Kázeň na sviatok Zvestovania Panny Márie

Skladba „Kázanie na sviatok Zvestovania Presvätej Bohorodičky“ svätého Sofronia Jeruzalemského (50 kapitol) je venovaná najmä obrane náuky o spojení dvoch prirodzeností v Kristovi v jednej osobe a jednej hypostáze a zachovaniu božských a ľudských vlastností po vtelení. Sv. Sophronius odsudzuje herézy, ktoré prekrúcajú dogmy o Najsvätejšej Trojici a vtelení, najmä monofyzitizmus (eutychianizmus), sabelianizmus a macedónstvo. Svätec podrobne rozoberá evanjeliové rozprávanie o zvestovaní. Osobitná pozornosť sa venuje panenstvu Panny Márie pred, počas a po narodení Krista. Kázeň obhajuje dogmu o bezsemennom počatí a Božom narodení Syna Božieho z presvätej Bohorodičky a odhaľuje aj zázrak vtelenia, v ktorom sa božská a ľudská prirodzenosť nerozlučne a nezmeniteľne spája v osobe Ježiša Krista. *Názov diela v latinčine je In Annuntiationem. 1. Dobré oznámenia (εὐαγγέλια), bratia, dobré oznámenia; a ešte raz poviem: dobré oznámenia; a to hovorím trikrát nielen preto, že je vznešenejšia ako všetky ostatné dobré hlášky, božskejšia a jasnejšia a svojou nepochybnou nadradenosťou im prevyšuje; a nielen preto, že ja, ktorý ich hlásam, som zušľachtený a ozdobený a moje nohy (nohy evanjelistu) sú krásne, 1 pretože tieto oznámenia sú lepšie ako všetky požehnania, krajšie ako všetky krásne, úžasnejšie ako všetky úžasné, nanajvýš súcitné 2, hroznejšie a chvejúce sa ako všetky hrozné a vedú k posvätnej bázni 3, ale aj preto, že trojnásobné opakovanie z božského a najmocnejšieho čísla Trojica nad všetkým. Pretože všetko, čo je trikrát deklarované v posvätných a božských dogmách alebo v zbožných kázňach a svätých ohlasoch, sa deje na počesť Najsvätejšej Trojice, menovite: Otca a Syna a Ducha Svätého - ktorý je aj Trojica a je známy ako Jednota; a Jednota je a ako sa chápe Trojica: prvá - kvôli trom hypostázam a druhá - kvôli jedinému a jedinému Božstvu, to jest bytie a prirodzenosť (jedno vo všetkých troch Osobách Najsvätejšej Trojice). 2. Pretože sa hlása jedna esencia najpodstatnejšej a životnej prvotnej Trojice, ako pozdvihnutá do jediného Božstva. Preto je zachovaná úplná jednota bytia, podstaty a prírody, a preto nie je povolená mnohosť. Pretože Svätá Trojica, ktorá obsahuje a riadi všetky veci a vládne kráľovským a božským spôsobom všetkým stvoreniam, je očíslovaná podľa svojich hypostáz. Pretože Ona je a verí sa, že je Trojica, a vo svojom bytí a prirodzenosti, ako aj vo svojom Božstve, je nadovšetko vypočítavá. Pretože trojnásobný výpočet nenastáva vo vzťahu k Božskej bytosti, ale vo vzťahu k Trom osobám. A preto sa javí ako deliteľná v hypostázach, tak zároveň zostáva nedeliteľná vo vzťahu k Jej prirodzenosti a zároveň sa líši v Osobách. Každá z Osob je osobitnou hypostázou a svojou povahou prejavujú jediné Božstvo a sú neoddeliteľné. Odtiaľto skutočne zázračným a úžasným spôsobom dochádza k rozdeleniu aj jednote; pretože to nie je kvôli tomu, čo je s Nimi jedno, menovite Ich povahe, že sú zmiešaní do jedinej hypostázy; ani, opäť, kvôli Trojici, menovite trom hypostatickým 4 Osobám, je rozdelená na navzájom cudzie prirodzenosti, ale zostáva integrálna a nedeliteľná a nepripúšťa žiadne rozdelenie alebo splynutie. 3. Pretože práve toto je na nej úžasné a úžasné, že keďže je Jedna a tá istá, podľa Svojej prirodzenosti a zjavuje sa ako jeden Boh a jedno Božstvo, nachádza sa v Troch Osobách: nie strihajúc Svoju prirodzenosť alebo Božstvo, ale v Jej hypostázach alebo Osobách, ktoré sa rozširujú do počtu, ktorý neumožňuje splynutie. Pretože ako Otec je Boh a Syn je Boh, tak aj Duch Svätý je Boh. A keďže sa každá z nich volá Boh, zjavuje to jedinú Bytosť troch Osob, a keďže Otec a Syn a Duch Svätý (pretože toto sú presne mená troch osôb alebo troch, v pravde, jej hypostáz; podľa ktorých mien sa táto Najsvätejšia Trojica medzi sebou rozlišuje vo vzťahu k Osobám, pričom si zachovávame ich neoddeliteľnú prirodzenosť ako Trojicu, teda my všetci sme verní, v verní sme, ako aj od nebeských a neviditeľných síl, je nahlas vyhlásený a oslávený tromi zvolaniami: „Svätý, Svätý, Svätý“ oslávený (Božstvo), ktoré sa podľa prirodzenosti spojilo do jedného Panstva. Lebo serafíni so šiestimi krídlami, vedomí si základov teológie viac ako my, ktorí sú bližšie k Bohu ako sme my, a účastníci Jeho čistého vyžarovania a osvietení Jeho čistými osvieteniami, zvolali: „Svätý, Svätý, Svätý, Pán zástupov“ (Iz 6:3). Z ich strany je teda Najsvätejšia Trojica vyhlásená za Svätú (ἀγιάξεται) a je uctievaná tromi vyhláseniami o jej svätosti a chválami a slovami: „Pán zástupov“, nezlúčiteľne zjednotených do jedného Panstva (Božstva). Pretože: „Svätý, Svätý, Svätý“, trikrát vyhlásený samotnými Serafínmi, odhaľuje spievaný počet osôb Najsvätejšej Trojice; teda: „Pán zástupov“, vyslovené raz a len v jednotnom čísle, označuje ich jediné a jedinečné panstvo, podľa ktorého Trojica nie je spojená a oslavovaná ako jeden Boh a jedno Božstvo je uctievané v Trojici. Prečo sa tam nezastavili, keď raz povedali „Svätý“? Keď to dvakrát zakričali, prečo potom nestíchli? Ale toto zopakovali trikrát: „Svätý“? - Pretože neexistuje jediná hypostáza Trojice - preč, ohavná sabellovská skazenosť! 7 - A tiež nielen Ona má dve tváre, - preč, odporný ateizmus Macedónska! 8 - Ale oni trikrát kričia, ako som povedal, a volajú: "Svätý"; a neúnavnými jazykmi hlásajú toto a nemými perami hlásajú toto, keďže to znamená Tri hypostázy Blahoslaveného a Vládcu celej Trojice; a jej tri podstatné osoby zostávajú a majú jedno ctené božstvo a jediné rovnocenné panstvo a sú jediným počiatkom všetkého a majú nedeliteľnú kráľovskú moc. 4. Preto my, najmenší, súc Jej oddanými obdivovateľmi a služobníkmi, túžiac z celej duše zvestovať vám dobré ohlásenia, vyslovujeme tri razy tieto slová, hovoriac: „Dobré hlášky, dobré hlášky“ a ešte raz voláme: „dobré hlášky“; to vyjadruje úctu k Najsvätejšej Trojici, hoci nehovoríme o Najsvätejšej Trojici, ale o ekonómii (tajomstve Kristovho vtelenia) jednej z osôb tejto NajCtihodnejšej Trojice a spočíva len v radostnej zvesti o príchode Slova na svet. Pretože je dobré a veľmi užitočné pre všetkých, ktorí sú verní v tej či onej téme, hovoriť o každom z nich a oddelene od seba; poskytnúť vysvetlenie oboch, t.j. - aj to, čo sa týka tajomstva Najsvätejšej Trojice, aj to, čo súvisí s dogmou o vtelení Krista, pretože Slovo je jednou z osôb Najsvätejšej Trojice, ktorá na seba vzala ľudskú prirodzenosť a zachránila náš ľudský zmätok 9, hoci to prezentuje odlišnými a zvláštnymi pojmami, ako aj predbežnými vysvetleniami, aby nedošlo k nejakému zmätku, ktorý sa týka mysterských pojmov so svätou trojicou, svätou Trojicou, iní - k zostupu Slova a Boha k nám, pokorným 10. 5. Od našej posvätnej chvály svätých teológov nech sú odohnaní Sabelli, Marcellus 11, Arius, Eunomius 12, Eudoxia 13, Asteria 14 a všetci im podobní, absolútni ateisti, ktorí zmiešali teologické pojmy týkajúce sa tajomstva Svätej Trojice s dogmami týkajúcimi sa vtelenia Krista, samy o sebe nemôžu úplne nájsť pravdu a sú zapletení do seba. Patria sem aj Petrov 15 a Seviras 16 a každý druh herézy Acefalčanov 17, ktorí v tej najzlejšej a najodpornejšej opozícii voči nám, verným a správne zmýšľajúcim o Bohu, splietajú kríž 18 do trisagionského spevu, zmiešaného do jedného konceptu nezlúčenej Trojice. Pretože oni sami trikrát povedali: „Svätý, svätý, svätý“, bezbožne pridali kríž k týmto trom „svätým“ veciam. A ak sa spev Trisagion stal hymnou týkajúcou sa výlučne Najsvätejšej Trojice, tak prečo k tomu títo skutočne nevedomí ľudia vo vzťahu k Božskej múdrosti nevedomým spôsobom pridávajú Ukrižovanie? – Kríž sa napokon nepripisuje celej Trojici, ale týka sa to len humánneho vtelenia vteleného Syna, jediného z osôb Trojice, ktorému prináleží Kríž aj Ukrižovanie, ohlasujúce Jeho spásnu smrť, ktorú On, keď bol pre nás ukrižovaný, vzal na seba smrťou v tele. 6. Neuznajúc vtelenie Slova, a tiež neuznajúc, že ​​v Kristovi bolo spojenie heterogénnych prirodzeností, totiž: Božské s človekom, a poprieť aj Jeho narodenie zo Svätej Panny a v pravde Božej Matky – t. j. všetko, čo by malo predchádzať krížu, títo nešťastníci bezbožne zavádzajú kríž s krížom, chcúc zmiesiť bohapustý pojem utrpenia sacremas1. Pretože, chorí na herézu bezbožného a nepríčetného Eutycha 20, dovolili úplné zmätok (prirodzenosti v osobe Bohočloveka) a úplne vypili jeho veľa zakalený pohár, všetko pomiešali: zamieňali si pojmy súvisiace s Vtelením Božieho Syna s teologickými pojmami súvisiacimi s Najsvätejšou Trojicou; a naopak: zamieňajú pojmy súvisiace s teologickými názormi o Najsvätejšej Trojici s pojmami súvisiacimi s vtelením Boha Slova; privádzajúc obe prirodzenosti v Kristovi do jednej prirodzenosti, spájajú dve bytosti do jednej bytosti; zbavujúc obe prirodzenosti – Božskú aj ľudskú – ich charakteristických vlastností, určujú, že v Kristovi je len jedna prirodzenosť a jedna bytosť; aby koncepty teológie (vzťahujúce sa k Najsvätejšej Trojici) nezostali poškodené a nedotknuteľné a dogmy o vtelení Krista neostali oslobodené od svojich eutychiánskych, alebo ešte lepšie ditychovských zmien a zmätku. 7. My, učeníci zbožnosti a odporcovia spletitostí týchto acefalov, sa pevne budeme držať otcovských dogiem a keď sme sa stali bdelými strážcami apoštolských tradícií, učili sme princípy teologického myslenia o Najsvätejšej Trojici, ako aj vedomí si princípov týkajúcich sa ekonómie Vtelenia Božieho Syna, nebudeme si navzájom zamieňať pojmy, ktoré sa navzájom spájajú ani navzájom. ale obom dáme, čo im patrí, a určíme ich miestu a času. Týmto spôsobom zostaneme mimo pokušení a nestaneme sa účastníkmi bludu heretikov, ale budeme oslobodení od šialenstva tých, ktorí nemyslia na pravoslávie; Stojme pevne vo svojej božsky inšpirovanej viere, neotrasiteľnej pred akýmkoľvek vplyvom zlých duchov a odklonom k ​​zlým myšlienkam, do ktorých žalostne upadli naši protivníci tým, že zanedbali dobré postavenie vo viere a prestali pevne zachovávať otcovskú zbožnosť, v dôsledku čoho zahynuli a sú zaplavení vlnami heretickej skazenosti. 8. A tak my, ktorí sme úžasne unikli z priepasti ich bezbožnosti, pevne sme postavili svoje nohy na neochvejný kameň viery a vystúpili na vysoký vrch a na základe evanjeliových a prorockých pokynov sme pevne stáli na pôde najvyšších dogiem, a pokiaľ je to v našich silách, alebo ešte lepšie: „Dokiaľ to Boh dá, choď nám, zvol nám dobro, zvolaj nám; a ešte raz povieme: „dobré ohlasovanie“ a vzdávame česť Trojici a spievame blahosklonnosť k nám Toho, ktorý existuje z Trojice, totiž Božieho Slova. Pretože toto, bratia, je naše dobré posolstvo, ktoré sme vám, najvernejším, prišli zvestovať a dnes vám ho chceme ohlasovať. Ale nabádam vašu lásku, keď ste sa riadne očistili, aby ste prijali tieto naše dobré oznámenia. Pretože tieto naše posvätné dobré hlášky sa nevyhýbajú tomu, kto sa náležite očistil, ale robia ho pre neho spásnym príbytkom a napĺňajú ho svetlom a osvetlením a vytvárajú ho ako svätý Boží chrám (hoci) existujúci svojou prirodzenosťou ako človek a obohacujú ho tým, že sa v ňom zjavuje Boh. Všetci sa schádzajú, všetci sa schádzajú, všetci sa ponáhľajú, všetci bežia, všetci sa ponáhľajú, všetci sa predbiehajú; vezmite krídla, aby ste mohli odletieť a úžasne nájsť odpočinok v Kristovi; alebo sa čo najrýchlejšie pohybujte nohami, aby ste počuli nebesky dobré hlášky; aby počuli dobré posolstvo z úst anjela, ktorý im hovorí; aby s úctivým počutím prijali ohlasovaný Boží príchod k ľuďom; aby sme aj my, vidiac vaše rýchle zhromaždenie a najhorlivejšie zhromaždenie pri počúvaní našich najvznešenejších evanjelií, mohli s radosťou a radosťou zvolať: „dobré hlášky, dobré hlášky, dobré hlášky“, posilňujúc vieru trojnásobným ohlasovaním evanjelia. 9. Pretože na tomto základe vzniká Pravda a lži nikdy nedostanú občianske práva a nevera nemá priestor pre svoj najhorší vstup; a nie je nič nebezpečnejšie ako nedôvera v božské slová. To bol dôvod, prečo Židia padli; na základe čoho boli Samaritáni stratení; na základe čoho Heléni (pohania) zostávajú v temnote; na základe čoho heretici utrpeli skazu tým, že neverili dobrým Božím zvestiam, neprejavili poslušnosť Božím evanjeliám, ale stali sa Božími nepriateľmi a protivníkmi, mŕtvymi na duši aj na tele, nezúčastnení na večnom živote a cudzím pravému svetlu. Pretože lož, pokiaľ vedome zostáva lžou, nikdy nepochopí Pravdu; a v žiadnom prípade tma, pokiaľ zostáva tmou a je mimo svetla, nie je osvetlená svetlom a zostáva úplne bez svetelného osvetlenia. Preto vám, ktorí ste schopní prijať svetlo, nahlas oznamujeme naše osvetľujúce dobré oznámenia; pretože nechcú byť vystavení ušiam neveriacich a nechcú prebývať v srdciach ľudí ponorených do tmy. 10. Takže vy, ako deti svetla a domáce zvieratá a potomkovia božského svetla, počúvajte naše jasné a žiarivé dobré oznámenia. Pretože vďaka nim ste už osvetlení a ich božské tajomstvo už zažiarilo vo vašich osvetlených dušiach. Prijali ste to s čistým srdcom a stali ste sa Božími deťmi, s vierou a radosťou ste prijali Božieho Syna a poznali ste Ho ako nášho jediného Spasiteľa. Evanjelista hovorí: Malí Ho prijali a dali im kráľovstvo, aby sa stali Božími deťmi, veriac v Jeho meno: ktorí sa nenarodili z krvi, ani z telesnej žiadostivosti, ani z ľudskej žiadostivosti, ale narodili sa z Boha (Ján 1:12-13). Vy, ako najjasnejšie Božie deti, teda počúvajte tie najjasnejšie dobré zvesti, ktoré plynú od Boha, vďaka ktorým ste sa z milosti stali Božími deťmi 21 a keď ste odmietli pozemskú potupu, prijali ste nebeskú ušľachtilosť a odhliadnuc od ľudského pôvodu ste sa narodili z Boha. Počúvajte teda posvätné evanjelium, vy, ktorí ste na základe dokonalej viery v ne boli hodní božského zasvätenia. Aké sú naše dobré oznámenia a aký prínos od nich môžeme očakávať? Pozorne počúvajte našu reč, lebo hovoríme to, čo je najvhodnejšie, ako vám to On sám, ktorý vám teraz káže evanjelium, dá cez nás. 11. Takže Boh, ktorý na začiatku stvoril vesmír z ničoho, všetko, čo jestvuje po Ňom a bolo Ním privedené do existencie, viditeľné i neviditeľné, zmyslové (hmotné) i duchovné, nebeské i pozemské, potom stvorí človeka na svoj obraz, pričom ho urobí z verbálnej (rozumnej) duše a tela. Ustanovil ho ako obraz a podobu Svojej krásy (τῆς οἰκεῖας ἀγαθότητος), dovolil mu žiť slobodnou vôľou a prebývať v božskom Raji; a keď ho krásne stvoril, dal mu božské a spásonosné prikázanie, a to preto, aby vďaka tomu, že v sebe nosí Boží obraz, nestal sa arogantným, ale. na druhej strane, aby si vzhľadom na to, že bol stvorený na podobu Boha, hlúpo nepredstavoval, že je od prírody bohom. Ale on, keď dostal také veľké dary od Boha, ktorý ho stvoril, lebo od Neho bol ustanovený za kráľa nad pozemským stvorením; v tom istom čase, samozrejme, ako celé stvorenie, keďže je pod Bohom, ktorý nad ním vládne a vládne nad ním 22, nepovzniesol sa do výšky veľkosti darov, ktoré dostal; ale ponáhľa sa zmocniť sa identity a rovnosti s Bohom; a stvoril človeka, ktorý sa túžil stať bohom, a keď tým najhorším spôsobom sníval, prostredníctvom zvádzania hada, aby sa zmocnil božských a vznešených nadexistujúcich vecí, ocitol sa unesený do smrti a rozkladu; a ten, kto si chcel pre seba ukradnúť Božiu dôstojnosť, prudko padol. A to bolo mimoriadne spravodlivé, aby tí, ktorí chceli vstať, boli pokorení extrémnou pokorou. Pretože každý, kto sa povyšuje, sa poníži (Lk 14,11), akoby sa snažil ukradnúť si to, čo mu Boh nedal. Nikto neprijíma česť pre seba, ako povedal veľký apoštol, ale ten, kto je povolaný od Boha (ktorý ju dáva) (Žid. 5:4). 12. A hľa, stal sa pod mocou smrti, úplne skazený skazou, pochádzal zo zeme, odvážil sa ukradnúť si Božiu česť pre seba a vrátil sa späť na zem; dnes vzniká telesným narodením a zajtra zomrie telesnou smrťou; dnes viditeľný medzi živými a zajtra počítaný medzi mŕtvych. A človek, ktorý chcel spáchať zločin proti Bohu, právom trpel tento rozsudok: náhodou trpel v dôsledku činov, ktoré spáchal podľa svojej vôle a uváženia; pretože zle využil dar slobodnej vôle, ktorou ho Boh, ktorý ho stvoril, poctil tým, že mu dal, aby v sebe nosil tú najkrajšiu podobu vo vzťahu k Nemu a Jeho jasnému obrazu. Človek zomrel z vlastnej vôle, lebo Boh nestvoril smrť a neraduje sa zo zničenia živých (Múdr. Sol. 1:13). A v skutočnosti sa stal veľmi nešťastným a žalostným, ktorý bol kedysi najšťastnejší, keď bol strážcom raja, keď bol ustanovený za prvého obyvateľa raja, keď mal život bez práce a ťažkostí, keď trávil svoj život bez potreby oblečenia, necítil hanbu, pretože v tom čase jeho telo aj duša boli krásne a nepoškvrnené, keď nebol napadnutý vášňou, keď nebol napadnutý vášňou, otroctvo človeka človeku, keď bol oslobodený od násilia barbarov, keď nepočul prosby vyberačov daní, keď sa nepotreboval stretávať s úžerníkmi, keď sa nebál, že ho roztrhajú divé zvery, keď sa tešil z úplného blahobytu, keď ochutnal plody raja, keď sa hojne tešil zo všetkých požehnaní, keď sa znovu rozžiaril nad zemou, vnímal Božiu bytosť stvorenia, keď nosil v sebe Boží obraz a zázračné bol obraz ozdobený Božou podobou. A tak, keď porušil spásonosné Božie prikázanie 23, je ako cudzí svojej bývalej sláve okamžite vyhnaný z raja a vracia sa opäť na zem, keďže sa stal smrteľným v dôsledku hriechu a pre veľkú hlúposť je prirovnaný k dobytku, keď stratil prvotnú česť, ktorou ho ozdobil Boh, ktorý ho stvoril. A tak každý, kto sa rozhodne násilne obohatiť o Božstvo, sa stáva otrokom skazy, smrti a vášní. 13. Ale Ten, ktorý ho skôr stvoril a priviedol z nebytia do existencie, vidiac ho v takej (katastrofálnej) situácii, zľutoval sa nad ním a súcitiac sa nad ním zľutoval; a keď sa zmiloval, zmiloval sa nad ním; a milosrdný, ako milovník ľudstva - pretože je dobrý a miluje ľudstvo - je pobádaný svojím Božím milosrdenstvom, aby ho zachránil, povolal do svojej prvotnej slávy a dôstojnosti a naplnil svoj prastarý a zároveň humánny plán (plán), ktorý s láskou vymýšľal od pradávna. Pretože On, ako Stvoriteľ, nemohol zniesť, že Jeho stvorenie hynie a hynie na zemi a rozkladá sa. 14. A aký je tento plán, ktorý Boh naplánoval na spásu a vykúpenie ľudí? - Nech to hlása úžasný Izaiáš, ktorý predpovedajúc bezsemenné počatie Boha a predznamenávajúc Jeho zrodenie z panny, spievajúc pieseň vďačnosti Bohu za splnenie tohto Božieho plánu, zvolal: Pane, Bože môj, oslávim ťa, oslávim tvoje meno, lebo si vykonal úžasné skutky, starodávna pravá rada: nech sa tak stane. Lebo pevné mestá si položil do prachu, takže ich základy padli; aby mesto bezbožníkov nebolo postavené naveky. Preto ťa budú žehnať chudobní ľudia a požehnať ťa budú mestá urazených ľudí. Ty si pomocníkom každého skromného mesta a zásterkou pre tých, ktorí sú unavení chudobou, a vyslobodíš ich od zlých ľudí (Iz 15:1-4). Toto, bratia, je Božie dobré oznámenie; To je to, čo vám dnes kážeme, ale nie ako niečo, čo sa v budúcnosti splní, ale ako niečo, čo sa už božským spôsobom naplnilo a zachránilo človeka pred odsúdením a pozdvihlo ho k jeho pôvodnej sláve a blaženosti a kto ho stvoril, ako to bolo predtým, Božieho priateľa. 15. Ako sa uskutočňuje naše spasenie Bohom alebo ako sa uskutočňuje naše ohlasovanie? Počúvajte pozorne a premyslene (lebo to patrí k múdrosti a múdrosti a prevyšuje všetku ľudskú múdrosť, 24), ponorte sa do Božieho plánu a do dôstojnosti Božieho oznámenia. Ten, ktorý na počiatku stvoril človeka a stvoril ho na svoj obraz, súdi, aby zachránil človeka a vykúpil Jeho obraz iným spôsobom, než aby sa sám stal človekom od prirodzenosti a keď si oblečie telo, urobí svoj obraz svojím odevom. Na základe toho sa miešajú nemiešateľné prvky; na základe toho sa nerozlučne miešajú prvky, ktoré sa navzájom nemôžu zlúčiť; na tomto základe sú navzájom spojené prvky, ktoré nie sú navzájom spojené; na tomto základe sa navzájom spájajú prvky, ktoré sa nedajú spojiť do jedného celku; na základe toho sa božské stáva človekom, aby sa človek stal božským (Θειότερα); na základe toho sa Božie Slovo, zostávajúce Bohom a Božím Slovom, stáva hmotou (παχύνεται - „zahusťuje“, „zahusťuje“); na základe toho sa Nestvorený, ako zrodený z nestvoreného Boha, zostávajúci nestvorený, stáva stvorením; na základe toho je Najvyšší vyhlásený za pokorného a Neviditeľné je videné ako viditeľné a Nehmotného je dotknuté a Nehmotné prichádza do tela a Nehmotné je opísané v tele a Bezvášnivý je kázaný ako podrobený utrpeniu a Ten, ktorý má nesmrteľnú prirodzenosť, je vyhlásený za smrteľnú, smrteľnú a utrpenie svojou prirodzenosťou – teda. do svetlej nesmrteľnosti a bez vášne a na zmierenie človeka, ktorý sa stal Božím nepriateľom a protivníkom, s Bohom a Otcom. 16. A ako sa to napĺňa, uskutočňuje a uvádza do činnosti? Lebo to je úžasné a spôsobuje to posvätnú úctu a ušiam ľudí, ktorí uvažujú podľa ľudských noriem, že rozumieť tomu, čo je nanajvýš božské, sa zdá neuveriteľné. Ale vo vzťahu k tomu, čo hlása Boh, ľudské hodnotenie nie je platné. Lebo pre Boha je všetko, čo by chcel urobiť, ľahké, možné a ľahko dosiahnuteľné. A toto je najjasnejšie a najvýraznejšie znamenie Božskej sily, ktorá úplne nie je vlastná stvorenej prírode, preto sú Božie skutky úžasné a úžasné a prevyšujú ľudskú prirodzenosť a prevyšujú všetku silu, ktorá je vlastná stvoreniu. Ako je to dosiahnuté a dovedené do úžasného konca? Bohom inšpirovaný Lukáš nás to jasne učí, opisuje nám najsvätejšie zo všetkých posvätných radostných správ, ktoré k nám prišli, (robiac to po poriadku), aby nikto nedôveroval veľkosti veci; takže nikto, keďže je sám slabý a bezmocný a nemôže prijať žiadne dielo, v ktorom sa silnejšie odráža Božia všemohúcnosť, 25 sa mylne domnieva, že Boh nie je schopný to uskutočniť. Nedávno ste počuli, čo hlásal, totiž: V šiestom mesiaci bol anjel Gabriel poslaný od Boha do mesta Galilea, ktoré sa volalo Nazaret, k zasnúbenej panne mužovi, ktorý sa volal Jozef, z domu Dávidovho a meno panny bolo Miriam (Lk 1:26-27). Počuli ste, že ho poslal Boh, a napriek tomu chcete veciam neveriť? - Ó, neverte Božiemu príkazu, ale radšej tým najzbožnejším spôsobom verte, že čokoľvek by Boh chcel urobiť, je veľmi mocný, aby to splnil. A od koho iného by mohol byť poslaný anjel, ak, samozrejme, iba od Boha, ktorý ho stvoril a priviedol z neexistencie do existencie, ako stvoril celú anjelskú prirodzenosť? Ak si teda uvedomíme, že je to Boh, ktorý ho poslal, a vyhlasuje sa, že ten, ktorý bol poslaný, bol anjel, ako potom môže byť to, čo on hlása, nepravda? Nech sa tomu každý čuduje a nikto nech neverí tomu oznámeniu, uznávajúc Božiu moc ako skutočne všemohúcu a všemohúcu. 17. Čo hovorí najblahoslavenejší poslaný anjel neskúsenej Panne? Alebo ako Jej oznamuje objavenie sa takých veľkých dobrých oznámení? A čo skrze ňu rodí toto veľké Božie dielo? Hovorí jej: Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou (Lk 1,28). Posol radosti začína svoju reč k Nej s radosťou. Lebo vie a vie, že pre všetkých ľudí a rovnako pre všetko stvorenie bude jeho ohlasovanie zdrojom radosti a ukončením veľkého smútku, pretože vie, že na základe tohto Božieho tajomstva bude osvietený celý svet; vie, že temnota klamu bude rozptýlená; vie, že osteň smrti bude otupený; vie, že sila rozkladu sa rozpadne; vedieť, že pekelné víťazstvo mu bude odňaté; vie, že stratený človek, ktorý sa od pradávna stal otrokom tých vecí, v dôsledku čoho stratil potešenie z neba a bol tam vyhnaný zo svojho blaženého príbytku, bude spasený. A preto dáva radosť ako predslov k svojim dobrým oznámeniam, preto svoje slová začína s radosťou, a preto radosť predchádza týmto dobrým oznámeniam, že radosť musí byť verná každému kvôli budúcim udalostiam. Pretože vie, že božské oznámenia by mali začínať slovami, ktoré prinášajú radosť, pretože pozná výsledok svojich dobrých oznámení a že jeho slová, ak sa splnia, prinesú celosvetovú radosť. 18. Aká radosť a aký radostný pocit neprekoná toto vysielanie anjela, ktorým bola presvätá Panna, skutočná Matka radosti? - Raduj sa, Matka nebeskej radosti! Raduj sa, Matka najvyššej radosti! Raduj sa, zakladateľ (μητρόπολις) spásnej radosti! Raduj sa, Príčina nesmrteľnej radosti! Raduj sa, nevýslovná radosť tajomného útočiska! Raduj sa, nevýslovná radosť, veľmi ohromený Nivo! Raduj sa, požehnaný zdroj nevyčerpateľnej radosti! Raduj sa, boží poklad večnej radosti! Raduj sa, životodarná radosť, prosperujúca výsadba! Raduj sa, nespútaná Matka Božia! Raduj sa, Panna, ktorá si na Vianoce zostala neporušiteľná! Raduj sa, najúžasnejšie predstavenie zo všetkých! Kto môže vyjadriť Tvoje vyžarovanie? Kto sa vezme na seba, aby hlásal Tvoju nádheru? Kto bude mať odvahu povedať Tvoju veľkosť? – Ozdobil si ľudskú prirodzenosť; Prekročili ste rady anjelov; Zatienili ste žiaru Archanjelov; Na druhom mieste ste ukázali prvenstvo Thrones; Ukázal si vznešené miesto Dominionu tým, ktorí sú pod Tvojou výškou; nadradenosť začiatkov Ste vpredu; Ukázal si moc Síl tým, ktorí sú od teba nižší; Premohli ste silu Sil väčšou silou; Svojimi pozemskými očami si prevýšil mnohookých Cherubov; Svojimi božskými krídlami duše si prekročil šesťkrídlovosť Serafov; a Ty si sa povýšil nad všetko stvorenie ako ten, ktorý žiaril čistotou viac ako všetko stvorenie a ktorý prijal Stvoriteľa všetkého stvorenia, niesol Ho a zrodil Ho a z celého predošlého stvorenia sa stal Matkou Božou. 19. Preto Ti hovorím: Raduj sa, milosti plný, keďže si sa stal milosti naplneným nad všetko stvorenie a keďže v Tebe spoznávam a poznám dôvod takej radosti a milosti; Preto s plačom a hovorením: Prinášam ti: Pán s tebou. Pane, ktorý ako Stvoriteľ vládne nad celým stvorením; s Tebou - ako Ten, ktorý je obsiahnutý v Tvojom lone a nesený s Tvojím lonom v Tvojom nevýslovnom lone. Pán je s tebou: Zrodený vo večnosti z Otca a spolu s Otcom vždy viditeľný; s Tebou - teraz v Jeho počatí Tebou a zázračne sa stal telom z Teba. Pán je s tebou: najprv sa narodí vo večnosti; a teraz ten, ktorý od Teba prijíma druhé narodenie. Pán je s tebou: spolu s Otcom vládne nad celým stvorením; od Teba, ktorý je uvrhnutý na obraz otroka a oslobodzuje ľudskú prirodzenosť z otroctva (hriechu a diabla). Pretože na to, aby bol otrok zjavený ako pán z milosti, Pán sa stáva otrokom. Pán je s tebou: Ten, ktorý existoval predtým, je v pravde mimo všetkého stvorenia; a teraz je videný spolu s Tebou, stvoreným, a skrze Teba sa stáva jedným zo stvorenia: pretože Nestvorené je stvorené v Tebe a z Teba, ako stvorený, pochádza Stvoriteľ. Vidím, že v Tebe je nestvorený stvorený ako stvorenie, a uvažujem, že Nehmotné sa stalo telom. 20. Ten, ktorý ma poslal k Tebe, Panna, do neba, bol Nehmotný a Nehmotný; tu vidím, že sa stáva telom a telom. V nebi - Nestvorený a oddelený od každého stvorenia 26; tu zisťujem, že On v Tebe, Panna, sa vždy stáva 27 Stvorením a stvorením. V nebi som Ho videl ako Boha, ktorý sa vôbec nezúčastňuje na ľudskej prirodzenosti (pretože ako by niekto mohol vidieť ľudskú prirodzenosť v nebi? – Nech už Origenes nehovoria; Nech sa Didymus znova nezblázni; nech sa Evagrii nezúria, rozprávajú prázdne rozprávky a spolu s ohavnými Grékmi vymýšľajú preexistenciu duší) 28; tu ho vidím, ako sa neustále stáva človekom, a uvažujem o zázraku v zázraku: že je zároveň nemenným Bohom aj nevysvetliteľným Človekom: úplný vo svojej podstate, ale nie úplný v hypostáze: má jednu a tú istú tvár, ktorú možno poznať v dvoch prirodzenostiach; ani kvôli dvom prirodzenostiam existujúcim v Ňom nie je rozdelený; ani kvôli skutočnosti, že obe hypostázy, z ktorých pozostáva (Božská a ľudská), tvoria jednu a tú istú, jedinú a nedeliteľnú hypostázu, vytvárajúcu zmes týchto prirodzeností; ani k počtu osôb Nebeskej Trojice, ktorá vládne nad všetkým, pridávajúc k počtu osôb v nej; a zisťujem, že je mužom medzi ľuďmi a zároveň Bohom; a žasnem nad veľkosťou zázraku. 21. Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou. A čo môže byť vyššie ako táto radosť, ó, Matka a Panna? A čo môže byť väčšie ako radosť, ktorú si ty jediný dostal ako dedičstvo od Boha? a čo môže byť radostnejšie a jasnejšie? – Všetko sa poddáva Tvojmu zázraku; všetko sa poddáva Tvojej milosti; všetci najvyvolenejší idú na druhé miesto a zaberajú menší podiel slávy. Boh je s tebou; - kto sa odváži s Tebou súťažiť? Boh je z Teba; kto sa hneď nepoddá a ešte väčšmi sa radujúc, nedá Ti prvé miesto a prevahu? Preto vidiac Tvoju nadradenosť nad všetkými stvoreniami, zvestujem Ti tie najväčšie veci. Raduj sa, milosti plný, Pán s tebou. Pretože od Teba prúdi radosť nielen pre ľudí, ale je obdarovaná aj Nebeskými mocnosťami. 22. Veru, požehnaná si medzi ženami, pretože si premenila na požehnanie kliatbu, ktorú si Eva zaslúžila; pretože si spôsobil, že Adam, ktorý bol prekliaty, teraz vďaka Tebe dostal požehnanie. Naozaj, požehnaná si medzi ženami, pretože vďaka tebe sa Otcovo požehnanie rozšírilo na všetkých ľudí a oslobodilo ich od prastarej kliatby. Naozaj, požehnaná si medzi ženami, pretože vďaka tebe sú tvoji predkovia spasení, lebo porodíš Spasiteľa, ktorý im prinesie božskú spásu. Naozaj, požehnaná si medzi ženami, pretože si bez semena priniesla ovocie, ktoré dáva požehnanie celej zemi a oslobodzuje ju od kliatby rastúcich tŕňov. Naozaj, požehnaná si medzi ženami, pretože, keďže si svojou povahou žena, staneš sa samotnou Matkou Božou. Lebo ak Ten, ktorý sa má z teba narodiť, je skutočne vtelený Boh, potom sa právom nazývaš Matkou Božou, pretože si skutočne porodila Boha. 23. Ale Blahoslavená a Bohom inšpirovaná Panna, keď videla božského anjela, ako k nej prichádza a oslovuje Ju takýmito slovami, zneistila sa vo svojej svätej duši a začala v sebe starostlivo uvažovať a hľadať odpoveď: čo znamenajú slová anjela, ktoré jej povedal? Pretože bola prekvapená a udivená, ako ju anjel pozdravil. Pretože sa hovorí (v evanjeliu): Uvidela ho a znepokojili ju jeho slová a rozmýšľala, aký bude tento bozk. Bola, áno, bola plná ľudskej múdrosti a nenechala nič z toho, čo jej bolo povedané, bez toho, aby ju preskúmali. Pretože sa bála a bála, vedela o zvádzaní, ktorému bola kedysi Eva vystavená, bála sa, aby Ona, ako ona, nebola znovu oklamaná zvodným hadom; a preto rozvážne všetko skúšala, aby sa nestalo, že by ju hadov rozhovor odtrhol od božského svetla. 24. Vidiac Ju v takom stave, nebeský anjel, ktorý je k nej poslaný, ju oslobodzuje od akéhokoľvek strachu a strachu a odstraňuje všetku úzkosť a vzrušenie a obracia sa k nej s veľkou radosťou, milosrdenstvom a náklonnosťou. – Neboj sa, Mariam: Nie som ako ten, čo oklamal Tvoju Prednú; Nie som ako ten, ktorý raz zničil (alebo: „oklamal“) človeka; Nie som ako ten, ktorý predtým odňal nebeské potešenie vašim Predkom; Nie som ako ten, čo pripravil človeka o blažený život a spojil ho s touto (pozemskou) bolestivou vegetáciou; Nie som ako ten, ktorý hnaný závisťou zrodil smrť a všetkých ľudí urobil smrteľnými; Nie som ako ten, ktorý stvoril všetkých ľudí, ktorí boli na zemi, ktorých stvorila Božia ruka, ako prestupujúcich Božie prikázanie a tým ich obrátil späť na zem; Nie som ako ten, ktorý Adam, ktorý bol najprv Božím priateľom, sa potom ukázal ako Boží nepriateľ. Som Anjel Všemohúceho Boha a som Archanjel anjelských síl a medzi Božími anjelmi ma volajú: „Gabriel“. A hovoriť s Tebou, nepoškvrnená a najčistejšia Panna, som poslaný od Boha Otca, Všemohúceho, aby som Ti oznámil zostúpenie svojho Jednorodeného Syna do Teba, ktorý všetko stvoril a všetko povolal z nebytia (alebo: z ničoho) do bytia - a Jeho slávne počatie a Jeho nadovšetko prevyšujúce vtelenie, ktoré je v Tebe a jeho najúžasnejšie miesto v Tebe. nepochopiteľné zrodenie z Teba. Vďaka tomu sú zničené všetky sofistikovanosti nepriateľa; vďaka tomu sú zničené všetky zákerné plány nepriateľa spolu s ním, ich hľadačom; vďaka tomu je človek spasený a povstáva zo smrteľnej skazenosti; vďaka tomu prejde noc klamu; vďaka tomu sa človek, ktorý sa stal vyhnancom z raja, vracia do raja; vďaka tomu sa človek, ktorý v dôsledku rady hada stratil priateľstvo s Bohom, opäť stáva priateľom Boha. A preto k Tebe, najblahoslavenejšia Panna a budúca Matka Božia a Spasiteľka všetkých, volám: Raduj sa, milosti plná, Pán s Tebou: požehnaná si medzi ženami, lebo si bola hodná prijať také veľké veci; skutočnosť, že z Teba príde na svet nebeská radosť a vďaka Tebe prúdi k ľuďom božské požehnanie, otupujúce silu dávnej kliatby. 25. A ja sám, Matka Božia, chválim Tvoju pevnosť a plne schvaľujem Tvoju rozvážnosť, čo sa odráža v tom, že sa bojíš nástrah podvodníka; že sa bojíš trikov divokého mizantropa; že sa bojíš tajných diablových šípov; že prežívaš úzkosť a bojíš sa všetkých druhov skutočne smrteľných vplyvov hada, (obávaš sa), že by si mohol skončiť v pozícii Evy. Neboj sa, Mariam: nájdeš milosť od Boha, ktorá nehynie; Našli ste slávnu milosť od Boha; Našli ste žiadanú milosť od Boha; Našli ste požehnanú milosť od Boha; Našli ste spasiteľnú milosť od Boha; Našiel si od Boha neutíchajúcu milosť; Našli ste neotrasiteľnú milosť od Boha; Našli ste nepremožiteľnú milosť od Boha; Našli ste večnú milosť od Boha. A hoci boli pred Tebou svätí, nikto z nich nebol naplnený milosťou do takej miery ako Ty; nikto nebol taký plný božstva ako Ty; nikto nebol tak ozdobený svätosťou ako Ty; nikto nebol taký vznešený ako Ty, nikto nebol taký predčistený ako Ty; nikto nebol tak osvetlený svetlom ako Ty; nikto nebol taký osvetlený ako Ty; nikto nevystúpil tak vysoko ako Ty. Pretože nikto sa nepriblížil k Bohu bližšie ako Ty; a nikto nebol tak obohatený Božími darmi ako ty; Nikto nedostal toľko milosti od Boha ako Ty. Všetko krásne, čo kedy ľudia dosiahli, Ty si prekonal; Zveličil si všetky dary, ktoré dal Boh komukoľvek; pretože si bol obohatený viac ako ktokoľvek iný, aby si sa stal Božím príbytkom; nikto nemohol obsiahnuť Boha v sebe do takej miery ako Ty; nikto nebol taký silný, aby prijal Boha v sebe; nikto nebol v takej miere poctený takým osvietením od Boha. A preto si nielen prijal v sebe Boha, Stvoriteľa všetkého a Pána, ale už Ho máš v sebe, zázračne vteleného a nosiaceho lono, a potom sa musíš narodiť a oslobodiť všetkých ľudí od ich rodového odsúdenia a dať im spásu, ktorá nebude mať konca. 26. A preto som volal k Tebe a znova poviem dôrazne: Raduj sa, milosti plná, Pán s Tebou, požehnaná si medzi ženami. Neboj sa, keď počuješ moje slová; Neboj sa, ponoriac sa do významu môjho rozhovoru s Tebou; Neprinášam ľuďom deštruktívny podvod; Neprišiel som vzbudzovať závisť u svojich spoluotrokov, tohto rodiča smrti; odlož všetku úzkosť vo svojom srdci; zažeň od Teba všetko váhanie; odmietni všetok strach vo svojej duši; Prišiel som k Tebe nie desivý, hoci pre všetkých ostatných som veľmi desivý; Nezjavil som sa v dôstojnosti svojej veľkosti; lebo viem: Komu stojím, hovorím; Viem: ku ktorému som bol poslaný od Boha; Viem: Komu som ustanovený slúžiť. Naopak, som to ja, kontemplujúci Teba, ktorý prežívam vzrušenie a som naplnený strachom a chvením; naopak, je to - žasnem nad Tvojou veľkosťou a som posadnutý veľkým strachom; Bojím sa veľkosti Tvojej milosti; Som ohromený Tvojou žiarou. Som Boží služobník a služobník; Ty si Matka Božia, Matka môjho Pána a Stvoriteľa; Si Rodičom aj Živiteľom so svojimi panenskými prsiami Toho, ktorý dáva pokrm všetkému telu v pravý čas (Ž 144:15). Som Boží služobník a zodpovedný vykonávateľ Jeho vôle; Máš samotného Boha v tele, prebývajúceho v Tvojom lone a ako Ženícha, ktorý pochádza od Teba a rozdáva každému radosť a každému dáva božské osvietenie. Pretože v Tebe, Panna, Boh – akoby v nejakom najčistejšom a žiarivom nebi – ustanovil svoje sídlo (Ž 18,5); a od Teba, keď ženích vychádza zo svojho paláca; a napodobňujúc tok obra prejde životnou cestou, ktorá bude spásna pre všetkých žijúcich, bude sa tiahnuť od jedného konca neba k druhému a naplní vesmír božským teplom a zároveň osvetlením životodarného svetla 29. 27. Na tomto základe Ti opäť prinášam toto požehnané volanie k radosti: Raduj sa, milosti plná, Pán je v Tebe. Prišiel som, prinášajúc ľuďom radosť a nie deštruktívnu hrôzu: som služobníkom radosti a nie služobníkom smútku; Som posol radosti, nie ohlasovateľ smútku. Prečo sa bojíš mňa, ktorý je naopak sám plný úctivého strachu z Teba? Prečo váhaš pred niekým, kto sa sám bojazlivo pozerá na Tvoju dôstojnosť? Prečo máš zo mňa strach, ktorý sa bojím Tvojho vyžarovania? Som otrok a najmenší služobník Tvojho Dieťaťa a Potomstva. Stvoril ma, ktorý som neexistoval; On sám ma poslal z nebeského kraja k Tebe, aby som Ti oznámil svoj radostný Príchod; Zvestujem Ti Jeho neopísateľné počatie; Oznamujem Ti Jeho nevýslovnú inkarnáciu; Poviem vám Jeho narodenie, skutočný zdroj všetkej radosti. 28. A preto Ti hovorím, Panna všespievajúca: Neboj sa, Mariam, lebo nájdeš milosť od Boha. Našli ste milosť, ktorú medzi všetkými ženami v súhrne nenašla ani jedna žena; Našli ste milosť, akú nikto nikdy nepoznal; Našli ste milosť, ktorú ešte nikto nikdy nevnímal. A čo je toto za milosť? - Počúvaj: Hľa, počuj vo svojom lone a porodíš Syna a daj mu meno Ježiš. Tento bude veľký a Syn Najvyššieho sa bude volať a Pán Boh mu dá trón svojho otca Dávida a bude kraľovať v dome Jakobovom naveky a jeho kráľovstvu nebude konca. Bol som poslaný z neba, aby som Ti to povedal; Aby som Ti jasne oznámil túto radostnú zvesť, poslalo ma (dnes) k Tebe Slovo Otca, ktoré sa má z Teba zrodiť, a prikázalo mi, aby som Ti to oznámil slovami a rečami; Toto mi prikázal jednorodený Syn Otca povedať ti. Na vrchu (v nebi) mi zveril veľvyslanectvo k Tebe: a vidím, že v Tebe (už) prebýva, Panna. Večný bol Ten, ktorý prišiel k Tebe, Panna; On bol mimo času, Ktorý v čase je Tebou počatý; Ten, ktorý sa má z Teba narodiť v tele, bol netelesný; neopísateľný bol Ten, ktorý v Tebe prijíma opísateľnosť (hmotnú formu). 29. Hľa, počneš v lone. Ale nemysli si, Panna, že Tvoje počatie bude ako počatie, ktoré sa stane iným ženám. Hľa, vo svojom lone prijmeš bezsemenné počatie, nevýslovné počatie, nevýslovné počatie, počatie od Boha, ktoré nepochádza z kongresu s tvojím manželom, ale počatie, ktoré nikto nevie vysvetliť. Pretože ako môžu tí, ktorí sa narodili podľa zákonov prírody, vysvetliť, čo je nad prírodou? Takže, keď Tvoja predstava presahuje prírodu, neskúmaj ju podľa noriem prírodných pojmov. Porodte Syna, ktorý nielenže podlieha času a smrti, ale ktorý je aj večný a nadovšetko dočasný. A porodiť Syna, ktorý je nielen viditeľný v tele, ale navyše, ktorý je aj netelesný. A porodiť Syna, ktorý nie je len Tvoj, Panna, Syn, ale je známy aj ako Boží Syn. A porodiť Syna, ktorý je známy nielen ako človek, ale aj ako uverený pravý Boh. A porodiť Syna, ktorý nepotrebuje nikoho iného, ​​aby ho zachránil, ale ktorý sám dáva spásu všetkým ľuďom. A preto - budete volať Jeho meno Ježiš: čo v preklade znamená: „Spasiteľ“. Pretože musí, ó Panna, aby Spasiteľ všetkých, narodený z teba, mal preto meno „Ježiš“, t. j. – „Spasiteľ“; aby na základe samotného Jeho mena bola odhalená sila (alebo: zámer) Narodeného a spásonosné narodenie Tvojho Syna bolo významné pre všetkých ľudí. 30. Tento bude veľký, ako anjel, ktorého menovala Veľká rada, a ako mocný Boh, oslávený a oslávený, ako podivuhodný Radca Otca a zjavený ako Knieža pokoja, ako Stvoriteľ, Vládca nad všetkým stvorením a zmierujúci nebeské s pozemským. Pretože nosí úspechy svojich Vodcov na svojom ráme a rukách; pretože úspech nedosahuje silou nikoho iného, ​​ale svojou vlastnou, vyžarujúc pokoj všetkým. Ale je aj Otcom budúceho veku: jeden od jedného Otca, Rodič, zrodený a zjavený Otcom budúceho veku a oslávený so svojím Otcom pred všetkými vekmi. Keď to Izaiáš predostrel, prorocky oznámil: Syn sa nám narodil a bol nám daný: Syn tvoj, Panna, ktorého narodenie ti zvestujem; Jeho vláda bola na Jeho ráme a Jeho meno bolo nazvané: Veľký anjel rady, Úžasný, Radca, Mocný Boh, Vládca, Knieža pokoja, Otec veku, ktorý príde (Iz 9:6). Tento bude veľký: Nehovorím to v tom zmysle, že v súčasnosti, keďže nie je veľký, stane sa neskôr veľkým; ale - v tomto: že je vždy veľký, zostane veľkým. Pretože, keďže je svojou prirodzenosťou známy ako Syn veľkého Boha a Otca, sám je definovaný ako „veľký“ a bude vyhlásený za Boha svojou prirodzenosťou: pretože keďže je jednoznačný s Bohom, Svojím Rodičom, prevezme tiež úplnú identitu s vami vo vzťahu k (ľudskej) prirodzenosti, ktorú prijal. Pretože Boh by nikdy nemohol splodiť Syna, ktorý by Mu nebol rovný alebo podobný, pokiaľ ide o Božskú prirodzenosť, ale úplne vo všetkom, čo je s Ním zhodné a vo všetkom jemu podobné, a vo všetkých vlastnostiach, ktoré má príroda, je s Ním totožný. 31. Tento bude veľký a bude sa volať Synom Najvyššieho. Pretože v skutočnosti je vždy veľký a volá sa: Syn Najvyššieho, ako sa narodil zo samého veľkého Boha a ohlasovaný ako Jeho jednorodený Syn. Hovorím: „bude“ a „bude sa volať“ nie v zmysle, že teraz taký nie je; nepochybujte o tom; ale - hovorím to kvôli Jeho najúžasnejšiemu narodeniu a Jeho telesnému vteleniu z Teba. Slová „bude“ a „bude povolaný“ sú výrazy spojené s pojmom čas; a keďže sa stal človekom ako ty, a v skutočnosti ako ty, rástol vo svojom veku, potom sa spomínané slová 30 používajú v budúcom čase ako odkaz na Jeho ľudskú prirodzenosť. V rovnakom zmysle treba chápať aj tieto slová: „Pán Boh mu dá trón jeho otca Dávida a bude kraľovať v dome Jakobovom naveky a jeho kráľovstvu nebude konca.“ Pretože toto všetko sa hlása pre Jeho narodenie v tele, ktoré malo byť z Teba. Pretože ak sa pre vás zjavil ako človek vo všetkom, čo je vám podobné, potom na seba vzal aj všetky ľudské vlastnosti, aby o sebe počul ako o človeku a aby sa mohol podrobiť ľudskému osudu, aby sa nezdal iluzórny tým, ktorí Ho počúvajú, alebo aby sa nezdal nereálny tým, ktorí Ho vidia; ale (prijal všetky ľudské vlastnosti), aby vám samotnými vecami ukázal veľkosť svojho pravého zostupu k vám; aby vám predložil jasné znamenia Jeho vtelenia, ktoré bolo pre vás. Lebo ako môže človek, ktorý nebol účastníkom pozemského zrodu a neniesol by v sebe pozemský, pokorný (ponížený) stav, veď môže byť pokornejší ako prach? 31, bude buď veľký, alebo sa bude volať pravým Synom Najvyššieho? alebo ako zdedí trón Dávidov, nenahraditeľný nástupcami? alebo ako bude kraľovať v dome Jakobovom naveky a jeho kráľovstvu nebude konca? 32 Pretože v tajomnom zmysle „Dávid“ a „Jakub“ znamenajú samotného Krista. Pretože On sám je „mocná ruka“, t. j. „silou“ 33 a zvrhol vašich nepriateľov a dal vám nad nimi víťazstvo. S Jeho pomocou tí z ľudí, ktorí v Neho veria, právom získajú prvenstvo od starovekého židovského národa a ovocie prvorodenstva, ktoré im dlho patrilo, dostanú pre seba, ako tí, ktorí plne uverili v Krista. Ale On, ktorý je svojou prirodzenosťou večný a má nepochopiteľné zrodenie z Otca, má teraz, pre Božie múdre vtelenie od Teba, – hovorí sa – vnímať tieto ustanovenia, aby tie vlastnosti, ktoré má On sám na základe svojej nesmrteľnej prirodzenosti, mohol z Božej milosti udeliť vám, s ktorými sa vďaka svojej láske k ľudstvu a telu stal od vás rovnakým príbuzenstvom. podlieha utrpeniu a smrti. 32. Ale Panna a Nepoškvrnená a prevyšujúca každé stvorenie, keď prijala Boha do svojho lona - počula o Božom počatí a dozvedela sa o zázračnom tehotenstve a prijala evanjelium o úžasnom Narodení, žasla nad tým, čo jej bolo povedané, a poznala ženskú prirodzenosť a porovnávala s počatím, ktoré sa u žien nikdy nevyskytlo podľa prirodzených zákonov ako pri jej narodení, a brala ich do úvahy. Keď sa vidí nedotknuteľnou a neokúsila takú komunikáciu ani vo svojich myšlienkach, hovorí archanjelovi Gabrielovi, ktorý Jej ohlasuje takú veľkosť, také veľké Božie diela, ktorý Jej zjavuje a zvestuje dobré ohlasy radosti: Ako to bude, keď nepoznám manžela? Ako môžem veriť vašim prejavom, ktoré hovoria o tom, čo je nad ľudskou prirodzenosťou? Videla som veľa žien, ktoré rodili deti, a nepoznala som ani jednu z nich, ktorá by rodila bez spolužitia s manželom. A ako sa mi to môže stať bez kombinácie prírodných zákonov? A ako budem Matkou Syna, Muža, keď nemám kontakt s mužmi? Možno si myslíš, ó, anjel, že keďže som zasnúbená s manželom podľa Mojžišovho zákona, videla som aj manželskú posteľ, na základe ktorej sa odohráva počatie, lono a pôrod? Ale v žiadnom prípade som nemal manželský vzťah so svojou snúbenicou a poručníčkou. Takže, ako Mi zvestujete počatie a narodenie a, samozrejme, následné kŕmenie Syna, ktorý sa má narodiť zo Mňa? 33. Ale nevieš, ó, služobnica dobrých zvestovaní, ktoré presahujú prírodu, že Mária nejedla s mužmi a nekomunikovala a nerozprávala sa s mladými mužmi? Poznaj milosť môjho panenstva a nehovor Mi o neumyselnom počatí. Poznaj veľkosť Mojej čistoty a nehovor Mi o slobodnom rodení lona. Poznaj dokonalosť Mojej cudnosti a nehovor Mi o narodení, ktoré existuje mimo prírodných zákonov. Poznaj moju nedotknuteľnú čistotu a nekrič ku mne po neuveriteľnom kŕmení z panenských pŕs. Neviete, že som takmer od svojho narodenia vyrastal vo Svätyni svätých, kde nikto nie je, kam nikto nevstupuje, kam nevkročí muž mužského pohlavia? Poznaj môj čestný spôsob života a nepresviedčaj Ma k telesnému spôsobu myslenia. Poznajte čistotu môjho správania a nepodozrievajte vo Mne zvyk, ktorý je typický pre matky. Panenstvo a manželstvo nie sú to isté, ó anjel; celibát a spolužitie nie sú to isté; Celosvätá čistota a manželská posteľ nie sú to isté. Pretože hoci je manželstvo počestné a posteľ podľa Mojžišovho zákona nepoškvrnená (Žid. 8:4), hľa, milosť panenstva je oveľa vyššia ako u nich. Medzi jedným a druhým je veľký rozdiel a medzi jedným a druhým sa vôbec nedá porovnávať. Prečo teda rušíte dôstojnosť panenstva a hlásate Mi, čo sa týka manželstva a manželského lôžka? To je dôvod, prečo sa bojím vášho rozhovoru; Preto sa bojím vašich rečí; Preto neprijímam váš pozdrav s výzvou radovať sa bez (predbežného) rozumného prieskumu, bez múdreho zdôvodnenia, bez skutočného testu témy - aby som sa po uverení neuveriteľných slov nenechal oklamať myšlienkou a nešiel v stopách mojej matky Evy a nestal sa vinníkom (alebo: „dohadzovačom“) ešte väčších nešťastníkov a ešte väčších nešťastí. A na tomto základe vám odpovedám a kladiem otázku normám prírodných zákonov: Ako sa to stane, keď nepoznám svojho manžela? a predsa, ako hovoríš, ponesiem Muža? Vaša reč je neuveriteľná; slová nezodpovedajú významu a sú cudzie všeobecnému stavu vecí. Preto ich nebudem akceptovať, pokiaľ mi logicky nevysvetlíš význam toho, čo si povedal a nevysvetlíš mi, ako sa dá jedno s druhým spojiť. Vysvetlite mi teda význam svojho oznámenia a potom uverím vašim slovám. Pád Evy Ma učí byť opatrnejší a rozvážnejší; pád, do ktorého ona, ktorá bola bezohľadná, dôverčivá a cudzia skúmaniu slov a myšlienok, bola vtiahnutá tým zvodným šepkaním o počiatkoch zlého hada. Ó, nech sa nestane, že by som sa – uveriac neobyčajným slovám – stal druhou Evou! 34. Keď archanjel počul slová, ktoré mu boli adresované z panenských a nepoškvrnených pier, znova Jej pokorne odpovedá; a keďže tieto veci je ťažké vysvetliť prírodnými zákonmi, poskytuje riešenie otázky, že patrí do sféry existujúcej nad prírodou, a tým ju odstraňuje zo štúdia pojmov. Viem, Panna, a dobre viem,“ hovorí, „že manželské lôžko je Ti cudzie: Vidím dokonalosť Tvojho panenstva; Rozjímam o božskej inšpirácii Tvojho spôsobu myslenia; Vidím dokonalosť Tvojej bezúhonnosti; Pred očami mám Tvoju absolútnu čistotu. Viem, že si bol vychovaný a vyrástol do Svätyne svätých a odtiaľ máš svätosť tela i duše. Viem, že Jozef bol vybraný len podľa mena, aby bol Tvojou snúbenicou: nie preto, aby bol otcom Tvojho Syna, ale aby bol Jeho verným a Boha milujúcim služobníkom. Prečo mi spomínate niečo, čo v tomto prípade nie je podstatné? "Hovorím Ti, čo je vyššie ako veci, ktoré si spomenul. Prinášaš mi prirodzené a ľudské; a ja Ti hovorím (orig.: "Kričím") to najvznešenejšie a božské. Keby si poznal význam mojich slov, neprinášal by si mi obyčajné ženské stavy, nespomínal by si mi ich skromné postavenie, neupozorňoval by si ma na zákony prírody, mimo ktorých žena nikdy nerodí, aj keď medzi sebou nerodím ani muž. a žena vedie k zrodeniu osoby, nie som o tom neznalý, hoci som tomu úplne cudzí: pretože jedna je netelesná prirodzenosť a druhá je zase telesná a jedna je tým, čo tvorí zákon a je spôsob života telesných, a druhá je zvykom telesných malý a pozri na mňa to najúžasnejšie a najväčšie. Dnes Ti nekážem narodenie podľa zákonov prírody, ale zvestujem Ti Narodenie, ktoré presahuje prírodu a zvyky. 35. Viem, že panna, Panna, nikdy nerodila, ale Ty porodíš ako panna a zostaneš pannou. Viem, že bez styku s mužom žena nikdy nerodila, ale Ty porodíš, lebo tak určil Boh. Ľudská prirodzenosť sa nestvorila tak, aby diktovala svoje vlastné zákony. Boh, ktorý ho stvoril a určil príslušné zákony, môže tiež, keď chce, meniť zákony prírody, ktoré sám stvoril stvorením. Ak si to Boh želá, kto potom môže odporovať Božím prikázaniam? Áno, skutočne, všetky ženy sa stávajú matkami tak, že sa najskôr stretávajú s mužmi. Ty, keď zostaneš pannou, staneš sa Matkou na základe Božej vôle. Boh vytvorí ďalšiu novú koncepciu vo vzťahu k Tebe; Boh zjaví ďalšie narodenie 34 vo vzťahu k Tebe. Pretože pre Neho nie je v žiadnom prípade nemožné urobiť čokoľvek, čo by chcel robiť; Samotná jeho túžba sa okamžite stane činom, pretože žiadne stvorenie Mu nemôže zabrániť, ktorého je všemohúcim Stvoriteľom. Ako by sa mohlo stať, že Boh, ktorý môže všetko, by ťa, Panna, nemohol urobiť matkou? Len zákonom, definíciám a nariadeniam, ktoré ustanovil na začiatku, sa On sám podriaďuje a je v otrockej poslušnosti vo vzťahu k týmto zákonom, ktorými chcel riadiť životy ľudí. Ale takýto názor nebude stačiť; nie je zbožné riešiť problém takýmto spôsobom; Nasledujúci súd nie je hodný Boha: urobiť z Boha otroka, ktorý podlieha jeho vlastným zákonom; Podriaďte Boha tým nariadeniam, ktorým chcel, aby sa ľudia podriadili. Radujem sa z rozjímania o Tvojej bdelej opatrnosti; radujem sa, všímam si Tvoju nedotknuteľnosť; Teším sa, keď vidím Tvoju rozvážnosť, hoci Ty namietaš proti mojim slovám. Lebo to neusudzujem pre ich nevery a v Tvojich vyjadreniach nevidím rozpor (námietku), ale múdre a rozumné naštudovanie a testovanie predmetu a obozretnosť. 36. Počajte teda v lone, ako som povedal; alebo lepšie povedané: ako vidím: a už počala, - preto som Ťa pozdravil slovom: Raduj sa a povolal som Ťa k radosti; a porodiť Syna, ktorý ťa stvoril, keď si ešte nebol, tak ako stvoril celé stvorenie pred tebou. Pretože všetko bolo zo Slova Božieho (Ján 1:13); a Ty, Panna, porodíš Slovo Božie a Božie, nie ako cudzie ľudskej prirodzenosti, ako sa narodil z Otca vo večnosti, ale ako keď si sa stal telom a človekom bez zmeny (svojej Božskej prirodzenosti) a zmätku (Božskej prirodzenosti s ľudskou prirodzenosťou, ktorú prijal), bez premeny a telesného zmätku (t. j. bez Božskej prirodzenosti alebo pohltenej, naopak, ľudskej prirodzenosti v Ňom; Nestoriáni a monofyziti učia) 35 pretože Boh, skutočný všemohúci Stvoriteľ prírody, je svojou prirodzenosťou nad tým; lebo On určil hranice pre teba a nie pre seba. Takže, ako som už povedal, porodíš vždy prítomného Božieho Syna, ktorý je Slovom Rodiča, a neporodíš Ho netelesného, ​​ale pozostávajúceho z mäsa a krvi, ktorý má rozumnú a neviditeľnú dušu a všetko, čím je človek svojou bytosťou; Ktorý v Tebe, Nepoškvrnený, „ako dážď padajúci na rúno“ (Ž 71:6) a prijímajúc telo z Tvojej panenskej krvi, tvoriac samú dušu, ako sa mu zachcelo, spájajúc ju a spájajúc v sebe hypostázu do nezostrihanej hypostázy jediného Syna, sa z Teba zázračným spôsobom narodí, zachová si z Teba panenskú matku a urobí z Teba neumelú Matku, svoju Matku. Porodíš, keď sa skončí obdobie tehotenstva, pretože Milovník ľudstva túži, túži byť aj v tomto ako ľudia, aby sa stal vo všetkých ohľadoch mužom; zároveň bez toho, aby sme prestali byť Bohom a bez toho, aby sme sa zaplietli do ľudskej hriešnosti. Takže mi už nedávajte ľudský súd: Ako sa to stane, keď nepoznám svojho manžela? 37. Najčistejšia Panna so svojou neochvejnou smelosťou odpovedá anjelovi nebojácnymi perami: Počuj, hlásateľ môjho zázračného počatia a môjho panenského lona a narodenia: ako sa nemôžem čudovať tvojim slovám? Ako sa nemôžem čudovať tvojim slovám? - Pretože Mi hovoríš veci, ktoré presahujú prírodu; niečo, čo sa ešte medzi ľuďmi nestalo. Viem, že čokoľvek Boh chce, je schopný to urobiť. Ale to, čo Mi chcete zvestovať slovami svojho zvestovania, sa dodnes nestalo. Áno, často ženy trpiace neplodnosťou a preto prirovnávané k neplodným kameňom, potom z vôle Božej rodili deti. Panna, ktorá má neporušiteľnú integritu a je čistá z manželstva s mužom, dodnes neporodila. Viem, že Sarah bola mnoho rokov neplodná; ale potom porodila Izáka, a to bolo, keď prišla na starobu a uviedla svoje šedivé vlasy ako svedectvo svojich mnohých rokov: ale Boh to prikázal a nebolo možné, aby sa to nesplnilo. Viem, že Rebeka bola neplodná; a potom porodila dve dvojčatá, keď v rovnakom čase porodila Jakoba a Ezaua, pochádzajúcich z toho istého otca a tej istej zjavne neplodnej matky, a potom, keď boli obaja v pokročilom veku. Viem, že Anna odčinila svoju bezdetnosť (mnohými a veľkými dobrými skutkami) a vzlykala nad svojou neplodnosťou a smútila nad smrťou matkinho lona, ​​a preto nechcela jesť ani piť, pretože nemohla znášať smútok pre svoju neplodnosť; ale hľa, ona, s plačom prosiac Boha, dostala, čo chcela, a porodila Samuela a pretrhla putá, ktoré ju zväzovali k neplodnosti: lebo Boh vypočul hlas jej modlitby a ako Všemohúci splnil jej prosbu. Medzi nich zaradím Máriu, ktorá ma porodila a na základe modlitieb aj porodila. Pretože tiež niesla meno: „Anna“ a spolu s jej menom trpela rovnako ako ona neplodnosťou. Ale tiež sa intenzívne obracala k Bohu, ktorý je nad všetkým, a prednášala k Nemu množstvo modlitieb, prosiac Ho, aby jej pomohol stať sa matkou. a hľa, z príkazu Božieho porodila, zlomila putá bezdetnosti, ktoré ju zväzovali. A môžem vymenovať mnoho neplodných manželiek, ktoré sa na príkaz Boha stali matkami. Ale až do dnešného dňa som nepočul, že by panna niekedy počas svojho života porodila: ako to, že si mi to – ako hovoríš – prišiel povedať. 38. Nedôverujem teda Božiemu príkazu: pretože všetko, čo by chcel urobiť, On robí. Ale žasnem nad významom toho, čo ste povedali, a žasnem nad údivom a neprirodzenosťou tohto a pre uši ľudí neslýchanou vecou; a právom chcem vedieť, ako sa to stane a ako sa to naplní. A vzhľadom na vyššie uvedené vám neodpovedám takto: „Mne sa to nestane, lebo manžela nepoznám“; ale pýtam sa ťa: Ako sa to stane, keď nepoznám svojho manžela? Pretože sa nikdy nič také nestalo a nevedelo sa, že panna porodí; Preto som chcela vedieť: ako sa môžem ja, ako panna, stať matkou a porodiť Dieťa, bez toho, aby som prijala semeno, aby som porodila dieťa a priviedla ho na svet? Preto, pýtajúc sa najprirodzenejším spôsobom, vám znova hovorím: Ako sa mi to stane, aj keď nepoznám manžela? Pretože neprinášam slová nevery, ale chcem byť presne vedený. Povedzte Mi, ako otehotniem, a vysvetlite Mi, čo bude dôvodom pôrodu, a zistíte, že ja neverím vašim slovám, ale poslúcham vaše slová. Pretože (viem) nie je možné, aby sa nestalo to, čo chce Boh urobiť. 39. Ohlasovateľ týchto dobrých zvestí, archanjel, keď to počul z úst Matky Božej, ktorá bola skutočne Matkou Božou, prekvapený Jej odpoveďou a Jej rozvážnosťou, jej odpovedá: „Áno, nanajvýš krásna a múdra, Panna Matka Božia, spomenula si si, ako v dávnych dobách bývali manželky, ktoré boli najprv neplodné, a potom sa stali matkami svojich detí a ich prirodzenosti. oni sú Pánom, Stvoriteľom a Stvoriteľom prírody, pretože tam, kde to Boh schvaľuje, ustupujú zákony prírody. Na Boží príkaz teda prekonali nedostatky svojej povahy a keď ich odložili, priniesli ovocie lona. Tak aj Ty, ktorý si prišiel z neplodnej Anny a podmanil si si prirodzenosť svojho rodiča, si čistou Pannou a Pannou, ktorý potom zostaneš zázračne, bez semena a bez cudzieho vplyvu, porodíš Syna, pretože On sám, ktorý sa musí narodiť z teba, ťa k tomu pobáda. Pretože On sám je tiež Pánom prírody, pretože je jej Stvoriteľom a Poskytovateľom. Pretože sa mu to slušelo a muselo, keď sa stal človekom z lásky k ľudstvu pre vykúpenie všetkých ľudí, zabezpečiť, aby sa Jeho narodenie stalo iba z Panny, mimo manželských radovánok a telesného pôvodu, čím z teba urobil slávne a spásonosné vtelenie. 40. Ak teda (ako hovoríš), že čistá a nepoškvrnená Panna do dnešného dňa neporodila a nevedelo sa, že matka dieťaťa počatého bez semena niekedy existovala, a to vo vás vyvoláva neistotu a chcete vedieť, či sa niekedy stalo, že panna porodila, potom sa Ťa pýtam a hľadám u Teba odpoveď: stalo sa to niekedy predtým, ako sa Boh stal človekom? alebo sa Boh niekedy rozhodol vteliť? alebo sa Boh niekedy stal človekom? alebo bol Boh niekedy počatý bez semena? alebo je Boh niekedy tehotný? alebo sa Boh niekedy narodil v tele zo ženy? alebo bol niekedy Boh prisatý na prsiach ženy? alebo plakal niekedy Boh, ako majú deti tendenciu plakať? alebo Boh niekedy zvýšil vek? alebo žil Boh niekedy s tebou 36 ľudí? alebo Boh niekedy zomrel za ľudí? alebo bol Boh niekedy ukrižovaný na kríži? alebo bol niekedy Boh prebodnutý kopijou do boku? alebo Boh niekedy prijal trojdňový pohreb? alebo bolo niekedy vidieť, že Boh znášal všetko toto utrpenie, aby oslobodil človeka od všetkého utrpenia a zastavil násilie smrti a skazy a obnovil svoj obraz, človeka, neporušiteľného a nesmrteľného? Takže, ak sa toto všetko, Panna, nikdy predtým nestalo, ale bolo zachránené pre prítomný čas a bolo to ohlásené zhora, ako keby sa to s Tvojou pomocou malo uskutočniť, aká iná panna mohla byť pred Tebou, že odo mňa chceš získať identifikáciu a potvrdenie Tvojho narodenia z panny? Nie, ó, Panna, panna nikdy neporodila, nikdy; ale ani po Tebe sa žiadna iná panna nestala a po Tebe sa ani jedna panna, Panna, nestane jedinou Matkou Božou. Pretože si jediná zo všetkých žien, ktorá porodí ako panna, a si jediná zo všetkých žien, ktorá sa bude volať Matka Božia. Pretože ako jeden na konci vekov (Žid. 9:26) sa Jednorodený Syn Boha Otca stane človekom a zjaví od teba, a jedine to, zázračné vtelenie. 41. A o tom, že toto Božie zasľúbenie sa splní vďaka Tebe, a jedine to, Ťa presvedčím prorockým vysielaním. Takže úžasný Izaiáš, predvídajúci vtelenie Slova a Boha, ktoré príde od Teba, Božské počatie a kŕmenie mliekom je nevýslovné, takto jasne naznačené: Hľa, Panna prijme dieťa a porodí Syna a dajú mu meno Immanuel (Iz. 7:14), a táto Panna nebude, a žiadna iná už nebude po Tebe. nebyť. Pretože Bohom inšpirovaný Prorok nehovorí: Hľa, panny počne a porodia synov a dajú im meno „Imanuel“, aby som Ti mohol predstaviť (ako príklad) ďalšiu rodiacu pannu; (Ale Prorok to nehovorí) pretože Emanuel, ktorého Ty, Panna, porodíš v tele, je jediný a iný Emanuel sa nenarodil pred Týmto a nenarodí sa ani po tomto; tak ako žiadna iná panna zázračne neporodí; a Ty si jediná, ó Panna, Jeho Božský Rodič, a žiadna iná žena pred Tebou nebola nazývaná „Matka Božia“, alebo sa tak nebude nazývať po Tebe. 42. Tak som k Tebe tým najkrajším a najprimeranejším spôsobom zvolal: Raduj sa, milosti plná, Pán s Tebou. Pretože to, čo sa v hebrejčine hovorí: „Imanuel“, v gréckom preklade znamená: „Boh je s nami“. Pretože kedy bude Boh s ľuďmi a pripočítaný k vám, ak nie teraz, v posledných časoch veku, keď prijal zo semena Abraháma (Žid. 2:16) a vzal od vás telo? A samotné slovo „Imanuel“, ak ho interpretujeme, obsahuje zvláštny význam: znamená dve prirodzenosti – Božskú a ľudskú – z ktorých pozostáva a v ktorých je známy. Pretože existujúci, dokonalý, predvečný Boh sa v Tebe stal dokonalým Človekom, ktorý od Teba prijal ľudskú prirodzenosť a zjednotil ju so sebou v hypostáze, pričom si zachoval nezmenenú kvalitatívnu istotu (ποιότητα) oboch týchto prirodzeností, ako aj vlastnosti vlastné ich prirodzenosti a podstate. Pretože Boh je Slovo 37, zjednotené s Ním hypostáza a spojené s Ním do neprerušeného sútoku (bytia) jedinej Osoby a jedinej hypostázy, toto spojenie nezmenilo povahu prirodzeností spojených v Ňom (Božskej a ľudskej) a nezredukovalo ich na totožnosť bytia 38. Ak teda Kristus zachoval rozdielnosť prirodzeností a bytostí medzi jednou a druhou prirodzenosťou (svojou), zjaví sa od teba svetu ako jeden (hypostáza), Syn a Kristus, bez toho, aby ukázal rozdiel medzi (mnohými) synmi a Kristmi 39 . Pretože tak ako je pravým Bohom, tak sa aj narodí ako pravý Človek, bez toho, aby odhalil niečo nepravdivé vo svojom osvojovaní si ľudských vlastností, bez ohľadu na to, ako sa nazývajú alebo akokoľvek sú (s výnimkou hriešnosti, ktorú padlý ľudský rod získal na základe prestúpenia Božieho prikázania v raji) 40 . Preto sa bude volať: „Imanuel“, pretože je skutočne vznešený svojou povahou: On je aj neopísateľný Boh a je tiež človekom v pravde: po prvé tým, že sa narodil vo večnosti z Otca; druhá - podľa nosenia lona, ​​ktoré existuje v čase a v tele pri Tebe, Jeho Matke. Pretože takto sa Mu páčilo zachrániť ľudskú prirodzenosť; totiž On, Nevyčerpateľný, sa vyčerpal do takej miery, že ľudstvo, biedne zbedačené a ponorené do krajiny rozkladu, mohlo byť opäť pozdvihnuté zo zeme a stať sa účastníkom nebeského osudu, namiesto (stratenej) rozkoše, ktorú predtým malo v raji. 43. A ako sa to stane, Panna, ktorá obsahuješ Boha, poviem ti a vysvetlím slovami, keďže som ti to prišiel povedať aj ja. -Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni: tak aj Svätý, ktorý sa má narodiť, sa bude volať Syn Boží. - Hľa, máš jasnú odpoveď na svoju otázku; máš pravdivý údaj. "Duch Svätý zostúpi na teba, Nepoškvrnený, má moc urobiť ťa ešte čistejším a dá ti silu prinášať ovocie. Všemohúca Božia moc ťa zatieni, t. j. Slovo Božie a Jeho Konsubstanciálny Syn. Pretože On je "Ruka" a "Pramená" a "Sila" Boha a Otca samého o Neho a všetko, čo bolo stvorené cez Neho a cez Neho Otca. 1:17) a musí v tebe naplniť svoje nevýslovné vtelenie a zjaviť v tebe slobodné počatie a zrodiť sa z teba, čo prevyšuje každé chápanie. 44. Rovnako aj Svätý, ktorý sa narodí, sa bude volať Syn Boží. Ak sa teda Ten, ktorý sa má narodiť z Teba, Panna Matka Božia, nazýva „Syn Boží“, ako potom tá, ktorá Ho má porodiť, nemôže byť pannou? - Pretože to bude jasný dôkaz a nespochybniteľný znak Jeho Božstva, ktoré vládne nad všetkým; totiž: že Panna, ktorá je nepoškvrnená, porodí nevýslovné zrodenie a po neporušiteľnom narodení zostane pannou. Lebo ak ten, kto sa narodil z Teba, Panna, je Boh – ako, samozrejme, je a je ohlasovaný ako Boh – potom by naozaj nemohol robiť to, čo chcel? On je Boh, hoci sa narodil ako človek; a On je Muž, hoci ako Boh zachová teba, svojho rodiča, ako pannu. Z tohto dôvodu som bol ja, Gabriel, poslaný k Tebe, Panna, aby som Ti vo svojom mene ukázal, že Ten, ktorý sa z Teba narodil, Najčistejšia Panna, je Boh a Človek. Pretože oba „Gabriel“ v preklade poukazujú na Boha a človeka 41 . A napriek tomu, že v nebi je veľa anjelov, Boh nechcel poslať žiadneho z nich, len čo mi poslal jedného z nich, zvaného „Gabriel“, aby som Ti slovami svojho mena jasne ukázal, že ten, kto sa musí z teba narodiť, je Boh aj človek a všetko nesie svojou mocou (Žid. 1:3); a tak ako „Svätý“ posvätí narodenie všetkých ľudí a ako sa nazýva „Syn Najvyššieho“, tak milosťou urobí z tých, ktorí v Neho veria, synov Najvyššieho. Tak, Panna, ver mojim slovám, pretože sa úplne a vecou samou naplnia. Pretože pri ohlasovaní Tebe ja, ako hlásateľ Pravdy a Anjel, hovorím pravdu. A aby si zostal neochvejný vo viere, pre väčšie potvrdenie a dôveru v naplnenie mojich rečí, predložím ti nesporné znamenie, totiž: Hľa, Alžbeta je tvoje dievčatko a počala syna v starobe, a tento šiesty mesiac sa jej hovorí neplodnosť, lebo u Boha zlyhá každé slovo. (Lukáš 1:36–37). A toto bude pre Teba najsilnejším dôkazom, že všetky moje slová, moje dobré oznámenia Tebe, najúprimnejší vo všetkých ohľadoch, nájdu pravdivý a spasiteľný záver pre život a vykúpenie všetkých ľudí. Pretože pôsobením Božej moci, tak ako je možné, aby mohli rodiť neplodné ženy, ktoré nie sú schopné porodiť, tak je to aj pre nespútanú Pannu, aby porodila. Raduj sa teda, milostivá a Bohom inšpirovaná Panna, že ťa Boh a Pán všetkého požehnal a porodíš Božieho Syna, ktorý bude radosťou pre celé ľudské pokolenie. 45. Panna Mária, veriac v neho, ako aj to, že všetko, čo Jej prisľúbil od Pána, sa splní v plnej miere, s pohotovosťou, pokorne a zároveň pokorne (lebo Najčistejšia Panna musela porodiť Krista, „tichého a pokorného v srdci“ a musela byť obohatená aj Jeho pokorou a miernosťou) 42, a hľa, odpovedzte v Pánovi duchovno: ku mne podľa tvojho slova. 46. ​​A hľa, archanjel Gabriel, keď to počul od Panny Márie, vrátil sa do neba, odkiaľ bol k nej poslaný. Ona počala Boha, ktorý ho poslal, ktorý je vrch (v nebi) - oslavujeme spolu s Otcom, ale dolu (na zemi) a ňou udržiavaný v telesnom tehotenstve. Pretože Slovo a Boh spolu zostúpili k Nej a prostredníctvom hlasu anjela vstúpili do Jej božského lona a vtelili sa a bez zmeny dali na Telo, prijímajúc z Jej tela, ktoré nebolo stvorené na základe manželstva, a v pravde, zjednocujúc ho so sebou: telo, zduchovnené rozumnou dušou, avšak pred nevýslovným zjednotením sa s Ním, ktoré samo v sebe neexistovalo. Pretože súčasne (súčasne) – mäso; zároveň je telom (prijatým) Božieho Slova; zároveň - mäso, zduchovnené racionálnou dušou; pretože v Ňom (Jeho telo) nadobudla hypostázu a predtým spojenie s Ním neexistovalo. A nikto z ľudí ako my nikdy nemal telo (samo od seba), a ktoré sa potom spojilo s Božím Slovom a vstúpilo do jednoty s Ním; ale zároveň povstalo telo, zduchovnené rozumnou dušou, ktorého osudom bolo stať sa telom Božieho Slova, zduchovnené rozumnou dušou a prijaté od panny a najčistejšej krvi Najčistejšej Panny. Pretože pre tých, ktorí chcú najbezbožnejšie rozdeliť jediného Syna a Krista na dvoch synov a dvoch Kristových, neexistuje žiadny základ alebo predpoklad, na základe ktorého by mohli potvrdiť, že telo Kristovo vždy existovalo samo o sebe a malo svoju vlastnú osobu, a tak sa dostalo do jednoty vo vzťahu k prírode so Slovom a Bohom. Takéto tvrdenie je úplne nesprávne, pretože tí, ktorí patria do rôznych sfér a sú od seba oddelení, nikdy nepripúšťajú vzájomné spojenie vo vzťahu k prírode alebo hypostáze. Keď najskôr nedôjde k spojeniu vo vzťahu k prírode a nedôjde k spojeniu podľa hypostázy, potom sa neobjaví jedna a tá istá hypostáza a jedna a tá istá osoba nie je vyhlásená za nerozlučnú a nerozlučnú a nepripúšťajúcu žiadnu pitvu 43 . 47. A nerozlučné a nerozlučiteľné spojenie dvoch prirodzeností - Božskej a ľudskej - vyskytujúce sa vo Vtelení Slova, rovnako ako tento druh šialencov nedosiahne mysle tohto druhu šialencov a úplne ich vylúči spomedzi detí Piety (a takými sú Nestorius 44 a Pauls 45 a Theodora 476 z ich ľudí, ktorí chceli) a ich podobných ľudí. mieša prirodzenosť (Božskú a ľudskú v Bohočloveku) a tých, ktorí sa snažia z dvoch prirodzeností urobiť jedinú prirodzenosť, vylučuje zbožných zo zhromaždenia. Pretože, ako sa Slovo, keď sa vtelilo, vtelilo - podľa ich šialenstva - zmenilo svoju (Božskú) prirodzenosť tým, že ju premenilo na telesnú, tak ani On nezmenil telo spojené s mysľou a dušou, ktoré dostalo od Panny, tejto Matky Božej, na svoju Božskú prirodzenosť a premenil ju na Božskú bytosť; ale zostalo nezmenené a nad akoukoľvek premenou a bez akéhokoľvek zmätku a oblieklo sa do tela, ktoré je s nami jedno, a pre nás sa stalo skutočným Človekom. Telo tiež zostalo (Ním prijaté od Matky Božej) nezmenené a bez akejkoľvek zmeny alebo premiestnenia (s Božskou prirodzenosťou Slova) a zodpovedalo Slovu na spojenie s ním a zjednotené s Ním podľa neoddeliteľnej hypostázy a malo s nami jednu esenciu a zachovalo sa vo vzťahu ku všetkému, čo súvisí s prirodzenosťou a esenciou a bolo nezmeniteľnou podobnosťou so slovom, neutrpelo žiadne oddelenie so slovom alebo netrpelo s Ním ale keďže je vlastným a osobným telom samotného Slova a zbližuje sa, aby sa s Ním zjednotilo do jednej hypostázy, nachádza sa a prebýva vo svojich vlastných hraniciach (ľudskej) prirodzenosti; ukazovať, pravdaže, rozdiel s Ním vo vzťahu k Jeho Božskej prirodzenosti, ale nepoznajúc rozdiel s Ním vo vzťahu k Osobe, ale skutočne sa s Ním stávať jedinou hypostázou a Jej jedinečnou a zároveň zloženou, pretože Ona nie je jednoduchá a nie nezložená 48, ale netvorí s Ním jednu zloženú prirodzenosť; pretože takýto falošný úsudok je začiatkom zmätku a slúži ako základ pre heretické výroky, ktoré hovoria o zmene, ktorá nastáva na základe premeny jednej z dvoch prirodzeností v Kristovi na inú: Božskú – na ľudskú alebo naopak ľudskú – na Božskú. Vtelené Slovo, tak ako odmieta tých, ktorí rozdeľujú a pretínajú Jeho jeden pôst, rovnako odmieta z posvätných plotov Cirkvi tých, ktorí spájajú obe prirodzenosti v Bohočloveku do jednej a hovoria o ich zmiešaní a premene jednej na druhú. Toto sú Sevirs 49 a Eutyches 50 a Dioscorus 51, Apollinaris 52 a Polemons 53 a pred nimi tí prví: Simons 54, Valentines 55, Marcions 56, Basilides 57, Manes 58 a Menanders 59, a teraz škodlivo napádajú Akefalu, všetci sem vedú k mnohým- ktorá skutočne vedie jednu, spoločnú vojnu proti zbožnosti - pravosláviu a proti sebe, vedie nespočetné a neprestajné vojny 60. Takže tieto skutočne posvätné a hodné posvätného vypočutia zbožných, naše dobré hlášky, nás skutočne milo utešujú a odháňajú zlých a bláznivých od našej oslavy Zvestovania, vyháňajú ich a myslia si, že sú kacírsky bezbožní. 48. Ale ja, najmenší 61, ktorý som vám ich dnes prišiel oznámiť, iba vám, jediné deti zbožnosti a viery, ktoré zbožne prijímate to, čo bolo povedané, nahlas voláte a jasne kážete a vysielate: „Dobré hlášky! Dobré hlášky! Dobré hlásanie! Dobré hlášky o našom Spasiteľovi; Dobré hlášky o Bohu, ktorý sa k nám Boh vtelil; dobré hlášky o bezsemennom počatí Boha dobré hlášky, na základe ktorých sme my, opovrhovaní, vyvyšovaní a zbožňovaní a stávame sa bohmi z milosti 62. Už sa nebojíme skazy, už sa nebojíme utrpenia, už sa nebojíme smrti, už sa nebojíme krutého diabla, už sa nebojíme jeho krutosti, už sa nebojíme jeho krutosti, už sa nebojíme jeho krutosti; všetci sme bohmi, všetci sme videní ako občania nebeského mesta Jeruzalema. 49. Prinášame, bratia, dobré oznámenia, ktoré toto všetko hlásajú, dnes prichádzame k vám, milovaní. Pretože dobré posolstvo, ktoré sa vám teraz zvestuje, je počiatkom, koreňom a základom všetkého, čo bolo povedané vyššie. Pretože odtiaľto, ako viete, pre nás prúdi hojnosť požehnaní, vyvierajúcich akoby z nejakého zdroja a súčasne zavlažujúcich celý vesmír, povzbudzujúcich, nasýtiacich a povznášajúcich nás do nebeských dedín a odhaľujúcich nás, aby sme boli účastníkmi tamojších najbožších príbytkov a požehnaných darov. A preto často s radosťou hlasno volám: "Dobré oznámenia! Dobré oznámenia! Dobré zvestovanie! - ku ktorému vás volám a povzbudzujem a želám vám, aby ste ich dnes slávili (prijímaním). Pretože odtiaľ pochádza naša spása; odtiaľto žiari naše vyslobodenie; odtiaľto je naše prijatie Bohu zavŕšené; preto sa náš návrat do neba a povolanie k nášmu bývalému Božiemu potešeniu začína odtiaľto; odtiaľto prichádzame k nášmu Božiemu potešeniu; našej spásy. Dnes nám predstavuje svoje milosrdenstvo; dnešok odhaľuje začiatok nášho zbožštenia, ktoré pre ľudí nie je nič vzácnejšie; nič pozemskému drahšie; nič potešujúcejšie pre smrteľníkov. Z tohto dôvodu Druhý Adam, ktorý prijal panenskú zem (hmotu), stvoril sa na obraz človeka, kladie druhý začiatok ľudskej prirodzenosti, obnovujúc úpadok prvej a ukazuje nám druhú, nestarnúcu, ktorá, hoci s ňou súvisí, je prvá a z toho istého kmeňa s ňou, ale v porovnaní s ňou nemá rovnaké životné sily a nie rovnakú slávu. Tento (prvý) sa vďaka prvému Adamovi stal odsúdeným a tento (druhý) je vďaka druhému Adamovi oslobodený od odsúdenia 63. Toto vďaka prvému Adamovi stratilo božskú žiaru a toto vďaka druhému Adamovi bolo obnovené do nebeskej slávy. To kvôli prvému Adamovi, ktorý bol zo zeme zeme (1 Kor. 15:47) a pozemská myseľ upadla pod jarmo otroctva, a to vďaka Druhému Adamovi, Jednorodenému Synovi Božiemu, bolo hodné prijatia Bohu a bolo obohatené o dar volať k Nemu: Abba, Otče (Rim. 8:5). 50. Takže, bratia, sú naše dobré oznámenia malé? Naozaj nemá cenu oznamovať naše dobré oznámenia? Naozaj neprevyšuje žiadne iné vyžarovanie a neprevažuje nad žiadnou inou svietivosťou a nezatieňuje žiadnu inú krásu? A preto apelujem na vás, moji spolupáchatelia a podobne zmýšľajúci ľudia: "Dobré hlášky! Dobré hlášky! Dobré hlášky! - a nikdy nebudem mať dosť takého plaču. Ale držím slovo, ktoré sa chce stále rozširovať a prúdiť ďalej. Pretože vidím, že poslucháči sú unavení, hoci nie sú spokojní s počúvaním nášho posvätného dobrého hlásania, pretože si slabý, pretože si slabý, energický." slovami a zároveň už nie si schopný namáhať svoju pozornosť Viem, že túžba nasýtiť sa slovom, nech je akokoľvek božské a vznešené, naráža na nepriateľa v podobe nedostatku pozornosti u poslucháčov, a najmä ak sú počúvaním presýtení. Slávme teda posvätne a vznešene tento vznešený a posvätný sviatok – naše prijatie týchto vznešených a posvätných dobrých ohlásení a budeme si ho ctiť dôstojným a primeraným spôsobom, aby sme vďaka tomu mohli ľahko dosiahnuť nebeské požehnania, ktorých koreňom a zdrojom zasľúbení 64 sa pre nás stal aktuálnym sviatkom – o Kristovi, Ježišovi samom, Duchu Svätom a Otcovi, česť a česť samému, Duchu Svätému, Pánu nášmu. a stále. Amen. V časti poznámok, kde boli citované príbehy heretikov a heréz, sme použili a urobili priame úryvky z množstva príručiek a diel známych autorov, akými sú: prof. Kartashev „Ekumenické rady“, prof. Posnov „Dejiny kresťanskej cirkvi“, „Veľká ortodoxná encyklopédia“, Encyklopedické slovníky (s článkami prof. V. Solovjova, prof. Andrejeva a niekoľkých ďalších) a použili sme aj cudzojazyčné príručky. Sami sme si dovolili urobiť nejaké objasnenia. To znamená Boží súcit s ľuďmi, ktorí padli a boli zajatí diablom. Zátvorky patria originálu. „Hypostatický“, t. j. vlastniť úplnú, sebestačnú osobnosť pre svoju existenciu. Výklad tohto slova podáva sv. Ján z Damasku vo svojom „Presnom výklade pravoslávnej viery“ a potom Michael Psellus vo svojom diele „O rôznych témach“ (toto dielo je okrem iných teologických diel Michaela Psella dostupné v mojom preklade). Toto slovo sa používa zriedka, hoci sa nachádza v našich slovanských Menaionoch (pozri Slovník cirkevnoslovanského jazyka od kňaza G. Djačenka, zv. 1 s. 98). Zátvorky patria originálu. "Čistý." Na sv. Pre otcov to znamená aj pojem bezprostrednosti. Sabellius bol heretik, ktorý žil okolo polovice 3. storočia. Od narodenia bol Líbyjčan a mohol mať presbyteriánsku hodnosť. Bol to vzdelaný muž a tešil sa veľkému vplyvu, vďaka čomu bola jeho heréza veľmi nebezpečná. Sabellius poprel tri postázy a slovami svätého Otca „zmiešal tri božské pozície do jednej osoby“. Hlavná pozícia Sabellia znie: „Jeden a ten istý je Otec, Syn a Duch Svätý, takže tieto tri mená sú jedným a tým istým poststasom, ako je telo, duša a duch v človeku. Boh sám o sebe, ktorý je v stave dokonalého pokoja alebo ticha, je čistá monáda, cudzia akejkoľvek diskriminácii, ale keď vyšiel zo svojho mlčania pre stvorenie a zaopatrenie sveta, alebo sa stal hovoriacim Slovom, zjavuje sa ako Otec, ktorý dáva ľuďom zákony, v Novom zákone sa zjavuje ako Syn zachraňujúci ľudí a naďalej sa objavuje ako Duch, ktorý ich posväcuje. Tri Osoby teda nie sú osobami v zmysle skutočných, nezávislých osôb, ale v zmysle iba vonkajších foriem detekcie vo svete monády; a tri tváre, to je len forma objavenia sa Božskej monády vo svete a práve tieto formy sú len dočasné. Keď sa Otec zjavil vo svete, ešte neexistoval ani Syn, ani Duch, a keď sa Syn začal zjavovať, Otec prestal existovať a so začiatkom zjavenia Ducha prestal existovať aj Syn; príde čas, keď sa Duch Svätý po dokončení svojho zjavenia vráti do ľahostajnej Božskej monády, kam sa vrátili Otec a Syn. Svätý Dionýz Alexandrijský usilovne bojoval proti tejto heréze. Alexandrijský koncil v roku 261 odsúdil Sabellia a jeho herézu. Potom Rímsky koncil v roku 262 tiež odsúdil sabellianizmus a pápež Callistus exkomunikoval Sabella z cirkvi. Bližšie informácie o ňom nie sú známe, aj keď sa predpokladá, vzhľadom na jeho veľkú popularitu na Východe, že odišiel z Ríma na Východ. Koncom 3. storočia sa sabellianizmus oslabil, ale už v 4. storočí bol Marcellus, biskup z Ancyry a jeho žiak Fotim, pripravení obnoviť sabellianizmus, aj keď v mierne upravenej podobe. Macedónsko, konštantínopolský patriarcha, uznáva Cirkev ako hereziarchu takzvaných „Dukhoborov“. Zomrel pred druhým ekumenickým koncilom roku 381. Hoci niektorí sv. Vedenie tejto herézy, ktorá učí, že Duch Svätý nie je v pravom zmysle Boh, jednopodstatný s Otcom a Synom, pripisujú otcovia niektorým iným vodcom herézy a niektorí moderní cirkevní historici veria, že Macedónius sám nebol vinný za túto herézu, ale nepochybná autorita Cirkvi ho považuje za vodcu tejto herematitritizovanej herezy a anany. s ostatnými vodcami herézy. Na rozdiel od arianizmu bola táto heréza krátkodobá a nezanechala žiadne stopy. Spolu s ďalšími herézami ju odsúdil 2. ekumenický koncil. „Ľudská zmes“ – teda naša ľudská bytosť. Preklad tohto slovného spojenia bol nutne urobený s určitou skratkou veľmi zložitého textu, ktorého doslovný preklad by čítanie zbytočne sťažil a skomplikoval. Marcellus z Ancyry bol heretik, ktorý obnovil sabellianizmus, aj keď v trochu inej podobe. Ctihodný biskup mesta, kde bolo plánované zasadnutie 1. ekumenického koncilu, vynikajúci spolubojovník svätého Atanáza Veľkého, muž, ktorý zohral veľkú úlohu na 1. ekumenickom koncile v boji proti Ariovi, nečakane ukázal svoju tvár heretika. Po vytvorení vlastného teologického systému predložil svoje dielo cisárovi Konštantínovi, ktorému venoval svoje dielo. Cisár ho dal na posúdenie členom Thirského a Jeruzalemského koncilu. Otcovia koncilu zistili, že Marcellovo dielo je heretické a dýcha sabellianizmom. Po zosadení Marcella vymenovali slávnu lampu pravoslávia, Bazila, do oddelenia Ancyra. Marcellus buduje svoj systém, ako sám tvrdí, len na základe Písma sv. Všetky ostatné autority okrem svojej vlastnej popiera. Píše, že Logos je vlastné meno ešte neinkarnovaného Božstva. „Éterický Logos“ ešte nie je Syn; Stal sa Synom až od času vtelenia, keď prijal telo, ktoré bolo stvorené. Logos je v Otcovi, On je ustanovený ako „možnosť“, ako „moc“. Potom sa táto sila prejavuje pri stvorení sveta. Akt stvorenia sveta, ako to hovorí Marcellus, je „prvá oikonómia“. V Božskom je len jedna Vposta: Boh existuje ako Monád. Jeho vystúpenie v Trojici je len historickým fenoménom. Toto je iba Trojica zjavenia. Trojica sa nám zjavuje a zjavuje v spojení s ekonómiou spásy, ktorá pre nás vyvádza Trojicu z jej skrytej, transcendentálnej existencie. Prichádza „druhá ekonomika“; Logos sa stáva Synom a stáva sa hlavou stvorenia, aby mu udelil neporušiteľnosť a nesmrteľnosť. Z tohto dôvodu Boh prijal telo „cudzie od Boha“. Toto telo nie je absolútne večné. Môže sa to zastaviť, pretože táto „druhá ekonomika“ je niečo prechodné. Monad sa musí vrátiť do svojho absolútneho odpočinku „samotným kolapsom“. Vtelenie je dočasné a kráľovstvo Syna prestane a prejde do kráľovstva Božieho. Na otázku: „Kam ide telo, ktoré na seba vzal Kristus a vzal na seba ľudskú prirodzenosť? Marcellus odpovedá: „Písmo nám o tom nič nehovorí. Potom Marcellus vynájde aj „tretiu ekonómiu“, aby vysvetlil činy 3. osoby – Ducha Svätého. Hovorí: "pred zostúpením Ducha Svätého na apoštolov bol v Logu a v Otcovi. Jeho zjavenie je novou expanziou, zjavením Monada. Najprv sa Monad rozšíril do Logu a potom samotný Logos, pokračujúc v expanzii, sa otvoril v Duchu. Zjavenie Ducha je už dvojitou expanziou. Preto Duch Svätý vychádza "od Otca." Marcellus tak položil základ rímskokatolíckej filioque. Eunomius, biskup Cyzicus, pôvodom z Kappadokie, bol hereziarcha zo 4. storočia, ktorý hlásal extrémny arianizmus. Prostredníctvom vedeckých prác svätého Bazila Veľkého a svätého Gregora Nysského bolo jeho učenie vyvrátené, bol zbavený trónu a vyhnaný do vlasti, kde zomrel v roku 398. Učil, že naša myseľ môže mať úplne správnu predstavu o prirodzenosti Božského. Podstatou tejto Božskej prirodzenosti je bezpodmienečná originalita, neprodukovanosť alebo negenerovanosť Božstva; odtiaľ dospel k záveru, že 2. osoba Najsvätejšej Trojice, ako sa narodila, nemôže byť súčasťou Božskej bytosti; Povaha Syna nielenže nie je totožná, ale dokonca nepodobná povahe Otca. Eunomius sa dokonca vyhýba tomu, aby bol Kristus nazývaný Synom Božím, aby sa to nepovažovalo za jedno v podstate s Otcom, ale hovorí len ako „Splodený“. Krst, ktorý bol vykonaný v mene „Nenarodených“, zodpovedal Eunomiovej koncepcii, že jediným spojením medzi Bohom a nami je viera založená na rozume; preto bola pri krste ponorená iba horná časť tela, veriac, že ​​spodná časť tela nepodlieha spáse a treba ju ponechať diablovi. Sekta Eunomian prekvitala počas vlády Valensa a bola regrutovaná z vyšších spoločenských vrstiev a čoskoro vymrela. Eudoxius bol Arián. Jeho diela sa našli až v minulom storočí. Najprv bol biskupom v Geramanícii v Sýrii (370) a potom sa ujal stolice v Konštantínopole; sa tešil veľkému vplyvu na dvore cisára Valensa. Odhalil sa ako zúrivý prenasledovateľ pravoslávnych. Asterius je významný Arian, osobný priateľ Ariusa, ktorého učenie usilovne šíril. Bol rétorom, t.j. učiteľom literatúry. Počas Diokleciánovho prenasledovania sa zriekol viery v Krista a z tohto dôvodu následne nemohol byť povýšený do kléru. Diela Asteriusa sa k nám nedostali. Peter, prezývaný „Platník“ (tak sa pomenoval na základe svojho bývalého povolania), bol horlivý monofyzit. K piesni Trisagion pridal slová: "Ukrižovaný za nás." V roku 467 sa objavil ako hľadač na Antiochijskú stolicu počas života pravoslávneho patriarchu Martýria. Ten, ktorý nemohol bojovať, opustil svoju kazateľnicu so slovami: „Ustupujem od neposlušného kléru, od neposlušného ľudu, od Cirkvi, ktorá stratila svoju čistotu, ponechávajúc si iba dôstojnosť kňazstva. Ale Peter Súkenník nezostal pri kazateľni dlho; utiekol zo strachu pred kráľovským hnevom. Sevier (alebo Sever) - Monofyzitský patriarcha Antiochie (519–538). Po pokrstení, keď bol už dospelý, sa stal mníchom a ukázal sa ako askéta. S podporou cisára Anastázia a jeho dvora prišiel do Konštantínopolu, kde okolo seba zhromaždil prívržencov monofyzitizmu. Veľa kázal a tieto kázne boli publikované ako „Katedrálne kázne“ v Patrology Orientalis a jedného dňa, keď jeho mnísi vtrhli do dvorného kostola, zaviedli tam spev Trisagionu s dodatkom: „Ukrižovaný za nás“. To isté chceli urobiť vo Svätej Sofii, ale ľudia to nedovolili, žiarlili na urážku svojho pravoslávneho patriarchu. Sevier požadoval odsúdenie Štvrtého ekumenického koncilu v Chalcedóne, ale jeho snahy boli neúspešné. S nástupom Justina utiekol do Alexandrie; bol zosadený Konštantínopolským koncilom v roku 536 a zomrel v Egypte v roku 538. Sevier bol jedným z najmocnejších predstaviteľov monofyzitizmu a medzi pravoslávnymi zanechal smutnú spomienku na seba (O monofyzitizme, pozn. 20). Akefály boli extrémne monofyzity; mnísi a duchovní, horliví odporcovia Chalcedónskeho koncilu. Neuznávali legitímneho patriarchu. Nemali teda hierarchické vedenie, ako by sa mali volať. Viedli ich dvaja starší, Julián a Ján, a laik, sofista Pavol. Táto fanatická kacírska skupina netrvala dlho, zbavená svojho legitímneho vedenia a pohltená súrodeneckými nezhodami. Tie. do spevu Trisagion (Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný) vkladajú „Ukrižovaný za nás“, t. j., čo môže odkazovať len na druhú osobu Najsvätejšej Trojice, a nie na celú Svätú Trojicu. Tento spôsob spievania Trisagion zaviedol monofyzitský patriarcha Antiochie Peter Súkenník. Počas Sevierovho pobytu v Konštantínopole zlyhal pokus o presadenie takéhoto zdeformovaného Trisagionu v Konštantínopole, pretože to pravoslávny ľud nedovolil. Ortodoxné učenie hovorí o dvoch prirodzenostiach Bohočloveka: Božskej a ľudskej. Ľudská prirodzenosť trpela a zomrela na kríži a potom bola vzkriesená, zatiaľ čo Božská prirodzenosť v Kristovi zostala „nevášnivá“, t. j. nepodliehala utrpeniu a smrti. Monofyziti popierajúc ľudskú prirodzenosť v Kristovi, úplne pohltenú Božstvom, takže v Kristovi je len Božská prirodzenosť, tým nevyhnutne pripisujú Kristove vášne priamo Jeho Božskej prirodzenosti, t. j. samotnému Božstvu, a to je heréza a rúhanie, ako sv. Sofrónia. Eutyches (alebo Eutychus) bol hereziarcha monofyzitskej herézy. Bol veľmi vplyvným archimandritom v Konštantínopole, kde cirkev zostala nejaký čas bez patriarchu. Nemal hlboké vzdelanie, preto, hoci sa považoval za verného nasledovníka svätého Cyrila Alexandrijského, nerozumel jeho teológii a dospel k záveru, že svätý Cyril učil o jednej prirodzenosti Bohočloveka, ktorú, samozrejme, svätý Kirill neučil. Jeho teologické názory si vyžadovali duchovné skúmanie, ktoré sa uskutočnilo koncom roku 448. Aj keď sa vyhýbal priamej odpovedi o svojej viere, nakoniec uviedol: „Vyznávam, že náš Pán pozostával z dvoch prirodzeností pred ich spojením a po spojení vyznávam jednu prirodzenosť.“ Rada biskupov odsúdila Eutycha na zbavenie moci a exkomunikáciu za túto herézu. Uznesenie koncilu podpísalo 32 biskupov a 23 zástupcov z mníšstva. Eutyches apeloval na pápeža a alexandrijských a jeruzalemských patriarchov. Svoju najhorlivejšiu podporu našiel v osobe mocného Dioskora, alexandrijského patriarchu, ktorý chcel vyrovnať účty s konštantínopolským patriarchom a pozdvihnúť svoju stolicu. Podarilo sa mu presvedčiť cisára Theodosia, ktorý mu bol naklonený, aby zvolal nový ekumenický koncil a poskytol mu plnú podporu. Koncil bol zvolaný v Efeze v roku 449 a v histórii dostal meno „lupič“. Dioskoros a jeho prívrženci terorizovali pravoslávnych predstaviteľov. Na tomto „koncile“ bol obnovený Eutyches a jeho vyznanie jednej prirodzenosti v Kristovi bolo uznané za pravoslávne. Prítomní na koncile vyhlásili, že považujú za jedinú pravoslávnu formu vyznania: „Kristus má po vtelení jednu prirodzenosť, hoci sa vtelil a stal sa človekom,“ a po vtelení odsudzujú náuku o dvoch prirodzenostiach. Odporcovia Eutyches boli odsúdení ako heretici. Rozhodnutia koncilu boli podpísané cisárom, ale Kristova cirkev označila tento koncil za kacírsky a vykonaný nezákonne a s násilnými opatreniami proti jeho účastníkom, ktorí sa hlásili k pravosláviu. Nový cisár Marcianus videl potrebu zvolať ekumenický koncil, ktorý sa konal v Chalcedone v roku 451 a vošiel do dejín ako 4. ekumenický koncil. Monofyzitizmus ako taký bol prekliaty. Dioskoros bol zosadený. Pamätníkom Chalcedónskeho koncilu je jeho pozoruhodná definícia: „Všetci učíme v zhode vyznávať jedného a toho istého Syna, nášho Pána Ježiša Krista, najdokonalejšieho v Božstve a najdokonalejšieho v ľudskosti, pravého Boha a pravého Človeka, toho istého z rozumnej duše a tela, jednopodstatného s Otcom v Božstve a to isté jednopodstatné s nami v ľudskosti. Jeden a ten istý Kristus, jediný, nezjednotený Syn v dvoch, nezmeniteľná prirodzenosť Pána nerozlučne, nerozlučne rozpoznateľné, takže spojením sa nijako neporušuje rozdielnosť dvoch prirodzeností, ale tým viac sa zachováva a spája vlastnosť každej prirodzenosti v jednu osobu a jednu hypostázu, nie na dve osoby rozrezané alebo rozdelené, ale jedného a toho istého Syna a jednorodeného Boha Slovo, Pána Ježiša Krista." Svätí otcovia 4. ekumenického koncilu slávnostne vyhlásili, čo je toto vyznanie: „Toto je otcovská viera, toto je apoštolská viera, toto je pravoslávna viera, toto je viera, ktorá zachránila vesmír.“ „Deti Božie z milosti“, t. j. nie od prírody deti Božie, pretože Synom Božím je od prírody iba Kristus. Človeku je daná Božia milosť, ale nie Božia prirodzenosť. Božie prikázanie, dané našim predkom v raji, svätí otcovia nazývajú „spásonosné“ alebo „ochranné“, pretože tieto prikázania mali prvým ľuďom naznačovať, že sú pod Božou autoritou a nemali by si seba predstavovať, akoby sa sami stali bohmi; toto prikázanie malo svoj dobrý účel udržať ich v spásonosnom duchu pokory vo vedomí, že sú Božími stvoreniami, a zostať v láske k Bohu s vedomím, do akej miery ich Boh povýšil nad všetko ostatné stvorenie, dal im taký šťastný život v raji a príležitosť na takú úzku komunikáciu so sebou samým a poctil ich darom slobodnej vôle, takže im dal prikázanie, aby ho poslúchali všetky ostatné stvorenia, aby ho poslúchali zákony ostatného stvorenia. Tvorca. Svätí otcovia vidia v tomto prikázaní aj prvé prikázanie pôstu, vyjadrené v požiadavke zdržanlivosti. K textu patria zátvorky. Originál je tu oveľa kratší: προς η ᾶ ιαν πρ ᾶ ξιν θειοτέραν ἀνίκακος, t. j. „nestačí na žiadne božskejšie dielo“. Lat., prekl.: "Ten, ktorý je nad každým stvorením." „Nezmeniteľne“, to znamená, že sa stáva človekom bez toho, aby zmenil (zmenšil) svoju Božskú prirodzenosť. Ako je známe, Origenes, podobne ako Didymus Slepý a potom Evagrius Ponticus, všetci odsúdení koncilom v roku 543 a 5. ekumenickým koncilom, zdieľali helénsku vieru v preexistenciu duší, ktoré prebývajú v nebi a sú potom poslané do tiel novorodencov. Parafráza 18. žalmu, v. 5–7. Tu sme preložili text vo voľnom preklade, pričom sme sa nesnažili ani tak sledovať doslovný preklad, ale správne vyjadriť všeobecnú teologickú myšlienku celej frázy. Držiaky patria k originálu. Latinský text poskytuje výklad celej tejto pasáže: „Význam: ako by bolo možné tvrdiť, že je „človek“ alebo „bude veľký“, alebo sa bude nazývať skutočným „Synom Najvyššieho“ alebo „bude vlastniť trón Dávidov a večné kráľovstvo“, pokiaľ sa ten, o ktorom sa to hlása, nestane skutočne človekom a nebude mať v sebe všetky vlastnosti, ktoré sú vlastné človeku, a preto neprijíma ľudský obraz ako narodený človek. Poznámka 29, kol. 3255. Význam Jakubovho mena pozri 1M 27, 36. Tu je nepochybný preklep v gréckom texte, ako poznamenáva vydavateľ rukopisu. Text obsahuje „“, t. j. „zlyhanie“, „zlyhanie“, „troska“, toto slovo by sa nepochybne malo nahradiť výrazom „την ἀποτεξιν“, t. j. – „narodenie“ lat. preklad tu znie „exstructionem“, teda „tvorba“, „stavba“. Doplnili sme text do zátvoriek. V origináli: „with us“, čo je nepochybne preklep. To znamená, že inkarnovaná bola iba druhá osoba Najsvätejšej Trojice, Boží Syn, ale nie celá Svätá Trojica. To znamená, že nezlúčila obe prirodzenosti v Bohočloveku do jednej prirodzenosti, ako to bolo načrtnuté v heréze Nestória a úplne vyústilo, hoci v druhom extréme, medzi monofyzitov. Vysvetlenie tejto frázy nájdete v kapitole 46 tejto kázne sv. Sofronie. Text v zátvorkách sme vložili my, ale zodpovedá myšlienke sv. Sofrónie, ktorú vyjadril ďalej. Vydavateľ rukopisu vo svojej poznámke poznamenáva, že svätý Herman Konštantínopolský poukázal aj na meno archanjela Gabriela, ktoré presvätej Bohorodici predznamenáva dve prirodzenosti Bohočloveka, ktorý sa z nej narodí, alebo skôr skutočnosť, že Kristus zmieri ľudí s Bohom. Avšak „Gabriel“ v preklade znamená „Boží muž“. Text patrí k originálu, ale pre väčšiu prehľadnosť sme tento text umiestnili do zátvoriek a vložili ho tam, kde by mal v ruskom texte svoje správne miesto. Sv. Sofrón tu polemizuje s heretikmi, ktorí tvrdili najrôznejšie absurdity, ako napríklad, že Kristovo telo existovalo v nebi oddelene pred vtelením a potom pri vtelení bolo s Ním spojené; alebo to bolo nejaké iné ľudské telo, ktoré Logos vzal na seba počas svojej inkarnácie. Svätý Sophronius poukazuje na to, že prvky patriace do rôznych sfér sa nemohli zbiehať do jednej a vytvárať jednu hypostázu. Vtelenie Krista odhaľuje spojenie ľudského tela s Bohom Slovom v tajomstve Božského zárodku: toto telo Bohočloveka bolo vlastným telom Bohočloveka, sformovaného v lone Božej Matky. Sv. Sophronius polemizuje najmä s Nestóriom a Pavlom zo Samosaty, ktorých herézu s osobitnou silou odhaľuje vo svojom slávnom synodálnom posolstve, reprodukovanom v aktoch 6. ekumenického koncilu. Nestorius, konštantínopolský patriarcha, hereziarcha herézy pomenovanej po ňom. Bol akýmsi racionalistom, ktorý nedokázal pochopiť tajomstvo vtelenia Krista a nesprávne si ho vyložil. Bol to vzdelaný muž a mal veľkú výrečnosť a pôsobivý vzhľad askéta. Jeho vymenovanie za konštantínopolského patriarchu v roku 427 bolo prijaté s radosťou. Dúfali, že v ňom uvidia druhého svätca. Ján Zlatoústy o. Vytýčil si za cieľ vykoreniť heretikov a vášnivo sa pustil do prenasledovania Ariánov, Macedóncov a Apollinárov, ktorí zostali v Konštantínopole. Predchádzajúci patriarchovia to nevideli, lebo vedeli, že z vôle Božej všetky tieto sekty samé vymrú a násilné opatrenia nevedú k dobru. A tak sa tento vášnivý prenasledovateľ heretikov, ktorý sa považoval za predstaviteľa pravoslávia, sám ukázal ako zúrivý heretik a ocitol sa pred súdom. Popieral, že narodený Kristus je Boh, ale videl v Ňom iba človeka, s ktorým sa Božstvo zjednotilo až neskôr. Preto on a jeho nasledovníci nedovolili, aby sa Matka Božia volala Theotokos. Hefele formuloval Nestoriovu herézu takto: "Nestorius namiesto toho, aby v Kristovi rozpoznal ľudskú prirodzenosť s Božskou osobnosťou, neustále predpokladá spojenie medzi ľudskou osobnosťou a Božstvom. Keď upriamil svoju pozornosť na celú konkrétnu predstavu človeka, nemôže sa povzniesť k abstrakcii - myslieť na ľudskú prirodzenosť bez osobnosti a spájať jednoducho ľudskú prirodzenosť s Kristovou osobnosťou ako s Božskou osobnosťou. hriešne ľudstvo, ako ukazujú všetky jeho obrazy a prirovnania (chrám, odev, nástroj), Nestorius len navonok spája Božskú prirodzenosť s ľudskou, božstvo sa nenarodilo z Panny, ale akoby cez ňu prešlo. Predchodcovia Nestoria, ako Theodore z Mopsuestie a Diodorus z Tarzu, učia o dvoch Synoch, o dvoch Kristoch. Zdá sa, že napriek tomu, že to popierali, učil to aj Nestorius. Preto Flavian, konštantínopolský patriarcha, vo svojom vyznaní viery napísal: „Tých, ktorí hlásajú buď dvoch synov, alebo dve hypostázy, alebo dve osoby, a nehlásajú jedného a toho istého Pána Ježiša Krista, Syna živého Boha, existujúceho v jednej hypostáze a v jednej osobe, jedného Pána, tých kliatbame a uznávame ako cudzincov Cirkvi a v prvom rade neviatemat. Skrze diela svätého Cyrila Alexandrijského a jeho spolupracovníkov bola na 3. ekumenickom koncile v roku 431 odhalená a odsúdená heréza Nestória, ktorá schválila dogmu o vtelení Krista a slávnostne pomenovala Blahoslavenú Pannu Máriu – Theotokos. (Pozri náš článok v Bulletine ruského kresťanského hnutia, č. 137, s. 19–26). Pavol zo Samosaty, heretik 3. storočia. Ako muž s vynikajúcim vzdelaním zastával v rokoch 260–262 Antiochijskú stolicu. Na dvore sa tešil veľkému vplyvu a žil bohato a prepychovo, zastával vysoké svetské postavenie. Zrušil starodávne hymny na počesť Spasiteľa vo svojej diecéze a nahradil ich hymnami na svoju počesť. Neuznával, že Syn Boží zostúpil z neba, ale učil len o Jeho pozemskom pôvode. Podľa jeho učenia neexistuje rozdiel medzi osobami v Božstve; Slovo a Duch Svätý sú v Otcovi rovnakým spôsobom ako myseľ a duch v človeku. Keď hovoria, že „Syn od večnosti“, neznamená to nič iné ako mentálnu existenciu v Božom predzvedaní; narodenie znamená prichádzať za činnosťou. Ježiš bol jednoduchý človek; Slovo prebývalo v Ňom ako v Mojžišovi a prorokoch, len vo väčšej miere; Nazýva sa Božím Synom len preto, že sa ním stal skrze prebývanie Božstva v Ňom. Jeho učenie, ktoré odzrkadľovalo sabellianizmus aj arianizmus, bolo predmetom úvah na troch antiochijských konciloch (264, 267 a 269). Jeho učenie bolo uznané za kacírstvo a bol zbavený svojho biskupstva. Jeho heréza bola živá ešte v 5. storočí. Teodor z Mopsuestie, heretik zo 4. storočia. Rovnako ako Diodorus z Tarzu bol „otcom“ nestorianizmu. Bol to vzdelaný muž bezúhonného života a presvedčený stúpenec nicejského vyznania, ale neučil správne o vtelení Krista a svoje heretické názory odovzdal svojmu učeníkovi Nestoriovi. O Kristovom vtelení učil takto: Kristus pozostáva z dvoch samostatných prirodzeností, o ktorých zjednotení možno uvažovať takto: Boh Logos vzal na seba individuálnu osobu, do určitej miery sa s ňou zjednotil, čiže obýval. Táto infúzia nebola podstatná, podstatná, ale nebola len duchovná, ale z milosti; to znamená, že Boh sa zjednotil s človekom Ježišom veľmi zvláštnym spôsobom, čiastočne analogicky k svojmu zjednoteniu so zbožnými dušami, to jest z Jeho dobrej vôle, a prišiel s ním do kontaktu. Logos žil v Kristovi ako v chráme. Ľudská povaha sa podstatne nezmenila, ale postupne sa rozvíjala a zlepšovala. Toto spojenie nebolo v Ňom fyzické, ale relatívne. Spočiatku to bolo morálne, ale vďaka rozvoju, zdokonaľovaniu a posilňovaniu sa z neho stáva akoby jediná uctievateľná bytosť alebo subjekt. Nehovorilo sa o Vtelení v pravom slova zmysle, ale môžeme hovoriť len o vnímaní človeka zo strany Logu. Preto nazývať Máriu Matkou Božou v presnom zmysle slova je absurdné. Všetko v Kristovej činnosti bolo jasne rozdelené na božské a ľudské. Nakoniec sa Ježiš stal „zbožšteným človekom“. V roku 544 cisár Justinián v plnej zhode so všetkými cirkevnými autoritami vydal dekrét, ktorého druhý odsek znel: „Ak niekto nehanobí Theodora z Mopsuestie a jeho dogmy a tých, ktorí buď filozofovali, alebo filozofujú ako on, prekliatiu. Piaty ekumenický koncil v roku 553, po preštudovaní diel Teodora z Mopsuestie, považoval jeho učenie za heretické a kliatbe ho, t. j. potvrdil Justiniánov dekrét vydaný v roku 544. Svätá Cirkev vyznáva Vtelenie Krista v jeho celistvosti a v úplnej (a nie relatívnej) jednote s ľudským Božstvom. Najsvätejšia Panna Mária je pravou Matkou Božou, ktorá porodila Boha v tele. Telo, ktoré Kristus prijal, nepotrebovalo zlepšenie alebo akýkoľvek druh duchovného rastu, hoci malo vlastnosti telesné, akosi rástlo, potrebovalo jedlo a oblečenie a trpelo na kríži. Náš Pán Ježiš Kristus nebol „zbožštený človek“, ako povedal spomínaný Theodor z Mopsuestie, ale bol pravým Bohom a Človekom, Bohočlovekom a naším Spasiteľom. To znamená, že hypostáza Syna sa skladá z Božskej a ľudskej prirodzenosti Bohočloveka. Zátvorky patria originálu. Eutychius, pozri pozn. 20. „Eutychius“ v preklade znamená „šťastný“, „mať šťastný osud“. Svätý Sophronius ho nazýva „Divtychios“, čo znamená „nešťastný“, „nešťastný“. Dioskoros, pozri o ňom aj poznámku 20. Apollinaris z Laodicey († 390) bol uznávaným teológom so širokým vzdelaním postaveným najmä na Platónovi a Aristotelovi. V boji medzi pravoslávím a arianizmom sa ukázal ako horlivý zástanca nicejského náboženstva. Ale vo svojom učení neskôr upadol do herézy a stal sa takpovediac zakladateľom monofyzitizmu. Na základe platónskej trichotómie (duch, duša a telo) v človeku nahradil Apollinaris v Ježišovi Kristovi tretiu, najvyššiu časť ľudskej prirodzenosti, „ľudského ducha“ alebo „ľudskú myseľ“, božským Logosom, t. j. druhým poststáziou Najsvätejšej Trojice. Na záchranu človeka bolo potrebné, aby Boh zomrel ako človek. A ak bol v Kristovi daný úplný človek, to znamená s ľudskou mysľou („logos“), potom trpel ako človek a vykúpenie by nenastalo. Pretože kde je úplný človek, tam je aj hriech. Zdroj hriechu je v duši. Ľudský logos (myseľ), ktorý riadi dušu, je slabý. Je potrebný mocný logos, aby ho stvorená ľudská duša neporazila. Je potrebné, aby na mieste ľudského ducha v Bohočloveku bol Božský Logos. Je potrebné, aby v Kristovi bol bezhriešny Logos. Kristus je „jedna prirodzenosť, jedna hypostáza, jedna energia, jedna osoba, celý Boh, celý človek“. Nemôžete hovoriť o dvoch ľuďoch, o dvoch prirodzenostiach. On (Kristus) je jedinou prirodzenosťou inkarnovaného Slova. Toto je jedna prirodzenosť – zložená, zlúčená. Apollinaris teda učil, že Kristus neprevzal ľudskú prirodzenosť úplne, ale iba čiastočne. Zatiaľ to tak podľa svätých otcov nebolo, pretože Kristus prijal všetko ľudské, aby spasil a vykúpil celého človeka, a ak by neprijal niečo charakteristické pre človeka, nebolo by spasené to, čo neprijal. Cirkev mu spieva: „A ty si zachránil celé ľudstvo. Svoje kacírske učenie (ktoré vychvaľoval ako „Novú vieru“) vyjadril už v roku 352. Alexandrijský koncil v roku 362 bol zásadne proti takémuto učeniu, ale nechcel sa z úcty k jeho zásluhám podrobnejšie zaoberať chybami Apollinarisa. Heréza bola prvýkrát odsúdená za pápeža Damasu na koncile v Ríme v roku 337, aj keď bez uvedenia mena jej autora, Apollinarisa, opäť z úcty k nemu. Argument pápeža proti Apollinarisovi je formulovaný nasledovne. "Ak bol za Syna Božieho prijatý nedokonalý (neúplný) človek, potom je nedokonalá aj naša spása, pretože nie je spasený celý človek. Ak zahynul celý, je potrebné, aby bolo spasené všetko, čo zahynulo." Chyby Apollinarisa si všimli a poukázali na ne svätý Atanáz Veľký a potom, neskôr, svätý Gregor Teológ, svätý Gregor Nysský a svätý Epifánia. Ich hlavnou zásluhou v tomto smere je, že dokázali potrebu rozpoznať racionálnu ľudskú dušu v Kristovi. Na Druhom ekumenickom koncile bola „apolinárska heréza“ odsúdená spolu s množstvom ďalších moderných a bývalých heréz. Polemon, ktorý žil v rokoch 97 až 153, bol grécky sofista, ktorý sa tešil veľkému úspechu ako rečník. Keďže ochorel na nevyliečiteľnú chorobu, prikázal sa pochovať zaživa. Zachovali sa jeho pohrebné reči. O Kristovi učil úplne nesprávne veci. Šimon Mág, Samaritán, súčasník apoštolov, zakladateľ gnostickej sekty „Simoniánov“, ktorá existovala v 3. storočí. Podľa všeobecnej mienky starých kresťanských spisovateľov bol zakladateľom gnosticizmu a všetkých heréz v Cirkvi. Bol pokrstený svätým diakonom Filipom, keď tento apoštol kázal v Samárii (Skutky 8:9-24). A potom si tento muž pripísal niekoľko skvelých vlastností. Potom, keď apoštoli Peter a Ján prišli z Jeruzalema, aby prostredníctvom vysviacky priniesli dary Ducha Svätého pokrsteným, Šimon im ponúkol peniaze za to, že mu dajú dar vysviacky. Apoštoli mu vyčítali a ukázali mu, že je na ceste záhuby. Zo Samárie prišiel Šimon do Týru, kde našiel istú ženu so zlou minulosťou a vyhlásil ju za „tvorivú myšlienku Najvyššieho božstva“, ktoré prostredníctvom nej zrodilo archanjelov a anjelov, ktorí stvorili náš svet. Predstavil sa ako tento najvyšší Boh, ako sa to prejavilo v minulosti, prítomnosti a budúcnosti. Aplikujúc kresťanské výrazy Šimon vyhlásil, že je „otec“, „syn“ a „svätý duch“, tri prejavy jediného nadnebeského Boha: ako otec sa zjavil v Samárii v Šimonovej vlastnej osobe; ako syn - v Judei v osobe Ježiša, ktorého opustil pred ukrižovaním; ako duch sv. – osvieti pohanov v celom vesmíre. O myšlienke na Boha, ktorý je od neho neoddeliteľný, povedal, že ňou stvorení kozmickí duchovia, vedení láskou k moci a nevedomosti, nechceli uznať jej nadradenosť, a keď ju uväznili v okovách zmyslovo telesného bytia, prinútili ju postupne prechádzať z jedného ženského tela do druhého. Ocitla sa teda v Týre v tele istej ženy Heleny, ktorú Simon našiel a obnovil. V „Pseudo-Klementínkách“ sú príbehy o konfrontácii medzi Šimonom a svätým Petrom ao jeho tragickej smrti, kvôli zázraku, ktorý sa mu nepodarilo dosiahnuť. To všetko moderná veda uznáva ako fikciu. Úryvky z jeho diela „Veľké objasnenie“ sú plné teozofických a starovekých filozofických názorov. Všetko je plné neuveriteľnej absurdity, ako všetko, čo nasledovalo po gnostikoch, a teraz sa zdá zvláštne, že niečo také predstavovalo nebezpečenstvo pre ranú kresťanskú cirkev a vyžadovalo si veľké úsilie od starovekých kresťanských spisovateľov v boji proti gnosticizmu. Ľudí zrejme zaujal svojou nezdravou mystikou, akú vidíme v modernej dobe. Valentín bol najvýznamnejším gnostickým filozofom a jednou z najbrilantnejších myslí 2. storočia. Pochádzal z Egypta, do Ríma prišiel v roku 140 a zomrel tam v roku 160. To je všetko, čo je o ňom známe. Jeho spisy sa k nám nedostali, ale jeho učenie je vyjadrené v spisoch svätého Ireneja z Lyonu, ktorý usilovne bojoval proti súčasným herézam. Základom valentínskeho systému je všeobecná gnostická myšlienka absolútnej úplnosti, večnej existencie alebo sveta vekov, z ktorého pochádza a vracia sa všetko, čo je schopné vnímať pravdu. V neviditeľných a nevýslovných výškach večne prebýva Dokonalý eón, Praotec alebo Hĺbka. Byť nad akoukoľvek určitou bytosťou, ako niečo pozitívne alebo skutočné nekonečno, tento Prvý Aeón má v sebe absolútnu silu a možnosť akejkoľvek určitej bytosti, má to v sebe ako svoju myšlienku a radosť. V takomto vnútornom, nevyjadrenom stave sa táto myšlienka Hĺbky nazýva Ticho. Nepochopiteľné z hlbín vždy zostáva v tichu, ale pochopiteľné sa stáva začiatkom všetkého, čo je z potenciálnej myšlienky Prvého eónu, ktorá sa pretaví do reality aktom jeho vôle. Tento druhý, vytvorený počiatok všetkého je Myseľ, nazývaná tiež Jednorodený a Otec všetkých. Spolu s ním sa vyrobila jemu zodpovedajúca ideálna objektivizácia – Pravda. Navzájom sa oplodňujú, vytvárajú Rozum (Logos) a Život, a tie zase rodia Človeka a Cirkev. Tieto štyri dvojice: Hĺbka a Ticho, Myseľ a Pravda, Rozum a Život, Človek a Cirkev, tvoriace dokonalý „osemhran“, vytvárajú ďalších 22 vekov. Spolu 30 eónov - ženský eón, Sophia - je zapálených ohnivou túžbou priamo poznať a kontemplovať Prvého Otca - Hlbinu. Ale toto je prístupné len prvému eónu po Hĺbke, t.j. Jednorodenej mysli. Neschopnosť preniknúť, s vášnivou túžbou po tom, uvrhla Sophiu do stavu zmätku, smútku, strachu a úžasu a v takom stave vytvorila entitu, ktorá tomu zodpovedá - neurčitú, beztvarú a utrpenú. Ona sama, keď stratila svoj vnútorný základ a opustila poriadok Úplnosti, rozrástla by sa do univerzálnej substancie, keby vo svojom nesmiernom úsilí nenarazila na večný Limit, ktorý všetko uvádza do správneho poriadku a nazýva sa aj Očisťovač, Osvedčovateľ a Kríž. Výsledkom všetkého bolo, že Sophia zaujala svoju predchádzajúcu pozíciu v úplnosti. Pozitívnym výsledkom neporiadku, ktorý nastal, bolo stvorenie dvoch nových eónov: Krista a Ducha Svätého. Prvý naučil všetky eóny rozlišovať nepochopiteľné od pochopiteľného v Prvom Otcovi a tiež ich naučil zákon postupnosti a kombinácie eónov; Na druhej strane, Duch Svätý im zjavil ich podstatnú identitu a sila, ktorá je v každom a v každom vo všetkom. Utešené, upokojené a potešené týmto zjavením, eóny prejavili svoju solidaritu v praxi a spoločne, z najlepších svojich síl, vyprodukovali totálne ovocie plnosti a spoločný dar pre jej prvého Otca – eón Ježiša alebo Spasiteľa. On, keďže pochádza zo všetkých, sa nazýva Všetci. Medzitým, dieťa Sophie, Achamoth, vyhodené z Plnosti, beztvaré a beztvaré, chradlo v úplnej temnote a nevedomosti. Kristus sa nad ním zľutoval a blahosklonne svojou vlastnou silou doňho vložil akýsi vnútorný obraz Úplnosti, akoby nejakú polovedomú myšlienku, aby vyhnanec pocítil smútok odlúčenia a zároveň jasnú predtuchu večného života. Keď to Kristus urobil, vrátil sa do Plnosti. Celý svet je odrazom stavu tohto ženského duchovného dieťaťa Sophie, Achamoth. Všetky mokré prvky v našom svete sú slzy Achamotha, plačúceho za Neho; jej smútok a smútok zamrzli a stvrdli v pevnej prirodzenosti sveta; z jej strachu povstal Satan a démoni; z jej obrátenia a úsilia o stratených vzišiel Dimiurge (vesmírna myseľ) a iné duchovné bytosti. Zrodila svoju najvyššiu generáciu – duchovný princíp v našom svete, zárodok budúcich duchovných ľudí, pneumatikov či gnostikov. A inšpirovala Dimiurga, aby vytvoril svet. Na konci stvorenia sveta vytvoril Dimiurge svoje najlepšie stvorenie - človeka, do ktorého boli vložené tri princípy: materiálny, duchovný, prijatý od Dimiurga, a duchovný, ktorý vložila Sophia-Achamoth. Tieto tri princípy si neuvedomujú rovnomerne všetci potomkovia prvej osoby. V niektorých ľuďoch sa realizuje len materiálny princíp – sú to telesní ľudia, osudovo predurčení na zlo a záhubu; u iných sa realizuje priemer - psychický princíp - sú to duchovní ľudia, schopní zla aj dobra z vlastnej voľby; ak uprednostňujú dobro, sú spasení vierou a skutkami, ale nikdy nemôžu dosiahnuť najvyššiu dokonalosť a blaženosť, ktoré sú určené ľuďom tretej kategórie, bytostne duchovným. Nepotrebujú vieru, pretože majú dokonalé poznanie (gnóza), ani dobré skutky, pretože sú nad tým na základe svojho duchovného semena, ktoré je v nich vložené. Účelom Spasiteľovho príchodu na zem bolo práve zhromaždiť týchto ľudí s najvyšším poznaním. Prišiel v tele, ale len toto telo bolo iluzórne, fantastické, pretože telo je hmotnej povahy a Kristus ako najvyšší eón v sebe nič hmotné nemá. Keď sa všetci gnostici spoznajú a dosiahnu dokonalosť, príde koniec sveta. Sophia-Akhmot spolu so Spasiteľom vstúpi do Úplnosti; duchovia gnostikov, ktorí nadobudli ženskú postavu podľa obrazu Sophie, vstúpia do spojenia s anjelmi a budú tiež vnímaní do Plnosti. Dimiurge a „duchovní spravodliví“ budú navždy usadení vo svojom nebeskom kráľovstve a materiálny svet s telesnými ľuďmi a s kniežaťom tohto sveta - Satanom, zhorí a zmení sa na nič. Gnosticizmus je teda zmesou pohanských presvedčení s kresťanským učením, s prvkami antickej filozofie a dokonca aj s najdivokejšou predstavivosťou. Zároveň, hoci v niektorých zvláštnych chápaniach poznali Vtelenie Krista, učili, že telo Kristovo nebolo skutočné, nie hmotné, neplatné, ale len zdanie, duch, fantázia. Toto je podstata doketizmu. Marcion, jeden z veľkých gnostikov 2. storočia, pochádzal z Pontu, prišiel do Ríma v roku 140 a nejaký čas patril ku kresťanskej komunite hlavného mesta. Prišiel s plánmi na reformu Cirkvi, no tieto plány neboli rešpektované, po čom sa oddelil a založil si vlastné spoločenstvo. Ak ostatných gnostikov ovláda úplná predstavivosť pri vytváraní ich systémov a zároveň úplná izolácia a ignorancia kresťanskej cirkvi, potom to isté nemožno povedať o Marcionovi a z tohto dôvodu bol pre Cirkev ešte nebezpečnejší. Marcion sa vo svojom systéme snaží úplne odtrhnúť Starý zákon od Nového zákona. Tvrdí, že Boh Starého zákona je úplne iný ako Boh Nového zákona. Pomocou určitých pasáží zo Starého zákona maľuje Boha Starého zákona čiernymi farbami a zároveň porovnáva činy a slová Spasiteľa. Niet pochýb, že toto odpudzovanie zo Starého zákona bolo spôsobené antijudaizmom, ktorý bol vlastný aj iným gnostikom a bol tiež v hĺbke Cirkvi. Takáto jednostranná vášeň pre myšlienku kontrastu kresťanstva s judaizmom nevyhnutne posunula Marciona k heretickému dualizmu. Za predpokladu existencie dvoch rôznych bohov: Boha Starého zákona, Dimiurga, Sudcu a Boha Nového zákona, Starého zákona neznámeho, dobrého a milujúceho, hovorí Marcion aj o dvoch Kristoch. Marcion v žiadnom prípade nepochybuje o pravdivosti všetkého, čo sa hovorí v Starom zákone; Tieto zázraky sú skutkami starozákonného Boha, Dimiurga, proroci sú Jeho poslovia, proroctvá sú predpovede o Mesiášovi, ktorý je Kristom Židov a ktorý sa musí objaviť, aby zhromaždil svoj ľud, podrobil mu všetky kmene a vykonal všeobecný súd. Ale Dimiurge, zostavujúc takéto plány, ukázal svoju nevedomosť, pretože nepoznal dobrého, najvyššieho Boha, ktorý sa rozhodol zachrániť ľudstvo, a preto poslal svojho Krista na zem. Kristus nevzal na seba pravé ľudské telo; Bol iba formou a duchom; zdalo sa, že je to niečo, čo v skutočnosti nebolo. Napriek tomu, že Kristus bol strašidelným javom, Jeho skutky a kázanie zapôsobili na ľudí silným dojmom a odviedli ich pozornosť od Dimiurga. Potom sa Dimiurge rozhodol vydať Ho svojmu ľudu, ktorý Ho ukrižoval. Zosnulý bol poslaný do pekla, ale aj tam kázal, našiel veriacich a vzal ich so sebou k dobrému Otcovi. Dimiurg v hneve zavrel slnko a otriasol zemou. Ale to bolo všetko. Dimiurge však pošle aj svojho Mesiáša, ktorý založí tisícročné kráľovstvo. Ale toto kráľovstvo nie je ničím v porovnaní s večným kráľovstvom Krista, v ktorom tí, čo veria, zostávajú a odkladajú svoje telá ako nehodné bremeno. Tí, ktorí nenasledujú Krista, sú k dispozícii Dimiurgovi, v ktorého ohni horia. Myšlienka vzkriesenia tela je pre Marciona, ako aj pre iných gnostikov, úplne cudzia. Ale na rozdiel od gnostikov je mu doktrína vekov úplne cudzia. Navonok organizoval svoje spoločenstvá v duchu kresťanskej cirkvi; spoločenstvá viedli biskupi a starší, vykonal sa krst vodou a pomazaním, prijalo sa Evanjelium podľa Lukáša a 10 apoštolských listov. Pavel. Touto vonkajšou stránkou sa spoločenstvá Marcionitov veľmi podobali kresťanským cirkvám a hlásanie extrémnej askézy a ideálu celibátu vzbudzovalo u nich rešpekt. Táto sekta existovala veľmi dlho; jej spoločenstvá existovali už v 5. storočí a potom sa spojili v 6. a 7. storočí. s manicheizmom a vyústili do sekty paulíkov, čo spôsobilo v Cirkvi v 8. a 9. storočí veľa nepokojov. Paulicianizmus zas vyústil do bogomilstva, ktoré prešlo do našich dejín. Basilides, gnostik z 2. storočia, ktorý miešal kresťanské prvky s pohanskými a s gréckou filozofiou. Podľa neho na svete nie je nič skutočné: ani Absolútny princíp, ani stvorenia; všetko len nápady a potenciálne možnosti. Prvým vládcom a hlavou sveta je „Archon“ a druhým je „Dimiurge“, ktorých poslúcha 365 astrálnych anjelov, ktorí ovládajú rovnaký počet hviezdnych sfér. Nikto z nich nevedel o existujúcej vyššej duchovnej potencii, kým sa neprejavila vo vtelení Krista, ktorý k sebe pritiahol silu Ducha Svätého, spájajúcu nižší svet s vyšším. Evanjelium, ktoré hlása Kristus, odhaľuje nižšiemu svetu pravdu absolútnej a ideálnej existencie. Po vypočutí tejto radostnej správy vládca viditeľného sveta (Archon), ktorý sa doteraz považoval za najvyššiu bytosť, zažije prekvapenie a strach, a potom sa spamätá a pochopí svoju podriadenosť. Duchovné bytosti, osvietené evanjeliom, vystupujú nasledujúc Krista do sveta ideálnej existencie, zatiaľ čo materiálny svet sa ponára do stavu neosobného pokoja a akoby neexistencie. Mánes je zakladateľom manicheizmu. V gréckych textoch a v našich cirkevnoslovanských textoch sa mu hovorí „Manent“, pretože jeho meno je spojené so slovesom. „Μαίνομαι“ – „byť v šialenstve“ a na základe toho vytvoria slovesné príčastie a to, čo znie normálne v iných prípadoch, je abnormálne povýšené na nominatív (pozri Μάνης, genet. Μάνεντος: grécky Lehison z rímskeho a wuzantského E. Rezaclea. 731). Životopis tohto perzského mysliteľa je opradený legendami. Narodil sa v prvej štvrtine 3. storočia. Jedna legenda hovorí, že bol nízkeho pôvodu a druhá, naopak, hovorí o jeho vysokom pôvode a sláve. Perzská tradícia hovorí, že konvertoval na kresťanstvo a svojho času bol presbyterom jednej z kresťanských komunít. Ale kresťanstvo ani nechápal, ani nedocenil, ale vytvoril si vlastné náboženstvo. Kráľ Sapor I. ho s nepriateľstvom prijal, opustil Perziu a mnoho rokov kázal v Turkestane, Číne a Indii, pričom všade zakladal komunity. Po smrti kráľa Sapora sa I-go vrátil do Perzie. Kráľ Gormizda ho prijal priaznivo a poskytol mu jeden hrad na bývanie. O dva roky neskôr zaujal miesto zosnulého Hormizda Baram I., ktorý bol nepriateľský voči Mánesovi. Pod zámienkou sporu s mágmi ho Baram I. zavolal z hradu; Počas skutočnej diskusie bol Manes vyhlásený za porazeného a bol ukrižovaný. Bolo to v rokoch 276-277. Diela Manesa sa k nám nedostali, ale všeobecný systém jeho učenia sprostredkoval Sevier vo svojom 123. rozhovore a úryvky z jeho spisov podáva sv. Epifania, blízko bl. Augustín a ďalší. Charakteristickým znakom učenia Mánesa, ako aj gnosticizmu a iných východných náboženstiev je otvorený dualizmus s rovnakými právami dobra aj zla, ako aj pohľad na hmotu ako zlo, ktoré podlieha kozmickej skaze. Tieto, takpovediac, prvky náboženstva Zoroaster, zmiešané s kresťanskou náukou o Vykupiteľovi a s kresťanským uctievaním, Manes zjednotil vo svojom systéme, nemenej fantastickým ako systémy Valentinus, Basilides a Bardesan. Učenie Manichejcov je toto: od večnosti existujú dve rovnaké substancie alebo bohovia s ich oddelenými kráľovstvami: Svetlo a Temnota, Ormuzd a Ahriman s početnými eónmi. Boh svetla je dobrý a svätý, napĺňa všetko svetlom, ako blahodarné slnko; kým bohom temnoty – materiálnej prírody a zla – je Satan so svojimi démonmi. Jeho kráľovstvo zahŕňa päť elementov – čiernu tmu, husté blato, búrlivý vietor, ničivý oheň a dusivý dym. V tomto kráľovstve dominuje vzájomné nepriateľstvo a neustála vojna. Počas tohto zápasu videli (tieto živly) horné svetlo, ktoré ich priťahovalo; Urobili medzi sebou spojenectvo a rozhodli sa zaútočiť na kráľovstvo svetla. Aby sa ochránil pred takýmto útokom, dobrý boh odstráni zo svojho kráľovstva „matku života“, dušu najvyššieho sveta, z ktorej vznikol Prvý človek. Prvý človek vybavený piatimi čistými živlami (svetlo, oheň, vietor, voda, zem) začal bojovať s temnotou, no tým druhým sa z nej podarilo odtrhnúť čiastočku svetla, ktorá sa zmiešala s hmotou a stala sa svetotvorným princípom. V dôsledku toho došlo k zmiešaniu oboch kráľovstiev. „Živý duch“ prišiel na pomoc prvému, ktorý vytvoril viditeľný svet. Svetlá hmota je v nej rozptýlená ako duša, nazývaná aj Boží Syn. Ďalší vývoj má za úlohu oslobodiť, izolovať od hmoty svetlo, ktoré do nej vstúpilo a postupne oslobodzované časti preniesť na slnko a mesiac. Ak je všetka svetelná hmota zosobnená v Božom Synovi, potom sa počas naznačeného procesu rozdvojuje: on, uzavretý v hmote, je Ježiš Trpiaci, a keďže časti svetla sa uvoľňujú a prenášajú na slnko, je Ježiš Netrpiaci. Ježišovi v jeho práci pomáha Duch Svätý žijúci v éteri, zatiaľ čo zlí duchovia, démoni, mu všemožne prekážajú. Človek je obrazom zmiešaného sveta; sú v ňom dve duše – svetlá duša a zlá duša. Kráľ temnoty pozbieral väčšinu svetla, ktoré bolo s ním, a uväznil ho v Adamovi. Potom mu z bahna stvoril Evu s úmyslom uchvátiť Adama vášňou, rozdrviť svetlú prírodu v ňom žijúcu a takýmto oslabením znemožniť jeho oslobodenie. Cieľ bol zrejme dosiahnutý: svetlo duše sveta sa individualizovalo v potomstve a nachádzalo sa v početných väzeniach (telách), čím sa oslabila jeho sila povznesenia. Už prvé manželstvo (oplodnenie) bolo prvým hriechom. Ľudia však stále nezomreli. Zločin prikázania – nejesť z naznačeného Stromu života, prišiel od dobrého Boha. Človek hreší, ale neovláda ho on sám, ale jeho telo – to je väzenie so zlou dušou. Jeho hriešnosť je výsledkom slabosti, a preto mu na odpustenie stačí pokánie. Zajatá svetelná duša sa nemôže oslobodiť sama od seba. Kristus kraľujúci na slnku je jasná duša, nepoškvrnená hmotou. „Netrpezlivý Ježiš“ prichádza k ľuďom zvedeným pohanstvom a judaizmom. Vnímal len viditeľné telo, znášal len zdanlivé utrpenie. Učil, ako sa majú ľudia postupne oslobodzovať od hmoty a ako sa vrátia do svojej nebeskej vlasti. Ale Jeho apoštoli správne nerozumeli Jeho učeniu. Následne to kresťania ešte viac prekrútili. Keď to Kristus, Syn večného Svetla, Syn človeka, predvídal, sľúbil poslať Utešiteľa, ktorý sa teraz zjavil v Manes, aby obnovil svoje zvrátené náboženstvo. Dokonalí, oslobodení od hmotných väzieb, sa presúvajú predovšetkým k slnku a mesiacu, potom k dokonalému éteru a najčistejšiemu kráľovstvu svetla. Zvyšok musí putovať z jedného tela do druhého, do rastlín, do zvierat. Na konci očistného procesu bude viditeľné stvorenie zničené ohňom. Takúto prezentáciu učenia manichejcov nachádzame u prof. Posnovej, u prof. I. Andreev a toto učenie pôsobí ešte fantastickejšie a zvláštnejšie. Manichejci úplne odmietli Starý zákon a Nový zákon považovali za čiastočne nereálny; niekedy sa odvolávajú na evanjeliá a svätého Pavla, ale väčšinou na apokryfné spisy. Poznali tri Božské Osoby; ale to je len vonkajšia podobnosť s kresťanstvom, pretože u nich sú Syn a Duch emanáciami-žiarením Otca. Manichejci hlásali extrémny asketizmus a celibát. Nemali oltáre ani náboženské obrady. Riadenie komunity pripomínalo akýsi hierarchický systém: na čele stál „veľký pán“ Mánes a potom jeho nástupcovia. Obklopilo ho 12 majstrov alebo apoštolov, pod nimi stáli biskupi – 72, potom presbyteri, diakoni, evanjelisti a volení vôbec. Manicheizmus sa rýchlo rozšíril po celej Rímskej ríši a bol vystavený tvrdému prenasledovaniu. Imp. Dioklecián v roku 296 vydal dekrét proti sekte s príkazom úplne zničiť všetkých Manichiánov. Ale sekta sa len rozrástla a medzi jej členmi vidíme známych a vzdelaných ľudí. Bl. Augustín patril do tejto sekty 9 rokov. Keď sa stal kresťanom, bojoval všetkými možnými spôsobmi proti manichejcom a vo svojich spisoch odhaľoval klamstvá a nebezpečenstvo manicheizmu. Kresťanskí cisári prijali proti nim aj tvrdé zákony. Táto heréza postupne vymrela a prerodila sa do iných siekt, v ktorých dominovala myšlienka dualizmu s plným uznaním práva na legálnu existenciu zla a navyše so zbožštením zla, s démonizmom. Menander je Samaritán, gnostik z 1. storočia, nasledovník Simona Magusa, spomenutého vyššie. Jeho spisy podľa sv. Ireneja ovplyvnili Basilida (o ktorom pozri vyššie) a Saturnina, slávnych gnostikov. O Akefale pozri pozn. 17. Svätý Sofrón si pamätá, že Acefalčania, ktorí viedli spoločnú vojnu proti pravoslávnej cirkvi, boli roztrhaní bratovražednými hádkami a nezhodami. Vydavateľ rukopisu sa domnieva, že tento výraz „najmenší“ naznačuje, že túto kázeň napísal svätý Sofrónius pred povýšením do patriarchálnej hodnosti. Pretože, ako hovorí, hoci sú známe príklady, keď sa biskupi pri oslovovaní iných biskupov nazývali „najmenšími“, nemožno si predstaviť, že by patriarcha takto hovoril o sebe, keď kázal svojmu stádu (P Gr. 87 kol. 3284, poznámka 45). Ale k tomu treba povedať, že autor poznámky hovorí v duchu latiníkov, a nie v chápaní pravoslávnych svätcov, ktorí sa zvyčajne vyznačujú pokorou. Ak ap. Pavol sa nazýval „najmenším z apoštolov“, potom sa napríklad svätý Ján Zlatoústy priamo rúhal, dokonca ponižoval jeho vzhľad atď. Podľa nášho názoru sa teda svätá Sofrónia mohla nazývať „najmenším“ napriek svojej patriarchálnej hodnosti. Zdá sa nám, že toto slovo o zvestovaní skutočne napísal Svätý pred svojím patriarchátom, ale uzatvárame to z toho dôvodu, že neobsahuje žiadnu zmienku o monotelitizme a polemiku s ním, zatiaľ čo akákoľvek iná heréza svätého Sofronia venuje veľkú pozornosť jej vyvráteniu, dokonca aj vo vzťahu k takým herézam, ktoré patrili do staroveku. Treba poznamenať, že od svätých Otcov nachádzame vyjadrenie, že ľudia vykúpení Kristom sa stávajú „synmi Božími“, „zbožštenými“, „bohmi“, ale zároveň sa pridáva: „milosťou“, čiže ľudia vykúpení Kristom sa stávajú „synmi Božími“, nie svojou prirodzenosťou, pretože Boží Syn je svojou povahou iba naším Pánom Ježišom Kristom a oni sú česť Boha, sú ocenení veľkým milosrdenstvom a Božím milosrdenstvom. Boha, a tým sa v nich obnovujú určité Božie črty, ktoré môže stvorenie vnímať milosrdenstvom Stvoriteľa, ako napríklad blaženosť, nespokojnosť, spravodlivosť a šťastná večnosť a šťastná nesmrteľnosť a nepochybne ešte oveľa viac, čo si človek ani nevie predstaviť. Ale v žiadnom prípade, ako sme povedali, sa človek nemôže stať ani byť Bohom; človek je a bude človekom, ale len v tom najkrajšom význame a cti človeka. Orig.: “δια τὸν δευτερον Ἀδὰμ”; takže celý úryvok možno preložiť ako: „vďaka druhému Adamovi (Kristovi); a ako: „skrze druhého Adama (Krista)“, ako aj: („kvôli druhému Adamovi (Kristovi).