Kazanie w uroczystość Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny

Kompozycja św. Sofroniusza z Jerozolimy „Kazanie w święto Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy” (50 rozdziałów) poświęcona jest głównie obronie nauki o zjednoczeniu w Chrystusie dwóch natur w jedną Osobę i jedną Hipostazę oraz zachowaniu właściwości Boskich i ludzkich po Wcieleniu. Św. Sofroniusz potępia herezje wypaczające dogmaty o Trójcy Świętej i Wcieleniu, w szczególności monofizytyzm (eutychizm), sabelianizm i macedonizm. Święty szczegółowo analizuje ewangeliczny opis Zwiastowania. Szczególną uwagę zwraca się na dziewictwo Maryi Dziewicy przed, w trakcie i po narodzeniu Chrystusa. Kazanie broni dogmatu o bezpestkowym poczęciu i Boskich narodzinach Syna Bożego z Najświętszej Dziewicy, a także ukazuje cud Wcielenia, w którym natura Boska i ludzka łączą się nierozerwalnie i niezmiennie w osobie Jezusa Chrystusa. *Tytuł dzieła w języku łacińskim brzmi In Annuntiationem. 1. Dobre ogłoszenia (εὐαγγέλια), bracia, dobre ogłoszenia; i powtórzę jeszcze raz: dobre zapowiedzi; i powtarzam to trzy razy nie tylko dlatego, że jest wznioślejsze od wszystkich innych dobrych zapowiedzi, bardziej boskie i jaśniejsze, a swoją niewątpliwą wyższością je przewyższa; i nie tylko dlatego, że Ja, który je ogłaszam, zostałem uszlachetniony i ozdobiony, a moje stopy (stopy ewangelisty) stały się piękne 1 ponieważ te zapowiedzi są lepsze niż wszelkie błogosławieństwa, piękniejsze niż wszystkie piękne, wspanialsze niż wszystkie cudowne, najbardziej współczujące 2, straszniejsze i drżące niż wszystkie straszne i prowadzące do świętej czci 3, ale także dlatego, że potrójne powtórzenie głosi nad wszystkimi najwyższą i boską liczbę Osób Trójcy Boskiej i Władczej. Bowiem wszystko, co trzykrotnie jest deklarowane w świętych i boskich dogmatach lub w pobożnych kazaniach i świętych proklamacjach, dokonuje się na cześć Trójcy Przenajświętszej, czyli: Ojca i Syna, i Ducha Świętego, który jest jednocześnie Trójcą i znany jest jako Jedność; zaś Jedność jest i tak pojmuje się Trójcę: pierwsza – ze względu na trzy hipostazy, druga – ze względu na jedyne Bóstwo, czyli byt i naturę (jedna we wszystkich Trzech Osobach Trójcy Świętej). 2. Ponieważ głoszona jest jedna istota wszechistotnej i pierwotnej Trójcy, jako wyniesiona do jedynej Boskości. Dlatego zachowana jest całkowita jedność bytu, istoty i natury, a tym samym niedopuszczalna jest wielość. Ponieważ Trójca Święta, która zawiera i rządzi wszystkimi rzeczami oraz w sposób królewski i boski panuje nad wszystkimi stworzeniami, jest policzona według Swoich hipostaz. Ponieważ Ona jest i uważa się, że jest Trójcą, a w Swojej istocie i naturze, a także w Swojej Boskości jest ponad wszelką kalkulacją. Ponieważ potrójna kalkulacja nie zachodzi w odniesieniu do Istoty Boskiej, ale w odniesieniu do Trzech Osób. I dlatego wydaje się być podzielna w hipostazach, a jednocześnie pozostaje niepodzielna w stosunku do swojej natury, a jednocześnie różni się Osobami. Każda z Osób jest szczególną hipostazą i ze swej natury manifestują jedną Boskość i są nierozłączne. Stąd w prawdziwie cudowny i zdumiewający sposób następuje podział i jedność; ponieważ to nie z powodu tego, co stanowi z Nimi jedność, a mianowicie Ich natury, zmieszani są w jedną i jedyną hipostazę; ani też ze względu na Trójcę, czyli trzy hipostatyczne 4 Osoby, jest ona podzielona na natury sobie obce, lecz pozostaje integralna i niepodzielna, nie pozwala na żaden podział ani stopienie. 3. To właśnie jest w Niej cudowne i zdumiewające, że będąc Jedną i tą samą, zgodnie ze Swoją naturą i objawiając się jako jeden Bóg i jedna Bóstwo, występuje w Trzech Osobach: nie przecinając Swojej natury czy Boskości, ale w Jej hipostazach, czyli Osobach rozszerzających się w liczbę nie pozwalającą się złączyć. Bo tak jak Ojciec jest Bogiem i Syn jest Bogiem, tak Duch Święty jest Bogiem. A ponieważ każda z nich nazywa się Bogiem, to objawia jedną Istotę trzech Osób, a ponieważ Ojciec i Syn i WszechŚwięty Duch (ponieważ są to dokładnie imiona trzech Osób, a właściwie trzech Jej hipostaz, którymi to imionami ta Trójca Święta wyróżnia się między sobą w stosunku do Osób, zachowując ich nierozłączną naturę 5, są w istocie Trójcą i tak wierzymy, zatem ze strony wszystkich wiernych, a także niebiańskich i niebiańskich niewidzialne siły, jest głośno ogłaszane i wychwalane trzema okrzykami: „Święty, Święty, Święty”; Uwielbiony (Bóstwo), które zgodnie z naturą zjednoczyło się w jedno Panowanie. Bowiem sześcioskrzydli Serafini, bardziej niż my świadomi podstaw teologii, będący bliżej Boga niż my, uczestniczący w Jego czystym blasku i oświeceni Jego czystym oświeceniem, zawołali: „Święty, Święty, Święty, Pan Zastępów” (Izaj. 6:3). W ten sposób Trójca Przenajświętsza z ich strony zostaje ogłoszona Świętą (ἀγιάξεται) i czczona jest trzema zapowiedziami Jej świętości i uwielbienia oraz słowami: „Pan Zastępów”, niepołączony w jedno Panowanie (Boskość). Bowiem: „Święty, Święty, Święty”, wypowiedziane trzykrotnie przez samych Serafinów, objawia wyśpiewywaną liczbę Osób Trójcy Przenajświętszej; tak więc: „Pan Zastępów”, wypowiedziane raz i tylko w liczbie pojedynczej, oznacza ich jedyne i jedyne panowanie, zgodnie z którym Trójca jest niezjednoczona i uwielbiona jako jeden Bóg, a jedno Bóstwo jest czczone w Trójcy. Dlaczego nie poprzestali na tym, kiedy raz powiedzieli „Święty”? Dlaczego wykrzyczawszy to dwa razy, nie ucichli? Ale powtórzyli to trzy razy: „Święty”? - Ponieważ nie ma jednej i jedynej hipostazy Trójcy - precz, obrzydliwa niegodziwość Sabelli! 7 - I nie tylko Ona ma dwa Oblicza, - precz, podły ateizm Macedonii! 8 - Ale trzy razy wołają, jak powiedziałem, i wołają: «Święty»; i głoszą to niestrudzonymi językami i niemilczącymi ustami, ponieważ oznacza to Trzy Hipostazy Błogosławionego i Władcy całej Trójcy; i Jej Trzy Współistotne Osoby trwają, i mają jedną czczoną Boskość i jedno równe Panowanie, i są jednym Początkiem wszystkiego i mają niepodzielną władzę królewską. 4. Dlatego my, najmniejsi, będąc Jej oddanymi wielbicielami i sługami, chcąc z całej duszy głosić wam dobre wieści, trzykrotnie wypowiadamy te słowa, mówiąc: „Dobre zapowiedzi, dobre zapowiedzi” i jeszcze raz wołamy: „dobre zapowiedzi”; wyraża to cześć Trójcy Przenajświętszej, chociaż nie mówimy o Trójcy Świętej, ale o ekonomii (tajemnicy Wcielenia Chrystusa) Jednej z Osób tej Przenajświętszej Trójcy, a polega ona jedynie na dobrej nowinie o przyjściu Słowa na świat. Ponieważ dobrze i bardzo pożytecznie jest, aby wszyscy wierni w tym czy innym temacie rozmawiali o każdym z nich i oddzielnie od siebie; podać wyjaśnienie obu, tj. – zarówno tego, co dotyczy tajemnicy Trójcy Świętej, jak i tego, co dotyczy dogmatu o Wcieleniu Chrystusa, gdyż Słowo jest jedną z Osób Trójcy Świętej, która przyjęła na siebie naturę ludzką i zbawiła nasze ludzkie zamieszanie 9, choć przedstawiając to różnymi i specjalnymi pojęciami, a także wstępnymi wyjaśnieniami, aby nie doszło do pomieszania pojęć, z których część odnosi się do zasad teologicznych poświęconych Trójcy Świętej Tajemnicy, a inne – do zstąpienia Słowa i Boga dla nas, pokornych 10. 5. Od naszej świętej pochwały świętych teologów niech zostaną wypędzeni Sabelli, Marcellus 11, Ariusz, Eunomius 12, Eudoksja 13, Asteria 14 i wszyscy im podobni, absolutni ateiści, którzy pomieszali koncepcje teologiczne dotyczące tajemnicy Trójcy Świętej z dogmatami dotyczącymi Wcielenia Chrystusa i sami są w nie całkowicie uwikłani, nie mogą znaleźć prawdy; Należą do nich także Piotra 15 i Seviras 16 oraz wszelkiego rodzaju herezje Acefalijczyków 17, którzy w najbardziej niegodziwym i podłym opozycji do nas, wierni i dobrze myślący o Bogu, wplatając Krzyż 18 w śpiew Trisagion, zmieszali w jedną koncepcję niescalonej Trójcy. Ponieważ sami trzykrotnie powiedzieli: „Święty, Święty, Święty”, bezbożnie dodali krzyż do tych trzech „świętych” rzeczy. A jeśli pieśń Trisagion stała się hymnem odnoszącym się wyłącznie do Trójcy, to dlaczego w nieświadomy sposób ci prawdziwie nieświadomi ludzie w odniesieniu do Bożej mądrości dodają do tego Ukrzyżowanie? – Przecież Krzyż nie jest przypisany całej Trójcy, ale dotyczy to tylko ludzkiego wcielenia wcielonego Syna, jedynej z Osób Trójcy, do której należy zarówno Krzyż, jak i Ukrzyżowanie, zapowiadając swoją zbawczą śmierć, którą On, ukrzyżowany za nas, podjął umierając w ciele. 6. Nie uznając Wcielenia Słowa, a także nie uznając, że w Chrystusie doszło do zjednoczenia natur heterogenicznych, a mianowicie: Boskiej z ludzką, a także zaprzeczając Jego narodzinom ze Świętej Dziewicy i tak naprawdę Matki Bożej – czyli wszystkiego, co powinno poprzedzać Krzyż, ci nieszczęśnicy bezbożnie wprowadzają Krzyż, chcąc zmieszać bluźnierczą koncepcję cierpienia Boga ze świętymi dogmatami 19. Bo chorzy na herezję niegodziwego i obłąkanego Eutychesa 20, dopuściwszy do całkowitego pomieszania (natur w osobie Boga-człowieka) i wypiwszy doszczętnie jego wielomętny kielich, pomieszali wszystko: mylą pojęcia związane z Wcieleniem Syna Bożego z pojęciami teologicznymi dotyczącymi Trójcy Świętej; i odwrotnie: mylą pojęcia związane z poglądami teologicznymi na temat Trójcy Świętej z pojęciami dotyczącymi Wcielenia Słowa Bożego; Sprowadzając w Chrystusie obie natury do jednej natury, łączą dwie istoty w jedną istotę; pozbawiając obie natury – Boską i ludzką – ich charakterystycznych właściwości, stwierdzają, że w Chrystusie jest tylko jedna natura i jeden byt; aby koncepcje teologiczne (odnoszące się do Trójcy Świętej) nie pozostały zniszczone i nienaruszalne, a dogmaty dotyczące Wcielenia Chrystusa nie pozostały wolne od ich eutychiańskiej, lub jeszcze lepiej, dytychiańskiej zmiany i zamieszania. 7. My, uczniowie pobożności i przeciwnicy zawiłości tych acefalów, będziemy stanowczo trzymać się dogmatów ojcowskich, a stając się czujnymi strażnikami tradycji apostolskich, nauczając zasad myślenia teologicznego o Trójcy Świętej, a także mając świadomość zasad dotyczących ekonomii Wcielenia Syna Bożego, nie będziemy z nimi mylić pojęć, które odnoszą się oddzielnie do jednego lub drugiego; ale my oddamy obojgu to, co im się należy, i ustalimy zarówno ich miejsce, jak i ich czas. W ten sposób pozostaniemy poza pokusami i nie staniemy się uczestnikami błędu heretyków, ale uwolnimy się od szaleństwa tych, którzy nie myślą prawosławie; Trwajmy mocno w naszej natchnionej przez Boga wierze, niewzruszeni od jakiegokolwiek wpływu złych duchów i od odchyleń od złych myśli, w które żałośnie wpadli nasi przeciwnicy, na skutek zaniedbania dobrej wiary i zaprzestania niezłomnego zachowywania ojcowskiej pobożności, w wyniku czego zginęli i zostali zalani falami heretyckiej niegodziwości. 8. Tak więc my, którzy cudem wyszliśmy z otchłani ich niegodziwości, mocno postawiliśmy stopy na niewzruszonym kamieniu wiary, wstąpiliśmy na wysoką górę i w oparciu o wskazówki ewangeliczne i prorockie staliśmy mocno na glebie najwyższych dogmatów i na tyle, na ile było to w naszej mocy lub jeszcze lepiej: na tyle, na ile Bóg nam to dał, podnosząc głos, wołamy: „Dobre głoszenie, dobre ogłoszenia”; i jeszcze raz powiemy: „dobre głoszenie” i oddawanie czci Trójcy oraz śpiewanie łaski wobec nas Tego, który istnieje z Trójcy, czyli Słowa Bożego. Oto bowiem, bracia, nasze dobre orędzie, które przyszliśmy do was, najwierniejsi, aby wam głosić i które pragniemy wam dzisiaj głosić. Ale nawołuję Twoją miłość, aby po należytym oczyszczeniu przyjęła te nasze dobre zapowiedzi. Ponieważ te nasze święte dobre zapowiedzi nie stronią od Tego, który się właściwie oczyścił, ale czynią z niego zbawcze mieszkanie dla siebie i napełniają go światłem i oświeceniem, i tworzą go jako świętą cerkiew Boga (choć) istniejącą z natury ludzkiej i wzbogacają go w to, że Bóg objawia się w nim. Wszyscy się zbierają, wszyscy się zbierają, wszyscy się spieszą, wszyscy biegną, wszyscy się spieszą, wszyscy się wyprzedzają; podnieś skrzydła, abyś mógł odlecieć i cudownie znaleźć odpoczynek w Chrystusie; lub poruszaj się jak najszybciej nogami, aby usłyszeć dobre wieści z nieba; aby usłyszeć dobrą nowinę z ust anioła, który im je przekazuje; aby z nabożnym słuchaniem przyjąć zapowiedziane przyjście Boga do ludzi; abyśmy i my, widząc wasze szybkie i najgorętsze zgromadzenie w celu słuchania naszych najwznioślejszych ewangelii, również mogli z radością i weselem wołać: „dobre wieść, dobre wieść, dobre wieść”, umacniając wiarę przez trzykrotne głoszenie ewangelii. 9. Ponieważ na tej podstawie powstaje Prawda, a kłamstwo nigdy nie otrzymuje praw obywatelskich, a niewiara nie ma miejsca na najgorsze wejście; i nie ma nic bardziej niebezpiecznego niż niewiara w Boże słowa. To był powód upadku Żydów; na podstawie którego zginęli Samarytanie; na podstawie którego Hellenowie (poganie) pozostają w ciemności; na tej podstawie heretycy doznali zagłady przez to, że nie uwierzyli dobrym zapowiedziom Bożym, nie okazali posłuszeństwa Ewangeliom Bożym, lecz stali się wrogami i przeciwnikami Boga, umarłymi na duszy i na ciele, nie uczestniczącymi w życiu wiecznym i obcymi prawdziwemu światłu. Ponieważ kłamstwo, dopóki świadomie pozostaje kłamstwem, nigdy nie obejmuje Prawdy; i w żaden sposób ciemność, dopóki pozostaje ciemnością i znajduje się poza światłem, nie zostaje oświetlona światłem i pozostaje całkowicie pozbawiona świetlistego oświecenia. Dlatego nasze oświecające dobre zapowiedzi ogłaszane są głośno wam, którzy możecie otrzymać światło; ponieważ nie chcą być wystawieni na uszy niewierzących i nie chcą mieszkać w sercach ludzi pogrążonych w ciemności. 10. Zatem wy, jako dzieci światła i zwierzęta domowe oraz potomstwo boskiego światła, słuchajcie naszych jasnych i świetlistych dobrych zapowiedzi. Ponieważ dzięki nim jesteście już oświeceni, a ich boski sekret już zajaśniał w waszych oświeconych duszach. Przyjęliście to czystym sercem i staliście się dziećmi Bożymi, z wiarą i radością przyjmując Syna Bożego i znając Go jako naszego jedynego Zbawiciela. Ewangelista mówi: Maluczcy przyjęli Go i dali im Królestwo, aby stali się dziećmi Bożymi, wierząc w imię Jego; którzy nie narodzili się z krwi ani z pożądliwości cielesnej, ani z pożądliwości męskiej, ale narodzili się z Boga (J 1,12-13). Zatem wy, jako najinteligentniejsze dzieci Boże, słuchajcie najjaśniejszych dobrych zapowiedzi płynących od Boga, dzięki którym z łaski staliście się dziećmi Bożymi 21 i odrzuciwszy ziemską niegodziwość, przyjęliście niebiańską szlachetność i odkładając na bok ludzkie pochodzenie, otrzymaliście narodzenie od Boga. Słuchajcie więc świętej ewangelii wy, którzy na podstawie doskonałej wiary w nią staliście się godni boskiego wtajemniczenia. Jakie są nasze dobre zapowiedzi i jakich korzyści możemy się po nich spodziewać? Słuchajcie uważnie naszej mowy, bo mówimy to, co jest najwłaściwsze, jak On sam, głosząc wam teraz ewangelię, da wam przez nas. 11. Zatem Bóg, stworzywszy na początku wszechświat z niczego, wszystko, co istnieje po Nim i zostało przez Niego powołane do istnienia, widzialne i niewidzialne, zmysłowe (materialne) i duchowe, niebiańskie i ziemskie, następnie stwarza człowieka na swój obraz, czyniąc go z werbalnej (racjonalnej) duszy i ciała. Ustanowił go na obraz i podobieństwo Swojego piękna (τῆς οἰκεῖας ἀγαθότητος), pozwalając mu żyć według wolnej woli i przebywać w boskim Raju; i pięknie go stworzywszy, dał mu boskie i zbawienne przykazanie, czyniąc to, aby dzięki temu, że nosi w sobie obraz Boga, nie stał się arogancki, ale. z drugiej strony, aby ze względu na to, że został stworzony na podobieństwo Boga, nie wyobrażał sobie głupio, że z natury jest bogiem. Ale on, otrzymawszy tak wielkie dary od Boga, który go stworzył, bo od Niego został wyznaczony na króla nad ziemskim stworzeniem; jednocześnie oczywiście, jak całe stworzenie, będąc pod panowaniem Boga i panującym nad nim 22, nie wzniósł się na wyżyny wielkości otrzymanych darów; ale spieszy się, by uchwycić tożsamość i równość z Bogiem; i stworzył człowieka, który pragnął stać się bogiem, a marząc w najgorszy sposób, poprzez zwiedzenie węża, aby zawładnąć boskimi i wzniosłymi, nadistniejącymi rzeczami, został porwany w śmierć i rozkład; a ten, kto chciał ukraść sobie godność Bożą, upadł gwałtownie. I było to niezwykle sprawiedliwe, aby ci, którzy chcieli się wznieść, zostali upokorzeni przez skrajną pokorę. Bo każdy, kto się wywyższa, poniża się (Łk 14,11), jakby chciał ukraść dla siebie to, czego Bóg mu nie dał. Nikt nie przyjmuje czci dla siebie, jak powiedział wielki apostoł, tylko ten, kto jest powołany od Boga (ten, który ją daje) (Hbr 5:4). 12. I oto znalazł się pod władzą śmierci, całkowicie zepsuty przez zepsucie, pochodzący z ziemi, ośmielający się ukraść dla siebie cześć Bożą i ponownie powrócić na ziemię; dzisiaj powstaje przez cielesne narodzenie, a jutro umiera przez cielesną śmierć; dziś widzialne wśród żywych, a jutro zaliczone do umarłych. A człowiek, który chciał popełnić zbrodnię przeciw Bogu, słusznie poniósł ten wyrok: zdarzyło mu się cierpieć na skutek czynów, które popełnił według własnej woli i uznania; ponieważ źle wykorzystał dar wolnej woli, którym Bóg, który go stworzył, uhonorował go, dając mu, że nosi w sobie najpiękniejsze podobieństwo w stosunku do Niego i Jego jasnego obrazu. Człowiek umarł z własnej woli, gdyż Bóg nie stworzył śmierci i nie raduje się z zagłady żywych (Mdr Sol. 1:13). I on rzeczywiście stał się bardzo nieszczęśliwy i żałosny, który niegdyś był najszczęśliwszy, gdy był strażnikiem Raju, gdy został wyznaczony na pierwszego mieszkańca Raju, gdy miał życie wolne od pracy i trudów, gdy spędził życie bez konieczności ubierania się, nie odczuwał wstydu, ponieważ w tamtym czasie zarówno jego ciało, jak i dusza były piękne i nieskazitelne, kiedy nie atakowały go namiętności, kiedy nie cierpiał na choroby, kiedy był obcy niewoli człowieka człowiek, kiedy był wolny od przemocy barbarzyńców, kiedy nie słuchał żądań poborców podatkowych, kiedy nie musiał spotykać się z lichwiarzami, kiedy nie bał się, że rozszarpują go dzikie zwierzęta, kiedy cieszył się całkowitym dobrobytem, kiedy zakosztował owoców raju, kiedy obficie cieszył się wszystkimi błogosławieństwami, kiedy dostrzegł Boskie światło-oświecenia, kiedy sam będąc stworzeniem panował nad stworzeniami ziemskimi, kiedy nosił w sobie obraz Boga i Ducha w cudowny sposób obraz został ozdobiony podobizną Boga. I tak po naruszeniu 23. zbawczego przykazania Bożego, jako obcy swej dawnej chwale, zostaje natychmiast wyrzucony z raju i ponownie powraca na ziemię, jako że przez grzech stał się śmiertelny, a przez wielką głupotę przyrównany jest do bydła, utraciwszy pierwotną cześć, jaką ozdobił go Bóg, który go stworzył. And thus, whoever sets out to forcibly enrich himself with Divinity becomes a slave to corruption, and death, and passions. 13. Ale Ten, który go wcześniej stworzył i powołał do istnienia z niebytu, widząc go w tak (katastrofalnej) sytuacji, zlitował się nad nim i litując się, zlitował się nad nim; i okazując miłosierdzie, okazuje mu miłosierdzie; i mając miłosierdzie, jako miłośnik ludzkości - ponieważ jest dobry i miłujący ludzkość - jest pobudzany przez swoje boskie miłosierdzie, aby go zbawić, wezwać go do pierwotnej chwały i godności oraz wypełnić swój starożytny, a jednocześnie ludzki plan (plan), który z miłością obmyślił od czasów starożytnych. Because He, as the Creator, could not bear to see His creation perishing and perishing in the earth and decay. 14. Jaki jest plan, który Bóg zaplanował dla zbawienia i odkupienia ludzi? – Niech to głosi wspaniały Izajasz, który przepowiadając beznasienne poczęcie Boga i zapowiadając Jego narodzenie z dziewicy, śpiewając pieśń wdzięczności Bogu za wypełnienie tego boskiego planu, wykrzyknął: Panie, Boże mój, będę Cię wysławiał, będę wysławiał Twoje imię, bo dokonałeś cudów, starożytna prawdziwa rada: niech tak się stanie. Bo położyliście miasta w prochu, tak że upadły ich fundamenty; aby miasto bezbożnych nie było budowane na wieki. Dlatego biedni ludzie będą Ci błogosławić i miasta obrażonych będą Ci błogosławić. Ty jesteś pomocnikiem każdego pokornego miasta i osłoną dla zmęczonych ubóstwem, i wybaw ich od złych ludzi (Izaj. 15:1-4). Oto, bracia, dobre ogłoszenie Boże; To właśnie wam dzisiaj głosimy, ale nie jako coś, co spełni się w przyszłości, ale jako coś, co już się spełniło w Boży sposób i zbawiło człowieka od wyroku potępienia i wyniosło go do jego pierwotnej chwały i błogości, i które stworzyło go, jak dawniej, przyjacielem Boga. 15. W jaki sposób Bóg dokonuje naszego zbawienia i jak dokonuje się nasze głoszenie? Słuchaj uważnie i uważnie (to bowiem należy do mądrości i mądrości i przewyższa wszelką mądrość ludzką, 24), zagłębiając się w Boski plan i w godność Boskiego orędzia. Ten, który stworzył człowieka na początku i stworzył go na swój obraz, sądzi, aby zbawić człowieka i odkupić swój obraz w żaden inny sposób, jak tylko dla siebie, aby z natury stać się człowiekiem i przyoblekwszy się w ciało, uczynić swój obraz swoim odzieniem. Na tej podstawie miesza się niemieszające się elementy; na tej podstawie elementy, które nie mogą się ze sobą łączyć, są nierozerwalnie mieszane; na tej podstawie elementy, które nie są ze sobą połączone, są ze sobą łączone; na tej podstawie łączy się ze sobą elementy, których nie da się połączyć w jedną całość; na tej podstawie boskość staje się człowiekiem, aby uczynić człowieka boskim (Θειότερα); na tej podstawie Słowo Boże, pozostając Bogiem i Słowem Bożym, staje się materią (παχύνεται - „zagęszcza”, „gęstnieje”); na tej podstawie Niestworzony, jako Zrodzony z niestworzonego Boga, pozostając niestworzonym, staje się stworzeniem; na tej podstawie Najwyższy jest ogłaszany jako pokorny, Niewidzialne jest postrzegane jako widzialne, Nieuchwytne jest dotykane, Bezcielesne przychodzi w ciele, Niematerialne jest opisywane w ciele, Beznamiętność jest głoszona jako podlegająca cierpieniu, a Ten, który ma nieśmiertelną naturę, jest ogłaszany jako śmiertelny z natury - tak, aby natura ludzka, poddana namiętnościom (i cierpieniom) i śmierci, wzniosła się do jasnej nieśmiertelności i beznamiętności i pojednania człowieka, który stał się wrogiem i przeciwnikiem Boga, z Bogiem i Ojcem. 16. Jak to się spełnia, realizuje i wprowadza w życie? Jest to bowiem zdumiewające i budzi święty zachwyt, a dla uszu ludzi myślących według ludzkich standardów zrozumienie tego, co najbardziej boskie, wydaje się niewiarygodne. Ale w odniesieniu do tego, co głosi Bóg, ludzka ocena nie jest ważna. Dla Boga wszystko, czego On pragnie, jest łatwe, możliwe i łatwo osiągalne. I to jest najjaśniejszy i najbardziej charakterystyczny znak Boskiej mocy, która całkowicie nie jest wrodzona w stworzonej naturze, dlatego Boskie czyny są cudowne i niesamowite, wykraczające poza ludzką naturę i przewyższają wszelką moc tkwiącą w stworzeniu. W jaki sposób można to osiągnąć i doprowadzić do cudownego końca? Natchniony przez Boga Łukasz wyraźnie nas tego uczy, opisując nam najświętszą ze wszystkich świętych dobrych nowin, które do nas dotarły (robiąc to w odpowiedniej kolejności), aby nikt nie wątpił w wielkość tej rzeczy; aby nikt, sam będąc słabym i bezsilnym oraz niezdolnym do podjęcia jakiegokolwiek dzieła, w którym mocniej odzwierciedli się wszechmoc Boga, 25, błędnie nie uważał, że Bóg nie jest w stanie tego dokonać. Niedawno słyszeliście, co głosi, a mianowicie: W szóstym miesiącu został posłany anioł Gabriel od Boga do miasta Galilei, zwanego Nazaret, do Dziewicy zaręczonej z mężem, imieniem Józef, z domu Dawida, a Dziewicy było na imię Miriam (Łk 1,26-27). Słyszeliście, że Bóg go posłał, a mimo to chcecie nie wierzyć w pewne rzeczy? - Ach, nie wierz przykazaniu Bożemu, ale raczej w najbardziej pobożny sposób wierz, że cokolwiek Bóg chce zrobić, ma wielką moc, aby to spełnić. A od kogo innego mógłby zostać posłany Anioł, jeśli oczywiście od Boga, który go stworzył i powołał z nieistnienia do istnienia, tak jak stworzył całą naturę anielską? Jeśli więc zdamy sobie sprawę, że to Bóg go posłał, i zostanie ogłoszone, że posłanym był Anioł, to jak to, co głosi, może nie być prawdą? Niech wszyscy się temu dziwią i niech nikt nie wątpi w to ogłoszenie, uznając moc Boga za prawdziwie wszechmocną i wszechmocną. 17. Co mówi Najświętszy Anioł wysłany do Niedoświadczonej Dziewicy? Albo jak zwiastuje Jej pojawienie się tak wielkich, dobrych ogłoszeń? A co rodzi przez Nią to wielkie dzieło Boże? Mówi do Niej: Raduj się, łaski pełna, Pan z Tobą (Łk 1,28). Posłaniec radości rozpoczyna swą mowę do Niej radością. On bowiem wie i wie, że dla wszystkich ludzi i w równym stopniu dla całego stworzenia jego orędzie będzie źródłem radości i kresem wielkiego smutku, ponieważ wie, że na podstawie tej Boskiej tajemnicy zostanie oświecony cały świat; wie, że ciemność złudzeń zostanie rozwiana; wie, że żądło śmierci zostanie stępione; wie, że siła rozkładu zaniknie; wiedzieć, że piekielne zwycięstwo zostanie mu odebrane; wie, że zagubiony człowiek, który od czasów starożytnych stał się niewolnikiem tych rzeczy, w wyniku czego utracił przyjemności nieba i został wyrzucony ze swego błogiego pobytu w nim, zostanie zbawiony. I dlatego radość stawia jako przedmowę do swoich dobrych zapowiedzi, dlatego swoje słowa zaczyna od radości i dlatego radość poprzedza te dobre zapowiedzi, że radość musi być prawdziwa dla wszystkich ze względu na przyszłe wydarzenia. Ponieważ wie, że Boskie zapowiedzi powinny zaczynać się od słów, które przynoszą radość, znając wynik Jego dobrych zapowiedzi i że jego słowa, jeśli się spełnią, przyniosą światu radość. 18. Jaka radość i jakie radosne uczucie nie przewyższy tego przekazu Anioła, który był dla Najświętszej Dziewicy, prawdziwą Matką radości? - Raduj się, Matko Niebiańskiej Radości! Raduj się, Matko radości najwyższej! Raduj się, Założycielu (μητρόπολις) zbawczej radości! Raduj się, przyczyno radości nieśmiertelnej! Raduj się, niewysłowiona radość tajemniczego Schronienia! Raduj się, niewypowiedziana radość, wielce zdumiony Nivo! Raduj się, błogosławione źródło niewyczerpanej radości! Raduj się, niosący Boga Skarbie wiecznej radości! Radujcie się, życiodajna radość, pomyślne sadzenie! Raduj się, nieoblubiona Matko Boża! Raduj się Dziewico, która w Boże Narodzenie pozostała niezniszczalna! Raduj się, najcudowniejsze ze wszystkich spektakli! Kto może wyrazić Twój blask? Kto podejmie się głosić Twoją cudowność? Kto odważy się opowiedzieć o Twojej wielkości? – Ozdobiłeś naturę ludzką; Przewyższyłeś szeregi Aniołów; Przyćmiłeś blask Archaniołów; Na drugim miejscu pokazałeś prymat Tronów; Pokazałeś wzniosłe miejsce panowania niższym od Twojego wzrostu; wyższość początków Jesteś przed nami; Pokazałeś moc Mocy tym, którzy byli od Ciebie słabsi; Pokonałeś siłę Sił większą siłą; Swymi ziemskimi oczami przewyższyłeś wielookich Cherubinów; Przekroczyłeś sześcioskrzydłą Serafinów swoimi poruszającymi boga skrzydłami duszy; i wywyższyłeś się ponad całe stworzenie, jako Ten, który jaśnieje czystością bardziej niż całe stworzenie, który przyjął Stwórcę wszelkiego stworzenia, nosił Go i zrodził, a z całego poprzedniego stworzenia stała się Matką Boga. 19. Dlatego mówię Ci: Raduj się, pełna łaski, gdyż stałeś się bardziej napełniony łaską niż całe stworzenie i ponieważ rozpoznaję i znam powód takiej radości i łaski w Tobie; Dlatego wołając i mówiąc: Przynoszę Ci: Pan z Tobą. Panie, który jako Stwórca panuje nad całym stworzeniem; z Tobą – jako Ten, który jest zawarty w Twoim łonie i noszony w Twoim łonie w Twoim niewypowiedzianym łonie. Pan jest z Tobą: Zrodzony w wieczności z Ojca i razem z Ojcem zawsze widzialni; z Tobą – teraz w Jego poczęciu przez Ciebie i w cudowny sposób stał się z Ciebie ciałem. Pan jest z Tobą: pierwszy rodzisz się w wieczności; a teraz ten, który otrzymuje od Ciebie drugie narodzenie. Pan jest z Tobą: razem z Ojcem panuje nad całym stworzeniem; od Ciebie, który jesteś odlany na obraz niewolnika i wyzwalasz naturę ludzką z niewoli (grzechu i diabła). Bowiem aby niewolnik przez łaskę objawił się jako pan, Pan staje się niewolnikiem. Pan jest z Tobą. Ten, który istniał wcześniej, naprawdę jest poza wszelkim stworzeniem; a teraz jest widziany razem z Tobą, stworzony, i przez Ciebie staje się jednym ze stworzenia, ponieważ Niestworzone jest stworzone w Tobie i od Ciebie, jako stworzonego, pochodzi Stwórca. Widzę, że w Tobie Niestworzone zostaje stworzone jako stworzenie i kontempluję, że Bezcielesne stało się ciałem. 20. Ten, który mnie posłał do Ciebie, Dziewico, do nieba, był niematerialny i bezcielesny; tutaj widzę, że On staje się ciałem i ciałem. W niebie – Niestworzony i oddzielony od wszelkiego stworzenia 26; tutaj znajduję, że On w Tobie, Dziewicy, niezmiennie staje się stworzeniem i stworzeniem. W niebie widziałem Go jako Boga, zupełnie nie uczestniczącego w naturze ludzkiej (bo jak w niebie można było widzieć naturę ludzką? – Niech Orygeni już nie mówią; Niech Didymus już nie zwariuje; niech Ewagriowie nie szaleją, opowiadają puste historie i razem z obrzydliwymi Grekami wymyślają preegzystencję dusz) 28; tutaj widzę Go niezmiennie stajejącego się człowiekiem i kontempluję cud w cudzie: że jest zarówno niezmiennym Bogiem, jak i niewytłumaczalnym Człowiekiem: kompletnym w naturze, ale niezupełnym w hipostazie: mającym jedno i to samo Oblicze, poznawalnym w dwóch naturach; ani też, z powodu dwóch istniejących w Nim natur, nie jest podzielony; ani też, z uwagi na fakt, że obydwie hipostazy, z których On się składa (boska i ludzka), stanowią jedną i tę samą, jedną i niepodzielną hipostazę, nie tworzą mieszaniny tych natur; ani do liczby Osób Trójcy Niebieskiej, która panuje nad wszystkim, dodając do liczby Osób w Nim; i stwierdzam, że jest On zarówno człowiekiem wśród ludzi, jak i Bogiem jednocześnie; i jestem zdumiony wielkością cudu. 21. Radujcie się, pełni łaski, Pan jest z wami. A cóż może być wspanialszego od tej radości, o Matko i Panno? A cóż może być większego od radości, którą Ty sam otrzymałeś jako dziedzictwo od Boga? i co może być bardziej radosnego i jaśniejszego? – Wszystko poddaje się Twojemu cudowi; wszystko poddaje się Twojej łasce; wszyscy najbardziej wybrani schodzą na drugie miejsce i zajmują mniejszą część chwały. Bóg jest z Tobą; - kto odważy się z Tobą konkurować? Bóg jest od Ciebie; któż nie ustąpi natychmiast i radując się jeszcze bardziej, nie odda Ci pierwszego miejsca i wyższości? Dlatego widząc Twoją wyższość nad wszystkimi stworzeniami, głoszę Ci rzeczy największe. Radujcie się, pełni łaski, Pan jest z wami. Bo z Ciebie radość płynie nie tylko dla ludzi, ale udzielana jest także Mocom Niebieskim. 22. Zaprawdę, błogosławiona jesteś między niewiastami, bo zamieniłaś w błogosławieństwo przekleństwo, na które zasłużyła Ewa; ponieważ sprawiłeś, że Adam, który był przeklęty, teraz dzięki Tobie otrzymał błogosławieństwo. Zaprawdę błogosławiona jesteś między niewiastami, bo dzięki Tobie błogosławieństwo Ojca rozlało się na wszystkich ludzi i uwolniło ich od starożytnego przekleństwa. Zaprawdę, błogosławiona jesteś między niewiastami, bo dzięki Tobie zbawieni są Twoi Przodkowie, bo Ty urodzisz Zbawiciela, który przyniesie im zbawienie Boże. Zaprawdę, Błogosławiona jesteś między niewiastami, ponieważ wydałaś bez nasienia Owoc, który błogosławi całą ziemię i uwalnia ją od przekleństwa rosnących cierni. Zaprawdę błogosławiona jesteś między niewiastami, bo będąc z natury kobietą, sama staniesz się Matką Boga. Jeśli bowiem Ten, który ma się z Ciebie narodzić, jest prawdziwie Bogiem wcielonym, to słusznie nazywasz się Matką Bożą, ponieważ prawdziwie zrodziłaś Boga. 23. Jednak Błogosławiona i natchniona przez Boga Dziewica, widząc, jak Boski Anioł przychodzi do Niej i zwraca się do Niej takimi słowami, zamęt w Swojej świętej duszy zaczęła uważnie zastanawiać się w Sobie i szukać odpowiedzi: Co znaczą słowa Anioła, które do Niej mówił? Ponieważ była zaskoczona i zdumiona sposobem, w jaki Anioł Ją przywitał. Bo jest powiedziane (w Ewangelii): Zobaczyła go i zmartwiła się jego słowami, i pomyślała, jaki byłby ten pocałunek. Była, tak, była pełna ludzkiej mądrości i nie pozostawiła niczego, co do Niej powiedziano, bez zbadania. Ponieważ bała się i bała, wiedząc o uwiedzeniu, któremu kiedyś została poddana Ewa, obawiając się, że Ona, podobnie jak tamta, nie zostanie ponownie oszukana przez zwodniczego węża; dlatego też roztropnie wystawiała wszystko na próbę, aby nie doszło do tego, że rozmowa węża oderwała Ją od boskiego światła. 24. Widząc Ją w takim stanie, wysłany do Niej Niebiański Anioł uwalnia Ją od wszelkich lęków i lęków, usuwa wszelki niepokój i podekscytowanie i zwraca się do Niej z wielką radością, miłosierdziem i uczuciem. – Nie bój się, Mariam. Nie jestem jak ten, który oszukał Twoją Pradawną; Nie jestem jak ten, który kiedyś zniszczył (lub: „oszukał”) człowieka; Nie jestem jak ten, który poprzednio odebrał waszym Przodkom niebiańskie przyjemności; Nie jestem jak ten, który pozbawił człowieka błogiego życia i związał je z tą (ziemską) bolesną roślinnością; Nie jestem jak ten, który powodowany zazdrością zrodził śmierć i uczynił wszystkich śmiertelnymi; Nie jestem podobny do tego, który stworzył wszystkich ludzi na ziemi, których stworzyła ręka Boga, jako przestępców przykazań Bożych i w ten sposób sprowadził ich z powrotem na ziemię; Nie jestem jak ten, który Adam, który początkowo był przyjacielem Boga, potem okazał się wrogiem Boga. Jestem Aniołem Boga Wszechmogącego i jestem Archaniołem mocy anielskich, a wśród Aniołów Bożych nazywam się: „Gabriel”. I abym rozmawiał z Tobą, Dziewico Niepokalana i Przeczysta, jestem posłany od Boga Ojca Wszechmogącego, aby zwiastować Ci zstąpienie do Ciebie Jego Jednorodzonego Syna, który wszystko powołał do istnienia i powołał wszystko z nieistnienia (lub: z niczego) do istnienia, oraz swoje chwalebne poczęcie i Jego przemożne wcielenie z Ciebie oraz najwspanialsze rodzenie łona, które ma nastąpić w Tobie w Tobie i Jego niepojęte narodzenie z Ciebie. Ty. Dzięki temu wszystkie wyrafinowania wroga zostają zniszczone; dzięki temu wszystkie podstępne plany wroga, wraz z nim, jego poszukiwaczem, zostają zniszczone; dzięki temu człowiek zostaje zbawiony i powstaje ze śmiertelnego zepsucia; dzięki temu mija noc złudzeń; dzięki temu osoba, która stała się wygnańcem z raju, zostaje przywrócona do raju; dzięki temu osoba, która za radą węża utraciła przyjaźń z Bogiem, na nowo staje się przyjacielem Boga. I dlatego do Ciebie, Najświętsza Dziewico i przyszła Matko Boga i Zbawicielko wszystkich, wołam: Raduj się, łaski pełna, Pan z Tobą. Błogosławiona jesteś między niewiastami, żeś godna otrzymać tak wielkie rzeczy; że niebiańska radość od Ciebie spłynie na świat, a dzięki Tobie na ludzi spłynie boskie błogosławieństwo, stępiając moc starożytnego przekleństwa. 25. A ja, Matko Boża, wysławiam Twoją stanowczość i w pełni pochwalam Twoją roztropność, która wyraża się w tym, że boisz się pułapek zwodziciela; że boisz się podstępów groźnego mizantropa; że boisz się tajemnych strzał diabła; że doświadczasz niepokoju i boisz się wszelkiego rodzaju prawdziwie śmiercionośnych wpływów węża (w obawie), że możesz skończyć na miejscu Ewy. Nie bój się, Mariam: znajdziesz łaskę u Boga, która nie ginie; Znalazłeś chwalebną łaskę od Boga; Znalazłeś upragnioną łaskę od Boga; Znalazłeś błogosławioną łaskę od Boga; Znalazłeś zbawienną łaskę od Boga; Znalazłeś u Boga niewyczerpaną łaskę; Znalazłeś niezachwianą łaskę od Boga; Znalazłeś niezwyciężoną łaskę od Boga; Znalazłeś wieczną łaskę od Boga. I choć przed Tobą byli święci, żaden z nich nie był napełniony łaską w takim stopniu jak Ty; nikt nie był tak pełen boskości jak Ty; nikt nie był tak ozdobiony świętością jak Ty; nikt nie był tak wywyższony jak Ty, nikt nie był tak wstępnie oczyszczony jak Ty; nikt nie był tak oświecony światłem jak Ty; nikt nie był tak oświecony jak Ty; nikt nie wspiął się tak wysoko jak Ty. Ponieważ nikt nie był bliżej Boga niż Ty; i nikt nie został tak wzbogacony darami Bożymi jak Ty; Nikt nie otrzymał od Boga tyle łask, co Ty. Wszystko piękne, co kiedykolwiek osiągnęli ludzie, przekroczyłeś; Pomnożyłeś wszystkie dary dane każdemu przez Boga; ponieważ bardziej niż ktokolwiek inny zostałeś ubogacony, aby stać się siedzibą Boga; nikt nie potrafiłby pomieścić w sobie Boga w takim stopniu jak Ty; nikt nie był na tyle silny, aby przyjąć Boga w sobie; nikt nie został w takim stopniu zaszczycony takim oświeceniem od Boga. I dlatego nie tylko przyjąłeś w sobie Boga, Stwórcę wszystkiego i Pana, ale już Go masz w sobie, w cudowny sposób wcielony i noszący łono, a potem narodzony i uwolniony od rodowego potępienia wszystkich ludzi i obdarz ich zbawieniem, które nie będzie miało końca. 26. Dlatego wołałem do Ciebie i jeszcze raz z całą stanowczością powiem: Raduj się, pełna łaski, Pan z Tobą. Błogosławiona jesteś między niewiastami. Nie martw się, gdy usłyszysz moje słowa; Nie lękaj się, zagłębiając się w sens mojej rozmowy z Tobą; Nie niosę ludziom niszczycielskiego oszustwa; Nie przyszedłem wzbudzać zazdrości u moich współniewolników, u tego rodzica śmierci; odłóż na bok wszelki niepokój w swoim sercu; odsuń od siebie wszelkie wahanie; odrzuć wszelki strach w swojej duszy; Przyszedłem do Ciebie nie straszny, chociaż dla wszystkich innych jestem bardzo przerażający; Nie ukazałem się w godności mojej wielkości; bo wiem: do kogo stoję, mówię; Wiem: do kogo zostałem posłany przez Boga; Wiem: Komu mam służyć. Wręcz przeciwnie, to ja, kontemplując Ciebie, doświadczam wzruszenia, jestem pełen strachu i drżenia; wręcz przeciwnie – jestem zdumiony Twoją wielkością i ogarnia mnie wielka obawa; Boję się wielkości Twojej łaski; Jestem zdumiony Twoim blaskiem. Jestem sługą i sługą Boga; Jesteś Matką Boga, Matką mojego Pana i Stwórcy; Ty jesteś zarówno Rodziciem, jak i Karmicielem, swoją dziewiczą piersią Tego, który w odpowiednim czasie daje pokarm wszelkiemu ciału (Ps. 144:15). Jestem sługą Boga i odpowiedzialnym wykonawcą Jego woli; Masz samego Boga w ciele, mieszkającego w Twoim łonie i jako Oblubieńca, który od Ciebie pochodzi i każdemu daje radość i każdemu daje boskie oświecenie. Ponieważ w Tobie, Dziewico, Bóg – jak na jakimś najczystszym i jaśniejącym niebie – założył swoją osadę (Ps 18,5); i od Ciebie, jak Oblubieniec wychodzi ze swego pałacu; i naśladując przepływ olbrzyma, przejdzie w życiu drogę zbawienną dla wszystkich żyjących, rozciągającą się od jednego krańca nieba do drugiego i napełniającą wszechświat boskim ciepłem, a jednocześnie oświeceniem życiodajnego światła 29. 27. Na tej podstawie jeszcze raz zanoszę do Ciebie to błogosławione wezwanie do radości: Raduj się, pełna łaski, Pan jest w Tobie. Przyszedłem, niosąc ludziom radość, a nie niszczycielską grozę: jestem sługą radości, a nie sługą smutku; Jestem posłańcem radości, a nie zwiastunem smutku. Dlaczego boisz się mnie, który wręcz przeciwnie, pełen jest czci i bojaźni przed Tobą? Dlaczego wahasz się przed kimś, kto sam nieśmiało patrzy na Twoją godność? Dlaczego boisz się mnie, który jestem pełen podziwu dla Twojego blasku? Jestem niewolnikiem i najmniejszym sługą Twojego Dziecka i Potomstwa. Stworzył mnie, którego nie było; On sam posłał mnie z krainy niebieskiej do Ciebie, abym oznajmił Ci Jego radosne Przyjście; Głoszę Ci Jego nieopisane poczęcie; Przekazuję Ci Jego niewysłowione wcielenie; Opowiem wam o Jego narodzinach, prawdziwym źródle wszelkiej radości. 28. Dlatego powiadam Tobie, Panno Śpiewająca: Nie bój się, Mariam, bo znajdziesz łaskę od Boga. Znalazłaś łaskę, jakiej nie znalazła nigdy żadna kobieta spośród wszystkich kobiet razem wziętych; Znalazłeś łaskę, jakiej nikt nie zaznał; Znalazłeś łaskę, jakiej nikt wcześniej nie doświadczył. A cóż to za łaska? - Posłuchaj: Oto poczniesz w łonie swoim i porodzisz Syna, i nadasz mu imię Jezus. Ten będzie wielki i Syn Najwyższego zostanie powołany, a Pan Bóg da mu tron ​​Dawida, ojca jego, i będzie królował w domu Jakuba na wieki, a królestwu jego nie będzie końca. Zostałem wysłany z nieba, aby Ci to powiedzieć; Aby jasno przekazać Ci tę dobrą nowinę, Słowo Ojca, które ma się z Ciebie narodzić, wysłało mnie (dziś) do Ciebie, nakazując mi oznajmić Ci ją słowami i przemówieniami; To właśnie nakazał mi powiedzieć Ci Jednorodzony Syn Ojca. Na górze (w niebie) powierzył mi poselstwo do Ciebie: i widzę, że On (już) mieszka w Tobie, Dziewico. Odwieczny był Ten, który przyszedł do Ciebie, Dziewico; On był poza czasem, który w czasie został przez Ciebie poczęty; Ten, który z Ciebie ma się narodzić w ciele, był bezcielesny; nie do opisania był Ten, który w Tobie akceptuje możliwość opisania (formę materialną). 29. Oto poczynasz w łonie matki. Ale nie myśl, Dziewico, że Twoje poczęcie będzie podobne do poczęcia, które zdarza się innym kobietom. Oto otrzymasz w swoim łonie poczęcie bez nasienia, poczęcie niewypowiedziane, poczęcie niewysłowione, poczęcie stworzone przez Boga, które nie powstało na mocy kongresu z twoim mężem, ale poczęcie, którego nikt nie jest w stanie wyjaśnić. Bo jak ci, którzy urodzili się zgodnie z prawami natury, mogą wyjaśnić to, co jest ponad naturą? Kiedy więc Twoja koncepcja przewyższa naturę, nie badaj jej według norm koncepcji naturalnych. Rodź Syna, który nie tylko podlega czasowi i śmierci, ale co więcej, który jest zarówno wieczny, jak i ponad wszystko, co doczesne. I zrodzij Syna, który jest nie tylko widzialny w ciele, ale w dodatku bezcielesny. I zrodzij Syna, który jest nie tylko Twoim, Dziewiczym Synem, ale jest ponadto znany jako Syn Boży. I urodzić Syna, który jest znany nie tylko jako Człowiek, ale także jako prawdziwy Bóg, w który wierzy się. I zrodzij Syna, który nie potrzebuje nikogo innego, aby się zbawić, ale który sam daje zbawienie wszystkim ludziom. I dlatego nadasz Mu imię Jezus, co w tłumaczeniu oznacza: „Zbawiciel”. Bo musi, Dziewico, aby Zbawiciel wszystkich, narodzony z Ciebie, przez to nosił imię „Jezus”, czyli – „Zbawiciel”; aby na podstawie samego Jego imienia objawiła się moc (czyli cel) Narodzonego, a zbawcze narodziny Twojego Syna były znaczące dla wszystkich ludzi. 30. Ten będzie wielki, jak anioł powołany przez Wielką Radę i jak potężny Bóg, uwielbiony i uwielbiony, jako Cudowny Doradca Ojca i objawiony jako Książę Pokoju, jako Stwórca, Władca całego stworzenia i godzący to, co niebiańskie z tym, co ziemskie. Ponieważ nosi sukcesy Swoich Przywódców na Swoim ciele i rękach; ponieważ osiąga sukces nie dzięki sile kogokolwiek innego, ale dzięki swojej własnej, emanując pokojem dla wszystkich. Ale jest także Ojcem przyszłego wieku: jednym z jednego Ojca, Rodziciem, zrodzonym i objawionym przez Ojca przyszłego wieku i uwielbionym wraz ze swoim Ojcem przed wszystkimi wiekami. Poprzedzając to, Izajasz proroczo oznajmił, mówiąc: Syn narodził się nam i został nam dany: Syn Twój, Dziewico, którego narodziny Ci ogłaszam; Jego władza była na Jego ramie i nazwano Go imieniem: Wielki Anioł Rady, Cudowny, Doradca, Bóg Mocny, Władca, Książę Pokoju, Ojciec Przyszłego Wieku (Izaj. 9:6). Ten będzie wielki: nie mówię tego w tym sensie, że w obecnym czasie On, nie będąc wielkim, stanie się później wielkim; ale - w tym: że będąc zawsze wielkim, wielkim pozostanie. Ponieważ będąc znanym ze swojej natury jako Syn wielkiego Boga i Ojca, On sam jest określany jako „wielki” i ze swojej natury będzie ogłaszany Bogiem, gdyż będąc współistotnym Bogu, Swojemu Rodzicowi, przyjmie także w pełni tożsamość z Tobą w odniesieniu do (ludzkiej) natury, którą przyjął. Bowiem Bóg nie mógłby nigdy zrodzić Syna, który nie byłby Mu równy lub podobny pod względem Boskiej natury, ale byłby całkowicie z Nim współistotny i we wszystkim do Niego podobny oraz we wszystkich cechach przyrodzonych naturze, identyczny z Nim. 31. Ten będzie wielki i będzie nazwany Synem Najwyższego. Bo tak naprawdę On jest zawsze wielki i nazywany jest: Synem Najwyższego, jako zrodzony z samego wielkiego Boga i głoszony jako Jego Jednorodzony Syn. Mówię: „będzie” i „zostanie powołany” nie w tym sensie, że teraz nim nie jest; nie podejrzewaj tego; ale – mówię to z powodu Jego najcudowniejszych narodzin i Jego cielesnego wcielenia z Ciebie. Słowa „będzie” i „będzie powołany” są wyrażeniami związanymi z pojęciem czasu; a ponieważ stał się człowiekiem takim jak ty i tak naprawdę jak ty, dorastając w Jego wieku, to wspomniane słowa 30 zostały użyte w czasie przyszłym, jako odnoszące się do Jego ludzkiej natury. W tym samym znaczeniu należy rozumieć następujące słowa: „Pan Bóg da mu tron ​​jego ojca, Dawida, i będzie królował w domu Jakuba na wieki, a jego królestwu nie będzie końca”. Bo to wszystko jest głoszone ze względu na Jego narodziny w ciele, które miały pochodzić z Ciebie. Bo jeśli dla was ukazał się jako Człowiek we wszystkim, co do was podobne, to wziął na siebie także wszystkie ludzkie właściwości, aby móc słyszeć o sobie jako o człowieku i podlegać ludzkiemu losowi, aby nie wydawać się iluzorycznym tym, którzy Go słuchają, i nie wydawać się nierealnym tym, którzy Go widzą; ale (przyjął wszystkie ludzkie właściwości), aby przez te same rzeczy pokazać wam wielkość swego prawdziwego zstąpienia do was; aby dać wam jasne znaki Jego Wcielenia, które odbyło się dla was. Bo jak może człowiek, który nie był uczestnikiem ziemskich narodzin i nie chciał nosić w sobie stanu ziemskiego, pokornego (upokorzonego), skoro potrafi być pokorniejszy niż proch? 31 Czy albo będzie wielki, albo będzie nazwany prawdziwym Synem Najwyższego? albo jak odziedziczy tron ​​Dawida, niezastąpiony przez następców? albo jak będzie królował w domu Jakuba na wieki, a Jego królestwu nie będzie końca? 32 Bo w tajemniczym sensie „Dawid” i „Jakub” oznaczają samego Chrystusa. Ponieważ On Sam jest „potężną ręką”, czyli „siłą” 33 i obalił twoich wrogów i dał ci nad nimi zwycięstwo. Z Jego pomocą ci z ludu, którzy w Niego uwierzą, słusznie otrzymają prymat od starożytnego narodu żydowskiego, a owoce pierworodztwa, które przez długi czas do nich należało, otrzymają dla siebie, podobnie jak ci, którzy w pełni uwierzyli w Chrystusa. Ale Ten, który ze swej natury jest wieczny i niepojęty zrodził się z Ojca, teraz dzięki Bożemu mądremu wcieleniu z Ciebie musi – jak się mówi – dojrzeć te postanowienia, aby te właściwości, które sam posiada na podstawie swojej nieśmiertelnej natury, mógł z łaski Bożej obdarzyć Ciebie, z którym przez swoją miłość do ludzkości upodobnił się do Ciebie i stał się z Tobą tej samej natury, zgodnie z ciałem, które od Ciebie otrzymał, podlegającym cierpieniu i śmierci. 32. Ale Dziewica Przenajświętsza i Przewyższająca wszelkie stworzenie, przyjęła Boga w swoim łonie, usłyszawszy o Boskim poczęciu i dowiedziawszy się o cudownej ciąży, i otrzymawszy ewangelię o cudownym Bożym Narodzeniu, zdumiewając się tym, co jej powiedziano, i znając kobiecą naturę i porównując z poczęciem, które według praw naturalnych występuje u kobiet, i biorąc pod uwagę poród, który im się przydarza, jak nigdy dotąd bez spotkania z mężem, a jednocześnie widząc siebie nietykalną i nie zasmakowawszy nawet w myślach takiej komunikacji, mówi do Archanioła Gabriela, który głosi jej taką wielkość, tak wielkie dzieła Boże, który objawia jej i głosi dobre zapowiedzi radości: Jak to będzie, gdy nie znam męża? Jak mogę wierzyć Waszym przemówieniom, które mówią o tym, co jest ponad ludzką naturą? Widziałam wiele kobiet, które rodziły dzieci, i nie znałam żadnej z nich, która rodziłaby bez współżycia z mężem. I jak mogłoby się to Mnie przydarzyć bez połączenia praw naturalnych? A jak będę Matką Syna, Człowieka, skoro nie mam kontaktu z ludźmi? Może myślisz, Aniele, że skoro jestem zaręczona mężowi według Prawa Mojżeszowego, to widziałam także łoże małżeńskie, na podstawie którego dochodzi do poczęcia, łona i porodu? Ale ja w żaden sposób nie utrzymywałem stosunków małżeńskich z moją narzeczoną i opiekunem. Jak więc głosicie Mi poczęcie, narodziny i oczywiście późniejsze nakarmienie Syna, który ma się ze Mnie narodzić? 33. Ale czy nie wiesz, sługo Dobrych Zwiastowań, które przewyższają naturę, że Maryja nie dzieliła posiłków z mężczyznami, nie utrzymywała żadnej komunikacji i nie prowadziła rozmów z młodymi mężczyznami? Poznaj łaskę Mojego dziewictwa i nie mów Mi o nieumyślnym poczęciu. Poznaj wielkość Mojej czystości i nie mów Mi o niezamężnym rodzeniu łona. Poznaj nieskazitelność Mojej czystości i nie mów Mi o narodzinach, które istnieją poza prawami naturalnymi. Poznaj Moją nienaruszalną czystość i nie wołaj do Mnie o niewiarygodne karmienie dziewiczą piersią. Czy nie wiecie, że prawie od urodzenia wychowywałam się w Najświętszym, gdzie nie ma żadnego mężczyzny, gdzie żaden mężczyzna nie wchodzi, gdzie nie stawia stopy żaden mężczyzna płci męskiej? Poznaj Mój szlachetny sposób życia i nie namawiaj Mnie do cielesnego sposobu myślenia. Poznaj czystość Mojego postępowania i nie domyślaj się we Mnie zwyczaju matek. Dziewictwo i małżeństwo to nie to samo, o Aniele; celibat i wspólne pożycie to nie to samo; Całkowicie święta czystość i łoże małżeńskie to nie to samo. Bo chociaż małżeństwo jest zaszczytne, a łoże według Prawa Mojżeszowego jest nieskalane (Hbr 8,4), to jednak łaska dziewictwa jest o wiele lepsza od nich. Między jednym a drugim jest duża różnica i nie ma żadnego porównania między jednym a drugim. Dlaczego więc unieważniacie godność dziewictwa i głosicie Mi to, co należy do małżeństwa i łoża małżeńskiego? Dlatego boję się waszej rozmowy; Dlatego boję się Waszych przemówień; Dlatego nie przyjmuję Twojego pozdrowienia z wezwaniem do radości bez (wstępnego) rozsądnego rozeznania, bez mądrego rozumowania, bez prawdziwego sprawdzenia tematu - abym uwierzywszy niewiarygodnym słowom, sam nie dał się zwieść tej myśli i nie poszedł w ślady Mojej matki Ewy i nie stał się winowajcą (lub: „swatką”) nieszczęśliwych ludzi jeszcze większego zła i jeszcze gorszych nieszczęść. I na tej podstawie odpowiadam Ci, podnosząc pytanie do norm praw naturalnych: Jak to się stanie, jeśli nie znam swojego męża? a mimo to, jak mówisz, urodzę mężczyznę? Twoja mowa jest niesamowita; słowa nie odpowiadają znaczeniu i są obce ogólnemu stanowi rzeczy. Dlatego nie przyjmę ich, chyba że logicznie wyjaśnisz mi znaczenie tego, co powiedziałeś i wyjaśnisz, jak można połączyć jedno z drugim. Wyjaśnij Mi więc znaczenie swojej zapowiedzi, a wtedy uwierzę Twoim słowom. Upadek Ewy uczy Mnie większej ostrożności i ostrożności; upadek, w który ona, pozbawiona sprytu, łatwowierna i obca zgłębianiu słów i myśli, została wciągnięta przez uwodzicielski szept o początkach złego węża. O, niech się nie stanie, że ja – uwierzywszy tym niezwykłym słowom – stanę się drugą Ewą! 34. Archanioł, usłyszawszy słowa skierowane do niego z dziewiczych i niepokalanych ust, ponownie pokornie jej odpowiada; a ponieważ rzeczy te są trudne do wyjaśnienia prawami natury, podaje rozwiązanie tego zagadnienia jako należące do sfery istniejącej ponad naturą i tym samym usuwa je z badania pojęć. Wiem, Dziewico, i dobrze wiem – mówi – że łoże małżeńskie jest Ci obce: widzę doskonałość Twojego dziewictwa; Kontempluję Boskie natchnienie Twojego sposobu myślenia; Widzę nieskazitelność Twojej prawości; Mam przed oczyma Twoją absolutną czystość. Wiem, że zostałeś wychowany i wyrósł na Miejsce Najświętsze i stamtąd masz świętość ciała i duszy. Wiem, że Józef został wybrany z imienia jedynie na Twoją Oblubienicę: nie po to, aby być ojcem Twojego Syna, ale po to, aby być Jego wiernym i miłującym Boga sługą. Dlaczego wspominasz mi o czymś, co nie ma znaczenia w tej sprawie? "Powiadam Ci, co jest wyższe od tego, o czym wspomniałeś. Przynosisz mi to, co naturalne i to, co ludzkie, a ja mówię Ci (oryg.: „wołam") to, co wzniosłe i boskie. Gdybyś znał znaczenie moich słów, nie przynosiłbyś mi zwyczajnych stanów kobiecych, nie wspominałbyś mi o ich pokornym położeniu, nie wskazywałbyś mi praw natury, poza którymi kobieta nigdy nie rodzi. Znam ludzkie zwyczaje, choć sam z natury nie jestem człowiekiem. Wiem też, że komunikacja mężczyzny z kobietą prowadzi Nie jestem tego nieświadomy, chociaż jest mi to całkowicie obce: ponieważ jedna jest naturą bezcielesną, a druga jest naturą cielesną, a jedna stanowi prawo i sposób życia bezcielesnych, a druga jest zwyczajem cielesnym i pokornym, a spójrz na mnie wzniosłym i niebiańskim; zostaw mi to, co nieistotne i bardzo małe, i spójrz na mnie najwspanialszy i najwspanialszy. Dziś nie głoszę Ci narodzin według praw natury, ale głoszę Ci Boże Narodzenie, które przekracza naturę i zwyczaj. 35. Wiem, że dziewica, Dziewico, nigdy nie rodziła, ale Ty urodzisz jak dziewica i dziewicą pozostaniesz. Wiem, że bez współżycia z mężczyzną kobieta nigdy nie urodziła, ale Ty urodzisz, bo tak postanowił Bóg. Natura ludzka nie stworzyła się po to, aby narzucać własne prawa. Bóg, który go stworzył i ustalił odpowiadające mu prawa, może także, kiedy chce, zmienić prawa natury, które sam stworzył poprzez stworzenie. Jeśli Bóg tak pragnie, to kto może przeciwstawić się przykazaniom Bożym? Tak, rzeczywiście, wszystkie kobiety zostają matkami, spotykając się z mężczyznami. Ty, pozostając dziewicą, staniesz się Matką, zgodnie z wolą Boga. Bóg stworzy inną nową koncepcję w odniesieniu do Ciebie; Bóg objawi kolejne narodzenie 34 w stosunku do Ciebie. Ponieważ w żadnym wypadku nie jest dla Niego niemożliwe zrobienie czegokolwiek, co by chciał; Samo Jego pragnienie natychmiast staje się czynem, gdyż żadne ze stworzeń nie jest w stanie Mu przeszkodzić, którego On jest wszechmocnym Stwórcą. Jak to możliwe, że Bóg, który wszystko może, nie mógłby uczynić Ciebie, Dziewico, Matką? Czy tylko prawom, definicjom i przepisom, które ustanowił na początku, sam poddaje się i pozostaje w niewolniczym posłuszeństwie w stosunku do tych praw, którymi chciał rządzić życiem ludzi? Ale taka opinia nie wystarczy; rozwiązywanie problemu w ten sposób nie jest pobożne; Następujący sąd nie jest godny Boga: uczynić Boga niewolnikiem poddanym Jego własnym prawom; Poddaj Boga tym przepisom, którym chciał, żeby ludzie się podporządkowali. Raduję się kontemplacją Twojej czujnej ostrożności; Raduję się, zauważając Twoją nietykalność; Raduję się, widząc Twoją roztropność, chociaż sprzeciwiasz się moim słowom. Ponieważ oceniam to nie na podstawie ich słów niewiary i nie widzę sprzeczności (sprzeciwu) w Twoich wypowiedziach, ale mądre i rozsądne przestudiowanie i sprawdzenie przedmiotu oraz roztropności. 36. Zatem poczęcie w łonie matki, jak powiedziałem; albo lepiej powiedzieć: jak widzę: a ona już poczęła, dlatego pozdrowiłem Cię słowem: Raduj się i wezwałem Cię do radości; i urodzisz Syna, który stworzył Cię, gdy jeszcze Cię nie było, tak jak stworzył całe stworzenie przed Tobą. Ponieważ wszystko było przez Słowo Boże (Jana 1:13); a Ty, Dziewico, zrodzisz Słowo Boga i Boga, nie jako obce naturze ludzkiej, jak narodziło się z Ojca w wieczności, ale jako ciało i człowiek, bez zmiany (swojej Boskiej natury) i pomieszania (Boskiej natury z ludzką naturą, którą przyjął), bez przekształcenia i cielesnego pomieszania (tj. bez Boskiej natury, która wchłonęła w Niego naturę ludzką, lub przeciwnie, ludzka natura wchłonęła Boskość, jak uczą niegodziwi Nestorianin i Monofizyci) 35 ponieważ Bóg, prawdziwy wszechmocny Stwórca natury, ze swej natury jest ponad nią; bo On ustalił granice dla ciebie, a nie dla siebie. Tak więc, jak powiedziałem wcześniej, urodzisz zawsze obecnego Syna Bożego, który jest Słowem Rodziców, i nie urodzisz Go bezcielesnego, ale składającego się z ciała i krwi, mającego rozumną i niewidzialną duszę i wszystko, czym człowiek jest przez swoją istotę; Który w Tobie, Niepokalana, „jak deszcz padający na runo” (Ps. 71,6) i przyjmując ciało z Twojej dziewiczej krwi, tworząc samą duszę według swego upodobania, jednocząc ją i łącząc w sobie hipostazę w nieodciętą hipostazę jedynego Syna, w cudowny sposób narodzi się z Ciebie, zachowując Ciebie, Swoją Dziewicę, Matkę i czyniąc Cię niesztuczną Matką Boga. Urodzisz, gdy okres ciąży dobiegnie końca, ponieważ Miłośnik Ludzkości pragnie, pragnie także w tym być jak ludzie, aby stać się mężczyzną pod każdym względem; jednocześnie nie przestając być Bogiem i nie angażując się w ludzką grzeszność. Więc nie osądzaj mnie już po ludzku: Jak to się stanie, jeśli nie znam mojego męża? 37. Ze swojej strony Najświętsza Dziewica, nieustraszona śmiałością, odpowiada Aniołowi nieustraszonymi ustami: Słuchaj, Zwiastunie cudownego poczęcia mojego, dziewiczego łona i narodzin moich: jakże mogę się nie dziwić Twoim słowom? Jak mogę nie być zdumiony Twoimi słowami? - Ponieważ mówisz Mi rzeczy, które przekraczają naturę; coś, co nigdy wcześniej nie miało miejsca wśród ludzi. Wiem, że cokolwiek Bóg chce, On jest w stanie to zrobić. Ale to, co chcesz Mi ogłosić w słowach swego zwiastowania, wydarzyło się dopiero dzisiaj. Tak, często kobiety cierpiące na bezpłodność i dlatego przyrównane do jałowych kamieni, następnie z woli Bożej rodziły dzieci. Dziewica, która jest nieskazitelna i wolna od małżeństwa z mężczyzną, nie urodziła aż do dnia dzisiejszego. Wiem, że Sara przez wiele lat była bezpłodna; ale potem urodziła Izaaka i wtedy doszła do starości i jako świadectwo swoich długich lat podała swoje siwe włosy. Ale Bóg tak nakazał i nie było możliwe, aby to się nie spełniło. Wiem, że Rebeka była bezpłodna; a potem urodziła dwóch bliźniaków, kiedy w tym samym czasie urodziła Jakuba i Ezawa, pochodzących od tego samego ojca i tej samej pozornie bezpłodnej matki, a potem, gdy oboje byli w podeszłym wieku. Wiem, że Anna odpokutowała za swoją bezdzietność (wieloma i wielkimi dobrymi uczynkami) i płakała z powodu swojej niepłodności, i opłakiwała śmierć łona matki, i dlatego nie chciała jeść ani pić, bo nie mogła znieść smutku z powodu swojej niepłodności; ale oto ona, błagając Boga ze łzami, otrzymała to, czego chciała, i urodziła Samuela, i zerwała więzy, które ją krępowały w niepłodności, ponieważ Bóg wysłuchał głosu jej modlitwy i jako Wszechmogący spełnił jej prośbę. Do nich zaliczam Maryję, która Mnie urodziła i na podstawie modlitw mnie zrodziła. Bo ona też nosiła imię: „Anna” i wraz z imieniem, podobnie jak ona, cierpiała na niepłodność. Ale ona także gorąco zwracała się do Boga, który jest ponad wszystko i zanosiła do Niego liczne modlitwy, prosząc, aby pomógł jej stać się matką; i oto na rozkaz Boga urodziła, zrywając więzy bezdzietności, które ją krępowały. I mogę wymienić wiele bezpłodnych żon, które na polecenie Boga stały się matkami. Ale aż do dzisiaj nie słyszałem, żeby dziewica kiedykolwiek w swoim życiu urodziła: jak to się stało, że – jak mówisz – przyszedłeś Mi o tym powiedzieć? 38. Nie wierzę więc w przykazanie Boga: bo wszystko, co chce, czyni. Ale jestem zdumiony znaczeniem tego, co powiedziałeś i zdumiony cudem i nienaturalnością tej rzeczy oraz czymś niesłychanym dla ludzkich uszu; i słusznie chcę wiedzieć, jak to się stanie i jak się spełni. I w związku z powyższym nie odpowiadam Ci w ten sposób: „Mi się to nie przydarzy, bo nie znam męża”; ale ja tylko pytam: jak to się stanie, jeśli nie znam swojego męża? Bo nic takiego nigdy się nie wydarzyło i nie było wiadome, że dziewica urodzi; Dlatego chciałam wiedzieć: jak mogę będąc dziewicą zostać matką i urodzić Dziecię, nie otrzymując nasienia, które zrodzi dziecko i wyda na świat? Dlatego pytając w najbardziej naturalny sposób, powtarzam Ci jeszcze raz: jak to się stanie ze mną, nawet jeśli nie znam męża? Ponieważ nie przynoszę słów niewiary, ale chcę być precyzyjnie prowadzony. Powiedz Mi, jak poczęję i wyjaśnij Mi, jaki będzie powód porodu, a przekonasz się, że nie wierzę Twoim słowom, ale jestem posłuszny Twoim słowom. Ponieważ (wiem) nie jest możliwe, aby to, czego Bóg chce, nie spełniło się. 39. Głosiciel tych Dobrych Orędzi, Archanioł, usłyszawszy to z ust Matki Bożej, która była prawdziwie Matką Boga, zaskoczony Jej odpowiedzią i Jej roztropnością, odpowiada Jej: „Tak, w najwyższym stopniu piękna i mądra, Dziewico Boża Rodzicielko, przypomniałaś sobie, jak w dawnych czasach były żony, które początkowo były bezpłodne, a potem stały się matkami dzieci i jakoś przekroczyły ich naturę, gdy Bóg zlitował się nad nimi i zlitował się nad nimi, będąc Panem i Stwórca i Stwórca natury. Ponieważ tam, gdzie Bóg aprobuje, prawa natury ustępują. W ten sposób na rozkaz Boga przezwyciężyli wady swojej natury i odrzuciwszy je, zrodzili owoc łona. Tak i Ty, która wyszłaś z bezpłodnej Anny i zwyciężyłaś naturę Swojego rodzica, będąc czystą Dziewicą i Dziewicą, pozostając następnie w cudowny sposób bez nasienia i bez żadnego obcego wpływu, urodzisz Syna, ponieważ On Sam, który ma się z Ciebie narodzić, podpowiada Ci to. Bo On Sam jest także Panem natury, będąc jej Stwórcą i Dawcą. Bo Jemu wypadało i musiało, stając się Człowiekiem z miłości do ludzkości dla odkupienia wszystkich ludzi, zadbać o to, aby Jego narodzenie nastąpiło jedynie z Dziewicy, poza przyjemnościami małżeńskimi i cielesnym pochodzeniem, dokonując chwalebnego i zbawiennego Wcielenia z Ciebie. 40. Jeśli więc (jak mówisz) że czysta i niepokalana Dziewica nie urodziła do dziś i nie było wiadomo, że matka dziecka poczętego bez nasienia kiedykolwiek istniała, a to budzi w Tobie niepewność i chcesz wiedzieć, czy kiedykolwiek zdarzyło się, że dziewica urodziła, to ja ze swojej strony pytam Cię i szukam u Ciebie odpowiedzi: czy zdarzyło się to kiedykolwiek, zanim Bóg stał się człowiekiem? albo czy Bóg kiedykolwiek raczył się wcielić? lub czy Bóg kiedykolwiek stał się człowiekiem? albo czy Bóg kiedykolwiek został poczęty bez nasienia? albo czy Bóg jest kiedykolwiek w ciąży? albo czy Bóg kiedykolwiek zrodził się w ciele z kobiety? albo czy Bóg kiedykolwiek ssał pierś kobiety? albo czy Bóg kiedykolwiek płakał, tak jak płaczą dzieci? albo czy Bóg kiedykolwiek się starzał? lub czy Bóg kiedykolwiek mieszkał z wami 36 osobami? albo czy Bóg kiedykolwiek umarł za ludzi? albo czy Bóg kiedykolwiek został ukrzyżowany na krzyżu? albo czy Bóg kiedykolwiek został przebity włócznią w bok? albo czy Bóg kiedykolwiek zgodził się na trzydniowy pochówek? lub czy kiedykolwiek widziano, że Bóg znosił całe to cierpienie, aby uwolnić człowieka od wszelkich cierpień i powstrzymać przemoc śmierci i zepsucia oraz przywrócić Swój obraz, człowiekowi, niezniszczalnemu i nieśmiertelnemu? Jeśli więc to wszystko, Dziewico, nigdy wcześniej się nie wydarzyło, ale zostało zbawione na czas obecny i zostało z góry zapowiedziane, jak gdyby z Twoją pomocą miało się spełnić, to jaka inna dziewica mogłaby być przed Tobą, którą pragniesz otrzymać ode mnie identyfikację i potwierdzenie Twojego dziewiczego urodzenia? Nie, o Panno, dziewica nigdy nie rodziła, nigdy; ale nawet po Tobie nie stała się żadna inna dziewica i po Tobie żadna Dziewica, Dziewico, nie stanie się jedyną Matką Boga. Ponieważ jesteś jedyną ze wszystkich kobiet, która urodzi jako dziewica i jesteś jedyną ze wszystkich kobiet, która będzie nazywana Matką Boga. Ponieważ jako jeden na końcu wieków (Hbr 9,26) Jednorodzony Syn Boga Ojca stanie się człowiekiem i objawi od Ciebie, i to jedyne, cudowne Wcielenie. 41. I że ta Boża obietnica spełni się dzięki Tobie i tylko o tym przekonam Cię proroczymi przekazami. Tak więc cudowny Izajasz, przewidując wcielenie Słowa i Boga, które od Ciebie wyjdzie, Boskie poczęcie i karmienie mlekiem niewysłowionym, w ten sposób wyraźnie zapowiedział: Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, i nazwą Go imieniem Immanuel (Iz 7,14), a tą Dziewicą i tylko nią jesteś Ty, a przed Tobą nie ma żadnej innej Dziewicy i po Tobie nie będzie. Ponieważ natchniony przez Boga Prorok nie mówi: Oto dziewice poczną i porodzą synów, i nadadzą im imię „Immanuel”, abym mógł przedstawić Ci (jako przykład) inną rodzącą dziewicę; (Ale Prorok tak nie mówi), ponieważ Emmanuel, którego Ty, Dziewico, zrodzisz w ciele, jest jedyny, a inny Emmanuel nie narodził się przed Tym i nie narodzi się po Tym; tak jak żadna inna dziewica nie urodzi w cudowny sposób; i Ty jedyna jesteś, Dziewico, Jego Boska Rodzicielko, i żadna inna kobieta przed Tobą nie była nazywana „Matką Bożą” i nie będzie tak nazywana od Twojego imienia. 42. W najpiękniejszy i najwłaściwszy sposób wołałam do Ciebie: Raduj się, łaski pełna, Pan z Tobą. Bo to, co po hebrajsku mówi: „Immanuel”, w tłumaczeniu greckim oznacza: „Bóg jest z nami”. Bo kiedy Bóg będzie z ludźmi i zaliczy się do was, jeśli nie teraz, w ostatnich czasach wieku, kiedy otrzymał z nasienia Abrahama (Hbr 2,16) i przyjął ciało z Ciebie? A samo słowo „Immanuel”, jeśli je zinterpretujemy, zawiera szczególne znaczenie: oznacza dwie natury – Boską i ludzką – z których On się składa i w których jest poznany. Ponieważ istniejący, doskonały, przedwieczny Bóg stał się w Tobie doskonałym Człowiekiem, otrzymując od Ciebie naturę ludzką i jednocząc ją z sobą w hipostazie, zachowując niezmiennie pewność jakościową (ποιότητα) obu tych natur, a także właściwości przyrodzone ich naturze i istocie. Bóg bowiem jest Słowem 37, zjednoczonym z Nim hipostazą i połączonym z Nim w nierozcięty zbieg (byt) jednej Osoby i jednej Hipostazy, który to zjednoczenie nie zmienił natury złączonych w Nim natur (Boskiej i ludzkiej) i nie sprowadził ich do tożsamości bytu 38. Jeśli więc Chrystus zachował różnicę natur i bytów między jedną a drugą naturą (Swoją), to jednak ukaże się od Ciebie światu jako jeden (hipostaza), Syn i Chrystus, nie ukazując różnicy między (wieloma) synami a Chrystusami 39 . Bo tak jak On jest prawdziwym Bogiem, tak też narodzi się jako prawdziwy Człowiek, nie ujawniając niczego nieprawdziwego w swoim przyswajaniu ludzkich właściwości, bez względu na to, jak się nazywają i czymkolwiek są (z wyjątkiem grzeszności, którą upadły rodzaj ludzki nabył na podstawie przekroczenia przykazania Bożego w Raju) 40 . Dlatego będzie nazywany: „Immanuelem”, gdyż jest prawdziwie wzniosły w swojej naturze: jest zarówno Bogiem nie do opisania, jak i w rzeczywistości człowiekiem: po pierwsze, narodził się w wieczności z Ojca; drugie – zgodnie z rodzeniem w łonie, które istnieje w czasie i w ciele przez Ciebie, Jego Matkę. Ponieważ w ten sposób spodobało mu się zbawić naturę ludzką; mianowicie On, Niewyczerpany, wyczerpał się do tego stopnia, że ​​ludzkość, żałośnie zubożona i pogrążona w krainie rozkładu, mogła ponownie powstać z ziemi i stać się uczestnikiem niebiańskiego przeznaczenia, zamiast (utraconej) przyjemności, którą wcześniej cieszyła się w raju. 43. A jak się to stanie, Dziewico, która zawiera Boga, opowiem ci i wyjaśnię słowami, bo i to przyszedłem ci powiedzieć. - Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię. Podobnie i Święte, które się narodzi, będzie nazwane Synem Bożym. - Oto masz jasną odpowiedź na swoje pytanie; masz prawdziwą wskazówkę. "Duch Święty zstąpi na Ciebie, Niepokalana, mając moc uczynić Cię jeszcze bardziej czystą i dać Ci siłę do wydania owocu. Wszechpotężna Moc Boża przyćmi Cię, czyli Słowo Boże i Jego Współistotnego Syna. Ponieważ On jest Ręką i Ramionami oraz Mocą Boga i samego Ojca, i przez Niego, jak przez Syna, Ojciec uczynił wszystko i wszystko, co o Nim zostało stworzone (Kol. 1:17), i musi dopełnić w Tobie Swojego niewysłowionego Wcielenia, objawić w Tobie poczęcie pozamałżeńskie i z Ciebie narodzić się, co przekracza wszelkie zrozumienie. 44. Podobnie i Święty, który się narodzi, będzie nazwany Synem Bożym. Jeśli więc Ten, który ma się narodzić z Ciebie, Dziewiczej Matki Boga, nazywany jest „Synem Bożym”, to jak Ta, która ma Go urodzić, nie może być dziewicą? - Ponieważ będzie to wyraźny dowód i niepodważalny znak Jego Boskości, która panuje nad wszystkim; mianowicie: że Dziewica, która jest Niepokalana, zrodzi niewysłowione narodziny, a po narodzeniu niezniszczalnym pozostanie Dziewicą. Bo jeśli Ten, który narodził się z Ciebie, Dziewicy, jest Bogiem – czym oczywiście jest i jest ogłaszany jako Bóg – to czy naprawdę nie byłby w stanie zrobić tego, czego chciał? On jest Bogiem, choć rodzi się jako człowiek; i jest Człowiekiem, choć jako Bóg zachowa Ciebie, Swoją Rodzicielkę, jako Dziewicę. Z tego powodu ja, Gabriel, zostałem posłany do Ciebie, Dziewicy, aby Ci w imieniu moim ukazać, że Ten, który się z Ciebie narodził, Dziewico Przeczysta, jest Bogiem i Człowiekiem. Bowiem oba „Gabriel” w tłumaczeniu wskazują na Boga i człowieka 41 . I choć aniołów jest w niebie wielu, Bóg nie chciał posłać żadnego z nich, skoro tylko posłał mi jednego z nich, zwanego „Gabriel”, aby słowami mojego imienia jasno pokazać Ci, że Ten, który ma się z Ciebie narodzić, jest i Bogiem, i człowiekiem i wszystko swoją mocą dźwiga (Hbr 1,3); i jak „Święty” uświęci narodziny wszystkich ludzi i jak zostanie nazwany „Synem Najwyższego”, tak też przez łaskę uczyni wierzących w Niego synami Najwyższego. Uwierz więc Dziewico moim słowom, gdyż wypełnią się one całkowicie i przez samą rzecz. Ponieważ głosząc Tobie, ja, jako głosiciel Prawdy i Anioł, mówię prawdę. A abyś pozostał niezachwiany w wierze, dla większego utwierdzenia i ufności w spełnieniu moich przemówień, przedstawię Ci niezaprzeczalny znak, a mianowicie: Oto Elżbieta jest Twoją małą dziewczynką i w swej starości poczęła syna, a ten szósty miesiąc nazywany jest dla niej niepłodnością, bo u Boga zawodzi każde słowo. (Łukasza 1:36–37). I to będzie dla Ciebie najmocniejszym dowodem, że wszystkie moje słowa, moje Dobre zapowiedzi skierowane do Ciebie, Najuczciwszego pod każdym względem, znajdą prawdziwy i zbawienny finał dla dobra życia i odkupienia wszystkich ludzi. Bowiem dzięki działaniu mocy Bożej, tak jak bezpłodne kobiety, które nie mogą urodzić dziecka, mogą rodzić, tak też jest rzeczą nieoblubionej Dziewicy urodzić. Raduj się więc Ty, Dziewico łaskawa i natchniona przez Boga, że ​​Bóg i Pan wszystkich pobłogosławił Cię i urodzisz Syna Bożego, który będzie radością całego rodzaju ludzkiego. 45. Dziewica Maryja, wierząc mu i że wszystko, co jej Pan obiecał, spełni się w pełni, chętnie, pokornie i jednocześnie pokornie (bo Najświętsza Dziewica musiała urodzić Chrystusa „cichego i pokornego serca”, a także musiała wzbogacić się Jego pokorą i łagodnością) 42, a nie mniej duchowością właściwą dziewictwu, odpowiedziała Aniołowi: Oto sługa Pan: bądź mi według twego słowo. 46. ​​I oto Archanioł Gabriel, usłyszawszy to od Dziewicy Maryi, wrócił do nieba, skąd został do Niej wysłany. Poczęła Boga, który Go posłał, który jest górą (w niebie) - wielbimy razem z Ojcem, ale na dole (na ziemi) i trzymaną przez nią w cielesnej ciąży. Ponieważ razem Słowo i Bóg zstąpili do Niej i za głosem Anioła weszli do Jej Boskiego łona, wcielili się i bez zmiany przyłożyli się do Ciała, przyjmując z Jej ciała, które nie zostało stworzone na podstawie małżeństwa, i tak naprawdę jednocząc je z Sobą: ciało, uduchowione jednak przez rozumną duszę przed niewypowiedzianym zjednoczeniem z Nim, które samo w sobie nie istniało. Bo jednocześnie (jednocześnie) – mięso; jednocześnie jest ciałem (przyjętym) Słowa Bożego; jednocześnie - ciało, uduchowione przez racjonalną duszę; ponieważ w Nim ona (Jego ciało) nabyła hipostazę, a przed połączeniem z Nim nie istniała. I żaden z ludzi takich jak my nigdy nie miał ciała (samego w sobie), które następnie łączyło się ze Słowem Bożym i wchodziło w jedność z Nim; ale jednocześnie powstało ciało, uduchowione przez duszę rozumną, którego przeznaczeniem było stać się ciałem Słowa Bożego, uduchowionym przez duszę rozumną i otrzymanym od Dziewicy i najczystszej Krwi Najświętszej Dziewicy. Ponieważ dla tych, którzy najbardziej niegodziwie chcą podzielić jednego Syna i Chrystusa na dwóch synów i dwóch Chrystusów, nie ma podstawy ani przesłanki, na której mogliby twierdzić, że ciało Chrystusa kiedykolwiek istniało samo w sobie i miało swoją osobę, a następnie w ten sposób osiągnęło jedność w relacji do natury ze Słowem i Bogiem. Takie stwierdzenie jest całkowicie błędne, gdyż ci, którzy należą do różnych sfer i są od siebie oddzieleni, nigdy nie pozwalają na zjednoczenie się ze sobą w odniesieniu do natury czy hipostazy. Kiedy najpierw nie następuje zjednoczenie w stosunku do natury i nie następuje połączenie według hipostazy, wówczas nie pojawia się jedna i ta sama hipostaza i nie jest głoszona jedna i ta sama Osoba, nierozłączna i nierozłączna i nie pozwalająca na żadne rozcięcie 43 . 47. A nierozłączne i nierozerwalne zjednoczenie dwóch natur – Boskiej i ludzkiej – dokonujące się we Wcieleniu Słowa, tak jak tego rodzaju szaleńcy nie docierają do umysłów tego rodzaju szaleńców i całkowicie wykluczają ich spośród dzieci Pobożności (a takimi są Nestoriusz 44 i Paweł 45 i Teodora 46 oraz ludzie podobnie myślący w swoim ateistycznym szaleństwie) 47 i tych, którzy chcą mieszać naturę (Boską i ludzką w Bogu-Człowieku) oraz tych, którzy z dwóch natur próbują uczynić jedną naturę, wyklucza to pobożnych ze zgromadzenia. Bowiem tak jak Słowo wcielając się, zgodnie z ich szaleństwem, wcieliło się, zmieniając swoją (Boską) naturę, zamieniając ją w cielesną, tak też nie przemienił ciała wraz z umysłem i duszą, które otrzymało od Dziewicy, tej Matki Boga, w swoją Boską naturę i przemienił ją w Boską istotę; lecz pozostało niezmienione i ponad wszelką przemianą, wolne od wszelkich zamętów i przyodziało się w ciało współistotne nam, i dla naszego dobra stało się prawdziwym Człowiekiem. Ciało także pozostało (przyjęte przez Niego od Matki Bożej) niezmienione i bez żadnej zmiany ani przemieszczenia (z Boską naturą Słowa) i odpowiadające Słowu w połączeniu z nim, i zjednoczone z Nim według nierozłącznej hipostazy, i mające z nami jedną istotę i zachowujące w stosunku do wszystkiego, co dotyczy natury i istoty oraz będące niezmiennym podobieństwem z nami, nie znosząc żadnego oddzielenia ze słowem ani nie dopuszczając do odcięcia lub oddzielenia (od Niego); będąc jednak własnym i osobowym ciałem samego Słowa i zbiegając się, aby zjednoczyć się z Nim w jedną hipostazę, znajduje się i trwa w swoich własnych granicach (ludzkiej) natury; ukazując wprawdzie różnicę z Nim w odniesieniu do Jego Boskiej natury, ale nie znając różnicy z Nim w odniesieniu do Osoby, ale prawdziwie stając się z Nim w jedną i jedyną hipostazę oraz Jej jedyną i jednocześnie złożoną, ponieważ nie jest ona prosta i nieskomponowana 48, ale nie stanowi z Nim jednej natury złożonej; ponieważ taki fałszywy osąd jest początkiem zamieszania i służy za podstawę heretyckich stwierdzeń, które mówią o zmianie, która następuje na podstawie przemiany jednej z dwóch natur w Chrystusie w drugą: Boskiej - w ludzką lub odwrotnie, ludzkiej - w Boską. Zatem Słowo Wcielone, tak jak odrzuca tych, którzy dzielą i szybko przecinają Jego jedną, tak też odrzuca ze świętych ogrodzeń Kościoła tych, którzy łączą obie natury w Bogu-Człowieku w jedną i mówią o ich mieszaniu i przemienianiu jednej w drugą. Są to Sevirs 49 i Eutyches 50 i Dioscorus 51, Apollinaris 52 i Polemons 53, a przed nimi pierwsi: Simons 54, Valentines 55, Marcions 56, Basilides 57, Manes 58 i Menanders 59, a teraz szkodliwie nacierający, wszyscy prowadzący do podniecenia, wielogłowy herezja Akefalian, która, w istocie tocząc jedną, wspólną wojnę z pobożnością – prawosławiem, a przeciwko sobie toczy niezliczone i nieustanne wojny 60. Tak więc te prawdziwie święte i godne świętego słuchania pobożnych nasze dobre zapowiedzi, naprawdę słodko nas pocieszają i wypędzają złych i szaleńców z naszego świętowania Zwiastowania, wypędzając ich jako niegodziwie myślących i heretyckich interpretujących. 48. Ale ja, najmniejszy 61, który wystąpiłem, aby wam je dzisiaj oznajmić, tylko wam, jedynym dzieciom pobożności i wiary, które pobożnie przyjmujecie to, co zostało powiedziane, wołam głośno i wyraźnie głoszę i rozgłaszam: „Dobre wieść! Dobre wieść! Dobre wieść! Dobre wieść o naszym Zbawicielu; Dobre wieść o Bogu wcielonym dla nas; Dobre wieść o przyjściu Boga do nas; Dobra wieść, że Bóg przyjął z nas ciało; Dobre wieść o beznasienne poczęcie Boga, dobre zapowiedzi, dzięki którym my, pogardzani, jesteśmy wywyższeni i adorowani, a dzięki łasce stajemy się bogami 62. Nie boimy się już zepsucia, nie boimy się już cierpienia, nie boimy się już śmierci, nie boimy się już złego diabła, nie boimy się już jego ukrytych ataków, nie boimy się już jego tyranii (przemocy), ale wszyscy jesteśmy bogami; obywatele niebiańskiego miasta Jeruzalem, dlatego będziemy mieli mieszkanie w niebie, gdzie otrzymamy nasze dziedzictwo i będziemy mieszkać w niewysłowionych siedzibach. 49. Przynosząc, bracia, dobre wieści głoszące to wszystko, przychodzimy dzisiaj do was, umiłowani. Ponieważ dobra nowina, którą wam teraz głosicie, jest początkiem, korzeniem i podstawą wszystkiego, co zostało powiedziane powyżej. Bo stąd, jak wiecie, płynie dla nas obfitość błogosławieństw, emanujących jakby z jakiegoś źródła, a jednocześnie nawadniających cały wszechświat, pocieszających, nasycających i wznoszących do niebiańskich wiosek oraz objawiających nas jako uczestników tam najbardziej boskich siedzib i błogosławionych darów. I dlatego często z radością wołam głośno: "Dobre zapowiedzi! Dobre zapowiedzi! Dobre orędzie! - do czego Was wzywam i zachęcam oraz pragnę, abyście dzisiaj je obchodzili (przyjęli). Bo stąd pochodzi nasze zbawienie, stąd jaśnieje nasze wyzwolenie, stąd dokonuje się nasze przybranie do Boga, stąd nasz powrót do dawnej godności i rozkoszy niebieskich, stąd Słowo i Bóg, przyszli, aby nas zbawić, rozpoczynają dzieło naszego zbawienia. Dziś wprowadza nas w swoje miłosierdzie wobec nas; dzisiaj objawia się początek naszego przebóstwienia, które dla ludzi nie ma nic cenniejszego; nic bardziej drogiego ziemskiemu; nie ma nic bardziej satysfakcjonującego dla śmiertelników. Z tego powodu Drugi Adam, przyjmując dziewiczą ziemię (materię), tworząc siebie na obraz człowieka, ustanawia drugi początek naturze ludzkiej, odnawiając zepsucie pierwszej i ukazując nam drugą, ponadczasową, która choć z nią spokrewniona, z pierwszą i z tego samego plemienia, jednak w porównaniu z nią nie ma tych samych sił życiowych ani tej samej godności i chwały. To (pierwsze) zostało potępione przez pierwszego Adama, a to (drugie) dzięki drugiemu Adamowi zostaje uwolnione od potępienia 63. To przez pierwszego Adama utraciło swój boski blask, a to dzięki drugiemu Adamowi zostało przywrócone do chwały niebieskiej. Stało się tak za sprawą pierwszego Adama, który pochodził z ziemi ziemskiej (1 Kor. 15:47), a ziemski umysł wpadł pod jarzmo niewoli, a to dzięki Drugiemu Adamowi, Jednorodzonemu Synowi Bożemu, było godne przybrania za Boga i zostało wzbogacone darem wołania do Niego: Abba, Ojcze (Rz 8,5). 50. Czy więc, bracia, nasze dobre ogłoszenia są małe? Czy ogłaszanie naszych dobrych ogłoszeń naprawdę ma niewielką wartość? Czyż on naprawdę nie przewyższa żadnego innego blasku i nie przeważa nad żadną inną świetlistością, ani nie przyćmiewa żadnego innego piękna? Dlatego zwracam się do was, moi współpracownicy i ludzie o podobnych poglądach: "Dobre ogłoszenia! Dobre ogłoszenia! Dobre ogłoszenie! - i nigdy nie będę miał dość takiego wołania. Ale przestrzegam słowa, które wciąż chce się szerzyć i płynąć dalej. Ponieważ widzę, że słuchacze są zmęczeni, chociaż nie satysfakcjonuje ich słuchanie naszych świętych dobrych zapowiedzi. Ponieważ wasz duch jest mocny, ale wasze ciało jest słabe: ponieważ chcecie nasycić się słowami, a jednocześnie nie jesteście Już nie mogę nadwyrężać uwagi. Wiem, że chęć nasycenia się słowem, choćby nie wiem jak boskie i wzniosłe, spotyka wroga w postaci braku uwagi wśród słuchaczy, zwłaszcza jeśli są oni przesyceni słuchaniem. Obchodźmy więc w sposób święty i podniosły to wzniosłe i święte święto - przyjęcie tych wzniosłych i sakralnych dobrych zapowiedzi, i uczcijmy je w sposób godny i stosowny, abyśmy dzięki temu łatwo mogli osiągnąć błogosławieństwa niebieskie, których korzeniem i źródłem obietnic stało się dla nas aktualne święto - o Samym Chrystusie Jezusie, Panu naszym, który jest z Ojcem i Duchem Świętym chwała, cześć, moc, świetność na wieki wieków. Amen. W części przypisów, gdzie przytoczono historie heretyków i herezji, wykorzystaliśmy i sporządziliśmy bezpośrednie wyciągi z szeregu podręczników i dzieł znanych autorów, takich jak: prof. Kartashev „Rady Ekumeniczne”, prof. Posnowa „Historia Kościoła chrześcijańskiego”, „Wielka encyklopedia prawosławna”, Słowniki encyklopedyczne (z artykułami prof. W. Sołowjowa, prof. Andriejewa i kilku innych), a także korzystaliśmy z podręczników w językach obcych. Pozwoliliśmy sobie sami dokonać pewnych wyjaśnień. Oznacza to współczucie Boga dla ludzi, którzy upadli i zostali schwytani przez diabła. Nawiasy należą do oryginału. „Hipostatyczny”, czyli posiadający pełną, samowystarczalną do swego istnienia osobowość. Interpretację tego słowa podaje św. Jan z Damaszku w swoim „Dokładnym objaśnieniu wiary prawosławnej”, a następnie Michał Psellus w swoim dziele „O różnych tematach” (dzieło to, wśród innych dzieł teologicznych Michała Psellusa, jest dostępne w moim tłumaczeniu). Słowo to jest rzadko używane, chociaż występuje w naszych słowiańskich Menaionach (por. Słownik języka cerkiewnosłowiańskiego ks. G. Dyachenko, t. 1, s. 98). Nawiasy należą do oryginału. "Czysty." U św. Dla Ojców oznacza to także koncepcję bezpośredniości. Sabeliusz był heretykiem żyjącym około połowy III wieku. Był Libijczykiem z urodzenia i mógł mieć stopień prezbiteriański. Był człowiekiem wykształconym i cieszył się wielkimi wpływami, co czyniło jego herezję bardzo niebezpieczną. Sabeliusz zaprzeczył trzem postazom i, według słów św. Ojca, „zmieszał trzy Boskie stanowiska w jedną Osobę”. Główne stanowisko Sabeliusza brzmi: „Jeden i ten sam jest Ojciec i Syn, i Duch Święty, tak że te trzy imiona są jednym i tym samym poststazą, tak jak ciało, dusza i duch są w człowieku”. Bóg sam w sobie, będący w stanie doskonałego pokoju lub ciszy, jest czystą monadą, obcą wszelkiej dyskryminacji, ale wychodząc ze swojego milczenia na rzecz stworzenia i zaopatrzenia świata, czyli stając się mówiącym Słowem, pojawia się jako Ojciec dający ludziom prawa, w Nowym Testamencie pojawił się jako Syn zbawiający ludzi i nadal pojawia się jako Duch, który ich uświęca. Zatem trzy Osoby nie są osobami w sensie rzeczywistych, niezależnych osób, ale w sensie jedynie zewnętrznych form wykrywania w świecie monady; i trzy twarze, jest to jedynie forma pojawienia się Boskiej monady w świecie i te właśnie formy są jedynie tymczasowe. Kiedy Ojciec objawił się na świecie, nie było jeszcze ani Syna, ani Ducha, a kiedy Syn zaczął się objawiać, Ojciec przestał istnieć, a wraz z początkiem objawienia Ducha przestał istnieć Syn; nadejdzie czas, gdy Duch Święty, dopełniwszy swego objawienia, powróci do obojętnej Boskiej monady, gdzie powrócili Ojciec i Syn. Św. Dionizjusz z Aleksandrii usilnie walczył z tą herezją. Sobór Aleksandryjski w 261 roku potępił Sabeliusza i jego herezję. Następnie Sobór Rzymski w 262 r. również potępił sabelianizm, a papież Kalikst ekskomunikował Sabeliusza z Kościoła. Dalsze informacje na jego temat nie są znane, choć przypuszcza się, że ze względu na jego dużą popularność na Wschodzie opuścił Rzym na Wschód. Pod koniec III wieku sabellianizm osłabł, ale już w IV wieku Marcellus, biskup Ancyry i jego uczeń Fotim, byli gotowi przywrócić sabellianizm, choć w nieco zmodyfikowanej formie. Macedoniusz, patriarcha Konstantynopola, uznaje Kościół za herezjarchę tak zwanych „Dukhoborów”. Zmarł przed Drugim Soborem Ekumenicznym w 381 r. Chociaż niektórzy św. Przywództwo tej herezji, która uczy, że Duch Święty nie jest Bogiem w prawdziwym sensie, współistotnym Ojcu i Synowi, Ojcowie przypisują niektórym innym przywódcom herezji, a niektórzy historycy współczesnego Kościoła uważają, że sam Macedoniusz nie był winny tej herezji, ale niewątpliwy autorytet Kościoła uważa go za przywódcę tej herezji i wyklina go podczas obrzędu Triumfu Prawosławia, wraz z innymi herezjami liderzy. W przeciwieństwie do arianizmu, herezja ta była krótkotrwała i nie pozostawiła śladów. Wraz z innymi herezjami został potępiony przez II Sobór Ekumeniczny. „Mieszanka ludzka” – czyli nasz człowiek. Tłumaczenie tego wyrażenia z konieczności dokonano pewnego skrótu bardzo złożonego tekstu, którego dosłowne tłumaczenie uczyniłoby lekturę niepotrzebnie trudną i skomplikowaną. Marcellus z Ancyry był heretykiem, który odnowił sabellizm, choć w nieco innej formie. Czcigodny biskup miasta, w którym zaplanowano posiedzenie I Soboru Powszechnego, wybitny towarzysz broni św. Atanazego Wielkiego, człowiek, który na I Soborze Ekumenicznym odegrał dużą rolę w walce z Ariuszem, niespodziewanie pokazał swoje oblicze jako heretyka. Stworzywszy własny system teologiczny, swoje dzieło przedstawił cesarzowi Konstantynowi, któremu zadedykował swoje dzieło. Cesarz przekazał go do rozpatrzenia członkom rad w Thirsku i Jerozolimie. Ojcowie soboru uznali dzieło Marcellusa za heretyckie i tchnęli sabelizmem. Po usunięciu Marcellusa wyznaczyli słynną lampę prawosławia, Bazylego, na departament Ancyra. Marcellus buduje swój system, jak twierdzi, wyłącznie na podstawie Pisma św. Zaprzecza wszelkim innym autorytetom z wyjątkiem własnej. Pisze, że Logos to imię własne Bóstwa jeszcze nie wcielonego. „Eteryczny Logos” nie jest jeszcze Synem; Stał się Synem dopiero od chwili Wcielenia, kiedy przyjął stworzone ciało. Logos jest w Ojcu, jest On złożony jako „możliwość”, jako „moc”. Następnie moc ta objawia się w stworzeniu świata. Akt stworzenia świata, jak to ujmuje Marcellus, jest „pierwszą oikonomią”. W Boskości istnieje tylko jedna Vposta: Bóg istnieje jako monada. Jego pojawienie się w Trójcy jest jedynie zjawiskiem historycznym. To jest tylko Trójca Objawienia. Trójca pojawia się i objawia nam w związku z ekonomią zbawienia, która wyprowadza nas z Trójcy ukrytej, transcendentalnej. Nadchodzi „druga gospodarka”; Logos staje się Synem i staje się głową stworzenia, aby nadać mu niezniszczalność i nieśmiertelność. Z tego powodu Bóg przyjął ciało „obce Bogu”. To ciało nie jest całkowicie wieczne. Może się to skończyć, bo ta „druga ekonomia” jest czymś przejściowym. Monada musi powrócić do swego absolutnego spoczynku poprzez „zapadnięcie się”. Wcielenie jest tymczasowe i królestwo Syna ustanie i przejdzie do królestwa Bożego. Na pytanie: „Dokąd idzie ciało, które Chrystus przyjął, przybierając naturę ludzką?” Marcellus odpowiada: „Pismo nic nam o tym nie mówi”. Następnie Marcellus wymyśla także „trzecią ekonomię”, aby wyjaśnić działanie Trzeciej Osoby – Ducha Świętego. Mówi: "Przed zstąpieniem Ducha Świętego na apostołów był w Logosie i w Ojcu. Jego pojawienie się jest nowym rozwinięciem, objawieniem Monady. Najpierw Monada rozprzestrzeniła się w Logos, a potem sam Logos, kontynuując ekspansję, otworzył się w Duchu. Pojawienie się Ducha jest już podwójnym rozwinięciem. Dlatego Duch Święty pochodzi "od Ojca i Syna". W ten sposób Marcellus położył podwaliny pod filioque rzymskokatolickie. Eunomius, biskup Kyzikos, pochodzący z Kapadocji, był herezjarchą z IV wieku, który głosił skrajny arianizm. Poprzez prace naukowe św. Bazylego Wielkiego i św. Grzegorza z Nyssy jego nauczanie zostało obalone, został pozbawiony tronu i zesłany do ojczyzny, gdzie zmarł w 398 r. Uczył, że nasze umysły mogą mieć całkowicie prawidłowe pojęcie natury Boskości. Istotą tej Boskiej natury jest bezwarunkowa oryginalność, nieproduktywność lub nierodzajność Boskości; stąd doszedł do wniosku, że Druga Osoba Trójcy Świętej, jako Narodzona, nie może być częścią Istoty Boskiej; Natura Syna nie tylko nie jest identyczna, ale wręcz odmienna od natury Ojca. Eunomiusz unika nawet nazywania Chrystusa Synem Bożym, aby nie uważano go za jedno w istocie z Ojcem, lecz mówi jedynie jako „Zrodzony”. Chrzest, którego udzielano w imię „Nienarodzonego”, odpowiadał koncepcji Eunomiusza, że ​​jedyną więzią między Bogiem a nami jest wiara oparta na rozumie; dlatego podczas chrztu zanurzano tylko górną część ciała, wierząc, że dolna część ciała nie podlega zbawieniu i powinna zostać pozostawiona diabłu. Sekta Eunomian rozkwitła za panowania Walensa i została rekrutowana z wyższych warstw społeczeństwa, ale wkrótce wymarła. Eudoksjusz był arianinem. Jego dzieła odnaleziono dopiero w ubiegłym stuleciu. Był pierwszym biskupem Geramanicji w Syrii (370), a następnie objął stolicę Konstantynopola; cieszył się wielkimi wpływami na dworze cesarza Walensa. Dał się poznać jako zawzięty prześladowca prawosławnych. Asteriusz jest wybitnym arianinem, osobistym przyjacielem Ariusza, którego nauki pilnie szerzył. Był retorem, czyli nauczycielem literatury. W czasie prześladowań Dioklecjana wyrzekł się wiary w Chrystusa i z tego powodu nie mógł później zostać wyniesiony do rangi duchowieństwa. Dzieła Asteriusa do nas nie dotarły. Piotr, nazywany „Sukiennikiem” (nazwany tak ze względu na swój poprzedni zawód), był gorliwym monofizytą. Do pieśni Trisagion dodał słowa: „Ukrzyżowany za nas”. W 467 roku pojawił się jako ubiegający się o stolicę Antiochii za życia prawosławnego patriarchy Męczennika. Ten ostatni, niezdolny do walki, opuścił ambonę, mówiąc: „Wycofuję się od nieposłusznego duchowieństwa, od nieposłusznego ludu, od Kościoła, który utracił swą czystość, zachowując jedynie godność kapłaństwa”. Ale Piotr Sukiennik nie pozostał długo przy ambonie; uciekł w obawie przed gniewem królewskim. Sevier (lub Północ) - monofizycki patriarcha Antiochii (519–538). Przyjmując chrzest już jako dorosły, został mnichem i objawił się jako asceta. Korzystając ze wsparcia cesarza Anastazjusza i jego dworu dotarł do Konstantynopola, gdzie zgromadził wokół siebie zwolenników monofizytyzmu. Dużo głosił i kazania te opublikowano w Patrology Orientalis jako „Kazania katedralne”, a pewnego dnia jego mnisi, wtargnąwszy do kościoła dworskiego, wprowadzili tam śpiew Trisagionu z dodatkiem: „Ukrzyżowany za nas”. To samo chcieli zrobić w Sofii, ale ludzie nie pozwolili na to, zazdrośni o obrazę ich prawosławnego patriarchy. Sevier domagał się potępienia IV Soboru Ekumenicznego w Chalcedonie, lecz jego wysiłki zakończyły się niepowodzeniem. Wraz z wstąpieniem na tron ​​Justyna uciekł do Aleksandrii; został obalony przez Sobór w Konstantynopolu w 536 r. i zmarł w Egipcie w 538 r. Sevier był jednym z najpotężniejszych przedstawicieli monofizytyzmu i pozostawił po sobie smutną pamięć wśród ortodoksów (O monofizytyzmie, zob. przypis 20). Akefale byli skrajnymi monofizytami; mnisi i duchowieństwo, zagorzali przeciwnicy Soboru Chalcedońskiego. Nie uznawali prawowitego patriarchy. Tym samym nie posiadali hierarchicznego przywództwa, jak powinna brzmieć ich nazwa. Przewodziło im dwóch starszych, Julian i Jan, oraz laik, sofista Paweł. Ta fanatyczna, heretycka grupa nie przetrwała długo, pozbawiona prawowitego przywództwa i pochłonięta wewnętrzną niezgodą. Te. w śpiewie Trisagionu (Święty Bóg, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny) wstawiają „Ukrzyżowany za nas”, tj. które może odnosić się tylko do Drugiej Osoby Trójcy Świętej, a nie do całej Trójcy Świętej. Ten sposób śpiewania Trisagionu został wprowadzony przez monofizyckiego patriarchę Antiochii, Piotra Sukiennika. Podczas pobytu Seviera w Konstantynopolu próba narzucenia w Konstantynopolu tak wypaczonego Trisagionu nie powiodła się, gdyż lud prawosławny na to nie pozwolił. Nauczanie prawosławne mówi o dwóch naturach Boga-Człowieka: Boskiej i ludzkiej. Natura ludzka cierpiała i umarła na krzyżu, a następnie zmartwychwstała, natomiast natura Boska w Chrystusie pozostała „beznamiętna”, czyli niepoddana cierpieniu i śmierci. Monofizyci, zaprzeczając naturze ludzkiej w Chrystusie jako całkowicie wchłoniętej przez Boskość, tak że w Chrystusie jest tylko natura Boska, w ten sposób nieuchronnie przypisują namiętności Chrystusa bezpośrednio Jego Boskiej naturze, czyli samej Boskości, a to jest herezją i bluźnierstwem, jak twierdzi św. Sofroniusz. Eutyches (lub Eutychus) był herezjarchą herezji monofizyckiej. Był bardzo wpływowym archimandrytą w Konstantynopolu, gdzie Kościół przez pewien czas pozostawał bez patriarchy. Nie miał więc głębokiego wykształcenia, choć uważał się za wiernego naśladowcę św. Cyryla Aleksandryjskiego, jednak nie rozumiał jego teologii i doszedł do wniosku, że św. Cyryl nauczał o jednej naturze Boga-Człowieka, czego oczywiście św. Cyryl nie nauczał. Jego poglądy teologiczne wymagały duchowego dochodzenia, które odbyło się pod koniec 448 roku. Choć unikał bezpośredniej odpowiedzi na temat swoich przekonań, ostatecznie stwierdził: „Wyznaję, że nasz Pan składał się z dwóch natur przed ich zjednoczeniem, a po zjednoczeniu wyznaję jedną naturę”. Sobór Biskupów skazał Eutychesa na usunięcie ze stanowiska i ekskomunikę za tę herezję. Uchwałę soboru podpisało 32 biskupów i 23 przedstawicieli monastycyzmu. Eutyches zaapelował do papieża i patriarchów Aleksandrii i Jerozolimy. Najgorętsze wsparcie znalazł w osobie potężnego Dioskorusa, patriarchy Aleksandrii, który chciał wyrównać rachunki z patriarchą Konstantynopola i wywyższyć jego stolicę. Udało mu się przekonać przychylnego mu cesarza Teodozjusza do zwołania nowego Soboru Powszechnego i udzielenia mu pełnego poparcia. Sobór zwołany w Efezie w 449 roku otrzymał w historii miano „zbójcy”. Dioskor i jego zwolennicy terroryzowali przedstawicieli prawosławia. Na tym „soborze” Eutyches został przywrócony, a jego wyznanie jednej natury w Chrystusie uznano za prawosławne. Obecni na Soborze oświadczyli, że uważają za jedyną prawosławną formułę spowiedzi: „Po wcieleniu Chrystus ma jedną naturę, chociaż wcielił się i stał się człowiekiem” oraz potępiają naukę o dwóch naturach po wcieleniu. Przeciwników Eutychesa potępiono jako heretyków. Decyzje soboru zostały podpisane przez cesarza, jednak Kościół Chrystusowy nazwał ten sobór heretyckim i przeprowadzonym nielegalnie i z użyciem przemocy wobec jego uczestników wyznających prawosławie. Nowy cesarz Marcjan widział potrzebę zwołania Soboru Powszechnego, który odbył się w Chalcedonie w 451 roku i przeszedł do historii jako IV Sobór Powszechny. Monofizytyzm jako taki był przekleństwem. Dioskorus został obalony. Pomnikiem Soboru Chalcedońskiego jest jego niezwykła definicja: "Wszyscy zgodnie nauczamy wyznawać jednego i tego samego Syna, Pana naszego Jezusa Chrystusa, najdoskonalszego w Bóstwie i najdoskonalszego w człowieczeństwie, prawdziwego Boga i prawdziwego Człowieka, tego samego z rozumnej duszy i ciała, współistotnego Ojcu w Bóstwie i tego samego współistotnego nam w człowieczeństwie. Jeden i ten sam Chrystus, Syn Pański, Jednorodzony, w dwóch naturach, niezrośnięty, niezmienny, nierozłącznie, nierozłącznie poznawalne, tak że przez zjednoczenie różnica obu natur w niczym nie zostaje naruszona, lecz tym bardziej własność każdej natury zostaje zachowana i zjednoczona w jedną Osobę i jedną hipostazę, a nie na dwie Osoby rozdzielone lub rozdzielone, ale w jednego i tego samego Syna, jednorodzonego Boga, Słowo, Pana Jezusa Chrystusa. Ojcowie Święci IV Soboru Powszechnego uroczyście oświadczyli, czym jest to wyznanie: „To jest wiara ojcowska, to jest wiara apostolska, to jest wiara prawosławna, to jest wiara, która zbawiła wszechświat”. „Dzieci Boże z łaski”, tj. - nie dzieci Boże z natury, ponieważ z natury tylko Chrystus jest Synem Bożym. Człowiek otrzymuje łaskę Bożą, ale nie Boską naturę. Przykazanie Boże, dane naszym przodkom w Raju, święci ojcowie nazywają „zbawiennym” lub „opiekuńczym”, gdyż przykazania te miały wskazywać pierwszym ludziom, że podlegają władzy Bożej i nie powinni wyobrażać sobie siebie tak, jakby sami stali się bogami; przykazanie to miało swój dobry cel, aby utrzymać ich w zbawiennym duchu pokory w świadomości, że są stworzeniami Bożymi i trwać w miłości do Boga, ze świadomością, jak bardzo Bóg wywyższył ich ponad wszelkie stworzenie, dał im tak szczęśliwe życie w Raju i możliwość tak bliskiej komunikacji ze sobą oraz zaszczycił ich darem wolnej woli, dlatego dał im przykazanie z zaproszeniem do jego przestrzegania, podczas gdy całe inne stworzenie kieruje się samą koniecznością posłuszeństwa prawom natury wprowadzonym w nim przez Twórca. Św. Ojcowie widzą w tym przykazaniu także pierwsze przykazanie dotyczące postu, wyrażone w wymogu wstrzemięźliwości. Nawiasy należą do tekstu. Oryginał jest tutaj znacznie krótszy: προς η ᾶ ιαν πρ ᾶ ξιν θειοτέραν ἀνίκακος, czyli „nie wystarczy do żadnego dzieła bardziej boskiego”. łac., tłum.: „Ten, który jest ponad wszelkim stworzeniem”. „Niezmiennie”, to znaczy staje się człowiekiem, nie zmieniając (pomniejszając) swojej Boskiej natury. Jak wiadomo, Orygenes, podobnie jak Didymus Ślepy, a następnie Ewagriusz z Pontu, wszyscy potępieni przez Sobór 543 i V Sobór Ekumeniczny, podzielali helleńską wiarę w preegzystencję dusz, które zamieszkują niebo, a następnie są wysyłane do ciał nowonarodzonych dzieci. Parafraza Psalmu 18, w. 5–7. Tutaj przetłumaczyliśmy tekst w wolnym tłumaczeniu, starając się nie tyle podążać za dosłownym tłumaczeniem, ale poprawnie przekazać ogólną myśl teologiczną całego wyrażenia. Wsporniki należą do oryginału. Tekst łaciński podaje interpretację całego tego fragmentu: „Znaczenie: jak można by twierdzić, że jest On «człowiekiem», «będzie wielki», że zostanie nazwany prawdziwym «Synem Najwyższego» lub «posiądzie tron ​​Dawida i królestwo wieczne», jeśli Ten, o którym to się głosi, nie stanie się prawdziwie człowiekiem i nie będzie miał w sobie wszystkich przymiotów człowieka, i z tego powodu nie narodził się jako człowiek i nie przyjął prawdziwego obrazu kondycji ludzkiej”. Notatka 29, kol. 3255. Znaczenie imienia Jakuba można znaleźć w Rdz 27, 36. Mamy tu do czynienia z niewątpliwą literówką w tekście greckim, jak zauważa wydawca rękopisu. W tekście występuje „”, czyli „porażka”, „porażka”, „wrak”, słowo to niewątpliwie należy zastąpić słowem „την ἀποτεξιν”, czyli – „narodziny” łac. w tłumaczeniu czytamy „exstructionem”, czyli „stworzenie”, „konstruowanie”. Dodaliśmy tekst w nawiasach. W oryginale: „u nas”, co niewątpliwie jest literówką. Oznacza to, że wcieliła się tylko Druga Osoba Trójcy Świętej, Syn Boży, ale nie cała Trójca Święta. Oznacza to, że nie połączył obu natur w Bogu-Człowieku w jedną naturę, jak to zarysowano w herezji Nestoriusza, i całkowicie, choć w drugiej skrajności, doprowadził do tego wśród Monofizytów. Wyjaśnienie tego wyrażenia można znaleźć w rozdziale 46 tego kazania św. Zofronii. Tekst w nawiasie został wstawiony przez nas, ale odpowiada myśli św. Sofroniusza, wyrażonej dalej przez niego. Wydawca rękopisu odnotowuje w swojej notatce, że św. Herman z Konstantynopola także wskazał na imię Archanioła Gabriela, jako zapowiadające Najświętszej Dziewicy dwie natury Boga-Człowieka, który z Niej się narodzi, a raczej fakt, że Chrystus pojedna ludzi z Bogiem. Jednakże „Gabriel” w tłumaczeniu oznacza „człowiek Boży”. Tekst należy do oryginału, jednak dla większej przejrzystości tekst ten umieściliśmy w nawiasach i umieściliśmy w odpowiednim miejscu w tekście rosyjskim. Tutaj św. Sofroniusz polemizuje z heretykami, którzy wysuwali najróżniejsze absurdy, jak na przykład to, że ciało Chrystusa istniało oddzielnie w niebie przed Wcieleniem, a następnie przy Wcieleniu było z Nim zjednoczone; albo było to jakieś inne ludzkie ciało, które Logos przyjął podczas swego wcielenia. Św. Sofroniusz zwraca uwagę, że elementy należące do różnych sfer nie mogą zbiegać się w jedną i tworzyć jedną hipostazę. Wcielenie Chrystusa objawia zjednoczenie ciała ludzkiego ze Słowem Bożym w tajemnicy Boskiego zarodka: to ciało Boga-Człowieka było własnym ciałem Boga-Człowieka, ukształtowanego w łonie Matki Bożej. Św. Sofroniusz polemizuje przede wszystkim z Nestoriuszem i Pawłem z Samosaty, których herezję ze szczególną mocą obnaża w swoim słynnym przesłaniu synodalnym, reprodukowanym w aktach VI Soboru Powszechnego. Nestoriusz, patriarcha Konstantynopola, herezjarcha herezji nazwanej jego imieniem. Był typem racjonalisty, który nie potrafił zrozumieć tajemnicy Wcielenia Chrystusa i błędnie ją zinterpretował. Był człowiekiem wykształconym, odznaczał się wielką elokwencją i imponującym wyglądem ascety. Jego nominację na patriarchę Konstantynopola w 427 roku przyjęto z radością. Mieli nadzieję zobaczyć w nim drugiego świętego. Jan Chryzostom ks. Postawił sobie za cel wytępienie heretyków i z zapałem podjął się prześladowań pozostających w Konstantynopolu arian, Macedończyków i Apollinarian. Poprzedni patriarchowie nie widzieli takiej potrzeby, wiedząc, że z woli Bożej wszystkie te sekty same wymrą, a środki przemocy nie prowadzą do dobra. I tak ten zawzięty prześladowca heretyków, który uważał się za luminarza prawosławia, sam okazał się zaciekłym heretykiem i stanął przed sądem. Zaprzeczał, jakoby narodzony Chrystus był Bogiem, lecz widział w Nim jedynie człowieka, z którym dopiero później Boskość została zjednoczona. Dlatego on i jego wyznawcy nie pozwolili nazywać Matki Bożej Theotokos. Hefele sformułował herezję Nestoriusza w ten sposób: "Nestoriusz, zamiast uznawać w Chrystusie naturę ludzką z Osobowością Boską, zakłada stale związek osobowości ludzkiej z Boskością. Przykuwszy swą uwagę do całej konkretnej idei człowieka, nie może posunąć się do abstrakcji - myśleć o naturze ludzkiej bez osobowości i łączyć po prostu naturę ludzką z Osobowością Boską. Nestoriusz jest skłonny przyrównać do Chrystusa osobowość grzeszna ludzkość; jak pokazują wszystkie jego obrazy i porównania (cerkiew, ubranie, instrument), Nestoriusz jedynie na zewnątrz łączy Boską naturę z ludzką. Bóstwo nie narodziło się z Dziewicy, ale jakby przeszło przez Nią. Poprzednicy Nestoriusza, jak Teodor z Mopsuestii i Diodor z Tarsu, nauczają o dwóch Synach, o dwóch Chrystusach. Wydaje się, że pomimo zaprzeczenia temu Nestoriusz również tego nauczał. I tak Flawiusz, patriarcha Konstantynopola, w swoim wyznaniu wiary napisał: „Tych, którzy głoszą albo dwóch Synów, albo dwie hipostazy, albo dwie Osoby, a nie głoszą jednego i tego samego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Boga żywego, istniejącego w jednej hipostazie i w jednej Osobie, jednego Pana, przeklinamy i uznajemy za obcych Kościołowi, a przede wszystkim wyklinamy niegodziwą Nestorię”. Dzięki dziełom św. Cyryla Aleksandryjskiego i jego współpracowników herezja Nestoriusza została ujawniona i potępiona na III Soborze Ekumenicznym w 431 r., który zatwierdził dogmat o Wcieleniu Chrystusa i uroczyście nazwał Najświętszą Maryję Pannę – Theotokos. (Zobacz nasz artykuł w Biuletynie Rosyjskiego Ruchu Chrześcijańskiego, nr 137, s. 19–26). Paweł z Samosaty, heretyk z III w. Człowiek doskonale wykształcony, piastował stolicę Antiochii w latach 260–262. Cieszył się wielkimi wpływami na dworze, żył bogato i luksusowo, zajmując wysokie stanowisko świeckie. Zniósł w swojej diecezji starożytne hymny ku czci Zbawiciela i zastąpił je hymnami na cześć siebie. Nie uznawał Syna Bożego za zstępującego z nieba, lecz nauczał jedynie o Jego ziemskim pochodzeniu. Według jego nauk nie ma rozróżnienia osób w Bóstwie; Słowo i Duch Święty są w Ojcu, tak jak umysł i duch są w człowieku. Kiedy mówią, że „Syn odwieczności”, nie oznacza to nic innego jak mentalną egzystencję w Boskiej uprzedniej wiedzy; narodziny oznaczają podjęcie działania. Jezus był prostym człowiekiem; Słowo mieszkało w Nim, podobnie jak w Mojżeszu i prorokach, tylko w większym stopniu; Nazywa się go Synem Bożym tylko dlatego, że stał się nim poprzez zamieszkanie w Nim Boskości. Jego nauczanie, które odzwierciedlało zarówno sabellizm, jak i zarysowany arianizm, było przedmiotem rozważań na trzech soborach w Antiochii (264, 267 i 269). Jego nauczanie uznano za herezję i pozbawiono go biskupstwa. Jego herezja była wciąż żywa w V wieku. Teodor z Mopsuestii, heretyk z IV w. On, podobnie jak Diodor z Tarsu, był „ojcem” Nestorianizmu. Był człowiekiem wykształconym, o nienagannym życiu i zagorzałym wyznawcą wyznania nicejskiego, jednak nie nauczał prawidłowo na temat wcielenia Chrystusa i swoje heretyckie poglądy przekazał swemu uczniowi Nestoriuszowi. O Wcieleniu Chrystusa nauczał w następujący sposób: Chrystus składa się z dwóch oddzielnych natur, o których zjednoczeniu można pomyśleć w następujący sposób: Bóg Logos przyjął indywidualną osobę, w pewnym stopniu z nią zjednoczony, to znaczy zamieszkał w Nim. Ten napar nie był istotny, treściwy, ale nie tylko duchowy, ale dzięki łasce; to znaczy, że Bóg zjednoczył się z człowiekiem Jezusem w sposób bardzo szczególny, po części przez analogię do swego zjednoczenia z duszami pobożnymi, czyli przez swoje upodobanie, i wszedł z nim w kontakt. Logos żył w Chrystusie jak w cerkwi. Natura ludzka nie zmieniła się zasadniczo, ale stopniowo się rozwinęła i poprawiła. To zjednoczenie nie było w Nim fizyczne, ale względne. Początkowo był moralny, ale dzięki rozwojowi, udoskonalaniu i wzmacnianiu staje się jakby jedną, godną czci istotą lub podmiotem. Nie było mowy o Wcieleniu we właściwym sensie, można natomiast mówić jedynie o postrzeganiu człowieka od strony Logosu. Dlatego nazywanie Maryi Matką Boga sensu stricto jest absurdem. Wszystko w działalności Chrystusa było wyraźnie podzielone na Boskie i Ludzkie. Ostatecznie Jezus stał się „człowiekiem przebóstwionym”. W roku 544 cesarz Justynian, w całkowitym porozumieniu ze wszystkimi władzami kościelnymi, wydał dekret, którego drugi akapit brzmiał: „Jeśli ktoś nie rzuca klątwy na Teodora z Mopsuestii i jego dogmatów oraz na tych, którzy albo filozofowali, albo filozofują podobnie jak on, niech zostanie wyklęta”. Sobór Powszechny V w 553 r., po przestudiowaniu dzieł Teodora z Mopsuestii, uznał nauczanie tego ostatniego za herezję i potępił je, czyli potwierdził wydany w 544 r. dekret Justyniana. Kościół Święty wyznaje Wcielenie Chrystusa w całości oraz w całkowitym (a nie względnym) zjednoczeniu natury Boskiej z ludzką. Najświętsza Dziewica Maryja jest prawdziwą Matką Boga, jako że zrodziła Boga w ciele. Ciało przyjęte przez Chrystusa nie wymagało ulepszenia ani żadnego duchowego wzrostu, chociaż posiadało właściwości właściwe ciału, w jakiś sposób dorastało, potrzebowało pożywienia i ubrania i cierpiało na krzyżu. Nasz Pan Jezus Chrystus nie był „człowiekiem przebóstwionym”, jak powiedział wspomniany Teodor z Mopsuestii, ale był prawdziwym Bogiem i Człowiekiem, Bogiem-Człowiekiem i naszym Zbawicielem. Oznacza to, że hipostaza Syna składa się z Boskiej i ludzkiej natury Boga-Człowieka. Nawiasy należą do oryginału. Eutychiusz, patrz uwaga. 20. „Eutychiusz” przetłumaczony oznacza „szczęśliwy”, „mający szczęśliwe przeznaczenie”. Św. Sofroniusz nazywa go „Divtychiosem”, co oznacza „nieszczęsny”, „nieszczęsny”. Dioscorus, zob. także notatkę 20 na jego temat. Apolinary z Laodycei (zm. 390) był wybitnym teologiem, posiadającym szerokie wykształcenie zbudowane głównie na Platonie i Arystotelesie. W walce między ortodoksją a arianizmem dał się poznać jako zagorzały orędownik religii nicejskiej. Ale później w swoim nauczaniu popadł w herezję i stał się niejako założycielem monofizytyzmu. Opierając się na platońskiej trichotomii (ducha, duszy i ciała) w człowieku, Apollinary zastąpił w Jezusie Chrystusie trzecią, najwyższą część natury ludzkiej, „ducha ludzkiego”, czyli „umysłu ludzkiego”, Boskim Logosem, czyli Drugą Poststazą Trójcy Świętej. Aby zbawić człowieka, konieczna była śmierć Boga jako człowieka. A gdyby w Chrystusie został dany człowiek kompletny, to znaczy z ludzkim umysłem („logos”), to cierpiał jako człowiek i nie nastąpiłoby odkupienie. Bo gdzie jest kompletna osoba, tam jest grzech. Źródło grzechu znajduje się w duszy. Ludzki logos (umysł), który rządzi duszą, jest słaby. Potrzebny jest potężny logos, aby nie został pokonany przez stworzoną duszę ludzką. Konieczne jest, aby miejsce ducha ludzkiego w Bogu-człowieku zajął Boski Logos. Konieczne jest, aby w Chrystusie był bezgrzeszny Logos. Chrystus jest „jedną naturą, jedną hipostazą, jedną energią, jedną osobą, całym Bogiem, całym człowiekiem”. Nie można mówić o dwóch osobach, o dwóch naturach. On (Chrystus) jest jedyną naturą wcielonego Słowa. To jest jedna natura – złożona, połączona. W ten sposób Apolinary nauczał, że Chrystus nie przyjął w pełni natury ludzkiej, ale tylko częściowo. Tymczasem zdaniem św. Ojców tak nie było, gdyż Chrystus przyjął wszystko, co ludzkie, aby zbawić i odkupić całego człowieka, a gdyby nie przyjął czegoś charakterystycznego dla człowieka, to to, czego nie przyjął, nie byłoby zbawione. Kościół śpiewa, mówiąc do Niego: „I zbawiłeś całą ludzkość”. Swoje heretyckie nauczanie (które wychwalał jako „Nową Wiarę”) wyraził już w 352 r. Sobór Aleksandryjski w 362 r. był zasadniczo przeciwny takiemu nauczaniu, nie chciał jednak bardziej szczegółowo zagłębiać się w błędy Apolinarego ze względu na szacunek dla jego zasług. Herezja została po raz pierwszy potępiona za papieża Damazego na soborze rzymskim w 337 r., choć bez wspomnienia nazwiska jej autora, Apollinarisa, ponownie z szacunku dla niego. Argument papieża przeciwko Apolinaremu jest sformułowany w następujący sposób. "Jeśli niedoskonały (niekompletny) człowiek został przyjęty za Syna Bożego, to i nasze zbawienie jest niedoskonałe, ponieważ nie cały człowiek zostaje zbawiony. Jeśli zginął cały człowiek, to konieczne jest, aby wszystko, co zginęło, zostało zbawione. " Błędy Apolinarego dostrzegł i wskazał św. Atanazy Wielki, a później św. Grzegorz Teolog, św. Grzegorz z Nyssy i św. Objawienia Pańskiego. Ich główną zasługą w tym zakresie jest to, że udowodnili potrzebę uznania w Chrystusie rozumnej duszy ludzkiej. Na Drugim Soborze Ekumenicznym potępiono „herezję apollinariańską” wraz z wieloma innymi herezjami współczesnymi i dawnymi. Polemon, żyjący w latach 97-153, był greckim sofistą, który odniósł wielki sukces jako mówca. Zachorowawszy na nieuleczalną chorobę, kazał zostać pochowany żywcem. Zachowały się jego przemówienia pogrzebowe. Nauczał całkowicie błędnych rzeczy o Chrystusie. Szymon Mag, Samarytanin, współczesny apostołom, założyciel gnostyckiej sekty „Symonianie”, która istniała w III wieku. Według powszechnej opinii starożytnych pisarzy chrześcijańskich był on twórcą gnostycyzmu i wszelkich herezji w Kościele. Został ochrzczony jako św. diakon Filip, kiedy apostoł ten głosił kazanie w Samarii (Dz 8:9-24). I wtedy ten człowiek przypisał sobie pewne wspaniałe cechy. Następnie, gdy apostołowie Piotr i Jan przybyli z Jerozolimy, aby sprowadzić dary Ducha Świętego na ochrzczonych poprzez święcenia, Szymon zaoferował im pieniądze za udzielenie mu daru święceń. Apostołowie robili mu wyrzuty i pokazali, że podąża drogą zagłady. Z Samarii Szymon przybył do Tyru, gdzie spotkał pewną kobietę ze złą przeszłością i ogłosił ją „twórczą myślą Najwyższego Bóstwa”, które przez nią zrodziło archaniołów i aniołów, którzy stworzyli nasz świat. Przedstawił się jako najwyższy Bóg, przejawiony w przeszłości, teraźniejszości i przyszłości. Stosując określenia chrześcijańskie, Szymon oświadczył, że jest „ojcem”, „synem” i „duchem świętym”, czyli trzema przejawami jedynego, nadniebiańskiego Boga: jako ojciec ukazał się w Samarii w osobie Szymona; jako syn – w Judei, w osobie Jezusa, którego opuścił przed ukrzyżowaniem; niczym duch św. – oświeci pogan w całym wszechświecie. O myśli o nierozłącznym z Nim Bogu mówił, że stworzone przez nią kosmiczne duchy, kierowane umiłowaniem władzy i niewiedzy, nie chciały uznać jej supremacji i uwięziwszy ją w okowach zmysłowo cielesnej egzystencji, zmusiły ją do sukcesywnego przechodzenia z jednego kobiecego ciała do drugiego. I tak znalazła się w Tyrze w ciele pewnej kobiety, Heleny, którą Szymon odnalazł i przywrócił. W „Pseudo-Klementynkach” pojawiają się opowieści o konfrontacji Szymona ze św. Piotrem oraz o jego tragicznej śmierci, spowodowanej cudem, którego nie udało mu się dokonać. Wszystko to jest uznawane przez współczesną naukę za fikcję. Fragmenty jego dzieła „Wielkie wyjaśnienie” pełne są poglądów teozoficznych i starożytnych filozofów. Wszystko jest pełne niewiarygodnego absurdu, jak wszystko, co nastąpiło po gnostykach, a teraz wydaje się dziwne, że coś takiego stanowiło zagrożenie dla wczesnego Kościoła chrześcijańskiego i wymagało od starożytnych pisarzy chrześcijańskich wielkich wysiłków w celu zwalczania gnostycyzmu. Prawdopodobnie przyciągał ludzi swoim niezdrowym mistycyzmem, co widzimy w czasach nowożytnych. Walenty był najważniejszym filozofem gnostyckim i jednym z najwybitniejszych umysłów II wieku. Pochodził z Egiptu, przybył do Rzymu w 140 r. i zmarł tam w 160 r. To wszystko, co o nim wiadomo. Jego pisma nie dotarły do ​​nas, ale jego nauczanie znajduje odzwierciedlenie w pismach św. Ireneusza z Lyonu, który zaciekle walczył ze współczesnymi herezjami. Podstawą systemu walentyniańskiego jest ogólna gnostycka idea absolutnej pełni, wiecznego istnienia czy świata eonów, z którego przychodzi i powraca wszystko zdolne do postrzegania prawdy. Na niewidzialnych i niewypowiedzianych wysokościach wiecznie rezyduje Doskonały Eon, Przodek lub Głębia. Będąc ponad jakąkolwiek określoną istotą, jako coś pozytywnego, czyli prawdziwa nieskończoność, ten Pierwszy Eon ma w sobie absolutną moc i możliwość każdego określonego bytu, ma to w sobie jako swoją myśl i radość. W takim wewnętrznym, niewyrażonym stanie ta myśl o Głębi nazywa się Ciszą. Niezrozumiałe Głębi zawsze pozostaje w Ciszy, ale zrozumiałe staje się początkiem wszystkiego, będąc z potencjalnej myśli Pierwszego Eonu, urzeczywistnionej aktem jego woli. Tym drugim, stworzonym początkiem wszystkiego jest Umysł, zwany także Jednorodzonym i Ojcem wszystkiego. Razem z nią powstało odpowiadające jej idealne uprzedmiotowienie – Prawda. Zapłodniając się nawzajem, wytwarzają Rozum (Logos) i Życie, a te z kolei rodzą Człowieka i Kościół. Te cztery pary: Głębia i Cisza, Umysł i Prawda, Rozum i Życie, Człowiek i Kościół, tworzące doskonały „ośmiokąt”, dają kolejne 22 eony. W sumie 30 eonów – eon żeński, Sophia – rozpala płomienne pragnienie bezpośredniego poznania i kontemplacji Pierwszego Ojca – Głębi. Jest to jednak dostępne tylko dla pierwszego eonu po Głębi, tj. Jednorodzonego Umysłu. Niemożność penetracji, przy namiętnym pragnieniu tego, pogrążyła Sophię w stanie oszołomienia, smutku, strachu i zdumienia i w takim stanie stworzyła odpowiadającą temu istotę - nieokreśloną, bezkształtną i cierpiącą. Ona sama, utraciwszy swój wewnętrzny fundament i opuszczając porządek Kompletności, rozwinęłaby się w uniwersalną substancję, gdyby w swoim niezmierzonym dążeniu nie osiągnęła odwiecznej Granicy, która wszystko sprowadza do właściwego porządku i jest również nazywana Oczyszczaczem, Obrońcą i Krzyżem. W rezultacie Sophia zajęła poprzednią pozycję w Kompletności. Pozytywnym skutkiem nieporządku, jaki nastąpił, było stworzenie dwóch nowych eonów: Chrystusa i Ducha Świętego. Pierwszy uczył wszystkie eony odróżniania tego, co niezrozumiałe od tego, co zrozumiałe w Pierwszym Ojcu, a także uczył ich prawa kolejności i kombinacji eonów; Natomiast Duch Święty objawił im ich zasadniczą tożsamość, której moc jest wszystkim w każdym i każdym we wszystkich. Pocieszone, uspokojone i zachwycone tym objawieniem, eony wykazały swą solidarność w praktyce, tworząc wspólnie, z najlepszych swoich sił, całkowity Owoc Pełni i wspólny Dar dla Jej Pierwszego Ojca – eon Jezusa, czyli Zbawiciela. On, jako że pochodzi od wszystkich, nazywany jest Wszystkim. Tymczasem dziecko Sofii, Achamot, wyrzucone z Pełni, bezkształtne i bezkształtne, pogrążyło się w całkowitej ciemności i niewiedzy. Chrystus zlitował się nad nim i protekcjonalnie, własną mocą włożył w niego jakiś wewnętrzny obraz Kompletności, jakby jakąś półświadomą ideę, aby wygnaniec mógł odczuć smutek rozłąki, a jednocześnie jasne przeczucie życia wiecznego. Uczyniwszy to, Chrystus powrócił do Pełni. Cały świat jest odbiciem stanu tego kobiecego dziecka Sophii, Achamoth. Wszystkie mokre elementy naszego świata są łzami Achamota, wołającymi za Nim; jej żal i smutek zamarły i stwardniały w solidnej naturze świata; z jej strachu powstał szatan i demony; z jej nawrócenia i dążenia do zgubionych powstał Dimiurg (kosmiczny umysł) i inne istoty duchowe. Urodziła swoje najwyższe pokolenie - duchową zasadę w naszym świecie, nasienie przyszłych duchowych ludzi, pneumatyków czy gnostyków. I zainspirowała Dimiurga do stworzenia świata. Pod koniec stworzenia świata Dimiurg stworzył swoje najlepsze dzieło - człowieka, w którego osadzone były trzy zasady: materialna, duchowa, otrzymana od Dimiurga i duchowa, wpojona przez Sophię-Achamoth. Te trzy zasady nie są jednakowo realizowane przez wszystkich potomków pierwszej osoby. U niektórych ludzi realizowana jest tylko zasada materialna - są to ludzie cielesni, śmiertelnie skazani na zło i zagładę; w innych realizowana jest średnia - zasada psychiczna - są to ludzie duchowi, zdolni zarówno do zła, jak i dobra z własnego wyboru; jeśli wolą dobro, są zbawieni przez wiarę i uczynki, ale nigdy nie mogą osiągnąć najwyższej doskonałości i błogości, które są przeznaczone dla ludzi trzeciej kategorii, zasadniczo duchowej. Nie potrzebują wiary, bo mają doskonałą wiedzę (gnozę), ani dobrych uczynków, bo są ponad nią mocą swego duchowego nasienia, które jest w nich osadzone. Celem przyjścia Zbawiciela na ziemię było właśnie zgromadzenie tych ludzi, którzy posiadają najwyższą wiedzę. Przyszedł w ciele, ale tylko to ciało było iluzoryczne, fantastyczne, ponieważ ciało ma naturę materialną, a Chrystus, jako najwyższy eon, nie ma w sobie nic materialnego. Kiedy wszyscy Gnostycy poznają siebie i osiągną doskonałość, nadejdzie koniec świata. Sophia-Akhmot wraz ze Zbawicielem osiągną Pełnię; duchy gnostyków, przybierając charakter kobiecy, na obraz Zofii, połączą się z aniołami i również zostaną postrzegane w Pełni. Dimiurg i „duchowi sprawiedliwi” zostaną ustanowieni na zawsze w swoim królestwie niebieskim, a świat materialny, z cielesnymi ludźmi i księciem tego świata - Szatanem, spłonie i zamieni się w nicość. Zatem gnostycyzm jest mieszaniną wierzeń pogańskich z naukami chrześcijańskimi, z elementami starożytnej filozofii i nawet najdzikszej wyobraźni. Jednocześnie, choć w jakichś szczególnych znaczeniach uznawali Wcielenie Chrystusa, nauczali, że ciało Chrystusa nie jest realne, nie materialne, nieważne, lecz jedynie pozór, duch, fantazja. To jest istota doketyzmu. Marcjon, jeden z wielkich gnostyków II wieku, pochodził z Pontu, przybył do Rzymu w 140 roku i przez pewien czas należał do wspólnoty chrześcijańskiej stolicy. Wysunął plany reformy Kościoła, lecz plany te nie zostały dotrzymane, po czym rozdzielił się i założył własną wspólnotę. Jeśli u innych gnostyków dominuje kompletna wyobraźnia w tworzeniu swoich systemów, a jednocześnie całkowita izolacja i nieznajomość Kościoła chrześcijańskiego, to tego samego nie można powiedzieć o Marcjonie i z tego powodu był on dla Kościoła jeszcze bardziej niebezpieczny. W swoim systemie Marcjon dąży do całkowitego oderwania Starego Testamentu od Nowego. Twierdzi, że Bóg Starego Testamentu jest całkowicie odmienny od Boga Nowego Testamentu. Korzystając z niektórych fragmentów Starego Testamentu, maluje na czarno Boga Starego Testamentu, a jednocześnie porównuje działania i słowa Zbawiciela. Nie ma wątpliwości, że to odrzucenie Starego Testamentu wynikało z antyjudaizmu, który był nieodłączny także od innych gnostyków i tkwił także w głębi Kościoła. Taka jednostronna pasja do idei przeciwstawienia chrześcijaństwa judaizmowi nieuchronnie pchała Marcjona w stronę heretyckiego dualizmu. Zakładając istnienie dwóch różnych bogów: Boga Starego Testamentu, Dimiurga, Sędziego i Boga Nowego Testamentu, nieznanego Staremu Testamentowi, dobrego i kochającego, Marcjon mówi także o dwóch Chrystusach. Marcion bynajmniej nie wątpi w prawdziwość wszystkiego, co jest powiedziane w Starym Testamencie; Te cuda to czyny starotestamentowego Boga, Dimiurga, prorocy to Jego posłańcy, proroctwa to przepowiednie dotyczące Mesjasza, który jest Chrystusem Żydów i który musi się pojawić, aby zgromadzić swój lud, podporządkować mu wszystkie plemiona i przeprowadzić powszechny sąd. Jednak Dimiurg, sporządzając takie plany, okazał swoją niewiedzę, ponieważ nie znał dobrego, najwyższego Boga, który postanowił zbawić ludzkość i w tym celu posłał na ziemię swojego Chrystusa. Chrystus nie przyjął prawdziwego ludzkiego ciała; Był tylko formą i duchem; wydawało się być czymś, czym w rzeczywistości nie było. Chociaż Chrystus był zjawiskiem widmowym, jednak Jego czyny i nauczanie wywarły na ludziach silne wrażenie i odciągnęły ich od Dimiurga. Wtedy Dimiurg postanowił wydać Go swojemu ludowi, który Go ukrzyżował. Zmarły został zesłany do piekła, ale i tam głosił kazanie, znalazł wierzących i zabrał ich ze sobą do dobrego Ojca. Dimiurg w gniewie zamknął słońce i potrząsnął ziemią. Ale to wszystko. Dimiurg jednak wyśle ​​także swego Mesjasza, który ustanowi tysiącletnie królestwo. Ale to królestwo jest niczym w porównaniu z wiecznym królestwem Chrystusa, w którym przebywają wierzący, odkładając swoje ciała jako niegodne brzemię. Ci, którzy nie naśladują Chrystusa, są oddani do dyspozycji Dimiurga, w którego ogniu płoną. Idea zmartwychwstania ciała jest całkowicie obca Marcionowi, a także innym gnostykom. Ale w przeciwieństwie do gnostyków nauka o eonach jest mu całkowicie obca. Zewnętrznie organizował swoje wspólnoty w duchu Kościoła chrześcijańskiego; wspólnotami kierowali biskupi i starsi, dokonywano chrztu wodą i namaszczenia, przyjmowano Ewangelię Łukasza i 10 Listów Apostoła. Paweł. Ta strona zewnętrzna upodabniała wspólnoty marcjonitów do kościołów chrześcijańskich, a głoszenie skrajnej ascezy i ideału celibatu budziło do nich szacunek. Sekta ta istniała bardzo długo; jego społeczności istniały już w V wieku, a następnie połączyły się w VI i VII wieku. z manicheizmem i zaowocował sektą paulicyjską, która wywołała wiele zamieszania w Kościele w VIII i IX wieku. Z kolei paulicyzm zaowocował bogomilizmem, który przeszedł do naszej historii. Bazylides, gnostyk z II wieku, który zmieszał elementy chrześcijańskie z pogańskimi i filozofią grecką. Według niego na świecie nie ma nic rzeczywistego: ani Zasady Absolutnej, ani stworzeń; wszystko to tylko pomysły i potencjalne możliwości. Pierwszym władcą i głową świata jest „Archon”, a drugim „Dimiurg”, któremu podporządkowuje się 365 aniołów astralnych, kontrolujących tę samą liczbę sfer gwiezdnych. Żaden z nich nie wiedział o istniejącej wyższej mocy duchowej, dopóki nie objawiła się ona we wcieleniu Chrystusa, który przyciągnął do siebie moc Ducha Świętego, łącząc niższy świat z wyższym. Ewangelia, którą głosi Chrystus, objawia światu niższemu prawdę o bycie absolutnym i idealnym. Słysząc tę ​​dobrą nowinę władca świata widzialnego (Archon), który dotychczas uważał się za istotę najwyższą, przeżywa zdziwienie i strach, po czym odzyskuje przytomność i rozumie swoją uległość. Istoty duchowe, oświecone Ewangelią, wznoszą się za Chrystusem do świata idealnej egzystencji, podczas gdy świat materialny pogrąża się w stanie bezosobowego pokoju i jakby niebytu. Manes jest twórcą manicheizmu. W tekstach greckich i naszych tekstach cerkiewno-słowiańskich nazywany jest „Manentem”, gdyż jego imię kojarzone jest z czasownikiem. „Μαίνομαι” - „wpaść w szał” i na tej podstawie tworzą imiesłów czasownikowy, a to, co w innych przypadkach brzmi normalnie, zostaje nienormalnie podniesione do mianownika (patrz Μάνης, genet. Μάνεντος: Greek Lehison of the Roman and Wuzantine Reperiods. E. A. Sofokles, s. 731). Biografia tego perskiego myśliciela owiana jest legendami. Urodził się w pierwszej ćwierci III wieku. Jedna legenda głosi, że był niskiego pochodzenia, druga zaś, przeciwnie, mówi o jego wysokim pochodzeniu i chwale. Tradycja perska głosi, że nawrócił się na chrześcijaństwo i był kiedyś prezbiterem jednej ze wspólnot chrześcijańskich. Ale on ani nie rozumiał, ani nie cenił chrześcijaństwa, ale stworzył własną religię. Przyjęty wrogo przez króla Sapora I, opuścił Persję i przez wiele lat głosił w Turkiestanie, Chinach i Indiach, zakładając wszędzie wspólnoty. Po śmierci króla Sapora I-go wrócił do Persji. Król Gormizda przyjął go przychylnie i udostępnił mu jeden zamek do zamieszkania. Dwa lata później miejsce zmarłego Hormizdy zajął wrogi Manesowi Baram I. Pod pretekstem sporu z magami Baram I wezwał go z zamku; Podczas faktycznej debaty Manes został uznany za pokonanego i ukrzyżowany. Miało to miejsce w latach 276–277. Dzieła Manesa nie dotarły do ​​nas, ale ogólny system jego nauczania przekazał Sevier w swojej 123. rozmowie, a fragmenty jego pism podaje św. Epifania, niedaleko bł. Augustyna i innych. Charakterystyczną cechą nauk Manesa, a także gnostycyzmu i innych religii Wschodu jest otwarty dualizm z równymi prawami dobra i zła oraz postrzeganie materii jako zła, która podlega kosmicznej zagładzie. Te, że tak powiem, elementy religii Zoroastra, zmieszane z chrześcijańską doktryną Odkupiciela i kultem chrześcijańskim, Manes zjednoczyły się w swoim systemie, nie mniej fantastycznym niż systemy Walentina, Bazylidesa i Bardesana. Nauka Manichejczyków jest następująca: odwiecznie istnieją dwie równe istoty, czyli bogowie, z ich odrębnymi królestwami: Światło i Ciemność, Ormuzd i Ahriman, z licznymi eonami. Bóg światła jest dobry i święty, napełnia wszystko światłem jak dobroczynne słońce; natomiast bogiem ciemności – natury materialnej i zła – jest Szatan ze swoimi demonami. Jego królestwo obejmuje pięć żywiołów - ciemność, gęste błoto, burzliwy wiatr, niszczycielski ogień i duszący dym. W królestwie tym panuje wzajemna wrogość i ciągła wojna. Podczas tej walki one (te elementy) ujrzały górne światło, które je przyciągnęło; Zawarli ze sobą sojusz i postanowili zaatakować królestwo światła. Aby uchronić się przed takim atakiem, dobry bóg usuwa ze swojego królestwa „matkę życia”, najwyższą duszę świata, z której powstał Pierwszy Człowiek. Wyposażony w pięć czystych żywiołów (światło, ogień, wiatr, wodę, ziemię) pierwszy człowiek zaczął walczyć z ciemnością, lecz temu drugiemu udało się wyrwać z niej cząstkę światła, która zmieszała się z materią i stała się zasadą tworzącą świat. W rezultacie doszło do połączenia obu królestw. „Duch żywy” przyszedł z pomocą pierwszemu, który utworzył świat widzialny. Rozproszona jest w nim lekka materia, niczym dusza, zwana także Synem Bożym. Dalszy rozwój ma za zadanie wyzwolenie, odizolowanie od materii światła, które do niej dotarło i przekazanie stopniowo uwalnianych części słońcu i księżycowi. Jeśli cała lekka materia jest uosobiona w Synu Bożym, to podczas wskazanego procesu rozdziela się: on, zamknięty w materii, jest Jezusem Cierpiącym, a ponieważ części światła są uwalniane i przenoszone na słońce, jest on Jezusem Niecierpliwym. Jezusowi w Jego dziele pomaga Duch Święty żyjący w eterze, natomiast złe duchy, demony, przeszkadzają mu na wszelkie możliwe sposoby. Człowiek jest obrazem świata mieszanego; są w nim dwie dusze - dusza lekka i dusza zła. Król Ciemności zebrał większość światła, które było w nim i uwięził je w Adamie. Następnie stworzył dla niego Ewę z mułu z zamiarem zniewolenia Adama poprzez namiętność, zmiażdżenia żyjącej w nim lekkiej natury i uniemożliwienia mu wyzwolenia poprzez takie osłabienie. Cel najwyraźniej został osiągnięty: światło duszy świata zostało zindywidualizowane w potomstwie i było zawarte w licznych więzieniach (ciałach), przez co jego moc wywyższenia osłabła. Już pierwsze małżeństwo (zapłodnienie) było pierwszym grzechem. Ale ludzie nadal nie umierali. Przestępstwo przykazania – nie jeść ze wskazanego Drzewa Życia, wyszło od dobrego Boga. Człowiek grzeszy, ale to nie on sam, ale jego ciało dominuje nad nim - to więzienie ze złą duszą. Jego grzeszność jest wynikiem słabości i dlatego wystarczy pokuta, aby otrzymać przebaczenie. Uwięziona świetlista dusza nie może uwolnić się sama przez siebie. Chrystus królujący w słońcu jest duszą jasną, nieskażoną materią. „Jezus Niecierpliwy” przychodzi do ludzi wprowadzonych w błąd przez pogaństwo i judaizm. Postrzegał tylko widzialne ciało, znosił tylko pozorne cierpienie. Uczył, jak człowiek powinien stopniowo uwalniać się od materii i jak powrócić do swojej Niebieskiej Ojczyzny. Ale Jego apostołowie nie rozumieli właściwie Jego nauczania. Później chrześcijanie wypaczyli to jeszcze bardziej. Przewidując to, Chrystus, Syn Wiecznej Światłości, Syn Człowieczy, obiecał wysłać Pocieszyciela, który teraz pojawił się w Manes, aby przywrócić Jego wypaczoną religię. Ci doskonali, wolni od materialnych więzów, przenoszą się najpierw do słońca i księżyca, potem do doskonałego eteru i najczystszego królestwa światła. Reszta musi wędrować z jednego ciała do drugiego, do roślin, do zwierząt. Pod koniec procesu oczyszczania widzialne stworzenie zostanie zniszczone przez ogień. Takie przedstawienie nauk manichejczyków znajdujemy u prof. Posnovy, z prof. I. Andreev i to nauczanie wydaje się jeszcze bardziej fantastyczne i dziwne. Manichejczycy całkowicie odrzucili Stary Testament i uważali Nowy Testament za częściowo nierealny; czasami nawiązują do Ewangelii i św. Pawła, ale przeważnie do pism apokryficznych. Rozpoznali trzy Osoby Boskie; jest to jednak tylko zewnętrzne podobieństwo do chrześcijaństwa, gdyż u nich Syn i Duch są emanacjami-promieniami Ojca. Manichejczycy głosili skrajną ascezę i celibat. Nie mieli ołtarzy ani ceremonii religijnych. Zarządzanie gminą przypominało swego rodzaju system hierarchiczny: na czele stał „wielki mistrz” Manes, a następnie jego następcy. Otaczało go 12 mistrzów, czyli apostołów, pod nimi stali biskupi – 72, następnie prezbiterzy, diakoni, ewangeliści i wybrani w ogóle. Manicheizm szybko rozprzestrzenił się na terenie Cesarstwa Rzymskiego i spotkał się z ostrymi prześladowaniami. Chochlik. Dioklecjan w 296 roku wydał dekret przeciwko sekcie, nakazując całkowite zniszczenie wszystkich Manichian. Ale sekta tylko się rozrosła, a wśród jej członków widzimy sławnych i wykształconych ludzi. Bł. Augustyn należał do tej sekty przez 9 lat. Kiedy został chrześcijaninem, na wszelkie możliwe sposoby walczył z manichejczykami i w swoich pismach ujawniał kłamstwa i niebezpieczeństwa manicheizmu. Cesarze chrześcijańscy również wydali przeciwko nim surowe prawa. Herezja ta stopniowo wygasła i odrodziła się w innych sektach, w których dominowała idea dualizmu, z pełnym uznaniem prawa do legalnego istnienia zła, a ponadto z deifikacją zła, z demonizmem. Menander jest Samarytaninem, gnostykiem z I wieku n.e., wyznawcą wspomnianego powyżej Szymona Maga. Jego pisma, według św. Ireneusza, wywarły wpływ na Bazylidesa (o którym patrz wyżej) i Saturnina, słynnych gnostyków. O Akefali, patrz notatka. 17. Św. Sofroniusz wspomina, że ​​Acefalowie, tocząc wspólną wojnę z Cerkwią prawosławną, zostali rozdzieleni wewnętrznymi kłótniami i niezgodą. Wydawca rękopisu uważa, że ​​określenie „najmniejszy” wskazuje, że kazanie to napisał św. Sofroniusz przed wyniesieniem go do godności patriarchalnej. Bo – jak mówi – choć znane są przykłady, gdy biskupi zwracając się do innych biskupów nazywali siebie „najmniejszym”, nie sposób sobie wyobrazić, aby patriarcha w ten sposób mówił o sobie, przemawiając do swojej owczarni (P Gr. 87 kol. 3284, uwaga 45). Ale do tego trzeba powiedzieć, że autor notatki mówi w duchu łacinników, a nie w rozumieniu świętych prawosławnych, których zwykle cechuje pokora. Jeśli ap. Paweł nazwał siebie „najmniejszym z apostołów”, następnie np. Św. Jan Chryzostom bezpośrednio złorzeczył sobie, wręcz upokarzając swój wygląd itp. Zatem naszym zdaniem św. Zofia mogła nazywać siebie „najmniejszym” pomimo swojej patriarchalnej rangi. Wydaje nam się, że to słowo o Zwiastowaniu rzeczywiście zostało napisane przez Świętego przed jego patriarchatem, ale wnioskujemy z tego powodu, że nie zawiera ono żadnej wzmianki o monoteletyzmie i jakiejkolwiek polemice z nim, podczas gdy każda inna herezja św. Sofroniusza przywiązuje dużą wagę do jej obalenia, nawet w odniesieniu do takich herezji, które należały do ​​czasów starożytnych. Należy zauważyć, że u św. Ojców znajdujemy wyrażenie, że ludzie odkupieni przez Chrystusa stają się „synami Bożymi”, „przebóstwionymi”, „bogami”, ale jednocześnie dodaje się: „przez łaskę”, czyli ludzie odkupieni przez Chrystusa stają się „synami Bożymi”, a nie z natury, ponieważ Syn Boży z natury jest tylko naszym Panem Jezusem Chrystusem i dzięki wielkiemu miłosierdziu Bożemu zostaje im przyznany zaszczyt całkowitego przywrócenia w nich obrazu i podobieństwa Bożego, a przez to pewne cechy Odradza się w nich Bóg, co stworzenie może doświadczyć dzięki miłosierdziu Stwórcy, takie jak na przykład błogość, beznamiętność, sprawiedliwość i szczęśliwa wieczność oraz szczęśliwa nieśmiertelność i niewątpliwie znacznie więcej, czego człowiek nawet nie jest w stanie sobie wyobrazić. Jednak w żaden sposób, jak powiedzieliśmy, człowiek nie może stać się Bogiem ani być nim; człowiek jest i będzie człowiekiem, ale tylko w najpiękniejszym znaczeniu i czci Człowieka. Oryg.: „δια τὸν δευτερον Ἀδὰμ”; więc cały ten fragment można przetłumaczyć zarówno: „dzięki Drugiemu Adamowi (Chrystusowi), jak i jako: „przez Drugiego Adama (Chrystusa)”, a także: („dzięki Drugiemu Adamowi (Chrystusowi)”).