ქადაგება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების დღესასწაულზე
Слово на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы
საზოგადოებრივი საკუთრება — სრული ტექსტი აქვეა.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმიდა სოფრონიუს იერუსალიმელის ნაშრომი „ქადაგება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების დღესასწაულზე“ (50 თავი) ძირითადად ეძღვნება მოძღვრების დაცვას ქრისტეში ორი ბუნების ერთ პიროვნებად და ერთ ჰიპოსტაზად და ღვთაებრივი და ადამიანური თვისებების შენარჩუნების შესახებ ინკარნაციის შემდეგ.
წმინდა სოფრონიუსი გმობს ერესებს, რომლებიც ამახინჯებენ დოგმებს წმინდა სამების და განსახიერების შესახებ, კერძოდ, მონოფიზიტობას (ევტიქიაზმს), საბელიანობას და მაკედონიზმს.
წმიდანი დეტალურად აანალიზებს ხარების სახარებისეულ თხრობას. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ღვთისმშობლის ქალწულობას ქრისტეს შობამდე, შობის დროს და შემდეგ.
ქადაგება იცავს დოგმას თესლოვანი ჩასახვისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან ღვთის ძის ღვთიური შობის შესახებ, ასევე ცხადყოფს განსახიერების სასწაულს, რომელშიც ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნება განუყოფლად და უცვლელად არის გაერთიანებული იესო ქრისტეს პიროვნებაში.
*ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის In Annuntiationem.
1. კარგი განცხადებები (εὐαγγέλια), ძმებო, კარგი განცხადებები; და კიდევ ვიტყვი: კარგი განცხადებები; და ამას სამჯერ ვამბობ არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის უფრო ამაღლებულია, ვიდრე ყველა სხვა კარგი განცხადებები, უფრო ღვთაებრივი და ნათელი, და თავისი უდავო უპირატესობით აღემატება მათ; და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მე, ვინც მათ ვაცხადებ, გაკეთილშობილებული და შემკული ვარ და ჩემი ფეხები (მახარებლის ფეხები) მშვენიერია, 1 იმიტომ, რომ ეს განცხადებები ყველა კურთხევაზე უკეთესია, ყველა მშვენიერია, მშვენიერია ყველა, ყველაზე მოწყალე 2, საშინელებაზე საშინელი და მომაჯადოებელია და იწვევს წმინდა შიშს სამივე, ღვთაებრივი და მბრძანებლური სამების პირთა ღვთაებრივი რიცხვი ყველაზე.
რადგან ყველაფერი, რაც სამჯერ არის გაცხადებული წმინდა და საღმრთო დოგმებში ან ღვთიური ქადაგებებში და წმიდა ცნობებში, კეთდება ნეტარი სამების პატივსაცემად, კერძოდ: მამა და ძე და სულიწმიდა - რომელიც არის სამებაც და ცნობილია როგორც ერთობა; და ერთობა არის და როგორც სამება გაიგება: პირველი - სამი ჰიპოსტასის გამო, ხოლო მეორე - ერთი და ერთადერთი ღვთაებრიობის, ანუ არსებისა და ბუნების გამო (წმინდა სამების სამივე პირში ერთი).
2. იმიტომ, რომ ყოვლისშემძლე და სიცოცხლის-პირველადი სამების ერთი არსი გამოცხადებულია, როგორც აღზრდილი ერთ და ერთადერთ ღვთაებად. მაშასადამე, ყოფიერების, არსის და ბუნების სრული ერთიანობა შენარჩუნებულია და ამით სიმრავლე დაუშვებელია. რადგან წმინდა სამება, რომელიც შეიცავს და მართავს ყველაფერს და სამეფო და ღვთაებრივი წესით მართავს ყველა ქმნილებას, დათვლილია მისი ჰიპოსტასების მიხედვით. რადგან ის არის და ითვლება სამებად და მის არსებაში და ბუნებაში, ისევე როგორც მის ღვთაებრიობაში, ის ყოველგვარ გაანგარიშებაზე მაღლა დგას. რადგან სამმაგი გამოთვლა ხდება არა ღვთაებრივ არსებასთან, არამედ სამ პირთან მიმართებაში. და ამიტომ იგი როგორც ჩანს, იყოფა ჰიპოსტასებში, და ამავე დროს განუყოფელი რჩება მის ბუნებასთან მიმართებაში და ამავე დროს განსხვავდება ადამიანებში. თითოეული პიროვნება არის განსაკუთრებული ჰიპოსტასი და თავისი ბუნებით ისინი ავლენენ ერთ ღვთაებას და განუყოფელნი არიან.
აქედან, მართლაც სასწაულებრივად და გასაოცრად ხდება განხეთქილებაც და ერთიანობაც; რადგან ეს არ არის იმის გამო, რაც მათთან არის ერთიანი, კერძოდ მათი ბუნებით, რომ ისინი ერთ და ერთადერთ ჰიპოსტასად არის შერეული; არც სამების, კერძოდ, სამი ჰიპოსტასური 4 პიროვნების გამო, ის იყოფა ერთმანეთისთვის უცხო ბუნებებად, მაგრამ რჩება განუყოფელი და განუყოფელი და არ იძლევა რაიმე გაყოფას ან შერწყმას.
3. რადგან ეს არის ის, რაც მასში არის მშვენიერი და გასაოცარი, რომ, როგორც ერთი და იგივე, მისი ბუნების მიხედვით და როგორც ერთი ღმერთი და ერთი ღვთაება, ის გვხვდება სამ პიროვნებაში: არ ჭრის მის ბუნებას ან ღვთაებას, არამედ მის ჰიპოსტასებში ან პირებში, რომლებიც ფართოვდებიან რიცხვში, რომელიც არ იძლევა შერწყმის საშუალებას. რადგან როგორც მამა ღმერთია და ძე ღმერთია, ასევე სულიწმიდაა ღმერთი. და რადგან თითოეულ მათგანს ღმერთი ჰქვია, ეს ცხადყოფს სამი პიროვნების ერთ არსებას, და რადგანაც მამა და ძე და ყოვლადწმიდა სული (რადგან ეს არის ზუსტად სამი პირის ან სამი პირის სახელი მისი ჰიპოსტასების; რომლებითაც ეს ნეტარი სამება გამოირჩევა ერთმანეთთან მიმართებაში, პიროვნებებთან მიმართებაში, ხოლო ჩვენ ვიცავთ მათ ჭეშმარიტებას. მჯერა, მაშინ ყველა მორწმუნის, ისევე როგორც ზეციური და უხილავი ძალების მხრიდან, ხმამაღლა გამოცხადდება და განდიდდება სამი ძახილით: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო“, რომელიც ბუნების მიხედვით შეიკრიბა ერთ სამფლობელოში.
ექვსფრთიანმა სერაფიმემ, რომელიც ჩვენზე მეტად აცნობიერებდა თეოლოგიის საფუძვლებს, ღმერთთან უფრო ახლოს, ვიდრე ჩვენ ვართ, და მონაწილენი მისი წმინდა ბრწყინვალებისა და მისი წმინდა განათებებით გაბრწყინებულნი, წამოიძახა: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო, ცაბაოთ უფალო“ (ეს. 6:3). ამრიგად, მათი მხრივ, ყოვლადწმიდა სამება გამოცხადებულია წმიდად (ἀγιάξεται) და თაყვანს სცემენ მისი სიწმინდისა და ქების სამი გამოცხადებით და სიტყვებით: „ლაშქრთა უფალი“, განუყრელად გაერთიანებული ერთ სამფლობელოდ (ღვთაებრიობა). რადგან: „წმიდა, წმიდა, წმიდა“, სამჯერ გამოცხადებული თავად სერაფიმეს მიერ, ცხადყოფს ნეტარი სამების პირთა საგალობლო რიცხვს; ამგვარად: „სამეფო უფალი“, რომელიც ერთხელ და მხოლოდ მხოლობით არის ნათქვამი, აღნიშნავს მათ ერთსა და მხოლობით ბატონობას, რომლის მიხედვითაც სამება უერთდება და განდიდებულია, როგორც ერთი ღმერთი და ერთ ღვთაებას პატივს სცემენ სამებაში. რატომ არ გაჩერდნენ იქ, როცა ერთხელ თქვეს „წმიდა“? ორჯერ რომ იყვირეს, რატომ არ გაჩუმდნენ? მაგრამ მათ ეს სამჯერ გაიმეორეს: „წმიდაო“?
- იმიტომ, რომ არ არსებობს სამების ერთი და ერთადერთი ჰიპოსტასი - შორს, საზიზღარი საბელიური ბოროტება! 7 - და ასევე არა მხოლოდ მას აქვს ორი სახე, - მოშორებით, მაკედონიის საზიზღარი ათეიზმი! 8 - მაგრამ სამჯერ ტირიან, როგორც მე ვთქვი, და ღაღადებენ: „წმიდაო“; და დაუღალავი ენებით აცხადებენ ამას და უხმაურო ბაგეებით აცხადებენ ამას, ვინაიდან ეს ნიშნავს ნეტარი და სამების მბრძანებლის სამ ჰიპოსტასს; და მისი სამი თანასუბსტანციალური პიროვნება ცხოვრობს, და მათ აქვთ ერთი პატივი ღვთაება და ერთი თანაბარი ბატონობა, და ისინი არიან ყველაფრის ერთი დასაწყისი და აქვთ განუყოფელი სამეფო ძალა.
4. ამიტომ, ჩვენ, უმცირესები, მისი ერთგული თაყვანისმცემლები და მსახურები, მთელი სულით გვსურს გამოგიცხადოთ კარგი განცხადებები, სამჯერ წარმოვთქვამთ ამ სიტყვებს: „კარგი განცხადებები, კარგი განცხადებები“ და კიდევ ერთხელ ვტირით: „კარგი განცხადებები“; ეს გამოხატავს კურთხეული სამების თაყვანისცემას, თუმცა ჩვენ ვსაუბრობთ არა წმინდა სამებაზე, არამედ ამ ყოვლისშემძლე სამების ერთ-ერთი პიროვნების ეკონომიკაზე (ქრისტეს განსახიერების საიდუმლოებაზე) და ეს მხოლოდ სიტყვის სამყაროში მოსვლის სასიხარულო ცნობაშია. რადგან კარგი და ძალიან სასარგებლოა ყველა, ვინც ერთგულია ამა თუ იმ საგანში, თითოეულ მათგანზე და ერთმანეთისგან განცალკევებით ისაუბროს; მიეცით ახსნა ორივეს, ე.ი.
- როგორც ის, რაც ეხება წმინდა სამების საიდუმლოს, ასევე ის, რაც ეხება ქრისტეს განსახიერების დოგმას, რადგან სიტყვა არის წმინდა სამების ერთ-ერთი პიროვნება, რომელმაც აიღო თავის თავზე ადამიანური ბუნება და გადაარჩინა ჩვენი ადამიანური დაბნეულობა 9, თუმცა ამას წარმოაჩენს სხვადასხვა და განსაკუთრებული ცნებებით, ისევე როგორც წინასწარი ცნებების აღრევა. წმინდა საიდუმლო სამებისადმი მიძღვნილ საღვთისმეტყველო პრინციპებს, ხოლო სხვებს - სიტყვისა და ღმერთის ჩვენთან, თავმდაბლებთან, 10.
5. წმინდა ღვთისმეტყველების ჩვენი წმინდა ქება-დიდებადან, საბელი, მარცელიუს 11, არიუსი, ევნომიუს 12, ევდოქსია 13, ასტერია 14 და ყველა მათნაირი განდევნილი უნდა იყოს, აბსოლუტური ათეისტები, რომლებსაც აქვთ შერეული საღვთისმეტყველო ცნებები, რომლებიც დაკავშირებულია ქრისტეს სამების საიდუმლოებასთან, მთლიანად შეჰყვებიან ძაღლებს. მათში ვერ პოულობს სიმართლეს; ეს ასევე მოიცავს პეტრეს 15-სა და სევირას 16-ს და აკეფალიელთა 17-ის ყოველგვარ ერესს, რომლებიც ჩვენთვის ყველაზე ბოროტი და საზიზღარი წინააღმდეგობით, ღმერთზე ერთგულად და მართებულად აზროვნებენ, ჯვარს 18 ქსოვენ ტრისაგიონის გალობაში, შერეული სამების ერთ კონცეფციაში. რადგან მათ თავად თქვეს სამჯერ: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო“, ამ სამ „წმინდას“ უღიმღამოდ დაუმატეს ჯვარი. და თუ ტრისაგიონის გალობა მხოლოდ სამების საგალობლად იქცა, მაშინ რატომ უმატებენ ამას უმეცრებით ღვთაებრივი სიბრძნის მიმართ ეს ჭეშმარიტად უმეცარი ხალხი ჯვარცმას?
- ბოლოს და ბოლოს, ჯვარი არ მიეწერება მთელ სამებას, მაგრამ ეს ეხება მხოლოდ ხორცშესხმული ძის ჰუმანურ განსახიერებას, სამების ერთადერთი პიროვნების, რომელსაც ეკუთვნის ჯვარიც და ჯვარცმაც, რომელიც აცხადებს თავის გადარჩენილ სიკვდილს, რომელიც მან, ჩვენი გულისთვის ჯვარზე აცვეს, აიღო მომაკვდავმა.
6. არ აღიარებს სიტყვის ხორცშესხმას და ასევე არ აღიარებს, რომ ქრისტეში იყო ჰეტეროგენული ბუნების გაერთიანება, კერძოდ: ღვთაებრივი და ადამიანური, და ასევე უარყოფს მის შობას ღვთისმშობლისგან და, ჭეშმარიტად, ღვთისმშობლისგან - ანუ ყველაფერს, რაც წინ უნდა უსწრებდეს ჯვარს, ამ უბედურებს სურთ უღიმღამოდ შეურიონ ღმერთის ცნებას. წმინდა დოგმები 19.
რადგან, ბოროტი და გიჟური ევტიქეს 20 ერესით დაავადებულნი, სრულ აღრევას (ბუნების ღმერთკაცის პიროვნებაში) და სრული დალევის შემდეგ, აურიეს ყველაფერი: ღვთის ძის განსახიერებასთან დაკავშირებულ ცნებებს წმიდა სამებასთან დაკავშირებულ თეოლოგიურ ცნებებთან; და პირიქით: წმინდა სამების შესახებ თეოლოგიურ შეხედულებებთან დაკავშირებულ ცნებებს ურევენ ღმერთის სიტყვის განსახიერებასთან დაკავშირებულ ცნებებს; ქრისტეში ორივე ბუნების ერთ ბუნებაში მოყვანით, ისინი აერთიანებენ ორ არსებას ერთ არსებაში; ორივე ბუნებას - ღვთაებრივსაც და ადამიანურსაც - ართმევს დამახასიათებელ თვისებებს, ისინი ადგენენ, რომ ქრისტეში არის მხოლოდ ერთი ბუნება და ერთი არსება; რათა თეოლოგიის ცნებები (წმინდა სამებასთან მიმართებაში) არ დარჩეს დაზიანებული და ხელშეუხებელი და დოგმები ქრისტეს განსახიერებასთან დაკავშირებით არ დარჩეს თავისუფალი ევტიქური, უფრო სწორად, დიტიქური ცვლილებებისა და დაბნეულობისგან.
7. ჩვენ, ღვთისმოსაობის მოწაფეები და ამ აცეფალთა სირთულეების მოწინააღმდეგეები, მტკიცედ დავიცავთ მამობრივ დოგმებს და გავხდით სამოციქულო ტრადიციების ფხიზლად მცველები, ვასწავლით საღვთისმეტყველო აზროვნების პრინციპებს წმინდა სამებასთან დაკავშირებით, ასევე ვაცნობიერებთ პრინციპებს ღვთის განსახიერების ეკონომიურობის შესახებ. ცალკე ან ერთს ან მეორეს; მაგრამ ჩვენ მივცემთ ორივეს იმას, რაც მათ ეკუთვნით და განვსაზღვრავთ მათ ადგილსაც და დროსაც. ამგვარად, ჩვენ დავრჩებით განსაცდელებს მიღმა და არ გავხდებით ერეტიკოსთა ცდომილების მონაწილენი, მაგრამ გავთავისუფლდებით მათ სიგიჟისაგან, ვინც არ ფიქრობს მართლმადიდებლობაზე; მტკიცედ დავდგეთ ჩვენს ღვთივშთაგონებულ რწმენაში, ურყევი ბოროტი სულების ყოველგვარი გავლენისგან და ბოროტ აზრებში გადახრისგან, რომელშიც ჩვენი მოწინააღმდეგეები საცოდავად ჩავარდნენ იმის გამო, რომ მათ უგულებელყვეს რწმენაში კეთილგანწყობა და შეწყვიტეს მტკიცედ შეინარჩუნონ მამობრივი ღვთისმოსაობა და ამის შედეგად დაიღუპნენ და განიცადეს ბოროტებამ.
8. მაშ, ჩვენ, რომელნიც საოცრად გადავურჩეთ მათი ბოროტების უფსკრულს, მტკიცედ დავამყარეთ ფეხები რწმენის ურყევ ქვაზე და ავედით მაღალ მთაზე და სახარებისა და წინასწარმეტყველური მითითებების საფუძველზე, მტკიცედ დავდექით უმაღლესი დოგმატების მიწაზე და რამდენადაც ეს ჩვენს ძალაშია, ან უკეთესად გვაძლევს ხმას: "კარგი განცხადება, კარგი განცხადებები"; და კიდევ ერთხელ ვიტყვით: „კეთილი ქადაგება“ და სამების პატივისცემა და სამებიდან არსებულის, კერძოდ, ღვთის სიტყვის, ჩვენდამი დათმობა. რადგან ეს არის, ძმებო, ჩვენი სასიხარულო ცნობა, რომელიც მოვედით თქვენთან, ყველაზე ერთგულო, რომ ვიქადაგოთ და გვსურს გამოგიცხადოთ დღეს.
მაგრამ მე მოვუწოდებ შენს სიყვარულს, როცა სათანადოდ განიწმინდე, მიიღო ჩვენი კეთილი განცხადებები. იმიტომ, რომ ეს ჩვენი წმინდა კეთილი განცხადებები არ ერიდება მას, ვინც სათანადოდ განიწმინდა, არამედ აქცევს მას გადარჩენის ადგილსამყოფელად და ავსებს მას შუქითა და განათებით და ქმნის მას ღვთის წმიდა ტაძრად (თუმცა) თავისი ბუნებით, როგორც ადამიანი, და ამდიდრებს მას იმით, რომ ღმერთი გამოავლენს მასში თავს.
ყველა შეიკრიბება, ყველა ერთად, ყველა აჩქარებს, ყველა გარბის, ყველა მირბის, ყველა ერთმანეთს უსწრებს; აიღე ფრთა, რათა გაფრინდე და შესანიშნავად იპოვო განსვენება ქრისტეში; ან იმოძრავეთ თქვენი ფეხებით რაც შეიძლება სწრაფად, რათა მოისმინოთ ზეციური კარგი განცხადებები; რათა მოისმინოს სასიხარულო ამბავი ანგელოზის პირიდან, რომელიც მათ ეუბნება; რათა პატივმოყვარე სმენით მივიღოთ ადამიანებთან ღმერთის გამოცხადებული მოსვლა; ასე რომ, ჩვენ, ვხედავთ თქვენს სწრაფ შეკრებას და ყველაზე გულმოდგინე შეკრებას ჩვენი უზენაესი სახარებების მოსასმენად, ასევე სიხარულითა და სიხარულით ვიძახით: „კარგი განცხადებები, კარგი განცხადებები, კარგი განცხადებები“, განმტკიცდეს რწმენა სახარების სამჯერ ქადაგებით.
9 . რადგან ამის საფუძველზე ჩნდება ჭეშმარიტება და ტყუილი არასოდეს იღებს სამოქალაქო უფლებებს და ურწმუნოებას არ აქვს ადგილი მისი ყველაზე უარესი შესასვლელისთვის; და არაფერია უფრო საშიში, ვიდრე ღვთიური სიტყვების ურწმუნოება. ეს იყო ებრაელების დაცემის მიზეზი; რომლის საფუძველზეც დაიკარგნენ სამარიელები; რის საფუძველზეც ელინები (წარმართები) რჩებიან სიბნელეში; რის საფუძველზეც ერეტიკოსებმა განიცადეს დანგრევა იმით, რომ მათ არ სწამდათ ღვთის კეთილი განცხადებები, არ ემორჩილებოდნენ ღვთის სახარებებს, არამედ გახდნენ ღმერთის მტრები და მოწინააღმდეგეები, მკვდრები სულითაც და სხეულითაც, მარადიულ სიცოცხლეში არ მონაწილეობდნენ და ჭეშმარიტ ნათელს უცხონი. რადგან ტყუილი, სანამ ის შეგნებულად რჩება სიცრუედ, არასოდეს ესმის ჭეშმარიტებას; და არავითარ შემთხვევაში სიბნელე, სანამ ის სიბნელე რჩება და სინათლის მიღმაა, არ არის განათებული შუქით და სრულიად მოკლებულია მანათობელ განათებას.
მაშასადამე, ჩვენი მანათობელი კეთილი განცხადებები ხმამაღლა გამოცხადდება თქვენ, ვისაც შეუძლია სინათლის მიღება; რადგან მათ არ უნდათ ურწმუნოების ყურის წინაშე აღმოჩნდნენ და არ უნდათ სიბნელეში ჩაძირული ადამიანების გულებში დამკვიდრება.
10. ასე რომ, თქვენ, როგორც სინათლისა და შინაური ცხოველების შვილები და ღვთაებრივი სინათლის შთამომავლები, მოუსმინეთ ჩვენს ნათელ და ნათელ კეთილ განცხადებებს. რადგან მათი ძალით თქვენ უკვე განათებული ხართ და მათი ღვთაებრივი საიდუმლო უკვე გაბრწყინდა თქვენს განათებულ სულებში. თქვენ მიიღეთ ეს წმინდა გულით და გახდით ღვთის შვილები, რწმენითა და სიხარულით მიიღეთ ღვთის ძე და იცნობდით მას, როგორც ჩვენს ერთადერთ მხსნელს. მახარებელი ამბობს: პატარებმა მიიღეს იგი და მისცეს სამეფო, რომ გახდნენ ღვთის შვილები, ირწმუნეს მისი სახელი: რომლებიც არ დაიბადნენ სისხლით, არც ხორციელი ვნებით, არც კაცური ვნებით, არამედ ღვთისგან დაბადებულნი (იოანე 1:12-13). ასე რომ, თქვენ, როგორც ღვთის ყველაზე ნათელი შვილები, მოუსმინეთ ღვთისგან მომდინარე ნათელ სასიხარულო განცხადებებს, რისი წყალობითაც მადლით ღვთის შვილები გახდით 21 და, უარყავით მიწიერი უმწიკვლობა, აიღეთ ზეციური კეთილშობილება და ადამიანური წარმოშობის გვერდის ავლით, ღვთისგან შობა. ასე რომ, მოუსმინეთ წმინდა სახარებას, თქვენ, ვინც მათში სრულყოფილი რწმენის საფუძველზე, ღვთაებრივი ინიციაციის ღირსი იყავით.
რა არის ჩვენი კარგი განცხადებები და რა სარგებელს შეიძლება ველოდოთ მათგან? ყურადღებით მოუსმინეთ ჩვენს ლაპარაკს, რადგან ჩვენ ვამბობთ იმას, რაც ყველაზე შესაფერისია, როგორც თავად ის მოგცემთ, რომელიც ახლა გიქადაგებთ სახარებას, ჩვენი მეშვეობით.
11. ასე რომ, ღმერთმა, თავიდან რომ შექმნა სამყარო არაფრისგან, ყველაფერი, რაც მის შემდეგ არსებობს და მის მიერ შეიქმნა, ხილული და უხილავი, გრძნობადი (მატერიალური) და სულიერი, ზეციური და მიწიერი, შემდეგ ქმნის ადამიანს თავის ხატად, ქმნის მას სიტყვიერი (რაციონალური) სულისა და სხეულისგან. მან დაადგინა იგი, როგორც ხატი და მსგავსება მისი სილამაზისა (τῆς οἰκεῖας ἀγαθότητος), მიანიჭა მას ცხოვრება თავისუფალი ნებით და ეცხოვრა ღვთაებრივ სამოთხეში; და მშვენივრად რომ შექმნა იგი, მისცა მას ღვთაებრივი და მაცხოვნებელი მცნება, ასე მოიქცა იმით, რომ ღმერთის ხატს ატარებს საკუთარ თავში, არ ამპარტავნებულიყო, არამედ. მეორე მხრივ, ისე, რომ იმის გამო, რომ იგი ღვთის მსგავსად შეიქმნა, სულელურად არ წარმოიდგენდა, რომ ბუნებით იგი ღმერთია.
მაგრამ მან მიიღო ასეთი დიდი ძღვენი ღვთისაგან, რომელმაც შექმნა იგი, რადგან მისგან დაინიშნა მიწიერი ქმნილების მეფედ; ამავდროულად, რა თქმა უნდა, როგორც ყველა ქმნილება, ღმერთის მეფობისა და მმართველობის ქვეშ ყოფნისას, ის არ ამაღლებულა მის მიერ მიღებული საჩუქრების სიდიადემდე; მაგრამ ჩქარობს ღმერთთან იდენტობისა და თანასწორობის ხელში ჩაგდებას; და შექმნა ადამიანი, რომელსაც სურდა ღმერთად გამხდარიყო და ყველაზე უარესი სახით ოცნებობდა, გველის ცდუნების გზით დაეუფლა ღვთაებრივ და ამაღლებულ ზეარსებულ ნივთებს, ის აღმოჩნდა სიკვდილსა და დაკნინებაში გატაცებული; და ვინც სურდა ღვთის ღირსების მოპარვა თავისთვის სასტიკად დაეცა. და ეს იყო უკიდურესად სამართლიანი, რათა მათ, ვისაც სურდა ამაღლება, დამცირებულიყვნენ უკიდურესი თავმდაბლობით. რადგან ყოველი, ვინც თავს ამაღლებს, თავს დაიმდაბლებს (ლუკა 14:11), თითქოს ცდილობდა თავისთვის მოიპაროს ის, რაც ღმერთმა არ მისცა. არავინ იღებს პატივს თავისთვის, როგორც დიდმა მოციქულმა თქვა, მაგრამ ღვთისგან მოწოდებული (რომელიც აძლევს) (ებრ. 5:4).
12. და, აჰა, იგი დაექვემდებარა სიკვდილის ძალას, მთლიანად გახრწნილი იყო ხრწნილებისგან, წარმოიშვა მიწიდან, გაბედა ღვთის პატივის მოპარვა თავისთვის და კვლავ დაბრუნდა მიწაზე; დღეს ის ხორციელი დაბადებით ჩნდება, ხვალ კი ხორციელი სიკვდილით კვდება; დღეს ჩანს ცოცხალთა შორის და ხვალინდელი დღე მკვდრეთით ითვლება. და ადამიანმა, ვისაც ღვთის წინაშე დანაშაულის ჩადენა სურდა, სამართლიანად განიცადა ეს სასჯელი: დაემართა თავისი ნებისა და შეხედულებისამებრ ჩადენილი ქმედებების შედეგად; რადგან მან ცუდად გამოიყენა თავისუფალი ნების ნიჭი, რომლითაც ღმერთმა, რომელმაც ის შექმნა, პატივი მიაგო მას, მიანიჭა მას, რომ ატარებდა საკუთარ თავში ულამაზეს მსგავსებას მასთან და მის ნათელ ხატთან მიმართებაში. ადამიანი თავისი ნებით მოკვდა, რადგან ღმერთს არ შეუქმნია სიკვდილი და არ ხარობს ცოცხალთა განადგურებით (ბრძ. სოლ. 1:13).
და, ჭეშმარიტად, ძალიან უბედური და საწყალი გახდა ის, რომელიც ერთ დროს ყველაზე ბედნიერი იყო, როცა სამოთხის მცველი იყო, როცა სამოთხის პირველ მკვიდრად დანიშნეს, როცა შრომისა და გაჭირვების გარეშე ცხოვრება ჰქონდა, როცა სიცოცხლე ტანისამოსის გარეშე გაატარა, არ შერცხვა, რადგან იმ დროს სხეული და სული არ იყო მშვენიერი. ავადმყოფობები, როცა უცხო იყო ადამიანის მონობაში, როცა თავისუფალი იყო ბარბაროსების ძალადობისგან, როცა არ ისმენდა გადასახადების ამკრეფების მოთხოვნას, როცა არ სჭირდებოდა ფულის გამსესხებლებთან შეხვედრა, როცა არ ეშინოდა მხეცების მიერ გატეხვის, როცა სარგებლობდა სრული კეთილდღეობით, როცა უგუნური ტკბებოდა, როცა უსიამოვნო ნაყოფი გემოდა. აღიქვამდა ღმერთის ნათება-განათებას, როცა თვითონ, როგორც ქმნილება, მეფობდა მიწიერ ქმნილებებზე, როცა საკუთარ თავში ატარებდა ღვთის ხატებას და სასწაულმოქმედი ხატი ღვთის მსგავსებით იყო შემკული.
ასე რომ, მას შემდეგ, რაც მან დაარღვია ღვთის მაცხოვნებელი მცნება 23, ის, როგორც უცხო თავის ყოფილ დიდებას, მაშინვე განდევნის სამოთხიდან და კვლავ ბრუნდება დედამიწაზე, როგორც ცოდვის გამო მოკვდავი და დიდი სისულელეების გამო, ის პირუტყვს ადარებს, დაკარგა ის უპირველესი პატივი, რომლითაც შეამკო ღმერთმა. და ამგვარად, ვინც ღმრთიურებით ძალით გამდიდრებას აპირებს, ხდება ხრწნილების, სიკვდილის და ვნებების მონა.
13. მაგრამ ვინც შექმნა და არარსებიდან ადრე მოიყვანა იგი, დაინახა იგი ასეთ (დამღუპველ) ვითარებაში, შეიწყალა და თანაგრძნობით შეიწყალა; და შეიწყალე, შეიწყალებს მას; და მოწყალება, როგორც კაცობრიობის მოყვარული, რადგან ის არის კეთილი და კაცობრიობის მოყვარული, მისი ღვთაებრივი წყალობა უბიძგებს გადაარჩინოს იგი, მოუწოდოს მას უპირველესი დიდებისა და ღირსებისკენ და ასრულებს თავის უძველეს და ამავდროულად ჰუმანურ გეგმას (გეგმას), რომელიც მას სიყვარულით ჰქონდა ჩაფიქრებული უძველესი დროიდან. იმიტომ, რომ მან, როგორც შემოქმედმა, ვერ აიტანა მისი ქმნილების დაღუპვა და დაღუპვა დედამიწაზე და დაშლა.
14. და რა არის ეს გეგმა, რომელიც ღმერთმა დაგეგმა ადამიანების გადარჩენისა და გამოსყიდვისთვის? - გამოაცხადოს ეს მშვენიერმა ესაიამ, რომელმაც იწინასწარმეტყველა ღმერთის თესლოვანი ჩასახვა და იწინასწარმეტყველა მისი ქალწული შობა, უმღერა ღვთისადმი მადლიერების სიმღერა ამ ღვთაებრივი გეგმის შესრულებისთვის, წამოიძახა: უფალო, ღმერთო ჩემო, გადიდებ შენ, განვადიდებ შენს სახელს, რადგან შენ გააკეთე მშვენიერი საქმეები, მართალი იყოს. რამეთუ მტვერში ჩაყარე მყარი ქალაქები, რათა მათი საფუძველი დაეცეს; რათა სამუდამოდ არ აშენდეს ბოროტთა ქალაქი. ამ მიზეზით, ღარიბი ხალხი გაკურთხებთ და შეურაცხყოფილი ხალხის ქალაქები გაკურთხებენ. შენ ხარ შემწე ყოველი თავმდაბალი ქალაქისა და საფარველი სიღარიბის გამო დაღლილთათვის და იხსნი მათ ბოროტთაგან (ეს. 15:1-4).
ეს არის, ძმებო, ღვთაებრივი კეთილი განცხადება; ეს არის ის, რასაც ჩვენ დღეს გიქადაგებთ, მაგრამ არა როგორც ის, რაც მომავალში ახდება, არამედ როგორც ის, რაც უკვე ახდა ღვთაებრივი გზით და იხსნა ადამიანი სასჯელისაგან და აღამაღლა იგი პირვანდელ დიდებამდე და ნეტარებამდე და ვინც შექმნა იგი, როგორც ადრე იყო, ღვთის მეგობარი.
15. როგორ სრულდება ჩვენი ხსნა ღმერთის მიერ, ან როგორ სრულდება ჩვენი გამოცხადება? მოუსმინეთ ყურადღებით და გააზრებულად (რადგან ეს ეკუთვნის სიბრძნეს და სიბრძნეს და აღემატება ყოველგვარ ადამიანურ სიბრძნეს, 24), ჩაუღრმავდით ღვთაებრივ გეგმას და ღვთაებრივი განცხადების ღირსებას.
ის, ვინც თავიდან შექმნა ადამიანი და შექმნა იგი თავის ხატად, განსჯის ადამიანის გადასარჩენად და გამოისყიდოს მისი ხატი სხვა გზით, გარდა იმისა, რომ თავად გახდეს ადამიანი ბუნებით და, როცა ხორცი შეიმოსა, მისი ხატება სამოსად აქციოს.
ამის საფუძველზე ხდება შეურევი ელემენტების შერევა; ამის საფუძველზე განუყოფლად არის შერეული ელემენტები, რომლებიც ერთმანეთს ვერ ერწყმის; ამის საფუძველზე, ერთმანეთთან დაკავშირებული ელემენტები, რომლებიც ერთმანეთთან არ არის დაკავშირებული; ამის საფუძველზე, ელემენტები, რომლებიც არ შეიძლება ერთმანეთთან დაკავშირებული იყოს ერთ მთლიანობაში, ერთმანეთთან არის დაკავშირებული; ამის საფუძველზე ღვთაებრივი ხდება ადამიანური, რათა ადამიანური ღვთაებრივი გახდეს (Θειότερα); ამის საფუძველზე, ღვთის სიტყვა, რჩება ღმერთად და ღვთის სიტყვად, ხდება მატერია (παχύνεται - „გამკვრივდება“, „სქელდება“); ამის საფუძველზე შეუქმნელი, როგორც შეუქმნელი ღმერთისაგან შობილი, შეუქმნელი რჩება, ქმნილება ხდება; ამის საფუძველზე უზენაესი გამოცხადებულია თავმდაბლად, უხილავი ჩანს ხილვად, და არამატერიალური შეხება, და უსხეულო მოდის სხეულში, და არამატერიალური აღწერილია ხორცში, და ვნებიანი ქადაგება, როგორც ტანჯვის დაქვემდებარება, და ვისაც აქვს უკვდავი ბუნება, ცხადდება, რომ მოკვდავი ბუნებით ექვემდებარება ტანჯვას. ამაღლდეს ნათელ უკვდავებაში და უგუნურებაში და შეურიგდეს ადამიანი, რომელიც გახდა ღვთის მტერი და მოწინააღმდეგე ღმერთთან და მამასთან.
16. და როგორ სრულდება, სრულდება და ამოქმედდება? რადგან ეს გასაოცარია და იწვევს წმინდა შიშს, ხოლო ადამიანების ყურები, რომლებიც ადამიანური სტანდარტებით ფიქრობენ, რომ გაიგონ, რა არის ყველაზე ღვთაებრივი, წარმოუდგენელია. მაგრამ იმასთან დაკავშირებით, რასაც ღმერთი აცხადებს, ადამიანის შეფასება არ არის მართებული. ღმერთისთვის ყველაფერი, რისი გაკეთებაც მას სურს, არის მარტივი, შესაძლებელი და ადვილად მისაღწევი. და ეს არის ღვთიური ძალის ყველაზე ნათელი და გამორჩეული ნიშანი, რომელიც სრულიად არ არის თანდაყოლილი შექმნილ ბუნებაში, ამიტომ ღვთაებრივი საქმეები მშვენიერი და საოცარია და ადამიანურ ბუნებაზე მაღლა დგას და აღემატება ქმნილებას თანდაყოლილ ყოველგვარ ძალას. როგორ მიიღწევა ეს და მშვენიერი დასასრულამდე?
ღვთივშთაგონებული ლუკა ნათლად გვასწავლის ამას, აღგვიწერს ყველაზე წმინდას ყველა წმინდა სასიხარულო ცნობას, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, (ამას აკეთებს თანმიმდევრობით), რათა არავის არ ენდოს საგანის სიდიადეს; ასე რომ, არავინ, რადგან თავად არის სუსტი და უძლური და არ შეუძლია მიიღოს რაიმე საქმე, რომელშიც უფრო ძლიერად აისახება ღმერთის ყოვლისშემძლეობა, 25 შეცდომით არ მიაჩნია, რომ ღმერთი უძლურია ამის შესასრულებლად. ახლახან გსმენიათ, რას ამბობს ის, კერძოდ: მეექვსე თვეში ანგელოზი გაბრიელი გაგზავნეს ღვთისგან ქალაქ გალილეაში, რომლის სახელი იყო ნაზარეთი, ქალწულთან, კაცთან, რომელსაც ერქვა იოსები, დავითის სახლიდან, ხოლო ქალწულის სახელი იყო მირიამი (ლუკა 1:26-27). გესმის, რომ ღმერთმა გამოგზავნა და მაინც გინდა რამის ურწმუნოება? - ოჰ, ნუ დაიჯერებ ღვთის ბრძანებას, არამედ, ყველაზე ღვთისმოსავი გზით, გჯეროდეს, რომ რისი გაკეთებაც ღმერთს სურს, ის ძალზე ძლიერია მის შესასრულებლად. და კიდევ ვისგან შეიძლებოდა გამოეგზავნა ანგელოზი, თუ, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ღმერთისგან, რომელმაც შექმნა იგი და არარსებობიდან მოიყვანა არსებობაში, როგორც მან შექმნა მთელი ანგელოზური ბუნება?
ასე რომ, თუ ვაცნობიერებთ, რომ ღმერთმა გამოგზავნა იგი და გამოცხადებულია, რომ გაგზავნილი ანგელოზი იყო, მაშინ როგორ შეიძლება არ იყოს ის, რასაც ის აცხადებს? დაე, ყველას გაუკვირდეს ამით და არავის დაუჯეროს განცხადება, აღიაროს ღმერთის ძალა, როგორც ჭეშმარიტად ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე.
17. რას ეუბნება გამოუცდელ ქალწულს ყველაზე ნეტარი ანგელოზი? ან როგორ უცხადებს მას ასეთი დიდი კარგი განცხადებების გამოჩენა? და რა შობს მისი მეშვეობით ღვთის ამ დიდ საქმეს? ის ეუბნება მას: გიხაროდენ, მადლით აღსავსე, უფალი შენთან არს (ლუკა 1:28).
სიხარულის მაცნე სიხარულით იწყებს მის საუბარს. რადგან მან იცის და იცის, რომ ყველა ადამიანს და თანაბრად ყველა ქმნილებას, მისი გამოცხადება იქნება სიხარულის წყარო და დიდი მწუხარების დასასრული, რადგან იცის, რომ ამ ღვთაებრივი საიდუმლოს საფუძველზე მთელი სამყარო განათდება; იცის, რომ ბოდვის სიბნელე გაიფანტება; იცის, რომ სიკვდილის ნაკბენი დუნდება; იცის, რომ გახრწნის ძალა გაფუჭდება; იცოდეს, რომ ჯოჯოხეთურ გამარჯვებას წაართმევენ; იცის, რომ დაკარგული ადამიანი, რომელიც უძველესი დროიდან გახდა იმ საგნების მონა, რის შედეგადაც დაკარგა სამოთხის სიამოვნება და განდევნილი იქაური ნეტარი საცხოვრებლიდან, გადარჩება. და ამიტომ, ის სიხარულს აყენებს თავის კარგ განცხადებებს წინასიტყვაობაში, ამიტომ სიტყვებს სიხარულით იწყებს და ამიტომ, სიხარული წინ უსწრებს ამ კარგ განცხადებებს, რომ სიხარული ყველასთვის ჭეშმარიტი უნდა იყოს მომავალი მოვლენების გამო. რადგან მან იცის, რომ ღვთიური განცხადებები უნდა დაიწყოს სიტყვებით, რომლებიც მოაქვს სიხარულს, იცის მისი კარგი განცხადებების შედეგი და რომ მისი სიტყვები, თუ ისინი ახდება, მთელ მსოფლიოში სიხარულს მოიტანს.
18. რა სიხარულს და რა სასიხარულო გრძნობას არ გადააჭარბებს ანგელოზის ამ გადაცემას, რომელიც იყო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, ნამდვილი სიხარულის დედა? - გიხაროდენ, ზეციური სიხარულის დედაო! გიხაროდენ, უზენაესი სიხარულის დედაო! გაიხარე, გადარჩენის სიხარულის დამფუძნებელი (μητρόπολις)! გიხაროდენ, უკვდავი სიხარულის მიზეზო! გაიხარე, იდუმალი თავშესაფრის გამოუთქმელი სიხარული! გიხაროდენ, უთქმელ სიხარულო, დიდად განცვიფრებულო ნივო! გიხაროდენ, ყოვლად კურთხეულო წყაროო უსაზღვრო სიხარულისა! გიხაროდენ, საუკუნო სიხარულისა ღმრთისმშობელო! გიხაროდენ, მაცოცხლებელო სიხარულო, აყვავებულო დარგოო! გიხაროდენ, დაუოკებელო ღვთისმშობელო! გიხაროდენ, ღვთისმშობელო, შობას უხრწნელო! გიხაროდენ, ყველაზე მშვენიერი სპექტაკლი! ვის შეუძლია გამოხატოს შენი ბრწყინვალება? ვინ აიღებს თავის თავზე გამოაცხადოს შენი საოცრება? ვის ექნება გამბედაობა თქვას შენი სიდიადე?
– შენ დაამშვენე ადამიანური ბუნება; თქვენ გადააჭარბეთ ანგელოზთა რიგებს; შენ დაბნელდი მთავარანგელოზთა ბრწყინვალებას; თქვენ აჩვენეთ Thrones-ის პრიმატი მეორე ადგილზე; შენ აჩვენე ბატონობის ამაღლებული ადგილი შენს სიმაღლეზე დაბლა მყოფებს; საწყისების უპირატესობა თქვენ წინ ხართ; შენ აჩვენე ძალთა ძალა შენზე დაბალ მდგომებს; თქვენ დაამარცხეთ ძალების ძალა უფრო დიდი ძალით; შენი მიწიერი თვალებით აჯობე მრავალთვალა ქერუბიმს; შენ გადააჭარბე ექვსფრთიან სერაფიმეს სულის შენი ღვთაებრივი მოძრავი ფრთებით; და შენ აღამაღლე თავი ყოველგვარ ქმნილებაზე, როგორც სიწმინდით გაბრწყინებულმა ყველა ქმნილებაზე მეტად, და რომელმაც მიიღო შემოქმედი ყოველი ქმნილებისა, და აიღო იგი და შვა იგი, და ყველა წინა ქმნილებისგან გახდა ღვთისმშობელი.
19. ამიტომ გეუბნები შენ: გიხაროდენ, მადლით აღსავსე, რამეთუ ყოველთა ქმნილებაზე უფრო მადლით აღსავსე გახდი და რაკი მე ვიცნობ და ვიცი შენში ასეთი სიხარულისა და მადლის მიზეზი; ამიტომ ვტიროდი და ვამბობდი: მოგიყვან შენთან: უფალი შენთანაა. უფალო, რომელიც, როგორც შემოქმედი, განაგებს ყველა ქმნილებას; შენთან ერთად - როგორც ის, ვინც შენს წიაღშია და შენს მუცლით ატარებს შენს გამოუთქმელ საშვილოსნოში. უფალი შენთანაა: შობილი მარადისობაში მამისაგან და მამასთან ერთად ყოველთვის ხილული; შენთან ერთად - ახლა შენს მიერ მისი ჩასახვით და სასწაულებრივად იქცა შენგან ხორცად. უფალი შენთანაა: უპირველეს ყოვლისა მარადისობაში პირველი დაბადება; და ახლა ის, ვინც შენგან იღებს მეორე დაბადებას. უფალი შენთანაა: მამასთან ერთად განაგებს ყველა ქმნილებას; შენგან, რომელიც მონის ხატად არის მიცემული და ათავისუფლებს ადამიანურ ბუნებას მონობისაგან (ცოდვისა და ეშმაკის). რადგან იმისთვის, რომ მონა მადლით ბატონად გამოცხადდეს, უფალი მონა ხდება.
უფალი შენთანაა: ვინც ადრე არსებობდა, ჭეშმარიტად, ყოველგვარ ქმნილებას მიღმაა; და ახლა იხილება შენთან ერთად შექმნილთან ერთად და შენს მეშვეობით ხდება ქმნილებათაგანი: რადგანაც შენშია შექმნილნი შექმნილი და შენგან, როგორც შექმნილი, მოდის შემოქმედი. მე ვხედავ, რომ შენში ქმნილება იქმნება, როგორც ქმნილება, და ვფიქრობ, რომ უსხეულო გახდა ხორცი.
20. ვინც მე გამომგზავნა შენთან, ქალწულო, სამოთხეში იყო არამატერიალური და უსხეულო; აქ მე ვხედავ, რომ ის ხდება ხორცი და სხეული. სამოთხეში - შეუქმნელი და ყოველი ქმნილებისგან განცალკევებული 26; აქ ვხვდები, რომ ის შენში, ქალწულო, უცვლელად ხდება ქმნილება და ქმნილება. სამოთხეში მე მას ვხედავდი, როგორც ღმერთს, რომელიც საერთოდ არ მონაწილეობდა ადამიანურ ბუნებაში (რადგან როგორ შეიძლებოდა ადამიანური ბუნების დანახვა სამოთხეში?
– დაე, ორიგენებმა აღარ ისაუბრონ; დაე, დიდიმუსი აღარ გაგიჟდეს; ევაგრიები არ გაბრაზდნენ, ცარიელ ზღაპრებს ყვებოდნენ და საზიზღარ ბერძნებთან ერთად იგონებდნენ სულების წინასწარ არსებობას) 28; აქ მე ვხედავ მას უცვლელად ადამიანად ქცევას და ვჭვრეტ სასწაულს სასწაულში: რომ ის არის უცვლელი ღმერთიც და აუხსნელი ადამიანიც: სრული ბუნებით, მაგრამ არა სრული ჰიპოსტასში: ერთი და იგივე სახის მქონე, ორ ბუნებაში შეცნობადი; არც მასში არსებული ორი ბუნების გამო იყოფა; არც იმის გამო, რომ ორივე ჰიპოსტასი, რომლიდანაც იგი შედგება (ღვთაებრივი და ადამიანური) წარმოადგენს ერთსა და იმავეს, ერთ და განუყოფელ ჰიპოსტასს, რომელიც წარმოქმნის ამ ბუნების ნაზავს; არც ზეციური სამების პირთა რიცხვს, რომელიც მართავს ყველაფერს და ემატება მასში მყოფთა რიცხვს; და, მე ვხვდები, რომ ის არის ადამიანი კაცთა შორის და ამავე დროს ღმერთი; და მიკვირს სასწაულის სიდიადე.
21. გიხაროდენ, მადლითა სავსე, უფალი შენთანა. და რა შეიძლება იყოს ამ სიხარულზე მაღალი, დედაო და ქალწულო? და რა შეიძლება იყოს იმაზე დიდი სიხარულზე, რომელიც მხოლოდ შენ მიიღე ღვთისგან მემკვიდრეობით? და რა შეიძლება იყოს უფრო მხიარული და ნათელი? - ყველაფერი ემორჩილება შენს სასწაულს; ყველაფერი ემორჩილება შენს მადლს; ყველა ყველაზე რჩეული მეორე ადგილზეა და დიდების მცირე წილი იკავებს. ღმერთი შენთანაა; - ვინ გაბედავს შენთან შეჯიბრებას? ღმერთი შენგანაა; ვინც მაშინვე არ დათმობს და კიდევ უფრო გახარებული არ მოგანიჭებს პირველ ადგილს და უპირატესობას? მაშასადამე, როცა ვხედავ შენს უპირატესობას ყველა ქმნილებაზე, მე გიცხადებ შენ უდიდეს რამეებს. გიხაროდენ, მადლითა სავსე, უფალი შენთანა. რადგან შენგან სიხარული მოედინება არა მხოლოდ ადამიანებისთვის, არამედ ზეციურ ძალებსაც ეძლევა.
22. ჭეშმარიტად, კურთხეული ხარ შენ ქალთა შორის, რადგან კურთხევად აქციე წყევლა, რომელიც ევას დაიმსახურა; იმიტომ, რომ შენ განაჩინე ადამი, რომელიც დაწყევლილ იყო, ახლა შენი წყალობით მიეღო კურთხევა. ჭეშმარიტად, კურთხეული ხარ ქალთა შორის, რადგან შენი წყალობით მამის კურთხევა გავრცელდა ყველა ადამიანზე და გაათავისუფლა ისინი უძველესი წყევლისგან. ჭეშმარიტად, კურთხეული ხარ ქალთა შორის, რადგან შენი წყალობით გადარჩნენ შენი წინაპრები, რადგან შენ შობა მაცხოვარი, რომელიც მათ ღვთაებრივ ხსნას მოუტანს. ჭეშმარიტად, კურთხეული ხარ ქალთა შორის, რადგან უთესლედ გამოიღე ნაყოფი, რომელიც კურთხევას ანიჭებს მთელ დედამიწას და ათავისუფლებს მას მზარდი ეკლების წყევლისგან. ჭეშმარიტად, კურთხეული ხარ ქალთა შორის, რადგან ბუნებით ქალი ხარ, თავად ღვთისმშობელი გახდები. რადგან თუ ის, ვინც შენგან უნდა დაიბადოს, ჭეშმარიტად განსახიერებული ღმერთია, მაშინ შენ სამართლიანად გიწოდებენ ღვთისმშობელს, როგორც ჭეშმარიტად დაბადებულ ღმერთს.
23. მაგრამ ნეტარმა და ღვთისგან შთაგონებულმა ქალწულმა დაინახა ღვთაებრივი ანგელოზი, რომელიც ასე მივიდა მასთან და მიმართა მას ასეთი სიტყვებით, დაიბნა თავის წმიდა სულში და დაიწყო გულდასმით ფიქრი საკუთარ თავში და პასუხის ძებნა: რას ნიშნავს მისთვის ნათქვამი ანგელოზის სიტყვები? რადგან გაკვირვებული და გაოცებული იყო, თუ როგორ მიესალმა ანგელოზმა მას. რადგან ნათქვამია (სახარებაში): იხილა იგი და შეწუხდა მისი სიტყვებით და ფიქრობდა, როგორი იქნებოდა ეს კოცნა. ის იყო, დიახ, ის სავსე იყო ადამიანური სიბრძნით და არ ტოვებდა არაფერს, რაც მას ელაპარაკებოდა გამოკვლევის გარეშე. იმის გამო, რომ მას ეშინოდა და ეშინოდა, იცოდა იმ ცდუნების შესახებ, რომელსაც ოდესღაც ევა დაექვემდებარა, ეშინოდა, რომ ის, ისევე როგორც ის, კვლავ არ მოეტყუებინა მაცდუნებელი გველი; და ამიტომ მან გონივრულად გამოსცადა ყველაფერი, რათა არ მომხდარიყო, რომ გველის საუბარი მას ღვთაებრივი შუქიდან მოშორებოდა.
24. ხედავს მას ასეთ მდგომარეობაში, მასთან გაგზავნილი ზეციური ანგელოზი ათავისუფლებს მას ყოველგვარი შიშისა და შიშისგან, აშორებს ყოველგვარ წუხილსა და მღელვარებას და მიმართავს მისკენ დიდი სიხარულით, წყალობითა და სიყვარულით. – ნუ გეშინია, მარიამ: მე არ ვარ ისეთი, ვინც შენი წინამძღვარი მოატყუა; მე არ ვარ ისეთი, ვინც ერთხელ გაანადგურა (ან: „მოატყუა“) ადამიანი; მე არ ვარ ისეთი, ვინც ადრე წაართვა ზეციური სიამოვნება თქვენს წინაპრებს; მე არ ვარ ისეთი, ვინც ადამიანს ნეტარი ცხოვრება წაართვა და ამ (მიწიერ) მტკივნეულ მცენარეულობას შეუთავსა; მე არ ვარ ისეთი, ვინც შურით აღძრულმა სიკვდილი შვა და ყველა ადამიანი მოკვდავი გახადა; მე არ ვარ ისეთი, ვინც შექმნა დედამიწაზე მყოფი ყველა ადამიანი, რომელიც ღვთის ხელმა შექმნა, როგორც ღვთის მცნების დამრღვევი და ამით დააბრუნა ისინი დედამიწაზე; მე არ ვგავარ მას, ვინც ადამი, რომელიც თავიდან ღმერთის მეგობარი იყო, შემდეგ კი ღმერთის მტერი გამოავლინა.
მე ვარ ყოვლისშემძლე ღმერთის ანგელოზი და ვარ ანგელოზთა ძალების მთავარანგელოზი და ღვთის ანგელოზებს შორის მე ვიწოდები: "გაბრიელ". და შენთან სალაპარაკოდ, უბიწო და უწმინდესო ქალწულო, მე გამოგზავნილი ვარ ყოვლისშემძლე მამა ღმერთისაგან, რათა გამოგიცხადო შენში მისი მხოლოდშობილი ძის ჩამოსვლა, რომელმაც ყველაფერი შექმნა და ყველაფერი არარსებიდან (ან: არაფრიდან) ყოფიერებაში მოიხსენია - და მისი დიდებული ჩასახვა და მისი ყოვლისმომცველი ჩასახვა, რომელიც არის შენში ყველაზე მშვენიერი. შენ შენში და მისი შენგან გაუგებარი დაბადება.
ამის წყალობით, მტრის ყველა დახვეწილობა განადგურებულია; ამის წყალობით ნადგურდება მტრის ყველა მზაკვრული გეგმა, მასთან ერთად, მათი მაძიებელი; ამის წყალობით ადამიანი გადარჩება და აღდგება მოკვდავი ხრწნისაგან; ამის წყალობით გადის ბოდვის ღამე; ამის წყალობით სამოთხიდან დევნილი ქცეული ადამიანი აღდგება სამოთხეში; ამის წყალობით, ადამიანი, რომელმაც გველის რჩევის შედეგად დაკარგა ღმერთთან მეგობრობა, კვლავ ღმერთის მეგობარი ხდება. და ამიტომ შენდა, ყოვლადწმიდაო ქალწულო და მომავალო ღვთისმშობელო და ყოვლისა მაცხოვარო, გიხაროდენ: გიხაროდენ, მადლით აღსავსე, უფალი შენთანა: კურთხეულ ხარ შენ ქალთა შორის, რომ ღირსი იყავი ასეთი დიდების მიღებისა; ის ფაქტი, რომ შენგან ზეციური სიხარული მოვა სამყაროში და შენი წყალობით, ღვთაებრივი კურთხევა მიედინება ადამიანებს, აფერხებს უძველესი წყევლის ძალას.
25. და მე თვითონ, ღვთისმშობელო, ვადიდებ შენს სიმტკიცეს და სრულად ვამტკიცებ შენს წინდახედულობას, რაც გამოიხატება იმაში, რომ შენ გეშინია მატყუარას მახეში; რომ გეშინია სასტიკი მიზანთროპის ხრიკების; რომ გეშინია ეშმაკის საიდუმლო ისრების; რომ თქვენ განიცდით შფოთვას და გეშინიათ გველის ყველა სახის ჭეშმარიტად მომაკვდინებელი გავლენის, (შიშით), რომ შესაძლოა ევას პოზიციაში აღმოჩნდეთ.
ნუ გეშინია, მარიამ: ღვთისგან მადლს იპოვი, რომელიც არ დაიღუპება; შენ იპოვე ღვთისგან დიდებული მადლი; თქვენ იპოვეთ ღვთისგან სასურველი მადლი; შენ იპოვე ღვთისგან კურთხეული მადლი; შენ იპოვე მხსნელი მადლი ღვთისაგან; შენ იპოვე ღვთისგან ურყევი მადლი; შენ იპოვე ღვთისგან ურყევი მადლი; შენ იპოვე უძლეველი მადლი ღვთისაგან; თქვენ იპოვნეთ მარადიული მადლი ღვთისგან.
და მიუხედავად იმისა, რომ იყვნენ შენს წინაშე წმინდანები, არც ერთი მათგანი არ იყო სავსე მადლით ისე, როგორც შენ; არავინ იყო ისე სავსე ღვთაებრიობით, როგორც შენ; არავინ იყო ისეთი სიწმინდით შემკული, როგორც შენ; არავინ იყო შენსავით ამაღლებული, არავინ იყო შენსავით წინასწარ განწმენდილი; არავინ იყო ისე განათებული შუქით, როგორც შენ; არავინ იყო ისე განათებული, როგორც შენ; შენსავით მაღლა არავინ ავიდა. რადგან შენზე მეტად არავინ მიუახლოვდა ღმერთს; და არავინ გამდიდრებულა ღვთის ნიჭებით ისე, როგორც შენ; არავის მიუღია ღვთისგან იმდენი მადლი, როგორც შენ. ყველაფერი მშვენიერი, რაც კი ოდესმე ადამიანებმა მიაღწიეს, შენ გადააჭარბე; შენ ადიდებდი ღვთის მიერ ნებისმიერს მიცემული ყველა ძღვენს; რადგან, სხვაზე მეტად, შენ გამდიდრდი, რომ გახდე ღმერთის სამყოფელი; ვერავინ შეიცავდა ღმერთს საკუთარ თავში ისე, როგორც შენ; არავინ იყო ისეთი ძლიერი, რომ ღმერთი საკუთარ თავში მიეღო; არავის არ მიუღია ასეთი პატივი ღვთისგან ასეთი განათებით.
მაშასადამე, შენ არა მარტო მიიღე შენში ღმერთი, ყველაფრის შემოქმედი და უფალი, არამედ ის უკვე გყავს შენში, სასწაულებრივად განსხეულებული და მუცლად მყოფი შენს მიერ და ამის შემდეგ უნდა დაიბადო და გაათავისუფლო ყველა ადამიანი საგვარეულო მსჯავრისაგან და მიანიჭო მათ ხსნა, რომელსაც დასასრული არ ექნება.
26. და ამიტომ მოგიხმო და კვლავ მტკიცედ გეტყვი: გიხაროდენ, მადლით აღსავსე, უფალი შენთანა, კურთხეულ ხარ შენ ქალთა შორის. არ ინერვიულო, როცა ჩემს სიტყვებს გაიგებ; ნუ გეშინია, ჩაუღრმავდე შენთან ჩემი საუბრის მნიშვნელობას; მე არ ვატან დესტრუქციულ მოტყუებას ადამიანებს; მე არ მოვსულვარ, რომ ჩემს თანამემამულე მონებს, ამ სიკვდილის მშობელს შური გამოვიწვიო; მიატოვეთ ყოველგვარი წუხილი თქვენს გულში; განდევნე შენგან ყოველგვარი ყოყმანი; უარყავი ყოველგვარი შიში შენს სულში; მე შენთან მოვედი არა შემაშინებელი, თუმცა ყველა დანარჩენისთვის ძალიან შემაშინებელი ვარ; მე არ გამოვჩნდი ჩემი დიდებულების ღირსებაში; რადგან ვიცი: ვისაც ვდგავარ, ვლაპარაკობ; მე ვიცი: ვისთანაც გამომგზავნე ღმერთისგან; მე ვიცი: ვისი მსახურებაც დამინიშნეს.
პირიქით, მე ვარ, შენი ჭვრეტი, ვინც აღფრთოვანებას განიცდის და ვივსები შიშითა და კანკალით; პირიქით, ეს არის - გაოგნებული ვარ შენი სიდიადე და შეპყრობილი ვარ დიდი შიშით; მეშინია შენი მადლის სიდიადე; გაოცებული ვარ შენი ბრწყინვალებით. მე ვარ ღვთის მსახური და მსახური; შენ ხარ დედა ღვთისა, დედა ჩემი უფლისა და შემოქმედისა; შენ ხარ მშობელიც და მკვებავიც შენი ქალწული მკერდით, ვინც საზრდოს აძლევს ყოველ ხორციელს თავის დროზე (ფსალმ. 144:15). მე ვარ ღვთის მსახური და მისი ნების პასუხისმგებელი აღმსრულებელი; შენ გყავს ღმერთი ხორციელად, შენს საშვილოსნოში მცხოვრები და როგორც სიძე, რომელიც შენგან მოდის და ყველას სიხარულს ანიჭებს და ყველას აძლევს ღვთაებრივ ნათებას. რადგან შენში, ქალწულო, ღმერთმა - თითქოს რომელიღაც სუფთა და მბზინავი ცაში - დაამკვიდრა თავისი დასახლება (ფსალმ. 18,5); და შენგან, როგორც სიძე გამოდის თავისი სასახლიდან; და გიგანტის ნაკადის მიბაძვით, ის გაივლის ცხოვრების გზას, რომელიც სასიკეთო იქნება ყველა ცოცხალისთვის და გადაჭიმული იქნება ცის ერთი ბოლოდან მეორემდე და აავსებს სამყაროს ღვთაებრივი სითბოთი და, ამავე დროს, მაცოცხლებელი შუქის განათებით 29.
27. ამის საფუძველზე კვლავ მოგიწოდებთ ამ კურთხეულ მოწოდებას სიხარულისკენ: გიხაროდენ, მადლით აღსავსე, უფალი შენშია. მოვედი, ხალხისთვის სიხარულის მომტანი და არა დამღუპველი საშინელება: მე ვარ სიხარულის მსახური და არა მწუხარების მსახური; მე ვარ სიხარულის მაცნე და არა მწუხარების მაცნე. რატომ გეშინია ჩემი, რომელიც, პირიქით, შენდამი პატივისცემით სავსეა? რატომ გრძნობ თავს ყოყმანს ვინმეს წინაშე, რომელიც თავად მორცხვად უყურებს შენს ღირსებას? რატომ გეშინია ჩემი, შენი გასხივოსნების შიშის მომგვრელი? მე ვარ მონა და შენი შვილისა და შთამომავლობის უმცირესი მსახური. მან შემქმნა მე, რომელიც არ ვყოფილვარ; მან თავად გამომიგზავნა თქვენთან ზეციური რეგიონიდან, რათა გამოგიცხადოთ მისი სიხარულის მომტანი მოსვლა; მე ვაცხადებ შენ მის ენით აღუწერელ ჩანაფიქრს; მე გაცნობებთ მის უთქმელ განსახიერებას; მე გეტყვით მის დაბადებას, ყოველგვარი სიხარულის ნამდვილ წყაროს.
28. და ამიტომ გეუბნები შენ, ყოვლად მგალობელო ქალწულო: ნუ გეშინია, მარიამ, რამეთუ ჰპოვებ მადლს ღვთისაგან. თქვენ იპოვნეთ მადლი, რომელიც არც ერთ ქალს არ უპოვია ყველა ქალს შორის მთლიანობაში; თქვენ იპოვნეთ ისეთი მადლი, როგორიც არავის სცოდნია; თქვენ იპოვნეთ მადლი, რომელიც აქამდე არავის აღიქვამდა.
და რა სახის წყალობაა ეს? - მისმინე: აჰა, დაორსულდი შენს მუცელში და გააჩინე ძე და უწოდე მას სახელი იესო. ეს იქნება დიდი და უზენაესის ძე დაერქმევა, და მისცემს მას უფალი ღმერთი მისი მამის დავითის ტახტს და იმეფებს იაკობის სახლში მარადიულად და მის სამეფოს არ ექნება დასასრული.
მე გამომგზავნეს ზეციდან, რომ გითხრათ ეს; ამ სასიხარულო ცნობის ნათლად გადმოსაცემად შენთან, მამის სიტყვამ, რომელიც შენგან უნდა შობილიყო, გამომიგზავნა (დღეს) შენთან და მიბრძანა, გამომეცხადებინა შენთვის სიტყვებით და სიტყვით; ეს არის ის, რაც მამის მხოლოდშობილმა ძემ მიბრძანა შენთვის. ზევით (სამოთხეში) მან მიანდო ელჩობა შენთან: და ვხედავ, რომ ის (უკვე) შენში მკვიდრობს, ქალწულო. მარადიული იყო შენთან მოსული, ქალწულო; ის იყო დროის მიღმა, რომელიც დროში შენს მიერ არის ჩაფიქრებული; ის, ვინც შენგან ხორციელად უნდა დაიბადოს, უსხეულო იყო; აღუწერელი იყო ის, ვინც შენში იღებს აღწერადობას (მატერიალურ ფორმას).
29. აჰა, დაორსულდები საშვილოსნოში. მაგრამ არ იფიქრო, ქალწულო, რომ შენი ჩასახვა ისეთივე იქნება, როგორც სხვა ქალებს. აჰა, თქვენ მიიღებთ თქვენს საშვილოსნოში უთესლო ჩასახვას, ენით აუწერელ ჩასახვას, ღმერთის მიერ შექმნილ ჩასახვას, რომელიც არ მოვიდა თქვენი ქმართან კონგრესიდან, არამედ ჩასახვა, რომელსაც ვერავინ ხსნის. რადგან ბუნების კანონების მიხედვით დაბადებულებმა როგორ ახსნან ის, რაც ბუნებაზე მაღლა დგას? ასე რომ, როცა შენი ჩანაფიქრი ბუნებას აღემატება, ნუ შეისწავლი მას ბუნებრივი ცნებების ნორმებით.
შვა ძე, რომელიც არა მხოლოდ ექვემდებარება დროსა და სიკვდილს, არამედ, უფრო მეტიც, რომელიც მარადიულია და უპირველეს ყოვლისა, დროებითია. და შვა ძე, რომელიც არა მხოლოდ ხორციელად ჩანს, არამედ, უფრო მეტიც, უსხეულოა. და შვა ძე, რომელიც არა მხოლოდ შენია, ქალწული, ძე, არამედ ცნობილია, უფრო მეტიც, როგორც ღვთის ძე. და შვა ძე, რომელიც ცნობილია არა მხოლოდ როგორც ადამიანი, არამედ როგორც ჭეშმარიტი ღმერთი. და გააჩინე ძე, რომელსაც არავის სჭირდება მისი გადარჩენა, არამედ ის, ვინც თავად აძლევს ხსნას ყველა ადამიანს. და - მაშასადამე, თქვენ დაარქმევთ მის სახელს იესოს: რაც თარგმნილი სახელი ნიშნავს: "მხსნელს". რადგან უნდა, ქალწულო, რომ შენგან შობილ ყოველთა მაცხოვარს ჰქონოდა სახელი „იესო“, ანუ „მაცხოვარი“; რათა მისი სახელის საფუძველზე გამოვლინდეს შობილის ძალა (ან: მიზანი) და თქვენი შვილის გადარჩენა მნიშვნელოვანი ყოფილიყო ყველა ადამიანისთვის.
30. ეს იქნება დიდი, როგორც დიდი კრების მიერ დასახელებული ანგელოზი, და როგორც ძლევამოსილი ღმერთი, განდიდებული და განდიდებული, როგორც მამის მშვენიერი მრჩეველი, და გამოცხადებული, როგორც მშვიდობის უფლისწული, როგორც შემოქმედი, მმართველი ყველა ქმნილებაზე და არიგებს ზეციურს მიწიერთან. იმიტომ, რომ ის ატარებს თავისი ლიდერების წარმატებებს თავის ჩარჩოზე და ხელებზე; იმიტომ, რომ ის წარმატებას აღწევს არა სხვისი ძალით, არამედ საკუთარი, ყველასათვის მშვიდობის გამოსხივებით. მაგრამ ის ასევე არის მომავალი ეპოქის მამა: ერთი მამისაგან, მშობლისგან, დაბადებული და გამოცხადებული მომავალი ეპოქის მამის მიერ და განდიდებული მამასთან ერთად ყველა საუკუნემდე. ესაიამ წინასწარმეტყველურად გამოაცხადა: ძე შვა და მოგვცეს: ძე შენი, ქალწულო, რომლის დაბადებასაც გიცხადებ შენ; მისი მმართველობა იყო მის ჩარჩოზე და მისი სახელი ეწოდა: საბჭოს დიდი ანგელოზი, მშვენიერი, მრჩეველი, ძლევამოსილი ღმერთი, მმართველი, მშვიდობის უფლისწული, მომავალი საუკუნის მამა (ეს. 9:6).
ეს დიდი იქნება: მე არ ვამბობ ამას იმ გაგებით, რომ ახლა ის, დიდი არ არის, მოგვიანებით გახდება დიდი; მაგრამ - ამაში: ის, რომ ყოველთვის დიდია, ის დიდი დარჩება. იმის გამო, რომ თავისი ბუნებით ცნობილია როგორც დიდი ღმერთისა და მამის ძე, ის თავად განიმარტება როგორც „დიდი“ და გამოცხადდება ღმერთად თავისი ბუნებით: რადგან, როგორც ღმერთთან, მის მშობელთან თანასუბსტანციური, ის ასევე სრულად მიიღებს შენთან იდენტურობას იმ (ადამიანურ) ბუნებასთან მიმართებაში, რომელიც მან მიიღო. რადგან ღმერთს ვერასოდეს შეეძინა ძე, რომელიც არ იქნებოდა მასთან თანაბარი ან მსგავსი ღვთაებრივი ბუნებით, მაგრამ მთლიანად მასთან ერთად ყველაფერში და ყველაფერში მის მსგავსში, და ბუნების თანდაყოლილ ყველა თვისებაში, იდენტურია მასთან.
31. ეს დიდი იქნება და უზენაესის ძედ იწოდება. რადგან, ჭეშმარიტად, ის ყოველთვის დიდია და ჰქვია: უზენაესის ძე, როგორც თავად დიდი ღმერთისაგან შობილი და მის მხოლოდშობილ ძედ გამოცხადებული. მე ვამბობ: „იყოს“ და „იძახიან“ არა იმ გაგებით, რომ ახლა ის არ არის ასეთი; არ იეჭვო ასე; მაგრამ - ამას ვამბობ მისი ყველაზე მშვენიერი დაბადებისა და შენგან ხორციელი განსახიერების გამო. სიტყვები „იქნება“ და „დაიძახებენ“ დროის ცნებასთან დაკავშირებული გამოთქმებია; და რაკი ის შენნაირი ადამიანი გახდა და შენსავით, ჭეშმარიტად, თავის ასაკში იზრდებოდა, მაშინ ხსენებული სიტყვები 30 გამოიყენება მომავალ დროში, მის ადამიანურ ბუნებაზე მითითებით.
ამავე მნიშვნელობით უნდა გავიგოთ შემდეგი სიტყვები: „უფალი ღმერთი მისცემს მას მამამისის დავითის ტახტს და მარადიულად იმეფებს იაკობის სახლში და არ ექნება დასასრული მის სამეფოს“. რადგან ეს ყველაფერი ცხადდება მისი ხორცში დაბადების გამო, რომელიც შენგან უნდა ყოფილიყო. რადგან თუ შენს გულისთვის ის ადამიანად გამოჩნდა ყველაფერში შენნაირი, მაშინ მან ასევე აიღო თავის თავზე ყველა ადამიანური თვისება, რათა მოესმინა თავის შესახებ, როგორც კაცს და დაექვემდებაროს ადამიანურ ბედს, რათა არ მოეჩვენოს მოჩვენებითი მათთვის, ვინც მას უსმენს, ან არარეალურად არ მოეჩვენოს მათ, ვინც მას ხედავს; მაგრამ (მან მიიღო ყველა ადამიანური თვისება), რათა ამით დაგანახოთ თქვენდამი მისი ნამდვილი წარმოშობის სიდიადე; რათა წარმოგიდგინოთ მისი განსახიერების ნათელი ნიშნები, რაც თქვენი გულისთვის იყო. რადგან როგორ შეიძლება ადამიანი, რომელიც არ იყო მიწიერი დაბადების მონაწილე და არ ატარებდა საკუთარ თავში მიწიერ, თავმდაბალ (დამცირებულ) მდგომარეობას, რადგან შეიძლება იყოს მტვერზე თავმდაბალი? 31, იქნება ის დიდი, ან უზენაესის ჭეშმარიტ ძედ იწოდება? ან როგორ დაიმკვიდრებს მემკვიდრეობით შეუცვლელ დავითის ტახტს?
ან როგორ იმეფებს ის იაკობის სახლში მარადიულად და მის სამეფოს დასასრული არ ექნება? 32 რადგან იდუმალი გაგებით „დავითი“ და „იაკობი“ თვით ქრისტეს ნიშნავს. რადგან ის თავად არის "ძლიერი ხელი", ანუ "ძალით" 33 და დაამარცხა თქვენი მტრები და მოგანიჭათ მათზე გამარჯვება. მისი დახმარებით, ხალხი, ვისაც მისი სწამს, სამართლიანად მიიღებენ პირველობას ძველი ებრაელი ხალხისგან და პირმშოობის ნაყოფს, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში მათ ეკუთვნოდათ, მიიღებენ საკუთარ თავს, როგორც მათ, ვისაც სრულად სწამდა ქრისტე.
მაგრამ მას, რომელიც მარადიულია თავისი ბუნებით და აქვს მამისაგან გაუგებარი დაბადება, ახლა, შენგან ღვთივბრძნული განსახიერების გამო, აქვს - ნათქვამია - აღიქვამს ეს დებულებები, რათა ის თვისებები, რომლებსაც თავად ფლობს თავისი უკვდავი ბუნების საფუძველზე, ღვთაებრივი მადლით შეეძლო შენზე გაჩუქოს, ვისი სიყვარულიც იყო შენს მიმართ, ვისი სიყვარულიც გახდა. ხორცის მიხედვით, რომელიც მან მიიღო თქვენგან, ტანჯვასა და სიკვდილს.
32. მაგრამ ქალწულმა და ყოვლად უბიწო და ყოველგვარ ქმნილებას აღემატება, საშვილოსნოში რომ მიიღო ღმერთი - გაიგო ღვთაებრივი ჩასახვის შესახებ და შეიტყო სასწაულებრივი ორსულობა და მიიღო სახარება საოცარი შობის შესახებ, უკვირდა მას, რაც ელაპარაკებოდა, იცოდა ქალის ბუნება და ადარებდა ჩასახვას, რომელიც არასდროს ხდება მათში ბუნებრივი კანონის გარეშე. ხვდება ქმართან და, ამავდროულად, თავს ხელშეუხებლად ხედავს და ფიქრებშიც კი არ გასინჯავს ამგვარ კომუნიკაციას, ეუბნება მთავარანგელოზ გაბრიელს, რომელიც ამხელს მას, ღმერთის ასეთ დიდ საქმეებს, რომელიც ამხელს და უცხადებს მას სიხარულის კარგ განცხადებებს: როგორ იქნება ეს, სადაც მე არ ვიცნობ ქმარს? როგორ დავიჯერო შენი გამოსვლები, რომლებიც საუბრობენ იმაზე, რაც ადამიანურ ბუნებაზე მაღლა დგას? ბევრი ქალი მინახავს, რომლებმაც შვილი გააჩინეს და არ ვიცოდი ერთ-ერთი მათგანი, რომელიც ქმართან თანაცხოვრების გარეშე იმშობიარა. და როგორ შეიძლება ეს მოხდეს ჩემთან ბუნებრივი კანონების კომბინაციის გარეშე? და როგორ ვიქნები ძის, კაცის დედა, როცა კაცებთან შეხება არ მაქვს?
იქნებ გგონია, ანგელოზო, რომ მას შემდეგ, რაც მოსეს რჯულის მიხედვით ქმარს ვითხოვ, ვნახე საქორწინო საწოლიც, რომლის საფუძველზეც ხდება ჩასახვა, საშვილოსნო და მშობიარობა? მაგრამ მე არავითარ შემთხვევაში არ მქონია ცოლ-ქმრული ურთიერთობა ჩემს რძალთან და მეურვესთან. მაშ, როგორ გამომიცხადეთ ჩასახვა და დაბადება და, რა თქმა უნდა, შემდგომი კვება ძისა, რომელიც უნდა დაიბადოს ჩემგან?
33. მაგრამ არ იცი, ო, მსახურო, კეთილი ხარების, რომელიც აღემატება ბუნებას, რომ მარიამი არ ჭამდა მამაკაცებს, არ ჰქონდა ურთიერთობა და არ ესაუბრებოდა ახალგაზრდებს? შეიცანი ჩემი ქალწულობის მადლი და ნუ მეუბნები უხელო ჩასახვის შესახებ. იცოდე ჩემი სიწმინდის სიდიადე და ნუ მეუბნები გაუთხოვარი მუცლადყოფნის შესახებ. იცოდე ჩემი უბიწოების უმწიკვლობა და ნუ მეტყვი დაბადების შესახებ, რომელიც არსებობს ბუნებრივი კანონების მიღმა. შეიცანი ჩემი ხელშეუხებელი სიწმინდე და ნუ ღაღადებ მე ქალწული მკერდით წარმოუდგენელ კვებაზე.
არ იცით, რომ თითქმის ჩემი დაბადებიდან მე გავიზარდე წმიდათა წმიდაში, სადაც არავინ არის, სადაც არავინ შემოდის, სადაც მამრობითი სქესის კაცი არ დგამს ფეხს? იცოდე ჩემი პატიოსანი ცხოვრების წესი და ნუ დამარწმუნებ ხორციელ აზროვნებაში. იცოდე ჩემი საქციელის სიწმინდე და არ იეჭვო ჩემში დედების დამახასიათებელი ჩვეულებები.
ქალწულობა და ქორწინება ერთი და იგივე არ არის, ო ანგელოზო; უქორწინებლობა და თანაცხოვრება ერთი და იგივე არ არის; ყოვლადწმინდა სიწმინდე და საქორწინო საწოლი ერთი და იგივე არ არის. რადგან, მართალია ქორწინება საპატიოა და საწოლი, მოსეს რჯულის მიხედვით, უბიწოა (ებრ. 8:4), მაგრამ, აჰა, ქალწულობის მადლი მათზე ბევრად აღემატება. ერთსა და მეორეს შორის დიდი განსხვავებაა და საერთოდ არ არის შედარება ერთსა და მეორეს შორის. მაშ, რატომ აუქმებთ ქალწულობის ღირსებას და მეუბნებით, რაც ეხება ქორწინებას და საქორწინო საწოლს?
ამიტომაც მეშინია შენი საუბრის; ამიტომაც მეშინია თქვენი გამოსვლების; ამიტომ, მე არ ვიღებ თქვენს მოწოდებას სიხარულის მოწოდებით (წინასწარი) გონივრული კვლევის გარეშე, ბრძნული მსჯელობის გარეშე, საგნის ჭეშმარიტი გამოცდის გარეშე - რათა, წარმოუდგენელი სიტყვების მჯერა, მე თვითონ არ მომეტყუებინა აზრმა და არ გავყოლოდი დედაჩემის ევას კვალდაკვალ და არ გავხდე დამნაშავე (ან: "სამწუხარო ადამიანების და კიდევ უფრო უარესების"
და ამის საფუძველზე მე გიპასუხებთ, დავსვათ კითხვა ბუნებრივი კანონების ნორმებზე: როგორ მოხდება ეს, თუ მე არ ვიცნობ ჩემს ქმარს? და მაინც, როგორც შენ ამბობ, კაცს გავჩენ? შენი გამოსვლა წარმოუდგენელია; სიტყვები არ შეესაბამება მნიშვნელობას და უცხოა საქმის ზოგად მდგომარეობას. ამიტომ, მე არ მივიღებ მათ, თუ ლოგიკურად არ ამიხსნით თქვენი ნათქვამის მნიშვნელობას და არ ამიხსნით, როგორ შეიძლება ერთის შერწყმა მეორესთან. ასე რომ, ამიხსენი შენი განცხადების მნიშვნელობა და მერე დავიჯერებ შენს სიტყვებს. ევას დაცემა მასწავლის ვიყო უფრო ფრთხილი და წინდახედული; დაცემა, რომელშიც იგი, რომელიც იყო უხელოვნებო და გულუბრყვილო და უცხო სიტყვებისა და აზრების შესასწავლად, მიიპყრო ბოროტი გველის საწყისების ამ მაცდუნებელმა ჩურჩულმა. ოჰ, არ მოხდეს, რომ მე - არაჩვეულებრივი სიტყვების მჯერა - მეორე ევა გავხდე!
34. მთავარანგელოზმა ქალწული და უბიწო ბაგეებიდან მოისმინა მის მიმართ სიტყვები, კვლავ თვინიერად პასუხობს მას; და რადგან ეს ძნელია ახსნა ბუნებრივი კანონებით, ის ხსნის საკითხს, როგორც ბუნების ზემოთ არსებულ სფეროს, და ამით ხსნის მას ცნებების შესწავლიდან.
მე ვიცი, ქალწულო, და კარგად ვიცი, - ამბობს ის, - რომ საქორწინო საწოლი უცხოა შენთვის: მე ვხედავ შენი ქალწულობის სრულყოფილებას; მე ვფიქრობ შენი აზროვნების ღვთაებრივი შთაგონების შესახებ; მე ვხედავ შენი მთლიანობის უმწიკვლობას; თვალწინ მაქვს შენი აბსოლუტური სიწმინდე. მე ვიცი, რომ შენ აღიზარდე და გაიზარდე წმიდათა წმიდად და იქიდან გაქვს სხეულისა და სულის სიწმინდე. მე ვიცი, რომ იოსები სახელით აირჩიეს მხოლოდ შენს საცოლედ: არა იმისთვის, რომ შენი ძის მამა ყოფილიყო, არამედ იმისთვის, რომ ყოფილიყო მისი ერთგული და ღვთისმოყვარე მსახური.
რატომ მახსენებ ისეთ რამეს, რაც ამ შემთხვევაში არ არის აქტუალური? "მე გეუბნები შენზე მაღლა, რაც შენ ახსენე. შენ მომიტანე ბუნებრივი და ადამიანური; და მე გეუბნები შენ (წარმოშობა: "ვყვირი") ყველაზე ამაღლებულს და ღვთაებრივს. ჩემი სიტყვების მნიშვნელობა რომ იცოდე, არ მომიყვანდი ჩვეულებრივ ქალურ მდგომარეობას; არ მომიხსენებდი მათ თავმდაბლურ მდგომარეობას; არ მიმანიშნებდი ბუნების კანონებზე, თუმცა მე არ ვიცი ჩვეულება, რომლითაც ქალი არ ვარ ადამიანური. რომ კაცსა და ქალს შორის ურთიერთობა მიგვიყვანს ადამიანის დაბადებამდე, თუმცა მე სრულიად უცხო ვარ ამაში: რადგან ერთი უსხეულო ბუნებაა, მეორე კი - ხორციელი ბუნებაა და არის უსხეულოების ცხოვრების წესი, ხოლო მეორე - ქვემოდან და ქვემოდან ზეციური დამტოვე უმნიშვნელო და ძალიან პატარა და შეხედე ყველაზე მშვენიერს და დიდს.
დღეს მე არ გიქადაგებ დაბადებას ბუნების კანონების მიხედვით, არამედ გიქადაგებ შობას, რომელიც აღემატება ბუნებასა და ჩვეულებებს.
35. მე ვიცი, რომ ქალწულო, ქალწულო, არასოდეს იმშობიარა, მაგრამ შენ ქალწულივით დაიბადები და ქალწული დარჩები. მე ვიცი, რომ კაცთან ურთიერთობის გარეშე ქალს არასოდეს გაუჩენია მშობიარობა, მაგრამ შენ იმშობიარებ, რადგან ღმერთმა ასე დაადგინა. ადამიანურმა ბუნებამ არ შექმნა საკუთარი თავი ისე, რომ უკარნახოს თავისი კანონები. ღმერთს, რომელმაც შექმნა იგი და დაადგინა შესაბამისი კანონები, შეუძლია, როცა მოისურვებს, შეცვალოს ბუნების კანონები, რომლებიც თავად შექმნა შექმნით. თუ ღმერთს სურს, მაშინ ვის შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს ღვთის მცნებებს? დიახ, მართლაც, ყველა ქალი დედები ხდება მამაკაცებთან პირველი შეხვედრის შემდეგ. შენ, დარჩები ქალწული, გახდები დედა ღვთის ნებით. ღმერთი შექმნის სხვა ახალ წარმოდგენას შენთან მიმართებაში; ღმერთი გამოავლენს კიდევ ერთ დაბადებას 34 შენთან მიმართებაში. იმიტომ, რომ არავითარ შემთხვევაში არ არის შეუძლებელი მისთვის ისეთი რამის გაკეთება, რისი გაკეთებაც მას სურს; მისი სურვილი მაშინვე ქმედებად იქცევა, რადგან ვერც ერთი ქმნილება ვერ შეუშლის ხელს მას, რომლის ყოვლისშემძლე შემოქმედიც ის არის.
როგორ შეიძლებოდა, რომ ღმერთი, რომელსაც შეუძლია ყველაფრის გაკეთება, არ შეგეძლოს შენ, ქალწულო, დედობა გაგხადო? მხოლოდ იმ კანონებს, განსაზღვრებებსა და რეგულაციებს, რომლებიც მან დაადგინა თავიდან, თავად ემორჩილება და მონურ მორჩილებაშია იმ კანონებთან მიმართებაში, რომლებსაც სურდა ხალხის ცხოვრების მართვა. მაგრამ ასეთი აზრი არ გამოდგება; არ არის ღვთისმოსავი საკითხის ასე გადაწყვეტა; ღმერთის ღირსი არ არის შემდეგი განაჩენი: ღმერთის მონა, მისივე კანონების დამორჩილება; დაემორჩილეთ ღმერთს იმ წესებს, რომლებსაც მას სურდა ხალხი დაემორჩილებინათ. მე მიხარია შენი ფხიზლოვანი სიფრთხილის ჭვრეტა; მიხარია, შენი ხელშეუხებლობის შემჩნევა; მიხარია, რომ ვხედავ შენს წინდახედულობას, თუმცა შენ აპროტესტებ ჩემს სიტყვებს. იმიტომ, რომ მე ამას ვმსჯელობ არა მათი ურწმუნო სიტყვების გამო და ვერ ვხედავ წინააღმდეგობას (პროტესტს) შენს განცხადებებში, არამედ გონივრული და გონივრული შესწავლა და გამოცდა საგნისა და წინდახედულების.
36. მაშ, დაორსულდი საშვილოსნოში, როგორც ვთქვი; ან უკეთესად ვთქვა: როგორც ვხედავ: და უკვე დაორსულდა, - ამიტომ მოგესალმე სიტყვით: გიხაროდენ და სიხარულისკენ მოგიწოდე; და გააჩინე ძე, რომელმაც შეგქმნა, როცა ჯერ კიდევ არ იყავი, როგორც მან შექმნა მთელი ქმნილება შენს წინაშე. რადგან ყველაფერი ღვთის სიტყვით იყო (იოანე 1:13); და შენ, ქალწულო, დაბადებ ღვთისა და ღმერთის სიტყვას, არა როგორც უცხო ადამიანურ ბუნებას, როგორც იგი დაიბადა მამისაგან მარადისობაში, არამედ როგორც ხორცად და ადამიანად უცვლელად (მისი ღვთაებრივი ბუნების) და დაბნევით (ღვთაებრივი ბუნების ადამიანურ ბუნებასთან, რომელიც მან მიიღო), გარდაქმნისა და ხორციელი აღრევის გარეშე (ე.ი. ღვთაებრივი, როგორც ასწავლიან ბოროტი ნესტორიელები და მონოფიზიტები) 35 რადგან ღმერთი, ბუნების ნამდვილი ყოვლისშემძლე შემოქმედი, თავისი ბუნებით ამაზე მაღლა დგას; რადგან მან განსაზღვრა საზღვრები თქვენთვის და არა თავისთვის.
მაშ ასე, როგორც უკვე ვთქვი, თქვენ გააჩენთ მუდამ მყოფ ღვთის ძეს, რომელიც არის მშობლის სიტყვა, და არ გააჩენთ მას უსხეულო, არამედ ხორცისა და სისხლისგან შემდგარს, რომელსაც აქვს რაციონალური და უხილავი სული და ყველაფერი, რაც არის ადამიანი თავისი არსებით; ვინც შენში, უბიწოო, „როგორც წვიმა ჩამოდის საწმისზე“ (ფსალმ. 71:6) და იღებს ხორცს შენი ქალწული სისხლიდან, ქმნის სულს, როგორც მას სურს, აერთიანებს ამას და აერთიანებს თავის თავში ჰიპოსტასს ერთი ძის დაუკვეთელ ჰიპოსტასში, დაიბადება შენგან, შენგან ღვთისმშობელი, სასწაულებრივად. უხელო ღვთისმშობელი. თქვენ იმშობიარებთ, როცა ორსულობა დასრულდება, რადგან კაცობრიობის მოყვარულს სურს, სურს ამაშიც დაემსგავსოს ადამიანებს, რათა ყველა მხრივ მამაკაცი გახდეს; იმავდროულად ღმერთის შეწყვეტის და ადამიანურ ცოდვაში ჩართვის გარეშე. ასე რომ, ადამიანური განსჯა აღარ მომეცი: როგორ მოხდება ეს, თუ ჩემს ქმარს არ ვიცნობ?
37. თავის მხრივ, უწმიდესი ღვთისმშობელი, რომელსაც უშიშარი გამბედაობა აქვს, ანგელოზს უშიშარი ბაგეებით პასუხობს: ისმინე, მაცნე ჩემი სასწაულებრივი ჩასახვისა და ჩემი ქალწული საშვილოსნო და დაბადებისა: როგორ არ გამიკვირდეს შენი სიტყვები? როგორ არ გამიკვირდეს შენი სიტყვები? - იმიტომ, რომ შენ მეუბნები რაღაცეებს, რომლებიც ბუნებას აღემატება; რაც აქამდე არასდროს მომხდარა ხალხში. მე ვიცი, რომ რაც ღმერთს სურს, მას შეუძლია ამის გაკეთება. მაგრამ ის, რაც შენ გინდა გამომიცხადო შენი ხარების სიტყვებით, დღემდე არ მომხდარა.
დიახ, ხშირად ქალები, რომლებსაც უნაყოფობა აწუხებთ და ამიტომ უნაყოფო ქვებს ადარებდნენ, შემდეგ, ღვთის ნებით, შობდნენ შვილებს. ქალწულს, რომელსაც უხრწნელი უმწიკვლობა აქვს და კაცთან ქორწინებისგან განწმენდილია, დღემდე არ იმშობიარა. მე ვიცი, რომ სარა მრავალი წლის განმავლობაში უნაყოფო იყო; მაგრამ შემდეგ მან გააჩინა ისააკი და ეს იყო სიბერეში და მოწმობდა მისი ნაცრისფერი თმა მრავალი წლის განმავლობაში: მაგრამ ღმერთმა ასე ბრძანა და არ შეიძლებოდა, რომ ეს არ შესრულებულიყო. მე ვიცი, რომ რებეკა უნაყოფო იყო; და შემდეგ გააჩინა ორი ტყუპი, როდესაც ამავე დროს შეეძინა იაკობი და ესავი, ერთი და იმავე მამისგან და ერთიდაიგივე უნაყოფო დედის შთამომავლები, და შემდეგ, როდესაც ორივე მოწინავე წლებში იყო.
მე ვიცი, რომ ანამ გამოისყიდა უშვილობა (ბევრი და დიდი სიკეთით) და ატირდა უშვილობაზე და გლოვობდა დედის მუცლის სიკვდილს და ამიტომ არც ჭამა და არც დალევა სურდა, რადგან უშვილობის გამო მწუხარება ვერ აიტანა; მაგრამ, აჰა, მან, ცრემლით ევედრებოდა ღმერთს, მიიღო ის, რაც სურდა და შვა სამუელი და გაწყვიტა ბორკილები, რომლებიც მას უშვილობას აკავშირებდა, რადგან ღმერთმა მოისმინა მისი ლოცვის ხმა და, როგორც ყოვლისშემძლე, შეასრულა მისი თხოვნა. მათ შორის შევა მარიამი, რომელმაც მშობა მე და ლოცვების საფუძველზე მშობა მე. იმიტომ, რომ მასაც ერქვა სახელი: „ანა“ და თავის სახელთან ერთად, ისევე როგორც მას, უშვილობაც აწუხებდა. მაგრამ ის ასევე მძაფრად მიუბრუნდა ღმერთს, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას და მრავალი ლოცვა აღავლინა მას და ევედრებოდა, რომ დაეხმარა მას დედა გამხდარიყო; და, აჰა, ღვთის ბრძანებით მან გააჩინა, გაწყვიტა უშვილობის ბორკილები, რომლებიც მას აკავშირებდა. და შემიძლია ჩამოვთვალო მრავალი უნაყოფო ცოლი, რომლებიც ღვთის ბრძანების საფუძველზე დედები გახდნენ.
მაგრამ დღემდე არ მსმენია, რომ ქალწულს სიცოცხლეშივე შეეძინა: როგორ მოვიდა, როგორც შენ ამბობ, რომ მეთქვა.
38. ასე რომ, მე არ მწამს ღვთის ბრძანება, რადგან ყველაფერს, რისი გაკეთებაც მას სურს, ის აკეთებს. მაგრამ მე გაოგნებული ვარ შენი ნათქვამის მნიშვნელობით და მიკვირს ამის საკვირველი და არაბუნებრივობა და ხალხის ყურისთვის გაუგონარი; და მე სამართლიანად მინდა ვიცოდე, როგორ მოხდება ეს და როგორ შესრულდება. და ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, მე ასე არ გიპასუხებთ: „ეს არ დამემართება, რადგან არ ვიცნობ ქმარს“; მაგრამ მე უბრალოდ გეკითხები: როგორ მოხდება ეს, თუ ჩემს ქმარს არ ვიცნობ? რადგან მსგავსი არაფერი მომხდარა და არ იყო ცნობილი, რომ ქალწული გააჩენდა; მაშასადამე, მინდოდა მცოდნოდა: როგორ შემიძლია, ქალწული ვარ, გავხდე დედა და გავაჩინო შვილი, რომ არ მივიღო შვილის გაჩენა და სამყაროში მოყვანა? ამიტომ, ყველაზე ბუნებრივად გეკითხებით, კიდევ ერთხელ გეუბნებით: როგორ დამემართება ეს, თუნდაც ქმარი არ ვიცოდე? იმიტომ რომ ურწმუნო სიტყვებს კი არ ვატან, არამედ მინდა ზუსტად ვიხელმძღვანელო. მითხარი, როგორ დავორსულდები და ამიხსენი, რა იქნება მშობიარობის მიზეზი და მინახავ, რომ არ მჯერა შენი სიტყვების, არამედ ვემორჩილები შენს სიტყვებს.
რადგან (ვიცი) შეუძლებელია, რომ ის, რაც ღმერთს სურს, არ მოხდეს.
39. ამ სასიხარულო განცხადებების მაუწყებელმა მთავარანგელოზმა, ეს რომ მოისმინა ღვთისმშობლის ტუჩებიდან, რომელიც ჭეშმარიტად ღვთისმშობელი იყო, გაკვირვებული მისი პასუხითა და წინდახედულებით, პასუხობს მას: „დიახ, უმაღლეს დონეზე მშვენიერი და ბრძენი, ღვთისმშობელო ქალწულო, შენ გაიხსენე, თუ როგორ იყვნენ ძველ დროში შვილები, რომლებიც ჯერ კიდევ იყვნენ შვილები, შემდეგ კი, როცა ღმერთს აძლევდნენ დედას. შეიწყალე მათ და შეიწყნარა ისინი, იყო უფალი და შემოქმედი და შემოქმედი ბუნებისა, რადგან იქ, სადაც ღმერთი ამტკიცებს, ბუნების კანონები უთმობს ადგილს.
ასე რომ, ღვთის ბრძანებით, მათ დაძლიეს თავიანთი ბუნების ნაკლოვანებები და განზე გადასვლის შემდეგ, გამოიღეს საშვილოსნოს ნაყოფი. ასე რომ, შენც, ვინც უნაყოფო ანას ჩამოსული ხარ და დაიპყრო შენი მშობლის ბუნება, როგორც წმინდა ქალწული და ღვთისმშობელი, დარჩები შემდგომში სასწაულებრივად, თესლების გარეშე და ყოველგვარი ზემოქმედების გარეშე, შობს ძეს, რადგან ის თავად გიბიძგებს შენგან. რადგან ის თავადაც არის ბუნების მბრძანებელი, არის მისი შემოქმედი და მიმწოდებელი. რადგან მას შეეფერებოდა და კაცობრიობის სიყვარულით გამხდარიყო ადამიანი ყველა ადამიანის გამოსყიდვის მიზნით, უზრუნველყოფილიყო, რომ მისი დაბადება მხოლოდ ღვთისმშობლისგან მომხდარიყო, ოჯახური სიამოვნებისა და ხორციელი წარმოშობის მიღმა, შენგან დიდებული და მხსნელი განსახიერება.
40. თუ (როგორც თქვენ ამბობთ), რომ წმინდა და უმწიკვლო ქალწული დღემდე არ იმშობიარა და არ იყო ცნობილი, რომ უთესოდ ჩასახული ბავშვის დედა ოდესმე არსებობდა, და ეს გაურკვევლობას გიქმნის და გინდა იცოდე, მოხდა თუ არა ოდესმე, რომ ქალწულმა გააჩინა, მაშინ მე, ჩემი მხრივ, გეკითხები და ვეძებდი თუ არა ეს შენგან ადამიანად? ან ღმერთს ოდესმე სურდა ხორცშესხმა? ან ღმერთი ოდესმე გახდა კაცი? ან ღმერთი იყო ოდესმე ჩაფიქრებული თესლის გარეშე? ან ღმერთი ოდესმე ორსულად არის? ან ღმერთს ოდესმე ჰქონია ხორციელი დაბადება ქალისგან? ან ღმერთმა ოდესმე აწოვა ქალის მკერდი? ან ღმერთი ოდესმე ტიროდა, როგორც ჩვილები ტირიან? ან ღმერთი ოდესმე გაიზარდა? ან ღმერთი ოდესმე ცხოვრობდა თქვენთან ერთად 36 ადამიანი? ან ღმერთი ოდესმე მოკვდა ხალხისთვის? ან ღმერთი ოდესმე ჯვარს აცვეს ჯვარზე? ან ღმერთს შუბი გვერდში გაუხვრიტა? ან ღმერთმა მიიღო ოდესმე სამდღიანი დაკრძალვა?
ან ოდესმე მინახავს, რომ ღმერთმა გადაიტანა მთელი ეს ტანჯვა, რათა გაათავისუფლოს ადამიანი ყოველგვარი ტანჯვისგან და შეაჩეროს სიკვდილისა და ხრწნილების ძალადობა და აღადგინოს თავისი ხატება, ადამიანი, უხრწნელი და უკვდავი? მაშ, თუ ეს ყველაფერი, ქალწულო, აქამდე არასოდეს მომხდარა, მაგრამ ახლა შენახული იყო და ზემოდან იყო გამოცხადებული, თითქოს შენი დახმარებით უნდა განხორციელდეს, მაშინ სხვა რომელი ქალწული შეიძლებოდა ყოფილიყო შენს წინაშე, რომ შენ ცდილობ ჩემგან იდენტიფიცირება და დადასტურება მიიღო შენი ქალწული შობის შესახებ? არა, ქალწულო, ქალწულს არასოდეს გაუჩენია, არასოდეს; მაგრამ შენს შემდეგაც არ გახდა სხვა ქალწული და შენს შემდეგ არც ერთი ქალწული, ქალწულო, არ გახდება მხოლოდ ღვთისმშობელი. იმიტომ, რომ შენ ერთადერთი ხარ ყველა ქალიდან, რომელიც ქალწულად გააჩენს, და შენ ერთადერთი ხარ ყველა ქალიდან, ვისაც ღვთისმშობელი დაერქმევა. რადგან, როგორც ერთი უკუნითი უკუნისამდე (ებრ. 9:26), მამა ღმერთის მხოლოდშობილი ძე გახდება ადამიანი და გამოავლენს შენგან და მხოლოდ ამას, სასწაულებრივ განსახიერებას.
41. და ის, რომ ღმერთის ეს აღთქმა შენი წყალობით შესრულდება და მხოლოდ ამაში, წინასწარმეტყველური გადაცემებით დაგარწმუნებ. ასე რომ, მშვენიერი ესაია, რომელიც განჭვრეტდა შენგან სიტყვისა და ღმერთის ხორცშესხმას, ღვთაებრივ ჩასახვას და რძით კვებას, უთქმელად, ასე ნათლად იწინასწარმეტყველა: აჰა, ქალწული მიიღებს შვილს და შობს ძეს და დაარქმევენ მის სახელს იმანუელს (ეს. 7:14, და ეს არ იყო მხოლოდ შენ. ქალწულო და შენს შემდეგ აღარ იქნება. რადგან ღვთივშთაგონებული წინასწარმეტყველი არ ამბობს: აჰა, ქალწულები დაორსულდებიან და შობენ ვაჟებს და დაარქმევთ მათ სახელს „ემანუელ“, რათა მე წარმოგიდგინოთ (მაგალითად) სხვა ქალწული, რომელიც მშობიარობს; (მაგრამ წინასწარმეტყველი ასე არ ამბობს), რადგან ემანუელი, რომელსაც შენ, ქალწულო, ხორციელად შშობ, ერთადერთია, ხოლო სხვა ემანუელი არ დაბადებულა აქამდე და არ დაიბადება ამის შემდეგ; ისევე, როგორც სხვა ქალწული არ გააჩენს სასწაულებრივად; და შენ ხარ ერთადერთი, ქალწულო, მისი ღვთაებრივი მშობელი, და შენამდე სხვა ქალს არ ერქვა „ღვთისმშობელი“ ან ასე იწოდება შენს შემდეგ.
42. ასე რომ, ყველაზე ლამაზად და შესაფერისად გიხმობდი: გიხაროდენ, მადლით აღსავსე, უფალი შენთანა. რადგან ის, რაც ებრაულად არის ნათქვამი: "ემანუელ", ბერძნულ თარგმანში ნიშნავს: "ღმერთი ჩვენთანაა". რადგან როდის იქნება ღმერთი ხალხთან ერთად და თქვენთან ერთად დათვლის, თუ არა ახლა, საუკუნის ბოლო ჟამს, როცა მან მიიღო აბრაამის შთამომავლობიდან (ებრ. 2:16) და აიღო თქვენგან ხორცი? და თავად სიტყვა „ემანუელი“, თუ მას განვმარტავთ, შეიცავს განსაკუთრებულ მნიშვნელობას: ეს ნიშნავს ორ ბუნებას - ღვთაებრივ და ადამიანურს - რომლიდანაც იგი შედგება და რომლითაც იგი ცნობილია. რადგან არსებული, სრულყოფილი, მარადიული ღმერთი შენში სრულყოფილ ადამიანად იქცა, შენგან მიიღო ადამიანური ბუნება და აერთიანებს მას ჰიპოსტასში, უცვლელად ინარჩუნებს ორივე ბუნების თვისებრივ სიზუსტეს (ποιότητα), აგრეთვე მათ ბუნებასა და არსს.
რადგან ღმერთი არის სიტყვა 37, გაერთიანებულია მასთან ჰიპოსტასად და გაერთიანდა მასთან ერთი პიროვნებისა და ერთი ჰიპოსტასის დაუკვეთელ შესართავში (არსებაში), ამ კავშირმა არ შეცვალა მასში შერწყმული ბუნების ბუნება (ღვთაებრივი და ადამიანური) და არ შეამცირა ისინი ყოფიერების იდენტობაში.
ასე რომ, თუ ქრისტემ შეინარჩუნა ბუნებისა და არსების განსხვავება ერთსა და ბუნების მეორეს შორის (მისი), მაშინ ის თქვენგან გამოჩნდება სამყაროში, როგორც ერთი (ჰიპოსტასი), ძე და ქრისტე, ისე, რომ არ აჩვენოს განსხვავება (ბევრ) ძესა და ქრისტეს შორის 39 . რადგან, როგორც ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი, ასევე დაიბადება ჭეშმარიტ ადამიანად, ადამიანური თვისებების ათვისებაში რაიმე სიცრუის გამჟღავნების გარეშე, არ აქვს მნიშვნელობა რა ერქმევა მათ ან როგორიც არ უნდა იყოს ისინი (ცოდვილობის გამოკლებით, რომელიც დაცემული კაცობრიობის მოდგმამ შეიძინა სამოთხეში ღვთის მცნების დარღვევის საფუძველზე) 40 . მაშასადამე, მას დაერქმევა: „ემანუელ“, რადგან ის ჭეშმარიტად ამაღლებულია თავისი ბუნებით: ის არის ღმერთიც აღუწერელი და ასევე ადამიანია ჭეშმარიტებაში: ჯერ ერთი, მარადისობაში დაბადებული მამისაგან; მეორე - მუცლადყოფნის მიხედვით, რომელიც არსებობს დროში და ხორცში შენი, მისი დედის მიერ.
რადგან ამ გზით მას ესიამოვნა ადამიანური ბუნების გადარჩენა; კერძოდ, მან, ამოუწურემ, იმდენად ამოწურა საკუთარი თავი, რომ უბედურად გაღატაკებულ კაცობრიობას შეეძლო კვლავ აღედგინა მიწიდან და ზეციური ბედის მონაწილე გამხდარიყო იმ (დაკარგული) სიამოვნების ნაცვლად, რაც ადრე სამოთხეში ჰქონდა.
43. და როგორ მოხდება ეს, ღვთისმშობელო, რომელიც შეიცავს ღმერთს, გეტყვით და სიტყვით აგიხსნით, რადგანაც ამის სათქმელად მოვედი. - სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაფარავს შენ: ასევე, წმიდას, რომელიც უნდა დაიბადოს, ღვთის ძე იწოდება. - აჰა, თქვენ გაქვთ მკაფიო პასუხი თქვენს კითხვაზე; თქვენ გაქვთ ნამდვილი მითითება. სულიწმიდა გადმოვა შენზე, უბიწოო, რომელსაც ექნება ძალა, გაგიწმინდოს და მოგცეთ ძალა, რომ გამოიღოთ ნაყოფი. ღვთის ყოვლისშემძლე ძალა დაფარავს თქვენ, ანუ ღვთის სიტყვა და მისი თანაარსებული ძე. რადგან ის არის „ხელი“ და „მხრები“ და „ძლიერი, როგორც ღმერთის მეშვეობით“, მამამ გააკეთა ყველაფერი და ყველაფერი, რაც შეიქმნა მის შესახებ (კოლ. 1:17) და მან უნდა აღასრულოს შენში მისი უთქმელი განსახიერება და გამოავლინოს შენში გაუთხოვარი ჩასახვა და დაბადოს შენგან, რაც აღემატება ყოველგვარ გაგებას.
44. ასევე წმიდას, რომელიც დაიბადება, ღვთის ძედ იწოდება. მაშასადამე, თუ მას, ვინც შენგან უნდა შობს, ღვთისმშობელს, ჰქვია „ძე ღვთისა“, მაშინ როგორ შეიძლება ის, ვინც უნდა შვას, არ იყოს ქალწული? - რადგან ეს იქნება ნათელი მტკიცებულება და უდავო ნიშანი მისი ღვთაებრიობისა, რომელიც მართავს ყველაფერზე; კერძოდ: რომ ღვთისმშობელი, რომელიც უბიწოა, წარმოშობს უთქმელ შობას და უხრწნელი შობის შემდეგ ქალწული დარჩება. რადგან თუ ის, ვინც შენგან არის დაბადებული, ღვთისმშობელი, არის ღმერთი - როგორც, რა თქმა უნდა, არის და გამოცხადებულია ღმერთად - მაშინ ის ნამდვილად ვერ შეძლებდა იმის გაკეთებას, რაც სურდა? ის ღმერთია, თუმცა ადამიანად არის დაბადებული; და ის კაცია, თუმცა როგორც ღმერთი დაიცავს შენ, მის მშობელს, როგორც ქალწულს.
სწორედ ამიტომ გამომიგზავნე მე, გაბრიელი, შენთან, ქალწულო, რათა ჩემი სახელით გეჩვენებინა, რომ შენგან შობილი, უწმინდესი ქალწული, არის ღმერთი და ადამიანი. რადგან ორივე „გაბრიელი“ თარგმანში მიუთითებს ღმერთზე და ადამიანზე 41 . და მიუხედავად იმისა, რომ ზეცაში ბევრი ანგელოზია, ღმერთს არ სურდა რომელიმე მათგანის გაგზავნა, როგორც კი გამომიგზავნა მათი რიცხვი, სახელად „გაბრიელი“, რათა ჩემი სახელის სიტყვებით ნათლად გაჩვენო, რომ ის, ვინც შენგან უნდა დაიბადოს, არის ღმერთიც და ადამიანიც და ყველაფერს იტანს თავისი ძალით (ებრ. 1:3); და როგორც „წმიდა“ განწმენდს ყველა ადამიანის დაბადებას და როგორც მას „უზენაესის ძე“ ჰქვია, ასევე მადლით უზენაესის ძეებად აქცევს მის მორწმუნეებს. ასე რომ, ქალწულო, ირწმუნე ჩემი სიტყვები, რადგან ისინი მთლიანად და თავად საქმით შესრულდება. რადგან შენთვის გაცხადებისას მე, როგორც ჭეშმარიტების მქადაგებელი და ანგელოზი, სიმართლეს ვამბობ.
და იმისთვის, რომ რწმენის მიმართ ურყევი დარჩე, ჩემი გამოსვლების შესრულებაში უფრო მეტი დადასტურებისა და ნდობისთვის, წარმოგიდგენთ უდავო ნიშანს, კერძოდ: აჰა, ელიზაბეთი შენი პატარა გოგონაა და სიბერეში შეეძინა ვაჟი: და ამ მეექვსე თვეს უნაყოფობა ჰქვია, რადგან ღმერთთან ყოველი სიტყვა მარცხდება. (ლუკა 1:36–37). და ეს იქნება შენთვის უძლიერესი მტკიცებულება იმისა, რომ ყველა ჩემი სიტყვა, ჩემი კეთილი განცხადებები შენდამი, ყველა თვალსაზრისით ყველაზე პატიოსანი, იპოვის ჭეშმარიტ და გადამრჩენ დასკვნას სიცოცხლისა და ყველა ადამიანის გამოსყიდვისთვის. რადგან ღმერთის ძალის მოქმედებით, როგორც შესაძლებელია მშობიარობის უნარის მქონე უნაყოფო ქალებმა შეძლონ მშობიარობა, ასევეა შეუღლებელი ღვთისმშობლის მშობიარობა. ასე რომ, შენ, მოწყალე და ღვთისგან შთაგონებულო ქალწულო, გიხაროდენ, რომ ღმერთმა და ყოვლის უფალმა დაგლოცა და შვა ღვთის ძე, რომელიც იქნება სიხარული მთელი კაცობრიობისთვის.
45. ღვთისმშობელს, მისი სარწმუნოება, ისევე როგორც ის, რომ ყველაფერი, რაც მას უფლისგან აღთქმული იყო, სრულად ახდება, მზადყოფნაში, თვინიერად და ამავე დროს თავმდაბლად (რადგან წმინდა ქალწულს უნდა შეეძინა ქრისტე, „თვინიერი და თავმდაბალი გულით“ და ასევე უნდა გამდიდრებულიყო მისი თავმდაბლობითა და თვინიერებით42, სულიერებითა და სულიერი პასუხით). ანგელოზი: აჰა, მონა, უფალო, იყავი ჩემთან შენი სიტყვისამებრ.
46. და აჰა, გაბრიელ მთავარანგელოზმა ეს რომ გაიგო ღვთისმშობლისგან, დაბრუნდა ზეცაში, საიდანაც გაგზავნეს მასთან. მან ჩაფიქრა ღმერთი, რომელმაც ის გამოაგზავნა, რომელიც არის მთა (ზეცაში) - ჩვენ ვადიდებთ მამასთან ერთად, მაგრამ დაბლა (მიწაზე) და მის მიერ ხორციელ ორსულობაში შენახული. რადგან სიტყვა და ღმერთი ერთად დაეშვნენ მას და ანგელოზის ხმით შევიდნენ მის ღვთაებრივ საშვილოსნოში, ხორცშესხმული და შეუცვლელად ჩაიცვეს სხეული, მიიღეს მისი ხორციდან, რომელიც არ შექმნილა ქორწინების საფუძველზე და, ჭეშმარიტად, აერთიანებს მას: რაციონალური სულით სულიერებული ხორცი, მაგრამ თავად უთქმელთან, რომელიც არ არსებობს. რადგან ამავე დროს (ერთდროულად) – ხორცი; ამავე დროს იგი არის ხორცი (მიღებული) ღვთის სიტყვისა; ამავე დროს - გონიერი სულით სულიერებული ხორცი; რადგან მასში მან (მისმა ხორცმა) შეიძინა ჰიპოსტასი და სანამ მასთან შეერთება არ არსებობდა.
ჩვენნაირი ადამიანებიდან არცერთს არასოდეს ჰქონია ხორცი (თავისთავად), რომელიც შემდეგ შეერწყა ღვთის სიტყვას და შევიდა კავშირში მასთან; მაგრამ ამავე დროს გაჩნდა გონიერი სულის მიერ სულიერებული ხორცი, რომელიც ხორციელი დანიშნულება უნდა გამხდარიყო ღმერთის სიტყვის ხორცი, გონიერი სულის სულიერება და მიღებული უწმინდესი ღვთისმშობლის ქალწული და უწმინდესი სისხლისაგან. რადგან მათთვის, ვისაც ყველაზე ბოროტებით სურს ერთი ძე და ქრისტე ორ ძედ და ორ ქრისტედ დაყოს, არ არსებობს საფუძველი ან წინაპირობა, რომლითაც მათ შეეძლოთ დაადასტურონ, რომ ქრისტეს ხორცი ოდესღაც არსებობდა თავისთავად და ჰყავდა საკუთარი პიროვნება და შემდეგ ამგვარად შევიდა ერთობაში ბუნებასთან სიტყვასა და ღმერთთან. ასეთი განცხადება სრულიად არასწორია, რადგან ისინი, ვინც განსხვავებულ სფეროებს განეკუთვნებიან და ერთმანეთისგან განცალკევებულნი არიან, არასოდეს დაუშვებენ ერთმანეთთან გაერთიანებას ბუნებასთან ან ჰიპოსტასთან მიმართებაში.
როცა ბუნებასთან შეერთება ჯერ არ ხდება და ჰიპოსტასის მიხედვით კომბინაცია არ ხდება, მაშინ ერთი და იგივე ჰიპოსტასი არ ჩნდება და ერთი და იგივე პირი არ არის გამოცხადებული, განუყოფელად და განუყოფლად და არავითარ გაკვეთის საშუალებას არ აძლევს 43 .
47. და ორი ბუნების - ღვთაებრივი და ადამიანური - განუყოფელი და განუყოფელი კავშირი, რომელიც ხდება სიტყვის განსახიერებაში, ისევე, როგორც ასეთი შეშლილები არ აღწევს ამ ტიპის შეშლილთა გონებას და მთლიანად გამორიცხავს მათ ღვთისმოსაობის შვილებს შორის (და ასეთები არიან ნესტორი 44 და პავლე 45 და მათი მსგავსი ხალხი თეოდორამ4). 47 და ვისაც სურს ბუნების შერევა (ღვთაებრივი და ადამიანური ღმერთ-ადამიანში) და ვინც ცდილობს ორი ბუნებისგან ერთიანი ბუნების შექმნას, იგი კრებიდან გამორიცხავს ღვთისმოსავებს. რადგან, როგორც სიტყვა ხორცშესხმისას - მათი სიგიჟის მიხედვით - შეცვალა თავისი (ღვთაებრივი) ბუნება ხორციელად გადაქცევით, ასევე არ შეცვალა ხორცი, გონება და სული, რომელიც მან მიიღო ღვთისმშობლისგან თავის ღვთაებრივ ბუნებად და გადააქცია იგი ღვთაებრივ არსებად; მაგრამ ის დარჩა უცვლელი, ყოველგვარ ტრანსფორმაციაზე მაღლა და ყოველგვარი დაბნეულობისგან თავისუფალი და შემოიცვა ჩვენთან თანაარსებული ხორცი და ჩვენი გულისთვის გახდა ჭეშმარიტად ადამიანი.
ხორციც დარჩა (მის მიერ ღვთისმშობლისგან მიღებული) უცვლელი და ყოველგვარი ცვლილებისა და გადანაცვლების გარეშე (სიტყვის ღვთაებრივი ბუნებით) და შეესაბამება სიტყვას მასთან შერწყმისთვის და მასთან შეერთებული განუყოფელი ჰიპოსტასის მიხედვით, ჩვენთან ერთი არსი და ინარჩუნებს ყველაფერს, რაც დაკავშირებულია ბუნებასთან და ჩვენთან შეუცვლელად. სიტყვა ან დაშვების მოჭრა ან განშორება (მისგან); მაგრამ როგორც თავად სიტყვის საკუთარი და პიროვნული ხორცი და თან ერთვის მასთან ერთ ჰიპოსტასად, იგი მდებარეობს და მკვიდრობს (ადამიანური) ბუნების საკუთარ საზღვრებში; ცხადყოფს, რა განსხვავებაა მასთან მის ღვთაებრივ ბუნებასთან მიმართებაში, მაგრამ არ იცის განსხვავება მასთან ადამიანთან მიმართებაში, არამედ ჭეშმარიტად ხდება მასთან ერთად ერთ და მხოლოდ ჰიპოსტასად და მის უნიკალურ და ამავე დროს შემადგენლობით, რადგან ის არ არის უბრალო და არა უკომპრომისო 48, მაგრამ არ წარმოადგენს მასთან ერთ შედგენილ ბუნებას; რადგან ასეთი ცრუ განაჩენი დაბნეულობის დასაწყისია და ემსახურება ერეტიკული განცხადებების საფუძველს, რომლებიც საუბრობენ ცვლილებაზე, რომელიც ხდება ქრისტეს ორი ბუნების მეორეში გადაქცევის საფუძველზე: ღვთაებრივი - ადამიანად ან, პირიქით, ადამიანური - ღვთაებრივად.
ასე რომ, ხორცშესხმული სიტყვა, როგორც ის უარყოფს მათ, ვინც მის მარხვას ყოფს და წყვეტს, ასევე უარყოფს ეკლესიის წმინდა ღობეებიდან მათ, ვინც ღმერთ-ადამიანში ორივე ბუნებას აერთიანებს ერთში და საუბრობს მათ შერევაზე და მეორეში შეცვლაზე. ესენი არიან სევირები 49 და ევტიქე 50 და დიოსკორე 51, აპოლინარისი 52 და პოლემონები 53, მათზე ადრე კი პირველი: სიმონები 54, ვალენტინები 55, მარკიონები 56, ბასილიდები 57, მანეს 58 და მენანდრეს 59, ახლა კი მრავალი თავდასხმის მომყვანი. აკეფალიანები, რომლებიც მართლაც აწარმოებენ ერთ საერთო ომს ღვთისმოსაობის - მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ და საკუთარი თავის წინააღმდეგ აწარმოებენ უთვალავ და განუწყვეტელ ომებს 60. ასე რომ, ეს ჭეშმარიტად წმინდა და ღვთისმოსავი სმენის ღირსი, ჩვენი კეთილი განცხადებები, ნამდვილად ტკბილად გვანუგეშებენ და განდევნიან ცუდსა და გიჟებს, ცუდ მოაზროვნეებს, როგორც ზეიმს. ერეტიკულ ინტერპრეტაციას.
48. მაგრამ მე, უმცირესი 61, რომელიც დღეს მოვედი, რომ გამოგიცხადოთ ისინი, მხოლოდ თქვენ, ღვთისმოსაობისა და რწმენის ერთადერთ შვილებს, ვინც ღვთისმოსაობით იღებთ ნათქვამს, ხმამაღლა ვყვირი და ნათლად ვქადაგებ და ვავრცელებ: „კარგი ცნობები, კარგი განცხადებები! კარგი განცხადება! კარგი განცხადება ჩვენი მხსნელის შესახებ; რომ ღმერთმა ხორცი აიღო ჩვენგან კარგი განცხადებების შესახებ, თესლოვანი აღქმის შესახებ, რომელთა ძალით ჩვენ, საძულველნი ვართ ამაღლებულნი და თაყვანისმცემლები, და მადლით ვხდებით ღმერთები. შეშინებულია მისი ტირანიით (ძალადობით), მაგრამ ჩვენ ყველანი ღმერთები ვართ, როგორც ზეციური ქალაქის იერუსალიმის მოქალაქეები.
49. მოიტანეთ, ძმებო, კარგი განცხადებები, რომლებიც ამხელს ყოველივე ამას, ჩვენ დღეს მოვდივართ თქვენთან, საყვარელნო. რადგან ახლა გაცხადებული სასიხარულო ცნობა არის დასაწყისი და ფესვი და საფუძველი ყოველივეს, რაც ზემოთ ითქვა. რადგან აქედან, როგორც მოგეხსენებათ, სიმრავლე მიედინება ჩვენთვის, თითქოს რაღაც წყაროდან მომდინარეობს და ამავდროულად რწყავს მთელ სამყაროს, გვახალისებს და გვაკმაყოფილებს და ამაღლებს ზეციურ სოფლებში და გვევლინება, რომ ვიყოთ მონაწილეები იქაურ ღვთაებრივ საცხოვრებლებში და კურთხეულ ძღვენებში. და ამიტომ, ხშირად, გახარებული, ხმამაღლა ვტირი: "კარგი განცხადებები! კარგი განცხადებები! კარგი გამოცხადება! - რომელზედაც მოგიწოდებთ და გაგამხნევებთ და გისურვებ, რომ დღეს იზეიმოთ (მიღებით). რადგან აქედან მოდის ჩვენი ხსნა; აქედან ბრწყინავს ჩვენი თავისუფლება; აქედან სრულდება ჩვენი შვილობა ღმერთთან; აქედან გამომდინარე, ჩვენი სიამოვნება და ღვთისგან დაბრუნება. მოდი ჩვენს გადასარჩენად, იწყება ჩვენი ხსნის საქმე.
დღეს ის შესავალს აკეთებს ჩვენს მიმართ თავის წყალობაზე; დღეს ცხადყოფს ჩვენი განღმრთობის დასაწყისს, რაც ადამიანებისთვის უფრო ძვირფასი არაფერია; მიწიერებისთვის ძვირფასი არაფერი; არაფერია მოკვდავებისთვის სასიხარულო. ამ მიზეზით, მეორე ადამმა, რომელმაც მიიღო ქალწული დედამიწა (მატერია), შექმნა საკუთარი თავი ადამიანის ხატად, მეორე საწყისს აყენებს ადამიანურ ბუნებას, განაახლებს პირველს და გვაჩვენებს მეორეს, უბერებელს, რომელიც, მართალია, დაკავშირებულია მასთან, პირველთან და მასთან შედარებით, არ აქვს იგივე სასიცოცხლო ძალები და დიდება. ეს (პირველი), პირველი ადამის გამო, დაგმობილი გახდა, ხოლო ეს (მეორე), მეორე ადამის წყალობით, განთავისუფლდა მსჯავრისაგან 63. ამან, პირველი ადამის გამო, დაკარგა ღვთაებრივი ბზინვარება და ამან, მეორე ადამის წყალობით, აღდგა ზეციური დიდება. ეს პირველი ადამის გამო, რომელიც დედამიწის მიწიდან იყო (1 კორ.
15:47) და მიწიერი გონება მონობის უღელში ჩავარდა და ეს, მეორე ადამის, ღვთის მხოლოდშობილი ძის წყალობით, ღვთის შვილად აყვანის ღირსი იყო და გამდიდრდა მისადმი შეძახილის ნიჭით: აბბა, მამაო (რომ. 8:5).
50. მაშ, ძმებო, ჩვენი კარგი განცხადებები ცოტაა? ნამდვილად მცირე მნიშვნელობა აქვს ჩვენი კარგი განცხადებების გამოცხადებას? ნუთუ ის ნამდვილად არ აღემატება სხვა სიკაშკაშეს და არ ჭარბობს სხვა სიკაშკაშეს და არ ჩრდილავს სხვა სილამაზეს? ამიტომ მოგმართავთ თქვენ, ჩემს თანამზრახველებს და თანამოაზრეებს: "კარგი განცხადებები! კარგი განცხადებები! კარგი განცხადება! - და მე არასოდეს მომბეზრდება ასეთი ტირილი. მაგრამ მე ვინარჩუნებ სიტყვას, რომელსაც ჯერ კიდევ სურს გაგრძელდეს და გავრცელდეს. რადგან ვხედავ, რომ მსმენელები დაიღალნენ, თუმცა ისინი არ კმაყოფილდებიან თქვენი განცხადებებით, მაგრამ კეთილგანწყობილია თქვენი განცხადების მოსმენით. სუსტი: იმიტომ, რომ გინდა დაკმაყოფილდე სიტყვებით და ამავდროულად ვეღარ დაძაბო შენი ყურადღება, ვიცი, რომ სიტყვით დაკმაყოფილების სურვილი, რაც არ უნდა ღვთაებრივი და ამაღლებული იყოს, ხვდება მტერს ყურადღების ნაკლებობის სახით და განსაკუთრებით, თუ ისინი ზედმეტად არიან გაჯერებულნი სმენით.
მაშ, მოდით, წმინდად და ამაღლებულად აღვნიშნოთ ეს ამაღლებული და წმინდა დღესასწაული - ამ ამაღლებული და წმინდა კეთილი განცხადებების მიღება და ღირსეულად და შესაფერისად მივაგებთ მას, რათა ამის წყალობით ადვილად მივაღწიოთ ზეციურ კურთხევებს, რომელთაგან ჩვენთვის დაპირებების ძირი და წყარო 64 გახდა ამჟამინდელი დღესასწაული იესო ქრისტესთან ერთად. სულის დიდება, პატივი, ძალა, ბრწყინვალება სამუდამოდ და მარადიულად. ამინ.
შენიშვნების განყოფილებაში, სადაც მოყვანილი იყო ერეტიკოსებისა და მწვალებლების ისტორიები, გამოვიყენეთ და გავაკეთეთ პირდაპირი ამონაწერები ცნობილი ავტორების რიგი სახელმძღვანელოებიდან და ნაშრომებიდან, როგორიცაა: პროფ. კარტაშევის „საყოველთაო კრებები“, პროფ. პოსნოვის „ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია“, „დიდი მართლმადიდებლური ენციკლოპედია“, ენციკლოპედიური ლექსიკონები (პროფ. ვ. სოლოვიოვის, პროფ. ანდრეევისა და რამდენიმე სხვა სტატიებით), ასევე ვიყენებდით სახელმძღვანელოებს უცხო ენებზე. ჩვენ თვითონ ავიღეთ თავისუფლება, გარკვეული განმარტებები გაგვეკეთებინა.
ანუ ღვთის თანაგრძნობა ეშმაკის მიერ დაცემული და ტყვედ ჩავარდნილი ადამიანების მიმართ.
ფრჩხილები ეკუთვნის ორიგინალს.
"ჰიპოსტატური", ანუ სრული, თვითკმარი პიროვნების ფლობა მისი არსებობისთვის. ამ სიტყვის ინტერპრეტაციას გვაძლევს წმინდა იოანე დამასკელი თავის „მართლმადიდებლური რწმენის ზუსტი ახსნა“, შემდეგ კი მიქაელ ფსელიუსი თავის ნაშრომში „სხვადასხვა თემებზე“ (ეს ნაშრომი, მიქაელ ფსელუსის სხვა სასულიერო თხზულებებთან ერთად, ხელმისაწვდომია ჩემს თარგმანში). ეს სიტყვა იშვიათად გამოიყენება, თუმცა გვხვდება ჩვენს სლავურ მენიონებში (იხ. საეკლესიო სლავური ენის ლექსიკონი მღვდელ გ. დიაჩენკოს, ტ. 1 გვ. 98).
ფრჩხილები ეკუთვნის ორიგინალს.
"სუფთა". წმინდა მამათათვის ეს ასევე ნიშნავს უშუალობის ცნებას.
საბელიუსი იყო ერეტიკოსი, რომელიც ცხოვრობდა დაახლოებით III საუკუნის შუა ხანებში. ის წარმოშობით ლიბიელი იყო და შესაძლოა პრესვიტერიანული წოდება ჰქონოდა. ის განათლებული კაცი იყო და დიდი გავლენით სარგებლობდა, რის გამოც მისი ერესი ძალიან საშიში იყო. საბელიუსმა უარყო სამი პოსტაზა და, წმინდა მამის სიტყვებით, „სამი ღვთაებრივი თანამდებობა ერთ პიროვნებაში გააერთიანა“. საბელიუსის მთავარ პოზიციაში ნათქვამია: „ერთი და იგივეა მამა, ძე და სულიწმიდა, ასე რომ, ეს სამი სახელი არის ერთი და იგივე პოსტსტასია, ისევე როგორც სხეული, სული და სული ადამიანშია“. ღმერთი თავისთავად, სრულყოფილ სიმშვიდეში ან მდუმარებაში მყოფი სუფთა მონადაა, უცხოა ყოველგვარი დისკრიმინაციისთვის, მაგრამ, გამოსული მისი დუმილისგან სამყაროს შექმნისა და უზრუნველყოფის მიზნით, ან ხდება მოლაპარაკე სიტყვა, იგი გვევლინება როგორც მამა, რომელიც აძლევს ადამიანებს კანონებს, ახალ აღთქმაში იგი გამოჩნდა როგორც ძე, რომელიც გადაარჩენს ხალხს და აგრძელებს მათ წარმოჩენას, როგორც სული.
ამრიგად, სამი პირი არ არის პირები რეალური, დამოუკიდებელი პიროვნებების გაგებით, არამედ მონადის სამყაროში აღმოჩენის მხოლოდ გარეგანი ფორმების გაგებით; და სამი სახე, ეს მხოლოდ ღვთაებრივი მონადის გამოჩენის ფორმაა სამყაროში და სწორედ ეს ფორმები მხოლოდ დროებითია. როდესაც მამა გამოცხადდა სამყაროში, ჯერ არც ძე არსებობდა და არც სული, და როცა ძემ დაიწყო საკუთარი თავის გამოვლენა, მამამ არსებობა შეწყვიტა და სულის გამოცხადების დაწყებისთანავე ძემ არსებობა შეწყვიტა; დადგება დრო, როდესაც სულიწმიდა, დაასრულა თავისი გამოცხადება, დაბრუნდება გულგრილი ღვთაებრივი მონადაში, სადაც მამა და ძე დაბრუნდნენ. წმიდა დიონისე ალექსანდრიელი დაჟინებით ებრძოდა ამ მწვალებლობას. 261 წელს ალექსანდრიის კრებამ დაგმო საბელიუსი და მისი ერესი. ამის შემდეგ 262 წლის რომის კრებამ დაგმო საბელიანიზმი და პაპმა კალისტუსმა საბელიუსი ეკლესიიდან განკვეთა. მის შესახებ დამატებითი ინფორმაცია უცნობია, თუმცა ვარაუდობენ, რომ აღმოსავლეთში მისი დიდი პოპულარობის გათვალისწინებით, მან რომი აღმოსავლეთში დატოვა.
III საუკუნის ბოლოს საბელიანიზმი შესუსტდა, მაგრამ უკვე IV საუკუნეში ანკირის ეპისკოპოსი მარცელიუსი და მისი მოწაფე ფოტიმი მზად იყვნენ აღედგინათ საბელიანიზმი, თუმცა ოდნავ შეცვლილი ფორმით.
მაკედონიუსი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, აღიარებს ეკლესიას, როგორც ერესიარქს, ე.წ. იგი გარდაიცვალა 381 წლის მეორე მსოფლიო კრების წინ. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი წმ. ამ ერესის წინამძღოლობა, რომელიც გვასწავლის, რომ სულიწმიდა არ არის ნამდვილი გაგებით ღმერთი, თანაარსებული მამასთან და ძესთან, მამები სხვა ერესის წინამძღოლებს მიაწერენ და ზოგიერთი თანამედროვე ეკლესიის ისტორიკოსი თვლის, რომ თავად მაკედონიუსი არ იყო დამნაშავე ამ ერესში, მაგრამ ეკლესიის უდავო ავტორიტეტი მას თვლის ამ სამების წინამძღოლად და ანამატად. მართლმადიდებლობა, სხვა ერესის წინამძღოლებთან ერთად. არიანიზმისგან განსხვავებით, ეს ერესი ხანმოკლე იყო და კვალი არ დატოვა. სხვა ერესებთან ერთად იგი დაგმო II მსოფლიო კრებამ.
„ადამიანის ნაზავი“ – ანუ ჩვენი ადამიანი.
ამ ფრაზის თარგმნა, აუცილებლობით, შესრულდა ძალიან რთული ტექსტის გარკვეული შემოკლებით, რომლის პირდაპირი თარგმანიც ართულებს და ართულებს კითხვას.
მარცელუს ანკირაელი იყო ერეტიკოსი, რომელმაც განაახლა საბელიანიზმი, თუმცა ოდნავ განსხვავებული ფორმით. ქალაქის ღირსმა ეპისკოპოსმა, სადაც იგეგმებოდა I საეკლესიო კრების სხდომა, წმინდა ათანასე დიდის გამოჩენილი თანამებრძოლი, კაცი, რომელმაც დიდი როლი ითამაშა I მსოფლიო კრებაზე არიუსთან ბრძოლაში, მოულოდნელად აჩვენა თავისი სახე, როგორც ერეტიკოსი. საკუთარი საღვთისმეტყველო სისტემის შექმნით, მან თავისი ნაშრომი წარუდგინა იმპერატორ კონსტანტინეს, რომელსაც მიუძღვნა თავისი მოღვაწეობა. იმპერატორმა იგი განსახილველად გადასცა თირსკის და იერუსალიმის საბჭოების წევრებს. საბჭოს მამებმა დაადგინეს, რომ მარცელუსის შემოქმედება ერეტიკული იყო და სუნთქავდნენ საბელიანიზმით. მარსელუსის გადაყენების შემდეგ მათ ანკირის განყოფილებაში დანიშნეს მართლმადიდებლობის ცნობილი ლამპარი ბასილი. მარცელუსი თავის სისტემას, როგორც თავად ამტკიცებს, მხოლოდ წმინდა წერილების საფუძველზე აშენებს. ის უარყოფს ყველა სხვა ავტორიტეტს, გარდა საკუთარი. ის წერს, რომ ლოგოსი არის ჯერ კიდევ არა ხორცშესხმული ღვთაების შესაბამისი სახელი. „ეთერული ლოგოსი“ ჯერ არ არის ძე; იგი გახდა ძე მხოლოდ განსახიერების დროიდან, როდესაც მან მიიღო შექმნილი ხორცი.
ლოგოსი არის მამაში, ის დაწესებულია როგორც "შესაძლებლობა", როგორც "ძალა". შემდეგ, ეს ძალა გამოიხატება სამყაროს შექმნაში. სამყაროს შექმნის აქტი, როგორც მარცელიუსი ამბობს, არის „პირველი ოიკონომია“. ღვთაებრივში არის მხოლოდ ერთი Vposta: ღმერთი არსებობს როგორც მონადა. სამებაში მისი გამოჩენა მხოლოდ ისტორიული მოვლენაა. ეს მხოლოდ გამოცხადების სამებაა. სამება გვევლინება და გვევლინება ხსნის ეკონომიასთან დაკავშირებით, რომელიც გამოგვიყვანს სამებას მისი ფარული, ტრანსცენდენტული არსებობიდან. „მეორე ეკონომიკა“ მოდის; ლოგოსი ხდება ძე და ხდება ქმნილების თავი, რათა მისცეს მას უხრწნელობა და უკვდავება. ამ მიზეზით ღმერთმა მიიღო ხორცი „ღმერთისგან უცხო“. ეს ხორცი არ არის აბსოლუტურად მარადიული. შეიძლება შეჩერდეს, რადგან ეს „მეორე ეკონომიკა“ რაღაც გარდამავალია. მონადა თავის აბსოლუტურ სიმშვიდეს უნდა დაუბრუნდეს „თავისი დაშლით“. ინკარნაცია დროებითია და ძის სასუფეველი შეწყდება და გადავა ღვთის სასუფეველში.
კითხვაზე: „სად მიდის ხორცი, რომელიც ქრისტემ მიიღო და ადამიანური ბუნება მიიღო?“ მარცელიუსი პასუხობს: „წერილი არაფერს გვეუბნება ამის შესახებ“. შემდეგ მარცელუსი ასევე იგონებს "მესამე ეკონომიკას", რათა ახსნას მე-3 პირის - სულიწმინდის ქმედებები. ის ამბობს: „მოციქულებზე სულიწმიდის ჩამოსვლამდე ის იყო ლოგოსში და მამაში. მისი გამოჩენა არის ახალი გაფართოება, მონადის გამოცხადება. ჯერ მონადა გაფართოვდა ლოგოსში, შემდეგ კი თავად ლოგოსი, რომელიც აგრძელებს გაფართოებას, გაიხსნა სულში. ამიტომ სული უკვე გაორმაგებულია, სული განიხილება. "მამისგან და ძისგან." ამრიგად, მარცელუსმა საფუძველი ჩაუყარა რომაულ კათოლიკურ ფილიოკეს.
ევნომიუსი, კიზიკოსის ეპისკოპოსი, წარმოშობით კაბადოკიიდან, იყო მე-4 საუკუნის ერესისრქი, რომელიც ქადაგებდა უკიდურეს არიანიზმს. წმინდა ბასილი დიდისა და წმინდა გრიგოლ ნოსელის მეცნიერული შრომებით უარყვეს მისი სწავლება, ჩამოართვეს ტახტი და გადაასახლეს სამშობლოში, სადაც გარდაიცვალა 398 წელს. მან გვასწავლა, რომ ჩვენს გონებას შეუძლია ჰქონდეს სრულიად სწორი წარმოდგენა ღვთიური ბუნების შესახებ. ამ ღვთაებრივი ბუნების არსი არის ღვთაებრიობის უპირობო ორიგინალურობა, გამოუმუშავებლობა ან არაგენერაცია; აქედან მან დაასკვნა, რომ წმინდა სამების მე-2 პიროვნება, როგორც დაბადებული, არ შეიძლება იყოს ღვთაებრივი არსების ნაწილი; ძის ბუნება არათუ იდენტური არ არის, არამედ მამის ბუნებასაც კი არ ჰგავს. ევნომიუსი კი თავს არიდებს ქრისტეს ღვთის ძეს უწოდებს, რათა ეს არსებითად არ განიხილებოდეს მამასთან, არამედ ლაპარაკობს მხოლოდ როგორც „შობილი“.
ნათლობა, რომელიც შესრულდა „უშობლის“ სახელით, შეესაბამებოდა ევნომიუსის კონცეფციას, რომ ღმერთსა და ჩვენს შორის ერთადერთი კავშირი არის რწმენაზე დაფუძნებული რწმენა; ამიტომ ნათლობისას მხოლოდ სხეულის ზედა ნაწილი იყო ჩაძირული, თვლიდნენ, რომ სხეულის ქვედა ნაწილი ხსნას არ ექვემდებარებოდა და ეშმაკს უნდა დაეტოვებინა. ევნომიელთა სექტა აყვავდა ვალენსის მეფობის დროს და აიყვანეს საზოგადოების უმაღლესი ფენებიდან და მალევე გარდაიცვალა.
ევდოქსიუსი არიანელი იყო. მისი ნამუშევრები მხოლოდ გასულ საუკუნეში იქნა ნაპოვნი. ჯერ იყო სირიის გერამანიკიის ეპისკოპოსი (370), შემდეგ კი კონსტანტინოპოლის კათედრა აიღო; ის დიდი გავლენით სარგებლობდა იმპერატორ ვალენსის კარზე. მან თავი გამოავლინა, როგორც მართლმადიდებელთა სასტიკი მდევნელი.
ასტერიუსი არის გამოჩენილი არიანე, არიუსის პირადი მეგობარი, რომლის სწავლებებსაც გულმოდგინედ ავრცელებდა. ის იყო რიტორიკოსი, ანუ ლიტერატურის მასწავლებელი. დიოკლეტიანეს დევნის დროს მან უარი თქვა ქრისტეს რწმენაზე და ამის გამო, შემდგომში, ვერ ამაღლდა სამღვდელოებად. ასტერიუსის შრომებმა ჩვენამდე არ მოაღწია.
პეტრე, მეტსახელად "ტანსაცმელი" (ასე ეწოდა მისი ყოფილი პროფესიის საფუძველზე), იყო გულმოდგინე მონოფიზიტი. ტრისაგიონის სიმღერას მან დაამატა სიტყვები: „ჯვარს აცვეს ჩვენთვის“. 467 წელს იგი გამოჩნდა ანტიოქიის საყდრის მაძიებლად მართლმადიდებელი პატრიარქის მარტირიუსის სიცოცხლეში. ამ უკანასკნელმა, ვერ შეძლო ბრძოლა, დატოვა თავისი ამბიონი და თქვა: "მე ვიხევ ურჩ სასულიერო პირებს, ურჩ ხალხს, ეკლესიას, რომელმაც დაკარგა სიწმინდე და იტოვებს მხოლოდ მღვდლობის ღირსებას". მაგრამ პეტრე სამოსელი დიდხანს არ დარჩენილა ამბიონზე; სამეფო რისხვის შიშით გაიქცა.
სევიე (ანუ ჩრდილოეთი) - ანტიოქიის მონოფიზიტი პატრიარქი (519–538 წწ). მონათლული, როცა უკვე სრულწლოვანი იყო, ბერად აღიკვეცა და თავი ასკეტად გამოავლინა. იმპერატორ ანასტასიუსისა და მისი კარის მხარდაჭერით ის ჩავიდა კონსტანტინოპოლში, სადაც თავის გარშემო შემოიკრიბა მონოფიზიტობის მიმდევრები. ის ბევრს ქადაგებდა და ეს ქადაგებები გამოქვეყნდა, როგორც „საკათედრო ქადაგებები“ Patrology Orientalis-ში და ერთ დღეს მისმა ბერებმა, შემოიჭრეს სასამართლო ტაძარში, იქ შემოიტანეს ტრისაგიონის გალობა დამატებით: „ჯვარს აცვეს ჩვენთვის“. იგივეს გაკეთება სურდათ წმინდა სოფიაში, მაგრამ ხალხმა ეს არ დაუშვა, ეჭვიანობდნენ თავიანთი მართლმადიდებელი პატრიარქის შეურაცხყოფის გამო. სევიერმა მოითხოვა ქალკედონის მეოთხე საეკლესიო კრების დაგმობა, მაგრამ მისი ძალისხმევა წარუმატებელი აღმოჩნდა. იუსტინეს ასვლასთან ერთად ის ალექსანდრიაში გაიქცა; 536 წელს გადააყენეს კონსტანტინოპოლის კრებამ და გარდაიცვალა ეგვიპტეში 538 წელს. სევიე იყო მონოფიზიტობის ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი წარმომადგენელი და დატოვა სამწუხარო მოგონება მართლმადიდებლებს შორის (მონოფიზიტობის შესახებ იხ. შენიშვნა 20).
აკეფალები უკიდურესი მონოფიზიტები იყვნენ; ბერები და სასულიერო პირები, ქალკედონის კრების მწვავე მოწინააღმდეგეები. მათ არ აღიარეს კანონიერი პატრიარქი. ამრიგად, მათ არ ჰყავდათ იერარქიული ხელმძღვანელობა, რაც მათ უნდა ერქვას. მათ ხელმძღვანელობდნენ ორი უხუცესი, ჯულიანი და იოანე, და ერთი ერისკაცი, სოფისტი პავლე. ეს ფანატიკოსი ერეტიკული ჯგუფი დიდხანს არ გაგრძელებულა, ჩამოერთვა ლეგიტიმური ხელმძღვანელობა და შთანთქა შიდა უთანხმოებამ.
იმათ. ტრისაგიონის გალობაში (წმიდაო ღმერთო, წმიდაო ძლევამოსილი, წმიდა უკვდავი) ჩასმულია „ჩვენთვის ჯვარცმული“, ანუ რაც შეიძლება მხოლოდ წმინდა სამების მეორე პირს ეხებოდეს და არა მთელ წმინდა სამებას. ტრისაგიონის გალობის ეს მეთოდი შემოიღო ანტიოქიის მონოფიზიტმა პატრიარქმა პეტრე მესამოსმა. სევიერის კონსტანტინოპოლში ყოფნისას კონსტანტინოპოლში ასეთი დამახინჯებული ტრისაგიონის დაწესების მცდელობა ჩაიშალა, რადგან მართლმადიდებლებმა ამის საშუალება არ მისცეს.
მართლმადიდებლური სწავლება საუბრობს ღმერთკაცის ორ ბუნებაზე: ღვთაებრივ და ადამიანურ ბუნებაზე. ადამიანური ბუნება იტანჯებოდა და მოკვდა ჯვარზე, შემდეგ კი აღდგა, ხოლო ღვთაებრივი ბუნება ქრისტეში რჩებოდა „უვნებელი“, ანუ არ ექვემდებარებოდა ტანჯვას და სიკვდილს. მონოფიზიტები, უარყოფენ ქრისტეში ადამიანურ ბუნებას, როგორც მთლიანად ღვთაებრივ შთანთქმას, ისე რომ ქრისტეში არის მხოლოდ ღვთაებრივი ბუნება, რითაც აუცილებლად მიაწერენ ქრისტეს ვნებებს უშუალოდ მის ღვთაებრივ ბუნებას, ანუ თავად ღვთაებას, და ეს არის ერესი და მკრეხელობა, როგორც წმ. სოფრონი.
ევტიქე (ან ევტიქე) იყო მონოფიზიტთა ერესიის ერესისრქი. ის იყო კონსტანტინოპოლში გავლენიანი არქიმანდრიტი, სადაც ეკლესია გარკვეული პერიოდის განმავლობაში დარჩა პატრიარქის გარეშე. მას არ ჰქონდა ღრმა განათლება, ამიტომ, მართალია, თავს წმინდა კირილე ალექსანდრიელის ერთგულ მიმდევრად თვლიდა, მაგრამ არ ესმოდა მისი ღვთისმეტყველება და დაასკვნა, რომ წმინდა კირილე ასწავლიდა ღმერთკაცის ერთ ბუნებას, რასაც, რა თქმა უნდა, წმინდა კირილე არ ასწავლიდა. მისი თეოლოგიური შეხედულებები მოითხოვდა სულიერ გამოკვლევას, რომელიც ჩატარდა 448 წლის ბოლოს. მიუხედავად იმისა, რომ იგი თავს არიდებდა პირდაპირ პასუხს თავის სარწმუნოებაზე, მან საბოლოოდ თქვა: „ვაღიარებ, რომ ჩვენი უფალი შედგებოდა ორი ბუნებისგან მათ შეერთებამდე, ხოლო შეერთების შემდეგ მე ვაღიარებ ერთ ბუნებას“. ეპისკოპოსთა კრებამ ევტიქეს განდევნა და განკვეთა მიუსაჯა ამ ერესისთვის. საბჭოს დადგენილებას ხელს აწერს 32 ეპისკოპოსი და 23 მონასტრის წარმომადგენელი. ევტიქემ მიმართა პაპს და ალექსანდრიის და იერუსალიმის პატრიარქებს.
ყველაზე მხურვალე მხარდაჭერა მან ალექსანდრიის პატრიარქის, ძლევამოსილი დიოსკორის პიროვნებაში ჰპოვა, რომელსაც კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან ანგარიშსწორება და მისი საყდრის ამაღლება სურდა. მან შეძლო დაერწმუნებინა მის მიმართ განწყობილი იმპერატორი თეოდოსი, მოეწვია ახალი საეკლესიო კრება და მას სრული მხარდაჭერა გამოეყო. კრება მოიწვიეს ეფესოში 449 წელს და ისტორიაში მიიღო სახელი "ყაჩაღი". დიოსკორე და მისი მიმდევრები ატერორებდნენ მართლმადიდებლურ წარმომადგენლებს. ამ „კრებაზე“ აღდგა ევტიქე და ქრისტეში მისი ერთი ბუნების აღიარება მართლმადიდებლურად იქნა აღიარებული. კრებაზე დამსწრეებმა განაცხადეს, რომ განიხილეს აღსარების ერთადერთი მართლმადიდებლური ფორმულა: „განსახიერების შემდეგ ქრისტეს ერთი ბუნება აქვს, თუმცა ხორცშესხმული და შექმნილი ადამიანი“ და გმობენ ორბუნების მოძღვრებას განსახიერების შემდეგ. ევტიქეს მოწინააღმდეგეებს ერეტიკოსებად სწამდნენ. კრების გადაწყვეტილებებს ხელი მოაწერა იმპერატორმა, მაგრამ ქრისტეს ეკლესიამ ეს კრება ერეტიკოსად შეაფასა და მართლმადიდებლობის მიმდევრების მიმართ უკანონოდ და ძალადობრივ ზომებს ახორციელებდა.
ახალმა იმპერატორმა მარკიანემ საჭიროდ დაინახა მსოფლიო კრების მოწვევა, რომელიც ჩატარდა ქალკედონში 451 წელს და ისტორიაში შევიდა, როგორც მე-4 საეკლესიო კრება. მონოფიზიტობა, როგორც ასეთი, ანათემა იყო. დიოსკორე გადააყენეს. ქალკედონის კრების ძეგლი არის მისი შესანიშნავი განმარტება: „ჩვენ ყველა ერთად ვასწავლით ვაღიაროთ ერთი და იგივე ძე, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ღვთაებრიობაში ყველაზე სრულყოფილი და კაცობრიობაში ყველაზე სრულყოფილი, ჭეშმარიტი ღმერთი და ჭეშმარიტი ადამიანი, იგივე რაციონალური სულიდან და სხეულიდან, თანაარსებული მამასთან ღვთაებრიობაში და იგივე ქრისტესთან ერთად, უფალი ჩვენთან ერთად. დაბადებული, ორ ბუნებაში, შეუერთებელი, უცვლელი, განუყოფლად, განუყოფლად შემეცნებადი, ასე რომ, ერთიანობით არავითარ შემთხვევაში არ ირღვევა ორი ბუნების განსხვავება, მაგრამ მით უმეტეს, თითოეული ბუნების საკუთრება შენარჩუნებულია და გაერთიანებულია ერთ პიროვნებად და ერთ ჰიპოსტასად, არა ორ ადამიანად მოჭრილი ან გაყოფილი, არამედ ერთი და იგივე ძე ღმერთი იესო და მხოლოდ ერთი და იგივე.
მე-4 საეკლესიო კრების წმიდა მამებმა საზეიმოდ განაცხადეს რა არის ეს აღსარება: „ეს არის მამობრივი სარწმუნოება, ეს არის სამოციქულო სარწმუნოება, ეს არის მართლმადიდებლური რწმენა, ეს არის რწმენა, რომელმაც იხსნა სამყარო“.
„მადლობით ღვთის შვილები“, ანუ ბუნებით არა ღვთის შვილები, რადგან ბუნებით მხოლოდ ქრისტეა ღვთის ძე. ადამიანს ეძლევა ღვთის მადლი, მაგრამ არა ღვთაებრივი ბუნება.
ღვთის მცნებას, მიცემულ სამოთხეში ჩვენს წინაპრებს, წმიდა მამები უწოდებენ „გადამხსნელს“ ან „დამცველს“, რადგან ეს მცნებები პირველ ადამიანებს უნდა ენიშნებოდათ, რომ ისინი ღვთის ძალაუფლების ქვეშ იმყოფებოდნენ და არ უნდა წარმოედგინათ თავი ისე, თითქოს თავად გახდნენ ღმერთები; ამ მცნებას ჰქონდა თავისი კარგი მიზანი, შეენარჩუნებინა ისინი თავმდაბლობის მხსნელ სულში ცნობიერებაში, რომ ისინი არიან ღმერთის ქმნილებები და შეყვარებულიყვნენ ღმერთზე, იმის გაგებით, თუ რამდენად აღამაღლა ისინი ღმერთმა ყველა სხვა ქმნილებაზე, მისცა მათ ასეთი ბედნიერი ცხოვრება სამოთხეში და საკუთარ თავთან ასეთი მჭიდრო კომუნიკაციის შესაძლებლობა, და პატივი სცა მათ ძღვენით, მიჰყვეს სხვა ნებას. შემოქმედის მიერ მასში ჩადებული ბუნების კანონების დამორჩილების აუცილებლობა. წმინდა მამები ამ მცნებაშიც ხედავენ მარხვის პირველ მცნებას, რომელიც გამოიხატება თავშეკავების მოთხოვნაში.
ფრჩხილები ეკუთვნის ტექსტს.
ორიგინალი აქ ბევრად უფრო მოკლეა: προς η ᾶ ιαν πρ ᾶ ξιν θειοτέραν ἀνίκακος, ანუ „არასაკმარისია რაიმე უფრო ღვთაებრივი საქმისთვის“.
ლათ., მთარგმნ.: „ის, ვინც ყოველ არსებაზე მაღლა დგას“.
„უცვლელად“, ანუ ის ხდება ადამიანი მისი ღვთაებრივი ბუნების შეცვლის (შემცირების) გარეშე.
როგორც ცნობილია, ორიგენე, ისევე როგორც დიდიმუსი ბრმა და შემდეგ ევაგრიუს პონტიკუსი, ყველა დაგმო 543 წლის კრებისა და მე-5 მსოფლიო კრების მიერ, იზიარებდა ელინურ რწმენას სამოთხეში მცხოვრები სულების წინასწარი არსებობის შესახებ, რომლებიც შემდეგ ახალშობილთა სხეულებში იგზავნებიან.
მე-18 ფსალმუნის პარაფრაზი, ტ. 5–7.
აქ ჩვენ ვთარგმნეთ ტექსტი თავისუფალ თარგმანში, ვცდილობთ არა იმდენად მივყვეთ პირდაპირი თარგმანის, არამედ სწორად გადმოგცეთ მთლიანი ფრაზის ზოგადი თეოლოგიური აზრი.
ბრეკეტები ეკუთვნის ორიგინალს.
ლათინურ ტექსტში მოცემულია მთელი ამ მონაკვეთის ინტერპრეტაცია: „მნიშვნელობა: როგორ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ ის არის „კაცი“ ან „დიდი იქნება“, ან უწოდეს ჭეშმარიტ „უზენაესის ძე“ ან „დაისაკუთრებს დავითის ტახტს და მარადიულ სამეფოს“, თუ ის, ვისზეც ეს არის გამოცხადებული, არ არის ჭეშმარიტად დაბადებული ამ ადამიანში და არ არის ადამიანში დაბადებული. კაცი და არ იღებს ადამიანის მდგომარეობის ნამდვილ სურათს“. შენიშვნა 29, კოლ. 3255.
იაკობის სახელის მნიშვნელობის შესახებ იხილეთ დაბ. 27, 36.
აი, ბერძნულ ტექსტში უდავო შეცდომაა, როგორც ხელნაწერის გამომცემელი აღნიშნავს. ტექსტი შეიცავს "", ანუ "მარცხი", "მარცხი", "ჩავარდნა", ეს სიტყვა უდავოდ უნდა შეიცვალოს "την ἀποτεξιν", ანუ - "დაბადება" ლათ. თარგმანში აქ იკითხება "exstructionem", ანუ "შექმნა", "კონსტრუქცია".
ჩვენ დავამატეთ ტექსტი ფრჩხილებში.
ორიგინალში: „ჩვენთან ერთად“, რაც უდავოდ შეცდომაა.
ანუ მხოლოდ წმინდა სამების მეორე პირი, ძე ღვთისა იყო ხორცშესხმული, მაგრამ არა მთელი წმინდა სამება.
ანუ, მან ღმერთ-ადამიანში ორივე ბუნება არ გააერთიანა ერთ ბუნებაში, როგორც ეს იყო ასახული ნესტორის ერესში და მთლიანად მოჰყვა, თუმცა მეორე უკიდურესობაში, მონოფიზიტებს შორის.
ამ ფრაზის ახსნა-განმარტებისთვის იხილეთ წმინდა სოფრონიას ამ ქადაგების 46-ე თავი.
ფრჩხილებში ჩასმული ტექსტი ჩვენ მიერაა ჩასმული, მაგრამ შეესაბამება მის მიერ შემდგომ გამოთქმულ წმინდა სოფრონის აზრს.
ხელნაწერის გამომცემელი თავის ჩანაწერში აღნიშნავს, რომ წმიდა ჰერმან კონსტანტინეპოლელი მთავარანგელოზ გაბრიელის სახელზეც მიუთითებს, როგორც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისათვის მისგან დაბადებული ღმერთკაცის ორ ბუნებას, უფრო სწორად, იმას, რომ ქრისტე შეარიგებს ხალხს ღმერთს. თუმცა, "გაბრიელი" თარგმანში ნიშნავს "ღვთის კაცს".
ტექსტი ეკუთვნის ორიგინალს, მაგრამ მეტი სიცხადისთვის ჩვენ ეს ტექსტი ჩავსვით ფრჩხილებში და ჩავსვით იქ, სადაც მას თავისი ადგილი ეკავა რუსულ ტექსტში.
აქ წმიდა სოფრონიუსი პოლემიკას აწარმოებს ერეტიკოსებთან, რომლებიც ამტკიცებდნენ ყველა სახის აბსურდულობას, მაგალითად, რომ ქრისტეს ხორცი განსხეულებამდე ცალ-ცალკე არსებობდა ზეცაში, შემდეგ კი განსახიერებასთან ერთად იყო მასთან შეერთებული; ან ეს იყო სხვა ადამიანის ხორცი, რომელიც ლოგოსმა მიიღო მისი განსახიერების დროს. წმიდა სოფრონი აღნიშნავს, რომ სხვადასხვა სფეროს მიკუთვნებული ელემენტები ერთში ვერ გადაიყრება და ერთ ჰიპოსტასს წარმოქმნის. ქრისტეს განსახიერება ცხადყოფს ადამიანის ხორცის შეერთებას ღმერთთან, სიტყვასთან, ღვთაებრივი ჩანასახის საიდუმლოში: ღმერთკაცის ეს ხორცი იყო ღვთისმშობლის საშვილოსნოში ჩამოყალიბებული ღმერთკაცის ხორცი. წმიდა სოფრონიუსი ძირითადად პოლემიკას ეწევა ნესტორიუსთან და პავლე სამოსატელთან, რომელთა ერესს იგი განსაკუთრებული ძალით ავლენს თავის ცნობილ სინოდალურ გზავნილში, რომელიც ასახულია მე-6 მსოფლიო კრების აქტებში.
ნესტორი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, მისი სახელობის ერესიარქი. ის იყო ერთგვარი რაციონალისტი, რომელმაც ვერ გაიგო ქრისტეს განსახიერების საიდუმლო და არასწორად ახსნა იგი. ის განათლებული კაცი იყო და გააჩნდა დიდი მჭევრმეტყველება და ასკეტის შთამბეჭდავი გარეგნობა. მისი დანიშვნა კონსტანტინოპოლის პატრიარქად 427 წელს სიხარულით მიიღეს. იმედოვნებდნენ, რომ მასში მეორე წმინდანი დაინახავდნენ. იოანე ოქროპირი. მან მიზნად დაისახა ერეტიკოსების მოსპობა და ვნებიანად დაიწყო დევნა კონსტანტინოპოლში დარჩენილ არიანელებს, მაკედონელებსა და აპოლინარებს. წინა პატრიარქები ვერ ხედავდნენ ამის აუცილებლობას, რადგან იცოდნენ, რომ ღვთის ნებით, ყველა ეს სექტა თავად დაიღუპებოდა და ძალადობის ზომები სიკეთეს არ იწვევს. და აი, ერეტიკოსთა ეს მგზნებარე მდევნელი, რომელიც თავს მართლმადიდებლობის მნათობად თვლიდა, თავადაც სასტიკი ერეტიკოსი აღმოჩნდა და სასამართლოს წინაშე აღმოჩნდა. მან უარყო, რომ დაბადებული ქრისტე ღმერთი იყო, მაგრამ ხედავდა მასში მხოლოდ ადამიანს, რომელთანაც მხოლოდ მოგვიანებით გაერთიანდა ღვთაება.
ამიტომ მან და მისმა მიმდევრებმა არ დაუშვეს ღვთისმშობელს ღვთისმშობლის წოდება. ჰეფელემ ასე ჩამოაყალიბა ნესტორიუსის ერესი: „ნესტორიუსი ქრისტეში იმის ნაცვლად, რომ აღიაროს ადამიანური ბუნება ღვთაებრივ პიროვნებასთან, მუდმივად გულისხმობს კავშირს ადამიანურ პიროვნებასა და ღვთაებრივს შორის. როდესაც ყურადღება მიიპყრო ადამიანის მთელ კონკრეტულ იდეაზე, მას არ შეუძლია აბსტრაქციამდე მიაღწიოს - ადამიანურ ბუნებაზე აზროვნება უბრალოდ ადამიანურ ბუნებასთან პიროვნულთან შერწყმაა. აითვისეთ ცოდვილი კაცობრიობის პიროვნება, როგორც ყველა მისი გამოსახულება და შედარება ჩანს (ტაძარი, ტანსაცმელი, ინსტრუმენტი), ნესტორი გარეგნულად მხოლოდ ღვთაებრივ ბუნებას აკავშირებს ადამიანთან. ნესტორიუსის წინამორბედები, როგორიცაა თეოდორე მოფსუესტიელი და დიოდორე ტარსუსი, ასწავლიან ორ ვაჟს, ორ ქრისტეს. როგორც ჩანს, ამის უარყოფის მიუხედავად, ნესტორიუსიც ამას ასწავლიდა.
ამგვარად, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ფლავიანე თავის რწმენის აღიარებაში წერდა: „ვინც გამოაცხადებს ორ ძეს, ან ორ ჰიპოსტასს, ან ორ პიროვნებას და არ ქადაგებს ერთსა და იმავე უფალს იესო ქრისტეს, ცოცხალი ღმერთის ძეს, რომელიც არსებობს ერთ ჰიპოსტასში და ერთ პიროვნებაში, ერთ უფალში, ჩვენ ანათემას ვაძლევთ და ვაღიარებთ ეკლესიას, როგორც უპირველეს ყოვლისა, როგორც ცოდვილს ნესტორია“. წმიდა კირილე ალექსანდრიელისა და მისი თანამოაზრეების შრომებით გამოვლინდა და დაგმო ნესტორის ერესი 431 წლის მე-3 მსოფლიო კრებაზე, რომელმაც დაამტკიცა ქრისტეს განსახიერების დოგმატი და საზეიმოდ უწოდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი - თეოტოკოსი. (იხილეთ ჩვენი სტატია რუსეთის ქრისტიანული მოძრაობის ბიულეტენში, No137, გვ. 19–26).
პავლე სამოსატელი, III საუკუნის ერეტიკოსი. შესანიშნავი განათლების მქონე ადამიანი, მან დაიკავა ანტიოქიის საყდარი 260–262 წლებში. იგი დიდი გავლენით სარგებლობდა სასამართლოში და ცხოვრობდა მდიდრულად და მდიდრულად, ეკავა მაღალი საერო თანამდებობა. მან თავის ეპარქიაში გააუქმა მაცხოვრის პატივსაცემად უძველესი საგალობლები და შეცვალა თავისი საგალობლებით. ის არ ცნობდა ღვთის ძეს, როგორც ზეციდან ჩამოსულს, არამედ ასწავლიდა მხოლოდ მის მიწიერ წარმოშობას. მისი სწავლების მიხედვით, ღმრთეებაში არ არსებობს პიროვნებების განსხვავება; სიტყვა და სულიწმიდა არის მამაში ისევე, როგორც გონება და სული ადამიანში. როდესაც ისინი ამბობენ, რომ „ძე მარადისობიდან“, ეს არაფერს ნიშნავს, თუ არა გონებრივი არსებობა ღვთიური წინასწარმეტყველებაში; დაბადება ნიშნავს წინსვლას საქმიანობისთვის. იესო უბრალო კაცი იყო; სიტყვა დამკვიდრდა მასში, როგორც მოსესა და წინასწარმეტყველებში, მხოლოდ უფრო მეტად; მას ღვთის ძე ეწოდება მხოლოდ იმიტომ, რომ ასე გახდა მასში ღვთაებრიობის დამკვიდრებით. მისი სწავლება, რომელიც ასახავდა როგორც საბელიანობას, ასევე ასახავდა არიანიზმს, განხილვის საგანი იყო ანტიოქიის სამ კრებაზე (264, 267 და 269). მისი სწავლება ერესად იქნა აღიარებული და მას ეპისკოპოსობა ჩამოერთვა.
მისი ერესი ჯერ კიდევ V საუკუნეში იყო ცოცხალი.
თეოდორე მოფსუესტიელი, IV საუკუნის ერეტიკოსი. ის, ისევე როგორც დიოდორე ტარსუსი, იყო ნესტორიანიზმის „მამა“. ის იყო უმწიკვლო ცხოვრების განათლებული ადამიანი და ნიკეის აღმსარებლობის დარწმუნებული მიმდევარი, მაგრამ სწორად არ ასწავლიდა ქრისტეს განსახიერებას და თავისი ერეტიკული შეხედულებები გადასცა თავის მოწაფე ნესტორიუსს. ქრისტეს ხორცშესხმის შესახებ ის ასე ასწავლიდა: ქრისტე შედგება ორი ცალკეული ბუნებისაგან, რომელთა გაერთიანება შეიძლება ასე მოვიაზროთ: ღმერთმა ლოგოსმა მიიღო ცალკეული პიროვნება, გაერთიანდა მასთან გარკვეულწილად, ანუ დასახლდა მასში. ეს ინფუზია არ იყო არსებითი, არსებითი, მაგრამ ეს იყო არა მხოლოდ სულიერი, არამედ მადლი; ანუ ღმერთი შეუერთდა კაცს იესოს განსაკუთრებულად, ნაწილობრივ ღვთიური სულებთან მისი კავშირის ანალოგიით, ანუ მისი კეთილი სიამოვნებით და დაუკავშირდა მას. ლოგოსი ცხოვრობდა ქრისტეში, როგორც ტაძარში. ადამიანის ბუნება არსებითად არ შეცვლილა, მაგრამ ნელ-ნელა განვითარდა და გაუმჯობესდა. ეს კავშირი მასში არ იყო ფიზიკური, არამედ ნათესავი.
თავდაპირველად ის ზნეობრივი იყო, მაგრამ განვითარების, გაუმჯობესებისა და გაძლიერების წყალობით, ის ხდება, თითქოს, ერთი თაყვანისმცემელი არსება ან საგანი. ინკარნაციაზე სათანადო გაგებით არ იყო საუბარი, მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ მხოლოდ ადამიანის აღქმაზე ლოგოსის მხრიდან. ამიტომ მარიამს ღვთისმშობლად წოდება, მკაცრი გაგებით, აბსურდია. ქრისტეს საქმიანობაში ყველაფერი აშკარად იყოფა ღვთაებრივ და ადამიანებად. საბოლოოდ, იესო გახდა „გაღმერთებული ადამიანი“. 544 წელს იმპერატორმა იუსტინიანემ, საეკლესიო ხელისუფლებასთან სრული შეთანხმებით, გამოსცა ბრძანებულება, რომლის მეორე აბზაცში ნათქვამია: „თუ ვინმე არ ანათემებს თეოდორე მოფსუესტიელს და მის დოგმებს და მათ, ვინც ან ფილოსოფოსს ან მის მსგავსად ფილოსოფოსს, ანათემას“. 553 წლის მეხუთე საეკლესიო კრებამ, შეისწავლა თეოდორე მოფსუესტიელის შრომები, ამ უკანასკნელის სწავლება ერეტიკურად მიიჩნია და ანათემაც გაუკეთა, ანუ დაადასტურა იუსტინიანეს 544 წელს გამოცემული ბრძანებულება.
ყოვლადწმიდა ქალწული მარიამი არის ჭეშმარიტი ღვთისმშობელი, როგორც ღმერთი ხორციელად შვა. ქრისტეს მიერ მიღებულ ხორცს არ სჭირდებოდა გაუმჯობესება ან რაიმე სახის სულიერი ზრდა, თუმცა მას ჰქონდა ხორცს თანდაყოლილი თვისებები, რატომღაც გაიზარდა ასაკი, სჭირდებოდა საკვები და ტანსაცმელი და იტანჯებოდა ჯვარზე. ჩვენი უფალი იესო ქრისტე არ იყო „განღმრთობი კაცი“, როგორც ზემოხსენებულმა თეოდორე მოფსუესტელმა თქვა, არამედ იყო ჭეშმარიტი ღმერთი და ადამიანი, ღმერთკაცი და ჩვენი მხსნელი.
ანუ ძის ჰიპოსტასი შედგება ღმერთკაცის ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნებისაგან. ფრჩხილები ეკუთვნის ორიგინალს.
ევტიქიუსი, იხილეთ შენიშვნა. 20. „ევტიქიუსი“ თარგმნილი ნიშნავს „ბედნიერს“, „ბედნიერ ბედს“. წმინდა სოფრონიუსი მას უწოდებს "დივტიქიოსს", რაც ნიშნავს "ავადმყოფს", "უბედურს".
დიოსკორე, იხილეთ აგრეთვე შენიშვნა 20 მის შესახებ.
აპოლინარი ლაოდიკეელი (დ. 390) იყო ცნობილი თეოლოგი ფართო განათლებით, ძირითადად პლატონსა და არისტოტელეზე აგებული. მართლმადიდებლობასა და არიანიზმს შორის ბრძოლაში მან თავი გამოიჩინა ნიკეის რელიგიის მგზნებარე დამცველად. მაგრამ თავის სწავლებაში მოგვიანებით იგი ჩავარდა ერესში და გახდა, თითქოსდა, მონოფიზიტობის ფუძემდებელი. ადამიანში პლატონური ტრიქოტომიის (სული, სული და სხეული) საფუძველზე, აპოლინარისმა იესო ქრისტეში შეცვალა ადამიანის ბუნების მესამე, უმაღლესი ნაწილი, „ადამიანის სული“ ან „ადამიანის გონება“, ღვთაებრივი ლოგოსით, ანუ წმიდა სამების მეორე პოსტსტაზიით. ადამიანის გადასარჩენად აუცილებელი იყო ღმერთი ადამიანურად მომკვდარიყო. და თუ ქრისტეში მიეცა სრული ადამიანი, ანუ ადამიანური გონებით („ლოგოსი“), მაშინ ის იტანჯებოდა როგორც ადამიანი და გამოსყიდვა არ მოხდებოდა. რადგან, სადაც სრული ადამიანია, იქ არის ცოდვა. ცოდვის წყარო სულშია. ადამიანის ლოგოსი (გონება), რომელიც მართავს სულს, სუსტია. მძლავრი ლოგოსი არის საჭირო, რათა ის არ დაამარცხოს შექმნილმა ადამიანურმა სულმა. აუცილებელია, რომ ღმერთკაცში ადამიანური სულის ადგილას ღვთაებრივი ლოგოსი იყოს.
აუცილებელია, რომ ქრისტეში იყოს უცოდველი ლოგოსი. ქრისტე არის „ერთი ბუნება, ერთი ჰიპოსტასი, ერთი ენერგია, ერთი ადამიანი, მთელი ღმერთი, მთელი ადამიანი“. თქვენ არ შეგიძლიათ ისაუბროთ ორ პიროვნებაზე, ორ ბუნებაზე. ის (ქრისტე) არის ხორცშესხმული სიტყვის ერთი ბუნება. ეს ერთი ბუნებაა - შედგენილი, შერწყმული. ამრიგად, აპოლინარისმა ასწავლა, რომ ქრისტემ სრულად არ მიიღო ადამიანური ბუნება, არამედ მხოლოდ ნაწილობრივ. იმავდროულად, წმინდა მამების აზრით, ეს ასე არ იყო, რადგან ქრისტემ მიიღო ყველაფერი ადამიანური, რათა გადაერჩინა და გამოესყიდა მთელი ადამიანი და რომ არ მიეღო რაიმე დამახასიათებელი ადამიანისთვის, მაშინ ის, რაც არ მიიღო, არ გადარჩებოდა. ეკლესია გალობს და ეუბნება მას: „და შენ გადაარჩინე მთელი კაცობრიობა“. მან გამოხატა თავისი ერეტიკული სწავლება (რომელსაც მან შეაქო, როგორც „ახალი რწმენა“) ჯერ კიდევ 352 წელს. ალექსანდრიის კრება 362 წელს ფუნდამენტურად წინააღმდეგი იყო ასეთი სწავლების, მაგრამ არ სურდა უფრო დეტალურად ჩასწვდომოდა აპოლინარისის შეცდომებს მისი დამსახურების პატივისცემის გამო.
ერესი პირველად დაგმეს რომის პაპ დამასოს დროს 337 წელს რომის კრებაზე, თუმცა მისი ავტორის, აპოლინარისის სახელის ხსენების გარეშე, ისევ მისდამი პატივისცემის გამო. პაპის არგუმენტი აპოლინარისის წინააღმდეგ ჩამოყალიბებულია შემდეგნაირად. "თუ არასრულყოფილი (არასრული) ადამიანი მიიღეს ღვთის ძედ, მაშინ ჩვენი ხსნაც არასრულყოფილია, რადგან მთელი ადამიანი არ არის გადარჩენილი; თუ მთელი ადამიანი დაიღუპება, მაშინ აუცილებელია, რომ ყველაფერი, რაც დაიღუპება, გადარჩეს." აპოლინარისის შეცდომები შენიშნა და მიუთითა წმიდა ათანასე დიდმა, შემდეგ, მოგვიანებით, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველმა, წმინდა გრიგოლ ნოსელმა და წმინდა ეპიფანემ. მათი მთავარი დამსახურება ამ მხრივ არის ის, რომ დაამტკიცეს ქრისტეში რაციონალური ადამიანის სულის ამოცნობის აუცილებლობა. მეორე მსოფლიო კრებაზე „აპოლინარული ერესი“ დაგმეს სხვა თანამედროვე და ყოფილ მწვალებლობასთან ერთად.
პოლემონი, რომელიც ცხოვრობდა 97-დან 153 წლამდე, იყო ბერძენი სოფისტი, რომელიც დიდი წარმატებით სარგებლობდა როგორც ორატორი. განუკურნებელი სნეულებით დაავადდა, ცოცხლად დამარხვა ბრძანა. შემორჩენილია მისი დაკრძალვის სიტყვები. ის სრულიად არასწორად ასწავლიდა ქრისტეს შესახებ.
სიმონ მოგვი, სამარიელი, მოციქულთა თანამედროვე, III საუკუნეში არსებული გნოსტიკური სექტის „სიმონიანების“ დამაარსებელი. ძველი ქრისტიანი მწერლების ზოგადი მოსაზრებით, ის იყო გნოსტიციზმისა და ეკლესიაში არსებული ყველა მწვალებლობის ფუძემდებელი. იგი მოინათლა წმიდა დიაკონ ფილიპე, როცა ეს მოციქული ქადაგებდა სამარიაში (საქმეები 8:9-24). შემდეგ კი ამ კაცმა საკუთარ თავს რამდენიმე დიდი თვისება მიაწერა. მაშინ, როდესაც მოციქულები პეტრე და იოანე ჩავიდნენ იერუსალიმიდან, რათა ხელდასხმის გზით მონათლულთათვის სულიწმიდის ძღვენი ჩამოეგდოთ, სიმონმა მათ ფული შესთავაზა ხელდასხმის ძღვენისთვის. მოციქულებმა გაკიცხეს იგი და აჩვენეს, რომ იგი განადგურების გზაზე იყო. სამარიიდან სიმონი ჩავიდა ტვიროსში, სადაც იპოვა ცუდი წარსულის მქონე ქალი და გამოაცხადა იგი "უზენაესი ღვთაების შემოქმედებით აზროვნებად", რომელმაც მისი მეშვეობით გააჩინა მთავარანგელოზები და ანგელოზები, რომლებმაც შექმნეს ჩვენი სამყარო. მან თავი წარმოაჩინა, როგორც ამ უზენაეს ღმერთად, როგორც გამოიხატება წარსულში, აწმყოში და მომავალში.
ქრისტიანული ტერმინების გამოყენებისას სიმონმა განაცხადა, რომ ის იყო „მამა“, „ძე“ და „წმინდა სული“, ერთი ზეციური ღმერთის სამი გამოვლინება: როგორც მამა, იგი სამარიაში გამოჩნდა სიმონის პიროვნებაში; როგორც ძე - იუდეაში, იესოს პიროვნებაში, რომელიც მან დატოვა ჯვარცმამდე; წმინდა სულის მსგავსად - ის გაანათლებს წარმართებს მთელ სამყაროში. ღმერთის აზროვნების შესახებ, მისგან განუყოფელი, მან თქვა, რომ მის მიერ შექმნილ კოსმიურ სულებს, ძალაუფლებისა და უმეცრების სიყვარულით აღძრულმა, არ სურდათ მისი უზენაესობის აღიარება და, როდესაც იგი დააპატიმრეს გრძნობად სხეულებრივი არსებობის ბორკილებში, აიძულეს იგი თანმიმდევრულად გადასულიყო ქალის სხეულიდან მეორეზე. ასე აღმოჩნდა იგი ტვიროსში ერთი ქალის, ელენეს სხეულში, რომელიც სიმონმა იპოვა და აღადგინა. "ფსევდო-კლემენტინებში" არის სიმონისა და წმინდა პეტრეს დაპირისპირების სიუჟეტები და მისი ტრაგიკული გარდაცვალების შესახებ, სასწაულის გამო, რომელიც მან ვერ მიაღწია. ეს ყველაფერი თანამედროვე მეცნიერების მიერ არის აღიარებული, როგორც ფანტასტიკა. ნაწყვეტები მისი ნაშრომიდან "დიდი განმარტება" სავსეა თეოსოფიური და უძველესი ფილოსოფიური შეხედულებებით.
ყველაფერი სავსეა წარმოუდგენელი აბსურდულობით, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც გნოსტიკოსებს მოჰყვა და ახლა უცნაურია, რომ მსგავსი რამ საფრთხეს უქმნიდა ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიას და მოითხოვდა დიდი ძალისხმევა ძველი ქრისტიანი მწერლებისგან გნოსტიციზმთან საბრძოლველად. ის, ალბათ, იზიდავდა ხალხს თავისი არაჯანსაღი მისტიკით, როგორც ამას თანამედროვეობაში ვხედავთ.
ვალენტინი იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი გნოსტიკოსი ფილოსოფოსი და მე-2 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე ბრწყინვალე გონება. ის ეგვიპტიდან იყო, რომში 140 წელს ჩავიდა და იქ გარდაიცვალა 160 წელს. ეს არის ყველაფერი, რაც ცნობილია მის შესახებ. მისმა თხზულებებმა ჩვენამდე არ მოაღწია, მაგრამ მისი სწავლება გადმოცემულია წმინდა ირინეოს ლიონელის თხზულებაში, რომელიც დაჟინებით ებრძოდა თანამედროვე მწვალებლობას. ვალენტინიანი სისტემის საფუძველია ზოგადი გნოსტიური იდეა აბსოლუტური სისრულის, მარადიული არსებობის ან ეონთა სამყაროს შესახებ, საიდანაც მოდის და ბრუნდება ყველაფერი, რომელსაც შეუძლია ჭეშმარიტების აღქმა. უხილავ და უთქმელ სიმაღლეებზე მარადიულად ბინადრობს სრულყოფილი ეონი, წინაპარი ან სიღრმე. ნებისმიერ განსაზღვრულ არსებაზე მაღლა მყოფი, როგორც პოზიტიური რაღაცა, ან ჭეშმარიტი უსასრულობა, ამ პირველ ეონს აქვს თავისთავად ნებისმიერი განსაზღვრული არსების აბსოლუტური ძალა და შესაძლებლობა, აქვს ის თავისთავად, როგორც მისი აზრი და სიხარული. ასეთ შინაგან, გამოუთქმელ მდგომარეობაში, სიღრმის ამ აზრს სიჩუმე ჰქვია.
სიღრმის გაუგებარი ყოველთვის რჩება სიჩუმეში, მაგრამ გასაგები ხდება ყველაფრის დასაწყისად, მისი ნების მოქმედებით რეალობად წარმოქმნილი პირველი ეონის პოტენციური აზროვნებიდან. ყოველივე ამის მეორე, წარმოქმნილი დასაწყისი არის გონება, რომელსაც ასევე უწოდებენ მხოლოდშობილს და ყველას მამას. მასთან ერთად წარმოიქმნა მის შესაბამისი იდეალური ობიექტიფიკაცია - სიმართლე. ისინი, ანაყოფიერებენ ერთმანეთს, წარმოქმნიან გონიერებას (ლოგოსს) და სიცოცხლეს და ეს, თავის მხრივ, შობს ადამიანს და ეკლესიას. ეს ოთხი წყვილი: სიღრმე და სიჩუმე, გონება და სიმართლე, მიზეზი და სიცოცხლე, ადამიანი და ეკლესია, რომლებიც ქმნიან სრულყოფილ "რვაკუთხედს", წარმოქმნიან კიდევ 22 ეონს. ყველა ერთად, 30 ეონი - ქალის ეონი, სოფია - აღიძვრება ცეცხლოვანი სურვილით, უშუალოდ შეიცნონ და ჩახედონ პირველ მამას - სიღრმეს. მაგრამ ეს ხელმისაწვდომია მხოლოდ პირველი ეონისთვის სიღრმის შემდეგ, ანუ მხოლოდშობილი გონებით. შეღწევის შეუძლებლობამ, ამის ვნებიანი სურვილით, სოფია ჩააგდო გაოგნებულ მდგომარეობაში, სევდაში, შიშსა და გაოცებაში და ასეთ მდგომარეობაში მან წარმოქმნა მის შესაბამისი არსება - განუსაზღვრელი, უფორმო და ტანჯვა.
ის თავად, რომელმაც დაკარგა შინაგანი საფუძველი და დატოვა სრულყოფილების წესრიგი, გაფართოვდებოდა უნივერსალურ სუბსტანციად, თუ მისი განუზომელი სწრაფვისას არ შეხვედროდა მარადიულ ზღვარს, რომელიც აწესრიგებს ყველაფერს და ასევე უწოდებენ განმწმენდელს, განმამტკიცებელს და ჯვარს. ყოველივე ამის შედეგად სოფიამ დაიკავა წინა პოზიცია სისრულეში. მომხდარი არეულობის დადებითი შედეგი იყო ორი ახალი ეონის შექმნა: ქრისტე და სულიწმიდა. პირველმა ასწავლა ყველა ეონს პირველ მამაში გაუგებრისაგან გარჩევისა და ეონთა თანმიმდევრობისა და შერწყმის კანონიც; სულიწმიდამ კი მათ გამოავლინა მათი არსებითი იდენტობა და რომლის ძალაც არის ყველაში და თითოეულში. ამ გამოცხადებით ნუგეშისცემით, დამშვიდებული და აღფრთოვანებულმა ეონებმა პრაქტიკაში გამოავლინეს თავიანთი სოლიდარობა და ერთად აწარმოეს სრულყოფილების ნაყოფი და ერთობლივი საჩუქარი მისი პირველი მამისთვის - იესოს ან მაცხოვრის ეონს. მას, როგორც ყველასგან მოსულს, ყველა ჰქვია.
ამასობაში სოფიას შვილი, აჩამოტი, სიმრავლიდან განდევნილი, უფორმო და უფორმო, სრულ სიბნელესა და უმეცრებაში იწვა. ქრისტემ შეიწყნარა იგი და თავისი ძალით დაამტკიცა მასში სისრულის რაღაც შინაგანი სურათი, თითქოს რაღაც ნახევრად შეგნებული იდეა, რათა გადასახლებულმა იგრძნო განშორების მწუხარება და ამავე დროს მარადიული სიცოცხლის ნათელი წინათგრძნობა. ქრისტე, რომელმაც ეს გააკეთა, დაბრუნდა სისავსეში. მთელი სამყარო სოფიას, აქამოთის ამ ქალის გონების მდგომარეობის ანარეკლია. ყველა სველი ელემენტი ჩვენს სამყაროში არის აქამოთის ცრემლი, რომელიც ტირის მასზე; მისი მწუხარება და სევდა გაიყინა და გამაგრდა სამყაროს მყარ ბუნებაში; მისი შიშისგან გაჩნდა სატანა და დემონები; მისი მოქცევიდან და დაკარგულისკენ სწრაფვისგან წარმოიშვა დიმიურგი (კოსმიური გონება) და სხვა სულიერი არსებები. მან შვა თავისი უმაღლესი თაობა - სულიერი პრინციპი ჩვენს სამყაროში, მომავალი სულიერი ადამიანების, პნევმატიკოსებისა თუ გნოსტიკოსების თესლი. და მან შთააგონა დიმიურგი სამყაროს შესაქმნელად.
სამყაროს შექმნის დასასრულს დიმიურგემ შექმნა თავისი საუკეთესო ქმნილება - ადამიანი, რომელშიც სამი პრინციპი იყო ჩადებული: მატერიალური, სულიერი, დიმიურგესგან მიღებული და სულიერი, სოფია-აჩამოტის მიერ ჩადებული. ეს სამი პრინციპი არ არის თანაბრად რეალიზებული პირველი პირის ყველა შთამომავალი. ზოგიერთ ადამიანში რეალიზებულია მხოლოდ მატერიალური პრინციპი - ესენი არიან ხორციელი ადამიანები, სასიკვდილოდ განწირული ბოროტებისა და განადგურებისთვის; სხვებში რეალიზებულია საშუალო - ფსიქიკური პრინციპი - ეს არის სულიერი ადამიანები, რომლებსაც შეუძლიათ როგორც ბოროტება, ასევე სიკეთე საკუთარი არჩევანით; თუ სიკეთეს ამჯობინებენ, რწმენითა და საქმით იხსნიან, მაგრამ ვერასოდეს მიაღწევენ უმაღლეს სრულყოფილებას და ნეტარებას, რაც განკუთვნილია მესამე კატეგორიის, არსებითად სულიერი ადამიანებისთვის. მათ არ სჭირდებათ რწმენა, რადგან მათ აქვთ სრულყოფილი ცოდნა (გნოსისი), არც კარგი საქმეები, რადგან ისინი მაღლა დგანან მათში ჩადებული სულიერი თესლის წყალობით. მაცხოვრის დედამიწაზე მოსვლის მიზანი სწორედ ამ ადამიანების უმაღლესი ცოდნის შეკრება იყო.
ის მოვიდა სხეულში, მაგრამ მხოლოდ ეს სხეული იყო მოჩვენებითი, ფანტასტიკური, რადგან სხეული მატერიალური ბუნებისაა და ქრისტეს, როგორც უმაღლეს ეონს, არაფერი აქვს მატერიალური. როცა ყველა გნოსტიკოსი შეიცნობს საკუთარ თავს და მიაღწევს სრულყოფილებას, დადგება სამყაროს აღსასრული. სოფია-ახმოტი მაცხოვართან ერთად შევა სისრულეში; გნოსტიკოსების სულები, რომლებმაც მიიღეს ქალის პერსონაჟი, სოფიას გამოსახულებით, შედიან ანგელოზებთან და ასევე აღიქმებიან სისრულეში. დიმიურგი და „სულიერი მართალნი“ სამუდამოდ დამკვიდრდებიან თავიანთ ცათა სასუფეველში და მატერიალური სამყარო, ხორციელ ადამიანებთან და ამ სამყაროს უფლისწულთან - სატანასთან, დაიწვება და არაფრად იქცევა. ამრიგად, გნოსტიციზმი არის წარმართული რწმენის ნაზავი ქრისტიანულ სწავლებებთან, ანტიკური ფილოსოფიის ელემენტებით და თუნდაც ყველაზე ველური წარმოსახვით. ამავდროულად, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ზოგიერთ განსაკუთრებულ გაგებაში აღიარებდნენ ქრისტეს ინკარნაციას, ისინი ასწავლიდნენ, რომ ქრისტეს ხორცი არ იყო ნამდვილი, არა მატერიალური, არა მართებული, არამედ მხოლოდ გარეგნობა, მოჩვენება, ფანტაზია. ეს არის დოცეტიზმის არსი.
მარკიონი, II საუკუნის ერთ-ერთი დიდი გნოსტიკოსი, ჩამოვიდა პონტოდან, ჩავიდა რომში 140 წელს და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ეკუთვნოდა დედაქალაქის ქრისტიანულ საზოგადოებას. მან მოიფიქრა ეკლესიის რეფორმის გეგმები, მაგრამ ეს გეგმები არ იქნა დაცული, რის შემდეგაც მან დაშორდა და დააარსა საკუთარი საზოგადოება. თუ სხვა გნოსტიკოსებს დომინირებს სრული ფანტაზია მათი სისტემების შექმნაში და, ამავდროულად, სრული იზოლაცია და ქრისტიანული ეკლესიის იგნორირება, მაშინ იგივეს ვერ ვიტყვით მარკიონზე და ამიტომ ის კიდევ უფრო საშიში იყო ეკლესიისთვის. თავის სისტემაში მარკიონი ცდილობს მთლიანად გაანადგუროს ძველი აღთქმა ახალი აღთქმისგან. ის ამტკიცებს, რომ ძველი აღთქმის ღმერთი სრულიად განსხვავდება ახალი აღთქმის ღმერთისაგან. ძველი აღთქმის გარკვეული მონაკვეთების გამოყენებით, ის შავ ფერებში ხატავს ძველი აღთქმის ღმერთს და ამავდროულად ადარებს მაცხოვრის ქმედებებსა და სიტყვებს. უდავოა, რომ ძველი აღთქმიდან ეს განდევნა განპირობებული იყო ანტიიუდაიზმით, რომელიც ასევე თანდაყოლილი იყო სხვა გნოსტიკოსებისთვის და ასევე იყო ეკლესიის სიღრმეში.
ასეთი ცალმხრივი გატაცება ქრისტიანობის იუდაიზმთან შეპირისპირების იდეისადმი აუცილებლად უბიძგებდა მარკიონს ერეტიკული დუალიზმისკენ. ორი განსხვავებული ღმერთის არსებობის ვარაუდით: ძველი აღთქმის ღმერთი, დიმიურგი, მსაჯული და ახალი აღთქმის ღმერთი, ძველი აღთქმისთვის უცნობი, კეთილი და მოსიყვარულე, მარკიონი ასევე საუბრობს ორ ქრისტეზე. მარკიონს არავითარ შემთხვევაში არ ეპარება ეჭვი ყველაფრის სიმართლეში, რაც ძველ აღთქმაშია ნათქვამი; ეს სასწაულები არის ძველი აღთქმის ღმერთის, დიმიურგის ქმედებები, წინასწარმეტყველები არიან მისი მაცნეები, წინასწარმეტყველებები არის წინასწარმეტყველებები მესიის შესახებ, რომელიც არის იუდეველთა ქრისტე და რომელიც უნდა გამოჩნდეს თავისი ხალხის შესაკრებად, ყველა ტომის დასამორჩილებლად და საერთო განსჯის განსახორციელებლად. მაგრამ დიმიურგმა, შეადგინა ასეთი გეგმები, აჩვენა თავისი უმეცრება, რადგან მან არ იცოდა კარგი, უმაღლესი ღმერთი, რომელმაც გადაწყვიტა კაცობრიობის გადარჩენა და ამისთვის გაგზავნა თავისი ქრისტე დედამიწაზე. ქრისტემ არ მიიღო ნამდვილი ადამიანის სხეული; ის იყო მხოლოდ ფორმა და სული; თითქოს რაღაც ისეთი იყო, რაც ნამდვილად არ იყო.
მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტე მოჩვენებითი ფენომენი იყო, მისმა ღვაწლმა და ქადაგებამ ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ადამიანებზე და გააფანტა ისინი დიმიურგიდან. მაშინ დიმიურგემ გადაწყვიტა მისი ღალატი თავისი ხალხისთვის, რომელმაც ჯვარს აცვეს იგი. გარდაცვლილი ჯოჯოხეთში გაგზავნეს, მაგრამ იქაც იქადაგა, მორწმუნეები აღმოაჩინა და კეთილ მამასთან წაიყვანა. დიმიურგმა სიბრაზით დახურა მზე და შეარყია დედამიწა. მაგრამ სულ ეს იყო. თუმცა დიმიურგე ასევე გაგზავნის თავის მესიას, რომელიც დაამყარებს ათასწლიან სამეფოს. მაგრამ ეს სასუფეველი არაფერია ქრისტეს მარადიულ სასუფეველთან შედარებით, რომელშიც მორწმუნეები ცხოვრობენ და უღირს ტვირთად გადადებენ სხეულებს. ვინც ქრისტეს არ მიჰყვება, დიმიურგის განკარგულებაშია, რომლის ცეცხლშიც იწვებიან. ხორციელი აღდგომის იდეა სრულიად უცხოა მარკიონისთვის, ისევე როგორც სხვა გნოსტიკოსებისთვის. მაგრამ გნოსტიკოსებისგან განსხვავებით, ეონების დოქტრინა მისთვის სრულიად უცხოა. გარეგნულად ის აწყობდა თავის თემებს ქრისტიანული ეკლესიის სულისკვეთებით; თემებს ხელმძღვანელობდნენ ეპისკოპოსები და უხუცესები, შესრულდა წყლით ნათლობა და ცხება, მიიღეს ლუკას სახარება და მოციქულის 10 ეპისტოლე. პაველი.
ეს გარეგანი მხარე მარკიონის თემებს ძალიან ჰგავდა ქრისტიანულ ეკლესიებს და უკიდურესი ასკეტიზმისა და უქორწინებლობის იდეალის ქადაგება მათ მიმართ პატივისცემას იწვევდა. ეს სექტა არსებობდა ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში; მისი თემები ჯერ კიდევ მე-5 საუკუნეში არსებობდა, შემდეგ კი მე-6 და მე-7 საუკუნეებში გაერთიანდა. მანიქეიზმთან ერთად და შედეგად წარმოიშვა პავლიკიანთა სექტა, რამაც დიდი არეულობა გამოიწვია მე-8 და მე-9 საუკუნეებში ეკლესიაში. თავის მხრივ, პაულიციონიზმი მოჰყვა ბოგომილიზმს, რომელიც ჩვენს ისტორიაში გადავიდა.
ბასილიდესი, II საუკუნის გნოსტიკოსი, რომელიც აერთიანებდა ქრისტიანულ ელემენტებს წარმართულ და ბერძნულ ფილოსოფიას. მისი თქმით, სამყაროში არაფერია რეალური: არც აბსოლუტური პრინციპი და არც არსებები; ყველა მხოლოდ იდეები და პოტენციური შესაძლებლობები. სამყაროს პირველი მმართველი და ხელმძღვანელი არის „არქონი“, მეორე კი „დიმიურგი“, რომელსაც ემორჩილება 365 ასტრალური ანგელოზი, რომლებიც აკონტროლებენ ამდენივე ვარსკვლავურ სფეროს. არცერთმა მათგანმა არ იცოდა არსებული უმაღლესი სულიერი ძალის შესახებ, სანამ ის არ გამოვლინდა ქრისტეს განსახიერებაში, რომელმაც მიიზიდა თავისკენ სულიწმიდის ძალა, აკავშირებდა ქვედა სამყაროს უმაღლესთან. სახარება, რომელსაც ქრისტე ქადაგებს, ავლენს ქვედა სამყაროს აბსოლუტური და იდეალური არსებობის ჭეშმარიტებას. ამ სასიხარულო ამბის გაგონებისას ხილული სამყაროს მმართველი (არქონტი), რომელიც აქამდე თავს უზენაეს არსებად თვლიდა, განიცდის გაოცებას და შიშს, შემდეგ კი გონს მოეგება და ესმის მის დამორჩილებას. სახარებით განათლებული სულიერი არსებები ქრისტეს შემდეგ ამაღლდებიან იდეალური არსებობის სამყაროში, ხოლო მატერიალური სამყარო ჩაძირულია უპიროვნო მშვიდობისა და, როგორც იქნა, არარსებობის მდგომარეობაში.
მანესი არის მანიქეიზმის ფუძემდებელი. ბერძნულ ტექსტებში და ჩვენს საეკლესიო სლავურ ტექსტებში მას უწოდებენ "მანენტს", იმის გამო, რომ მისი სახელი ასოცირდება ზმნასთან. „Μαίνομαι“ - „შეშლილობაში ყოფნა“ და ამის საფუძველზე აკეთებენ სიტყვიერ ნაწილს, ხოლო ის, რაც ჩვეულებრივ ჟღერს სხვა შემთხვევებში, არანორმალურად ამაღლებულია სახელობით (იხ. Μάνης, genet. Μάνεντος: Greek Lehison of the Roman and Wuzantine Reperiods. E. A. Sophocles, p). ამ სპარსელი მოაზროვნის ბიოგრაფია ლეგენდებითაა მოცული. III საუკუნის პირველ მეოთხედში დაიბადა. ერთი ლეგენდა ამბობს, რომ ის დაბალი წარმომავლობის იყო, მეორე კი პირიქით, მის მაღალ წარმომავლობასა და დიდებაზე მეტყველებს. სპარსული ტრადიცია ამბობს, რომ მან მიიღო ქრისტიანობა და ერთ დროს იყო ერთ-ერთი ქრისტიანული თემის პრესვიტერი. მაგრამ მას არც ესმოდა და არც აფასებდა ქრისტიანობას, არამედ შექმნა საკუთარი რელიგია. მტრულად მიიღო მეფე საპორ I-მა, დატოვა სპარსეთი და მრავალი წლის განმავლობაში ქადაგებდა თურქესტანში, ჩინეთსა და ინდოეთში, სადაც ყველგან აარსებდა თემებს. მეფე საფორის გარდაცვალების შემდეგ I-go დაბრუნდა სპარსეთში.
მეფე გორმიზდამ იგი კეთილგანწყობილებით მიიღო და ერთი ციხე გადასცა საცხოვრებლად. ორი წლის შემდეგ გარდაცვლილი ჰორმიზდას ადგილი მანესისადმი მტრულად განწყობილმა ბარამ I-მა დაიკავა. ჯადოქრებთან კამათის საბაბით ბარამ I-მა მას ციხიდან დაუძახა; ფაქტობრივ დებატებზე მანესი დამარცხებულად გამოცხადდა და ჯვარს აცვეს. ეს იყო 276-277 წლებში. მანესის თხზულებებმა ჩვენამდე არ მოაღწია, მაგრამ მისი სწავლების ზოგადი სისტემა სევიერმა 123-ე საუბარში გადმოსცა, ნაწყვეტები კი მისი თხზულებებიდან მოყვანილია წმ. ავგუსტინე და სხვები. მანესის, ისევე როგორც გნოსტიციზმისა და სხვა აღმოსავლური რელიგიების სწავლებისთვის დამახასიათებელია ღია დუალიზმი სიკეთისა და ბოროტების თანაბარი უფლებებით, აგრეთვე მატერიის, როგორც ბოროტების, კოსმოსური განადგურების ხედვა. ეს, ასე ვთქვათ, ზოროასტრის რელიგიის ელემენტები, შერეული გამომსყიდველის ქრისტიანულ დოქტრინასთან და ქრისტიანულ თაყვანისცემასთან, მანესმა გააერთიანა თავის სისტემაში, არანაკლებ ფანტასტიკური ვიდრე ვალენტინეს, ბასილიდესა და ბარდესანის სისტემები.
მანიქეველების სწავლება ასეთია: მარადისობიდან არსებობს ორი თანაბარი სუბსტანცია ან ღმერთი თავისი ცალკეული სამეფოებით: სინათლე და სიბნელე, ორმუზდი და აჰრიმანი, მრავალი ეონებით. სინათლის ღმერთი კეთილი და წმიდაა, აავსებს ყველაფერს სინათლით, ვითარცა კეთილგანწყობილი მზე; ხოლო სიბნელის ღმერთი - მატერიალური ბუნება და ბოროტება - სატანაა თავისი დემონებით. მისი სამეფო მოიცავს ხუთ ელემენტს - სიბნელეს, სქელ ტალახს, ქარიშხლიან ქარს, დამანგრეველ ცეცხლს და მახრჩობელ კვამლს. ამ სამეფოში დომინირებს ორმხრივი მტრობა და მუდმივი ომი. ამ ბრძოლის დროს მათ (ამ ელემენტებმა) დაინახეს ზედა შუქი, რომელიც იზიდავდა მათ; მათ დაამყარეს კავშირი ერთმანეთთან და გადაწყვიტეს შეტევა შუქის სამეფოზე. ასეთი თავდასხმისგან თავის დასაცავად, კეთილი ღმერთი თავისი სამეფოდან აშორებს „სიცოცხლის დედას“, უმაღლეს მსოფლიო სულს, საიდანაც ჩამოყალიბდა პირველი ადამიანი. ხუთი სუფთა ელემენტით (სინათლე, ცეცხლი, ქარი, წყალი, მიწა) აღჭურვილმა პირველმა ადამიანმა დაიწყო სიბნელეს ბრძოლა, მაგრამ ამ უკანასკნელმა მოახერხა მისგან სინათლის ნაწილაკის ამოღება, რომელიც შერეული იყო მატერიაში და გახდა სამყაროს ფორმირების პრინციპი.
შედეგად, ორივე სამეფოს შერევა მოხდა. პირველის დასახმარებლად „ცოცხალი სული“ მოვიდა, რომელმაც ხილული სამყარო შექმნა. სინათლის მატერია მასშია გაფანტული, როგორც სული, რომელსაც ასევე უწოდებენ ღვთის ძეს. შემდგომ განვითარებას აქვს ამოცანა განთავისუფლება, მატერიისგან იზოლირება მასში შემოსული სინათლისა და თანდათანობით განთავისუფლებული ნაწილების მზესა და მთვარეზე გადატანა. თუ მთელი მსუბუქი მატერია პერსონიფიცირებულია ღვთის ძეში, მაშინ მითითებულ პროცესში ის ორად იკვეთება: ის, მატერიაში ჩასმული, არის იესო ტანჯვა, და რადგან სინათლის ნაწილები გათავისუფლდება და გადაეცემა მზეს, ის არის იესო უტანჯველი. იესოს თავის საქმეში ეხმარება ეთერში მცხოვრები სულიწმიდა, ხოლო ბოროტი სულები, დემონები, ყოველმხრივ ხელს უშლიან მას. ადამიანი შერეული სამყაროს გამოსახულებაა; მასში ორი სულია - მსუბუქი სული და ბოროტი სული. სიბნელის მეფემ შეაგროვა სინათლის უმეტესი ნაწილი, რომელიც მასთან იყო და ადამში დააპატიმრა. შემდეგ მან სილამისგან შექმნა მისთვის ევა იმ განზრახვით, რომ ადამი დაეპყრო ვნებით, ჩაახშო მასში მცხოვრები მსუბუქი ბუნება და ასეთი დასუსტებით მისი განთავისუფლება შეუძლებელი ყოფილიყო.
მიზანი, როგორც ჩანს, მიღწეული იყო: მსოფლიო სულის სინათლე შთამომავლობაში ინდივიდუალიზებული იყო და მრავალ საპყრობილეში (სხეულებში) იყო მოთავსებული, რითაც შესუსტდა მისი ამაღლების ძალა. უკვე პირველი ქორწინება (განაყოფიერება) პირველი ცოდვა იყო. მაგრამ ხალხი მაინც არ მოკვდა. მცნების დანაშაული - არ ჭამო მითითებული სიცოცხლის ხისგან, მოვიდა კეთილი ღმერთისაგან. ადამიანი სცოდავს, მაგრამ მასზე ბატონობს არა ის თავად, არამედ მისი სხეული - ეს არის ციხე ბოროტი სულით. მისი ცოდვა სისუსტის შედეგია და ამიტომ მონანიებაც საკმარისია, რომ შენდობა მიიღოს. დატყვევებულ მსუბუქ სულს არ შეუძლია საკუთარი თავის გათავისუფლება. მზეზე გამეფებული ქრისტე ნათელი სულია, მატერიით არ შებილწული. „იესო შეუპოვარი“ წარმართობისა და იუდაიზმის გზით შეცდომაში შეყვანილ ხალხთან მოდის. იგი აღიქვამდა მხოლოდ ხილულ სხეულს, გაუძლო მხოლოდ მოჩვენებით ტანჯვას. ის ასწავლიდა, როგორ უნდა განთავისუფლდნენ ადამიანები თანდათანობით მატერიისგან და როგორ დაბრუნდნენ თავიანთ ზეციურ სამშობლოში. მაგრამ მის მოციქულებს სათანადოდ არ ესმოდათ მისი სწავლება.
შემდგომში ქრისტიანებმა ის კიდევ უფრო დაამახინჯეს. ამის განჭვრეტით, ქრისტე, მარადიული სინათლის ძე, ძე კაცისა, აღუთქვა ნუგეშისმცემელს, რომელიც ახლა გამოჩნდა მანესში, რათა აღედგინა თავისი გარყვნილი რელიგია. სრულყოფილები, თავისუფალი მატერიალური კავშირებისგან, პირველ რიგში გადადიან მზესა და მთვარეზე, შემდეგ სრულყოფილ ეთერსა და სინათლის უწმინდეს სამეფოში. დანარჩენი ერთი სხეულიდან მეორეში, მცენარეებში, ცხოველებში უნდა იხეტიალოს. განწმენდის პროცესის დასასრულს, ხილული ქმნილება განადგურდება ცეცხლის მეშვეობით. მანიქეელთა მოძღვრების ასეთ პრეზენტაციას ვხვდებით პროფ.პოსნოვაში, პროფ. ი. ანდრეევი და ეს სწავლება კიდევ უფრო ფანტასტიკური და უცნაური ჩანს. მანიქეველებმა მთლიანად უარყვეს ძველი აღთქმა და ახალი აღთქმა ნაწილობრივ არარეალურად მიიჩნიეს; ზოგჯერ ისინი მოიხსენიებენ სახარებებსა და წმინდა პავლეს, მაგრამ ძირითადად აპოკრიფულ თხზულებებს. მათ აღიარეს სამი ღვთაებრივი პიროვნება; მაგრამ ეს მხოლოდ გარეგანი მსგავსებაა ქრისტიანობასთან, რადგან მათთან ძე და სული მამის გამოსხივება-გამოსხივებაა. მანიქეველები ქადაგებდნენ უკიდურეს ასკეტიზმს და დაუქორწინებლობას.
მათ არ ჰქონდათ სამსხვერპლოები და რელიგიური ცერემონიები. თემის მართვა ერთგვარ იერარქიულ სისტემას წააგავდა: სათავეში იყო „დიდი ოსტატი“ მანესი, შემდეგ კი მისი მემკვიდრეები. მას გარს აკრავდა 12 მოძღვარი თუ მოციქული, მათ ქვემოთ იდგნენ ეპისკოპოსი - 72, შემდეგ პრესვიტერები, დიაკვნები, მახარებლები და საერთოდ არჩეულები. მანიქეიზმი სწრაფად გავრცელდა რომის იმპერიის სახეზე და დაექვემდებარა სასტიკი დევნა. იმპ. დიოკლეტიანემ 296 წელს გამოსცა ბრძანება სექტის წინააღმდეგ, ბრძანებით, რომ მთლიანად გაენადგურებინათ ყველა მანიქეველი. მაგრამ სექტა მხოლოდ გაიზარდა და მის წევრებს შორის ცნობილ და განათლებულ ადამიანებს ვხედავთ. ბლ. ავგუსტინე ამ სექტას ეკუთვნოდა 9 წლის განმავლობაში. როდესაც ის გაქრისტიანდა, ყველანაირად ებრძოდა მანიქეველებს და თავის თხზულებაში ამხილა მანიქეიზმის სიცრუე და საფრთხე. ქრისტიანმა იმპერატორებმა მათ წინააღმდეგ მკაცრი კანონებიც მიიღეს. ეს ერესი თანდათან მოკვდა და ხელახლა დაიბადა სხვა სექტებში, რომლებშიც დომინირებდა დუალიზმის იდეა, ბოროტების კანონიერი არსებობის უფლების სრული აღიარებით და, უფრო მეტიც, ბოროტების გაღმერთებით, დემონიზმით.
მენანდრე არის სამარიელი, I საუკუნის გნოსტიკოსი, ზემოთ ნახსენები სიმონ მაგუსის მიმდევარი. მისმა ნაწერებმა, წმინდა ირინეოსის მიხედვით, გავლენა მოახდინა ბასილიდესზე (რომლის შესახებ იხილეთ ზემოთ) და სატურნინუსზე, ცნობილ გნოსტიკოსებზე.
აკეფალას შესახებ იხილეთ შენიშვნა. 17. წმიდა სოფრონიუსი იხსენებს, რომ მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ ერთობლივი ომი აწარმოებდა აკეფალიელებს შიდა ჩხუბმა და უთანხმოებამ.
ხელნაწერის გამომცემელს მიაჩნია, რომ ეს გამოთქმა „უმცირესი“ მიუთითებს იმაზე, რომ ეს ქადაგება წმინდა სოფრონის მიერ საპატრიარქო წოდებაზე ამაღლებამდე დაწერილია. რადგან, როგორც ის ამბობს, თუმცა ცნობილია მაგალითები, როდესაც ეპისკოპოსები სხვა ეპისკოპოსებს მიმართვისას საკუთარ თავს „უმცირესს“ უწოდებდნენ, შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ, რომ პატრიარქი თავის სამწყსოს ქადაგებისას საკუთარ თავზე ასე ლაპარაკობდა (P Gr. 87 col. 3284, remark 45). მაგრამ ამაზე უნდა ითქვას, რომ შენიშვნის ავტორი ლათინების სულისკვეთებით საუბრობს და არა მართლმადიდებელი წმინდანების გაგებით, რომლებსაც ჩვეულებრივ ახასიათებთ თავმდაბლობა. თუ აპ. პავლე საკუთარ თავს უწოდებდა „მოციქულთა შორის უმცირესს“, შემდეგ, მაგალითად, წმინდა იოანე ოქროპირმა პირდაპირ შეურაცხყოფა მიაყენა საკუთარ თავს, შეურაცხყო მისი გარეგნობა და ა.შ.
გვეჩვენება, რომ ხარების შესახებ ეს სიტყვა წმინდანმა მართლაც დაწერა თავის საპატრიარქომდე, მაგრამ ამას იმ მიზეზით ვასკვნით, რომ მასში არ არის ნახსენები მონოთელიტიზმი და მასთან პოლემიკა, ხოლო წმიდა სოფრონის ნებისმიერი სხვა ერესი დიდ ყურადღებას აქცევს მის უარყოფას, თუნდაც ისეთ ერესიებს, რომლებიც ეკუთვნოდა ძველ დროს.
უნდა აღინიშნოს, რომ წმინდა მამათაგან ვხვდებით გამოთქმას, რომ ქრისტეს მიერ გამოსყიდული ადამიანები ხდებიან „ღვთის ძეები“, „გაღმერთებული“, „ღმერთები“, მაგრამ ამასთანავე ემატება: „მადლით“, ანუ ქრისტეს მიერ გამოსყიდული ადამიანები ხდებიან „ღვთის ძენი“ და არა ბუნებით, რადგან ბუნებით ღვთის ძე არის მხოლოდ ჩვენი უფალი იესო ქრისტეს პატივისცემა. ხატება მათში და ღმერთის მსგავსება და ამით აღდგენილია მათში ღმერთის გარკვეული თვისებები, რომელთა აღქმაც შესაძლებელია შემოქმედის წყალობით, როგორიცაა, მაგალითად, ნეტარება, უვნებლობა, სიმართლე და ბედნიერი მარადისობა და ბედნიერი უკვდავება და, უდავოდ, ბევრად მეტი, რაც ადამიანს ვერც კი წარმოუდგენია. მაგრამ არავითარ შემთხვევაში, როგორც ვთქვით, ადამიანი არ შეიძლება გახდეს ან იყოს ღმერთი; ადამიანი არის და იქნება ადამიანი, მაგრამ მხოლოდ ადამიანის ყველაზე ლამაზი მნიშვნელობითა და პატივით.
წარმოშობა: „δια τὸν δευτερον Ἀδὰμ“; ასე რომ, მთელი მონაკვეთი შეიძლება ითარგმნოს როგორც: „მეორე ადამის (ქრისტეს) წყალობით; ასევე: „მეორე ადამის (ქრისტეს) მეშვეობით“, ასევე: („მეორე ადამის (ქრისტეს) გამო“.