Книга четвертая

Boh je Pán a zjavil sa nám podľa Písma (Ž 117:27) a množstvo tých, ktorí sa mýlili, chytil skrze vieru k milosti, lebo bol nádejou národov a skrze Neho Boh Otec povolal tých, ktorí sú v tme a tieni, k svetlu pravdy. Objasnil nám to vyššie uvedenými slovami, keď stručne povedal: Ja, Pán Boh, som ťa povolal v spravodlivosti a budem ťa držať za ruku a posilním ťa a dal som ťa za zmluvu izraelského pokolenia, za svetlo jazykov, aby si otvoril oči slepým, aby si ich vyviedol z otroctva a z väzenia, a tých, čo sedím v tme (2:2, 7). Nášho Pána Ježiša Krista Boh Otec uzavrel so svojím pokolením podľa tela, hovorím, s izraelským potomstvom, ktorým Boh už dávnejšie oznámil prostredníctvom jedného proroka: Prichádzajú tieto dni, hovorí Pán, a ja uzatváram novú zmluvu s domom Izraela a domom Júdu, nie podľa zmluvy, ktorú prikázal ich otec (Jer. Lebo božský Mojžiš, ktorý bol v pozícii prosby, bol služobníkom tieňa a obraz Krista, ako Syna a Pána, sa stal organizátorom novej zmluvy; Hovorím: nové, pretože premieňa človeka na obnovu svätého života a prostredníctvom života podľa evanjelia ho odhaľuje, aby sa páčil Bohu a bol skutočným ctiteľom; lebo hovorí, že duch je Boh, a kto ho uctieva, je hoden uctievať v duchu a pravde (Ján 4:24). Tak to bolo ustanovené ako zmluva pre pokolenia a pre svetlo jazykov, aby sa otvorili oči slepým a oslobodili ich zo spútaných väzieb. Vodca zla, Satan, zatemnil srdcia národov a stal sa márnivým v ich myšlienkach a ich hlúpe srdcia boli zatemnené: byť múdrymi, stať sa bláznami a zmeniť slávu neporušiteľného Boha na podobu porušiteľného obrazu človeka, vtákov, štvornohých zvierat a plazov (Rim 1:21-23). Ale pravé svetlo, to jest Kristus, nám zažiaril ako duchovná hviezda a ako slnko spravodlivosti; Rozšíril lúče pravého poznania Boha a rozptýlil temnotu, ktorá pokrývala tých, ktorí žili na zemi, kvôli diablovmu podvodu; Oslobodil z pút tých, ktorí boli držaní v nezničiteľných reťaziach vlastných hriechov. Aby tí, ktorí odpradávna slúžili stvoreniu namiesto Stvoriteľovi, mali temnotu v mysli, boli unesení, aby sa klaňali dielam svojich rúk a sú ďaleko od Boha, boli povolaní skrze vieru v Krista a poznali Kráľa všetkých a Pána – to je dokonale vysvetlené slovom proroctva. Lebo tým, ktorým Boh preukázal milosrdenstvo, prikazuje, aby Ho chválili a hovorí toto: Iz.42:10. Spievajte Hospodinovi novú pieseň: Jeho vládca, oslavujte jeho meno od končín zeme, vy, čo zostupujete k moru, aj tí, čo sa na ňom plavia, ostrovy a tí, čo na nich bývajú. Pieseň je nová a zodpovedá správam o udalostiach. Lebo ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením podľa toho, čo je napísané (2. Kor. 5:17), a všetko staré bolo urobené novým. Tí, ktorí pochádzali z krvi Izraela, prostredníctvom múdreho Mojžiša, boli oslobodení od túžby po moci Egypťanov a oslobodení od výroby podstavcov, od márnej práce na pozemských záležitostiach, od krutosti dozorcov a od neľudskosti vládcu; Preniesli sa cez stred mora, jedli mannu na púšti, pili vodu zo skaly, prešli cez Jordán s mokrými nohami a boli privedení do zasľúbenej krajiny. U nás je to všetko nové a neporovnateľne lepšie ako to starodávne. Boli sme oslobodení nie z telesného, ​​ale z duchovného otroctva a namiesto pozemských prác sme boli oslobodení od nečistôt telesnosti; Neboli to egyptskí správcovia, ktorým sme unikli, ani zlý a nezlomný tyran, ale stále človek podobný nám; ale zlí a nečistí démoni, ktorí vedú vládcov týchto zástupov do hriechu, čiže Satana. Prešli sme akoby akýmsi morom, vzrušením skutočného života a zmätkom v ňom a jeho skutočne márnymi zábavkami. Okúsili sme duchovnú mannu, nebeský chlieb, ktorý dáva život svetu; Pili vodu z kameňa, tešili sa z Kristových prameňov, zjavne duchovných. Prešli sme cez Jordán, hodní svätého krstu; vstúpil do zasľúbenej a vlastnej zeme svätých, čo nám pripomína sám Spasiteľ slovami: Blahoslavení tichí, lebo títo zdedia zem (Matúš 5:5). Takže bolo potrebné, aby s novými vylepšeniami bola nová pieseň medzi jeho predstavenými, to znamená medzi tými, ktorí sa Mu podriadili a sú pod Jeho autoritou; a mali byť pre neho vhodné piesne alebo chvály nielen v judskej krajine, ale zjavne od jedného konca po druhý na zemi, to znamená vo všetkých pod nebom, pretože v staroveku bol Boh známy iba v Judei a jeho meno bolo veľké iba v Izraeli; ale keď nás Kristus povolal k poznaniu pravdy, vtedy sa nebo i zem naplnili Jeho slávou. Žalmista teda nikde nehovorí, že celá zem bude naplnená jeho slávou (Ž 71,19). Kto sú tí, ktorí prikazujú, aby bolo Jeho meno oslavované od končín zeme, skladali pre Neho piesne a nabádali ich, aby organizovali zbory a zvolávali ich na duchovné zhromaždenie, zostupovali do mora a plávali na ňom? Kto sú ostrovy a tí, ktorí na nich žijú? Spomína, ako si myslím, svätých apoštolov; lebo zvestovali Ježiša a milosť skrze Neho nielen v Judei, ale cez more hlásali evanjelium aj krajinám pohanov. Tak sa dostali aj do Illyricum a ďalej, takže ani morské ostrovy, ani tí, ktorí na nich žili, nezostali nedotknuté posvätnou kázňou. Toto je význam, ktorý môžete dať tomuto prísloviu z historickej perspektívy. Ak však chcete, môžete slová proroctva pochopiť aj inak. Bohom inšpirované Písmo často prirovnáva tento svet alebo ľudský život k moru, ako sa spieva v žalmoch: Toto je veľké a obrovské more: je tam nespočetné množstvo plazov, najmenšie zvieratá s veľkými (Ž 103, 25). Tvrdí, že náš život je ako more, možno práve pre nestálosť vecí v ňom, pre ich vzostup, pád a veľký zmätok. Toto more prechádzajú tí, ktorí sa do neho neponárajú, ale akoby sa vznášajú a vzďaľujú od svetských zábav. Takí, ktorí dostali pomoc od Boha a vždy pamätali na dary skrze Krista, Ho oslavujú. A ostrovy, teda kostoly, sú akoby obklopené duchovným morom a prijímajú tých, ktorých zachvátil zlý duch, a oslavujú Krista, teda tých, čo v nich prebývajú. Lebo keď hovoríme o kostoloch alebo ich pomenúvame, označujeme tým svätých ctiteľov, ktorí sú v nich. Musíte to však vedieť: tie dediny a mestá, ktoré ležia uprostred veľkej a rozľahlej púšte, sa nazývajú aj ostrovy. Iz.42:11,12. Radujte sa púšť a jej palác i obyvatelia Kidaru; radovať sa budú, čo bývajú na skalách; budú kričať z končín vrchov. Vzdajú slávu Bohu, na ostrovoch sa budú hlásať jeho cnosti. Blahoslavení proroci, ktorí zostavili 115 rečí o príchode nášho Spasiteľa, na mnohých miestach spomínajú povolanie pohanov; lebo Kristus, ako som povedal, bol nádejou aj pohanov. Ale nehovoria o tom všetkým kmeňom a národom vo vesmíre bez výnimky. Vzhľadom na nespočetné množstvo z nich, ktoré zapĺňajú nebeský svet, bolo nezodpovedné túžiť po takých detailoch v reči, aby sa o každom zmienili podľa mena a kmeňa; Proroci však často brali krajiny susediace s Judeou, ktoré boli veľmi oddané modlárstvu, a potom povedali, že budú povolané v pravý čas, zdalo sa, že z časti naznačujú celok. Takže, keďže na juhu susedila s krajinou Judea, rozľahlá púšť bola vo vlastníctve saracénskych a arabských kmeňov; potom hovoria, že tí, čo v ňom prebývajú, dostanú milosť a spasenie skrze Krista v pravý čas. Hovorím, že mená dedín alebo miest, ktoré sa nachádzajú v púšti, sú Prigradia, Kedar a Petra, ktoré sa dodnes nachádzajú v Arábii a nazývajú sa rovnako. Tí, o ktorých hovoríme, sú mimoriadne poverčiví, ako som už povedal, to znamená, že obyvatelia týchto miest sa úplne odklonili od odpadnutia od Boha, pretože slúžia nečistým duchom. keďže sa museli, ako som povedal, stať účastníkmi povolania a spasenia prostredníctvom kázania evanjelia a prostredníctvom viery v Krista; potom z tohto dôvodu a so všetkou spravodlivosťou im prorok, keďže má krásne nohy, týmito slovami káže radosť a akoby pozdvihol svoj hlas do výšin a povedal: raduj sa, púšť a jej vládcovia, dvorania a tí, čo bývajú v Kidare, obyvatelia skaly (v Petre) sa budú radovať. A to slúži ako veľký a úžasný dôkaz sily a nadradenosti nášho Spasiteľa, ktorý ľahko skrotil také kruté a tvrdohlavé srdcia a presvedčil ich, aby sa vzdialili od dávnych omylov, uprednostnili to najlepšie a zmenili sa v súlade s pravdou. A predpovedá nám to ústami Ezechiela a povie: Vytrhnem im kamenné srdce z tela a dám im srdce z mäsa, čiže srdce nežné, vediac, že ​​ja som Pán (Ez 11:19, 20:20). Takže, že aj oni budú povolaní, naznačil toto a povedal: radovali sa na púšti a čo nasleduje. A tí, ktorí plačú z vrcholkov hôr, vzdávajú slávu Bohu a hlásajú Jeho cnosti na ostrovoch – nech sú to ktokoľvek, toto je hodné poznať. Nič nám, samozrejme, nebráni porozumieť samotným povolaným, ktorí obývajúc Petru, takú vyvýšenú a hornatú krajinu a mesto, už neskladajú piesne chvály a chvály falošným bohom, ale naopak, oslavujú Boha, ktorý ich osvietil a uchvátil v pravde. Alebo božských učeníkov možno nazvať plačúcimi z vrchov vrchov, a to celkom oprávnene, ktorým prorok nikde inde nehovorí: vystúpte na vysoký vrch, kážte evanjelium Sionu, pozdvihnite svoj hlas silou, kážte evanjelium Jeruzalemu: zdvihnite ho, nebojte sa (Iz 40,9). A skutočne kázali s veľkou smelosťou a nechceli sa pred nikým z ľudí skrývať, ale boli viditeľní pre každého ako mesto ležiace na vrchu a ich slovo nebolo skryté a skryté, ale s veľkou smelosťou, ako som práve povedal; lebo sám Spasiteľ im to prikázal a povedal: Ak k vám hovorím vo tme, kričte vo svetle; a ak počujete vo svojich ušiach, kážte na strechách domov (Matúš 10:27). Takto vzdávali slávu Bohu a hlásali Jeho majetky na ostrovoch; lebo slovo svätých apoštolov a evanjelistov sa stalo ohlasovateľom slávy Spasiteľa. Potom kážu o Jeho nevýslovnom Božstve a oslavujú Jeho prvotriednu cnosť, neumiestňujú Ho medzi smrteľníkov, ale za všetko, čo vzniklo, a v rovnosti v prírode s Bohom a Otcom. Potom znova hovoria o Jeho božských znameniach, neuveriteľných zázrakoch a slovách, pretože kriesiť mŕtvych z hrobov, používať more ako suchú zem, sprístupniť ho pre nohy, napomínať vetry, rozdrviť Satana slovom - to všetko svedčí o Jeho božskej sláve. Iz.42:13,14. Vyjde Pán, Boh zástupov, a zničí vojsko, vzbudí horlivosť a so silou kričí proti svojim nepriateľom. Mlčať, jedlo a vždy mlčať a tolerovať? Trpezlivosť, ako žena pri pôrode. Prorocké slovo sa teraz rozširuje dopredu vo veľkom poradí a má štruktúru hodnú úžasu. Kňazi zjavení nášho Spasiteľa museli kázať jeho cnosti obyvateľom všetkých krajín a ohlasovať ich s veľkou odvahou. A bolo potrebné očakávať, že proti takejto svätej horlivosti a horlivosti budú určite odporovať nepriatelia pravdy a tí, čo všemožne spiknú proti sláve Spasiteľa, teda zhubní a poverčiví ľudia, nástroje diablovej zloby a spoločníci jeho tvrdohlavosti a s nimi, samozrejme, aj samé hordy démonov a násilie, len čo ich sláva dosiahne. Lebo ľsťou vládli nad nebeskými oblasťami. Takže, že budú pre svojich nepriateľov neporaziteľní a nikto ich neprekoná, s Božou ochranou im to naznačuje prorok týmito slovami, keď hovorí, že Pán zástupov vyjde a rozdrví armádu. Vystúpi, hovorí, ako o jednom z kráľov zeme, neodolateľne útočiac spolu s jednotkami pod jeho velením na nepriateľské oddiely. A že Pán zástupov úplne premôže, to ukazuje tým, že rozdrví vojsko. Božia moc je pre nikoho nepochopiteľná, naopak, pre každého, kto existuje, je neznesiteľná, keď sa vzpiera a ponáhľa, aj keby sme mali na mysli zlé sily, dokonca samotného odpadlíka a zločinca Satana, či niektorých obyvateľov zeme, ktorým na nich záleží. Ale budú vzatí, a to bez ťažkostí a, samozrejme, bez boja; lebo kto môže odvrátiť vysokú ruku? podľa toho, čo je napísané (Izaiáš 14:27). A že medzi tými, ktorí sa postavili proti tvári svätých apoštolov, vojna nebola a stále nie je len proti svätým anjelom, ale aj proti samotnému Pánovi zástupov – to potvrdil prorok, ktorý povedal, že On sám vyjde, aby rozdrvil armádu. Hovorí, že vzbudí horlivosť, teda hnev alebo od seba proti nepriateľom, ako je napísané v slovách Zachariáša: horlivý pre Jeruzalem a Sion s veľkou horlivosťou (Zach 1:14); alebo od tých, ktorí sa usilujú o Jeho slávu, zjavne Ho ctia, z ktorých jeden, najsvätejší Pavol, hovoríme, bol aj tým vyvoleným, ktorý hovorí: kto nás odlúči od lásky Božej (Krista)? Je to súženie alebo tieseň, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo súženie, alebo meč (Rim. 8:35)? Opäť: ak Kristus žije, aj keď zomriem, mám zisk (Flp 1,21). Takými horlivcami, ako tvrdíme, boli svätí mučeníci, ktorí sa ukázali byť silnejší ako Satan a bojovali svojou mocou pre zbožnosť v Kristovi; lebo si zachovali vieru a náležitú lásku k Nemu. A tak vzbudí horlivosť, hovorí, a bude kričať proti svojim nepriateľom silou, použijúc, namiesto toho bude plakať: vydá vojenský hlas. Tento hlas sa najviac hodí k víťazom a nejakým spôsobom vyjadruje triumf nad porazenými. Potom hovorí: mlč, jedlo, a budem vždy mlčať a byť trpezlivý? znášaj ma ako rodiaca žena. Odtiaľto môžete ľahko vidieť, že v čase, keď sa mnohé národy mýlili, keďže ich satan drancoval a zatemňoval ich temnotou hriechu a odvádzal ich pozornosť od poznania Jediného, ​​ktorý je svojou povahou a naozaj Bohom všetkých, potom Boh, ktorý im chcel predovšetkým pomôcť; no odkladal to a evidentne to vydrzal, cakal na spravny cas pomoct. A taký čas bol, keď sa Jeho jednorodené Slovo vtelilo a stalo sa človekom. Vtedy porazil našich víťazov, vytrhol nás z ich zloby, vstal a zachránil nás a podriadil nás svojmu vlastnému jarmu. Takže v súvislosti s minulým časom, keď ľudia žijúci na zemi boli vydrancovaní a Satan ako lev zožral všetkých, hovorí: Mlčím, vždy budem mlčať a vydržím? znášaj ma ako rodiaca žena. Hľa, aké milosrdenstvo Boh všetkých preukázal tým, ktorí žijú na zemi, hoci, ako hovorí žalmista, nikto nekoná dobro, ale všetci sa odvrátili, dokonca aj k jednému a boli úplne bezmocní (Ž 13,3); a akoby sa kvôli tomu trápil, znášal, koľko bol schopný smútku, a znášal to pre nás, čakal na čas, ako som povedal, priaznivý na pomoc. Iz.42:14,15. Zničím a vysuším ich a z riek urobím ostrovy a vysuším lúky. Je potrebné preskúmať, čo znamená výraz v týchto slovách: zničím (Ἐκστησω). Buď hovorí, že vyženiem tých, ktorí teraz vládnu nad zemou – zariadim, aby boli vonku, keď im bude daná moc nad každým, podľa toho, čo povedal Kristus; Teraz bude knieža tohto sveta vyhodené von (Ján 12:31). Alebo výrazu: Ἐκστησω rozumieš v zmysle: nechám žasnúť tých, ktorí vidia moje skutky a spôsoby mojej hospodárnosti a hojnosť neopísateľnej sily, ako nepochybne žasol nad podobnými vecami aj prorok Habakuk, ktorý hovoril: Pane, počul som tvoj sluch a bál som sa: rozumel som tvojim skutkom (3:2Hab.). Alebo, ak chcete, výraz: Ἐκστησω môžete pochopiť aj inak, totiž: tých, ktorí sa teraz mýlia, ktorí sú v temnote a temnote diabla, preložím k poznaniu pravdy a k božskému, duchovnému a nebeskému svetlu; Tých, ktorí sú teraz poškvrnení a majú hnusnú a nečistú myseľ, zmením k neporovnateľne lepšej nálade, aby sa zbavili svojich bývalých nečistôt a dali prednosť cnosti. A výraz: Zase spolu vyschnem niečo znamená, ako naznačuje význam nasledujúcich slov v okolí: Dám, hovorí, rieky na ostrovy a vysuším lúky. Čo sú to za rieky, ktoré tvoria ostrovy a suché močiare? Hovoríme, že ide o helénskych básnikov a rečníkov, ktorí boli hlásateľmi polyteistického omylu. Lebo zbožštili stvorenie a priviedli k životu nespočetných bohov; a boli to akoby rieky, ktoré napĺňali tých, ktorí boli oklamaní bahnitou skazenosťou, ako je napísané (Hab. 2:15), a zaplavovali mysle tých, ktorí nad nimi žasli, prúdmi rafinovaných slov, zvádzali ich na scestie a akoby im ponúkali nejaký druh jedla sladkosť a príjemnosť ich výrečnosti. Preto ich možno právom prirovnať k riekam a močiarom, či lesom a hájom, ktoré dostali možno hojnú a kvitnúcu trávu. Boh sľubuje, že takéto rieky premení na ostrovy, to znamená, že ich vyschne a vyprázdni a močiare takpovediac vyschnú, čo sa aj skutočne stalo. Lebo milosť ich výrečnosti sa napokon ukáže ako neúčinná a absolútne nikto k nim nemá náklonnosť; naopak, tí, ktorí sa kedysi mýlili, akoby šliapali pod nohami prehnité a odporné bájky o zvodcoch, ktoré sa hodia na ženy, obdivujú múdrosť v Kristovi. Pavol píše: Kde je múdry? kde je pisár? kde je otáznik tohto storočia? Či Boh neobliekol múdrosť tohto sveta? (1. Kor. 1:20). Takže hovoríme, že rieky, ktoré sa zmenili na ostrovy, sú podstatou prejavov helénskych mudrcov, ktoré sa týkajú helénskeho klamu. Alebo, ako sme pripustili v predchádzajúcich slovách, existujú aj iné ostrovy - Kristove kostoly, ktoré prijímajú tých, ktorí sa plavia po mori, zjavne duševne a duchovne, uchyľujúc sa takpovediac do nejakých bezpečných prístavov - k mentorom, ktorí sa v nich nachádzajú - unikajú pred zlým duchom, ktorý vždy zaplaví tých, ktorí idú na more na lodiach a pracujú uprostred mnohých vôd. K moru, ako som povedal, musíme prirovnať vzrušenie nášho života a zmätok pozemských záležitostí, vyschnú aj močiare, teda pastviny stvorení, ktoré boli kedysi pod satanovou mocou, aby sa napokon dostali pod moc pastiera všetkých, hovorím, Krista, ktorý nevedie, na obraz týchto svojich falošných pastierov a pastierov medzi pastiermi, pastiermi. medzi ľaliami, lebo božské a posvätné a Jeho vlastné zjavenia sú naplnené duchovným kadidlom. Iz.42:16. A spôsobím, že slepí budú chodiť po ceste, ktorú nevideli, a chodiť po chodníkoch, ktoré nepoznajú; Urobím im tmu svetlom a tmu pravici: tieto slová stvorím a neopustím ich, hovorí Pán, Boh. Keď Pán zástupov vyšiel, aby rozdrvil armádu, a nepriatelia boli zničení a rieky sa zmenili na ostrovy a močiare boli vysušené, podľa kontemplatívneho uvažovania, ktoré sme práve mali; Potom boli úplne vykúpení tí, ktorí boli medzi vojnovými zajatcami a boli podrobení svojvôli diabla. Keďže sú slepí (lebo tento odpadlík oslepil ich srdcia), sú nakoniec vedené Kristom, zjavne na cestu, ktorú predtým nepoznali; a tejto ceste nepochybne slúžia zjavenia evanjelia a život podľa rozumu a cnosti a krásy svätého života. Preto božský Pavol volal na kresťanov z pohanov: Niekedy bola tma, ale teraz je svetlo v Pánovi (Ef. 5:8). Tak sa ich tma stala svetlom; to znamená: veci sa stali úplne opačnými, lebo nevedomí zmúdreli, tí, čo sa kedysi mýlili, spoznali priame cesty všetkej pravdy, tí, čo nevedeli nič o dobre, ukázali sa ako skúsení v každej cnosti a usilovní v skutkoch zbožnosti. Zakrivené cesty sa zmenili na rovné, to znamená, že neprístupné a ťažko prejazdné cesty sa stali prístupnými a pohodlnými na jazdu, rovnomernými a hladkými. Niečo podobné sa ukazuje v kázni Jána Krstiteľa: každá púšť sa naplní a každý vrch a vrch sa poníži; Kopce a priehlbiny robia cestu nerovnomerným; keď nie sú kopce ani priehlbiny, cesta sa ukáže byť úplne rovná, vhodná na jazdu a bez akýchkoľvek ťažkostí. Sám blahoslavený prorok Izaiáš to nikde inde nevyjadruje: cesta, hovorí, zbožných je správna a cesta zbožných je pripravená (Iz. 26:7). A skutočne, cesta evanjeliového života nie je náročná a nie je náročná na cestovanie, ale skôr rovnomerná a akoby hladká pre tých, ktorí milujú spravodlivý život. Boh teda vyhlasuje, že tieto slová alebo zasľúbenia dovedie k naplneniu a neopustí ich (zbožných ľudí), to znamená, že vždy zostane, podľa výroku: Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta. (Matúš 28:20). Isa.42:17. Ale keď sa otočíš, hanba ťa zahanbí, ty, čo dôveruješ soche, ktorí hovoríš tým, ktorí sú zjednotení: vy ste naši bohovia. Veľmi vhodne obracia svoju reč k židovskému ľudu, ktorý, majúc Mojžišov zákon, viedol ho k poznaniu Boha a k túžbe uskutočniť to, čo bolo prirodzené, aby bol oslávený, odmietli ustúpiť a po vstupe do močiarov mnohobožstva upadli do priepasti skazy, a tým nepochybne urazili Boha, ktorý mu prejavil všetko milosrdenstvo a lásku. Preto, po predzvesti, že jedného dňa budú pohania povolaní a pôjdu cestami, ktoré nepoznali, a bude tma vo svetle a tvrdohlavosť v práve, slovo (proroka) teraz odhaľuje nevedomosť potomkov Izraela, hovoriac: títo sa obrátia späť. Slovo: títo by mali dostať osobitnú výraznosť, teda práve tí, ktorí sa riadili Božím zákonom, boli pod mojou kontrolou a mali za prostredníka Mojžiša, ktorý jasne počul: Hospodin, váš Boh, je jeden Pán a: nebuďte bohmi okrem mňa (2M 20, 3), tí istí, zatiaľ čo množstvo pohanov prebýva v dobrých nádejach a opäť sa obracia späť k starodávnej neresti. chyba. Naplnila sa na nich pravda podobenstva: pes sa vrátil k vývratkom a prasa, umyté, sa vrátilo do hrnca (2. Petra 2:22). Náš Pán Ježiš Kristus povedal niečo podobné a ukázal na Izrael, ktorý sa opäť vracal k starovekej skazenosti: keď, ako hovorí, nečistý duch opustí človeka, prechádza miestami bez vody, hľadá odpočinok, ale nenachádza ho, vracia sa na miesto, odkiaľ prišiel, a keď príde, nájde ho prázdne a označené. Potom vezme so sebou ďalších sedem duchov, ktorí sú zúrivejší ako on, a prídu a budú žiť, a posledný bude pre toho človeka zatrpknutejší ako prvý (Matúš 12:43-45). Lebo slúžili egyptským bohom a tento démon bol vyhnaný, keď boli povolaní k poznaniu Boha, hovorím, skrze zákon. Ale opäť boli obviňovaní a čo je ešte horšie, keď spoznali Boha ako prirodzene existujúceho, stali sa odpadlíkmi, vzdávajúc česť tým, ktorí nie sú Bohmi. Preto buďte zahanbení hanbou, hovorí, tí, ktorí dôverujú predovšetkým vytvarovanému a úctyhodnému menu božstva, to jest sláve, privlastňujúcej si rukami vyrezávaných a vyrobených rukami. Izaiáš 42:18–20. Vo tme budete počuť a ​​vo svojej slepote uvidíte. A kto je slepý, služobníci moji? a púšť, kto ich vlastní? a služobníci Boží oslepli. Videli ste to veľakrát, ale nezachovali ste to; máš otvorené uši, ale nepočuješ. Tých, čo slúžili modlám, právom nazýva hluchými a slepými, ako píše múdry Pavol: Boh tohto veku oslepil mysle neveriacich, aby im nesvietilo svetlo evanjelia slávy Kristovej (2 Kor 4, 4). Význam reči sa týka predovšetkým Izraelitov, ktorým síce bolo možné obohatiť ich myseľ božským svetlom, no keďže im zákon zoslal žiaru poznania Boha, šialene milovali kráčať v temnote a zapletať sa do sietí podvodu. Sú slepí aj v inom ohľade: hoci im nič nebránilo uvažovať o svojom Stvoriteľovi podľa krásy stvorení, lebo ako píše múdry Pavol, Jeho neviditeľnú podstatu od stvorenia sveta počali stvorení a Jeho vždy prítomná moc a Božstvo (Rim 1,20); Oni však upadli do takej hlúposti, že povedali zlúčeným: vy ste naši bohovia. A že teraz prorok nehovorí o množstve pohanov, ale o potomkoch Izraela – to ukázal, keď povedal, a kto je slepý, sú moji služobníci? a púšť, kto ich vlastní? lebo poddaný ľud oslepol a do takej miery upadol nedbalosťou vodcov; boli vinníkmi svojej nevedomosti a učiteľmi omylov. A pustatiny boli tí, ktorí ich vlastnili, to znamená, že nad nimi dostali moc. Hoci videli (navonok) Božiu slávu a dlho ju na sebe prežívali, predsa sa obrátili k odpadnutiu, pretože nechceli poslúchať Boha, ktorý hovoril jasne; Nech nie ste inými bohmi ako ja (2M 20:3). Pretože oni, dobre poznali božské zjavenia, spolu so svojimi podriadenými odmietli ustúpiť; potom sa zdá, že prorok je zaskočený a hovorí: Boží služobníci sú slepí. A aký bol ich dôvod, že oslepli? Dobrovoľne, hovorí, ste na to prišli; because it was possible to protect oneself by often seeing (the glory of God) and hearing, knowing and understanding what was written; ale ty si sa neštítil toho zanechať a nepreukázal si ani usilovnosť, ani dobrú poslušnosť, aby si rozšíril sluch na posvätné zákony. Takže zločiny Židov nie sú ospravedlniteľné. Lebo hoci mohli poznať pravdu, majúc na to návod – zákon; ukázalo sa však, že sú na rovnakej úrovni ako tí, ktorí nemajú oči a ktorých uši sú márne pred hlavou pre neochotu dbať na posvätné zákony. Iz.42:21. Pán Boh sa teší, že bude ospravedlnený a zvelebuje chválu. Vytrhol som ich, hovorí, z krutej moci Egypťanov, oslobodil ich, ktorí pracovali nad rámec svojich povinností pre cudzincov, cez zákon ich priviedol k poznaniu Boha, dal im Mojžiša, učiteľa polepšovania. Lebo Ja, Pán všetkých, som mal za cieľ urobiť z Izraela činiteľa spravodlivosti a usilovného o dobré skutky, aby pociťujúc to, čo im bolo odo Mňa dané, zvelebovali chválu, čiže neustále oslavovali Mňa, ktorý som bol pre nich jednoznačne pôvodcom všetkého blahobytu a darcom toho, čím sa obohatili. Oni však nič také necítili, odplatili Pánovi dobrom zlom, a keď vyslobodili svoju šiju spod jeho jarma, stali sa otrokmi Satana a váľajúc sa v bahne polyteistického omylu sa stali odpornými a nenávidiacimi Boha, ktorý miluje cnosť. Je to zrejmé z toho, že niekde inde o nich povedal ako o vinici: počkajte, kým stvorí hrozno a stvorí tŕnie (Iz. 5:2). Iz.42:22. A videl som, a ľudia boli drancovaní a drancovaní: všade to bolo v chatrčiach av spoločných domoch, kde som sa skrýval, bol som zajatý; Usmerňuje ich, aby si spomenuli na to, čo sa stalo ich otcom, pretože boli chytení do sietí prekliateho mnohobožstva. A neurobil to nadarmo, ale preto, aby im ukázal, že sú obozretnejší a boja sa vytrpieť niečo podobné, čo sa stalo ich predkom. Keď oslepli a ohluchli a odmietli službu Bohu, prijali uctievanie stromov a kameňov; Then I saw, he says, this, and people were plundered and plundered. For when God regards the crimes of the extremely wicked, then He sends upon them punishments corresponding to their guilt. Preto boli ľudia vydrancovaní a stali sa predmetom lúpeže pre svojich nepriateľov. Za akú vinu? It was all right in the boxes everywhere, and in the houses I hid it together. kto som? Je zrejmé, že bohovia odliatí z kovu. Lebo židovskí vodcovia, ktorí ukázali, že slúžia Bohu, a čo sa navonok týkalo, sklonili svoje šije pred výrokmi zákona, ukryli vo svojich mysliach a srdciach chorobu odpadnutia a uctievali tých, ktorí nie sú bohmi, a ukrývali ich v skladoch svojich domov a prinášali im tajné obete. Tak je napísané v Ezechielovi: Synu človeka, kopaj a kopaj v stene. A povedal: "A videl som, a hľa, všetky podoby plazov a dobytka a všetkých druhov rytín domu Izraela, napísané na stene dookola." A povedal mi: Videl si, synu človeka, že je málo jedla pre dom Júdov, čo každý robí v skrytosti na svojej posteli (Ez 0, 1, 1, každý má sieť). lebo on vo svojej tajnej komnate, teda modloslužba, predsa prejavil úctu k zákonu, preto hovorí, že bol zajatý, a bez toho, aby niečo povedal, vráť ich, ak by im Boh nepomohol, kto by ich mohol vyslobodiť z takého hrobu a hrozného nešťastia naopak, opustil ich ako ľudí, ktorí sa Mu stali cudzími, pretože sa skláňali pred neexistujúcimi bohmi. Zdá sa, že tieto slová naznačujú čas zajatia, ktorý Izraeliti strávili, padajúc pod moc svojich nepriateľov, pretože až do sedemdesiateho roku neboli odvedení a neboli prehovorené lupičom: vráťte ich. A keď hovoril o povolaní pohanov, veľmi rozvážne a jasne sa ukázalo, prečo boli Izraeliti odrezaní od spoločenstva s Bohom, aby bolo vidieť, že Boh sa vždy riadi spravodlivým súdom. Naozaj bolo potrebné, aby sa tí, ktorí milovali neprávosť vo vzťahu k Bohu, ocitli mimo jeho milosrdenstva a lásky a skrze nevedomosť, uviaznutí v sieti hriechu a upadnutí pod moc diabla, prijali milosrdenstvo od Stvoriteľa všetkého, ako tí, ktorí sú povolaní k poznaniu Ho a ku svetlu pravdy. Nikde a skrze múdreho Mojžiša o tom nehovorí: nepopudzovali ma pre Boha 116, hnevali ma vo svojich modlách 117, a ja som ich nepopudzoval pre pohana, ale pre hlúpeho pohana som ich rozhneval (Dt 32,21). Božský žalmista nikde nepovedal: Vo svojich rytinách si ho popudzoval a na svojich vrchoch 118 rozhneval a počul 119 Pán Boh opovrhoval veľkým Izraelom a ponížil ho (Ž 77:58,59). Ak k tomu, čo bolo povedané, musíme pridať nejaké duchovné rozjímanie, potom si dajme pozor, aby sme v mysliach a srdciach nemali sieť diabla a v našej predstavivosti zlé idoly myšlienok volajúcich po nestriedmosti a hanebných rozkošiach, aby sme sa nestali korisťou Satana a démonov. For it is written: if the possessing spirit comes upon you, do not leave your place: for healing will satisfy great sins (Eccl. 10:4). Iz.42:23. Kto to vo vás inšpiruje? a budeme počuť v najbližších 120. V Bohom inšpirovanom Písme je obvyklé používať slovo: inšpirovať v prípade, keď reči o nevyhnutných témach netreba vnímať povrchne alebo nedbanlivo, ale naopak opatrne, aby sa to, čo sa ohlasuje, zachovalo v mysli a srdci, ako sa hovorí ústami žalmistu: v srdci skrývam tvoje slová, aby som nespáchal hriech.1:1h žalm je napísané: Toto počúvajte, všetky národy, inšpirujte všetkých, ktorí žijú vo svete (Ž 48,2). Lebo sluch je vo všeobecnosti bežný pre každého, kto aspoň raz zacítil v uchu hlas alebo iný zvuk; navrhnúť znamená, ako som povedal, vniesť do mysle niečo objavené. Zdá sa teda, že prorocké slovo tu chce čo najpozornejších alebo najpremyslenejších poslucháčov, aby pri potvrdení budúcich skutkov mohol povedať, čo sa stalo starým ľuďom, tak ako Pavol hovorí, že také skutky obrazne prijal on: ale boli napísané pre naše učenie, v ktorých už dosiahli konce sveta (1 Kor 10,11). Lebo sa nám sluší nečítať o nich nadarmo, ale vnímať ich v prospech duše a opatrne sa vyhýbať podobným hriechom, aby nás nepostihli tie isté pohromy. Iz.42:24,25. Kto dá korisť Jákoba a Izraela tým, ktorí ho odvedú do zajatia? Nie je to Boh, ktorý zhrešil a nechcel kráčať po jeho cestách ani počúvať jeho zákon? A priviedol na ňu hnev svojho hnevu a posilnil sa proti jej vojsku a proti tým, ktorí ich okolo seba spálili, a každého z nich neodviedli, ponižujúc to v ich mysliach. In these words he names Jacob and Israel, it seems, with particular expressiveness. And what meaning of this expressiveness can be understood by us, let’s talk about this briefly. Izraeliti kedysi pracovali pre Egypťanov; ale boli vyslobodení Bohom prostredníctvom Mojžiša a navyše silnou rukou a vystretým ramenom, ako je napísané (Ex 6,1), lebo žiadostivých udrel takými rozmanitými a neznesiteľnými ranami. Keď utiekli z egyptskej krajiny, prešli pešo more, jedli anjelský chlieb, pili vodu z kameňa, boli vedení do zasľúbenej krajiny, dobyli kráľovstvá, porazili nepriateľov, mali strašnú a neodolateľnú moc a zároveň veľkú slávu. Ich zbraňou bol Boh všetkých, ktorý zastavil prúd slnka a mesiaca v Gibeone, zoslal na cudzincov krupobitie z neba a povýšil svoj ľud do dedičstva všetkej dobrej slávy. Tento slávny Izrael, hodný súperenia Jákoba, neporaziteľný pre nepriateľov, mocný a bojovný, zvyknutý vždy víťaziť, ktorý, ako hovorí, dal na plienenie a zajatie? How did one become weak who did not know victory over himself? Ako bol porazený a ocitol sa pod nohami svojich protivníkov, ktorí proti všetkým zdvihli svoj vysoký a nezraniteľný roh? keďže bolo potrebné, aby sme my, existujúci po nich, poznali dôvody, prečo bol taký slávny a vyvolený ľud zradený, bolo potrebné dodať: či to nebol Boh, ktorý zhrešil a nechcel kráčať po jeho cestách, ani poslúchať jeho zákon? Táto otázka v kontroverzných témach obsahuje jasné riešenie veci; lebo Boh bol bezpochyby Ten, kto mu dal a priviedol naňho hnev zodpovedajúci jeho zločinom. Preto posilnite svoju armádu. A to bolo pre Izraelitov nezvyčajné, pretože vždy víťazili pod Božou ochranou. Keď však zistili očividné ignorovanie Jeho božských zákonov, prišli o svoje pradávne výhody: upadli do bezmocnosti, boli zbabelí, okolo nich sa objavovali spaľujúci ľudia a akoby nejakým ohňom ich ničili veľkosťou spôsobeného nešťastia alebo pálili ich mestá, podľa toho, čo bolo jasne povedané na inom mieste: (pozdravujem vás 7. 1. horiaci oheň). Ale ty nevieš, hovorí, dávaš každého z nich nižšie do duše. Týmito slovami sú obviňovaní z necitlivosti. Boli by dokonalí v poznaní, keby odvrátili urážanie Boha, a boli by ďaleko od toho, aby podliehali Jeho hnevu, keby mu poslušne sklonili šiju. Vskutku, tí, ktorí sú vystavení rovnakému osudu kvôli ľudským zakopnutiam, ak necítia spôsobené katastrofy, sú ďaleko od dobrej nádeje. A že Izraeliti boli vystavení takýmto obvineniam, môže každý vidieť na Jeremiášovi, ktorý hovorí Bohu všetkých: Pane, tvoje oči (vidia) vo viere, bil si ich, ... a nechcel prijať trest (Jer 5,3). Spomeňme si, ako po dobytí Jeruzalema a zavlečení Izraela do zajatia prorok Jeremiáš povedal tým, ktorí zostali, čo povedal Boh: nechoďte do Egypta. Potom mu ženy bez hanby, bez toho, aby cítili čo i len kúsok hnevu (božského), povedali: Pán ťa neposlal. A k tomu pridali ďalšiu vec kvôli extrémnemu duševnému poškodeniu: keď sme, povedali, prestali prinášať obete Kráľovnej nebies 121, vtedy na nás prišli všetky tieto katastrofy (Jer. 44:18). Preto to, čo sa skutočne hovorilo (o nich), že ste každého z nich neodviedli, bolo vo vašej mysli nižšie, keď ich premohla vojna a boli zo všetkých strán obkľúčení tými, ktorí ich pálili. Iz.43:1–3. A teraz hovorí Pán, Bôh, ktorý ťa stvoril Jakubovi a ktorý ťa stvoril Izraelovi: Neboj sa, lebo som ťa vyslobodil; Povolal som ťa tvojím menom: si môj. A keby ste aj prešli vodou, ja som s vami a rieky vás nezakryjú; a aj keď prejdeš cez oheň, nespáliš sa a nespáli ťa plameň, lebo ťa zachráni Hospodin, tvoj Boh, Svätý Izraela. A teraz je potrebné prejaviť úctu pred milosrdným Bohom. Pretože je svojou povahou dobrý a Stvoriteľ všetkých vecí, ak je u niektorých potrebné, aby podľahli pohybom Jeho spravodlivého hnevu, aby očistili zločiny, potom sa obráti na milosrdenstvo, a navyše v krátkom čase, keď udrel, uzdravuje a odstraňuje pohromu a vracia k sebe tých, ktorí trpeli, a vracia nás, všetkých padlým, zachraňuje, vyslobodzuje a dáva nám pomoc od nešťastia. blahobytu. Všimnite si, ako On prichádza do zabudnutia na hriechy a sľubuje, že zmaže zločiny s božským odpustením, dáva im akoby ďalší začiatok času a pozdvihuje ich k sebauspokojeniu. To isté sa, myslíme, hovorí aj v knihe žalmov: ak dnes počujete jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia ako v hneve (Ž 95, 8). Tak ako tam „dnes“ definuje začiatok iných čias, tak aj tu „teraz“ obsahuje myšlienku odpustenia predtým spáchaných zločinov a vedie k začiatku cesty a iných skutkov, ktoré musia byť od Boha. Nedovoľuje im teda úplne stratiť nádej na blaho a neodvracia sa navždy, ale vyvádza ich zo všetkého strachu a dáva im nádej, že dostanú všetko dobré, keď Boh zmení stav ich vecí k neporovnateľne lepšiemu. „Vyslobodil som ťa,“ hovorí a ako to vysvetľuje múdry Pavol, keď hovorí o Spasiteľovi nás všetkých. Kristus, že Bohu a Otcovi sa zaľúbilo predsedať všetkému v ňom, na nebi aj na zemi (Ef. 1:10); lebo v Ňom je vyslobodenie všetkých, odpustenie a odpustenie minulých hriechov a obraz duchovnej povahy, hovorím, s Ním, uskutočnené posvätením, ktoré nás privádza do spoločenstva s Bohom a Otcom. Preto hovorí: Volal som ťa tvojím menom. Ktorý? to je: môj si. Lebo my sa voláme Kristovi; a toto je úžasné meno, ktoré sme dostali. Musíte vedieť, že iný verš hovorí: Volal som ťa svojím menom. Navyše tým, že dodal a povedal: si môj, zničil odcudzenie, v ktorom obyčajne zotrvávajú tí, čo sú posadnutí hriechmi, lebo nie sú podstatou Boha, hoci Boh vládne nad všetkým, ale sklon k zlu ich zbavuje vzťahu s Ním. Preto tvrdíme, že tí, ktorí sú v poškvrnách, nie sú Boží ľud. Takže expresívne označenie duchovnej vlastnosti u Boha môže byť meno: môj si. Sľubuje mu neodolateľnú pomoc, takže bude nepolapiteľný pred akýmkoľvek pokušením. Pre rieky znamenajú vody a plamene rozmanité nápory pokušení. Je napísané, že každý, kto chce žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, bude prenasledovaný (2 Tim 3:12). A sám Kristus nikde nepovedal tým, ktorí v Neho uverili: budete vo svete smútku (Ján 16:33). Ale ak prejdete cez vodu, hovorí, som s vami: lebo ak Kristus zostane, potom tých, ktorí sú Jeho, nič nemôže uraziť, ale dosiahnu takú duchovnú silu, že nie je možné naznačiť nič, čo by ich mohlo premôcť – a že aj keď na nich príde prenasledovanie ako riečny potok, aj keď má silu ohňa a plameňa, aj tak zvíťazia, vediac, že ​​Boh je zachráncom. Lebo Božie Písmo obyčajne prirovnáva inváziu pokušení k riekam a vodám, ktoré ukáže sám Spasiteľ, hovoriac formou podobenstva alebo príkladu: každého, kto počuje tieto moje slová a robí to, prirovnám k múdremu mužovi, ktorý postavil svoj chrám na kameni: a zostúpil dážď, prišli rieky, a vetry zavalili chrám, fúkal a padal, chrám 7:24,25). Kameňom je Kristus. Iz.43:3–5. Urobil som za teba Egypt, Etiópiu a Soinu, tvoju náhradu 122. Preto si bol predo mnou čestný, stal si sa slávnym a ja som ťa miloval a dám za teba mužov (mnohých) a za hlavu princov. Neboj sa, lebo ja som s tebou. Význam slov, ktoré treba vysvetliť, je veľmi ťažké pochopiť. S pomocou Boha sa ich pokúsim vysvetliť čo najviac; lebo On dáva múdrosť a poznanie. Takže predtým, ako Kristus, ktorý je pravým svetlom, zažiaril do sveta, bola celá zem v omyle a bola zatemnená veľmi silnou temnotou nevedomosti a všade, vo všetkých krajinách a medzi všetkými národmi bolo mnoho druhov modlárstva; Poverčivejší ako iní boli Chaldejci a Feničania a tí, ktorí vlastnili egyptskú zem, až po Soinu (Siinu) a Etiópiu, pretože žijú v krajine susediacej s Egyptom 123. Jediný Izrael bol Božím vyvoleným údelom a podielom Hospodinovým, podľa toho, čo je napísané (Dt 32:9). Ale keď konali bezbožne proti nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi a stali sa vrahmi Pána, potom od toho času prestali byť Božím údelom a boli zbavení spoločenstva s Ním a pohania boli prijatí a stali sa náhradou za Izrael, hoci boli kedysi poverčiví ako všetci ostatní a mali v tomto ohľade nečistotu, ktorú bolo ťažké zmyť. Povedal som, že Egypťania boli slávni a mocní, najmä vo vynájdení modiel, a zruční vo falošnom uctievaní a vysoko inteligentní vo vymýšľaní neužitočných vecí týkajúcich sa uctievania modiel, ako aj ich mien. Takže ako náhradu za vás, hovorí, milovaní, oddelení ako môj údel, som stvoril Egypt a Etiópiu, teda opäť Egypt, pretože Božie Písmo zvyčajne nazýva Egypťanov Etiópčanmi. Tak cez jedného zo svätých prorokov povedal: aj vy ste Murini (Etiópčania) 124, budete mojimi zbraňami na ničenie rán (Sof. 2:12). Takže namiesto vás, hovorí, som prijal tých, ktorí boli v hroznej špine a mali akoby nevykoreniteľnú nečistotu. Ak ste však boli predo mnou čestní, boli ste oslávení: veď Izrael nezostal navždy v zavrhnutí a zneuctení, ale aj on bude povolaný skrze vieru v Krista a bude spolubratom a účastníkom slávy svätých. Si oslávený, hovorí, a ja ťa milujem. Výraz: Dám za teba mnoho mužov a kniežatá za tvoju hlavu, zdá sa naznačuje, že keď budú Izraeliti povolaní v pravý čas k poznaniu Krista, mnohí budú schopní viesť ich v tajnosti, múdrych a najslávnejších mužov. Za vás, hovorí, dám veľa ľudí; Dám vám dámy a princov, ktorí budú hovoriť za vašu hlavu. Hlavou veriacich je Kristus, ktorý je myslený celým tajným učením medzi národmi, vedený v pravý čas k poučeniu, podľa Jeho rozhodnutia. Takže pre vás môžete znamenať: pre to, čo je užitočné a slúži pre vaše dobro, učenie sa najčestnejšieho a najväčšieho tajomstva vašej hlavy, to jest Krista. Ale slovám môžeš rozumieť aj inak: Dám za teba veľa mužov a za hlavu kniežatá. Stal si sa vyvrheľom, hovorí, a vzdialeným a úplne cudzím priateľstvu a spoločenstvu so Mnou; Preto som prijal ľudí, ktorí dosiahli extrémny stupeň podvodu, ako náhradu za vás. Ale keby si bol úprimný predo mnou, očividne si uveril a tým získal slávu, potom som ťa miloval a miloval som ťa tak veľmi, že keby bolo načase a potrebné dať veľa ľudí a kniežat za tvoju hlavu, bol by som ti dal. Táto reč je domyslená a obsahuje možno expresívne označenie cti, v akej sa Izrael ocitol u Boha, a tiež mu dáva pevnú nádej, pretože v každom dobre, všade a vždy bude Boh s ním: Ja som s vami. A to im stačí na všetku prosperitu, pretože ak je Boh s nami, problémy zmiznú a namiesto nich sa v nás objaví všelijaká spokojnosť, potešenie a radosť. Iz.43:5–7. Od východu privediem tvoje semeno a od západu ťa zhromaždím. Priveď rieku na sever a rieku: nezakazuj to: priveď mojich synov z ďalekej zeme a moje dcéry z končín zeme, všetky stromy sa volajú mojím menom. Jednorodené Slovo Božie sa zjavilo tým, ktorí žijú na zemi na náš obraz, to znamená, že sa stalo človekom, aby Gréci a Židia, ktorí mnohými a rozmanitými hriechmi dospeli až k odpadnutiu, hovorím od Stvoriteľa, mohli každého pritiahnuť k pravému a čistému poznaniu Boha, cez vieru a posvätenie ich priviesť k duchovnej jednote a nakoniec ich urobiť hodnými seba samého so sebou samým, a tým dosiahnuť spoločenstvo, Otca. A že z tohto dôvodu sa Kristus stal človekom, nie je ťažké zistiť zo svätých evanjeliových spisov. Lebo Lazár zázračne vstal z mŕtvych a zástup zlých Židov a zástup farizejov, ktorí nenávidia Boha, sa zhromaždili v rade a povedali: Čo máme robiť? lebo tento človek robí mnoho znamení. Ak ho necháme takto 125, prídu Rimania a vezmú nám miesto a jazyk. Jeden muž z nich, Kaifáš 126, k nim prehovoril: Neviete nič, 127 že nemáme čo robiť, že jeden človek by mal zomrieť za ľud a nezahynúť celý jazyk (Ján 11:47-50). Potom božský evanjelista k týmto slovám hneď dodal: toto o sebe nepovedal, ale biskup toho roku prorokoval, že Ježiš chce zomrieť za ľudí, a nielen za ľudí, ale aby aj rozptýlené Božie deti zhromaždil v jedno (Ján 51:52). Lebo čo sa týka stvorenia človeka na počiatku a zámeru ohľadom neho zo strany Toho, ktorý ho priviedol k existencii, všetci boli Jeho deťmi; Satan, ako som povedal, všetkých rozptýlil, všetkých vtiahol do rôznych hriechov a keď ich zviedol, odstránil ich z komunikácie s Ním; ale Kristus zhromaždil všetkých, lebo prišiel hľadať, čo sa stratilo. Naznačujú to vyjadrené slová. Sľubuje totiž zhromaždeniu zloženému z pohanov a Židov alebo cirkvi, že zhromaždí všetkých od východu na západ, od severu, východu alebo juhu, aby ste odtiaľto rozumeli zhromaždeniu zo všetkých krajín zeme. To je to, na čo nepochybne poukazujú: východ a západ, sever a juh. Severu hovoria: prines a juhu: nezakazuj. On akosi dáva jasne najavo, že nedovolí, aby sa odpor krutých a prefíkaných duchov duchovne ponáhľal k tým, ktorí k Nemu prichádzajú, tak ako staroveký zločinec Satan spolu so svojimi spoločníkmi ako nejaký krutý a pyšný tyran utláčal tých, ktorí žijú na zemi, nedovoľujúc im upriamiť pohľad na pravdu alebo prísť k Bohu prostredníctvom obrátenia. Aj to prestalo skrze Krista, ktorý vyrovnal cestu k spáse povolaným a upravil ju tak, aby každá prekážka ležiaca na nej bola akoby mimo cesty. Pomenovanie synov a dcér utekajúcich zo štyroch krajín jasne naznačuje čas Kristovho príchodu, keď ľudia na zemi dostali milosť synovstva prostredníctvom posvätenia v Duchu. A že povolanie nebolo uskutočnené iba jedným ľudom, ale spoločným a zjednoteným pre všetkých, poukázal na to a povedal: všetci sú povolaní mojím menom; lebo sa nazývame kresťanmi alebo Božím ľudom. Peter teda píše list tým, ktorí sú povolaní skrze vieru, a hovorí: Vy ste vyvolený rod, kráľovské kňazstvo, svätý jazyk, obnova ľudí, aby ste mohli ohlasovať čnosti tomu, ktorý vás povolal z tmy do svojho úžasného svetla: ktorí niekedy neboli ľuďmi, sú teraz Božím ľudom v Pánovi (1 Pet 2,9.10). Iz.43:7–9. Vo svojej sláve som ho postavil, stvoril a stvoril. A viem, že ľudia sú slepí a ich oči sú tiež slepé a ich uši sú hluché. Všetky národy sú zhromaždené a kniežatá sú zhromaždené z nich. Všetko v Kristovi sa stalo novým, čo potvrdzuje aj najsvätejší Pavol, ktorý píše: A ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením: dávna minulosť (2. Kor. 5:17); Ten, ktorý je povolaný k zjavnej duchovnej obnove, tiež píše: A nepripodobňujte sa tomuto svetu, ale premeňte sa obnovením svojej mysle, ako by ste mohli byť pokúšaní, že toto je dobrá, prijateľná a dokonalá Božia vôľa (Rim 12,2). Lebo v Kristovi sme boli obnovení, posvätením, návratom k starodávnej kráse prírody na obraz Stvoriteľa a odvrhnutím staroby, ktorá pochádza z hriechu a všetkej nečistoty; vyzliekli sme starého človeka, ktorý kazí žiadostivosti našich klamných žiadostí, a obliekli sme nového človeka, ktorý je obnovený na obraz Toho, ktorý ho stvoril (Ef. 4:22-24; Kol. 3:9-10). V Kristovi sa premena udiala a nazýva sa novým stvorením, ktoré sme nedostali zo semena skazy, ale slovom živého Boha a zostáva naveky (1Pt 1,23). Takže nikto iný, iba ja som vo svojej sláve nariadil, stvoril a stvoril ľud zhromaždený zo štyroch krajín pod nebom a nazývaný mojím menom. To, že Syn slúži na slávu Boha a Otca, lebo skrze Boha (Syna) av Ňom je oslávený, to možno potvrdiť a podľa toho, čo jasne povedal sám: Ja som ťa oslávil na zemi (Ján 17:4). A že tí, ktorí v Neho veria, boli Ním stvorení, o tom sme presvedčení tým, že sme sa Mu pripodobnili (Rim. 8:29). A v našich dušiach máme žiarivú krásu božskej prírody. Božský žalmista povedal niečo podobné: Budúce pokolenie Pána bude ohlásené (Ž 21:31) a ľudia, ktorí prebývajú, budú chváliť Pána (Ž 102:19). A pridať k týmto slovám: a vedel som, že ľudia sú slepí, jasne ukazuje nadradenosť jeho sily, ktorá presahuje hranice akéhokoľvek slova a je skutočne hodná prekvapenia. Pre tých, ktorí mali v dávnych časoch v dôsledku diablovej zloby temnotu a klam vo svojich mysliach a srdciach, urobil ich ľahkými a jasnými, zažiaril na nich ako nejaká hviezda a slnko spravodlivosti a zjavil im, že nie sú synmi noci a tmy, ale naopak, svetla a dňa, podľa výroku múdreho Pavla (1Tes). Takže to, že On urobil ľudí slepými, je zrejmé každému. Ale zdá sa, že niekto sa týmto slovám bráni a hovorí: ale až dodnes každý vidí, že aj ich oči sú slepé a že ich uši sú hluché; na čo on odpovedá, hovoriac: zhromaždili sa všetky národy a budú z nich zhromaždené kniežatá - akoby (tak hovorí): verte slovám proroctva; Ešte nenastal čas ich naplnenia; ale určite sa v pravý čas zhromaždia všetky národy. A tí, čo sa zhromaždili, namiesto toho hovoria: zhromaždia sa, pretože inšpirované Písmo má taký zvyk: čo sa určite stane, predstavuje to, že sa už raz stalo. Tak sa ústami Izaiáša, akoby z osoby Krista, hovorí: Vdýchol som svoje rúcha na rany (Iz 50,6) namiesto: Dám a ústami žalmistu: Rozdelil som si svoje rúcho a hodil los o svoje šaty (Ž 21,19), čo sa splnilo pri Kristovom príchode. Hovorí teda, že sa zhromaždia všetky národy, a nielen toto, ale budú z nich aj kniežatá, čiže vodcovia národov a tajní vodcovia; - a tí, ktorí sa kedysi mýlili a boli v hlbokej tme, budú darcami božského svetla, ktoré tajne odovzdávajú. Niečo podobné povedal žalmista o pohanskej cirkvi: aká je jej temnota, také je jej svetlo (Ž 139:12). Tak ako počas svojho omylu trpela nesmiernou a hlbokou temnotou, tak sa neskôr stala jasnou a nadprirodzene bielou, lebo je pravda, ako povedal božský Pavol, kde sa rozhojňuje hriech, tam sa rozhojňuje milosť (Rim 5,20). Iz.43:9. Kto to vyhlási? alebo kto ti to povie prvy? nech privedú svojich svedkov a budú ospravedlnení, nech hovoria pravdu a nech počujú. Keď sa už zmieni o ovocí alebo o tých, ktoré sú skrze vieru povolané k poznaniu pravdy, predstavuje pre ne istú metódu tajného učenia, ktorá do veľkej miery odhaľuje klam démonov a odhaľuje úplnú bezvýznamnosť vynálezu modiel. Lebo poznať všetko od začiatku do konca je od prírody charakteristické iba pre Boha; a všetko porozumenie je od Neho a On je zdrojom všetkého poznania av Ňom sú všetky skryté poklady múdrosti a rozumnosti, ako je napísané (Kol 2:3); a ak sa ukáže, že niekto pozná budúcnosť, potom očividne dostal tento dar skrze zjavenie od Neho. Takže, ako som povedal, hovorí s pohanmi a hovorí: všetko, čo má byť s vami a čo budete v pravý čas povolaný k poznaniu pravdy, som zvestoval a povedal. Kto iný vám to povie alebo to bude ten, kto prehovoril? Nech privedú svojich svedkov a budú ospravedlnení, nech hovoria pravdu a nech počujú. Hovorí, že som hovoril skrze prorokov, predpovedal som skrze svätých mužov, čo sa má stať v pravý čas, a mám tých, ktorí slúžili môjmu hlasu ako svedkovia mojej prozreteľnosti o budúcnosti. A akých svedkov môžu mať démoni či bezduchí idoly, že cez nich niečo také povedali? Koniec koncov, Heléni majú veľa spisovateľov a básnikov, ale absolútne nikto z nich nepovedal, akoby v mene svojich vlastných bohov, že sa nám to stane v pravý čas, a nikto nevidí žiadneho z helénskych mudrcov, ktorí by predpovedali, že Satan jedného dňa stratí slávu, ktorú získal násilím, alebo že skrze vieru v Krista budú nebeské ríše osvietené a ľudia budú povolaní k poznaniu. potom temnota modloslužby pominie a pravda ovládne vesmír. Nech teda privedú svojich svedkov a nech ukážu tým, čo hovoria pravdu; a keby sa to aj stalo, tak nech ich počujú, teda nech ich nasledujú a velebia, že zástup démonov je bohatý na poznanie budúcnosti. Ale nemajú ani svedka, ani zvestovateľa budúcnosti. Takže tí, ktorí ich považovali za bohov, sa nepochybne mýlili; lebo oni (démoni) nie sú zasvätení do tajomstiev a sú podvodníci a pochlebovači. Iz.43:10. Buďte mojimi svedkami a ja som svedkom, hovorí Pán, Boh, a sluha, ktorého som si vyvolil, aby ste poznali a verili a rozumeli, že ja som: predo mnou nebolo iného Boha a po mne ani nebude. Keď povedal, že nič nemôže svedčiť o poznaní budúcnosti nečistými démonmi alebo výplodmi ľudských rúk, vedie rozhovor so svojimi prorokmi a hovorí: buďte mojimi svedkami; lebo skrze teba som odovzdal poznanie budúcnosti a môj Duch žiaril vo vás. Tak vás predstavím ako svedkov svojej slávy a mojej božskej zvrchovanosti. Ale ja sám vydám svedectvo o sebe a o svojom služobníkovi, jeho vyvolenej. Podobne to bolo povedané ústami nášho Spasiteľa Židom: Ak svedčím sám o sebe, moje svedectvo je pravdivé, lebo som vedel, odkiaľ som prišiel a kam idem (Ján 8:14); a opäť: Som svedkom sám o sebe a svedčí o mne Otec, ktorý ma poslal (Ján 8:18). A naozaj, Boží hlas je úplne dostatočný na overenie toho, čo chce povedať o svojej sláve a nadradenosti; ale s druhoradým významom nasleduje hlas svätých a vedomie, ktoré Mu prispôsobuje všetko, čo patrí prirodzenosti, ktorá je nadradená všetkým prirodzenostiam. Preto, keď vzal svätých prorokov za svedkov, obracia sa k najvyššiemu a vôbec nie falošnému, hovorím, k sebe a k svojmu vlastnému Synovi; lebo rozumným, ako som povedal, na úplné potvrdenie stačí hlas Boží. Toto hovorí, nie nadarmo som vám hovoril, ale aby ste poznali a verili vo mňa a pochopili, že som; Lebo skrze poznanie prichádza viera a skrze vieru rozumnosť: ak neveríte, nemôžete pochopiť, hovorí (Iz. 7:9). Musíte veriť, že predo Mnou nebol Boh a po Mne nebude žiaden Boh. Naozaj, pred Ním nebol iný Boh, ale On je počiatkom všetkého a nadovšetko rozumu a po Ňom už nebude; Zostáva ten istý (1. Kor. 12:6; Židom 13:8) a má nemennú povahu a neotrasiteľnú nadvládu nad všetkým a neprestajné kráľovstvo. Lebo ten, kto nemá začiatok bytia, k akému cieľu môže prísť? Iz.43:11–13. Ja som Boh a niet nikoho, kto by ma mohol zachrániť. Hlásal som a zachraňoval som, karhal som a niet vo vás cudzieho: vy ste moji svedkovia a ja som svedok, hovorí Pán, Boh, od počiatku a nevzal som to z mojej ruky: ja to urobím a kto to odvráti? Hovorí, že buďte svedkami, že len ja som Bohom všetkých, keďže predo mnou nikto nebol a po mne nebude; Ja jediný zachraňujem; a ja som vám to predpovedal od pradávna a uviedol som to do naplnenia, lebo som spasil v Kristovi. Vyčítam ti to a nebuď pre teba cudzincom. Izraeliti občas zabudli na posvätné zákony dané, hovorím, skrze múdreho Mojžiša a milovali rozkoše viac ako Boha; potom, keďže boli zodpovední za svoju ľahkomyseľnosť, boli vystavení nebezpečenstvu, keď na nich zaútočili nepriatelia; ale v časoch smútku začali volať o pomoc Toho, ktorý vždy zachraňuje. A za to im vyčítal ústami Jeremiáša a povedal: a v čase svojej horkosti hovoria: Vstaň a vysloboď nás! A kde sú tvoji bohovia, ktorých si pre teba stvoril? nech povstanú a vyslobodia ťa v čase tvojej horkosti (Jer. 2:27,28). Tak som vám, potomkom Izraela, veľakrát vyčítal a z vlastnej skúsenosti ste sa dozvedeli, že medzi vami niet boha, teda cudzinca, lebo nikto z nich vás nezachránil. Preto som jediný, kto zachraňuje. Buďte teda svedkami, ale aj ja budem svedkom sám sebe, hovorí Pán Boh, alebo slovami Kristovými: Každý, kto ma vyznal pred ľuďmi, vyznávajme ho aj pred mojím Otcom, ktorý je na nebesiach (Mt 10, 32). Dosvedčte, že som od počiatku, to znamená od začiatku až po tento deň, predpovedajúci budúcnosť a schopný slobodne zachraňovať tých, ktorí túžia po komunikácii so Mnou; - šetrenie takým spôsobom, že absolútne nikto nemôže vytrhnúť z Mojich rúk kedysi vyvoleného: lebo nič, hovorí, nie je vzaté z Mojej ruky: Ja to urobím a kto to odvráti? Splnil, hovorí, povolanie národov, alebo zachránil zblúdilých, a kto to zmení? alebo zariadi, aby to tak nebolo? A že z ruky Boha nikto nevytrhne tých, ktorých zachránil, o tom sa uistí sám Spasiteľ a povie: Moje ovce počúvajú môj hlas a ja ich poznám a prídu za mnou. A dám im večný život a nezahynú naveky a nikto ich nevytrhne z mojej ruky. Môj Otec, ktorý mi dal, je väčší ako všetci a nikto ich nemôže vytrhnúť z ruky môjho Otca (Ján 10:27-29). Je zrejmé, že aj toto je napísané: Nie, vezmi mi to z ruky. Iz.43:14. Takto hovorí Pán, Boh, ktorý ťa vyslobodzuje, Svätý Izraela: Pre teba pošlem do Babylona a vzbudím všetkých, ktorí utekajú, a Chaldejci budú spútaní na lodiach. Práve vyslovenými slovami vyjadril vznešenú chválu tým, ktorí ho povolali od pohanov, aby Ho poznali, a ukázal, že iba On vie, čo je uprostred, prvé a posledné, a že niet absolútne nikoho, kto by mohol spasiť, a vďaka tomu, že im vštepuje pevnú vieru, obracia svoju reč k potomkom Izraela a snaží sa ich uistiť, že je všemohúci a divotvorca, čo nasledujú veci a veci sveta, ktoré ho sprevádzajú, prirodzenosť. Jeho túžby sa určite splnia, pretože nemôže existovať žiadna prekážka. A naozaj, Izraeliti potrebovali čo najväčšie svetelné vedenie, ako aj napomenutia a pripomienky, ktoré ich priviedli k pevnej mysli, pretože upadli do toho, čo nemali mať, a klaňajúc sa iným bohom, obetovali modlám a nebeskej armáde, ako je napísané v 128. Preto im predpovedá budúcnosť a veľmi šikovne odhaľuje od svojich babylonských pohrôm a nešťastí. predpovedajúc, ako som povedal, že skrze nich budú trpieť najhanebnejšie zo všetkých. Ale keďže sa k nim dostala reč o najväčších skutkoch, nevyhnutne ukazuje neporovnateľnú slávu svojej moci a prevahu svojej sily, keď hovorí: Toto hovorí Pán, Boh, ktorý ťa vyslobodzuje, Svätý Izraela, aby ich priviedol k spomienke na dávne skutky, ktoré sa stali, hovorím, počas ich predchádzajúceho vyslobodenia z Egypta, keď o Jeho sláve svedčilo množstvo zázrakov. Preto sa nazval Pánom Bohom a potvrdil, že je aj vysloboditeľ. To je to, čo tieto slová znamenajú. Ale čo sa mohlo stať? Hovorí, že kvôli tebe ťa pošlem do Babylonu. Babylončania odviedli Izrael do zajatia a vyhnali ho z jeho rodnej zeme, dokonca spoločne podpálili celú judskú krajinu; so slávnym chrámom presídlil Peržanov a Médov do hôr. Kedy tieto katastrofy dosiahli sedemdesiatku? potom sa Boh nad nimi zmiloval a s pomocou Peržanov a Médov vzbudil proti Chaldejom Kýra, syna Kambýsesa. Títo sa násilím zmocnili krajiny Chaldejcov či Babylončanov, hoci predtým sa ich báli a báli sa ich moci bažiacej po moci. Existuje legenda, že Cyrus tam vzal niektorých šľachticov a zviazal ich železom a poslal ich cez Kaspické more do nepriechodných a neobývaných krajín. A Kýros sa vzbúril proti Babylončanom, pretože ho Boh vzbudil a dal mu moc vládnuť. Lebo ústami Izaiášovými mu nikde nepovedal: Pán Boh hovorí môjmu pomazanému Kýrovi, ktorý držal svoju pravicu a sklonil pred ním svoje jazyky; a znova: Pôjdem pred vami a zrovnám vrchy, rozbijem medené brány a rozbijem železné reťaze a otvorím vám temné skryté poklady, ktoré sú neviditeľné (Iz. 45:1-3). keďže Babylončania, používajúc strašnú a bezuzdnú zúrivosť proti Izraelitom, tým urazili Boha; potom boli za to sami vydaní Peržanom a Médom, ktorí proti nim tiež použili krajnú neľudskosť. Preto prostredníctvom jedného zo svätých prorokov bolo Babylonu povedané: Ako si to urobil, tvoja odmena bude na tvojej hlave (Abd. 1:15). Preto pre vás hovorí: Izraeliti, pošlem do Babylona. pošlem - koho? Je to neznámy Cyrus a jemu podriadená armáda? Pošlem znamená, že pošlem. Postavím proti nim všetkých, ktorí utiekli od pradávna – tých, ktorí sa im predtým poddali a báli sa ich ako bojovných a veľmi silných ľudí. A Chaldejci budú spútaní na lodiach; lebo, ako som už povedal, aj oni boli presídlení do vzdialených a nepriechodných krajín a prešli cez more zvané Kaspické more. Je však vhodné vedieť, že existuje aj iné čítanie, podľa ktorého Chaldejci nebudú spútaní v lodiach (Ἐν πλοιοις), ale v reťaziach (ἐν κλοιοις) 129. Spasiteľ a Pán všetkých a duchovne zachránil každého žijúceho na zemi svojou nevýslovnou mocou a protiprirodzenou mocou a protiprirodzenou mocou démonov. je Kristus. Tak nás, ich zajatcov, vykúpil, akoby najatím, slúžil ich túžbam, oslobodil nás, a keď nás vyviedol z barbarskej krajiny, opäť nás pozdvihol do duchovného Judey, čo je cirkev, ktorú si On sám získal, odstránil ju od všetkej nečistoty a nečistoty a zjavil, že je svätá a bezúhonná (Sk 20,5-28; Iz.43:15. Ja som Hospodin, tvoj svätý Boh, ktorý som Izraelu ukázal svojho kráľa. Veľkým a výnimočným veciam sa často neverí, keď sa o nich hovorí. Z tohto dôvodu a so všetkou spravodlivosťou Boh všetkých, keď niečo také oznamuje, expresívne poukazuje na svoju slávu, aby poslucháča uistil a nazýva sa Pánom všetkého a Bohom. Čo môže odolať niekomu, kto má takú povahu a takú slávu? Takže, keď vám, hovorí, predpovedám, nie som jedným z tých falošných bohov, ktorí, keďže sú absolútne ničím, nemohli urobiť nič malé alebo veľké; naopak, ja som Pán, tvoj svätý Boh, teda ctihodný a oddelený od všetkých ostatných, ktorý všemocným mávnutím vykonávam všetko, čo sa mi zapáči: ja som Izraelu ukázal svojho kráľa. Toto treba chápať dvoma spôsobmi: buď hovorí, že som sa ukázal ako tvoj kráľ mnohými znakmi a mocou a autoritou presahujúcou slovo: alebo to musí znamenať náznak niečoho iného. Náš Pán Ježiš Kristus sa v Božích Písmach nazýva Izrael a Jakob, rovnako ako nepochybne aj Dávid, pretože v tele pochádza zo semena menovaných osôb. Takže Az, hovorí, ukázal, čo je z krvi Jakoba a Izraela, tvojho kráľa. Reč sa vyznačuje čo možno najviac filantropickou kvalitou. Pretože potom, čo spomenul osobitné vyslobodenie (Izrael, ako som povedal, bol vyvedený z Babylonu do Judey), nutne pozdvihuje prísľub na neporovnateľne väčšie a pripomína nám vyslobodenie, ktoré sa má uskutočniť skrze Krista a už nie je súkromné ​​a medzi jedným ľudom, ako v staroveku, ale naopak, je univerzálne a zasahuje do celého neba. A že Kristovo tajomstvo je hodné úžasu pre znamenitosť hospodárnosti a veľkosť milosrdenstva voči nám, nikto nemôže pochybovať, kto to kedysi vedel. Lebo ten, ktorý je svojou prirodzenosťou Boh a vstal z Boha Otca, Jednorodeného, ​​ponížil sa a vzal na seba podobu služobníka, aby oslobodil tých, ktorí sú pod Jeho mocou, od násilia diabla a podriadil ich Jeho moci. Takže táto reč pripomína jednak osobitné vykúpenie, ktoré nemalo čas, ktoré bolo dané iba potomkom Izraela, jednak celkové a univerzálne, zjavné v Kristovi, prostredníctvom ktorého Boh a Otec spasil tých, ktorí žijú v celom vesmíre. Iz.43:16,17. Pán hovorí Sitsovi: „Urob cestu po mori a pevnú cestu po vode, urob vozy a kone a silný ľud, ale zaspali a nevstanú; Čo je dobré a užitočné, ak to Boh a ľudia veľmi často vyjadrujú, nemôže byť pre rozumných v žiadnom prípade zaťažujúce; naopak, je to nevyhnutné pre spásu. Preto múdry Pavol vo svojom liste niektorým píše: „Nie som lenivý, aby som vám napísal 130, ale vám je pevný“ (Flp 3:1). Keďže ľudská myseľ v dôsledku veľmi veľkej neprítomnosti niekedy upadá do zabudnutia toho, čo je každému dané od Boha; preto nás Božie slovo všade pozdvihuje k tomu, aby sme si to pripomínali, nedovoľujúc nám celkom vychladnúť v bezstarostnosti, naopak, roznecuje nás k láske k Bohu a k túžbe po všetkom dobre. Takže, keďže Izraeliti boli oslobodení, po vykonaní mnohých úžasných skutkov pre nich, a potom, keď na to zabudli, obrátili sa k odpadlíctvu a uctievali neexistujúcich bohov; potom ich Boh vedie, aby si spomenuli na svoju moc, hovoriac, že ​​dal cestu po mori a pevnú cestu po vode. Lebo keď vyšli z egyptskej krajiny, prešli stredom mora a nohami prešli cez Jordán. To je, myslíme si, silnejšia cesta na vode, preto božský Dávid v úžase spieva: čo je ti more, akoby si ušiel, a tebe Jordán, akoby si sa vrátil (Ž 114, 5)? A opäť hovoríme o Bohu: premeňte more na súš, nohami prejdú cez rieku (Ž 65,6). Tak si urobil cestu cez more a silnejšiu cestu cez vodu. Ale On vyviedol vozy a kone a silný ľud. Faraón prenasledoval potomkov Izraela na vozoch a koňoch a keďže mal strašnú silu bojovníkov, v žiadnom prípade nezískal víťazstvo a neublížil tým, ktorí boli oslobodení. Ale keď zaspali, nevstanú, hovorí, uhasili, ako zhasne ľan: utopili sa vo vodách, zahynuli spolu s koňmi, rovnako ľahko zápalný ľan zničil božský hnev. A bez ťažkostí uhasili, to znamená, že sa zmenili na nič (zmizli) a zmenili sa akoby na popol; ľan totiž oheň rýchlo pohltí, ale aj dotykom ruky zhasne a vytvára veľmi slabý plameň. Ale ak by niekto povedal: keďže vládca egyptskej krajiny prenasledoval Izrael z vlastnej vôle; ako sa potom hovorí, že sám Boh všetkých vecí vyviedol kone a vozy a ich vojsko (Egypťanov)? Odpovedáme na to tým istým, čo bolo povedané faraónovi od Boha, ktorý vládne nad všetkým: na tento účel som ťa vzkriesil, aby som ti ukázal svoju moc a dal poznať moje meno po celej zemi (Rim 9,17; 2M 9,16) 131. Nech sa to historicky zopakuje. Ale (v duchovnom zmysle) veríme, že tí, ktorí sa rozhodnú viesť zbožný život a vyhnúť sa otroctvu diablovi, vzdialiť sa od pozemských záležitostí a chcú byť akoby odvedení od všetkej nečistoty, sú prenasledovaní zlým a Boh zázračne zachraňuje; Sprístupňuje im vzrušenie skutočného života a svojou nevýslovnou silou ich ním prenáša, nedovoľuje, aby ich utopili vášne tohto života, ale zariaďuje to tak, aby sa ocitli mimo telesných starostí, skrotí, akoby akési more, rôzne pokušenia, ktoré sa im dejú, aby sme na púšti, teda v čistej a pokojnej vode z neba, mohli piť chlieb, vodu z neba. v spoločenstve s Kristom prekročiť Jordán a dostať sa tak do zasľúbenej zeme. Duchovný človek samozrejme pochopí, čo hovorím. Iz.43:18–21. Nepamätajte si prvé a nemyslite na staré. Hľa, tvorím novú vec, aj teraz budú svietiť, a poviem vám: a vytvorím cestu na púšti a v rieke bez vody. Dedinská zver, sirény a Stroufove dcéry ma budú žehnať: lebo som dal vodu na púšti a rieky vo vyprahnutých vodách, aby som napojil svoju vyvolenú rasu, môj ľud, ktorý mi ich dal, bude rozprávať o mojich cnostiach. Rovnako ako v slovách citovaných o niečo skôr, ponúkol osobitné vyslobodenie, ktoré malo byť pre Izraelitov v ich poznaní, a pozdvihnúc rozprávanie udalostí na neporovnateľne lepšie, pripomenul spasenie skrze Krista, hovoriac, demonštrácie Izraela ako tvojho kráľa: tak tu, po dobrom pripomenutí prechodu Izraelitov cez Červené more a vody Jordánska, znovu sa vracia k tajomstvu Krista. Preto hovorí: nepamätaj na prvé a nemysli na staré. Zahrnutie (do rozprávania) neporovnateľne nadradených udalostí niekedy odloží tie menej dôležité do zabudnutia a brilantné činy trochu zatemnia tie, ktoré svojou povahou nie sú takého charakteru, hoci ich časovo predchádzajú. Múdry Pavol hovorí niečo podobné: teraz už čiastočne rozumieme; Kedykoľvek príde to, čo je dokonalé, potom to, čo je čiastočne, bude odstránené (1 Kor. 13:9,10). Takže, hoci skutky, ktoré Boh vykonal skrze múdreho Mojžiša, sú veľké a nad všetky slová; ale vykonaná mocou a silou nášho Spasiteľa je neporovnateľne lepšia a majestátnejšia; lebo skrze neho a skrze neho boli spasené mnohé národy žijúce po celom svete. Preto prikazuje akoby zabudnúť na prvé, naopak, nasmerovať svoju myseľ na to, čo je neporovnateľne lepšie a má najväčšiu slávu. Urobím, hovorí, cestu v púšti. V týchto slovách sa púšť vzťahuje na pradávne suché a neúrodné množstvo pohanov, ako keby rodili tŕne, pretože medzi nimi nebol absolútne nikto, kto by bol zbožný, ctihodný, alebo schopný konať rozumné dobro, pretože, ako hovorí žalmista, všetci sa odvrátili a spolu boli bez kľúčov: nebol medzi nimi ani jeden, kto by konal dobrotu (Ž.3, ani jeden). Na tejto púšti sa teda objavila cesta, ktorá vedie tých, ktorí ňou kráčajú, k pravému poznaniu Boha, k svätému a nepoškvrnenému životu a ku každému pochopeniu každého dobrého skutku. Myslíme si, že táto cesta je buď božskou, evanjeliovou a spasiteľnou kázňou, alebo dokonca samotným Kristom, pretože sme Ho jasne počuli hovoriť: Ja som cesta (Ján 14:6). V púšti sa však objavila nielen cesta, ale aj rieky schopné omámiť ľudí v nej inteligentnými a dušu zdravými vodami. Myslíme si, že toto sú podstatou duchovenstva evanjelia a apoštolských zjavení. Pripomína nám ich aj božský Dávid, keď hovorí: Ich hlasom zdvihol rieky (Ž 93,3), ako zase nikde nehovorí: Ich slová sa rozišli po celej zemi a ich slová sa rozišli až do končín sveta (Ž 18,5). S menovanými riekami možno pochopiť tak vodcov národov, ako aj tých, ktorí majú schopnosť správne a bez výčitiek viesť tajomstvá a môžu zavlažovať slovami zbožnosti tých, ktorí skrze vieru prichádzajú ku Kristovi. Množstvo pohanov sa nazýva bezvodnými, pretože nemali učiteľa pravdy a takého, ktorý mal spásonosnú vodu, a ktorý povedal, že je múdry, podľa výroku blaženého a božského Pavla sa stali bláznami a zmenili slávu neporušiteľného Boha na podobu porušiteľného obrazu človeka, vtákov, štvornohých zvierat a plazov.1:22 (Rim. Hovorí teda, že keď sa objaví cesta v púšti a rieka sa dostane do bezvodej krajiny, dedinská zver, sirény a dcéry Strutha ma požehná, pretože som dal vodu na púšti a rieky v bezvodej krajine, aby som napojil moju vyvolenú rasu, môj ľud, ktorý mi dal cnosti, ktoré môžem povedať. Zdá sa, že šelmami v dedine sa rozumejú tí, ktorí sa z extrémnej nerozumnosti nejakým spôsobom rozdivočili a žijú brutálne. Takto žili pohania. Volá tie Siriny a dcéry Struffa, ktoré od nich vedeli šikovne rozprávať a nadobudli skúsenosti vo výrečnosti. Je zvykom, že Bohom inšpirované Písmo nazýva najväčšie cvrlikanie vtákov a tie, ktoré zvyčajne vydávajú nejaké harmonické a príjemné zvuky, ako sirény. Takí boli učitelia helénskej povery – básnici a prozaici. Čo sa týka slov, hoci sú príjemné a lichotivé, neučia nič potrebné. A toto všetko, hovorí, ma oslávi ako toho, ktorý dáva duchovnú vodu a ktorý otvoril rieky bezvodnej krajine, aby dali vodu mojej vyvolenej generácii. A čo je to za pokolenie, nie je to to isté, ku ktorému zavolal múdry Peter a povedal: Vy ste vyvolený rod, kráľovské kňazstvo, svätý jazyk, ľud obnovy, aby ste mohli ohlasovať čnosti od toho, ktorý vás povolal z tmy do svojho úžasného svetla: ktorí niekedy neboli ľuďmi, sú teraz Božím ľudom v Pánovi (1Pt 2,9.10). Izaiáš 43:22–24. Nie teraz som ťa vyzval, Jakob, aby si pracoval pod úrovňou tvojho diela, Izrael. Nedoniesol si mi svoje ovce, svoju zápalnú obeť, ani si ma neoslavoval svojimi obetami; nezotročili ste si v obetiach; Nekúpil si mi kadidlo za peniaze, nižšie ako je tučnosť svojich žiadostí, ale stál si predo mnou vo svojich hriechoch a vo svojich neprávostiach. Už predtým vysvetlenými alebo predtým prečítanými slovami predpovedal o zmluve v Kristovi a o (milosťou naplnených) daroch od neho. Lebo povedal, že si urobí cestu na púšti a rieky v bezvodej krajine; lebo bude požehnaný od všetkej poľnej zveri a pod touto doxológiou môžeme myslieť akúsi duchovnú obetu a ovocie novej zmluvy v Kristovi. Navrhnutými slovami sa snaží presvedčiť Izrael, že bol vyslobodený z Egypta a vytrhnutý z tamojšieho otroctva, a teda oslobodený od takej bolestivej práce, nie preto, aby mu priniesol teľatá a získal k Nemu prístup krvou a dymom; lebo toto všetko Boh odmieta a je skôr tieňom ako pravdou. Preto hovorí: Teraz som ťa nepovolal k Jakubovi. Teraz musíme namiesto toho prijať: nie teraz, keď prinášaš obete, to znamená, že si bol povolaný, nezabíjaš voly a obetuješ ovce, aby si nejako neprišiel na to, že si dostal vyslobodenie, akoby si dostal za svoju obeť nejakú odplatu, ale teba, ktorý si v hriechoch a podliehaš špine (lebo si slúžil egyptským bohom), som poctil milosrdenstvom a láskou. Milosť je teda darom milosrdenstva a ovocím lásky k ľudstvu a vyslobodenie je dosiahnuté z lásky. Ovce z tvojej zápalnej obety nie sú pre mňa ničím, ani si ma neoslavoval vo svojich obetiach, lebo čo je úplne neprijateľné a darmo sa obetuje, ako to môže slúžiť mojej sláve? Ale nezotročil som ťa v tvojich obetiach; pretože, hovorí, len ten, kto praktizuje niečo dobré a stal sa vykonávateľom slávnych cnostných skutkov, kto skláňa svoju šiju pred Mojím pokynom a je služobníkom posvätných zjavení – len jeden môže povedať, že pracuje pre Boha, ktorý jestvuje nadovšetko. Kto však fumiguje svätostánok dymom kadidla a obetuje voly a ovce, ale neurobil nič vynikajúce, nedostane pravú slávu, lebo taký človek mi rozhodne neurobil nič príjemné. Služba Bohu teda nespočíva v prinášaní obetí, ale v túžbe podriadiť svoj krk Jeho túžbam s pokorou a pohotovosťou. Čo, hovorí, sa týka toho, čo je pre Mňa príjemné; potom som sa neobťažoval stvoriť ťa v Libanone, nekúpil si mi kadidlo so striebrom, pod tuk, ktorý si si želal. Podobne mu bolo povedané prostredníctvom iného proroka: Pozbierajte svoje zápalné obeti so svojimi obeťami a jedzte mäso, lebo ste svojim otcom neprikázali, ani ste im neprikázali v deň, keď som ich vyviedol z egyptskej krajiny ohľadom zápalných obetí a obetí (Jer 7,21.22). A na inom mieste ten istý prorok Jeremiáš povedal: Prineste mi všetko kadidlo zo Sáby a škoricu z ďalekej krajiny? Tvoje zápalné obete nie sú príjemné a tvoje obety sa mi netešia (Jer 6,20) a tiež ústami žalmistu: Býkov z tvojho domu neprijmem ani kozlov z tvojho stáda (Ž 49,9). Všade vyhlasuje, že služba v tieni bola odmietnutá, odvracia ich od obrazov, ale akoby ich viedol k ospravedlneniu v Kristovi a učil ich osvojiť si evanjeliový život, cez ktorý sa objavila len jedna príležitosť páčiť sa Bohu, a pravá bezúhonnosť a čistota v službe, zjavne duchovná: lebo hovorí, že duch je Boh a tí, ktorí sa mu klaňajú, sú hodní v duchu a pravde:24 (Ján 4). Iz.43:25,26. Som, som, odčiňujem vaše neprávosti 133 a nespomeniem. Pamätaj a nechaj nás súdiť: povedz najprv svoje neprávosti, aby si bol ospravedlnený. Všimnime si ešte raz, že Boh nepridelil moci podriadenej službe schopnosť oslobodiť kohokoľvek od jeho vrodenej nečistoty; krv volov a kôz nemôže sňať hriechy a tieň zákona je v tomto smere zbytočný, lebo v zákone nebude nikto ospravedlnený, podľa výroku božského Pavla (Gal 3,11). Preto v liste píše a hovorí o sebe a o ostatných apoštoloch, alebo o tých, čo uverili z obriezky: Židia sme od prirodzenosti, a nie jazykom hriešnika: Ale vediac, že ​​človek nie je ospravedlnený zo skutkov zákona, ale iba skrze vieru v Ježiša Krista, veríme aj v Krista Ježiša, aby sme v ňom boli ospravedlnení (Gal. 162:). Nemyslite si teda, hovorí, že by ste sa niekedy mohli oslobodiť od obvinenia zo skazenosti prostredníctvom obetí a dymu: naopak, mali by ste vedieť, že ja som ten, kto odpykáva vaše neprávosti, a nebudem na ne spomínať, pretože sme neboli ospravedlnení skutkami spravodlivosti, ktoré sme vykonali, ale veľkým milosrdenstvom (Títovi 3:5), ktorý bol ochotný pamätať na naše neprávosti. Len toto zachraňuje tých, ktorí žijú na zemi, ktorí majú slabú myseľ a sú naklonení všetkému, čo zákon odsudzuje; je usilovné, hovorí, že myšlienka človeka je od mladosti usilovná v zlom (1 Moj 8,21). Preto božský Dávid, spomínajúc na ľudský pád, veľmi správne hovorí: ak uvidíš neprávosť, Pane, kto obstojí? Lebo máte očistenie (Ž 129:3). Takto Boh všetkého prejavuje svoje milosrdenstvo a svojimi dobrotivými gestami a zbožným odpustením zbavuje tých, ktorí do nich upadli, vinu a zločiny. Nedovoľuje však tým, ktorí boli omilostení, poznať milosť toho, kto ospravedlňuje. A zistíme, že to bolo pre súťaž veľmi užitočné aj pre svätých. Tak spieva blahoslavený Dávid a nikde nehovorí: lebo poznám svoju neprávosť a svoj hriech snímam predo mnou (Ž 50, 5) a znova: lebo ohlásim svoju neprávosť a postarám sa o svoj hriech (Ž 37, 19). Preto hovorí, nebudem si pamätať vaše zločiny, ale vy si to pamätáte sami a nechajte nás súdiť. Vyznaj ich a nepochybne dostaneš odpustenie, ako je napísané: spravodlivý sa v prvom slove rúha sám sebe (Prísl. 18:17); a ešte raz: nehanbite sa vyznať zo svojich hriechov (Sir.4:30). Toto prikázanie nedodržiaval pyšný farizej, ktorého Spasiteľ v evanjeliovom podobenstve predstavuje ako modliaceho sa v zbore, 135 trpiaceho veľkou hrubosťou a z prázdnej arogancie hovoriac: Bože, vzdávam ti chválu, keďže nie som ako ostatní ľudia, dravci, nespravodlivci, cudzoložníci alebo ako tento mýtnik, ja sa postím v sobotu dvakrát. celkovo pritiahnem 136 (Lukáš 18:11,12). Nedovolil si rozprávať o svojich hriechoch; Preto som odsúdený ako pyšný muž a klamár, lebo nikto nie je čistý od špiny a všetci veľmi hrešíme (Jakub 3:2). Mýtnik poznal a vyznal svoje hriechy; stál, bil sa do hrude a hovoril: Bože, buď milostivý mne hriešnemu (Lk 18, 13). Ospravedlnený je teda ten, kto vyznal svoje hriechy a neskrýval špinu svojej vrodenej ohavnosti, aby dostal očistenie. Iz.43:27,28. Vaši otcovia zhrešili prví a vaše kniežatá sa dopustili proti mne neprávosti. A ja som znesvätil svoje sväté kniežatá a nechal som ich zničiť Jakoba a Izraela ako potupu. Hovoriac: Ja som ten, ktorý odčiňuje tvoje neprávosti, a nebudem si pamätať, On zároveň vedel, že niektorí by sa postavili proti týmto slovám a povedali by: keby si poctil Izrael odpustením, keby mal trocha úplného pokoja, keby bol očistený od nečistôt, keby bol umytý od nečistoty dávnych zločinov; ako alebo prečo bol potrestaný, keď bol zničený mečmi svojich nepriateľov, potom sa stal zajatcom, stratil svoju rodnú krajinu a padol do moci a jarma svojich víťazov, pretože bol vydaný vojakom, ktorí prišli z Babylonu? Preto na to odpovedá, že poďme žalovať, a argumentuje, že oni sami boli vinníkmi a priniesli si to na svoje hlavy. Pre vašich otcov, hovorí, a vaše kniežatá spáchali vašu neprávosť proti mne. Tým, že nás tu nazýva otcami, nielenže obviňuje predkov, ale pravdepodobnejšie sa zdá, že chce poukázať aj na niečo iné. A mudrci a právnici vybraní pre posvätné obrady, zvyknutí vychovávať deti pre ľudí pod ich kontrolou, môžu byť nazývaní otcami a princami, ako aj vodcami tých, ktorí sú im podriadení. Preto, keď sa akejkoľvek nezákonnosti dopúšťa nie pospolitý ľud, ale naopak tí, ktorí mali napraviť zločiny iných; potom sa nevyhnutný a náležitý trest bezbožných nakoniec stane nevyhnutným. Hovorí teda, že tí, ktorí nastúpili na miesto otcov a prijali nad vami moc, sa proti Mne dopustili nezákonnosti. Výrok: na mňa naznačuje, že ich obscénne a bezbožné zločiny neboli spáchané proti jednému z nás, ale proti samotnej sláve toho, čo je nadovšetko Boh. Uvažujem takto. Ak niekto urazí jedného zo svojich susedov tým, že ho vystaví krutosti a násiliu alebo iným spôsobom; potom hoci hreší, je to proti človeku tej istej prirodzenosti, a nie proti Bohu. A kto odmieta slúžiť Mu, poddal sa zvodom démonov a uctieval ich, ten sa búri proti Bohu a v závislosti od samotného modloslužobníka 137 Ho zvrhne z trónu Božského a snaží sa Ho pripraviť o nadvládu a slávu, ktorá patrí len Jemu. Tak to kedysi robili Izraeliti: slúžili modlám a pozdravili posvätné zjavenia 138 nechceli skloniť svoju arogantnú a krutú šiju pred Bohom. Preto ich obviňuje a hovorí: Kňazi nehovoria: Kde je Pán? a tí, čo zachovávajú zákon, ma nepoznajú, a pastier ma zneuctieva (Jer 2:8); a ešte raz: Čo mi to hovoríš? Všetci ste nečestní a všetci ste voči mne nezákonní, hovorí Všemohúci Pán (Jer. 2:29) Takže ste sa znesvätili, hovorí, moje sväté kniežatá; lebo mali tú drzosť postaviť pomníky démonom nielen v Jeruzaleme, ale mohli byť aj odsúdení ako páchatelia takejto bezbožnosti v samotnom božskom chráme, prečo Boh všetkých vecí povedal o synagóge v Judei: Prečo môj milovaný stvoril ohavnosti v mojom dome? (Jer. 11:15), nazývajúc šikovne vyrobenú sochu a obraz Boha ohavnosťou. Svätý je znesvätený aj iným spôsobom, ak niekto zanedbáva, čo bolo prikázané robiť na Božiu slávu s úctou a posvätnosťou, a ak niektorí pripisujú zločin jeho božských zákonov za nič. A tak, ako hovorí, vaši otcovia proti mne spáchali neprávosť a znesvätili moje sväté kniežatá, dovolil som aj nepriateľom, aby zničili Jakoba, a zahanbil som za to Izrael. Iz.44:1. Teraz počuj, môj služobník Jákob, a Izrael, ktorého som si vyvolil. Keď si spomenul na minulosť a jasne odhalil zločiny, za ktoré bol odpadlý Izrael vydaný na skazu a potupu, opäť im zvestuje svoju nezabudnuteľnú zlobu a túžbu prinavrátiť im dokonalú a nepoškvrnenú poslušnosť. Akoby vynechal čas bláznovstva, keď sa ten, kto bol Bohom milovaný a mal zákon, stal zločincom, opäť im určil iný čas a povedal: teraz. Myslím, že nasledujúce slová sú podobné tomuto: Ak dnes počujete jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia ako v hneve (Ž 95,8). V minulosti, hovorí, sa proti tebe objavilo veľmi silné a úplne spravodlivé obvinenie: lebo si sa uvrhol do odpadnutia, prehnane si ma urazil, zavrhol si vedenie zákona, unáhlil si sa k tomu, čo nie je dovolené, a ponoril si sa do zločinov neposlušnosti. Boh hovorí nechaj to tak. Teraz počuj, to znamená odhoď svoje arogantné myšlienky, poznaj svojho Majstra, skláňaj sa pod jarmom poslušnosti mysliac si, že sa nazývaš mojím služobníkom. Urobil som ťa vyvoleným spomedzi všetkých národov žijúcich na zemi. Lebo keď Najvyšší rozdelil jazyky, akoby sa Adamovi synovia rozpŕchli, vy ste určili hranice jazykov podľa počtu anjelov Božích. A Jeho ľud Jakob sa stal podielom Hospodinovým: Izrael už bol jeho dedičstvom (Dt 32:8,9). Takto zahanbuje a akoby odhaľuje tých, ktorí prestúpili zákon a nesmierne Ho urazili – tých, ktorí boli namiesto toho Jeho deťmi a boli v Jeho starostlivosti. počet vyvolených. Iz.44:2. Pán Boh, ktorý ťa stvoril a stvoril od lona, ​​ti hovorí: Ešte ti pomôže. Obvinil Izraelitov z odpadlíctva a z toho, že sa vzdialili od lásky k Nemu a vydali sa neexistujúcim bohom, keďže povedal: Vaši otcovia a vaše kniežatá sa dopustili proti mne neprávosti a poškvrnili moje sväté kniežatá (Iz 43, 27, 28), cituje to tiež veľmi užitočne. Nedovoľuje im totiž odbočiť k odpadnutiu alebo zúfalstvu a úplne stratiť nádej v Neho; ale opäť im sľúbi milosrdenstvo, obnoví ich svojou obvyklou láskou k ľudskosti a vedie ich k pokániu. Dáva najavo, že sa úplne neodvrátil od tých, ktorí zhrešili, a že nie celý Izrael úplne zahynie, pretože je milosrdný a veľmi uľahčuje cestu spásy tým, ktorí v Neho veria. Nazývajúc sa Pánom a Bohom, ktorý ho stvoril a stvoril od lona, ​​zdá sa, že upadol do omylu, pripisoval iným meno Božstvo a hlúpo vzdával slávu Pánovi neexistujúcim bohom. A že nepoznal Stvoriteľa a Toho, ktorý splodil človeka, ktorý kedysi na zemi neexistoval, na to opäť poukazuje, tvrdiac o sebe, že je Stvoriteľom a Stvoriteľom, a ako keby obviňoval tých, ktorí odpadli od lásky k Nemu, z nevďačnosti. A veru, ukazuje sa byť nezlučiteľné, ak vzdávame najvyššie pocty rodičom podľa tela, ako to predpisuje Boží zákon, ale nechválime Stvoriteľa všetkých vecí viac ako tie, ktoré sa mu chvália, a nectíme Ho svojou dokonalou podriadenosťou Jemu. To isté hovorí jeden zo svätých prorokov: Syn oslavuje otca a sluha svojho pána (bojí sa): a ak som ja Otec, kde je moja sláva? a ak som ja Hospodin, kde je moja bázeň? hovorí Všemohúci Pán (Mal.1:6). Lebo On je rovnako Pán, ktorý má celé stvorenie pod jarmom a otroctvom seba samého, a tak Mu niekde božský žalmista povedal, že všetko pre teba pracuje (Ž 119:91); - ale On je opäť Otec, ako Stvoriteľ a Stvoriteľ a Ten, ktorý všetko stvoril. Takže podľa hodnosti alebo požiadavky povinnosti musíme dať poslušnosť primeranú synom aj strach sluhom. Keď sa Boh takto nazýva Stvoriteľom a Stvoriteľom, inšpiruje nás to k myšlienke, že Ho musíme ctiť ako samotného darcu existencie a ako autora existencie pre tých, ktorí kedysi neexistovali. A hovoriť tým, ktorí zhrešili: „Ešte ti pomôže,“ dáva nádej, že pre nich, hoci sú zapletení do mnohých a nevyhnutných krivd, je zachovaný zvyšok milosrdenstva a ľudomilnosti; a nič by im nebránilo v spasení, keby sa rozhodli prejsť k tomu, čo je lepšie a slušnejšie a v súlade s Jeho zákonmi. Iz.44:2–5. Neboj sa, môj služobník Jakub a milovaný Izraela, ktorého som si vyvolil. Lebo dám vodu tým, ktorí žíznia v priepasti, dám svojho ducha na vaše semeno a svoje požehnanie na vaše deti. A budú rásť ako tráva uprostred vody a ako vŕba pri tečúcej vode. Tento hovorí: „Som Boží,“ a tento bude volať v mene Jakoba a ďalší napíše 140: „Som Boží,“ v mene Izraela. Zdá sa, že v týchto slovách hovorí o tvári svätých apoštolov ako o Izraeli a Jakobovi, akoby boli naznačené v jednej osobe; pretože v Kristovi sú všetci jedno. V skutočnosti sa zamyslite: ako hovorí, že Izrael je milovaný a vyvolený, a predsa nie je každému jasné, že tých, ktorí odmietli vieru v Neho, by nikdy nenazval milovanými a vyvolenými? keďže sú z krvi Jakuba, ktorý je tiež Izraelom, stali sa čestnými a vyvolenými nádobami a boli povolaní ku kňazstvu kázania evanjelia, považoval za vhodné korunovať ich takými slávnymi menami, ako sú tí, ktorí mali byť svetlami vo svete (Flp 2:15), obsahujúcimi slovo života (Flp 2:16) a ako tajní vodcovia celej zeme pod slnkom. Takže sa nebojte, hovorí, to znamená, naberte odvahu a buďte silní, majte trpezlivú a mladistvú povahu a vysmievajte sa povstaniam svojich prenasledovateľov, majte pevnú vieru v Boha. Veľmi mnohí bojujú proti posvätnej kázni a povstane bezbožný zástup, ktorý sa postaví proti tvojim slovám, ale buď, ako hovorí, ponad strach, lenivosť a slabosť, lebo dám vodu tým, ktorí kráčajú v prázdnote. Skutočne sladké a úsporné pre tých, ktorí chodia po zemi a túžia stretnúť sa so zdrojmi vody. Ale pre tých, ktorí sa snažia v zbožnosti, si myslíme, že trikrát, ba dokonca viac, je želané zavlažovanie božskými a duchovnými prúdmi alebo útechou od Ducha, prostredníctvom ktorého by sa ľudský duch, ktorý akosi trochu zoslabol, mohol opäť posilniť k odvahe. Voda v týchto slovách, ktorú Boh sľubuje dať tým, ktorí kráčajú v priepasti, je, hovoríme, Duch Svätý. Toto povedal sám Spasiteľ: ako hovorí Písmo, z jeho útrob potečú rieky živých vôd, a vysvetľujúc význam toho, čo bolo povedané, múdry evanjelista hneď dodal: toto je reč o Dusovi, ktorého chcú prijať tí, čo v Neho veria (Ján 7:38,39). Voda je totiž životodarná a prispieva k rastu stromov a bylín a istým spôsobom odráža pôsobenie Ducha Svätého, skrze ktorého všetko spočíva, je obsiahnutá v blahobyte a duševná tvorba oplýva rastom v každom dobre a rýchlo smeruje k duchovnému rastu. A že zasľúbenie vody tým, ktorí kráčajú po bezvodej (krajine), naznačuje životodarnú silu a pôsobenie Ducha Svätého, duchovnú útechu skrze Neho, to bude jasné z nasledujúceho: Hovorím, že dám svojho Ducha na vaše semeno a svoje požehnanie na vaše deti. Semeno a deti svätých apoštolov voláme tých, ktorí sú prostredníctvom nich povolaní k poznaniu pravdy a k duchovnému znovuzrodeniu, ktorým ich neobnovujú z porušiteľného semena, ale slovom živého a prebývajúceho Boha a pôsobením samotného Ducha Svätého. Tak píše božský Pavol vo svojom liste tým, ktorí sú skrze Neho povolaní, a hovorí: Hoci mnohí sa starali o Krista, ale otcov nebolo veľa, lebo v Kristovi Ježišovi som zrodil evanjelium (1 Kor 4, 15). A všade môžeme nájsť, že tých, ktorí v Neho skrze nich uverili, nazýva deťmi. Preto hovorí: Dám svojho ducha na vaše semeno a svoje požehnanie na vaše deti. Požehnania, ktoré dal Boh svätým, považujeme za rôzne duchovné dary, pretože niektorým sa dáva slovo múdrosti a iným slovo porozumenia a toho, čo nasleduje (1 Kor 12, 8 a nasl.); a na inom mieste múdry Pavol píše, že každý z nás dostáva svoj dar od Boha (1 Kor. 7:7). Potom, aký môže byť úžitok z požehnaní, vysvetlil toto a dodal: budú rásť ako tráva uprostred vody a ako vŕba pri tečúcej vode. Byliny a rastliny, ktoré môžu existovať v oblastiach bez vody, rastú veľmi pomaly a keď vyrastú, okamžite vyschnú. Naopak, veľmi prekvitajú tie, v ktorých sú potoky a vodné prúdy, ktoré ich udržujú pri živote; Vŕba je teda vždy zelená, pretože vždy rastie v blízkosti prameňov a riek. A tak, ako hovorí, opití duchovnými prúdmi, tí obohatení vyznávajú, že poznajú iba Mňa samotného a budú volať Toho, ktorý ich nazval Bohom. Tým, že tento hovorí, že som Boží, a tento bude plakať a iný bude písať, znamená to množstvo tých, ktorí sa k Nemu utiekajú skrze vieru v Krista. Lebo sa nebude nazývať menom žiadneho ľudu; ale skôr celé množstvo pohanov sa nachádza v slnečnici a všetci vyznávajú, že sa stali Božími a budú sa volať (napísané) Spasiteľom a Vykupiteľom a nakoniec budú nazývaní menom Jakub, to znamená, že ich už je 141 a údel Boží: stali sa, hovorí sa, súčasťou Pána, Jeho ľudu, už Jeho dedičstvom (3.9). A chválime sa, keď sme uverili, že sme Božím údelom a súčasťou Spasiteľa nás všetkých, Ježiša Krista. Iz.44:6–8. Toto hovorí Pán, Boh, Kráľ Izraela, Boh Zástupov ho vyslobodí: Ja som prvý a som aj potom, okrem mňa niet Boha. Kto je Az? nech sa stane a nech zavolá 142 a nech sa pripravím, z čoho som stvoril človeka na veky, a to, čo má prísť, než to príde k nim, aby vám to povedali. Neskrývaj 143 a poviem ti to. Po pripomenutí poznania Krista v slovách, ktoré sme nedávno čítali, prorok obracia reč na niečo potrebné. keďže v čase, keď nám božský prorok Izaiáš skladal reči o takýchto témach, keď medzi nimi vládla nenávisť k Bohu 144 a všetko bolo naplnené ťažkými hriechmi, lebo svojvoľnosť bola pre každého Bohom a náboženstvom, potom im Boh dáva potrebné napomenutie spojené s príslušnými odsúdeniami od mnohobožstva a nerestí, ktoré sú v ňom obsiahnuté, cez pokánie a pokánie vedúce k poznaniu, odvráteniu, pokániu. Jeho slávy a neporovnateľnej moci. Preto hovorí: toto hovorí Pán Boh, kráľ Izraela, Boh zástupov, vysloboď ho, lebo chce, aby poznali, že je Bohom a Pánom zástupov, aby som ako tí, ktorí vytriezveli z opilstva, videl som, že aj oni boli vyslobodení z chamtivosti Egypťanov pomocou jeho zázrakov a prejavov veľkosti jeho vlastnej sily a nadradenosti. Lebo aká úžasná vec sa neuskutočnila? Akú ranu nezasiahli tí, ktorí ich utláčali? Nebolo to jasný dôkaz Jeho nevýslovnej moci, že sa more rozdelilo, vody sa stali pevnými ako múr a uprostred kráčali utečenci?... A aké zázraky sa potom diali na púšti? Či im nedal chlieb z neba? Či neotvoril kameň na púšti a nenechal ma piť ako hlbiny hlbín a strhávať ako rieky vody (Ž 77:15,16)? Keď položil na potoky Jordánu akúsi uzdu, nepripravil ju na prechod nôh? Je teda potrebné, aby sa v týchto slovách nazýval nielen Pán a Boh, ale dodal: a vysloboď ho, pripomínajúc, ako som povedal, čo zázračne vykonal. Vedzte, hovorí, že ja som Boh prvý a ja som potom, a okrem mňa niet Boha: pretože Boh je počiatkom všetkého, pretože je sám bez počiatku a z neho všetko vzniklo, On sám nepochádza od nikoho, ale je On a budúcnosť (Ten, ktorý bol, je, je a bude 145). Toto je Jeho večné meno a pamiatka Jeho pokolení (2M 8:14,15). Ani pred Ním nebol iný Boh, ani po Ňom nebude nikto, pretože je jeden Boh od prírody a nikto iný okrem Neho. Toto napomenutie je veľmi užitočné pre tých, ktorí Ho zapreli a vďaka veľkej hlúposti sa nechali uniesť myšlienkou, že existuje veľa bohov. A že nikto by nemal byť považovaný za neho alebo za iných s Ním, to sa ukazuje slovami: kto je ako Az? Ktorý z bohov, o ktorých sa domnievate, alebo ho tak hlúpo nazývate, sa Mi môže rovnať v sláve a moci? Kvôli akému veľkému skutku ste uverili, že sú Bohmi? Nech sa stane ktokoľvek, ak je niekto ako Ja; nech sa pripraví každý, kto má so mnou rovnakú prirodzenosť, silu alebo slávu. Nech si volajú koho chcú z falošných bohov, ktorí stvorili človeka v tomto veku. Stvoril som, hovorí, nebesia a to, čo je v nich, majúc nespočetné množstvo svätých duchov, ktorí Ma uctievajú a slúžia mi; ale od chvíle, keď som stvoril človeka na zemi a v čase, ktorý bude nasledovať, to znamená navždy, nech Mi niekto ukáže niekoho, ako som ja. Opakujúc: aj keď stvoril človeka, prezrádza o sebe, že je Stvoriteľ, a o falošných bohoch, že sú úplnou ničotou, pre koho z tých, ktorí ich uctievali, stvorili? Naopak, zjavujem sa ako Stvoriteľ a Stvoriteľ všetkých vecí a ako znalec všetkého. Vyskúšajte to na takzvaných bohoch medzi vami: to, čo príde pred nimi, príde prvé, nech vám to povedia; lebo Boh od prírody musí mať všetko poznanie o tom, čo už prešlo, aj o tom, čo bude. Ak sa medzi falošnými bohmi nenájde nikto, kto by toto vlastnil, potom je jasné, že bohmi nemôžu byť tí, ktorí nemajú poznanie o Bohu. Nekryte sa, hovorí sa namiesto toho; nemlč a nepredstieraj. Iz.44:8. Neinšpiroval som ťa najprv a nepovedal ti to? Ako Boh existujúci od prírody a vedúci celú budúcnosť a minulosť. Predznamenal som vám to prostredníctvom svätých prorokov, prostredníctvom múdreho Mojžiša. Zjavil som Kristovo tajomstvo a všetko to poznanie, o ktorom vám malo byť zjavené, som ja predostrel. Nie sú teda bohmi, pretože nemajú nič hodné Boha; Som od prírody, keďže oni veria vo Mňa, Boha, očividne Boha všetkých a majúci božskú existenciu. Toto slovo teda tajne vedie tých, ktorí boli vzdialení od pravého rozjímania o Bohu, sklonili sa pred bezduchými modlami a povedali stromu: Ty si môj otec a zrodil si kamene (Jer 2,27). Iz.44:8. Ste svedkami, či existuje Boh alebo Ja. Opäť to vedie k spomienke na moc a autoritu zjavenú pred nimi, ktorá sa sluší prirodzenému Bohu a Pánovi všetkých, keď boli vyslobodení z egyptskej krajiny. Potom, práve vtedy, spolu s Pánom, sa samo stvorenie vyzbrojilo a vzbúrilo sa proti krutosti tých, ktorí ich utláčali; živly prešli zmenami: voda sa zmenila na krv, predĺžili sa tri dni hlbokej tmy, padali na ne krúpy, kosy a žaby, psie muchy a smrť prvorodených, prešli stredom mora. Keď prišli do zasľúbenej krajiny, porazili mnohé kmene, dokonca mocnejšie ako oni. A susedným kmeňom sa zdali hrozné a nedostupné a pre vzdialené sa stali známymi a slávnymi. A tak radšej nie iní, ale vy sami ste mohli vedieť, čo sa vás týka: kto je ten, kto to urobil, kto mal toho tvora za spojenca v tom, čo sa vás týkalo, kto rozdrvil sily nepriateľov a odvahou vás korunoval proti všetkým. Ste svedkami Mojej nadradenosti, ak sa rozhodnete myslieť správne a nepotrebujete iných mentorov. Lebo Egypťania mali veľmi veľa bohov a ich chrámy boli plné ich obrazov. Veľmi veľa ich bolo aj medzi Amorroitmi, Hivitmi, Perizzitmi a inými pohanmi. Ale ukázalo sa, že žiadny z nich nedokáže zachrániť svojich (fanúšikov); naopak si zničil samotných uctievaných (bohov) spolu s ich uctievajúcimi. Lebo skrze Mojžiša to prikázal Boh: Rozhádžeš ich chrámy a rozbiješ ich stĺpy a rytiny ich bohov spáliš ohňom (Dt 7,5; porov. Dt 7,25 a Dt 12,3). Takže, ak sa rozhodnete povedať pravdu, potom budete mojimi svedkami, či už existuje Boh alebo Ja. Ak sa niekto vzbúril proti Mojim silám a zvíťazil, nech je medzi vami považovaný za Boha. Ak boli odhalení ako nič a skrze vás sa stali pokrmom ohňa, potom ste sa skúsenosťou naučili, hovorí, že niet Boha okrem Mňa, skutočného Boha. Iz.44:9–11. A potom tí, ktorí tvoria a vyrezávajú, nepočúvali; všetci sú márne, vytvárajú si vlastné túžby, aj keď ich nepoužívajú; ale všetci, ktorí tvoria Boha a vyrezávajú, sú zbytoční. A všetko, odnikiaľ 146 sa stalo, vyšlo von: a strata od človeka. Prostredníctvom týchto slov odhaľuje hrozné a veľmi ťažké zločiny odpadlíkov. Ak s takou istotou, že okrem Neho nie je nikto iný svojou prirodzenosťou a skutočným Bohom, a ak z toho, čo sa stalo oni sami, presvedčení, že On je jeden, upadli do takej ľahkomyseľnosti, že keď na nich samotný zákon jasne kričal a povedal: Budeš sa klaňať Pánovi, svojmu Bohu a iba jemu slúžiť (Dt 6:13; nerobia si nič), ani nerobia 4. podobnosť, strom na nebesiach, horu pod zemou a strom vo vodách pod zemou (Dt 5,8; fn. 2M 20,4), pripisovali mu poslušnosť ako nič, ale naopak, s láskou sa neobrátili k tomu, aby vyrábali a tvorili bohov zo stromov a kameňov: potom sú, samozrejme, márne, a skôr naplniť túto ich túžbu, bolo to veľmi správne, po dosiahnutí tejto túžby ukázali sa ako milovníci márnosti (márnosti). A naozaj, na čo slúži kameň a drevo? Takže výrobu modiel možno prezentovať ako ovocie nemúdrych rád a zjavne ako vec prázdnych úvah. Predsa však, že také niečo nie je neškodné, hovorí: Zahanbení budú všetci, ktorí tvoria Boha, a všetci, ktorí vyrezávajú neužitočné veci. A všetci, bez ohľadu na to, koľko ich bolo, vyschli a zomreli od ľudí. Ak sa to, čo bolo povedané, akceptuje v súvislosti so samotnými ľuďmi (modly), potom sa domnievame, že „izskhosha“ by sa mal chápať v zmysle: zahynuli. Ak použijeme modly na tých, ktorí to zvyčajne robia, potom o nich môžeme dobre pochopiť to isté; pretože sa o nich hovorí ako o neplodných rastlinách, ak sa ukážu ako nepoužiteľné a nakoniec sú vyrezané na plameň a spálenie (Matúš 8:10; 7:19). Namiesto toho sa používa výraz: glusii od človeka: tí, ktorí už medzi ľuďmi nič nerobia, ale naopak sú hluchí a úplne necitliví, takže nijako nezodpovedajú tomu, čo mali 147, ako spieva blažený žalmista a hovorí na jednom mieste: modly jazyka sú striebro a zlato, dielo ľudských rúk nebudú: nemajú uši a nebudú mať, nebudú mať uši, nebudú mať, nebudú mať, počuj: a k tomu dodáva: Nech sú im podobní, čo robia, ja a všetci, čo v ňu dôverujú (Ž 113:12-14,16). Takéto zlo musí byť prezentované ako ovocie extrémnej necitlivosti. A v skutočnosti, ako si nemožno predstaviť tých, ktorí po tom, čo spoznali svojou prirodzenosťou a skutočne existujúceho Boha skúsenosťou, sú šialení a bezcitní, so srdcom naplneným krajnou necitlivosťou a len málo odlišným od diel ich vlastných rúk, potom posielajú kameňom a stromom slávu, ktorá patrí Jemu a Jemu samotnému? Iz.44:11,12. Nech sa všetci zhromaždia a nech stoja spolu, nech sa spolu hanbia a hanbia. Tak ako drevár brúsil rez, urobil ho adze a urobil ho vŕtačkou, 148 e 149, čím si posilnil svaly: a bude hladný a bude omdlievať a nebude piť vodu. Nie jeden po druhom, ale ak chcú, služobníci modiel zhromaždení vo veľkom počte budú zahanbení, hovorí, vlastnou nerozvážnosťou a zničia to, čo bolo navrhnuté. A aký je to pocit, hneď dodáva, že: nabrúsiť, hovorí, drevorubač. Spomína aj nástroje, ktorými sa to robí, aby ukázal, že uctievajú kamenárske umenie, a nie samotné drevo. Lebo keby to bol Boh, potom by nepotreboval nikoho umenie ani poznanie; ale stále by bol Bohom. Ak považujete strom, ktorý nebol spracovaný a vizualizovaný, za jednoduchú hmotu, ale uctievate drevo, ktoré bolo spracované a hovoríte, že je to Boh: potom sa pre vás umenie stalo Bohom a navyše umenie človeka, ktorý je slabý a podlieha rozkladu; pretože potreba jedla a pitia je dôkazom korupcie. Preto porekadlo: nebude piť vodu sa hovorí, myslíme si, nie vo forme výroku, ale skôr by sa malo čítať vo forme otázky a s deliacim interpunkčným znamienkom 150. Význam bude takýto: a v každom prípade sa opije. Ako potom bude porušiteľný tvorcom nepodplatiteľných bohov alebo ako smrteľník vytvorí nesmrteľných? Lebo skutočne existujúci Boh sa v každom prípade musí vyznačovať neporušiteľnosťou a nezničiteľnosťou, a to ešte viac, aby bol živý a mal moc dať život tým, ktorým chce život odovzdať. Takže uctievanie zblúdilých slúži ako ukážka (výstava) adze (sekera) a vŕtačky (vŕtačky) a tesárskej sily, ako aj umenia, ak je pravda, ako som povedal, že by sa neodvážili uctievať škaredý strom alebo kameň, a keď je vytesaný akýkoľvek obraz, všetky viditeľné predmety sa pre nich stanú bohmi. Izaiáš 44:13–20. Keď si vyberiete drevára, postavte ho na mieru a postavte lepidlom: a vytvorte ako obraz človeka a ako krásu človeka, umiestnite ho do domu. Zoťal som strom v dubovom háji, ktorý zasadil Pán, borovicu a dážď rástol, aby ho človek spálil: vzal som z neho, zahrial sa a spálil som ho, upiekol som s ním chlieb a zo zvyšku som stvoril bohov a oni ich uctievali. Spálil som jeho podlahu ohňom a spálil som jej podlahu na uhlie, upiekol som na nich chlieb a na nich som piekol mäso, jedol som jedlo, nasýtil som sa, zohrial som sa a povedal: Je mi sladké, lebo som zhrešil a videl som oheň. Zo zvyšku vytvorte boha v sochárstve, klaňajte sa mu, klaňajte sa mu a modlite sa a povedzte: vysloboď ma, lebo ty si môj boh. Nevedeli chápať, ale ich oči boli zatemnené, takže mohli vidieť a chápať srdcom. A nemyslel vo svojom srdci, nesúdil vo svojej duši, ani sa nedal odviesť preč, ako keby spálil jeho podlahu ohňom a na jeho uhlíkoch upiekol chlieb a upiekol mäso na jedlo a z toho, čo z neho zostalo, urobil ohavnosť a klaňali sa mu. Presvedčte ich, že ich srdce je popolom a že sú oklamaní, a nikto nemôže vyslobodiť ich dušu: vidíte, neplačte, lebo klamstvá sú v mojej pravici. Význam tu navrhnutých výrokov je veľmi jasný a nie je v nich nič ťažké. Je napísané, že uctievač idolov, rovnako ako umelec, je bezcitný a zdá sa, že je mimo každý rozum a úplne bez správneho pochopenia. Veľmi dlho sa však zdržiava pri príbehu o nich, zároveň ich zahanbuje, že sa mýlia, otvára im oči, akoby premožené zlom, a presviedčal ich, aby sa pozreli na samotnú pravdu, ktorú ak rozumom pochopia, budú mimo sietí a oslobodí ich hlavy od rán šialenstva. Okrem toho povieme nasledovné: zdá sa nám, že reč je v týchto slovách veľmi silne a múdro štruktúrovaná a nemá núdzu o to, aby mnohých presvedčili, aby sa vzdialili od polyteistického omylu, ale predovšetkým uprednostnili podriadenie sa Tomu, ktorý je svojou prirodzenosťou a skutočne Bohom. Lebo si vybral, hovorí sa, stromoradia, vymeral to a postavil to lepidlom a urobil to ako obraz človeka a ako krásu človeka a umiestnil to v dome. Umenie tých, ktorí zvyčajne vyrábajú bohov, je potom obzvlášť hodné každého prekvapenia, keď z dreva vytvorí podobu a krásu človeka. Všetko, čo niekto zručne urobí pri napodobňovaní niečoho, je v každom prípade nižšie ako samotná pravda a už sa ňou riadi. Takže tí, ktorí uctievajú stromy alebo kamene vytesané na obraz človeka, sú usvedčení z toho, že si ctia svoju vlastnú podobu a že sú oveľa lepší ako ich napodobeniny, že urážajú svoju vlastnú prirodzenosť, že im vzdávajú veľkú slávu. Ide teda o vinu krajnej necitlivosti a zločin najväčšieho šialenstva. Do domu, teda chrámu, zásobuje strom, ktorý je vyrúbaný v dubovom háji. Týmito slovami ukazuje, že tí, ktorí zvyčajne robia bohov, nepoznajú podstatu, z ktorej sú stvorení, takže niektorí podľa zvyku Helénov nenazývajú modly umiestnené v chrámoch spadnutými z neba a svojpomocne zrodenými alebo vlastnými rukami vyrobenými 152. A že prekrúcajú význam zámeru Božieho stvorenia, to ich odhaľuje tým, že hovoria, že strom bol zasadený v dubovom háji a prinesený späť pomocou dažďa, aby ho človek mohol spáliť. Tí, ktorí robia bohov z toho, čo je určené na spálenie, sa spolu s nimi stanú potravou pre oheň. Takmer sa čuduje, keď povie, že dlážku vypálil ohňom a minul ju pre svoje potreby, pripravoval jedlo a časti bohov použil na pečenie chleba. Potom upadol do takého šialenstva, že sa poklonil zvyšku toho, čo skonzumoval, modlil sa a povedal: vysloboď ma, lebo ty si môj Boh. Preto ich srdce nie je nič iné ako popol a sú oklamaní a nikto nemôže vyslobodiť duše tých, ktorí klesli tak nízko, okrem jediného, ​​ak chce, Boha, ktorý všetko tvorí a premieňa a osvetľuje zatemnených a obracia stratených. A v bohoch vyrobených rukami nie je nič užitočné, ale iba márne; pretože sú nezmyselnou a necitlivou substanciou. Hľaďte, to znamená, pochopte a neplačte ako lži v mojej pravici. Všetko o nich, hovorí, je falošné, mená aj sláva. V Mojej pravici, to znamená v Synovi (keďže Syn je všade v inšpirovanom Písme nazývaný pravou rukou Otca), nemožno nájsť nič falošné; ale ak sa volá Boh, teda je pravý Boh, a ak sa volá Pán, tak toto meno nemá ako nezákonne získané, ale naopak, svojou povahou je Pánom všetkého; a ak - Kráľ, alebo svetlo, alebo život a sila, alebo Stvoriteľ, tak toto všetko nie je falošné. Lebo On nie je niečím, čo vzniklo, 153 ale svojou povahou musí byť pochopiteľné ako nadradené všetkému, čo vzniklo, byť Bohom z Boha a pravým svetlom z pravého svetla. Iz.44:21,22. Pamätaj na to, Jakob a Izrael, lebo si môj služobník, ktorý ťa urobil mojím služobníkom, a ty, Izrael, nezabudni na mňa. Hľa, vzal som ako oblak tvojej neprávosti a ako tmu tvojich hriechov: obráť sa ku mne a vyslobodím ťa. Kristus niekde povedal: Kto pozná vôľu svojho pána a neplní ju, bude mnohokrát bitý. Ale ak človek nevie a netvorí, tak bude málo beatov. (Lukáš 12:47,48). Verdikt v oboch prípadoch je určite spravodlivý. Tým, ktorí nepoznajú vôľu vládcu a potom zhrešia a previnia sa zo zločinu, môže niekto odpustiť nevedomosť, pričom ju považuje za základ milosrdenstva (dôvod na odpustenie); a tí, ktorí sa so znalosťou zákonov rozhodli žiť bezstarostne, by mali byť právom potrestaní, pretože ide o hrubú nedbanlivosť. Aby sa Izrael, ktorý bol usvedčený z toľkých zločinov, no po odpustení od Boha, stal lepším, preto sa mu prikazuje pamätať na svoju nedbanlivosť a dobrotu Milosrdného. Zapamätaj si to, hovorí Jakubovi. čo je to? Čo už bolo povedané, pretože si môj služobník, urobil som ťa svojím služobníkom. V týchto slovách to ukazuje a veľmi jasne, že Izrael nezostal bez starostlivosti o deti, ale bol pod zákonom a pod jarmom a mal veľmi veľa ľudí schopných ho napomínať. Preto bol mladík (otrok) a bol na to stvorený. Ako? Povedzme čo najviac. Človek je stvorený, ako bezpochyby praotec Adam, jednoducho zo zeme, lebo, ako sa hovorí, Boh vzal prach zo zeme a stvoril človeka (Gn 2:7). Tento spôsob tvorby pokračuje vo vzťahu k nám dodnes; pretože každý je stvorený v lone svojej matky a toto je cesta, ktorá vedie ľudí na zemi k existencii. Ale je stvorený aj do Božieho dieťaťa (stvoril som ťa, svojho služobníka), duchovne premeneného poznaním Božích zákonov do vynikajúcej podoby, zjavujúcej sa v ľudských dušiach v dôsledku toho, že bol ozdobený cnosťou. Túto krásu si treba mentálne predstaviť ako duchovnú. Sú tiež stvorení, akoby v Kristovi, skrze spoločenstvo Ducha Svätého na obraz po Kristovi. Božský Pavol teda píše Galaťanom: Deti moje, aj keď som chorý, bude vo vás predstavený Kristus (Gal 4,19). Kristus sa v nás predstavuje, keď Duch Svätý do nás posiela určitý Boží obraz prostredníctvom posvätenia a pravdy. Presne takto žiari v našich dušiach obraz hypostázy Boha Otca (Žid. 1:3), keď nás, ako som povedal, Duch Svätý premieňa posvätením na svoj obraz. Toto znova povedal najsvätejší Pavol: nepripodobňujte sa tomuto svetu, ale premeňte sa obnovením mysle, ak ste pokúšaní, že toto je dobrá, prijateľná a dokonalá Božia vôľa (Rim 12:2); a hovorí, že na srdcia Židov je položený závoj, ale my všetci, so zjavenou tvárou, hľadiac na Pánovu slávu, sme premenení na ten istý obraz od slávy do slávy, tak ako sme Ducha Pánovho (2. Kor. 3:15,18). Tak sme stvorení ako Božie dieťa. keďže meno mládeže je istým spôsobom všeobecné, lebo je akceptované pre sluhov aj synov, domnievame sa, že je vhodnejšie, aby stvorení v zákone boli stvorení do služobníkov, keďže Izrael mal ducha otroctva a nedbanlivosť pre nich nebola neškodná, a preto ich zákon trestal ako služobníkov. A ak je niekto stvorený v Kristovi, potom je stvorený do Božieho Syna spôsobmi, o ktorých sa nedávno hovorilo. Preto musíme pamätať na lásku ľudstva k Ospravedlňovateľovi a na to, že sme boli stvorení pre synovstvo a slávu, a na to, ako posielať Otcovi odmeny Bohu za to, čo pre nás urobil. A ako to môžeme dosiahnuť my, láskavo učí a hovorí: A ty, Izrael, nezabudni na mňa. Niekto zabúda na Boha, keď zanedbáva zbožnosť vo vzťahu k Nemu alebo sa dokonca úplne vzďaľuje (od zbožnosti). Izraeliti to robili, slúžili neexistujúcim bohom; Niektorí robia to isté až do dnešného dňa, keď sa vracajú po (prijímaní) viery 154, ktorých súd je spravodlivý, ako je napísané (Rim 3:8). A že zabudnutie na Boha veľmi často znamená odklon od zbožnosti vo vzťahu k Nemu, to sa môžeme naučiť z toho, čo On sám hovorí Izraelitom: vy, ktorí ste ma opustili a zabudli ste na môj svätý vrch a pripravili ste démonovi pokrm a naplnili ste zánik šťastia, dám vás pod meč, všetci padnete na zabitie (Iz 65:11,12). A pri tej istej príležitosti volal proti Izraelitom ústami Jeremiáša a povedal: Či nevesta zabudne na svoju krásu a panna monist na svojich Peržanov? Môj ľud zabudol, že moje dni sú nespočetné (Jer 2:32). Takže zábudlivosť môže často naznačovať odklon (od viery); spomienka je pre pevnosť vo viere, pre vytrvalosť v láske a pre silu vo všetkom, čo sa Mu páči. Preto na Mňa nezabúdaj, hovorí, ale naopak, pamätaj. Hľa, ustúpil som ako oblak tvojej neprávosti. Odnesený, tu namiesto toho hovorí: Odnesiem, a akoby rozohnal istú temnotu a mrak, zničím. Čo hovorí namiesto: Vezmem, to sa dá veľmi jasne ukázať takto: obráť sa, hovorí, ku Mne, a ja ťa vyslobodím. Lebo akým spôsobom už „odviedol“, ak povoláva na obrátenie tých, ktorí sa akoby ešte neobrátili, ale ktorí sú určení, aby k tomu prišli v pravý čas, práve vtedy, keď svetu zažiari Kristus, skrze ktorého je odpustenie hriechov, obrátenie a povolanie k Bohu vierou v Neho a evanjeliový život a vysoké skutky cnosti? Iz.44:23. Radujte sa, nebesia, lebo Boh Izraela má milosrdenstvo: zatrúbte na trúbu základov zeme, nech plesajú vrchy, vrchy a všetky stromy, ktoré sú na nich, lebo Boh Jakubov vyslobodil a Izrael bude oslávený. Z týchto slov každý ľahko vidí, že Boh cez svätých prorokov z času na čas predpovedal odpustenie hriechov, ako aj obrátenie všetkých a vykúpenie, ako príchod skrze Krista. Lebo keď sa nám zjavil ako Boh Pán (Ž 117:27) a zaobchádzal s tými, ktorí žijú na zemi ako s človekom, pravým Baránkom, ktorý sníma hriech sveta (Ján 1:29), najsvätejšou obeťou: vtedy sa to práve vtedy stalo príčinou triumfu najvyšších a nebeských mocností rozumu alebo radov svätých anjelov; lebo spievali, spievali pri Jeho narodení, pri Jeho narodení, hovorím podľa tela, a volali: Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle (Lukáš 2:13,14). A ak je pravda (ale v každom prípade je to pravda), že podľa Spasiteľovho slova je v nebi radosť pred svätými anjelmi pre jedného hriešnika, ktorý robí pokánie (Lukáš 15:10,7): ako by potom mohol niekto pochybovať o tom, že medzi najvyššími duchmi je radosť a víťazstvo, keď Kristus privádza všetky slnečnice k obráteniu a k obráteniu v pravdu, povoláva ich k spravodlivému obráteniu? Takže, keď sa nebesá zaradovali, lebo Boh sa zmiloval nad Izraelom a Izraelom, pravdaže, nielen podľa tela, ale aj podľa ducha: vtedy zatrúbili základy zeme, teda kňazi evanjeliových zjavení. Ich mocný hlas sa niesol všade a, ako to bolo, akési posvätné trúby, ohlasovali, všade hlásali slávu Spasiteľa a volali k poznaniu Krista, aj tí, ktorí boli z obriezky, aj tí starí, ktorí slúžili stvoreniu viac ako Stvoriteľovi (Rim 1:25). Hovoríme, že z akého dôvodu sa Zem nazýva základmi? Pretože základom všetkého a neotrasiteľnou oporou je Kristus, ktorý všetko drží a všetko riadi, aby to všetko bolo pevne stanovené; v Ňom sme všetci postavení do duchovného domu, harmonicky zjednotení skrze Ducha do svätej cirkvi, do Jeho príbytku (Ef 2:21,22; Ef 4:16), lebo On prebýva v našich srdciach skrze vieru. Apoštoli a evanjelisti, svedkovia a služobníci bývalého Slova (Lukáš 1:2), ale ktorí sa tiež stali potvrdením viery, by sa mali považovať za blízkych a bližších Jemu ako sme my. pretože keď sa dozvieme, že musíme nasledovať ich tradície, zachováme si správnu a nie prevrátenú vieru v Krista. Sám to raz povedal Božskému Petrovi (keď tento múdro a bezúhonne vyznal vieru v Neho, povedal: Ty si Kristus, Syn živého Boha): Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju Cirkev (Matúš 16:16,18) a kameňom, myslím, volá stálosť učeníka vo viere. Na jednom mieste a ústami žalmistu sa hovorí: Jeho základy sú na vrchoch svätých (Ž 87:1): vrchy svätých treba bezpochyby prirovnať k svätým apoštolom a evanjelistom, ktorých poznanie pre generácie, ktoré ich nasledujú, je založené ako základ, ktorý nedovoľuje tým, ktorí ich chytili, posunúť sa vo viere do nemyslenia. Takto znejú základy zeme. Okrem toho venujte pozornosť nasledujúcej poznámke: Mojžiš mal slabý hlas a jazyk (2M 4:10); lebo zákon nepočul nikto okrem tých, ktorí žili v Judei osamote, naopak, zatrúbte na plnenie povinností Kristových poslov, lebo ich posolstvo sa roznieslo po celej zemi a ich slová sa rozniesli až do končín sveta (Ž 18,5; sv. Rim 10,18). A rozkázal vrchom, aby kričali od radosti, znovu nazývajúc základy zeme vrchmi; pretože Božskí učeníci sú viditeľní zo všetkých strán a viditeľní pre každého, sú slávni skutkami i slovom a dobre známi všetkým. Volalo k nim prorocké slovo: vystúpte na vysoký vrch, kážte evanjelium Sionu, pozdvihnite svoj hlas 155 silou, hlásajte evanjelium Jeruzalemu (Iz. 40:9). Práve týmito duševnými horami prikázal kričať od radosti. Odtiaľ je možné vidieť silu zákona a väčšiu nadradenosť (nad ním) kázania evanjelia. Lebo zákon, ktorý sa zločincom vyhrážal trestami a vystavoval vinníkom nevyhnutnému odsúdeniu, nekričal skôr od radosti, ale zo smútku; Kňazi evanjeliových zjavení a služobníci darov, ktoré dal Kristus, kážu svetu radosť, pretože tam, kde je odpustenie hriechov a ospravedlnenie vo viere, a v Duchu Svätom, a panstvo synovstva a nebeské kráľovstvo a pravá nádej na požehnania, ktoré presahujú myseľ, tam je bezpochyby radosť a radosť. Kopcami a stromami, dokonca aj na nich, opäť nazývame tie, ktoré sú nižšie ako hory a sú o niečo nižšie ako ich inherentná miera správneho života, keďže nad nimi, samozrejme, stoja svätí apoštoli a evanjelisti. Takže kopce môžu byť tie, ktoré sú o niečo nižšie ako oni v sláve a nižšie ako oni vo veľkosti cnosti; aj oni sa však držia na vyvýšených miestach, stoja nad pozemskými záležitosťami, majú vyššie myšlienky a vyberajú si vznešené myšlienky týkajúce sa cnosti ako svojho osudu. A pod stromami rastúcimi na kopcoch a z nich vychovaných možno chápať tých, ktorí cez ne uverili, vyrástli akoby v dokonalého človeka a dosiahli mieru veku naplnenia Krista (Ef 4:13). To sú učitelia národov a vodcovia stád, ktorí svojou duševnou plodnosťou získavajú (Krista) tých, ktorí k nim prichádzajú. Tak spolu so základmi zeme, vrchy a stromy, ktoré sú na nich, volajú o radosti, ktorá je v Kristovi. A radujú sa z toho, lebo Boh vyslobodil Jakoba a Izrael bude oslávený; pretože nielenže bol vyslobodený, bol umytý od špiny hriechu a odňatý z ohňa a trestu, ale bol aj oslávený tým, že sa priblížil Bohu (Ef. 2:19), bol nazývaný jeho synom a prijal bratstvo s tým, ktorý je svojou prirodzenosťou jedno a skutočne Syn, to jest s Kristom. Izaiáš 44:24–26. Sitsa hovorí Pán, ktorý ťa vyslobodil a stvoril z lona: Ja som Pán, ktorý všetko zdokonalil, sám som rozprestrel nebesia a upevnil zem. Kto iný rozptýli znamenia čarodejníkov lona a mágiu zo srdca, odvráti múdrych a zaviaže ich rady a poučí sloveso svojho služobníka a urobí rady svojich poslov pravdivými. Aj týmito slovami k nám Boh všetkých vecí hovorí v najvyššom stupni zhovievavosti a chce tým, ktorí sa zbláznili do Jeho slávy, utvrdiť v tom, že ju prenáša na iných, teda na neexistujúcich bohov, že je Stvoriteľom všetkých vecí a Zachovateľom, Stvoriteľom a Stvoriteľom a tým, ktorí sú učení. keďže dal také sľuby o toľkých a podivuhodných skutkoch, ktoré by mohli u niektorých vzbudiť nedôveru, je prospešné, ako som povedal, vopred im odhaliť svoju moc a nadradenosť, aby vedeli, že to, čo sa rozhodol urobiť, sa určite a v každom prípade skončí. Lebo v akom ohľade by mohol byť nedostačujúci, alebo ako by nemohol vyslobodiť niekoho z lona, ​​teda toho, kto viedol k samotnej existencii tých, čo kedysi neexistovali, všetko zavŕšil, teda Zachovávateľ všetkého, všetko usporiadal a usmernil podľa svojej vôle? A to všetko s absolútnou dokonalosťou, pretože Boh sa nemôže mýliť v tom, čo sa najviac hodí na Jeho slávu. Alebo ako by nebol všemohúci a nadovšetko rozum a reč, Kto roztiahol toto veľké nebo a upevnil zem, ako hovorí žalmista: On založil zem na jej oblohe (Ž 103:5)? Ten, kto má takúto moc, alebo ešte lepšie, je sám celou mocou, samozrejme dokončí čokoľvek, čo chce, bez akejkoľvek prekážky od kohokoľvek. Keď hovorí, že len on roztiahol nebesia, nevylučuje existenciu z podstaty svojho jednorodeného Boha – Slova, skrze ktorého sú všetky veci a v ktorom sú všetky veci, ale vyjadruje len existenciu falošných bohov, absolútne nikto ničím neprispel k Bohu, ktorý jestvuje nadovšetko; lebo ako by mohli byť prijatí tí, ktorí vôbec neexistujú, ako pracovníci, alebo ešte lepšie, spolupracovníci Boha Stvoriteľa? V týchto slovách teda hovoríme, že medzi Bohom Otcom nie je žiaden protiklad vo vzťahu k Synovi, ktorý sa z neho narodil, a podľa prirodzenosti, ale z toho vyplýva nasledovné: nebolo dielom nikoho iného okrem Boha, že sa rozprestierali nebesia alebo že zem mala pevné základy. Tým, že týmto ukázal svoju slávu a neporovnateľnú nadradenosť a veľkosť moci, následne zjavuje a jasne hovorí: aké skutky vykoná v pravý čas. Kto iný, hovorí, rozptýli znamenia lonových čarodejníkov a mágiu zo srdca? Kým na nás z neba ešte nezažiaril Spasiteľ nás všetkých, Kristus, násilie moci diabla sa rozšírilo na každého a každého, kto žil na zemi, pohltila hlboká temnota: v krajinách a mestách boli skutočne oltáre, chrámy, reťaz modiel, nespočetné množstvo falošných bohov, mágiu a falošné proroctvá, ktoré všade vedeli a predstierali, že všade vedia a predstierajú klam. vôbec nič tí, ktorí hovoria a tí, ktorí nevedia. Keď pravé svetlo, to jest jednorodené Slovo Božie, osvietilo celé nebo zjaveniami evanjelia, keď temnota hriechu bola takto zahnaná, táto hlboká temnota prestala a bludári boli povolaní k poznaniu pravdy: vtedy a len vtedy sa rozptýlili znamenia mágov. Falošných prorokov alebo pythiánskych veštcov nazýva „žrútmi“, ktorí zo srdca vyvracali to, čo sa im páčilo, a nevedeli nič pravdivé; o takých prorok Ezechiel hovorí: „Tí, čo zúrivo prorokujú zo srdca, ale vôbec nevidia“ (Ezechiel 13:3). Takže znamenia alebo predpovede, ktoré niektorým dáva falošné proroctvo, sú rozptýlené: pretože helénske veštby boli všade zrušené a tí z helénskych bohov, ktorí sú zvyknutí klamať, stíchli 156; múdri sú obrátení späť a ich rady sú prekonané. Zdá sa, že týmito slovami nazýva buď mágov, ktorí boli medzi Helénskymi, múdrymi, lebo sa nazývali múdrymi; alebo možno mali povesť múdrosti a bystrej inteligencie, mali umenie reči a vynikajúcu výrečnosť a nechýbala im schopnosť ozdobiť lož pôvabnosťou reči. Takí, hovoríme, sú obrátení späť, pretože ich múdrosť, duchovná, pozemská aj démonická, sa nakoniec ukázala ako neplodná a zbytočná. A že múdrosť tohto sveta Boh zjavne zmenil na šialenstvo, o tom hovorí aj múdry Pavol (1 Kor 1,20). Keď, ako hovorí, boli múdri odvrátení a celá ich rada bola vyhlásená za nerozumnú a úplne nezmyselnú, vtedy Boh a Otec ustanovili sloveso svojho služobníka, teda evanjelium a spásonosné zjavenie, ktoré nám povedal sám Kristus. Boh tiež ukázal, že rady svojich poslov sú pravdivé. Poslovia možno chápať tak, že konajú ako poslovia Krista a kážu svetu. Ich rada bola dobrá a všade bolo napomenutie vzdialiť sa od dávnych nerestí, ale posilniť sa v konaní dobra a držať sa toho najlepšieho, spoznať toho, kto je od prírody a skutočne Boha, skloniť krk pred jeho zákonmi a ísť tak k spáse a životu. Takže ich slová sú plné všetkej pravdy, ale slová Helénov sú premenené na šialenstvo (očarené), nemajúce krásu pravdy; lebo všetko, čo je s nimi, je falošné: proroctvo, porozumenie a mnohí vymyslení bohovia, ktorých nepozná ani pomýlený človek. Iz.44:26. Povedz Jeruzalemu: Budeš bývať v judskom meste, dostaneš odmenu a jeho púšte sa rozjasnia. S týmto výrokom možno spojiť predchádzajúce takto: Ja som, to jest, Jeruzalem, ktorý ťa vyslobodzuješ, všetko dotváraš a rozprestieram oblohu; Preto hovorím Jeruzalemu: obývaj! Babylončania ho totiž ovládli násilím a spustošili celú judskú krajinu. ale boli vyslobodení Bohom a zvrhli jarmo zajatia, pretože ten, kto vypálil Babylon, im to dovolil - hovorím Kýros, syn Kambýses. A keď sa vrátili do Judey, opäť postavili mestá a chrám a žili v pokoji. Takže prorocké slovo, ktoré hovorí, že Jeruzalem bude znovu vybudovaný, obozretne dáva poslucháčom najavo, že bude v pravý čas dobytý a zničený. A predpovedanie toho, čo sa malo stať, sa nezačína niečím smutným, ale naopak, tým, z čoho bolo prirodzené mať veľkú radosť, no zároveň prišli na rad aj smutnejšie predmety. Takže, ak Boh prikazuje postaviť Jeruzalem, potom prorocké slovo označuje Jeruzalem ako zajatý, samozrejme, predtým (bol postavený). Ak by niekto chcel ísť do hlbších špekulácií, povedzme, že najpravdivejšou Judeou je, samozrejme, Cirkev, ktorej obyvatelia a občania môžu byť ctení, ktorí sú obrezaní v duchu (Rim 2:29). Keď bola kedysi opustená, zjavila ju ľudom Ten, ktorý to prikázal, teda Boh v Kristovi. A jeho púšte žiarili: ukázalo sa, že je zarastený a akoby pokrytý duševnými a krásnymi stromami a má vysoké vrchy svätých; je totiž zvykom, že Bohom inšpirované Písmo niekedy prirovnáva tváre svätých k rastlinám a stromom. Boh všetkých vecí teda povedal ústami svätých: Na suchú zem umiestnim céder, tornádo, myrhu, cyprus a topoľ (Iz 41,19). Tiež bolo povedané Bohu a ústami žalmistu o svätých na jednom mieste: stromy Poľska sa nasýtia, libanonské cédre, ktoré ste zasadili (Ž 103, 16); a v inom zase: vtedy sa budú všetky stromy hája radovať z prítomnosti Pána, lebo prichádza sudca zeme: bude súdiť svet spravodlivo a ľudí svojou pravdou (Ž 96:12,13). Netvrdíme, že radovanie je charakteristické pre necitlivé stromy; naopak, to sa hodí na svätých, o ktorých hovorí, že sa tešili, keď Kristus zažiaril do sveta. Takto spravodlivo súdil vesmír, vo viere ospravedlnil tých, ktorí sa kedysi mýlili, a odsúdil Satana a jeho anjelov na záhubu. Iz.44:27,28. Povedz priepasti: Si pustá a vysuším tvoje rieky. Povedz Kýrovi, aby to dávalo zmysel, a splní celú moju vôľu: Povedz Jeruzalemu: Odmeň sa a polož základy môjho svätého chrámu. Kedysi bol Izrael, ako som povedal, vzatý do zajatia, keďže Babylončania obsadili judskú krajinu. Keď sa pre zajatých skončil sedemdesiaty rok a konečne nadišiel čas na milosť voči nim, zrejme od Boha, vtedy sa vzbúril proti Chaldejcom, synovi Kambýsesa Cyrusa, ktorý mal moc nad Peržanmi a Médmi, ktorí ich zajali a prepustili Židov, keď sa dozvedeli, že Boh, ktorému slúžia nepriateľov, o ňom predpovedal, že bude úplne neprístupný pre tých, ktorí sú pre neho neprístupní, jeho pomoc neprístupná. chcel sa proti nemu vzbúriť a že on sám obnoví Božský chrám. Takže, že babylonská krajina, hoci bola veľmi zaľudnená, mala byť úplne spustošená, naznačuje to výrok: Ja som, povedzte priepasti, vy ste pustá. Týmito slovami nazval nespočetné množstvo Babylončanov „priepasťou“; rieky babylonskej krajiny - kmene, ktoré sa k nej hrnuli, ktoré s ňou susedili a vlastnili susedné krajiny, boli Babylončania povolaní, aby im pomohli. V Božom Písme je opäť zvyk takmer vždy prirovnávať rieky, moria a vody k mnohým národom. Tak o Spasiteľovi nás všetkých, Kristovi, a o množstve národov, ktoré boli uchvátené Jeho slovami, božský žalmista povedal: Hlas Pána je nad vodami: Boh slávy reve (Ž 28:8). Pánov hlas, teda evanjelium a spásonosná kázeň, sa prehnal všetkými národmi, keď sa zdalo, že nad nimi zahrmelo, lebo posvätná a spasiteľná kázeň sa rozliehala ako hrom po celom nebesiach. Tiež je znova napísané: rieky zdvihli svoj hlas (Ž 92:3). Myslíme si, že v týchto slovách sú rieky mená svätých apoštolov, ktorých hlasy, teda ich učenie, sa stali známymi všade. Nikde sa nehovorí o Babylone a samotnom Ninive: ako prameň vody, jeho vody (Nahum 2:8). Takto Boh prehovoril k priepasti: Si pustá a vysuším tvoje rieky. On bol na tom podobne a použil sloveso Cyrus chápať namiesto: robiť všetko s porozumením a robiť všetko, čo sa Mu páči. A to spočívalo v potrestaní Babylončanov za to, čo urobili, kruto spustošili Judeu a spálili posvätný a Boží chrám; okrem toho oslobodiť Izrael a znovu postaviť alebo založiť chrám. Toto posledné tvrdenie bude pravdivejšie; pretože Kýros nariadil obnoviť chrám, pridal peňažnú podporu a položil jeho základy. Ale potom, čo ukončil svoj pozemský život, úspech podnikania kvôli závisti niektorých oddialil jeho nástupca; a potom to znova, Božou vôľou, skončilo. Máme o tom podrobný príbeh v inšpirovanom Písme (pozri 1. Ezdráš 4 a nasl.) a považujem za zbytočné venovať tomu veľa slov. Ale nech niektorí nehovoria, že Božie slovo je falošné, pretože Kýros, ako človek modloslužobník, nerobil všetko, čo by sa páčilo Bohu. Slová: Urobí všetku moju vôľu, samozrejme, odkazujú len na to, čo si Boh želal zjaviť (v Kýrovi), podľa stavu vecí, to znamená vziať babylonskú krajinu do zajatia, oslobodiť Izrael z väzieb a otroctva, postaviť chrám a postaviť judské mestá. Iz.45:1–7. Pán Boh hovorí môjmu pomazanému Kýrovi: Budem ho držať za pravicu, skloním pred ním jazyky a zničím pevnosť kráľov, otvorím pred ním brány a mestá sa nezavrú. Pôjdem pred tebou a zrovnám vrchy, rozbijem medené brány a rozbijem železné reťaze a dám ti temné skryté poklady: otvorím ti neviditeľné, aby si ho zavesil, lebo ja som Pán Boh, ktorý volám tvoje meno, Boh Izraela. Kvôli svojmu služobníkovi Jákobovi a svojmu vyvolenému Izraelu ťa budem volať tvojím menom a prijmem ťa, ale ty si ma nepoznal, že som Pán Boh, a ešte si ma nepoznal, aby si bol odvedený preč, ktorí ste od východu slnka a tí od západu, lebo ja nie som Boh, ja som Pán Boh a ešte nie som. Ja som tvorca svetla a tvorca tmy, tvorca sveta a staviteľ zla: Ja som Pán Boh, toto všetko stvor. Hovoria, že najmocnejší Kýros rozpoznal toto proroctvo a veľmi sa radoval z toho, čo o ňom Boh predpovedal, a dospel do takého stavu mysle, že v mestách a krajinách, ktoré mal pod kontrolou, hlásal Božiu slávu a jasne vyznával, že iba on je Boh a Pán všetkých, ktorého uctievajú Židia. A význam proroctva alebo prorockých predpovedí je podľa mňa veľmi jasný. Dotknime sa však, pokiaľ je to možné, každého výroku oddelene, a to, čo sa niekedy môže zdať temné alebo ťažké, objasníme. Predovšetkým nazýva Kýra pomazaným, nie ako jedného zo svätých, na ktorých sa toto meno vzťahuje, ale v nesprávnom zmysle, ako je to prevzaté z pomazania; ale pretože tých, ktorých Boh povolal do kráľovstva, aj keď niektorí neboli svätí a ctihodní, bolo zvykom pomazať ich olejom. Tak nájdeme svätých prorokov, ktorí hovoria niektorým z takto povýšených: Pán vás pomazal pre kráľovstvo Izraela (1. Samuelova 15:17; 2. Samuelova 12:7 atď.). Kýros bol teda pomazaný za kráľa. To, že s pomocou Božou dostal moc a vstal do takej prehnanej slávy, sa však prejavuje tým, že ho nazývame pomazaným, teda pomazaním a odhodlaním od Neho povolaného do kráľovstva. Preto hovorí, že ho budem držať za pravú ruku. A to môže byť jasným znakom príhovoru, podľa toho, čo bolo povedané od svätých v knihe Žalmov: držal si moju ruku na mojej pravici; svojimi radami si ma poučil (Ž 72:23,24). Hovorí: Chytím ho za pravú ruku, aby sa pred ním jazyky podmanili, teda aby sa mu podriadili a poddali sa; a zničím pevnosť kráľov, lebo vraj sedem kráľov bolo podriadených jednému hlavnému medzi Babylončanmi. A že brány pred ním museli otvárať brány samotné mestá a Kýrovi, ktorý sa postavil proti nepriateľskej sile, nemalo prekážať absolútne nič, to sa ukazuje tým, že mestá sa nezatvoria, pôjdem pred vami a zrovnám hory, to znamená, pripravím všetko, aby to bolo ľahké a priechodné, aby vám nič neodolalo. Ale aj keby niekto prišiel a ako hora sa stretol s tvojimi silami, potom aj toto vyrovnám, to znamená, že mu ukážem úbohého, zvrhnutého a bezmocného. Prelomím brány z medi a prelomím reťaze zo železa a dám vám temné skryté poklady; Otvorím vám ich, ktoré sú neviditeľné. Hovoria, že Babylončania po dobytí ich mesta sa pochovali v tmavých jaskyniach, najmä tí vznešení, ktorí sa zo strachu pred smrťou skrývali, schovávali sa ako hady v každej jaskyni a v štrbinách skál; nedokázali sa však skryť. Niektorí o tom dali vedieť Cyrusovi a ten nariadil zapáliť pochodne a vystrašených vytrhnúť z ich temných úkrytov a tak ich podrobiť prísnemu trestu. Iní hovoria, že zničil poklady Babylončanov, ktoré boli v podzemí a skryté. Takže budeš taký slávny a poctený, že ťa budú považovať za Pána Boha, ktorý volá tvoje meno, Boh Izraela, pre môjho služobníka Jakoba a pre môjho vyvoleného Izraela. Zavolal ťa k tomu, hovorí. Ja, jediný Boh, som ťa poctil takou jasnou slávou, aby môj služobník Izrael dostal od teba prosperitu. Povolal som ťa, hovorí, a korunoval som ťa slávou. Nepoznali ste ma, lebo ja som Pán, a ešte ste ma nepoznali ako Boha, a nepoznali ste ma. To je, ako keby jasne povedal: Takú slávu si odo Mňa nedostal ako odmenu za veľké skutky súvisiace so zbožnosťou; Ctil som si ťa, hoci si nepoznal moje Božstvo a nadradenosť a nebol si ani medzi tými, čo Ma uctievali, ale nech sú odvedení od východu slnka a od západu, ako keby som nebol. Lebo ak by som chcel, hovorí, vyslobodiť svoje, potom vykonám toto dielo aj prostredníctvom tých, ktorí nepoznajú moju slávu, aby tí, čo žijú po celej zemi, jasne vedeli, že niet Boha okrem mňa. Ja som Pán zástupov a Vládca každého národa a príbuzenstva; a kamkoľvek chcem, tam smerujem srdcia tých, ktorí žijú na zemi, aby som aj tým, ktorí nie sú Moji, ukázal, že sú vykonávateľmi Mojich príkazov. Som teda Pán Boh, ktorý stvoril svetlo a stvoril tmu, čiže deň a noc, alebo svetlo pre vykúpených, tmu pre stratených. Títo sa tešili, ako keby ich vyslobodzovali z väzieb, no mali nevyhnutne nešťastie. Ja som stvoriteľ sveta a staviteľ zla. A berte to v rovnakom zmysle ako to, čo bolo práve povedané, totiž: mier je pre vykúpených, ale zlo, to znamená nešťastie alebo spôsobujúce všetky druhy múk, je pre zúrivých a divokých ľudí, ktorí zaútočili na Izrael. To, že to urážalo Boha, sa mohlo ukázať, keď ústami anjela povedal prorokovi Zachariášovi: S veľkou horlivosťou horlím za Jeruzalem a Sion a s veľkým hnevom sa hnevám na útočné jazyky, lebo som sa trochu nahneval, ale išli do zlého (Zach 1:14,15). To isté platí pre samotných Babylončanov: Dal som do tvojej ruky, ale ty si im nedal milosť (Iz. 47:6). A že z vôle Božej, pre drzosť Babylončanov, Cyrus, statočný a mocný, zaútočil na nich a použil krutosť, ktorá patrila tým, ktorí trpeli (jeho útok), to sa môžeme dozvedieť z Jeho slov, ktoré povedal ústami Jeremiáša, ako keby Kýrovi: s krutosťou vyjdi na ňu a na tých, čo v nej žijú, hovorím slovo, zabíjaj a pomsti sa s tebou. (Jer.50:21). A k tomu ešte: Hospodin otvoril svoje poklady a vyniesol nádoby svojho hnevu, lebo dielo Hospodinovo je v krajine Chaldejcov, pretože nastali jeho časy, otvorte jeho poklady, vyskúšajte ho ako brloh a zničte ho. Nech po ňom nezostane žiadny zvyšok. Usušte všetko jeho ovocie a nechajte ho zabiť. Beda im, lebo prišiel ich deň a hodina ich pomsty (Jer 50:25-27). Aj sám prorok Izaiáš povedal na jednom mieste, akoby v mene Boha, Babylončanom: Hľa, burcujem proti vám Médov, ktorí nerátate striebro, ale žiadate menej ako zlato. Streľba na mládež zdrví a oni sa nezmilujú nad vašimi deťmi, ale ich oči sa zmilujú nad vašimi deťmi (Iz 13:17,18), samozrejme s Médmi. Iz.45:8. Nech sa radujú nebesia a nech oblaky kropia spravodlivosť; nech vegetí zem a nech vyklíči milosrdenstvo a pravda a nech vegetí spolu. Pre Bohom inšpirované Sväté písmo je zvyčajne a často charakteristické prekladať reč z toho, čo sa stalo, oddelene a súkromne generálovi a každému, a akoby z obrazu historických udalostí, ktorý je každému jasný, obratne pozdvihnúť myseľ tých, ktorí sú poučení, k záhadnejším špekuláciám. Je to vidieť vo veršoch, ktoré máme teraz. Vyššie bola použitá dlhá reč o Kýrovi, vládcovi Peržanov a Médov, o tom, ako spustošil Babylonskú krajinu a násilím ju dobyl, oslobodil Izrael z tamojšieho otroctva a väzieb zajatia, a tiež o tom, že v Jeruzaleme založil chrám a bol rozdrvený proti krajine Chaldejcov a sám Boh ho viedol pred ním, otvoril medené brány a brány medi. Ale toto bol súkromný príbeh; lebo len Izraeliti mali možnosť byť v dobrej nálade a oslobodení od útrap zajatia. Potom prenáša silu myšlienok na samotného Emanuela, ktorý bol zjavený od Boha Otca, aby kázal prepustenie zajatým a navrátenie zraku slepým (Lukáš 4:18; fn. Iz.61:1), - aby odstránil tých, ktorí sú spútaní nerozlučnými reťazami ich vlastných hriechov, od zla, a keď zjavil tých, čo žijú na zemi, oslobodení od diabolských múk, pripravil ich návrat k Nemu a skrze Neho ich tak priviedol k Bohu a Otcovi. Lebo On bol príhovorom Boha a ľudí a skrze Neho je zmierenie v jednej duši s Otcom a On sám je naším pokojom, podľa Písma (1 Tim 2:5; Rim 5:1; Ef 2:18,14). On sám znovu vytvoril Božský, čiže Svoj chrám, čiže Cirkev; pretože On sám si ju predstavil ako čistú pannu, ktorá nemá špinu ani neresti, ani nič z toho, ale naopak, svätú a bezúhonnú (2. Kor. 11:2; Ef. 5:27). Takže v Kýrovi a jeho skutkoch, akoby na obraze, možno jasne vidieť božské požehnania, ktoré Boh udelil tým, ktorí žijú na celej zemi. To je účel výrokov, ktoré sa nám ponúkajú. Vysvetlime si však, pokiaľ je to možné, každý z písaných výrazov osobitne. Nech sa nebesá hore radujú, hovorí, teda tí, ktorí sú v najvyššom meste a majú svetlé a nádherné obydlie: anjeli, archanjeli a najvyšší, tróny, mocnosti a inteligentné mocnosti a primáti najvyšších trónov. Tvrdíme, že pre samotných nebeských duchov sa obrátenie sa k Bohu blúdiacich obyvateľov zeme, obrátenie sa k Bohu, hovorím, skrze Spasiteľa nás všetkých, Krista, a pohľad slepých a vo všeobecnosti Spasenie stratených, stalo dôvodom na radosť. Lebo ak sa radujú z jedného hriešnika, ktorý robí pokánie, ako potom možno pochybovať o tom, že sa radujú a radujú, keď vidia spasené nebeské ríše? Tak nech sa nebesá zhora radujú, hovorí, nech aj oblaky kropia pravdu. Oblaky, hovoríme, sú esenciou alebo najvyššími duchovnými silami, cez ktoré sú ako dážď zoslané útechy z Ducha a padajú na srdcia veriacich, podľa toho, čo bolo jasne povedané na inom mieste o Izraelitoch, ako o hrozne: a oblakom prikazujeme, aby na nich nepršalo (Iz. 5:6); alebo samotní svätí tajní sprievodcovia a tí, ktorí žijú na zemi, z ktorých sa božskí učeníci stali prvorodenými a prvotinami, ktorí obchádzajúc celú zem, šírili božské a posvätné slovo, a akoby smädná a neúrodná zem, tešila a duševne sýtila obyvateľov vesmíru, stala sa pre nich príčinou duchovného blaha. Takže pre Židov, ktorí sa stali vrahmi Pána, šialenými proti samotnému darcovi duševných vôd, Kristovi, Boh prikázal oblakom, aby nedávali dážď; naopak, je im (oblakom) prikázané, aby ich zoslali na tých, ktorí v Neho veria, a hojne zalievali srdcia tých, ktorí k Nemu prichádzajú. Keď prídu dažde, nechaj zem vegetovať, hovorí, a nech spolu vyklíči milosrdenstvo a pravda. Bolo totiž potrebné, keď duševné oblaky začali zalievať nebeské ríše učením pravdy, akoby z dobrých semien vyklíčilo a vyrástlo dobré ovocie. Keď vynálezca hriechu bol akoby vládcom na zemi a prostredníctvom mudrcov tohto sveta rozsieval všade ohavné a nečisté semená, vtedy nikto nekonal dobrotu, ani jediný; ale všetko sa odvrátilo spolu s neslušnými vecami (Rim 3,12; fn. Ž 13,3) a celá zem bola zbavená plodov spravodlivosti, keďže učenie o spravodlivosti ešte nebolo zoslané, ako dážď, k tým, ktorí sú všade; potom by sa napokon malo objaviť ovocie zbožnosti vo vzťahu k Bohu. Milosrdenstvo (nechajme milosrdenstvo rásť) nazývame láskou, ktorá je naplnením zákona (Rim 13:10), sprevádzaná pravdou a samozrejme evanjeliom, ktorého prostredníkom a učiteľom sa stal sám Kristus. Dá sa tiež povedať, že milosrdenstvo a pravda, vyrastajúce zo zeme, alebo dokonca klíčiace, je sám náš Pán Ježiš Kristus; pretože sa pre nás stal od Boha Otca milosrdenstvom a spravodlivosťou, ak je pravda, že v Ňom sme boli odpustení a ospravedlnení, keď sme dostali odpustenie dávnych hriechov, alebo že od Neho sme prijali pravdu, ktorá nás môže povýšiť k dedičstvu každého dobra, skrze ktoré sme spasení. Ak je zemi prikázané, aby zveľaďovala spravodlivosť, nech sa tým nikto netrápi, berúc do úvahy, čo hovorí žalmista o Bohu a Otcovi, ako aj o samom Emanuelovi: ona konala spravodlivosť 157 uprostred zeme (Ž 73, 12). Lebo Kristus nám nepriniesol svoje telo zhora ani z neba, ale narodil sa podľa tela zo ženy, ktorá bola jednou z tých, čo žili na zemi. Takže, keď sa hovorí, že sa stal ovocím a rastom zeme, potom pochopte, ako som povedal, že bol v tele zo ženy vyvolenej pre toto tajomstvo, hoci jedna z tých, čo žijú na zemi. Iz.45:8–9. Ja som Pán Boh, ktorý ťa stvoril. Čo je najlepšie naaranžovať ako hlinu pre chudobného človeka? V týchto slovách, akoby to bolo, vysvetľuje dôvod, prečo sa Syn, ktorý je od prírody Bohom, ponížil (Flp 2,7), dokonca sa rozhodol za nás trpieť a urobiť tých, ktorí žijú na zemi hodnými stola veľkého milosrdenstva, aby dal svoju dušu ako výkupné za nich – ba čo viac, rozhodol sa prijať podobu služobníka,58 s najvyššou ľudskou slávou. Preto hovorí: Ja som, čo v tomto prípade treba chápať v zmysle: zostávam a žijem, pravý Boh, ktorý je a Pán zástupov, ktorý všetko stvoril a nestvoril smrť, ale všetko stvoril na neporušiteľnosť (porov. Múdr 2, 23). Potom ctiac ľudskú prirodzenosť a keďže zo všetkých živých tvorov na zemi sa jej (ľudskej prirodzenosti) nemôže rovnať ani jeden, hovorí: čo je to najlepšie, čo som urobil, ako hlina pre chudobného človeka? Lebo sme Ním stvorení tak, že vzal prach zo zeme a ako chudobnému človeku dal krásny obraz. Ale dôstojnosť ľudskej prirodzenosti sa neobmedzuje len na toto: máme istý a ešte väčší dar a dar Božského umenia; boli sme stvorení na obraz a podobu Boha, bolo nám cťou mať obraz Jeho slávy, duševne žiariaci v našich dušiach, hoci v tele sme zem a zo zeme. Človek teda nie je nejakým opovrhovaným, ale naopak, živou bytosťou obdivuhodnou na zemi: a tak je v ňom oslávený Boh. Toto povedal dlho zhovievavému Jóbovi, objasňujúc jeho veľké skutky: alebo si stvoril zemskú hnilobu zo zeme a zasadil toto sloveso na zem (Jób 38:14)? A Božský Dávid nikde nespieva: Pane, čo je to za človeka, že si ho pamätáš? alebo syn človeka, pretože ho navštevuješ? Potom vysvetľuje vysokú dôstojnosť ľudskej prirodzenosti: Urobil si ho o niečo nižšie ako anjela, korunoval si ho slávou a cťou, položil si ruku na jeho diela, všetko si mu dal pod nos (Ž 8, 2,5-7). Múdry Pavol použil niektoré z týchto veršov na Krista (Žid. 2:6–8). Ale to isté možno povedať bez nedôslednosti o každom človeku, ako sme my: nie je v tom nič falošné. Iz.45:9,10. Bude jedlo Orai Orati celý deň na zemi? Jedlo hovorí k darebákovi: čo robíš, čo nerobíš, pod rukami? 159 Food hovorí otcovi: Čo si splodil? a mamicky, preco vam je zle od zaludka? Táto reč je hlboká a zatienená veľkým tajomstvom; teraz sa však môžete presvedčiť o jeho užitočnosti a pravdivosti. V prvom rade si myslím, že je potrebné stručne odhaliť účel myšlienok v ňom obsiahnutých; pretože takto bude prístupná a prijateľná pre poslucháčov. Boh všetkého oslobodil Izrael z Egypta, tiež ho vytrhol z polyteistického omylu a z démonického zvádzania, pomocou zákona daného skrze Mojžiša, pozdvihnúc ho k lesku pravého poznania Boha. Lebo zákon ho naučil slúžiť jednému Bohu a klaňať sa jednému Pánovi. Potom som ho cez predobrazy a tiene chcel pozdvihnúť k niečomu ešte väčšiemu a dokonalejšiemu, teda k tomu, čo je v Kristovi. Zákon vznikol (Gal.3:24) a bol uložený až do času nápravy (Žid.9:10), a taký bol čas príchodu nášho Spasiteľa Ježiša Krista, ktorý zrušil tieň prikázaní zákona a predobrazy obsiahnuté v jeho litere a priniesol ľuďom žijúcim na zemi v odkrytej podobe krásu služby v duchu a pravde. Ale Židia reagovali práve na túto vec s nevôľou a pokračujúc v obrane predobrazov, stavali sa proti Kristovi a obviňovali Ho z porušovania Mojžišových nariadení, niekedy hovorili: ak by tento človek bol od Boha, neporušil by sobotu (Jn 9:16), niekedy by Ho udieral ešte horšími slovami. Keďže teda nevnímali úžitok evanjeliového učenia, ktoré ich z neužitočného baldachýnu pozdvihlo k duchovnému blahu, preto hovorí: jedlo orai orati bude celý deň na zemi? Ó hlúpi! Hovorí, že roľník orá pôdu pluhom, no nerobí to vždy a netrávi celý čas obrábaním pôdy na pluhu. Zem orá nie preto, aby zažila len toto jediné, ale aby bola vhodná pre semená v nej zasiate a aby bola úrodná. Preto srdcia vás všetkých, ktoré boli kedysi zarastené divokým lesom a akoby sa zmenili na pustatinu, som ich vopred obrábal, používajúc zákon daný Mojžišom ako pluh a oral som ich ako roľník, ukázal som im, že sú vhodné na zasiatie dobrých semien. A rozsievačom každej dobrej veci je môj Syn. Prijmite Jeho učenie a nechcite byť neustále spokojní a milovať oráča – zákon. Oral, ako som povedal, nielen preto, aby ste mali; načo je toto? ale aby ste prinášali ovocie pravdy. keďže sme duchovne premenení v Kristovi alebo premenení, niektorí z helénskeho bludu k poznaniu pravdy a k svätému životu skrze Spasiteľa nás všetkých, Krista, iní od obriezky k vnímaniu evanjeliového učenia a k obnove služby, pričom už nemajú nejasnosti prototypov, ale naopak, žiaria tým najveľkolepejším duchom, duchovným a v tej istej vode, keď prijali Krista (toto sa stalo po Kristovi židovský národ odmietol a neprijal milosť určenú pre seba, pretože sa postavil, ako som povedal, proti zjaveniam Krista); Preto hovorí: jedlo hovorí chudákovi hlina: čo robíš, čo nerobíš pod rukou? Food hovorí otcovi: čo si porodila? a mamicky: co ti je zle? Ja, hovorí, ťa chcem premeniť k lepšiemu a akoby som ťa znovu stvoril k tomu najdokonalejšiemu skrze duchovné zrodenie, samozrejme, skrze zrodenie z vody a ducha. Ale bezdôvodne sa staviate proti mojim zámerom. Vyčítala niekedy hlina chudobnému človeku, že nemá šikovnú ruku, alebo že nevie premeniť, čo je v jeho rukách? Ale ten, čo sa má narodiť, hovorí, či naozaj položí otcovi otázku: porodí? Potom: ako sa máš, keď si ako hlina v rukách hrnčiara a vôbec nevieš, ako sa uskutoční tvoje duchovné znovuzrodenie, ako si sa nebál polemizovať? a ako sa naopak nerozhodli dať Ho ako Umelcovi a Otcovi tak, ako má byť? To, že Židia spochybňovali Spasiteľove slová, ktoré hovoril o tejto téme, nie je ťažké vidieť, pretože povedal Nikodémovi: Amen, amen, hovorím ti: Ak sa niekto nenarodí z vody a Ducha, nemôže vidieť kráľovstvo Božie (Ján 3:5,3). A tento, hlúpo útočiac na to, čo presahuje myseľ, odolal a povedal: Môže starý muž vziať jedlo do lona svojej matky a narodiť sa? (Ján 3:4) a k tomu pridal ďalšie tajomstvo: ako sa to môže stať? (Ján 3:9). Čo s tým má spoločné Kristus! Ak k tebe prišla pozemská rieka, odpovedal a ty neveríš: ako uveríš, ak k tebe prišla nebeská rieka? (Ján 3:12). Preto je potrebné poslúchať to, čo hovorí Boh. Pozná cestu svojich vlastných skutkov: nevyspytateľné úspechy Jeho Umenia; a je vhodné, aby si človek ctil s nepochybnou vierou to, čo presahuje našu myseľ. Mal by tiež vedieť. že proroka Jeremiáša poslali do chudobného domu, aby videl, ako si hrnčiar vybavuje svoje veci. Keď sa v tom istom čase hlina rozpadla a bola prerobená do inej nádoby, Boh mu povedal (Jeremiášovi): Nemôžem vytvoriť jedlo ako tento chudobný muž v dome Izraela? Hľa, ako hlina chudobného človeka ješ do mojej ruky (Jer 18:6; Fn. Jer 18:1–5). A že aj my sa duševne premieňame na svätý a znamenitý život, to vysvetlí Pavol, ktorý hovorí: my všetci, ktorí so zjavenou tvárou hľadíme na Pánovu slávu, sme premieňaní na ten istý obraz od slávy do slávy, tak ako Duch Pánov (2Kor. 3:18), skrze ktorého sme znovuzrodení, semeno už nie je skazené, ale posiate slovom živého Boha 23 (Peter 23, slovo živého). Iz.45:11,12. Lebo takto hovorí Pán, Boh, Svätý Izraela, ktorý stvoril budúce veci: Pýtajte sa ma na moje dcéry a na mojich synov a prikážte mi na diela mojej ruky. Stvoril som zem a človeka na nej, ustanovil som nebo svojou rukou, dal som prikázania všetkým hviezdam. V týchto slovách vidíme vyjadrenie významu vyššie uvedených slov. Význam týchto veršov je nasledujúci. Ak, ako hovorí, hlina niekedy vyčítala hrnčiarovi a obvinila ruku toho, kto z nej niečo vytvoril, ako nešikovnú a nečinnú: ak sa aj jeden z tých, ktorí ešte neexistujú alebo sa nenarodili, ale len očakávajú, že sa narodia, postaral o to, aké deti bude jeho otec rozsievačom: tak sa opýtajte Mňa a vás, ktorí ste predurčení stať sa mojimi synmi a dcérami, ako by ste mohli byť v pravý čas moji synovia a dcéry? dcéry? Prikáž Mi aj o skutkoch Mojej ruky. Prikázanie hovorí namiesto toho: prikazuj a ako ten, kto nevie, čo má robiť, neváhaj dať radu Bohu. Múdry Pavol hodný úžasu, a to pri všetkej spravodlivosti, napísal toto: Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a rozumnosti Boha! Lebo Jeho súd nebol vyskúšaný a Jeho cesty neboli preskúmané. Kto rozumie zmýšľaniu Pána? alebo kto bude jeho radcom? (Rim 11:33,34). Umelkyňa všetkej Múdrosti vo svojich záležitostiach vôbec nikoho nepotrebuje; a netýka sa nás nič, čo by bolo pre ňu nedostupné a nepohodlné. Môže robiť všetko, ako vlastná všemohúcnosť; ešte lepšie, Ona sama je všetka moc, lebo Boh všetkých je Pánom síl a On jediný pozná cestu svojich skutkov. Takže Jeho skutky nie sú skúmané a sú nad rozumom a slovami, sú nedostupné ľudskej mysli, ale sú známe len Jemu. A preto veríme, že skrze vodu a ducha je udelené duchovné znovuzrodenie tým, ktorí poznajú Kristov vzhľad. Keď chcel Kristus Nikodémovi jasne predstaviť milosť, vysvetlil, ako sa to deje. A on, ktorý vôbec nerozumel tomu, čo bolo povedané, obvinil Spasiteľove slová, že sú ťažko pochopiteľné; a tak naklonený (Nikodém) Nabádal ho, aby prijal zázrak vierou, hovoriac: Vieme to, hovoríme: a vidíme to, svedčíme (Ján 3:11). Takže, ak nerozumieme ceste Božských záležitostí, potom, zbavením našej mysle všetkých pochybností, povedzme Bohu; Vieme, že ty môžeš všetko, ale nič ti nie je nemožné (Jób 42:2): nepýtajme sa Ho na jeho dcéry a synov; a neprikazujeme Mu ani mu nedávame pravidlá týkajúce sa diel Jeho rúk; ale ako hlinu hrnčiarovi, nechajme to na Boha, aby urobil to, čo sa mu páči. Lebo ľahko mení, ako sa mu zachce, to, čo nám patrí, a premieňa myseľ od horšieho k lepšiemu a posiela do nás nové srdce, ktoré vytrháva staré. Ústami Ezechiela povedal niečo podobné: Vytrhnem im z tela kamenné srdce a dám im srdce z mäsa (Ezech. 11:19), to znamená nežné a krotké, schopné dať im poznať, že Ja som Pán. Keď sa teda vzdialime od všetkej skazenosti a poškvrny, potom preorganizujeme svoju dušu na túžbu konať dobro, a k tomu pridáme duchovné znovuzrodenie z vody a ducha, staneme sa synmi a dcérami Božími. A že má všemohúcnosť, naznačuje to slovami: Ja som stvoril zem a človeka na nej. Vinník pôvodu človeka, ktorý priniesol do existencie niečo, čo kedysi neexistovalo, ako môže byť bezmocný, aby ho duchovne premenil? A nie je zrejmé, že na Jeho príkaz sa povaha tvorov mohla zmeniť do akejkoľvek podoby v súlade s Jeho myšlienkami? Čo je zvláštne, ak je ľudská duša premenená do podoby, ktorá sa páči Jemu samému, Ten, ktorý ustanovil nebo vlastnou rukou? Ale všemocnou rukou Otca voláme Syna, skrze ktorého je všetko a v ktorom je všetko. Lebo slovom Pánovým, je povedané, nebesia sú upevnené (Ž 32:6). On sám prikázal všetkým hviezdam, teda prikázal, aká má byť každá z nich. Slnko je umiestnené na začiatku dňa a mesiac na noc (1M 1:16). Ale slnko, ako hovorí žalmista, pozná svoj západ. Boh všetkých položil aj tmu a stala sa nocou (Ž 103:19,20). Božský Dávid opäť spieva a hovorí: Tvoj je deň a tvoja je noc: Stvoril si slnko a mesiac (Ž 73,16). Takže každé z týchto svietidiel vykonáva svoj špecifický priebeh, s dobre usporiadaným pohybom a v meraných intervaloch hodín. Rovnako aj ostatné hviezdy podľa zákona, ktorý im dal Boh, vychádzajú a zapadajú v určitých časoch. Boh, ktorý je svojou prirodzenosťou a Stvoriteľom všetkých vecí, im to prikázal. Iz.45:13. Vzkriesil som ho so spravodlivosťou kráľa a všetky jeho cesty sú správne: toto vybuduje moje mesto a privedie späť zajatie môjho ľudu, ani za odmenu, ani zadarmo, hovorí Pán zástupov. Možno by niektorí namietali, že sa to hovorí o Kýrovi, synovi Kambýsesa, keďže prepustil Izrael a vyslobodil ich z väzieb zajatia a tiež založil chrám v Jeruzaleme. Ale úvaha o tom, čo nasleduje, by mala sústrediť silu myšlienok nie na neho, ale na Spasiteľa nás všetkých, Krista, ktorý bol vzkriesený v spravodlivosti. Lebo nám zažiaril, že je Bohom Pánom, pretože Bohu Otcovi sa zaľúbilo vládnuť nad všetkým v Ňom, na nebi aj na zemi (Ef. 1:10). Takže On povstal s pravdou, ktorá nie je asimilovaná a naučená (od iného), ale On sám je skutočným činom a pravdou. Na inom mieste je o ňom napísané: hľa, spravodlivý kráľ bude vládnuť a kniežatá začnú vládnuť súdom (Iz. 32:1). Jednosplodené Slovo Božie spolu s Bohom a Otcom bolo vždy kráľom všetkého a malo pod nohami všetko stvorenie, viditeľné i neviditeľné: a ak človek žijúci na zemi odmietol Jeho kráľovstvo a zanedbal Jeho žezlo, práve preto, že padol pod moc diabla a bol zapletený do sietí hriechu, potom Sprostredkovateľ a Darca všetkej spravodlivosti opäť podliehal jeho spravodlivosti; lebo všetky Jeho cesty sú správne. Kristove cesty nazývame božskými a evanjeliovými zjaveniami, ktorými kráčajúc ku každej cnosti a ozdobujúc si hlavu slávou zbožnosti, dosahujeme česť najvyššieho povolania. Cesty sú skutočne správne, pretože na nich nie je nič tvrdohlavé (krivené) alebo skazené, ale sú akoby rovné a ľahko sa na ne dá ísť, keďže je napísané, že cesta bohabojných je správna a cesta bohabojných je pripravená (Iz 26,7). V niektorých ohľadoch je cesta zákona ťažká, prechádza mnohými prototypmi a neprekonateľnými prekážkami; cesta, ktorá prechádza cez zjavenia evanjelia, je ľahká a nemá absolútne žiadne nerovnosti ani ťažkosti. Takto sú Kristove cesty správne a On vybudoval sväté mesto, čiže Cirkev, v ktorej On sám prebýva, keďže prebýva vo svätých, a my sme sa stali chrámami živého Boha, majúc Krista v sebe skrze spoločenstvo Ducha Svätého. On teda založil Cirkev, sám je jej základom, na ktorom sme aj my postavení ako veľkolepé a drahé kamene do svätého chrámu, príbytku Boha v duchu (1 Pet. 2:5; Ef. 2:22). A Cirkev je úplne neotrasiteľná, má Krista ako svoj základ a neotrasiteľnú oporu: lebo hľa, verím, hovorí, pre základ Siona je vyvolený kameň, kameň uholný, čestný: a kto vň verí, nebude zahanbený (1 Pet 2,6). Tak On sám, keď založil Cirkev, vrátil zajatie svojho ľudu; pretože nás zachránil, žijúcich na zemi, utláčaných pod mocou satana a hriechu, vzal nás a podriadil svojmu jarmu. Nie však odmenou, ani darom, ako povedal Jeho učeník: Neboli sme vykúpení našimi vernými otcami skazeným striebrom alebo zlatom z nášho márneho života, ale poctivou krvou Kristovou, ako nepoškvrnená a najčistejšia krv baránka (1Pt 1,18.19). Dal za nás svoju krv a nepatríme sebe, ale tomu, ktorý nás kúpil a zachránil. Z tohto dôvodu a so všetkou spravodlivosťou sú tí, ktorí prestupujú vznešené pravidlo správnej viery, ústami svätých obviňovaní, že popierajú Majstra, ktorý ich vykúpil. Iz.45:14–16. Takto hovorí Hospodin Zástupov: Egypt bude pracovať a prídu k tebe kúpy Etiópie a Šebaimstie, vysokých mužov a žien, a budeš mať sluhov a oni ťa budú nasledovať spútaní ručnými putami, budú sa ti klaňať a budú sa v tebe modliť, lebo je vo tebe Boh a hovoria: Niet Boha pre teba. Lebo ty si Boh, a nepoznáš, Boh Izraela, Spasiteľ. Všetci, ktorí sa Mu postavia, budú zahanbení a zneuctení a odídu v mraze. Po úvodnej reči o Spasiteľovi nás všetkých, Kristovi, a predzvesťou toho, že svoj ľud neprivedie späť ani odmenou, ani darom, hneď ukazuje tým, ktorí boli povolaní na vykúpenie, zrejme od pohanov, pre ktorých sa Kristus javí predovšetkým svietiť, hoci jasne povedal: Nie som poslaný, ale k strateným ovciam z domu Izraela (Matúš 15:24). Ale oni (Izraeliti) boli skutočne prví, ktorí žiarili Božím svetlom a svetlom evanjelia; keďže, ako je napísané, milovaný Izrael sa stal slabým, hrubým a zavrhnutým (Dt 32:15), pretože zabili Pôvodcu života (Skutky 3:15): potom z tohto dôvodu a so všetkou spravodlivosťou zažiaril Kristus zástupu pohanov. To je to, čo nájdeme v kontemplácii navrhovaných slov. Tu menuje aj tých najpoverčivejších zo všetkých pohanov, aby sila výzvy k pokániu mohla slúžiť ako predmet prekvapenia. Lebo tak, ako sa vtedy zvlášť chváli umenie tých, ktorí poznajú lekársku profesiu, keď môžu pomocou svojich skúseností včas zmierniť utrpenie niektorých zúfalo chorých ľudí, tak potom Boh dáva svoju nadprirodzenú slávu obzvlášť zrejmú, keď niektorí ľudia, ktorí sa príliš odchýlili (zo správnej cesty) a ponorili sa do takmer extrémnych hlbín skazenosti a skazenosti, sú povzbudzovaní k túžbe vznášať sa a skoncovať so zlom. všetko chvályhodné. Takže Egypťania a etiópske nákupy, teda mestá Théby, ktorých susedmi a hranicami sú takzvaní Savaim 160, teda etiópske alebo indické národy (možno dostali názov od Šeby, ktorá v určitom čase vládla nad ich krajinou a zemou 161), pracovali (nepokoje), hovorí. Slovo: pracovali by sa malo chápať v dvojakom význame: alebo chce (prorocké slovo) naznačiť, že boli vyčerpaní v časoch omylu, boli pod neznesiteľným jarmom krutého mučiteľa Satana a zotročovali hromady démonov, ktorí od nich požadovali ich potomstvo ako obete, myslím synov a dcéry; alebo že v dávnych dobách boli strašní a nezničiteľní a akoby nositeľmi štítu starodávneho šarmu a všetku svoju silu využívali, aby sa mladistvo pridŕžali helénskej skazenosti, ktorú im navrhovali (grécki mudrci); ale keď Kristus zažiaril a poslal pravé svetlo do sŕdc všetkých a akási duševná hviezda vystúpila, ako to bolo, vtedy sa unavili, to znamená, že nezostali stabilní ako predtým, ale zdalo sa, že zoslabli v starodávnom napätí a dali víťazstvo Jeho kázaniu. A slovo o nich nie je v žiadnom prípade nepravdivé, pretože, ako píše múdry Pavol, kde sa rozhojňuje hriech, tam sa rozhojňuje milosť (Rim. 5:20): Egyptská krajina je plná čestných a svätých cirkví – všade sú oltáre, stretnutia mníchov, motúzy panien, asketické práce s veľkou radosťou, s veľkou horlivosťou a horlivosťou pre cnosť. zlom a úcta ku Kristovi sa vzťahuje aj na samotných Šebaimčanov alebo indiánskych národov. Je možné, skutočne možné, vidieť u nich to isté, čo v Egypte a pri etiópskych nákupoch, teda v krajine Théb. Takže títo Egypťania, hovorí, a savaimstijskí muži vysokého postavenia, to znamená prominentní a veľmi slávni medzi všetkými a nie sú nikomu neznámi na druhej strane, ktorí sú takmer pred všetkými služobníkmi démonov a obhajcami diablových vynálezov, prídu k vám, to znamená, že zanechajú predchádzajúci podvod a ustúpia z hlbín ničenia a budete vykonávať vaše príkazy, budú vašimi služobníkmi. Lebo to znamená meno otroctva, ustanovené Bohom. Pôjdu za Tebou, spútaní ručnými putami: budú nasledovať, hovorí, v Tvojich stopách, vedení evanjeliovými zákonmi vo všetkom, čo treba robiť, a budú kráčať po ceste svojho vyvoleného života, zviazaní putami rúk, teda putami lásky a reťazami nevýslovnej lásky k Bohu, aby mohli povedať: kto nás odlúči od našej lásky ku Kristovi? Či je to súženie, alebo súženie, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo súženie, alebo meč? (Rim.8:35). Títo sa ti budú klaňať, hovorí, a budú sa v tebe modliť, lebo Boh je v tebe a niet Boha okrem teba. Lebo ty si Boh, a ty nevieš, Boh Izraela, Spasiteľ. Lebo každé koleno sa skloní pred Spasiteľom Kristom a každý jazyk sa vyzná (Flp 2:10,11) a dosiahne Ho každý limit modlitby, pretože v Kristovi prosíme Boha a Otca o splnenie prosieb a modlíme sa v Ňom, vyznávajúc, že ​​v Ňom je Boh a niet Boha okrem Neho. Tak nás naučil myslieť a povedal Božskému učeníkovi (bol to Filip): Tak dlho som s tebou a ty si ma nepoznal Filip? Neveríte, že ja som v Otcovi a Otec je vo mne? Vidieť ma, podobu Otca (Ján 14:9,10). Ja a Otec sme jedno (Ján 10:30). Takže výroky: Boh je v tebe a Boh nie je s tebou, majú rovnaký význam ako výroky: a Slovo je Bohu a Boh je Slovo. Toto je od nepamäti Bohu (Ján 1:1,2). Ak by niekto chcel prezieravo pripísať význam toho, čo bolo povedané jedine Kristovi, potom tvrdíme, že podľa slova Božského Pavla v Kristovi žije každé naplnenie fyzického Božstva (Kol 2,9). On sám je Boh, nie rozdelený na dvoch Synov, ale takým spôsobom, že Slovo má svoje telo, v ktorom, ako sa hovorí, žije. Teda aj v tomto sa chápe Boh, ako v ľudskom tele duša; ale aby bol jeden Syn Boh. Musíme však vedieť, že telo Pána, hovoríme, je oživené rozumnou dušou. Takže vyznávajú, že Boh existuje v Tebe a že niet Boha okrem Teba. Lebo ty si Boh, a ty nevieš, Boh Izraela, Spasiteľ. Toto je hlas tých, ktorí činia pokánie a už sa presúvajú ku svetlu z klamu a temnoty, ktorí dosiahli poznanie pravdy a spoznali, čo je od prírody a skutočne Boh a celý Stvoriteľ a Pán. Nazývajú Ho Spasiteľom Izraela, ktorý sa stal človekom a vtelil sa vo viere, že je to ten istý, ktorý bol v staroveku pomocníkom Izraelitov. Alebo pod Izraelom by ste mali chápať nielen Izrael podľa tela, ale aj všetkých ostatných, ktorí môžu vidieť Boha, lebo meno Izrael sa vykladá: myseľ, ktorá vidí Boha 162. Vidí Boha očami mysle, ktorá hľadí na obraz Boha a Otca, teda na Syna, o tých, ktorí sa bránia, o ktorých sa hovorí, že budú zahanbení a v hanbe odídu. Lebo tí, ktorí neprijali vieru v Neho, ale bojovali proti Bohu, ako bezpochyby Židia, budú všetci zahanbení a porazení neodolateľnou rukou a bez toho, aby spôsobili akúkoľvek škodu na jeho sláve, ale len nahrnuli skazu na svoje hlavy, budú zahanbení a potupení - budú hanbou každého tela, podľa slova proroka.26 (I). Iz.45:16,17. Obnovte sa na Mne ostrovy. Izrael bude zachránený od Hospodina večnou spásou: nebude zahanbený ani zahanbený až na večnosť, hovorí všemohúci Pán. Opäť šíri predpoveď o povolaní a obrátení pohanov, a nielen preto predstavuje Egypťanov, Etiópčanov a dokonca aj samotných Sabaimov, ale týmito slovami naznačuje, že budú povolaní tí, ktorí žijú na celej zemi, a že otvorenie svätých kostolov bude všade. Lebo ako keby všemohúce Slovo Božie cirkvám hlása: Obnovte sa mi. Zaslúžia si, aby sa nazývali ostrovmi: pretože tak ako na mori sú ostrovy neustále vystavené tlaku vĺn, ale zostávajú neotrasiteľné a niekedy dokonca prijmú lode v nebezpečenstve, a keď im poskytnú tichú zátoku, zachránia ich pred vlnami: tak Kristove cirkvi sú akoby uprostred každodennej vzbury a v samote a sú vystavené nespočetným pokušeniam; ale v Kristovi majú stálosť a dokonca poskytujú prístrešie tým, ktorí utekajú pred zbytočnou a prázdnou vzburou udalostí v tomto svete a sú akoby premožení satanom a hriechom. Mali by byť teda prirovnané k ostrovom, pretože to je to, čo tu chce Božie Slovo. Tak sa obnovte smerom ku Mne, hovorí, ostrovom. Meno Cirkvi predstavuje množstvo tých, ktorí verili v Krista, duchovenstvo a ľud, pastierov a učiteľov a tých, ktorí sú pod ich vedením a kontrolou. Ale toto všetko bolo obnovené v Kristovi v pravý čas, zrejme v čase, v ktorom nám zažiaril Boh, Pán. Vtedy, práve vtedy, sme sa obnovili v obnove života, zvykov a mravov, ako aj uctievania; pretože odmietli starosť hriechu a stali sa novým stvorením v Kristovi (Gal 6:15; 2Kor 5:17), privedení Jeho zákonmi k slávnemu a dôstojnému životu. Múdry Pavol teda píše vo svojom liste povolaným skrze vieru a v jednom prípade hovorí, že by mali vyzliecť starého človeka s jeho vášňami a žiadostivosťami a obliecť si nového, obnoveného na obraz Toho, ktorý ho stvoril (Kol 3,9.10; porov. Ef 4,22,24), a v inom prípade opäť: nepremieňajte tento svet, ale prispôsobujte sa pokušeniu vám, že toto je dobrá, prijateľná a dokonalá vôľa Božia (Rim. 12:2). Hovorí tiež, že náš starý človek bude ukrižovaný s Kristom, aby sme si obliekli nové, cez správanie a život v Kristovi (porov. Rim 6, 6 a nasl.). Obnovme sa o spôsobe služby: tí, ktorí nasledovali židovské inštitúcie, opustili baldachýn a typy, pretože takí už nebudú prinášať obete býkov a kadidla, ale budú vykonávať duchovnú a nehmotnú službu a akoby podľa poriadku najslušnejšieho kadidla; a tí, čo boli chytení z množstva pohanov, postúpia k tým najlepším a neporovnateľne lepším, pretože už nebudú mať starodávnu temnotu vo svojich mysliach, ale keď do nej vliali božské a duševné svetlo, budú svätými a skutočnými ctiteľmi. Prestanú uctievať stvorenia, nehlučné a necitlivé látky; Zdržia sa tiež veštenia a mágie a zničia absurditu helénskeho bifľovania a démonických kúziel a vo všeobecnosti, keď zanechajú tie najhanebnejšie a vzdialia sa od odporných činností, zostanú ozdobení všetkými cnosťami a zbehlí v dogmách pravdy. Toto je obnova vo vzťahu k nám; Lebo každý, kto je v Kristovi, je nové stvorenie (2. Kor. 5:17). Boh všetkým vyhlasuje, že každého, kto je podľa tela, hovorím, a každého, kto je podľa zasľúbenia počítaný medzi synov Abrahámových (nie všetci, ktorí sú z Izraela, to sú Izrael, ale deti zasľúbenia, títo sú počítaní medzi deti, Rim. 9:6,8), zachraňuje večnou spásou a že budú ďaleko od hanby a hanby, a to navždy. Lebo v Kristovi, keď sme boli zbavení nečistého hriechu a oslobodení spod jarma diablovej túžby po moci, zvrhli sme aj skazenosť a obliekli sa do neporušiteľnosti, zostaneme v tomto stave navždy. Hriech nás už nebude klamať a Satan nás opäť nepodriadi svojej bývalej moci; V budúcom storočí úplne zmizne aj sila smrti, pošliapaná v Kristovi, skrze ktorého as ním sláva a moc Bohu a Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. Iz.45:18–20. Takto hovorí Pán, ktorý stvoril nebo, tento (Boh) ukázal zem, a ten, ktorý ju stvoril, rozdelil ju, nie nadarmo ju stvoril, ale stvoril pre svet. Ja som Pán a nikoho niet. Neskrývaj slovesá ani na temnom mieste zeme: Nepovedal som pokoleniu Jakobovmu, nehľadaj márne veci: Ja som Hospodin, hovor spravodlivo a hlásaj pravdu. Tým, že predznamenal príchod Spasiteľa nás všetkých, Krista, a poukázal na čas spásy, keď každý po opustení temnoty dávnej nevedomosti príde na svetlo pravého poznania Boha, dáva Židom a Grékom potrebné pokyny, pridávajúc zjavné znamenia, podľa ktorých môžu rozpoznať a veľmi jasne, že On je Boh a Stvoriteľ všetkých vecí a okrem Neho niet Boha. Preto hovorí: takto hovorí Pán, a nie jednoducho (tak hovorí): Pane (lebo je veľmi veľa v nebi a na zemi, ktorí dostali toto meno nezákonne), ale práve ten, ktorý je od prírody a skutočne tým, čím sa nazýva, a ktorý pre skutky, ktoré vykonal, má nevyspytateľnú slávu. Hovorí totiž, že je to ten istý, ktorý stvoril oblohu: stvoriť nebo, ukázať zem a nájsť to je majestátny dôkaz najvyššej slávy a všemocnej moci. Lebo On to rozdelil, to znamená, že raz skryté v priepasti, neviditeľné a neusporiadané, urobil to viditeľným a dobre usporiadaným; pretože On určil jej hranice; lebo On povedal podľa slov Mojžišových kníh: Nech sa zhromaždia vody a nech sa ukáže súš (Gn 1,9). Tak sa zjavila spod vôd a on ju, ponorenú do vody a neplodnú, oddelil, nasadil zámky a pečate na priepasť a veľmi dobre ju oddelil od vôd. A že ho uviedol do takého stavu pre úžitok a potrebu, aby bol nielen viditeľný, ale aby z neho boli, samozrejme, aj sformovaní obyvatelia, tak ako má nebo svätých anjelov – najprv to oznámil slovami: „Nestvoril som ho nadarmo, ale aby som ho obýval“. Takže pre tých, ktorí po nej kráčajú, teda pre nás, sa javila ako loď a akoby akýsi dom. Ak ju splodí Ním; potom od nás spravodlivosť nevyžaduje, aby sme povedali, že sme boli stvorení výlučne na to, aby sme uctievali iba Jeho a uznali Ho za Tvorcu všetkého, aby sme Mu prinášali piesne vďaky? Takže som a nie je nikto. Lebo ak On je ten, ktorý stvoril nebo a ukázal zem, a nestvoril ju nadarmo, ale aby ju obýval; na akého iného boha môžeme myslieť okrem Neho? Alebo kto sa Mu môže rovnať v moci a sláve? alebo kto sa k Nemu môže len priblížiť? Nie je každá povaha stvorenia nižšia ako taká veľká, všeprevyšujúca sláva, moc a múdrosť? Nie je nikto (kto by mohol byť ako On). Boh je teda svojou prirodzenosťou a pravdou len jeden a ďalší okrem Neho je úplne nepredstaviteľný. Ale možno niekto povie: kto pozná Jeho zámer a kto môže povedať, či chce božskou slávou a titulom ozdobiť niekoho iného, ​​alebo iba seba? Preto na to odpovedá a hovorí: neskrývaj slovesá, nie na temnom mieste zeme: Nepovedal som pokoleniu Jakobovmu, budeš márne hľadať. V súvislosti s tým, hovorí, som ustanovil zákony, hovoril som s nimi (o nich) nie na skrytom mieste, bez toho, aby som sa ich snažil skryť, ale jasne a slávnostne. Lebo Pán zostúpil na vrch Sinaj v podobe ohňa; bola tma, víchrica, dym a hlasné zvuky trúb; a keď bol Mojžiš prostredníkom, všetok ľud stál blízko (vrchu) a boli vyhlásené zákony Božie, čo nedovolilo Izraelu hľadať niečo márne, to znamená modlu alebo akékoľvek falošné uctievanie Boha; prikázania to výslovne zakazujú. Lebo mu bolo povedané: Pánovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a jedine jemu slúžiť (Dt 6,13). Nech pre vás nie sú žiadne požehnania okrem mňa. Neurobíš si žiadnu rytinu ani žiadnu podobu, ako je strom v nebesiach, strom dole na zemi alebo strom vo vodách pod zemou (2M. 20:3,4). Tak mu bolo povedané: Ja som Pán; a to tiež znamená, že povedal nie raz, ale mnohokrát: Ja som Boh a Pán všetkého, hovor pravdu a hlásaj pravdu. Pravda, ako si myslím, je to, čo zákon nazýva, pretože zákon je strážcom pravdy; nazýva Kristove pokyny pravdou; lebo zákon má podobu pravdy a Kristovo tajomstvo je skryté v tieni; pretože Mojžiš o Ňom písal. Takže tým, že hovorí pravdu, spolu s ňou sa ohlasuje aj sila pravdy. Ak je pravda, že zákon je tieň; potom obsahuje obraz pravdy. Iz.45:20. Zhromaždite sa a príďte, poraďte sa, aby ste nás zachránili pred jazykom; tí, ktorí si stavajú svoj vlastný obraz bez pochopenia, a tí, ktorí sa modlia k Bohu, nespasia. Odpadlícky drak odviedol pozornosť ľudí žijúcich na zemi od spoločenstva s Bohom a oslobodil ich od pravého poznania Boha, uvrhol ich do klamu a polyteistického klamu a priviedol ich do rôznych nerestí, čím urobil sieť svojej skazenosti nevyhnutnou a nerozlučiteľnú. No zjavil sa Emanuel a odvážne oslobodil spútaných a vytrpel za nás smrť podľa tela, aby sa Božie deti, ako hovorí evanjelista, zhromaždili v jedno (Ján 11:52); lebo čo satan, útočiaci ako krutý a divý vlk, rozprášil, zhromaždil Kristus, dobrý pastier, ktorý život položil za ovce. To je to, čo naznačuje, keď hovorí: zhromaždite sa, to znamená, spojte sa prostredníctvom jednej viery a jednomyseľnosti; zhromažďujte sa k Bohu, ktorý vládne nad všetkým, skrze posvätenie a spravodlivosť; pristúpte, vy, ktorí ste boli ďaleko a stále ste oddelení hriechom; pretože o tých, ktorí sa mýlia, hovoríme, že prišli do mimoriadne hanebnej a hanebnej duše a vzdialili sa od Boha, ale skrze vieru v Krista mu budú blízko. Preto múdry Pavol povedal tým, ktorí sa o to usilovali: teraz vy, čo ste boli niekedy ďaleko, ste blízko rýchlou krvou Kristovou (Ef. 2:13) a znova o Ňom, a keď ste prišli priniesť pokoj vám, ktorí ste ďaleko a blízko (Ef. 2:17). Preto tým, ktorí boli ďaleko od Boha, prostredníctvom svätých prorokov povedal: pristúpte k Bohu a on sa priblíži k vám. Tak príďte, hovorí, a poraďte sa, aby ste nás zachránili pred jazykom. Radšej sa poraďte: robte, čo je potrebné na to, aby ste sa obrátili k Bohu nie bezohľadne alebo nerozvážne, ale s obdivuhodnou rozvahou. Lebo vierou poznanie rastie; ak niet pochýb o tom, že sme si uvedomili hlúposť omylu a odvrátili sme sa od dávneho klamu, potom sa vyhýbame škodám tým, že sa obrátime k Bohu, prijímame svetlo pravého poznania Boha a v dôsledku správnej úvahy sa rozhodneme konať neporovnateľne lepšie skutky. Radiť sa, to znamená byť obozretný vo vyhýbaní sa jazykom. Pre tých, ktorí sú naplnení šialenstvom, akoby prikázal obrátiť sa k obozretnosti, k obdivuhodnému a dokonalému poznaniu, s pomocou ktorého možno vzývať moc a slávu Boha, ktorý vládne nad všetkým. Ale bez toho, aby to pochopil, hovorí, že tých, ktorí si vztýčia svoj vlastný obraz stromu, možno považovať za úplne bezohľadných a naplnených extrémnou nevedomosťou. Slovo: povznášajúci tu rozumieme vo význame: povznášajúci, aby jemu - tomuto stromu vzdával Božiu slávu, a navyše sám vyrezávaný. Potom sa modlime k Bohu, tí, ktorí nespasia. Preto tí, ktorí uctievajú produkty svojho umenia a hľadajú pomoc u necitlivej hmoty a priraďujú Božie meno tomu, čo je dielom ich vlastného umenia, sú nezmyselní a ešte nedospeli k necitlivosti predmetov svojho uctievania. Nech teda počúvajú slová žalmistu, smejú sa im a kričia: Nech sú im podobní tí, čo tak robia, a všetci, čo v ňu dôverujú (Ž 113:16). Iz.45:21,22. Ak ti povedia, nech sa priblížia, nech ťa spolu odvedú; kto to počul, robil to od začiatku? Potom vám bude zvestované: Ja som Boh a niet iného okrem mňa, spravodlivého a spasiteľa, niet iného okrem mňa. Obráťte sa ku mne a budete zachránení z okraja zeme. Zlí démoni, ktorí kladú ničivé a rozmanité siete na obyvateľov zeme a kopú im zákopy skazy, bezbožne kradnú slávu božstva a privlastňujú si ju pre seba, s najväčšou drzosťou sa pokúšali založiť brloh ich podvodu. Tým, že predstierali, že poznajú budúcnosť a vedia ju oznámiť tým, ktorí ju chceli poznať, dokázali ich ľahko po celý čas chytiť. Preto všade v krajinách a mestách boli veštci, falošné proroctvá, predzvesti a množstvo podvodníkov, ktorí hovorili podľa toho, čo bolo napísané, z ich sŕdc, veštci, volajúci mŕtvych, vyťahujúci zvuky zo zeme, búrlivci a veštci na múke a slovo: slnečnica a podvodník bol plný Nemali teda žiadne skutočné vedomosti o budúcnosti; ale len klamstvo, prefíkanosť, klamstvo, klamstvo a nič viac. Preto Boh všetkých hovorí: ak hlásajú, nech sa priblížia, nech ich spolu odvedú: lebo ak, hovorí, môžu hlásať, tak nech sa priblížia, aby zistili, či oni, všetci zhromaždení, môžu niečo hlásať priamo; pretože, ako som povedal, na mnohých miestach mali špeciálne veštby. Iní sa však mýlili inak a uctievali nečistých démonov, ktorí hovorili lži. Ak, ako hovorí, dokážu skutočne predpovedať, nech sa všetci stretnú a zistia niečo o budúcnosti. Kto to počul, rob to od začiatku. Lebo kto z povier alebo z prorokov medzi nimi alebo z tých, ktorí sa zaoberajú veštením, kedy poznal a hlásal, že v určitom čase zažiari svetu Kristus a že temnota bludu zmizne a temnota falošného poznania bude rozptýlená a Kristus zažiari tým, ktorí žijú na zemi, ako duchovná hviezda, ako svetlo a deň, ako slnko spravodlivosti. Ale hovorí, že ani démoni, ktorí predstierajú, že poznajú budúcnosť, ani služobníci ich klamstiev to neoznámili od začiatku. Nikto z helénskych básnikov a prozaikov totiž nemyslel na také slávne udalosti. Takže, kto bol vypočutý, to urobil od prvého: potom vám to bude dokonca oznámené, to znamená od začiatku. Nebolo to oznámené nikým iným, ale Ja, ktorý všetko vie a všetko predpovedal skôr, ako sa to stalo; lebo som vám o týchto veciach hovoril skrze Mojžiša a svätých prorokov, ktorí vám odovzdali moje slová. Preto hovorí: Ja som Boh a niet iného okrem mňa: spravodlivý a Spasiteľ, ale démoni sú nespravodliví a zlí a ničitelia a milujú krv a zvrhnú obyvateľov zeme do záhuby; Boh všetkých je spravodlivý a Spasiteľ, pomáha utláčaným, oslobodzuje zajatých a spútaných hriešnymi reťazami z pút, osvecuje tých, ktorí sú v temnote, posilňuje slabých, pozdvihuje tých, ktorí sú na dne a obracia zblúdilých. Preto hovorí, obráťte sa ku mne a budete zachránení od konca zeme. Z týchto slov možno jasne vidieť veľkosť Kristovej milosti, ktorá sa vzťahuje na všetkých obyvateľov zeme; lebo milosť a spása, ktoré boli obmedzené skrze Mojžiša, sa vzťahujú len na izraelský národ, ale milosť Kristova je široká a siaha až do končín zeme; pretože skrze vieru v Neho bola celá zem uchvátená pre spásu a život. Iz.45:22–24. Ja som Boh a niet iného. Prisahám na seba, ak spravodlivosť nevyjde z mojich úst, moje slová sa nevrátia, lebo sa mi skloní každé koleno a každý jazyk vyzná Bohu a povie: Príde mu spravodlivosť a sláva. Potom, čo bolo zničené falošné uctievanie, pravda musela prísť do stredu a potom, čo bola tma zahnaná, muselo zažiariť svetlo. Je preto veľmi vhodné, aby po tomto užitočnom a plodnom poučení ukázal svoju slávu; lebo ja som Boh, hovorí, a iného niet. Potom predpovedá veľkosť toho, čo sa má stať skrze Krista, uisťujúc prísahou, že pravda predpovedaná skrze Neho, teda skrze vieru v Krista, daná všetkým, ktorí žijú na zemi, a Jeho slová, zrejme evanjelium a spasiteľná kázeň, zažiaria všade a určite zažiaria v určitom čase. Myslím si, že presne toto (príslovie) naznačuje: nevrátia sa. Lebo ak Boh sľubuje a hovorí, že sa niečo určite stane; kto potom môže zabrániť tomu, aby sa to stalo? Preto prisahá na seba; lebo ľudia prisahajú na veľké veci a každý ich rozpor sa končí prísahou (Žid. 6:16), ale Boh, ktorý je nad všetkým a povyšuje sa nad všetko v neporovnateľnej nadradenosti, prisahá sám na seba; lebo On, ako som povedal, keďže je Bytosťou nadradenou všetkým a zvláštnym svojou povahou a slávou, nemohol prisahať na nič iné. Čo bolo oznámené? Spása a obrátenie (k Bohu) všetkých národov žijúcich na zemi: každý kmeň sa mi bude klaňať, hovorí, a každý Boží jazyk vyzná (prisahať); lebo výrazom: koleno sa skloní pred Bohom a Jeho meno bude prísahou pre každého, čo iné sa dá pochopiť, ako obrátiť každého (k Bohu) a spoznať Ho a objaviť blízkosť k Nemu? Pre tých, ktorí sa úplne obracajú k Bohu, sa úplne vyhýbajú tomu, aby zohýbali kolená pred nečistými duchmi a nazývali ich bohmi; pretože nebudú prisahať na nikoho iného okrem Boha; ale poznajúc jediného pravého a svojou povahou Boha, skláňajú svoje šije pod jeho jarmom a skláňajú kolená, modlia sa, a keď sa rozhodnú vysloviť zákonnú prísahu, budú na Neho spomínať iba samého, hovoriac: všetka pravda a všetka sláva príde k Nemu, to znamená, že sa to sluší iba Jemu; za všetky najlepšie skutky a všetko, čo sa dá dosiahnuť slovom na Božiu slávu, to všetko musíme pripísať jedine Jemu. Iz.45:24,25. A všetci, ktorí sa odlúčia od Pána, budú zahanbení, budú ospravedlnení a celé semeno synov Izraela bude oslávené v Bohu. To, čo sa (tu) hovorí, je pravda v oboch ohľadoch a Božie slovo nemôže byť falošné; pre ľudí, ktorí sa chcú vzdať komunikácie, samozrejme duchovnej, s Bohom, vždy nevyhnutne trpia hanbou, zatiaľ čo tí, ktorí Ho milujú z úprimného srdca, sú v Ňom oslavovaní a získavajú slávu pre spravodlivosť. A takí už vôbec nie sú Izrael podľa tela, ale naopak, semeno synov Izraela. V snahe objasniť význam navrhovanej pasáže hovoríme nasledovné. Lebo jednorodené Slovo Božie zažiarilo na zemi v podobe podobnej našej, alebo sa stalo telom, ako hovorí Písmo. Prišlo kázanie o prepustení zajatým a obnovenie zraku slepým, oslobodenie mučených a uzdravenie zlomených srdca a ohlasovanie milostivého roku Pána (Lukáš 4:18,19). Hoci Židia, keďže mali učiteľa zákona a učiteľov svätých prorokov, mali v Neho prijať vieru; ale neurobili to; naopak, zdalo sa, že od Neho utekali a boli plní hanby, nesúc v sebe nevykoreniteľný hriech, ktorý ich zahanbil. Preto je pravda, že všetci, ktorí sa odlúčia od Pána, budú zahanbení; lebo počuli jeho slová: Amen, amen, hovorím vám: Ak nebudete mať vieru ako ja, zomriete vo svojich hriechoch (Ján 8:24). A tí, ktorí spoznali Jeho zjav, boli ospravedlnení vierou, nadobudli veľkú a nekonečnú slávu, keď sa stali účastníkmi Ducha Svätého, obohatení slávnou dôstojnosťou synovstva; lebo im dal kráľovstvo, aby sa stali Božími deťmi (Ján 1:12); Navyše s nádejou hodnou akéhokoľvek prijatia a bez hanby zdedia nebeské kráľovstvo. Práve oni môžu byť myslení semenom synov Izraela. Hovoríme, že v týchto slovách sa svätí apoštoli a evanjelisti nazývajú synmi Izraela, pretože v tele boli zo Židov a ich synovia sú tí, ktorí boli skrze nich povolaní k poznaniu Krista. Preto božský Pavol povedal tým, ktorí skrze Neho uverili: Hoci mnohí sú učiteľmi Pána, ale otcov nie je veľa, lebo v Kristovi Ježišovi som zrodil evanjelium (1 Kor 4, 15). Ale na mnohých iných miestach zisťujeme, že volajú aj iných, ktorých sami uchvátili na spásu v Kristovi ako deti svätých apoštolov. Iz.46:1. Keď Vil padol, Dagon bol rozdrvený a premenil ich na zvieratá a dobytok. Za predpoveďami, ktoré o Kristovi vyslovili svätí proroci. Spasiteľ nás všetkých, vždy existujú potrebné proroctvá o Jeho skutkoch alebo o tom, čo urobil vo svete. Ale Jeho najúžasnejším dielom zo všetkých bolo vyhnanie Satana a nečistej a vražednej hordy démonov. Preto, keď zažiaril vo svete, rozptýlila sa dávna veľká a nenávistná temnota hriechu, ktorú satan vniesol do duší všetkých, aby neuzreli svetlo pravdy. Nadvláda démonov a triumf modlárstva prestali. Tak, ako som povedal, bolo treba, aby sa nám o tom slovo ponúklo, a preto hovorí, že padne Vil. A. to bola najmä modla Babylončanov, ale bola uctievaná aj v iných mestách. Tiež hovoria, že Vil je Saturn, ktorý je opísaný v mytológii medzi bezbožnými Helénmi; hovoria, že je krutý a krvilačný a miluje vraždy, lebo v helénskych príbehoch sa píše, že za jeden deň bolo zabitých tristo cudzincov, aby vykonali ohavnú a nenávistnú obetu Bohu a ľuďom. Preto Boh všetkých, vyjadrujúc svoje rozhorčenie nad takouto hroznou bezbožnosťou, nikde prostredníctvom jedného zo svätých prorokov nehovorí tým, ktorí mali vo zvyku robiť také veci: zožerte ľudí, lebo teliat je málo (Oz. 13:2). Hovorí, že démoni dosiahli takú nenávisť a krutosť, že nenásytne žíznili po ľudskej krvi a tešili sa zo smrti zabitých. Telíčko vydávajúce žalostné zavýjanie na oltár, kadidlo a ovce im nie sú ani tak príjemné, ako naopak, radujú sa zo zabíjania ľudí. Tak hovorí, padlý Vil, to znamená, že moc démona bola zvrhnutá a padla, aby tí, ktorí boli kedysi zdržaní diablovou zlobou, konečne zvrhli svoje ťažké jarmo a so slobodnou a neviazanou mysľou sa ponáhľali k Bohu. Crush a Dagon. Toto je tiež božstvo tých, ktorí obývali pobrežnú krajinu susediacu s Judeou, myslím si, že obyvatelia Ascalonu a Gazy, ktorých Sväté písmo na mnohých miestach nazýva Filištíncami alebo cudzincami. Krásne hovorí: nariekaný, pretože z toho, čo sa mu kedysi stalo, si teraz prorok vypožičiava výraz o ňom. Lebo v knihe Kráľov (1. Samuelova 5:1-5) čítame, že cudzinci, ktorí kedysi zajali božskú archu zmluvy, ju priniesli do chrámu Dágona; Potom vošli služobníci démona a videli, že modla bola zvrhnutá pred archou a bola rozdrvená, takže prišla o ruky, nohy a hlavu. Preto na základe toho, čo sa stalo, raz veľmi vtipne hovorí: skrúšený. Tvrdíme, že prorocké slovo nás tu poukazuje na zničenie modlárstva, keď hovorí o Belovi a Dágonovi ako o príklade; pretože nemohla vymenovať všetky modly, ktoré boli na zemi, ale opäť definuje celú časť po časti. Iz.46:1,2. Som zaviazaný niesť, ako bremeno toho, kto sa namáha a je zoslabnutý, hladný a neschopný, spolu, koho nemožno zachrániť pred armádou, pretože sám utrpel zajatie. Tu nám (prorocké) slovo opäť ukazuje zbytočnosť a márnivosť bohov vytvorených človekom a zo slávností, ktoré sa konajú na ich počesť, sa zdá, že uctievanie blúdiacich je naplnené hanbou; na počesť démonov totiž usporadúvali strašné a niekedy aj úsmevné slávnostné zhromaždenia; potom boli z chrámov vybraté sochy idolov a položením ich na seba niektorí kňazi kráčali s nimi po uliciach, kolísali sa zo strany na stranu a ako opití a niesli veľkú váhu, a keď im bolo ťažko, čo chceli niesť, zhromaždili sa a ukázali, že tú váhu neunesú. A nerozumný a pouličný dav, vidiac bezduchú hmotu, ktorá mala výzor muža alebo ženy, jej žensky a nezmyselne vyjadroval pozdravy a myslel si, že váha toho, čo nesú na pleciach kňazi, je skutočne neznesiteľná. Preto sa tu Božie slovo smeje nad veľkosťou helénskej hlúposti a hovorí o sochách, ktoré boli v chrámoch, ktorým sa hlúpo chceli klaňať. Som zviazaný ako bremeno pre toho, kto sa namáha, a som slabý a hladný a nemôžem to zniesť. Lebo, ako som povedal, niektorí kňazi to ukázali práve pri prenášaní ručne vyrobených vecí. A ako sa spozná bezmocnosť tých, ktorí sú uctievaní, to sa môže každý naučiť z mnohých iných vecí; lebo prirodzenosť modiel je drevo alebo kameň alebo iná látka. Ale keďže to bolo potrebné ukázať z úplne vhodných okolností; potom im ukáže na ich budúce zajatie, myslím babylonské, ktoré zažili, keď zanedbali napĺňanie zákona a službu jedinému a skutočnému Bohu, začali robiť všetko, čo je najnenávistnejšie, a klaňali sa dielam svojich rúk a okrem toho, čo je napísané, prinášali obete nebeskému vojsku. Kde sa ukáže bezmocnosť imaginárnych bohov? Hovorí, že nebudú môcť uniknúť z armády, ale oni sami boli zajatí. Lebo keď je mesto alebo krajina dobytá, ak majú nejakých pozlátených a postriebrených bohov, víťazi ich vezmú do zajatia predovšetkým. Keby len boli naozaj bohmi; potom by mali poskytnúť pomoc svojim fanúšikom a poskytnúť im víťazstvo nad nepriateľskou armádou. Takže, čo robí niečo použité, čo je vytvarované? vytvorili splynutie, falošný sen, podľa slova proroka (Hab. 2:18), ale nemôžu si pomôcť ani sebe, ani iným. Lebo ako môže niečo také pochádzať z dreva a kameňa? Iz.46:3,4. Počúvaj ma, dom Jakobov a celý ostatok Izraela, zrodený z lona a potrestaný od detstva až do staroby: Ja som, a kým nezostarneš, ja som, znášam ťa, stvoril som a budem niesť, vychovám a zachránim ťa. Reč sa opäť vyznačuje veľmi veľkým umením a pokračuje v náležitej harmónii a hospodárnosti. Keď si totiž spomenul na vojnu, v ktorej pokračovaní zomrelo nespočetné množstvo manželov a krajina Judea sa stala veľmi chudobnou na mužskú populáciu, hovorí teda akoby k jednému domu, akoby k zvyšku barbarskej krutosti. Počúvajte ma, dom Jákobov a celý zvyšok Izraela. Slovo by mohlo priniesť poslucháčom značný úžitok, ak by medzi nimi bolo viacero pozorných a hľadajúcich užitočné veci. Bez ohľadu na to, aké smutné a neznesiteľné môžu byť predpovedané udalosti, každý by sa im pohodlne vyhol odstránením príčin ich vzniku. Ale ako môžete odvrátiť od seba to, čo už prišlo a akoby sa zrútilo? Preto ich nazýva pozostatkom, akoby vyhlasoval, že budú vyhladení vojnou a stanú sa korisťou barbarskej krutosti, ak nezastavia takéto hanebné činy. A že duše Židov neboli vnímavé na pokyny a starostlivosť zákona bola pre nich zbytočná, dokazuje to výrokom: nosili ich z lona a trestali od detstva až do staroby. Lebo od detstva až do staroby, poučení zo Svätého a božského Písma, nemali pre seba žiaden úžitok; ale, akoby boli úplne nehodní akéhokoľvek poučenia, dospeli k bodu, že sa vzdialili od Boha. Ale hoci, hovorí, dlho sa nerentabilne o vás starám a vidím, že ste zostali veľmi drzý, neodchýlim sa od svojej charakteristickej dobrej vôle; Zjavujem sa ti a jasne hovorím: Ja som, to znamená, že žijem a existujem, nie ako keby som dostal začiatok bytia a vedel, že prestanem existovať, ale vždy zostávam rovnaký a rovný sebe samému, a keď zostarneš, ostanem opäť ten istý; lebo staroba neprichádza ku Mne ako k vám, ale ja som živý a všemohúci. A spôsobil som, že vás postihnú vojnové katastrofy, nazval som ich na základe spravodlivého súdu ako trest pre tých, ktorí pohŕdali mojou slávou. Ale ja to znesiem, to znamená, nechám ťa ísť a obnovím ťa, vyčerpaného všetkým odpustením. Pozdvihnem ťa a zachránim ťa. Lebo ja, ktorý som vás vydal do rúk vašich nepriateľov, vás znova prijmem do spoločenstva so mnou a vyslobodím vás z väzieb zajatia. Čiastočne vyhrážkami, sčasti prísľubmi výhod – akoby rozličnými uzdraveniami lieči srdcia tých, ktorí nehanebne konali proti Nemu a pre svoju najväčšiu hrubosť upadli do neprávosti. Lebo Jeho cieľom je zachrániť stratených a stratených z rúk diabla. Iz.46:5–7. Ku komu ma budeš prirovnávať? Vidíte, ste prefíkaní, vy pomýlení, ktorí vyrábate zlato z kožušín a striebro odmeriavate závažiami, najmite si zlatníka, vyrábate ich rukami, skláňate sa a uctievate ich. Dvíhajú ma na rám a chodia, ale ak ma posadia na moje miesto, ležia tam a pohnú sa dole, a aj keby na nich kričal, nepočujú a nezachránia ho pred problémami. Odsúdi opovrhujúcich (Bohom) a slabomyseľných uctievačov modiel a tých, ktorí hrešia proti najbožskejšej a najvyššej Bytosti. Lebo to, čo im patrí, prenášajú svoju vrodenú slávu na to, na čo sa nemá vzťahovať, prenášajú ju na bezduchú hmotu, dávajúc túto slávu dielam svojich rúk a prinášajú spravodlivé extrémne tresty na svoje hlavy. Tak ku komu, hovorí, prirovnáte mňa, svojou povahou prevyšujúceho všetko a povyšujúceho sa nad všetko s neporovnateľnými výhodami, Stvoriteľa vesmíru, kráľa a Pána? Pravdepodobne Boh hovorí tým, ktorí sa mýlia: ku komu ma pripodobníte? vidíš, oklameš tých, čo sa mýlia, chce to pochopiť niečo iné. Za to, že nazbierali, hovorí, zlato a striebro, potom si najali taviča zlata, dávajú kovu vzhľad muža, alebo ženy, alebo zvieraťa, povedzme alebo dobytka, a látka, ktorá dostala podobu, hneď dáva meno: Boh. Tak si pomysli, hovorí, ku komu ma budeš prirovnávať? alebo muž, alebo žena, alebo šelmy, alebo nemé zvieratá. Nie je to záležitosť extrémnej skazenosti? Príďte s niečím, čím sa ospravedlníte, oslobodíte sa od svojich hriechov. Ale nenájdete výhovorku, ktorá by vás z toho mohla ospravedlniť. Aké výhovorky môžete použiť, keď odsuniete najvyššiu povahu do kategórie šeliem a šeliem, ktoré by vás mohli ospravedlniť v zločinoch? Snaží sa naučiť, že vytváranie idolov nie je nič iné ako márnosť myšlienok. Preto veľmi duchaplne hovorí: zbierajú striebro a zlato z mešca, kladú to na váhu, možno kým to každý prinesie, aby Boh, stvorený umelcom, spravodlivo preukázal väčšiu priazeň tomu, kto prinesie viac. Myslím si, že každý by povedal, že keby mu chýbali peniaze, nemal by vôbec Boha a keby na svete nebolo umelcov, tak by nemal vôbec žiaden predmet uctievania. Dospeli k takej nevedomosti a nerozumnosti, že existujúci pred svojimi bohmi vzdávajú česť tým, ktorí sa narodili neskôr ako oni, a tí, ktorí mali byť sami tvorcami, sú stvorení a pánmi hmoty a tí, ktorí ju vzali na nevyhnutné použitie, ju žiadajú o spásu. Keď zdvihli svojich bohov na plecia, nesú ich ako závažia: vidia, že sú nehybní a že ich každý nosí, kam chce, a predsa sa k nim obracajú s prosbami. Takže, ak vidíte, že prijali modlitbu, očakávajte od nich pomoc; ale ak vidíte, že zostávajú necitliví a nehybní; potom aký úžitok z nich budeš mať? Ale trpíte tou istou chorobou, nevšimnete si to; pretože si upadol do krajnej necitlivosti. Iz.46:8–11. Pamätajte na to a stonajte, čiňte pokánie, keď ste boli oklamaní, obráťte sa v srdci a pamätajte, najskôr od večnosti, že ja som Boh, a mňa ešte niet; ohláste najprv posledného, ​​skôr ako bol, a splnilo sa; a povedal: Všetky moje rady sa stanú a stvorím všetko, čo som poradil. Zavolajte vtáka z východu a zo zeme z diaľky na tieto rady: rieky a priniesli, stvorili a stvorili, priniesli a prosperujú na svojej ceste Keď ich Boh vidí ponorených do omylu, temnoty a hroznej nevedomosti, opäť s nimi cíti súcit a prikazuje im, aby sa obzreli späť, obrátili pozorný duševný pohľad na udalosti, aby sa po zakúsení zla obrátili k lepšiemu, majúc neustálu pamäť na slová, ktoré im boli povedané, rozhodli sa napraviť sa a urobiť to nielen slovami, ale aj zo srdca; lebo len tento spôsob pokánia je najchvályhodnejší a najpravdivejší. A že vytváranie idolov je vec hodná smiechu, velí nám, aby sme sa o tom dozvedeli z toho, čo už o tom povedal. A že On je práve Bohom všetkých, povzbudzuje, aby sme sa o tom presvedčili zo svojich vrodených cností, ktoré sú celkom vhodné pre božstvo: lebo ja, ako hovorí, viem o všetkom a skôr, ako sa niečo stane, o tom hlásam a uskutočňujem to, čo bolo predpovedané. Okrem toho potvrdzujem, že všetko, o čom som sa rozhodol, sa splnilo a nič, čo som si prial, nezostalo nesplnené. A to slúži ako dôležitý dôkaz neodolateľnej a božskej sily. Pre ľudí, aj tých, ktorí dosiahli najvyššie vyznamenania a dostali moc ako dedičstvo, hoci sa usilujú o nejaký cieľ a rozhodnú sa niečo dosiahnuť; no nie vždy a nie všade sa ich plány úspešne plnia. Lebo v tejto dobe sa môže stať veľa vecí a poslúžiť im ako nepríjemná prekážka. Ak chce Boh robiť všelijaké veci; čo tomu môže odolať a zabrániť? Lebo kto môže zničiť to, čo chce Svätý Boh? A kto odvráti vysokú ruku? Aby teda dokázal, že je svojou prirodzenosťou a pravým Bohom, mohol o sebe právom povedať: celá moja rada sa stane a všetko, čo som spolu vykonal, vytvorím ja. Potom hovorí: zavolajte okolo nich vtáka z východu a zďaleka zo zeme a nasleduje: Ja som. A vtákom privolaným z východu a z ďalekej zeme máme na mysli Babylončana, ktorý vypálil celú judskú krajinu, dobyl Jeruzalem a zničil v ňom chrám; potom, keď vyhladil mnohých jednoduchých a ušľachtilých občanov, odviedol iných z ich rodnej krajiny, usadil ich v perzskej krajine a zemi a uvalil na nich ťažké a neznesiteľné jarmo zajatia. A to vám bude jasné z toho, čo Boh povedal blahoslavenému prorokovi Ezechielovi. A tieto slová sú nasledovné: A slovo Hospodinovo ku mne prehovorilo: Synu človeka, povedz príbeh a podobenstvo proti domu Izraela a povedz: Toto hovorí Adonai, Hospodin: Veľký orol, veľkokrídly, dlhý, plný klincov, ktorému bolo prikázané ísť do Libanonu, vzal vyvolené cédre a vrchy oplotenia, ktoré som umiestnil do mäkkej krajiny Kantánu. mesto. A vzal zo semena zeme a dal ho úrodu poľa, nad mnohými vodami bolo vidno učenie: a hrozno zoslablo a zmenšilo sa v majestátnosti a objavil sa na ňom vinič a jeho korene boli pod ním, a stalo sa hroznom, urobilo prúty a rozprestrelo svoje ratolesti (Ez 17:1-6). Takto hovoril Boh blahoslavenému prorokovi Ezechielovi. Ale keďže Jeho reč bola nezrozumiteľná a podstata jeho myšlienok nebola poslucháčom celkom jasná, On sám to opäť vysvetľuje slovami: plač do domu, ktorý ma hnevá: nevieš, čo to je? Povedzte im: Hľa, babylonský kráľ prichádza do Jeruzalema a vezme svojho kráľa a jeho knieža a vezme ho so sebou do Babylonu, a porozumie z kráľovského kmeňa a uzavrie s ním zmluvu a zaviaže ho prísahou a prijme starších zeme, aj keby bol v kráľovstve slabý a stál v ňom (a nie je vyvýšený). Ezech.17:12–14). Lebo v knihe Kráľov čítame, že po zničení svätého mesta Babylončan odviedol Cedekiáša v reťaziach do krajiny Chaldejcov a s ním niektorých vznešených Židov (2. Kráľ. 25:1-7) a oni sú vyvoleným cédrom. Preto hovorí: „Ja som, zavolaj vtáka z východu, o ktorom som hovoril, hovoril a priniesol, a nebudem klamať,“ hovorí. Predpovedal som, ako sa to v pravý čas stane – a to, čo bolo predpovedané, sa aj splnilo. Stvoril som, to znamená, že som pripravil zlé, samozrejme, udalosti, ktoré spôsobujú smútok a katastrofy, ktoré sa udejú tým, ktorí zneuctili moju slávu a uctievali bezduché modly. A urobil a priniesol a urobil svoju cestu šťastnou; lebo víťazstvo nad Izraelom by nebolo dielom jeho vlastných rúk, keby mu Boh nebol pomocníkom; ale ja sám, ktorý ho zachraňujem a ovládam, som mu ukázal cestu, aby uvalil spravodlivý trest na tých, ktorí zanedbávali úctu k Nemu, ba úplne sa od Neho vzdialili, aby česť a slávu, ktorá patrí len Jemu, dostali stromy a kamene. Iz.46:12,13. Počúvajte ma, vy, ktorí ste stratili srdce, ktorí ste ďaleko od pravdy. Priblížil som svoju spravodlivosť a nebudem ďaleko a spása, ktorá prichádza odo Mňa, nebude meškať. Spásu som dal Izraelu na Sione na oslávenie. Boh im opäť zvestuje spásu a nedopustí, aby upadli do zúfalstva, aby, zaťažení nesmiernym smútkom, nestrácali nádej, že môžu byť spasení, ak sa len rozhodnú činiť pokánie. Takže tí, ktorí sa mýlia, nemajú zmysel a slovo o nich je pravdivé. Lebo podľa akej úvahy zariaďujú tých (bohov), ktorých uctievajú, vzdávajúc božské pocty stromom a kameňom a žiadajú ich o spásu? Ale aj v tomto prípade je Boh zhovievavý a dokonca súcití s ​​tými, ktorí sú stratení, a zmilúva sa nad padlými a dobrými sľubmi ich privádza k rozumu a prikazuje im vytriezvieť a prikazuje tým, ktorí sa vzdialili od pravdy, teda od Boha, aby prišli k Nemu. Ale zdá sa, že prísľuby spásy niektorých ľudí sú spojené náznakom univerzálnej a univerzálnej spásy. Zachránil z krajiny Chaldejcov tých, ktorí boli do nej zavlečení ako vojnoví zajatci; a myslím, že to možno nazvať súkromnou pomocou; všeobecnú pomoc skrze Krista, ktorá má byť poskytnutá v krátkom čase a bola prisľúbená starým ľuďom: pre tých, ktorí sú blízko, hovorí, nebudem meškať so svojou spravodlivosťou a spásou, ktorá je odo mňa. Hovorí, že je to podobné prísloviu: Je to ešte chvíľka, ale kto ide, príde a nebude meškať (Hab 2,3); spasenie bolo dané na Sione Izraelu na oslávenie. V týchto slovách Sion znamená duchovný, teda Cirkev Kristovu, v ktorej my všetci, ktorí patríme do duchovného Izraela, prijímame Jeho spásu v sláve. Lebo ako Žid, nielen ten, kto je Židom v tele, ale aj každý, kto je hodný obriezky v duchu; tak sa Izrael nazýva nielen tými, ktorí vzišli z krvi Izraela, ale aj tými, ktorí nadobudli zmýšľanie zamerané na Boha a ktorí sú počítaní medzi synov Abrahámových a podľa zasľúbenia. Práve oni nazývame najpravdivejší Izrael. Iz.47:1–3. Zostúpte, sadnite si na zem, dievka, babylonské dcéry: sadnite si na zem (nie je trón), choďte do tmy, dcéry Chaldejcov, lebo na toto nebudete vzťahovať titul mäkké a mladé. Vezmi mlynské kamene, pomeľ múku, odkry svoj závoj, odkry svoje šediny, zdvihni holene, prejdi cez rieky, tvoj chlad sa ukáže, tvoje výčitky sa objavia, spravodlivé ti vezmem. Potom, čo povedal: Dal spásu Izraelu na oslávenie a oznámil ich vyslobodenie zo zajatia, nakoniec si spomína a jasne hovorí, ako bola (krajina Judea) zajatá a spustošená a ako na obrázku zobrazuje stav zajatcov. Pretože, ako predtým, predznamenal vojenské ťaženie Babylončanov proti krajine Judea, rozprával o všetkom podrobne a povedal: dcéra Sion bola z času na čas vyvýšená a chodila s krkom vysoko a s prekríženými vlasmi a nohami, ťahala si rúcho k sebe (po dĺžke) a hrala sa s nohami. A Pán pokorí hlavné dcéry Siona a Pán v ten deň odhalí ich hanbu a Pán im vezme slávu z ich šiat a ich krásu, tkané zlato (na hlave) a popraskané rúcha a to, čo bude nasledovať. Potom k tomu dodáva: a namiesto dobrého smradu bude smrad a namiesto opasku sa opásate a namiesto zlatej ozdoby na hlave budete mať plešinu pre svoje skutky a namiesto šarlátového rúcha sa opásate vrecovinou (Iz. 3:16-18). Teraz teda ukazuje, čo vydržia dcéry Babylončanov alebo ich susedov, keď ich Peržania a Médi odvedú do zajatia, hovoriac: zostúpte, sadnite si na zem, dáva jasne najavo, že tá, ktorá kedysi trpela hroznou pýchou, bude ponížená. Zostúpte teda z hory, prejdite od vysokej mienky o sebe k pokore, od slávy k necti, od zženštilosti k tvrdej práci, od nesmierneho bohatstva k extrémnej chudobe, od slobody k otroctvu, jedným slovom, od najrôznejších pôžitkov k najhoršiemu a najničivejšiemu stavu. Vstúpte do temnoty, zrejme v dôsledku strašnej katastrofy, pretože do duše preniká silný smútok, túžba po nečakaných katastrofách a strach, ktorý ho potláča ako ťažkosť, zotročuje myseľ. A že čas jej bývalej prosperity pominul, ukazuje tým, že hovorí: akoby ste tomu všetkému nedávali prezývku mäkký a mladý. Nie je neuveriteľné, že chaldejské ženy viedli rozmaznávaný život, milovali sa zdobiť a pripisovali nemalú hodnotu umeniu obliekania. Hovorí sa tiež, že Chaldejci boli zruční vo vojenskej taktike, chválili sa zlatom a (drahými) kameňmi a radi sa blysli úžasnými šperkami aj počas tých najväčších bitiek. Takže, hovorí, už vás nebudú nazývať jemným, ale chtiac-nechtiac budete znášať práce, ktoré sú neoddeliteľné od otroctva. Múku zomelieš, pokrývky hlavy ťa zbavia; Je zrejmé, že jej vlasy budú v extrémnom neporiadku, kým predtým boli zapletané rôznymi spôsobmi. Odhaľte šediny a to bude zjavné znamenie, že víťazi dosiahnu takú krutosť, že neušetrí ani starenku. Zložte si holene, prekročte rieky, otvorí sa vám chlad, objavia sa vaše výčitky. Tí z nich, ktorí už boli zajatí a boli odvážaní z rodnej krajiny do krajiny víťazov, museli počas cesty, samozrejme, prekračovať rieky, s odhalením nôh a nerešpektujúc skromnosť charakteristickú pre ženy v prítomnosti iných, naopak, z núdze, odhaľovanie zvyčajne skrytých častí tela v prítomnosti mnohých. Ale môžeme povedať, že inak sa jej hanba odhalila a jej výčitka sa zistila, keď sa dostala do rúk víťazov a bola v ponižujúcom postavení, kým predtým žila v prepychu a užívala si blahobyt. Potom hovorí: Vezmem ti, čo je spravodlivé, to znamená, vezmem ti, čo musíš znášať. A čo je toto, o tom predpovedal prostredníctvom iného zo svätých prorokov, keď povedal: ako si ty urobil, ja jej urobím (Ez 16,59) a znova: ako si urobil, stane sa ti toto, tvoja odmena bude splatená na tvoju hlavu (Abd 1,15). A nikde inde sa nehovorí o každom, kto je zvyknutý na hriech: beda bezbožnému, lebo podľa diela jeho rúk sa mu prihodí zlý (Iz 3,11). Iz.47:3,4. Nevydám ťa ako človeka, hovorí Pán zástupov, ktorý ťa vyslobodil, volá sa Svätý Izraela. Vkladá sa reč o inej téme a akoby k Izraelu. Boh dáva prísľub, že nikdy nevydá do rúk svojich nepriateľov a zmiluje sa nad tými, ktorí utrpeli tresty rovnaké ako zločiny proti nemu, ba dokonca nad rámec tohto trestu. Nikde totiž o ňom nepovedal: Kňazi, hovorte v srdci Jeruzalema, utešujte ho, a ako keby sa naplnila jej pokora, jej hriech je vyriešený, lebo svoje hriechy prijala z ruky Pána (Iz 40,2). Preto, hovorí, Pán, ktorý ťa vyslobodil, menom Svätý Izrael, povedal, že nebudeš vydaný zlým a nemilosrdným ľuďom, ktorí zjavne kedysi zvíťazili, keď sa naňho Boh hneval a zbavil ho milosrdenstva a lásky, pretože Ho zradili a nekontrolovateľne sa snažili robiť to, čo bolo v rozpore s Jeho božskými zákonmi. Iz.47:5–7. Sadni si, dojatá, vstúp do tmy, dcéra Chaldejcov, preto ťa nebudú nazývať pevnosťou kráľovstva. Hnevala si sa na môj ľud, znesvätila si moje dedičstvo: Dýchla som ti do ruky, ale nedal si im milosť, starejšieho si zaťažil jarmom a povedal si: Naveky budem paňou: na tieto si v srdci nemyslel, ale na to posledné si pamätal. Ukazuje, že sa vždy podriaďuje spravodlivému súdu a posiela tresty zodpovedajúce hriechom. Lebo zločiny Babylončanov boli veľmi početné a On ich obviňuje z veľmi veľkej krutosti a neľudskosti, ukazujúc, že ​​to bolo pyšné mesto, bezohľadne sa spoliehajúce na svoje sily, takže si myslelo, že sa nikdy nemôže zmeniť k horšiemu. Takže, keď hovorí, že ste zajatí, potom si sadnite, dotknutí sa. Namiesto toho dojatá: premýšľala, aj keď neskoro, najmä o sebe. Cítiť závraty. Lebo som povedal, že hrozné katastrofy uvrhnú myseľ do akejsi temnoty a zaťažia dušu ako závažie. Hovorí, že Ksemu nenazývali pevnosťou kráľovstva. Tak sa volal Babylon, ktorý mal nespočetné množstvo obyvateľov a veľmi statočnú armádu, schopnú odraziť útok, ak sa objavili nejakí nepriatelia, a zaútočiť na tých, ktorí nad nimi mali moc. Potom vysvetľuje, čo bolo príčinou nešťastí uvalených na Babylončanov, ktoré ich postihli v dôsledku Božieho hnevu, a povedal: Hneval si sa na môj ľud, poškvrnil si moje dedičstvo: vydal som ti do rúk, ale nezľutoval si sa im. Očividne hovorí ústami Zachariáša to isté: S veľkou horlivosťou horlím za Jeruzalem a Sion a veľkým hnevom sa hnevám na útočné jazyky: Trochu som sa hneval, ale išli do zlého (Zach 1:14,15); lebo niekedy Boh trestá z lásky a tých, ktorí nedbajú na jeho napomenutia a hrdo sa k Nemu držia šije, zbavuje cez smútok podriadenosti, alebo tým, že na nich kladie ruky nepriateľov, alebo ich vystavuje iným pohromám, rovnako ťažko vyliečiteľné vredy, ktoré nie sú horšie ako zodpovedajúce lieky, sa často liečia pomocou ohňa a železa; Myslím si teda, že náš Boh, ktorý miluje dobro, keď vidí dušu nekontrolovateľne sa rútiacu do záhuby a pevne pripútanú k rôznym nerestiam, uzdravuje ju silnými žiaľmi. Ale tí, ktorí sú vyvolení, aby vykonali trest, dávajú voľný priebeh svojmu hroznému a neovládateľnému hnevu a nechajú sa uniesť nad rámec toho, čo je správne a neznesiteľne zaťažujú tých, ktorí sú podriadení ich moci. Preto je to vážny zločin a Boh sa hnevá na tých, ktorí sú na to zvyknutí. Preto sa tomuto zlu treba vyhýbať; a keby niekto z nás musel byť vykonávateľom trestu, keď Boh vychováva; potom musíme mať na pamäti miernosť, dobre vediac, že ​​Vychovávateľ sa veľmi nahnevá, ak im uštedríme nemierny trest. „Takže,“ hovorí, „nezľutoval si sa nad starým mužom a zajal si ich nie vlastnou silou, ale preto, že som ich zradil. Bol si však krutý a zúrivý, a čo je horšie, že si dosiahol takú aroganciu, že si si myslel a hovoril, že budeš mať nekonečnú moc a neotrasiteľnú moc. Hovorí, že o tých extrémnych katastrofách, ktoré sa vám neskôr stali, ste sa neodvážili premýšľať ani pamätať. Čo sú to za katastrofy? Je zrejmé, že katastrofy zajatia a utrpenia jej zoslal Boh. Izaiáš 47:8–10. Teraz počuj toto, mladý, sediaci, dôverujúci, hovoriaci vo svojom srdci: Ja som, a iných niet, nebudem sedieť ako vdova a nepoznám sirotu. Títo dvaja k tebe zrazu v jeden deň prídu, bezdetnosť a vdovstvo zrazu k tebe príde v tvojej mágii a v sile tvojich mágov, v nádeji tvojej zloby: veď si vyhlásil: Ja som, a niet iných: vedz, že myšlienky na tieto a tvoje smilstvo budú pre teba hanbou. Hovorí ako s nejakou prístupnou a rozpustilou ženou, rozmaznanou a zaujatou oblečením. Máme však na mysli nasledovné. Chaldejci mali veľa mudrcov, ktorých nazývali mudrcami; Babylončania robili všetko podľa svojich rád a falošných predpovedí. Predstierali totiž, že majú presné vedomosti o budúcnosti, ale vládcom zeme nepredpovedali nič smutné, práve naopak, len to, čo zrejme mohlo poslucháčom priniesť radosť. Je teda potrebné venovať pozornosť tomu, že keď sa Kýros vyhrážal útokom a nepriateľskými vpádmi, títo falošní proroci vždy prišli do stredu a povedali, že ho veľmi skoro porazia, bez akýchkoľvek ťažkostí ho porazia, zbavia sa nepriateľov a zvíťazia nad ležiacimi. Ale (počuli) tieto slová: teraz počúvaj, mladý (rozmaznaný). Týmito slovami odsudzuje spôsob života Babylončanov ako zženštilý a neslušný. Boli oddaní okázalosti, mastili sa tými najvoňavejšími masťami, obliekali sa do rôznofarebných šiat a lesku šperkov prikladali veľkú hodnotu, takže umenie obliekania si u nich vysoko cenili a súťažili medzi sebou v kráse. V dôsledku toho sa ona (dcéra Chaldejcov) nazýva rozmaznaná. Namiesto toho ju nazýva sedenie: panovanie nielen nad susednými, ale aj vzdialenými národmi. Bola dôverčivá, to znamená, že sa spoliehala na obrovské množstvo bojovníkov, a tak povedala: Ja som, a nie sú iní, lebo si myslela, že okrem nej niet nikoho podobného. Bola však oklamaná vo svojej nádeji a odchýlila sa od pravdy. Bol totiž vzrušený Kýros, ktorý proti nim priviedol Peržanov a Médov, a keď bol zajatý, sotva bola presvedčená, že existuje iná, zrejme silnejšia ako ona, krajina a zem Peržanov a Médov, čo z nej urobilo vdovu a bezdetnú, hoci nečakala, že sa tomu niekedy stane. Lebo stratila svojho kráľa, ktorý tam zomrel. A stala sa bezdetnou, pretože mnohí z jej bojovníkov boli vyhubení mečmi víťazov, a tak ju postihlo vdovstvo a bezdetnosť. A toto sa vám stane, hovorí, vo vašej mágii a v sile vašich mágov, v nádeji na vašu zlobu. keďže, ako hovorí, vo svojej mágii a kúzlach ste mali prefíkanú nádej, potom ste sa kvôli tomu stali bezdetnými a vdovou – pretože ste vysoko zdvihli obočie a mali ste dušu naplnenú aroganciou, predstavovali ste si, že ste lepší a mocnejší ako všetky ostatné krajiny: lebo ste povedali, že žiadne iné neexistujú. Takže pochopte, že táto myšlienka a smilstvo budú pre vás hanbou. Predtým som povedal, že nazývali mágov múdrymi alebo inteligentnými. Vedz, on hovorí, ó, Babylon, že múdrosť mágov alebo falošných prorokov a čarodejníkov, tvoje putovanie s nimi bude pre teba hanbou. Lebo si padol pod moc svojich nepriateľov, pretože si sa spoliehal na tých, od ktorých nebolo možné získať nič iné ako hanbu, takže si mal v nich prázdnu nádej. To, čo tu Vavilovian nazýva smilstvom, nie je telesné smilstvo, ale ich nadmerné a bezuzdné odvádzanie od Boha. Lebo (Babylon) je krajina vyrytých postáv (Jer. 50:38) a podvodmi démonov bol akoby unesený s plnými plachtami. Iz.47:10,11. A ty si vyhlásil srdcom: Ja som a niet iného. A príde na teba skaza a nebudeš zaťažený, priepasť a padneš do nahého, a príde na teba smútok a nebudeš môcť byť čistý; a skaza k tebe príde náhle a nebudeš zaťažený. Opäť ju obviňuje z pýchy a z toho, že jej srdce je úplne cudzie voči túžbe vedieť, že v ľuďoch nie je nič trvalého, ale že existencia alebo neexistencia obyvateľov zeme závisí od božstva; a oni, keď si to neuvedomili, myslia si, že ich vlastní nadriadení môžu urobiť všetko správne, a čudujú sa tým, ktorí môžu urobiť veľa pre ich blaho. Ale tí, čo sa im podvolia, chytia akoby trstinový prút, lebo nečakane padnú a nad všetku nádej oplakávajú svoju smrť. Takže, keďže si si v srdci povedal: Ja som a iného niet, tak ťa zastihne trpký koniec takej hroznej pýchy; lebo skaza k tebe príde a nevezmeš ju, to znamená, že tvoja mágia ti v tomto prípade neprinesie žiaden úžitok; pretože budete vystavení niečomu, čo ste nepoznali, a stane sa vám vážna a nečakaná katastrofa. Priepasť príde a vy upadnete do nahoty. To je to isté, ako keby povedal: vážne a nevyhnutné nešťastie; lebo tí, ktorí už padajú do priepasti, ak je hlboká, nemôžu svoj pád dokončiť. Príde smútok a ty nebudeš môcť byť čistý, a príde skaza a ty to neznesieš; pretože mudrci vôbec nemohli poznať budúcnosť, ale zaujate prorokovali a hovorili si zo srdca podľa toho, čo bolo napísané (Ezech. 13:2,17), videli, že výsledok očakávaných udalostí sa ukázal byť v rozpore s ich proroctvami. Izaiáš 47:12–15. Staňte sa teraz svojimi kúzelníkmi a mnohými svojimi kúzlami, ktoré ste sa naučili od mladosti, ak vám môžu pomôcť. Si unavený vo svojich radách. Nech nebeskí astrológovia pri pohľade na hviezdy teraz stoja a zachraňujú ťa, a nech ti povedia, čo ťa čaká. Hľa, všetci pyšní budú horieť ohňom a nevyberú svoju dušu z plameňa, kým nespália uhlíky, sadnú si na ne. Pomôžu ti tieto: od mladosti si sa namáhal v nevere, človek sa oklamal sám v sebe, ale spásy pre teba nebude. Smeje sa a akoby sa vysmieval prázdnej zábave z poverčivosti mágov a ukazuje, že je to úplne zbytočná činnosť. Lebo keď sa vojaci zhromaždili, hovorí, a Kýros sa vzbúril proti vám, a keď nepriateľské vojsko premohlo vaše šípy; vtedy štítonosi zoslabnú a umenie lukostreľby sa ukáže ako úplne zbytočné, keď jazdci padnú spolu s ťažkoodencami a pešiakmi. Staňte sa teraz svojimi kúzelníkmi a mnohými svojimi kúzlami, ktoré ste sa naučili od mladosti, ak vám môžu pomôcť. Vyzbrojte mágov, hovorí, proti obliehateľom a porovnajte klamstvá zaklínačov s tými, ktorí majú skúsenosti s umením vojny. Ale nemôžete to urobiť, hovorí; si unavený vo svojej rade; lebo rady múdrych, považovaných za múdrych, nepriniesli absolútne žiadny úžitok. Ak si myslíš, že moje slovo sa odklonilo od pravdy, nech nebeskí astrológovia pri pohľade na hviezdy teraz stoja a zachraňujú ťa a nech ti povedia, čo majú k tebe prísť. Okrem kúzelníkov a čarodejníkov to bola podľa mňa iná kategória podvodníkov. Tvrdili, že niektorí z nich poznali východ a západ hviezd, merali pohyb každej z nich, nech sú kdekoľvek a odkiaľ prišli, a prostredníctvom tejto falošnej vedy sa usilovali o poznanie budúcnosti. Ak teda nie sú klamári a ak hviezdy, ktoré zdobia oblohu, plnia pre nich úrad prorokov; then let them say what will happen. Ale oni, hovorí, to nemôžu povedať, lebo spolu so všetkým ostatným budú, ako drevina, prácou a potravou ohňa, a nikto z nich tomu neunikne. Potom nejakým spôsobom, posmešne, odsúdi krajinu Babylon ako chybujúcu a povie: imashi sú žeravé uhlíky, teda žeravé, spaľujúce dotyčných, keď si na nich sadnete. Sitting can mean calmness. Tieto vám pomôžu. Lebo ak sa, ako hovorí, rozhodnete hľadať uistenie v falošných predpovediach mágov a v pokorných rečiach iných; then you will find great help in this. Then he speaks to her again. You have been working hard since your youth. Opäť výraz: pracoval si treba chápať v zmysle: oslabol si; pretože si sa od svojej mladosti vzdialil od Boha a obrátil sa k márnosti a podriadil sa bezbožnosti démonov, stal si sa slabým a ľahko poraziteľným; nevybavil si sa pomocou Toho, ktorý jediný má moc spasiť a ktorý je Pánom zástupov. K tomu dodáva: človek je oklamaný sám v sebe, ale ty nebudeš spasený. Je to, ako keby povedal: mnohí ľudia zblúdili kvôli svojej vrodenej slabosti, urážajúc Boha zodpovedajúcimi zradami voči Nemu, pripútanosťou k telu alebo utrpením z inej vášne. Ale ty si dosiahol takú bezbožnosť, že ti už nezostala žiadna cesta spasenia; za extrémne zločiny vždy nasleduje náležitá a úplne primeraná odplata. Iz.48:1–3. Počujte toto, dom Jákobov, vzývaný menom Izraela a vychádzajúci z Judska, prisaháte na meno Pána, Boha Izraela, pamätáte nie s pravdou, ale so spravodlivosťou a pevne sa držíte mena svätého mesta a utvrdzujete Boha Izraela: Jeho meno je Hospodin Zástupov. Vyhlásil som prvú vec a vyšlo to z mojich úst a bolo to počuť: zrazu som to urobil a bolo to nájdené. Po skončení reči proti Babylončanom. Znovu obracia silné napomenutia na potomkov Izraela, vidiac, že ​​sa úplne sklonili a akoby celou svojou bytosťou sa vrhli na ústup (od Boha). Lebo po smrti Ezechiáša, ktorý nastúpil na kráľovský trón, Manasses, ktorý sa z neho narodil, bol veľmi zlý človek a bol úplne unesený démonickou bezbožnosťou a dosiahol takú zlobu, zhýralosť a páchal také zlé skutky, že naplnil sväté mesto chrámami a modlami a do samotného božského chrámu, ktorý bol vyrobený z Boha, umiestnil ohavnosť. Preto Boh všetkých vecí obvinil Jeruzalem a povedal: Prečo môj milý stvoril ohavnosti v mojom dome? Vezmú od teba potravinové sľuby a sväté mäso tvoju bezbožnosť, alebo s ňou unikneš? (Jer.11:15). Opäť na inom mieste: podľa počtu tvojich miest boli tvoji bohovia, Júda, a podľa počtu jeruzalemských ciest ku kňazovi Baalovi. Toto všetko mi hovoríte a všetci mi hovoríte neprávosť, hovorí Pán (Jer 2:28,29). A keď Jeremiáš padol k Bohu a predniesol modlitby za Izraelitov, Boh povedal: nemodlite sa za týchto ľudí a nežiadajte, aby ste im prejavili milosrdenstvo, a nemodlite sa, príďte ku mne kvôli nim, lebo vás nebudem počuť. Nevidíte, čo títo ľudia robia v mestách Júdových a na cestách Jeruzalema? Ich synovia zbierajú drevo a ich otcovia zapaľujú oheň a ich ženy miesia múku, aby mohli pripravovať nekvasené chleby pre nebeské vojsko a vylievať liate obeti cudziemu bohu, aby ma popudzovali k hnevu (Jer 7:16–18). Lebo, ako som už povedal, Ezechiášov syn Manasses prejavoval božské pocty nebeskému zástupu a chcel prejaviť všetku úctu mudrcom a falošným prorokom, čarodejníkom a rozprávačom vtákov a dokonca obetoval niektoré zo svojich detí modlám. Preto chcel Boh neustálym napomínaním obrátiť celý Izrael, ktorý upadol do takej skazenosti a skazenosti, na svetlo pravdy. Preto ich veľmi často oslovoval slovom útechy, aby otvorili svoju myseľ a oslobodili sa od démonickej temnoty, hoci sotva a s ťažkosťami vedeli, kto je Stvoriteľom všetkých vecí a Pán. Preto hovorí: Tento dom Jakobov sa dopočuje, že ich volá meno Izrael, a vyjdú z Judska. Veľmi múdro pripomína ušľachtilosť otcov tak v morálke, ako aj v povahových črtách tých, ktorí sa hanebne zmenili. Lebo v tele skutočne pochádzali z tých, ale stali sa cudzími a ďaleko od cnostného života tých, líšia sa od nich aj spôsobom života, aj zmýšľaním; od tých majú len jedno meno, no myšlienkami sa vôbec nepodobajú tým, na ktorých vznešenosť sú hrdí. A že im to neprináša žiaden úžitok, jasne ukázal náš Pán Ježiš Kristus. Lebo Židia, vysoko zmýšľajúci o sláve svojich otcov a chváliac sa zo svojich cností, hlúpo hovorili: Máme otca Abraháma, ale On hovorí: Keby boli deti Abrahámove rýchlejšie, skutky Abraháma boli rýchlo vykonané (Ján 8:39). Takže na skutočnú slávu jedno meno nestačí tým, ktorí pochádzajú od slávnych otcov, ak nie sú napodobňovateľmi ich vrodenej (mravnej) čistoty. Preto ich zahanbuje a hovorí, že sa volajú menom Izrael a pochádzajú z Judska, to znamená, že sa narodili zo semena Judska, ale v ničom sa im absolútne nepodobajú. Navyše ich obviňuje z toho, že prisahajú na meno Pána, Boha Izraela a plnia prikázanie zákona (lebo Ten, kto chápe úžitok z prísah, hovorí: V jeho mene sa prisahá (Dt 10:20), ale nie skutkami pravdivými a spravodlivými, ale skutkami, ktoré boli vymyslené v rozpore so zákonom. Potom ich obviňuje z toho, že sú potvrdené Bohom a izraelským mestom. zdvihli obočie len preto, že žijú vo svätom a nazývajú sa Božím mestom, pretože počuli, že duchovenstvo spievalo v božskom chráme o Jeruzaleme: Slávne slovo o tebe, mesto Božie (Mt 5,35.36); prisahali na Jeruzalem a nazývali ho, ako povedal, mestom Božím. Opierali sa o neho a hovorili, že ich silou je Pán zástupov. Ale tí, ktorí si mysleli, že sú v takom postavení, nemali znesvätiť Božie mesto oltármi a obetami a zapredať sa bezbožnosti démonov a dráždiť Toho, v ktorého sa spoliehali; naopak, bolo ho treba potešiť dobrými skutkami a vytrvalosť v zbožnosti Mu prináša akoby nejakú obetu. Ale počuj to, hovorí. čo presne? Vyhlásil som to predošlé a vyšlo to z mojich úst a bolo to počuť: zrazu som to stvoril a bolo to nájdené: pretože, ako som už povedal, nenávisť Boha Manassesa, ktorý odvšadiaľ zbieral takzvaných veštcov a rozprávačov vtákov, sa od nich vždy snažil zistiť budúcnosť a unesený ich prázdnymi rečami si pravdepodobne myslel, že jasne predvídali vtedy Boh všetkých hovorí: Povedal som vám prvé veci, a nikto z iných falošných bohov vám o tom nepovedal. ale toto vyšlo z mojich úst. A bolo to počuť: a zrazu som to stvoril a našiel som to, to znamená, ak ste nečakali, že sa to naplní; potom by ste sa o tom dozvedeli zo samotných udalostí a skúseností, pretože som vytvoril a našiel. Zdá sa, že predchádzajúcou katastrofou má na mysli pohromu, ktorá ich postihla v dôsledku tejto vojny, keď boli odvedení z rodnej krajiny a poddaní trpkému jarmu otroctva boli odvedení do krajiny Perzie a Médie. Druhá pohroma sa im po tomto stala, keď ich v dôsledku Božieho hnevu zrazili Babylončania, ako sme o tom už veľakrát hovorili. Iz.48:4,5. Vieme, že si krutý a tvoj krk je železný a tvoje čelo je medené. A povedal som vám, už dávno predtým, ako ste prišli k vám: Počul som, čo som vám urobil. Týmito slovami odhaľuje, aký nevysvetliteľne súcitný je Najvyšší Bytosť a aké milosrdenstvo preukazuje ľuďom, hoci Ho mnohí neustále urážali; pretože má milosť rovnajúcu sa Jeho sláve a zároveň sa vyznačuje nesmiernou nadradenosťou nad smrteľníkmi a má neporovnateľnú lásku k ľudstvu. Lebo pozri, hoci Ono vie, že Izrael je krutý a má hrdý a nezničiteľný krk, takže sa zdá byť šľachovitý, to znamená tvrdý a nepoddajný, jeho čelo je medené, to znamená, že opäť stratil schopnosť červenať sa a byť v rozpakoch a stratil všetku skromnosť; však mu to predznamenalo budúcnosť a predtým, ako prišiel, počul to robiť. A nie nadarmo tak urobil. Ale keďže mali srdce, ktoré nebolo vnímavé na napomenutie; potom dal proroctvá o katastrofách, aby oni, trochu otrasení strachom, zaostali za hanebným a najohavnejším životom a pocítili sklon usilovať sa o to najlepšie, a ponechajúc zatratenú a najodpornejšiu službu, ktorú vykonávali falošným bohom, rozhodli sa uctievať Jediného z prirodzenosti a pravého Boha. Pre tých, ktorých slovo neodvracia od hanebných činov, niekedy proti svojej vôli zdržiava strach. Zdá sa, že práve toto nám vštepuje božský Dávid, ktorý spieva a hovorí Spasiteľovi všetkého Boha: uzdou a uzdou im zviažeš čeľuste tým, ktorí sa k tebe nepriblížia (Ž 31,9). Iz.48:5–11. Áno, nie, keď hovoríš, akoby si mi stvoril tieto modly, a nie keď hovoríš, akoby si mi prikázal, vytvarovať a spojiť. Počuli ste to (ταυτα) a nepochopili ste, ale počuli ste aj to, že sa vám odteraz diali nové veci, tak ako boli: a nepovedali ste: Teraz sú, a nie predtým, a za starých čias ste nepočuli toto: nehovorte: toto, my to vieme. Nevedeli ste, rozumeli ste nižšie, otvorili ste uši od samého začiatku; Pre svoje meno vám ukážem svoj hnev a uvediem na vás svoj slávny hnev, takže vás nezničím. Hľa, nepredal som ťa za peniaze; Vyviedol som ťa z jaskyne biedy. Pre mňa to urobím, ako je moje meno poškvrnené, a nikomu inému nedám svoju slávu. V prejavoch proroka Jeremiáša zisťujeme, že potom, čo Babylončania dobyli sväté mesto, spustošili celé Judsko a odviedli Izrael do zajatia, zvyšné ženy spolu s Izraelitmi, ktorí prežili, chceli ísť do Egypta, a keď sa tomu prorok postavil na odpor a presvedčil ich, aby zostali doma, a vysvetlil im dôvod, kričali na Hospodina, keď na to všetko kričali, tieto nešťastia nás postihli (Jer.44:18). Mysleli si totiž, že boli zajatí, pretože urazili falošných bohov a keď stratili ich pomoc, padli pod nohy svojich nepriateľov. Preto prorok Jeremiáš povedal Bohu: Pane, tvoje oči vidia vo viere, bil si ich a bez zranení si ich drvil a nechcel si prijať trest (Jer 5,3). Preto hovorí, že keď som vám povedal o tom, čo sa stalo predtým, ako sa to stalo, nehovorte viac, že ​​ste mi stvorili tieto modly. čo si urobil? Το, že bol vystavený katastrofám v dôsledku vojny. Nebolo to pre ich hnev, že ste boli vzatí do zajatia, ani preto, že ste odmietli pomoc od nich, priniesli na vás nevyhnutný trest; lebo sú vytvarované a zlúčené; Nehovorte si tiež, hovorí, že mi namiesto toho prikázali modly: vyhrážali sa mi alebo predpovedali, že budem vystavený takým nešťastiam. Počuli ste to odo Mňa a ste hlúpi, to znamená, že ste neprišli k rozumu a nezmúdreli. Tvrdíme totiž, že práve toto pozostáva z porozumenia; pretože by bolo múdrou vecou a ovocím obdivuhodnej obozretnosti zabrániť tomu, čo bolo predpovedané, neočakávať začiatok katastrof, ale vyhnúť sa všetkému hnevu a trestu. Lebo predpovede dal Boh ešte predtým, ako sa udalosti odohrali. Nehovorte teda, že ste to nepočuli predtým, ani v minulých dňoch; lebo som to predpovedal od začiatku. Nie sú, ako všetci vieme, prostredníctvom falošných prorokov a podvodníkov. Nevedeli ste, rozumeli ste nižšie, najprv ste sa pozreli do uší, teda skôr, ako moje slová vyriekli, dal som vám to najavo, ale cez iného; ale vykonal som to, čo bolo prorokované; Vedel som, že som zavrhol hriešnikov a ten bezzákonný bol povolaný z lona. A tí, ktorí konajú zradne a milujú neprávosť, a to už z lona svojej matky (lebo od detstva sa učili slúžiť iným bohom), musia podstúpiť tresty, ktoré si zaslúžia. Ukážem vám svoj hnev pre svoje meno a uvediem na vás svoj slávny hnev, takže vás nezničím. Bolo totiž potrebné prejaviť hnev na Izrael, pyšný, pripútaný ku každej nečistote a vôbec nemyslieť na to, aby vzdával Bohu úctu. Aby však opäť videl veľkosť lásky ľudstva charakteristickú pre Boha, k pohromám sa pridávajú úžasné skutky, aby (Izraeliti) nezahynuli. Lebo ich vyslobodil z rúk ich nepriateľov a vyslobodil z otroctva zajatia, aby Izrael úplne nezahynul. Hľa, nepredal som ťa kvôli striebru, to znamená nie kvôli peniazom, pretože som nič také od teba nežiadal a nepotreboval som nič pozemské, ani zabíjanie býkov, oviec a kôz, ale preto, že si zhrešil a nestaral si sa o česť a slávu, ktorá mi od teba patrí. Vyviedol som ťa, hovorí, z jaskyne biedy; pretože bol v otroctve Babylončanov; a nevyhnutným dôsledkom katastrof otroctva je, že upadajú do nedostatku každého dobra. Pre mňa to urobím, lebo moje meno je poškvrnené; lebo víťazi si mysleli, že hoci ich Boh chcel zachrániť a ochrániť, oni Ho porazili a v rozpore s Jeho vôľou získali nadvládu nad tými, ktorým pomáhal. Preto hovorí, moje meno je poškvrnené, keď majú o Mne takú predstavu. Ale svoju slávu nedám nikomu inému: a Božou slávou je spasiť a mať milosrdenstvo a panovať nad každým a bez ťažkostí uskutočniť to, čo chce urobiť. Iz.48:12,13. Počúvajte ma, Jakob a Izrael, ku ktorým volám: Ja som prvý a som navždy. A moja ruka je základom zeme a moja pravica je základom neba. Opäť im pripomína česť a slávu, ktorá sa im preukazuje, a navyše aj milosrdenstvo a lásku. Boli totiž ocenení tými najvyššími vyznamenaniami, jediní zo všetkých národov boli povolaní komunikovať s ním a stali sa jeho dedičstvom a dedičstvom. Preto božský Mojžiš raz zvestoval Izraelitom: Hľa, Hospodin, tvoj Boh, je nebo a nebo je nebo, a predsa si ťa Pán vyvolil zo všetkých národov za svoj ľud (Dt 10:14): a opäť: keď si rozdelil jazyky na výsosti, ako sa rozpŕchli synovia Adamovi, určil si hranice pre jazyky Božích podľa počtu anjelov. A Jakob, jeho ľud, sa stal podielom Hospodinovým: jeho dedičstvom bol Izrael (Dt 32:8,9). Lebo tí, ktorí boli Ním tak poctení, dostali slávne a vynikajúce meno, boli vybraní do Jeho dedičstva, obohatení o výhody, nemali mať sklony k tomu, čo je v rozpore so zákonom, nemali by sa rozhodnúť rozrušiť Dobrodinca a Darcu všetkej cti im nezákonnou vzburou a Distribútora takýchto vyvolených a požadovaných výhod. Ale oni, úbohí, neberúc nič z toho do úvahy, vstúpili do močiarov modlárstva a opustili pravého Boha a slúžili živlom sveta. Ale napriek tomu im stále prejavuje súcit; lebo ich vyzýva k poslušnosti slovami: počúvajte Môj hlas a k odhodlaniu robiť to, čo bolo od pradávna najlepšie, aby mali nedotknuteľné blaho. Hoci je už neskoro, stále im to prikazuje, aby unikli trestu a boli oslobodení z otroctva, ktoré im bolo uložené. Ale keďže uctievali nebeskú armádu a po odchode od Stvoriteľa vzdávali božské pocty tomu, čo povolal k existencii, opäť ich vedie v skrytosti. Lebo, ako povedal blahoslavený Pavol, musíte byť učiteľom na dlhé roky, pretože sa chcete naučiť, akým písmom začali Božie slová: a rýchlo potrebujete mlieko a nie silné jedlo (Žid. 5:12). A že On je tento, existuje predovšetkým a má nekonečnú existenciu, Boh v prirodzenosti, to sa ukazuje tým, že hovorí: Ja som prvý a som navždy. A kto si vie predstaviť niečo, čo existovalo pred prvým? Lebo tak ako je nemožné predstaviť si skorý začiatok existujúci pred skutočným a prvým začiatkom; Takže si nemyslíme, že by niekto iný bol prvý, skôr ako tento Prvý. Preto Boh všetkých je vždy a prvý a do nekonečných vekov; lebo ten, kto nemá počiatok, za akým účelom niekedy prestane existovať? A toto je to, čo sa tu hovorí o božskej sláve. A horda falošných bohov alebo živlov sveta, tak ako na ne nemožno myslieť ako prvé, rozhodne nemôžu existovať večne. Lebo hviezdy, slnko a mesiac a samotná obloha boli stvorené a prijaté počiatkom a bytím a jedného dňa prestanú existovať; a nikto si v nich nemôže všimnúť nič, čo nie je celkom podriadené sláve božskej a najdokonalejšej Bytosti. A že sa takéto vysvetlenie neodchyľuje od pravdy, hneď ukázal slovami: Moja ruka je základom zeme a moja pravica je základom neba. Ale ako môže to, čo je stvorené, súťažiť o rovnosť s tým, ktorý to stvoril, a ako môže súťažiť v sláve s tým, ktorý to stvoril? Preto ukazuje, že je krajne nezmyselné a hodné každého odsúdenia uctievať stvorenie namiesto Stvoriteľa a opustiť Ho. Ktorý vždy existuje a je Prvý, aby prispôsobil meno pravého Boha tým, ktorí boli stvorení v čase a svojim vlastným produktom; lebo sa budeš klaňať tým, čo si urobili prsty podľa toho, čo je napísané (Iz. 2:8). Boh Otec nazýva Syna svojou rukou a pravicou. Lebo zistíme, že je tak nazývaný na mnohých miestach inšpirovaného Písma. Tak napríklad božský Mojžiš povedal: tvoja pravica, Pane, je oslávená v sile: tvoja pravica, Pane, rozdrvila nepriateľov (Ex 15,6); blahoslavený Dávid: nech je tvoja ruka posilnená a tvoja pravica vyvýšená (Ž 89,14). Iz.48:14. Zavolám a bude zástup a všetci sa zhromaždia a budú počuť: kto im to povie? Chcel by som, hovorí, keď ich zhromaždil, položiť im otázku, aby mohli jasne povedať: koho skutočne považujú za veštca alebo zvestovateľa toho, čo ich nečakane postihlo, teda katastrofy vyplývajúcej z vojny? Ukazuje sa však, že to nikto z falošných prorokov nepredpovedal, hoci bohov usilovne prosili a niektorí sa dostali až do vyčerpania – a inšpirovali sa démonmi. Ale ani medzi nečistými duchmi, ani bezduchými substanciami premenenými na bohov nebolo žiadne predzvedenie budúcnosti. Teda absolútne nikto z tých, ktorí boli uctievaní ako bohovia, nepredpovedal budúcnosť. Ale každú udalosť som podrobne oznámil prostredníctvom svätých prorokov, aby sa predišlo katastrofám a osídlo mohlo byť oslobodené; ale ty si spal a čakal na začiatok najväčších katastrof, čo svedčí o pravdivosti mojich slov. Takže, aký úžitok máte z Magi? Aký zisk máte z falošných prorokov? Čo mohli zistiť hordy tých, ktorí praktizovali veštenie z vtákov? Tí, ktorí majú na starosti chrámy modiel a sú pri nečistých oltároch, za najmenšiu cenu predávajú lži, ktoré vyslovujú zo svojich sŕdc, akoby od Boha, a tým, ktorí k nim prichádzajú, chrlia svoje výmysly za hrsť jačmeňa a za kúsok chleba, podľa toho, čo bolo povedané ústami Ezechiela (Ezechiel 13:19). Iz.48:14–16. Milujem ťa, urobím tvoju vôľu nad Babylonom, aby som odňal chaldejský kmeň. Hovoril som, volal som, priniesol som a jeho cesta bude prosperovať. Poďte ku mne a počúvajte toto, od začiatku neprestávajte hovoriť: keď som bol, bol som tam, a teraz ma poslal Pán a svojho Ducha. Opäť sa ich snaží odkloniť od nesprávneho názoru. Je veľmi pravdepodobné, že tí, ktorí mali myseľ nepodliehajúcu vplyvu vzdelania a veľmi náchylní na zradu a ľahko uviaznutí v sieťach klamu, si mysleli a hovorili, že vojnové nešťastia musia trpieť snáď v dôsledku hnevu svojich falošných bohov, keď sa zanedbalo slušné a správne uctievanie a obete boli pre nich neprijateľné, ale láskavosť by ich opäť oslobodila od patričnej katastrofy. hnev. A táto myšlienka nemá v sebe nič neuveriteľné. Pretože sme už predtým ukázali, že keď bol spustošený Jeruzalem a celá Judea bola vypálená spolu s chrámom, potom zvyšné ženy povedali, že sa im to stalo, pretože prestali prinášať obete Kráľovnej nebies. Aby teda spoznali Spasiteľa a priniesli vďačnosť za spásu nie iným bohom, ale Jemu, veľmi jasne hovorí, ako On, pohnutý súcitom a láskou, prikázal urobiť to, čo je pre nich žiaduce a veľmi príjemné, aby bolo, samozrejme, zničené semeno Chaldejcov, pretože ich porazili a ukázali im všetku neľudskosť vo vzťahu k nim a vystavili im všetku neľudskosť. Preto som bol zapálený láskou k vám, aby som vykonal to, čo sa vám páčilo vo vzťahu ku krajine Babylon, odobrať semeno Chaldejcov. Potom o Kýrovi hovorí, že bol privedený Jeho vlnou a povolaný spustošiť túto krajinu a dobyť ju silou. Priviedol som a prosperoval jeho cestu; Hovoril som o tom od začiatku a neprestal som, jasne som to predpovedal skrze svätých prorokov. Pán hovorí môjmu pomazanému Kýrovi: Chytím jeho pravicu, podmaním si pred ním jazyky a zničím pevnosť kráľov (Iz 45,1). Nehovoril som teda o ňom v tajnosti a nie na skrytom mieste, ale priviedol som, zavolal a prekvital som jeho cestu. A nielen prehovoril, ale aj pomohol tomu, kto robil to, čo sa vám páčilo a v súlade s vašou túžbou, zvrhol moc Chaldejcov a urobil toho, kto ich zničil, všemocným a nezničiteľným, takže to nebolo urobené rukou Kýra, ale Mojou všemocnou pravicou, keď som na nich uvalil trest za ich zúrivosť, krutosť voči vám, prehnanosť a prehnanosť. povedal: Vdýchol som ti do ruky, ale nedal si im milosrdenstvo (Iz. 47:6). Potom medzi tieto slová vkladá slová samotného Kýra, vyznávajúc, že ​​Boh ho vzbudil a urobil z neho neodolateľného a víťaza moci Babylončanov: teraz hovorí, že Pán poslal mňa a svojho Ducha. Slovo: teraz namiesto toho verí: aj keď to, čo sa stalo, Boh nepredpovedal, ale teraz Pán priznal, že ho Boh prebudil a slávou korunoval tým, že porazil Babylončanov. Lebo keď sa Kýros od Židov žijúcich v Babylone dozvedel, že Boh o ňom hovoril v knihách svätých prorokov, ako jedného dňa príde a násilne dobyje krajinu Chaldejcov a oslobodí Izrael zo zajatia, potom, ako hovorí, keď mu boli ukázané samotné knihy, priviedli ho do takého rozpoloženia, že vo svojich nariadeniach nazval Boha Izraela Pánom a Najvyšším. V prvej knihe Ezdrášovej je napísané takto: V prvom roku perzského kráľa Kýra, aby sa splnilo Pánovo slovo z úst Jeremiáša, vzbudil Hospodin ducha perzského kráľa Kýra a prikázal mu kázať po celom svojom kráľovstve, a to písomne: Toto hovorí perzský kráľ Kýros: Najvyšší, Pán Izraela, mi dal príkaz Najvyšší 16, Pán Izraela, Ja, aby som mu postavil dom v Jeruzaleme, ktorý je tiež v Judei. Ten, kto je medzi vami z celého svojho ľudu, a jeho Boh bude s ním, a ten, kto je v Judsku, nech ide hore do Jeruzalema a nech postaví dom Bohu Izraela, ktorý je Bohom v Jeruzaleme (1 Ezdráš 1:1-3). Ak teda, hovorí, neveríte, že to nebolo skrze falošných bohov, ale skrze mňa, že to, čo sa stalo, sa vám stalo známym skôr, ako sa to stalo; potom počúvaj Kýra, ktorý hovorí, že Pán poslal mňa a svojho Ducha. Iz.48:17–20. Toto hovorí Pán, ktorý ťa vyslobodil, Svätý Izraela: Ja som Pán, tvoj Boh, ktorý ťa naučil hľadať cestu, po ktorej nemáš chodiť. A keby si poslúchal moje prikázania, pokoj by bol ako tvoja rieka a tvoja spravodlivosť ako morská vlna a tvoje semeno by bolo ako piesok a potomstvo tvojho brucha ako prach zeme: ak budeš teraz pohltený, tvoje meno predo mnou zahynie. Vypadnite z Babylonu, utečte pred Chaldejcami. Opäť sa snaží upevniť ich myšlienky a dať ich mysli dobré smerovanie, aby spoznali skutočného a pravého Boha, a zjaví im svoju slávu, aby sa nedali strhnúť slovami tých, ktorí sa mýlia v márnosť, teda myslieť si a filozofovať, že im pomáhajú falošní bohovia, ktorí vôbec neexistujú. Preto, ako myslím, hovorí: Ja som tvoj Boh, lebo slovo: Ja som znamená: existujem. Oznámil to múdremu Mojžišovi slovami: Ja som On, lebo Bohom všetkých v pravom zmysle a skutočne je On a všetko, čo stvoril, aj keď to možno nazvať existujúcim, je len preto, že to bolo stvorené a prijalo začiatok existencie. Preto hovorí: Takto hovorí Pán, ktorý ťa vyslobodil, Svätý Izraela; ja som tvoj Boh. Ale, ó, Pane, myslím si, že jeden z potomkov Izraela by povedal: Ty si nás vyslobodil a zachránil, vytrhol si nás z ohňa a trestu, z jarma a otroctva a z barbarskej ruky, očividne ako všemohúci a s jediným mávnutím Tvojej vôle, ako Ten, ktorý tvorí všetko, po čom túži; ale ako sme my, ktorí sme boli pod tvojou starostlivosťou a láskou a vždy sme sa chválili, že máme v tebe pomocníka, priviedli k takému nešťastiu, že sme padli pod nohy našich nepriateľov a narodili sme sa slobodní nad naše očakávania a stali sme sa otrokmi? Ako na to Boh odpovie? Naučte sa, ako nájsť cestu pre vás, a nebudete kráčať po tej istej ceste. Ustanovil som pre teba zákon, hovorí, ktorý určuje, čo máš robiť, vie ťa nasmerovať k tomu, čo je mi najpríjemnejšie, ukazuje cestu k pravde, poučuje ťa v zbožnosti, vedie ťa na priamu cestu, ktorá, ak by si ju len chcel naplniť, prišiel by si do bodu, že by si bol skutočným a skutočným služobníkom a krásne korunovaný krásami cností. Vy ste však nešli po priamej ceste a opustili ste vychodenú cestu a zabočili ste takpovediac na to, čo je v rozpore so zákonom. Slúžil si nebeskej armáde, obetoval si modlám, uctieval si bohov, ktorí nie sú bohmi, zabudol si na Stvoriteľa a považoval si zákon, ktorý dal, za nič. Lebo keby ste boli poslušní mojich prikázaní, boli by ste ako vaša rieka pokoja a vaša spravodlivosť ako morská vlna, a tým chce poukázať na nasledovné. Hovorí, že keď v horách padnú silné dažde, ich prúdy sa rútia dolu strašnou a nekontrolovateľnou silou, takže ich rýchlosti nič neodolá. Myslím si, že vyššie uvedené je veľmi jasné. Lebo údery morských vĺn sú hrozné a hrozné nielen pre námorníkov a ťažko naložené lode, ale niekedy aj pre samotné skaly; lebo aj oni sú zlomení, keď ich vody zasiahnu strašnou silou. Takže, hovorí, ak by ste boli poslušní Mojim slovám a podriadili ste svoju myseľ, potom by bol váš pokoj ako rieka a vody; neodolateľné pre nepriateľov alebo tých, ktorí vás chcú napadnúť. Alebo možno existuje iný spôsob, ako to vysvetliť. Aby ukázal hojnosť sveta a jeho stálosť, porovnáva ho s riekou a vlnami, s riekou, ktorá vždy tečie a rýchlo sa rúti, s vlnami, ktoré neustále stúpajú a neustále narážajú na breh. A tvoje semeno bude ako piesok, potomstvo tvojho lona bude ako prach zeme. Akoby to hovoril: keďže nikto nevytasí meč a ruka nepriateľa nikoho nezničí; potom by ste boli plodní a nespočetní, aby vaše deti boli ako piesok a prach. Ale keďže ste sa voči Bohu správali drzo a nesmierne ste Ho urážali, ponáhľali ste sa ku všetkému hnusnému; potom ste sa veľmi zmenšili a nezväčšili ste sa, rozmnožili ste sa na množstvo druhov. Ale napriek tomu je teraz spotreba nižšia; lebo zvyšok Izraela je stále zachovaný. Sám Boh povedal, že nikdy nebude úplne vykorenená kvôli prísľubu danému otcom. Potom hovorí: vypadnite z Babylonu, utečte pred Chaldejcami. Toto je kráľovský príkaz, ktorý oslobodzuje Izrael zo zajatia. Lebo ako vládcovia zeme a tí, ktorí vlastnia kráľovské tróny, dávajú oslobodenie tým, ktorí pracujú na zemi, vyjadrujúc to humánnym gestom a slovom; A tak Boh mimovoľne dal humánny príkaz všetkým mučeným a jasne povedal: vyjdite von, aby spoznali Spasiteľa a Darcu všetkej radosti. Iz.48:20–22. Vyhláste hlas radosti a nechajte ho počuť, hlásajte až do posledných krajín zeme a povedzte: Hospodin vysloboď svojho služobníka Jakoba! A ak budú smädní, prevedie ich púšťou a vyvedie im vodu zo skaly: skala sa uvoľní, voda vytečie a môj ľud bude piť. Bezbožní sa nebudú radovať, hovorí Pán. Niet pochýb o tom, že všetko, čo Boh stvoril, je hodné údivu; ale tieto sú znamenitejšie ako ostatné Jeho diela a majú najvyššiu slávu. Mlčanie o nich škodí tým, ktorí o nich budú zbavení vedomostí a poznanie o nich im prinesie nemalý úžitok. Lebo z nich možno spoznať Jeho nevýslovnú slávu a nadradenosť nad všetkým, Jeho vysokú ruku a všemohúcu pravicu. Lebo vyslobodil Izrael z Egypta; ale aby sa zjavila nádhera jeho diel, aby sa jeho sláva stala známou pre tých, ktorí žili po celej zemi, faraóna vzali za prostredníka, ako akúsi nádobu, aby napokon, proti slovám, ktoré vyslovil Mojžiš, spôsobil, že Boh každému zjaví svoju slávu a ukáže veľkosť svojej nesmiernej moci. Lebo mu bolo povedané: Práve preto som ťa pobúril, aby som v tebe ukázal svoju silu a aby sa moje meno hlásalo po celej zemi (Ex 9,16). Toto sa stalo starým ľuďom, ale stalo sa to pre naše učenie av nich sa dosiahol koniec veku (1 Kor 10:11). Takže vyslobodenie Izraela z Babylonu nemalo prebehnúť v tichosti; naopak, malo sa to všade kázať. Preto hovorí: hlásajte hlas radosti. Hovoríme, že hlas radosti je doxológia, ktorú by niekto urobil a chválil Ho za také veľké a slávne činy. Toto je vo svojom vlastnom zmysle skutočná radosť, hlas vhodný pre spravodlivých, ktorí majú tendenciu oslavovať. Preto božský Dávid spieva a hovorí: hlas radosti a spásy v dedinách spravodlivých (Ž 118,15). Chce mať hlas, rozprávanie o vyslobodení Izraela, ktoré bolo v knihe žalmov. Je to toto: Urobil si priazeň, Pane, svoju zem, vrátil si zajatie Jakoba. Opustil si neprávosti svojho ľudu, prikryl si všetky jeho hriechy (Ž 84:2,3). Lebo hoci tieto slová obsahujú náznak duchovných udalostí, sú užitočné a chápané v historickom zmysle. A sľubuje, že keby pri prechode púšťou pocítili smäd; potom by im vyviedol vodu z kameňa: kameň by sa uvoľnil a voda by vytiekla a môj ľud by pil. Tvrdíme, že On v týchto slovách ukazuje, že to nebol iný Boh, ktorý oslobodil Izrael od krutosti Egypťanov a previedol ich cez stred mora, zaobstaral jedlo na púšti a vyniesol vodu zo skaly, ale On sám, ktorý vždy zostáva rovnaký a dokáže robiť zázraky rovnaké ako tie staroveké. Lebo keby prechádzali púšťou a cítili nedostatok pitia a vody; potom by sa im ukázalo to isté prastaré znamenie a voda by bola vytiahnutá z kameňa. Nie je však jasné, že sa to stalo, keď sa Izraeliti vracali z Babylonu do Judey. Ale, ako som povedal, toto je povedané v tejto úvahe, aby vedeli, že staroveký Boh stále existuje, má rovnakú moc, môže robiť rovnako veľké zázraky, má neotrasiteľnú moc, akoby kričal a vydával univerzálny zákon: bezbožní sa nebudú radovať, hovorí Pán. A toto je pravda. Lebo tvár bezbožných je vždy smutná, pretože ich srdce sa zdá byť sužované smútkom a ich duša je zaťažená presvedčením ich svedomia; lebo neočakávajú koruny, nie slávne pocty, ale naopak oheň a trest, ktoré sú pripravené pre hriešnikov. Alebo možno toto príslovie možno použiť aj na Babylončanov. Lebo sa radovali, keď zajali Boží ľud, a mysleli si, že sa zmocnili Judska, keď premohli Jeho pravicu. ale odchýlili sa od pravdy; pretože sa ukázalo, že niektorí boli vinní zo zločinov, a preto stratili Jeho starostlivosť, zatiaľ čo iní boli krutí, necitliví a bez súcitu si privodili hodné tresty a stratili radosť, mali ustaranú tvár a skľúčenú dušu. Mali sa totiž radovať nie z toho, že kedysi porazili Izraelitov, ale z toho, že bezbožní zahynuli zlým spôsobom a keď bola ich krajina zničená, zažili všetku horkosť smútku. Iz.49:1–3. Počúvajte ma, ó ostrovy, a počúvajte, ó pohania. Mnohí budú stáť, hovorí Pán: Z lona mojej matky budeš volať moje meno a vložíš mi ústa ako ostrý meč a skryješ ma pod ochranu svojej ruky: polož ma ako vyvolený šíp, schovaj ma do svojho tela a povedz mi: Ty si môj služobník Izraela a v tebe budem oslávený. Po tom, čo toľkými napomenutiami a pokynmi oznámil to, čo bolo Izraelu prospešné, obracia tajomstvo na zástup pohanov a znovu im objasňuje tajomstvo Krista, skrze ktorého oni, keď opustili svoj beštiálny a nečistý život, boli pozdvihnutí k Jemu prijateľnému životu a do svojej mysle prijali pravé svetlo, aby jasne poznali, kto je svojou prirodzenosťou a skutočným Bohom a vládnucou bytosťou. nad všetkým. Volá na ostrovy, o ktorých si myslíme, že sú to Kristove cirkvi, akoby ležali uprostred mora, to znamená nepokoja skutočného života, a sú obklopené neznesiteľnými údermi vĺn, to znamená prenasledovaním a nebezpečenstvami, ktoré na ne vrhajú nepriatelia pravdy a odporcovia Božieho povolania. O takýchto ostrovoch sa veľakrát hovorí vo Svätom písme, ako na jednom mieste spieva blahoslavený Dávid: Pán kraľuje, zem nech sa raduje, mnohé ostrovy nech sa radujú (Ž 97,1); pretože keď Kristus kraľoval nad nebeskými miestami, bral všetko pod ruku a vytrhol to z moci démonov, vtedy sa radovali, to znamená, že cirkvi po celej zemi boli naplnené radosťou. Že prorok tým, že tu pomenúva ostrovy, poukazuje na kostoly pohanov. To je jasné z toho, čo nasleduje, lebo k slovám: počúvajte ma ostrovy, hneď dodal: počúvajte pohanov. Ďalej hovorí, že na čas mnohí budú stáť, hovorí Pán. Ohlasuje, ako som povedal, zjavenie sa Spasiteľa nás všetkých, Ježiša Krista, a že Slovo, keďže je Bohom, sa zaoberá tými, ktorí žijú na zemi, v podobe podobnej nám. Avšak, že vtedy bol čas proroctva, ale nie prejavu vecí samotných, to sa prezrádza, keď hovoríme: čas bude stáť pre mnohých, zjavne ohlásených a prorokovaných. A z čoho pozostáva, je tým, ktorí o tom hovoria, predstavená samotná tvár Spasiteľa: od lona som nazval svoju matku svojím menom. Týmito slovami priamo spojil hlboké a veľké tajomstvo, vyžadujúce tajné vedenie zhora; lebo to bolo zjavené božskému Petrovi (Matúš 16:17). Slovo bolo a je Boh, rovné v sláve a na jednom tróne s Bohom a Otcom, koexistujúce s Ním a spoluvečné. Mená pred inkarnáciou nejakým spôsobom zodpovedali Jeho prirodzenosti: Boh, múdrosť, svetlo, život, moc a okrem toho aj iné, ktoré sa nachádzajú v posvätných spisoch. Ale keď sa to priviedlo k poníženiu, pripodobnil sa ľudskosti a našiel sa v podobe človeka (Flp 2,7), potom nadobudne spoločné meno, to jest Kristus a Ježiš alebo Boh s nami 164, keďže s nami znamená: čo sa týka nás 165. Tak je napísané: Hľa, panna počne a porodím syna (ja mu porodím meno. 7:14; Aj blahoslavený Gabriel, ktorý zjavuje tajomstvo Najsvätejšej a panenskej Matke Božej, hovorí: Neboj sa, Mariam, lebo si našla milosť u Boha, a hľa, počala si vo svojom lone a porodila si syna a dala si mu meno Ježiš (Lk 1,80.81), lebo on vyslobodí svoj ľud z hriechu (Mt 1,21). Vyslovili teda požehnaný anjel a prorok skutočne navzájom odlišné slovesá? Ďaleko od toho, božský Prorok, hovoriac o tajomstvách v duchu, predpovedal Boha, ktorý sa stal s nami, nazývajúc Ho tak od prirodzenosti a dispenzácie tela. A požehnaný anjel Mu dal meno podľa jeho účinnosti, pretože zachránil svoj ľud, preto bol nazývaný spasiteľom. A tak vojská anjelov, keď trpel, aby sme sa narodili podľa tela, zvestovali pastierom Narodenie a hovorili: Nebojte sa, dnes vám zvestujeme veľkú radosť, ktorá bude pre všetkých ľudí, lebo dnes sa vám v meste Dávidovom (Lk 2,10) narodil Spasiteľ, ktorým je Kristus Pán (Lukáš 2:10). Takže, Emmanuel (povolaný), pretože tento Boh sa od prírody stal s nami, teda človekom; Ježiš, pretože musel zachrániť nebeské miesta, sám bol Bohom a stal sa človekom. Keď takto vyšiel z lona svojej matky, lebo sa z nej podľa tela narodil, vtedy bolo nazvané Jeho meno. Preto meno Krista nebolo podľa Boha Slovom pred narodením, myslím podľa tela, lebo ten, kto ešte nebol pomazaný, ako sa mohol volať Kristom? A keď vyšiel z lona matky ako muž, vtedy dostal meno podobné tomu, že sa narodil podľa tela. Ďalej sa hovorí, že Jeho ústa sú ako ostrý meč. To je tiež pravda; lebo nikde sa o Ňom nepíše, ale skôr sám prorok Izaiáš hovorí: A bude opásaný spravodlivosťou okolo pása a prepletený pravdou na svojom boku a duchom svojich pier bude zabíjať bezbožných (Iz 11, 4-5). A skutočne, božské a nebeské kázanie, to jest evanjelium, vyslovené ústami Kristovými, sa stalo prenikavým a najostrejším mečom (Žid. 4:12 proti moci diabla, ničiac vládcov tejto temnoty 166 a duchov zloby (Ef. 6:12): Rozptýlil temnotu, miesta sŕdc, svetlo neba, do pravého svetla zoslal Božie klamstvo neba. zbožný život a všetkých urobil milovanými čistými mravmi, ospravedlňoval vierou bezbožných a tých, čo k Nemu prichádzali, naplnil Duchom Svätým, zjavil im, že sú Božími synmi, vložil do nich silného a víťazného ducha a dal im meč Ducha, ktorým je Božie slovo (Ef. 6:14), aby ich pokorili proti tým, ktorí ich kedysi ctili hodnosť, bez akejkoľvek prekážky. A toto poučenie a tajné učenie skrze Krista zničilo moc diabla medzi tými, čo žijú na zemi, to oznamuje prorok Izaiáš slovami: v ten deň Pán prinesie veľký svätý meč proti drakovi zlého hada a zabije draka (Iz. 27:1). Ale dodal, že aj pod strechou jeho ruky som sa schoval. Hovorí ľudským spôsobom; pre rozumných však nie je ťažké z týchto slov vidieť, že Syn existuje neoddeliteľne od Boha Otca a že Syn sa stal človekom. Hovorí sa, že je pod strechou svojej pravej ruky, aby tým naznačil, že Jeho božská prirodzenosť je neodcudziteľne a neodolateľne zachovaná s Ním, hoci sa zjavil v našej prirodzenosti; lebo nik nemôže premôcť všemocnú pravicu. Ale toto slovo je oddelené, ako som povedal, povahou ľudstva. Všemohúci, ktorý je od Boha Otca, Slovo, je sám Pánom zástupov; ale keďže sa stal človekom, Otec Ho bez toho, aby ponižoval význam sviatosti, ponecháva hospodárstvu a hovorí o Ňom prostredníctvom lýry žalmistu: nepriateľ nič nestihne zaútočiť na neho a syn neprávosti sa ho nepokúsi roztrpčiť. Vyhladím spred neho jeho nepriateľov a zvíťazím nad tými, ktorí ho nenávidia, a moja pravda a moje milosrdenstvo sú s ním (Ž 89:23,24). Vidíte odtiaľto, vidíte, že hlasom proroka hovorí v ľudskej podobe, kvôli nám a prispôsobuje sa nám: pod strechou svojej ruky ma skrýva. Polož ma, pokračuje, ako vyvolený šíp, a schovaj ma do jeho tela. Bolo tam množstvo Božích šípov, na určitý čas, akoby v tule (tulec), skrytých v Jeho predzvedaní a vyslaných vo vhodnom čase pre každý z nich. Ale umiestnite vyvolený a nadovšetko Kristov šíp, skrytý, ako som povedal, v predzvestí Otca, akoby v guľke, lebo bol predpovedaný pred založením sveta (1Pt 1:20), a potom privedený do stredu (zeme), keď bolo potrebné navštíviť celú zem, ktorá upadla do pohromy a záhuby skrze službu Stvoriteľa (strýca 5 viac ako službu stvorenia). a zapletené siete hriechu. Tento vyvolený šíp zasiahne, ako som povedal, samotného Satana a zlé sily s ním; zasahuje aj nepriateľov pravdy a zlých odporcov Jeho posvätného kázania. Ale bolí to aj inak, práve na úžitok a spásu, ako hovorí postihnutá nevesta v piesni: lebo som ranená láskou (Pies 2,5). Otec povedal: „Je mi zrejmé: Ty si môj služobník Izraela a v tebe budem oslávený. Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a mysle Božej! podľa toho, čo je napísané (Rim 11:33). Syn bol a je slobodný, ako sa nevýslovne narodil z Esencie vládnucej nad všetkým; a predsa som počul Otca hovoriť: Ty si môj služobník. Takže, od prírody slobodné, Slovo sa stáva otrokom prostredníctvom dispenzácie tela alebo mysle podľa tela, aby ste opäť pochopili Jeho narodenie zo ženy v čase podľa tela. A nazval Ho Izrael, pretože v tele prišiel z krvi Izraela. Ale v tebe, hovorí, budem oslávený. Boh všetkých bol oslávený skrze svätých prorokov, ale nie v nich, ale v Kristovi – podivuhodne a neobyčajne, lebo bol oslávený v Ňom (a nielen skrze Neho). Keď je oslávený Kristus, je oslávený aj Otec v Ňom. Takto Ho (Otec) vidíme žiariť v Ňom (Synovi) skrze božské cnosti, moc a účinnosť úplne vo všetkom, a skrze posvätenie, pravdu a úplnú miernosť, lebo týmto spôsobom sa Božstvo stáva duchovne viditeľným (pre ľudí). Sám Kristus teda povedal: Kto ma videl, videl môjho Otca (Ján 14:9). Múdry Pavol tiež povedal, že v tvári Krista je oslávený Ten, ktorý Ho splodil (Rim 15:9 porov. Hebr 5:5; 1Pt 4:1). Preto vo vás, hovorí, budem oslávený, lebo každý kmeň sa bude klaňať Synovi a tým, ktorí sa zjavili v tele, ako je napísané, na nebi, na zemi i pod zemou, a každý jazyk vyzná, že Ježiš Kristus je Pán, na slávu Boha Otca (Flp 1:10,11). Iz.49:4. Povedal som: Nadarmo som sa namáhal, nadarmo a darmo som dal svoju silu, preto je môj súd pred Hospodinom a moja práca pred mojím Bohom. Spasiteľ všetkých sa zjavil, aby zachránil celé nebo od krutosti diabla, smrti a hriechu a aby osvietil tých, ktorí k Nemu prichádzajú skrze vieru, posvätnými darmi. K tomu sú povolaní potomkovia Izraela a navyše pred ostatnými. Preto sú uprednostňovaní pred pohanmi, takže Kristus Ježiš hovorí: Nebol som poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela (Mt 15:24). Ale keď prijali takú slávnu a značnú poctu, ukázali sa ako neveriaci a odvážni odpadlíci, arogantní, krutí a arogantní. A hoci mali túžobne prísť k milosti a byť obohatení o výhody z nej plynúce, v žiadnom prípade to neurobili, ale vzdorovali Tomu, ktorý volal k spáse, bezohľadne Ho nadávali, nekontrolovateľne Ho obviňovali a nehanebne hovorili o Ňom niečo hrozné a nakoniec Ho ukrižovali. Čo sa teda týka tvrdohlavosti neveriacich a nimi drzo vymyslených obvinení, Spasiteľ sa namáhal márne a márne a darmo dával svoju silu; lebo, ako som nedávno povedal, hlúpy Izrael netoleroval Jeho sväté kázanie, nectil Jeho dielo. A ťažkosť toho slova bola, že sa stalo ako my a utrpelo ľudské poníženie. Ale môj súd *, hovorí, je pred Hospodinom a moje dielo je pred mojím Bohom. Vedel, ** hovorí, Otec námahy, ktoré som vynaložil na ich spásu; preto rozsudok vyhlásil On. Aký bol proces? Boli odrezaní od spoločenstva s Ním, odmietnutí byť Božím ľudom, nestali sa účastníkmi spásy od Neho, zostali bez okúsenia nádejí svätých a namiesto nich bolo povolaných mnoho pohanov. A namiesto ich pastierov boli vysvätení iní – spravodliví a Boha milujúci a usilovní vo svätých skutkoch a schopní viesť národy, svetové osobnosti, držiace sa slova zvierat, ako hovorí nadovšetko múdry Pavol (Flp 2:15,16). Ak chcete poznať rozsudok Otca alebo rozsudok nad nimi, počúvajte, čo hovorí Spasiteľ židovským učiteľom: Istý muž bol hospodárom, sadil hrozno a urobil mu pevnosť a v ňom mlynček na kameň, urobil stĺp a bol robotníkom a robotníkom. Potom hovorí: jeho sluha poslal svojho veľvyslanca, aby prijal ovocie, a všetci boli v nebezpečenstve. Keď konečne poslal Syna, a keď ho videl, povedal si a rozhodol sa v sebe: Toto je dedič: poďme, zabijme ho a zachovajme si jeho dedičstvo. A zabitý. Potom, čo bolo povedané toto podobenstvo, Pán znova hovorí: Keď príde pán hrozna, čo urobí robotník? Odpovedali mu: Bezbožní ich zničia zlom a hrozno zradí iný robotník a odmenia ho ovocím vo svojom čase. A k tomu Kristus hovorí: Preto vám hovorím, že kráľovstvo Božie vám bude odňaté a dané jazyku, ktorý prináša svoje ovocie (Mt 21,38-43), čo sa skutočne stalo. Boli vymenovaní ďalší správcovia helikoptérových miest a múdri farmári, čiže božskí učeníci. S nimi nám oblaky zoslali dážď, hoci im bolo prikázané, aby už nezavlažovali židovskú vinicu. S nimi to už nie je tŕnie, ale Kristus zhromaždil húf, lebo sme naučení hovoriť: Pán dá dobrotu a naša zem dá svoje ovocie (Ž 84:13, Ž 67:6). Niekto by mohol povedať, že dielo Syna sa zjavilo v očiach Otca iným spôsobom a vykonal sa spravodlivý súd. Preto znovu pouvažujme nad významom slova (prorocký), berúc do úvahy hospodárnosť, ktorú nám vysvetľuje sám múdry Pavol, keď hovorí, že syn, ktorý je na obraz Otca a je s ním rovný, nebol rovný Bohu obdivom Nepscheho, ale zmenšil sa a stal sa poslušným Otcovi až na smrť, smrť na kríži; a preto je vysoko vyvýšený a meno je Mu dané nad každé meno, aby sa pred Jeho menom sklonilo každé koleno (Flp 2:9-11). On bol a je Slovo – Boh. Potom, čo bol nazvaný človekom a skutočne sa ním stal, vystúpil do slávy s telom; Vedel, že je Boh a nepracoval nadarmo. Tento obraz hospodárnosti mu slúžil na slávu, pretože sa nevenoval ničomu zbytočnému a zvláštnemu, ale zjavil sa ako Spasiteľ a Vykupiteľ nebeských miest, ktoré, keďže boli známe, pripravili nebo a zem a dokonca aj podsvetie na jeho uctievanie. Iz.49:5–6. A teraz takto hovorí Pán, ktorý ma stvoril od lona, ​​aby som bol jeho služobníkom a zhromaždil k nemu Jakoba a Izraela: Zhromaždím sa k nemu a oslávim sa pred Pánom a môj Boh bude mojou silou. A povedal som: Je pre teba skvelé, že si sa nazýval mojím služobníkom, aby si pozdvihol kmene Jakoba a zvrátil rozptýlenie Izraela. Myslíme si, že tu nie je nič menej (ako v predchádzajúcej; Pán Ježiš Kristus sám používa takéto humanoidné výroky, hoci vo väčšej miere odhaľuje veľké tajomstvo zbožnosti (1 Tim. 3:16) a jasne predstavuje obraz poníženia. Venujte pozornosť tomu, ako On, ktorý je svojou povahou a skutočne autokratický (Boh Otec), stvoril, hovorí sa, ešte ako Jeho služobník v Slove, ale nie od Boha. vteliť sa, priviedol sa do stavu otroctva, s dobrou vôľou Boha a Otca, ale z lona, to znamená, že keď sa narodil v tele zo ženy, potom Boh od prírody a slobodný, ako od Boha a slobodného Otca, prijal podobu otroka alebo stvorenia (stvoril ma otrokom naopak, ten, kto prekonal otroctvo a jarmo a vyznačuje sa cnosťami prirodzenej slobody, môže prirodzene prijať podobu alebo stav otroka. Keďže je Syn slobodný, rozhodol sa to urobiť dobrovoľne, ako o tom môže niekto pochybovať, ak Pavol hovorí, že zostáva v Božej podobe a nepovažuje to za lúpež za rovnú Bohu, ale z rovnosti a podobnosti vo všetkom nedobrovoľne nezostúpil do podoby otroka a nestal sa podobným ľuďom (Flp 2:6-8). Božstvo bolo s Ním; a predsa sa nám pri predstavovaní didrachiem zjavil ako otrok, ale nie nedobrovoľne, ale od prírody a skutočne slobodný. Keď sa mýtnici pýtali božského Petra, či Kristus prinesie didrachmu spolu s ostatnými, alebo odmietne platbu, vtedy mu Pán povedal: Od koho prijímajú králi zeme daň alebo príbuzenstvo? Od vlastných synov, alebo od cudzích? Potom, čo učeník vyjadril pravdu, lebo králi, samozrejme, vyberajú dane od cudzincov, hovorí: veď sú slobodní, sú to ich synovia, ale nezvádzajme ich, keď pôjdu na more, nahoďte šnúru, a ak máte predtým rybu, vezmite si ju: a otvorili ste jej ústa a našli ste statir: dajte im ju za mňa a za vás (Mt 17:24-27). Takže ten, kto je od prírody slobodný, je stvorený na otroka podľa ekonómie, keď sa narodil z lona svojej matky podľa tela, pretože to bola doba zodpovedajúca určitému (večnému) obdobiu poníženia. A že bol stvorený na obraz služobníka, potvrdil to slovami: Je bratom Jakoba a Izraela. Keďže je Slovo Boh, nezostúpilo do nášho štátu za žiadnym iným účelom, než aby zachránilo Izrael a zhromaždilo Jakoba; lebo vynálezca všetkej skazenosti uvrhol všetkých žijúcich na zemi do mnohorakého a mnohorakého hriechu. Niektorých úplne odcudzil Stvoriteľovi, prinútil ich podriadiť sa samým sebe a nečistým duchom a vložil na nich nevyhnutné jarmo hriechu a úplne ich zbavil poznania toho, ktorý je svojou povahou Bohom – Pánom všetkého. A iných, ktorí mali Mojžišov zákon za sprievodcu v správnych veciach, urobil nedbanlivými a lenivými, viedol ich ku všetkému neslušnému, totiž: aby pripisovali zákonu veľmi malý význam, ale aby žili väčšinou podľa svojej vôle a učili náuku o prikázaní ľudí (Matúš 15:9). Keď sa svetu zjavil Kristus, potom sa vierou spojilo do jednej, správnej a bezúhonnej dohody to, čo Satan rozptýlil, a tí, ktorí sa odpradávna vzdialili od Božej lásky, sa k Nemu nahrnuli a ďaleko dozadu zametali príčinu nepriateľstva, hriechu, skôr než sa starali o dobré skutky, majú pokoj s Kristom. Božskí proroci ich tiež nabádali, aby ochotne išli do tohto cieľa. Izaiáš teda hovorí: Urobme pokoj pre neho, urobme pokoj pre tých, ktorí prídu (Iz 5,7). Božskí učeníci tiež volali: slúžme teda podľa Krista, ako sa ja modlím k Bohu, my sa modlíme podľa Krista: zmierte sa s Bohom (2. Kor. 5:20). S Bohom sa zmierujeme, keď prichádzame ku Kristovi skrze vieru, ako opäť hovorí najsvätejší Pavol: Boh v Kristovi zmieril svet so sebou (2Kor 5,19), lebo v Kristovi je svet zmierený s Bohom. Takže zjavuje službu inkarnácie, keď hovorí, že bol stvorený ako služobník Otcom od lona, ​​aby zhromaždil Izrael a Jakoba. A ak niekto povie, že tieto slová sa týkajú židovského národa, neodíde od účelu proroctva, lebo Kristus nikde nepovedal: Nie som poslaný, iba k strateným ovciam z domu Izraela (Matúš 15:24). Ak niekto chce nazvať Izrael a Jakuba všetkých spasených skrze vieru, bude to dobré, a tak, ak je pravda, že obriezku možno nazvať nielen ten, kto je skutočne Žid, ani ten, kto je skutočne v tele, obriezka sa môže nazývať iba obriezkou, ale skôr ten, kto je Žid v skrytosti a má obriezku srdca v duchu, nie v liste (nie je z listu Boha, ale od človeka), jeho chvála Rim.2:28–29). Ak je teda Žid ten, kto má aj obriezku v duchu, potom by sa nikto z týchto (obrezaných len na tele) nemal volať Izrael a Jakob. Medzi rečou (Spasiteľa) sú slová z tvárí tých, ktorí sú povolaní skrze vieru a ohlasujú, že sa k Nemu zhromaždím a budem oslávený pred Pánom a môj Boh bude mojou silou; lebo zároveň, ako to Boh prikazuje, sa zdá, že po tom, čo je tu povedané, prichádza naplnenie určitého. Nie celý Izrael však bol spasený, no niektorí neverili pre svoju skazenosť, neprijímajúc milosť evanjeliových pokynov. Ale spolu s ostatkom bolo povolaných aj množstvo pohanov, ktorí sa stali Abrahámovými deťmi, aby sa vo všetkých ohľadoch, teda čo sa týka ekonomiky, zámer Kristovho príchodu neukázal ako zbytočný, pre každého, kto je povolaný Izrael, a tiež Jakuba, podľa úvah, ktoré sme si uviedli trochu skôr. Ľudia povolaní v Kristovi teda sľúbili, že budú zhromaždení k Bohu, zrejme skrze vieru, že budú oslávení pred Bohom, získajú jasnú slávu synovstva a stanú sa účastníkmi božskej prirodzenosti, dostanú osvietenie Duchom Svätým a stanú sa správcami vynikajúceho spôsobu života a že napokon budú ctiť Boha pre svoju silu. Takáto povaha patrí tým, ktorí sa usilujú o spásu od Neho a slávu. K tomu potom dodal: a ja som povedal: Je skvelé, že sa nazývaš mojím služobníkom, obnovuješ kmene Ikovle a zvrátiš rozptýlenie Izraela. Ak musíme sčasti hovoriť ľudsky, potom Otec nedovoľuje, aby Syn podkopal hospodárstvo a poníženie obrazu otroka nenecháva bez odmeny, ale ukazuje, že táto práca je plodná a poníženie nie je daromné ​​a bremeno hospodárnosti nie je cudzie veľkosti, naopak, je hodné, hoci zrejme bolo neslávne. A naozaj, pre Slovo narodené z Otca bolo ponížením byť nazývaný otrokom (mládežou), čiže sluhom, pretože toto meno (πα ῖ ς) niekedy znamená syn a niekedy, ako som povedal, sluha. A už myšlienkový pochod núti prijať jeden alebo druhý význam, v prípade, ktorý zodpovedá jednému a druhému významu. Keď hovoríme o stavbe domu z mäsa, potom by sme mali sluhu chápať ako mladíka. Takže, aj keď to bolo ponižujúce, ako som povedal, Syn bol zneuctený otroctvom, ale v skutočnosti to bolo inak. Ukázalo sa, že to nie je pre Neho vôbec bezvýznamné, pretože ho všetci oslavujú za to, že nepovažujúc to za lúpež rovnocenné s Bohom, zažil stav otroctva, dostal sa do poníženia, podstúpil kríž a na ňom položil svoju dušu, aby odčinil životy všetkých: aby zničil nadvládu diabla, démonov, aby odvrátili nad nami neodolateľnú moc smrti. a premeniť ľudskú prirodzenosť do jej pôvodného stavu a vydať ju Bohu. Jeho a Jeho kráľovstvo už nie je znásilňované nikým mocou, ale naopak, odrážajúce jarmo brutálnej moci iných. Iz.49:6. Hľa, dal som vám za zmluvu pokolenia, ako svetlo jazyka, aby ste boli spasení až do posledných krajov zeme. Otec neznal drsnú a nenapraviteľnú múdrosť Židov a bol úplne prevrátený až k bezuzdnosti, pretože vôbec neprijali Kristovo učenie, zatiaľ čo sa slušelo uctievať miernosť a neporovnateľnú lásku ľudstva k Vykupiteľovi a akoby s vystretými rukami prijímať zvedavosť. Aby sa teda nezdalo, že hospodárstvo nášho Spasiteľa nedosiahlo svoj cieľ, keďže ľudia vlastne odmietli svojho Vodcu a neprijali, ako som povedal, vykúpenie, Otec dodal, že ukáže cestu spásy a pošle svetlo pravého poznania Boha tým, ktorí sú v temnote a tieni. A Izrael bol k tomu povolaný, keďže Kristus jasne povedal: Ja som svetlo sveta (Ján 8:12) a: kým nebudete mať svetlo, choďte vo svetle, aby vás nemala tma (Ján 12:35). Keď milovali tmu viac ako svetlo (Ján 3:19), boli ňou objatí, hoci im svätí proroci predpovedali milosť v Kristovi. Jeden z nich teda povedal: Svieť, svieť, Jeruzalem, lebo prišlo tvoje svetlo a sláva (Pánova) vystúpila nad tebou. Hľa, tma prikryje zem a tma prikryje jazyky, ale Pán sa zjaví na tebe a uvidí sa na tebe Jeho sláva (Iz. 60:1-2). And another: And the sun of righteousness will shine upon you who fear my name, and healing will be in its wings (Mal.4:2). keďže, ako hovoria posvätné spisy, zaťažili si uši, aby nepočuli, a zavreli oči (Iz 6:10, Iz 33:15 porov. Mt 13:15; Sk 28:27), vtedy Kristus zažiaril pohanom a ukázal nebeské miesta plné božského svetla až na západ a od východu zeme. radovali sa zvedavosťou a čistými očami mysle, videli božskú a najvyššiu Prírodu a venovali Jej, a len Jej jedinej, všetky formy duchovnej služby. Iz.49:7. Toto hovorí Pán, Boh Izraela, ktorý ťa vyslobodil: Posväť toho, kto pohŕda svojou dušou, ktorý je v ohavnosti pre jazyk sluhov kniežat: králi ho uvidia a kniežatá povstanú a budú sa mu klaňať pre Pána, lebo Svätý Izraela je verný a vyvolil si ťa. This is what the Lord says: I listened to you in a pleasant time and helped you on the day of salvation. A odtiaľto sa môžete dozvedieť, aké veľké milosrdenstvo Boh a Otec poctili povolaných skrze Krista, pretože ich vedie v skrytosti a odhaľuje hlboké a veľké tajomstvo vtelenia, pričom nedovolí, aby niekto zakopol o kameň úrazu a bol hlúpo vrhnutý o skalu pokušenia (Iz 8:14; Iz 28:16), 3, 3-16 porov. Rim.8. ako bol rozdrvený hlúpy Izrael. Čo to teda hovorí? Ja, Boh, ktorý ťa vyslobodil, ti hovorím toto: posväť toho, kto pokoruje svoju dušu, čiže cti si ho ako posvätného a svätého, a snaž sa pritiahnuť k sebe Toho, ktorý jeho dušu ponížil, teda málo si ho vážil. áno; Keď sa Boh a jednorodené Slovo Božie stali človekom, položili za nás svoju dušu a chceli pre nás znášať smrť v tele, bez toho, aby čokoľvek prijal do svojej (božskej) prirodzenosti; lebo sám, ako Boh, je nad utrpením, no takto ho, hovorím, ponížil, a to pre hriešnikov. Nad tým bol nadovšetko múdry Pavol ohromený, pretože povedal, že Boh nás miluje, hoci sme boli ešte hriešnici... časom sme zomreli za zlých (Rim 5:8 porov. Rim 5:6). A sám Kristus nikde nehovorí: Dobrý pastier položí svoj život za ovce (Ján 10:11). Tak to položil za nás, lebo Jeho ranou sme boli uzdravení a On bol umučený pre naše neprávosti a bol zradený pre naše hriechy (Iz. 53:5). Nech je teda svätý, hovorí, to znamená, nech je uctievaný ako svätý alebo vyznávaný, a to sa sluší Bohu aj Jemu samotnému v bezpodmienečnom a správnom zmysle, pretože hoci je na zemi veľa svätých inteligentných síl, ako aj ľudí, nazývajú sa svätými kvôli spoločenstvu s tým, ktorý je svätý od prírody a iba jeden je skutočne taký. Ako pravé svetlo, on sám je, ale dal túto dôstojnosť iným, lebo hovorí: vy ste svetlo sveta (Matúš 5:14); tak, keď je sám svätý, spolu s Bohom a Otcom a Duchom Svätým, akoby zo svojej vlastnej plnosti udeľoval svojim účastníkom posvätenie. Preto vo svojich modlitbách hovoríme: Otče náš, ktorý si na nebesiach, posväť sa meno tvoje (Mt 6,9). Samozrejme, nechceme povedať, že voláme po pridaní posvätenia k Otcovmu menu, pretože to je úplne nezmyselné; ale, správnejšie, modlíme sa, aby každý mal to, čo skutočne existuje, teda sväté a strašné. Aj tu treba presne chápať výraz: posväť, hoci pokoril, hovorí sa, jeho dušu, to znamená, hoci sa hovorí, že vytrpel niečo ľudské a jeho telo ochutnalo smrť (a za mnohých položil svoj život). Slovo (prorocké) však siaha ďalej a spomína niečo iné, čo by niekedy mohlo byť prekážkou vo veci viery v Neho pre tých, ktorí nevidia hĺbku ekonomiky, ale samozrejme nemôže spôsobiť žiadnu ujmu zdravým, totiž: niektorí vojaci podrobili Ježiša, zradeného Pilátovi, hanebným urážkam, niekedy Ho zlomyseľne udierali, niekedy Ho hanobili, hanobili a korunovali Ho. hovorí: Zdravas židovský kráľ (Matúš 27:29). Preto hovorí: jazyk opovrhovaných, otrokov, kniežat a táto (reč) nepochybne závisí od posväcovať. Ale že pri hospodárení trpel pohanmi, po tomto zažiari a bude oslavovaný všetkými najvyššími dôstojnosťami a najnižšími poctami, to predznamenáva slovami: králi ho uvidia a povstanú, zrejme zo svojich kráľovských trónov, kniežatá sa mu budú klaňať. Nebudú vidieť očami tela, ale akoby pohľadom mysle a srdca, lebo tak vidíme Kristovu slávu. Budú sa mu klaňať pre Pána, to znamená pre mňa, lebo je oslávený ako Syn Boha Otca a ako verný Svätý Izraela. Verný tu znamená vždy zotrvať, pretože kráľovstvo Boha a Otca je neotrasiteľné, rovnako ako Syn; Medzitým falošní bohovia nie sú pravdiví, pretože vznikli (nedávno), zahynú a nezostanú. Spasiteľ všetkých a Pán je skutočne verný, to znamená, že stojí pevne vo svojej dôstojnosti a neotrasiteľne zostáva, a sám si vyvolil tých, ktorí boli povolaní skrze Krista, ktorých predzvedel, hovorí sa, (tých) a predurčených, aby boli pripodobnení (byť) na obraz Jeho Syna. Bolo teda potrebné, naozaj bolo potrebné, aby vyvolení posvätili Toho, ktorý pokoruje svoju dušu, a pri pohľade na skutky svojho človečenstva ho nepripravovali o jeho slávu a nevzďaľovali sa od presného poznania o Ňom, ale naopak, chápali múdrosť hospodárnosti, uctievali Ho a mali presvedčenie, a navyše, pevné, že sa nám zjavil v podobe podobnej Pánovi a skutočne verný. sám s mierou poníženia, Ale pokračuje v rozhovore k vyvoleným a hovorí: Počúval som ťa v príjemnom čase a v deň spásy som ti pomohol. Pred stvorením sveta Kristus predpovedal svoje tajomstvo, ale zažiaril v čase, ktorý si Pán želal, keď nám ukázal pomoc a čas vtelenia nazýva dňom spásy. Tak hovorí božský Pavol na jednom mieste; Teraz je prijateľný čas, teraz je deň spásy (2. Kor. 6:2). A prorok Dávid spieva a hovorí: Toto je deň, ktorý učinil Pán, budeme sa v ňom radovať a radovať (Ž 117:24). Izaiáš 49:8–12. A dal som vám za večnú zmluvu jazykov, aby ste vybudovali zem a zdedili dedičstvo púšte, hovoriac tým, čo sú v okovách: vyjdite a tým, čo sú v tme: otvorte sa, a budú sa pásť na všetkých cestách a na všetkých cestách sa budú pásť: nebudú hladovať, budú ich žízniť, pod slnkom ich udrie a bude im útecha a útecha, pružiny. povedie ich voda. A urobím z každého vrchu cestu a každý chodník pre ich pastvu. Hľa, títo prídu zďaleka, títo zo severu a od mora a niektorí z perzskej zeme. Niektorí vykladači, ktorí nás predišli, s potešením urobili začiatok úvodnej kapitoly slovami: takto hovorí Pán: Počúval som vás v príjemnom čase a v deň spásy som vám pomohol. A toto, oni hovoria, bolo povedané od Boha a Otca Spasiteľovi nás všetkých, Kristovi. Význam je asi takýto. Hovorí sa, že Kristus sa modlil pred čestným krížom a povedal: Otče, ak je možné, nech ma minie tento kalich (Mt 26:39). A nebolo ho počuť, lebo ho vypil. Keď na príhovor Otca pošliapal smrť, prirodzene sa mu to dalo povedať; po čase som ťa príjemne vypočul a v deň spásy som ti pomohol. Ale zdá sa mi, že takýto výklad je veľmi málo dôveryhodný. Bezpochyby vedel, že kalich musí vypiť a že možnosť záchrany vesmíru by sa neuskutočnila inak ako smrťou Jeho tela a vzkriesením z mŕtvych, a preto najrozvážnejšie vykonal formu modlitby 167, aby modlitba za utrpenie odhalila špinavosť Židov. Vskutku, ako by bol Izrael obvinený z bezbožnosti voči Nemu, ak by Mu utrpenie nespôsobilo žiadnu škodu, ale bolo vykonané len na hanbu? To sa mu však páčilo, aby odstránil hriech sveta a premenil našu prirodzenosť na obnovu svätého života. Presne takto chápete, čo povedal: Nezostúpil som z neba, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu toho, ktorý ma poslal, teda vôľu Otca, ktorý ma poslal, aby som nezničil nič, čo by som dal, ale vzkriesim v posledný deň (Ján 6:38-39). Kristus sa zjavil svetu a kázal Izraelitom posvätnú kázeň. keďže boli neposlušní, hrubí, bezuzdní a drzí, neprijali vieru, ale v mnohom sa proti nej prehrešili, potom napokon ukrižovaného Krista. Nevidíš odtiaľto silu skrytej múdrosti? Lebo to, čo mu spôsobila krutosť Židov, myslím smrť, z toho jasne urobil dôvod na spásu tela pre tých, ktorí žijú na celej zemi. Smrť je zrušená Jeho zmŕtvychvstaním a skaza je pošliapaná a my opäť prekvitáme do života, keď sme boli priestupkom v Adamovi privedení k opaku. Nemyslíme si teda, že modlitba nášho Spasiteľa Krista zostala bez úspechu, nech nie je; ale skôr išlo o ekonomickú záležitosť, nad ktorou sa treba čudovať. A v inom ohľade si myslíme, že modlitba bola múdra, myslím, modlitba pred čestným krížom. Toto bol pre nás vzor a náčrt nevyhnutnej témy, a to: keď nás ohrozuje pokušenie a zmocňuje sa nás strach, nie je vhodné, aby sme boli bezcitní a klesali na duchu, ale naopak, aby sme zostali bdelí, potom napínali sily na modlitbu a prosili Boha o záchranu, aby sme, ak sa mu to páči, unikli nástrahám a podvodom. A ak musíme trpieť, potom vie, že to bude pre nás plodnejšie a dosiahneme cieľ, pretože nám dáva trpezlivosť. Keď sme takto ukázali nepravdepodobnosť názoru niektorých, dotknime sa opäť našej témy. On mu dal, hovorí, za zmluvu jazykov, aby upevnil zem a zdedil dedičstvo púšte, hovoriac tým, čo sú v okovách: Vyjdite von a tým, čo sú v temnote: Otvorte sa! Potom, čo ho Izrael odmietol a pre svoju neveru sa odvrátil od lásky k nemu, učil pohanov zákony a ustanovil pre nich Nový zákon, čiže evanjelium a spasiteľnú kázeň, a stvoril zem, ktorá bola zjavne v neporiadku a nie v rozvážnosti. Stratila sa, slúžila stvoreniu a zotročovala sa zástupom nečistých duchov; robila len to, čo sa im páčilo; Zatiahli ju do všemožnej nečistoty a prikázali jej viesť beštiálny život. Zem bola teda príliš nepokojná a v zmätku; ale je postavená Kristom a akoby prechádzala z búrky a hurikánu do pokojného počasia, lebo sa stáva Jeho súčasťou a dedičstvom. A toto mu bolo povedané od Otca v druhom žalme: Proste odo mňa a daj svojim jazykom svoje dedičstvo a svoje vlastníctvo končín zeme (Ž 2:8). Mnohí pohania ju nazývajú púšťou a prirovnávajú ju k neúrodnej a bezvodej krajine. Ako som však povedal, stalo sa dedičstvom Krista. Ale ako a akým spôsobom? Tým, ktorí boli spútaní a spútaní reťazami svojich vlastných hriechov, zvolal: vyjdite von. A prikázal tým, ktorí boli v temnote a duchovnej temnote a akoby v hlbokej noci, aby sa otvorili a prišli ku svetlu, aby rozšírili oči mysle a naplnili sa božským svetlom, ktoré z Neho vychádza. Tí, ktorí sú toho hodní, hovorí, sa budú pásť na všetkých cestách a pasú sa na všetkých cestách. Je mnoho ciest spravodlivosti, ale medzi pohanmi ani jedna cesta nebola pre ľudí priechodná, ale bola skalnatá a neprístupná; a sú posadnutí vzburou vlastných vášní a krutou mocou diabla, ktorý im zneprístupňuje dobro. Keď Spasiteľova milosť zažiarila, zničila ich putá a ožiarila srdce; Vďaka tomu získali silu kráčať každou cestou a zbierať duševnú potravu (to znamená: budú sa pásť) a veselo kráčať po každej ceste cnosti. Nič nám nebráni povedať, že cesty a cesty, ktoré vedú našu myseľ k Bohu a k čistému a vynikajúcemu životu, sú inšpirované Písma a boli najmenej známe tým, ktorí blúdia. Keď boli povolaní na svetlo pravdy, stali sa pre nich pastvinami a pastvinami, napájajúc ich duchovnou odvahou a túžbou po všetkom dobre. Boh im však sľubuje hojnosť svojej milosti, pomoc a duchovnú útechu, lebo nebudú hladovať, ale skôr žízniť, hovorí. V dávnych dobách boli v chudobe duchovnej útechy; nemali ani božský zákon, ani proroka, ani učiteľa, ani mentora, ani učiteľa, ani zdroj duševných vôd. Keď im odpustil a napokon sa im zjavila najhojnejšia zásoba duchovných požehnaní, mali jedlo zdravé pre dušu: začali jesť chlieb z neba, piť živú vodu, o ktorej povedal sám Kristus, hovoriac so Samaritánkou: Každý, kto sa napije z tejto vody, bude znova smädný, ale kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude mu dávať vodu, ktorú mu dám navždy: voda prúdiaca do večného brucha (Ján 4:13–14). Prorok Izaiáš na jednom mieste povedal o tých, ktorí sú ospravedlnení z viery a podriaďujú krk svojej mysle zjaveniam evanjelia: Tento bude bývať vo vysokej jaskyni zo silného kameňa: chlieb mu bude daný a jeho voda bude verná (Iz 33,16). Ale dole ich zasiahne horúčava, pod slnkom, keďže ich patrónom sa stal Kristus, ktorý v dávnych dobách zoslal Izraelitom oblak cez deň a v noci ich viedol v ohnivom stĺpe. Takže mimo slnka, hovorí, bude teplo, to znamená, že nájdu ochranu u Boha, aby sa im nestalo nič, čo by ich zaťažovalo alebo zvádzalo k zbabelosti. Niečo podobné povedal aj božský Pavol: 168 Verný je Boh, ktorý ťa nenechá pokúšať viac, ako môžeš, ale s pokušením stvorí aj hojnosť, aby si ho uniesol (1 Kor 10, 13). Myslím si, že to naznačuje výraz: Kto sa nad nimi zmiluje, uteší ich, lebo ich prevedie cez pramene vôd a z každého vrchu urobí chodník a každý chodník pre ich pastvu. Tu nazýva prameňmi svätých prorokov, apoštolov a evanjelistov, s ktorými múdrym a dobromyseľným zaobchádzaním čerpáme životodarné a božské slovo, ktoré má tendenciu posilňovať našu dušu v zbožnosti a prinášať nám duchovnú sladkosť, ako je napísané: a čerpať vodu s radosťou z prameňa spásy (Iz 12,8). A že z množstva skutkov ani jeden nie je ťažký alebo nedostupný pre Kristom spasených, to naznačuje výrok: Z každého vrchu urobím cestu. Mnohým sa zdá skvelé, vznešené a mimo dosahu kohokoľvek stať sa slávnym, napríklad zdržanlivosťou, čistotou, štedrosťou, trpezlivosťou, miernosťou, láskou atď. Ale Spasiteľ nám ukázal každú cestu hladkú a ľahkú, takže zrejme tá nepriechodná a neprístupná (cesta) leží na úrovni pre tých, ktorí ju chcú nasledovať. Toto, myslím, jasne povedal jeden zo svätých prorokov: celá púšť sa naplní a všetci tvrdohlaví budú v práve a ostrá cesta bude hladká (Iz. 3:4) A opäť: cesta zbožných bude správna a cesta zbožných bude pripravená (Iz. 26:7). A že tých, čo boli povolaní, sa zvýšil počet a boli zhromaždení zo všetkých krajín pod nebom, to naznačil a povedal: Hľa, títo prídu zďaleka a títo zo severu a od mora a niektorí z krajiny Perzie. Zdá sa, že slovo: z diaľky znamená časti juhu a sever - sever a more - krajiny na západe. Žalmista ich teda spomína slovami: Ty si stvoril sever a more (Ž 89:13). A z Perzskej krajiny ich možno chytiť od východu, lebo Peržania sú na východe. Alebo možno je vhodné chápať mudrcov, ktorí Ho uctievali, keďže prišli do Judey a pýtali sa a hovorili: Kde sa narodil židovský kráľ, veď sme videli jeho hviezdu na východe, a keď sme zomreli, klaňali sme sa mu (Mt 2,2); a poklonili sa mu a poctili ho darmi, hovorím kadidlom, zlatom a myrhou (Matúš 2:11). Žalmista to spomína, keď hovorí o Spasiteľovi nás všetkých, Kristovi: a bude žiť a bude mu dané niečo z arabského zlata (Ž 71,15), keďže v týchto slovách označuje krajinu Peržanov ako Arábiu. Iz.49:13. Raduj sa, nebesia, a raduj sa, zem, nech sa vrchy vrhnú radosťou (a pahorky sa valia spravodlivosťou), lebo Boh sa zľutuje nad svojím ľudom a potešuje svoj pokorný ľud. Zvoláva nebo a zem do jedného stretnutia a milostivo nariaďuje oslavu pre tých, ktorí sú Ním spasení. Pod nebom nemôžeme rozumieť samotnému živlu, ale svätým mocnostiam, kniežatstvám, trónom, mocnostiam a ešte vyšším cherubínom, ktorí sídlia v najvyšších príbytkoch a majú nebesá ako svoj príbytok; podobne pod zemou máme na mysli tých, ktorí očakávajú, že sa zjaví Jeho a že sa zjaví na vykúpenie Izraelitov a všetkých národov na celej zemi: tak ako nepochybne spravodlivý Simeon, držiaci ešte malé Jezuliatko v náručí, oslavoval Boha a povedal toto: teraz prepúšťaš svojho služobníka, ó, Pane, podľa svojho slova si pripravil tvár a tvár všetkých si videl v pokoji, pretože čo nasleduje (Lukáš 1:29–32). Alebo možno máme na mysli aj samotných spasených, ktorí oslavujú sviatok pre seba a korunujú Vykupiteľa vhodnými chválami. Hory teda, ako som nedávno povedal, treba považovať za inteligentné mocnosti, vysoko pozdvihnuté v cnosti, alebo za kňazov hlásajúcich evanjelium, ktorí hovoriac o Kristovi a jeho skutkoch napĺňajú zem duševnou radosťou; lebo hlásajú, že Boh sa zľutuje nad svojím ľudom a potešuje svoj pokorný ľud. Kristus sa nad každým zľutoval a žiaril nad nimi, ak je nepochybne pravda, že boli vzatí z rúk diabla a z krutosti démonov. Sú oslobodení od hriechu, ktorý nad nimi odpradávna vládol, a tiež od pút smrti; bola im udelená milosť a dar sveta, keď sa stali účastníkmi Ducha Svätého a dostali ožiarenie slávy synovstva a boli obohatení nádejou, ktorá prevyšuje myseľ. Dávajte si však pozor na slová proroka: potešujte svoj pokorný ľud, hovorí. Veríme, že pokorní sú tí, ktorí sklonili svoju poslušnú šiju pred Kristom a nepohrdli jarmom Jeho kráľovstva, pretože, samozrejme, prijali vieru a boli pripravení slúžiť Mu a uctievať ho v duchu a pravde; Medzitým tí, ktorí neprijali vieru, nie sú pokorní, ale dvíhajú svoje rohy hore a vyslovujú nepravdy proti Nemu a pred Jeho posvätnými zjaveniami akoby arogantne dvíhajú krk svojej mysle. Títo nie sú hodní duchovnej útechy, keďže sa ukázali ako nehodné, za ktorý diel vrátim 170 s neveriacimi? podľa toho, čo je napísané (2. Kor. 6:15). Iz.49:14,15. A Sion povedal: Pán ma opustil a Boh na mňa zabudol. Zabudne žena na jedlo 172, keď je dieťa, a nezmiluje sa nad potomkom svojho lona? Aj keby na to manželka zabudla, ja na teba nezabudnem, (hovorí Pán). Spasiteľ všetkých, Pán, ponúkol milosť skrze vieru pred druhými deťom Siona a potomkom Izraela a nespočetnými napomenutiami ich presvedčil, keď povedal: chopte sa času, v ktorom bolo možné, aby sa tí, ktorí v Neho uverili, obohatili o pocty sľúbené ich otcom. Ale boli necitliví a neposlušní, a preto pohŕdajúc zákonmi múdreho Mojžiša a málo sa starali o prorocké kázanie, odklonili sa od viery a uviazli v sieťach vraždy. Takže pre túto vinu boli odmietnutí a odstránení z komunikácie o Ňom, ale zvyšok bol zachránený a nie celý Izrael zahynul až po koreň. Ale len veľmi málo bolo zachránených a bolo ich veľmi málo v porovnaní s mnohými neveriacimi. Preto je veľmi aktuálne, že teraz je predstavený Sion, ktorý predstavuje tvár židovskej matky a akoby plakal, že ňou pohŕdal všemohúci Boh 173. Práve preto, že jej zostalo tak málo detí, hovorí, že Pán ma opustil a Pán na mňa zabúda. A čo má s tým spoločné Boh? Prejavuje neporovnateľnú lásku k ľuďom a sľubuje duševnému Sionu úžitok zo svojho milosrdenstva a snaží sa ubezpečiť, že nikdy nezabudne na svoje stvorenia. Tak ako manželka, ktorá porodila, nemohla zabudnúť na svoje deti, majúc zákon prírody za sprievodcu najvyššej ľudomilnosti alebo nežného súcitu; Takže nezabudnem, hovorí, Moje deti, ak Božia láska nepochybne prevyšuje nežnosť matiek, pretože nič nie je neprirodzené, aby upadli do zabudnutia, ale pre mňa je to nezvyčajné. Takže hoci reč (Boh na mňa zabudol) prichádza ako od pozemského Siona alebo od matky Židov, ktorí trpeli bezdetnosťou alebo malým počtom detí, zasľúbenie je dané akoby mentálnemu Sionu, ku ktorému, ako hovorí múdry Pavol, prišli tí, čo uverili (Žid. 12:22), aby ste pochopili Cirkev zhromaždenú z pohanov a Židov, ktorí hovoria o slobode, ktorá je obrazom najvyššej Cirkvi, ale Jeruzalem, ktorý je obrazom najvyššej Cirkvi, matka nás všetkých (Gal.4:26). Ona je mestom živého Boha a opatrovateľkou prvorodených a matkou svätých napísaných v nebi, na ktorú Kristus nikdy nezabudne; lebo miloval Cirkev (Ef.5:25), ktorú si predstavil (Ef.5:27), stvoril dva národy v jedného nového človeka a zmieril oba v jednom tele s Otcom (Ef.2:15,16). Ako môže zabudnúť na svoje vlastné telo, teda na Cirkev, ktorej je hlavou (Ef. 5:29,30)? Iz.49:16–17. Hľa, tvoje múry sú napísané na mojich rukách a ty si vždy predo mnou, a keď si bol čoskoro odmenený, bol si nimi zničený a tí, čo ťa pustošili, prídu od teba. Je úplne ťažké preskúmať význam navrhovaných výrokov. A vlastne: aké ruky by niekto mohol považovať za ruky Božie, na ktorých sú, treba si myslieť, napísané múry Sionu? Sväté písmo často nazýva ruky Boha Jeho činnými silami, ktorými všetko stvoril a tiež čokoľvek vo svojej mysli vytvára. Tak napríklad žalmista vysvetľuje vznik každého človeka, keď hovorí: svojimi rukami si ma stvoril a stvoríš ma (Ž 119, 73)... tak ako je more, stvoríš ho aj ty a jeho rukami stvoríš súš (Ž 95, 5); a ešte raz: na počiatku, Pane, si založil zem a dielom tvojich rúk sú nebesia (Ž 101:26). Potom: ako si možno predstaviť, že aktívnymi mocnosťami Boha, akoby na doske, sú tu myslené múry Sionu napísané? alebo o akých stenách sa vôbec zmieňuje prorocké slovo? Tak čo povieme? Je nepravdepodobné, že by niečo mohlo, ako si myslím, zabrániť Kristovmu učeníkovi, aby spojil navrhované výroky s približne nasledujúcim významom: Sion obvinil Pána, že naňho zabudol; ale že to nie je pravda, náš Pán Ježiš Kristus sa snaží ukázať, akoby zo svojho vtelenia a z toho, čo pre nás vytrpel, stal sa nám podobným. Byť v podobe a rovnosti s Otcom, hoci túto lúpež neuvažoval, ale naopak, zostúpil do poníženia, vzal na seba podobu sluhu a bol poslušný Otcovi až do smrti, do smrti na kríži (Flp 2,7), lebo visel na strome s pribitými rukami. A spasiteľná vášeň prevrátila začiatky, zvíťazila nad vládcami tohto sveta (Ef. 6:12), oslobodila každého z moci diabla, priviedla nás k Bohu, pretože Jeho ranou sme boli uzdravení (Iz. 53:5) a On niesol naše hriechy (Iz. 53:12) vo svojom tele na strome (53 a ja som bol mučený). Sme zachránení a Jeho utrpenie sa pre nás stalo pevnosťou a múrom, pretože nás vykúpil z kliatby zákona, ktorý bol pre nás kliatbou (Gal. 3:13), a sám v ňom trpel, bol pokúšaný a pomáhal pokúšaným (Žid. 2:18) a trpel mimo mesta, aby mohol posvätiť ľudí svojou krvou (Žid. 2:2). Takže, a znova to zopakujem, umučenie Krista a čestný kríž a pribitie Jeho rúk sa stali pre tých, ktorí v Neho verili, pevnosťou a nedobytnou a nezničiteľnou stenou. Preto môže oprávnene povedať: hľa, tvoje steny sú napísané na mojich rukách - rozumej prepichnutiu rúk alebo vášni, ako to značí jedine toto; a písomne ​​hovorí namiesto toho: vtlačené. A ty stojíš predo mnou, pretože ak si pre nás trpel, ako by na nás mohol zabudnúť? alebo ako by tí, pre ktorých bol pribitý na strom, neboli v Jeho očiach? Ak by niekto chcel pochopiť význam tohto úryvku iným spôsobom, potom, myslím, nie je nič neprirodzené, aby niečomu takému porozumel: neodchýlil by sa, myslím si od pravdy, kto by povedal, že všetci, čo veria v Krista, sú v rukách Boha Otca, lebo On sám povedal: Moje ovce počujú môj hlas a pôjdu za mnou a ja im dám večný život (Ján 10:27 v ten istý čas) z jednej vôle. môj otec. (Ján 10:28,29), pretože sú pod najvyššou ochranou a pevne chránení nebeskou pomocou. Keď nás teda Boh a Otec takpovediac drží všetkých vo svojich rukách a ochraňuje nás samých sebou a nedovolí, aby sme sa akýmkoľvek spôsobom nechali strhnúť k tomu, čo sa nepatrí, alebo aby sme boli vystavení zlomyseľnosti tých, čo ohovárajú, alebo aby sme sa stali korisťou diablovho násilia: potom nie je prekážka myslieť si, že múry Sionu sú takpovediac svojou duchovnou výzdobou napísané Jeho rukami a ozdobou. pozostávajúce zo všetkých druhov cností. Hovoríme, že svätí apoštoli a evanjelisti, ktorých na tento účel určil Otec a majú Jeho neprestajnú priazeň, sa stali stenami mentálneho Sionu; lebo ich mená sú zapísané v nebi a zapísané v knihe živých (Flp 4:3). A nečudujte sa, že svätých nazýva plotom a múrmi Cirkvi. Samozrejme, múr a opevnenie je On sám. Ale tak ako (On ​​sám je pravým svetlom a nazýva ich svetlom sveta (Matúš 5:14), tak aj On sám, je múrom Cirkvi a) 174 každá pevnosť tých, ktorí v Neho verili, udelená svätým tajným vodcom, akoby v hodnosti vysokej dôstojnosti, aby sa nazývali múrmi Jeho Cirkvi. A čoskoro, hovorí, keď ste boli odmenení, ste od nich skrachovali. Židia, teda židovskí učitelia, zničili pozemský Sion alebo svoju matku, odvrátili ju od Krista a naučili ju považovať vieru za neprijateľnú, lebo my hovoríme: vieme, ako Boh povedal Mojžiš, ale toto nevieme, odkiaľ sme (Ján 9:29). Keď dosiahli konečnú hranicu zla a zabili Dediča (Matúš 21:38), stali sa vinníkmi jeho pádu (Sion). Ale tak ako Židia ničili, tak opäť, súc Židmi, božskí učeníci ho postavili (Sion), zjavne zmenený, nezostali tým, čím bol, teda neveriacim a vrahom Pána, ale žiarili vierou, samozrejme, vierou v Krista. Keď ho spustošili (Sion), opustili ho, lebo bývalí učitelia boli vyhnaní a iní, ktorých sme práve spomenuli, sa vzbúrili. Vskutku, inak by preňho nebolo možné zmeniť a milovať Krista a uprednostniť tieň zákona pred pravdou, keby jeho bývalí učitelia neboli zbavení nezákonného vedenia a namiesto nich nepovstala tvár svätých tajných vodcov, ktorých najúžasnejšie pripomína božský Dávid, spievajúc na jednom mieste a hovoriac Spasiteľovi všetkého Krista: Ustanovím kniežatá na celej zemi a zapamätám si kniežatá P175 na celej zemi. 44:17,18). Iz.49:18. Pozdvihnite svoje oči a uvidíte všetko, hľa, zhromaždil som sa a prichádzam k vám, ako žijem, hovorí Pán: akoby som bol nimi všetkými oblečený do krásy a obklopil som sa nimi ako náčinie pre nevestu. Vo všetkých svätých a inšpirovaných písmach je jasne povedané, že potomkovia Izraela alebo deti pozemského Sionu majú časť a dedičstvo Krista v posledných časoch veku. Hovorí sa, že sa obrátia k Pánovi, svojmu Bohu, a Dávidovi, svojmu kráľovi, a budú sa čudovať Pánovi a Jeho dobrote v posledných dňoch (Oz. 3:5). Pravda, kým oni neverili, vznikla cirkev pohanov, ktorú nazývame mentálny Sion. Ale aj oni budú povolaní, bude jedno stádo a jeden pastier (Ján 10:16), takže sa už nebudú volať dvoma Sionmi, ale obaja budú dokonalí v jednu Cirkev, ktorá bude podliehať autorite jediného pastiera nad všetkými. A že sa to istotne a úplne splní, potvrdzuje to tým, že hovorí matke Židov: pozdvihnite oči a pozri sa na všetko, čo sa zhromaždilo a prichádza k tebe: Akože žijem, hovorí Pán, obliekol som sa do toho všetkého a obliekol som sa náradím (krásou) ako nevesta. Rozutekali sa, lebo už nemali pastiera. Jeden zo svätých prorokov teda povedal, akoby z osoby Krista: „Nebudem ťa pásť, a nech zomrie, čo zomrie a čo zmizne, nech zahynie a každý nech dá vodu telu svojho blížneho (Zachariáš 11:9); pre úplné odpadnutie od milosrdenstva a lásky k Bohu, čo im ublíži, nech to utrpia a strhnú tým, ktorí to utrpia. kamkoľvek chce každý z bezzákonných. Sú tiež odtrhnutí od Boha bezbožnými a stratenými démonmi, ako je napísané: Démoni to páchajú aj mnohé vášne, lebo niektorí sú prezradení, hovorí divný Pavol, vo vášni neúcty a v slove 2:2, čo robí.6 v hovorených výrokoch Povolanie a zhromaždenie rozptýlených, duchovné obrátenie stratených, návrat utečencov, obrátenie a bdelosť a odmena lásky ku Kristovi: rozhliadnite sa, hovorí, a prijmite všetkých – tu sú vám zhromaždení. Aby však veriacim ukázal zasľúbenie, prísahou potvrdzuje, čo bolo povedané, a hovorí: Ako žijem, hovorí Pán, všetkých som sa obliekol do krásy nevesty, pretože ozdobou kostolov je jednota v pluralite 176 . Z tohto dôvodu je zvykom, že Bohom inšpirované Písmo zdobí Cirkev pozlátenými a škvrnitými rúchami (Ž 44:10). Ako mnohotvaré a cenné kamene, myslím indické, sú zviazané v zlatom ráme a tvoria úžasnú a nádhernú dekoráciu; tak duše svätých, ozdobené vyznamenaniami cností, žiaria žiarivou krásou v očiach Božského, takže každý, vzdávajúc vďaku Kristovi, hovorí: Nech sa moja duša raduje v Pánovi, lebo ma obliekol do rúcha spásy a do rúcha radosti: ako pre ženícha položte mi korunu a ako nevestu 1 ozdobte ma.1 Izaiáš 49:19–21. Vaši stále prázdni, rozptýlení a padlí vás teraz vytlačia od tých, ktorí prebývajú, a tí, ktorí vás stravujú, sa od vás vzdialia. Lebo tvoji synovia, ktorých si zahubil, budú kričať v tvojich ušiach: Miesto je mi stiesnené; urob mi miesto, aby som mohol bývať. A povedzte si v srdci: Kto mi to splodí? Som bezdetná a vdova, kto ma to naučí? Zostal som sám, ale kde som to bol? Obsah slova prorok sa aj teraz skladá z predmetov, ktoré sa zdajú byť pred očami a najzreteľnejšie. Keď Izrael neuveril a položil ruky na samotného Krista, potom bola židovská krajina spustošená, samotný chrám bol vypálený spolu s Jeruzalemom a Judeu zachvátil taký nedostatok ľudí, že blažený prorok Izaiáš na mnohých miestach tajne upozorňoval práve na túto vec. Povedal, že na jedného muža pripadá sedem manželiek a povedal: Jedzme svoj chlieb a oblečme si rúcha, tak nech sa nám vzýva tvoje meno, odnes našu potupu (Iz. 4:1,2); keďže zákon hovorí: nebude bezdetnosť, nižšia ako bezdetnosť detí Izraela (Ex 23,26; Dt 7,14), a hanbu bezdetnosti považovali za neznesiteľnú. A keďže vojna zničila celé mužské pohlavie a tých, čo zostali, bolo veľmi málo, povedal, že sedem manželiek je vydatých za jedného muža, aby z nich zbavil hanby, teda bezdetnosti. keďže je pre jedného manžela ťažké uživiť sedem manželiek, sľúbia si, že budú jesť svoj vlastný chlieb a obliekať sa do vlastných šiat, akoby z jeho majetku vôbec nič nepotrebovali; for they, as I said, insisted that they were afraid only of the shame of childlessness. Takže, keďže sa ich krajina zmenila na úplnú púšť, sľubuje koniec toho, čo sa stalo (katastrofa) a prázdni a padlí budú utláčať, hovorí, od obyvateľov, samozrejme, keď odídu tí, ktorí ju konzumujú, teda tí, ktorí dostali údel jej vedenia, ktorí ju ako niektoré divé zvieratá takmer zničili a zožrali. Potom ukazuje na množstvo tých, ktorí budú povolaní, že to bude veľké a nespočetné, lebo vaši synovia, hovorí, že ktorých ste zničili, vám povedia do uší: vytvorte mi miesto. Na jednom mieste a mentálnemu Sionu sa hovorí: Rozšírte miesto svojho stanu a svoje prikrývky, postavte ich, nešetrite, natiahnite ich aj na pravú a ľavú ruku (Iz. 54:2,3). V Mojžišových knihách tiež čítame, že okolo svätostánku na púšti, hovorím, z koží, boli postavené široké a dlhé nádvoria, sčasti hľadiace na východ a lúče slnka, sčasti na západ za svätostánok, tiež na sever a juh: ktorý typ odhaľoval šírku a dĺžku posvätných nádvorí alebo kostolov, ktoré existovali v ich časoch. Avšak aj tak, s neustále prekypujúcou milosťou od Krista, sú miesta pre veriacich všade stiesnené, takže Cirkev, ktorá je duševným Sionom, radostne reflektuje a v sebe volá: kto ich zrodil? A povedal by som, že viera je v Krista: skrze ňu, bezdetný a ovdovený, ste sa stali hojnými deťmi; ty sám si živil svoje národy; keď ste raz boli opustení, stali ste sa obohatenými mimo prírody; kedysi prázdny a osamelý, objavil si sa s mnohými deťmi. Iz.49:22–23. Toto hovorí Pán: Hľa, pozdvihnem svoju ruku na jazyky a postavím svoje znamenie na ostrovoch, a privedú tvojich synov v lone a tvoje dcéry si vezmú na svoje plášte. A králi budú tvojimi opatrovateľkami a ich princezné budú tvojimi opatrovateľkami: budú ťa uctievať až na povrch zeme a lízať prach z tvojich nôh a vešať ich, lebo ja som Pán Boh, a tí, čo ma vydržia, nebudú zahanbení 177 . Po tom, čo oznámil Sionu, že bude mať veľa detí a bude požehnaný, a jeho deti dosiahnu také množstvo, že budú potrebovať priestrannejšie miesta ako tie predchádzajúce a budú žiadať o rozšírenie svätostánku, potom ukazuje, že toto množstvo jemu prisľúbených detí (Sionu) sa neobjaví z Izraela, ale zo zástupu pohanov. A to je pravda a je to vidieť aj zo samotných skutkov. Pravda, zvyšok Izraela bol zachránený (Iz. 10:22), ale bol malý a nie početný; medzitým nebeské miesta uchvátila viera v Krista a sila apoštolského a evanjeliového kázania k Nemu pritiahla ľudí žijúcich na celej zemi. Že presne toto sa stane, ukazujú slová: Hľa, dvíham ruky na jazyky. pozdvihujem znamená: vyvyšujem a dvíham; a ruka naznačuje silu alebo silu. Keď bol Kristus známy pohanom prostredníctvom kázania evanjelia a stal sa vyvýšeným a slávnym zázrakmi, ktoré vykonal, a vzkriesením z mŕtvych, - keď bolo zjavené znamenie čestného kríža tým, ktorí kedysi nepoznali Toho, ktorý bol svojou prirodzenosťou a skutočným Bohom: vtedy sa Sion obohatil mnohými deťmi, potom povedali (pohania) a kričali: Poďte k Nemu, nech nás chvatne vybehnú k sebe. Pána a do domu Boha Jakobovho a on nám povie svoju cestu a my po nej budeme chodiť (Iz 2,8). A že pre tých, ktorí pochodujú do domu Božieho, nebude vôbec nič ťažké ani neprekonateľné, teda prekážky, to naznačujú slová: vaši synovia budú privedení v útrobách a vaše dcéry budú nosené na pleciach. A skutočne, blažení učeníci sa stali akoby učiteľmi pre pohanov a po nich, už prevládajúcimi slovom posvätného mystického vedenia, boli hlavami cirkví; lebo tí, čo prišli k viere, akoby dvíhali do svojho lona a kladúc ich na plecia, nosia, nepredpisujúc im nič škodlivé, ale ako sa patrí deťom, kŕmia ich mliekom a ponúkajú im jednoduché a úplne zrozumiteľné slovo katechumena. Sám prorok Izaiáš nás to opäť naučil, nikde inde nepovedal: cesta bohabojných je správna a cesta bohabojných je pripravená, lebo cesta je súd Hospodinov (Iz 26:7,8). Predstavuje aj božského Krstiteľa, ktorý kričí a hovorí: pripravte cestu Pánovi, upravte chodníky nášho Boha: každá púšť sa naplní, každý vrch a kopec sa poníži, drsné sa spravia a ostrá cesta bude hladká (Iz 40,8.4; porov. Lk 3,4.5). Pre tých, ktorí chcú ísť ako matka na Sion, bude teda príchod cez vieru bez akéhokoľvek bremena, čo možno naznačiť prijatím do lona a zdvihnutím na plecia svojich synov a tiež dcér. A že budú naplnení najvyššou poctou, slávou a blahobytom, to ukazujú tieto slová: budú králi ako ich kŕmiči a princezné ako ich pestúnky. Naozaj je vidieť, že vďaka zbožnosti vládcov, ktorí verili v Krista, sú obklopení cťou a ocenení všetkým milosrdenstvom, takže oni (vládcovia) sú viac než čokoľvek iné ich živiteľmi a ničím iným. A ak padnú na tvár a uctievajú Sion, čiže Cirkev, a akoby s vystretými rukami tí, ktorí sú zvrhnutí na zem, takmer bozkávajú (olizujú) prach z jeho nôh: ako potom možno pochybovať o tom, že po dosiahnutí takej nálady duše a osvietení milosťou zbožnosti si (vládcovia) nedajú povinnosť ctiť si vyvolených a nebudú považovať za svoje deti tých, ktorí veria v Krista? Keď sa toto splní, Sion už nebude zahanbený ako neplodný a bezdetný, ktorý stratil deti vo vzťahu k Židom, ale bude korunovaný slávou. Iz 49:24. Kto odoberie jedlo obrovi vlastného záujmu? a keby niekto nespravodlivo zajal, si spasený? Obraz reči je otázka a navyše vyžaduje pochopenie. Význam týchto slov je takýto. Nebeskú ríšu objala moc diabla a zástup démonov, nikto na zemi nemohol uniknúť krutosti ich vlády, nebolo nikoho, kto by konal dobro, dokonca ani jedného (Ž 13,1-3; Porovnaj Rim 2,12); ale jeden závoj bol rozprestretý nad všetkými (2. Kor. 3:14), temnota a temnota vtrhli do sŕdc všetkých, odňali ich od poznania toho, čo je od prírody a pravého Boha, a odovzdali ich vládcom (démonom). Niektorí teda uctievali stvorenie viac ako Stvoriteľa a živly sveta (Rim 1:21-25), iní slúžili práve tým, ktorí (ich) utláčali s neznesiteľnou krutosťou, čím sa stali akoby poddanými a vojnovými zajatcami krutého vládcu, ktorý sa zmocnil aj vrodenej (ľudskej) mysle. A už vôbec nebolo nikoho, kto by mohol poskytnúť pomoc utláčaným, a tak, pompézny až do neskrotnej arogancie, povedal, že objímem celý svet rukou ako hniezdo a ako opustené vajce ho vezmem a ponesiem tých, ktorí odo mňa utečú alebo budú hovoriť proti mne (Iz. 10:14). Keďže diabol dosahuje takú aroganciu nad obyvateľmi zeme, Spasiteľ sa pýta a hovorí: Kto vezme jedlo obrovi žiadostivosti (Lukáš 11:21)? Je ťažké, hovorí, a je ťažké poraziť silného (pretože tu nazýva silného obrom) a získať od neho zisk. A dá sa o tom pochybovať? Sú veľmi neprístupní a nie pre každého premožiteľní, no premôžu len tí, ktorí majú silu zdvihnúť proti nim natiahnutý a neporaziteľný sval. Ale ja, hovorí, vezmem a oslobodím utláčaných, a keď zlomím jarmo ich otroctva, ukážem im žiariť milosťou slobody. Avšak, že spravodlivý Boží súd rozdrví Satana a že Boh vystaví darebáka trestu za zločiny proti nám, potvrdzuje to tým, že dodáva: kto nespravodlivo vezme do zajatia, bude spasený (σιοθησεται)? Tento verš musíme opäť brať ako opytovaciu vetu s deliacou značkou: boli sme spasení? lebo ten, kto nespravodlivo napadol tých, ktorí sa žiadnej neprávosti nedopustili, potom ich vzal do zajatia a uvrhol do beznádejných problémov, nebude spasený, ale naopak, bude potrestaný za svoju drzosť. Takže prepustí tých, ktorí boli v jeho vlastníctve za účelom zisku alebo vojnových zajatcov, a navyše bude povinný skladať účty za tých, ktorí neboli právom v jeho moci. To isté sa hovorí na inom mieste: ako nebude čisté rúcho nasiaknuté krvou, tak nebudete čistí ani vy, pretože bijete môj ľud, nevydržíte naveky (Iz 14,20). Môžeme tiež pripomenúť tým, ktorí poznajú Sväté písmo, že sám Spasiteľ povedal niečo podobné v zjaveniach evanjelia: alebo ako sa môže niekto vplížiť do domu silného muža a vydrancovať jeho nádoby, ak toho silného muža najskôr nezviaže a potom mu nevydrancuje (Matúš 12:29)? Priestor obklopujúci Zem nazval domovom silných, teda Satana, nie preto, že by mu v skutočnosti patril, ale preto, že sa ho zmocnil. Keď do neho (domu) vstúpilo vtelené slovo, vtedy silného spútalo nevýslovnou silou a vzalo si jeho nádoby, teda tých, ktorí kedysi zmýšľali v súlade s ním. Tak ako svätých nazývame nádobami vyvolenia (Sk 9,15), tak ich nazývame nádobami diabla – tých, ktorí sa mu podriadili a rozhodli sa alebo boli prinútení myslieť v súlade s ním. Iz.49:25. Toto hovorí Pán: Ak niekto zajme obra, vezme si ho za zisk, ale kto sa ho zmocní, bude zachránený pred silným. Už som povedal, že náš Pán Ježiš Kristus pomocou nevýslovných a veľkolepých síl vstúpil do domu mocných, čiže prišiel v tele na tento svet a ktorý v dávnych dobách vládol a utláčal tých, čo žili na celej zemi, podrobil ich jarmu hriechu a získal ich pre seba ako vojnových zajatcov, drancoval ich (Krista) a ako keby s nimi nerozlučiteľné putá uväznil. zradil ich, aby zachovávali súd veľkého dňa umučených (2. Petra 2:4); a potom ho vyplienil aj tým, že presvedčil tých, čo boli pod jeho mocou, aby sa vrátili k túžbe poslúchať pravého Boha, poslúchať Jeho nápovedy a ochotne dosiahnuť to, čo ich vedie k dosiahnutiu spásy. Keď Kristus vyhral víťazstvo, nechal nás vyhrať, ale nie bez Neho, lebo On je chválou moci svätých, podľa slova žalmistu (Ž 89,18), presne ako hovorí múdry Pavol: Všetko môžem v Ježišovi Kristovi, ktorý ma posilňuje (Flp 4,13). Bola nám teda sprístupnená možnosť plieniť silného, ​​či obra, myslím Satana. Ak niekto zajme obra, hovorí, bude žať svoj zisk; lebo keď sa ocitneme nad diablovou pevnosťou a odvážne sa vyhýbame útokom nepriateľa, pričom máme samotného Krista ako nástroj dobrej vôle, vtedy olúpime zlého, okrádame ho o rozhodujúce víťazstvo a sme silnejší ako jeho vrodená krutosť a zloba. Avšak, že moc zvíťaziť je daná tým, ktorí sú odvážni od Krista, a že inak nikto nedosiahne takú slávu, to sa jasne ukazuje pridaním: vezmite od silných, budete spasení. Ak nám dá silu povýšiť sa nad odporného draka, vyplienime ho, ale sami budeme spasení, pretože toto víťazstvo nás prenáša do nekonečného života, do slávy, chvály a do nebeského kráľovstva. Sám Kristus, keď vyplienil Satana a otvoril ľahkú a priechodnú cestu k víťazstvu pre tých, ktorí v Neho uverili, nepovedal: Hľa, dávam ti moc šliapať po hadovi a škorpiónovi a po všetkej sile nepriateľa a nič ti neuškodí (Lukáš 10:19). Je teda pravdou, že keď vezmeme od mocných, teda od Neho, lebo On je aj Pánom zástupov, sme spasení a premožení. Ale niekto môže plieniť Satana iným spôsobom, ak prospešne pritiahne tých, ktorí sa mu podriadili a stratili sa na svetlo pravého poznania Boha, a odvedie ich od skazy k svätému spôsobu života. Iz 49:26. Budem súdiť tvoj súd a oslobodím tvojich synov, a tí, čo ťa urazili, budú jesť ich telo a piť ich krv ako nové víno a opíjať sa, a nech pozná každé telo, že som ťa (Pán) vyslobodil a postavil som Jakobovi pevnosť. Ako som povedal, obracia svoju reč na Sion. Zdá sa, že svojich synov tu nazýva svätými apoštolmi, evanjelistami a po nich aj povolanými do kňazskej služby, ktorí sa stali svetoznámymi vo svete, ktorí obsahujú slovo života (Flp 2:15-16), všade hlásajú Kristovu slávu a hlásajú po celej zemi moc spásy od Neho: keby na nich nejaký šelma, divoch a darebák chytili, ako by zbierali. prenasledovanie a neznesiteľne usmerňoval asistentov jeho vrodenej zloby. A tak boli sväté cirkvi opakovane prenasledované a brutálne besnenie krutých vládcov, ktorí na ne útočili, viedlo mnohých k mučeníckej smrti za priznanie. Ale Az, hovorí, ó, Sione, - myslíme si, že toto je cirkev, ktorú nazýva Sion, - prijmem tvoje uvažovanie a oslobodím tvojich synov. Tým, že sa nedopustili žiadnej neprávosti, oddaní Bohu a nevinní v čomkoľvek obscénnom, vydržali zápas až na život a do krvi s týmito slávnymi činmi, prúdia do najvyšších príbytkov, hoci, pokiaľ ide o cieľ tých, ktorí zamýšľali zlo, zomreli a zahynuli. Takže súd alebo spravodlivosť nad nimi bude, samozrejme, bez akýchkoľvek pochybností od Boha. Tí, ktorí pre zbožnosť podstúpili slávne skutky a dosiahli odmenu najvyššej hodnosti, budú odetí do koruny neporušiteľnosti. A tí, ktorí ich prenasledovali a nespravodlivo zabíjali tých, s ktorými by bolo lepšie dobrovoľne súťažiť, skonzumujú svoje vlastné mäso a budú akoby absorbovať krv už nie obetí, ale ich vlastnej. Čo teda nespravodlivo spôsobili iným, sami zažijú vo väčšej miere podľa spravodlivého Božieho súdu, ktorý obete korunuje a nespravodlivých podrobuje dlhým a nekonečným trestom. Takáto spravodlivosť bude známa každému telu, teda každému človeku; lebo tí, ktorí sú v nebezpečenstve pre zbožnosť, určite dostanú pomoc odo Mňa, ktorý vás posilňuje – Jakoba, teda toho, ktorý je z Jakubovho semena. A už som povedal, že to prorocké slovo tu bolo napísané svätým apoštolom a evanjelistom, ktorí boli od Jakuba, myslím podľa tela. Ale je tiež neuveriteľné, že Jákob nazýva každého vyčítača, teda niekoho, kto odpudzuje Satana a šikovne a zároveň odvážne sa vyhýba nástrahám hriechu, lebo Jákoba sa vykladá ako vyčítavač (Πτερνιστής). Iz.50:1. Takto hovorí Pán: Aká je kniha rozhrešenia pre tvoju matku, ktorou si ju rozhrešil? alebo akému veriteľovi ste predali? Hľa, predal som sa za tvoje hriechy a pre tvoje neprávosti som odpustil tvojej matke. Božstvo je netelesné, nehmotné, neviditeľné a jednoduché; a nikto, kto o Ňom uvažuje správne, neprispôsobí Nemu žiadny telesný obraz. Sväté písmo nám však hovorí o Ňom v ľudskej podobe, pretože pre tých, ktorí bývajú v týchto hrubých a statných telách, by inak nebolo možné pochopiť, keby veci, ktoré sa nás týkajú a nám podobné, neboli uvedené ako príklady, aby sme zo zmyslových a viditeľných predmetov mohli aspoň čiastočne pochopiť veci týkajúce sa božskej a najvyššej podstaty, ktorá je nad akýmkoľvek telesným obrazom. Takže aj tu sa pozrite na prorokovu reč ako na humanoida. Ako istý manžel žijúci so svojou ženou a spojený so židovským národom, hovorí a hovorí o matke Izraelitov, mám na mysli pozemský a zmyselný Jeruzalem, aby sa v ňom opäť, akoby v osobe jednej manželky, chápala celá ich celistvosť. Tak ako keď nazývame kostol, význam tohto výrazu sa zvyčajne nevzťahuje na obvod múrov, ale označuje svätú spoločnosť tých, ktorí sa v ňom venujú uctievaniu Boha, tak ak niekto nazýva matku Židov, zároveň poukazuje na nich samých. Takže, hovorí, nebol som to ja, kto odmietol tvoju matku, hoci som bol pre ňu akoby manželom a dal som semienka spravodlivosti prostredníctvom zákona a prorokov. Ale ona sama sa oddelila, pohŕdala svojimi právami vo vzťahu ku Mne a považovala bytie s Bohom za nič. Vskutku, aká kniha odpustenia jej bola daná odo mňa? Veď Boh nikoho neodmieta zo spoločenstva s Ním a neodháňa nikoho, kto je zvyknutý kráčať po správnych cestách, ale tým, ktorí sú pravými deťmi vo viere a skúsenými v každej cnosti, dáva možnosť neustále vlastniť voči Nemu trvalé bohatstvo majetku. Naopak, niekto, kto má myseľ nesúvisiacu a nepodobnú Jeho božským zjaveniam a kto miluje rozkoše viac ako Boh, kráča mimo takú slávu. Takže, ako keby ste ako manžel bývali s matkou Židov, čo je podľa neho kniha rozhrešení pre vašu matku, ktorou ste ju rozhrešili? Nikto nedokáže, hovorí, že som ju odmietol a nenávidel; naopak, obviní ju, že sa samozvane rozhodla ustúpiť. Alebo akému veriteľovi ste predali? Tu je iný spôsob reči, lebo so svojimi služobníkmi sa rozpráva ako vládca. Je naozaj možné, pýta sa, aby som ja ako človek obmedzený nedostatkom peňazí a dostal sa do rúk požičiavateľov dal svojich sluhov iným vládcom? Ale to nie je vôbec slušné myslieť alebo povedať; pretože Božské je hranicou nevyhnutnosti a nie je absolútne nič vyššie ako On. Hovorí, že som teda nepredal a nedal ostatným majiteľom tých, ktorí Ma milujú a sú oddaní mojim zjaveniam. Ako ste teda boli vystavení jarmu otroctva iných? Príčinou tvojho zla bol hriech. Kvôli nemu vás všetkých premenil otec hriechu a vynálezca všetkej skazenosti, vytrhol tých, ktorí odpadli zo vzťahu s Bohom k sebe, ponoril ich do priepasti zla a stiahol na dno pekla; pretože pre tých, ktorí sa odklonili od svojho vzťahu s Bohom, je nevyhnutným dôsledkom ich zamotanie sa do beznádejných sietí hriechu. A naozaj, Satan je hrozný svojou krutosťou a tí z obyvateľov zeme, ktorých vidí odhodlaných zanedbávať komunikáciu s Bohom, podriaďuje ich svojmu vlastnému jarmu a vťahuje ich do krajného zla, pričom ich odhaľuje ako svojich otrokov namiesto slobodných a slávnych nečestných. To je vždy daň za jeho zlomyseľnosť. Iz.50:2–3. Prečo prišiel a nebol väčší ako muž? Volanie, a nie je nikto, kto počúva? jedlo nemôžem doručiť (alebo nemôžem vziať)? Hľa, svojím pokarhaním spustoším more a vyprázdnim rieky, a ich ryby vyschnú v mŕtvej vode a zomrú od smädu. Po jasnom vyhlásení, že deti Siona, teda potomkovia Izraela, samotný Sion, očividne pozemský Jeruzalem, sú zapredané svojimi vlastnými hriechmi a odrezané od vzťahu s Ním, teraz odsudzuje a obviňuje ich krajnú hlúposť a zároveň nevedomosť. Je to preto, že keď sa Jednorodený zjavil obyvateľom zeme v tele a zjavil sa v podobe podobnej nám, tí, ktorí bezbožne odkázali zákon a prorokov do zabudnutia, zostali krutí, tvrdohlaví a trpeli nekontrolovateľnou nekontrolovateľnosťou: nechceli poznať Vykupiteľa a Darcu spásy, ktorý môže ospravedlňovať všetkých bezbožných ľudí vinou. Tak som prišiel, hovorí, to znamená, stal som sa človekom a zjavil som sa Izraelitom, a nebol medzi nimi žiaden iný muž, zjavne inteligentný a schopný poznať čas vykúpenia. Volal som a nebolo nikoho, kto by ma počúval, lebo ako sám prorok Izaiáš ešte raz hovorí v mene Spasiteľa nás všetkých, Krista: Zjavil som sa tým, ktorí ma nehľadali, našiel som sa, kto sa ma nepýtal, povedal som: Hľa, ja som: k jazyku, ktorý nevzýval moje meno 180: Vystrel som ruky proti ľuďom, ktorí nerobia pokánie po celý deň. A v evanjeliách často nachádzame Pána, ktorý volá Židov k viere: poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie (Matúš 11:28). Aj na inom mieste: choďte po mne, nemusíte chodiť v tme, ale majte zvieracie svetlo (Ján 8:12). A ukazuje vieru ako skutočne plodný a užitočný skutok pre nich, hovorí: Amen, hovorím vám: verte vo mňa, aby som mal večný život (Ján 6:47). Existuje mnoho ďalších výrokov, ktoré majú rovnaký význam, ktorý by mohol zhromaždiť každý, ak by chcel hovoriť dlho. Tak zavolal, povedal, a nebolo nikoho, kto by počúval. Ale tí, ktorí upadli do takej veľkej hlúposti, majú tvrdé a hrubé srdce, možno povedia, že moja ruka nemôže vyslobodiť v nebesiach. V tomto prípade ich úvahy vôbec nie sú pravdivé; lebo slovo, ako som hovoril, hoci bolo Bohom, zjavilo sa v podobe podobnej nám a stalo sa človekom, keď sa narodilo v tele ženy. Tí, ktorí tomu rozumejú a nezmiznú z Jeho božských tajomstiev, vedia, že Boh, ktorý existuje od prírody, môže všetko a stačil na vykúpenie nebeských miest. Neveriaci a tí, čo to nevedeli, k nemu pristupovali ako k obyčajnému človeku, takže ho dokonca napádali a hovorili: Nebudeme proti tebe klásť kamene za dobrý skutok, ale za rúhanie, lebo ty, tento, si si stvoril Boha pre seba (Ján 10:33). Je bežné, že takíto ľudia si myslia a hovoria, že Jeho ruka je bezmocná, aby pomohla tým, ktorí žijú na zemi, a oslobodila tých, ktorých premohol diabol a hriech. Ale ak o tom začnete uvažovať, vezmite do úvahy niečo lepšie, totiž že nie som len človek ako vy, ale Boh, ktorý sa podľa ekonómie zjavil v podobe podobnej vám, aby vás oslobodil od smrti a hriechu. Ja sám, rečník, som kedysi robil zázraky prostredníctvom Mojžiša a neopísateľnou silou som rozdelil more, teda Červené more. Vody sa stali ako múr a prešli cez oslobodené a zvrhnuté jarmo egyptského otroctva. Vyprázdnim more, hovorí tu namiesto toho: Ukázal som ho suché. Položím sa a rieky sú prázdne: Znova si ľahnem treba chápať v zmysle: Položil som, lebo som zastavil Jordán a ukázal som ho zbavený vody, keď Jozua (Jozua) preložil Izrael a priviedol ho do zasľúbenej krajiny. Ak hovorí, že ryba vo vode vyschne, potom pochopte, že sa to používa na označenie úplného vyschnutia Jordánu. Na tento taký slávny a veľký zázrak spomína aj božský Dávid, ktorý na jednom mieste hovorí: čo je to more, ktoré si ušiel a ty, Jordánsko, čo si sa vrátil? (Ž 113:5) A ešte inak: keď ťa Boh videl vody, videli ste vody a báli ste sa: hlbina sa zachvela, hukot vôd bol veľký (Ž 76:17). O Jordáne hovorí aj toto: vysušili ste rieky Itham (Ž 73, 15), teda tých na juhu 181. Pripomíname vám ďalšie zázraky. A on hovorí: Oblečiem nebesá do tmy a oblečiem jeho odev ako vrecovinu. Oblečenie treba opäť chápať v zmysle: obliekol som sa. Spomeňme si aj na múdreho Mojžiša, ktorý napísal, že tri dni hlbokej temnoty sa rozprestierali nad egyptskou krajinou, a predsa to nespôsobilo žiadnu škodu synom Izraela, pretože mali deň aj svetlo: to je úžasné a nad všetky slová. Takže, ak som sa, hovorí, objavil v tele, ten, ktorý kedysi spustošil more (spustoším more) alebo ho vysušil, urobil to s riekami, obliekol len toto veľké nebo a jasne ukázal skúsenosťou, že som Pánom všetkého a nič nie je mimo dosahu Mojich síl: potom ten, kto sa odváži pomyslieť a povedať, si nezaslúži, alebo ešte lepšie, aby bol zosmiešňovaný? Iz.50:4–5. Pán (Pán) mi dáva vyučovací jazyk, aby som pochopil, kedy sa patrí povedať slovo: daj ma ráno, otvor moje ucho, aby som počul, a Pánov trest mi otvorí uši. Nebude neuveriteľné, ale naopak, v súlade so správnym uvažovaním, aplikovať tieto slová na tvár svätých apoštolov alebo všetkých tých, ktorí uverili v nášho Pána Ježiša Krista, ktorí sa stali múdrymi skrze Ducha a ktorí od neho dostali osvietenie mysle a srdca v hojnosti, ktorí sa stali účastníkmi božských darov a získali silu čistými očami a hĺbkou mysle, aby pochopili seba samého. blaho evanjeliového života a porozumenie, ktoré patrí svätým. Sú to oni, ktorí vysielajú ďakovné piesne, ktorí hovoria, že dostali vyučovací jazyk, to znamená schopnosť hovoriť poučne a dokonale vysvetľovať božské tajomstvá, kedy a ako je vhodné použiť slová (vysloviť slovo) útechy. To je to, čo božskí učeníci skutočne urobili, hojne naplnili svoje mysle a srdcia zdravým a nevyčítavým poznaním viery v Krista a každému z tých, ktorí pristupujú k učeniu evanjelia, ponúkli vhodné a vhodné slovo. Tak ešte existujúcim bábätkám, akoby ako mlieko, dobrotivo ponúkli slovo jednoduchého oznámenia (1 Kor 3:1–2, 13:10–11; 1Tes 2:7); tí, ktorí dosiahli dokonalosť v mužnosti a dosiahli mieru veku naplnenia Krista (Ef. 4:13), sú pevné a najvýživnejšie. Toto je vyučovací jazyk a dar poznania, keď je vhodné vysloviť slovo. A je nastavené, ako sami o sebe hovoria, ranné ráno, to znamená, že ich mysliam a srdciam je daný jas dňa, ožiarenie božského a duševného svetla, východ rannej hviezdy, čo sa opäť dozvedáme od blaženého Pavla, ktorý napísal toto: vzdávanie vďaky Bohu Otcovi, ktorý nás vytrhol z moci temnoty a zveril nám lásku do kráľovstva Syna tvojho. A naozaj, boh tohto veku oslepil mysle neveriacich, takže svetlo evanjelia Kristovho na nich nemôže svietiť (2. Kor. 4:4); ale pre nás vyšlo Slnko spravodlivosti, žiariace na naše mysle božským svetlom, takže sa stávame a nazývame sa synmi svetla a dňa (1 Tes 5:5). Potom hovorí: Otvor moje ucho, aby som počul, a trest Pánov mi otvorí uši. Keď sme prijali vieru v Krista a boli obohatení osvietením od Neho, dostali sme pridanie ucha, to znamená schopnosť mimoriadneho sluchu v porovnaní s predchádzajúcim: keďže Židia pri čítaní zákona nejdú ďalej ako po baldachýn, ale zostávajú pri nečinných obrazoch a len s nimi; naopak, my, považujúc zákon za učiteľa, keď prijímame do ucha to, čo je zjavené skrze Mojžiša, chápeme to iným uchom, premieňajúc obrazy na pravdu a premieňajúc baldachýn na predmet duchovnej kontemplácie. Tak sme dostali uplatnenie počúvania, za trest (učenie) skrze Krista, teda kázanie evanjelia, a Jeho tajné učenie nás učí chápať zákon duchovne; On akoby rozširuje sluch tých, ktorí v Neho veria, zatiaľ čo Izraelčania toto nemajú. Preto im náš Pán Ježiš Kristus povedal: Skúšajte Písma, lebo si myslíte, že v nich máte večný život, a to svedčí o mne. A ty nechceš prísť ku mne, ale ležíš v žalúdku (Ján 5:39–40). Aj múdry a božský Pavol o nich napísal, že keď je Mojžiš uctievaný, závoj neleží otvorene na ich srdciach; zlyháva pre Krista Ježiša, nášho Pána a Vykupiteľa (2. Kor. 3:14-15). Izaiáš 50:5–8. Nebránim sa ani protislovesu. Na rany som si dal svoje plášte a na údery svoju srnu, ale tvár som neodvrátil od chladu pľuvancov a Pán mi bol pomocníkom: preto som sa nehanbil, ale nastavil som tvár ako tvrdý kameň a pochopil som, že sa nebudem hanbiť: už sa blíži ten, ktorý ma ospravedlnil. Cez to, čo už bolo (nami) prečítané a vysvetlené, veľmi silno vyčíta Židom ich tvrdohlavosť; lebo povedal, že prišiel. a bez muža, ktorého si zavolal, a bez toho, kto počúval (Iz. 50:2)? A potom, čo bola predstavená tvár tých, ktorí prijali vieru a povedali: Pán mi dáva jazyk učenia, aby som pochopil, kedy je vhodné hovoriť slovo (Iz. 50:4) a nasledujúce, a vysielajúc piesne vďakyvzdania, znovu sa zjavuje tvár samotného Krista, stavajúc svoju vlastnú poslušnosť do protikladu k drzosti Židov, aby ich úplne odhalil za to, že sú krutí proti Bohu, že sú proti Bohu. kto (ich) volá k spáse; Lebo volal, povedal, a nebolo nikoho, kto by počúval. Stali sa nečinnými a pomalými v poslušnosti a úplne neschopnými porozumieť tomu, čo im dobre slúži a vďaka čomu sa môžu skutočne a veľmi ľahko vyhnúť tyranii hriechu a machináciám diablovej krutosti. Ale kým sa ukázali ako neposlušní, nebránim sa; lebo keď Boh a Otec chceli vo mne vládnuť nad všetkým, dokonca aj na nebi a na zemi (Ef 1:10), vtedy som sa priviedol k poníženiu a sklonil som sa na krajné hranice ľudskej chudoby, stal som sa človekom, aby som bol poslušný až na smrť, na smrť na kríži (Flp 2:8). A dal som svoje striekance na rany a moje líca, aby som ich uškrtil, ale moja tvár nebola odvrátená od chladu pľuvancov, pretože to všetko musel znášať, keď proti nemu zúrila nevedomosť Židov a Pilát ho vystavoval bičovaniu, keď sa s ním jeden zo zlých sluhov drzo vysporiadal a bil ho a ostatných po lícach. Ale Trpiaci mal jeden cieľ – uskutočniť dobrú vôľu Otca. Tak ani Kristus nikde nepovedal, lebo nezostúpil z neba, aby plnil moju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal. Toto je vôľa Otca, ktorý ma poslal, aby som to, čo mi dal, od neho nestratil, ale vzkriesil v posledný deň (Ján 6:38,39). So, in order to give life to those who believe in Him, He did not turn away from insults, nor from scourging, nor from the test of spitting, although He is God by nature and the true Lord. Then He speaks as a man: And the Lord will be my helper: for this reason we were not ashamed, but set our face like a hard stone, and understood that I was not ashamed: He who justified me is drawing near. Tu hovorí, ako som povedal, ľudsky a úplne v súlade s Jeho krajným ponížením. However, with these words, it seems to mysteriously indicate the punishment that struck them for their wickedness against Him: since, it is said, the Lord was my helper. He says, as it were, like this: after I put my capes on the wounds and my cheeks on the blows, when I even endured suffering on the cross, then the Father became my helper: for He helped and did not allow His Own Son to be completely disgraced and ashamed - and those who dared to rebel against God were punished and subjected to righteous judgment for crimes against Me. Potom dodal: Blíži sa ten, ktorý ma ospravedlnil, opäť záhadne naznačil, že odplata pre tých, ktorí zúrili proti Nemu, nie je ďaleko a nebude odložená, ale je blízko a príde po ich skutkoch. Veríme, že syn bol ospravedlnený (ospravedlnil ma) týmto spôsobom: keď sa odvážili zabiť Spravodlivého a úplne nevinného zo zločinov; potom, ako som povedal, boli za to potrestaní a trest tých, ktorí tomu boli vystavení, plne svedčil o nevine Toho, ktorý bol nimi bezbožne urazený. Boh a Otec povedali niečo podobné: Zlého dám namiesto jeho pohrebu a bohatého namiesto jeho smrti (Iz. 53:9). Vodcov Židov nazýva bohatými a zlými; lebo trpeli extrémnou láskou k peniazom, boli ňou (láskou k peniazom) hnaní k hnevu proti Nemu, takže hoci Ho poznali, povedali: Toto je dedič: poďme, zabijme ho a jeho majetok si ponechajme (Matúš 21:38) Isa.50:8. Who hide with me? Áno, bude mi vzdorovať úplne. And who will sue me? nech sa ku mne priblíži. Že je spravodlivý a úplne nevinný, lebo sa nedopustil hriechov, ktoré na Ňom pre svoju drzosť prevzali Židia, to potvrdzuje aj sám božský Prorok, ktorý o Ňom hovorí: vidíte, ako spravodliví hynú, nikto neprijíma srdcom (Iz. 57:1); a opäť v mene Židov o Ňom hovorí: Spravodlivých zviažeme, lebo nie je potrebné, aby sme jedli (Iz. 57:3,10). A sám skutok o tom hlasno hovoril: lebo ako bolo možné, že božská a čistá prirodzenosť Slova hrešila proti tomu, čo bolo pre ňu vlastné a charakteristické, a upadla do poškvrny hriechu? Preto sa o Spasiteľovi nás všetkých, Kristovi, hovorí, že nespáchal hriech, ale v jeho ústach sa našli lichôtky (1Pt 2,22). Ale keďže o sebe hovorí, že keďže bol nevinný a spravodlivý, bol zo strany judskej synagógy ohováraný: potom tým, ktorí nevedeli o jeho úplnej nevine, alebo si možno dokonca mysleli, že urobil niečo hanebné a že v spravodlivosti trpel na kríži, dáva potrebnú odpoveď a hovorí: kto sa u mňa ukryje? Áno, bude mi vzdorovať úplne. Je to podobné tomu, čo sám Kristus jasne povedal zákonníkom a farizejom: Kto z vás ma obviňuje z hriechu? Ak hovorím pravdu, prečo mi neveríte (Ján 8:46)? Hoci sa Jednorodené Slovo Božie stalo tým istým ako my a bolo nám zaodeté do každej podoby, predsa len z tohto dôvodu niet pochýb o tom, že má nad našou prirodzenosť; lebo hoci každý človek podlieha pádom a hriechom a nikto nevedie úplne bezúhonný život, On jediný si zachoval svoju božskú dôstojnosť, aj keď sa stal človekom: Božskú prirodzenosť v spravodlivosti treba myslieť nad možnosť hrešiť. Preto povedal, že prichádza knieža tohto sveta a nebude mať vo mne nič (Ján 14:30). A naozaj, Ten, ktorý sa nám stal podobným, aby nás zbavil osídiel hriechu, ako mohol byť nimi chytený On sám, spolu s nami? alebo ako by mohol ten, kto oslobodzuje všetkých, ktorí v Neho veria, oslobodzovať od obžaloby a výčitiek? Boh ospravedlňuje, kto odsudzuje? Iz.50:9. Hľa, Pán (Pán) mi pomôže: kto mi roztrpčí? Hľa, všetci sľubujete ako rúcho a ako modlitba ste odvedení. Tým chce bezbožných a nakazených nespravodlivou nenávisťou voči Nemu naučiť dve užitočné a potrebné veci: po prvé, že ich plán proti Nemu a vražedný podnik sa ukázali ako úplne neúspešné; po druhé, že veľké a ťažké tresty dostanú tých, ktorí sa proti Nemu prehrešili, pretože si mysleli, že môžu usmrtiť Náčelníka Pánovho života, ale ako hovorí žalmista, po zvážení rady ich nebudú môcť vyvodiť (Ž 20,12). A nebolo možné, aby smrť zvíťazila nad tým, ktorý je život. Takže vstal z moci Boha Otca, ako je napísané (1 Kor 15:5 porov. Rim 10:9). Ale On sám, keďže je považovaný za Slovo a Boha, nebol bezmocný vyhnúť sa, hovorím, skaze svojho tela. keďže sa stal človekom, dostal to (podľa ľudskosti) od Otca; lebo všetko bude človeku dané od Boha. A že Boh a Otec skrze Neho zrušili moc smrti (Žid. 9:14), teda svojím vzkriesením z mŕtvych, to je jasné z Jeho slov pre židovský zbor: Zničte túto cirkev a za tri dni ju vzkriesim (Ján 2:19). Ale keďže obyčajne všetko, čo presahuje silu a prirodzenosť človeka, prispôsobuje tvári Otca, preto tu hovorí podľa ľudskosti: Hľa, Pán mi pomôže: kto mi roztrpčí! Ak, hovorí, Boh a Otec (Mne) pomôžu a zničia všetko tvoje povýšenie a potvrdí moju slávu, kto potom bude medzi vami, aby mohol odolať Jeho nemenným radám a spôsobiť škodu Tomu, ktorému On pomáha? Ak by teda boli zákonníci a farizeji rozumní, boli by sa zdržali úkladov a úkladov proti nemu, keď by sa vopred dozvedeli od svätých prorokov, že oni (zákonníci) nie sú schopní ublížiť Kristovi, ktorý je Boh a Pán a pravý Syn Otca; ale že si naopak sami privodia hrozný a prísny trest. A toto učí a dodáva: Hľa, všetci sľubujete ako rúcho a ako modlitba ste odvedení, to znamená, že dospejete k úpadku, úpadku a zmiznutiu, pohltení mnohými a nevyhnutnými utrpeniami, keď vás zničia hrozné pohromy, ako mole. Aj prorok Izaiáš o tom hovorí na inom mieste: prečo si stále zranený páchaním neprávosti? Každá hlava je chorá a každé srdce je v smútku: od nôh až po hlavu nie je v nej žiadna celistvosť: ani chrasta, ani vred, ani horiaca rana: niet náplasti, ktorá by bola nižšia ako olej, nižšia ako povinnosť. Vaša krajina je pustá, vaše mestá sú podpálené, cudzinci pred vami požierajú vašu krajinu a je pustá od cudzích ľudí (Iz 1:5-7). Táto predpoveď o takýchto strašných katastrofách úplne stačila na to, aby presvedčila Židov, aby sa pokorili a vôbec sa nevzbúrili proti Bohu, ak, ako som povedal, ich intrigy budú neúspešné a oni sami budú za svoje márne plány trpieť trestom a budú vystavení zničeniu a úplnému vyhladeniu. Iz.50:10. Kto sa vo vás bojí Pána? nech počúva hlas svojho chlapca. Keď povedal: „Ako odev si sľúbil“ tým, ktorí si zvolili neužitočnú prácu a radšej sa tešili z násilných činov proti Nemu (lebo hovorí: „Hľa, všetci ste sľúbili ako odev a ako modlitbu ste stratili“), napokon svoju lásku k ľudstvu obracia k dobru a ukazuje im cestu spásy, keďže veľmi veľa Izraelitov je jasne popísané v knihe Skutkov. apoštolský. Pozostatky boli zachránené, z ktorých niektoré prvé ovocie a prvé ovocie boli božskí učeníci. Preto tým, ktorí boli viac naklonení viere, ponúka svoje milosrdenstvo a hovorí: Kto sa vo vás bojí Pána? nech počúva hlas svojho chlapca. Keď sa nazýva Božím dieťaťom, dáva jasne najavo, že keď sa stal človekom, je skutočným Božím Synom a Otcom. A počuť Jeho hlas nebolo prestúpením zákona, ale potvrdením zákona, ktorý prostredníctvom obrazu a tieňa vopred určil pravdu, ktorou je Kristus a Jeho slová. Preto múdry Pavol píše vo svojom liste a hovorí: Či teda vierou rušíme zákon? nech sa tak nestane, ale my ustanovujeme zákon (Rim 3:31), lebo je napísané, že moji spravodliví budú žiť z viery (Rim 1:17). A koniec zákona a prorokov bolo Kristovo tajomstvo, ktoré vierou ospravedlňuje bezbožných a oslobodzuje od viny tých, ktorí boli vydaní svojim nerestiam! Takže počuť Jeho hlas, očividne Krista, to znamená prijať evanjelium a spasiteľné kázanie bolo potvrdením zákona. A že je milé Bohu a Otcovi, že ľudia žijúci na zemi by mali poslúchať hlas Jeho Syna, to môže byť rozumným ľuďom ukázané v evanjeliách. Kristus sa premenil na vrchu, Jeho tvár žiarila ako slnko a Jeho šaty zbeleli ako svetlo. Zjavili sa Mojžiš a Eliáš a rozprávali sa medzi sebou; potom zaznel hlas Boha a Otca, ktorý hovoril k svätým apoštolom a hovoril: Toto je môj milovaný Syn, počúvajte ho (Matúš 17:2-5). Hovorí teda, že ak je niekto, kto má vo svojej duši bázeň pred Bohom a ukryl ju v sebe ako nejaký poklad, nech počúva hlas Jeho Syna. A toto, ako som povedal, je evanjeliová a božská kázeň, ktorá vyzýva k vykúpeniu skrze vieru v Krista a k svätému životu, ktorý je oveľa nadradený životu v zákone: lebo jeden bol, ako som povedal, v predsieni, druhý má jasnú a zjavnú pravdu. Iz.50:10. Vy, ktorí chodíte v tme a nemáte svetlo, dôverujte v meno Pánovo a buďte silní v Pánovi. Najšikovnejší lekári niekedy k silným liekom pridávajú zmäkčovadlá na zníženie silnej a veľmi silnej bolesti. Takže teraz vidíme, že náš Pán Ježiš Kristus robí niečo podobné. Odsudzuje tých, ktorí kráčajú v tme a zdajú sa byť ponorení do tmy, úplne zbavení svetla, zjavne božského a duchovného, ​​a neurobia ani krok k tomu, čo im môže prispieť k spáse alebo k úžitku, ale naopak, ponáhľajú sa k tomu, čo ich môže veľmi ľahko vrhnúť do priepasti skazy. A naozaj, pre tých, ktorí sú v tme, neexistuje spôsob, ako kráčať po priamej ceste; lebo aj keď je im v ceste jama, padajú do nej, a aj keď sú kamene rozsypané, potknú sa o ne, nechránené ničím. Takže, hovorí, vám, ktorí kráčate v temnote a hlúpo nejdete smerom k môjmu svetlu, adresujem svoje pokyny. Dôverujte v meno Pánovo a buďte silní v Bohu. pretože Židia, ktorí videli Jednorodené Slovo Božie v podobe podobnej nášmu, to znamená, že sa stali človekom, pre svoju veľkú hlúposť nerozumeli sviatostiam, ktoré sa Ho týkali, ale bezohľadne Ho často urážali rúhavými slovami, nazývali Ho buď Samaritánom, alebo pijanom vína, a niekedy kvôli márnej žiarlivosti hovorili: neklaď na teba kameň, ale o rúhaní, lebo si človek, urob si Boha pre seba (Ján 10:33): potom bolo potrebné, ako som už povedal, že keď sa stal človekom, ukázal im svoju veľkú a božskú slávu a moc a niektorých z nich odviedol od skromných myšlienok o Ňom, hovoriac: dôveruj v meno Pánovo a buď silný v Bohu, odpútaj pozornosť od Boha, ako hovorím myslite si a povedzte o Ňom niečo nízke a pohŕdavé. Naopak, je slávou tým, ktorí v Neho prijali vieru, aby v Neho dôverovali a mali Ho ako palicu a oporu, lebo všetko používa pre ich dobro. A toto, myslím, učí božský žalmista, ktorý hovorí Otcovi všetkých a Bohu: tvoja palica a palica sú mojím utešiteľom (Ž 23:4); keďže ľudská myseľ je naklonená záležitostiam tohto sveta a je silne naklonená hanebným rozkošiam a telesnosti, prečo vždy potrebuje Spasiteľa a darcu spásnej ruky, preto tí, ktorí od Neho dostali pomoc, hovoria: postav moje nohy na kamene a vyrovnaj moje kroky (Ž 39,3). A že myseľ Židov bola ponorená do tmy a šera, to možno vidieť zo Svätého písma. Múdry Pavol teda hovorí: Boh tohto veku oslepil mysle neveriacich, aby na nich nezažiarilo svetlo evanjelia slávy Kristovej (2. Kor. 4:4). A božský prorok Izaiáš hovorí o potomkoch Izraela takto: tým, ktorí čakajú na svetlo, bude tma; kým čakajú na úsvit, chodia v tme (Iz. 59:9). A sám Kristus ich povolal na svetlo a povedal: Ja som svetlo sveta; choďte po mne, aby ste nechodili v tme, ale aby ste mali svetlo života (Ján 8:12). Je teda nepochybne a pravda, že tí, ktorí Ho nechceli nasledovať, určite budú musieť kráčať v noci a v tme. Iz.50:11. Hľa, vy všetci zapaľujete oheň a posilňujete plameň: kráčajte vo svetle svojho ohňa a pri plameni, ktorý ste zapálili. Pre mňa sa ti to stane, v smútku zaspíš. Ukazuje im aj niečo iné, čo by ich mohlo ľahko disponovať správnym spôsobom myslenia: lebo pripomínanie trestov cez úplný strach spôsobuje, že aj neposlušná a tvrdohlavá myseľ sa zdá byť vnímavá a poddajná. Preto hovorí, že tí, ktorí zvyšujú plameň, zapaľujú oheň proti sebe; pretože tí, ktorí Ho urážajú dlhotrvajúcou neposlušnosťou a chcú mať srdce, ktoré je Mu neposlušné, zapália proti sebe neuhasiteľný plameň, zjavne za trest. Myšlienka podobná vysvetľovaným slovám je obsiahnutá v tom, čo povedal Spasiteľ nás všetkých, Kristus: kto verí v Syna, nebude odsúdený, ale kto neverí, je už odsúdený, pretože neverí v meno Božieho Syna (Ján 3:18); lebo čo iné znamená „byť odsúdený“, ak nie to isté, ako padnúť do plameňov a do večného ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjelov? Po pridaní tohto: posilňujete plameň a snažíte sa vám pripomenúť niečo hrozné a spravodlivé. Tak ako tí, ktorí pridávajú do ohňa látky, ktoré môžu horieť, ho posilňujú, pretože plameň zúri, keď je takých látok veľa, a slabne, keď je ich nedostatok: tak Židia zapálili oheň proti sebe, bijúc prorokov a kameňovaním tých, ktorí boli k nim poslaní. Zintenzívnili svoj plameň a pridali k svojim predchádzajúcim zločinom zúrivosť proti Kristovi, pretože Syna počítali medzi služobníkov a nakoľko na nich záviseli, zabili Pôvodcu života, hoci On ako Boh a život vstal z mŕtvych. A keďže sa pripútali k tieňom zákona, neprijali učenie skrze Krista, tak ako tí, ktorí si myslia, že majú svetlo zákona, ale v skutočnosti ho nemajú, sú celkom zaslúžene zbavení spoločenstva s Ním, hovoriac: kráčajte vo svetle svojho ohňa a v plameni, ktorý ho zapálil; lebo nemali svetlo, ale ich sen, že poznali zákon, a ich nechuť prijať Kristovo učenie, boli pre nich príčinou ohňa a plameňa. A že boli potrestaní za svoju zúrivosť proti Kristovi a zomrú vo svojich hriechoch, to je objasnené dodatkom: pre mňa budete spať v smútku. čo je to? Ich krajina bola spustošená, zlo zahynulo, sväté mesto bolo dobyté a padlo do rúk nepriateľov, dokonca aj samotný chrám bol vypálený a oni zomreli a navyše v smútku; lebo umierajúc bez očistení a bez toho, aby boli hodní prijať vykúpenie skrze Krista, nemajú odpočívať s nádejou na odmenu a nie v duchovnej radosti, ale v strachu z trestov a pre seba v smútku. Iz.51:1,2. Počúvajte ma, vy, ktorí sa usilujete o spravodlivosť a hľadáte Pána, pozrite sa na pevný kameň, ktorý bol odrezaný a v údolí potoka, ktorý bol vykopaný. Hľaď na svojho otca Abraháma a na Sáru, ktorá ťa porodila, lebo ste boli jedno a povolali ste ho, dobrorečili ste mu, milovali ste ho a rozmnožili ste ho. Keď dostatočne odhalil tých, ktorí sa stali nepriestupnými voči pravde, a jasne im poukázal na trest, ktorý ich čaká, ak nechcú nasledovať učenie evanjelia, ale naďalej dvíhajú hrdú a vzdorujúcu myseľ svojich myslí, obracia sa v čase so slovami povzbudenia na tých potomkov Izraela, ktorí uverili, lebo ľud Júdska nebol úplne zničený, ale podľa výroku proroka bol zachránený zvyšok. Tak mnohí, ako sa píše v Skutkoch svätých apoštolov, prijali slovo o Kristovi a poznali prejav Jeho slávy. Práve k nim sa obracia a hovorí: Počúvajte ma, vy, ktorí prenasledujete pravdu (τ ὸ δ ι καιον) a ktorí hľadáte Pána. Namiesto: ospravedlnenia (δικαιοσ υ νη) používa pravdu, zjavne skrze Krista, teda skrze vieru v Neho, ktorá ospravedlňuje bezbožných a oslobodzuje nečistých od všetkej špiny, posväcuje v Duchu a odovzdáva slávnu chválu synovstvu. Prenasledovanie pravdy neznamená, že ju prenasledujú a vyháňajú zo svojich myšlienok, ale akoby sa k nej utiekali, aby si ju osvojili. Božský Dávid povedal niečo podobné: hľadaj pokoj a ožeň sa (Ž 33:15), teda cháp to v súlade s tým, čo povedal jeden zo svätých prorokov: v čom pochopím Pána? Skryjem svojho Boha na výsostiach (Mich.6:6). Takže, ako som povedal, prenasledujú pravdu, aby ju potešili, keď ju nájdu. A to sú tí, ktorí hľadajú samotného Pána, teda Krista, a nachádzajú Ho skrze vieru, keď ich k tomu Boh a Otec pozývajú. Tak ani Kristus nikde nepovedal židovskému ľudu: nereptajte medzi sebou: nikto nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne Otec, ktorý ma poslal (Ján 6:43). Okrem toho dávajte pozor na nasledujúce. Boh nehovorí ku každému vo všeobecnosti, ale k tým, ktorí prenasledujú pravdu a hľadajú Ho (Pána) spôsobmi, o ktorých sme práve hovorili. Takže každý, kto je skrze vieru v Krista povolaný k poznaniu pravdy, sa ukazuje ako poučený Bohom. A to, čo tu chce poukázať a čo je podstatou myšlienok, o tom povieme toľko, koľko budeme môcť. Počet Židov bol veľmi veľký, ale len veľmi málo z nich verilo. Avšak, že tí, čo uverili, raz dospejú k nespočetnému množstvu, keď sa k obrezaným pridajú neobrezaní, teda pohania, lebo ich Boh zhromaždí, snaží sa to potvrdiť, pričom si za príklad alebo ako potvrdenie nádeje v to vezme božského Abraháma a s ním Sáru. A to preto, že sa stali koreňom celého ľudu, hoci boli starí a pokročilí a nemali žiadnu nádej mať deti; lebo on už mal sto rokov a ona bola neplodná a stratila schopnosť rodiť deti. Ale keďže Bohu nič nie je nemožné, naopak, všetko je ľahké a pohodlné; potom sa stali počiatkom a koreňom množstva ľudí, súperiacich s nebeskými telesami, keďže božskému Abrahámovi nebolo povedané, aby sa nikde nedíval na hviezdy a veril, že jeho semeno bude počtom hviezd rovné (1 Moj 22,17; 1M 26,4). A že Sára neporodila podľa zákona ľudskej prirodzenosti a že božský Abrahám sa stal otcom syna, bol už starým mužom a prekročil hranice odvahy – aby to objasnil, poukazuje na dva obrazy: tesaný pevný kameň a vykopávanú hlbokú priekopu. Ako vytesať niečo z tvrdého a tvrdohlavého kameňa alebo vykopať hlbokú studňu je jedna z najťažších vecí; Tak presne si myslím, že nie je ľahké a nemysliteľné porodiť dieťa zo starého muža a z neplodnej ženy. Ale stalo sa to nad očakávanie a stalo sa to z vôle Božej. Takže keď si vy, ktorí ste uverili, myslíte, že je vás veľmi málo v čase, keď začalo božské a posvätné kázanie; potom, hovorí, máte pevné presvedčenie, že takých, ako ste vy, pribudne nespočetné množstvo. Napokon, Abrahám bol sám, ale ja som Ho povolal a požehnal a požehnal, miloval, a milujúc sa rozmnožil, to znamená, že som ho urobil otcom celého židovského ľudu a navyše otcom tých, ktorí sú zo zasľúbenia, čiže pohanov; lebo Abrahámovi bolo povedané, že si otcom mnohých jazykov (1M 17:5). Takže ten, ktorý je povolaný, je požehnaný; a kto bude požehnaný, bude úplne milovaný; a každý, kto to dosiahne, bude početný, zjavne v duchovnom zmysle, pretože bude mať rôzne plody cností a evanjeliové ozdoby. Ale podľa historického významu možno vidieť, že tento prísľub bol oprávnený, lebo celé nebo uctieva Spasiteľa celého Krista, všetko je ním naplnené, celá zem je naplnená jeho slávou. Iz.51:3. A teraz ťa poteším, ó, Sion, a poteším všetky jeho púšte a urobím z neho púšť ako raj, a dokonca aj na západ od neho ako raj 182 Pánov: nájde sa v ňom radosť a veselosť, budú vyznávať 183 a hlas chvály. Reč svätých prorokov, hoci zahalená obrazmi viditeľných a zmyslových predmetov; ale vždy sa týka nadzmyslového a duchovného. Ak teda spomína Sion, tak nemyslí pozemský (Sion), ale rozumej duchovný, ktorým je živá Božia cirkev; pretože ako inak by sme mohli vidieť, že slová proroka sa napĺňajú? Boh sľúbil, že uteší Sion, ale nikde nenachádzame naplnenie tohto zasľúbenia; naopak sa ukazuje, že bol zdevastovaný a zničený. Takže slovo proroka teraz oslovuje množstvo veriacich, čo je živá Božia cirkev. čo hovorí? Ako som ja volal, hovorí: Abrahám, ktorý bol sám a samého som učinil otcom mnohých národov, tak ťa poteším, Sion. Útecha naznačená v týchto slovách je prísľubom, ktorý vzbudzuje radosť v poslucháčoch a vštepuje sebavedomú nádej, že keď Boh zo všetkých strán zhromaždí tých, ktorí sú povolaní skrze vieru; potom Sion nebude pustý a pustý, ale ako raj, bohatý na kvety a stromy, pokrytý krásnymi a ušľachtilými rastlinami a má duchovnú plodnosť, to znamená radosť a radosť, vyznanie a hlas chvály. Z toho pochopte, že sľubuje, že oslobodí z podriadenej služby tých, ktorí nahradia rastliny a naplnia duchovnú záhradu, ktorá sa tu nazýva Božím rajom. A v skutočnosti, v dávnych dobách Mojžišov zákon prikazoval obetovať voly, zabíjať ovce, zasvätiť hrdličky a múku zmiešanú s olejom zasvätenú Bohu: no cez to všetko sa Boh všetkých nestal prístupným. Ale ako povedal sám Kristus: Duch je Boh, a kto sa mu skláňa, je hoden skloniť sa v duchu a pravde (Ján 4:24). Uctievanie v duchu a pravde a sila duchovnej služby majú v sebe vôňu, duchovnú radosť a radosť z Kristovej nádeje; lebo dúfame, že premení telo našej pokory na telo svojej slávy a že s Ním zostaneme a budeme kraľovať, počítaní medzi Božích synov a keď sme v hojnosti prijali Jeho božského a životodarného Ducha. Prinášajme Mu aj duchovnú plodnosť, chválu a ďakovné piesne, lebo v takých obetách má Boh záľubu (Žid. 13:16) Iz.51:4. Počúvajte ma, ľud môj, počúvajte a králi, inšpirujte ma, lebo zákon vyjde odo mňa a môj súd na svetlo jazyka. Sľubujúc zjavenie najväčšieho a nespočetného množstva tých, ktorí v Neho veria, oslovuje tento zástup rečou, akoby už bolo zhromaždené; a potom ich tajne vedie ako svojich ctiteľov, aby to, čo je o nich napísané, bola pravda: a všetkých ich bude učiť Boh (Ján 6:44; Izaiáš 54:13). Preto božský Dávid spieva a hovorí Spasiteľovi všetkých, Kristovi, toto: Blahoslavený muž, ktorého, Pane, trestáš a učíš ho svojmu zákonu (Ž 93,12). Navyše prisľúbil slávu tým, ktorí poznali Jeho zjav, tak ako prostredníctvom jedného zo svätých prorokov hovorí o svojom príchode na svet v tele: Od týchto dní, hovorí Pán: Svoje zákony som dal do ich myšlienok a vpíšem im ich do srdca (Jer 31,33). A múdry Pavol, ktorý to správne pochopil, píše a hovorí tým, ktorí to dosiahli: Vy ste náš list, napísaný nie atramentom, ale živým Božím Duchom (2. Kor. 3:2,3). Tak ma počúvaj, hovorí, to znamená, prijmi moje slová a nebuď ako Izrael bezuzdný, zviazaný so starou literou zákona a nevidieť nič iné ako obrazy. Až do času nápravy bolo prikázanie dané skrze Mojžiša, hovorí sa (Žid. 9:10). Ale keďže čas vtelenia (Krista) už nie je vecou očakávania, ale už prišiel; potom sa tieň musí premeniť na pravdu. Preto ma počúvajte, ľud môj. Hovoriac: môj ľud im ponúka duchovnú komunikáciu (s ním samým), ktorú im dáva v pravý čas, čím ich presviedča, ako si myslím, a robí ich pripravenejšími prijať, teda Jeho slová. Povoláva nielen tých, ktorí patria k ľudu, ale aj kráľom, aby ste rozumeli vládcom alebo vodcom národov; lebo z veľkého počtu tých, ktorí uverili, mnohí dosiahli toto, čoho prvým ovocím sa stali božskí učeníci a po nich tí, ktorí kráčajú v ich šľapajach, získali kráľovské meno, keďže dostali kráľovské meno a boli poverení spravovať národy. Preto, akoby z mimoriadne veľkej radosti, vysielajú Bohu ďakovné piesne: Podmaňujte nám ľud a podložte nám jazyky pod nohy (Ž 46, 3). Spieva o nich aj božský žalmista: kniežatá ľudstva sa zhromaždili u Boha Abraháma (Ž 46,10). Preto hovorí: Ó, národy a králi! počúvajte ma a inšpirujte ma a ohlasujte budúcnosť. Zákon príde odo mňa a môj súd vo svetle jazyka. Týmito slovami nazýva božské a evanjeliové kázanie zákonom, lebo je iného druhu a je akoby novým a spasiteľným učením, alebo premenou starého zákona na lepší a premenou nepotrebných obrazov na pravdu. Preto Kristus povedal: Nepredstavujte si, že prišiel zrušiť zákon alebo prorokov: neprišiel zrušiť, ale naplniť. Hovorím vám: Ako nepominie ani jediné písmeno alebo jediná čiarka zo zákona, všetky budú úplné (Matúš 5:18). Ale zákon v písomnej podobe bol daný skrze Mojžiša a spásonosné, teda evanjeliové kázanie sa stalo skrze Krista. Preto bolo vhodné, ako si treba myslieť, že Mojžiš bol služobníkom tieňa a obrazu a Kristus sa stal lampou poznania a pravého uctievania v Duchu; lebo On je pravé svetlo. K tomu dodáva, že môj úsudok je vo svetle jazyka. Súd sa tu vzťahuje na Jeho sväté a humánne odhodlanie, ktoré hlásalo vo svetle jazykov milosť od Neho, alebo súd, spravodlivosť a spravodlivosť, alebo pravdu, zrejme Evanjelium. Božský Dávid teda pripomína posvätnú kázeň a hovorí: Ty si pripravil spravodlivosť, právo a spravodlivosť v Jakubovi, ktorého si stvoril (Ž 99:4). Ak hovorí, že vytvoril božskú a spasiteľnú kázeň medzi Jakubom; nebude potom robiť oveľa viac medzi inými národmi? Je však potrebné pamätať na to, že Boh hovorí: Nebol som poslaný, iba k strateným ovciam z domu Izraela (Mt 15,24), a aj ústami samotného božského Dávida: Ním som ustanovený za kráľa, zrejme od Boha Otca, nad Sionom, jeho svätým vrchom, aby som ohlasoval Pánov príkaz (Ž 2,6); Lebo z Izraela boli otcovia, zasľúbenie, zákon a zmluva (Rim 9:4,5). keďže sa stali odpadlíkmi, neposlušnými a vrahmi Pána, v dôsledku tejto milosti od nich odišla a stala sa svetlom všetkých národov. Iz.51:5. Moja pravda sa čoskoro blíži a 184 vyjde ako svetlo mojej spásy a národy budú dôverovať môjmu ramenu: ostrovy budú na mňa čakať a budú dôverovať môjmu ramenu. Nedovoľuje, aby horlivosť povolaných oslabila uprostred nespravodlivosti a nehovorí, že naplnenie nádeje bude v ďalekej budúcnosti; naopak, ukazuje, že naplnenie zasľúbenia akoby nasledovalo práve po slovách, ktoré sú povedané ústami Habakuka alebo samotným Bohom: predsa len málo, ešte málo, ten, čo príde, príde a nebude meškať (Hab 2,3); lebo nádej na požehnanie, vyvolávajúca smäd v tých, ktorí očakávajú svoje naplnenie, slabne od omeškania. Preto hovorí, že jeho pravda sa blíži. A ak chceme tieto slová odkázať Bohu a Otcovi; potom môžeme povedať, že svojou spravodlivosťou volá Syna, lebo sme v Ňom neboli ospravedlnení, nie zo skutkov spravodlivosti, ktoré sme konali, ale z Jeho veľkého milosrdenstva (Títovi 3:5), - a neprišiel na tento svet, aby ho súdil, ale aby bol skrze Neho spasený. A svet je spasený iba skrze Jeho mnohoraké milosrdenstvo; lebo povedal: Ja som zmazávam vaše neprávosti a nespomeniem si na ne (Iz 43,25). A ty, Izrael, nezabudni na mňa. Hľa, oblak tvojej neprávosti bol odrezaný a tvoje hriechy sa stali temnými (Iz. 44:21,22). A Dávid spieva a hovorí Mu: Zapáčil si sa Pánovi svojou zemou, priviedol si späť zajatie Jakoba. Opustil si neprávosti svojho ľudu, prikryl si všetky jeho hriechy (Ž 85,2-3). Takže v spravodlivosti Boha a Otca, to znamená v Kristovi, sme spasení a posvätení a umytí od hriešnej špiny. Ak použijeme slová na Krista: moja spravodlivosť sa čoskoro blíži; potom by si spravodlivosťou nemal chápať nič iné ako milosť, ktorá ospravedlňuje skrze Neho, alebo evanjelium a nebeské kázanie, cez ktoré sme sa učili ceste spravodlivosti, ktorá sa mu páčila, a boli sme vedení ku všetkým najlepším skutkom, podľa toho, čo bolo povedané v žalmoch: lampa mojich nôh je tvoj zákon a svetlo mojich chodníkov (Ž 119:105). Okrem toho nazýva pravdu spásnou a celkom oprávnene; lebo nás oslobodzuje od všetkého zla a oslobodzuje od okov smrti a vedie k nekonečnému životu. Sľubuje aj niečo iné, lebo hovorí: pohania mi budú dôverovať v paži a tvrdí, že ho čakajú aj ostrovy. Kedysi dávno bolo mnoho pohanov v nezničiteľných putách, v putách, hovorím, hriechu, a pod krutou silou všetkého zlého draka a hlavy všetkého zla boli v zajatí a uprostred extrémnych katastrof zostali úplne bezmocní: nebol nikto, kto by ich mohol oslobodiť od takej krutej a nevyhnutnej katastrofy - nebol nikto, kto by mohol zlomiť moc; ale trpeli, ako som povedal, osudom vojnových zajatcov, nemali nádej na život a boli zbavení každého dobrého skutku; lebo úplne nepoznali pravú podstatu Pána, žili vo svete bez nádeje a bez zbožnosti, podľa slova blaženého Pavla (Ef. 2:12). Ale tí, ktorí boli kedysi slabí a akoby hodení na zem a jedli z môjho ramena, získajú nečakanú nádej na spásu. Sväté písmo všade nazýva Syna ramenom Otca; lebo On je Jeho sila. Ale ak by niekto chcel pochopiť rameno samotného Syna, v ktorom je nádej národov povolaných k spáse, nech si predstaví Jeho veľkolepú a znamenitú moc, ktorou On, keď rozdrvil Satana a vládcov tohto sveta, zachránil pohanov. Sám teda povedal: Alebo ako sa môže niekto vkradnúť do domu silného muža a vyplieniť jeho nádoby, ak toho siláka najprv nezviaže a potom nevydrancuje jeho nádoby (Matúš 12:29)? A Dávid povedal: Ponížil si pyšných ako rana; premárnil si svoju silu proti svojim nepriateľom (Ž 88:11). Kristus sa teda stal nádejou a cestou spásy nielen pre Izraelitov, ale pre všetky národy: aj ostrovy na Neho čakajú. Ostrovy, ako si myslím, nazýva cirkvami pohanov, ktorí sú akoby uprostred mora a akoby boli zasiahnutí vlnami udalostí, trpezlivosťou získavajú korunu slávy, lebo trpezlivosť robí umenie, ale umenie robí nádej: ale nádej nezahanbí (Rim 5,4.5). Preto príslovie: čakať na Boha nemôže znamenať nič iné, len sa Mu páčiť vytrvalosťou a trpezlivosťou a získať od Neho lásku a starostlivosť, ako je napísané: keď znášali tých, čo znášali Pána, počúvali mňa (Ž 39, 2). Iz.51:6. Pozdvihnite svoje oči k nebu a pozerajte sa na zem, lebo nebo je ustálené ako dym a zem je ako rúcho, a tí, čo žijú na zemi, takto zomrú, ale moja spása bude trvať naveky a moja spravodlivosť nezanikne. Hovoriac, že ​​On sám bude nádejou pre pohanov, učí tajnosti, ktorá je pre nich nevyhnutná, pretože tí, ktorí nepoznali Boha, mohli s Ním vstúpiť do duchovného spoločenstva iba oslobodením sa od dávnych bludov, vyslobodením z nástrah diablovej krutosti a obohatením sa o pravé a nie vyčítavé poznanie Boha, keďže k Nemu padlo jasné poznanie a vyznanie, keďže k Nemu nie je žiadny iný prístup, ku Nemu padol iný prístup. A keďže si mysleli, že nebo je Boh, a boli presvedčení, že je potrebné uctievať najjasnejšiu z hviezd a dokonca vzdávali božskú česť samotnej zemi ležiacej pod nohami všetkých, úplne sa odchyľujúc od zbožného učenia a od Toho, ktorý je svojou povahou Bohom všetkých a priviedol k životu to, čo kedysi neexistovalo, potom hovorí, že stvorenie má inú povahu ako On a jasne poukazuje na to, že medzi naším stvoriteľom a stvoriteľom je rozdiel medzi našimi neporovnateľnými rozdielmi. to znamená pozrieť sa na nebeskú klenbu a na to, čo je na nej; a potom znova prineste svoju myseľ na zem, to znamená, aby ste rozjímali o zvieratách, ktoré sú na nej, a vo všeobecnosti o všetkom, čo na nej existuje. A ak majú úctu k Stvoriteľovi 185, potom by sa nemali zastavovať nad stvoreniami, ale podľa veľkosti svojich skutkov by mali uznať silu Umelca a vynikajúcu a nevýslovnú slávu Stvoriteľa všetkých vecí. Sme zvyknutí zbierať poznatky o Bohu z božsky inšpirovaného Písma, ako aj z nádhery a harmónie stvorení. Preto sa Pavol smeje helénskym mudrcom, pretože si síce privlastňujú slávu múdrosti, no napriek tomu majú srdce naplnené každou hlúposťou, pretože, ako hovorí, uvažujú o tom, že budú slúžiť stvoreniu viac ako Stvoriteľovi (Rim 1:25). Vyčíta ostatným aj to, že sa opäť obracajú na slabé a chudobné živly sveta a chcú im slúžiť v rozpore so spravodlivosťou (Gal 4:9). A že krása stvorenia nevyvoláva klam u tých najinteligentnejších, ale slúži ako počiatok pravého poznania Boha, vysvetlil to slovami: lebo jeho neviditeľné, od stvorenia sveta, bolo myslené tvormi, podstata je viditeľná a jeho vždy prítomná sila a božstvo (Rim 1:20). Takže, keď si, hovorí, kontemploval oblohu, ktorá bola založená a objavila sa ako v podobe dymu; potom vedzte, že hovorí, že to, čo vzniklo, bude opäť zničené; lebo to, čo má počiatok bytia, sa jedného dňa opäť zmení na neexistenciu. Takže zem, hovorí, bude zasľúbená, to znamená, že zmizne a tí, ktorí na nej žijú, zomrú, rovnako ako táto. Smrť živlov, v súlade s povahou vecí, sa tu vzťahuje na ich zmenu k lepšiemu, pretože, ako hovorí Pavol, samotné stvorenie bude oslobodené od diela skazy do slobody slávy Božích detí (Rim 8:21). Ako bude oslobodený? Kristov učeník to vysvetlí slovami: Pánov deň príde ako zlodej v noci, v ktorom nebesia s hlukom pominú, spálené živly budú zničené a zem a diela na nej budú spálené (2Pt 3,10), ale nové nebo a nové zeme podľa zasľúbenia jeho čaju (2Pt 3,13). Takže obnova stvorenia, hovorí, bude ako vzkriesenie z mŕtvych, ako ľudské telá. Ale zatiaľ čo sa živly ničia, moja spása, hovorí, bude trvať navždy a moja pravda nezlyhá. Spása a spravodlivosť, ako sme už často hovorili, volá Syna; a nazývať Ho svojím vlastným, ukazuje majetok, ktorý má s Ním, pretože Syn je svojou povahou z Neho a v Ňom. Ale hovorí, že vydrží navždy a neschudobnie. Týmito slovami vysvetľuje, aký veľký je rozdiel medzi Stvoriteľom a stvorením, Stvoriteľom a stvorením, pretože stvorenie má zasľúbenie a ako privedené z neexistencie do bytia nebude cudzie skaze; Stvoriteľom všetkých vecí a umelcom je Boh Slovo, skrze ktorého všetko a v ktorom všetko pretrvá naveky a nezanikne. Učí to aj božský žalmista, ktorý hovorí: Na počiatku, Pane, si založil zem a dielom tvojich rúk sú nebesia. Oni zahynú, ale ty zostaneš; a všetko rúcho, ktoré mali na sebe, a ako odev, ktorý som si obliekol, budú zmenené. Ste rovnakí a vaše roky nezlyhajú (Ž 101:26,27). Iz.51:7,8. Počúvajte ma, vy, ktorí vediete súd, môj ľud, ktorý máte v srdci môj zákon, nebojte sa ľudských výčitiek a nerobte pokánie z ich rúhania. Ako rúcho pohltí čas a ako rúcho zožerú mole, moja spravodlivosť bude trvať naveky a moja spása bude trvať po generácie. Po tom, čo naučil tajomstvá tých, čo boli od pohanov, a ponúkol im jednoduchšie učenie, v súlade s ich významom (lebo mlieko je vhodnejšie pre tých, ktorí sú ešte v detstve v sile porozumenia), opäť sa prihovára tým, ktorí dozreli a majú odvážnejšiu dušu a zrelšiu myseľ. presne rozlišovať, prijať dobrý skutok a zdržať sa každého zlého skutku. Sú to tí, ktorí majú vo svojich mysliach a srdciach Boží zákon a postarali sa o to, aby ho prijali, akoby to bol nejaký múdry učiteľ a sprievodca. Dávid teda spieva a hovorí o každom spravodlivom a múdrom, že zákon jeho Boha je v jeho srdci a jeho nohy neochabnú (Ž 36,31). Skutočne sa ukázalo, že je pre nás spásonosné odložiť božský zákon na uloženie v našej mysli a srdci; lebo ako nádoba vyrobená z medi alebo inej podobnej látky a obsahujúca oheň, zostáva horúca; tak ľudská duša, ktorá má v mysli božský zákon, vždy v duchu horí. A jeden zo svätých učeníkov hovorí 187: pre nárast neprávosti vyschne láska mnohých (Matúš 24:12). Tak počúvajte, hovorí, vy, ktorí konáte súd a nosíte môj zákon vo svojom srdci: nebojte sa potupy človeka a nerobte pokánie z ich rúhania; Lebo všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, budú prenasledovaní (2 Tim 3,12) a... trpieť pre zbožnosť, budú predmetom posmechu od tých, ktorí ho nepoznajú. Ale to treba považovať za nič; je lepšie myslieť si, že Spasiteľ všetkých a sám Pán vydržali kríž, pohŕdajúc hanbou. Preto hovorí: učeník nie je pánom svojho pána: ak mňa vyženie, budete vyhodený aj vy: ak zdiskredituje pána Belzebubovho domu, o čo viac ako jeho domácnosť (Matúš 10:24,25; Ján 15:20); a k tomu ešte dodáva: Blahoslavení ste, keď vás budú hanobiť a ničiť a všeličo zlé hovoriť proti vám, ktorí klamete pre mňa. Radujte sa a jasajte, lebo vaša odmena je hojná v nebi, lebo ste vyhnali prorokov, ktorí išli pred vami (Mt 5,11.12). Takže uprostred týchto katastrof potrebujete mať neotrasiteľného ducha, nepripisovať žiadnu dôležitosť výsmechu prenasledovateľov a pohŕdať každou výčitkou; naopak, považujte prenasledovanie pre zbožnosť za výčitku Kristovi za skutok hodný všetkej chvály; lebo akú urážku a urážlivé slovo, unikajúce z hlúpej duše, môže spôsobiť tomu, kto je povestný trpezlivosťou? A že sláva tých, ktorí vydržali, raz zažiari a ich rúhači a ohovárači sa obrátia na nič, potvrdil to slovami: ako rúcho pohltí čas a ako plátno zožerú mole; a oblečenie a vlna môžu veľmi skoro podliehať skaze a skaze. Ale moja pravda, to jest ospravedlnenie skrze Mňa a spása, ktorá má byť udelená, bude dlhotrvajúca a nekonečná a rozšíri sa na mnoho generácií, to znamená, že bude existovať nepretržite. Takže keď sme trochu vydržali pre zbožnosť, dostaneme veľmi bohatú odmenu. A múdry Pavol to dosvedčí, keď hovorí: lebo ak je teraz náš smútok ľahký, keď sa rozmnoží na úspech, učiní nám bremeno večnej slávy, hoci nevidíme viditeľné, ale neviditeľné, lebo viditeľné je dočasné, ale neviditeľné je večné (2 Kor 4,17.18). Iz.51:9. Vstaň, vstaň, Jeruzalem, a obleč si silu svojho ramena, vstaň ako na začiatku dňa, ako pokolenie veku. Zdá sa, že tieto slová evokujú povolanie a obrátenie Izraela; lebo aj on bude povolaný k poznaniu slávy Spasiteľa nás všetkých, Ježiša Krista, po vstupe (do kráľovstva Kristovho) pohanov, ako je napísané v prorokoch: V mnohých dňoch budú sedieť synovia Izraela; ich Boh a Dávid, ich kráľ, a budú sa čudovať Pánovi a jeho dobrote v posledných dňoch (Oz. 3:4,5). A že týmito slovami prorok nazýva Krista, narodeného podľa tela zo semena Dávidovho, Dávidom, myslím, že o tom absolútne nikto nebude pochybovať; keďže slová tohto proroctva boli vyslovené dlho po smrti božského Dávida. A múdry Pavol vie o povolaní skrze vieru potomkov Izraela, ktoré sa uskutoční v pravý čas; lebo na jednom mieste povedal, že keď príde splnenie jazykov, vtedy bude spasený celý Izrael (Rim 11:25,26), a na inom mieste sa pohan obracia k tým, ktorí si uverili, a hovorí o nich ako o rastline a olivovníku: ak sa nejaké odlomia z konárikov, aby ste boli zaštepení, nie sa chváliť na konáre; lebo nie ty nesieš koreň, ale koreň tebe (Rim 11:17,18); a ako ste boli odrezaní od prirodzeného olivovníka a cez prírodu ste sa pridŕžali dobrého olivovníka; tak aj títo, ktorí sú od prírody, sa budú držať svojho olivového stromu (Rim 11:24). Preto hovorí: Ó, Jeruzalem, vstaň! Myslím si, že toto je to isté, čo niektorým napísal najsvätejší Pavol: Vstaň, spi a vstaň z mŕtvych a Kristus ti dá svetlo (Ef. 5:14). Takže, prebuď sa, alebo vstaň z mŕtvych, obleč si silu svojho svalu, a nie zmyslového, ale duchovného svalu duše, čo samozrejme znamená dosiahnutie cnosti; pretože je isté, že Izrael, ktorý sa vzbúril proti Kristovi, zoslabol, obrátil sa a stal sa triezvym, opäť bude oblečený do Kristovej moci. A toto mu bolo povedané prostredníctvom jedného zo svätých prorokov: Obráť sa, Izrael, k Pánovi, svojmu Bohu, lebo si omdlel vo svojich neprávostiach (Oz 14,2). A ústami Jeremiáša bolo o nich zvestované v mene Spasiteľa nás všetkých, Krista: Hľa, túto chorobu dám ľuďom a otcovia a synovia spolu omdlia, jeho blížny a jeho úprimní zahynú (Jer 6,21). Skutočne, Izrael pre svoju bezbožnosť voči Kristovi úplne odpadol od schopnosti robiť čokoľvek, čo sa zvyčajne vyžaduje pre slušný život. Ale vstaň, hovorí, ako na začiatku dňa, ako na začiatku veku, aby si sa mohol snažiť a vrátiť sa k tomu, čím si bol na počiatku, keď vznikla ľudská prirodzenosť alebo prvý človek predtým, ako sa zamotal do sietí diablovej zloby a zanedbal toto prikázanie. Kristus nás premieňa na takú osobu a maľuje v nás pôvodnú krásu prírody, vkladá do nás svoj obraz: veď sme boli stvorení na Jeho obraz a podobu. Najznamenitejší Pavol teda píše tým, ktorí uverili a potom sa hlúpo obrátili do tieňa zákona: Deti moje, na obraz mojej choroby bude vo vás predstavený Kristus (Gal 4,19). Iz.51:10. Nie si to ty, čo vyprázdňuje more, vody hlbín? uvedenie hlbín mora cesty priechodu zabavené a doručené? Pripomína Izraelu veľké činy, ktoré vykonal v Egypte; Vyslobodil ich z krutého a nevyhnutného otroctva, vytrhol ich z ruky, ktorá ho neznesiteľne utláčala, previedol cez stred mora; vody sa stali pevnými ako múr a morské vlny sa stali priechodnými pre vykúpených, lebo kráčali ako suchá zem. A to nebolo ich dielo, ale objavenie zázračnej moci všemohúcej pravice; lebo, ako som povedal, Boh spravil pre nich more priechodným. Nazýva ich však, akoby to boli skutky samotného Jeruzalema, ktoré sa stali kvôli nemu, zároveň ich vyzýva k odvahe, pretože tí, ktorí veria v Krista, prekonajú každé pokušenie a prekonajú každú silu nepriateľa. Ten, ktorý ich v dávnych dobách viedol stredom mora a ukázal cestu spaseným a vyslobodeným, sa od nich opäť svojou všemohúcnosťou odvráti a zaženie tie pohromy, ktoré na nich raz od niekoho stihnú, lebo je napísané, že všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, budú prenasledovaní (2 Tim 3,12). Boh teda hovorí Jeruzalemu: Nie si ty, kto pustoší more a všetko ostatné, ale význam vyššie uvedených slov môžeš pochopiť aj inak. Potom, čo bol Jeruzalem povolaný k poznaniu Krista slovami Boha a Otca: Vstaň, Jeruzalem, a obleč si silu svojho ramena, keď sa nejakým spôsobom prebudí a spomenie si na svoju silu, obráti sa k nemu a hovorí: Nie si ty ten, čo vyprázdňuje more, mnohé vody hlbín? vytýčil morské hlbiny ako priechod pre tých, ktorí boli odvedení a vydaných pre nás, ukazujúc cestu cez vlny? Zdá sa, že skúsenosť s tým, že som s nimi už bol. považuje za neotrasiteľnú istotu, čo sa stane neskôr; keďže Ten, ktorý ich viedol stredom mora, istotne upokojí vzrušenie tohto života a učiní bezmocný márnivý a nesúladný zmätok svetských záležitostí, takže duše povolaných nebudú nijako potlačené svetskými starosťami; ale spasených a vykúpených prevedie každým pokušením, aby Ho oslavovali a hovorili: Spievajte Hospodinovi novú pieseň, lebo Pán urobil zázračnú vec: zachráni ho jeho pravica a jeho sväté rameno (Ž 97,1). Nikto iný nemôže byť pravicou a ramenom Boha a Otca, okrem nášho Pána Ježiša Krista. Iz.51:11. Lebo v Pánovi sa vrátia a prídu na Sion s radosťou a večnou radosťou, lebo na ich hlave je radosť a chvála a ja prijmem radosť. Opäť hovorí v súlade s tým, čo sa im už stalo. V mnohom urazili Boha a akoby upadli do určitých jám v službe modlám, nesmierne sa poškvrnili a odmietli prikázanie múdreho Mojžiša a obrátili sa k učeniu a prikázaniam ľudí. V dôsledku toho všetkého boli kedysi vydaní Babylončanom a žili ako zajatci v krajine Peržanov a Médov. Ale opäť dostali milosť. Keď ich z vôle Božej Kýros oslobodil a dovolil im vrátiť sa, odišli do Judska, radujúc sa a víťazoslávne, s chválou Bohu ako korunou na hlave. Takže akoby na základe toho, čo sa historicky stalo, dokonale zobrazuje duchovnú radosť v posledných apeloch. Oni sa vrátia, hovorí, skrze Pána a prídu na Sion, zjavne duchovní, to jest cirkev, budú sa baviť a radovať; lebo chvála a radosť bude na ich hlave a ja prijmem radosť. Spasiteľ všetkých, ktorých oslávili a stal sa pre nich akoby strunou a lýrou, korunuje duše veriacich a napĺňa ich všetkou radosťou, jasotom a veselím. Kde je titul vyzývajúci k pokániu a obráteniu a očisteniu od hriechu skrze vieru, zrejme v Krista, kde je dar Ducha Svätého a milosť a česť synovstva a radosť z nekonečných požehnaní a nádej na nebeské kráľovstvo: tam samozrejme vždy zostáva radosť, uniká choroba, smútok a vzdych. V skutočnosti, aké miesto bude mať smútok a z akých dôvodov by mohol byť vzdych tam, kde nie je absolútne žiadny dôvod na vzdychanie a smútok, kde naopak vládne nádej na radosť, radosť, nekonečné potešenie a radosť? Iz.51:12–14. Ja som, ja som ten, kto ťa utešuje: pochop, kto si bol, že si sa bál smrteľného človeka a syna človeka, ktorý bol ako tráva, a zabudol si na Boha, ktorý ťa stvoril, ktorý stvoril nebesia a založil zem, a celé dni si sa bál tváre zúrivosti, ktorá ťa chladila: ako si si mohol želať vziať ťa, a kde je teraz k tebe chladný hnev? Nikdy sa nezachrániš, ale budeš váhať. „Ja som“ sa tu používa namiesto: žijem a existujem; lebo On je Jediný. A to je božská a neporovnateľná dôstojnosť, pretože bytie a život sú charakteristické iba pre najvyššiu Prírodu, tú, ktorá ich neprijala od nikoho iného a nemá ich ako danú vec, ale naopak, je život sám. Preto hovorí: Ja som ten, kto ťa utešuje, teda ten, ktorý dáva všetku duchovnú útechu a komunikuje svoju pomoc pre silné potvrdenie a odvážny pochod po priamej ceste a všetkej cnosti. Alebo tu možno útechu chápať aj inak. Spasiteľ prostredníctvom kázania evanjelia vyzval na očistenie od hriechu, hovorím, skrze vieru v Neho, pre spoločenstvo Ducha Svätého, pre chválu a slávu synovstva. Ale ty, Izrael, hovorí, nebál si sa ma, pohŕdal a zanedbával si Mňa, ktorý ma volám k životu: bál si sa muža smrti a syna človeka, ktorý bol ako pokosená tráva. Potom si zabudol na Boha, ktorý ťa stvoril, usporiadal nebo a založil zem, a bál si sa tváre človeka, ktorý ťa utláčal. Boh tu obviňuje vodcov Židov, ktorí sa neustále stavali proti sláve Spasiteľa, a pokiaľ to od nich záviselo, robili to nič neznamenajúce. Robil rôzne zázraky a oni vylievali žieravé slová proti úžasným božským znameniam, lebo hovorili, že vyháňa démonov mocou Belzebuba, kniežaťa démonov (Matúš 12:24). Svojich poslucháčov často potešil svojimi výkladmi zákona; a dospeli k takej skazenosti, že karhali tých, čo Ho chválili, a hovorili: "Majú démona a sú násilníci, prečo ho počúvate (Ján 10:20)? Preto sa báli klamu farizejov, ako dosvedčí blažený evanjelista, hovoriac, že aj kniežatá vedeli, že On je Kristus, ale Židia to už nie sú sformovaní, 2:2 a ak niekto vyzná Krista, bude vylúčený zo zboru (Ján 9,22) a sám Spasiteľ vyčíta zákonníkom: Beda aj vám, ktorí ste zákonníci, že ste si vzali kľúč rozumu, sami ste doň nevošli (Lk 16, 521). Obviňuje teda Židov, pretože zo svojej veľkej hlúposti pohŕdali Ním, ktorý je Jediný a živý Boh, ktorý slovom ustanovil nebesia a založil zem - naopak, nadradili úctu k ľuďom a počúvali hlas smrteľníkov, ktorí vysychajú ako tráva. A že tí, ktorí v ľuďoch vzbudzovali tento hanebný strach a tým ich odvádzali od úcty k Tomu, ktorý prichádza k spáse, by mali byť podrobení extrémnemu trestu, potvrdil to tým, že dodal: prečo by si ťa chcel vziať, a kde je teraz hnev toho, ktorý je proti tebe chladný? Niekedy sa nebudete môcť zachrániť, ale budete meškať; keďže hnev zákonníkov a farizejov proti ľudu, ktorý bol pod ich kontrolou, bol dočasný, ale oni prišli do záhuby a boli vydaní na záhubu. A zatiaľ čo tí, ktorí uverili v Krista, sa radovali, že dostali spásu a boli oslobodení od Božieho hnevu, oni naopak neváhali, to znamená, že v krátkom čase zomreli, keď bola celá Judea spustošená, chrám bol vypálený a Jeruzalem bol zničený aj s jeho obyvateľmi. Iz.51:15,16. Lebo ja som Pán, tvoj Boh, ruším more a robím hluk v jeho vlnách: Pán zástupov je moje meno. Svoje slová vložím do tvojich úst a prikryjem ťa pod baldachýnom svojej ruky, ktorým som upevnil nebo a základy zeme: a Sion hovorí: Lebo ty si môj Boh 188 . Po obvinení Izraelitov, že sa báli ľudí, teda tých, ktorí dostali autoritu nad synagógou, a pretože zo strachu pred nimi hlúpo vstúpili do močiarov neposlušnosti a úplne zanedbávali lásku k Nemu, tieto slová ukazujú, že zmiernil pokušenia a prenasledovania, ktoré sa mohli stať tým, ktorí sa rozhodli žiť zbožne, a krutosť utláčateľov zmenila na radosť a bezmocnú moc. potešenie. Vezmite si napríklad toto viditeľné priestranné more. Hovorí: „Ja ruším more a robím hluk v jeho vlnách; moje meno je Pán zástupov. Preto, ako sa niekedy zdvihne vlna a hnaná silou vetrov prudko narazí na pobrežie, a potom opäť čoskoro nastane ticho a ticho, podľa vôle Božej; len tak strašné, neznesiteľné a extrémne katastrofy jednou vlnou premieňam na jasné počasie; pretože som upokojil všetky zmätky, privádzam k najväčšej radosti tých, ktorí sa rozhodli usilovať sa v zbožnosti. A toto, myslím, skryto spieva žalmovská lýra: rozkázal búrke, vstal do ticha a umlčal jej vlny (Ž 106, 29). A aby bez akýchkoľvek pochybností prijali nádej, že to, čo bolo sľúbené, sa určite naplní a prísľub pomoci, ktorá sa od Neho očakáva, sa nikdy nemôže ukázať ako falošný, nevyhnutne hovorí, že Pán zástupov je moje meno: keďže ak je Pánom zástupov; ako potom môže byť bezmocný, aby niekoho zachránil, alebo aká úloha môže byť pre Jeho všemohúcu pravicu ťažká, ťažká a nepohodlná? Pridáva aj niečo iné, čo stačí na potvrdenie pomoci a zároveň prezrádza, že hnev voči nim ustal a škodlivé následky odmietnutia ustali, a napokon sú v Jeho starostlivosti a sú odmenení milosrdenstvom a láskou, čo sa patrí tým, ktorí poznajú Jeho vzhľad. Vložím ti svoje slová do úst, hovorí. Božský Dávid o tom nikde nehovoril a spieval: Hriešnikovi Boh povedal: Aké ospravedlnenia povieš a prijmeš svojimi perami moju zmluvu? (Žalm 49:16). Lebo chvála nie je sladká v ústach hriešnika (Sir. 15:9), ako je napísané. Preto myšlienka 189 o Bohu zaháňa všetko nečisté a zločinné a neustále nám pripomína Jeho slová, ako sa hovorí: z plnosti srdca hovoria ústa (Mt 12, 34). Nie je každému jasné, že tí, ktorí majú zlé srdce, nevedia vysloviť dobré slová? a je veľmi vhodné, aby svätí mali na mysli Boží zákon a vyjadrovali ho jazykom a slovami. Preto Boh všetkých akosi sľubuje tým, ktorí sú už spravodliví a posvätení vo viere a dostali slávu šľachty, že vloží svoje slová do ich úst, aby neustále pamätajúc na Boží zákon spoznali cestu spásy, ktorá je pre nich prospešná. Tak je napísané o každom spravodlivom: zákon jeho Boha je v jeho srdci a jeho nohy neochabnú (Ž 37, 31) a opäť: Tvoje slová sú skryté v mojom srdci, aby som proti tebe nezhrešil (Ž 119, 11). Boží zákon totiž prispieva k tomu, aby sme sa utvrdili v dobrom a nadobudli rozum dobre disponovaný na každú dobrú činnosť – nedovoľuje nám upadnúť do zlých vecí a veľmi nás odvádza od sklonu konať nespravodlivo. Ale keďže, ako som už povedal, svoju reč adresuje akoby svojim príbuzným; potom sľúbi aj niečo iné: prikryjem ťa, hovorí, pod baldachýnom svojich rúk. A to je hodné nadobudnutie a vynikajúce dobro, postačujúce na spásu tých, ktorí už boli hodní ho prijať; lebo rukou Boha Otca nemáme na mysli nikoho iného ako Syna z neho splodeného, ​​nášho Pána Ježiša Krista; a tým, ktorí sa Mu podriaďujú, nemôže ublížiť nič, čo zvyčajne spôsobuje škodu. Ale budú silní a veľmi odvážni, prekonajú každý zmätok a pokušenie, ukážu sa neporaziteľnými pre Satana, predovšetkým telesné nečistoty a vášne, duchovné aj fyzické. A že ich tak urobí všemohúca pravica Otca, ukazuje tým, že dodáva: ňou som upevnil nebesia a základy zeme, lebo keby slovom Pánovým boli nebesia upevnené, ako je napísané, a zem bola upevnená tak, že by bola nehybná; potom naozaj nie je dosť mocná, aby zachránila tých, ktorí považujú za veľmi dôležité byť pod Jeho ochranou? Potom hovorí, Sion hovorí: Ty si môj Boh. Tu by ste podľa mňa mali vidieť jasne a očividne zavedené vyznanie viery v Krista. Pravda, v dôsledku svojej najväčšej zloby raz povedali, že nepoznali Krista, ktorý robil mnohé zázraky a získal slávu neopísateľnou a úžasnou brilantnosťou znamení; [v skutočnosti Ho nepoznali, ale zneuctili Ho: lebo sa pre najväčšiu hlúposť alebo šialenstvo a pre Boha nenávidiacu povahu duše odvážili povedať: vieme, ako povedal Mojžiš Boh, ale toto nevieme, odkiaľ to je (Ján 9:29)]; ale hovorí, že tí, ktorí Ho kedysi odmietli a upadli do takej bezbožnosti, vyslovujúc perami moje slová a sú pod ochranou mojej pravice, spoznajú Vykupiteľa, vyznajú Ho a hovoria mu: Ty si môj Boh. Takže dielom spásy je viera a cesta vedúca k nekonečnému životu a sila vyznania Krista. Iz.51:17,18. Vstaň, vstaň, vstaň, vstaň, Jeruzalem, keď si vypil kalich hnevu z Pánovej ruky, lebo kalich pádu, čašu hnevu si vypil a vyčerpal, a neutešil si ťa od všetkých svojich detí, ktoré si splodil, a nezvýšil si svoju ruku, povýšil od všetkých svojich synov. Svoj prejav obracia k judejskej synagóge, ako keby spadla a stále leží, a akoby jej podal pomocnú ruku a Boh jej prejavil súcit a prikázal jej vstať. Hovoríme, že to, čo sa tu myslí, nie je fyzické povstanie, pretože to nie je to, čo by sme mali chápať ako pád, práve naopak, duchovný, spočívajúci v nevere. Preto úžitok tu spomínaného povstania spočíva vo viere. Bezpochyby upadli do záhuby kvôli tomu, že neprijali zachraňujúce kázanie evanjelia; naopak, boli pripútaní k učeniu a prikázaniam ľudí, hoci Boh ústami Izaiáša jasne hovoril: ľud môj, tvoji blahoslavení ti lichotia a znepokojujú chodníky tvojich nôh (Iz 3:12): pre svojich vodcov, ktorí im neustále hovoria o zákone danom skrze Mojžiša a často vyslovujú tieto slová: blahoslavení sú rozumní k nám (3Bar, ktorí sú mysľou pod Izraelom. ich ovládnutie Kristovou láskou a presviedčanie, aby pohŕdali Jeho milosťou, ich zviedli na scestie a sťažili cestu ich nohám, nedovoľujúc im konať správne alebo ísť priamou cestou k ospravedlneniu vo viere, hoci zákon sám osebe neprináša žiaden úžitok. Tak vstaň, hovorí. Je zrejmé, že je to to isté, čo bolo povedané ústami Pavla: Vstaň, spi a vstaň z mŕtvych a Kristus ťa posvätí (Ef. 5:14). A k tomu pridáva nasledovné: vyrovnajte aj slabé ruky a slabé kolená a spravte chodníky nohami (Žid. 12:12,13). A že tí, ktorí zúrili proti Kristovi, a pokiaľ to od nich záviselo, odvážili sa usmrtiť Pôvodcu života, priniesli si na seba trest hodný a úplne zodpovedajúci ich bezbožnosti, to dokazuje výrok: vypili kalich hnevu z ruky Pánovej, za kalich pádu, čašu hnevu ste vypili a vyčerpali. Odsúdenie nazýva ampulkou. Výraz: vy vyčerpaný znamená, že ste to nevyliali, ale všetko ste vypili do dna, to znamená, že ste boli vystavení plnému Božiemu hnevu a trpeli ste hnevom rovnajúcim sa zločinom; lebo tí zlí zahynuli čiastočne už vtedy, keď bola spustošená celá ich krajina a vypálený ich slávny chrám spolu s Jeruzalemom a navyše stratili nádej v Boha a boli vylúčení zo zástupu svätých. A zatiaľ čo toto všetko, hovorí, sa vám stalo, a keď bol (Jeruzalem) ako opitý od úplného hnevu (Boha), nebolo tam žiadne z vašich detí, nikto vás nedržal za ruku, nemal vás kto utešiť. Pravda, mali veľa levitov a kňazov, zákonníkov a farizejov, ktorí požívali všetky pocty, ktoré boli vysoko nad ostatnými výhodami a nadradenosťou. Ale nikto z nich nezachránil Judeu pred nešťastím, ktoré ju postihlo v dôsledku Božieho hnevu: nebol jediný, kto by mohol poskytnúť čo i len malú útechu tým, ktorí boli vystavení neznesiteľnému utrpeniu. Takže tí, ktorí ich odvádzali od lásky k Bohu a presviedčali ich, aby v Neho neverili, spôsobovali im škodu a padajúc do priepasti skazy, neposkytli žiadnu pomoc. Iz.51:19,20. Tieto dve veci sú pre teba hnusné, kto ťa mrzí? pád a skrúšenosť, hlad a meč, kto ťa uteší? Vaši úbohí synovia, sediaci na okraji každého výsledku, ako nedovarená repa, sú naplnení Pánovým hnevom, oslabení Pánom Bohom. Kto môže spočítať toľké utrpenie, ktoré postihlo Židov počas zajatia, hovorím, za Vespasiána a Títa, keď bola spustošená celá Judea, nebolo ani jedného druhu katastrofy, ktorú by nezažili, ale dosiahli krajnú hranicu všetkého zla, ako im o tom predpovedal Spasiteľ celého Krista! Lebo keď Ho viedli Pilátovi vojaci na miesto ukrižovania a ženy ho s plačom nasledovali; potom sa obrátil k nim a povedal: Dcéry jeruzalemské, neplačte nado mnou, ale plačte nad sebou a nad svojimi deťmi (Lukáš 23:28); a znova: keď uvidíte Jeruzalem vo vojne, poviete vrchom: padnite na nás a vrchom: prikryte nás (Lk 21:20; Lk 23:30). Závažnosť hroznej katastrofy predpovedali mnohí svätí proroci. Rovnaká myšlienka je obsiahnutá vo veršoch, ktoré vysvetľujeme. Ó úbohý, hovorí, Jeruzalem! Títo dvaja sú pre vás nechutní, namiesto toho hovoria: bojujú a porazia vás. čo je to? Pád a ničenie, hlad a meč. Zdá sa, že tieto slová stručne a výstižne naznačujú vojnové katastrofy. Ale tomu treba venovať veľkú pozornosť, pretože keď uviedol štyri, nazýva ich dvoma: pád, povedal, a drvenie, hlad a meč. Čo na to povedať? A ako môžu byť pomenované objekty dva? Aj keď sa môže zdať, že je ich viac, prorocké slovo tu pridáva ich dôsledky k prvým objektom. Hovorím, že po páde určite nasleduje skaza a po hlade meč, čiže smrť. Takže dva – kto dokázal pomôcť a odvrátiť začínajúcu katastrofu? To je to, čo tu slovo naznačuje ako prvé, teda pád a hlad a ich následky sú zničenie a meč. Takže hovorí, že keď sa to stalo, kto bol schopný pomôcť a odvrátiť začiatok katastrofy? To je to, čo tu naznačuje slovo útecha. Vaši synovia, hovorí, budú toho schopní? Ale budú musieť byť videní ochudobnení, to znamená, že nemajú nič, čo by mohli poradiť alebo urobiť pre svoju útechu, v prospech svojej duše. Spávajú na okraji každého východu; pretože keď ich postihla vojna, silní z nich utiekli z judskej krajiny a obsadili hranice krajiny, aby boli pripravení na útek: niektorí z nich sa ponáhľali k pohraničným Egypťanom, iní do susednej krajiny Moábcov alebo do iných krajín blízkych národov. Boli na okraji akéhokoľvek východu, to znamená, ako som povedal, na hraniciach krajiny, nie v stave bdelosti, teda nie v takom stave, že by mohli urobiť čokoľvek dôležité v prospech obetí, ale akoby opití, s ťažkou hlavou, ležiac ​​a oslabení v myšlienkach a stratili rozum ako nedovarená repa. Aký je dôvod? Naplnení Pánovým hnevom: to bol dôvod ich oslabenia. A to preto, že keď sme vystavení bezútešnému utrpeniu, zvyčajne sa nám zdá, že strácame rozum a nenachádzame žiadnu cestu, ktorá by nás viedla k spáse, najmä ak na nás Boh zošle nešťastie. Izaiáš 51:21–23. Preto počuj, pokorný a neopitý vínom. Takto hovorí Pán, Boh, ktorý súdi svoj ľud: Hľa, vzal som z tvojej ruky kalich pádu, čašu svojho hnevu, a nedal som doň nápoja, a dám ho do rúk tým, ktorí ťa urazili a ponížili, aj tým, čo ľutovali tvoju dušu: klaňaj sa a položil si svoje čiapky rovné zemi tým, ktorí prechádzajú po zemi. Toto sú slová Tora, ktorý živí ľútosť a obmedzuje svoj hnev, alebo ešte lepšie, ktorý ich vzrušuje k radostnému pocitu, pretože ich nazýva pokornými a opilými. Prílišné katastrofy, ako som povedal, môžu priviesť tých, ktorí sú im vystavení, k extrémnemu utrpeniu a omámiť obete, ale nie z vína, ako hovorí; pretože to, čo sa tu myslí pod kalichom Pána, nie je zmyselné a zmes v ňom nie je taká, ako sa zvyčajne chápe. Naopak, Bohom inšpirované Písmo zvyčajne hovorí o pohári ako o osude pridelenom každému, či už nespravodlivému alebo spravodlivému. Božský Dávid teda spieva a hovorí o hriešnikoch: oheň a strašiak a búrlivý duch je súčasťou ich pohára (Ž 10,6). Toto je los, ktorý Boh pripravil pre tých, ktorí Ho nepoznajú, a stihne ich hrozný rozsudok, pretože tí, ktorí akoby pijú oheň a síra, sú vystavení nevyhnutnému a večnému trestu. Naopak, každému spravodlivému sa sluší povedať: Vezmem kalich spásy a budem vzývať meno Pánovo (Ž 116, 4); lebo vždy poznať a vzývať Pána všetkých, ktorí sú na to zvyknutí, slúži ako spásonosný nápoj. Preto Boh, ktorý súdi spravodlivo, hovorí, že Jeruzalem sa opil nie z vína, ale z nevyliečiteľného nešťastia a neznesiteľného nešťastia. Súdi spravodlivo, prideľuje dobrým údel pre nich primeraný a karhá tých, ktorí takí nie sú, aby sa po tom, ako sa stali lepšími, vzdialili od každého druhu nečistoty a zmenili svoju duchovnú náladu, aby mysleli a robili veci v súlade s Jeho božskými zákonmi. Ale hľa, vezmi zo svojej ruky kalich pádu: a nepridávaj mu ho do pitia, lebo on, ako som povedal, bude povolaný k poznaniu Krista a bude sa s nami tešiť z najvyšších požehnaní: a sám sa stane účastníkom posvätných darov a dostane duchovné bohatstvo. Prorok to dosvedčuje: Po mnoho dní budú synovia Izraela sedieť, ani ja nebudem existovať ako kráľ, ani ako knieža, ani ako obeta, ani ako oltár, ani ako kňazstvo zjavením, a preto sa synovia Izraela vrátia a budú hľadať Hospodina, svojho Boha, a Dávida, svojho kráľa, a budú sa čudovať jeho poslednej dobrote v Pánovi. Prorocké slovo tu nazýva Dávida tým, ktorý prišiel v tele z Dávidovho semena, Kristom. Jasným dôkazom toho je, že proroctvo bolo vyslovené po tom, čo božský Dávid zomrel, mnoho generácií po ňom. Takže, kým ešte nie je povolaný k milosti skrze vieru, kým kalich hnevu ešte nie je od neho odstránený; ale keď vierou uctí Krista, vtedy mu bude tento kalich úplne odňatý a bude sa radovať spolu s inými dobrými, o ktorých je napísané: lebo zabudnú na svoj prvý zármutok a nepríde do ich sŕdc (Iz. 65:16), naopak, radosť a večná radosť bude na ich hlave: pre chorobu, smútok a vzdych (51:1 odídu). Keď mu však bude tento kalich odňatý, bude daný množstvu tých, ktorí ho urazili. Ako ho urazili? Nedať im príležitosť konať správne a kráčať po bezúhonnej ceste, po ktorej by mohli dosiahnuť život, ktorý sa páči Bohu, a oblečení v nádhere života podľa evanjelia spolu s tými, ktorí uverili v Krista, dosiahnuť najvyššie mesto. Koho teda možno chápať ako tých, ktorí ho urazili? Čo sa týka priameho a bezprostredného významu, treba povedať, že v prvom rade si kalich hnevu vypili najmä tí, ktorí mali na starosti synagógu: keďže čím väčšie radosti mali ako ostatní, tým bolestnejší bol pre nich výsledok vojny, ktorá ich pripravila o česť a slávu, bohatstvo a pohodlie života, ba aj života samotného. Ak je potrebné povedať niečo o skrytom význame (aj to považujem za potrebné), tak tvrdíme, že židovskú synagógu trápili nielen jej predstavení, ale aj krutosť diabla, ktorý im nedovolil vnímať božské svetlo mysľou, aby nepoznali Toho, ktorý volá k spáse, ktorý ospravedlňuje bezbožných, vyslobodzuje z trestu, vyslobodzuje Krista z pút smrti. Svedčí o tom Pavol, ktorý napísal toto: ak je naše evanjelium zahalené, je zahalené v tých, ktorí hynú, a v nich boh tohto veku oslepil mysle neveriacich, aby im nezažiarilo svetlo evanjelia slávy Kristovej (2. Kor. 4:3,4). A sám Syn povedal zboru Židov, že sa im to stalo, a otvorene ich odsúdil za to, že pod vplyvom nečistého ducha sa stali krutými a spurnými a boli vtiahnutí do všetkého zla: lebo povedal, že keď nečistý duch od človeka odíde, prejde bezvodným domom, hľadá odpočinok, a nenavráti sa, odkiaľ sa nevrátim: nemám vôľu. Potom ide a vezme so sebou sedem iných duchov, ktorí sú zúrivejší ako on, a vojdú a budú žiť: a posledný bude horší ako prvý. Tak to bude aj s týmto zlým pokolením (Matúš 12:43–45). V Egypte teda slúžili tamojším bohom a bol v nich nečistý duch. Keď boli skrze Mojžiša vyslobodení a dostali zákon, ako určovateľ vecí, (počuli jasné slová: Hospodinovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a jedine jemu slúžiť (Dt 6,13): vtedy bol z ich sŕdc vyhnaný nečistý duch. Ale keďže v sebe nemali bázeň pred Bohom a neprijali Ježiša do seba skrze vieru (lebo On prebýva vierou v našich srdciach, ako je napísané Ef. 3:17), potom nečistý duch, keď videl to prastaré miesto voľné, opäť naň vtrhol a prebýval v nich, a pre nich to bol posledný hrniec prvého. Je dobre známe, že vynálezca bezbožnosti pripravil medzi učeníkov zradcu; lebo je napísané, že Satan vošiel cez chlieb (Ján 13:27). Takže židovská synagóga je potrestaná, pretože Satan ju zatemňuje a nedovolí jej vidieť duchovnými očami Svetlo sveta, teda Krista. Potom, čo sú povolaní k obráteniu, kalich hnevu a nádoba pádu sú dané do rúk tým, ktorí im ublížili; lebo zlé a nepriateľské sily sú potrestané tým, že ich Spasiteľ všetkých, Kristus, uvrhol do pekla a spútal ich zajatcov v temnote a vydal ich mučeným, aby bdeli (2Pt 2,4 porov. Júda 1,6). To oni povedali Jeruzalemu: Pokloň sa a prejdime. On (Jeruzalem) ponúka stred zeme pre tých, ktorí ňou prechádzajú, to znamená, že sa rozprestieral a rozložil pre tých, ktorí ho chcú šliapať. Toto robia zlé sily, keď vidia, že duša je oslabená a zanedbáva svoju myseľ do tej miery, že sa ľahko podriadi ich zlému a Boha nenávidiacemu ohováraniu. ἐξυφαινειν vlastne znamená: tkať. Svätý Cyril „nie o bohoch“, hebrejsky בְּל־ֵל, a preto sa jednotné číslo zachováva vo všetkých prekladoch. Svätý Cyril „v rytinách“, hebrejsky בְּהֵבִלַיהֶם doslova: vo svojich márnych veciach. Takže Heb. Vulg. etiópsky. Čítanie svätého Cyrila ἐντοῖςἐπιτηδεθμαδιν zodpovedá Khaldovi. Pesh. a to doslova arabsky. Rovnako aj hebrejčina a všetky preklady, ale svätý Cyril znie: ἐιδε, pravdepodobne kvôli chybe pisára. Takže podľa jedného čítania, podľa iného, ​​ako u sv. Cyrila: „v budúcnosti budete počuť“. Hebrejčina zodpovedá prijatému. Od svätého Cyrila: Συηνην - Siinu. slovanská Siina, v LXX Συηνη, hebrejsky םְוֵנֵח (Ez. 29:10; 30:6), nazývaná Eusebiom a Συηνη, dnešný Asuán – opevnené mesto starovekého Thebaidu, v hornom Egypte na brehu tejto rieky, ležiacej na východnom pobreží rieky Nile, (Evseb. Onomasticon, edit. Larsow et parthey, 1862, Berolini, str. 342. 3; Plin. Hist. Nat. 5, 10). Slovanská Soina a Šeba (Ž 71:10), v LXX Συηνη, Jos. Fl. (Antiq. 2, 10. 2) a Evsev. (Onomast. s. 320, 1 – 4) Σαβὰ, hebrejsky Aktualizované (Porov. 1M 10:7; Iz 45:14; Ž 72:10) – bývalé hlavné mesto etiópskej krajiny na území dnešnej hornej Núbie, ktoré sa zvyčajne stotožňuje so slávnym Meroe. Čítanie LXX zodpovedá hebr. Pesh. a Vulg. (Saba), podľa svätého Cyrila, je arabčina (Assuan). Grécke αιθιοφ, ktorým LXX prekladá hebrejské כּושִ slovanské, sa niekedy zachováva. (Jer.13:23; Am.9:7) a niekedy používa neskoršie grécke μαῦρος – murin, Maur, čierny, latinčina. niger – černoch (Skutky 8:27; Jer.38:7). Vynechané: všetci v Neho uveria a... Vynechaný: biskup od tohto leta. Na mnohých miestach vo Svätom písme, najmä u prorokov, v 2. Kráľov a 2. Paralipomenon 33:3. V hebrejčine דִגָּחָםבְָָּיוח písmená: na lodiach ich krik (radovanie), rusky: zväčšené loďami; ako Pesh. Vulg. a hald. (v lodiach ich chvály), v arabčine ako v LXX: budú zviazaní v lodiach. Verzia naznačená svätým Cyrilom sa číta v Alexandrijskom kódexe a niektorých ďalších – mohla sa odohrať len v gréckom texte. Svätý Cyril má λεγειν. Citát nie je z knihy Exodus, ale z listu Rimanom, kde znie: σοὶ τὴν δυναμιν μου καὶ ὃ πως διαγ γλῆ τὸμαπονομηνϷπονομηνϷποσμηνϷποπσμηση τῆ γη. V knihe Exodus podľa LXX: καὶ ἕ νεκεν τουτου διετηρῆθης, ἵ να ... ἰσχυν μου (podľa iného čítania δα) ...ναμḥν πως ... (a z tohto dôvodu ste boli doteraz ušetrení, tak vám to ukážem..). Tento úryvok z Listu Rimanom podľa prijatého textu čítajú všetky kódexy, staroveké preklady, tiež Origenes, svätý Zlatoústy a iní, s výnimkou Ambrosiastesa, ktorý podobne ako LXX: quia in hoc ipsum te servavi, ale zároveň poznamenáva, že existuje aj iné čítanie: ad hoc. te suscitav. Rozpor sa vysvetľuje tým, že hebrejské דְתִּיךָ הֶעְֶםַ doslovne: Postavil som ťa – možno preložiť buď takto: Postavil som ťa, vzkriesil som ťa, ako 2. Paralipomenon 33:19; 1Ezdráš 9:9 a viac. ἐξ ΄ γειρασε Rimania, posui Vulg., constitui te Pesh., substitere te feci Samar.; alebo tak, zachoval som ťa, dal som ťa existovať, ako 1. Kráľov 15:4; 2. Paralipomenon 9:8 – διετρηθης LХХ, sustinui te Onkel. V oboch programoch sa význam príslovia nemení. Vynechané: pre mňa a pre vaše hriechy. To znamená, že by nielen dúfali, ale už aj v reálnom živote by vedeli, že pri poslednom súde budú oslobodení od trestu za svoje hriechy. Ἐν τῆ συναγωγῆ podľa Lk 18,10 ἀνερησανε ἶ ςτὸἰερον porov. κατὲβη Lukáš 18:14. U Cyrila: Desiatim zo všetkého svojho majetku – podobné čítanie nájdeme u Origena a Zlatoústeho. Teda z úmyslov modloslužobníka, lebo v skutočnosti Boh nemôže byť zbavený svojej slávy. Ako v niektorých kódexoch, svätý Cyril vynechal slová: rukou... a. ... bude kričať. Už - lano, lano, časť niečoho meraná lanom. Vo svätom Cyrilovi, ako v niektorých kódexoch, je vynechané: a nech hlása. Vynechané, ako v niektorých kódoch: pomýliť sa nižšie: neboli ste navrhovateľom od začiatku? Βασιλευοντος παρ ’ αὐτοῖς θεομισοῦς sa nedá preložiť do latinčiny: regnabat apud eos hostis Dei a pozri tu označenie ktoréhokoľvek z judských kráľov, ktorí sú v súčasnosti proroka. Izaiáš prorokoval za štyroch kráľov (Izaiáš 1:1) a vysvetlené proroctvo sa vzťahuje na vládu posledného z nich – Ezechiáša (Izaiáš 38:1), ktorý „vo všetkom robil to, čo je správne v očiach Hospodinových, tak ako robil jeho otec Dávid“ (2. Kráľ. 18:3; 2. Kroník 29). Preto by sa θεομισοῦς malo chápať vo význame podstatného mena, alebo lepšie povedané, ako neobvyklé podstatné meno θεομῖσος. Svätý Otec teda hovorí všeobecne o dobe proroka, bez toho, aby poukazoval na súkromné ​​osoby. Tak ako hebrejské imperfectum ֶהְיֶה (Ex 3,14), ako Božie meno, má význam prítomný, minulý a budúci, tak aj grécke prítomné príčastie ὁ ὤ ν má vo vzťahu k Bohu význam minulosti, ak taký v slovese εἰμι chýba. Vysvetľujúca distribúcia tohto Božieho mena je apokalyptická: On je, a je a má prísť (Zj. 1:8 atď.). Iní svätí vykladajú toto meno Boha v tomto význame dočasnosti alebo večnosti. Otcovia a cirkevní spisovatelia, ako sv. τρεῖς τοντε παρεληλυθοτα καὶ τὸν ἐνεστ ὼ τα καὶ τὸν μελοντα, 5 Ján 3 a 1. ὅ θεν - všetky kódy sú takéto, ale sv. Cyril: ὅ σοι - bez ohľadu na to, koľko ich bolo. To znamená, že mali oči, ale nevideli, uši, ale nepočuli atď. Namiesto ἐστησεν vo svätom Cyrilovi, ako v niektorých kódexoch Biblie, znie: ἐτρησεν - vŕtaný. Vynechané: a dlatom gouge e. Zodpovedá ruštine: či už v opytovacích vetách, keď sa predpokladá nepopierateľne kladná odpoveď. Tak je to aj v niektorých kópiách Biblie. Napríklad socha Artemis v chráme v Efeze. Γενητος u cirkevných otcov má osobitný, dogmatický význam ako opak γεννητος: prvé označuje stvorený pôvod, druhé vyjadruje akt večného narodenia Božieho Syna z bytia Boha Otca. Takže svätý Atanáz , γεννητὸν γὰρ ἐστι τὸ πατερα ἐχον , γενητὸν δὲ τὸ γενεσιουρ.὇νγιουρ. číselník 2; to isté sa často deje napríklad v prípade svätého Kirilla. na Jána 10:33, porov. Epifánia, Herézy LXIV a Predhovor k žalmu I. Slovo hlas je vynechané, zrejme pre chybu pisára, lebo vo výklade tohto miesta svätým Cyrilom sa číta, pozri Migne, t. 70 kol. 805. Samozrejme, najbližšími sú Zeus a Apollo, ktorých veštby sa preslávili najmä na rôznych miestach v Hellase. Vo všetkých zoznamoch LXX je: σωτηριαν - spása, aj vo všetkých ostatných prekladoch (mimochodom v slovanskom jazyku) a v hebrejčine: יְשוּעות; ale v svätom Cyrilovi: δικαιοσυνην hebrejsky עֶדֶק. Oba pojmy sú neoddeliteľne spojené. Καὶ τῆς ἀνωτατω δοξης ἀλλασθαι τῆς ἀνθρωπου φυυσεως τὸ μικροςσεως τὸ μικροςπρπροπος príroda s vyššou slávou“. Medzi klasikmi ἀλλασσεσθαι τὶ τινος vlastne znamená výmenu niečoho za niečo alebo za niečo (ἀλλος iné). Ale medzi svätými otcami a v kresťanskom jazyku dostalo toto sloveso, keď sa použilo na tajomstvo vtelenia, osobitnú významovú konotáciu zodpovedajúcu inému použitiu koreňa ἀλλος v zmysle: iný, to znamená, že začalo znamenať prechod do iného stavu a jeho predchádzajúci stav zaniká a nemení sa na nasledujúci, ale môže sa s ním doslova spriateliť (z iného: do ruštiny). Vo vzťahu ku sviatosti vtelenia Božieho Syna teda toto sloveso nenaznačuje zmenu božskej prirodzenosti na ľudskú, ale nerozlučné a nezlúčené spojenie Božstva a ľudstva v antropickej Osobe nášho Pána Ježiša Krista – presne naznačuje, že Boh Slovo „zostupom ani v najmenšom neponížilo Svoju prirodzenosť, ale premenilo nás na nevýslovnú slávu. to znamená, že takto na seba vzal podobu služobníka, nenastala zmena v bytosti, nie, ale vnímanie pravého tela“ (Crysostom, rozhovor z Jána 1:14), alebo ako Theofylakt: „nemyslite si, že Slovo opustilo svoju prirodzenosť a zmenilo sa na telo, ale keď zostalo tým, čím bolo, stalo sa tým, čím nebolo“ (na Jánovi 1:14). To vysvetľuje, že v starej liturgii a neskoršej gréčtine začalo sloveso ἀλλασσειν znamenať: obliecť si (posvätné) šaty a ἀλλαγματα a ἀλλαγαι - posvätné šaty). Vynechané, ako v mnohých: jedlo odpovedá budove tomu, kto ju vytvoril? Porovnaj Iz.29:6. Obyvatelia Soiny alebo Sávy. Pozri poznámku k Izaiášovi 43:3, bk. IV rozhovor 1. 1. Kráľov 10:1; 2. Paralipomenon 9:1 Hebr. שְׁבֶ, porovnaj. Iz 60:6; Jer.6:20; Ezech.27:22; Jób 6:19; Joel.3:8. Zdá sa, že Eusebius to stotožňuje so Soinou alebo Shebou, hebr. סֵבָ, Onomast. 320, 5–8. ישְרֵָל z שָרָה (שַר princ) a ֵל v skutočnosti znamená: bojovník proti Bohu alebo princeps Dei, ako je zrejmé zo skutočnosti, že pri počiatočnom premenovaní Jakuba mu Boh povedal: „Odteraz sa nebudeš volať Jakob, ale Izrael, pretože si bojoval s kniežaťom ָרר״fuisti)שרר״ Boh“ (1 Moj 32:28) alebo s anjelom Jehovovým (Oz. 12:4). Takže Josephus: ισραηλ – συμαινει κατὰ τὴν ἑβραιων γλῶτταν τὸν ἀντισταντα ἀγγεθ ισταντα ἀγγεθ ισταντα ἀογελ ιων γλῶτταν τὸν ἀντισταντα ἀγγεθι 2); LXX a Theodotos: ἐνισχυσας μετὰ θεοῦ; Ak.: ἧ ρξας μετὰ θεοῦ; Symm.: ἤ ρξω πρὸς τὸν Θεον ; Svätý Justín v Razgove. s Trif.: .f νθρωπος νικων δυναμιν, τὸ γὰρ ισρα ἀνθρωπος νικῶν ἐστι (z שונוו δυναμις ; Hieron. v meste Quaest. v Genes.: princeps Dei sive directus Dei hoc est εὐθυτατος θεοῦ (Migne, Patr. ser. lat. t. 70 col. 988). ale všeobecne akceptovaný výklad v staroveku, podľa Hieronyma, bol ten, ktorý dal svätý Kirill: manžel alebo myseľ, ktorá vidí Boha. Takže už Filón: ὁ ὁρῶν θεον (Paríž. 358, a; 1057, a atď.); Origenes: νοῦς ὁρῶν θεον (Migne ib. col. 1263 a 1229); Eusebius: ὀρατικος ἀνὴρ καὶ θεωρητικος (Praep. evang. XI, 6), ten istý Hieronym v Lib. nom. hebr., podľa všeobecne uznávaného jazyka: Israel est videre Deum sive vir aut mens videns Deum (Migne ib. col. 788). Je to nemožné, ako Jerome (col. 989), vysvetliť tento výklad ako skreslené čítanie alebo nesprávnu produkciu z ִישׁ־רָָת־ֵל; lebo 1) pojmy vidiaceho Boha a bojovníka proti Bohu majú medzi sebou najužšie spojenie a prvý sa považuje za druhý, - 2) Jakub bol dvakrát premenovaný na Izrael; druhýkrát a napokon to bolo, keď sa mu „Boh zjavil v Bételi“, na mieste, kde Jákob predtým videl Boha vo sne (videnie rebríka) a „v ktorom je Boh skutočne prítomný“ (1M 35:9-10, 1M 35:28,12). Nie je teda dôvod obviňovať Otca Cirkvi z textovej alebo filologickej chyby; jeho výklad sa dá ľahko vysvetliť na jednej strane blízkosťou pojmov bojovníka proti Bohu a vidiaceho Boha a na druhej strane úzkou súvislosťou sekundárneho a konečného premenovania Jákoba na Izraela s dvojitým zjavením sa Boha v Bételi. Na LXX a v sláve. V Biblii táto pasáž znie takto: Všetky kráľovstvá zeme mi dal Pán, Boh nebies. Podľa iných ako po slovansky: temnota tohto storočia. Tie, ktoré sú označené hviezdičkou, nie sú v texte čitateľné pre chybu zapisovateľa alebo vydavateľa. τ ὸ τ η ς προσευχ ῆ σ ἐ πρ α ττετο σχ η μα: inak treba chápať, že Kristus dal len zdanie modlitby, bez toho, aby sa na jej obsahu podieľal duchom, ako si mysleli Doceti; ale že Getsemanská modlitba Pána bola vonkajším vyjadrením alebo prejavom (σχῆ μα) pravdy Jeho ľudskej prirodzenosti, chvejúcej sa pred smrťou. Chryzostom: „aby sa takýto čin (getsemanský výkon) nezdal ako pretvárka, lebo tento pot z Neho tečie, a aby heretici nepovažovali smútok za pokrytecký, potom z neho tečie pot vo forme kvapky krvi a zjavil sa anjel, aby Ho posilnil; A tiež, aby niekto nepovedal, že tieto slová boli falošné. ak je to možné, nechaj to prejsť, potom ukazuje svoju ľudskú povahu: keď hovorí: oboje, nie ako ja chcem, ale ako ty, tak tým ukazuje svoju odvahu a pevnosť, učíc ho poslúchať Boha, napriek odporu prírody, a k slovám pridal samotnú skutočnosť, aby tí najnáročnejší protivníci uverili, že sa stal človekom a zomrel“ (Rozhovor 83 o Hev. od Matta). Teofylakt: „Smúti a túži rozvážne, aby uverili, že je pravý človek, lebo ľudskou prirodzenosťou je báť sa smrti“ (Matúš 26:39). Svätý Cyril tu číta: δυνατος. Vo svätom Cyrilovi podľa niektorých: ἡ μᾶς. V texte svätého Cyrila, ako v niektorých: μ η τηρ. παρ ὰ συνκροτ ο υντος θεο ῦ: slovesá συγκροτε ῖ ν a συχρατε ῖ ν, ako je známe, sa vo vydaniach často uvádzajú jedno namiesto druhého. 20 diskusia o Ef. a 35 na Matt. To, čo je umiestnené v zátvorkách, predstavuje predbežnú obnovu textu, ktorý sa v tejto lokalite nezachoval. Takže v LXX: μνησθ η σονται, vulg., etiópsky, arab., chaldský. a pane. Spomeňme si. Ale slovanské, blížiace sa k židovskému, znie: Budem si pamätať. Všetky tieto preklady sú vysvetlené exhortáciou. nedokonalá jednotka 1. osoby. čísla v tvare gifil: ַן ׅ בּ ׅ ירָה Donútim ťa zapamätať si alebo zapamätať, preto tá sláva. Budem si pamätať, LXX, atď. Urobím to, čo si budú pamätať alebo nech si spomenú; Khald: Budeme si pamätať, pane. spomeňme si. Namiesto ďalších slov v texte, ktorý publikoval Min, svätý Kirill znie: κα ὶ ο ὐ κ α ἰ σχυνθ η ση οὔτε μ η ν ἑ ντραττ η ση, tiež v LXX. Kódex a niektoré ďalšie majú: α ὶ σχυνθ η ση, ako v arabčine. Ale všetky ostatné preklady, ako napríklad hebrejčina, zodpovedajú akceptovanému čítaniu. U svätého Kirilla: kto Ma nepoznal. V LXX ποταμο υ ς Ἠθ α μ, Vulg. a etiópsky. ethan – hebrejčina zostala bez prekladu: ֵית ׇ ן, čo znamená stálosť, trvanie, tvrdosť, teda o vode a riekach: veľký (Sir), silný (Khald. a Russ), neustále plynúci (Arab). Vysvetlivka sv. Cyrila: τ ὀ υτ’ ἐ στι το υ ς ἐ ν τ ῷ ν ο τω naznačuje, že Jordán tečie zo severu na juh a že miesto, kde Židia prekročili Jordán (pri Jerichu), ako aj Červené more vo vzťahu k celému Pale. V sláve: po slovách ako raj sa dá stále čítať: a dokonca aj na západ od neho ako... V slovan. namiesto: priznať stojí: priznanie. V slovan. dodal: ako svetlo. ἀ υτ ο ν - ale lepšie je čítať τα ῦ τα, to znamená, že aj keby ste boli ohromení múdrou štruktúrou sveta, nemali by ste sa nad tým zastavovať, ale spoznať Stvoriteľa podľa veľkosti skutkov. Tu v gréckom texte; pass: je tam len pár slov: ἐ ι... τАηπαθειν... κα ὶ ε ὐ σεβε ι ας ὁ υδεν ἡ γε ι ται... ktorých význam nie je jasný. Tie. Ev. Matúš, vysvetľujúc slová Pána v jeho evanjeliu. V slovan. znie: Hovorí k Sionu: Ty si môj ľud. Niektorí čítajú ν ο μος namiesto: θυμος. Mohlo by vás zaujímať: