Κήρυγμα επί της εορτής του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου

Η σύνθεση του αγίου Σωφρονίου Ιεροσολύμων «Κήρυγμα επί της εορτής του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου» (50 κεφάλαια) είναι αφιερωμένη κυρίως στην υπεράσπιση του δόγματος της ένωσης εν Χριστώ δύο φύσεων σε ένα Πρόσωπο και μία Υπόσταση και στη διατήρηση των Θείων και ανθρώπινων ιδιοτήτων μετά την Ενσάρκωση. Ο Άγιος Σωφρόνιος καταγγέλλει αιρέσεις που διαστρεβλώνουν τα δόγματα για την Αγία Τριάδα και την Ενσάρκωση, ιδίως τον Μονοφυσιτισμό (Ευτυχιανισμό), τον Σαβελλιανισμό και τον Μακεδονισμό. Ο άγιος αναλύει διεξοδικά την ευαγγελική διήγηση του Ευαγγελισμού. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην παρθενία της Παναγίας πριν, κατά και μετά τη γέννηση του Χριστού. Το κήρυγμα υπερασπίζεται το δόγμα της άσπυρης σύλληψης και της θείας γέννησης του Υιού του Θεού από την Υπεραγία Θεοτόκο και αποκαλύπτει επίσης το θαύμα της Ενανθρωπήσεως, στο οποίο η Θεία και η ανθρώπινη φύση ενώνονται αχώριστα και αναλλοίωτα στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι In Annuntiationem. 1. Καλές ανακοινώσεις (εὐαγγέλια), αδέρφια, καλές ανακοινώσεις. Και θα ξαναπώ: καλές ανακοινώσεις. Και το λέω αυτό τρεις φορές όχι μόνο επειδή είναι πιο υψηλές από όλες τις άλλες καλές ανακοινώσεις, πιο θεϊκό και φωτεινότερο, και από την αναμφισβήτητη υπεροχή του είναι ανώτερο από αυτές. και όχι μόνο επειδή εγώ, που τα διακηρύσσω, είμαι εξευγενισμένος και στολισμένος και τα πόδια μου (τα πόδια του ευαγγελιστή) γίνονται όμορφα 1 γιατί αυτές οι ανακοινώσεις είναι καλύτερες από όλες τις ευλογίες, πιο όμορφες από όλες, πιο υπέροχες από όλες τις υπέροχες, πιο συμπονετικές 2, πιο τρομερές και τρέμουσες από όλες τις τρομερές και οδηγούν σε ιερό δέος, θείος αριθμός Προσώπων της Θείας και Διοικούσας Τριάδας σε όλα. Διότι ό,τι διακηρύσσεται τρεις φορές σε ιερά και θεία δόγματα ή σε ευσεβή κηρύγματα και ιερές διακηρύξεις γίνεται προς τιμήν της Αγίας Τριάδος, δηλαδή: του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος - που είναι και η Τριάδα και είναι γνωστή ως Ενότητα. και η Ενότητα είναι και όπως εννοείται η Τριάδα: η πρώτη - λόγω των τριών υποστάσεων, και η δεύτερη - λόγω της μίας και μοναδικής Θεότητας, δηλαδή της ύπαρξης και της φύσης (ένα και στα Τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδος). 2. Διότι διακηρύσσεται η μία ουσία της πανουσιώδους και πρωταρχικής της ζωής Τριάδας, ως ανυψωμένη σε μία και μοναδική Θεότητα. Επομένως, διατηρείται η πλήρης ενότητα και της ύπαρξης, της ουσίας και της φύσης, και ως εκ τούτου δεν επιτρέπεται η πολλαπλότητα. Διότι η Αγία Τριάδα, η οποία περιέχει και διέπει τα πάντα και κυβερνά με βασιλικό και θεϊκό τρόπο πάνω σε όλα τα πλάσματα, αριθμείται σύμφωνα με τις υποστάσεις Της. Διότι είναι και πιστεύεται ότι είναι η Τριάδα, και στην ύπαρξη και στη φύση Της, καθώς και στη Θεότητά Της, είναι πάνω απ' όλα υπολογισμός. Διότι ο τριπλός υπολογισμός συμβαίνει όχι σε σχέση με το Θείο Ον, αλλά σε σχέση με τα Τρία Πρόσωπα. Και επομένως εμφανίζεται και διαιρετή σε υποστάσεις, και ταυτόχρονα παραμένει αδιαίρετη σε σχέση με τη φύση Της, και ταυτόχρονα διαφέρει σε Πρόσωπα. Κάθε ένα από τα Πρόσωπα είναι μια ειδική υπόσταση, και από τη φύση τους εκδηλώνουν μια ενιαία Θεότητα και είναι αχώριστα. Από εδώ, με έναν πραγματικά θαυματουργό και εκπληκτικό τρόπο, συμβαίνει τόσο η διαίρεση όσο και η ενότητα. Επειδή δεν είναι εξαιτίας αυτού που είναι ένα με Τους, δηλαδή της φύσης Τους, που Αυτοί αναμειγνύονται σε μία και μοναδική υπόσταση. ούτε και πάλι λόγω της Τριάδας, δηλαδή των τριών υποστατικών 4 Προσώπων, χωρίζεται σε φύσεις ξένες μεταξύ τους, αλλά παραμένει αναπόσπαστο και αδιαίρετο και δεν επιτρέπει καμία διαίρεση ή συγχώνευση. 3. Γιατί αυτό είναι το θαυμάσιο και εκπληκτικό της, ότι, όντας Μία και η ίδια, σύμφωνα με τη φύση Της και εμφανίζεται ως ένας Θεός και μία Θεότητα, βρίσκεται σε Τρία Πρόσωπα: δεν κόβει τη φύση ή τη Θεότητά Της, αλλά στις υποστάσεις ή τα Πρόσωπά Της που επεκτείνονται σε έναν αριθμό που δεν επιτρέπει τη συγχώνευση. Γιατί όπως ο Πατέρας είναι Θεός και ο Υιός είναι Θεός, έτσι και το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός. Και επειδή ο καθένας από αυτούς ονομάζεται Θεός, αυτό αποκαλύπτει το ένα Είναι των τριών Προσώπων, και αφού ο Πατέρας και ο Υιός και το Πανάγιο Πνεύμα (γιατί αυτά είναι ακριβώς τα ονόματα τριών προσώπων ή τριών, στην πραγματικότητα, των υποστάσεων Της· με τα οποία ονόματα διακρίνεται αυτή η Ευλογημένη Τριάδα μεταξύ τους σε σχέση με τα Πρόσωπα, διατηρώντας έτσι την Τριάδα, την Αλήθεια τους. πιστεύετε, τότε από την πλευρά όλων των πιστών, καθώς και από τις ουράνιες και αόρατες δυνάμεις, διακηρύσσεται δυνατά και δοξάζεται με τρία επιφωνήματα: «Άγιος, Άγιος, Άγιος» ο δοξασμένος (Θεότητα), ο οποίος έχει συγκεντρωθεί σύμφωνα με τη φύση σε μια Κυριαρχία. Διότι ο εξάπτερος Σεραφείμ, που γνωρίζει περισσότερο από εμάς τα θεμελιώδη στοιχεία της θεολογίας, ως πιο κοντά στον Θεό από εμάς, και συμμετέχοντες στην καθαρή λάμψη Του και φωτισμένος από τους αγνούς φωτισμούς Του, αναφώνησε: «Άγιος, Άγιος, Άγιος, Κύριος των Δυνάμεων» (Ησ. 6:3). Έτσι, από την πλευρά τους, η Υπεραγία Τριάδα ανακηρύσσεται Αγία (ἀγιάξεται) και τιμάται με τρεις διακηρύξεις της αγιότητάς Της και επαίνους, και με τα λόγια: «Κύριος των δυνάμεων», άρρηκτα ενωμένη σε μια Κυριαρχία (Θεότητα). Διότι: «Άγιος, Άγιος, Άγιος», που διακηρύχθηκε τρεις φορές από τους ίδιους τους Σεραφείμ, αποκαλύπτει τον ψαγμένο αριθμό των Προσώπων της Ευλογημένης Τριάδας. Έτσι: Το «Κύριος των Δυνάμεων», που λέγεται μια και μοναδική στον ενικό, δηλώνει τη μοναδική και μοναδική Κυριότητά τους, σύμφωνα με την οποία η Τριάδα δεν συγχωνεύεται και δοξάζεται ως ένας Θεός, και μια Θεότητα είναι σεβαστή στην Τριάδα. Γιατί δεν σταμάτησαν εκεί όταν είπαν «Άγιο» μια φορά; Αφού το φώναξαν δύο φορές, γιατί δεν σώπασαν στη συνέχεια; Αλλά το επανέλαβαν τρεις φορές: «Άγιος»; - Γιατί δεν υπάρχει μια και μοναδική υπόσταση της Τριάδας - μακριά, η αποτρόπαια Σαβελλιανή κακία! 7 - Και επίσης όχι μόνο Έχει δύο Πρόσωπα, - μακριά, βδελυρό αθεϊσμό της Μακεδονίας! 8 - Αλλά τρεις φορές κλαίνε, όπως είπα, και φωνάζουν: «Άγιος». Και με ακούραστες γλώσσες το διακηρύσσουν αυτό και με αθόρυβα χείλη το διακηρύσσουν, αφού αυτό σημαίνει τις Τρεις Υποστάσεις της Ευλογημένης και Κυβερνήτη πάσης Τριάδας. και τα Τρία Ομοούσια Πρόσωπα Της μένουν, και έχουν την μονότιμη Θεότητα και τη μία ίση Κυριαρχία, και είναι η μία Αρχή των πάντων και έχουν αδιαίρετη βασιλική δύναμη. 4. Ως εκ τούτου, εμείς οι ελάχιστοι, όντας αφοσιωμένοι θαυμαστές και υπηρέτες Της, επιθυμώντας με όλη μας την ψυχή να σας ανακοινώσουμε καλές ανακοινώσεις, προφέρουμε αυτά τα λόγια τρεις φορές, λέγοντας: «Καλές ανακοινώσεις, καλές ανακοινώσεις» και για άλλη μια φορά φωνάζουμε: «καλές ανακοινώσεις». Αυτό εκφράζει τη λατρεία της Παναγίας Τριάδας, αν και δεν μιλάμε για την Αγία Τριάδα, αλλά για την οικονομία (το μυστήριο της Ενσάρκωσης του Χριστού) ενός από τα Πρόσωπα αυτής της Πανάξιας Τριάδας, και συνίσταται μόνο στα καλά νέα της Έλευσης του Λόγου στον κόσμο. Γιατί είναι καλό και πολύ χρήσιμο όλοι όσοι είναι πιστοί σε ένα ή άλλο θέμα να μιλάνε για το καθένα από αυτά και χωριστά ο ένας από τον άλλο. δώστε μια εξήγηση και για τα δύο, δηλ. - τόσο αυτό που σχετίζεται με το μυστήριο της Αγίας Τριάδας όσο και αυτό που σχετίζεται με το δόγμα της Ενσάρκωσης του Χριστού, επειδή ο Λόγος είναι ένα από τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, που πήρε επάνω του την ανθρώπινη φύση και έσωσε την ανθρώπινη σύγχυση 9, παρόλο που το παρουσιάζει με διαφορετικές και ιδιαίτερες έννοιες, καθώς και μια προκαταρκτική σύγχυση. στις θεολογικές αρχές αφιερωμένες στην Αγία Μυστήρια Τριάδα, και άλλες - στην κάθοδο του Λόγου και του Θεού σε εμάς τους ταπεινούς 10. 5. Από τον ιερό μας έπαινο των αγίων θεολόγων, ας εκδιωχθούν οι Sabelli, Marcellus 11, Arius, Eunomius 12, Eudoxia 13, Asteria 14 και όλοι σαν αυτούς, οι απόλυτοι άθεοι, που έχουν αναμειχθεί θεολογικές έννοιες σχετικά με το μυστήριο της Αγίας Τριάδας, ενδιαφερθούν πλήρως με το σκυλί. σε αυτά, δεν μπορεί να βρει την αλήθεια. Αυτά περιλαμβάνουν επίσης Πέτρους 15 και Σεβίρα 16 και κάθε είδους αίρεση των Ακεφαλίων 17, οι οποίοι, στην πιο πονηρή και ποταπή αντίθεσή μας, πιστοί και ορθά σκεπτόμενοι για τον Θεό, υφαίνουν τον Σταυρό 18 στην ψαλμωδία του Τρισάγιου, αναμειγνύονται σε μια έννοια της ασύνδετης Τριάδας. Επειδή οι ίδιοι είπαν τρεις φορές: «Άγιος, Άγιος, Άγιος», πρόσθεσαν ασεβώς τον Σταυρό σε αυτά τα τρία «άγια». Και αν το άσμα του Τρισάγιου έχει γίνει ένας ύμνος που αφορά αποκλειστικά την Τριάδα, τότε γιατί, με άγνοια, αυτοί οι αληθινά αδαείς άνθρωποι σε σχέση με τη Θεία σοφία προσθέτουν σε αυτό τη Σταύρωση; – Άλλωστε, ο Σταυρός δεν αποδίδεται σε ολόκληρη την Τριάδα, αλλά αυτό ισχύει μόνο για την ανθρώπινη Ενσάρκωση του ενσαρκωμένου Υιού, του μοναδικού από τα Πρόσωπα της Τριάδας, στον οποίο ανήκουν και ο Σταυρός και η Σταύρωση, αναγγέλλοντας τον σωτήριο θάνατό Του, τον οποίο, σταυρωμένος για χάρη μας, ανέλαβε με τη σάρκα πεθαίνοντας. 6. Μη αναγνωρίζοντας την Ενσάρκωση του Λόγου, και επίσης μη αναγνωρίζοντας ότι υπήρχε ένωση ετερογενών φύσεων στον Χριστό, δηλαδή: Θεία με ανθρώπινη, και αρνούμενοι επίσης τη γέννησή Του από την Παναγία και, στην πραγματικότητα, τη Μητέρα του Θεού - δηλαδή ό,τι έπρεπε να προηγηθεί του Σταυρού, αυτοί οι άτυχοι, που θέλουν ασεβή την έννοια του Θεού, αναμειγνύουν την έννοια του Θεού. τα ιερά δόγματα 19. Επειδή, άρρωστοι από την αίρεση του πονηρού και παράφρονα Ευτύχη 20, επιτρέποντας πλήρη σύγχυση (των φύσεων στο πρόσωπο του Θεανθρώπου) και έχοντας πιει τελείως το πολύ-θολό ποτήρι του, ανακάτεψαν τα πάντα: συγχέουν έννοιες που σχετίζονται με την Ενσάρκωση του Υιού του Θεού με θεολογικές έννοιες που σχετίζονται με την Αγία Τριάδα. και, αντίστροφα: συγχέουν έννοιες που σχετίζονται με θεολογικές απόψεις για την Αγία Τριάδα με έννοιες που σχετίζονται με την Ενσάρκωση του Θεού Λόγου. φέρνοντας και τις δύο εν Χριστώ φύσεις σε μια φύση, συνδυάζουν δύο όντα σε ένα ον. στερώντας και τις δύο φύσεις -Θεία και ανθρώπινη- από τις χαρακτηριστικές τους ιδιότητες, καθορίζουν ότι στον Χριστό υπάρχει μόνο μία φύση και ένα ον. ώστε οι έννοιες της θεολογίας (σε σχέση με την Αγία Τριάδα) να μην παραμείνουν κατεστραμμένες και απαραβίαστες και τα δόγματα για την Ενσάρκωση του Χριστού να μην μείνουν απαλλαγμένα από την Ευτυχιακή, ή καλύτερα, τη Διτυχική αλλαγή και σύγχυση. 7. Εμείς, οι μαθητές της ευσέβειας και πολέμιοι των περιπλοκών αυτών των ακέφαλων, θα τηρήσουμε σταθερά τα πατερικά δόγματα και αφού γίναμε άγρυπνοι θεματοφύλακες των αποστολικών παραδόσεων, διδάξαμε τις αρχές της θεολογικής σκέψης σχετικά με την Αγία Τριάδα, καθώς και γνωρίζοντας τις αρχές σχετικά με την οικονομία της ενσάρκωσης του Θεού. χωριστά είτε στο ένα είτε στο άλλο. αλλά θα δώσουμε και στους δύο ό,τι τους αναλογεί και θα καθορίσουμε και στον τόπο και στον χρόνο τους. Έτσι θα παραμείνουμε πέρα ​​από τους πειρασμούς και δεν θα γίνουμε συμμετέχοντες στην πλάνη των αιρετικών, αλλά θα απαλλαγούμε από την τρέλα εκείνων που δεν σκέφτονται την Ορθοδοξία. Ας σταθούμε σταθερά στη θεόπνευστη πίστη μας, ακλόνητοι από οποιαδήποτε επιρροή από την πλευρά των πονηρών πνευμάτων και από την απόκλιση σε κακές σκέψεις, στις οποίες οι αντίπαλοί μας έπεσαν αξιολύπητα λόγω του γεγονότος ότι παραμέλησαν την καλή θέση στην πίστη και έπαψαν να διατηρούν σταθερά την πατρική ευσέβεια και ως αποτέλεσμα αυτού χάθηκαν και εξαφανίστηκαν από την κακία της. 8. Εμείς, λοιπόν, που ξεφύγαμε θαυμάσια από την άβυσσο της κακίας τους, στερεώσαμε γερά τα πόδια μας στην ακλόνητη πέτρα της πίστης και ανεβήκαμε σε ένα ψηλό βουνό και, βάσει του Ευαγγελίου και των προφητικών οδηγιών, σταθήκαμε σταθερά στο έδαφος των υψηλότερων δογμάτων, και, όσο είναι στο χέρι μας, ή καλύτερα ας το επιτρέψει ο Θεός: "Καλή διακήρυξη, καλές ανακοινώσεις" Και για άλλη μια φορά θα πούμε: «καλή διακήρυξη» και τιμή στην Τριάδα και ψάλλοντας τη συγκατάβαση προς εμάς του Υπάρχοντος από την Τριάδα, δηλαδή του Λόγου του Θεού. Γιατί αυτό, αδελφοί, είναι το καλό μας μήνυμα, που ήρθαμε σε εσάς, οι πιο πιστοί, να κηρύξουμε και να ευχηθούμε να σας το διακηρύξουμε σήμερα. Αλλά προτρέπω την αγάπη σας, έχοντας εξαγνιστεί σωστά, να δεχτείτε αυτές τις καλές ανακοινώσεις μας. Διότι αυτές οι ιερές καλές ανακοινώσεις μας δεν πτοούνται από αυτόν που εξαγνίστηκε σωστά, αλλά τον κάνουν σωτήρια κατοικία για τον εαυτό του και τον γεμίζουν φως και φωτισμό και τον δημιουργούν ως ιερό ναό του Θεού (αν και) που υπάρχει από τη φύση του ως άνθρωπος, και τον κάνουν πλούσιο στο γεγονός ότι ο Θεός αποκαλύπτεται μέσα του. Όλοι μαζεύονται, όλοι μαζεύονται, όλοι βιάζονται, όλοι τρέχουν, όλοι βιάζονται, όλοι προλαβαίνουν ο ένας τον άλλον. Πάρε φτερό για να πετάξεις μακριά και θαυμάσια να βρεις ανάπαυση στον Χριστό. ή κινηθείτε με τα πόδια σας όσο το δυνατόν γρηγορότερα, ώστε να μπορείτε να ακούτε θεϊκές καλές ανακοινώσεις. για να ακούσουν τα καλά νέα από το στόμα του Αγγέλου που τους λέει. για να δεχτούμε με ευλαβικό άκουσμα την αναγγελθείσα έλευση του Θεού στους ανθρώπους. ώστε εμείς, βλέποντας την ταχεία συνάθροισή σας και τον πιο ζήλο συνάθροισή σας για να ακούσουμε τα πιο υπέροχα ευαγγέλια μας, να αναφωνήσουμε επίσης με χαρά και χαρά: «καλές ανακοινώσεις, καλές ανακοινώσεις, καλές ανακοινώσεις», ενισχύοντας την πίστη κηρύσσοντας το ευαγγέλιο τρεις φορές. 9 . Διότι σε αυτή τη βάση προκύπτει η αλήθεια, και τα ψέματα δεν λαμβάνουν ποτέ πολιτικά δικαιώματα και η απιστία δεν έχει χώρο για τη χειρότερη είσοδό της. και δεν υπάρχει τίποτα πιο επικίνδυνο από τη δυσπιστία στα θεϊκά λόγια. Αυτός ήταν ο λόγος που έπεσαν οι Εβραίοι. με βάση το οποίο χάθηκαν οι Σαμαρείτες. με βάση την οποία οι Έλληνες (ειδωλολάτρες) παραμένουν στο σκοτάδι. βάσει του οποίου οι αιρετικοί υπέστησαν καταστροφή από το γεγονός ότι δεν πίστευαν τις καλές ανακοινώσεις του Θεού, δεν έδειχναν υπακοή στα Ευαγγέλια του Θεού, αλλά έγιναν εχθροί και αντίπαλοι του Θεού, νεκροί και ψυχή και σώμα, αμέτοχοι στην αιώνια ζωή και ξένοι στο αληθινό φως. Γιατί ένα ψέμα, όσο συνειδητά παραμένει ψέμα, ποτέ δεν κατανοεί την Αλήθεια. Και σε καμία περίπτωση το σκοτάδι, όσο παραμένει σκοτάδι και είναι έξω από το φως, δεν φωτίζεται από το φως και παραμένει εντελώς απαλλαγμένο από φωτεινό φωτισμό. Επομένως, οι διαφωτιστικές καλές ανακοινώσεις μας αναγγέλλονται δυνατά σε εσάς, που είστε σε θέση να λάβετε το φως. γιατί δεν θέλουν να εκτεθούν στα αυτιά των απίστων και δεν θέλουν να κατοικούν στις καρδιές των ανθρώπων που βυθίζονται στο σκοτάδι. 10. Εσείς, λοιπόν, ως τέκνα φωτός και κατοικίδια και απόγονοι του θείου φωτός, ακούστε τις φωτεινές και φωτεινές καλές ανακοινώσεις μας. Διότι εξ αιτίας αυτών, ήδη φωτίζεσαι και το θεϊκό μυστικό τους έχει ήδη λάμψει στις φωτισμένες ψυχές σου. Το δεχτήκατε με καθαρή καρδιά και γίνατε παιδιά του Θεού, με πίστη και χαρά αποδεχόμενοι τον Υιό του Θεού και γνωρίζοντάς Τον ως τον μοναδικό μας Σωτήρα. Λέει ο Ευαγγελιστής: Τα μικρά τον παρέλαβαν και τους έδωσαν το βασίλειο να γίνουν παιδιά του Θεού, πιστεύοντας στο όνομά Του: που δεν γεννήθηκαν από αίμα, ούτε από σαρκικό πόθο, ούτε από ανδρική λαγνεία, αλλά γεννήθηκαν από τον Θεό (Ιωάν. 1:12-13). Εσείς, λοιπόν, ως τα λαμπρότερα τέκνα του Θεού, ακούτε τις πιο λαμπρές καλές ανακοινώσεις που πηγάζουν από τον Θεό, χάρη στις οποίες γίνατε παιδιά του Θεού κατά χάρη 21 και, έχοντας απορρίψει τη γήινη αγένεια, πήρατε ουράνια ευγένεια και, παραμερίζοντας την ανθρώπινη καταγωγή, γεννηθήκατε από τον Θεό. Λοιπόν, ακούστε το ιερό ευαγγέλιο, εσείς που, με βάση την τέλεια πίστη σε αυτά, ήσασταν άξιοι της θείας μύησης. Ποιες είναι οι καλές ανακοινώσεις μας και τι όφελος μπορούμε να περιμένουμε από αυτές; Ακούστε την ομιλία μας με προσοχή, γιατί λέμε ό,τι είναι πιο κατάλληλο, όπως ο Ίδιος, κηρύττοντας τώρα το ευαγγέλιο σε εσάς, θα σας δώσει μέσω μας. 11. Ο Θεός λοιπόν, αφού στην αρχή δημιούργησε το σύμπαν από το τίποτα, ό,τι υπάρχει μετά από Αυτόν και δημιουργήθηκε από Αυτόν, ορατό και αόρατο, αισθητήριο (υλικό) και πνευματικό, ουράνιο και επίγειο, στη συνέχεια δημιουργεί τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του, φτιάχνοντάς τον από λεκτική (λογική) ψυχή και σώμα. Τον καθιέρωσε ως εικόνα και ομοίωση της ομορφιάς Του (τῆς οἰκεῖας ἀγαθότητος), δίνοντάς του να ζήσει με ελεύθερη βούληση και να κατοικήσει στον θείο Παράδεισο. και αφού τον έπλασε υπέροχα, του έδωσε μια θεία και σωτήρια εντολή, κάνοντάς το έτσι ώστε, λόγω του ότι φέρει μέσα του την εικόνα του Θεού, να μην γίνει αλαζόνας, αλλά. αφετέρου, ώστε, λόγω του ότι δημιουργήθηκε καθ' ομοίωσιν του Θεού, δεν θα φανταζόταν ανόητα ότι από τη φύση του είναι θεός. Αλλά αυτός, έχοντας λάβει τόσα μεγάλα δώρα από τον Θεό, ο οποίος τον δημιούργησε, γιατί από Αυτόν διορίστηκε βασιλιάς της επίγειας δημιουργίας. Ταυτόχρονα, φυσικά, όπως όλη η κτίση, όντας υπό τον Θεό που βασιλεύει και κυβερνά πάνω του 22, δεν ανέβηκε στο ύψος του μεγαλείου των δώρων που έλαβε. αλλά σπεύδει να αρπάξει την ταυτότητα και την ισότητα με τον Θεό. Και δημιούργησε τον άνθρωπο που ήθελε να γίνει θεός, και έχοντας ονειρευτεί με τον χειρότερο τρόπο, μέσω της αποπλάνησης του φιδιού, να αποκτήσει στην κατοχή του θεία και υπέροχα υπερ-υπαρκτά πράγματα, βρέθηκε παρασυρμένος στον θάνατο και τη φθορά. και εκείνος που ήθελε να κλέψει την αξιοπρέπεια του Θεού για τον εαυτό του έπεσε άγρια. Και αυτό ήταν εξαιρετικά δίκαιο, ώστε όσοι ήθελαν να σηκωθούν να ταπεινωθούν από την άκρα ταπείνωση. Γιατί καθένας που υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί (Λουκάς 14:11), σαν να προσπαθεί να κλέψει για τον εαυτό του όσα δεν του έδωσε ο Θεός. Κανείς δεν δέχεται τιμή για τον εαυτό του, όπως είπε ο μεγάλος απόστολος, αλλά αυτός που καλείται από τον Θεό (που τη δίνει) (Εβρ. 5:4). 12. Και, ιδού, έγινε κάτω από τη δύναμη του θανάτου, εντελώς διεφθαρμένος από τη διαφθορά, προερχόμενος από τη γη, τόλμησε να κλέψει την τιμή του Θεού για τον εαυτό του και επιστρέφοντας ξανά στη γη. Σήμερα έρχεται σε ύπαρξη με σαρκική γέννηση, και αύριο πεθαίνει από σαρκικό θάνατο. σήμερα ορατή μεταξύ των ζωντανών, και το αύριο λογίζεται στους νεκρούς. Και ο άνθρωπος που ήθελε να διαπράξει ένα έγκλημα κατά του Θεού δικαίως υπέστη αυτήν την ποινή: έτυχε να υποφέρει ως αποτέλεσμα των πράξεων που διέπραξε σύμφωνα με τη δική του θέληση και διακριτικότητα. γιατί κακώς χρησιμοποίησε το δώρο της ελεύθερης βούλησης, με το οποίο ο Θεός που τον δημιούργησε τον τίμησε δίνοντάς του να φέρει μέσα του την ωραιότερη ομοίωση σε σχέση με Αυτόν και τη φωτεινή εικόνα Του. Ο άνθρωπος πέθανε με τη θέλησή του, γιατί ο Θεός δεν δημιούργησε τον θάνατο και δεν χαίρεται για την καταστροφή των ζωντανών (Σοφ. Σολ. 1:13). Και, αλήθεια, έγινε πολύ δυστυχισμένος και αξιολύπητος, που κάποτε ήταν ο πιο ευτυχισμένος όταν ήταν φύλακας του Παραδείσου, όταν διορίστηκε πρώτος κάτοικος του Παραδείσου, όταν είχε μια ζωή απαλλαγμένη από κόπους και κακουχίες, όταν πέρασε τη ζωή του χωρίς να χρειαζόταν ρούχα, δεν ένιωθε ντροπή, γιατί τότε δεν ταλαιπωρήθηκε το σώμα και η ψυχή του. ασθένειες, όταν ήταν ξένος στη σκλαβιά του ανθρώπου στον άνθρωπο, όταν ήταν απαλλαγμένος από τη βία των βαρβάρων, όταν δεν άκουγε απαιτήσεις από φοροεισπράκτορες, όταν δεν χρειαζόταν να συναντηθεί με τοκογλύφους, όταν δεν φοβόταν να τον ξεσκίσουν τα άγρια θηρία, όταν απολάμβανε την πλήρη ευημερία, όταν δοκίμασε τους απίθανους καρπούς, όταν δοκίμασε τους άφθονους καρπούς. αντιλήφθηκε τους φωτοφωτισμούς του Θεού, όταν ο ίδιος, όντας πλάσμα, βασίλευε στα επίγεια πλάσματα, όταν έφερε μέσα του την εικόνα του Θεού και το θαυματουργό η εικόνα στολιζόταν με την ομοίωση του Θεού. Και έτσι, αφού παραβίασε τη σωτήρια εντολή του Θεού 23, ως ξένος στην προηγούμενη δόξα του, εκδιώκεται αμέσως από τον Παράδεισο και επιστρέφει ξανά στη γη, ως θνητός λόγω αμαρτίας και λόγω μεγάλης ανοησίας, παρομοιάζεται με βοοειδή, έχοντας χάσει την πρωταρχική τιμή με την οποία τον στόλισε ο Θεός που τον δημιούργησε. Και έτσι, όποιος ξεκινά να εμπλουτίσει βίαια τον εαυτό του με Θεότητα, γίνεται σκλάβος της διαφθοράς, του θανάτου και των παθών. 13. Αυτός όμως που τον δημιούργησε και τον έφερε νωρίτερα από την ανυπαρξία στην ύπαρξη, βλέποντάς τον σε μια τέτοια (καταστροφική) κατάσταση, τον λυπήθηκε και, έχοντας συμπόνια, τον λυπήθηκε. και, έχοντας έλεος, δείχνει έλεος σε αυτόν. και, έχοντας έλεος, ως ανθρωπόφιλος - επειδή είναι καλός και φιλάνθρωπος - παρακινείται από το θείο έλεός Του να τον σώσει, να τον καλέσει στην πρωταρχική του δόξα και αξιοπρέπεια και να εκπληρώσει το αρχαίο και ταυτόχρονα ανθρώπινο σχέδιο (σχέδιο) Του, το οποίο έχει συλλάβει με αγάπη από αρχαιοτάτων χρόνων. Διότι Αυτός, ως Δημιουργός, δεν άντεχε να δει τη δημιουργία Του να χάνεται και να χάνεται στη γη και να φθείρεται. 14. Και ποιο είναι αυτό το σχέδιο που έχει σχεδιάσει ο Θεός για τη σωτηρία και τη λύτρωση των ανθρώπων; - Είθε να το διακηρύξει αυτό ο υπέροχος Ησαΐας, ο οποίος, προλέγοντας την άσπρη σύλληψη του Θεού και προμηνύοντας την παρθενική Του γέννηση, τραγουδώντας ένα ύμνο ευγνωμοσύνης στον Θεό για την εκπλήρωση αυτού του θεϊκού σχεδίου, αναφώνησε: Κύριε Θεέ μου, θα Σε δοξάσω, θα δοξάσω το όνομά Σου, γιατί έκανες υπέροχα έργα, ας είναι αληθινό το αρχαίο. Διότι έβαλες στερεές πόλεις στο χώμα, για να πέσουν τα θεμέλιά τους. για να μην χτιστεί για πάντα η πόλη των κακών. Γι' αυτόν τον λόγο, οι φτωχοί άνθρωποι θα Σε ευλογούν, και οι πόλεις των προσβεβλημένων ανθρώπων θα Σε ευλογούν. Εσύ είσαι βοηθός σε κάθε ταπεινή πόλη και κάλυμμα για τους κουρασμένους από τη φτώχεια και λύτρωσε τους από κακούς ανθρώπους (Ησ. 15:1-4). Αυτή, αδελφοί, είναι η Θεία καλή αναγγελία. Αυτό σας κηρύττουμε σήμερα, αλλά όχι ως κάτι που θα γίνει πραγματικότητα στο μέλλον, αλλά ως κάτι που έχει ήδη γίνει πραγματικότητα με θεϊκό τρόπο και έχει σώσει τον άνθρωπο από την καταδίκη και τον ανύψωσε στην αρχική του δόξα και ευδαιμονία και που τον δημιούργησε, όπως ήταν πριν, φίλο του Θεού. 15. Πώς επιτυγχάνεται η σωτηρία μας από τον Θεό, ή πώς ολοκληρώνεται η διακήρυξή μας; Ακούστε προσεκτικά και προσεκτικά (γιατί αυτό ανήκει στη σοφία και τη σοφία, και ξεπερνά κάθε ανθρώπινη σοφία, 24), εμβαθύνοντας στο Θείο σχέδιο και στην αξιοπρέπεια της Θείας αναγγελίας. Αυτός που δημιούργησε τον άνθρωπο στην αρχή και τον δημιούργησε κατ' εικόνα Του, κρίνει να σώσει τον άνθρωπο και να λυτρώσει την εικόνα Του με κανέναν άλλο τρόπο, παρά μόνο να γίνει άνθρωπος από τη φύση Του και, έχοντας ενδυθεί σάρκα, να κάνει την εικόνα Του ενδύματα. Με βάση αυτό, τα μη αναμίξιμα στοιχεία αναμειγνύονται. Με βάση αυτό, στοιχεία που δεν μπορούν να συγχωνευθούν μεταξύ τους αναμειγνύονται άρρηκτα. σε αυτή τη βάση, στοιχεία που δεν συνδέονται μεταξύ τους συνδέονται μεταξύ τους. Σε αυτή τη βάση, στοιχεία που δεν μπορούν να συνδεθούν μεταξύ τους σε ένα σύνολο συνδέονται μεταξύ τους. Με βάση αυτό, το θείο γίνεται ανθρώπινο, για να γίνει το ανθρώπινο θεϊκό (Θειότερα). Με βάση αυτό, ο Λόγος του Θεού, παραμένοντας Θεός και Λόγος του Θεού, γίνεται ύλη (παχύνεται - «πυκνώνει», «πυκνώνει»). Με βάση αυτό, ο Άκτιστος, ως Γεννημένος από τον άκτιστο Θεό, παραμένοντας άκτιστος, γίνεται πλάσμα. Βάσει αυτού, ο Ύψιστος διακηρύσσεται ως ταπεινός, και ο Αόρατος φαίνεται ως ορατό, και το Άυλο αγγίζεται, και το Ασώματο έρχεται στο σώμα, και το Άυλο περιγράφεται στη σάρκα, και ο Απαθής κηρύσσεται ως υποκείμενος σε βάσανα, και Αυτός που έχει αθάνατη φύση διακηρύσσεται - σε πάθη και θάνατος υπόκεινται σε θνησιμότητα από τη φύση. υψώσει σε φωτεινή αθανασία και απάθεια και για να συμφιλιώσει τον άνθρωπο, που έγινε εχθρός και αντίπαλος του Θεού, με τον Θεό και τον Πατέρα. 16. Και πώς αυτό εκπληρώνεται, επιτυγχάνεται και γίνεται πράξη; Γιατί αυτό είναι εκπληκτικό και προκαλεί ιερό δέος, και για τα αυτιά των ανθρώπων που σκέφτονται με τα ανθρώπινα πρότυπα να κατανοήσουν τι είναι πιο θεϊκό φαίνεται απίστευτο. Αλλά σε σχέση με αυτό που διακηρύσσει ο Θεός, η ανθρώπινη αξιολόγηση δεν ισχύει. Γιατί για τον Θεό όλα όσα θα ήθελε να κάνει είναι εύκολα, δυνατά και εύκολα επιτεύξιμα. Και αυτό είναι το πιο ξεκάθαρο και διακριτικό σημάδι της Θείας δύναμης, που δεν ενυπάρχει εντελώς στη κτιστή φύση, επομένως, οι Θείες πράξεις είναι υπέροχες και εκπληκτικές και πάνω από την ανθρώπινη φύση και ξεπερνούν κάθε δύναμη που είναι εγγενής στη δημιουργία. Πώς επιτυγχάνεται αυτό και φέρεται σε ένα υπέροχο τέλος; Ο θεόπνευστος Λουκάς μας το διδάσκει ξεκάθαρα αυτό, περιγράφοντάς μας τα πιο ιερά από όλα τα ιερά καλά νέα που μας ήρθαν, (κάνοντάς το με τη σειρά) έτσι ώστε κανείς να μην έχει δυσπιστία για το μεγαλείο του πράγματος. έτσι ώστε κανείς, όντας ο ίδιος αδύναμος και ανίσχυρος και ανίκανος να δεχτεί οποιοδήποτε έργο στο οποίο αντανακλάται πιο έντονα η παντοδυναμία του Θεού, 25 δεν θεωρεί λανθασμένα ότι ο Θεός είναι ανίσχυρος να το πετύχει. Πρόσφατα ακούσατε αυτό που διακηρύττει, δηλαδή: Τον έκτο μήνα ο άγγελος Γαβριήλ στάλθηκε από τον Θεό στην πόλη της Γαλιλαίας, της οποίας το όνομα ήταν Ναζαρέτ, σε μια αρραβωνιασμένη παρθένα ενός άνδρα που ονομαζόταν Ιωσήφ, από τον οίκο του Δαβίδ· και το όνομα της παρθένου ήταν Μαριάμ (Λουκάς 1:26-27). Ακούς ότι τον έστειλε ο Θεός και όμως θέλεις να μην πιστεύεις πράγματα; - Ω, μην πιστεύεις την εντολή του Θεού, αλλά μάλλον, με τον πιο ευσεβή τρόπο, πίστεψε ότι ό,τι θέλει να κάνει ο Θεός, είναι πολύ δυνατός να το εκπληρώσει. Και από ποιον άλλον θα μπορούσε να σταλεί ένας Άγγελος, αν, φυσικά, μόνο από τον Θεό, που τον δημιούργησε και τον έφερε από την ανυπαρξία στην ύπαρξη, όπως δημιούργησε όλη την αγγελική φύση; Έτσι, αν συνειδητοποιήσουμε ότι είναι ο Θεός που τον έστειλε, και διακηρύσσεται ότι αυτός που εστάλη ήταν Άγγελος, τότε πώς μπορεί αυτό που διακηρύσσει να μην είναι αληθινό; Ας θαυμάσουν όλοι με αυτό και ας μην πιστέψει κανείς την ανακοίνωση, αναγνωρίζοντας τη δύναμη του Θεού ως πραγματικά παντοδύναμη και παντοδύναμη. 17. Τι λέει στην Άπειρη Παναγία ο μακαριότατος άγγελος που εστάλη; Ή πώς Της αναγγέλλει η εμφάνιση τόσο μεγάλων καλών ανακοινώσεων; Και τι γεννά, μέσω Της, αυτό το μεγάλο έργο του Θεού; Της λέει: Χαίρε, γεμάτη χάρη, ο Κύριος είναι μαζί σου (Λουκάς 1:28). Ο αγγελιοφόρος της χαράς αρχίζει με χαρά την ομιλία του προς Της. Γιατί γνωρίζει και γνωρίζει ότι σε όλους τους ανθρώπους, και εξίσου σε όλη τη δημιουργία, η διακήρυξή του θα είναι πηγή χαράς και τέλος σε μεγάλη θλίψη, γιατί γνωρίζει ότι με βάση αυτό το Θείο μυστήριο ολόκληρος ο κόσμος θα φωτιστεί. Ξέρει ότι το σκοτάδι της αυταπάτης θα διαλυθεί. Ξέρει ότι το τσίμπημα του θανάτου θα αμβλυνθεί. Ξέρει ότι η δύναμη της φθοράς θα αποσυντεθεί. να ξέρει ότι η κολασμένη νίκη θα του αφαιρεθεί. γνωρίζει ότι ένας χαμένος, που από αρχαιοτάτων χρόνων έγινε δούλος εκείνων, με αποτέλεσμα να χάσει την ηδονή του παραδείσου και να εκδιωχθεί από την μακάρια κατοικία του εκεί, θα σωθεί. Και επομένως, βάζει τη χαρά ως πρόλογο στις καλές ανακοινώσεις του, επομένως ξεκινάει τα λόγια του με χαρά, και επομένως, η χαρά προηγείται αυτών των καλών ανακοινώσεων, ότι η χαρά πρέπει να είναι αληθινή σε όλους λόγω μελλοντικών γεγονότων. Γιατί γνωρίζει ότι οι Θείες ανακοινώσεις πρέπει να ξεκινούν με λόγια που φέρνουν χαρά, γνωρίζοντας το αποτέλεσμα των καλών ανακοινώσεων του, και ότι τα λόγια του, αν γίνουν πραγματικότητα, θα φέρουν παγκόσμια χαρά. 18. Ποια χαρά και τι χαρμόσυνο συναίσθημα δεν θα ξεπεράσει αυτή τη μετάδοση του Αγγέλου, που ήταν στην Υπεραγία Θεοτόκο, την πραγματική Μητέρα της χαράς; - Χαίρε, Μητέρα της Ουράνιας Χαράς! Χαίρε, ω Μητέρα της ύψιστης χαράς! Χαίρε, Ιδρυτής (μητρόπολις) της σωτηρίας χαράς! Χαίρε, Αιτία της αθάνατης χαράς! Χαίρε, ανέκφραστη χαρά του μυστηριώδους Καταφυγίου! Χαίρε, ανείπωτη χαρά, πολύ κατάπληκτος Nivo! Χαίρε πανευλογημένη Πηγή ανεξάντλητης χαράς! Χαίρε, Θεοφόρος Θησαυρός αιώνιας χαράς! Χαίρε, ζωογόνος χαρά, ακμαία Φύτευση! Χαίρε αγύμνητη Θεοτόκο! Χαίρε Παρθένε που έμεινες άφθαρτη τα Χριστούγεννα! Να χαίρεσαι, το πιο υπέροχο Θέαμα από όλα! Ποιος μπορεί να εκφράσει τη λάμψη Σου; Ποιος θα αναλάβει να διακηρύξει τη θαυμαστή Σου; Ποιος θα έχει το θράσος να πει το μεγαλείο Σου; – Έχετε στολίσει την ανθρώπινη φύση. Έχετε ξεπεράσει τις τάξεις των Αγγέλων. Έχεις επισκιάσει τη λάμψη των Αρχαγγέλων. Δείξατε την πρωτοκαθεδρία των Thrones στη δεύτερη θέση. Δείξατε την εξυψωμένη θέση της Κυριαρχίας σε όσους είναι κατώτεροι από το ύψος Σου. Ανωτερότητα των Αρχών Είσαι μπροστά. Έχεις δείξει τη δύναμη των Δυνάμεων σε αυτούς που είναι κατώτεροι σου. Κατανικήσατε τη δύναμη των Δυνάμεων με μεγαλύτερη δύναμη. Έχεις ξεπεράσει τα πολύ μάτια Χερουβείμ με τα γήινα μάτια Σου. Ξεπέρασες την εξαφτερότητα του Σεραφείμ με τα θεοκίνητα φτερά Σου της ψυχής. Και ύψωσες τον εαυτό σου πάνω από κάθε κτίση, ως εκείνος που έλαμψε με αγνότητα περισσότερο από όλη την κτίση, και που έλαβε τον Δημιουργό όλης της δημιουργίας, και τον έφερε και τον γέννησε, και από όλη την προηγούμενη δημιουργία έγινε η Μητέρα του Θεού. 19. Γι' αυτό, Σου λέω: Να χαίρεσαι, γεμάτη χάρη, αφού έγινες πιο χαριτωμένος από όλη τη δημιουργία και αφού αναγνωρίζω και γνωρίζω τον λόγο για τέτοια χαρά και χάρη σε Σένα. Γι' αυτό, κλαίγοντας και λέγοντας, σας φέρνω: Ο Κύριος είναι μαζί σας. Κύριε, ο οποίος, ως Δημιουργός, κυβερνά όλη τη δημιουργία. μαζί σου - ως Αυτός που περιέχεται στους κόλπους Σου και μεταφέρεται με τη μήτρα Σου στην άφατο μήτρα Σου. Ο Κύριος είναι μαζί σου: Γεννημένος στην αιωνιότητα από τον Πατέρα και μαζί με τον Πατέρα πάντα ορατός. μαζί σου - τώρα στη σύλληψή Του από Σένα και θαυματουργικά έγινε σάρκα από Σένα. Ο Κύριος είναι μαζί σου: πρώτα έχοντας την πρώτη γέννηση στην αιωνιότητα. και τώρα αυτός που δέχεται τη δεύτερη γέννηση από Σένα. Ο Κύριος είναι μαζί σου: μαζί με τον Πατέρα κυβερνά όλη τη δημιουργία. από Εσένα, που ρίχνεσαι κατ' εικόνα δούλου και ελευθερώνεις την ανθρώπινη φύση από τη σκλαβιά (στην αμαρτία και τον διάβολο). Γιατί για να φανερωθεί ο δούλος ως κύριος κατά χάρη, ο Κύριος γίνεται δούλος. Ο Κύριος είναι μαζί σου: Αυτός που υπήρχε πριν, στην πραγματικότητα, είναι πέρα ​​από κάθε δημιουργία. και τώρα φαίνεται μαζί με Σένα, ο κτιστός, και μέσω Σου γίνεται κτίσιμος: γιατί το Άκτιστο δημιουργείται σε Σένα, και από Σένα, ως κτιστός, προέρχεται ο Δημιουργός. Βλέπω ότι σε Σένα δημιουργείται το Άκτιστο ως πλάσμα, και συλλογίζομαι ότι το Ασώματο έχει γίνει σάρκα. 20. Αυτός που με έστειλε σε Σένα, Παρθένε, στον ουρανό ήταν Άυλος και Ασώματος. εδώ βλέπω ότι γίνεται σάρκα και σώμα. Στον ουρανό - Άκτιστο και χωρισμένο από κάθε πλάσμα 26; εδώ διαπιστώνω ότι Αυτός σε Εσένα, η Παρθένος, γίνεται πάντα Δημιουργία και πλάσμα. Στον ουρανό Τον είδα ως Θεό, που δεν συμμετέχει καθόλου στην ανθρώπινη φύση (γιατί πώς θα μπορούσε κανείς να δει την ανθρώπινη φύση στον ουρανό; – Ας μην ξαναμιλήσουν οι Ωριγένηδες. Ας μην τρελαθεί ξανά ο Δίδυμος. ας μην οργίζονται οι Ευάγριοι, λέγοντας άδεια παραμύθια και μαζί με τους αποκρουστικούς Έλληνες, εφευρίσκοντας την προύπαρξη των ψυχών) 28· Εδώ Τον βλέπω να γίνεται πάντα άνθρωπος, και συλλογίζομαι ένα θαύμα σε ένα θαύμα: ότι είναι και ο αμετάβλητος Θεός και ο ανεξήγητος Άνθρωπος: πλήρης στη φύση, αλλά όχι πλήρης στην υπόσταση: έχοντας ένα και το αυτό Πρόσωπο, αναγνωρίσιμο σε δύο φύσεις. Ούτε, λόγω των δύο φύσεων που υπάρχουν σε Αυτόν, δεν διαιρείται. Ούτε, λόγω του γεγονότος ότι και οι δύο υποστάσεις από τις οποίες αποτελείται Αυτός (Θεία και ανθρώπινη) αποτελούν μία και την ίδια, ενιαία και αδιαίρετη υπόσταση, που παράγει ένα μείγμα αυτών των φύσεων. Ούτε στον αριθμό των Προσώπων της Ουράνιας Τριάδας, που κυριαρχεί σε όλα, προσθέτοντας στον αριθμό των Προσώπων σε Αυτή. Και, διαπιστώνω ότι είναι και άνθρωπος μεταξύ των ανθρώπων και ταυτόχρονα Θεός. και μένω έκπληκτος για το μεγαλείο του θαύματος. 21. Χαίρε, γεμάτη χάρη, ο Κύριος είναι μαζί σου. Και τι μπορεί να είναι ανώτερο από αυτή τη χαρά, ω Μητέρα και Παρθένε; Και τι θα μπορούσε να είναι μεγαλύτερο από τη χαρά που μόνο Εσύ έλαβες ως κληρονομιά από τον Θεό; και τι θα μπορούσε να είναι πιο χαρούμενο και πιο φωτεινό; – Όλα υποχωρούν στο θαύμα Σου. Όλα υποχωρούν στη χάρη Σου. όλοι οι πιο εκλεκτοί περνούν στη δεύτερη θέση και καταλαμβάνουν μικρότερο μερίδιο δόξας. Ο Θεός είναι μαζί σου. - ποιος θα τολμήσει να σε ανταγωνιστεί; Ο Θεός είναι από Σένα. ποιος δεν θα υποχωρήσει αμέσως και, χαιρόμενος ακόμη περισσότερο, δεν θα Σου δώσει την πρώτη θέση και την υπεροχή; Επομένως, βλέποντας την ανωτερότητά Σου έναντι όλων των πλασμάτων, Σου διακηρύσσω τα μεγαλύτερα πράγματα. Χαίρε, γεμάτη χάρη, ο Κύριος είναι μαζί σου. Διότι από Σένα η χαρά ρέει όχι μόνο για τους ανθρώπους, αλλά χαρίζεται και στις Ουράνιες Δυνάμεις. 22. Αλήθεια, ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες: γιατί μετέτρεψες σε ευλογία την κατάρα που άξιζε η Εύα. γιατί έκανες τον καταραμένο Αδάμ να λάβει τώρα, χάρη σε Σένα, μια ευλογία. Αλήθεια, ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες: γιατί χάρη σε Σένα, η ευλογία του Πατέρα επεκτάθηκε σε όλους τους ανθρώπους και τους ελευθέρωσε από την αρχαία κατάρα. Αλήθεια, Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες: γιατί χάρη σε Σένα σώζονται οι Πρόγονοί Σου: γιατί θα γεννήσεις έναν Σωτήρα που θα επιφέρει τη θεία σωτηρία γι' αυτές. Αλήθεια, ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες: γιατί έβγαλες χωρίς σπόρο τον Καρπό που χαρίζει ευλογία σε ολόκληρη τη γη και την ελευθερώνει από την κατάρα των αυξανόμενων αγκάθων. Αλήθεια, ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες: γιατί, όντας από τη φύση σου γυναίκα, θα γίνεις η ίδια η Μητέρα του Θεού. Διότι αν Αυτός που πρέπει να γεννηθεί από Σένα είναι αληθινά ενσαρκωμένος Θεός, τότε δικαίως αποκαλείσαι Μητέρα του Θεού, σαν να έχεις γεννήσει αληθινά τον Θεό. 23. Αλλά η Παναγία και θεόπνευστη Παρθένος, βλέποντας τον θείο Άγγελο να έρχεται έτσι κοντά Της και να Της απευθύνεται με τέτοια λόγια, μπερδεύτηκε στην αγία ψυχή Της και άρχισε να συλλογίζεται προσεκτικά μέσα της και να αναζητά απάντηση: τι σημαίνουν τα λόγια του Αγγέλου που Της είπε; Γιατί έμεινε έκπληκτη και έκπληκτη με το πώς την χαιρέτισε ο Άγγελος. Διότι λέγεται (στο Ευαγγέλιο): Τον είδε και ταράχτηκε από τα λόγια του, και σκέφτηκε πώς θα ήταν αυτό το φιλί. Ήταν, ναι, ήταν γεμάτη ανθρώπινη σοφία και δεν άφηνε τίποτα από όσα Της ειπώθηκαν χωρίς να την εξετάσουν. Επειδή φοβόταν και φοβόταν, γνωρίζοντας την αποπλάνηση στην οποία είχε υποβληθεί κάποτε η Εύα, φοβούμενη ότι, όπως και εκείνη, δεν θα εξαπατηθεί ξανά από το σαγηνευτικό φίδι. και γι' αυτό δοκίμασε με σύνεση τα πάντα, για να μην συμβεί η συνομιλία του φιδιού να την απομακρύνει από το θείο φως. 24. Βλέποντάς την σε τέτοια κατάσταση, ο ουράνιος Άγγελος που έστειλε σε Αυτή, την απαλλάσσει από κάθε φόβο και φόβο και απομακρύνει κάθε άγχος και ενθουσιασμό και στρέφεται προς αυτήν με μεγάλη χαρά και έλεος και στοργή. – Μη φοβάσαι, Μαριάμ: Δεν είμαι σαν αυτόν που εξαπάτησε την προπάτορά σου. Δεν είμαι σαν αυτόν που κάποτε κατέστρεψε (ή: «εξαπάτησε») έναν άνθρωπο. Δεν είμαι σαν αυτόν που προηγουμένως αφαίρεσε την ουράνια απόλαυση από τους Προγόνους σου. Δεν είμαι σαν αυτόν που στέρησε από έναν άνθρωπο μια ευτυχισμένη ζωή και τη συνδύασε με αυτήν την (γήινη) οδυνηρή βλάστηση. Δεν μοιάζω με αυτόν που παρασυρόμενος από τον φθόνο γέννησε τον θάνατο και έκανε όλους τους ανθρώπους θνητούς. Δεν είμαι σαν αυτόν που δημιούργησε όλους τους ανθρώπους που ήταν στη γη, τους οποίους δημιούργησε το χέρι του Θεού, ως παραβάτες της εντολής του Θεού και έτσι τους γύρισε πίσω στη γη. Δεν είμαι σαν αυτόν που ο Αδάμ, που στην αρχή ήταν φίλος του Θεού, αποκάλυψε ότι ήταν εχθρός του Θεού. Είμαι ο Άγγελος του Παντοδύναμου Θεού, και είμαι ο Αρχάγγελος των αγγελικών δυνάμεων, και μεταξύ των Αγγέλων του Θεού ονομάζομαι: «Γαβριήλ». Και για να μιλήσω μαζί σου, την άσπιλη και αγνή Παρθένα, αποστέλλομαι από τον Θεό Πατέρα, τον Παντοδύναμο, για να σου αναγγείλω την κάθοδο σε Σένα του Μονογενούς Υιού Του, που έφερε τα πάντα στην ύπαρξη και έκανε τα πάντα από την ανυπαρξία (ή: από το τίποτα) στην ύπαρξη - και η ένδοξη σύλληψή Του και η παντοτινή Του ενσάρκωση. Εσύ μέσα σου και η ακατανόητη γέννησή Του από Σένα. Χάρη σε αυτό, καταστρέφονται όλα τα επιτεύγματα του εχθρού. Χάρη σε αυτό, όλα τα ύπουλα σχέδια του εχθρού, μαζί με αυτόν, τον αναζητητή τους, καταστρέφονται. χάρη σε αυτό, ένα άτομο σώζεται και εγείρεται από τη θανάσιμη διαφθορά. Χάρη σε αυτό, η νύχτα της αυταπάτης περνά. Χάρη σε αυτό, ένα άτομο που έχει γίνει εξόριστος από τον παράδεισο αποκαθίσταται στον παράδεισο. χάρη σε αυτό, ένα άτομο που, ως αποτέλεσμα της συμβουλής του φιδιού, έχει χάσει τη φιλία με τον Θεό, γίνεται και πάλι φίλος του Θεού. Και επομένως σε Σένα, Υπεραγία Παρθένε και μέλλουσα Μητέρα του Θεού και Σωτήρα των πάντων, φωνάζω: Χαίρε, γεμάτη χάρη, ο Κύριος είναι μαζί σου. το γεγονός ότι η ουράνια χαρά από Σένα θα έρθει στον κόσμο, και χάρη σε Σένα, η θεία ευλογία ρέει στους ανθρώπους, αμβλύνοντας τη δύναμη της αρχαίας κατάρας. 25. Και εγώ ο ίδιος, Μητέρα του Θεού, επαινώ τη σταθερότητά Σου και επιδοκιμάζω πλήρως τη σύνεσή Σου, η οποία αντανακλάται στο γεγονός ότι φοβάσαι τις παγίδες ενός απατεώνα. ότι φοβάσαι τα κόλπα του άγριου μισάνθρωπου. ότι φοβάσαι τα μυστικά βέλη του διαβόλου. ότι βιώνεις άγχος και φοβάσαι κάθε είδους πραγματικά θανατηφόρες επιρροές του φιδιού, (φοβούμενος) ότι μπορεί να καταλήξεις στη θέση της Εύας. Μη φοβάσαι, Μαριάμ: θα βρεις χάρη από τον Θεό που δεν χάνεται. Βρήκατε ένδοξη χάρη από τον Θεό. Βρήκες την επιθυμητή χάρη από τον Θεό. Βρήκατε ευλογημένη χάρη από τον Θεό. Βρήκατε τη σωτήρια χάρη από τον Θεό. Βρήκατε από τον Θεό αστείρευτη χάρη. Βρήκες ακλόνητη χάρη από τον Θεό. Βρήκατε ανίκητη χάρη από τον Θεό. Βρήκες την αιώνια χάρη από τον Θεό. Και παρόλο που υπήρχαν άγιοι πριν από Σένα, κανένας από αυτούς δεν ήταν γεμάτος χάρη σε τέτοιο βαθμό όσο Εσύ. Κανείς δεν ήταν τόσο γεμάτος θεότητα όσο Εσύ. Κανείς δεν ήταν τόσο στολισμένος με αγιότητα όσο εσύ. Κανείς δεν ήταν τόσο εξυψωμένος όσο Εσύ, κανείς δεν ήταν τόσο προκαθαρισμένος όσο Εσύ. Κανείς δεν φωτίστηκε τόσο με φως όσο Εσύ. Κανείς δεν ήταν τόσο φωτισμένος όσο Εσύ. κανείς δεν έχει ανέβει τόσο ψηλά όσο εσύ. Γιατί κανείς δεν έχει έρθει πιο κοντά στον Θεό από Εσένα. και κανείς δεν έχει πλουτίσει με τα δώρα του Θεού όσο εσύ. Κανείς δεν έχει λάβει τόση χάρη από τον Θεό όσο εσύ. Ό,τι όμορφο έχει πετύχει ποτέ οι άνθρωποι, το έχεις ξεπεράσει. Έχετε μεγεθύνει όλα τα δώρα που έδωσε ο Θεός σε οποιονδήποτε. Επειδή, περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, έχετε πλουτίσει για να γίνετε η Κατοικία του Θεού. Κανείς δεν θα μπορούσε να συγκρατήσει τον Θεό μέσα του σε τέτοιο βαθμό όσο εσύ. Κανείς δεν ήταν τόσο δυνατός για να δεχτεί τον Θεό μέσα του. κανείς δεν έχει τιμηθεί σε τέτοιο βαθμό με τέτοιο φωτισμό από τον Θεό. Και επομένως, όχι μόνο δέχτηκες μέσα σου τον Θεό, τον Δημιουργό των πάντων και τον Κύριο, αλλά Τον έχεις ήδη μέσα σου, θαυματουργικά ενσαρκωμένο και μητροφόρο από Σένα, και μετά πρέπει να γεννηθείς και να ελευθερώσεις όλους τους ανθρώπους από την προγονική τους καταδίκη και να τους δώσεις σωτηρία, που δεν θα έχει τέλος. 26. Και γι' αυτό σε κάλεσα και πάλι θα πω έντονα: Χαίρε, γεμάτη χάρη, ο Κύριος είναι μαζί σου· ευλογημένη είσαι μεταξύ των γυναικών. Μην ανησυχείς όταν ακούς τα λόγια μου. Μη φοβάσαι, εμβαθύνοντας στο νόημα της συνομιλίας μου μαζί σου. Δεν φέρνω καταστροφική εξαπάτηση στους ανθρώπους. Δεν ήρθα για να προκαλέσω φθόνο στους συνδούλους μου, αυτόν τον γονιό του θανάτου. Άσε στην άκρη κάθε άγχος στην καρδιά Σου. Διώξτε μακριά Σου κάθε δισταγμό. Απορρίψτε κάθε φόβο στην ψυχή σας. Ήρθα σε Σένα χωρίς να τρομάζει, αν και για όλους τους άλλους είμαι πολύ τρομακτικός. Δεν εμφανίστηκα στην αξιοπρέπεια του μεγαλείου μου. γιατί ξέρω: Σε όποιον στέκομαι, μιλάω. Γνωρίζω: στον οποίο στάλθηκα από τον Θεό. Γνωρίζω: Ποιον έχω διορίσει να υπηρετήσω. Αντιθέτως, είμαι εγώ, που σε συλλογίζομαι, που βιώνω ενθουσιασμό και γεμίζω φόβο και τρόμο. Αντιθέτως, είναι - Είμαι έκπληκτος με το μεγαλείο Σου και διακατέχομαι από μεγάλο φόβο. Φοβάμαι το μεγαλείο της χάρης Σου. Είμαι έκπληκτος με τη λάμψη Σου. Είμαι δούλος και υπηρέτης του Θεού. Είσαι η Μητέρα του Θεού, η Μητέρα του Κυρίου και Δημιουργού μου. Είσαι και ο Γονέας και ο Τροφός με το παρθένο στήθος Σου Εκείνου που δίνει τροφή σε κάθε σάρκα στην κατάλληλη εποχή (Ψαλμ. 144:15). Είμαι υπηρέτης του Θεού και υπεύθυνος εκτελεστής του θελήματός Του. Έχεις τον Ίδιο τον Θεό στη σάρκα, που κατοικεί στην κοιλιά Σου και ως Νυμφίο, που προέρχεται από Σένα και δίνει χαρά σε όλους και δίνει θείο φωτισμό σε όλους. Διότι σε Εσένα, Παρθένε, ο Θεός - σαν σε κάποιον πιο αγνό και λαμπερό ουρανό - έχει εγκαταστήσει την εγκατάσταση Του (Ψαλμ. 18:5). Και από Εσένα, καθώς ο Νυμφίος βγαίνει από το παλάτι Του. και, μιμούμενος τη ροή του γίγαντα, θα διανύσει ένα μονοπάτι στη ζωή που θα είναι σωτήριο για όλους τους ζωντανούς, και θα εκτείνεται από τη μια άκρη του ουρανού στην άλλη, και θα γεμίζει το σύμπαν με θεϊκή ζεστασιά και, ταυτόχρονα, τον φωτισμό του ζωογόνου φωτός 29. 27. Σε αυτή τη βάση, σας φέρνω και πάλι αυτή την ευλογημένη κλήση προς χαρά: Χαίρε, γεμάτη χάρη, ο Κύριος είναι μέσα σου. Ήρθα, φέρνοντας χαρά στους ανθρώπους και όχι καταστροφική φρίκη: Είμαι υπηρέτης της χαράς και όχι υπηρέτης της λύπης. Είμαι αγγελιοφόρος της χαράς, όχι ένας προάγγελος της λύπης. Γιατί με φοβάσαι, που, αντίθετα, είναι γεμάτος ευλαβικό φόβο για Σένα; Γιατί νιώθεις διστακτικός μπροστά σε κάποιον που ο ίδιος δειλά δειλά κοιτάζει την αξιοπρέπειά Σου; Γιατί με φοβάσαι, που νιώθω δέος για τη λάμψη Σου; Είμαι σκλάβος και ο μικρότερος υπηρέτης του Παιδιού και των Απογόνων Σου. Με δημιούργησε, που δεν υπήρχε. Ο Ίδιος με έστειλε από την ουράνια περιοχή σε Σένα για να σου αναγγείλει τη χαρά του Έλχου. Σου διακηρύσσω την απερίγραπτη σύλληψή Του. Σας γνωστοποιώ την άφατη ενσάρκωσή Του. Θα σας πω τη γέννησή Του, την πραγματική πηγή κάθε χαράς. 28. Και γι' αυτό Σου λέω, Παναγίατε: Μη φοβάσαι, Μαριάμ, γιατί θα βρεις χάρη από τον Θεό. Βρήκες χάρη, που ούτε μία γυναίκα δεν βρήκε ποτέ ανάμεσα σε όλες τις γυναίκες συνολικά. Βρήκες χάρη που κανείς δεν γνώρισε ποτέ. Βρήκες χάρη που κανείς δεν έχει αντιληφθεί ποτέ πριν. Και τι είδους χάρη είναι αυτή; - Ακούστε: Ιδού, συλλάβετε στην κοιλιά σας, και γεννήστε έναν Υιό, και ονομάστε το όνομά Του Ιησού. Αυτός θα είναι μεγάλος, και ο Υιός του Υψίστου θα κληθεί· και ο Κύριος ο Θεός θα του δώσει τον θρόνο του πατέρα του Δαβίδ· και θα βασιλεύει στον οίκο του Ιακώβ για πάντα, και η βασιλεία του δεν θα έχει τέλος. Στάλθηκα από τον ουρανό για να σου το πω αυτό. Για να σου μεταδώσω ξεκάθαρα αυτά τα καλά νέα, ο Λόγος του Πατέρα, που πρόκειται να γεννηθεί από Σένα, με έστειλε (σήμερα) σε Σένα, διατάζοντάς με να σου τα ανακοινώσω με λόγια και ομιλίες. Αυτό με πρόσταξε να Σου πω ο Μονογενής Υιός του Πατρός. Στην κορυφή (στον ουρανό) Μου εμπιστεύτηκε μια πρεσβεία σε Σένα: και βλέπω ότι (ήδη) κατοικεί σε Σένα, Παρθένε. Αιώνιος ήταν Εκείνος που ήρθε σε Σένα, η Παναγία. Ήταν έξω από το χρόνο, Ο οποίος εν καιρώ συλλαμβάνεται από Σένα. Αυτός που πρόκειται να γεννηθεί κατά σάρκα από Σένα ήταν ασώματος. απερίγραπτος ήταν Αυτός που σε Εσένα δέχεται την περιγραφή (υλική μορφή). 29. Ιδού, κυοφορείς στη μήτρα. Αλλά μη νομίζεις, Παρθένε, ότι η σύλληψή Σου θα είναι σαν τη σύλληψη που συμβαίνει σε άλλες γυναίκες. Ιδού, θα λάβεις στην κοιλιά σου μια σύλληψη χωρίς σπόρους, μια σύλληψη ανείπωτη, μια άρρητη σύλληψη, μια σύλληψη που έγινε από τον Θεό, που δεν προήλθε από το συνέδριο με τον άντρα σου, αλλά μια σύλληψη που κανείς δεν μπορεί να εξηγήσει. Γιατί πώς μπορούν όσοι γεννήθηκαν σύμφωνα με τους νόμους της φύσης να εξηγήσουν τι είναι πάνω από τη φύση; Έτσι, όταν η σύλληψή Σου υπερβαίνει τη φύση, μην την εξετάζεις με τους κανόνες των φυσικών εννοιών. Γέννησε έναν Υιό, που δεν υπόκειται μόνο στον χρόνο και στον θάνατο, αλλά επιπλέον, ο οποίος είναι και αιώνιος και πάνω απ' όλα πρόσκαιρο. Και γεννήστε έναν Υιό, ο οποίος δεν είναι ορατός μόνο κατά τη σάρκα, αλλά, επιπλέον, ο οποίος είναι και ασώματος. Και γεννήστε έναν Υιό, που δεν είναι μόνο Σου, η Παρθένος, ο Υιός, αλλά είναι γνωστός, επιπλέον, ως Υιός του Θεού. Και γεννήστε έναν Υιό, που είναι γνωστός όχι μόνο ως Άνθρωπος, αλλά και ως πιστευτός αληθινός Θεός. Και γεννήστε έναν Υιό, που δεν χρειάζεται κανέναν άλλον για να Τον σώσει, αλλά ο Ίδιος δίνει τη σωτηρία σε όλους τους ανθρώπους. Και - επομένως - θα ονομάσετε το όνομά Του Ιησού: το όνομα που μεταφράζεται σημαίνει: «Σωτήρας». Διότι πρέπει, Παρθένε, ο Σωτήρας όλων, που γεννήθηκε από Σένα, να έχει έτσι το όνομα «Ιησούς», δηλ. «Σωτήρας». ώστε βάσει του ίδιου του ονόματός Του να αποκαλυφθεί η δύναμη (ή ο σκοπός) του Γεννημένου και η σωτήρια γέννηση του Υιού Σου να είναι σημαντική για όλους τους ανθρώπους. 30. Αυτός θα είναι μεγάλος, όπως ο άγγελος που ονομάστηκε από τη Μεγάλη Σύνοδο, και ως ο ισχυρός Θεός, δοξασμένος και δοξασμένος, ως Θαυμάσιος Σύμβουλος του Πατέρα, και αποκαλυπτόμενος ως Άρχοντας της Ειρήνης, ως Δημιουργός, Κυβερνήτης σε όλη τη δημιουργία και συμφιλιώνοντας το ουράνιο με το γήινο. Επειδή φοράει τις επιτυχίες των Ηγετών Του στο πλαίσιο και τα χέρια Του. γιατί επιτυγχάνει την επιτυχία όχι με τη δύναμη κανενός άλλου, αλλά με τη δική Του, αποπνέοντας ειρήνη σε όλους. Αλλά είναι επίσης ο Πατέρας της μελλοντικής εποχής: ένας από έναν Πατέρα, τον Γονέα, που γεννήθηκε και αποκαλύφθηκε από τον Πατέρα της μελλοντικής εποχής και δοξάστηκε μαζί με τον Πατέρα Του πριν από όλους τους αιώνες. Αφού προλόγισε αυτό, ο Ησαΐας ανακοίνωσε προφητικά, λέγοντας: Σε μας γεννήθηκε Υιός, και σε μας δόθηκε: Ο Υιός σου, Παρθένε, του οποίου τη γέννηση σε διακηρύσσω. Η διακυβέρνησή Του βρισκόταν στο πλαίσιό Του και το όνομά Του ονομαζόταν: Μέγας Άγγελος του Συμβουλίου, Θαυμαστός, Σύμβουλος, Ισχυρός Θεός, Κυβερνήτης, Πρίγκηπας της Ειρήνης, Πατέρας του Μέλλοντος Αιώνα (Ησ. 9:6). Αυτός θα είναι υπέροχος: δεν το λέω με την έννοια ότι αυτή τη στιγμή Αυτός, που δεν είναι μεγάλος, θα γίνει αργότερα μεγάλος. αλλά - σε αυτό: ότι, όντας πάντα μεγάλος, θα παραμείνει μεγάλος. Διότι, όντας γνωστός από τη φύση Του ως Υιός του μεγάλου Θεού και Πατέρα, ο Ίδιος ορίζεται ως «μέγας» και θα ανακηρυχθεί Θεός από τη φύση Του: επειδή, όντας ομοούσιος με τον Θεό, τον Γονέα Του, θα προσλάβει επίσης πλήρως την ταυτότητα με Σένα σε σχέση με την (ανθρώπινη) φύση που έλαβε. Γιατί ο Θεός δεν θα μπορούσε ποτέ να γεννήσει έναν Υιό που να μην ήταν ίσος ή παρόμοιος με Αυτόν ως προς τη Θεία φύση, αλλά εξ ολοκλήρου σε οτιδήποτε ομοούσιο με Αυτόν και σε οτιδήποτε όμοιο με Αυτόν, και σε όλες τις ιδιότητες που είναι εγγενείς στη φύση, ταυτόσημο με Αυτόν. 31. Αυτός θα είναι μεγάλος, και θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου. Διότι, αλήθεια, είναι πάντα μεγάλος και ονομάζεται: Υιός του Υψίστου, όπως γεννήθηκε από τον ίδιο τον μεγάλο Θεό και ανακηρύχθηκε ως Μονογενής Υιός Του. Λέω: «θα είναι» και «θα κληθεί» όχι με την έννοια ότι τώρα δεν είναι τέτοιος. μην το υποψιάζεσαι? αλλά - το λέω αυτό λόγω της πιο υπέροχης γέννησής Του και της σαρκικής Του ενσάρκωσης από Σένα. Οι λέξεις «θα είναι» και «θα κληθεί» είναι εκφράσεις που συνδέονται με την έννοια του χρόνου. και αφού έγινε άνθρωπος σαν εσένα, και όπως εσύ, στην πραγματικότητα, μεγαλώνοντας στην ηλικία Του, τότε οι αναφερόμενες λέξεις 30 χρησιμοποιούνται σε μελλοντικό χρόνο, ως αναφορά στην ανθρώπινη φύση Του. Με την ίδια έννοια, πρέπει να κατανοηθούν τα ακόλουθα λόγια: «Ο Κύριος ο Θεός θα του δώσει τον θρόνο του πατέρα του Δαβίδ· και θα βασιλεύει στον οίκο του Ιακώβ για πάντα, και η βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος». Διότι όλα αυτά διακηρύσσονται για χάρη της γέννησής Του στη σάρκα, που επρόκειτο να είναι από Σένα. Γιατί αν για χάρη σου εμφανίστηκε ως Άνθρωπος σε οτιδήποτε παρόμοιο με σένα, τότε πήρε επίσης πάνω Του όλες τις ανθρώπινες ιδιότητες, για να ακούσει για τον εαυτό Του ως άνθρωπος και να υποταχθεί στην ανθρώπινη μοίρα, ώστε να μην φαίνεται απατηλός σε όσους Τον ακούνε ή να μην φαίνεται εξωπραγματικός σε αυτούς που Τον βλέπουν. Αλλά (αποδέχθηκε όλες τις ανθρώπινες ιδιότητες) για να σας δείξει με τα ίδια τα πράγματα το μεγαλείο της αληθινής Του καταγωγής προς εσάς. για να σας παρουσιάσει ξεκάθαρα σημάδια της Ενσάρκωσής Του, που ήταν για χάρη σας. Διότι πώς μπορεί ένας άνθρωπος που δεν συμμετείχε στη γήινη γέννηση και δεν θα κουβαλούσε μέσα του μια γήινη, ταπεινή (ταπεινωμένη) κατάσταση, επειδή μπορεί να είναι ταπεινότερος από τη σκόνη; 31, είτε θα είναι μεγάλος είτε θα ονομαστεί αληθινός Υιός του Υψίστου; ή πώς κληρονομεί τον θρόνο του Δαβίδ, αναντικατάστατο από διαδόχους; ή πώς θα βασιλεύει στον οίκο του Ιακώβ για πάντα και η βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος; 32 Διότι με μια μυστηριώδη έννοια, «Δαυίδ» και «Ιάκωβος» σημαίνουν τον ίδιο τον Χριστό. Γιατί ο Ίδιος είναι ένα «ισχυρό χέρι», δηλ. «με τη βία» 33, και ανέτρεψε τους εχθρούς σου και σου έδωσε νίκη εναντίον τους. Με τη βοήθειά Του, όσοι από τους ανθρώπους πιστεύουν σε Αυτόν θα λάβουν δικαίως την πρωτοκαθεδρία από τον αρχαίο εβραϊκό λαό, και τους καρπούς των πρωτογενών δικαιωμάτων, που για πολύ καιρό τους ανήκαν, θα λάβουν για τον εαυτό τους, όπως εκείνοι που έχουν πιστέψει πλήρως στον Χριστό. Αυτός, όμως, που είναι αιώνιος από τη φύση Του και έχει ακατανόητη γέννηση από τον Πατέρα, τώρα, λόγω της θεόσοφης ενσάρκωσης από Σένα, έχει - λέγεται - να αντιληφθεί αυτές τις προμήθειες, έτσι ώστε αυτές οι ιδιότητες που κατέχει ο Ίδιος με βάση την αθάνατη φύση Του, μπορεί, με τη Θεία χάρη, να σας δώσει, με την οποία έγινε η αγάπη Του. σύμφωνα με τη σάρκα που έλαβε από Σένα, υπόκειται σε βάσανα και θάνατο. 32. Αλλά η Παναγία και Άμωμη και ξεπερνώντας κάθε πλάσμα, έχοντας λάβει τον Θεό στην κοιλιά Της - έχοντας ακούσει για τη Θεία σύλληψη και έχοντας μάθει για τη θαυματουργή εγκυμοσύνη και έχοντας λάβει το ευαγγέλιο για την καταπληκτική Γέννηση, θαυμάζοντας όσα Της ειπώθηκαν και γνωρίζοντας τη γυναικεία φύση και συγκρίνοντας με τη σύλληψη που δεν συμβαίνει ποτέ πριν από τη σύλληψη. συναντώντας τον σύζυγό της και ταυτόχρονα βλέποντας τον εαυτό της ανέγγιχτο και να μην έχει γευτεί τέτοια επικοινωνία ούτε στις σκέψεις Της, λέει στον Αρχάγγελο Γαβριήλ, που Της διακηρύττει τόσο μεγαλεία, τόσο μεγάλα έργα του Θεού, που Της αποκαλύπτει και της διακηρύσσει τις καλές ανακοινώσεις της χαράς: Πώς θα γίνει αυτό, που δεν ξέρω σύζυγο; Πώς μπορώ να πιστέψω τις ομιλίες σας που μιλούν για ό,τι είναι πάνω από την ανθρώπινη φύση; Είδα πολλές γυναίκες που γέννησαν παιδιά, και δεν ήξερα μια από αυτές που θα γεννούσε χωρίς συγκατοίκηση με τον άντρα της. Και πώς μπορεί να συμβεί αυτό σε Εμένα χωρίς έναν συνδυασμό φυσικών νόμων; Και πώς θα είμαι η Μητέρα του Υιού, του Ανθρώπου, όταν δεν έχω καμία επαφή με τους άνδρες; Ίσως νομίζεις, ω Άγγελε, ότι αφού είμαι αρραβωνιασμένη με σύζυγο σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή, είδα και το γαμήλιο κρεβάτι, βάσει του οποίου γίνονται οι συλλήψεις και οι μήτρες και ο τοκετός; Αλλά σε καμία περίπτωση δεν είχα συζυγικές σχέσεις με τον αρραβωνιασμένο και κηδεμόνα Μου. Λοιπόν, πώς Μου διακηρύσσετε τη σύλληψη και τη γέννηση και, φυσικά, την επακόλουθη τροφή του Υιού που πρόκειται να γεννηθεί από Εμένα; 33. Αλλά δεν ξέρεις, ω υπηρέτρια των Καλών Ευαγγελισμών που υπερβαίνουν τη φύση, ότι η Μαρία δεν μοιραζόταν γεύματα με άντρες και δεν είχε καμία επικοινωνία και δεν είχε συνομιλίες με νέους; Γνωρίστε τη χάρη της παρθενίας Μου και μη Μου πείτε για άτεχνη σύλληψη. Γνωρίστε το μεγαλείο της αγνότητάς Μου και μη Μου πείτε για ανύπαντρη μήτρα. Γνωρίστε την άψογη αγνότητά Μου και μη Μου πείτε για μια γέννηση που υπάρχει έξω από τους φυσικούς νόμους. Γνωρίστε την απαραβίαστη αγνότητά Μου και μη μου φωνάζετε για απίστευτη τροφή από παρθένα στήθη. Δεν ξέρετε ότι σχεδόν από τη γέννησή Μου, μεγάλωσα στα Άγια των Αγίων, όπου δεν υπάρχει άντρας, όπου δεν μπαίνει άντρας, όπου δεν πατάει το πόδι του άνδρας του ανδρικού φύλου; Γνωρίστε τον έντιμο τρόπο ζωής Μου και μη Με πείσετε σε έναν σαρκικό τρόπο σκέψης. Γνωρίστε την αγνότητα της συμπεριφοράς Μου και μην υποψιάζεστε σε Εμένα το έθιμο που χαρακτηρίζει τις μητέρες. Η παρθενία και ο γάμος δεν είναι το ίδιο πράγμα, ω Άγγελε. αγαμία και συγκατοίκηση δεν είναι το ίδιο πράγμα. Η πανάγια αγνότητα και το γαμήλιο κρεβάτι δεν είναι το ίδιο πράγμα. Διότι, αν και ο γάμος είναι τιμητικός και το κρεβάτι, σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή, είναι αμόλυντο (Εβρ. 8,4), ωστόσο, ιδού, η χάρη της παρθενίας είναι πολύ ανώτερη από αυτούς. Υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ του ενός και του άλλου, και δεν υπάρχει καθόλου σύγκριση μεταξύ του ενός και του άλλου. Γιατί λοιπόν ακυρώνετε την αξιοπρέπεια της παρθενίας και Μου διακηρύττετε ό,τι αφορά το γάμο και το γαμήλιο κρεβάτι; Γι' αυτό φοβάμαι τη συνομιλία σας. Γι' αυτό φοβάμαι τις ομιλίες σας. Επομένως, δεν δέχομαι τον χαιρετισμό σας με το κάλεσμα να χαρούμε χωρίς (προκαταρκτική) λογική έρευνα, χωρίς σοφό σκεπτικό, χωρίς αληθινή δοκιμασία του θέματος - ώστε, έχοντας πιστέψει απίστευτα λόγια, να μην παρασυρθώ από τη σκέψη και να μην ακολουθήσω τα χνάρια της μητέρας Μου Εύας και να μην γίνω ο ένοχος (ή: «ατυχείς και ακόμη χειρότεροι». Και σε αυτή τη βάση σας απαντώ, θέτοντας το ερώτημα στους κανόνες των φυσικών νόμων: Πώς θα συμβεί αυτό αν δεν γνωρίζω τον άντρα μου; και όμως, όπως λες, θα φέρω Άντρα; Η ομιλία σου είναι απίστευτη. οι λέξεις δεν αντιστοιχούν στο νόημα και είναι ξένες προς τη γενική κατάσταση των πραγμάτων. Επομένως, δεν θα τα δεχτώ αν δεν μου εξηγήσεις λογικά το νόημα αυτών που είπες και δεν μου εξηγήσεις πώς μπορεί να συνδυαστεί το ένα με το άλλο. Εξήγησέ Μου, λοιπόν, το νόημα της ανακοίνωσής σου και μετά θα πιστέψω τα λόγια σου. Η πτώση της Εύας Με διδάσκει να είμαι πιο προσεκτικός και συνετός. την πτώση στην οποία εκείνη, που ήταν άτεχνη και ευκολόπιστη και ξένη στην εξερεύνηση λέξεων και σκέψεων, παρασύρθηκε από εκείνο τον σαγηνευτικό ψίθυρο των απαρχών του κακού φιδιού. Α, να μην συμβεί να γίνω η δεύτερη Εύα, έχοντας πιστέψει τα εξαιρετικά λόγια! 34. Ο Αρχάγγελος, αφού άκουσε τα λόγια που του απευθύνονται από παρθένα και πεντακάθαρα χείλη, της απαντά πάλι με πραότητα. Και δεδομένου ότι αυτά τα πράγματα είναι δύσκολο να εξηγηθούν με φυσικούς νόμους, δίνει τη λύση στο ερώτημα ότι ανήκει σε μια σφαίρα που υπάρχει πάνω από τη φύση, και έτσι την αφαιρεί από τη μελέτη των εννοιών. Ξέρω, Παρθένε, και ξέρω καλά», λέει, «ότι το γαμήλιο κρεβάτι είναι ξένο σε Σένα: βλέπω την τελειότητα της παρθενίας Σου. Συλλογίζομαι τη θεϊκή έμπνευση του τρόπου σκέψης Σου. Βλέπω την άψογη ακεραιότητά Σου. Έχω μπροστά στα μάτια μου την απόλυτη αγνότητά Σου. Ξέρω ότι ανατράφηκες και μεγάλωσες στα Άγια των Αγίων, και από εκεί έχεις αγιότητα σώματος και ψυχής. Γνωρίζω ότι ο Ιωσήφ επελέγη ονομαστικά μόνο για να είναι ο Αρραβωνιαστικός Σου: όχι για να είναι ο πατέρας του Γιου Σου, αλλά για να είναι ο πιστός και θεόφιλος υπηρέτης Του. Γιατί μου αναφέρετε κάτι που δεν είναι σχετικό στην προκειμένη περίπτωση; «Σου λέω τι είναι ανώτερο από αυτά που ανέφερες. Μου φέρνεις το φυσικό και το ανθρώπινο· και Σου λέω (προέλευση: «Φωνάζω») το πιο υπέροχο και θεϊκό. Αν ήξερες το νόημα των λόγων μου, δεν θα μου έφερνες συνηθισμένες γυναικείες καταστάσεις, δεν θα μου ανέφερες τους νόμους της φύσης, αν και η γυναίκα δεν γνωρίζω ποτέ έθιμο. ότι η επικοινωνία μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας οδηγεί στη γέννηση ενός ατόμου, αν και είμαι εντελώς ξένος σε αυτό: γιατί το ένα είναι μια ασώματη φύση, και το άλλο είναι αυτό που συνιστά τον νόμο και είναι ο τρόπος ζωής των ασωμάτων, και το άλλο είναι το έθιμο των υποκειμένων ουράνιο, άσε με το ασήμαντο και πολύ μικρό, και κοίτα με το πιο υπέροχο και μεγαλύτερο. Σήμερα δεν Σου κηρύττω γέννηση σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, αλλά Σου κηρύσσω μια Γέννηση που υπερβαίνει τη φύση και τα έθιμα. 35. Ξέρω ότι παρθένα, Παρθένε, δεν γέννησε ποτέ, αλλά θα γεννήσεις σαν παρθένα και θα μείνεις παρθένα. Ξέρω ότι χωρίς συναναστροφή με άντρα, γυναίκα δεν έχει γεννήσει ποτέ, αλλά Εσύ θα γεννήσεις, γιατί έτσι έχει ορίσει ο Θεός. Η ανθρώπινη φύση δεν δημιούργησε τον εαυτό της έτσι ώστε να υπαγορεύει τους δικούς της νόμους. Ο Θεός, που το δημιούργησε και καθόρισε τους αντίστοιχους νόμους, μπορεί επίσης, όταν το επιθυμεί, να αλλάξει τους νόμους της φύσης, τους οποίους δημιούργησε ο Ίδιος δημιουργώντας. Αν ο Θεός το επιθυμεί, τότε ποιος μπορεί να αντισταθεί στις εντολές του Θεού; Ναι, πράγματι, όλες οι γυναίκες γίνονται μητέρες βγαίνοντας για πρώτη φορά με άντρες. Εσείς, παραμένοντας παρθένος, θα γίνετε Μητέρα, με βάση το θέλημα του Θεού. Ο Θεός θα δημιουργήσει μια άλλη νέα αντίληψη σε σχέση με Εσένα. Ο Θεός θα αποκαλύψει μια άλλη γέννηση 34 σε σχέση με Εσένα. Επειδή δεν είναι σε καμία περίπτωση αδύνατο να κάνει κάτι που θα ήθελε να κάνει. Η ίδια του η επιθυμία γίνεται αμέσως πράξη, γιατί κανένα από τα πλάσματα δεν μπορεί να Τον εμποδίσει, του οποίου είναι ο παντοδύναμος Δημιουργός. Πώς θα μπορούσε ο Θεός, που μπορεί να κάνει τα πάντα, να μην μπορεί να σε κάνει, Παρθένε, μητέρα; Μόνο στους νόμους και τους ορισμούς και τους κανονισμούς που καθιέρωσε στην αρχή ο Ίδιος υποτάσσεται και είναι σε δουλική υπακοή σε σχέση με αυτούς τους νόμους που ήθελε να διέπει τις ζωές των ανθρώπων. Αλλά μια τέτοια γνώμη δεν θα κάνει? Δεν είναι ευσεβές να λύνεται το θέμα με τέτοιο τρόπο. Η ακόλουθη κρίση δεν είναι αντάξια του Θεού: να κάνει τον Θεό δούλο, υποκείμενο στους δικούς Του νόμους. Υποβάλετε τον Θεό σε αυτούς τους κανονισμούς στους οποίους ήθελε να υποταχθούν οι άνθρωποι. Χαίρομαι που συλλογίζομαι την άγρυπνη προσοχή Σου. Χαίρομαι, παρατηρώντας το απαραβίαστο Σου. Χαίρομαι, βλέποντας τη σύνεσή Σου, αν και εσύ αντιλέγεις τα λόγια μου. Γιατί αυτό δεν το κρίνω λόγω των λόγων απιστίας τους, και δεν βλέπω αντίφαση (ένσταση) στις δηλώσεις Σου, αλλά σοφή και λογική μελέτη και δοκιμή του θέματος και σύνεση. 36. Έτσι, συλλάβετε στη μήτρα, όπως είπα. ή καλύτερα να πω: όπως βλέπω: και έχει ήδη συλλάβει, - γι' αυτό σε χαιρέτησα με το λόγο: Χαίρε, και σε κάλεσα σε χαρά. και γέννησε έναν Υιό, που σε δημιούργησε όταν δεν ήσουν ακόμα, όπως δημιούργησε όλη τη δημιουργία πριν από σένα. Επειδή όλα ήταν από τον Λόγο του Θεού (Ιωάννης 1:13). και Εσύ, Παρθένε, θα γεννήσεις τον Λόγο του Θεού και Θεού, όχι ως ξένο προς την ανθρώπινη φύση, όπως γεννήθηκε από τον Πατέρα στην αιωνιότητα, αλλά ως σάρκα και άνθρωπος χωρίς αλλαγή (της Θείας φύσης Του) και σύγχυση (της Θείας φύσης με την ανθρώπινη φύση που ανέλαβε), χωρίς μεταμόρφωση και σαρκική σύγχυση (δηλ., απορροφημένος από την ανθρώπινη φύση, χωρίς την ανθρώπινη φύση). Θεία, όπως διδάσκουν οι πονηροί Νεστοριανοί και Μονοφυσίτες) 35 επειδή ο Θεός, ο πραγματικός παντοδύναμος Δημιουργός της φύσης, είναι από τη φύση Του πάνω από αυτό. γιατί Εκείνος καθόρισε τα όρια για σένα, και όχι για τον εαυτό Του. Έτσι, όπως είπα προηγουμένως, θα γεννήσεις τον πανταχού παρόντα Υιό του Θεού, που είναι ο Λόγος του Γονέα, και δεν θα Τον γεννήσεις ασώματο, αλλά αποτελούμενο από σάρκα και αίμα, έχοντας λογική και αόρατη ψυχή και ό,τι είναι ο άνθρωπος από την ύπαρξή του. Ο οποίος μέσα σε Εσένα, ο Άμωμος, «σαν βροχή που πέφτει πάνω στο δέρας» (Ψαλμ. 71:6) και παίρνει σάρκα από το παρθένο αίμα Σου, δημιουργεί την ίδια την ψυχή όπως θέλει, ενώνοντας αυτό και συνδυάζοντας μέσα Του την υπόσταση στην άκοπη υπόσταση του ενός Υιού, θα γεννηθεί από Σένα, σε προστατεύει, σε θαυματουργό. άτεχνη Θεοτόκος. Θα γεννήσετε όταν ολοκληρωθεί η περίοδος της εγκυμοσύνης, γιατί ο Εραστής της Ανθρωπότητας επιθυμεί, επιθυμεί και σε αυτό να είναι σαν τους ανθρώπους, για να γίνει άντρας από όλες τις απόψεις. ταυτόχρονα χωρίς να πάψει να είναι Θεός και χωρίς να εμπλέκεται στην ανθρώπινη αμαρτωλότητα. Λοιπόν, μη μου δίνεις πλέον ανθρώπινη κρίση: Πώς θα συμβεί αυτό αν δεν γνωρίζω τον άντρα μου; 37. Από την πλευρά Της, η Αγνότερη Παρθένος, έχοντας απτόητη τόλμη, απαντά στον Άγγελο με ατρόμητα χείλη: Άκου, ω Κήρυξε της θαυματουργής σύλληψής Μου και της παρθενικής μήτρας και της γέννησής Μου: πώς να μη θαυμάζω τα λόγια σου; Πώς να μην εκπλαγώ με τα λόγια σου; - Επειδή Μου λες πράγματα που υπερβαίνουν τη φύση. κάτι που δεν έχει ξαναγίνει ανάμεσα στους ανθρώπους. Ξέρω ότι ό,τι θέλει ο Θεός, μπορεί να το κάνει. Αλλά αυτό που θέλετε να Μου αναγγείλετε με τα λόγια του Ευαγγελισμού σας δεν έγινε μέχρι σήμερα. Ναι, συχνά οι γυναίκες που έπασχαν από υπογονιμότητα και γι' αυτό παρομοιάζονταν με άγονες πέτρες, τότε, με το θέλημα του Θεού, γεννούσαν παιδιά. Η παρθένος, που έχει άφθαρτη ακεραιότητα και είναι αγνή από γάμο με άντρα, δεν έχει γεννήσει μέχρι σήμερα. Ξέρω ότι η Σάρα ήταν στείρα για πολλά χρόνια. αλλά μετά γέννησε τον Ισαάκ, και αυτό ήταν όταν έφτασε σε μεγάλη ηλικία και ανέφερε τα γκρίζα μαλλιά της ως μάρτυρα για τα πολλά χρόνια της: αλλά ο Θεός το πρόσταξε, και δεν ήταν δυνατό αυτό να μην εκπληρωθεί. Ξέρω ότι η Ρεβέκκα ήταν στείρα. και μετά γέννησε δύο δίδυμα, όταν ταυτόχρονα γέννησε τον Ιακώβ και τον Ησαύ, που κατάγονταν από τον ίδιο πατέρα και από την ίδια φαινομενικά άγονη μητέρα, και μετά όταν και οι δύο ήταν σε προχωρημένα χρόνια. Ξέρω ότι η Άννα εξιλεώθηκε για την άτεκνιά της (με πολλές και μεγάλες καλές πράξεις) και έκλαψε με λυγμούς για τη στειρότητα της και θρήνησε το θάνατο της μήτρας της μητέρας της, και επομένως δεν ήθελε να φάει ή να πιει, αφού δεν άντεχε τη θλίψη λόγω της στειρότητάς της. αλλά, ιδού, αυτή, παρακαλώντας τον Θεό με δάκρυα, έλαβε αυτό που ήθελε και γέννησε τον Σαμουήλ και έσπασε τα δεσμά που την έδεσαν με τη στειρότητα: επειδή ο Θεός άκουσε τη φωνή της προσευχής της και, ως Παντοδύναμος, εκπλήρωσε το αίτημά της. Ανάμεσά τους θα συμπεριλάβω τη Μαρία, η οποία Με γέννησε και, βάσει προσευχών, Με γέννησε. Γιατί έφερε και το όνομα: «Άννα» και μαζί με το όνομά της, όπως κι εκείνη, έπασχε από στειρότητα. Αλλά επίσης στράφηκε έντονα στον Θεό, ο Οποίος είναι πάνω από όλα, και του πρόσφερε πολλές προσευχές, παρακαλώντας Τον να τη βοηθήσει να γίνει μητέρα. και, ιδού, με την εντολή του Θεού, γέννησε, σπάζοντας τα δεσμά της άτεκνης που την έδεσαν. Και μπορώ να απαριθμήσω πολλές άγονες γυναίκες που με βάση την εντολή του Θεού έγιναν μητέρες. Αλλά μέχρι σήμερα δεν έχω ακούσει να έχει γεννήσει ποτέ παρθένα στη διάρκεια της ζωής της: πώς ήρθες - όπως λες - να Μου το πεις. 38. Δεν απιστεύω λοιπόν την εντολή του Θεού: γιατί ό,τι θα ήθελε να κάνει, το κάνει. Αλλά είμαι έκπληκτος με το νόημα αυτών που είπες και με εκπλήσσει το θαύμα και το αφύσικο αυτού και του ανήκουστου πράγματος για τα αυτιά των ανθρώπων. και δικαίως θέλω να μάθω πώς θα γίνει αυτό και πώς θα εκπληρωθεί. Και ενόψει των παραπάνω, δεν σας απαντώ με αυτόν τον τρόπο: «Αυτό δεν θα συμβεί σε Εμένα, γιατί δεν γνωρίζω τον σύζυγο». αλλά απλώς σας ρωτάω: Τι θα συμβεί αν δεν ξέρω τον άντρα μου; Γιατί τίποτα τέτοιο δεν είχε συμβεί ποτέ, και δεν ήταν γνωστό ότι μια παρθένα θα γεννούσε. Ήθελα λοιπόν να μάθω: πώς μπορώ, όντας παρθένος, να γίνω μητέρα και να γεννήσω Παιδί, χωρίς να πάρω τον σπόρο να γεννήσω παιδί και να φέρω στον κόσμο; Γι' αυτό, ρωτώντας με τον πιο φυσικό τρόπο, σας ξαναλέω: Πώς θα μου συμβεί αυτό, ακόμα κι αν δεν ξέρω σύζυγο; Γιατί δεν φέρνω λόγια απιστίας, αλλά θέλω να καθοδηγούμαι ακριβώς. Πες Μου πώς θα συλλάβω και εξήγησέ Μου ποιος θα είναι ο λόγος της γέννας, και θα Με βρεις να μην πιστεύω στα λόγια σου, αλλά να υπακούω στα λόγια σου. Γιατί (το ξέρω) δεν είναι δυνατόν να μην γίνει αυτό που θέλει να κάνει ο Θεός. 39. Ο εκφωνητής αυτών των Καλών Διακηρύξεων, ο Αρχάγγελος, αφού το άκουσε από τα χείλη της Θεοτόκου που ήταν αληθινά Μητέρα του Θεού, έκπληκτος από την απάντησή Της και τη σύνεσή Της, της απαντά: «Ναι, στον υψηλότερο βαθμό όμορφη και σοφή, Παναγία, Θυμήθηκες πώς στην αρχαιότητα υπήρχαν σύζυγοι, και μετά έγιναν σύζυγοι του Θεού. ελέησέ τους και τους λυπήθηκε, όντας Κύριος και Δημιουργός και Δημιουργός της φύσης, γιατί όπου ο Θεός εγκρίνει, οι νόμοι της φύσης υποχωρούν. Έτσι, με την εντολή του Θεού, ξεπέρασαν τις ελλείψεις της φύσης τους και, αφού τις άφησαν στην άκρη, έφεραν τον καρπό της μήτρας. Έτσι κι εσύ, που ήρθες από την στείρα Άννα και κατέκτησες τη φύση του γονιού Σου, όντας αγνή Παρθένος και Παρθένος, παραμένοντας στη συνέχεια, ως εκ θαύματος, χωρίς σπόρο και χωρίς καμία εξωτερική επιρροή, θα γεννήσεις Υιό: γιατί Αυτός ο Ίδιος, που πρέπει να γεννηθεί από Σένα, σε παρακινεί σε αυτό. Γιατί ο Ίδιος είναι και ο Κύριος της φύσης, όντας Δημιουργός και Προμηθευτής της. Διότι Του ταίριαζε και έπρεπε, έχοντας γίνει Άνθρωπος από αγάπη για την ανθρωπότητα για τη λύτρωση όλων των ανθρώπων, να εξασφαλίσει ότι η γέννησή Του θα γινόταν μόνο από την Παρθένο, εκτός συζυγικών απολαύσεων και σαρκικής καταγωγής, κάνοντας μια ένδοξη και σωτήρια Ενσάρκωση από Σένα. 40. Αν τότε (όπως λες) ότι μια αγνή και αμόλυντη Παρθένος δεν γέννησε μέχρι σήμερα και δεν ήταν γνωστό ότι υπήρξε ποτέ μητέρα ενός παιδιού που κυοφορήθηκε χωρίς σπόρο, και αυτό σου προκαλεί αβεβαιότητα και θέλεις να μάθεις αν συνέβη ποτέ να γέννησε μια παρθένος, τότε εγώ από την πλευρά μου σε ρωτάω και ζήτησα να γίνει ο Θεός απάντηση πριν από σένα; ή μήπως ο Θεός επαίνεσε ποτέ να ενσαρκωθεί; ή ο Θεός έγινε ποτέ άνθρωπος; ή συνελήφθη ποτέ ο Θεός χωρίς σπόρο; ή είναι ποτέ έγκυος ο Θεός; ή ο Θεός γέννησε ποτέ κατά σάρκα από γυναίκα; ή θήλασε ποτέ ο Θεός στο στήθος μιας γυναίκας; ή έκλαψε ποτέ ο Θεός, όπως τείνουν να κλαίνε τα μωρά; ή ο Θεός μεγάλωσε ποτέ σε ηλικία; ή έχει ζήσει ποτέ ο Θεός μαζί σας 36 άτομα; ή πέθανε ποτέ ο Θεός για τους ανθρώπους; ή σταυρώθηκε ποτέ ο Θεός στον σταυρό; ή τρύπησε ποτέ ο Θεός στο πλάι με δόρυ; ή έχει δεχτεί ποτέ ο Θεός μια τριήμερη ταφή; ή έχει δει ποτέ ότι ο Θεός υπέμεινε όλα αυτά τα βάσανα για να ελευθερώσει τον άνθρωπο από όλα τα βάσανα και να σταματήσει τη βία του θανάτου και τη διαφθορά και να αποκαταστήσει την εικόνα Του, τον άνθρωπο, άφθαρτο και αθάνατο; Αν, λοιπόν, όλα αυτά, Παρθένε, δεν έγιναν ποτέ πριν, αλλά σώθηκαν για το παρόν και αναγγέλθηκαν άνωθεν, σαν να έπρεπε, με τη βοήθειά Σου, να καρποφορήσουν, τότε ποια άλλη παρθένα θα μπορούσε να ήταν πριν από Σένα, που ζητάς να λάβεις από μένα την ταύτιση και την επιβεβαίωση της παρθενικής Σου γέννησης; Όχι, ω Παρθένε, μια παρθένα δεν έχει γεννήσει ποτέ, ποτέ. αλλά και μετά από Σένα δεν έγινε άλλη παρθένος, και μετά από Σένα καμία παρθένα, Παρθένε, δεν θα γίνει η μόνη Θεοτόκος. Γιατί είσαι η μόνη από όλες τις γυναίκες που θα γεννήσεις ως παρθένα, και είσαι η μόνη από όλες τις γυναίκες που θα ονομαστείς Μητέρα του Θεού. Διότι ως ένας στο τέλος των αιώνων (Εβρ. 9:26), ο Μονογενής Υιός του Θεού Πατέρα θα γίνει άνθρωπος και θα αποκαλύψει από Σένα, και μόνο αυτό, τη θαυματουργή Ενσάρκωση. 41. Και το γεγονός ότι αυτή η υπόσχεση του Θεού θα πραγματοποιηθεί χάρη σε Σένα, και μόνο αυτό, θα Σε πείσω με προφητικές εκπομπές. Έτσι, ο υπέροχος Ησαΐας, που προέβλεψε την ενσάρκωση του Λόγου και του Θεού που θα ερχόταν από Σένα, τη Θεία σύλληψη και τη τροφή με γάλα άφατη, προανήγγειλε ξεκάθαρα: Ιδού, η Παρθένος θα πάρει παιδί και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ (Ησ. 7:14, και δεν υπάρχει άλλος, πριν από εσένα). παρθένος, και μετά από Σένα δεν θα υπάρξει. Επειδή ο θεόπνευστος Προφήτης δεν λέει: Ιδού, οι παρθένες θα συλλάβουν και θα γεννήσουν γιους και θα ονομάσουν το όνομά τους «Εμμανουήλ», για να μπορέσω να Σου παρουσιάσω (ως παράδειγμα) μια άλλη παρθένα που θα γεννήσει. (Αλλά ο Προφήτης δεν το λέει) γιατί ο Εμμανουήλ, τον οποίο Εσύ, Παρθένε, θα γεννήσεις κατά σάρκα, είναι ο μόνος, και άλλος Εμμανουήλ δεν γεννήθηκε πριν από Αυτό και δεν θα γεννηθεί μετά από Αυτό. όπως καμία άλλη παρθένα δεν θα γεννήσει ως εκ θαύματος. και είσαι η μόνη, Παρθένε, ο Θεϊκός Γονέας Του, και καμία άλλη γυναίκα πριν από Σένα δεν ονομάστηκε «Μητέρα του Θεού», ή θα ονομαστεί έτσι μετά από Σένα. 42. Λοιπόν, με τον πιο όμορφο και κατάλληλο τρόπο, σε έκραξα: Χαίρε, γεμάτη χάρη, ο Κύριος είναι μαζί σου. Γιατί αυτό που λέγεται στα εβραϊκά: «Immanuel», στην ελληνική μετάφραση σημαίνει: «Ο Θεός είναι μαζί μας». Διότι πότε θα είναι ο Θεός με τους ανθρώπους και θα αριθμηθεί μαζί σας, αν όχι τώρα, στους τελευταίους καιρούς του αιώνα, όταν έλαβε από το σπέρμα του Αβραάμ (Εβρ. 2:16) και πήρε σάρκα από εσάς; Και η ίδια η λέξη «Εμμανουήλ», αν την ερμηνεύσουμε, έχει μια ιδιαίτερη σημασία: σημαίνει δύο φύσεις - Θεϊκή και ανθρώπινη - από τις οποίες αποτελείται και στις οποίες είναι γνωστός. Διότι ο υπάρχων, τέλειος, προαιώνιος Θεός έγινε τέλειος άνθρωπος μέσα Σου, λαμβάνοντας την ανθρώπινη φύση από Σένα και ενώνοντάς την με τον εαυτό Του στην υπόσταση, διατηρώντας αναλλοίωτη την ποιοτική βεβαιότητα και των δύο αυτών φύσεων, καθώς και τις ιδιότητες που ενυπάρχουν στη φύση και την ουσία τους. Διότι ο Θεός είναι ο Λόγος 37, ενώθηκε μαζί Του υπόσταση και συνδυάστηκε μαζί Του σε μια άκοπη συμβολή (ον) ενός μοναδικού Προσώπου και μιας ενιαίας Υπόστασης, η οποία ένωση δεν άλλαξε τη φύση των φύσεων που συνδυάστηκαν σε Αυτόν (Θεία και ανθρώπινη) και δεν τις ανάγει στην ταυτότητα του είναι 38. Έτσι, αν ο Χριστός διατήρησε τη διαφορά των φύσεων και των όντων μεταξύ του ενός και του άλλου των φύσεων (Του), ωστόσο, θα εμφανιστεί από Σένα στον κόσμο ως ένας (υπόσταση), Υιός και Χριστός, χωρίς να δείχνει τη διαφορά μεταξύ (πολλών) υιών και Χριστών 39 . Διότι, όπως είναι ο αληθινός Θεός, έτσι και θα γεννηθεί ως αληθινός Άνθρωπος, χωρίς να αποκαλύπτει τίποτα αναληθές στην αφομοίωση των ανθρώπινων ιδιοτήτων Του, ανεξάρτητα από το πώς ονομάζονται ή όπως κι αν είναι (με εξαίρεση την αμαρτωλότητα, την οποία απέκτησε το έκπτωτο ανθρώπινο γένος με βάση την παράβαση της εντολής του Θεού στον Παράδεισο) 40 . Ως εκ τούτου, θα ονομαστεί: «Εμμανουήλ», καθώς είναι πραγματικά ύψιστος στη φύση Του: είναι και Θεός απερίγραπτος, και είναι επίσης άνθρωπος στην αλήθεια: πρώτον, με το να γεννήθηκε στην αιωνιότητα από τον Πατέρα. το δεύτερο - σύμφωνα με τη μήτρα που υπάρχει στο χρόνο και στη σάρκα από Εσένα, τη Μητέρα Του. Διότι με αυτόν τον τρόπο τον ευχαρίστησε να σώσει την ανθρώπινη φύση. Δηλαδή, Αυτός, ο Ανεξάντλητος, εξάντλησε τον εαυτό Του σε τέτοιο βαθμό που η ανθρωπότητα, άθλια φτωχοποιημένη και βυθισμένη στη χώρα της φθοράς, μπορούσε και πάλι να αναστηθεί από τη γη και να γίνει συμμέτοχος στο ουράνιο πεπρωμένο, αντί της (χαμένης) ευχαρίστησης που είχε προηγουμένως στον παράδεισο. 43. Και πώς θα γίνει αυτό, Παρθένε, που περιέχει τον Θεό, θα σου πω και θα το εξηγήσω με λόγια, αφού ήρθα να σου το πω κι αυτό. - Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει: με τον ίδιο τρόπο, ο Άγιος που θα γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Θεού. - Ιδού, έχετε μια ξεκάθαρη απάντηση στην ερώτησή σας. έχεις αληθινή ένδειξη. «Το Άγιο Πνεύμα θα κατέβει πάνω σου, Άμωμο, έχοντας τη δύναμη να σε κάνει ακόμα πιο αγνό και να σου δώσει τη δύναμη να καρποφορήσεις. Η παντοδύναμη Δύναμη του Θεού θα σε επισκιάσει, δηλαδή ο Λόγος του Θεού και ο Ομοούσιος Υιός Του. Επειδή είναι το «Χέρι» και οι «Ώμοι» και «Δύναμη διαμέσου του Θεού» Ο Πατέρας έκανε τα πάντα και ό,τι δημιουργήθηκε γι' Αυτόν (Κολ. 1:17), και πρέπει να εκπληρώσει την άφατη Ενσάρκωσή Του σε Εσένα και να αποκαλύψει σε Σένα την άγαμη σύλληψη και να γεννήσει από Σένα, η οποία ξεπερνά κάθε κατανόηση. 44. Με τον ίδιο τρόπο και ο Άγιος που γεννιέται θα ονομαστεί Υιός του Θεού. Επομένως, εάν Αυτός που πρόκειται να γεννηθεί από Σένα, την Παναγία, ονομάζεται «Υιός του Θεού», τότε πώς μπορεί Εκείνη που πρόκειται να Τον γεννήσει να μην είναι παρθένος; - Γιατί αυτό θα είναι ξεκάθαρη απόδειξη και αδιαμφισβήτητο σημάδι της Θεότητάς Του, που κυριαρχεί πάνω στα πάντα. δηλαδή: ότι η Παρθένος, που είναι αμόλυντη, θα γεννήσει άφθαρτη γέννηση και μετά από μια άφθαρτη γέννηση θα παραμείνει παρθένα. Διότι αν Αυτός που γεννιέται από Σένα, η Παρθένος, είναι Θεός -όπως, φυσικά, είναι και διακηρύσσεται ως Θεός- τότε πραγματικά δεν θα μπορούσε να κάνει αυτό που ήθελε να κάνει; Είναι Θεός, αν και γεννήθηκε ως άνθρωπος. και είναι Άνθρωπος, αν και ως Θεός θα σε διαφυλάξει, τον Γονέα Του, ως παρθένο. Γι' αυτόν τον λόγο, εγώ, ο Γαβριήλ, στάλθηκα σε Σένα, την Παρθένο, για να Σου δείξω στο όνομά μου ότι Αυτός που γεννιέται από Σένα, η Αγνότερη Παρθένος, είναι Θεός και Άνθρωπος. Διότι και το «Γαβριήλ» στη μετάφραση δείχνει τον Θεό και τον άνθρωπο 41 . Και παρά το γεγονός ότι υπάρχουν πολλοί άγγελοι στον ουρανό, ο Θεός δεν ήθελε να στείλει κανέναν από αυτούς μόλις μου έστειλε έναν από τους αριθμούς τους, που λέγεται «Γαβριήλ», ώστε με τα λόγια του ονόματός μου να Σου δείξω ξεκάθαρα ότι Αυτός που πρέπει να γεννηθεί από Σένα είναι και Θεός και άνθρωπος και φέρει τα πάντα με τη δύναμή Του (Εβρ. 1:3). Και όπως ο «Άγιος» θα αγιάσει τη γέννηση όλων των ανθρώπων, και όπως αποκαλείται «Υιός του Υψίστου», έτσι θα κάνει αυτούς που πιστεύουν σε Αυτόν υιούς του Υψίστου κατά χάρη. Λοιπόν, Παρθένε, πίστεψε τα λόγια μου, γιατί θα εκπληρωθούν εξ ολοκλήρου και από το ίδιο το πράγμα. Διότι διακηρύσσοντας Σου, εγώ, ως κήρυξ της Αλήθειας και Άγγελος, λέω την αλήθεια. Και για να μείνεις ακλόνητος σε ό,τι αφορά την πίστη, για μεγαλύτερη επιβεβαίωση και εμπιστοσύνη στην εκπλήρωση των λόγων μου, θα σου παρουσιάσω ένα αδιαμφισβήτητο σημάδι, δηλαδή: Ιδού, η Ελισάβετ είναι το κοριτσάκι σου και γέννησε γιο στα γεράματά της: και αυτός ο έκτος μήνας λέγεται στείρα: γιατί στον Θεό κάθε λέξη αποτυγχάνει. (Λουκάς 1:36–37). Και αυτό θα χρησιμεύσει ως η πιο ισχυρή απόδειξη για Σένα ότι όλα μου τα λόγια, οι Καλές μου ανακοινώσεις σε Σένα, Εντιμότατη από κάθε άποψη, θα βρουν ένα αληθινό και σωτήριο συμπέρασμα για χάρη της ζωής και τη λύτρωση όλων των ανθρώπων. Διότι με τη δράση της δύναμης του Θεού, όπως είναι δυνατόν να γεννήσουν οι άγονες γυναίκες που αδυνατούν να γεννήσουν, έτσι είναι δυνατόν να γεννήσει η αγύμνητη Παναγία. Εσύ λοιπόν, ευγενέστατη και θεόπνευστη Παρθένε, να χαίρεσαι για το γεγονός ότι ο Θεός και Κύριος των πάντων σε ευλόγησε και ότι θα γεννήσεις τον Υιό του Θεού, που θα είναι χαρά για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. 45. Η Παναγία, πιστεύοντάς τον, καθώς και το γεγονός ότι όλα όσα της υποσχέθηκαν από τον Κύριο θα πραγματοποιούνταν πλήρως, με ετοιμότητα, με πραότητα και ταυτόχρονα ταπεινά (γιατί η Αγνή Παρθένος έπρεπε να γεννήσει τον Χριστό, «πράος και ταπεινός στην καρδιά» και έπρεπε επίσης να εμπλουτιστεί από την ταπεινοφροσύνη και την πραότητα Του με την ταπεινοφροσύνη, την πραότητα και την πραότητα. ο Άγγελος: Ιδού, ο δούλος Κύριε, γίνε σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου. 46. ​​Και, ιδού, ο Αρχάγγελος Γαβριήλ, αφού το άκουσε αυτό από την Παναγία, επέστρεψε στον ουρανό, από όπου στάλθηκε σε Αυτή. Συνέλαβε τον Θεό, που τον έστειλε, που είναι βουνό (στον ουρανό) - δοξάζουμε μαζί με τον Πατέρα, αλλά κάτω (στη γη) και κρατείται από αυτήν σε σαρκική εγκυμοσύνη. Διότι μαζί Ο Λόγος και ο Θεός κατέβηκαν κοντά Της και, μέσω της φωνής ενός Αγγέλου, μπήκαν στη θεία μήτρα Της και ενσαρκώθηκαν και χωρίς αλλαγή ενδύθηκαν το Σώμα, λαμβάνοντας από τη σάρκα Της, που δεν δημιουργήθηκε με βάση το γάμο, και, στην πραγματικότητα, ενώνοντάς την με τον εαυτό Του: σάρκα, πνευματικοποιημένη από τη λογική ψυχή, όμως, πριν από το άρρητο που δεν υπήρχε. Γιατί ταυτόχρονα (ταυτόχρονα) – σάρκα. Ταυτόχρονα είναι η σάρκα (που λαμβάνεται) του Λόγου του Θεού. Ταυτόχρονα - σάρκα, πνευματικοποιημένη από μια λογική ψυχή. γιατί σε Αυτόν (η σάρκα Του) απέκτησε υπόσταση, και πριν ο συνδυασμός μαζί Του δεν υπήρχε. Και κανένας από τους ανθρώπους σαν εμάς δεν είχε ποτέ σάρκα (από μόνος του), και η οποία στη συνέχεια συνδυάστηκε με τον Λόγο του Θεού και συνήλθε σε ένωση μαζί Του. αλλά ταυτόχρονα προέκυψε σάρκα, πνευματικοποιημένη από μια λογική ψυχή, η οποία ο προορισμός της σάρκας ήταν να γίνει σάρκα του Λόγου του Θεού, πνευματικοποιημένη από μια λογική ψυχή και ληφθείσα από το παρθένο και αγνότερο αίμα της Αγνότερης Παρθένου. Διότι για εκείνους που θέλουν να χωρίσουν τον ένα Υιό και τον Χριστό με τον πιο πονηρό τρόπο σε δύο γιους και δύο Χριστούς, δεν υπάρχει καμία βάση ή υπόθεση στην οποία θα μπορούσαν να βεβαιώσουν ότι η σάρκα του Χριστού υπήρξε ποτέ αυτή καθεαυτή και είχε το δικό της πρόσωπο και κατόπιν ήρθε σε ενότητα σε σχέση με τη φύση με τον Λόγο και τον Θεό. Μια τέτοια δήλωση είναι εντελώς λανθασμένη, γιατί όσοι ανήκουν σε διαφορετικές σφαίρες και βρίσκονται σε χωρισμό ο ένας από τον άλλο δεν επιτρέπουν ποτέ την ένωση μεταξύ τους σε σχέση με τη φύση ή την υπόσταση. Όταν δεν γίνεται πρώτα η ένωση σε σχέση με τη φύση και δεν γίνεται ο κατά την υπόσταση συνδυασμός, τότε δεν εμφανίζεται η ίδια υπόσταση και δεν ανακηρύσσεται το ίδιο πρόσωπο, αχώριστο και αχώριστο και δεν επιτρέπει καμία ανατομή 43 . 47. Και η αδιάσπαστη και άρρηκτη ένωση δύο φύσεων - Θείας και ανθρώπινης - που συμβαίνει στην Ενσάρκωση του Λόγου, όπως αυτό το είδος τρελών δεν φτάνει στο μυαλό αυτού του είδους των τρελών και τους αποκλείει εντελώς από τα παιδιά της Ευσέβειας (και τέτοιοι είναι ο Νεστόριος 44 και ο Παύλος 45 και οι όμοιοι του Θεοδωρήμενου4) 47 και όσοι θέλουν να ανακατέψουν τη φύση (Θεία και ανθρώπινη στον Θεάνθρωπο) και όσους προσπαθούν να φτιάξουν μια ενιαία φύση από δύο φύσεις, αποκλείει τους ευσεβείς από τη σύναξη. Διότι, όπως ο Λόγος, όταν ενσαρκώθηκε, ενσαρκώθηκε - σύμφωνα με την τρέλα τους - αλλάζοντας τη (Θεία) φύση Του μετατρέποντάς την σε σαρκική, έτσι δεν άλλαξε τη σάρκα, σε συνδυασμό με το νου και την ψυχή, που έλαβε από την Παναγία, αυτή τη Μητέρα του Θεού, στη Θεϊκή Του φύση και τη μετέτρεψε σε Θεία ύπαρξη. Αλλά παρέμεινε αναλλοίωτο και πάνω από κάθε μεταμόρφωση και απαλλαγμένο από οποιαδήποτε σύγχυση, και ντύθηκε με σάρκα ομοούσιο με εμάς, και για χάρη μας έγινε αληθινά Άνθρωπος. Η σάρκα παρέμεινε επίσης (αποδεκτή από Αυτόν από τη Μητέρα του Θεού) αμετάβλητη και χωρίς καμία αλλαγή ή μετατόπιση (με τη θεϊκή φύση του Λόγου) και αντίστοιχη στον Λόγο για συνδυασμό με αυτήν και ενώθηκε μαζί Του σύμφωνα με την αχώριστη υπόσταση και έχοντας μια ουσία μαζί μας και διατηρώντας σε σχέση με οτιδήποτε σχετίζεται με τη φύση και την όμοια διαφορά με εμάς. η λέξη ή η επιτρεπόμενη κοπή ή διαχωρισμός (από Αυτόν). Αλλά όντας η δική του και προσωπική σάρκα του ίδιου του Λόγου και συγκλίνοντας για να ενωθεί μαζί Του σε μια υπόσταση, βρίσκεται και μένει εντός των ορίων της (ανθρώπινης) φύσης του. δείχνοντας, πράγματι, τη διαφορά μαζί Του σε σχέση με τη Θεϊκή Του φύση, αλλά μη γνωρίζοντας τη διαφορά μαζί Του σε σχέση με το Πρόσωπο, αλλά γίνεσαι αληθινά μαζί Του σε μια και μοναδική υπόσταση και Της μοναδική και ταυτόχρονα συγκροτημένη, γιατί δεν είναι απλή και όχι ασύστατη 48, αλλά δεν αποτελεί μια σύνθετη φύση μαζί Του. γιατί μια τέτοια ψευδής κρίση είναι η αρχή της σύγχυσης και χρησιμεύει ως βάση για αιρετικές δηλώσεις που μιλούν για μια αλλαγή που συμβαίνει με βάση τη μετατροπή μιας από τις δύο φύσεις του Χριστού σε μια άλλη: Θεϊκή - σε ανθρώπινη ή, αντίθετα, ανθρώπινη - σε Θεία. Έτσι, ο Ενσαρκωμένος Λόγος, όπως απορρίπτει αυτούς που διαιρούν και κόβουν τη νηστεία Του, έτσι απορρίπτει και από τους ιερούς φράχτες της Εκκλησίας αυτούς που συγχωνεύουν και τις δύο φύσεις στον Θεάνθρωπο σε μία και μιλούν για ανάμειξη και αλλαγή της μίας στην άλλη. Αυτοί είναι οι Σεβίρης 49 και Ευτύχης 50 και Διόσκορος 51, Απολλινάρης 52 και Πολέμων 53, και πριν από αυτούς οι πρώτοι: Σίμων 54, Βαλεντίνους 55, Μαρκίων 56, Βασιλίδης 57, Μανή 58 και Μενάνδρος 59, και τώρα οι επιβλαβείς, εδώ εισβολείς Ακεφαλοί, οι οποίοι, πράγματι, κάνουν έναν, κοινό πόλεμο κατά της ευσέβειας - Ορθοδοξίας, και εναντίον του εαυτού τους αμέτρητους και αδιάκοπους πολέμους 60. Αυτά λοιπόν τα αληθινά ιερά και άξια της ιερής ακρόασης των ευσεβών, οι καλές μας ανακοινώσεις, πραγματικά μας παρηγορούν, και διώχνουν τους κακούς και τρελούς από τη γιορτή μας τους κακούς και τρελούς, που σκέφτονται τρελά. ερμηνεύοντας αιρετικά. 48. Αλλά εγώ, ο μικρότερος 61, που ήρθα να σας τα ανακοινώσω σήμερα, μόνο σε εσάς, τα μόνα παιδιά της ευσέβειας και της πίστεως, που δέχεστε ευσεβώς όσα έχουν ειπωθεί, φωνάζω δυνατά και καθαρά κηρύττω και εκπέμπω: «Καλές ανακοινώσεις! Καλές ανακοινώσεις! Καλή Διακήρυξη! Καλές ανακοινώσεις για τον Σωτήρα μας. Ότι ο Θεός πήρε σάρκα από εμάς, τις καλές ανακοινώσεις για την άσπρη σύλληψη του Θεού, χάρη στις οποίες εμείς, οι καταφρονημένοι, εξυψωνόμαστε και λατρεύουμε, και γινόμαστε θεοί κατά τη χάρη 62. Τρομοκρατημένος από την τυραννία του (βία), αλλά όλοι είμαστε θεοί. Όλοι μας φαίνονται ως πολίτες της ουράνιας πόλης της Ιερουσαλήμ. 49. Φέρνοντας, αδελφοί, καλές ανακοινώσεις που διακηρύττουν όλα αυτά, ερχόμαστε σήμερα σε εσάς, αγαπητοί. Γιατί τα καλά νέα που τώρα σας κηρύττονται είναι η αρχή και η ρίζα και το θεμέλιο όλων όσων ειπώθηκαν παραπάνω. Γιατί από εδώ, όπως ξέρετε, ρέει για μας πληθώρα ευλογιών, που πηγάζουν σαν από κάποια πηγή και ταυτόχρονα ποτίζουν ολόκληρη την οικουμένη, και μας ζητωκραυγάζουν και μας χορταίνουν και μας ανυψώνουν σε παραδεισένια χωριά, και μας αποκαλύπτουν συμμετέχοντες στις θεότατες κατοικίες και τα ευλογημένα δώρα εκεί. Και γι' αυτό, συχνά, χαρούμενος, φωνάζω δυνατά: «Καλές ανακοινώσεις! Καλές ανακοινώσεις! Καλή Διακήρυξη! - στο οποίο σας καλώ και σας ενθαρρύνω και σας ευχήθηκα να τις γιορτάσετε (να τις λάβετε) σήμερα. ελάτε να μας σώσετε, αρχίζει το έργο της σωτηρίας μας. Σήμερα κάνει μια εισαγωγή στο έλεός Του απέναντί ​​μας. Σήμερα αποκαλύπτεται η αρχή της θέωσής μας, που για τους ανθρώπους δεν υπάρχει τίποτα πιο πολύτιμο. τίποτα πιο αγαπητό στους γήινους. τίποτα πιο ευχάριστο για τους θνητούς. Γι' αυτό, ο Δεύτερος Αδάμ, έχοντας αποδεχτεί την παρθένα γη (ύλη), δημιουργώντας τον εαυτό Του κατ' εικόνα ανθρώπου, βάζει μια δεύτερη αρχή στην ανθρώπινη φύση, ανανεώνοντας την εξαθλίωση της πρώτης και δείχνοντάς μας τη δεύτερη, αγέραστη, η οποία, αν και σχετίζεται με αυτήν, η πρώτη και της ίδιας φυλής με αυτήν, ωστόσο, σε σύγκριση με αυτήν, δεν έχει τις ίδιες ζωτικές δυνάμεις και μεγαλοπρέπεια. Αυτός (πρώτος), λόγω του πρώτου Αδάμ, καταδικάστηκε, και αυτός (δεύτερος), χάρη στον Δεύτερο Αδάμ, ελευθερώθηκε από την καταδίκη 63. Αυτό, λόγω του πρώτου Αδάμ, έχασε τη θεϊκή ακτινοβολία του, και αυτό, χάρη στον Δεύτερο Αδάμ, αποκαταστάθηκε στην ουράνια δόξα. Αυτό, λόγω του πρώτου Αδάμ, ο οποίος ήταν από τη γη της γης (Α' Κορ. 15:47) και ο επίγειος νους έπεσε κάτω από τον ζυγό της σκλαβιάς, και αυτό, χάρη στον Δεύτερο Αδάμ, τον Μονογενή Υιό του Θεού, ήταν άξιος υιοθεσίας στον Θεό και πλουτίστηκε με το χάρισμα να Του φωνάζει: Αββά, Πατέρα (Ρωμ. 8:5). 50. Λοιπόν, αδέρφια, είναι μικρές οι καλές μας ανακοινώσεις; Έχει πραγματικά μικρή αξία να ανακοινώνουμε τις καλές μας ανακοινώσεις; Αλήθεια δεν υπερτερεί καμίας άλλης λάμψης και δεν υπερισχύει καμίας άλλης φωτεινότητας και δεν επισκιάζει καμία άλλη ομορφιά; Γι' αυτό, λοιπόν, απευθύνω έκκληση σε εσάς, τους συνεργούς μου και τους ομοϊδεάτες μου: "Καλές ανακοινώσεις! Καλές ανακοινώσεις! Καλή Διακήρυξη! - και ποτέ δεν θα χορταίνω να φωνάζω έτσι. Αλλά κρατάω τον λόγο, που θέλει ακόμα να επεκταθεί και να ρέει περισσότερο. Επειδή βλέπω ότι οι ακροατές είναι κουρασμένοι, αν και δεν είναι ικανοποιημένοι με το πνεύμα σας, αλλά η ανακοίνωσή σας είναι ευχάριστη. αδύναμος: επειδή θέλεις να χορταίνεις με λόγια, και ταυτόχρονα δεν μπορείς να τεντώσεις την προσοχή σου, ξέρω ότι η επιθυμία να χορτάσεις με μια λέξη, όσο θεϊκή και μεγαλειώδης κι αν είναι, συναντά έναν εχθρό με τη μορφή έλλειψης προσοχής μεταξύ των ακροατών, και ειδικά αν είναι υπερκορεσμένοι με την ακρόαση. Ας γιορτάσουμε, λοιπόν, ιερά και υπέροχα αυτήν την υπέροχη και ιερή εορτή - τη λήψη αυτών των υπέροχων και ιερών καλών ανακοινώσεων, και θα την τιμήσουμε επάξια και κατάλληλα, ώστε χάρη σε αυτό να επιτύχουμε εύκολα τις ουράνιες ευλογίες, από τις οποίες η ρίζα και η πηγή των υποσχέσεων 64 έχει γίνει η τρέχουσα γιορτή με τον Ιησού Χριστό. Δόξα πνεύματος, τιμή, δύναμη, λαμπρότητα για πάντα και για πάντα. Αμήν. Στην ενότητα σημειώσεων, όπου παρατέθηκαν ιστορίες αιρετικών και αιρέσεων, χρησιμοποιήσαμε και φτιάξαμε άμεσα αποσπάσματα από πλήθος εγχειριδίων και έργων διάσημων συγγραφέων, όπως οι: καθ. Kartashev «Οικουμενικές Σύνοδοι», καθ. Posnov «Ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας», «Μεγάλη Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια», Εγκυκλοπαιδικά Λεξικά (με άρθρα των Καθ. V. Solovyov, Prof. Andreev και αρκετών άλλων), και χρησιμοποιήσαμε επίσης εγχειρίδια σε ξένες γλώσσες. Πήραμε το θάρρος να κάνουμε κάποιες διευκρινίσεις μόνοι μας. Δηλαδή, η συμπόνια του Θεού για τους ανθρώπους που έπεσαν και αιχμαλωτίστηκαν από τον διάβολο. Οι παρενθέσεις ανήκουν στο πρωτότυπο. «Υποστατικό», δηλαδή διαθέτει πλήρη, αυτάρκη προσωπικότητα για την ύπαρξή του. Η ερμηνεία αυτής της λέξης δίνεται από τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό στην «Ακριβής Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως» και στη συνέχεια από τον Μιχαήλ Ψελλό στο έργο του «Περί διαφόρων θεμάτων» (το έργο αυτό, μεταξύ άλλων θεολογικών έργων του Μιχαήλ Ψελλού, είναι διαθέσιμο σε μετάφρασή μου). Η λέξη αυτή χρησιμοποιείται σπάνια, αν και απαντάται στα Σλαβικά μας Μηνύματα (βλ. Λεξικό της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας του ιερέα G. Dyachenko, τ. 1 σελ. 98). Οι παρενθέσεις ανήκουν στο πρωτότυπο. "Καθαρός." Στο St. For the Fathers, αυτό σημαίνει και την έννοια της αμεσότητας. Ο Σαβέλλιος ήταν ένας αιρετικός που έζησε γύρω στα μέσα του 3ου αιώνα. Ήταν Λίβυος στην καταγωγή και μπορεί να είχε τον βαθμό του πρεσβυτέρου. Ήταν μορφωμένος άνθρωπος και απολάμβανε μεγάλη επιρροή, γεγονός που έκανε την αίρεση του πολύ επικίνδυνη. Ο Σαβέλλιος αρνήθηκε τις τρεις θέσεις και, σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Πατέρα «ανέμειξε τρεις Θεϊκές θέσεις σε ένα Πρόσωπο». Η κύρια θέση του Σαβέλλιου λέει: «Ένας και αυτός είναι ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, έτσι ώστε αυτά τα τρία ονόματα να είναι ένα και το αυτό μεταστατικό, όπως το σώμα, η ψυχή και το πνεύμα είναι στον άνθρωπο». Ο Θεός από μόνος του, όντας σε κατάσταση τέλειας ειρήνης ή σιωπής, είναι μια καθαρή μονάδα, ξένη σε κάθε διάκριση, αλλά, βγαίνοντας από τη σιωπή Του για δημιουργία και παροχή του κόσμου, ή γίνεται ο ομιλητής Λόγος, εμφανίζεται ως ο Πατέρας που δίνει νόμους στους ανθρώπους, στην Καινή Διαθήκη εμφανίστηκε ως ο Υιός που σώζει τους ανθρώπους και συνεχίζει να εμφανίζεται ως ο Πνεύματος. Έτσι, τα τρία Πρόσωπα δεν είναι πρόσωπα με την έννοια των πραγματικών, ανεξάρτητων προσώπων, αλλά με την έννοια μόνο εξωτερικών μορφών ανίχνευσης στον κόσμο της Μονάδας. και τρία πρόσωπα, αυτή είναι μόνο μια μορφή της εμφάνισης της Θεϊκής Μονάδας στον κόσμο, και αυτές οι ίδιες οι μορφές είναι μόνο προσωρινές. Όταν ο Πατέρας αποκαλύφθηκε στον κόσμο, ούτε ο Υιός ούτε το Πνεύμα υπήρχαν ακόμα, και όταν ο Υιός άρχισε να αποκαλύπτεται, ο Πατέρας έπαψε να υπάρχει και με την έναρξη της αποκάλυψης του Πνεύματος, ο Υιός έπαψε να υπάρχει. θα έρθει η ώρα που το Άγιο Πνεύμα, έχοντας ολοκληρώσει την αποκάλυψή Του, θα επιστρέψει στην αδιάφορη Θεία Μονάδα, όπου έχουν επιστρέψει ο Πατέρας και ο Υιός. Ο άγιος Διονύσιος Αλεξανδρείας πολέμησε σκληρά εναντίον αυτής της αίρεσης. Η Σύνοδος της Αλεξάνδρειας το 261 καταδίκασε τον Σαβέλλιο και την αίρεση του. Μετά από αυτό, η Ρωμαϊκή Σύνοδος το 262 καταδίκασε επίσης τον Σαβελλιανισμό και ο Πάπας Κάλλιστος αφόρισε τον Σαβέλλιο από την Εκκλησία. Περαιτέρω πληροφορίες για αυτόν είναι άγνωστες, αν και εικάζεται, λόγω της μεγάλης δημοτικότητάς του στην Ανατολή, ότι έφυγε από τη Ρώμη για την Ανατολή. Μέχρι τα τέλη του 3ου αιώνα, ο Σαβελλιανισμός είχε αποδυναμωθεί, αλλά ήδη από τον 4ο αιώνα, ο Μάρκελλος, επίσκοπος Αγκύρας και ο μαθητής του Φωτίμ, ήταν έτοιμοι να αποκαταστήσουν τον Σαβελλιανισμό, αν και σε ελαφρώς τροποποιημένη μορφή. Ο Μακεδόνιος, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, αναγνωρίζει την Εκκλησία, ως αιρετικό, των λεγόμενων «Dukhobors». Πέθανε πριν από τη Β' Οικουμενική Σύνοδο του 381. Αν και ορισμένοι Αγ. Η ηγεσία αυτής της αίρεσης, η οποία διδάσκει ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι με την πραγματική έννοια Θεός, ομοούσιο με τον Πατέρα και τον Υιό, αποδίδεται από τους Πατέρες σε κάποιους άλλους ηγέτες της αίρεσης, και ορισμένοι σύγχρονοι ιστορικοί της Εκκλησίας πιστεύουν ότι ο ίδιος ο Μακεδόνιος δεν ήταν ένοχος αυτής της αίρεσης, αλλά η αναμφισβήτητη εξουσία της Εκκλησίας τον θεωρεί ως τον ηγέτη αυτής της αίρεσης. Η Ορθοδοξία, μαζί με άλλους αιρεσιάρχες. Σε αντίθεση με τον Αρειανισμό, αυτή η αίρεση ήταν βραχύβια και δεν άφησε ίχνη. Μαζί με άλλες αιρέσεις καταδικάστηκε από τη Β' Οικουμενική Σύνοδο. «Ανθρώπινο μείγμα» – δηλαδή ο άνθρωπός μας. Η μετάφραση αυτής της φράσης, αναγκαστικά, έγινε με μια ορισμένη συντομογραφία ενός πολύ περίπλοκου κειμένου, μια κυριολεκτική μετάφραση του οποίου θα έκανε την ανάγνωση άσκοπα δύσκολη και περίπλοκη. Ο Μάρκελλος της Αγκύρας ήταν ένας αιρετικός που ανανέωσε τον Σαβελλιανισμό, αν και σε ελαφρώς διαφορετική μορφή. Ο σεβασμιότατος επίσκοπος της πόλης όπου είχε προγραμματιστεί η συνεδρίαση της Α' Οικουμενικής Συνόδου, εξαίρετος συμπολεμιστής του Μεγάλου Αθανασίου, άνθρωπος που έπαιξε μεγάλο ρόλο στην Α' Οικουμενική Σύνοδο στον αγώνα κατά του Άρειου, έδειξε απροσδόκητα το πρόσωπό του ως αιρετικός. Έχοντας δημιουργήσει το δικό του θεολογικό σύστημα, παρουσίασε το έργο του στον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο, στον οποίο αφιέρωσε το έργο του. Ο αυτοκράτορας το έδωσε για εξέταση στα μέλη των συμβουλίων του Thirsk και της Ιερουσαλήμ. Οι πατέρες του συμβουλίου διαπίστωσαν ότι το έργο του Μάρκελλου ήταν αιρετικό και ανέπνεαν τον Σαβελιανισμό. Αφού καθαίρεσαν τον Μάρκελλο, διόρισαν τον περίφημο λύχνο της Ορθοδοξίας, τον Βασίλειο, στο τμήμα της Αγκύρας. Ο Μάρκελλος χτίζει το σύστημά του, όπως ισχυρίζεται, μόνο με βάση τις Αγίες Γραφές. Αρνείται όλες τις άλλες αρχές εκτός από τη δική του. Γράφει ότι ο Λόγος είναι το κύριο όνομα της μη ενσαρκωμένης ακόμη Θεότητας. Ο «Αιθέριος Λόγος» δεν είναι ακόμη ο Υιός. Έγινε Υιός μόνο από την εποχή της Ενσάρκωσης, όταν ανέλαβε τη σάρκα που δημιουργήθηκε. Ο Λόγος είναι μέσα στον Πατέρα, τίθεται ως «δυνατότητα», ως «δύναμη». Τότε, αυτή η δύναμη εκδηλώνεται στη δημιουργία του κόσμου. Η πράξη της δημιουργίας του κόσμου, όπως το θέτει ο Μάρκελλος, είναι η «πρώτη οικονομία». Στο Θείο υπάρχει μόνο ένα Vposta: Ο Θεός υπάρχει ως Μονάδα. Η εμφάνισή του στην Τριάδα είναι μόνο ένα ιστορικό φαινόμενο. Αυτή είναι μόνο η Τριάδα της αποκάλυψης. Η Τριάδα εμφανίζεται και μας αποκαλύπτεται σε σχέση με την οικονομία της σωτηρίας, η οποία μας βγάζει την Τριάδα από την κρυμμένη, υπερβατική ύπαρξή της. Έρχεται η «δεύτερη οικονομία». Ο Λόγος γίνεται Υιός και γίνεται η κεφαλή της δημιουργίας για να της μεταδώσει την αφθαρσία και την αθανασία. Για αυτόν τον λόγο, ο Θεός δέχθηκε σάρκα «παράξενη από τον Θεό». Αυτή η σάρκα δεν είναι απολύτως αιώνια. Μπορεί να σταματήσει, γιατί αυτή η «δεύτερη οικονομία» είναι κάτι παροδικό. Η Μονάδα πρέπει να επιστρέψει στην απόλυτη ηρεμία της «καταρρέοντας η ίδια». Η Ενσάρκωση είναι προσωρινή και η βασιλεία του Υιού θα πάψει και θα περάσει στη βασιλεία του Θεού. Στην ερώτηση: «Πού πάει η σάρκα, την οποία ανέλαβε ο Χριστός, παίρνοντας την ανθρώπινη φύση;» Ο Μάρκελλος απαντά ότι: «Η Γραφή δεν μας λέει τίποτα για αυτό». Τότε ο Μάρκελλος επινοεί επίσης μια «τρίτη οικονομία» για να εξηγήσει τις ενέργειες του 3ου Προσώπου – του Αγίου Πνεύματος. Λέει: "πριν από την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους, ήταν στον Λόγο και στον Πατέρα. Η εμφάνισή του είναι μια νέα επέκταση, αποκάλυψη της Μονάδας. Πρώτα, η Μονάδα επεκτάθηκε στον Λόγο, και μετά ο ίδιος ο Λόγος, συνεχίζοντας την επέκταση, άνοιξε στο Πνεύμα. Επομένως, η εμφάνιση του Πνεύματος είναι ήδη διπλή. «από τον Πατέρα και τον Υιό». Έτσι ο Μάρκελλος έθεσε τα θεμέλια για το Ρωμαιοκαθολικό filioque. Ο Ευνόμιος, Επίσκοπος Κυζίκου, με καταγωγή από την Καππαδοκία, ήταν αιρετικός του 4ου αιώνα που κήρυττε τον ακραίο αρειανισμό. Μέσα από τα επιστημονικά έργα του Μεγάλου Βασιλείου και του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης διαψεύστηκε η διδασκαλία του, στερήθηκε το θρόνο του και εξορίστηκε στην πατρίδα του, όπου πέθανε το 398. Δίδαξε ότι ο νους μας μπορεί να έχει μια εντελώς σωστή αντίληψη για τη φύση του Θείου. Η ουσία αυτής της Θεϊκής φύσης είναι η άνευ όρων πρωτοτυπία, η μη παραγωγή ή η μη δημιουργία της Θεότητας. Από εδώ συμπέρανε ότι το 2ο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, όπως γεννήθηκε, δεν μπορεί να είναι μέρος του Θείου Είναι. Η φύση του Υιού όχι μόνο δεν είναι πανομοιότυπη, αλλά και ανόμοια με τη φύση του Πατέρα. Ο Ευνόμιος μάλιστα αποφεύγει να αποκαλεί τον Χριστό Υιό του Θεού, ώστε αυτό να μην θεωρείται ως ένα στην ουσία με τον Πατέρα, αλλά να μιλά μόνο ως «Γεννημένος». Το βάπτισμα, το οποίο τελέστηκε στο όνομα του «Αγέννητου», αντιστοιχούσε στην αντίληψη του Ευνόμιου ότι η μόνη σύνδεση μεταξύ του Θεού και μας είναι η πίστη που βασίζεται στη λογική. επομένως κατά τη διάρκεια της βάπτισης βυθιζόταν μόνο το πάνω μέρος του σώματος, πιστεύοντας ότι το κάτω μέρος του σώματος δεν υπόκειται σε σωτηρία και έπρεπε να αφεθεί στον διάβολο. Η Eunomian αίρεση άκμασε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Valens και στρατολογήθηκε από τις ανώτερες τάξεις της κοινωνίας και σύντομα πέθανε. Ο Ευδόξιος ήταν Αρειανός. Τα έργα του βρέθηκαν μόλις τον περασμένο αιώνα. Πρώτα ήταν επίσκοπος Γεραμανίκειας στη Συρία (370), και στη συνέχεια ανέλαβε την έδρα της Κωνσταντινούπολης. απολάμβανε μεγάλη επιρροή στην αυλή του αυτοκράτορα Βαλέν. Αποκαλύφθηκε ως σκληρός διώκτης των Ορθοδόξων. Ο Αστέριος είναι ένας εξέχων Αρειανός, προσωπικός φίλος του Άρειου, του οποίου τις διδασκαλίες διέδωσε επιμελώς. Ήταν ρήτορας, δηλ. δάσκαλος λογοτεχνίας. Κατά τη διάρκεια του Διοκλητιανού διωγμού, απαρνήθηκε την πίστη του στον Χριστό και γι' αυτό στη συνέχεια δεν μπόρεσε να ανυψωθεί στον κλήρο. Τα έργα του Αστερίου δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Ο Πέτρος, με το παρατσούκλι «Ο υφασματοποιός» (ονομάστηκε έτσι με βάση το προηγούμενο επάγγελμά του), ήταν ένας ζηλωτής μονοφυσίτης. Στο Τρισάγιο άσμα πρόσθεσε τα λόγια: «Σταυρωμένος για μας». Το 467 εμφανίστηκε ως αναζητητής της Έδρας της Αντιοχείας κατά τη διάρκεια της ζωής του Ορθοδόξου Πατριάρχη Μαρτυρίου. Ο τελευταίος, ανίκανος να πολεμήσει, βγήκε από τον άμβωνά του λέγοντας: «Αποχωρώ από τον ανυπάκουο κλήρο, από τον ανυπάκουο λαό, από την Εκκλησία, που έχει χάσει την αγνότητά της, επιφυλάσσοντας μόνο την αξιοπρέπεια της ιεροσύνης». Αλλά ο Πέτρος ο υφασματοποιός δεν έμεινε στον άμβωνα για πολύ. τράπηκε σε φυγή φοβούμενος τη βασιλική οργή. Sevier (ή Βορράς) - Μονοφυσίτης Πατριάρχης Αντιοχείας (519–538). Έχοντας βαπτιστεί όταν ήταν ήδη ενήλικος, έγινε μοναχός και αποκαλύφθηκε ως ασκητής. Χρησιμοποιώντας την υποστήριξη του αυτοκράτορα Αναστασίου και της αυλής του, ήρθε στην Κωνσταντινούπολη, όπου συγκέντρωσε γύρω του οπαδούς του Μονοφυσιτισμού. Κήρυττε πολύ και αυτά τα κηρύγματα δημοσιεύτηκαν ως «Κηρύγματα του καθεδρικού ναού» στο Patrology Orientalis και μια μέρα οι μοναχοί του, αφού εισέβαλαν στην αυλική εκκλησία, εισήγαγαν εκεί το άσμα του Τρισαγίου με την προσθήκη: «Σταυρωμένος για μας». Το ίδιο ήθελαν να κάνουν και στην Αγία Σοφία, αλλά ο κόσμος δεν το επέτρεψε, ζηλεύοντας την προσβολή στον ορθόδοξο πατριάρχη του. Ο Σεβιέρ ζήτησε να καταδικαστεί η Δ' Οικουμενική Σύνοδος της Χαλκηδόνας, αλλά οι προσπάθειές του απέβησαν άκαρπες. Με την άνοδο του Ιουστίνου, κατέφυγε στην Αλεξάνδρεια. καθαιρέθηκε από τη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 536 και πέθανε στην Αίγυπτο το 538. Ο Sevier ήταν ένας από τους ισχυρότερους εκπροσώπους του Μονοφυσιτισμού και άφησε μια θλιβερή ανάμνηση του εαυτού του μεταξύ των Ορθοδόξων (Περί Μονοφυσιτισμού, βλ. σημείωση 20). Οι Ακέφαλοι ήταν ακραίοι μονοφυσίτες. μοναχοί και κληρικοί, ένθερμοι πολέμιοι της Συνόδου της Χαλκηδόνας. Δεν αναγνώρισαν τον νόμιμο πατριάρχη. Έτσι, δεν είχαν ιεραρχική ηγεσία, όπως θα έπρεπε να είναι το όνομά τους. Διευθύνονταν από δύο πρεσβύτερους, τον Ιουλιανό και τον Ιωάννη, και έναν λαϊκό, τον σοφιστή Παύλο. Αυτή η φανατική αιρετική ομάδα δεν άντεξε πολύ, στερήθηκε τη νόμιμη ηγεσία της και κατατρώχθηκε από εσωτερική διχόνοια. Εκείνοι. στο άσμα του Τρισαγίου (Άγιος Θεός, Άγιος Ισχυρός, Άγιος Αθάνατος) εισάγουν το «Εσταυρωμένος υπέρ ημών», δηλ. που μπορεί να αναφέρεται μόνο στο Δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας και όχι σε ολόκληρη την Αγία Τριάδα. Αυτή η μέθοδος ψαλμού του Τρισαγίου εισήχθη από τον Μονοφυσίτη Πατριάρχη Αντιοχείας Πέτρο τον Ενδυματοποιό. Κατά την παραμονή του Σεβιέρ στην Κωνσταντινούπολη, μια προσπάθεια επιβολής ενός τόσο διαστρεβλωμένου Τρισαγίου στην Κωνσταντινούπολη απέτυχε γιατί ο Ορθόδοξος λαός δεν το επέτρεψε. Η Ορθόδοξη διδασκαλία μιλά για δύο φύσεις του Θεανθρώπου: Θεία και ανθρώπινη. Η ανθρώπινη φύση υπέφερε και πέθανε στον σταυρό, και στη συνέχεια αναστήθηκε, ενώ η Θεία φύση εν Χριστώ παρέμεινε «απαθής», δηλ. – δεν υπόκειται σε βάσανα και θάνατο. Οι Μονοφυσίτες, αρνούμενοι την εν Χριστώ ανθρώπινη φύση, ως πλήρως απορροφημένη από τη Θεία, ώστε στον Χριστό να υπάρχει μόνο η Θεία φύση, αποδίδουν αναπόφευκτα τα πάθη του Χριστού απευθείας στη Θεία Του φύση, δηλαδή στην ίδια τη Θεότητα, και αυτό είναι αίρεση και βλασφημία, όπως ο άγιος Σωφρόνιος. Ο Ευτύχης (ή Εύτυχος) ήταν αιρετικός της αίρεσης των Μονοφυσιτών. Ήταν ένας αρχιμανδρίτης με μεγάλη επιρροή στην Κωνσταντινούπολη, όπου η Εκκλησία παρέμεινε για κάποιο διάστημα χωρίς πατριάρχη. Δεν είχε, λοιπόν, βαθιά μόρφωση, αν και θεωρούσε τον εαυτό του πιστό οπαδό του αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας, ωστόσο δεν κατάλαβε τη θεολογία του και συμπέρανε ότι ο άγιος Κύριλλος δίδασκε για μια φύση του Θεανθρώπου, την οποία φυσικά δεν δίδασκε ο άγιος Κύριλλος. Οι θεολογικές του απόψεις απαιτούσαν πνευματική έρευνα, η οποία έγινε στα τέλη του 448. Αν και απέφυγε να απαντήσει ευθέως για τις πεποιθήσεις του, είπε τελικά: «Ομολογώ ότι ο Κύριός μας αποτελούνταν από δύο φύσεις πριν από την ένωσή τους, και μετά την ένωση ομολογώ μία φύση». Το Συμβούλιο των Επισκόπων καταδίκασε τον Ευτύχη σε καθαίρεση και αφορισμό για αυτή την αίρεση. Το ψήφισμα του Συμβουλίου υπέγραψαν 32 επίσκοποι και 23 εκπρόσωποι του μοναχισμού. Ο Ευτύχης απηύθυνε έκκληση στον Πάπα και στους Πατριάρχες Αλεξανδρείας και Ιεροσολύμων. Βρήκε το πιο ένθερμο στήριγμά του στο πρόσωπο του ισχυρού Διοσκόρου, Πατριάρχη Αλεξανδρείας, που ήθελε να ξεκαθαρίσει με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και να εξυψώσει την έδρα του. Κατάφερε να πείσει τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο, που ήταν διατεθειμένος απέναντί ​​του, να συγκαλέσει νέα Οικουμενική Σύνοδο και να του παράσχει πλήρη υποστήριξη. Το συμβούλιο συγκλήθηκε στην Έφεσο το 449 και έλαβε το όνομα «ληστής» στην ιστορία. Ο Διόσκορος και οι οπαδοί του τρομοκρατούσαν τους ορθόδοξους αντιπροσώπους. Στη «σύνοδο» αυτή αποκαταστάθηκε ο Ευτύχης και αναγνωρίστηκε ως Ορθόδοξη η εν Χριστώ ομολογία του. Οι παρευρισκόμενοι στη σύνοδο δήλωσαν ότι θεωρούν τη μόνη ορθόδοξη φόρμουλα ομολογίας: «Μετά την ενσάρκωση, ο Χριστός έχει μία φύση, αν και ενσαρκωμένος και πλασμένος άνθρωπος», και καταδικάζουν το δόγμα των δύο φύσεων μετά την ενανθρώπηση. Οι αντίπαλοι του Ευτύχη καταδικάστηκαν ως αιρετικοί. Οι αποφάσεις της συνόδου υπογράφτηκαν από τον αυτοκράτορα, αλλά η Εκκλησία του Χριστού χαρακτήρισε αυτή τη σύνοδο ως αιρετική και διεξήχθη παράνομα και με βίαια μέτρα κατά των συμμετεχόντων της που ήταν προσκολλημένοι στην Ορθοδοξία. Ο νέος αυτοκράτορας Μαρκιανός είδε την ανάγκη να συγκληθεί Οικουμενική Σύνοδος, η οποία έγινε στη Χαλκηδόνα το 451 και πέρασε στην ιστορία ως 4η Οικουμενική Σύνοδος. Ο μονοφυσιτισμός, ως τέτοιος, ήταν ανάθεμα. Ο Διόσκορος καθαιρέθηκε. Το μνημείο της Συνόδου της Χαλκηδόνας είναι ο αξιοσημείωτος ορισμός του: «Όλοι διδάσκουμε να ομολογούμε έναν και τον ίδιο Υιό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον τελειότερο στη Θεότητα και τον τελειότερο στην ανθρωπότητα, τον αληθινό Θεό και τον αληθινό Άνθρωπο, το ίδιο από την λογική ψυχή και το σώμα, ομοούσιο με τον Πατέρα στη Θεότητα και τον ίδιο ομοούσιο, τον ίδιο τον Χριστό, τον ίδιο τον Κύριο σε εμάς. γεννημένη, σε δύο φύσεις, ασύλληπτη, αμετάβλητη, αχώριστα, αχώριστα αναγνωρίσιμη, ώστε με την ένωση να μην παραβιάζεται η διαφορά των δύο φύσεων, αλλά ακόμη περισσότερο η ιδιότητα κάθε φύσης διατηρείται και ενώνεται σε ένα πρόσωπο και μια υπόσταση, όχι σε δύο πρόσωπα κομμένα ή διαιρεμένα, αλλά ένας και ο ίδιος Υιός Ιησούς ο Λόγος. Οι Άγιοι Πατέρες της Δ' Οικουμενικής Συνόδου διακήρυξαν πανηγυρικά τι είναι αυτή η ομολογία: «Αυτή είναι η πατρική πίστη, αυτή είναι η αποστολική πίστη, αυτή είναι η ορθόδοξη πίστη, αυτή είναι η πίστη που έσωσε την οικουμένη». «Τέκνα του Θεού κατά χάριν», δηλ. όχι παιδιά του Θεού εκ φύσεως, γιατί εκ φύσεως μόνο ο Χριστός είναι ο Υιός του Θεού. Στον άνθρωπο δίνεται η χάρη του Θεού, αλλά όχι η Θεία φύση. Η εντολή του Θεού, που δόθηκε στους προπάτορές μας στον Παράδεισο, αποκαλείται από τους αγίους πατέρες «σωτήρια» ή «προστατευτική», επειδή αυτές οι εντολές υποτίθεται ότι έδειχναν στους πρώτους ανθρώπους ότι ήταν υπό την εξουσία του Θεού και δεν έπρεπε να φαντάζονται τους εαυτούς τους σαν να είχαν γίνει οι ίδιοι θεοί. αυτή η εντολή είχε καλό σκοπό να τους κρατήσει στο σωτήριο πνεύμα της ταπεινοφροσύνης στη συνείδηση ότι είναι τα πλάσματα του Θεού και να παραμείνουν ερωτευμένοι για τον Θεό, με τη συνείδηση σε ποιο βαθμό ο Θεός τους εξύψωσε πάνω από κάθε άλλη δημιουργία, τους έδωσε μια τόσο ευτυχισμένη ζωή στον Παράδεισο και την ευκαιρία για τόσο στενή επικοινωνία με τον εαυτό Του, και τους τίμησε με το δώρο της ελεύθερης βούλησης. την ίδια την αναγκαιότητα να υπακούει στους νόμους της φύσης που της έχει βάλει ο Δημιουργός. Οι άγιοι πατέρες βλέπουν και σε αυτή την εντολή την πρώτη εντολή της νηστείας, που εκφράζεται στην απαίτηση της αποχής. Οι αγκύλες ανήκουν στο κείμενο. Το πρωτότυπο εδώ είναι πολύ πιο σύντομο: προς η ᾶ ιαν πρ ᾶ ξιν θειοτέραν ἀνίκακος, δηλ. «δεν επαρκεί για κανένα έργο πιο θεϊκό». Λατ., μετάφρ.: «Αυτός που είναι πάνω από κάθε πλάσμα». «Αμετάβλητα», δηλαδή, γίνεται άνθρωπος χωρίς να αλλάζει (μειώνεται) η Θεία Του φύση. Όπως είναι γνωστό, ο Ωριγένης, όπως ο Δίδυμος ο Τυφλός και στη συνέχεια ο Ευάγριος Πόντικος, όλοι καταδικάστηκαν από τη Σύνοδο του 543 και την 5η Οικουμενική Σύνοδο, συμμεριζόταν την ελληνική πίστη στην προύπαρξη ψυχών που κατοικούν στον ουρανό και στη συνέχεια στέλνονται στα σώματα νεογέννητων μωρών. Παράφραση του 18ου Ψαλμού, στ. 5–7. Εδώ έχουμε μεταφράσει το κείμενο σε ελεύθερη μετάφραση, προσπαθώντας όχι τόσο να ακολουθήσουμε την κυριολεκτική μετάφραση, αλλά να αποδώσουμε σωστά τη γενική θεολογική σκέψη ολόκληρης της φράσης. Οι αγκύλες ανήκουν στο πρωτότυπο. Το λατινικό κείμενο δίνει μια ερμηνεία ολόκληρου αυτού του αποσπάσματος: «Το νόημα: πώς θα μπορούσε να ισχυριστεί κανείς ότι είναι «άνθρωπος» ή «θα είναι μεγάλος», ή θα ονομαστεί αληθινός «Υιός του Υψίστου» ή «θα κατέχει τον θρόνο του Δαβίδ και το αιώνιο βασίλειο», εκτός και αν Αυτός για τον οποίο διακηρύχθηκε αυτό δεν έχει γεννηθεί αληθινά σε αυτόν τον λόγο ως άνθρωπος και ένας άντρας και δεν αποδέχεται την αληθινή εικόνα της ανθρώπινης κατάστασης». Σημείωση 29, στόλ. 3255. Για τη σημασία του ονόματος του Ιακώβ, βλέπε Γεν. 27, 36. Εδώ υπάρχει ένα αναμφισβήτητο τυπογραφικό λάθος στο ελληνικό κείμενο, όπως σημειώνει ο εκδότης του χειρογράφου. Το κείμενο περιέχει «», δηλ. «αποτυχία», «αποτυχία», «ναυάγιο», αυτή η λέξη πρέπει αναμφίβολα να αντικατασταθεί με «την ἀποτεξιν», δηλαδή - «γέννηση» Λατ. η μετάφραση εδώ είναι "exstructionem", δηλαδή "δημιουργία", "κατασκευή". Προσθέσαμε το κείμενο σε αγκύλες. Στο πρωτότυπο: «with us», που είναι αναμφίβολα τυπογραφικό λάθος. Δηλαδή, σαρκώθηκε μόνο το Δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, ο Υιός του Θεού, αλλά όχι ολόκληρη η Αγία Τριάδα. Δηλαδή, δεν συγχώνευσε και τις δύο φύσεις στον Θεάνθρωπο σε μια φύση, όπως σκιαγραφήθηκε στην αίρεση του Νεστορίου και προέκυψε ολοκληρωτικά, αν και στο άλλο άκρο, στους Μονοφυσίτες. Για μια εξήγηση αυτής της φράσης, βλέπε κεφάλαιο 46 αυτού του κηρύγματος της Αγίας Σωφρονίας. Το κείμενο σε αγκύλες έχει εισαχθεί από εμάς, αλλά αντιστοιχεί στη σκέψη του αγίου Σωφρονίου, που διατυπώθηκε περαιτέρω από αυτόν. Ο εκδότης του χειρογράφου σημειώνει στο σημείωμά του ότι ο άγιος Ερμάνος Κωνσταντινουπόλεως έδειξε και το όνομα του Αρχαγγέλου Γαβριήλ, ως προμήνυμα στην Υπεραγία Θεοτόκο τις δύο φύσεις του Θεανθρώπου που θα γεννηθεί από αυτήν, ή μάλλον, στο γεγονός ότι ο Χριστός θα συμφιλιώσει τους ανθρώπους με τον Θεό. Ωστόσο, το «Γαβριήλ» στη μετάφραση σημαίνει «άνθρωπος του Θεού». Το κείμενο ανήκει στο πρωτότυπο, αλλά για μεγαλύτερη σαφήνεια τοποθετήσαμε αυτό το κείμενο σε αγκύλες και το τοποθετήσαμε εκεί που θα είχε τη σωστή θέση στο ρωσικό κείμενο. Εδώ ο Άγιος Σωφρόνιος πολεμά με αιρετικούς που ισχυρίζονταν κάθε είδους παραλογές, όπως, για παράδειγμα, ότι η σάρκα του Χριστού υπήρχε χωριστά στον ουρανό πριν από την Ενσάρκωση και στη συνέχεια κατά την Ενσάρκωση ενώθηκε μαζί Του. ή ήταν κάποια άλλη ανθρώπινη σάρκα που πήρε ο Λόγος κατά την Ενσάρκωσή Του. Ο άγιος Σωφρόνιος επισημαίνει ότι στοιχεία που ανήκουν σε διαφορετικές σφαίρες δεν μπορούσαν να συγκλίνουν σε μία και να σχηματίσουν μία υπόσταση. Η Ενσάρκωση του Χριστού αποκαλύπτει την ένωση της ανθρώπινης σάρκας με τον Θεό Λόγο στο μυστήριο του Θεϊκού εμβρύου: αυτή η σάρκα του Θεανθρώπου ήταν η ίδια η σάρκα του Θεανθρώπου, που σχηματίστηκε στη μήτρα της Μητέρας του Θεού. Ο Άγιος Σωφρόνιος πολεμά κυρίως με τον Νεστόριο και τον Παύλο των Σαμοσάτων, των οποίων την αίρεση αποκαλύπτει με ιδιαίτερη δύναμη στο περίφημο συνοδικό του μήνυμα, που αναπαράγεται στις πράξεις της 6ης Οικουμενικής Συνόδου. Νεστόριος, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, αιρετικός της αιρέσεως που πήρε το όνομά του. Ήταν ένα είδος ορθολογιστή που δεν μπορούσε να καταλάβει το μυστήριο της Ενσάρκωσης του Χριστού και το παρερμήνευσε. Ήταν άνθρωπος μορφωμένος και διέθετε μεγάλη ευγλωττία και εντυπωσιακή εμφάνιση ασκητή. Ο διορισμός του ως Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως το 427 έγινε δεκτός με χαρά. Ήλπιζαν να δουν έναν δεύτερο άγιο σε αυτό. Ιωάννης Χρυσόστομος π. Έθεσε στόχο να εξαλείψει τους αιρετικούς και ανέλαβε με πάθος τον διωγμό των Αρειανών, των Μακεδόνων και των Απολλιναρίων που παρέμειναν στην Κωνσταντινούπολη. Οι προηγούμενοι πατριάρχες δεν έβλεπαν την ανάγκη γι' αυτό, γνωρίζοντας ότι με το θέλημα του Θεού, όλες αυτές οι αιρέσεις θα εξαφανίζονταν και τα μέτρα βίας δεν οδηγούν σε καλό. Κι έτσι, αυτός ο παθιασμένος διώκτης των αιρετικών, που θεωρούσε τον εαυτό του φωστήρα της Ορθοδοξίας, αποδείχτηκε ο ίδιος άγριος αιρετικός και βρέθηκε σε δίκη. Αρνήθηκε ότι ο γεννημένος Χριστός ήταν Θεός, αλλά είδε σε Αυτόν μόνο έναν άνθρωπο, με τον οποίο μόνο αργότερα ενώθηκε η Θεότητα. Επομένως, αυτός και οι οπαδοί του δεν επέτρεψαν να ονομαστεί Θεοτόκος η Μητέρα του Θεού. Ο Χέφελε διατύπωσε την αίρεση του Νεστορίου με αυτόν τον τρόπο: «Ο Νεστόριος, αντί να αναγνωρίζει στον Χριστό την ανθρώπινη φύση με τη Θεία προσωπικότητα, προϋποθέτει συνεχώς μια σύνδεση μεταξύ της ανθρώπινης προσωπικότητας και του Θείου. αφομοιώστε με τον Χριστό την προσωπικότητα της αμαρτωλής ανθρωπότητας, όπως δείχνουν όλες οι εικόνες και οι συγκρίσεις του (ναός, ενδύματα, όργανο), ο Νεστόριος συνδέει εξωτερικά μόνο τη Θεία φύση με την ανθρώπινη. Οι προκάτοχοι του Νεστορίου, όπως ο Θεόδωρος ο Μοψουεστίας και ο Διόδωρος από την Ταρσό, διδάσκουν για δύο Υιούς, για δύο Χριστούς. Φαίνεται ότι, παρά την άρνηση αυτού, ο Νεστόριος το δίδαξε και αυτό. Έτσι, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Φλαβιανός στην ομολογία της πίστης του έγραψε: «Εκείνοι που διακηρύσσουν είτε δύο Υιούς, είτε δύο υποστάσεις, είτε δύο πρόσωπα, και δεν κηρύττουν τον ίδιο Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του ζώντος Θεού, που υπάρχει σε μια υπόσταση και σε ένα Πρόσωπο, έναν Κύριο, αναθεματίζουμε και αναγνωρίζουμε την Εκκλησία ως πρώτη και αναθεωρημένη. Νεστορία». Με τα έργα του αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας και των συνεργατών του αποκαλύφθηκε και καταδικάστηκε η αίρεση του Νεστορίου στην Γ' Οικουμενική Σύνοδο το 431, η οποία ενέκρινε το δόγμα της Ενανθρωπήσεως του Χριστού και ονόμασε πανηγυρικά την Υπεραγία Θεοτόκο - Θεοτόκο. (Βλ. άρθρο μας στο Δελτίο του Ρωσικού Χριστιανικού Κινήματος, Νο. 137, σελ. 19–26). Παύλος Σαμοσάτας, αιρετικός του 3ου αιώνα. Άνθρωπος με εξαιρετική μόρφωση, κατέλαβε την έδρα της Αντιόχειας μεταξύ 260–262. Απολάμβανε μεγάλη επιρροή στην αυλή και ζούσε πλούσια και πολυτελώς, κατέχοντας υψηλή κοσμική θέση. Κατάργησε τους αρχαίους ύμνους προς τιμήν του Σωτήρος στην επισκοπή του και τους αντικατέστησε με ύμνους προς τιμήν του εαυτού του. Δεν αναγνώρισε τον Υιό του Θεού ότι κατέβηκε από τον ουρανό, αλλά δίδασκε μόνο για την επίγεια καταγωγή Του. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, δεν υπάρχει διάκριση προσώπων στη Θεότητα. Ο Λόγος και το Άγιο Πνεύμα είναι στον Πατέρα με τον ίδιο τρόπο που είναι ο νους και το πνεύμα στον άνθρωπο. Όταν λένε ότι «Υιός από την αιωνιότητα», αυτό δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από μια νοερή ύπαρξη σε Θεία πρόγνωση. γέννηση σημαίνει να βγαίνεις μπροστά για δραστηριότητα. Ο Ιησούς ήταν ένας απλός άνθρωπος. Ο Λόγος κατοίκησε μέσα Του όπως στον Μωυσή και στους προφήτες, μόνο σε μεγαλύτερο βαθμό. Ονομάζεται Υιός του Θεού μόνο επειδή έγινε έτσι μέσω της εγκατοίκησης της Θεότητας μέσα Του. Η διδασκαλία του, η οποία αντανακλούσε τόσο τον Σαβελιανισμό όσο και τον Αρειανισμό, αποτέλεσε αντικείμενο εξέτασης σε τρεις Συνόδους της Αντιόχειας (264, 267 και 269). Η διδασκαλία του αναγνωρίστηκε ως αίρεση και στερήθηκε την επισκοπή του. Η αίρεση του ήταν ακόμη ζωντανή τον 5ο αιώνα. Θεόδωρος Μοψουεστίας, αιρετικός του 4ου αιώνα. Αυτός, όπως και ο Διόδωρος από την Ταρσό, ήταν ο «πατέρας» του Νεστοριανισμού. Ήταν μορφωμένος άνθρωπος άψογης ζωής και πεπεισμένος οπαδός της ομολογίας της Νίκαιας, αλλά δεν δίδαξε σωστά σχετικά με την Ενσάρκωση του Χριστού και μετέδωσε τις αιρετικές του απόψεις στον μαθητή του Νεστόριο. Δίδαξε για την Ενσάρκωση του Χριστού ως εξής: Ο Χριστός αποτελείται από δύο χωριστές φύσεις, η ενοποίηση των οποίων μπορεί να θεωρηθεί ως εξής: Ο Θεός ο Λόγος ανέλαβε ένα μεμονωμένο πρόσωπο, ενώθηκε μαζί του σε κάποιο βαθμό, δηλαδή τον κατοίκησε. Αυτή η έγχυση δεν ήταν ουσιαστική, ουσιαστική, αλλά δεν ήταν μόνο πνευματική, αλλά κατά χάρη. δηλαδή ο Θεός ενώθηκε με τον άνθρωπο Ιησού με έναν πολύ ιδιαίτερο τρόπο, εν μέρει κατ' αναλογία με την ένωσή Του με τις θεοσεβείς ψυχές, δηλαδή με την ευχαρίστησή Του, και ήρθε σε επαφή μαζί του. Ο Λόγος έζησε εν Χριστώ σαν σε ναό. Η ανθρώπινη φύση δεν έχει αλλάξει ουσιαστικά, αλλά σιγά σιγά αναπτύχθηκε και βελτιώθηκε. Αυτή η ένωση δεν ήταν φυσική μέσα Του, αλλά σχετική. Αρχικά ήταν ηθικό, αλλά χάρη στην ανάπτυξη, τη βελτίωση και την ενδυνάμωση, γίνεται, σαν να λέγαμε, ένα μόνο λατρευτό ον ή υποκείμενο. Δεν έγινε λόγος για την Ενσάρκωση με τη σωστή έννοια, αλλά μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για την αντίληψη του ανθρώπου από την πλευρά του Λόγου. Επομένως, το να αποκαλούμε τη Μαρία Θεοτόκο, με την αυστηρή έννοια, είναι παράλογο. Τα πάντα στη δράση του Χριστού ήταν ξεκάθαρα χωρισμένα σε Θεία και ανθρώπινα. Τελικά, ο Ιησούς έγινε «θεοποιημένος άνθρωπος». Το 544, ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός, σε πλήρη συμφωνία με όλες τις εκκλησιαστικές αρχές, εξέδωσε ένα διάταγμα, το δεύτερο εδάφιο του οποίου έγραφε: «Αν κάποιος δεν αναθεματίζει τον Θεόδωρο τον Μοψουεστία και τα δόγματά του και όσους είτε φιλοσοφούσαν είτε φιλοσοφούν σαν αυτόν, αναθεματίστε. Η Ε' Οικουμενική Σύνοδος το 553, έχοντας μελετήσει τα έργα του Θεοδώρου του Μοψουεστίου, βρήκε τη διδασκαλία του τελευταίου αιρετική και την αναθεμάτισε, δηλαδή επιβεβαίωσε το διάταγμα του Ιουστινιανού που εκδόθηκε το 544. Η Αγία Εκκλησία ομολογεί την Ενσάρκωση του Χριστού στο σύνολό της και στην ενοποίηση της ανθρώπινης (και όχι σχετικής). Η Υπεραγία Θεοτόκος είναι η αληθινή Μητέρα του Θεού, καθώς γέννησε τον Θεό κατά σάρκα. Η σάρκα που δέχτηκε ο Χριστός δεν χρειαζόταν βελτίωση ή οποιοδήποτε είδος πνευματικής ανάπτυξης, αν και είχε τις ιδιότητες που ενυπάρχουν στη σάρκα, με κάποιο τρόπο μεγάλωνε, χρειαζόταν τροφή και ρούχα και υπέφερε στο σταυρό. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός δεν ήταν «θεοποιημένος άνθρωπος», όπως είπε ο προαναφερθείς Θεόδωρος Μοψουεστίας, αλλά ήταν ο αληθινός Θεός και Άνθρωπος, ο Θεάνθρωπος και ο Σωτήρας μας. Δηλαδή η υπόσταση του Υιού συντίθεται από τη Θεία και ανθρώπινη φύση του Θεανθρώπου. Οι παρενθέσεις ανήκουν στο πρωτότυπο. Ευτύχιος, βλ. σημ. 20. Το «Ευτύχιος» μεταφρασμένο σημαίνει «ευτυχισμένος», «έχοντας μια ευτυχισμένη μοίρα». Ο Άγιος Σωφρόνιος τον αποκαλεί «Διβτύχιος», που σημαίνει «δυστυχισμένος», «άτυχος». Διόσκορος, βλέπε και σημείωση 20 για αυτόν. Ο Απολλινάρης της Λαοδίκειας (π. 390) ήταν φημισμένος θεολόγος με ευρεία μόρφωση βασισμένη κυρίως στον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη. Στον αγώνα της Ορθοδοξίας με τον Αρειανισμό, έδειξε ότι είναι ένθερμος υπέρμαχος της θρησκείας της Νίκαιας. Αλλά στη διδασκαλία του αργότερα έπεσε σε αίρεση και έγινε, λες, ο ιδρυτής του Μονοφυσιτισμού. Βασισμένος στην πλατωνική τριχοτομία (πνεύμα, ψυχή και σώμα) στον άνθρωπο, ο Απολλινάρης αντικατέστησε στον Ιησού Χριστό το τρίτο, υψηλότερο μέρος της ανθρώπινης φύσης, το «ανθρώπινο πνεύμα» ή «ανθρώπινο μυαλό», με τον Θείο Λόγο, δηλ. τη Δεύτερη Μεταστασία της Αγίας Τριάδας. Για να σωθεί ο άνθρωπος, ήταν απαραίτητο ο Θεός να πεθάνει ως άνθρωπος. Και αν εν Χριστώ δόθηκε ένας ολοκληρωμένος άνθρωπος, δηλαδή με ανθρώπινο νου («λόγος»), τότε υπέφερε ως άνθρωπος, και η λύτρωση δεν θα γινόταν. Γιατί όπου είναι ολοκληρωμένος άνθρωπος υπάρχει αμαρτία. Η πηγή της αμαρτίας βρίσκεται στην ψυχή. Ο ανθρώπινος λόγος (νου), που κυβερνά την ψυχή, είναι αδύναμος. Χρειάζεται ισχυρός λόγος για να μην νικηθεί από την κτιστή ανθρώπινη ψυχή. Είναι απαραίτητο στη θέση του ανθρώπινου πνεύματος στον Θεάνθρωπο να υπάρχει ο Θείος Λόγος. Είναι απαραίτητο να υπάρχει εν Χριστώ ένας αναμάρτητος Λόγος. Ο Χριστός είναι «μία φύση, μία υπόσταση, μία ενέργεια, ένα πρόσωπο, όλος ο Θεός, όλος ο άνθρωπος». Δεν μπορείς να μιλάς για δύο πρόσωπα, για δύο φύσεις. Αυτός (ο Χριστός) είναι η μοναδική φύση του ενσαρκωμένου Λόγου. Αυτή είναι μια φύση - αποτελείται, συγχωνεύεται. Έτσι ο Απολλίναρης δίδαξε ότι ο Χριστός δεν ανέλαβε πλήρως την ανθρώπινη φύση, αλλά μόνο εν μέρει. Εν τω μεταξύ, σύμφωνα με τους Αγίους Πατέρες, αυτό δεν ήταν έτσι, γιατί ο Χριστός δεχόταν κάθε τι ανθρώπινο για να σώσει και να λυτρώσει ολόκληρο τον άνθρωπο και αν δεν είχε δεχτεί κάτι χαρακτηριστικό του ανθρώπου, τότε αυτό που δεν είχε δεχτεί δεν θα είχε σωθεί. Η Εκκλησία ψάλλει, λέγοντάς Του: «Και έσωσες όλη την ανθρωπότητα». Εξέφρασε την αιρετική του διδασκαλία (την οποία επαίνεσε ως «Νέα Πίστη») το 352. Η Σύνοδος της Αλεξάνδρειας το 362 ήταν βασικά αντίθετη σε μια τέτοια διδασκαλία, αλλά δεν θέλησε να εμβαθύνει στα λάθη του Απολλινάρη με περισσότερες λεπτομέρειες από σεβασμό για την αξία του. Η αίρεση καταδικάστηκε για πρώτη φορά υπό τον Πάπα Δαμασό στη Σύνοδο της Ρώμης το 337, χωρίς ωστόσο να αναφέρεται το όνομα του συγγραφέα της Απολλινάρη και πάλι από σεβασμό προς αυτόν. Η επιχειρηματολογία του πάπα κατά του Απολλινάρη διατυπώνεται ως εξής. «Αν ένας ατελής (ημιτελής) άνθρωπος έγινε δεκτός ως Υιός του Θεού, τότε η σωτηρία μας είναι επίσης ατελής, γιατί δεν σώζεται ολόκληρος ο άνθρωπος. Εάν ολόκληρος ο άνθρωπος χάθηκε, τότε είναι απαραίτητο να σωθεί ό,τι χάθηκε». Τα λάθη του Απολλινάρη παρατήρησε και επεσήμανε ο Μέγας Αθανάσιος, και στη συνέχεια, ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης και ο Άγιος Θεοφάνειος. Το κύριο πλεονέκτημά τους από αυτή την άποψη είναι ότι απέδειξαν την ανάγκη αναγνώρισης της λογικής ανθρώπινης ψυχής στον Χριστό. Στη Β' Οικουμενική Σύνοδο, η «Απολλινική αίρεση» καταδικάστηκε μαζί με μια σειρά από άλλες σύγχρονες και πρώην αιρέσεις. Ο Πολέμων, που έζησε από το 97 έως το 153, ήταν Έλληνας σοφιστής που γνώρισε μεγάλη επιτυχία ως ρήτορας. Έχοντας αρρωστήσει από μια ανίατη ασθένεια, διέταξε να τον θάψουν ζωντανό. Οι επικήδειοι λόγοι του έχουν διασωθεί. Δίδαξε εντελώς λάθος πράγματα για τον Χριστό. Σίμων ο Μάγος, Σαμαρείτης, σύγχρονος των αποστόλων, ιδρυτής της γνωστικής αίρεσης «Σιμωνιάν» που υπήρχε τον 3ο αιώνα. Σύμφωνα με τη γενική άποψη των αρχαίων χριστιανών συγγραφέων, ήταν ο ιδρυτής του Γνωστικισμού και όλων των αιρέσεων στην Εκκλησία. Βαπτίστηκε Άγιος Διάκονος Φίλιππος, όταν αυτός ο απόστολος κήρυξε στη Σαμάρεια (Πράξεις 8:9-24). Και τότε αυτός ο άνθρωπος απέδωσε στον εαυτό του μερικές μεγάλες ιδιότητες. Τότε, όταν οι απόστολοι Πέτρος και Ιωάννης έφτασαν από την Ιερουσαλήμ για να κατεβάσουν τα δώρα του Αγίου Πνεύματος στους βαπτισμένους μέσω της χειροτονίας, ο Σίμων τους πρόσφερε χρήματα για να του δώσει το δώρο της χειροτονίας. Οι απόστολοι τον επέπληξαν και του έδειξαν ότι βρισκόταν στον δρόμο της καταστροφής. Από τη Σαμάρεια, ο Σίμων έφτασε στην Τύρο, όπου βρήκε μια γυναίκα με κακό παρελθόν και της δήλωσε «τη δημιουργική σκέψη της Υπέρτατης Θεότητας», η οποία μέσω αυτής γέννησε τους αρχαγγέλους και τους αγγέλους που δημιούργησαν τον κόσμο μας. Παρουσιάστηκε ως αυτός ο υπέρτατος Θεός, όπως εκδηλώθηκε στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον. Εφαρμόζοντας χριστιανικούς όρους, ο Σίμων δήλωσε ότι ήταν «πατέρας», «υιός» και «άγιο πνεύμα», τρεις εκδηλώσεις του ενός υπερουράνιου Θεού: ως πατέρας, εμφανίστηκε στη Σαμάρεια στο πρόσωπο του ίδιου του Σίμωνα. ως γιος - στην Ιουδαία, στο πρόσωπο του Ιησού, τον οποίο άφησε πριν από τη σταύρωση. όπως το πνεύμα του Αγίου - θα φωτίσει τους ειδωλολάτρες σε όλη την οικουμένη. Σχετικά με τη σκέψη του Θεού, αδιαχώριστη από αυτόν, είπε ότι τα κοσμικά πνεύματα που δημιουργήθηκαν από αυτήν, οδηγημένα από την αγάπη για τη δύναμη και την άγνοια, δεν ήθελαν να αναγνωρίσουν την υπεροχή της και, αφού την είχαν φυλακίσει στα δεσμά μιας αισθησιακά σωματικής ύπαρξης, την ανάγκασαν να μετακινηθεί διαδοχικά από το ένα γυναικείο σώμα στο άλλο. Έτσι βρέθηκε στην Τύρο στο σώμα μιας συγκεκριμένης γυναίκας, της Ελένης, την οποία ο Σάιμων βρήκε και αποκατέστησε. Στους «Ψευτοκλημεντίνους» υπάρχουν ιστορίες για την αντιπαράθεση του Σίμωνα με τον Άγιο Πέτρο και για τον τραγικό θάνατό του, λόγω του θαύματος που δεν κατάφερε. Όλα αυτά αναγνωρίζονται από τη σύγχρονη επιστημονική φαντασία. Αποσπάσματα από το έργο του «Η Μεγάλη Διευκρίνηση» είναι γεμάτα με θεοσοφικές και αρχαίες φιλοσοφικές απόψεις. Όλα είναι γεμάτα απίστευτο παραλογισμό, όπως όλα όσα ακολούθησαν με τους Γνωστικούς, και τώρα φαίνεται περίεργο ότι κάτι τέτοιο αποτελούσε κίνδυνο για την πρωτοχριστιανική Εκκλησία και απαιτούσε μεγάλες προσπάθειες από τους αρχαίους χριστιανούς συγγραφείς για την καταπολέμηση του Γνωστικισμού. Μάλλον προσέλκυε τους ανθρώπους με τον ανθυγιεινό μυστικισμό του, όπως βλέπουμε στη σύγχρονη εποχή. Ο Βαλεντίνος ήταν ο σημαντικότερος Γνωστικός φιλόσοφος και ένα από τα πιο λαμπρά μυαλά του 2ου αιώνα. Ήταν από την Αίγυπτο, έφτασε στη Ρώμη το 140 και πέθανε εκεί το 160. Αυτά είναι όλα όσα είναι γνωστά για αυτόν. Τα συγγράμματά του δεν έχουν φτάσει σε εμάς, αλλά οι διδαχές του μεταφέρονται στα γραπτά του αγίου Ειρηναίου της Λυώνος, ο οποίος πολέμησε σκληρά ενάντια στις σύγχρονες αιρέσεις. Η βάση του Βαλεντινιανού συστήματος είναι η γενική Γνωστική ιδέα της απόλυτης πληρότητας, της αιώνιας ύπαρξης ή του κόσμου των αιώνων, από τον οποίο έρχεται και επιστρέφει οτιδήποτε είναι ικανό να αντιληφθεί την αλήθεια. Σε αόρατα και ανείπωτα ύψη ο Τέλειος Αιώνας, ο Πρόγονος ή το Βάθος κατοικεί αιώνια. Όντας πάνω από κάθε καθορισμένο ον, ως θετικό κάτι, ή αληθινό άπειρο, αυτός ο Πρώτος Αιώνας έχει από μόνος του την απόλυτη δύναμη και δυνατότητα οποιουδήποτε ορισμένου όντος, την έχει από μόνη της ως σκέψη και χαρά. Σε μια τέτοια εσωτερική, ανέκφραστη κατάσταση, αυτή η σκέψη του Βάθους ονομάζεται Σιωπή. Το ακατανόητο του Βάθους παραμένει πάντα στη Σιωπή, αλλά το κατανοητό γίνεται η αρχή των πάντων, όντας από την πιθανή σκέψη του Πρώτου Αιώνα που παράγεται στην πραγματικότητα με μια πράξη της θέλησής του. Αυτή η δεύτερη, παραγόμενη αρχή των πάντων είναι ο Νους, που ονομάζεται επίσης Μονογενής και Πατέρας όλων. Μαζί με αυτό παρήχθη και μια ιδανική αντικειμενοποίηση αντίστοιχη - η Αλήθεια. Αυτοί, γονιμοποιώντας ο ένας τον άλλον, παράγουν Λόγο (Λόγο) και Ζωή, και αυτά με τη σειρά τους γεννούν τον Άνθρωπο και την Εκκλησία. Αυτά τα τέσσερα ζεύγη: Βάθος και Σιωπή, Νους και Αλήθεια, Λόγος και Ζωή, Άνθρωπος και Εκκλησία, σχηματίζοντας ένα τέλειο «οκτάγωνο», παράγουν άλλους 22 αιώνες. Όλοι μαζί, 30 αιώνες - η γυναικεία εποχή, η Σοφία - πυροδοτούνται από μια φλογερή επιθυμία να γνωρίσουν και να συλλογιστούν άμεσα τον Πρώτο Πατέρα - το Βάθος. Αλλά αυτό είναι προσβάσιμο μόνο στον πρώτο αιώνα μετά το Βάθος, δηλ. τον Μονογενή Νου. Η αδυναμία διείσδυσης, με μια παθιασμένη επιθυμία για αυτό, βύθισε τη Σοφία σε μια κατάσταση σύγχυσης, θλίψης, φόβου και έκπληξης, και σε μια τέτοια κατάσταση παρήγαγε μια οντότητα που αντιστοιχεί σε αυτήν - αόριστη, άμορφη και ταλαιπωρημένη. Η ίδια, έχοντας χάσει τα εσωτερικά της θεμέλια και εγκαταλείποντας την τάξη της Πληρότητας, θα είχε επεκταθεί σε μια συμπαντική ουσία αν στην αμέτρητη προσπάθειά της δεν είχε συναντήσει το αιώνιο Όριο, που φέρνει τα πάντα σε σωστή τάξη και ονομάζεται επίσης Καθαριστής, Δικαιωτής και Σταυρός. Ως αποτέλεσμα όλων, η Σοφία πήρε την προηγούμενη θέση της στο Completeness. Το θετικό αποτέλεσμα της αταξίας που σημειώθηκε ήταν η δημιουργία δύο νέων αιώνων: του Χριστού και του Αγίου Πνεύματος. Ο πρώτος δίδαξε όλους τους αιώνες να διακρίνουν το ακατανόητο από το κατανοητό στον Πρώτο Πατέρα, και επίσης τους δίδαξε το νόμο της ακολουθίας και του συνδυασμού των αιώνων. Το Άγιο Πνεύμα, από την άλλη πλευρά, τους αποκάλυψε την ουσιαστική τους ταυτότητα, και η δύναμη της οποίας είναι όλα σε καθένα και σε όλα. Παρηγορημένοι, ηρεμημένοι και ευχαριστημένοι από αυτή την αποκάλυψη, οι αιώνες έδειξαν έμπρακτα την αλληλεγγύη τους, παράγοντας μαζί, από τις καλύτερες δυνάμεις τους, τον συνολικό καρπό της πληρότητας και ένα κοινό Δώρο στον Πρώτο της Πατέρα - τον αιώνα του Ιησού ή του Σωτήρα. Αυτός, καθώς προέρχεται από όλους, ονομάζεται Όλος. Εν τω μεταξύ, το παιδί της Σοφίας, ο Αχαμόθ, εκδιωγμένο από την Πληθώρα, άμορφο και άμορφο, μαραζώνει στο απόλυτο σκοτάδι και στην άγνοια. Ο Χριστός τον λυπήθηκε και, συγκαταβατικά, με τη δική του δύναμη έβαλε μέσα του κάποια εσωτερική εικόνα της Ολοκλήρωσης, σαν κάποια ημισυνείδητη ιδέα, για να νιώσει ο εξόριστος τη θλίψη του χωρισμού και ταυτόχρονα τη φωτεινή προαίσθηση της αιώνιας ζωής. Ο Χριστός, αφού το έκανε αυτό, επέστρεψε στην Πληρότητα. Όλος ο κόσμος είναι μια αντανάκλαση της κατάστασης αυτού του γυναικείου πνευματικού τέκνου της Σοφίας, της Αχαμόθ. Όλα τα υγρά στοιχεία στον κόσμο μας είναι τα δάκρυα του Αχαμόθ, που κλαίνε γι' Αυτόν. Η θλίψη και η θλίψη της πάγωσαν και σκλήρυναν στη συμπαγή φύση του κόσμου. Από τον φόβο της προέκυψε ο Σατανάς και οι δαίμονες. από τη μεταστροφή της και την προσπάθεια για το χαμένο προήλθε ο Dimiurge (κοσμικός νους) και άλλα πνευματικά όντα. Γέννησε την υψηλότερη γενιά της - την πνευματική αρχή στον κόσμο μας, τον σπόρο των μελλοντικών πνευματικών ανθρώπων, πνευματικών ή γνωστικών. Και ενέπνευσε τον Dimiurge να δημιουργήσει τον κόσμο. Στο τέλος της δημιουργίας του κόσμου, ο Dimiurge δημιούργησε την καλύτερη δημιουργία του - τον άνθρωπο, στον οποίο ενσωματώθηκαν τρεις αρχές: υλική, πνευματική, που ελήφθη από τον Dimiurge και πνευματική, που επενδύθηκε από τη Sophia-Achamoth. Αυτές οι τρεις αρχές δεν πραγματοποιούνται ομοιόμορφα από όλους τους απογόνους του πρώτου προσώπου. Σε μερικούς ανθρώπους υλοποιείται μόνο η υλική αρχή - αυτοί είναι σαρκικοί άνθρωποι, μοιραία προορισμένοι στο κακό και την καταστροφή. Σε άλλους, ο μέσος όρος επιτυγχάνεται - η ψυχική αρχή - αυτοί είναι πνευματικοί άνθρωποι, ικανοί τόσο για το κακό όσο και για το καλό με δική τους επιλογή. αν προτιμούν το καλό, σώζονται με πίστη και έργα, αλλά ποτέ δεν μπορούν να επιτύχουν την ύψιστη τελειότητα και ευδαιμονία, που προορίζονται για άτομα τρίτης κατηγορίας, ουσιαστικά πνευματικά. Δεν χρειάζονται πίστη, γιατί έχουν τέλεια γνώση (γνώση), ούτε καλές πράξεις, γιατί είναι πάνω από αυτό χάρη στον πνευματικό τους σπέρμα, που είναι ενσωματωμένος μέσα τους. Ο σκοπός της έλευσης του Σωτήρα στη γη ήταν ακριβώς να συγκεντρώσει αυτούς τους ανθρώπους με την υψηλότερη γνώση. Ήρθε σε σώμα, αλλά μόνο αυτό το σώμα ήταν απατηλό, φανταστικό, γιατί το σώμα είναι υλικής φύσης, και ο Χριστός, ως ύψιστος αιώνας, δεν έχει τίποτα υλικό μέσα Του. Όταν όλοι οι Γνωστικοί γνωρίσουν τον εαυτό τους και επιτύχουν την τελειότητα, θα έρθει το τέλος του κόσμου. Η Sophia-Akhmot, μαζί με τον Σωτήρα, θα εισέλθει στην Πληρότητα. τα πνεύματα των Γνωστικών, έχοντας λάβει έναν γυναικείο χαρακτήρα, στην εικόνα της Σοφίας, θα συνδυαστούν με τους αγγέλους και επίσης θα γίνουν αντιληπτά στην Πληρότητα. Ο Dimiurge και οι «πνευματικοί δίκαιοι» θα εδραιωθούν για πάντα στο βασίλειό τους των ουρανών και ο υλικός κόσμος, με τους σαρκικούς ανθρώπους και με τον πρίγκιπα αυτού του κόσμου - τον Σατανά, θα καεί και θα μετατραπεί σε τίποτα. Έτσι, ο Γνωστικισμός είναι ένα μείγμα παγανιστικών δοξασιών με χριστιανικές διδασκαλίες, με στοιχεία από την αρχαία φιλοσοφία και ακόμη και την πιο τρελή φαντασία. Ταυτόχρονα, αν και αναγνώρισαν σε ορισμένες ειδικές αντιλήψεις την Ενσάρκωση του Χριστού, δίδαξαν ότι η σάρκα του Χριστού δεν ήταν πραγματική, όχι υλική, όχι έγκυρη, αλλά μόνο μια εμφάνιση, ένα φάντασμα, μια φαντασίωση. Αυτή είναι η ουσία του δογματισμού. Ο Μαρκίωνας, ένας από τους μεγάλους Γνωστικούς του 2ου αιώνα, καταγόταν από τον Πόντο, έφτασε στη Ρώμη το 140 και ανήκε για κάποιο διάστημα στη χριστιανική κοινότητα της πρωτεύουσας. Κατέθεσε σχέδια για τη μεταρρύθμιση της Εκκλησίας, αλλά αυτά τα σχέδια δεν έγιναν σεβαστά, μετά από την οποία χώρισε και ίδρυσε τη δική του κοινότητα. Αν σε άλλους Γνωστικούς κυριαρχεί η πλήρης φαντασία στη δημιουργία των συστημάτων τους και, ταυτόχρονα, η πλήρης απομόνωση και άγνοια της Χριστιανικής Εκκλησίας, τότε δεν μπορούμε να πούμε το ίδιο για τον Μαρκίωνα και γι' αυτό ήταν ακόμη πιο επικίνδυνος για την Εκκλησία. Στο σύστημά του, ο Marcion προσπαθεί να αποκόψει εντελώς την Παλαιά Διαθήκη από την Καινή Διαθήκη. Ισχυρίζεται ότι ο Θεός της Παλαιάς Διαθήκης είναι τελείως διαφορετικός από τον Θεό της Καινής Διαθήκης. Χρησιμοποιώντας ορισμένα αποσπάσματα από την Παλαιά Διαθήκη, ζωγραφίζει τον Θεό της Παλαιάς Διαθήκης με μαύρα χρώματα, και ταυτόχρονα συγκρίνει τις πράξεις και τα λόγια του Σωτήρα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή η απώθηση από την Παλαιά Διαθήκη οφειλόταν στον αντιιουδαϊσμό, που ήταν επίσης σύμφυτος με άλλους Γνωστικούς, και ήταν επίσης στα βάθη της Εκκλησίας. Ένα τέτοιο μονόπλευρο πάθος για την ιδέα της αντίθεσης του Χριστιανισμού με τον Ιουδαϊσμό ώθησε αναπόφευκτα τον Marcion προς τον αιρετικό δυϊσμό. Υποθέτοντας την ύπαρξη δύο διαφορετικών θεών: του Θεού της Παλαιάς Διαθήκης, του Dimiurge, του Κριτή και του Θεού της Καινής Διαθήκης, άγνωστο στην Παλαιά Διαθήκη, καλό και στοργικό, ο Marcion μιλά επίσης για δύο Χριστούς. Ο Marcion σε καμία περίπτωση δεν αμφιβάλλει για την αλήθεια όλων όσων λέγονται στην Παλαιά Διαθήκη. Αυτά τα θαύματα είναι οι πράξεις του Θεού της Παλαιάς Διαθήκης, του Dimiurge, οι προφήτες είναι οι αγγελιοφόροι Του, οι προφητείες είναι προβλέψεις για τον Μεσσία, ο οποίος είναι ο Χριστός των Ιουδαίων, και που πρέπει να εμφανιστεί για να συγκεντρώσει τον λαό Του, να υποτάξει όλες τις φυλές σε αυτούς και να εκτελέσει μια γενική κρίση. Αλλά ο Dimiurge, εκπονώντας τέτοια σχέδια, έδειξε την άγνοιά Του, γιατί δεν γνώριζε τον καλό, υψηλότερο Θεό, που αποφάσισε να σώσει την ανθρωπότητα και γι' αυτό έστειλε τον Χριστό Του στη γη. Ο Χριστός δεν πήρε αληθινό ανθρώπινο σώμα. Ήταν μόνο μορφή και πνεύμα. φαινόταν να είναι κάτι που στην πραγματικότητα δεν ήταν. Αν και ο Χριστός ήταν ένα φανταστικό φαινόμενο, ωστόσο, οι πράξεις και το κήρυγμά Του έκαναν έντονη εντύπωση στους ανθρώπους και τους αποσπούσαν την προσοχή από το Dimiurge. Τότε ο Dimiurge αποφάσισε να Τον προδώσει στο λαό του, που τον σταύρωσε. Ο αποθανών στάλθηκε στην κόλαση, αλλά κήρυξε και εκεί, βρήκε πιστούς και τους πήρε μαζί Του στον καλό Πατέρα. Ο Dimiurge έκλεισε τον ήλιο με θυμό και τίναξε τη γη. Αλλά αυτό ήταν όλο. Ο Dimiurge, όμως, θα στείλει και τον Μεσσία του, ο οποίος θα ιδρύσει ένα χιλιόχρονο βασίλειο. Αλλά αυτή η βασιλεία δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με την αιώνια βασιλεία του Χριστού, στην οποία μένουν όσοι πιστεύουν, παραμερίζοντας τα σώματά τους ως ανάξιο φορτίο. Όσοι δεν ακολουθούν τον Χριστό τίθενται στη διάθεση του Dimiurge, στη φωτιά του οποίου καίγονται. Η ιδέα της ανάστασης της σάρκας είναι εντελώς ξένη στον Μαρκίωνα, καθώς και σε άλλους Γνωστικούς. Αλλά σε αντίθεση με τους Γνωστικούς, το δόγμα των αιώνων του είναι εντελώς ξένο. Εξωτερικά, οργάνωσε τις κοινότητές του στο πνεύμα της Χριστιανικής Εκκλησίας. των κοινοτήτων ηγούνταν επίσκοποι και πρεσβύτεροι, τελέστηκε το βάπτισμα με νερό και το χρίσμα, έγινε δεκτό το Ευαγγέλιο του Λουκά και οι 10 Επιστολές του Αποστόλου. Πάβελ. Αυτή η εξωτερική πλευρά έκανε τις κοινότητες των Μαρσιονιτών πολύ παρόμοιες με τις χριστιανικές εκκλησίες και το κήρυγμα του ακραίου ασκητισμού και του ιδεώδους της αγαμίας προκάλεσε σεβασμό γι' αυτές. Αυτή η αίρεση υπήρχε για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. οι κοινότητές του υπήρχαν ήδη από τον 5ο αιώνα, και στη συνέχεια συγχωνεύτηκαν τον 6ο και 7ο αιώνα. με τον μανιχαϊσμό και είχε ως αποτέλεσμα την παυλικιανή αίρεση, η οποία προκάλεσε μεγάλη αναταραχή στην Εκκλησία τον 8ο και 9ο αιώνα. Ο Παυλικιανισμός, με τη σειρά του, είχε ως αποτέλεσμα τον Βογομιλισμό, ο οποίος πέρασε στην ιστορία μας. Ο Βασιλίδης, ένας Γνωστικός του 2ου αιώνα που ανακάτεψε τα χριστιανικά στοιχεία με τα παγανιστικά και με την ελληνική φιλοσοφία. Σύμφωνα με αυτόν, δεν υπάρχει τίποτα αληθινό στον κόσμο: ούτε η Απόλυτη Αρχή, ούτε τα πλάσματα. όλα απλά ιδέες και πιθανές δυνατότητες. Ο πρώτος ηγεμόνας και η κεφαλή του κόσμου είναι ο «Άρχων» και ο δεύτερος ο «Ντιμιούργος», στους οποίους υπακούουν 365 αστρικοί άγγελοι που ελέγχουν τον ίδιο αριθμό αστρικών σφαιρών. Κανείς από αυτούς δεν γνώριζε για την υπάρχουσα ανώτερη πνευματική δύναμη μέχρι που εκδηλώθηκε στην ενσάρκωση του Χριστού, ο οποίος προσέλκυσε στον εαυτό Του τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, συνδέοντας τον κατώτερο κόσμο με τον ανώτερο. Το Ευαγγέλιο που κηρύττει ο Χριστός αποκαλύπτει στον κάτω κόσμο την αλήθεια της απόλυτης και ιδανικής ύπαρξης. Ακούγοντας αυτά τα καλά νέα, ο ηγεμόνας του ορατού κόσμου (Άρχοντας), που μέχρι τότε θεωρούσε τον εαυτό του υπέρτατο ον, βιώνει έκπληξη και φόβο, και μετά συνέρχεται και καταλαβαίνει την υποταγή του. Πνευματικά όντα, φωτισμένα από το Ευαγγέλιο, ανεβαίνουν ακολουθώντας τον Χριστό στον κόσμο της ιδανικής ύπαρξης, ενώ ο υλικός κόσμος βυθίζεται σε μια κατάσταση απρόσωπης ειρήνης και, σαν να λέγαμε, ανυπαρξίας. Ο Μανές είναι ο ιδρυτής του μανιχαϊσμού. Στα ελληνικά κείμενα και στα εκκλησιαστικά σλαβικά μας κείμενα αποκαλείται «Manent», λόγω του ότι το όνομά του συνδέεται με ρήμα. «Μαίνομαι» - «to be in a frenzy» και βάσει αυτού κάνουν ρηματική μετοχή, and what sounds normally in other case is abnormally elevated to the nominative case (βλ. Μάνης, genet. Μάνεντος: Greek Lehison of the Roman and Wuzantine Reperiods. E. A. Sophocles, p). Η βιογραφία αυτού του Πέρση στοχαστή καλύπτεται από θρύλους. Γεννήθηκε το πρώτο τέταρτο του 3ου αι. Ο ένας μύθος λέει ότι ήταν χαμηλής καταγωγής και ο άλλος, αντίθετα, μιλά για την υψηλή καταγωγή και τη δόξα του. Η περσική παράδοση λέει ότι ασπάστηκε τον Χριστιανισμό και κάποτε ήταν πρεσβύτερος μιας από τις χριστιανικές κοινότητες. Όμως ούτε κατάλαβε ούτε εκτιμούσε τον Χριστιανισμό, αλλά δημιούργησε τη δική του θρησκεία. Έχοντας δεχτεί εχθρικά τον βασιλιά Σαπώρ Α', εγκατέλειψε την Περσία και κήρυξε για πολλά χρόνια στο Τουρκεστάν, την Κίνα και την Ινδία, ιδρύοντας κοινότητες παντού. Μετά το θάνατο του βασιλιά Σαπόρ, ο I-go επέστρεψε στην Περσία. Ο βασιλιάς Gormizda τον υποδέχθηκε ευνοϊκά και του παρείχε ένα κάστρο για να ζήσει. Δύο χρόνια αργότερα, τη θέση του νεκρού Hormizda πήρε ο Baram I, ο οποίος ήταν εχθρικός προς τον Manes. Με το πρόσχημα μιας διαμάχης με τους μάγους, ο Μπαράμ Α' τον κάλεσε από το κάστρο. Στην πραγματική συζήτηση, ο Manes κηρύχθηκε ηττημένος και σταυρώθηκε. Αυτό έγινε το 276-277. Τα έργα του Μανές δεν έχουν φτάσει σε εμάς, αλλά το γενικό σύστημα της διδασκαλίας του το μετέφερε ο Σεβιέρ στην 123η συνομιλία του και αποσπάσματα από τα γραπτά του δίνει η Αγία Επιφάνια, κοντά στο Bl. Αυγουστίνος και άλλοι. Χαρακτηριστικό της διδασκαλίας του Manes, καθώς και του Γνωστικισμού και άλλων ανατολικών θρησκειών, είναι ο ανοιχτός δυϊσμός με ίσα δικαιώματα καλού και κακού, καθώς και η θεώρηση της ύλης ως κακού, η οποία υπόκειται σε κοσμική καταστροφή. Αυτά, θα λέγαμε, στοιχεία της θρησκείας του Ζωροάστρη, αναμεμειγμένα με το χριστιανικό δόγμα του Λυτρωτή και με τη χριστιανική λατρεία, ο Manes ένωσε στο σύστημά του, όχι λιγότερο φανταστικά από τα συστήματα του Valentinus, του Basilides και του Bardesan. Η διδασκαλία των Μανιχαίων είναι η εξής: από την αιωνιότητα υπάρχουν δύο ίσες ουσίες ή θεοί με τα χωριστά βασίλειά τους: Φως και Σκοτάδι, Ορμουζντ και Αριμάν, με πολλούς αιώνες. Ο Θεός του φωτός είναι καλός και άγιος, γεμίζει τα πάντα με φως, όπως ο ευεργετικός ήλιος. ενώ ο θεός του σκότους -υλικής φύσης και κακού- είναι ο Σατανάς με τους δαίμονές του. Το βασίλειό του περιλαμβάνει πέντε στοιχεία - σκοτάδι, πυκνή λάσπη, θυελλώδη άνεμο, καταστροφική φωτιά και αποπνικτικό καπνό. Αυτό το βασίλειο κυριαρχείται από αμοιβαία εχθρότητα και συνεχή πόλεμο. Κατά τη διάρκεια αυτού του αγώνα, αυτά (αυτά τα στοιχεία) είδαν το ανώτερο φως, το οποίο τους προσέλκυσε. Έκαναν συμμαχία μεταξύ τους και αποφάσισαν να επιτεθούν στο βασίλειο του φωτός. Για να προστατεύσει από μια τέτοια επίθεση, ο καλός θεός αφαιρεί από το βασίλειό του τη «μητέρα της ζωής», την υψηλότερη παγκόσμια ψυχή από την οποία σχηματίστηκε ο Πρώτος Άνθρωπος. Εξοπλισμένος με πέντε αγνά στοιχεία (φως, φωτιά, άνεμος, νερό, γη), ο πρώτος άνθρωπος άρχισε να πολεμά το σκοτάδι, αλλά ο τελευταίος κατάφερε να αποκόψει ένα σωματίδιο φωτός από αυτό, το οποίο αναμίχθηκε με την ύλη και έγινε η αρχή που σχηματίζει τον κόσμο. Ως αποτέλεσμα, προέκυψε ένα μείγμα και των δύο βασιλείων. Το «ζωντανό πνεύμα» ήρθε να βοηθήσει τον πρώτο, ο οποίος σχημάτισε τον ορατό κόσμο. Η ελαφριά ύλη είναι διάχυτη σε αυτό, όπως μια ψυχή, που ονομάζεται επίσης Υιός του Θεού. Η περαιτέρω ανάπτυξη έχει το καθήκον να απελευθερώσει, να απομονώσει από την ύλη το φως που έχει εισέλθει σε αυτήν και να μεταφέρει τα σταδιακά απελευθερωμένα μέρη στον ήλιο και τη σελήνη. Εάν όλη η ελαφριά ύλη προσωποποιείται στον Υιό του Θεού, τότε κατά τη διάρκεια της υποδεικνυόμενης διαδικασίας διχάζεται: αυτός, εγκλεισμένος στην ύλη, είναι ο Ιησούς ο Πάσχων, και εφόσον μέρη του φωτός απελευθερώνονται και μεταφέρονται στον ήλιο, είναι ο Ιησούς ο Απαθής. Ο Ιησούς βοηθείται στο έργο Του από το Άγιο Πνεύμα που ζει στον αιθέρα, ενώ τα πονηρά πνεύματα, οι δαίμονες, τον εμποδίζουν με κάθε δυνατό τρόπο. Ο άνθρωπος είναι μια εικόνα ενός μικτού κόσμου. υπάρχουν δύο ψυχές σε αυτό - μια ελαφριά ψυχή και μια κακή ψυχή. Ο Βασιλιάς του Σκότους συγκέντρωσε το μεγαλύτερο μέρος του φωτός που ήταν μαζί του και το φυλάκισε στον Αδάμ. Έπειτα δημιούργησε την Εύα για αυτόν από λάσπη με σκοπό να αιχμαλωτίσει τον Αδάμ μέσω του πάθους, να συνθλίψει την ανάλαφρη φύση που ζει μέσα του και να κάνει την απελευθέρωσή του αδύνατη μέσω τέτοιας αποδυνάμωσης. Ο στόχος, προφανώς, επετεύχθη: το φως της ψυχής του κόσμου εξατομικεύτηκε στους απογόνους και περιέχονταν σε πολυάριθμες φυλακές (σώματα), με αποτέλεσμα να εξασθενίσει η δύναμή της για ανάταση. Ήδη ο πρώτος γάμος (γονιμοποίηση) ήταν το πρώτο αμάρτημα. Αλλά και πάλι οι άνθρωποι δεν πέθαναν. Το έγκλημα της εντολής - να μην τρώμε από το υποδεικνυόμενο Δέντρο της Ζωής, προήλθε από τον καλό Θεό. Ένα άτομο αμαρτάνει, αλλά δεν είναι ο ίδιος, αλλά το σώμα του που τον κυριαρχεί - αυτή είναι μια φυλακή με μια κακιά ψυχή. Η αμαρτωλότητά του είναι αποτέλεσμα αδυναμίας, και ως εκ τούτου, η μετάνοια είναι αρκετή για να λάβει συγχώρεση. Μια αιχμάλωτη ελαφριά ψυχή δεν μπορεί να ελευθερωθεί μέσω του εαυτού της. Ο Χριστός που βασιλεύει στον ήλιο είναι μια φωτεινή ψυχή, μη μολυσμένη από την ύλη. Ο «Ιησούς ο Αβάσανος» έρχεται σε ανθρώπους που παραπλανήθηκαν μέσω του παγανισμού και του Ιουδαϊσμού. Έβλεπε μόνο το ορατό σώμα, υπέμεινε μόνο φαινομενικά βάσανα. Δίδαξε πώς οι άνθρωποι έπρεπε σταδιακά να απελευθερωθούν από την ύλη και πώς θα επέστρεφαν στην Ουράνια Πατρίδα τους. Αλλά οι απόστολοί Του δεν κατάλαβαν σωστά τη διδασκαλία Του. Στη συνέχεια, οι Χριστιανοί το παραμόρφωσαν ακόμη περισσότερο. Προβλέποντας αυτό, ο Χριστός, ο Υιός του αιώνιου Φωτός, ο Υιός του Ανθρώπου, υποσχέθηκε να στείλει τον Παρηγορητή, ο οποίος τώρα εμφανίστηκε στον Μάνες για να αποκαταστήσει τη διεστραμμένη θρησκεία Του. Οι τέλειοι, απαλλαγμένοι από υλικούς δεσμούς, κινούνται πρώτα από όλα στον ήλιο και τη σελήνη, μετά στον τέλειο αιθέρα και στο πιο αγνό βασίλειο του φωτός. Τα υπόλοιπα πρέπει να περιπλανηθούν από το ένα σώμα στο άλλο, στα φυτά, στα ζώα. Στο τέλος της διαδικασίας εξαγνισμού, η ορατή δημιουργία θα καταστραφεί μέσω της φωτιάς. Μια τέτοια παρουσίαση των διδασκαλιών των Μανιχαίων συναντάμε στον καθ. Πόσνοβα, με τον καθ. I. Andreev και αυτή η διδασκαλία φαίνεται ακόμα πιο φανταστική και παράξενη. Οι Μανιχαίοι απέρριψαν εντελώς την Παλαιά Διαθήκη και θεώρησαν ότι η Καινή Διαθήκη ήταν εν μέρει εξωπραγματική. Μερικές φορές αναφέρονται στα Ευαγγέλια και τον Άγιο Παύλο, αλλά κυρίως σε απόκρυφα συγγράμματα. Αναγνώρισαν τρία Θεία Πρόσωπα. αλλά αυτό είναι μόνο μια εξωτερική ομοιότητα με τον Χριστιανισμό, γιατί μαζί τους ο Υιός και το Πνεύμα είναι εκπορεύσεις-ακτινοβολίες του Πατέρα. Οι Μανιχαίοι κήρυτταν τον ακραίο ασκητισμό και την αγαμία. Δεν είχαν βωμούς ή θρησκευτικές τελετές. Η διαχείριση της κοινότητας έμοιαζε με ένα είδος ιεραρχικού συστήματος: επικεφαλής ήταν ο «μεγάλος κύριος» Manes και μετά οι διάδοχοί του. Τον περιέβαλαν 12 αφέντες ή απόστολοι, κάτω από αυτούς στέκονταν επίσκοποι - 72, μετά πρεσβύτεροι, διάκονοι, ευαγγελιστές και γενικά οι εκλεγμένοι. Ο μανιχαϊσμός εξαπλώθηκε γρήγορα σε όλο το πρόσωπο της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και υποβλήθηκε σε σκληρούς διωγμούς. Διαβολάκι. Ο Διοκλητιανός το 296 εξέδωσε διάταγμα κατά της αίρεσης με εντολή να καταστραφούν ολοσχερώς όλοι οι Μανιχαίοι. Αλλά η αίρεση έχει μόνο μεγαλώσει και βλέπουμε διάσημους και μορφωμένους ανθρώπους ανάμεσα στα μέλη της. Bl. Ο Αυγουστίνος ανήκε σε αυτή την αίρεση για 9 χρόνια. Όταν έγινε χριστιανός, πολέμησε με κάθε δυνατό τρόπο κατά των Μανιχαίων και στα γραπτά του αποκάλυψε τα ψέματα και τον κίνδυνο του μανιχαϊσμού. Οι χριστιανοί αυτοκράτορες ψήφισαν επίσης σκληρούς νόμους εναντίον τους. Αυτή η αίρεση σταδιακά έσβησε και αναγεννήθηκε σε άλλες αιρέσεις στις οποίες κυριάρχησε η ιδέα του δυϊσμού, με πλήρη αναγνώριση του δικαιώματος στη νόμιμη ύπαρξη για το κακό και, ακόμη περισσότερο, με τη θεοποίηση του κακού, με τον δαιμονισμό. Ο Μένανδρος είναι Σαμαρείτης, Γνωστικός του 1ου αιώνα, οπαδός του Σίμωνα Μάγου, που προαναφέρθηκε. Τα γραπτά του, σύμφωνα με τον άγιο Ειρηναίο, επηρέασαν τον Βασιλίδη (για τον οποίο βλέπε παραπάνω) και τον Κρόνο, διάσημους Γνωστικούς. Σχετικά με το Akefala, βλέπε σημείωση. 17. Ο άγιος Σωφρόνιος θυμάται ότι οι Ακεφαλοί, διεξάγοντας κοινό πόλεμο κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας, διέλυσαν από εσωτερικές διαμάχες και διχόνοιες. Ο εκδότης του χειρογράφου πιστεύει ότι αυτή η έκφραση «μικρότερο» υποδηλώνει ότι το κήρυγμα αυτό γράφτηκε από τον άγιο Σωφρόνιο πριν από την ανύψωσή του στον πατριαρχικό βαθμό. Διότι, όπως λέει, αν και υπάρχουν γνωστά παραδείγματα όταν οι επίσκοποι, όταν απευθυνόντουσαν σε άλλους επισκόπους, αυτοαποκαλούνταν «τουλάχιστον», είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι ο πατριάρχης θα μιλούσε για τον εαυτό του με αυτόν τον τρόπο όταν κήρυττε στο ποίμνιό του (P Gr. 87 col. 3284, remark 45). Αλλά σε αυτό πρέπει να ειπωθεί ότι ο συγγραφέας του σημειώματος μιλά με το πνεύμα των Λατίνων και όχι με την κατανόηση των Ορθοδόξων αγίων, που συνήθως χαρακτηρίζονται από ταπείνωση. Αν απ. Ο Παύλος αποκαλούσε τον εαυτό του «ο μικρότερος των αποστόλων», μετά, για παράδειγμα, ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος υβρίζει ευθέως τον εαυτό του, εξευτελίζοντας ακόμη και την εμφάνισή του κ.λπ. Έτσι, κατά τη γνώμη μας, ο άγιος Σωφρόνιος θα μπορούσε να αυτοαποκαλείται «ο ελάχιστος», παρά τον πατριαρχικό του βαθμό. Μας φαίνεται ότι αυτή η λέξη για τον Ευαγγελισμό γράφτηκε όντως από τον Άγιο ενώπιον του πατριαρχείου του, αλλά το συμπεραίνουμε γιατί δεν περιέχει καμία αναφορά στον μονοθελητισμό και καμία πολεμική μαζί του, ενώ οποιαδήποτε άλλη αίρεση του Αγίου Σωφρονίου δίνει μεγάλη σημασία στη διάψευση της, ακόμη και σε σχέση με τέτοιες αιρέσεις που ανήκαν στην αρχαιότητα. Σημειωτέον ότι ο Άγιος από τους Πατέρες βρίσκουμε την έκφραση ότι οι λυτρωμένοι από τον Χριστό γίνονται «υιοί του Θεού», «θεοποιούνται», «θεοί», αλλά ταυτόχρονα προστίθεται: «κατά χάριν», δηλαδή, οι λυτρωμένοι από τον Χριστό γίνονται «υιοί του Θεού», όχι από τη φύση, γιατί ο Υιός του Θεού είναι μόνο η μεγάλη τιμή του Κυρίου Ιησού Χριστού. η εικόνα σε αυτά και η ομοίωση του Θεού, και με αυτό αποκαθίστανται ορισμένα χαρακτηριστικά του Θεού, τα οποία μπορεί να γίνουν αντιληπτά από τη δημιουργία μέσω του ελέους του Δημιουργού, όπως, για παράδειγμα, η ευδαιμονία, η απάθεια, η δικαιοσύνη και η ευτυχισμένη αιωνιότητα και η ευτυχισμένη αθανασία και, αναμφίβολα, πολύ περισσότερα που ο άνθρωπος δεν μπορεί καν να φανταστεί. Αλλά σε καμία περίπτωση, όπως είπαμε, ο άνθρωπος δεν μπορεί ούτε να γίνει ούτε να είναι Θεός. ο άνθρωπος είναι και θα είναι άνθρωπος, αλλά μόνο με την πιο όμορφη έννοια και τιμή του Ανθρώπου. Orig.: “δια τὸν δεύτερον Ἀδὰμ”; Έτσι, ολόκληρο το απόσπασμα μπορεί να μεταφραστεί τόσο: «χάρη στον Δεύτερο Αδάμ (Χριστό)· και ως: «δια του Δεύτερου Αδάμ (Χριστός)», όσο και ως: («εξαιτίας του Δεύτερου Αδάμ (Χριστός)».