Проповед на празника Благовещение на Пресвета Богородица

Съчинението на св. Софроний Йерусалимски „Проповед за празника Благовещение на Пресвета Богородица“ (50 глави) е посветено главно на защитата на учението за съединението в Христос на две природи в едно Лице и една Ипостас и запазването на божествените и човешки свойства след Въплъщението. Свети Софроний изобличава ересите, които изопачават догматите за Светата Троица и Боговъплъщението, в частност монофизитството (евтихианството), сабелианството и македонството. Светецът анализира подробно евангелския разказ за Благовещението. Особено внимание се обръща на девствеността на Дева Мария преди, по време и след раждането на Христос. Проповедта защитава догмата за безсеменното зачатие и Божественото раждане на Сина Божий от Пресвета Богородица, а също така разкрива чудото на Въплъщението, в което Божествената и човешката природа се съединяват неразделно и неизменно в личността на Иисус Христос. *Заглавието на произведението на латински е In Annuntiationem. 1. Добри съобщения (εὐαγγέλια), братя, добри съобщения; и пак ще кажа: добри съобщения; и казвам това три пъти не само защото е по-възвишено от всички други добри съобщения, по-божествено и по-светло, и с несъмненото си превъзходство ги превъзхожда; и не само защото аз, който ги прогласявам, съм облагороден и украсен и нозете ми (краката на евангелизатора) са направени красиви 1, защото тези съобщения са по-добри от всички благословии, по-красиви от всички красиви, по-прекрасни от всичко прекрасно, най-състрадателни 2, по-ужасни и треперещи от всичко ужасно и водещи до свещено страхопочитание 3, но и защото трикратното повторение провъзгласява най-възвишените и божествено число на Лицата на Божествената и командваща Троица над всичко. Защото всичко, което се декларира три пъти в свещени и божествени догмати или в богоугодни проповеди и свети прогласи, се извършва в чест на Пресветата Троица, а именно: Отца и Сина и Светия Дух - който е едновременно Троица и е известен като Единство; и Единството е и като се разбира Троицата: първото - поради трите ипостаси, а второто - поради едната и единствена Божественост, тоест битието и природата (едно във всичките Три Лица на Светата Троица). 2. Защото единната същност на всесъщностната и първобитна Троица е провъзгласена, като издигната в една и единствена Божественост. Следователно пълното единство на битието, същността и природата се запазва и по този начин множествеността не се допуска. Защото Светата Троица, която съдържа и управлява всичко и управлява по царски и божествен начин над всички създания, е преброена според Неговите ипостаси. Защото Тя е и се смята, че е Троицата и в Своето същество и природа, както и в Нейната Божественост, Тя е над всякакво изчисление. Защото тройното изчисление става не по отношение на Божественото Същество, а по отношение на Трите Лица. И затова Тя се явява и делима по ипостаси, и в същото време остава неделима по отношение на природата Си, и в същото време се различава по Лица. Всяка от Личностите е особена ипостас и по Своята природа Те проявяват една Божественост и са неразделни. Оттук по един наистина чудотворен и удивителен начин възникват както разделението, така и единението; защото не поради това, което е едно с Тях, а именно Тяхната природа, Те са смесени в една единствена ипостас; нито, отново, поради Троицата, а именно трите ипостасни 4 Лица, Тя е разделена на естества, чужди една на друга, но остава интегрална и неделима и не позволява никакво разделение или сливане. 3. Защото това е прекрасното и удивителното за Нея, че, бидейки Едно и също, според Нейната природа и явявайки се като един Бог и една Божественост, Тя се намира в Три Лица: не разрязва Нейната природа или Божественост, но в Нейните ипостаси или Лица, разширяващи се в число, което не позволява сливане. Защото както Отец е Бог и Синът е Бог, така и Светият Дух е Бог. И тъй като всеки от Тях се нарича Бог, това разкрива едното Същество на три Лица, и тъй като Отец и Синът и Всесветият Дух (защото това са точно имената на три Лица или три, всъщност, Нейни ипостаси; с които имена тази Благословена Троица се отличава помежду си по отношение на Лицата, като запазва неразделната си природа 5 са, наистина, Троицата и така вярваме, тогава от страна на всички верни, както и от небесните и невидими сили, гръмко се провъзгласява и прославя с три възгласа: „Свят, Свят, Свят“; прославеното (Божеството), което се събра според природата в едно Владение. Защото шестокрилите Серафими, осъзнаващи повече от нас основите на богословието, като по-близо до Бога от нас и участници в Неговото чисто сияние и просветени от Неговите чисти озарения, възкликнаха: „Свят, Свят, Свят, Господ на Силите” (Ис. 6:3). Така, от тяхна страна, Пресвета Троица се провъзгласява за Света (ἀγιάξεται) и се почита с три възгласа на Нейната светост и хваления, и с думите: „Владико на Силите”, несъединено в едно Владение (Божество). Защото: „Свят, Свят, Свят“, провъзгласено три пъти от самите Серафими, разкрива пееното число на Лица на Пресветата Троица; по този начин: „Господ на Силите“, изречено веднъж и само в единствено число, обозначава тяхното едно и единствено Господство, според което Троицата е неслята и прославена като един Бог и една Божественост е почитана в Троицата. Защо не спряха дотук, когато веднъж казаха „Свят“? След като извикаха това два пъти, защо тогава не млъкнаха? Но те повториха това три пъти: „Свят“? - Защото няма една-единствена ипостас на Троицата - далече, гнусната сабелийска нечестност! 7 - И не само Тя има две лица, - далеч, подлият атеизъм на Македония! 8 - Но три пъти викат, както казах, и викат: "Свят"; и с неуморни езици те провъзгласяват това и с безмълвни устни те провъзгласяват това, тъй като това означава Трите Ипостаса на Благословения и Владетел на цялата Троица; и Трите Нейни Единосъщни Личности пребъдват и Те имат една почитана Божественост и едно равно Владение, и Те са едното Начало на всичко и имат неделима царска власт. 4. Затова ние, най-малките, бидейки Нейни предани почитатели и слуги, желаейки с цялата си душа да ви възвестим добри известия, ние произнасяме тези думи три пъти, като казваме: "Добри известия, добри вести" и още веднъж викаме: "добри вести"; това изразява почитта към Пресветата Троица, въпреки че говорим не за Светата Троица, а за икономията (тайната на Въплъщението на Христос) на едно от лицата на тази Всепочтена Троица и се състои само в благата вест за идването на Словото в света. Защото е добре и много полезно за всички онези, които са верни в един или друг предмет, да говорят за всеки от тях, и отделно един от друг; дайте обяснение и за двете, т.е. - както това, което се отнася до тайната на Светата Троица, така и това, което се отнася до догмата за Въплъщението на Христос, защото Словото е едно от Лицата на Светата Троица, Което прие върху Себе Си човешката природа и спаси нашето човешко объркване 9, макар и представяйки това с различни и специални понятия, както и с предварителни обяснения, за да не се получава объркване на понятия, някои от които се отнасят до богословски принципи, посветени на Светата Тайна Троица, а други - на слизането на Словото и Бог при нас, смирените 10. 5. От нашата свещена похвала на светите богослови, нека Сабелий, Марцел 11, Арий, Евномий 12, Евдоксия 13, Астерия 14 и всички като тях да бъдат прогонени, абсолютни атеисти, които са смесили богословски концепции, свързани с мистерията на Светата Троица с догми, свързани с Въплъщението на Христос, и самите те са напълно оплетени в тях не може да намери истината; Те също включват Петър 15 и Севирас 16 и всякакъв вид ерес на акефалите 17, които, в най-злобно и подло противопоставяне на нас, верни и правилно мислещи за Бога, вплитаха Кръста 18 в трисвятото пеене, смесени в една концепция за неслятата Троица. Понеже самите те казаха три пъти: “Свят, Свят, Свят”, те нечестиво добавиха Кръста към тези три “Святини”. И ако песента Trisagion се е превърнала в химн, отнасящ се изключително до Троицата, тогава защо, по невеж начин, тези наистина невежи хора във връзка с Божествената мъдрост добавят Разпятието към това? – В края на краищата Кръстът не се приписва на цялата Троица, но това се отнася само за човеколюбивото Въплъщение на въплътения Син, Единственото от Лица на Троицата, на Когото принадлежат и Кръстът, и Разпятието, възвестяващи Неговата спасителна смърт, която Той, бидейки разпънат заради нас, пое, като умря в плът. 6. Като не признават Въплъщението на Словото, а също и като не признават, че в Христос е имало единство на разнородни природи, а именно: Божествено с човешко, а също така отричат Неговото раждане от Света Дева и, всъщност, Богородица - т. е. всичко, което трябва да предхожда Кръста, тези нещастници нечестиво въвеждат Кръста, като искат да смесят богохулната концепция за страданието на Бога със свещените догми 19. Защото, болни от ереста на нечестивия и безумен Евтихий 20, допускайки пълно объркване (на естествата в лицето на Богочовека) и изпили докрай многомътната му чаша, те смесват всичко: смесват понятията, свързани с Въплъщението на Сина Божий, с богословските понятия, свързани със Светата Троица; и обратно: смесват понятия, свързани с богословските възгледи за Светата Троица, с понятия, свързани с Въплъщението на Бог Слово; привеждайки двете природи в Христос в една природа, те съчетават две същества в едно същество; лишавайки и двете природи – Божествената и човешката – от характерните им свойства, те определят, че в Христос има само една природа и едно същество; така че понятията на богословието (спрямо Светата Троица) да не останат накърнени и неприкосновени, а догмите относно Въплъщението на Христос да не останат свободни от своите евтихийски или още по-добре дитихийски промени и обърквания. 7. Ние, учениците на благочестието и противниците на тънкостите на тези акефали, ще се придържаме твърдо към отеческите догмати и, като сме станали бдителни пазители на апостолските традиции, преподавайки принципите на богословското мислене относно Светата Троица, както и като сме наясно с принципите относно икономията на Въплъщението на Божия Син, ние няма да бъркаме с тях понятия, които се отнасят отделно към едното или към другото; но ние ще дадем и на двамата това, което им се полага, и ще определим и мястото, и времето им. По този начин ние ще останем отвъд изкушенията и няма да станем участници в заблудата на еретиците, но ще се освободим от безумието на онези, които не мислят Православието; Нека стоим твърдо в нашата боговдъхновена вяра, непоклатими от всяко влияние от страна на зли духове и от отклонение в зли помисли, в които нашите противници за съжаление изпаднаха в резултат на факта, че пренебрегнаха доброто положение във вярата и престанаха да поддържат твърдо бащинското благочестие и в резултат на това те загинаха и бяха залети от вълни на еретично нечестие. 8. И така, ние, които чудесно сме избягали от бездната на тяхното нечестие, стъпихме здраво на непоклатимия камък на вярата и се изкачихме на висока планина и въз основа на Евангелието и пророческите наставления твърдо застанахме на почвата на най-висшите догми и, доколкото е по силите ни, или още по-добре: доколкото Бог ни даде, издигайки глас, нека възкликнете: „Добра прокламация, добри съобщения“; и още веднъж ще кажем: „добро провъзгласяване“ и отдаване на почит към Троицата и възпяване на снизхождението към нас на Съществуващия от Троицата, а именно Божието Слово. Защото това, братя, е нашата добра вест, която дойдохме при вас, най-верните, да проповядваме и искаме да ви възвестим днес. Но аз увещавам вашата любов, след като сте се пречистили правилно, да приемете тези наши добри съобщения. Защото тези наши свещени благовестия не отбягват този, който се е очистил правилно, но го правят спасително жилище за себе си и го изпълват със светлина и озарение, и го създават като свят храм на Бога (макар и) съществуващ по природата му като човек, и го правят богат с това, че Бог се разкрива в него. Всички се събират, всички се събират, всички бързат, всички бягат, всички бързат, всички се изпреварват; вдигнете крила, за да можете да отлетите и чудесно да намерите почивка в Христос; или се движете с краката си възможно най-бързо, за да можете да чуете небесни благовестия; за да чуят благата вест от устата на Ангела, който ги казва; за да приемем с благоговейно слушане обявеното идване на Бога при хората; така че ние, виждайки вашето бързо събиране и най-ревностното събиране за слушане на нашите най-възвишени евангелия, можем също да възкликнем с радост и веселие: „добри съобщения, добри съобщения, добри съобщения“, укрепвайки вярата чрез трикратно прогласяване на благовестието. 9. Защото на тази основа възниква Истината, а лъжата никога не получава граждански права и неверието няма място за най-лошия си вход; и няма нищо по-опасно от неверието в божествените думи. Това беше причината, поради която евреите паднаха; въз основа на което са загубени самаряните; въз основа на което елините (езичниците) остават в мрак; въз основа на което еретиците претърпяха разруха от факта, че не повярваха на добрите Божии известия, не показаха покорство на Божиите евангелия, но станаха врагове и противници на Бога, мъртви и по душа, и по тяло, без участие във вечния живот и чужди на истинската светлина. Защото лъжата, докато съзнателно остава лъжа, никога не разбира Истината; и по никакъв начин тъмнината, докато остава тъмнина и е извън светлината, не се осветява от светлина и остава напълно лишена от светещо осветление. Затова нашите светещи добри съобщения се възвестяват силно на вас, които можете да приемете светлината; защото не искат да бъдат изложени на ушите на невярващите и не искат да живеят в сърцата на хора, потопени в тъмнина. 10. И така, вие, като деца на светлината и домашни любимци и потомство на божествената светлина, слушайте нашите ярки и светещи добри съобщения. Защото по силата на тях вие сте вече осветени и тяхната божествена тайна вече е заблестяла във вашите озарени души. Вие го приехте с чисто сърце и станахте чеда Божии, с вяра и радост приехте Божия Син и Го познахте като наш единствен Спасител. Евангелистът казва: Малките Го приеха и им даде царството да станат Божии чада, като вярват в Неговото име, които не са родени от кръв, нито от плътска похот, нито от мъжка похот, но са родени от Бога (Йоан 1:12-13). И така, вие, като най-светлите Божии деца, слушате най-светлите добри вести, произтичащи от Бога, по силата на които станахте Божии деца по благодат 21 и, като отхвърлихте земното неблагородство, приехте небесното благородство и, оставяйки настрана човешкия произход, получихте раждане от Бога. И така, слушайте свещеното евангелие, вие, които въз основа на съвършената вяра в тях сте били достойни за божествено посвещение. Кои са добрите ни съобщения и каква полза да очакваме от тях? Слушайте нашата реч с внимание, защото ние казваме това, което е най-подходящо, тъй като Самият Той, който сега ви проповядва благовестието, ще ви даде чрез нас. 11. И така, Бог, като в началото е създал вселената от нищото, всичко, което съществува след Него и е създадено от Него, видимо и невидимо, сетивно (материално) и духовно, небесно и земно, след това създава човека по Свой образ, като го прави от словесна (разумна) душа и тяло. Той го установи като образ и подобие на Неговата красота (τῆς οἰκεῖας ἀγαθότητος), давайки му да живее по свободна воля и да живее в божествения рай; и като го сътвори красиво, Той му даде божествена и спасителна заповед, като направи това така, че поради факта, че носи Божия образ в себе си, той да не стане арогантен, но. от друга страна, за да не би, поради това, че е създаден по Божие подобие, той безумно да си въобразява, че по природа е бог. Но той, след като получи толкова големи дарове от Бога, Който го създаде, защото от Него той беше определен да бъде цар над земното творение; в същото време, разбира се, като цялото творение, бидейки под Бог, царуващ и управляващ над него 22, той не се издигна до висотата на величието на даровете, които получи; но бърза да сграбчи идентичността и равенството с Бог; и създал човека, желаещ да стане бог, и след като по най-лошия начин мечтаел, чрез съблазняването на змията, да завладее божествени и възвишени свръхсъществуващи неща, той се оказал отнесен в смъртта и тлението; и този, който искаше да открадне за себе си Божието достойнство, падна жестоко. И това беше изключително справедливо, така че онези, които искаха да се издигнат, да бъдат смирени от изключително смирение. Защото всеки, който превъзнася себе си, ще се смири (Лука 14:11), сякаш се опитва да открадне за себе си това, което Бог не му е дал. Никой не приема чест за себе си, както е казал великият апостол, а онзи, който е призован от Бога (който я дава) (Евр. 5:4). 12. И ето, той стана под властта на смъртта, напълно покварен от покварата, произхождащ от земята, дръзнал да открадне честта на Бог за себе си и се върна отново на земята; днес той възниква чрез плътско раждане, а утре умира чрез плътска смърт; днес видим сред живите, а утре причислен към мъртвите. И човекът, който искаше да извърши престъпление срещу Бога, правилно претърпя тази присъда: случи се да пострада в резултат на действията, които извърши според собствената си воля и усмотрение; защото той се е възползвал зле от дара на свободната воля, с който Бог, който го е създал, го е удостоил, като му е дал да носи в себе си най-красивото подобие спрямо Него и Неговия светъл образ. Човекът е умрял по собствена воля, защото Бог не е създал смъртта и не се радва на унищожението на живите (Премъдри Сол. 1:13). И той, наистина, стана много нещастен и жалък, който някога беше най-щастлив, когато беше пазител на Рая, когато беше определен да бъде първият жител на Рая, когато имаше живот свободен от труд и лишения, когато прекарваше живота си без нужда от дрехи, не изпитваше срам, защото тогава и тялото, и душата му бяха красиви и непорочни, когато не беше нападнат от страсти, когато не страда от болести, когато е бил чужд на робството на човек на човек, когато е бил свободен от насилието на варварите, когато не е чувал исканията на събирачите на данъци, когато не е имал нужда да се среща с лихвари, когато не се е страхувал да бъде разкъсан от диви зверове, когато се е радвал на пълен просперитет, когато е вкусвал плодовете на рая, когато изобилно се е наслаждавал на всички благословии, когато е възприемал Божиите светлини, когато самият той, бидейки създание, царуваше над земните създания, когато носеше в себе си Божия образ и чудотворният образ беше украсен с Божие подобие. И така, след като наруши спасителната Божия заповед 23, той, като чужд на предишната си слава, веднага бива изгонен от Рая и се връща отново на земята, като станал смъртен поради греха и поради голяма глупост се оприличава на добитък, загубил онази първична чест, с която го е украсил Бог, който го е създал. И така, който тръгне насилствено да се обогатява с Божественост, става роб на покварата, на смъртта и на страстите. 13. Но Онзи, Който го създаде и го доведе по-рано от несъществуване в съществуване, като го видя в такава (катастрофална) ситуация, се смили над него и, като състрадание, се смили над него; и като се смили, го помилва; и, като има милост, като човеколюбец - понеже е благ и човеколюбец - е подтикнат от Неговата божествена милост да го спаси, да го призове към неговата първична слава и достойнство и изпълнява Своя древен и в същото време хуманен план (план), който Той е замислил с любов от древни времена. Защото Той, като Творец, не можеше да търпи да види Неговото творение да загива и да загива в земята и тлението. 14. И какъв е този план, който Бог е планирал за спасението и изкуплението на хората? - Нека възвести това чудесният Исая, който, предсказвайки безсеменното зачатие на Бога и предобразявайки Неговото девствено раждане, пеейки благодарствена песен на Бога за изпълнението на този божествен план, възкликна: Господи Боже мой, ще Те прославя, ще прославя Твоето име, защото Ти си извършил чудни дела, древният верен съвет: така да бъде. Защото си турил твърди градове в пръстта, за да паднат основите им; така че градът на нечестивите да не бъде построен завинаги. Поради тази причина бедните хора ще Те благославят и градовете на оскърбените хора ще Те благославят. Ти си помощник на всеки скромен град и прикритие за изнемогналите от бедност, и ги избавяш от злите човеци (Ис. 15:1-4). Това, братя, е Божественото благовестие; Това е, което ви проповядваме днес, но не като нещо, което ще се сбъдне в бъдещето, а като нещо, което вече се е сбъднало по божествен начин и е спасило човека от осъдителната присъда и го е издигнало до първоначалната му слава и блаженство, и който го е създал, както е било преди, приятел на Бога. 15. Как нашето спасение се извършва от Бог или как се извършва нашето провъзгласяване? Слушайте внимателно и замислено (защото това принадлежи на мъдростта и мъдростта и превъзхожда всяка човешка мъдрост, 24), вниквайки в Божествения план и в достойнството на Божественото известие. Този, Който създаде човека в началото и го създаде по Своя образ, решава да спаси човека и да изкупи Своя образ не по друг начин, освен сам да стане човек по природа и като се облече в плът, направи Неговия образ Своя дреха. Въз основа на това се смесват несмесими елементи; въз основа на това неразривно се смесват елементи, които не могат да се слеят помежду си; на тази основа елементите, които не са свързани помежду си, са свързани помежду си; на тази основа се свързват помежду си елементи, които не могат да бъдат свързани помежду си в едно цяло; въз основа на това божественото става човешко, за да направи човешкото божествено (Θειότερα); въз основа на това Божието Слово, оставайки Бог и Божието Слово, става материя (παχύνεται - „уплътнява“, „уплътнява“); въз основа на това Несътвореният, като Роден от нетварния Бог, оставайки несътворен, става създание; въз основа на това Всевишният се провъзгласява за смирен, и Невидимото се вижда като видимо, и Нематериалното се докосва, и Безплътното идва в тялото, и Нематериалното се описва в плътта, и Безстрастното се проповядва като подвластно на страданието, а Този, който има безсмъртна природа, се провъзгласява за смъртен по природа - така че човешката природа, подвластна на страстите (и страданието) и смъртта, за да издигне в светло безсмъртие и безстрастие и да примири човека, станал враг и противник на Бога, с Бога и Отца. 16. И как това се изпълнява, осъществява и привежда в действие? Защото това е удивително и предизвиква свещен страхопочитание, а за ушите на хората, които мислят по човешки стандарти, да разберат най-божественото изглежда невероятно. Но по отношение на това, което Бог провъзгласява, човешката оценка не е валидна. Защото за Бога всичко, което Той иска да направи, е лесно, възможно и лесно постижимо. И това е най-ясният и отличителен знак на Божествената сила, която напълно не е присъща на сътворената природа, следователно Божествените дела са прекрасни и удивителни и са над човешката природа и превъзхождат всяка сила, присъща на творението. Как е постигнато това и доведено до прекрасен край? Боговдъхновеният Лука ясно ни учи на това, като ни описва най-свещеното от всички свещени добри новини, които са дошли до нас (правейки това по ред), така че никой да не се довери на величието на нещото; така че никой, бидейки сам слаб и безсилен и неспособен да приеме каквото и да е дело, в което Божието всемогъщество е по-силно отразено, 25 погрешно да смята, че Бог е безсилен да извърши това. Наскоро чухте какво провъзгласява той, а именно: В шестия месец ангелът Гавриил беше изпратен от Бога в град Галилея, чието име беше Назарет, при сгодена девица за мъж на име Йосиф от Давидовия дом; и името на девицата беше Мариам (Лука 1:26-27). Чувате, че Бог го е изпратил, и въпреки това искате да не вярвате на нещата? - О, не пренебрегвайте Божията заповед, а по-скоро, по най-благочестивия начин, вярвайте, че каквото и Бог да иска да направи, Той е много силен да го изпълни. И от кого друг би могъл да бъде изпратен Ангел, ако, разбира се, само от Бога, който го е създал и го е извел от небитието в битието, както е създал цялата ангелска природа? И така, ако осъзнаем, че Бог го е изпратил и се провъзгласява, че изпратеният е ангел, тогава как може това, което той провъзгласява, да не е истина? Нека всички се чудят на това и никой да не вярва на известието, признавайки Божията сила за наистина всемогъща и всемогъща. 17. Какво казва най-благословеният изпратен Ангел на Неопитната Дева? Или как появата на такива големи добри съобщения я известява? И какво ражда чрез Нея това велико Божие дело? Той Й казва: Радвай се, благодатна, Господ е с Тебе (Лука 1:28). 18. Каква радост и какво радостно чувство няма да надмине това излъчване на Ангела, което беше към Пресвета Дева, истинската Майка на радостта? - Радвай се, Майко на небесната радост! Радвай се, Майко на най-висшата радост! Радвай се, Основателю (μητρόπολις) на спасителната радост! Радвай се, Причино за безсмъртна радост! Радвай се, неизказана радост на тайнственото Прибежище! Радвай се, неизказана радост, преудивени Ниво! Радвай се, всеблажен Източник на непресъхваща радост! Радвай се, Богоносно Съкровище на вечната радост! Радвай се, животворна радост, благоденстващо Насаждение! Радвай се, Богородице необвързана! Радвай се, Дево, която в Рождество Христово остана нетленна! Радвай се, най-прекрасно гледище от всички! Кой може да изрази Твоето излъчване? Кой ще се заеме да провъзгласи Твоето чудо? Кой ще има смелостта да каже Твоето величие? – Вие сте украсили човешката природа; Ти надмина ранговете на ангелите; Ти си засенчил сиянието на Архангелите; Вие показахте първенството на Thrones на второ място; Ти показа възвишеното място на господството на онези, които са по-ниски от твоя ръст; превъзходство на началата Вие сте напред; Ти показа силата на Силите на онези, които са по-низши от Теб; Ти победи силата на Силите с по-голяма сила; Ти надмина многооките херувими със земните Си очи; Ти надхвърли шестокрилието на серафимите с Твоите богодвижеми крила на душата; и Ти се възвиси над всичко творение, като сияеща с чистота повече от всичко творение, и която прие Твореца на всичко творение, и Го носеше, и роди, и от цялото предишно творение стана Богородица. 19. Затова Ти казвам: радвай се, пълна с благодат, тъй като си станала по-благодатна от цялото творение и тъй като признавам и знам причината за такава радост и благодат в Теб; Затова, викайки и казвайки, нося ти: Господ е с теб. Господ, Който като Творец владее цялото творение; с Тебе - като Този, който се съдържа в Твоята гръд и се носи с Твоята утроба в Твоята неизразима утроба. Господ е с Тебе: Роден във вечността от Отца и заедно с Отца винаги видим; с Теб – сега в Своето зачатие от Теб и по чуден начин станал плът от Теб. Господ е с Теб: първи имаш първото раждане във вечността; и сега този, който получава второ раждане от Тебе. Господ е с Теб: заедно с Отец, Той владее над цялото творение; от Теб, Който си излят в образа на роб и освобождаваш човешката природа от робството (на греха и дявола). Защото, за да се разкрие робът като господар по благодат, Господ става роб. Господ е с Теб: Този, който е съществувал преди, наистина е отвъд всяко творение; и сега той се вижда заедно с Тебе, сътворения, и чрез Тебе става един от творението: защото Несътвореното е сътворено в Тебе и от Тебе, като сътворен, идва Творецът. Виждам, че в Тебе Нетварното е създадено като създание, и съзерцавам, че Безплътното е станало плът. 20. Този, който ме изпрати при Тебе, о, Дево, на небето беше Нематериален и Безплътен; тук виждам, че Той става плът и тяло. В рая – Несътворен и отделен от всяко създание 26; тук намирам, че Той в Тебе, Дева, неизменно става 27 Творение и твар. На небето Го видях като Бог, който изобщо не участваше в човешката природа (защото как може човек да види човешката природа на небето? – Оригените да не говорят отново; Нека Didymus не полудее отново; нека Евагриите не беснеят, разказвайки празни приказки и заедно с гнусните гърци измисляйки предсъществуването на душите) 28; тук Го виждам неизменно да става човек и съзерцавам чудо в чудото: че Той е едновременно неизменният Бог и необяснимият Човек: завършен по природа, но не завършен по ипостас: имащ едно и също Лице, познаваем в две природи; нито, поради съществуващите в Него две природи, не е разделен; нито поради факта, че и двете ипостаси, от които Той се състои (Божествена и човешка), съставляват една и съща, единствена и неделима ипостас, създавайки смесица от тези природи; нито към броя на Лицата на Небесната Троица, която управлява всичко, добавяйки към броя на Лицата в Нея; и намирам, че Той е едновременно човек сред хората и в същото време Бог; и съм удивен от величието на чудото. 21. Радвай се, пълна с благодат, Господ е с теб. И какво може да бъде по-високо от тази радост, о, Майко и Дева? И какво може да бъде по-голямо от радостта, която Ти единствен получи като наследство от Бога? и какво може да бъде по-радостно и по-ярко? – Всичко се поддава на Твоето чудо; всичко се поддава на Твоята благодат; всички най-избрани отиват на второ място и заемат по-малък дял от славата. Бог е с теб; - кой ще посмее да се мери с теб? Бог е от Теб; кой няма веднага да отстъпи и, радвайки се още повече, да Ти даде първо място и превъзходство? Затова, виждайки Твоето превъзходство над всички създания, аз Ти провъзгласявам най-великите неща. Радвай се, благодатна, Господ е с теб. Защото от Тебе струи радост не само за хората, но тя се дарява и на Небесните сили. 23. Но Благословената и Боговдъхновена Дева, като видя божествения Ангел да идва при Нея и да се обръща към Нея с такива думи, се смути в святата Си душа и започна внимателно да размишлява в себе си и да търси отговор: какво означават думите на Ангела, казани й? Защото Тя беше изненадана и удивена от това как ангелът я поздрави. Защото се казва (в Евангелието): Тя го видя и се смути от думите му, и помисли каква ще бъде тази целувка. Тя беше, да, тя беше пълна с човешка мъдрост и не остави нищо, което й беше казано, без да бъде прегледано. Защото Тя се страхуваше и страхуваше, знаейки за прелъстяването, на което някога беше подложена Ева, страхувайки се да не би и тя, като тази, отново да бъде измамена от съблазнителната змия; и затова Тя благоразумно подложи всичко на изпитание, за да не се случи разговорът на змията да Я отдалечи от божествената светлина. 24. Виждайки я в такова състояние, небесният ангел, изпратен до нея, я освобождава от всякакъв страх и страх и премахва всяка тревога и вълнение и се обръща към нея с голяма радост, милост и обич. – Не бой се, Мариам: аз не съм като тази, която измами Твоята Прамайка; Аз не съм като онзи, който някога е унищожил (или: „измамил”) човек; Аз не съм като онзи, който преди е отнел райското удоволствие от вашите предци; Аз не съм като този, който лиши човек от блажен живот и го съчета с тази (земна) болезнена растителност; Аз не съм като онази, която, водена от завист, роди смъртта и направи всички хора смъртни; Аз не съм като този, който създаде всички хора, които бяха на земята, които Божията ръка създаде, като престъпници на Божията заповед и с това ги обърна обратно в земята; Аз не съм като онзи, който Адам, който отначало беше приятел на Бога, после се разкри като враг на Бога. Аз съм Ангелът на Всемогъщия Бог и съм Архангелът на ангелските сили и сред Божиите Ангели се наричам: „Гавриил“. И за да говоря с Тебе, пречистата и пречиста Дево, аз съм изпратен от Бог Отец, Всемогъщият, за да ти възвестя слизането в Тебе на Своя Единороден Син, - Който доведе всичко в битие и призовал всичко от несъществуване (или: от нищо) в битие - и Неговото славно зачатие и Неговото всепревъзходно въплъщение от Тебе и най-чудното раждане на утробата, което трябва да стане в Тебе в Ти и Неговото непонятно раждане от Теб. Благодарение на това всички съвършенства на врага са унищожени; благодарение на това всички коварни планове на врага, заедно с него, техния търсач, са унищожени; благодарение на това човек се спасява и се издига от смъртната поквара; благодарение на това нощта на заблудата преминава; благодарение на това човек, който е станал изгнаник от рая, се връща в рая; благодарение на това човек, който в резултат на съвета на змията е загубил приятелство с Бога, отново става приятел на Бога. И затова към Тебе, Преблагословена Дево и бъдеща Богородице и Спасителко на всички, викам: Радвай се, благодатна, Господ е с Тебе: благословена си Ти между жените: с това, че си се удостоила да получиш такива велики неща; фактът, че небесната радост от Теб ще дойде в света и благодарение на Теб божественото благословение тече към хората, притъпявайки силата на древното проклятие. 25. И аз самият, о, Богородице, възхвалявам Твоята твърдост и напълно одобрявам Твоето благоразумие, което се отразява в това, че се страхуваш от капаните на измамник; че се страхуваш от хитростите на свирепия мизантроп; че се страхуваш от тайните стрели на дявола; че изпитвате безпокойство и се страхувате от всякакви наистина смъртоносни влияния на змията, (страхувайки се), че може да се окажете в положението на Ева. Не бой се, Мариам: ще намериш благодат от Бога, която не загива; Вие сте намерили славна благодат от Бога; Вие сте намерили желаната благодат от Бога; Намерил си благословена благодат от Бога; Вие сте намерили спасителна благодат от Бога; Намерил си от Бога неизменна благодат; Намерил си непоклатима благодат от Бога; Намерил си непобедима благодат от Бога; Вие сте намерили вечна благодат от Бога. И въпреки че е имало светии преди Теб, никой от тях не е бил изпълнен с благодат до такава степен, както Ти; никой не е бил така изпълнен с божественост като Ти; никой не е бил така украсен със святост като Теб; никой не е бил толкова възвишен като Теб, никой не е бил така пречистен като Теб; никой не е бил така осветен със светлина като Теб; никой не беше толкова осветен като теб; никой не се е издигал толкова високо, колкото Теб. Защото никой не е дошъл по-близо до Бога от Теб; и никой не се е обогатил с Божиите дарове толкова, колкото Ти; Никой не е получил толкова благодат от Бог, колкото Ти. Всичко красиво, което някога е било постигнато от хората, Ти надмина; Вие сте увеличили всички дарове, дадени от Бог на всеки; защото, повече от всеки друг, Ти си бил обогатен, за да станеш Обителта на Бог; никой не би могъл да съдържа Бог в себе си до такава степен, както Ти; никой не беше толкова силен, че да приеме Бог в себе си; никой не е бил удостоен до такава степен с такова озарение от Бог. И затова Ти не само прие в Себе Си Бога, Твореца на всичко и Господа, но вече Го имаш в Себе Си, чудесно въплътен и утробен от Тебе, а след това трябваше да се роди и да освободи всички хора от прародителското им осъждане и да им даде спасение, което няма да има край. 26. И затова призовах към Теб и пак ще кажа силно: Радвай се, благодатна, Господ е с Тебе: благословена си Ти между жените. Не се безпокойте, когато чуете думите ми; Не бой се, вниквайки в смисъла на моя разговор с Теб; Аз не нося разрушителна измама на хората; Не дойдох да събудя завист у моите събратя роби, този родител на смъртта; остави настрана всяка тревога в сърцето Си; прогони от Тебе всяко колебание; отхвърлете всеки страх в душата си; Дойдох при Теб не страшен, но за всички останали съм много страшен; Не се появих в достойнството на моето величие; защото зная: на когото стоя, говоря; Зная: при кого съм изпратен от Бога; Знам: На кого съм назначен да служа. Напротив, аз, съзерцавайки Те, изпитвам вълнение и се изпълвам със страх и трепет; напротив, така е - удивен съм от Твоето величие и съм обзет от голям страх; Страхувам се от величието на Твоята благодат; Изумен съм от Твоето излъчване. Аз съм Божий служител и слуга; Ти си Богородица, Майка на моя Господ и Създател; Ти си и Родителят, и Хранителят с девствената Си гръд на Този, който дава храна на всяка плът навреме (Пс. 144:15). Аз съм слуга на Бога и отговорен изпълнител на Неговата воля; Ти имаш самия Бог в плътта, обитаващ в утробата Ти и като Младоженец, който идва от Теб и дава радост на всички и дава божествено озарение на всички. Защото в Тебе, Дево, Бог - сякаш в някакво пречисто и светло небе - е утвърдил Своето селение (Пс. 18:5); и от Теб, както Младоженецът излиза от Своя дворец; и, имитирайки потока на гиганта, той ще премине през път в живота, който ще бъде спасителен за всички живи и ще се простира от единия край на небето до другия и ще изпълни вселената с божествена топлина и в същото време осветяването на животворна светлина 29. 27. Въз основа на това отново ви нося този благословен призив към радост: Радвайте се, пълна с благодат, Господ е в вас. Дойдох, носейки радост на хората, а не разрушителен ужас: аз съм слуга на радостта, а не слуга на тъгата; Аз съм пратеник на радостта, а не вестител на скръбта. Защо се страхуваш от мен, който, напротив, сам е изпълнен с благоговеен страх от Теб? Защо се колебаеш пред някого, който сам плахо гледа на Твоето достойнство? Защо изпитваш страх от мен, който се страхувам от Твоето сияние? Аз съм роб и най-малкият слуга на Твоето дете и потомство. Той създаде мен, който не съществуваше; Сам Той ме изпрати от небесните предели при Теб, за да Ти възвестя Своето радостно Пришествие; Провъзгласявам ти Неговото неописуемо зачатие; Съобщавам ти Неговото неизразимо въплъщение; Ще ви кажа Неговото раждане, истинският източник на всяка радост. 28. И затова ти казвам, Всепееща Дево: Не бой се, Мариам, защото ще намериш благодат от Бога. Вие сте намерили благодат, която нито една жена никога не е намерила сред всички жени в съвкупността; Вие сте намерили благодат, каквато никой не е познавал; Вие сте намерили благодат, която никой досега не е усещал. И що за благодат е това? - Слушай: Ето, заченай в утробата си и роди Син, и наречи името Му Исус. Този ще бъде велик и ще се нарече Син на Всевишния; и Господ Бог ще му даде престола на баща Му Давид; и той ще царува в дома на Яков до века и царството му няма да има край. Изпратен съм от небето да Ти кажа това; За да Ти съобщя ясно тази блага вест, Словото на Отца, което трябва да се роди от Теб, ме изпрати (днес) при Теб, като ми заповяда да Ти го известя с думи и речи; Това ми заповяда да Ти кажа Единородният Син на Отца. На върха (на небето) Той ми повери посланичество при Теб: и виждам, че Той (вече) обитава в Теб, Дево. Вечен беше Дошлият при Тебе, Дево; Той беше извън времето, Който във времето е заченат от Теб; Който трябва да се роди в плът от Тебе беше безплътен; неописуем беше Този, Който във вас приема описуемостта (материална форма). 29. Ето, ти зачеваш в утробата. Но не мисли, Дево, че Твоето зачатие ще бъде като зачатието, което се случва на другите жени. Ето, Вие ще приемете в утробата си безсеменно зачатие, неизразимо зачатие, неизразимо зачатие, зачатие, направено от Бог, което не е дошло от конгреса с вашия съпруг, но зачатие, което никой не може да обясни. Защото как родените по законите на природата могат да обяснят това, което е над природата? Така че, когато твоето схващане надхвърля природата, не го изследвай с нормите на природните схващания. Роди Син, Който е не само подвластен на времето и смъртта, но освен това, Който е едновременно вечен и над всичко, което е преходно. И роди Син, Който е не само видим в плът, но освен това Който е и безплътен. И роди Син, Който е не само Твой, Богородица, Син, но е познат освен това и като Син Божий. И роди Син, Който е познат не само като Човек, но и като вярващ истински Бог. И роди Син, Който не се нуждае от никой друг, за да Го спаси, но Който Сам дарява спасение на всички човеци. И – следователно – ще наречеш името Му Исус: което име в превод означава: „Спасител“. Защото трябва, о, Дево, роденият от Тебе Спасител на всички чрез това да носи името „Исус“, т. е. – „Спасител“; така че въз основа на самото Му име да се разкрие силата (или: предназначението) на Родения и спасителното раждане на Твоя Син да бъде значимо за всички хора. 30. Този ще бъде велик, като ангела, посочен от Великия съвет, и като могъщия Бог, прославен и прославен, като Чудния съветник на Отца и разкрит като Принц на мира, като Създател, Владетел над цялото творение и помиряващ небесното със земното. Защото Той носи успехите на Своите водачи на тялото и ръцете Си; защото Той постига успех не чрез силата на някой друг, а чрез собствената Си, излъчваща мир към всички. Но Той е и Отец на бъдещия век: един от един Отец, Родителят, роден и разкрит от Отца на бъдещия век и прославен със Своя Отец преди всички векове. След като предшества това, Исая пророчески обяви, казвайки: Син ни се роди и ни се даде: Твоят Син, Дево, чието раждане Ти възвестявам; Неговото управление беше върху рамката Му и името Му беше наречено: Велик Ангел на Съвета, Прекрасен, Съветник, Бог могъщ, Владетел, Княз на мира, Баща на бъдещия век (Исая 9:6). Този ще бъде велик: не казвам това в смисъл, че в момента Той, като не е велик, по-късно ще стане велик; но – в това: че, бидейки винаги велик, Той ще остане велик. Тъй като, бидейки познат от Своята природа като Син на великия Бог и Отец, Самият Той е определен като „велик“ и ще бъде провъзгласен за Бог от Своята природа: тъй като, бидейки единосъщност на Бог, Неговия Родител, Той също ще приеме напълно идентичност с Теб по отношение на (човешката) природа, която е приел. Защото Бог не би могъл някога да роди Син, който да не е равен или подобен на Него по отношение на Божествената природа, но изцяло във всичко единосъщно с Него и във всичко подобно на Него, и във всички свойства, присъщи на природата, идентичен с Него. 31. Този ще бъде велик и ще се нарече Син на Всевишния. Защото, наистина, Той винаги е велик и се нарича: Син на Всевишния, като роден от самия велик Бог и провъзгласен за Негов Единороден Син. Казвам: “той ще бъде” и “той ще бъде наречен” не в смисъл, че сега Той не е такъв; не подозирайте; но – казвам това заради Неговото най-чудно раждане и Неговото плътско въплъщение от Тебе. Думите „ще бъде“ и „ще бъде призован“ са изрази, свързани с понятието време; и тъй като Той стана човек като теб и като теб, наистина, израствайки в Неговата възраст, тогава споменатите думи 30 се използват в бъдеще време, като се отнасят до човешката Му природа. В същия смисъл трябва да се разбират следните думи: „Господ Бог ще Му даде престола на баща Му Давид и Той ще царува в дома на Яков до века и царството Му няма да има край.“ Защото всичко това се провъзгласява заради Неговото раждане в плът, което трябваше да бъде от Теб. Защото, ако заради вас Той се яви като Човек във всичко подобно на вас, тогава Той също взе върху Себе Си всички човешки свойства, за да може да чуе за Себе Си като човек и да бъде подвластен на човешката участ, за да не изглежда илюзорен за тези, които Го слушат, или да не изглежда нереален за тези, които Го виждат; но (Той прие всички човешки свойства), за да ви покаже чрез самите неща величието на истинското Си спускане към вас; за да ви представи ясни знаци на Своето въплъщение, което беше заради вас. Защото как може човек, който не е бил участник в земното раждане и не би носил в себе си едно земно, смирено (унизено) състояние, защото може да бъде по-смирен от прах? 31, той или ще бъде велик, или ще бъде наречен истинският Син на Всевишния? или как той наследява трона на Давид, незаменим от наследници? или как Той ще царува в дома на Яков завинаги и царството Му няма да има край? 32 Защото в мистериозен смисъл „Давид“ и „Яков“ означават самия Христос. Защото самият Той е „могъща ръка“, т.е. „със сила“ 33, и повали враговете ви и ви даде победа над тях. С Негова помощ онези от хората, които вярват в Него, с право ще получат първенство от древния еврейски народ и плодовете на първородството, което им принадлежеше дълго време, ще получат за себе си, като тези, които напълно са повярвали в Христос. Но Той, Който е вечен по Своето естество и имащ неразбираемо раждане от Отца, сега, поради богомъдрото въплъщение от Тебе, трябва - казва се - да възприеме тези разпоредби, така че онези свойства, които Той самият притежава въз основа на Неговото безсмъртно естество, Той, по Божествена благодат, би могъл да ти даде, с когото, чрез Своята любов към човечеството, Той се сроди и стана от същата природа с теб, според плътта, която получи от Теб, подложена на страдание и смърт. 32. Но Дева и Всенепорочна и Превъзхождаща всяко създание, като прие Бог в утробата Си - като чу за Божественото зачатие и като научи за чудотворната бременност и като получи благовестието относно удивителното Рождество Христово, удивлявайки се на казаното й и познавайки женската природа и сравнявайки със зачеването, което се случва при жените според естествените закони, и като вземе предвид раждането, което се случва с тях, както никога преди това, без да се среща със съпруга си, и в същото време виждайки Себе си недосегаема и не вкусила такова общуване дори в мислите Си, тя казва на Архангел Гавраил, който ѝ възвестява такова величие, толкова велики Божии дела, който ѝ разкрива и известява добрите благовестия на радостта: Как ще бъде това, когато не познавам мъж? Как да вярвам на вашите речи, които говорят за това, което е над човешката природа? Видях много жени, които раждаха деца, и не познавах нито една от тях, която да роди без съжителство с мъжа си. И как може това да Ми се случи без комбинация от природни закони? И как ще бъда Майка на Сина, Човека, като нямам контакт с мъжете? Може би мислиш, о, Ангеле, че понеже съм сгодена за съпруг според Мойсеевия закон, видях и брачното ложе, въз основа на което стават зачатията и утробите, и раждането? Но аз по никакъв начин не съм имал брачни отношения с Моя годеник и настойник. И така, как Ми провъзгласявате зачеването и раждането и, разбира се, последващото хранене на Сина, който трябва да се роди от Мен? 33. Но не знаеш ли, о, слуга на Добрите благовестия, които надхвърлят природата, че Мария не е споделяла храна с мъже и не е имала никаква комуникация и не е имала разговори с млади мъже? Познай благодатта на Моето девство и не Ми говори за нехитро зачатие. Познай величието на Моята чистота и не Ми говори за неженено раждане. Познай безупречността на Моето целомъдрие и не Ми говори за раждане, което съществува извън естествените закони. Познай Моята ненарушима чистота и не викай към Мен за невероятно хранене от девствени гърди. Не знаете ли, че почти от раждането Си бях отгледан в Светая Светих, където няма мъже, където никой не влиза, където никой мъж от мъжкия пол не стъпва? Познайте Моя почтен начин на живот и не Ме убеждавайте в плътски начин на мислене. Познайте чистотата на поведението Ми и не подозирайте в Мен обичаите, характерни за майките. Девствеността и бракът не са едно и също нещо, о, Ангел; безбрачие и съжителство не са едно и също нещо; Всесвещената чистота и брачното легло не са едно и също нещо. Защото, макар бракът да е на почит и леглото според Моисеевия закон да е неосквернено (Евр. 8:4), обаче, ето, благодатта на девството много ги превъзхожда. Има голяма разлика между едното и другото и няма никакво сравнение между едното и другото. Така че защо унищожаваш достойнството на девствеността и Ми провъзгласяваш това, което се отнася до брака и брачното легло? Ето защо се страхувам от вашия разговор; Ето защо се страхувам от вашите речи; Затова не приемам вашия поздрав с призива да се радвам без (предварително) разумно изследване, без мъдро разсъждение, без истинска проверка на предмета - така че, като повярвах на невероятни думи, самият аз да не се излъжа от мисълта и да не последвам стъпките на майка Ми Ева и да не стана виновник (или: „сватовник”) за нещастните хора на още по-големи злини и още по-лоши нещастия. И на тази основа ви отговарям, повдигайки въпроса към нормите на природните закони: Как ще стане това, ако не познавам съпруга си? и все пак, както казваш, ще родя Човек? Вашата реч е невероятна; думите не отговарят на смисъла и са чужди на общото състояние на нещата. Затова няма да ги приема, освен ако логично не ми обясниш смисъла на казаното от теб и не ми обясниш как едното може да се комбинира с другото. И така, обяснете ми значението на вашето съобщение и тогава ще повярвам на думите ви. Падането на Ева Ме учи да бъда по-внимателен и благоразумен; падението, в което тя, която беше безумна и лековерна и чужда на изследването на думите и мислите, беше въвлечена от този съблазнителен шепот за началото на злата змия. О, да не стане аз, като повярвах на необичайните думи, да стана втората Ева! 34. Архангелът, като чу думите, отправени към него от девствени и непорочни уста, отново кротко Й отговаря; и тъй като тези неща са трудни за обяснение от природните закони, той предоставя решението на въпроса като принадлежащ към сфера, съществуваща над природата, и по този начин я премахва от изследването на понятията. Знам, Дево, и зная добре - казва той, - че брачното ложе е чуждо за Тебе: виждам съвършенството на Твоето девство; Съзерцавам божественото вдъхновение на Твоя начин на мислене; Виждам безупречността на Твоята почтеност; Имам Твоята абсолютна чистота пред очите си. Знам, че си бил отгледан и израснал в Светая Светих и оттам имаш святост на тялото и душата. Знам, че Йосиф беше избран по име само за Твой Годеник: не за да бъде баща на Твоя Син, а за да бъде Негов верен и боголюбив слуга. Защо ми споменавате нещо, което не е от значение в случая? "Казвам Ти какво е по-високо от нещата, които спомена. Ти ми носиш естественото и човешкото; и аз Ти казвам (ориг.: "Викам") най-възвишеното и божественото. Ако знаеше значението на думите ми, Ти нямаше да ми донесеш обикновени женски състояния; нямаше да ми споменаваш тяхното смирено положение; не би ми посочил законите на природата, освен които жената никога не ражда. Познавам човешките обичаи, въпреки че самият аз не съм човек по природа. Знам също че общуването между мъжа и жената води до раждането на човек, въпреки че съм напълно чуждо: защото едното е безплътна природа, а другото е плътско естество; и едното е това, което представлява законът и е начинът на живот на безплътните, а другото е обичаят на плътските неща небесен; остави ме незначителното и много малкото и погледни към мен най-прекрасното и най-великото. Днес не ти проповядвам раждане според законите на природата, но ти провъзгласявам Рождество Христово, което надхвърля природата и обичаите. 35. Знам, че девица, о, Дево, никога не е раждала, но Ти ще родиш като девица и ще останеш девица. Знам, че без съвкупление с мъж жена никога не е раждала, но Ти ще родиш, защото Бог така е определил. Човешката природа не се е създала така, че да диктува собствените си закони. Бог, който го е създал и е определил съответните закони, може също, когато пожелае, да промени законите на природата, които сам е създал, като е сътворил. Ако Бог желае, тогава кой може да устои на Божиите заповеди? Да, наистина всички жени стават майки, след като се срещнат за първи път с мъже. Ти, оставайки девствена, ще станеш Майка по Божията воля. Бог ще създаде друга нова концепция по отношение на Теб; Бог ще разкрие друго раждане 34 във връзка с Теб. Защото в никакъв случай не е невъзможно за Него да направи нещо, което би искал да направи; Самото му желание веднага се превръща в действие, защото никое от създанията не може да Му попречи, на които Той е всемогъщият Създател. Как може Бог, Който може всичко, да не може да Те направи, Дево, майка? Само на законите, определенията и наредбите, които Той установи в началото, Самият Той се подчинява и е в робско подчинение по отношение на онези закони, които Той искаше да управляват живота на хората. Но такова мнение няма да свърши работа; не е благочестиво да се решава въпросът по такъв начин; Следната присъда не е достойна за Бога: да направиш Бог роб, подчинен на собствените Му закони; Подчинете Бог на тези разпоредби, на които той иска хората да се подчинят. Радвам се, като съзерцавам Твоята бдителна предпазливост; Радвам се, забелязвайки Твоята неприкосновеност; Радвам се, като виждам Твоето благоразумие, въпреки че Ти възразяваш на думите ми. Защото съдя за това не поради техните думи на неверие и не виждам противоречие (възражение) в Твоите твърдения, а мъдро и разумно изучаване и изпитване на темата и благоразумие. 36. И така, заченете в утробата, както казах; или по-добре да кажа: както виждам: и тя вече е заченала, - затова Те поздравих с думата: Радвай се и Те призовах към радост; и роди Син, Който Те е създал, когато още не си бил, така както е създал цялото творение преди Теб. Защото всичко беше чрез Божието Слово (Йоан 1:13); и Ти, о, Дево, ще родиш Божието Слово и Бог, не като чужд на човешката природа, тъй като Той е роден от Отца във вечността, но като станал плът и човек без промяна (на Неговата Божествена природа) и объркване (на Божествената природа с човешката природа, която Той прие), без трансформация и плътско объркване (т.е. без Божествената природа да погълне човешката природа в Него; или, напротив, човешката природа погълна Божествено, както учат нечестивите несторианци и монофизити) 35, защото Бог, истинският всемогъщ Създател на природата, е по Своята природа над това; защото Той определи границите за вас, а не за Себе Си. И така, както казах преди, Ти ще родиш вечно присъстващия Божи Син, Който е Словото на Родителя, и няма да Го родиш безплътен, но състоящ се от плът и кръв, имащ разумна и невидима душа и всичко, което човек е по своето същество; Който в Тебе, Всенепорочният, „като дъжд, който пада върху руното” (Пс. 71:6) и приема плът от Твоята девствена кръв, създавайки Сам душата, както Му е угодно, съединявайки това и съединявайки в Себе Си ипостас в неразсечената ипостас на единия Син, ще се роди от Тебе по чуден начин, запазвайки Тебе, Неговата Майка, девствена, и Те прави нехитра Богородица. Ще родиш, когато периодът на бременността приключи, защото Човеколюбецът желае, желае и в това да бъде като хората, за да стане човек във всяко отношение; същевременно без да престава да бъде Бог и без да се въвлича в човешката греховност. Така че, не ми давайте повече човешка преценка: Как ще стане това, ако не познавам съпруга си? 37. От своя страна, Пречистата Дева, притежаваща неустрашима дързост, отговаря на Ангела с безстрашни устни: Чуй, о, Вестител на чудното ми зачатие и девствената ми утроба и раждане: как да не се учудя на думите ти? Как да не се учудя на думите ти? - Защото Ми казваш неща, които надхвърлят природата; нещо, което никога досега не се е случвало сред хората. Знам, че каквото Бог пожелае, Той може да го направи. Но това, което искаш да Ми съобщиш с думите на твоето известие, не се е случило до днес. Да, често жени, страдащи от безплодие и затова оприличени на безплодни камъни, след това, по волята на Бога, раждаха деца. Девата, която има нетленна цялост и е чиста от брак с мъж, не е родила и до днес. Знам, че Сара беше безплодна дълги години; но след това тя роди Исаак и това беше, когато достигна дълбока старост и цитира сивата си коса като свидетел на своите много години: но Бог заповяда така и не беше възможно това да не се изпълни. Знам, че Ревека беше безплодна; и след това роди двама близнаци, когато по същото време тя роди Яков и Исав, произлезли от същия баща и от същата очевидно безплодна майка, и тогава, когато и двамата бяха в напреднала възраст. Знам, че Анна изкупи своята бездетност (с много и велики добри дела) и ридаеше за безплодието си, и оплакваше смъртта на утробата на майка си и затова не искаше да яде и да пие, тъй като не можеше да понесе скръбта поради безплодието си; но, ето, тя, умолявайки Бога със сълзи, получи това, което искаше и роди Самуил и разкъса връзките, които я свързваха с безплодието: защото Бог чу гласа на нейната молитва и като Всемогъщ изпълни нейната молба. Сред тях ще включа Мария, която Ме роди и въз основа на молитви Ме роди. Защото и тя носеше името: „Ана” и наред с името си, като нея, страдаше от безплодие. Но тя също така силно се обърна към Бога, Който е над всичко, и отправи многобройни молитви към Него, молейки Го да й помогне да стане майка; и ето, по Божия заповед тя роди, разкъсвайки връзките на бездетността, които я свързваха. И мога да изброя много безплодни съпруги, които по заповед на Бога станаха майки. Но до днес не съм чул девица някога да е раждала през живота си: как стана така, че ти, както казваш, дойде да Ми кажеш. 38. Така че, аз не вярвам на Божията заповед: защото всичко, което Той иска да направи, Той го прави. Но аз съм удивен от значението на това, което казахте и съм удивен от учудването и неестествеността на това и нечуваното нещо за ушите на хората; и с право искам да знам как ще стане това и как ще се изпълни. И предвид гореизложеното, аз не Ви отговарям по този начин: „това няма да ми се случи, защото не познавам съпруга”; но просто ви питам: Как ще стане това, ако не познавам съпруга си? Защото нищо подобно никога не се е случвало и не се е знаело, че девица ще роди; Затова исках да знам: как мога, бидейки девица, да стана майка и да родя Младенец, без да получа семето, за да родя дете и да го родя на света? Затова, питайки по най-естествения начин, пак ви казвам: Как ще стане това с мен, дори и да не познавам съпруг? Защото аз не нося думи на неверие, но искам да бъда точно ръководен. Кажи Ми как ще забременея и Ми обясни каква ще е причината за раждането и ще Ме намериш не да не вярвам на думите ти, а да се подчинявам на думите ти. Защото (знам) не е възможно това, което Бог иска да направи, да не се сбъдне. 39. Възвестителят на тези Добри благовестия, Архангелът, като чу това от устата на Богородица, която беше наистина Богородица, изненадан от Нейния отговор и Нейното благоразумие, Й отговаря: „Да, в най-висока степен красива и мъдра, о, Дево Богородице, Ти си спомни как в древността е имало съпруги, които отначало са били безплодни, а след това са станали майки на деца и по някакъв начин са надминали природата си, когато Бог е бил смили се над тях и се смили над тях, бидейки Господ и Създател и Създател на природата, защото там, където Бог одобрява, природните закони отстъпват. И така, по Божия заповед, те преодоляха недостатъците на своята природа и, като ги оставиха настрана, родиха плода на утробата. Така и Ти, която си произлязла от безплодната Анна и си победила природата на Своя родител, бидейки чиста Дева и Дева, оставайки впоследствие по чуден начин без семе и без чуждо влияние, ще родиш Син: защото Самият Той, Който трябва да се роди от Тебе, Те подтиква към това. Защото Самият Той е и Господар на природата, бидейки неин Създател и Хранител. Защото така Му прилягаше и трябваше, след като стана Човек от любов към човечеството за изкуплението на всички хора, да гарантира, че раждането Му се случи само от Девата, извън брачните удоволствия и плътския произход, правейки славно и спасително Въплъщение от Тебе. 40. Ако тогава (както казваш), че чиста и непорочна Дева не е родила до този ден и не е известно, че майката на дете, заченато без семе, някога е съществувала, и това предизвиква у Вас несигурност и искате да знаете дали някога се е случило, че девица е родила, тогава аз от своя страна Те питам и търся отговор от Теб: случвало ли се е някога Бог да стане човек? или Бог някога благоволи да се въплъти? или Бог някога е станал човек? или Бог някога е бил заченат без семе? или Бог някога е бременна? или Бог някога е имал раждане в плът от жена? или Бог някога е сукал от женски гърди? или Бог някога е плакал, както са склонни да плачат бебетата? или Бог някога е нараствал? или Бог някога живял ли е с вас 36 души? или Бог някога е умрял за хората? или Бог някога е бил разпнат на кръста? или Бог някога е бил прободен отстрани с копие? или Бог някога приемал ли е тридневно погребение? или някога е било видяно, че Бог издържа всички тези страдания, за да освободи човека от всички страдания и да спре насилието на смъртта и покварата, и да възстанови Неговия образ, човек, нетленен и безсмъртен? И така, ако всичко това, о, Дево, никога не се е случвало преди, но е било запазено за сегашното време и е било обявено свише, сякаш е трябвало с Твоя помощ да се осъществи, тогава коя друга дева би могла да бъде преди Теб, че Ти искаш да получиш от мен идентификация и потвърждение на Твоето девствено раждане? Не, о, Дева, дева никога не е раждала, никога; но и след Тебе не е станала друга дева, и след Тебе никоя дева, о Дево, няма да стане единствената Богородица. Защото ти си единствената от всички жени, която ще роди като девствена, и си единствената от всички жени, която ще се нарече Богородица. Защото като един в края на вековете (Евр. 9:26), Единородният Син на Бог Отец ще стане човек и ще открие от Тебе, и то само, чудното Въплъщение. 41. И фактът, че това Божие обещание ще се сбъдне благодарение на Теб и само това, ще Те убедя с пророчески предавания. Така че чудният Исая, предвиждайки въплъщението на Словото и Бог, които ще произлязат от Тебе, Божественото зачатие и храненето с неизразимо мляко, така ясно предизвести: Ето, Девата ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил (Ис. 7:14), и тази Дева, и само това, си Ти, и преди Тебе няма друга. дева, и след Тебе няма да има. Защото боговдъхновеният Пророк не казва: Ето, девиците ще заченат и ще родят синове и ще ги нарекат с името Емануил, за да Ти представя (за пример) друга дева, която ражда; (Но Пророкът не казва така), защото Емануил, когото Ти, о, Дево, ще родиш в плът, е единственият, а друг Емануил не е роден преди Това и няма да се роди след Това; така както никоя друга девица няма да роди по чудо; и Ти си единствена, о, Дево, Негов Божествен Родител, и никоя друга жена преди Тебе не се е наричала „Богородица“, нито ще бъде наречена така след Тебе. 42. И така, по най-красивия и подходящ начин, извиках към Теб: Радвай се, благодатна, Господ е с Теб. Защото това, което се казва на иврит: „Емануил“, в превод на гръцки означава: „Бог е с нас“. Защото кога Бог ще бъде с хората и ще се причисли към вас, ако не сега, в последните времена на века, когато Той прие от семето на Авраам (Евр. 2:16) и прие плът от Теб? И самата дума „Емануил“, ако я тълкуваме, съдържа специално значение: означава две природи – Божествена и човешка – от които Той се състои и в които Той е познат. Защото съществуващият, съвършен, предвечен Бог стана съвършен Човек в Тебе, като прие човешката природа от Теб и я съедини със Себе Си в ипостас, запазвайки неизменна качествената определеност (ποιότητα) на двете тези природи, както и свойствата, присъщи на тяхната природа и същност. Тъй като Бог е Словото 37, обединено с Него ипостас и съчетано с Него в неразчленено сливане (битие) на едно Лице и единна Ипостас, което обединение не промени природата на съчетаните в Него природи (Божествена и човешка) и не ги сведе до идентичността на битието 38. И така, ако Христос запази разликата на естествата и съществата между едната и другата естества (Неговите), обаче, Той ще се яви от Теб на света като един (ипостас), Син и Христос, без да показва разликата между (много) синове и Христови 39 . Защото както Той е истинският Бог, така и ще се роди като истински Човек, без да разкрива нищо невярно в усвояването на човешките свойства, независимо как се наричат ​​или каквито и да са те (с изключение на греховността, която падналият човешки род придобива на базата на престъплението на Божията заповед в Рая) 40 . Следователно Той ще бъде наречен: „Емануил“, тъй като Той е наистина възвишен в Своята природа: Той е както Бог, неописуем, така и човек в истина: първо, като е роден във вечността от Отца; второто - според утробата, която съществува във времето и в плътта от Теб, Неговата Майка. Защото по този начин Му беше угодно да спаси човешката природа; а именно, Той, Неизчерпаемият, се изтощи до такава степен, че човечеството, мизерно обедняло и потънало в земята на тлението, можеше отново да бъде издигнато от земята и да стане участник в небесната съдба, вместо (изгубеното) удоволствие, което преди това е имало в рая. 43. И как това, о, Дева, която съдържа Бог, ще се случи, ще ти кажа и ще обясня с думи, тъй като дойдох да ти кажа и това. - Светият Дух ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени: така и Светият, който ще се роди, ще се нарече Син Божий. - Ето, Вие имате ясен отговор на Вашия въпрос; имаш вярна индикация. "Святият Дух ще слезе върху Теб, Непорочният, имайки силата да Те направи още по-чист и да Ти даде силата да даваш плод. Всемогъщата Божия Сила ще те осени, т.е. Божието Слово и Неговия Единосъщни Син. Защото Той е "Ръката", "Раменете" и "Силата" на Бог и самия Отец и чрез Него, както чрез Сина, Отец направи всичко и всичко, което е създадено за Него (Кол. 1:17), и Той трябва да изпълни Своето неизразимо Въплъщение в Тебе и да разкрие в Теб нежененото зачатие и да направи Своето раждане от Теб, което превъзхожда всяко разбиране. 44. По същия начин Светият, който се роди, ще бъде наречен Божи Син. И така, ако Онзи, Който има да се роди от Тебе, Богородице Дева, се нарича „Син Божий“, тогава как може да не е дева Тази, която ще Го роди? - Защото това ще бъде ясно доказателство и неоспорим знак за Неговата Божественост, която властва над всичко; а именно: че Девата, която е непорочна, ще произведе неизразимо раждане и след нетленно раждане ще остане дева. Защото ако Този, Който се роди от Тебе, Дево, е Бог - както, разбира се, Той е и се провъзгласява за Бог - тогава Той наистина ли не би могъл да направи това, което искаше? Той е Бог, въпреки че се ражда като човек; и Той е Човек, въпреки че като Бог ще запази Теб, Своя Родител, като девица. Затова аз, Гавриил, бях изпратен при Тебе, Дево, за да Ти покажа в самото си име, че Роденият от Тебе, Дево Пречиста, е Бог и Човек. Защото и двата „Гавриил” в превод сочат Бог и човек 41 . И въпреки факта, че има много ангели на небето, Бог не искаше да изпрати нито един от тях, веднага след като ми изпрати един от тях, наречен "Гавриил", така че с думите на моето име да Ти покажа ясно, че Този, Който трябва да се роди от Тебе, е и Бог, и човек, и носи всичко със силата Си (Евр. 1:3); и точно както „Светият“ ще освети раждането на всички хора и точно както Той е наречен „Син на Всевишния“, така Той ще направи онези, които вярват в Него, синове на Всевишния по благодат. И така, о, Дево, повярвай на думите ми, защото те ще се изпълнят изцяло и от самото нещо. Защото като Ти провъзгласявам, аз, като вестител на Истината и Ангел, говоря истината. И за да останеш непоклатим във вярата, за по-голямо потвърждение и доверие в изпълнението на моите речи, ще ти представя неоспорим знак, а именно: Ето, Елисавета е Твоето малко момиче и тя зачена син в старостта си; и този шести месец се нарича безплодие за нея, защото при Бога всяка дума се проваля. (Лука 1:36–37). И това ще Ви послужи като най-силно доказателство за това, че всички мои думи, моите Добри съобщения към Теб, Най-Честни във всяко отношение, ще намерят истинско и спасително заключение в името на живота и изкуплението на всички хора. Защото чрез действието на Божията сила, както е възможно да могат да раждат неплодни жени, които не могат да раждат, така е и необвързаната Дева да ражда. И тъй, ти, благодатна и боговдъхновена Дево, радвай се, че Бог и Господар на всичко те е благословил и че ще родиш Божия Син, Който ще бъде радост за целия човешки род. 45. Дева Мария, вярвайки в него, както и че всичко, което й е обещано от Господа, ще се сбъдне напълно, с готовност, кротко и същевременно смирено (защото Пречистата Дева трябваше да роди Христос, „кротък и смирен по сърце“ и тя също трябваше да се обогати от Неговото смирение и кротост) 42, и не по-малко с духовността, присъща на девството, отговори на Ангел: Ето, слугата Господ: бъди ми според думата Си. 46. ​​И ето, архангел Гавраил, като чу това от Дева Мария, се върна на небето, откъдето беше изпратен при Нея. Тя зачена Бог, който го изпрати, който е планина (на небето) - прославяме заедно с Отца, но долу (на земята) и запазен от нея в плътска бременност. Защото заедно Словото и Бог слязоха при Нея и чрез гласа на Ангел влязоха в Нейната божествена утроба и се въплътиха и без промяна се облекоха в Тялото, приемайки от Нейната плът, която не е създадена на основата на брака, и, наистина, съединявайки я със Себе Си: плът, одухотворена от разумната душа, но преди неизказаното единение с Него, което не съществуваше само по себе си. Защото в същото време (едновременно) – плът; в същото време тя е плътта (приета) на Божието Слово; същевременно – плът, одухотворена от разумна душа; защото в Него тя (Неговата плът) придобива ипостас, а преди съчетанието с Него не е съществувало. И никой от хората като нас никога не е имал плът (сама по себе си), която след това се е съчетала с Божието Слово и е влязла в съюз с Него; но в същото време възникна плът, одухотворена от разумна душа, чиято съдба беше да стане плът на Божието Слово, одухотворена от разумна душа и получена от девствената и пречиста кръв на Пречистата Дева. Защото за тези, които искат най-нечестиво да разделят единия Син и Христос на двама сина и двама Христос, няма основа или предпоставка, на която да потвърдят, че плътта на Христос някога е съществувала сама по себе си и е имала своя собствена личност и след това по този начин е влязла в единство по отношение на природата със Словото и Бог. Подобно твърдение е напълно неправилно, тъй като онези, които принадлежат към различни сфери и са отделени един от друг, никога не допускат единение помежду си по отношение на природата или ипостаса. Когато първо не се осъществи съединението по отношение на природата и не се осъществи съчетанието по ипостас, тогава не се появява една и съща ипостас и не се провъзгласява едно и също лице, неразделно и неразделно и недопускащо никакво разчленение 43 . 47. И неразривният и неразривен съюз на две природи - Божествена и човешка - възникващи във Въплъщението на Словото, точно както този вид луди не достига до умовете на този вид луди и напълно ги изключва от децата на благочестието (а такива са Несторий 44 и Павел 45 и Теодора 46 и съмишленици на тяхната атеистична лудост) 47 и онези, които искат да смесят природата (Божествено и човешко в Богочовека) и онези, които се опитват да направят една природа от две природи, това изключва благочестивите от събранието. Защото, както Словото, когато се въплъти, се въплъти - според тяхната лудост - промени Своята (Божествена) природа, като я превърна в плътска, така и не промени плътта, съчетана с ума и душата, които тя получи от Девата, тази Богородица, в Своята Божествена природа и я превърна в Божествено същество; но То остана непроменено и над всяка трансформация и свободно от всякакво объркване, и се облече в плът, единосъщна с нас, и заради нас стана истински Човек. Плътта също остана (приета от Него от Богородица) непроменена и без никаква промяна или изместване (с Божествената природа на Словото) и съответстваща на Словото за съединяване с него, и съединена с Него според неразделната ипостас, и имаща една същност с нас и запазвайки във връзка с всичко, свързано с природата и същността, и бидейки неизменно подобие с нас, без да търпи никакво разделение с дума или позволяваща разрязване или отделяне (от Него); но бидейки собствена и лична плът на самото Слово и събирайки се, за да се обедини с Него в една ипостас, тя се намира и обитава в собствените си граници на (човешката) природа; показвайки, наистина, разликата с Него по отношение на Неговата Божествена природа, но не знаейки разликата с Него по отношение на Личността, но наистина ставайки с Него в една единствена ипостас и Нейната уникална и в същото време съставена, защото Тя не е проста и не е несъставна 48, но не съставлява една съставна природа с Него; защото такава лъжлива преценка е началото на объркване и служи като основа за еретически твърдения, които говорят за промяна, която се случва въз основа на трансформацията на една от двете природи в Христос в друга: Божествена - в човешка или, обратно, човешка - в Божествена. И така, Въплътеното Слово, както отхвърля онези, които разделят и разрязват Неговото едно, така отхвърля и от свещените огради на Църквата онези, които сливат двете природи в Богочовека в едно и говорят за смесването им и превръщането им едно в друго. Това са Севири 49 и Евтих 50 и Диоскор 51, Аполинарий 52 и Полемони 53, а преди тях първите: Симон 54, Валентин 55, Маркион 56, Василид 57, Манес 58 и Менандър 59, а сега вредоносната нахлуваща, всички водещи до вълнение, многоглава ерес на Акефалианците, които, наистина, водейки една обща война срещу Благочестието - Православието, и срещу себе си води безброй и непрестанни войни 60. И така, тези наистина свещени и достойни за свещения слух на благочестивите наши добри известия наистина сладко ни утешават и прогонват лошите и лудите от нашия празник на Благовещение, като ги изгонват като нечестиво мислещи и еретично тълкуващ. 48. Но аз, най-малкото 61, който излязох напред, за да ви ги обявя днес, само на вас, единствените деца на благочестие и вяра, които благочестиво приемате казаното, силно викате и ясно проповядвате и излъчвате: „Добри съобщения! Добри съобщения! Добра прокламация! Добри съобщения за нашия Спасител; Добри съобщения за Бог, въплътен за нас; Добри съобщения за идването на Бог при нас; Доброто съобщение че Бог взе плът от нас; добри съобщения за безродното зачатие на Бога, благодарение на които ние, презрените, сме издигнати и обожени и ставаме богове по благодат 62. Вече не се страхуваме от покварата, вече не се страхуваме от смъртта, вече не се страхуваме от подлия дявол, вече не се страхуваме от неговите скрити атаки неговата тирания (насилие), но ние всички сме богове; ние всички се възприемаме като граждани на небесния град Ерусалим, ние ще имаме нашата резиденция на небето, където ще получим нашето наследство и ще живеем в неизразими жилища. 49. Донасяйки, братя, добри съобщения, прогласяващи всичко това, ние днес идваме при вас, възлюбени. Защото добрата новина, която сега ви се проповядва, е началото, и коренът, и основата на всичко, което е казано по-горе. Защото оттук, както знаете, тече за нас изобилие от благословения, произтичащи сякаш от някакъв източник и в същото време напоявайки цялата вселена, и ободрявайки, насищайки и издигайки ни до небесните селения, и разкривайки ни като участници в най-божествените обители и благословени дарове там. И затова често, радостен, викам високо: "Добри известия! Добри известия! Добри известия! - към които ви призовавам и ви насърчавам и ви пожелавам да ги празнувате (получавате) днес. Защото оттук идва нашето спасение; оттук блести нашето освобождение; оттук се извършва нашето осиновяване при Бога; оттук нашето връщане към предишното ни достойнство и небесно удоволствие; оттук Словото и Бог, дошъл да ни спаси, започва делото на нашето спасение. Днес Той прави въведение в Своята милост към нас; днешният ден разкрива началото на нашето обожение, което за хората няма нищо по-ценно; нищо по-скъпо за земното; нищо по-приятно за смъртните. По тази причина Вторият Адам, след като е приел девствената земя (материята), създавайки Себе Си по образа на човека, поставя второ начало на човешката природа, подновявайки ветхостта на първото и ни показва второто, неостаряващо, което, макар и родствено с него, първото и от едно племе с него, обаче в сравнение с него няма същите жизнени сили и не същото достойнство и слава. Това (първото), благодарение на първия Адам, стана осъдено, а това (второто), благодарение на Втория Адам, е освободено от осъждение 63. Това, благодарение на първия Адам, загуби божественото си излъчване, а това, благодарение на Втория Адам, беше възстановено в небесната слава. Това се дължи на първия Адам, който беше от земята на земята (1 Кор. 15:47) и земният ум падна под игото на робството и това, благодарение на Втория Адам, Единородния Син Божи, беше достоен за осиновяване от Бога и се обогати с дара да Му вика: Авва, Отче (Рим. 8:5). 50. И така, братя, малки ли са нашите добри съобщения? Наистина ли е малко полезно да обявяваме нашите добри съобщения? Наистина ли то не превъзхожда никое друго сияние и не надделява над никое друго сияние и не засенчва никоя друга красота? И така, следователно, аз се обръщам към вас, моите съучастници и съмишленици: "Добри съобщения! Добри съобщения! Добра прокламация! - и никога няма да се наситя да викам така. Но аз държа на думата, която все още иска да се простира и да тече по-нататък. Защото виждам, че слушателите са уморени, въпреки че не са доволни да слушат нашите свещени добри съобщения. Защото духът ви е бодър, но плътта ви е слаба: защото вие искате да се задоволите с думи, а в същото време вече не сте в състояние да напрягате вниманието си, знам, че желанието да се наситите на дума, колкото и божествена и възвишена да е тя, среща враг под формата на липса на внимание сред слушателите и особено ако те са пренаситени със слушане. И така, нека свято и възвишено празнуваме този възвишен и свещен празник - нашето получаване на тези възвишени и свещени благовестия, и ще го почетем по достоен и подходящ начин, така че благодарение на това лесно да постигнем небесни блага, на които за нас коренът и източникът на обещанията 64 стана настоящият празник - за Самия Христос Исус, нашия Господ, Който е с Отца и Светия Дух слава, чест, сила, блясък завинаги. амин В раздела за бележки, където са цитирани историите на еретици и ереси, използвахме и направихме директни извлечения от редица ръководства и произведения на известни автори, като: проф. Карташев “Вселенски събори”, проф. Поснов „История на християнската църква“, „Голяма православна енциклопедия“, Енциклопедични речници (със статии на проф. В. Соловьов, проф. Андреев и няколко други), а също така използвахме ръководства на чужди езици. Ние си позволихме сами да направим някои уточнения. Тоест, Божието състрадание към хората, които са паднали и са били пленени от дявола. Скобите принадлежат на оригинала. „Ипостасен“, т.е. притежаващ завършена, самодостатъчна личност за своето съществуване. Тълкуването на тази дума е дадено от св. Йоан Дамаскин в неговото „Точно изложение на православната вяра“, а след това от Михаил Псел в неговия труд „За различни теми“ (този труд, наред с други богословски трудове на Михаил Псел, е достъпен в моя превод). Тази дума се използва рядко, въпреки че се среща в нашите славянски минеи (вж. Речник на църковнославянския език от свещеник Г. Дяченко, том 1, стр. 98). Скобите принадлежат на оригинала. „Чист“. В Св. За отците това също означава понятието за непосредственост. Сабелий е еретик, живял около средата на 3 век. Той беше либиец по рождение и може би е имал презвитерски ранг. Той бил образован човек и се радвал на голямо влияние, което правело неговата ерес много опасна. Сабелий отрече трите постове и, по думите на св. Отец, „смеси три божествени позиции в една личност“. Основната позиция на Сабелий гласи: „Едно и също е Отец, и Син, и Свети Дух, така че тези три имена са едно и също постстази, точно както тялото, душата и духът са в човека.“ Бог сам по себе си, намирайки се в състояние на съвършен мир или тишина, е чиста монада, чужда на каквато и да е дискриминация, но излизайки от мълчанието Си за сътворението и осигуряването на света или ставайки говорещото Слово, Той се явява като Отец, даващ закони на хората, в Новия Завет Той се явява като Син, спасяващ хората и продължава да се явява като Дух, който ги освещава. Така трите Лица не са личности в смисъла на реални, независими лица, а в смисъла само на външни форми на откриване в света на монадата; и три лица, това е само форма на появяване на Божествената монада в света и самите тези форми са само временни. Когато Отец се разкри в света, още не съществуваше нито Синът, нито Духът, а когато Синът започна да се открива, Отец престана да съществува, а с началото на откровението на Духа престана да съществува Синът; ще дойде време, когато Святият Дух, завършил Своето откровение, ще се върне в безразличната Божествена монада, където са се върнали Отец и Синът. Свети Дионисий Александрийски се бори упорито с тази ерес. Александрийският събор през 261 г. осъжда Сабелий и неговата ерес. След това Римският събор през 262 г. също осъжда сабелианството и папа Калист отлъчва Сабелий от Църквата. Допълнителна информация за него не е известна, въпреки че се предполага, с оглед на голямата му популярност на Изток, че е напуснал Рим за Изтока. До края на 3-ти век сабелианството отслабва, но още през 4-ти век Марцел, епископ на Анкира, и неговият ученик Фотим са готови да възстановят сабелианството, макар и в леко модифицирана форма. Македоний, патриарх на Константинопол, признава Църквата за ересиарх на така наречените „духобори“. Умира преди Втория вселенски събор от 381 г. Въпреки че някои Св. Ръководството на тази ерес, която учи, че Светият Дух не е в истинския смисъл Бог, единосъщен с Отца и Сина, се приписва от отците на някои други водачи на ерес, а някои съвременни църковни историци смятат, че самият Македоний не е виновен за тази ерес, но несъмненият авторитет на Църквата го смята за лидер на тази ерес и го анатемосва при ритуала на Триумфа на Православието, заедно с други лидери на ересите. За разлика от арианството, тази ерес е била краткотрайна и не е оставила следи. Заедно с други ереси тя е осъдена от 2-рия Вселенски събор. „Човешка смес“ – тоест нашето човешко същество. Преводът на тази фраза по необходимост е направен с известно съкращение на много сложен текст, чийто буквален превод би направил четенето ненужно трудно и сложно. Марцел от Анкира е еретик, който подновява сабелианството, макар и в малко по-различна форма. Достопочтеният епископ на града, където беше планирано заседанието на Първия вселенски събор, изключителен съратник на св. Атанасий Велики, човек, който изигра голяма роля на Първия вселенски събор в борбата срещу Арий, той неочаквано показа лицето си на еретик. Създал своя богословска система, той представя своя труд на император Константин, на когото посвещава своя труд. Императорът го дава за разглеждане на членовете на Тирския и Йерусалимския събори. Бащите на събора установиха, че работата на Марцел е еретична и вдъхва сабелианство. След като свалиха Марцел, те назначиха прочутия светилник на православието Василий в департамента Анкира. Марцел изгражда своята система, както сам твърди, само въз основа на Св. Писания. Той отрича всички други авторитети, освен своя. Той пише, че Логос е правилното име на все още невъплътеното Божество. „Ефирният Логос“ все още не е Синът; Той стана Син едва от времето на Въплъщението, когато прие създадената плът. Логосът е в Отца, Той е заложен като „възможност“, като „сила“. След това тази сила се проявява в сътворението на света. Актът на сътворението на света, както се изразява Марцел, е „първата икономия“. В Божественото има само една Впоста: Бог съществува като Монада. Появата му в Троицата е само историческо явление. Това е само Троицата на откровението. Троицата се появява и ни се разкрива във връзка с домостроя на спасението, което извежда Троицата за нас от Неговото скрито трансцедентално съществуване. „Втората икономика“ идва; Логосът става Син и става глава на творението, за да му придаде нетленност и безсмъртие. Поради тази причина Бог прие плътта „странна от Бога“. Тази плът не е абсолютно вечна. Може и да спре, защото тази „втора икономика” е нещо преходно. Монадата трябва да се върне към своя абсолютен покой, като „самоколабира“. Въплъщението е временно и царството на Сина ще спре и ще премине в Божието царство. На въпроса: „Къде отива плътта, която Христос прие, приемайки човешка природа?“ Марцел отговаря, че: „Свещеното писание не ни казва нищо за това.“ Тогава Марцел изобретява и „трета икономика“, за да обясни действията на 3-то лице – Светия Дух. Той казва: "преди слизането на Светия Дух върху апостолите, Той беше в Логоса и в Отца. Неговото появяване е ново разширение, откровение на Монадата. Първо, Монадата се разшири в Логоса, а след това самият Логос, продължавайки разширяването, се отвори в Духа. Появата на Духа вече е двойна експанзия. Следователно Светият Дух произлиза "от Отца и Синът.” Така Марцел полага основите на римокатолическото филиокве. Евномий, епископ на Кизик, произхождащ от Кападокия, е ересиарх от 4 век, който проповядва крайно арианство. Чрез научните трудове на св. Василий Велики и св. Григорий Нисийски неговото учение е опровергано, той е лишен от престола си и е заточен в родината си, където умира през 398 г. Той учи, че нашият ум може да има напълно правилна представа за природата на Божеството. Същността на тази Божествена природа е безусловната оригиналност, непроизведеност или негенерация на Божественото; оттук той заключава, че 2-то Лице на Светата Троица, като Родено, не може да бъде част от Божественото Същество; Природата на Сина не само не е идентична, но дори е различна от природата на Отца. Евномий дори избягва да нарича Христос Божи Син, за да не се счита това за единосъщно с Отца, а говори само като „Роден“. Кръщението, извършено в името на „Неродения“, съответства на концепцията на Евномий, че единствената връзка между Бог и нас е вярата, основана на разума; затова по време на кръщението се потапяла само горната част на тялото, като се смятало, че долната част на тялото не подлежи на спасение и трябва да бъде оставена на дявола. Евномианската секта процъфтявала по време на управлението на Валент и била набирана от висшите класи на обществото и скоро изчезнала. Евдоксий беше арианин. Негови творби са намерени едва през миналия век. Той първо е епископ на Гераманкия в Сирия (370 г.), а след това заема катедрата в Константинопол; той се радва на голямо влияние в двора на император Валент. Той се разкрива като яростен гонител на православните. Астерий е виден арианин, личен приятел на Арий, чието учение усърдно разпространява. Той беше ритор, т.е. учител по литература. По време на гоненията на Диоклециан той се отказал от вярата си в Христос и поради тази причина впоследствие не могъл да бъде издигнат в клир. Произведенията на Астериус не са достигнали до нас. Петър, по прякор „Стъкарят“ (наречен така въз основа на предишната си професия), бил ревностен монофизит. Към песента Trisagion той добави думите: „Разпнат за нас“. През 467 г. той се явява като търсач на Антиохийския престол приживе на православния патриарх Мартирий. Последният, неспособен да се бори, напусна амвона си, като каза: „Отстъпвам от непокорния клир, от непокорния народ, от Църквата, която е загубила своята чистота, запазвайки само достойнството на свещенството.“ Но Петър Платачът не остана дълго на амвона; той избяга, страхувайки се от кралския гняв. Севиер (или Север) - монофизитски патриарх на Антиохия (519–538). Покръстен, когато вече бил възрастен, той се замонашил и се разкрил като подвижник. Използвайки подкрепата на император Анастасий и неговия двор, той стигнал до Константинопол, където събрал около себе си привърженици на монофизитството. Той проповядваше много и тези проповеди бяха публикувани като „Катедрални проповеди“ в Patrology Orientalis и един ден неговите монаси, нахлули в придворната църква, въведоха там пеенето на Трисвятия с допълнението: „Разпнат за нас“. Те искаха да направят същото и в Света София, но народът не позволи това, завиждайки за обидата към своя православен патриарх. Севиер поиска Четвъртият вселенски събор в Халкидон да бъде осъден, но усилията му бяха неуспешни. С присъединяването на Юстин той избяга в Александрия; е свален от Константинополския събор през 536 г. и умира в Египет през 538 г. Севиер е един от най-могъщите представители на монофизитството и оставя тъжен спомен за себе си сред православните (За монофизитството, виж бележка 20). Акефалите са били крайни монофизити; монаси и духовници, ревностни противници на Халкидонския събор. Те не признаха законния патриарх. Така те не са имали йерархично ръководство, каквото трябва да бъде името им. Те бяха водени от двама старейшини, Юлиан и Йоан, и един мирянин, софистът Павел. Тази фанатична еретична група не просъществува дълго, лишена от законното си ръководство и погълната от междуособици. Тези. в пеенето на Трисвятия (Святий Боже, Светий Крепки, Светий Безсмертный) вмъкват „Разпнат за нас“, т.е., което може да се отнася само за Второто лице на Света Троица, а не за цялата Света Троица. Този метод на пеене на Трисветия е въведен от монофизитския патриарх на Антиохия Петър Платника. По време на престоя на Севиер в Константинопол опитът да се наложи такъв изкривен Трисвет в Константинопол се провали, защото православните не го позволиха. Православното учение говори за две природи на Богочовека: Божествена и човешка. Човешката природа пострада и умря на кръста, а след това възкръсна, докато Божествената природа в Христос остана „безстрастна“, т.е. – неподвластна на страдания и смърт. Монофизитите, отричайки човешката природа в Христос като напълно погълната от Божествената, така че в Христос има само Божествената природа, по този начин неизбежно приписват страстите на Христос директно на Неговата Божествена природа, т.е. на самата Божественост, а това е ерес и богохулство, както св. Софроний. Евтихий (или Евтих) е ересиарх на монофизитската ерес. Той е много влиятелен архимандрит в Константинопол, където Църквата остава известно време без патриарх. Следователно той не е имал дълбоко образование, въпреки че се смятал за верен последовател на св. Кирил Александрийски, но не разбирал богословието му и заключил, че св. Кирил учи за една природа на Богочовека, което, разбира се, св. Кирил не учи. Неговите богословски възгледи изискват духовно изследване, което се провежда в края на 448 г. Въпреки че избягва да отговаря директно за своите вярвания, той накрая заявява: „Признавам, че нашият Господ се е състоял от две природи преди тяхното обединение, а след обединението аз изповядвам една природа.“ Съборът на епископите осъди Евтихий на лишаване от сан и отлъчване от църквата за тази ерес. Решението на събора е подписано от 32 епископи и 23 представители на монашеството. Евтихий се обръща към папата и патриарсите на Александрия и Йерусалим. Той намира най-горещата си подкрепа в лицето на могъщия Диоскор, патриарх на Александрия, който иска да разчисти сметките с патриарха на Константинопол и да издигне своята катедра. Той успява да убеди настроения към него император Теодосий да свика нов Вселенски събор и да му окаже пълна подкрепа. Съборът е свикан в Ефес през 449 г. и получава в историята името „разбойнически“. Диоскор и неговите последователи всявали ужас сред православните представители. На този „събор“ Евтихий е възстановен и неговото изповядване на едно естество в Христос е признато за православно. Присъстващите на събора заявиха, че считат за единствената православна формула на изповедта: „След въплъщението Христос има едно естество, макар че се въплъти и стана човек” и осъждат учението за две естества след въплъщението. Противниците на Евтихий били осъдени като еретици. Решенията на събора са подписани от императора, но Христовата църква заклейми този събор като еретичен и проведен незаконно и с насилствени мерки спрямо неговите участници, привърженици на Православието. Новият император Маркиан вижда необходимостта от свикване на Вселенски събор, който се провежда в Халкидон през 451 г. и остава в историята като 4-ти Вселенски събор. Монофизитството като такова беше анатемосъобразно. Диоскор бил свален. Паметникът на Халкидонския събор е неговата забележителна дефиниция: "Ние всички учим в съгласие да изповядваме един и същи Син, нашия Господ Исус Христос, най-съвършен в Божествеността и най-съвършен в човечеството, истински Бог и истински Човек, същият от разумната душа и тяло, единосъщен с Отца в Божествеността и същият единосъщност с нас в човечеството. Един и същи Христос, Синът Господен, единственият роден, в две естества, несъединен, неизменен, неразделно, неразделно познаваем, така че чрез съединението различието на двете естества по никакъв начин не се нарушава, но още повече се запазва и обединява собствеността на всяка природа в едно лице и една ипостас, не в две разрязани или разделени лица, но един и същ Син и единороден Бог Слово, Господ Исус Христос." Светите отци на 4-ия Вселенски събор тържествено обявяват какво е това изповедание: „Това е отеческата вяра, това е апостолската вяра, това е православната вяра, това е вярата, която спаси вселената“. „Чеда на Бога по благодат“, т.е. - не деца на Бога по природа, защото по природа само Христос е Син Божий. На човека е дадена Божията благодат, но не и Божествената природа. Божията заповед, дадена на нашите предци в рая, се нарича от светите отци „спасителна” или „защитна”, защото тези заповеди трябваше да покажат на първите хора, че са под властта на Бога и не трябва да си въобразяват, че сами са станали богове; тази заповед имаше добрата си цел да ги поддържа в спасителния дух на смирение в съзнанието, че са Божии създания и да останат в любов към Бога, със съзнанието до каква степен Бог ги е издигнал над всички останали творения, дал им е толкова щастлив живот в Рая и възможност за такова близко общуване със Себе Си и ги е удостоил с дара на свободната воля, така че Той им е дал заповед с поканата да я следват, докато всички друго творение следва самата необходимост да се подчиняват на законите на природата, поставени в него от Създателя. Св.отците виждат в тази заповед и първата заповед на поста, изразена в изискването за въздържание. Скобите принадлежат към текста. Оригиналът тук е много по-кратък: προς η ᾶ ιαν πρ ᾶ ξιν θειοτέραν ἀνίκακος, т.е. „недостатъчно за всяко по-божествено дело“. Лат., прех.: „Този, който е над всяко създание.“ „Неизменно“, тоест той става човек, без да променя (намалява) Своята Божествена природа. Както е известно, Ориген, подобно на Дидим Слепия и след това Евагрий Понтийски, всички осъдени от Събора от 543 г. и 5-ия Вселенски събор, споделят елинската вяра в предсъществуването на душите, които живеят на небето и след това се изпращат в телата на новородени бебета. Парафраза на 18-ия псалм, ст. 5–7. Тук сме превели текста в свободен превод, като се стараем не толкова да следваме буквалния превод, колкото правилно да предадем общата богословска мисъл на цялата фраза. Скобите принадлежат към оригинала. Латинският текст дава тълкуване на целия този пасаж: „Смисълът: как би могло да бъде възможно да се твърди, че Той е „човек“ или „ще бъде велик“, или ще бъде наречен истинският „Син на Всевишния“ или „ще притежава трона на Давид и вечното царство“, освен ако Този, за когото това се провъзгласява, не стане наистина човек и има в себе си всички свойства, присъщи на човека, и поради тази причина не е роден като мъж и не приема истинския образ на човешкото състояние." Бележка 29, кол. 3255. За значението на името на Яков вижте Битие 27, 36. Тук има несъмнена печатна грешка в гръцкия текст, както отбелязва издателят на ръкописа. Текстът съдържа “”, т.е. преводът тук гласи "exstructionem", т.е. "създаване", "изграждане". Добавихме текста в скоби. В оригинала: „с нас“, което несъмнено е печатна грешка. Тоест, въплъти се само Второто Лице на Света Троица, Божият Син, но не и цялата Света Троица. Тоест тя не слива двете природи в Богочовека в една природа, както е очертано в ереста на Несторий и напълно доведено, макар и в другата крайност, при монофизитите. За обяснение на този израз виж глава 46 от тази проповед на св. Софроний. Текстът в скоби е вмъкнат от нас, но той отговаря на мисълта на св. Софроний, изказана по-нататък от него. Издателят на ръкописа отбелязва в бележката си, че св. Герман Константинополски също посочва името на Архангел Гавриил, като предобраз на Пресвета Дева за двете природи на Богочовека, който ще се роди от Нея, или по-скоро за това, че Христос ще примири хората с Бога. Но „Гавриил“ в превод означава „Божи човек“. Текстът принадлежи на оригинала, но за по-голяма яснота ние поставихме този текст в скоби и го вмъкнахме там, където би трябвало да му е мястото в руския текст. Тук св. Софроний полемизира с еретиците, които твърдяха какви ли не абсурди, като например, че Христовата плът е съществувала отделно на небето преди Въплъщението, а след това при Въплъщението се е съединила с Него; или беше някаква друга човешка плът, която Логосът прие по време на Неговото Въплъщение. Свети Софроний посочва, че елементи, принадлежащи към различни сфери, не могат да се слеят в едно и да образуват една ипостас. Въплъщението на Христос разкрива единението на човешката плът с Бог Слово в тайната на Божествения зародиш: тази плът на Богочовека беше собствената плът на Богочовека, образувана в утробата на Божията Майка. Свети Софроний полемизира главно с Несторий и Павел Самосатски, чиято ерес разкрива с особена сила в прочутото си синодално послание, възпроизведено в деянията на 6-ия Вселенски събор. Несторий, патриарх на Константинопол, ересиарх на ереста, наречена на негово име. Той беше един вид рационалист, който не можеше да разбере тайната на Въплъщението на Христос и я тълкуваше погрешно. Той бил образован човек, притежавал голямо красноречие и внушителна външност на аскет. Назначаването му за патриарх на Константинопол през 427 г. е прието с радост. Надяваха се да видят в него втори светец. Йоан Златоуст о. Той си постави за цел да изкорени еретиците и страстно се зае с преследването на арианите, македоните и аполинарите, останали в Константинопол. Предишните патриарси не виждаха необходимост от това, знаейки, че по волята на Бог всички тези секти сами ще изчезнат, а мерките за насилие не водят до добро. И така, този страстен гонител на еретиците, смятащ себе си за светило на Православието, сам се оказва яростен еретик и се оказва на съд. Той отричал, че роденият Христос е Бог, а виждал в Него само човек, с когото едва по-късно се съединила Божествеността. Затова той и неговите последователи не позволяват Богородица да се нарича Богородица. Хефеле формулира ереста на Несторий по следния начин: "Несторий, вместо да разпознае в Христос човешката природа с Божествената личност, постоянно предполага връзка между човешката личност и Божественото. След като е приковал вниманието си към цялата конкретна идея за човека, той не може да се издигне до абстракция - да мисли човешката природа без личност и да комбинира просто човешката природа с Божествената личност. Несторий е склонен да приравнява на Христос личността на грешното човечество; всички негови образи и сравнения показват (храм, одежда, инструмент), само външно свързва Божествената природа с човешката, но сякаш преминала през Нея. Предшествениците на Несторий, като Теодор от Мопсуестия и Диодор от Тарс, учат за двама Синове, за двама Христос. Изглежда, че въпреки отричането на това, Несторий също е учил това. Така Константинополският патриарх Флавиан в своето изповедание на вярата пише: „Онези, които провъзгласяват или два сина, или две ипостаси, или две лица, а не проповядват един и същ Господ Иисус Христос, Сина на живия Бог, съществуващ в една ипостас и в едно Лице, един Господ, анатемосваме и признаваме за чужди на Църквата и преди всичко анатемосваме нечестивите. Нестория“. Чрез трудовете на св. Кирил Александрийски и неговите сподвижници ереста на Несторий е разкрита и осъдена на III Вселенски събор през 431 г., който утвърждава догмата за Въплъщението Христово и тържествено именува Пресвета Богородица - Богородица. (Вижте статията ни в Бюлетин на руското християнско движение, № 137, стр. 19–26). Павел от Самосата, еретик от 3 век. Човек с отлично образование, той заема катедрата на Антиохия между 260–262 г. Ползва се с голямо влияние в двора и живее богато и луксозно, заемайки висока светска позиция. Той премахна древните химни в чест на Спасителя в своята епархия и ги замени с химни в чест на себе си. Той не призна Божия Син за слязъл от небето, а учи само за Неговия земен произход. Според неговото учение няма разграничение на лицата в Божеството; Словото и Светият Дух са в Отца по същия начин, както умът и духът са в човека. Когато казват, че „Син от вечността“, това не означава нищо повече от умствено съществуване в Божественото предузнание; раждане означава излизане напред за дейност. Исус беше прост човек; Словото живееше в Него, както в Моисей и пророците, само че в по-голяма степен; Той е наречен Божи Син само защото е станал такъв чрез вселяването на Божествеността в Него. Неговото учение, което отразява както сабелианството, така и очертаното арианство, е било предмет на разглеждане на три събора в Антиохия (264, 267 и 269). Неговото учение било признато за ерес и той бил лишен от епископството си. Неговата ерес е все още жива през 5 век. Теодор от Мопсуестия, еретик от 4 век. Той, подобно на Диодор от Тарс, е „бащата“ на несторианството. Той бил образован човек с безупречен живот и убеден последовател на никейското изповедание, но не проповядвал правилно относно Въплъщението на Христос и предал еретическите си възгледи на своя ученик Несторий. Той учи за Въплъщението на Христос по следния начин: Христос се състои от две отделни природи, чието обединение може да се мисли по следния начин: Бог Логос прие отделна личност, съедини се с нея до известна степен, т.е. всели се в Него. Това вливане не беше съществено, съществено, но не беше само духовно, но и по благодат; това означава, че Бог се съедини с човека Исус по много специален начин, отчасти по аналогия с Неговия съюз с благочестиви души, тоест по Своето благоволение, и влезе в контакт с него. Логосът живееше в Христос като в храм. Човешката природа не се е променила съществено, но малко по малко се е развила и усъвършенствала. Този съюз не беше физически в Него, а относителен. Първоначално то е било морално, но благодарение на развитието, усъвършенстването и укрепването става, така да се каже, едно единствено същество или субект, достойно за поклонение. За Въплъщението в истинския смисъл не се говори, а може да се говори само за възприемането на човека от страна на Логоса. Следователно наричането на Мария Богородица в тесния смисъл на думата е абсурдно. Всичко в Христовата дейност беше ясно разделено на Божествено и човешко. В крайна сметка Исус стана „обожествен човек“. През 544 г. император Юстиниан, в пълно съгласие с всички църковни власти, издава указ, чийто втори параграф гласи: „Ако някой не анатемосва Теодор Мопсуестийски и неговите догми и онези, които или са философствали, или философстват като него, анатема“. Петият вселенски събор през 553 г., след като изучава трудовете на Теодор Мопсуестийски, намира учението на последния за еретично и го анатемосва, т.е. потвърждава декрета на Юстиниан, издаден през 544 г. Светата Църква изповядва Въплъщението на Христос в неговата цялост и в пълно (а не относително) единение на Божествената природа с човешкото. Пресвета Дева Мария е истинската Богородица, като родила Бога в плът. Плътта, приета от Христос, не се нуждаеше от подобрение или от някакъв вид духовно израстване, въпреки че имаше свойствата, присъщи на плътта, някак си нарастваше във възрастта, нуждаеше се от храна и дрехи и страдаше на кръста. Нашият Господ Иисус Христос не беше „обожен човек“, както каза споменатият Теодор Мопсуестийски, а беше истинският Бог и Човек, Богочовекът и нашият Спасител. Тоест ипостасът на Сина е съставен от Божествената и човешката природа на Богочовека. Скобите принадлежат на оригинала. Евтихий, виж бел. 20. „Евтихий” в превод означава „щастлив”, „имащ щастлива съдба”. Свети Софроний го нарича "Дивтихий", което означава "злочестен", "нещастен". Диоскор, виж също бележка 20 за него. Аполинарий от Лаодикия († 390 г.) е известен теолог с широко образование, изградено главно върху Платон и Аристотел. В борбата между православието и арианството той се проявява като пламенен защитник на никейската религия. Но в своето учение по-късно той изпада в ерес и става като че ли основател на монофизитството. Въз основа на Платоновата трихотомия (дух, душа и тяло) в човека, Аполинарий заменя в Исус Христос третата, най-висша част от човешката природа, „човешкия дух“ или „човешкия ум“, с Божествения Логос, т.е. Втория постстас на Светата Троица. За да спаси човека, беше необходимо Бог да умре като човек. И ако в Христос беше даден завършен човек, тоест с човешки ум („логос”), тогава Той пострада като човек и изкуплението не би се случило. Защото там, където е пълноценният човек, има грях. Източникът на греха е в душата. Човешкият логос (ум), който управлява душата, е слаб. Необходим е мощен логос, за да не бъде победен от сътворената човешка душа. Необходимо е на мястото на човешкия дух в Богочовека да стои Божественият Логос. Необходимо е в Христос да има безгрешен Логос. Христос е „една природа, една ипостас, една енергия, една личност, целият Бог, целият човек“. Не може да се говори за две личности, за две природи. Той (Христос) е единствената природа на въплътеното Слово. Това е една природа – съставена, слята. Така Аполинарий учи, че Христос не е приел изцяло човешката природа, а само отчасти. Междувременно, според св. отци, това не е така, защото Христос прие всичко човешко, за да спаси и изкупи целия човек, и ако не беше приел нещо характерно за човека, тогава това, което не беше приел, нямаше да бъде спасено. Църквата пее, казвайки Му: „И Ти си спасил цялото човечество“. Той изразил еретичното си учение (което възхвалявал като „Нова вяра“) още през 352 г. Александрийският събор през 362 г. бил принципно против такова учение, но не искал да се задълбочи в грешките на Аполинарий по-подробно от уважение към неговите заслуги. Ереста е осъдена за първи път от папа Дамас на Римския събор през 337 г., макар и без да се споменава името на нейния автор, Аполинарий, отново от уважение към него. Аргументът на папата срещу Аполинарий е формулиран по следния начин. "Ако един несъвършен (незавършен) човек е бил приет като Божи Син, тогава нашето спасение също е несъвършено, защото не целият човек е спасен. Ако целият човек е загинал, тогава е необходимо всичко, което е загинало, да бъде спасено." Грешките на Аполинарий са забелязани и посочени от св. Атанасий Велики, а по-късно и св. Григорий Богослов, св. Григорий Нисийски и св. Епифаний. Основната им заслуга в това отношение е, че те доказаха необходимостта от разпознаване на разумната човешка душа в Христос. На Втория вселенски събор „аполинаровата ерес” е осъдена заедно с редица други съвременни и бивши ереси. Полемон, живял от 97 до 153 г., е гръцки софист, който се радва на голям успех като оратор. След като се разболял от неизлечима болест, той заповядал да бъде погребан жив. Запазени са надгробните му речи. Той учеше напълно погрешни неща за Христос. Симон Магът, самарянин, съвременник на апостолите, основател на гностическата секта „Симониани“, съществувала през 3 век. Според общото мнение на древните християнски писатели той е основателят на гностицизма и всички ереси в Църквата. Той бил кръстен св. дякон Филип, когато този апостол проповядвал в Самария (Деян. 8:9-24). И тогава този човек си приписа някои страхотни качества. След това, когато апостолите Петър и Йоан пристигнаха от Ерусалим, за да свалят даровете на Светия Дух на кръстените чрез ръкополагане, Симон им предложи пари, за да му дадат дара на ръкополагане. Апостолите го укориха и му показаха, че е на пътя на гибелта. От Самария Симон пристига в Тир, където намира определена жена с лошо минало и я обявява за „творческата мисъл на Върховното божество“, което чрез нея е родило архангелите и ангелите, създали нашия свят. Той се представи като този върховен Бог, както се проявява в миналото, настоящето и бъдещето. Прилагайки християнски термини, Симон заявява, че е „баща“, „син“ и „свети дух“, три проявления на единния свръхнебесен Бог: като баща той се появява в Самария в лицето на Симон; като син – в Юдея, в лицето на Исус, когото напуска преди разпъването на кръста; като духа на св. - той ще просвети езичниците в цялата вселена. За мисълта за Бог, неотделима от него, той каза, че създадените от нея космически духове, водени от любовта към властта и невежеството, не искаха да признаят нейното върховенство и, като я затвориха в оковите на чувствено телесно съществуване, я принудиха последователно да се премести от едно женско тяло в друго. Така тя се озова в Тир в тялото на определена жена, Елена, която Симон намери и възстанови. В „Псевдо-Климентини” има разкази за конфронтацията между Симон и Свети Петър и за неговата трагична смърт, поради чудото, което не успява да постигне. Всичко това е признато от съвременната наука за измислица. Откъси от неговия труд „Великото изясняване“ са изпълнени с теософски и древни философски възгледи. Всичко е пълно с невероятен абсурд, както и всичко, което последва с гностиците, и сега изглежда странно, че нещо подобно представлява опасност за ранната християнска църква и изисква големи усилия от древните християнски писатели за борба с гностицизма. Вероятно е привличал хората с нездравия си мистицизъм, както виждаме в съвремието. Валентин е най-важният гностически философ и един от най-блестящите умове на 2 век. Той е от Египет, пристига в Рим през 140 г. и умира там през 160 г. Това е всичко, което се знае за него. Неговите съчинения не са достигнали до нас, но неговите учения са предадени в съчиненията на св. Ириней Лионски, който упорито се бори срещу съвременните ереси. Основата на валентинската система е общата гностична идея за абсолютна пълнота, вечно съществуване или света на еоните, от който всичко, способно да възприема истината, идва и се връща. В невидимите и неописуеми висини вечно обитава Съвършеният Еон, Праотецът или Дълбината. Бидейки над всяко определено същество, като положително нещо или истинска безкрайност, този Първи Еон има в себе си абсолютната сила и възможност на всяко определено същество, има го в себе си като своя мисъл и радост. В такова вътрешно, неизразено състояние тази мисъл на Дълбочината се нарича Тишина. Непонятното от Дълбочината винаги остава в Тишината, но разбираемото става началото на всичко, бидейки от потенциалната мисъл на Първия Еон, произведена в реалност чрез акт на неговата воля. Това второ, произведено начало на всичко е Умът, наричан още Единородният и Бащата на всичко. Заедно с него се произведе съответна на него идеална обективация – Истината. Те, оплождайки се взаимно, произвеждат Разума (Логоса) и Живота, а те от своя страна раждат Човека и Църквата. Тези четири двойки: Дълбочина и Тишина, Ум и Истина, Разум и Живот, Човек и Църква, образуващи съвършен „осмоъгълник“, произвеждат още 22 еона. Всички заедно, 30 еона - женският еон, София - са запалени от пламенно желание директно да познават и съзерцават Първия Баща - Дълбочината. Но това е достъпно само за първия еон след Дълбината, т.е. Единородният разум. Невъзможността за проникване, със страстно желание за това, потопи София в състояние на недоумение, тъга, страх и удивление и в такова състояние тя произведе съответна същност - неопределена, безформена и страдаща. Самата тя, загубила вътрешната си основа и напуснала реда на Пълнотата, би се разраснала до универсална субстанция, ако в своя неизмерим стремеж не беше срещнала вечния Предел, който привежда всичко в правилния ред и се нарича още Пречистител, Възмездител и Кръст. В резултат на всичко София зае предишната си позиция в Completeness. Положителният резултат от настъпилото разстройство е създаването на два нови еона: Христос и Светият Дух. Първият научи всички еони да различават неразбираемото от разбираемото в Първия Отец и също ги научи на закона за последователността и комбинацията на еоните; Светият Дух, от друга страна, им разкри тяхната същностна идентичност и чиято сила е всичко във всеки и всеки във всички. Утешени, успокоени и възхитени от това откровение, еоните показаха своята солидарност на практика, произвеждайки заедно, от най-добрите си сили, общия Плод на Пълнотата и общ Дар към нейния Първи Баща - еона на Исус или Спасителя. Той, като произлязъл от всички, се нарича Всички. Междувременно детето на София, Ахамот, изхвърлен от Изобилието, безформен и безформен, тънеше в пълен мрак и невежество. Христос се смили над него и, като снизходи, със собствената си сила вложи в него някакъв вътрешен образ на Завършеност, сякаш някаква полусъзнателна идея, така че изгнаникът да почувства скръбта на раздялата и в същото време светлото предчувствие за вечен живот. След като направи това, Христос се върна в Пълнотата. Целият свят е отражение на състоянието на това женско дете на София, Ахамот. Всички мокри елементи в нашия свят са сълзите на Ахамот, плачещи за Него; скръбта и тъгата й замръзнаха и се втвърдиха в твърдата природа на света; от нейния страх се появиха Сатана и демони; от нейното обръщане и стремеж към изгубеното произлязоха Димиургът (космическият ум) и други духовни същества. Тя роди своето най-висше поколение - духовното начало в нашия свят, семето на бъдещите духовни хора, пневматици или гностици. И тя вдъхнови Димиург да създаде света. В края на сътворението на света Димиург създава своето най-добро творение – човека, в който са вложени три начала: материално, духовно, получено от Димиург, и духовно, вложено от София-Ахамот. Тези три принципа не се осъзнават равномерно от всички потомци на първото лице. В някои хора се реализира само материалното начало – това са плътски хора, фатално предопределени за зло и гибел; в други се реализира средното - психическото начало - това са духовни хора, способни и на зло, и на добро по свой избор; ако предпочитат доброто, те се спасяват чрез вяра и дела, но никога не могат да постигнат най-високото съвършенство и блаженство, които са предназначени за хората от третата категория, по същество духовни. Те не се нуждаят от вяра, защото имат съвършено знание (гнозис), нито се нуждаят от добри дела, защото те са над това по силата на своето духовно семе, което е заложено в тях. Целта на идването на Спасителя на земята е била именно да събере тези хора с най-високо знание. Той дойде в тяло, но само това тяло беше илюзорно, фантастично, защото тялото е от материална природа, а Христос като най-висш еон няма нищо материално в Себе Си. Когато всички гностици познаят себе си и постигнат съвършенство, ще дойде краят на света. София-Ахмот, заедно със Спасителя, ще влезе в Пълнотата; духовете на гностиците, приели женски образ, в образа на София, ще влязат в съчетание с ангелите и също ще бъдат възприети в Пълнота. Димиургът и „духовните праведници” ще се утвърдят завинаги в своето небесно царство, а материалният свят, с плътските хора и с княза на този свят – Сатаната, ще изгори и ще се превърне в нищо. Така гностицизмът е смесица от езически вярвания с християнски учения, с елементи от античната философия и дори от най-дивото въображение. В същото време, въпреки че признават в някои специални разбирания Въплъщението на Христос, те учат, че плътта на Христос не е реална, не е материална, не е валидна, а само вид, призрак, фантазия. Това е същността на докетизма. Маркион, един от великите гностици от 2 век, идва от Понт, пристига в Рим през 140 г. и известно време принадлежи към християнската общност на столицата. Той излезе с планове за реформиране на Църквата, но тези планове не бяха спазени, след което той се отдели и основа своя собствена общност. Ако другите гностици са доминирани от пълно въображение в създаването на своите системи и в същото време пълна изолация и невежество на християнската църква, то същото не може да се каже за Маркион и поради тази причина той беше още по-опасен за църквата. В своята система Маркион се стреми напълно да откъсне Стария завет от Новия завет. Той твърди, че Богът на Стария завет е напълно различен от Бога на Новия завет. Използвайки някои пасажи от Стария завет, той рисува Бога на Стария завет в черни цветове и в същото време сравнява действията и думите на Спасителя. Няма съмнение, че това отблъскване от Стария Завет се дължи на антиюдаизма, който е присъщ и на други гностици, а също и в дълбините на Църквата. Такава едностранчива страст към идеята за противопоставяне на християнството с юдаизма неизбежно тласка Маркион към еретичен дуализъм. Допускайки съществуването на два различни бога: Богът от Стария Завет, Димиургът, Съдията и Богът от Новия Завет, непознат за Стария Завет, добър и любящ, Маркион също говори за двама Христос. Маркион в никакъв случай не се съмнява в истинността на всичко, казано в Стария завет; Тези чудеса са действията на старозаветния Бог, Димиурга, пророците са Негови пратеници, пророчествата са предсказания за Месията, Който е Христос на евреите и Който трябва да се появи, за да събере Своя народ, да му подчини всички племена и да извърши общ съд. Но Димиургът, съставяйки такива планове, показа Своето невежество, защото не познаваше добрия, най-висшият Бог, Който реши да спаси човечеството и за това изпрати Своя Христос на земята. Христос не прие истинско човешко тяло; Той беше само форма и дух; изглеждаше нещо, което всъщност не беше. Въпреки че Христос беше призрачно явление, обаче делата и проповедта Му направиха силно впечатление на хората и ги отклониха от Димиурга. Тогава Димиург решил да Го предаде на своя народ, който Го разпнал. Покойникът бил изпратен в ада, но Той проповядвал и там, намерил вярващи и ги отвел със Себе Си при добрия Отец. Димиургът затвори слънцето в гняв и разтърси земята. Но това беше всичко. Димиург обаче ще изпрати и своя Месия, който ще установи хилядолетно царство. Но това царство е нищо в сравнение с вечното царство на Христос, в което вярващите пребъдват, оставяйки телата си като недостоен товар. Тези, които не следват Христос, са предоставени на разположение на димиурга, в чийто огън изгарят. Идеята за възкресението на плътта е напълно чужда на Маркион, както и на други гностици. Но за разлика от гностиците учението за еоните му е напълно чуждо. Външно той организира своите общности в духа на християнската църква; общности се ръководят от епископи и презвитери, извършва се кръщение с вода и миропомазване, приемат се Евангелието на Лука и 10-те послания на ап. Павел. Тази външна страна прави маркионитските общности много подобни на християнските църкви, а проповядването на изключителен аскетизъм и идеалът за безбрачие предизвиква уважение към тях. Тази секта е съществувала много дълго време; нейните общности съществуват още през 5-ти век, а след това се сливат през 6-ти и 7-ми век. с манихейството и доведе до павликянската секта, която предизвика много сътресения в Църквата през 8-ми и 9-ти век. Павликянството от своя страна породи богомилството, преминало в нашата история. Базилид, гностик от 2 век, който смесва християнски елементи с езически и с гръцка философия. Според него в света няма нищо реално: нито Абсолютният принцип, нито създанията; всичко това са само идеи и потенциални възможности. Първият владетел и глава на света е „Архонтът”, а вторият е „Димиургът”, на които се подчиняват 365 астрални ангела, които контролират същия брой звездни сфери. Никой от тях не знаеше за съществуващата висша духовна сила, докато тя не се прояви във въплъщението на Христос, който привлече към Себе Си силата на Светия Дух, свързващ низшия свят с висшия. Евангелието, което Христос проповядва, разкрива на низшия свят истината за абсолютното и идеално съществуване. Чувайки тази добра вест, владетелят на видимия свят (Архонт), който досега се е смятал за върховно същество, изпитва изненада и страх, след което идва на себе си и разбира своето подчинение. Духовните същества, просветени от Евангелието, се възнасят след Христос в света на идеалното съществуване, докато материалният свят се потапя в състояние на безличен мир и като че ли несъществуване. Манес е основоположник на манихейството. В гръцките текстове и в нашите църковнославянски текстове той се нарича “Манент”, поради факта, че името му е свързано с глагол. „Μαίνομαι“ - „да бъдеш в лудост“ и въз основа на това те правят глаголно причастие, а това, което звучи нормално в други случаи, е необичайно издигнато до именителен падеж (виж Μάνης, genet. Μάνεντος: Greek Lehison of the Roman and Wuzantine Reperiods. E. A. Sophocles, p. 731). Биографията на този персийски мислител е обвита в легенди. Роден е през първата четвърт на III век. Една легенда казва, че той е бил от нисък произход, а другата, напротив, говори за неговия висок произход и слава. Персийската традиция казва, че той се е обърнал към християнството и по едно време е бил презвитер на една от християнските общности. Но той нито разбира, нито оценява християнството, а създава своя собствена религия. Приет враждебно от крал Сапор I, той напуска Персия и проповядва дълги години в Туркестан, Китай и Индия, основавайки общности навсякъде. След смъртта на цар Сапор, И-го се завръща в Персия. Крал Гормизда го приел благосклонно и му предоставил един замък, в който да живее. Две години по-късно мястото на починалия Хормизда било заето от Барам I, който бил враждебен към Манес. Под претекст за спор с магьосниците Барам I го извика от замъка; На същинския дебат Манес е обявен за победен и е разпнат. Това беше през 276–277 г. Съчиненията на Манес не са достигнали до нас, но общата система на неговото учение е предадена от Севиер в неговия 123-ти разговор, а откъси от неговите съчинения са дадени от св. Епифания, близо до бл. Августин и др. Характерно за учението на Манес, както и за гностицизма и други източни религии, е откритият дуализъм с равни права както на доброто, така и на злото, както и възгледът за материята като зло, което подлежи на космическо унищожение. Тези, така да се каже, елементи от религията на Зороастър, смесени с християнската доктрина за Изкупителя и с християнското богослужение, Манес обединява в своята система, не по-малко фантастична от системите на Валентин, Базилид и Бардесан. Учението на манихеите е следното: от вечността съществуват две равни субстанции или богове с техните отделни царства: Светлина и Тъмнина, Ормузд и Ариман, с множество еони. Богът на светлината е добър и свят, изпълва всичко със светлина, като благодатното слънце; докато богът на тъмнината – материалната природа и злото – е Сатана с неговите демони. Неговото кралство включва пет елемента - непрогледен мрак, гъста кал, бурен вятър, унищожителен огън и задушлив дим. Това кралство е доминирано от взаимна враждебност и постоянна война. По време на тази борба те (тези елементи) видяха горната светлина, която ги привлече; Те сключиха съюз помежду си и решиха да нападнат царството на светлината. За да се предпази от подобна атака, добрият бог премахва от своето царство „майката на живота“, най-висшата световна душа, от която е създаден Първият човек. Снабден с пет чисти елемента (светлина, огън, вятър, вода, земя), първият човек започва да се бори с тъмнината, но последният успява да откъсне от нея частица светлина, която се смесва с материята и става светообразуващ принцип. В резултат на това се получи смесване на двете кралства. „Живият дух” дойде на помощ на първия, който формира видимия свят. В него е разпръсната светлинна материя, подобно на душа, наричана още Син Божий. По-нататъшното развитие има за задача да освободи, изолира от материята светлината, която е влязла в нея и пренесе постепенно освободените части към слънцето и луната. Ако цялата светла материя е персонифицирана в Божия Син, то по време на посочения процес той се раздвоява: той, затворен в материята, е Исус Страдащият, а тъй като части от светлината се освобождават и пренасят към слънцето, той е Исус Нестрадащият. Исус е подпомаган в работата Си от Светия Дух, живеещ в етера, докато злите духове, демоните, му пречат по всякакъв възможен начин. Човекът е образ на един смесен свят; в него има две души - лека душа и зла душа. Кралят на мрака събра по-голямата част от светлината, която беше с него, и я затвори в Адам. Тогава той създаде Ева за него от тиня с намерението да плени Адам чрез страст, да смаже светлата природа, живееща в него, и да направи освобождението му невъзможно чрез такова отслабване. Целта, очевидно, е постигната: светлината на световната душа се индивидуализира в потомството и се съдържа в множество затвори (тела), като по този начин силата му за възвисяване отслабва. Още първият брак (оплождането) беше първият грях. Но хората все още не са умрели. Престъплението на заповедта – да не се яде от посоченото Дърво на живота, идва от добрия Бог. Човек греши, но не той самият, а тялото му господства над него - това е затвор със зла душа. Неговата греховност е резултат от слабост и следователно покаянието е достатъчно, за да получи прошка. Една пленена светла душа не може да се освободи чрез себе си. Христос, царуващ в слънцето, е светла душа, неосквернена от материята. „Исус Нестрадащият“ идва при хора, заблудени от езичеството и юдаизма. Той възприемаше само видимото тяло, понасяше само привидно страдание. Той учеше как хората постепенно трябва да се освободят от материята и как ще се върнат в своето Небесно Отечество. Но Неговите апостоли не разбраха правилно учението Му. Впоследствие християните го изопачиха още повече. Предвидяйки това, Христос, Синът на вечната Светлина, Човешкият Син, обеща да изпрати Утешителя, който сега се появи в Манес, за да възстанови Неговата изопачена религия. Съвършените, освободени от материални връзки, се движат преди всичко към слънцето и луната, след това към съвършения етер и най-чистото царство на светлината. Останалите трябва да се скитат от едно тяло в друго, в растенията, в животните. В края на процеса на пречистване, видимото творение ще бъде унищожено чрез огън. Такова представяне на учението на манихеите намираме у проф. Основа, с проф. И. Андреев и това учение изглежда още по-фантастично и странно. Манихеите напълно отхвърлиха Стария завет и смятаха Новия завет за частично нереален; понякога те се позовават на евангелията и Св. Павел, но най-вече на апокрифни писания. Те разпознаха три Божествени лица; но това е само външно сходство с християнството, защото при тях Синът и Духът са еманации-излъчвания на Отца. Манихеите проповядвали краен аскетизъм и безбрачие. Те нямаха олтари или религиозни церемонии. Управлението на общността приличаше на вид йерархична система: начело беше „великият господар“ Манес, а след това неговите наследници. Той беше заобиколен от 12 магистри или апостоли, под тях стояха епископи - 72, след това презвитери, дякони, евангелисти и изобщо избрани. Манихейството бързо се разпространило из лицето на Римската империя и било подложено на тежко преследване. имп. Диоклециан през 296 г. издава декрет срещу сектата със заповед за пълно унищожаване на всички манихианци. Но сектата само се разраства и сред нейните членове виждаме известни и образовани хора. Бл. Августин принадлежи към тази секта в продължение на 9 години. Когато става християнин, той се бори по всякакъв начин срещу манихейството и в своите писания разкрива лъжите и опасността от манихейството. Християнските императори също приеха сурови закони срещу тях. Тази ерес постепенно изчезва и се преражда в други секти, в които доминира идеята за дуализма, с пълното признаване на правото на законно съществуване на злото и още повече с обожествяването на злото, с демонизма. Менандър е самарянин, гностик от 1 век, последовател на Симон Магус, споменат по-горе. Неговите писания, според св. Ириней, са повлияли на Василид (за когото виж по-горе) и Сатурнин, известни гностици. За Акефала вижте бележката. 17. Свети Софроний си спомня, че акефалите, водещи съвместна война срещу Православната църква, били разкъсвани от междуособици и раздори. Издателят на ръкописа смята, че този израз "най-малък" показва, че тази проповед е написана от св. Софроний преди въздигането му в патриаршески сан. Защото, както казва той, въпреки че са известни примери, когато епископи, когато се обръщат към други епископи, се наричат ​​„най-малките“, не е възможно да си представим, че патриархът ще говори за себе си по този начин, когато проповядва на своето паство (P Gr. 87 col. 3284, забележка 45). Но за това трябва да се каже, че авторът на бележката говори в духа на латините, а не в разбирането на православните светци, които обикновено се отличават със смирение. Ако ап. Павел се нарече „най-малкият от апостолите“, тогава, например, св. Йоан Златоуст директно се хули, дори унижавайки външния си вид и т.н. Така че, според нас, св. Софроний може да се нарече „най-малък“, въпреки патриаршеския си сан. Струва ни се, че това слово за Благовещение наистина е написано от светеца преди неговата патриаршия, но ние заключаваме това поради причината, че не съдържа никакво споменаване на монотелитството и каквато и да е полемика с него, докато всяка друга ерес на св. Софроний обръща много внимание на опровергаването му, дори по отношение на такива ереси, които принадлежат на древни времена. Трябва да се отбележи, че св. от Отците намираме израза, че хората, изкупени от Христос, стават „Божии синове“, „обожени“, „богове“, но в същото време се добавя: „по благодат“, тоест хората, изкупени от Христос, стават „Божии синове“, а не по природа, защото Божият Син по природа е само нашият Господ Исус Христос и по великата Божия милост те са удостоени с честта на пълното възстановяване на образът в тях и Божието подобие, като по този начин в тях се възстановяват някои черти на Бога, които могат да бъдат възприети от творението чрез милостта на Твореца, като например блаженство, безстрастие, праведност и щастлива вечност и щастливо безсмъртие и, несъмнено, много повече, което човек дори не може да си представи. Но по никакъв начин, както казахме, човекът не може нито да стане, нито да бъде Бог; човекът е и ще бъде човек, но само в най-красивия смисъл и чест на Човека. оригинал: „δια τὸν δευτερον Ἀδὰμ“; така че целият пасаж може да се преведе едновременно: „благодарение на Втория Адам (Христос); и като: „чрез Втория Адам (Христос)“, както и: („заради Втория Адам (Христос)“.