Беседа на празникот Благовештение на Пресвета Богородица

Составот на свети Софрониј Ерусалимски „Беседа на празникот Благовештение на Пресвета Богородица“ (50 поглавја) е посветен главно на одбраната на учењето за соединувањето во Христа на две природи во едно лице и една хипостаза и на зачувување на божествените и човечките својства по Воплотувањето. Свети Софрониј ги осудува ересите кои ги искривуваат догмите за Света Троица и Воплотувањето, особено монофизитизмот (евтихијанизмот), сабелизмот и македонизмот. Светителот детално го анализира евангелскиот наратив за Благовештението. Особено внимание се посветува на девственоста на Дева Марија пред, за време и по раѓањето Христово. Проповедта ја брани догмата за бессемното зачнување и Божественото раѓање на Синот Божји од Пресвета Богородица, а го открива и чудото на Воплотувањето, во кое Божествената и човечката природа се соединети неразделно и непроменливо во личноста на Исус Христос. *Насловот на делото на латински е In Annuntiationem. 1. Добри објави (εὐαγγέλια), браќа, добри соопштенија; и пак ќе кажам: добри најави; и ова го кажувам трипати не само затоа што е повозвишено од сите други добри соопштенија, побожествено и посветло, и по својата несомнена супериорност е над нив; и не само затоа што јас, кој ги објавувам, сум облагороден и украсен и моите стапала (нозете на евангелистот) се убави 1 затоа што овие објави се подобри од сите благослови, поубави од сите убави, попрекрасни од сите прекрасни, најмилосрдни 2, пострашни и потресени од сите страшни и водат кон свето возбудување, исто така, тројно возвишени, но и најпознатите стравопочит. божествен број на Личности на Божествената и заповедничка Троица над сите. Зашто сè што трипати се објавува во светите и божествени догми или во богоугодните проповеди и светите навестувања, се прави во чест на блажената Троица, имено: Отецот и Синот и Светиот Дух - што е и Троица и е познато како Единство; а Единството е и како што се подразбира Троица: првата - поради трите ипостаси, а втората - поради едното и единствено Божество, односно битието и природата (едно во сите Три Лица на Света Троица). 2. Затоа што се објавува единствената суштина на сесуштинската и животно-примарна Троица, издигната во едно и единствено Божество. Затоа, целосното единство и на битието, на суштината и на природата е зачувано, а со тоа не е дозволена мноштво. Затоа што Светата Троица, која содржи и управува со сите нешта и владее на царски и божествен начин над сите созданија, е нумерирана според Неговите ипостаси. Зашто таа е и се верува дека е Троица, а во нејзиното битие и природа, како и во Нејзината Божественост, Таа е над секоја пресметка. Затоа што тројното пресметување не се случува во однос на Божественото Битие, туку во однос на Трите Лица. И затоа Таа се јавува и делива во ипостаси, и во исто време останува неделива во однос на Нејзината природа, а во исто време се разликува во Личности. Секоја од Личностите е посебна ипостас и по својата природа манифестираат единствено Божество и се неразделни. Оттука, на навистина чудесен и неверојатен начин, се случува и поделба и единство; затоа што не е поради она што е едно со Нив, имено нивната природа, што Тие се измешани во една и единствена ипостас; ниту пак, поради Троица, имено трите ипостасни 4 Лица, Таа е поделена на природи туѓи една на друга, но останува интегрална и неделива и не дозволува никаква поделба или спојување. 3. Затоа што тоа е она што е прекрасно и неверојатно за Неа, што, бидејќи е една и иста, според Нејзината природа и се појавува како еден Бог и едно Божество, таа се наоѓа во Три Лица: не отсекувајќи ја Нејзината природа или Божество, туку во Нејзините ипостаси или Личности кои се прошируваат во број што не дозволува спојување. Зашто, како што Отецот е Бог, а Синот е Бог, така и Светиот Дух е Бог. И бидејќи секој од нив се нарекува Бог, ова го открива едното Битие од три Лица, и бидејќи Отецот и Синот и Сесветиот Дух (бидејќи тоа се токму имињата на три Личности или три, за волја на вистината, на Нејзините ипостаси; со кои имиња се издвојува оваа блажена Троица меѓу себе во однос на личностите, а ние сме нерамномерни и чувани во нивната природа5. верувајте, тогаш од страна на сите верни, како и од небесните и невидливите сили, гласно се објавува и прославува со три извици: „Свет, Свет, Свет“ прославениот (Божество), кој според природата се собрал во една власт. Зашто шесткрилениот Серафим, свесен повеќе од нас за основите на теологијата, како поблиски до Бога од нас и учесници во Неговиот чист сјај и просветлен од Неговите чисти просветлувања, извика: „Свет, Свет, Свет, Господар над Војските“ (Иса. 6:3). Така, од нивна страна, Пресвета Троица се прогласува за Света (ἀγιάξεται) и се почитува со три објави на Нејзината светост и пофалби, и со зборовите: „Господар над Војските“, неспоиво соединето во едно владение (Божество). Зашто: „Свет, Свет, Свет“, трипати објавено од самите Серафими, го открива опеениот број Личности на блажената Троица; така: „Господар над Војските“, изговорено еднаш и само во еднина, го означува нивното едно и единствено Господарство, според кое Троица е несоединета и прославена како еден Бог, а едно Божество се почитува во Троица. Зошто не застанаа таму кога еднаш кажаа „Свето“? Откако го извикаа ова двапати, зошто тогаш не замолчеа? Но, тие го повторија ова три пати: „Свето“? - Затоа што не постои една и единствена ипостас на Троица - далеку, одвратното сабелско зло! 7 - И, исто така, не само Таа има две Лица, - далеку, гнасен атеизам на Македонија! 8 Но трипати плачат, како што реков, и викаат: „Свето“; и со неуморни јазици го објавуваат ова и со немолчаливи усни го објавуваат тоа, бидејќи тоа ги означува Трите Ипостаси на блажената и владетел на сета Троица; и Нејзините три едносупстанцијални личности остануваат, и тие го имаат едночесното Божество и еднаквото владеење, и тие се единствениот почеток на сè и имаат неделива кралска моќ. 4. Затоа ние, најмалите, Нејзини посветени обожаватели и слуги, сакајќи со сета своја душа да ви објавиме добри соопштенија, трипати ги изговараме овие зборови, велејќи: „Добри најави, добри објави“ и уште еднаш викаме: „добри објави“; ова го изразува почитувањето на Пресвета Троица, иако не зборуваме за Света Троица, туку за економијата (тајната на Воплотувањето Христово) на една од личностите на оваа Пречесна Троица, и се состои само во добрата вест за доаѓањето на Словото во светот. Затоа што е добро и многу корисно сите оние кои се верни во една или друга тема да зборуваат за секоја од нив, и тоа одделно еден од друг; дајте објаснување за двете, т.е. - и она што се однесува на тајната на Света Троица и она што се однесува на догмата за Воплотувањето Христово, затоа што Словото е едно од Личностите на Светата Троица, Кој ја зеде врз Себе човечката природа и ја спаси нашата човечка конфузија 9, иако ова го презентира со различни и посебни концепти, како и со некои прелиминарни концепти, кои не би имале прелиминарно објаснување. на теолошките начела посветени на Светата Тајна Троица, а други - на слегувањето на Словото и Бога кај нас, смирените 10. 5. Од нашата света пофалба на светите теолози, нека се истераат Сабели, Марцел 11, Ариј, Евномиј 12, Евдоксија 13, Астерија 14 и сите како нив, апсолутни атеисти, кои имаат измешани теолошки концепти во врска со тајната на Светата Троица, се целосно поврзани со кучето. во нив, не може да ја најде вистината; Тука спаѓаат и Петар 15 и Севирас 16 и секаков вид на ерес на Акефалците 17, кои, во најзлобното и најгрдото противење на нас, верно и правилно размислувајќи за Бога, плетејќи го Крстот 18 во пеењето на Трисагион, измешано во еден концепт за неспоени Троица. Бидејќи тие самите трипати рекоа: „Свет, Свет, Свет“, на овие три „Свети“ нечестиво го додадоа Крстот. И ако пеењето на Трисагион стана химна која се однесува исклучиво на Троица, тогаш зошто, на неук начин, овие навистина неуки луѓе во однос на Божествената мудрост го додаваат Распетието на ова? – На крајот на краиштата, Крстот не се припишува на целата Троица, туку тоа се однесува само на хуманото Воплотување на воплотениот Син, единствениот од личностите на Троица, на Кого му припаѓаат и Крстот и Распетието, објавувајќи ја Неговата спасителна смрт, која Он, распнат заради нас, ја зеде во телото со умирање. 6. Непризнавајќи го Воплотувањето на Словото, а исто така не признавајќи дека во Христа постоел соединување на хетерогени природи, имено: Божествена со човечка, а исто така негирајќи го Неговото раѓање од Пресвета Богородица и, за волја на вистината, Богородица - т.е. сето она што треба да му претходи на Крстот, овие несреќници, сакајќи го бесмислено да го измешаат Крстот на Бога. светите догми 19. Зашто, болни од ерес на злиот и луд Евтихиј 20, дозволувајќи потполна забуна (на природите во личноста на Богочовекот) и целосно испивајќи ја неговата многуматна чаша, измешаа сè: ги мешаат концептите поврзани со Воплотувањето на Синот Божји со теолошките концепти поврзани со Светата Троица; и обратно: ги мешаат концептите поврзани со теолошките погледи за Света Троица со концептите поврзани со Воплотувањето на Бог Словото; внесувајќи ги двете природи во Христа во една природа, тие соединуваат две битија во едно битие; лишувајќи ги двете природи - Божествената и човечката - од нивните карактеристични својства, тие утврдуваат дека во Христа има само една природа и едно битие; за да не останат оштетени и неприкосновени поимите на теологијата (во однос на Света Троица), а догмите во врска со Воплотувањето Христово да не останат ослободени од нивната евтихиска, или уште подобро, дитихиска промена и конфузија. 7. Ние, учениците на побожноста и противниците на сложеноста на овие ацефали, цврсто ќе се придржуваме до татковските догми и откако станавме будни чувари на апостолските традиции, ги поучивме начелата на теолошкото размислување во врска со Светата Троица, како и свесни за принципите во врска со економијата на концептот на воплотувањето на Бога. одделно или на едното или на другото; но и на двајцата ќе им го дадеме она што им следува и ќе го определиме и нивното место и нивното време. Така ќе останеме надвор од искушенијата и нема да станеме учесници во заблудата на еретиците, туку ќе се ослободиме од лудилото на оние кои не мислат на Православието; Да застанеме цврсто во нашата божествено вдахновена вера, непоколебливи од какво било влијание на злите духови и од отстапување во зли мисли, во кои нашите противници жално паднаа како резултат на тоа што ја занемарија добрата положба во верата и престанаа цврсто да ја одржуваат татковската побожност, и како резултат на тоа загинаа од злото и се надминаа од неа. 8. Така, ние, кои прекрасно ја избегнавме бездната на нивната злоба, цврсто ги зацврстивме своите нозе на непоколебливиот камен на верата и се искачивме на висока планина и, врз основа на Евангелието и пророчките упатства, цврсто застанавме на почвата на највисоките догми и, колку што е во наша моќ, или уште подобро, допуштајќи ни глас: „Добар проглас, добри најави“; и уште еднаш ќе кажеме: „добра објава“ и оддавање почит на Троица и пеење на нас снисходење на Постоечкиот од Троица, имено, Божјото Слово. Зашто, ова е нашата добра порака, браќа, која дојдовме до вас, најверните, да ви ја проповедаме и да ви посакаме да ви ја објавиме денес. Но, ја повикувам твојата љубов, правилно прочистувајќи се, да ги прифатиш овие наши добри најави. Затоа што овие наши свети добри соопштенија не се оддалечуваат од оној што правилно се очистил, туку го прават спасоносно живеалиште за себе и го исполнуваат со светлина и просветлување и го создаваат како свет Божји храм (иако) по неговата природа како човек, и го збогатуваат со тоа што Бог се открива во него. Сите се собираат, сите се собираат, сите побрзаат, сите трчаат, сите брзаат, сите се понапредуваат; земи крило за да можеш да одлеташ и чудесно да најдеш одмор во Христа; или движете се со нозете што е можно побрзо, за да можете да слушате небесни добри соопштенија; за да ја слушнат радосната вест од устата на Ангелот кој им ја кажува; за да го примиме со почит слушање најавеното Божјо доаѓање кај луѓето; за да можеме и ние, гледајќи го вашето брзо собирање и најревносното собирање за слушање на нашите највозвишени евангелија, со радост и радост да извикаме: „добри соопштенија, добри соопштенија, добри соопштенија“, зајакнувајќи ја верата со трикратно објавување на Евангелието. 9 . Затоа што на оваа основа Вистината произлегува, а лагата никогаш не добива граѓански права и неверувањето нема простор за најлош влез; и нема ништо поопасно од неверувањето во божествените зборови. Ова беше причината зошто Евреите паднаа; врз основа на што, Самарјаните беа изгубени; врз основа на која Хелените (паганите) остануваат во темнина; врз основа на што, еретиците претрпеа пропаст поради тоа што не веруваа во добрите Божји објави, не покажаа послушност на Божјите евангелија, туку станаа Божји непријатели и противници, мртви и во душата и во телото, без учество во вечниот живот и туѓи на вистинската светлина. Зашто лагата, се додека свесно останува лага, никогаш не ја сфаќа Вистината; и во никој случај темнината, сè додека останува темнина и е надвор од светлината, не се осветлува со светлина и останува целосно лишена од светлосно осветлување. Затоа, нашите просветлувачки добри соопштенија ви се објавуваат гласно вам, кои сте способни да ја примите светлината; затоа што не сакаат да бидат изложени на ушите на неверниците и не сакаат да живеат во срцата на луѓето потопени во темнина. 10. Така, вие, како деца на светлината и миленичиња и потомци на божествената светлина, слушајте ги нашите светли и светли добри соопштенија. Зашто по нивна сила веќе сте просветлени и нивната божествена тајна веќе блесна во вашите просветлени души. Вие го прифативте со чисто срце и станавте Божји деца, со вера и радост прифаќајќи го Синот Божји и познавајќи Го како наш единствен Спасител. Евангелистот вели: Малите Го примија и им го дадоа царството да станат деца Божји, верувајќи во Неговото име: кои не се родени од крв, ниту од телесна, ниту од машка страст, туку од Бога (Јован 1, 12-13). Така, вие, како најсветли Божји чеда, слушајте ги најсветлите добри соопштенија што течат од Бога, по чија сила станавте деца Божји по благодат 21 и, откако го отфрливте земното неблагородство, призедовте небесно благородништво и, оставајќи го настрана човечкото потекло, се родивте од Бога. Така, слушајте го светото евангелие, вие кои, врз основа на совршената вера во нив, сте достојни за божествена иницијација. Кои се нашите добри најави и каква корист може да очекуваме од нив? Слушајте го нашиот говор со внимание, зашто ние го кажуваме она што е најсоодветно, како што Самиот, сега проповедајќи ви го Евангелието, ќе ви го даде преку нас. 11. Значи, Бог, откако на почетокот ја создал вселената од ништо, сè што постои по Него и е донесено од Него во постоење, видливо и невидливо, сетилно (материјално) и духовно, небесно и земно, потоа го создава човекот по Свој лик, правејќи го од вербална (рационална) душа и тело. Го утврди како образ и подобие на Неговата убавина (τῆς οἰκεῖας ἀγαθότητος), давајќи му да живее со слободна волја и да живее во божествениот Рај; и, откако го создал прекрасно, му дал божествена и спасоносна заповед, правејќи го тоа за, поради тоа што го носи Божјиот лик во себе, да не се вообрази, туку. од друга страна, за да, поради тоа што е создаден според Божјото подобие, безумно не би замислил дека по природа е бог. Но тој, откако прими толку големи дарови од Бога, Кој го создаде, зашто од Него беше поставен за цар над земното создание; во исто време, се разбира, како и целото создание, бидејќи беше под Бога кој владее и владее над него 22, тој не се искачи на висината на големината на даровите што ги прими; но брза да го зграпчи идентитетот и еднаквоста со Бога; и го создал човекот кој сакал да стане бог, и на најлош начин сонувал, преку заведувањето на змијата, да завладее со божествени и возвишени натпостоечки нешта, тој се нашол занесен во смрт и распаѓање; а оној што сакаше да си го украде Божјото достоинство жестоко падна. И ова беше крајно фер, така што оние што сакаа да се кренат да бидат понижени од крајно смирение. Зашто секој што се возвишува себеси ќе се понизи (Лука 14:11), како да се обидува да го украде за себе она што Бог не му го дал. Никој не прифаќа чест за себе, како што рекол големиот апостол, туку оној кој е повикан од Бога (кој ја дава) (Евр. 5:4). 12. И, ете, тој стана под власта на смртта, целосно расипан од расипаноста, потекнувајќи од земјата, осмелувајќи се да ја украде Божјата чест за себе и повторно да се врати на земјата; денес тој доаѓа во битие со телесно раѓање, а утре умира со телесна смрт; денес се гледа меѓу живите, а утре се вбројува меѓу мртвите. И човекот кој сакаше да изврши злосторство против Бога со право ја претрпел оваа реченица: случајно страдал како резултат на дејствијата што ги направил по своја волја и дискреција; затоа што лошо го искористил дарот на слободната волја, со кој Бог, Кој го создал, го удостоил давајќи му да го носи во себе најубавото подобие во однос на Него и Неговиот светол лик. Човекот умре по своја волја, зашто Бог не ја создаде смртта и не се радува на уништувањето на живите (Мудр. Сол. 1:13). А тој, за волја на вистината, стана многу несреќен и беден, кој некогаш беше најсреќен кога беше чувар на Рајот, кога беше назначен за прв жител на Рајот, кога имаше живот без труд и маки, кога го помина животот без потреба од облека, не се срамеше, зашто во тоа време и телото и душата не му беа нападнати кога не беа убави и не страдаа. болести, кога му беше туѓо ропството на човекот на човекот, кога беше ослободен од насилството на варварите, кога не ги слушаше барањата на даночниците, кога немаше потреба да се сретнува со лихвари, кога не се плашеше да не го растргнат дивите ѕверови, кога уживаше во целосен просперитет, кога ги вкусуваше бесмислено кога ги вкуси сите плодови. ги согледал Божјите светлосни просветлувања, кога самиот тој, како суштество, царувал над земните созданија, кога во себе го носел образот Божји и чудесниот лик се украсил со подобие Божјо. И така, откако ја прекршил Божјата спасителна заповед 23, тој, како туѓ на својата поранешна слава, веднаш е протеран од Рајот и повторно се враќа на земјата, како смртен поради гревот и поради голема глупост, се споредува со добиток, откако ја изгубил таа примарна чест со која го украсил Бог кој го создал. И така, кој тргнува насилно да се збогати со Божество, станува роб на расипаноста, на смртта и на страстите. 13. Но Оној што го создал и го довел порано од непостоење во постоење, гледајќи го во таква (погубна) ситуација, се смилувал на него и, сочувствувајќи се, се помилувал; и, откако се смилува, покажува милост кон него; и, имајќи милост, како човекољубив – затоа што е добар и човекољубив – е поттикнат од Неговата божествена милост да го спаси, да го повика на неговата примарна слава и достоинство и го исполнува својот древен, а истовремено и хуман план (план), кој со љубов го смислил уште од античко време. Затоа што Тој, како Создател, не можеше да поднесе да го види Неговото создание како пропаѓа и пропаѓа во земјата и се распаѓа. 14. А каков е овој план што Бог го испланирал за спасение и откупување на луѓето? - Нека го објави тоа чудесниот Исаија, кој, претскажувајќи го бессеменото зачнување на Бога и претскажувајќи го Неговото девствено раѓање, пеејќи му песна на благодарност на Бога за исполнувањето на овој божествен план, извика: Господи Боже мој, ќе те славам Тебе, ќе го прославувам името Твое, зашто направи чудесни дела, биди вистински единечно. Зашто си поставил цврсти градови во прав, за да им паднат темелите; за да не се гради вечно градот на злите. Поради оваа причина, сиромашните луѓе ќе те благословуваат, а градовите на навредените луѓе ќе те благословуваат. Ти си помошник на секој смирен град и покривање на уморните од сиромаштија и избави ги од лошите луѓе (Иса. 15:1-4). Ова е, браќа, Божественото добро објавување; Ова ви го проповедаме денес, но не како нешто што ќе се оствари во иднина, туку како нешто што веќе се оствари на божествен начин и го спаси човекот од осудата и го издигна до неговата првобитна слава и блаженство, и кој го создаде, како што беше порано, пријател Божји. 15. Како се постигнува нашето спасение од Бог, или како се остварува нашето објавување? Слушајте внимателно и промислено (зашто ова им припаѓа на мудроста и мудроста и ја надминува секоја човечка мудрост, 24), навлегувајќи во Божествениот план и во достоинството на Божественото објавување. Оној што го создал човекот во почетокот и го создал според Својот лик, суди да го спаси човекот и да го откупи Неговиот лик на друг начин, освен Самиот да стане човек по природа и, облечен во тело, да го направи Својот образ Своја облека. Врз основа на ова, елементите што не се мешаат се мешаат; врз основа на ова, елементите кои не можат да се спојат едни со други се нераскинливо измешани; врз оваа основа, елементите што не се поврзани едни со други се поврзани едни со други; врз основа на тоа, елементи кои не можат да се поврзат едни со други во една целина се поврзани едни со други; врз основа на тоа, божественото станува човечко, за да го направи човечкото божествено (Θειότερα); врз основа на тоа, Божјото Слово, останувајќи Бог и Божјо Слово, станува материја (παχύνεται - „згуснува“, „згуснува“); врз основа на тоа, Несоздадениот, како Роден од несоздадениот Бог, останувајќи несоздаден, станува создание; врз основа на тоа, Севишниот се прогласува за смирен, а Невидливото се гледа како видливо, и недопирливото се допира, и бестелесното доаѓа во телото, и нематеријалното се опишува во телото, а безстрасниот се проповеда како подложен на страдање, а Оној кој има бесмртна природа се објавува - на страдањата и смртта, според природата, на страдањата и смртта. издигни во светла бесмртност и бестраст и да го помири човекот, кој стана непријател и противник Божји, со Бога и Отецот. 16. И како тоа се исполнува, се остварува и се спроведува на дело? Зашто ова е неверојатно и предизвикува свето стравопочит, а за ушите на луѓето кои мислат според човечките стандарди да сфатат што е најбожествено изгледа неверојатно. Но, во однос на она што Бог го објавува, човечката проценка не е валидна. За Бога, сè што Тој би сакал да прави е лесно, можно и лесно остварливо. И ова е најјасниот и најпрепознатливиот знак на Божествената моќ, кој целосно не е својствен на создадената природа, затоа, Божествените дела се прекрасни и неверојатни и над човечката природа и ја надминуваат секоја моќ својствена за создавањето. Како се постигнува ова и се доведува до прекрасен крај? Божествено вдахновениот Лука јасно нè учи на тоа, опишувајќи ни ја најсветата од сите свети добри вести што ни дојдоа, (правејќи го тоа по ред) за никој да не верува во големината на нештата; така што никој, бидејќи самиот е слаб и немоќен и неспособен да прифати каква било работа во која посилно се одразува Божјата семоќ, 25 погрешно смета дека Бог е немоќен да го постигне тоа. Неодамна го слушнавте она што тој го објавува, имено: во шестиот месец ангелот Гаврил беше испратен од Бога во градот Галилеја, по име Назарет, кај свршена девица кај човек по име Јосиф, од домот Давид, а девицата се викаше Маријам (Лука 1:26-27). Слушаш дека Бог го испратил, а сепак сакаш да не веруваш на работите? - О, не верувајте во Божјата заповед, туку на најпобожен начин верувајте дека што и да сака Бог да направи, Тој е многу моќен да го исполни. И од кого друг би можел да се испрати Ангел, ако, се разбира, само од Бога, кој го создаде и го донесе од непостоење во постоење, како што ја создаде сета ангелска природа? Значи, ако сфатиме дека Бог е тој што го испратил, а се објавува дека испратениот бил Ангел, тогаш како може тоа што тој го објавува да не биде вистина? Нека сите се чудат на ова и никој да не му верува на најавата, препознавајќи ја силата Божја како навистина семоќна и семоќна. 17. Што ѝ вели на Неискусната Дева најблажениот ангел испратен? Или како ѝ најавува појавата на толку големи добри најави? А што го раѓа, преку Неа, ова големо Божјо дело? Тој ѝ вели: Радувај се, полн со благодат, Господ е со тебе (Лука 1:28). Гласникот на радоста со радост го започнува својот говор кон Неа. Зашто тој знае и знае дека на сите луѓе, а подеднакво и на целото создание, неговото објавување ќе биде извор на радост и крај на големата тага, бидејќи знае дека врз основа на оваа Божествена тајна ќе се осветли целиот свет; знае дека темнината на заблудата ќе биде отфрлена; знае дека осилото на смртта ќе се затапе; знае дека моќта на распаѓањето ќе се распадне; да знае дека ќе му биде одземена пеколната победа; знае дека изгубениот човек, кој од античко време станал роб на тие работи, поради што го изгубил рајското задоволство и бил протеран од тамошното блажено живеалиште, ќе биде спасен. И затоа, тој ја става радоста како предговор на своите добри соопштенија, затоа своите зборови ги започнува со радост, и затоа радоста им претходи на овие добри најави, таа радост мора да биде вистинска за сите поради идните настани. Затоа што знае дека Божествените соопштенија треба да започнат со зборови кои носат радост, знаејќи го резултатот од неговите добри објави и дека неговите зборови, доколку се остварат, ќе донесат светска радост. 18. Која радост и какво радосно чувство нема да го надмине ова емитување на Ангелот, што и беше на Пресвета Богородица, вистинската Мајка на радоста? - Радувај се, Мајко на небесната радост! Радувај се, Мајко на највисоката радост! Радувај се, основач (μητρόπολις) на спасоносната радост! Радувај се, Причина за бесмртна радост! Радувај се, неискажлива радост на мистериозното Прибежиште! Радувај се, неискажлива радост, многу восхитен Ниво! Радувај се, преблагословен Извор на неисцрпна радост! Радувај се, Богоносна ризница на вечната радост! Радувај се, животворна радост, благосостојно Садење! Радувај се, неодбранета Богородице! Радувај се, Дево, која на Божиќ остана нераспадлива! Радувај се, најубава глетка од сите! Кој може да го изрази Твојот сјај? Кој ќе се нафати да ја објави Твојата чудесност? Кој ќе има храброст да ја каже Твојата големина? – Ја украсивте човечката природа; Вие ги надминавте редовите на Ангелите; Ти го засени сјајот на Архангелите; Го покажавте приматот на тронови на второ место; Ти го покажа возвишеното место на Доминација на оние што се пониски од Твојата висина; супериорност на почетоците Ти си напред; Ти ја покажа моќта на Силите на оние што се пониски од Тебе; Ја совладавте силата на Силите со поголема сила; Ти ги надмина многуочните Херувими со Твоите земни очи; Ти ја надмина шестокрилата на Серафим со Твоите богодвижечки крилја на душата; и Ти се воздигна над секое создание, како оној кој блескаше со чистота повеќе од секое создание, и кој го прими Создателот на сето создание, и Го носеше и Го роди, и од сето поранешно создание стана Богородица. 19. Затоа, ти велам: Радувај се, полн со благодат, зашто си пополнет со благодат од секое создание и бидејќи ја препознавам и ја знам причината за таквата радост и благодат во Тебе; Затоа, плачејќи и велејќи: Ти принесувам: Господ е со тебе. Господи, Кој како Создател владее со сето создание; со Тебе - како Оној Кој е содржан во Твоите пазуви и носен со Твојата утроба во Твојата неискажлива утроба. Господ е со тебе: Роден во вечноста од Отецот и заедно со Отецот секогаш видлив; со Тебе - сега во Неговото зачнување од Тебе и чудесно стана тело од Тебе. Господ е со тебе: прво имајќи го првото раѓање во вечноста; а сега тој што го прима второто раѓање од Тебе. Господ е со тебе: заедно со Отецот владее над сето создание; од Тебе, кој е фрлен во лик на роб и ја ослободува човечката природа од ропството (на гревот и ѓаволот). Зашто за робот да се открие како господар по благодат, Господ станува роб. Господ е со тебе: Оној кој постоел порано, навистина, е над секое создание; и сега се гледа заедно со Тебе, Создадениот, и преку Тебе станува еден од созданието: зашто во Тебе се создава Несоздаденото, а од Тебе, како што е создаден, доаѓа Создателот. Гледам дека во Тебе Несоздаденото е создадено како суштество, и размислувам дека Бестелесното стана тело. 20. Оној што ме испрати кај Тебе, Дево, на небото беше нематеријален и бестелесен; овде гледам дека Он станува тело и тело. Во рајот - Несоздаден и одвоен од секое суштество 26; овде откривам дека Тој во Тебе, Дева, неизменливо станува 27 Создание и создание. На небото Го видов како Бог, кој воопшто не учествува во човечката природа (бидејќи како може да се види човечката природа на небото? – Оригените да не зборуваат повторно; Нека не полуди Дидим повторно; нека не беснеат Евагриите, раскажувајќи празни приказни и заедно со одвратните Грци, измислувајќи го претходно постоењето на душите) 28; овде го гледам неизменливо како човек, и созерцавам чудо во чудо: дека Тој е и непроменливиот Бог и необјаснивиот Човек: целосен по природа, но не целосен во ипостас: има едно исто Лице, препознатлив во две природи; ниту, поради двете природи кои постојат во Него, не е поделен; ниту, поради фактот што и двете ипостаси од кои се состои Тој (Божествена и човечка) сочинуваат една иста, единствена и неделива ипостас, што создава мешавина од овие природи; ниту на бројот на Личностите на Небесната Троица, која владее над сè, додавајќи на бројот на Личностите во Него; и, откривам дека Тој е и човек меѓу луѓето и во исто време Бог; и се чудам на големината на чудото. 21. Радувај се, полн со благодат, Господ е со тебе. И што може да биде повисоко од оваа радост, о мајко и Девица? И што може да биде поголемо од радоста што само Ти ја прими како наследство од Бога? и што може да биде порадосно и посветло? – Сè попушта на Твоето чудо; сè попушта на Твојата благодат; сите најизбрани одат на второ место и заземаат помал дел од славата. Бог е со тебе; - кој ќе се осмели да се натпреварува со тебе? Бог е од Тебе; кој нема веднаш да попушти и радувајќи се уште повеќе да Ти даде прво место и надмоќ? Затоа, гледајќи ја Твојата надмоќ над сите созданија, Ти ги објавувам најголемите работи. Радувај се, полн со благодат, Господ е со тебе. Зашто од Тебе радост тече не само за луѓето, туку таа се дарува и на Небесните сили. 22. Навистина, блажена си меѓу жените: зашто во благослов го претвори проклетството што Ева го заслужи; зашто Ти предизвика Адам, кој беше проклет, сега, благодарение на Тебе, да добие благослов. Навистина, благословена си меѓу жените: зашто, благодарение на Тебе, благословот на Отецот се прошири на сите луѓе и ги ослободи од древното проклетство. Навистина, благословена си меѓу жените, зашто, благодарение на Тебе, се спасени твоите предци, зашто Ти ќе родиш Спасител, кој ќе им донесе божествено спасение. Навистина, блажена си меѓу жените: зашто си го изродил без семе Плодот што дава благослов на целата земја и ја ослободува од проклетството на растечките трње. Навистина, блажена си меѓу жените: бидејќи, по природа жена, ќе станеш и самата Богородица. Зашто, ако Оној што треба да се роди од Тебе е навистина овоплотен Бог, тогаш со право се нарекуваш Богородица, како вистински да Го родила Бога. 23. Но, блажената и боговдахновена Дева, гледајќи го божествениот ангел како доаѓа до Неа и ѝ се обраќа со такви зборови, се збуни во Својата света душа и почна внимателно да размислува во себе и да бара одговор: што значат зборовите на Ангелот што ѝ ги кажа? Затоа што била изненадена и зачудена како Ангелот ја поздравил. Затоа што се вели (во Евангелието): Го видела и се вознемирила од неговите зборови и размислувала каков ќе биде овој бакнеж. Беше, да, беше полна со човечка мудрост и не остави ништо што и се зборуваше без да биде прегледана. Затоа што се плашеше и се плашеше, знаејќи за заведувањето на кое некогаш беше подложена Ева, плашејќи се дека Таа, како и таа, повторно нема да биде измамена од заводливата змија; и затоа таа претпазливо ставила сè на тест, за да не се случи разговорот на змијата да ја отстрани од божествената светлина. 24. Гледајќи ја во таква состојба, небесниот Ангел испратен кај Неа ја ослободува од секаков страв и страв и ја отстранува секоја вознемиреност и возбуда и се свртува кон Неа со голема радост и милост и наклонетост. - Не плаши се, Маријам: јас не сум како оној што ја измамил Твојата предна мајка; Не сум како оној што некогаш уништил (или: „измамил“) човек; Јас не сум како оној што претходно им го одзеде небесното задоволство од твоите Предци; Не сум како оној што лишил човек од блажен живот и го споил со оваа (земна) болна вегетација; Јас не сум како оној кој воден од завист роди смрт и сите луѓе ги направи смртни; Јас не сум како оној што ги создаде сите луѓе што беа на земјата, кои ги создаде Божјата рака, како престапници на Божјата заповед и со тоа ги врати назад на земјата; Не сум како оној кој Адам, кој на почетокот беше пријател на Бога, а потоа се покажа дека е непријател Божји. Јас сум Ангел на Семоќниот Бог и јас сум Архангел на ангелските сили, а меѓу ангелите Божји сум наречен: „Гаврил“. И да зборувам со Тебе, безгрешна и пречиста Дево, јас сум испратен од Бог Отецот, Семоќниот, за да ти го објавам слегувањето во Тебе на Неговиот Единороден Син, Кој сè донесе во битие и повика сè од непостоење (или: од ништо) во битие - и Неговото славно зачнување и Неговото прекрасно зачнување, кое се одвива од Тебе до најпрекрасно. Ти во Тебе и Неговото неразбирливо раѓање од Тебе. Благодарение на ова, сите софистицирања на непријателот се уништени; благодарение на ова, сите подмолни планови на непријателот, заедно со него, нивниот трагач, се уништени; благодарение на ова, човек се спасува и се крева од смртна расипаност; благодарение на ова, ноќта на заблудата поминува; благодарение на ова, лицето кое станало прогонство од рајот е вратено во рајот; Благодарение на ова, човек кој, како резултат на советот на змијата, го изгубил пријателството со Бога, повторно станува Божји пријател. И затоа кон Тебе, Пресвета Богородице и идна Богородице и Спасителу на сите, викам: Радувај се, благодатна, Господ е со Тебе: благословена си Ти меѓу жените: во тоа што се удостои да примиш такви големи нешта; фактот дека небесната радост од Тебе ќе дојде на светот и благодарение на Тебе, божествениот благослов тече кон луѓето, затапувајќи ја моќта на античкото проклетство. 25. А јас самиот, Богородице, ја фалам Твојата цврстина и целосно ја одобрувам Твојата разумност, што се одразува во тоа што Ти се плашиш од замките на измамникот; дека се плашиш од триковите на жестокиот мизантроп; дека се плашиш од тајните стрели на ѓаволот; дека чувствувате вознемиреност и се плашите од секакви навистина смртоносни влијанија на змијата, (плашејќи се) дека може да завршите во положбата на Ева. Не плаши се, Маријам: од Бога ќе најдеш благодат што не пропаѓа; Најдовте славна благодат од Бога; Ја најдовте посакуваната благодат од Бога; Најдовте благословена благодат од Бога; Најдовте спасителна благодат од Бога; Најдовте од Бога непопустлива благодат; Најдовте непоколеблива благодат од Бога; Најдовте непобедлива благодат од Бога; Најдовте вечна благодат од Бога. И иако пред Тебе имаше светци, ниту еден од нив не беше исполнет со благодат толку колку Ти; никој не беше толку полн со божественост како Ти; никој не беше толку украсен со светост како Ти; никој не беше толку возвишен како Ти, никој не беше претходно очистен како Ти; никој не беше толку осветлен со светлина како Ти; никој не беше толку осветлен како Ти; никој не се издигнал толку високо како Ти. Затоа што никој не му се приближил на Бога од Тебе; и никој не се збогатил со Божјите дарови колку Ти; Никој не примил толку благодат од Бога како тебе. Сè убаво што некогаш луѓето го постигнале, Ти си го надминал; Си ги величал сите дарови од Бога на некого; затоа што, повеќе од кој било друг, Ти си се збогатил за да станеш Божјо Престој; никој не би можел да го содржи Бог во себе во таква мера како Ти; никој не бил толку силен да го прифати Бога во себе; никој не бил удостоен во толкава мера со такво просветлување од Бога. И затоа, не само што Го прими во Себе Бога, Создателот на сите и Господ, туку веќе Го имаш во Себе, чудесно воплотен и носител на утробата од Тебе, и после тоа треба да се родиш и да ги ослободиш сите луѓе од нивната прадедовска осуда и да им дадеш спасение кое нема да има крај. 26. И затоа Те повикав и повторно силно ќе речам: Радувај се, полн со благодат, Господ е со Тебе, благословена си меѓу жените. Не грижете се кога ќе ги слушнете моите зборови; Не плаши се, навлегувајќи во смислата на мојот разговор со Тебе; Јас не им носам деструктивна измама на луѓето; Не дојдов да предизвикам завист кај моите робови, овој родител на смртта; остави ја настрана сета вознемиреност во Твоето срце; го избрка од Тебе секое двоумење; отфрли го секој страв во душата; Дојдов кај Тебе не застрашувачки, иако за сите други сум многу застрашувачки; Јас не се појавив во достоинството на мојата големина; затоа што знам: на кого стојам, му зборувам; Знам: кај кого бев испратен од Бога; Знам: Кому сум назначен да му служам. Напротив, јас, размислувајќи за Тебе, доживувам возбуда и се исполнувам со страв и трепет; напротив, тоа е - се чудам на Твојата величина и опседнат со голем страв; Се плашам од големината на Твојата благодат; Восхитен сум на Твојот сјај. Јас сум Божји слуга и слуга; Ти си Богородица, Мајка на мојот Господ и Создател; Ти си и Родителот и Хранителот со твоите девствени гради на Оној што дава храна на секое тело во догледно време (Пс. 144:15). Јас сум Божји слуга и одговорен извршител на Неговата волја; Го имаш Самиот Бог во тело, кој живее во Твојата утроба и како Младоженец, Кој доаѓа од Тебе и на сите им дава радост и на секого му дава божествено просветлување. Зашто во Тебе, Дево, Бог - како на некое најчисто и најблескаво небо - ја воспостави Својата населба (Пс. 18, 5); и од Тебе, додека Младоженецот излегува од својот дворец; и, имитирајќи го протокот на џинот, тој ќе помине низ животен пат кој ќе биде спасоносен за сите живи, кој ќе се протега од едниот до другиот крај на небото и ќе ја исполни вселената со божествена топлина и, во исто време, со осветлување на животворна светлина 29. 27. Врз основа на тоа, повторно Ти го пренесувам овој блажен повик на радост: Радувај се, полн со благодат, Господ е во Тебе. Дојдов, донесувајќи им радост на луѓето, а не уништувачки ужас: јас сум слуга на радоста, а не слуга на тагата; Јас сум гласник на радоста, а не гласник на тагата. Зошто се плашиш од мене, кој, напротив, и самиот е полн со почит страв од Тебе? Зошто се двоумите пред некој што и самиот срамежливо гледа во Вашето достоинство? Зошто се плашиш од мене, во стравопочит од Твојот сјај? Јас сум роб и најмал слуга на Твоето дете и потомство. Тој ме создаде мене, кој не постоев; Самиот Тој ме испрати од небесниот крај кај тебе за да Ти го објави Неговото радосно доаѓање; Ти го објавувам Неговото неописливо зачнување; Ти го соопштувам Неговото неискажливо инкарнација; Ќе ви го кажам Неговото раѓање, вистинскиот извор на секоја радост. 28. И затоа ти велам, Сепеава Дево: Не плаши се, Маријам, зашто ќе најдеш благодат од Бога. Најдовте благодат, која ниту една жена никогаш не ја нашла меѓу сите жени во збир; Најдовте благодат каква што никој досега не знаел; Најдовте благодат што никој досега не ја воочил. И каква благодат е ова? - Слушај: ете, зачнете во утробата и родите Син и наречете му го името Исус. Овој ќе биде голем, и ќе се нарече Син на Севишниот, и Господ Бог ќе му го даде престолот на Неговиот татко Давид; Јас бев испратен од небото да ти го кажам ова; За јасно да Ти ја соопштам оваа радосна вест, Словото на Отецот, кое треба да се роди од Тебе, ме испрати (денес) кај Тебе, заповедајќи ми да Ти го соопштам со зборови и говори; Така ми заповеда да Ти кажам Единородниот Син на Отецот. На врвот (на небото) Ти ми довери амбасада: и гледам дека (веќе) живее во Тебе, Дево. Вечен беше Оној што дојде кај Тебе, Дево; Тој беше надвор од времето, Кој во времето е зачнат од Тебе; Оној што треба да се роди во тело од Тебе беше бестелесен; неопислив беше Оној Кој во Тебе ја прифаќа описливоста (материјална форма). 29. Ете, зачнуваш во утробата. Но, немој да мислиш, Дево, дека твоето зачнување ќе биде како зачнувањето што им се случува на другите жени. Ете, ќе примиш во својата утроба зачнување без семе, неискажливо зачнување, неискажливо зачнување, зачнување направено од Бога, кое не дојде од конгресот со твојот сопруг, туку зачнување кое никој не може да го објасни. Затоа што како можат оние родени според законите на природата да објаснат што е над природата? Значи, кога Твоето зачнување ја надминува природата, не го испитувај според нормите на природните концепти. Раѓај Син, Кој не само што е подложен на времето и смртта, туку уште повеќе, Кој е и вечен и пред сè што е временско. И роди Син, Кој не само што е видлив во телото, туку, уште повеќе, Кој е и бестелесен. И роди Син, Кој не е само Твој, Дева, Син, туку е познат, згора на тоа, како Син Божји. И роди Син, Кој е познат не само како Човек, туку и како верен вистински Бог. И роди Син, Кому не му треба никој друг да Го спаси, туку Самиот им дава спасение на сите луѓе. И - затоа - ќе го наречете Неговото име Исус: кое преведено име значи: „Спасител“. Затоа што мора, Дево, Спасителот на сите, роден од Тебе, да го има името „Исус“, т.е. „Спасител“; така што врз основа на самото Негово име ќе се открие моќта (или: целта) на Родениот и спасоносното раѓање на Твојот Син би било значајно за сите луѓе. 30. Овој ќе биде голем, како ангелот именуван од Големиот Собор, и како моќен Бог, прославен и прославен, како Прекрасен Советник на Отецот, и откриен како Кнез на мирот, како Создател, Владетел над сето создание и помирување на небесното со земното. Затоа што ги носи успесите на Неговите Водачи на својата рамка и раце; затоа што тој постигнува успех не преку силата на некој друг, туку преку Својата, зрачејќи мир на сите. Но, Тој е и Таткото на идниот век: еден од еден Отец, Родителот, роден и откриен од Таткото на идниот век и прославен со Неговиот Отец пред сите векови. Откако го предложи ова, Исаија пророчки објави, велејќи: Ни се роди Син и ни се даде: Твојот Син, Дево, чие раѓање Ти го објавувам; Неговото владеење беше на Неговата рамка, и Неговото име беше наречено: Голем Ангел на Соборот, Прекрасен, Советник, Силен Бог, Владетел, Кнез на мирот, Татко на идниот век (Иса. 9:6). Овој ќе биде одличен: не го велам ова во смисла дека во сегашно време Тој, не бидувајќи голем, подоцна ќе стане голем; но - во ова: дека, да биде секогаш голем, Тој ќе остане голем. Затоа што, познат по својата природа како Син на големиот Бог и Отец, Самиот Тој е дефиниран како „голем“ и ќе биде прогласен за Бог по Неговата природа: бидејќи, бидејќи е истосуштински со Бога, Неговиот Родител, Тој, исто така, целосно ќе преземе идентитет со Тебе во однос на (човечката) природа што ја презел. Затоа што Бог никогаш не можел да роди Син кој не бил еднаков или сличен на Него во однос на Божествената природа, туку целосно во сè што е истосуштинско со Него и во сè слично на Него, и во сите својства својствени на природата, идентични со Него. 31. Овој ќе биде голем и ќе се нарече Син на Севишниот. Зашто, за волја на вистината, Тој е секогаш голем и се нарекува: Син на Севишниот, како што е роден од Самиот голем Бог и прогласен за Негов Единороден Син. Јас велам: „ќе биде“ и „ќе биде повикан“ не во смисла дека сега Тој не е таков; не се сомневајте во тоа; но - ова го велам заради Неговото најпрекрасно раѓање и Неговото телесно воплотување од Тебе. Зборовите „ќе биде“ и „ќе се вика“ се изрази поврзани со концептот на време; и бидејќи Тој стана човек како тебе, и како тебе, всушност, растејќи во Неговата возраст, тогаш споменатите зборови 30 се користат во идно време, како што се однесуваат на Неговата човечка природа. Во истата смисла, треба да се разберат следните зборови: „Господ Бог ќе му го даде престолот на Неговиот татко Давид: и Тој ќе царува во домот Јаковов засекогаш, и на Неговото царство нема да има крај“. Зашто сето тоа се објавува заради Неговото раѓање во тело, кое требаше да биде од Тебе. Зашто, ако заради тебе се јавил како Човек во сè слично на тебе, тогаш ги зел на Себе и сите човечки својства, за да може да чуе за Себе како човек, и да биде подложен на човечката судбина, за да не им изгледа илузорно на оние што Го слушаат, или да не изгледа нереално на оние што Го гледаат; но (Тој ги прифати сите човечки својства) за да ви ја покаже со самите нешта големината на Неговото вистинско потекло кон вас; со цел да ви претстави јасни знаци на Неговото Воплотување, кое беше заради вас. Зашто, како може човек кој не бил учесник во земното раѓање и не би носи во себе земна, скромна (понижена) состојба, затоа што може да биде понизен од прав? 31, дали ќе биде или голем, или ќе се нарече вистински Син на Севишниот? или како го наследува тронот на Давид, незаменлив со наследници? или како ќе царува во домот Јаковов засекогаш и на Неговото царство нема да има крај? 32 Затоа што во мистериозна смисла, „Давид“ и „Јаков“ значат Самиот Христос. Затоа што Самиот Тој е „моќна рака“, т.е. „со сила“ 33 и ги собори твоите непријатели и ти даде победа над нив. Со Негова помош, оние од луѓето кои веруваат во Него со право ќе добијат првенство од древниот еврејски народ, а плодовите на првородството, кое долго време му припаѓало, ќе ги добијат за себе, како оние кои целосно поверувале во Христа. Но, Оној, кој е вечен по својата природа и има неразбирливо раѓање од Отецот, сега, поради богомудрото воплотување од Тебе, мора - се вели - да ги согледа овие одредби, за да може оние својства што Тој Самиот ги поседува врз основа на Својата бесмртна природа, по Божествената благодат, да може да ви ги подари на вас, со Својата роднина, со која стана љубов од вас. според телото што го примил од Тебе, подложен на страдање и смрт. 32. Но Девицата и Пречистата и надминувајќи го секое суштество, откако го прими Бога во својата утроба - слушна за Божественото зачнување и дозна за чудесната бременост и го прими Евангелието за чудесното Рождество, се восхитуваше на она што ѝ беше кажано и знаејќи ја женската природа и споредувајќи го со зачнувањето што никогаш не се случува кај жените, како што се случува пред жените, како што се случува пред нив. сретнувајќи се со својот сопруг, а притоа гледајќи се себеси недопирлива и не вкусила таква комуникација ниту во своите мисли, таа му вели на Архангел Гаврил, кој ѝ објавува таква величина, такви големи Божји дела, кој ѝ ги открива и ѝ ги објавува добрите навестувања за радост: Како ќе биде ова, кога јас не познавам маж? Како можам да верувам во вашите говори кои зборуваат за она што е над човековата природа? Видов многу жени кои раѓаа деца, а не познавав една од нив која ќе роди без заеднички живот со сопругот. И како може ова да ми се случи без комбинација на природни закони? И како ќе бидам Мајка на Синот, Човекот, кога немам контакт со мажи? Можеби мислиш, ангелу, дека откако сум свршена за маж според Мојсеевиот Закон, ја видов и брачната постела, врз основа на која се случуваат зачнувањето, утробата и породувањето? Но, јас на никој начин немав брачни односи со Мојата свршеница и старател. Значи, како Ми го објавувате зачнувањето и раѓањето и, се разбира, последователното хранење на Синот кој треба да се роди од Мене? 33. Но, зар не знаеш, слуга на добрите Благовести, што ја надминуваш природата, дека Марија не делела оброци со мажи, немала никаква комуникација и не разговарала со млади луѓе? Познај ја благодатта на Мојата невиност и не ми кажувај за неуметничко зачнување. Знај ја големината на Мојата чистота и не ми кажувај за невенчана утроба. Знајте ја беспрекорноста на Мојата целомудреност и не ми кажувајте за раѓање што постои надвор од природните закони. Познајте ја мојата неприкосновена чистота и не викајте кон Мене за неверојатно хранење од девствени гради. Зар не знаеш дека речиси од Моето раѓање сум воспитан во Светињата над светињите, каде што нема маж, каде што никој не влегува, каде што никој од машкиот пол не стапнува? Познај го мојот чесен начин на живот и не ме убедувај на телесен начин на размислување. Знајте ја чистотата на Моето однесување и не се сомневајте во Мене обичајот карактеристичен за мајките. Девственоста и бракот не се иста работа, о Ангеле; целибатот и заедничкиот живот не се иста работа; Сесветата чистота и брачниот кревет не се иста работа. Зашто, иако бракот е чесен, а постелата, според Мојсеевиот Закон, е неизвалкана (Евр. 8,4), сепак, ете, благодатта на девственоста е далеку над нив. Има голема разлика меѓу едното и другото и воопшто нема споредба меѓу едното и другото. Па зошто го поништуваш достоинството на невиноста и Ми го објавуваш она што се однесува на бракот и брачната постела? Затоа се плашам од твојот разговор; Затоа се плашам од вашите говори; Затоа, не го прифаќам вашиот поздрав со повикот да се радувате без (прелиминарно) разумно истражување, без мудро расудување, без вистински тест на темата - така што, верувајќи во неверојатни зборови, јас самиот да не бидам измамен од мислата и да не ги следам стапките на мајка ми Ева и да не станам виновник (или: „несреќници за полоши луѓе“. И врз основа на тоа ви одговарам, поставувајќи го прашањето за нормите на природните закони: Како ќе се случи ова ако не го познавам мојот сопруг? а сепак, како што велиш, ќе родам Човек? Вашиот говор е неверојатен; зборовите не одговараат на значењето и се туѓи на општата состојба на работите. Затоа нема да ги прифатам освен ако логично не ми го објасниш значењето на тоа што го кажа и не ми објасниш како може едното да се комбинира со другото. Затоа, објасни ми го значењето на твојата објава, па потоа ќе верувам во твоите зборови. Падот на Ева Ме учи да бидам повнимателен и повнимателен; падот во кој таа, која беше безумна и лековерна и туѓа за истражување на зборови и мисли, беше вовлечена од тој заводлив шепот на почетоците на злата змија. О, да не се случи јас - верувајќи во извонредните зборови - да станам втората Ева! 34. Архангелот, откако ги слушна зборовите упатени кон него од девствени и непорочни усни, повторно кротко ѝ одговара; и бидејќи овие работи тешко се објаснуваат со природни закони, тој го дава решението на прашањето како припадност на сфера која постои над природата и со тоа ја отстранува од проучувањето на концептите. Знам, Дево, и добро знам“, вели тој, „дека Ти е туѓо брачниот кревет: го гледам совршенството на Твојата невиност; Размислувам за божествената инспирација на Твојот начин на размислување; Ја гледам беспрекорноста на Твојот интегритет; Ја имам Твојата апсолутна чистота пред моите очи. Знам дека си воскреснат и израснат во Светињата над светињите, и оттаму имаш светост на телото и душата. Знам дека Јосиф беше избран по име само да биде Твој свршеник: не за да биде татко на твојот Син, туку за да биде Негов верен и богољубив слуга. Зошто ми спомнуваш нешто што не е релевантно во овој случај? „Ти кажувам што е повисоко од нештата што ги спомна. ти ми го носиш природното и човечкото; и ти го кажувам (потек.: „викам“) највозвишеното и божественото. Да го знаеше значењето на моите зборови, немаше да ми донесеш обични женски состојби; немаше да ми ја спомнеш нивната скромна положба; немаше да ми укажеш на законите на природата, иако јас самата природа не ја познавам човечката обичај. дека комуникацијата меѓу мажот и жената води кон раѓање на личност, иако јас сум целосно туѓ на тоа: затоа што едното е бестелесна природа, а другото е она што го сочинува законот и е начин на живот на бестелесните и земните нешта небесно, остави го мене она што е безначајно и многу мало, и гледај ми го најпрекрасното и најголемото. Денеска не Ти проповедам раѓање според законите на природата, туку Ти објавувам Рождество кое ги надминува природата и обичаите. 35. Знам дека девица, Дево, никогаш не родила, но Ти ќе родиш како девица и ќе останеш девица. Знам дека без однос со маж, жената никогаш не родила, но Ти ќе родиш, бидејќи Господ така определил. Човечката природа не се создала себеси за да ги диктира сопствените закони. Бог, кој ја создал и ги определил соодветните закони, може, кога сака, да ги менува и законите на природата, кои Самиот ги создал создавајќи. Ако Бог така сака, тогаш кој може да се спротивстави на Божјите заповеди? Да, навистина, сите жени стануваат мајки со првото излегување со мажи. Ти, останувајќи девица, ќе станеш Мајка, врз основа на Божјата волја. Бог ќе создаде уште една нова концепција во однос на Тебе; Бог ќе открие уште едно раѓање 34 во однос на Тебе. Затоа што во никој случај не е невозможно за Него да направи нешто што би сакал да го направи; Самата негова желба веднаш станува акција, бидејќи ниедно од созданијата не може да го спречи, чијшто Тој е семоќен Творец. Како можеше Бог, Кој може сè, да не може Тебе, Дево, да направи мајка? Дали само на законите и дефинициите и прописите што ги воспоставил во почетокот, Тој самиот се потчинува и е во ропска послушност во однос на тие закони што сакал да управува со животот на луѓето. Но, таквото мислење нема да направи; не е побожно да се реши прашањето на таков начин; Следниот суд не е достоен за Бога: да го направи Бог роб, подложен на Неговите закони; Покорете го Бог на оние прописи на кои сакаше луѓето да се подложат. Се радувам што размислувам за Твојата будна претпазливост; Се радувам, забележувајќи ја Твојата неповредливост; Се радувам, гледајќи ја Твојата разумност, иако Ти се противиш на моите зборови. Затоа што тоа не го судам поради нивните зборови на неверување и не гледам противречност (приговор) во вашите изјави, туку мудро и разумно проучување и тестирање на темата и разумност. 36. Значи, зачнете во утробата, како што реков; или подобро да кажам: како што гледам: а таа веќе зачна, - затоа те поздравив со зборот: Радувај се, и те повикав на радост; и роди Син, Кој те создаде кога уште не беше, како што го создаде сето создание пред тебе. Затоа што сè беше по Словото Божјо (Јован 1:13); и Ти, Дево, ќе го родиш Словото Божјо и Бога, не како туѓо на човечката природа, како што Тој се роди од Отецот во вечноста, туку како што стана тело и човек без промена (на Неговата Божествена природа) и збунетост (на Божествената природа со човечката природа што Тој ја презеде), без преобразба и телесна конфузија (т.е. Божествена, како што учат злите Несторијани и монофизити) 35 затоа што Бог, вистинскиот семоќен Творец на природата, по својата природа е над ова; зашто Он ви ги одреди границите, а не за Себе. Така, како што реков претходно, ќе го родиш секогаш присутниот Син Божји, Кој е Словото на Родителот, и нема да Го родиш бестелесен, туку составен од месо и крв, имајќи разумна и невидлива душа и сè што е човекот по своето битие; Кој во Тебе, Безгрешниот, „како дожд што слегува на руното“ (Пс. 71:6) и прима тело од Твојата девствена крв, создавајќи ја Самата душа како што сака, соединувајќи го ова и спојувајќи ја во Себе ипостас во несечената ипостас на единствениот Син, ќе се роди од Тебе, а Тебе ќе те чува на чудесен начин. неуметничка Богородица. Ќе се породиш кога ќе заврши периодот на бременост, затоа што Љубителот на човештвото сака, сака и во ова да биде како луѓето, за да стане маж во сите погледи; во исто време без да престане да биде Бог и без да се вклучи во човечката грешност. Значи, повеќе не ми давајте човечко расудување: како ќе се случи ова ако не го познавам мојот сопруг? 37. Од своја страна, Пречистата Дева, имајќи незаплашена смелост, му одговара на Ангелот со бестрашни усни: Чуј, о гласила на Моето чудесно зачнување и Мојата девствена утроба и раѓање: како да не се чудам на твоите зборови? Како да не бидам изненаден од твоите зборови? - Затоа што Ми кажуваш работи што ја надминуваат природата; нешто што досега не се случило меѓу луѓето. Знам дека што сака Бог, Тој може да го направи. Но, она што сакаш да Ми го објавиш со зборовите на твоето благовестување не се случило до денес. Да, честопати жените кои страдаат од неплодност и затоа се споредуваат со неплодни камења, а потоа, по волјата Божја, раѓале деца. Девицата, која има нераспадлив интегритет и е чиста од брак со маж, не родила до ден-денес. Знам дека Сара беше неплодна многу години; но потоа го роди Исак, и тоа беше кога дојде во старост и ја наведе својата седа коса како сведок за нејзините многу години: но Бог така заповеда, и не беше можно тоа да не се исполни. Знам дека Ревека беше неплодна; а потоа родила две близнаци, кога во исто време ги родила Јаков и Исав, кои потекнуваат од ист татко и од иста навидум неплодна мајка, а потоа кога и двајцата биле во поодминати години. Знам дека Ана го искупи своето бездетство (со многу и големи добри дела) и плачеше за својата неплодност и тагуваше по смртта на мајчината утроба и затоа не сакаше да јаде ниту да пие, бидејќи не можеше да ја поднесе тагата поради нејзината неплодност; но, ете, таа, молејќи го Бога со солзи, го прими она што го сакаше и го роди Самуил и ги раскина врските што ја врзуваа за неплодност: зашто Бог го слушна гласот на нејзината молитва и, како Семоќен, ја исполни нејзината молба. Меѓу нив ќе ја вклучам и Марија, која Ме роди и Ме роди на основа на молитви. Затоа што го носеше и името: „Ана“, а заедно со нејзиното име, како неа, боледуваше и од неплодност. Но, таа интензивно се сврте кон Бога, Кој е над сè, и Му принесуваше многубројни молитви, молејќи Го да и помогне да стане мајка; и, ете, по заповед Божја, таа роди, раскинувајќи ги оковите на бездетноста што ја врзуваа. И можам да набројам многу неплодни сопруги кои по Божја заповед станале мајки. Но, до денес не сум слушнал дека девица родила во текот на својот живот: како ти - како што велиш - дојде да ми кажеш. 38. Значи, јас не не верувам на Божјата заповед: зашто сè што сака да прави, Тој го прави. Но, јас сум зачуден од значењето на она што го кажа и се чудам на чудесноста и неприродноста на ова и нечуеното за ушите на луѓето; и со право сакам да знам како тоа ќе се случи и како ќе се исполни. А со оглед на горенаведеното, не ти одговарам вака: „ова нема да ми се случи, бидејќи не го познавам мажот“; но јас само те прашувам: Како ќе се случи ова ако не го познавам мојот сопруг? Зашто вакво нешто никогаш не се случило и не се знаело дека девица ќе роди; Затоа, сакав да знам: како можам, како девица, да станам мајка и да родам Дете, а да не добијам семе да родам дете и да го донесам на свет? Затоа, прашувајќи се на најприроден начин, повторно ви велам: Како ќе ми се случи ова, дури и ако не познавам сопруг? Затоа што не носам зборови на неверување, туку сакам да бидам прецизно воден. Кажи ми како ќе забременам и објасни ми која ќе биде причината за раѓањето, и ќе ме најдеш дека не им верувам на твоите зборови, туку ги слушам твоите зборови. Затоа што (знам) не е можно тоа што Бог сака да го направи да не се оствари. 39. Објавувачот на овие добри објави, Архангелот, откако го слушна тоа од усните на Богородица, која навистина беше Богородица, изненаден од нејзиниот одговор и Нејзината разумност, ѝ одговара: „Да, во највисок степен убава и мудра, Богородице Богородице, си се сетил како во старите времиња имало жени кои биле жени, а потоа станале безродилни. помилувај ги и се смилуваше на нив, бидејќи се Господ и Творец и Создател на природата затоа што таму каде што Бог одобрува, законите на природата попуштаат. Така, по Божја заповед, тие ги надминаа недостатоците на својата природа и, откако ги оставија настрана, го родија плодот на утробата. Така и ти, кој си дојден од неплодната Ана и ја победи природата на Твојот родител, како чиста Дева и Дева, останувајќи потоа, чудесно, без семе и без никакво туѓо влијание, ќе родиш Син: затоа што Тој Самиот, Кој треба да се роди од Тебе, те поттикнува на тоа. Затоа што Самиот Тој е и Господар на природата, како нејзин Творец и Обезбедувач. Затоа што му одговараше и мораше, откако стана Човек од љубов кон човештвото за откупување на сите луѓе, да се погрижи Неговото раѓање да се случи само од Дева, надвор од брачните задоволства и телесното потекло, правејќи славно и спасоносно Воплотување од Тебе. 40. Ако тогаш (како што велиш) чиста и безгрешна Дева не родила до ден-денес и не се знаело дека мајка на зачнато дете без семе некогаш постоела, а тоа ти предизвикува несигурност и сакаш да знаеш дали некогаш се случило да роди девица, тогаш јас, од своја страна, Те прашувам и барам ли тоа Бог да се случи пред Тебе? или дали Бог некогаш се удостоил да се воплоти? или Бог некогаш станал човек? или дали Бог некогаш бил зачнат без семе? или дали Бог некогаш е бремена? или дали Бог некогаш се родил во тело од жена? или дали Бог некогаш бил цицан од женски гради? или дали Бог некогаш плачел, како што плачат бебињата? или дали Бог некогаш се зголемил во возраста? или Бог некогаш живеел со вас 36 луѓе? или Бог некогаш умрел за луѓето? или Бог некогаш бил распнат на крстот? или дали Бог некогаш бил прободен со копје во страните? или Бог некогаш прифатил тридневен погреб? или дали некогаш се видело дека Бог ги издржал сите овие страдања за да го ослободи човекот од секакви страдања и да го запре насилството на смртта и расипаноста и да го врати својот лик, човек, нераспадлив и бесмртен? Значи, ако сето тоа, Дево, никогаш порано не се случило, туку било зачувано за сегашно време и било објавено одозгора, како да требало, со Твојата помош, да се оствари, тогаш која друга девица би можела да биде пред Тебе, за да бараш од мене да добиеш идентификација и потврда за Твоето девствено раѓање? Не, о Дево, девица никогаш не родила, никогаш; но и после Тебе друга девица не стана, а после Тебе ниту една девица, Дево, нема да стане единствена Богородица. Затоа што ти си единствената од сите жени што ќе се роди како девица, и ти си единствената од сите жени што ќе се нарече Богородица. Затоа што како еден на крајот на вековите (Евр. 9:26), Единородниот Син на Бога Отецот ќе стане човек и ќе открие од Тебе, и само тоа, чудесното Воплотување. 41. И фактот дека ова Божјо ветување ќе се оствари благодарение на Тебе, и само тоа, ќе те убедам со пророчки преноси. Така, прекрасниот Исаија, претскажувајќи го воплотувањето на Словото и Бога што ќе дојде од Тебе, Божественото зачнување и неискажливото хранење со млеко, така јасно се навестуваше: Еве, Дева ќе прими и ќе роди Син, и ќе го наречат Неговото име Емануел (Ис. 7:14, а немаше друга, пред тебе) девица, а после Тебе нема да има. Затоа што божествено вдахновениот Пророк не вели: Еве, девиците ќе зачнат и ќе раѓаат синови и ќе го наречат „Емануел“, за да можам да Ти прикажам (како пример) друга девица што раѓа; (Но пророкот не вели така) зашто Емануел, кого Ти, Дево, ќе го родиш во тело, е единствениот, а друг Емануел не се родил пред Ова и нема да се роди после ова; како што ниедна друга девица нема да роди чудесно; и Ти си единствената, Дево, Неговиот Божествен Родител, и ниедна друга жена пред Тебе не била наречена „Божја Богородица“ или ќе биде така наречена по Тебе. 42. Така, на најубав и најприкладен начин Ти викнав: Радувај се, благодатна, Господ е со Тебе. Бидејќи она што е кажано на хебрејски: „Емануел“, во грчки превод значи: „Бог е со нас“. Зашто кога Бог ќе биде со луѓето и ќе се вброи со вас луѓе, ако не сега, во последните времиња на векот, кога прими од семето на Авраам (Евр. 2:16) и зеде тело од вас? И самиот збор „Емануел“, ако го толкуваме, содржи посебно значење: значи две природи - Божествена и човечка - од кои се состои и во кои е познат. Затоа што постоечкиот, совршен, предвечен Бог стана совршен Човек во Тебе, примајќи ја човечката природа од Тебе и соединувајќи ја со Себе во ипостас, чувајќи ја непроменета квалитативната сигурност (ποιότητα) на двете овие природи, како и својствата својствени за нивната природа и суштина. Бидејќи Бог е Словото 37, соединето со Него ипостас и соединето со Него во несечено спојување (битие) на едно Личност и единствена Ипостас, кое соединување не ја промени природата на природите комбинирани во Него (Божествена и човечка) и не ги сведе во идентитетот на битието 38. Така, ако Христос ја зачувал разликата на природите и битијата меѓу едната и другата природи (Неговата), сепак, Тој ќе се појави од Тебе на светот како еден (ипостас), Син и Христос, без да ја покаже разликата меѓу (многу) синови и Христи 39 . Зашто, како што Тој е вистински Бог, така и ќе се роди како вистински Човек, без да открива ништо невистинито во Неговото асимилирање на човечките својства, без разлика како се нарекуваат или како и да се (со исклучок на грешноста, која паднатиот човечки род ја стекна врз основа на престапот на Божјата заповед во Рајот) 40 . Затоа, Тој ќе биде наречен: „Емануел“, бидејќи е навистина возвишен по својата природа: Тој е и Бог неопислив, а и човек во вистината: прво, со тоа што е роден во вечноста од Отецот; вториот - според утробата што постои во времето и во телото од Тебе, Неговата Мајка. Затоа што на тој начин Му угоди да ја спаси човечката природа; имено, Тој, Неисцрпниот, се исцрпи себеси до тој степен што човештвото, мизерно осиромашено и потонато во земјата на распаѓањето, повторно можеше да се подигне од земјата и да стане учесник во небесната судбина, наместо на (изгубеното) задоволство што претходно го имаше во рајот. 43. А како ќе се случи ова, Дево, која го содржи Бога, ќе ти кажам и објаснам со зборови, бидејќи дојдов и ова да ти го кажам. - Светиот Дух ќе дојде врз тебе, и силата на Севишниот ќе те засени: на ист начин и Светиот што ќе се роди ќе се нарече Син Божји. - Еве, имаш јасен одговор на твоето прашање; имаш вистинска индикација. „Светиот Дух ќе слезе врз Тебе, Безгрешен, имајќи ја моќта да те направи уште почист и да ти даде сила да вродиш плод. Семоќната Божја сила ќе те засени, т.е. Словото Божјо и Неговиот Едносуштински Син. Затоа што Тој е „Рака“ и „Рамења“ и „Сила преку Бога, преку Божјата сила“. Таткото направи сè и сè што беше создадено за Него (Кол. 1:17), и Тој треба да го исполни Неговото неискажливо Воплотување во Тебе и да го открие во Тебе невенчаното зачнување и да го направи Своето раѓање од тебе, кое го надминува секое разбирање. 44. На ист начин, родениот светец ќе се нарече Син Божји. Затоа, ако Оној што треба да се роди од Тебе, Дева Богородица, се нарекува „Син Божји“, тогаш како таа што треба да го роди да не биде девица? - Затоа што тоа ќе биде јасен доказ и неоспорен знак на Неговата Божественост, која владее над сè; имено: дека Дева, која е безгрешна, ќе роди неискажливо раѓање и по нераспадливото раѓање ќе остане девица. Зашто, ако Оној што е роден од Тебе, Дева, е Бог - како што, се разбира, Тој е и се објавува како Бог - тогаш зарем навистина нема да може да го прави она што сакаше да го направи? Тој е Бог, иако е роден како човек; и Тој е Човек, иако како Бог ќе те сочува тебе, Неговиот Родител, како девица. Затоа јас, Гаврил, бев испратен кај Тебе, Дево, за да ти покажам во мое име дека Оној што е роден од Тебе, Пречистата Дева, е Бог и Човек. Бидејќи и „Гаврил“ во преводот укажува на Бога и на човекот 41 . И покрај фактот што има многу ангели на небото, Бог не сакаше да испрати ниту еден од нив веднаш штом ми испрати еден од нивниот број, наречен „Гаврил“, за со зборовите на моето име јасно да Ти покажам дека Оној што треба да се роди од Тебе е и Бог и човек, и сè носи со Неговата сила (Евр. 1:3); и како што „Светиот“ ќе го освети раѓањето на сите луѓе, и како што е наречен „Син на Севишниот“, така и оние што веруваат во Него ќе ги направи синови на Севишниот по благодат. Така, Дево, верувај во моите зборови, бидејќи тие ќе се исполнат целосно и од самата работа. Затоа што, објавувајќи Ти, јас како објавител на Вистината и Ангел ја зборувам вистината. А за да останеш непоколеблив во однос на верата, за поголема потврда и доверба во исполнувањето на моите говори, ќе ти дадам неоспорен знак, имено: Ете, Елисавета е твоја малечка и зачна син во својата старост: и овој шести месец за неа се нарекува неплодност: зашто кај Бога секој збор пропаѓа. (Лука 1:36–37). И тоа ќе ти послужи како најсилен доказ дека сите мои зборови, мои добри соопштенија до Тебе, Најискрен во сите погледи, ќе најдат вистински и спасоносен заклучок заради животот и искупувањето на сите луѓе. Зашто со дејството на Божјата сила, како што е можно неплодните жени кои не можат да родат да можат да раѓаат, така е можно да раѓа и нескротената Дева. Така, ти, милосрдна и од Бога инспирирана Дево, радувај се на тоа што Те благослови Бог и Господарот на сите и што ќе го родиш Синот Божји, Кој ќе биде радост за целиот човечки род. 45. Дева Марија, верувајќи во него, како и фактот дека сè што ѝ било ветено од Господ целосно ќе се оствари, подготвено, кротко и во исто време понизно (зашто Пречистата Дева мораше да го роди Христос, „кротка и смирена во срцето“ и требаше да се збогати со Неговата понизност и кроткост4, со духовна кроткост и не помалку одговор). Ангелот: Ете, слугата Господи, биди ми според твојот збор. 46. ​​И ете, архангел Гаврил, откако го слушна тоа од Дева Марија, се врати на небото, од каде беше испратен кај Неа. Таа го зачна Бога, Кој Го испрати, Кој е планина (на небото) - Го славиме заедно со Отецот, но долу (на земјата) и чуван од неа во телесна бременост. Зашто заедно Словото и Бог се спуштија кај Неа и преку гласот на ангелот влегоа во Нејзината божествена утроба и се воплотија и без промена се облечеа во Телото, примајќи од Нејзиното тело, кое не е создадено врз основа на бракот, и, всушност, соединувајќи го со Себе: тело, духовно од разумната душа, но пред самиот неискажлив, кој не постоел. Затоа што во исто време (истовремено) – месо; во исто време, таа е тело (примено) на Божјото Слово; во исто време - тело, духовно од разумна душа; бидејќи во Него таа (Неговото тело) се здобила со ипостас, а пред комбинацијата со Него не постоела. И никој од луѓето како нас никогаш немал тело (само по себе), а кое потоа се соединило со Божјото Слово и стапило во единство со Него; но во исто време произлезе тело, духовно од разумна душа, кое телесната судбина требаше да стане тело на Божјото Слово, духовно од разумна душа и примено од девствената и најчистата крв на Пречистата Дева. Зашто за оние кои сакаат најзло да ги поделат едниот Син и Христос на два сина и два Христови, нема основа или претпоставка врз која би можеле да потврдат дека телото Христово некогаш постоело само по себе и имало своја личност и дека потоа дошло во единство во однос на природата со Словото и Бога. Таквата изјава е сосема неточна, бидејќи оние кои припаѓаат на различни сфери и се во одвоеност еден од друг, никогаш не дозволуваат соединување меѓу себе во однос на природата или ипостасот. Кога прво не се случи соединувањето во однос на природата и не се случи комбинацијата според ипостас, тогаш не се појавува една иста ипостас и не се прогласува една иста личност, нераскинлива и неразделна и не дозволувајќи никакво расчленување 43 . 47. И нераскинливото и нераскинливо соединување на две природи - Божествена и човечка - што се случува во Воплотувањето на Словото, исто како што овој вид лудаци не стигнува до умот на овој вид лудаци и целосно ги исклучува од децата на Побожноста (а такви се Несториј 44 и Павле 45 и нивни луѓе од Теодорамин 46 и слично) 47 и оние кои сакаат да ја измешаат природата (Божествената и човечката во Богочовекот) и оние кои се обидуваат да направат единствена природа од две природи, таа ги исклучува побожните од собирот. Зашто, како што Словото, кога се воплоти, се овоплоти - според нивното лудило - менувајќи ја Својата (Божествена) природа претворајќи ја во телесна, така не го промени ниту телото, комбинирано со умот и душата, кои ги прими од Дева, оваа Богородица, во Неговата Божествена природа и ја претвори во Божествено битие; но остана непроменета и над секоја преобразба и ослободена од каква било конфузија, и се облече во тело истосуштинско со нас, и заради нас стана вистински Човек. Телото, исто така, остана (прифатено од Него од Богородица) непроменето и без никаква промена или поместување (со Божествената природа на Словото) и соодветно на Словото за комбинирање со него и соединето со Него според неразделната ипостас, и имајќи една суштина со нас и чувајќи во однос на сè што е поврзано со природата и непроменливоста со нас. зборот или дозволувањето сечење или одвојување (од Него); но бидејќи е сопствено и лично тело на Самиот Слово и се зближува да се соедини со Него во една ипостас, таа се наоѓа и пребива во сопствените граници на (човечката) природа; покажувајќи ја, навистина, разликата со Него во однос на Неговата Божествена природа, но не знаејќи ја разликата со Него во однос на Личноста, туку вистински станувајќи со Него во една и единствена ипостас и Нејзина единствена и во исто време составена, бидејќи Таа не е едноставна и не е некомпонирана 48, но не сочинува една составена природа со Него; затоа што таквиот лажен суд е почеток на конфузија и служи како основа за еретички изјави кои зборуваат за промена што се случува врз основа на преобразувањето на една од двете природи во Христа во друга: Божествена - во човечка или, обратно, човечка - во Божествена. Значи, Воплотеното Слово, како што ги отфрла оние што го разделуваат и сечат Неговиот пост, така и од светите огради на Црквата ги отфрла оние кои обете природи во Богочовекот ги спојуваат во една и зборуваат за нивно мешање и менување на едната во другата. Тоа се Севирите 49 и Евтихиј 50 и Диоскор 51, Аполинарис 52 и Полемони 53, а пред нив првите: Симон 54, Валентин 55, Маркион 56, Василид 57, Манес 58 и Менандер 59, а сега и штетно насилниците што ги напаѓаат овде, Акефалците, кои, навистина, водат една заедничка војна против благочестието - православието, а и против себе си водат безброј и непрестајни војни 60. Така, овие навистина свети и достојни за светиот слух на благочестивите, нашите добри соопштенија, навистина слатко нè утешуваат и ги избркаат лошите и лудите на бескорисните, лудите, прославените. еретички толкувајќи. 48. Но јас, најмалиот 61, кој дојдов да ви ги објавам денес, само вам, единствените деца на побожноста и верата, кои побожно го прифаќате кажаното, гласно викам и јасно проповедам и пренесувам: „Добри објави! Добри објави! Добра објава! дека Бог ни зеде тело за безсемното зачнување на Бога, со помош на кои ние, презрените, сме возвишени и обожувани, и по благодатта стануваме богови. преплашени од неговата тиранија (насилство), но сите ние сме богови. 49. Донесувајќи, браќа, добри соопштенија кои го објавуваат сето тоа, ние денес доаѓаме кај вас, возљубени. Затоа што добрата вест што сега ви е објавена е почеток, корен и основа на сето она што е кажано погоре. Зашто оттука, како што знаете, ни течат изобилство на благослови, кои произлегуваат како од некој извор и во исто време ја наводнуваат целата вселена, и нè развеселуваат и заситуваат и нè воздигнуваат во небесните села и нè откриваат да бидеме учесници во најбожествените пребивалишта и тамошните благословени дарови. И затоа, често, радувајќи се, викам гласно: „Добри најави! дојди да не спасиш, започнува делото на нашето спасение. Денес Тој прави вовед во Својата милост кон нас; денес го открива почетокот на нашето обожение, кое за луѓето нема ништо поскапоцено; ништо повеќе драго на земните; ништо повеќе не радува за смртниците. Поради тоа, Вториот Адам, откако ја прифати девицата земја (материја), создавајќи се себеси според образот на човекот, и поставува втор почеток на човечката природа, обновувајќи ја бедата на првата и ни го покажува вториот, безстар, кој, иако е поврзан со него, првиот и од истото племе со неа, сепак, во споредба со него, ги нема истите витални сили и славни сили. Овој (првиот), поради првиот Адам, стана осуден, а овој (вториот), благодарение на Вториот Адам, е ослободен од осудата 63. Ова, поради првиот Адам, го загуби својот божествен сјај и ова, благодарение на Вториот Адам, беше вратено во небесна слава. Ова, поради првиот Адам, кој беше од земјата на земјата (1 Кор. 15,47) и земниот ум паднал под јаремот на ропството, и тоа благодарение на Вториот Адам, Единородниот Син Божји, бил достоен за посвојување на Бога и се збогатил со дарот да Му вика: Ава, Оче (Рим. 8,5). 50. Па, браќа, мали ли се нашите добри најави? Дали е навистина мала вредност да ги објавиме нашите добри најави? Дали навистина не е супериорен во однос на кој било друг сјај и не преовладува над ниедна друга сјајност и не засенува ниту една друга убавина? И затоа, апелирам до вас, мои соучесници и истомисленици: „Добри најави! Добри објави! Добра објава! - и никогаш нема да се заситам од тоа да плачам. Но, го задржувам зборот, кој сè уште сака да се прошири и да тече понатаму. Затоа што гледам дека слушателите се уморни, иако не се задоволуваат со вашата објава, но вашата објава е пријатна за нашето слушање. слаб: затоа што сакаш да се задоволуваш со зборови, а во исто време веќе не можеш да си го напрегаш вниманието, знам дека желбата да се заситиш со збор, колку и да е тој божествен и возвишен, наидува на непријател во вид на недостаток на внимание кај слушателите, а особено ако се презаситени со слушање. Значи, свето и возвишено да го празнуваме овој возвишен и свет празник - нашето примање на овие возвишени и свети добри соопштенија, и достојно и соодветно ќе го почитуваме, за благодарение на тоа лесно да ги постигнеме небесните благослови, од кои за нас коренот и изворот на ветувањата 64 стана актуелниот празник со нашиот Господ Исус Христос. Слава на духот, чест, моќ, сјај засекогаш и секогаш. Амин. Во делот за белешки, каде што беа цитирани приказните за еретиците и ересите, користевме и изработивме директни извадоци од голем број прирачници и дела на познати автори, како што се: проф. Карташев „Вселенски собори“, проф. Поснов „Историја на христијанската црква“, „Голема православна енциклопедија“, енциклопедиски речници (со написи од проф. В. Соловјов, проф. Андреев и неколку други), а користевме и прирачници на странски јазици. Зедовме слобода и самите да дадеме некои појаснувања. Тоа е, Божјото сочувство за луѓето кои паднале и биле заробени од ѓаволот. Заградите припаѓаат на оригиналот. „Хипостатичен“, т.е. поседува целосна, самодоволна личност за своето постоење. Толкувањето на овој збор го дава свети Јован Дамаскин во неговото „Точно изложување на православната вера“, а потоа и Михаил Пселус во неговото дело „За разни теми“ (ова дело, меѓу другите теолошки дела на Михаил Псел, е достапно во мојот превод). Овој збор ретко се употребува, иако го има во нашите словенски мениони (види Речник на црковнословенскиот јазик од свештеникот Г. Дјаченко, том 1 стр. 98). Заградите припаѓаат на оригиналот. „Чиста“. Кај Св. За Отците, ова го означува и концептот на непосредност. Сабелиј бил еретик кој живеел околу средината на III век. Тој бил Либиец по раѓање и можеби имал презвитеријански чин. Тој бил образован човек и уживал големо влијание, поради што неговата ерес била многу опасна. Сабелиј ги негирал трите постази и, според зборовите на свети Отец „помешал три божествени позиции во една личност“. Главниот став на Сабелиј гласи: „Еден и ист е Отецот и Синот и Светиот Дух, така што овие три имиња се едно исто постстази, исто како што телото, душата и духот се во човекот“. Самиот Бог, кој е во состојба на совршен мир или тишина, е чиста монада, туѓо на секаква дискриминација, но, излегувајќи од Неговото молчење за создавање и обезбедување на светот, или станува збор што зборува, Тој се појавува како Татко што им дава закони на луѓето, во Новиот завет се јавил како Син кој ги спасува луѓето и продолжува да се појавува како дух што ги покажува. Така, трите Лица не се личности во смисла на реални, независни личности, туку во смисла на само надворешни облици на откривање во светот на монадата; и три лица, ова е само форма на појавата на Божествената монада во светот, а токму овие форми се само привремени. Кога се откри Отецот во светот, сè уште не постоеја ниту Синот, ниту Духот, а кога Синот почна да се открива, Таткото престана да постои, а со почетокот на откровението на Духот, Синот престана да постои; ќе дојде време кога Светиот Дух, откако ќе го заврши Своето откровение, ќе се врати во рамнодушната Божествена монада, каде што се вратија Отецот и Синот. Свети Дионисиј Александриски жестоко се борел против оваа ерес. Александрискиот собор во 261 година го осудил Сабелиј и неговата ерес. По ова, Римскиот собор во 262 година исто така го осудил сабелизмот, а папата Калист го екскомуницирал Сабелиј од црквата. Дополнителни информации за него се непознати, иако се претпоставува, со оглед на неговата голема популарност на Исток, дека тој го напуштил Рим на Исток. До крајот на III век, сабелизмот ослабнал, но веќе во 4 век, Марцел, епископ од Анкира и неговиот ученик Фотим, биле подготвени да го обноват сабелизмот, иако во малку изменета форма. Македониј, патријарх Цариградски, ја признава Црквата како ересарх на таканаречените „Духобори“. Умрел пред Вториот вселенски собор во 381. Иако некои св. Раководството на оваа ерес, која учи дека Светиот Дух во вистинска смисла не е Бог, едносуштински со Отецот и Синот, Отците им го припишуваат на некои други водачи на ерес, а некои современи црковни историчари веруваат дека самиот Македониј не бил виновен за оваа ерес, но несомнениот авторитет на Црквата го смета за водач на оваа ерес. Православието, заедно со другите водачи на ерес. За разлика од аријанството, оваа ерес била краткотрајна и не оставила никакви траги. Заедно со другите ереси го осудил Вториот Вселенски Собор. „Човечка мешавина“ – тоа е нашето човечко суштество. Преводот на оваа фраза, нужно, е направен со одредена кратенка на многу сложен текст, чиј буквален превод би го направил читањето непотребно тешко и комплицирано. Марцел од Анкира бил еретик кој го обновил сабелизмот, иако во малку поинаков облик. Преподобниот епископ на градот каде што беше планирано да се одржи состанокот на I Вселенски Собор, извонреден соборец на свети Атанасиј Велики, човек кој одигра голема улога на I Вселенски собор во борбата против Ариј, неочекувано го покажа своето лице како еретик. Создавајќи свој теолошки систем, тој го претстави своето дело на царот Константин, на кого му ја посвети својата работа. Царот им ја дал на разгледување на членовите на Тирскиот и Ерусалимскиот собор. Татковците на советот откриле дека работата на Марцелус е еретичка и дишела од сабелизмот. Откако го симнаа Марцел, тие го назначија познатиот светилник на православието, Василиј, во одделот Анкира. Марцел го гради својот систем, како што тврди, само врз основа на Светото Писмо. Тој ги негира сите други авторитети освен неговите. Тој пишува дека Логос е вистинското име на сè уште невоплотеното Божество. „Етералниот логос“ сè уште не е Синот; Тој стана Син само од времето на Воплотувањето, кога го зеде телото што беше создадено. Логосот е во Отецот, Тој е поставен како „можност“, како „моќ“. Потоа, оваа моќ се манифестира во создавањето на светот. Актот на создавање на светот, како што вели Марцелус, е „првата економија“. Во Божественото има само една Vposta: Бог постои како Монада. Неговото појавување во Троица е само историски феномен. Ова е само Троица на откровението. Троицата се јавува и ни се открива во врска со економијата на спасението, која ни ја извлекува Троицата од Неговото скриено трансцендентално постоење. Доаѓа „втората економија“; Логосот станува Син и станува глава на создавањето за да му даде нераспадливост и бесмртност. Поради оваа причина, Бог прифатил тело „чудно од Бога“. Ова месо не е апсолутно вечно. Може да престане, бидејќи оваа „втора економија“ е нешто минливо. Монадата мора да се врати во својот апсолутен одмор така што ќе се „скрши себеси“. Воплотувањето е привремено и царството на Синот ќе престане и ќе премине во царството Божјо. На прашањето: „Каде оди телото, кое Христос го презеде, земајќи ја човечката природа? Марселус одговара дека: „Светото писмо не ни кажува ништо за ова“. Тогаш Марцел измислува и „трета економија“ за да ги објасни постапките на третото лице - Светиот Дух. Тој вели: „пред слегувањето на Светиот Дух врз апостолите, Тој беше во Логосот и во Отецот. Неговото појавување е ново проширување, откровение на Монадата. Прво, Монадата се прошири во Логосот, а потоа Самиот Логос, продолжувајќи го ширењето, се отвори во Духот. Затоа, Духот е веќе двоен експанзија. „Од Отецот и Синот“. Така Марцел ги поставил темелите на римокатоличкиот filioque. Евномиј, бискуп од Кизик, по потекло од Кападокија, бил ересиарх од 4 век кој проповедал екстремен аријанизам. Преку научните трудови на свети Василиј Велики и свети Григориј Ниски, неговото учење било побиено, тој бил лишен од престолот и протеран во својата татковина, каде што починал во 398 година. Тој поучувал дека нашиот ум може да има сосема правилен концепт за природата на Божественото. Суштината на оваа Божествена природа е безусловната оригиналност, непроизводливост или негенерација на Божеството; оттука заклучил дека второто лице на Света Троица, како што е родено, не може да биде дел од Божественото Битие; Природата на Синот не само што не е идентична, туку дури и не е слична со природата на Отецот. Евномиј дури избегнува да го нарече Христос Син Божји, за тоа да не се смета за едно суштинско со Отецот, туку зборува само како „Роден“. Крштевањето, кое беше извршено во името на „Нероденото“, одговараше на концептот на Евномиј дека единствената врска меѓу Бога и нас е верата заснована на разумот; затоа за време на крштевањето се потопуваше само горниот дел од телото, верувајќи дека долниот дел од телото не е подложен на спасение и треба да му се остави на ѓаволот. Сектата Евеном процветала за време на владеењето на Валенс и била регрутирана од повисоките класи на општеството, а набрзо изумрела. Евдоксиј бил Аријанец. Неговите дела се пронајдени дури во минатиот век. Прво бил епископ на Гераманикија во Сирија (370 г.), а потоа седнал на Константинопол; уживал големо влијание на дворот на императорот Валенс. Тој се покажа како жесток прогонител на православните. Астериј е истакнат Аријан, личен пријател на Ариј, чии учења тој ревносно ги ширел. Бил реторичар, односно наставник по литература. За време на прогонството на Диоклецијан, тој се откажа од својата вера во Христа, и поради оваа причина, последователно, не можеше да биде издигнат во свештенството. Делата на Астериј не стигнаа до нас. Петар, наречен „Крапанџија“ (така наречен врз основа на неговата поранешна професија), бил ревносен монофизит. На песната Трисагион ги додал зборовите: „Распнат заради нас“. Во 467 година се јавил како трагач на Антиохиската столица за време на животот на православниот патријарх Мартириј. Овој, не можејќи да се бори, го напуштил проповедникот, велејќи: „Се повлекувам од непослушното свештенство, од непослушниот народ, од Црквата, која ја изгубила својата чистота, задржувајќи го само достоинството на свештенството“. Но, Петар Плафонот не остана долго на говорницата; побегнал плашејќи се од царскиот гнев. Севиер (или Север) - монофизитски патријарх од Антиохија (519–538). Откако се крсти кога веќе беше возрасен, се замонаши и се покажа како подвижник. Користејќи ја поддршката на императорот Анастасиј и неговиот двор, тој дошол во Константинопол, каде што ги собрал околу себе приврзаниците на монофизитизмот. Тој многу проповедал и овие проповеди биле објавени како „Катедрални проповеди“ во „Патрологија Ориенталис“, а еден ден неговите монаси, откако ја нападнале дворската црква, таму го вовеле пеењето на Трисагијата со додаток: „Распнат за нас“. Истото сакаа да го направат и во Света Софија, но народот не го дозволи тоа, љубоморен на навредата на својот православен патријарх. Севиер побарал да се осуди Четвртиот вселенски собор во Халкедон, но неговите напори биле неуспешни. Со доаѓањето на Јустин побегнал во Александрија; бил соборен од Константинополскиот собор во 536 година, а починал во Египет во 538 година. Севиер бил еден од најмоќните претставници на монофизитизмот и оставил тажен спомен за себе меѓу православните (За монофизитизмот, види забелешка 20). Акефалите биле екстремни монофизити; монаси и свештенство, жестоки противници на Халкидонскиот собор. Тие не го признаа легитимниот патријарх. Така, тие немаа хиерархиско раководство, како што треба да се вика. Нив ги водеа двајца старешини, Јулијан и Јован, и еден лаик, софистот Павле. Оваа фанатична еретичка група не опстана долго, лишена од своето легитимно водство и обземена од внатрешен раздор. Оние. во пеењето на Трисагијата (Свети Боже, Свети Силен, Света Бесмртна) тие вметнуваат „Распнат за нас“, т.е. што може да се однесува само на Второто лице на Света Троица, а не на целата Света Троица. Овој метод на пеење на Трисагионот го вовел монофизитскиот патријарх од Антиохија Петар Платнотворец. За време на престојот на Севиер во Цариград, обидот да се наметне ваква искривена Трисагија во Константинопол пропаднал затоа што православниот народ не го дозволил тоа. Православното учење зборува за две природи на Богочовекот: Божествена и човечка. Човечката природа пострада и умре на крстот, а потоа воскресна, додека Божествената природа во Христа остана „бестрастна“, т.е. – не подложна на страдање и смрт. Монофизитите, негирајќи ја човечката природа во Христа, како целосно апсорбирана од Божествената, така што во Христа постои само Божествена природа, со тоа неминовно ги припишуваат страстите Христови директно на Неговата Божествена природа, односно на самата Божество, а тоа е ерес и богохулење, како што е свети Софрониј. Евтих (или Евтих) бил ересарх на монофизитската ерес. Тој бил многу влијателен архимандрит во Константинопол, каде што Црквата останала извесно време без патријарх. Тој немал длабоко образование, затоа, иако се сметал за верен следбеник на свети Кирил Александриски, сепак, не ја разбирал неговата теологија и заклучил дека свети Кирил поучувал за една природа на Богочовекот, што, се разбира, свети Кирил не поучувал. Неговите теолошки погледи бараа духовно истражување, кое се случи на крајот на 448 година. Иако избегнуваше директно да одговори за своите верувања, тој на крајот изјави: „Признавам дека нашиот Господ се состоел од две природи пред нивното соединување, а по соединувањето јас исповедам една природа“. Архиерејскиот собор го осудил Евтих на разрешување и екскомуникација поради оваа ерес. Резолуцијата на Соборот ја потпишаа 32 епископи и 23 претставници на монаштвото. Евтихиј апелираше до папата и до патријарсите на Александрија и Ерусалим. Својата најжестока поддршка ја нашол во личноста на моќниот Диоскор, патријархот Александриски, кој сакал да се пресмета со цариградскиот патријарх и да го воздигне неговото седиште. Тој успеал да го убеди царот Теодосиј, кој бил расположен кон него, да свика нов Вселенски собор и да му даде целосна поддршка. Соборот бил свикан во Ефес во 449 година и во историјата го добил името „разбојник“. Диоскор и неговите следбеници ги тероризирале православните претставници. На овој „собор“ е обновен Евтих и неговото признание за една природа во Христа било признаено како православно. Присутните на соборот изјавија дека ја разгледуваат единствената православна формула за исповед: „По воплотувањето, Христос има една природа, иако воплотен и создаден човек“, и ја осудуваат доктрината за две природи по воплотувањето. Противниците на Евтих биле осудени како еретици. Одлуките на соборот биле потпишани од царот, но Христовата црква го означила овој собор како еретички и се спроведувал незаконски и со насилни мерки против неговите учесници кои се придржувале на Православието. Новиот император Маркијан ја согледал потребата да се свика Вселенски собор, кој се одржал во Халкидон во 451 година и отишол во историјата како IV Вселенски собор. Монофизитизмот како таков беше анатема. Диоскор бил сменет. Споменикот на Халкидонскиот собор е неговата извонредна дефиниција: „Сите ние заедно учиме да исповедаме еден ист Син, нашиот Господ Исус Христос, најсовршен во Божеството и најсовршен во човештвото, вистински Бог и вистински Човек, ист од разумната душа и тело, истосуштински со Отецот во Божественост и ист истосупстанцијален со нас, единствениот и единствениот Господ во Христа. родени, во две природи, несоединети, непроменливи, неразделно, неразделно препознатливи, така што со соединувањето никако не се нарушува разликата на двете природи, туку дотолку повеќе се зачувува и соединува имотот на секоја природа во една личност и една ипостас, а не на две лица пресечени или поделени, туку еден ист Син Исус Христос, Словото, се роди. Светите отци на 4. Вселенски собор свечено објавија што е ова исповедање: „Ова е татковската вера, тоа е апостолската вера, тоа е православната вера, тоа е верата што ја спаси вселената. „Божји деца по благодат“, т.е. не деца Божји по природа, бидејќи по природа само Христос е Син Божји. На човекот му е дадена Божјата благодат, но не и Божествената природа. Божјата заповед, дадена на нашите прататковци во Рајот, светите отци ја нарекуваат „спасителска“ или „заштитна“, бидејќи овие заповеди требаше да им укажат на првите луѓе дека се под Божја власт и дека не треба да се замислуваат како самите да станале богови; оваа заповед имаше своја добра цел да ги задржи во спасоносниот дух на смирението во свеста дека тие се созданија Божји и да останат заљубени во Бога, со свесност до кој степен Бог ги возвиши над секое друго создание, им даде толку среќен живот во Рајот и можност за таква блиска комуникација со Себе, и ги удостои со дарот на сите други созданија, додека ја следат слободна волја. самата неопходност да се почитуваат законите на природата поставени во неа од Создателот. Светите отци во оваа заповед ја гледаат и првата заповед за постот, изразена во барањето воздржување. Заградите припаѓаат на текстот. Оригиналот овде е многу пократок: προς η ᾶ ιαν πρ ᾶ ξιν θειοτέραν ἀνίκακος, т.е. „не е доволно за некоја побожествена работа“. Лат., превод: „Оној кој е над секое суштество“. „Непроменливо“, односно станува човек без да ја менува (намалува) Неговата Божествена природа. Како што е познато, Ориген, како Дидим Слепиот, а потоа и Евагриј Понтикус, сите осудени од Соборот од 543 година и од 5-от Вселенски собор, го делеле хеленското верување за претходно постоење на души кои живеат на небото и потоа се испраќаат во телата на новородените бебиња. Парафраза на 18-тиот Псалм, стих 5–7. Овде го преведовме текстот во слободен превод, обидувајќи се не толку да го следиме буквалниот превод, туку правилно да ја пренесеме општата теолошка мисла на целата фраза. Заградите припаѓаат на оригиналот. Латинскиот текст дава интерпретација на целиот овој пасус: „Значењето: како би можело да се тврди дека Тој е „човек“ или „ќе биде голем“, или дека ќе се нарече вистински „Син на Севишниот“ или „ќе го поседува престолот на Давид и вечното царство“, освен ако Оној за кого е објавено тоа не се роди во себе како што е вистински во човекот и не се роди како човек и човек и не ја прифаќа вистинската слика за човечката состојба“. Забелешка 29, кол. 3255. За значењето на името на Јаков, види 1. Мој. 27, 36. Еве една несомнена печатна грешка во грчкиот текст, како што забележува издавачот на ракописот. Текстот содржи „“, т.е. „неуспех“, „неуспех“, „руина“, овој збор несомнено треба да се замени со „την ἀποτεξιν“, односно - „раѓање“ лат. преводот овде гласи „exstructionem“, т.е. „креација“, „конструкција“. Го додадовме текстот во заграда. Во оригиналот: „со нас“, што несомнено е печатна грешка. Односно, се воплоти само Второто лице на Света Троица, Синот Божји, но не и целата Света Троица. Односно, не ги спои двете природи во Богочовекот во една природа, како што беше зацртано во ереста на Несториј и целосно резултираше, иако во другата крајност, кај монофизитите. За објаснување на оваа фраза, видете го поглавјето 46 од оваа проповед на Света Софронија. Текстот во заграда е вметнат од наша страна, но одговара на мислата на свети Софрониј, искажана понатаму од него. Издавачот на ракописот во својата белешка забележува дека свети Герман Константинополски укажал и на името на Архангел Гаврил, како на Пресвета Богородица навестувајќи ги двете природи на Богочовекот кој ќе се роди од Неа, поточно, на фактот дека Христос ќе ги помири луѓето со Бога. Меѓутоа, „Габриел“ во превод значи „човек Божји“. Текстот припаѓа на оригиналот, но за поголема јасност го ставивме овој текст во заграда и го вметнавме онаму каде што ќе го има своето соодветно место во рускиот текст. Овде свети Софрониј полемизира со еретиците кои тврделе секакви апсурди, како на пример, дека телото Христово постоело посебно на небото пред Воплотувањето, а потоа при Воплотувањето било соединето со Него; или тоа било некое друго човечко месо кое Логосот го примил за време на Неговото Воплотување. Свети Софрониј истакнува дека елементите кои припаѓаат на различни сфери не можеле да се спојат во една и да формираат една ипостас. Воплотувањето Христово го открива соединувањето на човечкото тело со Бога Словото во тајната на Божествениот ембрион: ова тело на Богочовекот беше сопственото тело на Богочовекот, формирано во утробата на Богородица. Свети Софрониј полемизира главно со Несториј и Павле Самосатски, чија ерес со особена сила ја открива во неговата позната синодална порака, репродуцирана во актите на VI Вселенски собор. Несториј, патријарх Цариградски, ересиарх на ересот именуван по него. Тој беше еден вид рационалист кој не можеше да ја разбере тајната на Воплотувањето Христово и погрешно ја толкуваше. Тој беше образован човек и поседуваше голема елоквентност и импресивен изглед на подвижник. Неговото назначување за патријарх на Константинопол во 427 година било прифатено со радост. Се надеваа дека во него ќе видат втор светец. Јован Златоуст о. Тој си поставил за цел да ги искорени еретиците и страсно почнал да ги прогонува Аријанците, Македонците и Аполинарите кои останале во Константинопол. Претходните патријарси не гледаа потреба од тоа, знаејќи дека по волја Божја, сите овие секти самите ќе изумрат, а мерките на насилство не водат кон добро. И така, овој страстен прогонител на еретиците, кој себеси се сметаше за светилник на православието, и самиот испадна жесток еретик и се најде на суд. Тој негирал дека родениот Христос е Бог, но во Него видел само човек, со кого дури подоцна се соединило Божеството. Затоа, тој и неговите следбеници не дозволиле Богородица да се нарекува Богородица. Хефеле ја формулирал ереста на Несториј на овој начин: „Несториј, наместо да ја препознае во Христа човечката природа со Божествената личност, постојано претпоставува врска помеѓу човечката личност и Божественото. Откако го насочил своето внимание кон целата конкретна идеја за човекот, тој не може да се издигне до апстракција - да размислува за човечката природа без човечка личност и да се комбинира со личноста на Ditorius. асимилирајте ја на Христа личноста на грешното човештво, како што покажуваат сите негови слики и споредби (храм, облека, инструмент), Несториј само однадвор ја поврзува Божествената природа со човечката. Претходниците на Несториј, како Теодор Мопсуестиски и Диодор од Тарс, учат за два Сина, за два Христови. Се чини дека, и покрај негирањето на ова, и Несториј го научил ова. Така, Цариградскиот Патријарх Флавијан, во исповедањето на верата напишал: „Оние кои објавуваат или два Сина, или две ипостаси, или две личности, и не проповедаат еден ист Господ Исус Христос, Синот на живиот Бог, кој постои во една ипостаса и во една личност, еден Господ, ние ги анатемизираме и ги препознаваме сите лути и анатемани на Црквата. Несторија“. Преку делата на свети Кирил Александриски и неговите соработници, ереста на Несториј била откриена и осудена на III Вселенски Собор во 431 година, на кој се одобрувала догмата за Воплотувањето Христово и свечено е именувана Пресвета Богородица - Богородица. (Види ја нашата статија во Билтенот на руското христијанско движење, бр. 137, стр. 19–26). Павле од Самосата, еретик од 3 век. Човек со одлично образование, тој го окупирал Престолот во Антиохија помеѓу 260–262 година. Уживаше големо влијание на дворот и живееше богато и луксузно, држејќи висока световна позиција. Ги укина древните химни во чест на Спасителот во својата епархија и ги замени со химни во чест на себе. Тој не го препозна Божјиот Син дека слегол од небото, туку поучувал само за Неговото земно потекло. Според неговото учење, нема разлика на личности во Божеството; Словото и Светиот Дух се во Отецот на ист начин како што се умот и духот во човекот. Кога велат дека „Син од вечноста“, тоа не значи ништо повеќе од ментално постоење во Божественото предзнаење; Раѓањето значи излегување за активност. Исус бил едноставен човек; Словото живееше во Него како во Мојсеј и пророците, само во поголема мера; Тој е наречен Божји Син само затоа што станал таков преку вселувањето на Божеството во Него. Неговото учење, кое го одразуваше и сабелизмот и го опишува аријанизмот, беше предмет на разгледување на три собори во Антиохија (264, 267 и 269). Неговото учење било признаено како ерес и бил лишен од епископијата. Неговата ерес била сè уште жива во 5 век. Теодор Мопсуестиски, еретик од 4 век. Тој, како Диодор од Тарс, бил „татко“ на несторијанството. Бил образован човек со беспрекорен живот и уверен следбеник на Никејската исповед, но не поучувал правилно во врска со Воплотувањето Христово и своите еретички ставови му ги пренел на својот ученик Несториј. Тој поучуваше за Воплотувањето Христово на следниов начин: Христос се состои од две посебни природи, чие соединување може да се мисли на следниов начин: Бог Логос примил индивидуална личност, се соединил со него до одреден степен, односно го населил. Оваа инфузија не беше суштинска, суштинска, но не беше само духовна, туку по благодат; односно Бог се соединил со човекот Исус на многу посебен начин, делумно по аналогија со Неговото соединување со побожните души, односно по Неговото добро задоволство, и стапил во контакт со него. Логосот живеел во Христа како во храм. Човечката природа не е суштински променета, но малку по малку се развивала и подобрувала. Оваа заедница не беше физичка во Него, туку релативно. Првично беше морално, но благодарение на развојот, подобрувањето и зајакнувањето, станува, како да е, единствено битие или субјект што може да се поклонува. Не се зборуваше за Воплотувањето во правилна смисла, туку можеме да зборуваме само за перцепцијата на човекот од страната на Логосот. Затоа, Марија да се нарекува Богородица, во строга смисла, е апсурдно. Сè во Христовата активност беше јасно поделено на Божествено и човечко. На крајот, Исус станал „обожен човек“. Во 544 година, царот Јустинијан, во целосна согласност со сите црковни власти, издал декрет, чиј втор пасус гласел: „Ако некој не ги анатемисува Теодор Мопсуестиски и неговите догми и оние кои или филозофирале или филозофираат како него, анатема“. Петтиот вселенски собор во 553 година, проучувајќи ги делата на Теодор Мопсуестиски, го нашол учењето на вториот како еретички и го анатемисирал, т.е. го потврдил декретот на Јустинијан издаден во 544 година. Светата Црква го исповеда Воплотувањето Христово во целост и во единството на човечката (а не роднината). Пресвета Дева Марија е вистинска Богородица, како што Го родила Бога во тело. Телото прифатено од Христос немало потреба од подобрување или каков било духовен раст, иако ги имало својствата својствени на телото, некако растело во старост, имала потреба од храна и облека и страдало на крстот. Нашиот Господ Исус Христос не бил „обожен човек“, како што рекол гореспоменатиот Теодор Мопсуестиски, туку бил вистинскиот Бог и Човек, Богочовекот и наш Спасител. Односно, ипостасот на Синот е составена од Божествената и човечката природа на Богочовекот. Заградите припаѓаат на оригиналот. Евтихиј, види забелешка. 20. „Евтихиј“ во превод значи „среќен“, „има среќна судбина“. Свети Софрониј го нарекува „Дивтихиос“, што значи „несреќен“, „несреќен“. Диоскор, види и белешка 20 за него. Аполинарис од Лаодикија (п. 390) бил познат теолог со широко образование изградено главно врз Платон и Аристотел. Во борбата меѓу православието и аријанството се покажал како жесток поборник на никејската религија. Но, во своето учење подоцна тој паднал во ерес и станал, како да се каже, основач на монофизитизмот. Врз основа на платонската трихотомија (дух, душа и тело) кај човекот, Аполинарис го заменил во Исус Христос третиот, највисок дел од човечката природа, „човечкиот дух“ или „човечкиот ум“, со Божествениот Логос, т.е. Втората постстаза на Светата Троица. За да се спаси човекот, потребно било Бог да умре како човек. А ако во Христа беше даден целосен човек, односно со човечки ум („логос“), тогаш Тој пострада како човек и откупувањето немаше да се случи. Затоа што таму каде што е целосна личност, таму има и грев. Изворот на гревот е во душата. Човечкиот логос (ум), кој управува со душата, е слаб. Потребен е моќен логос за да не биде поразен од создадената човечка душа. Неопходно е на местото на човечкиот дух во Богочовекот да биде Божествениот Логос. Неопходно е во Христа да постои безгрешен Логос. Христос е „една природа, една ипостас, една енергија, една личност, сиот Бог, сиот човек“. Не можете да зборувате за две личности, за две природи. Тој (Христос) е единствената природа на Словото воплотено. Ова е една природа - составена, споена. Така, Аполинарис поучувал дека Христос не ја презел целосно човечката природа, туку само делумно. Во меѓувреме, според светите отци, тоа не било така, бидејќи Христос прифатил се што е човечко за да ја спаси и откупи целата личност, а ако не прифатил нешто карактеристично за човекот, тогаш тоа што не го прифатил немало да биде спасено. Црквата пее, велејќи Му: „И си го спаси целото човештво“. Тој го изразил своето еретичко учење (кое го пофалил како „Нова вера“) уште во 352 година. Соборот во Александрија во 362 година бил суштински против таквото учење, но не сакал подетално да навлегува во грешките на Аполинарис поради почитување на неговите заслуги. Ереста првпат била осудена кај папата Дамас на соборот во Рим во 337 година, иако без да се спомене името на нејзиниот автор, Аполинарис, повторно поради почит кон него. Аргументот на папата против Аполинарис е формулиран на следниов начин. „Ако некој несовршен (нецелосен) човек бил прифатен за Божји Син, тогаш и нашето спасение е несовршено, бидејќи не е спасен целиот човек. Грешките на Аполинарис ги забележал и укажал свети Атанасиј Велики, а потоа, подоцна, свети Григориј Богослов, свети Григориј Ниски и свети Водици. Нивната главна заслуга во тој поглед е што ја докажаа потребата да се препознае разумната човечка душа во Христа. На Вториот Вселенски Собор, „Аполинарската ерес“ беше осудена заедно со голем број други современи и поранешни ереси. Полемон, кој живеел од 97 до 153 година, бил грчки софист кој уживал голем успех како оратор. Бидејќи се разболел од неизлечива болест, наредил да се закопа жив. Неговите погребни говори се зачувани. Тој поучуваше сосема погрешни работи за Христос. Симон Маг, Самарјанин, современик на апостолите, основач на гностичката секта „Симонјани“ која постоела во 3 век. Според општото мислење на старите христијански писатели, тој бил основач на гностицизмот и на сите ереси во Црквата. Тој бил крстен свети ѓакон Филип, кога овој апостол проповедал во Самарија (Дела 8,9-24). И тогаш овој човек си припиша некои големи квалитети. Потоа, кога апостолите Петар и Јован пристигнаа од Ерусалим за да им ги спуштат даровите на Светиот Дух на крстените преку ракополагање, Симон им понуди пари за да му го даде дарот на ракополагање. Апостолите го прекоруваа и му покажаа дека е на патот на уништувањето. Од Самарија, Симон пристигна во Тир, каде најде жена со лошо минато и ја прогласи за „творечка мисла на Врховното Божество“, кое преку неа ги роди архангелите и ангелите кои го создадоа нашиот свет. Тој се претставил себеси како овој врховен Бог, како што се манифестирал во минатото, сегашноста и иднината. Применувајќи ги христијанските термини, Симон изјавил дека е „татко“, „син“ и „свет дух“, три манифестации на единствениот наднебесен Бог: како татко, тој се појавил во Самарија во личноста на Симон; како син - во Јудеја, во личноста на Исус, кого го остави пред распнувањето; како духот на свети - ќе ги просветли незнабожците низ вселената. За мислата на Бога, неразделна од него, тој рече дека космичките духови создадени од неа, водени од љубовта кон моќта и незнаењето, не сакаа да ја препознаат нејзината надмоќ и, откако ја затворија во оковите на сензуално телесното постоење, ја принудија последователно да се движи од едно женско тело во друго. Така таа се нашла во Тир во телото на една жена, Елена, која Симон ја нашол и ја вратил. Во „Псевдо-Клементини“ има приказни за пресметката меѓу Симон и Свети Петар и за неговата трагична смрт, поради чудото што не успеал да го постигне. Сето ова модерната наука го препознава како фикција. Извадоци од неговото дело „Големото разјаснување“ се исполнети со теозофски и антички филозофски погледи. Сè е полно со неверојатен апсурд, како сè што следеше со гностиците, а сега изгледа чудно што нешто такво претставувало опасност за ранохристијанската црква и барало големи напори од древните христијански писатели за борба против гностицизмот. Веројатно ги привлекувал луѓето со својот нездрав мистицизам, како што гледаме во модерното време. Валентин бил најважниот гностички филозоф и еден од најбрилијантните умови на II век. Тој бил од Египет, пристигнал во Рим во 140 година и умрел таму во 160 година. Ова е сè што се знае за него. Неговите списи не стигнале до нас, но неговото учење е пренесено во делата на свети Иринеј Лионски, кој напорно се борел против современите ереси. Основата на Валентиновиот систем е општата гностичка идеја за апсолутна комплетност, вечно постоење или светот на еони, од кој доаѓа и се враќа сè што е способно да ја согледа вистината. На невидливи и неискажливи височини вечно престојува Совршениот Еон, Отецот или Длабочината. Да се ​​биде над секое определено битие, како нешто позитивно или вистинска бесконечност, овој Прв Еон сам по себе ја има апсолутната моќ и можност на секое дефинитивно битие, го има во себе како своја мисла и радост. Во таква внатрешна, неизразена состојба, оваа мисла за Длабочината се нарекува Тишина. Несфатливото на длабочината секогаш останува во Тишината, но разбирливото станува почеток на сè, што е од потенцијалната мисла на Првиот Еон произведена во реалност со чин на негова волја. Овој втор, создаден почеток на сè е Умот, наречен и Единороден и Татко на сите. Заедно со неа се произвела идеална објективизација што одговара на неа - Вистината. Тие, оплодувајќи се еден со друг, произведуваат Разум (Логос) и Живот, а тие, пак, го раѓаат Човекот и Црквата. Овие четири пара: длабочина и тишина, ум и вистина, разум и живот, човек и црква, формирајќи совршен „октагон“, создаваат уште 22 еони. Сите заедно, 30 еони - женскиот еон, Софија - се разгоруваат со огнена желба директно да се запознае и созерцува Првиот Отец - Длабочината. Но, ова е достапно само до првиот еон по Длабочината, т.е. Единородениот ум. Неможноста да навлезе, со страсна желба за тоа, ја втурна Софија во состојба на збунетост, тага, страв и чудење, и во таква состојба таа создаде ентитет што му одговара - неопределен, безобличен и страдање. Таа самата, откако го изгубила својот внатрешен темел и го напуштила поредокот на Целосноста, би се проширила во универзална супстанција доколку во својот неизмерен стремеж не ја сретнела вечната Граница, која доведува сè во правилен ред и се нарекува и Очистител, Обезбедувач и Крст. Како резултат на сè, Софија ја зазеде претходната позиција во Комплетност. Позитивниот резултат од нарушувањето што се случи беше создавањето на два нови еони: Христос и Светиот Дух. Првиот ги научи сите еони да го разликуваат неразбирливото од разбирливото во Првиот Отец, а исто така ги научи и на законот за редоследот и комбинацијата на еоните; Светиот Дух, пак, им го открил нивниот суштински идентитет, чија сила е сè во секого и секој во се. Утешени, смирени и воодушевени од ова откровение, еоните ја покажаа својата солидарност на дело, создавајќи заедно, од најдоброто од своите сили, целосниот Плод на полнотата и заеднички дар на нејзиниот Прв Отец - еонот на Исус или на Спасителот. Тој, како што дошол од сите, се нарекува Се. Во меѓувреме, детето на Софија, Ахамот, исфрлено од изобилството, безоблично и безоблично, паѓаше во целосна темнина и незнаење. Христос се сожали на него и, снисходејќи се, со својата сопствена сила внесе во него некаква внатрешна слика на Целосноста, како некоја полусвесна идеја, за да може прогонетиот да ја почувствува тагата на разделбата, а во исто време и светлото претчувство за вечниот живот. Христос, откако го направи тоа, се врати во полнота. Целиот свет е одраз на состојбата на оваа женска идеја на Софија, Ахамот. Сите влажни елементи во нашиот свет се солзи на Ахамот, кои плачат за Него; нејзината тага и тага замрзнаа и се закоравија во цврстата природа на светот; од нејзиниот страв се појавија сатаната и демоните; од нејзиното преобраќање и стремеж кон изгубеното произлезе Димиургот (космичкиот ум) и другите духовни суштества. Таа ја роди својата највисока генерација - духовниот принцип во нашиот свет, семето на идните духовни луѓе, пневматичари или гностици. И таа го инспирираше Димиург да го создаде светот. На крајот од создавањето на светот, Димиург ја создал својата најдобра креација - човекот, во кој биле вградени три принципи: материјално, духовно, добиено од Димиург и духовно, вложено од Софија-Ахамот. Овие три принципи не се рамномерно реализирани од сите потомци на првото лице. Кај некои луѓе се остварува само материјалниот принцип - тоа се телесни луѓе, фатално предодредени на зло и уништување; кај други се реализира просекот - психичкиот принцип - тоа се духовни луѓе, способни и за зло и за добро по сопствен избор; ако претпочитаат добро, се спасуваат со верата и делата, но никогаш не можат да го постигнат највисокото совршенство и блаженство, кои се наменети за луѓето од трета категорија, суштински духовни. Ним не им треба вера, затоа што имаат совршено знаење (гноза), ниту им требаат добри дела, бидејќи тие се над ова по силата на нивното духовно семе, кое е вградено во нив. Целта на доаѓањето на Спасителот на земјата беше токму да ги собере овие луѓе со највисоко знаење. Тој дојде во тело, но само ова тело беше илузорно, фантастично, бидејќи телото е од материјална природа, а Христос, како највисок еон, нема ништо материјално во Себе. Кога сите гностици ќе се спознаат себеси и ќе постигнат совршенство, ќе дојде крајот на светот. Софија-Ахмот, заедно со Спасителот, ќе влезе во Целосноста; духовите на гностиците, земајќи женски лик, според сликата на Софија, ќе влезат во комбинација со ангелите, а исто така ќе бидат согледани во Полнота. Димиургот и „духовните праведници“ ќе бидат засекогаш воспоставени во нивното небесно царство, а материјалниот свет, со телесните луѓе и со кнезот на овој свет - сатаната, ќе изгори и ќе се претвори во ништо. Така, гностицизмот е мешавина од пагански верувања со христијански учења, со елементи од античката филозофија, па дури и од најлудата имагинација. Во исто време, иако во некои посебни сфаќања го препознаваа Воплотувањето Христово, тие учеа дека Христовото тело не е вистинско, не материјално, неважечко, туку само изглед, дух, фантазија. Ова е суштината на докетизмот. Маркион, еден од големите гностици од II век, дошол од Понт, пристигнал во Рим во 140 година и извесно време припаѓал на христијанската заедница на главниот град. Тој смислил планови за реформа на Црквата, но овие планови не биле испочитувани, по што се разделил и основал своја заедница. Ако кај другите гностици доминира целосна имагинација во создавањето на нивните системи и, во исто време, целосна изолација и непознавање на христијанската црква, тогаш истото не може да се каже за Маркион, па затоа тој бил уште поопасен за Црквата. Во својот систем, Маркион се стреми целосно да го откине Стариот Завет од Новиот Завет. Тој тврди дека Богот на Стариот Завет е сосема различен од Богот на Новиот Завет. Користејќи одредени делови од Стариот завет, тој го обои Стариот завет во црни бои, а во исто време ги споредува постапките и зборовите на Спасителот. Несомнено е дека ова одбивање од Стариот Завет се должи на антијудаизмот, кој исто така бил својствен за другите гностици, а бил и во длабочините на Црквата. Таквата еднострана страст за идејата за спротивставување на христијанството со јудаизмот неизбежно го турна Маркион кон еретички дуализам. Претпоставувајќи го постоењето на два различни богови: Богот на Стариот Завет, Димиург, Судијата и Богот на Новиот Завет, непознати за Стариот Завет, добри и љубезни, Маркион зборува и за двајца Христови. Маркион во никој случај не се сомнева во вистинитоста на сè што е кажано во Стариот завет; Овие чуда се делата на старозаветниот Бог, Димиургот, пророците се Негови гласници, пророштвата се предвидувања за Месијата, Кој е Христос на Евреите и Кој треба да се појави за да го собере својот народ, да им ги потчини сите племиња и да изврши општ суд. Но, Димиургот, подготвувајќи ги таквите планови, го покажа Своето незнаење, бидејќи не го познаваше добриот, највисокиот Бог, Кој реши да го спаси човештвото и за тоа го испрати Својот Христос на земјата. Христос не примил вистинско човечко тело; Тој беше само форма и дух; се чинеше дека е нешто што навистина не беше. Иако Христос бил сенишен феномен, сепак, Неговите дела и проповедање оставиле силен впечаток кај луѓето и ги оддалечиле од Димиург. Тогаш Димиург реши да Го предаде на својот народ, кој го распна. Покојникот бил испратен во пеколот, но и таму проповедал, нашол верници и ги однел со Себе кај добриот Отец. Димиург го затвори сонцето во гнев и ја потресе земјата. Но, тоа беше се. Меѓутоа, Димиурге ќе го испрати и својот Месија, кој ќе воспостави илјадагодишно царство. Но, ова царство не е ништо во споредба со вечното Царство Христово, во кое престојуваат оние што веруваат, оставајќи ги настрана своите тела како недостоен товар. Оние кои не го следат Христа се ставаат на располагање на Димиургот, во чиј оган горат. Идејата за воскресението на телото е целосно туѓа на Марсион, како и на другите гностици. Но, за разлика од гностиците, доктрината за еони е целосно туѓа за него. Однадвор, тој ги организирал своите заедници во духот на христијанската црква; општините ги воделе епископи и старешини, се изврши крштевање со вода и миропомазание, се примени Евангелието по Лука и 10-те посланија на апостолот. Павел. Оваа надворешна страна ги направи маркионските заедници многу слични на христијанските цркви, а проповедањето на екстремниот аскетизам и идеалот на целибатот предизвика почит кон нив. Оваа секта постоела многу долго; нејзините заедници постоеле уште во 5 век, а потоа се споиле во 6 и 7 век. со манихејството и резултирало со секта Павликија, која предизвикала многу превирања во Црквата во 8 и 9 век. Павлицијанството, пак, резултираше со богомилство, кое премина во нашата историја. Василид, гностик од 2 век кој ги мешал христијанските елементи со паганските и со грчката филозофија. Според него, нема ништо реално во светот: ниту Апсолутен принцип, ниту суштества; сите само идеи и потенцијални можности. Првиот владетел и глава на светот е „Архон“, а вториот е „Димиург“, на кои им се покоруваат 365 астрални ангели кои контролираат исто толку ѕвездени сфери. Никој од нив не знаел за постоечката повисока духовна моќ додека таа не се манифестирала во воплотувањето на Христос, кој ја привлекувал кон Себе силата на Светиот Дух, поврзувајќи го долниот свет со повисокиот. Евангелието што Христос го проповеда му ја открива на долниот свет вистината за апсолутното и идеалното постоење. Слушајќи ја оваа радосна вест, владетелот на видливиот свет (Архон), кој дотогаш се сметал за врховно битие, доживува изненадување и страв, а потоа се вразумува и ја разбира својата потчинетост. Духовните суштества, просветлени од Евангелието, по Христа се вознесуваат во светот на идеалното постоење, додека материјалниот свет се втурнува во состојба на безличен мир и, како да се каже, непостоење. Манес е основач на манихејството. Во грчките текстови и во нашите црковнословенски текстови тој се нарекува „Манент“, поради тоа што неговото име е поврзано со глагол. „Μαίνομαι“ - „да се биде во бес“ и врз основа на тоа прават вербален партицип, а она што звучи нормално во другите случаи ненормално се издигнува до номинативниот падеж (види Μάνης, genet. Μάνεντος: Greek Lehison of the Roman and Wuzantine Reperiods. E. A. Sophocles73, стр.). Биографијата на овој персиски мислител е обвиткана со легенди. Роден е во првата четвртина на III век. Едната легенда вели дека бил со ниско потекло, а другата, напротив, зборува за неговото високо потекло и слава. Персиската традиција вели дека тој го прифатил христијанството и едно време бил презвитер на една од христијанските заедници. Но, тој ниту го разбирал ниту го ценел христијанството, туку создал своја религија. Прифатен со непријателство од кралот Сапор I, тој ја напушти Персија и проповеда долги години во Туркестан, Кина и Индија, основајќи заедници насекаде. По смртта на кралот Сапор, Ај-го се вратил во Персија. Кралот Гормизда го примил поволно и му обезбедил еден замок за живеење. Две години подоцна, местото на починатиот Хормизда го зазел Барам I, кој бил непријателски настроен кон Манес. Под изговор за расправија со волшебниците, Барам I го повика од замокот; На самата дебата Манес бил прогласен за поразен и бил распнат на крст. Ова беше во 276–277 година. Делата на Манес не стигнале до нас, но општиот систем на неговото учење го пренесе Севиер во својот 123. разговор, а извадоци од неговите записи дава св. Епифанија, кај Бл. Августин и други. Карактеристично за учењето на Манес, како и за гностицизмот и другите источни религии, е отворениот дуализам со еднакви права и на доброто и на злото, како и гледањето на материјата како зло, кое е подложно на космичко уништување. Овие, така да се каже, елементи на религијата на Зороастер, измешани со христијанската доктрина на Искупителот и со христијанското обожавање, Манес ги обединил во својот систем, не помалку фантастични од системите на Валентин, Василид и Бардесан. Учењето на Манихејците е ова: од вечноста постојат две еднакви супстанци или богови со нивните одделни царства: Светлина и темнина, Ормузд и Ахриман, со бројни еони. Богот на светлината е добар и свет, исполнува сè со светлина, како благотворното сонце; додека богот на темнината - материјалната природа и злото - е сатаната со неговите демони. Неговото кралство вклучува пет елементи - темнина, густа кал, бурен ветер, деструктивен оган и задушувачки чад. Во ова кралство доминира меѓусебно непријателство и постојана војна. За време на оваа борба, тие (овие елементи) ја видоа горната светлина, која ги привлече; Тие направија сојуз меѓу себе и решија да го нападнат царството на светлината. За да се заштити од таков напад, добриот бог ја отстранува од своето царство „мајката на животот“, највисоката светска душа од која е формиран Првиот човек. Опремен со пет чисти елементи (светлина, оган, ветер, вода, земја), првиот човек почнал да се бори со темнината, но вториот успеал да откине честичка светлина од неа, која се измешала со материјата и станала принцип на формирање на светот. Како резултат на тоа, се случи мешавина на двете кралства. „Живиот дух“ дојде да му помогне на првиот, кој го формираше видливиот свет. Во него е дифузна лесна материја, како душа, наречена и Син Божји. Понатамошниот развој има задача да ја ослободи, изолира од материјата светлината што влегла во неа и да ги пренесе постепено ослободените делови на сонцето и месечината. Ако целата лесна материја е олицетворена во Синот Божји, тогаш во текот на посочениот процес тој се бифуркира: тој, затворен во материјата, е Исус Страдачкиот, и бидејќи делови од светлината се ослободуваат и се пренесуваат на Сонцето, тој е Исус Нетрпеливиот. На Исус во Неговата работа му помага Светиот Дух кој живее во етерот, додека злите духови, демоните, го попречуваат на секој можен начин. Човекот е слика на измешан свет; во него има две души - лесна душа и зла душа. Кралот на темнината собра поголем дел од светлината што беше со него и ја затвори во Адам. Потоа ја создаде Ева за него од тиња со намера да го плени Адам преку страста, да ја здроби лесната природа што живее во него и да го оневозможи неговото ослободување преку таквото слабеење. Целта, очигледно, била постигната: светлината на светската душа била индивидуализирана кај потомството и била содржана во бројни затвори (тела), со што ослабела нејзината моќ за воздигнување. Веќе првиот брак (оплодувањето) беше првиот грев. Но, луѓето сè уште не умреле. Злосторството на заповедта - да не се јаде од посоченото Дрво на животот, дојде од добриот Бог. Човек греши, но не е тој самиот, туку неговото тело доминира со него - ова е затвор со зла душа. Неговата грешност е резултат на слабост и затоа, доволно е покајанието за да добие прошка. Заробената лесна душа не може да се ослободи себеси преку себе. Христос кој владее на сонцето е светла душа, не извалкана од материјата. „Исус Нетрпеливиот“ доаѓа кај луѓето заведени преку паганството и јудаизмот. Го воочуваше само видливото тело, трпеше само привидно страдање. Тој поучуваше како луѓето треба постепено да се ослободуваат од материјата и како ќе се вратат во својата небесна татковина. Но, Неговите апостоли не го разбрале правилно Неговото учење. Последователно, христијаните уште повеќе ја искривуваат. Предвидувајќи го тоа, Христос, Синот на вечната Светлина, Синот Човечки, вети дека ќе го испрати Утешителот, кој сега се појави во Манес за да ја врати Својата изопачена религија. Совршените, ослободени од материјални врски, се движат пред се кон сонцето и месечината, потоа до совршениот етер и најчистото царство на светлината. Останатите мора да талкаат од едно до друго тело, во растенија, во животни. На крајот од процесот на прочистување, видливото создание ќе биде уништено преку оган. Ваква презентација на учењето на Манихејците среќаваме кај проф.Поснова, кај проф. И. Андреев и ова учење изгледа уште пофантастично и почудно. Манихејците целосно го отфрлиле Стариот Завет, а Новиот Завет го сметале за делумно нереален; понекогаш се повикуваат на евангелијата и св. Павле, но најмногу на апокрифни списи. Тие препознаа три Божествени Личности; но ова е само надворешна сличност со христијанството, бидејќи кај нив Синот и Духот се еманации-зрачења на Отецот. Манихејците проповедале екстремен аскетизам и целибат. Тие немаа жртвеници или религиозни церемонии. Управувањето со заедницата личеше на еден вид хиерархиски систем: на чело беше „големиот господар“ Манес, а потоа и неговите наследници. Тој бил опкружен со 12 господари или апостоли, под нив стоеле епископи - 72, потоа презвитери, ѓакони, евангелисти и воопшто избраните. Манихеизмот брзо се проширил низ лицето на Римската империја и бил подложен на жестоко прогонство. Imp. Диоклецијан во 296 година издал декрет против сектата со наредба целосно да ги уништи сите Манихијци. Но, сектата само порасна, а меѓу нејзините членови гледаме познати и образовани луѓе. Бл. Августин припаѓал на оваа секта 9 години. Кога станал христијанин, на секој можен начин се борел против Манихејците и во своите дела ги откривал лагите и опасноста од манихејството. Христијанските императори исто така донеле остри закони против нив. Оваа ерес постепено изумре и се прероди во други секти во кои доминираше идејата за дуализам, со целосно признавање на правото на легална егзистенција за злото и, уште повеќе, со обожение на злото, со демонизам. Менандер е Самарјанин, гностик од 1 век, следбеник на Симон Маг, споменат погоре. Неговите списи, според свети Иринеј, влијаеле на Базилид (за кои види погоре) и на Сатурнин, познати гностици. За Акефала, видете ја белешката. 17. Свети Софрониј се сеќава дека Акефалците, водејќи заедничка војна против православната црква, биле растргнати од меѓусебни кавги и раздор. Издавачот на ракописот смета дека овој израз „најмал“ укажува дека оваа проповед ја напишал свети Софрониј пред неговото издигнување во патријаршиски чин. Зашто, како што вели, иако се познати примери кога епископите, кога им се обраќале на другите епископи, се нарекувале себеси „најмалку“, невозможно е да се замисли дека патријархот на тој начин ќе зборува за себе кога му проповеда на своето стадо (P Gr. 87 col. 3284, забелешка 45). Но, на ова мора да се каже дека авторот на белешката зборува во духот на Латините, а не во разбирањето на православните светители, кои обично се карактеризираат со смирение. Доколку ап. Павле се нарекол себеси „најмал од апостолите“, а потоа, на пример, свети Јован Златоуст директно се навредувал, дури и го понижувал неговиот изглед итн. Така, според нас, свети Софрониј можел да се нарече „најмал“ и покрај неговиот патријаршиски чин. Нам ни се чини дека овој збор за Благовештението навистина го напишал Светиот пред неговата патријаршија, но ова го заклучуваме од причина што не содржи никакво спомнување на монотелитизмот и никаква полемика со него, додека секоја друга ерес на свети Софрониј посветува многу внимание на негово побивање, дури и во однос на таквите ереси кои припаѓале на античко време. Треба да се забележи дека свети од Отците го наоѓаме изразот дека луѓето откупени од Христос стануваат „синови Божји“, „обожени“, „богови“, но истовремено се додава: „по благодат“, односно луѓето откупени од Христос стануваат „синови Божји“, а не по природа, затоа што Синот Божји по природа е само нашата голема чест на Господ Исус Христос, тие се целосна милост на Бога. образот во нив и подобие Божјо, и со тоа во нив се обновуваат одредени Божји особини, кои можат да се согледаат преку создавањето преку милоста на Создателот, како што се, на пример, блаженство, бестраст, праведност и среќна вечност и среќна бесмртност, и, несомнено, многу повеќе што човекот не може ни да го замисли. Но, во никој случај, како што рековме, човекот не може ниту да стане ниту да биде Бог; човекот е и ќе биде човек, но само во најубавото значење и чест на Човекот. Потек.: „δια τὸν δεύτερον Ἀδὰμ“; така што целиот пасус може да се преведе и: „благодарение на Вториот Адам (Христос); и како: „преку Вториот Адам (Христос)“, како и: („поради Вториот Адам (Христос)“.