Sermon à l'occasion de la fête de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie

La composition du « Sermon de saint Sophrone de Jérusalem à l'occasion de la fête de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos » (50 chapitres) est consacrée principalement à la défense de la doctrine de l'union dans le Christ de deux natures en une Personne et une Hypostase et à la préservation des propriétés divines et humaines après l'Incarnation. Saint Sophrone dénonce les hérésies qui déforment les dogmes sur la Sainte Trinité et l'Incarnation, notamment le monophysisme (eutychianisme), le sabellianisme et le macédonisme. Le saint analyse en détail le récit évangélique de l'Annonciation. Une attention particulière est portée à la virginité de la Vierge Marie avant, pendant et après la naissance du Christ. Le sermon défend le dogme de la conception sans pépins et de la naissance divine du Fils de Dieu de la Sainte Vierge, et révèle également le miracle de l'Incarnation, dans lequel les natures divine et humaine sont unies de manière inséparable et immuable dans la personne de Jésus-Christ. *Le titre de l'ouvrage en latin est In Annuntiationem. 1. Bonnes annonces (εὐαγγέλια), frères, bonnes annonces ; et je le répète : bonnes annonces ; et je le dis trois fois non seulement parce qu'elle est plus sublime que toutes les autres bonnes annonces, plus divine et plus lumineuse, et que par sa supériorité incontestable elle leur est supérieure ; et non seulement parce que moi qui les proclame, je suis ennobli et décoré et mes pieds (les pieds de l'évangéliste) sont rendus beaux, 1 parce que ces annonces sont meilleures que tous les bienfaits, plus belles que toutes les belles, plus merveilleuses que toutes les merveilles, les plus compatissantes 2, plus terribles et tremblantes que toutes les terribles et conduisent à la crainte sacrée 3, mais aussi parce que la triple répétition proclame le nombre le plus élevé et le plus divin des Personnes de la Divine et Commandante Trinité au-dessus de tous. Parce que tout ce qui est déclaré trois fois dans les dogmes sacrés et divins ou dans les sermons pieux et les saintes proclamations, est fait en l'honneur de la Très Sainte Trinité, à savoir : le Père et le Fils et le Saint-Esprit - qui est à la fois la Trinité et est connu sous le nom d'Unité ; et l'Unité est et comme on entend la Trinité : la première - à cause des trois hypostases, et la seconde - à cause de la seule et unique Divinité, c'est-à-dire l'être et la nature (une dans les trois Personnes de la Sainte Trinité). 2. Parce que l’essence unique de la Trinité essentielle et primordiale pour la vie est proclamée, élevée en une seule et unique Divinité. Par conséquent, l’unité complète de l’être, de l’essence et de la nature est préservée et, par conséquent, la multiplicité n’est pas autorisée. Parce que la Sainte Trinité, qui contient et gouverne toutes choses et règne d'une manière royale et divine sur toutes les créatures, est comptée selon ses hypostases. Car Elle est et est considérée comme la Trinité, et dans Son être et sa nature, ainsi que dans Sa Divinité, Elle est au-dessus de tout calcul. Parce que le triple calcul ne se produit pas en relation avec l'Être Divin, mais en relation avec les Trois Personnes. Et c'est pourquoi elle apparaît à la fois divisible dans les hypostases, et en même temps reste indivisible par rapport à sa nature, et en même temps diffère selon les personnes. Chacune des Personnes est une hypostase particulière et, de par leur nature, elles manifestent une seule Divinité et sont inséparables. À partir de là, d’une manière vraiment miraculeuse et étonnante, se produisent à la fois la division et l’unité ; car ce n'est pas à cause de ce qui est un avec Eux, à savoir de Leur nature, qu'Eux se mélangent en une seule et unique hypostase ; ni, encore une fois, en raison de la Trinité, à savoir les trois 4 Personnes hypostatiques, elle est divisée en natures étrangères les unes aux autres, mais reste intégrale et indivisible, et ne permet aucune division ou fusion. 3. Parce que c'est ce qui est merveilleux et étonnant chez Elle, c'est que, étant Une et Même, selon Sa nature et apparaissant comme un Dieu et une Divinité, Elle se trouve en Trois Personnes : non pas coupant Sa nature ou Divinité, mais dans Ses hypostases ou Personnes s'étendant en un nombre qui ne permet pas la fusion. Parce que, tout comme le Père est Dieu et le Fils est Dieu, de même le Saint-Esprit est Dieu. Et puisque chacun d'eux est appelé Dieu, cela révèle l'Être unique de trois Personnes, et puisque le Père et le Fils et le Tout-Saint-Esprit (car ce sont exactement les noms de trois Personnes ou trois, en vérité, de Ses hypostases ; noms par lesquels cette Sainte Trinité se distingue entre elles par rapport aux Personnes tout en préservant leur nature inséparable) sont en vérité la Trinité et ainsi nous le croyons, alors de la part de tous les fidèles, ainsi que des célestes et des forces invisibles, est proclamée haut et fort et glorifiée par trois exclamations : « Saint, Saint, Saint » ; la (Déité) glorifiée, qui s'est rassemblée selon la nature en un seul Dominion. Car les Séraphins à six ailes, conscients plus que nous des principes fondamentaux de la théologie, comme étant plus proches de Dieu que nous, participants à son pur rayonnement et éclairés par ses pures illuminations, s'exclamèrent : « Saint, Saint, Saint, Seigneur des armées » (Ésaïe 6 : 3). Ainsi, de leur côté, la Très Sainte Trinité est proclamée Sainte (ἀγιάξεται) et est vénérée par trois proclamations de sa sainteté et de louanges, et par les mots : « Seigneur des armées », uni sans fusion en un seul Dominion (Divinité). Car : « Saint, Saint, Saint », proclamé trois fois par les Séraphins eux-mêmes, révèle le numéro chanté des Personnes de la Sainte Trinité ; ainsi : « Seigneur des Armées », prononcé une fois et seulement au singulier, désigne leur une et singulière Seigneurie, selon laquelle la Trinité n'est pas fusionnée et est glorifiée comme un seul Dieu, et une seule Divinité est vénérée dans la Trinité. Pourquoi ne se sont-ils pas arrêtés là lorsqu’ils ont dit une fois « Saint » ? Après l’avoir crié deux fois, pourquoi ne se sont-ils pas tus ? Mais ils répétèrent cela trois fois : « Saint » ? - Parce qu'il n'y a pas une seule et unique hypostase de la Trinité - loin, l'abominable méchanceté sabellienne ! 7 - Et non seulement Elle a deux Visages, - loin, ignoble athéisme de la Macédoine ! 8 - Mais trois fois ils crient, comme je l'ai dit, et s'écrient : « Saint » ; et avec des langues infatigables ils proclament cela et avec des lèvres non silencieuses ils proclament cela, puisque cela signifie les Trois Hypostases du Bienheureux et Souverain de toute Trinité ; et Ses Trois Personnes Consubstantielles demeurent, et Elles ont la Divinité unique et l'unique Dominion égal, et Elles sont l'unique Commencement de tout et ont un pouvoir royal indivisible. 4. C'est pourquoi nous, les plus petits, étant ses admirateurs et serviteurs dévoués, désirant de toute notre âme vous annoncer de bonnes annonces, nous prononçons ces paroles trois fois, en disant : « Bonnes annonces, bonnes annonces », et encore une fois nous crions : « bonnes annonces » ; cela exprime la vénération de la Très Sainte Trinité, bien que nous ne parlions pas de la Sainte Trinité, mais de l'économie (le mystère de l'Incarnation du Christ) d'une des personnes de cette très honorable Trinité, et cela consiste uniquement dans la bonne nouvelle de la venue du Verbe dans le monde. Parce qu'il est bon et très utile à tous ceux qui sont fidèles dans tel ou tel sujet de parler de chacun d'eux, et séparément les uns des autres ; fournir une explication pour les deux, c'est-à-dire - à la fois celui qui concerne le mystère de la Sainte Trinité, et celui qui concerne le dogme de l'Incarnation du Christ, parce que le Verbe est l'une des Personnes de la Sainte Trinité, qui a pris sur lui la nature humaine et a sauvé notre confusion humaine 9, tout en présentant cela avec des concepts différents et spéciaux, ainsi que des explications préliminaires, afin qu'il n'y ait pas de confusion de concepts, dont certains se rapportent aux principes théologiques consacrés à la Sainte Trinité Mystère, et d'autres - à la descente du Verbe et de Dieu vers nous, les humbles 10. 5. De notre louange sacrée aux saints théologiens, que Sabelli, Marcellus 11, Arius, Eunome 12, Eudoxia 13, Asteria 14 et tous comme eux soient chassés, les athées absolus, qui ont mélangé les concepts théologiques relatifs au mystère de la Sainte Trinité avec les dogmes relatifs à l'Incarnation du Christ, et qui s'y sont eux-mêmes complètement empêtrés, ne peuvent pas trouver la vérité ; Ceux-ci incluent également Pierre 15 et Séviras 16 et toutes sortes d'hérésies des Acéphaliens 17, qui, dans l'opposition la plus méchante et la plus vile à notre égard, fidèles et bien pensants à l'égard de Dieu, tissant la Croix 18 dans le chant du Trisagion, mélangés en un seul concept de la Trinité non fusionnée. Parce qu'eux-mêmes ont dit trois fois : « Saint, Saint, Saint », ils ont impie ajouté la Croix à ces trois choses « Saintes ». Et si le chant du Trisagion est devenu un hymne relatif exclusivement à la Trinité, alors pourquoi, de manière ignorante, ces gens vraiment ignorants par rapport à la sagesse divine y ajoutent-ils la Crucifixion ? – Après tout, la Croix n'est pas attribuée à la Trinité tout entière, mais cela s'applique seulement à l'Incarnation humaine du Fils incarné, la seule des Personnes de la Trinité, à qui appartiennent à la fois la Croix et la Crucifixion, annonçant sa mort salvatrice, qu'Il, crucifié pour nous, a assumée en mourant dans la chair. 6. Ne reconnaissant pas l'Incarnation du Verbe, et ne reconnaissant pas non plus qu'il y avait une union de natures hétérogènes dans le Christ, à savoir : Divine avec humaine, et niant aussi sa naissance de la Sainte Vierge et, en vérité, la Mère de Dieu - c'est-à-dire tout ce qui devrait précéder la Croix, ces malheureux introduisent impiement la Croix, voulant mêler la conception blasphématoire de la souffrance de Dieu avec les dogmes sacrés 19. Parce que, malades de l'hérésie du méchant et fou Eutychès 20, permettant une confusion complète (des natures dans la personne de l'homme-Dieu) et ayant complètement bu sa coupe très trouble, ils ont tout mélangé : ils confondent les concepts liés à l'Incarnation du Fils de Dieu avec les concepts théologiques liés à la Sainte Trinité ; et, inversement : ils confondent les concepts liés aux vues théologiques sur la Sainte Trinité avec les concepts liés à l'Incarnation de Dieu le Verbe ; réunissant les deux natures en Christ en une seule nature, ils combinent deux êtres en un seul être ; privant les deux natures - divine et humaine - de leurs propriétés caractéristiques, ils déterminent qu'en Christ il n'y a qu'une seule nature et qu'un seul être ; afin que les concepts de théologie (relatifs à la Sainte Trinité) ne restent pas endommagés et inviolables, et que les dogmes concernant l'Incarnation du Christ ne restent pas exempts de leur changement et de leur confusion eutychienne, ou mieux encore, ditychienne. 7. Nous, disciples de piété et adversaires des subtilités de ces acéphales, adhérerons fermement aux dogmes paternels, et étant devenus des gardiens vigilants des traditions apostoliques, enseignés les principes de la pensée théologique concernant la Sainte Trinité, tout en étant conscients des principes concernant l'économie de l'Incarnation du Fils de Dieu, nous ne confondrons pas avec eux des concepts qui se rapportent séparément à l'un ou à l'autre ; mais nous donnerons à tous deux ce qui leur est dû et déterminerons leur place et leur temps. De cette façon, nous resterons au-delà des tentations et ne participerons pas à l'erreur des hérétiques, mais nous serons libérés de la folie de ceux qui ne pensent pas l'Orthodoxie ; Tenons-nous fermement dans notre foi divinement inspirée, inébranlable de toute influence des mauvais esprits et de toute déviation dans les mauvaises pensées, dans lesquelles nos adversaires sont pitoyablement tombés à la suite du fait qu'ils ont négligé la bonne réputation dans la foi et ont cessé de maintenir fermement la piété paternelle, et à cause de cela ils ont péri et sont submergés par des vagues de méchanceté hérétique. 8. Ainsi, nous, qui avons merveilleusement échappé à l'abîme de leur méchanceté, avons fermement posé nos pieds sur la pierre inébranlable de la foi et gravi une haute montagne et, sur la base de l'Évangile et des instructions prophétiques, nous nous sommes fermement tenus sur le sol des dogmes les plus élevés, et, dans la mesure où cela est en notre pouvoir, ou mieux encore : dans la mesure où Dieu nous l'accorde, en élevant la voix, crions-nous : « Bonne annonce, bonnes annonces » ; et encore une fois nous dirons : « bonne annonce » et rendre hommage à la Trinité et nous chanter la condescendance de Celui qui existe de la Trinité, à savoir la Parole de Dieu. Parce que ceci, frères, est notre bon message, que nous sommes venus vous prêcher, vous les plus fidèles, et que nous souhaitons vous annoncer aujourd'hui. Mais j'exhorte votre amour, après vous être bien purifié, à accepter nos bonnes annonces. Parce que nos bonnes annonces sacrées ne reculent pas devant celui qui s'est correctement purifié, mais font de lui une demeure salvatrice pour lui-même et le remplissent de lumière et d'illumination, et le créent comme une église saint de Dieu (bien que) existant par sa nature d'homme, et le rendent riche du fait que Dieu se révèle en lui. Tout le monde se rassemble, tout le monde se rassemble, tout le monde se dépêche, tout le monde court, tout le monde se précipite, tout le monde se devance ; prenez votre envol pour pouvoir vous envoler et trouver merveilleusement le repos en Christ ; ou bougez vos pieds le plus rapidement possible, afin de pouvoir entendre les bonnes annonces célestes ; afin d'entendre la bonne nouvelle de la bouche de l'Ange qui la leur annonce ; afin de recevoir avec une écoute respectueuse la venue annoncée de Dieu aux hommes ; afin que nous, voyant votre rassemblement rapide et votre rassemblement très zélé pour écouter nos évangiles les plus sublimes, puissions aussi nous écrier avec joie et allégresse : « bonnes annonces, bonnes annonces, bonnes annonces », renforçant la foi en proclamant l'Évangile trois fois. 9 . Parce que c'est sur cette base que la Vérité surgit, et que le mensonge n'obtient jamais de droits civiques et que l'incrédulité n'a pas de place pour sa pire entrée ; et il n’y a rien de plus dangereux que l’incrédulité aux paroles divines. C'est la raison pour laquelle les Juifs sont tombés ; sur la base de quoi les Samaritains furent perdus ; sur la base de quoi les Hellènes (païens) restent dans les ténèbres ; sur la base de quoi, les hérétiques ont souffert de la ruine du fait qu'ils n'ont pas cru aux bonnes annonces de Dieu, n'ont pas montré d'obéissance aux Évangiles de Dieu, mais sont devenus des ennemis et des adversaires de Dieu, morts dans l'âme et le corps, sans participation à la vie éternelle et étrangers à la vraie lumière. Parce qu’un mensonge, aussi longtemps qu’il reste consciemment un mensonge, ne comprend jamais la Vérité ; et en aucun cas les ténèbres, tant qu'elles restent ténèbres et sont en dehors de la lumière, ne sont éclairées par la lumière et restent complètement dépourvues d'éclairage lumineux. C'est pourquoi nos bonnes annonces lumineuses vous sont annoncées à haute voix, à vous qui êtes capables de recevoir la lumière ; parce qu'ils ne veulent pas être exposés aux oreilles des incroyants, et ils ne veulent pas habiter dans le cœur des gens plongés dans les ténèbres. 10. Ainsi, vous, en tant qu'enfants de lumière, animaux de compagnie et progéniture de la lumière divine, écoutez nos bonnes annonces lumineuses et lumineuses. Parce que grâce à eux, vous êtes déjà illuminés et leur secret divin a déjà brillé dans vos âmes illuminées. Vous l'avez accepté avec un cœur pur et êtes devenus enfants de Dieu, avec foi et joie, acceptant le Fils de Dieu et le connaissant comme notre unique Sauveur. L'évangéliste dit : Les petits l'ont reçu et leur ont donné le royaume pour devenir enfants de Dieu, croyant en son nom : ils ne sont pas nés du sang, ni des convoitises charnelles, ni des convoitises masculines, mais sont nés de Dieu (Jean 1 : 12-13). Ainsi, vous, en tant qu'enfants de Dieu les plus brillants, écoutez les bonnes annonces les plus brillantes venant de Dieu, en vertu desquelles vous êtes devenus enfants de Dieu par grâce 21 et, ayant rejeté l'ignoble terrestre, avez assumé la noblesse céleste et, mettant de côté l'origine humaine, avez reçu la naissance de Dieu. Alors écoutez le sacré évangile, vous qui, sur la base d’une foi parfaite en lui, avez été dignes de l’initiation divine. Quelles sont nos bonnes annonces et quel bénéfice pouvons-nous en attendre ? Écoutez attentivement notre discours, car nous disons ce qui est le plus approprié, comme Lui-même, vous prêchant maintenant l'Évangile, vous le donnera par notre intermédiaire. 11. Ainsi, Dieu, ayant d'abord créé l'univers à partir de rien, tout ce qui existe après Lui et a été créé par Lui, visible et invisible, sensoriel (matériel) et spirituel, céleste et terrestre, crée ensuite l'homme à son image, le faisant d'une âme et d'un corps verbal (rationnel). Il l'a établi comme l'image et la ressemblance de sa beauté (τῆς οἰκεῖας ἀγαθότητος), lui accordant de vivre selon le libre arbitre et d'habiter dans le Paradis divin ; et, l'ayant magnifiquement créé, il lui donna un commandement divin et salvateur, faisant cela pour que, du fait qu'il porte en lui l'image de Dieu, il ne devienne pas arrogant, mais. d'autre part, pour que, du fait qu'il a été créé à l'image de Dieu, il ne s'imagine pas bêtement qu'il est par nature un dieu. Mais lui, ayant reçu de si grands dons de Dieu, qui l'a créé, car de Lui il a été établi pour être roi sur la création terrestre ; en même temps, bien sûr, comme toute la création, étant sous Dieu régnant et gouvernant sur lui 22, il ne s'est pas élevé à la hauteur de la grandeur des dons qu'il a reçus ; mais s'empresse de saisir l'identité et l'égalité avec Dieu ; et l'homme créé désira devenir un dieu, et ayant rêvé de la pire des manières, par la séduction du serpent, de prendre possession de choses divines et sublimes surexistantes, il se trouva emporté dans la mort et la décadence ; et celui qui voulait s’approprier la dignité de Dieu tomba violemment. Et c'était extrêmement juste, afin que ceux qui voulaient s'élever soient humiliés par une extrême humilité. Parce que quiconque s’élève s’humiliera (Luc 14 : 11), comme s’il cherchait à voler pour lui-même ce que Dieu ne lui a pas donné. Personne n'accepte l'honneur pour lui-même, comme le dit le grand apôtre, si ce n'est celui qui est appelé de Dieu (qui le donne) (Hébreux 5 : 4). 12. Et voici, il tomba sous la puissance de la mort, complètement corrompu par la corruption, originaire de la terre, osant s'approprier l'honneur de Dieu et retournant sur la terre ; aujourd'hui, il naît par naissance charnelle, et demain il meurt par mort charnelle ; aujourd'hui visible parmi les vivants, et demain compté parmi les morts. Et l'homme qui voulait commettre un crime contre Dieu a subi à juste titre cette sentence : il s'est avéré qu'il a souffert à cause des actions qu'il a commises selon sa propre volonté et discrétion ; parce qu'il a fait un mauvais usage du don du libre arbitre, avec lequel Dieu, qui l'a créé, l'a honoré en lui accordant de porter en lui la plus belle ressemblance par rapport à Lui et à sa lumineuse image. L'homme est mort de son plein gré, car Dieu n'a pas créé la mort et ne se réjouit pas de la destruction des vivants (Sagesse Sol. 1 : 13). Et lui, en vérité, est devenu très malheureux et pitoyable, qui était autrefois le plus heureux quand il était le gardien du Paradis, quand il a été nommé premier habitant du Paradis, quand il avait une vie libre de travail et de misère, quand il passait sa vie sans avoir besoin de vêtements, n'avait pas honte, parce qu'à cette époque son corps et son âme étaient beaux et immaculés, quand il n'était pas attaqué par les passions, quand il ne souffrait pas de maladies, quand il était étranger à l'esclavage de l'homme. l'homme, lorsqu'il était à l'abri de la violence des barbares, lorsqu'il n'entendait pas les exigences des collecteurs d'impôts, lorsqu'il n'avait pas besoin de rencontrer des prêteurs d'argent, lorsqu'il ne craignait pas d'être déchiqueté par les bêtes sauvages, lorsqu'il jouissait d'une prospérité complète, lorsqu'il goûtait aux fruits du paradis, lorsqu'il jouissait abondamment de toutes les bénédictions, lorsqu'il percevait les illuminations lumineuses de Dieu, lorsque lui-même, étant une créature, régnait sur les créatures terrestres, lorsqu'il portait en lui l'image de Dieu et du miraculeuse, l'image était ornée de l'image de Dieu. Ainsi, après avoir violé le commandement salvifique de Dieu 23, lui, comme étranger à son ancienne gloire, est immédiatement expulsé du Paradis et retourne sur terre, comme étant devenu mortel à cause du péché, et à cause d'une grande folie, il est comparé au bétail, ayant perdu cet honneur primordial dont le Dieu qui l'a créé l'a orné. Et ainsi, quiconque entreprend de s’enrichir de force de la Divinité devient l’esclave de la corruption, de la mort et des passions. 13. Mais Celui qui l'a créé et qui l'a fait passer de l'inexistence à l'existence, le voyant dans une telle situation (désastreuse), a eu pitié de lui et, ayant compassion, a eu pitié de lui ; et, ayant eu pitié, fait miséricorde à son égard ; et, ayant pitié, en tant qu'amoureux de l'humanité - parce qu'Il est bon et amoureux de l'humanité - est poussé par Sa miséricorde divine à le sauver, à l'appeler à sa gloire et à sa dignité primordiales, et accomplit Son plan (plan) ancien et en même temps humain, qu'Il a conçu avec amour depuis l'Antiquité. Parce que Lui, en tant que Créateur, ne pouvait pas supporter de voir Sa création périr et périr sur la terre et se dégrader. 14. Et quel est ce plan que Dieu a prévu pour le salut et la rédemption des hommes ? - Que le merveilleux Isaïe le proclame, qui, prédisant la conception sans pépins de Dieu, et préfigurant sa naissance virginale, chantant un chant de gratitude à Dieu pour l'accomplissement de ce plan divin, s'est exclamé : Seigneur mon Dieu, je te glorifierai, je glorifierai ton nom, car tu as fait des œuvres merveilleuses, l'ancien vrai conseil : qu'il en soit ainsi. Car vous avez bâti des villes solides dans la poussière, afin que leurs fondements s'écroulent ; afin que la ville des méchants ne soit pas bâtie pour toujours. C'est pourquoi les pauvres te béniront et les villes des offensés te béniront. Tu es une aide pour toute ville humble, et tu es une couverture pour ceux qui sont fatigués à cause de la pauvreté, et tu les délivres des hommes méchants (Ésaïe 15 : 1-4). Ceci, frères, est la bonne annonce divine ; C'est ce que nous vous prêchons aujourd'hui, mais pas comme quelque chose qui se réalisera dans le futur, mais comme quelque chose qui s'est déjà réalisé d'une manière divine et qui a sauvé l'homme de la condamnation et l'a élevé à sa gloire et à sa félicité originelles, et qui l'a créé, comme auparavant, un ami de Dieu. 15. Comment notre salut est-il accompli par Dieu, ou comment notre proclamation est-elle accomplie ? Écoutez attentivement et pensivement (car cela appartient à la sagesse et à la sagesse, et surpasse toute sagesse humaine, 24), en approfondissant le plan divin et la dignité de l'annonce divine. Celui qui a créé l'homme au commencement et l'a créé à sa propre image, juge de sauver l'homme et de racheter son image d'une seule manière qu'en devenant lui-même humain par nature et, ayant revêtu la chair, faire de son image son vêtement. Sur cette base, des éléments non miscibles sont mélangés ; sur cette base, les éléments qui ne peuvent pas fusionner les uns avec les autres sont inextricablement mélangés ; sur cette base, les éléments qui ne sont pas connectés les uns aux autres sont connectés les uns aux autres ; sur cette base, les éléments qui ne peuvent pas être connectés les uns aux autres en un tout sont connectés les uns aux autres ; à partir de là, le divin devient humain, pour rendre l'humain divin (Θειότερα) ; sur cette base, la Parole de Dieu, restant Dieu et Parole de Dieu, devient matière (παχύνεται - « densifie », « s'épaissit ») ; sur cette base, l'Incréé, comme Né du Dieu incréé, restant incréé, devient une créature ; sur cette base, le Très-Haut est proclamé humble, l'Invisible est visible, l'Immatériel est touché, l'Incorporel vient dans le corps, l'Immatériel est décrit dans la chair, l'Inpassible est prêché comme sujet à la souffrance, et Celui qui a une nature immortelle est proclamé mortel par nature - de sorte que la nature humaine, soumise aux passions (et à la souffrance) et à la mort, s'élève vers l'immortalité et l'impartialité lumineuses et se réconcilie. l'homme, devenu ennemi et adversaire de Dieu, auprès de Dieu et du Père. 16. Et comment cela se réalise-t-il, s’accomplit-il et est-il mis en œuvre ? Car cela est étonnant et suscite un respect sacré, et pour les oreilles de ceux qui pensent selon les normes humaines, comprendre ce qu'il y a de plus divin semble incroyable. Mais par rapport à ce que Dieu proclame, l’évaluation humaine n’est pas valable. Car pour Dieu, tout ce qu’Il ​​voudrait faire est facile, possible et facilement réalisable. Et c'est le signe le plus clair et le plus distinctif du pouvoir divin, qui n'est absolument pas inhérent à la nature créée. Par conséquent, les actes divins sont merveilleux et étonnants et au-dessus de la nature humaine et surpassent tout pouvoir inhérent à la création. Comment cela est-il accompli et mené à une fin merveilleuse ? Luc, divinement inspiré, nous l'enseigne clairement, nous décrivant la plus sacrée de toutes les bonnes nouvelles sacrées qui nous sont parvenues, (en faisant cela dans l'ordre) afin que personne ne se méfie de la grandeur de la chose ; afin que personne, étant lui-même faible et impuissant et incapable d’accepter une œuvre dans laquelle la toute-puissance de Dieu se reflète plus fortement 25, ne considère à tort que Dieu est impuissant pour accomplir cela. Vous avez récemment entendu ce qu'il proclame, à savoir : Au sixième mois, l'ange Gabriel fut envoyé de la part de Dieu dans la ville de Galilée, dont le nom était Nazareth, vers une vierge fiancée à un homme dont le nom était Joseph, de la maison de David ; et le nom de la vierge était Miriam (Luc 1 : 26-27). Vous entendez que Dieu l’a envoyé, et pourtant vous voulez ne pas croire certaines choses ? - Oh, ne renie pas le commandement de Dieu, mais crois plutôt, de la manière la plus pieuse, que quoi que Dieu veuille faire, Il est très puissant pour l'accomplir. Et de qui d’autre un Ange pourrait-il être envoyé, ne serait-ce que de Dieu, qui l’a créé et l’a fait passer de la non-existence à l’existence, comme il a créé toute la nature angélique ? Alors, si nous réalisons que c’est Dieu qui l’a envoyé, et qu’il est proclamé que celui qui a été envoyé était un ange, alors comment ce qu’il proclame peut-il ne pas être vrai ? Que tout le monde s'émerveille de cela et que personne ne renie l'annonce, reconnaissant la puissance de Dieu comme véritablement toute-puissante et toute-puissante. 17. Que dit l'Ange très béni envoyé à la Vierge inexpérimentée ? Ou comment l’apparition de si grandes bonnes annonces lui est-elle annoncée ? Et qu’est-ce qui donne naissance, à travers Elle, à cette grande œuvre de Dieu ? Il lui dit : Réjouis-toi, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi (Luc 1 :28). Le messager de joie commence son discours avec joie. Car il sait et sait que pour tous les hommes, et également pour toute la création, sa proclamation sera une source de joie et la fin d'une grande tristesse, parce qu'il sait que sur la base de ce divin mystère le monde entier sera illuminé ; sait que les ténèbres de l’illusion seront dissipées ; sait que l'aiguillon de la mort s'émoussera ; sait que le pouvoir de la décadence va se dégrader ; savoir que la victoire infernale lui sera retirée ; sait qu'une personne perdue, qui depuis les temps anciens est devenue l'esclave de ces choses, à la suite de quoi elle a perdu le plaisir du ciel et a été expulsée de sa résidence bienheureuse là-bas, sera sauvée. Et donc, il met la joie comme préface à ses bonnes annonces, donc il commence ses paroles avec joie, et donc, la joie précède ces bonnes annonces, cette joie doit être vraie pour tout le monde en raison des événements futurs. Parce qu'il sait que les annonces divines doivent commencer par des paroles qui apportent de la joie, connaissant le résultat de ses bonnes annonces, et que ses paroles, si elles se réalisent, apporteront une joie mondiale. 18. Quelle joie et quel sentiment joyeux ne surpassera pas cette diffusion de l'Ange, qui était pour la Sainte Vierge, la véritable Mère de la joie ? - Réjouis-toi, ô Mère de la Joie Céleste ! Réjouis-toi, ô Mère de la plus haute joie ! Réjouis-toi, Fondateur (μητρόπολις) de la joie salvatrice ! Réjouis-toi, ô Cause de joie immortelle ! Réjouis-toi, joie inexprimable du mystérieux Refuge ! Réjouis-toi, joie indescriptible, Nivo grandement étonné ! Réjouis-toi, Source bienheureuse de joie inépuisable ! Réjouis-toi, Trésor porteur de Dieu de joie éternelle ! Réjouis-toi, joie vivifiante, plantation prospère ! Réjouis-toi, Mère de Dieu débridée ! Réjouis-toi, Vierge, qui resta incorruptible à Noël ! Réjouis-toi, Vue la plus merveilleuse de toutes ! Qui peut exprimer Votre rayonnement ? Qui prendra sur lui de proclamer Ta merveille ? Qui aura l’audace de raconter ta grandeur ? – Vous avez orné la nature humaine ; Vous avez dépassé les rangs des Anges ; Vous avez éclipsé le rayonnement des Archanges ; Vous avez montré la primauté des Trônes en deuxième position ; Tu as montré la place élevée du Dominion à ceux qui sont inférieurs à Ta taille ; supériorité des Commencements Vous êtes en avance ; Vous avez montré la puissance des Puissances à ceux qui vous sont inférieurs ; Vous avez maîtrisé la force des Forces avec une plus grande force ; Tu as surpassé les Chérubins aux yeux multiples avec tes yeux terrestres ; Tu as dépassé les six ailes des Séraphins avec Tes ailes divines de l'âme ; et tu t'es élevé au-dessus de toute la création, comme celui qui a brillé de pureté plus que toute la création, et qui a reçu le Créateur de toute la création, l'a porté et lui a donné naissance, et de toute la création ancienne est devenue la Mère de Dieu. 19. C'est pourquoi je te dis : Réjouis-toi, plein de grâce, puisque tu es devenu plus rempli de grâce que toute la création et puisque je reconnais et connais la raison d'une telle joie et d'une telle grâce en toi ; C'est pourquoi, criant et disant : je t'apporte : Le Seigneur est avec toi. Seigneur, qui, en tant que Créateur, règne sur toute la création ; avec Toi - comme Celui qui est contenu dans Ton sein et porté avec Ton ventre dans Ton sein ineffable. Le Seigneur est avec Toi : Né dans l'éternité du Père et toujours visible avec le Père ; avec Toi - maintenant dans Sa conception par Toi et est miraculeusement devenu chair à partir de Toi. Le Seigneur est avec Toi : ayant d'abord la première naissance dans l'éternité ; et maintenant celui qui reçoit de Toi la seconde naissance. Le Seigneur est avec vous : avec le Père, il règne sur toute la création ; de Toi, qui as été façonné à l'image d'un esclave et qui libère la nature humaine de l'esclavage (du péché et du diable). Car pour que l’esclave se révèle maître par grâce, le Seigneur devient esclave. Le Seigneur est avec Toi : Celui qui existait avant, en vérité, est au-delà de toute création ; et maintenant il apparaît avec Toi, le créé, et par Toi il devient celui de la création : parce que l'Incréé est créé en Toi, et de Toi, tel que créé, vient le Créateur. Je vois qu'en Toi l'Incréé est créé en tant que créature, et je contemple que l'Incorporel est devenu chair. 20. Celui qui m'a envoyé vers Toi, ô Vierge, au ciel, était Immatériel et Incorporel ; ici je vois qu'Il devient chair et corps. Au ciel - Incréé et séparé de toute créature 26 ; ici je trouve qu'en Toi, la Vierge, il devient invariablement Création et créature. Au ciel, je l'ai vu comme Dieu, ne participant pas du tout à la nature humaine (car comment pouvait-on voir la nature humaine au ciel ? – Que les Origènes ne parlent plus ; Que Didyme ne redevienne pas fou ; que les Evagres ne se déchaînent pas, racontant des histoires creuses et, avec les dégoûtants Grecs, inventant la préexistence des âmes) 28 ; ici je le vois devenir invariablement un homme, et je contemple un miracle dans un miracle : qu'il soit à la fois le Dieu immuable et l'homme inexplicable : complet dans la nature, mais non complet dans l'hypostase : ayant un seul et même Visage, reconnaissable dans deux natures ; ni, à cause des deux natures existant en Lui, n'est divisé ; ni, du fait que les deux hypostases qui le composent (Divine et humaine) constituent une seule et même hypostase, unique et indivisible, produisant un mélange de ces natures ; ni au nombre de Personnes de la Trinité Céleste, qui règne sur tout, ajoutant au nombre de Personnes en Elle ; et, je trouve qu'Il est à la fois un homme parmi les hommes et en même temps Dieu ; et je suis étonné de la grandeur du miracle. 21. Réjouis-toi, plein de grâce, le Seigneur est avec toi. Et quoi de plus élevé que cette joie, ô Mère et Vierge ? Et quoi de plus grand que la joie que Toi seul a reçue en héritage de Dieu ? et quoi de plus joyeux et de plus lumineux ? – Tout cède à Ton miracle ; tout cède à Ta grâce ; tous les plus élus passent au second rang et occupent une moindre part de gloire. Dieu est avec toi ; - qui osera rivaliser avec Toi ? Dieu vient de Toi ; qui ne cédera pas immédiatement et, se réjouissant encore plus, ne vous donnera pas la première place et la supériorité ? C'est pourquoi, voyant ta supériorité sur toutes les créatures, je t'annonce les plus grandes choses. Réjouis-toi, plein de grâce, le Seigneur est avec toi. Parce que de Toi la joie ne coule pas seulement pour les hommes, mais elle est également accordée aux Puissances Célestes. 22. En vérité, tu es bénie entre les femmes, parce que tu as transformé en bénédiction la malédiction qu'Ève méritait ; parce que Tu as fait qu'Adam, qui était maudit, reçoive maintenant, grâce à Toi, une bénédiction. En vérité, tu es bénie entre les femmes : parce que, grâce à toi, la bénédiction du Père s'est étendue à tous les hommes et les a libérés de l'ancienne malédiction. En vérité, tu es bénie entre les femmes : car, grâce à toi, tes ancêtres sont sauvés : car tu enfanteras un Sauveur qui leur apportera le salut divin. En vérité, tu es bénie entre les femmes, car tu as produit sans semence le fruit qui bénit toute la terre et la libère de la malédiction des épines qui poussent. En vérité, tu es bénie entre les femmes : car, étant par nature femme, tu deviendras elle-même la Mère de Dieu. Car si Celui qui doit naître de Toi est vraiment Dieu incarné, alors Tu es à juste titre appelée la Mère de Dieu, car tu as réellement enfanté Dieu. 23. Mais la Sainte Vierge, inspirée par Dieu, voyant l'Ange divin venir à elle et lui adresser de telles paroles, devint confuse dans son âme sainte et commença à réfléchir soigneusement en elle-même et à chercher une réponse : que signifient les paroles de l'Ange qui lui a été adressée ? Parce qu'elle a été surprise et étonnée de la façon dont l'Ange l'a saluée. Parce qu'il est dit (dans l'Évangile) : Elle le vit et fut troublée par ses paroles, et réfléchit à ce que serait ce baiser. Elle était, oui, elle était pleine de sagesse humaine et ne laissait rien de ce qu'on lui disait sans être examinée. Parce qu'elle avait peur et peur, connaissant la séduction à laquelle Eve avait été soumise une fois, craignant qu'elle, comme celle-là, ne soit plus trompée par le serpent séduisant ; et c'est pourquoi elle a prudemment mis tout à l'épreuve, afin qu'il n'arrive pas que la conversation du serpent l'éloigne de la lumière divine. 24. La voyant dans un tel état, l'Ange céleste qui lui est envoyé la libère de toute peur et peur, supprime toute anxiété et excitation, et se tourne vers elle avec une grande joie, miséricorde et affection. – N'aie pas peur, Mariam : je ne suis pas comme celle qui a trompé Ton Ancêtre ; Je ne suis pas comme celui qui a détruit (ou : « trompé ») une personne ; Je ne suis pas comme celui qui a autrefois ôté le plaisir céleste à vos ancêtres ; Je ne suis pas comme celui qui a privé une personne d'une vie heureuse et l'a combinée avec cette végétation (terrestre) douloureuse ; Je ne suis pas comme celui qui, poussé par l'envie, a donné naissance à la mort et a rendu tous les hommes mortels ; Je ne suis pas comme celui qui a créé tous les gens qui étaient sur terre, que la main de Dieu a créés, comme transgresseurs du commandement de Dieu et les a ainsi ramenés sur terre ; Je ne suis pas comme celui qu’Adam, qui était d’abord ami de Dieu, s’est ensuite révélé ennemi de Dieu. Je suis l'Ange de Dieu Tout-Puissant, et je suis l'Archange des puissances angéliques, et parmi les Anges de Dieu je suis appelé : « Gabriel ». Et pour parler avec Toi, Vierge immaculée et très pure, je suis envoyé de Dieu le Père Tout-Puissant, pour t'annoncer la descente en Toi de Son Fils Unique, - qui a tout créé et appelé tout de l'inexistence (ou : de rien) à l'être - et sa glorieuse conception et son incarnation surpassante de Toi et la plus merveilleuse grossesse qui aura lieu en Toi en Toi et sa naissance incompréhensible de Toi. Grâce à cela, toutes les sophistications de l’ennemi sont détruites ; grâce à cela, tous les plans insidieux de l'ennemi, ainsi que de lui, leur chercheur, sont détruits ; grâce à cela, une personne est sauvée et sort de la corruption mortelle ; grâce à cela, la nuit de l'illusion passe ; grâce à cela, une personne devenue exilée du paradis est restaurée au paradis ; grâce à cela, une personne qui, à la suite des conseils du serpent, a perdu son amitié avec Dieu, redevient un ami de Dieu. Et c'est pourquoi à Toi, ô Très Sainte Vierge et future Mère de Dieu et Sauveur de tous, je crie : Réjouis-toi, pleine de grâce, le Seigneur est avec Toi : tu es bénie entre les femmes, car tu as été digne de recevoir de si grandes choses ; le fait que la joie céleste de votre part viendra au monde et que grâce à vous, la bénédiction divine affluera vers les gens, atténuant le pouvoir de l'ancienne malédiction. 25. Et moi-même, ô Mère de Dieu, je loue votre fermeté et j'approuve pleinement votre prudence, qui se reflète dans le fait que vous avez peur des pièges d'un trompeur ; que tu as peur des ruses du farouche misanthrope ; que tu as peur des flèches secrètes du diable ; que tu éprouves de l'anxiété et que tu as peur de toutes sortes d'influences vraiment mortelles du serpent, (craignant) que tu puisses te retrouver dans la position d'Ève. N'aie pas peur, Mariam : tu trouveras la grâce de Dieu qui ne périt pas ; Vous avez trouvé la grâce glorieuse de Dieu ; Vous avez trouvé la grâce désirée de Dieu ; Vous avez trouvé la grâce bénie de Dieu ; Vous avez trouvé la grâce salvatrice de Dieu ; Vous avez trouvé de Dieu la grâce indéfectible ; Vous avez trouvé la grâce inébranlable de Dieu ; Vous avez trouvé la grâce invincible de Dieu ; Vous avez trouvé la grâce éternelle de Dieu. Et bien qu'il y ait eu des saints avant toi, aucun d'eux n'a été rempli de grâce autant que toi ; personne n'était aussi plein de divinité que Toi ; personne n'était plus paré de sainteté que Toi ; personne n’était aussi exalté que Toi, personne n’était aussi pré-purifié que Toi ; personne n'a été aussi illuminé de lumière que Toi ; personne n'était aussi illuminé que Toi ; personne ne s’est élevé aussi haut que Toi. Parce que personne n’est plus proche de Dieu que Toi ; et personne n’a été autant enrichi des dons de Dieu que Toi ; Personne n’a reçu autant de grâce de Dieu que Toi. Tout ce qui est beau et qui a jamais été réalisé par les gens, Tu l'as surpassé ; Vous avez magnifié tous les dons donnés par Dieu à chacun ; parce que, plus que quiconque, tu as été enrichi pour devenir la Demeure de Dieu ; personne ne peut autant que Toi contenir Dieu en lui-même ; personne n'était assez fort pour accepter Dieu en lui-même ; personne n’a été honoré à ce point par une telle illumination de Dieu. Et donc, non seulement tu as accepté en Toi Dieu, le Créateur de tout et le Seigneur, mais tu L'as déjà en Toi, miraculeusement incarné et porté par Toi, et après cela tu dois naître et libérer tous les hommes de leur condamnation ancestrale et leur accorder un salut qui n'aura pas de fin. 26. Et c'est pourquoi je t'ai appelé et je te dirai encore une fois avec force : Réjouis-toi, plein de grâce, le Seigneur est avec toi : tu es bénie entre les femmes. Ne vous inquiétez pas lorsque vous entendez mes paroles ; N'aie pas peur en approfondissant le sens de ma conversation avec Toi ; Je n'apporte pas de tromperie destructrice aux gens ; Je ne suis pas venu pour susciter l'envie de mes confrères esclaves, ce parent de la mort ; mets de côté toute anxiété dans ton cœur ; chasse de Toi toute hésitation ; rejette toute peur dans ton âme ; Je suis venu vers Toi sans faire peur, même si pour tout le monde je suis très effrayant ; Je n'ai pas paru dans la dignité de ma grandeur ; parce que je sais : à qui je me tiens, je parle ; Je sais : à qui j'ai été envoyé de Dieu ; Je sais : Pour qui je suis nommé pour servir. Au contraire, c'est moi, en te contemplant, qui éprouve de l'excitation et qui suis rempli de peur et de tremblement ; au contraire, c'est le cas - je suis émerveillé par Ta grandeur et je suis obsédé par une grande peur ; Je crains la grandeur de ta grâce ; Je suis émerveillé par ton rayonnement. Je suis le serviteur et le serviteur de Dieu ; Tu es la Mère de Dieu, la Mère de mon Seigneur et Créateur ; Tu es à la fois le Parent et le Nourrisseur avec Ton sein vierge de Celui qui donne la nourriture à toute chair au temps convenable (Ps. 144 : 15). Je suis un serviteur de Dieu et un exécuteur responsable de sa volonté ; Tu as Dieu Lui-même dans la chair, habitant dans Ton sein et comme l'Époux, qui vient de Toi et donne la joie à chacun et donne à chacun l'illumination divine. Parce qu'en Toi, ô Vierge, Dieu - comme dans un ciel le plus pur et le plus brillant - a établi son établissement (Ps. 18, 5) ; et de Toi, comme l'Époux sort de Son palais ; et, imitant le courant du géant, il parcourra un chemin de vie qui sera salutaire pour tous les vivants, et s'étendant d'un bout à l'autre du ciel, et remplissant l'univers de chaleur divine et, en même temps, de l'illumination de la lumière vivifiante 29. 27. Sur cette base, je vous apporte à nouveau cet appel béni à la joie : Réjouis-toi, plein de grâce, le Seigneur est en toi. Je suis venu apporter de la joie aux gens, et non une horreur destructrice : je suis un serviteur de la joie, et non un serviteur de la tristesse ; Je suis un messager de joie, pas un héraut de chagrin. Pourquoi as-tu peur de moi, qui, au contraire, suis lui-même plein d'une crainte respectueuse à ton égard ? Pourquoi hésitez-vous devant quelqu’un qui lui-même regarde timidement votre dignité ? Pourquoi as-tu peur de moi, qui suis en admiration devant Ton rayonnement ? Je suis un esclave et le moindre serviteur de Votre Enfant et de Votre Progéniture. Il m'a créé, qui n'existait pas ; Lui-même m'a envoyé du ciel vers Toi pour t'annoncer sa venue réjouissante ; Je te proclame sa conception indescriptible ; Je vous communique son ineffable incarnation ; Je vais vous raconter sa naissance, la véritable source de toute joie. 28. Et c'est pourquoi je te dis, Vierge qui chante tout : n'aie pas peur, Mariam, car tu trouveras la grâce de Dieu. Vous avez trouvé la grâce, qu'aucune femme n'a jamais trouvée parmi toutes les femmes réunies ; Vous avez trouvé une grâce telle que personne n’en a jamais connue ; Vous avez trouvé une grâce que personne n’avait jamais perçue auparavant. Et de quel genre de grâce s’agit-il ? - Écoutez : Voici, concevez dans votre sein, et enfantez un Fils, et appelez-lui le nom de Jésus. Celui-ci sera grand, et le Fils du Très-Haut sera appelé ; et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de son père David ; et il régnera pour toujours dans la maison de Jacob, et son royaume n'aura pas de fin. J'ai été envoyé du ciel pour vous dire cela ; Pour vous communiquer clairement cette bonne nouvelle, la Parole du Père, qui doit naître de vous, m'a envoyé (aujourd'hui) vers vous, me ordonnant de vous l'annoncer en paroles et en discours ; C'est ce que le Fils unique du Père m'a ordonné de vous dire. Au sommet (au ciel) Il m'a confié une ambassade auprès de Toi : et je vois qu'Il habite (déjà) en Toi, Vierge. Éternel était Celui qui est venu à Toi, la Vierge ; Il était hors du temps, Celui qui, dans le temps, est conçu par Toi ; Celui qui doit naître de Toi dans la chair était incorporel ; indescriptible était Celui Qui en Vous accepte la descriptibilité (forme matérielle). 29. Voici, vous concevez dans le sein maternel. Mais ne pense pas, ô Vierge, que ta conception sera comme celle qui arrive aux autres femmes. Voici, tu recevras dans ton sein une conception sans pépins, une conception indicible, une conception ineffable, une conception faite par Dieu, qui n'est pas venue d'un congrès avec ton mari, mais une conception que personne ne peut expliquer. Car comment ceux qui sont nés selon les lois de la nature peuvent-ils expliquer ce qui est au-dessus de la nature ? Ainsi, lorsque Ta conception dépasse la nature, ne l’examine pas selon les normes des concepts naturels. Donnez naissance à un Fils, qui n'est pas seulement soumis au temps et à la mort, mais qui est à la fois éternel et surtout temporel. Et donne naissance à un Fils qui est non seulement visible dans la chair, mais qui est aussi incorporel. Et donnez naissance à un Fils qui n'est pas seulement Votre Fils, la Vierge, mais qui est en outre connu comme le Fils de Dieu. Et donnez naissance à un Fils, qui est connu non seulement comme l’Homme, mais aussi comme le vrai Dieu que l’on croit. Et donne naissance à un Fils qui n’a besoin de personne pour le sauver, mais qui accorde lui-même le salut à tous les hommes. Et - par conséquent - vous appellerez Son nom Jésus : ce nom traduit signifie : « Sauveur ». Parce qu'il faut, ô Vierge, que le Sauveur de tous, né de Toi, porte par là le nom de « Jésus », c'est-à-dire – « Sauveur » ; afin que sur la base de Son nom même, la puissance (ou : le but) de Celui qui est né soit révélée, et que la naissance salvatrice de Ton Fils soit significative pour tous. 30. Celui-ci sera grand, comme l'ange nommé par le Grand Concile, et comme le Dieu puissant, glorifié et glorifié, comme le Merveilleux Conseiller du Père, et révélé comme le Prince de la Paix, comme le Créateur, Souverain sur toute la création et réconciliant le céleste avec le terrestre. Parce qu’Il ​​porte les succès de Ses dirigeants sur Sa silhouette et sur ses mains ; parce qu’Il ​​réussit non pas grâce à la force de quelqu’un d’autre, mais grâce à la Sienne, respirant la paix pour tous. Mais Il est aussi le Père des âges futurs : un issu d'un seul Père, le Parent, né et révélé par le Père des âges futurs et glorifié avec Son Père avant tous les âges. Après avoir préfacé cela, Isaïe annonça prophétiquement, en disant : Un Fils nous est né, et nous a été donné : Ton Fils, ô Vierge, dont je te proclame la naissance ; Sa domination reposait sur Son corps, et Son nom était appelé : Grand Ange du Conseil, Merveilleux, Conseiller, Dieu Puissant, Souverain, Prince de la Paix, Père du siècle à venir (Ésaïe 9 : 6). Celui-là sera grand : je ne dis pas cela dans le sens qu’à l’heure actuelle Lui, n’étant pas grand, deviendra plus tard grand ; mais - en ceci : que, étant toujours grand, Il restera grand. Parce que, étant connu par sa nature comme Fils du grand Dieu et Père, Lui-même est défini comme « grand » et sera proclamé Dieu par sa nature : car, étant consubstantiel à Dieu, Son Parent, Il assumera également pleinement son identité avec Toi par rapport à la nature (humaine) qu’Il ​​a assumée. Parce que Dieu n'aurait jamais pu engendrer un Fils qui ne lui fût pas égal ou semblable en ce qui concerne la nature divine, mais entièrement en tout ce qui lui est consubstantiel et en tout semblable à lui, et en toutes les propriétés inhérentes à la nature, identiques à lui. 31. Celui-ci sera grand et il sera appelé Fils du Très-Haut. Parce qu’en vérité, Il est toujours grand et est appelé : Fils du Très-Haut, comme né du grand Dieu lui-même et proclamé Son Fils unique. Je dis : « il sera » et « il sera appelé » non pas dans le sens où maintenant il n'est plus tel ; je ne le soupçonne pas ; mais - je dis cela à cause de Sa naissance la plus merveilleuse et de Son incarnation charnelle venant de Toi. Les mots « sera » et « sera appelé » sont des expressions associées à la notion de temps ; et puisqu'Il est devenu un homme comme vous, et comme vous, en vérité, grandissant avec son âge, alors les mots mentionnés 30 sont utilisés au futur, comme faisant référence à Sa nature humaine. Dans le même sens, il faut comprendre les paroles suivantes : « Le Seigneur Dieu lui donnera le trône de son père David ; il régnera pour toujours dans la maison de Jacob, et son royaume n’aura pas de fin. » Parce que tout cela est annoncé en vue de Sa naissance dans la chair, qui devait venir de Toi. Parce que si pour vous il est apparu comme un homme dans tout ce qui est semblable à vous, alors il a également pris sur lui toutes les propriétés humaines, afin qu'il puisse entendre parler de lui-même en tant qu'homme, et être soumis au destin humain, afin de ne pas paraître illusoire à ceux qui l'écoutent, ou de ne pas paraître irréel à ceux qui le voient ; mais (Il a accepté toutes les propriétés humaines) afin de vous montrer par les choses mêmes la grandeur de Sa véritable descendance vers vous ; afin de vous présenter des signes clairs de son Incarnation, qui était pour vous. Car comment une personne qui n'a pas participé à la naissance terrestre et qui ne porterait pas en elle un état terrestre, humble (humilié), car elle peut être plus humble que la poussière ? 31, sera-t-il grand ou sera-t-il appelé le vrai Fils du Très-Haut ? ou comment hérite-t-il du trône de David, irremplaçable par des successeurs ? ou comment régnera-t-il pour toujours dans la maison de Jacob et son royaume n'aura-t-il pas de fin ? 32 Parce que dans un sens mystérieux, « David » et « Jacques » désignent le Christ lui-même. Parce qu'Il est Lui-même une « main puissante », c'est-à-dire « par la force » 33, qui a renversé vos ennemis et vous a donné la victoire sur eux. Avec son aide, ceux du peuple qui croient en lui recevront à juste titre la primauté de l'ancien peuple juif, et les fruits du droit d'aînesse, qui leur appartenait depuis longtemps, les recevront pour eux-mêmes, comme ceux qui ont pleinement cru au Christ. Mais Lui, qui est éternel par sa nature et qui a une naissance incompréhensible du Père, maintenant, à cause de la sage incarnation divine de Toi, doit - dit-on - percevoir ces dispositions, afin que ces propriétés qu'Il possède Lui-même sur la base de Sa nature immortelle, Il puisse, par la grâce divine, les accorder à toi, à qui, par Son amour pour l'humanité, Il est devenu apparenté et est devenu de la même nature que toi, selon la chair qu'Il a reçue de Toi, sous réserve de la souffrance et de la mort. 32. Mais la Vierge et Toute Immaculée et Surpassant toute créature, ayant reçu Dieu dans son sein - ayant entendu parler de la conception divine et ayant appris la grossesse miraculeuse et ayant reçu l'évangile concernant l'étonnante Nativité, s'émerveillant de ce qui lui fut dit et connaissant la nature féminine et comparant avec la conception qui se produit chez les femmes selon les lois naturelles, et prenant en compte la naissance qui leur arrive, comme jamais auparavant sans rencontrer son mari, et en même temps se voyant intouchable et n'ayant pas J'ai goûté une telle communication jusque dans ses pensées, dit-elle à l'archange Gabriel, qui lui proclame tant de grandeur, de si grandes œuvres de Dieu, qui lui révèle et lui annonce les bonnes annonces de joie : Comment cela se passera-t-il, là où je ne connais pas de mari ? Comment puis-je croire vos discours qui parlent de ce qui est au-dessus de la nature humaine ? J'ai vu beaucoup de femmes qui donnaient naissance à des enfants, et je n'en connaissais aucune qui accoucherait sans cohabitation avec son mari. Et comment cela peut-il M’arriver sans une combinaison de lois naturelles ? Et comment serai-je la Mère du Fils, l’Homme, alors que je n’ai aucun contact avec les hommes ? Peut-être penses-tu, ô Ange, que depuis que je suis fiancée à un mari selon la loi de Moïse, j'ai aussi vu le lit conjugal, sur la base duquel ont lieu les conceptions, les entrailles et l'accouchement ? Mais je n'ai en aucun cas eu de relations conjugales avec ma fiancée et tutrice. Alors, comment M'annoncez-vous la conception et la naissance et, bien sûr, l'alimentation ultérieure du Fils qui doit naître de Moi ? 33. Mais ne sais-tu pas, ô servante des Bonnes Annonciations qui transcendent la nature, que Marie ne partageait pas de repas avec les hommes et n'avait aucune communication et n'avait pas de conversations avec les jeunes hommes ? Connaissez la grâce de ma virginité et ne me parlez pas d'une conception maladroite. Connaissez la grandeur de ma pureté et ne me parlez pas d'accouchements sans mariage. Connaissez l'impeccabilité de ma chasteté et ne me parlez pas d'une naissance qui existe en dehors des lois naturelles. Connaissez ma pureté inviolable et ne me criez pas pour une alimentation incroyable à partir de seins vierges. Ne savez-vous pas que presque dès ma naissance, j'ai été élevé dans le Saint des Saints, où aucun homme ne se trouve, où aucun homme n'entre, où aucun homme de sexe masculin ne met les pieds ? Connaissez Mon mode de vie honorable et ne Me persuadez pas d’adopter une manière de penser charnelle. Connaissez la pureté de mon comportement et ne soupçonnez pas en moi les coutumes caractéristiques des mères. La virginité et le mariage ne sont pas la même chose, ô Ange ; le célibat et la cohabitation ne sont pas la même chose ; La pureté toute sacrée et le lit conjugal ne sont pas la même chose. Parce que, bien que le mariage soit honorable et que le lit, selon la loi de Moïse, soit pur (Hébreux 8 : 4), cependant, voici, la grâce de la virginité leur est de loin supérieure. Il y a une grande différence entre l’un et l’autre, et il n’y a aucune comparaison entre l’un et l’autre. Alors pourquoi annulez-vous la dignité de la virginité et Me proclamez-vous ce qui concerne le mariage et le lit conjugal ? C'est pourquoi j'ai peur de votre conversation ; C’est pourquoi j’ai peur de vos discours ; Par conséquent, je n'accepte pas votre salutation avec l'appel à la réjouissance sans recherche (préliminaire) raisonnable, sans raisonnement sage, sans véritable test du sujet - afin que, ayant cru des paroles incroyables, je ne sois pas moi-même trompé par la pensée et ne suive pas les traces de Ma mère Eve et ne devienne pas le coupable (ou : « entremetteur ») pour les malheureux de maux encore plus grands et de malheurs encore pires. Et sur cette base je vous réponds, en posant la question aux normes des lois naturelles : Comment cela arrivera-t-il si je ne connais pas mon mari ? et pourtant, comme tu dis, j'accoucherai d'un homme ? Votre discours est incroyable ; les mots ne correspondent pas au sens et sont étrangers à l'état général des choses. Par conséquent, je ne les accepterai que si vous m’expliquez logiquement le sens de ce que vous avez dit et m’expliquez comment l’un peut être combiné avec l’autre. Alors, expliquez-Moi le sens de votre annonce, et alors Je croirai vos paroles. La chute d'Ève M'apprend à être plus prudent et plus prudent ; la chute dans laquelle elle, qui était naïve, crédule et étrangère à l’exploration des mots et des pensées, fut entraînée par ce murmure séduisant des débuts du serpent maléfique. Oh, qu'il n'arrive pas que, après avoir cru aux paroles extraordinaires, je devienne la deuxième Ève ! 34. L'Archange, ayant entendu les paroles qui lui sont adressées par des lèvres vierges et immaculées, lui répond à nouveau docilement ; et comme ces choses sont difficiles à expliquer par les lois naturelles, il donne la solution à la question comme appartenant à une sphère existant au-dessus de la nature, et la soustrait ainsi à l'étude des concepts. Je sais, ô Vierge, et je sais bien, dit-il, que le lit conjugal vous est étranger : je vois la perfection de votre virginité ; Je contemple l'inspiration divine de Ta façon de penser ; Je vois l'impeccabilité de Ton intégrité ; J'ai Ta pureté absolue devant mes yeux. Je sais que Tu as été élevé et grandi pour devenir le Saint des Saints, et de là tu as la sainteté du corps et de l'âme. Je sais que Joseph a été choisi nommément seulement pour être ton fiancé : non pas pour être le père de ton fils, mais pour être son serviteur fidèle et aimant Dieu. Pourquoi me mentionnez-vous quelque chose qui n’est pas pertinent dans ce cas ? " Je te dis ce qui est supérieur aux choses que tu as mentionnées. Tu m'apportes le naturel et l'humain ; et je te dis (orig. : " Je crie ") le plus sublime et le plus divin. Si tu connaissais le sens de mes paroles, tu ne m'apporterais pas les états féminins ordinaires ; naissance d'une personne. Je ne l'ignore pas, bien que j'y sois complètement étranger : parce que l'une est une nature incorporelle, et l'autre, encore, est une nature charnelle ; et l'une est ce qui constitue la loi et est le mode de vie des désincarnés, et l'autre est la coutume du charnel. Laissez-moi les choses humbles et terrestres, et regardez-moi ce qui est sublime et céleste ; Aujourd’hui, je ne vous prêche pas une naissance selon les lois de la nature, mais je vous annonce une Nativité qui transcende la nature et les coutumes. 35. Je sais qu'une vierge, ô Vierge, n'a jamais enfanté, mais tu enfanteras comme une vierge et tu resteras vierge. Je sais que sans rapport sexuel avec un homme, une femme n'a jamais accouché, mais Tu enfanteras, parce que Dieu l'a décidé. La nature humaine ne s’est pas créée de manière à dicter ses propres lois. Dieu, qui l'a créé et déterminé les lois correspondantes, peut aussi, quand il le souhaite, changer les lois de la nature, qu'il a lui-même créées en créant. Si Dieu le désire, alors qui peut résister à ses commandements ? Oui, en effet, toutes les femmes deviennent mères en sortant d’abord avec des hommes. En restant vierge, vous deviendrez Mère, selon la volonté de Dieu. Dieu créera une autre nouvelle conception par rapport à Toi ; Dieu révélera une autre naissance 34 par rapport à Toi. Parce qu’il ne lui est en aucun cas impossible de faire tout ce qu’il voudrait faire ; Son désir même se transforme immédiatement en action, car aucune des créatures ne peut l'empêcher, dont Il est le Créateur tout-puissant. Comment se pourrait-il que Dieu, qui peut tout, ne puisse pas faire de Toi, ô Vierge, une mère ? Est-ce seulement aux lois, aux définitions et aux règlements qu'Il a établis au début qu'Il se soumet Lui-même et est dans une obéissance servile par rapport aux lois qu'Il voulait gouverner la vie des gens. Mais une telle opinion ne suffit pas ; il n’est pas pieux de résoudre le problème de cette manière ; Le jugement suivant n'est pas digne de Dieu : faire de Dieu un esclave, soumis à ses propres lois ; Soumettez Dieu aux règles auxquelles il voulait que les gens se soumettent. Je me réjouis de contempler Ta prudence vigilante ; Je me réjouis de constater ton inviolabilité ; Je me réjouis de voir votre prudence, même si vous vous opposez à mes paroles. Parce que je juge cela non pas à cause de leurs paroles d'incrédulité, et je ne vois pas de contradiction (objection) dans Vos déclarations, mais une étude et un test sages et raisonnables du sujet et de la prudence. 36. Ainsi, concevez dans le ventre de votre mère, comme je l'ai dit ; ou mieux dire : comme je vois : et elle a déjà conçu, - c'est pourquoi je t'ai salué avec le mot : Réjouis-toi, et je t'ai appelé à la joie ; et donne naissance à un Fils qui t'a créé alors que tu n'étais pas encore, comme il a créé toute la création avant toi. Parce que tout était par la Parole de Dieu (Jean 1:13) ; et Toi, ô Vierge, tu donneras naissance au Verbe de Dieu et à Dieu, non pas comme étranger à la nature humaine, comme il est né du Père dans l'éternité, mais comme étant devenu chair et homme sans changement (de sa nature divine) et confusion (de la nature divine avec la nature humaine qu'il a assumée), sans transformation et confusion charnelle (c'est-à-dire sans que la nature divine ait absorbé la nature humaine en Lui ; ou, au contraire, la nature humaine a absorbé le Divin, comme l'enseignent les méchants Nestoriens et Monophysites) 35 parce que Dieu, le véritable Créateur tout-puissant de la nature, est par nature au-dessus de cela ; car Il a déterminé les limites pour vous, et non pour Lui-même. Ainsi, comme je l'ai déjà dit, tu enfanteras le Fils toujours présent de Dieu, qui est la Parole du Parent, et tu ne lui donneras pas naissance incorporel, mais constitué de chair et de sang, ayant une âme rationnelle et invisible et tout ce que l'homme est par son être ; Qui en Toi, l'Immaculée, « comme la pluie descendant sur la toison » (Ps. 71 :6) et recevant la chair de Ton sang vierge, créant Lui-même l'âme à sa guise, l'unissant et combinant en Lui l'hypostase dans l'hypostase non coupée du Fils unique, naîtra de Toi d'une manière miraculeuse, te préservant, Sa Mère, vierge, et faisant de Toi la Mère ingénue de Dieu. Vous enfanterez lorsque la période de grossesse sera terminée, parce que l'Amant de l'humanité désire, désire en cela aussi être comme les hommes, afin de devenir un homme à tous égards ; en même temps, sans cesser d'être Dieu et sans s'impliquer dans le péché humain. Alors, ne me donnez plus de jugement humain : comment cela va-t-il se passer si je ne connais pas mon mari ? 37. De son côté, la Très Pure Vierge, avec une hardiesse inébranlable, répond à l'Ange avec des lèvres intrépides : Écoute, ô héraut de ma conception miraculeuse et de mon sein et de ma naissance vierges : comment ne pas m'émerveiller de tes paroles ? Comment ne pas être étonné par vos paroles ? - Parce que tu Me dis des choses qui transcendent la nature ; quelque chose qui n’est jamais arrivé chez les humains auparavant. Je sais que tout ce que Dieu veut, Il est capable de le faire. Mais ce que vous voulez m'annoncer dans les paroles de votre annonce n'est pas arrivé jusqu'à aujourd'hui. Oui, souvent les femmes souffrant d'infertilité et donc assimilées à des pierres stériles, ont alors, par la volonté de Dieu, donné naissance à des enfants. La vierge, qui a une intégrité incorruptible et est pure du mariage avec un homme, n'a pas encore enfanté jusqu'à ce jour. Je sais que Sarah a été stérile pendant de nombreuses années ; mais ensuite elle donna naissance à Isaac, et c'est à ce moment-là qu'elle devint vieille et cita ses cheveux gris comme témoignage de ses nombreuses années : mais Dieu l'avait ordonné, et il n'était pas possible que cela ne s'accomplisse pas. Je sais que Rébecca était stérile ; puis elle donna naissance à deux jumeaux, lorsqu'elle enfanta en même temps Jacob et Ésaü, descendants du même père et de la même mère apparemment stérile, et alors que tous deux étaient dans un âge avancé. Je sais qu'Anne a expié son absence d'enfant (par de nombreuses et grandes bonnes actions) et a sangloté sur son infertilité, et a pleuré la mort du ventre de sa mère, et par conséquent ne voulait ni manger ni boire, car elle était incapable de supporter le chagrin dû à son infertilité ; mais voici, elle, suppliant Dieu avec des larmes, reçut ce qu'elle voulait et donna naissance à Samuel et rompit les liens qui l'attachaient à l'infertilité : parce que Dieu entendit la voix de sa prière et, comme le Tout-Puissant, exauça sa demande. Parmi eux, j'inclurai Marie, qui m'a donné naissance et, sur la base de prières, m'a donné naissance. Parce qu'elle portait aussi le nom : « Anna », et avec son nom, comme elle, elle souffrait d'infertilité. Mais elle s'est aussi intensément tournée vers Dieu, qui est au-dessus de tout, et lui a adressé de nombreuses prières, le suppliant de l'aider à devenir mère ; et voici, par l'ordre de Dieu, elle enfanta, brisant les liens de l'infertilité qui l'attachaient. Et je peux citer de nombreuses épouses stériles qui, sur ordre de Dieu, sont devenues mères. Mais jusqu'à aujourd'hui, je n'ai pas entendu dire qu'une vierge ait jamais accouché au cours de sa vie : comment se fait-il que - comme tu dis - tu sois venu me le dire. 38. Ainsi, je ne méfie pas du commandement de Dieu : parce que tout ce qu’Il ​​veut faire, Il le fait. Je n'ai pas prévu de prendre soin de ce sujet et de le faire en ce qui concerne l'environnement et les tâches pré-sélectionnées et les tâches nécessaires pour nous. людей; et vous devez l'utiliser : comment cela se produit et que vous pouvez l'utiliser. Et compte tenu de ce qui précède, je ne vous réponds pas ainsi : « cela ne m'arrivera pas, car je ne connais pas le mari » ; mais je vous demande simplement : comment cela se passera-t-il si je ne connais pas mon mari ? Alors que Nicolas ne s'est pas rendu compte, et ce n'est pas vraiment ce qu'il a fait; Par conséquent, je voulais savoir : comment puis-je, étant vierge, devenir mère et donner naissance à un enfant, sans recevoir la semence pour donner naissance à un enfant et le mettre au monde ? Voici ce que vous pensez de votre projet: Votre gouvernement a-t-il ce sujet : Si mon budget n'est pas bon, je pense que je n'en ai pas besoin ? Parce que je n'apporte pas de paroles d'incrédulité, mais je veux être guidé avec précision. Dites-moi comment je vais concevoir et expliquez-moi quelle sera la raison de la naissance, et vous me trouverez non pas incrédule à vos paroles, mais obéissant à vos paroles. Parce que (je sais) il n’est pas possible que ce que Dieu veut faire ne se réalise pas. 39. L'annonceur de ces Bonnes Annonces, l'Archange, ayant entendu cela des lèvres de la Mère de Dieu qui était vraiment la Mère de Dieu, surpris par sa réponse et sa prudence, lui répond : « Oui, au plus haut degré belle et sage, ô Vierge Mère de Dieu, tu te souviens comment dans les temps anciens il y avait des femmes qui étaient d'abord stériles, puis devinrent mères d'enfants et surpassèrent en quelque sorte leur nature lorsque Dieu eut pitié d'elles et eut pitié d'elles, étant le Seigneur et Créateur et Créateur de la nature. Parce que là où Dieu approuve, les lois de la nature cèdent. Ainsi, par le commandement de Dieu, ils ont surmonté les défauts de leur nature et, les ayant mis de côté, ils ont porté le fruit de leurs entrailles. Ainsi Toi aussi, qui es né d'Anne stérile et qui as conquis la nature de Ton parent, étant une Vierge pure et Vierge, restant ensuite miraculeusement sans semence et sans aucune influence étrangère, tu donneras naissance à un Fils : parce que Lui-même, qui doit naître de Toi, T'y incite. Parce qu’Il ​​est Lui-même le Seigneur de la nature, en étant son Créateur et son Fournisseur. Parce qu'il lui convenait et devait, étant devenu Homme par amour pour l'humanité pour la rédemption de tous les hommes, faire en sorte que sa naissance vienne uniquement de la Vierge, en dehors des plaisirs conjugaux et de la descendance charnelle, faisant de Toi une Incarnation glorieuse et salvatrice. 40. Si donc (comme Tu le dis) qu'une Vierge pure et immaculée n'a pas accouché jusqu'à ce jour et qu'on ne sache pas qu'il ait jamais existé une mère d'un enfant conçu sans semence, et que cela te cause de l'incertitude et que tu veuilles savoir s'il est jamais arrivé qu'une vierge ait accouché, alors, pour ma part, je te demande et je cherche une réponse de ta part : est-il déjà arrivé avant que Dieu ne devienne homme ? ou Dieu a-t-il jamais daigné s'incarner ? ou Dieu est-il déjà devenu un homme ? ou Dieu a-t-il déjà été conçu sans semence ? ou Dieu est-il toujours enceinte ? ou Dieu est-il déjà né dans la chair d'une femme ? ou Dieu a-t-il déjà été allaité au sein d'une femme ? ou Dieu a-t-il déjà pleuré, comme les bébés ont tendance à pleurer ? ou Dieu a-t-il déjà vieilli ? ou Dieu a-t-il déjà vécu avec vous 36 personnes ? ou Dieu est-il déjà mort pour les gens ? ou Dieu a-t-il déjà été crucifié sur la croix ? ou Dieu a-t-il déjà été transpercé au côté avec une lance ? ou Dieu a-t-il déjà accepté un enterrement de trois jours ? ou a-t-on déjà vu que Dieu a enduré toutes ces souffrances pour libérer l'homme de toute souffrance et arrêter la violence de la mort et de la corruption, et restaurer son image, l'homme incorruptible et immortel ? Ainsi, si tout cela, ô Vierge, n'était jamais arrivé auparavant, mais était réservé pour le moment présent et annoncé d'en haut, comme si cela devait se réaliser avec ton aide, alors quelle autre vierge aurait pu être avant toi, pour que tu cherches à recevoir de moi l'identification et la confirmation de ta naissance virginale ? Non, ô Vierge, une vierge n'a jamais accouché, jamais ; mais même après Toi, aucune autre vierge n'est devenue, et après Toi, aucune vierge, ô Vierge, ne deviendra l'unique Mère de Dieu. Parce que tu es la seule de toutes les femmes à enfanter vierge, et tu es la seule de toutes les femmes à être appelée la Mère de Dieu. Parce qu'unique à la fin des temps (Hébreux 9 :26), le Fils unique de Dieu le Père se fera homme et révélera de Toi, et cela seul, l'Incarnation miraculeuse. 41. Et le fait que cette promesse de Dieu se réalisera grâce à Toi, et cela seul, je Te convaincrai par des émissions prophétiques. Ainsi le merveilleux Isaïe, prévoyant l'incarnation du Verbe et de Dieu qui viendrait de Toi, la conception divine et l'alimentation avec un lait ineffable, préfigurait ainsi clairement : Voici, la Vierge deviendra enceinte et enfantera un Fils, et on lui donnera le nom d'Emmanuel (Is. 7, 14), et cette Vierge, et cela seulement, c'est Toi, et avant Toi il n'y en a pas d'autre. Il n'y avait pas de vierge, et après Toi il n'y en aura pas. Parce que le Prophète divinement inspiré ne dit pas : Voici, les vierges concevront et enfanteront des fils et appelleront leur nom « Emmanuel », afin que je puisse vous présenter (à titre d'exemple) une autre vierge en train d'accoucher ; (Mais le Prophète ne le dit pas) parce que l'Emmanuel, que Toi, ô Vierge, tu enfanteras dans la chair, est le seul, et un autre Emmanuel n'est pas né avant Ceci et ne naîtra pas après Cela ; tout comme aucune autre vierge n’accouchera miraculeusement ; et Tu es la seule, ô Vierge, Son Divin Parent, et aucune autre femme avant Toi n'a été appelée « Mère de Dieu », ni ne sera ainsi appelée après Toi. 42. Alors, de la manière la plus belle et la plus appropriée, je t'ai crié : Réjouis-toi, plein de grâce, le Seigneur est avec toi. Parce que ce qui est dit en hébreu : « Emmanuel », en traduction grecque signifie : « Dieu est avec nous ». Car quand Dieu sera-t-il avec les hommes et compté parmi vous, sinon maintenant, dans les derniers temps du siècle, lorsqu'Il a reçu de la postérité d'Abraham (Héb. 2 : 16) et a pris chair de Toi ? Et le mot même « Emmanuel », si nous l'interprétons, contient une signification particulière : il désigne les deux natures - divine et humaine - qui le composent et dans lesquelles il est connu. Parce que le Dieu existant, parfait et prééternel est devenu un Homme parfait en Toi, recevant de Toi la nature humaine et l'unissant à Lui-même dans l'hypostase, préservant inchangée la certitude qualitative (ποιότητα) de ces deux natures, ainsi que les propriétés inhérentes à leur nature et à leur essence. Parce que Dieu est la Parole 37, unie à Lui hypostase et combinée avec Lui en une confluence (être) intacte d'une seule Personne et d'une seule Hypostase, laquelle union n'a pas changé la nature des natures combinées en Lui (Divine et humaine) et ne les a pas réduites à l'identité de l'être 38. Ainsi, si le Christ a préservé la différence des natures et des êtres entre l'une et l'autre des natures (la Sienne), cependant, Il apparaîtra de Toi au monde comme un (hypostase), Fils et Christ, sans montrer la différence entre (plusieurs) fils et Christs 39 . Parce que, tout comme Il est le vrai Dieu, ainsi Il naîtra comme un vrai Homme, sans rien révéler de faux dans Son assimilation des propriétés humaines, peu importe comment on les appelle ou quoi qu'elles soient (à l'exception du péché, que la race humaine déchue a acquis sur la base de la transgression du commandement de Dieu au Paradis) 40 . C'est pourquoi il sera appelé : « Emmanuel », car il est vraiment sublime dans sa nature : il est à la fois Dieu indescriptible, et il est aussi homme en vérité : d'abord, en étant né dans l'éternité du Père ; la seconde - selon la fécondité qui existe dans le temps et dans la chair par Toi, Sa Mère. Parce que c'est ainsi qu'il lui a plu de sauver la nature humaine ; à savoir, Lui, l'Inépuisable, s'est épuisé à tel point que l'humanité, misérablement appauvrie et plongée dans le pays de la décadence, a pu à nouveau être soulevée de la terre et participer à la destinée céleste, au lieu du plaisir (perdu) qu'elle avait auparavant au paradis. 43. Et comment cela arrivera, ô Vierge, qui contient Dieu, je vous le dirai et vous l'expliquerai en paroles, puisque je suis venu vous le dire aussi. - Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut t'éclipsera : de la même manière, le Saint qui va naître sera appelé Fils de Dieu. - Voici, Tu as une réponse claire à Ta question ; vous avez une vraie indication. "Le Saint-Esprit descendra sur toi, Immaculée, ayant le pouvoir de te rendre encore plus pur et de te donner la force de porter du fruit. La toute-puissance de Dieu t'éclipsera, c'est-à-dire la Parole de Dieu et son Fils consubstantiel. Parce qu'il est la "main", les "épaules" et la "force" de Dieu et du Père lui-même et par lui, comme par le Fils, le Père a fait tout et tout ce qui a été créé autour de lui (Col. 1 : 17), et Il doit accomplir Son ineffable Incarnation en Toi et révéler en Toi la conception hors mariage et faire Sa naissance à partir de Toi, ce qui dépasse toute compréhension. 44. De la même manière, le Saint qui naîtra sera appelé Fils de Dieu. Par conséquent, si Celui qui doit naître de Toi, la Vierge Mère de Dieu, est appelé « Fils de Dieu », alors comment celle qui doit lui donner naissance ne peut-elle pas être vierge ? - Parce que ce sera une évidence claire et un signe incontestable de Sa Divinité, qui règne sur tout ; à savoir : que la Vierge, qui est immaculée, produira une naissance ineffable et qu'après une naissance incorruptible elle restera vierge. Car si Celui qui est né de Toi, la Vierge, est Dieu - comme, bien sûr, Il l'est et est proclamé comme Dieu - alors ne serait-il vraiment pas capable de faire ce qu'Il veut faire ? Il est Dieu, bien qu’il soit né homme ; et il est un homme, même si, en tant que Dieu, il te conservera, toi, son parent, comme vierge. C'est pour cette raison que moi, Gabriel, j'ai été envoyé vers Toi, la Vierge, pour te montrer en mon nom même que Celui qui est né de Toi, la Très Pure Vierge, est Dieu et Homme. Parce que la traduction de « Gabriel » désigne Dieu et l'homme 41 . Et malgré le fait qu'il y ait beaucoup d'anges dans le ciel, Dieu n'a voulu envoyer aucun d'entre eux dès qu'il m'a envoyé un d'entre eux, appelé « Gabriel », afin qu'avec les paroles de mon nom je te montre clairement que celui qui doit naître de toi est à la fois Dieu et homme, et qu'il porte toutes choses par sa puissance (Héb. 1 : 3) ; et de même que le « Saint » sanctifiera la naissance de tous les hommes, et de même qu’il est appelé « Fils du Très-Haut », de même il fera de ceux qui croient en lui des fils du Très-Haut par grâce. Alors, ô Vierge, crois mes paroles, car elles s'accompliront entièrement et par la chose elle-même. Parce qu’en te proclamant, moi, en tant que proclamateur de la Vérité et ange, je dis la vérité. Et pour que tu restes inébranlable en ce qui concerne la foi, pour une plus grande confirmation et confiance dans l'accomplissement de mes discours, je te présenterai un signe incontestable, à savoir : Voici, Elisabeth est ta petite fille, et elle a conçu un fils dans sa vieillesse : et ce sixième mois est appelé pour elle stérilité : car devant Dieu toute parole échoue. (Luc 1 : 36-37). Et cela vous servira de preuve la plus forte que toutes mes paroles, mes bonnes annonces, très honnêtes à tous égards, trouveront une conclusion vraie et salvatrice pour le bien de la vie et de la rédemption de tous. Car par l'action de la puissance de Dieu, de même qu'il est possible à une femme stérile qui ne peut pas accoucher d'accoucher, de même il appartient à la Vierge non mariée d'accoucher. Alors, Toi, Vierge gracieuse et inspirée de Dieu, réjouis-toi de ce que Dieu et Seigneur de tous t'a béni et que tu donneras naissance au Fils de Dieu, qui sera une joie pour tout le genre humain. 45. La Vierge Marie, le croyant, ainsi que le fait que tout ce qui lui avait été promis par le Seigneur se réaliserait pleinement, avec promptitude, douceur et en même temps humblement (car la Très Pure Vierge devait donner naissance au Christ, « doux et humble de cœur » et elle devait aussi s'enrichir de son humilité et de sa douceur) 42, et non moins avec la spiritualité inhérente à la virginité, répondit à l'Ange : Voici, le serviteur Seigneur : sois envers moi selon à ta parole. 46. ​​Et voici, Gabriel l'Archange, ayant entendu cela de la Vierge Marie, revint au ciel, d'où il fut envoyé vers elle. Elle a conçu Dieu, qui l'a envoyé, qui est montagne (au ciel) - nous glorifions ensemble avec le Père, mais en bas (sur terre) et gardé par elle dans une grossesse charnelle. Parce qu'ensemble le Verbe et Dieu sont descendus vers elle et, par la voix d'un ange, sont entrés dans son sein divin et se sont incarnés et ont revêtu sans changement le corps, recevant de sa chair, qui n'a pas été créée sur la base du mariage, et, en vérité, l'unissant à lui-même : une chair, spiritualisée par l'âme rationnelle, mais avant l'union ineffable avec Lui, qui n'existait pas en elle-même. Parce qu'en même temps (simultanément) – la chair ; en même temps, elle est la chair (reçue) de la Parole de Dieu ; en même temps - la chair, spiritualisée par une âme rationnelle ; parce qu'en Lui elle (Sa chair) a acquis une hypostase, et avant la combinaison avec Lui n'existait pas. Et aucun des gens comme nous n’a jamais eu de chair (par elle-même), qui s’est ensuite combinée avec la Parole de Dieu et est entrée en union avec Lui ; mais en même temps surgissait une chair, spiritualisée par une âme raisonnable, dont la destinée était de devenir la chair du Verbe de Dieu, spiritualisée par une âme raisonnable et reçue du sang vierge et très pur de la Très Pure Vierge. Parce que pour ceux qui veulent diviser le plus méchamment le Fils unique et le Christ en deux fils et deux Christs, il n'y a aucune base ou prémisse sur laquelle ils pourraient affirmer que la chair du Christ a jamais existé en elle-même et a eu sa propre personne et est ensuite entrée dans l'unité par rapport à la nature avec la Parole et Dieu. Une telle affirmation est complètement incorrecte, car ceux qui appartiennent à des sphères différentes et sont séparés les uns des autres ne permettent jamais l'union les uns avec les autres par rapport à la nature ou à l'hypostase. Lorsque l'union par rapport à la nature n'a pas lieu d'abord et que la combinaison selon l'hypostase n'a pas lieu, alors une seule et même hypostase n'apparaît pas et une seule et même personne n'est pas proclamée, inséparable et indissociable et ne permettant aucune dissection 43 . 47. Et l'union inséparable et inextricable de deux natures - Divine et humaine - se produisant dans l'Incarnation du Verbe, de même que ce genre de fous n'atteint pas l'esprit de ce genre de fous et les exclut complètement du nombre des enfants de la Piété (et tels sont Nestorius 44 et Pauls 45 et Théodora 46 et les gens partageant les mêmes idées de leur frénésie athée) 47 et ceux qui veulent mélanger la nature (Divine et humain dans le Dieu-homme) et ceux qui tentent de faire de deux natures une seule nature, cela exclut les pieux de l'assemblée. Parce que, de même que le Verbe, lorsqu'il s'est incarné, s'est incarné - selon leur folie - en changeant sa nature (divine) en la transformant en une nature charnelle, de même il n'a pas non plus changé la chair, combinée avec l'esprit et l'âme, qu'elle a reçue de la Vierge, cette Mère de Dieu, en sa nature divine et n'en a pas fait un être divin ; mais Il est resté inchangé et au-dessus de toute transformation et libre de toute confusion, et s'est revêtu d'une chair consubstantielle à nous, et pour nous il est devenu véritablement Homme. La chair est également restée (acceptée par Lui de la Mère de Dieu) inchangée et sans aucun changement ni déplacement (avec la nature divine du Verbe) et correspondant au Verbe pour se combiner avec lui, et unie à Lui selon l'hypostase inséparable, et ayant une seule essence avec nous et se conservant par rapport à tout ce qui touche à la nature et à l'essence et étant une similitude immuable avec nous, ne souffrant aucune séparation avec le mot ou permettant une coupure ou une séparation (d'avec Lui) ; mais étant la chair propre et personnelle du Verbe lui-même et convergeant pour s'unir à Lui en une seule hypostase, il est situé et demeure dans ses propres limites de nature (humaine) ; montrant, en effet, la différence avec Lui par rapport à sa nature divine, mais ne connaissant pas la différence avec Lui par rapport à la Personne, mais devenant véritablement avec Lui une et unique hypostase et Son unique et en même temps composée, parce qu'Elle n'est ni simple ni incomposée 48, mais ne constituant pas avec Lui une seule nature composée ; car un tel faux jugement est le début de la confusion et sert de base à des déclarations hérétiques qui parlent d'un changement qui se produit sur la base de la transformation de l'une des deux natures du Christ en une autre : Divine - en humaine ou, au contraire, humaine - en Divine. Ainsi, le Verbe incarné, tout comme il rejette ceux qui divisent et coupent son jeûne unique, de même rejette des clôtures sacrées de l'Église ceux qui fusionnent les deux natures dans l'Homme-Dieu en une seule et parlent de les mélanger et de les transformer l'une en l'autre. Ce sont les Sévirs 49 et Eutychès 50 et Dioscore 51, Apollinaire 52 et Polémon 53, et avant eux les premiers : Simons 54, Valentin 55, Marcions 56, Basilide 57, Manès 58 et Ménandre 59, et maintenant les envahisseurs nuisibles, tous conduisant à l'excitation, à l'hérésie à plusieurs têtes des Akefaliens, qui, en effet, mener une guerre commune contre la Piété - l'Orthodoxie, et contre elle-même, c'est mener des guerres innombrables et incessantes 60. Ainsi, nos bonnes annonces, vraiment sacrées et dignes de l'audition sacrée des pieux, nous consolent vraiment doucement et chassent les méchants et les fous de notre célébration de l'Annonciation, les expulsant comme pensant méchamment et interprétant hérétiquement. 48. Mais moi, le moindre 61, qui me suis avancé pour vous les annoncer aujourd'hui, seulement à vous, les seuls enfants de piété et de foi, qui acceptez pieusement ce qui a été dit, je crie haut et clairement et je prêche et diffuse : " Bonnes annonces ! Bonnes annonces ! Bonne annonce ! Bonnes annonces sur notre Sauveur ; Bonnes annonces sur Dieu incarné pour nous ; Bonnes annonces sur la venue de Dieu à nous ; La bonne annonce que Dieu a pris chair en nous ; Bonnes annonces sur les sans-semences. conception de Dieu ; Bonnes annonces, en vertu desquelles nous, les méprisés, sommes exaltés et adorés, et devenons des dieux par grâce 62. Nous n'avons plus peur de la corruption, nous n'avons plus peur de la souffrance, nous n'avons plus peur de la mort, nous n'avons plus peur du vil diable, nous n'avons plus peur de ses attaques cachées, nous n'avons plus peur de sa tyrannie (violence), mais nous sommes tous des dieux. de Jérusalem. C'est pourquoi nous aurons notre résidence dans le ciel, où nous recevrons notre héritage et habiterons dans des demeures ineffables. 49. Apportant, frères, de bonnes annonces annonçant tout cela, nous venons aujourd'hui à vous, bien-aimés. Parce que la bonne nouvelle qui vous est annoncée maintenant est le commencement, la racine et le fondement de tout ce qui a été dit ci-dessus. Parce que de là, comme vous le savez, une abondance de bénédictions coule pour nous, émanant comme d'une source quelconque et irriguant en même temps l'univers entier, nous réjouissant, nous rassasiant et nous élevant vers les villages célestes, et nous révélant être participants aux demeures les plus divines et aux dons bénis là-bas. Et c'est pourquoi, souvent, me réjouissant, je crie très fort : "Bonnes annonces ! Bonnes annonces ! Bonne annonce ! - à laquelle je vous appelle et vous encourage et souhaite que vous les célébriez (les receviez) aujourd'hui. Parce que c'est de là que vient notre salut ; d'ici brille notre libération ; d'ici s'accomplit notre adoption à Dieu ; d'où notre retour à notre ancienne dignité et à notre plaisir céleste ; d'ici la Parole et Dieu, venus nous sauver, commence l'œuvre de notre salut. Aujourd'hui, il fait une introduction à sa miséricorde envers nous ; aujourd'hui révèle le début de notre déification, qui pour les gens n'a rien de plus précieux ; rien de plus cher au terrestre ; rien de plus gratifiant pour les mortels. C'est pourquoi le Second Adam, ayant accepté la terre (matière) vierge, se créant lui-même à l'image de l'homme, pose un second commencement à la nature humaine, renouvelant la décrépitude du premier et nous montrant le second, sans âge, qui, bien que apparenté à lui, le premier et de même tribu avec lui, n'a cependant pas, en comparaison avec lui, les mêmes forces vitales ni la même dignité et gloire. Celui-ci (le premier), grâce au premier Adam, a été condamné, et celui-ci (second), grâce au Second Adam, est libéré de la condamnation 63. Celui-ci, grâce au premier Adam, a perdu son éclat divin, et celui-ci, grâce au Second Adam, a été restauré à la gloire céleste. Ceci, à cause du premier Adam, qui était originaire de la terre (1 Cor. 15 : 47) et l'esprit terrestre tomba sous le joug de l'esclavage, et cela, grâce au Second Adam, le Fils unique de Dieu, fut digne d'adoption par Dieu et s'enrichit du don de lui crier : Abba, Père (Rom. 8 : 5). 50. Alors, frères, nos bonnes annonces sont-elles petites ? Est-ce vraiment peu de valeur d’annoncer nos bonnes annonces ? N'est-il vraiment supérieur à aucun autre rayonnement et ne prévaut sur aucune autre luminosité et n'éclipse aucune autre beauté ? C'est pourquoi je m'adresse à vous, mes complices et à ceux qui partagent les mêmes idées : "Bonnes annonces ! Bonnes annonces ! Bonne annonce ! - et je n'aurai jamais assez de crier ainsi. Mais je garde la parole, qui veut encore s'étendre et couler plus loin. Parce que je vois que les auditeurs sont fatigués, bien qu'ils ne se contentent pas d'écouter nos bonnes annonces sacrées. Parce que votre esprit est vigoureux, mais votre chair est faible : parce que vous voulez vous contenter de paroles, et en même temps vous n'êtes plus capables de sollicitez votre attention. Je sais que le désir d'être rassasié d'une parole, aussi divine et sublime soit-elle, rencontre un ennemi sous la forme d'un manque d'attention chez les auditeurs, et surtout s'ils sont sursaturés d'écoute. Alors, célébrons sacrément et sublimement cette fête sublime et sacrée - notre réception de ces bonnes annonces sublimes et sacrées, et nous l'honorerons d'une manière digne et appropriée, afin que grâce à cela, nous puissions facilement atteindre les bénédictions célestes, dont pour nous la racine et la source des promesses 64 est devenue la fête actuelle - sur le Christ Jésus lui-même, notre Seigneur, qui est avec le Père et le Saint-Esprit gloire, honneur, puissance, splendeur pour toujours et à jamais. Amen. Dans la section des notes, où étaient cités les histoires d'hérétiques et d'hérésies, nous avons utilisé et réalisé des extraits directs d'un certain nombre de manuels et d'ouvrages d'auteurs célèbres, tels que : prof. Kartashev «Conciles œcuméniques», prof. Posnov « Histoire de l'Église chrétienne », « Grande Encyclopédie orthodoxe », Dictionnaires encyclopédiques (avec des articles du professeur V. Soloviev, du professeur Andreev et plusieurs autres), ainsi que des manuels en langues étrangères. Nous avons pris la liberté d'apporter nous-mêmes quelques précisions. C’est-à-dire la compassion de Dieu pour les personnes qui sont tombées et ont été capturées par le diable. Les parenthèses appartiennent à l'original. « Hypostatique », c'est-à-dire possédant une personnalité complète et autosuffisante pour son existence. L'interprétation de ce mot est donnée par saint Jean de Damas dans son «Exposition précise de la foi orthodoxe», puis par Michael Psellus dans son ouvrage «Sur divers sujets» (cet ouvrage, parmi d'autres ouvrages théologiques de Michael Psellus, est disponible dans ma traduction). Ce mot est rarement utilisé, bien qu'on le retrouve dans nos Menaions slaves (voir Dictionnaire de la langue slave de l'Église du prêtre G. Dyachenko, vol. 1 p. 98). Les parenthèses appartiennent à l'original. "Faire le ménage." Chez Saint Pour les Pères, cela signifie aussi le concept d'immédiateté. Sabellius était un hérétique qui vivait vers le milieu du IIIe siècle. Il était Libyen de naissance et avait peut-être un rang presbytérien. C'était un homme instruit et jouissait d'une grande influence, ce qui rendait son hérésie très dangereuse. Sabellius a nié les trois postases et, selon les mots de saint le Père, « a mélangé trois positions divines en une seule personne ». La position principale de Sabellius se lit comme suit : « Un seul et même est le Père, le Fils et le Saint-Esprit, de sorte que ces trois noms sont un seul et même poststasy, tout comme le corps, l'âme et l'esprit le sont dans l'homme. » Dieu en lui-même, étant dans un état de paix ou de silence parfait, est une pure monade, étrangère à toute discrimination, mais, sortant de son silence pour la création et la fourniture du monde, ou devenant la Parole parlante, il apparaît comme le Père donnant des lois aux hommes, dans le Nouveau Testament, il apparaît comme le Fils sauvant les hommes et continue d'apparaître comme l'Esprit qui les sanctifie. Ainsi, les trois Personnes ne sont pas des personnes au sens de personnes réelles et indépendantes, mais uniquement au sens de formes externes de détection dans le monde de la monade ; et trois visages, ce n'est qu'une forme de l'apparition de la monade divine dans le monde, et ces formes mêmes ne sont que temporaires. Lorsque le Père a été révélé au monde, ni le Fils ni l'Esprit n'existaient encore, et lorsque le Fils a commencé à se révéler, le Père a cessé d'exister, et avec le début de la révélation de l'Esprit, le Fils a cessé d'exister ; le temps viendra où le Saint-Esprit, ayant achevé sa révélation, reviendra à la monade divine indifférente, où le Père et le Fils sont revenus. Saint Denys d'Alexandrie a lutté avec acharnement contre cette hérésie. Le concile d'Alexandrie en 261 condamna Sabellius et son hérésie. Après cela, le Concile romain de 262 condamna également le sabellianisme et le pape Calliste excommunia Sabellius de l'Église. De plus amples informations sur lui sont inconnues, même si l'on suppose, compte tenu de sa grande popularité en Orient, qu'il a quitté Rome pour l'Orient. À la fin du IIIe siècle, le sabellianisme s'était affaibli, mais dès le IVe siècle, Marcellus, évêque d'Ancyre et son disciple Fotim, étaient prêts à restaurer le sabellianisme, quoique sous une forme légèrement modifiée. Macédonius, patriarche de Constantinople, reconnaît l'Église, comme hérésiarque, des soi-disant « Dukhobors ». Il mourut avant le deuxième concile œcuménique de 381. Bien que certains saints. La direction de cette hérésie, qui enseigne que le Saint-Esprit n'est pas au sens réel Dieu, consubstantiel au Père et au Fils, est attribuée par les Pères à d'autres chefs d'hérésie, et certains historiens modernes de l'Église croient que Macédonius lui-même n'était pas coupable de cette hérésie, mais l'autorité incontestable de l'Église le considère comme le chef de cette hérésie et l'a anathème lors du rite du Triomphe de l'Orthodoxie, avec d'autres chefs d'hérésie. Contrairement à l’arianisme, cette hérésie fut de courte durée et ne laissa aucune trace. Avec d'autres hérésies, elle a été condamnée par le 2e Concile œcuménique. «Mélange humain» – c'est-à-dire notre être humain. La traduction de cette phrase a nécessairement été faite avec une certaine abréviation d'un texte très complexe, dont une traduction littérale rendrait la lecture inutilement difficile et compliquée. Marcellus d'Ancyre était un hérétique qui renouvela le sabellianisme, bien que sous une forme légèrement différente. Le vénérable évêque de la ville où était prévue la réunion du 1er Concile œcuménique, un compagnon d'armes exceptionnel de saint Athanase le Grand, un homme qui a joué un rôle important au 1er Concile œcuménique dans la lutte contre Arius, il s'est montré de façon inattendue son visage d'hérétique. Après avoir créé son système théologique, il présenta son œuvre à l'empereur Constantin, à qui il dédia son œuvre. L'empereur le remit aux membres des conseils de Tirs et de Jérusalem pour examen. Les pères du concile trouvèrent que l'œuvre de Marcellus était hérétique et respirait le sabellianisme. Après avoir déposé Marcellus, ils nommèrent la célèbre lampe de l'Orthodoxie, Basile, dans le département d'Ancyre. Marcellus construit son système, comme il le prétend, uniquement sur la base des Saintes Écritures. Il nie toutes les autres autorités sauf la sienne. Il écrit que Logos est le nom propre de la Divinité pas encore incarnée. Le « Logos éthéré » n'est pas encore le Fils ; Il n'est devenu Fils qu'à partir du moment de l'Incarnation, lorsqu'Il a pris la chair qui a été créée. Le Logos est dans le Père, Il est posé comme « possibilité », comme « puissance ». Ensuite, ce pouvoir se manifeste dans la création du monde. L’acte de création du monde, comme le dit Marcellus, est la « première oikonomia ». Dans le Divin, il n'y a qu'une seule Vposta : Dieu existe comme Monade. Son apparition dans la Trinité n'est qu'un phénomène historique. Ceci n'est que la Trinité de la révélation. La Trinité nous apparaît et se révèle en relation avec l'économie du salut, qui fait sortir pour nous la Trinité de son existence transcendantale cachée. La « seconde économie » arrive ; Le Logos devient le Fils et devient le chef de la création afin de lui conférer l'incorruptibilité et l'immortalité. Pour cette raison, Dieu a accepté une chair « étrangère à Dieu ». Cette chair n'est pas absolument éternelle. Cela pourrait s’arrêter, car cette « seconde économie » est quelque chose de transitoire. La Monade doit retourner à son repos absolu en « s'effondrant ». L'Incarnation est temporaire et le royaume du Fils cessera et passera dans le royaume de Dieu. A la question : « Où va la chair que le Christ a assumée en assumant la nature humaine ? Marcellus répond : « L’Écriture ne nous dit rien à ce sujet. » Ensuite, Marcellus invente également une « troisième économie » pour expliquer les actions de la 3ème Personne – le Saint-Esprit. Il dit : "avant la descente du Saint-Esprit sur les apôtres, Il était dans le Logos et dans le Père. Son apparition est une nouvelle expansion, révélation de la Monade. D'abord, la Monade s'est développée dans le Logos, puis le Logos lui-même, poursuivant l'expansion, s'est ouvert dans l'Esprit. L'apparition de l'Esprit est déjà une double expansion. Par conséquent, le Saint-Esprit procède "du Père et du Fils". Ainsi Marcellus a jeté les bases du filioque catholique romain. Eunome, évêque de Cyzique, originaire de Cappadoce, était un hérésiarque du IVe siècle qui prêchait un arianisme extrême. Grâce aux travaux scientifiques de saint Basile le Grand et de saint Grégoire de Nysse, son enseignement fut réfuté, il fut privé de son trône et exilé dans son pays natal, où il mourut en 398. Il enseigna que notre esprit peut avoir une conception tout à fait correcte de la nature du Divin. L'essence de cette nature divine est l'originalité inconditionnelle, l'absence de production ou l'absence de génération de la Divinité ; de là, il a conclu que la 2ème Personne de la Sainte Trinité, en tant que Née, ne peut pas faire partie de l'Être Divin ; La nature du Fils non seulement n’est pas identique, mais elle est même différente de la nature du Père. Eunome évite même d'appeler le Christ le Fils de Dieu, afin que celui-ci ne soit pas considéré comme un en essence avec le Père, mais parle seulement comme « Engendré ». Le baptême, qui était célébré au nom de « l’enfant à naître », correspondait au concept d’Eunome selon lequel le seul lien entre Dieu et nous est la foi fondée sur la raison ; par conséquent, lors du baptême, seule la partie supérieure du corps était immergée, estimant que la partie inférieure du corps n'était pas sujette au salut et devait être laissée au diable. La secte eunomienne prospéra sous le règne de Valens et se recruta dans les classes supérieures de la société pour s'éteindre rapidement. Eudoxius était un arien. Ses œuvres n'ont été retrouvées qu'au siècle dernier. Il fut d'abord évêque de Géramanicie en Syrie (370), puis prit le siège de Constantinople ; il jouit d'une grande influence à la cour de l'empereur Valens. Il s’est révélé être un farouche persécuteur des orthodoxes. Asterius est un Arien éminent, un ami personnel d'Arius, dont il diffuse avec diligence les enseignements. Il était rhéteur, c'est-à-dire professeur de littérature. Pendant la persécution de Dioclétien, il renonça à sa foi au Christ et, pour cette raison, ne put par la suite être élevé au clergé. Les œuvres d'Astérius ne nous sont pas parvenues. Pierre, surnommé « le drapier » (ainsi nommé en raison de son ancienne profession), était un monophysite zélé. Au chant du Trisagion, il ajouta les mots : « Crucifié pour nous ». En 467, il apparaît comme chercheur du siège d'Antioche du vivant du patriarche orthodoxe Martyrius. Ce dernier, incapable de lutter, quitta sa chaire en disant : « Je me retire du clergé désobéissant, du peuple désobéissant, de l’Église qui a perdu sa pureté, pour ne me réserver que la dignité du sacerdoce. » Mais Pierre le Drapier ne resta pas longtemps en chaire ; il s'enfuit, craignant la colère royale. Sevier (ou Nord) - Patriarche monophysite d'Antioche (519-538). Baptisé alors qu'il était déjà adulte, il devint moine et se révéla ascète. Utilisant le soutien de l'empereur Anastase et de sa cour, il vint à Constantinople, où il rassembla autour de lui les adeptes du monophysisme. Il prêcha beaucoup et ces sermons furent publiés sous le titre de « Sermons de la Cathédrale » dans la Patrologie Orientalis, et un jour ses moines, ayant envahi l'église de la cour, y introduisirent le chant du Trisagion avec l'ajout : « Crucifié pour nous ». Ils voulaient faire de même à Sainte-Sophie, mais le peuple ne le permit pas, jaloux de l'insulte faite à son patriarche orthodoxe. Sevier a exigé que le Quatrième Concile œcuménique de Chalcédoine soit condamné, mais ses efforts ont échoué. Avec l'avènement de Justin, il s'enfuit à Alexandrie ; fut destitué par le concile de Constantinople en 536, et mourut en Egypte en 538. Sevier fut l'un des représentants les plus puissants du monophysisme, et laissa de lui un triste souvenir parmi les orthodoxes (Sur le monophysisme, voir note 20). Les aképhales étaient des monophysites extrêmes ; moines et clergés, ardents opposants au concile de Chalcédoine. Ils n'ont pas reconnu le patriarche légitime. Ainsi, ils n’avaient pas de direction hiérarchique, comme devrait être leur nom. Ils étaient dirigés par deux anciens, Julien et Jean, et un laïc, le sophiste Paul. Ce groupe fanatique et hérétique n’a pas duré longtemps, privé de sa direction légitime et rongé par des discordes intestines. Ceux. dans le chant du Trisagion (Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel), ils insèrent « Crucifié pour nous », c'est-à-dire qui ne peut se référer qu'à la Deuxième Personne de la Sainte Trinité, et non à la Sainte Trinité tout entière. Cette méthode de chant du Trisagion a été introduite par le patriarche monophysite d'Antioche Pierre le Drapier. Pendant le séjour de Sevier à Constantinople, une tentative d'imposer un Trisagion aussi déformé à Constantinople a échoué parce que le peuple orthodoxe ne l'a pas permis. L'enseignement orthodoxe parle de deux natures de l'homme-Dieu : divine et humaine. La nature humaine a souffert et est morte sur la croix, puis a été ressuscitée, tandis que la nature divine en Christ est restée « sans passion », c'est-à-dire non soumise à la souffrance et à la mort. Les monophysites, niant la nature humaine dans le Christ, comme complètement absorbée par le Divin, de sorte qu'en Christ il n'y a que la nature divine, attribuent ainsi inévitablement les passions du Christ directement à sa nature divine, c'est-à-dire à la Divinité elle-même, et c'est une hérésie et un blasphème, comme Sainte Sophronie. Eutychès (ou Eutychus) était un hérésiarque de l'hérésie monophysite. Il était un archimandrite très influent à Constantinople, où l'Église resta quelque temps sans patriarche. Il n'avait donc pas une éducation approfondie, bien qu'il se considérait comme un fidèle disciple de saint Cyrille d'Alexandrie, mais il ne comprenait pas sa théologie et concluait que saint Cyrille enseignait une nature de l'homme-Dieu, ce que, bien sûr, saint Cyrille n'enseignait pas. Ses opinions théologiques nécessitèrent une enquête spirituelle qui eut lieu à la fin de 448. Bien qu’il évitât de répondre directement sur ses croyances, il déclara finalement : « J’avoue que notre Seigneur était composé de deux natures avant leur union, et après l’union, je confesse une seule nature. » Le Concile des évêques condamna Eutychès à la défroquation et à l'excommunication pour cette hérésie. La résolution du Concile a été signée par 32 évêques et 23 représentants du monachisme. Eutychès fit appel au pape et aux patriarches d'Alexandrie et de Jérusalem. Il trouva son plus ardent soutien en la personne du puissant Dioscore, patriarche d'Alexandrie, qui souhaitait régler ses comptes avec le patriarche de Constantinople et élever son siège. Il réussit à convaincre l'empereur Théodose, disposé à son égard, de convoquer un nouveau concile œcuménique et de lui apporter tout son soutien. Le concile fut convoqué à Éphèse en 449 et reçut dans l'histoire le nom de « voleur ». Dioscore et ses partisans terrorisèrent les représentants orthodoxes. Lors de ce « concile », Eutychès fut restauré et sa confession d'une seule nature en Christ fut reconnue comme orthodoxe. Les personnes présentes au concile ont déclaré qu'elles considéraient la seule formule orthodoxe de confession : « Après l'incarnation, le Christ a une seule nature, bien qu'incarné et fait homme », et ils condamnaient la doctrine des deux natures après l'incarnation. Les adversaires d'Eutychès furent condamnés comme hérétiques. Les décisions du concile ont été signées par l'empereur, mais l'Église du Christ a qualifié ce concile d'hérétique et s'est déroulé illégalement et avec des mesures violentes contre ses participants qui adhéraient à l'orthodoxie. Le nouvel empereur Marcien a vu la nécessité de convoquer un concile œcuménique, qui a eu lieu à Chalcédoine en 451 et est entré dans l'histoire sous le nom de 4e concile œcuménique. Le monophysisme, en tant que tel, était un anathème. Dioscore a été déposé. Le monument du Concile de Chalcédoine est sa définition remarquable : "Nous enseignons tous d'un commun accord à confesser un seul et même Fils, notre Seigneur Jésus-Christ, le plus parfait en Divinité et le plus parfait en humanité, vrai Dieu et vrai Homme, le même par l'âme et le corps rationnels, consubstantiel au Père dans la Divinité et le même consubstantiel à nous dans l'humanité. Un seul et même Christ, Fils du Seigneur, le Fils unique, en deux natures, infusionné, immuable, inséparablement, inséparablement reconnaissable, de sorte que par l'union la différence des deux natures n'est en aucune façon violée, mais d'autant plus que la propriété de chaque nature est préservée et unie en une seule personne et une hypostase, non pas en deux personnes coupées ou divisées, mais un seul et même Fils et engendré unique Dieu le Verbe, le Seigneur Jésus-Christ. Les Saints Pères du IVe Concile œcuménique ont déclaré solennellement ce qu'est cette confession : « Ceci est la foi paternelle, ceci est la foi apostolique, ceci est la foi orthodoxe, ceci est la foi qui a sauvé l'univers. » « Enfants de Dieu par grâce », c'est-à-dire - pas enfants de Dieu par nature, car par nature seul le Christ est le Fils de Dieu. L'homme reçoit la grâce de Dieu, mais pas la nature divine. Le commandement de Dieu, donné à nos ancêtres au paradis, est appelé par les saints pères « salvateur » ou « protecteur », car ces commandements étaient censés indiquer aux premiers peuples qu'ils étaient sous l'autorité de Dieu et ne devaient pas s'imaginer comme s'ils étaient eux-mêmes devenus des dieux ; ce commandement avait pour but de les maintenir dans l'esprit salvateur d'humilité, dans la conscience qu'ils sont les créatures de Dieu, et de rester amoureux de Dieu, avec la conscience à quel point Dieu les a exaltés au-dessus de toute autre création, leur a donné une vie si heureuse au Paradis et l'opportunité d'une communication si étroite avec Lui-même, et les a honorés du don du libre arbitre, ainsi Il leur a donné un commandement avec l'invitation à le suivre, tandis que toute autre création suit la nécessité même d'obéir aux lois de la nature qui lui sont imposées par le Créateur. St. Les pères voient aussi dans ce commandement le premier commandement du jeûne, exprimé dans l'exigence d'abstinence. Les parenthèses appartiennent au texte. L’original ici est beaucoup plus bref : προς η ᾶ ιαν πρ ᾶ ξιν θειοτέραν ἀνίκακος, c’est-à-dire « pas suffisant pour une œuvre plus divine ». Lat., trad. : « Celui qui est au-dessus de toute créature. » « Inchangeable », c'est-à-dire qu'il devient humain sans changer (diminuer) sa nature divine. Comme on le sait, Origène, comme Didyme l'Aveugle puis Evagre Pontique, tous condamnés par le Concile de 543 et le Ve Concile œcuménique, partageaient la croyance hellénique en la préexistence d'âmes qui habitent au ciel et sont ensuite envoyées dans le corps des nouveau-nés. Paraphrase du 18e Psaume, v. 5-7. Ici, nous avons traduit le texte dans une traduction libre, en essayant non pas tant de suivre la traduction littérale, mais de transmettre correctement la pensée théologique générale de la phrase entière. Les supports appartiennent à l'original. Le texte latin donne une interprétation de tout ce passage : « Le sens : comment serait-il possible d'affirmer qu'il est un « homme » ou qu'il « sera grand », ou qu'il sera appelé le véritable « Fils du Très-Haut » ou qu'il « possédera le trône de David et le royaume éternel », à moins que Celui dont cela est proclamé ne devienne vraiment un homme et n'ait en lui toutes les propriétés inhérentes à l'homme, et pour cette raison ne naisse pas comme un homme et n'accepte pas la véritable image de la condition humaine. Note 29, col. 3255. Pour la signification du nom de Jacob, voir Gen. 27, 36. Voici une faute de frappe incontestable dans le texte grec, comme le note l’éditeur du manuscrit. Le texte contient "", c'est-à-dire "échec", "échec", "épave", ce mot devrait sans doute être remplacé par "την ἀποτεξιν", c'est-à-dire - "naissance" Lat. la traduction ici est « exstructionem », c'est-à-dire « création », « construction ». Nous avons ajouté le texte entre parenthèses. Dans l'original : « avec nous », ce qui est sans doute une faute de frappe. Autrement dit, seule la Deuxième Personne de la Sainte Trinité, le Fils de Dieu, s'est incarnée, mais pas la Sainte Trinité dans son ensemble. C'est-à-dire qu'il n'a pas fusionné les deux natures de l'Homme-Dieu en une seule nature, comme cela a été souligné dans l'hérésie de Nestorius et a abouti complètement, bien qu'à l'autre extrême, parmi les Monophysites. Pour une explication de cette phrase, voir le chapitre 46 de ce sermon de sainte Sophronie. Le texte entre parenthèses a été inséré par nos soins, mais il correspond à la pensée de Sainte Sophronie, exprimée plus loin par lui. L'éditeur du manuscrit note dans sa note que saint Germain de Constantinople a également souligné le nom de l'archange Gabriel, comme préfigurant pour la Très Sainte Vierge les deux natures de l'Homme-Dieu qui naîtra d'elle, ou plutôt, le fait que le Christ réconciliera les hommes avec Dieu. Cependant, « Gabriel » en traduction signifie « homme de Dieu ». Le texte appartient à l'original, mais pour plus de clarté, nous l'avons placé entre parenthèses et l'avons inséré là où il aurait sa place dans le texte russe. Ici, saint Sophrone polémique avec les hérétiques qui affirmaient toutes sortes d'absurdités, comme, par exemple, que la chair du Christ existait séparément dans le ciel avant l'Incarnation, et qu'à l'Incarnation elle était unie à Lui ; ou c'était une autre chair humaine que le Logos a assumée lors de son incarnation. Saint Sophrone souligne que les éléments appartenant à des sphères différentes ne pourraient pas converger en une seule et former une seule hypostase. L'Incarnation du Christ révèle l'union de la chair humaine avec Dieu le Verbe dans le mystère de l'embryon divin : cette chair du Dieu-homme était la chair propre du Dieu-homme, formée dans le sein de la Mère de Dieu. Saint Sophrone polémique principalement avec Nestorius et Paul de Samosate, dont il révèle avec une force particulière l'hérésie dans son célèbre message synodal, reproduit dans les actes du VIe Concile œcuménique. Nestorius, patriarche de Constantinople, hérésiarque de l'hérésie qui porte son nom. C'était une sorte de rationaliste qui ne comprenait pas le mystère de l'Incarnation du Christ et qui l'interprétait mal. C'était un homme instruit et possédait une grande éloquence et une apparence impressionnante d'ascète. Sa nomination comme patriarche de Constantinople en 427 fut acceptée avec joie. Ils espéraient y voir un deuxième saint. Jean Chrysostome, p. Il s'est fixé pour objectif d'éradiquer les hérétiques et s'est lancé avec passion dans la persécution des ariens, des macédoniens et des apollinaires restés à Constantinople. Les patriarches précédents n'en voyaient pas la nécessité, sachant que par la volonté de Dieu, toutes ces sectes elles-mêmes disparaîtraient et que les mesures de violence ne mènent pas au bien. Ainsi, ce persécuteur passionné d'hérétiques, qui se considérait comme une sommité de l'Orthodoxie, s'est lui-même révélé être un hérétique féroce et s'est retrouvé jugé. Il niait que le Christ né soit Dieu, mais ne voyait en Lui qu'un homme, avec lequel la Divinité ne s'unissait que plus tard. Par conséquent, lui et ses disciples n'ont pas permis que la Mère de Dieu soit appelée Theotokos. Hefele a formulé l'hérésie de Nestorius de cette manière : "Nestorius, au lieu de reconnaître dans le Christ la nature humaine avec la personnalité divine, présuppose constamment un lien entre la personnalité humaine et le Divin. Ayant rivé son attention sur toute l'idée concrète de l'homme, il ne peut pas s'élever à l'abstraction - penser à la nature humaine sans personnalité et combiner simplement la nature humaine avec la personnalité divine. Nestorius est enclin à assimiler au Christ la personnalité de l'humanité pécheresse ; comme toutes ses images et comparaisons spectacle (église, vêtement, instrument), Nestorius ne relie extérieurement que la nature divine à la nature humaine. La divinité n'est pas née de la Vierge, mais comme si elle était passée par elle. Les prédécesseurs de Nestorius, comme Théodore de Mopsuestia et Diodore de Tarse, parlent de deux Fils, de deux Christs. Il semble que, malgré le déni de cela, Nestorius ait également enseigné cela. Ainsi, Flavien, patriarche de Constantinople, écrivait dans sa confession de foi : « Ceux qui proclament soit deux Fils, soit deux hypostases, soit deux personnes, et ne prêchent pas un seul et même Seigneur Jésus-Christ, le Fils du Dieu vivant, existant dans une hypostase et dans une seule personne, un seul Seigneur, nous les anathématisons et les reconnaissons comme étrangers à l'Église et, tout d'abord, nous anathématisons la méchante Nestoria. » Grâce aux œuvres de saint Cyrille d'Alexandrie et de ses associés, l'hérésie de Nestorius fut révélée et condamnée lors du 3e Concile œcuménique en 431, qui approuva le dogme de l'Incarnation du Christ et nomma solennellement la Bienheureuse Vierge Marie - Theotokos. (Voir notre article dans le Bulletin du Mouvement chrétien russe, n° 137, pp. 19-26). Paul de Samosate, hérétique du IIIe siècle. Homme d'excellente éducation, il occupa le siège d'Antioche entre 260 et 262. Il jouissait d'une grande influence à la cour et vivait richement et luxueusement, occupant une position laïque élevée. Il abolit les anciens hymnes en l'honneur du Sauveur dans son diocèse et les remplaça par des hymnes en son honneur. Il n'a pas reconnu le Fils de Dieu comme étant descendu du ciel, mais a seulement enseigné son origine terrestre. Selon son enseignement, il n'y a aucune distinction de personnes dans la Divinité ; La Parole et le Saint-Esprit sont dans le Père de la même manière que la pensée et l'esprit sont dans l'homme. Quand ils disent que « Fils de l’éternité », cela ne signifie rien d’autre qu’une existence mentale dans la prescience divine ; la naissance signifie se manifester pour une activité. Jésus était un homme simple ; La Parole habitait en Lui comme en Moïse et dans les prophètes, mais dans une plus grande mesure ; Il est appelé Fils de Dieu uniquement parce qu’il l’est devenu grâce au séjour de la Divinité en Lui. Son enseignement, qui reflétait à la fois le sabellianisme et l'arianisme, fut l'objet d'examen lors de trois conciles d'Antioche (264, 267 et 269). Son enseignement fut reconnu comme hérésie et il fut privé de son évêché. Son hérésie était encore vivace au Ve siècle. Théodore de Mopsuestia, hérétique du IVe siècle. Comme Diodore de Tarse, il était le « père » du nestorianisme. C'était un homme instruit, à la vie impeccable et un adepte convaincu de la confession de Nicée, mais il n'enseignait pas correctement sur l'Incarnation du Christ et transmettait ses vues hérétiques à son disciple Nestorius. Il a enseigné sur l'Incarnation du Christ comme suit : Le Christ se compose de deux natures distinctes, dont l'unification peut être considérée comme suit : Dieu le Logos a pris une personne individuelle, uni à lui dans une certaine mesure, c'est-à-dire qu'il l'a habité. Cette infusion n'était pas essentielle, substantielle, mais elle n'était pas seulement spirituelle, mais par grâce ; c'est-à-dire que Dieu s'est uni à l'homme Jésus d'une manière très particulière, en partie par analogie avec son union avec les âmes pieuses, c'est-à-dire par son bon plaisir, et est entré en contact avec lui. Le Logos vivait en Christ comme dans une église. La nature humaine n’a pas beaucoup changé, mais peu à peu elle s’est développée et améliorée. Cette union n'était pas physique en Lui, mais relative. Au départ, il était moral, mais grâce au développement, à l'amélioration et au renforcement, il devient pour ainsi dire un être ou un sujet unique et vénérable. On n'a pas parlé de l'Incarnation au sens propre, mais on ne peut parler que de la perception de l'homme du côté du Logos. Par conséquent, appeler Marie la Mère de Dieu, au sens strict, est absurde. Tout dans l’activité du Christ était clairement divisé en divin et en humain. En fin de compte, Jésus est devenu un « homme déifié ». En 544, l'empereur Justinien, en plein accord avec toutes les autorités ecclésiastiques, publia un décret dont le deuxième paragraphe disait : « Si quelqu'un ne jette pas l'anathème sur Théodore de Mopsuestia et ses dogmes et sur ceux qui ont philosophé ou qui philosophent comme lui, anathème. » Le Ve Concile œcuménique de 553, après avoir étudié les œuvres de Théodore de Mopsuestia, trouva l'enseignement de ce dernier hérétique et l'anathématisa, c'est-à-dire qu'il confirma le décret de Justinien émis en 544. La Sainte Église confesse l'Incarnation du Christ dans son intégralité et dans l'union complète (et non relative) de la nature divine avec la nature humaine. La Très Sainte Vierge Marie est la véritable Mère de Dieu, car elle a donné naissance à Dieu dans la chair. La chair acceptée par Christ n'avait besoin d'aucune amélioration ni d'aucune sorte de croissance spirituelle, même si elle possédait les propriétés inhérentes à la chair, grandissait d'une manière ou d'une autre, avait besoin de nourriture et de vêtements et souffrait sur la croix. Notre Seigneur Jésus-Christ n’était pas un « homme déifié », comme l’a dit Théodore de Mopsuestia, mais il était le vrai Dieu et l’Homme, le Dieu-homme et notre Sauveur. C'est-à-dire que l'hypostase du Fils est composée des natures divine et humaine du Dieu-Homme. Les parenthèses appartiennent à l'original. Eutychius, voir note. 20. « Eutychius » traduit signifie « heureux », « avoir un destin heureux ». Saint Sophrone l'appelle « Divtychios », ce qui signifie « malheureux », « malheureux ». Dioscore, voir aussi la note 20 à son sujet. Apollinaire de Laodicée (mort en 390) était un théologien renommé doté d'une vaste formation fondée principalement sur Platon et Aristote. Dans la lutte entre l'orthodoxie et l'arianisme, il se montra un ardent défenseur de la religion nicéenne. Mais plus tard, dans son enseignement, il tomba dans l'hérésie et devint pour ainsi dire le fondateur du monophysisme. Basé sur la trichotomie platonicienne (esprit, âme et corps) chez l'homme, Apollinaire a remplacé en Jésus-Christ la troisième partie la plus élevée de la nature humaine, « l'esprit humain » ou « l'esprit humain », par le Logos divin, c'est-à-dire la deuxième poststasie de la Sainte Trinité. Pour sauver l’homme, il fallait que Dieu meure en tant qu’homme. Et si en Christ un homme complet avait été donné, c'est-à-dire avec un esprit humain (« logos »), alors Il a souffert en tant qu'homme et la rédemption n'aurait pas eu lieu. Parce que là où se trouve une personne complète, il y a le péché. La source du péché est dans l'âme. Le logos humain (esprit), qui gouverne l’âme, est faible. Un logos puissant est nécessaire pour qu’il ne soit pas vaincu par l’âme humaine créée. Il est nécessaire qu'à la place de l'esprit humain dans l'homme-Dieu se trouve le Logos divin. Il est nécessaire qu’il y ait en Christ un Logos sans péché. Le Christ est « une seule nature, une seule hypostase, une seule énergie, une seule personne, tout Dieu, tout homme ». On ne peut pas parler de deux personnes, de deux natures. Il (Christ) est l'unique nature du Verbe incarné. C'est une seule nature - composée, fusionnée. Ainsi Apollinaire a enseigné que le Christ n’a pas assumé pleinement la nature humaine, mais seulement partiellement. Entre-temps, selon saint Pères, ce n'était pas le cas, car le Christ a accepté tout ce qui est humain pour sauver et racheter la personne entière, et s'il n'avait pas accepté quelque chose de caractéristique de l'homme, alors ce qu'il n'avait pas accepté n'aurait pas été sauvé. L’Église chante en lui disant : « Et tu as sauvé toute l’humanité. » Il a exprimé son enseignement hérétique (qu'il a salué comme la « Nouvelle Foi ») en 352. Le Concile d'Alexandrie en 362 était fondamentalement contre un tel enseignement, mais n'a pas voulu approfondir les erreurs d'Apollinaris par respect pour ses mérites. L'hérésie fut condamnée pour la première fois sous le pape Damase au concile de Rome en 337, sans toutefois mentionner le nom de son auteur, Apollinaire, toujours par respect pour lui. L'argument du pape contre Apollinaire est formulé comme suit. "Si un homme imparfait (incomplet) a été accepté comme Fils de Dieu, alors notre salut est également imparfait, car l'homme tout entier n'est pas sauvé. Si la personne tout entière a péri, alors il est nécessaire que tout ce qui a péri soit sauvé." Les erreurs d'Apollinaris ont été remarquées et soulignées par saint Athanase le Grand, puis, plus tard, par saint Grégoire le Théologien, saint Grégoire de Nysse et sainte Épiphanie. Leur principal mérite à cet égard est d’avoir démontré la nécessité de reconnaître l’âme humaine rationnelle en Christ. Lors du deuxième concile œcuménique, « l’hérésie apollinarienne » a été condamnée, ainsi qu’un certain nombre d’autres hérésies modernes et anciennes. Polémon, qui vécut de 97 à 153, était un sophiste grec qui connut un grand succès en tant qu'orateur. Tombé malade d'une maladie incurable, il ordonna d'être enterré vivant. Ses discours funéraires ont été conservés. Il a enseigné des choses complètement fausses sur Christ. Simon le Mage, Samaritain, contemporain des apôtres, fondateur de la secte gnostique « Simoniens » qui existait au IIIe siècle. Selon l’opinion générale des anciens écrivains chrétiens, il fut le fondateur du gnosticisme et de toutes les hérésies dans l’Église. Il fut baptisé saint diacre Philippe, lorsque cet apôtre prêchait en Samarie (Actes 8 :9-24). Et puis cet homme s’attribuait de grandes qualités. Puis, lorsque les apôtres Pierre et Jean arrivèrent de Jérusalem pour apporter les dons du Saint-Esprit aux baptisés par l'ordination, Simon leur offrit de l'argent pour lui accorder le don de l'ordination. Les apôtres lui faisaient des reproches et lui montraient qu'il était sur le chemin de la destruction. De Samarie, Simon arriva à Tyr, où il rencontra une certaine femme au mauvais passé et la déclara « la pensée créatrice de la Divinité Suprême », qui, à travers elle, a donné naissance aux archanges et aux anges qui ont créé notre monde. Il s'est présenté comme ce Dieu suprême, tel qu'il se manifeste dans le passé, le présent et le futur. Appliquant des termes chrétiens, Simon déclara qu’il était « père », « fils » et « saint-esprit », trois manifestations du Dieu supra-céleste unique : en tant que père, il apparut en Samarie dans la personne de Simon ; en tant que fils - en Judée, en la personne de Jésus, qu'il a quitté avant la crucifixion ; comme l'esprit de St. - il éclairera les païens à travers l'univers. À propos de la pensée de Dieu, inséparable de lui, il dit que les esprits cosmiques créés par elle, poussés par l'amour du pouvoir et de l'ignorance, ne voulaient pas reconnaître sa suprématie et, l'ayant emprisonnée dans les chaînes d'une existence sensuellement corporelle, la forçaient à passer successivement d'un corps féminin à un autre. Elle se retrouva donc à Tyr dans le corps d'une certaine femme, Hélène, que Simon retrouva et restitua. Dans « Pseudo-Clémentines », il y a des histoires sur la confrontation entre Simon et Saint Pierre et sur sa mort tragique, due au miracle qu'il n'a pas réussi à réaliser. Tout cela est reconnu par la science moderne comme de la fiction. Des extraits de son ouvrage « La Grande Clarification » sont remplis de vues théosophiques et philosophiques anciennes. Tout est plein d'une incroyable absurdité, comme tout ce qui a suivi avec les Gnostiques, et maintenant il semble étrange que quelque chose comme ça ait constitué un danger pour l'Église chrétienne primitive et ait nécessité de grands efforts de la part des anciens écrivains chrétiens pour combattre le Gnosticisme. Il a probablement attiré les gens avec son mysticisme malsain, comme on le voit à l'époque moderne. Valentin était le philosophe gnostique le plus important et l’un des esprits les plus brillants du IIe siècle. Il était originaire d'Egypte, arriva à Rome en 140 et y mourut en 160. C'est tout ce que l'on sait de lui. Ses écrits ne nous sont pas parvenus, mais ses enseignements sont véhiculés dans les écrits de saint Irénée de Lyon, qui a lutté avec acharnement contre les hérésies contemporaines. La base du système Valentinien est l'idée gnostique générale de complétude absolue, d'existence éternelle ou du monde des éons, d'où vient et revient tout ce qui est capable de percevoir la vérité. À des hauteurs invisibles et indescriptibles, l'Aeon Parfait, l'Ancêtre ou la Profondeur réside éternellement. Étant au-dessus de tout être défini, en tant que quelque chose de positif, ou véritable infini, ce Premier Eon a en lui le pouvoir absolu et la possibilité de tout être défini, il l'a en lui comme pensée et joie. Dans un tel état interne et inexprimé, cette pensée de la Profondeur est appelée Silence. L'incompréhensible de la Profondeur reste toujours dans le Silence, mais le compréhensible devient le début de tout, passant de la pensée potentielle du Premier Éon produite à la réalité par un acte de sa volonté. Ce deuxième commencement produit de tout est l’Entendement, également appelé le Unique Engendré et le Père de tous. Avec elle, une objectivation idéale correspondant à elle a été produite - la Vérité. En se fécondant mutuellement, ils produisent la Raison (Logos) et la Vie, qui à leur tour donnent naissance à l'Homme et à l'Église. Ces quatre paires : Profondeur et Silence, Esprit et Vérité, Raison et Vie, Homme et Église, formant un « octogone » parfait, produisent 22 éons supplémentaires. Au total, 30 éons – l’éon féminin, Sophia – sont allumés par un désir ardent de connaître et de contempler directement le Premier Père – la Profondeur. Mais cela n’est accessible qu’au premier éon après la Profondeur, c’est-à-dire à l’Esprit Unique. L'incapacité de pénétrer, avec un désir passionné pour cela, a plongé Sophia dans un état de perplexité, de tristesse, de peur et d'étonnement, et dans un tel état, elle a produit une entité qui lui correspond - indéfinie, sans forme et souffrante. Elle-même, ayant perdu son fondement intérieur et quitté l'ordre de la Complétude, se serait développée en une substance universelle si, dans son effort incommensurable, elle n'avait pas atteint la Limite éternelle, qui met tout dans l'ordre et est également appelée le Purificateur, le Vindicateur et la Croix. À la suite de tout cela, Sophia a repris son ancien poste chez Completeness. Le résultat positif du désordre survenu fut la création de deux nouveaux éons : le Christ et le Saint-Esprit. Le premier a enseigné à tous les éons à distinguer l'incompréhensible du compréhensible chez le Premier Père, et leur a également enseigné la loi de séquence et de combinaison des éons ; Le Saint-Esprit, en revanche, leur a révélé leur identité essentielle, dont la puissance est tout en chacun et chacun en tous. Réconfortés, apaisés et enchantés par cette révélation, les éons ont montré leur solidarité dans la pratique, produisant ensemble, du meilleur de leurs forces, le Fruit total de Plénitude et un Don commun à son Premier Père - l'éon de Jésus ou du Sauveur. Lui, comme étant venu de tous, est appelé Tout. Pendant ce temps, l'enfant de Sophia, Achamoth, expulsé de la Plénitude, sans forme et sans forme, languissait dans l'obscurité et l'ignorance totales. Le Christ a eu pitié de lui et, condescendant, a mis en lui une image intérieure de la complétude, comme s'il s'agissait d'une idée semi-consciente, afin que l'exilé puisse ressentir le chagrin de la séparation, et en même temps la brillante prémonition de la vie éternelle. Après avoir fait cela, le Christ est revenu à la plénitude. Le monde entier est le reflet de l’état de cette création féminine de Sophia, Achamoth. Tous les éléments humides de notre monde sont les larmes d’Achamoth, qui crient pour Lui ; son chagrin et sa tristesse se sont figés et durcis dans la nature solide du monde ; de sa peur sont nés Satan et les démons ; de sa conversion et de sa lutte pour les perdus sont nés le Dimiurge (esprit cosmique) et d'autres êtres spirituels. Elle a donné naissance à sa plus haute génération - le principe spirituel de notre monde, la graine des futurs spirituels, pneumatiques ou gnostiques. Et elle a inspiré Dimiurge à créer le monde. A la fin de la création du monde, Dimiurge a créé sa meilleure création - l'homme, dans lequel trois principes étaient ancrés : matériel, spirituel, reçu de Dimiurge, et spirituel, investi par Sophia-Achamoth. Ces trois principes ne sont pas réalisés de manière égale par tous les descendants de la première personne. Chez certaines personnes, seul le principe matériel est réalisé - ce sont des personnes charnelles, fatalement prédestinées au mal et à la destruction ; dans d'autres, le milieu est réalisé - le principe psychique - ce sont des personnes spirituelles, capables à la fois du mal et du bien par leur propre choix ; s'ils préfèrent le bien, ils sont sauvés par la foi et les œuvres, mais ils ne peuvent jamais atteindre la plus haute perfection et la plus haute félicité, destinées aux personnes de la troisième catégorie, essentiellement spirituelle. Ils n’ont pas besoin de foi, parce qu’ils ont une connaissance parfaite (gnose), ni de bonnes actions, parce qu’ils sont au-dessus de cela grâce à leur semence spirituelle qui est enfouie en eux. Le but de la venue du Sauveur sur terre était précisément de rassembler ces personnes possédant la plus haute connaissance. Il est venu dans un corps, mais seul ce corps était illusoire, fantastique, parce que le corps est de nature matérielle, et Christ, en tant qu'éon le plus élevé, n'a rien de matériel en lui-même. Lorsque tous les Gnostiques se connaîtront et atteindront la perfection, la fin du monde viendra. Sophia-Akhmot, avec le Sauveur, entrera dans la plénitude ; les esprits des Gnostiques, ayant pris un caractère féminin, à l'image de Sophia, entreront en combinaison avec les anges et seront également perçus dans la Plénitude. Le Dimiurge et les « justes spirituels » seront établis pour toujours dans leur royaume des cieux, et le monde matériel, avec les gens charnels et avec le prince de ce monde - Satan, brûlera et se transformera en néant. Ainsi, le gnosticisme est un mélange de croyances païennes avec des enseignements chrétiens, avec des éléments de la philosophie ancienne et même de l'imagination la plus folle. En même temps, bien qu’ils reconnaissaient dans certaines compréhensions particulières l’Incarnation du Christ, ils enseignaient que la chair du Christ n’était ni réelle, ni matérielle, ni valable, mais seulement une apparence, un fantôme, un fantasme. C'est l'essence du docétisme. Marcion, l'un des grands gnostiques du IIe siècle, était originaire du Pont, arriva à Rome en 140 et appartint pendant quelque temps à la communauté chrétienne de la capitale. Il propose des projets de réforme de l'Église, mais ces projets ne sont pas respectés, après quoi il se sépare et fonde sa propre communauté. Si d'autres Gnostiques sont dominés par une imagination totale dans la création de leurs systèmes et, en même temps, par un isolement et une ignorance complets de l'Église chrétienne, alors on ne peut pas en dire autant de Marcion, et pour cette raison, il était encore plus dangereux pour l'Église. Dans son système, Marcion s'efforce d'arracher complètement l'Ancien Testament du Nouveau Testament. Il affirme que le Dieu de l’Ancien Testament est complètement différent du Dieu du Nouveau Testament. À partir de certains passages de l’Ancien Testament, il peint le Dieu de l’Ancien Testament en noir, et compare en même temps les actions et les paroles du Sauveur. Il ne fait aucun doute que cette répulsion à l'égard de l'Ancien Testament était due à l'antijudaïsme, qui était également inhérent à d'autres gnostiques, et qui était également présent dans les profondeurs de l'Église. Une telle passion unilatérale pour l'idée d'opposer le christianisme au judaïsme a inévitablement poussé Marcion vers le dualisme hérétique. Supposant l'existence de deux dieux différents : le Dieu de l'Ancien Testament, le Dimiurge, le Juge, et le Dieu du Nouveau Testament, inconnu de l'Ancien Testament, bon et aimant, Marcion parle aussi de deux Christs. Marcion ne doute nullement de la véracité de tout ce qui est dit dans l'Ancien Testament ; Ces miracles sont les actes du Dieu de l'Ancien Testament, le Dimiurge, les prophètes sont ses messagers, les prophéties sont des prédictions sur le Messie, qui est le Christ des Juifs, et qui doit apparaître pour rassembler son peuple, lui soumettre toutes les tribus et accomplir un jugement général. Mais le Dimiurge, élaborant de tels plans, a montré son ignorance, car il ne connaissait pas le Dieu bon et le plus élevé, qui a décidé de sauver l'humanité, et pour cela a envoyé son Christ sur terre. Le Christ n’a pas revêtu un véritable corps humain ; Il n'était que forme et esprit ; Cela semblait être quelque chose qu'il n'était pas vraiment. Même si le Christ était un phénomène fantomatique, ses actes et sa prédication produisaient une forte impression sur les gens et les distrayaient du Dimiurge. Alors Dimiurge décide de le livrer à son peuple, qui le crucifie. Le défunt a été envoyé en enfer, mais il y a prêché aussi, a trouvé des croyants et les a emmenés avec lui chez le bon Père. Le Dimiurge ferma le soleil de colère et secoua la terre. Mais c'était tout. Mais Dimiurge enverra aussi son Messie, qui établira un royaume millénaire. Mais ce royaume n’est rien en comparaison avec le royaume éternel du Christ, dans lequel demeurent ceux qui croient, abandonnant leur corps comme un fardeau indigne. Ceux qui ne suivent pas le Christ sont mis à la disposition du Dimiurge, dans le feu duquel ils brûlent. L'idée de la résurrection de la chair est complètement étrangère à Marcion, ainsi qu'aux autres Gnostiques. Mais contrairement aux Gnostiques, la doctrine des éons lui est complètement étrangère. Extérieurement, il organisait ses communautés dans l'esprit de l'Église chrétienne ; les communautés étaient dirigées par des évêques et des anciens, le baptême d'eau et l'onction étaient pratiqués, l'Évangile de Luc et les 10 épîtres de l'Apôtre étaient acceptés. Pavel. Ce côté extérieur rendait les communautés marcionites très semblables aux églises chrétiennes, et la prédication d'un ascèse extrême et de l'idéal du célibat suscitait le respect à leur égard. Cette secte a existé pendant très longtemps ; ses communautés existèrent dès le Ve siècle, puis fusionnèrent aux VIe et VIIe siècles. avec le manichéisme et aboutit à la secte paulicienne, qui provoqua de nombreux troubles dans l'Église aux VIIIe et IXe siècles. Le paulicianisme, à son tour, a donné naissance au bogomiliisme, qui est entré dans notre histoire. Basilides, un gnostique du IIe siècle qui mélangeait des éléments chrétiens avec des éléments païens et avec la philosophie grecque. Selon lui, il n'y a rien de réel dans le monde : ni le Principe Absolu, ni les créatures ; ce ne sont que des idées et des possibilités potentielles. Le premier dirigeant et chef du monde est l'« Archonte » et le second est le « Dimiurge », auxquels obéissent 365 anges astraux qui contrôlent le même nombre de sphères stellaires. Aucun d'entre eux ne connaissait la puissance spirituelle supérieure existante jusqu'à ce qu'elle se manifeste dans l'incarnation du Christ, qui a attiré vers lui la puissance du Saint-Esprit, reliant le monde inférieur au monde supérieur. L'Évangile que le Christ prêche révèle au monde inférieur la vérité de l'existence absolue et idéale. En entendant cette bonne nouvelle, le souverain du monde visible (Archon), qui se considérait jusqu'alors comme un être suprême, éprouve de la surprise et de la peur, puis reprend ses esprits et comprend sa soumission. Les êtres spirituels, éclairés par l'Évangile, montent à la suite du Christ dans le monde de l'existence idéale, tandis que le monde matériel plonge dans un état de paix impersonnelle et, pour ainsi dire, de non-existence. Manès est le fondateur du manichéisme. Dans les textes grecs et dans nos textes slaves de l'Église, il est appelé « Manent », car son nom est associé à un verbe. "Μαίνομαι" - "être dans une frénésie" et sur cette base, ils forment un participe verbal, et ce qui sonne normalement dans d'autres cas est anormalement élevé au nominatif (voir Μάνης, genet. Μάνεντος : Lehison grec des périodes romaine et wuzantine. E. A. Sophocles, p.731). La biographie de ce penseur persan est entourée de légendes. Il est né dans le premier quart du IIIe siècle. Une légende dit qu'il était de faible origine, et l'autre, au contraire, parle de sa haute origine et de sa gloire. La tradition persane dit qu'il s'est converti au christianisme et qu'il fut autrefois prêtre d'une des communautés chrétiennes. Mais il n'a ni compris ni apprécié le christianisme, mais a créé sa propre religion. Reçu avec hostilité par le roi Sapor Ier, il quitta la Perse et prêcha de nombreuses années au Turkestan, en Chine et en Inde, fondant partout des communautés. Après la mort du roi Sapor, I-go retourna en Perse. Le roi Gormizda le reçut favorablement et lui fournit un château pour y vivre. Deux ans plus tard, la place du défunt Hormizda fut prise par Baram Ier, hostile à Manes. Sous prétexte d'une dispute avec les magiciens, Baram Ier l'appela du château ; Lors du débat proprement dit, Manès fut déclaré vaincu et crucifié. C'était en 276-277. Les œuvres de Manès ne nous sont pas parvenues, mais le système général de son enseignement a été transmis par Sevier dans sa 123e conversation, et des extraits de ses écrits sont donnés par sainte Épifanie, près de la Bl. Augustin et autres. La caractéristique des enseignements de Manès, ainsi que du gnosticisme et d'autres religions orientales, est un dualisme ouvert avec des droits égaux au bien et au mal, ainsi qu'une vision de la matière comme du mal, sujette à la destruction cosmique. Ces éléments, pour ainsi dire, de la religion de Zoroastre, mêlés à la doctrine chrétienne du Rédempteur et au culte chrétien, Manès les unit dans son système, non moins fantastique que les systèmes de Valentin, Basilide et Bardesan. L'enseignement des Manichéens est le suivant : depuis l'éternité, il existe deux substances égales ou dieux avec leurs royaumes séparés : la Lumière et les Ténèbres, Ormuzd et Ahriman, avec de nombreux éons. Le Dieu de la lumière est bon et saint, il remplit tout de lumière, comme le soleil bienfaisant ; tandis que le dieu des ténèbres – de la nature matérielle et du mal – est Satan avec ses démons. Son royaume comprend cinq éléments : l'obscurité totale, la boue épaisse, le vent orageux, le feu destructeur et la fumée suffocante. Ce royaume est dominé par une hostilité mutuelle et une guerre constante. Au cours de cette lutte, ils (ces éléments) ont vu la lumière supérieure qui les attirait ; Ils formèrent une alliance et décidèrent d'attaquer le royaume de la lumière. Pour se protéger contre une telle attaque, le bon dieu retire de son royaume la « mère de la vie », l’âme la plus élevée du monde à partir de laquelle le Premier Homme a été formé. Equipé de cinq éléments purs (lumière, feu, vent, eau, terre), le premier homme commença à combattre les ténèbres, mais ce dernier parvint à en arracher une particule de lumière qui se mélangea à la matière et devint le principe fondateur du monde. En conséquence, un mélange des deux royaumes s’est produit. L’« esprit vivant » est venu au secours du premier, qui a formé le monde visible. La matière lumineuse s'y diffuse, comme une âme, appelée aussi le Fils de Dieu. Le développement ultérieur a pour tâche de libérer, d'isoler de la matière la lumière qui y est entrée et de transférer les parties progressivement libérées vers le soleil et la lune. Si toute matière légère est personnifiée dans le Fils de Dieu, alors au cours du processus indiqué, il bifurque : lui, enfermé dans la matière, est Jésus le Souffrant, et puisque des parties de la lumière sont libérées et transférées au soleil, il est Jésus le Souffrant. Jésus est aidé dans son œuvre par le Saint-Esprit vivant dans l'éther, tandis que les mauvais esprits, les démons, le gênent de toutes les manières possibles. L'homme est l'image d'un monde mixte ; il y a deux âmes dedans : une âme légère et une âme mauvaise. Le Roi des Ténèbres a collecté la majeure partie de la lumière qui était avec lui et l'a emprisonnée en Adam. Puis il créa Ève pour lui à partir de limon avec l'intention de captiver Adam par la passion, d'écraser la nature de lumière qui l'habitait et de rendre impossible sa libération à cause d'un tel affaiblissement. Le but, apparemment, a été atteint : la lumière de l'âme du monde était individualisée dans la progéniture et était contenue dans de nombreuses prisons (corps), ce qui affaiblissait son pouvoir d'exaltation. Déjà le premier mariage (la fécondation) était le premier péché. Mais les gens ne sont toujours pas morts. Le crime du commandement – ​​ne pas manger de l’Arbre de Vie indiqué – venait du bon Dieu. Une personne pèche, mais ce n'est pas elle-même, mais son corps qui la domine - c'est une prison avec une âme mauvaise. Son péché est le résultat de sa faiblesse et, par conséquent, la repentance lui suffit pour recevoir le pardon. Une âme de lumière captive ne peut pas se libérer par elle-même. Le Christ régnant au soleil est une âme brillante, non souillée par la matière. « Jésus l'Insensible » s'adresse aux personnes induites en erreur par le paganisme et le judaïsme. Il ne percevait que le corps visible, ne supportait que des souffrances apparentes. Il a enseigné comment les gens devraient progressivement se libérer de la matière et comment retourner dans leur patrie céleste. Mais ses apôtres n’ont pas bien compris son enseignement. Par la suite, les chrétiens l’ont encore plus déformé. Prévoyant cela, le Christ, Fils de la Lumière éternelle, Fils de l'Homme, a promis d'envoyer le Consolateur, qui apparaît maintenant à Manès, pour restaurer sa religion pervertie. Les êtres parfaits, libérés des liens matériels, se déplacent d'abord vers le soleil et la lune, puis vers l'éther parfait et le royaume le plus pur de la lumière. Le reste doit errer d’un corps à l’autre, dans les plantes, dans les animaux. A la fin du processus de purification, la création visible sera détruite par le feu. Nous trouvons une telle présentation des enseignements des manichéens chez le professeur Posnova, avec le prof. I. Andreev et cet enseignement semblent encore plus fantastiques et étranges. Les Manichéens rejetaient complètement l'Ancien Testament et considéraient le Nouveau Testament comme en partie irréel ; ils font parfois référence aux Évangiles et à saint Paul, mais le plus souvent à des écrits apocryphes. Ils reconnurent trois personnes divines ; mais ce n'est qu'une similitude externe avec le christianisme, car chez eux le Fils et l'Esprit sont des émanations-rayonnements du Père. Les Manichéens prêchaient une ascèse et un célibat extrêmes. Ils n'avaient ni autels ni cérémonies religieuses. La gestion de la communauté ressemblait à une sorte de système hiérarchique : à la tête se trouvait le « grand maître » Manès, puis ses successeurs. Il était entouré de 12 maîtres ou apôtres, au-dessous d'eux se trouvaient les évêques - 72, puis les prêtres, les diacres, les évangélistes et les élus en général. Le manichéisme s'est rapidement répandu sur tout l'Empire romain et a été soumis à de graves persécutions. Lutin. Dioclétien en 296 a publié un décret contre la secte avec l'ordre de détruire complètement tous les Manichiens. Mais la secte n’a fait que croître et on compte parmi ses membres des personnalités célèbres et instruites. Bl. Augustin a appartenu à cette secte pendant 9 ans. Devenu chrétien, il combattit de toutes les manières possibles contre les manichéens et révéla dans ses écrits les mensonges et les dangers du manichéisme. Les empereurs chrétiens ont également adopté des lois sévères à leur encontre. Cette hérésie s'est progressivement éteinte et a renaît dans d'autres sectes dans lesquelles dominait l'idée du dualisme, avec la pleine reconnaissance du droit à l'existence légale du mal et, plus encore, avec la déification du mal, avec le démonisme. Ménandre est un Samaritain, Gnostique du 1er siècle, disciple de Simon le Magus, mentionné ci-dessus. Ses écrits, selon saint Irénée, ont influencé Basilide (dont voir ci-dessus) et Saturninus, célèbres gnostiques. À propos d'Akefala, voir note. 17. Saint Sophrone se souvient que les Acéphales, menant une guerre commune contre l'Église orthodoxe, furent déchirés par des querelles intestines et des discordes. L'éditeur du manuscrit estime que cette expression « le plus petit » indique que ce sermon a été écrit par saint Sophrone avant son élévation au rang patriarcal. Car, comme il le dit, bien qu'il existe des exemples connus où des évêques, s'adressant à d'autres évêques, se disaient eux-mêmes « les plus petits », il est impossible d'imaginer que le patriarche parlerait de lui-même de cette manière en prêchant à son troupeau (P Gr. 87 col. 3284, remarque 45). Mais il faut dire que l'auteur de la note parle dans l'esprit des Latins, et non dans la compréhension des saints orthodoxes, qui se caractérisent généralement par l'humilité. Si ap. Paul se disait « le plus petit des apôtres », puis, par exemple, saint Jean Chrysostome s'injuriait directement, humiliant même son apparence, etc. Ainsi, à notre avis, sainte Sophrone pouvait s'appeler « le moindre », malgré son rang patriarcal. Il nous semble que ce mot sur l'Annonciation a bien été écrit par le Saint avant son patriarcat, mais nous concluons cela pour la raison qu'il ne contient aucune mention du monothélitisme et aucune polémique avec lui, alors que toute autre hérésie de saint Sophrone accorde beaucoup d'attention à sa réfutation, même par rapport à de telles hérésies qui appartenaient aux temps anciens. Il convient de noter que St. Chez les Pères, nous trouvons l'expression selon laquelle les gens rachetés par le Christ deviennent « fils de Dieu », « déifiés », « dieux », mais en même temps il est ajouté : « par grâce », c'est-à-dire que les gens rachetés par le Christ deviennent « fils de Dieu », non par nature, parce que le Fils de Dieu par nature n'est que notre Seigneur Jésus-Christ, et par la grande miséricorde de Dieu, ils reçoivent l'honneur de la restauration complète de l'image et de la ressemblance de Dieu en eux, et par cela certaines caractéristiques de Dieu sont restaurés en eux, ce qui peut être perçu par la création par la miséricorde du Créateur, comme, par exemple, la félicité, l'impartialité, la droiture et l'éternité heureuse et l'immortalité heureuse, et, sans aucun doute, bien plus que ce que l'homme ne peut même pas imaginer. Mais en aucune manière, comme nous l’avons dit, l’homme ne peut devenir ou être Dieu ; l'homme est et sera l'homme, mais seulement dans le sens le plus beau et dans l'honneur de l'Homme. Orig. : « δια τὸν δευτερον Ἀδὰμ » ; ainsi tout le passage peut être traduit à la fois : « grâce au Second Adam (Christ) » et par : « à travers le Second Adam (Christ) », ainsi que : (« à cause du Second Adam (Christ) ».