Predigt zum Fest Mariä Verkündigung

Die „Predigt zum Fest der Verkündigung des Allerheiligsten Theotokos“ (50 Kapitel) des heiligen Sophronius von Jerusalem ist hauptsächlich der Verteidigung der Lehre von der Vereinigung zweier Naturen in Christus zu einer Person und einer Hypostase und der Bewahrung göttlicher und menschlicher Eigenschaften nach der Menschwerdung gewidmet. Der heilige Sophronius prangert Häresien an, die die Dogmen über die Heilige Dreifaltigkeit und die Menschwerdung verfälschen, insbesondere den Monophysitismus (Eutychismus), den Sabellianismus und den Mazedonismus. Der Heilige analysiert detailliert die Erzählung des Evangeliums von der Verkündigung. Besonderes Augenmerk wird auf die Jungfräulichkeit der Jungfrau Maria vor, während und nach der Geburt Christi gelegt. Die Predigt verteidigt das Dogma der kernlosen Empfängnis und der göttlichen Geburt des Sohnes Gottes aus der Heiligen Jungfrau und enthüllt auch das Wunder der Menschwerdung, in der die göttliche und die menschliche Natur in der Person Jesu Christi untrennbar und unveränderlich vereint sind. *Der lateinische Titel des Werks lautet In Annuntiationem. 1. Gute Ankündigungen (εὐαγγέλια), Brüder, gute Ankündigungen; und ich sage es noch einmal: gute Ankündigungen; und ich sage dies dreimal, nicht nur, weil es erhabener als alle anderen guten Ankündigungen, göttlicher und heller ist und durch seine unbestrittene Überlegenheit diesen überlegen ist; und nicht nur, weil ich, der ich sie verkünde, geadelt und geschmückt werde und meine Füße (die Füße des Evangelisten) schön gemacht werden 1, weil diese Ankündigungen besser sind als alle Segnungen, schöner als alles Schöne, wunderbarer als alles Wunderbare, mitfühlendste 2, schrecklicher und zitternder als alles Schreckliche und zu heiliger Ehrfurcht führend 3, sondern auch, weil die dreifache Wiederholung die erhabenste und göttlichste Zahl von Personen der göttlichen und befehlenden Dreifaltigkeit über alle verkündet. Denn alles, was in heiligen und göttlichen Dogmen oder in göttlichen Predigten und heiligen Verkündigungen dreimal verkündet wird, geschieht zu Ehren der Heiligen Dreifaltigkeit, nämlich: des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes – der sowohl die Dreifaltigkeit ist als auch als die Einheit bekannt ist; und die Einheit ist und wie die Dreieinigkeit verstanden wird: die erste – aufgrund der drei Hypostasen und die zweite – aufgrund der einen und einzigen Göttlichkeit, das heißt Wesen und Natur (eine in allen drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit). 2. Weil die eine Essenz der alleswesentlichen und lebensprimären Dreifaltigkeit verkündet wird, die zu einer einzigen Göttlichkeit erhoben wird. Daher bleibt die vollständige Einheit von Sein, Wesen und Natur erhalten, und dadurch ist Vielfältigkeit nicht zulässig. Denn die Heilige Dreifaltigkeit, die alle Dinge enthält und regiert und auf königliche und göttliche Weise über alle Geschöpfe herrscht, wird nach ihren Hypostasen gezählt. Denn sie ist und wird als die Dreieinigkeit angesehen, und in ihrem Wesen und ihrer Natur sowie in ihrer Göttlichkeit steht sie über allen Berechnungen. Denn die dreifache Berechnung erfolgt nicht in Bezug auf das göttliche Wesen, sondern in Bezug auf die drei Personen. Und deshalb erscheint sie sowohl in Hypostasen teilbar, als auch bleibt sie in Bezug auf ihre Natur unteilbar und unterscheidet sich gleichzeitig in den Personen. Jede der Personen ist eine besondere Hypostase, und ihrer Natur nach manifestieren sie eine einzige Göttlichkeit und sind untrennbar miteinander verbunden. Von hier aus entstehen auf wirklich wundersame und erstaunliche Weise sowohl Spaltung als auch Einheit; denn nicht aufgrund dessen, was mit ihnen eins ist, nämlich ihrer Natur, sind sie in einer einzigen Hypostase vermischt; noch einmal, aufgrund der Dreifaltigkeit, nämlich der drei hypostatischen 4 Personen, ist sie in einander fremde Naturen unterteilt, bleibt aber integral und unteilbar und erlaubt keine Teilung oder Verschmelzung. 3. Denn das ist das Wunderbare und Erstaunliche an ihr, dass sie, da sie ein und dieselbe ist, ihrer Natur nach und als ein Gott und eine Göttlichkeit erscheint, in drei Personen zu finden ist: Ihre Natur oder Göttlichkeit nicht zerschneidend, sondern in ihren Hypostasen oder Personen, die sich zu einer Zahl ausdehnen, die keine Verschmelzung zulässt. Denn so wie der Vater Gott und der Sohn Gott ist, so ist auch der Heilige Geist Gott. Und da jeder von ihnen Gott genannt wird, offenbart dies das eine Wesen von drei Personen, und da der Vater und der Sohn und der Allheilige Geist (weil dies genau die Namen von drei Personen oder in Wahrheit drei ihrer Hypostasen sind; durch welche Namen diese Heilige Dreifaltigkeit untereinander in Bezug auf die Personen unter Wahrung ihrer untrennbaren Natur unterschieden wird, sind 5 in Wahrheit die Dreifaltigkeit, und so glauben wir, sowohl von Seiten aller Gläubigen als auch von Seiten aller Gläubigen die himmlischen und unsichtbaren Kräfte werden lautstark verkündet und mit drei Ausrufen verherrlicht: „Heilig, heilig, heilig“; Denn der sechsflügelige Seraphim, der sich der Grundlagen der Theologie besser bewusst war als wir, weil er Gott näher stand als wir und an seinem reinen Glanz teilnahm und durch seine reinen Erleuchtungen erleuchtet wurde, rief aus: „Heilig, heilig, heilig, Herr der Heerscharen“ (Jes. 6,3). So wird ihrerseits die Allerheiligste Dreifaltigkeit als heilig verkündet (ἀγιάξεται) und mit drei Verkündigungen ihrer Heiligkeit und Lobpreisung sowie mit den Worten „Herr der Heerscharen“ verehrt, unauflöslich vereint in einer Herrschaft (Göttlichkeit). Denn: „Heilig, heilig, heilig“, dreimal von den Seraphim selbst verkündet, offenbart die gesungene Zahl der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit; so: „Herr der Heerscharen“, einzig und allein im Singular gesprochen, bezeichnet ihre einzige und einzigartige Herrschaft, nach der die Dreifaltigkeit unvereinbar ist und als ein Gott verherrlicht wird und eine Göttlichkeit in der Dreifaltigkeit verehrt wird. Warum hörten sie damit nicht auf, als sie einmal „Heilig“ sagten? Warum verstummten sie nicht, nachdem sie dies zweimal geschrien hatten? Aber sie wiederholten es dreimal: „Heilig“? - Denn es gibt nicht die eine und einzige Hypostase der Dreifaltigkeit – weg, die abscheuliche sabellianische Bosheit! 7 - Und auch Sie hat nicht nur zwei Gesichter, - weg, abscheulicher Atheismus Mazedoniens! 8 - Aber dreimal schreien sie, wie ich sagte, und rufen: „Heilig“; und mit unermüdlichen Zungen verkünden sie dies und mit stillen Lippen verkünden sie dies, da dies die drei Hypostasen des Seligen und Herrschers der gesamten Dreifaltigkeit bedeutet; und Ihre drei wesensgleichen Personen bleiben bestehen, und Sie haben die einzig geehrte Göttlichkeit und die eine gleichberechtigte Herrschaft, und Sie sind der eine Anfang von allem und haben unteilbare königliche Macht. 4. Deshalb sprechen wir, die Geringsten, als Ihre hingebungsvollen Bewunderer und Diener, die Ihnen von ganzem Herzen gute Botschaften verkünden möchten, diese Worte dreimal aus und sagen: „Gute Ankündigungen, gute Ankündigungen“, und noch einmal rufen wir: „Gute Ankündigungen“; Dies drückt die Verehrung der Allerheiligsten Dreifaltigkeit aus, obwohl es sich nicht um die Heilige Dreifaltigkeit handelt, sondern um die Ökonomie (das Geheimnis der Menschwerdung Christi) einer der Personen dieser Allerheiligsten Dreifaltigkeit, und sie besteht nur in der guten Nachricht vom Kommen des Wortes in die Welt. Denn es ist gut und sehr nützlich für alle, die dem einen oder anderen Thema treu sind, über jedes einzelne davon und getrennt voneinander zu sprechen; Geben Sie für beides eine Erklärung, d.h. - sowohl das, was sich auf das Mysterium der Heiligen Dreifaltigkeit bezieht, als auch das, was sich auf das Dogma der Menschwerdung Christi bezieht, denn das Wort ist eine der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit, die die menschliche Natur auf sich genommen und unsere menschliche Verwirrung gerettet hat 9, obwohl dies mit unterschiedlichen und besonderen Konzepten sowie vorläufigen Erklärungen dargestellt wird, damit es nicht zu einer Verwirrung von Konzepten kommt, von denen sich einige auf theologische Prinzipien beziehen, die dem Heiligen Mysterium der Dreifaltigkeit gewidmet sind, und andere - auf die Herabkunft des Wortes und Gottes auf uns, die bescheidenen 10. 5. Von unserem heiligen Lob der heiligen Theologen mögen Sabelli, Marcellus 11, Arius, Eunomius 12, Eudoxia 13, Asteria 14 und alle ihresgleichen vertrieben werden, absolute Atheisten, die theologische Vorstellungen über das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit mit Dogmen über die Menschwerdung Christi vermischt haben und selbst völlig darin verstrickt sind, können die Wahrheit nicht finden; Dazu gehören auch Petrus 15 und Seviras 16 und jede Art von Häresie der Azephalier 17, die in der bösesten und abscheulichsten Opposition gegen uns, die Treuen und Rechtgesinnten über Gott, das Kreuz 18 in den Trisagion-Gesang einwebten und zu einem Konzept der nicht verschmolzenen Dreifaltigkeit vermischten. Weil sie selbst dreimal sagten: „Heilig, heilig, heilig“, fügten sie diesen drei „heiligen“ Dingen gottlos das Kreuz hinzu. Und wenn der Trisagion-Gesang zu einer Hymne geworden ist, die sich ausschließlich auf die Dreifaltigkeit bezieht, warum fügen diese in Bezug auf die göttliche Weisheit wirklich unwissenden Menschen dann auf unwissende Weise die Kreuzigung hinzu? – Schließlich wird das Kreuz nicht der gesamten Dreifaltigkeit zugeschrieben, sondern dies gilt nur für die menschliche Inkarnation des fleischgewordenen Sohnes, der einzigen der Personen der Dreifaltigkeit, zu der sowohl das Kreuz als auch die Kreuzigung gehören, die seinen rettenden Tod ankündigt, den er, um unseretwillen gekreuzigt, durch den Tod im Fleisch annahm. 6. Ohne die Inkarnation des Wortes anzuerkennen und auch nicht zu erkennen, dass in Christus eine Vereinigung heterogener Naturen bestand, nämlich der göttlichen mit der menschlichen, und auch seine Geburt von der Heiligen Jungfrau und in Wahrheit der Mutter Gottes – also alles, was dem Kreuz vorausgehen sollte – zu leugnen, führen diese Unglücklichen gottlos das Kreuz ein und wollen die blasphemische Vorstellung vom Leiden Gottes mit den heiligen Dogmen vermischen 19. Denn krank an der Häresie der bösen und verrückten Eutyches 20, die eine völlige Verwirrung (der Naturen in der Person des Gottmenschen) zuließen und seinen vieltrüben Kelch vollständig ausgetrunken hatten, brachten sie alles durcheinander: Sie verwechselten Konzepte, die sich auf die Menschwerdung des Sohnes Gottes bezogen, mit theologischen Konzepten, die sich auf die Heilige Dreifaltigkeit bezogen; und umgekehrt: Sie verwechseln Konzepte, die sich auf theologische Ansichten über die Heilige Dreifaltigkeit beziehen, mit Konzepten, die sich auf die Menschwerdung Gottes, des Wortes, beziehen; Indem sie beide Naturen in Christus in eine Natur bringen, vereinen sie zwei Wesen zu einem Wesen. Indem sie beide Naturen – die göttliche und die menschliche – ihrer charakteristischen Eigenschaften berauben, stellen sie fest, dass es in Christus nur eine Natur und ein Wesen gibt; damit die Konzepte der Theologie (in Bezug auf die Heilige Dreifaltigkeit) nicht beschädigt und unantastbar bleiben und die Dogmen bezüglich der Menschwerdung Christi nicht frei von ihrer eutychischen oder besser ditychischen Veränderung und Verwirrung bleiben. 7. Wir, die Jünger der Frömmigkeit und Gegner der Feinheiten dieser Azephalen, werden fest an den väterlichen Dogmen festhalten und, da wir wachsame Hüter der apostolischen Traditionen geworden sind, die Prinzipien des theologischen Denkens in Bezug auf die Heilige Dreifaltigkeit gelehrt haben und uns auch der Prinzipien bezüglich der Ökonomie der Inkarnation des Sohnes Gottes bewusst sind, werden wir mit ihnen Konzepte nicht verwechseln, die sich getrennt auf das eine oder das andere beziehen; aber wir werden beiden geben, was ihnen zusteht, und sowohl ihren Ort als auch ihre Zeit bestimmen. Auf diese Weise bleiben wir den Versuchungen entzogen und werden nicht Teil des Irrtums der Ketzer, aber wir werden frei von dem Wahnsinn derer sein, die nicht an die Orthodoxie denken; Stehen wir fest in unserem göttlich inspirierten Glauben, unerschütterlich vor jeglichem Einfluss böser Geister und vor der Ablenkung in böse Gedanken, in die unsere Gegner kläglich verfielen, weil sie den guten Stand im Glauben vernachlässigten und aufhörten, die väterliche Frömmigkeit fest aufrechtzuerhalten, und als Folge davon gingen sie zugrunde und wurden von Wellen ketzerischer Bosheit überwältigt. 8. Also, wir, die wir dem Abgrund ihrer Bosheit wunderbar entronnen sind, haben unsere Füße fest auf den unerschütterlichen Stein des Glaubens gesetzt und einen hohen Berg bestiegen und auf der Grundlage des Evangeliums und der prophetischen Weisungen fest auf dem Boden der höchsten Dogmen gestanden, und, soweit es in unserer Macht steht, oder noch besser: soweit Gott es uns gewährt, lasst uns mit erhobener Stimme ausrufen: „Gute Verkündigung, gute Ankündigungen“; und noch einmal werden wir sagen: „gute Verkündigung“ und der Dreieinigkeit Ehre erweisen und die Herablassung dessen singen, der aus der Dreieinigkeit existiert, nämlich Gottes Wort. Denn dies, Brüder, ist unsere gute Botschaft, die wir heute zu euch, den Gläubigen, predigen und euch verkünden wollen. Aber ich ermahne deine Liebe, nachdem du dich richtig gereinigt hast, diese unsere guten Ankündigungen anzunehmen. Denn diese unsere heiligen guten Botschaften scheuen den, der sich richtig gereinigt hat, nicht zurück, sondern machen ihn zu einem rettenden Aufenthaltsort für sich selbst und erfüllen ihn mit Licht und Erleuchtung und erschaffen ihn als einen heiligen Kirche Gottes (obwohl er von Natur aus als Mensch existiert) und machen ihn reich an der Tatsache, dass Gott sich in ihm offenbart. Alle kommen zusammen, alle kommen zusammen, alle eilen, alle rennen, alle eilen, alle eilen dem anderen voraus; Nimm Flügel, damit du davonfliegen und auf wunderbare Weise Ruhe in Christus finden kannst; oder bewege dich so schnell wie möglich mit deinen Füßen, damit du himmlische gute Ankündigungen hören kannst; um die frohe Botschaft aus dem Mund des Engels zu hören, der sie verkündet; um das angekündigte Kommen Gottes zu den Menschen mit Ehrfurcht zu empfangen; damit auch wir, die Ihr schnelles und eifriges Zusammenkommen sehen, um unseren erhabensten Evangelien zuzuhören, mit Freude und Fröhlichkeit ausrufen: „Gute Ankündigungen, gute Ankündigungen, gute Ankündigungen“ und den Glauben stärken, indem wir das Evangelium dreimal verkünden. 9 . Denn auf dieser Grundlage entsteht die Wahrheit, und Lügen erhalten niemals Bürgerrechte und der Unglaube hat keinen Raum für seinen schlimmsten Auftritt; und es gibt nichts Gefährlicheres als den Unglauben an göttliche Worte. Dies war der Grund, warum die Juden fielen; Auf dieser Grundlage gingen die Samariter verloren. auf deren Grundlage die Hellenen (Heiden) im Dunkeln bleiben; Auf dieser Grundlage erlitten die Ketzer den Untergang, weil sie den guten Botschaften Gottes nicht glaubten, den Evangelien Gottes keinen Gehorsam entgegenbrachten, sondern zu Feinden und Widersachern Gottes wurden, tot an Seele und Körper, ohne Anteil am ewigen Leben und fremd gegenüber dem wahren Licht. Denn eine Lüge, solange sie bewusst eine Lüge bleibt, erfasst niemals die Wahrheit; und in keiner Weise wird die Dunkelheit, solange sie Dunkelheit bleibt und sich außerhalb des Lichts befindet, vom Licht erleuchtet und bleibt völlig frei von leuchtender Erleuchtung. Deshalb werden euch, die ihr das Licht empfangen könnt, unsere erhellenden guten Botschaften laut verkündet; weil sie nicht den Ohren der Ungläubigen ausgesetzt werden wollen und nicht in den Herzen der Menschen wohnen wollen, die in der Dunkelheit versunken sind. 10. Hören Sie also als Kinder des Lichts und Haustiere und Nachkommen des göttlichen Lichts auf unsere hellen und leuchtenden guten Ankündigungen. Denn durch sie bist du bereits erleuchtet und ihr göttliches Geheimnis ist bereits in deinen erleuchteten Seelen erleuchtet. Sie haben es mit reinem Herzen angenommen und sind Kinder Gottes geworden, mit Glauben und Freude haben Sie den Sohn Gottes angenommen und ihn als unseren einzigen Retter erkannt. Der Evangelist sagt: „Die Kleinen nahmen ihn auf und gaben ihnen das Reich, Kinder Gottes zu werden, indem sie an seinen Namen glaubten: die nicht aus Blut, noch aus fleischlicher Lust, noch aus männlicher Lust geboren wurden, sondern aus Gott geboren wurden“ (Johannes 1,12-13). Hören Sie also als die hellsten Kinder Gottes auf die hellsten guten Ankündigungen, die von Gott kommen, durch die Sie durch Gnade Kinder Gottes wurden 21 und, nachdem Sie irdische Unwürdigkeit abgelehnt hatten, himmlischen Adel annahmen und, abgesehen von der menschlichen Herkunft, die Geburt von Gott empfingen. Hören Sie also auf das heilige Evangelium, Sie, die Sie aufgrund des vollkommenen Glaubens an sie der göttlichen Einweihung würdig waren. Was sind unsere guten Ankündigungen und welchen Nutzen können wir von ihnen erwarten? Hören Sie aufmerksam unserer Rede zu, denn wir sagen das, was am angemessensten ist, wie Er selbst es Ihnen durch uns geben wird, indem er Ihnen jetzt das Evangelium predigt. 11. Nachdem Gott also am Anfang das Universum aus dem Nichts erschaffen hat, aus allem, was nach Ihm existiert und von Ihm ins Leben gerufen wurde, sichtbar und unsichtbar, sinnlich (materiell) und spirituell, himmlisch und irdisch, erschafft er dann den Menschen nach seinem Bild und macht ihn aus einer verbalen (rationalen) Seele und einem Körper. Er etablierte ihn als Abbild und Abbild seiner Schönheit (τῆς οἰκεῖας ἀγαθότητος) und gewährte ihm, nach freiem Willen zu leben und im göttlichen Paradies zu wohnen; und nachdem er ihn wunderschön erschaffen hatte, gab er ihm ein göttliches und rettendes Gebot und tat dies, damit er aufgrund der Tatsache, dass er das Bild Gottes in sich trägt, nicht arrogant wurde, sondern. andererseits, damit er sich aufgrund der Tatsache, dass er nach dem Ebenbild Gottes geschaffen wurde, nicht törichterweise einbildet, er sei von Natur aus ein Gott. Aber er, der so große Gaben von Gott erhalten hatte, der ihn erschaffen hatte, denn von ihm wurde er zum König über die irdische Schöpfung ernannt; Gleichzeitig erreichte er natürlich, wie die gesamte Schöpfung, da er unter Gott herrschte und über ihn herrschte 22, nicht die Höhe der Größe der Gaben, die er empfing; aber beeilt sich, Identität und Gleichheit mit Gott zu erlangen; und der geschaffene Mensch wollte ein Gott werden, und nachdem er auf die schlimmste Weise davon geträumt hatte, durch die Verführung der Schlange göttliche und erhabene überexistente Dinge in Besitz zu nehmen, wurde er in Tod und Verfall hineingetragen; und derjenige, der sich Gottes Würde stehlen wollte, fiel heftig. Und das war äußerst gerecht, so dass diejenigen, die aufsteigen wollten, durch extreme Demut gedemütigt würden. Denn jeder, der sich selbst erhöht, wird sich erniedrigen (Lukas 14,11), als wollte er für sich selbst stehlen, was Gott ihm nicht gegeben hat. Niemand nimmt Ehre für sich an, wie der große Apostel sagte, außer dem, der von Gott berufen ist (der sie gibt) (Hebr 5,4). 12. Und siehe, er geriet unter die Macht des Todes, völlig verdorben durch Verderbnis, entstammte der Erde, wagte es, sich die Ehre Gottes zu stehlen, und kehrte wieder zur Erde zurück; heute entsteht er durch fleischliche Geburt, und morgen stirbt er durch fleischlichen Tod; heute sichtbar unter den Lebenden, und morgen gezählt unter den Toten. Und der Mann, der ein Verbrechen gegen Gott begehen wollte, erlitt zu Recht dieses Urteil: Er litt zufällig unter den Handlungen, die er nach eigenem Willen und Ermessen begangen hatte; weil er die Gabe des freien Willens schlecht genutzt hat, mit der Gott, der ihn erschaffen hat, ihn geehrt hat, indem er ihm gewährt hat, dass er in Bezug auf Ihn und Sein strahlendes Bild das schönste Ebenbild in sich trägt. Der Mensch starb aus freiem Willen, denn Gott hat den Tod nicht geschaffen und freut sich nicht über die Vernichtung der Lebenden (Wis. Sol. 1:13). Und er wurde in Wahrheit sehr unglücklich und bemitleidenswert, der einst am glücklichsten war, als er der Hüter des Paradieses war, als er zum ersten Bewohner des Paradieses ernannt wurde, als er ein Leben ohne Arbeit und Not hatte, als er sein Leben ohne Kleidung verbrachte, keine Schande empfand, weil zu dieser Zeit sowohl sein Körper als auch seine Seele schön und makellos waren, als er nicht von Leidenschaften befallen wurde, als er nicht an Krankheiten litt, als er der Sklaverei fremd war von Mensch zu Mensch, als er frei von der Gewalt der Barbaren war, als er nicht auf Forderungen von Steuereintreibern hörte, als er sich nicht mit Geldverleihern treffen musste, als er keine Angst davor hatte, von wilden Tieren auseinandergerissen zu werden, als er völligen Wohlstand genoss, als er die Früchte des Paradieses kostete, als er alle Segnungen in Hülle und Fülle genoss, als er die Lichterleuchtungen Gottes wahrnahm, als er selbst als Geschöpf über irdische Geschöpfe herrschte, als er das in sich trug Bild Gottes und das Wunderbare Das Bild war mit dem Ebenbild Gottes geschmückt. Und so wird er, nachdem er gegen Gottes Heilsgebot 23 verstoßen hat, als seiner früheren Herrlichkeit fremd geworden, sofort aus dem Paradies vertrieben und kehrt wieder auf die Erde zurück, da er aufgrund der Sünde sterblich geworden ist, und aufgrund großer Torheit wird er mit Vieh verglichen, da er die primäre Ehre verloren hat, mit der ihn der Gott, der ihn erschaffen hat, geschmückt hat. Und so wird jeder, der versucht, sich gewaltsam an der Göttlichkeit zu bereichern, zum Sklaven der Korruption, des Todes und der Leidenschaften. 13. Aber derjenige, der ihn früher erschaffen und aus der Nichtexistenz in die Existenz gebracht hatte, hatte, als er ihn in solch einer (katastrophalen) Situation sah, Mitleid mit ihm und hatte Mitleid mit ihm; und nachdem er sich erbarmt hat, erweist er sich ihm gegenüber gnädig; und als er barmherzig ist und die Menschheit liebt – weil er gut ist und die Menschheit liebt – wird er von seiner göttlichen Barmherzigkeit dazu veranlasst, ihn zu retten, ihn zu seiner höchsten Herrlichkeit und Würde zu rufen, und erfüllt seinen alten und zugleich humanen Plan (Plan), den er seit der Antike liebevoll konzipiert hat. Weil er als Schöpfer es nicht ertragen konnte, zu sehen, wie seine Schöpfung auf der Erde immer weiter vergeht und verfällt. 14. Und was ist dieser Plan, den Gott für die Errettung und Erlösung der Menschen geplant hat? - Möge der wunderbare Jesaja dies verkünden, der die kernlose Empfängnis Gottes vorhersagte und seine jungfräuliche Geburt vorhersah, indem er ein Lied der Dankbarkeit gegenüber Gott für die Erfüllung dieses göttlichen Plans sang und ausrief: Herr, mein Gott, ich werde dich verherrlichen, ich werde deinen Namen verherrlichen, denn du hast wunderbare Werke getan, den alten wahren Rat: So sei es. Denn du hast feste Städte in den Staub gelegt, damit ihre Grundfesten fallen; damit die Stadt der Gottlosen nicht für immer gebaut werde. Aus diesem Grund werden die armen Menschen Dich segnen, und die Städte der beleidigten Menschen werden Dich segnen. Du bist ein Helfer für jede bescheidene Stadt und eine Deckung für die, die wegen der Armut müde sind, und errettest sie von bösen Menschen (Jes. 15:1-4). Dies, Brüder, ist die göttliche gute Ankündigung; Das ist es, was wir Ihnen heute predigen, aber nicht als etwas, das in der Zukunft wahr werden wird, sondern als etwas, das bereits auf göttliche Weise wahr geworden ist und den Menschen vor dem Verdammungsurteil gerettet und ihn zu seiner ursprünglichen Herrlichkeit und Glückseligkeit erhoben hat und der ihn, wie es zuvor war, zu einem Freund Gottes gemacht hat. 15. Wie wird unsere Erlösung durch Gott erreicht oder wie wird unsere Verkündigung erreicht? Hören Sie aufmerksam und nachdenklich zu (denn dies gehört zu Weisheit und Weisheit und übertrifft alle menschliche Weisheit, 24), und vertiefen Sie sich in den göttlichen Plan und in die Würde der göttlichen Ankündigung. Er, der den Menschen im Anfang erschuf und ihn nach seinem eigenen Bild erschuf, urteilt, den Menschen zu retten und sein Bild auf keine andere Weise zu erlösen, als dass er selbst von Natur aus Mensch wird und, indem er Fleisch anzieht, sein Bild zu seiner Kleidung macht. Auf dieser Grundlage werden nicht mischbare Elemente gemischt; auf dieser Grundlage werden Elemente, die nicht miteinander verschmelzen können, untrennbar vermischt; auf dieser Grundlage werden Elemente, die nicht miteinander verbunden sind, miteinander verbunden; auf dieser Grundlage werden Elemente miteinander verbunden, die nicht zu einem Ganzen verbunden werden können; auf dieser Grundlage wird das Göttliche menschlich, um das Menschliche göttlich zu machen (Θειότερα); Auf dieser Grundlage wird Gottes Wort, das Gott und Gottes Wort bleibt, zur Materie (παχύνεται – „verdichtet“, „verdickt“); Auf dieser Grundlage wird der Ungeschaffene, der aus dem ungeschaffenen Gott geboren wurde und ungeschaffen bleibt, zum Geschöpf; Auf dieser Grundlage wird der Allerhöchste als demütig verkündet, und das Unsichtbare wird als sichtbar angesehen, und das Immaterielle wird berührt, und das Unkörperliche kommt in den Körper, und das Immaterielle wird im Fleisch beschrieben, und das Leidenschaftslose wird als dem Leiden unterworfen gepredigt, und derjenige, der eine unsterbliche Natur hat, wird von Natur aus als sterblich verkündet – so dass die menschliche Natur, die Leidenschaften (und Leiden) und dem Tod unterliegt, sich in helle Unsterblichkeit erhebt und Leidenschaftslosigkeit und den Menschen, der zum Feind und Widersacher Gottes geworden ist, mit Gott und dem Vater zu versöhnen. 16. Und wie wird dies erfüllt, erreicht und in die Tat umgesetzt? Denn das ist erstaunlich und löst heilige Ehrfurcht aus, und für die Ohren von Menschen, die nach menschlichen Maßstäben denken, scheint es unglaublich, das Göttlichste zu begreifen. Aber in Bezug auf das, was Gott verkündet, ist die menschliche Beurteilung nicht gültig. Denn für Gott ist alles, was Er tun möchte, einfach, möglich und leicht erreichbar. Und dies ist das klarste und markanteste Zeichen göttlicher Macht, die der geschaffenen Natur überhaupt nicht innewohnt. Daher sind göttliche Taten wunderbar und erstaunlich und stehen über der menschlichen Natur und übertreffen alle der Schöpfung innewohnenden Kräfte. Wie wird dies erreicht und zu einem wunderbaren Ende gebracht? Der göttlich inspirierte Lukas lehrt uns dies deutlich, indem er uns die heiligste aller heiligen guten Nachrichten beschreibt, die uns zuteil wurden (und zwar in der richtigen Reihenfolge), damit niemand der Größe der Sache misstrauen würde; damit niemand, der selbst schwach und machtlos ist und kein Werk annehmen kann, in dem sich die Allmacht Gottes stärker widerspiegelt, 25 fälschlicherweise annimmt, dass Gott machtlos ist, dies zu tun. Sie haben kürzlich gehört, was er verkündet, nämlich: „Im sechsten Monat wurde der Engel Gabriel von Gott in die Stadt Galiläa gesandt, deren Name Nazareth war, zu einer Jungfrau, die einem Mann namens Joseph aus dem Hause Davids verlobt war; und der Name der Jungfrau war Miriam“ (Lukas 1,26-27). Du hörst, dass Gott ihn gesandt hat, und willst dennoch nicht an die Dinge glauben? - Oh, leugne Gottes Gebot nicht, sondern glaube vielmehr auf die frommste Art und Weise, dass Gott, was auch immer er tun möchte, sehr mächtig ist, es zu erfüllen. Und von wem sonst könnte ein Engel gesandt werden, wenn natürlich nur von Gott, der ihn erschaffen und aus der Nichtexistenz in die Existenz gebracht hat, wie er die gesamte Engelsnatur erschaffen hat? Wenn wir also erkennen, dass es Gott ist, der ihn gesandt hat, und verkündet wird, dass der Gesandte ein Engel war, wie kann dann das, was er verkündet, nicht wahr sein? Lassen Sie alle darüber staunen und niemand der Ankündigung ungläubig sein, indem Sie die Macht Gottes als wahrhaft allmächtig und allmächtig anerkennen. 17. Was sagt der gesegnete Engel, der der unerfahrenen Jungfrau gesandt wurde? Oder wie verkündet ihr das Erscheinen solch großer, guter Ankündigungen? Und was bringt durch Sie dieses große Werk Gottes hervor? Er sagt zu ihr: Freue dich, voller Gnade, der Herr ist mit dir (Lukas 1,28). Der Freudenbote beginnt seine Ansprache an Sie voller Freude. Denn er weiß und weiß, dass seine Verkündigung für alle Menschen und gleichermaßen für die gesamte Schöpfung eine Quelle der Freude und ein Ende großen Leids sein wird, weil er weiß, dass auf der Grundlage dieses göttlichen Geheimnisses die ganze Welt erleuchtet wird; weiß, dass die Dunkelheit der Täuschung vertrieben wird; weiß, dass der Stachel des Todes abgestumpft wird; weiß, dass die Macht des Verfalls verfallen wird; zu wissen, dass ihm der höllische Sieg genommen wird; weiß, dass ein verlorener Mensch, der seit jeher ein Sklave dieser Dinge wurde, wodurch er die Freuden des Himmels verlor und aus seinem seligen Wohnsitz dort vertrieben wurde, gerettet wird. Und deshalb stellt er Freude als Vorwort zu seinen guten Ankündigungen, deshalb beginnt er seine Worte mit Freude, und deshalb geht Freude diesen guten Ankündigungen voraus, diese Freude muss aufgrund zukünftiger Ereignisse für alle wahr sein. Weil er weiß, dass göttliche Ankündigungen mit Worten beginnen sollten, die Freude bereiten, da er das Ergebnis seiner guten Ankündigungen kennt und dass seine Worte, wenn sie wahr werden, weltweite Freude bringen werden. 18. Welche Freude und welches freudige Gefühl werden diese Sendung des Engels nicht übertreffen, die der Heiligen Jungfrau, der wahren Mutter der Freude, galt? - Freue dich, o Mutter der himmlischen Freude! Freue dich, oh Mutter der höchsten Freude! Freue dich, Gründer (μητρόπολις) der rettenden Freude! Freue dich, oh Ursache unsterblicher Freude! Freue dich, unaussprechliche Freude über die geheimnisvolle Zuflucht! Freue dich, unaussprechliche Freude, sehr erstaunter Nivo! Freue dich, allgesegnete Quelle unerschöpflicher Freude! Freue dich, Gott tragender Schatz ewiger Freude! Freue dich, lebensspendende Freude, erfolgreiches Pflanzen! Freue dich, ungebräutte Mutter Gottes! Freue dich, Jungfrau, die an Weihnachten unvergänglich geblieben ist! Freue dich, wunderbarster Anblick von allen! Wer kann Dein Strahlen zum Ausdruck bringen? Wer wird es auf sich nehmen, Deine Wunderbarkeit zu verkünden? Wer wird den Mut haben, Deine Größe zu verkünden? – Du hast die menschliche Natur geschmückt; Du hast die Reihen der Engel übertroffen; Du hast den Glanz der Erzengel in den Schatten gestellt; Sie haben den Vorrang von Thrones auf dem zweiten Platz gezeigt; Du hast denen, die unter Deiner Größe stehen, den erhabenen Platz der Herrschaft gezeigt; Überlegenheit der Anfänge Du bist vorne; Du hast denen, die Dir unterlegen waren, die Macht der Mächte gezeigt; Du hast die Stärke der Kräfte mit größerer Stärke überwältigt; Du hast die vieläugigen Cherubim mit Deinen irdischen Augen übertroffen; Du hast die Sechsflügeligkeit der Seraphim mit Deinen gottbewegenden Flügeln der Seele übertroffen; und du hast dich über die ganze Schöpfung erhaben, als einer, der in Reinheit mehr strahlte als die ganze Schöpfung, und der den Schöpfer der ganzen Schöpfung empfing, ihn trug und ihn zur Welt brachte und aus der ganzen früheren Schöpfung die Mutter Gottes wurde. 19. Deshalb sage Ich zu Dir: Freue dich, voller Gnade, da Du gnadenvoller geworden bist als die ganze Schöpfung und da Ich den Grund für solche Freude und Gnade in Dir erkenne und kenne; Deshalb schreie ich und sage: „Der Herr ist mit dir.“ Herr, der als Schöpfer über die gesamte Schöpfung herrscht; mit Dir – als Er, der in Deiner Brust enthalten ist und mit Deinem Schoß in Deinem unaussprechlichen Schoß getragen wird. Der Herr ist mit Dir: Geboren in Ewigkeit vom Vater und zusammen mit dem Vater immer sichtbar; mit Dir - jetzt in Seiner Empfängnis durch Dich und wurde auf wundersame Weise Fleisch von Dir. Der Herr ist mit Dir: Erster, der die erste Geburt in der Ewigkeit hat; und nun der, der die zweite Geburt von Dir empfängt. Der Herr ist mit Dir: Zusammen mit dem Vater herrscht er über die ganze Schöpfung; von Dir, der in das Bild eines Sklaven gegossen wurde und die menschliche Natur von der Sklaverei (der Sünde und des Teufels) befreit. Denn damit der Sklave durch die Gnade als Herr offenbart werden kann, wird der Herr zum Sklaven. Der Herr ist mit Dir: Er, der zuvor existierte, ist in Wahrheit jenseits aller Schöpfung; und nun wird er zusammen mit Dir gesehen, der Geschaffene, und durch Dich wird er einer der Schöpfung: denn das Ungeschaffene wird in Dir erschaffen, und aus Dir kommt, wie er erschaffen wurde, der Schöpfer. Ich sehe, dass in Dir das Unerschaffene als Geschöpf erschaffen wird, und ich denke darüber nach, dass das Unkörperliche Fleisch geworden ist. 20. Er, der mich zu Dir, o Jungfrau, in den Himmel gesandt hat, war immateriell und unkörperlich; Hier sehe ich, dass Er Fleisch und Körper wird. Im Himmel – ungeschaffen und von jeder Kreatur getrennt 26; hier finde ich, dass Er in Dir, die Jungfrau, immer zur Schöpfung und zum Geschöpf wird. Im Himmel sah ich Ihn als Gott, der überhaupt nicht an der menschlichen Natur teilnahm (denn wie könnte man die menschliche Natur im Himmel sehen? – Lasst die Origenes nicht noch einmal reden; Lass Didymus nicht wieder verrückt werden; Lasst die Evagrii nicht wüten, indem sie leere Geschichten erzählen und zusammen mit den abscheulichen Griechen die Präexistenz der Seelen erfinden) 28; Hier sehe ich, wie er unweigerlich ein Mensch wird, und ich denke über ein Wunder in einem Wunder nach: dass er sowohl der unveränderliche Gott als auch der unerklärliche Mensch ist: vollständig in der Natur, aber nicht vollständig in der Hypostase: mit ein und demselben Gesicht, erkennbar in zwei Naturen; noch ist er wegen der zwei Naturen, die in Ihm existieren, gespalten; noch aufgrund der Tatsache, dass beide Hypostasen, aus denen Er besteht (göttlich und menschlich), ein und dieselbe, einzige und unteilbare Hypostase darstellen und eine Mischung dieser Naturen hervorbringen; noch auf die Zahl der Personen der Himmlischen Dreifaltigkeit, die über alles herrscht und die Zahl der Personen in ihr erhöht; und ich finde, dass er sowohl ein Mann unter Menschen als auch gleichzeitig Gott ist; und ich bin erstaunt über die Größe des Wunders. 21. Freue dich, voller Gnade, der Herr ist mit dir. Und was könnte größer sein als diese Freude, oh Mutter und Jungfrau? Und was könnte größer sein als die Freude, die Du allein als Erbe von Gott erhalten hast? und was könnte fröhlicher und heller sein? – Alles ergibt sich Deinem Wunder; alles ergibt sich deiner Gnade; Alle Auserwählten rücken auf den zweiten Platz und nehmen einen geringeren Anteil am Ruhm ein. Gott ist mit Dir; - Wer wird es wagen, mit Dir zu konkurrieren? Gott ist von Dir; Wer wird nicht sofort nachgeben und Dir mit noch größerer Freude den ersten Platz und die Überlegenheit einräumen? Deshalb verkünde ich Dir die größten Dinge, da ich Deine Überlegenheit über alle Geschöpfe sehe. Freue dich, voller Gnade, der Herr ist mit dir. Denn von Dir fließt Freude nicht nur für die Menschen, sondern sie wird auch den himmlischen Mächten geschenkt. 22. Wahrlich, gesegnet bist du unter den Frauen, weil du den Fluch, den Eva verdient hatte, in einen Segen verwandelt hast; denn Du hast dafür gesorgt, dass der verfluchte Adam nun dank Dir einen Segen erhält. Wahrlich, gesegnet bist Du unter den Frauen, denn dank Dir erstreckte sich der Segen des Vaters auf alle Menschen und befreite sie vom alten Fluch. Wahrlich, gesegnet bist du unter den Frauen, denn dank dir sind deine Vorfahren gerettet; denn du wirst einen Retter gebären, der ihnen das göttliche Heil bringen wird. Wahrlich, gesegnet bist du unter den Frauen, denn du hast ohne Samen die Frucht hervorgebracht, die der ganzen Erde Segen schenkt und sie vom Fluch wachsender Dornen befreit. Wahrlich, gesegnet bist Du unter den Frauen, denn da Du von Natur aus eine Frau bist, wirst Du selbst zur Mutter Gottes werden. Denn wenn der, der von Dir geboren werden muss, wirklich der fleischgewordene Gott ist, dann wirst Du zu Recht die Mutter Gottes genannt, da Du wirklich Gott geboren hast. 23. Als aber die selige und von Gott inspirierte Jungfrau sah, wie der göttliche Engel auf diese Weise zu ihr kam und sie mit solchen Worten ansprach, geriet sie in ihrer heiligen Seele in Verwirrung und begann in sich selbst sorgfältig nachzudenken und nach einer Antwort zu suchen: Was bedeuten die Worte, die der Engel zu ihr sprach? Denn sie war überrascht und erstaunt darüber, wie der Engel sie begrüßte. Denn es heißt (im Evangelium): Sie sah ihn und war beunruhigt über seine Worte und dachte darüber nach, wie dieser Kuss sein würde. Sie war, ja, sie war voller menschlicher Weisheit und ließ nichts, was ihr gesagt wurde, ungeprüft. Weil sie Angst und Angst hatte, weil sie um die Verführung wusste, der Eva einst ausgesetzt war, und weil sie befürchtete, dass sie, wie diese, nicht noch einmal von der verführerischen Schlange getäuscht werden würde; und deshalb stellte Sie klugerweise alles auf die Probe, damit es nicht passieren würde, dass das Gespräch der Schlange Sie aus dem göttlichen Licht entfernen würde. 24. Als der zu ihr gesandte himmlische Engel sie in einem solchen Zustand sieht, befreit sie sie von jeglicher Angst und Furcht, beseitigt alle Ängste und Aufregungen und wendet sich ihr mit großer Freude, Barmherzigkeit und Zuneigung zu. – Fürchte dich nicht, Mariam: Ich bin nicht wie derjenige, der deine Urmutter betrogen hat; Ich bin nicht wie derjenige, der einst einen Menschen zerstört (oder: „getäuscht“) hat; Ich bin nicht wie derjenige, der früher euren Vorfahren die himmlischen Freuden genommen hat; Ich bin nicht wie derjenige, der einem Menschen ein glückseliges Leben vorenthalten und es mit dieser (irdischen) schmerzhaften Vegetation verbunden hat; Ich bin nicht wie derjenige, der aus Neid den Tod gebar und alle Menschen sterblich machte; Ich bin nicht wie derjenige, der alle Menschen, die auf der Erde waren, die die Hand Gottes erschaffen hat, als Übertreter des Gebotes Gottes erschaffen und sie dadurch wieder in die Erde zurückverwandelt hat; Ich bin nicht wie derjenige, der Adam, der zunächst ein Freund Gottes war, sich dann als Feind Gottes entlarvte. Ich bin der Engel Gottes, des Allmächtigen, und ich bin der Erzengel der Engelskräfte, und unter den Engeln Gottes werde ich „Gabriel“ genannt. Und um mit Dir, der unbefleckten und reinsten Jungfrau, zu sprechen, bin ich von Gott dem Vater, dem Allmächtigen, gesandt, um Dir die Herabkunft Seines einziggezeugten Sohnes in Dir zu verkünden, der alles ins Leben gerufen und alles aus dem Nichts (oder: aus dem Nichts) ins Leben gerufen hat, und seine herrliche Empfängnis und seine alles übertreffende Inkarnation aus Dir und die wunderbarste Gebärung des Mutterleibs, die in Dir in Dir stattfinden soll, und seine unfassbare Geburt von Dir. Dadurch werden alle Fähigkeiten des Feindes zerstört; Dadurch werden alle heimtückischen Pläne des Feindes zusammen mit ihm, ihrem Sucher, zerstört; Dadurch wird ein Mensch gerettet und ersteht aus der tödlichen Verderbnis; dadurch vergeht die Nacht der Täuschung; Dadurch wird ein Mensch, der aus dem Paradies verbannt wurde, ins Paradies zurückgeführt; Dadurch wird ein Mensch, der aufgrund des Ratschlags der Schlange die Freundschaft zu Gott verloren hat, wieder ein Freund Gottes. Und deshalb rufe ich zu Dir, o allerseligste Jungfrau und zukünftige Mutter Gottes und Erlöser aller: Freue dich, voller Gnade, der Herr ist mit dir. Gesegnet bist du unter den Frauen, dass du würdig warst, so große Dinge zu empfangen; die Tatsache, dass himmlische Freude von Dir in die Welt kommen wird und dank Dir göttlicher Segen zu den Menschen fließt und die Macht des alten Fluches schwächt. 25. Und ich selbst, o Mutter Gottes, preise deine Festigkeit und begrüße voll und ganz deine Klugheit, die sich darin widerspiegelt, dass du Angst vor den Fallen eines Betrügers hast; dass Du Angst vor den Tricks des wilden Menschenfeindes hast; dass Du Angst vor den geheimen Pfeilen des Teufels hast; dass du Angst verspürst und Angst vor allen möglichen wirklich tödlichen Einflüssen der Schlange hast, (aus Angst), dass du in die Position von Eva geraten könntest. Fürchte dich nicht, Mariam: Du wirst Gnade von Gott finden, die nicht vergeht; Du hast herrliche Gnade von Gott gefunden; Sie haben die gewünschte Gnade von Gott gefunden; Du hast die gesegnete Gnade Gottes gefunden; Du hast die rettende Gnade Gottes gefunden; Du hast von Gott unfehlbare Gnade gefunden; Du hast die unerschütterliche Gnade Gottes gefunden; Du hast die unbesiegbare Gnade Gottes gefunden; Du hast ewige Gnade von Gott gefunden. Und obwohl es vor Dir Heilige gab, war keiner von ihnen so sehr mit Gnade erfüllt wie Du; Niemand war so voller Göttlichkeit wie Du; Niemand war so mit Heiligkeit geschmückt wie Du; Niemand war so erhaben wie Du, niemand war so vorgereinigt wie Du; Niemand wurde so vom Licht erleuchtet wie Du; Niemand war so erleuchtet wie Du; Niemand ist so hoch aufgestiegen wie Du. Denn niemand ist Gott näher gekommen als Du; und niemand wurde so sehr mit Gottes Gaben bereichert wie Du; Niemand hat so viel Gnade von Gott erhalten wie Du. Alles Schöne, was jemals von Menschen erreicht wurde, hast Du übertroffen; Du hast alle Gaben, die Gott jedem gegeben hat, groß gemacht; weil du mehr als jeder andere bereichert wurdest, um die Wohnstätte Gottes zu werden; Niemand konnte Gott so sehr in sich fassen wie Du; Niemand war so stark, Gott in sich aufzunehmen; Niemand wurde in einem solchen Ausmaß mit einer solchen Erleuchtung von Gott geehrt. Und deshalb hast Du nicht nur Gott, den Schöpfer aller Dinge und den Herrn, in Dir angenommen, sondern Du hast Ihn bereits in Dir, der auf wundersame Weise von Dir inkarniert und gebärend wurde und danach geboren werden und alle Menschen von ihrer angestammten Verdammnis befreien und ihnen die Erlösung gewähren muss, die kein Ende haben wird. 26. Und deshalb habe ich zu dir gerufen und werde noch einmal mit Nachdruck sagen: Freue dich, voller Gnade, der Herr ist mit dir; gesegnet bist du unter den Frauen. Machen Sie sich keine Sorgen, wenn Sie meine Worte hören; Haben Sie keine Angst und vertiefen Sie sich in die Bedeutung meines Gesprächs mit Ihnen. Ich bringe den Menschen keine destruktive Täuschung; Ich bin nicht gekommen, um bei meinen Mitsklaven Neid zu erregen, dieser Vater des Todes; lege alle Ängste in Deinem Herzen beiseite; vertreibe alles Zögern von Dir; lehne alle Angst in deiner Seele ab; Ich bin nicht beängstigend zu Dir gekommen, obwohl ich für alle anderen sehr beängstigend bin; Ich erschien nicht in der Würde meiner Größe; denn ich weiß: Zu wem ich stehe, dem spreche ich; Ich weiß: zu wem ich von Gott gesandt wurde; Ich weiß: Wem ich dienen soll. Im Gegenteil, ich bin es, der, wenn ich Dich betrachte, Aufregung verspüre und von Furcht und Zittern erfüllt bin; im Gegenteil, es ist so – ich bin erstaunt über Deine Größe und von großer Angst besessen; Ich fürchte die Größe Deiner Gnade; Ich bin erstaunt über Deine Ausstrahlung. Ich bin Gottes Diener und Diener; Du bist die Mutter Gottes, die Mutter meines Herrn und Schöpfers; Du bist sowohl der Elternteil als auch der Ernährer mit Deiner jungfräulichen Brust dessen, der allem Fleisch zu seiner Zeit Nahrung gibt (Psalm 144,15). Ich bin ein Diener Gottes und ein verantwortungsvoller Vollstrecker seines Willens; Du hast Gott selbst im Fleisch, der in Deinem Schoß wohnt und der Bräutigam ist, der von Dir kommt und jedem Freude schenkt und jedem göttliche Erleuchtung schenkt. Denn in Dir, o Jungfrau, hat Gott – wie in einem reinsten und leuchtenden Himmel – seine Siedlung errichtet (Psalm 18,5); und von Dir, wie der Bräutigam seinen Palast verlässt; und indem er den Fluss des Riesen nachahmt, wird er einen Lebensweg gehen, der für alle Lebenden heilsam sein wird und sich von einem Ende des Himmels bis zum anderen erstreckt und das Universum mit göttlicher Wärme und gleichzeitig der Erleuchtung lebensspendenden Lichts erfüllt 29. 27. Auf dieser Grundlage überbringe ich Dir erneut diesen gesegneten Aufruf zur Freude: Freue Dich, voller Gnade, der Herr ist in Dir. Ich bin gekommen, um den Menschen Freude zu bringen und keinen zerstörerischen Schrecken: Ich bin ein Diener der Freude und kein Diener der Traurigkeit; Ich bin ein Bote der Freude, kein Bote der Trauer. Warum hast Du Angst vor mir, der im Gegenteil selbst voller ehrfürchtiger Angst vor Dir ist? Warum zögerst du vor jemandem, der selbst schüchtern auf deine Würde blickt? Warum hast du Angst vor mir, der ich Ehrfurcht vor deinem Glanz habe? Ich bin ein Sklave und der geringste Diener Deines Kindes und Deiner Nachkommenschaft. Er hat mich erschaffen, der nicht existierte; Er selbst hat mich aus der himmlischen Region zu Dir gesandt, um Dir sein freudiges Kommen anzukündigen; Ich verkünde dir seine unbeschreibliche Empfängnis; Ich teile Dir seine unbeschreibliche Inkarnation mit; Ich werde Ihnen seine Geburt erzählen, die wahre Quelle aller Freude. 28. Und deshalb sage ich Dir, Allsingende Jungfrau: Fürchte dich nicht, Mariam, denn du wirst Gnade von Gott finden. Du hast Gnade gefunden, die noch keine einzige Frau unter allen Frauen insgesamt gefunden hat; Du hast eine Gnade gefunden, die noch nie jemand gekannt hat; Du hast Gnade gefunden, die noch niemand zuvor wahrgenommen hat. Und was ist das für eine Gnade? - Hören Sie: Siehe, werden Sie schwanger in Ihrem Schoß und gebären Sie einen Sohn und nennen Sie ihn Jesus. Dieser wird groß sein, und der Sohn des Höchsten wird genannt werden; und der Herr, Gott, wird ihm den Thron seines Vaters David geben; und er wird im Haus Jakobs für immer regieren, und sein Königreich wird kein Ende haben. Ich wurde vom Himmel gesandt, um Dir dies zu sagen; Um Dir diese frohe Botschaft klar mitzuteilen, hat mich das Wort des Vaters, das aus Dir geboren werden soll, (heute) zu Dir gesandt und mir befohlen, es Dir in Worten und Reden zu verkünden; Dies ist es, was mir der einziggezeugte Sohn des Vaters befohlen hat, Dir zu sagen. Oben (im Himmel) hat Er mir eine Botschaft an Dich anvertraut: und ich sehe, dass Er (bereits) in Dir wohnt, Jungfrau. Ewig war diejenige, die zu Dir kam, die Jungfrau; Er war außerhalb der Zeit, Der in der Zeit von Dir empfangen wurde; Derjenige, der von Dir im Fleisch geboren werden soll, war unkörperlich; unbeschreiblich war Er, der in Dir Beschreibbarkeit (materielle Form) akzeptiert. 29. Siehe, du wirst im Mutterleib schwanger. Aber glaube nicht, o Jungfrau, dass Deine Empfängnis der Empfängnis ähneln wird, die anderen Frauen widerfährt. Siehe, Du wirst in Deinem Schoß eine kernlose Empfängnis empfangen, eine unaussprechliche Empfängnis, eine unaussprechliche Empfängnis, eine von Gott geschaffene Empfängnis, die nicht aus einer Vereinbarung mit Deinem Ehemann stammt, sondern eine Empfängnis, die niemand erklären kann. Denn wie können diejenigen, die nach den Naturgesetzen geboren wurden, erklären, was über der Natur steht? Wenn Ihre Vorstellung also über die Natur hinausgeht, prüfen Sie sie nicht anhand der Normen natürlicher Vorstellungen. Gebäre einen Sohn, der nicht nur der Zeit und dem Tod unterworfen ist, sondern darüber hinaus sowohl ewig als auch über allem Vergänglichen steht. Und gebäre einen Sohn, der nicht nur im Fleisch sichtbar, sondern darüber hinaus auch unkörperlich ist. Und gebäre einen Sohn, der nicht nur Dein, die Jungfrau, Sohn ist, sondern darüber hinaus als der Sohn Gottes bekannt ist. Und gebäre einen Sohn, der nicht nur als Mensch bekannt ist, sondern auch als der geglaubte wahre Gott. Und gebäre einen Sohn, der keinen anderen braucht, um ihn zu retten, sondern der selbst allen Menschen das Heil schenkt. Und deshalb wirst du Ihn den Namen Jesus nennen, was übersetzt „Retter“ bedeutet. Denn es muss, o Jungfrau, dass der aus Dir geborene Erlöser aller den Namen „Jesus“ tragen soll, d. h. „Erlöser“; damit auf der Grundlage Seines Namens die Macht (oder: Absicht) des Geborenen offenbart würde und die rettende Geburt Deines Sohnes für alle Menschen von Bedeutung wäre. 30. Dieser wird groß sein, wie der Engel, der vom Großen Rat benannt wurde, und als der mächtige Gott, verherrlicht und verherrlicht, als der wunderbare Ratgeber des Vaters und offenbart als der Fürst des Friedens, als der Schöpfer, Herrscher über die gesamte Schöpfung und der das Himmlische mit dem Irdischen versöhnt. Weil er die Erfolge seiner Führer an seinem Körper und an seinen Händen trägt; denn er erreicht den Erfolg nicht durch die Stärke eines anderen, sondern durch seine eigene, die allen Frieden ausstrahlt. Aber er ist auch der Vater des zukünftigen Zeitalters: einer von einem Vater, der Elternteil, geboren und offenbart vom Vater des zukünftigen Zeitalters und vor allen Zeitaltern mit seinem Vater verherrlicht. Nachdem Jesaja dies eingeleitet hatte, verkündete er prophetisch: „Uns wurde ein Sohn geboren, und uns wurde gegeben: Dein Sohn, o Jungfrau, dessen Geburt ich Dir verkünde; Seine Herrschaft ruhte auf seinem Körper, und sein Name wurde genannt: „Großer Ratsengel, Wunderbarer, Ratgeber, Mächtiger Gott, Herrscher, Fürst des Friedens, Vater des kommenden Zeitalters“ (Jes. 9,6). Dieser wird großartig sein: Ich sage das nicht in dem Sinne, dass er in der gegenwärtigen Zeit, da er nicht groß ist, später großartig werden wird; aber – darin: dass er, da er immer groß ist, groß bleiben wird. Denn da er seiner Natur nach als der Sohn des großen Gottes und Vaters bekannt ist, wird er selbst als „groß“ definiert und wird seiner Natur nach als Gott verkündet: denn da er mit Gott, seinem Elternteil, wesensgleich ist, wird er auch in Bezug auf die (menschliche) Natur, die er angenommen hat, vollständig Identität mit Dir annehmen. Denn Gott hätte niemals einen Sohn zeugen können, der Ihm nicht in Bezug auf die göttliche Natur gleich oder ähnlich war, sondern der in allem, was mit Ihm wesensgleich und in allem Ihm ähnlich war, und in allen der Natur innewohnenden Eigenschaften völlig mit Ihm identisch war. 31. Dieser wird groß sein, und er wird der Sohn des Allerhöchsten genannt werden. Denn in Wahrheit ist Er immer groß und wird „Sohn des Allerhöchsten“ genannt, da er vom großen Gott selbst geboren und als Sein einziggezeugter Sohn verkündet wurde. Ich sage: „er wird sein“ und „er wird berufen werden“, nicht in dem Sinne, dass er jetzt nicht so ist; vermute es nicht; aber – ich sage dies aufgrund seiner wunderbarsten Geburt und seiner fleischlichen Inkarnation durch Dich. Die Wörter „werden“ und „werden genannt“ sind Ausdrücke, die mit dem Begriff der Zeit verbunden sind; Und da Er ein Mensch wie Sie wurde und in Wahrheit wie Sie in seinem Alter wuchs, werden die erwähnten Worte 30 in der Zukunftsform verwendet, um sich auf Seine menschliche Natur zu beziehen. Im gleichen Sinne sind die folgenden Worte zu verstehen: „Der Herr, Gott, wird ihm den Thron seines Vaters David geben; und er wird im Haus Jakobs für immer regieren, und sein Königreich wird kein Ende haben.“ Denn all dies wird wegen seiner Geburt im Fleisch verkündet, die von Dir erfolgen sollte. Denn wenn er um deinetwillen in allem, was dir ähnlich war, als Mensch erschien, dann nahm er auch alle menschlichen Eigenschaften auf sich, damit er von sich selbst als Mensch hören und dem menschlichen Schicksal unterworfen sein konnte, um denen, die ihm zuhören, nicht illusorisch zu erscheinen oder denen, die ihn sehen, nicht unwirklich zu erscheinen; sondern (Er akzeptierte alle menschlichen Eigenschaften), um Ihnen durch die Dinge die Größe seiner wahren Abstammung zu zeigen; um Ihnen klare Zeichen seiner Menschwerdung zu präsentieren, die für Sie geschah. Denn wie kann ein Mensch, der nicht an der irdischen Geburt teilnahm und keinen irdischen, demütigen (erniedrigten) Zustand in sich trägt, weil er demütiger sein kann als Staub? 31, wird er entweder groß sein oder wird er der wahre Sohn des Allerhöchsten genannt werden? oder wie erbt er den Thron Davids, unersetzlich durch Nachfolger? Oder wie wird er für immer im Haus Jakobs regieren und sein Königreich wird kein Ende haben? 32 Denn in einem geheimnisvollen Sinne bedeuten „David“ und „Jakobus“ Christus selbst. Denn Er selbst ist eine „mächtige Hand“, also „mit Gewalt“ 33, und hat deine Feinde gestürzt und dir den Sieg über sie beschert. Mit seiner Hilfe werden diejenigen unter den Menschen, die an ihn glauben, zu Recht den Vorrang vor dem alten jüdischen Volk erhalten, und die Früchte des Erstgeburtsrechts, das ihnen lange Zeit gehörte, werden sie selbst erhalten, als diejenigen, die vollständig an Christus geglaubt haben. Aber Er, der von Natur aus ewig ist und eine unfassbare Geburt vom Vater hat, muss nun aufgrund der gottweisen Inkarnation von dir, so heißt es, diese Bestimmungen wahrnehmen, damit er durch göttliche Gnade jene Eigenschaften, die er selbst aufgrund seiner unsterblichen Natur besitzt, dir verleihen konnte, mit denen er durch seine Liebe zu den Menschen verwandt und von gleicher Natur mit dir wurde, entsprechend dem Fleisch, das er von dir empfing, dem Leiden unterworfen und Tod. 32. Aber die Jungfrau und Unbefleckte und jedes Geschöpf überragende, die Gott in ihrem Schoß aufgenommen hat, von der göttlichen Empfängnis gehört und von der wundersamen Schwangerschaft erfahren und das Evangelium von der erstaunlichen Geburt Christi empfangen hat, sich über das wunderte, was zu ihr gesprochen wurde, die weibliche Natur kannte und mit der Empfängnis vergleicht, die bei Frauen gemäß den Naturgesetzen auftritt, und die Geburt, die ihnen widerfährt, wie nie zuvor berücksichtigt, ohne ihren Ehemann zu treffen und sich gleichzeitig selbst zu sehen Sie ist unantastbar und hat diese Kommunikation nicht einmal in ihren Gedanken geschmeckt. Sie sagt zum Erzengel Gabriel, der ihr so viel Größe, so große Werke Gottes verkündet, der ihr die guten Botschaften der Freude offenbart und verkündet: Wie soll das sein, wo ich keinen Ehemann kenne? Wie kann ich Ihren Reden glauben, in denen es um Dinge geht, die über der menschlichen Natur liegen? Ich habe viele Frauen gesehen, die Kinder zur Welt brachten, und ich kannte keine von ihnen, die gebären würde, ohne mit ihrem Mann zusammenzuleben. Und wie kann mir das ohne eine Kombination von Naturgesetzen passieren? Und wie werde ich die Mutter des Sohnes, des Mannes, sein, wenn ich keinen Kontakt zu Männern habe? Vielleicht denkst du, o Engel, dass ich, seit ich nach dem Gesetz des Mose mit einem Ehemann verlobt bin, auch das Ehebett gesehen habe, auf dessen Grundlage Empfängnisse, Gebärmutter und Geburt stattfinden? Aber ich hatte in keiner Weise eine eheliche Beziehung zu meiner Verlobten und meinem Vormund. Wie verkündest du Mir also die Empfängnis und Geburt und natürlich die anschließende Ernährung des Sohnes, der von Mir geboren werden soll? 33. Aber weißt du nicht, oh Diener der guten Verkündigungen, die über die Natur hinausgehen, dass Maria keine Mahlzeiten mit Männern teilte und keine Kommunikation hatte und keine Gespräche mit jungen Männern führte? Erkenne die Gnade meiner Jungfräulichkeit und erzähle mir nichts von einer unkünstlichen Empfängnis. Erkenne die Größe meiner Reinheit und erzähle mir nichts über die Geburt einer unverheirateten Mutter. Erkenne die Makellosigkeit meiner Keuschheit und erzähle mir nichts von einer Geburt, die außerhalb der Naturgesetze stattfindet. Erkenne meine unantastbare Reinheit und schreie nicht zu mir nach unglaublicher Nahrung aus jungfräulichen Brüsten. Wisst ihr nicht, dass ich fast von meiner Geburt an im Allerheiligsten aufgewachsen bin, wo kein Mann ist, wo kein Mann eintritt, wo kein Mann männlichen Geschlechts seinen Fuß setzt? Kenne meine ehrenhafte Lebensweise und überrede mich nicht zu einer fleischlichen Denkweise. Erkenne die Reinheit meines Verhaltens und verdächtige bei mir nicht die Gewohnheit, die für Mütter charakteristisch ist. Jungfräulichkeit und Ehe sind nicht dasselbe, oh Engel; Zölibat und Zusammenleben sind nicht dasselbe; Allheilige Reinheit und das Ehebett sind nicht dasselbe. Denn obwohl die Ehe ehrenhaft ist und das Bett nach dem Gesetz des Mose unbefleckt ist (Hebräer 8,4), doch siehe, die Gnade der Jungfräulichkeit ist ihnen weit überlegen. Es gibt einen großen Unterschied zwischen dem einen und dem anderen, und es gibt überhaupt keinen Vergleich zwischen dem einen und dem anderen. Warum hebt ihr also die Würde der Jungfräulichkeit auf und verkündet Mir, was mit der Ehe und dem Ehebett zu tun hat? Deshalb habe ich Angst vor Ihrem Gespräch. Deshalb habe ich Angst vor Ihren Reden; Daher akzeptiere ich Ihren Gruß mit dem Aufruf zur Freude nicht ohne (vorläufige) vernünftige Recherche, ohne kluge Überlegungen, ohne eine echte Prüfung des Themas – damit ich selbst, nachdem ich unglaublichen Worten geglaubt habe, nicht von dem Gedanken getäuscht werde und nicht in die Fußstapfen meiner Mutter Eva trete und nicht zum Schuldigen (oder: „Kuppler“) für unglückliche Menschen noch größerer Übel und noch schlimmerer Unglücke werde. Und auf dieser Grundlage antworte ich Ihnen und stelle die Frage an die Normen der Naturgesetze: Wie kann das passieren, wenn ich meinen Mann nicht kenne? und doch werde ich, wie Sie sagen, einen Mann gebären? Ihre Rede ist unglaublich; Wörter entsprechen nicht der Bedeutung und sind dem allgemeinen Sachverhalt fremd. Deshalb werde ich sie nicht akzeptieren, es sei denn, Sie erläutern mir logisch die Bedeutung Ihrer Aussagen und erklären mir, wie das eine mit dem anderen kombiniert werden kann. Erkläre Mir also die Bedeutung deiner Ankündigung, und dann werde Ich deinen Worten glauben. Der Fall Evas lehrt mich, vorsichtiger und besonnener zu sein; der Fall, in den sie, die naiv und leichtgläubig und der Erforschung von Worten und Gedanken fremd war, durch dieses verführerische Flüstern über die Anfänge der bösen Schlange hineingezogen wurde. Oh, möge es nicht geschehen, dass ich – nachdem ich den außergewöhnlichen Worten geglaubt habe – die zweite Eva werde! 34. Nachdem der Erzengel die an ihn gerichteten Worte aus jungfräulichen und makellosen Lippen gehört hatte, antwortet er ihr erneut demütig; und da diese Dinge durch Naturgesetze schwer zu erklären sind, liefert er die Lösung der Frage als Teil einer über der Natur existierenden Sphäre und entfernt sie dadurch aus dem Studium der Konzepte. Ich weiß, oh Jungfrau, und ich weiß gut“, sagt er, „dass Dir das Ehebett fremd ist: Ich sehe die Vollkommenheit Deiner Jungfräulichkeit; Ich betrachte die göttliche Inspiration Deiner Denkweise; Ich sehe die Makellosigkeit Deiner Integrität; Ich habe Deine absolute Reinheit vor meinen Augen. Ich weiß, dass Du zum Allerheiligsten erhoben und herangewachsen bist und von dort aus Heiligkeit an Körper und Seele besitzt. Ich weiß, dass Joseph nur namentlich als Ihr Verlobter ausgewählt wurde: nicht um der Vater Ihres Sohnes zu sein, sondern um sein treuer und gottliebender Diener zu sein. Warum erwähnen Sie mir gegenüber etwas, das in diesem Fall nicht relevant ist? „Ich sage Dir, was höher ist als die Dinge, die Du erwähnt hast. Du bringst mir das Natürliche und das Menschliche; und ich sage Dir (orig.: „Ich schreie“) das Erhabenste und Göttliche. Wenn Du die Bedeutung meiner Worte wüsstest, würdest Du mir keine gewöhnlichen weiblichen Zustände bringen; würdest mir ihre bescheidene Stellung nicht erwähnen; würdest mir nicht die Naturgesetze aufzeigen, abgesehen von denen eine Frau niemals ein Kind zur Welt bringt. Ich kenne menschliche Bräuche, obwohl ich selbst von Natur aus kein Mensch bin. Ich kenne auch die Kommunikation zwischen einem Mann und einem.“ Die Frau führt zur Geburt eines Menschen. Ich bin mir dessen nicht bewusst, denn das eine ist eine unkörperliche Natur, und das andere wiederum ist eine fleischliche Natur; Ich bin das Schönste und Größte. Heute predige ich Dir nicht eine Geburt nach den Naturgesetzen, sondern ich verkünde Dir eine Geburt, die über Natur und Sitte hinausgeht. 35. Ich weiß, dass eine Jungfrau, oh Jungfrau, niemals geboren hat, aber Du wirst wie eine Jungfrau gebären und Jungfrau bleiben. Ich weiß, dass eine Frau ohne Geschlechtsverkehr mit einem Mann nie ein Kind zur Welt gebracht hat, aber Du wirst gebären, weil Gott es so bestimmt hat. Die menschliche Natur hat sich nicht selbst geschaffen, um ihre eigenen Gesetze zu diktieren. Gott, der es geschaffen und die entsprechenden Gesetze festgelegt hat, kann auf Wunsch auch die Naturgesetze ändern, die er selbst durch seine Schöpfung geschaffen hat. Wenn Gott es so wünscht, wer kann dann den Geboten Gottes widerstehen? Ja, tatsächlich werden alle Frauen Mütter, wenn sie zum ersten Mal mit Männern ausgehen. Wenn du Jungfrau bleibst, wirst du nach Gottes Willen Mutter werden. Gott wird eine weitere neue Vorstellung in Bezug auf Dich schaffen; Gott wird eine weitere Geburt 34 in Bezug auf Dich offenbaren. Denn es ist für ihn keineswegs unmöglich, alles zu tun, was er gerne tun würde; Sein Wunsch wird sofort zur Tat, denn keines der Geschöpfe kann ihn daran hindern, dessen allmächtiger Schöpfer er ist. Wie könnte es sein, dass Gott, der alles kann, Dich, o Jungfrau, nicht zur Mutter machen könnte? Unterwirft Er sich nur den Gesetzen, Definitionen und Vorschriften, die Er am Anfang festgelegt hat, und ist ihnen in sklavischem Gehorsam gegenüber jenen Gesetzen, die Er das Leben der Menschen regeln wollte? Aber eine solche Meinung reicht nicht aus; es ist nicht fromm, das Problem auf diese Weise zu lösen; Das folgende Urteil ist Gottes nicht würdig: Gott zum Sklaven zu machen und seinen eigenen Gesetzen zu unterwerfen; Unterwerfe Gott den Vorschriften, denen er wollte, dass sich die Menschen unterwerfen. Ich freue mich, über Deine wachsame Vorsicht nachzudenken. Ich freue mich, deine Unantastbarkeit zu bemerken; Ich freue mich, deine Klugheit zu sehen, obwohl du Einwände gegen meine Worte hast. Denn ich beurteile dies nicht aufgrund ihrer ungläubigen Worte und sehe in Deinen Aussagen keinen Widerspruch (Einwand), sondern ein kluges und vernünftiges Studium und Prüfen des Themas und Klugheit. 36. Also werde im Mutterleib schwanger, wie ich schon sagte; oder besser gesagt: wie ich sehe: und sie ist bereits schwanger, - deshalb habe ich Dich mit dem Wort gegrüßt: Freue Dich, und habe Dich zur Freude gerufen; und gebäre einen Sohn, der Dich erschaffen hat, als Du noch nicht warst, so wie Er die ganze Schöpfung vor Dir erschaffen hat. Weil alles durch das Wort Gottes geschah (Johannes 1:13); Und Du, o Jungfrau, wirst das Wort Gottes und Gottes gebären, nicht als der menschlichen Natur fremd, wie Er vom Vater in der Ewigkeit geboren wurde, sondern als Fleisch und Mensch geworden, ohne Veränderung (Seiner göttlichen Natur) und Vermischung (der Göttlichen Natur mit der von Er angenommenen menschlichen Natur), ohne Transformation und fleischliche Verwirrung (d. h. ohne dass die Göttliche Natur die menschliche Natur in Ihm aufnahm; oder im Gegenteil, die menschliche Natur nahm das Göttliche auf, wie die bösen Nestorianer und Monophysiten lehren) 35 weil Gott, der wahre allmächtige Schöpfer der Natur, von Natur aus darüber steht; denn Er hat die Grenzen für Sie festgelegt und nicht für sich selbst. Also, wie ich bereits sagte, wirst Du den allgegenwärtigen Sohn Gottes gebären, der das Wort der Eltern ist, und Du wirst Ihn nicht unkörperlich gebären, sondern aus Fleisch und Blut bestehen, eine vernünftige und unsichtbare Seele haben und alles, was der Mensch seinem Wesen nach ausmacht; Wer in Dir, dem Unbefleckten, „wie der Regen auf das Fell fällt“ (Psalm 71,6) und Fleisch aus Deinem jungfräulichen Blut empfängst, die Seele selbst erschafft, wie es Ihm gefällt, dies vereint und die Hypostase in sich selbst mit der ungeschnittenen Hypostase des einen Sohnes verbindet, wird auf wundersame Weise aus Dir geboren werden, Dich, Seine Mutter, jungfräulich bewahrend, und Dich zur unkünstlichen Mutter Gottes machen. Du wirst gebären, wenn die Zeit der Schwangerschaft abgeschlossen ist, denn der Liebhaber der Menschheit möchte und möchte auch darin den Menschen gleich sein, um in jeder Hinsicht ein Mann zu werden; gleichzeitig, ohne aufzuhören, Gott zu sein und ohne sich auf die Sündhaftigkeit des Menschen einzulassen. Geben Sie mir also kein menschliches Urteil mehr: Wie soll das passieren, wenn ich meinen Mann nicht kenne? 37. Die reinste Jungfrau ihrerseits antwortet dem Engel mit unerschrockener Kühnheit mit furchtlosen Lippen: Höre, o Herold meiner wundersamen Empfängnis und meines jungfräulichen Schoßes und meiner Geburt: Wie könnte ich mich nicht über deine Worte wundern? Wie kann ich über deine Worte nicht erstaunt sein? - Weil du mir Dinge erzählst, die über die Natur hinausgehen; etwas, das es bei Menschen noch nie zuvor gegeben hat. Ich weiß, dass Gott alles tun kann, was er will. Doch was Du Mir mit den Worten Deiner Verkündigung verkünden willst, ist bis heute nicht geschehen. Ja, oft litten Frauen an Unfruchtbarkeit und wurden daher mit unfruchtbaren Steinen verglichen, dann brachten sie durch den Willen Gottes Kinder zur Welt. Die Jungfrau, die unvergängliche Lauterkeit besitzt und durch die Ehe mit einem Mann rein ist, hat bis heute kein Kind zur Welt gebracht. Ich weiß, dass Sarah viele Jahre lang unfruchtbar war; Aber dann brachte sie Isaak zur Welt, und da kam sie ins hohe Alter und zitierte ihr graues Haar als Zeugnis für ihre vielen Jahre: Aber Gott befahl es, und es war nicht möglich, dass dies nicht erfüllt würde. Ich weiß, dass Rebekka unfruchtbar war; und gebar dann zwei Zwillinge, als sie gleichzeitig Jakob und Esau zur Welt brachte, die von demselben Vater und derselben scheinbar unfruchtbaren Mutter abstammten, und dann, als beide in fortgeschrittenen Jahren waren. Ich weiß, dass Anna ihre Kinderlosigkeit (mit vielen und großen guten Taten) gesühnt hat und über ihre Unfruchtbarkeit schluchzte und den Tod im Mutterleib betrauerte und deshalb weder essen noch trinken wollte, da sie den Kummer über ihre Unfruchtbarkeit nicht ertragen konnte; Aber siehe, sie flehte Gott unter Tränen an, empfing, was sie wollte, gebar Samuel und zerbrach die Bande, die sie an die Unfruchtbarkeit banden: denn Gott hörte die Stimme ihres Gebets und erfüllte als der Allmächtige ihre Bitte. Zu ihnen zähle ich Maria, die mich geboren hat und die mich auf der Grundlage von Gebeten zur Welt brachte. Denn sie trug auch den Namen „Anna“ und litt neben diesem Namen wie sie an Unfruchtbarkeit. Aber sie wandte sich auch intensiv an Gott, der über allem steht, und richtete zahlreiche Gebete an ihn, in denen sie ihn anflehte, ihr dabei zu helfen, Mutter zu werden; Und siehe, auf Befehl Gottes brachte sie ein Kind zur Welt und löste damit die Bande der Kinderlosigkeit, die sie banden. Und ich kann viele unfruchtbare Frauen aufzählen, die auf Gottes Befehl hin Mütter wurden. Aber bis heute habe ich nicht gehört, dass jemals eine Jungfrau in ihrem Leben ein Kind zur Welt gebracht hat: Wie kommt es, dass du – wie du sagst – gekommen bist, um es mir zu sagen? 38. Ich leugne also nicht Gottes Gebot: denn alles, was Er tun möchte, tut Er. Aber ich bin erstaunt über die Bedeutung dessen, was Sie gesagt haben, und ich bin erstaunt über das Wunder und die Unnatürlichkeit dessen und über das Unerhörte für die Ohren der Menschen; und ich möchte zu Recht wissen, wie dies geschieht und wie es erfüllt wird. Und angesichts des oben Gesagten antworte ich Ihnen nicht so: „Das wird mir nicht passieren, weil ich den Ehemann nicht kenne“; Aber ich frage Sie nur: Wie kann das passieren, wenn ich meinen Mann nicht kenne? Denn so etwas hatte es noch nie gegeben und es war nicht bekannt, dass eine Jungfrau gebären würde; Deshalb wollte ich wissen: Wie kann ich als Jungfrau Mutter werden und ein Kind zur Welt bringen, ohne den Samen zu erhalten, um ein Kind zu gebären und auf die Welt zu bringen? Deshalb sage ich Ihnen auf die natürlichste Art und Weise noch einmal: Wie soll mir das passieren, auch wenn ich keinen Ehemann kenne? Denn ich bringe keine Worte des Unglaubens, sondern möchte präzise geführt werden. Sag mir, wie ich schwanger werden werde, und erkläre mir, was der Grund für die Geburt sein wird, und du wirst feststellen, dass ich deinen Worten nicht ungläubig bin, sondern deinen Worten gehorche. Denn (ich weiß) es ist nicht möglich, dass das, was Gott tun will, nicht zustande kommt. 39. Der Erzengel, der diese Guten Botschaften verkündete, hörte dies aus den Lippen der Mutter Gottes, die wirklich die Mutter Gottes war, und war überrascht von Ihrer Antwort und Ihrer Klugheit. Er antwortet ihr: „Ja, im höchsten Maße schön und weise, o jungfräuliche Mutter Gottes, Du hast dich daran erinnert, wie es in der Antike Frauen gab, die zunächst unfruchtbar waren und dann Mütter von Kindern wurden und irgendwie ihre Natur übertrafen, als Gott sich ihrer erbarmte und Mitleid mit ihnen hatte.“ Sie sind der Herr und Schöpfer und Schöpfer der Natur, denn wo Gott zustimmt, weichen die Naturgesetze. So überwanden sie auf Gottes Befehl die Mängel ihrer Natur und brachten, nachdem sie sie beiseitegelegt hatten, die Frucht des Mutterleibs zur Welt. So wirst auch Du, der Du aus der unfruchtbaren Anna hervorgegangen bist und die Natur Deiner Eltern überwunden hast, eine reine Jungfrau und Jungfrau bist und anschließend auf wundersame Weise ohne Samen und ohne jeglichen äußeren Einfluss bleibst, einen Sohn gebären: denn Er selbst, der aus Dir geboren werden muss, fordert Dich dazu auf. Weil er selbst auch der Herr der Natur ist, da er ihr Schöpfer und Versorger ist. Weil es für Ihn passend war und sein musste, nachdem er aus Liebe zur Menschheit für die Erlösung aller Menschen Mensch geworden war, sicherzustellen, dass Seine Geburt nur von der Jungfrau aus erfolgte, ohne eheliche Freuden und fleischliche Abstammung, und so eine glorreiche und rettende Inkarnation aus Dir zu machen. 40. Wenn also (wie Du sagst) bis heute keine reine und unbefleckte Jungfrau geboren wurde und nicht bekannt war, dass es jemals eine Mutter eines ohne Samen gezeugten Kindes gegeben hat, und dies Dich verunsichert und Du wissen willst, ob es jemals vorgekommen ist, dass eine Jungfrau geboren hat, dann frage ich Dich und bitte um eine Antwort von Dir: Ist es schon einmal vorgekommen, dass Gott Mensch geworden ist? Oder hat sich Gott jemals dazu herabgelassen, Mensch zu werden? oder ist Gott jemals ein Mensch geworden? Oder wurde Gott jemals ohne Samen empfangen? oder ist Gott jemals schwanger? Oder wurde Gott jemals im Fleisch von einer Frau geboren? Oder hat Gott jemals an der Brust einer Frau gesäugt? Oder hat Gott jemals geweint, wie Babys zum Weinen neigen? Oder ist Gott jemals älter geworden? Oder hat Gott jemals mit euch 36 Menschen gelebt? oder ist Gott jemals für die Menschen gestorben? oder wurde Gott jemals am Kreuz gekreuzigt? Oder wurde Gott jemals mit einem Speer in die Seite gestochen? oder hat Gott jemals eine dreitägige Beerdigung akzeptiert? Oder hat man jemals gesehen, dass Gott all dieses Leid ertrug, um den Menschen von allem Leid zu befreien und der Gewalt des Todes und der Verderbnis Einhalt zu gebieten und Sein Bild, den Menschen, unverweslich und unsterblich wiederherzustellen? Wenn also all dies, o Jungfrau, nie zuvor geschehen wäre, sondern für die gegenwärtige Zeit gerettet und von oben verkündet worden wäre, als ob es mit Deiner Hilfe Wirklichkeit werden müsste, welche andere Jungfrau hätte dann vor Dir sein können, dass Du von mir die Identifizierung und Bestätigung Deiner jungfräulichen Geburt zu erhalten suchst? Nein, oh Jungfrau, eine Jungfrau hat noch nie geboren, niemals; Aber auch nach Dir wurde keine andere Jungfrau mehr, und nach Dir wird keine Jungfrau, o Jungfrau, die einzige Mutter Gottes werden. Denn du bist die einzige aller Frauen, die als Jungfrau gebären wird, und du bist die einzige aller Frauen, die Mutter Gottes genannt wird. Denn als einer am Ende der Zeitalter (Hebräer 9,26) wird der einziggezeugte Sohn Gottes, des Vaters, Mensch werden und von Dir, und zwar allein, die wundersame Menschwerdung offenbaren. 41. Und die Tatsache, dass dieses Versprechen Gottes dank Dir in Erfüllung gehen wird, und das allein, werde Ich Dich mit prophetischen Ausstrahlungen überzeugen. So hat der wunderbare Jesaja die Menschwerdung des Wortes und Gottes, die aus Dir kommen würde, die göttliche Empfängnis und die unaussprechliche Milchspeisung vorhergesehen, so deutlich vorausgesagt: Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben (Jes 7,14), und diese Jungfrau, und das allein, bist Du, und vor Dir gibt es keine andere. Es gab keine Jungfrau, und nach Dir wird es keine geben. Denn der göttlich inspirierte Prophet sagt nicht: „Siehe, die Jungfrauen werden schwanger werden und Söhne gebären und ihnen den Namen „Immanuel“ geben, damit ich Dir (als Beispiel) eine andere gebärende Jungfrau vorstellen könnte; (Aber der Prophet sagt das nicht) denn Emmanuel, den Du, o Jungfrau, im Fleisch gebären wirst, ist der Einzige, und ein anderer Emmanuel wurde nicht vorher geboren und wird auch nicht danach geboren werden; so wie keine andere Jungfrau auf wundersame Weise gebären wird; und Du bist die Einzige, o Jungfrau, Seine Göttliche Mutter, und keine andere Frau vor Dir wurde „Mutter Gottes“ genannt und wird nach Dir auch nicht so genannt werden. 42. So rief ich auf die schönste und passendste Weise zu Dir: Freue Dich, voller Gnade, der Herr ist mit Dir. Denn was auf Hebräisch heißt: „Immanuel“, bedeutet in der griechischen Übersetzung: „Gott ist mit uns.“ Denn wann wird Gott bei den Menschen sein und euch beistehen, wenn nicht jetzt, in den letzten Zeiten des Zeitalters, als Er von den Nachkommen Abrahams empfangen hat (Hebr. 2,16) und von euch Fleisch angenommen hat? Und das Wort „Immanuel“ hat, wenn wir es interpretieren, eine besondere Bedeutung: Es bedeutet zwei Naturen – die göttliche und die menschliche – aus denen er besteht und in denen er erkannt wird. Weil der existierende, vollkommene, vorewige Gott in Dir ein vollkommener Mensch wurde, der von Dir die menschliche Natur empfing und sie in der Hypostase mit sich selbst vereinte, wobei er die qualitative Gewissheit (ποιότητα) dieser beiden Naturen sowie die ihrer Natur und ihrem Wesen innewohnenden Eigenschaften unverändert bewahrte. Denn Gott ist das Wort 37, vereint mit Ihm, der Hypostase, und verbunden mit Ihm zu einem ungetrennten Zusammenfluss (Wesen) einer einzigen Person und einer einzigen Hypostase, wobei diese Vereinigung die Natur der in Ihm vereinten Naturen (göttlich und menschlich) nicht veränderte und sie nicht auf die Identität des Seins 38 reduzierte. Wenn also Christus den Unterschied der Naturen und Wesen zwischen der einen und der anderen Natur (seiner) bewahrt hat, wird er der Welt von Dir aus als einer (Hypostase), Sohn und Christus, erscheinen, ohne den Unterschied zwischen (vielen) Söhnen und Christus zu zeigen 39 . Denn so wie Er der wahre Gott ist, wird Er auch als wahrer Mensch geboren werden, ohne bei der Aneignung menschlicher Eigenschaften etwas Unwahres zu offenbaren, egal wie sie heißen oder was auch immer sie sind (mit Ausnahme der Sündhaftigkeit, die sich die gefallene Menschheit aufgrund der Übertretung des Gebots Gottes im Paradies angeeignet hat) 40 . Deshalb wird er „Immanuel“ genannt, da er in seiner Natur wirklich erhaben ist: Er ist sowohl ein unbeschreiblicher Gott als auch in Wahrheit Mensch: erstens, indem er in Ewigkeit vom Vater geboren wurde; die zweite – gemäß der Gebärmutter, die in der Zeit und im Fleisch durch Dich, Seine Mutter, existiert. Denn auf diese Weise gefiel es ihm, die menschliche Natur zu retten; Er, der Unerschöpfliche, erschöpfte sich nämlich so sehr, dass die Menschheit, jämmerlich verarmt und im Land des Verfalls versunken, wieder von der Erde auferweckt und an der himmlischen Bestimmung teilhaben konnte, statt der (verlorenen) Freuden, die sie zuvor im Paradies hatte. 43. Und wie das geschehen wird, o Jungfrau, die Gott in sich trägt, das werde ich dir sagen und mit Worten erklären, denn auch ich bin gekommen, um dir das zu sagen. - Der Heilige Geist wird über dich kommen und die Kraft des Allerhöchsten wird dich überschatten: Ebenso wird der Heilige, der geboren wird, der Sohn Gottes genannt. - Siehe, Du hast eine klare Antwort auf Deine Frage; Du hast einen wahren Hinweis. „Der Heilige Geist wird auf Dich herabsteigen, Unbefleckter, mit der Macht, Dich noch reiner zu machen und Dir die Kraft zu geben, Frucht zu bringen. Die allmächtige Kraft Gottes wird Dich überschatten, d. und Er muss Seine unbeschreibliche Inkarnation in Dir erfüllen und in Dir die unverheiratete Empfängnis offenbaren und Seine Geburt aus Dir vollziehen, die alles Verständnis übersteigt. 44. Ebenso wird der Heilige, der geboren wird, Sohn Gottes genannt. Wenn also der, der von Dir, der jungfräulichen Mutter Gottes, geboren werden soll, „Sohn Gottes“ genannt wird, wie kann dann die, die ihn gebären soll, keine Jungfrau sein? - Weil dies ein klarer Beweis und ein unbestreitbares Zeichen Seiner Göttlichkeit sein wird, die über alles herrscht; nämlich: dass die Jungfrau, die unbefleckt ist, eine unbeschreibliche Geburt hervorbringen wird und nach einer unbestechlichen Geburt eine Jungfrau bleiben wird. Denn wenn derjenige, der aus Dir, der Jungfrau, geboren wurde, Gott ist – wie er natürlich auch als Gott verkündet wird und ist –, wäre er dann wirklich nicht in der Lage, das zu tun, was er tun wollte? Er ist Gott, obwohl er als Mensch geboren wurde; und Er ist ein Mensch, obwohl er dich als Gott, seine Eltern, als Jungfrau bewahren wird. Aus diesem Grund wurde ich, Gabriel, zu Dir, der Jungfrau, gesandt, um Dir in meinem Namen zu zeigen, dass der aus Dir geborene, die reinste Jungfrau, Gott und Mensch ist. Weil sowohl „Gabriel“ in der Übersetzung auf Gott als auch auf den Menschen hinweist 41 . Und trotz der Tatsache, dass es viele Engel im Himmel gibt, wollte Gott keinen von ihnen senden, sobald er mir einen von ihnen namens „Gabriel“ schickte, damit ich Dir mit den Worten meines Namens deutlich zeigen konnte, dass der, der aus Dir geboren werden muss, sowohl Gott als auch Mensch ist und alle Dinge durch seine Kraft trägt (Hebräer 1,3); und so wie der „Heilige“ die Geburt aller Menschen heiligen wird und wie er „Sohn des Allerhöchsten“ genannt wird, so wird er diejenigen, die an ihn glauben, aus Gnade zu Söhnen des Allerhöchsten machen. Also, o Jungfrau, glaube meinen Worten, denn sie werden vollständig und durch die Sache selbst erfüllt. Denn indem ich es Dir verkünde, spreche ich als Verkünder der Wahrheit und als Engel die Wahrheit. Und damit Du im Glauben unerschütterlich bleibst, um mehr Bestätigung und Vertrauen in die Erfüllung meiner Reden zu erhalten, werde ich Dir ein unbestreitbares Zeichen überbringen, nämlich: Siehe, Elisabeth ist Dein kleines Mädchen, und sie hat im hohen Alter einen Sohn empfangen; und dieser sechste Monat heißt für sie Unfruchtbarkeit; denn bei Gott versagt jedes Wort. (Lukas 1:36–37). Und dies wird für Dich der stärkste Beweis dafür sein, dass alle meine Worte, meine guten Botschaften an Dich, den Allerehrsten in jeder Hinsicht, zum Wohle des Lebens und der Erlösung aller Menschen einen wahren und rettenden Abschluss finden werden. Denn durch die Kraft Gottes ist es für unfruchtbare Frauen, die nicht in der Lage sind, ein Kind zu gebären, möglich, ebenso ist es für die unverheiratete Jungfrau möglich, ein Kind zur Welt zu bringen. Deshalb freue dich, o gnädige und von Gott inspirierte Jungfrau, darüber, dass Gott und der Herr aller dich gesegnet hat und dass du den Sohn Gottes gebären wirst, der eine Freude für die gesamte Menschheit sein wird. 45. Die Jungfrau Maria, die ihm glaubte und auch die Tatsache, dass alles, was ihr vom Herrn versprochen wurde, vollständig wahr werden würde, mit Bereitschaft, sanftmütig und gleichzeitig demütig (denn die reinste Jungfrau musste Christus „sanftmütig und demütig im Herzen“ gebären, und sie musste auch durch seine Demut und Sanftmut bereichert werden) 42 und nicht weniger mit der der Jungfräulichkeit innewohnenden Spiritualität, antwortete dem Engel: Siehe, der Diener Herr: Sei mir gemäß zu deinem Wort. 46. ​​Und siehe, der Erzengel Gabriel, der dies von der Jungfrau Maria gehört hatte, kehrte in den Himmel zurück, von wo er zu ihr gesandt wurde. Sie empfing Gott, der ihn gesandt hat, der auf dem Berg (im Himmel) ist – wir verherrlichen zusammen mit dem Vater, aber unten (auf der Erde) und wird von ihr in fleischlicher Schwangerschaft gehalten. Denn zusammen stiegen das Wort und Gott zu ihr hinab und durch die Stimme eines Engels in ihren göttlichen Schoß eindrangen und Fleisch wurden und ohne Veränderung den Körper anzogen, indem sie von ihr Fleisch empfingen, das nicht auf der Grundlage der Ehe geschaffen wurde, und es in Wahrheit mit sich selbst vereinten: Fleisch, das von der rationalen Seele vergeistigt wurde, jedoch vor der unaussprechlichen Vereinigung mit ihm, die in sich selbst nicht existierte. Denn gleichzeitig (gleichzeitig) – Fleisch; gleichzeitig ist sie das (empfangene) Fleisch des Wortes Gottes; gleichzeitig - Fleisch, vergeistigt von einer rationalen Seele; denn in Ihm erlangte sie (Sein Fleisch) eine Hypostase und existierte vor der Verbindung mit Ihm nicht. Und keiner der Menschen wie wir hatte jemals Fleisch (von sich aus), und das verband sich dann mit Gottes Wort und ging eine Einheit mit Ihm ein; aber gleichzeitig entstand Fleisch, vergeistigt durch eine vernünftige Seele, dessen Bestimmung es war, das Fleisch des Wortes Gottes zu werden, vergeistigt durch eine vernünftige Seele und empfangen aus dem jungfräulichen und reinsten Blut der reinsten Jungfrau. Denn für diejenigen, die den einen Sohn und Christus auf die bösartigste Weise in zwei Söhne und zwei Christusse aufteilen wollen, gibt es keine Grundlage oder Prämisse, auf der sie behaupten könnten, dass das Fleisch Christi jemals in sich selbst existierte und eine eigene Person hatte und dann so in Bezug auf die Natur mit dem Wort und Gott in Einheit gelangte. Eine solche Aussage ist völlig falsch, denn diejenigen, die verschiedenen Sphären angehören und voneinander getrennt sind, erlauben niemals eine Vereinigung miteinander in Bezug auf Natur oder Hypostase. Wenn die Vereinigung in Bezug auf die Natur nicht zuerst stattfindet und die Kombination gemäß der Hypostase nicht stattfindet, dann erscheint ein und dieselbe Hypostase nicht und wird nicht ein und dieselbe Person verkündet, die untrennbar und untrennbar ist und keine Zerlegung zulässt 43 . 47. Und die untrennbare und untrennbare Vereinigung zweier Naturen – der göttlichen und der menschlichen –, die in der Menschwerdung des Wortes geschieht, so wie diese Art von Verrückten den Geist dieser Art von Verrückten nicht erreicht und sie vollständig aus der Gruppe der Kinder der Frömmigkeit ausschließt (und das sind Nestorius 44 und Paulus 45 und Theodora 46 und Gleichgesinnte ihres atheistischen Wahnsinns) 47 und diejenigen, die die Natur vermischen wollen (Göttliches und Menschliches im Gottmenschen) und diejenigen, die versuchen, aus zwei Naturen eine einzige Natur zu machen, schließt die Frommen von der Versammlung aus. Denn so wie das Wort, als es inkarnierte, gemäß ihrem Wahnsinn inkarnierte und seine (göttliche) Natur veränderte, indem es sie in eine fleischliche verwandelte, so verwandelte er auch nicht das Fleisch, verbunden mit dem Geist und der Seele, die es von der Jungfrau, dieser Mutter Gottes, erhielt, in seine göttliche Natur und verwandelte es in ein göttliches Wesen; aber es blieb unverändert und über jeder Transformation und frei von jeglicher Verwirrung und kleidete sich in mit uns wesensgleiches Fleisch, und um unseretwillen wurde es wahrer Mensch. Auch das Fleisch blieb (von Ihm von der Mutter Gottes angenommen) unverändert und ohne jegliche Veränderung oder Verschiebung (mit der göttlichen Natur des Wortes) und entsprach dem Wort, um sich mit ihm zu verbinden, und war mit Ihm gemäß der untrennbaren Hypostase vereint und hatte ein Wesen mit uns und bewahrte in Bezug auf alles, was mit Natur und Wesen zu tun hatte, und war eine unveränderliche Ähnlichkeit mit uns, ohne eine Trennung mit dem Wort zu erleiden oder eine Zerschneidung oder Trennung (von Ihm) zuzulassen; Aber da es das eigene und persönliche Fleisch des Wortes selbst ist und sich mit Ihm zu einer Hypostase vereint, befindet es sich innerhalb seiner eigenen Grenzen der (menschlichen) Natur und verweilt dort. Sie zeigt zwar den Unterschied zu Ihm in Bezug auf Seine göttliche Natur, kennt aber den Unterschied zu Ihm in Bezug auf die Person nicht, sondern wird wahrhaftig mit Ihm zu einer einzigen Hypostase und zu Ihrer Einzigartigkeit und zugleich Zusammengesetztheit, weil Sie nicht einfach und nicht unzusammengesetzt ist 48, aber sie bildet mit Ihm nicht eine zusammengesetzte Natur; denn ein solches falsches Urteil ist der Beginn der Verwirrung und dient als Grundlage für ketzerische Aussagen, die von einer Veränderung sprechen, die auf der Grundlage der Umwandlung einer der beiden Naturen in Christus in eine andere erfolgt: göttlich – in menschlich oder umgekehrt menschlich – in göttlich. So wie das menschgewordene Wort diejenigen ablehnt, die sein Eines teilen und abschneiden, so weist es auch diejenigen von den heiligen Zäunen der Kirche ab, die beide Naturen im Gottmenschen zu einer verschmelzen und davon sprechen, sie zu vermischen und in die andere zu verwandeln. Dies sind die Sevirs 49 und Eutyches 50 und Dioscorus 51, Apollinaris 52 und Polemons 53 und vor ihnen die ersteren: Simons 54, Valentines 55, Marcions 56, Basilides 57, Manes 58 und Menanders 59, und nun die schädlich eindringenden, alle zu Aufregung führenden, vielköpfigen Häresie der Akefalianer, die tatsächlich Einen einzigen, gemeinsamen Krieg gegen die Frömmigkeit – die Orthodoxie – und gegen sich selbst zu führen bedeutet, unzählige und unaufhörliche Kriege zu führen. 48. Aber ich, der Geringste 61, der vorgetreten ist, um sie euch heute zu verkünden, nur euch, den einzigen Kindern der Frömmigkeit und des Glaubens, die ihr das Gesagte fromm annehmt, laut schreit und deutlich predigt und verkündet: „Gute Ankündigungen! Gute Ankündigungen! Gute Ankündigung! Gute Ankündigungen über unseren Erlöser; Gute Ankündigungen über den für uns menschgewordenen Gott; Gute Ankündigungen über das Kommen Gottes zu uns; Die gute Ankündigung, dass Gott Fleisch von uns angenommen hat; Gut.“ Ankündigungen über die kernlose Vorstellung von Gott; Gute Ankündigungen, durch die wir, die Verachteten, erhöht und verehrt werden und durch Gnade zu Göttern werden. 62. Wir haben keine Angst mehr vor dem Verderben, wir haben keine Angst mehr vor dem Tod, wir haben keine Angst mehr vor dem abscheulichen Teufel, wir haben keine Angst mehr vor seinen verborgenen Angriffen, wir haben keine Angst mehr vor seiner Tyrannei (Gewalt), aber wir sind alle Götter werden alle als Bürger der himmlischen Stadt Jerusalem angesehen. Deshalb werden wir unseren Wohnsitz im Himmel haben, wo wir unser Erbe erhalten und in unbeschreiblichen Wohnstätten wohnen werden. 49. Mit guten Ankündigungen, Brüder, die dies alles verkünden, kommen wir heute zu euch, Geliebte. Denn die gute Nachricht, die euch jetzt verkündet wird, ist der Anfang und die Wurzel und die Grundlage von allem, was oben gesagt wurde. Denn wie Sie wissen, strömt von hier aus eine Fülle von Segnungen für uns, die wie aus einer Quelle kommen und gleichzeitig das gesamte Universum bewässern, uns erfreuen und sättigen und uns in himmlische Dörfer erheben und uns als Teilnehmer an den göttlichsten Wohnstätten und gesegneten Geschenken dort offenbaren. Und deshalb schreie ich oft voller Freude laut: „Gute Ankündigungen! Gute Ankündigungen! Gute Ankündigung! – zu der ich Sie rufe und ermutige und Ihnen wünsche, dass Sie sie heute feiern (empfangen). Denn von hier kommt unsere Erlösung; von hier aus scheint unsere Befreiung; von hier aus ist unsere Annahme zu Gott vollbracht; daher unsere Rückkehr zu unserer früheren Würde und unserem himmlischen Vergnügen; von hier aus beginnt das Wort und Gott, die gekommen sind, um uns zu retten, unser Werk.“ Erlösung. Heute stellt Er seine Barmherzigkeit uns gegenüber vor; Heute offenbart sich der Beginn unserer Vergöttlichung, die für die Menschen nichts Kostbareres gibt; nichts ist dem Irdischen teurer; nichts Erfreulicheres für Sterbliche. Aus diesem Grund setzt der Zweite Adam, der die jungfräuliche Erde (Materie) angenommen hat und sich nach dem Bild des Menschen geschaffen hat, einen zweiten Anfang für die menschliche Natur, indem er die Altersschwäche des ersten erneuert und uns den zweiten, zeitlosen zeigt, der, obwohl er mit ihm verwandt ist, der erste und demselben Stamm angehört, im Vergleich zu ihm jedoch nicht die gleichen Lebenskräfte und nicht die gleiche Würde und Herrlichkeit besitzt. Dieser (erste) wurde aufgrund des ersten Adams verurteilt, und dieser (zweite) wurde dank des zweiten Adams von der Verdammnis befreit. 63. Dieser (erste) verlor aufgrund des ersten Adams seinen göttlichen Glanz, und dieser (zweite) wurde dank des zweiten Adams zu himmlischer Herrlichkeit wiederhergestellt. Dies wegen des ersten Adam, der von der Erde der Erde stammte (1. Kor. 15:47) und der irdische Geist fiel unter das Joch der Sklaverei, und dieser war dank des Zweiten Adam, des einziggezeugten Sohnes Gottes, der Adoption durch Gott würdig und wurde mit der Gabe bereichert, zu Ihm zu rufen: Abba, Vater (Röm 8:5). 50. Also, Brüder, sind unsere guten Ankündigungen klein? Ist es wirklich von geringem Wert, unsere guten Ankündigungen zu verkünden? Ist sie wirklich keiner anderen Strahlkraft überlegen und übertrifft keine andere Leuchtkraft und überschattet keine andere Schönheit? Und deshalb appelliere ich an euch, meine Mitschuldigen und Gleichgesinnten: „Gute Verkündigungen! Gute Verkündigungen! Gute Verkündigung! – und ich werde nie genug davon bekommen, so zu schreien. Aber ich behalte das Wort, das sich noch ausdehnen und weiter fließen will. Denn ich sehe, dass die Zuhörer müde sind, obwohl sie sich nicht damit zufrieden geben, unseren heiligen guten Verkündigungen zu lauschen. Denn euer Geist ist kräftig, aber euer Fleisch ist schwach: weil ihr mit Worten zufrieden sein wollt, und zwar am.“ Gleichzeitig weiß ich, dass der Wunsch, mit einem Wort gesättigt zu werden, egal wie göttlich und erhaben es auch sein mag, auf einen Feind in Form von mangelnder Aufmerksamkeit bei den Zuhörern trifft, insbesondere wenn sie vom Zuhören übersättigt sind. Feiern wir also diesen erhabenen und heiligen Feiertag – unseren Empfang dieser erhabenen und heiligen guten Ankündigungen – heilig und erhaben, und wir werden ihn auf würdige und angemessene Weise ehren, damit wir dadurch leicht himmlische Segnungen erlangen können, deren Wurzel und Quelle der Verheißungen 64 für uns zum aktuellen Feiertag geworden ist – über Christus Jesus selbst, unseren Herrn, der mit dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Ehre, Macht, Glanz für immer und ewig ist. Amen. Im Abschnitt „Notizen“, in dem die Geschichten von Ketzern und Häresien zitiert wurden, haben wir eine Reihe von Handbüchern und Werken berühmter Autoren verwendet und direkte Auszüge daraus erstellt, wie zum Beispiel: Prof. Kartashev „Ökumenische Räte“, Prof. Posnov „Geschichte der christlichen Kirche“, „Große Orthodoxe Enzyklopädie“, Enzyklopädische Wörterbücher (mit Artikeln von Prof. V. Solovyov, Prof. Andreev und mehreren anderen) und wir verwendeten auch Handbücher in Fremdsprachen. Wir haben uns erlaubt, selbst einige Klarstellungen vorzunehmen. Das heißt, Gottes Mitgefühl für Menschen, die gefallen sind und vom Teufel gefangen genommen wurden. Die Klammern gehören zum Original. „Hypostatisch“, d. h. eine für seine Existenz vollständige, autarke Persönlichkeit besitzend. Die Interpretation dieses Wortes wird vom heiligen Johannes von Damaskus in seiner „Genauen Darstellung des orthodoxen Glaubens“ und dann von Michael Psellus in seinem Werk „Über verschiedene Themen“ gegeben (dieses Werk ist neben anderen theologischen Werken von Michael Psellus in meiner Übersetzung verfügbar). Dieses Wort wird selten verwendet, obwohl es in unseren slawischen Menaionen vorkommt (siehe Wörterbuch der kirchenslawischen Sprache von Priester G. Dyachenko, Bd. 1, S. 98). Die Klammern gehören zum Original. "Sauber." Bei St. For the Fathers bedeutet dies auch den Begriff der Unmittelbarkeit. Sabellius war ein Ketzer, der um die Mitte des 3. Jahrhunderts lebte. Er war gebürtiger Libyer und hatte möglicherweise den Rang eines Presbyterianers. Er war ein gebildeter Mann und genoss großen Einfluss, was seine Ketzerei sehr gefährlich machte. Sabellius lehnte die drei Postasen ab und vermischte, mit den Worten des heiligen Vaters, „drei göttliche Positionen in einer Person“. Die Hauptposition von Sabellius lautet: „Ein und dasselbe ist der Vater und der Sohn und der Heilige Geist, so dass diese drei Namen ein und dieselbe Poststasie sind, so wie es Körper, Seele und Geist im Menschen sind.“ Gott selbst, der sich in einem Zustand vollkommenen Friedens oder Schweigens befindet, ist eine reine Monade, die jeder Unterscheidung fremd ist, aber wenn er aus seinem Schweigen zur Erschaffung und Versorgung der Welt hervortritt oder zum sprechenden Wort wird, erscheint er als der Vater, der den Menschen Gesetze gibt, im Neuen Testament erschien er als der Sohn, der die Menschen rettet, und erscheint weiterhin als der Geist, der sie heiligt. Somit sind die drei Personen keine Personen im Sinne realer, unabhängiger Personen, sondern nur im Sinne äußerer Erscheinungsformen in der Welt der Monade; und drei Gesichter, dies ist nur eine Form der Erscheinung der göttlichen Monade in der Welt, und diese Formen sind nur vorübergehend. Als der Vater in der Welt offenbart wurde, existierten weder der Sohn noch der Geist, und als der Sohn begann, sich zu offenbaren, hörte der Vater auf zu existieren, und mit dem Beginn der Offenbarung des Geistes hörte auch der Sohn auf zu existieren; Es wird die Zeit kommen, in der der Heilige Geist, nachdem er seine Offenbarung vollendet hat, zur gleichgültigen göttlichen Monade zurückkehren wird, wohin der Vater und der Sohn zurückgekehrt sind. Der heilige Dionysius von Alexandria kämpfte energisch gegen diese Häresie. Das Konzil von Alexandria verurteilte 261 Sabellius und seine Häresie. Danach verurteilte das Römische Konzil im Jahr 262 auch den Sabellianismus und Papst Kallistus exkommunizierte Sabellius aus der Kirche. Weitere Informationen über ihn sind nicht bekannt, es wird jedoch angesichts seiner großen Beliebtheit im Osten angenommen, dass er Rom in Richtung Osten verließ. Bis zum Ende des 3. Jahrhunderts war der Sabellianismus geschwächt, aber bereits im 4. Jahrhundert waren Marcellus, Bischof von Ancyra, und sein Schüler Fotim bereit, den Sabellianismus wiederherzustellen, wenn auch in leicht veränderter Form. Macedonius, Patriarch von Konstantinopel, erkennt die Kirche als Häresiarch der sogenannten „Dukhoboren“ an. Er starb vor dem Zweiten Ökumenischen Konzil von 381. Obwohl einige Sts. Die Führung dieser Häresie, die lehrt, dass der Heilige Geist nicht im eigentlichen Sinne Gott ist, der mit dem Vater und dem Sohn wesensgleich ist, wird von den Vätern einigen anderen Häresieführern zugeschrieben, und einige moderne Kirchenhistoriker glauben, dass Macedonius selbst dieser Häresie nicht schuldig war, aber die unbestrittene Autorität der Kirche hält ihn für den Anführer dieser Häresie und verfluchte ihn zusammen mit anderen Häresieführern beim Ritus des Triumphs der Orthodoxie. Im Gegensatz zum Arianismus war diese Häresie nur von kurzer Dauer und hinterließ keine Spuren. Zusammen mit anderen Häresien wurde sie vom 2. Ökumenischen Konzil verurteilt. „Menschenmischung“ – also unser Mensch. Die Übersetzung dieses Satzes erfolgte zwangsläufig mit einer bestimmten Abkürzung eines sehr komplexen Textes, dessen wörtliche Übersetzung das Lesen unnötig erschweren und verkomplizieren würde. Marcellus von Ancyra war ein Ketzer, der den Sabellianismus erneuerte, wenn auch in etwas anderer Form. Der ehrwürdige Bischof der Stadt, in der das Treffen des 1. Ökumenischen Konzils geplant war, ein herausragender Mitstreiter des Heiligen Athanasius des Großen, ein Mann, der beim 1. Ökumenischen Konzil eine große Rolle im Kampf gegen Arius spielte, zeigte unerwartet sein Gesicht als Ketzer. Nachdem er sein theologisches System geschaffen hatte, präsentierte er sein Werk Kaiser Konstantin, dem er sein Werk widmete. Der Kaiser übergab es den Mitgliedern der Konzile von Tirs und Jerusalem zur Prüfung. Die Väter des Konzils befanden, dass Marcellus' Werk ketzerisch sei und Sabellianismus atme. Nachdem sie Marcellus abgesetzt hatten, ernannten sie den berühmten Leuchter der Orthodoxie, Basilius, zum Departement Ancyra. Marcellus baut sein System, wie er behauptet, nur auf der Grundlage der Heiligen Schrift auf. Er leugnet alle anderen Autoritäten außer seiner eigenen. Er schreibt, dass Logos der Eigenname der noch nicht inkarnierten Gottheit ist. „Ätherischer Logos“ ist noch nicht der Sohn; Er wurde erst seit der Menschwerdung zum Sohn, als er das geschaffene Fleisch annahm. Der Logos ist im Vater, er ist als „Möglichkeit“, als „Macht“ niedergelegt. Dann manifestiert sich diese Kraft in der Erschaffung der Welt. Der Akt der Erschaffung der Welt ist, wie Marcellus es ausdrückt, die „erste Oikonomia“. Im Göttlichen gibt es nur eine Vposta: Gott existiert als Monade. Sein Erscheinen in der Dreifaltigkeit ist nur ein historisches Phänomen. Dies ist nur die Dreifaltigkeit der Offenbarung. Die Dreifaltigkeit erscheint und offenbart sich uns im Zusammenhang mit der Heilsökonomie, die die Dreifaltigkeit für uns aus ihrer verborgenen transzendentalen Existenz herausholt. Die „zweite Wirtschaft“ kommt; Der Logos wird zum Sohn und zum Haupt der Schöpfung, um ihr Unbestechlichkeit und Unsterblichkeit zu verleihen. Aus diesem Grund akzeptierte Gott „von Gott fremdes“ Fleisch. Dieses Fleisch ist nicht absolut ewig. Es könnte aufhören, denn diese „zweite Wirtschaft“ ist etwas Vergängliches. Die Monade muss zu ihrer absoluten Ruhe zurückkehren, indem sie „sich selbst zusammenbricht“. Die Menschwerdung ist vorübergehend und das Reich des Sohnes wird enden und in das Reich Gottes übergehen. Auf die Frage: „Wohin geht das Fleisch, das Christus angenommen hat, indem es die menschliche Natur annimmt?“ Marcellus antwortet: „Die Schrift sagt uns darüber nichts.“ Dann erfindet Marcellus auch eine „dritte Ökonomie“, um die Handlungen der dritten Person – des Heiligen Geistes – zu erklären. Er sagt: „Bevor der Heilige Geist auf die Apostel herabkam, war Er im Logos und im Vater. Sein Erscheinen ist eine neue Erweiterung, Offenbarung der Monade. Zuerst erweiterte sich die Monade zum Logos, und dann öffnete sich der Logos selbst, die Erweiterung fortsetzend, im Geist. Die Erscheinung des Geistes ist bereits eine doppelte Erweiterung. Daher geht der Heilige Geist „vom Vater und vom Sohn“ aus. Damit legte Marcellus den Grundstein für das römisch-katholische Filioque. Eunomius, Bischof von Cyzicus, ursprünglich aus Kappadokien, war ein Häresiarch aus dem 4. Jahrhundert, der extremen Arianismus predigte. Durch die wissenschaftlichen Werke des heiligen Basilius des Großen und des heiligen Gregor von Nyssa wurde seine Lehre widerlegt, er wurde seines Throns beraubt und in seine Heimat verbannt, wo er 398 starb. Er lehrte, dass unser Geist eine völlig korrekte Vorstellung von der Natur des Göttlichen haben kann. Das Wesen dieser göttlichen Natur ist die bedingungslose Originalität, Unproduziertheit oder Unerzeugtheit der Göttlichkeit; Daraus schloss er, dass die 2. Person der Heiligen Dreifaltigkeit als Geborene nicht Teil des göttlichen Wesens sein kann; Die Natur des Sohnes ist nicht nur nicht identisch, sondern sogar unähnlich der Natur des Vaters. Eunomius vermeidet es sogar, Christus den Sohn Gottes zu nennen, damit dieser nicht im Wesentlichen als eins mit dem Vater angesehen wird, sondern nur als „Gezeugter“ spricht. Die Taufe, die im Namen des „Ungeborenen“ durchgeführt wurde, entsprach der Vorstellung von Eunomius, dass die einzige Verbindung zwischen Gott und uns der auf Vernunft basierende Glaube sei; Daher wurde bei der Taufe nur der obere Teil des Körpers eingetaucht, da man glaubte, dass der untere Teil des Körpers nicht der Erlösung unterliege und dem Teufel überlassen werden sollte. Die Eunomian-Sekte blühte während der Herrschaft von Valens auf und rekrutierte sich aus der Oberschicht der Gesellschaft. Sie starb bald aus. Eudoxius war ein Arianer. Seine Werke wurden erst im letzten Jahrhundert gefunden. Er war erster Bischof von Geramanicia in Syrien (370) und übernahm dann den Sitz von Konstantinopel; er genoss großen Einfluss am Hofe von Kaiser Valens. Er offenbarte sich als erbitterter Verfolger der Orthodoxen. Asterius ist ein prominenter Arianer, ein persönlicher Freund von Arius, dessen Lehren er eifrig verbreitete. Er war Rhetoriker, also Literaturlehrer. Während der diokletianischen Verfolgung verzichtete er auf seinen Glauben an Christus und konnte aus diesem Grund später nicht in den Klerus erhoben werden. Die Werke des Asterius haben uns nicht erreicht. Peter, der den Spitznamen „Der Tuchmacher“ erhielt (so benannt nach seinem früheren Beruf), war ein eifriger Monophysit. Dem Trisagion-Lied fügte er die Worte hinzu: „Gekreuzigt für uns.“ Im Jahr 467 trat er zu Lebzeiten des orthodoxen Patriarchen Martyrius als Bewerber für den Stuhl von Antiochia auf. Letzterer, unfähig zu kämpfen, verließ seine Kanzel und sagte: „Ich ziehe mich zurück vor dem ungehorsamen Klerus, vor dem ungehorsamen Volk, vor der Kirche, die ihre Reinheit verloren hat und sich nur die Würde des Priestertums vorbehält.“ Doch Peter der Tuchmacher blieb nicht lange auf der Kanzel; Er floh aus Angst vor dem königlichen Zorn. Sevier (oder North) – Monophysitischer Patriarch von Antiochia (519–538). Nachdem er bereits als Erwachsener getauft worden war, wurde er Mönch und zeigte sich als Asket. Mit der Unterstützung von Kaiser Anastasius und seinem Hofstaat kam er nach Konstantinopel, wo er Anhänger des Monophysitismus um sich scharte. Er predigte viel und diese Predigten wurden als „Kathedralenpredigten“ in der Patrology Orientalis veröffentlicht, und eines Tages führten seine Mönche, nachdem sie in die Hofkirche eingedrungen waren, dort den Gesang des Trisagion mit dem Zusatz „Gekreuzigt für uns“ ein. Sie wollten dasselbe in St. Sofia tun, aber die Menschen ließen dies nicht zu, da sie eifersüchtig auf die Beleidigung ihres orthodoxen Patriarchen waren. Sevier forderte die Verurteilung des Vierten Ökumenischen Konzils von Chalcedon, doch seine Bemühungen blieben erfolglos. Mit der Thronbesteigung Justins floh er nach Alexandria; wurde 536 vom Konzil von Konstantinopel abgesetzt und starb 538 in Ägypten. Sevier war einer der mächtigsten Vertreter des Monophysitismus und hinterließ bei den Orthodoxen eine traurige Erinnerung an sich selbst (Über den Monophysitismus siehe Anmerkung 20). Akephals waren extreme Monophysiten; Mönche und Geistliche, glühende Gegner des Konzils von Chalcedon. Sie erkannten den legitimen Patriarchen nicht an. Daher hatten sie keine hierarchische Führung, wie ihr Name lauten sollte. Angeführt wurden sie von zwei Ältesten, Julian und John, und einem Laien, dem Sophisten Paul. Diese fanatisch-ketzerische Gruppe hielt nicht lange an, war ihrer legitimen Führung beraubt und von mörderischen Zwietracht zerfressen. Diese. in den Gesang des Trisagion (Heiliger Gott, Heiliger Mächtiger, Heiliger Unsterblicher) fügen sie „Gekreuzigt für uns“ ein, d. h., was sich nur auf die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit und nicht auf die gesamte Heilige Dreifaltigkeit beziehen kann. Diese Methode, das Trisagion zu singen, wurde vom monophysitischen Patriarchen von Antiochien, Peter dem Tuchmacher, eingeführt. Während Seviers Aufenthalt in Konstantinopel scheiterte ein Versuch, in Konstantinopel ein derart verzerrtes Trisagion durchzusetzen, weil das orthodoxe Volk dies nicht zuließ. Die orthodoxe Lehre spricht von zwei Naturen des Gottmenschen: der göttlichen und der menschlichen. Die menschliche Natur litt und starb am Kreuz und wurde dann auferstanden, während die göttliche Natur in Christus „leidenschaftslos“ blieb, d. h. nicht dem Leiden und dem Tod unterworfen. Die Monophysiten leugnen die menschliche Natur in Christus als vollständig vom Göttlichen absorbiert, so dass es in Christus nur die göttliche Natur gibt, und führen damit die Leidenschaften Christi unweigerlich direkt auf seine göttliche Natur zurück, d. Eutyches (oder Eutychus) war ein Häresiarch der monophysitischen Häresie. Er war ein äußerst einflussreicher Archimandrit in Konstantinopel, wo die Kirche einige Zeit lang keinen Patriarchen hatte. Daher verfügte er nicht über eine tiefe Bildung, obwohl er sich als treuer Anhänger des heiligen Kyrill von Alexandria betrachtete, jedoch seine Theologie nicht verstand und zu dem Schluss kam, dass der heilige Kyrill über eine Natur des Gottmenschen lehrte, die der heilige Kyrill natürlich nicht lehrte. Seine theologischen Ansichten erforderten eine spirituelle Untersuchung, die Ende 448 stattfand. Obwohl er es vermied, direkt auf seinen Glauben zu antworten, erklärte er schließlich: „Ich bekenne, dass unser Herr vor ihrer Vereinigung aus zwei Naturen bestand, und nach der Vereinigung bekenne ich eine Natur.“ Der Bischofsrat verurteilte Eutyches wegen dieser Häresie zum Amtsentzug und zur Exkommunikation. Der Beschluss des Konzils wurde von 32 Bischöfen und 23 Vertretern des Mönchtums unterzeichnet. Eutyches appellierte an den Papst und die Patriarchen von Alexandria und Jerusalem. Seine glühendste Unterstützung fand er in der Person des mächtigen Dioscorus, Patriarch von Alexandria, der sich mit dem Patriarchen von Konstantinopel begnügen und seinen Sitz erhöhen wollte. Es gelang ihm, den ihm gesinnten Kaiser Theodosius davon zu überzeugen, ein neues Ökumenisches Konzil einzuberufen und ihm volle Unterstützung zu gewähren. Der Rat wurde 449 in Ephesus einberufen und erhielt in der Geschichte den Namen „Räuber“. Dioskur und seine Anhänger terrorisierten die orthodoxen Vertreter. Auf diesem „Konzil“ wurde Eutyches wiederhergestellt und sein Bekenntnis zu einer Natur in Christus wurde als orthodox anerkannt. Die Anwesenden des Konzils erklärten, dass sie die einzige orthodoxe Beichtformel betrachteten: „Nach der Menschwerdung hat Christus eine Natur, obwohl er Fleisch geworden und Mensch geworden ist“, und sie verurteilen die Lehre von zwei Naturen nach der Menschwerdung. Die Gegner von Eutyches wurden als Ketzer verurteilt. Die Beschlüsse des Konzils wurden vom Kaiser unterzeichnet, aber die Kirche Christi brandmarkte dieses Konzil als ketzerisch und führte es illegal und mit gewalttätigen Maßnahmen gegen seine Teilnehmer durch, die der Orthodoxie anhingen. Der neue Kaiser Marcian sah die Notwendigkeit, ein Ökumenisches Konzil einzuberufen, das 451 in Chalkedon stattfand und als 4. Ökumenisches Konzil in die Geschichte einging. Monophysitismus als solcher war ein Gräuel. Dioskur wurde abgesetzt. Das Denkmal des Konzils von Chalcedon ist seine bemerkenswerte Definition: „Wir alle lehren einvernehmlich, ein und denselben Sohn zu bekennen, unseren Herrn Jesus Christus, der vollkommenste in der Göttlichkeit und der vollkommenste in der Menschheit, wahrer Gott und wahrer Mensch, der von der vernünftigen Seele und dem Körper her derselbe ist, wesensgleich mit dem Vater in der Göttlichkeit und derselbe wesenswesentlich mit uns in der Menschheit. Ein und derselbe Christus, der Sohn des Herrn, der einziggezeugte, in zwei Naturen, unverschmelzt, unveränderlich, untrennbar, untrennbar erkennbar, so dass durch die Vereinigung der Unterschied der beiden Naturen in keiner Weise verletzt wird, sondern umso mehr das Eigentum jeder Natur bewahrt und in einer Person und einer Hypostase vereint wird, nicht in zwei zerschnittene oder geteilte Personen, sondern in ein und demselben Sohn und eingeborenen Gott, dem Wort, dem Herrn Jesus Christus. Die Heiligen Väter des 4. Ökumenischen Konzils erklärten feierlich, was dieses Bekenntnis ist: „Dies ist der väterliche Glaube, dies ist der apostolische Glaube, dies ist der orthodoxe Glaube, dies ist der Glaube, der das Universum gerettet hat.“ „Kinder Gottes aus Gnade“, d.h. – nicht von Natur aus Kinder Gottes, denn von Natur aus ist nur Christus der Sohn Gottes. Dem Menschen wird die Gnade Gottes geschenkt, nicht jedoch die göttliche Natur. Gottes Gebot, das unseren Vorfahren im Paradies gegeben wurde, wird von den heiligen Vätern „rettend“ oder „schützend“ genannt, weil diese Gebote den ersten Menschen signalisieren sollten, dass sie unter der Autorität Gottes standen und sich nicht vorstellen sollten, selbst Götter geworden zu sein; Dieses Gebot hatte seinen guten Zweck, sie im rettenden Geist der Demut im Bewusstsein zu halten, dass sie die Geschöpfe Gottes sind, und in der Liebe zu Gott zu bleiben, mit dem Bewusstsein, inwieweit Gott sie über alle anderen Geschöpfe erhaben hat, ihnen ein so glückliches Leben im Paradies und die Möglichkeit zu einer so engen Kommunikation mit sich selbst gegeben und sie mit der Gabe des freien Willens geehrt hat, also gab er ihnen ein Gebot mit der Aufforderung, es zu befolgen, während alle anderen Geschöpfe der Notwendigkeit folgen, den Naturgesetzen zu gehorchen, die ihr durch das Gebot auferlegt wurden Schöpfer. St. Die Väter sehen in diesem Gebot auch das erste Gebot des Fastens, ausgedrückt in der Forderung der Enthaltsamkeit. Klammern gehören zum Text. Das Original hier ist viel kürzer: προς η ᾶ ιαν πρ ᾶ ξιν θειοτέραν ἀνίκακος, d. h. „nicht ausreichend für ein göttlicheres Werk.“ lat., übers.: „Er, der über allen Geschöpfen steht.“ „Unveränderlich“, das heißt, er wird Mensch, ohne seine göttliche Natur zu verändern (zu verringern). Bekanntlich teilte Origenes wie Didymus der Blinde und dann Evagrius Ponticus, die alle vom Konzil von 543 und dem 5. Ökumenischen Konzil verurteilt wurden, den hellenischen Glauben an die Präexistenz von Seelen, die im Himmel wohnen und dann in die Körper neugeborener Babys geschickt werden. Paraphrase des 18. Psalms, Vers 5–7. Hier haben wir den Text in einer freien Übersetzung übersetzt und dabei nicht so sehr versucht, der wörtlichen Übersetzung zu folgen, sondern vielmehr den allgemeinen theologischen Gedanken des gesamten Satzes korrekt zu vermitteln. Klammern gehören zum Original. Der lateinische Text gibt eine Interpretation dieser gesamten Passage: „Die Bedeutung: Wie könnte es möglich sein zu behaupten, dass er ein „Mensch“ ist oder „groß sein wird“ oder dass er der wahre „Sohn des Allerhöchsten“ genannt wird oder „den Thron Davids und das ewige Königreich besitzen wird“, wenn nicht derjenige, über den dies verkündet wird, wirklich ein Mensch wird und alle dem Menschen innewohnenden Eigenschaften in sich trägt und aus diesem Grund nicht als Mensch geboren wird und das wahre Bild des menschlichen Zustands nicht akzeptiert.“ Anmerkung 29, Spalte. 3255. Zur Bedeutung des Namens Jakob siehe Gen. 27, 36. Hier liegt zweifellos ein Tippfehler im griechischen Text vor, wie der Herausgeber des Manuskripts anmerkt. Der Text enthält „“, d. die Übersetzung lautet hier „exstructionem“, also „Schöpfung“, „Konstruktion“. Wir haben den Text in Klammern hinzugefügt. Im Original: „bei uns“, was zweifellos ein Tippfehler ist. Das heißt, nur die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit, der Sohn Gottes, war inkarniert, nicht jedoch die gesamte Heilige Dreifaltigkeit. Das heißt, es verschmolz nicht beide Naturen im Gottmenschen zu einer Natur, wie es in der Häresie des Nestorius dargelegt wurde und bei den Monophysiten, wenn auch im anderen Extrem, vollständig zur Folge hatte. Eine Erklärung dieses Satzes finden Sie in Kapitel 46 dieser Predigt der heiligen Sophronia. Der in Klammern stehende Text wurde von uns eingefügt, entspricht aber dem von ihm weiter zum Ausdruck gebrachten Gedanken der heiligen Sophronie. Der Herausgeber des Manuskripts stellt in seiner Notiz fest, dass der heilige Hermann von Konstantinopel auch auf den Namen des Erzengels Gabriel verwies, der der Allerheiligsten Jungfrau die beiden Naturen des Gottmenschen vorwegnahm, der aus ihr geboren werden wird, oder vielmehr die Tatsache, dass Christus die Menschen mit Gott versöhnen wird. Allerdings bedeutet „Gabriel“ in der Übersetzung „Mann Gottes“. Der Text gehört zum Original, aber der besseren Übersichtlichkeit halber haben wir ihn in Klammern gesetzt und an der Stelle eingefügt, an der er im russischen Text seinen richtigen Platz hätte. Hier polemisiert der heilige Sophronius mit Ketzern, die alle möglichen Absurditäten behaupteten, wie zum Beispiel, dass das Fleisch Christi vor der Menschwerdung getrennt im Himmel existierte und dann bei der Menschwerdung mit ihm vereint wurde; oder es war ein anderes menschliches Fleisch, das der Logos während seiner Inkarnation annahm. Der heilige Sophronius weist darauf hin, dass Elemente, die verschiedenen Sphären angehören, nicht zu einer einzigen Hypostase zusammenlaufen und eine Hypostase bilden können. Die Menschwerdung Christi offenbart die Vereinigung des menschlichen Fleisches mit Gott, dem Wort, im Geheimnis des göttlichen Embryos: Dieses Fleisch des Gottmenschen war das eigene Fleisch des Gottmenschen, geformt im Schoß der Mutter Gottes. Der heilige Sophronius polemisiert hauptsächlich mit Nestorius und Paulus von Samosata, deren Häresie er in seiner berühmten Synodenbotschaft, die in den Akten des 6. Ökumenischen Konzils wiedergegeben ist, besonders eindringlich enthüllt. Nestorius, Patriarch von Konstantinopel, Häresiarch der nach ihm benannten Häresie. Er war eine Art Rationalist, der das Geheimnis der Menschwerdung Christi nicht verstehen konnte und es falsch interpretierte. Er war ein gebildeter Mann und besaß große Beredsamkeit und das beeindruckende Aussehen eines Asketen. Seine Ernennung zum Patriarchen von Konstantinopel im Jahr 427 wurde mit Freude angenommen. Sie hofften, darin einen zweiten Heiligen zu sehen. Johannes Chrysostomus Fr. Er setzte sich die Ausrottung der Ketzer zum Ziel und nahm leidenschaftlich die Verfolgung der in Konstantinopel verbliebenen Arianer, Mazedonier und Apollinarier auf. Die früheren Patriarchen sahen dafür keine Notwendigkeit, da sie wussten, dass durch den Willen Gottes alle diese Sekten selbst aussterben würden und Gewaltmaßnahmen nicht zum Guten führen würden. Und so entpuppte sich dieser leidenschaftliche Ketzerverfolger, der sich selbst als Koryphäe der Orthodoxie betrachtete, selbst als erbitterter Ketzer und wurde vor Gericht gestellt. Er leugnete, dass der geborene Christus Gott sei, sah aber in ihm nur einen Menschen, mit dem sich erst später die Gottheit verband. Deshalb erlaubten er und seine Anhänger nicht, dass die Mutter Gottes Theotokos genannt wurde. Hefele formulierte die Häresie des Nestorius folgendermaßen: „Anstatt in Christus die menschliche Natur mit der göttlichen Persönlichkeit anzuerkennen, setzt Nestorius ständig eine Verbindung zwischen der menschlichen Persönlichkeit und dem Göttlichen voraus. Nachdem er seine Aufmerksamkeit auf die gesamte konkrete Idee des Menschen gerichtet hat, kann er nicht zur Abstraktion aufsteigen – die menschliche Natur ohne Persönlichkeit denken und einfach die menschliche Natur mit der göttlichen Persönlichkeit verbinden. Nestorius neigt dazu, Christus die Persönlichkeit der sündigen Menschheit anzugleichen; wie alle seine Bilder und Vergleiche zeigen (Kirche, Kleidung, Instrument), dass Nestorius die göttliche Natur nur äußerlich mit der menschlichen verbindet. Die Gottheit wurde nicht aus der Jungfrau geboren, sondern wie durch sie hindurchgegangen. Die Vorgänger von Nestorius, wie Theodor von Mopsuestia und Diodorus von Tarsus, lehren von zwei Söhnen, von zwei Christussen. Es scheint, dass Nestorius dies trotz seiner Ablehnung auch gelehrt hat. So schrieb Flavian, Patriarch von Konstantinopel, in seinem Glaubensbekenntnis: „Wer entweder zwei Söhne oder zwei Hypostasen oder zwei Personen verkündet und nicht ein und denselben Herrn Jesus Christus, den Sohn des lebendigen Gottes, predigt, der in einer Hypostase und in einer Person, einem Herrn, existiert, den verfluchen wir und erkennen ihn als kirchenfremd an, und vor allem verfluchen wir die böse Nestoria.“ Durch die Werke des heiligen Kyrill von Alexandria und seiner Gefährten wurde die Häresie des Nestorius auf dem 3. Ökumenischen Konzil im Jahr 431 aufgedeckt und verurteilt, das das Dogma der Menschwerdung Christi billigte und die Heilige Jungfrau Maria feierlich „Theotokos“ nannte. (Siehe unseren Artikel im Bulletin der Russischen Christlichen Bewegung, Nr. 137, S. 19–26). Paul von Samosata, Ketzer aus dem 3. Jahrhundert. Als Mann mit hervorragender Bildung besetzte er zwischen 260 und 262 den Stuhl von Antiochia. Er genoss großen Einfluss am Hof, lebte reich und luxuriös und bekleidete eine hohe weltliche Stellung. Er schaffte die alten Hymnen zu Ehren des Erlösers in seiner Diözese ab und ersetzte sie durch Hymnen zu Ehren seiner selbst. Er erkannte den Sohn Gottes nicht als vom Himmel herabgestiegen an, sondern lehrte nur über seinen irdischen Ursprung. Nach seiner Lehre gibt es in der Gottheit keinen Personenunterschied; Das Wort und der Heilige Geist sind im Vater, genauso wie der Geist und der Geist im Menschen sind. Wenn sie „Sohn von Ewigkeit“ sagen, bedeutet dies nichts anderes als eine geistige Existenz in göttlicher Vorhersehung; Geburt bedeutet, sich aktiv zu betätigen. Jesus war ein einfacher Mann; Das Wort wohnte in Ihm wie in Moses und den Propheten, nur in größerem Maße; Er wird nur deshalb der Sohn Gottes genannt, weil er es wurde, weil die Göttlichkeit in ihm wohnte. Seine Lehren, die sowohl den Sabellianismus als auch den Arianismus widerspiegelten, waren Gegenstand der Prüfung auf drei Konzilen von Antiochia (264, 267 und 269). Seine Lehre wurde als Ketzerei anerkannt und ihm wurde sein Bistum entzogen. Seine Häresie war noch im 5. Jahrhundert lebendig. Theodor von Mopsuestia, Ketzer aus dem 4. Jahrhundert. Er war wie Diodorus von Tarsus der „Vater“ des Nestorianismus. Er war ein gebildeter Mann mit tadellosem Leben und überzeugter Anhänger des nizäischen Bekenntnisses, lehrte jedoch nicht richtig über die Menschwerdung Christi und gab seine ketzerischen Ansichten an seinen Schüler Nestorius weiter. Er lehrte über die Menschwerdung Christi wie folgt: Christus besteht aus zwei getrennten Naturen, deren Vereinigung man sich wie folgt vorstellen kann: Gott, der Logos, nahm einen einzelnen Menschen an, vereinte sich gewissermaßen mit ihm, d. h. bewohnte ihn. Diese Infusion war nicht wesentlich, substantiell, aber sie war nicht nur geistlich, sondern durch Gnade; das heißt, Gott verband sich auf ganz besondere Weise mit dem Menschen Jesus, teilweise in Analogie zu seiner Vereinigung mit göttlichen Seelen, das heißt durch sein Wohlgefallen, und kam mit ihm in Kontakt. Der Logos lebte in Christus wie in einer Kirche. Die menschliche Natur hat sich nicht wesentlich verändert, aber nach und nach hat sie sich weiterentwickelt und verbessert. Diese Vereinigung war in Ihm nicht physisch, sondern relativ. Ursprünglich war es moralisch, aber dank der Entwicklung, Verbesserung und Stärkung wird es sozusagen zu einem einzigen verehrungswürdigen Wesen oder Subjekt. Von der Menschwerdung im eigentlichen Sinne ist nicht die Rede, sondern wir können nur von der Wahrnehmung des Menschen seitens des Logos sprechen. Daher ist es absurd, Maria im engeren Sinne als Mutter Gottes zu bezeichnen. Alles im Wirken Christi war klar in Göttliches und Menschliches unterteilt. Letztendlich wurde Jesus ein „vergöttlichter Mann“. Im Jahr 544 erließ Kaiser Justinian in voller Übereinstimmung mit allen kirchlichen Autoritäten ein Dekret, dessen zweiter Absatz lautete: „Wer Theodor von Mopsuestia und seine Dogmen sowie diejenigen, die wie er philosophierten oder philosophierten, nicht mit dem Fluch belegt, der wird mit dem Fluch belegt.“ Das Fünfte Ökumenische Konzil im Jahr 553 befand nach dem Studium der Werke von Theodor von Mopsuestia dessen Lehren für ketzerisch und verfluchte sie, d. Die Heiligste Jungfrau Maria ist die wahre Mutter Gottes, da sie Gott im Fleisch geboren hat. Das von Christus angenommene Fleisch bedurfte keiner Verbesserung oder irgendeiner spirituellen Entwicklung, obwohl es die dem Fleisch innewohnenden Eigenschaften besaß, irgendwie im Alter wuchs, Nahrung und Kleidung brauchte und am Kreuz litt. Unser Herr Jesus Christus war kein „vergöttlichter Mensch“, wie der oben erwähnte Theodor von Mopsuestia sagte, sondern der wahre Gott und Mensch, der Gottmensch und unser Erlöser. Das heißt, die Hypostase des Sohnes setzt sich aus der göttlichen und menschlichen Natur des Gottmenschen zusammen. Die Klammern gehören zum Original. Eutychius, siehe Anmerkung. 20. „Eutychius“ bedeutet übersetzt „glücklich“, „ein glückliches Schicksal haben“. Der heilige Sophronius nennt ihn „Divtychios“, was „unglücklich“, „unglücklich“ bedeutet. Dioscorus, siehe auch Anmerkung 20 über ihn. Apollinaris von Laodizea (gest. 390) war ein renommierter Theologe mit einer breiten Ausbildung, die hauptsächlich auf Platon und Aristoteles basierte. Im Kampf zwischen Orthodoxie und Arianismus erwies er sich als glühender Verfechter der nizäischen Religion. Aber in seiner späteren Lehre verfiel er der Häresie und wurde sozusagen zum Begründer des Monophysitismus. Basierend auf der platonischen Trichotomie (Geist, Seele und Körper) im Menschen ersetzte Apollinaris in Jesus Christus den dritten, höchsten Teil der menschlichen Natur, den „menschlichen Geist“ oder „menschlichen Geist“, durch den göttlichen Logos, d. h. den zweiten Poststasy der Heiligen Dreifaltigkeit. Um den Menschen zu retten, musste Gott als Mensch sterben. Und wenn in Christus ein vollständiger Mensch gegeben wäre, das heißt mit einem menschlichen Geist („Logos“), dann hätte er als Mensch gelitten, und die Erlösung hätte nicht stattgefunden. Denn wo ein vollständiger Mensch ist, da ist Sünde. Die Quelle der Sünde liegt in der Seele. Der menschliche Logos (Geist), der die Seele regiert, ist schwach. Es bedarf eines starken Logos, damit er nicht von der geschaffenen menschlichen Seele besiegt wird. Es ist notwendig, dass an der Stelle des menschlichen Geistes im Gottmenschen der göttliche Logos steht. Es ist notwendig, dass es in Christus einen sündlosen Logos gibt. Christus ist „eine Natur, eine Hypostase, eine Energie, eine Person, ganz Gott, ganz Mensch.“ Man kann nicht über zwei Personen sprechen, über zwei Naturen. Er (Christus) ist die einzige Natur des fleischgewordenen Wortes. Das ist eine Natur – zusammengesetzt, verschmolzen. So lehrte Apollinaris, dass Christus die menschliche Natur nicht vollständig, sondern nur teilweise angenommen habe. Inzwischen war dies laut St. Väter nicht der Fall, denn Christus nahm alles Menschliche an, um den ganzen Menschen zu retten und zu erlösen, und wenn Er nicht etwas angenommen hätte, was für den Menschen charakteristisch ist, dann wäre das, was Er nicht angenommen hatte, nicht gerettet worden. Die Kirche singt und sagt zu ihm: „Und Du hast die ganze Menschheit gerettet.“ Bereits 352 äußerte er seine ketzerische Lehre (die er als „Neuen Glauben“ pries). Das Konzil von Alexandria im Jahr 362 lehnte eine solche Lehre grundsätzlich ab, wollte sich aber aus Respekt vor seinen Verdiensten nicht näher mit den Irrtümern des Apollinaris befassen. Die Häresie wurde erstmals unter Papst Damasus auf dem Konzil von Rom im Jahr 337 verurteilt, allerdings ohne den Namen ihres Urhebers, Apollinaris, zu erwähnen, wiederum aus Respekt vor ihm. Das Argument des Papstes gegen Apollinaris wird wie folgt formuliert. „Wenn ein unvollkommener (unvollständiger) Mensch als Sohn Gottes angenommen wurde, dann ist auch unsere Erlösung unvollkommen, weil nicht der ganze Mensch gerettet wird. Wenn der ganze Mensch zugrunde geht, dann ist es notwendig, dass alles, was verloren gegangen ist, gerettet wird.“ Die Fehler von Apollinaris wurden vom heiligen Athanasius dem Großen bemerkt und darauf hingewiesen, und später dann vom heiligen Gregor dem Theologen, vom heiligen Gregor von Nyssa und vom heiligen Epiphanias. Ihr Hauptverdienst in dieser Hinsicht besteht darin, dass sie die Notwendigkeit bewiesen haben, die vernünftige menschliche Seele in Christus zu erkennen. Auf dem Zweiten Ökumenischen Konzil wurde die „apollinarische Häresie“ zusammen mit einer Reihe anderer moderner und früherer Häresien verurteilt. Polemon, der von 97 bis 153 lebte, war ein griechischer Sophist, der als Redner große Erfolge feierte. Da er an einer unheilbaren Krankheit erkrankt war, ließ er sich lebendig begraben. Seine Trauerreden sind erhalten. Er lehrte völlig falsche Dinge über Christus. Simon der Magus, Samariter, Zeitgenosse der Apostel, Gründer der gnostischen Sekte „Simonians“, die im 3. Jahrhundert existierte. Nach allgemeiner Meinung antiker christlicher Schriftsteller war er der Begründer des Gnostizismus und aller Häresien in der Kirche. Er wurde auf den heiligen Diakon Philippus getauft, als dieser Apostel in Samaria predigte (Apostelgeschichte 8:9-24). Und dann schrieb sich dieser Mann einige großartige Eigenschaften zu. Als dann die Apostel Petrus und Johannes aus Jerusalem kamen, um den Getauften durch die Ordination die Gaben des Heiligen Geistes zu bringen, bot ihnen Simon Geld dafür an, dass sie ihm die Gabe der Ordination schenkten. Die Apostel machten ihm Vorwürfe und zeigten ihm, dass er auf dem Weg der Zerstörung war. Von Samaria aus kam Simon nach Tyrus, wo er eine bestimmte Frau mit einer schlechten Vergangenheit fand und sie zum „schöpferischen Gedanken der höchsten Gottheit“ erklärte, die durch sie die Erzengel und Engel zur Welt brachte, die unsere Welt erschufen. Er präsentierte sich als dieser höchste Gott, wie er sich in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft manifestierte. In Anwendung christlicher Begriffe erklärte Simon, er sei „Vater“, „Sohn“ und „heiliger Geist“, drei Manifestationen des einen überhimmlischen Gottes: Als Vater erschien er in Samaria in Simons eigener Person; als Sohn - in Judäa, in der Person Jesu, den er vor der Kreuzigung verließ; wie der Geist des Heiligen – er wird die Heiden im ganzen Universum erleuchten. Über den Gedanken an Gott, der untrennbar mit ihm verbunden ist, sagte er, dass die von ihr geschaffenen kosmischen Geister, getrieben von der Liebe zur Macht und Unwissenheit, ihre Vormachtstellung nicht anerkennen wollten und sie, nachdem sie sie in den Fesseln einer sinnlich-körperlichen Existenz gefangen gehalten hatten, zwangen, sukzessive von einem weiblichen Körper zum anderen zu wechseln. So fand sie sich in Tyrus im Körper einer bestimmten Frau, Helen, wieder, die Simon fand und restaurierte. In „Pseudo-Clementinen“ gibt es Geschichten über die Konfrontation zwischen Simon und dem heiligen Petrus und über seinen tragischen Tod aufgrund des ihm nicht vollbrachten Wunders. All dies wird von der modernen Wissenschaft als Fiktion anerkannt. Auszüge aus seinem Werk „The Great Clarification“ sind voller theosophischer und antiker philosophischer Ansichten. Alles ist voller unglaublicher Absurdität, wie alles, was mit den Gnostikern folgte, und jetzt erscheint es seltsam, dass so etwas eine Gefahr für die frühchristliche Kirche darstellte und große Anstrengungen von alten christlichen Schriftstellern erforderte, um den Gnostizismus zu bekämpfen. Wahrscheinlich hat er die Menschen mit seiner ungesunden Mystik angezogen, wie wir in der Neuzeit sehen. Valentin war der bedeutendste gnostische Philosoph und einer der brillantesten Köpfe des 2. Jahrhunderts. Er stammte aus Ägypten, kam 140 nach Rom und starb dort 160. Das ist alles, was über ihn bekannt ist. Seine Schriften haben uns nicht erreicht, aber seine Lehren werden in den Schriften des heiligen Irenäus von Lyon übermittelt, der energisch gegen zeitgenössische Häresien kämpfte. Grundlage des Valentinianischen Systems ist die allgemeine gnostische Idee der absoluten Vollständigkeit, der ewigen Existenz oder der Welt der Äonen, aus der alles kommt und zurückkehrt, was zur Wahrnehmung der Wahrheit fähig ist. In unsichtbaren und unaussprechlichen Höhen wohnt der perfekte Äon, der Urvater oder die Tiefe für immer. Da dieser erste Äon als positives Etwas oder wahre Unendlichkeit über jedem bestimmten Wesen steht, hat er in sich die absolute Macht und Möglichkeit jedes bestimmten Wesens, hat sie in sich als seinen Gedanken und seine Freude. In solch einem inneren, unausgesprochenen Zustand wird dieser Gedanke an die Tiefe Stille genannt. Das Unfassbare der Tiefe bleibt immer in der Stille, aber das Fassbare wird zum Anfang von allem, da es aus dem potentiellen Gedanken des Ersten Äons entsteht, der durch einen Akt seines Willens in die Realität umgesetzt wird. Dieser zweite, hervorgebrachte Anfang von allem ist der Geist, der auch der Einziggezeugte und der Vater von allem genannt wird. Damit einhergehend entstand eine ihr entsprechende ideelle Objektivierung – die Wahrheit. Indem sie sich gegenseitig befruchten, bringen sie Vernunft (Logos) und Leben hervor, und diese wiederum bringen den Menschen und die Kirche hervor. Diese vier Paare: Tiefe und Stille, Geist und Wahrheit, Vernunft und Leben, Mensch und Kirche, die ein perfektes „Achteck“ bilden, erzeugen weitere 22 Äonen. Insgesamt 30 Äonen – das weibliche Äon Sophia – werden von dem feurigen Wunsch entfacht, den Ersten Vater – die Tiefe – direkt kennenzulernen und darüber nachzudenken. Dies ist jedoch nur dem ersten Äon nach der Tiefe zugänglich, d. h. dem einziggezeugten Geist. Die Unfähigkeit, mit einem leidenschaftlichen Verlangen danach einzudringen, versetzte Sophia in einen Zustand der Verwirrung, Traurigkeit, Angst und Verwunderung, und in einem solchen Zustand brachte sie ein entsprechendes Wesen hervor – unbestimmt, formlos und leidend. Sie selbst hätte sich, nachdem sie ihr inneres Fundament verloren und die Ordnung der Vollständigkeit verlassen hatte, zu einer universellen Substanz entwickelt, wenn sie in ihrem unermesslichen Streben nicht auf die ewige Grenze gestoßen wäre, die alles in die richtige Ordnung bringt und auch der Läuterer, der Verteidiger und das Kreuz genannt wird. Infolgedessen nahm Sophia ihre vorherige Position in der Vollständigkeit ein. Das positive Ergebnis der aufgetretenen Unordnung war die Schaffung zweier neuer Äonen: Christus und des Heiligen Geistes. Der erste lehrte alle Äonen, das Unverständliche vom Verständlichen im Ersten Vater zu unterscheiden, und lehrte sie auch das Gesetz der Reihenfolge und Kombination der Äonen; Der Heilige Geist hingegen offenbarte ihnen ihre wesentliche Identität und deren Kraft alles in jedem und jedes in allem ist. Getröstet, beruhigt und erfreut durch diese Offenbarung zeigten die Äonen ihre Solidarität in der Praxis und brachten gemeinsam mit ihren besten Kräften die gesamte Frucht der Fülle und ein gemeinsames Geschenk an ihren Ersten Vater hervor – den Äon Jesu oder des Erlösers. Da er aus allen stammt, wird er „Alle“ genannt. Währenddessen schmachtete das Kind von Sophia, Achamoth, formlos und formlos aus der Fülle ausgestoßen, in völliger Dunkelheit und Unwissenheit. Christus hatte Mitleid mit ihm und brachte herablassend aus eigener Kraft ein inneres Bild der Vollständigkeit in ihn, als wäre es eine halbbewusste Idee, damit der Verbannte den Kummer der Trennung und gleichzeitig die helle Vorahnung des ewigen Lebens spüren konnte. Nachdem Christus dies getan hatte, kehrte er zur Fülle zurück. Die ganze Welt ist ein Spiegelbild des Zustands dieser weiblichen Idee von Sophia, Achamoth. Alle nassen Elemente in unserer Welt sind die Tränen Achamoths, die um Ihn weinen; ihr Kummer und ihre Traurigkeit erstarrten und verhärteten sich in der festen Natur der Welt; aus ihrer Angst entstanden Satan und Dämonen; Aus ihrer Bekehrung und ihrem Streben nach den Verlorenen gingen der Dimiurge (kosmischer Geist) und andere spirituelle Wesen hervor. Sie gebar ihre höchste Generation – das spirituelle Prinzip unserer Welt, den Samen zukünftiger spiritueller Menschen, Pneumatiker oder Gnostiker. Und sie inspirierte Dimiurge, die Welt zu erschaffen. Am Ende der Erschaffung der Welt schuf Dimiurge seine beste Schöpfung – den Menschen, in den drei Prinzipien eingebettet waren: materielle, spirituelle, von Dimiurge erhaltene und spirituelle, von Sophia-Achamoth investierte. Diese drei Prinzipien werden nicht von allen Nachkommen der ersten Person gleichermaßen verwirklicht. Bei manchen Menschen wird nur das materielle Prinzip verwirklicht – das sind fleischliche Menschen, die zum Bösen und zur Zerstörung tödlich prädestiniert sind; in anderen wird der Durchschnitt verwirklicht – das psychische Prinzip – das sind spirituelle Menschen, die aus eigener Wahl sowohl zum Bösen als auch zum Guten fähig sind; Wenn sie das Gute bevorzugen, werden sie durch Glauben und Werke gerettet, aber sie können niemals die höchste Vollkommenheit und Glückseligkeit erreichen, die für Menschen der dritten Kategorie, im Wesentlichen spirituell, bestimmt sind. Sie brauchen keinen Glauben, weil sie über vollkommenes Wissen (Gnosis) verfügen, noch brauchen sie gute Taten, weil sie aufgrund ihres spirituellen Samens, der in ihnen verankert ist, darüber stehen. Der Zweck des Kommens des Erretters auf die Erde bestand genau darin, diese Menschen mit dem höchsten Wissen zu sammeln. Er kam in einem Körper, aber nur dieser Körper war illusorisch, phantastisch, weil der Körper materieller Natur ist und Christus als höchstes Äon nichts Materielles an sich hat. Wenn alle Gnostiker sich selbst kennen und Perfektion erreichen, wird das Ende der Welt kommen. Sophia-Akhmot wird zusammen mit dem Erretter die Vollständigkeit erreichen; Die Geister der Gnostiker, die nach dem Bild Sophias einen weiblichen Charakter angenommen haben, werden sich mit den Engeln verbinden und auch in der Fülle wahrgenommen werden. Der Dimiurge und die „geistigen Gerechten“ werden für immer in ihrem Himmelreich verankert sein, und die materielle Welt, mit fleischlichen Menschen und mit dem Fürsten dieser Welt – Satan, wird brennen und sich in Nichts verwandeln. Somit ist der Gnostizismus eine Mischung aus heidnischem Glauben und christlichen Lehren, mit Elementen der antiken Philosophie und sogar der wildesten Fantasie. Obwohl sie in einigen besonderen Auffassungen die Menschwerdung Christi erkannten, lehrten sie gleichzeitig, dass das Fleisch Christi nicht real, nicht materiell, nicht gültig, sondern nur eine Erscheinung, ein Geist, eine Fantasie sei. Das ist die Essenz des Doketismus. Marcion, einer der großen Gnostiker des 2. Jahrhunderts, stammte aus Pontus, kam 140 nach Rom und gehörte einige Zeit zur christlichen Gemeinde der Hauptstadt. Er hatte Pläne zur Reform der Kirche, doch diese Pläne wurden nicht respektiert, woraufhin er sich trennte und seine eigene Gemeinschaft gründete. Wenn andere Gnostiker bei der Schaffung ihrer Systeme von völliger Fantasie und gleichzeitig völliger Isolation und Ignoranz gegenüber der christlichen Kirche dominiert werden, kann dies nicht über Marcion gesagt werden, und aus diesem Grund war er für die Kirche noch gefährlicher. Marcion strebt in seinem System eine völlige Loslösung des Alten Testaments vom Neuen Testament an. Er behauptet, dass der Gott des Alten Testaments völlig anders sei als der Gott des Neuen Testaments. Anhand bestimmter Passagen aus dem Alten Testament malt er den Gott des Alten Testaments in schwarzen Farben und vergleicht gleichzeitig die Taten und Worte des Erlösers. Es besteht kein Zweifel, dass diese Abneigung gegen das Alte Testament auf den Antijudaismus zurückzuführen war, der auch anderen Gnostikern innewohnte und auch in den Tiefen der Kirche verankert war. Eine solch einseitige Leidenschaft für die Idee, das Christentum dem Judentum gegenüberzustellen, trieb Marcion unweigerlich zum ketzerischen Dualismus. Unter der Annahme, dass es zwei verschiedene Götter gibt: den Gott des Alten Testaments, den Dimiurg, den Richter und den Gott des Neuen Testaments, der dem Alten Testament unbekannt, gut und liebevoll ist, spricht Marcion auch von zwei Christussen. Marcion zweifelt keineswegs an der Wahrheit von allem, was im Alten Testament gesagt wird; Diese Wunder sind die Taten des alttestamentlichen Gottes, des Dimiurgen, die Propheten sind seine Boten, Prophezeiungen sind Vorhersagen über den Messias, der der Christus der Juden ist und der erscheinen muss, um sein Volk zu sammeln, alle Stämme ihm zu unterwerfen und ein allgemeines Gericht zu vollziehen. Aber der Dimiurg, der solche Pläne ausarbeitete, zeigte seine Unwissenheit, weil er den guten, höchsten Gott nicht kannte, der beschloss, die Menschheit zu retten, und dafür seinen Christus auf die Erde sandte. Christus hat keinen echten menschlichen Körper angenommen; Er war nur Form und Geist; schien etwas zu sein, was es wirklich nicht war. Obwohl Christus ein gespenstisches Phänomen war, hinterließen seine Taten und Predigten einen starken Eindruck auf die Menschen und lenkten sie vom Dimiurg ab. Dann beschloss Dimiurge, ihn an sein Volk zu verraten, das ihn kreuzigte. Der Verstorbene wurde in die Hölle geschickt, aber er predigte auch dort, fand Gläubige und nahm sie mit zum guten Vater. Der Dimiurg verschloss vor Wut die Sonne und erschütterte die Erde. Aber das war alles. Dimiurge wird jedoch auch seinen Messias senden, der ein tausendjähriges Königreich errichten wird. Aber dieses Reich ist nichts im Vergleich zum ewigen Reich Christi, in dem die Gläubigen verweilen und ihren Körper als unwürdige Last ablegen. Diejenigen, die Christus nicht folgen, werden dem Dimiurgen zur Verfügung gestellt, in dessen Feuer sie brennen. Die Idee der Auferstehung des Fleisches ist Marcion, wie auch anderen Gnostikern, völlig fremd. Doch anders als den Gnostikern ist ihm die Äonenlehre völlig fremd. Nach außen hin organisierte er seine Gemeinden im Geiste der christlichen Kirche; Gemeinden wurden von Bischöfen und Ältesten geleitet, Wassertaufe und Salbung wurden durchgeführt, das Lukasevangelium und die 10 Briefe des Apostels wurden angenommen. Pavel. Diese äußere Seite machte die marcionitischen Gemeinschaften den christlichen Kirchen sehr ähnlich, und die Predigt der extremen Askese und des Ideals des Zölibats erweckte ihnen Respekt. Diese Sekte existierte sehr lange; Ihre Gemeinden existierten bereits im 5. Jahrhundert und schlossen sich dann im 6. und 7. Jahrhundert zusammen. mit dem Manichäismus und führte zur Paulizianer-Sekte, die im 8. und 9. Jahrhundert für große Unruhen in der Kirche sorgte. Der Paulizianismus wiederum führte zum Bogomilismus, der in unsere Geschichte überging. Basilides, ein Gnostiker aus dem 2. Jahrhundert, der christliche Elemente mit heidnischen und griechischer Philosophie vermischte. Ihm zufolge gibt es auf der Welt nichts Reales: weder das Absolute Prinzip noch Geschöpfe; alles nur Ideen und mögliche Möglichkeiten. Der erste Herrscher und Oberhaupt der Welt ist der „Archon“ und der zweite ist der „Dimiurge“, dem 365 Astralengel gehorchen, die ebenso viele Sternensphären kontrollieren. Keiner von ihnen wusste von der bestehenden höheren spirituellen Kraft, bis sie sich in der Inkarnation Christi manifestierte, der die Kraft des Heiligen Geistes an sich zog und die niedere Welt mit der höheren verband. Das Evangelium, das Christus predigt, offenbart der unteren Welt die Wahrheit der absoluten und idealen Existenz. Als er diese gute Nachricht hört, erlebt der Herrscher der sichtbaren Welt (Archon), der sich bisher als höchstes Wesen betrachtet hatte, Überraschung und Angst, kommt dann zur Besinnung und versteht seine Unterwerfung. Durch das Evangelium erleuchtete spirituelle Wesen steigen in der Nachfolge Christi in die Welt der idealen Existenz auf, während die materielle Welt in einen Zustand unpersönlichen Friedens und gleichsam der Nichtexistenz versinkt. Manes ist der Begründer des Manichäismus. In griechischen Texten und in unseren kirchenslawischen Texten wird er „Manent“ genannt, da sein Name mit einem Verb verbunden ist. „Μαίνομαι“ – „in Raserei sein“ und auf dieser Grundlage bilden sie ein Verbalpartizip, und was in anderen Fällen normal klingt, wird ungewöhnlich in den Nominativ erhoben (siehe Μάνης, genet. Μάνεντος: Griechisches Lehison der römischen und wuzantinischen Reperiode. E. A. Sophokles, S. 731). Die Biographie dieses persischen Denkers ist voller Legenden. Er wurde im ersten Viertel des 3. Jahrhunderts geboren. Eine Legende besagt, dass er von niedriger Herkunft war, die andere hingegen spricht von seiner hohen Herkunft und seinem Ruhm. Die persische Überlieferung besagt, dass er zum Christentum konvertierte und einst Presbyter einer der christlichen Gemeinden war. Aber er verstand und schätzte das Christentum weder, sondern schuf seine eigene Religion. Von König Sapor I. mit Feindseligkeit empfangen, verließ er Persien und predigte viele Jahre lang in Turkestan, China und Indien und gründete überall Gemeinden. Nach dem Tod von König Sapor kehrte I-go nach Persien zurück. König Gormizda empfing ihn wohlwollend und stellte ihm eine Burg zum Wohnen zur Verfügung. Zwei Jahre später wurde der Platz des verstorbenen Hormizda von Baram I. eingenommen, der Manes feindlich gesinnt war. Unter dem Vorwand eines Streits mit den Zauberern rief Baram I. ihn aus der Burg; Bei der eigentlichen Debatte wurde Manes für besiegt erklärt und gekreuzigt. Das war in den Jahren 276–277. Die Werke von Manes haben uns nicht erreicht, aber das allgemeine System seiner Lehren wurde von Sevier in seinem 123. Gespräch übermittelt, und Auszüge aus seinen Schriften werden von St. Epifania, in der Nähe von Bl., gegeben. Augustinus und andere. Charakteristisch für die Lehren von Manes sowie für den Gnostizismus und andere östliche Religionen ist der offene Dualismus mit der Gleichberechtigung von Gut und Böse sowie die Sichtweise der Materie als Böses, das der kosmischen Zerstörung ausgesetzt ist. Diese sozusagen Elemente der Religion Zoroasters, vermischt mit der christlichen Erlöserlehre und dem christlichen Gottesdienst, vereinte Manes in seinem System, das nicht weniger fantastisch ist als die Systeme von Valentinus, Basilides und Bardesan. Die Lehre der Manichäer lautet: Von Ewigkeit an existieren zwei gleiche Substanzen oder Götter mit ihren getrennten Königreichen: Licht und Dunkelheit, Ormuzd und Ahriman mit zahlreichen Äonen. Der Gott des Lichts ist gut und heilig, er erfüllt alles mit Licht, wie die wohltätige Sonne; während der Gott der Dunkelheit – der materiellen Natur und des Bösen – Satan mit seinen Dämonen ist. Sein Königreich umfasst fünf Elemente: völlige Dunkelheit, dicker Schlamm, stürmischer Wind, zerstörerisches Feuer und erstickender Rauch. In diesem Königreich herrschen gegenseitige Feindseligkeit und ständiger Krieg. Während dieses Kampfes sahen sie (diese Elemente) das höhere Licht, das sie anzog; Sie schlossen ein Bündnis miteinander und beschlossen, das Königreich des Lichts anzugreifen. Um sich vor einem solchen Angriff zu schützen, entfernt der gute Gott die „Mutter des Lebens“, die höchste Weltseele, aus der der Erste Mensch entstand, aus seinem Königreich. Ausgestattet mit fünf reinen Elementen (Licht, Feuer, Wind, Wasser, Erde) begann der erste Mensch, die Dunkelheit zu bekämpfen, doch letzterem gelang es, ein Lichtteilchen daraus abzureißen, das sich mit der Materie vermischte und zum weltbildenden Prinzip wurde. Dadurch kam es zu einer Vermischung beider Reiche. Der „lebendige Geist“ kam dem ersten zu Hilfe, der die sichtbare Welt formte. In ihm ist Lichtmaterie verbreitet, wie eine Seele, auch Sohn Gottes genannt. Die weitere Entwicklung hat die Aufgabe, das eingedrungene Licht aus der Materie zu befreien, zu isolieren und die nach und nach freigesetzten Teile auf Sonne und Mond zu übertragen. Wenn die gesamte Lichtmaterie im Sohn Gottes personifiziert ist, teilt er sich im Laufe des angegebenen Prozesses: Er ist in der Materie eingeschlossen, Jesus der Leidende, und da Teile des Lichts freigesetzt und auf die Sonne übertragen werden, ist er Jesus, der Leidenslose. Jesus wird bei seiner Arbeit durch den im Äther lebenden Heiligen Geist unterstützt, während böse Geister, Dämonen, ihn auf jede erdenkliche Weise behindern. Der Mensch ist ein Abbild einer gemischten Welt; Es gibt zwei Seelen darin – eine helle Seele und eine böse Seele. Der König der Dunkelheit sammelte den größten Teil des Lichts, das er bei sich hatte, und sperrte es in Adam ein. Dann erschuf er für ihn Eva aus Schlick mit der Absicht, Adam durch Leidenschaft zu fesseln, die in ihm lebende Lichtnatur zu zerschlagen und durch diese Schwächung seine Befreiung unmöglich zu machen. Das Ziel wurde offenbar erreicht: Das Licht der Weltseele wurde in den Nachkommen individualisiert und in zahlreichen Gefängnissen (Körpern) festgehalten, wodurch seine Macht zur Erhöhung geschwächt wurde. Schon die erste Ehe (Befruchtung) war die erste Sünde. Aber die Menschen starben immer noch nicht. Das Verbrechen des Gebotes, nicht vom angegebenen Baum des Lebens zu essen, kam vom guten Gott. Ein Mensch sündigt, aber nicht er selbst, sondern sein Körper beherrscht ihn – das ist ein Gefängnis mit einer bösen Seele. Seine Sündhaftigkeit ist das Ergebnis von Schwäche, und deshalb reicht ihm Reue aus, um Vergebung zu erhalten. Eine gefangene Lichtseele kann sich nicht durch sich selbst befreien. Christus, der in der Sonne regiert, ist eine helle Seele, die nicht durch Materie verunreinigt ist. „Jesus der Leidenslose“ kommt zu Menschen, die durch Heidentum und Judentum in die Irre geführt wurden. Er nahm nur den sichtbaren Körper wahr und ertrug nur scheinbares Leiden. Er lehrte, wie sich die Menschen nach und nach von der Materie befreien und in ihr himmlisches Vaterland zurückkehren könnten. Aber seine Apostel verstanden seine Lehre nicht richtig. Anschließend verzerrten Christen es noch mehr. Christus, der Sohn des ewigen Lichts, der Menschensohn, sah dies voraus und versprach, den Tröster zu senden, der nun in Manes erschien, um seine perverse Religion wiederherzustellen. Die Vollkommenen, frei von materiellen Bindungen, wandern zunächst zu Sonne und Mond, dann zum vollkommenen Äther und zum reinsten Lichtreich. Der Rest muss von einem Körper zum anderen wandern, in Pflanzen, in Tiere. Am Ende des Reinigungsprozesses wird die sichtbare Schöpfung durch Feuer zerstört. Eine solche Darstellung der Lehren der Manichäer finden wir bei Prof. Posnova, mit Prof. I. Andreev und diese Lehre erscheint noch fantastischer und seltsamer. Die Manichäer lehnten das Alte Testament völlig ab und hielten das Neue Testament für teilweise unwirklich; manchmal beziehen sie sich auf die Evangelien und den heiligen Paulus, meist aber auf apokryphe Schriften. Sie erkannten drei göttliche Personen; aber das ist nur eine äußerliche Ähnlichkeit mit dem Christentum, denn bei ihnen sind der Sohn und der Geist Emanationen – Ausstrahlungen des Vaters. Die Manichäer predigten extreme Askese und Zölibat. Sie hatten keine Altäre oder religiöse Zeremonien. Die Leitung der Gemeinschaft ähnelte einer Art hierarchischem System: An der Spitze stand der „große Meister“ Manes und dann seine Nachfolger. Er war von 12 Meistern oder Aposteln umgeben, unter ihnen standen 72 Bischöfe, dann Presbyter, Diakone, Evangelisten und die im Allgemeinen Gewählten. Der Manichäismus verbreitete sich schnell im gesamten Römischen Reich und war heftiger Verfolgung ausgesetzt. Kobold. Diokletian erließ 296 ein Dekret gegen die Sekte mit dem Befehl, alle Manichäer vollständig zu vernichten. Aber die Sekte ist nur gewachsen und wir sehen unter ihren Mitgliedern berühmte und gebildete Menschen. Bl. Augustinus gehörte 9 Jahre lang dieser Sekte an. Als er Christ wurde, kämpfte er auf jede erdenkliche Weise gegen die Manichäer und enthüllte in seinen Schriften die Lügen und Gefahren des Manichäismus. Auch christliche Kaiser erließen strenge Gesetze gegen sie. Diese Häresie starb nach und nach aus und wurde in anderen Sekten wiedergeboren, in denen die Idee des Dualismus vorherrschte, mit voller Anerkennung des Rechts auf legale Existenz des Bösen und darüber hinaus mit der Vergöttlichung des Bösen, mit dem Dämonismus. Menander ist ein Samariter, Gnostiker des 1. Jahrhunderts und Anhänger des oben erwähnten Simon Magus. Seine Schriften, so der heilige Irenäus, beeinflussten die berühmten Gnostiker Basilides (siehe oben) und Saturninus. Zu Akefala siehe Hinweis. 17. Der heilige Sophronius erinnert sich daran, dass die Akephalier, die einen gemeinsamen Krieg gegen die orthodoxe Kirche führten, durch mörderische Streitigkeiten und Zwietracht zerrissen wurden. Der Herausgeber des Manuskripts glaubt, dass dieser Ausdruck „kleinster“ darauf hindeutet, dass diese Predigt vom heiligen Sophronius vor seiner Erhebung in den patriarchalen Rang verfasst wurde. Denn, wie er sagt, obwohl es bekannte Beispiele gibt, in denen Bischöfe sich selbst als „die Geringsten“ bezeichneten, wenn sie andere Bischöfe ansprachen, ist es unmöglich, sich vorzustellen, dass der Patriarch auf diese Weise von sich selbst sprechen würde, wenn er seiner Herde predigte (P Gr. 87 Sp. 3284, Anmerkung 45). Dazu muss jedoch gesagt werden, dass der Autor der Notiz im Geiste der Lateiner spricht und nicht im Verständnis der orthodoxen Heiligen, die normalerweise von Demut geprägt sind. Wenn ap. Paulus nannte sich selbst „der Geringste der Apostel“, dann beschimpfte sich beispielsweise der heilige Johannes Chrysostomus direkt selbst, demütigte sogar sein Aussehen usw. So konnte sich die heilige Sophronie unserer Meinung nach trotz seines patriarchalischen Ranges „der Geringste“ nennen. Es scheint uns, dass dieses Wort über die Verkündigung tatsächlich vom Heiligen vor seinem Patriarchat geschrieben wurde, aber wir schließen daraus, dass es keine Erwähnung des Monothelitismus und keine Polemik damit enthält, während jede andere Häresie des heiligen Sophronius viel Wert darauf legt, sie zu widerlegen, selbst in Bezug auf solche Häresien, die aus der Antike stammen. Es sollte beachtet werden, dass St. Von den Vätern finden wir den Ausdruck, dass von Christus erlöste Menschen „Söhne Gottes“, „vergöttlichte“, „Götter“ werden, aber gleichzeitig wird hinzugefügt: „durch Gnade“, das heißt, von Christus erlöste Menschen werden „Söhne Gottes“, nicht von Natur aus, denn der Sohn Gottes ist von Natur aus nur unser Herr Jesus Christus, und durch die große Barmherzigkeit Gottes wird ihnen die Ehre der vollständigen Wiederherstellung des Bildes in ihnen und des Ebenbildes Gottes zuteil. und dadurch werden bestimmte Merkmale Gottes in ihnen wiederhergestellt, die von der Schöpfung durch die Barmherzigkeit des Schöpfers wahrgenommen werden können, wie zum Beispiel Glückseligkeit, Leidenschaftslosigkeit, Gerechtigkeit und glückliche Ewigkeit und glückliche Unsterblichkeit und zweifellos noch viel mehr, was sich der Mensch nicht einmal vorstellen kann. Aber wie wir gesagt haben, kann der Mensch auf keinen Fall Gott werden oder Gott sein; Der Mensch ist und wird Mensch sein, aber nur in der schönsten Bedeutung und Ehre des Menschen. Orig.: „δια τὸν δευτερον Ἀδὰμ“; Daher kann die gesamte Passage sowohl mit „dank dem Zweiten Adam (Christus)“ als auch mit „durch den Zweiten Adam (Christus)“ übersetzt werden, als auch mit: („Wegen des Zweiten Adam (Christus)“).