Sermón de la Fiesta de la Anunciación de la Santísima Virgen María

La composición de San Sofronio de Jerusalén "Sermón sobre la fiesta de la Anunciación de la Santísima Theotokos" (50 capítulos) está dedicada principalmente a la defensa de la doctrina de la unión en Cristo de dos naturalezas en una Persona y una Hipóstasis y la preservación de las propiedades divinas y humanas después de la Encarnación. San Sofronio denuncia las herejías que distorsionan los dogmas sobre la Santísima Trinidad y la Encarnación, en particular el monofisismo (euticianismo), el sabelianismo y el macedonismo. El santo analiza en detalle el relato evangélico de la Anunciación. Se presta especial atención a la virginidad de la Virgen María antes, durante y después del nacimiento de Cristo. El sermón defiende el dogma de la concepción sin semilla y el nacimiento divino del Hijo de Dios de la Santísima Virgen, y también revela el milagro de la Encarnación, en la que las naturalezas divina y humana se unen inseparablemente e inmutablemente en la persona de Jesucristo. *El título de la obra en latín es In Annuntiationem. 1. Buenos anuncios (εὐαγγέλια), hermanos, buenos anuncios; y lo diré nuevamente: buenos anuncios; y digo esto tres veces no sólo porque es más sublime que todos los demás buenos anuncios, más divino y más brillante, y por su indudable superioridad es superior a ellos; y no sólo porque yo, que los proclamo, soy ennoblecido y adornado y mis pies (los pies del evangelista) se embellecen 1 porque estos anuncios son mejores que todos los bienes, más bellos que todos los bellos, más maravillosos que todos los maravillosos, compasivos 2, más terribles y temblorosos que todos los terribles y conducen al sagrado temor 3, sino también porque la triple repetición proclama el número más exaltado y divino de Personas de la Divina y dominante Trinidad sobre todos. Porque todo lo que se declara tres veces en los dogmas sagrados y divinos o en los piadosos sermones y santos anuncios, se hace en honor de la Santísima Trinidad, a saber: el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, que es a la vez Trinidad y se conoce como Unidad; y la Unidad es y como se entiende la Trinidad: la primera - por las tres hipóstasis, y la segunda - por la única Divinidad, es decir, el ser y la naturaleza (una en todas las Tres Personas de la Santísima Trinidad). 2. Porque se proclama la esencia única de la Trinidad omniesencial y vital primaria, elevada a una y única Divinidad. Por lo tanto, se preserva la unidad completa del ser, la esencia y la naturaleza y, por lo tanto, no se permite la multiplicidad. Porque la Santísima Trinidad, que contiene y gobierna todas las cosas y gobierna de manera real y divina sobre todas las criaturas, está numerada según sus hipóstasis. Porque Ella es y se cree que es la Trinidad, y en su ser y naturaleza, así como en su Divinidad, está por encima de todo cálculo. Porque el triple cálculo se produce no en relación al Ser Divino, sino en relación a las Tres Personas. Y por eso Ella aparece divisible en hipóstasis, y al mismo tiempo permanece indivisible en relación a su naturaleza, y al mismo tiempo difiere en personas. Cada una de las Personas es una hipóstasis especial, y por su naturaleza manifiestan una sola Divinidad y son inseparables. A partir de aquí, de una manera verdaderamente milagrosa y asombrosa, se produce tanto la división como la unidad; porque no es por lo que es uno con Ellos, es decir, por su naturaleza, que Ellos se mezclan en una y única hipóstasis; Tampoco debido a la Trinidad, es decir, a las tres Personas hipostáticas, ésta se divide en naturalezas ajenas entre sí, pero permanece íntegra e indivisible, y no permite ninguna división ni fusión. 3. Porque esto es lo maravilloso y sorprendente de Ella, que, siendo Una y la misma, según su naturaleza y apareciendo como un solo Dios y una sola Divinidad, se encuentra en Tres Personas: no cortando su naturaleza o Divinidad, sino en sus hipóstasis o Personas expandiéndose en un número que no permite fusionarse. Porque así como el Padre es Dios y el Hijo es Dios, así el Espíritu Santo es Dios. Y como cada uno de Ellos se llama Dios, esto revela el Ser único de tres Personas, y como el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo (porque estos son exactamente los nombres de tres Personas o tres, en verdad, de Sus hipóstasis; por cuyos nombres se distingue esta Santísima Trinidad entre sí en relación con las Personas, conservando su naturaleza inseparable 5 son, en verdad, la Trinidad y así lo creemos, entonces por parte de todos los fieles, así como de los celestiales y fuerzas invisibles, es proclamado y glorificado en voz alta con tres exclamaciones: “Santo, Santo, Santo” el glorificado (Deidad), que se ha unido según la naturaleza en un solo Dominio. Porque los Serafines de seis alas, más conscientes que nosotros de los fundamentos de la teología, más cercanos a Dios que nosotros, partícipes de su puro resplandor e iluminados por sus puras iluminaciones, exclamaron: “Santo, Santo, Santo, Señor de los ejércitos” (Isaías 6:3). Así, por su parte, la Santísima Trinidad es proclamada Santa (ἀγιάξεται) y es venerada con tres proclamaciones de Su santidad y alabanzas, y con las palabras: “Señor de los ejércitos”, unidas indisolublemente en un solo Dominio (Divinidad). Porque: “Santo, Santo, Santo”, proclamado tres veces por los propios Serafines, revela el número cantado de las Personas de la Santísima Trinidad; así: “Señor de los Ejércitos”, dicho una vez y sólo en singular, denota su único y singular Señorío, según el cual la Trinidad se desintegra y es glorificada como un solo Dios, y una Divinidad es venerada en la Trinidad. ¿Por qué no se detuvieron ahí cuando dijeron “Santo” una vez? Después de haber gritado esto dos veces, ¿por qué no callaron? Pero lo repitieron tres veces: “¿Santo”? - Porque no existe una y única hipóstasis de la Trinidad - ¡Fuera, la abominable maldad sabeliana! 7 - Y además no sólo Ella tiene dos Rostros, - ¡fuera, vil ateísmo de Macedonia! 8 - Pero tres veces claman, como dije, y claman: “Santo”; y con lenguas incansables esto proclaman y con labios silenciosos esto proclaman, ya que esto significa las Tres Hipóstasis del Bienaventurado y Gobernante de toda Trinidad; y Sus Tres Personas Consustanciales permanecen, y Tienen la Divinidad única honrada y el único Dominio igual, y son el único Principio de todo y tienen poder real indivisible. 4. Por eso, nosotros, los más pequeños, siendo Sus devotos admiradores y servidores, deseando con toda el alma anunciaros buenos anuncios, pronunciamos tres veces estas palabras, diciendo: “Buenos anuncios, buenos anuncios”, y una vez más clamamos: “buenos anuncios”; esto expresa veneración a la Santísima Trinidad, aunque no estamos hablando de la Santísima Trinidad, sino de la economía (el misterio de la Encarnación de Cristo) de una de las Personas de esta Honorable Trinidad, y consiste únicamente en la buena noticia de la Venida del Verbo al mundo. Porque es bueno y muy útil para todos los que son fieles en uno u otro tema hablar de cada uno de ellos, y por separado unos de otros; proporcione una explicación para ambos, es decir - tanto lo que se refiere al misterio de la Santísima Trinidad, como lo que se refiere al dogma de la Encarnación de Cristo, porque el Verbo es una de las Personas de la Santísima Trinidad, que tomó sobre sí la naturaleza humana y salvó nuestra confusión humana 9, aunque presentándolo con diferentes y especiales conceptos, así como explicaciones preliminares, para que no haya confusión de conceptos, algunos de los cuales se refieren a principios teológicos dedicados a la Santísima Trinidad del Misterio, y otros - al descenso del Verbo y Dios a nosotros, los 10 humildes. 5. De nuestra sagrada alabanza a los santos teólogos, sean alejados Sabelli, Marcelo 11, Arrio, Eunomio 12, Eudoxia 13, Asteria 14 y todos los semejantes, los ateos absolutos, que han mezclado conceptos teológicos relativos al misterio de la Santísima Trinidad con dogmas relativos a la Encarnación de Cristo, y están ellos mismos completamente enredados en ellos, no pueden encontrar la verdad; Estos también incluyen Pedro 15 y Seviras 16 y todo tipo de herejía de los Acefalios 17, quienes, en la más perversa y vil oposición a nosotros, fieles y rectos de Dios, tejiendo la Cruz 18 en el canto Trisagion, mezclados en un solo concepto de la Trinidad no fusionada. Porque ellos mismos dijeron tres veces: “Santo, Santo, Santo”, impíamente añadieron la Cruz a estas tres cosas “Santas”. Y si el canto del Trisagion se ha convertido en un himno relacionado exclusivamente con la Trinidad, entonces ¿por qué, de manera ignorante, estas personas verdaderamente ignorantes en relación con la sabiduría divina añaden a esto la Crucifixión? – Después de todo, la Cruz no se atribuye a toda la Trinidad, sino que esto se aplica sólo a la Encarnación humana del Hijo encarnado, la Única de las Personas de la Trinidad, a quien pertenecen tanto la Cruz como la Crucifixión, anunciando su muerte salvadora, que Él, crucificado por nosotros, asumió muriendo en la carne. 6. Sin reconocer la Encarnación del Verbo, y tampoco reconocer que en Cristo hubo una unión de naturalezas heterogéneas, a saber: Divina con humana, y también negar Su nacimiento de la Santísima Virgen y, en verdad, Madre de Dios, es decir, todo lo que debe preceder a la Cruz, estos desafortunados introducen impíamente la Cruz, queriendo mezclar el concepto blasfemo del sufrimiento de Dios con los dogmas sagrados 19. Porque, enfermos de la herejía del malvado y loco Eutiques 20, permitiendo la completa confusión (de las naturalezas en la persona del Dios-hombre) y habiendo bebido por completo su copa de muchas turbias, lo mezclaron todo: confunden conceptos relacionados con la Encarnación del Hijo de Dios con conceptos teológicos relacionados con la Santísima Trinidad; y, a la inversa: confunden conceptos relacionados con visiones teológicas sobre la Santísima Trinidad con conceptos relacionados con la Encarnación de Dios Verbo; al reunir ambas naturalezas en Cristo en una sola, combinan dos seres en un solo ser; privando a ambas naturalezas, divina y humana, de sus propiedades características, determinan que en Cristo hay una sola naturaleza y un solo ser; para que los conceptos de la teología (relativos a la Santísima Trinidad) no queden dañados e inviolables, y los dogmas sobre la Encarnación de Cristo no queden libres de su cambio y confusión eutiquianos, o mejor aún, ditiquianos. 7. Nosotros, discípulos de la piedad y oponentes de las complejidades de estos acéfalos, nos adheriremos firmemente a los dogmas paternos, y habiéndose convertido en guardianes vigilantes de las tradiciones apostólicas, enseñando los principios del pensamiento teológico sobre la Santísima Trinidad, además de ser conscientes de los principios sobre la economía de la Encarnación del Hijo de Dios, no confundiremos con ellos conceptos que se relacionan por separado con uno u otro; pero daremos a ambos lo que les corresponde y determinaremos su lugar y su tiempo. De esta manera permaneceremos más allá de las tentaciones y no seremos partícipes del error de los herejes, pero seremos libres de la locura de quienes no piensan en la ortodoxia; Mantengámonos firmes en nuestra fe divinamente inspirada, inquebrantables de cualquier influencia de los espíritus malignos y de la desviación hacia los malos pensamientos, en los que nuestros oponentes cayeron lastimosamente como resultado del hecho de que descuidaron la buena reputación en la fe y dejaron de mantener firmemente la piedad paternal, y como resultado de esto perecieron y son abrumados por olas de maldad herética. 8. Así, nosotros, que hemos escapado maravillosamente del abismo de su maldad, asentamos firmemente nuestros pies sobre la piedra inquebrantable de la fe y subimos a una alta montaña y, sobre la base del Evangelio y de las instrucciones proféticas, nos paramos firmemente en el suelo de los más altos dogmas, y, en la medida en que esté en nuestras manos, o mejor aún: en la medida en que Dios nos lo conceda, alzando la voz, exclamemos: “Buen anuncio, buenos anuncios”; y una vez más diremos: “buen anuncio” y dando honor a la Trinidad y cantando la condescendencia hacia nosotros de Aquel que es de la Trinidad, es decir, la Palabra de Dios. Porque éste, hermanos, es nuestro buen mensaje, que hemos venido a vosotros, los más fieles, para predicaros y queremos anunciaros hoy. Pero exhorto a vuestro amor, habiéndose purificado debidamente, a acoger estos buenos anuncios nuestros. Porque estos sagrados buenos anuncios nuestros no rehuyen a quien se ha purificado debidamente, sino que le hacen morada salvadora y lo llenan de luz e iluminación, y lo crean como iglesia santo de Dios (aunque) existente por su naturaleza de hombre, y lo enriquecen con el hecho de que Dios se revela en él. Todos se juntan, todos se juntan, todos se apresuran, todos corren, todos corren, todos se adelantan unos a otros; levanta el vuelo para que puedas volar y encontrar maravillosamente el descanso en Cristo; o muévete con los pies lo más rápido posible, para que escuches los buenos anuncios celestiales; para oír la buena nueva de boca del Ángel que les anuncia; para recibir con escucha reverente la venida anunciada de Dios a los hombres; para que nosotros, viendo vuestra pronta reunión y ferviente congregación para escuchar nuestros más sublimes evangelios, podamos también exclamar con gozo y alegría: “buenos anuncios, buenos anuncios, buenos anuncios”, fortaleciendo la fe proclamando el evangelio tres veces. 9 . Porque sobre esta base surge la Verdad, y la mentira nunca recibe derechos civiles y la incredulidad no tiene lugar para su peor entrada; y no hay nada más peligroso que la incredulidad en las palabras divinas. Ésta fue la razón por la que cayeron los judíos; en base a lo cual, los samaritanos se perdieron; sobre la base de lo cual los helenos (paganos) permanecen en la oscuridad; sobre la base de lo cual, los herejes sufrieron la ruina por el hecho de que no creyeron en los buenos anuncios de Dios, no mostraron obediencia a los Evangelios de Dios, sino que se convirtieron en enemigos y adversarios de Dios, muertos en alma y cuerpo, no participantes en la vida eterna y ajenos a la luz verdadera. Porque una mentira, mientras conscientemente siga siendo mentira, nunca comprende la Verdad; y de ninguna manera la oscuridad, mientras permanezca oscuridad y esté fuera de la luz, será iluminada por la luz y permanecerá completamente desprovista de iluminación luminosa. Por eso, nuestros buenos anuncios iluminadores son anunciados en voz alta para vosotros, que estáis en condiciones de recibir la luz; porque no quieren ser expuestos a los oídos de los incrédulos, y no quieren habitar en el corazón de personas sumergidas en tinieblas. 10. Así que vosotros, como hijos de la luz y mascotas y vástagos de la luz divina, escuchad nuestros brillantes y luminosos buenos anuncios. Porque en virtud de ellos ya estáis iluminados y su secreto piadoso ya ha brillado en vuestras almas iluminadas. Lo aceptasteis con corazón puro y os convertisteis en hijos de Dios, aceptando con fe y alegría al Hijo de Dios y conociéndolo como nuestro único Salvador. Dice el evangelista: Los pequeños lo recibieron, y les dieron el reino de ser hijos de Dios, creyendo en su nombre, los cuales no nacieron de sangre, ni de concupiscencia carnal, ni de concupiscencia viril, sino que nacieron de Dios (Juan 1,12-13). Entonces, ustedes, como hijos más brillantes de Dios, escuchen los buenos anuncios más brillantes que fluyen de Dios, en virtud de los cuales se convirtieron en hijos de Dios por gracia 21 y, habiendo rechazado la innoblebilidad terrenal, asumieron la nobleza celestial y, dejando a un lado el origen humano, recibieron el nacimiento de Dios. Escuchad, pues, el sagrado evangelio vosotros que, sobre la base de la fe perfecta en él, habéis sido dignos de la iniciación divina. ¿Cuáles son nuestros buenos anuncios y qué beneficio podemos esperar de ellos? Escuchen con atención nuestras palabras, porque decimos lo que es más conveniente, como Él mismo, ahora que os predica el evangelio, os lo dará por medio de nosotros. 11. Entonces, Dios, habiendo creado al principio el universo de la nada, todo lo que existe después de Él y fue creado por Él, visible e invisible, sensorial (material) y espiritual, celestial y terrenal, luego crea al hombre a su imagen, haciéndolo a partir de un alma y un cuerpo verbales (racionales). Lo estableció como imagen y semejanza de Su belleza (τῆς οἰκεῖας ἀγαθότητος), concediéndole vivir por libre albedrío y habitar en el Paraíso divino; y, habiéndolo creado bellamente, le dio un mandamiento divino y salvador, haciendo esto para que, por llevar en sí la imagen de Dios, no se volviera arrogante, sino. por otra parte, para que, por el hecho de haber sido creado a semejanza de Dios, no se imagine tontamente que es un dios por naturaleza. Pero él, habiendo recibido dones tan grandes de Dios, que lo creó, porque de Él fue designado rey sobre la creación terrenal; al mismo tiempo, por supuesto, como toda la creación, estando bajo Dios reinando y gobernando sobre él 22, no alcanzó la altura de la grandeza de los dones que recibió; pero se apresura a apoderarse de la identidad y la igualdad con Dios; y el hombre creado deseaba convertirse en dios, y habiendo soñado de la peor manera, mediante la seducción de la serpiente, tomar posesión de las cosas superexistentes divinas y sublimes, se vio arrastrado a la muerte y a la decadencia; y el que quiso robarse la dignidad de Dios cayó ferozmente. Y esto fue sumamente justo, para que aquellos que quisieran elevarse fueran humillados por una extrema humildad. Porque todo el que se enaltece se humillará (Lucas 14:11), como si tratara de robar para sí lo que Dios no le dio. Nadie acepta para sí honra, como dijo el gran apóstol, sino el que es llamado de Dios (quien la da) (Heb. 5:4). 12. Y he aquí, quedó bajo el poder de la muerte, completamente corrompido por la corrupción, originándose de la tierra, atreviéndose a robar para sí el honor de Dios, y regresando nuevamente a la tierra; hoy nace por nacimiento carnal, y mañana muere por muerte carnal; hoy visible entre los vivos, y mañana contado entre los muertos. Y el hombre que quiso cometer un crimen contra Dios con razón sufrió esta sentencia: pasó a sufrir a consecuencia de las acciones que cometió según su propia voluntad y discreción; porque hizo mal uso del don del libre albedrío, con el cual Dios, que lo creó, lo honró concediéndole que llevaba dentro de sí la más bella semejanza en relación con Él y su luminosa imagen. El hombre murió por su propia voluntad, porque Dios no creó la muerte y no se regocija por la destrucción de los vivos (Sab. Sol. 1:13). Y, en verdad, se volvió muy infeliz y compasivo, quien una vez fue el más feliz cuando fue el guardián del Paraíso, cuando fue designado como el primer habitante del Paraíso, cuando tuvo una vida libre de trabajos y penurias, cuando pasó su vida sin necesidad de vestirse, no sintió vergüenza, porque en ese momento tanto su cuerpo como su alma eran hermosos e inmaculados, cuando no era atacado por pasiones, cuando no padecía enfermedades, cuando era ajeno a la esclavitud del hombre a el hombre, cuando estuvo libre de la violencia de los bárbaros, cuando no escuchó las demandas de los recaudadores de impuestos, cuando no tuvo necesidad de reunirse con los prestamistas, cuando no tuvo miedo de ser despedazado por las fieras, cuando disfrutó de completa prosperidad, cuando probó los frutos del paraíso, cuando disfrutó abundantemente de todas las bendiciones, cuando percibió las iluminaciones de Dios, cuando él mismo, siendo una criatura, reinó sobre las criaturas terrenales, cuando llevó dentro de sí la imagen de Dios y lo milagroso. la imagen estaba adornada con la semejanza de Dios. Y así, después de haber violado el mandamiento salvador de Dios 23, él, como ajeno a su antigua gloria, es inmediatamente expulsado del Paraíso y regresa nuevamente a la tierra, como si se hubiera vuelto mortal debido al pecado, y debido a una gran necedad, es comparado con el ganado, habiendo perdido ese honor primario con el que el Dios que lo creó lo adornó. Y así, quien se propone enriquecerse por la fuerza con la Divinidad se vuelve esclavo de la corrupción, de la muerte y de las pasiones. 13. Pero Aquel que lo creó y lo trajo antes de la inexistencia a la existencia, al verlo en tal (desastrosa) situación, se apiadó de él y, teniendo compasión, tuvo misericordia de él; y, habiendo tenido misericordia, muestra misericordia de él; y, teniendo misericordia, como amante de la humanidad - porque es bueno y amante de la humanidad - es impulsado por su divina misericordia a salvarlo, a llamarlo a su primera gloria y dignidad, y cumple su antiguo y al mismo tiempo humano plan (plan), que amorosamente ha concebido desde la antigüedad. Porque Él, como Creador, no podía soportar ver a Su creación perecer y perecer en la tierra y descomponerse. 14. ¿Y cuál es este plan que Dios ha planeado para la salvación y redención de las personas? - Que esto proclame el maravilloso Isaías, quien, prediciendo la concepción sin semilla de Dios, y presagiando su nacimiento virginal, cantando un cántico de gratitud a Dios por el cumplimiento de este plan divino, exclamó: Señor Dios mío, te glorificaré, glorificaré tu nombre, porque has hecho obras maravillosas, el antiguo consejo verdadero: así sea. Porque has puesto ciudades sólidas en el polvo, para que caigan sus cimientos; para que la ciudad de los impíos no sea edificada para siempre. Por eso te bendecirán los pobres, y te bendecirán las ciudades de los ofendidos. Tú eres ayuda para toda ciudad humilde, y refugio para los cansados ​​de la pobreza, y los librarás de los hombres malos (Isaías 15:1-4). Este, hermanos, es el buen anuncio Divino; Esto es lo que os predicamos hoy, pero no como algo que se hará realidad en el futuro, sino como algo que ya se ha hecho realidad de manera divina y ha salvado al hombre de la sentencia de condenación y lo ha elevado a su gloria y bienaventuranza originales, y quien lo creó, como era antes, amigo de Dios. 15. ¿Cómo se logra nuestra salvación por parte de Dios, o cómo se logra nuestra proclamación? Escuchen atenta y atentamente (pues esto pertenece a la sabiduría y a la sabiduría, y supera toda sabiduría humana, 24), ahondando en el plan Divino y en la dignidad del anuncio Divino. El que creó al hombre en el principio y lo creó a su imagen, no juzga salvar al hombre y redimir su imagen sino hacerse hombre por naturaleza y, vistiendo carne, hacer de su imagen su vestido. En base a esto se mezclan elementos inmiscibles; sobre esta base, los elementos que no pueden fusionarse entre sí se mezclan indisolublemente; sobre esta base, los elementos que no están conectados entre sí están conectados entre sí; sobre esta base, los elementos que no pueden conectarse entre sí en un todo están conectados entre sí; a partir de esto, lo divino se vuelve humano, para hacer divino a lo humano (Θειότερα); sobre esta base, la Palabra de Dios, permaneciendo Dios y Palabra de Dios, se convierte en materia (παχύνεται - “densifica”, “espesa”); sobre esta base, el Increado, como Nacido del Dios increado, permaneciendo increado, se convierte en criatura; sobre la base de esto, el Altísimo es proclamado humilde, y lo Invisible es visto como visible, y lo Intangible es tocado, y lo Incorpóreo viene en el cuerpo, y lo Inmaterial es descrito en la carne, y lo Sin Pasión es predicado como sujeto al sufrimiento, y Aquel que tiene una naturaleza inmortal es proclamado como mortal por naturaleza, para que la naturaleza humana, sujeta a las pasiones (y al sufrimiento) y a la muerte, se eleve a la brillante inmortalidad y el desapasionamiento, y reconcilie al hombre, que se ha convertido. enemigo y adversario de Dios, con Dios y el Padre. 16. ¿Y cómo se cumple, se logra y se pone esto en práctica? Porque esto es asombroso y causa asombro sagrado, y para los oídos de las personas que piensan según los estándares humanos, comprender lo que es más divino parece increíble. Pero en relación a lo que Dios proclama, la evaluación humana no es válida. Porque para Dios todo lo que Él quisiera hacer es fácil, posible y fácilmente realizable. Y este es el signo más claro y distintivo del poder Divino, que no es en absoluto inherente a la naturaleza creada, por lo tanto, las obras Divinas son maravillosas y asombrosas y están por encima de la naturaleza humana y superan todo poder inherente a la creación. ¿Cómo se logra esto y se lleva a un final maravilloso? Esto nos lo enseña claramente el divinamente inspirado Lucas, describiéndonos la más sagrada de todas las sagradas buenas nuevas que nos llegaron, (haciendo esto en orden) para que nadie desconfiara de la grandeza de la cosa; de modo que nadie, siendo él mismo débil e impotente e incapaz de aceptar cualquier obra en la que se refleje más fuertemente la omnipotencia de Dios, 25 considere erróneamente que Dios es impotente para realizar esto. Hace poco oísteis lo que proclama, a saber: Al sexto mes el ángel Gabriel fue enviado por Dios a la ciudad de Galilea, que se llamaba Nazaret, a una virgen desposada con un varón llamado José, de la casa de David; y el nombre de la virgen era Miriam (Lucas 1:26-27). ¿Escuchas que Dios lo envió y, sin embargo, quieres no creer en las cosas? - Oh, no descreyáis del mandato de Dios, sino más bien, de la manera más piadosa, creed que cualquier cosa que Dios quiera hacer, Él es muy poderoso para cumplirla. ¿Y de quién más podría ser enviado un ángel, si, por supuesto, sólo de Dios, quien lo creó y lo sacó de la inexistencia a la existencia, como creó toda la naturaleza angelical? Entonces, si nos damos cuenta de que es Dios quien lo envió, y se proclama que el enviado era un Ángel, entonces ¿cómo puede no ser cierto lo que él proclama? Que todos se maravillen de esto y que nadie deje de creer el anuncio, reconociendo el poder de Dios como verdaderamente omnipotente y omnipotente. 17. ¿Qué dice el Santísimo Ángel enviado a la Virgen Inexperta? ¿O cómo le anuncia la aparición de tan grandes buenos anuncios? ¿Y qué hace nacer, a través de Ella, esta gran obra de Dios? Él le dice: Alégrate, llena eres de gracia, el Señor está contigo (Lucas 1:28). El mensajero de la alegría comienza su discurso hacia Ella con alegría. Porque sabe y sabe que para todos los hombres, e igualmente para toda la creación, su anuncio será fuente de alegría y fin de gran dolor, porque sabe que sobre la base de este misterio Divino el mundo entero será iluminado; sabe que las tinieblas del engaño serán disipadas; sabe que el aguijón de la muerte se atenuará; sabe que el poder de la decadencia decaerá; saber que le quitarán la victoria infernal; sabe que una persona perdida, que desde la antigüedad se convirtió en esclava de aquellas cosas, por lo que perdió el placer del cielo y fue expulsado de su dichosa residencia allí, será salvada. Y por eso, pone la alegría como prefacio a sus buenos anuncios, por eso comienza sus palabras con alegría, y por eso, la alegría precede a estos buenos anuncios, esa alegría tiene que ser verdadera para todos debido a los acontecimientos futuros. Porque sabe que los anuncios Divinos deben comenzar con palabras que traigan alegría, sabiendo el resultado de sus buenos anuncios, y que sus palabras, si se cumplen, traerán alegría mundial. 18. ¿Qué alegría y qué sentimiento gozoso no superará esta transmisión del Ángel, que fue para la Santísima Virgen la verdadera Madre de la alegría? - ¡Alégrate, oh Madre de la Alegría Celestial! ¡Alégrate, oh Madre de la más alta alegría! ¡Alégrate, Fundador (μητρόπολις) de la alegría salvadora! ¡Regocíjate, oh Causa del gozo inmortal! ¡Alégrate, alegría inexpresable del misterioso Refugio! ¡Alégrate, alegría indescriptible, muy asombrado Nivo! ¡Alégrate, bendita Fuente de alegría inagotable! ¡Alégrate, tesoro de gozo eterno portador de Dios! ¡Alégrate, alegría vivificante, plantación próspera! ¡Alégrate, Madre de Dios desenfrenada! ¡Alégrate, Virgen, que permaneciste incorruptible en Navidad! ¡Alégrate, vista más maravillosa de todas! ¿Quién puede expresar Tu resplandor? ¿Quién se encargará de proclamar Tus maravillas? ¿Quién tendrá la osadía de contar Tu grandeza? – Has adornado la naturaleza humana; Has superado las filas de los Ángeles; Has eclipsado el resplandor de los Arcángeles; Mostraste la primacía de Tronos en segundo lugar; Has mostrado el lugar exaltado del Dominio a los inferiores a Tu altura; superioridad de los Comienzos Estás por delante; Has mostrado el poder de los Poderes a aquellos inferiores a Ti; Dominaste la fuerza de las Fuerzas con mayor fuerza; Has superado a los Querubines de muchos ojos con Tus ojos terrenales; Superaste las seis alas de los Serafines con Tus alas del alma que mueven a Dios; y te exaltaste sobre toda la creación, como quien brillaba con pureza más que toda la creación, y que recibiste al Creador de toda la creación, lo llevaste y le diste a luz, y de toda la creación anterior te convertiste en la Madre de Dios. 19. Por eso te digo: Alégrate, llena eres de gracia, porque te has vuelto más llena de gracia que toda la creación y porque reconozco y conozco la razón de tal alegría y gracia en Ti; Por eso, clamando y diciendo: Te traigo: El Señor está contigo. Señor, Quien, como Creador, gobierna sobre toda la creación; contigo - como Aquel que está contenido en Tu seno y llevado con Tu vientre en Tu vientre inefable. El Señor está contigo: Nacido en la eternidad del Padre y junto al Padre siempre visible; contigo - ahora en Su concepción por Ti y milagrosamente se hizo carne de Ti. El Señor está contigo: primero teniendo el primer nacimiento en la eternidad; y ahora el que recibe de Ti el segundo nacimiento. El Señor está contigo: junto con el Padre, gobierna sobre toda la creación; de Ti, que eres hecho a imagen de esclavo y liberas a la naturaleza humana de la esclavitud (al pecado y al diablo). Porque para que el esclavo se revele como amo por la gracia, el Señor se hace esclavo. El Señor está contigo: El que existió antes, en verdad, está más allá de toda creación; y ahora se ve junto a Ti, el creado, y por Ti se hace uno de la creación: porque lo Increado es creado en Ti, y de Ti, creado, viene el Creador. Veo que en Ti lo Increado es creado como criatura, y contemplo que lo Incorpóreo se ha hecho carne. 20. El que me envió a Ti, oh Virgen, al cielo era Inmaterial e Incorporal; aquí veo que Él se hace carne y cuerpo. En el cielo - Increado y separado de toda criatura 26; aquí encuentro que Él en Ti, la Virgen, invariablemente se hace 27 Creación y criatura. En el cielo lo vi como Dios, sin participar en absoluto de la naturaleza humana (porque ¿cómo se podría ver la naturaleza humana en el cielo? – Que los Orígenes no vuelvan a hablar; Que Dídimo no vuelva a enloquecer; que los Evagrii no se enfurezcan, contando historias vacías y, junto con los repugnantes griegos, inventando la preexistencia de las almas) 28; aquí lo veo convertirse invariablemente en hombre, y contemplo un milagro en un milagro: que Él es a la vez el Dios inmutable y el Hombre inexplicable: completo en naturaleza, pero no completo en hipóstasis: teniendo un mismo Rostro, cognoscible en dos naturalezas; ni, a causa de las dos naturalezas que existen en Él, está dividido; ni, por el hecho de que las dos hipóstasis de que se compone (Divina y humana), constituyen una misma, única e indivisible hipóstasis, produciendo una mezcla de estas naturalezas; ni al número de Personas de la Trinidad Celestial, que lo gobierna todo, sumándose al número de Personas que hay en Ella; y encuentro que Él es hombre entre los hombres y al mismo tiempo Dios; y estoy asombrado de la grandeza del milagro. 21. Alégrate, llena eres de gracia, el Señor está contigo. ¿Y qué podría ser más elevado que esta alegría, oh Madre y Virgo? ¿Y qué podría ser mayor que el gozo que sólo Tú recibiste como herencia de Dios? ¿Y qué podría ser más alegre y brillante? – Todo cede ante Tu milagro; todo se rinde a Tu gracia; todos los más elegidos pasan al segundo lugar y ocupan una menor parte de la gloria. Dios está contigo; - ¿Quién se atreverá a competir contigo? Dios es de Ti; ¿Quién no cederá inmediatamente y, regocijándose aún más, te dará el primer lugar y la superioridad? Por eso, viendo tu superioridad sobre todas las criaturas, te proclamo las cosas más grandes. Alégrate, llena eres de gracia, el Señor está contigo. Porque de Ti la alegría fluye no sólo para las personas, sino también para los poderes celestiales. 22. En verdad, Bendita Tú entre las mujeres: porque convertiste en bendición la maldición que merecía Eva; porque Tú hiciste que Adán, que estaba maldito, ahora, gracias a Ti, recibiera una bendición. En verdad, Bendita Tú entre las mujeres: porque, gracias a Ti, la bendición del Padre se extendió a todos los pueblos y los liberó de la antigua maldición. En verdad, Bendita Tú entre las mujeres, porque gracias a Ti, Tus Antepasados ​​se salvan: porque Tú darás a luz un Salvador que les realizará la salvación divina. En verdad, Bendita eres Tú entre las mujeres: porque has producido sin semilla el Fruto que bendice a toda la tierra y la libra de la maldición de las espinas que crecen. En verdad, Bendita Tú entre las mujeres: porque, siendo mujer por naturaleza, llegarás a ser la misma Madre de Dios. Porque si el que debe nacer de ti es verdaderamente Dios encarnado, entonces con razón eres llamada Madre de Dios, por haber verdaderamente dado a luz a Dios. 23. Pero la Virgen bienaventurada e inspirada por Dios, al ver al divino Ángel venir así a Ella y dirigirse a Ella con tales palabras, se confundió en Su santa alma, y ​​comenzó a reflexionar atentamente en sí misma y a buscar respuesta: ¿Qué significan las palabras del Ángel que le habló? Porque Ella quedó sorprendida y asombrada de cómo la saludó el Ángel. Porque se dice (en el Evangelio): Ella lo vio y se turbó por sus palabras, y pensó en cómo sería este beso. Ella estaba, sí, estaba llena de sabiduría humana y no dejaba sin examinar nada de lo que se le decía. Porque Ella tuvo miedo y temor, sabiendo de la seducción a que una vez había sido sometida Eva, temiendo que Ella, como aquella, no volviera a ser engañada por la serpiente seductora; y por eso prudentemente puso todo a prueba, para que no sucediera que la conversación de la serpiente la apartara de la luz divina. 24. Al verla en tal estado, el Ángel celestial enviado a Ella la libera de todo temor y temor, y quita toda ansiedad y excitación, y se dirige a Ella con gran alegría, misericordia y cariño. – No tengas miedo, Mariam: no soy como quien engañó a Tu Antepasada; No soy como aquel que una vez destruyó (o: “engañó”) a una persona; No soy como aquel que anteriormente quitó el placer celestial a vuestros Antepasados; No soy como aquel que privó a una persona de una vida dichosa y la combinó con esta vegetación dolorosa (terrenal); No soy como aquel que, llevado por la envidia, dio a luz la muerte y convirtió a todos en mortales; No soy como aquel que creó a todos los pueblos que había en la tierra, a quienes la mano de Dios creó, como transgresores del mandamiento de Dios y con ello los hizo volver a la tierra; No soy como aquel que Adán, que al principio era amigo de Dios, luego se reveló enemigo de Dios. Soy el Ángel de Dios Todopoderoso, y soy el Arcángel de los poderes angelicales, y entre los Ángeles de Dios me llaman: “Gabriel”. Y para hablar contigo, Virgen inmaculada y purísima, soy enviado de Dios Padre Todopoderoso, para anunciarte el descenso a Ti de su Hijo Unigénito, que todo lo creó y llamó todo de la nada al ser, y su gloriosa concepción y su superable encarnación de Ti y el maravilloso nacimiento que tendrá lugar en Ti y su incomprensible nacimiento de Ti. Tú. Gracias a esto, se destruyen todas las sofisticaciones del enemigo; gracias a ello, se destruyen todos los planes insidiosos del enemigo, junto con él, su buscador; gracias a esto, la persona se salva y se levanta de la corrupción mortal; gracias a esto pasa la noche del engaño; gracias a esto, una persona que se ha convertido en exiliada del paraíso es devuelta al paraíso; gracias a esto, una persona que, por consejo de la serpiente, ha perdido la amistad con Dios, vuelve a ser amiga de Dios. Y por eso a Ti, oh Santísima Virgen y futura Madre de Dios y Salvador de todos, clamo: Alégrate, llena eres de gracia, el Señor es contigo: bendita Tú entre las mujeres, porque fuiste digna de recibir cosas tan grandes; el hecho de que la alegría celestial tuya vendrá al mundo, y gracias a ti, la bendición divina fluye hacia las personas, atenuando el poder de la antigua maldición. 25. Y yo misma, oh Madre de Dios, alabo tu firmeza y apruebo plenamente tu prudencia, que se refleja en el hecho de que temes las trampas del engañador; que tienes miedo de las artimañas del fiero misántropo; que tienes miedo de las flechas secretas del diablo; que experimentas ansiedad y tienes miedo de todo tipo de influencias verdaderamente mortales de la serpiente, (temiendo) que puedas terminar en la posición de Eva. No tengas miedo, Mariam: encontrarás la gracia de Dios que no perece; Has encontrado la gracia gloriosa de Dios; Has encontrado la gracia deseada de Dios; Has encontrado la bendita gracia de Dios; Has encontrado la gracia salvadora de Dios; Habéis encontrado de Dios gracia inagotable; Has encontrado la gracia inquebrantable de Dios; Has encontrado la gracia invencible de Dios; Has encontrado la gracia eterna de Dios. Y aunque hubo santos antes de ti, ninguno de ellos fue tan lleno de gracia como tú; nadie estuvo tan lleno de divinidad como Tú; nadie estuvo tan adornado de santidad como Tú; nadie fue tan exaltado como Tú, nadie fue tan prepurificado como Tú; nadie fue tan iluminado con luz como Tú; nadie fue tan iluminado como Tú; nadie ha subido tan alto como Tú. Porque nadie se ha acercado más a Dios que Tú; y nadie se ha enriquecido tanto con los dones de Dios como Tú; Nadie ha recibido tanta gracia de Dios como Tú. Todo lo bello que alguna vez ha sido logrado por las personas, Tú lo has superado; Has magnificado todos los dones dados por Dios a cualquiera; porque Tú, más que nadie, has sido enriquecido para llegar a ser la Morada de Dios; nadie podría contener a Dios en sí mismo en tal medida como Tú; nadie fue tan fuerte para aceptar a Dios dentro de sí; nadie ha sido tan honrado con tanta iluminación de Dios. Y por eso, no sólo aceptaste en Ti a Dios, Creador de todos y Señor, sino que ya lo tienes en Ti, encarnado milagrosamente y nacido por Ti, y después de esto tener que nacer y liberar a todos los hombres de su condenación ancestral y concederles la salvación, que no tendrá fin. 26. Y por eso te llamé y otra vez te diré con fuerza: Alégrate, llena eres de gracia, el Señor es contigo: bendita tú entre las mujeres. No te preocupes cuando escuches mis palabras; No tengas miedo, ahondando en el significado de mi conversación contigo; No traigo engaño destructivo a la gente; No vine a despertar envidia en mis compañeros de esclavitud, este padre de la muerte; deja a un lado toda ansiedad en Tu corazón; aleja de Ti toda vacilación; rechaza todo temor en tu alma; No vine a Ti dando miedo, aunque para todos los demás soy muy aterrador; No aparecí en la dignidad de mi grandeza; porque sé: a quien estoy, le hablo; Yo sé: a quién fui enviado por Dios; Sé: a quién estoy designado para servir. Al contrario, soy yo, al contemplarte, quien experimento excitación y me lleno de miedo y temblor; al contrario, lo es: estoy asombrado de Tu grandeza y obsesionado por un gran miedo; Temo la grandeza de tu gracia; Estoy asombrado de tu resplandor. Soy siervo y siervo de Dios; Eres la Madre de Dios, la Madre de mi Señor y Creador; Tú eres a la vez Padre y Nutridor con Tu pecho virginal de Aquel que da alimento a toda carne a su debido tiempo (Sal. 144:15). Soy un siervo de Dios y un ejecutor responsable de Su voluntad; Tienes al mismo Dios encarnado, habitando en tu seno y como Esposo, que viene de Ti y da alegría a todos y da iluminación divina a todos. Porque en ti, oh Virgen, Dios -como en un cielo purísimo y resplandeciente- ha establecido su morada (Sal. 18,5); y de Ti, como el Esposo sale de Su palacio; y, imitando el fluir del gigante, recorrerá un camino de vida que será saludable para todos los vivientes, y que se extenderá de un extremo al otro del cielo, y llenará el universo de calor divino y, al mismo tiempo, de iluminación de luz vivificante 29. 27. Sobre esta base, te traigo nuevamente esta bendita llamada a la alegría: Alégrate, llena eres de gracia, el Señor está en ti. Vine, trayendo alegría a la gente, y no horror destructivo: soy un siervo de la alegría, y no un siervo de la tristeza; Soy un mensajero de alegría, no un heraldo de tristeza. ¿Por qué tienes miedo de mí, que, por el contrario, está lleno de temor reverente hacia Ti? ¿Por qué te sientes vacilante ante alguien que mira tímidamente tu dignidad? ¿Por qué tienes miedo de mí, que estoy asombrado de tu resplandor? Soy un esclavo y el menor servidor de Tu Hijo y Progenie. Él me creó a mí, que no existía; Él mismo me envió a ti desde la región celestial para anunciarte su venida gozosa; Te proclamo Su indescriptible concepción; Os comunico su inefable encarnación; Os contaré Su nacimiento, la verdadera fuente de toda alegría. 28. Y por eso te digo, Virgen que todo canta: No temas, Mariam, porque encontrarás la gracia de Dios. Has encontrado gracia, que ninguna mujer ha encontrado jamás entre todas las mujeres en conjunto; Has encontrado una gracia como nadie jamás la ha conocido; Has encontrado una gracia que nadie jamás había percibido antes. ¿Y qué clase de gracia es ésta? - Escucha: He aquí, concibe en tu vientre, y da a luz un Hijo, y llama su nombre Jesús. Éste será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre; y reinará en la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin. Fui enviado del cielo para decirte esto; Para comunicarte claramente esta buena nueva, la Palabra del Padre, que de Ti ha de nacer, me envió (hoy) a Ti, mandándome anunciártela con palabras y discursos; Esto es lo que el Hijo Unigénito del Padre me mandó decirte. En lo alto (en el cielo) me confió una embajada ante Ti: y veo que Él (ya) habita en Ti, Virgen. Eterno fue el que vino a Ti, la Virgen; Fuera del tiempo estaba Quien en el tiempo es concebido por Ti; El que ha de nacer de ti en carne, era incorpóreo; indescriptible fue Aquel que en Ti acepta la descriptibilidad (forma material). 29. He aquí, concibes en el útero. Pero no pienses, oh Virgen, que tu concepción será como la que les sucede a las demás mujeres. He aquí, recibirás en tu vientre una concepción sin semilla, una concepción inefable, una concepción inefable, una concepción hecha por Dios, que no vino del congreso con tu marido, sino una concepción que nadie puede explicar. Porque ¿cómo pueden los nacidos según las leyes de la naturaleza explicar lo que está por encima de la naturaleza? Por eso, cuando Tu concepción exceda la naturaleza, no la examines según las normas de los conceptos naturales. Dad a luz a un Hijo, que no sólo está sujeto al tiempo y a la muerte, sino además, que es a la vez eterno y sobre todo lo temporal. Y dar a luz a un Hijo, que no sólo es visible en la carne, sino que, además, también es incorpóreo. Y dar a luz a un Hijo, que no sólo es Hijo tuyo, la Virgen, sino que es conocido, además, como Hijo de Dios. Y dar a luz a un Hijo, que es conocido no sólo como Hombre, sino también como el verdadero Dios creído. Y dar a luz a un Hijo, que no necesita de nadie más para salvarse, sino que Él mismo concede la salvación a todos los hombres. Y - por lo tanto - llamarás Su nombre Jesús: cuyo nombre traducido significa: "Salvador". Porque es necesario, oh Virgen, que el Salvador de todos, nacido de Ti, tenga por ello el nombre de “Jesús”, es decir, “Salvador”; para que sobre la base de Su mismo nombre se revele el poder (o: propósito) del Nacido, y el nacimiento salvador de Tu Hijo sea significativo para todas las personas. 30. Éste será grande, como el ángel nombrado por el Gran Concilio, y como Dios fuerte, glorificado y glorificado, como Admirable Consejero del Padre, y revelado como Príncipe de Paz, como Creador, Soberano de toda la creación y reconciliador de lo celestial con lo terrenal. Porque Él lleva los éxitos de Sus Líderes en Su cuerpo y en sus manos; porque Él logra el éxito no por la fuerza de nadie, sino por la suya propia, irradiando paz a todos. Pero Él es también el Padre del siglo futuro: uno de un Padre, el Padre, nacido y revelado por el Padre del siglo futuro y glorificado con Su Padre antes de todos los siglos. Habiendo precedido esto, Isaías anunció proféticamente, diciendo: Un Hijo nos nació, y nos fue dado: Tu Hijo, oh Virgen, cuyo nacimiento te anuncio; Su gobierno estaba sobre su cuerpo, y se llamaba su nombre: Gran Ángel del Consejo, Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Gobernante, Príncipe de Paz, Padre del Siglo Venidero (Isaías 9:6). Éste será grande: no digo esto en el sentido de que en el presente, no siendo grande, luego se hará grande; sino en esto: que, siendo siempre grande, seguirá siendo grande. Porque, siendo conocido por su naturaleza como Hijo del gran Dios y Padre, Él mismo se define como “grande” y será proclamado como Dios por su naturaleza: pues, siendo consustancial a Dios, su Padre, asumirá también plenamente su identidad contigo en relación con la naturaleza (humana) que asumió. Porque Dios nunca podría haber engendrado un Hijo que no fuera igual o semejante a Él en cuanto a la naturaleza divina, sino enteramente en todo lo consustancial a Él y en todo semejante a Él, y en todas las propiedades inherentes a la naturaleza, idéntico a Él. 31. Éste será grande, y será llamado Hijo del Altísimo. Porque, en verdad, Él es siempre grande y se llama: Hijo del Altísimo, nacido del mismo gran Dios y proclamado Hijo Unigénito. Digo: "será" y "será llamado", no en el sentido de que ahora no lo sea; no lo sospeches; pero digo esto por Su nacimiento más maravilloso y Su encarnación carnal de Ti. Las palabras “será” y “será llamado” son expresiones asociadas al concepto de tiempo; y como Él se hizo hombre como tú, y como tú, en verdad, creciendo en Su edad, entonces las palabras mencionadas 30 se usan en tiempo futuro, como refiriéndose a Su naturaleza humana. En el mismo sentido deben entenderse las siguientes palabras: “El Señor Dios le dará el trono de David su padre, y reinará en la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin”. Porque todo esto se anuncia por causa de su nacimiento en la carne, que debía ser tuyo. Porque si por vosotros apareció como Hombre en todo lo semejante a vosotros, entonces también tomó sobre sí todas las propiedades humanas, para poder oír hablar de sí mismo como hombre y estar sujeto al destino humano, para no parecer ilusorio a quienes lo escuchan, o no parecer irreal a quienes lo ven; pero (Él aceptó todas las propiedades humanas) para mostraros con las mismas cosas la grandeza de Su verdadero descenso hacia vosotros; para presentaros signos claros de Su Encarnación, que fue por vuestro bien. Porque, ¿cómo puede una persona que no participó en el nacimiento terrenal y no llevar dentro de sí un estado terrenal, humilde (humillado), porque puede ser más humilde que el polvo? 31, ¿será grande o será llamado verdadero Hijo del Altísimo? ¿O cómo hereda el trono de David, insustituible por sucesores? ¿O cómo reinará en la casa de Jacob para siempre y su reino no tendrá fin? 32 Porque en un sentido misterioso, “David” y “Santiago” significan Cristo mismo. Porque Él mismo es “mano fuerte”, es decir, “por la fuerza” 33, y derribó a vuestros enemigos y os dio la victoria sobre ellos. Con Su ayuda, aquellos del pueblo que creen en Él recibirán con razón la primacía del antiguo pueblo judío, y los frutos de la primogenitura, que durante mucho tiempo les pertenecieron, los recibirán para sí mismos, como aquellos que han creído plenamente en Cristo. Pero Él, que es eterno por su naturaleza y tiene un nacimiento incomprensible del Padre, ahora, debido a la encarnación divina de ti, tiene - se dice - percibir estas provisiones, de modo que aquellas propiedades que Él mismo posee sobre la base de su naturaleza inmortal, Él, por la gracia divina, podría concederte a ti, con quien, por su amor a la humanidad, se hizo semejante y llegó a ser de la misma naturaleza contigo, según la carne que recibió de ti, sujeto al sufrimiento y a la muerte. 32. Pero la Virgen y Toda Inmaculada y superando a toda criatura, habiendo recibido a Dios en Su seno - habiendo oído hablar de la Divina concepción y habiendo conocido el embarazo milagroso y habiendo recibido el evangelio de la maravillosa Natividad, maravillándose de lo que se le decía y conociendo la naturaleza femenina y comparándola con la concepción que se produce en las mujeres según las leyes naturales, y teniendo en cuenta el nacimiento que les sucede, como nunca antes sin encontrarse con su marido, y al mismo tiempo viéndose intocable y no habiendo gustado ni siquiera en el pensamiento tal comunicación, dice al Arcángel Gabriel, que le proclama tantas grandezas, tan grandes obras de Dios, que le revela y proclama los buenos anuncios de la alegría: ¿Cómo será esto si no conozco marido? ¿Cómo puedo creer en sus discursos que hablan de lo que está por encima de la naturaleza humana? Vi muchas mujeres que dieron a luz a sus hijos, y no conocí a ninguna de ellas que diera a luz sin convivir con su marido. ¿Y cómo puede sucederme esto sin una combinación de leyes naturales? ¿Y cómo seré Madre del Hijo, del Hombre, si no tengo contacto con los hombres? ¿Acaso piensas, oh Ángel, que desde que estoy desposada con un marido según la Ley de Moisés, también he visto el lecho conyugal, sobre cuya base se producen las concepciones, los vientres y los partos? Pero de ninguna manera tuve relaciones matrimoniales con Mi prometida y tutora. Entonces, ¿cómo me proclamáis la concepción y el nacimiento y, por supuesto, la posterior alimentación del Hijo que ha de nacer de Mí? 33. ¿Pero no sabes, oh sierva de las Buenas Anunciaciones que trascienden la naturaleza, que María no compartía comidas con los hombres y no tenía comunicación alguna ni conversaciones con los jóvenes? Conoce la gracia de Mi virginidad y no me hables de una concepción involuntaria. Conoce la grandeza de Mi pureza y no me hables de tener un vientre soltero. Conoced la impecabilidad de Mi castidad y no Me habléis de un nacimiento que existe fuera de las leyes naturales. Conoce Mi pureza inviolable y no me clames por una alimentación increíble con pechos vírgenes. ¿No sabéis que casi desde mi nacimiento fui criado en el Lugar Santísimo, donde ningún hombre está, donde ningún hombre entra, donde ningún hombre del sexo masculino pone un pie? Conozca Mi honorable forma de vida y no me persuada a una forma de pensar carnal. Conoced la pureza de Mi conducta y no sospechéis en Mí la costumbre propia de las madres. La virginidad y el matrimonio no son lo mismo, oh Ángel; celibato y convivencia no son lo mismo; La pureza totalmente sagrada y el lecho conyugal no son lo mismo. Porque, aunque el matrimonio es honorable y el lecho, según la ley de Moisés, es inmaculado (Heb. 8:4), sin embargo, he aquí, la gracia de la virginidad es muy superior a ellos. Hay una gran diferencia entre uno y otro, y no hay comparación alguna entre uno y otro. Entonces, ¿por qué anuláis la dignidad de la virginidad y me proclamáis lo que corresponde al matrimonio y al lecho conyugal? Por eso tengo miedo de vuestra conversación; Por eso tengo miedo de tus discursos; Por lo tanto, no acepto su saludo con el llamado a regocijarme sin una investigación (preliminar) razonable, sin un razonamiento sabio, sin una verdadera prueba del tema, para que, habiendo creído en palabras increíbles, Yo mismo no me deje engañar por el pensamiento y no siga los pasos de Mi madre Eva y no me convierta en el culpable (o: "casamentero") de personas desafortunadas de males aún mayores y desgracias aún peores. Y sobre esta base les respondo, planteando la pregunta a las normas de las leyes naturales: ¿Cómo sucederá esto si no conozco a mi marido? ¿Y sin embargo, como dices, daré a luz a un hombre? Tu discurso es increíble; las palabras no corresponden al significado y son ajenas al estado general de las cosas. Por lo tanto, no los aceptaré a menos que me expliques lógicamente el significado de lo que dijiste y me expliques cómo se pueden combinar uno con el otro. Así que explícame el significado de tu anuncio y entonces creeré en tus palabras. La caída de Eva Me enseña a ser más cuidadoso y prudente; la caída a la que ella, que era ingenua y crédula y ajena a explorar palabras y pensamientos, se vio arrastrada por aquel seductor susurro de los inicios de la serpiente maligna. ¡Oh, que no suceda que yo, habiendo creído en las extraordinarias palabras, me convierta en la segunda Eva! 34. El Arcángel, habiendo oído las palabras que le dirigen de labios vírgenes e inmaculados, vuelve a responderle mansamente; y como estas cosas son difíciles de explicar mediante leyes naturales, ofrece la solución a la cuestión como si pertenecieran a una esfera que está por encima de la naturaleza, y con ello la elimina del estudio de los conceptos. Sé, oh Virgen, y sé bien -dice- que el lecho conyugal te es ajeno: veo la perfección de tu virginidad; Contemplo la inspiración divina de Tu manera de pensar; Veo la impecabilidad de Tu integridad; Tengo Tu absoluta pureza ante mis ojos. Sé que fuiste resucitado y crecido hasta el Lugar Santísimo, y desde allí tienes santidad de cuerpo y alma. Sé que José fue elegido por nombre sólo para ser Tu Esposo: no para ser el padre de Tu Hijo, sino para ser Su siervo fiel y amante de Dios. ¿Por qué me mencionas algo que no es relevante en este caso? "Te digo lo que es más elevado que las cosas que mencionaste. Tú me traes lo natural y lo humano; y te digo (orig.: "lloro") lo más sublime y divino. Si supieras el significado de mis palabras, no me traerías los estados femeninos ordinarios; no me mencionarías su humilde posición; no me señalarías las leyes de la naturaleza, fuera de las cuales una mujer nunca da a luz. Conozco las costumbres humanas, aunque yo mismo no soy humano por naturaleza. También conozco la comunicación entre un hombre y una mujer. conduce al nacimiento de una persona, esto no lo ignoro, aunque soy completamente ajeno a ello: porque una es naturaleza incorpórea, y la otra, a su vez, es naturaleza carnal; y una es la que constituye la ley y es el modo de vida de los incorpóreos, y la otra es la costumbre de los carnales, y mírame las más maravillosas. y más grande. Hoy no os predico un nacimiento según las leyes de la naturaleza, sino que os proclamo una Natividad que trasciende la naturaleza y la costumbre. 35. Sé que una virgen, oh Virgen, nunca ha dado a luz, pero Tú darás a luz como virgen y permanecerás virgen. Sé que sin coito con un hombre, una mujer nunca ha dado a luz, pero Tú darás a luz, porque así lo ha determinado Dios. La naturaleza humana no se creó a sí misma para dictar sus propias leyes. Dios, que la creó y determinó las leyes correspondientes, también puede, cuando lo desee, cambiar las leyes de la naturaleza, que Él mismo creó creando. Si Dios así lo desea, ¿quién podrá resistirse a sus mandamientos? Sí, de hecho, todas las mujeres se convierten en madres cuando salen por primera vez con un hombre. Tú, permaneciendo virgen, llegarás a ser Madre, según la voluntad de Dios. Dios creará otra nueva concepción en relación contigo; Dios revelará otro nacimiento 34 en relación contigo. Porque de ninguna manera le es imposible hacer cualquier cosa que quisiera hacer; Su mismo deseo se convierte inmediatamente en acción, porque ninguna de las criaturas puede impedirlo, del cual Él es el Creador omnipotente. ¿Cómo es posible que Dios, que todo lo puede, no pueda hacer de Ti, oh Virgen, madre? ¿Es sólo a las leyes, definiciones y regulaciones que Él estableció en el principio a las que Él mismo se somete y está en obediencia servil en relación con aquellas leyes que quería gobernar las vidas de las personas? Pero tal opinión no sirve; no es piadoso resolver la cuestión de esa manera; No es digno de Dios el siguiente juicio: hacer de Dios un esclavo, sujeto a sus propias leyes; Someter a Dios a aquellas normas a las que él quería que la gente se sometiera. Me regocijo al contemplar Tu vigilante cautela; Me regocijo al notar tu inviolabilidad; Me alegro al ver tu prudencia, aunque objetas mis palabras. Porque no juzgo esto por sus palabras de incredulidad, y no veo una contradicción (objeción) en Tus declaraciones, sino un estudio y prueba sabios y razonables del tema y la prudencia. 36. Concebid, pues, en el vientre, como os dije; o mejor dicho: como veo: y ella ya ha concebido, por eso te saludé con la palabra: Alégrate, y te llamé a la alegría; y da a luz un Hijo, que te creó cuando aún no eras, así como creó toda la creación antes de ti. Porque todo fue por la Palabra de Dios (Juan 1:13); y Tú, oh Virgen, darás a luz al Verbo de Dios y a Dios, no tan ajeno a la naturaleza humana, como nació del Padre en la eternidad, sino como hecho carne y hombre sin cambio (de su naturaleza divina) y confusión (de la naturaleza divina con la humana que asumió), sin transformación y confusión carnal (es decir, sin que la naturaleza divina absorbiera en Él la naturaleza humana; o, por el contrario, la naturaleza humana absorbiera la Divina, como enseñan los malvados nestorianos y monofisitas) 35 porque Dios, el verdadero Creador omnipotente de la naturaleza, está por Su naturaleza por encima de esto; porque Él determinó los límites para vosotros, y no para Él mismo. Entonces, como dije antes, darás a luz al siempre presente Hijo de Dios, que es el Verbo del Padre, y no le darás a luz incorpóreo, sino compuesto de carne y sangre, teniendo alma racional e invisible y todo lo que el hombre es por su ser; Quien en Ti, la Inmaculada, “como lluvia que desciende sobre el vellón” (Sal. 71, 6) y recibiendo carne de Tu sangre virginal, creando el alma misma como Él quiere, uniéndola y combinando en Sí la hipóstasis en la hipóstasis indivisa del único Hijo, nacerá de Ti de manera milagrosa, conservándote a Ti, su Madre, virgen, y haciéndote la ingenua Madre de Dios. Darás a luz cuando se cumpla el período de embarazo, porque el Amante de la Humanidad desea, desea también en esto ser como las personas, para llegar a ser un hombre en todos los aspectos; al mismo tiempo sin dejar de ser Dios y sin involucrarse en la pecaminosidad humana. Así que ya no me hagas juicios humanos: ¿Cómo va a pasar esto si no conozco a mi marido? 37. Por su parte, la Virgen Purísima, con intrépida audacia, responde al Ángel con labios intrépidos: Escucha, oh Heraldo de mi milagrosa concepción y de mi vientre y nacimiento virginal: ¿cómo no maravillarme de tus palabras? ¿Cómo no sorprenderme de tus palabras? - Porque me cuentas cosas que trascienden la naturaleza; algo que nunca antes había sucedido entre los humanos. Sé que todo lo que Dios quiere, Él puede hacerlo. Pero lo que queréis anunciarme con las palabras de vuestra anunciación no ha sucedido hasta hoy. Sí, a menudo las mujeres que padecían infertilidad y, por lo tanto, eran comparadas con piedras estériles, luego, por voluntad de Dios, daban a luz a hijos. La virgen, que tiene integridad incorruptible y es pura por matrimonio con varón, no ha dado a luz hasta el día de hoy. Sé que Sara fue estéril durante muchos años; pero luego dio a luz a Isaac, y fue entonces cuando llegó a vejez y citó sus canas como testimonio de sus muchos años: pero Dios así lo mandó, y no era posible que esto no se cumpliera. Sé que Rebeca era estéril; y luego dio a luz a dos gemelos, cuando al mismo tiempo dio a luz a Jacob y Esaú, descendientes del mismo padre y de la misma madre aparentemente estéril, y luego cuando ambos eran de edad avanzada. Sé que Ana expió su falta de hijos (con muchas y grandes obras de bien) y lloró por su infertilidad, y lloró la muerte del vientre de su madre, y por eso no quiso comer ni beber, ya que no podía soportar el dolor de su infertilidad; pero he aquí, ella, rogando a Dios con lágrimas, recibió lo que quería y dio a luz a Samuel y rompió las ataduras que la ataban a la esterilidad: porque Dios escuchó la voz de su oración y, como Todopoderoso, cumplió su petición. Entre ellos incluiré a María, que Me dio a luz y, a base de oraciones, Me dio a luz. Porque ella también llevaba el nombre: “Anna”, y junto con su nombre, como ella, padecía infertilidad. Pero también se dirigió intensamente a Dios, que está por encima de todo, y le ofreció numerosas oraciones, rogándole que la ayudara a ser madre; y he aquí, por mandato de Dios, ella dio a luz, rompiendo las ataduras de la falta de hijos que la ataban. Y puedo enumerar muchas esposas estériles que, por mandato de Dios, se convirtieron en madres. Pero hasta hoy no he oído que una virgen haya dado a luz durante su vida: ¿cómo es que tú, como dices, viniste a decírmelo? 38. Así que no descreo del mandato de Dios: porque todo lo que Él quiere hacer, lo hace. Pero estoy asombrado por el significado de lo que dijiste y estoy asombrado por la maravilla y la antinaturalidad de esto y lo inaudito para los oídos de la gente; y con razón quiero saber cómo sucederá esto y cómo se cumplirá. Y en vista de lo anterior, no les respondo de esta manera: “esto no me sucederá, porque no conozco al marido”; pero sólo te pregunto: ¿Cómo va a pasar esto si no conozco a mi marido? Porque nunca había pasado nada parecido, y no se sabía que una virgen daría a luz; Por eso quería saber: ¿cómo puedo yo, siendo virgen, llegar a ser madre y dar a luz un Niño, sin recibir la semilla para dar a luz un niño y traer al mundo? Por eso, preguntando de la forma más natural, os vuelvo a decir: ¿Cómo me va a pasar esto a mí, aunque no conozca marido? Porque no traigo palabras de incredulidad, sino que quiero ser guiado con precisión. Dime cómo concebiré y explícame cuál será el motivo del nacimiento, y me encontrarás no incrédulo en tus palabras, sino obedeciendo tus palabras. Porque (lo sé) no es posible que lo que Dios quiere hacer no se cumpla. 39. El anunciador de estas Buenas Proclamaciones, el Arcángel, habiendo oído esto de labios de la Madre de Dios que era verdaderamente Madre de Dios, sorprendido por su respuesta y su prudencia, le contesta: “Sí, en sumo grado hermosa y sabia, oh Virgen Madre de Dios, recordaste cómo en la antigüedad había esposas que al principio eran estériles, y luego se convirtieron en madres de hijos y de alguna manera sobrepasaron su naturaleza cuando Dios tuvo misericordia de ellas y se apiadó de ellas, siendo el Señor y Creador y Creador. de la naturaleza. Porque donde Dios aprueba, las leyes de la naturaleza ceden. Entonces, por mandato de Dios, superaron los defectos de su naturaleza y, habiéndolos dejado a un lado, dieron el fruto del vientre. Así también Tú, que viniste de la estéril Ana y venciste la naturaleza de Tu progenitora, siendo Virgen y Virgen pura, quedando después, milagrosamente, sin semilla y sin influencia extraña alguna, darás a luz un Hijo: porque Él mismo, que ha de nacer de Ti, te impulsa a ello. Porque Él mismo es también Señor de la naturaleza, siendo su Creador y Proveedor. Porque a Él le convenía y debía, habiéndose hecho Hombre por amor a los hombres para la redención de todos los hombres, hacer que su nacimiento se produjese sólo de la Virgen, fuera de los placeres conyugales y del descenso carnal, haciendo de Ti una Encarnación gloriosa y salvadora. 40. Si entonces (como Tú dices) que hasta el día de hoy no ha dado a luz una Virgen pura e inmaculada y no se sabe que alguna vez ha existido madre de un niño concebido sin semilla, y esto te produce incertidumbre y quieres saber si alguna vez sucedió que una virgen dio a luz, entonces yo, por mi parte, te pregunto y busco de Ti respuesta: ¿sucedió alguna vez antes de que Dios se hiciera hombre? ¿O Dios alguna vez se dignó encarnarse? ¿O Dios alguna vez se hizo hombre? ¿O Dios alguna vez fue concebido sin una semilla? ¿O Dios alguna vez está embarazada? ¿O Dios alguna vez tuvo un nacimiento en la carne de una mujer? ¿O alguna vez Dios fue amamantado del pecho de una mujer? ¿O Dios alguna vez lloró, como tienden a llorar los bebés? ¿O Dios alguna vez aumentó en edad? ¿O Dios ha vivido alguna vez contigo 36 personas? ¿O Dios alguna vez murió por la gente? ¿O Dios alguna vez fue crucificado en la cruz? ¿O alguna vez Dios fue atravesado en el costado con una lanza? ¿O alguna vez Dios aceptó un entierro de tres días? ¿O se ha visto alguna vez que Dios soportó todo este sufrimiento para liberar al hombre de todo sufrimiento y detener la violencia de la muerte y la corrupción, y restaurar Su imagen, el hombre, incorruptible e inmortal? Entonces, si todo esto, oh Virgen, nunca sucedió antes, sino que fue guardado para el tiempo presente y fue anunciado desde lo alto, como si fuera debido, con Tu ayuda, llegar a buen término, ¿qué otra virgen pudo haber estado antes de Ti, que buscas recibir de mí la identificación y confirmación de tu nacimiento virginal? No, oh Virgo, nunca una virgen ha dado a luz, nunca; pero después de Ti ninguna otra virgen llegó a ser, y después de Ti ninguna virgen, oh Virgen, llegará a ser la única Madre de Dios. Porque eres la única de todas las mujeres que dará a luz virgen, y eres la única de todas las mujeres que será llamada Madre de Dios. Porque como uno al final de los tiempos (Heb. 9:26), el Hijo Unigénito de Dios Padre se hará hombre y revelará de Ti, y sólo de Ti, la milagrosa Encarnación. 41. Y el hecho de que esta promesa de Dios se hará realidad gracias a Ti, y sólo eso, te convenceré con transmisiones proféticas. Así el maravilloso Isaías, previendo la encarnación del Verbo y de Dios que vendría de Ti, la Divina concepción y la alimentación con leche inefable, así presagió claramente: He aquí, la Virgen concebirá y dará a luz un Hijo, y llamará su nombre Emanuel (Is. 7,14), y esta Virgen, y sólo esa, eres Tú, y antes de Ti no hubo otra. No hubo virgen, y después de Ti no habrá. Porque el Profeta divinamente inspirado no dice: He aquí, las vírgenes concebirán y darán a luz hijos y llamarán su nombre “Emanuel”, para que yo pueda presentarte (como ejemplo) a otra virgen dando a luz; (Pero el Profeta no lo dice) porque Emmanuel, a quien Tú, oh Virgen, darás a luz en la carne, es el único, y otro Emmanuel no nació antes de Esto ni nacerá después de Esto; así como ninguna otra virgen dará a luz milagrosamente; y Tú eres la única, oh Virgen, Su Divino Padre, y ninguna otra mujer antes de Ti fue llamada “Madre de Dios”, ni será llamada así después de Ti. 42. Así, de la manera más hermosa y apropiada, te clamé: Alégrate, llena eres de gracia, el Señor está contigo. Porque lo que se dice en hebreo: “Emmanuel”, en la traducción griega significa: “Dios está con nosotros”. Porque ¿cuándo estará Dios con los hombres y será contado entre vosotros, sino ahora, en los últimos tiempos del siglo, cuando recibió de la descendencia de Abraham (Heb. 2:16) y tomó carne de ti? Y la misma palabra "Emanuel", si la interpretamos, contiene un significado especial: significa dos naturalezas, divina y humana, de las que Él se compone y en las que es conocido. Porque el Dios existente, perfecto y preeterno se hizo Hombre perfecto en Ti, recibiendo de Ti la naturaleza humana y uniéndola consigo mismo en hipóstasis, conservando inalterada la certeza cualitativa (ποιότητα) de ambas naturalezas, así como las propiedades inherentes a su naturaleza y esencia. Porque Dios es el Verbo 37, unido a Él hipóstasis y combinado con Él en una confluencia (ser) indivisa de una sola Persona y una sola Hipóstasis, unión que no cambió la naturaleza de las naturalezas combinadas en Él (Divina y humana) y no las redujo a la identidad del ser 38. Entonces, si Cristo conservó la diferencia de naturalezas y seres entre una y otra naturaleza (la suya), sin embargo, aparecerá de Ti al mundo como uno (hipóstasis), Hijo y Cristo, sin mostrar la diferencia entre (muchos) hijos y Cristos 39 . Porque, así como Él es el Dios verdadero, así nacerá como un verdadero Hombre, sin revelar nada de falso en Su asimilación de las propiedades humanas, sin importar cómo se llamen o sean como sean (con excepción de la pecaminosidad, que el género humano caído adquirió sobre la base de la transgresión del mandamiento de Dios en el Paraíso) 40 . Por eso se llamará: “Emanuel”, porque es verdaderamente sublime en su naturaleza: es Dios indescriptible y también es hombre en verdad: primero, al nacer en la eternidad del Padre; el segundo, según el parto que existe en el tiempo y en la carne por Ti, Su Madre. Porque así le agradó salvar la naturaleza humana; es decir, Él, el Inagotable, se agotó hasta tal punto que la humanidad, miserablemente empobrecida y hundida en la tierra de la decadencia, pudo volver a levantarse de la tierra y hacerse partícipe del destino celestial, en lugar del placer (perdido) que antes había tenido en el paraíso. 43. Y cómo sucederá esto, oh Virgen, que contienes a Dios, te lo diré y te explicaré con palabras, ya que también esto he venido a decirte. - El Espíritu Santo vendrá sobre Ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra: de la misma manera, el Santo que nacerá será llamado Hijo de Dios. - He aquí, Tú tienes una respuesta clara a Tu pregunta; Tienes una indicación verdadera. "El Espíritu Santo descenderá sobre Ti, Inmaculada, teniendo poder para hacerte aún más puro y darte la fuerza para dar fruto. El Poder omnipotente de Dios te cubrirá con su sombra, es decir, la Palabra de Dios y su Hijo Consustancial. Porque Él es la "Mano" y los "Hombros" y la "Fuerza" de Dios y del Padre mismo y por Él, como por el Hijo, el Padre hizo todo y todo lo que fue creado alrededor de Él (Col. 1:17), y tiene que cumplir en Ti su inefable Encarnación y revelar en Ti la concepción soltera y hacer de Ti su nacimiento, que sobrepasa todo entendimiento. 44. De la misma manera, el Santo que nacerá será llamado Hijo de Dios. Por tanto, si el que va a nacer de ti, la Virgen Madre de Dios, se llama Hijo de Dios, ¿cómo puede no ser virgen la que va a nacer? - Porque esto será evidencia clara y signo indiscutible de Su Divinidad, que todo lo rige; a saber: que la Virgen, que es inmaculada, producirá un nacimiento inefable y después de un nacimiento incorruptible permanecerá virgen. Porque si Aquel que ha nacido de Ti, la Virgen, es Dios -como, por supuesto, Él es y es proclamado como Dios-, ¿realmente no podría hacer lo que quería hacer? Él es Dios, aunque haya nacido hombre; y Él es Hombre, aunque como Dios te preservará a Ti, Su Padre, como virgen. Es por esto que yo, Gabriel, fui enviado a Ti, la Virgen, para mostrarte en mi mismo nombre que Aquel que nace de Ti, la Virgen Purísima, es Dios y Hombre. Porque tanto “Gabriel” en la traducción apunta a Dios y al hombre 41 . Y a pesar de que hay muchos ángeles en el cielo, Dios no quiso enviar a ninguno de ellos, así como me envió a uno de ellos, llamado “Gabriel”, para que con las palabras de mi nombre te mostrara claramente que el que ha de nacer de ti es Dios y hombre, y con su poder soporta todas las cosas (Heb. 1:3); y así como el “Santo” santificará el nacimiento de todos los hombres, y así como es llamado “Hijo del Altísimo”, así hará a los que creen en Él hijos del Altísimo por gracia. Así que, oh Virgen, cree en mis palabras, porque se cumplirán enteramente y por la cosa misma. Porque al proclamarte, yo, como proclamador de la Verdad y Ángel, hablo la verdad. Y para que permanezcas inquebrantable en cuanto a la fe, para mayor confirmación y confianza en el cumplimiento de mis palabras, te presentaré una señal indiscutible, a saber: He aquí, Isabel es tu pequeña, y concibió un hijo en su vejez; y este sexto mes le llama esterilidad, porque ante Dios toda palabra falla. (Lucas 1:36–37). Y esto te servirá como la prueba más contundente de que todas mis palabras, mis buenos anuncios para Ti, Honestos en todos los aspectos, encontrarán una conclusión verdadera y salvadora por el bien de la vida y la redención de todos los hombres. Porque por acción del poder de Dios, así como es posible que las mujeres estériles que no pueden dar a luz puedan dar a luz, así también le es posible a la Virgen no desposada dar a luz. Así que Tú, Virgen misericordiosa e inspirada por Dios, alégrate de que Dios y Señor de todos te haya bendecido y de que darás a luz al Hijo de Dios, que será un gozo para todo el género humano. 45. La Virgen María, creyéndole, además de que todo lo que le había prometido el Señor se cumpliría plenamente, con prontitud, mansedumbre y al mismo tiempo con humildad (pues la Virgen Purísima debía dar a luz a Cristo, “manso y humilde de corazón” y también debía enriquecerse con su humildad y mansedumbre) 42, y no menos con la espiritualidad inherente a la virginidad, respondió al ángel: He aquí, el Señor siervo: sé conmigo según tu palabra. 46. ​​Y he aquí, el Arcángel Gabriel, habiendo oído esto de la Virgen María, volvió al cielo, desde donde fue enviado a Ella. Ella concibió a Dios, quien lo envió, quien es montaña (en el cielo); nosotros glorificamos junto con el Padre, pero abajo (en la tierra) y ella la mantiene en embarazo carnal. Porque juntos el Verbo y Dios descendieron hasta Ella y, por voz de un ángel, entraron en su vientre divino y se encarnaron y sin cambio se vistieron en el Cuerpo, recibiendo de su carne, que no fue creada en base al matrimonio, y, en verdad, uniéndola consigo misma: carne, espiritualizada por el alma racional, sin embargo, antes de la unión indecible con Él, que no existía en sí misma. Porque al mismo tiempo (simultáneamente) – carne; al mismo tiempo, ella es carne (recibida) de la Palabra de Dios; al mismo tiempo - carne, espiritualizada por un alma racional; porque en Él ella (Su carne) adquirió hipóstasis, y antes de la combinación con Él no existía. Y ninguna de las personas como nosotros jamás tuvo carne (por sí misma), y que luego se combinó con la Palabra de Dios y entró en unión con Él; pero al mismo tiempo surgió carne, espiritualizada por un alma racional, cuya carne estaba destinada a convertirse en carne del Verbo de Dios, espiritualizada por un alma racional y recibida de la virgen y purísima sangre de la Virgen Purísima. Porque para aquellos que quieren dividir perversamente al único Hijo y a Cristo en dos hijos y dos Cristos, no hay ninguna base o premisa sobre la cual puedan afirmar que la carne de Cristo alguna vez existió en sí misma y tuvo su propia persona y luego entró en unidad en relación con la naturaleza con el Verbo y Dios. Tal afirmación es completamente incorrecta, porque quienes pertenecen a esferas diferentes y están separados unos de otros nunca permiten la unión entre sí en relación con la naturaleza o la hipóstasis. Cuando no se produce primero la unión con relación a la naturaleza y no se produce la combinación según la hipóstasis, entonces no aparece una misma hipóstasis y no se proclama una misma persona, inseparable e inseparable y no permitiendo ninguna disección 43 . 47. Y la unión inseparable e inextricable de dos naturalezas, la Divina y la humana, que se produce en la Encarnación del Verbo, así como esta clase de locos no llega a la mente de esta clase de locos y los excluye por completo de entre los hijos de la Piedad (y tales son Nestorio 44 y Pablo 45 y Teodora 46 y personas afines de su frenesí ateo) 47 y aquellos que quieren mezclar la naturaleza (Divina y humano en el Dios-hombre) y aquellos que intentan hacer de dos naturalezas una sola naturaleza, excluye a los piadosos de la asamblea. Porque, así como el Verbo, al encarnarse, se encarnó - según su locura - cambiando su naturaleza (Divina) volviéndola carnal, así tampoco cambió la carne, combinada con la mente y el alma, que recibió de la Virgen, esta Madre de Dios, en su naturaleza divina y la convirtió en un ser divino; pero permaneció inmutable y por encima de toda transformación y libre de toda confusión, y se vistió de carne consustancial a nosotros, y por nosotros se hizo verdaderamente Hombre. La carne también permaneció (aceptada por Él de la Madre de Dios) sin cambios y sin ningún cambio o desplazamiento (con la naturaleza Divina del Verbo) y correspondiendo al Verbo para combinarse con él, y unida a Él según la hipóstasis inseparable, y teniendo una esencia con nosotros y preservando en relación con todo lo relacionado con la naturaleza y la esencia y siendo una semejanza inmutable con nosotros, sin sufrir ninguna separación con la palabra ni permitir corte o separación (de Él); pero siendo la carne propia y personal del Verbo mismo y convergiendo para unirse con Él en una hipóstasis, está ubicado y mora dentro de sus propios límites de naturaleza (humana); mostrando, efectivamente, la diferencia con Él en relación a Su naturaleza Divina, pero sin conocer la diferencia con Él en relación a la Persona, sino convirtiéndose verdaderamente con Él en una y única hipóstasis y Ella única y al mismo tiempo compuesta, porque Ella no es simple ni incompuesta 48, pero no constituye con Él una naturaleza compuesta; porque un juicio tan falso es el comienzo de la confusión y sirve de base para declaraciones heréticas que hablan de un cambio que se produce sobre la base de la transformación de una de las dos naturalezas en Cristo en otra: Divina - en humana o, por el contrario, humana - en Divina. Así, el Verbo Encarnado, así como rechaza a quienes dividen y cortan Su único ayuno, así también rechaza de los recintos sagrados de la Iglesia a quienes fusionan en una sola ambas naturalezas del Dios-Hombre y hablan de mezclarlas y transformar una en otra. Estos son los Sevirs 49 y Eutyches 50 y Dioscorus 51, Apollinaris 52 y Polemons 53, y antes de ellos los primeros: Simons 54, Valentines 55, Marcions 56, Basilides 57, Manes 58 y Menanders 59, y ahora los dañinos invasores, todos llevando a la excitación, con muchas cabezas la herejía de los Akefalians, que, de hecho, librando una guerra común contra la Piedad - la Ortodoxia, y contra sí misma libra innumerables e incesantes guerras 60. Así, estos verdaderamente sagrados y dignos de la sagrada escucha de los piadosos, nuestros buenos anuncios, nos consuelan realmente dulcemente y ahuyentan a los malos y locos de nuestra celebración de la Anunciación, expulsándolos por pensar malvadamente e interpretar heréticamente. 48. Pero yo, el menor 61, que he venido a anunciaros hoy, sólo a vosotros, únicos hijos de la piedad y de la fe, que aceptáis piadosamente lo dicho, clamo fuerte y predico y difundo claramente: "¡Buenos anuncios! ¡Buenos anuncios! ¡Buen anuncio! Buenos anuncios sobre nuestro Salvador; Buenos anuncios sobre Dios encarnado por nosotros; Buenos anuncios sobre la venida de Dios a nosotros; El buen anuncio de que Dios se hizo carne de nosotros; Buenos anuncios sobre la concepción sin semillas de Dios, buenos anuncios, en virtud de los cuales nosotros, los despreciados, somos exaltados y adorados, y llegamos a ser dioses por gracia 62. Ya no tememos la corrupción, ya no tememos el sufrimiento, ya no tememos la muerte, ya no tememos al vil diablo, ya no tememos sus ataques ocultos, ya no tememos su tiranía (violencia), pero todos somos dioses; vistos como ciudadanos de la ciudad celestial de Jerusalén, por lo tanto, tendremos nuestra residencia en el cielo, donde recibiremos nuestra herencia y habitaremos en moradas inefables. 49. Trayendo, hermanos, buenos anuncios proclamando todo esto, hoy venimos a vosotros, amados. Porque la buena nueva que ahora os anunciamos es el principio, la raíz y el fundamento de todo lo dicho anteriormente. Porque de aquí, como sabéis, brota para nosotros abundancia de bendiciones, que emanan como de alguna fuente y al mismo tiempo irrigan el universo entero, y nos alegran y sacian y nos elevan a las aldeas celestiales, y nos revelan partícipes de las moradas más divinas y de los dones más benditos que allí se encuentran. Y por eso, a menudo, regocijándome, clamo en voz alta: "¡Buenos anuncios! ¡Buenos anuncios! ¡Buen anuncio! - a lo que os llamo y animo y deseaba que hoy los celebres (recibiéndolos). Porque de aquí viene nuestra salvación; de aquí brilla nuestra liberación; de aquí se cumple nuestra adopción a Dios; de aquí nuestro regreso a nuestra anterior dignidad y placer celestial; desde aquí la Palabra y Dios, habiendo venido a salvarnos, comienza la obra de nuestra salvación". Hoy hace una introducción a su misericordia hacia nosotros; hoy se revela el inicio de nuestra deificación, que para las personas no hay nada más precioso; nada más querido para lo terrenal; nada más gratificante para los mortales. Por eso, el Segundo Adán, habiendo aceptado la tierra virgen (materia), creándose a imagen del hombre, plantea un segundo comienzo a la naturaleza humana, renovando la decrepitud del primero y mostrándonos la segunda, eterna, que, aunque emparentada con ella, la primera y de la misma tribu con ella, sin embargo, en comparación con ella, no tiene las mismas fuerzas vitales ni la misma dignidad y gloria. Este (el primero), por culpa del primer Adán, quedó condenado, y este (el segundo), gracias al Segundo Adán, queda libre de la condenación 63. Éste, por culpa del primer Adán, perdió su resplandor divino, y éste, gracias al Segundo Adán, fue restituido a la gloria celestial. Esto, a causa del primer Adán, que era de la tierra de la tierra (1 Cor. 15:47) y la mente terrena cayó bajo el yugo de la esclavitud, y ésta, gracias al Segundo Adán, el Hijo Unigénito de Dios, fue digno de ser adoptado por Dios, y fue enriquecido con el don de clamar a Él: Abba, Padre (Rom. 8:5). 50. Entonces, hermanos, ¿son pequeños nuestros buenos anuncios? ¿Realmente tiene poco valor anunciar nuestros buenos anuncios? ¿No es realmente superior a cualquier otro resplandor, no prevalece sobre ninguna otra luminosidad y no eclipsa ninguna otra belleza? Por eso, os apelo a vosotros, cómplices míos y afines: "¡Buenos anuncios! ¡Buenos anuncios! ¡Buen anuncio! - y nunca me cansaré de gritar así. Pero mantengo la palabra, que todavía quiere extenderse y fluir más lejos. Porque veo que los oyentes están cansados, aunque no se contentan con escuchar nuestros sagrados buenos anuncios. Porque vuestro espíritu es vigoroso, pero vuestra carne es débil: porque queréis estar satisfechos con las palabras, y al mismo tiempo estáis satisfechos". Ya no puedo forzar la atención. Sé que el deseo de saciarse con una palabra, por divina y sublime que sea, encuentra un enemigo en la forma de la falta de atención de los oyentes, especialmente si están saturados de escucha. Entonces, celebremos sagrada y sublimemente esta sublime y sagrada fiesta, nuestra recepción de estos sublimes y sagrados buenos anuncios, y la honraremos de manera digna y apropiada, para que gracias a esto podamos alcanzar fácilmente las bendiciones celestiales, de las cuales para nosotros la raíz y fuente de las promesas 64 se ha convertido en la fiesta actual, sobre el mismo Cristo Jesús, nuestro Señor, que está con el Padre y el Espíritu Santo gloria, honor, poder, esplendor por los siglos de los siglos. Amén. En la sección de notas, donde se citaron las historias de herejes y herejías, utilizamos y hicimos extractos directos de varios manuales y obras de autores famosos, como: prof. Kartashev “Concilios Ecuménicos”, prof. Posnov “Historia de la Iglesia Cristiana”, “Gran Enciclopedia Ortodoxa”, Diccionarios Enciclopédicos (con artículos del Prof. V. Solovyov, Prof. Andreev y varios otros), y también utilizamos manuales en idiomas extranjeros. Nos tomamos la libertad de hacer algunas aclaraciones nosotros mismos. Es decir, la compasión de Dios por las personas que han caído y han sido capturadas por el diablo. Los paréntesis pertenecen al original. “Hipostático”, es decir, que posee una personalidad completa y autosuficiente para su existencia. La interpretación de esta palabra la da San Juan Damasceno en su “Exposición precisa de la fe ortodoxa”, y luego Miguel Psellus en su obra “Sobre varios temas” (esta obra, entre otras obras teológicas de Michael Psellus, está disponible en mi traducción). Esta palabra rara vez se usa, aunque se encuentra en nuestros Menaions eslavos (ver Diccionario de la lengua eslava eclesiástica del sacerdote G. Dyachenko, vol. 1 p. 98). Los paréntesis pertenecen al original. "Limpio." En St. Para los Padres, esto también significa el concepto de inmediatez. Sabelio fue un hereje que vivió a mediados del siglo III. Era libio de nacimiento y pudo haber tenido rango presbiteriano. Era un hombre educado y gozaba de gran influencia, lo que hacía que su herejía fuera muy peligrosa. Sabelio negó las tres postasas y, en palabras de San Padre, “mezcló tres posiciones Divinas en una sola Persona”. La posición principal de Sabelio dice: "Uno y el mismo es el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, de modo que estos tres nombres son uno y el mismo postestat, así como el cuerpo, el alma y el espíritu lo son en el hombre". Dios en sí mismo, estando en un estado de perfecta paz o silencio, es una mónada pura, ajena a cualquier discriminación, pero, saliendo de Su silencio para la creación y provisión del mundo, o convirtiéndose en Palabra hablante, aparece como el Padre que da leyes a los hombres, en el Nuevo Testamento apareció como el Hijo salvando a los hombres y continúa apareciendo como el Espíritu que los santifica. Así, las tres Personas no son personas en el sentido de personas reales e independientes, sino en el sentido de formas únicamente externas de detección en el mundo de la mónada; y tres caras, esto es sólo una forma de aparición de la mónada Divina en el mundo, y estas mismas formas son sólo temporales. Cuando el Padre se reveló en el mundo, aún no existían ni el Hijo ni el Espíritu, y cuando el Hijo comenzó a revelarse, el Padre dejó de existir, y con el comienzo de la revelación del Espíritu, el Hijo dejó de existir; Llegará el momento en que el Espíritu Santo, habiendo completado Su revelación, regresará a la indiferente mónada Divina, a donde han regresado el Padre y el Hijo. San Dionisio de Alejandría luchó enérgicamente contra esta herejía. El Concilio de Alejandría del año 261 condenó a Sabelio y su herejía. Después de esto, el Concilio Romano de 262 también condenó el sabelianismo y el Papa Calixto excomulgó a Sabelio de la Iglesia. Se desconocen más datos sobre él, aunque se supone, dada su gran popularidad en Oriente, que dejó Roma hacia Oriente. A finales del siglo III, el sabelianismo se había debilitado, pero ya en el siglo IV, Marcelo, obispo de Ancyra y su discípulo Fotim, estaban dispuestos a restaurar el sabelianismo, aunque en una forma ligeramente modificada. Macedonio, patriarca de Constantinopla, reconoce a la Iglesia, como heresiarca, de los llamados “Dukhobors”. Murió antes del Segundo Concilio Ecuménico de 381. Aunque algunos Santos. El liderazgo de esta herejía, que enseña que el Espíritu Santo no es en el sentido real Dios, consustancial con el Padre y el Hijo, es atribuido por los Padres a algunos otros líderes de la herejía, y algunos historiadores de la Iglesia moderna creen que el propio Macedonio no fue culpable de esta herejía, pero la autoridad indudable de la Iglesia lo considera el líder de esta herejía y lo anatematizó en el rito del Triunfo de la Ortodoxia, junto con otras herejías. líderes. A diferencia del arrianismo, esta herejía duró poco y no dejó huellas. Junto con otras herejías, fue condenada por el II Concilio Ecuménico. “Mezcla humana”, es decir, nuestro ser humano. La traducción de esta frase, necesariamente, se hizo con cierta abreviatura de un texto muy complejo, cuya traducción literal haría la lectura innecesariamente difícil y complicada. Marcelo de Ancyra fue un hereje que renovó el sabelianismo, aunque de una forma ligeramente diferente. El venerable obispo de la ciudad donde estaba prevista la reunión del I Concilio Ecuménico, destacado compañero de armas de San Atanasio el Grande, hombre que desempeñó un papel importante en el I Concilio Ecuménico en la lucha contra Arrio, inesperadamente mostró su rostro de hereje. Habiendo creado su sistema teológico, presentó su obra al emperador Constantino, a quien dedicó su obra. El Emperador lo entregó a los miembros de los Consejos de Tirs y de Jerusalén para su consideración. Los padres del concilio consideraron que la obra de Marcelo era herética y respiraba sabelianismo. Habiendo depuesto a Marcelo, designaron a la famosa lámpara de la ortodoxia, Basilio, para el departamento de Ancyra. Marcelo construye su sistema, como él mismo afirma, sólo sobre la base de las Sagradas Escrituras. Niega todas las demás autoridades excepto la suya. Escribe que Logos es el nombre propio de la Deidad aún no encarnada. El “Logos etéreo” aún no es el Hijo; Él se hizo Hijo sólo a partir de la Encarnación, cuando tomó la carne que fue creada. El Logos está en el Padre, Él está establecido como “posibilidad”, como “potencia”. Entonces, este poder se manifiesta en la creación del mundo. El acto de creación del mundo, como lo expresa Marcelo, es la “primera oikonomía”. En lo Divino sólo hay una Vposta: Dios existe como Mónada. Su aparición en la Trinidad es sólo un fenómeno histórico. Ésta es sólo la Trinidad de la revelación. La Trinidad aparece y se revela a nosotros en relación con la economía de la salvación, que nos saca a la Trinidad de su existencia trascendental oculta. La “segunda economía” está por llegar; El Logos se convierte en Hijo y se convierte en cabeza de la creación para impartirle incorruptibilidad e inmortalidad. Por esta razón, Dios aceptó carne “ajena a Dios”. Esta carne no es absolutamente eterna. Puede que se detenga, porque esta “segunda economía” es algo transitorio. La Mónada debe regresar a su reposo absoluto "colapsándose". La Encarnación es temporal y el reino del Hijo cesará y pasará al reino de Dios. A la pregunta: “¿Adónde va la carne que Cristo asumió, asumiendo la naturaleza humana?” Marcelo responde que: “La Escritura no nos dice nada sobre esto”. Luego Marcelo también inventa una “tercera economía” para explicar las acciones de la Tercera Persona: el Espíritu Santo. Él dice: "antes del descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles, Él estaba en el Logos y en el Padre. Su aparición es una nueva expansión, revelación de la Mónada. Primero, la Mónada se expandió en el Logos, y luego el Logos mismo, continuando la expansión, se abrió en el Espíritu. La aparición del Espíritu ya es una doble expansión. Por lo tanto, el Espíritu Santo procede "del Padre y del Hijo". Así Marcelo sentó las bases del filioque católico romano. Eunomio, obispo de Cyzicus, originario de Capadocia, fue un heresiarca del siglo IV que predicó el arrianismo extremo. A través de los trabajos científicos de San Basilio el Grande y San Gregorio de Nisa, sus enseñanzas fueron refutadas, fue privado de su trono y exiliado a su tierra natal, donde murió en el año 398. Enseñó que nuestra mente puede tener un concepto completamente correcto de la naturaleza de lo Divino. La esencia de esta naturaleza Divina es la originalidad incondicional, la falta de producción o la falta de generación de la Divinidad; de aquí concluyó que la 2ª Persona de la Santísima Trinidad, tal como Nace, no puede ser parte del Ser Divino; La naturaleza del Hijo no sólo no es idéntica, sino incluso diferente a la naturaleza del Padre. Eunomio incluso evita llamar a Cristo Hijo de Dios, para que éste no sea considerado uno en esencia con el Padre, sino que habla sólo como "Génito". El bautismo, que se realizaba en nombre de los “no nacidos”, correspondía al concepto de Eunomio de que la única conexión entre Dios y nosotros es la fe basada en la razón; por lo tanto, durante el bautismo, solo se sumergía la parte superior del cuerpo, creyendo que la parte inferior del cuerpo no estaba sujeta a salvación y debía dejarse en manos del diablo. La secta eunomia floreció durante el reinado de Valente y fue reclutada entre las clases altas de la sociedad, y pronto desapareció. Eudoxio era arriano. Sus obras se encontraron sólo en el siglo pasado. Fue el primer obispo de Geramanicia en Siria (370) y luego ocupó la sede de Constantinopla; disfrutó de gran influencia en la corte del emperador Valente. Se reveló como un feroz perseguidor de los ortodoxos. Asterio es un arriano destacado, un amigo personal de Arrio, cuyas enseñanzas difundió diligentemente. Era retórico, es decir, profesor de literatura. Durante la persecución de Diocleciano, renunció a su fe en Cristo, por lo que posteriormente no pudo ser elevado al clero. Las obras de Asterio no han llegado hasta nosotros. Pedro, apodado “El fabricante de telas” (llamado así debido a su anterior profesión), era un celoso monofisita. Al Canto del Trisagion añadió las palabras: “Crucificado por nosotros”. En 467, apareció como buscador de la Sede de Antioquía durante la vida del patriarca ortodoxo Martirio. Éste, incapaz de luchar, abandonó el púlpito diciendo: “Me alejo del clero desobediente, del pueblo desobediente, de la Iglesia, que ha perdido su pureza, reservándome sólo la dignidad del sacerdocio”. Pero Pedro el Pañero no permaneció mucho tiempo en el púlpito; huyó temiendo la ira real. Sevier (o Norte): Patriarca monofisita de Antioquía (519–538). Habiendo sido bautizado cuando ya era adulto, se hizo monje y se reveló como un asceta. Con el apoyo del emperador Anastasio y su corte, llegó a Constantinopla, donde reunió a su alrededor a seguidores del monofisismo. Predicó mucho y estos sermones se publicaron como "Sermones de la Catedral" en la Patrology Orientalis, y un día sus monjes, después de haber invadido la iglesia de la corte, introdujeron allí el canto del Trisagion con la adición: "Crucificado por nosotros". Querían hacer lo mismo en Santa Sofía, pero el pueblo no lo permitió, celoso del insulto a su patriarca ortodoxo. Sevier exigió que se condenara el Cuarto Concilio Ecuménico de Calcedonia, pero sus esfuerzos no tuvieron éxito. Con el ascenso de Justino, huyó a Alejandría; fue depuesto por el Concilio de Constantinopla en 536 y murió en Egipto en 538. Sevier fue uno de los representantes más poderosos del monofisismo y dejó un triste recuerdo de sí mismo entre los ortodoxos (Sobre el monofisismo, ver nota 20). Los akefales eran monofisitas extremos; monjes y clérigos, fervientes opositores del Concilio de Calcedonia. No reconocieron al patriarca legítimo. Por lo tanto, no tenían un liderazgo jerárquico, que es como debería llamarse. Estaban dirigidos por dos ancianos, Julián y Juan, y un laico, el sofista Pablo. Este grupo fanático herético no duró mucho, privado de su liderazgo legítimo y consumido por discordias intestinas. Aquellos. en el canto del Trisagion (Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal) insertan “Crucificado por nosotros”, es decir, que sólo puede referirse a la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, y no a toda la Santísima Trinidad. Este método de cantar el Trisagion fue introducido por el patriarca monofisita de Antioquía Pedro el Pañero. Durante la estancia de Sevier en Constantinopla, un intento de imponer un Trisagion tan distorsionado en Constantinopla fracasó porque el pueblo ortodoxo no lo permitió. La enseñanza ortodoxa habla de dos naturalezas del Dios-hombre: divina y humana. La naturaleza humana sufrió y murió en la cruz, y luego resucitó, mientras que la naturaleza divina en Cristo permaneció “desapasionada”, es decir, no sujeta al sufrimiento y a la muerte. Los monofisitas, negando la naturaleza humana en Cristo, como completamente absorbida por lo Divino, de modo que en Cristo sólo existe la naturaleza Divina, atribuyen inevitablemente las pasiones de Cristo directamente a Su naturaleza Divina, es decir, a la Divinidad misma, y ​​esto es herejía y blasfemia, como dice Santa Sofronia. Eutiques (o Eutico) era un heresiarca de la herejía monofisita. Fue un archimandrita muy influyente en Constantinopla, donde la Iglesia permaneció durante algún tiempo sin patriarca. Por lo tanto, no tenía una educación profunda, aunque se consideraba un fiel seguidor de San Cirilo de Alejandría, sin embargo, no entendía su teología y concluyó que San Cirilo enseñaba sobre una naturaleza del Dios-hombre, que, por supuesto, San Cirilo no enseñaba. Sus opiniones teológicas requirieron una investigación espiritual, que tuvo lugar a finales del año 448. Aunque evitó responder directamente sobre sus creencias, finalmente afirmó: “Confieso que nuestro Señor constaba de dos naturalezas antes de su unión, y después de la unión confieso una sola naturaleza”. El Concilio de Obispos condenó a Eutiques a la expulsión del sacerdocio y la excomunión por esta herejía. La resolución del Concilio fue firmada por 32 obispos y 23 representantes del monaquismo. Eutiques apeló al Papa y a los patriarcas de Alejandría y Jerusalén. Encontró su apoyo más ardiente en la persona del poderoso Dióscoro, Patriarca de Alejandría, que quería ajustar cuentas con el Patriarca de Constantinopla y elevar su sede. Logró convencer al emperador Teodosio, que estaba dispuesto a tratarlo, para que convocara un nuevo Concilio Ecuménico y le brindara todo su apoyo. El concilio se convocó en Éfeso en el año 449 y recibió en la historia el nombre de “ladrón”. Dióscoro y sus seguidores aterrorizaron a los representantes ortodoxos. En este "consejo" Eutiques fue restaurado y su confesión de una sola naturaleza en Cristo fue reconocida como ortodoxa. Los presentes en el concilio declararon que consideraban la única fórmula ortodoxa de confesión: “Después de la encarnación, Cristo tiene una sola naturaleza, aunque encarnado y hecho hombre”, y condenan la doctrina de las dos naturalezas después de la encarnación. Los oponentes de Eutiques fueron condenados como herejes. Las decisiones del concilio fueron firmadas por el emperador, pero la Iglesia de Cristo calificó este concilio de herético y se llevó a cabo ilegalmente y con medidas violentas contra sus participantes que profesaban la ortodoxia. El nuevo emperador Marciano vio la necesidad de convocar un Concilio Ecuménico, que tuvo lugar en Calcedonia en el año 451 y pasó a la historia como el IV Concilio Ecuménico. El monofisismo, como tal, era anatema. Dióscoro fue depuesto. El monumento del Concilio de Calcedonia es su notable definición: "Todos enseñamos de acuerdo a confesar a un solo y mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, perfecto en la Divinidad y perfecto en la humanidad, verdadero Dios y verdadero Hombre, el mismo desde el alma racional y el cuerpo, consustancial al Padre en la Divinidad y el mismo consustancial a nosotros en la humanidad. Uno y el mismo Cristo, el Hijo del Señor, unigénito, en dos naturalezas, infundido, inmutable, inseparablemente, inseparablemente cognoscible, de modo que por la unión no se viola en modo alguno la diferencia de las dos naturalezas, sino que tanto más se conserva y une la propiedad de cada naturaleza en una sola persona y una hipóstasis, no en dos personas cortadas o divididas, sino en un solo y mismo Hijo y unigénito de Dios, Verbo, el Señor Jesucristo”. Los Santos Padres del IV Concilio Ecuménico declararon solemnemente cuál es esta confesión: "Esta es la fe paterna, esta es la fe apostólica, esta es la fe ortodoxa, esta es la fe que salvó al universo". “Hijos de Dios por gracia”, es decir, no hijos de Dios por naturaleza, porque sólo por naturaleza Cristo es Hijo de Dios. Al hombre se le da la gracia de Dios, pero no la naturaleza Divina. El mandamiento de Dios, dado a nuestros antepasados ​​en el Paraíso, es llamado por los santos padres "salvador" o "protector", porque se suponía que estos mandamientos indicaban a los primeros pueblos que estaban bajo la autoridad de Dios y no debían imaginarse a sí mismos como si ellos mismos se hubieran convertido en dioses; este mandamiento tenía el buen propósito de mantenerlos en el espíritu salvador de la humildad, en la conciencia de que son criaturas de Dios, y de permanecer en el amor de Dios, con la conciencia de hasta qué punto Dios los exaltó por encima de toda la creación, les dio una vida tan feliz en el Paraíso y la oportunidad de una comunicación tan estrecha consigo mismo, y los honró con el don del libre albedrío, por eso les dio un mandamiento con la invitación a seguirlo, mientras que toda la demás creación sigue la necesidad misma de obedecer las leyes de la naturaleza que el Creador le ha impuesto. St. Los padres también ven en este mandamiento el primer mandamiento del ayuno, expresado en la exigencia de la abstinencia. Los corchetes pertenecen al texto. El original aquí es mucho más breve: προς η ᾶ ιαν πρ ᾶ ξιν θειοτέραν ἀνίκακος, es decir, “no es suficiente para ninguna obra más divina”. Lat., traducción: “El que está por encima de toda criatura”. “Inmutablemente”, es decir, se vuelve humano sin cambiar (disminuir) Su naturaleza Divina. Como se sabe, Orígenes, como Dídimo el Ciego y luego Evagrio Póntico, todos condenados por el Concilio de 543 y el V Concilio Ecuménico, compartían la creencia helénica en la preexistencia de almas que habitan en el cielo y luego son enviadas a los cuerpos de los recién nacidos. Paráfrasis del Salmo 18, v. 5–7. Aquí hemos traducido el texto en una traducción libre, tratando no tanto de seguir la traducción literal, sino de transmitir correctamente el pensamiento teológico general de toda la frase. Los soportes pertenecen al original. El texto latino da una interpretación de todo este pasaje: “El significado: ¿cómo se podría afirmar que es un “hombre” o “será grande”, o será llamado el verdadero “Hijo del Altísimo” o “poseerá el trono de David y el reino eterno”, a menos que Aquel de quien esto se proclama se convierta verdaderamente en un hombre y tenga en sí todas las propiedades inherentes al hombre, y por eso no nace como hombre y no acepta la verdadera imagen de la condición humana? Nota 29, col. 3255. Para conocer el significado del nombre de Jacob, véase Gén. 27, 36. He aquí un indudable error tipográfico en el texto griego, como señala el editor del manuscrito. El texto contiene "", es decir, "fracaso", "fracaso", "naufragio", esta palabra sin duda debería reemplazarse por "την ἀποτεξιν", es decir - "nacimiento" Lat. la traducción aquí dice "exstructionem", es decir, "creación", "construcción". Agregamos el texto entre paréntesis. En el original: “con nosotros”, lo que sin duda es un error tipográfico. Es decir, sólo se encarnó la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, el Hijo de Dios, pero no toda la Santísima Trinidad. Es decir, no fusionó ambas naturalezas en el Dios-hombre en una sola, como se esbozó en la herejía de Nestorio y resultó completamente, aunque en el otro extremo, entre los monofisitas. Para una explicación de esta frase, consulte el capítulo 46 de este sermón de Santa Sofronia. El texto entre paréntesis ha sido insertado por nosotros, pero corresponde al pensamiento de Santa Sofronia, expresado con más detalle por él. El editor del manuscrito señala en su nota que San Germán de Constantinopla también señaló el nombre del Arcángel Gabriel, como un presagio para la Santísima Virgen de las dos naturalezas del Dios-Hombre que nacerá de Ella, o más bien, del hecho de que Cristo reconciliará a los hombres con Dios. Sin embargo, "Gabriel" en la traducción significa "hombre de Dios". El texto pertenece al original, pero para mayor claridad lo hemos colocado entre corchetes y lo hemos insertado donde ocuparía el lugar que le corresponde en el texto ruso. Aquí San Sofronio polemiza con los herejes que afirmaban todo tipo de absurdos, como, por ejemplo, que la carne de Cristo existía separada en el cielo antes de la Encarnación, y luego en la Encarnación se unía a Él; o fue alguna otra carne humana que el Logos asumió durante Su Encarnación. San Sofronio señala que los elementos pertenecientes a diferentes esferas no podían converger en uno y formar una hipóstasis. La Encarnación de Cristo revela la unión de la carne humana con Dios Verbo en el misterio del embrión Divino: esta carne del Dios-hombre era la propia carne del Dios-hombre, formada en el seno de la Madre de Dios. San Sofronio polemiza principalmente con Nestorio y Pablo de Samosata, cuya herejía revela con particular fuerza en su famoso mensaje sinodal, reproducido en las actas del VI Concilio Ecuménico. Nestorio, Patriarca de Constantinopla, heresiarca de la herejía que lleva su nombre. Era una especie de racionalista que no podía comprender el misterio de la Encarnación de Cristo y lo malinterpretaba. Era un hombre educado y poseía una gran elocuencia y una impresionante apariencia de asceta. Su nombramiento como Patriarca de Constantinopla en el año 427 fue aceptado con alegría. Esperaban ver en él un segundo santo. Juan Crisóstomo P. Se fijó el objetivo de erradicar a los herejes y emprendió apasionadamente la persecución de los arrianos, macedonios y apolinaristas que permanecían en Constantinopla. Los patriarcas anteriores no vieron la necesidad de esto, sabiendo que, por la voluntad de Dios, todas estas sectas se extinguirían y las medidas de violencia no conducirían al bien. Y así, este apasionado perseguidor de herejes, que se consideraba una luminaria de la ortodoxia, resultó ser un hereje feroz y se encontró en juicio. Negó que el Cristo nacido fuera Dios, pero vio en Él sólo a un hombre, al que sólo más tarde se unió la Divinidad. Por lo tanto, él y sus seguidores no permitieron que la Madre de Dios fuera llamada Theotokos. Hefele formuló la herejía de Nestorio de esta manera: "Nestorio, en lugar de reconocer en Cristo la naturaleza humana con la personalidad divina, presupone constantemente una conexión entre la personalidad humana y lo Divino. Habiendo centrado su atención en toda la idea concreta del hombre, no puede elevarse a la abstracción: pensar en la naturaleza humana sin personalidad y combinar simplemente la naturaleza humana con la personalidad divina. Nestorio se inclina a asimilar a Cristo la personalidad de la humanidad pecadora; como todas sus imágenes y las comparaciones muestran (iglesia, vestimenta, instrumento), Nestorio sólo conecta exteriormente la naturaleza Divina con la humana. La deidad no nació de la Virgen, sino que pasó a través de Ella”. Los predecesores de Nestorio, como Teodoro de Mopsuestia y Diodoro de Tarso, enseñan acerca de dos Hijos, acerca de dos Cristos. Parece que, a pesar de la negación de esto, Nestorio también enseñó esto. Así, Flaviano, Patriarca de Constantinopla, en su confesión de fe escribió: “Quienes proclaman dos Hijos, o dos hipóstasis, o dos personas, y no predican a un solo y mismo Señor Jesucristo, el Hijo del Dios vivo, existente en una hipóstasis y en una Persona, un solo Señor, anatematizamos y reconocemos como ajeno a la Iglesia y, ante todo, anatematizamos a la malvada Nestoria”. A través de las obras de San Cirilo de Alejandría y sus asociados, la herejía de Nestorio fue revelada y condenada en el III Concilio Ecuménico en 431, que aprobó el dogma de la Encarnación de Cristo y nombró solemnemente a la Santísima Virgen María - Theotokos. (Véase nuestro artículo en el Boletín del Movimiento Cristiano Ruso, núm. 137, págs. 19-26). Pablo de Samosata, hereje del siglo III. Hombre de excelente educación, ocupó la sede de Antioquía entre 260 y 262. Gozó de gran influencia en la corte y vivió rica y lujosamente, ocupando una alta posición secular. Abolió los antiguos himnos en honor del Salvador en su diócesis y los reemplazó con himnos en honor a sí mismo. No reconoció que el Hijo de Dios había descendido del cielo, sino que sólo enseñó sobre su origen terrenal. Según su enseñanza, no hay distinción de personas en la Deidad; La Palabra y el Espíritu Santo están en el Padre de la misma manera que la mente y el espíritu están en el hombre. Cuando dicen que “Hijo de la eternidad”, esto no significa nada más que una existencia mental en la presciencia Divina; nacimiento significa presentarse para realizar actividad. Jesús era un hombre sencillo; La Palabra habitó en Él como en Moisés y los profetas, sólo que en mayor medida; Se le llama Hijo de Dios sólo porque llegó a serlo gracias a la morada de la Divinidad en Él. Su enseñanza, que reflejaba tanto el sabelianismo como el arrianismo esbozado, fue objeto de consideración en tres Concilios de Antioquía (264, 267 y 269). Su enseñanza fue reconocida como herejía y fue privado de su obispado. Su herejía todavía estaba viva en el siglo V. Teodoro de Mopsuestia, hereje del siglo IV. Él, como Diodoro de Tarso, fue el "padre" del nestorianismo. Era un hombre educado, de vida impecable y un seguidor convencido de la confesión de Nicea, pero no enseñó correctamente sobre la Encarnación de Cristo y transmitió sus puntos de vista heréticos a su discípulo Nestorio. Enseñó sobre la Encarnación de Cristo de la siguiente manera: Cristo consta de dos naturalezas separadas, cuya unificación se puede considerar de la siguiente manera: Dios el Logos asumió una persona individual, unida a él hasta cierto punto, es decir, lo habitó. Esta infusión no fue esencial, sustancial, pero no fue sólo espiritual, sino por gracia; es decir, Dios se unió con el hombre Jesús de una manera muy especial, en parte por analogía con Su unión con las almas piadosas, es decir, por Su beneplácito, y entró en contacto con él. El Logos vivió en Cristo como en una iglesia. La naturaleza humana no ha cambiado sustancialmente, pero poco a poco se ha desarrollado y mejorado. Esta unión no era física en Él, sino relativa. Inicialmente era moral, pero gracias al desarrollo, mejora y fortalecimiento, se convierte, por así decirlo, en un único ser o sujeto adorable. No se habló de la Encarnación en el sentido propio, sino que sólo podemos hablar de la percepción del hombre desde el lado del Logos. Por tanto, llamar a María Madre de Dios, en sentido estricto, es absurdo. Todo en la actividad de Cristo estaba claramente dividido en divino y humano. Al final, Jesús se convirtió en un "hombre deificado". En 544, el emperador Justiniano, en pleno acuerdo con todas las autoridades eclesiásticas, emitió un decreto, cuyo segundo párrafo decía: "Si alguien no anatematiza a Teodoro de Mopsuestia y sus dogmas y a aquellos que filosofaban o están filosofando como él, anatema". El Quinto Concilio Ecuménico de 553, tras estudiar las obras de Teodoro de Mopsuestia, consideró heréticas las enseñanzas de este último y las anatematizó, es decir, confirmó el decreto de Justiniano emitido en 544. La Santa Iglesia confiesa la Encarnación de Cristo en su totalidad y en la unión completa (y no relativa) de la naturaleza divina con la humana. La Santísima Virgen María es la verdadera Madre de Dios, por haber dado a luz a Dios en la carne. La carne aceptada por Cristo no necesitaba mejora ni ningún tipo de crecimiento espiritual, aunque tenía las propiedades inherentes a la carne, de alguna manera crecía en edad, necesitaba alimento y vestido, y sufrió en la cruz. Nuestro Señor Jesucristo no era un “hombre divinizado”, como dijo el ya mencionado Teodoro de Mopsuestia, sino que era el verdadero Dios y Hombre, el Dios-hombre y nuestro Salvador. Es decir, la hipóstasis del Hijo se compone de las naturalezas Divina y humana del Dios-Hombre. Los paréntesis pertenecen al original. Eutiquio, ver nota. 20. "Eutiquio" traducido significa "feliz", "tener un destino feliz". San Sofronio lo llama "Divtychios", que significa "desventurado", "desafortunado". Dióscoro, véase también la nota 20 sobre él. Apolinar de Laodicea (m. 390) fue un teólogo de renombre con una amplia educación basada principalmente en Platón y Aristóteles. En la lucha entre la ortodoxia y el arrianismo, demostró ser un ardiente defensor de la religión nicena. Pero en sus enseñanzas más tarde cayó en la herejía y se convirtió, por así decirlo, en el fundador del monofisismo. Basado en la tricotomía platónica (espíritu, alma y cuerpo) en el hombre, Apolinar reemplazó en Jesucristo la tercera y más elevada parte de la naturaleza humana, el “espíritu humano” o “mente humana”, por el Logos Divino, es decir, la Segunda Posttasia de la Santísima Trinidad. Para salvar al hombre era necesario que Dios muriera como hombre. Y si en Cristo fue dado un hombre completo, es decir, con mente humana (“logos”), entonces Él sufrió como hombre y la redención no habría ocurrido. Porque donde está una persona completa, hay pecado. La fuente del pecado está en el alma. El logos (mente) humano, que gobierna el alma, es débil. Se necesita un logos poderoso para que no sea vencido por el alma humana creada. Es necesario que en lugar del espíritu humano en el Dios-hombre esté el Logos Divino. Es necesario que en Cristo haya un Logos sin pecado. Cristo es “una naturaleza, una hipóstasis, una energía, una persona, todo Dios, todo hombre”. No se puede hablar de dos personas, de dos naturalezas. Él (Cristo) es la única naturaleza del Verbo encarnado. Esta es una naturaleza: compuesta, fusionada. Así, Apolinar enseñó que Cristo no asumió plenamente la naturaleza humana, sino sólo parcialmente. Mientras tanto, según los Santos Padres, esto no fue así, porque Cristo aceptó todo lo humano para salvar y redimir a toda la persona, y si no hubiera aceptado algo característico del hombre, entonces lo que no había aceptado no habría sido salvo. La Iglesia canta diciéndole: “Y Tú has salvado a toda la humanidad”. Expresó su enseñanza herética (que elogió como la "Nueva Fe") allá por el año 352. El Concilio de Alejandría del año 362 se opuso fundamentalmente a tal enseñanza, pero no quiso profundizar en los errores de Apolinar con más detalle por respeto a sus méritos. La herejía fue condenada por primera vez bajo el Papa Dámaso en el Concilio de Roma de 337, aunque sin mencionar el nombre de su autor, Apolinar, nuevamente por respeto a él. El argumento del Papa contra Apolinar se formula de la siguiente manera. "Si un hombre imperfecto (incompleto) fue aceptado como Hijo de Dios, entonces nuestra salvación también es imperfecta, porque no todo el hombre se salva. Si toda la persona pereció, entonces es necesario que todos los que perecieron sean salvos". Los errores de Apolinar fueron notados y señalados por San Atanasio el Grande, y luego, más tarde, por San Gregorio el Teólogo, San Gregorio de Nisa y Santa Epifanía. Su principal mérito a este respecto es que demostraron la necesidad de reconocer el alma humana racional en Cristo. En el Segundo Concilio Ecuménico, la “herejía apolinarista” fue condenada junto con otras herejías antiguas y modernas. Polemón, que vivió entre el 97 y el 153, fue un sofista griego que disfrutó de gran éxito como orador. Habiendo enfermado de una enfermedad incurable, ordenó que lo enterraran vivo. Se han conservado sus discursos fúnebres. Enseñó cosas completamente equivocadas acerca de Cristo. Simón el Mago, samaritano, contemporáneo de los apóstoles, fundador de la secta gnóstica “simonianos” que existió en el siglo III. Según la opinión general de los antiguos escritores cristianos, fue el fundador del gnosticismo y de todas las herejías en la Iglesia. Fue bautizado como San Felipe diácono, cuando este apóstol predicaba en Samaria (Hechos 8:9-24). Y luego este hombre se atribuyó grandes cualidades. Luego, cuando los apóstoles Pedro y Juan llegaron de Jerusalén para hacer descender los dones del Espíritu Santo a los bautizados mediante la ordenación, Simón les ofreció dinero por darle el don de la ordenación. Los apóstoles lo reprocharon y le mostraron que estaba en el camino de la destrucción. Desde Samaria, Simón llegó a Tiro, donde encontró a cierta mujer con un mal pasado y la declaró “el pensamiento creativo de la Deidad Suprema”, quien a través de ella dio a luz a los arcángeles y ángeles que crearon nuestro mundo. Se presentó como este Dios supremo, manifestado en el pasado, presente y futuro. Aplicando términos cristianos, Simón declaró que él era “padre”, “hijo” y “espíritu santo”, tres manifestaciones del único Dios supracelestial: como padre, apareció en Samaria en la propia persona de Simón; como hijo - en Judea, en la persona de Jesús, a quien dejó antes de la crucifixión; como el espíritu de San, iluminará a los paganos de todo el universo. Sobre el pensamiento de Dios, inseparable de él, dijo que los espíritus cósmicos creados por ella, impulsados ​​​​por el amor al poder y la ignorancia, no quisieron reconocer su supremacía y, aprisionándola en los grilletes de una existencia sensualmente corpórea, la obligaron a pasar sucesivamente de un cuerpo femenino a otro. Entonces se encontró en Tiro en el cuerpo de cierta mujer, Helena, a quien Simón encontró y restauró. En “Pseudoclementinas” se cuentan historias sobre el enfrentamiento entre Simón y San Pedro y sobre su trágica muerte, a causa del milagro que no logró realizar. Todo esto es reconocido por la ciencia moderna como ficción. Extractos de su obra "La Gran Clarificación" están llenos de puntos de vista teosóficos y filosóficos antiguos. Todo está lleno de un absurdo increíble, como todo lo que siguió con los gnósticos, y ahora parece extraño que algo así representara un peligro para la Iglesia cristiana primitiva y exigiera grandes esfuerzos por parte de los antiguos escritores cristianos para combatir el gnosticismo. Probablemente atrajo a la gente con su misticismo enfermizo, como vemos en los tiempos modernos. Valentín fue el filósofo gnóstico más importante y una de las mentes más brillantes del siglo II. Procedía de Egipto, llegó a Roma en el año 140 y murió allí en el año 160. Esto es todo lo que se sabe de él. Sus escritos no han llegado hasta nosotros, pero sus enseñanzas se transmiten en los escritos de San Ireneo de Lyon, quien luchó enérgicamente contra las herejías contemporáneas. La base del sistema valentiniano es la idea gnóstica general de plenitud absoluta, existencia eterna o el mundo de los eones, del cual viene y regresa todo lo que es capaz de percibir la verdad. En alturas invisibles e indescriptibles reside eternamente el Eón Perfecto, el Antepasado o la Profundidad. Al estar por encima de cualquier ser definido, como algo positivo o verdadero infinito, este Primer Aeón tiene en sí mismo el poder absoluto y la posibilidad de cualquier ser definido, lo tiene en sí mismo como su pensamiento y alegría. En tal estado interno, no expresado, este pensamiento de la Profundidad se llama Silencio. Lo incomprensible de la Profundidad siempre permanece en el Silencio, pero lo comprensible se convierte en el comienzo de todo, siendo a partir del pensamiento potencial del Primer Eón producido en realidad por un acto de su voluntad. Este segundo comienzo producido de todo es la Mente, también llamada el Unigénito y el Padre de todo. Junto con él se produjo una objetivación ideal correspondiente: la Verdad. Ellos, fecundándose mutuamente, producen la Razón (Logos) y la Vida, y éstas, a su vez, dan origen al Hombre y a la Iglesia. Estos cuatro pares: Profundidad y Silencio, Mente y Verdad, Razón y Vida, Hombre e Iglesia, formando un “octógono” perfecto, producen otros 22 eones. En total, 30 eones (el eón femenino, Sofía) están encendidos con un ardiente deseo de conocer y contemplar directamente al Primer Padre: la Profundidad. Pero esto es accesible sólo al primer eón después de la Profundidad, es decir, la Mente Unigénita. La incapacidad de penetrar, con un deseo apasionado por esto, sumergió a Sofía en un estado de desconcierto, tristeza, miedo y asombro, y en tal estado produjo una entidad correspondiente: indefinida, informe y sufriente. Ella misma, habiendo perdido su fundamento interior y abandonado el orden de la Plenitud, se habría expandido hasta convertirse en una sustancia universal si en su inconmensurable esfuerzo no hubiera encontrado el Límite eterno, que pone todo en orden y que también se llama Purificador, Vindicador y Cruz. Como resultado de todo, Sophia tomó su puesto anterior en Completeness. El resultado positivo del desorden ocurrido fue la creación de dos nuevos eones: Cristo y el Espíritu Santo. El primero enseñó a todos los eones a distinguir lo incomprensible de lo comprensible en el Primer Padre, y también les enseñó la ley de secuencia y combinación de los eones; El Espíritu Santo, en cambio, les reveló su identidad esencial, y cuya potencia es todo en todos y cada uno en todos. Consolados, calmados y encantados por esta revelación, los eones mostraron su solidaridad en la práctica, produciendo juntos, de lo mejor de sus fuerzas, el Fruto total de la Plenitud y un Regalo conjunto a su Primer Padre: el eón de Jesús o el Salvador. Él, como procedente de todos, se llama Todo. Mientras tanto, el hijo de Sofía, Achamoth, expulsado de la Plenitud, informe y sin forma, languidecía en completa oscuridad e ignorancia. Cristo se apiadó de él y, condescendiente, con su propio poder le puso alguna imagen interna de Plenitud, como si fuera una idea semiconsciente, para que el exiliado pudiera sentir el dolor de la separación y, al mismo tiempo, la brillante premonición de la vida eterna. Cristo, habiendo hecho esto, volvió a la Plenitud. El mundo entero es un reflejo del estado de esta creación femenina de Sofía, Achamoth. Todos los elementos húmedos de nuestro mundo son las lágrimas de Achamoth, que claman por Él; su dolor y su tristeza se congelaron y endurecieron en la naturaleza sólida del mundo; de su miedo surgieron Satanás y los demonios; de su conversión y lucha por los perdidos surgió el Dimiurgo (mente cósmica) y otros seres espirituales. Ella dio a luz a su generación más elevada: el principio espiritual de nuestro mundo, la semilla de futuras personas espirituales, neumáticos o gnósticos. Y ella inspiró a Dimiurge a crear el mundo. Al final de la creación del mundo, Dimiurge creó su mejor creación: el hombre, en quien se incrustaron tres principios: material, espiritual, recibido de Dimiurge y espiritual, investido por Sophia-Achamoth. Estos tres principios no los realizan de manera uniforme todos los descendientes de la primera persona. En algunas personas sólo se realiza el principio material: son personas carnales, fatalmente predestinadas al mal y la destrucción; en otros, se realiza el promedio, el principio psíquico, son personas espirituales, capaces tanto del mal como del bien por su propia elección; si prefieren el bien, se salvan por la fe y las obras, pero nunca podrán alcanzar la máxima perfección y bienaventuranza, que están destinadas a las personas de la tercera categoría, esencialmente espiritual. No necesitan fe, porque tienen conocimiento perfecto (gnosis), ni necesitan buenas obras, porque están por encima de esto en virtud de su semilla espiritual, que está incrustada en ellos. El propósito de la venida del Salvador a la tierra fue precisamente reunir a estas personas con el conocimiento más elevado. Él vino en un cuerpo, pero sólo este cuerpo era ilusorio, fantástico, porque el cuerpo es de naturaleza material, y Cristo, como eón más elevado, no tiene nada material en Sí mismo. Cuando todos los gnósticos se conozcan a sí mismos y alcancen la perfección, llegará el fin del mundo. Sophia-Akhmot, junto con el Salvador, entrará en la Plenitud; Los espíritus de los gnósticos, habiendo asumido un carácter femenino, a imagen de Sofía, entrarán en combinación con los ángeles y también serán percibidos en Plenitud. El Dimiurgo y los “justos espirituales” se establecerán para siempre en su reino de los cielos, y el mundo material, con la gente carnal y con el príncipe de este mundo, Satanás, arderá y se convertirá en nada. Así, el gnosticismo es una mezcla de creencias paganas con enseñanzas cristianas, con elementos de la filosofía antigua e incluso de la imaginación más salvaje. Al mismo tiempo, aunque reconocían en algunas interpretaciones especiales la Encarnación de Cristo, enseñaban que la carne de Cristo no era real, ni material, ni válida, sino sólo una apariencia, un fantasma, una fantasía. Ésta es la esencia del docetismo. Marción, uno de los grandes gnósticos del siglo II, procedía del Ponto, llegó a Roma en el año 140 y durante algún tiempo perteneció a la comunidad cristiana de la capital. Ideó planes para reformar la Iglesia, pero estos planes no fueron respetados, tras lo cual se separó y fundó su propia comunidad. Si otros gnósticos están dominados por una completa imaginación en la creación de sus sistemas y, al mismo tiempo, un completo aislamiento e ignorancia de la Iglesia cristiana, entonces no se puede decir lo mismo de Marción, y por esta razón era aún más peligroso para la Iglesia. En su sistema, Marción se esfuerza por separar completamente el Antiguo Testamento del Nuevo Testamento. Afirma que el Dios del Antiguo Testamento es completamente diferente del Dios del Nuevo Testamento. Utilizando ciertos pasajes del Antiguo Testamento, pinta al Dios del Antiguo Testamento en colores negros y al mismo tiempo compara las acciones y palabras del Salvador. No hay duda de que esta repulsión del Antiguo Testamento se debió al antijudaísmo, que también era inherente a otros gnósticos, y también estaba en lo más profundo de la Iglesia. Una pasión tan unilateral por la idea de oponer el cristianismo al judaísmo empujó inevitablemente a Marción hacia el dualismo herético. Suponiendo la existencia de dos dioses diferentes: el Dios del Antiguo Testamento, el Dimiurgo, el Juez, y el Dios del Nuevo Testamento, desconocido para el Antiguo Testamento, bueno y amoroso, Marción habla también de dos Cristos. Marción de ninguna manera duda de la verdad de todo lo que se dice en el Antiguo Testamento; Estos milagros son actos del Dios del Antiguo Testamento, el Dimiurgo, los profetas son sus mensajeros, las profecías son predicciones sobre el Mesías, que es el Cristo de los judíos, y que debe aparecer para reunir a su pueblo, someter a él a todas las tribus y llevar a cabo un juicio general. Pero el Dimiurgo, al elaborar tales planes, mostró su ignorancia, porque no conocía al Dios bueno y supremo, que decidió salvar a la humanidad, y para ello envió a Su Cristo a la tierra. Cristo no tomó un verdadero cuerpo humano; Él era sólo forma y espíritu; Parecía ser algo que realmente no era. Aunque Cristo era un fenómeno fantasmal, sus obras y su predicación causaron una fuerte impresión en la gente y la distrajeron del Dimiurgo. Entonces Dimiurgo decidió entregarlo a su pueblo, quienes lo crucificaron. El difunto fue enviado al infierno, pero allí también predicó, encontró creyentes y los llevó consigo al buen Padre. El Dimiurgo cerró el sol con ira y sacudió la tierra. Pero eso fue todo. Dimiurgo, sin embargo, enviará también a su Mesías, que establecerá un reino de mil años. Pero este reino no es nada en comparación con el reino eterno de Cristo, en el que los que creen permanecen, dejando a un lado sus cuerpos como una carga indigna. Los que no siguen a Cristo son puestos a disposición del Dimiurgo, en cuyo fuego arden. La idea de la resurrección de la carne es completamente ajena a Marción, así como a otros gnósticos. Pero a diferencia de los gnósticos, la doctrina de los eones le resulta completamente ajena. Exteriormente, organizó sus comunidades en el espíritu de la Iglesia cristiana; las comunidades fueron dirigidas por obispos y ancianos, se realizó el bautismo con agua y unción, se aceptó el Evangelio de Lucas y las 10 Epístolas del Apóstol. Pablo. Este lado externo hizo que las comunidades marcionitas fueran muy similares a las iglesias cristianas, y la predicación del ascetismo extremo y el ideal del celibato despertó respeto por ellas. Esta secta existió durante mucho tiempo; sus comunidades existieron ya en el siglo V y luego se fusionaron en los siglos VI y VII. con el maniqueísmo y dio lugar a la secta pauliciana, que causó mucha agitación en la Iglesia en los siglos VIII y IX. El paulicianismo, a su vez, dio lugar al bogomilismo, que pasó a nuestra historia. Basílides, un gnóstico del siglo II que mezcló elementos cristianos con paganos y con la filosofía griega. Según él, no hay nada real en el mundo: ni el Principio Absoluto, ni las criaturas; todo son sólo ideas y posibilidades potenciales. El primer gobernante y jefe del mundo es el “Arconte” y el segundo es el “Dimiurgo”, a quienes obedecen 365 ángeles astrales que controlan igual número de esferas estelares. Ninguno de ellos sabía de la potencia espiritual superior existente hasta que se manifestó en la encarnación de Cristo, quien atrajo hacia sí el poder del Espíritu Santo, conectando el mundo inferior con el superior. El Evangelio que Cristo predica revela al mundo inferior la verdad de la existencia absoluta e ideal. Al escuchar esta buena noticia, el gobernante del mundo visible (Arconte), que hasta ahora se había considerado un ser supremo, experimenta sorpresa y miedo, y luego recobra el sentido y comprende su sumisión. Los seres espirituales, iluminados por el Evangelio, ascienden siguiendo a Cristo al mundo de la existencia ideal, mientras que el mundo material se sumerge en un estado de paz impersonal y, por así decirlo, de inexistencia. Manes es el fundador del maniqueísmo. En los textos griegos y en nuestros textos eslavos eclesiásticos se le llama “Manent”, debido a que su nombre está asociado con un verbo. “Μαίνομαι” - “estar en frenesí” y en base a esto forman un participio verbal, y lo que suena normalmente en otros casos se eleva anormalmente al caso nominativo (ver Μάνης, genet. Μάνεντος: Greek Lehison of the Roman and Wuzantine Reperiods. E. A. Sophocles, p. 731). La biografía de este pensador persa está envuelta en leyendas. Nació en el primer cuarto del siglo III. Una leyenda dice que era de bajo origen, mientras que la otra, por el contrario, habla de su alto origen y gloria. La tradición persa dice que se convirtió al cristianismo y que en un momento fue presbítero de una de las comunidades cristianas. Pero él no entendió ni apreció el cristianismo, sino que creó su propia religión. Recibido con hostilidad por el rey Sapor I, abandonó Persia y predicó durante muchos años en el Turquestán, China y la India, fundando comunidades por todas partes. Después de la muerte del rey Sapor, I-go regresó a Persia. El rey Gormizda lo recibió favorablemente y le proporcionó un castillo para vivir. Dos años más tarde, el lugar del fallecido Hormizda fue ocupado por Baram I, que era hostil a Manes. Con el pretexto de una disputa con los magos, Baram lo llamé del castillo; En el propio debate, Manes fue declarado derrotado y crucificado. Esto fue en 276-277. Las obras de Manes no nos han llegado, pero el sistema general de su enseñanza fue transmitido por Sevier en su conversación número 123, y Santa Epifania, cerca del Beato, da extractos de sus escritos. Agustín y otros. Una característica de las enseñanzas de Manes, así como del gnosticismo y otras religiones orientales, es el dualismo abierto con igualdad de derechos tanto para el bien como para el mal, así como una visión de la materia como malvada, sujeta a la destrucción cósmica. Estos, por así decirlo, elementos de la religión de Zoroastro, mezclados con la doctrina cristiana del Redentor y con el culto cristiano, Manes los unió en su sistema, no menos fantástico que los sistemas de Valentinus, Basilides y Bardesan. La enseñanza de los maniqueos es ésta: desde la eternidad existen dos sustancias o dioses iguales con sus reinos separados: la Luz y las Tinieblas, Ormuzd y Ahriman, con numerosos eones. El Dios de la luz es bueno y santo, lo llena todo de luz, como el sol benéfico; mientras que el dios de las tinieblas – la naturaleza material y el mal – es Satanás con sus demonios. Su reino incluye cinco elementos: oscuridad total, barro espeso, viento tormentoso, fuego destructivo y humo sofocante. Este reino está dominado por la hostilidad mutua y la guerra constante. Durante esta lucha, ellos (estos elementos) vieron la luz superior, que los atraía; Hicieron una alianza entre ellos y decidieron atacar el reino de la luz. Para protegerse contra tal ataque, el buen dios elimina de su reino a la “madre de la vida”, el alma más elevada del mundo a partir de la cual se formó el Primer Hombre. Equipado con cinco elementos puros (luz, fuego, viento, agua, tierra), el primer hombre comenzó a luchar contra la oscuridad, pero este último logró arrancarle una partícula de luz, que se mezcló con la materia y se convirtió en el principio formador del mundo. Como resultado, se produjo una mezcla de ambos reinos. El “espíritu viviente” vino en ayuda del primero, que formó el mundo visible. En él se difunde materia ligera, como un alma, también llamada Hijo de Dios. Un mayor desarrollo tiene la tarea de liberar, aislar de la materia la luz que ha entrado en ella y transferir las partes gradualmente liberadas al sol y a la luna. Si toda la materia ligera está personificada en el Hijo de Dios, entonces durante el proceso indicado se bifurca: él, encerrado en la materia, es Jesús el Sufriente, y dado que partes de la luz son liberadas y transferidas al sol, él es Jesús el Insufrible. Jesús es ayudado en su obra por el Espíritu Santo que vive en el éter, mientras que los espíritus malignos, los demonios, lo obstaculizan de todas las formas posibles. El hombre es una imagen de un mundo mixto; Hay dos almas en él: un alma ligera y un alma malvada. El Rey de las Tinieblas recogió la mayor parte de la luz que estaba con él y la aprisionó en Adán. Luego creó para él a Eva del cieno con la intención de cautivar a Adán mediante la pasión, aplastando la naturaleza luminosa que vivía en él e imposibilitando su liberación mediante tal debilitamiento. El objetivo, aparentemente, se logró: la luz del alma del mundo fue individualizada en la descendencia y contenida en numerosas prisiones (cuerpos), debilitando así su poder de exaltación. Ya el primer matrimonio (fecundación) fue el primer pecado. Pero la gente todavía no murió. El crimen del mandamiento de no comer del Árbol de la Vida indicado, vino del buen Dios. Una persona peca, pero no es él mismo el que lo domina, sino su cuerpo; esta es una prisión con un alma malvada. Su pecaminosidad es el resultado de la debilidad y, por tanto, el arrepentimiento es suficiente para recibir el perdón. Un alma de luz cautiva no puede liberarse por sí misma. Cristo que reina en el sol es un alma brillante, no contaminada por la materia. “Jesús el Insufrible” llega a personas descarriadas por el paganismo y el judaísmo. Sólo percibió el cuerpo visible, soportó sólo un sufrimiento aparente. Enseñó cómo las personas deberían liberarse gradualmente de la materia y cómo regresarían a su Patria Celestial. Pero sus apóstoles no comprendieron adecuadamente sus enseñanzas. Posteriormente, los cristianos lo distorsionaron aún más. Previendo esto, Cristo, el Hijo de la Luz eterna, el Hijo del Hombre, prometió enviar al Consolador, que ahora apareció en Manes, para restaurar Su religión pervertida. Los perfectos, libres de ataduras materiales, se trasladan primero al sol y a la luna, luego al éter perfecto y al reino más puro de la luz. El resto debe vagar de un cuerpo a otro, en las plantas, en los animales. Al final del proceso de purificación, la creación visible será destruida por el fuego. Encontramos tal presentación de las enseñanzas de los maniqueos en el Prof. Posnova, con el prof. I. Andreev y esta enseñanza parecen aún más fantásticas y extrañas. Los maniqueos rechazaron completamente el Antiguo Testamento y consideraron que el Nuevo Testamento era en parte irreal; a veces se refieren a los Evangelios y a San Pablo, pero sobre todo a escritos apócrifos. Reconocieron tres Personas Divinas; pero esto es sólo una similitud externa con el cristianismo, porque para ellos el Hijo y el Espíritu son emanaciones-radiaciones del Padre. Los maniqueos predicaban el ascetismo y el celibato extremos. No tenían altares ni ceremonias religiosas. La gestión de la comunidad se parecía a una especie de sistema jerárquico: a la cabeza estaba el "gran maestro" Manes, y luego sus sucesores. Estaba rodeado por 12 maestros o apóstoles, debajo de ellos estaban los obispos: 72, luego presbíteros, diáconos, evangelistas y los elegidos en general. El maniqueísmo se extendió rápidamente por todo el Imperio Romano y fue objeto de severa persecución. Diablillo. Diocleciano en 296 emitió un decreto contra la secta con órdenes de destruir completamente a todos los maniqueos. Pero la secta no ha hecho más que crecer y vemos entre sus miembros a personas famosas y educadas. Licenciado en Derecho. Agustín perteneció a esta secta durante 9 años. Cuando se convirtió al cristianismo, luchó de todas las formas posibles contra los maniqueos y en sus escritos reveló las mentiras y los peligros del maniqueísmo. Los emperadores cristianos también aprobaron duras leyes contra ellos. Esta herejía poco a poco se fue extinguiendo y renació en otras sectas en las que dominaba la idea del dualismo, con el pleno reconocimiento del derecho a la existencia legal del mal y, además, con la deificación del mal, con el demonismo. Menandro es un samaritano, gnóstico del siglo I, seguidor de Simón el Mago, mencionado anteriormente. Sus escritos, según San Ireneo, influyeron en Basílides (sobre quien ver más arriba) y Saturnino, famosos gnósticos. Sobre Akefala, ver nota. 17. San Sofronio recuerda que los acefalios, que libraban una guerra conjunta contra la Iglesia ortodoxa, fueron destrozados por disputas y discordias intestinas. El editor del manuscrito cree que esta expresión "el más pequeño" indica que este sermón fue escrito por San Sofronio antes de su elevación al rango patriarcal. Porque, como dice, aunque se conocen ejemplos en los que los obispos, al dirigirse a otros obispos, se llamaban a sí mismos “los más pequeños”, es imposible imaginar que el patriarca hablara de sí mismo de esta manera cuando predicaba a su grey (P Gr. 87 col. 3284, observación 45). Pero a esto hay que decir que el autor de la nota habla con el espíritu de los latinos, y no con el entendimiento de los santos ortodoxos, que suelen caracterizarse por la humildad. Si ap. Pablo se llamó a sí mismo “el más pequeño de los apóstoles”, luego, por ejemplo, San Juan Crisóstomo se denostó directamente a sí mismo, humillando incluso su apariencia, etc. Entonces, en nuestra opinión, Santa Sofronia podría llamarse a sí mismo “el más pequeño”, a pesar de su rango patriarcal. Nos parece que esta palabra sobre la Anunciación fue escrita por el Santo antes de su patriarcado, pero concluimos esto porque no contiene ninguna mención del monotelismo ni ninguna polémica con él, mientras que cualquier otra herejía de San Sofronio presta mucha atención a refutarla, incluso en relación con herejías que pertenecían a la antigüedad. Cabe señalar que St. De los Padres encontramos la expresión de que las personas redimidas por Cristo se convierten en "hijos de Dios", "deificados", "dioses", pero al mismo tiempo se agrega: "por gracia", es decir, las personas redimidas por Cristo se convierten en "hijos de Dios", no por naturaleza, porque el Hijo de Dios por naturaleza es sólo nuestro Señor Jesucristo, y por la gran misericordia de Dios, se les concede el honor de la completa restauración de la imagen en ellos y la semejanza de Dios, y por estos ciertos rasgos. de Dios son restaurados en ellos, que pueden ser percibidos por la creación a través de la misericordia del Creador, como, por ejemplo, la bienaventuranza, el desapasionamiento, la justicia y la feliz eternidad y la feliz inmortalidad, y, sin duda, mucho más de lo que el hombre ni siquiera puede imaginar. Pero de ninguna manera, como hemos dicho, el hombre puede llegar a ser o ser Dios; el hombre es y será hombre, pero sólo en el más bello significado y honor del Hombre. Original: “δια τὸν δευτερον Ἀδὰμ”; por lo que todo el pasaje puede traducirse tanto: “gracias al Segundo Adán (Cristo)” y como: “mediante el Segundo Adán (Cristo)”, así como: (“a causa del Segundo Adán (Cristo)”.