Predica de la Sărbătoarea Bunei Vestiri a Sfintei Fecioare Maria

Componența Sfântului Sofronie al Ierusalimului „Predica cu privire la Sărbătoarea Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului” (50 de capitole) este dedicată în principal apărării doctrinei unirii în Hristos a două naturi într-o singură persoană și o singură ipostas și păstrarea proprietăților divine și umane după Întrupare. Sfântul Sofronie denunță ereziile care denaturează dogmele despre Sfânta Treime și Întrupare, în special Monofizitismul (Eutihianismul), Sabellianismul și Macedonenismul. Sfântul analizează în detaliu relatarea evanghelică a Bunei Vestiri. O atenție deosebită este acordată fecioriei Fecioarei Maria înainte, în timpul și după nașterea lui Hristos. Predica apără dogma zămislirii fără semințe și nașterea divină a Fiului lui Dumnezeu din Preacurata Fecioară și dezvăluie, de asemenea, miracolul Întrupării, în care firea divină și cea umană sunt unite nedespărțit și neschimbat în persoana lui Iisus Hristos. *Titlul lucrării în latină este In Annuntiationem. 1. Vesti bune (εὐαγγέλια), frati, vesti bune; si o sa mai spun: anunturi bune; și spun asta de trei ori nu numai pentru că este mai sublim decât toate celelalte anunțuri bune, mai divin și mai strălucitor și prin superioritatea ei neîndoielnică le este superior acestora; și nu numai pentru că eu, care le vestesc, sunt înnobilat și împodobit și picioarele mele (picioarele evanghelistului) sunt făcute frumoase 1 pentru că aceste anunțuri sunt mai bune decât toate binecuvântările, mai frumoase decât toate frumoasele, mai minunate decât toate minunatele, mai pline de compasiune 2, mai îngrozitoare și mai tremurătoare decât toate îngrozitoare și care duc la înfricoșarea sfântă 3, dar și pentru că proclamările cele mai divine de trei ori cele mai repetate. Treimea dumnezeiască și poruncitoare peste toate. Pentru că tot ceea ce este declarat de trei ori în dogme sacre și divine sau în predici evlavioase și proclamații sfinte se face în cinstea Sfintei Treimi și anume: Tatăl și Fiul și Sfântul Duh - care este și Treimea și este cunoscută sub numele de Unitate; iar Unitatea este și așa cum se înțelege Treimea: prima - din cauza celor trei ipostaze, iar a doua - din cauza una și singura Divinitate, adică a ființei și a naturii (una din toate cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi). 2. Pentru că singura esență a Trinității atot-esențiale și primare a vieții este proclamată, ca fiind ridicată într-o singură și singură Divinitate. Prin urmare, unitatea completă atât a ființei, a esenței, cât și a naturii este păstrată și, prin urmare, multiplicitatea nu este permisă. Pentru că Sfânta Treime, care conține și guvernează toate lucrurile și stăpânește într-un mod regal și dumnezeiesc peste toate făpturile, este numărată după ipostazele Ei. Căci Ea este și se crede că este Treimea, iar în ființa și natura Ei, precum și în Divinitatea Ei, Ea este mai presus de orice calcul. Pentru că calculul triplu nu are loc în raport cu Ființa Divină, ci în raport cu Cele Trei Persoane. Și de aceea Ea apare deopotrivă divizibilă în ipostaze și, în același timp, rămâne indivizibilă în raport cu natura Ei și, în același timp, diferă în Persoane. Fiecare dintre Persoane este o ipostază specială, iar prin natura lor Ele manifestă o singură Divinitate și sunt inseparabile. De aici, într-un mod cu adevărat miraculos și uluitor, se produc atât diviziunea, cât și unitatea; pentru că nu din cauza a ceea ce este una cu Ei, și anume natura Lor, Ei se amestecă într-o singură și unică ipostază; nici, din nou, datorita Treimii, si anume cele trei ipostatice 4 Persoane, Se imparte in naturi straine intre ele, dar ramane integrala si indivizibila, si nu permite nici o impartire sau fuziune. 3. Pentru că aceasta este ceea ce este minunat și uimitor la Ea, că, fiind Una și aceeași, după natura Ei și arătând ca un singur Dumnezeu și o singură Divinitate, Ea se găsește în Trei Persoane: nu tăindu-și natura sau Divinitatea, ci în ipostazele sau Persoanele Ei extinzându-se într-un număr care nu permite contopirea. Pentru că așa cum Tatăl este Dumnezeu și Fiul este Dumnezeu, tot așa și Duhul Sfânt este Dumnezeu. Și din moment ce fiecare dintre Ei este numit Dumnezeu, aceasta dezvăluie singura Ființă a trei Persoane, și din moment ce Tatăl și Fiul și Atot-Sfântul Duh (pentru că acestea sunt exact numele a trei Persoane sau a trei, în adevăr, ale ipostaselor ei; prin care nume se deosebește între ei această Treime Binecuvântată în raport cu Persoane, păstrând în același timp, păstrându-le 5, Trinitatea și în adevăr credem că noi suntem nedespărțiți, în adevăr. parte din toți credincioșii, precum și din forțele cerești și invizibile, este proclamată cu voce tare și glorificată cu trei exclamații: „Sfânt, Sfânt, Sfânt” (Dumnezeirea), care s-a reunit după natură într-o singură Stăpânire; Pentru Serafimii cu șase aripi, conștienți mai mult decât suntem de fundamentele teologiei, ca fiind mai aproape de Dumnezeu decât suntem și participanți la strălucirea Lui curată și luminați de iluminările Sale curate, au exclamat: „Sfânt, Sfânt, Sfânt, Domnul oștirilor” (Isaia 6:3). Astfel, la rândul lor, Preasfânta Treime este proclamată Sfântă (ἀγιάξεται) și este venerată prin trei proclamații ale sfințeniei și laudelor ei și cu cuvintele: „Domn al oștirilor”, unită necontopite într-o singură Stăpânire (Divinitate). Pentru că: „Sfânt, Sfânt, Sfânt”, proclamat de trei ori chiar de serafimii, dezvăluie numărul cântat al Persoanelor Preasfintei Treimi; astfel: „Domnul oștirilor”, rostit o singură dată și numai la singular, denotă Domnia lor unică și singulară, conform căreia Treimea este necontopită și glorificată ca un singur Dumnezeu, iar o singură Divinitate este venerată în Treime. De ce nu s-au oprit acolo când au spus „Sfânt” odată? După ce au strigat asta de două ori, de ce nu au tăcut atunci? Dar au repetat asta de trei ori: „Sfânt”? - Pentru că nu există una și singura ipostază a Treimii - departe, abominabila răutate sabeliană! 7 - Și, de asemenea, nu numai Ea are două Fețe, - departe, ateismul ticălos al Macedoniei! 8 - Dar de trei ori strigă, cum am spus, și strigă: „Sfânt”; și cu limbi neobosite ei proclamă aceasta și cu buze netăcute proclamă aceasta, deoarece aceasta înseamnă Cele Trei Ipostasuri ale Fericitului și Stăpânitorului întregii Treimi; și cele Trei Persoane Consubstanțiale ale Ei rămân și Ei au Divinitatea unică onorata și Stăpânirea unică egală, și Ei sunt Unul Început al tuturor și au puterea regală indivizibilă. 4. Așadar, noi, cei mai mici, fiind admiratorii și slujitorii Ei devotați, dorind din tot sufletul să vă anunțăm vești bune, rostim aceste cuvinte de trei ori, zicând: „Bune anunțuri, bune anunțuri” și încă o dată strigăm: „bune anunțuri”; aceasta exprimă cinstirea Sfintei Treimi, deși nu vorbim despre Sfânta Treime, ci despre economia (taina Întrupării lui Hristos) a uneia dintre Persoanele acestei Atotcinstite Treimi și constă numai în vestea bună a Venirii Cuvântului în lume. Pentru că este bine și foarte util ca toți cei care sunt credincioși într-unul sau altul să vorbească despre fiecare dintre ei, și separat unii de alții; oferiți o explicație pentru ambele, de ex. - atât ceea ce se referă la misterul Sfintei Treimi, cât și cel care se referă la dogma Întrupării lui Hristos, pentru că Cuvântul este una dintre Persoanele Sfintei Treimi, Care a luat asupra Sa firea umană și a salvat confuzia noastră umană 9, deși prezentând aceasta cu concepte diferite și speciale, precum și explicații preliminare, astfel încât să nu existe o confuzie de principiu dedicată unor confuzii de ordin Sfânta Taină Treime, și altele - la coborârea Cuvântului și a lui Dumnezeu la noi, cei smeriți 10. 5. Din lauda noastră sfântă a sfinților teologi, să fie alungați Sabelli, Marcellus 11, Arie, Eunomius 12, Eudoxia 13, Asteria 14 și toți ca ei, atei absoluti, care au amestecat concepte teologice legate de misterul Sfintei Treimi cu dogmele legate de Hristos, nu se pot găsi în ei înșiși în legătură cu Hristos, adevărul; Acestea includ, de asemenea, Petru 15 și Seviras 16 și orice fel de erezie a Acefalienilor 17, care, în cea mai rea și ticăloasă opoziție față de noi, credincioși și drept gânditori la Dumnezeu, împletind Crucea 18 în incantarea Trisagionului, s-au amestecat într-un singur concept al Treimii necontopite. Pentru că ei înșiși au spus de trei ori: „Sfânt, Sfânt, Sfânt”, ei au adăugat cu nelegiuire Crucea la aceste trei lucruri „Sfinte”. Și dacă cântarea Trisagionului a devenit un imn care se referă exclusiv la Treime, atunci de ce, într-o manieră ignorantă, acești oameni cu adevărat ignoranți în legătură cu înțelepciunea divină adaugă la aceasta Răstignirea? – La urma urmei, Crucea nu este atribuită întregii Treimi, ci aceasta se aplică numai Întrupării omenești a Fiului întrupat, Singurul dintre Persoanelor Treimii, Căruia îi aparțin și Crucea și Răstignirea, anunțând moartea Sa mântuitoare, pe care El, fiind răstignit pentru noi, a luat-o murind în trup. 6. Nerecunoscând Întruparea Cuvântului și, de asemenea, nerecunoscând că a existat o unire a naturii eterogene în Hristos, și anume: Divinul cu umanul, și, de asemenea, negând nașterea Sa din Sfânta Fecioară și, în adevăr, Maica Domnului - adică tot ceea ce ar trebui să preceadă Crucea, acești nenorociți amestecând cu nefericire conceptul de Cruce, suferind de Dumnezeu, cu cel suferind de Dumnezeu. dogme 19. Pentru că, bolnavi de erezia nelegiuiților și nebunii Eutyhes 20, îngăduind deplină confuzie (a naturii în persoana Dumnezeului-om) și băundu-și cu totul paharul mult tulbure, au amestecat totul: confundă conceptele legate de Întruparea Fiului lui Dumnezeu cu conceptele teologice legate de Sfânta Treime; și, dimpotrivă: confundă concepte legate de opiniile teologice despre Sfânta Treime cu concepte legate de Întruparea lui Dumnezeu Cuvântul; aducând ambele naturi în Hristos într-o singură natură, ele combină două ființe într-o singură ființă; privând ambele naturi - Divină și umană - de proprietățile lor caracteristice, ele determină că în Hristos există o singură natură și o singură ființă; pentru ca conceptele de teologie (relative la Sfânta Treime) să nu rămână deteriorate și inviolabile, iar dogmele referitoare la Întruparea lui Hristos să nu rămână libere de schimbarea și confuzia lor eutihiană, sau mai bine zisă, ditychiană. 7. Noi, ucenicii evlaviei și oponenții complexității acestor acefali, vom adera ferm la dogmele paterne și, devenind gardieni vigilenți ai tradițiilor apostolice, am învățat principiile gândirii teologice cu privire la Sfânta Treime, precum și fiind conștienți de principiile referitoare la economia Fiului lui Dumnezeu, nu le vom confunda cu conceptul de întrupare. separat fie de unul, fie de celălalt; dar le vom da amândurora ceea ce li se cuvine și le vom determina atât locul cât și timpul lor. În felul acesta, vom rămâne dincolo de ispite și nu vom deveni participanți la rătăcirea ereticilor, dar vom fi eliberați de nebunia celor care nu cred Ortodoxie; Să rămânem ferm în credința noastră divină inspirată, neclintiți de orice influență din partea spiritelor rele și de la abaterea către gândurile rele, în care adversarii noștri au căzut jalnic ca urmare a faptului că au neglijat buna poziție în credință și au încetat să mențină cu fermitate evlavia paternă și, ca urmare, au pierit și sunt copleșiți de un val de răutate aici. 8. Așadar, noi, care am scăpat în mod minunat de abisul răutății lor, ne-am așezat cu fermitate picioarele pe piatra neclintită a credinței și ne-am urcat pe un munte înalt și, pe baza Evangheliei și a instrucțiunilor profetice, am stat cu fermitate pe pământul celor mai înalte dogme și, în măsura în care este în puterea noastră, sau mai bine zis, ne dă vocea noastră. exclama: „Bună proclamație, bune anunțuri”; și încă o dată vom spune: „bună vestire” și dând cinste Treimii și cântând condescendența față de noi a Celui Existent din Treime și anume, Cuvântul lui Dumnezeu. Pentru că aceasta este, fraților, solia noastră bună, pe care am venit la voi, cei mai credincioși, să-l propovăduim și să vă propovăduim astăzi. Dar îndemn iubirea ta, purificându-te în mod corespunzător, să accepți aceste bune anunțuri ale noastre. Pentru că aceste sfinte bune vestiri ale noastre nu se sfiesc de cel care s-a curățit în mod corespunzător, ci îl fac un loc mântuitor pentru sine și îl umplu de lumină și iluminare și îl creează ca biserică sfânt al lui Dumnezeu (deși) existent prin natura sa de om și îl fac bogat prin faptul că Dumnezeu Se revelează în el. Toată lumea se adună, toată lumea se adună, toată lumea se grăbește, toți aleargă, toți se grăbesc, toți se înaintează; ia aripi ca să poți zbura și să găsești minunat odihnă în Hristos; sau mișcă-te cu picioarele cât mai repede posibil, ca să poți auzi anunțuri cerești bune; pentru a auzi vestea cea bună din gura Îngerului care le spune; pentru a primi cu ascultare evlavioasă venirea anunțată a lui Dumnezeu la oameni; pentru ca noi, văzând adunarea voastră grabnică și adunarea cea mai zeloasă pentru a asculta cele mai sublime evanghelii ale noastre, să exclamăm și cu bucurie și bucurie: „vânzări bune, anunțuri bune, anunțuri bune”, întărind credința prin vestirea de trei ori a Evangheliei. 9 . Pentru că pe această bază apare Adevărul, iar minciunile nu primesc niciodată drepturi civile, iar necredința nu are loc pentru cea mai proastă intrare a ei; și nu este nimic mai periculos decât neîncrederea în cuvintele divine. Acesta a fost motivul pentru care au căzut evreii; pe baza cărora, samaritenii s-au pierdut; pe baza cărora elenii (păgânii) rămân în întuneric; pe baza căreia, ereticii au suferit ruina prin faptul că nu au crezut în cele bune vestiri ale lui Dumnezeu, nu au arătat ascultare de Evangheliile lui Dumnezeu, ci au devenit dușmani și potrivnici ai lui Dumnezeu, morți și în suflet și în trup, neparticipați la viața veșnică și străini de lumina adevărată. Pentru că o minciună, atâta timp cât rămâne în mod conștient o minciună, nu înțelege niciodată Adevărul; și în nici un fel întunericul, atâta timp cât rămâne întuneric și este în afara luminii, nu este luminat de lumină și rămâne complet lipsit de iluminare luminoasă. Prin urmare, anunțurile noastre bune luminoase sunt anunțate cu voce tare vouă, care sunteți în stare să primiți lumina; pentru că nu vor să fie expuși la urechile necredincioșilor și nu vor să locuiască în inimile oamenilor cufundați în întuneric. 10. Așadar, voi, ca copii ai luminii și animale de companie și urmași ai luminii divine, ascultați anunțurile noastre bune luminoase și luminoase. Pentru că în virtutea lor, sunteți deja luminați și secretul lor dumnezeiesc a strălucit deja în sufletele voastre luminate. Ați acceptat-o ​​cu o inimă curată și v-ați făcut copii ai lui Dumnezeu, cu credință și bucurie acceptând pe Fiul lui Dumnezeu și cunoscându-L ca singurul nostru Mântuitor. Evanghelistul spune: Cei mici L-au primit și le-au dat împărăția să se facă copii ai lui Dumnezeu, crezând în Numele Lui: care nu s-au născut din sânge, nici din pofta trupească, nici din pofta bărbătească, ci s-au născut din Dumnezeu (Ioan 1, 12-13). Așadar, voi, ca cei mai străluciți copii ai lui Dumnezeu, ascultați cele mai strălucitoare vești bune, care curg de la Dumnezeu, în virtutea cărora v-ați făcut copii ai lui Dumnezeu prin har 21 și, după ce ați lepădat ignobilitatea pământească, ați luat noblețea cerească și, lăsând deoparte originea omenească, v-ați născut de la Dumnezeu. Așadar, ascultați sfânta Evanghelie, voi care, pe baza credinței desăvârșite în ele, ați fost vrednici de inițierea divină. Care sunt anunțurile noastre bune și ce beneficii ne putem aștepta de la ele? Ascultă cu atenție cuvântul nostru, căci noi spunem ce este mai potrivit, așa cum El Însuși, propovăduindu-ți acum Evanghelia, îți va da prin noi. 11. Așadar, Dumnezeu, după ce a creat la început universul din nimic, tot ce există după El și a fost adus la existență de El, vizibil și invizibil, senzorial (material) și spiritual, ceresc și pământesc, apoi creează pe om după chipul Său, făcându-l dintr-un suflet și trup verbal (rațional). El l-a stabilit ca chipul și asemănarea frumuseții Sale (τῆς οἰκεῖας ἀγαθότητος), dându-i să trăiască prin voință liberă și să locuiască în Paradisul divin; și, făcându-l frumos, i-a dat o poruncă dumnezeiască și mântuitoare, făcând aceasta pentru ca, datorită faptului că poartă chipul lui Dumnezeu în sine, să nu devină arogant, ci. pe de altă parte, astfel încât, datorită faptului că a fost creat după asemănarea lui Dumnezeu, să nu-și închipuie prostește că prin fire este un zeu. Dar el, după ce a primit daruri atât de mari de la Dumnezeu, care l-a creat, căci de la El a fost rânduit să fie împărat peste creația pământească; în acelaşi timp, desigur, ca toată făptura, fiind sub Dumnezeu domnind şi stăpânind peste el 22, el nu s-a ridicat la înălţimea măreţiei darurilor pe care le-a primit; dar se grăbește să prindă identitatea și egalitatea cu Dumnezeu; și omul creat a dorit să devină zeu și, după ce a visat în cel mai rău mod, prin seducția șarpelui, să ia în stăpânire lucruri supraexistente divine și sublime, s-a trezit dus în moarte și decădere; iar cel care voia să fure demnitatea lui Dumnezeu pentru sine a căzut cu înverșunare. Și asta era extrem de corect, pentru ca cei care voiau să se ridice să fie umiliți de o smerenie extremă. Pentru că oricine se înalță pe sine se va smeri (Luca 14:11), de parcă ar încerca să fure pentru sine ceea ce Dumnezeu nu i-a dat. Nimeni nu primește cinstea pentru sine, așa cum a spus marele apostol, ci cel care este chemat de la Dumnezeu (care o dă) (Evr. 5:4). 12. Și, iată, el a ajuns sub puterea morții, complet stricat de stricăciune, provenind de pe pământ, îndrăznind să fure cinstea lui Dumnezeu pentru sine și întorcându-se din nou pe pământ; azi ia naștere prin naștere trupească, iar mâine moare prin moarte trupească; astăzi vizibil printre cei vii, iar mâine numărat printre morți. Iar omul care a vrut să comită o crimă împotriva lui Dumnezeu a suferit pe bună dreptate această sentință: s-a întâmplat să sufere ca urmare a acțiunilor pe care le-a săvârșit după propria voință și discreție; pentru că a folosit rău de darul liberului arbitru, cu care Dumnezeu, care l-a creat, l-a onorat dându-i că poartă în sine cea mai frumoasă asemănare în raport cu El și cu chipul Lui strălucitor. Omul a murit din propria sa voință, căci Dumnezeu nu a creat moartea și nu se bucură de distrugerea celor vii (Înțelepc. Sol. 1:13). Iar el, în adevăr, a devenit foarte nefericit și jalnic, care a fost odată cel mai fericit când a fost păzitorul Paradisului, când a fost numit primul locuitor al Paradisului, când a avut o viață lipsită de muncă și greutăți, când și-a petrecut viața fără a avea nevoie de îmbrăcăminte, nu a simțit rușine, pentru că în acel moment atât trupul, cât și sufletul lui nu erau afectați de patimi, când nu era imaculat, când nu suferea de patimi și nu era imaculat. boli, când era străin de sclavia omului față de om, când era liber de violența barbarilor, când nu auzea cereri de la vameși, când nu avea nevoie să se întâlnească cu cămătari, când nu se temea să fie sfâșiat de fiarele sălbatice, când se bucura de prosperitate deplină, când gusta din roadele paradisului, când se bucura din belșug de toți zeii, când se bucura din belșug de toți zeii. lumini-lumini, când el însuși, fiind făptură, domnea peste făpturile pământești, când purta în sine chipul lui Dumnezeu și chipul miraculos era împodobit cu asemănarea lui Dumnezeu. Și astfel, după ce a încălcat porunca mântuitoare a lui Dumnezeu 23, el, ca străin de gloria lui de odinioară, este imediat izgonit din Paradis și se întoarce din nou pe pământ, ca fiind muritor din cauza păcatului și din cauza unei mari nebunii, este asemănat cu vitele, pierzând acea cinste primară cu care l-a împodobit Dumnezeu care l-a creat. Și astfel, oricine își propune să se îmbogățească cu forța cu Divinitate devine sclav al corupției, morții și patimilor. 13. Dar Cel care l-a creat și l-a adus mai devreme din neființă în existență, văzându-l într-o astfel de situație (dezastruoasă), s-a îndurat de el și, având milă, s-a îndurat de el; şi, după ce a avut milă, se îndură de el; și, având milă, ca iubitor de omenire – pentru că El este bun și iubitor de omenire – este îndemnat de mila Sa divină să-l mântuiască, să-l cheme la slava și demnitatea lui primară și împlinește planul (planul) Său străvechi și în același timp omenesc, pe care El l-a conceput cu dragoste încă din cele mai vechi timpuri. Pentru că El, ca Creator, nu a suportat să vadă creația Sa pierzând și pierzând pe pământ și putrezindu-se. 14. Și care este acest plan pe care Dumnezeu l-a plănuit pentru mântuirea și mântuirea oamenilor? - Fie ca minunatul Isaia să vestească aceasta, care, prevestind zămislirea fără sămânță a lui Dumnezeu și prevestind nașterea Sa fecioară, cântând un cântec de mulțumire lui Dumnezeu pentru împlinirea acestui plan divin, a exclamat: Doamne, Dumnezeul meu, Te voi slăvi, voi slăvi numele Tău, căci ai făcut fapte minunate, străvechile. Căci ai pus în ţărână cetăţi solide, ca temeliile lor să cadă; pentru ca cetatea celor răi să nu fie zidită pentru totdeauna. Din acest motiv, oamenii săraci Te vor binecuvânta, iar cetățile oamenilor jignit Te vor binecuvânta. Tu ești un ajutor pentru orice cetate smerită și un acoperământ pentru cei obosiți din cauza sărăciei și scapă-i de oamenii răi (Isaia 15:1-4). Acesta, fraţilor, este bunul anunţ divin; Acesta este ceea ce vă propovăduim astăzi, dar nu ca ceva ce se va împlini în viitor, ci ca ceva ce s-a împlinit deja într-un mod divin și l-a mântuit pe om de sentința de condamnare și l-a ridicat la slava și fericirea lui originară și care l-a creat, așa cum era înainte, prieten al lui Dumnezeu. 15. Cum este îndeplinită mântuirea noastră de către Dumnezeu sau cum este îndeplinită proclamarea noastră? Ascultă cu atenție și cu atenție (căci aceasta ține de înțelepciune și înțelepciune și depășește toată înțelepciunea omenească, 24), adâncindu-te în planul divin și în demnitatea anunțului divin. Cel care l-a creat pe om la început și l-a creat după chipul Său, judecă să mântuiască pe om și să-și răscumpere chipul în nici un alt fel decât să devină om prin fire și, îmbrăcându-se în trup, să facă din chipul Lui haina Lui. Pe baza acesteia se amestecă elemente nemiscibile; pe baza acesteia, elementele care nu pot fuziona între ele sunt indisolubil amestecate; pe această bază, elementele care nu sunt conectate între ele sunt conectate între ele; pe această bază, elementele care nu pot fi conectate între ele într-un întreg sunt conectate între ele; pe baza acesteia, divinul devine uman, pentru a face umanul divin (Θειότερα); pe baza acesteia, Cuvântul lui Dumnezeu, rămânând Dumnezeu și Cuvântul lui Dumnezeu, devine materie (παχύνεται - „densifică”, „se îngroașă”); pe baza acesteia, Cel Necreat, ca Născut din Dumnezeul necreat, rămânând necreat, devine făptură; pe baza acesteia, Cel Prea Înalt este proclamat ca smerit, iar Invizibilul este văzut ca vizibil, iar Intangibilul este atins, iar Incorporeul vine în trup, iar Imaterialul este descris în carne, iar Nepasionalul este propovăduit ca supus suferinței, iar Cel care are o natură nemuritoare este proclamat ca fiind supus patimilor (nature umane, muritoare și suferinde) în nemurirea strălucitoare și nepătimirea și să-l împace pe om, care a devenit dușman și potrivnic al lui Dumnezeu, cu Dumnezeu și Tatăl. Luca, inspirat de Dumnezeu, ne învață limpede acest lucru, descriindu-ne cea mai sfântă dintre toate veștile sfinte bune care ne-au venit, (făcând aceasta în ordine) pentru ca nimeni să nu se încreadă în măreția lucrurilor; astfel încât nimeni, fiind el însuși slab și neputincios și incapabil să accepte vreo lucrare în care atotputernicia lui Dumnezeu se reflectă mai puternic 25, consideră în mod eronat că Dumnezeu este neputincios să realizeze aceasta. Ați auzit de curând ceea ce vestește, și anume: În luna a șasea, îngerul Gavril a fost trimis de la Dumnezeu în cetatea Galileii, al cărui nume era Nazaret, la o fecioară logodită cu un bărbat care se numea Iosif, din casa lui David; iar fecioarei se numea Miriam (Luca 1:26-27). Auzi că Dumnezeu l-a trimis și totuși vrei să nu crezi? - O, nu necredeți porunca lui Dumnezeu, ci mai degrabă, în modul cel mai evlavios, credeți că orice ar vrea Dumnezeu să facă, El este foarte puternic să-l împlinească. Și de la cine altcineva ar putea fi trimis un Înger, dacă, bineînțeles, numai de la Dumnezeu, care l-a creat și l-a adus din neexistență la existență, așa cum a creat el toată natura îngerească? Deci, dacă ne dăm seama că Dumnezeu este Cel care l-a trimis și se proclamă că cel trimis a fost un Înger, atunci cum poate ceea ce el proclamă să nu fie adevărat? Toată lumea să se minuneze de asta și nimeni să nu creadă anunțul, recunoscând puterea lui Dumnezeu ca fiind cu adevărat atotputernică și atotputernică. 17. Ce îi spune Fecioarei fără experiență cel mai binecuvântat Înger trimis? Sau cum o anunță pe Ea apariția unor astfel de anunțuri bune? Și ce naște, prin Ea, această mare lucrare a lui Dumnezeu? El îi spune: Bucură-te, plină de har, Domnul este cu tine (Luca 1:28). Mesagerul bucuriei își începe cu bucurie discursul către Ea. Căci el știe și știe că pentru toți oamenii, și în mod egal pentru toată creația, vestirea lui va fi un izvor de bucurie și un capăt de mare întristare, pentru că știe că pe baza acestei taine dumnezeiești va fi luminată întreaga lume; știe că întunericul amăgirii va fi risipit; știe că înțepătura morții va fi tocită; știe că puterea decăderii va scădea; să știe că i se va lua victoria infernală; știe că o persoană pierdută, care din cele mai vechi timpuri a devenit sclav al acelor lucruri, în urma cărora a pierdut plăcerea cerului și a fost izgonită din reședința sa fericită de acolo, va fi mântuită. Și de aceea, el pune bucuria ca prefață la anunțurile sale bune, de aceea își începe cuvintele cu bucurie și, prin urmare, bucuria precede aceste anunțuri bune, acea bucurie trebuie să fie adevărată pentru toată lumea din cauza evenimentelor viitoare. Pentru că știe că anunțurile divine ar trebui să înceapă cu cuvinte care aduc bucurie, cunoscând rezultatul anunțurilor sale bune și că cuvintele sale, dacă se împlinesc, vor aduce bucurie în întreaga lume. 18. Ce bucurie și ce simțire veselă nu va depăși această difuzare a Îngerului, care a fost Preasfintei Fecioare, adevărata Maică a bucuriei? - Bucură-te, Maică a Bucuriei Cerești! Bucură-te, Maică a celei mai înalte bucurii! Bucură-te, Întemeietorul (μητρόπολις) al bucuriei mântuitoare! Bucură-te, Pricina bucuriei nemuritoare! Bucură-te, bucurie inexprimată a tainicului Refugiu! Bucură-te, bucurie nespusă, tare uimit Nivo! Bucură-te, atotfericit Izvor de bucurie nesecată! Bucură-te, Comoara purtătoare de Dumnezeu a bucuriei veșnice! Bucură-te, bucurie dătătoare de viață, Plantare prosperă! Bucură-te, Născătoare de Dumnezeu neîntreruptă! Bucură-te, Fecioară, care de Crăciun ai rămas nestricăcioasă! Bucură-te, priveliștea cea mai minunată dintre toate! Cine poate exprima strălucirea Ta? Cine se va asuma să vestească minunatia Ta? Cine va avea îndrăzneala să spună măreția Ta? – Ai împodobit natura umană; Ai depășit rândurile Îngerilor; Ai eclipsat strălucirea Arhanghelilor; Ai arătat primatul Tronurilor pe locul doi; Tu ai arătat locul înălțat al Stăpânirii celor mai mici decât înălțimea Ta; superioritatea Începuturilor Ești înainte; Ai arătat puterea Puterilor celor inferiori Ție; Ai depășit puterea Forțelor cu o putere mai mare; Ai întrecut Heruvimii cu ochi mulți cu ochii Tăi pământești; Ai depășit cele șase aripi ale serafimilor cu aripile sufletului Tău care mișcău dumnezeii; și Te-ai înălțat mai presus de toată făptura, ca unul care a strălucit cu curăție mai mult decât toată făptura și care a primit pe Făcătorul întregii făpturi și L-ai purtat și L-ai născut și din toată făptura de mai înainte s-a făcut Maica Domnului. 19. De aceea, îţi spun: Bucură-te, plină de har, căci ai devenit mai plină de har decât toată făptura şi de vreme ce recunosc şi cunosc pricina unei asemenea bucurii şi har în Tine; De aceea, strigând și zicând: Îți aduc: Domnul este cu tine. Doamne, Care, ca Creator, domnește peste toată creația; cu Tine - ca Cel ce este cuprins în sânul Tău și purtat cu pântecele Tău în pântecele Tău inefabil. Domnul este cu Tine: Născut în veșnicie din Tatăl și împreună cu Tatăl mereu vizibil; cu Tine - acum în concepția Sa prin Tine și în mod miraculos s-a făcut trup din Tine. Domnul este cu Tine: întâi având prima naștere în veșnicie; iar acum cel ce primește a doua naștere de la Tine. Domnul este cu Tine: împreună cu Tatăl, El stăpânește peste toată făptura; de la Tine, care ești aruncat după chipul unui rob și eliberează firea umană de robie (păcatului și diavolului). Pentru că pentru ca sclavul să se descopere ca stăpân prin har, Domnul devine rob. Domnul este cu Tine: Cel ce a existat înainte, în adevăr, este dincolo de orice creație; iar acum este văzut împreună cu Tine, cel creat, și prin Tine devine unul al creației: pentru că Necreatul este creat în Tine și din Tine, așa cum a fost creat, vine Creatorul. Văd că în Tine Necreatul este creat ca făptură și contempl că Incorporeul a devenit trup. 20. Cel ce m-a trimis la Tine, Fecioară, în ceruri a fost Imaterial și Incorpore; aici văd că El se face trup și trup. În rai - Necreat și separat de orice făptură 26; aici constat că El în Tine, Fecioara, devine invariabil 27 Creație și făptură. În rai L-am văzut ca pe Dumnezeu, care nu participă deloc la natura umană (pentru că cum s-ar putea vedea natura umană în cer? – Să nu mai vorbească Origenii; Didymus să nu înnebunească din nou; să nu se înfurie Evagrii, spunând povești goale și, împreună cu grecii dezgustători, inventând preexistența sufletelor) 28; aici Îl văd devenind invariabil om și contempl o minune într-o minune: că El este atât Dumnezeul neschimbabil, cât și Omul inexplicabil: complet în natură, dar nu complet în ipostas: având unul și același Față, cognoscibil în două naturi; nici, din cauza celor două naturi existente în El, nu este divizat; nici, datorita faptului ca ambele ipostaze din care consta El (Divin si uman) constituie una si aceeasi ipostaza, unica si indivizibila, producand un amestec al acestor naturi; nici la numărul Persoanelor Treimii Cerești, care stăpânește peste toate, adăugându-se la numărul Persoanelor din Ea; și, constat că El este atât un om între oameni, cât și, în același timp, Dumnezeu; și sunt uimit de măreția miracolului. 21. Bucură-te, plină de har, Domnul este cu tine. Și ce poate fi mai mare decât această bucurie, o, Mamă și Fecioară? Și ce poate fi mai mare decât bucuria pe care Tu singur ai primit-o ca moștenire de la Dumnezeu? și ce poate fi mai vesel și mai luminos? – Totul cedează minunii Tale; totul cedează harului Tău; toți cei mai aleși trec pe locul doi și ocupă o cotă mai mică de glorie. Dumnezeu este cu Tine; - cine va îndrăzni să concureze cu tine? Dumnezeu este de la Tine; cine nu va ceda imediat și, bucurându-se și mai mult, Ți va da primul loc și superioritate? De aceea, văzând superioritatea Ta asupra tuturor făpturilor, Îți vestesc cele mai mari lucruri. Bucură-te, plină de har, Domnul este cu tine. Pentru că de la Tine se revarsă bucuria nu numai pentru oameni, ci este și revărsată Puterilor Cerești. 22. Cu adevărat, Binecuvântată ești Tu între femei: pentru că ai prefăcut în binecuvântare blestemul pe care l-a meritat Eva; pentru că Tu l-ai făcut pe Adam, care a fost blestemat, să primească acum, datorită Ție, o binecuvântare. Cu adevărat, Binecuvântată ești între femei: pentru că, mulțumită Ție, binecuvântarea Tatălui s-a extins asupra tuturor oamenilor și i-a eliberat de blestemul străvechi. Cu adevărat, Binecuvântată ești între femei, căci, mulțumită Ție, Strămoșii Tăi s-au mântuit, căci vei da naștere unui Mântuitor care le va aduce mântuirea dumnezeiască. Cu adevărat, Binecuvântată ești între femei: pentru că ai născut fără sămânță rodul care dă binecuvântare întregului pământ și îl eliberează de blestemul spinilor crescuți. Cu adevărat, Binecuvântată ești Tu între femei: pentru că, fiind din fire femeie, vei deveni însăși Maica Domnului. Căci dacă Cel ce trebuie să se nască din Tine este cu adevărat Dumnezeu întrupat, atunci pe bună dreptate ești numită Născătoarea lui Dumnezeu, ca pe Dumnezeu l-ai născut cu adevărat. 23. Dar Preacurata și insuflată de Dumnezeu Fecioară, văzând pe dumnezeiescul Înger venind astfel la Ea și adresându-se Ei cu asemenea cuvinte, s-a încurcat în sufletul Ei sfânt și a început să cugete cu grijă înăuntrul Sinei și să caute un răspuns: ce înseamnă cuvintele Îngerului care i-au fost spuse? Pentru că a fost surprinsă și uimită de modul în care Îngerul a salutat-o. Pentru că se spune (în Evanghelie): L-a văzut și s-a tulburat de cuvintele lui și s-a gândit cum va fi acest sărut. Era, da, era plină de înțelepciune omenească și nu a lăsat nimic din ceea ce i s-a spus fără să fie examinată. Pentru că Îi era frică și se temea, știind despre seducția la care fusese supusă odată Eva, temându-se că Ea, ca și aceea, nu va mai fi înșelată de șarpele seducător; și de aceea Ea cu prudență a pus totul la încercare, ca să nu se întâmple ca conversația șarpelui s-o îndepărteze de lumina dumnezeiască. 24. Văzând-o într-o asemenea stare, Îngerul ceresc trimis la Ea o eliberează de orice frică și frică și îndepărtează orice neliniște și emoție și se întoarce la Ea cu mare bucurie și milă și afecțiune. – Nu te teme, Mariam: Eu nu sunt ca cel care a înșelat-o pe Înaintasa Ta; Nu sunt ca cel care a distrus cândva (sau: „a înșelat”) o persoană; Nu sunt ca cel care a luat mai înainte plăcerea cerească de la Strămoșii tăi; Nu sunt ca cel care a lipsit o persoană de o viață fericită și a combinat-o cu această vegetație (pământească) dureroasă; Nu sunt ca cel care, mânat de invidie, a născut moartea și i-a făcut pe toți oamenii muritori; Nu sunt ca cel care i-a creat pe toți oamenii care erau pe pământ, pe care mâna lui Dumnezeu i-a creat, ca călcători ai poruncii lui Dumnezeu și prin aceasta i-a întors înapoi în pământ; Nu sunt ca cel căruia Adam, care la început a fost prieten cu Dumnezeu, apoi s-a revelat ca fiind dușmanul lui Dumnezeu. Eu sunt Îngerul lui Dumnezeu Atotputernic și sunt Arhanghelul puterilor îngerești, iar printre Îngerii lui Dumnezeu sunt numit: „Gabriel”. Și ca să vorbesc cu Tine, Fecioară imaculată și preacurată, sunt trimis de la Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, ca să-ți vestesc coborârea în Tine a Fiului Său Unul Născut, - Care a adus totul la ființă și a chemat totul din neființă (sau: din nimic) la ființă - și zămislirea Sa glorioasă și întruparea Sa atotîntrecutoare din Tine și cel mai minunat, cel mai de neînțeles și cel mai minunat pântece al Său, să ia loc în tine. naștere din Tine. Datorită acestui lucru, toate sofisticațiile inamicului sunt distruse; datorită acestui lucru, toate planurile insidioase ale inamicului, împreună cu el, căutătorul lor, sunt distruse; datorită acestui fapt, o persoană este salvată și se ridică din corupția muritoare; datorită acestui lucru trece noaptea amăgirii; datorită acestui fapt, o persoană care a devenit un exilat din paradis este readusă în paradis; datorită acestui fapt, o persoană care, ca urmare a sfatului șarpelui, și-a pierdut prietenia cu Dumnezeu, devine din nou prieten cu Dumnezeu. Și de aceea Ție, Preafericită Fecioară și viitoare Născătoare de Dumnezeu și Mântuitoare a tuturor, strig: Bucură-te, plină de har, Domnul este cu Tine: binecuvântată ești între femei: prin faptul că ai fost vrednic să primești lucruri atât de mari; faptul că bucuria cerească de la Tine va veni în lume și, mulțumită Ție, binecuvântarea divină curge asupra oamenilor, stingând puterea blestemului străvechi. 25. Iar eu însumi, Născătoare de Dumnezeu, laud fermitatea Ta și aprob pe deplin chibzuința Ta, care se reflectă în faptul că Ți-e frică de capcanele înșelătorului; că Ți-e frică de șmecherii fiorosului mizantrop; că Ți-e frică de săgețile secrete ale diavolului; că Tu experimentezi anxietate și te temi de tot felul de influențe cu adevărat mortale ale șarpelui, (temându-te) că ai putea ajunge în poziția Evei. Nu te teme, Mariam: vei găsi har de la Dumnezeu care nu piere; Ai găsit harul glorios de la Dumnezeu; Ai găsit harul dorit de la Dumnezeu; Ai găsit har binecuvântat de la Dumnezeu; Ai găsit har mântuitor de la Dumnezeu; Ai găsit de la Dumnezeu har nesfârșit; Ai găsit har de neclintit de la Dumnezeu; Ai găsit har de neînvins de la Dumnezeu; Ai găsit harul etern de la Dumnezeu. Și deși au fost sfinți înaintea Ta, niciunul dintre ei nu a fost plin de har în așa măsură ca Tine; nimeni nu era atât de plin de divinitate ca Tine; nimeni nu a fost atât de împodobit cu sfințenie ca Tine; nimeni nu a fost la fel de înălțat ca Tine, nimeni nu a fost la fel de pre-purificat ca Tine; nimeni nu a fost atât de luminat de lumină ca Tine; nimeni nu a fost la fel de luminat ca Tine; nimeni nu s-a ridicat la fel de sus ca Tine. Pentru că nimeni nu s-a apropiat de Dumnezeu mai mult decât Tine; și nimeni nu a fost îmbogățit cu darurile lui Dumnezeu la fel de mult ca tine; Nimeni nu a primit atât de mult har de la Dumnezeu ca tine. Tot ce frumos a fost realizat vreodată de oameni, Tu l-ai depășit; Ai mărit toate darurile date de Dumnezeu oricui; pentru că, mai mult decât oricine altcineva, Te-ai îmbogățit pentru a deveni Locașul lui Dumnezeu; nimeni nu L-ar putea cuprinde pe Dumnezeu în sine într-o asemenea măsură ca Tine; nimeni nu era atât de puternic încât să-L accepte pe Dumnezeu în sine; nimeni nu a fost onorat într-o asemenea măsură cu o asemenea iluminare de la Dumnezeu. Și de aceea, nu numai că L-ai primit în Tine pe Dumnezeu, Făcătorul tuturor și pe Domnul, dar Îl ai deja în Tine, întrupat în mod miraculos și purtător de pântece de Tine, iar după aceasta trebuind să se nască și să elibereze pe toți oamenii de condamnarea strămoșească și să le dea mântuirea, care nu va avea sfârșit. 26. Și de aceea am chemat la Tine și iarăși voi spune cu tărie: Bucură-te, plină de har, Domnul este cu tine: binecuvântată ești între femei. Nu-ți face griji când auzi cuvintele mele; Nu-ți fie frică, adâncind în sensul conversației mele cu Tine; Nu aduc oamenilor înșelăciune distructivă; Nu am venit să stârnesc invidie în tovarășii mei sclavi, acest părinte al morții; lasă deoparte orice neliniște din inima Ta; alungă de la Tine orice ezitare; respinge orice frică din sufletul tău; Am venit la Tine neînfricoșător, deși pentru toți ceilalți sunt foarte înspăimântător; Nu am apărut în demnitatea măreției mele; pentru că știu: cui stau, vorbesc; Știu: cui am fost trimis de Dumnezeu; Știu: cui sunt desemnat să slujesc. Dimpotrivă, eu, care te contemplez pe Tine, sunt cel care experimentez entuziasm și sunt plin de frică și tremur; dimpotrivă, este - sunt uimit de măreția Ta și sunt obsedat de mare frică; Mă tem de măreția harului Tău; Sunt uimit de strălucirea Ta. Eu sunt slujitorul și slujitorul lui Dumnezeu; Tu ești Maica Domnului, Maica Domnului și Creatorului meu; Tu ești și Părintele și Hrănitorul cu sânul Tău de fecioară al Celui care dă hrană oricărei făpturi la vremea potrivită (Ps. 144:15). Sunt un slujitor al lui Dumnezeu și un executant responsabil al voinței Sale; Îl ai pe Însuși pe Dumnezeu în trup, locuind în pântecele Tău și ca Mire, care vine de la Tine și dă bucurie tuturor și dă iluminare dumnezeiască tuturor. Pentru că în Tine, Fecioară, Dumnezeu - ca pe vreun cer cel mai curat și strălucitor - și-a întemeiat așezământul (Ps. 18, 5); și de la Tine, precum iese Mirele din palatul Său; și, imitând curgerea uriașului, va parcurge o cale în viață care va fi salutară pentru toți cei vii, și care se va întinde de la un capăt la altul al raiului și umplând universul cu căldură divină și, în același timp, cu iluminarea luminii dătătoare de viață 29. 27. Pe această bază, îți aduc din nou această binecuvântată chemare la bucurie: Bucură-te, plină de har, Domnul este în tine. Am venit, aducând bucurie oamenilor, și nu groază distrugătoare: sunt slujitorul bucuriei și nu slujitorul tristeții; Sunt un mesager al bucuriei, nu un vestitor al durerii. De ce ți-e frică de mine, care, dimpotrivă, este el însuși plin de frică evlavioasă față de Tine? De ce te simți ezitând în fața cuiva care el însuși privește timid la demnitatea Ta? De ce ți-e frică de mine, care mă tem de strălucirea Ta? Sunt un sclav și cel mai mic slujitor al Copilului și Progeniei Tău. El m-a creat pe mine, care nu exista; El Însuși m-a trimis din regiunea cerească la Tine, ca să-ți vestesc Venirea Sa plină de bucurie; Îți proclam concepția Sa de nedescris; Îți comunic întruparea Sa inefabilă; Vă voi spune nașterea Lui, adevărata sursă a tuturor bucuriei. 28. Si de aceea iti spun, Fecioara Atotcantatoare: Nu te teme, Mariam, ca vei gasi har de la Dumnezeu. Ai găsit har, pe care nici o singură femeie nu l-a găsit vreodată între toate femeile în total; Ai găsit un har pe care nimeni nu l-a cunoscut vreodată; Ai găsit un har pe care nimeni nu l-a perceput până acum. Și ce fel de har este acesta? - Ascultă: Iată, zămislește în pântecele tău și naște un Fiu și pune-I numele Isus. Acesta va fi mare și Fiul Celui Prea Înalt va fi chemat și Domnul Dumnezeu îi va da tronul tatălui Său David și va domni în casa lui Iacov pentru totdeauna și împărăția lui nu va avea sfârșit. Am fost trimis din cer să-ți spun aceasta; Pentru a vă comunica clar această veste bună, Cuvântul Tatălui, care se va naște din Tine, m-a trimis (azi) la Tine, poruncindu-mi să Ți-o vestesc în cuvinte și cuvântări; Așa mi-a poruncit Fiul Unul Născut al Tatălui să-ți spun. În vârf (în rai) Mi-a încredințat o ambasadă în Tine: și văd că El (deja) locuiește în Tine, Fecioară. Veșnic a fost Cel ce a venit la Tine, Fecioara; El a fost în afara timpului, Care în timp este conceput de Tine; Cel ce urmează să se nască în trup din Tine a fost necorporal; de nedescris a fost Cel Care în Tine acceptă descrierea (forma materială). 29. Iată, rămâi însărcinată în pântece. Dar să nu crezi, Fecioară, că zămislirea Ta va fi asemenea zămislirii care se întâmplă altor femei. Iată, vei primi în pântecele tău o concepție fără sămânță, o concepție nespusă, o concepție inefabilă, o concepție făcută de Dumnezeu, care nu a venit din congresul cu soțul tău, ci o concepție pe care nimeni nu o poate explica. Pentru că cum pot cei născuți după legile naturii să explice ceea ce este deasupra naturii? Deci, atunci când concepția Ta depășește natura, nu o examina după normele conceptelor naturale. Nașteți un Fiu, Care nu este doar supus timpului și morții, ci mai mult, Care este și veșnic și mai presus de toate cele trecătoare. Și naște un Fiu, Care nu numai că este vizibil în trup, ci, mai mult, Care este și necorporal. Și naște un Fiu, Care nu este numai al Tău, Fecioara, Fiul, ci este cunoscut, de altfel, ca Fiul lui Dumnezeu. Și dați naștere unui Fiu, Care este cunoscut nu numai ca Om, ci și ca adevăratul Dumnezeu crezut. Și naște un Fiu, Care nu are nevoie de nimeni altcineva pentru a-L mântui, ci Care El Însuși dă mântuirea tuturor oamenilor. Și – de aceea – îi vei pune numele Isus: nume care tradus înseamnă: „Mântuitor”. Pentru că trebuie, Fecioară, ca Mântuitorul tuturor, născut din Tine, să aibă astfel numele „Isus”, adică – „Mântuitorul”; astfel încât pe baza însuși Numele Său să fie descoperită puterea (sau: scopul) Celui Născut, iar nașterea mântuitoare a Fiului Tău să fie semnificativă pentru toți oamenii. 30. Acesta va fi mare, ca îngerul numit de Marele Sfat, și ca Dumnezeul cel puternic, slăvit și slăvit, ca Minunatul Sfetnic al Tatălui și descoperit ca Prinț al păcii, ca Creator, Stăpânitor peste toată creația și împăcând cerescul cu cel pământesc. Pentru că El poartă succesele Conducătorilor Săi pe corpul și mâinile Sale; pentru că El atinge succesul nu prin puterea altcuiva, ci prin propria Sa, emanând pace tuturor. Dar El este și Tatăl veacului viitor: unul dintr-un singur Tată, Părintele, născut și revelat de Tatăl veacului viitor și slăvit împreună cu Tatăl Său înainte de toate veacurile. După ce a prefațat aceasta, Isaia a vestit profetic, zicând: Un Fiu ni s-a născut și nouă ni s-a dat: Fiul Tău, Fecioară, a cărui naștere Ți-o vestesc; Stăpânirea Lui era pe cadrul Lui și numele Lui a fost numit: Marele Înger al Sfatului, Minunat, Sfetnic, Dumnezeu puternic, Conducător, Prinț al păcii, Părinte al veacului viitor (Isaia 9:6). Acesta va fi mare: nu spun aceasta în sensul că în momentul de față El, nefiind mare, va deveni mai târziu mare; dar – în aceasta: că, fiind mereu mare, El va rămâne mare. Pentru că, fiind cunoscut prin natura Sa ca Fiul marelui Dumnezeu și Tată, El Însuși este definit ca „mare” și va fi proclamat ca Dumnezeu prin natura Sa: căci, fiind consubstanțial cu Dumnezeu, Părinte, El își va asuma pe deplin identitatea cu Tine în raport cu natura (umană) pe care și-a asumat-o. Pentru că Dumnezeu nu ar fi putut niciodată să naște un Fiu care să nu fie egal sau asemănător cu El în ceea ce privește natura divină, ci în întregime în tot ceea ce este consubstanțial cu El și în tot ceea ce este asemănător cu El și în toate proprietățile inerente naturii, identice cu El. 31. Acesta va fi mare și se va numi Fiul Celui Prea Înalt. Pentru că, în adevăr, El este întotdeauna mare și este numit: Fiul Celui Prea Înalt, așa cum s-a născut din Însuși marele Dumnezeu și a fost proclamat ca Fiul Său Unul Născut. Eu spun: „va fi” și „va fi chemat” nu în sensul că acum El nu este așa; nu bănuiți; dar – spun aceasta din cauza nașterii Sale cele mai minunate și a întrupării Sale trupești din Tine. Cuvintele „va fi” și „va fi numit” sunt expresii asociate conceptului de timp; și de vreme ce El a devenit un om ca tine și ca tine, într-adevăr, crescând în vârsta Sa, atunci cuvintele menționate 30 sunt folosite la timpul viitor, ca referindu-se la natura Sa umană. În același sens, trebuie înțelese următoarele cuvinte: „Domnul Dumnezeu Îi va da tronul tatălui Său David și El va împărăți în casa lui Iacov pentru totdeauna și împărăția Lui nu va avea sfârșit”. Pentru că toate acestea sunt vestite de dragul nașterii Lui în trup, care trebuia să fie de la Tine. Pentru că, dacă de dragul tău S-a arătat ca Om în tot ceea ce ți se aseamănă, atunci și-a luat asupra Sa toate proprietățile omenești, ca să audă despre Sine ca om și să fie supus sorții omenești, ca să nu pară iluzoriu celor ce-L ascultă, sau să nu pară ireal celor ce-L văd; dar (El a acceptat toate proprietățile omenești) pentru a vă arăta prin chiar lucrurile măreția adevăratei Sale coborâri la voi; pentru a vă prezenta semne clare ale Întrupării Sale, care a fost de dragul vostru. Pentru că cum poate o persoană care nu a participat la nașterea pământească și nu ar avea în sine o stare pământească, umilă (umilită), pentru că poate fi mai umil decât praful? 31, ori va fi el mare, ori va fi numit adevăratul Fiu al Celui Prea Înalt? sau cum moștenește el tronul lui David, de neînlocuit de succesori? sau cum va domni El în casa lui Iacov pentru totdeauna și împărăția Lui nu va avea sfârșit? 32 Pentru că, într-un sens misterios, „David” și „Iacov” înseamnă Hristos Însuși. Pentru că El Însuși este o „mână puternică”, adică „cu forța” 33, și i-a răsturnat pe dușmanii tăi și ți-a dat biruință asupra lor. Cu ajutorul Lui, cei din poporul care cred în El vor primi pe bună dreptate primatul de la vechiul popor evreu, iar roadele dreptului de întâi născut, care de multă vreme le-a aparținut, vor primi pentru ei înșiși, ca cei care au crezut pe deplin în Hristos. Dar El, care este veșnic prin natura Sa și având o naștere de neînțeles din Tatăl, acum, din cauza întrupării înțeleptei lui Dumnezeu din Tine, trebuie - se spune - să perceapă aceste prevederi, astfel încât acele proprietăți pe care El Însuși le posedă pe baza naturii Sale nemuritoare, El, prin harul divin, ți-a putut dărui ție, cu care s-a făcut înrudită cu firea și prin aceeași natură a Lui, cu care s-a făcut înrudirea cu omenirea Lui. carnea pe care a primit-o de la Tine, supusă suferinței și morții. 32. Dar Fecioara și Atotneprihănită și Depășind orice făptură, după ce l-a primit pe Dumnezeu în pântecele Ei - după ce a auzit despre zămislirea divină și a aflat despre sarcina miraculoasă și a primit Evanghelia cu privire la uimitoarea Naștere, minunându-se de ceea ce i s-a spus și cunoașterea firii feminine și comparându-se cu zămislirea care se întâmplă la femei și ținând cont niciodată de nașterea, așa cum nu se întâlnește înainte de legile firești, cum nu se întâlnește înainte de naștere. soțul ei și, în același timp, văzându-se de neatins și nefiind gustat nici măcar în gândurile Ei de o astfel de comunicare, ea îi spune Arhanghelului Gavriil, care Îi vestește atâta măreție, atât de mari fapte ale lui Dumnezeu, care-i descoperă și-i vestește bunele veste de bucurie: Cum va fi aceasta, unde nu cunosc soț? Cum pot să cred discursurile tale care vorbesc despre ceea ce este deasupra naturii umane? Am văzut multe femei care au născut copii, și nu am cunoscut una dintre ele care să nască fără coabitare cu soțul ei. Și cum mi se poate întâmpla asta fără o combinație de legi naturale? Și cum voi fi eu Mama Fiului, Omul, când nu am contact cu oamenii? Poate crezi tu, Îngerule, că de când sunt logodită cu un soț după Legea lui Moise, am văzut și patul conjugal, pe baza căruia au loc concepțiile și pântecele și nașterea? Dar nu am avut nicio relație conjugală cu logodnica și tutorele Meu. Așadar, cum Îmi vestești conceperea și nașterea și, bineînțeles, hrănirea ulterioară a Fiului care urmează să se nască din Mine? 33. Dar nu știi tu, slujitoare a Bunelor Vestiri care transcend natura, că Maria nu a împărțit mesele cu bărbații și nu a avut nicio comunicare și nu a purtat discuții cu tinerii? Cunoaște harul fecioriei Mele și nu-Mi spune despre concepția neînțeleptă. Cunoaște măreția curăției Mele și nu-Mi spune despre purtarea pântecelui necăsătorit. Cunoașteți impecabilitatea castității Mele și nu-Mi spuneți despre o naștere care există în afara legilor naturale. Cunoaște-mi puritatea inviolabilă și nu striga către Mine pentru o hrănire incredibilă din sânii fecioare. Nu știți că aproape de la nașterea Mea, am fost crescut în Sfânta Sfintelor, unde nimeni nu este, unde nimeni nu intră, unde niciun bărbat de sex masculin nu pune piciorul? Cunoaște-mi felul onorabil de viață și nu Mă convinge la un mod de a gândi carnal. Cunoașteți puritatea comportamentului Meu și nu bănuiți în Mine obiceiul caracteristic mamelor. Fecioria și căsătoria nu sunt același lucru, îngerule; celibatul și conviețuirea nu sunt același lucru; Puritatea atotsacră și patul conjugal nu sunt același lucru. Pentru că, deși căsătoria este onorabilă și patul, conform Legii lui Moise, este neîntinat (Evr. 8:4), totuși, iată, harul fecioriei este cu mult mai presus de ei. Există o mare diferență între unul și celălalt și nu există nicio comparație între unul și celălalt. Așadar, de ce anulați demnitatea fecioriei și Îmi pronunțați ceea ce ține de căsătorie și de patul conjugal? De aceea mi-e frică de conversația ta; De aceea mi-e frică de discursurile tale; Prin urmare, nu accept salutul tău cu chemarea de a ne bucura fără cercetare (preliminară) rezonabilă, fără raționament înțelept, fără o adevărată încercare a subiectului - pentru ca, după ce am crezut cuvinte incredibile, eu însumi să nu mă las înșelat de gând și să nu calc pe urmele mamei mele Eva și să nu devin vinovatul (sau: „oameni de potrivire”) și chiar și mai rău. Și pe această bază vă răspund, ridicând întrebarea la normele legilor naturale: Cum se va întâmpla asta dacă nu-mi cunosc soțul? și totuși, după cum spui, voi naște un Om? Discursul tău este incredibil; cuvintele nu corespund sensului și sunt străine de starea generală a lucrurilor. Prin urmare, nu le voi accepta decât dacă îmi explicați în mod logic sensul a ceea ce ați spus și îmi explicați cum se poate combina unul cu celălalt. Așa că, explică-Mi semnificația anunțului tău și atunci voi crede cuvintele tale. Căderea Evei Mă învață să fiu mai atent și mai prudent; căderea în care ea, care era fără pricepere, credulă și străină de a explora cuvintele și gândurile, a fost atrasă de acea șoaptă seducătoare a începuturilor șarpelui rău. O, să nu se întâmple că eu – după ce am crezut cuvintele extraordinare – să devin a doua Evă! 34. Arhanghelul, auzind cuvintele adresate lui de pe buzele fecioare și imaculate, îi răspunde din nou cu blândețe; și întrucât aceste lucruri sunt greu de explicat prin legile naturale, el oferă soluția întrebării ca aparținând unei sfere existente deasupra naturii și, prin urmare, o îndepărtează din studiul conceptelor. Știu, Fecioară, și știu bine”, spune el, „că Ți-e străin patul de cununie: văd desăvârșirea fecioriei Tale; Contempl inspirația divină a modului Tău de a gândi; Văd impecabilitatea integrității Tale; Am puritatea Ta absolută în fața ochilor mei. Știu că ai fost crescut și crescut în Sfânta Sfintelor și de acolo ai sfințenie trupească și sufletească. Știu că Iosif a fost ales pe nume doar pentru a fi logodnicul tău: nu pentru a fi tatăl Fiului Tău, ci pentru a fi slujitorul Său credincios și iubitor de Dumnezeu. De ce îmi spui ceva care nu este relevant în acest caz? "Îți spun ce este mai înalt decât lucrurile pe care le-ai menționat. Tu îmi aduci naturalul și umanul; și Ți spun (orig.: „strig") cel mai sublim și divin. Dacă ai cunoaște semnificația cuvintelor mele, nu mi-ai aduce stări feminine obișnuite; nu mi-ai aminti de poziția lor umilă; nu mi-ai indica legile naturii, în afară de care o femeie nu îmi dau obiceiuri omenești, deși nu îmi dau natură umană niciodată. Știu, de asemenea, că comunicarea dintre un bărbat și o femeie duce la nașterea unei persoane. Nu știu asta, deși sunt cu totul străin de el: pentru că una este o natură trupească, iar cealaltă este cea care constituie legea și este modul de viață al celor fără trup, iar celălalt este obiceiul de a mă uita la mine și la pământ ceresc, lasă-mă pe ce este neînsemnat și foarte mic, și privește-mă pe cel mai minunat și mai mare. Astăzi nu Îți propovăduiesc o naștere după legile naturii, ci Îți proclam o Naștere care depășește natura și obiceiul. 35. Știu că o fecioară, Fecioară, n-a născut niciodată, dar Tu vei naște ca o fecioară și vei rămâne fecioară. Știu că fără contact cu un bărbat, o femeie nu a născut niciodată, dar Tu vei naște, pentru că Dumnezeu a hotărât așa. Natura umană nu s-a creat astfel încât să-și dicteze propriile legi. Dumnezeu, care a creat-o și a determinat legile corespunzătoare, poate și, atunci când dorește, să schimbe legile naturii, pe care El Însuși le-a creat prin crearea. Dacă Dumnezeu dorește așa, atunci cine poate rezista poruncilor lui Dumnezeu? Da, într-adevăr, toate femeile devin mame prin întâlnirea mai întâi cu bărbați. Tu, rămânând fecioară, vei deveni Mamă, în baza voinței lui Dumnezeu. Dumnezeu va crea o altă nouă concepție în raport cu Tine; Dumnezeu va dezvălui o altă naștere 34 în legătură cu Tine. Pentru că nu este deloc imposibil pentru El să facă ceva ce ar dori să facă; Însăși dorința lui devine imediat acțiune, pentru că niciuna dintre creaturi nu-L poate împiedica pe El, al cărui Creator este atotputernic. Cum s-ar putea ca Dumnezeu, Care poate totul, să nu te poată face pe Tine, Fecioară, o mamă? Numai legilor, definițiilor și reglementărilor pe care El le-a stabilit la început, El Însuși se supune și se află într-o supunere sclavă în raport cu acele legi pe care El a vrut să guverneze viața oamenilor. Dar o astfel de opinie nu va fi de folos; nu este evlavios să rezolvi problema în acest fel; Următoarea judecată nu este vrednică de Dumnezeu: a-L face pe Dumnezeu rob, supus propriilor Sale legi; Îl supuneți pe Dumnezeu acelor reglementări cărora el dorea ca oamenii să se supună. Mă bucur în contemplarea atenției Tale vigilente; Mă bucur, observând inviolabilitatea Ta; Mă bucur, văzând chibzuința Ta, deși Tu obiectezi la cuvintele mele. Pentru că judec acest lucru nu din cauza cuvintelor lor de necredință și nu văd o contradicție (obiecție) în afirmațiile Tale, ci un studiu înțelept și rezonabil și o testare a subiectului și prudența. 36. Deci, concepe în pântece, precum am spus; sau mai bine zic: precum văd: și ea a zămislit deja, - de aceea Te-am salutat cu cuvântul: Bucură-te, și Te-am chemat la bucurie; și dă naștere unui Fiu, Care Te-a creat când Tu nu erai încă, așa cum El a creat toată creația înaintea Ta. Pentru că totul a fost prin Cuvântul lui Dumnezeu (Ioan 1:13); iar Tu, Fecioară, vei da naștere Cuvântului lui Dumnezeu și lui Dumnezeu, nu la fel de străin de firea umană, așa cum s-a născut din Tatăl în veșnicie, ci ca făcându-se trup și om fără schimbare (a naturii Sale divine) și confuzie (a naturii Divine cu natura umană pe care a asumat-o), fără transformare și confuzie trupească (adică fără natura divină; nestorienii răi și monofiziții învață) 35 pentru că Dumnezeu, adevăratul Creator atotputernic al naturii, este prin natura Sa mai presus de aceasta; pentru că El a hotărât limitele pentru tine, și nu pentru Sine. Deci, precum am spus mai înainte, Vei da naștere pe Veșnicul Fiu al lui Dumnezeu, Care este Cuvântul Părintelui, și nu-L vei naște trupesc, ci alcătuit din carne și sânge, având suflet rațional și nevăzut și tot ce este omul prin ființa sa; Cine în Tine, Cel Neprihănit, „ca ploaia care coboară pe lână” (Ps. 71, 6) și primind carne din sângele Tău fecior, creând El Însuși sufletul după bunul plac, unind aceasta și combinând în Sine ipostaza în ipostaza netăiată a Fiului unic, se va naște din Tine într-un mod mai fecior, făcându-vă minuni, făcându-vă minune Maica Domnului. Vei naște când perioada de sarcină va fi încheiată, pentru că Iubitorul de Omenire dorește, dorește și în aceasta să fie ca oamenii, pentru a deveni bărbat în toate privințele; în acelaşi timp fără a înceta a fi Dumnezeu şi fără a se implica în păcătoşenia omenească. Deci, nu-mi mai da judecata umană: cum se va întâmpla asta dacă nu-mi cunosc soțul? 37. La rândul ei, Preacurata Fecioară, având o îndrăzneală neînfricoșată, răspunde Îngerului cu buzele neînfricate: Auzi, Vestitorule al minunilor mele zămisliri și al pântecelui și al nașterii mele fecioare: cum să nu mă minunez de cuvintele tale? Cum să nu fiu uimit de cuvintele tale? - Pentru că îmi spui lucruri care transcend natura; ceva ce nu s-a mai întâmplat niciodată printre oameni. Știu că orice vrea Dumnezeu, El este capabil să facă. Dar ceea ce vrei să-Mi anunți prin cuvintele vestirii tale nu s-a întâmplat până astăzi. Da, adesea femeile care sufereau de infertilitate și, prin urmare, asemănate cu pietre sterpe, apoi, prin voia lui Dumnezeu, au născut copii. Fecioara, care are o integritate nestricăcioasă și este curată din căsătorie cu un bărbat, nu a născut până în ziua de azi. Știu că Sara a fost stearpă mulți ani; dar apoi ea a născut pe Isaac, și atunci a ajuns la bătrânețe și și-a citat părul cărunt drept mărturie pentru mulți ani: dar Dumnezeu a poruncit așa și nu era cu putință ca aceasta să nu se împlinească. Știu că Rebeca era stearpă; și apoi a născut doi gemeni, când în același timp i-a născut pe Iacov și pe Esau, descendenți din același tată și din aceeași mamă aparent sterilă, și apoi când amândoi erau în ani înaintați. Știu că Anna și-a ispășit lipsa de copii (cu multe și mari fapte bune) și a plâns de infertilitate și a plâns moartea pântecelui mamei sale și, prin urmare, nu a vrut să mănânce sau să bea, deoarece nu a putut suporta durerea din cauza infertilității sale; dar, iată, ea, rugând-o pe Dumnezeu cu lacrimi, a primit ceea ce a vrut și l-a născut pe Samuel și a rupt legăturile care o legau de infertilitate: pentru că Dumnezeu a auzit glasul rugăciunii ei și, ca Atotputernic, i-a împlinit cererea. Printre ei o voi include pe Maria, care M-a născut și, pe bază de rugăciuni, M-a născut. Pentru că purta și numele: „Anna” și, împreună cu numele ei, ca și ea, a suferit de infertilitate. Dar ea s-a întors intens și la Dumnezeu, Care este mai presus de toate, și i-a făcut numeroase rugăciuni, rugându-L să o ajute să devină mamă; și, iată, prin porunca lui Dumnezeu, ea a născut, rupând legăturile fără copii care o legau. Și pot enumera multe soții sterile care, pe baza poruncii lui Dumnezeu, au devenit mame. Dar până astăzi n-am auzit că o fecioară să fi născut vreodată în timpul vieții ei: cum ai venit – așa cum spui – să-Mi spui. 38. Deci, nu cred în porunca lui Dumnezeu: pentru că tot ceea ce ar vrea El să facă, El face. Dar sunt uimit de sensul a ceea ce ai spus și sunt uimit de mirarea și nefirescul acestui lucru și a lucrurilor nemaiauzite pentru urechile oamenilor; și pe bună dreptate vreau să știu cum se va întâmpla acest lucru și cum se va împlini. Și ținând cont de cele de mai sus, nu vă răspund astfel: „asta nu Mi se va întâmpla, pentru că nu-l cunosc pe soț”; dar te întreb doar: cum se va întâmpla asta dacă nu-mi cunosc soțul? Pentru că așa ceva nu se întâmplase vreodată și nu se știa că o fecioară va naște; De aceea, am vrut să știu: cum pot eu, fiind fecioară, să devin mamă și să nasc un Copil, fără să primesc sămânța pentru a da naștere unui copil și a aduce pe lume? Prin urmare, întrebând în modul cel mai firesc, vă spun din nou: Cum mi se va întâmpla asta, chiar dacă nu cunosc un soț? Pentru că nu aduc cuvinte de necredință, dar vreau să fiu ghidat precis. Spune-Mi cum voi concepe și îmi voi explica care va fi motivul nașterii și mă vei găsi nu necrezând cuvintele tale, ci ascultând de cuvintele tale. Pentru că (știu) nu este posibil ca ceea ce vrea Dumnezeu să nu se întâmple. 39. Vestitorul acestor Bune Proclamații, Arhanghelul, auzind aceasta din buzele Maicii Domnului care a fost cu adevărat Maica Domnului, surprins de răspunsul și de chibzuința ei, îi răspunde: „Da, în cel mai înalt grad frumos și înțelept, Fecioară Născătoare de Dumnezeu, ți-ai amintit cum în vremuri de demult au fost soții sterpe, iar apoi s-au făcut mai întâi firea lor sterpe, iar apoi le-au depășit firea. când Dumnezeu a avut milă de ei și s-a îndurat de ei, fiind Domnul și Creatorul și Creatorul naturii Pentru că acolo unde Dumnezeu aprobă, legile naturii cedează. Deci, prin porunca lui Dumnezeu, ei au depășit neajunsurile firii lor și, după ce le-au lăsat deoparte, au dat rodul pântecelui. Așa și Tu, care ai venit din sterila Ana și ai cucerit firea părintelui Tău, fiind Fecioară și Fecioară curată, rămânând ulterior, în mod miraculos, fără sămânță și fără nicio influență străină, vei naște un Fiu: pentru că El Însuși, care trebuie să se nască din Tine, Te îndeamnă la aceasta. Pentru că El Însuși este și Domnul naturii, fiind Creatorul și Furnizorul ei. Pentru că I se cuvenea și trebuia, devenind Om din dragoste pentru omenire pentru răscumpărarea tuturor oamenilor, să se asigure că nașterea Lui să se producă numai din Fecioară, în afara plăcerilor conjugale și descendenței trupești, făcând din Tine o Întrupare glorioasă și mântuitoare. 40. Dacă deci (cum zici Tu) că o Fecioară curată și imaculată nu a născut până astăzi și nu s-a știut că mama unui copil zămislit fără sămânță a existat vreodată, iar asta îți provoacă nesiguranță și vrei să știi dacă s-a întâmplat vreodată să nască o fecioară, atunci eu, din partea mea, te-am întrebat și am căutat vreodată un răspuns de la Tine Dumnezeu? or did God ever deign to become incarnate? or did God ever become a man? or was God ever conceived without a seed? sau Dumnezeu este vreodată însărcinat? sau Dumnezeu a avut vreodată o naștere în carne de la o femeie? or was God ever suckled at a woman's breast? or did God ever cry, as babies tend to cry? or did God ever increase in age? or has God ever lived with you 36 people? or did God ever die for people? or was God ever crucified on the cross? sau Dumnezeu a fost vreodată străpuns în lateral cu o suliță? or has God ever accepted a three-day burial? sau s-a văzut vreodată că Dumnezeu a îndurat toată această suferință pentru a-l elibera pe om de toată suferința și a opri violența morții și a corupției și pentru a-și restabili chipul, om, nestricăcios și nemuritor? Deci, dacă toate acestea, Fecioară, nu s-au întâmplat niciodată înainte, ci au fost mântuite pentru vremea prezentă și au fost anunțate de sus, ca și cum ar fi trebuit, cu ajutorul Tău, să se împlinească, atunci ce altă fecioară ar fi putut fi înaintea Ta, pe care să cauți să primești de la mine identificarea și confirmarea nașterii Tale fecioare? Nu, o, Fecioară, o fecioară nu a născut niciodată, niciodată; dar nici după Tine nici o altă fecioară nu s-a făcut, iar după Tine nici o fecioară, Fecioară, nu va deveni singura Născătoare de Dumnezeu. Pentru că ești singura dintre toate femeile care va naște fecioară și ești singura dintre toate femeile care va fi numită Maica Domnului. Pentru că, ca una la sfârşitul veacurilor (Evr. 9:26), Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu Tatăl se va face om şi va descoperi de la Tine, şi numai asta, întruparea miraculoasă. 41. Și faptul că această făgăduință a lui Dumnezeu se va împlini datorită Ție și numai asta, te voi convinge cu emisiuni profetice. Așa că minunatul Isaia, prevăzând întruparea Cuvântului și a lui Dumnezeu care avea să vină de la Tine, zămislirea divină și hrănirea cu lapte inefabil, astfel a prefigurat limpede: Iată, Fecioara va primi și va naște un Fiu și-I vor chema numele Emanuel (Is. 7, 14), și această Fecioară, și numai că nu ai fost fecioară după Tine, și nu ai mai fost nici înainte de Tine, nu ai fost fecioară după Tine. fii. Pentru că Profetul divin inspirat nu spune: Iată, fecioarele vor zămisli și vor naște fii și le vor pune numele „Emanuel”, ca să-ți pot prezenta (ca exemplu) o altă fecioară care va naște; (Dar Profetul nu spune așa) pentru că Emanuel, pe care Tu, Fecioară, îl vei naște în trup, este singurul, iar un alt Emanuel nu s-a născut înainte de Aceasta și nu se va naște după Aceasta; la fel cum nicio altă fecioară nu va naște în mod miraculos; și Tu ești singura, Fecioară, Părinte Divinul Său, și nicio altă femeie înainte de Tine nu a fost numită „Născătoare de Dumnezeu”, sau va fi numită așa după Tine. 42. Deci, în modul cel mai frumos și cuvenit, Ți-am strigat: Bucură-te, plină de har, Domnul este cu Tine. Pentru că ceea ce se spune în ebraică: „Emanuel”, în traducerea greacă înseamnă: „Dumnezeu este cu noi”. Pentru că când va fi Dumnezeu cu oamenii și va fi numărat cu voi, oameni, dacă nu acum, în vremurile din urmă ale veacului, când a primit din sămânța lui Avraam (Evr. 2:16) și a luat trup de la Tine? Și chiar cuvântul „Emanuel”, dacă îl interpretăm, conține o semnificație specială: înseamnă două naturi - Divină și umană - din care El constă și în care El este cunoscut. Pentru că Dumnezeul existent, desăvârșit, pre-veșnic, s-a făcut Om desăvârșit în Tine, primind de la Tine natura umană și unind-o cu Sine în ipostas, păstrând neschimbată certitudinea calitativă (ποιότητα) a ambelor naturi, precum și proprietățile inerente naturii și esenței lor. Pentru că Dumnezeu este Cuvântul 37, unit cu El ipostas și combinat cu El într-o confluență (ființă) netăiată a unei singure Persoane și a unui singur Ipostas, unire care nu a schimbat natura naturilor combinate în El (Divină și umană) și nu le-a redus la identitatea de a fi 38. Deci, dacă Hristos a păstrat diferența de ființe și ființe între una și alta de naturi (A Sa), El se va arăta însă de la Tine lumii ca unul (ipostas), Fiu și Hristos, fără a arăta diferența dintre (mulți) fii și Hristos 39 . Pentru că, așa cum El este adevăratul Dumnezeu, tot așa se va naște ca un Om adevărat, fără să dezvăluie nimic neadevărat în asimilarea Lui a proprietăților umane, indiferent cum se numesc ele sau cum ar fi ele (cu excepția păcătoșeniei, pe care neamul omenesc decăzut a dobândit-o pe baza încălcării poruncii lui Dumnezeu din Paradis) 40 . Prin urmare, El va fi numit: „Emanuel”, întrucât El este cu adevărat sublim în natura Sa: El este atât Dumnezeu de nedescris, cât și El este om în adevăr: mai întâi, prin nașterea în veșnicie din Tatăl; al doilea - după purtător de pântece care există în timp și în trup de Tine, Mama Sa. Pentru că în felul acesta I-a plăcut să mântuiască natura umană; și anume, El, Inepuizabilul, S-a epuizat într-o asemenea măsură încât omenirea, sărăcită lamentabil și scufundată în țara decăderii, a putut fi din nou ridicată de pe pământ și făcută participant la destinul ceresc, în locul plăcerii (pierdute) pe care o avusese mai înainte în paradis. 43. Și cum se va întâmpla aceasta, Fecioară, care conține pe Dumnezeu, ți-o voi spune și îți voi explica în cuvinte, căci am venit să-ți spun și ție. - Duhul Sfânt se va pogorî peste Tine, iar puterea Celui Preaînalt Te va umbri: tot aşa şi Sfântul care se va naşte va fi numit Fiul lui Dumnezeu. - Iată, ai un răspuns clar la întrebarea Ta; ai un indiciu adevarat. "Duhul Sfânt se va pogorî peste Tine, Neprihănit, având puterea să Te facă și mai curat și să-ți dea puterea de a aduce roade. Puterea atotputernică a lui Dumnezeu te va umbri, adică Cuvântul lui Dumnezeu și Fiul Său consubstanțial. Pentru că El este „Mâna” și „Umerii” și „Tăria” lui Dumnezeu și Tatăl a fost creat prin El însuși, tot ceea ce a făcut prin Fiul și tot ceea ce a făcut prin El însuși, (Col. 1:17), iar El trebuie să-și împlinească întruparea Sa inefabilă în Tine și să descopere în Tine concepția necăsătorită și să-și facă nașterea din Tine, care întrece orice înțelegere. 44. La fel şi Sfântul care se va naşte va fi numit Fiul lui Dumnezeu. Așadar, dacă Cel ce se va naște din Tine, Fecioara Născătoare de Dumnezeu, este numit „Fiul lui Dumnezeu”, atunci cum poate Cel care Îl va naște să nu fie fecioară? - Pentru că aceasta va fi o dovadă clară și un semn incontestabil al Divinității Sale, care stăpânește peste tot; și anume: că Fecioara, care este imaculată, va produce o naștere inefabilă și după o naștere nestricăcioasă va rămâne fecioară. Căci dacă Cel care se naște din Tine, Fecioara, este Dumnezeu – așa cum, desigur, este și este proclamat ca Dumnezeu – atunci nu ar putea El cu adevărat să facă ceea ce a vrut El să facă? El este Dumnezeu, deși este născut ca om; și El este Om, deși, ca Dumnezeu, Te va păstra pe Tine, Părinte, ca pe o fecioară. De aceea eu, Gavriil, am fost trimis la Tine, Fecioara, pentru a-ti arata in numele meu ca Cel ce se naste din Tine, Fecioara Preacurata, este Dumnezeu si Om. Pentru că atât „Gabriel” în traducere indică către Dumnezeu și om 41 . Și în ciuda faptului că sunt mulți îngeri în cer, Dumnezeu nu a vrut să trimită pe niciunul dintre ei de îndată ce mi-a trimis pe unul dintre ei, numit „Gabriel”, pentru ca prin cuvintele numelui meu să-ți arăt clar că Cel ce trebuie să se nască din Tine este și Dumnezeu și om și poartă toate lucrurile prin puterea Lui (Evr. 1:3); și după cum „Sfântul” va sfinți nașterea tuturor oamenilor și, așa cum El este numit „Fiul Celui Prea Înalt”, tot așa îi va face pe cei ce cred în El fii ai Celui Prea Înalt prin har. Deci, Fecioară, crede cuvintele mele, căci ele se vor împlini în întregime și prin lucrul însuși. Pentru că, vestindu-Te, eu, ca un proclamator al Adevărului și un Înger, spun adevărul. Și pentru ca Tu să rămâi neclintit în privința credinței, pentru o mai mare întărire și încredere în împlinirea cuvântărilor mele, Îți voi prezenta un semn de necontestat, și anume: Iată, Elisabeta este fetița Ta și a zămislit un fiu la bătrânețe; și această lună a șasea se numește sterilitate pentru ea, căci la Dumnezeu orice cuvânt cade. (Luca 1:36–37). Și aceasta va servi drept cea mai puternică dovadă pentru Tine că toate cuvintele mele, bunele mele anunțuri către Tine, Prea cinstite în toate privințele, vor găsi o concluzie adevărată și mântuitoare de dragul vieții și al mântuirii tuturor oamenilor. Pentru că prin acțiunea puterii lui Dumnezeu, așa cum este cu putință ca femeile sterile, care nu pot să nască, să poată naște, tot așa este și Fecioara nemăsurată să nască. Așadar, Tu, Fecioară plină de milă și insuflată de Dumnezeu, bucură-te de faptul că Dumnezeu și Domnul tuturor Te-a binecuvântat și că vei naște pe Fiul lui Dumnezeu, Care va fi o bucurie pentru întregul neam omenesc. 45. Fecioara Maria, crezându-l, precum și faptul că tot ce i s-a făgăduit de la Domnul se va împlini pe deplin, cu promptitudine, blândă și în același timp smerită (căci Preacurata Fecioara trebuia să-L nască pe Hristos, „blând și smerit cu inima” și tot Ea trebuia să se îmbogățească prin smerenia și blândețea Lui) 42, cu îngerul duhovnicesc, în smerenie, în smerenie, în smerenie. Iată, slujitorul Doamne: fii mie după cuvântul Tău. 46. ​​Și iată, Arhanghelul Gavriil, auzind aceasta de la Fecioara Maria, s-a întors la cer, de unde a fost trimis la Ea. Ea L-a zămislit pe Dumnezeu, Cel care L-a trimis, care este munte (în ceruri) - slăvim împreună cu Tatăl, dar jos (pe pământ) și păstrat de ea în sarcină trupească. Pentru că împreună Cuvântul și Dumnezeu s-au coborât la Ea și, prin glasul unui Înger, au intrat în pântecele Ei divin și s-au întrupat și s-au îmbrăcat fără schimbare pe Trup, primind din trupul Ei, care nu a fost creat pe bază de căsătorie, și, într-adevăr, unindu-l cu Sine: carne, spiritualizată de sufletul rațional, însă, înaintea nespusului Lui, care nu a existat în sine nespus. Pentru că în același timp (simultan) – carne; în același timp, ea este carnea (primită) a Cuvântului lui Dumnezeu; în același timp - carne, spiritualizată de un suflet rațional; pentru că în El ea (trupul Lui) a dobândit o ipostază, iar înainte de îmbinare cu El nu a existat. Când nu are loc mai întâi unirea în raport cu natura și nu are loc îmbinarea după ipostază, atunci nu apare una și aceeași ipostază și nu se proclamă una și aceeași persoană, nedespărțită și nedespărțită și nepermițând nicio disecție 43 . 47. Iar unirea nedespărțită și inextricabilă a două naturi - Divină și umană - care are loc în Întruparea Cuvântului, așa cum acest fel de nebuni nu ajunge la mințile acestui fel de nebuni și îi exclude complet din rândul copiilor Evlaviei (și așa sunt Nestorie 44 și Pavel 45 și Teodora 46 și 47 cei care îi doreau și se amestecă cu frenezii) natura (Divină și umană în Dumnezeu-omul) și cei care încearcă să facă o singură natură din două naturi, îi exclude pe evlavioși din adunare. Pentru că, așa cum Cuvântul, întrupat, s-a întrupat - după nebunia lor - schimbându-și natura (Divină) transformând-o într-una trupească, tot așa nu a schimbat El trupul, îmbinat cu mintea și sufletul, pe care a primit-o de la Fecioară, această Născătoare de Dumnezeu, în natura Sa Divină și a transformat-o într-o ființă Divină; dar Ea a rămas neschimbată și deasupra oricărei transformări și liberă de orice confuzie și s-a îmbrăcat într-un trup consubstanțial cu noi și, de dragul nostru, a devenit cu adevărat Om. Carnea a rămas de asemenea (acceptată de El de la Maica Domnului) neschimbată și fără nicio schimbare sau deplasare (cu natura divină a Cuvântului) și corespunzând Cuvântului pentru combinare cu acesta și unită cu El conform ipostasului nedespărțit și având o singură esență cu noi și păstrând în raport cu tot ce ține de natură și esență și nepermițând nicio despărțire cu natură și esență și nepermițând o despărțire de neschimbat cu esența sau neschimbarea. tăierea sau despărțirea (de El); dar fiind trupul propriu și personal al Cuvântului Însuși și convergând pentru a se uni cu El într-o singură ipostază, el este situat și rămâne în propriile sale granițe ale naturii (umane); arătând, într-adevăr, diferența cu El în raport cu natura Sa Divină, dar neștiind diferența cu El în raport cu Persoana, ci devenind cu El cu adevărat într-un și singur ipostază și Ea unică și în același timp compusă, pentru că Ea nu este simplă și nici necompusă 48, dar neconstituind o singură natură compusă cu El; pentru că o astfel de judecată falsă este începutul confuziei și servește drept bază pentru afirmațiile eretice care vorbesc despre o schimbare care se produce pe baza transformării uneia dintre cele două naturi în Hristos în alta: Divină - în uman sau, dimpotrivă, umană - în Divină. Așadar, Cuvântul Întrupat, așa cum îi respinge pe cei care împart și taie pe unul Său post, tot așa îi respinge din gardurile sacre ale Bisericii pe cei care îmbină ambele naturi în Dumnezeu-Omul într-una și vorbesc despre amestecarea lor și schimbarea uneia în cealaltă. Aceștia sunt Sevirs 49 și Eutyches 50 și Dioscorus 51, Apollinaris 52 și Polemons 53, iar înaintea lor primii: Simons 54, Valentines 55, Marcions 56, Basilides 57, Manes 58 și Menanders 59, iar acum invadarea dăunătoare, toți conducând la mulți capete emoționați de aici, Afa, care au condus la Afa. într-adevăr, a purta unul, război comun împotriva Evlaviei – Ortodoxie, și împotriva ei înșiși este a duce nenumărate și neîncetate războaie 60. Așadar, aceste cu adevărat sacre și vrednice de sfânta ascultare a cuvioșilor, bunele noastre vestiri, ne mângâie cu adevărat dulce, și alungă pe cei răi și nebuni de la sărbătoarea noastră a Bunei Vestiri, tălmăcându-i aici cu răutate și alungandu-i aici. 48. Dar eu, cel mai mic 61, care am venit să vi le vestesc astăzi, numai vouă, singurii copii ai evlaviei și ai credinței, care primiți cu evlavie ceea ce s-a spus, strig cu voce tare și propovăduiesc clar și transmit: „Bune veste! noua; Buna veste ca Dumnezeu ne-a luat trup Buna veste despre conceptia fara samanta a lui Dumnezeu Buna veste, in virtutea carora noi, cei dispretuiti, suntem inaltati si adorati, si devenim prin har 62. Nu ne mai este frica de coruptie, nu ne mai este frica de moarte, nu ne mai este frica de moarte; nu ne mai este frică de atacurile sale ascunse, nu ne mai este frică de tirania (violența) lui, ci toți suntem văzuți ca cetățeni ai cetății cerești a Ierusalimului. Prin urmare, ne vom avea reședința în rai, unde ne vom primi moștenirea și vom locui în locuințe inefabile. 49. Aducand, fratilor, vesti bune care vestesc toate acestea, venim astazi la voi, iubitilor. Pentru că vestea bună, vestită acum, este începutul și rădăcina și temelia a tot ceea ce s-a spus mai sus. Pentru că de aici, după cum știți, curge pentru noi o abundență de binecuvântări, care emană parcă dintr-o sursă oarecare și, în același timp, iriga întregul univers și ne înveselește și ne satură și ne înălță în satele cerești și ne dezvăluie să fim participanți la cele mai divine sălașuri și daruri binecuvântate de acolo. Și de aceea, de multe ori, bucurându-mă, strig tare: „Anunțuri bune! Anunțuri bune! Proclamație bună! - la care vă chem și vă încurajez și v-am dorit să le sărbătoriți (primind) astăzi. Pentru că de aici vine mântuirea noastră; de aici strălucește eliberarea noastră; de aici se înfăptuiește înfierea noastră la Dumnezeu; de aici și întoarcerea noastră la Dumnezeu și cu demnitatea de aici a venit cuvîntul nostru cel de dinainte. pentru a ne salva, începe lucrarea mântuirii noastre. Astăzi El face o introducere în mila Lui față de noi; astăzi dezvăluie începutul îndumnezeirii noastre, care pentru oameni nu este nimic mai prețios; nimic mai drag celor pământești; nimic mai îmbucurător pentru muritori. Din acest motiv, cel de-al doilea Adam, după ce a acceptat pământul (materia) fecioară, creându-se după chipul omului, propune un al doilea început al naturii umane, reînnoind decrepitudinea celui dintâi și arătându-ne pe al doilea, fără vârstă, care, deși este legat de el, primul și din același trib cu el, însă, în comparație cu el, nu are aceleași forțe și demnitate vitală și slavă. Acesta (primul), datorită primului Adam, a fost osândit, iar acesta (al doilea), datorită celui de-al doilea Adam, este eliberat de condamnare 63. Acesta, datorită primului Adam, și-a pierdut strălucirea divină, iar acesta, datorită celui de-al doilea Adam, a fost readus la slava cerească. Aceasta, din cauza primului Adam, care era de pe pământul pământului (1 Cor. 15:47) iar mintea pământească a căzut sub jugul robiei, iar aceasta, mulțumită celui de-al Doilea Adam, Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, a fost vrednic de înființare către Dumnezeu și s-a îmbogățit cu darul de a striga către El: Avva, Tată (Rom. 8:5). 50. Deci, fraților, sunt mici anunțurile noastre bune? Este într-adevăr de puțină valoare să anunțăm anunțurile noastre bune? Chiar nu este superioară oricărei alte străluciri și nu prevalează asupra nici unei alte luminozități și nu umbrește nicio altă frumusețe? Și așa, așadar, fac un apel către voi, complicii mei și oameni asemănători: „Anunțuri bune! Anunțuri bune! Proclamație bună! - și nu mă voi sătura niciodată să strig așa. Dar eu mă țin de cuvânt, care încă vrea să se extindă și să curgă mai departe. Pentru că văd că ascultătorii sunt obosiți, deși nu se mulțumesc să asculte, dar spiritul tău bun este sfânt, pentru că spiritul tău este sfânt. slab: pentru că vrei să fii mulțumit de cuvinte și, în același timp, nu mai poți să-ți încordezi atenția. Știu că dorința de a te sătura cu un cuvânt, oricât de divin și de sublim ar fi, se întâlnește cu un dușman sub forma lipsei de atenție în rândul ascultătorilor și mai ales dacă sunt suprasaturați de ascultare. Așadar, să sărbătorim cu sfințenie și sublim această sărbătoare sublimă și sfântă - primirea noastră a acestor anunțuri sublime și sacre bune, și o vom onora într-un mod demn și potrivit, astfel încât datorită acestui lucru, să putem obține cu ușurință binecuvântările cerești, ale căror pentru noi rădăcina și izvorul făgăduințelor 64, despre Isus Hristos, care este sărbătoarea noastră, a devenit Domnul Isus, care este actualul nostru și Tatăl nostru. Duhul Sfânt slavă, cinste, putere, splendoare în vecii vecilor. Amin. În secțiunea de note, unde au fost citate poveștile ereticilor și ereziilor, am folosit și realizat extrase directe dintr-o serie de manuale și lucrări ale unor autori celebri, precum: prof. Kartashev „Consiliile Ecumenice”, prof. Posnov „Istoria Bisericii Creștine”, „Marea Enciclopedie Ortodoxă”, Dicționare enciclopedice (cu articole de prof. V. Solovyov, prof. Andreev și alții), și am folosit și manuale în limbi străine. Ne-am permis să facem noi înșine câteva clarificări. Adică compasiunea lui Dumnezeu pentru oamenii care au căzut și au fost capturați de diavol. Parantezele aparțin originalului. „Ipostatic”, adică posedă o personalitate completă, autosuficientă pentru existența sa. Interpretarea acestui cuvânt este dată de Sfântul Ioan Damaschin în „Expunerea exactă a credinței ortodoxe”, iar apoi de Mihail Psellus în lucrarea sa „Despre diverse subiecte” (această lucrare, printre alte lucrări teologice ale lui Mihail Psellus, este disponibilă în traducerea mea). Acest cuvânt este rar folosit, deși se găsește în Menaions noastre slave (vezi Dicționarul limbii slavone bisericești de preotul G. Dyachenko, vol. 1 p. 98). Parantezele aparțin originalului. "Curat." La Sf. Pentru Părinți, aceasta semnifică și conceptul de imediat. Sabellius a fost un eretic care a trăit pe la mijlocul secolului al III-lea. Era libian prin naștere și poate avea rang presbiterian. Era un om educat și se bucura de o mare influență, ceea ce îi făcea erezia foarte periculoasă. Sabellius a negat cele trei postase și, în cuvintele Sfântului Părinte „a amestecat trei poziții divine într-o singură Persoană”. Poziția principală a lui Sabellius spune: „Unul și același este Tatăl, și Fiul și Duhul Sfânt, astfel încât aceste trei nume sunt unul și același poststaz, așa cum sunt trupul, sufletul și spiritul în om”. Dumnezeu în Sine, fiind într-o stare de pace sau tăcere desăvârșită, este o monadă curată, străină de orice discriminare, dar, ieșind din tăcerea Sa pentru crearea și asigurarea lumii, sau devenind Cuvântul vorbitor, El apare ca Tatăl care dă legi oamenilor, în Noul Testament El a apărut ca Fiul mântuind oamenii și continuă să apară ca Duhul sfințindu-i. Astfel, cele trei Persoane nu sunt persoane în sensul de persoane reale, independente, ci în sensul doar de forme exterioare de detecție în lumea monadei; și trei fețe, aceasta este doar o formă a apariției monadei divine în lume, iar aceste forme sunt doar temporare. Când Tatăl a fost descoperit în lume, nici Fiul, nici Duhul nu existau încă, iar când Fiul a început să Se descopere, Tatăl a încetat să mai existe, iar odată cu începutul descoperirii Duhului, Fiul a încetat să mai existe; va veni vremea când Duhul Sfânt, după ce a desăvârșit revelația Sa, se va întoarce la monada divină indiferentă, unde Tatăl și Fiul s-au întors. Sf. Dionisie al Alexandriei a luptat cu putere împotriva acestei erezii. Sinodul de la Alexandria din 261 l-a condamnat pe Sabellius și erezia lui. După aceasta, Sinodul Roman din 262 a condamnat și Sabellianismul, iar Papa Calist l-a excomunicat pe Sabellius din Biserică. Mai multe informații despre el sunt necunoscute, deși se presupune, având în vedere marea sa popularitate în Orient, că a părăsit Roma către Orient. Până la sfârșitul secolului al III-lea, sabellianismul slăbise, dar încă din secolul al IV-lea, Marcellus, episcopul Ancirei și discipolul său Fotim, erau gata să restabilească sabellianismul, deși într-o formă ușor modificată. Macedonius, Patriarhul Constantinopolului, recunoaște Biserica, ca ereziarh, a așa-numiților „Dukhobors”. A murit înaintea Sinodului II Ecumenic din 381. Deși unii Sf. Conducerea acestei erezii, care învață că Duhul Sfânt nu este Dumnezeu în sensul real, consubstanțial cu Tatăl și cu Fiul, este atribuită de Părinți altor conducători de erezie, iar unii istorici ai Bisericii moderne cred că Macedonie însuși nu a fost vinovat de această erezie, dar autoritatea neîndoielnică a Bisericii l-a considerat aici conducătorul lui Triphariat anitarit. ai Ortodoxiei, împreună cu alți conducători de erezie. Spre deosebire de arianism, această erezie a fost de scurtă durată și nu a lăsat urme. Împreună cu alte erezii, a fost condamnat de Sinodul II Ecumenic. „Amestec uman” – adică ființa noastră umană. Traducerea acestei fraze, în mod necesar, a fost făcută cu o anumită abreviere a unui text foarte complex, a cărui traducere literală ar face lectura inutil de dificilă și complicată. Marcellus din Ancyra a fost un eretic care a reînnoit sabellianismul, deși într-o formă ușor diferită. Venerabilul episcop al orașului în care era planificată ședința Sinodului I Ecumenic, un remarcabil tovarăș de arme al Sfântului Atanasie cel Mare, om care a jucat un rol important la Sinodul I Ecumenic în lupta împotriva lui Arie, și-a arătat pe neașteptate chipul de eretic. După ce și-a creat propriul sistem teologic, el și-a prezentat opera împăratului Constantin, căruia i-a dedicat opera sa. Împăratul a dat-o membrilor Consiliilor de la Tir și Ierusalim pentru a fi luate în considerare. Părinții consiliului au constatat că opera lui Marcellus era eretică și respira sabellianismul. După ce l-au detronat pe Marcellus, au numit în departamentul Ancyra celebra lampă a Ortodoxiei, Vasile. Marcellus își construiește sistemul, așa cum pretinde el, doar pe baza Sf. Scripturi. El neagă toate celelalte autorități, cu excepția sa. El scrie că Logos este numele propriu al Divinității încă neîncarnate. „Logos eteric” nu este încă Fiul; El a devenit Fiu numai din vremea Întrupării, când a luat trupul care a fost creat. Logosul este în Tatăl, El este pus ca „posibilitate”, ca „putere”. Apoi, această putere se manifestă în crearea lumii. Actul de creare a lumii, așa cum spune Marcellus, este „prima oikonomie”. În Divin există o singură Vposta: Dumnezeu există ca Monad. Apariția lui în Trinitate este doar un fenomen istoric. Aceasta este doar Trinitatea revelației. Treimea apare și ni se descoperă în legătură cu economia mântuirii, care ne scoate Treimea din existența ei transcendentală ascunsă. „A doua economie” vine; Logosul devine Fiul și devine capul creației pentru a-i conferi incoruptibilitate și nemurire. Din acest motiv, Dumnezeu a acceptat carne „străină de la Dumnezeu”. Această carne nu este absolut eternă. Se poate opri, pentru că această „a doua economie” este ceva tranzitoriu. Monada trebuie să revină la odihna sa absolută „prăbușindu-se singură”. Întruparea este temporară și împărăția Fiului va înceta și va trece în împărăția lui Dumnezeu. La întrebarea: „Unde se duce trupul pe care Hristos și-a asumat-o, luând firea umană?” Marcellus răspunde că: „Scriptura nu ne spune nimic despre asta”. Apoi Marcellus inventează și o „a treia economie” pentru a explica acțiunile Persoanei a III-a – Duhul Sfânt. El spune: "Înainte de coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor, El era în Logos și în Tatăl. Apariția Lui este o nouă expansiune, revelația Monadei. Mai întâi, Monada sa extins în Logos, iar apoi Logosul Însuși, continuând expansiunea, s-a deschis în Duhul. Apariția Duhului este deja o expansiune dublă. Prin urmare, „Fiul Sfântului Duh purcede. Astfel, Marcellus a pus bazele filioque-ului romano-catolic. Eunomius, episcop de Cyzicus, originar din Capadocia, a fost un ereziarh din secolul al IV-lea care a propovăduit arianismul extrem. Prin lucrările științifice ale Sfântului Vasile cel Mare și ale Sfântului Grigorie de Nyssa, învățătura lui a fost infirmată, a fost privat de tron ​​și exilat în patria sa, unde a murit în anul 398. El a învățat că mintea noastră poate avea o concepție complet corectă despre natura Divinității. Esența acestei naturi divine este originalitatea necondiționată, neproducția sau negenerația Divinului; de aici a dedus că Persoana a II-a a Sfintei Treimi, ca Născut, nu poate face parte din Ființa Divină; Natura Fiului nu numai că nu este identică, ci chiar și diferită de natura Tatălui. Eunomius evită chiar să-l numească pe Hristos Fiul lui Dumnezeu, astfel încât acesta să nu fie considerat ca una în esență cu Tatăl, ci vorbește doar ca „Născut”. Botezul, care a fost săvârșit în numele „Nenăscutului”, corespundea conceptului lui Eunomius că singura legătură între Dumnezeu și noi este credința bazată pe rațiune; de aceea, în timpul botezului, numai partea superioară a trupului a fost scufundată, crezând că partea de jos a trupului nu era supusă mântuirii și ar trebui lăsată diavolului. Secta eunomiană a înflorit în timpul domniei lui Valens și a fost recrutată din clasele superioare ale societății și s-a stins curând. Eudoxius era arian. Lucrările sale au fost găsite abia în secolul trecut. El a fost mai întâi episcop de Geramanicia în Siria (370), iar apoi a luat scaunul Constantinopolului; s-a bucurat de o mare influență la curtea împăratului Valens. S-a revelat ca un persecutor aprig al ortodocșilor. Asterius este un Arian proeminent, un prieten personal al lui Arius, ale cărui învățături le-a răspândit cu sârguință. A fost retor, adică profesor de literatură. În timpul persecuției lui Dioclețian, el a renunțat la credința sa în Hristos și din acest motiv, ulterior, nu a putut fi ridicat la cler. Lucrările lui Asterius nu au ajuns la noi. Peter, supranumit „Făcătorul de pânze” (numit așa pe baza profesiei sale de altădată), era un monofizit zelos. La cântecul Trisagion a adăugat cuvintele: „Răstignit pentru noi”. În 467, el a apărut ca un căutător al Scaunului din Antiohia în timpul vieții Patriarhului Ortodox Martyrius. Acesta din urmă, neputând lupta, și-a părăsit amvonul, spunând: „Mă retrag de la clerul neascultător, de la poporul neascultător, de la Biserică, care și-a pierdut puritatea, rezervându-și doar demnitatea preoției”. Dar Petru Făcărătorul nu a rămas mult la amvon; a fugit, temându-se de mânia regală. Sevier (sau Nord) - Patriarh monofizit al Antiohiei (519–538). După ce a fost botezat când era deja adult, s-a călugărit și s-a revelat ca ascet. Folosindu-se de sprijinul împăratului Anastasius și al curții sale, a venit la Constantinopol, unde a adunat în jurul său adepți ai monofizitismului. A propovăduit mult și aceste predici au fost publicate ca „Predici de catedrală” în Patrology Orientalis, iar într-o zi călugării săi, invadând biserica de la curte, au introdus acolo cântarea Trisagionului cu adăugarea: „Răstignit pentru noi”. La fel au vrut să facă și la Sfânta Sofia, dar oamenii nu au permis acest lucru, geloși pe jignirea adusă patriarhului lor ortodox. Sevier a cerut ca Sinodul al IV-lea Ecumenic de la Calcedon să fie condamnat, dar eforturile lui au fost fără succes. Odată cu urcarea lui Iustin, el a fugit în Alexandria; a fost destituit de Sinodul de la Constantinopol în 536 și a murit în Egipt în 538. Sevier a fost unul dintre cei mai puternici reprezentanți ai monofizitismului și a lăsat o amintire tristă despre el în rândul ortodocșilor (Despre monofizitism, vezi nota 20). Akephalii erau monofiziți extremi; călugări și clerici, oponenți înflăcărați ai Sinodului de la Calcedon. Ei nu l-au recunoscut pe patriarhul legitim. Astfel, nu aveau o conducere ierarhică, așa cum ar trebui să le numească. Ei erau conduși de doi bătrâni, Iulian și John, și de un laic, sofistul Paul. Acest grup eretic fanatic nu a rezistat mult, lipsit de conducerea sa legitimă și consumat de discordia intestină. Aceste. în cântarea Trisagionului (Sfântul Dumnezeu, Sfântul Puternic, Sfântul Nemuritor) se inserează „Răstignit pentru noi”, adică, care se poate referi doar la Persoana a II-a a Sfintei Treimi, și nu la întreaga Sfântă Treime. Această metodă de a cânta Trisagionul a fost introdusă de Patriarhul monofizit al Antiohiei Petru Făcărătorul. În timpul șederii lui Sevier la Constantinopol, încercarea de a impune la Constantinopol un Trisagion atât de distorsionat a eșuat pentru că poporul ortodox nu a permis. Învățătura ortodoxă vorbește despre două naturi ale omului-Dumnezeu: divină și umană. Natura umană a suferit și a murit pe cruce și apoi a înviat, în timp ce natura divină în Hristos a rămas „nepătimită”, adică nesupusă suferinței și morții. Monofiziții, negând natura umană în Hristos, ca fiind complet absorbită de Divin, astfel încât în ​​Hristos există numai natura Divină, prin urmare atribuie inevitabil patimile lui Hristos direct naturii Sale Divine, adică Divinității însăși, iar aceasta este erezie și blasfemie, precum Sfânta Sofronie. Eutyches (sau Eutychus) a fost un ereziarh al ereziei monofizite. A fost un arhimandrit foarte influent la Constantinopol, unde Biserica a rămas o vreme fără patriarh. Nu a avut o educație profundă, așadar, deși se considera un adept credincios al Sfântului Chiril al Alexandriei, totuși, nu i-a înțeles teologia și a ajuns la concluzia că Sfântul Chiril a învățat despre o singură natură a Dumnezeului-om, pe care, desigur, Sfântul Chiril nu a predat-o. Părerile sale teologice au necesitat o investigație spirituală, care a avut loc la sfârșitul anului 448. Deși a evitat să răspundă direct despre credințele sale, a declarat în cele din urmă: „Mărturisesc că Domnul nostru a fost format din două naturi înainte de unirea lor, iar după unire mărturisesc o singură natură”. Sinodul Episcopilor l-a condamnat pe Eutyches la derogăre și excomunicare pentru această erezie. Hotărârea Sinodului a fost semnată de 32 de episcopi și 23 de reprezentanți ai monahismului. Eutyches a făcut apel la Papă și la Patriarhii Alexandriei și Ierusalimului. Și-a găsit sprijinul cel mai înflăcărat în persoana puternicului Dioscor, Patriarhul Alexandriei, care dorea să rezolve conturi cu Patriarhul Constantinopolului și să-i ridice scaunul. A reușit să-l convingă pe împăratul Teodosie, care era dispus față de el, să convoace un nou Sinod Ecumenic și să-i ofere sprijin deplin. Sinodul a fost convocat la Efes în 449 și a primit în istorie numele de „tâlhar”. Dioscor și adepții săi i-au terorizat pe reprezentanții ortodocși. La acest „consiliu” Eutihe a fost restaurat și mărturisirea lui de o singură natură în Hristos a fost recunoscută drept ortodoxă. Cei prezenți la conciliu au declarat că au considerat singura formulă ortodoxă de mărturisire: „După întrupare, Hristos are o singură fire, deși întrupat și făcut om”, și condamnă doctrina a două naturi după întrupare. Oponenții lui Eutyches au fost condamnați ca eretici. Hotărârile conciliului au fost semnate de împărat, dar Biserica lui Hristos a catalogat acest conciliu drept eretic și a fost efectuat ilegal și cu măsuri violente împotriva participanților săi care aderau la Ortodoxie. Noul împărat, Marcian, a văzut nevoia să convoace un Sinod Ecumenic, care a avut loc la Calcedon în 451 și a intrat în istorie ca Sinod al IV-lea Ecumenic. Monofizitismul ca atare era anatema. Dioscor a fost destituit. Monumentul Sinodului de la Calcedon este definiția sa remarcabilă: „Toți învățăm de comun acord să mărturisim pe unul și același Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, cel mai desăvârșit în divinitate și cel mai desăvârșit în omenire, Dumnezeu adevărat și Om adevărat, același din suflet și trup rațional, consubstanțial cu Tatăl în divinitate și același consubstanțial cu noi în omenire, singurul Fiu al aceleiași fii, Domn, unul și aceeași natură, în Hristos. necontopit, neschimbabil, inseparabil, inseparabil cognoscibil, astfel încât prin unirea diferența dintre cele două naturi nu este în niciun fel încălcată, ci cu atât mai mult proprietatea fiecărei naturi este păstrată și unită într-o singură persoană și un singur ipostas, nu în două persoane tăiate sau împărțite, ci unul și același Fiu și singurul Fiu și singurul născut Dumnezeu Cuvântul, Domnul Isus Hristos”. Sfinții Părinți ai Sinodului al IV-lea Ecumenic au declarat solemn ce este această mărturisire: „Aceasta este credința părintească, aceasta este credința apostolică, aceasta este credința ortodoxă, aceasta este credința care a salvat universul”. „Copii ai lui Dumnezeu prin har”, adică - nu copii ai lui Dumnezeu prin natură, pentru că prin fire numai Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Omului i se dă harul lui Dumnezeu, dar nu natura divină. Porunca lui Dumnezeu, dată strămoșilor noștri din Paradis, este numită de sfinții părinți „mântuitoare” sau „protectoare”, deoarece aceste porunci trebuiau să indice primilor oameni că se aflau sub autoritatea lui Dumnezeu și nu ar trebui să-și imagineze ca și cum ar fi devenit ei înșiși zei; această poruncă a avut scopul ei bun de a-i păstra în spiritul mântuitor al smereniei în conștiința că ei sunt făpturile lui Dumnezeu și de a rămâne în dragoste pentru Dumnezeu, cu conștiința în ce măsură Dumnezeu i-a înălțat mai presus de orice altă creație, le-a dat o viață atât de fericită în Paradis și oportunitatea unei comunicări atât de strânse cu Sine și i-a onorat cu darul liberului arbitru, în timp ce le-a dat tuturor creației o invitație să urmeze porunca. însăși necesitatea de a se supune legilor naturii puse în ea de către Creator. Sf. Părinţii văd şi în această poruncă prima poruncă a postului, exprimată în cerinţa abstinenţei. Parantezele aparțin textului. Originalul aici este mult mai scurt: προς η ᾶ ιαν πρ ᾶ ξιν θειοτέραν ἀνίκακος, adică „nu este suficient pentru nicio lucrare mai divină”. Lat., traducere: „Cel care este mai presus de orice făptură”. „Neschimbat”, adică el devine om fără a-și schimba (scădea) natura divină. După cum se știe, Origen, la fel ca și Didim Orbul și apoi Evagrie Ponticul, toți condamnați de Sinodul din 543 și de Sinodul al V-lea Ecumenic, împărtășeau credința elenă în preexistența sufletelor care locuiesc în cer și sunt apoi trimise în trupurile nou-născuților. Parafrazarea psalmului al 18-lea, v. 5–7. Aici am tradus textul într-o traducere liberă, încercând nu atât să urmăm traducerea literală, cât să transmitem corect gândirea teologică generală a întregii fraze. Parantezele aparțin originalului. Textul latin oferă o interpretare a întregului pasaj: „Semnificația: cum ar putea fi posibil să se afirme că El este un „om” sau „va fi mare”, sau că va fi numit adevăratul „Fiu al Celui Prea Înalt” sau „va stăpâni tronul lui David și împărăția veșnică”, dacă Cel despre care se proclamă acest lucru nu devine cu adevărat un om și pentru ea în toate proprietățile. ca om și nu acceptă imaginea adevărată a condiției umane”. Nota 29, col. 3255. Pentru semnificația numelui lui Iacov, vezi Gen. 27, 36. Iată o greșeală neîndoielnică în textul grecesc, după cum notează editorul manuscrisului. Textul conține „”, adică „eșec”, „eșec”, „epavă”, acest cuvânt ar trebui, fără îndoială, să fie înlocuit cu „την ἀποτεξιν”, adică - „naștere” Lat. traducerea aici se citește „exstructionem”, adică „creație”, „construcție”. Am adăugat textul între paranteze. În original: „cu noi”, care este, fără îndoială, o greșeală de tipar. Adică doar Persoana a II-a a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, s-a întrupat, dar nu întreaga Sfântă Treime. Adică nu a îmbinat ambele naturi în Dumnezeu-omul într-o singură natură, așa cum a fost subliniat în erezia lui Nestorius și a rezultat complet, deși în cealaltă extremă, printre monofiziți. Pentru o explicație a acestei fraze, vezi capitolul 46 din această predică a Sfintei Sofronia. Textul dintre paranteze a fost introdus de noi, dar corespunde cu gândul Sf. Sofronie, exprimat mai departe de el. Editorul manuscrisului notează în nota sa că Sfântul Herman al Constantinopolului a arătat și numele Arhanghelului Gavriil, ca prefigurare către Prea Sfintei Fecioare a celor două naturi ale Dumnezeului-Om care se va naște din Ea, sau mai bine zis, asupra faptului că Hristos va împăca oamenii cu Dumnezeu. Cu toate acestea, „Gabriel” în traducere înseamnă „om al lui Dumnezeu”. Textul aparține originalului, dar pentru o mai mare claritate am plasat acest text între paranteze și l-am inserat acolo unde și-ar fi ocupat locul potrivit în textul rus. Aici Sfântul Sofronie polemizează cu ereticii care afirmau tot felul de absurdități, precum, de exemplu, că trupul lui Hristos a existat separat în cer înainte de Întrupare, iar apoi la Întrupare a fost unit cu El; sau a fost vreo altă carne umană pe care Logosul a luat-o în timpul Întrupării Sale. Sfântul Sofronie subliniază că elementele aparținând unor sfere diferite nu puteau converge într-una și forma o singură ipostază. Întruparea lui Hristos dezvăluie unirea trupului omenesc cu Dumnezeu Cuvântul în taina embrionului divin: acest trup al Dumnezeu-om a fost trupul propriu al Dumnezeu-om, format în pântecele Maicii Domnului. Sfântul Sofronie polemizează în principal cu Nestorie și Pavel de Samosata, a căror erezie o dezvăluie cu o forță deosebită în celebrul său mesaj sinodal, reprodus în actele Sinodului al VI-lea Ecumenic. Nestorie, Patriarhul Constantinopolului, ereziarhul ereziei care i-a purtat numele. Era un fel de raționalist care nu putea înțelege misterul Întrupării lui Hristos și l-a interpretat greșit. Era un om educat și poseda o mare elocvență și aspectul impresionant de ascet. Numirea sa ca Patriarh al Constantinopolului în 427 a fost acceptată cu bucurie. Ei sperau să vadă un al doilea sfânt în ea. Ioan Gură de Aur pr. El și-a stabilit scopul de a eradica ereticii și a preluat cu pasiune persecuția arienilor, macedonenilor și apolinarienilor care au rămas la Constantinopol. Patriarhii anteriori nu au văzut nevoia acestui lucru, știind că prin voia lui Dumnezeu, toate aceste secte înseși se vor stinge, iar măsurile de violență nu duc la bine. Și astfel, acest prigonitor pasionat al ereticilor, care se considera un luminat al Ortodoxiei, s-a dovedit el însuși a fi un eretic înverșunat și s-a trezit judecat. El a negat că Hristosul născut este Dumnezeu, dar a văzut în El doar un om, cu care abia mai târziu Divinitatea s-a unit. Prin urmare, el și adepții săi nu au permis ca Maica Domnului să fie numită Theotokos. Hefele a formulat erezia lui Nestorius în felul acesta: „Nestorius, în loc să recunoască în Hristos natura umană cu personalitatea divină, presupune în mod constant o legătură între personalitatea umană și Divin. După ce și-a concentrat atenția asupra întregii idei concrete a omului, el nu se poate ridica la abstracție - a gândi natura umană fără personalitate umană este pur și simplu înclinat spre a combina natura umană fără personalitate cu Netori. asimilează lui Hristos personalitatea umanității păcătoase, așa cum arată toate imaginile și comparațiile sale (biserică, îmbrăcăminte, instrument), Nestorie leagă numai în exterior natura divină cu cea umană. Predecesorii lui Nestorie, precum Teodor din Mopsuestia și Diodor din Tars, învață despre doi Fii, despre doi Hristoși. Se pare că, în ciuda negării acestui lucru, Nestorius a predat acest lucru. Astfel, Flavian, Patriarhul Constantinopolului, în mărturisirea sa de credință scria: „Cei care proclamă fie doi Fii, fie două ipostaze, fie două persoane și nu propovăduiesc pe unul și același Domn Iisus Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu, existând într-o singură ipostas și într-o singură Persoană, un singur Domn, anatematizăm și recunoaștem Biserica, străină în primul rând, străină de toate. Nestoria." Prin lucrările Sfântului Chiril al Alexandriei și ale asociaților săi, erezia lui Nestorie a fost dezvăluită și condamnată la Sinodul al III-lea Ecumenic din 431, care a aprobat dogma Întrupării lui Hristos și a numit solemn pe Sfânta Fecioară Maria - Theotokos. (Vezi articolul nostru din Buletinul Mișcării Creștine Ruse, nr. 137, pp. 19–26). Paul de Samosata, eretic al secolului al III-lea. Om cu o educație excelentă, el a ocupat Scaunul din Antiohia între anii 260–262. S-a bucurat de o mare influență la curte și a trăit bogat și luxos, deținând o poziție laică înaltă. El a desființat imnurile antice în cinstea Mântuitorului din eparhia sa și le-a înlocuit cu imnuri în cinstea lui însuși. El nu l-a recunoscut pe Fiul lui Dumnezeu ca fiind coborât din cer, ci a învăţat doar despre originea Sa pământească. Conform învățăturii sale, nu există nicio distincție între persoane în Dumnezeire; Cuvântul și Duhul Sfânt sunt în Tatăl în același mod în care mintea și spiritul sunt în om. Când ei spun că „Fiul din veșnicie”, aceasta nu înseamnă altceva decât o existență mentală în preștiința divină; nașterea înseamnă a veni în față pentru activitate. Isus a fost un om simplu; Cuvântul a locuit în El ca în Moise și în profeți, doar într-o măsură mai mare; El este numit Fiul lui Dumnezeu numai pentru că a devenit astfel prin locuirea divinității în El. Învățătura lui, care a reflectat atât sabellianismul, cât și arianismul subliniat, a fost subiectul luat în considerare la trei Sinoade din Antiohia (264, 267 și 269). Învățătura lui a fost recunoscută drept erezie și a fost lipsit de episcopia sa. Erezia lui era încă vie în secolul al V-lea. Teodor de Mopsuestia, eretic din secolul al IV-lea. El, ca și Diodor din Tars, a fost „părintele” nestorianismului. Era un om educat, cu o viață impecabilă și un adept convins al mărturisirii de la Niceea, dar nu a predat corect cu privire la Întruparea lui Hristos și și-a transmis părerile eretice discipolului său Nestorie. El a învățat despre Întruparea lui Hristos astfel: Hristos este alcătuit din două naturi separate, a căror unire poate fi gândită astfel: Dumnezeu Logosul a luat o persoană individuală, unită cu el într-o anumită măsură, adică L-a locuit. Această infuzie nu era esențială, substanțială, dar nu era doar spirituală, ci prin har; adică Dumnezeu s-a unit cu omul Isus într-un mod cu totul special, parțial prin analogie cu unirea Sa cu sufletele dumnezeiești, adică prin buna Sa plăcere, și a intrat în contact cu el. Logosul a trăit în Hristos ca într-o biserică. Natura umană nu s-a schimbat substanțial, dar încetul cu încetul s-a dezvoltat și s-a îmbunătățit. Această unire nu era fizică în El, ci relativă. Inițial a fost morală, dar datorită dezvoltării, îmbunătățirii și întăririi, ea devine, parcă, o singură ființă sau subiect adorabil. Nu s-a vorbit despre Întrupare în sensul propriu, dar putem vorbi doar despre percepția omului din partea Logosului. Prin urmare, a numi Maria Maica Domnului, în sens strict, este absurd. Totul în activitatea lui Hristos a fost clar împărțit în divin și uman. În cele din urmă, Isus a devenit un „om îndumnezeit”. În 544, împăratul Iustinian, în deplin acord cu toate autoritățile bisericești, a emis un decret, al doilea paragraf al căruia scria: „Dacă cineva nu-l anatemizează pe Teodor de Mopsueștia și dogmele lui și pe cei care fie au filosofat, fie filosofează ca el, anatema”. Sinodul al V-lea Ecumenic din 553, după ce a studiat lucrările lui Teodor de Mopsuestia, a găsit învățătura acestuia din urmă eretică și a anatemat-o, adică a confirmat decretul lui Iustinian emis în 544. Sfânta Biserică mărturisește Întruparea lui Hristos în întregime și în natura sa completă (și nu a naturii dumnezeiești). Preasfânta Fecioară Maria este adevărata Născătoare de Dumnezeu, ca fiind născută pe Dumnezeu în trup. Carnea acceptată de Hristos nu avea nevoie de îmbunătățire sau de vreun fel de creștere spirituală, deși avea proprietățile inerente trupului, a crescut cumva în vârstă, a avut nevoie de hrană și îmbrăcăminte și a suferit pe cruce. Domnul nostru Iisus Hristos nu a fost un „om îndumnezeit”, așa cum spunea mai sus menționat Teodor din Mopsueștia, ci a fost adevăratul Dumnezeu și Omul, Dumnezeu-omul și Mântuitorul nostru. Adică ipostaza Fiului este compusă din firea Divină și umană a Omului-Dumnezeu. Parantezele aparțin originalului. Eutichie, vezi nota. 20. „Eutichie” tradus înseamnă „fericit”, „a avea un destin fericit”. Sfântul Sofronie îl numește „Divtychios”, care înseamnă „nefericit”, „nefericit”. Dioscor, vezi și nota 20 despre el. Apollinaris din Laodicea (d. 390) a fost un teolog renumit, cu o educație largă, construită în principal pe Platon și Aristotel. În lupta dintre ortodoxie și arianism, el s-a arătat a fi un înflăcărat campion al religiei niceene. Dar, în învățătura sa, a căzut mai târziu în erezie și a devenit, parcă, fondatorul monofizitismului. Bazat pe tricotomia platoniciană (spirit, suflet și trup) la om, Apolinar a înlocuit în Isus Hristos cea de-a treia parte, cea mai înaltă a naturii umane, „duhul uman” sau „mintea umană”, cu Logosul divin, adică a doua poststazie a Sfintei Treimi. Pentru a salva omul, era necesar ca Dumnezeu să moară ca om. Și dacă în Hristos i s-a dat un om complet, adică cu o minte omenească („logos”), atunci El a suferit ca om și mântuirea nu s-ar fi întâmplat. Pentru că acolo unde este o persoană completă, există păcat. Sursa păcatului este în suflet. Logosul uman (mintea), care guvernează sufletul, este slab. Este nevoie de un logos puternic pentru a nu fi învins de sufletul uman creat. Este necesar ca în locul spiritului uman în Dumnezeu-omul să existe Logosul Divin. Este necesar ca în Hristos să existe un Logos fără păcat. Hristos este „o singură natură, o singură ipostază, o singură energie, o singură persoană, tot Dumnezeu, tot omul”. Nu poți vorbi despre două persoane, despre două naturi. El (Hristos) este singura natură a Cuvântului întrupat. Aceasta este o singură natură - compusă, îmbinată. Astfel, Apolinar a învățat că Hristos nu și-a asumat pe deplin natura umană, ci doar parțial. Între timp, după Sfinții Părinți, nu a fost așa, pentru că Hristos a acceptat tot ce este omenesc pentru a mântui și a răscumpăra întreaga persoană, iar dacă nu ar fi acceptat ceva caracteristic omului, atunci ceea ce nu ar fi acceptat nu s-ar fi mântuit. Biserica cântă, spunându-I: „Și Tu ai mântuit toată omenirea”. Și-a exprimat învățătura eretică (pe care a lăudat-o drept „Noua Credință”) încă din 352. Sinodul de la Alexandria din 362 a fost în mod fundamental împotriva unei astfel de învățături, dar nu a vrut să aprofundeze erorile lui Apolinar mai detaliat din respect pentru meritele sale. Erezia a fost condamnată pentru prima dată sub Papa Damasus la Sinodul de la Roma din 337, deși fără a menționa numele autorului ei, Apollinaris, din nou din respect pentru el. Argumentul papei împotriva lui Apollinaris este formulat după cum urmează. "Dacă un om imperfect (incomplet) a fost acceptat ca Fiu al lui Dumnezeu, atunci mântuirea noastră este și imperfectă, pentru că nu întregul om este mântuit. Dacă întreaga persoană a pierit, atunci este necesar ca tot ce a pierit să fie mântuit." Greșelile lui Apolinar au fost sesizate și subliniate de Sfântul Atanasie cel Mare, iar apoi, mai târziu, de Sfântul Grigore Teologul, Sfântul Grigorie de Nyssa și Sfântul Bobotează. Meritul lor principal în acest sens este că au dovedit necesitatea recunoașterii sufletului uman rațional în Hristos. La Sinodul al II-lea Ecumenic, „erezia apolinară” a fost condamnată împreună cu o serie de alte erezii moderne și foste. Polemon, care a trăit între 97 și 153, a fost un sofist grec care s-a bucurat de un mare succes ca orator. După ce s-a îmbolnăvit de o boală incurabilă, a poruncit să fie îngropat de viu. Discursurile sale funerare au fost păstrate. El a învățat lucruri complet greșite despre Hristos. Simon Magul, samaritean, contemporan al apostolilor, fondator al sectei gnostice „Simonienii” care a existat în secolul al III-lea. Potrivit opiniei generale a scriitorilor creștini antici, el a fost fondatorul gnosticismului și al tuturor ereziilor din Biserică. A fost botezat Sfântul Diacon Filip, când acest apostol a propovăduit în Samaria (Fapte 8:9-24). Și apoi acest om și-a atribuit niște calități mari. Apoi, când apostolii Petru și Ioan au sosit de la Ierusalim pentru a coborî darurile Duhului Sfânt către cei botezați prin hirotonire, Simon le-a oferit bani pentru că i-a dat darul hirotoniei. Apostolii i-au reproșat și i-au arătat că este pe calea distrugerii. Din Samaria, Simon a ajuns în Tir, unde a găsit o anumită femeie cu un trecut rău și a declarat-o „gândul creator al Divinității Supreme”, care prin ea a dat naștere pe arhangheli și îngerii care au creat lumea noastră. El s-a prezentat ca acest Dumnezeu suprem, așa cum s-a manifestat în trecut, prezent și viitor. Aplicând termeni creștini, Simon a declarat că este „tată”, „fiu” și „duh sfânt”, trei manifestări ale unicului Dumnezeu supra-ceresc: ca tată, el a apărut în Samaria în persoana lui Simon; ca fiu – în Iudeea, în persoana lui Iisus, pe care l-a lăsat înainte de răstignire; ca duhul Sf. – el va lumina pe păgâni din tot universul. Despre gândul la Dumnezeu, nedespărțit de el, spunea că spiritele cosmice create de ea, mânate de dragostea de putere și de ignoranță, nu au vrut să-i recunoască supremația și, întemnizând-o în cătușele unei existențe senzual corporale, au forțat-o să treacă succesiv de la un corp feminin la altul. Așa că sa găsit în Tir în trupul unei anumite femei, Elena, pe care Simon a găsit-o și a restaurat-o. În „Pseudo-Clementine” sunt povești despre confruntarea dintre Simon și Sfântul Petru și despre moartea sa tragică, din cauza miracolului pe care nu a reușit să-l realizeze. Toate acestea sunt recunoscute de știința modernă drept ficțiune. Extrase din lucrarea sa „Marea clarificare” sunt pline de opinii teosofice și filozofice antice. Totul este plin de absurditate incredibilă, ca tot ce a urmat cu gnosticii, iar acum pare ciudat că așa ceva reprezenta un pericol pentru Biserica creștină timpurie și a necesitat eforturi mari din partea scriitorilor creștini antici pentru a combate gnosticismul. Probabil că a atras oamenii cu misticismul său nesănătos, așa cum vedem în vremurile moderne. Valentin a fost cel mai important filosof gnostic și una dintre cele mai strălucite minți ale secolului al II-lea. Era din Egipt, a ajuns la Roma în 140 și a murit acolo în 160. Acesta este tot ce se știe despre el. Scrierile sale nu au ajuns la noi, dar învățăturile sale sunt transmise în scrierile Sfântului Irineu de Lyon, care a luptat cu sârguință împotriva ereziilor contemporane. Baza sistemului Valentinian este ideea generală gnostică a completității absolute, existenței eterne sau a lumii eonilor, din care vine și se întoarce tot ce este capabil să perceapă adevărul. La înălțimi invizibile și de nespus Eonul Perfect, Strămoșul sau Adâncimea locuiește veșnic. Fiind deasupra oricărei ființe definite, ca ceva pozitiv sau infinit adevărat, acest Prim Eon are în sine puterea și posibilitatea absolută a oricărei ființe definite, o are în sine ca gând și bucurie. Într-o astfel de stare internă, neexprimată, acest gând despre Profunzime se numește Tăcere. Neînțelesul Profunzimii rămâne mereu în Tăcere, dar înțelesul devine începutul tuturor, fiind din gândul potențial al Primului Eon produs în realitate printr-un act al voinței sale. Acest al doilea început produs al tuturor este Mintea, numită și Singurul Născut și Tatăl tuturor. Odată cu ea s-a produs o obiectivare ideală corespunzătoare ei - Adevărul. Ele, fertilizându-se reciproc, produc Rațiune (Logos) și Viață, iar acestea, la rândul lor, dau naștere Omului și Bisericii. Aceste patru perechi: Adâncime și Tăcere, Minte și Adevăr, Rațiune și Viață, Om și Biserică, formând un „octogon” perfect, produc încă 22 de eoni. Toți împreună, 30 de eoni - eonul feminin, Sophia - sunt aprinși de o dorință de foc de a-l cunoaște și contempla direct pe Primul Tată - Adâncimea. Dar aceasta este accesibilă numai primului eon după Adâncime, adică Singurului Născut. Incapacitatea de a pătrunde, cu o dorință pasională pentru aceasta, a cufundat-o pe Sophia într-o stare de nedumerire, tristețe, frică și uimire, iar într-o asemenea stare a produs o entitate corespunzătoare acesteia - nedefinită, fără formă și suferintă. Ea însăși, pierzându-și temelia interioară și părăsind ordinea Completitudinii, s-ar fi extins într-o substanță universală dacă în strădania ei nemăsurată nu ar fi întâlnit Limita veșnică, care aduce totul în ordinea potrivită și este numită și Purificatorul, Vindecătorul și Crucea. Ca urmare a tuturor, Sophia și-a luat poziția anterioară în Completitudine. Rezultatul pozitiv al dezordinii care a avut loc a fost crearea a doi noi eoni: Hristos și Duhul Sfânt. Primul i-a învățat pe toți eonii să distingă neînțelesul de cel înțeles în Primul Părinte și, de asemenea, i-a învățat legea succesiunii și combinației eonilor; Duhul Sfânt, pe de altă parte, le-a revelat identitatea lor esențială și a cărei putere este totul în fiecare și fiecare în toți. Mângâiați, liniștiți și încântați de această revelație, eonii și-au arătat solidaritatea în practică, producând împreună, din cele mai bune dintre forțele lor, Fructul total al Plinătății și un Dar comun pentru Primul ei Tată - eonul lui Isus sau Mântuitorul. El, ca venind din toate, este numit Tot. Între timp, copilul Sophiei, Achamoth, alungat din Plenitudine, fără formă și fără formă, lânceia în întuneric complet și ignoranță. Hristos s-a miluit de el și, condescendent, a pus în el cu propria sa putere o imagine interioară a Completitudinii, parcă o idee semi-conștientă, pentru ca exilul să simtă durerea despărțirii și, în același timp, premoniția strălucitoare a vieții veșnice. Hristos, făcând aceasta, s-a întors la Plinătate. Întreaga lume este o reflectare a stării acestei femei, creată de Sophia, Achamoth. Toate elementele umede din lumea noastră sunt lacrimile lui Achamoth, care strigă după El; durerea și tristețea ei au înghețat și s-au întărit în natura solidă a lumii; din frica ei au apărut Satana și demonii; din convertirea ei și lupta pentru cei pierduți au venit Dimiurgul (mintea cosmică) și alte ființe spirituale. Ea a dat naștere celei mai înalte generații a ei - principiul spiritual din lumea noastră, sămânța viitorilor oameni spirituali, pneumaticieni sau gnostici. Și ea l-a inspirat pe Dimiurge să creeze lumea. La sfârșitul creației lumii, Dimiurge și-a creat cea mai bună creație - omul, în care erau încorporate trei principii: material, spiritual, primit de la Dimiurge și spiritual, investit de Sophia-Achamoth. Aceste trei principii nu sunt realizate în mod egal de toți descendenții persoanei întâi. La unii oameni se realizează doar principiul material - aceștia sunt oameni trupești, fatal predestinați răului și distrugerii; la altele se realizeaza media - principiul psihic - acestia sunt oameni spirituali, capabili atat de rau cat si de bine prin propria lor alegere; dacă preferă binele, sunt mântuiți prin credință și fapte, dar nu pot atinge niciodată cea mai înaltă desăvârșire și fericire, care sunt destinate oamenilor din a treia categorie, în esență spirituală. Ei nu au nevoie de credință, pentru că au cunoaștere desăvârșită (gnoză), și nici nu au nevoie de fapte bune, pentru că sunt mai presus de aceasta în virtutea sămânței lor spirituale, care este încorporată în ei. Scopul venirii Mântuitorului pe pământ a fost tocmai acela de a aduna pe acești oameni cu cea mai înaltă cunoaștere. El a venit într-un trup, dar numai acest trup era iluzoriu, fantastic, pentru că trupul este de natură materială, iar Hristos, ca eon cel mai înalt, nu are nimic material în Sine. Când toți gnosticii se vor cunoaște pe ei înșiși și vor atinge perfecțiunea, va veni sfârșitul lumii. Sophia-Akhmot, împreună cu Mântuitorul, vor intra în Desăvârșire; spiritele gnosticilor, după ce au asumat un caracter feminin, după chipul Sofiei, vor intra în combinație cu îngerii și vor fi de asemenea percepute în Plenitudine. Dimiurgul și „drepții spirituali” vor fi stabiliți pentru totdeauna în împărăția lor a cerurilor, iar lumea materială, cu oameni trupești și cu prințul acestei lumi - Satana, se va arde și se va transforma în nimic. Astfel, gnosticismul este un amestec de credințe păgâne cu învățături creștine, cu elemente din filozofia antică și chiar din cea mai sălbatică imaginație. În același timp, deși au recunoscut în unele înțelegeri speciale Întruparea lui Hristos, ei au învățat că trupul lui Hristos nu este real, nu material, nu este valabil, ci doar o înfățișare, o fantomă, o fantezie. Aceasta este esența docetismului. Marcion, unul dintre marii gnostici ai secolului al II-lea, a venit din Pont, a ajuns la Roma în anul 140 și a aparținut de ceva timp comunității creștine a capitalei. A venit cu planuri de reformare a Bisericii, dar aceste planuri nu au fost respectate, după care s-a separat și și-a întemeiat propria comunitate. Dacă alți gnostici sunt dominați de imaginația completă în crearea sistemelor lor și, în același timp, de izolarea completă și ignorarea Bisericii creștine, atunci nu același lucru se poate spune despre Marcion și din acest motiv era și mai periculos pentru Biserică. În sistemul său, Marcion se străduiește să rupă complet Vechiul Testament de Noul Testament. El susține că Dumnezeul Vechiului Testament este complet diferit de Dumnezeul Noului Testament. Folosind anumite pasaje din Vechiul Testament, el pictează pe Dumnezeul Vechiului Testament în culori negre și, în același timp, compară acțiunile și cuvintele Mântuitorului. Nu există nicio îndoială că această respingere din Vechiul Testament s-a datorat anti-iudaismului, care era inerent și altor gnostici și era și în adâncul Bisericii. O astfel de pasiune unilaterală pentru ideea de a contrasta creștinismul cu iudaismul l-a împins inevitabil pe Marcion către dualismul eretic. Presupunând existența a doi zei diferiți: Dumnezeul Vechiului Testament, Dimiurgul, Judecătorul și Dumnezeul Noului Testament, necunoscut Vechiului Testament, bun și iubitor, Marcion vorbește și despre doi Hristoși. Marcion nu se îndoiește de adevărul a tot ceea ce se spune în Vechiul Testament; Aceste minuni sunt faptele Dumnezeului Vechiului Testament, Dimiurgul, profeții sunt solii Săi, profețiile sunt predicții despre Mesia, Care este Hristosul evreilor și Care trebuie să apară pentru a-și aduna poporul, pentru a le supune toate semințiile și pentru a duce o judecată generală. Dar Dimiurgul, întocmind astfel de planuri, și-a arătat ignoranța, pentru că nu cunoștea pe Dumnezeul cel bun, cel mai înalt, Care a hotărât să mântuiască omenirea și pentru aceasta L-a trimis pe Hristosul Său pe pământ. Hristos nu a luat un adevărat trup omenesc; El era doar formă și spirit; părea a fi ceva ce cu adevărat nu era. Deși Hristos a fost un fenomen fantomatic, faptele și predica Sa au făcut o impresie puternică asupra oamenilor și i-au distras de la Dimiurg. Atunci Dimiurge a decis să-L trădeze poporului său, care L-a răstignit. Răposatul a fost trimis în iad, dar El a propovăduit și acolo, a găsit credincioși și i-a dus cu El la Tatăl cel bun. Dimiurgul a închis soarele de furie și a zguduit pământul. Dar asta a fost tot. Dimiurg, însă, își va trimite și Mesia, care va stabili o împărăție de o mie de ani. Dar această împărăție nu este nimic în comparație cu Împărăția veșnică a lui Hristos, în care locuiesc cei ce cred, dându-și trupurile deoparte ca pe o povară nevrednică. Cei care nu-L urmează pe Hristos sunt puşi la dispoziţia Dimiurgului, în focul căruia ard. Ideea învierii cărnii este complet străină lui Marcion, precum și altor gnostici. Dar spre deosebire de gnostici, doctrina eonilor îi este complet străină. În exterior, el și-a organizat comunitățile în spiritul Bisericii creștine; comunitățile au fost conduse de episcopi și bătrâni, s-a făcut botezul cu apă și ungerea, au fost acceptate Evanghelia după Luca și cele 10 Epistole ale Apostolului. Pavel. Această latură exterioară a făcut comunitățile marcionite foarte asemănătoare cu bisericile creștine, iar propovăduirea ascezei extreme și a idealului celibatului le-a trezit respectul. Această sectă a existat de foarte mult timp; comunitățile sale au existat încă din secolul al V-lea, apoi au fuzionat în secolele al VI-lea și al VII-lea. cu maniheismul și s-a soldat cu secta pauliciană, care a provocat multe frământări în Biserică în secolele al VIII-lea și al IX-lea. Paulicianismul, la rândul său, a rezultat în bogomilism, care a trecut în istoria noastră. Basilides, un gnostic din secolul al II-lea care a amestecat elemente creștine cu cele păgâne și cu filozofia greacă. Potrivit lui, nu există nimic real în lume: nici Principiul Absolut, nici creaturi; toate doar idei și posibilități potențiale. Primul conducător și cap al lumii este „Arhonul”, iar al doilea este „Dimiurgul”, cărora li se ascultă 365 de îngeri astrali care controlează același număr de sfere stelare. Niciunul dintre ei nu a știut despre potența spirituală superioară existentă până când aceasta s-a manifestat în întruparea lui Hristos, care a atras la Sine puterea Duhului Sfânt, conectând lumea inferioară cu cea superioară. Evanghelia pe care o predică Hristos dezvăluie lumii de jos adevărul existenței absolute și ideale. Auzind această veste bună, conducătorul lumii vizibile (Arhonte), care se considerase până acum o ființă supremă, experimentează surpriza și frica, apoi își vine în fire și își înțelege supunerea. Ființele spirituale, luminate de Evanghelie, urcă după Hristos în lumea existenței ideale, în timp ce lumea materială se cufundă într-o stare de pace impersonală și, parcă, de inexistență. Manes este fondatorul maniheismului. În textele grecești și în textele noastre slavone bisericești, el este numit „Manent”, datorită faptului că numele său este asociat cu un verb. „Μαίνομαι” - „a fi în frenezie” și pe baza acestuia formează un participiu verbal, iar ceea ce sună normal în alte cazuri este ridicat în mod anormal la caz nominativ (vezi Μάνης, genet. Μάνεντος: Lehison grecesc al perioadelor romane și Wuzantine. Sofocle, A. 731, p. 1). Biografia acestui gânditor persan este învăluită în legende. S-a născut în primul sfert al secolului al III-lea. O legendă spune că era de origine joasă, iar cealaltă, dimpotrivă, vorbește despre originea și gloria sa înaltă. Tradiția persană spune că s-a convertit la creștinism și, la un moment dat, a fost presbiter al uneia dintre comunitățile creștine. Dar nu a înțeles și nici nu a apreciat creștinismul, ci și-a creat propria religie. Primit cu ostilitate de regele Sapor I, a părăsit Persia și a predicat mulți ani în Turkestan, China și India, întemeind comunități peste tot. După moartea regelui Sapor, I-go s-a întors în Persia. Regele Gormizda l-a primit favorabil și i-a oferit un castel în care să locuiască. Doi ani mai târziu, locul defunctului Hormizda a fost luat de Baram I, care era ostil lui Manes. Sub pretextul unei dispute cu magii, Baram I l-a chemat de la castel; La dezbaterea propriu-zisă, Manes a fost declarat învins și a fost crucificat. Aceasta a fost în 276–277. Lucrările lui Manes nu au ajuns la noi, dar sistemul general al învățăturii sale a fost transmis de Sevier în a 123-a convorbire, iar fragmente din scrierile sale sunt date de Sfânta Epifania, lângă Bl. Augustin și alții. Caracteristic învățăturilor lui Manes, precum și a gnosticismului și a altor religii orientale, este dualismul deschis cu drepturi egale atât pentru bine, cât și pentru rău, precum și o viziune asupra materiei ca rău, care este supusă distrugerii cosmice. Acestea, ca să spunem așa, elemente ale religiei lui Zoroastru, amestecate cu doctrina creștină a Răscumpărătorului și cu cult creștin, Manes s-a unit în sistemul său, nu mai puțin fantastic decât sistemele lui Valentinus, Basilides și Bardesan. Învățătura maniheenilor este aceasta: din veșnicie există două substanțe sau zei egali cu regatele lor separate: Lumina și Întuneric, Ormuzd și Ahriman, cu numeroși eoni. Dumnezeul luminii este bun și sfânt, umple totul de lumină, ca soarele binefăcător; în timp ce zeul întunericului – natura materială și răul – este Satana cu demonii săi. Regatul său include cinci elemente - întuneric complet, noroi gros, vânt furtunos, foc distructiv și fum sufocant. Acest regat este dominat de ostilitate reciprocă și război constant. În timpul acestei lupte, ei (aceste elemente) au văzut lumina superioară, care i-a atras; Au făcut o alianță între ei și au decis să atace regatul luminii. Pentru a se proteja împotriva unui astfel de atac, zeul cel bun îndepărtează din regatul său „mama vieții”, cel mai înalt suflet al lumii din care s-a format Primul Om. Dotat cu cinci elemente pure (lumină, foc, vânt, apă, pământ), primul om a început să lupte cu întunericul, dar cel din urmă a reușit să rupă din acesta o particulă de lumină, care s-a amestecat cu materia și a devenit principiul formării lumii. Ca urmare, a apărut un amestec al ambelor regate. „Duhul viu” a venit să-l ajute pe primul, care a format lumea vizibilă. Materia ușoară este răspândită în ea, ca un suflet, numit și Fiul lui Dumnezeu. Dezvoltarea ulterioară are sarcina de a elibera, de a izola de materie lumina care a pătruns în ea și de a transfera părțile eliberate treptat către soare și lună. Dacă toată materia ușoară este personificată în Fiul lui Dumnezeu, atunci în timpul procesului indicat el se bifurcă: el, închis în materie, este Iisus Suferintul și, din moment ce părți ale luminii sunt eliberate și transferate către soare, el este Iisus Cel Nesuferitor. Isus este ajutat în lucrarea Sa de Duhul Sfânt care trăiește în eter, în timp ce duhurile rele, demonii, îl împiedică în orice fel posibil. Omul este o imagine a unei lumi mixte; sunt două suflete în el - un suflet ușor și un suflet rău. Regele Întunericului a adunat cea mai mare parte a luminii care era cu el și a închis-o în Adam. Apoi a creat-o pe Eva pentru el din nămol cu ​​intenția de a-l captiva pe Adam prin pasiune, zdrobind natura ușoară care trăiește în el și făcând imposibilă eliberarea lui printr-o astfel de slăbire. Scopul, aparent, a fost atins: lumina sufletului lumii a fost individualizată în urmași și a fost cuprinsă în numeroase închisori (corpuri), astfel puterea sa de înălțare s-a slăbit. Deja prima căsătorie (fertilizarea) a fost primul păcat. Dar oamenii tot nu au murit. Crima poruncii – a nu mânca din Pomul vieții indicat, a venit de la bunul Dumnezeu. O persoană păcătuiește, dar nu el însuși, ci corpul său o domină - aceasta este o închisoare cu un suflet rău. Păcătoșia lui este rezultatul slăbiciunii și, prin urmare, pocăința este suficientă pentru ca el să primească iertare. Un suflet de lumină captiv nu se poate elibera prin el însuși. Hristos care domnește în soare este un suflet strălucitor, neîntinat de materie. „Isus cel Nesuferent” vine la oamenii induși în eroare prin păgânism și iudaism. El a perceput doar corpul vizibil, a îndurat doar suferința aparentă. El a învățat cum oamenii ar trebui să se elibereze treptat de materie și cum se vor întoarce în Patria lor Cerească. Dar apostolii Săi nu au înțeles corect învățătura Lui. Ulterior, creștinii l-au denaturat și mai mult. Prevăzând aceasta, Hristos, Fiul Luminii veșnice, Fiul Omului, a promis că-l va trimite pe Mângâietorul, care a apărut acum în Manes pentru a-și restaura religia pervertită. Cei desăvârșiți, liberi de legături materiale, se deplasează în primul rând către soare și lună, apoi către eterul perfect și cel mai pur regat al luminii. Restul trebuie să rătăcească de la un corp la altul, în plante, în animale. La sfârșitul procesului de purificare, creația vizibilă va fi distrusă prin foc. O asemenea prezentare a învățăturilor maniheilor o găsim la prof. Posnova, cu prof. I. Andreev și această învățătură pare și mai fantastică și mai ciudată. Maniheenii au respins complet Vechiul Testament și au considerat Noul Testament ca fiind parțial ireal; uneori se referă la Evanghelii și la Sfântul Pavel, dar mai ales la scrieri apocrife. Ei au recunoscut trei Persoane Divine; dar aceasta este doar o asemănare exterioară cu creștinismul, pentru că la ei Fiul și Duhul sunt emanații-radiații ale Tatălui. Maniheii predicau asceza extremă și celibatul. Nu aveau altare sau ceremonii religioase. Conducerea comunității semăna cu un fel de sistem ierarhic: în frunte se afla „marele maestru” Manes, iar apoi succesorii săi. A fost înconjurat de 12 maeștri sau apostoli, sub ei stăteau episcopi - 72, apoi preoți, diaconi, evangheliști și cei aleși în general. Maniheismul s-a răspândit rapid peste fața Imperiului Roman și a fost supus unei persecuții severe. Imp. Dioclețian în 296 a emis un decret împotriva sectei cu ordin de a distruge complet toți manichienii. Dar secta a crescut și vedem printre membrii săi oameni celebri și educați. Bl. Augustin a aparținut acestei secte timp de 9 ani. Când a devenit creștin, a luptat în toate felurile împotriva maniheenilor și în scrierile sale a dezvăluit minciunile și pericolul maniheismului. Împărați creștini au adoptat și legi dure împotriva lor. Această erezie s-a stins treptat și a renascut în alte secte în care a dominat ideea de dualism, cu recunoașterea deplină a dreptului la existență legală pentru rău și, mai mult, cu îndumnezeirea răului, cu demonismul. Menander este un samaritean, gnostic al secolului I, adept al lui Simon Magul, menționat mai sus. Scrierile sale, după Sfântul Irineu, i-au influențat pe Basilide (despre care vezi mai sus) și pe Saturninus, celebri gnostici. Despre Akefala, vezi nota. 17. Sfântul Sofronie își amintește că acefalienii, ducând un război comun împotriva Bisericii Ortodoxe, au fost sfâșiați de certuri intestine și discordie. Editorul manuscrisului crede că această expresie „cel mai mic” indică faptul că această predică a fost scrisă de Sfântul Sofronie înainte de ridicarea sa la rangul patriarhal. Pentru că, după cum spune el, deși se cunosc exemple când episcopii, atunci când se adresează altor episcopi, s-au numit „cei mai mici”, este imposibil de imaginat că patriarhul ar vorbi despre sine în felul acesta când predică turmei sale (P Gr. 87 col. 3284, observația 45). Dar despre aceasta trebuie spus că autorul notei vorbește în spiritul latinilor, și nu în înțelegerea sfinților ortodocși, care de obicei sunt caracterizați prin smerenie. Dacă ap. Pavel s-a numit „cel mai mic dintre apostoli”, apoi, de exemplu, Sfântul Ioan Gură de Aur s-a insultat direct, chiar umilindu-și înfățișarea etc. Deci, în opinia noastră, Sfântul Sofronie s-ar putea numi „cel mai mic”, în ciuda rangului său patriarhal. Ni se pare că acest cuvânt despre Buna Vestire a fost într-adevăr scris de Sfântul înaintea patriarhiei sale, dar concluzionăm acest lucru pentru că nu conține nicio mențiune despre monotelism și vreo polemică cu acesta, în timp ce orice altă erezie a Sfântului Sofronie acordă multă atenție respingerii lui, chiar și în legătură cu astfel de erezii care aparțineau vremurilor străvechi. De remarcat că Sf. De la Părinți găsim expresia că oamenii răscumpărați de Hristos devin „fii ai lui Dumnezeu”, „îndumnezeiți”, „dumnezei”, dar în același timp se adaugă: „prin har”, adică oamenii răscumpărați de Hristos devin „fii ai lui Dumnezeu”, nu prin natură, pentru că Fiul lui Dumnezeu prin fire este doar Domnul nostru Iisus Hristos, iar prin marele restaurare sunt o cinste deplină a lui Dumnezeu, restaurarea după chipul lui Dumnezeu. ei și asemănarea lui Dumnezeu și prin aceasta sunt restaurate în ei anumite trăsături ale lui Dumnezeu, care pot fi percepute de creație prin mila Creatorului, cum ar fi, de exemplu, fericirea, nepătimirea, neprihănirea și veșnicia fericită și nemurirea fericită și, fără îndoială, mult mai multe pe care omul nici nu le poate imagina. Dar în nici un fel, după cum am spus, omul nu poate deveni sau fi Dumnezeu; omul este și va fi om, dar numai în cel mai frumos sens și cinste a Omului. Orig.: „δια τὸν δευτερον Ἀδὰμ”; deci întregul pasaj poate fi tradus atât: „mulțumită celui de-al doilea Adam (Hristos), cât și ca: „prin al doilea Adam (Hristos)”, precum și: „din cauza celui de-al doilea Adam (Hristos)”.