Kázání na svátek Zvěstování P. Marie

Skladba „Kázání na svátek Zvěstování Přesvaté Bohorodice“ (50 kapitol) sv. Sofronia Jeruzalémského je věnována především obhajobě nauky o spojení dvou přirozeností v Kristu v jednu osobu a jednu hypostázi a zachování božských a lidských vlastností po vtělení. Sv. Sophronius odsuzuje hereze, které překrucují dogmata o Nejsvětější Trojici a Vtělení, zejména monofyzitismus (eutychianismus), sabellianismus a makedonismus. Světec podrobně rozebírá evangelijní vyprávění o Zvěstování. Zvláštní pozornost je věnována panenství Panny Marie před, během a po narození Krista. Kázání obhajuje dogma o bezsemenném početí a božském narození Syna Božího z blahoslavené Panny a také odhaluje zázrak vtělení, ve kterém jsou božská a lidská přirozenost nerozlučně a neměnně spojena v osobě Ježíše Krista. *Název díla v latině je In Annuntiationem. 1. Dobrá oznámení (εὐαγγέλια), bratří, dobrá oznámení; a řeknu znovu: dobrá oznámení; a to říkám třikrát nejen proto, že je vznešenější než všechna jiná dobrá oznámení, božskější a jasnější a svou nepochybnou převahou je nadřazena; a nejen proto, že já, který je vyhlašuji, jsem zušlechtěn a ozdoben a moje nohy (nohy evangelisty) jsou krásné 1, protože tato oznámení jsou lepší než všechna požehnání, krásnější než všechna krásná, podivuhodnější než všechna podivuhodná, nanejvýš soucitná 2, strašlivější a chvějící se než všechna hrozná a vedoucí k posvátné bázni 3, ale také proto, že trojnásobné opakování nejvýraznějšího božského a nejmocnějšího přikázání Trojice nade vším. Protože vše, co je třikrát prohlášeno v posvátných a božských dogmatech nebo v zbožných kázáních a svatých prohlášeních, se děje ke cti Nejsvětější Trojice, totiž: Otce a Syna a Ducha svatého – který je zároveň Trojicí a je znám jako Jednota; a Jednota je a jak je Trojice chápána: první - kvůli třem hypostázím a druhá - kvůli jedinému a jedinému Božství, to jest bytí a přirozenosti (jedné ve všech třech Osobách Nejsvětější Trojice). 2. Protože je hlásána jediná esence všepodstatné a životně prvotní Trojice, jak je povýšena v jediné a jediné Božství. Proto je zachována úplná jednota bytí, podstaty a přírody, a tudíž není dovolena mnohost. Protože Nejsvětější Trojice, která obsahuje a řídí všechny věci a vládne královským a božským způsobem všem stvořením, je číslována podle svých hypostasí. Neboť Ona je a je považována za Trojici a ve svém bytí a přirozenosti, stejně jako ve svém Božství, je především vypočítavá. Protože trojnásobný výpočet se neděje ve vztahu k Božské bytosti, ale ve vztahu ke Třem osobám. A proto se jeví jak dělitelná v hypostázích, tak zároveň zůstává nedělitelná ve vztahu ke Své přirozenosti a zároveň se liší v Osobách. Každá z Osob je zvláštní hypostází a svou povahou projevují jediné Božství a jsou neoddělitelné. Odtud skutečně zázračným a úžasným způsobem dochází k rozdělení i jednotě; protože to není kvůli tomu, co je s Nimi jedno, totiž Jejich přirozenosti, že jsou smíšeni v jedinou hypostázi; ani opět díky Trojici, totiž třem hypostatickým 4 Osobám, je rozdělena na navzájem cizí přirozenosti, ale zůstává integrální a nedělitelná a nepřipouští žádné dělení nebo splynutí. 3. Protože to je to, co je na Ní úžasné a úžasné, že jelikož je Jedna a tatáž, podle Své přirozenosti a jeví se jako jeden Bůh a jedno Božství, nachází se ve Třech Osobách: neřezá Svou přirozenost nebo Božství, ale ve Svých hypostázích nebo Osobách expandujících do počtu, který nedovoluje splynutí. Protože jako Otec je Bůh a Syn je Bůh, tak i Duch svatý je Bůh. A protože každá z nich se nazývá Bůh, zjevuje to jediné Bytí tří Osob, a protože Otec a Syn a Duch Svatý (protože to jsou přesně jména tří Osob nebo tří, po pravdě, jejích hypostází; kterými jmény se tato Nejsvětější Trojice rozlišuje mezi sebou ve vztahu k Osobám, přičemž zachováváme jejich neoddělitelnou přirozenost jako Trojici a my všichni v pravdě věříme, že jsme, 5. stejně jako od nebeských a neviditelných sil, je hlasitě prohlášen a oslavován třemi zvoláními: „Svatý, Svatý, Svatý“ oslavený (Božstvo), které se podle přirozenosti spojilo do jednoho Panství. Neboť šestikřídlí serafové, vědomi si základů teologie více než my, jako blíže Bohu než jsme my, a účastníci Jeho čistého záření a osvícení Jeho čistým osvícením, zvolali: „Svatý, Svatý, Svatý, Pane zástupů“ (Iz 6:3). Z jejich strany je tedy Nejsvětější Trojice prohlášena za Svatou (ἀγιάξεται) a je uctívána třemi prohlášeními o její svatosti a chválami a slovy: „Pán zástupů“, neslučitelných sjednocených v jedno Panství (Božství). Protože: „Svatý, Svatý, Svatý“, třikrát proklamovaný samotnými Serafíny, odhaluje zpívaný počet Osob Nejsvětější Trojice; tedy: „Pán zástupů“, vyslovené jednou a pouze v jednotném čísle, označuje jejich jediné a jedinečné lordstvo, podle kterého je Trojice nesloučená a oslavovaná jako jeden Bůh a jedno Božství je uctíváno v Trojici. Proč se tam nezastavili, když jednou řekli „svatý“? Když to dvakrát vykřikli, proč potom nezmlkli? Ale zopakovali to třikrát: „Svatý“? - Protože neexistuje jediná hypostáze Trojice - pryč, ta ohavná sabellovská zloba! 7 - A také nejen Má dvě tváře, - pryč, odporný ateismus Makedonie! 8 - Ale třikrát volají, jak jsem řekl, a volají: "Svatý"; a neúnavnými jazyky to prohlašují a nemlčími rty prohlašují toto, protože to znamená Tři hypostáze Blahoslaveného a Vládce celé Trojice; a její tři bytostné osoby zůstávají a mají jedno ctěné božství a jediné rovné panství a jsou jediným počátkem všeho a mají nedělitelnou královskou moc. 4. Proto my, ti nejmenší, jsouc Jejími oddanými obdivovateli a služebníky, toužící celou svou duší oznámit vám dobrá oznámení, vyslovujeme tato slova třikrát, říkajíce: „Dobrá oznámení, dobrá oznámení“ a ještě jednou voláme: „Dobrá oznámení“; to vyjadřuje úctu k Nejsvětější Trojici, i když nemluvíme o Nejsvětější Trojici, ale o ekonomii (tajemství Kristova vtělení) jedné z osob této vznešené Trojice a spočívá pouze v dobré zprávě o příchodu Slova na svět. Protože je dobré a velmi užitečné pro všechny, kdo jsou věrní v tom či onom předmětu, mluvit o každém z nich a odděleně od sebe; poskytnout vysvětlení pro oba, tzn. - jak to, co souvisí s tajemstvím Nejsvětější Trojice, tak to, co se týká dogmatu o vtělení Krista, protože Slovo je jednou z Osob Nejsvětější Trojice, která na sebe vzala lidskou přirozenost a zachránila náš lidský zmatek 9, i když to předkládá odlišnými a zvláštními pojmy, jakož i předběžnými vysvětleními, aby nedocházelo ke zmatení některých principů, které se týkají Nejsvětější Trojice, a mysterských pojmů, Svaté Trojice, ostatní - k sestupu Slova a Boha k nám, pokorným 10. 5. Od naší posvátné chvály svatých teologů nechť jsou odehnáni Sabelli, Marcellus 11, Arius, Eunomius 12, Eudoxia 13, Asteria 14 a všichni jim podobní, absolutní ateisté, kteří smíchali teologické koncepty týkající se tajemství Nejsvětější Trojice s dogmaty týkajícími se vtělení Krista, samy o sobě nemohou zcela najít pravdu a jsou v nich zapleteni. Patří k nim také Peters 15 a Seviras 16 a každý druh hereze Acephalianů 17, kteří v té nejzlejší a nejodpornější opozici vůči nám, věrným a správně smýšlejícím o Bohu, vetkávají kříž 18 do zpěvu Trisagion, smíchaných do jednoho konceptu nesloučené Trojice. Protože sami třikrát řekli: „Svatý, Svatý, Svatý“, bezbožně přidali kříž k těmto třem „svatým“ věcem. A jestliže se zpěv Trisagion stal hymnem vztahujícím se výhradně k Trojici, proč k tomu, nevědomým způsobem, tito skutečně nevědomí lidé ve vztahu k Božské moudrosti přidávají ukřižování? – Kříž se koneckonců nepřipisuje celé Trojici, ale to platí pouze pro humánní Vtělení vtěleného Syna, jediné z osob Trojice, jemuž náleží kříž i ukřižování, zvěstující svou spásnou smrt, kterou On, když byl pro nás ukřižován, přijal smrtí v těle. 6. Neuznávajíce Vtělení Slova a také neuznávají, že v Kristu bylo spojení různorodých přirozeností, totiž: Božské s člověkem, a také popírali Jeho narození ze Svaté Panny a vpravdě Matky Boží - tj. všeho, co by mělo předcházet kříži, tito nešťastníci bezbožně zavádějí kříž s křížem, chtějíce smísit hanebné psí pojetí utrpení1 rouhání. Protože, nemocní herezí ničemných a šílených Eutyches 20, dovolili úplné zmatení (přirozeností v osobě Bohočlověka) a zcela vypili jeho mnoho kalný pohár, vše smíchali: zaměňovali pojmy související s Vtělením Božího Syna s teologickými pojmy souvisejícími s Nejsvětější Trojicí; a naopak: zaměňují pojmy související s teologickými pohledy na Nejsvětější Trojici s pojmy souvisejícími s Vtělením Boha Slova; přivádějí obě přirozenosti v Kristu do jedné přirozenosti, spojují dvě bytosti v jednu bytost; zbavují obě přirozenosti – Božské i lidské – jejich charakteristických vlastností, určují, že v Kristu je pouze jedna přirozenost a jedna bytost; aby koncepty teologie (vzhledem k Nejsvětější Trojici) nezůstaly poškozené a nedotknutelné a dogmata o vtělení Krista nezůstala osvobozena od své eutychovské, nebo ještě lépe ditychovské změny a zmatku. 7. My, učedníci zbožnosti a odpůrci spletitostí těchto acefalů, se budeme pevně držet otcovských dogmat, a když jsme se stali bdělými strážci apoštolských tradic, učili jsme zásadám teologického myšlení o Nejsvětější Trojici, stejně jako jsme si vědomi zásad týkajících se ekonomie Vtělení Božího Syna, nebudeme si je vzájemně zaměňovat, a to buď odděleně nebo s jinými pojmy; ale oběma dáme, co jim náleží, a určíme jak jejich místo, tak jejich čas. Tímto způsobem zůstaneme mimo pokušení a nestaneme se účastníky bludu kacířů, ale budeme osvobozeni od šílenství těch, kteří nemyslí na pravoslaví; Stůjme pevně ve své božsky inspirované víře, neotřesitelné od jakéhokoli vlivu ze strany zlých duchů a od odklonu do zlých myšlenek, do kterých naši odpůrci žalostně upadli v důsledku toho, že zanedbávali dobré postavení ve víře a přestali pevně zachovávat otcovskou zbožnost, a v důsledku toho zahynuli a jsou zavaleni vlnami heretické špatnosti. 8. My, kteří jsme podivuhodně unikli z propasti jejich špatnosti, jsme pevně postavili své nohy na neotřesitelný kámen víry a vystoupili na vysokou horu a na základě evangelia a prorockých pokynů jsme pevně stáli na půdě nejvyšších dogmat, a pokud je to v našich silách, nebo ještě lépe: „dokud to Bůh dá, dovolte nám, volejte nám, zvoláme; a ještě jednou řekneme: „Dobré hlásání“ a vzdáváme čest Trojici a opěvujeme blahosklonnost Toho, který existuje z Trojice, totiž Božího Slova. Protože toto, bratři, je naše dobré poselství, které jsme k vám, nejvěrnějším, přišli kázat a chtěli jsme vám je dnes hlásat. Ale vybízím vaši lásku, když jste se řádně očistili, abyste přijali tato naše dobrá oznámení. Protože tato naše posvátná dobrá hlásání se nevyhýbají tomu, kdo se náležitě očistil, ale činí jej pro sebe spásným příbytkem a naplňují ho světlem a osvícením a vytvářejí jej jako svatý chrám Boží (ačkoli) existující svou přirozeností jako člověk, a obohacují ho tím, že se v něm Bůh zjevuje. Všichni se sejdou, všichni se sejdou, všichni spěchají, všichni běží, všichni spěchají, všichni se předbíhají; vezmi křídla, abys mohl odletět a báječně najít odpočinek v Kristu; nebo se co nejrychleji pohybujte nohama, abyste slyšeli nebesky dobré hlášky; aby slyšeli dobrou zprávu z úst anděla, který jim říká; aby s uctivým nasloucháním přijal ohlášený příchod Boha k lidem; abychom i my, když jsme viděli vaše rychlé shromáždění a nejhorlivější shromáždění k naslouchání našim nejvznešenějším evangeliím, mohli radostně a radostně zvolat: „dobrá hlášky, dobrá hlášky, dobrá hlášky“, posilující víru trojnásobným hlásáním evangelia. 9. Protože na tomto základě vzniká Pravda a lži nikdy nedostávají občanská práva a nevíra nemá prostor pro svůj nejhorší vstup; a není nic nebezpečnějšího než nedůvěra v božská slova. To byl důvod, proč Židé padli; na základě čehož byli Samaritáni ztraceni; na základě čehož Heléni (pohané) zůstávají v temnotě; na základě čehož heretici utrpěli zkázu tím, že nevěřili dobrým Božím hlásání, neprojevili poslušnost Božím evangeliím, ale stali se nepřáteli a protivníky Boha, mrtví na duši i na těle, nezúčastnění na věčném životě a cizí pravému světlu. Protože lež, pokud vědomě zůstává lží, nikdy nepochopí Pravdu; a v žádném případě tma, pokud zůstává temnotou a je mimo světlo, není osvětlena světlem a zůstává zcela bez světelného osvětlení. Proto jsou naše osvětlující dobrá oznámení hlasitě oznamována vám, kteří jste schopni přijmout světlo; protože nechtějí být vystaveni uším nevěřících a nechtějí přebývat v srdcích lidí ponořených do temnoty. 10. Takže vy, jako děti světla a mazlíčci a potomci božského světla, poslouchejte naše jasná a zářivá dobrá oznámení. Protože díky nim jste již osvíceni a jejich božské tajemství již zazářilo ve vašich osvícených duších. Přijali jste to s čistým srdcem a stali jste se Božími dětmi, s vírou a radostí jste přijali Božího Syna a znali Ho jako našeho jediného Spasitele. Evangelista říká: Malí Ho přijali a dali jim říši, aby se stali Božími dětmi, věříce v Jeho jméno: kteří se nenarodili z krve, ani z tělesné žádostivosti, ani z mužské žádostivosti, ale narodili se z Boha (Jan 1:12-13). Vy tedy, jako nejjasnější Boží děti, naslouchejte nejjasnějším dobrým hlásáním plynoucím od Boha, díky nimž jste se z milosti stali Božími dětmi 21 a když jste zavrhli pozemskou ubohost, přijali nebeskou ušlechtilost a pomineme-li lidský původ, narodili jste se z Boha. Poslouchejte tedy posvátné evangelium, vy, kteří jste na základě dokonalé víry v ně byli hodni božského zasvěcení. Jaká jsou naše dobrá oznámení a jaký přínos od nich můžeme očekávat? Pozorně poslouchejte naši řeč, protože říkáme to, co je nejvhodnější, jak vám to skrze nás dá On sám, když vám nyní káže evangelium. 11. Tedy, Bůh, když na počátku stvořil vesmír z ničeho, vše, co existuje po Něm a bylo jím přivedeno do existence, viditelné i neviditelné, smyslové (hmotné) i duchovní, nebeské i pozemské, pak stvořil člověka ke svému obrazu, učinil jej z verbální (rozumové) duše a těla. Ustanovil ho jako obraz a podobu Své krásy (τῆς οἰκεῖας ἀγαθότητος) a umožnil mu žít svobodnou vůlí a přebývat v božském ráji; a když ho krásně stvořil, dal mu božské a spásné přikázání, činíce to proto, aby se tím, že v sobě nese Boží obraz, nestal arogantním, nýbrž. na druhou stranu, aby si díky tomu, že byl stvořen k podobě Boha, bláhově nepředstavoval, že je od přírody bohem. Ale on, když dostal tak velké dary od Boha, který ho stvořil, neboť od Něho byl ustanoven za krále nad pozemským stvořením; zároveň ovšem, jako všechno stvoření, jsouc pod Bohem, který nad ním vládne a vládne 22, nepovznesl se k výši velikosti darů, které dostal; ale spěchá uchopit identitu a rovnost s Bohem; a stvořil člověka, který se toužil stát bohem, a když tím nejhorším způsobem snil, skrze svádění hada, zmocnit se božských a vznešených nadexistujících věcí, zjistil, že je unesen do smrti a rozkladu; a ten, kdo si chtěl pro sebe ukrást Boží důstojnost, tvrdě padl. A to bylo nesmírně spravedlivé, aby ti, kdo chtěli povstat, byli pokořeni extrémní pokorou. Protože každý, kdo se povyšuje, se poníží (Lk 14,11), jako by se snažil ukrást pro sebe to, co mu Bůh nedal. Nikdo nepřijímá čest pro sebe, jak řekl velký apoštol, ale ten, kdo je povolán od Boha (který ji dává) (Židům 5:4). 12. A hle, stal se pod mocí smrti, zcela zkažený zkažeností, pocházející ze země, odvážil se ukrást pro sebe čest Boží a vrátil se znovu na zem; dnes vzniká tělesným zrozením a zítra tělesnou smrtí zemře; dnes viditelný mezi živými a zítra počítán mezi mrtvé. A muž, který chtěl spáchat zločin proti Bohu, tento trest právem vytrpěl: trpěl náhodou v důsledku činů, které spáchal podle své vlastní vůle a uvážení; protože špatně využil daru svobodné vůle, kterým ho Bůh, který ho stvořil, poctil tím, že mu dal, aby v sobě nosil tu nejkrásnější podobu ve vztahu k Němu a Jeho jasnému obrazu. Člověk zemřel ze své svobodné vůle, protože Bůh nestvořil smrt a neraduje se ze zničení živých (Moudr Sol 1:13). A ve skutečnosti se stal velmi nešťastným a žalostným, který byl kdysi nejšťastnější, když byl strážcem ráje, když byl jmenován prvním obyvatelem ráje, když měl život bez práce a strádání, když trávil svůj život bez potřeby oblékání, necítil stud, protože v té době jeho tělo i duše byly krásné a neposkvrněné, když nebyl napaden vášní, když nebyl napaden vášní, otroctví člověka člověku, když byl prost násilí barbarů, když neslyšel požadavky výběrčích daní, když se nepotřeboval setkávat s lichváři, když se nebál roztrhání divokou zvěří, když si užíval naprostého blahobytu, když okusil plody ráje, když se hojně těšil ze všech požehnání, když se znovu rozzářil nad zemí, vnímal Boží bytost stvoření, když v sobě nesl Boží obraz a zázračné byl obraz ozdoben podobou Boží. A tak poté, co porušil spásné Boží přikázání 23, je jako cizí své dřívější slávě okamžitě vyhnán z ráje a vrací se znovu na zem, protože se stal smrtelným kvůli hříchu a díky velké pošetilosti je přirovnáván k dobytku, který ztratil prvotní čest, kterou ho ozdobil Bůh, který ho stvořil. A tak se každý, kdo se rozhodne násilně obohatit o Božství, stává otrokem zkaženosti, smrti a vášní. 13. Ale Ten, který ho dříve stvořil a přivedl z neexistence do existence, vida ho v takové (katastrofální) situaci, slitoval se nad ním as soucitem se nad ním smiloval; a když se smiloval, smiloval se nad ním; a milosrdný, jako milovník lidstva – protože je dobrý a miluje lidstvo – je svým Božím milosrdenstvím pobízen, aby ho zachránil, povolal ho ke své prvotní slávě a důstojnosti a naplnil svůj prastarý a zároveň humánní plán (plán), který od pradávna s láskou vymýšlel. Protože On jako Stvořitel nesnesl pohled na to, jak Jeho stvoření hyne a hyne na zemi a chátrá. 14. A jaký je tento plán, který Bůh naplánoval pro spasení a vykoupení lidí? - Kéž to hlásá podivuhodný Izajáš, který předpověděl bezsemenné početí Boha a předznamenal své zrození z panny, zpíval píseň vděčnosti Bohu za naplnění tohoto božského plánu a zvolal: Pane, můj Bože, oslavím tě, oslavím tvé jméno, protože jsi vykonal podivuhodné skutky, prastará pravá rada: tak se staň. Nebo jsi položil pevná města do prachu, takže jejich základy padly; aby se město bezbožných nestavělo navěky. Z toho důvodu ti budou žehnat chudí lidé a požehnat ti budou města uražených lidí. Jsi pomocníkem každého pokorného města a zástěrkou pro ty, kdo jsou unaveni chudobou, a vysvoboď je od zlých lidí (Iz 15,1-4). Toto, bratři, je Boží dobré oznámení; To je to, co vám dnes kážeme, ale ne jako něco, co se stane skutečností v budoucnosti, ale jako něco, co se již božským způsobem naplnilo a zachránilo člověka před odsouzením a povzneslo ho k jeho původní slávě a blaženosti a kdo ho stvořil, jako tomu bylo dříve, jako přítele Božího. 15. Jak je naše spasení uskutečněno Bohem nebo jak je uskutečněno naše hlásání? Naslouchejte pozorně a zamyšleně (neboť to patří k moudrosti a moudrosti a převyšuje veškerou lidskou moudrost, 24), ponořte se do Božího plánu a do důstojnosti Božího oznámení. Ten, který na počátku stvořil člověka a stvořil ho ke svému obrazu, soudí, aby spasil člověka a vykoupil Jeho obraz jiným způsobem, než aby se sám stal člověkem od přirozenosti a když se oblékl do těla, učinil Jeho obraz svým oděvem. Na základě toho se mísí nemísitelné prvky; na základě toho se nerozlučně mísí prvky, které spolu nemohou splynout; na tomto základě jsou vzájemně spojeny prvky, které spolu nejsou spojeny; na tomto základě se spojují prvky, které nelze vzájemně propojit v jeden celek; na základě toho se božské stává člověkem, aby se člověk stal božským (Θειότερα); na základě toho se Boží Slovo, zůstávající Bohem a Božím Slovem, stává hmotou (παχύνεται - „zahušťuje“, „houstne“); na základě toho se Nestvořený, jako Zrozený z nestvořeného Boha, zůstávajíc nestvořený, stává stvořením; na základě toho je Nejvyšší prohlášen za pokorného a Neviditelné je viděno jako viditelné a Nehmotného je dotýkáno a Nehmotné přichází v těle a Nehmotné je popisováno v těle a Bezvášnivý je hlásán jako poddaný utrpení a Ten, který má nesmrtelnou přirozenost, je prohlášen za smrtelnou, přirozenost člověka a utrpení, která je svou přirozeností podřízena lidské přirozenosti, utrpení a vášni. do jasné nesmrtelnosti a bez vášně a smířit člověka, který se stal nepřítelem a protivníkem Boha, s Bohem a Otcem. 16. A jak se to naplňuje, provádí a uvádí do praxe? Neboť to je úžasné a vyvolává to posvátnou úctu a pro uši lidí, kteří přemýšlejí podle lidských měřítek, aby pochopili to, co je nejvíce božské, se to zdá neuvěřitelné. Ale ve vztahu k tomu, co Bůh hlásá, lidské hodnocení není platné. Neboť pro Boha je vše, co by chtěl udělat, snadné, možné a snadno dosažitelné. A to je nejjasnější a nejvýraznější znak Božské síly, která není zcela vlastní stvořené přírodě, proto jsou Božské skutky úžasné a úžasné a jsou nad lidskou přirozeností a převyšují veškerou sílu vlastní stvoření. Jak je toho dosaženo a dovedeno do úžasného konce? Božsky inspirovaný Lukáš nás to jasně učí, popisuje nám nejposvátnější ze všech posvátných dobrých zpráv, které k nám přišly (činí to v pořádku), aby nikdo nedůvěřoval velikosti té věci; takže nikdo, sám slabý a bezmocný a neschopný přijmout jakékoli dílo, v němž se silněji odráží Boží všemohoucnost, 25 se mylně nedomnívá, že Bůh je bezmocný, aby toho dosáhl. Nedávno jste slyšeli, co hlásal, totiž: V šestém měsíci byl anděl Gabriel poslán od Boha do města Galileje, které se jmenovalo Nazaret, k zasnoubené panně muži jménem Josef z domu Davidova, a jméno panny bylo Miriam (Lukáš 1:26-27). Slyšíte, že ho Bůh poslal, a přesto chcete něčemu nevěřit? - Ach, nevěřte Božímu příkazu, ale spíše tím nejzbožnějším způsobem věřte, že cokoli by Bůh chtěl udělat, je velmi mocný, aby to splnil. A od koho jiného by mohl být seslán anděl, když samozřejmě jen od Boha, který ho stvořil a přivedl z nebytí do existence, jako stvořil celou andělskou přirozenost? Pokud si tedy uvědomíme, že je to Bůh, kdo ho poslal, a prohlašuje se, že tím poslaným byl anděl, jak pak může být to, co hlásá, nepravdivé? Ať se tomu každý diví a nikdo ať nevěří oznámení, uznávající moc Boží jako skutečně všemohoucí a všemohoucí. 17. Co říká nejblahoslavenější poslaný anděl nezkušené Panně? Nebo jak Jí zjevení tak velkých dobrých oznámení oznamuje? A co skrze Ní rodí toto velké Boží dílo? Říká jí: Raduj se, milosti plná, Pán s tebou (Lk 1,28). Posel radosti začíná svou řeč k Ní s radostí. Neboť ví a ví, že pro všechny lidi a stejně tak pro všechno stvoření bude jeho hlásání zdrojem radosti a ukončením velkého smutku, protože ví, že na základě tohoto Božího tajemství bude osvícen celý svět; ví, že temnota klamu bude rozptýlena; ví, že osten smrti bude otupený; ví, že síla rozkladu se rozpadne; vědět, že pekelné vítězství mu bude odebráno; ví, že ztracený člověk, který se od pradávna stal otrokem těch věcí, následkem čehož ztratil potěšení z nebe a byl tam vyhnán ze svého blaženého pobytu, bude spasen. A proto dává radost jako předmluvu ke svým dobrým oznámením, proto svá slova začíná s radostí, a proto radost předchází tato dobrá oznámení, že radost musí být pro všechny budoucí události věrná. Protože ví, že Božská oznámení by měla začínat slovy, která přinášejí radost, zná výsledek svých dobrých oznámení a že jeho slova, pokud se naplní, přinesou celosvětovou radost. 18. Jaká radost a jaký radostný pocit nepřekoná toto vysílání anděla, které bylo Blahoslavené Panně, skutečné Matce radosti? - Raduj se, Matko nebeské radosti! Raduj se, Matko nejvyšší radosti! Raduj se, zakladateli (μητρόπολις) spásné radosti! Raduj se, Příčino nesmrtelné radosti! Raduj se, nevýslovná radost tajemného Útočiště! Raduj se, nevýslovná radost, velmi ohromen Nivo! Raduj se, požehnaný zdroj nevyčerpatelné radosti! Raduj se, boží poklad věčné radosti! Radujte se, životodárná radost, prosperující výsadba! Raduj se, nespoutaná Matko Boží! Raduj se, Panno, která jsi o Vánocích zůstala neporušitelná! Raduj se, nejúžasnější pohled ze všech! Kdo může vyjádřit Tvé vyzařování? Kdo se ujme, aby hlásal Tvou nádheru? Kdo bude mít odvahu říci Tvou velikost? – Ozdobil jsi lidskou přirozenost; Překonali jste řady andělů; Zatemnil jsi záři archandělů; Na druhém místě jste ukázali prvenství Thrones; Ukázal jsi vznešené místo Dominionu těm, kteří jsou nižší než Tvá výška; nadřazenost Počátků Jste napřed; Ukázal jsi moc Síly těm, kdo jsou nižší než Ty; Přemohl jsi sílu Síly větší silou; Svýma pozemskýma očima jsi předčil mnohooké Cherubíny; Překonal jsi šestikřídlost serafínů svými bůhvíjakými křídly duše; a ty jsi se povýšil nade všechno stvoření, jako ten, který zářil čistotou více než všechno stvoření a který přijal Stvořitele všeho stvoření, nosil Ho a zrodil a ze všeho dřívějšího stvoření se stal Matkou Boží. 19. Proto ti pravím: Raduj se, milosti plný, neboť jsi se stal milostí naplněnější než všechno stvoření a poněvadž poznávám a znám důvod takové radosti a milosti v Tobě; Proto křičím a říkám: Přináším tobě: Pán s tebou. Pane, který jako Stvořitel vládne všemu stvoření; s Tebou - jako Ten, který je obsažen v Tvém lůnu a nese Tvým lůnem ve Tvém nevyslovitelném lůně. Pán je s tebou: Zrozený ve věčnosti z Otce a spolu s Otcem vždy viditelný; s Tebou - nyní v Jeho početí Tebou a stal se z Tebe zázrakem tělem. Pán je s tebou: první zrození na věčnosti; a nyní ten, kdo od Tebe přijímá druhé narození. Pán je s tebou: spolu s Otcem vládne všemu stvoření; od Tebe, který jsi vržen k obrazu otroka a osvobozuješ lidskou přirozenost z otroctví (hříchu a ďábla). Protože aby se otrok mohl milostí projevit jako pán, Pán se stává otrokem. Pán je s tebou: Ten, kdo existoval dříve, je ve skutečnosti mimo veškeré stvoření; a nyní je vidět spolu s Tebou, stvořeným, a skrze Tebe se stává jedním ze stvoření: protože Nestvořené je stvořeno v Tobě a z Tebe, jako stvořený, pochází Stvořitel. Vidím, že v Tobě je Nestvořené stvořeno jako stvoření, a uvažuji o tom, že Netělesné se stalo tělem. 20. Ten, kdo mě poslal k Tobě, Panno, do nebe, byl nehmotný a nehmotný; zde vidím, že se stává tělem a tělem. V nebi - Nestvořený a oddělený od každého stvoření 26; zde shledávám, že On v Tobě, Panně, se vždy stává stvořením a stvořením. V nebi jsem Ho viděl jako Boha, který se vůbec nepodílel na lidské přirozenosti (protože jak by člověk mohl vidět lidskou přirozenost v nebi? – Ať už Origenové nemluví; Ať se Didymus znovu nezblázní; ať se Evagrii nezlobí, vyprávějí prázdné pohádky a spolu s hnusnými Řeky vymýšlejí preexistenci duší) 28; zde Ho vidím, jak se neustále stává člověkem, a rozjímám o zázraku v zázraku: že je jak neměnným Bohem, tak nevysvětlitelným Člověkem: úplný ve své přirozenosti, ale ne úplný v hypostázi: mající jednu a tutéž tvář, rozpoznatelnou ve dvou přirozenostech; ani není rozdělen kvůli dvěma přirozenostem v Něm; ani kvůli skutečnosti, že obě hypostáze, z nichž se skládá (Božská a lidská), tvoří jednu a tutéž, jedinou a nedělitelnou hypostázi, vytvářející směs těchto přirozeností; ani k počtu Osob Nebeské Trojice, která vládne nade vším, přidává k počtu Osob v ní; a zjišťuji, že je zároveň člověkem mezi lidmi a zároveň Bohem; a jsem ohromen velikostí zázraku. 21. Radujte se, milosti plná, Pán s vámi. A co může být vyššího než tato radost, ó Matko a Panno? A co může být většího než radost, kterou jsi jako dědictví od Boha obdržel jen ty? a co by mohlo být radostnější a jasnější? – Všechno se poddá Tvému zázraku; vše se poddá Tvé milosti; všichni nejvybranější jdou na druhé místo a zaujímají menší podíl na slávě. Bůh je s tebou; - kdo si troufne s tebou soutěžit? Bůh je od tebe; kdo se hned nepodvolí a ještě více se raduje a nedá Ti první místo a převahu? Proto, když vidím Tvou nadřazenost nad všemi tvory, zvěstuji Ti ty největší věci. Radujte se, milosti plná, Pán s vámi. Protože z Tebe proudí radost nejen pro lidi, ale je obdarována i Nebeskými silami. 22. Opravdu, požehnaná jsi mezi ženami, protože jsi proměnila v požehnání kletbu, kterou si Eva zasloužila; protože jsi způsobil, že Adam, který byl proklet, nyní díky Tobě obdržel požehnání. Opravdu, požehnaná jsi mezi ženami, protože díky Tobě se Otcovo požehnání rozšířilo na všechny lidi a osvobodilo je od dávné kletby. Opravdu, požehnaná jsi mezi ženami, protože díky tobě jsou tvoji předkové zachráněni, neboť porodíš Spasitele, který jim přinese božskou spásu. Vpravdě, požehnaná jsi mezi ženami, protože jsi bez semene přinesla Ovoce, které dává požehnání celé zemi a osvobozuje ji od prokletí rostoucího trní. Vskutku, požehnaná jsi mezi ženami: protože jsi od přírody žena, sama se staneš Matkou Boží. Neboť je-li Ten, kdo se z tebe má narodit, skutečně vtělený Bůh, pak jsi právem nazývána Matkou Boží, protože jsi skutečně porodila Boha. 23. Ale Blahoslavená a Bohem inspirovaná Panna, když viděla božského Anděla, jak k ní takto přichází a oslovuje Ji takovými slovy, ve Své svaté duši začala být zmatená a začala v sobě pečlivě uvažovat a hledat odpověď: co znamenají slova Anděla, která k ní pronesl? Protože byla překvapená a ohromena tím, jak ji anděl pozdravil. Protože se říká (v evangeliu): Viděla ho a byla znepokojena jeho slovy a přemýšlela o tom, jaký bude tento polibek. Byla, ano, byla plná lidské moudrosti a nenechala nic z toho, co jí bylo řečeno, aniž by byla prozkoumána. Protože se bála a bála, věděla o svádění, kterému byla Eva kdysi vystavena, bála se, aby ji, stejně jako ona, znovu neoklamal svůdný had; a proto vše prozřetelně podrobila zkoušce, aby se nestalo, že by ji hadův rozhovor odstranil z božského světla. 24. Nebeský anděl, který Ji vidí v takovém stavu, ji zbavuje jakéhokoli strachu a strachu, odstraňuje veškerou úzkost a vzrušení a obrací se k ní s velkou radostí, milosrdenstvím a náklonností. – Neboj se, Mariam: Nejsem jako ten, kdo oklamal tvou Předek; Nejsem jako ten, kdo kdysi zničil (nebo: „podvedl“) člověka; Nejsem jako ten, který dříve odebral nebeské potěšení vašim Předkům; Nejsem jako ten, kdo připravil člověka o blažený život a spojil jej s touto (pozemskou) bolestnou vegetací; Nejsem jako ten, který hnán závistí zrodil smrt a učinil všechny lidi smrtelnými; Nejsem jako ten, který stvořil všechny lidi, kteří byli na zemi, které stvořila Boží ruka, jako přestupníky Božího přikázání a tím je obrátil zpět do země; Nejsem jako ten, kterému Adam, který byl nejprve Božím přítelem, se pak zjevil jako Boží nepřítel. Jsem anděl všemohoucího Boha a jsem archanděl andělských sil a mezi anděly Božími jsem nazýván: „Gabriel“. A abych mluvil s Tebou, neposkvrněná a nejčistší Panno, jsem poslán od Boha Otce, Všemohoucího, abych Ti oznámil sestoupení do Tebe svého Jednorozeného Syna, - který vše přivedl k bytí a povolal vše z nebytí (nebo: z ničeho) do bytí - a Jeho slavné početí a Jeho všepřevyšující vtělení, které je v Tobě a jeho nejúžasnější místo v Tobě a jeho nejúžasnější místo. nepochopitelné zrození z Tebe. Díky tomu jsou zničeny všechny sofistikovanosti nepřítele; díky tomu jsou zničeny všechny záludné plány nepřítele spolu s ním, jejich hledačem; díky tomu je člověk zachráněn a povstává ze smrtelné zkaženosti; díky tomu přechází noc klamu; díky tomu je člověk, který se stal vyhnancem z ráje, navrácen do ráje; díky tomu se člověk, který na radu hada ztratil přátelství s Bohem, stává opět přítelem Boha. A proto k Tobě, nejblahoslavenější Panno a budoucí Matko Boží a Spasiteli všech, volám: Raduj se, milosti plná, Pán s tebou: požehnaná jsi mezi ženami: že jsi byla hoden přijmout tak velké věci; skutečnost, že z Tebe přijde na svět nebeská radost a díky Tobě proudí k lidem božské požehnání, otupující sílu dávné kletby. 25. A já sám, Matko Boží, chválím tvou pevnost a plně schvaluji tvou opatrnost, která se odráží v tom, že se bojíš nástrah podvodníka; že se bojíš triků divokého misantropa; že se bojíš tajných šípů ďábla; že zažíváš úzkost a bojíš se všech druhů skutečně smrtících vlivů hada, (obáváš se), že bys mohl skončit v pozici Evy. Neboj se, Mariam: najdeš milost od Boha, která nezahyne; Nalezli jste slavnou milost od Boha; Nalezli jste vytouženou milost od Boha; Nalezli jste požehnanou milost od Boha; Našel jsi spásnou milost od Boha; Našel jsi od Boha neutuchající milost; Našel jsi neotřesitelnou milost od Boha; Našel jsi nepřemožitelnou milost od Boha; Nalezli jste věčnou milost od Boha. A ačkoli před Tebou byli svatí, žádný z nich nebyl naplněn milostí v takové míře jako Ty; nikdo nebyl tak plný božství jako Ty; nikdo nebyl tak ozdoben svatostí jako Ty; nikdo nebyl tak vznešený jako Ty, nikdo nebyl tak předem očištěný jako Ty; nikdo nebyl tak osvícen světlem jako Ty; nikdo nebyl tak osvícený jako Ty; nikdo nevystoupil tak vysoko jako ty. Protože nikdo se nepřiblížil k Bohu blíže než Ty; a nikdo nebyl tak obohacen Božími dary jako ty; Nikdo nedostal od Boha tolik milosti jako Ty. Všechno krásné, čeho kdy lidé dosáhli, jsi překonal; Zvelebil jsi všechny dary, které Bůh komukoli dal; protože jsi byl více než kdokoli jiný obohacen, aby ses stal Příbytkem Božím; nikdo nemohl obsáhnout Boha v sobě do takové míry jako Ty; nikdo nebyl tak silný, aby přijal Boha v sobě; nikdo nebyl v takové míře poctěn takovým osvícením od Boha. A proto jsi v sobě nejen přijal Boha, Stvořitele všeho a Pána, ale už Ho v sobě máš, zázračně inkarnovaného a nesoucího lůno, a poté se musíš narodit a osvobodit všechny lidi z jejich rodového zavržení a dát jim spásu, která nebude mít konce. 26. A proto jsem k tobě volal a znovu řeknu silně: Raduj se, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná jsi mezi ženami. Neboj se, když slyšíš má slova; Neboj se, ponoř se do smyslu mého rozhovoru s Tebou; Nepřináším lidem destruktivní podvod; Nepřišel jsem vzbudit závist ve svých spoluotrocích, v tomto rodiči smrti; odlož veškerou úzkost ve svém srdci; zažeň od Tebe všechno váhání; odmítněte všechen strach ve své duši; Přišel jsem k Tobě ne děsivý, ačkoli pro všechny ostatní jsem velmi děsivý; Nezjevil jsem se v důstojnosti své velikosti; protože vím: Ke komu stojím, mluvím; Vím: ke komu jsem byl poslán od Boha; Vím: Komu jsem určen, abych sloužil. Naopak, jsem to já, kontemplující Tebe, kdo zažívá vzrušení a jsem naplněn strachem a chvěním; naopak je - jsem ohromen Tvou velikostí a jsem posedlý velkým strachem; Bojím se velikosti Tvé milosti; Jsem ohromen Tvou září. Jsem Boží služebník a služebník; Jsi Matka Boží, Matka mého Pána a Stvořitele; Ty jsi Rodič i Živitel se svým panenským prsem Toho, který dává pokrm všem tělům v pravý čas (Ž 144:15). Jsem služebník Boží a odpovědný vykonavatel Jeho vůle; Máš samotného Boha v těle, přebývajícího ve Tvém lůně a jako Ženicha, který pochází od Tebe a rozdává všem radost a všem dává božské osvícení. Protože v Tobě, Panno, Bůh – jakoby v nějakém nejčistším a zářícím nebi – ustanovil své sídlo (Ž 18,5); a od Tebe, když ženich vychází ze svého paláce; a napodobujíc proud obra, projde životní cestou, která bude spásná pro všechny živé a bude se táhnout od jednoho konce nebes k druhému a naplní vesmír božským teplem a zároveň osvětlením životadárného světla 29. 27. Na tomto základě Ti znovu přináším toto požehnané volání k radosti: Raduj se, milosti plná, Pán je v Tobě. Přišel jsem, přinášejíc lidem radost, a ne destruktivní hrůzu: jsem služebník radosti, a ne služebník smutku; Jsem posel radosti, ne hlasatel smutku. Proč se bojíš mě, který je naopak sám plný uctivého strachu z Tebe? Proč váhaš před někým, kdo se sám bázlivě dívá na Tvou důstojnost? Proč se mě bojíš, který žasne nad Tvým zářením? Jsem otrok a nejmenší služebník Tvého Dítěte a Potomstva. Stvořil mě, který jsem neexistoval; On sám mě k Tobě poslal z nebeské oblasti, abych ti oznámil svůj radostný příchod; Hlásám Ti Jeho nepopsatelné početí; Sděluji Ti Jeho nevýslovnou inkarnaci; Řeknu vám Jeho narození, skutečný zdroj veškeré radosti. 28. A proto Ti pravím, Panno všezpívající: Neboj se, Mariam, neboť najdeš milost od Boha. Našli jste milost, kterou nikdy nenašla jediná žena mezi všemi ženami v souhrnu; Našli jste milost, jakou nikdo nikdy nepoznal; Našli jste milost, kterou ještě nikdo nikdy nevnímal. A co je to za milost? - Poslouchejte: Hle, počíte v lůně a porodíte Syna a dáte mu jméno Ježíš. Tento bude veliký a Syn Nejvyššího se bude nazývat a Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida, a bude kralovat v domě Jákobově navěky a jeho království nebude konce. Byl jsem poslán z nebe, abych Ti to řekl; Abych Ti tuto radostnou zvěst jasně sdělil, Slovo Otce, které se z Tebe má narodit, mě (dnes) k Tobě poslalo a přikázalo mi, abych Ti to oznámil slovy a řečmi; To je to, co mi Jednorozený Syn Otce přikázal, abych vám řekl. Na vrcholu (v nebi) mi svěřil vyslanectví k Tobě: a vidím, že (již) v Tobě přebývá, Panno. Věčný byl Ten, kdo k Tobě přišel, Panno; Byl mimo čas, Kdo v čase je Tebou počat; Ten, kdo se z Tebe má narodit v těle, byl netělesný; nepopsatelný byl Ten, kdo v Tobě přijímá popisovatelnost (hmotnou formu). 29. Hle, počneš v lůně. Ale nemysli si, Panno, že Tvé početí bude jako početí, které se stane jiným ženám. Hle, přijmeš ve svém lůně bezsemenné početí, nevyslovitelné početí, nevyslovitelné početí, početí učiněné Bohem, které nepochází z kongresu s tvým manželem, ale početí, které nikdo nedokáže vysvětlit. Protože jak mohou ti, kdo se narodili podle přírodních zákonů, vysvětlit, co je nad přírodou? Když tedy vaše pojetí přesahuje přírodu, nezkoumejte to podle norem přírodních konceptů. Porodte Syna, který nepodléhá pouze času a smrti, ale navíc je věčný a především časný. A porodit Syna, který je nejen viditelný v těle, ale navíc také netělesný. A porodit Syna, který je nejen tvůj, Panna, Syn, ale navíc je znám jako Syn Boží. A porodit Syna, který je znám nejen jako člověk, ale také jako věřící pravý Bůh. A porodit Syna, který nepotřebuje nikoho jiného, ​​aby ho zachránil, ale který sám dává spasení všem lidem. A - proto - budete nazývat Jeho jméno Ježíš: toto jméno v překladu znamená: "Spasitel." Protože musí, ó Panno, aby Spasitel všech, zrozený z Tebe, měl proto jméno „Ježíš“, tj. – „Spasitel“; aby na základě samotného Jeho jména byla zjevena moc (nebo: záměr) Zrozeného a spasitelné narození Tvého Syna bylo významné pro všechny lidi. 30. Tento bude veliký, jako anděl jmenovaný Velkou radou, a jako mocný Bůh, oslavený a oslavený, jako podivuhodný rádce Otce a zjevený jako Kníže pokoje, jako Stvořitel, Vládce nad celým stvořením a smiřující nebeské s pozemským. Protože nosí úspěchy svých Vůdců na svém rámu a rukou; protože úspěchu nedosahuje silou nikoho jiného, ​​ale svou vlastní, vyzařující mír všem. Ale je také Otcem budoucího věku: jeden od jednoho Otce, Rodič, zrozený a zjevený Otcem budoucího věku a oslavený se svým Otcem přede všemi věky. Když to Izaiáš předeslal, prorocky oznámil: Syn se nám narodil a byl nám dán: Syn tvůj, Panno, jehož narození ti zvěstuji; Jeho vláda byla na Jeho rámu a Jeho jméno bylo nazváno: Velký anděl rady, podivuhodný, rádce, mocný Bůh, vládce, princ pokoje, otec budoucího věku (Iz 9:6). Tento bude velký: Neříkám to v tom smyslu, že v současné době On, který není velký, se stane později velkým; ale - v tomto: že, protože je vždy velký, zůstane velkým. Protože je svou přirozeností znám jako Syn velkého Boha a Otce, sám je definován jako „velký“ a bude prohlášen za Boha svou přirozeností: protože jelikož je shodný s Bohem, svým Rodičem, přijme také plnou identitu s vámi ve vztahu k (lidské) přirozenosti, kterou přijal. Protože Bůh by nikdy nemohl zplodit Syna, který by Mu nebyl rovný nebo podobný, pokud jde o Božskou přirozenost, ale zcela ve všem, co je s Ním shodné a ve všem Jemu podobné, a ve všech vlastnostech, které jsou vlastní přirozenosti, s Ním totožný. 31. Tento bude veliký a bude nazýván Synem Nejvyššího. Protože ve skutečnosti je vždy velký a je nazýván: Syn Nejvyššího, jak se narodil ze samotného velkého Boha a je prohlášen za Jeho Jednorozeného Syna. Říkám: „bude“ a „bude povolán“ ne v tom smyslu, že nyní takový není; nepochybujte o tom; ale - říkám to kvůli Jeho nejúžasnějšímu narození a Jeho tělesné inkarnaci z Tebe. Slova „bude“ a „bude volána“ jsou výrazy spojené s pojmem čas; a protože se stal člověkem jako ty, a jako ty ve skutečnosti roste ve svém věku, pak jsou zmíněná slova 30 použita v budoucím čase jako odkaz na Jeho lidskou přirozenost. Ve stejném smyslu je třeba chápat i tato slova: „Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida a bude kralovat v domě Jákobově navěky a jeho království nebude konce. Protože to vše se hlásá kvůli Jeho narození v těle, které mělo být z Tebe. Protože pokud se kvůli vám zjevil jako Člověk ve všem, co je vám podobné, pak na sebe vzal také všechny lidské vlastnosti, aby o sobě mohl slyšet jako o člověku a podřídit se lidskému osudu, aby se nezdál iluzorním těm, kdo ho poslouchají, nebo těm, kdo ho vidí, nepřipadal jako neskutečný; ale (přijal všechny lidské vlastnosti), aby vám samotnými věcmi ukázal velikost svého pravého původu k vám; aby vám předložil jasná znamení svého vtělení, které bylo kvůli vám. Protože jak může člověk, který nebyl účastníkem pozemského zrození a nenesl by v sobě pozemský, pokorný (ponížený) stav, protože může být pokornější než prach? 31, bude buď velký, nebo bude nazýván pravým Synem Nejvyššího? nebo jak zdědí trůn Davidův, nenahraditelný nástupci? nebo jak bude kralovat v domě Jákobově navěky a jeho království nebude mít konce? 32 Protože v tajemném smyslu „David“ a „Jakub“ znamenají samotného Krista. Protože On sám je „mocná ruka“, tedy „mocí“ 33, a svrhl vaše nepřátele a dal vám nad nimi vítězství. S Jeho pomocí ti z lidí, kteří v Něho věří, právem obdrží primát od starověkého židovského národa a ovoce prvorozenství, které jim po dlouhou dobu patřilo, získají pro sebe jako ti, kteří plně uvěřili v Krista. Ale On, který je svou přirozeností věčný a má nepochopitelné zrození z Otce, má nyní, díky Božímu vtělení z Tebe, - říká se - vnímat tato opatření, aby ty vlastnosti, které On sám má na základě své nesmrtelné přirozenosti, mohl z Boží milosti udělit tobě, se kterou se díky své lásce k lidstvu a tělu stal od Tebe stejným příbuzným. podléhající utrpení a smrti. 32. Ale Panna a Neposkvrněná a převyšující každé stvoření, která přijala Boha do svého lůna - slyšela o Božském početí a dozvěděla se o zázračném těhotenství a přijala evangelium o úžasném Narození, žasla nad tím, co jí bylo řečeno, a znala ženskou přirozenost a srovnávala se s početím, které se u žen nikdy nevyskytuje podle přirozených zákonů jako u jejího manžela, a bere v úvahu je při setkání s manželem. v době, kdy se vidí nedotknutelná a neokusila takovou komunikaci ani ve svých myšlenkách, říká archandělu Gabrielovi, který Jí hlásá takovou velikost, tak velká Boží díla, který Jí zjevuje a hlásá dobrá zvěsti radosti: Jak to bude, když neznám manžela? Jak mohu věřit vašim projevům, které hovoří o tom, co je nad lidskou přirozeností? Viděla jsem mnoho žen, které porodily děti, a neznala jsem ani jednu z nich, která by rodila bez soužití s ​​manželem. A jak se mi to může stát bez kombinace přírodních zákonů? A jak budu Matkou Syna, Muže, když nemám žádný kontakt s muži? Možná si myslíš, ó anděle, že když jsem zasnoubena s manželem podle Mojžíšova zákona, viděla jsem také manželské lože, na jehož základě se odehrává početí, lůna a porod? Ale v žádném případě jsem neměl manželský vztah se svou snoubenkou a poručnicí. Jak Mi tedy zvěstujete početí a narození a samozřejmě následné krmení Syna, který se má narodit ze Mne? 33. Ale nevíš, ó služebníku dobrých zvěstí, která přesahují přírodu, že Marie nejedla s muži a nekomunikovala a nemluvila s mladými muži? Poznej milost mého panenství a neříkej Mi o neumělém početí. Poznej velikost Mé čistoty a neříkej Mi o nesezdaném lůnu. Poznej bezúhonnost Mé cudnosti a neříkej Mi o zrození, které existuje mimo přírodní zákony. Poznej mou nedotknutelnou čistotu a nekřič ke Mně po neuvěřitelném krmení z panenských prsou. Copak nevíš, že jsem byl téměř od svého narození vychován ve svatyni svatých, kde žádný muž není, kam žádný muž nevstupuje, kam žádný muž mužského pohlaví nevkročí? Poznej můj čestný způsob života a nepřesvědčuj Mě k tělesnému způsobu myšlení. Poznejte čistotu mého chování a nepodezřívejte ve Mně zvyky matek. Panenství a manželství nejsou totéž, ó Angele; celibát a kohabitace nejsou totéž; Posvátná čistota a manželská postel nejsou totéž. Protože ačkoliv je manželství počestné a postel je podle Mojžíšova zákona neposkvrněná (Žd 8:4), hle, milost panenství je mnohem vyšší než oni. Mezi jedním a druhým je velký rozdíl a mezi jedním a druhým není vůbec žádné srovnání. Proč tedy rušíte důstojnost panenství a hlásáte Mi, co se týká manželství a manželského lože? To je důvod, proč se bojím vašeho rozhovoru; Proto se bojím vašich řečí; Nepřijímám proto váš pozdrav s výzvou k radosti bez (předběžného) rozumného zkoumání, bez moudrého uvažování, bez skutečného testu předmětu - abych, když jsem uvěřil neuvěřitelným slovům, sám se nenechal oklamat myšlenkou a nešel ve šlépějích své matky Evy a nestal se viníkem (nebo: „horším dohazovačem“) ještě větších nešťastníků a ještě větších nešťastníků. A na tomto základě vám odpovídám a kladu otázku normám přírodních zákonů: Jak se to stane, když svého manžela neznám? a přesto, jak říkáš, ponesu Muže? Vaše řeč je neuvěřitelná; slova neodpovídají významu a jsou cizí obecnému stavu věcí. Nepřijmu je proto, pokud mi logicky nevysvětlíte význam toho, co jste řekl a nevysvětlíte mi, jak lze jedno s druhým kombinovat. Vysvětlete mi tedy význam svého oznámení, a pak uvěřím vašim slovům. Pád Evy Mě učí být opatrnější a obezřetnější; pád, do něhož byla ona, která byla bezelstná, důvěřivá a cizí pro zkoumání slov a myšlenek, vtažena tím svůdným šeptáním o počátcích zlého hada. Ó, kéž by se nestalo, že jsem se – uvěřila mimořádným slovům – stala druhou Evou! 34. Archanděl, když slyšel slova, která mu byla adresována z panenských a neposkvrněných rtů, znovu Ji pokorně odpovídá; a protože tyto věci je obtížné vysvětlit přírodními zákony, poskytuje řešení otázky, že patří do sféry existující nad přírodou, a tím ji odstraňuje ze studia pojmů. Vím, ó Panno, a dobře vím,“ říká, „že manželské lože je Ti cizí: Vidím dokonalost Tvého panenství; Rozjímám o božské inspiraci Tvého způsobu myšlení; Vidím bezúhonnost Tvé integrity; Před očima mám Tvou absolutní čistotu. Vím, že jsi byl vychován a vyrostl ve svatyni svatých, a odtud máš svatost těla i duše. Vím, že Josef byl vybrán podle jména pouze jako Tvá snoubenka: ne proto, aby se stal otcem Tvého Syna, ale proto, aby byl Jeho věrným a Boha milujícím služebníkem. Proč mi zmiňujete něco, co v tomto případě není relevantní? "Říkám Ti, co je vyšší než věci, o kterých jsi se zmínil. Přinášíš mi přirozené a lidské; a já Ti říkám (orig.: "Křičím") to nejvznešenější a božské. Kdybys znal význam mých slov, nepřinášel bys mi obyčejné ženské stavy, nezmínil bys se mi o jejich skromném postavení, neukazoval bys mi na zákony přírody, mimo které žena nikdy nerodí, i když já sama mezi sebou nerodí lidské zvyky. a žena vede ke zrození člověka, nejsem o tom nevědomý, ačkoli jsem tomu zcela cizí: protože jedna je netělesná přirozenost a druhá je zase tělesná a jedna je tím, co tvoří zákon a je způsobem života netělesných, a druhá je zvykem tělesných, ponechte mi podřadné a pozemské věci malý a podívej se na mě na to nejúžasnější a největší. Dnes Ti nekážu zrození podle zákonů přírody, ale zvěstuji Ti Narození Páně, které přesahuje přírodu a zvyky. 35. Vím, že panna, Panno, nikdy nerodila, ale Ty porodíš jako panna a zůstaneš pannou. Vím, že bez styku s mužem žena nikdy neporodila, ale Ty porodíš, protože tak určil Bůh. Lidská přirozenost se nestvořila proto, aby diktovala své vlastní zákony. Bůh, který jej stvořil a určil příslušné zákony, může také, když si to přeje, změnit přírodní zákony, které stvořením sám určil. Pokud si to Bůh přeje, kdo pak může vzdorovat Božím přikázáním? Ano, skutečně, všechny ženy se stávají matkami tím, že se nejprve sejdou s muži. Ty, když zůstaneš pannou, staneš se Matkou na základě Boží vůle. Bůh ve vztahu k Tobě vytvoří další nové pojetí; Bůh zjeví další narození 34 ve vztahu k Tobě. Protože pro Něho není v žádném případě nemožné udělat cokoli, co by chtěl dělat; Jeho touha se okamžitě stane činem, protože žádné stvoření Mu nemůže zabránit, jehož je všemohoucím Stvořitelem. Jak by se mohlo stát, že Bůh, který může všechno, by z Tebe, Panno, nemohl udělat matku? Jenom zákonům, definicím a nařízením, které ustanovil na počátku, se On sám podřizuje a je v otrocké poslušnosti ve vztahu k těmto zákonům, kterými chtěl řídit životy lidí. Ale takový názor nebude stačit; není zbožné řešit problém takovým způsobem; Následující soud není hodný Boha: učinit z Boha otroka, podřízeného jeho vlastním zákonům; Podrobte Boha těm nařízením, kterým chtěl, aby se lidé podřídili. Raduji se z rozjímání o Tvé bdělé opatrnosti; Raduji se, všímám si Tvé nedotknutelnosti; Raduji se, když vidím Tvou prozíravost, ačkoli se mým slovům bráníš. Protože to soudím ne pro jejich slova nevěry a ve Tvých tvrzeních nevidím rozpor (námitku), ale moudré a rozumné nastudování a prověření předmětu a opatrnost. 36. Takže počíte v lůně, jak jsem řekl; nebo lépe řečeno: jak vidím: a ona již počala, - proto jsem Tě pozdravil slovem: Raduj se, a povolal Tě k radosti; a porodit Syna, který tě stvořil, když jsi ještě nebyl, stejně jako stvořil všechno stvoření před tebou. Protože všechno bylo skrze Slovo Boží (Jan 1:13); a Ty, Panno, zrodíš Slovo Boží a Boží, ne tak cizí lidské přirozenosti, jako se narodil z Otce ve věčnosti, ale jako když jsi se stal tělem a člověkem beze změny (své Božské přirozenosti) a zmatení (Božské přirozenosti s lidskou přirozeností, kterou přijal), bez proměny a tělesného zmatku (tj. bez Božské přirozenosti nebo pohlcené jako lidská přirozenost v Něm; Nestoriáni a monofyzité učí) 35 protože Bůh, skutečný všemohoucí Stvořitel přírody, je svou přirozeností nad tím; neboť on určil hranice pro vás, a ne pro sebe. Takže, jak jsem řekl dříve, porodíš všudypřítomného Božího Syna, který je Slovem rodičů, a neporodíš Ho netělesného, ​​ale sestávajícího z masa a krve, majícího rozumnou a neviditelnou duši a všechno, čím člověk je svým bytím; Který v Tobě, Neposkvrněný, „jako déšť sestupující na rouno“ (Ž 71:6) a přijímáš tělo z Tvé panenské krve, stvoříc samu duši, jak se mu zlíbí, sjednocuje ji a spojuje v sobě hypostázi v nesestříhanou hypostázi jediného Syna, zrodí se z tebe zázračným způsobem, zachová tě panenskou Matkou a učiní z tebe svou Panenskou Matku, svou Matku. Porodíš, až skončí období těhotenství, protože Milovník lidstva touží, touží být i v tomto jako lidé, aby se stal ve všech ohledech mužem; zároveň aniž by přestal být Bohem a aniž by se zapletl do lidské hříšnosti. Takže už mi nedávejte lidský soud: Jak se to stane, když neznám svého manžela? 37. Nejčistší Panna, majíc neohroženou smělost, odpovídá andělovi neohroženými rty: Slyš, ó hlasateli mého zázračného početí a mého panenského lůna a zrození: jak bych nemohl žasnout nad tvými slovy? Jak nemohu být ohromen tvými slovy? - Protože Mi říkáš věci, které přesahují přírodu; něco, co se mezi lidmi ještě nikdy nestalo. Vím, že cokoli Bůh chce, je schopen to udělat. Ale to, co Mi chcete oznámit slovy svého zvěstování, se dodnes nestalo. Ano, často ženy trpící neplodností a proto přirovnávané k neplodným kamenům, pak z vůle Boží porodily děti. Panna, která má neúplatnou integritu a je čistá z manželství s mužem, dodnes neporodila. Vím, že Sarah byla mnoho let neplodná; ale pak porodila Izáka, a to bylo, když přišla do stáří a uvedla své šedivé vlasy jako svědectví svých mnoha let: ale Bůh to přikázal, a nebylo možné, aby se to nesplnilo. Vím, že Rebeka byla neplodná; a pak porodila dvě dvojčata, když ve stejnou dobu porodila Jákoba a Ezaua, pocházející ze stejného otce a od téže zdánlivě neplodné matky, a pak, když byli oba v pokročilém věku. Vím, že Anna odčinila svou bezdětnost (mnohými a velkými dobrými skutky) a vzlykala nad svou neplodností a truchlila nad smrtí matčina lůna, a proto nechtěla jíst ani pít, protože nemohla unést žal kvůli své neplodnosti; ale hle, ona, prosíc Boha se slzami, přijala, co chtěla, a porodila Samuela a zpřetrhala pouta, která ji poutala k neplodnosti: protože Bůh vyslyšel hlas její modlitby a jako Všemohoucí splnil její prosbu. Mezi ně zařadím Marii, která Mě porodila a na základě modliteb porodila. Protože také nesla jméno: „Anna“ a spolu se svým jménem trpěla stejně jako ona neplodností. Ale také se intenzivně obracela k Bohu, který je nade vším, a předkládala mu četné modlitby a prosila ho, aby jí pomohl stát se matkou; a hle, z rozkazu Božího porodila a zpřetrhala pouta bezdětnosti, která ji svazovala. A mohu uvést mnoho neplodných manželek, které se na příkaz Boží staly matkami. Ale až do dneška jsem neslyšel, že by panna někdy během svého života porodila: jak to, že jsi mi to – jak říkáš – přišel říct. 38. Nevěřím tedy Božímu příkazu: protože všechno, co by chtěl udělat, dělá. Ale žasnu nad smyslem toho, co jsi řekl, a žasnu nad úžasem a nepřirozeností toho a pro uši lidí neslýchanou věcí; a právem chci vědět, jak se to stane a jak se to naplní. A s ohledem na výše uvedené vám neodpovídám takto: „To se Mně nestane, protože manžela neznám“; ale já se tě jen ptám: Jak se to stane, když svého manžela neznám? Protože se nikdy nic takového nestalo a nevědělo se, že by panna porodila; Proto jsem chtěla vědět: jak se mohu jako panna stát matkou a porodit dítě, aniž bych přijala semeno, abych porodila dítě a přivedla na svět? Proto se ptám tím nejpřirozenějším způsobem a znovu vám říkám: Jak se mi to stane, i když neznám manžela? Protože nepřináším slova nevěry, ale chci být přesně veden. Řekněte Mi, jak otěhotním, a vysvětlete Mi, co bude důvodem porodu, a zjistíte, že nevěřím vašim slovům, ale poslouchám vaše slova. Protože (já vím) není možné, aby se nestalo to, co chce Bůh udělat. 39. Hlásatel těchto dobrých zvěstí, archanděl, když to slyšel ze rtů Matky Boží, která byla skutečně Matkou Boží, překvapený její odpovědí a její opatrností, jí odpovídá: „Ano, nanejvýš krásná a moudrá, Panenská Matko Boží, vzpomněla jsi si, jak v dávných dobách bývaly manželky, které byly nejprve neplodné, a pak se staly matkami svých dětí a překonaly jejich přirozenost. jsou Pánem a Stvořitelem a Stvořitelem přírody, protože tam, kde to Bůh schvaluje, ustupují přírodní zákony. Na Boží příkaz tedy překonali nedostatky své přirozenosti, a když je odložili, nesli plod lůna. Tak i Ty, který jsi přišel z neplodné Anny a dobyl jsi přirozenost svého rodiče, jsi čistou Pannou a Pannou a poté zůstaneš zázračně, bez semene a bez cizího vlivu, porodíš Syna: protože On sám, který se musí narodit z tebe, tě k tomu vede. Protože On sám je také Pánem přírody, je jejím Stvořitelem a Poskytovatelem. Protože se pro Něho slušelo a muselo, když se stal Člověkem z lásky k lidstvu pro vykoupení všech lidí, zajistit, aby Jeho narození nastalo pouze z Panny, mimo manželské rozkoše a tělesný původ, čímž z Tebe učinil slavné a spásné vtělení. 40. Jestliže tedy (jak říkáš), že čistá a neposkvrněná Panna do dnešního dne neporodila a nevědělo se, že matka dítěte počatého bez semene někdy existovala, a to ve Tebe vyvolává nejistotu a chceš vědět, zda se někdy stalo, že panna porodila, pak se Tě ze své strany ptám a hledám u Tebe odpověď: Stalo se to někdy předtím, než se Bůh stal člověkem? nebo se Bůh někdy rozhodl vtělit? nebo se Bůh někdy stal člověkem? nebo byl Bůh někdy počat bez semene? nebo je Bůh někdy těhotný? nebo se Bůh někdy narodil v těle z ženy? nebo byl Bůh někdy kojen z ženských prsou? nebo plakal někdy Bůh, jako mají děti tendenci plakat? nebo se Bůh někdy prodlužoval? nebo žil Bůh někdy s vámi 36 lidí? nebo Bůh někdy zemřel za lidi? nebo byl Bůh někdy ukřižován na kříži? nebo byl někdy Bůh probodnut kopím do boku? nebo Bůh někdy přijal třídenní pohřeb? nebo bylo někdy vidět, že Bůh snášel všechno toto utrpení, aby osvobodil člověka od všeho utrpení a zastavil násilí smrti a zkaženosti a obnovil svůj obraz, člověka, neporušitelného a nesmrtelného? Pokud se tedy, ó Panno, nikdy předtím toto všechno nestalo, ale bylo to zachráněno pro přítomnou dobu a bylo to oznámeno shůry, jako by se to mělo s Tvou pomocí uskutečnit, jaká jiná panna mohla být před Tebou, že se ode mě snažíš získat identifikaci a potvrzení svého narození z panny? Ne, Panno, panna nikdy neporodila, nikdy; ale ani po Tobě se žádná jiná panna nestala a po Tobě se žádná panna, Panno, nestane jedinou Matkou Boží. Protože jsi jediná ze všech žen, která porodí jako panna, a jsi jediná ze všech žen, které se bude říkat Matka Boží. Protože jako jeden na konci věků (Žd 9:26) se Jednorozený Syn Boha Otce stane člověkem a zjeví od tebe, a to jediné, zázračné vtělení. 41. A o tom, že se toto Boží zaslíbení splní díky Tobě, a jedině to, Tě přesvědčím prorockým vysíláním. Takže úžasný Izajáš, předvídající vtělení Slova a Boha, které přijde od Tebe, Božské početí a krmení mlékem nevyslovitelné, takto jasně předznamenáno: Hle, Panna přijme dítě a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel (Iz. 7:14), a tato Panna tu nebude, a žádná jiná před tebou nebude, po tobě nebude žádná Panna. nebýt. Protože božsky inspirovaný Prorok neříká: Hle, panny počnou a porodí syny a dají jim jméno „Immanuel“, abych Ti mohl (jako příklad) představit další rodící pannu; (Ale Prorok to neříká), protože Emmanuel, kterého Ty, Panno, porodíš v těle, je jediný a jiný Emmanuel se nenarodil před tímto a nenarodí se ani po tomto; stejně jako žádná jiná panna neporodí zázračně; a Ty jsi jediná, ó Panno, Jeho Božský Rodič, a žádná jiná žena před Tebou nebyla nazývána „Matkou Boží“ a nebude tak nazývána po Tobě. 42. A tak jsem k Tobě tím nejkrásnějším a nejvhodnějším způsobem volal: Raduj se, milosti plná, Pán s tebou. Protože to, co se v hebrejštině říká: „Immanuel“, v řeckém překladu znamená: „Bůh je s námi“. Protože kdy bude Bůh s lidmi a sečte se mezi vás, když ne nyní, v posledních časech věku, kdy přijal ze semene Abrahamova (Žd 2,16) a vzal od vás tělo? A samotné slovo „Immanuel“, pokud jej vykládáme, obsahuje zvláštní význam: znamená dvě přirozenosti – Božskou a lidskou – z nichž se skládá a v nichž je znám. Protože existující, dokonalý, předvěčný Bůh se v Tobě stal dokonalým Člověkem, který od Tebe přijal lidskou přirozenost a sjednotil ji se sebou v hypostázi, zachoval nezměněnou kvalitativní jistotu (ποιότητα) obou těchto přirozeností, jakož i vlastnosti vlastní jejich přirozenosti a podstatě. Protože Bůh je Slovo 37, sjednocené s Ním hypostáze a spojené s Ním do nepřerušeného soutoku (bytí) jediné Osoby a jediné Hypostáze, toto spojení nezměnilo povahu přirozeností v Něm spojených (Božské a lidské) a nesnížilo je do identity bytí 38. Jestliže tedy Kristus zachoval rozdíl mezi přirozenostmi a bytostmi mezi jednou a druhou přirozeností (svou), zjeví se z tebe světu jako jeden (hypostasis), Syn a Kristus, aniž by ukázal rozdíl mezi (mnoha) syny a Kristy 39 . Protože stejně jako On je pravým Bohem, tak se narodí jako pravý Člověk, aniž by odhalil cokoli nepravdivého ve svém asimilování lidských vlastností, ať už se nazývají nebo jakkoli jsou (s výjimkou hříšnosti, kterou padlý lid získal na základě přestoupení Božího přikázání v ráji) 40 . Proto bude nazýván: „Immanuel“, protože je skutečně vznešený ve své přirozenosti: je zároveň nepopsatelným Bohem a je také člověkem v pravdě: za prvé tím, že se narodil ve věčnosti z Otce; druhý - podle porodu lůna, který existuje v čase a v těle tebou, Jeho Matkou. Protože tímto způsobem se Mu líbilo zachránit lidskou přirozenost; totiž On, Nevyčerpatelný, se vyčerpal do té míry, že lidstvo, bídně zbídačené a ponořené do země rozkladu, mohlo být znovu povzneseno ze země a stalo se účastníkem nebeského osudu, namísto (ztraceného) potěšení, které dříve mělo v ráji. 43. A jak se to stane, Panno, která obsahuješ Boha, to ti povím a vysvětlím slovy, protože jsem ti to také přišel říct. - Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní: stejně tak i Svatý, který se má narodit, bude nazýván Synem Božím. - Hle, na svou otázku máš jasnou odpověď; máte pravdivý údaj. "Duch Svatý sestoupí na tebe, Neposkvrněný, má moc učinit tě ještě čistším a dá ti sílu nést ovoce. Všemohoucí Boží moc tě zastíní, t.j. Slovo Boží a Jeho Konsubstanční Syn. Protože On je "Ruka" a "Ramena" a "Síla" Boha a Otce samotného a všeho, co o Něm a skrze Něho stvořili, Syn a skrze Něho. 1:17) a musí v tobě naplnit své nevýslovné vtělení a zjevit v tobě svobodné početí a zrodit se z tebe, což přesahuje veškeré chápání. 44. Stejně tak Svatý, který se narodil, bude nazýván Synem Božím. Jestliže se tedy Ten, který se má narodit z Tebe, Panenská Matka Boží, nazývá „Syn Boží“, jak by pak ta, která Ho má porodit, nemohla být pannou? - Protože to bude jasný důkaz a nesporné znamení Jeho Božství, které vládne nade vším; totiž: že Panna, která je neposkvrněná, porodí nevýslovné zrození a po neporušitelném zrození zůstane pannou. Neboť jestliže ten, kdo se narodil z Tebe, Panno, je Bůh - jak je samozřejmě a je jako Bůh prohlašován - pak by skutečně nemohl dělat to, co chtěl? On je Bůh, ačkoli se narodil jako člověk; a je to člověk, ačkoli jako Bůh zachová tebe, svého rodiče, jako pannu. Z tohoto důvodu jsem byl já, Gabriel, poslán k Tobě, Panno, abych Ti ve svém jménu ukázal, že Ten, kdo se z Tebe narodil, Nejčistší Panno, je Bůh a Člověk. Protože oba „Gabriel“ v překladu ukazují na Boha a člověka 41 . A přestože je v nebi mnoho andělů, Bůh nechtěl žádného z nich poslat, jakmile mi poslal jednoho z nich, zvaného „Gabriel“, abych ti slovy svého jména jasně ukázal, že ten, kdo se z tebe musí narodit, je Bůh i člověk a všechno nese svou mocí (Žd 1,3); a stejně jako „Svatý“ posvětí narození všech lidí a stejně jako je nazýván „Syn Nejvyššího“, tak z těch, kdo v Něho věří, učiní syny Nejvyššího milostí. Takže, Panno, věř mým slovům, protože se naplní úplně a věcí samotnou. Protože při hlásání Tobě já, jako hlasatel Pravdy a Anděl, mluvím pravdu. A abys zůstal neotřesitelný ve víře, pro větší potvrzení a důvěru v naplnění mých promluv, předložím Ti nesporné znamení, totiž: Hle, Alžběta je tvá holčička a ve stáří počala syna a tento šestý měsíc se pro ni nazývá neplodností, neboť u Boha selže každé slovo. (Lukáš 1:36–37). A to vám poslouží jako nejsilnější důkaz toho, že všechna má slova, má dobrá oznámení vám, ve všech ohledech nejčestnější, najdou pravdivý a spásný závěr pro život a vykoupení všech lidí. Protože působením Boží moci, tak jako je možné, aby mohly porodit neplodné ženy, které nemohou porodit, tak je to i pro nespoutanou Pannu, aby porodila. Raduj se tedy, ó milostivá a Bohem inspirovaná Panno, z toho, že Tě Bůh a Pán všeho požehnal a že porodíš Syna Božího, který bude radostí celému lidstvu. 45. Panna Maria, věříc mu, jakož i to, že vše, co jí bylo od Pána zaslíbeno, se plně splní, s pohotovostí, pokorně a zároveň pokorně (neboť Nejčistší Panna musela porodit Krista, „tichého a pokorného srdce“ a také musela být obohacena Jeho pokorou a mírností) 42, a hle, hle, neméně s panem duchovnem odpověděl: ke mně podle tvého slova. 46. ​​A hle, Gabriel archanděl, když to slyšel od Panny Marie, vrátil se do nebe, odkud byl k ní poslán. Ona počala Boha, který ho poslal, který je hora (v nebi) - oslavujeme spolu s Otcem, ale dole (na zemi) a jí držen v tělesném těhotenství. Protože společně Slovo a Bůh k ní sestoupili a hlasem anděla vstoupili do Jejího božského lůna a vtělili se a beze změny nasadili na Tělo, přijali z Jejího těla, které nebylo stvořeno na základě manželství, a ve skutečnosti ho sjednotili se sebou: tělo, zduchovněné však rozumnou duší před nevýslovným spojením s Ním, které samo o sobě neexistovalo. Protože zároveň (současně) – maso; zároveň je tělem (přijatým) Božího Slova; zároveň - maso, zduchovněno rozumnou duší; protože v Něm (Jeho tělo) získala hypostázi a předtím spojení s Ním neexistovalo. A nikdo z lidí jako my nikdy neměl tělo (samo o sobě), a které se pak spojilo s Božím Slovem a vstoupilo do jednoty s Ním; ale zároveň povstalo tělo, zduchovněné rozumnou duší, jehož údělem bylo stát se tělem Božího Slova, zduchovněno rozumnou duší a přijaté od panny a nejčistší krve Nejčistší Panny. Protože pro ty, kdo chtějí nejzlovolněji rozdělit jediného Syna a Krista na dva syny a dva Kristy, neexistuje žádný základ nebo předpoklad, na kterém by mohli tvrdit, že tělo Kristovo vždy existovalo samo o sobě a mělo svou vlastní osobu, a tak vešlo ve vztahu k přírodě do jednoty se Slovem a Bohem. Takové tvrzení je zcela nesprávné, protože ti, kdo patří do různých sfér a jsou od sebe odděleni, nikdy nepřipouštějí vzájemné spojení ve vztahu k přírodě nebo hypostázi. Když nejprve nedojde ke sjednocení ve vztahu k přírodě a nedojde ke spojení podle hypostáze, pak se neobjeví jedna a tatáž hypostáze a jedna a tatáž osoba není prohlášena za nerozlučnou a nerozlučnou a nepřipouštějící žádnou pitvu 43 . 47. A neoddělitelné a nerozlučitelné spojení dvou přirozeností - Božské a lidské - vyskytující se ve Vtělení Slova, stejně jako tento druh šílenců nedosahuje mysli tohoto druhu šílenců a zcela je vylučuje z dětí zbožnosti (a takoví jsou Nestorius 44 a Pauls 45 a Theodora 476 z jejich lidí, kteří chtěli 476 a podobní) míchat přírodu (Božskou a lidskou v Bohočlověku) a ty, kteří se snaží ze dvou přirozeností vytvořit jedinou přirozenost, vylučuje zbožné ze shromáždění. Protože, jako se Slovo, když se vtělilo, vtělilo - podle jejich šílenství - změnilo svou (Božskou) přirozenost tím, že ji proměnilo v tělesnou, tak ani nezměnil tělo, spojené s myslí a duší, které přijalo od Panny, této Matky Boží, ve Svou Božskou přirozenost a proměnil je v Božskou bytost; ale zůstalo nezměněné a nad jakoukoli proměnou a bez jakéhokoli zmatku a obléklo se do těla, které je s námi shodné, a pro nás se stalo skutečným Člověkem. Tělo také zůstalo (Ním přijaté od Matky Boží) nezměněné a bez jakékoli změny nebo vytěsnění (s Božskou přirozeností Slova) a odpovídající Slovu pro spojení s ním a sjednocené s Ním podle neoddělitelné hypostaze a mající jednu podstatu s námi a zachovávající ve vztahu ke všemu, co souvisí s přírodou a podstatou, a být neměnnou podobností s Ním (neumožňující žádné oddělení se slovem nebo trpět jakoukoli separací s námi). ale jelikož je vlastním a osobním tělem Slova samotného a sbližuje se, aby se s Ním sjednotilo v jednu hypostázi, nachází se a přebývá ve svých vlastních hranicích (lidské) přirozenosti; ukazovat skutečně rozdíl s Ním ve vztahu k Jeho Božské přirozenosti, ale nepoznat rozdíl s Ním ve vztahu k Osobě, ale skutečně se s Ním stávat jedinou a jedinou hypostází a Její jedinečnou a zároveň složenou, protože Ona není jednoduchá a není nesložená 48, ale netvoří s Ním jednu složenou přirozenost; protože takový falešný soud je počátkem zmatku a slouží jako základ pro heretická tvrzení, která hovoří o změně, která nastává na základě proměny jedné ze dvou přirozeností v Kristu v jinou: Božskou - v lidskou nebo naopak lidskou - v Božskou. Vtělené Slovo, stejně jako odmítá ty, kteří rozdělují a kácí Jeho jeden půst, tak také odmítá z posvátných plotů Církve ty, kdo spojují obě přirozenosti v Bohočlověku v jednu a mluví o jejich smíchání a přeměně jedné v druhou. Jsou to Sevirové 49 a Eutyches 50 a Dioscorus 51, Apollinaris 52 a Polemoni 53 a před nimi ti první: Simons 54, Valentines 55, Marcions 56, Basilides 57, Manes 58 a Menanders 59, a nyní škodlivě útočící Akefalové, všichni vedoucí k Akefalovi, všichni vedoucí k která skutečně vede jednu, společnou válku proti zbožnosti - pravoslaví a sama proti sobě vede nespočet a nepřetržitých válek 60. Takže tato skutečně posvátná a hodná posvátného slyšení zbožných, naše dobrá oznámení, nás opravdu sladce utěšují a ty špatné a bláznivé od naší oslavy Zvěstování odhání, vyhání je a považují je za kacířsky ničemné. 48. Ale já, ten nejmenší 61, který jsem vám je dnes přišel oznámit, jen vám, jediným dětem zbožnosti a víry, které zbožně přijímáte to, co bylo řečeno, hlasitě voláte a jasně kážete a vysíláte: „Dobrá oznámení! Dobrá oznámení! Dobrá zvěst! Dobrá hlášení o našem Spasiteli; Dobrá hlášení o Bohu, který se k nám vtělil; nám Dobré hlášky o bezsemenném pojetí Boha, díky nimž jsme my, opovrhovaní, vyvyšováni a zbožňováni a stáváme se z milosti bohy 62. Už se nebojíme zkaženosti, už se nebojíme utrpení, už se nebojíme smrti, už se nebojíme ničemného ďábla, už se nebojíme jeho krutosti, už se nebojíme jeho krutosti, už se nebojíme zkaženosti; všichni jsme bohové. Všichni jsme viděni jako občané nebeského města Jeruzaléma. 49. Přinášíme, bratři, dobrá oznámení, která toto všechno hlásají, dnes k vám přicházíme, milovaní. Protože dobrá zpráva, která je vám nyní zvěstována, je počátkem, kořenem a základem všeho, co bylo řečeno výše. Protože odtud, jak víte, pro nás proudí hojnost požehnání, vyvěrající jakoby z nějakého zdroje a zároveň zavlažující celý vesmír a rozveselující, nasycující a povznášející nás do nebeských vesnic a odhalující nás jako účastníky tamějších příbytků a požehnaných darů. A proto často, s radostí, hlasitě volám: "Dobrá oznámení! Dobrá oznámení! Dobrá proklamace! - ke které vás volám a povzbuzuji a přeji vám, abyste je dnes slavili (přijímáte). Protože odtud pochází naše spasení; odtud září naše osvobození; odtud je dokončeno naše přijetí k Bohu; proto začíná náš návrat do nebe a máme zde zachráněnou důstojnost; odsud přicházíme k našemu dřívějšímu Božímu potěšení; odtud přichází naše spása; naší spásy. Dnes nám představuje své milosrdenství; dnešek odhaluje počátek našeho zbožštění, které pro lidi není nic cennějšího; nic pozemského více drahého; nic potěšitelnějšího pro smrtelníky. Z tohoto důvodu druhý Adam, který přijal panenskou zemi (hmotu), stvořil se k obrazu člověka, klade druhý počátek lidské přirozenosti, obnovuje zchátralost té první a ukazuje nám druhou, nestárnoucí, která sice s ní souvisí, je první a ze stejného kmene s ní, ale ve srovnání s ní nemá stejné životní síly a ne stejnou slávu. Tento (první) se díky prvnímu Adamovi stal odsouzeným a tento (druhý) je díky druhému Adamovi osvobozen od odsouzení 63. Toto díky prvnímu Adamovi ztratilo svou božskou záři a toto díky druhému Adamovi bylo obnoveno do nebeské slávy. To kvůli prvnímu Adamovi, který byl ze země země (1. 15:47) a pozemská mysl upadla pod jho otroctví, a to díky Druhému Adamovi, Jednorozenému Synu Božímu, bylo hodné přijetí Bohu a bylo obohaceno o dar volat k Němu: Abba, Otče (Řím 8:5). 50. Takže, bratři, jsou naše dobrá oznámení malá? Opravdu nemá cenu oznamovat naše dobrá oznámení? Opravdu nepřevyšuje žádné jiné záření a nepřevažuje nad žádnou jinou svítivostí a nezastiňuje žádnou jinou krásu? A proto apeluji na vás, moji spolupachatelé a podobně smýšlející lidi: "Dobrá oznámení! Dobrá oznámení! Dobrá Proklamace! - a nikdy nebudu mít dost takového pláče. Ale držím slovo, které se chce stále rozšiřovat a plynout dál. Protože vidím, že posluchači jsou unavení, i když nejsou spokojeni s posloucháním našeho posvátného dobrého oznámení, protože jsi spokojený, ale tvůj duch je energický." slovy, a přitom už nejsi schopen napínat svou pozornost Vím, že touha nasytit se slovem, jakkoli božským a vznešeným, naráží na nepřítele v podobě nedostatku pozornosti posluchačů, a zvláště jsou-li přesyceni nasloucháním. Slavme tedy posvátně a vznešeně tento vznešený a posvátný svátek - naše přijetí těchto vznešených a posvátných dobrých zvěstí a budeme ho ctít důstojným a přiměřeným způsobem, abychom díky tomu mohli snadno dosáhnout nebeských požehnání, z nichž se pro nás stal kořen a zdroj zaslíbení 64 aktuálním svátkem - o Kristu Ježíši samotném, Duchu Svatému, Otci a slávě a vůbec. Amen. V části poznámek, kde byly citovány příběhy heretiků a heretiků, jsme použili a udělali přímé výpisky z řady příruček a děl slavných autorů, jako jsou: prof. Kartashev „Ekumenické rady“, prof. Posnov „Dějiny křesťanské církve“, „Velká pravoslavná encyklopedie“, Encyklopedické slovníky (s články prof. V. Solovjova, prof. Andreeva a několika dalších) a také jsme použili příručky v cizích jazycích. Sami jsme si dovolili učinit některá upřesnění. Tedy Boží soucit s lidmi, kteří padli a byli zajati ďáblem. Závorky patří originálu. „Hypostatic“, tj. vlastnit úplnou, soběstačnou osobnost pro svou existenci. Výklad tohoto slova podává sv. Jan Damašský ve svém „Přesném výkladu pravoslavné víry“ a poté Michael Psellus ve svém díle „O různých předmětech“ (toto dílo je, mimo jiné teologické práce Michaela Psella, dostupné v mém překladu). Toto slovo se používá zřídka, i když se vyskytuje v našich slovanských Menaionech (viz Slovník církevněslovanského jazyka od kněze G. Djačenka, sv. 1 s. 98). Závorky patří originálu. "Čistý." U sv. Pro otce to také znamená pojem bezprostřednosti. Sabellius byl kacíř, který žil kolem poloviny 3. století. Byl to Libyjec od narození a mohl mít presbyteriánskou hodnost. Byl to vzdělaný muž a těšil se velkému vlivu, díky čemuž byla jeho hereze velmi nebezpečná. Sabellius popřel tři postázy a slovy svatého Otce „smíchal tři božské pozice do jedné osoby“. Hlavní Sabelliusovo stanovisko zní: „Jeden a tentýž je Otec, Syn a Duch svatý, takže tato tři jména jsou jedno a totéž poststazi, stejně jako tělo, duše a duch jsou v člověku. Bůh sám o sobě, který je ve stavu dokonalého míru nebo ticha, je čistou monádou, cizí jakékoli diskriminaci, ale když vyšel ze svého mlčení pro stvoření a obstarání světa nebo se stal mluvícím Slovem, zjevil se jako Otec, který dává lidem zákony, v Novém zákoně se zjevil jako Syn zachraňující lidi a nadále se objevuje jako Duch, který je posvěcuje. Tři Osoby tedy nejsou osobami ve smyslu skutečných, nezávislých osob, ale ve smyslu pouze vnějších forem detekce ve světě monády; a tři tváře, to je pouze forma vzhledu Božské monády ve světě a právě tyto formy jsou pouze dočasné. Když byl Otec zjeven ve světě, ani Syn ani Duch ještě neexistovali, a když se Syn začal zjevovat, Otec přestal existovat a se začátkem zjevení Ducha přestal existovat Syn; přijde čas, kdy se Duch svatý po dokončení svého zjevení vrátí do lhostejné Božské monády, kam se vrátili Otec a Syn. Svatý Dionýsios Alexandrijský usilovně bojoval proti této herezi. Alexandrijský koncil v roce 261 odsoudil Sabellia a jeho herezi. Poté římský koncil v roce 262 také odsoudil sabellianismus a papež Callistus exkomunikoval Sabellia z církve. Další informace o něm nejsou známy, i když se předpokládá, vzhledem k jeho velké popularitě na Východě, že odešel z Říma na Východ. Na konci 3. století se sabellianismus oslabil, ale již ve 4. století byl Marcellus, biskup z Ancyry a jeho žák Fotim, připraveni obnovit sabellianismus, byť v mírně pozměněné podobě. Makedonský patriarcha Konstantinopole uznává církev jako hereziarchu takzvaných „Dukhoborů“. Zemřel před druhým ekumenickým koncilem roku 381. Ačkoli někteří sv. Vedení této hereze, která učí, že Duch svatý není v pravém slova smyslu Bůh, sjednocený s Otcem a Synem, je připisováno Otci některým jiným heretickým vůdcům a někteří moderní církevní historikové se domnívají, že Makedonius sám nebyl vinen touto herezí, ale nepochybná autorita Církve ho považuje za vůdce této hereze z Orthethodoxy, ana ana. s ostatními vůdci hereze. Na rozdíl od arianismu byla tato hereze krátkodobá a nezanechala žádné stopy. Spolu s dalšími herezemi ji odsoudil 2. ekumenický koncil. „Lidská směs“ – tedy naše lidská bytost. Překlad této fráze byl nutně proveden s určitou zkratkou velmi složitého textu, jehož doslovný překlad by čtení zbytečně ztěžoval a komplikoval. Marcellus z Ancyry byl heretik, který obnovil sabellianismus, i když v trochu jiné podobě. Ctihodný biskup města, kde bylo naplánováno zasedání 1. ekumenické rady, vynikající spolubojovník svatého Atanase Velikého, muž, který sehrál velkou roli na 1. ekumenickém koncilu v boji proti Ariovi, nečekaně ukázal svou tvář jako kacíř. Po vytvoření svého teologického systému představil své dílo císaři Konstantinovi, kterému své dílo zasvětil. Císař jej dal k posouzení členům týrského a jeruzalémského koncilu. Otcové koncilu zjistili, že Marcellovo dílo je kacířské a dýchá sabelliánstvím. Poté, co sesadili Marcella, jmenovali slavnou lampu pravoslaví, Basila, do oddělení Ancyra. Marcellus buduje svůj systém, jak sám tvrdí, pouze na základě Písma sv. Všechny ostatní autority kromě své vlastní popírá. Píše, že Logos je správné jméno ještě neinkarnovaného Božstva. „Éterický Logos“ ještě není Syn; Stal se Synem teprve od doby vtělení, kdy na sebe vzal tělo, které bylo stvořeno. Logos je v Otci, je položen jako „možnost“, jako „síla“. Pak se tato síla projevuje ve stvoření světa. Akt stvoření světa, jak to říká Marcellus, je „první oikonomie“. V Božství je pouze jedna Vposta: Bůh existuje jako Monad. Jeho výskyt v Trojici je pouze historickým fenoménem. Toto je pouze Trojice zjevení. Trojice se nám zjevuje a zjevuje ve spojení s ekonomií spásy, která pro nás vyvádí Trojici z její skryté transcendentální existence. Přichází „druhá ekonomika“; Logos se stává Synem a stává se hlavou stvoření, aby mu udělil neporušitelnost a nesmrtelnost. Z tohoto důvodu Bůh přijal tělo „od Boha cizí“. Toto tělo není absolutně věčné. Může se to zastavit, protože tato „druhá ekonomika“ je něco přechodného. Monad se musí vrátit do svého absolutního klidu „samotným kolapsem“. Vtělení je dočasné a království Syna přestane a přejde do království Božího. Na otázku: „Kam se podělo tělo, které přijal Kristus, vzal na sebe lidskou přirozenost? Marcellus odpovídá: „Písmo nám o tom nic neříká. Potom Marcellus také vynalezl „třetí ekonomii“, aby vysvětlil jednání 3. osoby – Ducha svatého. Říká: "před sestoupením Ducha svatého na apoštoly byl v Logosu a v Otci. Jeho zjevení je novou expanzí, zjevením Monada. Nejprve se Monad rozšířil do Logu a poté samotný Logos, pokračující v expanzi, se otevřel v Duchu. Zjevení Ducha je již dvojitou expanzí. Proto Duch Svatý pochází "z Otce." Tak Marcellus položil základ pro římskokatolické filioque. Eunomius, biskup z Cyzicus, původem z Kappadokie, byl hereziarchou ze 4. století, který hlásal extrémní arianismus. Prostřednictvím vědeckých prací svatého Basila Velikého a svatého Řehoře z Nyssy bylo jeho učení vyvráceno, byl zbaven trůnu a vyhoštěn do vlasti, kde zemřel v roce 398. Učil, že naše mysl může mít zcela správnou představu o přirozenosti Božství. Podstatou této Božské přirozenosti je bezpodmínečná originalita, neprodukce nebo negenerace Božství; odtud usoudil, že 2. osoba Nejsvětější Trojice, jak se narodila, nemůže být součástí Božské bytosti; Přirozenost Syna nejen není totožná, ale dokonce nepodobná přirozenosti Otce. Eunomius se dokonce vyhýbá tomu, aby byl Kristus nazýván Synem Božím, aby to nebylo v podstatě považováno za jedno s Otcem, ale mluví pouze jako „Zplozený“. Křest, který byl vykonán ve jménu „Nenarozených“, odpovídal Eunomiově koncepci, že jediným spojením mezi Bohem a námi je víra založená na rozumu; proto byla při křtu ponořena pouze horní část těla v domnění, že spodní část těla nepodléhá spáse a má být ponechána ďáblovi. Sekta Eunomian vzkvétala za vlády Valense a byla rekrutována z vyšších společenských vrstev a brzy vymřela. Eudoxius byl Arian. Jeho díla byla nalezena až v minulém století. Nejprve byl biskupem v Geramanicii v Sýrii (370) a poté se ujal stolice v Konstantinopoli; se těšil velkému vlivu na dvoře císaře Valense. Odhalil se jako nelítostný pronásledovatel pravoslavných. Asterius je významný Arian, osobní přítel Aria, jehož učení pilně šířil. Byl rétorem, t. j. učitelem literatury. Během Diokleciánova pronásledování se zřekl víry v Krista, a proto následně nemohl být povýšen do kléru. Asteriova díla se k nám nedostala. Peter, přezdívaný „Soukenník“ (tak se jmenoval na základě své dřívější profese), byl horlivý monofyzit. K písni Trisagion přidal slova: „Ukřižován pro nás“. V roce 467 se objevil jako hledač pro Antiochijský stolec za života pravoslavného patriarchy Martyria. Ten, neschopný boje, opustil svou kazatelnu a řekl: „Ustupuji od neposlušného duchovenstva, od neposlušného lidu, od církve, která ztratila svou čistotu a ponechávám si pouze důstojnost kněžství. Petr soukeník však na kazatelně dlouho nezůstal; uprchl ze strachu před královským hněvem. Sevier (nebo North) - monofyzitský patriarcha Antiochie (519–538). Poté, co byl pokřtěn, když byl již dospělý, stal se mnichem a ukázal se jako asketa. S podporou císaře Anastasia a jeho dvora přišel do Konstantinopole, kde kolem sebe shromáždil přívržence monofyzitismu. Hodně kázal a tato kázání byla publikována jako „Katedrální kázání“ v Patrology Orientalis a jednoho dne jeho mniši, kteří vtrhli do dvorního kostela, zavedli zpěv Trisagionu s dodatkem: „Ukřižován pro nás“. Chtěli udělat totéž ve Svaté Sofii, ale lid to nedovolil, žárlil na urážku svého pravoslavného patriarchy. Sevier požadoval, aby byl čtvrtý ekumenický koncil v Chalcedonu odsouzen, ale jeho úsilí bylo neúspěšné. S nástupem Justina uprchl do Alexandrie; byl sesazen konstantinopolským koncilem v roce 536 a zemřel v Egyptě roku 538. Sevier byl jedním z nejmocnějších představitelů monofyzitismu a mezi pravoslavnými zanechal smutnou vzpomínku na sebe (O monofyzitismu, viz pozn. 20). Akephals byli extrémní monofyziti; mniši a duchovní, horliví odpůrci chalcedonského koncilu. Neuznávali legitimního patriarchu. Neměli tedy hierarchické vedení, jak by se mělo jmenovat. Vedli je dva starší, Julian a John, a laik, sofista Paul. Tato fanatická kacířská skupina neměla dlouhého trvání, zbavena legitimního vedení a pohlcena bratrovražednými nesváry. Tito. do zpěvu Trisagion (Svatý Bůh, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný) vkládají „Ukřižovaný pro nás“, tj. což může odkazovat pouze na Druhou osobu Nejsvětější Trojice, nikoli na celou Svatou Trojici. Tuto metodu zpěvu Trisagion zavedl monofyzitský patriarcha Antiochie Petr Soukenník. Během Sevierova pobytu v Konstantinopoli se nezdařil pokus prosadit takto pokřivený Trisagion v Konstantinopoli, protože to pravoslavný lid nedovolil. Ortodoxní učení hovoří o dvou povahách Bohočlověka: Božské a lidské. Lidská přirozenost trpěla a zemřela na kříži, a pak byla vzkříšena, zatímco Božská přirozenost v Kristu zůstala „nevášnivá“, to znamená – nepodléhala utrpení a smrti. Monofyzité popírajíce lidskou přirozenost v Kristu, jak je zcela pohlcena Božstvím, takže v Kristu je pouze Božská přirozenost, tím nevyhnutelně připisují Kristovy vášně přímo Jeho Božské přirozenosti, t. j. samotnému Božství, a to je hereze a rouhání, jako sv. Sofronie. Eutyches (nebo Eutychus) byl hereziarcha monofyzitské hereze. Byl velmi vlivným archimandritem v Konstantinopoli, kde církev zůstala nějakou dobu bez patriarchy. Neměl hluboké vzdělání, proto se sice považoval za věrného následovníka svatého Cyrila Alexandrijského, ale jeho teologii nerozuměl a dospěl k závěru, že svatý Cyril učil o jedné přirozenosti Bohočlověka, kterou ovšem svatý Kirill neučil. Jeho teologické názory vyžadovaly duchovní zkoumání, které se uskutečnilo na konci roku 448. Přestože se vyhýbal přímé odpovědi na své přesvědčení, nakonec prohlásil: „Vyznávám, že náš Pán sestával ze dvou přirozeností před jejich spojením a po spojení vyznávám jednu přirozenost.“ Za tuto herezi Biskupská rada odsoudila Eutyches k derockování a exkomunikaci. Usnesení koncilu podepsalo 32 biskupů a 23 zástupců z mnišství. Eutyches apeloval na papeže a patriarchy Alexandrie a Jeruzaléma. Svou nejhorlivější podporu našel v osobě mocného Dioskora, patriarchy Alexandrie, který si chtěl vyrovnat účty s konstantinopolským patriarchou a pozvednout svůj stolec. Podařilo se mu přesvědčit císaře Theodosia, který mu byl nakloněn, aby svolal nový ekumenický koncil a poskytl mu plnou podporu. Koncil byl svolán do Efezu v roce 449 a v historii dostal jméno „lupič“. Dioskoros a jeho stoupenci terorizovali pravoslavné představitele. Na tomto „koncilu“ byl obnoven Eutyches a jeho vyznání jedné přirozenosti v Kristu bylo uznáno za pravoslavné. Přítomní na koncilu prohlásili, že považují za jedinou pravoslavnou formu vyznání: „Kristus má po vtělení jednu přirozenost, i když se vtělil a stal se člověkem,“ a po inkarnaci odsuzují nauku o dvou přirozenostech. Eutychovi odpůrci byli odsouzeni jako kacíři. Rozhodnutí koncilu byla podepsána císařem, ale Kristova církev označila tento koncil za kacířský a provedený nezákonně a s násilnými opatřeními proti jeho účastníkům, kteří se hlásili k pravoslaví. Nový císař Marcianus viděl potřebu svolat ekumenický koncil, který se konal v Chalcedonu roku 451 a vešel do dějin jako 4. ekumenický koncil. Monofyzitismus jako takový byl anathema. Dioskoros byl sesazen. Památníkem chalcedonského koncilu je jeho pozoruhodná definice: „Všichni učíme ve shodě vyznávat jednoho a téhož Syna, našeho Pána Ježíše Krista, nejdokonalejšího v Božství a nejdokonalejšího v lidskosti, pravého Boha a pravého Člověka, totéž z rozumové duše a těla, jednopodstatné s Otcem v Božství a totéž jednopodstatné s námi v lidskosti. Jeden a tentýž Kristus, jediný Syn, nespojený, dva přirozenosti, nezměněné, nezměnitelné. nerozlučně, nerozlučně poznatelné, takže spojením rozdílu dvou přirozeností není nikterak porušeno, ale tím více je zachována a sjednocena vlastnost každé přirozenosti v jednu osobu a jednu hypostázi, nikoli ve dvě osoby rozsekané nebo rozdělené, ale jednoho a téhož Syna a jediného zplozeného Boha Slovo, Pána Ježíše Krista." Svatí otcové 4. ekumenického koncilu slavnostně prohlásili, co je toto vyznání: „Toto je otcovská víra, toto je apoštolská víra, toto je pravoslavná víra, toto je víra, která spasila vesmír.“ „Děti Boží z milosti“, tedy ne děti Boží od přírody, protože přirozeností je pouze Kristus Syn Boží. Člověku je dána Boží milost, ale ne Božská přirozenost. Boží přikázání, dané našim praotcům v ráji, nazývají svatí otcové „spásné“ nebo „ochranné“, protože tato přikázání měla prvním lidem naznačovat, že jsou pod Boží autoritou a nemají si představovat, jako by se sami stali bohy; toto přikázání mělo svůj dobrý účel udržet je ve spásonosném duchu pokory ve vědomí, že jsou stvoření Boží, a zůstat v lásce k Bohu, s vědomím, do jaké míry je Bůh povýšil nad všechno ostatní stvoření, dal jim tak šťastný život v ráji a příležitost k tak úzkému spojení se sebou samým a poctil je darem svobodné vůle, takže jim dal přikázání s veškerou nutností, kterou ostatní stvoření vložilo, aby se jím řídili. Tvůrce. Svatí otcové v tomto přikázání spatřují také první přikázání postu, vyjádřené v požadavku zdrženlivosti. K textu patří závorky. Originál je zde mnohem stručnější: προς η ᾶ ιαν πρ ᾶ ξιν θειοτέραν ἀνίκακος, tedy „nestačí pro žádnou božskější práci“. Lat., přel.: „Ten, který je nad každým tvorem“. „Nezměnitelně“, to znamená, že se stává člověkem, aniž by měnil (snižoval) svou Božskou přirozenost. Jak je známo, Origenes, stejně jako Didymus Slepý a poté Evagrius Ponticus, všichni odsouzení koncilem roku 543 a 5. ekumenickým koncilem, sdíleli helénskou víru v preexistenci duší, které přebývají v nebi a jsou pak posílány do těl novorozenců. Parafráze 18. žalmu, v. 5–7. Zde jsme text přeložili ve volném překladu, nesnažili jsme se ani tak řídit doslovným překladem, ale správně zprostředkovat obecnou teologickou myšlenku celé fráze. Držáky patří k originálu. Latinský text podává výklad celé této pasáže: „Význam: jak by bylo možné tvrdit, že je „člověk“ nebo „bude velký“, nebo bude nazýván pravým „Synem Nejvyššího“ nebo „bude vlastnit trůn Davidův a věčné království“, pokud se ten, o němž se to hlásá, nestane skutečně mužem a nebude mít v sobě všechny vlastnosti, které jsou člověku vlastní, a proto nepřijímá lidský obraz jako člověka, a proto nepřijímá člověka jako člověka. Poznámka 29, kol. 3255. Význam Jákobova jména viz Gn 27, 36. Zde je nepochybný překlep v řeckém textu, jak poznamenává vydavatel rukopisu. Text obsahuje „“, tj. „selhání“, „selhání“, „vrak“, toto slovo by nepochybně mělo být nahrazeno „την ἀποτεξιν“, tedy - „narození“ lat. překlad zde zní „exstructionem“, tedy „tvorba“, „stavba“. Text jsme doplnili do závorek. V originále: „s námi“, což je nepochybně překlep. To znamená, že pouze druhá osoba Nejsvětější Trojice, Syn Boží, byla inkarnována, ale ne celá Nejsvětější Trojice. To znamená, že nesloučila obě přirozenosti v Bohočlověku do jedné přirozenosti, jak bylo nastíněno v kacířství Nestoria a zcela vyústilo, i když v druhém extrému, mezi monofyzity. Vysvětlení této fráze viz kapitola 46 tohoto kázání sv. Sofronie. Text v závorce jsme vložili my, ale odpovídá myšlence sv. Sofronie, jím vyjádřené dále. Vydavatel rukopisu ve své poznámce poznamenává, že i svatý Heřman Konstantinopolský poukazoval na jméno archanděla Gabriela, jako předobrazu Nejsvětější Panny Marie na dvě přirozenosti Bohočlověka, který se z ní narodí, nebo spíše na skutečnost, že Kristus smíří lidi s Bohem. Nicméně „Gabriel“ v překladu znamená „Boží muž“. Text patří k originálu, ale pro větší přehlednost jsme tento text umístili do závorek a vložili jej tam, kde by měl v ruském textu své správné místo. Sv. Sophronius zde polemizuje s kacíři, kteří tvrdili nejrůznější absurdity, jako například, že tělo Kristovo existovalo v nebi odděleně před Vtělením a pak při Vtělení bylo s Ním spojeno; nebo to bylo nějaké jiné lidské tělo, které Logos přijal během své inkarnace. Svatý Sophronius poukazuje na to, že prvky patřící do různých sfér se nemohly sblížit v jednu a vytvořit jednu hypostázi. Vtělení Krista odhaluje spojení lidského těla s Bohem Slovem v tajemství Božského zárodku: toto tělo Bohočlověka bylo vlastním tělem Bohočlověka, zformovaného v lůně Matky Boží. Sv. Sophronius polemizuje především s Nestoriem a Pavlem ze Samosaty, jejichž herezi se zvláštní silou odhaluje ve svém slavném synodním poselství, reprodukovaném v aktech 6. ekumenického koncilu. Nestorius, patriarcha Konstantinopole, hereziarcha hereze pojmenované po něm. Byl jakýmsi racionalistou, který nedokázal pochopit tajemství vtělení Krista a špatně si ho vyložil. Byl to vzdělaný muž a měl velkou výmluvnost a působivý vzhled askety. Jeho jmenování patriarchou Konstantinopole v roce 427 bylo přijato s radostí. Doufali, že v něm uvidí druhého světce. Jan Zlatoústý Fr. Dal si za cíl vymýtit kacíře a vášnivě se pustil do pronásledování Ariánů, Makedonců a Apollinářů, kteří zůstali v Konstantinopoli. Předchozí patriarchové neviděli potřebu toho, protože věděli, že z vůle Boží všechny tyto sekty samy vymřou a opatření násilí nevedou k dobru. A tak se tento vášnivý pronásledovatel kacířů, který se považoval za významného představitele pravoslaví, sám ukázal jako zuřivý kacíř a ocitl se před soudem. Popíral, že narozený Kristus je Bůh, ale viděl v Něm pouze člověka, s nímž se teprve později spojilo Božství. Proto on a jeho následovníci nedovolili, aby se Matka Boží nazývala Theotokos. Hefele formuloval Nestoriovu herezi takto: „Nestorius, místo aby v Kristu rozpoznal lidskou přirozenost s Božskou osobností, neustále předpokládá spojení mezi lidskou osobností a Božstvím. Poté, co upřel svou pozornost na celou konkrétní představu člověka, nemůže se povznést k abstrakci – myslet na lidskou přirozenost bez osobnosti a spojovat jednoduše lidskou přirozenost s Kristem jako osobnost božskou. hříšné lidstvo, jak ukazují všechny jeho obrazy a přirovnání (chrám, oděv, nástroj), Nestorius navenek pouze spojuje Božskou přirozenost s lidskou, božstvo se nezrodilo z Panny, ale jakoby Ní prošlo. Předchůdci Nestoria, jako Theodor z Mopsuestie a Diodorus z Tarsu, učí o dvou Synech, o dvou Kristech. Zdá se, že navzdory popírání toho Nestorius také učil. Flavian, patriarcha z Konstantinopole, ve svém vyznání víry napsal: „Ty, kteří hlásají buď dva Syny, nebo dvě hypostáze nebo dvě osoby, a nehlásají jednoho a téhož Pána Ježíše Krista, Syna živého Boha, existujícího v jedné hypostázi a v jedné Osobě, jednoho Pána, proklínáme a uznáváme jako cizí pro Církev, a především za Nemiathemata. Skrze díla svatého Cyrila Alexandrijského a jeho společníků byla na 3. ekumenickém koncilu v roce 431 odhalena a odsouzena Nestoriova hereze, která schválila dogma o vtělení Krista a slavnostně pojmenovala Blahoslavenou Pannu Marii – Theotokos. (Viz náš článek v Bulletinu ruského křesťanského hnutí, č. 137, s. 19–26). Pavel ze Samosaty, kacíř 3. století. Muž vynikajícího vzdělání obsadil Antiochijský stolec v letech 260–262. U dvora se těšil velkému vlivu a žil bohatě a přepychově, zastával vysoké světské postavení. Zrušil starodávné hymny na počest Spasitele ve své diecézi a nahradil je hymny na jeho počest. Neuznával, že Syn Boží sestoupil z nebe, ale učil pouze o Jeho pozemském původu. Podle jeho učení neexistuje rozdíl mezi osobami v Božství; Slovo a Duch svatý jsou v Otci stejným způsobem jako mysl a duch v člověku. Když říkají, že „Syn od věčnosti“, neznamená to nic jiného než mentální existenci v Božském předzvědění; narození znamená přijít k aktivitě. Ježíš byl prostý člověk; Slovo v Něm přebývalo jako v Mojžíšovi a prorocích, jen ve větší míře; Je nazýván Synem Božím jen proto, že se jím stal skrze přebývání Božství v Něm. Jeho učení, které odráželo sabellianismus i arianismus, bylo předmětem úvah na třech antiochijských koncilech (264, 267 a 269). Jeho učení bylo uznáno za kacířství a byl zbaven svého biskupství. Jeho hereze byla živá ještě v 5. století. Theodor z Mopsuestie, kacíř ze 4. století. Stejně jako Diodoros z Tarsu byl „otcem“ nestorianismu. Byl to vzdělaný muž bezúhonného života a přesvědčený stoupenec nicejského vyznání, ale neučil správně o Vtělení Krista a své kacířské názory předal svému učedníkovi Nestoriovi. O Vtělení Krista učil takto: Kristus se skládá ze dvou samostatných přirozeností, o jejichž sjednocení lze uvažovat takto: Bůh Logos vzal na sebe jednotlivého člověka, do určité míry se s ním spojil, to znamená, že ho obýval. Tato infuze nebyla podstatná, podstatná, ale nebyla pouze duchovní, nýbrž z milosti; to znamená, že Bůh se zcela zvláštním způsobem sjednotil s člověkem Ježíšem, částečně analogicky se svým spojením se zbožnými dušemi, to jest ze své dobré vůle, a přišel s ním do styku. Logos žil v Kristu jako v chrámu. Lidská povaha se podstatně nezměnila, ale postupně se vyvíjela a zlepšovala. Toto spojení v Něm nebylo fyzické, ale relativní. Zpočátku to bylo morální, ale díky vývoji, zdokonalování a posilování se z něj stává jakoby jediná uctívaná bytost nebo subjekt. Nemluvilo se o Vtělení ve vlastním slova smyslu, ale můžeme mluvit pouze o vnímání člověka ze strany Loga. Proto nazývat Marii Matkou Boží v přísném slova smyslu je absurdní. Všechno v Kristově činnosti bylo jasně rozděleno na božské a lidské. Nakonec se Ježíš stal „zbožštěným člověkem“. V roce 544 vydal císař Justinián v plné shodě se všemi církevními autoritami dekret, jehož druhý odstavec zněl: „Jestliže někdo neprokletí Theodora z Mopsuestie a jeho dogmata a ty, kteří buď filozofovali, nebo filozofují jako on, prokletí. Pátý ekumenický koncil v roce 553 po prostudování děl Theodora z Mopsuestie shledal jeho učení heretickým a proklínal je, t.j. potvrdil Justiniánův dekret vydaný v roce 544. Církev svatá vyznává Vtělení Krista v jeho celistvosti a v úplné (nikoli relativní) jednotě s lidským Božstvím. Nejsvětější Panna Maria je pravou Matkou Boží, která porodila Boha v těle. Tělo přijaté Kristem nepotřebovalo zlepšení nebo jakýkoli druh duchovního růstu, ačkoli mělo vlastnosti vlastní tělu, nějak rostlo, potřebovalo jídlo a oblečení a trpělo na kříži. Náš Pán Ježíš Kristus nebyl „zbožštěný člověk“, jak řekl výše zmíněný Theodor z Mopsuestie, ale byl to pravý Bůh a Člověk, Bohočlověk a náš Spasitel. To znamená, že hypostaze Syna je složena z Božské a lidské přirozenosti Bohočlověka. Závorky patří originálu. Eutychius, viz pozn. 20. „Eutychius“ v překladu znamená „šťastný“, „mít šťastný osud“. Sv. Sophronius ho nazývá „Divtychios“, což znamená „nešťastný“, „nešťastný“. Dioskoros, viz také poznámka 20 o něm. Apollinaris z Laodiceje († 390) byl uznávaným teologem s širokým vzděláním postaveným především na Platónovi a Aristotelovi. V boji mezi pravoslavím a arianismem se ukázal jako horlivý zastánce nicejského náboženství. Ale ve svém učení později propadl kacířství a stal se takříkajíc zakladatelem monofyzitismu. Na základě platónské trichotomie (duch, duše a tělo) v člověku nahradil Apollinaris v Ježíši Kristu třetí, nejvyšší část lidské přirozenosti, „lidského ducha“ nebo „lidskou mysl“, božským Logosem, tj. druhým poststasí Nejsvětější Trojice. K záchraně člověka bylo nutné, aby Bůh zemřel jako člověk. A pokud byl v Kristu dán úplný člověk, to znamená s lidskou myslí („logos“), pak trpěl jako člověk a vykoupení by nenastalo. Protože kde je úplný člověk, tam je hřích. Zdroj hříchu je v duši. Lidský logos (mysl), který řídí duši, je slabý. Je potřeba mocný logos, aby ho stvořená lidská duše neporazila. Je nutné, aby na místě lidského ducha v Bohočlověku byl Božský Logos. Je nutné, aby v Kristu byl bezhříšný Logos. Kristus je „jedna přirozenost, jedna hypostaze, jedna energie, jedna osoba, celý Bůh, všichni lidé“. Nemůžete mluvit o dvou lidech, o dvou povahách. On (Kristus) je jedinou přirozeností vtěleného Slova. Toto je jedna přirozenost – složená, sloučená. Apollinaris tedy učil, že Kristus nepřevzal zcela lidskou přirozenost, ale pouze částečně. Přitom podle svatých otců tomu tak nebylo, protože Kristus přijal vše lidské, aby spasil a vykoupil celého člověka, a pokud by nepřijal něco, co je pro člověka charakteristické, nebylo by spaseno to, co nepřijal. Církev mu zpívá: "A ty jsi zachránil celé lidstvo." Své kacířské učení (které vychvaloval jako „Novou víru“) vyjádřil již v roce 352. Alexandrijský koncil v roce 362 byl zásadně proti takovému učení, ale nechtěl se z úcty k jeho zásluhám podrobněji zabývat Apollinarisovými omyly. Hereze byla poprvé odsouzena za papeže Damase na římském koncilu v roce 337, i když bez uvedení jména jejího autora, Apollinaris, opět z úcty k němu. Papežův argument proti Apollinarisovi je formulován následovně. "Pokud byl za Syna Božího přijat nedokonalý (neúplný) člověk, pak je nedokonalé i naše spasení, protože není spasen celý člověk. Jestliže zahynul celý člověk, pak je nutné, aby bylo spaseno vše, co zahynulo." Apollinarisových chyb si všiml a upozornil na ně sv. Atanáš Veliký a později sv. Řehoř Teolog, sv. Řehoř Nysský a sv. Jejich hlavní zásluhou v tomto ohledu je to, že dokázali, že je potřeba rozpoznat v Kristu rozumnou lidskou duši. Na 2. ekumenickém koncilu byla „apolinářská hereze“ odsouzena spolu s řadou dalších moderních i bývalých herezí. Polemon, který žil v letech 97 až 153, byl řecký sofista, který měl velký úspěch jako řečník. Když onemocněl nevyléčitelnou nemocí, nařídil se pohřbít zaživa. Zachovaly se jeho pohřební řeči. O Kristu učil úplně špatné věci. Šimon Mág, Samaritán, současník apoštolů, zakladatel gnostické sekty „Simonians“, která existovala ve 3. století. Podle obecného mínění starověkých křesťanských spisovatelů byl zakladatelem gnosticismu a všech herezí v církvi. Byl pokřtěn svatým jáhnem Filipem, když tento apoštol kázal v Samaří (Skutky 8:9-24). A pak si tento muž připsal některé skvělé vlastnosti. Když pak apoštolové Petr a Jan přijeli z Jeruzaléma, aby prostřednictvím svěcení přinesli pokřtěným dary Ducha svatého, nabídl jim Šimon peníze za dar svěcení. Apoštolové mu vyčítali a ukázali mu, že je na cestě zkázy. Ze Samaří dorazil Šimon do Tyru, kde našel jistou ženu se špatnou minulostí a prohlásil ji za „tvůrčí myšlenku Nejvyššího Božstva“, které skrze ni zrodilo archanděly a anděly, kteří stvořili náš svět. Představil se jako tento nejvyšší Bůh, jak se projevuje v minulosti, přítomnosti a budoucnosti. Simon použil křesťanské výrazy a prohlásil, že je „otec“, „syn“ a „duch svatý“, tři projevy jediného nadnebeského Boha: jako otec se zjevil v Samaří v Simonově vlastní osobě; jako syn - v Judeji v osobě Ježíše, kterého opustil před ukřižováním; jako duch sv. - osvítí pohany v celém vesmíru. O myšlence na Boha, od něho neoddělitelného, ​​řekl, že jí stvoření vesmírní duchové, poháněni láskou k moci a nevědomosti, nechtěli uznat její nadřazenost, a když ji uvěznili v okovech smyslně tělesné existence, přinutili ji postupně přecházet z jednoho ženského těla do druhého. Ocitla se tedy v Tyru v těle jisté ženy Heleny, kterou Simon našel a obnovil. V „Pseudo-Klementinkách“ jsou příběhy o střetu mezi Šimonem a svatým Petrem ao jeho tragické smrti, kvůli zázraku, který nedokázal. To vše moderní věda uznává jako fikci. Úryvky z jeho díla „Velké objasnění“ jsou plné teosofických a starověkých filozofických názorů. Všechno je plné neuvěřitelných absurdit, jako vše, co následovalo s gnostiky, a nyní se zdá zvláštní, že něco takového představovalo nebezpečí pro ranou křesťanskou církev a vyžadovalo velké úsilí starověkých křesťanských spisovatelů v boji proti gnostici. Pravděpodobně přitahoval lidi svou nezdravou mystikou, jak to vidíme v moderní době. Valentine byl nejvýznamnějším gnostickým filozofem a jednou z nejskvělejších myslí 2. století. Pocházel z Egypta, do Říma dorazil roku 140 a zemřel tam roku 160. To je vše, co je o něm známo. Jeho spisy se k nám nedostaly, ale jeho učení je zprostředkováno ve spisech svatého Ireneje z Lyonu, který usilovně bojoval proti soudobým herezím. Základem valentiniánského systému je obecná gnostická myšlenka absolutní úplnosti, věčné existence nebo světa eonů, z něhož přichází a vrací se vše, co je schopné vnímat pravdu. V neviditelných a nevýslovných výškách věčně sídlí Dokonalý eon, Praotec nebo Hlubina. Být nad jakoukoli určitou bytostí, jako něco pozitivního nebo opravdové nekonečno, tento První Aeon má v sobě absolutní moc a možnost jakékoli určité bytosti, má to v sobě jako svou myšlenku a radost. V takovém vnitřním, nevyjádřeném stavu se tato myšlenka Hlubiny nazývá Ticho. Nepochopitelné z Hlubiny vždy zůstává v Tichu, ale pochopitelné se stává počátkem všeho, pocházející z potenciální myšlenky Prvního eonu produkované do reality aktem jeho vůle. Tento druhý, vytvořený počátek všeho je Mysl, nazývaná také Jednorozený a Otec všech. Spolu s ním byla vyrobena ideální objektivizace jemu odpovídající - Pravda. Navzájem se oplodňují, vytvářejí Rozum (Logos) a Život, a ty zase rodí Člověka a Církev. Tyto čtyři dvojice: Hloubka a Ticho, Mysl a Pravda, Rozum a Život, Člověk a Církev tvoří dokonalý „osmiúhelník“ a vytvářejí dalších 22 eonů. Všech 30 eonů - ženský eon, Sophia - je zapáleno ohnivou touhou přímo poznat a kontemplovat Prvního Otce - Hlubinu. Ale to je přístupné pouze prvnímu eonu po Hlubině, tj. Jednorozené mysli. Neschopnost proniknout, s vášnivou touhou po tom, uvrhla Sophii do stavu zmatku, smutku, strachu a úžasu a v takovém stavu vytvořila entitu, která tomu odpovídá - neurčitou, beztvarou a trpící. Ona sama, když ztratila svůj vnitřní základ a opustila řád Úplnosti, rozšířila by se v univerzální substanci, kdyby ve svém nezměrném úsilí nenarazila na věčný Limit, který vše uvádí do správného řádu a je také nazýván Očistcem, Osvoboditelem a Křížem. Výsledkem všeho bylo, že Sophia zaujala svou předchozí pozici v Úplnosti. Pozitivním výsledkem nepořádku, který nastal, bylo stvoření dvou nových eonů: Krista a Ducha svatého. První učil všechny eony rozlišovat nepochopitelné od srozumitelného v Prvním Otci a také je učil zákon posloupnosti a kombinace eonů; Duch svatý jim na druhé straně zjevil jejich podstatnou identitu a jejíž moc je vše v každém a každý ve všech. Utěšeny, uklidněny a potěšeny tímto zjevením, eony ukázaly svou solidaritu v praxi a společně produkovaly z nejlepších svých sil totální ovoce plnosti a společný dar jejímu prvnímu otci – eonu Ježíše nebo Spasitele. On, protože pochází ze všech, se nazývá Vše. Mezitím Sophiino dítě, Achamoth, vyvržené z Plnosti, beztvaré a beztvaré, chřadlo v naprosté temnotě a nevědomosti. Kristus se nad ním slitoval a blahosklonně do něj svou vlastní silou vložil jakýsi vnitřní obraz Úplnosti, jakoby nějakou polovědomou myšlenku, aby exulant pocítil smutek odloučení a zároveň jasnou předtuchu věčného života. Když to Kristus udělal, vrátil se do Plnosti. Celý svět je odrazem stavu tohoto ženského duchovního dítěte Sophie, Achamoth. Všechny vlhké prvky v našem světě jsou slzy Achamotha, který pro Něho pláče; její žal a smutek ztuhly a ztvrdly v pevné povaze světa; z jejího strachu povstal Satan a démoni; z jejího obrácení a snahy o ztracené vzešel Dimiurge (kosmická mysl) a další duchovní bytosti. Zrodila svou nejvyšší generaci – duchovní princip v našem světě, zárodek budoucích duchovních lidí, pneumatiků či gnostiků. A inspirovala Dimiurga k vytvoření světa. Na konci stvoření světa stvořil Dimiurge svůj nejlepší výtvor – člověka, do něhož byly vloženy tři principy: hmotný, duchovní, přijatý od Dimiurga, a duchovní, vložený Sophií-Achamothem. Tyto tři principy si neuvědomují rovnoměrně všichni potomci první osoby. V některých lidech se realizuje pouze hmotný princip – to jsou tělesní lidé, osudově předurčení ke zlu a zkáze; u jiných se realizuje průměr - psychický princip - to jsou duchovní lidé, schopní zla i dobra vlastní volbou; pokud dávají přednost dobru, jsou zachráněni vírou a skutky, ale nikdy nemohou dosáhnout nejvyšší dokonalosti a blaženosti, které jsou určeny lidem třetí kategorie, bytostně duchovní. Nepotřebují víru, protože mají dokonalé poznání (gnózi), ani nepotřebují dobré skutky, protože jsou nad tím díky svému duchovnímu semenu, které je v nich zakotveno. Účelem Spasitelova příchodu na zem bylo právě shromáždit tyto lidi s nejvyšším poznáním. Přišel v těle, ale pouze toto tělo bylo iluzorní, fantastické, protože tělo je hmotné povahy a Kristus jako nejvyšší eon v sobě nic hmotného nemá. Až všichni gnostici poznají sami sebe a dosáhnou dokonalosti, přijde konec světa. Sophia-Akhmot spolu se Spasitelem vstoupí do Úplnosti; duchové gnostiků, kteří přijali ženskou postavu podle obrazu Sophie, vstoupí do spojení s anděly a budou také vnímáni do Plnosti. Dimiurge a „duchovní spravedliví“ budou navždy usazeni ve svém nebeském království a hmotný svět s tělesnými lidmi a s princem tohoto světa - Satanem, shoří a promění se v nic. Gnosticismus je tedy směsí pohanské víry s křesťanským učením, s prvky starověké filozofie a dokonce i té nejdivočejší představivosti. Zároveň, i když v některých zvláštních chápáních poznali Vtělení Krista, učili, že tělo Kristovo není skutečné, není hmotné, není platné, ale pouze zdání, duch, fantazie. To je podstata doketismu. Marcion, jeden z velkých gnostiků 2. století, pocházel z Pontu, přišel do Říma v roce 140 a nějakou dobu patřil ke křesťanské komunitě hlavního města. Přišel s plány na reformu církve, ale tyto plány nebyly respektovány, načež se oddělil a založil vlastní komunitu. Jestliže ostatní gnostiky ovládne úplná imaginace při vytváření jejich systémů a zároveň naprostá izolace a neznalost křesťanské církve, pak totéž nelze říci o Marcionovi, a z tohoto důvodu byl pro církev ještě nebezpečnější. Marcion se ve svém systému snaží úplně odtrhnout Starý zákon od Nového zákona. Tvrdí, že Bůh Starého zákona je úplně jiný než Bůh Nového zákona. Pomocí určitých pasáží Starého zákona maluje Boha Starého zákona černými barvami a zároveň porovnává činy a slova Spasitele. Není pochyb o tom, že toto odmítnutí ze Starého zákona bylo způsobeno antijudaismem, který byl vlastní i jiným gnostikům, a byl také v hlubinách církve. Taková jednostranná vášeň pro myšlenku kontrastu křesťanství s judaismem nevyhnutelně hnala Marciona směrem k heretickému dualismu. Za předpokladu existence dvou různých bohů: Boha Starého zákona, Dimiurga, Soudce a Boha Nového zákona, Starého zákona neznámého, dobrého a milujícího, mluví Marcion také o dvou Kristech. Marcion v žádném případě nepochybuje o pravdivosti všeho, co je řečeno ve Starém zákoně; Tyto zázraky jsou činy starozákonního Boha, Dimiurga, proroci jsou Jeho poslové, proroctví jsou předpovědi o Mesiáši, který je Kristem Židů a který se musí zjevit, aby shromáždil svůj lid, podrobil mu všechny kmeny a vykonal všeobecný soud. Ale Dimiurge, sestavující takové plány, ukázal svou nevědomost, protože neznal dobrého, nejvyššího Boha, který se rozhodl zachránit lidstvo, a proto poslal svého Krista na zem. Kristus nevzal na sebe pravé lidské tělo; Byl pouze formou a duchem; zdálo se, že je to něco, co ve skutečnosti nebylo. Ačkoli byl Kristus strašidelným fenoménem, ​​jeho skutky a kázání na lidi silně zapůsobily a odvedly je od Dimiurga. Poté se Dimiurge rozhodl zradit Ho svému lidu, který Ho ukřižoval. Zesnulý byl poslán do pekla, ale i tam kázal, našel věřící a vzal je s sebou k dobrému Otci. Dimiurge v hněvu zavřel slunce a otřásl zemí. Ale to bylo vše. Dimiurge však pošle i svého Mesiáše, který založí tisícileté království. Ale toto království není ničím ve srovnání s věčným královstvím Kristovým, ve kterém přebývají ti, kdo věří, a odkládají svá těla jako nehodné břemeno. Ti, kdo nenásledují Krista, jsou dáni k dispozici Dimiurgovi, v jehož ohni hoří. Myšlenka vzkříšení těla je Marcionovi, stejně jako ostatním gnostikům, zcela cizí. Ale na rozdíl od gnostiků je mu doktrína eonů zcela cizí. Navenek organizoval svá společenství v duchu křesťanské církve; společenství vedli biskupové a starší, byl proveden křest vodou a pomazání, bylo přijato Lukášovo evangelium a 10 apoštolských listů. Pavel. Tato vnější stránka činila marcionské komunity velmi podobnými křesťanským církvím a hlásání extrémní askeze a ideálu celibátu k nim vzbuzovalo respekt. Tato sekta existovala velmi dlouho; její komunity existovaly již v 5. století a poté se spojily v 6. a 7. století. s manicheismem a vyústily v sektu Pauliciánů, což způsobilo v církvi v 8. a 9. století mnoho nepokojů. Paulicianismus zase vyústil v bogomilismus, který přešel do našich dějin. Basilides, gnostik 2. století, který mísil křesťanské prvky s pohanskými a s řeckou filozofií. Podle něj na světě není nic skutečného: ani Absolutní princip, ani stvoření; vše jen nápady a potenciální možnosti. Prvním vládcem a hlavou světa je „Archon“ a druhým je „Dimiurge“, které poslouchá 365 astrálních andělů, kteří ovládají stejný počet hvězdných sfér. Nikdo z nich nevěděl o existující vyšší duchovní potenci, dokud se neprojevila v inkarnaci Krista, který k sobě přitahoval sílu Ducha svatého, spojujícího nižší svět s vyšším. Evangelium, které Kristus káže, odhaluje nižšímu světu pravdu o absolutní a ideální existenci. Po vyslechnutí této dobré zprávy vládce viditelného světa (Archón), který se dosud považoval za svrchovanou bytost, zažívá překvapení a strach, a pak se umoudří a pochopí svou podřízenost. Duchovní bytosti, osvícené evangeliem, stoupají následováním Krista do světa ideální existence, zatímco hmotný svět se noří do stavu neosobního míru a jakoby neexistence. Mánes je zakladatelem manicheismu. V řeckých textech a v našich církevněslovanských textech se mu říká „Manent“, protože jeho jméno je spojeno se slovesem. „Μαίνομαι“ - „být v zuřivosti“ a na základě toho udělají slovesné příčestí a to, co zní normálně v jiných případech, je abnormálně povýšeno na nominativní pád (viz Μάνης, genet. Μάνεντος: Řek Lehison římského a Wuzantského E. Rezakla 731). Životopis tohoto perského myslitele je opředen legendami. Narodil se v první čtvrtině 3. stol. Jedna legenda říká, že byl nízkého původu, a druhá naopak hovoří o jeho vysokém původu a slávě. Perská tradice říká, že konvertoval ke křesťanství a svého času byl presbyterem jedné z křesťanských komunit. Křesťanství ale ani nechápal, ani neocenil, ale vytvořil si vlastní náboženství. Král Sapor I. ho s nepřátelstvím přijal, opustil Persii a po mnoho let kázal v Turkestánu, Číně a Indii, kde všude zakládal komunity. Po smrti krále Sapora se I-go vrátil do Persie. Král Gormizda ho přijal příznivě a poskytl mu jeden hrad k bydlení. O dva roky později zaujal místo zesnulého Hormizda Baram I., který se choval nepřátelsky k Mánesovi. Pod záminkou sporu s kouzelníky ho Baram I. povolal z hradu; Ve skutečné debatě byl Mánes prohlášen za poraženého a ukřižován. To bylo v letech 276-277. Mánesova díla se k nám nedostala, ale obecný systém jeho učení zprostředkoval Sevier ve svém 123. rozhovoru a úryvky z jeho spisů podává sv. Epifania u bl. Augustin a další. Charakteristický pro učení Mánesa, stejně jako pro gnosticismus a další východní náboženství, je otevřený dualismus s rovnými právy dobra i zla a také pohled na hmotu jako na zlo, které podléhá kosmické destrukci. Tyto, abych tak řekl, prvky náboženství Zoroastera, smíšené s křesťanskou naukou o Vykupiteli a s křesťanským uctíváním, Mánes sjednotil ve svém systému, neméně fantastickém než systémy Valentinus, Basilides a Bardesan. Učení manichejců je toto: od věčnosti existují dvě stejné substance nebo bohové s jejich oddělenými královstvími: Světlo a Temnota, Ormuzd a Ahriman s četnými eony. Bůh světla je dobrý a svatý, naplňuje vše světlem, jako blahodárné slunce; zatímco bohem temnoty – hmotné přírody a zla – je Satan se svými démony. Jeho království zahrnuje pět elementů – tmu, husté bahno, bouřlivý vítr, ničivý oheň a dusivý kouř. Toto království je ovládáno vzájemným nepřátelstvím a neustálou válkou. Během tohoto zápasu viděli (tyto živly) horní světlo, které je přitahovalo; Uzavřeli mezi sebou spojenectví a rozhodli se zaútočit na království světla. Aby se ochránil před takovým útokem, dobrý bůh odstraní ze svého království „matku života“, duši nejvyššího světa, z níž byl vytvořen První člověk. První člověk, vybavený pěti čistými živly (světlo, oheň, vítr, voda, země), začal bojovat s temnotou, ale tomu druhému se z ní podařilo odtrhnout částečku světla, která se smísila s hmotou a stala se světotvorným principem. V důsledku toho došlo ke smíšení obou království. „Živý duch“ přišel na pomoc prvnímu, který vytvořil viditelný svět. Světelná hmota je v ní rozptýlena jako duše, nazývaná také Syn Boží. Další vývoj má za úkol osvobodit, izolovat od hmoty světlo, které do ní vstoupilo a postupně osvobozované části přenést na slunce a měsíc. Je-li veškerá světelná hmota personifikována v Synu Božím, pak se během naznačeného procesu rozdvojuje: on, uzavřený ve hmotě, je Ježíš Trpící, a protože části světla jsou uvolňovány a přenášeny na slunce, je Ježíš Netrpící. Ježíšovi v jeho díle pomáhá Duch svatý žijící v éteru, zatímco zlí duchové, démoni, mu všemožně brání. Člověk je obrazem smíšeného světa; jsou v něm dvě duše – lehká duše a zlá duše. Král temnot shromáždil většinu světla, které s ním bylo, a uvěznil ho v Adamovi. Potom pro něj stvořil z bahna Evu se záměrem uchvátit Adama vášní, rozdrtit světlou přírodu v něm žijící a takovým oslabením znemožnit jeho osvobození. Cíle bylo zjevně dosaženo: světlo duše světa bylo individualizováno v potomstvu a bylo obsaženo v četných věznicích (tělech), čímž jeho síla k oslavení slábla. Již první sňatek (oplodnění) byl prvním hříchem. Ale lidé stále nezemřeli. Zločin přikázání – nejíst z naznačeného Stromu života, přišel od dobrého Boha. Člověk hřeší, ale neovládá ho on sám, ale jeho tělo – to je vězení se zlou duší. Jeho hříšnost je výsledkem slabosti, a proto mu k odpuštění stačí pokání. Zajatá lehká duše se nemůže osvobodit sama od sebe. Kristus vládnoucí na slunci je jasná duše, neposkvrněná hmotou. „Netrpící Ježíš“ přichází k lidem svedeným pohanstvím a judaismem. Vnímal pouze viditelné tělo, snášel jen zdánlivé utrpení. Učil, jak by se lidé měli postupně osvobodit od hmoty a jak se vrátit do své nebeské vlasti. Ale Jeho apoštolové správně nepochopili Jeho učení. Následně to křesťané ještě více pokřivili. Když to Kristus, Syn věčného Světla, Syn Člověka, předvídal, slíbil poslat Utěšitele, který se nyní zjevil v Manes, aby obnovil své zvrácené náboženství. Dokonalí, osvobození od hmotných pout, se přesouvají nejprve ke Slunci a Měsíci, poté k dokonalému éteru a nejčistšímu království světla. Zbytek musí putovat z jednoho těla do druhého, do rostlin, do zvířat. Na konci očistného procesu bude viditelné stvoření zničeno ohněm. Takovou prezentaci učení manichejců najdeme u prof. Posnové, u prof. I. Andreev a toto učení se zdá být ještě fantastičtější a podivnější. Manichejci zcela odmítli Starý zákon a Nový zákon považovali za částečně nereálný; někdy odkazují na evangelia a svatého Pavla, ale většinou na apokryfní spisy. Poznali tři Božské Osoby; ale to je jen vnější podobnost s křesťanstvím, protože u nich jsou Syn a Duch emanací-zářením Otce. Manichejci hlásali extrémní asketismus a celibát. Neměli žádné oltáře ani náboženské obřady. Řízení komunity připomínalo jakýsi hierarchický systém: v čele stál „velký pán“ Mánes a poté jeho nástupci. Obklopovalo ho 12 mistrů či apoštolů, pod nimi stáli biskupové – 72, dále presbyteři, jáhni, evangelisté a ti zvolení vůbec. Manicheismus se rychle rozšířil po tváři římské říše a byl vystaven tvrdému pronásledování. Imp. Dioklecián v roce 296 vydal dekret proti sektě s příkazem úplně zničit všechny Manichiany. Ale sekta se jen rozrostla a mezi jejími členy vidíme slavné a vzdělané lidi. Bl. Augustin k této sektě patřil 9 let. Když se stal křesťanem, bojoval všemi možnými způsoby proti manichejcům a ve svých spisech odhaloval lži a nebezpečí manicheismu. Křesťanští císaři proti nim také přijali tvrdé zákony. Tato hereze postupně vymřela a znovu se zrodila v jiné sekty, v nichž dominovala idea dualismu s plným uznáním práva na legální existenci zla a navíc se zbožštěním zla s démonismem. Menander je Samaritán, gnostik z 1. století, následovník Simona Maguse, uvedeného výše. Jeho spisy podle sv. Ireneje ovlivnily Basilida (o němž viz výše) a Saturnina, slavné gnostiky. O Akefale viz pozn. 17. Svatý Sophronius vzpomíná, že Acefalci, vedoucí společnou válku proti pravoslavné církvi, byli roztrháni bratrovražednými hádkami a nesváry. Vydavatel rukopisu se domnívá, že tento výraz „nejmenší“ naznačuje, že toto kázání napsal svatý Sophronius před svým povýšením do patriarchální hodnosti. Protože, jak říká, ačkoli jsou známy příklady, kdy se biskupové při oslovování jiných biskupů nazývali „nejmenšími“, nelze si představit, že by patriarcha takto mluvil o sobě, když kázal svému stádu (P Gr. 87 col. 3284, poznámka 45). Ale k tomu je třeba říci, že autor poznámky mluví v duchu latiníků, a ne v chápání pravoslavných světců, kteří se obvykle vyznačují pokorou. Pokud ap. Pavel se nazýval „nejmenším z apoštolů“, pak se například svatý Jan Zlatoústý přímo haněl, dokonce ponižoval jeho vzhled atd. Podle našeho názoru by se tedy sv. Zdá se nám, že toto slovo o Zvěstování skutečně napsal Světec před svým patriarchátem, ale uzavíráme to z toho důvodu, že neobsahuje žádnou zmínku o monotelitismu a žádnou polemiku s ním, zatímco jakákoli jiná hereze svatého Sofronia věnuje velkou pozornost jejímu vyvrácení, a to i ve vztahu k takovým herezím, které patřily do starověku. Je třeba poznamenat, že sv. Od Otců nacházíme vyjádření, že lidé vykoupení Kristem se stávají „syny Božími“, „zbožštěnými“, „bohy“, ale zároveň se dodává: „milostí“, to znamená, že lidé vykoupení Kristem se stávají „syny Božími“, nikoli přirozeností, protože Boží Syn je od přirozenosti pouze naším Pánem Ježíšem Kristem a oni jsou podobou velkého Božího milosrdenství a jsou pro ně dokonalou podobou Božího milosrdenství. Boha a tím se v nich obnovují určité Boží rysy, které může stvoření vnímat milostí Stvořitele, jako například blaženost, nespokojenost, spravedlnost a šťastná věčnost a šťastná nesmrtelnost a nepochybně mnohem více, co si člověk ani nedokáže představit. Ale v žádném případě, jak jsme řekli, se člověk nemůže stát ani být Bohem; člověk je a bude člověkem, ale jen v tom nejkrásnějším smyslu a cti Člověka. Orig.: “δια τὸν δευτερον Ἀδὰμ”; takže celý úryvek lze přeložit jak: „díky druhému Adamovi (Kristu), tak jako: „skrze druhého Adama (Kristu)“, stejně jako: („kvůli druhému Adamovi (Kristovi).