Книга четвертая

Бог је Господ и јавио нам се, по Писму (Пс. 117,27), и мноштво оних који су били у заблуди ухваћени су од Њега на благодат кроз веру, јер је Он био нада народа и кроз Њега је Бог Отац позивао оне у тами и сенци на светлост истине. Он нам је то разјаснио горњим речима, кратко рекавши: Ја, Господ Бог, позва те у правду, и држаћу те за руку, и ојачаћу те, и дао сам те за завет рода Израиљевог, за светлост језика, да отвориш очи слепима, да их изведем из окова тамничке куће, и из таме (тамнице седе). 42:6,7). Господ наш Исус Христос је од Бога Отаца са својим нараштајем по телу стављен у савез, кажем, са потомцима Израиљевим, којима је Бог од давнина преко једног пророка, говорећи: Долазе ови дани, говори Господ, и склапам нови савез са домом Израиљевим и домом Јудиним, не по савезу који је заповедио њихов отац (1Ј31). Јер божански Мојсије, будући у положају молитеља, био је слуга сенке, а лик Христов, као Сина и Господа, постао је организатор новог завета; Кажем: ново, јер преображава човека у обнову светог живота и јеванђелским живљењем открива га богоугодним и правим богомољцем; јер, каже, дух је Бог, и ко му се клања, достојан је да се поклони у духу и истини (Јн. 4, 24). Тако је постављено као завет за нараштаје и за светлост језика, да се слепима отворе очи и да се ослободе окова које су везане. Вођа зла, сатана, помрачи срца народа и постаде сујет у мислима њиховим, и помрачи њихова безумна срца: да се умудре, да се безумни постану и да славу нетрулежног Бога преобразе у подобије трулежног лика човека и птица и четвороножца (21-2 гмизавца). Али права светлост, то јест Христос, засија нам као звезда духовна и као сунце правде; Раширивши зраке истинског богопознања, Он је од ђавоље обмане развејао таму која је покривала оне који су живели на земљи; Ослободио је окова оне који су држани у неуништивим ланцима сопствених греха. Тако да ће они који су од давнина служили твари уместо Творцу, имају таму у уму, занети се да се поклоне делима руку својих и удаљени су од Бога, биће позвани вером у Христа и познаће Цара свих и Господа – то је савршено објашњено речју пророштва. Јер онима којима је Бог указао милост заповеда да Га хвале и каже ово: Ис.42:10. Нову песму певајте Господу: владару његовом, прослави име његово од крајева земље, ти који силазиш на море, и који њиме плове, острва и они који на њима живе. Песма је нова и одговара новостима. Јер ако је ко у Христу, он је нова творевина, по ономе што је написано (2. Кор. 5, 17), и старо је све ново постало. Они који су потекли од крви Израиљеве, посредством премудрог Мојсија, ослобођени су од египатске жудње за влашћу и избављени од прављења постоља, од сујетног рада на земаљским пословима, од суровости надзорника и од нечовечности владара; Преведени су кроз сред мора, јели су ману у пустињи, пили воду са стене, прешли Јордан мокрим ногама и уведени у земљу обећану. Код нас је све ово ново и неупоредиво боље од оног древног. Избавили смо се не од телесног, него од духовног ропства, и уместо земаљских трудова, ослобођени смо скверности телесности; Нису ми побегли египатски надзорници, ни зли и несаломиви тиранин, али ипак човек сличан нама; него зли и нечисти демони који владаре ових гомила воде у грех, то јест сатану. Прешли смо, такорећи, некакво море, узбуђење стварног живота и збрку у њему и његове истински сујетне забаве. Окусили смо духовну ману, небески хлеб који даје живот свету; Пили су воду из камена, уживајући у изворима Христовим, очигледно духовним. Јордан пређосмо, достојно светог крштења; ушао у обећану и доличну земљу светих, на коју нас подсећа и сам Спаситељ говорећи: блажени кротки, јер ће ови наследити земљу (Мт. 5, 5). Дакле, требало је да са новим побољшањима буде нова песма међу његовим претпостављенима, односно међу онима који су Му се потчинили и који су под Његовом влашћу; и требало је да буде песама или хвале примерених њему не само у земљи јудејској, него очигледно од краја до краја земље, то јест у свему под небом, јер је у древним временима Бог био познат само у Јудеји, а име Његово било је велико само у Израиљу; али када смо од Христа позвани у познање истине, тада су небо и земља постали пуни Његове славе. Тако нигде псалмиста не каже да ће се сва земља испунити славом његовом (Пс. 71,19). Ко су они који заповедају да се слави Његово име од крајева земље, састављају Му песме, позивајући их да организују хорове и сазивају их у духовни сабор, силазе до мора и пливају по њему? Ко су острва и они који на њима живе? Помиње, како мислим, свете апостоле; јер су проповедали Исуса и благодат кроз Њега не само у Јудеји, него су прешавши море проповедали јеванђеље и земљама незнабожачким. Тако су чак стигли до Илирика и даље, тако да ни морска острва ни они који живе на њима нису остали нетакнути светом беседом. Ово је значење које можете дати изреци из историјске перспективе. Али можете разумети речи пророчанства, ако желите, и на други начин. Богом надахнуто Писмо овај свет или људски живот често упоређује са морем, како се пева у псалмима: Ово је море велико и пространо: тамо су гмизавци, безбројни, и најмања животиња са великима (Пс. 103,25). Он тврди да је наш живот као море, можда због саме непостојаности послова у њему, због њиховог успона, пада и велике пометње. Ово море прелазе они који у њега не урањају, већ, такорећи, лебде и удаљавају се од световних забава. Такви, добивши помоћ од Бога и увек сећајући се дарова кроз Христа, прослављају Га. А острва, односно цркве, као да су окружене духовним морем и примају обузете злим духом, и славе Христа, односно оне који у њима пребивају. Јер када говоримо о црквама, или их именујемо, ми означавамо свете богомоље који су у њима. Међутим, ово треба да знате: она села и градови који леже усред велике и огромне пустиње називају се и острвима. Иса.42:11,12. Радуј се пустиња и палата њена, и они који живе у Кидару, радоваће се они који живе на стенама; викаће са крајева гора. Они ће дати славу Богу, његове врлине ће бити објављене на острвима. Блажени пророци, састављајући 115 говора о доласку Спаситеља нашег, на многим местима помињу позив незнабошцима; јер је Христос, као што сам рекао, био и нада незнабожаца. Али они не говоре о томе свим племенима и народима широм свемира без изузетка. С обзиром на безброј њих који испуњавају небески свет, било је неприкладно желети такве детаље у говору да се свакога помињу по имену и племену; али, често узимајући у обзир земље суседне Јудеји, које су биле веома одане идолопоклонству, а затим говорећи да ће бити позване у своје време, пророци као да су једним делом указивали на целину. Дакле, пошто је поред земље Јудеје на југу лежала огромна пустиња, која је била у власништву Сарацена и арапских племена; онда кажу да ће они који у њему пребивају у своје време добити благодат и спасење кроз Христа. Називи села или градова који се налазе, кажем, у пустињи су Приградиа, и Кедар и Петра, и до данас се налазе у земљи Арабије и зову се исто. Они о којима је реч су крајње сујеверни, као што сам рекао, односно становници ових места су потпуно одступили од отпадништва од Бога, јер служе нечистим духовима. пошто су морали, као што рекох, да постану учесници призива и спасења кроз проповед Јеванђеља и кроз веру у Христа; онда због тога и са свом правдом, пророк, као да има лепе ноге, овим речима им проповеда радост и, такорећи, диже глас увис и каже: радуј се пустињи, и њени владари, дворјани, и они који живе у Кидару, обрадоваће се становници стене (у Петру). И ово служи као велики и задивљујући доказ моћи и супериорности нашег Спаситеља, који је лако укротио таква сурова и тврдоглава срца и убедио их да се удаље од древних заблуда, да преферирају најбоље и промене у складу са истином. И то ће нам предсказати кроз Језекиљева уста, говорећи: ишчупаћу камено срце из тела њиховог, и даћу им срце од меса, то јест нежно срце, знајући да сам ја Господ (Јез. 11,19, 20,20). Дакле, да ће и они бити позвани, он је то наговестио говорећи: радовали су се пустињи и ономе што следи. А они који вапе са врхова гора, славе Богу и проповедајући Његове врлине на острвима – ко год да су, то је достојно да се зна. Ништа нас, наравно, не спречава да разумемо и саме призване, који, населивши Петру, тако узвишену и планинску земљу и град, више не састављају песме хвале и хвале лажним боговима, већ напротив, славе Бога, који их је просветио и ухватио у истини. Или се божански ученици могу назвати плачући са врхова гора, и то сасвим с правом, којима нигде другде пророк не каже: иди на гору високу, проповедај јеванђеље Сиону, подигни глас свој силом, проповедај јеванђеље Јерусалиму: дигни га, не бој се (Ис. 40,9). И заиста проповедаху са великом смелошћу и не хтедоше да се сакрију ни од кога од народа, него су свима били видљиви, као град на гори, и реч њихова не беше тајна и скривена, него са великом смелошћу, као што рекох малопре; јер им је сам Спаситељ ово заповедио говорећи: Ако вам говорим у тами, вичите на светлости; и ако чујете у ушима својим, проповедајте на крововима (Матеј 10:27). Тако су дали славу Богу и прогласили Његова имања на острвима; јер је реч светих апостола и јеванђелиста постала благовесник славе Спаситеља. Затим проповедају о Његовом неизрецивом Божанству и величају Његову врхунску врлину, не стављајући Га међу смртнике, него изнад свега што је настало, и у природи једнакости са Богом и Оцем. Па опет говоре о Његовим божанским знацима, претераним чуђењем и речима, да мртве подиже из гробова, да се море употреби као суво, учини га проходним за ноге, да укори ветрове, да сатре Сатану речју – све то сведочи о Његовој божанској слави. Иса.42:13,14. Господ Бог над војскама изаћи ће и уништиће војску, подстаћи ће ревност и завапити на непријатеље своје силом. Ћути, храни и увек ћути и трпи? Стрпљење, као породиља. Пророчка реч се сада протеже напред у великом реду и има структуру достојну чуда. Свештеници откровења нашег Спаситеља морали су да проповедају Његове врлине становницима свих земаља и да их објављују са великом смелошћу. И требало је очекивати да ће се таквој светој ревности и ревности свакако супротставити непријатељи истине и они који на све начине заверавају Спаситељеву славу, односно погубни и сујеверни људи, оруђе ђавоље злобе и сарадници његове тврдоглавости, а са њима, наравно, као што је њихов и демонски глодар, убрзо постижу и демонске хорде. насиље је пољуљано. Јер су они преваром владали над небесима. Дакле, да ће они бити непобедиви за своје непријатеље и нико их неће надмашити, уз Божију заштиту, на то указује и пророк овим речима, говорећи да ће Господ над војскама изаћи и сатрти војску. Изаћи ће, говори он, као о једном од земаљских краљева, неодољиво нападајући, заједно са трупама под његовом командом, на непријатељске одреде. А да ће Господ над војскама сасвим победити, то показује говорећи да ће сатрти војску. Сила Божија је никоме несхватљива, напротив, неподношљива је свакоме ко постоји када се опире и јури, па макар имали у виду и зле силе, па и самог отпадника и злочинца сатану, или неке житеље земље којима је до њих стало. Али они ће бити узети, и то без потешкоћа и, наравно, без борбе; јер ко може одвратити високу руку? према ономе што је написано (Исаија 14:27). А да је међу онима који су се супротстављали лицу светих апостола рат био и још увек није само против светих анђела, већ и против Самог Господа над војскама – то је потврдио пророк, рекавши да ће Он сам изаћи да сатре војску. Он ће подстаћи, каже, ревност, то јест гнев или од Себе на непријатеље, по ономе што је написано у Захаријиним речима: ревнује за Јерусалим и Сион са великом ревношћу (Зах. 1, 14); или од оних који се труде у славу Његову, очито га поштујући, од којих је један, најсветији Павле, кажемо, био и изабраник, који каже: ко ће нас раставити од љубави Божије (Христа)? Да ли је невоља, или невоља, или прогон, или глад, или голотиња, или невоља, или мач (Рим. 8:35)? Опет: за мене, ако живи Христос, ако и умрем, имам добит (Фил. 1, 21). Такви ревнитељи, потврђујемо, били су свети мученици, који су се показали јачим од сатане и борили се његовом силом ради побожности у Христу; јер су сачували веру и дужну љубав према Њему. Дакле, он ће подстаћи ревност, каже, и завапиће против својих непријатеља снагом, користећи, уместо тога ће завапити: изговориће војнички глас. Овај глас највише приличи победницима и на неки начин изражава тријумф над побеђеним. Онда каже: ћути, једи, а ја ћу увек ћутати и бити стрпљив? подноси ме као породиља. Одавде се лако види да су у време када су многи народи били у заблуди, пошто их је сатана пљачкао и помрачавао тамом греха и одвраћао од познања Онога, Који је по природи и заиста Бог свих, тада Бога који је изнад свега желео да им помогне; али је то одлагао и очигледно издржао, чекајући право време да помогне. А такво је време било када се Његова Јединородна Реч оваплотила и постала човек. Тада је Он победио наше победнике, отео нас од њихове злобе, устао и спасао нас, и подвргнуо нас сопственом јарму. Дакле, о прошлим временима, када су они који живе на земљи били опљачкани и сатана, као лав, прождирао све, он каже: ћутим, ћутаћу увек, и трпећу? подноси ме као породиља. Погледајте какву је милост Бог свих показао онима који живе на земљи, иако, како каже Псалмопојац, нико не чини добро, него су се сви окренули, чак и једном, и били потпуно немоћни (Пс. 13,3); и, као да има због тога муке, издржао је, колико је био способан за тугу, и подневши ово ради нас, чекао време, како рекох, повољно за помоћ. Ис.42:14,15. Уништићу их и осушићу, и претворићу реке у острва и осушићу ливаде. Потребно је испитати шта значи израз у овим речима: уништићу (Εκστησω). Или каже да ћу истерати оне који сада владају земљом – уредићу да буду напољу, пошто им је дата власт над свима, по ономе што је Христос рекао; Сада ће кнез овога света бити избачен (Јован 12:31). Или израз: Εκστησω можете разумети у смислу: учинићу да се зачуде они који виде дела Моја и путеве икономије Моје и обиље неописиве силе, као што се несумњиво задивио сличним стварима и пророк Авакум, говорећи: Господе, чуо сам твој слух и уплашио сам се: разумео сам дела Твоја (Хрр:Хр3:Хр). Или, ако хоћете, израз: Εκστησω можете разумети и на други начин, и то: превешћу оне који су сада у заблуди, који су у тами и тами ђаволској, на познање истине и на божанску, духовну и небеску светлост; Оне који су сада оскврњени и подли и нечисти ума променићу у неупоредиво боље расположење, тако да ће се клонити својих некадашњих нечистоћа и више волети врлину. А израз: Опет ћу заједно пресушити нешто значи, на шта указује и значење следећих речи у близини: Ставићу, каже, реке у острва и осушити ливаде. Какве су то реке које формирају острва и суве мочваре? Кажемо да су то хеленски песници и беседници који су били проповедници политеистичке грешке. Јер они су обоготворили творевину и увели у живот безбројне богове; а то су биле, такорећи, неке реке које су испуњавале оне који су били преварени блатњавом поквареношћу, као што је писано (Ав. 2, 15), и поплављивали умове оних који су им се дивили потоцима префињених речи, одводећи их кроз то и, такорећи, нудећи им неку врсту јела сласт и пријатност њихове. Стога се с правом могу упоредити са рекама и мочварама, или шумама и гајевима, које су добиле можда обилну и цветајућу траву. Бог обећава да ће такве реке претворити у острва, односно учинити их сувим и безводним, а мочваре ће такорећи пресушити, што се и догодило. Јер благодат њихове елоквенције коначно се испостави да је неделотворна, и апсолутно нико нема наклоности према њима; напротив, они који су једном погрешили, као да газе труле и гадне басне заводника приличних женама, диве се премудрости у Христу. Тако Павле пише: Где је мудар? где је писар? где је питалац овог века? Није ли се Бог обукао у мудрост овога света? (1. Кор. 1:20). Дакле, реке су, кажемо, претворене у острва, суштина говора хеленских мудраца, који укључују хеленску заблуду. Или, као што смо признали у претходним речима, постоје и друга острва – цркве Христове, које примају оне који плове морем, очигледно умно и духовно, прибегавајући, такорећи, неким сигурним лукама – менторима који се у њима налазе – бежећи од злог духа, који увек обузима оне који у мору на лађама и трудом одлазе. Мору, као што рекох, морамо упоредити узбуђење нашег живота и збрку земаљских послова, пресушиће се и мочваре, односно пашњаци створења која су некада била под влашћу сатане, да би коначно била под влашћу Пастира свих, кажем, Христа, који не води лик ове лажне, у стада своје. чичка, али их пастира међу љиљанима, јер су божанска и света и Његова сопствена откривења испуњена духовним тамјаном. Ис.42:16. И учинићу да слепи ходају путем који не виде, и да ходају стазама које не познају; Учинићу им таму светлошћу и таму десници: ове ћу речи створити, и нећу их оставити, говори Господ Бог. Када је Господ над војскама изашао да сатре војску, и непријатељи су уништени, а реке су претворене у острва и пресушене мочваре, према контемплативном расуђивању које смо управо имали; Тада су они који су били међу ратним заробљеницима и подвргнути ђаволској вољи били потпуно искупљени. Пошто су слепи (јер им је овај отпадник заслепио срца), Христ их је коначно водио, очигледно на пут који раније нису познавали; а овом путу несумњиво служе откривења Јеванђеља и живљење по разуму и врлини и лепоти светог живота. Стога је божанствени Павле завапио хришћанима незнабошцима: Јер понекад беше тама, а сада је светлост у Господу (Еф. 5, 8). Тако је њихова тама постала светлост; то значи: ствари су постале потпуно супротне, јер су незналице постале мудре, они који су једном били у заблуди научили су се правим путевима сваке истине, они који ништа нису знали о добру показали су се искусним у свакој врлини и марљивим у делима побожности. Криве стазе су се претвориле у равне, односно неприступачне и тешко проходне стазе постале су приступачне и удобне за вожњу, равне и глатке. Нешто слично је приказано и у беседи Јована Крститеља: свака пустиња ће се испунити, и свака гора и брдо понизиће се; Брда и депресије чине стазу неравном; када нема ни брда ни удубљења, онда се пут испоставља потпуно раван, погодан за вожњу и без икаквих потешкоћа. Сам блажени пророк Исаија то не изражава нигде другде: прави је пут, каже, побожних, и пут побожних је припремљен (Ис. 26,7). И заиста, пут јеванђељског живота није тежак и није тежак за пут, већ је равномеран и, такорећи, лак за оне који воле поштен живот. Дакле, Бог објављује да ће ове речи или обећања довести до испуњења, и неће их оставити (побожне људе), то јест, увек ће пребивати, по изреци: Ево, ја сам с вама у све дане до свршетка века. (Матеј 28:20). Ис.42:17. Али када се вратите, стид вас је срамота, ви који се уздате у скулптуру, који кажете уједињенима: ви сте наши богови. Врло пригодно обраћа свој говор јеврејском народу, који је, имајући Мојсијев закон, упућујући га ка познању Бога и жељи да остваре оно што им је природно да буду прослављени, одбио да се повуче и, ушавши у мочваре многобоштва, пао је у понор уништења, и кроз њега показао ко је без сумње показао љубав. Стога, предсказавши да ће једног дана незнабошци бити позвани и ићи путевима које нису знали, и биће таме у светлости и тврдоглавости у праву, реч (пророка) сада открива незнање потомака Израиљевих, говорећи: ови ће се вратити назад. Реч: њима треба дати посебну изражајност, то јест, управо онима који су се руководили божанским законом, били су под мојом контролом и имали за посредника Мојсија, који је јасно чуо: Господ Бог ваш је један Господ и: да не будете богови осим мене (2. Мојс. 20, 3), ови исти, док мноштво незнабожаца остаје у добрим надама, враћајући се поново у Египат, враћајући се поново на Египат. порок древне грешке. На њима се испунила истина параболе: пас се вратио на бљувотину, а свиња се, умивши, вратила у лонац (2. Петрова 2, 22). Нешто слично је рекао и Господ наш Исус Христос, указујући на Израиљ, који се поново враћао у древну злобу: када, каже, нечисти дух напусти човека, он пролази кроз безводна места, тражећи одмор, и не налазећи га, враћа се на место одакле је дошао, а када дође, налази га празног и обележеног. Тада ће повести са собом седам других духова жешћих од њега, и они ће доћи и оживети; и последњи ће том човеку бити горчи од првог (Мт. 12, 43-45). Јер они су служили египатским боговима, а овај демон је био избачен када су позвани у познање Бога, кажем, кроз закон. Али опет су били подвргнути оптуживању, и још горе, када су, упознавши Бога као постојећег по природи, постали отпадници, дајући част онима који нису богови. Зато, осрамотите се, каже он, они који се пре свега уздају у извајано и пречасно име божанства, односно славу, присвајајући се рукама изрезбарених и рукотворених. Исаија 42:18–20. У тами ћеш чути, а у слепилу ћеш видети. А ко је слеп, слуге моје? и пустиња, ко их поседује? а слуге Божје ослепеше. Видели сте га много пута, али га нисте сачували; уши су ти отворене, али не чујеш. Он с правом оне који су служили идолима назива глувим и слепима, као што пише и мудри Павле: Бог овога века ослепи ум неверујућих, да им не засија светлост јеванђеља славе Христове (2. Кор. 4, 4). Смисао говора се пре свега односи на Израиљце, за које је, иако је било могуће обогатити свој ум божанском светлошћу, пошто им је закон послао сјај богопознања, безумно волели да ходају у тами и да се заплићу у мреже обмане. Они су и у другом погледу слепи: док их ништа није спречило да сазерцавају свог Творца по лепоти створења, јер, како пише премудри Павле, Његову невидљиву суштину од стварања света зачело је створење, и Његова свагдашња сила и Божанство (Рим. 1, 20); Они су, међутим, пали у такву глупост да су стопљенима рекли: ви сте наши богови. И да сада пророк не говори о мноштву незнабожаца, него о потомцима Израиљевим – то је показао када је рекао, а ко је слеп, моје су слуге? и пустиња, ко их поседује? јер су подложни људи ослепели и пали до таквог степена због немара вођа; они су били кривци свог незнања и учитељи грешака. А пустиње су биле оне који су их поседовали, то јест, добили су жреб над њима. Иако су видели (напољу) славу Божију и дуго је доживљавали на себи, ипак су се окренули отпадништву, јер нису хтели да се повинују Богу, који је јасно говорио; Да не будете други богови осим Мене (Изл. 20:3). Зато што су они, добро познавајући божанска откривења, заједно са својим потчињенима, одбили да се повуку; онда се пророк као да се задиви рекавши: слуге Божије су слепе. А шта је био њихов разлог да ослепе? Добровољно си, вели, дошао до овога; јер се могло заштитити често гледајући (славу Божију) и слушајући, знајући и разумевајући написано; али ниси се заштитио од тога да ово напустиш и ниси показао ни марљивост ни добру послушност да прошириш свој слух на свете законе. Дакле, злочини Јевреја нису оправдани. Јер иако су могли знати истину, имајући водич за ово - закон; међутим, испоставило се да су у рангу са онима који немају очи и којима су уши џабе пред главом због неспремности да се придржавају светих закона. Иса.42:21. Благодати Господу Богу што ће се оправдати и узвеличати хвалу. Отео сам их, каже, од сурове моћи Египћана, ослободио их, који су радили мимо своје дужности за странце, преко закона их довео до познања Бога, дао им Мојсија, учитеља усавршавања. Јер Ја, Господ свих, имао је за циљ да од Израиља учини праведника и доброчинитеља, да би, осећајући оно што им је дато од Мене, величали хвалу, односно непрестано величали Мене, који сам за њих очигледно био аутор сваког благостања и давалац онога чиме су се обогатили. Али они, не осећајући ништа слично, узвратише Господу злом за добро, и ослободивши врат свој изпод Његовог јарма, постадоше робови сатане и ваљајући се у блату многобожачке заблуде, постадоше подли и мрски према Богу који воли врлину. То је очигледно из чињенице да је Он негде другде рекао за њих као за виноград: чекајте да створи грожђе, и створи трње (Ис. 5, 2). Ис.42:22. И видео сам, и било је људи који су се пљачкали и пљачкали: свуда је било по ложама, и по кућама заједно, где сам се сакрио, био сам заробљен: и пљачка није однета, и без њега: вратите је. Усмерава их да се сете шта се догодило њиховим очевима због чињенице да су били ухваћени у мреже проклетог многобоштва. И то је учинио не узалуд, већ да би им показао да су разборитији, бојећи се да не трпе нешто слично ономе што се догодило њиховим прецима. Када су ослепели и оглувили и, одбацивши службу Божију, усвојили поклоњење дрвећу и камењу; Онда сам видео, каже, ово, и људи су пљачкани и пљачкани. Јер када Бог гледа на злочине крајње злих, онда им шаље казне које одговарају њиховој кривици. Стога је народ опљачкан и постао предмет пљачке за своје непријатеље. За коју кривицу? Било је све у реду у кутијама свуда, а по кућама сам то заједно сакрио. ко сам ја? Очигледно, богови изливени од метала. Јер, јудејске вође, показујући да служе Богу и, што се споља тиче, повијају врат пред изрекама закона, скриваху у својим умовима и срцима болест отпадништва, и клањајући се онима који нису богови и, сакривајући их у оставима својих кућа, приноше им тајне жртве. Тако је написано у Језекиљу: Сине човечји, копај и копај у зиду. А он рече: „И видео сам, и гле, све слике гмизаваца, и стоке, и свих врста клесаних ликова дома Израиљевог, исписане на зиду свуда унаоколо. И рече ми: Видео си, сине човечји, да је мало хране за дом Јудин, што свако чини у својој постељи у тајности; 8:81. Имајући мрежу постављену за њега у својој тајној одаји, то јест идолопоклонство, ипак је показао привид поштовања према закону, и није узео пљачку, и не рекавши је, заиста, ако Бог није помогао, ко би онда могао да их избави из таквог гроба реци им: врати их јер их Бог више није тражио као своју судбину, напротив, напустио их је као народ који му је постао туђ због тога што су се поклонили непостојећим боговима. Чини се да ове речи указују на време ропства које су Израиљци провели, потпавши под власт својих непријатеља, јер до седамдесете године нису одведени и нису јављени пљачкашима: вратите их. А пошто је говорио о позиву незнабожаца, врло је разборито и јасно показано зашто су Израиљци били одсечени од општења са Богом, да би се видело да се Бог увек руководи праведним судом. Заиста, било је потребно да се они који су заволели зло у односу на Бога нађу ван Његове милости и љубави, и незнањем, ухваћени у мрежу греха и потпали под власт ђавола, да добију милост од Творца свега, као позвани ка познању Њега и светлости истине. О томе говори нигде и преко премудрог Мојсија: не раздражише ме на Бога 116, разгневише ме на идоле своје 117: а ја их не раздражих на незнабошца, него на незнабошца безумног разгневих их (5. Мојс. 32, 21). Нигде божански псалмопојац није рекао: у својим ликовима си га раздражио и у брдима својим 118 га разгневио, а чувши 119 Господ Бог презре и понизи велики Израиљ (Пс. 77,58,59). Ако морамо да додамо нешто духовног созерцања на оно што је речено, онда се чувајмо да у свом уму и срцу имамо мрежу ђавола и у својој машти зле идоле помисли које позивају на неумереност и срамна задовољства, да не бисмо постали плен сатане и демона. Јер писано је: ако дође поседнички дух на вас, не напуштајте своје место, јер ће исцељење задовољити велике грехе (Проп. 10,4). Иса.42:23. Ко ће то инспирисати у вама? и чуће се у наредних 120. Уобичајено је да Богом надахнуто Писмо користи реч: надахни у случају када говор о потребним темама не треба посматрати површно или немарно, већ, напротив, пажљиво, да се оно што се проповеда сачува у уму и срцу, као што се каже устима псалмопевца: у срцу моме нећеш сагрешити, тако да ја нећу сагрешити. 119,11), у четрдесет осмом псалму написано је: чујте ово сви народи, надахните све који живе у свету (Пс. 48,2). Јер слух је заједнички свима који су бар једном приметили глас или било који други звук у уху; сугерисати значи, као што сам рекао, унети у свој ум нешто откривено. Дакле, пророчка реч, изгледа, овде жели најпажљивије или најсмисленије слушаоце, да би у потврду будућих дела могао да каже шта се догодило са старима, као што Павле каже да су таква дела фигуративно од њега примљена: али су писана за наше учење, у њима су стигли крајеви света (1. Кор. 10, 11). Јер доликује нам да приче о њима не читамо узалуд, него да их сагледавамо на корист душе, и пажљиво избегавамо да будемо ухваћени у сличним гресима, да не бисмо претрпели исте невоље. Ис.42:24,25. Ко ће дати пљачку Јаковљеву и Израиљеву онима који га заробе? Није ли Бог тај који је сагрешио и није хтео да ходи његовим путевима, нити да слуша закон његов? И навукао је на њу гнев свог гнева, и ојачао се против њене војске и оних који су их спаљивали унаоколо, и нису одводили сваког од њих, спуштајући то ниже у њиховим умовима. У овим речима, чини се, посебно изражајно именује Јакова и Израиља. А какво значење ове експресивности можемо разумети, хајде да о томе укратко причамо. Израелци су некада радили за Египћане; али их је Бог ослободио, уз Мојсијево посредовање, и, штавише, снажном руком и испруженом руком, као што је написано (2. Мојс. 6, 1), јер је тако разноврсним и неподношљивим ударцима ударио лакомце. Када су побегли из земље египатске, пешице су прешли преко мора, јели хлеб анђела, пили воду из камена, били вођени у земљу обећану, освајали царства, побеђивали непријатеље, имали страшну и неодољиву моћ и истовремено велику славу. Њихово оружје је био Бог свих, који је зауставио ток сунца и месеца у Гаваону, послао град са неба на странце и уздигао свој народ у наслеђе сваке добре славе. Овај славни Израиљ, достојан конкуренције Јаковљеве, непобедив против непријатеља, моћан и ратоборан, навикао да увек побеђује, који је, каже, дао у пљачку и заточеништво? Како је ослабио онај ко није знао за победу над собом? Како је побеђен и нашао се под ногама својих противника, који су дигли свој високи и нерањиви рог против свих? пошто је било потребно да ми, постојећи после њих, знамо разлоге због којих је тако славан и изабран народ био издан, требало је додати: није ли Бог сагрешио и није хтео да ходи његовим путевима, нити да слуша закон Његов? Ово питање у контроверзним темама садржи јасно решење овог питања; јер је Бог, без сумње, био Онај који га је дао и навукао на њега гнев који одговара његовим злочинима. Зато ојачај своју војску. И то је било необично за Израелце, јер су увек побеђивали под заштитом Божијом. Али када су открили еклатантно непоштовање Његових божанских закона, нашли су се лишени својих древних предности: пали су у немоћ, били су сведени на кукавичлук, око њих су се појављивали ужарени људи и, као неком ватром, уништавајући их величином нанетих недаћа, или палећи њихове градове, према ономе што је јасно речено на другом месту: хаил ватру сагоревам:1. Али не знаш, каже, сваку од њих стављаш ниже у душу. Овим речима их оптужују за неосетљивост. Били би савршени у знању да су спречили да увреде Бога, и били би далеко од тога да буду подложни Његовом гневу да су послушно погнули врат пред Њим. Заиста, они који су подвргнути истој судбини због људских посртаја, ако не осете нанете несреће, далеко су од икакве добре наде. А да су Израиљци били подложни таквим оптужбама, свако може да види код Јеремије, који говори Богу свих: Господе, очи твоје (види) на вери, ти си их тукао, ... и не хтеде да примиш казну (Јер. 5,3). Подсетимо се како је, после заузимања Јерусалима и одвођења Израиља у ропство, пророк Јеремија поручио онима који су остали оно што је Бог рекао: не идите у Египат. Тада му жене бестидно, не осетивши ни трунке гнева (божанског), рекоше: не посла те Господ. А овоме су додали још једну ствар због екстремног менталног оштећења: када смо, рекли су, престали да приносимо жртву Царици Небеској 121, тада су нас снашле све ове несреће (Јер. 44:18). Дакле, оно што је (о њима) истинито речено, да сваког од њих нисте одвели, било вам је ниже на уму када их је рат савладао и са свих страна су били опкољени онима који су их пекли. Иса.43:1–3. И сада говори Господ Бог, који те створи Јакову, и Који те створи Израиљу: Не бој се, јер сам те ја избавио; Звао сам те именом твојим: ти си мој. А ако и кроз воду прођеш, ја сам с тобом, и реке те неће покрити; и ако прођеш кроз огањ, нећеш изгорети, и пламен те неће спалити, јер ће те спасити Господ Бог твој, Светац Израиљев. И сада је потребно исказати страхопоштовање пред милостивим Богом. Јер, будући да је по природи добар и Творац свега, ако има извесне потребе да неки потпадну под покретима Његовог праведног гнева да би очистили злочине, Он се тада обраћа милости, и, штавише, за кратко време - ударивши, Он исцељује и одузима бич, и враћа Себи оне који се кају, и спасавају, спасавају и спасавају, спасавају и спасавају нас. нас од сваке несреће и повратка у благостање. Запазите како Он долази, такорећи, у заборав грехова и обећава да ће избрисати злочине божанским опроштењем, дајући им, такорећи, још један почетак времена, уздижући их до самозадовољства. Исто је, мислимо, речено и у књизи псалама: данас ако чујете глас његов, не отврдњавајте срца своја, као у гневу (Пс. 95,8). Као што тамо „данас“ дефинише почетак других времена, тако и овде „сада“ садржи идеју опроштаја раније почињених злочина и води на почетак пута и других дела која морају бити од Бога. Дакле, Он им не дозвољава да потпуно изгубе наду у благостање и не окреће се заувек, него их извлачи из сваког страха и даје им наду да ће добити свако добро када Бог стање њихових ствари окрене на неупоредиво боље. „Ја сам те избавио“, каже он, а како то објашњава мудри Павле говорећи о Спаситељу свих нас. Христа, да је Бог и Отац благоволео да председавају свим стварима у њему, и на небу и на земљи (Еф. 1,10); јер је у Њему ослобођење свих, опроштење и опроштење прошлих грехова и образ духовне природе, кажем, са Њим, остварен кроз освећење, које нас доводи у заједницу са Богом и Оцем. Зато каже: Позвах те именом твојим. Који? односно: мој си. Јер се зовемо Христови; а ово је дивно име које нам је дато. Треба да знате да још један стих каже: Звао сам те именом својим. Уз то, додајући и говорећи: ти си мој, уништио је отуђење у коме обично остају гресима, јер они нису суштина Божија, иако Бог свиме влада, али их склоност злу удаљава од односа са Њим. Зато тврдимо да они који су у нечистоћи нису Божји људи. Дакле, назив: мој си, може послужити као изражајан показатељ духовног имања код Бога. Обећава му неодољиву помоћ, тако да ће бити неухватљив за свако искушење. За реке, вода и пламен означавају различите навале искушења. Написано је да ће сваки који хоће да живи побожно у Христу Исусу бити гоњен (2 Тим. 3,12). А сам Христос нигде није рекао онима који су веровали у Њега: бићете у свету туге (Јн. 16, 33). Али ако прођете кроз воду, каже, ја сам с вама: јер ако Христос остане, онда ништа не може саблазнити оне који су Његови, него ће постићи такву духовну снагу да је немогуће назначити било шта што има моћ да их савлада – и да чак и ако их прогон дође као речни поток, чак и ако има моћ огња и пламена, они ће ипак победити, знајући да је Бог спаситељ. Јер Божанско Писмо обично упоређује најезду искушења са рекама и водама, што ће и сам Спаситељ показати говорећи у форми параболе или примера: свакога ко чује ове моје речи и учини ово, упоредићу га са мудрим човеком који сазида храм свој на камену: и киша сиђе, и реке настадоше, и навалише реке, и навалише на храм, и навалише на храм. (Матеј 7:24,25). Камен је Христос. Ис.43:3–5. Направио сам Египат, Етиопију и Соину као твоју замену 122 за тебе. Зато си био поштен пре мене, постао си славан, и ја сам те волео, и даћу људе (многе) за тебе, и кнезове за твоју главу. Не бој се, јер сам с тобом. Значење речи које треба објаснити је веома тешко разумети. Уз Божију помоћ, покушаћу да их објасним што је више могуће; јер Он даје мудрост и знање. Дакле, пре него што је Христос, који је светлост истинита, засијао у свету, сва је земља била у заблуди и била је помрачена веома јаком тамом незнања, и свуда, у свим земљама и међу свим народима, било је много врста идолопоклонства; Сујевернији од других били су Халдејци и Феничани и они који су поседовали египатску земљу, све до Соине (Сиине) и Етиопије, јер живе у земљи која је суседна Египту 123. Само Израел је био Божији изабрани суд и део Господњи, према ономе што је написано (5. Мојс. 32:9). Али када су поступили безбожно против Господа нашег Исуса Христа и постали убице Господа, тада су од тог времена престали да буду Божја судбина и били су лишени заједнице са Њим, а незнабошци су прихваћени и постали замена за Израиљ, иако су некада били сујевернији од свих других и у том погледу имали нечистоту коју је било тешко опрати. Рекао сам да су Египћани били славни и моћни, посебно у проналаску идола, и вешти у лажном обожавању и веома интелигентни у измишљању бескорисних ствари у погледу обожавања идола, као и њихових имена. Дакле, као замену за тебе, каже, љубљени, издвојен као Мој жреб, створио сам Египат и Етиопију, односно поново Египат, јер Божанско Писмо обично Египћане назива Етиопљанима. Тако је преко једног од светих пророка рекао: и ви сте Мурини (Етиопљани) 124, бићете моје оружје да уништим пошасти (Соф. 2,12). Па сам уместо тебе, каже, прихватио оне који су били у страшној прљавштини и имали, такорећи, неискорењиву нечистоћу. Али, ако си био поштен преда мном, био си прослављен: јер Израиљ није довека остао у одбачењу и обешчашћењу, него ће и он бити призван вером у Христа и биће сабрат и учесник у слави светих. Прослављена си, каже, и ја сам те волео. Израз: Даћу многе људе за тебе и кнезове за твоју главу, чини се да указује на то да када Израиљци буду позвани у своје време у познање Христа, тада ће се многи појавити способни да их воде у тајности, мудри и најславнији људи. Глумећи за вас, вели, даћу много људи; Даћу вам даме и принчеве који ће говорити за вашу главу. Глава верника је Христос, који се подразумева под свим тајним учењем међу народима, вођен у своје време на поуку, по Његовом опредељењу. Дакле, за тебе може значити: за оно што је корисно и служи за твоје добро, учећи најчаснију и велику тајну Главе твоје, то јест Христа. Али речи можете разумети и на други начин: даћу многе људе за тебе, и кнезове за твоју главу. Постао си изопћеник, каже он, и далек и потпуно стран пријатељству и заједништву са Мном; Зато сам прихватио народе који су достигли крајњи степен преваре као замену за тебе. Али да си био поштен преда мном, очигледно верујући и тиме стекао славу, онда сам те волео, и толико сам те волео, да бих, да је било благовремено и потребно, дати много људи и кнезова за твоју главу, дао бих. Овај говор је нагађан и садржи можда експресивну назнаку части у којој се Израиљ нашао код Бога, а такође му даје чврсту наду, јер ће у сваком добру, свуда и увек Бог бити с њим: ја сам с вама. И ово им је довољно за свако благостање, јер ако је Бог са нама, онда ће невоље нестати, а уместо њих у нама ће се појавити свака врста самозадовољства, задовољства и радости. Ис.43:5–7. Са истока ћу донети семе твоје, а са запада ћу те сабрати. Доведите реку на север, и реку: не забрањујте: доведите моје синове из далеке земље, и моје кћери с краја земље, сва се дрвећа зову мојим именом. Јединородна Реч Божија јавила се онима који живе на земљи по нашем образу, односно оочовечила се, да би Грци и Јевреји, који су кроз многе и разне грехе доспели до отпадништва, кажем од Творца, могли да привуку свакога ка истинском и чистом познању Бога, кроз веру и освећење доведу их до духовног јединства и, напослетку, да их удостоје и да се удостоје себе и савршене. њих са Богом и Оцем. А да је због тога Христос постао човек, није тешко видети из светих јеванђелских списа. Јер Лазар је чудесно васкрсао из мртвих, а гомила злих Јевреја и богомрзачка гомила фарисеја сабра се на савет и рекоше: шта да радимо? јер овај човек чини многа знамења. Ако га оставимо овако 125, доћи ће Римљани и одузети нам место и наш језик. Један човек од њих, Кајафа 126, говорио им је: Не знате ништа 127 да ми немамо шта да радимо, да један човек погине за народ, а не да пропадне сав језик (Јн. 11, 47-50). Тада је божански јеванђелист одмах додао на ове речи: то није оно што је рекао за себе: него је епископ те године прорекао да Исус хоће да умре за људе: и то не само за људе, него да и расејану децу Божију сабере у једно (Јн. 51, 52). Јер што се тиче стварања човека у почетку, и сврхе у вези са њим од стране Онога који га је створио, сви су били Његова деца; Сатана је, као што рекох, све расејао, свакога увукао у разне грехе и, обманувши их, удаљио их од општења са Њим; али Христос је сабрао све, јер је дошао да тражи оно што је изгубљено. На то указују речи које се изражавају. Јер он обећава скупштини, коју чине незнабошци и Јевреји, или цркви, да ће сабрати све од истока до запада и од севера и истока или југа, тако да одавде можете разумети скуп из сваке земље на земљи. То је оно на шта они несумњиво указују: исток и запад, север и југ. Рекавши северу: донеси, а југу: не забрањуј. Он, такорећи, јасно даје до знања да неће дозволити да противљење сурових и лукавих духова духовно јурне ка онима који му долазе, као што је древни злочинац сатана, заједно са својим сапутницима, као неки сурови и горди тиранин, угњетавао оне који живе на земљи, не дозвољавајући им да усмере поглед ка истини, или да дођу к Богу кроз обраћење. То је престало и кроз Христа, који је поравнао пут спасења за оне који су позвани и уредио га тако да је свака препрека која је лежала на њему била као ван пута. Именовање синова и кћери који беже из четири земље јасно указује на време Христовог доласка, када је онима на земљи дата благодат синовства кроз освећење у Духу. А да је позив остварен не само једног народа, него заједничког и уједињеног за све, он је на то указао, говорећи: сви се зову именом мојим; јер се зовемо хришћани, или народ Божији. Тако Петар пише писмо позванима кроз веру и каже: ви сте род изабрани, царско свештенство, свети језик, обнова људи, да благовестите врлине Ономе који вас је позвао из таме у своју дивну светлост: који понекад не бејаху људи, сада су људи Божји у Господу (1. Петр. 2, 9.10). Иса.43:7–9. У својој слави саградио сам га, и створио, и створио. И знам да су људи слепи, и очи су им слепе, и уши глуве. Сакупљени су сви народи, и кнезови су сакупљени од њих. Све је у Христу постало ново, што потврђује и пресвети Павле, који пише: А ако је ко у Христу, нова је творевина: давна прошлост (2. Кор. 5, 17); Онај који је позван на очигледно духовну обнову пише и: И не саображавајте се овоме свету, него се преображавајте обновом ума свог, како можете бити кушани, да је то добра и пријатна и савршена воља Божија (Рим. 12, 2). Јер у Христу смо обновљени, кроз освећење враћајући се древној лепоти природе по лику Творца, и одбацујући старост која долази од греха и сваке нечистоте; са себе смо скинули старог човека који се квари у пожудама наших варљивих жеља, и обукли смо се у новог човека, обнављајући се по лику Онога који га је створио (Еф.4,22-24; Кол.3,9-10). У Христу се десио преображај и назива се нова творевина, коју смо примили не из семена трулежи, него речју Бога живога и која остаје у векове (1. Петр. 1, 23). Дакле, нико други, него ја, у своју славу, наредио сам и створио и створио народ сабран из четири земље под небом и назван мојим именом. Да Син служи у славу Бога и Оца, јер се кроз Бога (Сина) и у Њему прославља, то се може потврдити и по ономе што је Он сам јасно рекао: Прославих те на земљи (Јн. 17, 4). А да су они који верују у Њега створени од Њега, у то се уверавамо по томе што смо саобличени Њему (Рим. 8,29). А ми имамо у души блиставу лепоту божанске природе. Нешто слично је рекао и божански Псалмопојац: биће објављен нараштај Господњи (Пс. 21, 31) и народ укућана славиће Господа (Пс. 102, 19). И додајући овим речима: а знао сам да су људи слепи, јасно показује супериорност његове моћи, која превазилази границе сваке речи и заиста је вредна изненађења. Оне који су од давнина, услед злобе ђавоље, имали таму и обману у својим умовима и срцима, учинио их је светлим и светлим, обасјавши их као извесну звезду и сунце правде и откривши их да нису синови ноћи и таме, него, напротив, светлости и дана, по речима мудрих Павла (1:5). Дакле, да је Он учинио људе слепим, свима је очигледно. Али неко као да се опире овим речима и каже: али и дан данас свако види да су му и очи слепе и да су им уши глуве; на шта он одговара говорећи: окупили су се сви народи, и кнезови ће се сабрати од њих – као да (тако каже): верујте речима пророштва; Време за њихово испуњење још није дошло; али сигурно ће се у своје време сви народи окупити. А они који су се окупили кажу уместо тога: сабраће се, јер надахнуто Писмо има такав обичај: оно што ће се сигурно догодити, то представља као да се већ једном догодило. Тако се Исаијиним устима, као из личности Христове, каже: Удахнух огртаче своје на ране (Ис. 50, 6) уместо: даћу, и устима псалмопојца: поделих хаљине своје, и бацих жреб за одећу своју (Пс. 21, 19), која се обистини у Христу. Тако ће се, вели, сабрати сви народи, и не само овај, него ће од њих бити и кнезови, то јест вође народа и тајне вође; – а они који су се једном преварили и у дубокој тами биће даваоци божанске светлости коју тајно предају. Псалмопојац је рекао нешто слично о паганској цркви: каква је тама њена, таква је и светлост (Пс. 139,12). Као што је за време своје заблуде патила од неизмерне и дубоке таме, тако је касније постала светла и натприродно бела, јер је истина да, како је рекао божански Павле, тамо где је грех у изобиљу, обилује благодат (Рим. 5, 20). Иса.43:9. Ко ће ово прогласити? или ко ће ти први рећи? нека доведу своје сведоке, и нека се оправдају, и нека говоре истину, и нека чују. Једном када помене плодове или оне који су кроз веру позвани на познање истине, он за њих сачињава известан метод тајног учења, који у великој мери разоткрива обману демона и открива потпуну безначајност проналаска идола. Јер да познаје све од почетка до краја, својствено је само Богу по природи; и сав разум је од Њега, и Он је извор сваког знања, и у Њему су све скривене ризнице мудрости и разума, по написаном (Кол. 2,3); и ако се покаже да неко има знање о будућности, онда је очигледно овај дар примио кроз откривење од Њега. Дакле, као што рекох, разговара са незнабошцима и каже: све што има да буде с вама и што ћете својевремено бити позвани у познање истине, ја сам објавио и рекао. Ко ће вам то још рећи или ће бити тај који је говорио? Нека доведу своје сведоке и нека се оправдају, и нека говоре истину, и нека чују. Ја сам, каже, говорио кроз пророке, предсказивао преко светих људи шта ће се догодити у своје време, и имам оне који су служили Мом гласу као сведоке Мог промишљања о будућности. А какве сведоке могу имати демони или бездушни идоли да су преко њих тако нешто рекли? Уосталом, Хелени имају много писаца и песника, али апсолутно нико од њих није рекао, као у име својих богова, да ће нам се то догодити у своје време, и нико не може видети неког од хеленских мудраца који би прорекао да ће Сатана једног дана изгубити славу коју је стекао насиљем, или да ће кроз веру у Христа бити названа стварна спознаја људи и да ће се светлити небо. Он; онда ће тама идолопоклонства проћи и истина ће завладати универзумом. Дакле, нека доведу своје сведоке и нека покажу оне који говоре истину; а ако би се то и догодило, онда нека их чују, односно нека их следе и славе да је гомила демона богата знањем о будућности. Али они немају ни сведока ни весника будућности. Дакле, они који су их сматрали боговима су несумњиво погрешили; јер они (демони) нису упућени у тајне и варалице су и ласкавци. Ис.43:10. Будите ми сведоци, и ја сам сведок, говори Господ Бог, и слуга кога сам изабрао, да знате и верујете, и разумете да сам ја: пре Мене није било другог Бога, и после Мене га неће бити. Рекавши да ништа не може да сведочи о познавању будућности нечистим демонима или производима људских руку, он води разговор са својим пророцима и каже: будите ми сведоци; јер сам кроз тебе дао знање о будућности, и Мој Дух је засијао у вама. Зато ћу вас представити као сведоке Моје славе и Моје божанске превласти. Али ја ћу сам сведочити за себе и за свог слугу, његову изабраницу. Слично овоме је речено кроз уста нашег Спаситеља Јеврејима: Ако сведочим за себе, сведочанство је моје истинито: јер сам знао одакле сам дошао и куда идем (Јн. 8, 14); и опет: Ја сам сведок за себе, и Отац који ме посла сведочи за мене (Јн. 8,18). И заиста, глас Божији је сасвим довољан да потврди да шта год Он хоће да каже о Својој слави и супериорности; али са споредним значењем следи глас Светих и свест која Му присваја све што приличи природи која је надмоћнија од свих природа. Стога, узевши за сведоке свете пророке, обраћа се највишем и нимало лажном, кажем, Себи и Сину Своме; јер онима који су разумни, као што рекох, довољан је глас Божији за потпуну потврду. Ово, вели, нисам вам џабе говорио, него да бисте знали и веровали у мене и разумели да сам ја; Јер кроз знање долази вера, а кроз веру долази разумевање: ако не верујете, не можете разумети, каже (Ис. 7,9). Морате веровати да пре Мене није било Бога, а после Мене неће бити Бога. Заиста, пре Њега није било другог Бога, него је Он почетак свега и изнад сваког разума, а после Њега другог неће бити; Он остаје исти (1. Кор. 12, 6; Јев. 13, 8) и има непроменљиву природу и непоколебљиву превласт над свиме и непрестано царство. Јер Онај који нема почетка постојања, до чега може доћи? Иса.43:11–13. Ја сам Бог, и нема никога ко би ме могао спасити. Ја сам огласио и спасио, прекорео сам, и нема туђина у вама: ви сте ми сведоци, и ја сам сведок, говори Господ Бог, од почетка, и нисам то узео из руке Своје: Ја ћу то учинити, а ко ће то одбити? Будите, вели, сведоци да сам ја једини Бог свих, јер никог пре Мене није било и после Мене неће бити; ја сам једини који спасава; и ово сам вам од давнина прорекао и испунио, јер сам у Христу спасао. Замерам те и немој да ти будеш странац. Израелци су понекад заборављали свете законе дате, кажем, преко мудрог Мојсија, и волели су задовољства више од Бога; затим, будући да су одговорни за своју лакомисленост, били су изложени опасности када су их непријатељи напали; али у време туге стадоше призивати у помоћ Онога који увек спасава. И због тога их је прекорио кроз Јеремијина уста говорећи: и у време горчине своје говоре: Устани и избави нас. А где су ти богови које си створио за тебе? нека устану и избаве те у време горчине твоје (Јер. 2:27,28). Тако сам вас, потомке Израиљеве, много пута прекорио, а ви сте из сопственог искуства научили да међу вама није било бога, односно странца, јер вас нико од њих није спасио. Стога сам ја једини који спасава. Зато будите сведоци, али и ја ћу бити сведок сам себи, вели Господ Бог, или по речима Христовим: сваки који је признао мене пред људима, признајмо га и ми пред Оцем мојим који је на небесима (Мт. 10, 32). Сведочи да Ја од почетка, односно од почетка до данас, проричем будућност и у стању да слободно спасавам оне који су жедни општења са Мном; - спасавајући тако да апсолутно нико не може отмети из руку Мојих једном изабраног: јер ништа, каже, није узето из Моје руке: Ја ћу то учинити и ко ће то одбити? Испунио је, каже, позив народа, или спасио заблудјеле, а ко ће то променити? или ће средити да тако не буде? А да из руке Божије нико неће отети спасене Њиме, у то ће уверити и сам Спаситељ говорећи: Овце моје слушају глас мој, и ја их познајем, и оне ће ићи за мном. И даћу им живот вечни, и неће пропасти довека, и нико их неће отети из моје руке. Отац мој, који ми је дао, већи је од свих, и нико их не може отети из руке Оца мога (Јн. 10,27-29). Очигледно је и ово што је написано: Не, узми ми то из руке. Ис.43:14. Овако вели Господ Бог који те избавља, Светитељу Израиљеву: Тебе ради послаћу у Вавилон и подићи ћу све који беже, а Халдејци ће бити везани у лађама. Управо изговореним речима, исказавши племениту хвалу позванима од незнабожаца да Га познају и показујући да само Он зна шта је у средини, прво и последње, и да нема никога ко може да спасе, и кроз то уливајући им чврсту веру, обраћа свој говор потомцима Израиљевим, и покушава да их увери да је Он чудотворно дело и чудотворац Његове природе. гестовима, да Му сами елементи света служе, и шта год Он пожели сигурно ће се испунити, јер не може бити никакве препреке. И заиста, постојала је потреба за Израиљцима како за највећим могућим светлосним вођством, тако и за опоменама и опоменама које су их довеле до чврстине ума, пошто су пали у оно што нису смели, и клањајући се пред другим боговима, приносили жртву идолима и војсци небеској, како је записано 128. Стога, он за њих и самим тим предсказањима чини предсказање о будућности. Вавилонци, проричући да ће бити њихови заробљеници и проричући, као што рекох, да ће преко њих пострадати најсрамније од свих. Али пошто им дође глас о највећим делима, Он нужно показује неупоредиву славу Своје силе и премоћ снаге Своје, говорећи: Овако говори Господ Бог, који те избавља, Светитељу Израиљеву, да их приведе сећању на древна дела која су се догодила, кажем, за време њиховог некадашњег избављења из Египта, када је велики број мираца искушао Његово избављење из Египта. Стога, називајући Себе Господом Богом, Он је потврдио да је и Он избавитељ. То је оно што ове речи значе. Али шта се могло догодити? Због тебе, каже, послаћу те у Вавилон. Вавилонац је заробио Израиља и протерао га из његове родне земље, чак и запаливши целу земљу Јудину заједно; са чувеним храмом, преселио Персијанце и Миђане у планине. Када су ове катастрофе навршиле седамдесету годину? тада се Бог смиловао на њих и подигао Кира, Камбизовог сина, против Халдејаца, уз помоћ Персијанаца и Миђана. Ови су силом заузели земљу Халдејаца или Вавилонаца, иако су их се раније плашили и бојали се њихове моћи гладне моћи. Постоји легенда да их је Кир, пошто је тамо одвео неке од племића и везао их гвожђем, послао преко Каспијског мора у непроходне и ненасељене земље. И Кир се побунио против Вавилонаца јер га је Бог узбудио и дао му моћ да влада. Јер нигде му Исаијиним устима није рекао: Господ Бог говори помазанику моме Киру, који је држао своју десну руку и погнуо језике пред њим; и опет: Ићи ћу пред тобом, и сравнићу горе, развалићу врата месингане и окове гвоздене разбити, и отворићу ти мрачна скривена блага која су невидљива (Ис. 45, 1-3). пошто су Вавилонци, користећи страшну и необуздану жестину против Израелаца, тиме увредили Бога; онда су за то и сами били издани Персијанцима и Медијцима, који су такође против њих употребили крајњу нечовечност. Због тога је преко једног од светих пророка речено Вавилону: као што си учинио, награда твоја биће на твојој глави (Абд.1,15). Дакле, ради вас, каже, Израелци, послаћу у Вавилон. Послаћу - ко? Да ли је то непознати Кир и њему потчињена војска? Послаћу значи послаћу. Против њих ћу подићи све оне који су побегли од давнина - оне који су им се раније попуштали и плашили их се као ратоборни и веома јаки људи. И Халдејци ће бити везани у лађама; јер, као што сам претходно рекао, и они су били пресељени у далеке и непроходне земље, прелазећи преко мора званог Каспијско. Умесно је, међутим, знати да постоји и друго читање, по коме Халдејци неће бити везани у лађе (Εν πλοιοις), већ у ланце (εν κλοιοις) 129. Спаситељ и Господ свега и духовно спасе све који живе на земљи учинивши их беспомоћним и демонским хордама својих наднационалиста. сила, односно Христос. Тако је Он нас, њихове заробљенике, откупио као најамнину, служећи њиховим жељама, ослободио нас и, изводећи нас из варварске земље, поново нас уздигао у духовну Јудеју, која је Црква, коју је сам себи стекао, уклонивши је од сваке нечистоте и прљавштине и откривши је светом и непорочном20:27; Ис.43:15. Ја сам Господ, свети Бог ваш, који је показао Израиљу за вашег краља. У велике и изванредне ствари се често не верује када се објаве. Из тог разлога и са пуном правдом, Бог свих, када најављује нешто овакво, експресно указује на своју славу да би уверио слушаоца и назива себе Господом свих и Богом. Шта може да одоли некоме ко има такву природу и такву славу? Дакле, кад вам ја, вели, проричем, ја нисам од оних лажних богова који, будући да су апсолутно ништа, не би могли учинити ништа ни мало ни велико; напротив, ја сам Господ свети Бог твој, то јест преподобни и одвојен од свих осталих, који свемогућим таласом остварујем све што ми је воља: ја сам тај који је Израиљу показао цара твога. Ово се мора разумети на два начина: или Он каже да сам се показао као ваш краљ кроз многе знакове и моћ и ауторитет који превазилазе реч: или то мора да имплицира назнаку нечег другог. Господ наш Исус Христос у божанском Писму се назива Израиљ и Јаков, као и, без сумње, Давид, јер по телу потиче из семена именованих. Тако је Аз, каже, показао шта је од крви Јаковљеве и Израиља, вашег краља. Говор се одликује најфилантропским квалитетом. Јер након што је поменуо посебно ослобођење (Израел је, као што рекох, изнесен из Вавилона у Јудеју), он нужно уздиже обећање на неупоредиво веће и подсећа нас на избављење које треба да се оствари кроз Христа и које више није приватно и међу једним народом, као у древним временима, већ напротив, оно је универзално и протеже се на целост. А да је тајна Христова достојна чуда због изврсности икономије и величине милосрђа у овоме према нама, нико не може сумњати ко је то некада знао. Јер Онај који је по природи Бог и васкрснувши од Бога Оца, Јединородног, понизио је Себе и узео обличје слуге, да би подређене ослободио од насиља ђавола и потчинио својој власти. Дакле, говор овде подсећа како на посебно искупљење, које није имало времена да буде, које је дато само потомцима Израиља, тако и на цело и универзално, очигледно у Христу, кроз које су Бог и Отац спасавали живе по целој васељени. Ис.43:16,17. Господ каже Сици, „направи пут на мору, и јак пут на води, направи кола и коње, и јак народ: али заспали су и неће устати; Оно што је добро и корисно, ако се врло често изражава од Бога и људи, ни на који начин не може бити оптерећујуће за разумне; напротив, неопходно је за спасење. Зато мудри Павле у својој посланици некима пише: „Није ми лењо да вам напишем 130, него је вама чврсто“ (Фил. 3,1). Пошто људски ум, услед веома велике расејаности, понекад пада у заборав онога што је свакоме дато од Бога; дакле, божанска реч нас свуда узводи на сећање на ово, не дајући нам да се потпуно охладимо у безбрижности, напротив, распламсавајући нас на љубав Божију и на жељу за сваким добром. Дакле, пошто су Израиљци били избављени, након што су извршили веома многа дивна дела за њих, а затим, заборавивши на ово, окренули су се отпадништву и поклонили се непостојећим боговима; затим их Бог наводи на сећање на силу Своју, говорећи да је дао пут на мору и јак пут на води. Јер када су напустили египатску земљу, ишли су кроз сред мора и прешли Јордан ногама својим. Ово је, мислимо, јача стаза на води, због чега божанствени Давид у чуду пева: шта ти је море, као да си побегао, а теби Јордан, као да си се вратио (Пс. 114,5)? И опет говорећи о Богу: претвори море у суво, ићи ће кроз реку ногама својим (Пс. 65,6). Тако је направио пут кроз море и јачи пут кроз воду. Али Он је извео кола и коње и јак народ. Фараон је гонио Израелове потомке на колима и коњима и, имајући ужасну снагу ратника, међутим, ни на који начин није извојевао победу и није наудио онима који су били избављени. Али уснувши, неће устати, каже он, угашени као што се лан гаси: утопили су се у водама, изгинули заједно са коњима, као што је лако запаљиви лан уништен божанским гневом. И они су се без тешкоћа угасили, односно претворили су се у ништа (нестали) и претворени су, такорећи, у пепео; јер се лан брзо сагорева од ватре, али се такође гаси додиром руке и производи веома слаб пламен. Али кад би неко рекао: пошто је владар египатске земље прогонио Израиљ по својој вољи; како се онда каже да је сам Бог свега извео коње и кола и њихову војску (Египатске)? Ми на ово одговарамо истим што је речено фараону од Бога, који влада над свима: у ту сврху сам вас подигао, да вам покажем своју моћ и да се моје име прочује по целој земљи (Рим.9:17; Изл.9:16) 131. Нека се ово понови историјски. Али (у духовном смислу) верујемо да они који одлуче да воде побожан живот и избегну ропство ђаволу, удаљавају се од земаљских тежњи и желе да се, такорећи, однесу од сваке нечистоте, прогони зли, а Бог чудесно спасава; Он им чини проходним узбуђење стварног живота и Својом неизрецивом силом их преноси кроз њега, не дозвољава страстима овога живота да их утапају, већ га уређује да се нађу изван телесних брига, кроти, као да је море, разна искушења која им се дешавају, да би у пустињи, то јест, да једемо ум и да једемо чистог ума. воде из камена, односно бити у заједници са Христом, прећи Јордан и тако доспети у земљу обећану. Духовна особа ће, наравно, разумети шта говорим. Ис.43:18–21. Не сећајте се првог и не размишљајте о старом. Ево, стварам ново, и сада ће заблистати, и рећи ћу вам: и начинићу пут у пустињи и у реку безводну. Сеоске звери, сирене и кћери Строуфове ће ме благословити: јер сам дао воду у пустињи и реке у сушним водама, да напоје своју изабрану расу, мој народ, који их је обезбедио, причаће о мојим врлинама. Као што је у мало раније цитираним речима понудио одређено ослобођење које је требало да буде за Израиљце у њихово сазнање и, уздижући нарацију догађаја на неупоредиво бољу, подсетио на спасење кроз Христа, говорећи, демонстрације Израиља као вашег краља: тако и овде, благотворно подсетивши на пролазак Израиљаца, Он поново враћа воду Израиљаца кроз Црвено море и Христово, Израиљци поново враћају воду Христа у Црвено море. Зато каже: не сећај се првог и не мисли о старом. Укључивање (у наратив) неупоредиво супериорних догађаја понекад заборавља мање важне, а бриљантна дела донекле замагљују оне који по природи нису такве природе, иако им временски претходе. Нешто слично каже и мудри Павле: сада делимично разумемо; Кад год дође оно што је савршено, онда ће оно што је делимично бити уклоњено (1. Кор. 13:9,10). Дакле, иако су дела која је Бог извршио преко премудрог Мојсија велика и пре свега речи; али, остварен силом и силом нашег Спаситеља, неупоредиво је одличнији и величанственији; јер Њиме и Њиме су спасени многи народи који живе по целом свету. Стога, он заповеда, такорећи, да заборавите на прво, напротив, да свој ум усмерите на оно што је неупоредиво супериорније и има највећу славу. Направићу, каже, пут у пустињи. Овим речима, пустиња се односи на древно суво и неплодно мноштво незнабожаца, као да рађа трње, јер међу њима апсолутно није било ни једног побожног, ни достојног части, ни способног да чини разумно добро, јер су се, како каже Псалмопојац, сви окренули, а заједно су били без кључева: није било ни једног, ни једног који је чинио доброту. Тако се у овој пустињи појавио пут који оне који иду њоме води до истинског богопознања, до светог и непорочног живота и до сваког разумевања сваког доброг дела. Овај пут је, мислимо, или божанска, јеванђелска и спасоносна проповед, или чак и сам Христос, јер смо Га чули како јасно говори: Ја сам пут (Јн. 14,6). Али у пустињи се није појавила само стаза, постојале су и реке које су умним и за душу здраве воде опијале оне у њој. Мислимо да су то суштина свештенства јеванђељских и апостолских откривења. На њих нас подсећа и божанствени Давид када каже: Он подиже реке гласом њиховим (Пс. 93,3), као што опет нигде не каже: Речи њихове изиђоше по свој земљи, и речи њихове отидоше до краја света (Пс. 18,5). Под именованим рекама се могу разумети и вође народа и они који имају способност да исправно и без прекора воде тајне и могу наводњавати речима побожности оне који вером долазе Христу. Мноштво незнабожаца названо је безводним, јер није имало учитеља истине и онога који је имао спасоносну воду, и који је рекао да је мудар, омаловажише се, по речи блаженог и божанственог Павла, и променише славу нетрулежног Бога у подобије трулежног лика човека и птица и четвороножца1,22. Дакле, појавом, каже он, пута у пустињи и примања река у безводну земљу, благословиће ме сеоске звери, сирене и кћери Струте: јер сам дао воду у пустињи и реке у земљи безводној, да напојим своју изабрану расу, свој народ, који ми је дао врлине да причам. Чини се да су сеоске звери оне које су крајњом неразумношћу на неки начин подивљале и живе сурово. Тако су живели пагани. Он назива оне Сирине и Штруфове кћери које су од њих умеле да говоре вешто и стекле искуство у елоквенцији. Уобичајено је да Богом надахнуто Писмо најцвркутаве птице и оне које обично испуштају неке хармоничне и пријатне звукове назива сиренама. Такви су били учитељи хеленског сујеверја – песници и прозаисти. Јер што се тиче речи, иако имају пријатност и еуфонију, не уче ништа потребно. И сви ће ови, каже, Мене прославити, као онога који даје духовну воду и који отвори реке у безводну земљу, тако да ће дати воду изабраном нараштају моме. А какав је ово нараштај, зар није исти онај коме је премудри Петар призвао, говорећи: ви сте род изабрани, царско свештенство, свети језик, народ обновљења, да благовештате врлине од онога који вас је позвао из таме у своју дивну светлост: који понекад не бејаху људи, сада сте народ Божји у Господу (1,1,2:9). Исаија 43:22–24. Нисам те сада позвао, Јакове, да радиш испод твог дела, Израеле. Ниси ми донео своје овце, своју жртву паљеницу, нити си ме прославио у својим жртвама; ниси те поробио у жртвама; Ниси ми купио тамјан новцем, мањим од салости жеља својих, него си стајао преда мном у гресима својим и у безакоњима својим. Он је већ кроз претходно објашњене или прочитане речи предвидео завет у Христу и (благодатне) дарове од њега. Јер је рекао да ће направити пут у пустињи и рекама у земљи безводној; за ово ће Он бити благословен од свих звери пољских, а под овом доксологијом можемо подразумевати неку врсту духовне жртве и плод новог завета у Христу. У предложеним речима, он покушава да убеди Израиљ да је избачен из Египта и тамо истргнут из ропства и тако ослобођен тако болних трудова, а не да би му донео телад и дошао до Њега кроз крв и дим; јер је све ово одбачено од Бога и пре је сенка него истина. Зато каже: Нисам те сада позвао к Јакову. Сада морамо да прихватимо уместо тога: не сада, када приносите жртве, то јест позвани сте, да не убијате волове и жртвујете овце, да не бисте некако дошли до идеје да сте добили избављење као у некој врсти одмазде за своју жртву, него вас, који сте у гресима и подложни прљавштини (јер сте служили египатским боговима), ја сам удостојио и љубави. Дакле, благодат је дар милосрђа и плод човекољубља, а избављење се остварује из љубави. Овце твоје паљенице су ништа за мене, нити си ме ти прославио у својим жртвама, јер оно што је потпуно неприхватљиво и узалуд се приноси, како да служи мојој слави? Али ја вас нисам поробио у вашим жртвама; јер, вели, само онај ко упражњава нешто добро и постао је извршилац славних подвига врлине, који пригне свој врат на Мој позив и слуга је светих откривења – само један може рећи да ради за Бога који постоји изнад свега. Али ко димом тамјана опали свети шатор и жртвује волове и овце, а није учинио ништа добро, неће примити истинске славе, јер такав ми дефинитивно није учинио ништа пријатно. Дакле, служење Богу се не састоји у приношењу жртава, већ у жељи да се са понизношћу и спремношћу потчини врат Његовим жељама. Шта се, каже, тиче онога што је Мени пријатно; тада се нисам трудио да те створим у Либану, ниси ми купио тамјан сребром, испод масти коју си желео. Слично овоме му је речено преко другог пророка: сабери своје паљенице са својим жртвама, и једи месо, јер ниси заповедио оцима својим, нити им заповедио у дан када сам их извео из земље египатске у вези са приносима паљеницама и жртвама (Јер. 7:21,22). А на другом месту рече исти пророк Јеремија: Донеси ми сав тамјан из Саве и цимет из далеке земље? Паљенице твоје нису пријатне, и жртве твоје не пријају ми (Јер. 6, 20), а ни кроз уста псалмопојца: Нећу примити јунаца из дома твога, ни јараца од стада твојих (Пс. 49, 9). Свуда изјављује да је служба у сенци одбачена, одвраћајући их од слика, али као да их води ка оправдању у Христу и поучава их да усвоје јеванђелски живот, кроз који се указала само једна прилика да се угоди Богу, и истинска беспрекорност и чистота у служби, очигледно духовна: јер је, каже, дух Бог и они који му се клањају у духу24 и истини су вредни (поклоне). Ис.43:25,26. Ја сам, јесам, искупљујем ваша безакоња 133, и нећу се сећати. Памти, и нека нам буде суђено: реци прво своја безакоња, да се оправдаш. Запазите поново да Бог није доделио моћи подређене службе способност да било кога ослободи његове урођене нечистоте; крв волова и јараца не може уклонити грехе и сенка закона је у том погледу бескорисна, јер у закону нико неће бити оправдан, по речима божанског Павла (Гал. 3,11). Дакле, пише у посланици и говори о себи и о другим апостолима, или онима који су веровали од обрезања: ми смо Јевреји по природи, а не по језику грешнику: Али знајући да се човек не оправдава делима закона, него само вером Исуса Христа, верујемо и у Христа Исуса, да се оправдамо у Њему.16:15. Дакле, немојте мислити, каже он, да бисте се икада могли ослободити оптужбе за изопаченост жртвом и димом: напротив, треба да знате да сам ја онај који окајава ваша безакоња, и да их се нећу сећати, јер смо се оправдали не делима праведности која смо чинили, већ великом милосрђем који се није сећао (Тит 3). Само ово само спасава оне који живе на земљи, који имају слаб ум и склоне свему што је законом осуђено; марљиво је, каже, да је помисао човека вредна у злу од младости (Пост. 8, 21). Зато божански Давид, сећајући се људског пада, врло правилно каже: ако видиш безакоње, Господе, ко ће опстати? Јер имаш очишћење (Пс. 129,3). Тако Бог свих показује своју милост и својим добронамерним гестовима и богоугодним праштањем отклања кривицу и злочине од оних који су у њих пали. Међутим, Он не дозвољава онима који су помиловани да познају благодат онога који оправдава. И открићемо да је ово било веома корисно чак и светима за такмичење. Тако блажени Давид пева и нигде не говори: јер знам безакоње своје и узимам грех свој преда мном (Пс. 50, 5) и опет: јер ћу објавити безакоње своје и стараћу се о греху свом (Пс. 37, 19). Зато, каже, нећу се сећати твојих злочина, али ти се сам сећаш, па нека нам се суди. Исповедај их и несумњиво ћеш добити опроштај, као што је написано: праведник је хули на себе у првој речи (Прич. 18,17); и опет: не стиди се да признаш своје грехе (Сир.4,30). Ову заповест није држао горди фарисеј, кога Спаситељ у јеванђељској параболи представља како се моли у сабрању, 135 страдајући од велике грубости и из празне охолости говорећи: Боже, хвалим те, као што нисам као други људи, грабљивице, неправедници, прељубници, или овако двапут дајем порезник. укупно ћу привући 136 (Лк. 18:11,12). Није дозволио себи да говори о својим гресима; Стога сам осуђен као горд човек и лажов, јер нико није чист од прљавштине, и сви ми веома грешимо (Јак. 3:2). Цариник је знао и признао своје грехе; јер је стајао ударајући се у прса и говорећи: Боже, милостив буди мени грешном (Лк. 18, 13). Дакле, оправдан је онај који је признао своје грехе и није сакрио прљавштину своје урођене гадости да би добио очишћење. Иса.43:27,28. Ваши очеви први сагрешише, и кнезови ваши починише безакоње против мене. И оскрнавио сам своје свете кнезове, и пустио их да униште Јакова и Израиља на срамоту. Говорећи: Ја сам тај који искупљује безакоња ваша, и нећу се сећати, Он је у исто време знао да ће се неки успротивити овим речима и рећи: кад би Ти удостојио Израиља опроштењем, кад би имали неки потпуни мир, кад би се очистили од нечистоћа, кад би били опрани од нечистоће древних злочина; онда како или зашто је био кажњен, бивајући уништен мачевима својих непријатеља, затим постао заробљеник, изгубио своју домовину и пао под власт и јарам својих победника, пошто је био издан војницима који су дошли из Вавилона? Дакле, он на ово одговара да тужимо, и тврди да су они сами били кривци за то и навукли на своју главу. Јер ваши очеви, вели, и ваши кнезови починише против мене ваше безакоње. Називајући нас очевима овде, он не само да оптужује претке, већ изгледа вероватније да жели да укаже и на нешто друго. А мудраци и правници изабрани за свете обреде, навикли да одгајају децу за људе под њиховом контролом, могу се назвати очевима и принчевима, као и вођама оних који су им потчињени. Дакле, када било какво безакоње чине не обични људи, већ, напротив, они који је требало да исправљају злочине других; тада неизбежна и дужна казна злих коначно постаје неопходна. Дакле, они, каже, који заузму место отаца и примише власт над вама, учинише безакоње против Мене. Рекавши: на мени, указује да су њихови непристојни и безбожни злочини учињени не против једног од нас, него против саме славе онога што је изнад свега Бога. Ја размишљам овако. Ако неко увреди неког од својих ближњих подвргавајући га суровости и насиљу или на други начин; онда иако греши, оно је против човека исте природе, а не против Бога. А ко одбацује служење Њему, подвргао се обмани демона и поклонио им се, он се буни против Бога и, зависно од самог идолопоклоника, 137 спушта Га са престола Божанског и покушава да Га лиши превласти и славе која припада само Њему. Тако су некада радили Израиљци: јер су служили идолима и, поздравивши света откровења, 138 нису хтели да приклоне свој надмени и сурови врат пред Богом. Зато их оптужује и каже: Свештеници не говоре: где је Господ? и они који држе закон ме не познају, и пастир 139 ме обешчашћује (Јер. 2,8); и опет: Шта ми то говориш? Сви сте непоштени и сви сте безакони према мени, говори Господ Сведржитељ (Јер. 2, 29) Дакле, оскрнавили сте се, каже, кнеже моји свети; јер су имали смелости да подижу споменике демонима не само у Јерусалиму, него су и у самом храму божанском могли да буду осуђени као починиоци такве опачине, зашто је Бог свега рекао за синагогу Јудејску: Зашто је љубљени мој створио гадости у дому мом? (Јер. 11,15), називајући вешто израђен кип и лик Божији гнусом. Светитељ је и на други начин оскрнављен ако неко са страхопоштовањем и светошћу занемари оно што је заповеђено да се чини у славу Божију, и ако неки злочин Његових божанских закона урачунавају у ништа. Дакле, пошто су ваши очеви, каже он, починили безакоње против Мене и оскрнавили свете кнезове Моје, дозволио сам и непријатељима да униште Јакова, и нанео сам срамоту Израелу због тога. Иса.44:1. Сада чуј, слуго мој Јакове, и Израиља кога сам изабрао. Присетивши се прошлости и јасно откривши злочине због којих је отпаднички Израиљ предат на пропаст и прекор, он им поново објављује своју незаборавну злобу и жељу да их врати у савршену и беспрекорну послушност. Као да изоставља време безумља, када се онај који је Богомвољен и који је имао закон показао злочинцем, опет им одређује друго време, говорећи: сада. Мислим да су следеће речи сличне овој: данас ако чујете његов глас, не отврдњавајте срца своја као у гневу (Пс. 95,8). У протекло време, каже он, појавила се против тебе веома јака и потпуно праведна оптужба: јер си се бацио у отпадништво, прекомерно си Ме увредио, одбацивши руководство закона, хитајући на недозвољено и уврћући се у злочине непослушности. Бог каже нека буде. Сада чуј, то јест одбаци своје надмене мисли, познај Господара свога, поклони се под јармом послушања, мислећи да се зовеш слуга Мој. Ја сам те учинио изабраним међу свим народима који живе на земљи. Јер када је Свевишњи језике поделио, као да су се Адамови синови расејали, ти си поставио границе језицима према броју Анђела Божијих. И Његов народ Јаков је постао део Господњи: Израиљ је већ био наследство Његово (5. Мојс. 32:8,9). Тако Он срамоти и, такорећи, разоткрива оне који су прекршили закон и неизмерно Га увредили – оне који су уместо тога били Његова деца и били под Његовом бригом. број изабраних. Иса.44:2. Господ Бог, који те је створио и саздао од материце, каже ти: Још ће ти помоћи. Оптуживши Израиљце за отпадништво и то што су се удаљили од љубави према Њему и предали се непостојећим боговима, будући да је рекао: ваши очеви и кнезови ваши починише безакоње против Мене, и оскврнише свете кнезове Моје (Ис. 43:27, 28), он такође цитира управо ово. Јер не дозвољава им да одступе ка отпадништву или очајању и потпуно изгубе наду у Њега; али им опет обећава милост, обнавља их својом уобичајеном човекољубљем и наводи их на покајање. Он јасно даје до знања да се није у потпуности окренуо од оних који су згрешили и да неће сав Израиљ потпуно пропасти, јер је милостив и умногоме олакшава пут спасења онима који верују у Њега. Називајући Себе Господом и Богом, који га је створио и створио од материце, то као да показује да је запао у заблуду, приписујући другима име Божанства и безумно одајући славу Господњу непостојећим боговима. А да није познавао Творца и Онога који је створио човека који некада није постојао на земљи, он опет указује на то, тврдећи за Себе да је Творац и Творац, и као да оптужује оне који су отпали од љубави према Њему за незахвалност. И заиста, испада да је неприкладно ако родитељима одајемо највеће почасти по телу, као што прописује Божански закон, али не хвалимо Творца свега више од оних којима доликује похвалама и не поштујемо Га својом савршеном потчињеношћу Њему. Исто се каже и преко једног од светих пророка: син велича оца, а слуга господара свога (плаши се): а ако сам ја Отац, где је онда слава моја? и ако сам ја Господ, где је онда мој страх? говори Господ Сведржитељ (Мал.1,6). Јер и Он је једнако Господ, као да има сву творевину под јармом и ропством Себи, и тако Му је Божанствени псалмопојац негде рекао да Теби све делује (Пс. 119,91); – али Он је опет Отац, као Творац и Творац и Онај који је све створио. Дакле, према рангу или захтеву дужности, морамо да учинимо и послушност прикладном синовима и страх прикладним слугама. Када Бог тако себе назива Творцем и Створитељем, то нас инспирише на идеју да Га морамо поштовати као даваоца самог постојања и као аутора постојања за оне који некада нису постојали. А говорећи онима који су сагрешили: „Он ће вам ипак помоћи“, даје наду да је за њих, иако уплетени у многе и неизбежне кривице, сачуван остатак милосрђа и човекољубља; и ништа их не би спречило да се спасу ако би одлучили да пређу на оно што је боље и пристојније и у складу са Његовим законима. Иса.44:2–5. Не бој се, мој слуго Јакове, и љубљени Израиљев, кога сам изабрао. Јер ћу дати воду онима који су жедни у бездану, ставићу свој дух на ваше семе и свој благослов на вашу децу. И они ће расти као трава усред воде, и као врба крај воде која тече. Овај каже: „Ја сам Божји“, а овај ће повикати у име Јаковљево, а други ће написати 140: „Ја сам Божји“, у име Израиља. Чини се да се у овим речима Он односи на лице светих Апостола као Израиља и Јакова, као да се подразумева у једној личности; јер су у Христу сви једно. У ствари, размислите: како Он каже да је Израиљ вољен и изабран, а зар није свима очигледно да оне који су одбацили веру у Њега никада не би назвао вољенима и изабранима? пошто су они, будући од крви Јакова, који је и Израиљ, постали часни и изабрани сасуди и позвани у свештенство јеванђељске проповеди, Он је сматрао за пристојно да их овенча тако славним именима као што су они који ће бити светлости у свету (Фил. 2, 15), који садрже реч живота (Фил. 2, 16), и као тајну земље под вођством. Дакле, не бојте се, вели, то јест, храбрите се и будите јаки, имајте стрпљиво и младалачко расположење и, смејући се устанцима ваших гонитеља, имајте чврсту веру у Бога. Многи се боре против свештене проповеди и безбожно мноштво ће устати, противећи се речима твојим, али буди, каже, изнад страха, лењости и слабости, јер ћу напојити оне који ходе у празнини. Заиста слатко и спасоносно за оне који ходе земљом, жедни да се сретну са изворима воде. Али за оне који се труде у побожности, мислимо, три пута, па и више, пожељно је наводњавање Божанским и духовним токовима или утехе од Духа, кроз које би се људски дух, некако мало ослабио, могао поново ојачати на храброст. Вода у овим речима, коју Бог обећава да ће дати онима који ходе у бездану, јесте, кажемо, Дух Свети. Ово је рекао и сам Спаситељ: како каже Писмо, реке воде живе потећи ће из његовог стомака, а објашњавајући смисао реченог, премудри Јеванђелист је одмах додао: ово је говор о Дусу, кога хоће да приме они који верују у Њега (Јн. 7, 38,39). Јер вода је животворна и доприноси расту дрвећа и биља, и на неки начин одражава дејство Духа Светога, у коме се све састоји, садржана у благостању, а умна творевина обилује растом у сваком добру и брзо се креће ка духовном расту. А да обећање воде онима који ходе по безводној (земљи) указује на животворну силу и дејство Духа Светога, духовну утеху кроз Њега, то ће бити јасно из следећег: Ставићу, каже, Духа свог на семе ваше, и благослове своје на децу вашу. Семе и чеда светих Апостола зовемо оне који су кроз њих позвани у познање истине и на духовни препород, којим их не препорађају од семена трулежног, него речју Бога живога и пребивајућег и деловањем самога Духа Светога. Тако Божанствени Павле пише у својој посланици позванима кроз Њега и каже: премда су многи марили за Христа, али отаца није било много: јер сам у Христу Исусу родио јеванђеље (1. Кор. 4, 15). И свуда можемо наћи да оне који су веровали у Њега кроз њих назива децом. Зато, каже, ставићу свој дух на ваше семе, и свој благослов на вашу децу. Благослови које је Бог дао светима сматрамо разним духовним даровама, јер је једнима дата реч мудрости, а другима реч разумевања и оно што следи (1. Кор. 12:8 и даље); а на другом месту премудри Павле пише да свако од нас прима свој дар од Бога (1. Кор. 7, 7). Онда, каква би била корист од благослова, Он је ово објаснио, додајући: они ће расти као трава усред воде, и као врба поред воде која тече. Биљке и биљке, које могу постојати у безводним областима, расту веома споро, а када порасту, одмах се осуше. Напротив, они који веома цветају су они у којима постоје потоци и водени токови који их одржавају у животу; Тако је биљка врба увек зелена, јер увек расте у близини извора и река. Дакле, напивши се, каже, духовним токовима, они обогаћени овим признаће да само Мене познају и називаће Бога Онога који их је назвао. Рекавши да овај говори, ја сам Божији, а овај ће плакати, а други ће писати, означава мноштво оних који трче к Њему вером у Христа. Јер неће се звати именом ниједног народа; него читаво мноштво незнабожаца који се налази у сунцокрету, и сви исповедају да су постали Божији и да ће се звати (писаним) Спаситељ и Искупитељ, и коначно ће се назвати именом Јаков, односно да су већ 141 и судбина Божија: постали су, каже се, део Господа у Његовом народу, Његовом народу, 9 . И ми се хвалимо, верујући да смо Божја судбина и део Спаситеља свих нас, Исуса Христа. Иса.44:6–8. На ово вели Господ Бог, Цар Израиљев, Бог над војскама избавиће га: Ја сам први, и ја сам после, осим Мене нема Бога. Ко је Аз? нека то постане и нека позове 142, и нека Ја припремим, од чега сам створио човека заувек, и оно што ће доћи пре тога доћи ће им, да вам кажу. Не скривај 143, а ја ћу ти рећи. Подсетивши се на Христово познање у речима које смо недавно прочитали, пророк скреће говор на друго нешто неопходно. будући да је у време када нам је божански пророк Исаија састављао говоре о таквим темама, када је међу њима завладала мржња према Богу 144, и све је било испуњено тешким гресима, јер је самовоља за свакога била Бог и религија: тада им Бог даје потребну опомену, заједно са одговарајућим изобличањима, од порока који их многобоштво садржи, одвраћање од истине, удаљавање од истине и покајање, призивање и привођење сећању Његове славе и неупоредиве силе. Зато и каже: на ово каже Господ Бог, цар Израиљев, Бог над војскама, избави га, јер хоће да знају да је Он Бог и Господ над војскама, да бих и ја, као и они који су се отрезнили од пијанства, увидео да су се и они избавили од похлепе Египћана уз помоћ чудеса Његових и пројављивања силе Његове и надмоћности Његове. Јер која чудесна ствар није остварена? Какав ударац нису задали они који су их тлачили? Није ли био јасан доказ Његове неизрециве силе то што се море раздвојило, воде постале чврсте као зид, а бегунци ходали по средини?.. И каква су се онда чудеса догодила у пустињи? Није ли им Он дао хлеб са неба? Није ли он отворио камен у пустињи и дао ми да пијем као дубине бездани и срушим као реке воде (Пс. 77:15,16)? Поставивши, такорећи, неку врсту узде на потоке Јордана, зар је није припремио за пролаз ногу? Дакле, потребно је Себе овим речима назвати не само Господом и Богом, него додати: и избави га, подсећајући, као што рекох, на оно што је Он чудесно учинио. Знај, вели, да сам ја први и ја сам после, и осим Мене нема Бога: јер је Бог почетак свега, будући да је сам без почетка, и од Њега је све настало, Он сам није ни од кога дошао, него је Он и будућност (Онај који је био, и јесте, и биће 145). Ово је Његово вечно име и сећање на његове нараштаје (Изл. 8:14,15). Нити пре Њега није било другог Бога, нити ће после њега бити икога, јер је један Бог по природи и нико други осим Њега. Ово упозорење је веома корисно за оне који су се одрекли Њега и, због велике глупости, били занесени идејом да има много богова. А да нико не треба да се сматра као Он или други са Њим, то показује говорећи: ко је као Аз? Који од богова које претпостављате или безумно тако називате може бити једнак Мени у слави и моћи? Због ког великог дела сте веровали да су богови? Нека ко, ако постоји као ја, постане; нека се ко припреми за онога ко има једнакост са Мном по природи, или у снази, или у слави. Нека призивају кога хоће од лажних богова који су створили човека у овом веку. Ја сам створио, каже, небеса и оно што је на њима, имајући безбројно мноштво светих духова који Ми се клањају и служе; али од времена када сам створио човека на земљи и у времену које следи, то јест заувек, нека Ми ко покаже неког попут мене. Опет говорећи: иако је створио човека, Он о Себи открива да је Творац, а о лажним боговима да су потпуно ништавило, за кога су од оних који су им се клањали они настали? Напротив, откривам се као Творац и Створитељ свих ствари и као да имам знање о свему. Испитајте ово од такозваних богова међу вама: шта ће доћи пре њих прво ће доћи, нека вам кажу; јер Бог по природи мора имати све знање, како о ономе што је већ прошло, тако ио ономе што ће бити. Ако се међу лажним боговима не нађе ниједан који ово поседује, онда је јасно да они који немају знање о Богу не могу бити богови. Не скривајте се, уместо тога се каже; не ћути и не претварај се. Иса.44:8. Нисам ли вас прво инспирисао и рекао? Као Бог који по природи постоји и води сву будућност и прошлост. Ја сам вам то предочио кроз свете пророке, кроз мудрог Мојсија. Ја сам открио тајну Христову, и сва та сазнања о којима је требало да вам се открију, предсказао сам. Дакле, они нису богови, пошто немају ништа достојно Бога; Ја сам по природи, јер они верују у Мене, Бог, очигледно Бог свих и имам божанско постојање. Тако ова реч тајно води оне који су се удаљили од истинског созерцања Бога, поклонили се бездушним идолима и рекли дрвету: ти си мој отац, и родио си камење (Јер. 2, 27). Иса.44:8. Ви сте сведоци да ли постоји Бог или Ја. Опет води до сећања на моћ и власт откривену пред њима, што приличи природном Богу и Господару свега, када су избављени из египатске земље. Тада се управо тада, заједно са Господом, сама творевина наоружала и побунила против суровости оних који су их тлачили; стихије су претрпеле промене: вода се претворила у крв, продужила се три дана дубока тама, на њих је падао град, с неба је падао, косе и жабе, и псеће мушице и смрт првенца, и прошли су кроз сред мора. Када су дошли у обећану земљу, победили су многа племена, чак и моћнија од њих. И појавише се страшни и недоступни суседним племенима, а далеким постадоше познати и славни. И тако, боље, не други, него ти сам могао знати шта се тебе тиче: ко је тај који је то урадио, коме је створење за савезника у ономе што се тебе тиче, ко је разбио силе непријатеља и крунисао те храброшћу против свих. Ви сте сведоци Моје супериорности ако одлучите да мислите исправно и не требате друге менторе. Јер Египћани су имали много богова, и њихови храмови су били пуни њихових ликова. Било их је веома много и међу Аморејцима, Хивијама, Феризејима и другим незнабошцима. Али испада да нико од њих не може да спасе своје (навијаче); напротив, уништио си и саме обожаване (богове), заједно са њиховим поклоницима. Јер преко Мојсија је од Бога заповеђено: расути храмове њихове, и разбиј ступове њихове, и огњем резане кипове богова њихових (5. Мојс. 7, 5; уп. 5. Мојс. 7, 25 и 12, 3). Дакле, ако одлучите да кажете истину, онда ћете бити Моји сведоци, било да постоји Бог или Ја. Ако се ко побунио против мојих снага и победио, нека се сматра Богом међу вама. Ако су били разоткривени као ништавило и кроз тебе постали огњена храна, онда си искуством научио, каже он, да нема Бога осим Мене, истинског Бога. Иса.44:9–11. А онда они који стварају и вајају нису слушали; сви су узалудни, стварајући своје жеље, чак и ако их не користе; али сви који стварају Бога и вајају сви су бескорисни. И све, ниоткуда се 146 догодило, изашло је: и губитак од човека. Кроз ове речи он открива страшне и веома тешке злочине отпадника. Ако, имајући такво уверење да осим Њега нема никог другог по природи и истинском Богу, и ако су, из онога што се и сами догодило, уверени да је Он један, пали на такву лакомисленост да, када им је сам закон јасно завапио и рекао: Господу Богу своме клањај се и само Њему служи (5. Мојс. 6, 10, 13); чине себи идола, нити икакву подобију, дрво на небу, гору доле и дрво у водама испод земље (Поновљени Мојс. 5:8; сп. Изл 20:4), приписали су му послушност као ништа, али напротив, нису се с љубављу окренули прављењу и формирању богова од дрвећа и камења, а то није било у праву: тада је, наравно, било тако. нужности, већ испуњавајући своје (стваралачке) жеље, испоставили су се као љубитељи таштине (тајете). И заиста, каква је корист од камена и дрвета? Дакле, прављење идола може се представити као плод немудрих савета и очигледно ствар празних разматрања. Међутим, он предњачи да тако нешто није безазлено, говорећи: сви који стварају Бога биће посрамљени, а сви који вајају неисплативе ствари. И сви они, ма колико их је било, увенуше и погинуше од људи. Ако се прихвати оно што је речено у погледу самих идола које је направио човек, онда сматрамо да „изскоша“ треба разумети у смислу: они су нестали. Ако применимо идоле на оне који то обично раде, онда можемо добро разумети исту ствар о њима; јер се о њима говори као о неплодним биљкама ако се испостави да су неупотребљиве и на крају буду посечене за пламен и спаљивање (Матеј 8:10; 7:19). Уместо тога употребљен је израз: глусии од човека: они који више ништа не чине међу људима, него су, напротив, глуви и потпуно неосетљиви, тако да ни по чему не одговарају ономе што су имали 147, како блажени псалмопојац пева и каже на једном месту: идоли језика су сребро и злато, дело човечије, не говоре, неће имати руке, неће имати: уши и неће чути: а овоме додаје: нека буду као они, ја и сви који се у њу уздају (Пс. 113,12-14.16). Такво зло се мора представити као плод крајње неосетљивости. И, у ствари, како не замислити оне који, препознавши по природи и заиста постојећег Бога искуством, као безумне и бездушне, са срцем испуњеним крајњом неосетљивошћу и мало другачијим од дела својих руку, потом камењу и дрвећу шаљу славу која приличи Њему и само Њему? Ис.44:11,12. Нека се сви скупе, и нека стоје заједно, и нека се заједно стиде и стиде. Као што је дрвосјеча наоштрио рез, направио га је теслом, и направио га сврдлом, 148 е 149, ојачавши мишиће: и биће гладан, и онесвешћен, и неће пити воде. Не један по један, него ће, ако желе, идолоске слуге окупљене у великом броју бити, каже, сопственом лакомисленошћу осрамоћене и уништиће оно што је предложено. А какав је осећај, одмах додаје, говорећи: наоштри, каже, дрвосечу. Помиње и оруђе којим се то ради да би се показало да обожавају клесарску уметност, а не само дрво. Јер да је Бог, онда му не би била потребна ничија уметност или знање; али Он би ипак био Бог. Ако дрво које није обрађено и визуелизовано сматрате за просту супстанцу, али обожавате дрво које је обрађено и кажете да је то Бог: онда је уметност за вас постала Бог, и, штавише, уметност човека који је слаб и подложан пропадању; јер је потреба за храном и пићем доказ корупције. Дакле, изрека: неће да пије воду каже се, мислимо, не у форми изјаве, већ је треба читати у форми питања и са разделним знаком интерпункције 150. Значење ће бити ово: а у сваком случају, напиће се. Како ће онда покварени бити творац нетрулежних богова, или како ће смртни створити бесмртнике? Јер истински постојећи Бог, у сваком случају, мора да се одликује нетрулежношћу и неуништивом, још више, да буде жив и да има моћ да оживљава оне којима жели да подари живот. Дакле, обожавање погрешних служи као демонстрација (изложба) секире и бушилице и столарске моћи као и уметности, ако је тачно, као што рекох, да се не би усуђивали да се клањају ружном дрвету или камену, а када се исклеше било која слика, онда сви видљиви предмети постају за њих богови. Исаија 44:13–20. Одабравши дрводеља, одмери га, и сагради га лепком: и створи као лик човеков и као лепоту човека, постави га у кућу. Посекох дрво у дубраву, које је Господ посадио, бор, и киша би израсла, да би га човек спалио: и узевши од њега, грејући се и сагоревајући, пекох њиме хлеб, а од осталог створих богове, и они им се поклонише. Огњем сам спалио њен под, и сагорео под њен у угаљ, и пекао у њима хлеб, и испекао у њима месо, и јео сам храну, и наситио се, и загрејао се, говорећи: Слатко ми је, јер сам сагрешио и видео огањ. Од осталих створи бога у скулптури, поклони му се, и поклони се, и моли се говорећи: избави ме, јер си ти бог мој. Нису умели да разумеју, али су им очи биле помрачене, да би срцем видели и разумели. И није мислио у срцу своме, није судио 151 у души својој, нити је био одведен од промишљања, као да је његов под огњем спалио, и испекао хлеб на угљевљу његовом, и испекао месо за храну, и оно што је остало од тога начинио на гад, и поклонили му се. Убедите их да је њихово срце пепео, и да су преварени, и нико не може да им избави душу: видите, не плачите, јер су лажи у мојој десној руци. Значење овде предложених изрека је врло јасно и у њима нема ничег тешког. Писано је да је обожавалац идола, као и уметник, бездушан и изгледа ван сваког разума и потпуно лишен правилног разумевања. Али он се веома дуго задржава на причи о њима, истовремено их срамотећи као заблудјеле, отварајући им очи као да их је зло савладало, и убеђујући их да погледају у саму истину, коју ако умом схвате, биће изван мрежа, и ослободиће своје главе од рана лудила. Поред тога, рећи ћемо и следеће: чини нам се да је у овим речима говор устројен веома снажно и мудро и да нема мањка да убеди многе да се удаље од многобожачке заблуде, већ да више од свега преферирају потчињавање Ономе који је по природи и истински Бог. Јер изабравши, каже се, дрвосеча, постави га у меру, и лепком га сазида, и начини га као лик човеков, и као лепоту човека, и постави га у кућу. Уметност, каже, оних који обично праве богове, онда је посебно вредна сваког изненађења када од дрвета прави лик и лепоту човека. Све што неко вешто уради у имитацији нечега је у сваком случају ниже од саме истине и већ је следи. Дакле, они који се клањају дрвећу или камењу исклесаном по лику личности осуђени су да поштују сопствени облик и да су, много бољи од својих имитација, вређају сопствену природу, дајући им велику славу. Дакле, ово је кривица крајње неосетљивости и злочин највећег лудила. Снабдева кућу, односно храм, дрветом које је посечено у храсту. Овим речима он показује да они који обично праве богове нису незнали о материји од које су направљени, тако да неки, по обичају Хелена, не називају идоле постављене у храмове палим с неба и саморођеним или самопроизведеним 152. А да искривљују смисао сврхе Божијег стварања, то их разоткрива говорећи да је дрво посађено у храстовом гају и враћено кишом, да би га човек спалио. Они који праве богове од онога што је предодређено за спаљивање, сами ће, заједно са њима, постати храна за ватру. Готово се зачуди када каже да је спалио под ватром и потрошио га за своје потребе, припремајући храну и користећи делове богова за печење хлеба. Тада је пао у такво лудило да се поклонио остатку онога што је потрошио и помолио се и рекао: избави ме, јер си ти Бог мој. Дакле, њихово срце није ништа друго до пепео, и они су преварени, и нико не може избавити душе тако ниско палих, осим онога, ако хоће, Бога, који све ствара и преображава и помраченог просветљује и изгубљеног претвара. А у боговима створеним рукама нема ничег корисног, већ само сујетног; јер су бесмислена и неосетљива супстанца. Види, то јест разуми, и не плачи као што лежи у десници мојој. Све је код њих, каже, лажно, и имена и слава. У Мојој десници, то јест у Сину (пошто се Син свуда у надахнутом Писму назива десницом Оца) ништа се не може наћи лажно; али ако се Он назива Богом, то јест, он је истинити Бог, а ако се зове Господ, онда он нема ово име као незаконито стечено, него напротив, он је по природи Господар свега; а ако – Цар, или светлост, или живот и сила, или Творац, онда све ово није лажно. Јер Он није нешто што је настало, 153 него по својој природи мора бити разумљиво као супериорније од свега што је настало, будући да је Бог од Бога и права светлост од истинске светлости. Ис.44:21,22. Запамти ово, Јакове и Израиљу, јер си ти мој слуга, који си те учинио мојим слугом, и ти, Израеле, не заборави Ме. Гле, узех као облак безакоња твог и као таму грехова твојих: обрати се мени и ја ћу те избавити. Христос је негде рекао: ко зна вољу свог господара, а не чини је, биће много пута бијен. Али ако се не зна и не ствара, биће мало откуцаја. (Лука 12:47,48). Пресуда у оба случаја је свакако праведна. За оне који не познају вољу владара, па онда сагреше и постану криви за злочин, неко може да опрости незнање, узимајући га као основу милосрђа (разлог за помиловање); а они који су, знајући законе, решили да живе безбрижно, с правом треба да буду кажњени, јер је то кривица очигледног немара. Дакле, да би Израиљ, који је осуђен за толике злочине, али примио опроштење од Бога, постао бољи, у ту сврху му је заповеђено да се сећа свог немара и доброте Милостивог. Запамти ово, вели, Јакову. шта је ово? Оно што је већ речено, јер си ти мој слуга, учинио сам те својим слугом. Овим речима то показује, и то врло јасно, да Израиљ није остао без чувања деце, већ је био под законом и под јармом и имао је много људи способних да га опомену. Дакле, он је био младић (роб) и створен је за то. Како? Рецимо што више. Човек је створен, као без сумње праотац Адам, просто од земље, јер, каже се, Бог је узео прах са земље и створио човека (Пост. 2,7). Овакав начин стварања траје до данас у односу на нас; јер је свако створен у мајчиној утроби, и то је пут који оне на земљи води у постојање. Али и он је створен у дете (Ја сам те створио слугу Свога) Божијег, духовно преображен, познањем Божанских закона, у изврсни обличје, јављајући се у људским душама као резултат украшености врлином. Ова лепота се мора ментално замислити као духовна. Они су такође створени, такорећи, у Христу, причешћивањем Духа Светога на лик по Христу. Тако Божанствени Павле пише Галатима: децо моја, иако сам болестан, Христос ће се у вама замислити (Гал. 4, 19). Христос се замишља у нама када Дух Свети кроз освећење и истину шаље у нас извесну Божанску слику. Управо тако сија у нашим душама лик ипостаси Бога Оца (Јевр. 1, 3) када нас, као што рекох, Дух Свети преображава, кроз освећење, по свом лику. Ово је опет рекао пресвети Павле: не саображавајте се овоме свету, него се преобразите обнављањем ума свог, ако сте кушани, да је то добра и пријатна и савршена воља Божија (Рим. 12, 2); и копрена је, каже, положена на срца јеврејска, али сви ми, откривеним лицем, гледајући славу Господњу, преображавамо се у исти лик из славе у славу, као што смо од Духа Господњег (2. Кор. 3, 15.18). Тако смо створени у дете Божије. пошто је име омладине на неки начин опште, јер је прихваћено и за слуге и за синове, сматрамо да је прикладније да они створени у закону буду створени у слуге, пошто је Израиљ имао дух ропства и немар за њих није био безазлен, због чега их је закон казнио као слуге. А ако је ко створен у Христу, онда је створен у Сина Божијег на начине о којима се недавно говори. Зато морамо да се сетимо и човекољубља Оправдавца, и да смо створени за синовство и славу, и како да пошаљемо Оцу награде Богу за оно што је учинио за нас. А како се то од нас може постићи, Он милостиво учи говорећи: А ти, Израиљу, не заборави Мене. Неко заборавља Бога када занемари побожност у односу на Њега или се чак потпуно удаљи (од побожности). Израелци су то чинили, служећи непостојећим боговима; Неки то исто чине и до данас, враћајући се назад после (прихватајући) веру 154, чији је суд праведан, као што је написано (Рим. 3,8). А да заборав Бога врло често означава одступање од побожности у односу на Њега, то можемо научити из онога што Он Сам каже Израиљцима: ви који сте Мене оставили и Моју свету гору заборавили и демону припремили оброк и испунили распад среће, даћу вас под мач, сви ћете пасти на клање (11.165). И истом приликом повика на Израиљце кроз Јеремијина уста, говорећи: Хоће ли невеста заборавити своју лепоту, а девица мониста своје Персијанце? Мој народ је заборавио Моји дани су безбројни (Јер. 2:32). Дакле, заборав често може указивати на одступање (од вере); сећање је за чврстину у вери, за непоколебљивост у љубави и за снагу у свему што је Њему драго. Зато, не заборави Ме, каже, већ напротив, сети се. Ево, устукнух као облак безакоња твога. Одузет, он овде уместо тога каже: однећу, и, као да растерам извесну таму и облак, уништићу. Шта он каже уместо: однећу, то се може врло јасно показати следећим: обрати се, каже, к Мени, и ја ћу те избавити. Јер на који начин је већ „одузео“ ако позива на обраћење оне који, такорећи, још нису преобраћени, али којима је суђено да у то дођу у своје време, управо када ће Христос засијати свету, кроз Кога је свако опроштење грехова, и обраћење и призивање Богу, вером у Њега и јеванђељским животом и високим подвизима врлине? Иса.44:23. Радујте се, небеса, јер је Бог Израиљев милостив: затрубите у трубе темеља земље, нека кличу горе, брда и сва дрвећа која су на њима, јер Бог Јаковљев избави, и Израиљ ће се прославити. Из ових речи свако може лако да види да је Бог преко светих пророка с времена на време прорицао опроштење грехова, као и обраћење свих и искупљење, као долазак кроз Христа. Јер када нам се Он, као Бог Господ, јави (Пс. 117, 27) и односи се према онима који живе на земљи као према човеку, истинитом Јагњету, узимајући на себе грех света (Јн. 1, 29), свесвету Жртву: тада, управо тада, ово је постало узрок тријумфа највиших и небеских сила разума или анђела; јер су певали, певали при рођењу Његовом, при рођењу Његовом, кажем, по телу, и клицали: Слава на висини Богу, и на земљи мир међу људима добра воља (Лк. 2, 13.14). И ако је тачно (али у сваком случају, наравно, ово је тачно) да је, по речи Спаситељевој, радост на небу пред светим анђелима за једног грешника који се каје (Лк. 15, 10, 7): како би онда неко могао сумњати да је радост и тријумф међу највишим духовима, када Христос приводи све познање вере и сунцокрете, све сунцокрете приводи праведним, призивају сунцокрете. славни кроз освећење? Дакле, када се обрадова небеса, јер се Бог смиловао Израиљу, и Израиљу, наравно, не само по телу, него и по духу: тада су затрубили темељи земље, то јест, свештеници јеванђелских откривења. Свуда громки глас носио је и, такорећи, неке свештене трубе, огласили су, свуда објављујући славу Спаситеља и призивајући у познање Христа, и оне који су били од обрезања, и оне који су старином служили творевини више него Творцу (Рим. 1, 25). Земља се зове темељи, кажемо, из ког разлога? Јер темељ свега и непоколебљиви ослонац јесте Христос, који све држи и свиме влада, тако да је све то чврсто утврђено; у Њему смо сви узидани у духовну кућу, сједињени складно кроз Духа у свету цркву, у Његов стан (Еф. 2,21.22; уп. Еф. 4.16), јер Он кроз веру пребива у нашим срцима. Апостоле и јеванђелисте, сведоке и слуге пређашње Речи (Лк. 1, 2), али који су постали и потврда вере, треба сматрати суседима и ближим Њему од нас. јер, научивши да морамо следити њихова предања, сачуваћемо праву а не изопачену веру у Христа. Једном је Он сам рекао божанском Петру (када је овај мудро и беспрекорно исповедајући веру у Њега рекао: Ти си Христос, Син Бога живога): Ти си Петар, и на овој стени сазидаћу Цркву Своју (Мт. 16, 16,18), а каменом, мислим, Он назива веру непоколебљиву. Речено је на једном месту и устима псалмопојца: Његови су темељи у горама светих (Пс. 87,1): горе светих, без сумње, треба да се упореде са светим апостолима и јеванђелистима, чије је знање за нараштаје који их следе учвршћено као темељ, не дозвољавајући им да се помере у вери. Тако здрави темељи земље. Поред тога, обратите пажњу на следећу примедбу: Мојсије је био слабог гласа и језика (Изл. 4:10); јер закон није чуо нико осим оних који су живели само у Јудеји: напротив, затруби о испуњењу дужности посланика Христових, јер је њихова порука разишла по свој земљи, и речи њихове дошле су до краја света (Пс. 18, 5; Св. Рим. 10, 18). И заповеди планинама да кличу од радости, поново називајући темеље земље горама; јер су Божанствени ученици видљиви одасвуд и свима видљиви, славни на делу и речју и свима добро познати. Вапила им је пророчка реч: идите на гору високу, проповедајте јеванђеље Сиону, подигните глас свој 155 снагом, проповедајте јеванђеље Јерусалиму (Ис. 40,9). Са овим менталним планинама је заповедио да вапије од радости. Одавде се види и сила закона и већа супериорност (над њом) јеванђељске проповеди. Јер закон, претећи злочинцима казнама и подвргавајући кривце неизбежној осуди, вапио је пре не од радости, него од туге; Свештеници јеванђељских откровења и служитељи дарова датих од Христа проповедају свету радост, јер где је опроштење грехова и оправдање у вери, и Дух Свети, и господство синовства, и царство небеско, и права нада на благослове који превазилазе ум, тамо је, без сумње, радост и радост. Брдима и дрвећем, па и на њима, опет називамо она која су нижа од гора и која су им нешто инфериорнија по својственој мери исправног живота, пошто, очигледно, изнад њих стоје свети апостоли и јеванђелисти. Дакле, брда могу бити она која су мало инфериорнија од њих по слави и нижа од њих по величини врлине; међутим, и они се држе на висини, стоје изнад земаљских послова, имају више мисли и бирају узвишене мисли о врлини као својој судбини. А под дрвећем које расте по брдима и од њих одгајано могу се разумети они који су кроз њих поверовали, одрасли као у савршеног човека и достигли меру старости испуњења Христовог (Еф. 4, 13). То су учитељи народа и вође стада, који својом умном плодношћу задобијају (Христа) оне који им долазе. Тако, заједно са темељима земље, брда и дрвеће на њима кличу о радости која је у Христу. И радују се томе, јер Бог избави Јакова, и Израиљ ће се прославити; јер се не само избави, умивши се од прљавштине греха и одузет од огња и казне, него се и прослави, приближивши се Богу (Еф. 2, 19), назвавши се сином Његовим, и примивши братство са Оним који је по природи једно и заиста Син, то јест са Христом. Исаија 44:24–26. Ситса вели Господ, који те избавио и створио од материце: Ја сам Господ који све саврши, који сам небеса раширио и земљу утврдио. Ко ће други расејати знаке утробе и магију из срца, одвраћајући мудре и везујући њихове савете, и поучавајући глагол слуге свога, и чинивши савете својих гласника истинитим. И овим речима нам Бог свега говори у највишем степену благонаклоности, и жели да онима који су били безумни против Његове славе, преневши то на друге, односно на непостојеће богове, потврди да је Он Творац свега и Чувар, Творац и Творац, и оних који се поучавају. будући да је дао таква обећања о толиким и чудесним делима која би код неких могла изазвати неповерење, корисно је, као што рекох, да им се унапред открије његова моћ и премоћ, како би знали да ће се ономе што је Он одлучио да учини свакако и у сваком случају доћи крај. Јер у ком погледу он не би могао бити довољан, или како не би могао да избави некога из материце, то јест ко је довео до самог постојања оних који некада нису постојали, све доврши, односно Чувар свега, све по својој вољи уређује и управља? И све то са апсолутним савршенством, јер Бог не може погрешити у ономе што је најприкладније за Његову славу. Или како не би Он био свемоћан и изнад свега разума и говора, Који је разапео ово велико небо и утврдио земљу, како каже Псалмопојац: Он утемељи земљу на своду њеном (Пс. 103, 5)? Онај ко поседује такву моћ, или још боље, сам је свемоћан, довршиће, наравно, све што жели, без икакве сметње. Када каже да је он једини разапео небеса, он не искључује постојање из природе Његовог јединородног Бога – Речи, кроз коју је све и у Којој је све, већ изражава само лажних богова, апсолутно нико ништа није допринео Богу који постоји изнад свега; јер како би они који уопште не постоје могли бити примљени као радници, или још боље, сарадници Бога Творца? Дакле, у овим речима, кажемо, нема супротности између Бога Оца у односу на Сина рођеног од Њега и по природи, већ се закључује: ничије друго до Бога није било да се небеса рашире или да је земља имала чврсте темеље. Показавши тиме кроз то своју славу и неупоредиву премоћ и величину моћи, он накнадно открива и јасно каже: која ће дела учинити у своје време. Ко ће други, вели, да распрши знаке утробе-мађионичара, и магију из срца? Док Спаситељ свих нас, Христос, још није обасјао на нас са неба, насиље силе ђавоље прошири се на све, и све који живе на земљи прогута дубока тама: у земљама и градовима, заиста, бејаху олтари, храмови, низ идола, безброј и сваки лажни богови, лажни богови, демони, магије. претварали се да могу да знају и предвиђају будућност, а опет ништа они који говоре и они који не знају. Када је истинита светлост, односно јединородна Реч Божија, обасјала цело небо откривењима Јеванђеља, када је тако одагнала тама греха, престала је ова дубока тама и заблудели су позвани у познање истине: тада, и тек тада, расули су се знаци мага. Он назива лажне пророке или питијске гатаре „прождрљивом“, који су из свог срца избацивали оно што им је било драго, а нису знали ништа истинито; о таквима пророк Језекиљ каже: „Они који жестоко пророкују из срца свог, а уопште не виде“ (Језекиљ 13:3). Дакле, знаци или предсказања која су некима дата лажним пророчанством су расута: јер су хеленска пророчанства свуда укинута и они од хеленских богова који су навикли да говоре лажи су утихнули 156; мудри се враћају и њихови савети су побеђени. Овим речима, чини се, он назива или магове који су били међу Хеленима мудрима, јер су се звали мудраци; или су, можда, уживали репутацију мудрости и оштре интелигенције, поседујући вештину говора и одличну елоквенцију и није им недостајала способност да украсе лаж грациозношћу свог говора. Такви су, кажемо, враћени, пошто се њихова мудрост, и духовна, и земаљска и демонска, коначно показала бескорисном и бескорисном. А да је мудрост овога света очигледно од Бога претворена у безумље, о томе говори и премудри Павле (1. Кор. 1, 20). Када су, каже, мудри били одбачени, а сав њихов савет проглашен неразумним и потпуно бесмисленим, тада су Бог и Отац утврдили глагол слуге свога, односно јеванђелско и спасоносно откривење које нам је сам Христос говорио. Бог је такође показао да су савети својих гласника истинити. Гласници се могу схватити као они који делују као Христови гласници и проповедају свету. Њихов савет је био добар и свуда је опомена била да се удаљи од прастарих порока, али да се ојача у чињењу добра и да се држи најбољег, да спозна онога који по природи постоји и истински Бога, да привије свој врат законима Његовим и тако иде ка спасењу и животу. Дакле, њихове речи су пуне сваке истине, али речи Хелена су претворене у безумље (зачаране), немајући лепоту истине; јер је све код њих лажно: и пророчанство, и разум, и многи умишљени богови непознати и самим заведенима. Иса.44:26. Реци Јерусалиму: настанићеш се у граду Јудином, бићеш награђен, и пустиње његове ће се осветлити. Са овом изреком претходна се може повезати на овај начин: Ја сам, то јест Јерусалиме, који те избављаш, све довршаваш и небо шириш; Зато ја, вели, кажем Јерусалиму: настани. Јер су га Вавилонци силом заузели, и опустошили сву земљу Јудеју; али их је Бог избавио и збацио јарам ропства, пошто им је то дозволио онај који је спалио Вавилон – Кир, кажем, Камбизов син. И вративши се у Јудеју, опет сазидаше градове и храм и живеше у миру. Дакле, пророчка реч, говорећи да ће се Јерусалим поново градити, разборито даје до знања слушаоцима да ће у своје време бити заузет и разорен. А предвиђање онога што ће се десити не почиње нечим тужним, већ напротив, оним због чега је било природно бити веома срећан, али су у исто време на памет падали и тужнији предмети. Дакле, ако Бог заповеда да се Јерусалим сагради, онда реч пророштва означава Јерусалим као заробљеника, наравно, пре (саграђен је). Ако неко жели да уђе у дубље спекулације, рецимо да је најистинитија Јудеја, очигледно, Црква, чији се становници и грађани могу почастити који су обрезани у духу (Рим. 2,29). Њу, једном напуштену, открио је народу Онај који му је заповедио да буде, односно Бог у Христу. И пустиње његове заблистале: показало се да је обрасла и, такорећи, прекривена душевним и лепим дрвећем и са високим врховима светаца; јер је уобичајено да Богом надахнуто Писмо понекад упоређује лица светаца са биљкама и дрвећем. Тако је Бог свега рекао устима светих: Поставићу на суво кедар, и торнадо, и миро, и чемпрес и тополу (Ис. 41,19). Речено је и Богу и устима псалмопојца о светима, на једном месту: наситиће се дрвеће пољско, кедрови ливански, које си ти посадио (Пс. 103,16); а у другом опет: тада ће се све дрвеће у гају радовати присуству Господњем, јер долази судија земаљски: он ће судити свету по правди и људима по истини својој (Пс. 96,12,13). Не тврдимо да је весеље својствено неосетљивом дрвећу; напротив, ово приличи светима, за које каже да су се радовали када је Христос засијао у свету. На тај начин је судио универзуму у праведности, у вери оправдавајући оне који су једном били у заблуди и осудивши Сатану и његове анђеле на пропаст. Иса.44:27,28. Реци понору: Ти си пуста, а ја ћу пресушити твоје реке. Реци Киру да смисли, и он ће извршити сву моју вољу: реци Јерусалиму: Буди награђен и постави темеље светом храму мом. Својевремено је Израел, као што сам рекао, био одведен у ропство, пошто су Вавилонци заузели земљу Јуду. Када се већ завршила седамдесета година за заробљенике и коначно дошло време за милост према њима, очигледно од Бога, тада се побунио против Халдејаца, сина Камбизова Кира, који је имао власт над Персијанцима и Медијцима, који их је узео и ослободио Јевреје, сазнавши да је Бог, Коме они служе, учврстио, прорекао да ће помоћи од њега да буде од њега, или да ће Он бити од њега победио, непријатеље, и потпуно неприступачан за оне који су хтели да се побуне против њега, и да ће он сам обновити Божански храм. Дакле, да је земља Вавилон, иако веома насељена, требало да буде потпуно опустошена, то се указује речима: Ја сам, реци бездану, ти си пуст. Овим речима он је безброј Вавилонаца назвао „провалијем“; реке вавилонске земље – племена која су хрлила у њу, која су је била суседна и, поседујући суседне земље, позвана су од Вавилонаца да им помогну. У Божанском писму опет постоји обичај да се реке, мора и воде готово увек уподобљавају многим народима. Тако о Спаситељу свих нас, Христу, и о мноштву народа који су били захваћени речима Његовим, Божанствени псалмопојац је рекао: Глас је Господњи на водама: Бог славе риче (Пс. 28,8). Глас Господњи, то јест јеванђелска и спасоносна проповед, прође кроз све народе, када се учини да загрми над њима, јер је света и спасоносна проповед као гром одјекнула по свим небесима. Опет је и написано: реке дигоше глас (Пс. 92,3). У овим речима, мислимо, реке су имена светих Апостола, чији су гласови, то јест њихова учења, постали познати свима свуда. Нигде се не каже о Вавилону и самој Ниниви: као извор воде, његове воде (Наум.2:8). Тако је Бог говорио бездану: Ти си пуст, и ја ћу пресушити твоје реке. Он је био на сличан начин и употребио је глагол Кир разумети, уместо: све чинити са разумевањем и чинити све што је Њему угодно. А то се састојало у томе да се Вавилонци кажњавају за оно што су учинили, сурово опустошивши Јудеју и спаливши свети и Божански храм; осим тога, ослободити Израел и обновити или основати храм. Ова последња изјава биће тачнија; јер је Кир наредио обнову храма, додајући новчану подршку, и поставио му темеље. Али пошто је завршио свој овоземаљски живот, успех посла, због зависти неких, одложио је његов наследник; а онда је опет, вољом Божијом, приведен крају. О томе имамо детаљну причу у надахнутом Светом писму (видети 1. Јездра 4 и даље), и сматрам да је непотребно трошити много речи на то. Али нека не говоре неки да је Божанска реч лажна, јер Кир, будући човек идолопоклоник, није учинио све што је Богу угодно. Јер речи: Он ће извршити сву моју вољу, наравно, односиће се само на оно што је Бог хтео да се открије (код Кира), према стању ствари, односно да узме земљу Вавилон у ропство, ослободи Израиљ од окова и ропства, подигне храм и подигне градове Јуде. Иса.45:1–7. Господ Бог каже помазанику моме Киру, држаћу га за десну руку, сагнућу језике пред њим, и разорићу тврђаву царева, отворићу врата пред њим, и градови се неће затворити. Ићи ћу пред тобом, и сравнићу планине, разбићу месингане капије, и покидаћу окове гвоздене, и даћу ти мрачна скривена блага: отворићу ти невидљиво, да га обесиш, јер сам ја Господ Бог, који призивам име твоје, Бог Израиљев. Ради слуге мог Јакова и Израиља свог изабраног, зваћу те именом твојим и прихватићу те; али ти мене ниси познао, да сам ја Господ Бог, и још ме ниси познао, да се одведеш, који сте од истока сунца и они са запада, јер ја нисам Бог: ја сам Господ Бог, и још нисам. Ја сам творац светлости и творац таме, творац света, и градитељ зла: Ја сам Господ Бог, створи све ово. Најмоћнији Кир је, кажу, препознао ово пророчанство и веома се обрадовао ономе што је Бог предсказао о томе, и достигао такво стање духа да је у градовима и земљама под његовом влашћу проповедао славу Божију, јасно исповедајући да је само он Бог и Господ свих, коме се клањају Јевреји. А значење пророчанства или пророчких предвиђања је врло јасно, мислим. Али хајде да се дотакнемо, што је више могуће, сваке изреке посебно, а оно што понекад може изгледати мрачно или тешко, разјаснићемо. Пре свега, он назива Кира миропомазаним, не као једног од светих на које се ово име може применити, већ у неправилном смислу, као узето из миропомазања; него зато што су позвани од Бога у царство, макар неки и не били свети и преподобни, био је обичај да се помазују уљем. Тако ћемо наћи свете пророке који говоре некима од оних који су уздигнути на овај степен: Господ вас помаза за царство Израиљево (1. Самуилова 15,17; уп. 2. Самуилова 12,7, итд.). Дакле, Кир је био помазан за краља. Међутим, да је уз помоћ Божију добио власт и уздигао се до такве претеране славе, то се јасно показује тиме што га је назвао миропомазаним, односно помазањем и одлучношћу од Њега позваног у царство. Стога каже да ћу га држати за десну руку. И ово може бити јасан знак заступништва, по ономе што је речено од светих у књизи псалама: обуздао си руку моју на десну руку; својим саветом си ме поучио (Пс. 72,23.24). Он каже: Држаћу га за десну руку, да се језици покоре пред њим, односно да му буду потчињени и покорни; и уништићу тврђаву краљева, јер је седам царева, кажу, било потчињено једном главном међу Вавилонцима. А да су сами градови морали да отворе капије пред њим и апсолутно ништа није требало да омете Кира, који се супротставио непријатељској сили, то показује говорећи: градови се неће затворити, ја ћу ићи пред тобом, а ја ћу сравнити планине, односно све ћу припремити да буде лако и проходно, да ти ништа неће одољети. Али ако би неко дошао и као гора сусрео твоје снаге, онда ћу и ово изједначити, односно показати га јадног, обореног и немоћног. Сломићу капије од месинга, и раскинућу окове гвоздене, и даћу вам мрачна скривена блага; Отворићу ти их невидљиве. Кажу да су се Вавилонци, пошто им је град заузео, закопали у мрачне пећине, посебно оне племените, који су се, од страха од смрти, скривали, кријући се као змије у свакој пећини и у пукотинама стена; међутим, нису могли да се сакрију. Неки су о томе обавестили Кира, а он је наредио да се запале бакље и да се они уплашени отму из њихових мрачних скровишта и тако подвргну строгој казни. Други кажу да је опустошио вавилонско благо које је било под земљом и скривено. Дакле, бићеш тако славан и почаствован, да се сматраш Господом Богом, назвавши своје име Бог Израиљев, ради слуге Мојега Јакова и Мога изабраног Израиља. Он те је позвао на ово, каже. Ја, једини Бог, удостојио сам те тако светле славе да мој слуга Израиљ добије благостање од тебе. Позвао сам те, каже, и овенчао те славом. Нисте Ме познали, јер Ја сам Господ, и још Ме нисте познали као Бога, и нисте Ме познали. Ово као да је Он јасно рекао: Такву славу ниси примио од Мене као награду за велика дела везана за побожност; Удостојио сам те, иако ниси познавао Моје Божанство и надмоћност и ниси ни био међу онима који су Ми се клањали: али нека буду одведени од истока сунца, а од запада, као да ја нисам. Јер ако сам хтео, вели, да избавим Своје, онда ћу ово дело извршити и преко оних који не познају Моју славу, тако да ће они који живе по целој земљи јасно знати да нема Бога осим Мене. Ја сам Господ над војскама и Владар сваког народа и рода; и куда хоћу, тамо усмеравам срца оних који живе на земљи, да и оне који нису Моји покажем да су извршиоци Мојих заповести. Дакле, ја сам Господ Бог, који створи светлост и створи таму, то јест дан и ноћ, или светлост за искупљене, таму за изгубљене. Они су се радовали као да су ослобођени окова, а ови су били у неизбежној несрећи. Ја сам творац света, и градитељ зла. И узмите ово у истом смислу као што је управо речено, наиме: мир је за искупљене, а зло, то јест, погубно или изазивање свих врста мука, за жестоке и дивље људе који су напали Израел. Да је то увредило Бога, то је могло постати јасно када је кроз уста анђела рекао пророку Захарији: Ревнујем за Јерусалим и Сион са великом ревношћу, и с великим гневом љутим се на језике који нападају; Исто важи и за саме Вавилонце: предадох у руке твоје, али ти им ниси дао милости (Ис. 47,6). А да је вољом Божјом, због дрскости Вавилонаца, Кир, храбар и моћан, напао на њих, и употребио суровост која приличи онима који су страдали (његов напад), то можемо научити из речи Његових самога, изговорених устима Јеремијиним, као Киру: са суровошћу изађи на њу, и на њу, узми, и вели Господ, и врати се на оне који живе у њој. учини све што ти заповедам. (Јер.50:21). И на ово даље: Господ отвори благо своје, и изнесе судове гнева свога, јер је дело Господње у земљи Халдејској; Нека од њега не буде остатка. Осушите сав плод његов и нека се закоље: тешко њима, јер дође дан њихов и час освете њихове (Јер. 50,25-27). И сам пророк Исаија је на једном месту, као у име Бога, рекао Вавилонцима: Ево, дижем на вас Мидјане, који не рачунају сребро, него траже мање од злата. Пуцања младости ће сломити, и они се неће смиловати вашој деци, али ће се њихове очи смиловати вашој деци (Иса. 13:17,18), очигледно Медијцима. Иса.45:8. Нека се радују небеса горе, и нека облаци пошкропе правду; нека земља вегетира, и нека никну милост и истина, и нека заједно вегетирају. Богом надахнутом Писму је обично и често својствено да говор од онога што се догодило посебно и приватно преведе на опште и на свакога, и, као из слике историјских догађаја која је свима јасна, вешто подиже ум упућених на тајанственија нагађања. То се види у стиховима које сада имамо. Изнад је коришћен дугачак говор о Киру, владару Персијанаца и Медијаца, како је опустошио земљу Вавилон, и силом је заузео, ослободио Израиљ од тамошњег ропства и окова ропства, као и о томе да је основао храм у Јерусалиму и да је подигнут против земље Халдејске, и да га је Бог отворио пред самим Гароном и отворио га пред самим Богом. вере. Али ово је била приватна прича; јер су само Израелци имали прилику да буду расположени и ослобођени невоља заточеништва. Затим преноси моћ мисли на самог Емануила, који је откривен од Бога Оца да проповеда ослобођење заробљенима и враћање вида слепима (Лука 4:18; фн. Ис.61,1), – да би оне оковане нераскидивим ланцима сопствених грехова уклонио од зла и, откривши оне који живе на земљи слободни од муке ђавоље, припремио њихов повратак Себи, и кроз Себе их тако привео Богу и Оцу. Јер Он је био заступник Бога и људи, и кроз Њега бива помирење у једној души са Оцем, и Он је сам мир наш, по Писму (1. Тим. 2,5; Рим. 5,1; Еф. 2,18,14). Он је сам поново створио Божански, или Његов, храм, односно Цркву; јер ју је Он Сам Себи представио као чисту девицу, без прљавштине или порока, или било чега од тога, него напротив, свету и непорочну (2. Кор. 11,2; Еф. 5,27). Дакле, у Киру и његовим делима, као на слици, јасно се виде божански благослови даровани од Бога онима који живе по целој земљи. То је сврха изрека које нам се нуде. Али хајде да објаснимо, колико је то могуће, сваки од писаних израза посебно. Нека се радују небеса горе, каже он, то јест они који су у највишем граду и имају светли и дивни стан: анђели, арханђели и највиши, престоли, силе и умне силе и примаси највиших престола. Потврђујемо да је за саме небеске духове, обраћање Богу заблудних становника земље, обраћање Богу, кажем, кроз Спаситеља свих нас, Христа, и вид слепих, и уопште Спасење изгубљених, постало разлог за радост. Јер ако се радују једном грешнику који се каје, како онда сумњати да се радују и радују, видећи спасене небеске области? Па нека се радују небеса одозго, вели, нека и облаци пошкропе истину. Облаци су, кажемо, суштина или највише духовне силе, кроз које се, као киша, спуштају и капају на срца верника утехе од Духа, по ономе што је на другом месту јасно речено о Израиљцима, као о грожђу: и облаком заповедамо да на њих не пада киша (Ис. 5, 6); или сами свети тајни водичи и они који живе на земљи, од којих су Божански ученици постали првенци и првенци, који су обилазећи сву земљу ширили Божанску и свету реч, и, такорећи, нека жедна и неплодна земља, наслађујући и умно напајајући становнике васељене, постала им је узрок духовног благостања. Дакле, за Јевреје, као поставши убице Господа, безумне на самог даваоца умних вода, Христа, Бог је заповедио облацима да не дају кишу; напротив, њима (облацима) је заповеђено да их спусте на оне који верују у Њега и да обилно напоју срца оних који Му долазе. Кад дођу кише, нека земља вегетира, каже, и нека милост никне и истина заједно. Јер било је потребно, када су умни облаци почели да заливају небеске области учењем истине, као да из доброг семена никну и израсту у добре плодове. Када је изумитељ греха био, такорећи, владар на земљи и преко мудраца овога света свуда посејао подло и нечисто семе, тада нико није чинио доброту, чак ни један; али се све одврати, заједно са непристојним стварима (Рим. 3, 12; нап. Пс. 13, 3), и цела земља беше лишена плодова правде, пошто учења правде још нису била послата, као кише, на оне свуда; тада би, коначно, требало да се јаве плодови побожности у односу на Бога. Милосрђе (нека расте милост) називамо љубављу, која је испуњење закона (Рим. 13, 10), праћена истином, и наравно јеванђељем, чији је посредник и учитељ сам Христос постао наш. Такође се може рећи да је милост и истина, која из земље прораста, или чак ниче, сам Господ наш Исус Христос; јер је Он за нас постао од Бога Оца милост и правда, ако је истина да смо у Њему помиловани и оправдани, примивши опроштење древних сагрешења, или да смо од Њега примили истину која нас може уздићи у наслеђе сваког добра, кроз које се спасавамо. Ако је земљи заповеђено да увећава правду, онда то нека никоме не смета, узимајући у обзир оно што Псалмопојац каже о Богу и Оцу, као и о самом Емануилу: учинила је правду 157 усред земље (Пс. 73,12). Јер Христос нам није донео своје тело ни одозго ни са неба, него се родио по телу од жене, која беше од оних који живе на земљи. Дакле, када се каже да је Он постао плод и раст земље, онда схватите, као што сам рекао, да је Он био у телу од жене изабране за ову тајну, иако једна од оних који живе на земљи. Иса.45:8–9. Ја сам Господ Бог који те створио. Шта је најбоље средити као глину за сиромаха? Овим речима он такорећи износи разлог што се Син, који је по природи Бог, понизио (Фил. 2, 7), чак се удостојио да пострада за нас и да се удостоји трпезе велике милости оне који живе на земљи, да би душу своју дао као откуп за њих – још више, удостојио се да прими слуга и удостоји се примити на себе обличје човечанске природе, удостојивши се да прими на себе обличје човекољубља. 158 . Стога каже: Ја јесам, што у садашњем случају треба схватити у смислу: остајем и живим, истинити Бог који јесте и Господ над војскама, који је све створио и није створио смрт, него је све створио за нетруљење (уп. Прем. 2, 23). Затим, поштујући људску природу, а пошто јој од свих живих бића на земљи апсолутно ниједно (људској природи) не може бити равноправно, каже: шта је најбоље што сам направио, као глину за сиромаха? Јер нас је Он створио тако да је узео прах са земље и, као сиромах, дао јој прекрасан лик. Али достојанство људске природе није ограничено на ово: ми имамо извесни и још већи дар и дар Божанске уметности; створени смо по образу и подобију Божијем, удостојили смо се да имамо лик славе Његове, умно блистајући у души нашим, иако смо по телу земља и од земље. Дакле, човек није нека врста презреног, већ напротив, живо биће вредно дивљења на земљи: и тако се Бог у њему прославља. Ово је рекао многотрпељивом Јову, разјаснивши његова велика дела: или си ти створио трулеж земље од земље, и засадио овај глагол на земљи (Јов 38,14)? И нигде не пева Божанствени Давид: Господе, шта је човек да га се сећаш? или син човечији, јер га посећујеш? Затим објашњава високо достојанство људске природе, говорећи: учинио си га мало нижим од анђела, увенчао си га славом и чашћу: и ставио си руку своју на дела његова, све си ставио под његов нос (Пс. 8, 2,5-7). Мудри Павле је неке од ових стихова применио на Христа (Јевр. 2:6–8). Али исто се може без недоследности рећи за сваку особу попут нас: у томе нема ничег лажног. Иса.45:9,10. Хоће ли Ораи Орати храна бити на земљи цео дан? Храна говори ниткову: шта радиш, а не радиш, испод руку? 159 Храна говори оцу: Шта си родила? и мајке, зашто сте болесни од стомака? Овај говор је дубок и засењен великом тајновитошћу; међутим, сада се можете уверити у његову корисност и истинитост. Пре свега, мислим да је потребно укратко открити сврху мисли садржаних у њој; јер ће на тај начин бити приступачан и прихватљив слушаоцима. Бог свих је ослободио Израиљ од Египта, истргавши га и од многобожачке заблуде и од демонског завођења, уз помоћ закона датог преко Мојсија, уздигавши га до сјаја истинског богопознања. Јер закон га је научио да служи једном Богу и да се клања једном Господу. Тада сам кроз типове и сенке хтео да га уздигнем до нечег још већег и савршенијег, односно до онога што је у Христу. Закон је настао (Гал.3,24) и стајао је до времена исправљања (Јевр.9,10), а такво је било и време доласка Спаситеља нашег Исуса Христа, Који је, укинувши сенку заповести закона и видова садржаних у његовом слову, донео онима који живе на земљи у неоткривеном облику и истину служења у духу. Али Јудејци су управо на то реаговали са негодовањем, и, настављајући да бране типове, супротстављали су се Христу и оптуживали Га да је прекршио Мојсијеве уредбе, понекад говорећи: да је овај човек од Бога, не би прекршио суботу (уп. Јн. 9, 16), понекад Га ударајући још горим речима. Дакле, пошто нису уочили корист јеванђељског учења, које их је из бескорисне крошње уздигло до духовног благостања, стога каже: храна ораи орати ће бити на земљи по цео дан? О безумници! Каже да сељак оре земљу плугом, али то не ради увек и не проводи све време у обрађивању земље на плугу. Он оре земљу не да би доживела само ово једно, већ да би била погодна за семе које је у њу посејано и да би била плодна. Стога, срца свих вас која су некада била обрасла дивљом шумом и такорећи се претворила у пустаре, унапред сам их обрађивао, користећи се законом датим преко Мојсија као плугом и орући их као земљорадник, показао сам им способним за сејање доброг семена. А сејач сваког добра је Мој Син. Прихватите Његово учење и не желите да будете непрестано задовољни и да волите орача – закон. Орао је, као што рекох, не само да би ти имао; јер каква је корист од овога? него да бисте донели плодове истине. будући да се духовно преображавамо у Христу или се преображавамо, једни од јелинске заблуде ка познању истине и светом животу кроз Спаситеља свих нас Христа, други од обрезања до сагледавања јеванђељског учења и до обнове службе, немајући више нејасноће праобраза, већ су, напротив, примили већину духовног сјаја након што смо се поново заблистали ( у Христу воду и дух, а на исти начин након што је јеврејски народ одбацио и није прихватио благодат себи намењену, јер се противио, као што рекох, откривењима Христовим); Зато каже: храна вели глина сиромаху: шта радиш што не радиш испод руке? Каже храна оцу: шта си родила? и мајке: од чега сте болесни? Ја, каже, желим да те преобразим на боље и да те такорећи поново створим до најсавршенијег кроз духовно рођење, наравно, кроз рођење водом и духом. Али ви се неразумно противите мојим намерама. Да ли је глина, каже, икада замерила сиромаху да нема вешту руку, или да не зна да преобрази оно што је у његовим рукама? Али онај који ће се родити каже, да ли ће заиста оцу поставити питање: хоће ли родити? Затим: како си, будући као глина у грнчарским рукама и уопште не знајући како ће се остварити твој духовни препород, како се ниси уплашио да се свађаш? а како, напротив, нису решили да Му као Уметнику и Оцу дају онакав какав треба да буде? Да су Јевреји оспорили речи Спаситељеве, које је Он говорио о овој теми, то није тешко видети, јер је рекао Никодиму: Амин, амин, кажем вам: ако се ко не роди водом и Духом, не може видети Царства Божијег (Јн. 3, 5.3). А овај, безумно насртајући на оно што превазилази ум, одупре се говорећи: може ли старац узети храну у материцу и родити се? (Јован 3:4) и овоме је додао још једну мистерију: како то може бити? (Јован 3:9). Какве везе има Христос са овим! Ако ти је дошла земаљска река, Он је одговорио, а ти не верујеш: како ћеш, ако ти дође река небеска, веровати? (Јован 3:12). Дакле, потребно је послушати оно што Бог каже. Он зна пут сопствених дела: неистражива достигнућа Његове Уметности; и доликује човеку да са несумњивом вером поштује оно што превазилази наш ум. Такође би требало да зна. да је пророк Јеремија послат у сиромашну кућу да види грнчара како ради свој посао. Када се у исто време глина распала и преправила у другу посуду, Бог му рече (Јеремија): Не могу да створим храну као овај сиромах у дому Израиљевом? Гле, као глина сиромаха, ти једеш у моју руку (Јер. 18:6; нап. Јер. 18:1–5). А да се и ми умно преображавамо у свет и изванредан живот, то ће објаснити Павле, који каже: сви ми гледајући откривеним лицем славу Господњу, преображавамо се у исти лик из славе у славу, као Духом Господњим (2. Кор. 3, 18), кроз кога се препорађамо, препородивши се семеном живом и више не поквареним. 1. Петрова 1:23). Иса.45:11,12. Јер овако вели Господ Бог, Светац Израиљев, који је створио оно што долази: Питај ме за кћери моје и за синове моје, и заповеди ми о делима руку мојих. Земљу и човека на њој створих, небо својом руком утврдих, свим звездама заповести дадох. У овим речима се види изјава о значењу речи изнад. Значење ових стихова је следеће. Ако је, каже, глина икада замерила грнчару и оптужила руку онога ко је од ње нешто створио као невешто и неактивно: ако се и неко од оних који још не постоје или се не рађају, а само очекују да се роде, бринуо о томе какву ће децу његов отац бити сејач: онда питајте Мене и вас који сте суђени да будете Моји синови и кћери: како ћете то бити синови и кћери Моји у своје време? кћери? Заповеди ми и о делима руке Моје. Заповест уместо тога каже: заповедај, и као онај који не зна како треба да ради, не устручавај се да дајеш савете Богу. Достојно чуда, и то по свој прилици, мудри Павле је написао ово: О дубино богатства и мудрости и разума Божијег! Јер Његов суд није искушан, и путеви Његови нису истражени. Ко разуме ум Господњи? или ко ће бити Његов саветник? (Рим.11:33,34). Уметници све Мудрости у својим пословима уопште нико није потребан; и нема ничега што се нас тиче што би за њу било неприступачно и незгодно. Она може све, као поседујући свемоћ; још боље, Она Сама је сва сила, јер Бог свега је Господ над силама и Он једини зна пут дела Својих. Дакле, дела Његова се не истражују и изнад су ума и речи, недоступна су људском уму, али су позната само Њему. И зато верујемо да се кроз воду и дух даје духовно препород онима који познају појаву Христа. Када је Христос желео да јасно представи благодат Никодиму, Он је објаснио начин ове ствари. А он, уопште не схватајући шта је речено, оптужио је Спаситељеве речи да су тешко разумљиве; и тако расположен (Никодим) Подстицао га је да вером прихвати чудо, говорећи: знамо, кажемо: и видимо, сведочимо (Јн. 3, 11). Дакле, ако не разумемо начин Божанских послова, онда, одстрањивши ум свој од сваке сумње, рецимо Богу; Знамо да Ти све можеш, али Теби ништа није немогуће (Јов 42,2): не питајмо Га за кћери и синове Његове; и ми не заповедамо нити Му дајемо правила о делима руку Његових; али као глина грнчару, препустимо Богу да чини оно што је њему драго. Јер Он лако мења, како хоће, оно што нам припада и преображава ум из горег у бољи и шаље нам ново срце, ишчупајући старо. Нешто слично је рекао и кроз Језекиљева уста: ишчупаћу камено срце из њиховог тела, и даћу им срце од меса (Јез. 11,19), то јест нежно и кротко, способно да Мене упозна да сам Ја Господ. Тако, удаљавајући се од сваке изопачености и нечистоће, затим преуређујући своју душу у жељу да чинимо добро, и овом додавању духовног препорода из воде и духа, постаћемо синови и кћери Божије. А да Он има свемоћ, на то указује говорећи: Ја сам створио земљу и човека на њој. Кривац настанка човека, који је донео у постојање нешто што некада није постојало, како може бити немоћан да га духовно преобрази? И зар није очигледно да се по Његовом налогу природа створења може променити у било који облик, у складу са Његовим мислима? Шта је чудно ако се људску душу претвара у себи угодан облик Онај Који је својом руком утврдио небо? Али свемоћном руком Очевом зовемо Сина, кроз кога је све и у коме је све. Јер Речју Господњом, речено је, небеса се утврђују (Пс. 32,6). Он је сам заповедио свим звездама, односно заповедио је како свака од њих треба да буде. Сунце се поставља на почетак дана, а месец у ноћ (Пост. 1,16). Али сунце, како каже псалмиста, познаје свој запад. И Бог свих положи таму, и поста ноћ (Пс. 103,19.20). Божанствени Давид поново пева и каже: Твој је дан и твоја је ноћ: Сунце и месец си створио (Пс. 73,16). Дакле, свако од ових светиљки изводи свој специфичан ток, са добро уређеним покретом, и у измереним часовним интервалима. Тако и остале звезде, по закону који им је Бог дао, излазе и залазе у одређено време. То им је заповедио Бог, који је по природи и Творац свега. Ис.45:13. Подигао сам га правдом царском, и сви су путеви његови прави: ово ће изградити град мој и вратити ропство народа мога, ни за награду ни за џабе, говори Господ над војскама. Можда би неко тврдио да се то говори о Киру, сину Камбизовом, пошто је ослободио Израел и ослободио га окова ропства, а такође је основао храм у Јерусалиму. Али разматрање онога што следи требало би да концентрише снагу мисли пре не на њега, него на Спаситеља свих нас, Христа, Који је васкрсао у правди. Јер Он нам је засијао, будући Бог Господ, пошто је Бог Отац благоволео да влада над свим у Њему, и на небу и на земљи (Еф. 1,10). Дакле, Он је настао са истином која није асимилирана и научена (од другог), већ је Он сам чин и истина. О Њему је писано на другом месту: ето, зацариће се цар праведан, и кнезови ће почети да владају судом (Ис. 32,1). Јединородна Реч Божија, заједно са Богом и Оцем, увек је била цар свега, и имала је под ногама сву творевину, видљиву и невидљиву; и ако је човек који живи на земљи одбацио Његово Царство и занемарио Његово жезло, управо зато што је потпао под власт ђавола и био уплетен у мреже греха, онда је сав Посредник и Посредник поново потчинио Његовом Дародавцу; јер су сви путеви Његови прави. Путеве Христове називамо Божанственим и јеванђељским откровењима, којима, корачајући ка свакој врлини и украшавајући своју главу славом побожности, постижемо част највишег звања. Путеви су заиста прави, јер у њима нема ничег тврдоглавог (кривог) ни поквареног, него су, такорећи, прави и лаки за ход, као што је написано да је пут богобојазнима прави, а пут побожнима припремљен (Ис. 26,7). На неки начин је пут закона тежак, пролази кроз многе прототипове и непремостиве препреке; пут који иде кроз јеванђелска откривења је лак и нема апсолутно никаквих неравнина и потешкоћа. На тај начин су путеви Христови прави, и Он је саградио свети град, односно Цркву, у којој Он Сам обитава, будући да пребива у светима, а ми смо постали храмови Бога живога, имајући Христа у себи кроз заједницу Духа Светога. Дакле, Он је основао Цркву, сам јој је био темељ, на којој смо и ми као величанствено и драго камење сазидани у свети храм, пребивалиште Божије у духу (1. Петр. 2, 5; Еф. 2, 22). И Црква је потпуно непоколебљива, имајући Христа за темељ и непоколебљиву потпору: јер гле, верујем, вели, за темељ Сиона изабран је камен угаони, часни: и ко верује у њега неће се постидети (1. Петр. 2, 6). Тако је Он сам, основавши Цркву, вратио ропство народа Свога; јер нас је спасао, живећи на земљи, потлачене под влашћу сатане и греха, и узео нас и потчинио свом јарму. Међутим, не наградом, нити даром, како рече Његов ученик: Не откупише нас верни оци наши поквареним сребром или златом од сујетног живота нашега, него поштеном крвљу Христовом, као непорочном и пречистом крвљу јагњетова (1. Петр. 1, 18.19). Он је дао своју крв за нас, а ми не припадамо себи, већ Ономе који нас је купио и спасао. Из тог разлога и са свом правдом, они који преступе племенито правило праве вере бивају оптужени устима светих да се одричу Учитеља који их је откупио. Иса.45:14–16. Овако вели Господ над војскама: Мисир ће се трудити, и куповина Етиопије и Шеваимстије, доћи ће к теби, и имаћеш слуге, и они ће те пратити, везани оковама, и клањаће ти се, и молиће се у теби, јер је Бог у теби, и говоре: Нема Бога за тебе. Јер ти си Бог, а не знаш, Бог Израиљев, Спаситељ. Сви који Му се супротставе биће посрамљени и осрамоћени, и отићи ће на хладно. Предговор о Спаситељу свих нас, Христу, и наговестивши да Он неће вратити свој народ ни наградом ни даром, Он одмах показује оне који су позвани на искупљење, очигледно од незнабожаца, за које се највише јавља Христос да сија, иако је јасно рекао: Нисам послан него изгубљеним овцама (Мат 24 из дома Израиљевог). Али они (Израиљци) су заиста били први који су засијали Божанском и Еванђелском светлошћу; пошто је, као што је написано, љубљени Израиљ ослабио, дебео и одбачен (5. Мојс. 32, 15), јер су убили Творца живота (Дела ап. 3, 15): онда је због тога и са свом правдом Христос засијао војсци незнабожаца. То је оно што ћемо наћи својствено контемплацији предложених речи. Овде он такође именује најсујеверније од свих незнабожаца, тако да моћ позива на покајање може послужити као предмет изненађења. Јер као што је онда посебно хваљена уметност познаваоца лекарске струке када они, користећи своја искуства на време, умеју да олакшају патњу неким очајничким болесницима: тако Бог тада чини Своју натприродну славу посебно очигледном када неки од људи који су превише скренули (с правог пута) и уронили у најскорије крајње разврате, подстакну се и подигну у дубину жеља за врлином, да спере зло и како да се свим похвалним стварима обдари. Тако су се мучили (мучили) Египћани и етиопски откупи, односно градови Тебе, чији су суседи и границе такозвани Саваим 160, односно етиопски или индијански народи (можда су добили назив по Саби, који је у одређено време владао њиховом земљом и земљом 161), вели он. Реч: они су се трудили треба разумети у двоструком смислу: или жели (пророчка реч) да укаже на то да су били исцрпљени, у време заблуде, били под неподношљивим јармом суровог мучитеља сатане и робовали гомилама демона који су од њих захтевали своје потомство као жртву, мислим на синове и кћери; или да су у давна времена били страшни и неуништиви и, такорећи, штитоноше античког шарма и да су сву своју снагу употребили да се младалачки придржавају јелинске злоће коју су им (од грчких мудраца) предложили; али када је Христос засијао и послао праву светлост у срца свих, и нека душевна звезда се, такорећи, уздигла, тада су се уморили, то јест, нису остали стабилни као раније, него као да су слабили у древној напетости, дајући победу проповеди Његовој. И слово о њима никако није лажно, јер, како пише мудри Павле, тамо где је грех у изобиљу, изобилује се благодат (Рим. 5, 20): пуна је земља египатска честитих и светих цркава – свуда има олтара, и сабрања монаха, и низа девственика, и подвижничког труда са великом радошћу, и радошћу великом, а не девственим. издржљиви. сломити, а поштовање Христа се протеже чак и до самих Шебаимаца или индијских народа. Могуће је, заиста могуће, видети код њих исто што и у Египту и у етиопским куповинама, односно у земљи Тебе. Дакле, ови Египћани, каже он, и саваимстијани људи високог положаја, то јест, међу свима истакнути и веома познати и никоме непознати, напротив, који су прилично пред свима слуге демона и браниоци ђаволових измишљотина, доћи ће к вама, то јест, оставити за собом претходну превару, а удаљавајући се, очигледно, они ће доћи из дубина и заповедиће вам да пропаднете, бити извођачи. Јер ово значи име ропства, које је Бог одредио. Они ће ићи за Тобом, везани ручним везама: ићи ће, каже, твојим стопама, вођени јеванђељским законима у свему што треба да се чини и ићи ће путем свог изабраног живота, везани ручним оковима, односно оковима љубави и ланцима неизрециве љубави према Богу, да би могли рећи: ко ће нас раставити од наше љубави према Христу? Да ли је невоља, или невоља, или прогон, или глад, или голотиња, или невоља, или мач? (Рим.8:35). Ови ће Ти се клањати, каже, и молиће се у Теби, јер је Бог у теби, и нема Бога осим Тебе. Јер ти си Бог, а не знаш, Бог Израиљев, Спаситељ. Јер ће се свако колено поклонити Спаситељу Христу, и сваки језик ће исповедати (Фил. 2,10,11), и свака граница молитве достигне Њега, пошто у Христу молимо Бога и Оца за испуњење молби и молимо се у Њему, исповедајући да је у Њему Бог и да нема Бога осим Њега. Тако нас је научио да размишљамо, говорећи Божанском ученику (то је био Филип): Толико сам дуго с тобом, а ниси ли ме познао Филипе? Зар не верујете да сам ја у Оцу, а Отац у мени? Видећи Мене, облик Оца (Јован 14:9,10). Ја и Отац смо једно (Јован 10:30). Дакле, изреке: Бог је у вама, а Бог није с вама, имају исто значење као и изреке: и Реч је Богу, и Бог је Реч. Овај је од памтивека Богу (Јован 1:1,2). Ако би неко желео разумно да припише смисао реченог само Христовој личности, онда потврђујемо да, по речи божанског Павла, у Христу живи свако испуњење телесног Божанства (Кол. 2, 9). Он сам је Бог, не подељен на два Сина, него тако да Реч има своје тело, у коме, како се каже, живи. Тако се и у овоме Бог разуме, као у људском телу душа; али тако да постоји један Син Бог. Мора се, међутим, знати да тело Господње, кажемо, оживљава разумна душа. Дакле, признају и да Бог постоји у Теби, и да нема Бога осим Тебе. Јер ти си Бог, а не знаш, Бог Израиљев, Спаситељ. Ово је глас оних који се кају и већ крећу ка светлости из обмане и таме, који су дошли до познања истине и упознали шта је по природи и истински Бог, и сав Створитељ и Господ. Зову Га Спаситељем Израиља, који је постао човек и оваплотио се, верујући да је Он исти онај који је у давна времена био помоћник Израиљцима. Или под Израиљем треба разумети не само Израиљ по телу, него и сваког другог који може да види Бога, јер се тумачи име Израиљ: ум који види Бога 162. Он види Бога очима ума који гледа на лик Бога и Оца, односно на Сина, о онима који се опиру Коме је речено да ће се посрамити и посрамљени отићи. Јер они који нису прихватили веру у Њега, него су се борили против Бога, као, несумњиво, Јевреји, сви ће бити посрамљени и побеђени руком неодољивом, и не наневши нимало зла Његовој слави, него само гомилајући пропаст на своју главу, они ће се постидети и ругати - биће срамота за све (Срамота свима). 66:24). Ис.45:16,17. Обновите се на Мене острва. Израиљ ће се спасти од Господа вечним спасењем: неће се посрамити, нити ће се посрамити до вечности, говори Господ Сведржитељ. Опет шири предвиђање о призивању и обраћењу незнабожаца, и не само да за то представља Египћане, Етиопљанке, па чак и саме Сабаиме, већ овим речима указује да ће се они који живе по целој земљи звати и да ће отварање светих цркава бити свуда. Јер, такорећи, свемоћна Реч Божија објављује црквама: обновите ми се. Заслужују да се називају острвима: јер као и на мору, острва су стално изложена притиску таласа, али остају непоколебљива и понекад чак примају бродове у опасности и, пружајући им тихи залив, спасавају их од таласа: тако су и цркве Христове, такорећи, у самој средини свакодневице; подложне су безбројним побунама и усамљеностима. али у Христу имају постојаност, па чак и дају уточиште онима који беже од бескорисне и празне побуне ствари у овом свету и који су, такорећи, обузети сатаном и грехом. Стога их треба упоредити са острвима, јер то је оно што Божанска Реч овде жели. Дакле, обновите се према Мени, каже, острва. Име Цркве представља мноштво верујућих у Христа, свештенство и народ, пастире и учитеље и оне под њиховим руководством и контролом. Али све се то својевремено обновило у Христу, очигледно у времену у коме нам је Бог Господ засијао. Тада смо, баш тада, били обновљени у обнови живота, обичаја и морала, као и богослужења; јер су одбацили старину греха и постали нова творевина у Христу (Гал. 6, 15; уп. 2. Кор. 5, 17), изведени Његовим законима у славан и достојан живот. Тако пише мудри Павле у својој посланици позванима кроз веру и каже, у једном случају, да са себе скину старог човека са његовим страстима и пожудама и да се обуче у новог, обновљеног по лику Онога који га је створио (Кол. 3:9,10; уп. Еф. 4:22,24), а у другом случају да се не преобрази у овај свет, него се поново преобрази у овај свет. кушати вас да је то добра и прихватљива и савршена воља Божија (Рим. 12,2). Такође каже да ће наш стари човек бити распет са Христом, да бисмо се кроз понашање и живот у Христу обукли у ново (уп. Рим. 6, 6 и даље). Обновимо се у погледу начина служења: они који су следили јеврејске установе, остављајући крошње и типове, јер такви више неће приносити жртву бикова и тамјана, него ће вршити духовну и нематеријалну службу и, такорећи, по реду најпристојнијег кађења; а ухваћени из мноштва незнабожаца прећи ће на најбоље и неупоредиво супериорније, пошто више неће имати древну таму у својим мислима, него ће уливши у њу Божанску и умну светлост бити светитељи и истински поклоници. Они ће престати да обожавају створења, безгласне и неосетљиве супстанце; Уздржаће се и од гатања и магије, и уништиће бесмисленост јелинског бахатости и демонских чари, и уопште, напуштајући најсрамније и удаљавајући се од подлих радњи, остаће украшени свим врлинама и упућени у догмате истине. Ово је обнова у односу на нас; Јер свако ко је у Христу ново је створење (2. Кор. 5,17). Бог објављује свима да свакога ко је по телу, кажем, и ко се по обећању уброји међу синове Авраамове (нису сви који су из Израиља, то су Израиљ, него су синови обећања, ови су убројани међу децу, Рим. 9:6,8), Он спасава вечним спасењем, и да ће они бити далеко од срамоте и срамоте заувек. Јер у Христу, скинувши се са нечистог греха и ослобођени од јарма ђавоље жудње за влашћу, збацивши и распадљивост и обувши се у нетрулежност, остаћемо у овом стању заувек. Грех нас више неће обмањивати и Сатана нас више неће подвргнути својој бившој моћи; У следећем веку потпуно ће нестати и сила смрти, погажена у Христу, кроз кога и са којим слава и сила Богу и Оцу са Духом Светим у векове векова. Амин. Ис.45:18–20. Овако вели Господ, који је створио небеса, овај (Бог) је показао земљу, а онај који ју је створио, раздвојио је, не стварајући је узалуд, него стварајући је за свет. Ја сам Господ, и нема никога. Не скривај глаголе, ни у тамно место земаљско: Не рекох племену Јаковљевом, тражи сујетне ствари: Ја сам Господ, говорим правду и проповедам истину. Предсказавши долазак Спаситеља свих нас, Христа, и указујући на време спасења, када ће сви, напустивши таму древног незнања, изаћи на светлост истинског богопознања, он даје потребну поуку Јеврејима и Грцима, додајући очигледне знаке по којима могу да препознају и врло јасно да је Он Бог и Створитељ свега и нема Бога. Зато и каже: тако говори Господ, а не просто (тако каже): Господе (јер је много на небу и на земљи који су безаконо примили ово име), него онај који је по природи и истини оно што се зове, и који због дела која је учинио, има несагледиву славу. Јер, каже он, то је исти онај који је створио небо: створити небо, показати земљу и наћи је величанствен је доказ највеће славе и свемоћне моћи. Јер Он га је поделио, то јест, једном скривеног у бездану, невидљивог и неуређеног, учинио га је видљивим и уређеним; јер је Он одредио њене границе; јер је рекао по речима Мојсијевих књига: нека се сакупе воде и нека се покаже суво (Пост. 1, 9). Тако се она појави испод воде и, погружену у воду и неплодну, он је одвоји, ставивши браве и печате на бездан и врло добро је одвојивши од воде. И да га је Он довео у такво стање ради користи и потребе, да не само да буде видљиво, него и да има од њега, наравно, образоване становнике, као што небо има свете анђеле – то је најпре најавио, рекавши: „Нисам га за џабе створио, него да га населим. Дакле, за оне који њиме ходају, односно за нас, изгледао је као брод и, такорећи, нека врста куће. Ако је она створена од Њега; зар онда правда не захтева од нас да кажемо да смо створени у потпуности да се само Њему клањамо и, препознајући Га као Творца свега, да Му доносимо песме захвалности? Дакле, јесам и нема никога. Јер ако је Он тај који је створио небеса и показао земљу, и није је створио узалуд, него да би је настанио; онда о ком другом богу можемо мислити осим Њега? Или ко може да му се изједначи у сили и слави? или ко може само да Му приђе? Није ли свака природа створења инфериорнија од тако велике, свенадмашне славе, моћи и мудрости? Не постоји нико (који би могао бити као Он). Дакле, Бог је по природи и истинит само један, а други је поред Њега потпуно незамислив. Али можда ће неко рећи: ко зна Његову намеру и ко може да каже да ли жели још некога да украси божанском славом и титулом, или само Себе? Стога Он на ово одговара и каже: не скривај глаголе, не у тамном месту земаљском: не рекох племену Јаковљевом, сујет ћеш тражити. С тим у вези, каже, ја сам утврдио законе, говорећи им (о њима) не на неком скривеном месту, не покушавајући да их сакријем, већ јасно и свечано. Јер је Господ сишао на гору Синај у облику огња; био је мрак, вихор, дим и јаки звуци трубе; а када је Мојсије био посредник, сав народ је стајао близу (горе) и проглашавани су закони Божији, не дозвољавајући Израиљу да тражи било шта сујетно, односно идола, или било какво лажно обожавање Бога; заповести то изричито забрањују. Јер му је речено: Господу Богу своме клањај се и њему јединоме служи (5. Мојс. 6, 13). Нека за тебе нема благослова, осим за мене. Не прави себи никакав резан лик или било какав лик, као што је дрво на небу, или дрво доле на земљи, или дрво у води под земљом (Изл. 20:3,4). Дакле, речено му је: Ја сам Господ; а то такође значи да је Он рекао не једном, него много пута: Ја сам Бог и Господ свега, говори истину и проповедај истину. Истина је, како ја мислим, оно што закон зове, јер је закон чувар истине; упутства Христова назива истином; јер закон има лик истине и тајна Христова је скривена у сенци; јер је Мојсије писао о Њему. Дакле, тиме што он говори истину, уз њу се проглашава и сила истине. Ако је истина да је закон сенка; онда садржи слику истине. Ис.45:20. Саберите се и дођите, саветујте се да нас спасете од језика; они који без разумевања подижу свој лик, а који се Богу моле не спасавају. Змај отпаднички одвратио је живе на земљи од општења са Богом и, удаљивши их од истинског богопознања, потонуо у обману и многобожачку прелест и, уводећи их у разне пороке, учинио да је мрежа своје злобе неизбежна и нераскидива. Али јави се Емануило и храбро ослободи свезане и пострадаше за нас по телу, да се деца Божија, како каже Еванђелист, саберу у једно (Јн. 11, 52); јер оно што је сатана, напавши као сурови и дивљи вук, расејао, сабрао је Христос, пастир добри, који је живот свој положио за овце. На то он наговештава када каже: саберите се, односно уједините се кроз једну веру и једнодушност; саберите се Богу, који влада свим стварима, кроз освећење и правду; приближи се ти који си био далеки и још растављен грехом; јер за оне који су у заблуди кажемо да су дошли у крајње срамно и подло расположење душе и удаљили се од Бога, али ће кроз веру у Христа бити близу Њега. Стога је премудри Павле рекао онима који су се за то трудили: сада сте ви који сте понекад били далеко близу брзом крвљу Христовом (Еф. 2, 13) и опет о Њему: и дошавши да донесете мир вама који сте далеки (Еф. 2, 17). Стога је онима који су били далеко од Бога, преко светих пророка рекао: приближите се Богу и он ће се приближити вама. Зато дођите, каже, и посаветујте се да нас спасете од језика. Саветујте се уместо тога: нека чините оно што је потребно за обраћање Богу, не безобзирно или неразборито, већ са дивљењем разборитошћу. Јер кроз веру расте знање; осим ако нема сумње да смо схватили безумље заблуде и одвратили се од древне обмане, онда избегавамо зло обраћајући се Богу, примајући светлост истинског богопознања и, као резултат правилног размишљања, одлучујући се на неупоредиво боља дела. Прими савет, то јест, буди разборит у избегавању језика. Онима који су испуњени безумљем, он као да заповеда да се обрате разборитости, дивљења и беспрекорног знања, уз помоћ којих се може призвати сила и слава Бога који свиме влада. Али, каже он, без разумевања овога, односно, они који сами себи подижу слику дрвета могу се сматрати потпуно безобзирним и испуњеним крајњим незнањем. Реч: уздижући, овде схватите у смислу: уздижући, да би њему одао славу Богу – овом дрвету, а штавише, од њих самим исклесаним. Затим се моле Богу они који не спасавају. Стога су бесмислени они који се клањају производима своје уметности и траже помоћ од нечуве материје и придају име Божије ономе што је дело сопствене уметности и још нису дошли до тачке неосетљивости предмета свог обожавања. Дакле, нека слушају речи псалмопевца, смејући им се и вичући: Нека буду слични њима и сви који се у њу уздају (Пс. 113,16). Иса.45:21,22. Ако ти кажу, нека се приближе, нека те заједно одведу; ко је чуо, урадио ово од почетка? Тада ће вам се објавити: Ја сам Бог, и нема другог осим мене, праведника и спаситеља, нема другог осим мене. Обрати се мени и бићеш спасен са ивице земље. Зли демони, постављајући разорне и разноврсне мреже за становнике земље и копајући им јарке уништења, опако крадући славу божанства и присвајајући је себи, покушавали су са највећом дрскошћу да успоставе јазбине своје обмане. Претварајући се да знају будућност и да могу да је најаве онима који желе да је знају, могли су лако да их хватају све време. Стога су свуда по земљама и градовима били гатари, лажна пророчанства, предзнаке и мноштво обмањивача, који су говорили по написаном, из срца својих, гатари, дозивачи мртвих, извлачећи звукове из земље, вентрилоквисти и гатари на брашну и речју: сунцокретом и сунцокретом напунили се речи. Дакле, нису имали право знање о будућности; него само лаж, лукавство, превара, превара и ништа више. Дакле, Бог свих каже: ако објављују, нека се приближе, нека их заједно одведу: јер ако, каже, могу објавити, онда нека се приближе, да би сазнали да ли они, сви заједно, могу нешто непосредно објавити; јер су, као што сам рекао, на врло многим местима имали посебна пророчанства. Али други су грешили другачије и обожавали су нечисте демоне који су говорили лажи. Ако, каже, могу заиста да проричу, онда нека се сви окупе и сазнају нешто о будућности. Ко је чуо, учини ово од почетка. Јер ко је од сујеверја, или међу пророцима међу њима, или међу онима који се баве гатањем, икада знао и објавио да ће у одређено време Христос засијати свету и да ће тама заблуде нестати и тама лажног знања ће се развејати и Христос ће засијати онима који живе на земљи као звезда духовна, као светлост и права, као светлост дана. Али, каже, ни демони, који се претварају да знају будућност, ни слуге њихове лажи нису то од почетка најављивали. Јер нико од хеленских песника и прозаиста није размишљао о тако славним догађајима. Дакле, ко је чуо, учинио је ово од прве: тада ће вам се то чак и објавити, односно од почетка. То није објавио нико други, него Ја, Који све знам и све предсказао пре него што се догодило; јер сам вам о томе говорио преко Мојсија и светих пророка, који су вам предали моје речи. Дакле, вели, Ја сам Бог, и нема другог осим Мене: Праведник и Спаситељ, а демони су неправедни и зли и рушитељи и љубе крв и становнике земље збацују на пропаст; Бог свих је праведан и Спаситељ, помаже потлаченим, ослобађа од окова заробљене и оковане грешним оковима, просвећује оне у тами, оснажује слабе, уздиже оне који су доле и обраћа заблудјеле. Зато, вели, обрати се мени, и бићеш спасен од краја земље. Из ових речи се јасно види величина благодати Христове, која се простире на све становнике земље; јер благодат и спасење, који су били ограничени преко Мојсија, простиру се само на народ Израиљев, али милост Христова је широка и протеже се до крајева земље; јер је вером у Њега сва земља била ухваћена за спасење и живот. Ис.45:22–24. Ја сам Бог, и нема другог. Кунем се самим собом, ако правда не изађе из уста мојих, речи моје неће се вратити: јер ће ми се приклонити свако колено, и сваки језик ће исповедати Бога говорећи: правда и слава ће му доћи. Након што је лажно обожавање уништено, истина је морала да уђе у средину, а након што је тама отерана, светлост је морала да засја. Стога је веома прикладно, после овог корисног и плодоносног упутства, да он покаже своју славу; јер ја сам Бог, каже, и нема другог. Затим прориче величину онога што ће се догодити кроз Христа, уверавајући заклетвом да ће истина предсказана кроз Њега, односно кроз веру у Христа, дата свима који живе на земљи, а Његове речи, очигледно јеванђелска и спасоносна проповед, засијаће свуда и сигурно ће заблистати у одређено време. Мислим да управо то (изрека) указује: они се неће вратити. Јер ако Бог обећа и каже да ће се нешто сигурно догодити; ко онда може да спречи да се ово догоди? Стога се куне самим собом; јер се људи заклињу великим стварима, и свака њихова противречност завршава се заклетвом (Јевр. 6, 16), али Бог, који је изнад свих и уздиже се изнад свих у неупоредивој надмоћи, заклиње се самим собом; јер Он, као што рекох, као Биће над свима и посебан по природи и слави, није се могао заклети ничим другим. Шта је најављено? Спасење и обраћење (Богу) свих народа који живе на земљи: поклониће ми се свако племе, каже, и сваки језик Божији исповедаће се (заклети); јер по изразу: колено ће се поклонити Богу и Његово име биће заклетва за свакога, шта се друго може разумети осим окретања свакога (Богу) и познавања Њега и откривања блискости са Њим? Јер они који се потпуно обраћају Богу потпуно избегавају да приклоне нечистим духовима и да их називају боговима; јер се неће заклињати никим другим осим Богом; али упознавши јединог истинитог и по природи Бога, они погну врат свој под Његов јарам и прегну колена, чинећи молитве, и када се одлуче да изговоре законску заклетву, сећаће се Њега самога, говорећи: Њему ће доћи сва истина и свака слава, то јест, само Њему приличи; за сва најбоља дела и све што се може остварити кроз реч у славу Божију, све ово морамо приписати само Њему. Иса.45:24,25. И сви који се одвоје од Господа биће посрамљени, биће оправдани, и сво семе синова Израиљевих прославиће се у Богу. Оно што је речено (овде) је истинито у оба аспекта, а божанска реч не може бити лажна; јер људи који желе да се повуку из општења, наравно духовне, са Богом, увек неминовно трпе срамоту, док се они који Га љубе од искреног срца у Њему прослављају и правдом стичу славу. А такви уопште нису Израиљ по телу, него, напротив, потомство синова Израиљевих. Покушавајући да разјаснимо значење предложеног одломка, кажемо следеће. Јер јединородна Реч Божија засија на земљи, у облику сличном нашем, или поставши тело, како каже Писмо. Дошла је проповедање ослобођења заробљеницима и враћање вида слепима, ослобађање измучених и исцељење сломљених срца, и објављивање угодне године Господње (Лука 4:18,19). Иако су Јевреји, као што су имали учитеља у закону и учитеље у светим пророцима, требало да прихвате веру у Њега; али они то нису урадили; напротив, чинило се да беже од Њега и испуњавају се стидом, носећи у себи неискорењиви грех који их је срамотио. Стога је истина да ће сви који се одвоје од Господа бити посрамљени; јер су чули Његове речи: Амин, амин, кажем вам, ако немате вере као ја, умрећете у гресима својим (Јн. 8,24). А они који су препознали Његово јављање, оправдали су се вером, задобили велику и бескрајну славу, нашавши се причесницима Духа Светога, обогаћени славним достојанством синовства; јер им је дао царство да постану деца Божија (Јован 1:12); Штавише, имајући наду достојну сваког прихватања, а не срамотну, они ће наследити Царство небеско. Они су ти који се могу мислити под потомством синова Израелових. Ми кажемо да се у овим речима свети апостоли и јеванђелисти називају синовима Израиљевим, јер су по телу били од Јевреја, а њихови синови су они који су кроз њих позвани у познање Христа. Зато је божански Павле рекао онима који су поверовали кроз Њега: иако су многи учитељи Господњи, али отаца нема много: јер сам у Христу Исусу родио јеванђеље (1. Кор. 4, 15). Али на многим другим местима налазимо да и оне које су сами заробили позивају на спасење у Христу као деца светих апостола. Иса.46:1. Када је Вил пао, Дагон је био сломљен и претворио их у звери и стоку. Иза предсказања која су изговарали свети пророци о Христу. Спаситељу свих нас, увек постоје неопходна пророчанства о Његовим делима, или ономе што је Он учинио у свету. Али Његово најизврсније дело од свих било је протеривање Сатане и нечисте и убилачке хорде демона. Стога, када је Он засијао у свету, распршила се древна велика и мрска тама греха, коју је сатана унео у душе свих, да не виде светлост истине. Престала је владавина демона и тријумф идолопоклонства. Дакле, као што рекох, требало је да нам се поручује о овоме и зато каже да ће Вил пасти. А. ово је посебно био идол Вавилонаца, али је био поштован и у другим градовима. Кажу и да је Вил Сатурн, који је описан у митологији међу безбожним Хеленима; кажу да је суров и крвожедан и да воли убиство, јер у хеленским причама пише да је у једном дану заклано три стотине странаца да би принели одвратну и мрску жртву Богу и људима. Зато Бог свих, изражавајући своје огорчење на тако страшну злоћу, нигде преко једног од светих пророка не каже онима који су имали обичај да тако чине: једите људе, јер оскудеше телад (Ос. 13, 2). Јер демони су, каже, достигли такву мржњу и суровост да су незаситно жедни људске крви и радовали се смрти убијених. За њих, теле које испушта жалосни урлик на олтару, тамјан и овце нису толико пријатни, колико се, напротив, радују убијању људи. Дакле, вели, пали Вил, односно сила демона је оборена и пала, да би, коначно збацивши свој тешки јарам, они који су некада одложени злобом ђавољом, слободног и неспутаног ума похрлили к Богу. Црусх и Дагон. Ово је и божанство оних који су насељавали приморску земљу суседну Јудеју, становника, верујем, Аскалона и Газе, које Свето Писмо на многим местима назива Филистејцима или странцима. Лепо каже: оплакиван, јер од онога што му се некада десило, пророк сада позајмљује израз о њему. Јер у књизи о Царевима (1. Самуилова 5:1-5) читамо да су странци који су једном заробили божански ковчег савеза унели га у Дагонов храм; тада слуге демоне, ушавши, видеше да је идол бачен пред ковчег и згњечен, тако да је изгубио руке, ноге и главу. Стога, на основу онога што се догодило, он једном врло духовито каже: скрушен. Потврђујемо да нас пророчка реч овде упућује на уништење идолопоклонства, када говори о Белу и Дагону као примеру; јер не би могао навести све идоле који су били на земљи, него опет дефинише цео део по део. Иса.46:1,2. Дужан сам да носим, ​​као бреме ономе ко се труди и ко је ослабљен, и ко је гладан и ко не може, заједно, који се не може спасити од војске, пошто су и сами претрпели ропство. Овде нам (пророчка) реч поново показује бескорисност и сујету богова које је створио човек, а из свечаности које се одржавају у њихову част, чини се да јасно показује да је обожавање грешника испуњено стидом; јер су одржавали страшне, а понекад и смешне, свечане скупове у част демона; тада су кипови идола вађени из унутрашњости храмова и стављајући их на себе, неки свештеници су ишли са њима по улицама, љуљајући се с једне на другу страну и као пијани, и носећи велику тежину, а када им је било тешко шта су хтели да понесу, сабрали су се и показали да не могу да поднесу тежину. А неразумна и улична гомила, видећи бездушну материју која је имала изглед мушкарца или жене, женствено и бесмислено јој се поздравила и помислила да је тежина онога што су свештеници носили на плећима заиста неподношљива. Стога се овде божанска реч смеје величини хеленске глупости и говори о киповима који су били у храмовима којима су безумно хтели да се поклоне. Везан сам, као бреме за онога који се труди, и слаб сам и гладан, и не могу да га издржим. Јер, као што рекох, неки од свештеника су то показали управо приликом преношења ручно рађених ствари. А како ће се сазнати немоћ оних који се обожавају, то свако може научити из многих других ствари; јер природа идола је дрво, или камен, или нека друга материја. Али пошто је ово требало показати из сасвим одговарајућих околности; затим им указује на њихово будуће ропство, мислим, вавилонско, које су доживели, пошто су занемарили да испуне закон и да служе једином и стварном Богу, почели су да раде све што је најмрзљивије, и поклонили се делима руку својих, и, поред онога што је написано, принели су жртву небеској војсци. Где ће се видети немоћ измишљених богова? Неће моћи, каже, да побегну од војске, али су и сами ухваћени. Јер када се освоје град или земља, онда ако имају позлаћене и посребрене богове, прво их заробљавају победници. Да су само они заиста богови; онда треба да пруже помоћ својим навијачима и обезбеде им победу над непријатељском војском. Дакле, шта ради нешто коришћено што је скулптурирано? створивши спајање, лажни сан, по речи пророка (Ав. 2, 18), али не могу помоћи ни себи ни другима. Јер како тако нешто може доћи од дрвета и камена? Иса.46:3,4. Послушај ме, доме Јаковљев и сав остатак Израиљев, рођен од утробе и кажњен од детињства па до старости: јесам, и док не остариш, ја сам, подносим те, створио сам и родићу, подићи ћу те и спасити. Говор се опет одликује веома великом умећем и наставља се складно и економично. Јер пошто се присетио рата, у чијем је наставку страдало безброј мужева и жена, а земља Јудеја постала веома сиромашна мушким становништвом, он се, дакле, обраћа, такорећи, једној кући, као остатку који је остао од варварске свирепости. Послушајте ме, доме Јаковљев, и сав остатак Израиљев. Реч би слушаоцима могла донети знатну корист ако би међу њима било неколико пажљивих и корисних ствари које траже. Колико год најављени догађаји били тужни и неподношљиви, свако би их згодно избегао отклањањем узрока њиховог настанка. Али како од себе одвратити оно што је већ стигло и, такорећи, срушено? Стога их он назива остатком, као да објављује да ће бити истребљени ратом и постати плен варварске свирепости ако не престану са таквим срамним делима. А да душе Јевреја нису биле пријемчиве за упутства и старање о закону им је било бескорисно, то показује и изрека: ношени су из материце и кажњавани од детињства до старости. Јер од детињства до старости, поучени светом и божанском Писму, они себи нису извлачили никакву корист; али, као потпуно недостојни било какве поуке, стигли су до тога да се повуку од Бога. Али иако је, каже, много времена неисплативо потрошено на бригу о вама и видим да сте остали веома груби, нећу одступити од своје карактеристичне добронамерности; Јављам ти се и јасно кажем: јесам, односно живим и постојим, не као да сам примио почетак бића и да знам да ћу престати да постојим, него увек остајем исти и себи једнак, а кад остариш, ја ћу опет остати исти; јер старост не долази к мени као теби, него сам ја жив и свемогућ. И учинио сам да вас задесе ратне несреће, позивајући их на основу праведног суда као казну за оне који су презрели Моју славу. Али ја ћу то поднети, то јест, пустићу те, и повратићу те, исцрпљеног све-опростом. Ја ћу те подићи и спасити. Јер Ја, који сам те предао у руке твојим непријатељима, опет ћу те примити у заједницу са Мном и избавити те из ропства. Тако, делом претњама, делом обећањима користи – као разноврсним исцељењем, Он лечи срца оних који су дрско поступили против Њега и због највећег безобразлука пали у злу. Јер Његов циљ је да спасе изгубљене и изгубљене из руку ђавола. Иса.46:5–7. С ким ћеш ме упоредити? Видите, ви сте лукави, ви који се обмањујете, који правите злато од крзна, а сребро стављате у тегове на меру, и унајмите златара, правите их рукама, и клањате им се и клањајте им се. Подижу ме на рам и ходају: али ако ме поставе на моје место, леже тамо и крећу се доле: и ако им завапи, неће чути, и неће га спасити од невоља. Осуђени презири (Бога) и слабоумни поклоници идола и они који греше против најбожанског и највишег Бића. Јер оно што им припада, они своју урођену славу преносе на оно на шта не треба да се примењују, преносе је на бездушну материју, дајући ту славу делима својих руку и доносећи само екстремне казне на своје главе. Па коме ћеш ме, вели, упоредити, по природи све надмашујући и неупоредивим предностима изнад свега, Творцу васељене, цару и Господу? Вероватно Бог, говорећи онима који греше: коме ћете ме упоредити? видиш, превари оне који греше, он хоће да разуме нешто друго. Јер сакупивши, каже, злато и сребро, затим унајмивши топионицу злата, они металу дају изглед човека, или жене, или животиње, рецимо, или стоке, а материја која је добила облик одмах даје име: Бог. Па размисли, вели, с ким ћеш ме упоредити? или човек, или жена, или звери, или глупе животиње. Није ли ово ствар крајње злоће? Смислите нешто да се оправдате, ослободите се својих грехова. Али нећете наћи изговор који вас може извинити од овога. Јер, сводећи највишу природу у категорију звери и звери, које изговоре можете користити да би вас оправдали за злочине? Он покушава да научи да стварање идола није ништа друго до сујета мисли. Стога, врло духовито каже: из торбе скупљају сребро и злато, стављају на вагу, можда док сви донесу, да би Бог, створен од уметника, праведно показао већу наклоност ономе ко донесе више. Мислим да би сви рекли да им недостаје новца, уопште не би имали Бога, а да нема уметника на свету, онда уопште не би имали предмет обожавања. Дошли су до таквог незнања и неразумности да, постојајући пред својим боговима, одају почаст онима који су рођени касније од њих, а они који су и сами требали бити творци бивају створени и господари материје и они који су је узели у нужну употребу траже је за спасење. Подижући своје богове на своја рамена, носе их као тегове: виде да су непомични и да их свако носи где хоће, а ипак им се обраћају са молитвама. Дакле, ако видите да су примили молитву, онда очекујте помоћ од њих; али ако видите да остају неосетљиви и непомични; какву ћеш онда корист имати од њих? Али патите од исте болести, ви то не приметите; јер си пао у крајњу неосетљивост. Ис.46:8–11. Сети се овога и уздиши се, покај се преварени, обрати се срцем и сети се најпре одувек да сам ја Бог, и да ме још нема: објави најпре последњег, пре него што је био, и остварио се; и рекао је: сав ће мој савет постати, и створићу све што сам саветовао. Позовите птицу са истока, а са земље издалека, о овим саветима: реке и донеле, створиле и створиле, донеле и напредовале на свом путу Видећи их погружене у заблуду, таму и страшно незнање, Бог се поново сажали на њих и заповеда им да се осврну, пажљивим умним погледом на догађаје, да се, искусивши зло, окрену бољем, имајући непрестано сећање на речи које су им изговорене, одлуче да се исправе и то не само речима, већ и из срца; јер је само овај начин покајања најпохвалнији и најистинитији. А да је стварање идола ствар достојна смеха, заповеда нам да о томе учимо из онога што је о томе већ рекао. А да је Он, управо, Бог свих, Он подстиче да се у то увери из Његових својствених врлина, које су сасвим прикладне за божанство: јер ја, каже, све знам и, пре него што се било шта догоди, објављујем о томе, и остварујем оно што је предсказано. Штавише, потврђујем да је све што сам одлучио остварено и ништа што сам желео није остало неурађено. И ово служи као важан доказ неодољиве и божанске моћи. За људе, чак и оне који су постигли највише почасти и добили власт у наслеђе, иако теже неком циљу и одлуче да нешто остваре; али њихови планови нису увек и не свуда успешно испуњени. Јер у ово време може много тога да се деси и да им послужи као непријатна препрека. Ако Бог хоће да учини свашта; шта може да одоли и спречи ово? Јер ко може уништити оно што жели Свети Бог? А ко ће одвратити високу руку? Дакле, да би доказао да је Он по природи и истинити Бог, Он је с правом могао да каже за Себе: сав мој савет ће постати и све што сам заједно чинио биће створен од мене. Затим каже: зови птицу са истока, и из далека од земље, о њима, а ово следи: Ја сам. А под птицом дозваном са истока и из далеке земље, мислимо на Вавилонца, који је спалио целу јудејску земљу, заузео Јерусалим и разорио храм у њему; затим, истребивши многе просте и племените грађане, одведе друге из њихове матичне земље, населивши их у персијску земљу и земљу, наметнувши им тежак и неподношљив јарам ропства. И то ће вам бити јасно из онога што је Бог рекао блаженом пророку Језекиљу. А ове речи су следеће: И дође ми реч Господња говорећи: Сине човечји, причај причу и причу против дома Израиљевог, и реци: Ово вели Господ Господ: Велики орао, великога крила, дугачак, пун ексера, коме је заповеђено да иде у Либан, и узе изабране кедре, и мекану земљу доведе у Канадану, у ограђеном граду. И узе од семена земаљског и даде га плоду пољском, изнад многих вода, наука се видје: и грожђе ослаби и ситно у величанству, и лоза се појави на њему, и коријење његово под њом; Тако је говорио Бог блаженом пророку Језекиљу. Али пошто је Његов говор био неразумљив и суштина његових мисли није била сасвим јасна слушаоцима, Он сам то опет објашњава говорећи: плачи кући која ме љути: зар не знаш шта је ово? Реци им: гле, цар вавилонски долази у Јерусалим, и одвешће свог цара и кнеза његовог, и одвешће га са собом у Вавилон; и разумеће од царевог племена, и склопиће завет с њим, и натераће га да се закуне, и узеће старешине земаљске, чак и ако је био веома слаб, и ако је био веома слаб, савез и станите у њему (Језек.17:12–14). Јер у Књизи о Царевима читамо да су Вавилонци, пошто је свети град уништен, одвели Седекију у ланцима у земљу Халдејску, а са њим и неке од племенитих Јевреја (2 Цар. 25:1-7), а они су изабрани кедар. Зато каже: „Јесам, зови птицу са истока, о којој сам говорио, говорио и донео, и нећу да лажем“, каже. Предсказао сам како ће се то у своје време догодити – и оно што је проречено, испунило се. Ја сам створио, односно припремио сам зло, очигледно, догађаје који изазивају тугу и несреће које се дешавају онима који су обешчастили Моју славу и поклонили се бездушним идолима. И направио је и донео, и успео свој пут; јер победа над Израиљем не би била дело његових сопствених руку, да му Бог није био помоћник; али сам ја, који га спасавам и управљам, показао сам му пут, да нанесе праведну казну онима који су занемарили страхопоштовање према Себи, чак се и потпуно удаљили од Њега, тако да се само Њему част и слава даде дрвећу и камењу. Ис.46:12,13. Слушајте ме ви који сте изгубили срце, који сте далеко од истине. Приближих правду Своју, и нећу бити далеко, и спасење које долази од Мене неће се одложити: дадох спасење Израиљу на Сиону на прославу. Бог им опет објављује спасење и не дозвољава да падну у очајање, да они, оптерећени неизмерном тугом, не изгубе наду да се могу спасти, само ако одлуче да се покају. Дакле, они који греше су бесмислени и о њима се прича истинито. Јер каквим обзиром они (богове) којима се клањају уређују, одајући божанске почасти дрвећу и камењу и тражећи од њих спасење? Али и у овом случају Бог је дуготрпељив, па чак и сажаљење према изгубљенима, и смилује се палим, и добрим обећањима их уразумљује и заповеда им да се отрезне, а онима који су се удаљили од истине, односно од Бога, заповеда да дођу к Њему. Али изгледа да су обећања о спасењу неких људи повезана назнаком свеопштег и свеопштег спасења. Спасао је из земље Халдејске оне који су у њу одведени као ратни заробљеници; а ово се, мислим, може назвати приватном помоћи; универзалну помоћ кроз Христа, која треба да се пружи за кратко време и обећана је старима: за оне који су близу, вели, нећу одложити правду своју и спасење, које је од Мене. Ово је, каже, слично изреци: Још је мало, али ко иде доћи ће и неће одостати (Ав. 2, 3); спасење је дато на Сиону Израиљу на прослављање. У овим речима Сион значи духовна, односно Црква Христова, у којој ми сви који припадамо духовном Израиљу примамо Његово спасење у слави. Јер као Јеврејин, не само онај који је Јеврејин по телу, него и сваки који је духом достојан обрезања; тако се Израиљем називају не само они који су потекли од крви Израиљеве, него и они који су стекли ум усмерен ка Богу, и који су убројани међу синове Авраамове и по обећању. То су они које називамо најистинитијим Израелом. Иса.47:1–3. Сиђи, седи на земљу, дево, кћери вавилонске: седи на земљи (нема престола), иди у таму, кћери халдејске, јер нећеш на ово применити титулу меке и младе. Узми воденичко камење, мељи брашно, разоткриј свој вео, разоткриј своје седе власи, дигни цеванице, пређи реке, откриће се твоја хладноћа, јавиће се твоји прекори, одузећу ти оно што је праведно. Рекавши: Дао је спасење Израиљу на прослављање и објавио њихово избављење из ропства, на крају подсећа и јасно говори како је (земља Јудеја) заузета и опустошена и, као на слици, осликава стање заробљеника. Јер, он је, као и раније, наговестио војни поход Вавилонаца на земљу јудејску, говорећи о свему потанко и говорећи: ћерка Сион се с времена на време узносила и ходала је са високим вратом и прекрштене косе и ногама газећи, вукући хаљину (по дужини) и играјући се ногама. И Господ ће понизити главне кћери Сионске, и Господ ће открити срамоту њихову у тај дан, и Господ ће одузети славу одеће њихове и лепоте њихове, и злата тканог (на глави) и попуцале одежде и шта следи. Затим додаје на ово: и место доброг смрада биће смрад, и уместо појаса опасаћеш се, и уместо златног украса на глави, имаћеш ћелавост ради дела својих, и уместо скерлетне хаљине опасаћеш се костријетима (Ис. 3, 23-16). Па сада показује шта ће издржати кћери Вавилонаца или њихових суседа када их Персијанци и Међани одведу у ропство, говорећи: сиђи, седи на земљу, јасно даје до знања да ће она која је некада патила од страшне гордости бити понижена. Зато сиђи са планине, пређи од високог мишљења о себи ка смирењу, од славе до бешчашћа, од женствености до тешког рада, од неизмерног богатства до крајњег сиромаштва, од слободе до ропства, једном речју, од свих врста задовољстава до најгорег и најпогубнијег стања. Уђи у таму, очигледно као последица страшне несреће, Јер силна туга која продире у душу, тежња неочекиваних несрећа и страх који га потискује као тегоба ум поробљава. А да је прошло време њеног некадашњег благостања, она показује говорећи: као да на све ово нисте применили надимак мек и млад. Јер није невероватно да су Халдејке водиле размажен живот, волеле да се украшавају и да су придавале велику вредност уметности облачења. Такође се каже да су Халдејци били вешти у војној тактици, да су се хвалили златом и (скупим) камењем и волели да блистају невероватним накитом чак и током већине битака. Тако се, вели, нећеш више звати благим, него ћеш хтети нећеш трпјети трудове неодвојиве од ропства. Млећеш брашно, скинуће ти покривала; Очигледно, њена коса ће бити у великом расулу, док је раније била уплетена на разне начине. Откријте седу косу, а то ће послужити као очигледан знак да ће победници достићи такву суровост да неће поштедети ни старицу. Подигните цеванице, пређите реке, отвориће вам се хладноћа, појавиће се ваши прекори. Јер они од њих који су већ били заробљени и одвођени из родне земље у земљу победника морали су током пута да прелазе реке, наравно, голивши ноге и не поштујући скромност својствену женама у присуству других, напротив, из нужде, откривајући обично скривене делове тела у присуству многих. Али можемо рећи да се иначе открила њена срамота и откривен њен прекор када је пала у руке победника и била у понижавајућем положају, док је раније живела у луксузу и уживала у благостању. Затим каже: узећу од тебе оно што је праведно, односно узећу од тебе оно што мораш да издржиш. А шта је ово, предсказао је о томе преко другог од светих пророка, говорећи: као што си учинио, учинићу и ја њој (Јез. 16, 59) и опет: као што си учинио, тако ће и теби бити, награда твоја биће на твојој глави (Авд. 1, 15). И нигде се више не каже за свакога ко је навикао да греши: тешко безбожнику, јер га задеси зли по делу руку својих (Ис. 3, 11). Иса.47:3,4. Нећу те предати као човека, говори Господ над војскама, који те избави, име му је Светац Израиљев. Убацује се говор о другој теми и као Израелу. Бог обећава да никада неће предати у руке својим непријатељима и да ће се смиловати онима који су претрпели казне једнаке злочинима против њега, па чак и мимо овога. Јер Он нигде није рекао за њега: Свештеници, говорите у срцу Јерусалима, утешите је, и, као да је њено смирење испуњено, разрешен је њен грех, јер је примила своје грехе из руке Господње (Ис. 40,2). Зато је, каже, Господ који те је избавио, чије име је Израиљ свети, рекао да нећеш бити издан злим и немилосрдним људима, који су очигледно једном победили када се Бог на њега разгневио и лишио милости и љубави јер су Га издали и неконтролисано настојали да учине оно што је било противно Његовим божанским законима. Иса.47:5–7. Седи, дирнута, уђи у таму, кћери Халдејска, за то се нећеш назвати тврђавом царства. Љутио си се на мој народ, оскрнавио си наследство моје: удахнуо сам ти у руку, али ниси им дао милости, натоварио си старца јармом и рекао си: заувек ћу бити господарица: на ове у срцу ниси мислио, а на ово друго си се сетио. Показује да се увек придржава праведног суда и шаље казне које одговарају гресима. Јер злочини Вавилонаца били су веома бројни, а Он их оптужује за велику суровост и нечовечност, показујући да је то био град поносан, који се безобзирно ослањао на сопствене снаге, тако да је мислио да се никада не може променити на горе. Па кад те, каже, ухвате, онда седи, дирну. Уместо тога, дирнута: размишља, иако касно, посебно о себи. Осећај вртоглавицу. Јер рекох да страшне катастрофе урањају ум у неку врсту таме и оптерећују душу као терет. Ксему се, каже, није звао тврђава краљевства. Тако се звао Вавилон, који је имао безброј становника и веома храбру војску, способну да одбије напад ако би се појавили непријатељи и напали оне који су имали власт над њима. Затим објашњава шта је био разлог за несреће које су задесиле Вавилонце као последица божјег гнева, говорећи: Разгневио си се на мој народ, оскрнавио си наслеђе моје: предао сам у твоје руке, али ти им ниси дао милости. Очигледно, он то исто каже кроз уста Захарије: Ревнујем за Јерусалим и Сион са великом ревношћу, и љутим се на језике који нападају са великим гневом: Ја сам се мало разгневио, а они су отишли ​​на зло (Зах. 1, 14.15); јер Бог понекад кажњава из љубави, а оне који не послушају Његове опомене и поносно држе врат према Њему, Он кроз тугу нуди покорности, или полажући на њих руке непријатеља, или их подвргавајући другим несрећама, као што су тешко излечиви чиреви, који нису инфериорни у односу на одговарајуће лекове уз помоћ ватре и гвожђа, често лече; Тако, мислим, доброљубиви Бог наш, када види душу како несавладиво јури ка пропасти и чврсто привржену разним пороцима, исцељује је јаким тугама. Али они који су изабрани да изврше казну дају слободу свом страшном и неконтролисаном гневу и однесу се изнад онога што је долично и неподношљиво оптерећују оне који су подложни њиховој моћи. Дакле, ово је тежак злочин и Бог се љути на оне који су на то навикли. Стога се ово зло мора избегавати; и ако је неко од нас морао да буде извршилац казне кога Бог васпитава; онда морамо имати на уму кротост, знајући добро да се Васпитач веома љути ако им нанесемо прекомерну казну. „Дакле“, каже он, „ниси се смиловао старцу, и заробио си их не својом силом, него зато што сам их ја издао“. Али ти си био суров и свиреп расположења, а што је још горе од овога је што си достигао такву охолост да си помислио и рекао да ћеш имати моћ бескрајну и моћ непоколебљиву. О тим екстремним непогодама које су вам се касније догодиле, каже, нисте се удостојили ни да мислите ни да се сећате. Какве су то катастрофе? Очигледно, катастрофе заточеништва и патње које јој је послао Бог. Исаија 47:8–10. Чуј сада ово, млада, седи, уздајући се, говорећи у свом срцу: Јесам, и нема других, нећу седети као удовица и нећу знати сироче. Сада ће ти ова двојица доћи изненада у једном дану, изненада ће ти доћи бездетност и удовиштво, у твојој магији и у сили твојих мађионичара, у нади твоје злобе: јер си изјавио: ја јесам, и нема других: знај да ће те мисли ових и твоје блуд бити срамота. Говори као са неком приступачном и раскалашном жени, размаженој и пристрасној одећи. Али мислимо на следеће. Халдејци су имали много мудраца, које су називали мудрацима; Вавилонци су чинили све по њиховим саветима и лажним предвиђањима. Јер, претварајући се да имају тачно знање о будућности, владарима земље нису предвиђали ништа тужно, напротив, само оно што је, по свему судећи, могло да обрадује слушаоце. Дакле, потребно је обратити пажњу на чињеницу да када је Кир претио да ће их напасти и непријатељски упадати, ови лажни пророци су увек долазили до средине и говорили да ће га врло брзо победити, без икаквих потешкоћа ће га победити, ослободити се својих непријатеља и победиће оне који леже. Али су (чули) следеће речи: слушај, млади (размажени). Овим речима он осуђује начин живота Вавилонаца као женствен и развратан. Били су одани разметљивости, мазали се најмириснијим помастима, обукли се у разнобојну одећу и придавали велику вредност сјају накита, тако да је уметност облачења код њих била веома цењена и међусобно су се надметали у лепоти. Због тога се она (ћерка Халдејаца) назива размаженом. Уместо тога назива је седећи: царује не само над суседним, него и над далеким народима. Била је поверљива, односно ослањала се на неизмерно мноштво ратника, па је рекла: Ја јесам, и нема других: јер је мислила да осим ње нема друге попут ње. Али она се преварила у својој нади и одступила од истине. Јер Кир је био узбуђен, који је против њих довео Персијанце и Миђане, и, пошто је била заробљена, једва се уверила да постоји друга, јача од ње, очигледно, земља и земља Персијанаца и Медијана, која је учинила удовицом и без деце, иако није очекивала да ће икада бити подвргнута томе. Јер је изгубила свог краља, који је тамо страдао. И остала је бездетна јер су многи њени ратници били истребљени мачевима победника, и тако је задесило удовиштво и бездетност. И то ће ти се, каже, десити у твојој магији, и у снази твојих мађионичара, у нади твоје злобе. пошто си се, вели, у своје магије и уроке полагао лукаву наду, онда си за то постала бездетна и удовица – јер си високо подигла обрве и имајући душу испуњену охолошћу, умислила си да си боља и моћнија од свих других земаља: јер си рекла да других нема. Дакле, схватите да ће вам ова мисао и блуд бити срамота. Рекао сам раније да су магове називали мудрима или интелигентним. Знај, каже он, Вавилоне, да ће мудрост мађионичара, или лажних пророка и чаролија, твоје лутање с њима бити срамота за тебе. Јер си пао под власт својих непријатеља јер си се уздао у оне од којих се није могло добити ништа осим срамоте, па си у њих имао празну наду. Оно што Вавиловијан овде назива блудом није телесни блуд, већ њихово претерано и необуздано удаљавање од Бога. Јер (Вавилон) је земља исклесаних ликова (Јер. 50,38) и обманама демона као да је занесен пуним једрима. Иса.47:10,11. А ти си срцем изјавио: јесам, и нема друге. И доћи ће на тебе пропаст, и нећеш бити отегнут, понор, и у голу ћеш пасти: и туга ће доћи на тебе, и нећеш моћи да будеш чист; и пропаст ће те изненада доћи, и нећеш се оптерећивати. Опет је оптужује за гордост и за чињеницу да је њеном срцу потпуно туђа жеља да зна да у људима нема ничег трајног, већ да постојање или непостојање становника земље зависи од божје воље; а они, не дознавши ово, мисле да њихови претпостављени могу све како треба, и чуде се онима који могу много учинити за њихово добро. Али они који им се покоравају хватају се, такорећи, за штап трске, јер неочекивано падају и, изнад сваке наде, оплакују своју смрт. Па пошто си у срцу рекао: јесам, и нема друге, онда ће те задесити горак крај тако страшне гордости; јер ће вам доћи уништење, и немојте га одузети, то јест, ваша магија вам у овом случају неће донети никакву корист; јер ћете бити изложени нечему што нисте знали и задесиће вас озбиљна и неочекивана катастрофа. Доћи ће понор, а ти ћеш пасти у гол. Ово је исто као да је рекао: озбиљна и неизбежна несрећа; јер они који већ падају у бездан, ако је дубок, не могу да доврше свој пад. Доћи ће туга, и нећете моћи да будете чисти, и доћи ће уништење, и нећете моћи да то поднесете; јер мудраци уопште нису могли да познају будућност, али пророкујући пристрасно и говорећи из срца, према ономе што је написано (Језек. 13:2,17), видели су да се исход очекиваних догађаја показао несагласним са њиховим пророчанствима. Исаија 47:12–15. Постаните сада са својим мађионичарима и са многим својим чаролијама, које сте научили из младости, ако вам они могу помоћи. Уморан си у свом савету: нека астролози небески, гледајући у звезде, стану сада и спасу те, и нека ти кажу шта ће те доћи. Гле, сви они који се горде горе ће огњем и неће извући душе своје из пламена, док не сагоре угљевље огњено, седну на њих. Ово ће ти помоћи: ти си се у неверици од младости трудио, човек се у себи преварио, али неће ти бити спаса. Он се смеје и, такорећи, исмејава празну забаву сујеверја Магова и показује да је то потпуно бескорисна активност. Јер кад су се војници скупили, каже, и Кир се одметнуо од тебе, и када је непријатељска војска савладала твоје стреле; тада ће штитоноше ослабити и уметност стрељаштва ће се показати потпуно бескорисном, када ће и коњаници пасти заједно са тешко наоружаним и пешадијским. Постаните сада са својим мађионичарима и са многим својим чаролијама, које сте научили из младости, ако вам они могу помоћи. Наоружајте магове, каже он, против опсадника и упоредите лажи чаролија са онима искусним у вештини ратовања. Али не можете то учинити, каже он; Уморан си у свом савету; јер савети мудраца, сматрани мудрима, нису донели апсолутно никакву корист. Ако мислите да је моја реч одступила од истине, нека астролози небески, гледајући у звезде, сада стоје и спасу вас, и нека вам кажу шта имају да вам дођу. Осим мађионичара и чаролија, мислим да је то била нека друга категорија варалица. Тврдили су да су неки од њих познавали излазак и залазак звезда, мерили кретање сваке од њих, ма где били и одакле су дошли, и кроз ову лажну науку настојали да дођу до сазнања о будућности. Дакле, ако нису лажови и ако звезде које красе небески свод испуњавају за њих службу пророка; онда нека кажу шта ће бити. Али они, каже, не могу ово да кажу, јер ће заједно са свим осталим бити, као грмље, дело и храна огња, и нико од њих неће избећи ово. Затим, на неки начин, подругљиво, осуђује земљу Вавилон као заблуду, и каже: имаши су угљевље, то јест усијане, које спаљују дотичне људе када седнете на њих. Седење може значити смиреност. Ово ће вам помоћи. Јер ако, каже он, одлучите да тражите уверење у лажним предвиђањима магова и у покорним говорима других; онда ћете у томе наћи велику помоћ. Онда јој поново говори. Од младости вредно радите. Опет израз: радио си мора да се схвати у смислу: ослабио си; јер одступивши од Бога и окренувши се сујети и потчинивши се злоћи демона од младости, ослабио си и лако побеђен; ниси се опскрбио помоћи Онога који једини има моћ спасавања и који је Господ над војскама. Овоме додаје: човек се вара у себи, али ти се нећеш спасти. Као да је рекао: многи људи су застранили због своје урођене слабости, вређајући Бога одговарајућим издајом Њега, или везањем за тело, или страдањем од неке друге страсти. Али ти си достигао такву злобу да ти више не преостаје пут спасења; јер за екстремне злочине увек следи дужна и потпуно одговарајућа одмазда. Ис.48:1–3. Чуј ово, доме Јаковљев, који се зовеш именом Израиљев, и излазиш из Јуде, кунеш се именом Господа Бога Израиљевог, не сећаш се истином, него праведношћу, и држиш се имена светога града, и потврђујеш Бога Израиљевог: Име му је Господ над војскама. Изјавио сам прво, и изашло је из мојих уста, и чуло се: одједном сам то учинио, и нашло се. Завршивши говор против Вавилонаца. Поново упућује јаке опомене потомцима Израиљевим, видећи да су се потпуно поклекли и као целим својим бићем похрлили да се повуку (од Бога). Јер после смрти Језекије, који је заузео царски престо, Манасија, који се од њега родио, био је најопакији човек и био је потпуно занесен злобом демонском и достигао је такву злобу, разврат и починио таква зла дела да је свети град испунио храмовима и идолима, а уместо њега поставио дивин абомин храм. Зато је Бог свега оптужио Јерусалим говорећи: Зашто је љубљени мој створио гадости у дому мом? Хоће ли завети у храни и свето месо одузети од тебе твоју злоћу или ћеш побећи са њом? (Јер.11:15). Опет на другом месту: по броју градова твојих бијаху богови твоји, Јуда, и по броју јерусалимских путева до свештеника Ваала. Све ми ово говорите, и сви ми говорите безакоње, говори Господ (Јер. 2,28.29). А када је Јеремија пао Богу и приносио молитве за Израиљце, Бог је рекао: не молите се за ове људе и не тражите да им се укаже милост, и не молите се, дођите код мене за њих, јер вас нећу чути. Зар не видите шта ови људи раде у градовима Јудиним и на путевима Јерусалима? Њихови синови скупљају дрва, и очеви њихови ватру пале, и њихове жене месе брашно, да праве бесквасни хлеб за војску небеску, и приносе љеванице туђем богу, да ме разгневе (Јер. 7:16–18). Јер, као што рекох раније, Језекијин син Манасија указао је божанске почасти небеској војсци и желео је да искаже сво поштовање према мудрацима и лажним пророцима, врачарима и казивачима птица, и чак је неку своју децу жртвовао идолима. Стога је Бог желео да сав Израиљ, који је пао у такву поквареност и злоћу, непрестаним опомињањем обрати светлости истине. Стога им се врло често обраћао речју утехе, да би отворили ум и ослободили се демонске таме, иако су једва и с муком знали ко је Творац свега и Господ. Зато каже: Чуће овај дом Јаковљев да се називају именом Израиљев, и из Јуде су изашли. Веома мудро подсећа на племенитост отаца и у моралу и у карактерним особинама оних који су се срамно променили. Јер по телу су они заиста потекли од оних, али су постали странци и далеко од врлинског живота оних, разликују се од њих и по начину живота и по начину размишљања; од њих имају само једно име, али по мислима нису нимало слични онима чијом се племенитошћу поносе. А да им то не доноси никакву корист, јасно је показао Господ наш Исус Христос. Јер Јевреји, мислећи високо о слави својих отаца и правећи своје врлине предметом хвалисања, безумно су говорили: имамо оца Авраама, али Он каже: да су деца Авраамова била бржа, дела Авраамова се брзо извршише (Јн. 8,39). Дакле, за праву славу, једно име није довољно онима који потичу од славних отаца, ако нису подражавачи своје урођене (моралне) чистоте. Стога их срамоти, говорећи да се зову именом Израиљев и да су дошли из Јуде, односно да су рођени из Јудиног семена, али ни у чему нису слични њима. Штавише, он их терети да се заклињу именом Господа Бога Израиљевог и да испуњавају заповест закона (јер Онај који разуме корист заклетве каже: Његовим се именом заклињу (5. Мојс. 10, 20), али не истинитим и праведним делима, него онима који су измишљени противно закону. Тада им он потврђује да су о граду Израиљу и Богу; јер су хтели високо да подигну обрве зато што живе у светом и називају градом Божијим јер су чули да је свештенство певало у божанственом храму о Јерусалиму: славна реч о теби, граде Божији (Мт. 5, 35,36); заклели су се Јерусалимом, називајући га, како је рекао, градом Божијим. Наслонили су се на њега говорећи да је њихова снага Господ над војскама. Али они који су мислили да су у таквом положају нису требали олтарима и жртвама да оскрнаве град Божији и да се продају злоћи демонима и да нервирају Онога у кога су се уздали у себе; напротив, било је потребно угодити Му добрим делима и постојаност у побожности приноси Му, такорећи, неку жртву Њему. Али чуј ово, каже. Шта тачно? Прогласио сам претходни, и оно је изашло из мојих уста, и чуло се: одједном сам га створио, и нашло се: јер, као што рекох раније, богомрзитељ Манасија, скупљајући одасвуд такозване гатаре и птичаре, увек је покушавао да од њих сазна будућност, и, заношени помишљањем, вероватно су је разјаснили својим празним говором; тада Бог свих каже: Ја сам вам рекао оно што је било раније, а о томе вам нико од других лажних богова није рекао; али ово је изашло из мојих уста. И чуло се: и одједном сам га створио, и нашао, то јест да нисте очекивали да ће се остварити; онда бисте о томе сазнали из самих догађаја и самог искуства, јер сам ја стварао и налазио. Изгледа да под претходном несрећом мисли на несрећу која их је задесила услед тог рата, када су одведени из матичне земље и, подвргнути горком јарму ропства, одведени у земљу Персију и Медију. Друга несрећа после овога догодила им се када су их, као последица божанског гнева, Вавилонци побили, о чему смо већ много пута говорили. Иса.48:4,5. Знамо да си суров, и врат ти је гвожђе, а чело бакрено. И рекао сам ти, још од давнина, пре него што си дошао к теби: чуо сам шта сам ти учинио. Овим речима открива колико је Свевишње биће необјашњиво саосећајно и какву милост показује људима, иако су Га многи од њих непрестано вређали; јер поседује милост једнаку Његовој слави, и одликује се неизмерном супериорношћу над смртницима и поседује неупоредиву љубав према човечанству. Јер види, иако Он зна да је Израиљ суров и да има врат горд и неуништив, тако да делује жилав, односно тврд и непопустљив, чело му је бакрено, односно опет је изгубио способност да се црвени и стиди и изгубио сваку скромност; међутим, то му је наговестило будућност и пре него што је дошао, чуо је да то чини. И није џабе то учинио. Али пошто су имали срце које није било пријемчиво за опомену; затим је дао пророчанства о несрећама, да би они, помало потресени страхом, заостали за срамним и најодвратнијим животом и осетили расположење да теже ка најбољем и, оставивши проклету и најподлу службу коју су чинили лажним боговима, решили да се поклоне Једном по природи и истинитом Богу. Јер оне које реч не одвраћа од срамних дела понекад кочи страх против своје воље. Чини се да је то оно што у нас усађује божански Давид, певајући и говорећи Спаситељу свега Бога: уздом и уздом свезаћеш чељусти њихове, онима који ти не прилазе (Пс. 31,9). Ис.48:5–11. Да, не кад кажеш, као да си ми створио ове идоле, а не кад кажеш, као да си ми заповедио, извајао и спојио. Ово сте чули (ταυτα) и нисте разумели: али сте такође чули да вам се од сада чини ново, као што је било: и нисте рекли: сада јесу, а не раније, и нисте чули у данима старима: не говорите: ово, ми то знамо. Ниси знао, разумео си доле, отворио си уши од самог почетка; Имена свог ради показаћу вам свој гнев, и навући ћу на вас свој славни гнев, да вас не прождрем. Ето, нисам те продао за новац; Извео сам те из пећине јада. Ради себе ћу то учинити, јер је моје име оскрнављено, и славу своју ником другом нећу дати. У говорима пророка Јеремије налазимо да након што су Вавилонци заузели свети град, опустошили сву Јуду и одвели Израиљ у ропство, преостале жене су, заједно са преживелим Израиљцима, хтеле да оду у Египат, а када се пророк томе успротивио и наговорио их да остану код куће и објаснио им разлог за то, они су рекли Господу када су завапили: небо, све несреће стигоше нас ове (Јер.44,18). Јер су мислили да су заробљени јер су увредили лажне богове и, изгубивши њихову помоћ, пали су под ноге својих непријатеља. Зато је пророк Јеремија рекао Богу: Господе, очи твоје виде у вери, ти си их тукао, и без бола си их сатрпао, и не хтеде да примиш казну (Јер. 5, 3). Зато, каже он, када сам ти испричао шта се десило пре него што се догодило, не треба поново да кажеш да си ми створио ове идоле. Шта си урадио? Το да је био изложен катастрофама услед рата. Не због њиховог гнева што сте одведени у ропство, нити због тога што сте одбили помоћ од њих, они су вам донели неизбежну казну; јер су извајани и спојени; Не говори и себи, каже, да су ми идоли заповедали, уместо тога: претили су, или прорицали да ћу бити подвргнут таквим несрећама. Ти си ово чуо од Мене, а ти си безумни, то јест, ниси се опаметио и ниси постао мудар. Јер ми потврђујемо да се управо у томе састоји разумевање; јер би било паметно и плод дивљења вредне разборитости спречити оно што је предвиђено, не очекивати настанак непогода, него избећи сваки гнев и казну. Јер предсказања су дата од Бога и пре него што су се догађаји одиграли. Дакле, немојте рећи да ово нисте чули ни раније, ни раније; јер сам ово прорекао од почетка. Нису, као што сви знамо, кроз лажне пророке и преваранте. Ниси знао, разумео си доле, прво си погледао у своје уши, односно пре него што су моје речи изговорене, ја сам ти то ставио до знања, али преко другог; али сам извршио оно што је било проречено; Знао сам да сам одбацио грешнике, а безаконик је позван из материце. А они који делују издајничко и воле безакоње, и то од мајчине утробе (јер су од детињства научили да служе другим боговима), морају да се подвргну казнама које заслужују. Показаћу ти гнев свој, ради имена свог, и навући ћу на тебе свој славни гнев, да те не прогутам. Јер је требало показати гнев на Израиља, гордог, приврженог свакој нечистоти и уопште не мислећи да ода почаст Богу. Али да би он поново увидео величину човекољубља својствену Богу, непогодама се додају дивна дела, да они (Израиљци) не погину. Јер их је избавио из руку њихових непријатеља и избавио их из ропства, да Израиљ не би потпуно пропао. Ето, нисам те продао ради сребра, односно не ради новца, јер нисам тражио ништа тако од тебе и није ми требало ништа земаљско, нити клање бикова, оваца и коза, него зато што си сагрешио и ниси марио за част и славу која ми припада од тебе. Извео сам те, вели, из пећине јада; јер је био у ропству Вавилонцима; а нужна последица несрећа ропства је да падају у недостатак сваког добра. Ради себе ћу то учинити, јер је моје име оскрнављено; јер су победници сматрали да иако је Бог хтео да их спасе и заштити, они су Га победили и, противно Његовој вољи, добили власт над онима којима је помогао. Стога, каже, моје име је оскврњено када имају такав појам о Мени. Али славу Своју нећу дати ником другом: а слава Божија је да спасе и помилује и влада над свима и без тешкоћа оствари оно што Он жели да учини. Иса.48:12,13. Послушајте Мене, Јакове и Израиље, којима призивам: Ја сам први и довека. И рука моја темељ је земље, и десница моја темељ је небеса. Он опет подсећа на указано им част и славу, а штавише, на милост и љубав. Јер они су били награђени највишим почастима, једини од свих народа позван је да комуницира са њим и постао је његово наслеђе и наслеђе. Стога је божански Мојсије једном објавио Израиљцима, говорећи: Гле, Господ Бог ваш је небо, и небо је небо, а ипак вас је Господ изабрао од свих народа да будете Његов народ (5. Мојс. 10, 14): и опет: када сте језике на висини раздвојили, као што сте синови Адамови расули језике, расејали сте језике, разабравши језике. анђели Божији. И Јаков његов народ постаде део Господњи: наследство његово беше Израиљ (5. Мојс. 32:8,9). Јер они који су од Њега тако удостојени, добили славно и одлично име, изабрани у Његово наследство, обогаћени предностима, нису смели да имају расположење према ономе што је противно закону, не би требало да одлуче да противправном побуном узнемире Добротвора и Даваоца сваке части и Делитеља тако изабраних и жељених користи. Али они, патетични, ништа од овога не узимајући у обзир, уђоше у мочвару идолопоклонства и, напустивши истинитог Бога, послужише стихији света. Али упркос томе, Он и даље показује саосећање према њима; јер их позива на послушност речима: слушајте Мој глас, и на одлучност да чините оно што је било најбоље од давнина, да би имали неприкосновено благостање. Иако је сада касно, Он им и даље заповеда да то чине, како би избегли казну и били ослобођени окова ропства који им је наметнут. Али пошто су се они поклонили небеској војсци и, напустивши Творца, указали божанске почасти ономе што је Он позвао у постојање, Он их опет води у тајности. Јер, као што рече блажени Павле, мораш бити учитељ ради година, пошто тражиш да научиш којим писањем започињу речи Божије: и брзо захтеваш млеко, а не јаку храну (Јевр. 5, 12). А да је Он тај, постоји пре свега и има бескрајно постојање, Бог у природи, то се показује говорећи: ја сам први и ја сам заувек. А ко може да замисли да постоји нешто пре првог? Јер као што је немогуће замислити рани почетак који постоји пре истинског и првог почетка; Дакле, не мислимо да је било ко други први, раније од овог Првог. Стога је Бог свега увек и први и у бескрајне векове; јер Онај који нема почетка, с којим циљем ће икада престати да постоји? А ово је оно што се овде каже о божанској слави. И хорда лажних богова, или елемената света, као што се не могу прво помислити, они сигурно не могу постојати заувек. Јер су звезде, сунце и месец, и само небо, настали и добили почетак и биће и једног дана ће престати да постоје; и у њима нико не може приметити ништа што није сасвим подређено слави божанског и најсавршенијег Бића. А да такво објашњење не одступа од истине, он је одмах показао рекавши: Моја рука је темељ земље, а моја десница је темељ небеса. Али како то што је створено може да се такмичи за једнакост са Оним који га је створио, и како може да се такмичи у слави са Оним који га је створио? Дакле, показује да је крајње бесмислено и достојно сваке осуде поклонити се створењу уместо Творцу и напустити Га. Који увек постоји и јесте Први, да име истинитог Бога приближи онима који су створени у времену и својим сопственим производима; јер ћеш се поклонити онима који су направили прсте своје, по написаном (Ис. 2,8). Бог Отац Сина назива својом руком и десницом. Јер ћемо наћи да се тако зове на многим местима надахнутог Светог писма. Тако је, на пример, божански Мојсије рекао: десница Твоја, Господе, прослављена је силом: десница Твоја, Господе, сатре непријатеље (Изл. 15,6); блажени Давиде: нека се ојача рука твоја и узвиси десница твоја (Пс. 89,14). Иса.48:14. Позваћу, и биће гужва, и сви ће се сабрати и чути: ко ће им то рећи? Волео бих, каже, окупивши их, да им поставим питање како би јасно рекли: кога они заиста сматрају видовњаком или весником онога што их је неочекивано задесило, односно ратне несреће? Али испоставило се да то нико од лажних пророка није прорекао, иако су силно молили богове, а неки су доспели до изнемоглости – и били надахнути демонима. Али није било предзнања о будућности ни међу нечистим духовима, ни међу бездушним супстанцама претвореним у богове. Дакле, апсолутно нико од оних који су поштовани као богови није прорекао будућност. Али сам сваки догађај до детаља најављивао преко светих пророка, да се несреће избегну и замка се ослободи; али си спавао, чекајући настанак највеће катастрофе, сведочећи истинитост мојих речи. Дакле, какву корист имате од Маги? Какву корист имате од лажних пророка? Шта су могле да сазнају хорде оних који су се бавили прорицањем птица? Они који су задужени за храмове идола и налазе се на нечистим олтарима, за најбезначајнију цену, продају лажи које изговарају из срца, као од Бога, а онима који им долазе избацују своју измишљотину за шаку јечма и за парче хлеба, по ономе што је говорио Езекиел:1913. Ис.48:14–16. Волећи те, извршићу твоју вољу над Вавилоном да одузмем халдејско племе. Говорио сам, позвао сам, донео сам, и његов пут ће напредовати. Дођи к Мени и чуј ово, од почетка не престајеш да говориш: кад сам био, био сам тамо, а сада је Господ послао мене и свог Духа. Опет покушава да их одврати од погрешног мишљења. Јер врло је вероватно да су они који су имали ум који није био подложан утицају образовања и који је био веома подложан издаји и лако ухваћен у мреже обмане мислили и говорили да су морали да трпе ратне несреће као последица можда гнева својих лажних богова, када је пристојно и исправно обожавање било занемарено, али да би им опет неприхватљиве жртве биле неприхватљиве. страдајући и избави их од несреће која их је задесила због њиховог гнева. И ова мисао нема ништа невероватно у себи. Јер већ смо раније показали да када је Јерусалим био опустошен и цела Јудеја спаљена заједно са храмом, онда су преостале жене рекле да им се то догодило јер су престале да приносе жртве Царици Небеској. Дакле, да би препознали Спаситеља и донели захвалност за спасење не другим боговима, него Њему, Он врло јасно каже како је Он, потакнут саосећањем и љубављу, заповедио да се учини оно што им је било жељено и веома пријатно, да би, очигледно, семе Халдејско било уништено, јер су их победили и показали им нечовечанство према свим нељудским поданицима. Стога сам се распламсао љубављу према теби, да бих извршио оно што ти је било мило у односу на земљу Вавилонску, да однесем семе Халдејско. Затим за Кира каже да је доведен Његовим таласом и позван да опустоши ову земљу и да је освоји силом. Ја сам донео и успео његов пут; О томе сам говорио од почетка, и нисам престајао, јасно сам то прорекао кроз свете пророке. Господ каже помазанику моме Киру, држаћу његову десну руку, покорићу му језике, и разорићу тврђаву царева (Ис. 45,1). Дакле, нисам о њему говорио у тајности и не на скривеном месту, него сам довео и позвао и просперирао његов пут. И он не само проговори, него је и помогао ономе који је учинио оно што је теби мило и по твојој жељи, збацивши власт Халдејску и учинивши онога који их је уништио свемоћним и неуништивим, тако да то учини радије не руком Кира, него Мојом свемоћном десницом, када сам на њих извео казну због њиховог, или бољег, бесправног бијеса. суровости, јер рекох: дахнух у руке твоје, али ниси им дао милости (Ис. 47,6). Затим између ових речи убацује речи самог Кира, исповедајући да га је Бог узбудио и учинио неодољивим и победником силе вавилонске: сада је, каже, послао мене Господ и Дух Његов. Реч: сада уместо тога верује: иако оно што се догодило није било предсказано од Бога, али сада је Господ признао да га је Бог узбудио и овенчао славом тиме што је победио Вавилонце. Јер када је Кир сазнао од Јевреја који су живели у Вавилону да је Бог о њему говорио у књигама светих пророка, како ће једног дана доћи и насилно освојити земљу Халдејску и ослободити Израиљ из ропства, тада, како каже, када су му саме књиге биле показане, довели су га у такво расположење да је у својим наредбама Господа Израиља назвао Свевишњег Бога. У првој књизи Јездровој пише овако: прве године Кира, цара персијског, да се испуни реч Господња из Јеремијиних уста, Господ подиже дух Кира, цара персијског, и заповеди му да проповеда по целом царству своме, и писмено, говорећи: Ово вели Кира, Господа Персије, учинио ме је свевишњи цар Израела: свет“, 163 и заповеди Ми да му саградим кућу у Јерусалиму, који је и у Јудеји. Онај који је међу вама од свега свог народа и Бог његов биће с њим, и ко је у Јуди, нека иде у Јерусалим, и нека сагради дом Богу Израиљевом, који је Бог који је у Јерусалиму (1. Јездра 1,1-3). Па ако ви, вели, не верујете да није преко лажних богова, него преко Мене, оно што се догодило постало вам је познато пре него што се догодило; онда слушај Кира који каже да је Господ послао мене и свог Духа. Ис.48:17–20. Овако говори Господ, који те избави, Светац Израиљев: Ја сам Господ Бог твој, који те научио да нађеш пут којим не треба да идеш. И да си послушао заповести Моје, тада би мир био као река твоја, и правда твоја као талас морски, и семе би твоје било као песак, и потомци стомака твога као прах земаљски: ако сада погинеш, име твоје ће нестати преда мном. Изађи из Вавилона, бежи од Халдејаца. Опет се труди да учврсти њихове мисли и да им ум упути добро, како би познали правог и истинитог Бога, и открио им славу његову, да се не би занели речима оних који се заваравају у сујетне ствари, односно да мисле и филозофирају да им помажу лажни богови који уопште не постоје. Стога, како мислим, он каже: Ја сам твој Бог, јер реч: Ја јесам значи: постојим. Он је то објавио премудром Мојсију, говорећи: Ја сам Он, јер Бог свих у правом смислу и заиста јесте, и све што је Он створио, иако се може назвати постојећим, јесте само зато што је створено и примило почетак постојања. Зато каже: Овако говори Господ, који те избави, Светац Израиљев; Ја сам твој Бог. Али, Господе, мислим да би један од потомака Израиљевих рекао, Ти си нас избавио и спасио, отео од огња и казне, од јарма и ропства и од варварске руке, очигледно као свемоћан и једним махањем воље Твоје, као Онај који ствара све што Он жели; али како смо ми, који смо били под твојом бригом и љубављу и увек се хвалили да имамо помоћника у теби, довели до такве несреће да смо пали под ноге својих непријатеља и, рођени слободни од слободних мимо наших очекивања, постали робови? Како Бог одговара на ово? Научи те како да нађеш пут за тебе, и нећеш ићи истим путем. Поставио сам ти закон, каже, који одређује шта треба да чиниш, зна да те упути на оно што је мени најпријатније, указује на пут ка истини, упућује те у побожност, води те на прави пут, који би, само да желиш да га испуниш, дошао до тога да би био стварни и истински слуга и лепо овенчан врлином. Али нисте кренули правим путем и, напустивши утабану стазу, скренули сте, такорећи, ка ономе што је противно закону. Служио си небеској војсци, приносио жртву идолима, клањао се боговима који нису богови, заборавио Творца и сматрао закон који је дао у бесцење. Јер кад бисте били послушни мојим заповестима, онда бисте били као ваша река мира, а ваша правда као морски талас, и тиме Он жели да укаже на следеће. Каже да када у планинама падну јака киша, њени потоци јуре страшном и неконтролисаном снагом, тако да ништа не може да одоли њиховој брзини. Мислим да је горе наведено врло јасно. Јер удари морских таласа су страшни и страшни не само за морнаре и тешко натоварене бродове, већ понекад чак и за саме стене; јер се и они сломе када их вода удари страшном силом. Дакле, каже он, када бисте били послушни Мојим речима и учинили свој ум покорним, тада би ваш мир био као река и воде; неодољив за непријатеље или оне који желе да вас нападну. Или можда постоји други начин да се то објасни. Да би показао обиље света и његову постојаност, он га упоређује са реком и таласима, са реком која увек тече и брзо јури, са таласима који се увек дижу и непрестано ударају о обалу. И семе би твоје било као песак, потомство твоје материце било би као прах земаљски. Као да је ово говорио: пошто нико не би потегнуо мач и рука душманина никога не би уништила; тада бисте били плодни и безбројни, да би ваша деца била као песак и прах. Али пошто си дрско поступио према Богу и увредио Га неизмерно, јурећи ка свему подлом; тада си се увелико смањио и немаш пораста, увећавајући се у мноштво врста. Али, упркос томе, потрошња је сада мања; јер је ипак остатак Израиља још увек сачуван. Сам Бог је рекао да то никада неће бити потпуно искорењено, зарад обећања датог оцима. Онда каже: излази из Вавилона, бежи од Халдејаца. Ово је краљевска заповест која ослобађа Израел из заточеништва. Јер као владари земље и они који поседују царске престоле, они дају ослобођење онима који раде на земљи, изражавајући то хуманим гестом и речју; Тако је Бог нехотице дао човекољубиву заповест свима који су се мучили и рекао јасно: изађите, да препознају Спаситеља и Даваоца сваке радости. Иса.48:20–22. Разгласите глас радости, и нека се чује, огласите до последњег на земљи говорећи: Господ избави слугу својега Јакова. А ако су жедни, он ће их водити кроз пустињу и извући им воду из стене: стена ће се олабавити, и вода ће потећи, и мој народ ће пити. Зли се неће радовати, говори Господ. Нема сумње да је све што је Бог створио достојно чуда; али ова су боља од осталих дела Његових и имају највећу славу. Ћутање о њима наноси штету онима који ће бити лишени знања о њима, а знање о њима донеће им не малу корист. Јер по њима се препознаје Његова неизрецива слава и премоћ над свиме, и Његова висока рука и свемоћна десница. Јер Он избави Израиља из Египта; али да би се открио сјај дела Његових, да би слава Његова постала позната по целој земљи, фараон је узет као посредник, као нека врста сасуда, да би, супротстављајући се речима изговореним преко Мојсија, коначно учинио да Бог свима открије сопствену славу и покаже величину своје неизмерне силе. Јер му је речено: баш због тога сам те узбуркао, да покажем снагу своју у теби, и да се проповеда име моје по свој земљи (Изл. 9,16). То се десило са старима, али се догодило за наше учење, и у њима је дошао крај века (1. Кор. 10,11). Дакле, избављење Израиља из Вавилона није требало да прође у тишини; напротив, требало је свуда проповедати. Зато каже: огласите глас радости. Кажемо да је глас радости она доксологија коју би неко направио, хвалећи Га за тако велика и славна дела. Ово је, у свом сопственом смислу, истинска радост, глас који приличи праведницима, који имају тенденцију да величају. Стога божански Давид пева и вели: глас радости и спасења у селима праведних (Пс. 118,15). Он жели да има глас, наратив о избављењу Израиља, који је био у књизи псалама. То је ово: миловао си, Господе, земљу своју, вратио си ропство Јаковљево. Оставио си безакоња народа Твога, покрио си све грехе његове (Пс. 84:2,3). Јер, иако ове речи садрже назнаку духовних догађаја, оне су корисне и схваћене у историјском смислу. И обећава да ако су, пролазећи кроз пустињу, осетили жеђ; онда би им воду из камена извео: камен би се распустио, и вода би потекла, и мој народ би пио. Потврђујемо да Он овим речима показује да није други Бог тај који је ослободио Израиљ од свирепости Египћана, и превео их преко сред мора, и обезбедио храну у пустињи, и извео воду из стене, већ Он сам, који увек остаје исти и може да чини чуда равна древним. Јер кад би пролазили кроз пустињу и осетили недостатак пића и воде; тада би им се показао исти древни знак и из камена би се извукла вода. Али није јасно да ли се то догодило док су се Израелци враћали из Вавилона у Јудеју. Али, као што рекох, ово је речено у овом разматрању, да знају да древни Бог још постоји, да има исту моћ, да може чинити једнако велика чуда, да има непоколебљиву моћ, као да вапи и издаје васељенски закон: зли се неће радовати, говори Господ. И ово је истина. Јер је лице безбожника увек тужно, јер им се чини да је срце мучено тугом, а душа им је оптерећена убеђењима савести њихове; јер не очекују круне, не славне почасти, него, напротив, огањ и казну, које су припремљене за грешнике. Или се ова изрека можда може применити и на Вавилонце. Јер су се радовали када су заробили народ Божији, и мислили да су заузели Јуду, савладавши десницу Његову; али су одступили од истине; јер су се једни испоставили као криви за злочине и због тога изгубили Његову бригу, а други су били сурови, неосетљиви и, не знајући самилости, навукли су на себе достојне казне и изгубили радост, имајући забринуто лице и потиштену душу. Јер није требало да се радују томе што су једном победили Израиљце, него што су зли изгинули на зао начин и, када је њихова земља била уништена, искусили сву горчину туге. Иса.49:1–3. Слушајте ме, острва, и слушајте, о незнабошци. За неко време ће многи стајати, говори Господ: од утробе мајке моје призваћеш име, и ставићеш уста моја као мач оштар, и сакрићеш ме под заклон руке своје; стави ме као изабрану стрелу, и сакри ме у тело своје, и реци ми: ти си слуга мој Израиљу, и у теби ћу се прославити. Саопштивши оно што је било корисно Израиљу са толиким упозорењима и упутствима, он окреће тајну мноштву незнабожаца и поново им разјашњава тајну Христа, кроз Кога су они, напустивши свој зверски и нечисти живот, били подигнути у Њему угодан живот и да приме у свој ум истиниту светлост, да би по природи и јасно знали ко је Бог. преко свега. Он дозива острва, која су, ми мислимо, Цркве Христове, као да леже усред мора, односно метежа стварног живота, и окружене неподношљивим ударима таласа, односно прогонима и опасностима које им наносе непријатељи истине и противници Божијег позива. О таквим острвима се много пута говори у Светом Писму, како блажени Давид пева на једном месту: Господ се зацари, нека се радује земља, нека се радују многа острва (Пс. 97,1); пошто је Христос царовао над небесима, узевши све под своју руку и отргнувши од власти демонске, онда су се они радовали, односно Цркве по целој земљи испуниле су се радошћу. Да пророк, овде називајући острва, указује на Цркве пагана. То је јасно из онога што следи, јер је на речи: слушајте ме острва, одмах додао: слушајте незнабошце. Даље каже да ће неко време многи стајати, говори Господ. Она објављује, као што сам рекао, појаву Спаситеља свих нас, Исуса Христа, и да, будући да је Бог, Реч се односи према онима који живе на земљи на сличан лик нама. Међутим, да је тада било време пророчанства, али не и саме манифестације ствари, то се открива говорећи: време ће стајати за многе, очигледно најављено и проречено. А оно у чему се састоји, упознаје се са самим лицем Спаситељевим онима који о томе говоре: од утробе назвах мајку својим именом. Овим речима је директно повезао дубоку и велику мистерију, захтевајући тајно руковођење одозго; јер је то откривено божанском Петру (Матеј 16:17). Реч је била и јесте Бог, једнак у слави и једнопрестолан са Богом и Оцем, који са Њиме постоји и савечан. Имена пре оваплоћења су на неки начин одговарала Његовој природи: Бог, мудрост, светлост, живот, сила, и поред ових других, која се налазе у светим списима. Али када је Оно Себе свело на понижење, поставши по обличју човечанству и нађено у обличју човека (Фил. 2, 7), онда оно узима опште име, то јест Христос и Исус или Бог са нама 164, пошто код нас значи: у ономе што се тиче нас 165. Тако је написано: Ево, Дјева ће родити сина и родиће му име да затрудне. (Ис. 7:14; Мат. 1:23). Такође, блажени Гаврило, откривајући тајну Пресветој и Дјеви Богородици, вели: Не бој се, Маријам, јер си нашла милост у Бога; и гле, затрудњела си у утроби својој, и родила си сина, и надјенула му име Исус (Лк. 1, 80, 81)... јер ће он спасти народ свој од гријеха њиховог (Ма:2111). Дакле, да ли су блажени Анђео и пророк заиста изговарали глаголе који су међусобно различити? Далеко од тога, божански Пророк је, говорећи тајне у духу, прорекао Бога који је постао са нама, називајући Га тако по природи и по телу. И блажени Анђео Му је дао име по делотворности, јер је спасао народ Свој, зато је и назван спаситељем. Тако и војске анђела, када је Он пострадао за нас да се родимо по телу, проповедаше пастирима Рождество, говорећи: Не бојте се, јер вам данас јављамо велику радост, која ће бити за све људе, јер се данас (вама) роди Спаситељ, који је Христос Господ, у граду Давидову:10,112). Дакле, Емануило (звани), јер је овај Бог по природи постао са нама, односно човек; Исус, јер је морао да спасе небеса, и сам је био Бог и постао човек. Када је на овај начин изашао из утробе мајке своје, јер се од ње родио по телу, тада је названо Његово име. Дакле, име Христово није било по Богу Речи пре рођења, мислим по телу, јер онај ко још није био помазан, како би се могао назвати Христом? А када је као човек дошао из утробе мајке, тада добија име слично рођењу по телу. Даље се каже да су његова уста као оштар мач. Ово је такође тачно; јер нигде није записано о Њему, него сам пророк Исаија каже: И опасаће се правдом око појаса својим, и истином оплетен, и духом усана својих убиће безбожника (Ис. 11, 4-5). И заиста, божанска и небеска проповед, то јест јеванђеље, изречено устима Христовим, постаде мач продоран и најоштрији (Јевр. 4, 12 против власти ђавоље, уништавајући владаре ове таме 166 и духове злобе (Еф. 6, 12): Он разгони таму светла у таму срца и разагна свезнање истините од Бога преобразио небеса у побожан живот и учинио све љубитељима чистог морала, узео је грех света, оправдавајући вером безбожнике и испунивши их да су синови Божији, уложивши у њих снажан и победнички дух, и давши им мач од Духа, 6; који су некада владали, похрлили би им почасти највишег ранга, без икакве препреке. И да је поука и тајна поука кроз Христа уништила силу ђавола међу онима који живе на земљи, то објављује пророк Исаија речима: у тај дан ће Господ извести велики свети мач на змаја змије зле, и убиће аждају (Ис. 27, 1). Али је додао да сам се чак и под његовим кровом сакрио. Говори на људски начин; међутим, разумном није тешко да из ових речи увиди да Син постоји неодвојиво од Бога Оца и да је Син постао човек. Он је, каже се, под кровом своје деснице, да би тиме указао да се Његова божанска природа неотуђиво и неодољиво чува са Њим, иако се Он јавио у нашој природи; јер нико не може победити свемоћну десницу. Али реч је одвојена, као што сам рекао, по природи човечанства. Свемогући, који је од Бога Оца, Речи, сам је Господ над војскама; али пошто је постао човек, Отац Га, не умањујући значај сакрамента, препушта икономији и говори о Њему кроз лиру псалмопевца: ништа неће имати времена да га нападне враг, и син безакоња неће покушати да га огорчи. Истребићу непријатеље његове пред њим, и победићу оне који га мрзе, и истина моја и милост моја с њим (Пс. 89,23.24). Видите одавде, видите да у гласу пророка говори у људском облику, нас ради и прилагођавајући се нама: под кровом својим сакрива ме. Положи ме, наставља он, као изабрану стрелу, и сакри ме у своје тело. Постојале су бројне стреле Божије, неко време, као у тули (тоболцу), скривене у Његовом предзнању и послате у одговарајуће време за сваку. Али изабрану и изнад свега стрелу Христову, сакривену, као што рекох, у предзнање Очеву, као у метак постави, јер је он био унапред познат пре постанка света, (1. Петр. 1, 20), а затим унесен у средину (земље), када је требало обићи сву земљу, која је пала у несрећу више него у пропасти створења. 1:25), кроз потчињавање нечистим духовима и уплетене мреже греха. Ова изабрана стрела погађа, као што рекох, самог сатану и зле силе са њим; такође погађа непријатеље истине и зле противнике Његове свете проповеди. Али то боли и на други начин, управо на корист и спасење, како каже погођена невеста у песми песама: јер сам љубављу рањена (Пес. 2, 5). Отац је рекао: „Мени је очигледно: ти си мој слуга Израиљу, и у теби ћу се прославити. О дубино богатства и мудрости и ума Божијег! према ономе што је написано (Рим. 11,33). Син је био и јесте слободан, као неизрециво рођен од Суштине која влада над свима; а ипак чух Оца како говори: Ти си мој слуга. Дакле, слободна по природи, Реч постаје роб кроз диспензацију тела или ума по телу, тако да поново схватите Његово рођење од жене у времену по телу. И назвао га је Израиљ јер је у телу дошао од крви Израиљеве. Али у теби, вели, ја ћу се прославити. Бог свих је прослављен кроз свете пророке, али не у њима, него у Христу – дивно и необично, јер се у Њему (а не само кроз Њега) прославио. Када се слави Христос, прославља се и Отац у Њему. Тако видимо Њега (Оца) како светли у Њему (Сину) кроз божанске врлине, и силу, и делотворност у апсолутно свему, и кроз освећење, и истину, и потпуну кротост, јер на тај начин Божанство постаје духовно видљиво (људима). Тако је Сам Христос рекао: Ко ме је видео видео је Оца мога (Јн. 14,9). И мудри Павле је рекао да се у лицу Христа прославио Онај који га је родио (Рим. 15, 9 уп. Јев. 5, 5; 1. Петр. 4, 1). Зато ћу се у вама, вели, прославити, јер ће се свако племе клањати Сину и онима који су се јавили у телу, као што је писано, на небу и на земљи и под земљом, и сваки језик ће исповедати да је Исус Христос Господ, у славу Бога Оца (Фил. 1, 10,11). Иса.49:4. Рекох: Узалуд сам се трудио, узалуд и џаба дао снагу своју: зато је мој суд пред Господом и труд мој пред Богом мојим. Спаситељ свих се јавио да би спасао цело небо од суровости ђавола, смрти и греха и да би осветлио свештеним даровима оне који му вером долазе. Потомци Израиља су позвани на то, и штавише, пре других. Дакле, они су дражи од незнабожаца, тако да Христос Исус каже: Нисам послан осим к изгубљеним овцама дома Израиљева (Мт. 15, 24). Али они, прихвативши тако славну и знатну почаст, испали су неверници, и смели отпадници, и охоли, сурови и надмени. И док је требало да жељно приђу у благодат и да се обогате благодетима које из тога произилазе, то никако нису учинили, него су се одупирали Ономе који је призвао на спасење, безобзирно Га грдећи, и несавладиво окривљујући, и бестидно говорећи нешто страшно о Њему, и на крају Га разапеше. Дакле, што се тиче тврдоглавости неверника и од њих дрско измишљених оптужби, Спаситељ се узалуд и узалуд трудио, и дао је снагу Своју за ништа; јер, као што сам недавно рекао, безумни Израиљ није трпео Његову свету проповед, није поштовао Његово дело. А тешкоћа за реч је била у томе што је постало као ми и претрпело људско понижење. Али мој је суд *, вели он, пред Господом, и дело је моје пред Богом мојим. Знао, ** каже, Отац трудове које сам поднио за њихово спасење; стога је пресуд изрекао Он. Како је изгледало суђење? Били су одсечени од општења са Њим, одбачени од народа Божијег, не постадоше причасници спасења од Њега, остадоше без наде светих, а на њихово место призвани су многи незнабошци. И уместо њихових пастира, постављени су други – праведни, и богољубиви, и вредни у светим делима, и способни да воде народе, светила у свету, држећи реч животиња, како каже премудри Павле (Фил. 2, 15,16). Ако хоћеш да знаш суд Очев или казну над њима, послушај шта Спаситељ каже јеврејским учитељима: неки човек беше домаћица, и посади грожђе, и начини му упориште, и млин за камен у њему, и начини стуб, и беше радник и радник. Затим каже: његов слуга је послао свог посланика да прими плодове, и сви су били у опасности. Када је коначно послао Сина, и видевши га, рекао је, одлучивши у себи: Ово је наследник: дођи, убијмо га и сачувамо наследство његово. И убијен. Након што је испричана ова парабола, Господ опет каже: кад дође господар грожђа, шта ће радник? Они Му одговорише: Зли ће их злом уништити, а грожђе ће издати други радник, и наградиће га плодом у своје време. И на то Христос каже: Због тога вам кажем да ће се од вас одузети Царство Божије и даће се језику који доноси плодове (Мт. 21, 38-43), који се заиста и остварио. Постављени су други управници хеликоптерских градова и мудри земљорадници, односно божански ученици. Са њима су облаци слали кишу за нас, иако им је наређено да више не наводњавају јеврејски виноград. Код њих више није трње, него је Христос скупио гомилу, јер смо научени да кажемо: Господ ће дати доброту и земља наша даће род свој (Пс. 84,13, Пс. 67,6). Неко би могао рећи да се на други начин дело Сина појавило у очима Оца и извршен је праведни суд. За ово размислите поново о значењу речи (пророчки), узимајући у обзир икономију, коју нам сам мудри Павле објашњава говорећи да син, будући по лику Оцу и у једнакости са Њим, није био раван Богу по дивљењу Непшеовом, него се умањио и постао послушан Оцу чак до смрти, смрти на крсту; и због тога је високо узвишен, и дато му је име изнад сваког имена, да се пред именом Његовим поклони свако колено (Фил. 2,9-11). Он је био и јесте Реч – Бог. Пошто је назван човеком, и заиста такав постао, узнео се у славу са телом; Знао је да је Бог и да није радио узалуд. Ова слика икономије послужила му је на славу, јер се није посветио ничему бескорисном и страном, него се открио као Спаситељ и Искупитељ небесних места, који су, познати, припремили небо и земљу, па и подземље за Његово обожавање. Иса.49:5–6. И сада овако вели Господ, који ме је од материце створио да му будем слуга, и да саберем к себи Јакова и Израиља: сабраћу се к њему и прославићу се пред Господом, и Бог ће мој бити снага моја. А ја рекох: „Велико је за тебе да се зовеш мојим слугом, да подигнеш Јаковљева племена и преокренеш расејање Израиља. Мислимо да овде није ништа мање (него у претходном; Сам Господ Исус Христос користи такве хуманоидне изреке, иако Он у већој мери открива велику тајну побожности (1. Тим. 3, 16) и јасно представља слику понижења. Обратите пажњу на то како је Онај Који је по природи и заиста самодржац (Бог Отац, како год да је од Његовог слуга створен, како се каже, није од Његове слуге). Он каже, још неоваплоћени и неоваплоћени, довео је Себе у стање ропства, са добром вољом Бога и Оца, то јест, када је рођен у телу од жене, као да је од Бога и слободног Оца, Он је прихватио обличје роба или творевине, који је сам по себи створио. оно што је ропско претвара се или ствара у ропство, али напротив, онај ко је превазишао ропство и јарам и који се одликује врлинама природне слободе може природно попримити облик или стање роба. Будући да је слободан, Син је одредио да то чини добровољно, како неко може сумњати у то, ако Павле каже да Он пребива у обличју Божијем и да не сматра да је пљачка једнака Богу, него из једнакости и подобија у свему није нехотице сишао у обличје роба и постао сличан људима (Фил. 2, 6-8). Божанство је било са Њим; и, ипак, уводећи дидрахме, Он нам се открио као роб, али не невољни, него по природи и истински слободан. Када су цариници питали божанског Петра да ли ће Христос са осталима донети и дидрахму или ће одбити плаћање, тада му Господ рече: од кога цареви земаљски примају данак или сродство? Од својих синова или од туђина? Након што је ученик изнео истину, јер краљеви наравно убирају порезе од туђинаца, он каже: јер су слободни, они су њихови синови; али да их не заведемо кад изађу на море, бацимо коноп, а ако већ имаш рибу, узми је; и отвориш јој уста, и нађеш статир: дај им за мене и за тебе (Ма:24-27). Дакле, онај ко је по природи слободан, створен је у роб по икономији, када се роди из утробе своје мајке по телу, јер је то време одговарало извесном (вечном) периоду понижења. А да је створен по лику слуге, то је потврдио говорећи: Он је брат Јаковљев и Израиљев. Будући да је Бог, Реч није сишла у нашу државу ни због чега другог осим да спасе Израиљ и сакупи Јакова; јер је проналазач сваке изопачености све оне који постоје на земљи гурнуо у многоструки и многоструки грех. Неке је потпуно отуђио од Творца, приморавши их да се потчине себи и нечистим духовима и ставивши на њих неизбежни јарам греха и потпуно их удаљивши од познања Њега који је по природи Бог – Господ свих. А друге који су имали Мојсијев закон као водич у правим стварима, учинио је немарним и лењим, наводећи их на све непристојно, наиме: да придају врло мало значаја закону, већ да живе углавном по својој вољи и поучавају науку о заповести људским (Мт. 15, 9). Када се Христос јавио свету, онда се кроз веру сабрао у један, прави и непогрешив споразум оно што је сатана расејао, а они који су се од давнина удаљили од љубави Божије пригрлили су се к Њему, и, одбацивши далеко узрок непријатељства, греха, пре него што се старају о добрим делима, имају мир према Христу. Божански пророци су их такође подстицали да добровољно иду ка овом циљу. Тако Исаија каже: помиримо се за њега, помиримо оне који долазе (Ис. 5,7). И божанствени ученици су вапили: служимо дакле по Христу, како се ја Богу молим, по Христу се молимо: помирите се са Богом (2. Кор. 5, 20). Измирење са Богом вршимо када кроз веру долазимо Христу, као што опет каже пресвети Павле: Бог беше у Христу помиривши свет са собом (2. Кор. 5, 19), јер се у Христу свет помири са Богом. Дакле, Он открива службу оваплоћења када каже да је створен као слуга од Оца из материце, да би сабрао Израиља и Јакова. И ако неко каже да се ове речи односе на јеврејски народ, неће се удаљити од сврхе пророчанства, јер Христос нигде није рекао: Ја нисам послан него изгубљеним овцама дома Израиљева (Мт. 15, 24). Ако неко хоће да Израиља и Јакова назове све спасене кроз веру, онда ће бити добро и тако, ако је тачно да се обрезањем не може назвати само онај ко је стварно Јевреј, нити онај који је у телу, него ко је Јеврејин у тајности и има обрезање срца у духу, није човек у слову, него у слову није Бог, него је у слову Бог Рим.2:28–29). Ако је, дакле, Јеврејин онај који има и обрезање у духу, онда нико од ових (обрезан само по телу) не треба да се зове Израиљ и Јаков. Међу говором (Спаситељевим) су речи са лица призваних кроз веру и које објављују да ћу се сабрати к Њему и прославити се пред Господом, и Бог ће мој бити снага моја; јер у исто време, како Бог заповеда да то буде, изгледа да после онога што је овде речено долази до испуњења одређеног. Међутим, није сав Израиљ спашен, али неки нису веровали због своје изопачености, не прихватајући благодат јеванђелских поука. Али са остатком је позвано и мноштво незнабожаца, који су постали деца Авраамова, тако да се у свему, односно у економији, сврха Христовог доласка не покаже узалудна, јер је позван сваки који је Израиљ, а такође и Јаков, према разматрањима која смо изнели мало раније. Дакле, људи призвани у Христа дају обећање да ће бити сабрани Богу, очигледно кроз веру, да ће се прославити пред Богом, задобити светлу славу синовства, и постати причасник божанске природе, и добити просветљење Духом Светим, и постати управитељи одличног начина живота, и да ће, коначно, удостојити Бога своју снагу. Такво расположење приличи онима који теже спасењу од Њега и слави. На то је затим додао: а ја сам рекао: „Велико је за тебе да се зовеш мојим слугом, да обновиш племена Иковле и да преокренеш расејање Израиља. Ако морамо делимично да говоримо људски, онда Отац не дозвољава Сину да поткопа економију и не оставља понижење лика роба без награде, али показује да је ово дело плодоносно, а понижење није бесплатно, а бреме икономије није страно величини, напротив, достојно је, иако је наизглед било. И заиста, за Реч рођену од Оца, било је понижење називати се робом (младином), односно слугом, јер ово име (πα ι ς) понекад значи син, а понекад, као што рекох, слуга. И већ ток мисли тера да узмемо једно или друго значење, у случају да одговара једном и другом значењу. Када говоримо о изградњи куће од тела, онда, поштено, треба да разумемо слугу као младића. Дакле, иако је било понижавајуће, као што сам рекао, Син је био обешчашћен ропством, али у стварности је било другачије. То се за Њега показало нимало безначајно, јер га сви славе због тога што је, не сматрајући за разбојништво равним Богу, доживео стање ропства, дошао у понижење, поднео крст и на њему положио душу своју да искупи животе свих: да би уништио власт ђавола од власти ђавола и одагнао нас од силе демона. како би укинули смрт и преобразили људску природу у првобитно стање и предали је Богу. Његово и Његово царство, које више не силује ничија моћ, већ, напротив, одражава јарам бруталне моћи других. Иса.49:6. Ево, дао сам те као завет нараштају, као светлост језику, да се спасеш до последњег на земљи. Отац није био у незнању о грубој и непоправљивој мудрости Јевреја и био је потпуно изопачен до разузданости, јер они уопште нису прихватали Христово учење, док је доличило поштовати кротост и неупоредиву љубав човечанства Искупитеља и, такорећи, прихватати испружене радозналости. Тако да се не би чинило да икономија нашег Спаситеља није постигла свој циљ, пошто је народ заправо одбацио свог Вођу и није прихватио, као што рекох, искупљење, Отац је додао да ће он показати пут спасења, и послати светлост истинског богопознања онима у тами и сенци. И на то је био позван Израиљ, пошто је Христос јасно рекао: Ја сам светлост свету (Јн. 8, 12) и: докле имате светлост, ходите у светлости, да вас тама нема (Јн. 12, 35). Када су заволели таму више од светлости (Јн. 3, 19), били су загрљени њоме, иако су им свети пророци прорицали благодат у Христу. Тако један од њих рече: Засветли се, светли Јерусалиме, јер дође светлост твоја, и слава (Господња) се уздигла над тобом. Гле, тама ће покрити земљу, и тама ће покрити језике, али ће се Господ јавити на вама, и слава Његова ће се видети на вама (Ис. 60,1-2). И друго: И сунце правде обасјаће вас који се бојите имена мога, и исцељење ће бити у његовим крилима (Мал.4,2). пошто су, како кажу свети списи, натегли уши своје да не чују, и затворили очи (Ис. 6,10, Ис. 33,15 уп. Мт. 13,15; Дела 28,27), тада је Христос засијао незнабошцима и показао небеска места пуна светлости божанске до краја земљи су се радовали радозналошћу и чистим очима ума видели су божанску и врховну Природу и Њој, и само Њој самој, посветили све облике духовног служења. Иса.49:7. Овако вели Господ, Бог Израиљев, који те је избавио: Посвети онога који презире душу своју, коме се гнуша језик слуга кнежевских: цареви ће га видети, и кнезови ће устати и поклонити му се Господа ради, јер је Светац Израиљев веран и изабрао тебе. Овако говори Господ: У пријатно време слушах те и помогох ти у дан спасења. И одавде можете сазнати колику су велику милост Бог и Отац удостојили оних који су кроз Христа позвани, јер их води у тајности и открива дубоку и велику тајну оваплоћења, не дозвољавајући никоме да се спотакне о камен спотицања и да се безумно разбије о стену искушења (Ис. 8,14; Ис. 28,16.16.39; 2:7-8), пошто је безумни Израел био сломљен. Па шта каже? Ја, Бог који те избави, ово ти кажем: освештај онога који понижава душу своју, односно почасти га као светог и светог, и потруди се да привучеш к себи Онога који је унизио његову душу, односно мало га ценио. Да; Поставши човек, Бог и Јединородна Реч Божија положише душу своју за нас и зажелеше да претрпи смрт за нас у телу, не примајући ништа у Своју (божанску) природу; јер Себе као Бог, будући изнад страдања, ипак га је на овај начин, кажем, понизио, а ово за грешнике. На то се премудри Павле зачудио, јер је рекао да Бог чини љубав према нама, иако смо још увек били грешници... с временом смо умрли за зле (Рим. 5, 8 уп. Рим. 5, 6). А сам Христос нигде не каже: пастир добри полаже живот свој за овце (Јн. 10,11). Тако је Он то положио за нас, јер смо раном Његовом били исцељени, и Он је био мученички убијен за безакоња наша и предан је ради греха наших (Ис. 53,5). Дакле, нека буде свет, вели, односно нека се поштује као светац или се исповеда, а то доликује и Богу и само Њему у безусловном и правом смислу, јер иако има много светих умних сила, као и људи на земљи, они се називају светима због општења са Оним који је по природи свет и једини је такав. Као права светлост, Он сам јесте, међутим, дао је ово достојанство другима, јер каже: ви сте светлост свету (Мт. 5, 14); дакле, сам свет, заједно са Богом и Оцем и Светим Духом, као да од пуноће Своје даје освећење Својим причасницима. Тако у својим молитвама говоримо: Оче наш, који си на небесима, да се свети име твоје (Матеј 6,9). Наравно, не желимо да кажемо да вапимо за додавањем освећења имену Оца, јер је то потпуно бесмислено; али, тачније, молимо се да свако има оно што заиста постоји, односно свето и страшно. И овде треба прецизно разумети израз: освети, иако је понизио, каже се, душу његову, односно, премда се каже да је он нешто људско претрпео и да је тело своје окусило смрћу (и за многе је живот свој положио). Али реч (пророчка) се протеже даље и помиње још нешто што би понекад могло да послужи као препрека у питању вере у Њега за оне који не виде дубину икономије, али наравно не може нанети никакву штету здравом разуму, а то је: неки од војника подвргну Исуса, изданог Пилату, гнусним увредама, понекад злочестим, а понекад чак и неправедним ударима Химо, чак и несврш. трновим венцем, псујући и говорећи: Здраво цару јеврејском (Мт. 27, 29). Зато каже: језик презрених, робова, кнезова, а овај (говор) без сумње зависи од посветити. Али да је у својој економији претрпео погрде од незнабожаца, после тога ће заблистати и бити слављен од свих који су у највишим достојанствима и у најнижим почастима, он то наговести говорећи: цареви ће га видети и устати, очигледно са својих краљевских престола, кнезови ће му се поклонити. Они ће видети не очима тела, већ као погледом ума и срца, јер тако видимо славу Христову. Они ће Му се клањати Господа ради, односно Мене ради, јер се прославља као Син Бога Оца и као верни Светац Израиљев. Веран овде значи увек пребивати, јер је Царство Божије и Очево непоколебљиво, као и Син; У међувремену, лажни богови нису истинити, јер су настали (недавно), и пропадају, и не остају. Спаситељ свих и Господ је заиста веран, то јест, чврсто стоји у достојанству своме, и пребива непоколебљиво, и Он сам изабра оне који су Христом призвани, које је Он унапред познао, каже се, (оне) и предодређене да буду саобразни (да буду) по лику Сина Његовог. Дакле, требало је, заиста, било је потребно да изабрани освете Онога који понизује душу Своју и, гледајући на дела човечанства Његове, не лишити Га славе Његове и не удаљити се од тачног знања о Њему, него напротив, разумевајући мудрост икономије, поклонити се и поклонити му се, и по природи му се више клањати. ваистину Син верног Господа, иако се икономично јавио у обличју сличном нама и обукао се у меру понижења, Али он наставља разговор са изабранима и каже: У пријатно време слушах те, и у дан спасења помогох ти. Христос је пре стварања света прорекао своју тајну, али је заблистао у време које је Господ желео, када нам је указао помоћ, а време оваплоћења назива даном спасења. Тако божански Павле каже на једном месту; Сада је време пријатно, сада је дан спасења (2. Кор. 6,2). И пророк Давид пева и говори: ово је дан који створи Господ, у њему ћемо се радовати и веселити (Пс. 117,24). Исаија 49:8–12. И дадох вам за вјечни савез језика, да саградите земљу и баштините баштину пустиње, говорећи онима који су у оковима: изиђите, и онима који су у тами: отворите се, и на свим путевима ће пасти, и на свим путевима ће пасти: неће гладовати, они ће испод њих жеђати, он ће жеђати. милост на њих утешиће их и кроз изворе. вода ће их водити. И учинићу сваку гору путем и сваки пут за њихову пашу. Ево, ови ће доћи издалека, ови са севера и с мора, а неки из земље персијске. Неки од тумача који су нас претходили са задовољством су начинили почетак излагања речи: овако вели Господ: У пријатно време слушах те, и у дан спасења помогох ти. А ово је, кажу, речено од Бога и Оца Спаситељу свих нас Христу. Значење је отприлике овако. Христос се, каже, молио пред часним крстом, говорећи: Оче, ако је могуће, нека ме мимоиђе чаша ова (Мт. 26, 39). И није се чуо, јер га је пио. Када је погазио смрт, на заступништво Оца, онда би му се то, природно, могло рећи; на време сам те пријатно чуо, и у дан спасења сам ти помогао. Али чини ми се да такво тумачење има врло мало кредибилитета. Знајући без сумње да мора да попије чашу и да се могућност спасења васељене не би остварила другачије него смрћу Његовог тела и васкрсењем из мртвих, Он је најразборитије извршио облик молитве 167 како би молитва за страдање разоткрила прљавштину Јевреја. Заиста, како би Израиљ био оптужен за безбожност против Њега, да му патња није нанела никакву штету, већ је учињена само да би донела срамоту? Међутим, такво је било Његово задовољство, да уклони грех света и преобрази нашу природу у обнову светог живота. Управо тако разумете оно што је Он рекао: Ја сишао с неба, не да творим вољу своју, него вољу Онога који ме посла, то јест вољу Оца који ме посла, да све што сам дао не уништим, него ћу васкрснути у последњи дан (Јн. 6, 38-39). Христос се јавио свету и одржао свету проповед Израелцима. будући да су били непослушни, груби, необуздани и дрски, нису прихватили веру, него су се о њу многоструко огрешили, затим коначно распели Христа. Зар одавде не видите моћ скривене мудрости? Јер оно што му је нането суровошћу Јевреја, мислим на смрт, Он је то јасно учинио разлогом за спасење тела за оне који живе на целој земљи. Смрт је укинута Његовим васкрсењем и поквареност је згажена, а ми поново цветамо у живот, будући да смо преступи у Адаму навели на супротно. Дакле, не мислимо да је молитва Спаситеља нашег Христа остала без успеха, нека не буде; већ се радило о економичности којој би се требало чудити. А у другом погледу, мислимо да је молитва била мудра, мислим молитва пред крстом часним. То нам је био узор и скица неопходне теме, наиме: када прети искушење и када нас обузима страх, не приличи нам да будемо малодушни и клонули духом, већ напротив, да останемо будни, затим напрежемо снагу за молитву и молимо Бога да спасе, да бисмо, ако је Њему по вољи, избегли замке и превару. А ако треба да страдамо, онда Он зна да ће нам то бити плодоносније и постићи циљ, пошто нам даје трпљење. Пошто смо тиме показали невероватност мишљења неких, хајде да се поново дотакнемо наше теме. Дао Га је, каже, за савез језика, да утврди земљу и да наследи баштину пустиње, говорећи онима који су у оковима: Изађите, и онима који су у тами, отворите се. Након што Га је Израиљ одбацио и својим неверјем одвратио од љубави према Њему, Он је незнабошцима поучио законе и установио за њих Нови завет, односно јеванђеље и спасоносну беседу, и створио земљу која је очигледно била у расулу а не у разборитости. Залутала се, служећи створењу и поробили се гомили нечистих духова; радила је само оно што им је пријало; Увлачили су је у све врсте нечистоћа и заповедали јој да води зверски живот. Дакле, земља је била претерано несређена и у збрци; али га гради Христос и, такорећи, прелази из олује и урагана у мирно време, јер постаје део Њега и наслеђе. И ово Му је речено од Оца у другом псалму: Иштите од мене, и дајте језицима својим у наслеђе своје и имање своје на крајеве земље (Пс. 2,8). Многи пагани је називају пустињом, упоређујући је са неплодном и безводном земљом. Међутим, као што сам рекао, то је постало наслеђе Христово. Али како и на који начин? Онима који су били оковани и оковани ланцима сопствених греха, Он је објавио: изађите. И заповедио је онима који су били у тами и духовној тами и, такорећи, у глуво доба ноћи, да се отворе и дођу на светлост, да рашире очи ума и да се улију божанском светлошћу која избија из Њега. Они који су овога достојни, каже, пашће на свим стазама и пашу на свим стазама. Много је путева правде, али међу незнабошцима ниједан пут није био проходан за људе, већ је био каменит и неприступачан; и обузети су бунтом сопствених страсти и суровом силом ђавола који им чини недоступним добро. Када је засијала Спаситељева милост, она је уништила њихове везе и осветлила срце; Услед тога су стекли снагу да ходају на све стране и сакупљају душевну храну (то значи: пашће) и весело корачају сваким путем врлине. Ништа нас не спречава да кажемо да су путеви и путеви који воде наш ум ка Богу и чистом и изврсном животу надахнуто Писмо, а они су најмање били познати загрешнима. Када су позвани на светлост истине, постали су им пашњаци и пашњаци, напајајући их духовном смелошћу и жељом за сваким добром. Али Бог им обећава обиље своје милости и помоћи и духовне утехе, јер неће гладовати, него ће ожеднети, каже он. У старини су били у сиромаштву духовне утехе; нису имали ни божански закон, ни пророка, ни учитеља, ни ментора, ни учитеља, ни извора душевних вода. Када су од Њега помиловани и најзад им се указа најобилнији залих духовних благослова, тада су имали душу здраву храну: почели су да једу хлеб с неба, пију воду живу, о чему је и сам Христос рекао говорећи са Самарјанком: сваки који пије од ове воде, опет ће ожеднети; него, биће у њему извор воде која тече у вечни стомак (Јован 4:13–14). Пророк Исаија је на једном месту рекао за оне који се вером оправдавају и врат свог ума потчињавају јеванђељским откривењима: овај ће пребивати у високој пећини од тврдог камена: хлеб ће му се дати, и верна ће му бити вода (Ис. 33, 16). Али испод ће их погодити жега, доле сунце, пошто је Христос постао њихов заштитник, који је у давна времена послао облак синовима Израиљевим дању, а ноћу их водио у огњеном стубу. Дакле, ван сунца, каже, биће врућина, односно наћи ће заштиту од Бога, да им се не деси ништа што их оптерећује или наводи на кукавичлук. Нешто слично је рекао и божанствени Павле: 168 Веран је Бог, који вас неће оставити 169 да будете искушени више него што можете, него ће са искушењем створити и изобиље, да га можете поднети (1. Кор. 10, 13). На то, мислим, указује израз: Онај који им се смилује, утешиће их, јер ће их водити кроз изворе воде и сваку гору учинити стазом и сваким путем за пашу њихову. Овде он изворима назива свете Пророке, Апостоле и Јеванђелисте, са којима, поступајући мудро и благонаклоно, црпимо животворну и божанску реч, која тежи да у побожности укрепи душе наше и да нам принесе духовну сладост, као што је написано: и црпимо са радошћу воду са извора спасења (12:8). А да од многих подвига ни једно није тешко или неприступачно за Христос спасене, на то указује изрека: сваку гору ћу начинити путем. Многима се чини великим, узвишеним и недостижним било коме да постану славни, на пример, уздржањем, чедношћу, великодушношћу, стрпљењем, кротошћу, љубављу и тако даље. Али Спаситељ нам је показао сваки пут глатки и лаки, тако да, изгледа, непроходни и неприступачни (пут) лежи на нивоу за оне који желе да иду њиме. Ово је, мислим, јасно рекао један од светих пророка: испуниће се сва пустиња и сви тврдоглави биће на праву, и оштри на путу ће бити глатки (Ис. 3, 4) И опет: пут побожних биће прави и пут побожних биће припремљен (Ис. 26, 7). И да су позвани постали бројнији и сабрани из сваке земље под небом, он је то показао говорећи: ето, ови ће доћи издалека, а ови са севера и мора, а неки из земље персијске. Реч: издалека као да означава делове југа, а север – северне, а море – земље на западу. Зато их псалмиста помиње говорећи: ти си створио север и море (Пс. 89,13). А из земље Персије могу се ухватити са истока, јер је земља Персијанаца на истоку. Или, можда, умесно је разумети мудраце који су Му се поклонили, пошто су дошли у Јудеју, питајући и говорећи: где је рођен цар јеврејски, јер смо видели његову звезду на истоку, и када смо умрли, поклонили смо му се (Мт. 2, 2); и поклонивши се поклонише Га, кажем тамјаном, златом и смирном (Мт. 2, 11). Псалмиста то помиње када говори о Спаситељу свих нас Христу: и он ће живети, и даће му се нешто од злата арапског (Пс. 71,15), пошто у овим речима земљу Персијанаца назива Арабијом. Иса.49:13. Радуј се, небеса, и радуј се, земљо, да горе избијају од радости (и брда се спуштају правда), јер се Бог смилује на свој народ и теши свој скромни народ. Он позива небо и земљу у један састанак и милостиво заповеда славље за оне које је спасао. Под небом не можемо разумети саму стихију, већ свете Силе, Кнежевине, Престоле, Силе и још више Херувиме, који бораве у највишим обитавањима и имају небо за своје пребивалиште; исто тако под земљом мислимо на оне који очекују да ће се догодити Његово јављање и да ће се јавити ради избављења Израиља и свих народа по целој земљи: као што је без сумње праведни Симеон, држећи још малог Младенца Исуса на рукама, прославио Бога говорећи ово: сада пушташ слугу свога, Учитељу, који си пред твојим очима припремио мир, јер си речју твојим припремио лице свих људи и оно што следи (Лука 1:29–32). Или можда треба да мислимо и на саме спасене, славећи празник за себе и крунишући Искупитеља одговарајућим похвалама. Планине, дакле, које подригују радост, морају се претпоставити да су, као што сам недавно рекао, умне Силе високо уздигнуте у врлини, или свештеници јеванђељске проповеди, који говорећи о Христу и Његовим делима, испуњавају земљу душевном радошћу; јер објављују да се Бог смилује свом народу и теши свој скромни народ. Христос се смиловао на све, обасјавши их, ако је без сумње тачно да су узети из руке ђавола и од суровости демона. Они су ослобођени греха који је од давнина владао над њима, као и окова смрти; награђени су благодаћу и даром света, поставши причасници Духа Светога, и добивши просветљење славе синовства, и обогативши се надом која превазилази ум. Међутим, обратите пажњу на речи пророка: утеши свој скромни народ, каже он. Понизни су, верујемо, они који су приклонили свој послушни врат Христу и нису презрели јарам Његовог царства јер су, наравно, прихватили веру и били спремни да Му служе и обожавају га у духу и истини; Међутим, они који нису прихватили веру нису понизни, него дижу своје рогове увис, и изговарају неистине против Њега, и пред Његовим светим откривењима, такорећи, надмено подижу врат свог ума. Ови нису достојни духовне утехе, пошто су се показали недостојни, за коју част ћу вратити 170 са неверницима? према ономе што је написано (2. Кор. 6, 15). Иса.49:14,15. И рече Сион: Господ ме остави, и Бог ме заборави. Хоће ли жена заборавити храну 172 док је дете, и неће се смиловати потомству утробе своје? Ако и жена заборави ове, ја тебе нећу заборавити, (вели Господ). Спаситељ свих, Господ, принео је благодат кроз веру пред другима синовима Сиона и потомству Израиљевом, и безбројним опоменама их је убеђивао, говорећи: искористите време у коме је било могуће да се они који верују у Њега обогате почастима обећаним оцима својим. Али они су били неосетљиви и непослушни, па су зато, презирући законе мудрог Мојсија и мало марећи за пророчку проповед, одступили од вере и били ухваћени у мреже убиства. Дакле, зарад ове кривице, они су одбачени и уклоњени из општења о Њему, међутим, остатак је спашен и није сав Израиљ пропао до корена. Али врло мало их је било спасено и било их је врло мало у поређењу са многим неверницима. Стога је веома на време да се сада уводи Сион који представља лице јеврејске мајке и као да плаче да ју је презрео Свемогући Бог 173. Управо зато што јој је остало тако мало деце она каже да ме Господ оставља и Господ ме заборавља. И какве везе има Бог са овим? Он показује неупоредиву љубав према људима, и обећава менталном Сиону корист своје милости, и труди се да увери да никада неће заборавити своја створења. Као што жена која је родила није могла да заборави своју децу, имајући закон природе за вођу највишег човекољубља или нежног сажаљења; Тако да нећу заборавити, каже, децо моја, ако љубав Божија несумњиво превазилази нежност код мајки, јер ништа није неприродно да падну у заборав, али ми је необично да ово доживљавам. Дакле, иако говор (Бог ме је заборавио) долази као са земаљског Сиона или мајке Јудејаца, који су претрпели бездетност или малодећу, обећање је дато као умном Сиону, на који су, вели премудри Павле, дошли верујући (Јевр. 12, 22), да схватите Цркву сабрану од незнабожаца, а Павла имајући лик свих Јевреја: Јерусалим који је горе је слобода, која је мајка свима нама (Гал.4,26). Она је град Бога живога и дојиља првенца и мајка светих записаних на небу, које Христос никада неће заборавити; јер је заволео Цркву (Еф.5,25), коју је представио Себи (Еф.5,27), створивши два народа у једног новог човека и помиривши оба у једном телу са Оцем (Еф.2,15,16). Како да заборави своје тело, то јест Цркву, којој је Он глава (Еф. 5,29.30)? Иса.49:16–17. Гле, твоји су зидови исписани на мојим рукама, а ти си увек преда мном, и убрзо награђен, од њих си упропастио, а од тебе ће доћи они који су те опустошили. Потпуно је тешко истражити значење предложених изрека. А у ствари: какве би то руке ико могао претпоставити да су руке Божије, на којима су, мора се мислити, исписани зидови Сиона? Свето Писмо често назива руке Божије Његовим делатним силама, којима је Он све створио и произвео било шта у свом уму. Тако, на пример, Псалмопојац објашњава настанак сваког човека, говорећи: рукама си ме створио, и створићеш ме (Пс. 119,73)... као што има море, створићеш исто, и његовим рукама створићеш суво (Пс. 95,5); и опет: у почетку си, Господе, основао земљу, и дела руку Твојих су небеса (Пс. 101,26). Затим: како се може замислити да су делатним силама Божијим, као на дасци, исписани зидови Сиона, овде се мисли? или какве зидове уопште помиње пророчка реч? Па шта да кажемо? Мало је вероватно да би било шта, како ја мислим, спречило Христовог ученика да споји предложене изреке са приближно следећим значењем: Сион је оптужио Господа да га је заборавио; али да то није тачно, Господ наш Исус Христос покушава да покаже, као од оваплоћења и од онога што је претрпео ради нас, поставши као ми. Бивши у обличју и једнакости са Оцем, иако није сматрао ову пљачку, већ напротив, сишао је у понижење, узео обличје слуге и био послушан Оцу до смрти, смрти на крсту (Фил. 2, 7), јер је висио о дрвету прикованим рукама. И спасоносна страст оборила је почетке, победила над владарима овога света (Еф.6,12), ослободила свакога од власти ђавоље, довела нас до Бога, пошто смо раном Његовом били исцељени (Ис.53,5), и Он је понео грехе наше (Ис.53,12) у телу Своме на дрвету, и био сам на мучењу (Ис.53:5). Спашени смо и Његово страдање нам постаде упориште и зид, јер нас је Он откупио од проклетства закона, будући да је проклетство наше (Гал. 3, 13), и сам је у томе страдао, бивајући кушани, и помагао онима који су били кушани (Јевр. 2, 18), и силом страдао изван града (Јевр. 2, 18), и силом страдао ван града (крвљу Својом да би осветио народ). 13:12). Тако, и опет ћу рећи, муке Христове, и крст часни, и прибијање руку Његових постадоше за оне који су веровали у Њега упориште и неосвојив и неуништив зид. Стога, Он с правом може рећи: гле, ваши зидови су исписани на мојим рукама – схватите пробадање руку или страст, као што се означава само кроз ово; а писмено уместо тога каже: утиснуто. А ти стојиш преда мном, јер ако си патио за нас, како да нас заборави? или како не би били пред Његовим очима они због којих је прикован за дрво? Ако неко жели да схвати значење овог одломка на други начин, онда, мислим, нема ничег неприродног да се овако нешто схвати: не би одступио, мислим од истине, ко би рекао да су сви који верују у Христа у рукама Бога Оца, јер је Он сам рекао: овце моје слушају глас мој, и доћи ће за мном, и ја ћу им дати живот вечни:ох,201. нико их неће отети из руку Оца мога. (Јн. 10,28,29), будући да су под највишом заштитом и чврсто заштићени небеском помоћи. Када нас, дакле, Бог и Отац, као, све држи у Својим рукама и штити нас самим собом и не дозвољава да се на било који начин занесемо на оно што није долично, или да будемо подвргнути злоби оних који клеветају, или да постанемо плен ђаволског насиља: онда нема препреке да помислимо да су, као што су зидови Његови, припремљени за духовну руку, написана и духовна рука. у њиховој декорацији најлепше одликовање које се састоји од свих врста врлина. Кажемо да су свети Апостоли и Еванђелисти, постављени за ту сврху од Оца и који имају Његово непрестано благовољење, постали зидови умног Сиона; јер су њихова имена записана на небу и стављена у књигу живих (Фил. 4:3). И немојте се чудити ако светиње назове оградом и зидовима Цркве. Наравно, зид и утврђење је Он сам. Али као што је (Он сам права светлост и, међутим, назива их светлошћу света (Мт. 5, 14), тако је и Он сам, будући зид Цркве и) 174 свако упориште оних који су веровали у Њега, дао светим тајним поглаварима, као у чину високог достојанства, да се назову зидовима Цркве Његове. И убрзо си, каже, награђен, од њих банкротирао. Јевреји, односно јеврејски учитељи, упропастише земаљски Сион или своју мајку, одвративши је од Христа и учећи је да сматра веру неприхватљивом, јер ми кажемо: знамо, као што рече Мојсије Бога, а ово не знамо одакле смо (Јн. 9, 29). Када су достигли крајњу границу зла и убили Наследника (Матеј 21:38), постали су кривци његовог пада (Сион). Али као што су Јевреји уништили, тако опет, будући Јевреји, божански ученици су га подигли (Сион), очигледно се променио, не оставши оно што је био, то јест неверник и убица Господа, него блистајући вером, наравно, вером у Христа. Опустошивши га (Сион), напустили су га, јер су бивши учитељи протерани, а други, које смо малочас поменули, побунили су се. Заиста, иначе би било немогуће да промени и заволи Христа и да више воли сенку закона од истине, да његови дотадашњи учитељи нису били уклоњени са незаконитог руководства, а да се на њиховом месту није уздигао образ светих тајних вођа, о којима божански Давид чини најизврснији подсетник, певајући на једном месту и говорећи Спаситељу свакога Христа и споменућу се у име свакога Христа: генерације (Пс. 44:17,18). Иса.49:18. Подигни очи около и види све, ево, сабрао сам се и дошао сам к теби као што сам жив, говори Господ: као да сам се са свима њима у лепоту обукао и њима се окружио, као прибор за невесту. У свим светим и надахнутим списима јасно се каже да потомци Израиља, или деца земаљског Сиона, имају део и наследство Христово у последњим временима века. Окренуће се, речено је, Господу Богу своме и Давиду цару своме, и дивиће се Господу и доброти Његовој у последње дане (Ос. 3, 5). Истина, док они нису веровали, настала је црква незнабожаца, коју називамо менталним Сионом. Али ће и они бити позвани, биће једно стадо и један пастир (Јн. 10, 16), тако да се више неће звати два Сиона, него ће се оба усавршити у једну Цркву, дошавши под власт Једног Главног Пастира над свима. А да ће се то сигурно и потпуно остварити, он то потврђује говорећи мајци јеврејској: подигни очи около и види све што се скупило и долази к теби: Живим, говори Господ, обукох се у све њих и покрих се прибором (лепотом) као невеста. Разишли су се јер више нису имали пастира. Тако је један од светих пророка рекао, као из личности Христове: и рекао је: „Нећу да вас пастим, и нека умре, а што нестане, нека пропадне, и нека напоји сваки тело ближњем (Захарија 11, 9); јер потпуни отпад од милости и љубав то неће одвући себе да страдају они који ће да претрпе штету? њих где год хоће сваки од безаконика одвајају их од Бога зли и изгубљени демони, као што је написано: части лисице ће бити (Пс. 62, 11) то чине и многоструке страсти у нама, јер се неки издају, вели премудри Павле, у страсти у28. Дакле, шта обећава божанска реч у изговореним изрекама Призивање и сабрање расејаних, духовно обраћење изгубљених, повратак бегунаца, обраћење и бдење и награде љубави према Христу: погледај око себе, каже, и прихвати све – ево их сабраних к теби. Али да би вернима показао обећање, он потврђује заклетвом речено и каже: Живим, говори Господ, обукао сам се са свима њима у лепоту невесте, пошто је украс Цркава јединство у мноштву 176 . Због тога је обичај да Богом надахнуто Писмо украшава Цркву позлаћеним и ишараним одеждама (Пс. 44,10). Попут многообличног и вредног камења, мислим на индијско, увезано у златни оквир, они представљају невероватан и диван украс; тако и душе светих, украшене одликовањима врлина, сијају блиставом лепотом у очима Божанским, тако да сви, благодарећи Христу, говоре: Нека се радује душа моја у Господу, јер ме обуче у ризу спасења и у одећу радости: као младожењу, положи ми венац и венцу на мене ( Иса.61:10). Исаија 49:19–21. Твоји још празни и расејани и пали сада ће те истиснути из оних који живе, а они који те конзумирају удаљиће се од Тебе. Јер ће синови твоји, које си уништио, викати у твојим ушима: Тесно ми је место; начини ми место да пребивам. И реци у срцима својим: Ко ће ми ово родити? Ја сам без деце и удовица, ко ће ме томе научити? Остао сам сам, али где сам био? Садржај речи пророк и сада чине предмети који се чине пред очима и најочигледнији. Када Израиљ није поверовао и ставио руке на Самог Христа, тада је јеврејска земља била опустошена, и сам храм је спаљен заједно са Јерусалимом, а Јудеја је била захваћена таквим недостатком народа да је блажени пророк Исаија тајно указивао на то на многим местима. Он је рекао да има седам жена за једног мужа, говорећи: Да једемо хлеб свој и да се обучемо у хаљине своје, па нека нам се зове име твоје, скини срамоту нашу (Ис. 4,1,2); будући да закон каже: неће бити бездетности, нижег од бездетности синова Израиљевих (2. Мојс. 23, 26; Пнз 7, 14), а срамоту бездетности сматрали су неподношљивом. А пошто је рат уништио цео мушки род и оних који су остали били врло малобројни, рекао је да је седам жена удато за једног мужа, да би он са њих скинуо срамоту, односно бездетност. пошто је једном мужу тешко да издржава седам жена, обећавају да ће јести свој хлеб и обући се у своју одећу, као да им од његовог имања уопште ништа не треба; јер су они, као што сам рекао, инсистирали да се плаше само срамоте бездетности. Дакле, пошто се њихова земља претворила у потпуну пустињу, обећава крај ономе што се догодило (катастрофу) а празно и пало ће угњетавати, каже, становнике, очигледно, када оду они који је конзумирају, односно они који су добили судбину њеног вођства, који су је, као неке дивље звери, скоро уништили и прождерали. Затим указује на мноштво оних који ће бити позвани, да ће то бити велико и безбројно, јер ће синови твоји, каже, које си уништио, рећи у ушима твојим: створи ми место. Речено је на једном месту и умном Сиону: проширите место шатора свог и покривача својих, поставите их, не штедите, растегните их и на десној и на левој руци (Ис. 54, 2,3). Читамо и у Мојсијевим књигама да су око скиније у пустињи, направљене, кажем, од коже, саграђене широке и дугачке авлије, делимично гледане на исток и зрак сунца, делом на запад иза скиније, такође на север и југ: који тип открива ширину и дужину светих дворова или цркава које су постојале у своје време. Међутим, и тако, са увек преобилном благодаћу Христовом, места за вернике су свуда скучена, тако да Црква, која је душевни Сион, радосно размишља и у себи кличе: ко их је родио? А ја бих рекао да је вера у Христа: њоме сте се, бездетни и удовици, децом изобилили; сами сте нахранили своје народе; ти си, једном напуштен, постао обогаћен изван природе; некада празна и усамљена појавила си се са много деце. Иса.49:22–23. Овако говори Господ: Ево, ја ћу подићи руку своју на језике и поставити знак свој на острва, и они ће довести твоје синове у њедра своја, а кћери твоје на огртачима својим. И цареви ће вам бити дојиље, и њихове принцезе ће вам бити дојиље: поклониће вам се до земље и лизаће прах са ногу ваших, и обесити их, јер сам ја Господ Бог, и они који ме трпе неће се постидети 177 . Објавивши Сиону да ће имати много деце и да ће бити благословен, а његова деца ће достићи такво мноштво да ће им требати пространија места од претходних и да ће тражити проширење скиније, он тада показује да ће се ово мноштво деце обећано њему (Сиону) појавити не од Израиља, већ од војске незнабожаца. И то је тачно и види се из самих дела. Истина, остатак Израиљев је био спасен (Ис. 10,22), али је био мали и није био бројан; у међувремену, небеска места су заузела вера у Христа и сила апостолске и јеванђелске проповеди привукла је к Њему оне који живе по целој земљи. Да ће се управо то догодити, показују речи: Ево, дижем руку своју на језике. Подижем значи: уздижем и уздижем; а рука означава снагу или снагу. Када се Христос позна незнабошцима кроз проповед Јеванђеља, и узвишен је и прослављен чудесима која је чинио и васкрсењем из мртвих, - када се открио знак часнога крста онима који некада нису познавали Њега који је по природи и истински Бог: тада се Сион обогатио многим децом, тада су они (свуда незнабошци) побегли свуда на све стране. и говорећи: хајде да се попнемо на гору Господњу и у дом Бога Јаковљевог, и он ће нам рећи свој пут, и ми ћемо њиме ићи (Ис. 2,8). А да за оне који иду ка дому Божијем неће бити ама баш ништа тешко ни непролазно, односно препреке, то говоре речи: синови ће вам бити доведени у утроби, а кћери ваше ће се носити на својим плећима. И заиста, блажени ученици постадоше, такорећи, учитељи незнабошцима, а после њих, већ преовлађујући речју светог мистичног руководства, беху поглавари цркава; будући да оне који дођу у веру, такорећи, подижу у недра своја и, стављајући их на своја рамена, носе их, не прописујући им ништа штетно, него како и доликује деци, хранећи их млеком и нудећи им једноставну и потпуно разумљиву реч катихумена. Сам пророк Исаија нас је опет поучио, не говорећи нигде више: прави је пут побожнима, и пут побожнима је припремљен, јер је пут суд Господњи (Ис. 26, 7.8). Уводи и божанског Крститеља, вапијући и говорећи: припремите пут Господу, исправите стазе Богу нашем: свака пустиња ће се напунити, и свака гора и брдо понизиће се, и неравни ће постати прави, и оштар пут ће бити глатки (Ис. 40, 8.4; уп. Лк. 3, 4.5). Дакле, за оне који желе, попут мајке, да оду на Сион, долазак кроз веру биће без икаквог терета, то се може указати пријемом у недра и подизањем на рамена његових синова, а такође и кћери. А да ће бити испуњени највишом чашћу, славом и благостањем, то се показује у овим речима: биће краљеви као хранитељи и принцезе као њихове дојиље. Види се, заиста, да су, због побожности владара који су поверовали у Христа, ограђени чашћу и награђени сваком милошћу, тако да они (владари) испадају више од свега њихови хранитељи и ништа друго. А ако падну ничице и поклоне се Сиону, односно Цркви, и као да раширеним рукама оборени скоро љубе (лизу) прах његових ногу: како онда може бити сумње да, достигавши такво расположење душе и обасјани благодаћу побожности, они (владари) неће сматрати за своју децу част и неће сматрати за своју децу. у Христу? По испуњењу овога, Сион више неће бити посрамљен као јалов и бездетан, изгубивши децу у односу на Јевреје, већ ће бити овенчан славом. Иса.49:24. Ко ће узети храну од дива сопствених интереса? и ако неко неправедно зароби, јеси ли спасен? Слика говора је питање и, поред тога, захтева разумевање. Значење ових речи је следеће. Небеско царство је загрлила сила ђавола и гомила демона, нико на земљи није могао да побегне од суровости њихове владавине, није било никога ко је чинио добро, ни једног (Пс. 13, 1-3; Упореди Рим. 2, 12); али се један вео разапео над свима (2. Кор. 3, 14), тама и тама су захватили срца свакога, удаљили их од познања онога што је по природи и истински Бог, и предали их владарима (демонима). Тако су једни више обожавали твар него Творца и стихије света (Рим. 1, 21-25), други су неподношљивом суровошћу служили управо онима који су (њих) угњетавали, постајући тако, такорећи, поданици и ратни заробљеници суровог владара, који је запоседао и урођени (људски) ум. И уопште није било никога ко би могао да пружи помоћ потлаченом, па је, помпезан до необуздане охолости, рекао да ћу као гнездо загрлити цео свет својом руком, и као напуштено јаје узећу га, и носити, оне који ће побећи од мене, или ће говорити против мене (Ис. 10, 14). Пошто ђаво постиже такву надменост над становницима земље, Спаситељ се пита и каже: ко ће узети храну од дива грамзивости (Лк. 11, 21)? Тешко је, каже, и тешко је победити јаког (јер овде снажног назива дивом), и узети од њега добит. И може ли ово бити сумњиво? Они су веома неприступачни и нису за свакога савладани, али само за оне се могу савладати који имају снаге да подигну против њих испружени и непобедиви мишић. Али ја ћу, вели, узети и ослободити потлачене и, разбивши јарам њиховог ропства, показаћу их како сијају благодаћу слободе. Међутим, да ће праведни суд Божији сломити сатану и да ће Бог подвргнути зликовца казни за злочине над нама, потврђује то и додаје: ко зароби неправедно биће спасен (σιοθησεται)? Морамо поново узети овај стих као упитну реченицу са знаком раздвајања: јесмо ли спасени? јер онај који је неправедно напао оне који нису починили неправду, па их заробио и гурнуо у безнадежне невоље, неће бити спасен, већ ће, напротив, бити кажњен за своју дрскост. Дакле, ослободиће оне који су били у његовом поседу ради добити или ратних заробљеника, а уз то ће бити дужан да полаже рачуне за оне који нису били с правом у његовој власти. Исто се каже и на другом месту: као што хаљина натопљена крвљу неће бити чиста, тако ни ти нећеш бити чист, јер си побио народ мој, нећеш до века (Ис. 14, 20). Познаваоце Светог писма можемо подсетити и да је и сам Спаситељ рекао нешто слично у јеванђељским откровењима: или како се неко може ушуњати у кућу јаког човека и опљачкати његове сасуде, ако прво не свеже снажног, па онда опљачка његове сасуде (Мт. 12, 29)? Он је простор који окружује земљу назвао домом јаких, односно сатане, не зато што му у стварности припада, већ зато што га је заузео. Када је оваплоћена реч ушла у њу (кућу), тада је, везујући силну неизрецивом силом, узела за себе његове сасуде, то јест оне који су некада мислили у складу с њим. Као што светитеље називамо сасудима избора (Дела 9,15), тако их називамо сасудима ђавола – оних који су му се покорили и одлучили или су били принуђени да мисле у складу с њим. Ис.49:25. Овако каже Господ: ако ко ухвати дива, узеће га за добит; а ко га ухвати, спасиће се од силног. Већ сам рекао да је, користећи неисказане и величанствене силе, Господ наш Исус Христос ушао у дом моћних, односно дошао је са телом у овај свет и који је од давнина владао и тлачио оне који су живели на целој земљи, подвргао их јарму греха и стекао себи као ратне заробљенике, опљачкао их (Христа у затвореном) и опљачкао као у богу и затвору, њих са заробљеницима таме, издао их да испоштују суд великог дана измучених (2. Петрова 2:4); а после тога и њега је опљачкао убеђујући оне који су били под његовом моћи да се врате жељи да се повинују истинитом Богу, да се повинују Његовим позивима и да добровољно постигну оно што их води ка спасењу. Пошто је Христос победио, оставио нас је да побеђујемо, али не без Њега, јер је Он похвала силе светих, по речи псалмопевца (Пс. 89, 18), као што каже премудри Павле: све могу у Исусу Христу који ме крепи (Фил. 4, 13). Дакле, стављена нам је на располагање прилика да опљачкамо јаког, или џиновског, мислим на сатану. Ако ко ухвати дива, каже, пожњеће свој добитак; јер када се нађемо изнад ђавоље тврђаве и храбро избегавамо нападе непријатеља, имајући самога Христа за оруђе добре воље, тада пљачкамо злога, одузимајући му одлучујућу победу и бивајући јачи од његове урођене суровости и злоће. Међутим, да је моћ побеђивања дата храбрим од Христа и да иначе нико неће постићи такву славу, то се јасно показује додавањем: узмите од силних, спасћете се. Ако нам Он да снагу да се узвисимо над змајем убицом, ми ћемо га опљачкати, али ћемо и сами бити спасени, јер нас ова победа преноси у бескрајни живот, у славу, у хвалу и у Царство небеско. Сам Христос нигде није рекао, опљачкавши Сатану и отворивши лак и проходан пут ка победи онима који су веровали у Њега: Ево, дајем вам власт да погазите змију и шкорпију и сву силу непријатељску, и ништа вам неће наудити (Лк. 10, 19). Дакле, истина је да се узимањем од силног, односно од Њега, јер је и Господ над војскама, спасавамо и побеђујемо. Али неко може да опљачка сатану на други начин ако оне који су му се потчинили и који су изгубљени корисно привуче у светлост истинског богопознања и одведе их од изопачености ка светом начину живота. Иса.49:26. Судићу твој суд и избавићу синове твоје; и они који су те вређали, јешће своје тело и пити њихову крв као младо вино и напиће се; и нека зна свако тело да сам те ја (Господ) избавио и дао сам упориште Јакову. Он свој говор, као што сам рекао, окреће Сиону. Изгледа да овде своје синове назива светим Апостолима, Јеванђелистима, а по њима и позванима на свештеничку службу, који постадоше светила у свету, који садрже реч живота (Фил. 2, 15-16), свуда проповедајући славу Христову и проповедајући по целој земљи силу спасења на њима од Њега што је змај, као да је змај писао: дивља и жестока звер, невоље и прогоне и неподношљиво је управљао помоћницима својствене злобе. Тако су против светих Цркава у више наврата вршена прогона, а зверски бес сурових владара који су их напали, многе је навео на мучеништво ради исповедања. Али Аз, каже, о Сионе, – ми мислимо да је ово црква, коју он назива Сион, – прихватићу твоје расуђивање, и избавићу твоје синове. Не починивши никакву неправду, Богу одани и невини ни за шта безобразно, издржавши борбу до живота и крви са овим славним подвизима, они се уливају у највиша пребивалишта, иако су, што се тиче циља оних који су намеравали зло, умрли и изгинули. Дакле, суд или правда над њима, без икакве сумње, наравно, биће од Бога. Они који су се подвргли славним делима ради побожности и стекли награду највишег чина биће обучени венцем нетрулежности. А они који су их прогонили и неправедно убијали оне са којима је било боље да се добровољно такмиче, поједиће своје месо и, такорећи, упијаће крв не више жртава, већ своју. Тако ће оно што су неправедно нанели другима, и сами у већој мери доживети по праведном суду Божијем, који крунише жртве, а неправедне подвргава дугој и бескрајној казни. Таква правда биће позната сваком телу, то јест сваком човеку; јер ће они који су у опасности ради побожности сигурно добити помоћ од Мене, који те крепим – Јакова, то јест од семена Јаковљевог. И већ сам рекао да је пророчка реч овде написана светим Апостолима и Јеванђелистима, који су били од Јакова, мислим по телу. Али такође је невероватно да Јаков сваког укорника позива, односно некога ко одбија сатану и вешто, а притом храбро избегава замке греха, јер се Јаков тумачи као укорник (Πτερνιστης). Иса.50:1. Овако говори Господ: Шта је књига опроштења за мајку твоју, којом си је одријешио? или ком зајмодавцу сте продали? Гле, продао сам себе за грехе твоје, и безакоња твојих опростих мајци твојој. Божанство је бестелесно, нематеријално, невидљиво и једноставно; и нико ко исправно мисли о Њему неће присвојити никакву телесну слику за Њега. Међутим, Свето Писмо нам говори о Њему у људском облику, јер би иначе било немогуће да они који бораве у овим грубим и стаситим телима не би могли да схвате да ствари које се тичу нас и нама сличне ствари нису дате као пример, како бисмо из чулних и видљивих предмета могли да разумемо, макар делимично, оно што се односи на божанску и врховну суштину, која је изнад сваке слике. Дакле, и овде гледајте на пророков говор као на хуманоид. Попут извесног мужа који живи са својом женом и повезан са јеврејским народом, Он говори и говори о мајци Израиља, мислим на земаљски и чулни Јерусалим, тако да се опет у њему, као у личности једне жене, разуме цео њихов интегритет. Као што када називамо црквом, значење овог израза обично се не односи на обим зидова, већ означава свето друштво оних који су у њој посвећени богослужењу, па ако неко назива мајком Јевреја, он истовремено указује и на њих саме. Дакле, нисам ја, каже, одбацио твоју мајку, иако сам за њу био, такорећи, супружник и дао семе правде кроз закон и пророке. Али она се сама одвојила, презирући своја права у односу на Мене и сматрајући да је са Богом ништа. Заиста, која књига опроштења јој је дата од Мене? Уосталом, Бог никога не одбија од општења са Њим и не одгони никога ко је навикао да ходи правим путевима, али онима који су права деца у вери и искусни у свакој врлини даје могућност да непрестано поседују трајно богатство својстава према Њему. Напротив, неко ко има ум неповезан и несличан са Његовим божанским откривењима и ко воли задовољства више од Бога, иде изван такве славе. Дакле, као да је као муж саживио са мајком Јеврејима, која је, каже, књига опроштења за твоју мајку, којом си је отпустио? Нико неће доказати, каже, да сам је одбацио и мрзео; напротив, оптужиће је да је самопроглашено изабрала да се повуче. Или ком зајмодавцу сте продали? Овде је другачији начин говора, јер он разговара као владар са својим слугама. Да ли је заиста могуће, пита он, да сам ја, као човек спутан беспарицом и пао у руке зајмодавцима, дао своје слуге другим владарима? Али ово уопште није пристојно мислити или рећи; јер је Божанско граница нужности и нема апсолутно ништа више од Њега. Дакле, нисам продао, каже, и нисам дао другим власницима оне који Ме воле и који су одани Мојим откривењима. Како сте онда били подвргнути јарму ропства других? Узрок твог зла био је грех. Њега ради, отац греха и изумитељ сваке изопачености, све вас је преобразио, отимајући себи оне који отпадају од односа са Богом, гурнувши их у понор зла и одвукавши их на дно пакла; јер за оне који су одступили од свог односа са Богом нужна последица је уплетеност у безнадежне мреже греха. И заиста, Сатана је страшан својом суровошћу, и оне од становника земље које види решене да занемаре општење са Богом, потчињава их сопственом јарму и увлачи их у крајње зло, откривајући их као своје робове уместо слободних и славних нечастивих. Такви су увек данак његове злобе. Иса.50:2–3. Зашто је дошао, а није био већи од човека? Позив, а нема никога ко слуша? храну моја рука не може доставити (или не могу однети)? Гле, прекором својим опустошићу море и испразнити реке, и рибе њихове ће се осушити у мртвој води и умријети од жеђи: Небеса ћу обући у таму и обући њихову одјећу као костријет. Пошто је јасно рекао да су деца Сиона, односно потомци Израиља, сам Сион, очигледно земаљски Јерусалим, продат сопственим гресима и одсечен од односа са Њим, сада осуђује и оптужује њихову крајњу глупост и, истовремено, незнање. Јер када се Јединородни јавио становницима земље у телу и јавио се у лику сличном нама, они, безбожно предавши забораву закон и пророке, остадоше окрутни, тврдоглави и трпећи несавладиву необузданост: нису хтели да познају Искупитеља и Дародавца од свих ослободитеља и спасења. поседнут људским немоћима. Дакле, дошао сам, каже, односно постао сам човек и јавио се Израиљцима, а међу њима није било другог човека, очигледно умног и способног да зна време искупљења. Позвах, и не беше никога ко је слушао, јер као што сам пророк Исаија још једном каже у име Спаситеља свих нас, Христа: Јавио сам се онима који ме не траже, нашао сам се који не питаше за мене, рекох: Ево, ја сам: језику који није призвао име моје 180 да проговорим и који немам дуге руке против народа Иса.65:1-2). И у јеванђељском писму често налазимо Господа како призива Јевреје у вјеру: дођите к мени сви који сте мучени и оптерећени, и ја ћу вас одморити (Мт. 11,28). Такође на другом месту: ходи по мени, немој да ходиш у тами, него имај животињску светлост (Јн. 8,12). И показујући веру као заиста плодоносно и корисно дело за њих, каже: Амин, кажем вам: верујте у мене да имам живот вечни (Јн. 6, 47). Постоји доста других изрека које имају исто значење које би свако могао да прикупи ако би желео да говори дуго. Дакле, звао је, рекао је, и није било никога ко је слушао. Али они који су пали у тако велику лудост, тврдог и грубог срца, можда ће рећи да Моја рука не може избавити на небесима. У овом случају, њихово резоновање уопште није тачно; јер реч, као што рекох, иако је Бог, јавила се у обличју сличном нама и постала човек, пошто се родила у телу жене. Они који то разумеју и не бледе Његове божанске тајне знају да Бог, који постоји по природи, може све и био је довољан за искупљење небеса. Неверници и они који нису познавали прилазили су Му као обичном човеку, па су га чак напали и говорили: Нећемо на тебе каменовати за добро дело, него за хулу, јер си ти, овај, створио Бога себи (Јн. 10, 33). Уобичајено је да такви људи мисле и говоре да је Његова рука немоћна да помогне онима који живе на земљи и да избави оне које су побеђивали ђаво и грех. Али ако почнете да расуђујете о овоме, онда узмите у обзир нешто боље, наиме, да ја нисам само човек као ви, него Бог, који се по икономији јавио у облику сличном вама, да вас избави од смрти и греха. Ја сам, говорник, једном учинио чуда преко Мојсија и неописивом снагом поделио море, односно Црвено море. Воде постадоше као зид и прођоше кроз ослобођени и срушени јарам египатског ропства. Испразнићу море, он овде уместо тога каже: показао сам га суво. Лежаћу и реке су празне: опет ћу лећи треба разумети у смислу: Легао сам, јер сам зауставио Јордан и показао га лишеног воде, када је Исус Навин (Исус Навин) превео Израиљ и унео га у земљу обећану. Ако каже да ће се риба у води пресушити, онда схватите да се то користи да укаже на потпуно исушивање Јордана. Ово тако славно и велико чудо помиње и божански Давид, говорећи на једном месту: шта је то море да си побегао и ти Јордане, да си се вратио? (Пс. 113, 5) И опет на други начин: кад те Бог угледа воде, видесте воде, и уплашиш се: задрхта бездана, велики шум воде (Пс. 76, 17). О Јордану каже и следеће: пресушио си реке Итамске (Пс. 73,15), односно оне на југу 181. Подсећамо те на друга чуда. И вели: Обући ћу небеса у таму и обући његову одећу као костријет. Одежда се опет мора схватити у смислу: Ја сам обукао. Сетимо се и мудрог Мојсија, који је писао да су се три дана дубоке таме прошириле на египатску земљу, а да то није нанело никакву штету синовима Израиљевим, јер су имали и дан и светлост: ово је невероватно и неописиво. Дакле, ако сам се Ја, каже, јавио у телу, онај који је једном опустошио море (опустошићу море) или га осушио, учинио је то са рекама, обукао само ово велико небо и искуством јасно показао да сам Ја Господ свега и да нема ничега изван домашаја Мојих моћи: онда ко се усуђује да мисли и каже, да се још не окривљује, не може се још боље оптужити или рећи храна не може да поштеди моју руку? Иса.50:4–5. Господ (Господ) ми даје језик учења, да могу да разумем када треба да изговорим реч: стави ме на јутрење, отвори ми ухо да чујем, и казна Господња отвори ми уши. Неће бити невероватно, него, напротив, по исправном расуђивању, применити ове изреке на лице светих Апостола или на све оне који су поверовали у Господа нашег Исуса Христа, који су се опаметили Духом и који су од Њега у изобиљу примили просветљење ума и срца, који су постали заједничари божанских дарова и примили силу ума божанским надахнућем пречистим очима. Писмо, а такође стекли себи благостање јеванђељског живота и разумевања која доликује светима. Управо они, упућујући песме благодарности, говоре да им је дат језик учења, односно способност да поучно говоре и савршено објашњавају божанске тајне, када и како је прикладно употребити речи (рецимо реч) утехе. То су у ствари и чинили божански ученици, обилно испуњавајући своје умове и срца здравим, а не прекорним познањем вере у Христа и приносећи сваком од оних који приступају јеванђељској науци одговарајућу и прикладну реч. Тако су још постојећим бебама, као млеко, благонаклоно понудили реч једноставне објаве (1. Кор. 3:1–2, 13:10–11; 1. Сол. 2:7); они који су достигли савршенство у мушкост и дошли у меру узраста испуњења Христовог (Еф. 4,13) је чврста и најхранљивија. Ово је језик поучавања и дар знања, када је прикладно говорити реч. И постављено им је, како за себе кажу, јутарње јутрење, то јест, дато им је умовима и срцима сјај дана, обасјање божанске и умне светлости, излазак звезде јутарње, што опет сазнајемо од блаженог Павла, који је ово написао: благодарећи Богу Оцу, који нас је избавио од власти таме, и поверио нас у љубави Сина Твоје (Црство љубави Сина Твоје). 1:12-13). И заиста, бог овога века заслепио је ум неверних, да их не може засијати светлост јеванђеља Христовог (2. Кор. 4, 4); а за нас је изашло Сунце правде, обасјавши ум наш божанском светлошћу, тако да смо постали и названи смо синовима светлости и дана (1. Сол. 5, 5). Затим каже: Отвори ми ухо да чујем, и казна Господња отвориће ми уши. Примивши веру у Христа и обогативши се просветљењем од Њега, добили смо додатак уха, односно способност изванредног слуха у односу на претходни: будући да Јевреји, читајући закон, не иду даље од крошње, него остају са неактивним сликама, и само са њима; напротив, ми, сматрајући закон за учитеља, када примимо на ухо оно што је откривено преко Мојсија, ми то схватамо другим ухом, претварајући слике у истину и претварајући балдахину у предмет духовног созерцања. Тако смо примили примену слушања, за казну (поучавање) кроз Христа, то јест јеванђелску проповед, а тајно учење Његово нас учи да духовно разумемо закон; Он, такорећи, проширује слух оних који верују у Њега, док Израелци то немају. Зато им рече Господ наш Исус Христос: пробајте Писма, јер у њима мислите да имате живот вечни; а ово сведочи о мени. И не желиш да дођеш к мени, него си у стомаку (Јован 5:39–40). И мудри и божански Павле је о њима писао да када се поштује Мојсије, вео не лежи отворено на њиховим срцима; пропада због Христа Исуса нашег Господа и Искупитеља (2. Кор. 3:14-15). Исаија 50:5–8. Не опирем се нити контра-глагол. Огртах своје огртаче на ране и срне своје на ударце, али не одвратих лица од студени пљувања, и Господ ми беше помоћник: због тога се не постидих, него поставих лице своје као камен тврд и разумех да се нећу постидети: већ се приближава онај који ме је оправдао. Кроз оно што је (од нас) већ прочитано и објашњено, Он упућује веома јак прекор Јеврејима због њихове тврдоглавости; јер је рекао да је дошао. и без човека кога си позвао, и без онога који је слушао (Ис. 50,2)? А након што је уведено лице оних који су примили веру и рекао: Господ ми даје језик учења, да разумем када треба да говорим реч (Ис. 50,4) и следеће, и упућивања захвалних песама, поново се јавља лице самога Христа, супротстављајући своју послушност безобразлуку Јевреја, да би их у потпуности разоткрили против Бога. тврдоглави и сурови завијам на Онога који (њих) позива на спасење; Јер је звао, рекао је, и није било никога ко је слушао. Постали су инертни и спори на послушност и потпуно неспособни да схвате шта им добро служи и преко чега су заиста могли да избегну, и то врло лако, и тиранију греха и махинације ђавоље суровости. Али док су они испали непослушни, ја се не опирем; јер када су Бог и Отац хтели да владају у Мени свим стварима, и на небу и на земљи (Еф. 1, 10), тада сам се довео до понижења и сагнуо се до крајњих граница људског сиромаштва, поставши човек, да бих био послушан и до смрти, смрти на крсту (Фил. 2, 8). И прсках своје ране, и образе своје даве, али лице моје не одврати се од хладноће пљувања: јер је Он све ово морао да издржи када је незнање Јевреја беснело на Њега, а Пилат Га подвргне бичевању, када се један од злих слугу дрско обрачунао с њим и тукао га и тукао по другима. Али Страдали је имао један циљ – да изврши добру вољу Очеву. Тако и Христос нигде није рекао: јер је сишао с неба, не да твори вољу моју, него вољу Оца који ме посла. Ово је воља Оца који ме посла, да не изгубим од њега све што ми је дао, него да васкрснем у последњи дан (Јн. 6:38,39). Дакле, да би дао живот онима који верују у Њега, Он није одступио ни од увреда, ни од бичевања, ни од теста пљувања, иако је Он по природи Бог и Господ истинити. Тада Он говори као човек: И Господ ће ми бити помоћник: због тога се не постидесмо, него постависмо лице своје као камен тврд, и разумемо да се не стидим: Приближава се онај који ме оправда. Овде Он говори, као што рекох, људски и потпуно у складу са Својим крајњим понижењем. Међутим, овим речима као да мистериозно указује на казну која их је задесила за њихову злобу према Њему: будући да ми је, речено је, Господ био помоћник. Он каже, као, овако: након што сам ставио своје огртаче на ране и своје образе на ударце, када сам чак претрпео и страдање на крсту, тада ми је Отац постао помоћник: јер је помогао и није допустио да се Његов Сопствени Син потпуно осрамоти и посрами – а они који су се усудили да се побуне против Бога били су кажњени и подвргнути злочину Мене праведности. Додавши потом: приближава се онај који ме је оправдао, он је опет тајанствено указао да одмазда за оне који су беснели на Њега није далеко и неће се одлагати, већ је близу и доћи ће после њихових дела. Син се, верујемо, оправдао (оправдао ме) на овај начин: када су се усудили да убију Праведника и потпуно невиног за злочине; тада су, као што рекох, за то кажњени, а казна оних који су јој били подвргнути у потпуности је сведочила о невиности Онога који је од њих злобно увређен. Бог и Отац су рекли нешто слично: даћу злога уместо погреба, а богатог уместо смрти (Ис. 53,9). Он вође Јевреја назива богатима и злима; јер, патећи од крајње среброљубља, они су се њоме (среброљубљем) разгневили на Њега, па су, иако су Га препознали, рекли: Ово је наследник: дођи да га убијемо, и чувајмо имање његово (Мт. 21, 38) Иса.50:8. Ко се крије са мном? Да, он ће ми се потпуно одупрети. А ко ће ме тужити? нека ми се приближи. Да је Он праведан и потпуно невин, јер није учинио грехе које су Јевреји у Њему својом дрскошћу преузели, то потврђује и сам божански Пророк, који о Њему говори: видиш како праведници гину, нико срцем не прима (Ис. 57,1); и опет у име Јевреја говори о Њему: Свезаћемо праведника, јер није потребно да једемо (Ис. 57,3.10). И само дело је гласно говорило о томе: јер како је било могуће да божанска и чиста природа Речи сагреши против онога што јој је својствено и својствено, и да потпадне под нечистоћу греха? Стога се за Спаситеља свих нас, Христа, каже да није сагрешио, него се у устима Његовим нашло ласкање (1. Петр. 2, 22). Али пошто за Себе каже да је, будући да је невин и праведан, био подвргнут клевети из синагоге Јудејске: онда онима који нису знали за Његову потпуну невиност или су можда чак и помислили да је учинио нешто срамно и да је пострадао на крсту по правди, таквима даје потребан одговор и каже: ко ће се сакрити са мном? Да, он ће ми се потпуно одупрети. Ово је слично ономе што је сам Христос јасно рекао књижевницима и фарисејима: ко ме од вас оптужује за грех? Ако говорим истину, зашто ми не верујете (Јован 8:46)? Иако је Јединородна Реч Божија постала иста као и ми, и обукла се у свако сличност с нама, ипак само због тога нема сумње да Он има природу надмоћнију од наше; јер док је сваки човек подложан падовима и гресима, и нико не води потпуно беспрекоран живот, Он је једини задржао Своје божанско достојанство чак и када је постао човек: Божанска природа у правди мора се мислити изнад могућности греха. Зато је рекао да долази кнез овога света, и неће имати ништа у мени (Јн. 14,30). И заиста, Онај који се уподобио нама да би нас уклонио из замки греха, како би и Он, заједно са нама, могао бити ухваћен њима? или како би онај који ослобађа све оне који верују у Њега од оптужбе и прекора могао да заврши под прекором и оптужбом? Бог оправдава, ко осуђује? Иса.50:9. Гле, Господ (Господ) ће ми помоћи: ко ће ме огорчити? Гле, сви обећавате као хаљина, и као молитва сте узети. Тиме Он жели да научи зле и оне заражене неправедном мржњом против Њега двема корисним и неопходним предметима: прво, да су се њихов план против Њега и убилачки подухват показао потпуно неуспелим; друго, на то да ће велике и тешке казне стићи оне који су Му згрешили, јер су мислили да могу да погубе Начелника живота Господњег, али како каже Псалмопојац, размотривши савет, неће моћи да их извуку (Пс. 20,12). И било је немогуће да смрт надвлада Оног који је живот. Тако је Он васкрсао силом Бога Оца, као што је написано (1. Кор. 15, 5 уп. Рим. 10, 9). Али Он сам, будући да се сматра Речју и Богом, није био немоћан да избегне, кажем, кварење свог тела. пошто је постао човек, ово је (по човечанству) примио од Оца; јер ће све бити дато човеку од Бога. А да су Бог и Отац кроз Њега укинули власт смрти (Јевр. 9, 14), односно својим васкрсењем из мртвих, то је јасно из Његових речи упућених скупу јеврејском: Порушите цркву ову, и за три дана ћу је подићи (Јн. 2, 19). Али пошто Он обично све што превазилази моћ и природу човека човековој приближава лицу Оца, зато овде и говори по човечанству: Ево помоћи ће ми Господ: ко ме огорчи! Ако, вели, Бог и Отац помогне (Мени) и уништи све ваше узвишење и потврди моју славу, ко ће онда бити међу вама да се одупре Његовом непроменљивом савету и нанесе зло Ономе који се од Њега помаже? Дакле, да су књижевници и фарисеји били разумни, они би се уздржали од сплетки и сплетки против њега, сазнавши унапред преко светих пророка да они (књижевници) нису у стању да науде Христу, који је Бог и Господ и истинити Син Очев; већ да, напротив, сами на себе навлаче страшну и оштру казну. И томе поучава, додајући: Гле, сви обећавате као хаљину, и као молитва се одузимате, односно стићи ћете до пропадања, пропадања и нестајања, изједаног многим и неизбежним страдањима, када ће вас страшне непогоде, као мољци, уништити. О томе на другом месту говори и пророк Исаија: зашто се још увек рањаваш чињењем безакоња? Свака глава је у болести, и свако срце је у тузи: од стопала до главе нема целине у њој: ни краста, ни чир, ни опекотина: нема гипса, нижег од уља, нижег од дужности. Пуста је земља твоја, градови твоји запаљени, странци прождиру земљу твоју пред тобом, и пуста је од туђинаца (Ис. 1,5-7). Ово предвиђање тако страшних катастрофа било је сасвим довољно да убеди Јевреје да се понизе и да се уопште не буне против Бога, ако, као што сам рекао, њихове интриге буду неуспешне, а они сами, због својих испразних планова, буду кажњени и подвргнути уништењу и потпуном истребљењу. Иса.50:10. Ко се у вама боји Господа? нека слуша глас свог момка. Рекавши: „Као одећу коју си обећао“, онима који су изабрали бескорисни труд и радије уживали у насилним делима против Њега (јер каже: „Ево, сви сте обећали као одећу, а као молитву сте изгубили“), коначно, своју љубав према човечанству окреће на добро и показује им пут спасења, јер је много јасан пут израиља, јер је много јасан пут спасења, књига Дела апостолских. Апостолски. Спашени су остаци, од којих су, такорећи, неки од првих плодова и првина били божански ученици. Стога онима који су били склонији вери приноси своју милост говорећи: ко се у вама боји Господа? нека слуша глас свог момка. Називајући Себе чедом Божијим, Он јасно даје до знања да је Он, поставши човек, истинити Син Бога и Оца. И слушање Његовог гласа није било преступ закона, него потврда закона, који је предодредио, сликом и сенком, истину, која је Христос и Његове речи. Зато мудри Павле у својој посланици пише: Зар онда вером рушимо закон? нека не буде: али ми утврђујемо закон (Рим.3,31), јер је написано да ће праведници моји живети од вере (Рим.1,17). А крај закона и пророка била је тајна Христова, која вером оправдава зле и ослобађа од кривице оне који су предани својим пороцима! Дакле, слушање Његовог гласа, очигледно Христовог, односно прихватање јеванђеља и спасоносна проповед била је потврда закона. А да је Богу и Оцу угодно да се на земљи повинују гласу Сина Његовог, то разумним људима може показати Еванђеље. Христос се на гори преобрази, лице Његово заблиста као сунце и одећа Његова постаде бела као светлост. Мојсије и Илија се појавише, разговарајући један с другим; тада се зачуо глас Бога и Оца који је говорио светим апостолима и говорио: Ово је Син мој љубљени, њега слушајте (Мт. 17, 2-5). Дакле, каже, ако има ко ко има страх Божији у души и сакри га у себи као неко благо, нека послуша глас Сина Свога. А ово је, као што рекох, еванђелска и божанска проповед, која позива на искупљење кроз веру у Христа, и на свети живот, много бољи од живота у закону: јер један је био, као што рекох, у предворју, други има светлу и очигледну истину. Иса.50:10. Ви који ходате у тами и немате светлости, уздајте се у име Господње и будите јаки у Господу. Највештији лекари понекад додају емолијенсе снажним лековима како би смањили јак и веома јак бол. Дакле, сада налазимо да наш Господ Исус Христ чини нешто слично. Он осуђује оне који ходају у тами и изгледају као да су потопљени у таму, потпуно лишени светлости, очигледно божанске и духовне, и не чинећи ни корак ка ономе што може да допринесе њиховом спасењу или да им користи, већ, напротив, хрле ка ономе што их врло лако може бацити у понор уништења. И заиста, нема начина да они који су у тами иду правим путем; јер чак и ако им се на путу нађе јама, они у њу падају, па чак и ако се камење распрши, спотичу се о њих, ничим нису заштићени. Дакле, вама, каже, који ходате у тами и безумно не идете ка светлости Мојој, упућујем своја упутства. Уздајте се у име Господње и будите јаки у Богу. јер јеврејски народ, видећи Јединородну Реч Божију у лику сличном нашем, то јест поставши човек, није, због своје велике глупости, схватио свештенодејство у вези са Њим, него га је безобзирно вређао често богохулним речима, називајући Га или Самарјанином или винопијем, а понекад су се чак и противили, због ње, рекао: о добром делу нећемо каменовати на тебе, него о хули, јер си човек, начини себи Бога (Јн. 10, 33): тада је требало, као што сам већ рекао, да им, поставши човек, покаже Своју прекрасну и божанску славу и силу и одврати неке од њих од ниских мисли о Њему, говорећи врло јасно, у име Господње Сам Господ и Бог, одвраћајући их, како рекох, од жеље да о Њему помисле и кажу нешто ниско и презриво. И то, мислим, учи божански псалмопевац, говорећи Оцу свих и Богу: штап твој и тољага утешитељ ми је (Пс. 23,4); пошто је људски ум склон пословима овога света и силно настројен ка срамним задовољствима и телесности, зашто му је увек потребан Спаситељ и давалац спасоносне руке, па говоре они који су од Њега примили помоћ: ставите ноге моје на камење и исправите кораке моје (Пс. 39,3). А да је ум Јевреја био потопљен у таму и мрак, то се види из Светог Писма. Тако и Премудри Павле каже: бог овога века заслепио је ум неверујућих, да им неће засијати светлост јеванђеља славе Христове (2. Кор. 4, 4). А божански пророк Исаија овако говори о потомству Израиљевом: онима који чекају светлост, биће тама; док чекају зору, ходе у тами (Ис. 59,9). А сам их Христос призва к светлости, говорећи: Ја сам светлост свету; ходите по мени, не да ходим у тами, него да имам светлост живота (Јн. 8, 12). Дакле, несумњиво је и тачно да ће они који нису хтели да иду за Њим сигурно морати да ходају у ноћи и тами. Иса.50:11. Гле, сви ви распаљујете огањ и јачате пламен: ходајте по светлости огња свог и пламену који сте запалили. За мене ће ти се ово десити, у тузи ћеш заспати. Он им показује и још нешто што би их лако могло навести на прави начин размишљања: јер подсећање на казне, кроз потпуни страх, чини да чак и непослушан и тврдоглав ум делује пријемчиво и покорно. Стога он каже да они који повећавају пламен пале огањ на себе; будући да они који Га вређају дуготрајном непослушношћу и желе да имају срце непослушно према себи пале неугасиви пламен, очигледно казне. Мисао слична речима које се објашњавају садржана је у ономе што је рекао Спаситељ свих нас Христос: ко верује у Сина неће бити осуђен; а ко не верује, већ је осуђен, јер не верује у име Сина Божијег (Јн. 3, 18); јер шта друго значи „бити осуђен“, ако не исто што и пасти у пламен и у огањ вечни припремљен ђаволу и анђелима његовим? Додавши ово: јачате пламен, покушавајући да вас подсети на нешто страшно и поштено. Као што је јачају они који у ватру додају материје које могу да изгоре, јер пламен букти када је таквих супстанци много и слаби када их има оскудица: тако су Јевреји распламсали ватру на себе, бијући пророке и каменујући оне који су им послани. Они су појачали свој пламен, додајући бес на Христа својим претходним злочинима, јер су Сина убрајали у слуге и, колико је зависило од њих, убили Творца живота, иако је Он, као Бог и живот, васкрсао из мртвих. А пошто они, везавши се за сенке закона, нису прихватили учење кроз Христа, онда, као они који замишљају да имају светлост закона, а у ствари је немају, сасвим заслужено бивају лишени заједнице са Њим, говорећи: идите по светлости огња вашег и пламену који га је распламсао; јер нису имали светлости, али њихов сан да познају закон, и њихова невољност да прихвате Христово учење, били су за њих узрок ватре и пламена. А да су кажњени због гнева на Христа и да ће умрети у својим гресима, то се јасно показује додавањем: мене ради спаваћете у тузи. шта је ово? Њихова земља је опустошена, зло изгинуло, свети град је заузет и пао у руке непријатељима, чак је и сам храм спаљен, а они су умрли и, штавише, у тузи; јер, умирући неочишћени и не удостојећи се да приме искупљење кроз Христа, треба да почивају не у нади на награду и не у духовној радости, него у страху од казни и ради њих у тузи. Иса.51:1,2. Послушајте ме, ви који тражите правду и тражите Господа, погледајте чврсти камен који је одсечен и у долини потока који је ископан. Погледај на оца свога Авраама и на Сару која те је родила: јер си била једно, и призвала си га, и благословила га, и волела га, и умножила. Пошто је довољно разоткрио оне који су постали непробојни за истину и јасно им указао на казну која их чека ако не буду желели да следе учење Јеванђеља, него наставе да подижу горди и бунтовни врат својих умова, он се на време обраћа речима охрабрења оним потомцима Израиља, који су веровали да је народ Јудеји потпуно уништен, али није био потпуно уништен. изрека пророка. Толики су, како је написано у Делима светих апостола, примили реч о Христу и познали пројаву славе Његове. Њима се обраћа и говори: слушајте ме ви који гоните истину (τ ο δ ι καιον) и који тражите Господа. Он користи истину уместо: оправдање (δικαιοσ υ νη), очигледно кроз Христа, односно кроз веру у Њега, која оправдава зле и ослобађа нечисте од сваке прљавштине, освећујући у Духу и преношење славне хвале синовства. Гоњење истине не значи да је они гоне и избацују из својих мисли, већ, такорећи, трче ка њој да би је асимилирали. Нешто слично је рекао и божански Давид: тражите мир и удајте се (Пс. 33,15), то јест схватите ово по ономе што је рекао један од светих пророка: у чему ћу схватити Господа? Сакрићу Бога свога на висини (Мих.6,6). Дакле, они прогањају истину, као што сам рекао, да би је одушевили када је нађу. А то су они који траже самога Господа, односно Христа, и налазе Га кроз веру када их Бог и Отац на то позивају. Тако и Христос нигде није рекао јеврејском народу: не гунђајте међу собом: нико не може доћи к мени ако га не привуче Отац који ме је послао (Јн. 6,43). Поред тога, обратите пажњу на следеће. Бог не говори са свима уопште, већ са онима који прогоне истину и траже Њега (Господа) на начине о којима смо управо говорили. Дакле, свако ко је кроз веру у Христа призван на познање истине показује се да је научен од Бога. А оно што он овде жели да истакне и шта је суштина мисли, о томе ћемо рећи колико год можемо. Број Јевреја је био веома велики, али је мало њих веровало. Међутим, да ће они који су веровали једног дана достићи небројено мноштво, када ће се онима који су обрезани придружити и необрезани, односно незнабошци, јер ће их Бог сабрати, он то покушава да потврди, узимајући за пример или као потврду наде у то божанског Авраама и са њим Сару. А то је зато што су постали корен целог народа, иако су били стари и поодмакли и нису имали наде да ће имати децу; јер је он већ имао сто година, а она је била нероткиња и изгубила је способност да рађа. Али пошто Богу ништа није немогуће, напротив, све је лако и згодно; тада су постали почетак и корен мноштва људи, такмичећи се са небеским телима, пошто је божанском Аврааму речено да нигде не гледа у звезде и верује да ће његово семе по броју бити једнако звездама (Пост. 22,17; Пост. 26,4). И да Сара није родила по закону људске природе и да је божански Аврам постао отац сина, будући да је већ био старац и прешао границе храбрости – да би то разјаснио, он указује на две слике: чврст камен који се теса и дубок јарак који се копа. Како нешто исклесати из тврдог и тврдоглавог камена или ископати дубок бунар једна је од најтежих ствари; Тако да баш, мислим, није лако и незамисливо родити дете од старца и од нероткиње. Али ово се догодило изнад очекивања, и догодило се вољом Божијом. Па кад ви који сте поверовали мислите да сте врло малобројни у време када је почела божанска и света проповед; онда сте, каже, чврсто уверени да ће таквих као што сте ви порасти у безброј. Уосталом, Аврам је био сам, али сам Га позвао, и благословио, и благословивши Он је волео, и заволевши Он је умножио, односно учинио сам га оцем целог јеврејског народа и, штавише, оцем оних који су од обећања, или незнабожаца; јер је Авраму речено да си ти отац многих језика (Пост. 17, 5). Дакле, блажен је онај који је позван; и ко је благословен биће потпуно вољен; а ко то постигне биће бројан, очигледно у духовном смислу, јер ће имати разне плодове врлина и јеванђелских украса. Али по историјском значењу, види се да је ово обећање било оправдано, јер се цело небо клања Спаситељу свега Христа, све је испуњено Њиме, сва је земља испуњена Његовом славом. Иса.51:3. И сада ћу те утешити, Сионе, и утешићу све пустиње његове, и пустињу њену учинићу као рај, па и на западу од њега као рај 182 Господњи: у њему ће се наћи радост и весеље, исповедаће се 183 и глас хвале. Говор светих пророка, иако одевен у слике видљивих и чулних предмета; али се увек односи на натчулно и духовно. Стога, ако помиње Сион, онда не мисли на земаљски (Сион), него разумеј духовну, која је жива црква Божија; јер како бисмо иначе могли видети да се испуњавају речи пророка? Бог је обећао да ће утешити Сион, али ми нигде не налазимо испуњење овог обећања; напротив, испада да је био разорен и упропашћен. Дакле, реч пророка сада се обраћа мноштву верника, који је жива црква Божија. Шта он каже? Као што сам позвао, каже, Авраама, који беше сам, и самога њега учини оцем многих народа, тако ћу те утешити, Сионе. Утеха која се подразумева у овим речима је обећање које узбуђује радост у слушаоцима и усађује сигурну наду да ће Бог одасвуд сабрати оне који су кроз веру позвани; тада Сион неће бити пуст и пуст, него као рај, обилан цвећем и дрвећем, прекривен лепим и племенитим биљем и који има духовну плодност, односно радост и весеље, исповест и глас хвале. Из овога схватите да Он обећава да ће ослободити подређене службе оне који ће заузети место биљака и испунити духовни врт, који се овде назива рајем Божијим. И заправо, Мојсијев закон је у давна времена налагао да се волови жртвују, овце кољу, грлице и брашно помешано са уљем посвећеним Богу: међутим, кроз све то Бог свих није постао доступан. Али као што је сам Христос рекао: Дух је Бог; и ко му се клања, достојан је да се поклони у духу и истини (Јн. 4, 24). Богослужење у духу и истини и сила духовног служења имају у себи мирис, духовну радост и весеље у нади Христовој; јер се надамо да ће Он тело нашег смирења преобразити у саобразност телу славе Своје, и да ћемо пребивати и царовати са Њим, убројани међу синове Божије и примивши у изобиљу Његов божански и животворни Дух. Принесимо Му и духовну плодност, и хвалу, и захвалне песме, јер је таквим жртвама мило (Јевр. 13,16) Иса.51:4. Послушајте ме, народе мој, слушајте, и царе, надахните ме, јер ће од мене доћи закон, и суд мој на светлост језика. Обећавајући да ће открити највеће и безбројно мноштво оних који верују у Њега, обраћа се овом мноштву говором као да је већ сабрано; а затим их тајно води као своје обожаваоце, да би било истинито оно што је о њима написано: и сви ће бити поучени од Бога (Јн. 6,44; Исаија 54,13). Зато божанствени Давид пева и вели ово Спаситељу свих Христу: благословен човек кога ти, Господе, кажњаваш, и учиш га закону Твоме (Пс. 93,12). Штавише, Он је обећао славу онима који су познали Његову појаву, као што преко једног од светих пророка говори о свом доласку на свет са телом: Од ових дана, вели Господ: дадох законе своје у помислима њиховим, и написаћу их на срцима њиховим (Јер. 31, 33). А премудри Павле, који је ово правилно разумео, пише и вели онима који су то постигли: ви сте наша посланица, писана не мастилом, него живим Духом Божијим (2. Кор. 3, 2, 3). Па слушај ме, вели, односно прихвати моје речи и немој, као Израиљ, бити необуздани, везани за старо слово закона и не видећи ништа осим слика. До времена исправљања, заповест је дата преко Мојсија, каже се (Јевр. 9,10). Али пошто време оваплоћења (Христовог) више није ствар очекивања, него је већ дошло; онда се сенка мора преобразити у истину. Зато, слушајте ме, људи моји. Говорећи: Мој народ им нуди духовну комуникацију (са Њиме), дату им у своје време, убеђујући их, како ја мислим, и чинећи спремнијим да прихвате, односно Његове речи. Он позива не само оне који припадају народу, него и цареве, да разумете владаре или вође народа; јер од великог броја оних који су поверовали, многи су то постигли, чији су први плодови постали божански ученици, а после њих они који иду њиховим стопама стекли су царско име, као што су примили царско име и постављени да управљају народима. Зато, као из крајње велике радости, они шаљу песме благодарности Богу говорећи: Покорите нам народ, и језике нам ставите под ноге (Пс. 46,3). О њима пева и божански Псалмопојац: кнезови човечански сабраше се са Богом Авраамом (Пс. 46,10). Зато каже: О, народи и цареви! слушајте ме и инспиришите ме и најавите будућност. Закон ће доћи од Мене и мој суд у светлости језика. Овим речима он назива божанску и јеванђелску проповед законом, јер је она друге врсте и, такорећи, ново и спасоносно учење, или преображај старог закона у бољи и претварање слика које су постале непотребне у истину. Зато је Христос рекао: Не замишљајте да је дошао да поруши закон, или пророке: није дошао да поруши, него да испуни. Кажем вам: као што једна јота или једна цртица неће проћи из закона, сви ће бити потпуни (Матеј 5:18). Али закон у писаној форми је дат преко Мојсија, а спасоносна, то јест јеванђелска, проповед се десила кроз Христа. Стога је приличило, као што се мора мислити, да Мојсије буде слуга сенке и лика, а да Христос постане светиљка знања и истинског богослужења у Духу; јер је Он права светлост. Овоме он додаје да је мој суд у светлу језика. Суд се овде односи на Његово свето и човекољубиво опредељење, које је у светлости језика објавило благодат од Њега, или суд, правду и правду, или истину, очигледно Јеванђеље. Тако божански Давид подсећа на свету беседу, говорећи: правду, правду и правду си у Јакову створио (Пс. 99,4). Ако каже да је створио божанску и спасоносну беседу међу Јаковом; онда неће учинити много више међу другим народима? Али потребно је запамтити да Бог каже: Нисам послан само к изгубљеним овцама дома Израиљевог (Мт. 15, 24), а и кроз уста самог божанског Давида: Ја сам од њега постављен за цара, очигледно од Бога Оца, над Сионом, светом гором његовом, да објавим заповест Господњу: 6 (Пс. 2); Јер од Израиља беху очеви и обећање, и закон и завет (Рим. 9,4.5). пошто постадоше отпадници, непокорници и убице Господње, услед ове благодати одступише од њих и постадоше светлост свих народа. Иса.51:5. Истина моја ускоро се приближава, и 184 ће изаћи као светлост мог спасења, и народи ће се уздати у моју руку: острва ће ме чекати и уздаће се у моју руку. Он не дозвољава да ревност позваних ослаби усред неправди и не каже да ће испуњење наде бити у далекој будућности; напротив, показује да испуњење обећања као да следи саме речи, које се изговарају Авакумовим устима или самим Богом: још мало, још мало, доћи ће онај који долази, и неће одостати (Ав. 2, 3); јер нада у благослове, изазивајући жеђ у онима који чекају своје испуњење, слаби од одлагања. Стога каже да се његова истина приближава. И ако желимо да упутимо ове речи Богу и Оцу; онда можемо рећи да Својом правдом призива Сина: јер смо ми оправдани у Њему, не делима праведности која смо чинили, него Његовом великом милосрђем (Тит. 3, 5), – и Он је дошао у овај свет не да му суди, него да се спасе кроз Њега. А свет се спасава само по Његовој многомилости; јер је рекао: Ја сам онај који брише безакоња ваша, и нећу их се спомињати (Ис. 43,25). А ти, Израеле, не заборави ме. Гле, облак безакоња твог се расцепи, и греси твоји помраче (Ис. 44,21,22). А Давид пева и говори Му: Угодио си Господу у земљи својој, вратио си ропство Јаковљево. Оставио си безакоња народа свога, покрио си све грехе његове (Пс. 85,2-3). Дакле, у правди Бога и Оца, односно у Христу, ми смо спасени и освећени и опрани од грешне прљавштине. Ако применимо речи на Христа: моја се правда ускоро приближава; онда под правдом не треба разумети ништа друго до благодат која кроз Њега оправдава, или јеванђеље и небеску проповед, кроз коју смо научили пут праведности који је Њему угодан и на све најбоље подвиге нас водили, по ономе што је речено у псалмима: светиљко ногу мојих је закон твој и светлост стаза мојих (Пс. 10 519). Осим тога, он истину назива спасоносном, и то сасвим исправно; јер нас избавља од сваког зла и, ослобађајући нас окова смрти, води нас у бескрајни живот. Још нешто обећава, јер каже: пагани ће се уздати у моју руку, а тврди да га чекају и острва. Некада су многи незнабошци били у неуништивим оковама, у оковама, кажем, греха, и подвргнути суровој моћи свезлог змаја и главе сваког зла, били су у заточеништву и, усред крајњих несрећа, остали потпуно беспомоћни: није било никога ко би могао да их ослободи од тако горке и неминовне силе - није било оног ко је могао сломити несрећу; али су доживели, као што сам рекао, судбину ратних заробљеника, нису имали наде у живот и били су лишени сваког доброг дела; јер потпуно незнајући о правој природи Господњој, живели су без наде и без побожности у свету, по речи блаженог Павла (Еф. 2, 12). Али они који су некада били слаби и, такорећи, бачени на земљу, једући моју руку, стећи ће неочекивану наду у спасење. Свето Писмо свуда назива Сина руком Очевом; јер је Он сила Његова. Али ако неко жели да разуме руку самог Сина, у којој лежи нада народа позваних на спасење, нека замисли Његову величанствену и изврсну силу, којом је Он, сатревши сатану и владаре овога света, спасао незнабошце. Па је Он Сам рекао: Или како се неко може ушуњати у кућу јаког човека и опљачкати његове посуде, ако прво не свеже снажног, а затим опљачка његове посуде (Мт. 12, 29)? И рече Давид: понизио си горде као рану; протраћио си снагу своју на непријатеље своје (Пс. 88,11). Дакле, Христос је постао нада и пут спасења, не само за Израиљце, већ за све народе: чак ће га и острва чекати. Острвима, како мислим, он назива црквама незнабожаца, који, налазећи се као усред мора и као да су погођени таласима збивања, стичу трпљењем венац славе, јер трпљење ствара уметност, а уметност чини наду, али нада не посрамљује (Рим. 5, 4.5). Дакле, изрека: чекати Бога не може значити ништа друго него угодити Му постојаношћу и трпљењем и за то добити љубав и бригу од Њега, као што је написано: претрпевши Господа, они су мене послушали (Пс. 39,2). Иса.51:6. Подигни очи своје ка небу и погледај доле на земљу, јер је небо утврђено као дим, а земља је као хаљина, и они који живе на земљи тако ће умријети, али ће спасење моје трајати довека, и моја правда неће престати. Говорећи да ће Он сам бити нада незнабошцима, учи тајности која им је потребна, јер они који нису познавали Бога могли су да ступе у духовну заједницу са Њим само кроз ослобођење од древне заблуде, кроз избављење од замки суровости ђавоље и кроз обогаћивање истинитим, а не прекорним богопознањем, јер је јасно да је знање, као што је Бог други, јасан, као што је Бог други. у блиско заједништво са Њим. А пошто су мислили да је небо Бог, и били уверени да је потребно поклонити се најсјајнијој од звезда, па и самој земљи која лежи под ногама свих одавали божанску почаст, потпуно одступајући од побожних учења и од Онога који је по природи Бог свега и који је донео оно што некада није постојало, онда каже да твар има другачију поенту између творевине и творца, која је сасвим другачија од Њега. створење, заповеда нам да подигнемо очи ка небу, односно да погледамо небески свод и шта је на њему; а затим опет спустите свој ум на земљу, то јест да созерцате животиње које су на њој, и уопште све што постоји на њој. А ако имају страхопоштовање према Творцу 185, онда не треба да заустављају своје умове на створењима, већ по величини својих дела препознају моћ Уметника и одличну и неизрециву славу Творца свега. Ми смо навикли да прикупљамо знање о Богу како из богонадахнутог Писма, тако и из сјаја и склада створења. Стога се Павле смеје јелинским мудрацима јер, док себи приписују славу мудрости, ипак имају срце испуњено сваком лудошћу, јер сматрају, каже, да више служе створењу него Створитељу (Рим. 1,25). Он такође замера другима што се опет окрећу слабим и сиромашним елементима света и желе да им служе противно правди (Гал. 4:9). А да лепота творевине не изазива прелест најумнијих, већ служи као почетак истинског богопознања, он је то објаснио, рекавши: јер његово невидљиво, од стварања света, помишљаше створења, видљива је суштина, а свагдашња сила и божанство његова (Рим. 1, 20). Па кад си, каже, созерцао небо које се утврдило и појавило се као у виду дима; онда знајте да он каже да ће оно што је настало поново бити уништено; јер оно што има почетак постојања поново ће се једног дана претворити у непостојање. Тако ће земља, каже, бити обећана, односно нестати, а они који на њој живе умријеће, као и ова. Смрт елемената, у складу са природом ствари, овде се односи на њихову промену на боље, јер ће, како каже Павле, сама творевина бити ослобођена дела трулежи у слободу славе деце Божије (Рим. 8,21). Како ће бити ослобођен? Ученик Христов ће то објаснити говорећи: доћи ће дан Господњи као разбојник у ноћи, у који ће небеса проћи с буком, разориће се стихије које су изгореле, а земља и дела на њој изгореће (2. Петр. 3, 10), али нова небеса и нове земље по обећању његовог (1 Пет. 3). Дакле, обнова творевине ће, каже, бити као васкрсење из мртвих, као људска тела. Али док се стихије уништавају, моје спасење, каже, трајаће вечно и моја истина неће пропасти. Спасење и правда, као што смо често говорили, зове Сина; и називајући Га Својим, показује својство које Он има код Њега, јер је по природи Син од Њега и у Њему. Али, каже, издржаће вечно и неће осиромашити. Овим речима он објашњава колика је разлика између Творца и створења, Творца и створења, јер створење има обећање и како, доведено из непостојања у биће, неће бити страно кварењу; Творац свега и уметник је Бог Реч, кроз кога ће све и у коме ће све трајати вечно и неће пропасти. О томе учи и божански псалмопојац, говорећи: У почецима си, Господе, основао земљу, и дела руку Твојих су небеса. Они ће изгинути, а ти остаћеш: и сва хаљина коју су носили, и као одећа коју сам носио, промениће се. Ти си исти, и године твоје неће пропасти (Пс. 101,26.27). Иса.51:7,8. Послушајте ме, ви који водите суд, народе мој, који имате мој закон у својим срцима, не бојте се погрда људских и не покајте се за њихову хулу. Као што ће хаљину пропасти време, и као што ће платно бити изједено од мољаца, моја правда ће трајати довека, и моје спасење ће трајати у нараштаје. Поучивши тајне незнабожаца, и понудивши им једноставније учење, сагласно њиховом значењу (јер млеко је погодније за оне који су још у детињству у моћи разумевања), он опет говори онима који су сазрели и имају храбрију душу и зрелији ум 186. А какви су они били, он јасно говори о њима, као да је то водећим искуством, (какав им је суд) мењачи, оцењујући сваки чин и тачно разликовајући, прихватајући добро дело, а уздржавајући се од сваког лошег дела. То су они који имају закон Божији у својим мислима и срцима и побринули су се да га прихвате као неког мудрог учитеља и водича. Тако Давид пева и говори за свакога који је праведан и мудар, да је закон Бога његовог у срцу његовом, и ноге његове неће посустати (Пс. 36,31). Заиста, испоставља се да је спасоносна ствар за нас да оставимо божански закон по страни за складиштење у свом уму и срцу; јер као посуда од бакра или неке друге сличне материје и која садржи ватру, остаје врела; тако и душа људска, која у уму има божански закон, увек гори духом. И један од светих ученика каже 187: због пораста безакоња, пресушиће се љубав многих (Мт. 24, 12). Зато слушајте, каже он, ви који вршите суд и носите закон мој у срцу свом: не бој се руга човечијег, и не покај се за хулу њихову; Јер сви који желе да живе побожно у Христу Исусу биће гоњени (2 Тим. 3, 12) и... страдајући ради побожности, биће подвргнути руглу оних који га не познају. Али ово се мора сматрати ништа; боље је мислити да је Спаситељ свих и сам Господ поднео крст, презревши срамоту. Према томе, каже: ученик није господар своме господару: ако мене изгони, и ти ћеш бити избачен: ако осрамоти господара Велзевулове куће, колико више него његов дом (Матеј 10:24,25; Јн 15:20); а овоме још додаје: блажени сте кад вас грде, и уништавају, и свако зло говоре против вас, који мене ради лажете. Радујте се и веселите се, јер је велика награда ваша на небесима, јер сте прогнали пророке који су ишли пре вас (Матеј 5:11,12). Дакле, усред ових непогода, треба имати непоколебљив дух, не придавати никакав значај подсмеху гонитеља и презирати сваки прекор; напротив, сматрај гоњење због побожности увредом за Христа као дело достојно сваке хвале; јер какву увреду може нанети дрскост и увредљива реч, бежећи од безумне душе, ономе ко је познат по стрпљењу? И да ће слава трпећих једног дана засијати, а хулитељи и клеветници њихови у ништа се претворити, Он је то потврдио говорећи: као што ће хаљину прогутати време, и као што ће платно појести мољци; а одећа и вуна врло брзо могу постати подложни пропадању и пропадању. Али моја истина, то јест оправдање кроз Мне и спасење које ће се дати биће дуготрајно и бескрајно и простираће се на многа поколења, односно постојаће непрекидно. Дакле, претрпевши мало за побожност, добићемо веома богату награду. И то ће сведочити премудри Павле, говорећи: јер ако је туга наша сада лака, када се умножи у успех, он ће нам учинити бреме вечне славе, иако не видимо видљиво, него невидљиво: јер је видљиво привремено, а невидљиво је вечно (2. Кор. 18,1). Иса.51:9. Устани, устани, Јерусалиме, и обуци се у снагу своје руке, устани као на почетку дана, као нараштај века. Ове речи као да евоцирају позив и обраћење Израела; јер ће и он бити позван у познање славе Спаситеља свих нас, Исуса Христа, по уласку (у Царство Христово) незнабожаца, као што је написано у пророцима: У много дана ће седети синови Израиљеви; њихов Бог и Давид њихов цар, и они ће се чудити Господу и његовој доброти у последњим данима (Ос. 3:4,5). И да овим речима пророк назива Христа, рођеног по телу из семена Давидовог, Давидом, мислим да апсолутно нико неће сумњати у то; будући да су речи овог пророчанства изговорене много након што је божански Давид умро. И мудри Павле зна за призвање кроз веру потомака Израиљевих, које ће се догодити у своје време; јер је на једном месту рекао да ће се, када дође испуњење језика, сав Израиљ спасти (Рим. 11:25,26), а на другом се незнабожац окреће онима који су веровали себи и говори о њима као о биљци и маслини: ако се која откине са грана, да се накалемите, а не да се хвалите; јер нисте ви ти који носите корен, него корен вама (Рим. 11:17,18); и како си био одсечен од природне маслине, и кроз природу си се прилепио за добру маслину; тако ће се и ови, који су по природи, држати своје маслине (Рим. 11,24). Зато каже: Јерусалиме, устани. Мислим да је то исто што је некима написао и пресвети Павле: Устани, спавај и ускрсни из мртвих, и Христос ће вас осветлити (Еф. 5,14). Дакле, пробудите се, или устаните из мртвих, обуците снагу свог мишића, и то не чулног, него духовног мишића душе, што очигледно значи остварење врлине; будући да је извесно да ће Израиљ, одметнувши се против Христа, ослабио, и окренувши се и отрезнивши, опет ће се обући у силу Христову. И то му је речено преко једног од светих пророка: обрати се, Израиљу, ка Господу Богу своме, јер си се онесвестио у безакоњима својим (Ос. 14, 2). И устима Јеремијиним о њима је објављено, у име Спаситеља свих нас, Христа: Ево, даћу ову болест људима, и очеви и синови заједно ће се онесвестити, ближњи његов и искрени ће изгинути (Јер. 6, 21). Заиста, Израел је, због своје злоће против Христа, потпуно изгубио могућност да чини било шта што је обично потребно за пристојан живот. Али устани, каже он, као на почетку дана, као на почетку века, да се трудиш и поново се враћаш у оно што си био у почетку, када је људска природа настала, или први човек пре него што се уплео у мреже ђавоље злобе и занемарио ову заповест. У такву личност нас Христос преображава и у нама осликава првобитну лепоту природе, стављајући у нас лик Свој: јер смо створени по Његовом лику и подобију. Тако најодличнији Павле пише онима који су поверовали, а затим се безумно окренули сенци закона: децо моја, на слику моје болести, Христос ће се у вама замислити (Гал. 4, 19). Иса.51:10. Ниси ли ти онај који испразниш море, воде бездане? стављајући дубине мора пут пролаза заплењен и испоручен? Он подсећа Израел на велика дела која је извршио у Египту; Ослободио их је суровог и неизбежног ропства, отео из руке која га је неподношљиво тиштила, пренео преко сред мора; воде постадоше чврсте као зид, а морски таласи постадоше проходни за откупљене, јер су ходали као суво. И то није било њихово дело, него откриће чудесне силе свемогуће деснице; јер, као што рекох, Бог је за њих учинио море проходним. Међутим, он их назива као да су дела самог Јерусалима, која су се десила ради њега, истовремено их позивајући да буду храбри, јер ће они који верују у Христа победити свако искушење и победити сваку силу непријатељску. Онај који их је у давна времена водио кроз сред мора и показивао сам пут пролаза до спасених и избављених, опет ће се Својом свемогућношћу одвратити од њих и одагнати оне несреће које ће им се једном нанети од некога, јер је записано да ће сви који хоће да живе побожно у Христу Исусу бити прогнани (2 Тим. 3, 12). Дакле, Господ каже Јерусалиму: Ниси ли ти онај који пустоши море и све остало, али значење горњих речи можеш разумети и на други начин. Пошто је Јерусалим призван у познање Христа речима Бога и Оца: Устани, Јерусалиме, и обуци се у снагу мишице своје, пошто се на неки начин пробудио и сетио своје снаге, окреће му се и каже: ниси ли ти онај који испушташ море, многе воде бездане? поставивши дубинама морским пут пролаз за одведене и предате за нас, показујући пут кроз таласе? Чини се да сте већ били са њима. узима за непоколебљиву гаранцију шта ће се десити касније; будући да ће Онај који их је водио кроз сред мора свакако смирити узбуђење овог живота, и учинити немоћним сујетну и нескладну збрку светских послова, тако да душе позваних никако неће бити потиснуте световним бригама; али ће спасене и искупљене водити кроз свако искушење, тако да ће Га они славити и говорити: Певај нову песму Господу, јер Господ учини чудесно: десница његова и мишица света његова спасе га (Пс. 97,1). Нико други није могао бити десна рука и рука Бога и Оца осим Господа нашег Исуса Христа. Иса.51:11. Јер ће се Господом вратити и доћи на Сион са радошћу и са вечном радошћу, јер је на њиховој глави радост и хвала, а ја ћу примити радост: болест и туга и уздаси ће се избећи. Опет говори у складу са оним што им се већ догодило. Саблазнивши Бога на много начина и, такорећи, падајући у одређене јаме у служби идола, они су се неизмерно оскврнили и, одбацивши заповест премудрог Мојсија, окренули се учењу и заповестима људским. Као резултат свега тога, они су једном били издани Вавилонцима и живели као заробљеници у земљи Персијанаца и Миђана. Али опет су помиловани. Када их је Кир вољом Божјом ослободио и дозволио им да се врате, отидоше у Јудеју, радосни и тријумфални, и са хвалом Богу као круном на глави. Дакле, као на основу онога што се историјски догодило, он савршено осликава духовну радост у последњим призивима. Вратиће се, каже, Господом и доћи ће на Сион, очигледно духовни, односно цркву, забављајући се и радујући се; јер ће похвала и радост бити на њиховој глави, и ја ћу примити радост. Спаситељ свих, прослављен од њих и поставши за њих као струна и лира, крунише душе верника и испуњава их сваком радошћу, радошћу и весељем. Где је наслов који позива на покајање и обраћење и очишћење греха кроз веру, очигледно у Христа, где је дар Духа Светога, и благодат и част синовства и наслађивање бесконачних благослова, и нада у царство небеско: ту, наравно, увек остаје радост, болест, туга и уздисање беже. У ствари, какво ће бити места за тугу и из којих разлога би могло бити уздаха тамо где апсолутно нема разлога за уздисање и тугу, где, напротив, влада нада у весеље, радост, бескрајно задовољство и радост? Иса.51:12–14. Ја сам, ја сам онај који те теши: схвати ко си био који се бојао смртника и сина човечијег, који си био као трава, и заборавио си Бога који те створи, који је створио небо и основао земљу, и бојао си се у све дане лица јарости која ти је била хладна: како си могао пожелети да те узме, и где ти је сада гнев хладан? Никада нећете бити спасени, али ћете оклевати. Овде се користи „ја сам“ уместо: живим и постојим; јер Он је Једини. А то је божанско и неупоредиво достојанство, будући да су биће и живот својствени само највишој Природи, оној која их није примила ни од кога другог и која их нема као нешто дато, већ је, напротив, сам живот. Стога каже: Ја сам онај који те теши, то јест онај који даје сву духовну утеху и саопштава своју помоћ за снажно потврђивање и смели поход правим путем и сваке врлине. Или се утеха овде може схватити и на други начин. Спаситељ је кроз јеванђељску проповед позвао на очишћење од греха, кажем, кроз веру у Њега, на заједницу Духа Светога, на хвалу и славу синовства. Али ти, Израиљу, вели, ниси се бојао Мене, презирући и занемарујући Мене који ме призиваш у живот: бојао си се човека смрти, и сина човечијег, који беше као трава посечена. Тада си заборавио Бога, који те је створио, небеса уредио и земљу основао, и уплашио си се лица човека који те тлачио. Овде Бог оптужује вође Јевреја, који су се непрестано противили слави Спаситељевој и, колико је то од њих зависило, чинили да она ништа не значи. Чинио је разна чуда, а они су изливали заједљиве речи против чудесних божанских знакова, јер су говорили да Он изгони демоне силом Велзевула, кнеза демона (Матеј 12:24). Својим тумачењима закона често је одушевљавао своје слушаоце; и доспели су до такве злоће да су прекоравали оне који су Га хвалили, и говорили: „Имају демона и насилни су: зашто га слушате (Јн. 10, 20)? Зато су се уплашили преваре фарисејске, о чему ће сведочити блажени јеванђелист, говорећи да су владари, али није знао да је и он, 12:42 јер су се Јудејци већ формирали, и ако ко исповеди Христа, биће изопштен из скупштине (Јован 9:22), а сам Спаситељ прекорева учитеље закона, говорећи: Тешко и вама који сте законити, јер нисте ушли у себе 11:46,52). Дакле, он оптужује Јевреје зато што су из свог великог безумља презрели Онога Који је Једини и Бог живи, Који је речју утврдио небо и утемељио земљу – напротив, ставили су изнад поштовања људи и слушали глас смртних људи који се суше као трава. А да они који су у народ улили овај срамни страх и тиме га одвратили од страхопоштовања према Ономе који долази на спасење треба да буду подвргнути највећој казни, Он је то потврдио додајући: зашто би хтео да те узмеш, и где је сада гнев оног који је хладан на тебе? Понекад нећете моћи да се спасете, али ћете одложити; пошто је гнев књижевника и фарисеја на народ који је био под њиховом контролом био привремен, али су они доспели у пропаст и били предати уништењу. И док су се они који су поверовали у Христа радовали, добивши спасење и избавивши се од божанског гнева, они, напротив, нису оклевали, то јест, за кратко време су умрли када је цела Јудеја била опустошена, храм је спаљен, а Јерусалим разорен заједно са становницима. Иса.51:15,16. Јер ја сам Господ Бог твој, узнемири море и таласам његове таласе: Господ над војскама је моје име. Ставићу речи своје у уста твоја и покрити те под крошњом своје руке, којом сам утврдио небо и темеље земље: и говори Сион: Јер си ти Бог мој 188 . Оптуживши Израиљце зато што су се плашили људи, односно оних који су добили власт над синагогом, и што су из страха од њих безумно ушли у мочваре непослушности и потпуно занемарили љубав према Њему, ове речи показују да је Он ублажио искушења и прогоне који су се могли десити онима који су се свирепи решили да живе побожно од њих и учини их безбожним, немоћан, мењајући тугу у радост и претварајући тугу у задовољство. На пример, узмите ово видљиво пространо море. „Ја“, каже он, „узнемиравам море и стварам буку његовим таласима; Господ над војскама је моје име. Зато, као што се понекад подиже талас и, гоњен силином ветрова, силовито удари о обалу, а онда опет убрзо завлада тишина и тишина, по вољи Божијој; само тако страшне, неподношљиве и екстремне непогоде једним таласом претварам, каже, у ведро време; јер сам смирио сваку смутњу, доводим у највећу радост оне који су решили да се труде у побожности. А ово, мислим, прикривено пева лира псалмопојца: заповеди бури, и устаде у тишину, и утиша таласе њене (Пс. 106,29). И да они, без икакве сумње, асимилирају наду да ће обећано сигурно доћи до испуњења и обећање помоћи која се од Њега очекује никада не може испасти лажно, Он нужно каже да је Господ над војскама моје име: јер ако је Он Господ над војскама; како онда Он може бити немоћан да икога спасе, или који задатак може бити тежак, тежак и незгодан за Његову свемоћну десницу? Додаје и још нешто, што је довољно да потврди помоћ и уједно открива да је гнев према њима престао и штетне последице одбацивања престале, и, најзад, они су у Његовој бризи и награђени су милосрђем и љубављу, што и приличи онима који познају Његов изглед. Ставићу своје речи у твоја уста, каже он. О томе нигде божански Давид није говорио, певајући: Рече Бог грешнику: Каква ћеш оправдања рећи и прихватити завет мој уснама својим? (Пс.49:16). Јер хвала није слатка у устима грешника (Сир. 15,9), као што је написано. Стога помисао 189 о Богу одгони све нечисто и злочиначко и непрестано нас подсећа на Његове речи, као што је речено: од преобиља срца говоре уста (Мт. 12, 34). Није ли свима јасно да они који имају зло срце не могу да изговоре добре речи? и веома доликује свецима да имају закон Божији у својим мислима и да га изразе језиком и речима. Дакле, Бог свих обећава, такорећи, онима који су већ праведни и освећени у вери и који су примили славу племенитости, да ће своје речи ставити у уста њихова, да би они, непрестано сећајући се божанског закона, препознали пут спасења који је за њих користан. Тако је писано о сваком праведнику: закон Бога његовог је у срцу његовом, и ноге његове неће посустати (Пс. 37, 31), и опет: Речи су твоје скривене у срцу мом, да нећу сагрешити о теби (Пс. 119, 11). Јер закон Божији доприноси нашем утврђивању у доброти и стицању ума расположеног за сваку добру делатност – не дозвољава нам да паднемо у лоше ствари и увелико нас одвраћа од тежње да поступамо неправедно. Али пошто, као што сам већ рекао, он свој говор обраћа као својој родбини; онда још нешто обећава: Покрићу те, вели, под балдахином својих руку. А ово је достојно стицање и одлично добро, довољно за спасење оних који су се већ удостојили да га приме; јер под руком Бога Оца подразумевамо никог другог до Сина рођеног од њега, Господа нашег Исуса Христа; а онима који Му се покоравају не може наудити ништа што обично наноси штету. Али они ће бити јаки и веома храбри, савладаће сваку смутњу и искушења, показаће се непобедивима за сатану, пре свега телесну нечистоту и страсти, духовне и телесне. А да ће их свемогућа десница Очева учинити таквима, показује додајући: њоме утврдих небо и темеље земље: јер кад би се речју Господњом утврдила небеса, као што је написано, и земља је утврђена да буде непомична; онда зар она заиста није довољно моћна да спасе оне који сматрају да је веома важно да буду под Његовом заштитом? Затим, каже, Сион каже: Ти си мој Бог. Овде, по мом мишљењу, треба видети јасно и очигледно уведено исповедање вере у Христа. Истина, по својој највећој злоћи, једном су рекли да не познају Христа, који је чинио многа чуда и стекао славу неописивим и задивљујућим сјајем знамења; [заправо, нису Га познали, него су Га обешчастили: јер су се, због највећег безумља или безумља и богомрзског расположења душе, усуђивали да кажу: знамо, као што рече Мојсије Бога; а ово не знамо откуда је (Јн. 9, 29)]; али, каже, они који су Га једном одбацили и пали у такву злобу, изговарајући моје речи уснама и налазећи се под заштитом десне руке моје, препознају Искупитеља, исповедају Га говорећи Му: Ти си Бог мој. Дакле, дело спасења је вера и пут који води у бескрајни живот, и сила исповедања Христа. Иса.51:17,18. Устани, устани, устани, Јерусалиме, испивши чашу гнева из руке Господње, јер си чашу пада, чашу гнева, напио и исцрпио, и ниси те утешио од све деце своје коју си родио, и ниси подигао од свих руку свог сина. узвисио си. Окреће говор јудејској синагоги, као да је пала и још лежи, и, као да јој пружа руку помоћи и као што се Бог смилује према њој, заповеда јој да устане. Кажемо да се овде не мисли на физички устанак, јер то није оно што треба да разумемо као пад, напротив, духовни, који се састоји у неверју. Дакле, корист од устанка који се овде помиње лежи у вери. Пали су у пропаст, без сумње, од чињенице да нису прихватили спасоносну проповед јеванђеља; напротив, били су привржени учењима и заповестима људским, иако је Бог јасно говорио кроз уста Исаијина: народе мој, твоји блажени ти ласкају, и узнемирују стазе твојих ногу (Иса. 3, 12): јер њихове вође, непрестано им говорећи о закону датом преко Мојсија и често говорећи следеће речи, Израиљ су: б3 безначајни. одвраћајући умове оних који су под њиховом контролом од љубави Христове и убеђујући их да презиру Његову благодат, заводи их и отежава пут стопама њиховим, не дозвољавајући им да поступе исправно или да иду правим путем ка оправдању у вери, иако закон сам по себи не доноси никакву корист. Зато устани, каже он. Очигледно, ово је исто што је речено Павловим устима: Устани, спавај и ускрсни из мртвих, и Христос ће вас осветити (Еф. 5,14). И овоме додаје следеће: исправи и нејаке руке и нејака колена, а ногама својим правите стазе (Јевр. 12,12,13). А да су они који су бесни на Христа и, колико је од њих зависило, смели да погубе Творца живота, навукли на себе казну достојну и потпуно одговарајућу њиховој злоћи, то се показује говорећи: испивши чашу гнева из руке Господње, јер чашу пада, чашу гнева, испио си и исцрпио. Он осуду назива бочицом. Израз: исцрпљен значи да га ниси излио, него си све испио до темеља, односно био си подвргнут пуном гневу Божијем и претрпео си гнев раван злочинима; јер су зли изгинули, делом већ када је цела њихова земља била опустошена и њихов славни храм спаљен заједно са Јерусалимом, а штавише, изгубили су наду у Бога и били искључени из мноштва светих. И док ти се све ово, каже, десило, и кад он (Јерусалим) беше као пијан од крајњег беса (Божијег), није било деце твоје, нико те није држао за руку, није имао ко да те утеши. Истина, имали су много левита и свештеника, књижевника и фарисеја, који су уживали све почасти које су по предности и премоћи стављале високо изнад других. Али нико од њих није спасао Јудеју од несреће која ју је задесила услед божанског гнева: није било ниједног ко би могао да пружи макар мало утехе онима који су били подвргнути неподношљивим патњама. Дакле, они који су их одвраћали од љубави према Богу и убеђивали да немају веру у Њега, нанели су им штету и, павши у бездан уништења, нису пружили никакву помоћ. Иса.51:19,20. Одвратне су ти ове две ствари, коме ти је жао? пад и скрушеност, глад и мач, ко ће те утешити? Ваши јадни синови, који седе на ивици сваког исхода, као недовољно печена цвекла, испуњени су гневом Господњим, ослабљеним од Господа Бога. Ко може да изброји многа страдања која су се догодила Јеврејима за време заточеништва, кажем, под Веспазијаном и Титом, када је цела земља Јудеја била опустошена, није било ниједне врсте несреће коју нису доживели, али су достигли крајњу границу свих зала, као што им је о томе предсказао Спаситељ свих Христа! Јер када су Га Пилатови војници водили на место распећа, а жене су ишле за Њим плачући; затим Он, окренувши се њима, рече: кћери јерусалимске, не плачите за Мном, него плачите за собом и за децом својом (Лк. 23, 28); и опет: кад видите Јерусалим у рату, тада ћете рећи планинама: падите на нас, и брежуљком: покријте нас (Лк. 21, 20; Лк. 23, 30). Озбиљност страшне несреће предсказали су многи свети пророци. Иста идеја садржана је и у стиховима које објашњавамо. О јадниче, каже, Јерусалиме! Одвратна су ти ова двојица, уместо тога кажу: боре се и побеђују те. шта је ово? Пад и уништење, глад и мач. Чини се да ове речи кратко и сажето указују на ратне катастрофе. Али на ово се мора обратити пажња, јер набрајајући четири, он их назива две: падом, рекао је, и смрвљењем, глађу и мачем. Шта можемо рећи о овоме? А како именовани објекти могу бити два? Иако се чини да их има више, пророчка реч овде додаје њихове последице првим предметима. Кажем да после пада свакако следи уништење, а после глади мач, односно смрт. Дакле, два – ко је могао да помогне и спречи почетак катастрофе? На то прво указује ова реч, то јест пад и глад, а њихове последице су уништење и мач. Па каже, када се то догодило, ко је могао да помогне и спречи почетак катастрофе? На то овде указује реч утеха. Ваши синови, каже, хоће ли бити способни за ово? Али мораће да буду виђени осиромашени, односно да немају ништа што би могли саветовати или учинити за своју утеху, за добробит своје душе. Спавају на ивици сваког излаза; јер кад их је задесио рат, јаки међу њима побегоше из земље Јуде и заузеше границе земље да би били спремни за бекство: једни од њих пожурише да иду у пограничне Египћане, други у суседну земљу Моавску, или у друге земље блиских народа. Били су на ивици било каквог излаза, односно, како рекох, на границама земље, не у стању будности, односно не у таквом стању да би могли да ураде било шта важно за добробит жртава, него као пијани, тешке главе, лежећи и ослабљени у мислима и изгубили разум, као недовољно кувана цвекла. Шта је разлог за ово? Испуњени гневом Господњим: то је био разлог њиховог слабљења. А то је зато што када смо подвргнути неутешном страдању, обично се чини да губимо разум и не налазимо никакав пут који нас води ка спасењу, посебно ако нам је несрећа послана од Бога. Исаија 51:21–23. За ово, чуј, понизан и не опијен вином. Овако вели Господ Бог, који суди народу своме: Ево, узео сам из твоје руке чашу пада, чашу гнева мога, и не улио у њу пиће од ње, и даћу је у руке онима који су те саблазнили и понизили, чак и онима који су се покајали душе твоје: поклони се и положио си земљу на огртаче своје. Ово су речи Тора, Који храни сажаљење и обуздава свој гнев, или још боље, Који их узбуђује на радост, јер их назива понизним и пијаним. Прекомерне катастрофе, као што сам рекао, могу оне који су им подвргнути да доведу до екстремне патње и да опије жртве, али не од вина, како каже; пошто оно што се овде подразумева под чашом Господњом није чулно, а мешавина у њој није иста како се обично схвата. Напротив, богонадахнуто Писмо обично говори о чаши као о судбини која је додељена свима, било неправеднима или праведнима. Тако божански Давид пева и говори о грешницима: огањ и баук, и буран дух је део њихове чаше (Пс. 10,6). Ово је жреб који је Бог припремио за оне који Га не познају, и задесиће их страшна казна, јер они који, такорећи, пију огањ и сумпор, подлежу неизбежној и вечној казни. Напротив, сваком праведнику доликује да каже: Узећу чашу спасења и призваћу име Господње (Пс. 116,4); јер увек познавати и призивати Господа свих за оне који су на то навикли служи као спасоносно пиће. Зато Бог, који суди праведно, каже да се Јерусалим не опи од вина, него од неизлечиве несреће и неподношљиве несреће. Он суди праведно, одређујући добрима одговарајући жреб, а прекоревајући оне који то нису, да би се они, поставши бољи, удаљили од сваке врсте нечистоће и променили своје духовно расположење да мисле и чине ствари по Његовим божанским законима. Али гле, узми из своје руке чашу пада: и не додај му је да пије, јер ће он, као што рекох, бити позван у познање Христа и уживаће са нама највише благослове: и сам ће постати учесник светих дарова и добити духовно богатство. О томе сведочи пророк говорећи: Много дана ће седети синови Израиљеви, нити ћу ја постојати као цар, ни као кнез, ни као жртва, ни као олтар, ни као свештенство, пројавом: и зато ће се синови Израиљеви вратити и тражити Господа Бога свога и Господа Бога свога и Давида задобити добро своје ( Хос.3:4,5). Пророчка реч овде Давида назива оним који је у телу дошао из Давидовог семена, Христом. Јасан доказ за то је да је пророчанство изречено након што је божански Давид већ умро, много генерација после њега. Дакле, док још није позван на благодат кроз веру, док се чаша гнева још није удаљила од њега; али када почасти Христа вером, тада ће му се ова чаша сасвим одузети и он ће се радовати заједно са осталим добрима, о којима је писано: јер ће заборавити прву тугу своју, и она неће доћи у њихова срца (Ис. 65, 16), напротив, радост и вечна радост биће на њиховој глави: јер ће болест и бекство и јад имати (Ис. 65, 16). 51:11). Међутим, када му се ова чаша одузме, даће се мноштву оних који су га увредили. Како су га увредили? Не дајући им прилику да поступе исправно и иду беспрекорним путем, идући којим би могли постићи богоугодан живот и, обучени у сјај јеванђелског живота, заједно са онима који су веровали у Христа, стигли до највишег града. Дакле, ко се може схватити као они који су га увредили? Што се тиче непосредног и непосредног значења, мора се рећи да су, пре свега, чашу гнева посебно пили они који су били задужени за синагогу: будући да су веће радости уживали од других, то је за њих био болнији исход рата, који их је лишио части и славе, богатства и удобности живота, па и самог живота. Ако је потребно нешто рећи о скривеном значењу (и ово сматрам неопходним), онда потврђујемо да је јеврејска синагога трпела невоље не само од својих поглавара, већ и од суровости ђавола, који им није дозволио да својим умом сагледају божанску светлост, да не би познали Онога који призива на спасење, који ослобађа од ослобођења и ослобађа од праведника. окове смрти, мислим на Христа. О томе сведочи Павле, који је ово написао: ако је наше јеванђеље застрто, застрто је у онима који пропадају, и у њима је бог овога века заслепио ум неверујућих, да им не засија светлост јеванђеља славе Христове (2. Кор. 4, 3,4). И сам Син рече скупштини Јудејској да им се то догодило, и отворено их осуди због тога што су под утицајем нечистог духа постали окрутни и бунтовни и увучени у свако зло: јер је рекао да нечисти дух, када се удаљи од човека, он пролази кроз безводно место, онда ће се вратити и не наћи починак, нећу наћи починак. нигде није издахнуо. Затим оде и узме са собом седам других духова који су жешћи од њега, и они уђу и оживе; и последњи ће бити гори од првог. Тако ће бити и са овом злом генерацијом (Матеј 12:43–45). Тако су у Египту служили тамо боговима, а у њима беше нечисти дух. Када су преко Мојсија били ослобођени и примили закон, као одредницу ствари, (чули су јасне речи: Господу Богу своме клањаћеш се и њему самом служићеш (5. Мојс. 6, 13): тада је нечисти дух изгнан из њихових срца. Али пошто нису имали страха Божијег у себи и нису кроз веру примили Исуса у себе (јер Он вером пребива у нашим срцима, као што је написано Еф. 3, 17), онда је нечисти дух, видевши то древно место слободно, поново упао у њега и уселио се у њих, и за њих је то био последњи лонац првог. Познато је да је проналазач зла припремио издајника међу ученицима; јер је записано да је сатана ушао кроз хлеб (Јн. 13,27). Дакле, јеврејска синагога је кажњена, пошто је сатана помрачује и не дозвољава јој да духовним очима види Светлост света, односно Христа. Након што су позвани на обраћење, чаша гнева и чаша пада предају се у руке онима који су им нанели неправду; јер су зле и непријатељске силе кажњене тиме што их је Спаситељ свих, Христос, бацио у ад и свезао у таму, предавши их измученим на чување (2. Пет. 2, 4 уп. Јуд. 1, 6). Они су рекли Јерусалиму: поклони се и пусти нас да прођемо. Он (Јерусалим) нуди средину земље за оне који њоме пролазе, то јест, раширио се и положио за оне који хоће да га газе. Тако раде зле силе када виде душу ослабљену и занемарену свој ум до те мере да се лако подвргава њиховој злим и богомрским клеветама. εξυφαινειν заправо значи: ткати. Свети Кирило „не о боговима“, хебрејски בל־ל и стога је број једнине задржан у свим преводима. Свети Кирило „на ликовима”, хебрејски בהבליהם дословно: у њиховим сујетним стварима. Дакле, Јев. Вулг. етиопски. Читање Светог Кирила εντοιςεπιτηδεθμαδιν одговара Халду. Песх. и буквално арапски. Као и хебрејски и сви преводи, али свети Кирило гласи: ειδε, вероватно због грешке писара. Дакле, по једном читању, по другом, као код Светог Кирила: „чућете у будућности“. Хебрејски одговара прихваћеном. Од Светог Кирила: Συηνην - Сиину. Словенска Сиина, у ЛКСКС Συηνη, хебрејски םונח (Језек.29:10; 30:6), коју називају Јевсевије и Συηνη, данашњи Асуан - утврђени град древне Тебаиде, на једној од ниласских обала Египта, на источној обали формирао ову реку (Евсеб. Ономастицон, ур. Ларсов ет партхеи, 1862, Беролини, стр. 342. 3; Плин. Хист. Нат. 5, 10). словенски Соина и Сава (Пс. 71:10), у ЛКСКС Συηνη, Јос. Фл. (Антик. 2, 10. 2) и Евсев. (Ономаст. стр. 320, 1 - 4) Σαβα, хебрејски םב (Упор. Пост. 10:7; Ис. 45:14; Пс. 72:10) - некадашња престоница етиопске земље у садашњој горњој Нубији, која се обично поистовећује са Горњом Нубијом. Читање ЛКСКС одговара Јев. Песх. и Вулг. (Саба), по Светом Кирилу, је арапски (Асуан). Грчки αιθιοφ, којим ЛКСКС преводи хебрејски כוש словенски, понекад се задржава. (Јер.13:23; Ам.9:7) и понекад користи каснији грчки μαυρος – мурин, мавар, црни, латински. нигер – црнац (Дела 8:27; Јер.38:7). Изостављено: сви ће веровати у Њега и... Изостављено: епископ од овог лета. На многим местима у Светом писму, посебно у пророцима, у 2. Царевима и 2. Летописа 33:3. На хебрејском דגחםביוח словима: у лађама њихов вапај (радовање), руски: увеличан бродовима; као Пеш. Вулг. и држао. (у бродовима њихове хвале), на арапском као у ЛКСКС: они ће бити везани у бродовима. Верзија на коју указује свети Кирило чита се у Александријском кодексу и неким другим – могла се одржати само у грчком тексту. Свети Кирило има λεγειν. Цитат није из књиге Изласка, већ из Римљана, где стоји: σοι την δυναμιν μου και ο πως διαγγλη το ονομαο ονομαο ονομα τη γη. У књизи Изласка према ЛКСКС: και ε νεκεν τουτου διετηρηθης, ι να ... ισχυν μου (према другом читању δινυτου διετηρηθης, ι να ... ισχυν μου (према другом читању δινυτου διετηρηθης, ι να ... ισχυν μου) πως ... (и због тога сте до сада били поштеђени, па ћу вам то показати..). Овај одломак из Посланице Римљанима, према прихваћеном тексту, читају сви законици, древни преводи, такође Оригена, Светог Златоуста и других, са изузетком Амброзијаста, који, попут ЛКСКС: куиа ин хоц ипсум те сервави, али истовремено напомиње да постоји још једно читање: ад хоц те сусцитави. Неподударност се објашњава чињеницом да јеврејски דתיך העם дословно: Ја сам те поставио - може се превести или овако: Ја сам те поставио, подигао, као 2. Летописа 33:19; 1 Јездра 9:9 и више. εξ ΄ γειρασε Римљани, посуи Вулг., цонституи те Песх., субститере те феци Самар.; или тако, ја сам те сачувао, учинио да постојиш, као у 1. Царевима 15:4; 2. Летописа 9:8, – διετρηθης ЛХХ, сустинуи те Онкел. У оба програма значење изреке се не мења. Изостављено: ради мене и твојих греха. Односно, не само да би се надали, већ би и у стварном животу знали да ће на Страшном суду бити ослобођени казне за своје грехе. Εν τη συναγωγη према Луки 18:10 ανερησανε ι ςτοιερον цф. κατεβη Лука 18:14. Код Кирила: Дајем десетину на све своје имање – слично читање налазимо код Оригена и Златоуста. Односно, из намера идолопоклоника, јер Бог у стварности не може бити лишен своје славе. Као и у неким законицима свети Кирило је изоставио речи: руком.. и. ... завапиће. Већ – конопац, конопац, део нечега мерен конопцем. У светом Кирилу, као и у неким законицима, изостављено је: и нека проглашава. Изостављено, као у неким кодовима: погрешите у наставку: зар нисте били предлагач од почетка? Βασιλευοντος παρ ’ αυτοις θεομισους не може се превести као латински: регнабат апуд еос хостис Деи и види овде назнаку било ког од јудејских краљева савременика пророку. Исаија је пророковао под четири краља (Исаија 1:1), а објашњено пророчанство се односи на владавину последњег од њих - Језекије (Исаија 38:1), који је „у свему чинио оно што је било право у Господњим очима, као што је чинио његов отац Давид“ (2. Царевима 18:3; 2. Љет. 2:1). Дакле, θεομισους треба узети у значењу именице, или боље, као неуобичајену именицу θεομισος. Дакле, свети отац уопштено говори о времену пророка, не указујући на приватне особе. Као што јеврејски имперфецтум היה (Изл. 3,14), као име Божије, има значење садашњости, прошлости и будућности, тако и грчки прилог садашњи ο ω ν, у односу на Бога, има значење прошлости, у одсуству таквог у глаголу ειμι. Објашњавајућа дистрибуција овог имена Бога је апокалиптичка: Он јесте, и јесте, и долази (Откр. 1:8, итд.). Други свеци тумаче ово Божје име у овом значењу свевременитости или вечности. Оци и црквени писци, као што је Свети Јустин (у Упозорењу Јелинима) „ ο ω ν – συλλαβης ουχ ε να μονον δηλουσηςχρονον δηλουσηςχρονολον, τρεις τοντε παρεληλυθοτα και ενεστ ω τα τον μελοντα; ο θεν – сви закони су овакви, али свети Кирило: ο σοι – ма колико их било. Односно, имали су очи али нису видели, уши али нису чули и тако даље. Уместо εστησεν код Светог Кирила, као у неким кодовима Библије, стоји: ετρησεν – избушен. Изостављено: и длатом удубљење е. Одговара руском: да ли у упитним реченицама, када се претпоставља неоспорно позитиван одговор. Тако је у неким примерцима Библије. На пример, статуа Артемиде у Ефесском храму. Γενητος код Црквених Отаца има посебно, догматско значење, као супротност γεννητος: први указује на створено порекло, други изражава чин вечног рођења Сина Божијег из бића Бога Оца. Тако свети Атанасије, γεννητον γαρ εστι το πατερα εχον, γενητον δε το γενεσνοϸ γενεσνου. диал 2; исто је често случај са Светим Кирилом нпр. о Јовану 10:33, уп. Богојављење, јереси ЛКСИВ и предговор Псалму И. Реч глас је изостављена, очигледно због грешке писара, јер се у тумачењу овог места код светог Кирила чита, види Мигне, т. 70 цол. 805. Наравно, најближи су Зевс и Аполон, чија су пророчанства била посебно позната на разним местима у Хелади. У свим списковима ЛКСКС стоји: σωτηριαν - спасење, такође у свим осталим преводима (узгред, на словенском) и на хебрејском: ישועות; али код Светог Кирила: δικαιοσυνην хебрејски עדק. Оба концепта су нераскидиво повезана. Και της ανωτατω δοξης αλλασθαι της ανθρωπου φυσεως το μικροπρο μικροπρο заменити људском природом слава.” Међу класицима, αλλασσεσθαι τι τινος заправо значи замену нечега за нешто или за нешто (αλλος друго). Али код Светих Отаца и у хришћанском језику, овај глагол, када се примени на тајну Оваплоћења, добија посебну конотацију у значењу, која одговара другој употреби корена αλλος у смислу: други, односно почео је да значи прелазак у друго стање, а његово претходно стање престаје и не мења се у следеће, али тако остаје да се претвара заједно са руским: дружити се (од другог). Дакле, у односу на сакрамент оваплоћења Сина Божијег, овај глагол указује не на промену божанске природе у човечанску, већ на нераздвојни и несливени спој Божанства и човечанства у богочовечанској Личности Господа нашег Исуса Христа – указује управо на то да Бог Реч „силажењем није ни најмање понизио Своју природу, не понизивши нас ни у најмању руку на преобразбу Своју природу, него нас је унизио у славу. тело, али остајући са оним што јесте, узео је обличје слуге, не, није дошло до промене бића, не, него до опажања истинског тела“ (Златоуст, разговор о Јовану 1,14), или као Теофилакт: „немојте мислити да је Реч напустила своју природу и променила се у тело, него је постала оно што није била“ (1). Ово објашњава да је у старолитургијском и каснијем грчком глагол αλλασσειν почео да значи: обући (свету) одежду и αλλαγματα и αλλαγαι – света одећа). Изостављено, као у многима: храна одговара згради ономе ко ју је створио? Упореди Иса.29:6. Становници Соине или Саве. Видети белешку о Исаији 43:3, бк. ИВ разговор 1. 1. Краљевима 10:1; 2. Летописа 9:1 Јевр. שב, упореди. Иса.60:6; Јер.6:20; Езек.27:22; Јоб 6:19; Јоел.3:8. Изгледа да га Јевсевије поистовећује са Соином или Сабом, Јевр. סב, Ономаст. 320, 5–8. ישרל од שרה ( שר принц) и ל заправо значи: борац против Бога или принцепс Деи, што је јасно из чињенице да му је приликом првобитног преименовања Јакова Бог рекао: „Од сада се твоје име неће за тебе бити Јаков, него се борио против Израела ( שרית принцепс фуисти) са Богом“ (Пост.32,28) или са анђелом Јеховиним (Ос.12,4). Тако Јосиф: ισραηλ – συμαινει κατα την εβραιων γλωτταν τον αντισταντα αγγελ αγγελ αγγελ αγγελ ωτταν 2); ЛКСКС и Теодот: ενισχυσας μετα θεου; Ак.: η ρξας μετα θεου; Симм.: η ρξω προς τον Θεον ; Светог Јустина у Разгову. са Триф.: .ф νθρωπος νικων δυναμιν, το γαρ ισρα ανθρωπος νικων εστι (од שןιר), שןι׽ δυναμις ; Хијерон. у Куаесту. у Генес.: принцепс Деи сиве дирецтус Деи хоц ест ευθυτατος θεου (Мигне, Патр. сер. лат. т. 70 цол. 988). али општеприхваћено тумачење у античко доба, по Јерониму, било је оно које је дао свети Кирил: муж или ум који види Бога. Тако већ Филон: ο ορων θεον (Париз. 358, а; 1057, а, итд.); Ориген: νους ορων θεον (Мигне иб. цол. 1263 и 1229); Јевсевије: ορατικος ανηρ και θεωρητικος (Праеп. еванг. КСИ, 6), исти Јероним у Либ. ном. хебр., следећи општеприхваћени језик: Исраел ест видере Деум сиве вир аут менс виденс Деум (Мигне иб. цол. 788). То је немогуће, као Јероним (кол. 989), да објасни ово тумачење као искривљено читање или нетачну продукцију из יש־רת־ל; јер 1) појмови боговидац и богоборац имају најближу везу један са другим и за први се претпоставља да је други, - 2) Јаков је два пута преименован у Израел; други пут и коначно то је било када му се „Бог јавио у Ветиљу“, на месту где је Јаков претходно видео Бога у сну (визија мердевина) и „у коме је Бог заиста присутан“ (Пост. 35:9-10, уп. Пост. 35:28,12). Дакле, нема разлога да се Отац Цркве оптужује за текстуалну или филолошку грешку; његово тумачење се лако објашњава, с једне стране, блискошћу појмова борца против Бога и боговидца, ас друге, тесном везом секундарног и коначног преименовања Јакова у Израиља са двоструким јављањем Бога њему у Ветилу. На ЛКСКС и у слави. У Библији овај одломак гласи овако: сва царства земаљска ми је дала Господ Бог небески. По другима, као у словенском: мрак овог века. Оне означене звездицама нису читљиве у тексту због грешке преписивача или издавача. τ ο τ η ς προσευχ η σ ε πρ α ττετο σχ η μα: иначе треба разумети да је Христос дао само привид молитве, не учествујући духом у њеном садржају, како су мислили Докети; али да је Гетсиманска молитва Господња била спољашњи израз или пројава (σχη μα) истине Његове људске природе, трепереће пред смрћу. Златоуста: „Да такав поступак (Гетсимански подвиг) не би изгледао као претварање, јер овај зној тече од Њега, и да јеретици не сматрају тугу лицемерном, тада из Њега тече зној у виду капи крви, и јави се анђео да Га учврсти; И, да не би било много других знакова овог страха, било је много других знакова да је то страх. А кад каже: ако је могуће, нека прође, онда показује своју људску природу: кад каже: и једно и друго, не како ја хоћу, него као ти, онда тиме показује своју храброст и чврстину, учећи га да се покорава Богу, упркос противљењу природе, и самим речима је додао да би и најпретворнији противници поверовали да је Он постао човек. од Мата). Теофилакт: „Он тугује и чезне, разборито, да верују да је Он прави човек, јер је људској природи да се боји смрти“ (Матеј 26:39). Свети Кирило овде гласи: δυνατος. Код Светог Кирила по некима: η μας. У тексту светог Кирила као у некима: μ η τηρ. παρ α συνκροτ ο υντος θεο υ: глаголи συγκροτε ι ν и συχρατε ι ν, као што је познато, често се стављају један уместо другог у дела паце у интерним издањима на пример Злат. 20 говор о Еф. и 35 на Мат. Оно што је стављено у заграде представља привремену рестаурацију текста који није сачуван на овој локацији. Тако у ЛКСКС: μνησθ η σονται, вулг., етиопски, арапски, калд. и господине. да се подсетимо. Али словенски, приближавајући се јеврејском, гласи: памтићу. Сви ови преводи објашњени су опоменом. несавршена јединица од 1. лица. бројеви облика гифил: ן ב ירה Натераћу те да се сетиш или памтиш, отуда и слава. Памтићу, ЛКСКС, итд. Урадићу шта ће они памтити или нека памте; Кхалд: памтићемо, господине. да се сетимо. Уместо даљих речи у тексту који је објавио Мин, свети Кирил гласи: κα ι ο υ κ α ι σχυνθ η ση ουτε μ η ν ε ντραττ η ση према Алексу, такође према Љ. Кодекс и неки други имају: α ι σχυνθ η ση, као на арапском. Али сви остали преводи, попут хебрејског, одговарају прихваћеном читању. Код Светог Кирила: ко Ме није познавао. У ЛКСКС ποταμο υ ς Ηθ α μ, Вулг. и етиопски. етхан – остао је хебрејски без превода: ית ן, што значи постојаност, трајање, тврдоћа, дакле о води и рекама: велики (Сир), јак (Кхалд. и Русс), непрестано течући (Арапски). Образложење Светог Кирила: τ ο υτ’ ε στι το υ ς ε ν τ ω ν ο τω указује да Јордан тече са севера на југ и да се место где су Јевреји прешли Јордан (код Јерихона, у целини), као и да се налази у целој Палестини до Црвеног мора. У славу: после речи као рај још се може прочитати: па чак и западно од њега као... У слав. уместо: исповедити стоји: исповест. У слав. додато: као светлост. α υτ ο ν – али боље је читати τα υ τα, то јест, чак и да си се зачудио мудром устројству света, не треба да заустављаш свој ум на томе, већ да Творца препознаш по величини дела. Овде у грчком тексту; проћи: има само неколико речи: ε ι... τАηπαθειν... κα ι ε υ σεβε ι ας ο υδεν η γε ι ται... чије значење није јасно. Оне. Ев. Матеја, излажући речи Господње у свом Јеванђељу. У слав. гласи: Сиону говори: Ти си мој народ. Неки читају ν ο μος уместо: θυμος. Можда ће вас занимати: