Книга четвертая

Zoti është Zoti dhe na është shfaqur, sipas Shkrimeve (Ps. 117:27), dhe një numër i madh i atyre që u gabuan, u kapën nga Ai në hir me anë të besimit, sepse Ai ishte shpresa e kombeve dhe nëpërmjet tij Perëndia Ati i thirri ata që ishin në errësirë ​​dhe në hije në dritën e së vërtetës. Ai na e bëri të qartë këtë me fjalët e mësipërme, duke thënë shkurtimisht: Unë, Zoti, Perëndia, të kam thirrur me drejtësi, dhe unë do të të mbaj për dore dhe do të të forcoj dhe të kam dhënë për besëlidhjen e racës së Izraelit, për dritën e gjuhëve, për t'u hapur sytë të verbërve, për t'i nxjerrë nga prangat e skllavërisë dhe ata që janë në errësirë të thellë në burg. 42:6,7). Zoti ynë Jezu Krisht u lidh nga Perëndia Atë me brezin e Tij sipas mishit, them unë, me pasardhësit e Izraelit, të cilëve Perëndia ua kishte shpallur që më parë me anë të një profeti, duke thënë: Po vijnë këto ditë, thotë Zoti, dhe unë po bëj një besëlidhje të re me shtëpinë e Izraelit dhe shtëpinë e Judës, jo sipas besëlidhjes që urdhëroi babai i tyre.31. Sepse Moisiu hyjnor, duke qenë në pozitën e një lutësi, ishte një shërbëtor i hijes dhe imazhi i Krishtit, si Biri dhe Zot, u bë organizatori i besëlidhjes së re; Unë them: e re, sepse e shndërron njeriun në një ripërtëritje të jetës së shenjtë dhe, nëpërmjet jetës ungjillore, e zbulon atë të jetë i pëlqyeshëm për Zotin dhe një adhurues i vërtetë; sepse, thotë ai, fryma është Perëndia, dhe kushdo që e adhuron atë është i denjë për ta adhuruar në frymë dhe në të vërtetë (Gjoni 4:24). Kështu u lidh si një besëlidhje brez pas brezi dhe për dritën e gjuhëve, për t'u hapur sytë të verbërve dhe për t'i çliruar nga prangat e lidhura. Udhëheqësi i së keqes, Satanai, i ka errësuar zemrat e kombeve dhe është bërë i kotë në mendimet e tyre, dhe zemrat e tyre budallaqe janë errësuar: të bëheni të urtë, të bëheni budallenj dhe të ndryshoni lavdinë e Zotit të pakorruptueshëm në shëmbëlltyrën e shëmbëlltyrës së prishur të njeriut dhe zogjve, kafshëve katërkëmbëshe dhe rrëshqanore. Por drita e vërtetë, domethënë Krishti, ka ndriçuar për ne si një yll shpirtëror dhe si dielli i drejtësisë; Pasi përhapi rrezet e njohjes së vërtetë të Perëndisë, Ai shpërndau errësirën që mbuloi ata që jetonin në tokë për shkak të mashtrimit të djallit; Ai çliroi nga prangat ata që mbaheshin në zinxhirët e pathyeshëm të mëkateve të tyre. Kështu që ata që nga kohërat e lashta i shërbyen krijesës në vend të Krijuesit, kanë errësirë ​​në mendjen e tyre, janë marrë për të adhuruar veprat e duarve të tyre dhe janë larg Zotit, do të thirren përmes besimit në Krishtin dhe do të njohin Mbretin e të gjithëve dhe Zotin - kjo shpjegohet në mënyrë të përsosur me fjalën e profecisë. Sepse ata që janë treguar të mëshirshëm nga Zoti i urdhëron ta lavdërojnë Atë dhe thotë këtë: Isa.42:10. Këndojini Zotit një këngë të re: sundimtari i tij, lëvdojeni emrin e tij nga skajet e tokës, ju që zbrisni në det dhe ata që lundroni mbi të, ishujt dhe ata që banojnë në to. Kënga është e re dhe korrespondon me lajmet e aferave. Sepse nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re, sipas asaj që është shkruar (2 Kor. 5:17), dhe gjëja e lashtë u bë e re. Ata që erdhën nga gjaku i Izraelit, me ndërmjetësimin e Moisiut të urtë, u çliruan nga epshi për pushtet i egjiptianëve dhe u çliruan nga ndërtimi i bazamenteve, nga puna e kotë për punët tokësore, nga mizoria e mbikëqyrësve dhe nga çnjerëzimi i sundimtarit; Ata u përkthyen në mes të detit, hëngrën manën në shkretëtirë, pinë ujë nga shkëmbi, kaluan Jordanin me këmbë të lagura dhe u çuan në tokën e premtuar. Tek ne e gjithë kjo është e re dhe pakrahasueshme më e mirë se ajo e lashta. Ne nuk jemi çliruar nga skllavëria trupore, por nga skllavëria shpirtërore dhe në vend të punës tokësore, jemi çliruar nga ndotjet e mishit; Nuk shpëtuam nga kryemjeshtrit egjiptianë, as tirani i lig e i paepur, por gjithsesi një njeri i ngjashëm me ne; por demonët e ligj dhe të papastër që i çojnë në mëkat sundimtarët e këtyre turmave, domethënë Satanai. Kaluam, si të thuash, një lloj deti, eksitimin e jetës reale dhe konfuzionin në të dhe argëtimet e tij vërtet të kota. Ne kemi shijuar manën shpirtërore, bukën qiellore që i jep jetë botës; Ata pinin ujë nga guri, duke shijuar burimet e Krishtit, padyshim shpirtëror. Ne e kaluam Jordanin, të denjë për pagëzimin e shenjtë; hyri në tokën e premtuar dhe të duhur të shenjtorëve, për të cilën na kujton Vetë Shpëtimtari, duke thënë: lum ata që janë zemërbutë, sepse këta do të trashëgojnë tokën (Mateu 5:5). Pra, ishte e nevojshme që me përmirësime të reja të kishte një këngë të re midis eprorëve të tij, pra midis atyre që i nënshtrohen Atij dhe janë nën autoritetin e Tij; dhe duhet të kishte këngë ose lavdërime të përshtatshme për të jo vetëm në vendin e Judesë, por padyshim nga njëri skaj në tjetrin të tokës, domethënë në të gjithë nën qiell, sepse në kohët e lashta Perëndia njihej vetëm në Jude dhe emri i Tij ishte i madh vetëm në Izrael; por kur ne thirremi nga Krishti në njohjen e së vërtetës, atëherë qielli dhe toka u mbushën me lavdinë e Tij. Pra, askund Psalmisti nuk thotë se e gjithë toka do të mbushet me lavdinë e tij (Ps. 71:19). Cilët janë ata që urdhërojnë që emri i Tij të lavdërohet nga skajet e tokës, kompozojnë këngë për Të dhe i nxisin të organizojnë kore dhe t'i mbledhin në një asamble shpirtërore, të zbresin në det dhe të notojnë mbi të? Kush janë ishujt dhe ata që jetojnë në to? Përmend, siç mendoj unë, apostujt e shenjtë; sepse ata predikuan Jezusin dhe hirin nëpërmjet tij jo vetëm në Jude, por duke kapërcyer detin, ata predikuan ungjillin edhe në vendet e paganëve. Kështu ata arritën edhe në Iliri dhe më gjerë, saqë as ishujt e detit dhe as ata që banonin në to nuk mbetën të paprekur nga predikimi i shenjtë. Ky është kuptimi që mund t'i jepni thënies nga një këndvështrim historik. Por ju mund t'i kuptoni fjalët e profecisë, nëse dëshironi, në një mënyrë tjetër. Shkrimi i frymëzuar hyjnor shpesh e krahason këtë botë ose jetën njerëzore me detin, siç këndohet në psalme: Ky është një det i madh dhe i paanë: ka gjëra rrëshqanore, të panumërta në numër, kafshët më të vogla me të mëdhenjtë (Ps. 103:25). Ai pohon se jeta jonë është si deti, ndoshta për shkak të vetë paqëndrueshmërisë së punëve në të, për shkak të ngritjes, rënies dhe konfuzionit të madh të tyre. Ky det përshkohet nga ata që nuk zhyten në të, por, si të thuash, notojnë lart dhe largohen nga argëtimet e kësaj bote. Të tillët, pasi kanë marrë ndihmë nga Zoti dhe duke kujtuar gjithmonë dhuratat nëpërmjet Krishtit, e lavdërojnë Atë. Dhe ishujt, domethënë kishat, janë, si të thuash, të rrethuar nga një det shpirtëror dhe pranojnë ata që janë pushtuar nga fryma e ligë, dhe ata lavdërojnë Krishtin, domethënë ata që banojnë në to. Sepse kur flasim për kishat, ose i emërtojmë ato, ne përcaktojmë adhuruesit e shenjtë që janë në to. Sidoqoftë, duhet ta dini këtë: ato fshatra dhe qytete që shtrihen në mes të një shkretëtire të madhe dhe të madhe quhen gjithashtu ishuj. Isa.42:11,12. Shkretëtira dhe pallati i saj dhe banorët e Kidarit do të gëzohen; do të bërtasin nga skajet e maleve. Ata do t'i japin lavdi Perëndisë, virtytet e tij do të shpallen në ishuj. Profetët e bekuar, duke shkruar 115 fjalime rreth ardhjes së Shpëtimtarit tonë, në shumë vende përmendin thirrjen e paganëve; sepse Krishti, siç thashë, ishte edhe shpresa e paganëve. Por ata nuk flasin për këtë për të gjitha fiset dhe popujt në të gjithë universin pa përjashtim. Duke pasur parasysh numrin e panumërt të tyre që mbushnin botën qiellore, ishte e papajtueshme të dëshirohej një hollësi e tillë në të folur, sa të përmendeshin të gjithë me emër dhe fis; por, duke marrë shpesh në vendet fqinje me Judenë, të cilat ishin shumë të përkushtuara ndaj idhujtarisë, dhe më pas duke thënë se do të thirreshin në kohën e duhur, profetët dukej se tregonin nga një pjesë të tërën. Pra, meqenëse ngjitur me tokën e Judesë në jug shtrihej një shkretëtirë e madhe, e cila ishte në pronësi të fiseve saracene dhe arabe; pastaj ata thonë se ata që banojnë në të do të marrin hirin dhe shpëtimin nëpërmjet Krishtit në kohën e duhur. Emrat e fshatrave apo qyteteve që ndodhen, them unë, në shkretëtirë janë Prigradia, Kedar dhe Petra, që edhe sot e kësaj dite ndodhen në tokën e Arabisë dhe quhen të njëjtë. Ata për të cilët po flasim janë jashtëzakonisht supersticiozë, siç thashë, domethënë, banorët e këtyre vendeve kanë devijuar plotësisht nga braktisja e Zotit, sepse u shërbejnë shpirtrave të papastër. pasi ata, siç thashë, duhej të bëheshin pjesëmarrës në thirrjen dhe shpëtimin nëpërmjet predikimit të Ungjillit dhe nëpërmjet besimit në Krisht; atëherë, për këtë arsye dhe me gjithë drejtësi, profeti, si me këmbë të bukura, me këto fjalë u predikon gëzimin dhe, si të thuash, ngre zërin lart dhe thotë: gëzohu, shkretëtira, dhe sundimtarët e saj, oborrtarët dhe ata që jetojnë në Kidar, banorët e shkëmbit (në Petra) do të gëzohen. Dhe kjo shërben si një provë e madhe dhe mahnitëse e fuqisë dhe epërsisë së Shpëtimtarit tonë, i cili lehtë i zbuti zemrat e tilla mizore dhe kokëfortë dhe i bindi të largoheshin nga gabimi i lashtë, të preferonin më të mirën dhe të ndryshonin në përputhje me të vërtetën. Dhe ai do të na e parathotë këtë me gojën e Ezekielit, duke thënë: Unë do të heq zemrën prej guri nga mishi i tyre dhe do t'u jap një zemër prej mishi, domethënë një zemër të butë, duke ditur që unë jam Zoti (Ezek. 11:19, 20:20). Pra, se edhe ata do të thirren, ai tregoi këtë, duke thënë: ata u gëzuan në shkretëtirë dhe atë që pason. Dhe ata që qajnë nga majat e maleve, duke i dhënë lavdi Perëndisë dhe duke shpallur virtytet e Tij në ishuj - kushdo që mund të jenë, kjo është e denjë për t'u ditur. Asgjë, natyrisht, nuk na pengon të kuptojmë vetë të thirrurit, të cilët, duke banuar në Petra, në një vend e qytet kaq të ngritur e malor, nuk u bëjnë më këngë lavdërimi dhe lavdërimi perëndive të rreme, por përkundrazi, lavdërojnë Zotin që i ndriçoi dhe i zuri në të vërtetën. Ose dishepujt hyjnorë mund të quhen që qajnë nga majat e maleve dhe me të drejtë, të cilëve askund tjetër profeti nuk u thotë: ngjituni në një mal të lartë, predikoni ungjillin në Sion, ngrini zërin me forcë, predikoni ungjillin në Jeruzalem: ngrijeni lart, mos kini frikë (Is. 40:9). Dhe me të vërtetë ata predikuan me guxim të madh dhe nuk donin t'i fshiheshin asnjërit prej njerëzve, por ishin të dukshëm për të gjithë, si një qytet i shtrirë në një mal, dhe fjala e tyre nuk ishte e fshehtë dhe e fshehur, por me guxim të madh, siç sapo thashë; sepse Vetë Shpëtimtari i urdhëroi kështu duke thënë: Nëse ju flas në errësirë, bërtisni në dritë; dhe nëse dëgjoni në veshët tuaj, predikoni mbi çatitë (Mateu 10:27). Kështu ata i dhanë lavdi Perëndisë dhe shpallën pronat e Tij në ishuj; sepse fjala e apostujve dhe ungjilltarëve të shenjtë u bë lajmëtar i lavdisë së Shpëtimtarit. Pastaj ata predikojnë për Hyjninë e Tij të pashprehur dhe lavdërojnë virtytin e Tij më të lartë, duke mos e vendosur Atë mes të vdekshmëve, por përtej çdo gjëje të krijuar, dhe në barazi në natyrë me Perëndinë dhe Atin. Pastaj përsëri ata flasin për shenjat e Tij hyjnore, mrekulli dhe fjalë të jashtëzakonshme, për të ringjallur të vdekurit nga varret e tyre, për të përdorur detin si tokë të thatë, duke e bërë të kalueshëm për këmbët, për të qortuar erërat, për të shtypur Satanin me një fjalë - e gjithë kjo dëshmon për lavdinë e Tij hyjnore. Isa.42:13,14. Zoti, Perëndia i ushtrive, do të dalë dhe do të shkatërrojë ushtrinë, do të ngjall zellin dhe do të bërtasë me forcë kundër armiqve të tij. Heshtni, ushqimi dhe gjithmonë heshtni dhe toleroni? Durim, si një grua në lindje. Fjala profetike tani shtrihet përpara me një rend të madh dhe ka një strukturë të denjë për t'u çuditur. Priftërinjtë e zbulesave të Shpëtimtarit tonë duhej t'u predikonin virtytet e Tij banorëve të të gjitha vendeve dhe t'i shpallnin ato me guxim të madh. Dhe ishte e nevojshme të pritej që një zell dhe zell i tillë i shenjtë do të kundërshtohej me siguri nga armiqtë e së vërtetës dhe ata që komplotonin në çdo mënyrë të mundshme kundër lavdisë së Shpëtimtarit, domethënë njerëzve shkatërrues dhe supersticiozë, instrumente të ligësisë së djallit dhe bashkëpunëtorëve të kokëfortësisë së tij, dhe me ta, natyrisht, demonët, turmat dhe dhuna u arritën shpejt nga turmat e tyre. i tronditur. Sepse ata ushtronin sundim mbi vendet qiellore me anë të mashtrimit. Pra, se ata do të jenë të pamposhtur për armiqtë e tyre dhe askush nuk do t'i kalojë, me mbrojtjen e Zotit ndaj tyre, profeti e tregon këtë me këto fjalë, duke thënë se Zoti i ushtrive do të dalë dhe do ta shtypë ushtrinë. Ai do të dalë, flet, si për një nga mbretërit e tokës, duke sulmuar në mënyrë të papërmbajtshme, së bashku me trupat nën komandën e tij, kundër çetave armike. Dhe që Zoti i ushtrive do ta kapërcejë plotësisht, ai e tregon këtë duke thënë se do të shtypë ushtrinë. Fuqia e Zotit është e pakuptueshme për këdo, përkundrazi, është e padurueshme për këdo që ekziston kur reziston dhe nxiton, edhe sikur të kishim parasysh forcat e liga, qoftë edhe vetë Satanain apostat dhe kriminelin, apo disa banorë të tokës që kujdesen për to. Por ata do të merren, dhe kjo pa vështirësi dhe, natyrisht, pa luftë; sepse kush mund ta largojë dorën e lartë? sipas asaj që është shkruar (Isaia 14:27). Dhe se midis atyre që kundërshtuan fytyrën e apostujve të shenjtë, lufta ishte dhe nuk është ende vetëm kundër engjëjve të shenjtë, por edhe kundër vetë Zotit të ushtrive - profeti e konfirmoi këtë, duke thënë se Ai vetë do të dalë për të shtypur ushtrinë. Ai do të ngjallë, thotë ai, zellin, domethënë zemërimin ose nga Vetja kundër armiqve, sipas asaj që është shkruar në fjalët e Zakarias: i zellshëm për Jeruzalemin dhe Sionin me zell të madh (Zek. 1:14); apo nga ata që përpiqen për lavdinë e Tij, padyshim që e nderojnë Atë, prej të cilëve një, Pali më i shenjtë, themi, ishte edhe i zgjedhuri, i cili thotë: kush do të na ndajë nga dashuria e Zotit (Krishtit)? A është mundim, apo ankth, apo përndjekje, apo zi buke, apo lakuriqësi, apo telashe apo një shpatë (Rom. 8:35)? Përsëri: për mua, nëse Krishti jeton, edhe sikur të vdes, kam fitim (Filip. 1:21). Të tillë zelotë, pohojmë ne, ishin martirët e shenjtë, të cilët dolën më të fortë se Satani dhe luftuan me fuqinë e tij për hir të devotshmërisë në Krishtin; sepse ata kanë ruajtur besimin dhe dashurinë e duhur ndaj Tij. Pra, ai do të nxisë zellin, thotë ai, dhe do të bërtasë kundër armiqve të tij me forcë, duke përdorur, do të qajë në vend të tij: do të nxjerrë një zë ushtarak. Ky zë u përshtatet më së shumti fituesve dhe në një farë mënyre shpreh triumfin ndaj të mundurve. Pastaj thotë: hesht, ushqim, e a do të hesht gjithmonë e do të jem i duruar? më duroni si një grua në lindje. Prej këtu mund të shihni lehtësisht se në një kohë kur shumë popuj ishin në gabim, meqë Satani po i plaçkiste dhe po i errësonte me errësirën e mëkatit dhe po i largonte nga njohja e të Vetmit, i Cili nga natyra dhe me të vërtetë është Perëndia i të gjithëve, atëherë Zoti që ishte mbi të gjitha donte t'i ndihmonte; por ai e shtyu dhe padyshim që e duroi, duke pritur kohën e duhur për të ndihmuar. Dhe një kohë e tillë ishte kur Fjala e Tij e Vetëmlindur u mishërua dhe u bë njeri. Ishte atëherë që Ai mundi fitimtarët tanë, na rrëmbeu nga ligësia e tyre, u ngrit dhe na shpëtoi dhe na nënshtroi zgjedhës së Tij. Pra, në lidhje me kohën e kaluar, kur ata që jetojnë në tokë u plaçkitën dhe shejtani si një luan i përpiu të gjithë, ai thotë: Unë hesht, do të hesht gjithmonë dhe do të duroj? më duroni si një grua në lindje. Shikoni çfarë mëshirë ka treguar Perëndia i të gjithëve ndaj atyre që jetojnë në tokë, megjithëse, siç thotë Psalmisti, askush nuk bën mirësi, por të gjithë u larguan, qoftë edhe ndaj njërit dhe ishin krejtësisht të pafuqishëm (Ps. 13:3); dhe, sikur të kishte mundime për këtë, Ai duroi, aq sa ishte i aftë për pikëllim, dhe duke e duruar këtë për hir tonë, priti kohën, siç thashë, të favorshme për ndihmë. Isa.42:14,15. Do t'i shkatërroj dhe do t'i thaj, do t'i bëj lumenjtë në ishuj dhe do të thaj livadhe. Është e nevojshme të shqyrtohet se çfarë do të thotë shprehja në këto fjalë: Unë do të shkatërroj (Ἐκστησω). Ai ose thotë se unë do t'i dëboj ata që tani sundojnë mbi tokën - do të rregulloj që ata të jenë jashtë, pasi t'u jepet pushteti mbi të gjithë, sipas asaj që tha Krishti; Tani princi i kësaj bote do të dëbohet (Gjoni 12:31). Ose shprehja: Ἐκστησω mund ta kuptoni në kuptimin: Unë do t'i bëj të habitur ata që shohin veprat e Mia dhe mënyrat e ekonomisë Sime dhe bollëkun e fuqisë së papërshkrueshme, pasi pa dyshim që profeti Habakuk u mahnit me gjëra të ngjashme, duke thënë: Zot, dëgjova dëgjimin Tënd dhe u frikësova: Kuptova veprat e tua dhe u tmerrova (Hab. 3:2). Ose, nëse doni, shprehjen: Ἐκστησω mund ta kuptoni në një mënyrë tjetër, domethënë: ata që tani gabohen, që janë në errësirën dhe errësirën e djallit, do t'i përkthen në njohjen e së vërtetës dhe në dritën hyjnore, shpirtërore dhe qiellore; Unë do t'i ndryshoj ata që tani janë të ndotur dhe kanë një mendje të ndyrë dhe të papastër në një humor pakrahasueshëm më të mirë, në mënyrë që të shmangin papastërtitë e tyre të mëparshme dhe të preferojnë virtytin. Dhe shprehja: Do të thahem përsëri bashkë do të thotë diçka, siç tregohet nga kuptimi i fjalëve të mëposhtme aty pranë: do të vendos, thotë ai, lumenj në ishuj dhe do të thaj livadhe. Çfarë lloj lumenjsh janë këta që formojnë ishuj dhe këneta të thata? Themi se këta janë poetë dhe oratorë helenë që ishin predikues të gabimit politeist. Sepse ata hyjnizuan krijimin dhe sollën në jetë perëndi të panumërta; dhe ata ishin, si të thuash, disa lumenj që mbushën ata që u mashtruan nga prishja e baltës, siç është shkruar (Hab. 2:15), dhe vërshuan mendjet e atyre që habiteshin me ta me rrjedha fjalësh të rafinuara, duke i çuar në rrugë të gabuar përmes kësaj dhe, si të thuash, duke u ofruar atyre një lloj ushqimi ëmbëlsinë dhe këndshmërinë e tyre. Prandaj, me të drejtë mund të krahasohen me lumenj dhe këneta, ose pyje e korije, të cilat merrnin ndoshta bar të bollshëm dhe të lulëzuar. Zoti premton t'i kthejë lumenj të tillë në ishuj, domethënë t'i bëjë të thatë dhe pa ujë dhe t'i thajë kënetat, si të thuash, gjë që ndodhi në të vërtetë. Sepse hiri i elokuencës së tyre më në fund rezulton i paefektshëm dhe absolutisht askush nuk ka dashuri për ta; përkundrazi, ata që dikur gabuan, sikur shkelnin përrallat e kalbura e të ndyra të joshësve që u takojnë grave, admirojnë urtësinë në Krishtin. Kështu Pali shkruan: Ku është i urti? ku është shkruesi? ku është pyetësi i këtij shekulli? A nuk ka veshur Zoti diturinë e kësaj bote? (1 Kor. 1:20). Pra, lumenjtë, ne themi, të kthyer në ishuj, janë thelbi i fjalimeve të të urtëve helenë, që përfshihen në iluzionin helen. Ose, siç e pranuam në fjalët e mëparshme, ka ishuj të tjerë - kishat e Krishtit, të cilat presin ata që lundrojnë në det, padyshim mendërisht dhe shpirtërisht, duke u drejtuar, si të thuash, në disa porte të sigurta - tek mentorët që ndodhen në to - duke i shpëtuar shpirtit të keq, i cili pushton gjithmonë ata që shkojnë në det me anije dhe punë të shumta. Me detin, siç thashë, duhet t'i krahasojmë eksitimin e jetës sonë dhe pështjellimin e punëve tokësore, do të thahen edhe kënetat, domethënë kullotat e krijesave që dikur ishin nën pushtetin e Satanait, në mënyrë që më në fund të jenë nën pushtetin e Bariut të të gjithëve, them, Krishtit, i cili nuk udhëheq në shëmbëlltyrën e horrave të tij, në shëmbëlltyrën e tyre. gjembat, por i kullot midis zambakëve, sepse hyjnoret dhe të shenjtat dhe zbulesat e Tij janë të mbushura me temjan shpirtëror. Isa.42:16. Dhe do t'i bëj të verbërit të ecin në një rrugë që nuk e kanë parë dhe të ecin në shtigje që nuk i njohin; Unë do t'i bëj terrin dritë dhe terrin për të drejtën; do t'i krijoj këto fjalë dhe nuk do t'i braktis", thotë Zoti, Zoti. Kur Zoti i ushtrive doli për të shtypur ushtrinë, dhe armiqtë u shkatërruan, dhe lumenjtë u shndërruan në ishuj dhe kënetat u thanë, sipas arsyetimit soditës që sapo kishim; Atëherë ata që ishin ndër robërit e luftës dhe të nënshtruar ndaj vullnetit të djallit u shpenguan plotësisht. Duke qenë të verbër (sepse ky apostat ua kishte verbuar zemrat), ata më në fund udhëhiqen nga Krishti, padyshim në një rrugë që nuk e dinin më parë; dhe kësaj rruge padyshim i shërbejnë shpalljet e Ungjillit dhe të jetuarit sipas arsyes dhe virtytit dhe bukurisë së një jete të shenjtë. Prandaj, Pali hyjnor u thirri të krishterëve johebrenj: Sepse ndonjëherë ishte errësirë, por tani ka dritë në Zotin (Efes. 5:8). Kështu errësira e tyre u bë dritë; kjo do të thotë: gjërat janë bërë krejtësisht të kundërta, sepse injorantët janë bërë të urtë, ata që dikur kanë gabuar kanë mësuar rrugët e drejta të gjithë të vërtetës, ata që nuk dinin asgjë për të mirën, kanë rezultuar të jenë me përvojë në çdo virtyt dhe të zellshëm në veprat e devotshmërisë. Shtigjet e lakuara të kthyera në të drejta, pra shtigje të paarritshme dhe të vështira për t'u kaluar, u bënë të aksesueshme dhe komode për vozitje, të njëtrajtshme dhe të lëmuara. Diçka e ngjashme tregohet në predikimin e Gjon Pagëzorit: çdo shkretëtirë do të përmbushet dhe çdo mal dhe kodër do të përulet; Kodrat dhe depresionet e bëjnë shtegun e pabarabartë; kur nuk ka as kodra dhe as depresione, atëherë rruga rezulton të jetë plotësisht e drejtë, e përshtatshme për vozitje dhe e lirë nga çdo vështirësi. Vetë profeti i bekuar Isaia nuk e shpreh këtë askund tjetër: rruga e të devotshmëve, thotë ai, është e drejtë dhe rruga e të devotshmëve është e përgatitur (Is. 26:7). Dhe në të vërtetë, rruga e jetës së ungjillit nuk është e vështirë dhe jo e vështirë për t'u udhëtuar, por më tepër e barabartë dhe, si të thuash, e qetë për ata që duan një jetë të drejtë. Pra, Zoti deklaron se Ai do t'i përmbushë këto fjalë ose premtime dhe nuk do t'i braktisë ato (të devotshmit), domethënë do të qëndrojë gjithmonë, sipas thënies: Ja, unë jam me ju gjithmonë, madje deri në fund të botës. (Mateu 28:20). Isa.42:17. Por kur kthehesh, turpërohesh nga turpi, ti që ke besim te skulptura, që u thua atyre që janë të bashkuar: ju jeni perënditë tanë. Me shumë rast ai ia kthen fjalimin e tij popullit hebre, i cili, duke pasur ligjin e Moisiut, duke i udhëzuar ata drejt njohjes së Zotit dhe dëshirës për të përmbushur atë që ishte e natyrshme për ta për t'u lavdëruar, nuk pranoi të tërhiqej dhe, pasi hyri në kënetat e politeizmit, ra në humnerën e shkatërrimit dhe nëpërmjet kësaj tregoi të gjithë Perëndinë, i cili pa dyshim, e donte. Prandaj, duke paralajmëruar se një ditë paganët do të thirren dhe do të shkojnë në rrugë që nuk i dinin, dhe do të ketë errësirë ​​në dritë dhe kokëfortësi në të djathtë, fjala (e profetit) zbulon tani injorancën e pasardhësve të Izraelit, duke thënë: këta do të kthehen prapa. Fjala: këtyre duhet t'u jepet një shprehje e veçantë, domethënë, pikërisht ata që udhëhiqeshin nga ligji hyjnor, ishin nën kontrollin tim dhe kishin ndërmjetësues Moisiun, i cili dëgjoi qartë: Zoti, Perëndia juaj, është një Zot dhe: mos u bëni perëndi të tjerë përveç meje (Eks. 20:3), po këta, ndërkohë që turma e paganëve qëndron duke u kthyer prapa dhe duke pranuar përsëri shpresat e liga. ves i gabimit të lashtë. E vërteta e shëmbëlltyrës u përmbush mbi ta: qeni u kthye në të vjellat e tij dhe derri, pasi u la, u kthye në tenxhere (2 Pjetrit 2:22). Zoti ynë Jezu Krisht tha diçka të ngjashme, duke i treguar Izraelit, i cili përsëri po kthehej në ligësinë e lashtë: kur, thotë ai, një frymë e ndyrë largohet nga një person, kalon nëpër vende pa ujë, duke kërkuar prehje dhe duke mos e gjetur, kthehet në vendin nga ka ardhur dhe kur vjen, e gjen bosh dhe të shënuar. Pastaj do të marrë me vete shtatë shpirtra të tjerë më të egër se ai, dhe ata do të vijnë e do të jetojnë; dhe ky i fundit do të jetë më i hidhur për atë njeri se i pari (Mateu 12:43-45). Sepse u shërbenin perëndive egjiptiane dhe ky demon u dëbua kur u thirrën në njohjen e Perëndisë, unë them, nëpërmjet ligjit. Por ata përsëri iu nënshtruan akuzave, dhe akoma më keq, kur, pasi e njohën Perëndinë si ekzistues nga natyra, ata u bënë apostata, duke i nderuar ata që nuk janë perëndi. Ndaj të turpëruar nga turpi, thotë ai, ata që i besojnë mbi të gjitha emrit të skalitur dhe të nderuar të hyjnisë, pra lavdia, përvetësimi me duart e atyre të gdhendura dhe të bëra me dorë. Isaia 42:18–20. Në errësirë ​​do të dëgjosh dhe në verbëri do të shohësh. Dhe kush është i verbër, shërbëtorët e mi? dhe shkretëtirën, kush i zotëron ato? dhe shërbëtorët e Perëndisë u verbëruan. E keni parë shumë herë, por nuk e keni mbajtur; veshët e tu janë të hapur, por nuk mund të dëgjosh. Ai me të drejtë i quan të shurdhër dhe të verbër ata që u shërbenin idhujve, ashtu siç shkruan Pali i urtë: Zoti i kësaj epoke ua ka verbuar mendjet jobesimtarëve, që drita e ungjillit të lavdisë së Krishtit të mos shkëlqejë mbi ta (2 Kor 4:4). Kuptimi i fjalimit u referohet kryesisht izraelitëve, për të cilët, megjithëse ishte e mundur të pasuronin mendjet e tyre me dritën hyjnore, meqenëse ligji u dërgoi atyre rrezatimin e njohjes së Zotit, atyre u pëlqente marrëzisht të ecnin në errësirë ​​dhe të ngatërroheshin në rrjetet e mashtrimit. Ata janë të verbër edhe në një aspekt tjetër: ndërsa asgjë nuk i pengoi ata të soditnin Krijuesin e tyre sipas bukurisë së krijesave, sepse, siç shkruan Pali i urtë, thelbi i Tij i padukshëm nga krijimi i botës u ngjiz nga i krijuari, dhe fuqia dhe hyjnia e Tij gjithmonë e pranishme (Rom. 1:20); Ata, megjithatë, ranë në një marrëzi të tillë, saqë u thanë të shkrirëve: ju jeni perënditë tanë. Dhe se tani profeti nuk flet për morinë e paganëve, por për pasardhësit e Izraelit - ai e tregoi këtë kur tha, dhe kush është i verbër, a janë shërbëtorët e mi? dhe shkretëtirën, kush i zotëron ato? për subjektin njerëzit u verbëruan dhe ranë në një shkallë të tillë nga neglizhenca e drejtuesve; ata ishin fajtorët e injorancës së tyre dhe mësuesit e gabimit. Dhe shkretëtirat ishin ata që i zotëronin, d.m.th., ata morën shumë autoritet mbi to. Ndonëse e panë (në dukje) lavdinë e Perëndisë dhe e përjetuan mbi veten e tyre për një kohë të gjatë, ata megjithatë u kthyen në braktisje, sepse nuk donin t'i bindeshin Perëndisë, i cili foli qartë; Mos jini perëndi të tjerë përveç meje (Eks. 20:3). Sepse ata, duke i njohur mirë shpalljet hyjnore, së bashku me vartësit e tyre, nuk pranuan të tërhiqen; atëherë profeti duket se është goditur me habi, duke thënë: robërit e Zotit janë të verbër. Dhe cila ishte arsyeja e tyre për të verbëruar? Vetë vullnetarisht, thotë, ke ardhur deri te kjo; sepse ishte e mundur të mbrohej duke parë shpesh (lavdinë e Zotit) dhe duke dëgjuar, ditur dhe kuptuar atë që ishte shkruar; por ju nuk e mbrojtët veten nga braktisja e kësaj dhe nuk treguat as zell e as bindje të mirë për të zgjeruar dëgjimin tuaj ndaj ligjeve të shenjta. Pra, krimet e hebrenjve nuk janë të justifikueshme. Sepse edhe pse ata mund ta dinin të vërtetën, duke pasur një udhërrëfyes për këtë - ligjin; megjithatë, ata dolën të barabartë me ata që nuk kanë sy dhe veshët e të cilëve janë kot para kokës për shkak të mosgatishmërisë së tyre për t'iu kushtuar vëmendje ligjeve të shenjta. Is.42:21. Zoti Perëndi është i kënaqur që do të shfajësohet dhe do të lartësojë lavdinë. I rrëmbeva, thotë ai, nga pushteti mizor i egjiptianëve, i lirova, të cilët kishin punuar përtej detyrës për të huajt, me anë të ligjit i çova në njohjen e Zotit, u dhashë Moisiun, mësuesin e përmirësimit. Sepse Mua, Zoti i të gjithëve, kishte për qëllim ta bëj Izraelin punëtor të së drejtës dhe punëtor të zellshëm të veprave të mira, në mënyrë që, duke ndier atë që iu dha nga Unë, të madhëronin lavdërimin, domethënë të më lavdëronin vazhdimisht, që ishte qartësisht për ta autori i gjithë begatisë dhe dhuruesi i asaj me të cilën u pasuruan. Por ata, duke mos ndier asgjë të tillë, e shpërblenë Zotin me të keqen për të mirën dhe pasi e çliruan qafën nga zgjedha e Tij, u bënë skllevër të Satanit dhe, duke u zhytur në baltën e gabimit politeist, u bënë të poshtër dhe të urryer ndaj Zotit që e do virtytin. Kjo është e qartë nga fakti që Ai tha diku tjetër për ta si për një vresht: pritni të krijojë rrush dhe të krijojë gjemba (Is. 5:2). Isa.42:22. Dhe pashë, dhe kishte njerëz që plaçkisnin dhe plaçkisnin; ishte gjithandej nëpër llozha, dhe nëpër shtëpitë së bashku, ku u fsheha, më kapën, dhe plaçka nuk u hoq dhe pa thënë: kthejeni. I drejton ata të kujtojnë atë që u ndodhi baballarëve të tyre për faktin se ata u kapën në rrjetat e politeizmit të mallkuar. Dhe këtë e bëri jo më kot, por për t'u treguar atyre më të matur, nga frika se mos pësonin diçka të ngjashme me atë që u ndodhi të parëve të tyre. Kur u verbëruan dhe u shurdhën dhe, pasi e refuzuan shërbimin e Perëndisë, adoptuan adhurimin e pemëve dhe gurëve; Pastaj pashë, thotë ai, këtë, dhe njerëzit u plaçkitën e plaçkitën. Sepse kur Zoti i shikon krimet e të liqve jashtëzakonisht të këqij, atëherë Ai dërgon mbi ta dënime që korrespondojnë me fajin e tyre. Prandaj, njerëzit u plaçkitën dhe u bënë objekt plaçkitje për armiqtë e tyre. Për çfarë faji? Gjithkund ishte në rregull në kuti dhe nëpër shtëpi e fsheha bashkë. Kush jam unë? Natyrisht, perënditë e derdhura nga metali. Sepse krerët e judenjve, duke treguar se i shërbenin Perëndisë dhe, për sa i përket pamjes së jashtme, ulën qafën para thënieve të ligjit, fshehën në mendjet dhe zemrat e tyre sëmundjen e braktisjes dhe adhuronin ata që nuk janë perëndi dhe, duke i fshehur në magazinat e shtëpive të tyre, u bënin flijime të fshehta. Kështu është shkruar te Ezekieli: Bir njeriu, gërmo dhe gërmo në mur. Dhe ai tha: "Dhe pashë, dhe ja, çdo shëmbëlltyrë rrëshqanore, bagëtish dhe shëmbëlltyrash të gdhendura të çdo lloji të shtëpisë së Izraelit, të shkruara në mur rreth e qark. Dhe më tha: Ti e ke parë, bir njeriu, që ka pak ushqim për shtëpinë e Judës, që secili bën në shtratin e tij në fshehtësi (Ezek. 1, 1). Duke pasur një rrjetë për të në dhomën e tij të fshehtë, pra idhujtari, megjithatë, ai tregonte një dukje respekti për ligjin, dhe ai nuk e mori plaçkitjen, dhe pa thënë asgjë, ia ktheu, me të vërtetë, nëse Zoti nuk i ndihmonte, atëherë kush mund t'i shpëtonte nga një varr i tillë dhe do t'i kthente ata sepse Zoti nuk i kërkoi më si shortin e tij, përkundrazi, i braktisi si një popull që ishte bërë i huaj për të për shkak të faktit se ata u përkulën para perëndive inekzistente. Duket se këto fjalë tregojnë kohën e robërisë që kaluan izraelitët, duke rënë nën pushtetin e armiqve të tyre, sepse deri në vitin e shtatëdhjetë nuk u morën dhe nuk u folën me grabitësit: kthejini ata. Dhe pasi foli për thirrjen e paganëve, u tregua shumë me maturi dhe qartë pse izraelitët u shkëputën nga kungimi me Zotin, në mënyrë që të shihej se Zoti udhëhiqet gjithmonë nga gjykimi i drejtë. Vërtet, ishte e nevojshme që ata që e donin ligësinë në lidhje me Zotin, të gjendeshin jashtë mëshirës dhe dashurisë së Tij, dhe nga injoranca, të kapur në rrjetën e mëkatit dhe duke rënë nën pushtetin e djallit, të merrnin mëshirë nga Krijuesi i të gjithëve, si ata të thirrur në njohjen e Tij dhe në dritën e së vërtetës. Ai flet për këtë askund dhe nëpërmjet Moisiut të urtë: ata nuk më provokuan për Perëndinë 116, më zemëruan në idhujt e tyre 117: dhe unë nuk i provokova për paganin, por për paganin budalla i zemërova (Ligj. 32:21). Askund Psalmisti hyjnor nuk tha: në shëmbëlltyrat e tua të gdhendura e zemërove dhe në kodrat e tua 118 e zemërove dhe duke dëgjuar 119 Zoti Perëndi e përçmoi dhe e poshtëroi Izraelin e madh (Ps. 77:58,59). Nëse duhet t'i shtojmë edhe një soditje shpirtërore asaj që u tha, atëherë le të ruhemi që të mos kemi në mendjen dhe zemrën tonë rrjetën e djallit dhe në imagjinatën tonë idhuj të këqij të mendimeve që thërrasin për mospërmbajtje dhe kënaqësi të turpshme, në mënyrë që të mos bëhemi pre e Satanit dhe e demonëve. Sepse është shkruar: nëse fryma zotëruese bie mbi ju, mos u largoni nga vendi juaj, sepse shërimi do të ngopë mëkatet e mëdha (Ekl. 10:4). Isa.42:23. Kush do ta frymëzojë këtë tek ju? dhe do të dëgjohet në 120 të ardhshëm. Është e zakonshme që Shkrimi i frymëzuar nga Zoti të përdorë fjalën: frymëzoj në rastin kur të folurit për temat e nevojshme nuk duhet të perceptohet sipërfaqësisht ose pa kujdes, por, përkundrazi, me kujdes, në mënyrë që ajo që shpallet të ruhet në mendje dhe në zemër, siç thuhet me gojën e Psalmistit: në zemrën time që të mos i fsheh fjalët e tua (9:1). Psalmi i dyzet e tetë është shkruar: Dëgjoni këtë, të gjitha kombet, frymëzoni të gjithë ata që jetojnë në botë (Ps. 48:2). Sepse dëgjimi është i zakonshëm për të gjithë në përgjithësi që të paktën një herë kanë perceptuar një zë ose ndonjë tingull tjetër në vesh; të sugjerosh do të thotë, siç thashë, të futësh në mendje diçka të zbuluar. Pra, fjala profetike, me sa duket, do këtu dëgjuesit më të vëmendshëm ose më të zhytur në mendime, që në vërtetimin e veprave të ardhshme të tregojë se çfarë u ndodhi të lashtëve, ashtu siç thotë Pali se vepra të tilla i priti në mënyrë figurative: por ato janë shkruar për mësimin tonë, në to kanë arritur skajet e botës (1 Kor. 10:11). Sepse na ka vend që të mos i lexojmë më kot tregimet për ta, por t'i kuptojmë për të mirën e shpirtit dhe të shmangim me kujdes të kapemi në mëkate të ngjashme, që të mos pësojmë të njëjtat fatkeqësi. Isa.42:24,25. Kush do t'ua japë plaçkën e Jakobit dhe të Izraelit atyre që e zënë rob? A nuk është Perëndia që mëkatoi dhe nuk deshi të ecte në rrugët e tij dhe as të dëgjojë ligjin e tij? Ai solli mbi të zemërimin e zemërimit të tij dhe u forcua kundër ushtrisë së saj dhe atyre që i digjnin përreth, dhe nuk e çoi secilin larg, duke e ulur në mendjen e tyre. Me këto fjalë ai emërton Jakobin dhe Izraelin, me sa duket, me një shprehje të veçantë. Dhe çfarë kuptimi i kësaj shprehjeje mund të kuptohet nga ne, le të flasim për këtë shkurtimisht. Izraelitët dikur punonin për egjiptianët; por ata u liruan nga Perëndia, me ndërmjetësimin e Moisiut, dhe, për më tepër, me një dorë të fortë dhe një krah të shtrirë, siç është shkruar (Eks. 6:1), sepse Ai i goditi lakmuesit me goditje kaq të ndryshme dhe të padurueshme. Kur ikën nga vendi i Egjiptit, ata kaluan detin në këmbë, hëngrën bukën e engjëjve, pinë ujë nga guri, u çuan në tokën e premtimit, pushtuan mbretëritë, mposhtën armiqtë, kishin fuqi të tmerrshme dhe të parezistueshme dhe në të njëjtën kohë lavdi të madhe. Arma e tyre ishte Perëndia i të gjithëve, i cili ndaloi rrjedhën e diellit dhe të hënës në Gabaon, dërgoi breshër nga qielli mbi të huajt dhe e ngriti popullin e tij në trashëgiminë e çdo lavdie të mirë. Ky Izrael i lavdishëm, i denjë për konkurrencën e Jakobit, i pamposhtur ndaj armiqve, i fuqishëm dhe luftarak, i mësuar të fitojë gjithmonë, kush, thotë ai, ia dha plaçkitjes dhe robërisë? Si u bë i dobët ai që nuk njohu fitoren mbi veten? Si u mund dhe u gjend nën këmbët e kundërshtarëve të tij, të cilët ngritën bririn e tij të lartë dhe të paprekshëm kundër të gjithëve? meqenëse ishte e nevojshme që ne, duke ekzistuar pas atyre, të dinim arsyet pse një popull kaq i lavdishëm dhe i zgjedhur u tradhtua, duhej shtuar: a nuk ishte Zoti ai që mëkatoi dhe nuk deshi të ecte në rrugët e tij, as të dëgjonte ligjin e tij? Kjo pyetje në tema të diskutueshme përmban një zgjidhje të qartë të çështjes; sepse Zoti, pa dyshim, ishte Ai që i dha dhe solli mbi të zemërimin që korrespondonte me krimet e tij. Prandaj, forconi ushtrinë tuaj. Dhe kjo ishte e pazakontë për izraelitët, sepse ata fitonin gjithmonë nën mbrojtjen e Perëndisë. Por, kur zbuluan një shpërfillje të hapur ndaj ligjeve të Tij hyjnore, e panë veten të privuar nga avantazhet e tyre të lashta: ranë në pafuqi, u bënë frikacakë, rreth tyre u shfaqën njerëz përvëlues dhe, sikur me ndonjë zjarr, duke i shkatërruar me madhështinë e fatkeqësive të shkaktuara, ose duke djegur qytetet e tyre, sipas asaj që u tha qartë në një vend tjetër. Por ti nuk e di, thotë ai, secilin prej tyre e vendos më poshtë në shpirt. Me këto fjalë ata akuzohen për pandjeshmëri. Ata do të kishin qenë të përsosur në njohuri nëse do të kishin shmangur ofendimin e Perëndisë dhe do të kishin qenë larg nga të qenit subjekt i zemërimit të Tij nëse do të kishin përkulur qafën e tyre me bindje ndaj Tij. Në të vërtetë, ata që i nënshtrohen të njëjtit fat për shkak të pengesave njerëzore, nëse nuk i ndiejnë fatkeqësitë e shkaktuara, janë larg çdo shprese të mirë. Dhe që izraelitët iu nënshtruan akuzave të tilla, të gjithë mund ta shohin te Jeremia, i cili i flet Perëndisë së të gjithëve: Zot, sytë e tu (shiko) te besimi, ti i rrahu, ... dhe nuk deshe të pranosh ndëshkimin (Jer. 5:3). Le të kujtojmë se si, pas pushtimit të Jeruzalemit dhe marrjes së Izraelit në robëri, profeti Jeremia u tha atyre që mbetën atë që u kishte thënë Perëndia: mos shkoni në Egjipt. Atëherë gratë pa turp, pa ndier as inatin më të vogël (hyjnor), i thanë: Zoti nuk të dërgoi. Dhe kësaj ata i shtuan edhe një gjë tjetër për shkak të dëmtimit të jashtëzakonshëm mendor: kur, thanë ata, ne pushuam së bërë sakrifica për Mbretëreshën e Qiellit 121, atëherë të gjitha këto fatkeqësi na erdhën (Jer. 44:18). Prandaj, ajo që u tha me të vërtetë (për ta), se nuk e largove secilin prej tyre, ishte më e ulët në mendje kur i mposhti lufta dhe ata ishin të rrethuar nga të gjitha anët nga ata që i përvëluan. Isa.43:1–3. Dhe tani thotë Zoti, Zoti, që ju krijoi për Jakobin dhe ai që ju krijoi për Izraelin: Mos kini frikë, sepse unë ju kam çliruar; Të kam thirrur me emrin tënd: je i imi. Edhe nëse kaloni nëpër ujë, unë jam me ju dhe lumenjtë nuk do t'ju mbulojnë; edhe sikur të kaloni nëpër zjarr, nuk digjen dhe flaka nuk të djeg, sepse Zoti, Perëndia yt, i Shenjti i Izraelit, do të të shpëtojë. Dhe tani është e nevojshme të shprehim nderim përpara Zotit të mëshirshëm. Sepse, duke qenë nga natyra i mirë dhe Krijuesi i të gjitha gjërave, nëse ka nevojë që disa të bien nën lëvizjet e zemërimit të Tij të drejtë për të pastruar krimet, Ai pastaj kthehet në mëshirë dhe, për më tepër, në një kohë të shkurtër - pasi ka goditur, Ai shëron dhe heq plagën dhe kthen tek Vetja ata që pendohen, dhe që na kanë vuajtur, na i kthejnë ata që kanë vuajtur, na i kthejnë dorën. ne nga çdo fatkeqësi dhe kthimi në begati. Vini re se si Ai vjen, si të thuash, në harresë të mëkateve dhe premton të fshijë krimet me faljen hyjnore, duke u dhënë atyre, si të thuash, një fillim tjetër kohe, duke i ngritur në vetëkënaqësi. E njëjta gjë, mendojmë, thuhet në librin e psalmeve: sot nëse e dëgjoni zërin e tij, mos i ngurtësoni zemrat tuaja, si të zemëruar (Ps. 95:8). Ashtu si aty “sot” përcakton fillimin e kohëve të tjera, edhe këtu “tani” përmban idenë e faljes së krimeve të kryera më parë dhe të çon në fillimin e rrugës dhe veprave të tjera që duhet të jenë nga Zoti. Pra, Ai nuk i lejon ata të humbasin plotësisht shpresën e mirëqenies dhe nuk largohet përgjithmonë, por i nxjerr nga çdo frikë dhe u jep shpresë për të marrë çdo të mirë kur Zoti e kthen gjendjen e tyre në një gjendje pakrahasueshme më të mirë. “Unë të çlirova”, thotë ai, dhe si e shpjegon këtë Pali i mençur, duke folur për Shpëtimtarin e të gjithëve ne. Krishtin, që Perëndia dhe Ati i pëlqeu të kryesonte mbi të gjitha gjërat në të, si në qiell ashtu edhe në tokë (Efes. 1:10); sepse në Të është çlirimi i të gjithëve, heqja dhe falja e mëkateve të kaluara dhe shëmbëlltyra e një natyre shpirtërore, them unë, me Të, e realizuar nëpërmjet shenjtërimit, që na sjell në bashkësi me Perëndinë dhe Atin. Prandaj thotë: Të thirra me emrin tënd. Cilin? që është: e imja je. Sepse ne quhemi të Krishtit; dhe ky është një emër i mrekullueshëm që na është dhënë. Duhet të dini se një shkrim tjetër thotë: Të thirra me emrin tim. Përveç kësaj, duke shtuar dhe thënë: je i imi, ai shkatërroi tjetërsimin në të cilin zakonisht mbeten të pushtuarit nga mëkatet, sepse ata nuk janë thelbi i Zotit, megjithëse Zoti sundon mbi gjithçka, por prirja ndaj së keqes i largon ata nga marrëdhënia e tyre me Të. Kjo është arsyeja pse ne pohojmë se ata që janë në ndotje nuk janë popull i Perëndisë. Pra, emri: ti je i imi, mund të shërbejë si një tregues shprehës i pronës shpirtërore me Zotin. Ai i premton ndihmë të parezistueshme, në mënyrë që të jetë i pakapshëm ndaj çdo tundimi. Për lumenjtë, uji dhe flakët nënkuptojnë sulme të ndryshme të tundimeve. Është shkruar se kushdo që dëshiron të jetojë me perëndishmëri në Krishtin Jezus do të persekutohet (2 Tim. 3:12). Dhe vetë Krishti nuk u tha askund atyre që besuan në Të: ju do të jeni në një botë pikëllimi (Gjoni 16:33). Por nëse kaloni nëpër ujë, ai thotë, unë jam me ju: sepse nëse Krishti qëndron, atëherë asgjë nuk mund t'i ofendojë ata që janë të Tij, por ata do të arrijnë një forcë të tillë shpirtërore, saqë është e pamundur të tregohet ndonjë gjë që ka fuqinë t'i pushtojë - dhe që edhe nëse persekutimi u vjen si një përrua lumi, edhe nëse ka fuqinë e zjarrit dhe flakës, ata përsëri do të kapërcejnë, duke ditur se Zoti është shpëtimtari. Sepse Shkrimi Hyjnor zakonisht e krahason pushtimin e tundimeve me lumenjtë dhe ujërat, të cilat vetë Shpëtimtari do t'i tregojë, duke folur në formën e një shëmbëlltyre ose shembulli: këdo që i dëgjon këto fjalët e mia dhe e bën këtë, unë do ta krahasoj atë me një njeri të mençur që e ndërtoi kishën e tij mbi gur: dhe ra shiu, dhe lumenjtë që ranë, ranë dhe ranë lumenjtë, dhe ranë: (Mateu 7:24,25). Guri është Krishti. Isa.43:3–5. Unë kam bërë Egjiptin, Etiopinë dhe Soinahun si zëvendësues 122 për ju. Prandaj, ti ishe i ndershëm para meje, u bëre i famshëm, dhe unë të desha, dhe do të jap burra (shumë) për ty, dhe princa për kokën tënde. Mos kini frikë, sepse unë jam me ju. Kuptimi i fjalëve që duhen shpjeguar është shumë i vështirë. Me ndihmën e Zotit, do të përpiqem t'i shpjegoj ato sa më shumë që të jetë e mundur; sepse Ai jep dituri dhe dituri. Pra, përpara se Krishti, që është drita e vërtetë, të shndriste në botë, e gjithë toka ishte në gabim dhe u errësua nga një errësirë ​​shumë e fortë injorance dhe kudo, në të gjitha vendet dhe midis të gjithë popujve, kishte shumë lloje idhujtarie; Më supersticiozë se të tjerët ishin Kaldeasit dhe Fenikasit dhe ata që zotëronin tokën e Egjiptit, deri në Soina (Siina) dhe Etiopi, sepse ata jetojnë në një vend ngjitur me Egjiptin 123. Vetëm Izraeli ishte shorti i zgjedhur nga Perëndia dhe pjesa e Zotit, sipas asaj që është shkruar (Ligj. 32:9). Por kur vepruan keq kundër Zotit tonë Jezu Krisht dhe u bënë vrasës të Zotit, atëherë që nga ajo kohë ata pushuan së qeni fati i Perëndisë dhe u privuan nga shoqëria me Të, dhe paganët u pranuan dhe u bënë zëvendësues të Izraelit, megjithëse dikur ishin më supersticioz se të gjithë të tjerët dhe kishin në këtë drejtim një papastërti që ishte e vështirë të lahej. Thashë se egjiptianët ishin të famshëm dhe të fuqishëm, veçanërisht në shpikjen e idhujve, dhe të aftë në adhurimin e rremë dhe shumë inteligjent në shpikjen e gjërave të kota në lidhje me adhurimin e idhujve, si dhe me emrat e tyre. Pra, si zëvendësim për ju, thotë ai, i dashur, i veçuar si shorti Im, bëra Egjiptin dhe Etiopinë, pra përsëri Egjiptin, sepse Shkrimi Hyjnor zakonisht i quan egjiptianët etiopianë. Pra, nëpërmjet një prej profetëve të shenjtë ai tha: edhe ju jeni Murini (Etiopianët) 124, do të jeni armët e mia për të shkatërruar murtajat (Sof. 2:12). Pra, në vend të jush, thotë ai, unë pranova ata që ishin në ndyrësi të tmerrshme dhe kishin, si të thuash, papastërti të pazhdukshme. Megjithatë, po të ishe i ndershëm përpara meje, u përlëvdove: sepse Izraeli nuk mbeti përgjithmonë në refuzim dhe çnderim, por edhe ai do të thirret me anë të besimit në Krishtin dhe do të jetë shok dhe pjesëmarrës në lavdinë e shenjtorëve. Je i lavdëruar, thotë ai, dhe unë të kam dashur. Shprehja: Unë do të jap shumë njerëz për ty dhe princa për kokën tënde, duket se tregon se kur izraelitët të thirren në kohën e duhur për njohjen e Krishtit, atëherë shumë do të shfaqen të aftë për t'i udhëhequr ata në fshehtësi, njerëz të mençur dhe më të lavdishëm. Duke vepruar për ju, thotë ai, do të jap shumë njerëz; Unë do t'ju jap zonja dhe princa që do të flasin për kokën tuaj. Kreu i besimtarëve është Krishti, i cili nënkuptohet me të gjitha mësimet e fshehta midis kombeve, të udhëhequr në kohën e duhur drejt mësimit, sipas përcaktimit të Tij. Pra, për ju mund të thotë: për atë që është e dobishme dhe shërben për të mirën tuaj, duke mësuar sekretin më të nderuar dhe të madh të Kokës suaj, domethënë Krishtit. Por ju mund t'i kuptoni fjalët edhe në një mënyrë tjetër: Unë do të jap shumë burra për ju dhe princa për kokën tuaj. Ti je bërë një i dëbuar, thotë ai, dhe i largët dhe krejtësisht i huaj ndaj miqësisë dhe miqësisë me Mua; Prandaj pranova si zëvendësim për ju popujt që kishin arritur shkallën ekstreme të mashtrimit. Por nëse do të ishe i sinqertë para meje, duke besuar qartë dhe duke fituar lavdi, atëherë unë të kam dashur dhe të kam dashur aq shumë sa që nëse do të ishte me kohë dhe e nevojshme të jepja shumë njerëz dhe princa për kokën tënde, do të kisha dhënë. Ky fjalim është hamendësues dhe përmban një tregues ndoshta shprehës të nderit në të cilin u gjend Izraeli me Perëndinë dhe gjithashtu i jep atij shpresë të patundur, pasi në çdo të mirë, kudo dhe gjithmonë Zoti do të jetë me të: Unë jam me ju. Dhe kjo u mjafton atyre për çdo prosperitet, sepse nëse Zoti është me ne, atëherë problemet do të zhduken dhe në vend të tyre do të shfaqen tek ne të gjitha llojet e vetëkënaqësisë, kënaqësisë dhe gëzimit. Isa.43:5–7. Nga lindja do të sjell farën tënde dhe nga perëndimi do të të mbledh. Sillni lumin në veri dhe lumin; mos e pengoni; sillni bijtë e mi nga një vend i largët dhe bijat e mia nga skajet e tokës, të gjitha pemët quhen me emrin tim. Fjala e Vetëmlindur e Perëndisë iu shfaq atyre që jetonin në tokë sipas shëmbëlltyrës sonë, domethënë u bënë njerëzorë, në mënyrë që Grekët dhe Judenjtë, të cilët përmes mëkateve të shumta dhe të ndryshme kishin arritur në pikën e apostazisë, them nga Krijuesi, të mund t'i tërheqnin të gjithë në njohurinë e vërtetë dhe të pastër të Perëndisë, nëpërmjet besimit dhe shenjtërimit t'i çonin në unitet shpirtëror dhe, më në fund, t'i bënin të denjë për t'u bashkuar me ta dhe për t'i bërë të denjë për bashkimin e përsosur me ta. dhe Ati. Dhe se për këtë arsye Krishti u bë njeri nuk është e vështirë të shihet nga shkrimet e shenjta ungjillore. Sepse Llazari u ringjall nga të vdekurit mrekullisht dhe një turmë judenjsh të ligj dhe një turmë farisenjsh që urrenin Perëndinë u mblodhën në këshill dhe thanë: çfarë të bëjmë? sepse ky njeri bën shumë shenja. Po ta lëmë kështu 125, do të vijnë romakët dhe do të na heqin vendin dhe gjuhën. Një njeri prej tyre, Kajafa 126, u foli atyre: Ju nuk dini asgjë 127 se ne nuk kemi çfarë të bëjmë, që një njeri të vdesë për popullin dhe të mos humbasë e gjithë gjuha (Gjoni 11:47-50). Pastaj ungjilltari hyjnor i shtoi menjëherë këto fjalë: nuk është ajo çfarë ai tha për veten e tij: por peshkopi i atij viti profetizoi se Jezusi donte të vdiste për njerëzit: dhe jo vetëm për njerëzit, por që të mblidhte edhe fëmijët e shpërndarë të Perëndisë në një (Gjoni 51:52). Sepse për sa i përket krijimit të njeriut në fillim dhe qëllimit lidhur me të nga ana e Atij që e solli në ekzistencë, të gjithë ishin fëmijët e Tij; Satani, siç thashë, i shpërndau të gjithë, i tërhoqi të gjithë në mëkate të ndryshme dhe, pasi i mashtronte, i largoi nga komunikimi me Të; por Krishti i mblodhi të gjithë, sepse erdhi për të kërkuar atë që kishte humbur. Kjo tregohet nga fjalët që shprehen. Sepse ai i premton asamblesë, të përbërë nga johebrenj dhe judenj, ose kishës, që t'i mbledhë të gjithë nga lindja në perëndim, nga veriu, lindja ose jugu, që që këtu të mund të kuptoni asamblenë nga çdo vend i dheut. Kjo është ajo që ata padyshim tregojnë: lindje dhe perëndim, veri dhe jug. I thotë veriut: sill, dhe jugut: mos e ndalo. Ai, si të thuash, e bën të qartë se nuk do të lejojë që kundërshtimi i shpirtrave mizorë dhe dinakë të nxitojë shpirtërisht drejt atyre që vijnë tek Ai, ashtu siç krimineli i lashtë Satanai, së bashku me shokët e tij, si ndonjë tiran mizor dhe krenar, shtypi ata që jetojnë në tokë, duke mos i lejuar ata të drejtojnë shikimin e tyre drejt së vërtetës ose të vijnë te Zoti përmes konvertimit. Kjo pushoi edhe nëpërmjet Krishtit, i cili rrafshoi rrugën e shpëtimit për ata që thirreshin dhe e rregulloi atë në mënyrë që çdo pengesë që shtrihej mbi të ishte, si të thuash, jashtë shtegut. Emërtimi i bijve dhe vajzave që ikin nga katër vende tregon qartë kohën e ardhjes së Krishtit, kur atyre në tokë iu dha hiri i birësisë nëpërmjet shenjtërimit në Frymë. Dhe se thirrja nuk u krye vetëm e një populli, por e përbashkët dhe e bashkuar për të gjithë, ai theksoi këtë duke thënë: të gjithë quhen me emrin tim; sepse ne quhemi të krishterë, ose popull i Perëndisë. Kështu Pjetri u shkruan një letër atyre që janë thirrur me anë të besimit dhe thotë: ju jeni një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një gjuhë e shenjtë, përtëritje e njerëzve, që t'i shpallni virtyte atij që ju thirri nga errësira në dritën e tij të mrekullueshme: që ndonjëherë nuk ishin njerëz, tani janë njerëz të Perëndisë në Zotin (1 Pjetrit 2:9,10). Isa.43:7–9. Në lavdinë time e ndërtova, e krijova dhe e krijova. Dhe unë e di se njerëzit janë të verbër, dhe sytë e tyre janë gjithashtu të verbër dhe veshët e tyre janë të shurdhër. Të gjitha kombet janë mbledhur bashkë dhe princat janë mbledhur prej tyre. Gjithçka në Krishtin është bërë e re, siç vërtetohet nga më i shenjti Pali, i cili shkruan: Dhe nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re: e kaluara e lashtë (2 Kor. 5:17); Ai që thirret në një ripërtëritje dukshëm shpirtërore shkruan gjithashtu: Dhe mos u konformoni me këtë botë, por transformohuni me ripërtëritjen e mendjes suaj, siç mund të tundoheni, se ky është vullneti i mirë, i pranueshëm dhe i përsosur i Perëndisë (Rom. 12:2). Sepse në Krishtin ne jemi ripërtërirë, nëpërmjet shenjtërimit, duke iu kthyer bukurisë së lashtë të natyrës sipas shëmbëlltyrës së Krijuesit dhe duke hedhur larg vjetërsinë që vjen nga mëkati dhe çdo papastërti; ne kemi hequr njeriun e vjetër, që prish epshin e dëshirave tona mashtruese dhe kemi veshur njeriun e ri, duke u ripërtërirë sipas shëmbëlltyrës së Atij që e krijoi (Efes. 4:22-24; Kol. 3:9-10). Në Krishtin transformimi ndodhi dhe quhet një krijesë e re, të cilën e morëm jo nga fara e prishjes, por me anë të fjalës së Perëndisë së gjallë dhe që qëndron përgjithmonë (1 Pjetrit 1:23). Pra, askush tjetër, veç unë, në lavdinë time, urdhërova, krijova dhe krijoi një popull të mbledhur nga katër vendet nën qiell dhe të thirrur me emrin tim. Që Biri shërben si lavdia e Perëndisë dhe e Atit, sepse nëpërmjet Perëndisë (Birit) dhe në Të ai është përlëvduar, kjo mund të pohohet dhe sipas asaj që u tha qartë nga vetë Ai: Unë të kam përlëvduar në tokë (Gjoni 17:4). Dhe se ata që besojnë në Të u krijuan prej Tij, ne jemi të bindur për këtë nga fakti se jemi të konformuar me Të (Rom. 8:29). Dhe ne kemi në shpirtin tonë bukurinë shkëlqyese të natyrës hyjnore. Psalmisti hyjnor tha diçka të ngjashme: brezi i ardhshëm i Zotit do të shpallet (Ps. 21:31) dhe njerëzit e banorëve do të lavdërojnë Zotin (Ps. 101:19). Dhe shtimi i këtyre fjalëve: dhe e dija se njerëzit ishin të verbër, tregon qartë epërsinë e fuqisë së tij, e cila shkon përtej kufijve të çdo fjale dhe është vërtet e denjë për habi. Për ata që në kohët e lashta, si pasojë e ligësisë së djallit, kishin errësirë ​​dhe mashtrim në mendjet dhe zemrat e tyre, Ai i bëri të lehta dhe të shndritshme, duke i shndritur mbi ta si një yll dhe diell i drejtësisë dhe duke u zbuluar se janë bij jo të natës dhe të errësirës, ​​por, përkundrazi, të dritës dhe të ditës, sipas thënies së Palit të urtë (1 Thes. 5:5). Pra, që Ai i bëri njerëzit të verbër është e qartë për të gjithë. Por dikush duket se i reziston këtyre fjalëve dhe thotë: por edhe sot e kësaj dite të gjithë mund të shohin se edhe sytë e tyre janë të verbër dhe se veshët e tyre janë të shurdhër; për të cilën ai përgjigjet duke thënë: të gjitha kombet janë mbledhur dhe princat do të mblidhen prej tyre - sikur (kështu thotë): besoni fjalët e profecisë; Nuk ka ardhur ende koha për përmbushjen e tyre; por me siguri në kohën e duhur të gjitha kombet do të mblidhen së bashku. Dhe ata që janë mbledhur thonë në vend të kësaj: ata do të mblidhen, sepse Shkrimi i frymëzuar ka një zakon të tillë: ajo që me siguri do të ndodhë, ajo përfaqëson sikur të ketë ndodhur tashmë një herë. Kështu, me gojën e Isaisë, si nga personi i Krishtit, thuhet: I kam fryrë petkat e mia mbi plagët (Is. 50:6) në vend të: do të jap, dhe me gojën e Psalmistit: I ndava rrobat e mia për vete dhe hodha short për rrobat e mia (Ps. 21:19), gjë që u bë e vërtetë në ardhjen e Krishtit. Pra, thotë ai, do të mblidhen të gjitha kombet, dhe jo vetëm kjo, por do të ketë edhe princa prej tyre, domethënë prijës të popujve dhe udhëheqës të fshehtë; - dhe ata që dikur gabuan dhe në errësirë ​​të thellë do të jenë dhënësit e dritës hyjnore që ata japin fshehurazi. Psalmisti tha diçka të ngjashme për kishën pagane: siç është errësira e saj, ashtu është drita e saj (Ps. 139:12). Ashtu si gjatë gabimit të saj ajo vuajti nga errësira e pamatshme dhe e thellë, ashtu më vonë ajo u bë e ndritshme dhe e bardhë e mbinatyrshme, sepse është e vërtetë se, siç tha Pali hyjnor, atje ku ka mëkati, ka hiri (Rom. 5:20). Isa.43:9. Kush do ta shpallë këtë? ose kush do t'ju tregojë i pari? le të sjellin dëshmitarët e tyre dhe le të justifikohen, le të thonë të vërtetën dhe le të dëgjojnë. Pasi përmend frytet ose ato që thirren nëpërmjet besimit në njohjen e së vërtetës, ai përbën për ta një metodë të caktuar të mësimdhënies së fshehtë, e cila ekspozon në masë të madhe mashtrimin e demonëve dhe zbulon parëndësinë e plotë të shpikjes së idhujve. Sepse të dish gjithçka nga fillimi në fund është karakteristikë vetëm për Perëndinë nga natyra; dhe çdo zgjuarsi është prej Tij, dhe Ai është burimi i çdo njohurie, dhe në Të janë të gjitha thesaret e fshehura të diturisë dhe të zgjuarsisë, sipas asaj që është shkruar (Kol. 2:3); dhe nëse dikush rezulton të ketë njohuri për të ardhmen, atëherë padyshim që Ai e mori këtë dhuratë nëpërmjet zbulesës prej Tij. Kështu, siç thashë, ai bisedon me paganët dhe thotë: gjithçka që do të jetë me ju dhe që do të thirreni në kohën e duhur në njohjen e së vërtetës, e kam shpallur dhe thënë. Kush tjetër do t'jua thotë këtë apo do të jetë ai që foli? Le të sjellin dëshmitarët e tyre dhe le të justifikohen, le të thonë të vërtetën dhe le të dëgjojnë. Unë, thotë ai, fola nëpërmjet profetëve, paratha nëpërmjet njerëzve të shenjtë atë që do të ndodhte në kohën e duhur dhe i kam ata që i shërbyen zërit tim si dëshmitarë të providencës Sime për të ardhmen. Dhe çfarë lloj dëshmitarësh mund të kenë demonët apo idhujt pa shpirt që kanë thënë diçka të tillë përmes tyre? Në fund të fundit, helenët kanë shumë shkrimtarë dhe poetë, por absolutisht asnjëri prej tyre nuk tha, sikur në emër të perëndive të tyre, se kjo do të ndodhë me ne në kohën e duhur dhe askush nuk mund të shohë ndonjë nga të urtët helenë që do të parathoshte se Satanai një ditë do të humbiste lavdinë që fitoi nëpërmjet dhunës, ose se nëpërmjet besimit në Krishtin, njerëzit qiellorë do të quheshin njerëz të dritës dhe të dijes së vërtetë qiellore; atëherë se errësira e idhujtarisë do të kalojë dhe e vërteta do të dominojë gjithësinë. Pra, le të sjellin dëshmitarët e tyre dhe le t'u tregojnë atyre që thonë të vërtetën; dhe edhe nëse kjo ka ndodhur, atëherë le t'i dëgjojnë, domethënë le t'i ndjekin dhe le të lavdërojnë se turma e demonëve është e pasur me njohuri për të ardhmen. Por ata nuk kanë as një dëshmitar dhe as një lajmëtar të së ardhmes. Pra, ata që i konsideronin perëndi padyshim që gabuan; sepse ata (demonët) nuk janë të iniciuar në të fshehtat dhe janë mashtrues dhe lajkatarë. Isa.43:10. Bëhuni dëshmitarët e mi dhe unë jam dëshmitar, thotë Zoti, Zoti, dhe shërbëtori që kam zgjedhur, që të njihni, të besoni dhe të kuptoni se unë jam: para meje nuk kishte asnjë Perëndi tjetër dhe pas meje nuk do të ketë më. Duke thënë se asgjë nuk mund të dëshmojë për njohjen e së ardhmes nga demonët e papastër ose prodhimet e duarve të njeriut, ai zhvillon një bisedë me profetët e tij dhe thotë: bëhuni dëshmitarët e mi; sepse nëpërmjet jush dhashë njohuri për të ardhmen dhe Fryma Im shkëlqeu në ju. Kështu që unë do t'ju paraqes si dëshmitarë të lavdisë Sime dhe epërsisë Sime hyjnore. Por unë vetë do të dëshmoj për veten time dhe për shërbëtorin tim, të zgjedhurin e tij. E ngjashme me këtë është ajo që u tha Judenjve me gojën e Shpëtimtarit tonë: Nëse dëshmoj për veten time, dëshmia ime është e vërtetë, sepse e di nga kam ardhur dhe ku po shkoj (Gjoni 8:14); dhe përsëri: Unë jam dëshmitar për veten time dhe Ati që më dërgoi dëshmon për mua (Gjoni 8:18). Dhe me të vërtetë, zëri i Perëndisë është plotësisht i mjaftueshëm për të vërtetuar se çfarëdo që Ai dëshiron të thotë për lavdinë dhe epërsinë e Tij; por me një kuptim dytësor pason zëri i shenjtorëve dhe vetëdija që përvetëson tek Ai gjithçka që i ka hije një natyre që është më e lartë se të gjitha natyrat. Prandaj, duke marrë për dëshmitarë profetët e shenjtë, Ai i drejtohet më së larti dhe aspak të rremë, them unë, te Vetja dhe te Biri i Tij; sepse atyre që janë të ndjeshëm, siç thashë, zëri i Zotit është i mjaftueshëm për konfirmim të plotë. Këtë, thotë ai, nuk ju fola kot, por që të më dini dhe të më besoni dhe të kuptoni se jam; Sepse nëpërmjet njohjes vjen besimi dhe nëpërmjet besimit vjen zgjuarsia; nëse nuk beson, nuk mund të kuptosh, thotë (Is. 7:9). Ju duhet të besoni se para meje nuk ka pasur Zot dhe pas meje nuk do të ketë asnjë Zot. Vërtet, para Tij nuk ka pasur Zot tjetër, por Ai është fillimi i çdo gjëje dhe mbi të gjitha kuptimi, dhe pas tij nuk do të ketë tjetër; Ai mbetet i njëjtë (1 Kor. 12:6; Hebr. 13:8) dhe ka një natyrë të pandryshueshme dhe epërsi të palëkundur mbi gjithçka dhe një mbretëri të pandërprerë. Sepse ai që nuk ka fillim të qenies, deri në cilin fund mund të vijë? Isa.43:11–13. Unë jam Zoti dhe nuk ka njeri që mund të më shpëtojë. Unë kam shpallur dhe shpëtuar, kam fyer dhe nuk ka asnjë të huaj në ju; ju jeni dëshmitarët e mi dhe unë jam dëshmitar, thotë Zoti, Zoti, që në fillim, dhe nuk e kam hequr nga dora ime; do ta bëj dhe kush do ta largojë? Bëhuni, thotë ai, dëshmitarë se vetëm unë jam Perëndia i të gjithëve, pasi nuk ka pasur asnjë para Meje dhe nuk do të ketë njeri pas meje; Unë jam i vetmi që shpëtoj; dhe këtë jua kam parathënë që nga kohërat e lashta dhe e kam përmbushur, sepse kam shpëtuar në Krishtin. Unë të qortoj dhe mos u jem i huaj për ty. Izraelitët herë pas here harronin ligjet e shenjta të dhëna, them unë, nëpërmjet Moisiut të urtë dhe i donin kënaqësitë më shumë se Perëndinë; pastaj, duke qenë përgjegjës për mendjelehtësinë e tyre, ata u ekspozuan ndaj rrezikut kur armiqtë i sulmuan; por në kohë pikëllimi filluan t'i thërrisnin për ndihmë Atij që gjithmonë shpëton. Dhe për këtë ai i qortoi me gojën e Jeremisë, duke thënë: dhe në kohën e hidhërimit të tyre ata thonë: "Çohu dhe na çliro". Dhe ku janë zotat tuaj që keni krijuar për ju? të ngrihen dhe të të çlirojnë në kohën e hidhërimit tënd (Jer. 2:27,28). Prandaj ju qortova shumë herë ju, pasardhës të Izraelit, dhe nga përvoja juaj mësuat se nuk kishte asnjë perëndi midis jush, domethënë një të huaj, sepse asnjëri prej tyre nuk ju shpëtoi. Prandaj, unë jam i vetmi që shpëtoj. Prandaj, jini dëshmitarë, por edhe unë do të jem dëshmitar për veten time, thotë Zoti, Zoti, ose me fjalët e Krishtit: kushdo që më ka rrëfyer përpara njerëzve, le ta rrëfejë edhe para Atit tim që është në qiej (Mateu 10:32). Dëshmoni se Unë jam që nga fillimi, domethënë që nga fillimi e deri më sot, duke parathënë të ardhmen dhe në gjendje t'i shpëtoj lirisht ata që kanë etje për komunikim me Mua; - duke kursyer në atë mënyrë që absolutisht askush nuk mund të rrëmbejë nga duart e mia të zgjedhurin dikur: sepse nuk ka asgjë, thotë ai, të hiqet nga dora ime: Unë do ta bëj dhe kush do ta largojë? Ai e përmbushi, thotë ai, thirrjen e kombeve, apo i shpëtoi të gabuarit, dhe kush do ta ndryshojë këtë? apo do të organizojë që të mos jetë kështu? Dhe që askush nga dora e Perëndisë nuk do t'i rrëmbejë të shpëtuarit prej Tij, vetë Shpëtimtari do ta sigurojë këtë, duke thënë: Delet e mia e dëgjojnë zërin tim, dhe unë i njoh dhe ato do të vijnë pas meje. Dhe unë do t'u jap atyre jetën e përjetshme dhe nuk do të humbasin kurrë dhe askush nuk do t'i rrëmbejë nga dora ime. Ati im, që më dha mua, është më i madh se të gjithë; dhe askush nuk mund t'i rrëmbejë nga dora e Atit tim (Gjoni 10:27-29). Padyshim edhe kjo është ajo që shkruhet: Jo, hiqe nga dora. Isa.43:14. Kështu thotë Zoti, Zoti, që të çliron, o i Shenjti i Izraelit: Për hirin tënd do të dërgoj në Babiloni dhe do t'i ngre të gjithë ata që ikin, dhe Kaldeasit do të jenë të lidhur në anije. Me fjalët që sapo u tha, pasi u shpreh lavdërime fisnike atyre që u thirrën nga paganët për ta njohur Atë dhe duke treguar se vetëm Ai ka njohuri për atë që është në mes, e para dhe e fundit, dhe se nuk ka absolutisht asnjë që mund të shpëtojë, dhe nëpërmjet kësaj rrënjosjeje tek ata besim të patundur, Ai ua kthen fjalimin e Tij pasardhësve të Izraelit dhe përpiqet t'i sigurojë ata mrekullibërësi dhe gjërat e Tij se Ai është mrekullibërësi dhe gjërat e Tij. gjeste, se vetë elementët e botës i shërbejnë Atij dhe çdo gjë që Ai dëshiron me siguri do të përmbushet, pasi nuk mund të ketë asnjë pengesë. Dhe me të vërtetë, izraelitët kishin nevojë si për udhëheqjen më të lehtë të mundshme, ashtu edhe për këshilla e përkujtues që i çonin në qëndrueshmëri mendore, pasi ata ranë në atë që nuk duhej të kishin, dhe duke u përkulur para perëndive të tjera, u bënë flijime idhujve dhe ushtrisë qiellore, siç është shkruar 128. Prandaj, ai zbulon një parashikim të plotë për ta nga të ardhmen. Babilonasit, duke parathënë se do të jenë robërit e tyre dhe duke paralajmëruar, siç thashë, se nëpërmjet tyre do të vuajnë më të turpshmen nga të gjithë. Por duke qenë se fjala u erdhi atyre për veprat më të mëdha, Ai tregon domosdoshmërisht lavdinë e pakrahasueshme të fuqisë së Tij dhe epërsinë e forcës së Tij, duke thënë: Kështu thotë Zoti Perëndi, që të çliron, o i Shenjti i Izraelit, për t'i çuar në kujtimin e veprave të lashta që ndodhën, them unë, gjatë çlirimit të tyre të mëparshëm nga Egjipti, kur u vunë në provë të madhe mrekullie të Tij. Prandaj, duke e quajtur veten Zot Perëndi, Ai konfirmoi se Ai është gjithashtu një çlirimtar. Kjo është ajo që thonë këto fjalë. Por çfarë mund të kishte ndodhur? Për hirin tënd, thotë ai, do të të dërgoj në Babiloni. Babilonasi e zuri rob Izraelin dhe e përzuri nga vendlindja e tij, madje i vuri flakën gjithë vendit të Judës së bashku; me kishën e famshëm, rivendosi persët dhe medët në male. Kur arritën këto fatkeqësi në vitin e shtatëdhjetë? atëherë Zoti i mëshiroi dhe e ngriti Kirin, birin e Kambisit, kundër kaldeasve, me ndihmën e persëve dhe medëve. Këta morën me dhunë vendin e kaldeasve apo babilonasve, edhe pse më parë kishin frikë prej tyre dhe kishin frikë nga pushteti i tyre i etur për pushtet. Ekziston një legjendë që Kiri, pasi mori disa nga fisnikët atje dhe i lidhi me hekur, i dërgoi përtej Detit Kaspik në vende të pakalueshme dhe të pabanuara. Dhe Kiri u rebelua kundër babilonasve sepse Zoti e zgjoi dhe i dha pushtetin për të sunduar. Sepse askund me gojën e Isaias ai nuk i tha: Zoti Perëndi i thotë Kirit tim të vajosur, i cili ka mbajtur dorën e djathtë dhe ka përkulur gjuhët para tij; dhe përsëri: Unë do të shkoj para jush dhe do të rrafshoj malet, do të thyej portat prej bronzi dhe do të thyej zinxhirët prej hekuri dhe do t'ju hap thesaret e errëta të fshehura që janë të padukshme (Is. 45:1-3). meqenëse babilonasit, duke përdorur egërsi të tmerrshme dhe të shfrenuar kundër izraelitëve, ofenduan kështu Perëndinë; pastaj për këtë ata vetë u tradhtuan te persët dhe medët, të cilët gjithashtu përdorën çnjerëzori ekstreme kundër tyre. Prandaj, nëpërmjet njërit prej profetëve të shenjtë iu tha Babilonisë: ashtu siç bëre, shpërblimi yt do të jetë mbi kokën tënde (Abd.1:15). Prandaj, për hirin tuaj, thotë ai, o izraelitë, do të dërgoj në Babiloni. Unë do të dërgoj - kush? A është Cyrus i panjohur dhe ushtria në varësi të tij? do të dërgoj do të thotë do të dërgoj. Unë do të ngre kundër tyre të gjithë ata që ikën në kohërat e lashta - ata që më parë iu dorëzuan dhe u frikësuan prej tyre si njerëz luftarakë dhe shumë të fortë. Kaldeasit do të jenë të lidhur në anije; sepse, siç thashë më parë, edhe ata u vendosën në vende të largëta dhe të pakalueshme, duke kaluar detin e quajtur Kaspik. Megjithatë, është e përshtatshme të dihet se ekziston një lexim tjetër, sipas të cilit Kaldeasit nuk do të lidhen me anije (Ἐν πλοιοις), por me zinxhirë (ἐν κλοιοις) 129. Shpëtimtari dhe Zoti i të gjithëve dhe shpirtërisht shpëtoi çdo njeri që jeton në tokë duke i bërë turmat e demonëve të pafuqishëm dhe duke i kundërshtuar Krishtin me fuqinë e tij super, të natyrshme. Kështu, Ai na shpengoi ne, robërit e tyre, si me pagesë, duke u shërbyer dëshirave të tyre, na bëri të lirë dhe, pasi na nxori nga toka barbare, na ngriti përsëri në Judenë shpirtërore, që është kisha, të cilën Ai vetë e fitoi për vete, duke e larguar nga çdo papastërti dhe ndyrësi dhe duke e shpallur të shenjtë dhe të paqortueshëm (Veprat 20:28). Is.43:15. Unë jam Zoti, Perëndia juaj i shenjtë, që i kam treguar Izraelit mbretin tuaj. Gjërat e mëdha dhe të jashtëzakonshme shpesh nuk besohen kur shpallen. Për këtë arsye dhe me gjithë drejtësi, Zoti i të gjithëve, kur shpall diçka të tillë, shprehimisht tregon lavdinë e tij për të siguruar dëgjuesin dhe e quan veten Zot i të gjithëve dhe Zot. Çfarë mund t'i rezistojë dikujt që ka një natyrë të tillë dhe një lavdi të tillë? Pra, kur unë, thotë ai, ju parathotë, nuk jam nga ata perëndi të rremë që, duke qenë absolutisht asgjë, nuk mund të bënin asgjë të vogël apo të madhe; përkundrazi, unë jam Zoti, Perëndia juaj i shenjtë, domethënë i nderuar dhe i ndarë nga të gjithë të tjerët, që me një valë të plotfuqishme realizon gjithçka që dua: Unë jam ai që i tregova Izraelit mbretin tuaj. Kjo duhet kuptuar në dy mënyra: ose Ai thotë se unë e kam treguar veten si mbreti yt me shumë shenja dhe fuqi e autoritet që tejkalojnë fjalën: ose duhet të nënkuptojë një tregues të diçkaje tjetër. Zoti ynë Jezu Krisht në Shkrimet hyjnore quhet Izrael dhe Jakob, si dhe, pa dyshim, David, sepse në mish Ai vjen nga fara e personave të përmendur. Kështu Azi, thotë ai, tregoi atë që ishte nga gjaku i Jakobit dhe Izraelit, mbretit tuaj. Fjalimi dallohet për cilësinë më filantropike të mundshme. Sepse pasi përmendi çlirimin e veçantë (Izraeli, siç thashë, u soll nga Babilonia në Jude), ai domosdoshmërisht e ngre premtimin në një çlirim të pakrahasueshëm më të madh dhe na kujton çlirimin që do të kryhet nëpërmjet Krishtit dhe nuk është më privat dhe midis një populli, si në kohët e lashta, por përkundrazi, është universal dhe shtrihet në të gjithë. Dhe se misteri i Krishtit është i denjë për t'u çuditur për shkak të përsosmërisë së ekonomisë dhe madhështisë së mëshirës në këtë ndaj nesh, askush nuk mund të dyshojë se kush e dinte dikur këtë. Sepse Ai që është Perëndi nga natyra dhe pasi u ngrit nga Perëndia Atë, i Vetëmlinduri, u përul dhe mori formën e një shërbëtori, për të çliruar ata që janë nën pushtetin e Tij nga dhuna e djallit dhe për t'i nënshtruar pushtetit të Tij. Pra, fjalimi këtu kujton si një shpengim të veçantë, i cili nuk kishte kohë për t'u bërë, i cili iu dha vetëm pasardhësve të Izraelit, dhe për të gjithë dhe universale, të dukshme në Krishtin, përmes të cilit Zoti dhe Ati shpëtuan ata që jetonin në të gjithë universin. Isa.43:16,17. Zoti i thotë Sitës: "Bëni një rrugë në det dhe një shteg të fortë mbi ujë, bëni qerre, kuaj dhe një popull të fortë; por ata kanë rënë në gjumë dhe nuk do të ngrihen; Ajo që është e mirë dhe e dobishme, nëse shprehet shumë shpesh nga Zoti dhe njerëzit, nuk mund të jetë në asnjë mënyrë e rëndë për të maturin; përkundrazi, është e nevojshme për shpëtim. Kjo është arsyeja pse Pali i urtë shkruan në letrën e tij drejtuar disave: "Nuk është përtac për mua t'ju shkruaj 130, por ju është e vendosur" (Filip. 3:1). Meqenëse mendja e njeriut, për shkak të mungesës së mendjes shumë të madhe, ndonjëherë bie në harresë të asaj që i është dhënë të gjithëve nga Zoti; prandaj fjala hyjnore kudo na ngre në kujtimin e kësaj, duke mos na lejuar të ftohemi plotësisht nga pakujdesia, përkundrazi, duke na ndezur në dashurinë ndaj Zotit dhe në dëshirën për çdo të mirë. Pra, meqenëse izraelitët u çliruan, pasi kryen shumë vepra të mrekullueshme për hir të tyre, dhe më pas, duke e harruar këtë, u kthyen në braktisje dhe adhuruan perëndi që nuk ekzistonin; pastaj Zoti i çon në përkujtimin e fuqisë së Tij, duke thënë se Ai ka dhënë një rrugë në det dhe një shteg të fortë mbi ujë. Sepse, kur u larguan nga vendi i Egjiptit, kaluan në mes të detit dhe kaluan Jordanin me këmbët e tyre. Kjo, mendojmë, është shtegu më i fortë mbi ujë, prandaj Davidi hyjnor, i habitur, këndon: ç'është për ty deti, sikur ke ikur dhe për ty Jordani, sikur u ktheve (Ps. 114:5)? Dhe përsëri duke folur për Perëndinë: kthejeni detin në tokë të thatë, ata do të ecin nëpër lumë me këmbët e tyre (Ps. 65:6). Kështu Ai bëri një rrugë përmes detit dhe një shteg më të fortë përmes ujit. Por ai nxori qerre, kuaj dhe një popull të fortë. Faraoni i ndoqi pasardhësit e Izraelit mbi qerre dhe kuaj dhe, duke pasur një forcë të tmerrshme luftëtarësh, megjithatë, në asnjë mënyrë nuk fitoi dhe nuk i dëmtoi ata që u çliruan. Por pasi ranë në gjumë, ata nuk do të ngrihen, thotë ai, pasi u shuan si shuhet liri: ata u mbytën në ujëra, u zhdukën bashkë me kuajt, po aq liri lehtësisht i ndezshëm u shkatërrua nga zemërimi hyjnor. Dhe u shuan pa vështirësi, pra u kthyen në asgjë (u zhdukën) dhe u shndërruan, si të thuash, në hi; sepse liri konsumohet shpejt nga zjarri, por shuhet edhe me prekjen e dorës dhe prodhon një flakë shumë të dobët. Por nëse dikush do të thoshte: meqenëse sundimtari i vendit të Egjiptit e përndoqi Izraelin sipas dëshirës së tij; atëherë si thuhet se Vetë Perëndia i të gjitha gjërave i nxori kuajt dhe qerret dhe ushtrinë e tyre (egjiptianët)? Ne i përgjigjemi kësaj me të njëjtën gjë që iu tha Faraonit nga Zoti, i cili sundon mbi të gjitha: për këtë qëllim të kam ngritur, që të të tregoj fuqinë time dhe të bëhem i njohur emri im në mbarë tokën (Rom.9:17; Eksodi 9:16) 131. Le të thuhet përsëri historikisht. Por (në kuptimin shpirtëror) ne besojmë se ata që vendosin të bëjnë një jetë të devotshme dhe t'i shmangen skllavërisë së djallit, largohen nga kërkimet tokësore dhe duan, si të thuash, të largohen nga çdo papastërti, persekutohen nga i ligu dhe Zoti shpëton mrekullisht; Ai e bën të kalueshme ngazëllimin e jetës reale dhe, me fuqinë e Tij të pashprehur, i kalon përmes saj, nuk lejon që pasionet e kësaj jete t'i mbytin, por e rregullon që të gjenden jashtë shqetësimeve trupore, zbut, si një lloj deti, tundimet e ndryshme që u ndodhin, në mënyrë që të qenit në shkretëtirë, pra, të qetësohemi dhe të pimë ujë, në gjendjen e mendjes, nga guri, domethënë, jini në bashkësi me Krishtin, kaloni Jordanin dhe kështu arrini në Tokën e Premtuar. Një person shpirtëror, sigurisht, do ta kuptojë atë që po them. Isa.43:18–21. Mos e mbani mend të parën dhe mos mendoni për të vjetrën. Ja, unë krijoj një gjë të re, edhe tani do të shkëlqejnë dhe do t'ju them: do të krijoj një rrugë në shkretëtirë dhe në një lumë pa ujë. Bishat e fshatit, sirenat dhe bijat e Stroufit do të më bekojnë: sepse dhashë ujë në shkretëtirë dhe lumenj në ujërat e thata, për t'i dhënë pije racës sime të zgjedhur, njerëzit e mi, që i kanë siguruar, do të tregojnë për virtytet e mia. Ashtu si në fjalët e cituara pak më parë, Ai ofroi çlirimin e veçantë që do t'u jepej izraelitëve në njohurinë e tyre dhe, duke e çuar rrëfimin e ngjarjeve në një rrëfim pakrahasueshëm më të mirë, kujtoi shpëtimin nëpërmjet Krishtit, duke thënë, demonstrimet e Izraelit si mbreti juaj: kështu këtu, duke kujtuar në mënyrë të dobishme kalimin e izraelitëve në ujrat e Krishtit në Detin e Kuq dhe izraelitët përsëri në Detin e Kuq. Prandaj thotë: mos kujto të parën dhe mos mendo për të vjetrën. Përfshirja (në rrëfim) e ngjarjeve të pakrahasueshme superiore ndonjëherë i lë në harresë ato më pak të rëndësishme, dhe veprat e shkëlqyera errësojnë disi ato që nuk janë të asaj natyre nga natyra, megjithëse i paraprijnë në kohë. Diçka të ngjashme thotë edhe Pali i mençur: tani e kuptojmë pjesërisht; Sa herë që të ketë ardhur ajo që është e përsosur, atëherë ajo që është pjesërisht do të zhduket (1 Kor. 13:9,10). Pra, edhe pse veprat e kryera nga Zoti nëpërmjet Moisiut të urtë janë të mëdha dhe mbi të gjitha fjalët; por, i arritur nga fuqia dhe fuqia e Shpëtimtarit tonë, është pakrahasueshëm më i shkëlqyer dhe madhështor; sepse nëpërmjet tij dhe nëpërmjet tij janë shpëtuar shumë kombe që jetojnë në mbarë botën. Prandaj, ai urdhëron, si të thuash, të harrosh të parën, përkundrazi, ta drejtosh mendjen drejt asaj që është pakrahasueshme më e lartë dhe ka lavdinë më të madhe. Unë do të bëj, thotë ai, një rrugë në shkretëtirë. Me këto fjalë, shkretëtira i referohet turmës së lashtë të thatë dhe shterpë të paganëve, sikur të krijonin gjemba, pasi midis tyre nuk kishte absolutisht asnjë që ishte i devotshëm, i denjë për nder, ose i aftë për të bërë mirë të arsyeshme, sepse, siç thotë Psalmisti, të gjithë u larguan dhe së bashku ishin pa çelësa: nuk kishte asnjë prej tyre që të bënte mirësi. Pra, në këtë shkretëtirë është shfaqur një shteg që i çon ata që ecin nëpër të në njohjen e vërtetë të Zotit, në një jetë të shenjtë e të papërlyer dhe në çdo kuptim të çdo vepre të mirë. Kjo rrugë, ne mendojmë, është ose një predikim hyjnor, ungjillor dhe shpëtues, ose edhe vetë Krishti, sepse e dëgjuam qartë duke thënë: Unë jam udha (Gjoni 14:6). Por jo vetëm një shteg u shfaq në shkretëtirë, por kishte edhe lumenj të aftë për të dehur ata që ndodheshin në të me ujëra inteligjente dhe të dobishme për shpirtin. Mendojmë se këto janë thelbi i klerit të shpalljeve ungjillore dhe apostolike. Davidi hyjnor na kujton edhe ata kur thotë: Ai i ngriti lumenjtë me zërat e tyre (Ps. 93:3), pasi përsëri nuk thotë askund: Fjalët e tyre u përhapën në mbarë dheun dhe fjalët e tyre shkuan deri në skajet e botës (Ps. 18:5). Me lumenjtë e përmendur mund të kuptohen si udhëheqësit e kombeve, ashtu edhe ata që kanë aftësinë për të kryer drejt dhe pa qortim sekretet dhe mund të vaditen me fjalë devotshmërie ata që vijnë te Krishti me anë të besimit. Shumica e paganëve quhen pa ujë, sepse nuk kishin një mësues të së vërtetës dhe një që kishte ujë shpëtues dhe që tha se ishte i urtë, u bënë budallenj, sipas fjalës së të bekuarit dhe hyjnor Palit, dhe e ndryshuan lavdinë e Perëndisë së pakorruptueshëm në shëmbëlltyrën e shëmbëlltyrës së prishur të njeriut, të zogjve dhe të kafshëve katërkëmbëshe (Rom 2, 2, 2, 2, 2 dhe 2). Pra, me shfaqjen, thotë ai, të një shtegu në shkretëtirë dhe marrjen e lumenjve nga një vend pa ujë, bishat e fshatit, sirenat dhe bijat e Struthit do të më bekojnë: sepse kam dhënë ujë në shkretëtirë dhe lumenj në një tokë pa ujë, për të ujitur racën time të zgjedhur, popullin tim, që më ka dhënë virtyte për të treguar. Bishat e fshatit duket se nënkuptojnë ata që për shkak të paarsyeshmërisë ekstreme janë bërë të egra në një farë mënyre dhe jetojnë brutalisht. Kështu jetonin paganët. Ai i quan ato Sirines dhe vajzat e Strufit që prej tyre dinin të flisnin me mjeshtëri dhe fituan përvojë në elokuencë. Është zakon që Shkrimet e frymëzuara nga Perëndia t'i quajnë sirena zogjtë që kërcejnë më shumë dhe ata që lëshojnë tinguj harmonikë dhe të këndshëm. Të tillë ishin mësuesit e bestytnive helene - poetët dhe prozatorët. Sepse sa për fjalët, megjithëse kanë këndshmëri dhe eufoni, nuk mësojnë asgjë të nevojshme. Dhe të gjitha këto, thotë ai, do të më përlëvdojnë Mua, si atë që jep ujë shpirtëror dhe që i hapi lumenjtë një vendi pa ujë, që ata t'i japin ujë brezit tim të zgjedhur. Dhe çfarë lloj brezi është ky, a nuk është i njëjti të cilit Pjetri i urtë i thirri, duke thënë: ju jeni një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një gjuhë e shenjtë, një popull ripërtëritjeje, që të mund të shpallni virtyte nga ai që ju thirri nga errësira në dritën e tij të mrekullueshme: që ndonjëherë nuk ishin njerëz, tani janë njerëz të Perëndisë në Zotin (1 Pjetri20). Isaia 43:22–24. Jo tani të bëra thirrje, Jakob, të punosh më poshtë nga puna jote, Izrael. Nuk më solle delet e tua, olokaustin tënd dhe nuk më përlëvdove në flijimet e tua; nuk të robërove në flijime; Ti nuk më bleve temjan me para, më të ulët se dhjami i dëshirave të tua, por qëndrove para meje në mëkatet e tua dhe në paudhësitë e tua. Tashmë, nëpërmjet fjalëve të shpjeguara ose të lexuara më parë, ai bëri një parashikim për besëlidhjen në Krishtin dhe për dhuratat (të mbushura me hir) prej tij. Sepse ai tha se do të hapte një rrugë në shkretëtirë dhe lumenj në vendin pa ujë; për këtë Ai do të bekohet nga të gjitha kafshët e fushës dhe me këtë doksologji mund të nënkuptojmë një lloj flijimi shpirtëror dhe fryt të besëlidhjes së re në Krishtin. Në fjalët e propozuara, ai përpiqet të bindë Izraelin se ai u çlirua nga Egjipti dhe u rrëmbye nga skllavëria atje dhe kështu u çlirua nga mundime të tilla të dhimbshme, jo që t'i sillte viça dhe të kishte akses tek Ai nëpërmjet gjakut dhe tymit; sepse e gjithë kjo është e refuzuar nga Perëndia dhe është më tepër një hije sesa e vërteta. Prandaj ai thotë: Nuk të kam thirrur tani te Jakobi. Tani duhet të pranojmë në vend të kësaj: jo tani, kur bëni sakrifica, domethënë u thirrët, duke mos vrarë qe dhe duke flijuar dele, që të mos arrini disi të mendoni se keni marrë çlirimin si në një lloj ndëshkimi për sakrificën tuaj, por ju, që jeni në mëkate dhe i nënshtroheni ndyrësisë (sepse u shërbeve perëndive egjiptiane), unë ju kam nderuar. Pra, hiri është dhurata e mëshirës dhe fryti i dashurisë për njerëzimin, dhe çlirimi arrihet nga dashuria. Delet e olokaustit tënd nuk janë asgjë për mua dhe nuk më ke përlëvduar në flijimet e tua, sepse ajo që është krejtësisht e papranueshme dhe që ofrohet kot, si mund t'i shërbejë lavdisë sime? Por unë nuk ju robërova në flijimet tuaja; sepse, thotë ai, vetëm ai që praktikon diçka të mirë dhe është bërë kryerës i veprave të lavdishme të virtytit, që përkul qafën para thirrjeve të Mia dhe është shërbëtor i shpalljeve të shenjta - vetëm mund të thuhet se ai punon për Zotin që ekziston mbi të gjitha. Por kushdo që tymos tabernakullin e shenjtë me tymin e temjanit dhe flijon lopë dhe dele, por nuk ka bërë asgjë të shkëlqyer, nuk do të marrë lavdinë e vërtetë, sepse një person i tillë nuk ka bërë asgjë të këndshme për Mua. Pra, t'i shërbesh Zotit nuk konsiston në sakrifica, por në dëshirën për t'iu nënshtruar qafës dëshirave të Tij me përulësi dhe gatishmëri. Ajo që, thotë ai, ka të bëjë me atë që është e këndshme për Mua; atëherë nuk u mundova të të krijoja në Liban, nuk më bleve temjan me argjend, poshtë yndyrës që deshe. Ngjashëm me këtë është ajo që iu tha me anë të një profeti tjetër: mblidh olokaustet e tua bashkë me flijimet e tua dhe ha mishin, sepse ti nuk i urdhërove etërit e tu dhe as i urdhërove ditën që i nxora nga vendi i Egjiptit për olokauste dhe flijime (Jer. 7:21,22). Dhe në një vend tjetër i njëjti profet Jeremia tha: Më sillni gjithë temjanin nga Sheba dhe kanellën nga një vend i largët? olokaustet e tua nuk janë të këndshme dhe flijimet e tua nuk më pëlqejnë (Jer. 6:20), si dhe me gojën e Psalmistit: nuk do të pranoj dema nga shtëpia jote, as cjep nga kopetë e tua (Ps. 49:9). Kudo ai deklaron se shërbimi në hije është refuzuar, duke i larguar nga shëmbëlltyrat, por sikur i çon drejt shfajësimit në Krishtin dhe i mëson të përvetësojnë jetën ungjillore, përmes së cilës është shfaqur vetëm një mundësi për t'i pëlqyer Perëndisë, dhe integriteti dhe pastërtia e vërtetë në shërbim, padyshim shpirtërore: sepse, thotë ai, fryma është Perëndia dhe ata që i përulen atij në shpirt (4 e vërteta i përulen). Isa.43:25,26. Unë jam, jam, shlyes për paudhësitë e tua 133 dhe nuk do të më kujtohet. Kujto dhe le të gjykohemi: më parë fol për paudhësitë e tua, që të shfajësohesh. Vini re përsëri se Perëndia nuk i caktoi fuqisë së shërbimit vartës aftësinë për të çliruar dikë nga papastërtia e tij e qenësishme; gjaku i qeve dhe i cjepve nuk mund të heqë mëkatet dhe hija e ligjit është e kotë në këtë drejtim, sepse në ligj askush nuk do të shfajësohet, sipas thënies së Palit hyjnor (Gal. 3:11). Prandaj, ai shkruan në letër dhe flet për veten e tij dhe për apostujt e tjerë, ose për ata që besuan nga rrethprerja: ne jemi judenj nga natyra dhe jo nga gjuha e mëkatarit: Por duke ditur se njeriu nuk shfajësohet nga veprat e ligjit, por vetëm nëpërmjet besimit të Jezu Krishtit, ne besojmë edhe në Krishtin Jezus, që të shfajësohemi në Him.16:1. Pra, mos mendo, thotë ai, se mund të çlirohesh ndonjëherë nga akuza e shthurjes nëpërmjet sakrificave dhe tymit: përkundrazi, dije se unë jam ai që shlyen paudhësitë e tua dhe nuk do t'i kujtoj ato, sepse ne u shfajësuam jo nga veprat e drejtësisë që kemi bërë, por nga mëshira e madhe (Titit 3:5 për të kujtuar vullnetin tonë). Vetëm kjo i shpëton ata që jetojnë në tokë, që kanë mendje të dobët dhe janë të prirur ndaj gjithçkaje që dënon ligji; Është e zellshme, thotë ai, që mendimi i një njeriu është i zellshëm në të keqen që në rininë e tij (Zan. 8:21). Prandaj Davidi hyjnor, duke kujtuar rënien njerëzore, me shumë të drejtë thotë: nëse sheh paudhësi, o Zot, kush do të qëndrojë? Sepse ju keni pastrim (Ps. 129:3). Kështu e shfaq Zoti i të gjithëve mëshirën e tij dhe, me gjestet e tij dashamirëse dhe faljen hyjnore, largon fajin dhe krimet nga ata që kanë rënë në to. Megjithatë, Ai nuk i lejon ata që janë falur të njohin hirin e atij që justifikon. Dhe do të zbulojmë se kjo ishte shumë e dobishme edhe për shenjtorët për konkursin. Kështu Davidi i bekuar këndon dhe nuk thotë askund: sepse unë e njoh paudhësinë time dhe e heq mëkatin tim para meje (Ps. 50:5) dhe përsëri: sepse unë do të shpall paudhësinë time dhe do të kujdesem për mëkatin tim (Ps. 37:19). Prandaj, thotë ai, unë nuk do t'i kujtoj krimet tuaja, por ju kujtoni vetë dhe le të gjykohemi. Rrëfeni ato dhe pa dyshim do të merrni falje, siç është shkruar: i drejti është blasfemues i vetvetes në fjalën e parë (Prov. 18:17); dhe përsëri: mos ki turp të rrëfesh mëkatet e tua (Sir.4:30). Ky urdhërim nuk u mbajt nga fariseu krenar, të cilin Shpëtimtari në shëmbëlltyrën e Ungjillit e paraqet si duke u lutur në kongregacion, 135 duke vuajtur nga vrazhdësia e madhe dhe nga arroganca boshe duke thënë: Zot, të lëvdoj, pasi nuk jam si njerëzit e tjerë, grabitqarët, të padrejtët, shkelësit e kurorës, agjëroj dy herë taksat. në total do të tërheq 136 (Luka 18:11,12). Ai nuk e lejoi veten të fliste për mëkatet e tij; Prandaj, unë jam i dënuar si një njeri krenar dhe një gënjeshtar, sepse askush nuk është i pastër nga papastërtia dhe ne të gjithë mëkatojmë shumë (Jakobi 3:2). Tagrambledhësi i dinte dhe i rrëfeu mëkatet e tij; sepse ai qëndronte duke goditur gjoksin dhe duke thënë: Zot, ki mëshirë për mua një mëkatar (Luka 18:13). Pra, ai që rrëfeu mëkatet e tij dhe nuk e fshehu ndyrësinë e neverisë së tij të qenësishme për të marrë pastrimin, është i justifikuar. Isa.43:27,28. Etërit tuaj mëkatuan të parët dhe princat tuaj kryen paudhësi kundër meje. Dhe përdhosa princat e mi të shenjtë dhe i lashë të shkatërronin Jakobin dhe Izraelin si turp. Duke thënë: Unë jam ai që shlyej paudhësitë e tua dhe nuk do të kujtohem, Ai në të njëjtën kohë e dinte se disa do t'i kundërshtonin këto fjalë dhe do të thoshin: nëse do ta nderoje Izraelin me falje, nëse do të kishin një paqe të plotë, nëse do të pastroheshin nga ndotjet, nëse do të laheshin nga papastërtia e krimeve të lashta; atëherë si apo pse u dënua, u shkatërrua nga shpatat e armiqve, pastaj u bë rob, humbi atdheun e tij dhe ra në pushtetin dhe zgjedhën e fitimtarëve të tij, pasi u tradhtua me ushtarët e ardhur nga Babilonia? Prandaj, ai i përgjigjet kësaj duke thënë le të hedhim në gjyq dhe argumenton se ata vetë ishin fajtorët e kësaj dhe e sollën në kokën e tyre. Për etërit tuaj, thotë ai, dhe princat tuaj kryen paudhësinë tuaj kundër meje. Duke na quajtur baballarë këtu, ai jo vetëm që akuzon paraardhësit, por duket më e mundshme që dëshiron të nxjerrë në pah edhe diçka tjetër. Dhe të urtët dhe avokatët e zgjedhur për ritet e shenjta, të mësuar të rritin fëmijë për njerëzit nën kontrollin e tyre, mund të quhen baballarë dhe princa, si dhe udhëheqës të atyre që janë në varësi të tyre. Prandaj, kur çdo paligjshmëri kryhet jo nga njerëzit e thjeshtë, por, përkundrazi, nga ata që duhet të korrigjonin krimet e të tjerëve; atëherë më në fund bëhet i nevojshëm dënimi i pashmangshëm dhe i duhur i të pabesëve. Kështu ata, thotë ai, që zënë vendin e etërve dhe kanë marrë pushtet mbi ju, kanë kryer paudhësi kundër meje. Thënia: mbi mua, tregon se krimet e tyre të turpshme dhe të pahijshme nuk janë kryer kundër njërit prej nesh, por kundër vetë lavdisë së asaj që është mbi të gjitha Zoti. Unë arsyetoj kështu. Nëse dikush ofendon një nga fqinjët e tij duke e nënshtruar atë ndaj mizorisë dhe dhunës, ose në ndonjë mënyrë tjetër; atëherë edhe pse ai mëkaton, ai është kundër njeriut të së njëjtës natyrë, dhe jo kundër Perëndisë. Dhe kushdo që refuzon t'i shërbejë Atij, i është nënshtruar mashtrimit të demonëve dhe i adhuron ata, ai rebelohet kundër Zotit dhe, në varësi të vetë idhujtarit, 137 e zbret Atë nga froni i Hyjnisë dhe përpiqet t'i heqë Atij epërsinë dhe lavdinë që i takon vetëm Atij. Kështu vepruan dikur izraelitët: sepse u shërbenin idhujve dhe, pasi u përshëndetën zbulesave të shenjta, 138 nuk donin t'i përkulin Zotit qafën e tyre arrogante dhe mizore. Prandaj i akuzon dhe thotë: Priftërinjtë nuk thonë: ku është Zoti? dhe ata që respektojnë ligjin nuk më njohin, dhe bariu 139 më çnderon (Jer. 2:8); dhe përsëri: Çfarë po më thua? Të gjithë ju jeni të pandershëm dhe jeni të paligjshëm ndaj meje, thotë Zoti i Plotfuqishëm (Jer. 2:29) Pra, ju jeni përdhosur, thotë ai, princat e mi të shenjtë; sepse ata patën guximin t'u ngrinin monumente demonëve jo vetëm në Jerusalem, por edhe mund të ishin dënuar si autorë të një ligësie të tillë në vetë tempullin hyjnor, pse Perëndia i të gjitha gjërave tha për sinagogën e Judesë: Pse i dashuri im krijoi neveri në shtëpinë time? (Jer. 11:15), duke e quajtur të neveritshme një statujë dhe imazh të Perëndisë të bërë me mjeshtëri. Shenjtori përdhoset edhe në një mënyrë tjetër nëse dikush neglizhon atë që ishte urdhëruar të bëhej për lavdinë e Zotit me nderim dhe shenjtëri, dhe nëse disa e konsiderojnë asgjë krimin e ligjeve të Tij hyjnore. Pra, duke qenë se etërit tuaj, thotë ai, kryen paudhësi kundër meje dhe përdhosën princat e mi të shenjtë, unë gjithashtu lejova armiqtë të shkatërronin Jakobin dhe për këtë e turpërova Izraelin. Isa.44:1. Tani dëgjo, shërbëtori im Jakob, dhe Izraelin që kam zgjedhur. Pasi kujton të kaluarën dhe zbuloi qartë krimet për të cilat Izraeli apostat u dorëzua në shkatërrim dhe qortim, ai përsëri u shpall atyre keqdashjen e tij të paharrueshme dhe dëshirat për t'i rikthyer ata në bindje të përsosur dhe të papërlyer. Sikur të lërë kohën e marrëzisë, kur ai që e donte Zoti dhe e kishte ligjin doli kriminel, përsëri i cakton një herë tjetër duke u thënë: tani. Unë mendoj se fjalët e mëposhtme janë të ngjashme me këtë: sot nëse e dëgjoni zërin e tij, mos i ngurtësoni zemrat tuaja si të zemëruar (Ps. 95:8). Në të kaluarën, thotë ai, kundër jush është shfaqur një akuzë shumë e fortë dhe plotësisht e drejtë: sepse e keni hedhur veten në apostazi, më keni ofenduar shumë, duke refuzuar udhëzimet e ligjit, duke nxituar drejt asaj që nuk është e lejueshme dhe duke u zhytur në krime mosbindjeje. Zoti thotë le të jetë. Tani dëgjo, d.m.th., hidhi tutje mendimet e tua arrogante, njohe Mjeshtrin Tënd, përkuluni nën zgjedhën e bindjes, duke menduar se quheni shërbëtori Im. Unë të kam bërë të zgjedhurin nga të gjitha kombet që jetojnë mbi tokë. Sepse kur i Larti i ndau gjuhët, sikur bijtë e Adamit të ishin shpërndarë, ti caktoi kufijtë e gjuhëve sipas numrit të engjëjve të Perëndisë. Dhe populli i tij Jakobi u bë pjesa e Zotit: Izraeli ishte tashmë trashëgimia e tij (Ligj. 32:8,9). Kështu, Ai i turpëron dhe, si të thuash, ekspozon ata që e shkelën ligjin dhe e ofenduan pa masë Atë - ata që ishin fëmijët e Tij në vend dhe ishin nën kujdesin e Tij. numri i të zgjedhurve. Isa.44:2. Zoti Zot, që të krijoi dhe të krijoi që në barkun e nënës, të thotë: Ai do të të ndihmojë akoma. Duke i akuzuar izraelitët për braktisje dhe për faktin se ata u tërhoqën nga dashuria për Të dhe iu dorëzuan perëndive që nuk ekzistonin, pasi ai tha: Etërit tuaj dhe princat tuaj kanë kryer paudhësi kundër meje dhe kanë ndotur princat e Mi të shenjtë (Isa. 43: 27, 28), ai gjithashtu e citon këtë në mënyrë shumë të dobishme. Sepse ai nuk i lejon ata të devijojnë drejt braktisjes ose dëshpërimit dhe të humbasin plotësisht shpresën tek Ai; por ai u premton atyre përsëri mëshirë, i rivendos me dashurinë e tij të zakonshme për njerëzimin dhe i çon në pendim. Ai e bën të qartë se Ai nuk është larguar plotësisht nga ata që kanë mëkatuar dhe se jo i gjithë Izraeli do të humbasë plotësisht, pasi Ai është i mëshirshëm dhe lehtëson shumë rrugën e shpëtimit për ata që besojnë në Të. Duke e quajtur Veten Zot dhe Zot, që e krijoi dhe e krijoi që në barkun e nënës, duket se tregon se ai ra në gabim, duke u atribuar të tjerëve emrin e Hyjnisë dhe duke i dhënë marrëzisht lavdinë e Zotit perëndive që nuk ekzistojnë. Dhe se ai nuk e njihte Krijuesin dhe Atë që solli në ekzistencë njeriun që dikur nuk ekzistonte në tokë, ai përsëri tregon për këtë, duke pretenduar për veten e Tij se Ai është Krijuesi dhe Krijuesi dhe sikur i akuzon ata që janë larguar nga dashuria për Të për mosmirënjohje. Dhe me të vërtetë, rezulton të jetë e papajtueshme nëse u japim prindërve nderimet më të larta sipas mishit, siç e përcakton ligji Hyjnor, por ne nuk e lavdërojmë Krijuesin e të gjitha gjërave më shumë se ato me lavdërimet që i përshtaten Atij dhe nuk e nderojmë Atë me nënshtrimin tonë të përsosur ndaj Tij. E njëjta gjë thuhet përmes një prej profetëve të shenjtë: djali lavdëron babanë dhe shërbëtori i zotit të tij (frikesohet): dhe nëse unë jam Ati, atëherë ku është lavdia ime? dhe nëse Zoti është unë, atëherë ku është frika ime? thotë Zoti i Plotfuqishëm (Mal.1:6). Sepse Ai është njëlloj Zot, sikurse ka të gjithë krijimin nën zgjedhën dhe skllavërinë e Vetes, dhe kështu Psalmisti Hyjnor diku i tha Atij se të gjitha gjërat funksionojnë për ty (Ps. 119:91); - por Ai është përsëri Ati, si Krijuesi dhe Krijuesi dhe Ai që solli në jetë gjithçka. Pra, sipas gradës ose kërkesës së detyrës, ne duhet t'ua bëjmë bindjen të përshtatshme bijve dhe frikën për shërbëtorët. Kur Zoti e quan veten kështu Krijues dhe Krijues, kjo na frymëzon me idenë se duhet ta nderojmë Atë si vetë dhënësin e ekzistencës dhe si autorin e ekzistencës për ata që dikur nuk ekzistonin. Dhe t'u thuash atyre që kanë mëkatuar: "Ai do t'ju ndihmojë akoma", jep shpresë se për ta, megjithëse të ngatërruar në faje të shumta dhe të pashmangshme, ruhet një mbetje mëshirë dhe filantropie; dhe asgjë nuk do t'i pengonte ata të shpëtonin nëse do të vendosnin të lëviznin drejt asaj që është më e mirë dhe më e denjë dhe në përputhje me ligjet e Tij. Isa.44:2–5. Mos ki frikë, shërbëtori im Jakob, i dashur i Izraelit që kam zgjedhur. Sepse unë do t'u jap ujë atyre që kanë etje në humnerë, do të vë frymën time mbi farën tuaj dhe bekimet e mia mbi fëmijët tuaj. Dhe do të rriten si bari në mes të ujit dhe si shelgu pranë ujit që rrjedh. Ky thotë: "Unë jam i Perëndisë" dhe ky do të bërtasë në emër të Jakobit dhe një tjetër do të shkruajë 140: "Unë jam i Perëndisë", në emër të Izraelit. Duket se në këto fjalë Ai i referohet fytyrës së Apostujve të shenjtë si Izraeli dhe Jakobi, sikur nënkuptohet në një person; sepse në Krishtin të gjithë janë një. Në fakt, merrni parasysh: si thotë Ai se Izraeli është i dashur dhe i zgjedhur, dhe megjithatë a nuk është e qartë për të gjithë se Ai kurrë nuk do t'i quante të dashur dhe të zgjedhur ata që refuzuan besimin në Të? meqenëse ata, duke qenë nga gjaku i Jakobit, i cili është gjithashtu Izraeli, u bënë enë të nderuara dhe të zgjedhura dhe u thirrën në priftërinë e predikimit të Ungjillit, Ai e konsideroi të përshtatshme t'i kurorëzonte me emra të tillë të lavdishëm si ata që do të ishin drita në botë (Filip. 2:15), që përmbanin fjalën e jetës (Filip. 2:16 nën diellin e të gjithëve) dhe si udhëheqësit e të gjithëve. Pra, mos kini frikë, thotë ai, d.m.th., merrni guxim e jini të fortë, kini shpirt të durueshëm e rinor dhe duke qeshur me kryengritjet e persekutorëve tuaj, kini besim të fortë në Zotin. Shumë po luftojnë kundër predikimit të shenjtë dhe një turmë e paperëndishme do të ngrihet, duke kundërshtuar fjalët tuaja, por qëndroni, thotë ai, mbi frikën, dembelizmin dhe dobësinë, sepse unë do t'u jap ujë atyre që ecin në boshllëk. Vërtet i ëmbël dhe kursimtar për ata që ecin mbi tokë, të etur për t'u takuar me burimet e ujit. Por për ata që përpiqen në devotshmëri, mendojmë tre herë, e edhe më shumë, dëshirohet vaditja me rrjedha apo ngushëllime hyjnore e shpirtërore nga Shpirti, përmes të cilave shpirti njerëzor, i dobësuar disi pak, mund të forcohet sërish në guxim. Uji në këto fjalë, që Zoti premton t'u japë atyre që ecin në humnerë, është, ne themi, Fryma e Shenjtë. Kështu tha vetë Shpëtimtari: siç thotë Shkrimi, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj me ujëra të gjalla dhe duke shpjeguar kuptimin e asaj që u tha, Ungjilltari i urtë shtoi menjëherë: ky është fjalimi për Dusin, të cilin ata që besojnë në Të duan ta marrin (Gjoni 7:38,39). Sepse uji është jetëdhënës dhe kontribuon në rritjen e pemëve dhe barishteve, dhe në një farë mënyre pasqyron veprimin e Shpirtit të Shenjtë, nëpërmjet të cilit çdo gjë përbëhet, duke u përmbajtur në mirëqenie, dhe krijimi mendor mbushet me rritje në çdo të mirë dhe shpejt shkon drejt rritjes shpirtërore. Dhe që premtimi i ujit për ata që ecin në një (tokë) pa ujë tregon fuqinë jetëdhënëse dhe veprimin e Frymës së Shenjtë, ngushëllim shpirtëror nëpërmjet Tij, kjo do të jetë e qartë nga sa vijon: Unë do të vë, thotë ai, Shpirtin tim mbi farën tuaj dhe bekimet e Mia mbi fëmijët tuaj. Ne i quajmë farën dhe fëmijët e apostujve të shenjtë, të thirrur nëpërmjet tyre në njohjen e së vërtetës dhe në rilindjen shpirtërore, me anë të së cilës ata i rilindin jo nga fara e prishur, por me fjalën e Zotit të gjallë dhe të qëndrueshëm dhe me veprimin e vetë Frymës së Shenjtë. Pra Hyjnor Pali shkruan në letrën e tij drejtuar të thirrurve nëpërmjet tij dhe thotë: megjithëse shumë janë kujdesur për Krishtin, por etërit nuk kanë qenë shumë, sepse në Krishtin Jezus unë linda ungjillin (1 Kor. 4:15). Dhe kudo mund të gjejmë se ai i quan fëmijë ata që besuan në Të. Prandaj, thotë ai, unë do të vë frymën time mbi farën tuaj dhe bekimet e mia mbi fëmijët tuaj. Ne i konsiderojmë bekimet e dhëna nga Perëndia për shenjtorët si shumëllojshmëri dhuratash shpirtërore, sepse disave u jepet fjala e urtësisë, dhe të tjerëve fjala e të kuptuarit dhe ajo që pason (1 Kor. 12:8 e më pas); dhe në një vend tjetër Pali i mençur shkruan se secili prej nesh merr dhuratën e tij nga Perëndia (1 Kor. 7:7). Më pas, cila mund të jetë dobia e bekimeve, Ai e shpjegoi këtë, duke shtuar: ata do të rriten si bari në mes të ujit dhe si shelgu pranë ujit që rrjedh. Bimët dhe bimët, të cilat mund të ekzistojnë në zona pa ujë, rriten shumë ngadalë dhe pasi rriten, ato thahen menjëherë. Përkundrazi, ata që janë shumë të lulëzuar janë ata në të cilët ka përrenj dhe rryma ujore që i mbajnë gjallë; Kështu, bima e shelgut është gjithmonë e gjelbër, pasi rritet gjithmonë pranë burimeve dhe lumenjve. Pra, duke qenë të dehur, thotë ai, me rrjedha shpirtërore, të pasuruarit nga kjo do të rrëfejnë se vetëm Mua më njohin dhe do ta quajnë Zot Atë që i quajti. Duke thënë se ky flet, unë jam i Perëndisë, dhe ky do të qajë dhe një tjetër do të shkruajë, nënkupton numrin e madh të atyre që vijnë me vrap tek Ai nëpërmjet besimit në Krisht. Sepse nuk do të quhet me emrin e asnjë populli; por përkundrazi, e gjithë turma e paganëve të vendosur në luledielli dhe të gjithë rrëfejnë se janë bërë të Zotit dhe do të quhen (të shkruara) Shpëtimtar dhe Shëlbues, dhe më në fund do të quhen me emrin Jakob, domethënë se ata janë tashmë 141 dhe fati i Perëndisë: ata janë bërë, thuhet, një pjesë e Zotit, në Deut, popullin e Tij, tashmë. Dhe ne mburremi, pasi kemi besuar se jemi pjesa e Perëndisë dhe pjesë e Shpëtimtarit të të gjithëve ne, Jezu Krishtit. Isa.44:6–8. Kështu thotë Zoti, Zoti, Mbreti i Izraelit, Perëndia i ushtrive do ta çlirojë: Unë jam i pari dhe do të jem, përveç meje nuk ka Perëndi. Kush është Az? le të bëhet dhe le të thërrasë 142, dhe më lejoni të përgatis, nga e cila kam krijuar njeriun përgjithmonë, dhe ajo që do të vijë përpara do t'u vijë atyre, që t'ju tregojnë. Mos e fshihni 143, dhe unë do t'ju them. Duke kujtuar njohjen e Krishtit me fjalët që kemi lexuar së fundmi, profeti e kthen fjalimin në një diçka tjetër të nevojshme. meqenëse në kohën kur profeti hyjnor Isaia na kompozoi fjalime për tema të tilla, kur midis tyre mbretëronte urrejtja ndaj Zotit 144 dhe gjithçka ishte e mbushur me mëkate të rënda, sepse vullneti i vetvetes ishte për të gjithë Zoti dhe feja: atëherë Zoti u jep atyre këshillat e nevojshme, së bashku me denoncimet përkatëse, nga politeizmi dhe largimi nga e vërteta, në fshirjen e veseve nëpërmjet tyre. duke thirrur dhe duke çuar në kujtimin e lavdisë dhe fuqisë së Tij të pakrahasueshme. Prandaj ai thotë: kështu thotë Zoti, Zoti, mbreti i Izraelit, Perëndia i ushtrive, çlirojeni atë, sepse Ai dëshiron që ata të dinë se Ai është Zoti dhe Zoti i ushtrive, kështu që unë, si ata që janë maturuar nga dehja, do të shoh se edhe ata u çliruan nga lakmia e egjiptianëve me ndihmën e mrekullive dhe shfaqjeve të tij të epërsisë së fuqisë së madhe të tij. Për çfarë gjëje të mrekullueshme nuk u krye? Çfarë goditje nuk i dhanë ata që i shtypën? A nuk ishte një provë e qartë e fuqisë së Tij të papërshkrueshme që deti u nda, ujërat u bënë të forta si një mur dhe të arratisurit ecnin në mes?.. Dhe çfarë mrekullish ndodhën më pas në shkretëtirë? A nuk u dha bukë nga qielli? A nuk hapi ai një gur në shkretëtirë dhe më la të pi si thellësitë e thellësive dhe të rrëzoj si lumenj uji (Ps. 77:15,16)? Duke vendosur, si të thuash, një lloj freri mbi përrenjtë e Jordanit, a nuk e përgatiti për kalimin e këmbëve? Pra, është e nevojshme që me këto fjalë ta quajmë veten jo vetëm Zot dhe Zot, por edhe të shtuar: dhe ta çlirojmë atë, duke sjellë ndërmend, siç thashë, atë që Ai bëri mrekullisht. Dije, thotë ai, se unë jam Zoti së pari dhe unë jam në të ardhmen, dhe përveç Meje nuk ka Zot: sepse Zoti është fillimi i çdo gjëje, duke qenë Vetë pa fillim dhe nga Ai u krijua gjithçka, Ai Vetë nuk erdhi nga askush, por është Ai dhe e ardhmja (Ai që ishte, është dhe do të jetë 145). Ky është emri i Tij i përjetshëm dhe kujtimi i brezave të Tij (Eks. 8:14,15). As para Tij nuk ka pasur një Zot tjetër, as pas Tij nuk do të ketë njeri, sepse ka një Zot nga natyra dhe askush tjetër përveç Tij. Kjo këshillë është shumë e dobishme për ata që e kanë mohuar Atë dhe, për shkak të marrëzisë shumë të madhe, janë rrëmbyer nga ideja se ka shumë perëndi. Dhe që askush të mos konsiderohet si Ai apo të tjerët me Të, kjo tregohet duke thënë: kush është si Azi? Cilin nga perënditë që supozoni ose quani marrëzisht kështu mund të jetë i barabartë me mua në lavdi dhe fuqi? Për shkak të cilës vepër madhështore besuat se ata janë Zot? Kushdo, nëse ka një si Unë, le të bëhet; le të përgatitet dikush për atë që ka barazi me mua në natyrë, në forcë ose në lavdi. Le të thërrasin kë të duan nga perënditë e rreme që krijuan njeriun në këtë epokë. Unë i krijova, thotë ai, qiejt dhe atë që ka në to, duke pasur një turmë të panumërt shpirtrash të shenjtë që më adhurojnë dhe më shërbejnë Mua; por që nga koha kur krijova njeriun në tokë dhe në kohën që vijon, domethënë përgjithmonë, kushdo le të më tregojë dikë si Unë. Duke thënë përsëri: edhe pse Ai krijoi njeriun, Ai zbulon për veten e Tij se Ai është Krijuesi, dhe për perënditë e rreme se ata janë asgjë e plotë, për cilin prej atyre që i adhuruan ata krijuan? Përkundrazi, unë e shfaq veten si Krijues dhe Krijues i të gjitha gjërave dhe si njohës i gjithçkaje. Provoni këtë nga të ashtuquajturit perëndi mes jush: ajo që do të vijë përpara tyre do të vijë e para, le t'ju thonë ata; sepse Perëndia nga natyra duhet të ketë të gjitha njohuritë, si për atë që tashmë ka kaluar, ashtu edhe për atë që do të jetë. Nëse midis perëndive të rreme nuk gjendet asnjë që e posedon këtë, atëherë është e qartë se ata që nuk kanë njohuri për Zotin nuk mund të jenë perëndi. Mos u mbulo, në vend të kësaj thuhet; mos hesht dhe mos pretendo. Isa.44:8. A nuk ju frymëzova fillimisht dhe nuk ju thashë? Si Zot që ekziston nga natyra dhe udhëheq gjithë të ardhmen dhe të shkuarën. Jua paralajmërova me anë të profetëve të shenjtë, nëpërmjet Moisiut të urtë. Unë zbulova misterin e Krishtit dhe e gjithë ajo njohuri për të cilën duhej të të ishte zbuluar u parashikua nga Unë. Pra, ata nuk janë perëndi, pasi nuk kanë asgjë të denjë për Zotin; Unë jam nga natyra, pasi ata besojnë në Mua, Zot, padyshim Zoti i të gjithëve dhe që kam një ekzistencë hyjnore. Kështu, kjo fjalë i udhëheq fshehurazi ata që u larguan nga soditja e vërtetë e Perëndisë, u përkulën para idhujve të pashpirt dhe i thanë pemës: ti je ati im dhe ke lindur gurë (Jer. 2:27). Isa.44:8. Ju jeni dëshmitarë nëse ka Zot apo Unë. Përsëri ajo çon në kujtimin e fuqisë dhe autoritetit të zbuluar para tyre, që i përshtatet Zotit natyror dhe Zotit të të gjithëve, kur ata u çliruan nga toka e Egjiptit. Atëherë, pikërisht atëherë, së bashku me Zotin, vetë krijesa u armatos dhe u rebelua kundër mizorisë së atyre që i shtypnin; elementët pësuan ndryshime: uji u shndërrua në gjak, zgjati tre ditë errësirë ​​e thellë, mbi ta ra breshër nga qielli, kosa dhe bretkosa, mizat e qenve dhe vdekja e të parëlindurit u sollën mbi ta dhe kaluan në mes të detit. Kur arritën në tokën e premtimit, ata mundën shumë fise, madje edhe më të fuqishme se ata. Dhe ata u shfaqën të tmerrshëm dhe të paarritshëm për fiset fqinje, dhe për ata të largët u bënë të njohur dhe të lavdishëm. Dhe kështu, përkundrazi, jo të tjerët, por ju vetë mund ta dini se çfarë ju shqetëson: kush është ai që e bëri këtë, kush e kishte aleat krijesën në atë që ju shqetësonte, që shtypi forcat e armiqve dhe ju kurorëzoi me guxim kundër të gjithëve. Ju jeni dëshmitarë të epërsisë Sime nëse vendosni të mendoni drejt dhe nuk keni nevojë për mentorë të tjerë. Sepse Egjiptianët kishin shumë perëndi dhe kishat e tyre ishin plot me shëmbëlltyrat e tyre. Kishte gjithashtu shumë prej tyre midis amorroitëve, hivitëve, perizitëve dhe paganëve të tjerë. Por asnjëri prej tyre nuk rezulton të jetë në gjendje të shpëtojë (tifozët) e tyre; përkundrazi, ju i keni shkatërruar vetë të adhuruarit (zotat) së bashku me adhuruesit e tyre. Sepse me anë të Moisiut u urdhërua nga Perëndia: Do të shpërndani kishat e tyre, do të copëtoni shtyllat e tyre dhe do të digjni me zjarr shëmbëlltyrat e gdhendura të perëndive të tyre (Ligj. 7:5; krh. Përgj. 7:25 dhe Përgj. 12:3). Pra, nëse vendosni të thoni të vërtetën, atëherë do të jeni dëshmitarët e Mi, pavarësisht nëse ka Zot apo Unë. Nëse dikush rebelohet kundër forcave të mia dhe fitoi, le të konsiderohet Perëndi midis jush. Nëse do të ekspozoheshin si asgjë dhe nëpërmjet teje bëheshin ushqimi i zjarrit, atëherë me përvojë mësove, thotë ai, se nuk ka Zot përveç Meje, me të vërtetë Zot. Isa.44:9–11. Dhe pastaj ata që krijojnë dhe skalitin nuk dëgjuan; janë të gjithë kot, duke krijuar dëshirat e tyre, edhe nëse nuk i përdorin ato; por të gjithë ata që krijojnë Zotin dhe skalitin janë të padobishëm. Dhe çdo gjë, nga askund 146 ndodhi, doli: dhe humbja nga njeriu. Përmes këtyre fjalëve ai zbulon krimet e tmerrshme dhe shumë të rënda të apostatëve. Në qoftë se, duke pasur një siguri të tillë se përveç Tij nuk ka njeri tjetër nga natyra dhe me të vërtetë Perëndi, dhe nëse, nga ajo që kishte ndodhur, ata ishin të bindur se Ai është një, ata ranë në një pamaturizim të tillë, saqë, kur vetë ligji u thirri qartë atyre dhe u tha: Adhuroni Zotin, Perëndinë tuaj, dhe shërbeni vetëm atij (Ligj. 6:10; dhe mos bëni vetë. idhulli, as ndonjë shëmbëlltyrë, pemën në qiell, malin poshtë dhe pemën në ujërat poshtë tokës (Ligj. 5:8; fn. Eksodi 20:4), ata e cilësuan bindjen ndaj tij si asgjë, por përkundrazi, ata nuk u kthyen me dashuri në krijimin dhe formimin e perëndive nga pemët dhe gurët; por përkundrazi duke përmbushur dëshirat e tyre (krijuese), ata dolën të ishin dashamirës të kotësisë (kotësisë). Dhe me të vërtetë, çfarë është përdorimi i gurit dhe drurit? Pra, krijimi i idhujve mund të paraqitet si fryt i këshillave jo të mençura dhe qartësisht një çështje e konsideratave boshe. Mirëpo, ai paraprin faktin se një gjë e tillë nuk është e padëmshme, duke thënë: të gjithë ata që krijojnë Zotin do të turpërohen dhe të gjithë ata që skalitin gjëra të padobishme. Dhe të gjithë, sado që ishin, u thanë dhe vdiqën nga njerëzit. Nëse ajo që u tha pranohet në lidhje me vetë (idhujt) e krijuar nga njeriu, atëherë ne besojmë se "izskhosha" duhet kuptuar në kuptimin: ata u shkatërruan. Nëse i zbatojmë idhujt për ata që zakonisht e bëjnë këtë, atëherë mund të kuptojmë të njëjtën gjë për ta; sepse për to flitet si bimë shterpë nëse rezultojnë të papërdorshme dhe më në fund priten për flakë dhe djegie (Mateu 8:10; 7:19). Në vend të kësaj përdoret shprehja: glusii nga njeriu: ata që nuk bëjnë më asgjë midis njerëzve, por, përkundrazi, janë të shurdhër dhe krejtësisht të pandjeshëm, saqë nuk përputhen aspak me atë që kishin 147, siç këndon Psalmisti i bekuar dhe thotë në një vend: idhujt e gjuhës janë argjend dhe flori, puna e njerëzve nuk do të ketë buzë, nuk do të shohë, nuk do të ketë duart: kemi veshë dhe nuk do të dëgjojmë; dhe kësaj ai shton: ata që bëjnë gjëra le të jemi si ata, unë dhe të gjithë ata që kanë besim tek ajo (Ps. 113:12-14,16). Një e keqe e tillë duhet paraqitur si fryt i pandjeshmërisë së skajshme. Dhe në fakt, si nuk mund t'i imagjinojmë ata që, duke e njohur nga natyra dhe Perëndinë vërtet ekzistues përmes përvojës, si të çmendur dhe të pashpirt, me një zemër të mbushur me pandjeshmëri ekstreme dhe pak të ndryshme nga veprat e duarve të tyre, pastaj u dërgojnë gurëve dhe pemëve lavdinë që i takon Atij dhe vetëm Atij? Isa.44:11,12. Le të mblidhen të gjithë dhe le të qëndrojnë bashkë dhe le të kenë turp dhe turp bashkë. Ashtu siç e mprehte një drubërës një prerje, e bëri me adze dhe e bëri me shpuese, 148 e 149, duke i bërë muskujt e fortë: dhe do të jetë i uritur dhe i ligështuar dhe nuk do të pijë ujë. Jo një nga një, por nëse duan, shërbëtorët e idhujve të mbledhur në numër të madh do të turpërohen, thotë ai, nga pamaturia e tyre dhe do të shkatërrojnë atë që u propozua. Dhe si ndjen, shton menjëherë duke thënë: mpreh, thotë, druvarin. Ai përmend edhe mjetet me të cilat bëhet kjo për të treguar se ata adhurojnë artin e gurgdhendës dhe jo vetë drurin. Sepse nëse do të ishte Zoti, atëherë ai nuk do të kishte nevojë për artin apo njohurinë e askujt; por Ai do të ishte akoma Zot. Nëse e konsideroni një pemë që nuk është përpunuar dhe vizualizuar si një substancë e thjeshtë, por ju adhuroni drurin që është përpunuar dhe thoni se është Zoti: atëherë arti është bërë Zot për ju dhe, për më tepër, arti i një personi që është i dobët dhe i nënshtruar kalbjes; sepse nevoja për ushqim dhe pije është dëshmi e korrupsionit. Prandaj, thënia: nuk do të pijë ujë thuhet, mendojmë, jo në formë thënie, por përkundrazi duhet lexuar në formë pyetjeje dhe me shenjë pikësimi nënndarëse 150. Kuptimi do të jetë ky: dhe sido që të jetë, do të dehet. Atëherë, si do të jetë i korruptuari krijuesi i perëndive të pakorruptueshme, apo si do të krijojë i vdekshmi të pavdekshëm? Sepse Zoti ekzistues i vërtetë, në çdo rast, duhet të karakterizohet nga pakorruptueshmëria dhe pathyeshmëria, aq më tepër, të jetë i gjallë dhe të ketë fuqinë për t'u dhënë jetë atyre të cilëve Ai dëshiron t'u japë jetë. Pra, adhurimi i të gabuarit shërben si një demonstrim (ekspozitë) e fuqisë së axhes (sëpatës) dhe shpimit (stërvitjes) dhe zdrukthtarisë si dhe artit, nëse është e vërtetë, siç thashë, se ata nuk do të guxonin të adhuronin një pemë apo gur të shëmtuar dhe kur gdhendet ndonjë imazh, atëherë të gjitha sendet e dukshme bëhen perëndi për ta. Isaia 44:13–20. Pasi të keni zgjedhur një punues druri, vendoseni në masë dhe ndërtojeni me ngjitës; dhe krijoni si shëmbëlltyrën e një njeriu dhe si bukurinë e njeriut, vendoseni në shtëpi. Preva pemën në korijen e lisit, që kishte mbjellë Zoti, një pishë, dhe shiu do të rritej që njeriu ta digjte; dhe duke marrë prej saj, duke u ngrohur dhe duke e djegur, me të piqa bukë dhe nga pjesa tjetër krijova perëndi dhe ata i adhuruan. I dogji dyshemenë me zjarr, dhe dyshemenë e saj ia dogjova në thëngjij, piqa bukë në to, piqa mish dhe hëngra ushqim, dhe u ngopa dhe u ngroha duke thënë: Është e ëmbël për mua, sepse mëkatova dhe pashë zjarr. Nga pjesa tjetër, krijoni një perëndi në skulpturë, përkuluni atij, adhuroni dhe lutuni duke thënë: më çliro, sepse ti je zoti im. Ata nuk dinin të kuptonin, por u errësuan sytë, që të shihnin dhe të kuptonin me zemër. Dhe ai nuk mendoi në zemrën e tij, ai nuk gjykoi 151 në shpirtin e tij, as nuk u largua nga qëllimi, sikur të kishte djegur dyshemenë e saj me zjarr, dhe të kishte pjekur bukë në thëngjij dhe të kishte pjekur mish për ushqim, dhe atë që kishte mbetur prej tij e kishte bërë të neveritshme dhe ata e adhuruan. Bindjuni se zemra e tyre është hi, dhe ata janë mashtruar dhe askush nuk mund t'ua çlirojë shpirtin: e shihni, mos qani, sepse gënjeshtra është në dorën time të djathtë. Kuptimi i thënieve të propozuara këtu është shumë i qartë dhe nuk ka asgjë të vështirë në to. Është shkruar se adhuruesi i idhujve, si dhe artisti, është i pashpirt dhe duket se është përtej çdo arsyeje dhe krejtësisht i lirë nga kuptimi i duhur. Por ai ndalet për një kohë shumë të gjatë në tregimin për ta, në të njëjtën kohë duke i turpëruar si të gabuar, dhe duke hapur sytë e tyre si të pushtuar nga e keqja dhe duke i bindur të shikojnë vetë të vërtetën, të cilën nëse e kuptojnë me mendjen e tyre, do të jenë jashtë rrjetave dhe do të çlirojnë kokën nga plagët e çmendurisë. Veç kësaj, do të themi sa vijon: na duket se në këto fjalë fjalimi është i strukturuar shumë fort dhe me mençuri dhe nuk mungon të bindë shumë të largohen nga gabimi politeist, por të preferojnë mbi të gjitha nënshtrimin ndaj Atij që është nga natyra dhe me të vërtetë Zot. Sepse, siç thuhet, zgjodhi një pemëbërës, e vuri në masë dhe e ndërtoi me ngjitës, e bëri si shëmbëlltyrën e një njeriu dhe si bukurinë e një njeriu dhe e vendosi në shtëpi. Arti, thotë ai, i atyre që zakonisht bëjnë perëndi, është veçanërisht i denjë për çdo befasi kur ai bën imazhin dhe bukurinë e një njeriu prej druri. Çdo gjë e bërë me mjeshtëri nga dikush në imitim të diçkaje është në çdo rast më e ulët se vetë e vërteta dhe tashmë e ndjek atë. Pra, ata që adhurojnë pemë ose gurë të gdhendur në imazhin e një personi, janë të dënuar se nderojnë formën e tyre dhe, duke qenë shumë më mirë se imitimet e tyre, fyen natyrën e tyre, duke u dhënë atyre lavdi të madhe. Pra, ky është një faj i pandjeshmërisë së skajshme dhe një krim i çmendurisë më të madhe. Ai e furnizon shtëpinë, pra kishën, me një pemë që është prerë në korijen e dushkut. Me këto fjalë ai tregon se ata që zakonisht bëjnë perëndi nuk janë të paditur për substancën nga e cila janë bërë, kështu që disa, sipas zakonit të helenëve, nuk i quajnë idhujt e vendosur në kisha të rënë nga qielli dhe të vetëlindur ose të vetëprodhuar 152. Dhe se ata shtrembërojnë kuptimin e qëllimit të krijimit të Zotit, kjo i ekspozon ata duke thënë se një pemë u mboll në një korije lisi dhe u kthye nga furnizimi i shiut, në mënyrë që njeriu të digjet. Ata që bëjnë perëndi nga ajo që është e destinuar për t'u djegur, do të bëhen vetë, së bashku me ta, ushqim për zjarrin. Ai thuajse habitet kur thotë se dyshemenë e ka djegur me zjarr dhe e ka shpenzuar për nevojat e veta, duke përgatitur ushqim dhe duke përdorur pjesë të perëndive për të pjekur bukë. Pastaj ai ra në një çmenduri të tillë sa u përkul para asaj që kishte ngrënë dhe u lut dhe tha: më çliro, sepse ti je Zoti im. Prandaj, zemra e tyre nuk është gjë tjetër veçse hi, dhe ata janë të mashtruar dhe askush nuk mund t'i çlirojë shpirtrat e atyre që kanë rënë kaq poshtë, përveç atij, nëse do, Zotit, që krijon dhe transformon gjithçka dhe ndriçon të errësuarit dhe konverton të humburit. Dhe në perënditë e bëra me dorë nuk ka asgjë të dobishme, por vetëm kot; sepse janë substanca të pakuptimta dhe të pandjeshme. Shih, pra, kupto dhe mos qaj si gënjeshtra në dorën time të djathtë. Gjithçka rreth tyre, thotë ai, është e rreme, edhe emrat edhe lavdia. Në dorën time të djathtë, domethënë në Birin (pasi Biri quhet dora e djathtë e Atit kudo në Shkrimin e frymëzuar) asgjë nuk mund të gjendet e rreme; por nëse quhet Zot, pra është Zot i vërtetë dhe nëse quhet Zot, atëherë nuk e ka këtë emër si të fituar në mënyrë të paligjshme, por përkundrazi, nga natyra është Zot i të gjithëve; dhe nëse - Mbreti, ose drita, ose jeta dhe fuqia, ose Krijuesi, atëherë e gjithë kjo nuk është e rreme. Sepse Ai nuk është diçka që ka ardhur në ekzistencë, 153 por nga natyra e Tij duhet të jetë i kuptueshëm si më i lartë se çdo gjë që krijohet, duke qenë Zot nga Perëndia dhe dritë e vërtetë nga drita e vërtetë. Isa.44:21,22. Mbaje mend këtë, o Jakob dhe Izrael, sepse ti je shërbëtori im, që të bëri shërbëtorin tim, dhe ti, o Izrael, mos më harro. Ja, unë kam hequr si renë e paudhësisë sate dhe si errësira e mëkateve të tua; kthehu tek unë dhe unë do t'ju çliroj. Krishti diku tha: kush e njeh vullnetin e zotit të tij dhe nuk e bën, do të rrihet shumë herë. Por nëse dikush nuk di dhe nuk krijon, do të ketë pak rrahje. (Luka 12:47,48). Vendimi në të dyja rastet është sigurisht i drejtë. Për ata që nuk e njohin vullnetin e sundimtarit, dhe më pas mëkatojnë dhe bëhen fajtorë për një krim, dikush mund të falë injorancën, duke e marrë atë si bazë të mëshirës (arsye për falje); dhe ata që, duke ditur ligjet, vendosën të jetojnë të shkujdesur, me të drejtë duhet të ndëshkohen, sepse për këtë është faji i neglizhencës së dukshme. Pra, që Izraeli, duke qenë i dënuar për kaq shumë krime, por duke marrë falje nga Zoti, do të bëhej më i mirë, për këtë qëllim ai urdhërohet të kujtojë neglizhencën e tij dhe mirësinë e Mëshiruesit. Mbaje mend këtë, thotë ai, Jakobit. Çfarë është kjo? Ajo që është thënë më parë, sepse ti je robi Im, Unë të kam bërë shërbëtorin tim. Me këto fjalë tregon, dhe shumë qartë, se Izraeli nuk mbeti pa mbajtjen e fëmijëve, por ishte nën ligj dhe nën zgjedhë dhe kishte shumë të aftë për ta këshilluar atë. Prandaj, ai ishte i ri (skllav) dhe u krijua për këtë. Si? Le të themi sa më shumë. Njeriu është krijuar, si pa dyshim paraardhësi Adami, thjesht nga toka, sepse, siç thuhet, Perëndia mori pluhurin nga toka dhe krijoi njeriun (Zan. 2:7). Kjo metodë e krijimit vazhdon edhe sot e kësaj dite në raport me ne; sepse secili është krijuar në barkun e nënës së tij dhe kjo është rruga që i çon ata në tokë drejt ekzistencës. Por ai është krijuar edhe në një fëmijë (Të krijova shërbëtorin Tim) i Zotit, i shndërruar shpirtërisht, nga njohja e ligjeve hyjnore, në një formë të shkëlqyer, duke u shfaqur në shpirtrat e njeriut si rezultat i stolisjes me virtyt. Kjo bukuri duhet imagjinuar mendërisht si shpirtërore. Ata gjithashtu janë krijuar, si të thuash, në Krishtin, nëpërmjet bashkimit të Frymës së Shenjtë në imazhin pas Krishtit. Pra, Pali Hyjnor u shkruan Galatasve: fëmijët e mi, edhe pse jam i sëmurë, Krishti do të imagjinohet në ju (Gal. 4:19). Krishti përfytyrohet në ne kur Fryma e Shenjtë na dërgon një farë imazhi hyjnor nëpërmjet shenjtërimit dhe së vërtetës. Pikërisht kështu shkëlqen në shpirtrat tanë imazhi i hipostazës së Perëndisë Atë (Hebrenjve 1:3) kur, siç thashë, Fryma e Shenjtë na transformon, nëpërmjet shenjtërimit, në imazhin e Tij. Kështu tha përsëri Pali më i shenjtë: mos u konformoni me këtë botë, por transformohuni me ripërtëritjen e mendjes tuaj, nëse tundoheni, se ky është vullneti i mirë, i pranueshëm dhe i përsosur i Perëndisë (Rom. 12:2); dhe një vel, thotë ai, është vendosur mbi zemrat e judenjve, por ne të gjithë, me fytyrë të zbuluar, duke parë lavdinë e Zotit, shndërrohemi në të njëjtën shëmbëlltyrë nga lavdia në lavdi, ashtu siç jemi nga Fryma e Zotit (2 Kor. 3:15,18). Kështu ne jemi krijuar në një fëmijë të Perëndisë. duke qenë se emri i të rinjve është në një farë mënyre i përgjithshëm, sepse është i pranuar si për shërbëtorët ashtu edhe për djemtë, ne besojmë se është më e përshtatshme që ata të krijuar në ligj të bëhen shërbëtorë, pasi Izraeli kishte frymën e skllavërisë dhe neglizhenca nuk ishte e padëmshme për ta, prandaj ligji i dënoi ata si shërbëtorë. Dhe nëse dikush është krijuar në Krishtin, atëherë ai është krijuar në Birin e Perëndisë në mënyrat për të cilat u fol kohët e fundit. Prandaj, ne duhet të kujtojmë si dashurinë e njerëzimit ndaj Shfajësuesit, ashtu edhe që jemi krijuar për bir e lavdi, dhe si t'i dërgojmë Atit shpërblime te Perëndia për atë që ka bërë për ne. Dhe si mund të arrihet kjo nga ne, Ai mëson me dashamirësi, duke thënë: Dhe ti, Izrael, mos më harro mua. Dikush e harron Zotin kur e neglizhon devotshmërinë në raport me Të apo edhe largohet plotësisht (nga devotshmëria). Izraelitët e bënë këtë, duke u shërbyer perëndive inekzistente; Disa bëjnë të njëjtën gjë edhe sot e kësaj dite, duke u kthyer pas (pranuar) besimin 154, gjykimi i të cilit është i drejtë, siç është shkruar (Rom. 3:8). Dhe se të harruarit e Zotit shumë shpesh shënon një largim nga devotshmëria në lidhje me Të, këtë mund ta mësojmë nga ajo që Ai vetë u thotë izraelitëve: ju që më keni braktisur Mua dhe keni harruar malin Tim të shenjtë dhe keni përgatitur një vakt për demonin dhe keni përmbushur shpërbërjen e lumturisë, Unë do t'ju jap nën shpatën, të gjithë do të bini në masakër (1:1, 6). Dhe në të njëjtën rast Ai thirri kundër izraelitëve me gojën e Jeremisë, duke thënë: A do ta harrojë nusja bukurinë e saj dhe virgjëresha do të monistojë persët e saj? Populli im ka harruar Ditët e mia janë të panumërta (Jer. 2:32). Pra, harresa shpesh mund të tregojë një largim (nga besimi); kujtimi është për qëndrueshmëri në besim, për qëndrueshmëri në dashuri dhe për forcë në çdo gjë që e kënaq Atë. Prandaj, mos më harroni Mua, thotë ai, por përkundrazi, mbani mend. Ja, unë jam zmbrapsur si një re e paudhësisë sate. I hequr, ai në vend të tij thotë këtu: Unë do të heq dhe, sikur të shpërndaj një errësirë ​​dhe re, do të shkatërroj. Çfarë thotë ai në vend të: Unë do të heq, kjo mund të tregohet shumë qartë nga sa vijon: kthehu, thotë ai, tek Unë dhe Unë do të të çliroj. Sepse në ç'mënyrë i ka "hequr" ai tashmë, nëse thërret në kthim ata që, si të thuash, nuk janë kthyer ende në besim, por që janë të destinuar të vijnë tek kjo në kohën e duhur, pikërisht kur Krishti do të shkëlqejë në botë, nëpërmjet të cilit është e gjithë heqja e mëkateve, dhe kthimi dhe thirrja te Perëndia, me anë të besimit në Të dhe në jetën e ungjillit dhe veprat e larta të virtyteve? Isa.44:23. Gëzohuni, qiej, sepse Perëndia i Izraelit ka mëshirë; i bini borisë së themeleve të tokës, le të bërtasin nga gëzimi malet, kodrat dhe të gjitha pemët që janë aty, sepse Perëndia i Jakobit ka çliruar dhe Izraeli do të përlëvdohet. Nga këto fjalë, të gjithë mund të kuptojnë lehtësisht se me anë të profetëve të shenjtë, herë pas here, Perëndia paratha faljen e mëkateve, si dhe kthimin e të gjithëve dhe shëlbimin, si të ardhur nëpërmjet Krishtit. Sepse kur Ai, si Perëndia Zot, na u shfaq (Ps. 117:27) dhe i trajtoi ata që jetonin në tokë si njeri, Qengji i vërtetë, duke hequr mëkatin e botës (Gjoni 1:29), flijimi i gjithë shenjtë: atëherë, pikërisht atëherë, kjo u bë shkaku i triumfit për fuqitë më të larta dhe qiellore të arsyes ose të engjëjve të shenjtë; sepse ata kënduan, kënduan në lindjen e tij, në lindjen e tij, unë them, sipas mishit, dhe thirrën: Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit (Luka 2:13,14). Dhe nëse është e vërtetë (por në çdo rast, sigurisht, kjo është e vërtetë) që, sipas fjalës së Shpëtimtarit, ka gëzim në parajsë përpara engjëjve të shenjtë për një mëkatar që pendohet (Luka 15:10,7): atëherë si mund të dyshojë dikush se ka gëzim dhe triumf midis shpirtrave më të lartë, kur Krishti i bën të gjitha njohuritë e drejta në besimin e lulediellit. lavdishme nëpërmjet shenjtërimit? Pra, kur qiejt u gëzuan, sepse Zoti pati mëshirë për Izraelin, dhe Izraeli, natyrisht, jo vetëm sipas mishit, por edhe sipas frymës: atëherë themelet e tokës i binin borisë, domethënë priftërinjtë e zbulesave të Ungjillit. Zëri i tyre i lartë u përhap kudo dhe, si të thuash, disa bori të shenjta, ata shpallën, kudo duke shpallur lavdinë e Shpëtimtarit dhe duke thirrur në njohjen e Krishtit, si ata që ishin të rrethprerjes, ashtu edhe ata të lashtësisë që i shërbyen krijimit më shumë se Krijuesit (Rom. 1:25). Toka quhet themele, themi, për çfarë arsyeje? Sepse themeli i gjithçkaje dhe mbështetja e palëkundur është Krishti, i cili mban gjithçka dhe sundon gjithçka, në mënyrë që gjithçka të jetë e vendosur fort; në Të të gjithë jemi ndërtuar në një shtëpi shpirtërore, të bashkuar në mënyrë harmonike nëpërmjet Shpirtit në kishën e shenjtë, në banesën e Tij (Efes. 2:21,22; krh. Efes. 4:16), sepse Ai banon në zemrat tona nëpërmjet besimit. Apostujt dhe ungjilltarët, dëshmitarët dhe shërbëtorët e Fjalës së mëparshme (Luka 1:2), por që u bënë edhe pohimi i besimit, duhet të konsiderohen si të afërt dhe më afër Tij se ne. sepse, duke mësuar se duhet të ndjekim traditat e tyre, do të ruajmë besimin e drejtë dhe jo të çoroditur në Krishtin. Dikur iu tha Vetë Pjetrit Hyjnor (kur ky besim në Të, duke rrëfyer me mençuri dhe pa të meta, tha: Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë): Ti je Pjetri dhe mbi këtë shkëmb Unë do të ndërtoj Kishën Time (Mateu 16:16,18) dhe me anë të gurit, mendoj, Ai e quan besimin më të madh në disk. Thuhet në një vend dhe me gojën e Psalmistit: Themelet e tij janë në malet e shenjtorëve (Ps. 87:1): malet e shenjtorëve, pa dyshim, duhet të krahasohen me Apostujt dhe Ungjilltarët e shenjtë, njohuria e të cilëve për brezat që i pasojnë është vendosur si një themel, duke mos lejuar që ata që janë kapur nga besimi i tyre të lëvizin. Kështu shëndoshin themelet e tokës. Veç kësaj, kushtojini vëmendje vërejtjes së mëposhtme: Moisiu ishte zëri i dobët dhe gjuha e lidhur (Eks. 4:10); sepse ligjin nuk e dëgjoi askush, përveç atyre që jetonin vetëm në Jude: përkundrazi, bini borisë së përmbushjes së detyrave të lajmëtarëve të Krishtit, sepse mesazhi i tyre u përhap në mbarë dheun dhe fjalët e tyre shkuan deri në skajet e botës (Ps. 18:5; St. Rom. 10:18). Dhe ai urdhëroi malet të bërtasin nga gëzimi, duke i quajtur përsëri male themelet e tokës; sepse dishepujt hyjnorë janë të dukshëm nga kudo dhe të dukshëm për të gjithë, duke qenë të lavdishëm në vepra dhe fjalë dhe të mirënjohur për ata kudo. Fjala profetike u thirri atyre: ngjituni në malin e lartë, predikoni ungjillin në Sion, ngrini zërin tuaj 155 me forcë, predikoni ungjillin në Jeruzalem (Is. 40:9). Pikërisht me këto male mendore ai urdhëroi të bërtisnin nga gëzimi. Nga këtu mund të shihet fuqia e ligjit dhe epërsia më e madhe (mbi të) e predikimit të ungjillit. Sepse ligji, duke i kërcënuar kriminelët me dënime dhe duke i nënshtruar fajtorët në një dënim të pashmangshëm, bërtiste jo nga gëzimi, por nga trishtimi; Priftërinjtë e zbulesave ungjillore dhe shërbëtorët e dhuratave të dhëna nga Krishti i predikojnë botës gëzim, pasi ku ka falje mëkatesh dhe shfajësim në besim, dhe Frymë të Shenjtë, dhe zotërim të birësisë, dhe mbretërinë e qiejve, dhe shpresë të vërtetë për bekime që tejkalojnë mendjen, atje, pa asnjë dyshim, ka gëzim dhe gëzim. Me kodra dhe pemë, madje edhe mbi to, ne përsëri i quajmë ato që janë më të ulëta se malet dhe janë disi inferiore ndaj tyre për sa i përket masës së tyre të qenësishme të jetës së drejtë, pasi, padyshim, Apostujt dhe Ungjilltarët e shenjtë qëndrojnë mbi to. Pra, kodrat mund të jenë ato që janë pak më inferiore ndaj tyre në lavdi dhe më të ulëta se ato në madhështinë e virtytit; megjithatë, edhe ata e mbajnë veten në nivele të larta, qëndrojnë mbi çështjet tokësore, kanë mendime më të larta dhe zgjedhin mendime të larta në lidhje me virtytin si fatin e tyre. Dhe nga pemët që rriten në kodra dhe janë rritur prej tyre mund të kuptohen ata që besuan nëpërmjet tyre, u rritën si një njeri i përsosur dhe arritën masën e epokës së përmbushjes së Krishtit (Efes. 4:13). Këta janë mësuesit e kombeve dhe prijësit e tufave, të cilët me frytshmërinë e tyre mendore fitojnë (Krishtin) ata që vijnë tek ata. Kështu, së bashku me themelet e tokës, kodrat dhe pemët që janë mbi to thërrasin për gëzimin që është në Krishtin. Dhe ata gëzohen për këtë, sepse Perëndia e çliroi Jakobin dhe Izraeli do të përlëvdohet; sepse ai jo vetëm që u çlirua, pasi u la nga pisllëku i mëkatit dhe u hoq nga zjarri dhe ndëshkimi, por gjithashtu u përlëvdua, duke u afruar me Perëndinë (Efes. 2:19), duke u quajtur biri i Tij dhe duke marrë vëllazëri me Atë që është një nga natyra dhe me të vërtetë Biri, domethënë me Krishtin. Isaia 44:24–26. Sitsa thotë Zoti, që të çliroi dhe të krijoi që në barkun e nënës: Unë jam Zoti që përsosa gjithçka, që i vetëm shtriva qiejt dhe vendosa tokën. Kush tjetër do t'i shpërndajë shenjat e magjistarëve të barkut dhe magjinë nga zemra, duke i kthyer të urtët dhe duke ua lidhur këshillën e tyre, duke udhëzuar foljen e robit të tij dhe duke i bërë të vërteta këshillat e të dërguarve të tij. Gjithashtu në këto fjalë, Perëndia i të gjitha gjërave na flet në shkallën më të lartë të dashamirësisë dhe dëshiron t'u konfirmojë atyre që ishin të çmendur kundër lavdisë së Tij, duke ua transferuar atë të tjerëve, domethënë perëndive joekzistente, se Ai është Krijuesi i të gjitha gjërave dhe Ruajtësi, Krijuesi dhe Krijuesi dhe i atyre që po mësohen. meqenëse ai bëri premtime të tilla për vepra kaq të shumta dhe të mrekullueshme që mund të ngjallnin mosbesim tek disa, është e dobishme, siç thashë, t'u zbulohet fuqia dhe epërsia e tij paraprakisht, në mënyrë që ata të dinë se ajo që Ai vendosi të bënte me siguri dhe në çdo rast do të merrte fund. Sepse në çfarë aspekti mund të mos ishte i mjaftueshëm, ose si mund të mos ishte në gjendje të çlironte dikë nga barku i nënës, domethënë që çoi në ekzistencën e atyre që dikur nuk ekzistonin, plotësuan gjithçka, domethënë Ruajtësit të gjithçkaje, duke rregulluar dhe drejtuar gjithçka sipas vullnetit të tij? Dhe e gjithë kjo me përsosmëri absolute, sepse Zoti nuk mund të gabojë në atë që është më e përshtatshme për lavdinë e Tij. Ose si nuk do të ishte Ai i gjithëfuqishëm dhe mbi të gjitha zgjuarësi e fjalë, që shtriu këtë qiell të madh dhe vendosi tokën, siç thotë Psalmisti: Ai krijoi tokën në kupën qiellore të saj (Ps. 103:5)? Ai që zotëron një fuqi të tillë, ose më mirë akoma, është vetë i gjithë pushteti, sigurisht që do të kryejë gjithçka që dëshiron të bëjë, pa asnjë pengesë nga askush. Kur thotë se vetëm ai ka shtrirë qiejt, ai nuk e përjashton ekzistencën nga natyra e Zotit të Tij të vetëmlindur - Fjalës, nëpërmjet së cilës janë të gjitha gjërat dhe në të janë të gjitha gjërat, por shpreh vetëm atë të perëndive të rreme, absolutisht asnjë nuk ka kontribuar në asgjë për Zotin që ekziston mbi të gjitha; sepse si mund të pranohen ata që nuk ekzistojnë fare si punëtorë, ose më mirë akoma, bashkëpunëtorë me Zotin Krijues? Pra, me këto fjalë, ne themi, nuk ka kundërshtim midis Zotit Atë në lidhje me Birin e lindur prej Tij dhe nga natyra, por konkludohet si vijon: nuk ishte vepër e askujt tjetër veç Zotit që qiejt ishin shtrirë ose që toka kishte themele të fiksuara. Duke treguar në këtë mënyrë lavdinë e tij, epërsinë dhe madhështinë e tij të pakrahasueshme, ai më pas zbulon dhe thotë qartë: çfarë veprash do të bëjë në kohën e duhur. Kush tjetër, thotë ai, do të shpërndajë shenjat e magjistarëve të barkut dhe magjinë nga zemra? Derisa Shpëtimtari i të gjithëve ne, Krishti, kishte ndriçuar mbi ne nga qielli, dhuna e fuqisë së djallit u shtri mbi të gjithë dhe të gjithë ata që jetonin në tokë u gëlltitën nga errësira e thellë: në vende dhe qytete kishte vërtet altarë, kisha, një varg idhujsh, një numër të panumërt perëndish të rreme dhe mashtrime të rreme, që bënin mashtrime të çdo gjëje të rreme. mund të dinin dhe të parashikonin të ardhmen, e megjithatë asgjë fare ata që flasin dhe ata që nuk dinë. Kur drita e vërtetë, domethënë Fjala e vetme e Perëndisë, ndriçoi të gjithë qiellin me zbulesat e Ungjillit, kur errësira e mëkatit u largua kështu, kjo errësirë ​​e thellë pushoi dhe të gabuarit u thirrën në njohjen e së vërtetës: atëherë dhe vetëm atëherë, shenjat e magjistarëve u shpërndanë. Ai i quan profetët e rremë ose falltarët pithianë "grykës", të cilët nxirrnin nga zemra atë që u pëlqente dhe nuk dinin asgjë të vërtetë; për të tillë profeti Ezekiel thotë: “Ata që profetizojnë me zjarr nga zemra, por nuk shohin fare” (Ezekieli 13:3). Pra, shenjat apo parashikimet e dhëna disave nga profecia e rreme janë të shpërndara: sepse orakujt helenikë janë shfuqizuar kudo dhe ata të perëndive helene që janë mësuar të thonë gënjeshtra kanë heshtur 156; të urtët kthehen prapa dhe këshillat e tyre mposhten. Me këto fjalë, duket se ai i quan të mençur ose magjistarët që ishin ndër helenët, sepse quheshin të mençur; ose, ndoshta, ata gëzonin reputacionin e mençurisë dhe inteligjencës së mprehtë, zotëronin artin e të folurit dhe elokuencën e shkëlqyer dhe nuk u mungonte aftësia për të dekoruar një gënjeshtër me hirin e fjalës së tyre. Të tillët, themi ne, janë kthyer mbrapa, pasi mençuria e tyre, shpirtërore, tokësore dhe demonike, më në fund doli e pafrytshme dhe e padobishme. Dhe se mençuria e kësaj bote është kthyer padyshim në çmenduri nga Zoti, për këtë flet edhe Pali i mençur (1 Kor. 1:20). Kur, thotë ai, të mençurit u larguan dhe e gjithë këshilla e tyre u shpall e paarsyeshme dhe krejtësisht e pakuptimtë, atëherë Zoti dhe Ati vendosën foljen e shërbëtorit të tij, domethënë ungjillin dhe zbulesën shpëtuese që na foli vetë Krishti. Zoti gjithashtu tregoi se këshillat e të dërguarve të tij ishin të vërteta. Lajmëtarët mund të kuptohen se veprojnë si lajmëtarë të Krishtit dhe i predikojnë botës. Këshilla e tyre ishte e mirë dhe këshilla kudo ishte të largohesh nga veset e lashta, por të forcohesh për të bërë mirë dhe për t'u mbajtur pas më të mirës, ​​për të njohur atë që ekziston nga natyra dhe me të vërtetë Zotin, për të përkulur qafën ndaj ligjeve të Tij dhe për të shkuar kështu në shpëtim dhe në jetë. Pra, fjalët e tyre janë plot me të gjitha të vërtetat, por fjalët e helenëve kthehen në çmenduri (të magjepsura), duke mos pasur bukurinë e së vërtetës; sepse gjithçka me ta është e rreme: profecia, mirëkuptimi dhe shumë perëndi imagjinare të panjohura edhe për vetë të mashtruarit. Isa.44:26. Thuaj Jeruzalemit: do të banoni në qytetin e Judës; do të shpërbleheni dhe shkretëtira e tij do të ndriçohen. Me këtë thënie e mëparshme mund të lidhet në këtë mënyrë: Unë jam, domethënë, o Jerusalem, që të çliron, të plotëson gjithçka dhe të përhap qiellin; Prandaj unë jam, thotë ai, duke i thënë Jeruzalemit: bano. Sepse Babilonasit e pushtuan me forcë dhe shkretuan tërë vendin e Judesë; por ata u çliruan nga Zoti dhe përmbysën zgjedhën e robërisë, pasi ai që dogji Babiloninë i lejoi ta bënin këtë - Kiri, them unë, i biri i Kambisit. Dhe, kur u kthyen në Jude, ndërtuan përsëri qytetet dhe kishën dhe jetuan në paqe. Pra, fjala profetike, duke thënë se Jeruzalemi do të rindërtohet, ua bën të qartë dëgjuesve me maturi se në kohën e duhur do të merret dhe do të shkatërrohet. Dhe parashikimi i asaj që do të ndodhte nuk fillon me diçka të trishtuar, por përkundrazi, me atë që ishte e natyrshme të gëzoheshe shumë, por në të njëjtën kohë të vinin në mendje edhe objekte më të trishtuara. Pra, nëse Zoti urdhëron që Jeruzalemi të ndërtohet, atëherë fjala e profecisë e përcakton Jeruzalemin si rob, natyrisht, më parë (ai ishte ndërtuar). Nëse dikush dëshiron të hyjë në spekulime më të thella, le të themi se Judea më e vërtetë, padyshim, është Kisha, banorët dhe qytetarët e së cilës mund të nderohen që janë rrethprerë në frymë (Rom. 2:29). Ajo, dikur e shkretë, iu zbulua të populluarve nga Ai që e urdhëroi të ishte, domethënë Perëndia në Krishtin. Dhe shkretëtirat e saj shkëlqenin: doli të ishte i tejmbushur dhe, si të thuash, i mbuluar me pemë mendore e të bukura dhe kishte maja të larta shenjtorë; sepse është zakon që Shkrimet e frymëzuara nga Perëndia ndonjëherë të krahasojnë fytyrat e shenjtorëve me bimët dhe pemët. Kështu Perëndia i të gjitha gjërave tha me gojën e shenjtorëve: Unë do të vendos në tokën e thatë kedrin, uraganin, mirrën, selvinë dhe plepin (Is. 41:19). I është thënë edhe Zotit dhe me gojën e Psalmistit për shenjtorët, në një vend: do të ngopen pemët e Polonisë, kedrat e Libanit, që ke mbjellë (Ps. 103:16); dhe në një tjetër përsëri: atëherë të gjitha pemët e Asijes do të gëzohen në praninë e Zotit, sepse gjykatësi i tokës po vjen; ai do të gjykojë botën me drejtësi dhe njerëzit me të vërtetën e tij (Ps. 96:12,13). Ne nuk pretendojmë se gëzimi është karakteristik për pemët e pandjeshme; përkundrazi, kjo u ka hije shenjtorëve, për të cilët thotë se u gëzuan kur Krishti shkëlqeu në botë. Në këtë mënyrë Ai e gjykoi universin me drejtësi, me besim duke i shfajësuar ata që dikur kishin gabuar dhe duke dënuar Satanain dhe engjëjt e tij me shkatërrim. Isa.44:27,28. Thuaj humnerës: Ti je i shkretë dhe unë do të thaj lumenjtë e tu. Thuaj Kirit që të ketë kuptim, dhe ai do të bëjë të gjithë vullnetin tim: i thuaj Jeruzalemit: Shpërblehu dhe vendos themelet e kishës tim të shenjtë. Në një kohë, Izraeli, siç thashë, u kap në robëri, pasi babilonasit morën vendin e Judës. Kur viti i shtatëdhjetë kishte mbaruar për robërit dhe më në fund kishte ardhur koha për mëshirë ndaj tyre, padyshim nga Zoti, atëherë Ai u rebelua kundër kaldeasve, birit të Kambisit Kirit, i cili kishte pushtet mbi persët dhe medët, i cili i mori dhe i liroi judenjtë, pasi mësoi se Perëndia, të cilit i shërbejnë, kishte parathënë për të për të ndihmuar nga të dy pushuesit e tij, që do të forcohej nga ana e tij. dhe krejtësisht i paarritshëm për ata që donin të rebeloheshin kundër tij dhe se ai vetë do të rivendoste Kishën Hyjnor. Pra, që vendi i Babilonisë, edhe pse shumë i populluar, do të shkretohej plotësisht, kjo tregohet duke thënë: Unë jam, thuaj humnerës, je i shkretë. Me këto fjalë ai e quajti numrin e panumërt të babilonasve "humnera"; lumenjtë e vendit babilonas - fiset që dyndeshin në të, që ishin fqinjë me të dhe, duke zotëruar vende fqinje, u thirrën nga babilonasit për t'i ndihmuar. Ekziston përsëri një zakon në Shkrimin Hyjnor që pothuajse gjithmonë të krahasohen lumenjtë, detet dhe ujërat me shumë popuj. Pra, për Shpëtimtarin e të gjithëve ne, Krishtin, dhe për turmën e kombeve që u kapën nga fjalët e Tij, Psalmisti Hyjnor tha: Zëri i Zotit është mbi ujërat: Perëndia i lavdisë gjëmon (Ps. 28:8). Zëri i Zotit, domethënë ungjilli dhe predikimi shpëtues, përfshiu të gjitha kombet, kur dukej se gjëmonte mbi ta, sepse predikimi i shenjtë dhe shpëtimtar kumbonte si bubullima në të gjithë qiejt. Është shkruar gjithashtu përsëri: lumenjtë ngritën zërin (Ps. 92:3). Në këto fjalë, mendojmë se lumenjtë janë emrat e apostujve të shenjtë, zërat e të cilëve, domethënë mësimet e tyre, u bënë të njohura për të gjithë ata ku ndodheshin. Nuk thuhet askund për Babiloninë dhe vetë Ninevinë: si një burim uji, ujërat e tij (Nahum.2:8). Kështu Zoti i tha humnerës: Ti je i shkretë dhe unë do t'i thaj lumenjtë e tu. Ai ishte në të njëjtën mënyrë dhe përdorte foljen Kir për të kuptuar, në vend të: të bësh gjithçka me mirëkuptim dhe të bësh gjithçka që i pëlqen Atij. Dhe kjo konsistonte në ndëshkimin e babilonasve për atë që kishin bërë, duke shkatërruar mizorisht Judenë dhe duke djegur kishën e shenjtë dhe hyjnor; përveç kësaj, për të liruar Izraelin dhe për të rindërtuar ose gjetur kishën. Kjo deklaratë e fundit do të jetë më e vërtetë; sepse Kiri urdhëroi restaurimin e kishës, duke shtuar mbështetjen monetare dhe hodhi themelet e tij. Por pasi i dha fund jetës së tij tokësore, suksesi i biznesit, për shkak të zilisë së disave, u vonua nga pasardhësi i tij; dhe pastaj përsëri, me vullnetin e Zotit, ajo mori fund. Ne kemi një histori të detajuar në lidhje me këtë në Shkrimin e frymëzuar (shih 1 Ezdra 4 e më pas), dhe e konsideroj të panevojshme të shpenzoj shumë fjalë për këtë. Por disa të mos thonë se fjala hyjnore është e rreme, pasi Kiri, duke qenë idhujtar, nuk bëri gjithçka që i pëlqente Zotit. Për fjalët: Ai do të bëjë të gjithë vullnetin tim, natyrisht, do t'i referohet vetëm asaj që Zoti donte të zbulohej (në Kirin), sipas gjendjes së punëve, domethënë, të merrte vendin e Babilonisë në robëri, të çlironte Izraelin nga prangat dhe skllavërinë, të ngrejë një kishë dhe të ndërtojë qytetet e Judës. Isa.45:1–7. Zoti Perëndi i thotë Kirit tim të vajosur: "Unë do ta mbaj nga dora e djathtë, do të përkul gjuhët para tij dhe do të shkatërroj kështjellën e mbretërve, do t'i hap portat para tij dhe qytetet nuk do të mbyllen". Unë do të shkoj para teje dhe do të rrafshoj malet, do të thyej portat prej bronzi, do të thyej zinxhirët e hekurt dhe do t'ju jap thesare të fshehta të errëta; do t'ju hap të padukshmen, që ta varni, sepse unë jam Zoti, Perëndia, që thërret emrin tuaj, Perëndia i Izraelit. Për hir të shërbëtorit tim Jakobit dhe të Izraelit tim të zgjedhur, unë do të të thërras me emrin tënd dhe do të të pranoj, por ti nuk më ke njohur se unë jam Zoti Perëndi dhe nuk më ke njohur ende, që të të largojnë, që jeni nga lindja e diellit dhe ata nga perëndimi, sepse unë nuk jam Perëndi; unë jam Zoti Perëndi dhe nuk jam akoma. Unë jam krijuesi i dritës dhe krijuesi i errësirës, ​​krijuesi i botës dhe ndërtuesi i së keqes: Unë jam Zoti Perëndi, krijo të gjitha këto. Kiri më i fuqishmi, thonë ata, e njohu këtë profeci dhe u gëzua shumë për atë që Perëndia kishte parathënë për të dhe arriti një gjendje të tillë shpirtërore, saqë në qytetet dhe vendet nën kontrollin e tij shpalli lavdinë e Perëndisë, duke rrëfyer qartë se vetëm ai është Perëndi dhe Zot i të gjithëve, të cilin judenjtë e adhurojnë. Dhe kuptimi i profecisë apo parashikimeve profetike është shumë i qartë, mendoj. Por le të prekim, sa më shumë që të jetë e mundur, secilën thënie veç e veç, dhe atë që ndonjëherë mund të duket e errët ose e vështirë, do ta sqarojmë. Para së gjithash, ai e quan Kirin të vajosur, jo si një nga shenjtorët të cilit mund t'i vihet ky emër, por në një kuptim të papërshtatshëm, siç është marrë nga vajosja; por për shkak se ata të thirrur nga Perëndia në mbretëri, edhe nëse disa nuk ishin të shenjtë dhe të nderuar, ishte zakon që t'i lyheshin me vaj. Kështu do të gjejmë profetët e shenjtë duke u thënë disa prej atyre që janë ngritur në këtë shkallë: Zoti ju ka vajosur për mbretërinë e Izraelit (1 Samuelit 15:17; krh. 2 Samuelit 12:7, etj.). Pra, Kiri u vajos mbret. Mirëpo, se me ndihmën e Perëndisë ai mori fuqi dhe u ngrit në një lavdi kaq të tepruar, kjo bëhet e qartë duke e quajtur të vajosur, domethënë me vajosje dhe vendosmëri nga Ai i thirrur në mbretëri. Ndaj thotë se do ta mbaj nga dora e djathtë. Dhe kjo mund të jetë një shenjë e qartë ndërmjetësimi, sipas asaj që u tha nga shenjtorët në librin e Psalmeve: ti e ke mbajtur dorën time në të djathtën time; me këshillën tënde më ke mësuar (Ps. 72:23,24). Thotë: Do ta mbaj për të djathtën, që t'i nënshtrohen gjuhët, domethënë t'i nënshtrohen dhe t'i nënshtrohen; dhe unë do të shkatërroj kështjellën e mbretërve, sepse shtatë mbretër, thonë ata, ishin në varësi të njërit kryesor midis babilonasve. Dhe që vetë qytetet duhej të hapnin portat para tij dhe absolutisht asgjë nuk duhej ta pengonte Kirin, i cili kundërshtoi forcën armike, kjo tregohet duke thënë: qytetet nuk do të mbyllen, do të shkoj para jush dhe do të rrafshoj malet, domethënë do të përgatis gjithçka që të jetë e lehtë dhe e kalueshme, që asgjë të mos ju rezistojë. Por edhe sikur dikush të vinte dhe si mal të ndeshej me forcat tuaja, atëherë edhe këtë do ta barazoj, domethënë do ta tregoj të mjerë, të rrëzuar dhe të pafuqishëm. Do të thyej portat prej bronzi, do t'i thyej zinxhirët prej hekuri dhe do t'ju jap thesare të errëta të fshehura; Unë do t'ju hap ato që janë të padukshme. Thonë se babilonasit, pasi u mor qyteti i tyre, u varrosën në shpella të errëta, veçanërisht fisnikët, të cilët nga frika e vdekjes fshiheshin, duke u fshehur si gjarpërinjtë në çdo shpellë dhe në të çarat e shkëmbinjve; megjithatë, ata nuk ishin në gjendje të fshiheshin. Disa e njoftuan Kirin për këtë, dhe ai urdhëroi që të ndizen pishtarët dhe të rrëmbyerit e tmerruar nga vendet e tyre të fshehta të errëta dhe kështu t'i nënshtrohen dënimeve të rënda. Të tjerë thonë se ai shkatërroi thesaret e babilonasve, të cilat ishin nën tokë dhe të fshehura. Kështu, do të jesh kaq i lavdishëm dhe i nderuar, saqë do të konsiderohesh si Zoti Perëndi, duke thirrur emrin tënd, Perëndia i Izraelit, për hir të shërbëtorit tim Jakob dhe të Izraelit tim të zgjedhur. Ai ju thirri për këtë, thotë ai. Unë, i vetmi Perëndi, të kam nderuar me një lavdi kaq të ndritshme, që shërbëtori im, Izraeli, të ketë begati nga ti. Të thirra, thotë ai, dhe të kurorëzova me lavdi. Ju nuk më keni njohur mua, sepse unë jam Zoti, dhe nuk më keni njohur ende si Perëndi dhe nuk më keni njohur. Kjo është sikur të kishte thënë qartë: Ju nuk keni marrë një lavdi të tillë nga Unë si shpërblim për veprat e mëdha që lidhen me devotshmërinë; Unë ju nderova, megjithëse nuk e njihje Hyjninë dhe epërsinë Time dhe nuk ishe as ndër ata që më adhuronin, por le të largohen nga lindja e diellit dhe nga perëndimi, sikur të mos isha unë. Sepse nëse do të doja, thotë ai, të çliroja timen, atëherë do ta kryej këtë punë edhe nëpërmjet atyre që nuk e njohin lavdinë Time, në mënyrë që ata që jetojnë në mbarë dheun ta dinë qartë se nuk ka Perëndi përveç meje. Unë jam Zoti i ushtrive dhe sundimtari i çdo kombi dhe fisi; dhe ku të dua, atje i drejtoj zemrat e atyre që jetojnë në tokë, që edhe ata që nuk janë të Mitë t'i tregoj se janë zbatuesit e urdhërimeve të Mia. Kështu unë jam Zoti Perëndi, që bëri dritën dhe krijoi errësirën, domethënë ditën dhe natën, ose dritën për të shpenguarit, errësirën për të humburit. Ata u gëzuan sikur po çliroheshin nga obligacionet, por këta ishin në fatkeqësi të pashmangshme. Unë jam krijuesi i botës dhe ndërtuesi i së keqes. Dhe merreni këtë në të njëjtin kuptim si ajo që u tha, domethënë: paqja është për të shpenguarit, por e keqja, domethënë e tmerrshme ose që shkakton të gjitha llojet e mundimeve, është për njerëzit e egër dhe të egër që sulmuan Izraelin. Se kjo e ofendoi Perëndinë, kjo mund të bëhej e qartë kur Ai i tha profetit Zakaria përmes gojës së një Engjëllor: Unë jam i zellshëm për Jeruzalemin dhe Sionin me zell të madh dhe me zemërim të madh jam i zemëruar me gjuhët sulmuese: sepse u zemërova pak, por ata shkuan drejt së keqes (Zak. 1:14,15). E njëjta gjë vlen edhe për vetë babilonasit: të dhashë në dorë, por ti nuk u dhe mëshirë (Is. 47:6). Dhe që me vullnetin e Zotit, për paturpësinë e babilonasve, Kiri, trim dhe i fuqishëm, i sulmoi ata dhe përdori mizorinë që u takonte atyre që vuajtën (sulmin e tij), këtë mund ta mësojmë nga vetë fjalët e Tij, të folura nga goja e Jeremisë, si për Kirin: me mizori, dilni mbi të, dhe hakmerreni Zotin, vrisni me të. gjithçka që ju urdhëroj. (Jer.50:21). Dhe për këtë më tej: Zoti hapi thesaret e tij dhe nxori enët e zemërimit të tij, sepse vepra e Zotit është në tokën e Kaldeasve; sepse kohët e tij kanë ardhur, hapni thesaret e tij, provojeni si një gropë dhe shkatërrojeni. Të mos ketë mbetje prej tij. Thajeni gjithë frytin e tij dhe thereni; mjerë ata, sepse erdhi dita e tyre dhe ora e hakmarrjes së tyre (Jer. 50:25-27). Edhe vetë profeti Isaia u tha në një vend, sikur në emër të Zotit, babilonasve: Ja, unë nxis kundër jush medët, të cilët nuk llogarisin argjendin, por kërkojnë më pak se ar. Të shtënat e rinisë do të shtypin dhe ata nuk do të kenë mëshirë për fëmijët tuaj, por sytë e tyre do të kenë mëshirë për fëmijët tuaj (Isa. 13:17,18), padyshim Medët. Isa.45:8. Le të gëzohen qiejt lart dhe retë le të spërkasin drejtësinë; le të mbijë toka dhe le të mbijë mëshira dhe e vërteta dhe le të mbijnë së bashku. Zakonisht dhe shpesh është karakteristikë e Shkrimit të frymëzuar nga Zoti që të përkthejë fjalimin nga ajo që ndodhi veçmas dhe në mënyrë private për gjeneralin dhe për këdo, dhe, sikur nga një imazh i ngjarjeve historike që është i qartë për të gjithë, të ngrejë me mjeshtëri mendjet e atyre që udhëzohen drejt spekulimeve më misterioze. Kjo mund të shihet në vargjet që kemi tani. Më sipër, u përdor një fjalim i gjatë për Kirin, sundimtarin e persëve dhe medëve, se si ai shkretoi vendin e Babilonisë dhe e mori me forcë, e çliroi Izraelin nga skllavëria e atjeshme dhe lidhjet e robërisë, si dhe për faktin se ai themeloi një tempull në Jerusalem dhe u ngrit kundër vendit të kaldeasve, dhe e hapi Zotin përpara tij dhe i drejtoi vetë Zotin. besimet. Por kjo ishte një histori private; sepse vetëm izraelitët kishin mundësinë të ishin në gjendje të mirë shpirtërore dhe të çliruar nga vështirësitë e robërisë. Pastaj ai ia transferon fuqinë e mendimeve vetë Emanuelit, i cili u zbulua nga Perëndia Atë për të predikuar lirimin e robërve dhe rikthimin e të parit të verbërve (Luka 4:18; fn. Is.61:1), - me qëllim që t'i largojë nga e keqja ata që janë të lidhur nga zinxhirët e pazgjidhshëm të mëkateve të tyre dhe, pasi t'i zbulojë ata që jetojnë në tokë të lirë nga mundimi i djallit, të përgatisin kthimin e tyre tek Ai dhe nëpërmjet Tij t'i çojnë kështu te Zoti dhe Ati. Sepse Ai ishte ndërmjetësi i Perëndisë dhe i njerëzve dhe nëpërmjet tij ka pajtim në një shpirt me Atin dhe Ai vetë është paqja jonë, sipas Shkrimeve (1 Tim. 2:5; Rom. 5:1; Efes. 2:18,14). Ai vetë rikrijoi Hyjnoren, ose kishën e Tij, domethënë Kishën; sepse Ai Vetë e paraqiti atë si një virgjëreshë të pastër, që nuk kishte asnjë ndyrësi, ves, ose ndonjë gjë tjetër nga të tilla, por përkundrazi, e shenjtë dhe e paqortueshme (2 Kor. 11:2; Efes. 5:27). Pra, në Kirin dhe në veprat e tij, si në një imazh, mund të shihen qartë bekimet hyjnore të dhuruara nga Zoti për ata që jetojnë në mbarë tokën. Ky është qëllimi i thënieve që na ofrohen. Por le të shpjegojmë, për aq sa është e mundur, secilën prej shprehjeve të shkruara në veçanti. Le të gëzohen qiejt lart, thotë ai, domethënë ata që janë në qytetin më të lartë dhe kanë një banesë të ndritshme dhe të mrekullueshme: engjëjt, kryeengjëjt dhe ata më të lartët, fronet, fuqitë dhe fuqitë inteligjente dhe primatët e froneve më të larta. Ne pohojmë se për vetë shpirtrat qiellorë, kthimi te Perëndia i banorëve të gabuar të tokës, kthimi te Perëndia, them unë, nëpërmjet Shpëtimtarit të të gjithëve ne, Krishtit, dhe shikimi i të verbërve dhe në përgjithësi Shpëtimi i të humburve është bërë shkak gëzimi. Sepse nëse ata gëzohen për një mëkatar që pendohet, atëherë si mund të dyshohet se ata gëzohen dhe gëzohen, duke parë mbretëritë qiellore të shpëtuara? Pra, le të gëzohen qiejt nga lart, thotë ai, le të spërkasin edhe retë të vërtetën. Retë, themi, janë thelbi ose forcat më të larta shpirtërore, përmes të cilave, si shiu, zbresin ngushëllime nga Fryma dhe bien në zemrat e besimtarëve, sipas asaj që u tha qartë në një vend tjetër për izraelitët, si për rrushin: dhe me re urdhërojmë që të mos bjerë shi mbi ta (Is. 5:6); ose udhëzon vetë sekreti i shenjtë dhe ata që jetojnë në tokë, nga të cilët dishepujt hyjnorë u bënë të parëlindurit dhe frutat e parë, të cilët, duke rrotulluar gjithë tokën, përhapën fjalën hyjnore dhe të shenjtë dhe, si të thuash, një tokë të etur dhe djerrë, duke kënaqur dhe ushqyer mendërisht banorët e universit, u bënë për ta shkak i mirëqenies shpirtërore. Pra, për hebrenjtë, si të bërë vrasës të Zotit, të çmendur kundër vetë dhënëësit të ujërave mendore, Krishtit, Perëndia i urdhëroi retë të mos japin shi; përkundrazi, ato (retë) janë urdhëruar që t'i zbresin mbi ata që besojnë në Të dhe t'i ujitin me bollëk zemrat e atyre që vijnë tek Ai. Kur të bien shirat, le të vegjetojë toka, thotë ai, le të mbijë mëshira dhe e vërteta të mbijnë bashkë. Sepse ishte e nevojshme, kur retë mendore filluan t'i ujisin mbretëritë qiellore me mësimet e së vërtetës, sikur nga fara të mira të mbijnë dhe të rriten në fruta të mira. Kur shpikësi i mëkatit ishte, si të thuash, një sundimtar në tokë dhe, nëpërmjet njerëzve të mençur të kësaj bote, mbolli fara të ndyra dhe të papastra kudo, atëherë askush nuk bëri mirësi, as edhe një të vetme; por gjithçka u largua, së bashku me gjërat e pahijshme (Rom. 3:12; fn. Ps. 13:3) dhe e gjithë toka u privua nga frytet e drejtësisë, pasi mësimet e drejtësisë ende nuk ishin dërguar, si shiu, për ata që janë kudo; atëherë, më në fund, duhet të shfaqen frytet e devotshmërisë në raport me Zotin. Ne e quajmë mëshirë (të rritet mëshira) dashuri, e cila është përmbushja e ligjit (Rom. 13:10), duke qenë e shoqëruar nga e vërteta, dhe sigurisht ungjilli, ndërmjetësi dhe mësuesi ynë u bë vetë Krishti. Mund të thuhet gjithashtu se mëshira dhe e vërteta, që vegjeton nga toka, apo edhe mbin, është vetë Zoti ynë Jezu Krisht; sepse Ai u bë për ne nga Perëndia Atë mëshirë dhe drejtësi, nëse është e vërtetë se në Të ne u falëm dhe u shfajësuam, pasi morëm faljen e mëkateve të lashta, ose se prej Tij ne morëm të vërtetën që mund të na lartësojë në trashëgiminë e çdo gjëje të mirë, përmes së cilës shpëtohemi. Nëse toka është urdhëruar të shtojë drejtësinë, atëherë askush të mos shqetësohet nga kjo, duke marrë parasysh atë që thotë Psalmisti për Perëndinë dhe Atin, si dhe për vetë Emanuelin: ajo ka bërë drejtësinë 157 në mes të tokës (Ps. 73:12). Sepse Krishti nuk na e solli mishin e tij nga lart ose nga qielli, por lindi sipas mishit nga një grua, e cila ishte një nga ata që jetonin në tokë. Pra, kur thuhet se Ai u bë fryti dhe rritja e tokës, atëherë kuptoni, siç thashë, se Ai ishte në mish nga një grua e zgjedhur për këtë mister, megjithëse një nga ata që jetonin në tokë. Isa.45:8–9. Unë jam Zoti Perëndi që ju krijoi. Cila është gjëja më e mirë për t'u rregulluar si balta për një të varfër? Me këto fjalë, si të thuash, ai parashtron arsyen që Biri, që është Perëndi nga natyra, e përuli veten (Filip. 2:7), madje denjoi të vuante për ne dhe t'i bënte ata që jetojnë në tokë të denjë për tryezën e mëshirës së madhe, për të dhënë shpirtin e tij si çmim për ta - aq më tepër, ai denjoi të merrte formën e një shërbëtori1, të përulurit, me natyrën më të lartë1, të përulur dhe të përulur. . Prandaj ai thotë: Unë jam, që në rastin konkret duhet të merret në kuptimin: Unë qëndroj dhe jetoj, Zoti i vërtetë që është dhe Zoti i ushtrive, që solli gjithçka në jetë dhe nuk krijoi vdekjen, por krijoi të gjitha për mosprishje (krh. Dituria 2,23). Pastaj, duke nderuar natyrën njerëzore dhe meqë nga të gjitha krijesat e gjalla në tokë, absolutisht asnjë nuk mund të jetë e barabartë me të (natyrën njerëzore), ai thotë: cila është gjëja më e mirë që kam bërë, si balta për një të varfër? Sepse ne u krijuam prej Tij në atë mënyrë që Ai mori pluhur nga toka dhe, si një njeri i varfër, i dha asaj një imazh të bukur. Por dinjiteti i natyrës njerëzore nuk kufizohet me kaq: ne kemi një dhuratë dhe dhunti të caktuar dhe akoma më të madhe të mjeshtërisë hyjnore; ne u krijuam sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë, u nderuam që kishim shëmbëlltyrën e lavdisë së Tij, që shkëlqente mendërisht në shpirtrat tanë, megjithëse në mish jemi dheu dhe nga dheu. Prandaj, njeriu nuk është një lloj i përbuzur, por përkundrazi, një qenie e gjallë e admirueshme në tokë: dhe kështu Zoti përlëvdohet në të. Kjo është ajo që Ai i tha Jobit të shumëvuajtur, duke i bërë të qarta veprat e tij të mëdha: apo krijove kalbjen e tokës nga toka dhe e mbolle këtë folje në tokë (Jobi 38:14)? Dhe askund Davidi Hyjnor nuk këndon: Zot, çfarë është njeriu që e kujton? apo bir njeriu, sepse e viziton? Më pas ai shpjegon dinjitetin e lartë të natyrës njerëzore, duke thënë: e bëre pak më të ulët se engjëlli, e kurorëzove me lavdi dhe nder, dhe ia vendose dorën veprave të tij, ia fute çdo gjë nën hundë (Ps. 8:2,5-7). Pali i mençur i zbatoi disa nga këto vargje për Krishtin (Hebrenjve 2:6–8). Por e njëjta gjë mund të thuhet pa mospërputhje për çdo person si ne: nuk ka asgjë të rreme në këtë. Isa.45:9,10. A do të jetë ushqimi Orai Orati në tokë gjatë gjithë ditës? Ushqimi i flet të poshtër: çfarë po bën që nuk bën, poshtë duarve të dorës? 159 Ushqimi i thotë babait: Çfarë ke lindur? dhe nena pse jeni te semure me bark? Ky fjalim është i thellë dhe nën hijen e një fshehtësie të madhe; megjithatë, tani mund të bindeni për dobinë dhe vërtetësinë e tij. Para së gjithash, mendoj se është e nevojshme të zbulohet shkurtimisht qëllimi i mendimeve që përmbahen në të; sepse në këtë mënyrë ai do të jetë i aksesueshëm dhe i pranueshëm për dëgjuesit. Perëndia i të gjithëve e çliroi Izraelin nga Egjipti, duke e hequr gjithashtu nga gabimi politeist dhe nga joshja demonike, me ndihmën e ligjit të dhënë nëpërmjet Moisiut, duke e ngritur atë në shkëlqimin e njohjes së vërtetë të Perëndisë. Sepse ligji e mësoi atë t'i shërbente një Zot dhe të adhuronte një Zot. Më pas, nëpërmjet tipave dhe hijeve, desha ta ngris atë në diçka edhe më të madhe dhe më të përsosur, domethënë në atë që është në Krishtin. Ligji erdhi në ekzistencë (Gal.3:24) dhe u vendos deri në kohën e korrigjimit (Hebr.9:10), dhe e tillë ishte koha e ardhjes së Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, i cili, pasi hoqi hijen e urdhërimeve të ligjit dhe llojet e përfshira në shkronjën e tij, u solli atyre që jetojnë në tokë në një formë të zbuluar bukurinë e shërbimit në shpirt dhe të vërtetë. Por hebrenjtë reaguan ndaj kësaj gjëje me pakënaqësi dhe, duke vazhduar të mbronin tipat, kundërshtuan Krishtin dhe e akuzuan për shkelje të dekreteve të Moisiut, duke thënë herë-herë: nëse ky njeri do të ishte nga Zoti, nuk do të kishte shkelur të shtunën (krh. Gjoni 9:16), herë duke e goditur me fjalë edhe më keq. Pra, meqenëse nuk e kuptuan dobinë e mësimeve ungjillore, të cilat i ngritën në mirëqenie shpirtërore nga një tendë e kotë, prandaj thotë: ushqimi orai orati do të jetë në tokë gjatë gjithë ditës? O budallenj! Ai thotë se një bujk lëron tokën me parmendë, por jo gjithmonë e bën këtë dhe nuk e kalon gjithë kohën duke e kultivuar tokën në parmendë. Ai lëron tokën jo që ajo të përjetojë vetëm këtë gjë, por që të jetë e përshtatshme për farat e mbjella në të dhe të dalë pjellore. Prandaj, zemrat e të gjithëve ju që dikur ishin të stërmbushura me pyje të egër dhe, si të thuash, të kthyera në shkretëtirë, i kultivova paraprakisht, duke përdorur ligjin e dhënë nga Moisiu si parmendë dhe duke i lëruar si bujk, i tregova të aftë për të mbjellë fara të mira. Dhe mbjellësi i çdo gjëje të mirë është Biri im. Pranoni mësimet e Tij dhe mos dëshironi të jeni vazhdimisht të kënaqur dhe ta doni lëruesin - ligjin. Ai lëroi, siç thashë, jo vetëm që ti të kesh; për çfarë dobie ka kjo? por me qëllim që ju të mund të nxirrni frytet e së vërtetës. meqenëse jemi transformuar shpirtërisht në Krishtin ose transformohemi, disa nga gabimi helen në njohjen e së vërtetës dhe në një jetë të shenjtë nëpërmjet Shpëtimtarit të të gjithëve ne, Krishtit, të tjerë nga rrethprerja në perceptimin e mësimeve të ungjillit dhe në ripërtëritjen e shërbesës, duke mos pasur më paqartësinë e prototipave, por, përkundrazi, duke shkëlqyer pasi ne kemi marrë bukurinë dhe shpirtëroren më të madhe të Krishtit ( shpirti, dhe në të njëjtën mënyrë pasi populli hebre refuzoi dhe nuk pranoi hirin e synuar për veten e tyre, sepse ata kundërshtuan, siç thashë, zbulesat e Krishtit); Prandaj thotë: ushqimi i thotë balta të varfërit: çfarë po bën që nuk po bën poshtë dorës? Ushqimi i thotë babait: çfarë lindi? dhe nënat: nga çfarë jeni të sëmurë? Unë, thotë ai, dua të të transformoj për mirë dhe, si të thuash, të të rikrijoj në më të përsosurën nëpërmjet lindjes shpirtërore, natyrisht, nëpërmjet lindjes nga uji dhe shpirti. Por ju po kundërshtoni në mënyrë të paarsyeshme qëllimet e mia. A e ka qortuar ndonjëherë balta, thotë ai, një të varfër se nuk ka një dorë të aftë, ose se nuk di të transformojë atë që ka në duart e tij? Por ai që do të lindë thotë, a do t'i bëjë vërtet babait pyetjen: a do të lindë? Atëherë: si jeni, duke qenë si balta në duart e një poçari dhe duke mos ditur fare se si do të realizohet rilindja juaj shpirtërore, si nuk keni pasur frikë të debatoni? dhe si, përkundrazi, nuk vendosën t'i jepnin Atij, si Artist dhe At, ashtu siç duhet? Që judenjtë kundërshtuan fjalët e Shpëtimtarit, që Ai foli për këtë temë, nuk është e vështirë të shihet kjo, sepse Ai i tha Nikodemit: Amen, Amen, unë po ju them: nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund ta shohë mbretërinë e Perëndisë (Gjoni 3:5,3). Dhe ky, duke sulmuar marrëzisht atë që e kalon mendjen, rezistoi duke thënë: a mund të marrë një plak ushqim në barkun e nënës së tij dhe të lindë? (Gjoni 3:4) dhe kësaj ai i shtoi një mister tjetër: si mund të jenë këto gjëra? (Gjoni 3:9). Çfarë lidhje ka Krishti me këtë! Nëse ju vjen një lumë tokësor, Ai u përgjigj, dhe ju nuk beson: si, nëse një lumë qiellor të vijë tek ju, do të besoni? (Gjoni 3:12). Pra, është e nevojshme t'i bindemi asaj që thotë Zoti. Ai e njeh rrugën e veprave të tij: arritjet e pahetueshme të Artit të Tij; dhe është e përshtatshme për një person të nderojë me besim të padyshimtë atë që e tejkalon mendjen tonë. Duhet të dihet gjithashtu. se profeti Jeremia u dërgua në një shtëpi të varfër për të parë një poçar që po bënte biznesin e tij. Kur në të njëjtën kohë balta u shpërbë dhe u kthye në një enë tjetër, Zoti i tha atij (Jeremiah): Unë nuk mund të krijoj ushqim si ky i varfër në shtëpinë e Izraelit? Ja, si argjila e një njeriu të varfër, ti ha në dorën time (Jer. 18:6; fn. Jer. 18:1-5). Dhe që edhe ne po shndërrohemi mendërisht në një jetë të shenjtë dhe të shkëlqyer, këtë do ta shpjegojë Pali, i cili thotë: ne të gjithë duke parë me fytyrë të zbuluar lavdinë e Zotit, po shndërrohemi në të njëjtën shëmbëlltyrë nga lavdia në lavdi, madje si nga Fryma e Zotit (2 Kor. 3:18), me anë të të cilit jemi rilindur, duke u rilindur, duke pasur një fjalë të korruptuar e të gjallë, por duke mos e bërë më të gjallën. 1 Pjetrit 1:23). Isa.45:11,12. Sepse kështu thotë Zoti, Zoti, i Shenjti i Izraelit, që krijoi gjërat që do të vijnë: Më pyesni për bijat e mia dhe për bijtë e mi dhe më urdhëroni për veprat e duarve të mia. Unë krijova tokën dhe njeriun mbi të, vendosa qiellin me dorën Time, u dhashë urdhërime të gjithë yjeve. Në këto fjalë shihet një deklaratë e kuptimit të fjalëve të mësipërme. Kuptimi i këtyre vargjeve është si vijon. Nëse balta e ka qortuar ndonjëherë poçarin dhe ka akuzuar dorën e atij që ka krijuar diçka prej saj si të paaftë dhe joaktive: nëse edhe një nga ata që ende nuk ekzistojnë ose nuk kanë lindur, por vetëm priten të lindin, është kujdesur se çfarë fëmijësh do të jetë babai i tij mbjellës: atëherë më pyesni Mua dhe ju që jeni të destinuar të bëheni bijtë dhe vajzat e Mia: dhe si do të jeni kështu në kohën e duhur, vajzat? vajzat? Më urdhëro edhe për veprat e dorës Sime. Urdhri thotë në vend të kësaj: urdhëro, dhe si ai që nuk e di rrugën se çfarë duhet të bëjë, mos hezito t'i japësh këshilla Zotit. I denjë për t'u çuditur, dhe kjo me gjithë drejtësinë, Pali i urtë shkroi këtë: O thellësi e pasurisë, e mençurisë dhe e të kuptuarit të Perëndisë! Sepse gjykimi i tij nuk është provuar dhe rrugët e tij nuk janë hulumtuar. Kush e kupton mendjen e Zotit? apo kush do të jetë këshilltari i Tij? (Rom.11:33,34). Artistja e gjithë Urtësisë në punët e saj nuk ka nevojë fare për askënd; dhe nuk ka asgjë që na shqetëson që do të ishte e paarritshme dhe e papërshtatshme për të. Ajo mund të bëjë gjithçka, pasi zotëron plotfuqi; më mirë akoma, ajo vetë është e gjithë fuqia, sepse Zoti i të gjithëve është Zoti i fuqive dhe vetëm Ai e di rrugën e veprave të Tij. Pra, veprat e Tij nuk hetohen dhe janë mbi mendjen dhe fjalët, janë të paarritshme për mendjen e njeriut, por janë të njohura vetëm për Të. Dhe prandaj ne besojmë se nëpërmjet ujit dhe shpirtit u jepet rilindja shpirtërore atyre që njohin shfaqjen e Krishtit. Kur Krishti donte t'i paraqiste qartë hirin Nikodemit, Ai shpjegoi mënyrën e kësaj çështjeje. Dhe ai, duke mos kuptuar aspak atë që u tha, i akuzoi fjalët e Shpëtimtarit se ishin të vështira për t'u kuptuar; dhe kështu u përpoq (Nikodemi) e nxiti të pranonte mrekullinë me anë të besimit, duke thënë: ne e dimë, ne themi dhe e shohim, dëshmojmë (Gjoni 3:11). Pra, nëse nuk e kuptojmë rrugën e punëve hyjnore, atëherë, duke e hequr mendjen nga çdo dyshim, t'i themi Zotit; Ne e dimë se ti mund të bësh gjithçka, por asgjë nuk është e pamundur për ty (Jobi 42:2): le të mos e pyesim Atë për bijat dhe djemtë e Tij; dhe ne nuk i urdhërojmë apo i japim atij rregulla në lidhje me veprat e duarve të Tij; por si balta për poçarin, le t'ia lëmë Zotit të bëjë atë që i pëlqen. Sepse Ai e ndryshon lehtësisht, si të dojë, atë që na takon dhe e shndërron mendjen nga më e keqja në më e mirë dhe na dërgon një zemër të re, duke çrrënjosur të vjetrën. Ai tha diçka të ngjashme me gojën e Ezekielit: Unë do të heq zemrën prej guri nga mishi i tyre dhe do t'u jap një zemër prej mishi (Ezek. 11:19), domethënë, të butë dhe të butë, të aftë për t'i bërë të ditur Mua se unë jam Zoti. Kështu, duke u larguar nga çdo shthurje dhe ndotje, pastaj duke e riorganizuar shpirtin tonë në dëshirën për të bërë mirë, dhe duke i shtuar kësaj rilindjen shpirtërore nga uji dhe shpirti, ne do të bëhemi bij dhe bija të Perëndisë. Dhe se Ai është i gjithëfuqishëm, Ai e tregon këtë duke thënë: Unë e krijova tokën dhe njeriun në të. Fajtori i origjinës së njeriut, që solli në ekzistencë diçka që dikur nuk ekzistonte, si mund të jetë i pafuqishëm për ta transformuar atë shpirtërisht? Dhe a nuk është e qartë se, me urdhër të Tij, natyra e krijesave mund të ndryshojë në çdo formë, në përputhje me mendimet e Tij? Çfarë është e çuditshme nëse shpirti i njeriut shndërrohet në një formë të pëlqyeshme për Veten e Tij nga Ai që vendosi parajsën me dorën e Tij? Por me dorën e gjithëfuqishme të Atit ne thërrasim Birin, nëpërmjet të cilit janë të gjitha gjërat dhe në të janë të gjitha. Sepse me anë të Fjalës së Zotit, thuhet, qiejt janë të vendosur (Ps. 32:6). Ai vetë i ka urdhëruar të gjithë yjet, pra ka urdhëruar se si duhet të jetë secili prej tyre. Dielli vendoset në fillim të ditës dhe hëna natën (Zan. 1:16). Por dielli, siç thotë Psalmisti, e njeh perëndimin e tij. Perëndia i të gjithëve uli gjithashtu errësirën dhe u bë natë (Ps. 103:19,20). Davidi Hyjnor këndon përsëri dhe thotë: E jotja është dita, e jotja është nata: Ti ke bërë diellin dhe hënën (Ps. 73:16). Pra, secili prej këtyre ndriçuesve kryen kursin e tij specifik, me një lëvizje të rregulluar mirë dhe në intervale të matura orësh. Në të njëjtën mënyrë, pjesa tjetër e yjeve, sipas ligjit të dhënë nga Zoti, lindin dhe perëndojnë në kohë të caktuara. Zoti, i cili është nga natyra dhe Krijuesi i të gjitha gjërave, i urdhëroi ata ta bëjnë këtë. Isa.45:13. Unë e kam ngritur atë me drejtësinë e një mbreti dhe të gjitha rrugët e tij janë të drejta: ky do të ndërtojë qytetin tim dhe do të kthejë robërinë e popullit tim, as për shpërblim as falas, thotë Zoti i ushtrive. Ndoshta disa do të argumentojnë se kjo thuhet për Kirin, birin e Kambisit, pasi ai e liroi Izraelin dhe e liroi nga prangat e robërisë dhe gjithashtu themeloi tempullin në Jerusalem. Por shqyrtimi i asaj që vijon duhet të përqendrojë fuqinë e mendimeve më tepër jo te ai, por te Shpëtimtari i ne të gjithëve, Krishti, i Cili u ringjall me drejtësi. Sepse Ai shkëlqeu te ne, duke qenë Perëndi, Zot, pasi Perëndia Atë i pëlqeu të sundonte mbi të gjitha gjërat në Të, si në qiell ashtu edhe në tokë (Efesianëve 1:10). Pra, Ai u ngrit me një të vërtetë jo të asimiluar dhe të mësuar (nga një tjetër), por Vetë duke qenë akti dhe e vërteta. Është shkruar për të në një vend tjetër: ja, një mbret i drejtë do të mbretërojë dhe princat do të fillojnë të sundojnë me gjykim (Is. 32:1). Fjala e vetëmlindur e Perëndisë, së bashku me Perëndinë dhe Atin, ka qenë gjithmonë mbreti i të gjithëve dhe kishte nën këmbët e Tij të gjithë krijimin, të dukshëm dhe të padukshëm: dhe nëse njeriu që jeton në tokë hodhi poshtë mbretërinë e Tij dhe lë pas dore skeptrin e Tij, pikërisht sepse ai ra nën pushtetin e djallit dhe u ngatërrua në rrjetat e mëkatit, atëherë përsëri i gjithë Ndërmjetësi i nënshtrohej atij të drejtë dhe të drejtë; sepse të gjitha rrugët e tij janë të drejta. Udhët e Krishtit i quajmë shpallje hyjnore dhe ungjillore, me të cilat, duke ecur drejt çdo virtyti dhe duke stolisur kokën me lavdinë e devotshmërisë, arrijmë nderin e thirrjes më të lartë. Shtigjet janë vërtet të drejta, sepse në to nuk ka asgjë kokëfortë (të shtrembër) ose të korruptuar, por ato janë, si të thuash, të drejta dhe të lehta për t'u ndjekur, pasi është shkruar se rruga e të perëndishmëve është e drejtë dhe rruga e të devotshmëve është e përgatitur (Is. 26:7). Në një farë mënyre rruga e ligjit është e vështirë, duke kaluar nëpër shumë prototipa dhe pengesa të pakapërcyeshme; rruga që kalon përmes zbulesave të ungjillit është e lehtë dhe nuk ka absolutisht asnjë pabarazi apo vështirësi. Në këtë mënyrë, rrugët e Krishtit janë të drejta dhe Ai ndërtoi një qytet të shenjtë, domethënë Kishën, në të cilën Ai vetë banon, pasi ai banon në shenjtorët, dhe ne jemi bërë kisha të Zotit të gjallë, duke e pasur Krishtin brenda vetes nëpërmjet bashkimit të Frymës së Shenjtë. Pra, Ai themeloi Kishën, duke qenë vetë themeli i saj, mbi të cilën edhe ne jemi ndërtuar si gurë të mrekullueshëm dhe të çmuar në një kishë të shenjtë, një banesë e Perëndisë në frymë (1 Pjetrit 2:5; Efesianëve 2:22). Dhe Kisha është krejtësisht e palëkundur, duke pasur Krishtin si themel dhe mbështetje të palëkundur: sepse ja, unë besoj, thotë ai, për themelin e Sionit është zgjedhur një gur, një gur themeli, i nderuar; dhe ai që beson në të nuk do të turpërohet (1 Pjet. 2:6). Kështu Ai Vetë, pasi themeloi Kishën, ia ktheu robërinë popullit të Tij; sepse Ai na shpëtoi, duke jetuar në tokë, të shtypur nën pushtetin e Satanit dhe të mëkatit, dhe na mori dhe na nënshtroi zgjedhës së Tij. Megjithatë, jo me shpërblim, as me dhuratë, siç tha dishepulli i Tij: Ne nuk u shpenguam nga etërit tanë besnikë me argjend ose ar të prishur nga jeta jonë e kotë, por me gjakun e ndershëm të Krishtit, si gjaku i patëmetë dhe më i pastër i qengjit (1 Pjet. 1:18,19). Ai dha gjakun e tij për ne dhe ne nuk i përkasim vetes, por atij që na bleu dhe na shpëtoi. Për këtë arsye dhe me gjithë drejtësi, ata që shkelin rregullin fisnik të besimit të drejtë akuzohen nga goja e shenjtorëve se mohojnë Mjeshtrin që i shpengoi. Isa.45:14–16. Kështu thotë Zoti i ushtrive: Egjipti do të punojë dhe blerjet e Etiopisë dhe Shebaimstias, burra dhe gra të larta do të vijnë te ju, dhe ju do të keni shërbëtorë dhe ata do të të ndjekin të lidhur me pranga dore dhe do të të adhurojnë dhe do të luten në ty, sepse ka Perëndi në ty dhe thonë: nuk ka Perëndi për ty. Sepse ti je Perëndia dhe nuk e njeh, Perëndinë e Izraelit, Shpëtimtarin. Të gjithë ata që e kundërshtojnë do të turpërohen dhe do të turpërohen dhe do të ikin në të ftohtë. Duke paraprirë fjalimin për Shpëtimtarin e të gjithëve ne, Krishtin, dhe duke paralajmëruar se Ai nuk do ta kthente popullin e Tij as me shpërblim e as me dhuratë, Ai tregon menjëherë ata që u thirrën në shëlbim, padyshim nga paganët, për të cilët Krishti duket se shkëlqen më së shumti, megjithëse Ai tha qartë: Unë nuk u dërgova, por te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit15:4 Matt 4. Por ata (izraelitët) ishin vërtet të parët që shkëlqyen me dritën hyjnore dhe ungjillore; meqenëse, siç është shkruar, Izraeli i dashur u bë i dobët, i trashë dhe i refuzuar (Ligj. 32:15), sepse ata vranë Autorin e jetës (Veprat 3:15): atëherë për këtë arsye dhe me gjithë drejtësinë, Krishti shkëlqeu para ushtrisë së paganëve. Kjo është ajo që do të gjejmë të qenësishme në soditjen e fjalëve të propozuara. Këtu ai përmend edhe më supersticiozët nga të gjithë paganët, në mënyrë që fuqia e thirrjes për pendim të shërbejë si temë e befasisë. Sepse, ashtu si arti i atyre që njohin profesionin e mjekësisë lavdërohet veçanërisht kur, duke përdorur përvojat e tyre në kohën e duhur, janë në gjendje të lehtësojnë vuajtjet e disa njerëzve të sëmurë dëshpërimisht: kështu Zoti më pas e bën lavdinë e Tij të mbinatyrshme veçanërisht të dukshme kur disa nga njerëzit që kanë devijuar shumë (nga rruga e drejtë) dhe janë zhytur në thellësinë më të thellë dhe thuajse ekstreme, ngrihen dhe inkurajohen deri në thellësi. tek dëshira e virtytit, për të larë të keqen dhe si të pajisemi me të gjitha gjërat e lavdërueshme. Pra, blejnë egjiptianët dhe etiopiasit, domethënë qytetet e Tebës, fqinjët dhe kufijtë e të cilëve janë të ashtuquajturit Savaim 160, domethënë popujt etiopianë ose indianë (ndoshta e morën emrin nga Sheba, i cili në një kohë të caktuar mbretëroi mbi vendin dhe tokën e tyre 161), punuan (të trazuar), thotë ai. Fjala: ata kanë munduar duhet kuptuar në një kuptim të dyfishtë: ose do që (fjala profetike) të tregojë se ata ishin të rraskapitur, në kohë gabimi, duke qenë nën zgjedhën e padurueshme të torturuesit mizor Satanait dhe duke u skllavëruar në një grumbull demonësh që kërkonin prej tyre vetë pasardhësit e tyre si flijime dhe vajza; ose se në kohët e lashta ata ishin të tmerrshëm dhe të pathyeshëm dhe, si të thuash, mburoja të hijeshisë së lashtë dhe përdorën të gjitha forcat e tyre për t'iu përmbajtur rinore ligësisë helene që iu propozuan (nga të urtët grekë); por kur Krishti shkëlqeu dhe dërgoi dritën e vërtetë në zemrat e të gjithëve dhe një yll mendor u ngjit, si të thuash, atëherë ata u lodhën, domethënë nuk qëndruan të qëndrueshëm si më parë, por dukej se dobësoheshin në tensionin e lashtë, duke i dhënë fitoren predikimit të Tij. Dhe fjala për ta nuk është aspak e rreme, sepse, siç shkruan Pali i urtë, ku tepron mëkati, hiri është i tepruar (Rom. 5:20): vendi i Egjiptit është plot me kisha të ndershme dhe të shenjta - kudo ka altarë, mbledhje murgjish, dhe vargje virgjëreshash, dhe mundime asketike me gëzim të madh, jo të virgjër dhe zellshëm. thyejnë dhe nderimi i Krishtit shtrihet edhe tek vetë shebaimitët ose kombet indiane. Është e mundur, vërtet e mundur, të shihet me ta të njëjtën gjë si në Egjipt dhe në blerjet etiopiane, domethënë në tokën e Tebës. Pra, këta egjiptianë, thotë ai, dhe burra Savaimstiya me pozitë të lartë, domethënë, të shquar dhe shumë të famshëm midis të gjithëve dhe jo të panjohur për askënd nga ana tjetër, të cilët janë pak a shumë para të gjithëve shërbëtorë të demonëve dhe mbrojtës të shpikjeve të djallit, do të vijnë te ju, domethënë, duke lënë pas mashtrimin e mëparshëm dhe duke u larguar nga thellësia, do të bëheni urdhra tuaj dhe do të jeni në shkatërrim. padyshim të jenë interpretues. Sepse kjo do të thotë emri i skllavërisë, i caktuar nga Zoti. Ata do të ndjekin Ty, të lidhur me pranga dore: do të ndjekin, thotë ai, në gjurmët e Tua, të udhëhequr nga ligjet e Ungjillit në gjithçka që duhet bërë dhe do të ecin në rrugën e jetës së tyre të zgjedhur, të lidhur me pranga dore, domethënë me pranga dashurie dhe zinxhirë dashurie të pashprehur për Zotin, që të thonë: kush do të na ndajë nga dashuria jonë për Krishtin? A është mundim, apo ankth, apo përndjekje, apo zi buke, apo lakuriqësi, apo telashe apo shpatë? (Rom. 8:35). Këta do të adhurojnë Ty, thotë ai, dhe do të luten në Ty, sepse Zoti është në ty dhe nuk ka Zot përveç Teje. Sepse ti je Perëndia dhe nuk e njeh, Perëndia i Izraelit, Shpëtimtari. Sepse çdo gju do të përkulet para Shpëtimtarit Krisht dhe çdo gjuhë do të rrëfejë (Filip. 2:10,11) dhe çdo kufi lutjeje e arrin Atë, pasi në Krishtin i kërkojmë Zotit dhe Atit përmbushjen e kërkesave dhe lutemi në Të, duke rrëfyer se në Të ka Zot dhe nuk ka Zot përveç Tij. Kështu Ai na mësoi të mendojmë, duke i thënë dishepullit hyjnor (ishte Filipi): Unë kam qenë me ty kaq gjatë dhe a nuk më njeh Mua Filip? A nuk beson se unë jam në Atin dhe se Ati është në mua? Duke më parë mua, formën e Atit (Gjoni 14:9,10). Unë dhe Ati jemi një (Gjoni 10:30). Pra, thëniet: Zoti është në ty dhe Zoti nuk është me ty, kanë të njëjtin kuptim si thëniet: dhe Fjala është për Perëndinë dhe Zoti është Fjala. Ky është që nga kohra të lashta për Perëndinë (Gjoni 1:1,2). Nëse dikush dëshiron t'ia atribuojë me maturi kuptimin e asaj që është thënë vetëm për personin e Krishtit, atëherë ne pohojmë se, sipas fjalës së Palit Hyjnor, në Krishtin jeton çdo përmbushje e Hyjnisë fizike (Kol. 2:9). Ai Vetë është Zot, jo i ndarë në dy Bij, por në atë mënyrë që Fjala ka mishin e vet, në të cilin, thuhet, jeton. Kështu, edhe në këtë Zot kuptohet, si në trupin e njeriut shpirti; por që të ketë një Bir Perëndi. Megjithatë, njeriu duhet të dijë se mishi i Zotit, ne themi, është gjallëruar nga një shpirt racional. Pra, ata rrëfejnë se Zoti ekziston në Ty dhe se nuk ka Zot përveç Teje. Sepse ti je Perëndia dhe nuk e njeh, Perëndia i Izraelit, Shpëtimtari. Ky është zëri i atyre që pendohen dhe tashmë po lëvizin drejt dritës nga mashtrimi dhe errësira, të cilët kanë arritur njohjen e së vërtetës dhe kanë arritur të njohin atë që është nga natyra dhe me të vërtetë Zoti, dhe gjithë Krijuesi dhe Zoti. Ata e quajnë Atë Shpëtimtari i Izraelit, i cili u bë njeri dhe u mishërua, duke besuar se Ai është i njëjti që ishte një ndihmës për izraelitët në kohët e lashta. Ose me anë të Izraelit duhet të kuptoni jo vetëm Izraelin sipas mishit, por edhe këdo tjetër që mund ta shohë Perëndinë, sepse emri Izrael interpretohet: mendja që sheh Perëndinë 162. Ai e sheh Perëndinë me sytë e mendjes që shikon shëmbëlltyrën e Perëndisë dhe të Atit, domethënë Birin, për ata që i rezistojnë të cilëve thuhet se do të turpërohen dhe do të ikin. Sepse ata që nuk pranuan besimin në Të, por luftuan kundër Perëndisë, si, pa dyshim, Judenjtë, të gjithë do të turpërohen dhe do të mposhten nga një dorë e papërmbajtshme, dhe pa i shkaktuar asnjë dëm lavdisë së Tij, por vetëm duke grumbulluar shkatërrim mbi kokën e tyre, do të turpërohen dhe do të qortohen - ata do të jenë turpi i të gjithëve. 66:24). Isa.45:16,17. Ripërtërihuni në ishujt Mua. Izraeli do të shpëtohet nga Zoti me shpëtimin e përjetshëm; nuk do të turpërohen, as nuk do të turpërohen, madje në përjetësi, thotë Zoti i Plotfuqishëm. Përsëri ai përhap një parashikim për thirrjen dhe konvertimin e paganëve, dhe jo vetëm përfaqëson për këtë egjiptianët, blerjet etiopiane dhe madje edhe vetë Sabaimët, por tregon me këto fjalë se ata që jetojnë në të gjithë tokën do të thirren dhe se hapja e kishave të shenjta do të jetë kudo. Sepse, si të thuash, Fjala e gjithëfuqishme e Perëndisë u shpall kishave: përtërituni tek unë. Ata meritojnë të quhen ishuj: sepse ashtu si në det, ishujt janë vazhdimisht të ekspozuar ndaj presionit të valëve, por mbeten të palëkundshëm dhe ndonjëherë marrin anije në rrezik dhe, duke u siguruar atyre një gji të qetë, i shpëtojnë nga dallgët: kështu kishat e Krishtit janë, si të thuash, në mes të rebelimit të përditshëm dhe të tundimeve të solitude; por në Krishtin ata kanë qëndrueshmëri dhe madje u japin strehë atyre që po ikin nga rebelimi i padobishëm dhe bosh i punëve në këtë botë dhe janë, si të thuash, të pushtuar nga Satani dhe mëkati. Kështu, ata duhet të krahasohen me ishujt, sepse kjo është ajo që Fjala Hyjnore dëshiron këtu. Pra, ripërtërihuni drejt Meje, thotë ai, ishuj. Emri i Kishës përfaqëson morinë e atyre që besuan në Krishtin, klerikët dhe njerëzit, barinjtë dhe mësuesit dhe ata që janë nën udhëheqjen dhe kontrollin e tyre. Por të gjitha këto u rinovuan në Krishtin në kohën e duhur, padyshim në kohën në të cilën Perëndia Zot shkëlqeu për ne. Pikërisht atëherë, pikërisht atëherë, u përtëritëm në ripërtëritjen e jetës, zakoneve dhe moraleve, si dhe në adhurim; sepse ata hodhën poshtë vjetërsinë e mëkatit dhe u bënë një krijesë e re në Krishtin (Gal. 6:15; krh. 2 Kor. 5:17), të sjellë nga ligjet e Tij në një jetë të lavdishme dhe të denjë. Pra, Pali i urtë shkruan në letrën e tij drejtuar të thirrurve me anë të besimit dhe thotë, në një rast, se ata duhet ta heqin njeriun e vjetër me pasionet dhe epshet e tij dhe të veshin të riun, të ripërtërirë sipas shëmbëlltyrës së Atij që e krijoi (Kol. 3:9,10; krh. Efes. 4:22,24), dhe në një rast tjetër, mos u riformuloni nga kjo botë, por duke u kthyer në mendjen tuaj. ju tundoj se ky është vullneti i mirë, i pranueshëm dhe i përsosur i Perëndisë (Rom. 12:2). Ai thotë gjithashtu se njeriu ynë i vjetër do të kryqëzohet me Krishtin, që të veshim të renë, nëpërmjet sjelljes dhe jetës në Krishtin (krh. Rom. 6:6 e poshtë). Le të ripërtërihemi në lidhje me mënyrën e shërbimit: ata që ndoqën institucionet hebraike, duke lënë tendën dhe tipat, sepse të tillët nuk do të ofrojnë më flijime demash dhe temjan, por do të kryejnë shërbim shpirtëror dhe jomaterial dhe, si të thuash, sipas rendit të temjanit më të denjë; dhe ata të kapur nga moria e paganëve do të kalojnë drejt më të mirëve dhe të pakrahasueshëm më të mirët, pasi nuk do të kenë më errësirën e lashtë në mendjet e tyre, por duke futur në të dritën hyjnore dhe mendore, ata do të jenë shenjtorë dhe adhurues të vërtetë. Ata do të ndalojnë së adhuruari krijesat, substancat pa zë dhe të pandjeshme; Ata gjithashtu do të përmbahen nga hamendja dhe magjia, dhe do të shkatërrojnë absurditetin e magjepsjes helene dhe hijeshive djallëzore, dhe në përgjithësi, duke braktisur gjërat më të turpshme dhe duke u larguar nga aktivitetet e ndyra, do të mbeten të stolisur me çdo virtyt dhe të ditur në dogmat e së vërtetës. Kjo është ripërtëritja në raport me ne; Sepse kushdo që është në Krishtin është një krijesë e re (2 Kor. 5:17). Perëndia u thotë të gjithëve se kushdo që është sipas mishit, them unë, dhe kushdo që sipas premtimit është numëruar në mesin e bijve të Abrahamit (jo të gjithë ata që janë nga Izraeli, këta janë Izraeli; por bijtë e premtimit, këta numërohen midis fëmijëve, Rom. 9:6,8), Ai e shpëton me shpëtimin e përjetshëm dhe se ata do të jenë larg turpit dhe poshtërimit përgjithmonë. Sepse në Krishtin, duke u zhveshur nga mëkati i papastër dhe i çliruar nga zgjedha e epshit të djallit për pushtet, duke përmbysur gjithashtu korrupsionin dhe duke qenë të veshur me mosprishje, ne do të mbetemi në këtë gjendje përgjithmonë. Mëkati nuk do të na mashtrojë më dhe Satani nuk do të na nënshtrojë më pushtetit të tij të mëparshëm; Në shekullin e ardhshëm do të zhduket plotësisht edhe fuqia e vdekjes, e shkelur në Krishtin, nëpërmjet të cilit dhe me të cilin qoftë lavdia dhe fuqia Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Isa.45:18–20. Kështu thotë Zoti që krijoi qiejt, ky (Zoti) e tregoi tokën dhe ai që e krijoi e ndau atë, duke mos e krijuar kot, por duke e krijuar për botën. Unë jam Zoti dhe nuk ka njeri. Mos i fshih foljet, as në vendin e errët të tokës: Unë nuk i kam thënë fisit të Jakobit, kërko gjëra të kota: Unë jam Zoti, thuaj drejtësi dhe shpall të vërtetën. Duke paralajmëruar ardhjen e Shpëtimtarit të të gjithëve ne, Krishtit dhe duke treguar kohën e shpëtimit, kur të gjithë, pasi kanë lënë errësirën e injorancës së lashtë, do të vijnë në dritën e njohjes së vërtetë të Zotit, ai u jep udhëzimet e nevojshme hebrenjve dhe grekëve, duke shtuar shenja të dukshme me anë të të cilave ata mund të njohin dhe shumë qartë se Ai është Zot dhe Krijuesi i të gjitha gjërave. Prandaj ai thotë: kështu thotë Zoti dhe jo thjesht (kështu thotë): Zot (sepse ka shumë në qiell dhe në tokë që e kanë marrë këtë emër në mënyrë të paligjshme), por Ai që nga natyra dhe me të vërtetë është ai që quhet dhe që, për veprat që ka bërë, ka një lavdi të paimagjinueshme. Sepse, thotë ai, ky është i njëjti që krijoi qiellin: të krijosh qiellin, të tregosh tokën dhe ta gjesh është një provë madhështore e lavdisë më të lartë dhe fuqisë së gjithëfuqishme. Sepse Ai e ndau atë, domethënë, dikur të fshehur në humnerë, të padukshme dhe të çrregullt, Ai e bëri të dukshme dhe të rregulluar mirë; sepse Ai ka përcaktuar kufijtë e saj; sepse Ai tha sipas fjalëve të librave të Moisiut: Le të mblidhen ujërat dhe le të shfaqet toka e thatë (Zan. 1:9). Kështu, ajo u shfaq nga poshtë ujërave dhe, e zhytur në ujë dhe shterpë, ai e veçoi atë, duke i vënë brava dhe vula humnerës dhe duke e ndarë shumë mirë nga ujërat. Dhe se Ai e solli atë në një gjendje të tillë për dobi dhe nevojë, që jo vetëm të jetë e dukshme, por edhe të ketë banorë, natyrisht, të formuar prej saj, ashtu si qielli ka engjëj të shenjtë - Ai së pari e shpalli këtë, duke thënë: "Nuk e kam krijuar kot, por për ta banuar". Pra, për ata që ecin mbi të, domethënë për ne, u shfaq si një anije dhe, si të thuash, një lloj shtëpie. Nëse ajo është sjellë në jetë prej Tij; atëherë a nuk na kërkon drejtësia të themi se jemi krijuar tërësisht për ta adhuruar vetëm Atë dhe, duke e njohur Atë si Gjeneruesin e të gjithëve, për t'i sjellë Atij këngë falënderimi? Pra, unë jam dhe nuk ka njeri. Sepse nëse është Ai që krijoi qiejt dhe tregoi tokën dhe nuk e krijoi atë më kot, por për ta banuar; atëherë për cilin zot tjetër mund të mendojmë përveç Tij? Ose kush mund ta barazojë Atë në fuqi dhe lavdi? apo kush mund t'i afrohet vetëm Atij? A nuk është çdo natyrë e krijimit inferiore ndaj lavdisë, fuqisë dhe urtësisë kaq të madhe, të gjithanshme? Nuk ka asnjë (që mund të jetë si Ai). Pra, Zoti për nga natyra dhe i vërtetë është vetëm një dhe një tjetër përveç Tij është krejtësisht i paimagjinueshëm. Por ndoshta dikush do të thotë: kush e di qëllimin e Tij dhe kush mund të thotë nëse Ai dëshiron të stolisë dikë tjetër me lavdi dhe titull hyjnor, apo vetëm Veten? Prandaj, Ai i përgjigjet kësaj dhe thotë: mos i fshih foljet, jo në vendin e errët të dheut: Unë nuk i thashë fisit të Jakobit, ju do të kërkoni të kotën. Lidhur me këtë, thotë ai, kam vendosur ligje, duke u folur atyre (për to) jo në një vend të fshehur, pa u përpjekur t'i fsheh ato, por qartë dhe solemnisht. Sepse Zoti zbriti në malin Sinai në formën e zjarrit; pati errësirë, një shakullimë, tym dhe tinguj të fortë borie; dhe kur Moisiu ishte ndërmjetësi, i gjithë populli qëndronte pranë (malit) dhe ligjet e Perëndisë u shpallën, duke mos e lejuar Izraelin të kërkonte ndonjë gjë të kotë, domethënë një idhull ose ndonjë adhurim të rremë të Perëndisë; urdhërimet e ndalojnë shprehimisht këtë. Sepse i ishte thënë: Adhuro Zotin, Perëndinë tënd, dhe shërbeji vetëm atij (Ligj. 6:13). Le të mos ketë bekime për ju, përveç për mua. Nuk do të bësh për vete asnjë shëmbëlltyrë të gdhendur ose asnjë shëmbëlltyrë, si pema në qiej, pema poshtë në tokë ose pema në ujërat nën tokë (Eks. 20:3,4). Kështu, atij iu tha: Unë jam Zoti; dhe kjo do të thotë gjithashtu se Ai tha jo një herë, por shumë herë: Unë jam Zoti dhe Zoti i të gjithëve, thuaj të vërtetën dhe shpall të vërtetën. E vërteta, siç mendoj unë, është ajo që e quan ligji, sepse ligji është rojtari i së vërtetës; ai i quan të vërteta udhëzimet e Krishtit; sepse ligji ka shëmbëlltyrën e së vërtetës dhe sekreti i Krishtit është i fshehur në hije; sepse Moisiu shkroi për Të. Pra, në atë që ai flet të vërtetën, së bashku me të shpallet edhe fuqia e së vërtetës. Nëse është e vërtetë që ligji është një hije; atëherë ajo përmban imazhin e së vërtetës. Isa.45:20. Mblidhuni dhe ejani, këshillohuni së bashku për të na shpëtuar nga gjuha; ata që ngrenë shëmbëlltyrën e tyre pa kuptuar dhe ata që i luten Perëndisë nuk shpëtojnë. Dragoi apostat i shpërqendroi ata që jetonin në tokë nga bashkësia me Zotin dhe, duke i larguar nga njohja e vërtetë e Zotit, i zhyti në mashtrim dhe mashtrim politeist dhe, duke i çuar në vese të ndryshme, e bëri rrjetin e ligësisë së tij të pashmangshëm dhe të pazgjidhshëm. Por Emanueli u shfaq dhe me guxim i çliroi ata që ishin të lidhur dhe vuajtën për ne sipas mishit, që fëmijët e Perëndisë, siç thotë Ungjilltari, të mblidhen në një (Gjoni 11:52); sepse atë që Satani, duke sulmuar si një ujk mizor dhe i egër, e shpërndau, mblodhi Krishti, bariu i mirë, që dha jetën për delet. Këtë lë të kuptohet kur thotë: mblidhuni, pra bashkohuni me një besim dhe unanimitet; mblidhuni te Perëndia, që sundon mbi të gjitha gjërat, me anë të shenjtërimit dhe drejtësisë; afrohuni, ju që ishit larg dhe ende të ndarë nga mëkati; sepse për ata që gabojnë themi se kanë ardhur në një gjendje shpirtërore jashtëzakonisht të turpshme dhe të ndyrë dhe janë larguar nga Zoti, por nëpërmjet besimit në Krishtin ata do të jenë pranë Tij. Prandaj, Pali i urtë u tha atyre që u përpoqën për këtë: tani ju që ndonjëherë ishit larg jeni afër me anë të gjakut të shpejtë të Krishtit (Efes. 2:13) dhe përsëri për Të; Prandaj, atyre që ishin larg Zotit, përmes profetëve të shenjtë u tha: afrohuni Zotit dhe ai do t'ju afrohet juve. Pra, ejani, thotë ai, dhe këshillohuni së bashku për të na shpëtuar nga gjuha. Në vend të kësaj, këshillohuni: le të bëni atë që është e nevojshme për t'u kthyer te Zoti jo në mënyrë të pamatur ose të pakujdesshme, por me maturi të admirueshme. Sepse nëpërmjet besimit rritet njohuria; nëse nuk ka dyshim se kemi kuptuar marrëzinë e gabimit dhe jemi larguar nga mashtrimi i lashtë, atëherë shmangim dëmin duke iu drejtuar Zotit, duke marrë dritën e njohjes së vërtetë të Zotit dhe, si rezultat i reflektimit të saktë, duke vendosur të bëjmë vepra pakrahasueshme më të mira. Merrni këshilla, d.m.th., jini të matur në shmangien e gjuhëve. Për ata që janë të mbushur me çmenduri, ai duket se urdhëron t'i drejtohen maturisë, njohurive të admirueshme dhe të patëmetë, me ndihmën e të cilave mund të thirret fuqia dhe lavdia e Zotit që sundon mbi gjithçka. Por, thotë ai, pa e kuptuar këtë, domethënë ata që ngrenë imazhin e tyre të një peme mund të konsiderohen krejtësisht të pamatur dhe të mbushur me injorancë ekstreme. Fjala: lartësuese, këtu kuptojmë në kuptimin: lartësues, për t'i dhënë atij lavdinë që i takon Zotit - kësaj peme, dhe, për më tepër, të skalitur nga vetë ata. Pastaj duke iu lutur Zotit, ata që nuk shpëtojnë. Prandaj, ata që adhurojnë produktet e artit të tyre dhe kërkojnë ndihmë nga materia e pakuptimtë dhe i caktojnë emrin e Zotit asaj që është vepër e artit të tyre, janë të pakuptimtë dhe nuk kanë arritur ende në pikën e pandjeshmërisë së objekteve të adhurimit të tyre. Pra, le të dëgjojnë fjalët e Psalmistit, duke qeshur me to dhe duke qarë: Le të jenë si ata ata që veprojnë kështu dhe të gjithë ata që kanë besim tek ajo (Ps. 113:16). Isa.45:21,22. Nëse ju thonë, le të afrohen, le t'ju marrin bashkë; kush dëgjoi, e bëri këtë që në fillim? Atëherë do t'ju shpallet: Unë jam Zoti dhe nuk ka tjetër përveç meje, i drejtë dhe shpëtimtar, nuk ka tjetër përveç meje. Kthehu nga unë dhe do të shpëtohesh nga skaji i tokës. Demonët e këqij, duke hedhur rrjeta shkatërruese dhe të larmishme për banorët e tokës dhe duke gërmuar gropa shkatërrimi për ta, duke vjedhur ligësisht lavdinë e hyjnisë dhe duke e përvetësuar atë për veten e tyre, u përpoqën me paturpësinë më të madhe të krijonin strofullat e mashtrimit të tyre. Duke pretenduar se e dinin të ardhmen dhe mund t'ua njoftonin atyre që dëshironin ta dinin, ata mundën t'i kapnin lehtësisht gjatë gjithë kohës. Prandaj, kudo nëpër vende dhe qytete kishte falltarë, profeci të rreme, lajme dhe një mori mashtruesish, që flisnin sipas asaj që ishte shkruar, nga zemra e tyre, falltarë, thirrës të të vdekurve, që nxirrnin tinguj nga toka, barkushe dhe fallxhore mbi miell dhe fjala: luledielli u mbush me mashtrues. Pra, ata nuk kishin njohuri të vërteta për të ardhmen; por vetëm gënjeshtra, dinakërinë, mashtrimin, mashtrimin dhe asgjë më shumë. Prandaj, Zoti i të gjithëve thotë: nëse ata shpallin, le të afrohen, le t'i çojnë së bashku: sepse nëse, thotë ai, mund të shpallin, atëherë le të afrohen, për të gjetur nëse ata, të mbledhur të gjithë bashkë, mund të shpallin diçka drejtpërdrejt; sepse, siç thashë, në shumë vende ata kishin orakuj të veçantë. Por të tjerët u gabuan ndryshe dhe adhuruan demonët e papastër që flisnin gënjeshtra. Nëse, thotë ai, ata vërtet mund të parashikojnë, atëherë le të mblidhen të gjithë së bashku dhe të zbulojnë diçka për të ardhmen. Kush ka dëgjuar, ta bëjë këtë që në fillim. Sepse kush nga besëtytnitë, ose nga profetët midis tyre, ose nga ata që merren me fall, ka njohur ndonjëherë dhe shpallur se në një kohë të caktuar Krishti do të shkëlqejë në botë dhe se errësira e gabimit do të zhduket dhe errësira e njohurive të rreme do të shpërndahet dhe Krishti do të shkëlqejë mbi ata që jetojnë në tokë si një yll shpirtëror, si drita dhe dita e drejtë, si dielli. Por, thotë ai, këtë nuk e shpallën që në fillim as demonët, të cilët pretendojnë se e dinë të ardhmen, as shërbëtorët e gënjeshtrave të tyre. Sepse asnjë nga poetët dhe prozatorët helenë nuk mendoi për ngjarje të tilla të lavdishme. Pra, kushdo që u dëgjua e bëri këtë që nga fillimi: atëherë do t'ju njoftohet edhe juve, domethënë nga fillimi. Nuk u njoftua nga askush tjetër, por nga Unë, i Cili di gjithçka dhe parashikova gjithçka përpara se të ndodhte; sepse unë ju fola për këto gjëra me anë të Moisiut dhe profetëve të shenjtë, të cilët ju dhanë fjalët e mia. Pra, ai thotë, Unë jam Perëndia dhe nuk ka tjetër përveç Meje: i drejtë dhe Shpëtimtar, por demonët janë të padrejtë dhe të këqij dhe shkatërrues, e duan gjakun dhe i përçmojnë banorët e tokës në shkatërrim; Zoti i të gjithëve është i drejtë dhe Shpëtimtar, i ndihmon të shtypurit, i çliron nga prangat të burgosurit dhe të lidhur me zinxhirë mëkatarë, i ndriçon ata që janë në errësirë, i forcon të dobëtit, i ngre lart ata që janë të rënduar dhe i kthen në besim të humburit. Prandaj, thotë ai, kthehu tek unë dhe do të shpëtohesh nga fundi i tokës. Nga këto fjalë mund të shihet qartë madhështia e hirit të Krishtit, që shtrihet në të gjithë banorët e tokës; sepse hiri dhe shpëtimi, që u kufizuan nëpërmjet Moisiut, shtrihen vetëm në kombin e Izraelit, por hiri i Krishtit është i gjerë dhe shtrihet deri në skajet e tokës; sepse me anë të besimit në Të e gjithë toka u kap për shpëtim dhe jetë. Isa.45:22–24. Unë jam Zoti dhe nuk ka asnjë tjetër. Betohem në veten time, nëse drejtësia nuk do të dalë nga goja ime, fjalët e mia nuk do të kthehen; sepse çdo gju do të ulet para meje dhe çdo gjuhë do t'i rrëfejë Perëndisë, duke thënë: atij do t'i vijë drejtësia dhe lavdia. Pasi u shkatërrua adhurimi i rremë, e vërteta duhej të vinte në mes dhe pasi errësira ishte larguar, drita duhej të ndriçonte. Prandaj, është shumë e përshtatshme, pas këtij udhëzimi të dobishëm dhe të frytshëm, që ai të shfaqë lavdinë e tij; sepse unë jam Zoti, thotë ai, dhe nuk ka asnjë tjetër. Pastaj ai parathotë madhështinë e asaj që do të ndodhë nëpërmjet Krishtit, duke siguruar me një betim se e vërteta e parathënë nëpërmjet Tij, domethënë nëpërmjet besimit në Krishtin, dhënë të gjithë atyre që jetojnë në tokë, dhe fjalët e Tij, padyshim ungjilli dhe predikimi shpëtues, do të shkëlqejnë kudo dhe sigurisht do të shkëlqejnë në një kohë të caktuar. Kjo, mendoj, është pikërisht ajo që tregon (thënia): ata nuk do të kthehen. Sepse nëse Perëndia premton dhe thotë se diçka do të ndodhë me siguri; atëherë kush mund ta pengojë këtë të ndodhë? Prandaj ai betohet në vetvete; sepse njerëzit betohen për gjëra të mëdha dhe çdo kontradiktë e tyre përfundon me një betim (Heb. 6:16), por Zoti, që është mbi të gjithë dhe ngrihet mbi të gjitha në epërsi të pakrahasueshme, betohet në Veten e Tij; sepse Ai, siç thashë, duke qenë një Qenie superiore ndaj të gjithëve dhe i veçantë në natyrë dhe lavdi, nuk mund të betohet për asgjë tjetër. Çfarë u njoftua? Shpëtimi dhe kthimi (te Zoti) i të gjithë popujve që jetojnë në tokë: çdo fis do të përkulet para meje, thotë ai, dhe çdo gjuhë e Perëndisë do të rrëfejë (betohet); sepse me shprehjen: gjuri do t'i përulet Zotit dhe emri i Tij do të jetë betim për të gjithë, çfarë mund të kuptohet tjetër përveç se të ktheni të gjithë (kah Zoti) dhe ta njihni Atë dhe të zbuloni afërsinë me Të? Për ata që i drejtohen tërësisht Perëndisë plotësisht shmangin përkuljen e gjurit ndaj shpirtrave të papastër dhe t'i quajnë ata perëndi; sepse ata nuk do të betohen në askënd tjetër përveç Zotit; por pasi kanë njohur Zotin e vetëm të vërtetë dhe nga natyra, ata përkulin qafën nën zgjedhën e Tij dhe përkulin gjurin, duke bërë lutje dhe kur të vendosin të bëjnë një betim ligjor, do ta kujtojnë vetëm Atë, duke thënë: e gjithë e vërteta dhe çdo lavdi do t'i vijë Atij, domethënë i ka hije vetëm Atij; për të gjitha veprat më të mira dhe gjithçka që mund të arrihet përmes fjalës për lavdinë e Zotit, të gjitha këto duhet t'ia atribuojmë vetëm Atij. Isa.45:24,25. Dhe të gjithë ata që ndahen nga Zoti do të turpërohen, do të shfajësohen dhe gjithë pasardhësit e bijve të Izraelit do të përlëvdohen në Perëndinë. Ajo që thuhet (këtu) është e vërtetë në të dyja aspektet dhe fjala hyjnore nuk mund të jetë e rreme; sepse njerëzit që duan të tërhiqen nga komunikimi, natyrisht shpirtëror, me Zotin, përjetojnë gjithmonë turpin, ndërsa ata që e duan me zemër të sinqertë, lavdërohen në Të dhe fitojnë famë për drejtësi. Dhe të tillë nuk janë aspak Izraeli sipas mishit, por, përkundrazi, pasardhësit e bijve të Izraelit. Duke u përpjekur ta bëjmë më të qartë kuptimin e pasazhit të propozuar, themi sa vijon. Sepse Fjala e vetëmlindur e Perëndisë shkëlqeu mbi tokë, në një formë të ngjashme me tonën, ose u bë mish, siç thotë Shkrimi. Ai erdhi duke predikuar lirimin e robërve dhe rikthimin e të parit të verbërve, duke i liruar të torturuarit dhe duke shëruar ata që kishin zemër të thyer dhe duke shpallur vitin e pranueshëm të Zotit (Luka 4:18,19). Edhe pse judenjtë, pasi kishin mësues në ligj dhe mësues në profetët e shenjtë, duhej të kishin pranuar besimin në Të; por ata nuk e bënë këtë; përkundrazi, dukej sikur ikën prej Tij dhe u mbushën me turp, duke bartur brenda vetes një mëkat të pashmangshëm që i turpëronte. Prandaj është e vërtetë që të gjithë ata që ndahen nga Zoti do të turpërohen; sepse ata i kanë dëgjuar fjalët e tij: Amen, Amen, unë po ju them se nëse nuk keni besim si unë, do të vdisni në mëkatet tuaja (Gjoni 8:24). Dhe ata që e njohën pamjen e Tij, u shfajësuan me anë të besimit, fituan lavdi të madhe e të pafundme, duke e gjetur veten pjestarë të Shpirtit të Shenjtë, të pasuruar nga dinjiteti i lavdishëm i birësisë; sepse Ai u dha atyre mbretërinë për t'u bërë fëmijë të Perëndisë (Gjoni 1:12); Për më tepër, duke pasur një shpresë të denjë për t'u pranuar plotësisht dhe jo të turpshme, ata do të trashëgojnë mbretërinë e qiejve. Janë ata që mund të nënkuptohen me farën e bijve të Izraelit. Ne themi se me këto fjalë apostujt dhe ungjilltarët e shenjtë quhen bij të Izraelit, sepse në mish ishin nga Judenjtë dhe bijtë e tyre janë ata që nëpërmjet tyre u thirrën në njohjen e Krishtit. Prandaj Pali hyjnor u tha atyre që besuan nëpërmjet tij: megjithëse shumë janë mësues të Zotit, por etërit nuk janë shumë, sepse në Krishtin Jezus unë linda ungjillin (1 Kor. 4:15). Por në shumë vende të tjera gjejmë se ata i quajnë edhe të tjerët që ata vetë i kanë kapur për shpëtim në Krishtin si fëmijë të apostujve të shenjtë. Isa.46:1. Kur Vili ra, Dagon u shtyp dhe i ktheu në kafshë dhe bagëti. Pas parashikimeve që u shqiptuan nga profetët e shenjtë për Krishtin. Shpëtimtar i të gjithëve ne, ka gjithmonë profeci të nevojshme për veprat e Tij, ose për atë që Ai ka bërë në botë. Por vepra e Tij më e shkëlqyer nga të gjitha ishte dëbimi i Satanait dhe turmës së papastër e vrastare të demonëve. Prandaj, kur Ai shkëlqeu në botë, errësira e lashtë e madhe dhe e urryer e mëkatit, të cilën Satani e futi në shpirtrat e të gjithëve, u shpërnda, në mënyrë që ata të mos shihnin dritën e së vërtetës. Sundimi i demonëve dhe triumfi i idhujtarisë pushuan. Pra, siç thashë, ishte e nevojshme që të na ofrohej një fjalë për këtë, prandaj ai thotë se Vili do të bjerë. A. ky ishte veçanërisht një idhull i babilonasve, por ishte i nderuar edhe në qytete të tjera. Ata thonë gjithashtu se Vili është Saturni, i cili përshkruhet në mitologji midis helenëve të pafe; thonë se ai është mizor dhe gjakatar dhe e do vrasjen, sepse në tregimet helene shkruhet se në një ditë u therën treqind të huaj për të bërë një flijim të neveritshëm dhe të urryer ndaj Zotit dhe njerëzve. Prandaj, Perëndia i të gjithëve, duke shprehur indinjatën e Tij për një ligësi kaq të tmerrshme, askund me anë të një prej profetëve të shenjtë nuk u thotë atyre që kishin zakon të bënin gjëra të tilla: hani njerëzit, sepse viçat janë pakësuar (Hos. 13:2). Sepse demonët, thotë ai, arritën një urrejtje dhe mizori të tillë, saqë patën etje të pangopur për gjak njerëzor dhe u gëzuan për vdekjen e të vrarëve. Për ta, viçi që lëshon një ulërimë ankuese në altar, temjani dhe delet nuk janë aq të këndshme sa, përkundrazi, gëzohen për vrasjen e njerëzve. Pra, thotë ai, Vili i rënë, domethënë fuqia e demonit u rrëzua dhe ra, që, pasi të rrëzonin përfundimisht zgjedhën e tyre të rëndë, ata që dikur ishin vonuar nga keqdashja e djallit, të nxitonin te Zoti me një mendje të lirë dhe të pakufizuar. Crush dhe Dagon. Kjo është edhe hyjnia e atyre që banonin në vendin bregdetar fqinj me Judenë, banorët, besoj, të Askalonit dhe Gazës, të cilët Shkrimet e Shenjta në shumë vende i quajnë filistinë ose të huaj. Thotë bukur: i vajtuar, sepse nga ajo që i ndodhi dikur, profeti tani huazon një shprehje për të. Sepse në librin e Mbretërve (1 Samuelit 5:1-5) lexojmë se të huajt që dikur kishin marrë rob arkën hyjnore të besëlidhjes e sollën atë në kishën e Dagonit; atëherë shërbëtorët e demonit, kur hynë, panë që idhulli ishte hedhur përpara arkës dhe ishte shtypur, aq sa kishte humbur krahët, këmbët dhe kokën. Prandaj, duke u bazuar në atë që ndodhi, ai një herë shumë mendjemprehtë thotë: pendohuni. Ne pohojmë se fjala profetike këtu na tregon për shkatërrimin e idhujtarisë, kur flet për Belin dhe Dagonin si shembull; sepse nuk mund t'i renditi të gjithë idhujt që ishin në tokë, por përsëri përcakton të gjithë pjesë-pjesë. Isa.46:1,2. Unë jam i detyruar të mbaj, si një barrë për atë që mundohet, që është i dobësuar, që është i uritur dhe i paaftë, së bashku, të cilët nuk mund të shpëtohen nga ushtria, pasi kanë vuajtur nga robëria. Këtu fjala (profetike) përsëri na tregon kotësinë dhe kotësinë e perëndive të krijuara nga njeriu dhe nga festat e mbajtura për nder të tyre, duket qartë se adhurimi i të gabuarit është i mbushur me turp; sepse ata mbanin mbledhje solemne të tmerrshme dhe nganjëherë për të qeshur për nder të demonëve; pastaj statujat e idhujve u nxorrën nga brenda tempujve dhe pasi i vendosën mbi vete, disa priftërinj ecnin me ta nëpër rrugë, duke u lëkundur nga njëra anë në tjetrën dhe si të dehur dhe duke mbajtur një peshë të madhe, dhe kur e kishin të vështirë atë që donin të mbanin, u mblodhën dhe treguan pamjen se nuk mund ta duronin peshën. Dhe turma e paarsyeshme dhe e rrugës, duke parë një materie të pashpirt që kishte pamjen e një burri a gruaje, i shprehte përshëndetjet në mënyrë femërore dhe të pakuptimtë dhe mendoi se pesha e asaj që mbartej mbi supet e priftërinjve ishte vërtet e padurueshme. Prandaj, këtu fjala hyjnore qesh me madhështinë e marrëzisë helene dhe flet për statujat që ndodheshin në kishat, të cilëve ata me marrëzi donin t'i adhuronin. Unë jam i lidhur, si një barrë për atë që mundohet, dhe jam i dobët dhe i uritur dhe nuk mund ta përballoj. Sepse, siç thashë, disa nga priftërinjtë e treguan këtë pikërisht gjatë transferimit të gjërave të bëra me dorë. Dhe si do të njihet pafuqia e atyre që adhurohen, këtë mund ta mësojë kushdo nga shumë gjëra të tjera; sepse natyra e idhujve është druri, guri ose ndonjë lëndë tjetër. Por meqenëse ishte e nevojshme të tregohej kjo nga rrethana krejtësisht të përshtatshme; pastaj i tregon robërinë e tyre të ardhshme, dua të them, babilonase, të cilën e përjetuan, pasi lanë pas dore të përmbushin ligjin dhe t'i shërbejnë Zotit të vetëm dhe të vërtetë, filluan të bëjnë gjithçka që është më e urryer, dhe adhuruan veprat e duarve të tyre dhe, përveç asaj që është shkruar, i bënë flijime ushtrisë qiellore. Ku do të shihet pafuqia e perëndive imagjinare? Ata nuk do të mund të shpëtojnë, thotë ai, nga ushtria, por ata vetë janë kapur. Sepse kur pushtohet një qytet ose vend, atëherë nëse ata kanë ndonjë perëndi të praruar dhe të argjendtë, ata kapen rob nga fitimtarët para së gjithash. Sikur të ishin vërtet perëndi; atëherë ata duhet të ofrojnë ndihmë për tifozët e tyre dhe t'u japin atyre fitoren mbi ushtrinë armike. Pra, çfarë bën diçka e përdorur që është e skulpturuar? duke krijuar një bashkim, një ëndërr të rreme, sipas fjalës së profetit (Hab. 2:18), por ata nuk mund të ndihmojnë as veten e as të tjerët. Sepse si mund të vijë diçka e tillë nga druri dhe guri? Isa.46:3,4. Më dëgjoni mua, shtëpia e Jakobit dhe gjithë mbetja e Izraelit, e lindur nga barku i nënës dhe e dënuar nga fëmijëria deri në pleqëri: Unë jam, dhe derisa të plakesh, unë jam, unë të duroj, kam krijuar dhe do të mbaj, do të të ngre dhe do të të shpëtoj. Fjalimi shquhet sërish për një art shumë të madh dhe vazhdon në harmoninë e duhur dhe ekonomikisht. Sepse, pasi kujtoi luftën, në vazhdimin e së cilës vdiqën një numër të madh burrash e grash dhe vendi i Judesë u varfërua shumë në popullsinë mashkullore, prandaj ai flet, si të thuash, në një shtëpi, si për të mbeturin e mbetur nga mizoria barbare. Më dëgjoni, o shtëpi e Jakobit, dhe gjithë mbetja e Izraelit. Fjala mund të sjellë përfitime të konsiderueshme për dëgjuesit, nëse mes tyre do të kishte disa gjëra të dobishme dhe të vëmendshme. Pavarësisht se sa të trishtueshme dhe të padurueshme mund të jenë ngjarjet e paralajmëruara, të gjithë do t'i shmangnin ato me lehtësi duke eliminuar shkaqet e shfaqjes së tyre. Por si mund të largoni nga vetja atë që tashmë ka ardhur dhe, si të thuash, është shembur? Ndaj i quan mbetje, sikur deklaron se do të shfarosen me luftë dhe do të bëhen pre e mizorisë barbare nëse nuk ndalojnë vepra të tilla të turpshme. Dhe se shpirtrat e hebrenjve nuk ishin të pranueshëm ndaj udhëzimeve dhe kujdesi i ligjit ishte i kotë për ta, kjo tregohet duke thënë: ata u bartën nga barku i nënës dhe u dënuan që nga fëmijëria deri në pleqëri. Sepse që nga foshnjëria deri në pleqëri, duke qenë të mësuar në Shkrimin e shenjtë dhe hyjnor, ata nuk nxorrën asnjë përfitim për veten e tyre; por, sikur krejtësisht të padenjë për ndonjë udhëzim, arritën deri në pikën e tërheqjes nga Zoti. Por edhe pse, thotë ai, është shpenzuar një kohë e gjatë në mënyrë të padobishme për t'u kujdesur për ty dhe e shoh që je treguar shumë i vrazhdë, nuk do të devijoj nga vullneti im karakteristik; Unë të shfaqem dhe të them qartë: Unë jam, domethënë jetoj dhe ekzistoj, jo sikur kam marrë fillimin e qenies dhe e di se do të pushoj së ekzistuari, por mbetem gjithmonë i njëjti dhe i barabartë me veten time dhe kur të plakesh, do të mbetem përsëri i njëjti; sepse pleqëria nuk më vjen si ju, por unë jam i gjallë dhe i gjithëfuqishëm. Dhe unë shkaktova fatkeqësitë e luftës që t'ju godasin, duke i thirrur ato në bazë të një gjykimi të drejtë si ndëshkim për ata që përçmuan lavdinë Time. Por unë do ta duroj, domethënë do të të lë të shkosh dhe do të të rivendos, të rraskapitur nga falja e të gjithëve. Unë do t'ju ngre lart dhe do t'ju shpëtoj. Sepse Unë, që ju dorëzova në duart e armiqve tuaj, do t'ju pranoj përsëri në bashkësi me Mua dhe do t'ju çliroj nga prangat e robërisë. Kështu, pjesërisht me kërcënime, pjesërisht me premtime për përfitime - sikur me një shumëllojshmëri shërimesh, Ai shëron zemrat e atyre që vepruan me paturpësi kundër Tij dhe, për shkak të vrazhdësisë së tyre më të madhe, ranë në gabim. Sepse qëllimi i Tij është të shpëtojë të humburin dhe të humburin nga duart e djallit. Isa.46:5–7. Me kë do të më krahasosh? E shihni, ju jeni dinak, ju që gënjeheni, që bëni ar me gëzof, vendosni argjendin në masë, punësoni një argjendar, i bëni me duar, përkuluni dhe adhuroni. Ata më ngrenë në një kornizë dhe ecin; por nëse më vendosin në vendin tim, shtrihen atje dhe lëvizin poshtë; edhe nëse ai u bërtet atyre, ata nuk do ta dëgjojnë dhe nuk do ta shpëtojnë nga telashet. Dënon përçmuesit (e Zotit) dhe adhuruesit mendjemprehtë të idhujve dhe ata që mëkatojnë kundër Qenies më hyjnore dhe më të lartë. Për atë që i takon vetes, ata e transferojnë lavdinë e tyre të qenësishme në atë që nuk duhet të zbatohet, ia transferojnë atë çështjes së pashpirt, duke ia dhënë këtë lavdi veprave të duarve të tyre dhe duke sjellë ndëshkime ekstreme mbi kokat e tyre. Pra, me kë, thotë ai, do të më krahasoni mua, që nga natyra i tejkaloj çdo gjë dhe ngrihem mbi gjithçka me avantazhe të pakrahasueshme, Krijuesin e gjithësisë, mbretin dhe Zotin? Ndoshta Zoti u thotë atyre që gabojnë: me kë do të më krahasoni mua? shikoni, mashtroni ata që gabojnë, ai dëshiron të kuptojë diçka tjetër. Sepse duke mbledhur, thotë ai, arin dhe argjendin, pastaj duke marrë në punë një shkritore ari, ata i japin metalit pamjen e një burri, ose gruaje, ose një kafshe, le të themi, ose bagëti, dhe lënda që ka marrë formën i jep menjëherë emrin: Zot. Pra, mendo, thotë ai, me kë do të më krahasosh? ose burrë, ose grua, ose kafshë, ose kafshë memece. A nuk është kjo një çështje ligësie ekstreme? Dilni me diçka për të justifikuar veten, çlirohuni nga mëkatet tuaja. Por ju nuk do të gjeni një justifikim që mund t'ju justifikojë nga kjo. Sepse, duke e zhvendosur natyrën më të lartë në kategorinë e bishave dhe kafshëve, çfarë justifikimesh mund të përdorni që mund të jenë të mjaftueshme për t'ju justifikuar në krime? Ai përpiqet të mësojë se krijimi i idhujve nuk është gjë tjetër veçse kotësi mendimesh. Prandaj thotë shumë mendjemprehtë: argjendin dhe arin e mbledhin nga qesja, e vendosin në peshore, ndoshta derisa ta sjellin të gjithë, që Zoti i krijuar nga artisti, me të drejtë t'i tregojë më shumë favor atij që sjell më shumë. Mendoj se të gjithë do të thoshin se nëse do t'u mungonin paratë, nuk do të kishin fare Zotin dhe nëse nuk do të kishte artistë në botë, atëherë nuk do të kishin fare objekt adhurimi. Ata kanë arritur në një injorancë dhe paarsye të tillë, saqë, duke ekzistuar para perëndive të tyre, u japin nder atyre që kanë lindur më vonë se ata, dhe ata që duhet të ishin vetë krijues janë krijuar dhe zotëruesit e materies dhe ata që e morën atë për përdorim të nevojshëm e kërkojnë atë për shpëtim. Pasi i kanë ngritur mbi supe perënditë e tyre, i mbajnë si pesha: shohin se janë të palëvizshëm dhe se kushdo i çon ku të dojë, e megjithatë u drejtohen atyre me lutje. Pra, nëse shihni se ata e kanë pranuar namazin, atëherë prisni ndihmë prej tyre; por nëse shihni se ata mbeten të pandjeshëm dhe të palëvizshëm; atëherë çfarë përfitimi do të keni prej tyre? Por duke vuajtur nga e njëjta sëmundje, nuk e vëreni; sepse ke rënë në pandjeshmëri ekstreme. Isa.46:8–11. Mbajeni mend këtë dhe rënkoni, pendohuni, pasi jeni mashtruar, kthehuni në zemër dhe mbani mend, së pari nga përjetësia, se unë jam Zoti dhe nuk ka ende asnjë prej meje; shpallni i pari të fundit, para se ai të ishte dhe u realizua; dhe ai tha: Të gjitha këshillat e mia do të bëhen dhe unë do të krijoj të gjitha gjërat që kam këshilluar. Thirrni zogun nga lindja dhe nga toka nga larg, për këto këshilla: lumenj dhe solli, krijoi dhe krijoi, solli dhe begatoi në rrugën e tij. Duke i parë të zhytur në gabim, errësirë ​​dhe injorancë të tmerrshme, Zoti ndjen përsëri dhembshuri për ta dhe i urdhëron të shikojnë prapa, duke kthyer një vështrim të vëmendshëm mendor ndaj ngjarjeve, në mënyrë që, pasi kanë përjetuar të keqen, të kthehen në më të mirën, duke pasur një kujtim të pandërprerë të fjalëve që u janë thënë, të vendosin të korrigjohen dhe ta bëjnë këtë jo vetëm me fjalë, por nga zemra; sepse vetëm kjo mënyrë e pendimit është më e lavdërueshme dhe më e vërteta. Dhe se krijimi i idhujve është një çështje që meriton të qeshim, ai na urdhëron të mësojmë për këtë nga ajo që ka thënë tashmë për të. Dhe se Ai, pikërisht, është Perëndia i të gjithëve, Ai e inkurajon njeriun të bindet për këtë nga virtytet e Tij të qenësishme, të cilat janë mjaft të përshtatshme për një hyjni: sepse unë, thotë ai, kam njohuri për gjithçka dhe, para se të ndodhë ndonjë gjë, unë shpall për të dhe sjell në përmbushje atë që ishte parathënë. Për më tepër, unë pohoj se gjithçka që vendosa u realizua dhe asgjë që dëshiroja nuk u la pa bërë. Dhe kjo shërben si provë e rëndësishme e fuqisë së parezistueshme dhe hyjnore. Për njerëzit, edhe ata që kanë arritur nderimet më të larta dhe kanë marrë pushtetin si trashëgimi, megjithëse përpiqen për ndonjë qëllim dhe vendosin të arrijnë diçka; por planet e tyre jo gjithmonë dhe jo kudo përmbushen me sukses. Sepse në këtë kohë shumë gjëra mund të ndodhin dhe të shërbejnë si një pengesë e pakëndshme për ta. Nëse Zoti dëshiron të bëjë të gjitha llojet e gjërave; çfarë mund t'i rezistojë dhe parandalojë kësaj? Sepse kush mund të shkatërrojë atë që dëshiron Perëndia i Shenjtë? Dhe kush do ta largojë dorën e lartë? Pra, për të vërtetuar se Ai është nga natyra dhe Zot i vërtetë, Ai me të drejtë mund të thoshte për veten e Tij: i gjithë këshilli im do të bëhet dhe gjithçka që kam bërë së bashku do të krijohet nga unë. Pastaj thotë: thirrni një zog nga lindja dhe nga larg nga toka, rreth tyre dhe pas kësaj: Unë jam. Dhe me zogun e thirrur nga lindja dhe nga një vend i largët, nënkuptojmë babilonasin, i cili dogji gjithë vendin e Judesë, mori Jeruzalemin dhe shkatërroi kishën në të; më pas, pasi shfarosi shumë qytetarë të thjeshtë e fisnikë, të tjerë i largoi nga vendlindja e tyre, duke i vendosur në vendin dhe tokën persiane, duke u vendosur mbi ta një zgjedhë të rëndë dhe të padurueshme robërie. Dhe kjo do të jetë e qartë për ju nga ajo që Perëndia i tha profetit të bekuar Ezekiel. Dhe këto fjalë janë si vijon: Dhe fjala e Zotit m'u drejtua, duke thënë: "Bir njeriu, trego një histori dhe një shëmbëlltyrë kundër shtëpisë së Izraelit dhe thuaj: Kështu thotë Zoti Zoti Adonai: një shqiponjë e madhe, me krahë të mëdhenj, e gjatë, plot gozhda, e gjatë, plot gozhda, e cila u urdhërua të shkonte në Liban dhe mori kedrat e zgjedhur, dhe i solla majat e tokës të buta dhe të buta për ta. në një qytet të rrethuar. Dhe ai mori nga fara e tokës dhe ia dha frytit të fushës, mbi ujërat e shumta, mësimi u pa; dhe rrushi u dobësua dhe u zvogëlua nga madhështia, dhe mbi të u shfaq hardhia dhe rrënjët e saj ishin poshtë; dhe u bë rrush, bëri shufra dhe i shtriu degët e tij (Ezek. 17:1-6). Kështu i foli Perëndia profetit të bekuar Ezekiel. Por meqenëse fjalimi i Tij ishte i pakuptueshëm dhe thelbi i mendimeve të tij nuk ishte plotësisht i qartë për dëgjuesit, Ai vetë e shpjegon përsëri atë duke thënë: qaj në shtëpinë që më zemëron: a nuk e dini se çfarë është kjo? U thuaj atyre: ja, mbreti i Babilonisë po vjen në Jeruzalem, dhe ai do të marrë mbretin e tij dhe princin e tij dhe do ta çojë me vete në Babiloni; dhe ai do të kuptojë nga fisi i mbretit, do të bëjë një besëlidhje me të, do ta bëjë të betohet dhe do të marrë pleqtë e dheut, edhe sikur të mos jetë shumë i dobët në mbretërinë e tij. besëlidhje dhe qëndroni në të (Ezek.17:12–14). Sepse në librin e Mbretërve lexojmë se pasi qyteti i shenjtë u shkatërrua, babilonasi e mori Zedekian të lidhur me zinxhirë në vendin e Kaldeasve dhe bashkë me të disa nga judenjtë fisnikë (2 Mbretërve 25:1-7), dhe ata janë kedri i zgjedhur. Prandaj ai thotë: "Unë jam, thirrni një zog nga lindja, për të cilin fola, fola dhe solla dhe nuk do të gënjej", thotë ai. Unë paratha se si do të ndodhte kjo në kohën e duhur - dhe ajo që ishte parathënë u përmbush. Unë krijova, domethënë përgatita ngjarje të liga, padyshim, që shkaktojnë pikëllim dhe fatkeqësi që ndodhin për ata që çnderuan lavdinë Time dhe adhuruan idhuj të pashpirt. Ai bëri, solli dhe e bëri rrugën e tij të mbarë; sepse fitorja mbi Izraelin nuk do të ishte vepër e duarve të tij, po të mos kishte qenë Perëndia ndihmësi i tij; por unë vetë, që e shpëtoj dhe e kontrolloj, i tregova rrugën, në mënyrë që ai t'u jepte dënim të drejtë atyre që neglizhuan nderimin për veten e tij, madje u larguan plotësisht prej Tij, kështu që nderi dhe lavdia që i takon vetëm Atij iu dhanë pemëve dhe gurëve. Isa.46:12,13. Më dëgjoni, ju që keni humbur zemrën, që jeni larg së vërtetës. Unë e afrova drejtësinë time dhe nuk do të jem larg dhe shpëtimi që vjen nga unë nuk do të vonohet; i kam dhënë shpëtimin Izraelit në Sion për lavdi. Zoti sërish u shpall shpëtimin dhe nuk i lë të bien në dëshpërim, që të ngarkuar me trishtim të pamasë, të mos e humbin shpresën se mund të shpëtohen, vetëm nëse vendosin të pendohen. Pra, ata që gabojnë janë të pakuptimtë dhe fjala për ta është e vërtetë. Sepse me çfarë konsiderate i rregullojnë ata (zotat) të cilët i adhurojnë, duke u dhënë nderime hyjnore pemëve dhe gurëve dhe duke u kërkuar atyre shpëtim? Por edhe në këtë rast Zoti është shpirtmadh, madje ndjen dhembshuri për të humburit, i mëshiron të rënët, dhe me premtime të mira i sjell në vete dhe i urdhëron të kthjellohen dhe i urdhëron ata që janë larguar nga e vërteta, pra nga Zoti, të vijnë tek Ai. Por duket se premtimet për shpëtimin e disa njerëzve janë të lidhura me një tregues të shpëtimit universal dhe universal. Ai shpëtoi nga toka e Kaldeasve ata që ishin marrë në të si robër lufte; dhe kjo, mendoj, mund të quhet asistencë private; ndihma universale me anë të Krishtit, e cila do të sigurohet brenda një kohe të shkurtër dhe që iu premtua të lashtëve: për ata që janë afër, thotë ai, nuk do ta vonoj drejtësinë dhe shpëtimin tim, që vjen nga Unë. Kjo, thotë ai, është e ngjashme me thënien: Ka edhe pak kohë, por ai që shkon do të vijë dhe nuk do të vonojë (Hab. 2:3); shpëtimi iu dha në Sion Izraelit për lavdi. Me këto fjalë Sion do të thotë shpirtërore, domethënë Kisha e Krishtit, në të cilën ne të gjithë që i përkasim Izraelit shpirtëror marrim shpëtimin e Tij në lavdi. Sepse si Jude, jo vetëm ai që është Jude në mish, por edhe kushdo që është i denjë të rrethprehet në frymë; kështu Izrael quhet jo vetëm ata që erdhën nga gjaku i Izraelit, por edhe ata që kanë marrë një mendje të drejtuar nga Perëndia dhe që numërohen në mesin e bijve të Abrahamit dhe sipas premtimit. Janë ata që ne i quajmë Izraeli më i vërtetë. Isa.47:1–3. Zbrisni, uluni në tokë, vashë, bijat e Babilonisë: uluni në tokë (nuk ka fron), shkoni në errësirë, bijat e Kaldeasve, sepse nuk do të aplikoni për këtë titullin e butë dhe e re. Merr gurët e mullirit, bluaj miellin, zbulo velin tënd, zbulo flokët e thinjura, ngre këmbët, kalo lumenjtë, i ftohti yt do të zbulohet, sharjet e tua do të shfaqen, Unë do të heq prej teje atë që është e drejtë. Duke thënë: Ai i dha shpëtimin Izraelit për lavdërim dhe shpalli çlirimin e tyre nga robëria, më në fund, ai kujton dhe tregon qartë se si (vendi i Judesë) u kap dhe u shkatërrua dhe, sikur në një foto, përshkruan gjendjen e robërve. Sepse, si më parë, ai paralajmëroi fushatën ushtarake të babilonasve kundër tokës së Judesë, duke treguar për çdo gjë me hollësi dhe duke thënë: vajza Sion lartësohej herë pas here dhe ecte me qafën lart e me flokët të kryqëzuara dhe me këmbët e shkelura, duke e tërhequr rrobën (përgjatë gjatësisë) dhe duke luajtur me këmbët e saj. Dhe Zoti do të përulë bijat kryesore të Sionit dhe Zoti do të zbulojë turpin e tyre atë ditë dhe Zoti do të heqë lavdinë e rrobave të tyre dhe bukurinë e tyre, dhe arin e endur (në kokë) dhe rrobat e plasaritura dhe atë që pason. Pastaj i shton kësaj: dhe në vend të një erë të keqe do të ketë një erë të keqe, dhe në vend të një brezi do të jesh ngjeshur dhe në vend të një stoli ari në kokë, do të kesh tullaci për hir të veprave të tua dhe në vend të një rrobe të kuqe flakë do të vishesh me thes (Is. 3:23-). Kështu që tani ai tregon se çfarë do të durojnë vajzat e babilonasve ose fqinjët e tyre kur persët dhe medët t'i marrin në robëri, duke thënë: zbritni, uluni në tokë, e bën të qartë se ajo që dikur vuante nga krenaria e tmerrshme do të poshtërohet. Zbrisni pra nga mali, kaloni nga një mendim i lartë për veten në përulësi, nga lavdia në çnderim, nga feminiteti në punë të ashpër, nga pasuria e pamat në varfërinë e skajshme, nga liria në skllavërinë, me një fjalë, nga të gjitha llojet e kënaqësive në gjendjen më të keqe dhe më katastrofike. Hyni në errësirë, padyshim si pasojë e një fatkeqësie të tmerrshme, sepse trishtimi i fortë që depërton në shpirt, aspirata e fatkeqësive të papritura dhe frika që e ndrydh atë si rëndim, skllavërojnë mendjen. Dhe se koha e prosperitetit të saj të dikurshëm ka kaluar, ajo tregon duke thënë: sikur të mos e keni aplikuar për të gjithë këtë pseudonimin e butë dhe e re. Sepse nuk është e pabesueshme që gratë kaldease bënin një jetë të përkëdhelur, donin të zbukuroheshin dhe i kushtonin jo pak vlerë artit të të veshurit. Thuhet gjithashtu se kaldeasit ishin të aftë në taktikat ushtarake, mburreshin me ar dhe gurë (të shtrenjtë) dhe donin të ndiznin bizhuteri të mahnitshme edhe gjatë betejave më të shumta. Pra, thotë ai, nuk do të quhesh më i butë, por dashje pa dashur do të durosh mundime të pandashme nga skllavëria. Do të bluash miell, do të të heqin mbulesat e kokës; Padyshim që flokët e saj do të jenë në rrëmujë ekstreme, ndërsa më parë ishin të gërshetuara në mënyra të ndryshme. Zbuloni flokët e thinjura dhe kjo do të shërbejë si një shenjë e dukshme se fituesit do të arrijnë një mizori të tillë sa nuk do të kursejnë as një grua të moshuar. Ngrini këmbët tuaja, kaloni lumenjtë, do të hapet i ftohti juaj, do të shfaqen qortimet tuaja. Për ata që tashmë ishin kapur dhe që po çoheshin nga vendlindja e tyre në vendin e fitimtarëve, duhej të kalonin lumenjtë gjatë udhëtimit, natyrisht, duke zhveshur këmbët dhe duke mos respektuar modestinë karakteristike të grave në prani të të tjerëve, përkundrazi, nga nevoja, duke i ekspozuar zakonisht pjesët e fshehura të trupit në prani të shumë njerëzve. Por mund të themi se përndryshe turpi i saj u zbulua dhe qortimi i saj u zbulua kur ajo ra në duart e fitimtarëve dhe ishte në një pozitë poshtëruese, ndërsa më parë jetonte në luks dhe gëzonte begati. Pastaj thotë: Unë do të marr prej jush atë që është e drejtë, domethënë do të marr prej jush atë që duhet të duroni. Dhe çfarë është kjo, ai e paratha për këtë nëpërmjet një profeti tjetër të shenjtë, duke thënë: ashtu siç bëre, do t'i bëj asaj (Ezek. 16:59) dhe përsëri: ashtu siç bëre, do të të bëhet ty, shpërblimi yt do të kthehet mbi kokën tënde (Abd. 1:15). Dhe askund tjetër nuk thuhet për të gjithë ata që janë mësuar me mëkatin: mjerë i ligu, sepse i ligu i bie sipas veprës së duarve të tij (Is. 3:11). Isa.47:3,4. Unë nuk do të të dorëzoj si njeri, thotë Zoti i ushtrive, që të ka çliruar, emri i tij është i Shenjti i Izraelit. Futet një fjalim për një temë tjetër dhe si për Izraelin. Zoti bën një premtim se në asnjë moment nuk do të dorëzohet në duart e armiqve të tij dhe do të ketë mëshirë për ata që kanë vuajtur dënime të barabarta me krimet kundër tij, madje edhe të dënuar përtej kësaj. Sepse Ai nuk tha askund për të: Priftërinj, flisni në zemër të Jeruzalemit, ngushëlloni atë dhe, sikur të ishte mbushur përulësia e saj, mëkati i saj u zgjidh, sepse ajo i mori mëkatet e saj nga dora e Zotit (Is. 40:2). Prandaj, thotë ai, Zoti që të çliroi, emri i të cilit është Izraeli i Shenjtë, tha se nuk do të tradhtohesh me njerëzit e këqij dhe të pamëshirshëm, të cilët padyshim që një herë fituan kur Zoti u zemërua me të dhe e privuan nga mëshira dhe dashuria, sepse ata e tradhtuan dhe në mënyrë të pakontrolluar kërkuan të bënin atë që ishte në kundërshtim me ligjet e Tij hyjnore. Isa.47:5–7. Ulu, prek, hyr në errësirë, bijë e Kaldeasve, sepse kjo nuk do të quhesh kështjella e mbretërisë. Ti u zemërove me popullin tim, përdhose trashëgiminë time: të kam marrë frymë në dorë, por nuk i ke dhënë mëshirë, e ngarkove plakun me zgjedhë dhe the: Unë do të jem përgjithmonë dashnore: këto nuk i kishe menduar në zemër, por i kujtove këto të fundit. Tregon se Ai përputhet gjithmonë me gjykimin e drejtë dhe dërgon dënime që korrespondojnë me mëkatet. Sepse krimet e babilonasve ishin shumë të shumta dhe ai i akuzon ata për mizori dhe çnjerëzim shumë të madh, duke treguar se ishte një qytet krenar, duke u mbështetur pamatur në forcat e veta, saqë mendonte se nuk mund të pësonte kurrë një ndryshim për keq. Pra, kur, thotë ai, ju kapeni, atëherë uluni, prekeni. E prekur në vend të kësaj: duke menduar, ndonëse vonë, për veten në veçanti. Ndiheni të trullosur. Sepse thashë se fatkeqësitë e tmerrshme e zhysin mendjen në një lloj errësire dhe e rëndojnë shpirtin si një peshë. Ksemu, thotë ai, nuk quhej kalaja e mbretërisë. Ky ishte emri i Babilonisë, i cili kishte banorë të panumërt dhe një ushtri shumë të guximshme, të aftë për të zmbrapsur një sulm nëse shfaqej ndonjë armik dhe sulmonte ata që kishin pushtet mbi ta. Më pas ai shpjegon se cila ishte arsyeja e fatkeqësive që u sollën babilonasve si pasojë e zemërimit hyjnor, duke thënë: U zemërove me popullin tim, ke ndotur trashëgiminë time: të kam dhënë në dorë, por nuk i ke dhënë mëshirë. Me sa duket, ai thotë të njëjtën gjë me gojën e Zakarisë: Unë jam i zellshëm për Jeruzalemin dhe Sionin me zell të madh dhe jam i zemëruar me gjuhët sulmuese me zemërim të madh: u zemërova pak, por ata shkuan në të keqe (Zak. 1:14,15); sepse ndonjëherë Zoti i dënon nga dashuria dhe ata që nuk ua vënë veshin këshillave të Tij dhe e mbajnë me krenari qafën e tyre drejt Tij, Ai përmes pikëllimit i nënshtron, ose duke i vënë duart e armiqve mbi ta, ose duke i nënshtruar në fatkeqësi të tjera, po aq të vështira për t'u kuruar ulcerat, jo më të ulëta se ilaçet përkatëse me ndihmën e zjarrit dhe hekurit; Pra, mendoj, Zoti ynë që e do mirësinë, kur sheh një shpirt që nxiton në mënyrë të pakontrolluar drejt shkatërrimit dhe të lidhur fort pas veseve të ndryshme, e shëron me pikëllime të forta. Por ata që zgjidhen për të kryer ndëshkimin i japin liri zemërimit të tyre të tmerrshëm dhe të pakontrolluar dhe rrëmbehen përtej asaj që është e duhura dhe i ngarkojnë në mënyrë të padurueshme atyre që i nënshtrohen pushtetit të tyre. Prandaj, ky është një krim i rëndë dhe Zoti është i zemëruar me ata që janë mësuar ta bëjnë këtë. Prandaj, kjo e keqe duhet shmangur; dhe nëse ndonjëri prej nesh duhej të ishte ekzekutues i dënimit kur Zoti edukon; atëherë duhet të kemi parasysh butësinë, duke e ditur mirë se Edukatori zemërohet shumë nëse i bëjmë dënim të pamasë. "Pra, - thotë ai, - ti nuk ke mëshirë për plakun dhe i ke kapur jo me fuqinë tënde, por sepse unë i kam tradhtuar". Por ti ishe mizor dhe i egër në prirje, dhe më e keqja se kjo është se ke arritur një arrogancë të tillë sa menduat dhe thatë se do të kishit fuqi të pafundme dhe fuqi të palëkundur. Për ato fatkeqësi ekstreme që ju kanë ndodhur më vonë, thotë ai, nuk keni denjuar të mendoni apo të kujtoni. Çfarë lloj fatkeqësish janë këto? Natyrisht, fatkeqësitë e robërisë dhe vuajtjeve i dërguan asaj nga Zoti. Isaia 47:8–10. Tani dëgjo këtë, i ri, ulur, i besuar, duke thënë në zemrën tënde: Unë jam dhe nuk ka të tjerë, nuk do të ulem si e ve dhe nuk do ta njoh jetimin. Tani këta të dy do të vijnë tek ju papritmas brenda një dite, mungesa e fëmijëve dhe e veja do të vijnë papritmas tek ju, në magjinë tuaj dhe në forcën e magjistarëve tuaj, me shpresën e ligësisë suaj: sepse ju keni deklaruar: Unë jam dhe nuk ka të tjerë; dijeni se mendimet e këtyre dhe kurvëria juaj do të jenë një turp për ju. Ai flet si për një grua të arritshme dhe të shthurur, të përkëdhelur dhe të pjesshme ndaj rrobave. Por ne nënkuptojmë sa vijon. Kaldeasit kishin shumë të ditur, të cilët i quanin të ditur; Babilonasit bënë gjithçka sipas këshillave dhe parashikimeve të tyre të rreme. Sepse, ndërsa pretendonin se kishin një njohuri të saktë për të ardhmen, ata nuk parashikonin asgjë të trishtuar për sundimtarët e tokës, përkundrazi, vetëm ajo që, me sa duket, mund t'u jepte gëzim dëgjuesve. Pra, është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje faktit se kur Kiri i kërcënonte se do t'i sulmonte dhe bënte inkursione armiqësore, këta profetë të rremë vinin gjithmonë në mes dhe thoshin se shumë shpejt do ta mposhtin, pa asnjë vështirësi do ta mundnin, do të shpëtonin nga armiqtë e tyre dhe do të triumfonin mbi ata që ishin shtrirë. Por ata (dëgjuan) këto fjalë: tani dëgjo, i ri (i përkëdhelur). Me këto fjalë ai dënon mënyrën e jetesës së babilonasve si feminate dhe të shthurur. I kushtoheshin sfilitjes, lyheshin me vajrat më aromatike, visheshin me rroba shumëngjyrëshe dhe i kushtonin shumë vlerë shkëlqimit të bizhuterive, saqë arti i të veshurit vlerësohej shumë prej tyre dhe konkurronin me njëri-tjetrin në bukuri. Si rezultat i kësaj, ajo (e bija e Kaldeasve) quhet e përkëdhelur. Ai e quan atë të ulur në vend: duke mbretëruar jo vetëm mbi fqinjët, por edhe mbi popujt e largët. Ajo kishte besim, d.m.th., ajo u mbështet në një mori luftëtarësh të pamasë, kështu që tha: Unë jam dhe nuk ka të tjerë, sepse mendonte se përveç saj nuk kishte absolutisht asnjë tjetër si ajo. Por ajo u mashtrua me shpresën e saj dhe u shmang nga e vërteta. Sepse Kiri ishte i emocionuar, i cili solli persët dhe medët kundër tyre dhe, pasi u kap, ajo mezi u bind se kishte një tjetër, më të fortë se ajo, padyshim, vendi dhe toka e persëve dhe medëve, që e bëri atë një të ve dhe pa fëmijë, megjithëse nuk priste që ajo t'i nënshtrohej ndonjëherë kësaj. Sepse ajo humbi mbretin e saj, i cili vuajti vdekjen atje. Dhe ajo mbeti pa fëmijë, sepse shumë nga luftëtarët e saj u shfarosën nga shpatat e fitimtarëve, dhe kështu i ndodhi vejuria dhe mungesa e fëmijëve. Dhe kjo do të ndodhë me ju, thotë ai, në magjinë tuaj dhe në forcën e magjistarëve tuaj, me shpresën e ligësisë suaj. meqenëse, thotë ai, kishe një shpresë dinake në magjitë dhe magjitë e tua, atëherë për këtë u bëre pa fëmijë dhe vejushë - sepse ngrite vetullat lart dhe me shpirt të mbushur me arrogancë, imagjinove se ishe më i mirë dhe më i fuqishëm se të gjitha vendet e tjera: sepse thua se nuk ka të tjerë. Pra, kuptoni se ky mendim dhe kurvëri do të jetë një turp për ju. E thashë më parë se ata i quanin Magët të mençur ose inteligjentë. Dije, thotë ai, o Babiloni, se dituria e magjistarëve ose e profetëve të rremë dhe e magjistarëve do të jetë një turp për ty. Sepse ti ra nën pushtetin e armiqve të tu, sepse ke besim tek ata nga të cilët ishte e pamundur të merrje asgjë përveç turpit, kështu që kishe shpresë boshe tek ata. Ajo që Vaviloviani këtu e quan kurvëri nuk është kurvëria trupore, por largimi i tyre i tepruar dhe i shfrenuar nga Zoti. Sepse (Babilonia) është një vend figurash të gdhendura (Jer. 50:38) dhe nga mashtrimet e demonëve ishte sikur të ishte marrë me vela të plotë. Isa.47:10,11. Dhe ti deklarove me zemër: Unë jam dhe nuk ka tjetër. Dhe shkatërrimi do të bjerë mbi ju dhe nuk do të rëndoheni, një humnerë dhe do të bini lakuriq; dhe trishtimi do të bjerë mbi ju dhe nuk do të mund të jeni të pastër; dhe shkatërrimi do t'ju vijë papritmas dhe nuk do të rëndoheni. Përsëri e akuzon për krenari dhe për faktin se zemra e saj është krejtësisht e huaj ndaj dëshirës për të ditur se nuk ka asgjë të qëndrueshme te njerëzit, por që ekzistenca ose mosekzistenca e banorëve të tokës varet nga beku i hyjnores; dhe ata, duke mos u ngritur në dijeni për këtë, mendojnë se eprorët e tyre mund të bëjnë gjithçka siç duhet dhe habiten me ata që mund të bëjnë shumë për mirëqenien e tyre. Por ata që i nënshtrohen kapin, si të thuash, një kallam, sepse papritur bien dhe, përtej çdo shprese, vajtojnë vdekjen e tyre. Pra, meqë në zemrën tënde ke thënë: Unë jam dhe nuk ka tjetër, atëherë do të të bjerë fundi i hidhur i një krenarie kaq të tmerrshme; sepse do t'ju vijë shkatërrimi dhe mos e hiqni atë, domethënë magjia juaj nuk do t'ju sjellë ndonjë dobi në këtë rast; sepse do të ekspozoheni ndaj diçkaje që nuk e dinit dhe do t'ju ndodhë një fatkeqësi e rëndë dhe e papritur. Do të vijë humnera dhe ju do të bini nudo. Kjo është njësoj sikur të thoshte: një fatkeqësi e rëndë dhe e pashmangshme; sepse ata që tashmë po bien në humnerë, nëse ajo është e thellë, nuk mund ta përfundojnë rënien e tyre. Do të vijë trishtimi dhe nuk do të mund të jesh i pastër, do të vijë shkatërrimi dhe nuk do të mund ta durosh; sepse njerëzit e mençur nuk mund ta dinin fare të ardhmen, por duke profetizuar në mënyrë të njëanshme dhe duke folur nga zemra, sipas asaj që ishte shkruar (Ezek. 13:2,17), ata panë se përfundimi i ngjarjeve të pritshme doli të ishte në mospërputhje me profecitë e tyre. Isaia 47:12–15. Bëhuni tani me magjistarët tuaj dhe me shumë nga magjitë tuaja, të cilat i keni mësuar që në rini, nëse ata mund t'ju ndihmojnë. Ti je i lodhur nga këshillat e tua: astrologët e qiejve, duke parë yjet, le të qëndrojnë tani dhe të të shpëtojnë dhe le të të tregojnë atë që do të të ndodhë. Ja, të gjithë ata që janë krenarë do të digjen në zjarr dhe nuk do ta heqin shpirtin nga flaka, derisa të kenë djegur thëngjij, ulu mbi ta. Këto do t'ju ndihmojnë: ju jeni munduar në mosbesim që në rini, njeriu është mashtruar në vetvete, por nuk do të ketë shpëtim për ju. Ai qesh dhe, si të thuash, tallet me zbavitjen boshe të besëtytnive të magjistarëve dhe tregon se ky është një aktivitet krejtësisht i kotë. Sepse kur u mblodhën ushtarët, thotë ai, dhe Kiri u rebelua kundër jush dhe kur ushtria armike mundi shigjetat tuaja; atëherë mburojtarët do të dobësohen dhe arti i gjuajtjes me hark do të dalë krejtësisht i padobishëm, kur kalorësit do të bien së bashku me armatosur rëndë dhe këmbësorët. Bëhuni tani me magjistarët tuaj dhe me shumë nga magjitë tuaja, të cilat i keni mësuar që në rini, nëse ata mund t'ju ndihmojnë. Armatosni magjistarët, thotë ai, kundër rrethuesve dhe krahasoni gënjeshtrat e magjistarëve me ato me përvojë në artin e luftës. Por nuk mund ta bësh, thotë ai; je i lodhur nga këshillat e tua; sepse këshillat e njerëzve të mençur, të konsideruar të mençur, nuk sollën absolutisht asnjë përfitim. Nëse mendoni se fjala ime është larguar nga e vërteta, astrologët e qiellit, duke parë yjet, le të qëndrojnë tani dhe t'ju shpëtojnë, dhe le t'ju thonë se çfarë kanë për të ardhur tek ju. Përveç magjistarëve dhe magjistarëve, mendoj se ishte një kategori tjetër mashtruesish. Ata pretenduan se disa prej tyre e dinin lindjen dhe perëndimin e yjeve, matën lëvizjen e secilit prej tyre, kudo që ishin dhe nga vinin, dhe përmes kësaj shkence të rreme ata po përpiqeshin të arrinin njohuri për të ardhmen. Pra, nëse ata nuk janë gënjeshtarë dhe nëse yjet që zbukurojnë kupën qiellore përmbushin detyrën e profetëve për ta; pastaj le të thonë se çfarë do të ndodhë. Por ata, thotë ai, nuk mund ta thonë këtë, sepse së bashku me gjithçka tjetër do të jenë, si druri i furçës, puna dhe ushqimi i zjarrit dhe askush prej tyre nuk do t'i shpëtojë kësaj. Pastaj, në njëfarë mënyre, në mënyrë tallëse, e dënon vendin e Babilonisë si të gabuar dhe thotë: imashi janë thëngjij zjarri, domethënë të nxehtë, duke djegur njerëzit në fjalë kur ulesh mbi to. Të ulesh mund të nënkuptojë qetësi. Këto do t'ju ndihmojnë. Sepse nëse, thotë ai, vendosni të kërkoni siguri në parashikimet e rreme të magjistarëve dhe në fjalimet e ndyra të të tjerëve; atëherë do të gjeni ndihmë të madhe në këtë. Pastaj ai flet me të përsëri. Ju keni punuar shumë që në rini. Sërish shprehja: ke punuar duhet kuptuar në kuptimin: je dobësuar; sepse, duke u tërhequr nga Perëndia, duke u kthyer në kotësi dhe duke iu nënshtruar ligësisë së demonëve që në rininë tuaj, ju jeni bërë të dobët dhe lehtë mundeni; nuk keni grumbulluar ndihmën e Atij që vetëm ka fuqinë për të shpëtuar dhe që është Zoti i ushtrive. Kësaj ai shton: njeriu mashtrohet në vetvete, por ti nuk do të shpëtohesh. Është sikur Ai të ketë thënë: shumë njerëz kanë humbur rrugën për shkak të dobësisë së tyre të qenësishme, duke fyer Zotin me tradhtitë përkatëse ndaj Tij, ose duke u lidhur me mishin, ose duke vuajtur nga ndonjë pasion tjetër. Por ju keni arritur një ligësi të tillë sa nuk ju ka mbetur asnjë rrugë shpëtimi; për krimet ekstreme gjithmonë pasohen nga ndëshkimi i duhur dhe plotësisht i përshtatshëm. Isa.48:1–3. Dëgjoni këtë, o shtëpi e Jakobit, e thirrur me emrin e Izraelit dhe që dilni nga Juda, duke u betuar në emrin e Zotit, Perëndisë të Izraelit, duke mos kujtuar me të vërtetën, por me drejtësinë, dhe duke u kapur fort pas emrit të qytetit të shenjtë dhe duke konfirmuar Perëndinë e Izraelit: emri i tij është Zoti i ushtrive. Deklarova gjënë e parë, më doli nga goja dhe u dëgjua: befas e bëra dhe u gjet. Pasi mbaroi fjalimin kundër babilonasve. Ai u kthen përsëri këshilla të forta pasardhësve të Izraelit, duke parë se ata janë përkulur plotësisht dhe, sikur me gjithë qenien e tyre, janë nxituar të tërhiqen (nga Zoti). Sepse pas vdekjes së Ezekias, i cili mori fronin mbretëror, Manasi, i cili lindi prej tij, ishte një njeri shumë i ligë dhe u rrëmbye plotësisht nga ligësia demonike dhe arriti një ligësi të tillë, shthurje dhe bëri vepra të tilla të liga, saqë e mbushi qytetin e shenjtë me kisha dhe idhuj dhe vendosi një gjë të neveritshme në kishën hyjnor të bërë nga vetë idhulli. Prandaj, Perëndia i të gjitha gjërave e akuzoi Jeruzalemin, duke thënë: Pse i dashuri im krijoi gjëra të neveritshme në shtëpinë time? A do ta largojnë ligësinë tuaj betimet për ushqim dhe mishi i shenjtë, apo do të shpëtoni me të? (Jer.11:15). Përsëri në një vend tjetër: sipas numrit të qyteteve të tua ishin perënditë e tua, o Judë, dhe sipas numrit të rrugëve të Jeruzalemit te prifti Baal. Ju më thoni të gjitha këto dhe të gjithë më flisni paudhësi, thotë Zoti (Jer. 2:28,29). Dhe kur Jeremia ra te Perëndia dhe bëri lutje për izraelitët, Zoti tha: mos u lut për këta njerëz dhe mos kërko mëshirë për ta dhe mos u lut, ejani tek unë për ta, sepse nuk do t'ju dëgjoj. A nuk e shihni se çfarë po bëjnë këta njerëz në qytetet e Judës dhe në rrugët e Jeruzalemit? Bijtë e tyre mbledhin dru dhe etërit e tyre ndezin zjarrin dhe gratë e tyre gatuajnë miell, që të bëjnë bukë të ndorme për ushtrinë e qiellit dhe t'i derdhin libacione një perëndie të huaj, që të provokojnë zemërimin tim (Jer. 7:16–18). Sepse, siç thashë më parë, Manasi, biri i Ezekias, tregoi nderime hyjnore ndaj ushtrisë qiellore dhe donte të tregonte gjithë respektin ndaj njerëzve të mençur dhe profetëve të rremë, magjistarëve dhe shpendëve, madje u flijoi disa nga fëmijët e tij për idhujt. Prandaj, Perëndia donte ta kthente të gjithë Izraelin, i cili kishte rënë në një korrupsion dhe ligësi të tillë, në dritën e së vërtetës me anë të nxitjeve të vazhdueshme. Prandaj, ai shumë shpesh u drejtohej atyre me një fjalë ngushëlluese, që ata të hapnin mendjen dhe të çliroheshin nga errësira djallëzore, megjithëse mezi dhe me vështirësi e dinin se kush është Krijuesi i të gjitha gjërave dhe Zoti. Prandaj ai thotë: Kjo shtëpi e Jakobit do të dëgjojë që thirren me emrin e Izraelit dhe do të dalin nga Juda. Me shumë mençuri kujton fisnikërinë e baballarëve si në moral ashtu edhe në tipare të karakterit të atyre që kanë ndryshuar në mënyrë të turpshme. Sepse në mish ata vërtet erdhën nga ata, por u bënë të huaj dhe larg jetës së virtytshme të atyre, ata ndryshojnë prej tyre si në mënyrën e tyre të jetesës ashtu edhe në mënyrën e të menduarit; ata kanë vetëm një emër nga ata, por nuk janë aspak të ngjashëm në mendime me ata me fisnikërinë e të cilëve krenohen. Dhe se kjo nuk u sjell atyre ndonjë dobi, Zoti ynë Jezu Krisht e tregoi qartë. Sepse hebrenjtë, duke menduar lart për lavdinë e etërve të tyre dhe duke i bërë virtytet e tyre objekt mburrjeje, thanë marrëzisht: ne kemi një atë Abraham, por Ai thotë: nëse fëmijët e Abrahamit ishin më të shpejtë, veprat e Abrahamit u kryen shpejt (Gjoni 8:39). Pra, për lavdi të vërtetë, një emër nuk u mjafton atyre që vijnë nga baballarë të famshëm, nëse nuk janë imitues të pastërtisë së tyre të qenësishme (morale). Prandaj, ai i turpëron ata, duke thënë se ata quhen me emrin Izrael dhe kanë ardhur nga Juda, domethënë kanë lindur nga fara e Judës, por nuk janë absolutisht si ata në asgjë. Për më tepër, ai i akuzon ata për faktin se ata betohen në emrin e Zotit, Perëndisë së Izraelit dhe përmbushin urdhërimin e ligjit (sepse Ai që kupton dobinë e betimit thotë: në emër të tij ata janë betuar (Ligj. 10:20), por jo me vepra të vërteta dhe të drejta, por me anë të atyre që janë shpikur në kundërshtim me ligjin. Izraeli, sepse ata donin të ngrenë vetullat e tyre, sepse vetëm se ata jetojnë në qytetin e Perëndisë, sepse dëgjuan se kleri këndoi në kishën hyjnor për Jerusalemin: thënia e lavdishme për ju, qyteti i Perëndisë (Mateu 5:35,36); u betuan për Jeruzalemin, duke e quajtur, siç tha ai, qytet i Perëndisë. Ata u mbështetën mbi të, duke thënë se forca e tyre ishte Zoti i ushtrive. Por ata që mendonin se ishin në një pozitë të tillë, nuk duhej ta kishin përdhosur qytetin e Perëndisë me altarë dhe sakrifica dhe ta kishin shitur veten në ligësinë e demonëve dhe të acaronin Atë tek i cili kishin besim kundër vetes; përkundrazi, ishte e nevojshme për ta kënaqur Atë me vepra të mira dhe qëndrueshmëria në devotshmëri i sjell Atij, si të thuash, një lloj sakrifice për Të. Por dëgjoni këtë, thotë ai. Çfarë saktësisht? E shpalla atë të mëparshmin dhe doli nga goja ime dhe u dëgjua: papritmas e krijova dhe u gjet: sepse, siç thashë më parë, urrentësi i Zotit Manas, duke mbledhur të ashtuquajturit falltarë dhe zogjsh nga kudo, gjithmonë përpiqej të zbulonte të ardhmen prej tyre dhe, i rrëmbyer nga mendja se ndoshta ata flisnin qartazi; atëherë Perëndia i të gjithëve thotë: Unë ju thashë gjërat e mëparshme dhe asnjë nga perënditë e tjera të rreme nuk ju tha për këtë; por kjo doli nga goja ime. Dhe u dëgjua: dhe papritmas e krijova dhe e gjeta, domethënë, nëse nuk e kishit pritur se do të realizohej; atëherë do të kishit mësuar për këtë nga vetë ngjarjet dhe përvoja, sepse unë krijova dhe gjeta. Duket se me fatkeqësinë e mëparshme nënkupton fatkeqësinë që i ndodhi si pasojë e asaj lufte, kur i morën nga vendlindja e tyre dhe, pasi iu nënshtruan zgjedhës së hidhur të skllavërisë, u çuan në vendin e Persisë dhe të Medisë. Fatkeqësia e dytë pas kësaj u ndodhi kur, si pasojë e zemërimit hyjnor, babilonasit i goditën, siç e kemi folur tashmë shumë herë. Isa.48:4,5. E dimë se je mizor, qafa jote është prej hekuri dhe balli yt është prej bakri. Dhe unë ju thashë, qysh në kohët e lashta, para se të vini tek ju: Kam dëgjuar atë që të kam bërë. Me këto fjalë ai zbulon se sa e pashpjegueshme është Qenia Supreme dhe çfarë mëshirë tregon Ai ndaj njerëzve, megjithëse shumë prej tyre vazhdimisht e fyenin Atë; sepse posedon mëshirë të barabartë me lavdinë e Tij dhe dallohet edhe nga epërsia e pamatshme ndaj të vdekshmëve, edhe posedon dashuri të pakrahasueshme për njerëzimin. Shikoni, edhe pse Ai e di se Izraeli është mizor dhe ka një qafë krenare e të pathyeshme, aq sa duket i mprehtë, domethënë i fortë dhe i palëkundur, balli i tij është prej bakri, domethënë, e ka humbur përsëri aftësinë për t'u skuqur dhe për t'u turpëruar dhe ka humbur çdo modesti; megjithatë, Ai paralajmëroi të ardhmen për të dhe para se të vinte, ai e dëgjoi këtë. Dhe jo më kot e bëri këtë. Por meqenëse ata kishin një zemër që nuk ishte e pranueshme ndaj këshillave; pastaj Ai dha profeci për fatkeqësitë, në mënyrë që ata, pak të tronditur nga frika, të mbeten prapa jetës së turpshme dhe më të neveritshme dhe të ndjejnë prirjen të përpiqen për më të mirën dhe, duke lënë shërbimin e mallkuar dhe më të poshtër që u bënin perëndive të rreme, vendosën të adhurojnë të Vetmin nga natyra dhe Zotin e vërtetë. Për ata që fjala nuk i largon nga veprat e turpshme, ndonjëherë i pengon frika kundër vullnetit të tyre. Duket se këtë na rrënjos Davidi hyjnor, duke kënduar e duke i thënë Shpëtimtarit të gjithë Perëndisë: me fre e fre do t'u lidhësh nofullat atyre që nuk të afrohen (Ps. 31:9). Isa.48:5–11. Po, jo kur thua, sikur m'i ke krijuar këto idhuj, dhe jo kur thua, sikur më ke urdhëruar, skalitur e shkrirë. Ju e keni dëgjuar këtë (ταυτα) dhe nuk e keni kuptuar, por keni dëgjuar gjithashtu se tani e tutje ju janë bërë gjëra të reja, siç ishin: dhe nuk thatë: tani janë, dhe jo më parë, dhe jo në kohërat e lashta nuk e keni dëgjuar këtë: mos thuaj: këtë, ne e dimë këtë. Nuk e dije, e kuptove më poshtë, i hape veshët që në fillim; Për hir të emrit tim do t'ju tregoj zemërimin tim dhe do të sjell mbi ju zemërimin tim të lavdishëm, që të mos ju shkatërroj. Ja, unë nuk të kam shitur për para; Të nxorra nga shpella e mjerimit. Për hirin tim do ta bëj, ashtu siç është ndotur emri im, dhe nuk do t'i jap lavdinë time askujt tjetër. Në fjalimet e profetit Jeremia, gjejmë se pasi babilonasit morën qytetin e shenjtë, shkatërruan gjithë Judën dhe morën Izraelin në robëri, gratë e mbetura, së bashku me izraelitët e mbijetuar, deshën të shkonin në Egjipt, dhe kur profeti e kundërshtoi këtë dhe i bindi të qëndronin në shtëpi dhe i shpjegoi arsyen për këtë, ata thirrën kur u drejtuan Zotit kundër Zotit: qielli, të gjitha fatkeqësitë na erdhën këto (Jer.44:18). Sepse ata mendonin se ishin zënë rob sepse kishin ofenduar perënditë e rreme dhe, duke humbur ndihmën e tyre, kishin rënë nën këmbët e armiqve të tyre. Prandaj profeti Jeremia i tha Zotit: Zot, sytë e tu shohin me besim, i rrahu dhe pa u lënduar i dërmove dhe nuk deshe të pranosh dënimin (Jer. 5:3). Prandaj, thotë ai, kur ju tregova për atë që ndodhi para se të ndodhte, nuk duhet të thoni më se i keni krijuar këto idhuj për mua. Çfarë keni bërë? Se ai ishte i ekspozuar ndaj fatkeqësive si pasojë e luftës. Nuk ishte për shkak të zemërimit të tyre që ju morën në robëri, as për shkak se refuzuat ndihmën e tyre që ata të sollën dënim të pashmangshëm; sepse ato janë skulpturuar dhe shkrirë; Mos i thuaj vetes, thotë ai, se idhujt më kanë urdhëruar, përkundrazi: ata kërcënuan ose parathanë se do t'i nënshtrohesha fatkeqësive të tilla. Ju e keni dëgjuar këtë nga Unë dhe jeni budallenj, domethënë nuk keni ardhur në vete dhe nuk jeni bërë i mençur. Sepse ne pohojmë se kjo është pikërisht ajo që konsiston të kuptuarit; sepse do të ishte një gjë e zgjuar dhe fryt i maturisë së admirueshme për të parandaluar atë që ishte parashikuar, për të mos pritur fillimin e fatkeqësive, por për të shmangur çdo zemërim dhe ndëshkim. Sepse parashikimet janë dhënë nga Zoti edhe para se të ndodhnin ngjarjet. Pra, mos thuaj se nuk e ke dëgjuar këtë më parë, as në ditët e mëparshme; sepse këtë e kam parathënë që në fillim. Ata nuk janë, siç e dimë të gjithë, nëpërmjet profetëve të rremë dhe mashtruesve. Nuk e dije, e kuptove më poshtë, më parë shikove veshët, domethënë para se të thuheshin fjalët e mia, ta bëra të ditur, por nëpërmjet një tjetri; por unë realizova atë që ishte profetizuar; E dija se i kisha refuzuar mëkatarët dhe i paligjshmi u thirr që në barkun e nënës. Dhe ata që veprojnë me tradhti dhe e duan paudhësinë, dhe këtë që në barkun e nënës së tyre (sepse që në fëmijëri kanë mësuar t'u shërbejnë perëndive të tjera), duhet t'i nënshtrohen dënimeve që meritojnë. Unë do të të tregoj zemërimin tim, për hir të emrit tim, dhe do të sjell mbi ty zemërimin tim të lavdishëm, që të mos të konsumoj. Sepse ishte e nevojshme të shfaqej zemërimi kundër Izraelit, krenar, të lidhur me çdo papastërti dhe të mos mendonte aspak t'i jepte nder Perëndisë. Por, që ai të shohë përsëri madhështinë e dashurisë së njerëzimit, karakteristikë e Zotit, fatkeqësive u shtohen vepra të mrekullueshme, që ata (izraelitët) të mos humbasin. Sepse ai i shpëtoi nga duart e armiqve të tyre dhe i çliroi nga robëria, me qëllim që Izraeli të mos humbiste plotësisht. Ja, unë nuk të shita për hir të argjendit, domethënë jo për hir të parave, sepse nuk kërkova asgjë të tillë prej teje dhe nuk kisha nevojë për asgjë tokësore, as për therjen e demave, deleve dhe dhive, por sepse mëkatove dhe nuk u kujdese për nderin dhe lavdinë që më takon prej teje. Të nxora, thotë, nga shpella e mjerimit; sepse ai ishte në skllavëri të babilonasve; dhe pasoja e domosdoshme e fatkeqësive të skllavërisë është se ato bien në mungesë të çdo të mire. Për hirin tim do ta bëj, sepse emri im është ndotur; sepse fitimtarët mendonin se megjithëse Zoti donte t'i shpëtonte dhe i mbronte, ata e mundën Atë dhe, në kundërshtim me vullnetin e Tij, morën sundimin mbi ata që Ai i ndihmoi. Prandaj, thotë ai, emri im ndotet kur kanë një koncept të tillë për Mua. Por unë nuk do t'ia jap lavdinë time askujt tjetër; dhe lavdia e Perëndisë është të shpëtojë, të ketë mëshirë dhe të sundojë mbi të gjithë dhe të realizojë pa vështirësi atë që dëshiron të bëjë. Isa.48:12,13. Më dëgjoni, o Jakobi dhe Izraeli, të cilëve unë i thërras: Unë jam i pari dhe jam përjetë. Dhe dora ime është themeli i tokës dhe dora ime e djathtë është themeli i qiejve. Sërish kujton nderin dhe lavdinë e treguar ndaj tyre dhe, për më tepër, mëshirën dhe dashurinë. Sepse atyre iu dhanë nderimet më të larta, vetëm nga të gjithë popujt u thirrën të komunikonin me të dhe u bënë trashëgimia dhe trashëgimia e tij. Prandaj, Moisiu hyjnor u shpalli njëherë izraelitëve, duke thënë: Ja, Zoti, Perëndia juaj, është qielli dhe qielli është qielli, dhe megjithatë Zoti ju ka zgjedhur nga të gjitha kombet për të qenë populli i Tij (Ligj. 10:14): dhe përsëri: kur t'i ndani gjuhët lart, ashtu siç kanë bërë bijtë e Adamit të shpërndajnë gjuhën e tyre për numrin e njerëzve, engjëjt e Zotit. Dhe Jakobi, populli i tij, u bë pjesa e Zotit; trashëgimia e tij ishte Izraeli (Ligj. 32:8,9). Sepse ata që u nderuan aq shumë prej Tij, morën një emër të lavdishëm dhe të shkëlqyer, të zgjedhur në trashëgiminë e Tij, të pasuruar me avantazhe, nuk duhej të kishin prirje ndaj asaj që është në kundërshtim me ligjin, nuk duhet të kishin vendosur të mërzitnin Bamirësin dhe Dhuruesin e çdo nderi ndaj tyre nga rebelimi i paligjshëm dhe Shpërndarësi i përfitimeve të tilla të zgjedhura dhe të dëshiruara. Por ata, patetikët, duke mos marrë parasysh asgjë nga këto, hynë në kënetën e idhujtarisë dhe, duke lënë Zotin e vërtetë, u shërbyen elementëve të botës. Por pavarësisht kësaj, Ai ende tregon dhembshuri ndaj tyre; sepse i thërret në bindje me fjalët: dëgjoni zërin Tim dhe vendosmërinë për të bërë atë që ishte më e mira që nga kohërat e lashta, për të pasur një mirëqenie të pacenueshme. Edhe pse tani është vonë, Ai ende i urdhëron ata ta bëjnë këtë, në mënyrë që të mund t'i shpëtojnë dënimit dhe të çlirohen nga lidhjet e skllavërisë që u janë vënë. Por meqenëse ata adhuruan ushtrinë qiellore dhe, duke u larguar nga Krijuesi, i dhanë nderime hyjnore asaj që Ai thirri në ekzistencë, Ai përsëri i udhëzon në fshehtësi. Sepse, siç tha i bekuari Pali, duhet të jesh mësues për hir të viteve, pasi kërkon të mësosh se çfarë shkrimi filluan fjalët e Perëndisë: dhe kërkon shpejt qumësht dhe jo ushqim të fortë (Hebrenjve 5:12). Dhe se Ai është ky, ekziston para së gjithash dhe ka ekzistencë të pafundme, Zoti në natyrë, kjo tregohet duke thënë: Unë jam i pari dhe jam përgjithmonë. Dhe kush mund të imagjinojë diçka ekzistuese para së parës? Sepse ashtu siç është e pamundur të imagjinohet një fillim i hershëm që ekziston përpara fillimit të vërtetë dhe të parë; Pra, ne nuk mendojmë që dikush tjetër të jetë i pari, më herët se ky i pari. Prandaj, Perëndia i të gjithëve është gjithmonë dhe i pari dhe në shekuj të pafund; sepse Ai që nuk ka fillim, për çfarë qëllimi do të pushojë së ekzistuari? Dhe kjo është ajo që thuhet këtu për lavdinë hyjnore. Dhe një turmë perëndish të rreme, ose elementë të botës, ashtu siç nuk mund të mendohen së pari, ato sigurisht që nuk mund të ekzistojnë përgjithmonë. Sepse yjet, dielli dhe hëna dhe vetë qielli u krijuan dhe morën fillimin dhe ekzistencën dhe një ditë do të pushojnë së ekzistuari; dhe në to askush nuk mund të vërejë asgjë që nuk i nënshtrohet plotësisht lavdisë së Qenies hyjnore dhe më të përsosur. Dhe se një shpjegim i tillë nuk i shmanget së vërtetës, ai e tregoi menjëherë duke thënë: Dora ime është themeli i tokës dhe dora ime e djathtë është themeli i qiejve. Por si mund të konkurrojë ajo që është krijuar për barazi me Atë që e krijoi atë dhe si mund të konkurrojë në lavdi me Atë që e krijoi atë? Prandaj, tregon se është jashtëzakonisht e pakuptimtë dhe e denjë për çdo dënim të adhurosh një krijesë në vend të Krijuesit dhe ta braktisësh Atë. Që ekziston gjithmonë dhe është i Parë, për të përvetësuar emrin e Zotit të vërtetë me ata të krijuar në kohë dhe me prodhimet e tij; sepse do të përkulesh para atyre që kanë bërë gishtat, sipas asaj që është shkruar (Is. 2:8). Perëndia Atë e quan Birin dorën dhe të djathtën e Tij. Sepse ne do të zbulojmë se Ai quhet i tillë në shumë vende të Shkrimit të frymëzuar. Kështu, për shembull, Moisiu hyjnor tha: dora jote e djathtë, o Zot, është përlëvduar në forcë; dora jote e djathtë, o Zot, i ka shtypur armiqtë (Eks. 15:6); Davidi i bekuar, dora jote qoftë e fortë dhe e djathta jote lartësuar (Ps. 89:14). Isa.48:14. Unë do të thërras dhe do të ketë një turmë, dhe të gjithë do të mblidhen dhe do të dëgjojnë: kush do t'ua thotë këtë? Do të doja, thotë ai, pasi i mblodha, t'u bëja një pyetje që ata të mund të thonë qartë: kë e konsiderojnë me të vërtetë shikuesin ose lajmëtarin e asaj që u ndodhi papritur, domethënë fatkeqësisë që erdhi nga lufta? Por rezulton se asnjë nga profetët e rremë nuk e parashikoi këtë, megjithëse ata iu lutën me zell perëndive dhe disa arritën në pikën e rraskapitjes - dhe u frymëzuan nga demonët. Por nuk kishte asnjë paranjohje për të ardhmen as midis shpirtrave të papastër, as substancave pa shpirt të shndërruar në perëndi. Kështu, absolutisht asnjë nga ata që nderoheshin si perëndi nuk e parashikoi të ardhmen. Por çdo ngjarje e kam njoftuar me hollësi nëpërmjet profetëve të shenjtë, në mënyrë që të shmangen fatkeqësitë dhe të lirohet kurthi; por ti fjete, duke pritur fillimin e fatkeqësive më të mëdha, duke dëshmuar për vërtetësinë e fjalëve të mia. Pra, çfarë përfitimi keni nga magjistarët? Çfarë përfitimi keni nga profetët e rremë? Çfarë mund të zbulonin turmat e atyre që praktikonin hamendjen e shpendëve? Ata që janë në krye të tempujve të idhujve dhe janë në altarë të papastër, për çmimin më të parëndësishëm, shesin gënjeshtrat që thonë nga zemra, si nga Zoti, dhe atyre që vijnë tek ata nxjerrin trillimet e tyre për një grusht elbi dhe për një copë bukë, sipas asaj që u tha nga goja e Ezekielit (Ezek:191). Isa.48:14–16. Duke të dashur ty, do të bëj vullnetin tënd mbi Babiloninë për të zhdukur fisin kaldeas. Unë kam folur, kam thirrur, kam sjellë dhe rruga e tij do të përparojë. Ejani tek Unë dhe dëgjoni këtë, që në fillim mos ndaloni së thënëi: kur isha, isha atje dhe tani Zoti më dërgoi mua dhe Shpirtin e Tij. Përsëri ai përpiqet t'i devijojë ata nga mendimi i gabuar. Sepse është shumë e besueshme që ata që kishin një mendje që nuk i nënshtrohej ndikimit të edukimit dhe shumë të prirur ndaj tradhtisë dhe që kapeshin lehtësisht në rrjetat e mashtrimit, menduan dhe thoshin se duhej të vuanin fatkeqësitë e luftës si rezultat i ndoshta zemërimit të perëndive të tyre të rreme, kur adhurimi i denjë dhe i duhur ishte lënë pas dore dhe sakrificat ishin të papranueshme për ta vuajtur nga ata. fatkeqësia që i ndodhi për shkak të zemërimit të tyre. Dhe ky mendim nuk ka asgjë të pabesueshme në të. Sepse ne kemi treguar tashmë më parë se kur Jeruzalemi u shkatërrua dhe e gjithë Judea u dogj së bashku me kishën, atëherë gratë e mbetura thanë se kjo u ndodhi atyre sepse ata nuk i bënin më sakrifica Mbretëreshës së Qiellit. Pra, që ata të njihnin Shpëtimtarin dhe t'i sillnin mirënjohje për shpëtimin jo perëndive të tjera, por Atij, Ai thotë shumë qartë se si Ai, i prekur nga dhembshuria dhe dashuria, urdhëroi që të bëhej ajo që ishte e dëshiruar dhe shumë e këndshme për ta, në mënyrë që, padyshim, fara e kaldeasve të shkatërrohej, sepse ata i mundën dhe u treguan të gjitha çnjerëzoret dhe i nënshtroheshin atyre. Prandaj u ndeza nga dashuria për ju, për të kryer atë që ju pëlqeu në lidhje me vendin e Babilonisë, për të hequr farën e Kaldeasve. Pastaj thotë për Kirin se e solli dallga e Tij dhe e thirri për ta shkatërruar këtë vend dhe për ta pushtuar me forcë. Unë solla dhe e përparova rrugën e tij; Unë fola për këtë që në fillim dhe nuk u ndala, e paratha qartë përmes profetëve të shenjtë. Zoti i thotë Kirit tim të vajosur: Unë do t'i mbaj dorën e djathtë, do t'i nënshtroj gjuhët para tij dhe do të shkatërroj kështjellën e mbretërve (Is. 45:1). Pra, unë nuk fola për të në fshehtësi dhe jo në një vend të fshehtë, por e solla dhe thirra dhe e përparova rrugën e tij. Dhe ai jo vetëm foli, por edhe ndihmoi atë që bëri atë që të pëlqente dhe sipas dëshirës tënde, duke përmbysur pushtetin e kaldeasve dhe duke e bërë atë që i shkatërroi ata të gjithëfuqishëm dhe të pathyeshëm, kështu që kjo nuk u bë më tepër nga dora e Kirit, por nga dora ime e djathtë e gjithëfuqishme, kur unë i dënova kundër tyre, për shkak të mëkatit dhe të tërbimit të tyre. mizori, sepse unë thashë: Të fryva në dorën tënde, por ti nuk u mëshirove atyre (Is. 47:6). Pastaj midis këtyre fjalëve ai fut fjalët e vetë Kirit, duke rrëfyer se Zoti e zgjoi dhe e bëri të papërmbajtshëm dhe pushtues të fuqisë së babilonasve: tani, thotë ai, Zoti më dërgoi mua dhe Shpirtin e Tij. Fjala: tani ai beson në vend të kësaj: edhe pse ajo që ndodhi nuk ishte parathënë nga Zoti, por tani Zoti rrëfeu se Zoti e zgjoi dhe e kurorëzoi me lavdi nëpërmjet faktit se ai mundi babilonasit. Sepse, kur Kiri mësoi nga judenjtë që jetonin në Babiloni se Perëndia kishte folur për të në librat e profetëve të shenjtë, se si do të vinte një ditë dhe do të pushtonte me forcë tokën e Kaldeasve dhe do ta çlironte Izraelin nga robëria: atëherë, siç thotë ai, kur iu shfaqën vetë librat, ata e sollën atë në një mendje të tillë, saqë në dekretet e tij ai e quajti Perëndinë e Izraelit Më të Lartin. Në librin e parë të Ezdrës shkruhet kështu: në vitin e parë të Kirit, mbretit të Persisë, që të përmbushej fjala e Zotit nga goja e Jeremisë, Zoti ngriti frymën e Kirit, mbretit të Persisë, dhe e urdhëroi që të predikonte në të gjithë mbretërinë e tij dhe me shkrim, duke thënë: "Kjo thotë Kiri mbret i Persisë, Zoti i Lartit, më bëri mbret të Persisë". 163 dhe më urdhëroi që t'i ndërtoj një shtëpi në Jeruzalem, që është edhe në Jude. Ai që është midis jush nga i gjithë populli i tij dhe Perëndia i tij do të jetë me të, dhe ai që është në Judë le të ngjitet në Jeruzalem dhe le të ndërtojë një shtëpi për Perëndinë e Izraelit, që është Perëndia që është në Jeruzalem (1 Ezdra 1:1-3). Pra, nëse ju, thotë ai, nuk besoni se ajo që ndodhi nuk u bë e njohur para se të ndodhte, por jo nëpërmjet perëndive të rreme, por nëpërmjet meje; atëherë dëgjoni Kirin, i cili thotë se Zoti më ka dërguar mua dhe Frymën e Tij. Isa.48:17–20. Kështu thotë Zoti që të çliroi, i Shenjti i Izraelit: Unë jam Zoti, Perëndia yt, që të mësova të gjesh rrugën në të cilën nuk duhet të ecësh. Dhe nëse do t'i kishit zbatuar urdhërimet e mia, atëherë paqja do të ishte si lumi yt dhe drejtësia jote si një valë deti, dhe fara jote do të ishte si rëra dhe pasardhësit e barkut tënd si pluhuri i tokës; po të jesh konsumuar tani, emri yt do të zhduket para meje. Dilni nga Babilonia, ikni nga Kaldeasit. Përsëri ai përpiqet t'i forcojë mendimet e tyre dhe t'u japë mendjeve të tyre një drejtim të mirë, që ata të njohin Zotin e vërtetë dhe të vërtetë, dhe t'u zbulojë lavdinë e tij, që të mos merren nga fjalët e atyre që gabohen në gjëra të kota, domethënë të mendojnë dhe të filozofojnë se i ndihmojnë perëndi të rreme që nuk ekzistojnë fare. Prandaj, siç mendoj unë thotë: Unë jam Zoti juaj, sepse fjala: Unë jam do të thotë: Unë ekzistoj. Ai ia njoftoi këtë Moisiut të urtë, duke i thënë: Unë jam Ai, sepse Zoti i të gjithëve në kuptimin e duhur dhe me të vërtetë është Ai, dhe gjithçka që Ai solli në ekzistencë, megjithëse mund të quhet ekzistuese, është vetëm sepse u krijua dhe mori fillimin e ekzistencës. Prandaj ai thotë: Kështu thotë Zoti që të çliroi, i Shenjti i Izraelit; Unë jam Zoti juaj. Por, o Zot, mendoj se një nga pasardhësit e Izraelit do të thoshte: Ti na shpëtove dhe na shpëtove, na rrëmbeve nga zjarri dhe ndëshkimi, nga zgjedha dhe skllavëria dhe nga dora barbare, padyshim si i gjithëfuqishëm dhe me një valë të vetme të vullnetit Tënd, si Ai që krijon gjithçka që Ai dëshiron; por si jemi sjellë ne që ishim nën kujdesin dhe dashurinë tuaj dhe gjithmonë mburremi se kishim një ndihmës në ju, saqë ramë nën këmbët e armiqve tanë dhe, të lindur të lirë nga të lirët përtej pritjeve tona, u bëmë skllevër? Si i përgjigjet Perëndia kësaj? Të mësojë se si të gjesh rrugën për ty dhe nuk do të ndjekësh të njëjtën rrugë. Unë të kam vendosur një ligj, thotë ai, i cili përcakton se çfarë duhet të bësh, di të të drejtojë drejt asaj që është më e këndshme për mua, të tregon rrugën drejt së vërtetës, të udhëzon me devotshmëri, të çon në rrugën e drejtë, të cilën, po të doje ta përmbushje, do të arrije deri në atë pikë sa do të ishe një shërbëtor i vërtetë dhe i vërtetë dhe do të kurorëzoheshe bukur me virtytet. Por ju nuk morët rrugën e drejtë dhe, duke lënë rrugën e rrahur, u kthyet, si të thuash, në atë që është në kundërshtim me ligjin. Ti i shërbeve ushtrisë qiellore, u bëre flijime idhujve, adhurove perëndi që nuk janë perëndi, harrove Krijuesin dhe e konsiderove ligjin që Ai dha për asgjë. Sepse nëse do t'u bindesh urdhërimeve të mia, atëherë do të ishe si lumi yt i paqes dhe drejtësia jote si një valë deti, dhe me këtë Ai dëshiron të tregojë sa vijon. Ai thotë se kur reshjet e mëdha bien në male, përrenjtë e tij zbresin me forcë të tmerrshme dhe të pakontrollueshme, kështu që asgjë nuk mund t'i rezistojë shpejtësisë së tyre. Mendoj se sa më sipër është shumë e qartë. Sepse goditjet e valëve të detit janë të tmerrshme dhe të tmerrshme jo vetëm për marinarët dhe anijet e ngarkuara rëndë, por ndonjëherë edhe për vetë shkëmbinjtë; sepse edhe ata thyhen kur ujërat i godasin me forcë të tmerrshme. Pra, thotë ai, nëse do t'i bindesh fjalëve të Mia dhe do ta bësh mendjen të nënshtruar, atëherë paqja jote do të ishte si një lumë dhe ujë; i papërmbajtshëm për armiqtë ose ata që duan t'ju sulmojnë. Ose ndoshta ka një mënyrë tjetër për ta shpjeguar. Për të treguar bollëkun e botës dhe qëndrueshmërinë e saj, ai e krahason atë me një lumë dhe dallgë, me një lumë që rrjedh gjithmonë e që vërshon shpejt, me dallgët që ngrihen gjithmonë dhe godasin vazhdimisht bregun. Dhe fara jote do të jetë si rëra, pasardhësit e barkut tënd do të jenë si pluhuri i tokës. Sikur të thoshte këtë: meqë askush nuk do të nxirrte shpatën dhe dora e armikut nuk do të shkatërronte askënd; atëherë do të ishit të frytshëm dhe të panumërt, që fëmijët tuaj të ishin si rëra dhe pluhuri. Por meqenëse ju veproi paturpësisht ndaj Zotit dhe e fyen Atë pa masë, duke u nxituar drejt çdo gjëje të poshtre; atëherë ju jeni pakësuar shumë dhe nuk keni rritje, duke u rritur në një mori llojesh. Por, pavarësisht kësaj, konsumi tani është më i ulët; sepse ende mbetja e Izraelit është ruajtur. Vetë Zoti tha se nuk do të zhdukej kurrë plotësisht, për hir të premtimit të dhënë etërve. Pastaj thotë: dilni nga Babilonia, ikni nga kaldeasit. Ky është një urdhër mbretëror që çliron Izraelin nga robëria. Sepse si sundimtarë të tokës dhe ata që zotërojnë frone mbretërore, ata u japin çlirimin atyre që punojnë në tokë, duke e shprehur këtë me një gjest dhe fjalë humane; Pra, Zoti padashur u dha një urdhër njerëzor të gjithë atyre që u munduan dhe tha qartë: dilni, që ata të njohin Shpëtimtarin dhe Dhënësin e çdo gëzimi për ta. Isa.48:20–22. Shpallni zërin e gëzimit dhe le të dëgjohet, shpallni deri në fundin e tokës, duke thënë: Zoti çlirojë shërbëtorin e tij Jakobin. Dhe nëse kanë etje, ai do t'i çojë nëpër shkretëtirë dhe do t'u nxjerrë ujë nga shkëmbi; shkëmbi do të lirohet, uji do të rrjedhë dhe populli im do të pijë. Të pabesët nuk do të gëzohen, thotë Zoti. Nuk ka dyshim se gjithçka që Zoti ka krijuar është e denjë për t'u çuditur; por këto janë më të shkëlqyera se veprat e tjera të Tij dhe kanë lavdinë më të lartë. Heshtja ndaj tyre sjell dëm për ata që do të privohen nga njohuria për to, dhe njohuria për ta nuk do t'u sjellë atyre dobi të vogël. Sepse prej tyre mund të dallohet lavdia dhe epërsia e Tij e pashprehur mbi gjithçka, dhe dora e Tij e lartë dhe e djathta e gjithëfuqishme. Sepse ai e çliroi Izraelin nga Egjipti; por me qëllim që shkëlqimi i veprave të Tij të zbulohej, në mënyrë që lavdia e Tij të bëhej e njohur për ata që jetonin në të gjithë tokën, Faraoni u mor si ndërmjetës, si një lloj ene, në mënyrë që, duke kundërshtuar fjalët e folura nëpërmjet Moisiut, ai më në fund do të bënte që Perëndia t'i zbulonte lavdinë e Tij të gjithëve dhe të tregonte madhështinë e fuqisë së Tij të pamatshme. Sepse i ishte thënë: Pikërisht për këtë të kam nxitur, që të tregoj forcën time te ti dhe që emri im të predikohet në mbarë dheun (Eks. 9:16). Kjo u ndodhi të lashtëve, por ndodhi për mësimin tonë dhe tek ata arriti fundi i epokës (1 Kor. 10:11). Pra, çlirimi i Izraelit nga Babilonia nuk duhet të kishte kaluar në heshtje; përkundrazi, duhet të ishte predikuar kudo. Prandaj thotë: shpallni zërin e gëzimit. Themi se zëri i gëzimit është doksologjia që do të bënte dikush, duke e lavdëruar për vepra kaq të mëdha e të lavdishme. Ky është në kuptimin e vet dhe një gëzim i vërtetë, një zë që i përshtatet të drejtëve, të cilët priren të lavdërojnë. Prandaj, Davidi hyjnor këndon dhe thotë: zëri i gëzimit dhe i shpëtimit në fshatrat e të drejtëve (Ps. 117:15). Ai dëshiron të ketë një zë, një histori për çlirimin e Izraelit, e cila ishte në librin e psalmeve. Është kjo: Ti ke favorizuar, o Zot, tokën tënde, ke kthyer robërinë e Jakobit. Ti ke braktisur paudhësitë e popullit tënd, ke mbuluar të gjitha mëkatet e tij (Ps. 84:2,3). Sepse, megjithëse këto fjalë përmbajnë një tregues të ngjarjeve shpirtërore, ato janë të dobishme dhe kuptohen në kuptimin historik. Dhe ai premton se nëse, duke kaluar nëpër shkretëtirë, do të ndjenin etje; pastaj u nxirrte ujë nga guri: guri lirohej dhe uji rridhte jashtë dhe populli im do të pinte. Ne pohojmë se Ai me këto fjalë tregon se nuk ishte një Zot tjetër që e çliroi Izraelin nga mizoria e egjiptianëve dhe i solli në mes të detit, siguroi ushqim në shkretëtirë dhe nxori ujë nga shkëmbi, por Ai Vetë, i cili mbetet gjithmonë i njëjtë dhe mund të bëjë mrekulli të barabarta me të lashtët. Sepse po të kalonin nëpër shkretëtirë dhe të ndjenin mungesën e pijeve dhe ujit; atëherë do t'u ishte treguar e njëjta shenjë e lashtë dhe uji do të ishte nxjerrë nga guri. Por nuk është e qartë se kjo ndodhi ndërsa izraelitët po ktheheshin nga Babilonia në Jude. Por, siç thashë, kjo thuhet në këtë konsideratë, në mënyrë që ata të dinë se Zoti i lashtë ekziston ende, ka të njëjtën fuqi, mund të bëjë mrekulli po aq të mëdha, ka fuqi të palëkundur, sikur bërtet dhe nxjerr një ligj universal: të ligjtë nuk do të gëzohen, thotë Zoti. Dhe kjo është e vërtetë. Sepse fytyra e të pabesëve është gjithmonë e trishtuar, sepse zemra e tyre duket se është e munduar nga trishtimi dhe shpirti i tyre është i ngarkuar me bindjet e ndërgjegjes së tyre; sepse ata nuk presin kurora, jo nderime të lavdishme, por, përkundrazi, zjarr dhe ndëshkim, të cilat janë përgatitur për mëkatarët. Ose ndoshta kjo thënie mund të zbatohet edhe për babilonasit. Sepse ata u gëzuan kur kapën popullin e Perëndisë dhe menduan se kishin pushtuar Judën, pasi kishin mundur të djathtën e tij; por ata devijuan nga e vërteta; sepse disa dolën fajtorë për krime dhe për këtë arsye humbën kujdesin e Tij, ndërsa të tjerët ishin mizorë, të pandjeshëm dhe, duke mos njohur dhembshuri, sollën mbi vete dënime të denja dhe humbën gëzimin, duke pasur një fytyrë të shqetësuar dhe një shpirt të dëshpëruar. Sepse ata nuk duhet të ishin gëzuar për faktin se kishin mundur njëherë izraelitët, por për faktin që të ligjtë u zhdukën në një mënyrë të keqe dhe, kur vendi i tyre u shkatërrua, përjetuan gjithë hidhërimin e trishtimit. Isa.49:1–3. Më dëgjoni, o ishuj, dhe dëgjoni, o johebrenj. Shumë do të qëndrojnë për një kohë, thotë Zoti, që nga barku i nënës sime do të thërrasësh emrin tim, do të më vësh gojën si një shpatë e mprehtë dhe do të më fshihësh nën strehën e dorës sate; më vër si një shigjetë e zgjedhur, më fshih në trupin tënd dhe më thuaj: Ti je shërbëtori im i Izraelit dhe në ty do të përlëvdohem. Duke komunikuar atë që ishte e dobishme për Izraelin me kaq shumë këshilla dhe udhëzime, ai ia kthen misterin një mori paganësh dhe u sqaron përsëri misterin e Krishtit, nëpërmjet të cilit ata, pasi lanë jetën e tyre shtazore dhe të papastër, u ngritën në një jetë të pranueshme prej Tij dhe për të marrë në mendjet e tyre dritën e vërtetë, në mënyrë që të sundojnë dhe të njohin qartë natyrën e Perëndisë. mbi gjithçka. Ai u bën thirrje ishujve, që ne mendojmë se janë Kishat e Krishtit, sikur të shtrihen në mes të detit, domethënë trazirave të jetës reale, dhe të rrethuar nga goditjet e padurueshme të dallgëve, domethënë nga persekutimet dhe rreziqet që u shkaktohen atyre nga armiqtë e së vërtetës dhe kundërshtarët e thirrjes. Për ishuj të tillë flitet shumë herë në Shkrimet e Shenjta, siç këndon i bekuari David në një vend: Zoti mbretëron, le të gëzohet toka, le të gëzohen ishujt e shumtë (Ps. 97:1); që kur Krishti mbretëroi mbi vendet qiellore, duke marrë çdo gjë nën krah dhe duke e hequr nga pushteti i demonëve, atëherë ata u gëzuan, domethënë kishat në mbarë tokën u mbushën me gëzim. Se profeti, duke i emërtuar ishujt këtu, tregon për Kishat e paganëve. Kjo është e qartë nga sa vijon, sepse fjalëve: më dëgjoni ishuj, ai menjëherë shtoi: dëgjoni johebrenjtë. Më tej ai thotë se shumë do të qëndrojnë për një kohë, thotë Zoti. Ajo shpall, siç thashë, shfaqjen e Shpëtimtarit të të gjithëve ne, Jezu Krishtit, dhe se, duke qenë Zot, Fjala trajton ata që jetojnë në tokë në një imazh të ngjashëm me ne. Mirëpo, se atëherë ka qenë një kohë profecie, por jo vetë manifestimi i gjërave, kjo zbulohet duke thënë: koha do të qëndrojë për shumë, të shpallur dhe profetizuar dukshëm. Dhe nga ajo që përbëhet, fytyra e Shpëtimtarit u prezantohet atyre që flasin për këtë: që nga barku im i thirra nënës sime emrin tim. Me këto fjalë ai lidhi drejtpërdrejt një mister të thellë dhe të madh, që kërkonte drejtim të fshehtë nga lart; sepse kjo iu zbulua Pjetrit hyjnor (Mateu 16:17). Fjala ishte dhe është Zot, i barabartë në lavdi dhe një fron me Perëndinë dhe Atin, bashkëekzistues me Të dhe bashkëjetues. Emrat para mishërimit ishin në një farë mënyre që korrespondonin me natyrën e Tij: Zoti, urtësia, drita, jeta, fuqia dhe përveç këtyre të tjerat, të cilat gjenden në shkrimet e shenjta. Por kur Ai e zbriste veten në poshtërim, duke u bërë në ngjashmërinë e njerëzimit dhe duke u gjetur në ngjashmërinë e njeriut (Filip. 2:7), atëherë ai merr një emër të përbashkët, domethënë Krishti dhe Jezus ose Perëndia me ne 164, pasi me ne do të thotë: në atë që na përket ne 165. Kështu është shkruar: Ja, virgjëresha do të lindë dhe do të lindë një djalë të tij, do të lindë dhe do të jap një djalë. 7:14; Mt 1:23). Gjithashtu, i bekuari Gabrieli, duke ia zbuluar sekretin Më të Shenjtës dhe Virgjëreshës Nënës së Zotit, thotë: Mos ki frikë, Mariam, sepse ke gjetur hir tek Zoti dhe ja, ti u ngjiz në barkun tënd dhe lindi një djalë dhe i vure emrin Jezus (Luka 1:80,81)... sepse ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkati i tyre (Mateu 1:1). Pra, a thua vërtet Engjëlli i bekuar dhe profeti folje që janë të ndryshme me njëra-tjetrën? Larg kësaj, Profeti hyjnor, duke folur mistere në frymë, paratha Zotin që u bë me ne, duke e quajtur Atë të tillë për nga natyra dhe dispensimi me mish. Dhe Engjëlli i bekuar i dha atij një emër sipas efektivitetit të tij, sepse Ai shpëtoi popullin e Tij, prandaj u quajt shpëtimtar. Kështu ushtritë e engjëjve, kur Ai vuajti që ne të lindnim sipas mishit, u predikuan barinjve Lindjen e Krishtit, duke u thënë: Mos kini frikë, sepse sot po ju sjellim lajmin e mirë të një gëzimi të madh, që do të jetë për të gjithë njerëzit, sepse sot Shpëtimtari, që është Krishti Zoti, lindi (për ju) në qytetin e Davidit (Luka, 112:11). Pra, Emanueli (i thirrur), sepse ky Zot nga natyra u bë me ne, pra njeri; Jezusi, sepse duhej të shpëtonte vendet qiellore, duke qenë vetë Zot dhe duke u bërë njeri. Kur në këtë mënyrë ai doli nga barku i nënës së tij, sepse ai lindi prej saj sipas mishit, atëherë u quajt emri i tij. Prandaj, emri i Krishtit nuk ishte sipas Perëndisë Fjalë para lindjes, dua të them sipas mishit, sepse ai që nuk ishte ende i vajosur, si mund të quhej Krisht? Dhe kur ai erdhi nga barku i nënës si burrë, atëherë ai merr një emër të ngjashëm me të lindurit sipas mishit. Më tej thuhet se goja e Tij është si një shpatë e mprehtë. Kjo është gjithashtu e vërtetë; sepse askund nuk është shkruar për Të, por përkundrazi vetë profeti Isaia thotë: Dhe ai do të jetë i ngjeshur me drejtësi në ijë, do të mbështjellë me të vërtetën nga ana e tij dhe me frymën e buzëve të tij do të vrasë të ligjin (Is. 11:4-5). Dhe me të vërtetë, predikimi hyjnor dhe qiellor, domethënë ungjilli, i thënë nga goja e Krishtit, u bë një shpatë shpuese dhe më e mprehtë (Heb. 4:12 kundër fuqisë së djallit, duke shkatërruar sunduesit e kësaj errësirë 166 dhe shpirtrat e ligësisë (Efes. 6:12): Ai shpërndau mashtrimin e zemrës në të gjithë dijen Perëndia i shndërroi vendet qiellore në një jetë të perëndishme dhe i bëri të gjithë të dashuruar me moralin e pastër, duke i shfajësuar me anë të besimit të paperëndishmit dhe duke i mbushur ata që vijnë tek Ai me Frymën e Shenjtë, duke i zbuluar ata si bij të Perëndisë, duke i vënë në to një frymë të fortë dhe fitimtare dhe duke u dhënë atyre shpatën e Frymës 4. ata që dikur sundonin, do të turrenin drejt tyre nderime të rangut më të lartë, pa asnjë pengesë. Dhe ai udhëzim dhe mësim i fshehtë me anë të Krishtit shkatërroi fuqinë e djallit midis atyre që jetojnë në tokë, profeti Isaia e shpall këtë me fjalët: atë ditë Zoti do të sjellë shpatën e madhe të shenjtë kundër dragoit të gjarprit të keq dhe do ta vrasë dragoin (Is. 27:1). Por ai shtoi se edhe nën çatinë e dorës më kam fshehur. Flet në mënyrë njerëzore; megjithatë, nuk është e vështirë për të maturit të kuptojë nga këto fjalë se Biri ekziston në mënyrë të pandashme nga Perëndia Atë dhe se Biri u bë njeri. Ai është, thuhet, nën çatinë e dorës së Tij të djathtë, për të treguar kështu se natyra e Tij hyjnore është ruajtur në mënyrë të patjetërsueshme dhe të papërmbajtshme me Të, megjithëse Ai u shfaq në natyrën tonë; sepse askush nuk mund të mbizotërojë kundër dorës së djathtë të gjithëfuqishme. Por fjala është e ndarë, siç thashë, nga natyra e njerëzimit. I Plotfuqishmi, i cili është nga Perëndia Atë, Fjala, është Vetë Zoti i ushtrive; por që kur u bë burrë, Ati, pa e poshtëruar domethënien e sakramentit, ia lë Atë ekonomisë dhe flet për Të me qesën e psalmistit: armiku nuk do të ketë kohë ta sulmojë dhe biri i paudhësisë nuk do të përpiqet ta hidhërojë. Unë do të shfaros armiqtë e tij para tij dhe do t'i mund ata që e urrejnë; dhe e vërteta ime dhe mëshira ime janë me të (Ps. 89:23,24). Shihni nga këtu, shikoni se në zërin e profetit ai flet në formë njerëzore, për hir tonë dhe duke u përshtatur me ne: nën çatinë e dorës së tij më fsheh. Më shtri, vazhdon ai, si një shigjetë e zgjedhur, dhe më fshih në trupin e tij. Kishte shigjeta të shumta të Zotit, për një kohë të caktuar, si në një tula (kukurë), të fshehura në paranjohjen e Tij dhe të dërguara në kohën e duhur për secilën. Por vendose shigjetën e zgjedhur dhe mbi të gjitha të Krishtit, të fshehur, siç thashë, në njohjen paraprake të Atit, si në një plumb, sepse ai ishte i paranjohur përpara krijimit të botës (1 Pjet. 1:20), dhe më pas u soll në mes (të tokës), kur ishte e nevojshme të vizitohej gjithë toka, e cila kishte rënë më shumë në katastrofën dhe shkatërrimin e Romës. 1:25), nëpërmjet nënshtrimit ndaj shpirtrave të papastër dhe rrjeteve të ngatërrimit të mëkatit. Kjo shigjetë e zgjedhur godet, siç thashë, vetë Satanain dhe forcat e liga me të; ajo godet gjithashtu armiqtë e së vërtetës dhe kundërshtarët e ligj të predikimit të Tij të shenjtë. Por dhemb edhe në një mënyrë tjetër, pikërisht për përfitim dhe shpëtim, siç thotë nusja e goditur në këngën e këngëve: se jam plagosur nga dashuria (Kënga 2:5). Ati tha: "Për mua është e qartë: ti je shërbëtori im për Izraelin dhe në ty unë do të përlëvdohem". O thellësi e pasurisë, urtësisë dhe mendjes së Zotit! sipas asaj që është shkruar (Rom. 11:33). Biri ishte dhe është i lirë, si i lindur në mënyrë të pashprehur nga Thelbi që mbretëron mbi të gjithë; e megjithatë dëgjova Atin duke thënë: Ti je shërbëtori im. Pra, e lirë nga natyra, Fjala bëhet skllav nëpërmjet dispensimit të trupit ose mendjes sipas mishit, në mënyrë që të kuptoni përsëri lindjen e Tij nga një grua në kohë sipas mishit. Dhe e quajti Izrael, sepse në mish ai doli nga gjaku i Izraelit. Por në ju, thotë ai, unë do të përlëvdohem. Perëndia i të gjithëve u përlëvdua nëpërmjet profetëve të shenjtë, por jo në ta, por në Krishtin - mrekullisht dhe në mënyrë të pazakontë, sepse ai u përlëvdua në Të (dhe jo vetëm nëpërmjet Tij). Kur Krishti përlëvdohet, Ati në Të lavdërohet. Kështu ne e shohim Atë (Atë) duke ndriçuar në Të (Birin) nëpërmjet virtyteve hyjnore, fuqisë dhe efektshmërisë në absolutisht çdo gjë, dhe nëpërmjet shenjtërimit, dhe së vërtetës dhe butësisë së plotë, sepse në këtë mënyrë Hyjnia bëhet shpirtërisht e dukshme (për njerëzit). Kështu që Vetë Krishti provoi: Ai që më pa mua, pa Atin Tim (Gjoni 14:9). Pali i urtë tha gjithashtu se në fytyrën e Krishtit përlëvdohet Ai që e lindi (Rom. 15:9 krh. Heb. 5:5; 1 Pjet. 4:1). Prandaj, në ju, thotë ai, do të jem i përlëvduar, sepse çdo fis do të adhurojë Birin dhe ata që u shfaqën në mish, siç është shkruar, në qiell, në tokë dhe nën tokë, dhe çdo gjuhë do të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë (Filip. 1:10,11). Isa.49:4. Thashë: Kot u mundova, më kot e dhashë forcën time; prandaj gjykimi im është përpara Zotit dhe mundi im përpara Perëndisë tim. Shpëtimtari i të gjithëve u shfaq për të shpëtuar të gjithë qiellin nga mizoria e djallit, vdekja dhe mëkati dhe për të ndriçuar ata që vijnë tek Ai nëpërmjet besimit me dhurata të shenjta. Për këtë janë thirrur pasardhësit e Izraelit, dhe për më tepër, para të tjerëve. Kështu, ata janë të preferuar ndaj paganëve, kështu që Krishti Jezus thotë: Unë nuk u dërgova veçse te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit (Mateu 15:24). Por ata, pasi pranuan një nder kaq të lavdishëm dhe të konsiderueshëm, doli të ishin jobesimtarë, apostatë të guximshëm dhe arrogantë, mizorë dhe arrogantë. Dhe ndërsa ata duhet të kishin ardhur me padurim në hir dhe të pasuroheshin nga përfitimet që rrjedhin prej tij, ata në asnjë mënyrë nuk e bënë këtë, por i rezistuan Atij që thirri për shpëtim, duke e sharë Atë në mënyrë të pamatur dhe duke e fajësuar në mënyrë të pakontrolluar dhe duke thënë paturpësisht diçka të tmerrshme për Të, dhe më në fund e kryqëzoi. Pra, sa i përket kokëfortësisë së jobesimtarëve dhe akuzave të shpikura paturpësisht prej tyre, Shpëtimtari u mundua më kot dhe më kot dhe e dha forcën e Tij për asgjë; sepse, siç thashë kohët e fundit, Izraeli budalla nuk e toleroi predikimin e Tij të shenjtë, nuk e nderoi veprën e Tij. Dhe vështirësia e fjalës ishte se U bë si ne dhe pësoi poshtërim njerëzor. Por gjykimi im*, thotë ai, është përpara Zotit dhe vepra ime është përpara Perëndisë tim. E dinte, ** thotë, Ati mundimet që bëra për shpëtimin e tyre; prandaj gjykimi u shpall prej Tij. Si ishte gjyqi? Ata u shkëputën nga kungimi me Të, u refuzuan nga të qenit popull i Zotit, nuk u bënë pjesëmarrës të shpëtimit prej Tij, mbetën pa shijuar shpresat e shenjtorëve dhe në vend të tyre u thirrën shumë paganë. Dhe në vend të barinjve të tyre, u shuguruan të tjerë - të drejtë, të dashuruar me Perëndinë, dhe të zellshëm në vepra të shenjta dhe të aftë për të udhëhequr kombet, ndriçues në botë, duke mbajtur fjalën e kafshëve, siç thotë Pali i gjithëdijshëm (Filip. 2:15,16). Nëse doni të dini gjykimin e Atit ose dënimin mbi ta, dëgjoni atë që Shpëtimtari u thotë mësuesve hebrenj: një njeri ishte punëtor shtëpie dhe mbolli rrush, i bëri atij një fortesë dhe mulli për gurin, bëri një shtyllë dhe ishte punëtor dhe punëtor. Pastaj thotë: shërbëtori i tij dërgoi ambasadorin e tij për të pranuar frutat dhe të gjithë ishin në rrezik. Më në fund, kur dërgoi Birin dhe, pasi e pa, tha, duke vendosur brenda vetes: Ky është trashëgimtari; ejani, ta vrasim dhe ta ruajmë trashëgiminë e tij. Dhe të vrarë. Pasi u tregua kjo shëmbëlltyrë, Zoti thotë përsëri: kur të vijë i zoti i rrushit, çfarë do të bëjë punëtori? Ata iu përgjigjën: "Të pabesët do t'i shkatërrojnë me të keqen dhe rrushi do të tradhtohet nga një punëtor tjetër dhe ata do ta shpërblejnë me fruta në kohën e tyre". Dhe për këtë Krishti thotë: Për këtë arsye unë po ju them se mbretëria e Perëndisë do t'ju hiqet dhe do t'i jepet gjuhës që prodhon frytet e saj (Mateu 21:38-43), e cila në të vërtetë është realizuar. U emëruan kujdestarë të tjerë të qyteteve të helikopterëve dhe fermerë të mençur, domethënë dishepuj hyjnorë. Me ta, retë na lëshuan shi, megjithëse u urdhëruan të mos vaditnin më vreshtin hebre. Me ta nuk është më gjemba, por Krishti mblodhi një tufë, sepse ne jemi mësuar të themi: Zoti do të japë mirësinë dhe toka jonë do të japë frytin e saj (Ps. 84:13, Ps. 67:6). Dikush mund të thotë se në një mënyrë tjetër vepra e Birit u shfaq në sytë e Atit dhe u krye gjykimi i drejtë. Për këtë, shqyrtoni përsëri kuptimin e fjalës (profetike), duke marrë parasysh ekonominë, të cilën vetë Pali i mençur na e shpjegon duke thënë se i biri, duke qenë në shëmbëlltyrën e Atit dhe në barazi me Të, nuk ishte i barabartë me Zotin nga admirimi i Nepsche-s, por ai e pakësoi veten dhe u bë i bindur ndaj Atit deri në vdekje, vdekje në kryq; dhe për këtë arsye Ai është lartësuar shumë dhe i është vënë emri mbi çdo emër, që në emrin e Tij të përkulet çdo gju (Filip. 2:9-11). Ai ishte dhe është Fjala - Zoti. Pasi u quajt njeri dhe u bë me të vërtetë i tillë, Ai u ngjit në lavdi me mish; Ai e dinte se ishte Zot dhe nuk punonte kot. Ky imazh i ekonomisë i shërbeu Atij në lavdi, pasi Ai nuk iu përkushtua asgjëje të kotë dhe të çuditshme, por u shfaq si Shpëtimtari dhe Shëlbuesi i vendeve qiellore, të cilat, duke u njohur, përgatitën qiellin dhe tokën, madje edhe nëntokën për adhurimin e Tij. Isa.49:5–6. Dhe tani kështu thotë Zoti, që më krijoi që në barkun e nënës për të qenë shërbëtori i tij dhe për të mbledhur Jakobin dhe Izraelin pranë tij: Unë do të mblidhem pranë tij dhe do të përlëvdohem përpara Zotit dhe Perëndia im do të jetë forca ime. Dhe unë thashë: Është e mrekullueshme për ty ta quash veten shërbëtori im, për të ngritur fiset e Jakobit dhe për të ndryshuar shpërndarjen e Izraelit. Ne mendojmë se këtu nuk është më pak (se në atë të mëparshmen; Vetë Zoti Jezu Krisht përdor thënie të tilla humanoide, megjithëse Ai zbulon në një shkallë më të madhe misterin e madh të devotshmërisë (1 Tim. 3:16) dhe paraqet qartë një imazh të poshtërimit. Kushtojini vëmendje se si Ai që është nga natyra dhe me të vërtetë autokratik (Perëndia Ati, sidoqoftë nuk është shërbëtor i Tij). Fjala, thotë ai, jo e mishëruar dhe e pa mishëruar, e solli veten në një gjendje skllavërie, me vullnetin e mirë të Perëndisë dhe të Atit, d.m.th., kur Ai lindi në mish nga një grua, atëherë Zoti nga natyra dhe i lirë, si nga Perëndia dhe Ati i lirë, Ai e pranoi formën e një skllavërie thuaj se nga natyra ajo që është skllave shndërrohet ose krijohet në skllavëri, por përkundrazi, ai që e ka tejkaluar skllavërinë dhe zgjedhën dhe dallohet nga virtytet e lirisë natyrore, natyrshëm mund të marrë formën ose gjendjen e skllavit. Duke qenë i lirë, Biri vendosi ta bëjë këtë vullnetarisht, si mund të dyshojë dikush në këtë, nëse Pali thotë se qëndron në formën e Perëndisë dhe nuk e konsideron grabitje të barabartë me Perëndinë, por nga barazia dhe ngjashmëria në çdo gjë, Ai nuk zbriti në mënyrë të pavullnetshme në formën e një skllavi dhe u bë si njerëzit (Filip. 2-8:6). Hyjnia ishte me Të; dhe, megjithatë, kur prezantoi didrahmet, Ai na u shfaq si skllav, por jo i pavullnetshëm, por nga natyra dhe vërtet i lirë. Kur tagrambledhësit e pyetën Pjetrin hyjnor nëse Krishti do ta sillte didrakmin bashkë me të tjerët apo do ta refuzonte pagesën, atëherë Zoti i tha: nga kush e pranojnë haraçin mbretërit e tokës, apo nga kushëriri? Nga djemtë tuaj, apo nga të huajt? Pasi dishepulli shprehu të vërtetën, sepse mbretërit, natyrisht, mbledhin taksa nga të huajt, ai thotë: sepse janë të lirë, janë bijtë e tyre, por le të mos i joshim kur të shkojnë në det, të hedhim një litar dhe nëse ke një peshk më parë, merre; dhe ia hape gojën dhe gjete një statir: jepja atyre për mua dhe për ty (Mateu 24-27). Pra, ai që është i lirë nga natyra, krijohet skllav sipas ekonomisë, kur lindi nga barku i nënës sipas mishit, sepse ajo ishte koha që i përgjigjej një periudhe të caktuar (të përjetshme) poshtërimit. Dhe se Ai u krijua në shëmbëlltyrën e një shërbëtori, Ai e vërtetoi këtë duke thënë: Ai është vëllai i Jakobit dhe i Izraelit. Duke qenë Zot, Fjala nuk zbriti në shtetin tonë për ndonjë qëllim tjetër veçse për të shpëtuar Izraelin dhe për të mbledhur Jakobin; sepse shpikësi i çdo shthurjeje i zhyti të gjithë ata që ekzistojnë në tokë në mëkat të shumëfishtë dhe të shumëfishtë. Ai i largoi plotësisht disa nga Krijuesi, duke i detyruar që t'i nënshtroheshin vetvetes dhe shpirtrave të papastër dhe duke vendosur mbi ta zgjedhën e pashmangshme të mëkatit dhe duke i larguar plotësisht nga njohja e Atij që nga natyra është Zot - Zoti i të gjithëve. Dhe të tjerët që kishin ligjin e Moisiut si udhërrëfyes në çështjet e duhura, ai i bëri të shkujdesur dhe dembelë, duke i çuar në çdo gjë të pahijshme, domethënë: t'i kushtonin shumë pak rëndësi ligjit, por të jetonin kryesisht sipas vullnetit të tyre dhe të mësonin doktrinën e urdhërimit të njerëzve (Mateu 15:9). Kur Krishti iu shfaq botës, atëherë me anë të besimit u mblodh në një marrëveshje të vetme, të drejtë dhe të paqortueshme atë që kishte shpërndarë Satani, dhe ata që ishin larguar nga dashuria e Perëndisë në lashtësi u dyndën tek Ai dhe, duke fshirë shumë mbrapa shkakun e armiqësisë, mëkatit, përpara se të kujdeseshin për veprat e mira, ata kanë paqe ndaj Krishtit. Profetët hyjnorë gjithashtu i nxitën ata që të shkojnë me dëshirë deri në këtë qëllim. Kështu Isaia thotë: le të bëjmë paqe për të, le të bëjmë paqe për ata që vijnë (Is. 5:7). Edhe dishepujt hyjnorë thirrën: le të shërbejmë, pra, sipas Krishtit, siç i lutem unë Perëndisë, ne lutemi sipas Krishtit: pajtohuni me Perëndinë (2 Kor. 5:20). Ne bëjmë pajtim me Perëndinë kur vijmë te Krishti me anë të besimit, siç thotë përsëri Pali më i shenjtë: Perëndia e pajtoi botën me veten në Krishtin (2 Kor. 5:19), sepse në Krishtin bota është pajtuar me Perëndinë. Pra, Ai zbulon shërbesën e mishërimit kur thotë se Ai u krijua si shërbëtor nga Ati që në barkun e nënës, për të mbledhur Izraelin dhe Jakobin. Dhe nëse dikush thotë se këto fjalë i referohen popullit hebre, ai nuk do të largohet nga qëllimi i profecisë, sepse Krishti nuk tha askund: Unë nuk u dërgova veçse te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit (Mateu 15:24). Nëse dikush dëshiron t'i quajë Izraelin dhe Jakobin të gjithë ata që janë shpëtuar me anë të besimit, atëherë do të jetë mirë dhe kështu, nëse është e vërtetë që jo vetëm ai që është në të vërtetë jude, as ai që është në të vërtetë në mish, rrethprerja mund të quhet vetëm rrethprerje, por përkundrazi, ai që është çifut në fshehtësi dhe ka rrethprerjen e zemrës në frymë, jo në letrën e tij, lavdërimi nga njeriu (shkronja e Perëndisë). Rom.2:28–29). Nëse, pra, një hebre është ai që ka edhe rrethprerjen në frymë, atëherë asnjë prej tyre (i rrethprerë vetëm në mish) nuk duhet të quhet Izrael dhe Jakob. Midis fjalimit (të Shpëtimtarit) ka fjalë nga fytyrat e atyre që janë thirrur nëpërmjet besimit dhe që shpallin se unë do të mblidhem tek Ai dhe do të lavdërohem përpara Zotit dhe Perëndia im do të jetë forca ime; sepse në të njëjtën kohë, siç urdhëron Zoti që të jetë kështu, duket se pas asaj që thuhet këtu vjen përmbushja e të përcaktuarit. Megjithatë, jo i gjithë Izraeli u shpëtua, por disa nuk besuan për shkak të shthurjes së tyre, duke mos pranuar hirin e udhëzimeve të ungjillit. Por së bashku me mbetjen u thirrën edhe një mori paganësh, të cilët u bënë bij të Abrahamit, në mënyrë që në të gjitha aspektet, domethënë për sa i përket ekonomisë, qëllimi i ardhjes së Krishtit të mos jetë i kotë, sepse u thirr kushdo që është Izrael, dhe gjithashtu Jakobi, sipas konsideratave që parashtruam pak më parë. Kështu, njerëzit e thirrur në Krishtin bëjnë një premtim se do të mblidhen te Perëndia, padyshim nëpërmjet besimit, se do të përlëvdohen përpara Perëndisë, duke fituar lavdinë e ndritur të birësisë, dhe duke u bërë pjesëmarrës të natyrës hyjnore, dhe duke marrë ndriçimin nga Fryma e Shenjtë dhe duke u bërë kujdestarë të një mënyre të shkëlqyer jetese dhe se, më në fund, do të nderojnë Perëndinë për forcën e tyre. Një prirje e tillë u përshtatet atyre që përpiqen për shpëtim nga Ai dhe lavdi. Kësaj ai më pas shtoi: dhe unë thashë: Është e mrekullueshme për ty që ta quash veten shërbëtori im, për të rivendosur fiset e Ikovle dhe për të ndryshuar shpërndarjen e Izraelit. Nëse duhet të flasim pjesërisht në mënyrë njerëzore, atëherë Ati nuk e lejon Birin të dëmtojë ekonominë dhe nuk e lë pa shpërblim poshtërimin e figurës së skllavit, por e tregon këtë punë të frytshme dhe poshtërimi nuk është i kotë dhe barra e ekonomisë nuk është e huaj për madhështinë, përkundrazi, është e denjë, megjithëse ishte e denjë. Dhe me të vërtetë, për Fjalën e lindur prej Atit, ishte një poshtërim të quhesh skllav (rini), pra shërbëtor, sepse ky emër (πα ῖ ς) herë do të thotë bir, e herë, siç thashë, shërbëtor. Dhe tashmë treni i mendimit e detyron dikë të marrë një kuptim ose një tjetër, në rastin që i përgjigjet njërit dhe tjetrit kuptim. Kur flasim për ndërtimin e një shtëpie me mish, atëherë me drejtësi duhet të kuptojmë një shërbëtor si i ri. Pra, megjithëse ishte poshtëruese, siç thashë, Biri u çnderua nga skllavëria, por në realitet ishte ndryshe. Kjo doli të ishte aspak e parëndësishme për Të, sepse Ai lavdërohet nga të gjithë për faktin se, duke mos e konsideruar grabitjen si të barabartë me Zotin, ai përjetoi gjendjen e skllavërisë, erdhi në poshtërim, duroi kryqin dhe, mbi të, vuri shpirtin e tij për të shlyer jetën e të gjithëve: për të shkatërruar sundimin e djallit të padiskutueshëm dhe të përzënë nga djalli. për të shfuqizuar vdekjen dhe për të transformuar natyrën njerëzore në gjendjen e saj origjinale dhe për ta tradhtuar atë te Zoti. Mbretëria e Tij dhe e Tij, jo më e përdhunuar nga pushteti i askujt, por, përkundrazi, pasqyron zgjedhën e pushtetit brutal të të tjerëve. Isa.49:6. Ja, unë të kam dhënë si një besëlidhje të brezit, si një dritë të gjuhës, që të mund të shpëtohesh deri në fund të tokës. Ati nuk ishte i paditur për urtësinë e ashpër dhe të pakorrigjueshme të judenjve dhe ishte krejtësisht i çoroditur deri në shfrenim, sepse ata nuk i pranonin fare mësimet e Krishtit, ndërsa ishte e përshtatshme të nderonim butësinë dhe dashurinë e pakrahasueshme të njerëzimit të Shëlbuesit dhe, si të thuash, me duart e shtrira. Kështu, që të mos dukej se ekonomia e Shpëtimtarit tonë nuk ia arriti qëllimit, pasi njerëzit në të vërtetë hodhën poshtë Udhëheqësin e tyre dhe nuk pranuan, siç thashë, shëlbimin, Ati shtoi se do të tregonte rrugën e shpëtimit dhe do t'u dërgonte dritën e njohjes së vërtetë të Zotit atyre që ishin në errësirë ​​dhe në hije. Dhe Izraeli u thirr për këtë, pasi Krishti tha qartë: Unë jam drita e botës (Gjoni 8:12) dhe: derisa të keni dritë, ecni në dritë, që të mos ju ketë errësira (Gjoni 12:35). Kur ata e deshën errësirën më shumë se dritën (Gjoni 3:19), ata u përqafuan prej saj, megjithëse profetët e shenjtë u parathanë atyre hirin në Krishtin. Kështu njëri prej tyre tha: Shkëlqe, shkëlqe, Jeruzalem, sepse drita jote ka ardhur dhe lavdia (e Zotit) është ngritur mbi ty. Ja, errësira do të mbulojë tokën dhe errësira do të mbulojë gjuhët, por Zoti do të shfaqet mbi ju dhe lavdia e tij do të duket mbi ju (Is. 60:1-2). Dhe një tjetër: Dhe dielli i drejtësisë do të shkëlqejë mbi ju që keni frikë nga emri im, dhe shërimi do të jetë në krahët e tij (Mal.4:2). meqenëse, siç thonë shkrimet e shenjta, ata rënduan veshët për të mos dëgjuar dhe mbyllën sytë (Is. 6:10, Is. 33:15 krh. Mat. 13:15; Veprat e Apostujve 28:27), atëherë Krishti shkëlqeu para paganëve dhe u tregoi vendet qiellore plot me dritë hyjnore, në mënyrë që nga perëndimi e deri në fund të tokës. të gëzuar me kureshtje dhe me sy të pastër mendjeje, ata panë Natyrën hyjnore dhe supreme dhe i kushtuan Atij, dhe vetëm asaj, të gjitha format e shërbimit shpirtëror. Isa.49:7. Kështu thotë Zoti, Perëndia i Izraelit, që të çliroi: Shenjtëroje atë që përçmon shpirtin e tij, që është i neveritur nga gjuha e shërbëtorëve të princave; mbretërit do ta shohin dhe princat do të ngrihen dhe do ta adhurojnë për hir të Zotit, sepse i Shenjti i Izraelit është besnik dhe të ka zgjedhur. Kështu thotë Zoti: Të dëgjova në një kohë të këndshme dhe të ndihmova në ditën e shpëtimit. Dhe nga këtu mund të mësoni se sa mëshirë e madhe Zoti dhe Ati i ka nderuar ata që janë thirrur nëpërmjet Krishtit, sepse ai i udhëzon ata në fshehtësi dhe zbulon misterin e thellë dhe të madh të mishërimit, duke mos lejuar askënd të pengohet mbi gurin e pengesës dhe të goditet marrëzisht kundër shkëmbit të tundimit (Is. 8:14; Is. 28:2-39 cf. 2:7-8), ndërsa Izraeli budalla u shtyp. Pra, çfarë thotë? Unë, Zoti që të çliroi, të them këtë: shenjtëroje atë që përul shpirtin e tij, domethënë nderoje atë si të shenjtë dhe të shenjtë dhe përpiqu të tërhiqni pranë vetes Atë që e poshtëroi shpirtin e tij, domethënë e vlerësoi pak. Po; Pasi u bë njeri, Zoti dhe Fjala e Vetëmlindur e Perëndisë dha shpirtin e Tij për ne dhe deshi të duronte vdekjen për ne në mish, pa pranuar asgjë në natyrën e Tij (hyjnore); sepse Vetë, si Perëndi, duke qenë mbi vuajtjet, por në këtë mënyrë, them unë, e poshtëroi atë, dhe kjo për mëkatarët. Për këtë, Pali i gjithëdijshëm mbeti i mahnitur, sepse tha se Perëndia na do, edhe pse ne ishim akoma mëkatarë... me kalimin e kohës vdiqëm për të ligjtë (Rom. 5:8 krh. Rom. 5:6). Dhe vetë Krishti nuk thotë askund: bariu i mirë e jep jetën e tij për delet (Gjoni 10:11). Kështu Ai e dha për ne, sepse me plagën e Tij ne u shëruam dhe Ai u martirizua për paudhësitë tona dhe u tradhtua për hir të mëkateve tona (Is. 53:5). Pra, le të jetë i shenjtë, thotë ai, d.m.th., le të nderohet si shenjt ose të rrëfehet, dhe kjo i ka hije si Zotit, ashtu edhe vetëm Atij në kuptimin e pakushtëzuar dhe të duhur, sepse megjithëse ka shumë fuqi të shenjta inteligjente, si dhe njerëz në tokë, ata quhen shenjtorë për shkak të bashkimit me Atë që është i shenjtë nga natyra dhe i vetëm është i tillë i vërtetë. Si drita e vërtetë, Ai Vetë është, megjithatë, Ai ua dha këtë dinjitet të tjerëve, sepse Ai thotë: ju jeni drita e botës (Mateu 5:14); pra, duke qenë i vetëm i shenjtë, së bashku me Perëndinë, Atin dhe Frymën e Shenjtë, sikur nga plotësia e Tij Ai u jep shenjtërim pjesëmarrësve të Tij. Pra, në lutjet tona themi: Ati ynë, që je në qiej, u shenjtëroftë emri yt (Mateu 6:9). Natyrisht, nuk duam të themi se po thërrasim për shtimin e shenjtërimit në emrin e Atit, sepse kjo është krejtësisht e pakuptimtë; por, më saktë, lutemi që të gjithë të kenë atë që ekziston vërtet, domethënë të shenjtën dhe të tmerrshmen. Duhet kuptuar me saktësi edhe shprehja këtu: shenjtëroje, edhe pse e ka përulur, thuhet, shpirtin e tij, pra edhe pse thuhet se ka vuajtur diçka njerëzore dhe e ka bërë mishin të shijojë vdekjen (dhe ka dhënë jetën për shumë njerëz). Por fjala (profetike) shtrihet më tej dhe përmend diçka tjetër që ndonjëherë mund të shërbejë si pengesë për çështjen e besimit në Të për ata që nuk e shohin thellësinë e ekonomisë, por sigurisht që nuk mund t'i dëmtojë të shëndoshë, domethënë: disa nga ushtarët ia nënshtruan Jezusin, të tradhtuar Pilatit, fyerjeve të ndyra, ndonjëherë ligësisht, ndonjëherë djallëzore, ndonjëherë edhe duke e turpëruar H. një kurorë me gjemba, duke mallkuar dhe duke thënë: Përshëndetje mbretit të judenjve (Mateu 27:29). Prandaj thotë: gjuha e të nënçmuarve, robërve, princave dhe kjo (fjalimi) pa dyshim varet nga shenjtërimi. Por që ai pësoi sharje nga paganët gjatë ekonomisë së tij, pas kësaj ai do të shkëlqejë dhe do të lavdërohet nga të gjithë ata që janë në dinjitetet më të larta dhe në nderet më të ulëta, ai e paralajmëron këtë duke thënë: mbretërit do ta shohin dhe do të ngrihen, padyshim nga fronet e tyre mbretërore, princat do t'i përkulen. Ata nuk do të shohin me sytë e trupit, por sikur me vështrimin e mendjes dhe të zemrës, sepse kështu e shohim lavdinë e Krishtit. Ata do ta adhurojnë Atë për hir të Zotit, domethënë për hirin tim, sepse Ai është përlëvduar si Biri i Perëndisë Atë dhe si i Shenjti besnik i Izraelit. Besnik këtu do të thotë të qëndrosh gjithmonë, sepse mbretëria e Perëndisë dhe e Atit është e palëkundur, ashtu si edhe Biri; Ndërkohë, perënditë e rreme nuk janë të vërteta, sepse ata erdhën në ekzistencë (kohët e fundit) dhe zhduken dhe nuk mbeten. Shpëtimtari i të gjithëve dhe Zoti është vërtet besnik, domethënë qëndron i palëkundur në dinjitetin e tij dhe qëndron i palëkundur dhe Ai vetë zgjodhi ata që u thirrën me anë të Krishtit, të cilët Ai i njohu që më parë, thuhet, (ata) dhe të paracaktuar për t'u përshtatur (për të qenë) sipas shëmbëlltyrës së Birit të Tij. Pra, ishte e nevojshme, me të vërtetë ishte e nevojshme që të zgjedhurit të shenjtëronin Atë që përul shpirtin e Tij dhe, duke parë veprat e njerëzimit të Tij, të mos ia privonin Atij lavdinë që i takon dhe të mos largoheshin nga njohuria e saktë për Të, por përkundrazi, duke kuptuar urtësinë e ekonomisë, ta adhuronin Atë dhe të kishin bindjen e vërtetë dhe të fortë nga natyra e Tij. Zot besnik, megjithëse ekonomikisht u shfaq në një formë të ngjashme me ne dhe u vesh me një masë poshtërimi, por ai vazhdon bisedën me të zgjedhurit dhe thotë: Unë ju dëgjova në një kohë të këndshme dhe në ditën e shpëtimit ju ndihmova. Para krijimit të botës, Krishti paratha sekretin e Tij, por ai shkëlqeu në kohën që Zoti dëshiroi, kur na tregoi ndihmë dhe e quan kohën e mishërimit dita e shpëtimit. Pra, Pali hyjnor thotë në një vend; Tani është koha e pranueshme, tani është dita e shpëtimit (2 Kor. 6:2). Dhe profeti David këndon dhe thotë: kjo është dita që Zoti ka krijuar, ne do të gëzohemi dhe do të gëzohemi në të (Ps. 117:24). Isaia 49:8–12. Dhe ju dhashë për një besëlidhje të përjetshme gjuhësh, për të ndërtuar tokën dhe për të trashëguar trashëgiminë e shkretëtirës, duke u thënë atyre që janë të lidhur me zinxhirë: dilni dhe atyre që janë në errësirë: hapuni dhe do të kullosin në të gjitha mënyrat dhe do të kullosin në të gjitha shtigjet; ato dhe nëpër burime. uji do t'i drejtojë ata. Dhe do t'i bëj çdo mal një rrugë dhe çdo shteg për kullotën e tyre. Ja, këta do të vijnë nga larg, këta nga veriu dhe nga deti dhe disa nga vendi i Persisë. Disa nga interpretuesit që na paraprinë, patën kënaqësi të bënin fillimin e kapitullit të paraqitur me fjalët: kështu thotë Zoti: Unë ju dëgjova në një kohë të këndshme dhe në ditën e shpëtimit ju ndihmova. Dhe kjo, thonë ata, i është thënë nga Perëndia dhe Ati Shpëtimtarit të të gjithë neve, Krishtit. Kuptimi është diçka e tillë. Krishti, thuhet, u lut përpara kryqit të nderuar, duke thënë: Atë, nëse është e mundur, largoje prej meje këtë kupë (Mateu 26:39). Dhe ai nuk u dëgjua, sepse e pinte. Kur e shkeli vdekjen, me ndërmjetësimin e Atit, atëherë natyrshëm mund t'i thuhej; me kalimin e kohës të dëgjova me kënaqësi dhe në ditën e shpëtimit të ndihmova. Por mua më duket se një interpretim i tillë ka shumë pak besueshmëri. Duke ditur pa dyshim se ai duhet të pijë kupën dhe se mundësia e shpëtimit të universit nuk do të ishte realizuar ndryshe përveçse nëpërmjet vdekjes së mishit të Tij dhe ringjalljes nga të vdekurit, Ai me më shumë maturi e kreu formën e lutjes 167 në mënyrë që lutja për vuajtje të ekspozonte ndyrësinë e hebrenjve. Në të vërtetë, si do të ishte akuzuar Izraeli për pandershmëri ndaj Tij, nëse vuajtja nuk do t'i kishte shkaktuar Atij ndonjë dëm, por do të ishte bërë vetëm për të sjellë turp? Megjithatë, e tillë ishte kënaqësia e Tij, për të hequr mëkatin e botës dhe për ta shndërruar natyrën tonë në një përtëritje të jetës së shenjtë. Pikërisht kështu e kuptoni atë që Ai tha: Unë kam zbritur nga qielli, jo për të bërë vullnetin tim, por vullnetin e atij që më dërgoi, domethënë vullnetin e Atit që më dërgoi, që çfarëdo që të kem dhënë, nuk do ta shkatërroj, por do ta ringjall ditën e fundit (Gjoni 6:38-39). Krishti iu shfaq botës dhe u predikoi izraelitëve një predikim të shenjtë. meqenëse ishin të pabindur, të vrazhdë, të shfrenuar dhe të paturpshëm, ata nuk e pranuan besimin, por mëkatuan kundër tij në shumë mënyra, pastaj më në fund kryqëzuan Krishtin. A nuk e shihni fuqinë e mençurisë së fshehur nga këtu? Për atë që iu shkaktua nga mizoria e Judenjve, dua të them vdekjen, Ai e bëri qartë arsyen e shpëtimit të mishit për ata që jetojnë në të gjithë tokën. Vdekja shfuqizohet nga ringjallja e Tij dhe korrupsioni shkelet me këmbë, dhe ne përsëri lulëzojmë në jetë, pasi jemi çuar në të kundërtën nga shkelja e Adamit. Pra, ne nuk mendojmë se lutja e Shpëtimtarit tonë Krisht mbeti pa sukses, le të mos jetë; por përkundrazi ishte një çështje e ekonomisë që duhet habitur. Dhe në një aspekt tjetër, ne mendojmë se lutja ishte e mençur, dua të them, lutja përpara kryqit të nderuar. Ky ishte për ne një model dhe skicë e një teme të nevojshme, domethënë: kur tundimi na kaplojë dhe frika na pushton, nuk është e përshtatshme që të jemi të fikët dhe të humbasim zemrën, por përkundrazi, të rrimë zgjuar, pastaj të tendosim forcat për lutje dhe t'i kërkojmë Zotit të shpëtojë, që, nëse i pëlqen Atij, të shpëtojmë nga kurthet dhe mashtrimet. Dhe nëse duhet të vuajmë, atëherë Ai e di se do të jetë më frytdhënës për ne dhe do ta arrijë qëllimin, pasi na jep durim. Duke treguar kështu pamundësinë e mendimit të disave, le të prekim përsëri temën tonë. Ai i dha, thotë ai, një besëlidhje gjuhësh, për të vendosur tokën dhe për të trashëguar trashëgiminë e shkretëtirës, ​​duke u thënë atyre që janë të lidhur me zinxhirë: "Dilni dhe atyre që janë në errësirë: hapuni". Pasi Izraeli e hodhi poshtë Atë dhe u largua nga dashuria ndaj Tij për shkak të mosbesimit të tyre, Ai ua mësoi ligjet paganëve dhe vendosi për ta Dhiatën e Re, domethënë ungjillin dhe predikimin shpëtues, dhe krijoi tokën, e cila ishte dukshëm në rrëmujë dhe jo në maturi. Ajo humbi, duke i shërbyer krijesës dhe duke u skllavëruar turmave të shpirtrave të papastër; ajo bëri vetëm atë që i pëlqente; Ata e tërhoqën atë në të gjitha llojet e papastërtisë dhe e urdhëruan të bënte një jetë shtazore. Pra, toka ishte tepër e pavendosur dhe në konfuzion; por është ndërtuar nga Krishti dhe, si të thuash, kalon nga një stuhi dhe një uragan në një mot të qetë, sepse bëhet pjesë e Tij dhe një trashëgimi. Dhe kjo iu tha Atij nga Ati në psalmin e dytë: Kërkoni nga unë dhe jepuni gjuhëve tuaja trashëgiminë tuaj dhe zotërimin tuaj skajet e tokës (Ps. 2:8). Shumë paganë e quajnë atë shkretëtirë, duke e krahasuar me një tokë djerrë dhe pa ujë. Megjithatë, siç thashë, ajo u bë trashëgimia e Krishtit. Por si dhe në çfarë mënyre? Atyre që ishin në pranga dhe të lidhur me zinxhirët e mëkateve të tyre, Ai u shpalli: dilni. Dhe Ai i urdhëroi ata që ishin në errësirë ​​dhe në errësirë ​​shpirtërore dhe, si të thuash, në fund të natës, të hapeshin dhe të vinin te drita, të zgjeronin sytë e mendjes dhe të mbusheshin me dritën hyjnore që buronte prej Tij. Ata që janë të denjë për këtë, thotë ai, do të kullosin në të gjitha shtigjet dhe do të kullosin në të gjitha shtigjet. Ka shumë shtigje drejtësie, por midis paganëve asnjë shteg i vetëm nuk ishte i kalueshëm për njerëzit, por ishte shkëmbor dhe i paarritshëm; dhe janë të fiksuar pas rebelimit të pasioneve të tyre dhe fuqisë mizore të djallit, i cili ua bën të mirën të paarritshme. Kur hiri i Shpëtimtarit shkëlqeu, ai shkatërroi lidhjet e tyre dhe ndriçoi zemrën; Si rezultat, ata fituan forcën për të ecur në çdo rrugë dhe për të mbledhur ushqim mendor (kjo do të thotë: ata do të kullosin) dhe të ecin me gëzim në çdo rrugë virtyti. Asgjë nuk na pengon të themi se shtigjet dhe shtigjet që na çojnë mendjen te Zoti dhe te një jetë e pastër dhe e shkëlqyer janë Shkrimet e Shenjta të frymëzuara dhe ato më së paku ishin të njohura për ata që kishin gabuar. Kur u thirrën në dritën e së vërtetës, u bënë kullota për ta dhe kullota, duke i ushqyer me guxim shpirtëror dhe dëshirë për çdo të mirë. Por Zoti u premton atyre një bollëk të hirit dhe ndihmës së Tij dhe ngushëllim shpirtëror, sepse ata nuk do të kenë uri, por përkundrazi do të kenë etje, thotë ai. Në kohët e lashta ata ishin në varfëri të ngushëllimit shpirtëror; ata nuk kishin as ligj hyjnor, as profet, as mësues, as mentor, as mësues, as burim uji mendor. Kur u falën prej Tij dhe më në fund iu shfaq furnizimi më i bollshëm i bekimeve shpirtërore, atëherë ata patën ushqim të shëndetshëm për shpirtin: filluan të hanin bukë nga qielli, të pinin ujë të gjallë, për të cilin tha Vetë Krishti, duke folur me gruan samaritane: kushdo që pi nga ky ujë do të ketë etje përsëri; të jetë në të një burim uji që rrjedh në një bark të përjetshëm (Gjoni 4:13–14). Profeti Isaia tha në një vend për ata që shfajësohen me anë të besimit dhe ia nënshtrojnë mendjen e tyre zbulesave të ungjillit: ky do të banojë në një shpellë të lartë prej guri të fortë: do t'i jepet buka dhe uji i tij do të jetë besnik (Is. 33:16). Por poshtë vapa do t'i godasë, nën diell, pasi Krishti u bë mbrojtësi i tyre, i cili në kohët e lashta u dërgoi një re bijve të Izraelit gjatë ditës dhe i udhëhoqi në një shtyllë zjarri natën. Pra, jashtë diellit, thotë ai, do të ketë nxehtësi, domethënë do të gjejnë mbrojtje nga Zoti, që të mos u ndodhë asgjë që i rëndon apo i çon në frikacak. Diçka të ngjashme tha edhe Pali hyjnor: 168 Besnik është Zoti, i cili nuk do t'ju lërë 169 të tundoheni më shumë se sa mundeni, por do të krijojë me tundim edhe një bollëk, që ju ta duroni (1 Kor. 10:13). Këtë, mendoj, tregon shprehja: Ai që ka mëshirë për ta, do t'i ngushëllojë, sepse do t'i çojë nëpër burime uji dhe do t'i bëjë çdo mal shteg dhe çdo shteg për kullotën e tyre. Këtu ai i quan burimet profetët e shenjtë, apostujt dhe ungjilltarët, me të cilët, duke u marrë me mençuri dhe dashamirësi, nxjerrim fjalën jetëdhënëse dhe hyjnore, e cila tenton të na forcojë shpirtrat në devotshmëri dhe të na sjellë ëmbëlsi shpirtërore, siç është shkruar: dhe nxjerrim ujë me gëzim nga burimi i shpëtimit (Is. 2:1). Dhe se nga veprat e shumta, asnjëra nuk është e vështirë apo e paarritshme për të shpëtuarit nga Krishti, këtë e tregon thënia: Unë do ta bëj çdo mal një shteg. Shumëkujt i duket madhështore, e lartë dhe e paarritshme për këdo që të bëheni të lavdishëm, për shembull, nëpërmjet abstinencës, dëlirësisë, bujarisë, durimit, butësisë, dashurisë etj. Por Shpëtimtari na tregoi çdo rrugë të qetë dhe të lehtë, në mënyrë që, me sa duket, të jetë niveli (rruga) e pakalueshme dhe e paarritshme për ata që dëshirojnë ta ndjekin atë. Kjo, mendoj, u tha qartë nga një nga profetët e shenjtë: e gjithë shkretëtira do të mbushet dhe të gjithë kokëfortët do të jenë në të drejtën dhe të mprehtët në shtegun do të jenë të lëmuara (Is. 3:4) Dhe përsëri: rruga e të devotshmëve do të jetë e drejtë dhe shtegu i të devotshmëve do të përgatitet (Is. 26:7). Dhe se ata që u thirrën ishin bërë më të shumtë në numër dhe ishin mbledhur nga çdo vend nën qiell, ai tregoi këtë duke thënë: ja, këta do të vijnë nga larg, dhe këta nga veriu dhe nga deti, dhe disa nga toka e Persisë. Fjala: nga larg duket se nënkupton pjesët e jugut, dhe veriu - veriu, dhe deti - vendet në perëndim. Pra, psalmisti i përmend ata duke thënë: ti krijove veriun dhe detin (Ps. 89:13). Dhe nga toka e Persisë ata mund të kapen nga lindja, sepse vendi i Persianëve është në lindje. Ose, mbase, është me vend të kuptosh dijetarët që e adhuruan, pasi erdhën në Jude, duke pyetur dhe thënë: ku ka lindur mbreti i judenjve, sepse ne pamë yllin e tij në lindje dhe kur vdiqëm e adhuruam (Mateu 2:2); dhe, pasi u përkulën, e nderuan me dhurata, unë them temjan, ar dhe mirrë (Mateu 2:11). Psalmisti e përmend këtë kur flet për Shpëtimtarin e të gjithëve ne, Krishtin: dhe ai do të jetojë dhe do t'i jepet pak nga ari i Arabisë (Ps. 71:15), pasi me këto fjalë ai i referohet vendit të persëve si Arabi. Isa.49:13. Gëzohu, o qiej, dhe gëzohu, o tokë, le të shpërthejnë malet nga gëzimi (dhe kodrat të rrokullisen drejtësinë), sepse Zoti ka mëshirë për popullin e Tij dhe ngushëllon popullin e Tij të përulur. Ai thërret qiellin dhe tokën në një takim dhe me dashamirësi urdhëron një festë për ata që janë shpëtuar prej Tij. Nga qielli nuk mund të kuptojmë vetë elementin, por Fuqitë e shenjta, Principatat, Fronet, Fuqitë dhe kerubinët akoma më të lartë, të cilët banojnë në vendet më të larta dhe kanë parajsën si vendbanimin e tyre; po kështu, nën tokë nënkuptojmë ata që presin që shfaqja e Tij të ndodhë dhe që Ai të shfaqet për shëlbimin e izraelitëve dhe të gjithë kombeve në mbarë tokën: ashtu si pa dyshim Simeoni i drejtë, duke mbajtur në krahë foshnjën ende të vogël Jezusin, përlëvdoi Perëndinë, duke thënë këtë: tani po e liron shërbëtorin tënd, o Zot, fjalën tënde që e ke parë në paqe, sepse e ke parë fjalën tënde në paqe. para të gjithë njerëzve dhe çfarë vijon (Luka 1:29–32). Ose ndoshta duhet të nënkuptojmë edhe vetë të shpëtuarit, duke festuar festën për vete dhe duke e kurorëzuar Shëlbuesin me lavdërimet e duhura. Malet, pra, të gëzuara nga gëzimi, duhet të supozohen se janë, siç thashë kohët e fundit, Fuqitë inteligjente të ngritura lart në virtyt, ose priftërinj të predikimit të Ungjillit, të cilët, duke folur për Krishtin dhe veprat e Tij, mbushin tokën me gëzim mendor; sepse ata shpallin se Perëndia ka mëshirë për popullin e tij dhe ngushëllon popullin e tij të përulur. Krishti i mëshiroi të gjithë, duke ndriçuar mbi ta, nëse pa dyshim është e vërtetë se ata u morën nga dora e djallit dhe nga mizoria e demonëve. Ata janë të çliruar nga mëkati që sundonte mbi ta në lashtësi dhe gjithashtu nga lidhjet e vdekjes; atyre iu dha hiri dhe dhurata e botës, pasi u bënë pjesëmarrës të Frymës së Shenjtë, duke marrë ndriçimin e lavdisë së birësisë dhe duke u pasuruar me shpresë që ia kalon mendjes. Megjithatë, kushtojini vëmendje fjalëve të profetit: ngushëlloni njerëzit tuaj të përulur, thotë ai. Të përulur, ne besojmë, janë ata që ulën qafën e tyre të bindur para Krishtit dhe nuk përçmuan zgjedhën e mbretërisë së Tij, sepse, sigurisht, ata pranuan besimin dhe ishin të përgatitur për t'i shërbyer dhe adhuruar Atë në frymë dhe të vërtetë; Ndërkaq, ata që nuk e kanë pranuar besimin, nuk janë të përulur, por ngrenë brirët lart dhe thonë të pavërteta kundër Tij dhe para shpalljeve të Tij të shenjta, si të thuash, ngrenë mendjen me mendjemadhësi. Këta nuk janë të denjë për ngushëllim shpirtëror, pasi dolën të padenjë, për cilën pjesë do të kthej 170 me të pafetë? sipas asaj që është shkruar (2 Kor. 6:15). Isa.49:14,15. Dhe Sioni tha: Zoti më braktis dhe Perëndia 171 më harro. A do ta harrojë gruaja ushqimin 172 kur të jetë fëmijë dhe të mos ketë mëshirë për pasardhësit e barkut të saj? Edhe nëse gruaja i harron këto, unë nuk do të të harroj ty, (thotë Zoti). Shpëtimtari i të gjithëve, Zoti, u ofroi hir nëpërmjet besimit përpara të tjerëve fëmijëve të Sionit dhe pasardhësve të Izraelit dhe me këshilla të panumërta i bindi ata, duke thënë: kapeni kohën në të cilën ishte e mundur që ata që besuan në Të të pasuroheshin me nderimet e premtuara etërve të tyre. Por ata ishin të pandjeshëm dhe të pabindur, prandaj, duke përçmuar ligjet e Moisiut të urtë dhe duke u kujdesur pak për predikimin profetik, ata devijuan nga besimi dhe u kapën në rrjetat e vrasjes. Pra, për hir të këtij faji, ata u refuzuan dhe u hoqën nga komunikimi për Të, megjithatë, mbetja u shpëtua dhe jo i gjithë Izraeli u zhduk deri në rrënjë. Por shumë pak shpëtuan dhe ishin shumë të paktë në numër në krahasim me shumë jobesimtarë. Prandaj, është shumë në kohën e duhur që Sioni të prezantohet, duke përfaqësuar fytyrën e nënës hebreje dhe sikur qan se ajo ishte e përbuzur nga Zoti i Plotfuqishëm 173. Pikërisht ngaqë i kanë mbetur kaq pak fëmijë, ajo thotë se Zoti më braktis dhe Zoti më harron. Dhe çfarë lidhje ka Zoti me këtë? Ai tregon dashuri të pakrahasueshme për njerëzit dhe i premton Sionit mendor përfitimin e mëshirës së tij dhe përpiqet të sigurojë se nuk do t'i harrojë kurrë krijesat e Tij. Ashtu si një grua që lindi nuk mund t'i harronte fëmijët e saj, duke pasur ligjin e natyrës si udhërrëfyes të filantropisë më të lartë ose keqardhjes së butë; Pra, nuk do të harroj, thotë ai, fëmijët e mi, nëse dashuria për Zotin e kalon padyshim butësinë tek nënat, pasi asgjë nuk është e panatyrshme që ato të bien në harresë, por është e pazakontë për mua ta përjetoj këtë. Pra, megjithëse fjala (Zoti më ka harruar) vjen si nga Sioni tokësor ose nëna e Judenjve, e cila vuajti pa fëmijë ose pak fëmijë, premtimi i jepet si një Sion mendor, tek i cili, thotë Pali i urtë, kanë ardhur ata që besuan (Heb. 12:22), që të kuptoni Kishën e mbledhur nga paganët dhe judenjtë, duke përmendur shëmbëlltyrën e të gjithë judenjve: Jeruzalemi që është lart është liria, që është nëna e të gjithë neve (Gal.4:26). Ajo është qyteti i Perëndisë së gjallë dhe gjiri i të parëlindurve dhe nëna e shenjtorëve të shkruar në qiell, të cilët Krishti nuk do t'i harrojë kurrë; sepse Ai e donte Kishën (Efes.5:25), të cilën ia paraqiti Vetes (Efes.5:27), duke krijuar dy kombe në një njeri të ri dhe duke i pajtuar të dy në një trup me Atin (Efes. 2:15,16). Si mund ta harrojë Ai vetë trupin e Tij, domethënë Kishën, kreu i së cilës Ai është (Efes. 5:29,30)? Isa.49:16–17. Ja, muret e tua janë shkruar në duart e mia, dhe ti je gjithmonë para meje, dhe pasi u shpërblye shpejt, u shkatërruat prej tyre dhe ata që ju shkatërruan do të vijnë nga ju. Është krejtësisht e papërshtatshme të eksplorosh kuptimin e thënieve të propozuara. Dhe në fakt: çfarë lloj duarsh mund të supozojë dikush se janë duart e Zotit, mbi të cilat, duhet menduar, janë shkruar muret e Sionit? Shkrimi i Shenjtë shpesh i quan duart e Zotit fuqitë e Tij aktive, me të cilat Ai solli gjithçka në ekzistencë dhe gjithashtu prodhon çdo gjë në mendjen e Tij. Kështu p.sh., Psalmisti shpjegon ardhjen në jetë të çdo njeriu, duke thënë: me duart e tua më bëre dhe do të më krijosh (Ps. 119:73)... ashtu siç ka një det, do të krijosh të njëjtën gjë dhe me duart e tij do të krijosh tokë të thatë (Ps. 95:5); dhe përsëri: në fillim, o Zot, ti ke krijuar tokën dhe veprat e duarve të tua janë qiejt (Ps. 101:26). Atëherë: si mund të imagjinohet se me anë të fuqive vepruese të Perëndisë, sikur në një tabelë, të jenë të shkruara muret e Sionit, që nënkuptohen këtu? apo çfarë lloj muresh përmend fjala profetike? Pra, çfarë të themi? Nuk ka gjasa që, siç mendoj unë, ndonjë gjë të mund ta pengojë dishepullin e Krishtit që të kombinojë thëniet e propozuara me afërsisht kuptimin e mëposhtëm: Sioni e akuzoi Zotin se e kishte harruar; por se kjo nuk është e vërtetë, Zoti ynë Jezu Krisht përpiqet të tregojë, sikur nga mishërimi i tij dhe nga ajo që duroi për ne, duke u bërë si ne. Duke qenë në formë dhe barazi me Atin, megjithëse nuk e mori parasysh këtë grabitje, por përkundrazi, zbriti në poshtërim, mori trajtën e shërbëtorit dhe iu bind Atit deri në vdekje, vdekje në kryq (Filip. 2:7), sepse varej në një pemë me duart e gozhduara. Dhe pasioni shpëtues përmbysi fillimet, triumfoi mbi sundimtarët e kësaj bote (Efes.6:12), i çliroi të gjithë nga pushteti i djallit, na çoi te Zoti, pasi me plagën e Tij ne u shëruam (Is.53:5), dhe Ai mbajti mëkatet tona (Is.53:12) në trupin e Tij në pemë, dhe Ai ishte .5). Ne jemi të shpëtuar dhe vuajtja e Tij është bërë një kështjellë dhe një mur për ne, sepse Ai na shpengoi nga mallkimi i ligjit, duke qenë mallkimi ynë (Gal. 3:13), dhe Ai Vetë vuajti në të, duke u tunduar dhe ndihmoi ata që u tunduan (Hebrenjve 2:18) dhe vuajtën jashtë qytetit, që Ai të mund të shënonte njerëzit me gjakun e Tij (2:1). Pra, dhe do të them përsëri, pasioni i Krishtit, kryqi i nderuar dhe gozhdimi i duarve të Tij u bënë për ata që besuan në Të një fortesë dhe një mur i pathyeshëm dhe i pathyeshëm. Prandaj, Ai me të drejtë mund të thotë: ja, muret tuaja janë të shkruara në duart e mia - kuptoni shpimin e duarve ose pasionin, siç nënkuptohet vetëm përmes kësaj; dhe me shkrim thotë në vend: e shtypur. Dhe ju qëndroni para meje, se nëse keni vuajtur për ne, si mund të na harrojë ai? apo si nuk do të ishin në sytë e Tij ata për të cilët ishte gozhduar në pemë? Nëse dikush dëshiron të kuptojë kuptimin e këtij pasazhi në një mënyrë tjetër, atëherë, mendoj, nuk ka asgjë të panatyrshme për të kuptuar diçka të tillë: ai nuk do të devijonte, mendoj nga e vërteta, i cili do të thoshte se të gjithë ata që besojnë në Krishtin janë në duart e Perëndisë Atë, sepse Ai Vetë tha: Delet e mia e dëgjojnë zërin tim dhe ato do të vijnë pas meje, dhe unë do t'u jap atyre jetën e përjetshme 28:27: do t'i rrëmbejë nga duart e Atit tim. (Gjoni 10:28,29), pasi ata janë nën mbrojtjen supreme dhe të mbrojtur fort nga ndihma qiellore. Kur, pra, Perëndia dhe Ati, si të thuash, na mban të gjithëve në duart e Tij dhe na mbron me Veten e Tij dhe nuk na lejon të marrim në asnjë mënyrë atë që nuk është e duhura, ose t'i nënshtrohemi keqdashjes së atyre që shpifin, ose të bëhemi pre e dhunës së djallit: atëherë nuk ka asnjë pengesë për të menduar se muret e tij janë të shkruara dhe shpirtërore, siç ishin të shkruara me atë shpirtëror kanë në dekorimin e tyre dallimin më të bukur, të përbërë nga të gjitha llojet e virtyteve. Ne themi se Apostujt dhe Ungjilltarët e Shenjtë, të caktuar për këtë qëllim nga Ati dhe duke pasur favorin e Tij të pandërprerë, u bënë muret e Sionit mendor; sepse emrat e tyre janë shkruar në qiell dhe janë vendosur në librin e të gjallëve (Filip. 4:3). Dhe mos u habitni nëse ai i quan shenjtorët gardhi dhe muret e Kishës. Natyrisht, muri dhe fortifikimi është Ai vetë. Por ashtu si (Ai Vetë është drita e vërtetë dhe, megjithatë, i quan drita e botës (Mateu 5:14), ashtu edhe Ai Vetë, duke qenë muri i Kishës dhe) 174 çdo fortesë e atyre që besuan në Të, u dha udhëheqësve të shenjtë të fshehtë, sikur në rangun e dinjitetit të lartë, të quhen muret e Kishës së Tij. Dhe shpejt, thotë ai, pasi u shpërblye, falimentove prej tyre. Judenjtë, pra mësuesit hebrenj, shkatërruan Sionin tokësor ose nënën e tyre, duke e shkëputur atë nga Krishti dhe duke e mësuar të konsiderojë besimin të papranueshëm, sepse ne themi: ne e dimë, siç tha Moisiu Perëndinë, por këtë nuk e dimë nga jemi (Gjoni 9:29). Kur arritën kufirin përfundimtar të së keqes dhe vranë Trashëgimtarin (Mateu 21:38), ata u bënë fajtorët e rënies së saj (Sionit). Por ashtu siç shkatërruan hebrenjtë, ashtu përsëri, duke qenë hebrenj, dishepujt hyjnorë e ngritën atë (Sionin), dukshëm ndryshoi, duke mos mbetur ajo që ishte, domethënë një jobesimtar dhe vrasës i Zotit, por duke shkëlqyer me besim, natyrisht, besim në Krishtin. Pasi e shkatërruan atë (Sionin), ata e lanë atë, sepse ish mësuesit u dëbuan dhe të tjerët, të cilët sapo përmendëm, u rebeluan. Në të vërtetë, përndryshe do të kishte qenë e pamundur që ai të ndryshonte dhe donte Krishtin dhe të parapëlqente hijen e ligjit mbi të vërtetën, nëse ish-mësuesit e tij nuk do të ishin hequr nga udhëheqja e paligjshme dhe në vend të tyre nuk do të ngrihej fytyra e udhëheqësve të shenjtë të fshehtë, për të cilët Davidi hyjnor bën kujtesën më të shkëlqyer, duke kënduar në një vend dhe duke i thënë Shpëtimtarit të gjithë Krishtit në çdo brez 15 dhe do të kujtoj dhe do të ngrejë princin tuaj në të gjithë dheun. (Ps. 44:17,18). Isa.49:18. Ngrini sytë përreth dhe shikoni gjithçka, ja, jam mbledhur dhe kam ardhur tek ju ashtu siç rroj, thotë Zoti: sikur të isha veshur me të gjithë bukurinë dhe të rrethohesha me to, si vegla për nuse. Nëpërmjet të gjitha shkrimeve të shenjta e të frymëzuara thuhet qartë se pasardhësit e Izraelit, ose fëmijët e Sionit tokësor, kanë një pjesë dhe trashëgimi të Krishtit në kohët e fundit të epokës. Ata do të kthehen, siç thuhet, te Zoti, Perëndia i tyre, dhe Davidi, mbreti i tyre; dhe do të mrekullohen për Zotin dhe për mirësinë e tij në ditët e fundit (Hos. 3:5). E vërtetë, ndërsa ata nuk besuan, u ngrit një kishë paganësh, të cilën ne e quajmë Sioni mendor. Por edhe ata do të thirren, do të jetë një tufë dhe një bari (Gjoni 10:16), kështu që ata nuk do të quhen më dy Sione, por të dy do të përsosen në një Kishë, duke rënë nën autoritetin e Një Bariu Kryesor mbi të gjithë. Dhe se kjo do të realizohet me siguri dhe plotësisht, ai e vërteton këtë duke i thënë nënës së çifutëve: ngri sytë përreth dhe shiko gjithçka që është mbledhur e ka ardhur te ti: Siç rroj, thotë Zoti, jam veshur me të gjitha dhe jam mbuluar me vegla (bukuri) si nuse. U shpërndanë sepse nuk kishin më bari. Kështu një nga profetët e shenjtë tha, si nga personi i Krishtit: dhe ai tha: "Unë nuk do t'ju kullot, dhe ai që vdes dhe ai që zhduket, le të humbasë, dhe secili le t'i japë ujë mishit të të afërmit të tij (Zakaria 11:9); sepse largimi i plotë nga mëshira dhe dashuria e Perëndisë nuk ishte për ata që do të donin t'i dëmtojnë ata? largohen kudo që të dojë secili prej të paligjshmëve, edhe ata janë shkëputur nga Perëndia nga demonët e këqij dhe të humbur, siç është shkruar: pjesët e dhelprës do të jenë (Ps. 62:11) edhe demonët e kryejnë këtë dhe pasionet e shumta në ne, sepse disa janë të tradhtuar, thotë Pali i gjithëdijshëm, në pasion. Pra, çfarë premton fjala hyjnore në thëniet e folura Thirrja dhe mbledhja e të shpërndarëve, kthimi shpirtëror i të humburve, kthimi i të arratisurve, kthimi dhe vigjilenca dhe shpërblimet e dashurisë për Krishtin: shikoni përreth, thotë ai, dhe pranoni të gjithë - këtu ata janë mbledhur tek ju. Por për t'ua treguar besnikëve premtimin, e vërteton me betim atë që është thënë dhe thotë: "Siç rroj, thotë Zoti, me të gjitha u vesha me bukurinë e nuses, pasi stolia e Kishave është uniteti në shumësi 176 . Për këtë arsye, është zakon që Shkrimi i frymëzuar nga Perëndia ta dekorojë Kishën me rroba të praruara dhe me pika (Ps. 44:10). Ashtu si gurët shumëformësh dhe me vlerë, dua të them indian, duke qenë të lidhur në një kornizë ari, përbëjnë një dekorim mahnitës dhe të mrekullueshëm; kështu që shpirtrat e shenjtorëve, të stolisur me dallime virtytesh, shkëlqejnë me bukuri brilante në sytë e Hyjnores, që të gjithë, duke falënderuar Krishtin, të thonë: Gëzoftë shpirti im në Zotin, sepse ai më ka veshur me rrobën e shpëtimit dhe me rrobën e gëzimit; Isa.61:10). Isaia 49:19–21. Të zbrazët, të shpërndarë dhe të rënë do t'ju largojnë tani nga ata që banojnë, dhe ata që ju konsumojnë do të largohen nga ju. Sepse bijtë e tu që ti ke shkatërruar do të thërrasin në veshët e tu: Vendi është i ngushtë për mua; më bëj një vend që të mund të banoj. Dhe thoni në zemrat tuaja: Kush do t'i lindë këto për mua? Unë jam pa fëmijë dhe e ve, kush do të më mësojë këto? Mbeta vetëm, po ku isha? Përmbajtja e fjalës profet edhe tani përbëhet nga objekte që duken si para syve dhe më të dukshmet. Kur Izraeli nuk besoi dhe vuri duart mbi Vetë Krishtin, atëherë vendi hebre u shkatërrua, kisha vetë u dogj së bashku me Jeruzalemin dhe Judea u pushtua nga një mungesë e tillë e njerëzve, saqë profeti i bekuar Isaia theksoi fshehurazi pikërisht këtë gjë në shumë vende. Ai tha se janë shtatë gra për një burrë, duke thënë: Le të hamë bukën tonë dhe të veshim rrobat tona, kështu që emri yt le të na thërrasë, na heq turpin (Is. 4:1,2); pasi ligji thotë: nuk do të ketë pa fëmijë, më të ulët se pafëmija e bijve të Izraelit (Eks. 23:26; Ligji i Përtërirë 7:14), dhe ata e konsideruan të padurueshëm turpin e mungesës së fëmijëve. Dhe meqenëse lufta shkatërroi të gjithë seksin mashkullor dhe ata që mbetën ishin shumë të paktë në numër, ai tha se shtatë gra janë të martuara me një burrë, që ai t'ua largonte turpin, domethënë pa fëmijë. meqenëse është e vështirë për një burrë të mbajë shtatë gra, ata premtojnë të hanë bukën e tyre dhe të vishen me rrobat e tyre, sikur të mos kenë nevojë fare nga pasuria e tij; sepse ata, siç thashë, këmbëngulnin se kishin frikë vetëm nga turpi i mungesës së fëmijëve. Pra, duke qenë se vendi i tyre është shndërruar në një shkretëtirë të plotë, premton t'i japë fund asaj që ka ndodhur (fatkeqësi) dhe të zbrazët dhe të rënët do të shtypin, thotë ai, nga banorët, padyshim, kur të ikin ata që e konsumojnë, pra ata që morën shortin e udhëheqjes së saj, të cilët, si disa bisha, pothuajse e shkatërruan dhe e hëngrën. Pastaj tregon për turmën e atyre që do të thirren, se do të jetë e madhe dhe e panumërt, sepse bijtë e tu, që ti i shkatërrove, do të thonë në veshët e tu: më krijoni një vend. I thuhet në një vend dhe Sionit mendor: zgjeroje vendin e tendës dhe mbulesat e tua, vendosi, mos kurse, shtriji edhe në të djathtën dhe në të majtën (Is. 54:2,3). Ne lexojmë gjithashtu në librat e Moisiut se rreth tabernakullit në shkretëtirë, të bërë, them unë, prej lëkure, u ndërtuan oborre të gjera dhe të gjata, pjesërisht me pamje nga lindja dhe rrezet e diellit, pjesërisht nga perëndimi pas tabernakullit, gjithashtu në veri dhe në jug: ky lloj tregonte gjerësinë dhe gjatësinë e oborreve të shenjta ose kishave që kishin ekzistuar në kohën e tyre. Megjithatë, edhe kështu, me hirin gjithmonë të bollshëm nga Krishti, vendet për ata që besojnë janë të ngushta kudo, saqë Kisha, që është Sioni mendor, reflekton me gëzim dhe thërret brenda vetes: kush i lindi këta? Dhe unë do të thosha se besimi është në Krishtin: nëpërmjet tij, pa fëmijë dhe të ve, jeni bërë të shumtë në fëmijë; ti vetë i ke ushqyer popujt e tu; ju, pasi jeni braktisur, jeni pasuruar përtej natyrës; dikur bosh dhe i vetmuar, u shfaqe me shumë fëmijë. Isa.49:22–23. Kështu thotë Zoti: Ja, unë do të ngre dorën time mbi gjuhët dhe do të vendos shenjën time në ishuj, dhe ata do t'i sjellin bijtë e tu në gji dhe do të marrin bijat e tua mbi pelerinat e tyre. Dhe mbretërit do të jenë infermieret tuaja dhe princeshat e tyre do të jenë infermieret tuaja: ata do t'ju adhurojnë deri në faqen e dheut, do të lëpijnë pluhurin e këmbëve tuaja dhe do t'i varin, sepse unë jam Zoti Perëndi dhe ata që më durojnë nuk do të turpërohen 177 . Pasi i njoftoi Sionit se do të ketë shumë fëmijë dhe do të bekohet, dhe fëmijët e tij do të arrijnë një turmë të tillë sa do të kenë nevojë për vende më të bollshme se të mëparshmet dhe do të kërkojnë të zgjerojnë tabernakullin, ai më pas tregon se kjo mori fëmijësh që i është premtuar atij (Sionit) nuk do të shfaqet nga Izraeli, por nga ushtria e paganëve. Dhe kjo është e vërtetë dhe shihet nga vetë veprat. Vërtet, mbetja e Izraelit u shpëtua (Is. 10:22), por ishte e vogël dhe jo e shumtë; ndërkohë, vendet qiellore u pushtuan nga besimi në Krishtin dhe fuqia e predikimit apostolik e ungjillor tërhoqi tek Ai ata që jetonin në mbarë tokën. Se kjo është pikërisht ajo që do të ndodhë, tregohet në fjalët: Ja, unë ngre dorën time mbi gjuhë. ngre lart do të thotë: lartësoj dhe ngre; dhe dora tregon forcë ose forcë. Kur Krishti u njoh nga paganët nëpërmjet predikimit të Ungjillit dhe u lartësua dhe i lavdishëm nga mrekullitë që Ai kreu dhe nga ringjallja nga të vdekurit, - kur shenja e kryqit të nderuar iu zbulua atyre që dikur nuk e njihnin Atë që ishte nga natyra dhe me të vërtetë Perëndi: atëherë Sioni u pasurua me shumë fëmijë, atëherë ata (paganët dhe të gjithë jashtë, ndaj njëri-tjetrit) duke thënë: Ejani, të ngjitemi në malin e Zotit dhe në shtëpinë e Perëndisë të Jakobit, dhe ai do të na tregojë rrugën e tij dhe ne do të ecim në të (Isa. 2:8). Dhe se për ata që marshojnë për në shtëpinë e Zotit nuk do të ketë asgjë të vështirë ose të pakalueshme, domethënë pengesa, kjo tregohet nga fjalët: djemtë tuaj do të sillen në barkun e tyre dhe vajzat tuaja do të barten mbi supe. Dhe me të vërtetë, dishepujt e bekuar u bënë, si të thuash, mësues për paganët dhe pas tyre, tashmë mbizotërues me fjalën e drejtimit të shenjtë mistik, ishin krerët e kishave; meqenëse ata, si të thuash, i ngrenë në gjirin e tyre ata që vijnë në besim dhe, duke i vënë mbi supe, i mbajnë, duke mos u përshkruar asgjë të dëmshme për ta, por siç u ka hije fëmijëve, duke i ushqyer me qumësht dhe duke u ofruar një fjalë të thjeshtë dhe plotësisht të kuptueshme katekumene. Vetë profeti Isaia na e mësoi këtë përsëri, duke mos thënë askund tjetër: rruga e të perëndishmëve është e drejtë dhe rruga e të perëndishmëve është e përgatitur, sepse rruga është gjykimi i Zotit (Is. 26:7,8). Ai prezanton gjithashtu Pagëzorin hyjnor, duke bërtitur dhe duke thënë: përgatitni udhën e Zotit, rregulloni shtigjet e Perëndisë tonë: çdo shkretëtirë do të mbushet, çdo mal dhe kodër do të përulet, dhe i ashpër do të bëhet i drejtë dhe shtegu i mprehtë do të jetë i qetë (Is. 40:8,4; krh. Lluka 3:4,5). Kështu, për ata që dëshirojnë, si një nënë, të shkojnë në Sion, ardhja nëpërmjet besimit do të jetë pa asnjë barrë, kjo mund të tregohet nga pritja në gji dhe ngritja mbi supet e bijve dhe vajzave të tij. Dhe se ata do të mbushen me nderin, lavdinë dhe begatinë më të lartë, kjo tregohet në këto fjalë: do të ketë mbretër si ushqime të tyre dhe princesha si infermiere. Me të vërtetë mund të shihet se, për shkak të devotshmërisë së sundimtarëve që besuan në Krishtin, ata janë të rrethuar me nder dhe u jepet çdo mëshirë, kështu që ata (sundimtarët) rezultojnë të jenë më shumë se çdo gjë tjetër mbajtësit e tyre dhe asgjë tjetër. Dhe nëse ata bien përmbys dhe adhurojnë Sionin, domethënë Kishën, dhe sikur me duar të shtrira ata që janë hedhur në tokë thuajse e puthin (lëpijnë) pluhurin e këmbëve të tij, atëherë si mund të ketë dyshim se, pasi kanë arritur një gjendje të tillë shpirtërore dhe të ndriçuar nga hiri i devotshmërisë, ata (sunduesit) nuk do t'i nderojnë ata që besojnë si detyrim të tyre. Krishtin? Me përmbushjen e kësaj, Sioni nuk do të turpërohet më si shterpë dhe pa fëmijë, pasi ka humbur fëmijë në lidhje me judenjtë, por do të kurorëzohet me lavdi. Isa.49:24. Kush do t'ia marrë ushqimin gjigantit të interesit vetjak? dhe nëse dikush e zë rob padrejtësisht, a do të shpëtohesh? Imazhi i fjalës është një pyetje dhe, përveç kësaj, kërkon mirëkuptim. Kuptimi i këtyre fjalëve është ky. Mbretëria qiellore u përqafua nga fuqia e djallit dhe një turmë demonësh, askush në tokë nuk mund t'i shpëtonte mizorisë së sundimit të tyre, nuk kishte asnjë që bënte mirësi, as edhe një (Ps. 13:1-3; Krahaso Rom. 2:12); por mbi të gjithë u shtri një perde (2 Kor. 3:14), errësira dhe errësira pushtuan zemrat e të gjithëve, i larguan nga njohja e asaj që është nga natyra dhe me të vërtetë Zoti dhe ua dorëzoi sunduesve (demonëve). Kështu, disa e adhuruan krijesën më shumë se Krijuesin dhe elementët e botës (Rom. 1:21-25), të tjerë u shërbyen pikërisht atyre që i shtypnin (ata) me një egërsi të padurueshme, duke u bërë kështu, si të thuash, nënshtetas dhe robër lufte të sundimtarit mizor, i cili gjithashtu zotëroi mendjen e qenësishme (njerëzore). Dhe nuk kishte fare njeri që mund t'i ndihmonte të shtypurit, ndaj, pompoz deri në arrogancë të shfrenuar, tha se do ta përqafoj gjithë botën me dorën time si një fole dhe si një vezë të braktisur do ta marr dhe do ta mbaj, ata që do të ikin prej meje, ose do të flasin kundër meje (Is. 10:14). Meqenëse djalli arrin një arrogancë të tillë ndaj banorëve të tokës, Shpëtimtari pyet dhe thotë: kush do t'i marrë ushqim gjigantit të lakmisë (Luka 11:21)? Është e vështirë, thotë ai, dhe është e vështirë të mundësh të fortin (sepse këtu të fortin e quan gjigant) dhe të fitosh prej tij. Dhe a mund të jetë kjo e dyshimtë? Ata janë shumë të paarritshëm dhe jo të pafuqishëm për të gjithë, por vetëm për ata mund të kapërcehen që kanë forcën të ngrenë kundër tyre një muskul të shtrirë dhe të pamposhtur. Por unë, thotë ai, do t'i marr dhe do t'i çliroj të shtypurit dhe, duke thyer zgjedhën e skllavërisë së tyre, do t'i tregoj të shkëlqejnë me hirin e lirisë. Mirëpo, se gjykimi i drejtë i Zotit do ta dërmojë Satanin dhe se Zoti do ta ndëshkojë keqbërësin për krimet kundër nesh, ai e konfirmon këtë duke shtuar: kushdo që merr rob pa të drejtë do të shpëtohet (σιοθησεται)? Ne duhet ta marrim përsëri këtë varg si një fjali pyetëse me një shenjë ndarëse: a u shpëtuam? sepse ai që sulmoi në mënyrë të padrejtë ata që nuk kishin kryer asnjë padrejtësi, pastaj i zuri robër dhe i zhyti në telashe të pashpresë, nuk do të shpëtohet, por, përkundrazi, do të ndëshkohet për paturpësinë e tij. Pra, ai do të lirojë ata që ishin në zotërim të tij për përfitime ose robër lufte, dhe përveç kësaj do të jetë i detyruar të japë llogari për ata që nuk ishin me të drejtë në pushtetin e tij. E njëjta gjë thuhet në një vend tjetër: ashtu si një mantel i lagur në gjak nuk do të jetë i pastër, ashtu edhe ju nuk do të jeni të pastër, sepse mundët popullin tim, nuk do të qëndroni përgjithmonë (Is. 14:20). Ne gjithashtu mund t'u kujtojmë atyre që janë të njohur me Shkrimet e Shenjta se Shpëtimtari Vetë tha diçka të ngjashme në zbulesat e Ungjillit: ose si mundet dikush të hyjë fshehurazi në shtëpinë e një njeriu të fortë dhe t'i plaçkit enët e tij, nëse ai fillimisht nuk e lidh njeriun e fortë dhe më pas ai i plaçkit enët e tij (Mateu 12:29)? Ai e quajti hapësirën që rrethon tokën shtëpinë e të fortëve, domethënë Satanait, jo si i takon atij në realitet, por sepse ai e zotëroi atë. Kur fjala e mishëruar hyri në të (shtëpi), atëherë, duke e lidhur të fortën me fuqi të patregueshme, mori për vete enët e tij, domethënë ata që dikur mendonin në përputhje me të. Ashtu siç i quajmë shenjtorët enë të zgjedhjes (Veprat e Apostujve 9:15), po ashtu i quajmë enë të djallit - ata që iu nënshtruan dhe vendosën ose u detyruan të mendojnë në përputhje me të. Isa.49:25. Kështu thotë Zoti: nëse dikush kap një gjigant, do ta marrë për fitim; por ai që e kap do të shpëtojë nga njeriu i fortë. Tashmë kam thënë se, duke përdorur fuqi të pashprehura dhe madhështore, Zoti ynë Jezu Krisht hyri në shtëpinë e të fuqishmëve, domethënë, ai erdhi me mish në këtë botë dhe që në kohët e lashta sundoi dhe shtypi ata që jetonin në të gjithë tokën, i nënshtroi zgjedhës së mëkatit dhe i fitoi për vete si robër lufte, i plaçkiti (Krishti i kishte mashtruar dhe i kishte zhveshur) me robërit e errësirës, i tradhtoi për të vëzhguar gjykimin e ditës së madhe të të torturuarve (2 Pjetrit 2:4); dhe pas kësaj ai gjithashtu e plaçkiti atë duke i bindur ata që ishin nën pushtetin e tij që t'i riktheheshin dëshirës për t'iu bindur Zotit të vërtetë, për t'iu bindur thirrjeve të Tij dhe për të arritur me dëshirë atë që i çon ata të arrijnë shpëtimin. Pasi Krishti fitoi fitoren, Ai na la për të fituar, por jo pa Të, sepse Ai është lavdërimi i fuqisë së shenjtorëve, sipas fjalës së psalmistit (Ps. 89:18), ashtu siç thotë Pali i urtë: Unë mund të bëj gjithçka nëpërmjet Jezu Krishtit që më forcon (Filip. 4:13). Pra, mundësia për të plaçkitur të fortin, ose gjigantin, dua të them Satanin, na u vu në dispozicion. Nëse dikush kap një gjigant, thotë ai, do të korrë fitimin e tij; sepse kur e gjejmë veten mbi kështjellën e djallit dhe shmangim me guxim sulmet e armikut, duke pasur Vetë Krishtin si mjet vullneti të mirë, atëherë ne e plaçkojmë të ligun, duke i grabitur një fitore vendimtare dhe duke qenë më të fortë se mizoria dhe ligësia e tij e natyrshme. Megjithatë, që fuqia për të kapërcyer u jepet atyre që janë të guximshëm nga Krishti dhe se përndryshe askush nuk do të arrijë një lavdi të tillë, kjo tregohet qartë duke shtuar: merrni nga të fortit, do të shpëtoheni. Nëse Ai na jep forcën për t'u lartësuar mbi dragoin vrasës të ndyrë, ne do ta grabisim atë, por ne vetë do të shpëtojmë, pasi kjo fitore na transferon në jetë të pafundme, në lavdi, në lavdërim dhe në mbretërinë e qiejve. Vetë Krishti nuk tha askund, pasi plaçkiti Satanin dhe hapi një rrugë të lehtë dhe të kalueshme drejt fitores për ata që besuan në Të: Ja, unë ju jap fuqi të shkelni mbi gjarpërin, akrepin dhe gjithë fuqinë e armikut; dhe asgjë nuk do t'ju dëmtojë (Luka 10:19). Pra, është e vërtetë se duke marrë nga i fuqishmi, pra nga Ai, sepse Ai është edhe Zoti i ushtrive, ne shpëtohemi dhe mposhtim. Por dikush mund ta plaçkisë Satanin në një mënyrë tjetër, nëse i tërheq në mënyrë të dobishme ata që i janë nënshtruar dhe janë të humbur në dritën e njohjes së vërtetë të Perëndisë dhe i largon ata nga shthurja në një mënyrë jetese të shenjtë. Isa.49:26. Unë do të gjykoj gjykimin tënd dhe do të çliroj bijtë e tu; dhe ata që të kanë fyer do të hanë mishin e tyre, do të pinë gjakun e tyre si verë e re dhe do të dehen; Ai e kthen fjalimin e tij, siç thashë, në Sion. Duket se këtu ai i quan bijtë e tij Apostuj të shenjtë, Ungjilltarë, dhe gjithashtu pas tyre ata të thirrur në shërbimin priftëror, të cilët u bënë ndriçues në botë, që përmbanin fjalën e jetës (Filip. 2:15-16), kudo duke predikuar lavdinë e Krishtit dhe duke shpallur në të gjithë tokën fuqinë e shpëtimit, sikur të ishte djalli mbi ta: bishë e egër dhe e egër, mundime dhe përndjekje dhe drejtoi në mënyrë të padurueshme ndihmësit e ligësisë së tij të qenësishme. Kështu, përndjekjet u ndërmorën vazhdimisht kundër Kishave të shenjta dhe tërbimi brutal i sundimtarëve mizorë që i sulmuan ato çoi shumë në martirizim për rrëfim. Por Azi, thotë, o Sion, - mendojmë se kjo është kisha, të cilën ai e quan Sion, - unë do ta pranoj arsyetimin tënd dhe do t'i çliroj djemtë e tu. Duke mos kryer asnjë padrejtësi, të përkushtuar ndaj Zotit dhe të pafajshëm për çdo gjë të turpshme, duke e duruar luftën deri në jetë e gjak me këto bëma të lavdishme, ata derdhen në banesat më të larta, megjithëse, për sa i përket qëllimit të atyre që synonin të keqen, ata kanë vdekur dhe janë zhdukur. Pra, gjykimi apo drejtësia ndaj tyre, pa asnjë dyshim, sigurisht që do të jetë nga Zoti. Ata që kanë bërë vepra të lavdishme për hir të devotshmërisë dhe kanë arritur shpërblimin e gradës më të lartë, do të vishen me kurorën e mosprishjes. Dhe ata që i persekutuan dhe vranë padrejtësisht ata me të cilët do të ishte më mirë të konkurronin me dëshirë, do të hanë mishin e tyre dhe, si të thuash, do të thithin gjakun e jo më viktimave, por të tyre. Kështu, atë që u bënë padrejtësisht të tjerëve, ata vetë do ta përjetojnë në një masë më të madhe sipas gjykimit të drejtë të Zotit, i cili kurorëzon viktimat dhe i nënshtron të padrejtët në një dënim të gjatë dhe të pafund. Një drejtësi e tillë do t'i njihet çdo mishi, domethënë çdo njeriu; sepse ata që janë në rrezik për hir të devotshmërisë sigurisht që do të marrin ndihmë nga Unë, i cili të forcon ty - Jakobi, domethënë ai që është nga fara e Jakobit. Dhe unë kam thënë tashmë se fjala profetike këtu iu shkrua Apostujve dhe Ungjilltarëve të Shenjtë, të cilët ishin nga Jakobi, dua të them sipas mishit. Por është gjithashtu e pabesueshme që Jakobi të thërrasë çdo qortues, pra dikë që e zmbraps Satanin dhe i shmanget me mjeshtëri, dhe në të njëjtën kohë me guxim, kurthet e mëkatit, sepse Jakobi interpretohet si qortues (Πτερνιστής). Isa.50:1. Kështu thotë Zoti: Cili është libri i faljes për nënën tënde, me të cilin e ke liruar atë? apo cilit huadhënës i keni shitur? Ja, unë e kam shitur veten për mëkatet e tua dhe për hir të paudhësive të tua e kam falur nënën tënde. Hyjnia është jotrupore, jomateriale, e padukshme dhe e thjeshtë; dhe askush që mendon drejt për Të, nuk do të asimilojë ndonjë imazh trupor për Të. Megjithatë, Shkrimi i Shenjtë na flet për Të në një formë njerëzore, sepse përndryshe do të ishte e pamundur për ata që banojnë në këto trupa të trashë dhe të fortë të kuptojnë nëse gjërat që na shqetësojnë dhe gjërat e ngjashme me ne nuk do të jepeshin si shembuj, në mënyrë që nga objektet shqisore dhe të dukshme të mund të kuptonim, të paktën pjesërisht, ato gjëra që lidhen me hyjnoren dhe mbi të cilën është esenca më e lartë. Pra, edhe këtu, shikoni fjalimin e profetit si humanoid. Ashtu si një burrë i caktuar që jeton me gruan e tij dhe i lidhur me popullin hebre, ai flet dhe flet për nënën e izraelitëve, e kam fjalën për Jeruzalemin tokësor dhe sensual, kështu që përsëri në të, sikur në personin e një gruaje, kuptohet gjithë integriteti i tyre. Ashtu si kur ne thërrasim një kishë, kuptimi i kësaj shprehje zakonisht nuk i referohet perimetrit të mureve, por tregon shoqërinë e shenjtë të atyre që i janë kushtuar adhurimit të Zotit në të, kështu që nëse dikush thërret nënën e hebrenjve, ai në të njëjtën kohë tregon për ata vetë. Pra, nuk isha unë, thotë ai, që e refuzova nënën tënde, megjithëse isha për të, si të thuash, bashkëshorte dhe i dhashë farën e drejtësisë përmes ligjit dhe profetëve. Por ajo vetë u nda, duke përçmuar të drejtat e saj në lidhje me Mua dhe duke e llogaritur të qenit me Zotin si asgjë. Vërtet, cili libër falje iu dha asaj nga Unë? Në fund të fundit, Zoti nuk refuzon askënd nga bashkësia me Të dhe nuk dëbon askënd që është mësuar të ecë në rrugët e drejta, por atyre që janë fëmijë të vërtetë në besim dhe me përvojë në çdo virtyt, u jep mundësinë që vazhdimisht të zotërojnë një pasuri të qëndrueshme ndaj Tij. Përkundrazi, dikush që ka një mendje të palidhur dhe të pangjashme me shpalljet e Tij hyjnore dhe që i do kënaqësitë më shumë se Zoti, ecën jashtë lavdisë së tillë. Pra, sikur si bashkëshort, të kesh bashkëjetuar me nënën e çifutëve, cili, thotë ai, është libri i faljes për nënën tënde, me të cilin e ke liruar? Askush nuk do të provojë, thotë ai, se unë e refuzova dhe e urreja; përkundrazi, ai do ta akuzojë atë se ka zgjedhur vetë-shpallur të tërhiqet. Ose cilit huadhënës i keni shitur? Këtu është një mënyrë tjetër e të folurit, sepse ai flet si një sundimtar me shërbëtorët e tij. A është vërtet e mundur, pyet ai, që unë, si një njeri i shtrënguar nga mungesa e parave dhe i rënë në duart e huadhënësve, t'ua jap shërbëtorët e mi pushtetarëve të tjerë? Por kjo nuk është aspak e denjë për të menduar apo thënë; sepse Hyjnorja është kufiri i domosdoshmërisë dhe nuk ka absolutisht asgjë më të lartë se Ai. Pra, nuk shita, thotë ai, dhe nuk u dhashë pronarëve të tjerë ata që më duan Mua dhe janë të përkushtuar ndaj shpalljeve të Mia. Si atëherë iu nënshtruat zgjedhës së skllavërisë ndaj të tjerëve? Shkaku i së keqes suaj ishte mëkati. Për hir të tij, babai i mëkatit dhe shpikësi i çdo shthurjeje ju transformoi të gjithëve, duke rrëmbyer për vete ata që largohen nga marrëdhënia me Zotin, duke i zhytur në humnerën e së keqes dhe duke i tërhequr zvarrë në fund të ferrit; sepse për ata që kanë devijuar nga marrëdhënia e tyre me Zotin, pasoja e nevojshme është ngatërrimi i tyre në rrjetat e pashpresë të mëkatit. Dhe me të vërtetë, Satani është i tmerrshëm me mizorinë e tij, dhe ata nga banorët e tokës që ai i sheh të vendosur për të lënë pas dore komunikimin me Zotin, i nënshtron zgjedhën e tij dhe i tërheq në të keqen ekstreme, duke i shfaqur si skllevër të tij në vend të të lirit dhe të lavdishmit të çnderuar. Të tilla janë gjithmonë tollonat e keqdashjes së tij. Isa.50:2–3. Pse erdhi dhe nuk ishte më i madh se një burrë? Thirrja, dhe nuk ka njeri që të dëgjon? ushqimin nuk mund ta dorëzoj dora ime (apo nuk mund ta marrë)? Ja, me qortimin tim do të shkretoj detin dhe do t'i zbraz lumenjtë, peshqit e tyre do të thahen në ujërat e vdekur dhe do të vdesin nga etja; Duke thënë qartë se fëmijët e Sionit, domethënë pasardhësit e Izraelit, vetë Sioni, padyshim Jeruzalemi tokësor, janë shitur nga mëkatet e tyre dhe janë shkëputur nga marrëdhënia e tyre me Të, tani dënon dhe akuzon marrëzinë e tyre ekstreme dhe, në të njëjtën kohë, injorancën e tyre. Kjo sepse kur i Vetëmlinduri iu shfaq banorëve të tokës në mish dhe u shfaq në një shëmbëlltyrë të ngjashme me ne, ata, duke lënë në harresë ligjin dhe profetët me ligësi, mbetën mizorë, kokëfortë dhe vuanin nga pakontrollueshmëria e pakontrollueshme: ata nuk donin të njihnin Shëlbuesin, të liruarin dhe Dhuruesin nga të gjithë ata që janë të lirë dhe të drejtë. i pushtuar nga dobësitë njerëzore. Kështu, erdha, thotë ai, domethënë u bëra njeri dhe iu shfaqa izraelitëve dhe nuk kishte asnjë burrë tjetër në mesin e tyre, padyshim inteligjent dhe i aftë për të ditur kohën e shpengimit. Unë thirra dhe nuk kishte njeri që të dëgjonte, sepse siç thotë edhe një herë vetë profeti Isaia në emër të Shpëtimtarit të të gjithëve ne, Krishtit: Unë u zbulova atyre që nuk më kërkonin, u gjeta që nuk pyetën për mua, thashë: Ja, unë jam: në gjuhën që nuk thirri emrin tim 180: Unë nuk jam penduar gjatë gjithë ditës kundër njerëzve që bëjnë Isa.65:1-2). Dhe në Shkrimet e Ungjillit shpesh gjejmë Zotin duke i thirrur judenjtë në besim: ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje (Mateu 11:28). Gjithashtu në një vend tjetër: ecni mbi mua, mos keni nevojë të ecni në errësirë, por keni dritë shtazore (Gjoni 8:12). Dhe duke e treguar besimin si një vepër vërtet të frytshme dhe të dobishme për ta, ai thotë: Amen, po ju them: besoni në mua që të kem jetën e përjetshme (Gjoni 6:47). Ka mjaft thënie të tjera që kanë të njëjtin kuptim që çdokush mund të mbledhë nëse dëshiron të flasë gjatë. Kështu, thirri, tha, dhe nuk kishte njeri që të dëgjonte. Por ata që kanë rënë në marrëzi kaq të madhe, duke pasur një zemër të ashpër dhe të ashpër, ndoshta do të thonë se dora Ime nuk mund të çlirojë në vendet qiellore. Në këtë rast, arsyetimi i tyre nuk është aspak i vërtetë; sepse fjala, siç thashë, ndonëse ishte Perëndi, u shfaq në një formë të ngjashme me ne dhe u bë burrë, pasi kishte lindur në mishin e një gruaje. Ata që e kuptojnë këtë dhe nuk i zbehin misteret e Tij hyjnore, e dinë se Zoti, që ekziston nga natyra, mund të bëjë gjithçka dhe ishte i mjaftueshëm për shëlbimin e vendeve qiellore. Jobesimtarët dhe ata që nuk e njihnin iu afruan sikur të ishte një njeri i zakonshëm, aq sa e sulmuan dhe i thanë: Ne nuk do të hedhim gurë kundër teje për një vepër të mirë, por për blasfemi, sepse ti, ky njeri, e ke krijuar Zotin për vete (Gjoni 10:33). Është e zakonshme që njerëz të tillë të mendojnë dhe thonë se dora e Tij është e pafuqishme për të ndihmuar ata që jetojnë në tokë dhe për të çliruar ata të pushtuar nga djalli dhe mëkati. Por nëse filloni të arsyetoni për këtë, atëherë merrni parasysh diçka më të mirë, domethënë që unë nuk jam thjesht një njeri si ju, por Zoti, i cili sipas ekonomisë u shfaq në një formë të ngjashme me ju, për t'ju çliruar nga vdekja dhe mëkati. Unë vetë, folësi, një herë bëra mrekulli nëpërmjet Moisiut dhe me fuqi të papërshkrueshme ndava detin, pra Detin e Kuq. Ujërat u bënë si një mur dhe kaluan duke çliruar dhe përmbysur zgjedhën e skllavërisë egjiptiane. Do ta zbraz detin, në vend të tij thotë këtu: E kam treguar të thatë. Do të shtrihem dhe lumenjtë janë boshatisur: Do të shtrihem përsëri duhet kuptuar në kuptimin: Unë kam rënë, sepse e ndalova Jordanin dhe e tregova të privuar nga uji, kur Jozueu (Jozueu) përktheu Izraelin dhe e solli në tokën e premtimit. Nëse ai thotë se peshku në ujë do të thahet, atëherë kuptoni se kjo përdoret për të treguar tharjen e plotë të Jordanit. Edhe Davidi hyjnor e përmend këtë një mrekulli kaq të lavdishme dhe të madhe, duke thënë në një vend: cili është deti që ika dhe ti, Jordan, që u ktheve? (Ps. 113:5) Dhe përsëri në një mënyrë tjetër: kur Perëndia ju pa ujërat, ju patë ujërat dhe u trembët: thellësia u drodh, zhurma e ujërave ishte e madhe (Ps. 76:17). Për Jordanin thuhet edhe në vijim: i keni tharë lumenjtë e Ithamit (Ps. 73:15), pra ata në jug 181. Ju kujtojmë mrekulli të tjera. Dhe ai thotë: Unë do t'i vesh qiejt me errësirë ​​dhe do t'i veshë rrobat e tij si një thes. Veshja duhet të kuptohet sërish në kuptimin: kam veshur. Le të kujtojmë gjithashtu Moisiun e urtë, i cili shkroi se tre ditë errësirë ​​e thellë u përhap mbi vendin e Egjiptit, e megjithatë ajo nuk u shkaktoi asnjë të keqe bijve të Izraelit, sepse ata kishin edhe ditën edhe dritën: kjo është e mahnitshme dhe përtej çdo fjale. Pra, nëse unë, thotë ai, u shfaqa në mish, ai që dikur shkatërroi detin (do ta shkretoj detin) ose e thashë, e bëra këtë me lumenjtë, e vesha vetëm këtë qiell të madh dhe e tregova qartë me përvojë se unë jam Zoti i të gjithëve dhe nuk ka asgjë përtej fuqive të Mia: atëherë kushdo që guxon të mendojë dhe të thotë më mirë, nuk e meriton ushqimin: ma kursen dorën? Isa.50:4–5. Zoti (Zoti) më jep një gjuhë mësimi, në mënyrë që të kuptoj se kur është e përshtatshme të flas fjalën: më vendos në mëngjes, hap veshin tim për të dëgjuar dhe ndëshkimi i Zotit më hap veshët. Nuk do të jetë e pabesueshme, por, përkundrazi, në përputhje me arsyetimin e saktë, t'i zbatoni këto thënie në fytyrën e Apostujve të shenjtë ose ndaj të gjithë atyre që besuan në Zotin tonë Jezu Krisht, të cilët u bënë të urtë me anë të Frymës dhe që morën prej tij ndriçimin e mendjes dhe të zemrës me bollëk, që u bënë pjesëmarrës të dhuratave hyjnore dhe morën fuqinë e mendjes hyjnore me sytë e pastër dhe të pastër. Shkrimi, dhe gjithashtu fituan për vete mirëqenien e jetës ungjillore dhe të kuptuarit që u përshtatet shenjtorëve. Janë ata, duke dërguar këngë falënderimi, që thonë se u është dhënë gjuha e mësimdhënies, domethënë aftësia për të folur në mënyrë edukative dhe për të shpjeguar në mënyrë të përsosur misteret hyjnore, kur dhe si është e përshtatshme të përdoren fjalë (të themi një fjalë) ngushëllimi. Kjo është ajo që bënë në të vërtetë dishepujt hyjnorë, duke i mbushur me bollëk mendjet dhe zemrat e tyre me një njohuri të shëndoshë dhe jo qortuese të besimit në Krishtin dhe duke i ofruar secilit prej atyre që i afroheshin duke i mësuar Ungjillit një fjalë të përshtatshme dhe të përshtatshme. Kështu, foshnjave ende ekzistuese, si qumësht, ata me dashamirësi u dhanë fjalën e një njoftimi të thjeshtë (1 Kor. 3:1–2, 13:10–11; 1 Thesalonikasve 2:7); ata që kanë arritur përsosmërinë në burrëri dhe kanë arritur në masën e moshës së përmbushjes së Krishtit (Efes. 4:13) është i fortë dhe më ushqyes. Kjo është gjuha e mësimdhënies dhe dhuntia e dijes, kur është e përshtatshme të flasësh fjalën. Dhe ata janë vendosur, siç thonë për veten e tyre, mëngjesi i mëngjesit, domethënë, u jepet mendjeve dhe zemrave të tyre shkëlqimi i ditës, ndriçimi i dritës hyjnore dhe mendore, lindja e yllit të mëngjesit, të cilën e mësojmë përsëri nga i bekuari Pali, i cili shkroi këtë: duke falënderuar Perëndinë Atë, që na çliroi nga fuqia e errësirës dhe na besoi dashurinë e Zotit në dritën e Krishtit. 1:12-13). Dhe me të vërtetë, perëndia e kësaj epoke ua ka verbuar mendjet jobesimtarëve, në mënyrë që drita e ungjillit të Krishtit të mos shkëlqejë mbi ta (2 Kor. 4:4); por për ne ka lindur dielli i drejtësisë, duke ndriçuar mendjet tona me dritën hyjnore, kështu që ne bëhemi dhe quhemi bij të dritës dhe të ditës (1 Thesalonikasve 5:5). Pastaj thotë: Ma hap veshin të dëgjoj dhe dënimi i Zotit do të më hapë veshët. Duke pranuar besimin në Krishtin dhe duke u pasuruar nga ndriçimi prej Tij, ne morëm shtimin e veshit, domethënë aftësinë e dëgjimit të jashtëzakonshëm në krahasim me atë të mëparshmin: meqë hebrenjtë, kur lexojnë ligjin, nuk shkojnë më larg se tenda, por mbeten me imazhe joaktive, dhe vetëm me to; përkundrazi, ne, duke e konsideruar ligjin si mësues, kur marrim në vesh atë që zbulohet nëpërmjet Moisiut, e kuptojmë këtë me një vesh tjetër, duke i përkthyer imazhet në të vërteta dhe duke e kthyer tendën në një objekt soditjeje shpirtërore. Kështu ne kemi marrë zbatimin e dëgjimit, për ndëshkimin (mësimin) nëpërmjet Krishtit, domethënë predikimin e ungjillit dhe mësimi i fshehtë i Tij na mëson të kuptojmë ligjin shpirtërisht; Ai, si të thuash, zgjeron dëgjimin e atyre që besojnë në Të, ndërsa izraelitët nuk e kanë këtë. Prandaj, Zoti ynë Jezu Krisht u tha atyre: provoni Shkrimet, sepse në to mendoni se keni jetë të përjetshme; dhe kjo është ajo që dëshmon për mua. Dhe ju nuk doni të vini tek unë, por jeni në bark (Gjoni 5:39–40). Pali i urtë dhe hyjnor shkroi gjithashtu për ta se kur Moisiu nderohet, velina nuk qëndron hapur në zemrat e tyre; ai dështon për shkak të Krishtit Jezus, Zotit dhe Shëlbuesit tonë (2 Kor. 3:14-15). Isaia 50:5–8. Unë nuk rezistoj ose kundërfolje. I vura petkat e mia mbi plagët dhe drenusha në goditjet, por nuk e ktheva fytyrën nga të ftohtit e pështymës dhe Zoti ishte ndihmuesi im: për këtë arsye nuk u turpërova, por e ktheva fytyrën time si një gur i fortë dhe kuptova se nuk do të turpërohesha: ai që më shfajësoi tashmë po afrohet. Përmes asaj që është lexuar dhe shpjeguar tashmë (nga ne), Ai u bën një qortim shumë të fortë hebrenjve për kokëfortësinë e tyre; sepse ai tha se kishte ardhur. dhe pa një njeri që thirre dhe pa një që të dëgjonte (Is. 50:2)? Dhe pasi fytyra e atyre që e pranuan besimin u prezantua dhe tha: Zoti më jep një gjuhë mësimi, për të kuptuar kur është e përshtatshme të flas fjalën (Is. 50:4) dhe si vijon, dhe duke dërguar këngë falënderimi, shfaqet përsëri fytyra e Vetë Krishtit, duke e krahasuar bindjen e tij me paturpësinë e Judenjve, duke i fyer plotësisht ndaj Perëndisë, për t'i fyer ata. një kokëfortë dhe mizor ulërij kundër Atij që i thërret (ata) në shpëtim; Sepse ai thirri, tha, dhe nuk kishte njeri që të dëgjonte. Ata u bënë inertë dhe të ngadaltë për t'u bindur dhe plotësisht të paaftë për të kuptuar atë që u shërben mirë dhe përmes së cilës ata mund të shmangnin vërtet, dhe shumë lehtë, si tiraninë e mëkatit, ashtu edhe makinacionet e mizorisë së djallit. Por ndërsa ata dolën të pabindur, unë nuk rezistoj; sepse kur Perëndia dhe Ati deshën të sundonin në mua të gjitha gjërat, madje edhe në qiell e në tokë (Efes. 1:10), atëherë unë e çova veten në poshtërim dhe u përkula në kufijtë e skajshëm të varfërisë njerëzore, duke u bërë njeri, për të qenë i bindur deri në vdekje, vdekje në kryq (Filip. 2:8). Dhe i dhashë spërkatjet e mia në plagë dhe faqet e mia për të mbytur, por fytyra ime nuk u kthye nga i ftohti i pështymës; sepse Atij iu desh të duronte të gjitha këto kur injoranca e Judenjve u tërbua kundër tij dhe Pilati e nënshtroi Atë në fshikullim, kur një nga shërbëtorët e këqij e trajtoi me paturpësi dhe e goditi të tjerët dhe e goditi. Por Ai që vuante kishte një qëllim - të zbatonte vullnetin e mirë të Atit. Kështu edhe Krishti nuk tha askund: sepse ai zbriti nga qielli jo për të bërë vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi. Ky është vullneti i Atit që më dërgoi, që të mos e humbas atë që ai më ka dhënë, por ta ringjall në ditën e fundit (Gjoni 6:38,39). Pra, për t'u dhënë jetë atyre që besojnë në Të, Ai nuk u largua nga fyerjet, as nga fshikullimi, as nga sprova e pështymës, ndonëse Ai nga natyra është Zot dhe Zot i vërtetë. Pastaj ai flet si njeri: Dhe Zoti do të jetë ndihmuesi im; për këtë arsye ne nuk u turpëruam, por e bëmë fytyrën tonë si një gur i fortë dhe kuptuam se nuk kisha turp: Ai që më shfajësoi po afrohet. Këtu Ai flet, siç thashë, njerëzisht dhe plotësisht në përputhje me poshtërimin e Tij të skajshëm. Mirëpo, me këto fjalë, duket se në mënyrë misterioze tregohet dënimi që i goditi për ligësinë e tyre ndaj Tij: pasi, thuhet, Zoti ishte ndihmuesi im. Ai thotë, si të thuash, kështu: pasi vura pelerinat e mia në plagë dhe faqet e mia në goditje, kur durova edhe vuajtjet në kryq, atëherë Ati u bë ndihmësi im: sepse Ai ndihmoi dhe nuk lejoi që Biri i Tij të turpërohej dhe të turpërohej plotësisht - dhe ata që guxuan të rebeloheshin kundër Perëndisë, u ndëshkuan dhe u dënuan kundër meje për krime. Pasi shtoi më pas: ai që më justifikoi po afrohet, ai përsëri tregoi në mënyrë misterioze se ndëshkimi për ata që tërbuan kundër Tij nuk është larg dhe nuk do të shtyhet, por është afër dhe do të vijë pas veprave të tyre. Djali, besojmë, u justifikua (më justifikoi) në këtë mënyrë: kur guxuan të vrisnin të Drejtin dhe krejtësisht të pafajshëm për krime; pastaj, siç thashë, ata u ndëshkuan për këtë dhe ndëshkimi i atyre që iu nënshtruan dëshmoi plotësisht për pafajësinë e Atij që u ofendua ligësisht prej tyre. Perëndia dhe Ati thanë diçka të ngjashme: Unë do t'i jap të ligut në vend të varrosjes së tij dhe të pasurit në vend të vdekjes së tij (Is. 53:9). Ai i quan udhëheqësit e judenjve të pasur dhe të ligj; sepse, duke vuajtur nga dashuria e skajshme për paranë, ata u shtynë nga ajo (dashuria për para) të zemërohen kundër Tij, kështu që, megjithëse e njohën, thanë: Ky është trashëgimtari: ejani ta vrasim dhe ta ruajmë pasurinë e tij (Mateu 21:38). Isa.50:8. Kush fshihet me mua? Po, ai do të më rezistojë plotësisht. Dhe kush do të më padisë? le të më afrohet më shumë. Se Ai është i drejtë dhe plotësisht i pafajshëm, sepse nuk i bëri mëkatet që i morën hebrenjtë për shkak të paturpësisë së tyre, këtë e vërteton edhe vetë Profeti hyjnor, i cili flet për Të: e shihni se si humbin të drejtët, askush nuk i pranon me zemër (Is. 57:1); dhe përsëri në emër të judenjve ai flet për Të: Ne do t'i lidhim të drejtët, sepse nuk është e nevojshme të hamë (Is. 57:3,10). Dhe vetë vepra foli me zë të lartë për këtë: sepse si ishte e mundur që natyra hyjnore dhe e pastër e Fjalës të mëkatonte kundër asaj që ishte e duhura dhe karakteristike e saj dhe të binte nën ndotjen e mëkatit? Prandaj, për Shpëtimtarin e të gjithëve ne, Krishtin, thuhet se Ai nuk bëri mëkat, por në gojën e tij u gjet lajka (1 Pjet. 2:22). Por meqenëse Ai thotë për veten e tij se, duke qenë i pafajshëm dhe i drejtë, iu nënshtrua shpifjeve nga sinagoga e Judesë: atëherë atyre që nuk dinin për pafajësinë e Tij të plotë ose ndoshta edhe mendonin se Ai kishte bërë diçka të turpshme dhe se vuajti në kryq me drejtësi, të tillëve ai u jep përgjigjen e nevojshme dhe u thotë: kush do të fshihet me mua? Po, ai do të më rezistojë plotësisht. Kjo është e ngjashme me atë që vetë Krishti u tha qartë skribëve dhe farisenjve: kush nga ju më akuzon për mëkat? Nëse them të vërtetën, pse nuk më besoni (Gjoni 8:46)? Edhe pse Fjala e Vetëmlindur e Perëndisë u bë e njëjtë me ne dhe u vesh me çdo ngjashmëri me ne, megjithatë vetëm për këtë arsye nuk ka dyshim se Ai ka një natyrë më të lartë se e jona; sepse ndërsa çdo person i nënshtrohet rënieve dhe mëkateve dhe askush nuk bën një jetë krejtësisht të paqortueshme, vetëm Ai e ruajti dinjitetin e Tij hyjnor edhe kur u bë njeri: Natyra hyjnore në drejtësi duhet të konsiderohet mbi mundësinë e mëkatit. Prandaj ai tha se princi i kësaj bote po vjen dhe nuk do të ketë asgjë në mua (Gjoni 14:30). Dhe me të vërtetë, Ai që u bë si ne për të na larguar nga kurthet e mëkatit, si mund të kapet prej tyre bashkë me ne? apo si mundet Ai që i çliron të gjithë ata që besojnë në Të nga akuza dhe qortimi, të përfundojë nën qortim dhe akuzë? Zoti justifikon, kush dënon? Isa.50:9. Ja, Zoti (Zoti) do të më ndihmojë: kush do të më hidhërojë? Ja, ju të gjithë premtoni si një mantel dhe si lutje ju hiqen. Me këtë Ai dëshiron t'u mësojë të ligjve dhe të infektuarve me urrejtje të padrejtë kundër Tij dy tema të dobishme dhe të nevojshme: së pari, se plani i tyre kundër Tij dhe sipërmarrja vrasëse rezultoi plotësisht i pasuksesshëm; së dyti, për faktin se ndëshkime të mëdha dhe të rënda do t'u takojnë atyre që mëkatuan kundër Tij, pasi menduan se mund të vrisnin Kryepriftin e jetës së Zotit, por siç thotë Psalmisti, duke pasur parasysh këshillat, nuk do të mund t'i hartojnë ato (Ps. 20:12). Dhe ishte e pamundur që vdekja të mbizotëronte mbi Atë që është jeta. Pra, Ai u ringjall me fuqinë e Perëndisë Atë, siç është shkruar (1 Kor. 15:5 krh. Rom. 10:9). Por Ai Vetë, duke qenë se Ai mendohet si Fjala dhe Perëndi, nuk ishte i pafuqishëm për të shmangur, them unë, prishjen e mishit të Tij. që kur u bë burrë, e mori këtë (sipas njerëzimit) nga Ati; sepse gjithçka do t'i jepet njeriut nga Zoti. Dhe se Perëndia dhe Ati me anë të tij hoqën fuqinë e vdekjes (Hebrenjve 9:14), domethënë nëpërmjet ringjalljes së tij prej së vdekurish, kjo duket qartë nga fjalët e Tij drejtuar kongregacionit të judenjve: Shkatërroni këtë kishë dhe për tri ditë unë do ta ringjall atë (Gjoni 2:19). Por duke qenë se Ai zakonisht përvetëson në fytyrën e Atit gjithçka që tejkalon fuqinë dhe natyrën e njeriut, prandaj këtu ai flet sipas njerëzimit: Ja, Zoti do të më ndihmojë: kush më hidhëron! Nëse, thotë ai, Perëndia dhe Ati më ndihmon (Më) dhe shkatërron gjithë ekzaltimin tuaj dhe konfirmon lavdinë time, atëherë kush do të jetë mes jush që të mund t'i rezistojë këshillës së Tij të pandryshueshme dhe t'i shkaktojë dëm Atij që ndihmohet prej Tij? Pra, nëse skribët dhe farisenjtë do të kishin qenë të arsyeshëm, ata do të kishin përmbajtur nga komplotet dhe komplotet kundër tij, pasi kishin mësuar paraprakisht nëpërmjet profetëve të shenjtë se ata (skribët) nuk ishin në gjendje të dëmtonin Krishtin, i cili është Perëndi dhe Zot dhe Biri i vërtetë i Atit; por që, përkundrazi, ata vetë i sjellin një dënim të tmerrshëm dhe të rëndë. Dhe këtë ai mëson duke shtuar: Ja, të gjithë ju premtoni si një mantel dhe si lutje ju hiqen, domethënë do të arrini në kalbje, kalbje dhe zhdukje, të konsumuar nga vuajtje të shumta dhe të pashmangshme, kur fatkeqësitë e tmerrshme, si tenja, do t'ju shkatërrojnë. Për këtë flet edhe profeti Isaia në një vend tjetër: pse je ende i plagosur duke kryer paudhësi? Çdo kokë është në sëmundje dhe çdo zemër është në pikëllim; nga këmbët deri te koka nuk ka integritet në të: as zgjebe, as ulçerë, as plagë përvëluese; nuk ka suva për t'u vënë, më e ulët se vaji, më e ulët se detyra. Toka juaj është e shkretuar, qytetet tuaja janë djegur, të huajt gllabërojnë vendin tuaj para jush dhe është shkretuar nga njerëzit e huaj (Isa. 1:5-7). Ky parashikim i fatkeqësive të tilla të tmerrshme ishte mjaft i mjaftueshëm për t'i bindur hebrenjtë të përuleshin dhe të mos rebeloheshin fare kundër Zotit, nëse, siç thashë, intrigat e tyre do të ishin të pasuksesshme dhe ata vetë, për planet e tyre të kota, do të vuanin dënimin dhe do t'i nënshtroheshin shkatërrimit dhe shfarosjes së plotë. Isa.50:10. Kush në ju ka frikë nga Zoti? le të dëgjojë zërin e djalit të tij. Duke u thënë: “Si një veshje që ke premtuar”, atyre që kanë zgjedhur punën e padobishme dhe kanë preferuar të kënaqen me veprat e dhunshme kundër Tij (sepse ai thotë: “Ja, të gjithë ju keni premtuar si veshje dhe si lutje që keni humbur”), më në fund, ai e kthen dashurinë e tij për njerëzimin tek të mirët dhe u tregon rrugën e shpëtimit, pasi shumë njerëz besojnë në librin e shpëtimit. Veprat. Apostolike. Eshtrat u shpëtuan, nga të cilat, si të thuash, disa nga frutat e parë dhe frytet e para ishin dishepujt hyjnorë. Prandaj, atyre që ishin më të prirur ndaj besimit, ai u ofron mëshirën e tij, duke thënë: Kush në ju ka frikë nga Zoti? le të dëgjojë zërin e djalit të tij. Duke e quajtur veten fëmijë të Perëndisë, Ai e bën të qartë se Ai, pasi u bë burrë, është Biri i vërtetë i Perëndisë dhe Atit. Dhe dëgjimi i zërit të tij nuk ishte një shkelje e ligjit, por një konfirmim i ligjit, i cili paracaktoi, nëpërmjet imazhit dhe hijes, të vërtetën, që është Krishti dhe fjalët e Tij. Ja pse Pali i urtë shkruan në letrën e tij dhe thotë: A e shkatërrojmë ne, pra, ligjin me anë të besimit? le të mos jetë, por ne vendosim ligjin (Rom.3:31), sepse është shkruar se të drejtët e mi do të jetojnë me anë të besimit (Rom.1:17). Dhe fundi i ligjit dhe i profetëve ishte misteri i Krishtit, i cili me besim shfajëson të ligjtë dhe çliron nga faji ata që u dorëzuan në veset e tyre! Pra, dëgjimi i zërit të Tij, padyshim Krishtit, pra pranimi i ungjillit dhe predikimi shpëtimtar ishte konfirmimi i ligjit. Dhe që është e pëlqyeshme për Perëndinë dhe Atin që ata që jetojnë në tokë t'i binden zërit të Birit të Tij, kjo mund t'u tregohet njerëzve të arsyeshëm nga Shkrimet e Ungjillit. Krishti u shpërfytyrua në mal, fytyra e tij shkëlqeu si dielli dhe rrobat e tij u bënë të bardha si drita. Moisiu dhe Elia u shfaqën duke biseduar me njëri-tjetrin; atëherë u dëgjua zëri i Perëndisë dhe i Atit, duke u folur apostujve të shenjtë dhe duke thënë: Ky është Biri im i dashur, dëgjoni atë (Mateu 17:2-5). Pra, thotë ai, nëse ka ndonjë që ka frikën e Perëndisë në shpirtin e tij dhe e ka fshehur brenda vetes si një thesar, le të dëgjojë zërin e Birit të Tij. Dhe ky, siç thashë, është një predikim ungjillor dhe hyjnor, që bën thirrje për shëlbim nëpërmjet besimit në Krishtin dhe për një jetë të shenjtë, shumë më të lartë se jeta në ligj: sepse njëri ishte, siç thashë, në hajat, tjetri ka një të vërtetë të ndritshme dhe të dukshme. Isa.50:10. Ju që ecni në errësirë ​​dhe nuk keni dritë, kini besim te emri i Zotit dhe jini të fortë në Zotin. Mjekët më të aftë ndonjëherë shtojnë zbutës në ilaçet e fuqishme për të reduktuar dhimbjet e forta dhe shumë të forta. Pra, tani ne gjejmë Zotin tonë Jezu Krisht duke bërë diçka të ngjashme. Ai denoncon ata që ecin në errësirë ​​dhe duken të zhytur në errësirë, krejtësisht të privuar nga drita, padyshim hyjnore dhe shpirtërore, dhe që nuk bëjnë as një hap drejt asaj që mund t'i kontribuojë ose t'u sjellë dobi, por, përkundrazi, duke nxituar drejt asaj që shumë lehtë mund t'i hedhë në humnerën e shkatërrimit. Dhe me të vërtetë, nuk ka asnjë mënyrë për ata që janë në errësirë ​​të ecin në rrugën e drejtë; sepse edhe nëse ka një gropë në rrugën e tyre, ata bien në të dhe, edhe nëse gurët shpërndahen, ata pengohen mbi ta, duke qenë të pambrojtur nga asgjë. Pra, juve, thotë ai, që ecni në errësirë ​​dhe marrëzisht nuk shkoni drejt dritës Sime, Unë ju drejtoj udhëzimet e mia. Ki besim në emrin e Zotit dhe ji i fortë te Perëndia. sepse populli çifut, duke e parë Fjalën e Vetëmlindur të Perëndisë në një imazh të ngjashëm me tonën, domethënë duke u bërë burrë, nuk i kuptoi, për shkak të marrëzisë së tij të madhe, sakramentet në lidhje me Të, por në mënyrë të pamatur e ofendoi shpesh me fjalë blasfemie, duke e quajtur ose samaritan ose verëpirës, madje ndonjëherë edhe për shkak të kotësive të tyre. ata thanë: për një vepër të mirë nuk do të vendosim gur mbi ty, por për blasfeminë, sepse je burrë, bëje Perëndinë për vete (Gjoni 10:33): atëherë ishte e nevojshme, siç e thashë tashmë, që, pasi u bë burrë, t'u tregojë atyre lavdinë dhe fuqinë e Tij të shkëlqyer dhe hyjnore dhe i shpërqendroi disa prej tyre nga mendimet e ulëta për Të, duke thënë qartë Zotin Vetë Zot dhe Zot, duke i shpërqendruar, siç thashë, nga dëshira për të menduar dhe për të thënë diçka të ulët dhe përçmuese për Të, përkundrazi, Ai është lavdi për ata që kanë pranuar besimin në Të, për ta pasur atë si shufër dhe mbështetje: sepse Ai përdor gjithçka për të mirën e tyre. Dhe kjo, mendoj unë, është ajo që mëson Psalmisti hyjnor, duke i thënë Atit të të gjithëve dhe Perëndisë: shkopi dhe shkopi yt janë ngushëlluesi im (Ps. 23:4); meqenëse mendja e njeriut është e prirur për punët e kësaj bote dhe është e prirur fort ndaj kënaqësive të turpshme dhe mishërore, përse gjithmonë ka nevojë për një Shpëtimtar dhe dhurues të dorës së shpëtimit, ndaj ata që kanë marrë ndihmë nga Ai thonë: vëni këmbët e mia mbi gurë dhe drejtoji hapat e mia (Ps. 39:3). Dhe se mendja e judenjve ishte e zhytur në errësirë ​​dhe errësirë, kjo mund të shihet nga Shkrimet e Shenjta. Pra, Pali i Urtë thotë: perëndia e kësaj kohe ua ka verbuar mendjet jobesimtarëve, që drita e ungjillit të lavdisë së Krishtit të mos shkëlqejë mbi ta (2 Kor. 4:4). Dhe profeti hyjnor Isaia flet për pasardhësit e Izraelit në këtë mënyrë: për ata që presin dritën, do të ketë errësirë ​​për ta; ndërsa presin agimin, ecin në errësirë ​​(Is. 59:9). Dhe vetë Krishti i thirri në dritë duke thënë: Unë jam drita e botës; ecni mbi mua, jo për të ecur në errësirë, por për të pasur dritën e jetës (Gjoni 8:12). Pra, është padyshim dhe e vërtetë se ata që nuk deshën ta ndiqnin me siguri do të duhet të ecin natën dhe në errësirë. Isa.50:11. Ja, ju të gjithë ndezni zjarrin dhe forconi flakën; ecni me dritën e zjarrit tuaj dhe me flakën që keni ndezur. Për hirin tim, kjo do të ndodhë me ju, do të bini në gjumë në pikëllim. Ai gjithashtu u tregon atyre diçka tjetër që mund t'i disponojë lehtësisht në mënyrën e duhur të të menduarit: sepse përkujtimi i ndëshkimeve, nëpërmjet frikës së plotë, e bën edhe një mendje të pabindur dhe kokëfortë të duket pranuese dhe e nënshtruar. Prandaj, ai thotë se ata që e shtojnë flakën ndezin zjarrin kundër vetes; meqenëse ata që e fyejnë Atë me mosbindje të zgjatur dhe duan të kenë një zemër të pabindur ndaj Tij, ndezin një flakë të pashuar kundër vetes, padyshim dënimi. Një mendim i ngjashëm me fjalët që shpjegohen përmbahet në atë që u tha nga Shpëtimtari i të gjithëve ne, Krishti: ai që beson në Birin nuk do të dënohet; por ai që nuk beson është tashmë i dënuar, sepse nuk beson në emrin e Birit të Perëndisë (Gjoni 3:18); sepse çfarë tjetër do të thotë "të dënosh", nëse jo e njëjta gjë si të biesh në flakë dhe në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij? Duke shtuar këtë: ju forconi flakën, duke u përpjekur t'ju kujtoni diçka të tmerrshme dhe të drejtë. Ashtu siç e forcojnë zjarrin ata që shtojnë lëndë që mund të digjen në zjarr, sepse flaka tërbohet kur ka shumë të tilla dhe dobësohet kur ka mungesë të tyre: kështu çifutët ndezën një zjarr kundër vetes, duke rrahur pejgamberët dhe duke i vrarë me gurë ata që u dërguan. Ata e intensifikuan flakën e tyre, duke shtuar tërbimin kundër Krishtit krimeve të tyre të mëparshme, sepse ata e konsideruan Birin në mesin e shërbëtorëve dhe, aq sa vareshin prej tyre, vranë Autorin e jetës, megjithëse Ai, si Zot dhe jetë, u ringjall së vdekuri. Dhe duke qenë se ata, pasi u lidhën me hijet e ligjit, nuk e pranuan mësimin me anë të Krishtit, atëherë, si ata që imagjinojnë se kanë dritën e ligjit, por në fakt nuk e kanë atë, me të drejtë privohen nga shoqëria me Të, duke thënë: ecni me dritën e zjarrit tuaj dhe me flakën që e ndezi; sepse ata nuk kishin dritë, por ëndrra e tyre se ata e njihnin ligjin dhe ngurrimi i tyre për të pranuar mësimet e Krishtit, ishin shkaku i zjarrit dhe flakës për ta. Dhe se ata u ndëshkuan për tërbimin e tyre kundër Krishtit dhe do të vdesin në mëkatet e tyre, kjo bëhet e qartë duke shtuar: për hirin tim, ju do të flini në pikëllim. Çfarë është kjo? Vendi i tyre u shkatërrua, e keqja u shkatërrua, qyteti i shenjtë u mor dhe ra në duart e armiqve, madje edhe vetë kisha u dogj dhe ata vdiqën dhe, për më tepër, në pikëllim; sepse, duke vdekur pa u pastruar dhe duke mos qenë të denjë për të marrë shpengimin me anë të Krishtit, ata nuk duhet të pushojnë me shpresën e shpërblimeve dhe jo në gëzimin shpirtëror, por me frikën e ndëshkimeve dhe për hir të tyre në pikëllim. Isa.51:1,2. Më dëgjoni, ju që ndiqni drejtësinë dhe kërkoni Zotin, shikoni gurin e fortë që u pre dhe në luginën e përroit që u gërmua. Shiko atin tënd Abrahamin dhe Sarën që të lindi, sepse ti ishe një, e thirre, e bekove, e deshe dhe e shumëzove. Duke i ekspozuar mjaftueshëm ata që janë bërë të padepërtueshëm ndaj së vërtetës dhe duke u vënë në dukje qartë dënimin që i pret nëse nuk duan të ndjekin mësimet e ungjillit, por vazhdojnë të ngrenë qafën krenare dhe rebele të mendjes së tyre, ai u drejtohet me kohë me fjalë inkurajuese atyre pasardhësve të Izraelit që besuan se u shkatërruan, por nuk u shkatërruan plotësisht, për popullin e Judas. thënia e profetit. Kaq shumë, siç shkruhet në Veprat e Apostujve të Shenjtë, morën fjalën për Krishtin dhe njohën shfaqjen e lavdisë së Tij. Pikërisht tek ata kthehet dhe u thotë: më dëgjoni, ju që përndjek të vërtetën (τ ὸ δ ι καιον) dhe që kërkoni Zotin. Ai përdor të vërtetën në vend të: shfajësimit (δικαιοσ υ νη), padyshim nëpërmjet Krishtit, domethënë nëpërmjet besimit në Të, i cili shfajëson të ligjtë dhe çliron të papastërt nga çdo ndyrësi, duke shenjtëruar në Frymë dhe duke dhënë lavdinë e lavdishme të birësisë. Të persekutosh të vërtetën nuk do të thotë ta ndjekin dhe ta dëbojnë nga mendimet e tyre, por, si të thuash, të vrapojnë drejt saj për ta asimiluar. Davidi hyjnor tha diçka të ngjashme: kërko paqe dhe martohu (Ps. 33:15), domethënë, kuptoje këtë në përputhje me atë që është thënë nga një prej profetëve të shenjtë: në çfarë do ta kuptoj Zotin? Unë do ta fsheh Perëndinë tim lart (Mik.6:6). Pra, ata e persekutojnë të vërtetën, siç thashë, për ta kënaqur kur ta gjejnë. Dhe këta janë ata që kërkojnë vetë Zotin, domethënë Krishtin, dhe e gjejnë Atë nëpërmjet besimit kur Perëndia dhe Ati i thërret për ta bërë këtë. Pra, edhe Krishti nuk i tha askund popullit hebre: mos murmuritni mes jush: askush nuk mund të vijë tek unë nëse Ati që më dërgoi nuk e tërheq atë (Gjoni 6:43). Përveç kësaj, kushtojini vëmendje sa vijon. Zoti nuk u flet të gjithëve në përgjithësi, por atyre që përndjekin të vërtetën dhe e kërkojnë Atë (Zotin) në mënyrat për të cilat sapo folëm. Pra, kushdo që thirret nëpërmjet besimit në Krishtin në njohjen e së vërtetës, rezulton të jetë i mësuar nga Perëndia. Dhe çfarë dëshiron të nënvizojë këtu dhe cili është thelbi i mendimeve, ne do të themi sa më shumë për këtë. Numri i hebrenjve ishte shumë i madh, por shumë pak prej tyre besuan. Mirëpo, që ata që besuan një ditë do të arrijnë një turmë të panumërt, kur atyre që janë rrethprerë do t'u bashkohen ata që janë të parrethprerë, pra paganët, sepse Zoti do t'i mbledhë, ai përpiqet ta vërtetojë këtë, duke marrë si shembull ose si vërtetim të shpresës në këtë Abrahamin hyjnor dhe bashkë me të edhe Sarën. Dhe kjo sepse ata u bënë rrënja e gjithë popullit, megjithëse ishin të moshuar dhe të shtyrë në moshë dhe nuk kishin asnjë shpresë për të pasur fëmijë; sepse ai ishte tashmë njëqind vjeç, dhe ajo ishte shterpë dhe kishte humbur aftësinë për të lindur fëmijë. Por duke qenë se asgjë nuk është e pamundur për Zotin, përkundrazi, gjithçka është e lehtë dhe e përshtatshme; pastaj ata u bënë fillimi dhe rrënja e një morie njerëzish, që konkurronin me trupat qiellorë, pasi Abrahamit hyjnor nuk iu tha askund të shikonte yjet dhe të besonte se fara e tij do të ishte e barabartë në numër me yjet (Zan. 22:17; Zan. 26:4). Dhe që Sara nuk lindi sipas ligjit të natyrës njerëzore dhe se Abrahami hyjnor u bë baba i një djali, duke qenë tashmë një plak dhe duke kaluar përtej kufijve të guximit - për ta sqaruar këtë, ai tregon dy imazhe: një gur i fortë duke u gdhendur dhe një hendek i thellë që po hapej. Si të gdhendësh diçka nga një gur i fortë dhe kokëfortë ose të hapësh një pus të thellë është një nga gjërat më të vështira; Pra, pikërisht, mendoj, nuk është e lehtë dhe e pamendueshme të lindësh një fëmijë nga një plak dhe nga një grua shterpë. Por kjo ndodhi përtej pritshmërisë dhe ndodhi me vullnetin e Zotit. Pra, kur ju që keni besuar mendoni se jeni shumë pak në kohën kur filloi predikimi hyjnor dhe i shenjtë; atëherë ju, thotë ai, keni një bindje të fortë se ata si ju do të rriten në numër të panumërt. Në fund të fundit, Abrahami ishte vetëm, por unë e thirra dhe e bekova, dhe duke e bekuar Ai deshi dhe duke dashur Ai u shumua, domethënë, unë e bëra atë babanë e të gjithë popullit hebre dhe, për më tepër, babanë e atyre që janë nga premtimi, ose johebrenjve; sepse Abrahamit iu tha se ti je babai i shumë gjuhëve (Zan. 17:5). Pra, ai që thirret është i bekuar; dhe kushdo që është i bekuar do të dashurohet plotësisht; dhe kushdo që e arrin këtë do të jetë i shumtë, padyshim në kuptimin shpirtëror, sepse ai do të ketë fruta të ndryshme virtytesh dhe dekorime ungjillore. Por sipas kuptimit historik, mund të shihet se ky premtim ishte i justifikuar, sepse i gjithë qielli adhuron Shpëtimtarin e gjithë Krishtit, gjithçka është e mbushur me Të, e gjithë toka është e mbushur me lavdinë e Tij. Isa.51:3. Dhe tani unë do të të ngushëlloj, o Sion, dhe do të ngushëlloj të gjitha shkretëtirat e tij, dhe do ta bëj atë shkretëtirë si një parajsë, madje edhe në perëndim të saj si parajsë 182 e Zotit: gëzimi dhe hareja do të gjenden në të, ata do të rrëfejnë 183 dhe zërin e lavdërimit. Fjalimi i profetëve të shenjtë, megjithëse i veshur me imazhe të objekteve të dukshme dhe shqisore; por gjithmonë lidhet me mbindjeshmërinë dhe shpirtëroren. Prandaj, nëse ai përmend Sionin, atëherë nuk do të thotë tokësor (Sion), por kuptoni shpirtërore, që është kisha e gjallë e Zotit; sepse si mund të shohim ndryshe që fjalët e profetit janë përmbushur? Perëndia ka premtuar të ngushëllojë Sionin, por ne nuk e gjejmë askund përmbushjen e këtij premtimi; përkundrazi, rezulton se ka qenë i shkatërruar dhe i rrënuar. Pra, fjala e profetit i drejtohet tani turmës së besimtarëve, që është kisha e gjallë e Zotit. Çfarë thotë ai? Ashtu siç thirra, thotë ai, Abrahamin, që ishte vetëm dhe e bëra të vetëm atë të shumë kombeve, kështu do të të ngushëlloj, o Sion. Ngushëllimi i nënkuptuar në këto fjalë është një premtim që ngjall gëzim te dëgjuesit dhe rrënjos një shpresë të sigurt se kur Perëndia nga kudo do t'i mbledhë ata që janë thirrur me anë të besimit; atëherë Sioni nuk do të jetë i shkretë dhe i shkretë, por si një parajsë, e bollshme me lule dhe pemë, e mbuluar me bimë të bukura e fisnike dhe me frytshmëri shpirtërore, domethënë gëzim dhe hare, rrëfim dhe zë lavdërimi. Nga kjo kuptoni se Ai premton të çlirojë nga shërbimi vartës ata që do të zënë vendin e bimëve dhe do të mbushin kopshtin shpirtëror, i cili këtu quhet parajsa e Zotit. Dhe në fakt, në kohët e lashta ligji i Moisiut urdhëronte që të flijoheshin qe, të theren dele, të turtullave dhe të miellit të përzier me vaj kushtuar Perëndisë: megjithatë, përmes gjithë kësaj Zoti i të gjithëve nuk u bë i arritshëm. Por siç tha vetë Krishti: Fryma është Perëndi; dhe kushdo që i përulet atij është i denjë të përulet në frymë dhe në të vërtetë (Gjoni 4:24). Adhurimi në frymë dhe të vërtetë dhe fuqia e shërbimit shpirtëror kanë në vetvete një aromë, gëzim shpirtëror dhe hare në shpresën e Krishtit; sepse ne shpresojmë se Ai do ta transformojë trupin e përulësisë sonë në përputhje me trupin e lavdisë së Tij dhe se ne do të qëndrojmë e të mbretërojmë me Të, të numëruar ndër bijtë e Perëndisë dhe duke marrë me bollëk Shpirtin e Tij hyjnor dhe jetëdhënës. Le t'i sjellim Atij edhe frytshmëri shpirtërore, lavdërim dhe këngë falënderimi, sepse Perëndia kënaqet me flijime të tilla (Hebrenjve 13:16). Isa.51:4. Më dëgjoni, o populli im, dëgjoni, dhe mbretër, më frymëzoni, sepse ligji do të vijë nga unë dhe gjykimi im në dritën e gjuhës. Duke premtuar se do të zbulojë turmën më të madhe dhe të panumërt të atyre që besojnë në Të, Ai i drejtohet kësaj turme me një fjalim sikur të ishte mbledhur tashmë; dhe më pas ai i udhëzon në fshehtësi si adhuruesit e tij, në mënyrë që ajo që është shkruar për ta të jetë e vërtetë: dhe ata të gjithë do të mësohen nga Perëndia (Gjoni 6:44; Isaia 54:13). Prandaj Davidi hyjnor i këndon dhe i thotë këtë Shpëtimtarit të të gjithëve, Krishtit: lum njeriu që ti e ndëshkon, o Zot, dhe i mëson ligjin tënd (Ps. 93:12). Për më tepër, Ai u premtoi lavdi atyre që e njihnin pamjen e Tij, ashtu si nëpërmjet një prej profetëve të shenjtë flet për ardhjen e Tij në botë me mish: Që nga këto ditë, thotë Zoti: Unë i kam dhënë ligjet e mia në mendimet e tyre dhe do t'i shkruaj në zemrat e tyre (Jer. 31:33). Dhe Pali i urtë, që e kuptoi drejt këtë, u shkruan dhe u thotë atyre që e kanë arritur këtë: ju jeni letra jonë, e shkruar jo me bojë, por me Frymën e gjallë të Perëndisë (2 Kor. 3:2,3). Pra, më dëgjoni, thotë ai, domethënë pranoni fjalët e mia dhe mos u bëni, si Izraeli, i shfrenuar, i lidhur me shkronjën e vjetër të ligjit dhe duke mos parë gjë tjetër veç imazheve. Deri në kohën e korrigjimit, urdhri u dha nëpërmjet Moisiut, thuhet (Hebrenjve 9:10). Por meqenëse koha e mishërimit (të Krishtit) nuk është më një çështje pritjeje, por tashmë ka ardhur; atëherë hija duhet të shndërrohet në të vërtetë. Prandaj, më dëgjoni, o populli im. Duke thënë: populli im u ofron atyre komunikim shpirtëror (me vetveten), dhënë në kohën e duhur, duke i bindur, siç mendoj unë, dhe duke i bërë më të gatshëm për të pranuar, pra fjalët e Tij. Ai i quan jo vetëm ata që i përkasin popullit, por edhe mbretër, që të kuptoni sundimtarët ose udhëheqësit e popujve; sepse nga numri i madh i atyre që besuan, shumë e arritën këtë, frytet e para të të cilave u bënë dishepujt hyjnorë, dhe pas tyre ata që ndjekin gjurmët e tyre morën emrin mbretëror, sikur kishin marrë emrin mbretëror dhe ishin caktuar për të qeverisur kombet. Prandaj, si nga gëzimi jashtëzakonisht i madh, ata i dërgojnë këngë falënderimi Perëndisë, duke thënë: Na nënshtro popullin dhe gjuhët na vëre nën këmbë (Ps. 46:3). Psalmisti hyjnor gjithashtu këndon për ta: princat e njerëzimit u mblodhën me Perëndinë Abraham (Ps. 46:10). Prandaj thotë: O kombe dhe mbretër! më dëgjo dhe më frymëzo dhe shpall të ardhmen. Ligji do të vijë nga unë dhe gjykimi im në dritën e gjuhës. Me këto fjalë ai e quan ligj predikimin hyjnor dhe ungjillor, sepse ai është i një lloji tjetër dhe, si të thuash, një mësim i ri dhe shpëtimtar, ose shndërrimi i ligjit të vjetër në një ligj më të mirë dhe shndërrimi i imazheve që janë bërë të panevojshme në të vërtetë. Prandaj, Krishti tha: Mos imagjinoni se ai erdhi për të shkatërruar ligjin ose profetët: ai nuk erdhi për të shkatërruar, por për të përmbushur. Unë po ju them: ashtu si një pikë ose një pikë nuk do të kalojë nga ligji, të gjitha do të jenë të plota (Mateu 5:18). Por ligji u dha me shkrim me anë të Moisiut dhe shpëtimi, domethënë predikimi i ungjillit u bë nëpërmjet Krishtit. Prandaj, ishte e përshtatshme, siç duhet menduar, që Moisiu të ishte një shërbëtor i hijes dhe i imazhit dhe që Krishti të bëhej një llambë e dijes dhe e adhurimit të vërtetë në Frymë; sepse Ai është drita e vërtetë. Kësaj ai shton se gjykimi im është në dritën e gjuhës. Gjykimi këtu i referohet përcaktimit të Tij të shenjtë dhe njerëzor, i cili shpalli në dritën e gjuhëve hirin prej Tij, ose gjykimin, drejtësinë dhe drejtësinë, ose të vërtetën, padyshim Ungjillin. Pra, Davidi hyjnor kujton predikimin e shenjtë, duke thënë: ju keni përgatitur drejtësinë, drejtësinë dhe drejtësinë në Jakobin që keni krijuar (Ps. 99:4). Nëse ai thotë se ai krijoi një predikim hyjnor dhe shpëtues midis Jakobit; atëherë a nuk do të bëjë më shumë mes kombeve të tjera? Por është e nevojshme të kujtojmë se Zoti thotë: Unë nuk u dërgova, vetëm te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit (Mat. 15:24), dhe gjithashtu nëpërmjet gojës së Davidit hyjnor: Unë jam emëruar mbret prej tij, padyshim nga Perëndia Atë, mbi Sionin, malin e tij të shenjtë, për të shpallur urdhërimin e Zotit (Ps. 2:6); Sepse nga Izraeli ishin etërit, premtimi, ligji dhe besëlidhja (Rom. 9:4,5). duke qenë se ata u bënë apostatë, të pabindur dhe vrasës të Zotit, si rezultat i këtij hiri u largua prej tyre dhe u bë drita e të gjitha kombeve. Isa.51:5. E vërteta ime po afrohet shpejt dhe 184 do të dalë si drita e shpëtimit tim, dhe kombet do të kenë besim në krahun tim: ishujt do të më presin dhe do të kenë besim në krahun tim. Ai nuk lejon që zelli i të thirrurve të dobësohet mes padrejtësive dhe nuk thotë se përmbushja e shpresës do të jetë në të ardhmen e largët; përkundrazi, tregon se përmbushja e premtimit duket se pason pikërisht fjalët, që thuhet me gojën e Habakukut ose nga vetë Zoti: megjithatë pak, akoma pak, ai që vjen do të vijë dhe nuk do të vonojë (Hab. 2:3); sepse shpresa për bekime, duke shkaktuar etje tek ata që presin përmbushjen e tyre, dobësohet nga vonesa. Ndaj thotë se e vërteta e tij po afrohet. Dhe nëse duam t'ia referojmë këto fjalë Perëndisë dhe Atit; atëherë mund të themi se me drejtësinë e Tij Ai thërret Birin: sepse ne u shfajësuam në Të, jo nga veprat e drejtësisë që kemi bërë, por nga mëshira e Tij e madhe (Titit 3:5) - dhe Ai erdhi në këtë botë jo për ta gjykuar atë, por që të shpëtohet nëpërmjet Tij. Dhe bota shpëtohet vetëm nëpërmjet mëshirës së Tij të madhe; sepse ai tha: Unë jam ai që fshij paudhësitë tuaja dhe nuk do t'i kujtoj ato (Is. 43:25). Dhe ti, o Izrael, mos më harro. Ja, reja e paudhësisë sate është prerë dhe mëkatet e tua janë bërë të errëta (Is. 44:21,22). Davidi këndoi dhe i tha: "Ti i pëlqeve Zotit me vendin tënd, e ktheve robërinë e Jakobit". Ti ke braktisur paudhësitë e popullit tënd, ke mbuluar të gjitha mëkatet e tij (Ps. 85:2-3). Pra, në drejtësinë e Perëndisë dhe të Atit, domethënë në Krishtin ne jemi të shpëtuar dhe të shenjtëruar dhe të larë nga papastërtitë mëkatare. Nëse i zbatojmë fjalët për Krishtin: drejtësia ime po afrohet së shpejti; atëherë me anë të drejtësisë nuk duhet të kuptoni asgjë tjetër veç hirit që justifikon nëpërmjet Tij, ose ungjillit dhe predikimit qiellor, nëpërmjet të cilit ne mësuam rrugën e drejtësisë të pëlqyer prej Tij dhe u çuam në të gjitha bëmat më të mira, sipas asaj që thuhej në psalme: llamba e këmbëve të mia është ligji yt dhe drita e shtigjeve të mia.0111 Përveç kësaj, ai e quan të vërtetën shpëtimtare dhe me të drejtë; sepse na çliron nga çdo e keqe dhe, duke na çliruar nga prangat e vdekjes, na çon në jetë të pafundme. Ai premton edhe diçka tjetër, sepse thotë: paganët do të kenë besim në krahun tim dhe ai pretendon se e presin edhe ishujt. Njëherë e një kohë, shumë paganë ishin në lidhje të pathyeshme, në pranga, them unë, të mëkatit dhe, duke iu nënshtruar fuqisë mizore të dragoit gjithë të lig dhe kreut të çdo të keqeje, ata ishin në robëri dhe, mes fatkeqësive ekstreme, mbetën plotësisht të pafuqishëm: nuk kishte njeri që mund t'i çlironte nga një fuqi kaq e hidhur dhe e pashmangshme e fatkeqësisë - por ata pësuan, siç thashë, fatin e robërve të luftës, nuk kishin shpresë për jetë dhe u privuan nga çdo vepër e mirë; sepse plotësisht të paditur për natyrën e vërtetë të Zotit, ata jetuan pa shpresë dhe pa perëndishmëri në botë, sipas fjalës së të bekuarit Pal (Efesianëve 2:12). Por ata që dikur ishin të dobët dhe, si të thuash, të hedhur në tokë, duke ngrënë në krahun Tim, do të fitojnë një shpresë të papritur shpëtimi. Shkrimi i Shenjtë kudo e quan Birin krahun e Atit; sepse Ai është forca e Tij. Por nëse dikush dëshiron të kuptojë krahun e vetë Birit, në të cilin qëndron shpresa e kombeve të thirrura për shpëtim, le të imagjinojë fuqinë e Tij madhështore dhe të shkëlqyer, me të cilën Ai, pasi shtypi Satanin dhe sundimtarët e kësaj bote, shpëtoi paganët. Kështu Ai Vetë tha: Ose si mundet dikush të hyjë fshehurazi në shtëpinë e një njeriu të fortë dhe t'i grabisë enët e tij, nëse ai fillimisht nuk e lidh njeriun e fortë dhe pastaj i plaçkit enët e tij (Mateu 12:29)? Davidi tha: "Ti ke përulur krenarët si një plagë; ke harxhuar forcën tënde kundër armiqve të tu (Ps. 88:11). Pra, Krishti u bë shpresa dhe rruga e shpëtimit, jo vetëm për izraelitët, por për të gjitha kombet: edhe ishujt do ta presin Atë. Ishujt, siç mendoj unë, i quan kisha të paganëve, të cilët duke qenë si në mes të detit dhe si të goditur nga dallgët e goditjeve të ngjarjeve, fitojnë me durim kurorën e lavdisë, sepse durimi bën art, por arti bën shpresën, por shpresa nuk e turpëron (Rom. 5:4,5). Prandaj, thënia: të presësh Zotin nuk do të thotë gjë tjetër veçse t'i pëlqesh Atij me qëndrueshmëri dhe durim dhe që kjo të marrë dashuri dhe kujdes prej Tij, siç është shkruar: duke duruar ata që e duruan Zotin, ata më dëgjuan mua (Ps. 39:2). Isa.51:6. Ngrini sytë drejt qiellit dhe shikoni tokën, sepse qielli është i vendosur si tym, dhe toka është si një mantel, dhe ata që jetojnë mbi tokë do të vdesin kështu, por shpëtimi im do të vazhdojë përjetë dhe drejtësia ime nuk do të mungojë. Duke thënë se Ai vetë do të jetë shpresë për paganët, Ai u mëson fshehtësinë e nevojshme për ta, sepse ata që nuk e njihnin Zotin, mund të hynin në bashkësi shpirtërore me Të vetëm nëpërmjet çlirimit nga gabimi i lashtë, nëpërmjet çlirimit nga kurthet e mizorisë së djallit dhe nëpërmjet pasurimit me të vërtetën dhe jo qortuesen e Zotit, pasi nuk është e qartë se dija dhe pranimi i Zotit nuk është tjetër. ishin, një hyrje në shoqëri të ngushtë me Të. Dhe meqenëse ata mendonin se qielli është Zot dhe ishin të bindur se ishte e nevojshme të adhurohej yjet më të shndritshëm dhe madje i dhanë nder hyjnor tokës së krijuar nën këmbët e të gjithëve, duke u devijuar plotësisht nga mësimet e devotshme dhe nga Ai që për nga natyra është Zoti i të gjithëve dhe që solli në jetë atë që dikur nuk ekzistonte, atëherë ai thotë se krijesa ka një natyrë të qartë krahasuese dhe të dallueshme nga Ai. krijesa, na urdhëron të ngremë sytë drejt qiellit, domethënë të shikojmë kupa qiellore dhe çfarë është në të; dhe pastaj përsëri sillni mendjen tuaj në tokë, domethënë, të soditni kafshët që janë në të dhe në përgjithësi gjithçka që ekziston në të. Dhe nëse ata kanë nderim për Krijuesin 185, atëherë ata nuk duhet ta ndalojnë mendjen te krijesat, por nga madhështia e veprave të tyre të njohin fuqinë e Artistit dhe lavdinë e shkëlqyer dhe të pashprehur të Krijuesit të të gjitha gjërave. Ne jemi mësuar të mbledhim njohuri për Zotin si nga Shkrimi i frymëzuar hyjnor, ashtu edhe nga shkëlqimi dhe harmonia e krijesave. Prandaj, Pali qesh me të urtët helenë, sepse, ndërsa ata arrogojnë për vete lavdinë e urtësisë, ata megjithatë kanë një zemër të mbushur me çdo marrëzi, sepse ata mendojnë, thotë ai, t'i shërbejnë krijesës më shumë se Krijuesit (Rom. 1:25). Ai gjithashtu qorton të tjerët sepse ata kthehen përsëri te elementët e dobët dhe të varfër të botës dhe duan t'u shërbejnë atyre në kundërshtim me drejtësinë (Gal. 4:9). Dhe se bukuria e krijimit nuk lind lajthitje për më inteligjentët, por shërben si fillimi i njohjes së vërtetë të Zotit, ai e shpjegoi këtë duke thënë: sepse e padukshmja e tij, që nga krijimi i botës, mendohej nga krijesat, thelbi është i dukshëm dhe fuqia dhe hyjnia e tij e përhershme (Rom. 1:20). Pra, kur ti, thotë ai, sodite qiellin që u vendos dhe u shfaq si në trajtë tymi; atëherë dije se ai thotë se ajo që është sjellë në ekzistencë do të shkatërrohet përsëri; sepse ajo që ka fillimin e qenies do të kthehet sërish një ditë në mosekzistencë. Pra, toka, thotë ai, do të premtohet, domethënë do të zhduket dhe ata që jetojnë në të do të vdesin, ashtu si ky. Vdekja e elementeve, në përputhje me natyrën e gjërave, këtu i referohet ndryshimit të tyre për mirë, sepse, siç thotë Pali, vetë krijimi do të çlirohet nga vepra e prishjes në lirinë e lavdisë së fëmijëve të Perëndisë (Rom. 8:21). Si do të lirohet? Dishepulli i Krishtit do ta shpjegojë këtë duke thënë: dita e Zotit do të vijë si një hajdut natën, në të cilën qiejt do të kalojnë me zhurmë, elementët që digjen do të shkatërrohen dhe toka dhe veprat mbi të do të digjen (2 Pjet. 3:10), por qiej të rinj dhe toka të reja sipas premtimit të çajit të tij (3:2). Pra, ripërtëritja e krijimit, thotë ai, do të jetë si një ringjallje nga të vdekurit, si trupat e njeriut. Por ndërsa elementët po shkatërrohen, shpëtimi im, thotë ai, do të qëndrojë përgjithmonë dhe e vërteta ime nuk do të dështojë. Shpëtimi dhe drejtësia, siç e kemi thënë shpesh, thërret Birin; dhe duke e quajtur të vetin, tregon pronën që Ai ka me Të, sepse nga natyra Biri është prej Tij dhe në Të. Por, thotë ai, do të qëndrojë përgjithmonë dhe nuk do të bëhet i varfër. Me këto fjalë ai shpjegon se sa i madh është dallimi midis Krijuesit dhe krijesës, Krijuesit dhe krijesës, sepse krijesa ka premtim dhe se si, e sjellë nga mosekzistenca në ekzistencë, nuk do të jetë e huaj për korrupsionin; Krijuesi i të gjitha gjërave dhe artisti është Zoti Fjala, nëpërmjet të cilit të gjitha gjërat dhe tek i cili të gjitha gjërat do të qëndrojnë përgjithmonë dhe nuk do të dështojnë. Këtë na mëson edhe Psalmisti hyjnor, i cili thotë: në fillim, o Zot, ti ke themeluar tokën dhe veprat e dorës sate janë qiejt. Ata do të humbasin, por ju mbeteni; dhe të gjitha rrobën që kanë veshur dhe si rrobja që kam veshur, do të ndërrohen. Ti je i njëjti dhe vitet e tua nuk do të mungojnë (Ps. 101:26,27). Isa.51:7,8. Më dëgjoni, ju që drejtoni gjykimin, populli im, që keni ligjin tim në zemrat tuaja, mos kini frikë nga fyerjet e njerëzve dhe mos u pendoni për blasfeminë e tyre. Ashtu si rrobja do të konsumohet nga koha dhe si pëlhura do të hahet nga tenja, drejtësia ime do të zgjasë përjetë dhe shpëtimi im do të zgjasë brez pas brezi. Pasi u mësoi sekretet e atyre që ishin nga paganët dhe u ofroi atyre një mësim më të thjeshtë, në përputhje me kuptimin e tyre (sepse qumështi është më i përshtatshëm për ata që janë ende në foshnjëri në fuqinë e të kuptuarit), ai përsëri u flet atyre që janë pjekur dhe kanë një shpirt më të guximshëm dhe një mendje të pjekur 186. Dhe si ishin ata, ai flet qartë se disa, duke i përjetuar ata, po i çon paratë - vlerësimi i çdo vepre dhe dallimi i saktë, pranimi i një vepre të mirë dhe largimi nga çdo vepër e keqe. Këta janë ata që e kanë ligjin e Zotit në mendjen dhe zemrën e tyre dhe janë kujdesur ta pranojnë atë sikur të ishte një lloj mësuesi dhe udhërrëfyesi i mençur. Kështu Davidi këndon dhe thotë për këdo që është i drejtë dhe i urtë, se ligji i Perëndisë së tij është në zemrën e tij dhe këmbët e tij nuk do të lëkunden (Ps. 36:31). Vërtet, rezulton të jetë një gjë shpëtimtare për ne që të lëmë mënjanë ligjin hyjnor për ta ruajtur në mendjen dhe zemrën tonë; sepse si një enë prej bakri ose ndonjë lëndë tjetër të ngjashme dhe që përmban zjarr, ajo mbetet e nxehtë; kështu që shpirti i njeriut, i cili ka ligjin hyjnor në mendjen e tij, digjet gjithmonë në shpirt. Dhe një nga dishepujt e shenjtë thotë 187: për shtimin e paligjshmërisë, dashuria e shumë njerëzve do të thahet (Mateu 24:12). Prandaj dëgjoni, thotë ai, ju që zbatoni gjykimin dhe mbani ligjin tim në zemrën tuaj; mos kini frikë nga fyerjet e njerëzve dhe mos u pendo për blasfeminë e tyre; Sepse të gjithë ata që duan të jetojnë me perëndishmëri në Krishtin Jezus do të persekutohen (2 Tim. 3:12) dhe... duke vuajtur për hir të devotshmërisë, do të jenë objekt talljeje nga ata që nuk e njohin. Por kjo duhet të konsiderohet si asgjë; është më mirë të mendosh se Shpëtimtari i të gjithëve dhe vetë Zoti e duruan kryqin, duke përçmuar turpin. Prandaj, ai thotë: një dishepull nuk është mjeshtër i zotit të tij: nëse më dëbon mua, do të dëbohesh edhe ju: nëse ai diskretiton të zotin e shtëpisë së Beelzebubit, aq më tepër se shtëpinë e tij (Mateu 10:24,25; Gjoni 15:20); dhe kësaj shton gjithashtu: lum ju, kur ju shajnë, shkatërrojnë dhe thonë të gjitha të këqijat kundër jush, që gënjejnë për hirin tim. Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse shpërblimi juaj është i madh në qiej, sepse i keni dëbuar profetët që erdhën përpara jush (Mateu 5:11,12). Pra, në mes të këtyre fatkeqësive, duhet të kesh një shpirt të palëkundur, të mos i kushtosh asnjë rëndësi talljes së persekutorëve dhe të përçmosh çdo qortim; përkundrazi, konsiderojeni persekutimin për devotshmërinë në fyerje për Krishtin si një vepër të denjë për çdo lavdërim; sepse çfarë fyerje mund t'i shkaktojë paturpësia dhe një fjalë fyese, që ikën nga një shpirt budalla, atij që shquhet për durim? Dhe se lavdia e atyre që duruan një ditë do të shkëlqejë dhe blasfemuesit dhe shpifësit e tyre nuk do të kthehen në asgjë, Ai e vërtetoi këtë duke thënë: si rrobja do të konsumohet nga koha dhe si pëlhura do të hahet nga tenja; dhe veshjet dhe leshi shumë shpejt mund të bëhen subjekt i kalbjes dhe kalbjes. Por e vërteta ime, pra, shfajësimi nëpërmjet Meje dhe shpëtimi që do të jepet do të jetë afatgjatë dhe i pafund dhe do të shtrihet në shumë breza, domethënë do të ekzistojë pandërprerë. Pra, pasi kemi duruar pak për devotshmëri, do të marrim një shpërblim shumë të pasur. Dhe Pali i urtë do të dëshmojë për këtë, duke thënë: sepse, nëse hidhërimi ynë tani është i lehtë, kur shumëfishohet në sukses, ai do të bëjë për ne barrën e lavdisë së përjetshme, edhe pse ne nuk shohim gjërat që janë të dukshme, por ato që janë të padukshme; sepse ajo që duket është e përkohshme, por ajo që është e padukshme është e përjetshme (2 Kor. 4:17,18). Isa.51:9. Çohu, çohu, o Jeruzalem, dhe vish forcën e krahut tënd, çohu si në fillim të ditës, si brezi i epokës. Këto fjalë duket se ngjallin thirrjen dhe kthimin në besim të Izraelit; sepse edhe ai do të thirret në njohjen e lavdisë së Shpëtimtarit të të gjithë neve, Jezu Krishtit, pas hyrjes (në mbretërinë e Krishtit) të johebrenjve, siç është shkruar në profetët: Në shumë ditë bijtë e Izraelit do të ulen; Perëndia i tyre dhe Davidi, mbreti i tyre, dhe do të mrekullohen për Zotin dhe mirësinë e tij në ditët e fundit (Hos. 3:4,5). Dhe që në këto fjalë profeti e quan Krishtin, të lindur sipas mishit nga fara e Davidit, David, mendoj se absolutisht askush nuk do të dyshojë në këtë; pasi fjalët e kësaj profecie u thanë shumë kohë pasi Davidi hyjnor vdiq. Dhe Pali i urtë e di për thirrjen nëpërmjet besimit të pasardhësve të Izraelit, e cila do të ndodhë në kohën e duhur; sepse në një vend ai tha se kur të vijë plotësimi i gjuhëve, atëherë i gjithë Izraeli do të shpëtohet (Rom. 11:25,26), dhe në një vend tjetër pagani u drejtohet atyre që besuan dhe flet për to si për një bimë dhe një pemë ulliri: nëse ndonjë prej tyre pritet nga degët, që të shartohesh, pa u mburrur me degët; sepse nuk jeni ju që e mbani rrënjën, por rrënjën tek ju (Rom. 11:17,18); dhe si u shkëpute nga ulliri natyror dhe nëpërmjet natyrës u kapët pas ullirit të mirë; kështu edhe këta, që janë nga natyra, do të kapen pas ullirit të tyre (Rom. 11:24). Prandaj thotë: O Jeruzalem, çohu. Mendoj se kjo është e njëjta gjë që Pali më i shenjtë u shkroi disave: Çohuni, flini dhe ringjalluni prej së vdekurish dhe Krishti do t'ju japë dritë (Efesianëve 5:14). Pra, zgjohu ose ngrihu nga të vdekurit, vish forcën e muskujve dhe jo muskulin ndijor, por shpirtëror të shpirtit, me të cilin padyshim nënkupton realizimin e virtytit; pasi është e sigurt që Izraeli, pasi u rebelua kundër Krishtit, u dobësua dhe pasi u kthye dhe u bë i matur, do të vishet përsëri me fuqinë e Krishtit. Dhe atij iu tha për këtë nëpërmjet një prej profetëve të shenjtë: Kthehu, o Izrael, te Zoti, Perëndia yt, sepse të ka rënë të fikët në paudhësitë e tua (Hos. 14:2). Dhe me anë të gojës së Jeremisë u njoftua për ta, në emër të Shpëtimtarit të të gjithëve ne, Krishtit: Ja, unë do t'ua jap këtë sëmundje njerëzve dhe etërit dhe bijtë së bashku do të ligështohen, i afërmi dhe i sinqerti i tij do të vdesin (Jer. 6:21). Me të vërtetë, Izraeli, për ligësinë e tij kundër Krishtit, u largua plotësisht nga mundësia për të bërë çdo gjë që zakonisht kërkohet për një jetë të denjë. Por ngrihu, thotë ai, si në fillim të ditës, si në fillim të epokës, që të mund të përpiqesh dhe të kthehesh përsëri në atë që ishe në fillim, kur u krijua natyra njerëzore, ose njeriu i parë para se të përfshihej në rrjetat e ligësisë së djallit dhe të linte pas dore këtë urdhërim. Krishti na shndërron në një person të tillë dhe pikturon në ne bukurinë origjinale të natyrës, duke vendosur imazhin e Tij në ne: sepse ne u krijuam sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij. Pra, Pali më i shkëlqyer u shkruan atyre që besuan dhe më pas iu kthyen marrëzisht hijes së ligjit: fëmijët e mi, në imazhin e sëmundjes sime, Krishti do të përfytyrohet në ju (Gal. 4:19). Isa.51:10. A nuk je ti ai që zbraz detin, ujërat e humnerës? duke vënë thellësitë e rrugës detare të kalimit sekuestruar dhe dorëzuar? Ai i kujton Izraelit veprat e mëdha që Ai kreu në Egjipt; I çliroi nga skllavëria mizore dhe e pashmangshme, i rrëmbeu nga dora që e shtypte në mënyrë të padurueshme, i solli në mes të detit; ujërat u bënë të forta si një mur dhe valët e detit u bënë të kalueshme për të shpenguarit, sepse ecnin si toka e thatë. Dhe kjo nuk ishte vepër e tyre, por zbulimi i fuqisë së mrekullueshme të dorës së djathtë të plotfuqishme; sepse, siç thashë, Zoti e bëri detin të kalueshëm për ta. Mirëpo, ai i quan sikur të ishin vepra të vetë Jeruzalemit, që ndodhën për hir të tij, duke i nxitur njëkohësisht të tregohen të guximshëm, sepse ata që besojnë në Krishtin do të kapërcejnë çdo tundim dhe do të mposhtin çdo fuqi të armikut. Ai që në kohët e lashta i udhëhoqi në mes të detit dhe u tregoi vetë rrugën e kalimit te të shpëtuarit dhe të çliruarit, përsëri me gjithëfuqinë e Tij do të largohet prej tyre dhe do t'i largojë nga dikush ato fatkeqësi që do t'u shkaktohen dikur, sepse është shkruar se të gjithë ata që duan të jetojnë me perëndishmëri në Krishtin Jezus do të persekutohen (2 Tim. 3:1). Pra, Zoti i thotë Jeruzalemit: A nuk jeni ju ai që shkatërron detin dhe gjithçka tjetër, por kuptimin e fjalëve të mësipërme mund ta kuptoni në një mënyrë tjetër. Pasi Jeruzalemi u thirr në njohjen e Krishtit me fjalët e Perëndisë dhe të Atit: Çohu, o Jeruzalem, dhe vish forcën e krahut tënd, pasi u zgjua në një farë mënyre dhe u kujtua për forcën e tij, ai kthehet nga ai dhe thotë: A nuk je ti ai që zbraz detin, ujërat e shumta të humnerës? pasi keni vendosur në thellësitë e detit një rrugë kalimi për ata që janë marrë dhe na janë dorëzuar, duke treguar rrugën përmes valëve? Përvoja e të qenit tashmë me ta, duket. merr për siguri të palëkundur se çfarë do të ndodhë më pas; meqenëse Ai që i udhëhoqi ata në mes të detit, sigurisht që do të qetësojë eksitimin e kësaj jete dhe do ta bëjë të pafuqishëm pështjellimin e kotë dhe të papajtueshëm të çështjeve të kësaj bote, kështu që shpirtrat e të thirrurve nuk do të shtypen në asnjë mënyrë nga shqetësimet e kësaj bote; por ai do t'i udhëheqë të shpëtuarit dhe të shpenguarit në çdo tundim, që ata ta lavdërojnë dhe të thonë: Këndojini Zotit një këngë të re, sepse Zoti ka bërë një mrekulli: dora e tij e djathtë dhe krahu i tij i shenjtë do ta shpëtojnë (Ps. 97:1). Askush tjetër nuk mund të ishte dora e djathtë dhe krahu i Perëndisë dhe Atit përveç Zotit tonë Jezu Krisht. Isa.51:11. Sepse me anë të Zotit ata do të kthehen dhe do të vijnë në Sion me gëzim dhe ngazëllim të përjetshëm, sepse mbi kokën e tyre ka gëzim dhe lavdi, dhe unë do të marr gëzim; sëmundjet, hidhërimi dhe psherëtimat do të kenë shpëtuar. Përsëri ai flet në përputhje me atë që tashmë u ka ndodhur. Duke fyer Zotin në shumë mënyra dhe, si të thuash, duke rënë në gropa të caktuara në shërbim të idhujve, ata u ndotën pa masë dhe, duke hedhur poshtë urdhrin e Moisiut të urtë, iu drejtuan mësimeve dhe urdhërimeve të njerëzve. Si rezultat i gjithë kësaj, ata dikur u tradhtuan te babilonasit dhe jetuan si robër në vendin e persëve dhe medëve. Por sërish u falen. Kur, me vullnetin e Zotit, Kiri i liroi dhe i lejoi të ktheheshin, ata shkuan në Jude, të gëzuar dhe triumfues, dhe duke pasur lavdërime ndaj Zotit si një kurorë mbi kokën e tyre. Pra, sikur bazuar në atë që ndodhi historikisht, ai përshkruan në mënyrë të përsosur gëzimin shpirtëror në thirrjet e fundit. Ata do të kthehen, thotë ai, me anë të Zotit dhe do të vijnë në Sion, padyshim shpirtëror, domethënë kishë, duke u argëtuar dhe duke u gëzuar; sepse lëvdimi dhe gëzimi do të jenë mbi kokën e tyre, dhe unë do të marr gëzim. Shpëtimtari i të gjithëve, i përlëvduar prej tyre dhe duke u bërë për ta, si të thuash, një varg e një qeste, kurorëzon shpirtrat e besimtarëve dhe i mbush me çdo gëzim, hare e hare. Ku është titulli që thërret për pendim dhe kthim dhe pastrim të mëkatit nëpërmjet besimit, padyshim në Krisht, ku është dhurata e Frymës së Shenjtë, dhe hiri dhe nderi i birësisë dhe gëzimi i bekimeve të pafundme, dhe shpresa e mbretërisë së qiejve: atje, natyrisht, gëzimi qëndron gjithmonë, sëmundja, pikëllimi dhe psherëtimat. Në fakt, çfarë vendi do të ketë pikëllimi dhe për çfarë arsyesh mund të ketë psherëtimë aty ku nuk ka absolutisht arsye për psherëtimë dhe pikëllim, ku, përkundrazi, mbretëron shpresa për gëzim, gëzim, kënaqësi dhe gëzim të pafund? Isa.51:12–14. Unë jam, unë jam ai që të ngushëllon: kupto kush ishe ti që kishe frikë nga njeriu i vdekshëm dhe biri i njeriut, që ishte si bari, dhe harrove Perëndinë që të krijoi, që krijoi qiejt dhe themeloi tokën; dhe ti pate frikë tërë ditët nga fytyra e tërbimit që ishte për ty të ftohtë: si doje të të merrje, dhe tani ku është zemërimi i ftohtë për ty? Nuk do të shpëtoni kurrë, por do të hezitoni. "Unë jam" përdoret këtu në vend të: jetoj dhe ekzistoj; sepse Ai është i Vetmi. Dhe ky është një dinjitet hyjnor dhe i pakrahasueshëm, pasi qenia dhe jeta janë karakteristikë vetëm për Natyrën më të lartë, ai që nuk i ka marrë nga askush tjetër dhe nuk i ka si diçka të dhënë, por, përkundrazi, është vetë jeta. Prandaj thotë: Unë jam ai që të ngushëlloj, pra ai që të jep gjithë ngushëllimin shpirtëror dhe të përcjell ndihmën e tij për një pohim të fortë dhe ecje të guximshme në rrugën e drejtë dhe çdo virtyt. Ose ngushëllimi mund të kuptohet këtu në një mënyrë tjetër. Shpëtimtari, nëpërmjet predikimit të Ungjillit, bëri thirrje për pastrim nga mëkati, them unë, nëpërmjet besimit në Të, për kungimin e Frymës së Shenjtë, për lavdinë dhe lavdinë e birësisë. Por ti, o Izrael, thotë ai, nuk më kishe frikë, duke më përbuzur dhe lënë pas dore, që më thërret në jetë; ke pasur frikë nga njeriu i vdekjes dhe nga biri i njeriut, që ishte si bari i prerë. Pastaj harrove Zotin që të krijoi, rregulloi qiejt dhe themeloi tokën dhe u frikësove nga fytyra e njeriut që të shtypte. Këtu Zoti akuzon udhëheqësit e hebrenjve, të cilët vazhdimisht e kundërshtuan lavdinë e Shpëtimtarit dhe, për aq sa varej prej tyre, e bënë atë të mos kishte kuptim. Ai bëri mrekulli të ndryshme dhe ata derdhën fjalë kaustike kundër shenjave të mahnitshme hyjnore, sepse thoshin se Ai i dëbon demonët me fuqinë e Beelzebubit, princit të demonëve (Mateu 12:24). Ai shpesh i kënaqte dëgjuesit e tij me interpretimet e tij të ligjit; dhe arritën në një ligësi të tillë, sa qortuan ata që e lavdëronin dhe thanë: “Ata kanë një demon dhe janë të dhunshëm; pse po e dëgjoni atë (Gjoni 10:20)? Prandaj, ata kishin frikë nga mashtrimi i farisenjve, siç do të dëshmojë ungjilltari i bekuar, duke thënë se krerët, por nuk e dinin se Ai ishte 12:42 Sepse judenjtë tashmë janë formuar, dhe nëse dikush do të rrëfejë Krishtin, ai do të përjashtohet nga asambleja (Gjoni 9:22) Dhe vetë Shpëtimtari i qorton mësuesit e ligjit, duke thënë: Mjerë ju që jeni avokatë, sepse keni marrë çelësin e të kuptuarit; 11:46,52). Pra, Ai i akuzon hebrenjtë, sepse nga marrëzia e tyre e madhe, ata përçmuan Atë që është Zoti i vetëm dhe i gjallë, që me një fjalë vendosi qiejt dhe themeloi tokën - përkundrazi, ata vendosën mbi respektin për njerëzit dhe dëgjuan zërin e njerëzve të vdekshëm që thahen si bari. Dhe se ata që ngjallën këtë frikë të turpshme te njerëzit dhe përmes kësaj i larguan ata nga nderimi për Atë që vjen në shpëtim, duhet t'i nënshtrohen dënimit ekstrem, Ai e vërtetoi këtë duke shtuar: përse do të donit t'ju merrnit dhe tani ku është zemërimi i atij që është i ftohtë kundër jush? Ndonjëherë nuk do të jeni në gjendje të shpëtoni veten, por do të vononi; meqenëse zemërimi i skribëve dhe i farisenjve kundër njerëzve nën kontrollin e tyre ishte i përkohshëm, por ata u shkatërruan dhe u dorëzuan në shkatërrim. Dhe ndërsa ata që besuan në Krishtin u gëzuan, pasi morën shpëtimin dhe u çliruan nga zemërimi hyjnor, ata, përkundrazi, nuk ngurruan, domethënë në një kohë të shkurtër vdiqën kur e gjithë Judea u shkatërrua, kisha u dogj dhe Jeruzalemi u shkatërrua së bashku me banorët e tij. Isa.51:15,16. Sepse unë jam Zoti, Perëndia yt, trazo detin dhe bëj zhurmë valëve të tij; emri im është Zoti i ushtrive. Do t'i vë fjalët e mia në gojën tënde dhe do të të mbuloj nën tendën e dorës sime, me të cilën kam vendosur qiejt dhe themelet e tokës; dhe Sioni thotë: Sepse ti je Perëndia im 188 . Duke i akuzuar izraelitët sepse kishin frikë nga njerëzit, domethënë nga ata që morën autoritet mbi sinagogën, dhe sepse nga frika e tyre hynë marrëzisht në kënetat e mosbindjes dhe e neglizhuan plotësisht dashurinë për Të, këto fjalë tregojnë se Ai lehtësoi tundimet dhe persekutimet që mund t'u ndodhnin atyre që vendosën të jetonin të pazot dhe të pafuqishëm ndaj tyre dhe të pafuqishëm. duke e shndërruar pikëllimin në gëzim dhe duke e kthyer pikëllimin në kënaqësi. Për shembull, merrni këtë det të dukshëm të gjerë. "Unë jam," thotë ai, "turbulloj detin dhe bëj zhurmë në valët e tij; emri im është Zoti i ushtrive". Prandaj, ashtu si nganjëherë ngrihet një valë dhe, e shtyrë nga forca e erërave, godet me dhunë bregun, dhe pastaj përsëri shpejt qetësia dhe heshtja, sipas vullnetit të Zotit; vetëm kështu, fatkeqësitë e tmerrshme, të padurueshme dhe ekstreme i kthej me një valë, thotë ai, në mot të kthjellët; sepse kam qetësuar çdo konfuzion, i sjell në gëzimin më të madh ata që vendosën të përpiqen me devotshmëri. Dhe kjo, mendoj unë, këndohet fshehurazi nga qesha e Psalmistit: ai urdhëroi stuhinë, u ngrit në heshtje dhe heshti valët e saj (Ps. 106:29). Dhe në mënyrë që ata, pa asnjë dyshim, të asimilojnë shpresën se ajo që u premtua me siguri do të përmbushet dhe premtimi i ndihmës që pritet prej Tij nuk mund të dalë kurrë i rremë, Ai domosdoshmërisht thotë se Zoti i Ushtrive është emri im: pasi nëse Ai është Zoti i ushtrive; atëherë si mund të jetë Ai i pafuqishëm për të shpëtuar dikë, apo cila detyrë mund të jetë e vështirë, e vështirë dhe e papërshtatshme për të djathtën e Tij të plotfuqishme? Ai shton edhe diçka tjetër, e cila mjafton për të vërtetuar ndihmën dhe në të njëjtën kohë zbulon se zemërimi ndaj tyre ka pushuar dhe pasojat e dëmshme të refuzimit kanë pushuar dhe, më në fund, ata janë nën kujdesin e Tij dhe shpërblehen me mëshirë dhe dashuri, që u ka hije atyre që e njohin pamjen e Tij. Fjalët e mia do t'i vë në gojë, thotë ai. Davidi hyjnor nuk foli askund pikërisht për këtë gjë, duke kënduar: Mëkatarit Zoti i tha: Çfarë justifikimesh do të thuash dhe do ta pranosh besëlidhjen time me buzët e tua? (Ps.49:16). Sepse lavdërimi nuk është i ëmbël në gojën e mëkatarit (Sir. 15:9), siç është shkruar. Prandaj, mendimi 189 për Zotin largon çdo gjë të papastër e kriminele dhe vazhdimisht na kujton fjalët e Tij, siç thuhet: nga bollëku i zemrës goja flet (Mateu 12:34). A nuk është e qartë për të gjithë se ata që kanë një zemër të keqe nuk mund të thonë fjalë të mira? dhe është shumë e përshtatshme që shenjtorët të kenë ligjin e Perëndisë në mendjen e tyre dhe ta shprehin atë me gjuhë dhe fjalë. Prandaj, Perëndia i të gjitha premtimeve, si të thuash, atyre që tashmë janë të drejtë dhe të shenjtëruar në besim dhe që kanë marrë lavdinë e fisnikërisë, t'u vendosë fjalët e Tij në gojë, në mënyrë që ata, duke kujtuar vazhdimisht ligjin hyjnor, të njohin rrugën e shpëtimit që është e dobishme për ta. Kështu është shkruar për çdo njeri të drejtë: ligji i Perëndisë së tij është në zemrën e tij dhe këmbët e tij nuk do të lëkunden (Ps. 37:31), dhe përsëri: Fjalët e tua janë të fshehura në zemrën time, që të mos mëkatoj kundër teje (Ps. 119:11). Sepse ligji i Perëndisë kontribuon në konfirmimin tonë në mirësi dhe në përvetësimin e një mendjeje të prirur mirë ndaj çdo veprimtarie të mirë - nuk na lejon të biem në gjëra të këqija dhe na largon shumë nga prirja për të vepruar padrejtësisht. Por meqenëse, siç e thashë tashmë, fjalimin e tij e drejton si të afërmve të tij; pastaj premton edhe diçka tjetër: Do të të mbuloj, thotë, nën tendën e duarve të mia. Dhe kjo është një blerje e denjë dhe një e mirë e shkëlqyer, e mjaftueshme për shpëtimin e atyre që tashmë kanë qenë të denjë për ta marrë atë; sepse me dorën e Perëndisë Atë nuk nënkuptojmë askënd tjetër veç Birit të lindur prej tij, Zotit tonë Jezu Krisht; dhe ata që i nënshtrohen Atij nuk mund të dëmtohen nga asgjë që zakonisht shkakton dëm. Por ata do të jenë të fortë dhe shumë të guximshëm, do të kapërcejnë çdo konfuzion dhe tundim, do të jenë të pathyeshëm për Satanain, mbi të gjitha papastërtitë dhe pasionet trupore, shpirtërore dhe fizike. Dhe se e djathta e plotfuqishme e Atit do t'i bëjë të tillë, tregon ai duke shtuar: me të kam vendosur qiejt dhe themelet e tokës; sepse, nëse me anë të fjalës së Zotit, qiejt do të ishin vendosur, siç është shkruar, dhe toka do të ishte vendosur në mënyrë që të ishte e palëvizshme; atëherë a nuk është vërtet ajo aq e fuqishme sa për të shpëtuar ata që e konsiderojnë shumë të rëndësishme të jenë nën mbrojtjen e Tij? Pastaj, thotë ai, Sioni thotë: Ti je Perëndia im. Këtu, për mendimin tim, ju duhet të shihni një rrëfim të qartë dhe të qartë të besimit në Krishtin. Vërtetë, si rezultat i ligësisë së tyre më të madhe, ata një herë thanë se nuk e njihnin Krishtin, i cili kreu mrekulli të shumëfishta dhe fitoi lavdi nëpërmjet shkëlqimit të papërshkrueshëm dhe të mahnitshëm të shenjave; [në fakt, ata nuk e njohën Atë, por e çnderuan: sepse ata, për shkak të marrëzisë ose çmendurisë më të madhe dhe prirjes së shpirtit që urren Perëndinë, guxuan të thonë: ne e dimë, siç tha Moisiu Perëndi: por këtë nuk e dimë nga është (Gjoni 9:29)]; por, thotë ai, ata që dikur e refuzuan dhe ranë në një ligësi të tillë, duke shqiptuar fjalët e mia me buzët e tyre dhe duke qenë nën mbrojtjen e dorës sime të djathtë, e njohin Shëlbuesin, e rrëfejnë Atë, duke i thënë: Ti je Perëndia im. Pra, vepra e shpëtimit është besimi dhe rruga që çon në jetën e pafund dhe fuqia e rrëfimit të Krishtit. Isa.51:17,18. Çohu, çohu, çohu, o Jerusalem, pasi ke pirë kupën e zemërimit nga dora e Zotit; sepse kupën e rënies, kupën e zemërimit, ti ke pirë dhe të rraskapitur, dhe nuk të ke ngushëlluar nga të gjithë fëmijët e tu që ke lindur dhe nuk e ke ulur dorën tënde nga të gjithë, i lartësuar. Ai e kthen fjalimin e tij drejt sinagogës së Judesë, sikur ajo të kishte rënë dhe është ende shtrirë, dhe, sikur t'i shtrinte një dorë ndihmës dhe ndërsa Zoti tregon dhembshuri për të, e urdhëron të ngrihet. Themi se këtu nënkuptohet nuk është kryengritje fizike, sepse këtë nuk duhet ta kuptojmë si rënie, përkundrazi, shpirtërore, që konsiston në mosbesim. Prandaj, dobia e kryengritjes së përmendur këtu qëndron në besim. Ata ranë në shkatërrim, pa dyshim, nga fakti se nuk pranuan predikimin shpëtimtar të ungjillit; përkundrazi, ata ishin të lidhur me mësimet dhe urdhërimet e njerëzve, megjithëse Perëndia foli qartë me gojën e Isaias: populli im, të bekuarit e tu të lajkatojnë dhe të trazojnë shtigjet e këmbëve të tua (Isa. 3:12), sepse krerët e tyre, duke u folur vazhdimisht atyre për ligjin e dhënë nëpërmjet Moisiut dhe duke thënë shpesh fjalët e mëposhtme: të bekuarit e Izraelit. mendjet e atyre që ishin nën kontrollin e tyre nga dashuria e Krishtit dhe, duke i bindur të përbuzin hirin e Tij, i çuan në rrugë të gabuar dhe ua vështirësuan rrugën e këmbëve, duke mos i lejuar të bëjnë gjënë e duhur ose të shkojnë në rrugën e drejtë drejt shfajësimit në besim, megjithëse ligji në vetvete nuk sjell asnjë dobi. Ngrihu pra, thotë ai. Natyrisht, kjo është e njëjtë me atë që u tha përmes gojës së Palit: Ngrihuni, flini dhe ringjalluni prej së vdekurish dhe Krishti do t'ju shenjtërojë (Efesianëve 5:14). Dhe kësaj ai i shton sa vijon: gjithashtu drejtojini duart e dobëta dhe gjunjët e dobët dhe bëni shtigje të drejta me këmbët tuaja (Hebrenjve 12:12,13). Dhe se ata që tërbuan kundër Krishtit dhe, për aq sa varej prej tyre, guxuan të vrisnin Autorin e jetës, i sollën vetes një ndëshkim të denjë dhe plotësisht në përputhje me ligësinë e tyre, kjo tregohet duke thënë: duke pirë kupën e zemërimit nga dora e Zotit: për kupën e rënies, kupën e zemërimit ke pirë dhe rraskapitur. Ai e quan dënimin një shishkë. Shprehja: i rraskapitur do të thotë se nuk e ke derdhur, por e ke pirë të gjithë deri në llum, d.m.th., je nënshtruar zemërimit të plotë të Zotit dhe ke vuajtur zemërim të barabartë me krime; sepse të këqijtë u zhdukën, pjesërisht tashmë kur i gjithë vendi i tyre u shkatërrua dhe kisha i tyre i famshëm u dogj së bashku me Jeruzalemin, dhe për më tepër, ata humbën shpresën te Zoti dhe u përjashtuan nga turma e shenjtorëve. Dhe ndërsa e gjithë kjo, thotë ai, ju ka ndodhur, dhe kur ai (Jerusalemi) ishte si i dehur nga tërbimi i plotë (i Zotit), nuk kishte asnjë nga fëmijët tuaj, askush nuk të mbante për dore, nuk kishte kush të të ngushëllonte. Vërtetë, ata kishin shumë levitë dhe priftërinj, skribë dhe farisenj, të cilët gëzonin të gjitha nderimet e vendosura lart mbi të tjerët për nga përparësia dhe epërsia. Por asnjëri prej tyre nuk e shpëtoi Judenë nga fatkeqësia që i ndodhi si pasojë e zemërimit hyjnor: nuk kishte asnjë që mund t'u jepte qoftë edhe një ngushëllim të vogël atyre që iu nënshtruan vuajtjeve të padurueshme. Pra, ata që i larguan nga dashuria për Zotin dhe i bindën të mos kishin besim tek Ai, u bënë dëm dhe, duke rënë në humnerën e shkatërrimit, nuk dhanë asnjë ndihmë. Isa.51:19,20. Keto dy gjera jane te neveritshme per ty, kush te vjen keq per ty? rënie dhe dërrmim, zi buke dhe shpatë, kush do t'ju ngushëllojë? Bijtë tuaj të mjerë, të ulur në buzë të çdo fundi, si panxharët e papjekur, janë të mbushur me zemërimin e Zotit, të dobësuar nga Zoti Perëndi. Kush mund të numërojë vuajtjet e shumta që u ndodhën judenjve gjatë robërisë, them unë, nën Vespasianin dhe Titin, kur i gjithë vendi i Judesë u shkatërrua, nuk pati asnjë lloj fatkeqësie që ata të mos e përjetuan, por arritën kufirin ekstrem të të gjitha të këqijave, siç i paratha për këtë Shpëtimtari i të gjithë Krishtit! Sepse, kur ushtarët e Pilatit e çuan në vendin e kryqëzimit, dhe gratë e ndiqnin duke qarë; atëherë Ai, duke u kthyer nga ata, tha: bijat e Jeruzalemit, mos qani për mua, por qani për veten dhe fëmijët tuaj (Luka 23:28); dhe përsëri: kur ta shihni Jeruzalemin në luftë, atëherë do t'u thoni maleve: bini mbi ne dhe me një kodër: na mbuloni (Luka 21:20; Luka 23:30). Ashpërsia e fatkeqësisë së tmerrshme ishte parathënë nga shumë profetë të shenjtë. Të njëjtën ide e përmbajnë edhe vargjet që po shpjegojmë. O i mjeri, thotë, Jerusalem! Këta të dy janë të neveritshëm për ju, në vend të tyre thonë: ata luftojnë dhe ju mundin. Çfarë është kjo? Rënie dhe shkatërrim, zi buke dhe shpatë. Këto fjalë duket se tregojnë shkurtimisht dhe në mënyrë koncize fatkeqësitë e luftës. Por kësaj duhet t'i kushtohet vëmendje e kujdesshme, sepse, pasi ka renditur katër, ai i quan dy: rënien, tha ai, dhe dërrmimin, zinë e bukës dhe shpatën. Çfarë mund të themi për këtë? Dhe si mund të jenë dy objekte të emërtuara? Edhe pse mund të duket se ka më shumë prej tyre, fjala profetike këtu i shton pasojat e tyre objekteve të para. Unë po them se pas një rënie sigurisht që ka shkatërrim, dhe pas urisë ka një shpatë, domethënë vdekje. Pra, dy - kush ishte në gjendje të ndihmonte dhe të shmangte fillimin e fatkeqësisë? Kjo është ajo që fjala këtu tregon fillimisht, domethënë rënie dhe zi buke, dhe pasojat e tyre janë shkatërrimi dhe shpata. Pra, ai thotë, kur ndodhi kjo, kush ishte në gjendje të ndihmonte dhe të shmangte fillimin e fatkeqësisë? Kjo është ajo që tregon këtu fjala ngushëllim. Djemtë tuaj, thotë ai, a do të jenë të aftë për këtë? Por ata do të duhet të shihen të varfër, domethënë, duke mos pasur asgjë që mund të këshillonin ose bënin për ngushëllimin e tyre, për të mirën e shpirtit të tyre. Ata flenë buzë çdo daljeje; sepse kur i goditi lufta, të fortët e tyre ikën nga vendi i Judës dhe pushtuan kufijtë e vendit, në mënyrë që të ishin gati për të ikur: disa prej tyre nxituan të shkonin në kufirin e Egjiptasve, të tjerë në vendin fqinj të moabitëve ose në vende të tjera të kombeve të afërta. Ata ishin në buzë të çdo daljeje, domethënë, siç thashë, në kufijtë e vendit, jo në një gjendje zgjimi, domethënë jo në një gjendje të tillë që të mund të bënin ndonjë gjë të rëndësishme për të mirën e viktimave, por si të dehur, me kokë të rëndë, të shtrirë dhe të dobësuar në mendime dhe që kishin humbur mendjen, si panxhari i papjekur. Cila është arsyeja për këtë? Të mbushur me zemërimin e Zotit: kjo ishte arsyeja e dobësimit të tyre. Dhe kjo ndodh sepse kur i nënshtrohemi vuajtjeve të pangushëllueshme, zakonisht na duket sikur humbasim mendjen dhe nuk gjejmë asnjë rrugë që na çon drejt shpëtimit, veçanërisht nëse fatkeqësia na dërgohet nga Zoti. Isaia 51:21–23. Për këtë, dëgjoni, përuluni dhe mos pini me verë. Kështu thotë Zoti, Zoti, që gjykon popullin e tij: Ja, unë kam marrë nga dora jote kupën e rënies, kupën e zemërimit tim, dhe nuk kam pirë në të; dhe do ta vë në duart e atyre që të kanë fyer dhe të përulur, madje edhe të atyre që janë penduar për shpirtin tënd: përkuluni dhe ju keni vënë pelerinat e tua të barabarta me tokën mbi ata që kalojnë pranë tokës. Këto janë fjalët e Toros, i cili ushqen keqardhjen dhe frenon zemërimin e tij, ose më mirë, që i ngacmon ata në një ndjenjë gëzimi, sepse i quan të përulur dhe të dehur. Fatkeqësitë e tepruara, siç thashë, mund t'i çojnë ata që i nënshtrohen në vuajtje ekstreme dhe të dehin viktimat, por jo me verë, siç thotë ai; meqenëse ajo që nënkuptohet këtu me kupën e Zotit nuk është sensuale dhe përzierja në të nuk është e njëjtë siç kuptohet zakonisht. Përkundrazi, Shkrimi i frymëzuar hyjnor zakonisht i referohet kupës si fati i caktuar për të gjithë, qofshin të padrejtët apo të drejtët. Kështu, Davidi hyjnor këndon dhe flet për mëkatarët: zjarri dhe një batakçi, dhe një shpirt i stuhishëm është pjesë e kupës së tyre (Ps. 10:6). Kjo është shorti i përgatitur nga Zoti për ata që nuk e njohin Atë dhe do t'i godasë një dënim i tmerrshëm, për ata që, si të thuash, pinë zjarr dhe squfur, i nënshtrohen dënimit të pashmangshëm dhe të përjetshëm. Përkundrazi, i takon çdo njeriu të drejtë të thotë: Unë do të marr kupën e shpëtimit dhe do të thërras emrin e Zotit (Ps. 116:4); sepse të njohësh dhe të thërrasësh gjithmonë Zotin e të gjithëve, sepse ata që janë mësuar ta bëjnë këtë shërben si një pije shpëtimtare. Prandaj, Zoti që gjykon me drejtësi thotë se Jeruzalemi nuk u deh nga vera, por nga fatkeqësia e pashërueshme dhe fatkeqësia e padurueshme. Ai gjykon me drejtësi, duke i caktuar të mirëve shortin e duhur për ta dhe duke i qortuar ata që nuk janë të tillë, në mënyrë që ata, duke u bërë më të mirë, të largohen nga çdo lloj papastërtie dhe të ndryshojnë gjendjen shpirtërore për të menduar dhe bërë gjërat në përputhje me ligjet e Tij hyjnore. Por ja, merr nga dora kupën e rënies dhe mos ia shto për të pirë, sepse ai, siç thashë, do të thirret në njohjen e Krishtit dhe do të gëzojë me ne bekimet më të larta: dhe ai vetë do të bëhet pjesëmarrës në dhuratat e shenjta dhe do të marrë pasuri shpirtërore. Profeti dëshmon për këtë, duke thënë: Për shumë ditë bijtë e Izraelit do të ulen, nuk do të ekzistoj si mbret, as si princ, as si flijim, as si altar, as priftëri, me anë të një shfaqjeje: dhe për këtë arsye bijtë e Izraelit do të kthehen dhe do të kërkojnë Zotin, Perëndinë e tyre dhe Davidin për të mirën e tij në ditët e fundit. Hos.3:4,5). Fjala profetike këtu e quan Davidin atë që erdhi në mish nga fara e Davidit, Krishti. Një provë e qartë për këtë është se profecia u shqiptua pasi Davidi hyjnor kishte vdekur tashmë, shumë breza pas tij. Pra, ndërsa ai ende nuk është thirrur në hir nëpërmjet besimit, ndërsa kupa e zemërimit nuk është hequr ende prej tij; por kur të nderojë Krishtin me anë të besimit, atëherë kjo kupë do t'i hiqet plotësisht dhe ai do të gëzohet së bashku me të mirët e tjerë, për të cilët është shkruar: sepse ata do ta harrojnë pikëllimin e tyre të parë dhe nuk do t'u hyjë në zemrat e tyre (Is. 65:16), përkundrazi, gëzimi dhe gëzimi i përjetshëm do të jenë mbi kokën e tyre: për sëmundjet, dhembjet do të kenë 1:1 dhe do të largohen. Megjithatë, kur t'i hiqet kjo kupë, do t'i jepet shumicës së atyre që e kanë ofenduar. Si e ofenduan? Duke mos u dhënë atyre mundësinë për të bërë gjënë e duhur dhe për të ecur në rrugën e paqortueshme, duke ndjekur të cilën ata mund të arrinin një jetë të këndshme për Zotin dhe, të veshur me shkëlqimin e jetës ungjillore, së bashku me ata që besuan në Krishtin, të arrinin në qytetin më të lartë. Pra, kush mund të kuptohet si ata që e ofenduan? Për sa i përket kuptimit të drejtpërdrejtë dhe të menjëhershëm, duhet thënë se, para së gjithash, përgjegjësit e sinagogës pinë veçanërisht kupën e inatit: meqenëse gëzimet më të larta që gëzonin se të tjerët, aq më i dhimbshëm ishte për ta përfundimi i luftës, e cila i privoi nga nderi dhe lavdia, pasuria dhe komoditetet e jetës, madje edhe vetë jeta. Nëse është e nevojshme të thuhet diçka për kuptimin e fshehtë (e konsideroj edhe këtë të nevojshme), atëherë pohojmë se sinagoga judaike pësoi telashe jo vetëm nga drejtuesit e saj, por edhe nga mizoria e djallit, e cila nuk i lejoi ata të perceptonin dritën hyjnore me mendjen e tyre, në mënyrë që ata të mos njihnin Atë që thërret në shpëtim, që ndëshkon dhe çliron nga ligu, që e çliron nga ligu. vdekje, dua të them Krishtin. Për këtë dëshmon Pali, i cili shkroi këtë: nëse ungjilli ynë është i mbuluar, ai është i mbuluar në ata që po humbasin dhe në ta perëndia e kësaj epoke ua ka verbuar mendjet jobesimtarëve, që të mos ndriçojë mbi ta drita e ungjillit të lavdisë së Krishtit (2 Kor. 4:3,4). Dhe vetë Biri i tha asamblesë së judenjve se kjo u kishte ndodhur atyre dhe i denoncoi haptas për faktin se, nën ndikimin e frymës së ndyrë, ata ishin bërë mizorë dhe rebelë dhe ishin tërhequr në të gjitha llojet e ligësisë: sepse Ai tha se kur fryma e ndyrë largohet nga një person, ai kalon nëpër një prehje, atëherë ai do të gjejë shtëpinë time për të parë: nga askund fryma. Pastaj shkon e merr me vete shtatë shpirtra të tjerë më të egër se ai, dhe ata hyjnë e jetojnë; dhe i fundit do të jetë më i keq se i pari. Kështu do të jetë për këtë brez të lig (Mateu 12:43–45). Kështu në Egjipt u shërbenin perëndive atje, dhe në to kishte një frymë të ndyrë. Kur u liruan nëpërmjet Moisiut dhe morën ligjin, si përcaktues të çështjeve, (dëgjuan fjalë të qarta: Do të adhuroni Zotin, Perëndinë tuaj dhe do t'i shërbeni vetëm atij (Ligj. 6:13): atëherë fryma e ndyrë u dëbua nga zemrat e tyre. Por duke qenë se ata nuk e kishin frikën e Perëndisë në vetvete dhe nuk e pranuan Jezusin në vetvete me anë të besimit (sepse Ai banon me anë të besimit në zemrat tona, siç është shkruar Efes. 3:17), atëherë fryma e ndyrë, duke e parë atë vend të lashtë të lirë, përsëri e pushtoi atë dhe banoi në to, dhe për ta ishte tenxherja e fundit e të parëve. Dihet mirë se shpikësi i ligësisë përgatiti një tradhtar midis dishepujve të tij; sepse është shkruar se Satani hyri përmes bukës (Gjoni 13:27). Pra, sinagoga judaike dënohet, pasi Satani e errëson dhe nuk e lejon të shohë me sy shpirtëror Dritën e botës, pra Krishtin. Pasi thirren në kthim, kupa e zemërimit dhe shishja e rënies jepen në duart e atyre që u kanë bërë padrejtësi; sepse forcat e liga dhe armiqësore dënohen nga fakti që Shpëtimtari i të gjithëve, Krishti, i hodhi në ferr dhe i lidhi robër në errësirë, duke ua dorëzuar të torturuarve për t'i ruajtur (2 Pjetrit 2:4 krh. Juda 1:6). Ishin ata që i thanë Jeruzalemit: përkuluni dhe na lini të kalojmë. Ai (Jerusalemi) ofron mesin e tokës për ata që kalojnë nëpër të, domethënë u shtri dhe u shtri për ata që duan ta shkelin atë. Kjo është ajo që bëjnë forcat e liga kur shohin një shpirt të dobësuar dhe duke lënë pas dore mendjen e tij deri në atë pikë sa i nënshtrohet lehtësisht shpifjeve të tyre të liga dhe që urrejnë Zotin. ἐξυφαινειν në të vërtetë do të thotë: të thuash. Shën Kirili "jo për perënditë", hebraisht בְּל־ֵל dhe për këtë arsye numri njëjës ruhet në të gjitha përkthimet. Shën Kirili “në shëmbëlltyra të gdhendura”, hebraisht בְּהֵבִלַיהֶם fjalë për fjalë: në gjërat e tyre të kota. Pra Heb. Vulg. etiopian. Leximi i Shën Kirilit ἐντοῖςἐπιτηδεθμαδιν korrespondon me Khald. Pesh. dhe fjalë për fjalë arabisht. Kështu janë hebraishtja dhe të gjitha përkthimet, por Shën Kirili lexon: ἐιδε, ndoshta për shkak të gabimit të një skribi. Pra, sipas një leximi, sipas një tjetri, si në Shën Kiril: "do të dëgjoni në të ardhmen". Hebraishtja korrespondon me atë të pranuar. Nga Shën Kirili: Συηνην - Siinu. Sllave Siina, në LXX Συηνη, hebraisht םְוֵנֵח (Ezek.29:10; 30:6), i quajtur nga Eusebius dhe Συηνη, Aswani i sotëm - një qytet i fortifikuar i Thebaidit të lashtë, në Egjiptin e sipërm, i shtrirë në bregun lindor të Nilit, në një nga pendët e lumenjve, në njërin nga pendët e lumit, Evsulonastieb. redaktoj Larsow et parthey, 1862, 342. sllave Soina dhe Sheba (Ps. 71:10), në LXX Συηνη, Jos. Fl. (Antik. 2, 10. 2) dhe Evsev. (Onomast. f. 320, 1 - 4) Σαβὰ, hebraisht םְבָ (Krh. Zan. 10:7; Is. 45:14; Ps. 72:10) - ish-kryeqyteti i vendit etiopian në atë që tani është Nubia e sipërme, që zakonisht identifikohet me Meroen e famshme. Leximi i LXX korrespondon me Heb. Pesh. dhe Vulg. (Saba), sipas Shën Kirilit, është arabisht (asuan). Greqishtja αιθιοφ, me të cilën LXX përkthen hebraishten כּושִ sllavisht, ndonjëherë ruhet. (Jer.13:23; Am.9:7) dhe nganjëherë përdor greqishten e mëvonshme μαῦρος – murin, maur, i zi, latinisht. niger – zezak (Veprat 8:27; Jer.38:7). I hequr: të gjithë do të besojnë në Të dhe... U hoq: peshkop që nga kjo verë. Në shumë vende në Shkrimin e Shenjtë, veçanërisht në profetët, në 2 Mbretërve dhe 2 Kronikave 33:3. Në hebraisht דִגָּחָםבְָָּיוח shkronjat: në anije britma e tyre (gëzimi), Rusisht: i madhëruar nga anijet; si Pesh. Vulg. dhe mbajti. (në anijet e lavdërimit të tyre), në arabisht si në LXX: do të lidhen në anije. Versioni i treguar nga Shën Kirili lexohet në Kodikun e Aleksandrisë dhe disa të tjerë - ai mund të ndodhte vetëm në tekstin grek. Shën Kirili ka λεγειν. Citimi nuk është nga libri i Eksodit, por nga Romakët, ku shkruhet: σοὶ τὴν δυναμιν μου καὶ ὃ πως διαγγλῆ τὸ ὀνομα μου ἐν παση τῆ γη. Në librin e Eksodit sipas LXX: καὶ ἕ νεκεν τουτου διετηρῆθης, ἵ να ... ἰσχυν μου (sipas një leximi tjetër δυναμιν) ... καὶ ὃ πως ... (dhe për këtë jeni kursyer deri tani, që unë t'jua tregoj..). Ky pasazh nga Letra drejtuar Romakëve, sipas tekstit të pranuar, lexohet nga të gjitha kodet, përkthimet antike, edhe nga Origeni, Shën Krizostomi e të tjerë, me përjashtim të Ambrosiastiut, i cili, si LXX: quia in hoc ipsum te servavi, por në të njëjtën kohë vëren se ka një lexim tjetër: ad hoc. Mospërputhja shpjegohet me faktin se hebraishtja דְתִּיךָ הֶעְֶםַ fjalë për fjalë: Të bëra në këmbë - mund të përkthehet ose kështu: të ngrita, të ngrita, si 2 Kronikave 33:19; 1 Ezdra 9:9 dhe më shumë. ἐξ ΄ γειρασε Romans, posui Vulg., constitui te Pesh., substitere te feci Samar.; ose kështu, unë të ruajta, të bëra të ekzistosh, si 1 Mbretërve 15:4; 2 Kronikave 9:8, – διετρηθης LХХ, sustinui te Onkel. Në të dy programet, kuptimi i thënies nuk ndryshon. I hequr: për hirin tim dhe për mëkatet tuaja. Kjo do të thotë, ata jo vetëm që do të shpresonin, por gjithashtu do ta dinin tashmë në jetën reale se në Gjykimin e Fundit do të çliroheshin nga ndëshkimi për mëkatet e tyre. Ἐν τῆ συναγωγῆ sipas Lukës 18:10 ἀνερησανε ἶ στὸἰερον cf. κατὲβη Luka 18:14. Tek Cirili: Unë jap të dhjetën të gjitha pasuritë e mia - gjejmë një lexim të ngjashëm te Origjeni dhe Krizostomi. Kjo do të thotë, nga qëllimet e idhujtarit, sepse në të vërtetë Zotit nuk mund t'i hiqet lavdia e tij. Ashtu si në disa kode, Shën Kirili i ka lënë jashtë fjalët: me dorën e tij... dhe. ... do të bërtasë. Tashmë - një litar, një litar, një pjesë e diçkaje e matur me një litar. Në Shën Kiril, si në disa kode, është lënë jashtë: dhe le të shpallë. E anashkaluar, si në disa kode: gaboni më poshtë: a nuk ishit sugjerues që në fillim? Βασιλευοντος παρ ' αὐτοῖς θεομισοῦς nuk mund të përkthehet si latinisht: regnabat apud eos hostis Dei dhe shihni këtu një tregues të ndonjë prej mbretërve të Judës bashkëkohës të profetit. Isaia profetizoi nën katër mbretër (Isaia 1:1) dhe profecia e shpjeguar i referohet mbretërimit të të fundit prej tyre - Ezekias (Isaia 38:1), i cili "bëri atë që është e drejtë në sytë e Zotit në çdo gjë, ashtu si bëri i ati i tij Davidi" (2 Mbretërve 18:3; Kronikave 29:29). Prandaj, θεομισοῦς duhet të merret në kuptimin e një emri, ose më mirë, si një emër jo i zakonshëm θεομῖσος. Kështu, Shën Ati flet përgjithësisht për kohën e profetit, pa vënë në dukje individët privatë. Ashtu si hebraishtja imperfectum ֶהְיֶה (Eks. 3:14), si emër i Zotit, ka kuptimin e së tashmes, së shkuarës dhe së ardhmes, ashtu edhe pjesorja e tashme greke ὁ ὤ ν, në lidhje me Zotin, ka kuptimin e së shkuarës, në mungesë të një të tillë në foljen εἰμι. Shpërndarja shpjeguese e këtij emri të Perëndisë është apokaliptike: Ai është, dhe është dhe do të vijë (Zbul. 1:8, etj.). Shenjtorët e tjerë e interpretojnë këtë emër të Zotit në këtë kuptim të gjithëkohësisë ose përjetësisë. Etërit dhe shkrimtarët e kishës, si Shën Justini (në Nxitjen për Helenët) „ ὁ ὤ ν – συλλαβῆς οὐχ ἕ να μονον δηλουσηςχρονον, ἀλλὰ τους τρεῖς τοντε παρεληλυθοτα καὶ τὸν ἐνεστ ὼ τα καὶ τὸν μελοντα; cf. 15 Gjoni 3 dhe. ὅ θεν - të gjitha kodet janë të tilla, por Shën Kirili: ὅ σοι - sado që të ishin. Domethënë kishin sy por nuk shihnin, veshë por nuk dëgjonin etj. Në vend të ἐστησεν te Shën Kirili, si në disa kode të Biblës, shkruhet: ἐτρησεν - i shpuar. Lëshuar: dhe dlatom gouge e. Që korrespondon me rusishten: qoftë në fjalitë pyetëse, kur supozohet një përgjigje pozitive e pamohueshme. Kështu është në disa kopje të Biblës. Për shembull, statuja e Artemidës në kishën e Efesit. Γενητος ndër Etërit e Kishës ka një kuptim të veçantë, dogmatik, si e kundërta e γεννητος: i pari tregon origjinën e krijuar, i dyti shpreh aktin e lindjes së përjetshme të Birit të Perëndisë nga qenia e Zotit Atë. Pra, Shën Athanasius, γεννητὸν γὰρ ἐστι τὸ πατερα ἐχον, γενητὸν δὲ τὸ γενεσιουργὸν ἐχον – Rreth Shën Tr. thirrni 2; e njëjta gjë ndodh shpesh me Shën Kirillin, për shembull. për Gjonin 10:33, krh. Epifania, Herezitë LXIV dhe Parathënia e Psalmit I. Fjala zë është lënë jashtë, padyshim për shkak të gabimit të një shkruesi, sepse në interpretimin e këtij vendi nga Shën Kirili lexohet, shih Migne, t. 70 kol. 805. Natyrisht, më të afërmit janë Zeusi dhe Apolloni, orakujt e të cilëve ishin veçanërisht të famshëm në vende të ndryshme në Hellas. Në të gjitha listat LXX është: σωτηριαν - shpëtim, edhe në të gjitha përkthimet e tjera (nga rruga, në sllavisht) dhe në hebraisht: יְשוּעות; por në Shën Kiril: δικαιοσυνην hebraisht עֶדֶק. Të dy konceptet janë të lidhura pazgjidhshmërisht. Καὶ τῆς ἀνωτατω δοξης ἀλλασθαι τῆς ἀνθρωπου φυσεως τὸ μικροπρεπες fjalë për fjalë: "dhe zëvendësoni poshtërimin e natyrës njerëzore me lavdi më të lartë." Ndër klasikët, ἀλλασσεσθαι τὶ τινος në të vërtetë do të thotë shkëmbim i diçkaje për diçka ose për diçka (ἀλλος tjetër). Por midis Etërve të Shenjtë dhe në gjuhën e krishterë, kjo folje, kur zbatohej për misterin e Mishërimit, mori një domethënie të veçantë në kuptim, që korrespondon me një përdorim tjetër të rrënjës ἀλλος në kuptimin: një tjetër, domethënë filloi të nënkuptojë një kalim në një gjendje tjetër, dhe gjendja e saj e mëparshme pushon dhe nuk ndryshon në atë të mëvonshme, por mund të përkthehet së bashku me atë: për të bërë miq (nga një tjetër). Prandaj, në lidhje me sakramentin e mishërimit të Birit të Perëndisë, kjo folje tregon jo ndryshimin e natyrës hyjnore në njerëzore, por bashkimin e pandashëm dhe të pashkrirë të Hyjnisë dhe njerëzimit në Personin teantropik të Zotit tonë Jezu Krisht - tregon pikërisht se Zoti Fjala “nëpërmjet prejardhjes nuk e poshtëroi aspak natyrën e Tij, për të na poshtëruar aspak për të na poshtëruar. duke u ndryshuar në mish, por duke qëndruar me atë që është, mori formën e një shërbëtori në këtë mënyrë, nuk ishte një ndryshim në qenien që ndodhi, jo, por perceptimi i mishit të vërtetë” (Grysostom, bisedë mbi Gjonin 1:14), ose si Teofilakti: “mos mendoni se Fjala e la natyrën e saj dhe u shndërrua në atë që nuk ishte 1, mbeti në atë që ishte 1, mbeti në mish; Kjo shpjegon se në greqishten e lashtë liturgjike dhe të mëvonshme folja ἀλλασσειν filloi të thotë: vesh rroba (të shenjta) dhe ἀλλαγματα dhe ἀλλαγαι - rroba të shenjta). E lënë jashtë, si në shumë: ushqimi i përgjigjet ndërtesës atij që e krijoi? Krahaso Isa.29:6. Banorët e Soinës apo Savës. Shih shënimin për Isaia 43:3, bk. Biseda IV 1. 1 Mbretërve 10:1; 2 Kronikave 9:1 Hebr. שְׁבֶ, krahaso. Isa.60:6; Jer.6:20; Ezek.27:22; Jobi 6:19; Joel.3:8. Eusebius duket se e identifikon atë me Soina ose Sheba, Heb. סֵבָ, Onomast. 320, 5–8. ישְרֵָל nga שָרָה (שַר princ) dhe ֵל në të vërtetë do të thotë: luftëtar kundër Perëndisë ose princave të Deit, siç duket qartë nga fakti se gjatë riemërtimit fillestar të Jakobit, Zoti i tha: "Që tani e tutje emri yt nuk do të jetë Jakob, por ti do të kesh Izrael, sepse ti, princeps fuisti) me Perëndinë” (Zan.32:28) ose me Engjëllin e Jehovait (Hos.12:4). Pra Josephus: ισραηλ – συμαινει κατὰ τὴν ἑβραιων γλῶτταν τὸν ἀντισταντα ἀγγελ ῳ θειω (Antiq. I, 20, 2); LXX dhe Theodot: ἐνισχυσας μετὰ θεοῦ; Ak.: ἧ ρξας μετὰ θεοῦ; Simm.: ἤ ρξω πρὸς τὸν Θεον ; Shën Justini në Razgov. me Trif.: .f νθρωπος νικων δυναμιν, τὸ γὰρ ισρα ἀνθρωπος νικῶν ἐστι (nga שןר ), τὸ δὲ ελι δυναμις ; Hieron. në Quaest. në Genes.: princeps Dei sive directus Dei hoc est εὐθυτατος θεοῦ (Migne, Patr. ser. lat. t. 70 col. 988). por interpretimi i pranuar përgjithësisht në kohët e lashta, sipas Jeronimit, ishte ai i dhënë nga Shën Kirili: një burrë ose mendje që sheh Zotin. Pra tashmë Filoni: ὁ ὁρῶν θεον (Paris. 358, a; 1057, a, etj.); Origen: νοῦς ὁρῶν θεον (Migne ib. col. 1263 dhe 1229); Eusebius: ὀρατικος ἀνὴρ καὶ θεωρητικος (Praep. evang. XI, 6), i njëjti Jerome në Lib. nom. hebr., duke ndjekur gjuhën e pranuar përgjithësisht: Israel est videre Deum sive vir aut mens videns Deum (Migne ib. col. 788). Është e pamundur, si Jerome (kol. 989), për të shpjeguar këtë interpretim si një lexim i shtrembëruar ose prodhim i pasaktë nga ִישׁ־רָָת־ֵל ; sepse 1) konceptet e një Zoti-shikues dhe një Zot-luftëtar kanë lidhjen më të ngushtë me njëri-tjetrin dhe i pari supozohet të jetë i dyti, - 2) Jakobi u riemërua dy herë Izrael; herën e dytë dhe më në fund kjo ishte kur “Perëndia iu shfaq në Bethel”, në vendin ku Jakobi e kishte parë më parë Perëndinë në ëndërr (vizioni i një shkalle) dhe “në të cilin Perëndia është vërtet i pranishëm” (Zan. 35:9-10, krh. Zan. 35:28,12). Kështu, nuk ka asnjë arsye për të akuzuar Atin e Kishës për gabime tekstuale ose filologjike; interpretimi i tij shpjegohet lehtësisht, nga njëra anë, nga afërsia e koncepteve të një luftëtari kundër Zotit dhe një shikues i Zotit, dhe nga ana tjetër, nga lidhja e ngushtë e riemërtimit dytësor dhe përfundimtar të Jakobit si Izrael me shfaqjen e dyfishtë të Zotit ndaj tij në Bethel. Në LXX dhe në lavdi. Në Bibël ky pasazh lexohet kështu: të gjitha mbretëritë e tokës më janë dhënë nga Zoti, Perëndia i qiellit. Sipas të tjerëve, si në sllavisht: errësira e këtij shekulli. Ato të shënuara me yllza nuk janë të lexueshme në tekst për shkak të gabimit të një shkruesi ose botuesi. τ ὸ τ η ς προσευχ ῆ σ ἐ πρ α ττετο σχ η μα: ndryshe duhet kuptuar se Krishti dha vetëm pamjen e lutjes, pa marrë pjesë me shpirt në përmbajtjen e saj, siç mendonin docetët; por që lutja Gjetsemane e Zotit ishte një shprehje ose shfaqje e jashtme (σχῆ μα) e së vërtetës së natyrës së Tij njerëzore, duke u dridhur para vdekjes. Krizostomi: “që një veprim i tillë (bëma e Gjetsemanit) të mos dukej si shtirje, sepse kjo djersë rrjedh prej Tij dhe që heretikët të mos e konsiderojnë pikëllimin hipokrite, atëherë prej Tij derdhet djersa në formën e një pike gjaku dhe u shfaq një engjëll për ta përforcuar atë, sepse nuk kishte shumë fjalë të tjera për të thënë. Pikërisht për këtë lutet dhe kur thotë: nëse është e mundur, le të kalojë, atëherë ai tregon natyrën e tij njerëzore: kur thotë: të dyja, jo siç dua unë, por si ju, atëherë me këtë tregon guximin dhe vendosmërinë e tij, duke e mësuar t'i bindet Zotit, pavarësisht nga kundërshtimet e natyrës dhe fjalëve që Ai ua shtoi vetë faktin, kështu që njerëzit më pretendues do të besonin. nga Matt). Teofilakti: “Ai hidhërohet dhe dëshiron me maturi, që të besojnë se është njeri i vërtetë, sepse në natyrën e njeriut është të ketë frikë nga vdekja” (Mateu 26:39). Shën Kirili këtu lexon: δυνατος. Në Shën Kiril, sipas disave: ἡ μᾶς. Në tekstin e Shën Kirilit, si në disa: μ η τηρ. παρ ὰ συνκροτ ο υντος θεο ῦ: foljet συγκροτε ῖ ν dhe συχρατε ῖ ν, siç dihet, vihen shpesh njëra në vend të tjetrës në botime të veprave atërore, p.sh. Zlat. 20 fjalim mbi Efes. dhe 35 në Mat. Ajo që është vendosur në kllapa përfaqëson një restaurim tentativ të një teksti që nuk është ruajtur në këtë vend. Pra në LXX: μνησθ η σονται, Vulg., Etiopian, Arab., Kald. dhe zotëri. Le të kujtojmë. Por sllavishtja, duke iu afruar hebrenjve, lexon: Do të kujtoj. Të gjitha këto përkthime shpjegohen me nxitjen. njësi e papërsosur e personit 1. numrat e formës gifil: ַן ׅ בּ ׅ ירָה Unë do t'ju bëj të mbani mend ose të mbani mend, prandaj lavdia. do të kujtoj, LXX, etj. Do të bëj atë që do të kujtojnë ose do t'i lënë të kujtojnë; Khald: Le të kujtojmë, zotëri. le të kujtojmë. Në vend të fjalëve të mëtejshme në tekstin e botuar nga Min, Shën Kirili lexon: κα ὶ ο ὐ κ α ἰ σχυνθ η ση οὔτε μ η ν ἑ ντραττ η ση, gjithashtu në LXX sipas Aleksit. Kodiku dhe disa të tjerë kanë: α ὶ σχυνθ η ση, si në arabisht. Por të gjitha përkthimet e tjera, si hebraishtja, korrespondojnë me leximin e pranuar. Në Shën Kirill: kush nuk më njihte. Në LXX ποταμο υ ς Ἠθ α μ, Vulg. dhe etiopian. ethan – ka mbetur një hebraisht pa përkthim: ֵית ׇ ן, që do të thotë qëndrueshmëri, kohëzgjatje, fortësi, pra për ujin dhe lumenjtë: i madh (Zotëri), i fortë (Khald. dhe Russ), që rrjedh vazhdimisht (arab). Shënim shpjegues nga Shën Kirili: τ ὀ υτ’ ἐ στι το υ ς ἐ ν τ ῷ ν ο τω tregon se Jordani rrjedh nga veriu në jug dhe se vendi ku hebrenjtë kaluan Jordanin (afër Jerikos), si dhe Detin e Kuq, ndodhen në jug në raport me të gjithë Palestinën. Në lavdi: pas fjalëve si parajsa mund të lexohet ende: dhe madje edhe në perëndim të saj si ... në sllavisht. në vend të: confess qëndron: rrëfim. në sllavisht. shtoi: si drita. ἀ υτ ο ν - por është më mirë të lexosh τα ῦ τα, d.m.th., edhe sikur të habiteshe me strukturën e mençur të botës, nuk duhet ta ndalosh mendjen në të, por ta njohësh Krijuesin nga madhështia e veprave. Këtu në tekstin grek; kaloj: ka vetëm pak fjalë: ἐ ι... τΑηπαθειν... κα ὶ ε ὐ σεβε ι ας ὁ υδεν ἡ γε ι ται... kuptimi i së cilës nuk është i qartë. Ato. Ev. Mateu, duke parashtruar fjalët e Zotit në Ungjillin e tij. në sllavisht. lexon: Ai i thotë Sionit: Ti je populli im. Disa lexojnë ν ο μος në vend të: θυμος. Ju mund të jeni të interesuar në: