Книга четвертая

Бог е Господ и ни се јави, според Светото писмо (Пс. 117:27), а мноштво погрешни беа фатени од Него на благодат преку верата, зашто Тој беше надежта на народите и преку Него Бог Отецот ги повика оние што беа во темнина и во сенка на светлината на вистината. Тоа ни го разјасни во горенаведените зборови, накратко велејќи: Јас, Господ Бог, те повикав во праведност, и ќе те држам за рака и ќе те зајакнам, и те дадов за завет на родот Израилев, за светлина на јазиците, за да ги отвориш очите на слепите, да ги изведеш од оковите на ропството и оние што седат во затворот. 42:6,7). Нашиот Господ Исус Христос го склучи Бог Отецот со Својот род, според телото, велам, со потомците на Израел, на кои Бог веќе одамна им објави преку еден пророк, велејќи: Доаѓаат деновиве, вели Господ, и склучувам нов завет со домот на Израел и домот Јуда, а не според заветот што им заповеда таткото.31. Зашто божествениот Мојсеј, кој беше во положба на молител, беше слуга на сенката, а образот Христов, како Син и Господ, стана организатор на новиот завет; Велам: ново, затоа што го претвора човекот во обнова на светиот живот и преку евангелско живеење му открива дека е богоугоден и вистински обожавател; зашто, вели тој, духот е Бог, и кој му се поклонува, достоен е да се поклонува со дух и вистина (Јован 4:24). Така беше поставен како завет со генерации и за светлината на јазиците, за да се отворат очите на слепите и да се ослободат од врзаните врски. Водачот на злото, сатаната, ги помрачи срцата на народите и стана суетен во нивните мисли, а нивните безумни срца се помрачија: да бидат мудри, да станат будали и да ја променат славата на нераспадливиот Бог во подобие на распадливиот лик на човекот и птиците и четириножните животни и лазачите (1-23:2). Но, вистинската светлина, односно Христос, ни засветли како духовна ѕвезда и како сонце на правдата; Распространувајќи ги зраците на вистинското спознание за Бога, Тој ја растури темнината што ги покриваше оние што живееја на земјата поради ѓаволската измама; Тој ги ослободи од окови оние кои беа чувани во неуништливите синџири на сопствените гревови. Така што оние кои од античко време му служеа на созданието наместо на Создателот, имаат темнина во умот, се занесени да се поклонуваат на делата на нивните раце и се далеку од Бога, ќе бидат повикани преку вера во Христа и ќе го спознаат Царот на сите и Господа - тоа е совршено објаснето со пророштвото. Зашто, оние на кои Бог им се помилува, им заповеда да Го слават и вели вака: Иса.42:10. Пејте Му нова песна на Господа: Неговиот владетел, прослави го Неговото име од краиштата на земјата, ти што слегуваш во морето и оние што пловат по него, островите и оние што живеат на нив. Песната е нова и одговара на вестите за афери. Зашто, ако некој е во Христа, тој е ново создание, според напишаното (2. Кор. 5:17), а старото нешто стана сосема ново. Оние кои произлегоа од крвта на Израел, со посредство на мудриот Мојсеј, беа ослободени од желбата за моќ на Египќаните и избавени од изработката на столбната плоча, од суетниот труд на земните работи, од суровоста на надгледниците и од нечовечноста на владетелот; Тие беа префрлени низ средината на морето, јадеа мана во пустината, пиеја вода од карпата, го преминаа Јордан со влажни нозе и беа донесени во земјата на ветувањето. Кај нас сето ова е ново и неспоредливо подобро од античкото. Не сме избавени од телесното, туку од духовното ропство, и наместо земните трудови, се ослободивме од нечистотијата на телесноста; Не побегнавме од египетските началници, ниту од злобниот и нескротливиот тиранин, но сепак човек сличен на нас; туку злите и нечистите демони кои ги водат во грев владетелите на овие мноштва, односно сатаната. Преминавме, како да се каже, еден вид море, возбудата на реалниот живот и збунетоста во него и неговите навистина суетни забави. Ние вкусивме духовна мана, небесен леб што му дава живот на светот; Пиеја вода од каменот, уживајќи во изворите Христови, очигледно духовна. Го преминавме Јордан, достојни за свето крштевање; влезе во ветената и правилна земја на светиите, на која нè потсетува и Самиот Спасител, велејќи: блажени се кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата (Матеј 5, 5). Значи, требаше со нови подобрувања да има нова песна меѓу неговите претпоставени, односно меѓу оние што Му се потчинија и се под Негова власт; и требаше да има песни или пофалби соодветни за него не само во јудејската земја, туку очигледно од едниот до другиот крај на земјата, односно во сите под небото, бидејќи во античко време Бог се познавал само во Јудеја, а неговото име било големо само во Израел; но кога сме повикани од Христа за познание на вистината, тогаш небото и земјата се полни со Неговата слава. Така, никаде псалмистот не вели дека целата земја ќе биде исполнета со неговата слава (Пс. 71:19). Кои се тие што заповедаат да се слави Неговото име од краиштата на земјата, компонирале песни за Него и ги поттикнуваат да организираат хорови и да ги свикаат на духовен собир, да слезат во морето и да пливаат по него? Кои се островите и оние што живеат на нив? Ги спомнува, како што мислам, светите апостоли; зашто тие го проповедаа Исуса и благодатта преку Него не само во Јудеја, туку, преминувајќи го морето, го проповедаа и Евангелието во земјите на незнабошците. Така стигнале дури и до Илирик и пошироко, така што ниту морските острови ниту оние што живеат на нив не останале недопрени од светата проповед. Ова е значењето што можете да и го дадете на изреката од историска перспектива. Но, можете да ги разберете зборовите на пророштвото, ако сакате, на друг начин. Божествено вдахновеното Писмо често го споредува овој свет или човечки живот со морето, како што се пее во псалмите: Ова е големо и огромно море: таму има небројни лазачи, најмалите животни со големите (Пс. 103:25). Тој тврди дека нашиот живот е како море, можеби поради самата непостојаност на работите во него, поради нивниот подем, пад и голема конфузија. Ова море го поминуваат оние кои не се фрлаат во него, туку, како да се каже, пловат нагоре и се оддалечуваат од световните забави. Таквите, добивајќи помош од Бога и секогаш сеќавајќи се на даровите преку Христа, Го слават Него. А островите, односно црквите, се, како што рече, опкружени со духовно море и ги примаат обземените од злиот дух, а тие го слават Христа, односно оние што живеат во нив. Зашто, кога зборуваме за цркви или ги именуваме, ги назначуваме светите обожаватели кои се во нив. Сепак, треба да го знаете ова: оние села и градови кои лежат среде голема и огромна пустина се нарекуваат и острови. Иса.42:11,12. Се радуваат пустината и палатата нејзина и оние што живеат во Кидар, ќе се радуваат оние што живеат на карпите; ќе плачат од краевите на планините. Тие ќе Му оддадат слава на Бога, неговите доблести ќе се објавуваат на островите. Блажените пророци, составувајќи 115 говори за доаѓањето на нашиот Спасител, на многу места го спомнуваат повикот на паганите; зашто Христос, како што реков, беше надеж и на паганите. Но, тие не зборуваат за ова на сите племиња и народи низ вселената без исклучок. Со оглед на безбројниот број од нив што го исполнуваат небесниот свет, не беше соодветно да се посакуваат такви детали во говорот за да се спомнат сите по име и племе; но, често земајќи ги во соседните земји на Јудеја, кои беа многу посветени на идолопоклонството, а потоа велејќи дека ќе бидат повикани во свое време, пророците се чинеше дека од еден дел укажуваат на целината. Така, бидејќи во непосредна близина на земјата Јудеја на југ се наоѓаше огромна пустина, која беше во сопственост на Сарацените и арапските племиња; тогаш тие велат дека оние што живеат во неа ќе добијат благодат и спасение преку Христа во свое време. Имињата на селата или градовите лоцирани, велам, во пустината се Приградија, Кедар и Петра, кои и до денес се наоѓаат во земјата на Арабија и се нарекуваат исто. Оние за кои зборуваме се крајно суеверни, како што реков, односно жителите на овие места целосно отстапиле од отпадништвото од Бога, бидејќи им служат на нечистите духови. бидејќи мораа, како што реков, да станат учесници во повикот и спасението преку проповедањето на Евангелието и преку верата во Христа; тогаш затоа и со сета правда, пророкот, како што има убави нозе, со овие зборови им проповеда радост и, како што рече, го крева гласот на високо и вели: радувај се, пустината, и ќе се радуваат владетелите со неа, дворјаните и оние што живеат во Кидар, жителите на карпата (во Петра). И ова служи како голем и неверојатен доказ за моќта и супериорноста на нашиот Спасител, кој лесно ги скротил таквите сурови и тврдоглави срца и ги убедил да се оддалечат од древната заблуда, да го претпочитаат најдоброто и да се менуваат во согласност со вистината. И тоа ќе ни го претскаже преку устата на Езекиел, велејќи: Ќе го извадам каменото срце од нивното тело и ќе им дадам срце од месо, односно нежно срце, знаејќи дека Јас сум Господ (Езек. 11:19, 20:20). Значи, дека и тие ќе бидат повикани, тој го посочи ова, велејќи: се радуваа во пустината и она што следува. А оние кои плачат од врвовите на планините, оддавајќи му слава на Бога и објавувајќи ги Неговите доблести на островите - кои и да бидат, тоа е достојно да се знае. Ништо, се разбира, не нè спречува да ги разбереме самите повикани, кои, населувајќи ја Петра, во таква издигната и планинска земја и град, веќе не составуваат пофални и пофални песни за лажните богови, туку напротив, Го слават Бога, кој ги просветлил и ги фатил во вистината. Или божествените ученици може да се наречат како плачат од врвовите на планините, и сосема со право, на кои никаде на друго место пророкот не им вели: оди на висока планина, проповедај го Евангелието на Сион, кренете го гласот со сила, проповедајте го Евангелието во Ерусалим: подигнете го, не плашете се (Ис. 40,9). И навистина тие проповедаа со голема смелост и не сакаа да се сокријат од никого од луѓето, туку беа видливи за сите, како град што лежи на планина, и нивниот збор не беше тајно и скриен, туку со голема смелост, како што само што кажав; зашто Самиот Спасител им заповеда така, велејќи: Ако ви зборувам во темнина, викајте во светлина; и ако слушате во вашите уши, проповедајте на покривите (Матеј 10:27). Така Му оддадоа слава на Бога и ги објавија Неговите имоти на островите; зашто словото на светите апостоли и евангелисти станало гласник на славата на Спасителот. Потоа тие проповедаат за Неговото неискажливо Божество и ја слават Неговата врвна доблест, не ставајќи Го меѓу смртниците, туку надвор од сè што е создадено, и во еднаквост во природата со Бога и Отецот. Потоа повторно зборуваат за Неговите божествени знаци, преголемо чудење и зборови, за да ги подигне мртвите од нивните гробови, да го користи морето како суво, да го направи проодно за нозете, да ги прекорува ветровите, да го скрши сатаната со збор - сето тоа сведочи за Неговата божествена слава. Иса.42:13,14. Господ, Бог Саваот, ќе излезе и ќе ја уништи војската, ќе ја разбуди ревноста и ќе извика со сила против своите непријатели. Молчи, храна и секогаш молчи и толерира? Трпение, како родилка. Пророчката реч сега се протега напред во голем ред и има структура достојна за чудење. Свештениците на откровенијата на нашиот Спасител мораа да им ги проповедаат Неговите доблести на жителите на сите земји и да ги објавуваат со голема смелост. И требаше да се очекува дека на таквата света ревност и ревност сигурно ќе ѝ се спротивстават непријателите на вистината и оние што заговараат на секој можен начин против славата на Спасителот, т.е. погубните и суеверни луѓе, инструментите на ѓаволската злоба и соработниците на неговата тврдоглавост, а со нив, се разбира, ѓаволите, глобалните и ордите, набргу ќе го постигнат своето насилство. потресен. Зашто тие вршеа власт над небесните места преку измама. Така, дека тие ќе бидат непобедливи за своите непријатели и никој нема да ги надмине, со Божја заштита на нив, пророкот укажува на тоа со овие зборови, велејќи дека Господ Саваот ќе излезе и ќе ја уништи војската. Ќе излезе, зборува тој, како за некој од земните кралеви, неодоливо напаѓајќи заедно со четите под негова команда против непријателските чети. А дека Господ Саваот целосно ќе победи, тоа го покажува велејќи дека ќе ја скрши војската. Божјата сила за никого е несфатлива, напротив, неподнослива е за секој што постои кога таа се противи и брза, дури и да ги имавме на ум злите сили, дури и самиот отпадник и злосторник сатана, или некои жители на земјата кои се грижат за нив. Но, тие ќе бидат земени, и тоа без тешкотии и, се разбира, без борба; зашто кој може да ја одврати високата рака? според напишаното (Исаија 14:27). А дека меѓу оние кои се спротивставувале на лицето на светите апостоли, војната била и не е само против светите ангели, туку и против Самиот Господ Саваот – тоа го потврдил и пророкот, велејќи дека Самиот ќе излезе да ја разбие војската. Ќе разбуди, вели, ревност, односно гнев или од Себе против непријателите, според она што е напишано во зборовите на Захарија: ревносно за Ерусалим и за Сион со голема ревност (Зах. 1, 14); или од оние кои се трудат за Неговата слава, очигледно почитувајќи Него, од кои еден, најсветиот Павле, велиме, бил и избран, кој вели: кој ќе нè одвои од љубовта Божја (Христова)? Дали е тоа неволја, или неволја, или прогонство, или глад, или голотија, или неволја, или меч (Рим. 8:35)? Повторно: за мене, ако Христос живее, и да умрам, имам добивка (Фил. 1,21). Такви ревносни, потврдуваме, биле светите маченици, кои се покажале посилни од сатаната и се бореле со својата сила заради благочестието во Христа; зашто тие ја задржаа верата и должната љубов кон Него. Така, тој ќе ја разбуди ревноста, вели тој, и ќе извика против непријателите со сила, користејќи, наместо тоа ќе плаче: ќе изговори војнички глас. Овој глас најмногу им доликува на победниците и на некој начин изразува триумф над победените. Потоа вели: молчи храна, а јас секогаш ќе молчам и ќе бидам трпелив? трпи ме како родилка. Оттука лесно можете да видите дека во време кога многу народи биле во заблуда, бидејќи сатаната ги ограбувал и ги затемнувал со темнината на гревот и ги одвраќал од познанието на Едниот, Кој по природа и навистина е Бог на сите, тогаш Бог кој бил над се сакал да им помогне; но тој го одложи и очигледно го издржа, чекајќи го вистинското време да помогне. А такво време беше кога Неговото Единороден Слово се воплоти и стана човек. Тогаш Тој ги порази нашите победници, нè оттргна од нивната злоба, застана и нè спаси и нè подложи на Својот јарем. Значи, за минатото време, кога оние што живеат на земјата беа ограбени и сатаната како лав ги проголта сите, вели: Молчам, секогаш ќе молчам и ќе издржам? трпи ме како родилка. Погледнете каква милост Бог на сите им покажал на оние што живеат на земјата, иако, како што вели Псалмистот, никој не прави добро, туку сите се свртеа, дури и кон еден и беа целосно беспомошни (Пс. 13, 3); и, како да има маки поради тоа, издржа, колку што беше способен за тага, и поднесувајќи го тоа заради нас, го чекаше времето, како што реков, поволно за помош. Иса.42:14,15. Ќе ги уништам и исушам, а реките ќе ги направам острови и ќе исушам ливади. Потребно е да се испита што значи изразот во овие зборови: ќе уништам (Ἐκστησω). Тоа или вели дека ќе ги избркам оние што сега владеат со земјата - ќе организирам да бидат надвор, откако ќе им се даде власт над сите, според она што го рекол Христос; Сега кнезот на овој свет ќе биде истеран (Јован 12:31). Или изразот: Ἐκστησω можеш да го разбереш во смисла: Ќе ги натерам да се восхитуваат оние што ги гледаат Моите дела и начините на Мојата економија и изобилството на неопислива моќ, како што без сомнение пророкот Авакум се восхити на слични работи, велејќи: Господи, го слушнав Твојот слух и се исплашив: ги разбрав твоите дела и се ужаснав (Хаб: 3). Или, ако сакате, изразот: Ἐκστησω можете да го разберете и на друг начин, имено: оние што сега се во заблуда, кои се во темнина и темнина на ѓаволот, ќе ги преведам на познание на вистината и на божествената, духовна и небесна светлина; Оние кои сега се извалкани и имаат грд и нечист ум ќе ги сменам со неспоредливо подобро расположение, така што ќе ги избегнуваат своите поранешни нечистотии и ќе ја претпочитаат доблест. А изразот: Пак ќе исушам заедно значи нешто, на што укажува и значењето на следните зборови во близина: ќе ставам, вели, реки во острови и ќе исушам ливади. Какви се тие реки кои формираат острови и суви мочуришта? Велиме дека се работи за хеленски поети и оратори кои биле проповедници на многубожечка заблуда. Зашто тие го обожија создавањето и воведоа во живот безброј богови; и тие беа, како да се рече, некои реки што ги исполнуваа оние што беа измамени од калливата расипаност, како што е напишано (Ав. 2:15), и ги преплавија умовите на оние што беа восхитени од нив со потоци од префинети зборови, водејќи ги во заблуда низ ова и, како што рече, нудејќи им некаква храна со нивната сладост и пријатност. Затоа, тие со право можат да се споредат со реки и мочуришта, или со шуми и шуми, кои добиле можеби изобилна и цветна трева. Бог ветува дека таквите реки ќе ги претвори во острови, односно ќе ги направи суви и безводни, а мочуриштата ќе се исушат, како што демек, што всушност и се случи. Зашто благодатта на нивната елоквентност конечно се покажува како неефикасна, и апсолутно никој нема наклонетост кон нив; напротив, оние кои некогаш згрешиле, како да ги газат гнилите и гадни басни за заводници кои доликуваат на жените, се восхитуваат на мудроста во Христа. Така Павле пишува: Каде е мудриот? каде е писарот? каде е прашалникот на овој век? Зар Бог не ја облече мудроста на овој свет? (1. Кор. 1:20). Значи, реките, велиме, претворени во острови, се суштината на говорите на хеленските мудреци, кои се вклучуваат во хеленската заблуда. Или, како што признавме во претходните зборови, има и други острови - Христови цркви, кои ги примаат оние што пловат по морето, очигледно ментално и духовно, прибегнувајќи, како да речеме, на некои безбедни пристаништа - на менторите што се наоѓаат во нив - бегајќи од злиот дух, кој секогаш ги обзема оние што одат на море на бродови и многу трудови. На морето, како што реков, мораме да ги споредиме возбудата на нашиот живот и збрката на земните работи, ќе се исушат и мочуриштата, односно пасиштата на суштествата што некогаш биле под власта на сатаната, така што тие конечно ќе бидат под власта на Пастирот на сите, велам, Христос, кој не води меѓу ликовите на своите коњи и јата, трн, но ги пасти меѓу лилјаните, зашто божественото и светото и Неговите сопствени откритија се исполнети со духовен темјан. Иса.42:16. И ќе ги натерам слепите да одат по пат што не го виделе и да одат по патеки што не ги знаат; Ќе направам темнина за нив светлина и темнина за десница: овие зборови ќе ги создадам и нема да ги оставам, вели Господ Бог. Кога Господ Саваот излезе да ја уништи војската, а непријателите беа уништени, а реките се претворија во острови и мочуриштата се исушија, според контемплативното размислување што го имавме; Тогаш оние кои беа меѓу воените заробеници и подложни на ѓаволската волја беа целосно откупени. Бидејќи се слепи (зашто овој отпадник им ги заслепил срцата), тие конечно се водени од Христос, очигледно на пат што претходно не го знаеле; а на овој пат несомнено му служат евангелските откровенија и живеењето според разумот и добродетелта и убавината на светиот живот. Затоа, божествениот Павле им извикал на нееврејските христијани: Зашто понекогаш имаше темнина, а сега има светлина во Господа (Еф. 5:8). Така нивната темнина стана светлина; тоа значи: работите станаа сосема спротивни, зашто неуките станаа мудри, оние кои некогаш беа во заблуда ги научија правите патишта на сета вистина, оние кои ништо не знаеја за доброто се покажаа како искусни во секоја доблест и вредни во делата на побожност. Заоблените патеки претворени во прави, односно непристапните и тешко проодните патеки станаа пристапни и удобни за возење, рамномерни и мазни. Нешто слично е прикажано и во проповедта на Јован Крстител: секоја пустина ќе се исполни, и секоја планина и рид ќе се смират; Ридовите и вдлабнатините ја прават патеката нерамна; кога нема ридови ниту вдлабнатини, тогаш патеката се покажува како целосно права, погодна за возење и ослободена од какви било тешкотии. Самиот блажениот пророк Исаија не го изразува тоа никаде на друго место: патот, вели тој, на побожните е правилен, а патот на благочестивите е подготвен (Ис. 26, 7). И навистина, патот на евангелскиот живот не е тежок и не е тежок за патување, туку рамномерен и, како да се каже, мазен за оние кои сакаат фер живот. Значи, Бог изјавува дека ќе ги исполни овие зборови или ветувања и нема да ги остави (побожните луѓе), односно дека секогаш ќе остане, според изреката: Еве, јас сум со вас секогаш, дури и до крајот на векот. (Матеј 28:20). Иса.42:17. Но, кога ќе се вратите назад, се срамите од срам, вие што се надевате на скулптурата, кои им велите на обединетите: вие сте нашите богови. Сосема пригодно тој го насочува својот говор кон еврејскиот народ, кој, имајќи го законот на Мојсеј, водејќи го кон спознанието за Бога и желбата да го постигне она што е природно за нив да се прослави, одби да се повлече и, откако влегол во мочуриштата на многубоштвото, паднал во бездната на уништувањето и преку тоа го покажал сето она што го сака Бог, без сомнение. Затоа, откако предвиде дека еден ден незнабошците ќе бидат повикани и ќе одат по патишта што не ги знаеле, и ќе има темнина во светлината и тврдоглавост во десницата, словото (на пророкот) сега го открива незнаењето на потомците на Израел, велејќи: тие ќе се вратат назад. Зборот: на нив треба да им се даде посебна експресивност, односно токму оние кои се водеа според божествениот закон, беа под Моја контрола и го имаше Мојсеј како посредник, кој јасно слушна: Господ, твојот Бог, е еден Господ и: да не бидете други богови освен Мене (2. Мој. 20:3), истите тие, додека мноштвото незнабошци остануваат вртејќи се назад во добрите надежи и ги прифаќаат Египетците. порок на античка грешка. На нив се исполни вистината од параболата: кучето се врати на својата повраќаница, а свињата, откако се изми, се врати во тенџерето (2. Петрово 2:22). Нашиот Господ Исус Христос рече нешто слично, укажувајќи на Израел, кој пак се враќа на древното зло: кога, вели, нечист дух ќе остави човек, тој поминува низ безводни места барајќи одмор, а не наоѓајќи го, се враќа на местото од каде што дошол, а кога ќе дојде, го наоѓа празен и обележан. Потоа ќе земе со себе седум други духови, пожестоки од него, и тие ќе дојдат и ќе живеат; Зашто тие им служеа на египетските богови, и овој демон беше истеран кога беа повикани на знаење за Бога, велам, преку законот. Но, тие повторно беа подложени на обвинувања, а уште полошо, кога, откако го запознаа Бог како по природа, станаа отпадници, давајќи им чест на оние што не се богови. Затоа, посрамете се од срамот, вели тој, оние кои имаат доверба пред сè во извајаното и преподобно име на божеството, односно славата, присвојувајќи ги со рацете на оние кои се издлабени и направени од рака. Исаија 42:18–20. Во темнината ќе слушаш, а во своето слепило ќе гледаш. А кој е слеп, слуги мои? и дивината, кој ги поседува? а слугите Божји ослепеа. Сте го виделе многу пати, но не сте го задржале; твоите уши се отворени, но не можеш да слушнеш. Оние кои им служеле на идолите со право ги нарекува глуви и слепи, исто како што пишува мудриот Павле: Бог на овој век ги заслепи умовите на неверниците, за да не свети врз нив светлината на Евангелието на славата Христова (2. Кор. 4,4). Значењето на говорот првенствено се однесува на Израелците, за кои, иако беше можно да се збогатат нивните умови со божествена светлина, бидејќи законот им го праќаше сјајот на спознанието за Бога, тие лудо сакаа да одат во темнина и да се заплеткаат во мрежите на измамата. Тие се слепи и во друг поглед: додека ништо не ги спречило да размислуваат за својот Творец според убавината на суштествата, зашто, како што пишува мудриот Павле, Неговата невидлива суштина од создавањето на светот била зачнат од создаденото, а Неговата вечно присутна сила и Божество (Рим. 1:20); Тие, пак, паднаа во таква глупост што на споените им рекоа: вие сте наши богови. И дека сега пророкот не зборува за мноштвото незнабожци, туку за потомците на Израел - тоа го покажа кога рече, а кој е слеп, дали моите слуги се? и дивината, кој ги поседува? за темата луѓето ослепеа и паднаа до таков степен поради негрижата на водачите; тие беа виновниците на нивното незнаење и учители на заблудата. А пустините беа оние кои ги поседуваа, односно добија многу власт над нив. Иако ја гледале (надворешната) славата Божја и долго ја доживувале врз себе, сепак се свртеле кон отпадништво, бидејќи не сакале да му се покорат на Бога, кој јасно зборувал; Да не бидете други богови освен Мене (2. Мој. 20:3). Затоа што тие, знаејќи ги добро божествените објави, заедно со нивните подредени, одбиле да се повлечат; тогаш се чини дека пророкот е зачуден, велејќи: Божјите слуги се слепи. И која била нивната причина за ослепување? Доброволно, вели тој, дојдовте до ова; затоа што можеше да се заштити себеси честопати гледајќи (славата Божја) и слушајќи, знаејќи и разбирајќи го напишаното; но вие не се заштитивте од тоа да го напуштите и не покажавте ниту трудољубивост ниту добра послушност за да го проширите својот слух кон светите закони. Значи, злосторствата на Евреите не се простливи. Зашто, иако можеа да ја знаат вистината, имаа водич за тоа - законот; сепак, тие се покажаа на исто ниво со оние кои немаат очи и чии уши се залудни пред нивните глави поради нивната неподготвеност да ги слушаат светите закони. Иса.42:21. Господ Бог е задоволен што ќе се оправда и ќе ја велича пофалбата. Ги грабнав, вели тој, од суровата моќ на Египќаните, ги ослободив, кои работеа над својата должност за странците, преку законот ги одведов до знаење за Бога, им го дадов Мојсеј, учител на усовршување. Зашто Мене, Господарот на сите, имав цел да го направам Израил работник на праведност и трудољубив на добрите дела, за, чувствувајќи го она што им е дадено од Мене, да ја величаат пофалбата, односно постојано да Ме слават Мене, кој очигледно за нив бил автор на сета благосостојба и давател на она со што се збогатиле. Но, тие, не чувствувајќи ништо слично, му возвратија на Господа со зло за добро, и откако го ослободија својот врат од под Неговиот јарем, му робуваа на сатаната и валкајќи се во калта на многубожечките заблуди, станаа гнасни и омразени кон Бога што ја сака добродетелта. Тоа е очигледно од фактот дека на друго место за нив како за лозје рекол: чекајте да создаде грозје и да создаде трње (Ис. 5:2). Иса.42:22. И видов, и има луѓе како се ограбуваат и ограбуваат: секаде беше по конаците, и во куќите заедно, каде што се криев, ме фатија заробени, а грабежот не беше однесен и без тој да рече: врати го. Ги упатува да се сетат што им се случило на нивните татковци поради фактот што биле фатени во мрежите на проколнатото многубоштво. И тоа го правеше не залудно, туку за да им покаже дека се попретпазливи, плашејќи се да претрпат нешто слично на она што им се случило на нивните предци. Кога станаа слепи и глуви и, откако ја отфрлија службата Божја, го прифатија обожавањето на дрвја и камења; Тогаш го видов, вели, ова, и луѓето беа ограбувани и ограбувани. Зашто, кога Бог ги разгледува злосторствата на крајно злите, тогаш Тој им испраќа казни што одговараат на нивната вина. Затоа, народот бил ограбен и станал предмет на грабеж на своите непријатели. За која вина? Во кутиите насекаде беше во ред, а во куќите го криев заедно. Кој сум јас? Очигледно, богови излеани од метал. Зашто, водачите на Евреите, покажувајќи дека му служат на Бога и, што се однесува до надворешноста, го наведнаа својот врат пред зборовите на законот, ја криеја во своите умови и срца болеста на отпадништвото и обожавајќи ги оние што не се богови и, криејќи ги во складиштата на своите домови, им принесоа тајни жртви. Така е напишано во Езекиел: Сине човечки, копај и копај во ѕидот. А тој рече: „И видов, и ете, секаква слика на лазачи и добиток и секакви врежани ликови на домот Израилев, напишани на ѕидот наоколу. И ми рече: Ти виде, сине човечки, дека има малку храна за домот Јуда, што секој го прави во својот кревет тајно (Езек. имајќи ја мрежата поставена во неговата тајна одаја, односно идолопоклонството, сепак, покажа дека го почитувал законот, затоа, вели тој, бил одведен во заробеништво и не го зел грабежот и, навистина, ако Бог не помогнал, тогаш кој би можел да ги спаси од таквиот гроб и да им врати тоа назад затоа што Бог повеќе не ги бараше како своја ждрепка, напротив, ги напушти како народ кој му стана туѓ поради фактот што тие се поклонија пред непостоечки богови. Се чини дека овие зборови укажуваат на времето на заробеништво што го поминале Израелците, потпаѓајќи под власта на нивните непријатели, бидејќи до седумдесеттата година не биле одземени и не им биле кажани на ограбувачите: вратете ги. И откако зборуваше за повикот на незнабошците, беше многу разумно и јасно покажано зошто Израелците биле отсечени од заедницата со Бога, за да се види дека Бог секогаш се води со праведен суд. Навистина, потребно беше оние што го сакаа злото во однос на Бога да се најдат надвор од Неговата милост и љубов и преку незнаење, фатени во мрежата на гревот и потпаѓајќи под власта на ѓаволот, да добијат милост од Создателот на сите, како оние што се повикани на Него спознание и на светлината на вистината. За тоа никаде зборува и преку мудриот Мојсеј: не ме налутија за Бога 116, ме налутија во нивните идоли 117: и јас не ги разгневив за незнабожецот, туку за безумниот паганец ги налутив (5. Мој. 32:21). Никаде божествениот Псалмист не рекол: во твоите ископи го разгневивте и во своите ридови 118 го налутивте, а слушајќи 119 Господ Бог го презре и понижи големиот Израел (Пс. 77:58,59). Ако треба да додадеме малку духовно размислување на кажаното, тогаш да се чуваме да не ја имаме во нашите умови и срца мрежата на ѓаволот и во нашата имагинација зли идоли на мисли кои повикуваат на неумереност и срамни задоволства, за да не станеме плен на сатаната и демоните. Зашто е напишано: ако владее дух на тебе, не напуштај го своето место, зашто исцелувањето ќе ги задоволи големите гревови (Проп. 10:4). Иса.42:23. Кој ќе го инспирира ова кај вас? и ќе слушне во наредните 120. Вообичаено е Божји вдахновено Писмо да го користи зборот: вдахнувај во случај кога говорот за потребните теми не треба да се сфаќа површно или невнимателно, туку, напротив, внимателно, за да се сочува во умот и срцето она што е објавено, како што е кажано преку устата на псалмистот: во моето срце да не ги кријам твоите зборови (91, во четириесет и осмиот псалм е напишано: чујте го ова, сите народи, вдахновувајте ги сите што живеат во светот (Пс. 48:2). Зашто, слухот е вообичаен за сите што барем еднаш забележале глас или кој било друг звук во увото; да се предложи значи, како што реков, да се внесе во умот нешто откриено. Значи, пророчкиот збор, се чини, ги сака овде највнимателните или најпромислените слушатели, за да може во потврда на идните дела да каже што се случило со старите, исто како што Павле вели дека таквите дела фигуративно ги примил: но тие се напишани за нашето учење, во нив стигнале крајот на светот (1. Кор. 10,11). Зашто, нам ни прилега да не ги читаме напразно приказните за нив, туку да ги согледаме во корист на душата и внимателно да избегнуваме да бидеме фатени во слични гревови, за да не ги трпиме истите неволји. Иса.42:24,25. Кој ќе им го даде грабежот на Јаков и на Израел на оние што го заробуваат? Зар Бог не згреши и не сакаше да оди по неговите патишта, ниту да го слуша неговиот закон? И тој го изнесе врз неа гневот на својот гнев, и се зацврсти против нејзината војска и оние што ги палеа наоколу, и не го одведоа секој од нив, ставајќи го пониско во нивните мисли. Во овие зборови тој ги именува Јаков и Израел, се чини, со посебна експресивност. И какво значење на оваа експресивност може да се разбере од нас, ајде да разговараме за ова накратко. Израелците некогаш работеле за Египќаните; но тие беа ослободени од Бога, со посредство на Мојсеј, а згора на тоа, со силна рака и подадена рака, како што е напишано (2. Мој. 6, 1), зашто со толку разновидни и неподносливи удари ги удира лакомите. Кога побегнале од египетската земја, пеш го преминале морето, јаделе ангелски леб, пиеле вода од каменот, биле воведени во земјата на ветувањето, освојувале царства, ги поразиле непријателите, имале страшна и неодолива моќ и во исто време гласна слава. Нивното оружје беше Богот на сите, кој го запре протокот на сонцето и месечината во Гаваон, испрати град од небото врз странците и го воздигна својот народ во наследство на секаква добра слава. Овој славен Израел, достоен за натпреварот на Јаков, непобедлив за непријателите, моќен и воинствен, навикнат секогаш да победува, кој, вели, го дал на грабеж и заробеништво? Како стана слаб оној кој не знаеше победа над себе? Како беше поразен и се најде под нозете на противниците, кои го кренаа својот висок и неранлив рог против сите? бидејќи ни требаше, постоејќи по тие, да ги знаеме причините поради кои еден таков славен и избран народ беше предаден, требаше да се додаде: не ли Бог згреши и не сакаше да оди по неговите патишта, ниту да го слуша неговиот закон? Ова прашање во контроверзните теми содржи јасно решение на материјата; зашто Бог, без сомнение, беше Оној кој му даде и нанесе врз него гнев што одговараше на неговите злосторства. Затоа, зајакнете ја својата војска. И тоа беше невообичаено за Израелците, бидејќи тие секогаш победуваа под Божја заштита. Но, кога открија бесрамно непочитување на Неговите божествени закони, се најдоа лишени од своите древни предности: паднаа во немоќ, беа сведени на кукавичлук, околу нив се појавија изгореници луѓе и, како со некаков оган, ги уништуваа со големината на нанесените несреќи или ги палат нивните градови, според она што јасно беше кажано: Но, не знаеш, вели тој, секој од нив го ставаш пониско во душата. Со овие зборови тие се обвинети за бесчувствителност. Тие би биле совршени во знаење ако го избегнат навреда на Бога и ќе беа далеку од тоа да бидат подложни на Неговиот гнев ако послушно му го наведнаа вратот. Навистина, оние што поради човечки сопнување се подложни на истата судбина, ако не ги почувствуваат нанесените катастрофи, се далеку од добра надеж. А дека Израелците биле подложни на такви обвинувања, секој може да види во Еремија, кој му зборува на Богот на сите: Господи, твоите очи (види) на верата, си ги победил, ... и не сакал да прифатиш казна (Ерем. 5:3). Да се ​​потсетиме како, по заземањето на Ерусалим и преземањето на Израел во заробеништво, пророкот Еремија им рекол на оние што останале како што рекол Бог: не одете во Египет. Тогаш жените без срам, без ни малку да почувствуваат гнев (божествен), му рекоа: Господ не те пратил. И на ова додадоа уште една работа поради екстремно ментално оштетување: кога, рекоа, престанавме да ѝ принесуваме жртви на небесната кралица 121, тогаш сите овие несреќи дојдоа врз нас (Ерем. 44:18). Затоа, она што навистина беше кажано (за нив), дека не сте го одвеле секој од нив, ви падна на ум кога војната ги совлада и беа опкружени од сите страни со оние што ги переа. Иса.43:1–3. А сега вели Господ Бог, Кој те создаде на Јакова и Кој те создаде на Израил: Не плаши се, зашто Јас те избавив; Те викам со твоето име: ти си мој. И дури и да поминеш низ вода, јас сум со тебе, и реките нема да те покријат; па дури и да поминеш низ оган, нема да изгориш и пламенот не те изгори, зашто Господ, твојот Бог, Светецот Израилев, ќе те спаси. И сега е неопходно да се изрази почит пред милостивиот Бог. Зашто, бидејќи по природа е добар и Творец на сите нешта, ако има одредена потреба некои да потпаднат под движењата на Неговиот праведен гнев за да ги исчистат злосторствата, Тој тогаш се свртува кон милосрдието и, згора на тоа, за кратко време - откако ќе удри, ги исцелува и го одзема злото, и ги враќа кај Себе оние што се покајат, и кои ни ги враќаат оние што страдаат, ни даваат и ни ги враќаат оние што страдаат, ни ги враќаат. нас од секаква несреќа и враќање во благосостојба. Забележете како Тој доаѓа, како да се каже, во заборав на гревовите и ветува дека ќе ги избрише злосторствата со божествено простување, давајќи им, како да се каже, уште еден почеток на времето, издигнувајќи ги до самозадоволство. Истото, мислиме, се вели и во книгата на псалмите: денес, ако го чуете неговиот глас, не стврднувајте ги вашите срца, како во гнев (Пс. 95,8). Како што таму „денес“ го дефинира почетокот на другите времиња, така и овде „сега“ ја содржи идејата за простување на претходно извршените злосторства и води кон почетокот на патот и другите дела кои треба да бидат од Бога. Значи, Он не дозволува целосно да ја изгубат надежта за благосостојба и не се одвраќа засекогаш, туку ги води од секаков страв и им дава надеж дека ќе го добијат секое добро кога Бог состојбата на нивните работи ќе ја претвори во неспоредливо подобра. „Јас те избавив“, вели тој, и како тоа го објаснува мудриот Павле, зборувајќи за Спасителот на сите нас. Христос, дека Бог и Отецот сакаше да претседава со сè во него, и на небото и на земјата (Еф. 1:10); зашто во Него е избавувањето на сите, простувањето и простувањето на минатите гревови и образот на духовната природа, велам, со Него, остварена преку осветувањето, кое нè доведува во заедница со Бога и со Отецот. Затоа вели: Те викам со твоето име. Која? односно: мој си. Зашто ние сме наречени Христови; и ова е прекрасно име што ни е дадено. Треба да знаеш дека друг стих вели: Те викам со моето име. Дополнително, додавајќи и велејќи: ти си мој, тој го уништи отуѓеноста во која обично остануваат опседнатите со гревови, бидејќи тие не се суштината на Бога, иако Бог владее над сè, но склоноста кон злото ги отстранува од нивниот однос со Него. Затоа потврдуваме дека оние кои се во нечистотија не се Божји народ. Значи, името: мој си ти, може да послужи како изразен показател за духовната сопственост кај Бога. Му ветува неодолива помош, за да биде недофатлив на секое искушение. За реките, водата и пламенот ги означуваат различните напади на искушенија. Напишано е дека секој што сака да живее побожно во Христа Исуса ќе биде прогонет (2. Тим. 3:12). И самиот Христос никаде не им рекол на оние што верувале во Него: ќе бидете во свет на тага (Јован 16:33). Но, ако поминете низ водата, тој вели: „Јас сум со вас: зашто, ако Христос остане, тогаш ништо не може да ги навреди оние што се Негови, но тие ќе постигнат таква духовна сила што е невозможно да се укаже на нешто што има моќ да ги совлада - и дека дури и ако ги надмине прогонството како река, дури и ако има моќ на оган и пламен, тие сепак ќе победат, знаејќи дека Бог е спасителот. Зашто, Божественото Писмо обично го споредува навлегувањето на искушенијата со реките и водите, што самиот Спасител ќе ги покаже, зборувајќи во форма на парабола или пример: секој што ќе ги чуе овие мои зборови и го прави тоа, ќе го споредам со мудар човек кој го изгради својот храм на камен: а дождот слезе, и реките што се затекнаа, се разгореа и паднаа: (Матеј 7:24,25). Каменот е Христос. Иса.43:3–5. Јас ги направив Египет, Етиопија и Соина ваша замена 122 за вас. Затоа, ти беше чесен пред мене, стана славен, а јас те сакав, и ќе дадам мажи (многу) за тебе, и принцови за глава. Не плашете се, зашто јас сум со вас. Значењето на зборовите што треба да се објаснат е многу тешко да се разбере. Со Божја помош, ќе се обидам да ги објаснам колку што е можно повеќе; зашто Тој дава мудрост и знаење. Значи, пред да засветли Христос, Кој е вистинската светлина во светот, целата земја беше во заблуда и беше помрачена со многу силна темнина на незнаење, и насекаде, во сите земји и меѓу сите народи, имаше многу видови на идолопоклонство; Посуеверни од другите биле Халдејците и Феникијците и оние што ја поседувале земјата на Египет, до Соина (Сиина) и Етиопија, бидејќи тие живеат во земја во непосредна близина на Египет 123. Само Израел бил избраниот Божји ждреб и Господовиот дел, според напишаното (5. Мој. 32:9). Но, кога постапија зло против нашиот Господ Исус Христос и станаа убијци на Господа, тогаш оттогаш престанаа да бидат Божја судбина и беа лишени од заедништво со Него, а незнабошците беа прифатени и станаа замена за Израел, иако некогаш беа суеверни од сите други и во тој поглед имаа нечистотија што тешко се измиваше. Реков дека Египќаните биле познати и моќни, особено во измислувањето на идоли, и вешти во лажното обожавање и многу интелигентни во измислувањето бескорисни работи во врска со обожавањето на идолите, како и нивните имиња. Така, како замена за тебе, вели тој, саканиот, издвоен како Моја ждрепка, ги направив Египет и Етиопија, односно пак Египет, бидејќи Божественото писмо обично Египќаните ги нарекува Етиопјани. Така, преку еден од светите пророци рекол: и вие сте Мурини (Етиопјани) 124, ќе ми бидете оружје за уништување на чуми (Соф. 2:12). Така, наместо тебе, вели, ги прифатив оние кои беа во страшна нечистотија и имаа, како да се каже, неискоренлива нечистотија. Меѓутоа, ако бевте чесни пред мене, бевте прославени: зашто Израел не остана вечно во отфрлање и обесчестување, туку и тој ќе биде повикан преку вера во Христа и ќе биде соучесник и учесник во славата на светиите. Ти си прославен, вели тој, и јас те засакав. Изразот: Ќе дадам многу луѓе за тебе и кнезови за твоја глава, се чини дека укажува на тоа дека кога Израелците ќе бидат повикани во свое време на знаење за Христа, тогаш многумина ќе се појават способни да ги водат во тајност, мудри и најславни луѓе. Глумејќи за тебе, вели, ќе дадам многу луѓе; Ќе ви дадам дами и принцови кои ќе зборуваат за вашата глава. Глава на верниците е Христос, кој се подразбира под сето тајно учење меѓу народите, доведено во свое време на поука, според Неговата определба. Значи, за вас може да значи: за она што е корисно и служи за ваше добро, учење на најчесната и најголемата тајна на вашата Глава, односно Христос. Но, зборовите можеш да ги разбереш и на друг начин: ќе дадам многу мажи за тебе и кнезови за глава. Ти стана отфрлен, вели тој, и далечен и целосно туѓ на пријателството и заедништвото со Мене; Затоа прифатив како замена за тебе народи кои го достигнале екстремниот степен на измама. Но, ако бевте чесни пред мене, откако очигледно верувавте и со тоа сте стекнале слава, тогаш јас те сакав и те сакав толку многу што, ако беше навремено и неопходно да дадам многу луѓе и принцови за твојата глава, ќе дадов. Овој говор е нагаѓачки и содржи можеби експресивен показател за честа во која се нашол Израел кај Бога, а исто така му дава цврста надеж, бидејќи во секое добро, секаде и секогаш Бог ќе биде со него: Јас сум со вас. И тоа им е доволно за сета благосостојба, зашто ако Бог е со нас, тогаш неволјите ќе исчезнат, а наместо нив ќе се појават во нас секакви самозадоволства, задоволство и радост. Иса.43:5–7. Од исток ќе го донесам твоето семе, а од запад ќе те соберам. Доведете ја реката на север, и реката: не забранувајте: донесете ги моите синови од далечна земја, и моите ќерки од краиштата на земјата, сите дрвја се нарекуваат со моето име. Единороденото Слово Божјо им се јавило на оние што живеат на земјата според наш лик, односно станале луѓе, за Грците и Евреите, кои преку многу и различни гревови дошле до точка на отпадништво, велам од Создателот, да можат секого да го привлечат кон вистинското и чисто Божјо спознание, преку вера и посветување да ги доведат до духовно единство и, конечно, да ги удостојат за совршено единство со Бога и со нив. и Отецот. А дека поради оваа причина Христос стана човек не е тешко да се види од светите евангелски списи. Зашто Лазар чудесно воскресна од мртвите, а мноштво зли Евреи и мноштво фарисеи што го мразат Бог се собраа на совет и рекоа: што да правиме? зашто овој човек прави многу знаци. Ако го оставиме вака 125, ќе дојдат Римјаните и ќе ни го одземат местото и јазикот. Еден човек од нив, Кајафа 126, им рекол: Не знаете ништо 127 дека ние немаме што да правиме, дека еден човек треба да умре за народот, а не да загине целиот јазик (Јован 11:47-50). Тогаш божествениот евангелист веднаш додал на овие зборови: тоа не го рекол за себе: туку епископот од таа година пророкувал дека Исус сака да умре за луѓето: и не само за луѓето, туку и да ги собере во едно расеаните деца Божји (Јован 51:52). Зашто, што се однесува до создавањето на човекот на почетокот, и целта во врска со него од страна на Оној кој го создал, сите биле Негови деца; Сатаната, како што реков, ги распрсна сите, ги вовлече сите во разни гревови и, откако ги заведе, ги отстрани од комуникацијата со Него; но Христос ги собра сите заедно, зашто дојде да го бара изгубеното. На тоа укажуваат искажаните зборови. Зашто, тој му ветува на собранието, составено од незнабошци и Евреи, или црквата, дека ќе ги собере сите од исток до запад и од север и исток или југ, за оттука да го разберете собирот од секоја земја на земјата. На тоа несомнено укажуваат: исток и запад, север и југ. Велејќи на север: донеси, а на југ: не забранувај. Тој, како да се каже, јасно дава до знаење дека нема да дозволи противењето на суровите и лукавите духови духовно да брза кон оние што доаѓаат кај Него, исто како што древниот злосторник Сатана, заедно со неговите придружници, како некој суров и горд тиранин, ги угнетувал оние што живеат на земјата, не дозволувајќи им да го насочат погледот кон вистината или да дојдат кај Бог преку преобраќање. Тоа престана и преку Христос, кој им го израмни патот кон спасението на повиканите и го уреди така што секоја пречка што лежеше на него беше, како да се каже, надвор од патот. Именувањето на синовите и ќерките кои бегаат од четири земји јасно укажува на времето на Христовото доаѓање, кога на оние на земјата им била дадена благодатта на синството преку осветување во Духот. А дека повикот не е остварен само на еден народ, туку заеднички и обединет за сите, тој го истакна ова, велејќи: сите се нарекуваат со моето име; зашто ние се нарекуваме христијани, или народ Божји. Затоа Петар им пишува писмо на повиканите преку вера и вели: вие сте избран род, царско свештенство, свет јазик, обновување на луѓето, за да му објавите доблести на оној што ве повика од темнината во својата прекрасна светлина: кои понекогаш не беа луѓе, сега се Божји луѓе во Господа (1. Пет. 2:9,10). Иса.43:7–9. Во мојата слава го изградив, и го создадов, и го создадов. И знам дека луѓето се слепи, и очите им се слепи, а ушите им се глуви. Сите народи се собрани, и кнезовите се собрани од нив. Сè во Христа стана ново, како што потврдува и најсветиот Павле, кој пишува: А ако некој е во Христа, тој е ново создание: старото минато (2. Кор. 5,17); Оној кој е повикан на очигледно духовно обновување, исто така, пишува: И немојте да се приспособувате на овој свет, туку преобразете се со обновувањето на вашиот ум, како да бидете искушувани, дека тоа е добрата и прифатлива и совршена волја Божја (Рим. 12,2). Зашто во Христа се обновивме, преку осветувањето враќајќи се на древната убавина на природата според ликот на Создателот и отфрлајќи ја староста што доаѓа од гревот и секоја нечистотија; го соблековме стариот човек, кој расипува во похотите на нашите измамнички желби, и го облековме новиот човек, обновувајќи се според ликот на Оној Кој го создал (Еф.4:22-24; Кол.3:9-10). Во Христа се случи преобразувањето и се нарекува ново создание, кое не го примивме од семето на расипаноста, туку преку словото на живиот Бог и останува засекогаш (1. Пет. 1:23). Значи, никој друг, освен јас, во мојата слава, наредив и создадов и создадов народ собран од четирите земји под небото и наречен со моето име. Дека Синот служи како слава на Бога и на Отецот, зашто преку Бог (Синот) и во Него се прославува, тоа може да се потврди и според она што е јасно кажано од Самиот Него: Јас те прославив на земјата (Јован 17:4). И дека оние што веруваат во Него се создадени од Него, ние сме убедени во тоа со фактот дека сме сообразени со Него (Рим. 8:29). И ја имаме во нашите души блескавата убавина на божествената природа. Божествениот Псалмист рекол нешто слично: ќе се објави идната генерација Господова (Пс. 21:31) и луѓето од жителите ќе Го фалат Господа (Пс. 101:19). И додавањето на овие зборови: и знаев дека луѓето се слепи, јасно ја покажува супериорноста на неговата моќ, која ги надминува границите на секој збор и е навистина достојна за изненадување. За оние кои во минатото, како резултат на ѓаволската злоба, имаа темнина и измама во нивните умови и срца, Тој ги направи светли и светли, сјаејќи врз нив како одредена ѕвезда и сонце на правдата и откривајќи ги дека не се синови на ноќта и темнината, туку, напротив, на светлината и денот, според изреката на мудриот Павле (1:5). Значи, дека Тој ги направил луѓето слепи е очигледно за секого. Но, некој како да се спротивставува на овие зборови и вели: но и до ден денес секој може да види дека и нивните очи се слепи и дека ушите им се глуви; на што тој одговара, велејќи: сите народи се собраа, и кнезовите ќе се соберат од нив - како (така вели): верувајте во зборовите на пророштвото; Времето за нивно исполнување сè уште не е дојдено; но сигурно во свое време сите народи ќе се соберат заедно. А оние што се собраа наместо тоа велат: ќе се соберат, затоа што вдахновеното Писмо има таков обичај: она што сигурно ќе се случи, тоа го претставува како веќе еднаш да се случило. Така, преку устата на Исаија, како од личноста Христова, се вели: ги дишев моите наметки на раните (Ис. 50, 6) наместо: ќе дадам, а преку устата на Псалмистот: Си ја поделив облеката Моја и фрлив ждрепка за облеката Моја (Пс. 21:19), што се оствари при доаѓањето на Христос. Така, вели тој, ќе се соберат сите народи, и не само ова, туку од нив ќе има и кнезови, односно водачи на народите и тајни водачи; - а оние кои некогаш биле во заблуда и во длабока темнина ќе бидат даватели на божествената светлина што тие тајно ја даваат. Псалмистот рекол нешто слично за паганската црква: како што е нејзината темнина, таква е нејзината светлина (Пс. 139:12). Како што за време на својата заблуда страдаше од неизмерна и длабока темнина, така подоцна стана светла и натприродно бела, зашто е точно дека, како што рекол божествениот Павле, каде што изобилува гревот, изобилува благодатта (Рим. 5, 20). Иса.43:9. Кој ќе го прогласи ова? или кој ќе ти каже прв? нека ги донесат своите сведоци и нека се оправдаат, и нека ја зборуваат вистината и нека слушаат. Откако ќе ги спомне плодовите или оние кои преку вера се повикани на познанието на вистината, тој за нив сочинува одреден метод на тајно учење, што во голема мера ја разоткрива измамата на демоните и ја открива целосната безначајност на измислувањето на идолите. Зашто да се знае сè од почеток до крај е карактеристично само за Бога по природа; и секој разум е од Него, и Тој е изворот на сето знаење, и во Него се сите скриени богатства на мудроста и разумот, според напишаното (Кол. 2:3); и ако некој се покаже дека има знаење за иднината, тогаш очигледно Тој го добил овој дар преку откровение од Него. Така, како што реков, тој разговара со незнабошците и вели: сè што треба да биде со вас и дека ќе бидете повикани во свое време на знаење на вистината, објавив и кажав. Кој друг ќе ви го каже ова или ќе биде тој што зборуваше? Нека ги донесат своите сведоци и нека се оправдаат, и нека ја зборуваат вистината и нека слушаат. Јас, вели тој, зборував преку пророците, претскажав преку светите луѓе што ќе се случи во свое време, а ги имам оние кои му служеа на мојот глас како сведоци на Мојата промисла за иднината. А какви сведоци можат да имаат демоните или бездушните идоли што преку нив кажале нешто такво? На крајот на краиштата, Хелените имаат многу писатели и поети, но апсолутно никој од нив не рече, како во име на нивните сопствени богови, дека тоа ќе ни се случи во догледно време, и никој не може да види ниту еден од хеленските мудреци кои би претскажале дека сатаната еден ден ќе ја изгуби славата што ја стекнал преку насилство или дека преку верата во Христа, небесните луѓе ќе бидат просветени на вистинските знаења; тогаш дека темнината на идолопоклонството ќе помине и вистината ќе завладее со вселената. Значи, нека ги донесат своите сведоци и нека ги покажат оние што ја зборуваат вистината; па дури и да се случи тоа, тогаш нека ги слушнат, односно нека ги следат и нека слават дека мноштвото демони е богато со знаење за иднината. Но, тие немаат ниту сведок, ниту предвесник на иднината. Значи, оние што ги сметаа за богови, несомнено беа во заблуда; зашто тие (демоните) не се иницирани во тајните и се измамници и ласкачи. Иса.43:10. Бидете мои сведоци, и јас сум сведок, вели Господ Бог, и слугата што го избрав, за да познаете и поверувате и да разберете дека сум Јас: пред Мене немаше друг Бог и по Мене нема да има. Велејќи дека ништо не може да сведочи за спознанието за иднината од нечистите демони или производите на човечки раце, тој води разговор со своите пророци и вели: бидете мои сведоци; зашто преку тебе дадов знаење за иднината и Мојот Дух светна во тебе. Така ќе ве претставам како сведоци на Мојата слава и Мојата божествена надмоќ. Но, јас самиот ќе сведочам за себе и за мојот слуга, неговиот избраник. Слично на ова им беше речено преку устата на нашиот Спасител на Евреите: Ако сведочам за себе, моето сведоштво е вистинито: зашто знам од каде дојдов и каде одам (Јован 8,14); и уште еднаш: Јас сум сведок за себе, и за мене сведочи Отецот кој ме испрати (Јован 8,18). И навистина, гласот Божји е сосема доволен да потврди дека што и да сака Тој да каже за Неговата слава и надмоќ; но со второстепено значење следи гласот на Светците и свеста која нему го асимилира сето она што и доликува на природата која е супериорна од сите природи. Затоа, земајќи ги за сведоци светите пророци, Тој се свртува кон највисоките и нималку лажни, велам, кон Себе и кон Својот Син; за оние кои се разумни, како што реков, гласот Божји е доволен за целосна потврда. Ова, вели тој, не ти го зборував залудно, туку за да знаеш и да веруваш во мене и да разбереш дека сум; Зашто преку знаењето доаѓа верата, а преку верата доаѓа разумот: ако не верувате, не можете да разберете, вели (Ис. 7, 9). Мора да верувате дека пред Мене немаше Бог, а после Мене нема да има Бог. Навистина, пред Него немало друг Бог, туку Тој е почеток на сè и пред се разбирање, а после Него нема да има друг; Тој останува ист (1. Кор. 12:6; Евр. 13:8) и има непроменлива природа и непоколеблива надмоќ над сè и непрестајно царство. Зашто Оној кој нема почеток на постоење, до кој крај може да дојде? Иса.43:11–13. Јас сум Бог и нема кој да ме спаси. Објавував и спасив, прекорував, и нема туѓинец во вас: вие сте мои сведоци, а јас сум сведок, вели Господ Бог, од почетокот, и не го земав од раката Моја: Јас ќе го направам тоа, а кој ќе го одврати? Бидете, вели тој, сведоци дека само Јас сум Бог на сите, бидејќи немаше никој пред Мене и нема да има никој по Мене; Јас сум единствениот кој спасува; и тоа ви го претскажав уште од дамнешни времиња и го исполнив, зашто спасив во Христа. Те прекорувам и не ти бидам странец. Израелците понекогаш ги забораваа светите закони дадени, велам, преку мудриот Мојсеј, и ги сакаа задоволствата повеќе од Бога; потоа, бидејќи биле одговорни за нивната несериозност, биле изложени на опасност кога непријателите ги нападнале; но во време на тага почнаа да повикуваат на помош на Оној кој секогаш спасува. И поради тоа ги прекори преку устата на Еремија, велејќи: и во времето на нивната горчина велат: Стани и избави нè. А каде се твоите богови што си ги создал за тебе? нека станат и да те избават во времето на твојата горчина (Ерем. 2:27,28). Затоа многупати ве прекорував вас, потомците на Израел, и од сопственото искуство дознавте дека меѓу вас нема бог, односно странец, зашто никој од нив не ве спасил. Затоа, јас сум единствениот кој спасува. Затоа, бидете сведоци, но и јас ќе бидам сведок за себе, вели Господ Бог, или според зборовите Христови: секој што ме исповеда пред луѓето, нека Го исповедаме и ние пред мојот Отец небесен (Матеј 10, 32). Сведочете дека Јас сум од почетокот, односно од почетокот до денес, претскажувајќи ја иднината и можам слободно да ги спасам оние кои се жедни за комуникација со Мене; - штедејќи така што апсолутно никој не може да го грабне од Моите раце некогаш избраниот: зашто нема ништо, вели тој, одземено од Мојата рака: Јас ќе го направам тоа и кој ќе го одврати? Тој го исполни, вели тој, повикот на народите, или ги спаси заблудените, и кој ќе го промени ова? или ќе се договори да не биде така? А дека никој од Божјата рака нема да ги грабне спасените од Него, во тоа ќе се увери самиот Спасител, велејќи: Моите овци го слушаат мојот глас, и јас ги познавам и тие ќе дојдат по мене. И ќе им дадам вечен живот, и никогаш нема да загинат, и никој нема да ги грабне од мојата рака. Мојот Татко, кој ми даде, е поголем од сите: и никој не може да ги грабне од раката на мојот Татко (Јован 10:27-29). Очигледно и вака пишува: Не, извади ми го од рака. Иса.43:14. Така вели Господ Бог, Кој те избавува, Светец Израилев: Заради тебе ќе испратам во Вавилон и ќе ги подигнам сите што бегаат, а Халдејците ќе бидат врзани во кораби. Со штотуку кажаните зборови, откако им изрази благородна пофалба на повиканите од незнабошците да Го познаат и покажувајќи дека само Тој има знаење за она што е во средината, прво и последно, и дека нема апсолутно никој што може да спаси, и преку тоа всадувајќи во нив цврста вера, Тој го свртува Својот говор кон потомците на Израел и се обидува да ги увери дека чудотворецот и нештата го следат Неговиот чудотворец и нештата. гестови, дека самите елементи на светот Му служат, и што и да посака, сигурно ќе се исполни, бидејќи не може да има пречка. И навистина, Израелците имаа потреба и од најголемо можно светло водство и од опомени и потсетници што ги водеа до цврстина на умот, бидејќи паднаа во она што не требаше да го имаат, и поклонувајќи се пред другите богови, принесуваа жртви на идолите и небесната војска, како што е напишано 128. Затоа, тој им открива прогноза за иднината и ги открива точно Вавилонците, претскажувајќи дека ќе бидат нивни заробеници и претскажувајќи, како што реков, дека преку нив ќе страдаат најсрамно од сите. Но, бидејќи зборот им дојде за најголемите дела, Тој нужно ја покажува неспоредливата слава на Неговата сила и надмоќта на Неговата сила, велејќи: Така вели Господ Бог, Кој те избавува, Свети Израелев, за да ги доведе до сеќавање на древните дела што се случија, велам, за време на нивното поранешно избавување од Египет, кога беа искушувани на голем број чуда. Затоа, нарекувајќи се себеси Господ Бог, Тој потврди дека е и спасител. Тоа е она што овие зборови значат. Но, што можеше да се случи? Заради тебе, вели, ќе те испратам во Вавилон. Вавилонецот го зеде Израел во заробеништво и го истера од неговата родна земја, дури и ја запали целата земја Јуда заедно; со познатиот храм, ги преселил Персијците и Медијците на планините. Кога овие катастрофи ја достигнаа својата седумдесетта година? тогаш Бог ги помилува и го подигна Кир, синот на Камбизе, против Халдејците, со помош на Персијците и Медијците. Тие со сила ја зазедоа земјата на Халдејците или Вавилонците, иако претходно се плашеа од нив и се плашеа од нивната моќ жедна за моќ. Постои легенда дека Кир, откако однел некои од благородниците таму и ги врзал со железо, ги испратил преку Каспиското Море во непроодни и ненаселени земји. А Кир се побунил против Вавилонците затоа што Бог го возбудил и му дал моќ да владее. Зашто никаде преку устата на Исаија не му рече: Господ Бог му вели на мојот помазаник Кир, кој ја држеше неговата десна рака и ги поклони јазиците пред него; и пак: Ќе одам пред тебе, и ќе ги израмнам планините, ќе ги скршам бакарните порти и ќе ги скршам железните синџири и ќе ти ги отворам темните скриени богатства што се невидливи (Ис. 45, 1-3). бидејќи Вавилонците, користејќи страшна и незауздана жестокост против Израелците, со тоа го навредиле Бога; тогаш за тоа тие самите беа предадени на Персијците и Медијците, кои исто така употребија крајна нечовечност против нив. Затоа, преку еден од светите пророци му било речено на Вавилон: како што направи, твојата награда ќе биде на твојата глава (Абд.1:15). Затоа, за вас, вели тој, Израелци, ќе испратам во Вавилон. Ќе испратам - кој? Дали е тоа непознатиот Кир и војската што му е подредена? Ќе испратам значи ќе испратам. Против нив ќе ги подигнам сите оние што побегнаа од старо време - оние кои претходно им попуштија и се плашеа од нив како воинствени и многу силни луѓе. А Халдејците ќе бидат врзани во кораби; зашто, како што претходно реков, и тие беа преселени во далечни и непроодни земји, поминувајќи го морето наречено Касписко. Соодветно е, сепак, да се знае дека постои уште едно читање, според кое Халдејците нема да бидат врзани со бродови (Ἐν πλοιοις), туку во окови (ἐν κλοιοις) 129. Спасителот и Господарот на сите и духовно го спасил секој што живее на земјата со тоа што ги направил ордите на демоните немоќни и спротивставувајќи им се на Христос, таа е суперприродна моќ, и се спротивставува со неговата моќ. Така, Тој нè откупи нас, нивните заробеници, како со наем, служејќи им на нивните желби, нè ослободи и, откако нè изведе од варварската земја, повторно нè подигна во духовна Јудеја, која е црквата, која Тој самиот ја стекна за себе, отстранувајќи ја од секаква нечистотија и нечистотија и откривајќи ја дека е света и непорочна (Дек. 20:28; Иса.43:15. Јас сум Господ, твојот свет Бог, Кој му го покажа на Израел твојот цар. На големите и извонредните работи често не им се верува кога ќе се објават. Затоа и со сета правда, Богот на сите, кога објавува нешто од овој вид, експресно укажува на својата слава за да го увери слушателот и се нарекува себеси Господар на сите и Бог. Што може да одолее на некој што има таква природа и таква слава? Така, кога јас, вели, ви претскажувам, не сум од оние лажни богови кои, не бивајќи апсолутно ништо, не можеле да направат ништо мало или големо; напротив, јас сум Господ, твојот свет Бог, односно преподобен и одвоен од сите други, кој со семоќен бран постигнува сè што сакам: јас сум тој што му го покажа на Израел твојот цар. Ова мора да се разбере на два начина: или Тој вели дека јас се покажав како твој крал преку многу знаци и моќ и авторитет што го надминува зборот: или мора да имплицира укажување на нешто друго. Нашиот Господ Исус Христос во божествените списи се нарекува Израел и Јаков, како и, без сомнение, Давид, затоа што во тело доаѓа од семето на именуваните лица. Така, Аз, вели тој, го покажа она што е од крвта на Јаков и вашиот цар Израел. Говорот се одликува со најфилантропскиот можен квалитет. Зашто, откако го спомна конкретното избавување (Израел, како што реков, беше донесен од Вавилон во Јудеја), тој нужно го подигнува ветувањето на неспоредливо поголемо и нè потсетува на избавувањето што треба да се изврши преку Христа и не е повеќе приватно и меѓу еден народ, како во старите времиња, туку напротив, тоа е универзално и се проширува на целата територија. И дека Христовата тајна е достојна за чудење поради извонредноста на економијата и големината на милоста во ова кон нас, никој не може да се сомнева кој некогаш го знаел тоа. Зашто Оној кој е Бог по природа и воскресна од Бога Отецот, Единородниот, се понизи и зеде облик на слуга, за да ги ослободи од насилството на ѓаволот оние што се под Негова власт и да ги потчини на Неговата моќ. Значи, говорот овде потсетува и на одредено откупување, кое немаше време да биде, кое им беше дадено само на потомците на Израел, и на целото и универзалното, очигледно во Христа, преку кое Бог и Отецот ги спасија оние што живеат низ целата вселена. Иса.43:16,17. Господ и вели на Сица: „направи пат по морето и силен пат по водата, направи коли и коњи и силен народ, но тие заспаа и нема да станат; Она што е добро и корисно, ако многу често се изразува од Бога и од луѓето, никако не може да биде оптоварувачко за разумните; напротив, тоа е неопходно за спасение. Затоа мудриот Павле во своето послание до некои пишува: „Не ми е мрзливо да ви пишувам 130, но вам ви е цврсто“ (Фил. 3,1). Бидејќи човечкиот ум, поради многу големо отсуствување, понекогаш паѓа во заборав на она што секому му е дадено од Бога; затоа, божественото слово насекаде нè воздигнува на сеќавање на тоа, не дозволувајќи ни целосно да се оладиме во невнимание, напротив, разгорувајќи нè во љубовта Божја и во желбата за секое добро. Така, бидејќи Израелците беа избавени, откако извршија многу прекрасни дела заради нив, а потоа, заборавајќи на тоа, се свртеа кон отпадништво и се поклонија на непостоечки богови; тогаш Бог ги води кон сеќавање на Неговата сила, велејќи дека Он дал пат по морето и силен пат по водата. Зашто, кога ја напуштија египетската земја, одеа низ средината на морето и со своите нозе го преминаа Јордан. Ова, мислиме, е посилниот пат на водата, затоа божествениот Давид зачудено пее: што ти е морето, како да си избегал, а тебе Јордан, како да си се вратил назад (Пс. 114, 5). И повторно зборувајќи за Бога: претвори го морето во суво, тие ќе одат низ реката со своите нозе (Пс. 65:6). Така направи пат низ морето и посилен пат низ водата. Но Тој извади коли и коњи и силен народ. Фараонот ги гонеше потомците на Израел на коли и коњи и, имајќи ужасна сила на воини, сепак, на ниту еден начин не победи и не им наштети на оние што беа избавени. Но, откако заспале, нема да станат, вели тој, изгаснати како изгаснат лен: се удавија во водите, загинаа заедно со коњите, исто како што лесно запаливиот лен беше уништен од божествената гнев. И без мака се изгаснаа, односно се претворија во ништо (исчезнаа) и беа претворени, како да се, во пепел; зашто ленот брзо се конзумира со оган, но се гаси и со допир на раката и произведува многу слаб пламен. Но, ако некој рече: бидејќи владетелот на египетската земја го прогонуваше Израел по своја волја; тогаш како се вели дека Самиот Бог на сите нешта ги извадил коњите и колите и нивната војска (Египќаните)? Ние одговараме на ова со истото што му беше кажано на фараонот од Бога, кој владее над сите: за таа цел те подигнав, за да ти ја покажам Мојата моќ и Моето име да биде познато по целата земја (Рим.9:17; Излез.9:16) 131. Ова нека се каже повторно историски. Но (во духовна смисла) ние веруваме дека оние кои решаваат да водат побожен живот и го избегнуваат ропството на ѓаволот, се оддалечуваат од земните работи и сакаат, како да се каже, да бидат однесени од секаква нечистотија, се прогонувани од лукавиот, а Бог на чудесен начин спасува; Тој им ја прави возбудата на вистинскиот живот проодна и со Својата неискажлива сила ги пренесува преку неа, не дозволува страстите на овој живот да ги удават, туку ја уредува така што тие се наоѓаат надвор од телесните грижи, ги скротува, како некој вид море, разните искушенија што им се случуваат, за да се биде во пустината, да можеме да се смириме и да се напиеме од умот, во п. од каменот, односно да бидеш во заедница со Христа, да го преминеш Јордан и така да стигнеш до ветената земја. Духовниот човек, се разбира, ќе разбере што велам. Иса.43:18–21. Не се сеќавајте на првото и не размислувајте за старото. Ете, јас создавам ново нешто, и сега тие ќе светат, и ќе ви кажам: и ќе создадам пат во пустина и во безводна река. Ѕверовите на селото, сирените и ќерките на Штроуф ќе ме благословуваат: зашто дадов вода во пустината и реки во сувите води, за да се напие мојот избран род, мојот народ, кој ги обезбеди, ќе раскаже за моите доблести. Исто како што во зборовите цитирани малку претходно, Тој го понуди особеното избавување што требаше да биде за Израелците во нивното знаење и, издигнувајќи ја нарацијата на настаните на неспоредливо подобро, потсети на спасението преку Христос, велејќи, на демонстрациите на Израел како ваш крал: така еве, откако благотворно се сети на преминот на Израелците, повторно се враќаат низ водата на Јордан во Црвеното Море. Затоа вели: не се сеќавај на првото и не размислувај за старото. Вклучувањето (во наративот) на неспоредливо супериорни настани понекогаш ги остава на заборав помалку важните, а брилијантните дела донекаде ги заматуваат оние што по природа не се од таа природа, иако со време им претходат. Нешто слично вели и мудриот Павле: сега делумно разбираме; Секогаш кога ќе дојде она што е совршено, тогаш тоа што е делумно ќе биде отстрането (1. Кор. 13:9,10). Значи, иако делата што Бог ги изврши преку мудриот Мојсеј се големи и над сите зборови; но, постигнато со силата и моќта на нашиот Спасител, е неспоредливо поизвонреден и величествен; зашто преку Него и преку Него се спасени многу народи кои живеат по целиот свет. Затоа, тој заповеда, како да се каже, да заборавите на првото, напротив, да го насочите умот кон она што е неспоредливо супериорно и има најголема слава. Ќе направам, вели, пат во пустина. Со овие зборови, пустината се однесува на древното суво и неплодно мноштво пагани, како да создаваат трње, бидејќи меѓу нив немаше апсолутно ниту еден побожен, достоен за почест или способен да прави разумно добро, зашто, како што вели Псалмистот, сите се одвратија и заедно беа без клучеви: меѓу нив немаше ниту еден што не правеше добро (3:3). Така, во оваа пустина се појави патека која ги води оние што чекорат низ неа до вистинското Божјо познание, до свет и непорочен живот и до секое разбирање на секое добро дело. Овој пат, мислиме, е или божествена, евангелска и спасоносна проповед, па дури и самиот Христос, зашто го слушнавме јасно како вели: Јас сум патот (Јован 14:6). Но, не се појави само патека во пустината, имаше и реки способни да ги опијат оние во неа со интелигентни и душекорисни води. Сметаме дека тоа е суштината на свештенството на евангелските и апостолските откровенија. На нив нè потсетува и божествениот Давид кога вели: ги подигна реките со нивните гласови (Пс. 93, 3), како што повторно не вели никаде: Нивните зборови отидоа по целата земја, а нивните зборови стигнаа до краиштата на светот (Пс. 18, 5). Со наведените реки може да се разберат и водачите на народите и оние кои имаат способност правилно и без прекор да ги водат тајните и можат со зборови на побожност да ги наводнуваат оние кои преку вера доаѓаат кај Христа. Мноштвото незнабошци се нарекуваат безводни, затоа што немале учител на вистината и некој што има спасоносна вода, и кој рекол дека е мудар, тие станале безумни, според зборовите на блажениот и божествен Павле, и ја смениле славата на нераспадливиот Бог во подобие на распадливиот лик на човекот и птиците и четириножните нешта1 (Rom 2,2, 2, 2, 2 и 2. Така, со појавата, вели тој, на патека во пустина и примањето на реки кај безводна земја, ќе ме благословат селските ѕверови, сирените и ќерките на Струт: зашто дадов вода во пустина и реки во безводна земја, да го напојувам мојот избран род, мојот народ, кој ми обезбеди доблести за кажување. Ѕверовите од селото изгледа значат оние кои поради крајна неразумност на некој начин дивееле и живеат брутално. Така живееле паганите. Ги нарекува оние Сирини и ќерки на Штруф кои од нив знаеле да зборуваат вешто и стекнале искуство во елоквентноста. Вообичаено е Светото Писмо, вдахновено од Бог, да ги нарекува сирени најмногу твитерџии на птици и оние кои обично испуштаат некои хармонични и пријатни звуци. Такви биле учителите на хеленското суеверие - поетите и прозаистите. Што се однесува до зборовите, иако имаат пријатност и еуфонија, тие не учат ништо неопходно. И сите овие, вели, ќе Ме прославуваат како оној кој дава духовна вода и што отвори реки на безводна земја, за да му дадат вода на мојата избрана генерација. А за каква генерација е ова, нели е истиот на кого му се јавил мудриот Петар, велејќи: вие сте избран род, царско свештенство, свет јазик, народ на обнова, за да можете да објавувате доблести од оној што ве повика од темнината во својата прекрасна светлина: кои понекогаш не беа луѓе, сега сте Божји луѓе во Господа2 (1 Петар). Исаија 43:22–24. Сега не те повикав, Јакове, да работиш под твојата работа, Израеле. Не ми ги донесовте овците, палениците, ниту ме прославивте во вашите жртви; не те робуваше на жртви; Ти не ми купи темјан со пари, понизок од дебелината на твоите желби, туку стоеше пред мене во своите гревови и во своите беззаконија. Тој веќе преку претходно објаснети или прочитани зборови даде предвидување за заветот во Христа и за даровите од него (полните со благодат). Зашто рече дека ќе направи пат во пустината и реките во безводната земја; за тоа ќе биде благословен од сите полски ѕверови и под оваа доксологија можеме да мислиме на еден вид духовна жртва и плод на новиот завет во Христа. Во предложените зборови, тој се обидува да го убеди Израел дека бил избавен од Египет и откупен од тамошното ропство и на тој начин ослободен од таквите мачни трудови, а не за да му донесе телиња и да добие пристап до Него преку крв и чад; зашто сето тоа е отфрлено од Бога и е повеќе сенка отколку вистина. Затоа вели: Не те повикав сега кај Јаков. Сега, наместо тоа, мораме да прифатиме: не сега, кога принесувате жртви, односно сте повикани, не убивате волови и жртвувате овци, за да не дојдете до идејата дека сте добиле избавување како како некаква одмазда за вашата жртва, туку вие, кои сте во гревови и подложни на нечистотија (затоа што им служевте на египетските богови), јас со милост и љубев. Значи, благодатта е дар на милосрдието и плод на љубовта кон човештвото, а избавувањето се постигнува од љубов. Овците од твојата жртва паленица не се ништо за мене, ниту ме прослави во своите жртви, зашто она што е сосема неприфатливо и залудно се принесува, како може да ѝ служи на Мојата слава? Но јас не те поробив во твоите жртви; затоа што, вели тој, само оној кој практикува нешто добро и станал вршител на славни доблест дела, кој го наведнува вратот пред Моите повици и е слуга на светите откровенија - само може да се каже дека работи за Бога кој постои пред сè. Но, кој ќе го намачка светиот скинија со чад од темјан и ќе жртвува волови и овци, а не направил ништо одлично, нема да добие вистинска слава, зашто таков човек дефинитивно не направил ништо пријатно за Мене. Значи, служењето на Бога не се состои во принесување жртви, туку во желба да се потчини врат на Неговите желби со смирение и подготвеност. Она што, вели тој, се однесува на она што е пријатно за Мене; тогаш не се потрудив да те создадам во Либан, не ми купи темјан со сребро, под салото што го посакуваше. Слично на ова му беше кажано преку друг пророк: собери ги своите паленици со своите жртви и јадеј го месото, зашто ти не им заповеда на своите татковци ниту им заповеда во денот кога ги изведов од Египетската земја за паленици и жртви (Ерем. 7:21,22). А на друго место истиот пророк Еремија рече: Донеси ми го сиот темјан од Сава и цимет од далечна земја? Твоите паленици не се пријатни, и жртвите твои не ми се угодни (Ерем. 6:20), а исто така и преку устата на Псалмистот: нема да примам бикови од твојата куќа, ниту кози од твоите стада (Пс. 49:9). Насекаде тој изјавува дека службата во сенка е отфрлена, одвраќајќи ги од сликите, но како да ги води кон оправдување во Христа и да ги поучува да го асимилираат евангелскиот живот, преку кој се појави само една можност да му угодат на Бога, и вистинска интегритет и чистота во службата, очигледно духовна: зашто, вели тој, духот е Бог и оние што се поклонуваат во Него (4 ох, вистината се поклонуваат). Иса.43:25,26. Јас сум, јас сум, искушение за вашите беззаконија 133, и нема да се сеќавам. Запомни, и да ни се суди: најпрво говори ги своите беззаконија, за да се оправдаш. Забележете уште еднаш дека Бог не ѝ доделил на моќта на подредената служба способност да ослободи некого од неговата вродена нечистотија; крвта на воловите и козите не може да ги отстрани гревовите и сенката на законот е бескорисна во овој поглед, бидејќи во законот никој нема да биде оправдан, според изреката на божествениот Павле (Гал. 3:11). Затоа, тој пишува во посланието и зборува за себе и за другите апостоли или за оние кои поверуваа од обрезанието: ние сме Евреи по природа, а не по јазик на грешник: Но, знаејќи дека човекот не се оправдува со делата на законот, туку само преку верата на Исус Христос, веруваме и во Христа Исуса, за да се оправдаме во Him. Затоа, немојте да мислите, вели тој, дека некогаш би можеле да се ослободите од обвинувањата за разврат преку жртви и чад: напротив, знајте дека јас сум тој што ги искупува вашите беззаконија и нема да се сеќавам на нив, зашто не бевме оправдани со делата на праведноста што ги направивме, туку со големата милост (Тит 3:5). Само тоа ги спасува оние што живеат на земјата, кои имаат слаб ум и се наклонети кон сè што е осудено со законот; трудољубиво е, вели тој, дека мислата на човекот е трудољубива во злото уште од неговата младост (1. Мој. 8:21). Затоа божествениот Давид, сеќавајќи се на човечкиот пад, многу со право вели: ако видиш беззаконие, Господи, кој ќе стои? Зашто имате очистување (Пс. 129:3). Така Богот на сите ја покажува својата милост и со своите милосрдни гестови и божествено простување ги отстранува вината и злосторствата од оние што паднале во нив. Меѓутоа, Он не дозволува помилуваните да ја знаат благодатта на оној што оправдува. И ќе откриеме дека ова им било многу корисно дури и на светците за натпреварот. Така блажениот Давид пее и никаде не вели: зашто го знам своето беззаконие и го земам мојот грев пред мене (Пс. 50,5) и пак: зашто ќе го објавам своето беззаконие и ќе се грижам за својот грев (Пс. 37,19). Затоа, вели, нема да се сеќавам на вашите злосторства, туку вие самите сетете се, а нас да ни се суди. Исповедај ги и несомнено ќе добиеш прошка, како што е напишано: праведникот е хули на себеси во првиот збор (Изр. 18,17); и уште еднаш: не срами се да ги исповедаш своите гревови (Сир.4:30). Оваа заповед не ја држеше горделивиот фарисеј, кого Спасителот во евангелската парабола го претставува дека се моли во собранието, 135 страдајќи од голема грубост и од празна ароганција, велејќи: Боже, те фалам, бидејќи не сум како другите луѓе, предатори, неправедни луѓе, прељубници, или како овој двапати постам данок, или како овој даночен сум двапати. вкупно ќе привлечам 136 (Лука 18:11,12). Не си дозволуваше да зборува за своите гревови; Затоа, јас сум осуден како горд човек и лажливец, зашто никој не е чист од нечистотија, и сите ние многу грешиме (Јаков 3:2). Митарникот ги знаел и ги исповедал своите гревови; зашто стоеше удирајќи по градите и велејќи: Боже, биди милостив кон мене грешникот (Лука 18:13). Значи, оправдан е оној кој ги исповедал своите гревови и не ја криел нечистотијата на својата вродена одвратност за да добие очистување. Иса.43:27,28. Прво згрешија твоите татковци, а твоите кнезови направија беззаконие против мене. И ги осквернав моите свети кнезови, и нека ги уништат Јаков и Израел како срам. Велејќи: Јас сум тој што ги искупува вашите беззаконија и нема да се сетам, Тој во исто време знаеше дека некои ќе се спротивстават на овие зборови и ќе речат: ако го почестивте Израел со прошка, ако имаа некој целосен мир, ако беа исчистени од нечистотии, ако беа измиени од нечистотијата на древните злосторства; тогаш како или зошто бил казнет, ​​уништен од мечовите на неговите непријатели, потоа заробен, губејќи ја својата родна земја и паѓајќи под власта и јаремот на своите победници, бидејќи бил предаден на војниците кои дошле од Вавилон? Затоа, тој одговара на ова велејќи да тужиме, и тврди дека тие самите биле виновници за ова и го донеле на своја глава. За твоите татковци, вели тој, и твоите кнезови го извршија твоето беззаконие против мене. Со тоа што овде не нарекува татковци, тој не само што ги обвинува предците, туку се чини поверојатно дека сака да укаже и на нешто друго. А мудреците и адвокатите избрани за свети обреди, навикнати да одгледуваат деца за луѓето под нивна контрола, можат да се наречат татковци и принцови, како и водачи на оние што им се подредени. Затоа, кога какво било беззаконие е направено не од обичниот народ, туку, напротив, од оние кои требало да ги исправат злосторствата на другите; тогаш конечно станува неопходно неизбежната и соодветна казна на злите. Така, оние, вели тој, кои го заземаат местото на татковците и добија власт над вас, направија беззаконие против Мене. Кажувањето: на мене, укажува на тоа дека нивните безобразни и безбожни злосторства биле извршени не против еден од нас, туку против самата слава на она што е над се` Бог. Јас вака расудувам. Ако некој навреди некој од своите соседи со тоа што ќе го подложи на суровост и насилство, или на некој друг начин; тогаш иако греши, тоа е против човекот од иста природа, а не против Бога. А кој одбива да Му служи, се подложил на измамата на демоните и им се поклонил, тој се бунтува против Бога и, во зависност од самиот идолопоклоник, 137 го симнува од престолот на Божественото и се обидува да Му ја одземе надмоќта и славата што само Нему му припаѓаат. Така правеа некогаш Израелците: зашто им служеа на идолите и, откако се поздравија со светите откровенија, 138 не сакаа да го наведнат својот арогантен и суров врат пред Бога. Затоа ги обвинува и вели: Свештениците не велат: каде е Господ? а оние што го пазат законот не ме познаваат, а пастирот 139 ме обесчестува (Ерем. 2, 8); и пак: Што ми велиш? Сите сте нечесни и сите сте беззакони кон мене, вели Господ Семоќниот (Ерем. 2:29) Така, вие станавте сквернавени, вели тој, мои свети кнезови; зашто тие имаа смелост да подигнат споменици на демоните не само во Ерусалим, туку можеа и да бидат осудени како сторители на такво зло во самиот божествен храм, зошто Бог на сè рече за синагогата во Јудеја: Зошто мојата сакана создаде гадости во мојата куќа? (Ерем. 11:15), нарекувајќи ја вешто изработената статуа и ликот на Бога гнасно. Светецот се сквернави и на друг начин ако некој го занемари она што е заповедано да се прави за слава Божја со почит и светост, и ако некои злосторството на Неговите божествени закони го припишуваат на ништо. Така, бидејќи вашите татковци, вели тој, извршија беззаконие против Мене и ги осквернавија Моите свети кнезови, и јас им дозволив на непријателите да го уништат Јаков, и поради тоа го срамив Израел. Иса.44:1. Сега чуј, слуга мој Јакове, и Израел, кого го избрав. Откако се присети на минатото и јасно ги откри злосторствата за кои отпадничкиот Израел беше предаден на уништување и срам, тој повторно им ја објавува својата незаборавна злоба и желби да ги врати на совршена и беспрекорна послушност. Како да го испушти времето на глупоста, кога оној што го сакаше Бог и го имаше законот се покажа како злосторник, тој повторно им доделува друг пат, велејќи: сега. Мислам дека следните зборови се слични на ова: денес, ако го слушнете неговиот глас, не стврднувајте ги вашите срца како во гнев (Пс. 95:8). Во минатото, вели тој, против тебе се појави многу силно и сосема праведно обвинување: затоа што се фрли во отпадништво, прекумерно ме навреди Мене, отфрлајќи ги упатствата на законот, брзајќи кон она што не е дозволено и се втурна во злосторства на непослушност. Бог вели нека биде. Сега слушни, т.е., фрли ги своите арогантни мисли, познај го својот Господар, поклони се под јаремот на послушноста, мислејќи дека си наречен Мој слуга. Те направив избран од сите народи што живеат на земјата. Зашто, кога Севишниот ги подели јазиците, како да се распрснале синовите на Адам, вие ги поставивте границите на јазиците според бројот на Божјите ангели. И Неговиот народ Јаков стана дел од Господа: Израел веќе беше Негово наследство (5. Мој. 32:8,9). Така, Тој ги срами и, како да се каже, ги разобличува оние кои го престапиле законот и неизмерно го навредиле - оние кои наместо тоа биле Негови деца и биле под Негова грижа. број на избраните. Иса.44:2. Господ Бог, Кој те создаде и те создаде од утробата, ти вели: Тој уште ќе ти помогне. Откако ги обвини Израелците за отпадништво и за фактот дека се повлекле од љубовта кон Него и се предале на непостоечки богови, бидејќи рекол: вашите татковци и вашите кнезови направиле беззаконие против Мене и ги оскверниле Моите свети кнезови (Иса. 43:27, 28), тој исто така многу корисно го наведува ова. Зашто не им дозволува да отстапат кон отпадништво или очај и целосно да ја изгубат надежта во Него; но повторно им ветува милост, ги враќа со својата вообичаена љубов кон човештвото и ги наведува на покајание. Тој јасно покажува дека не се одвратил целосно од оние што згрешиле и дека нема целосно да загине целиот Израел, бидејќи е милостив и многу им го олеснува патот на спасението на оние што веруваат во Него. Нарекувајќи се себеси Господ и Бог, кој го создал и создал од утробата, се чини дека покажува дека паднал во заблуда, припишувајќи им го на другите името Божество и глупаво давајќи им ја славата Господова на непостоечки богови. А дека не го познавал Создателот и Оној што го создал човекот кој некогаш не постоел на земјата, тој повторно укажува на тоа, тврдејќи за Себе дека Тој е Создател и Создател и како да ги обвинува за неблагодарност оние што се оддалечиле од љубовта кон Него. И навистина, испаѓа дека е несоодветно ако на родителите им оддаваме највисоки почести според телото, како што пропишува Божјиот закон, но не го фалиме Создателот на сите нешта повеќе од оние со пофалби што Му доликуваат и не Го почитуваме со нашето совршено потчинување на Него. Истото се вели преку еден од светите пророци: синот го прославува таткото, а слугата на својот господар (се плаши): и ако сум јас Отецот, тогаш каде е мојата слава? и ако Господ сум јас, тогаш каде е мојот страв? вели Господ Семоќниот (Мал.1:6). Зашто Тој е подеднакво Господ, како што го има целото создание под јаремот и ропството Себе, и така Божествениот Псалмист некаде Му рекол дека сè работи за тебе (Пс. 119:91); - но Он повторно е Отецот, како Создател и Создател и Оној Кој во битие сè. Значи, според чинот или барањето на должноста, ние мораме да ја направиме и послушноста соодветна на синовите и стравот соодветна на слугите. Кога Бог на тој начин се нарекува себеси Творец и Создател, тоа нè инспирира со идејата дека мораме да Го почитуваме како давател на самото постоење и како автор на постоењето на оние кои некогаш не постоеле. И велејќи им на оние што згрешиле: „Тој сепак ќе ви помогне“, дава надеж дека за нив, иако заплеткани во многу и неизбежни вини, се зачува остаток од милосрдие и човекољубие; и ништо не би ги спречило да се спасат доколку одлучат да продолжат кон она што е подобро и попристојно и во согласност со Неговите закони. Иса.44:2–5. Не плаши се, слуга мој Јакове, и возљубен на Израел, кого го избрав. Зашто ќе им дадам вода на жедните во бездната, ќе го ставам Мојот дух на твоето семе и Моите благослови на твоите деца. И ќе растат како трева среде вода, и како врба покрај водата што тече. Овој вели: „Јас сум Божји“, а овој ќе извика во името на Јаков, а друг ќе напише 140: „Јас сум Божји“, во името на Израел. Се чини дека во овие зборови Тој се однесува на лицето на светите апостоли како Израел и Јаков, како да се подразбира во една личност; бидејќи во Христа сите се едно. Всушност, размислете: како вели Тој дека Израел е сакан и избран, а сепак зар не е очигледно на сите дека никогаш нема да ги нарече сакани и избрани оние што ја отфрлиле верата во Него? бидејќи тие, бидејќи беа од крвта на Јаков, кој исто така е Израел, станаа чесни и избрани садови и беа повикани во свештенството на проповедањето на Евангелието, Тој сметаше дека е соодветно да ги круниса со такви славни имиња како оние што требаше да бидат светилници во светот (Фил. 2:15), кои го содржат зборот на животот (Фил. 2:16). Затоа, не плашете се, вели тој, односно, храбрете се и бидете силни, имајте трпелив и младешки настроен дух и, смеејќи се на востанијата на своите прогонувачи, имајте цврста вера во Бога. Многумина се борат против светата проповед и ќе се крене безбожно мноштво, кое ќе се спротивстави на вашите зборови, но бидете, вели тој, над стравот, мрзеливоста и слабоста, зашто ќе им дадам вода на оние што одат во празнината. Навистина слатко и спасоносно за оние кои чекорат по земјата, жедни да се сретнат со извори на вода. Но, за оние кои се трудат во побожност, мислиме дека трипати, а уште повеќе, се посакува наводнување со Божествени и духовни потоци или утеха од Духот, преку кои човечкиот дух, некако малку ослабен, повторно би можел да се зајакне до храброст. Водата во овие зборови, која Бог ветува дека ќе им ја даде на оние што одат во бездната, е, ние велиме, Светиот Дух. Така рекол Самиот Спасител: како што вели Светото Писмо, од неговиот стомак ќе течат реки од живи води, а објаснувајќи го значењето на кажаното, мудриот евангелист веднаш додал: тоа е говорот за Дус, кого сакаат да го примат оние што веруваат во Него (Јован 7,38,39). Зашто водата е животворна и придонесува за растење на дрвјата и тревките и на некој начин го одразува дејството на Светиот Дух, преку кого се состои сè, содржано во благосостојбата, а умственото создание изобилува со раст во секое добро и брзо се движи кон духовен раст. А дека ветувањето за вода на оние што одат по безводна (земја) укажува на животворната сила и дејство на Светиот Дух, духовна утеха преку Него, тоа ќе биде јасно од следново: ќе го ставам, вели тој, Мојот Дух на вашето семе, а Моите благослови на вашите деца. Семето и чедата на светите апостоли ги нарекуваме повикани преку нив на спознание на вистината и на духовно повторно раѓање, со кое тие ги обновуваат не од распадливото семе, туку со словото на живиот и пребитниот Бог и дејството на самиот Светиот Дух. Така Божествениот Павле пишува во своето послание до повиканите преку Него и вели: иако многумина се грижеа за Христа, но отците не беа многу: зашто во Христа Исуса го родив Евангелието (1. Кор. 4,15). И секаде можеме да откриеме дека оние кои преку нив верувале во Него ги нарекува деца. Затоа, вели тој, ќе го ставам Мојот дух на твоето семе, а Моите благослови на твоите деца. Сметаме дека благословите дадени од Бога на светиите се разновидност на духовни дарови, зашто на некои им е даден збор на мудрост, а на други збор за разбирање и она што следи (1. Кор. 12:8 и сл.); а на друго место мудриот Павле пишува дека секој од нас го добива својот дар од Бога (1. Кор. 7:7). Тогаш, каква може да биде користа од благословите, Тој го објасни ова, додавајќи: тие ќе растат како трева во средината на водата, а како врба покрај водата што тече. Билките и растенијата, кои може да постојат во безводни области, растат многу бавно и штом ќе пораснат, веднаш се сушат. Напротив, оние кои многу цветаат се оние во кои има потоци и водни струи кои ги одржуваат во живот; Така, растението врба е секогаш зелено, бидејќи секогаш расте во близина на извори и реки. Така, опиени, вели тој, со духовни потоци, збогатените со тоа ќе признаат дека само Ме познаваат Мене и ќе го нарекуваат Оној што ги нарекол Бог. Со тоа што вели дека овој зборува, јас сум Божји, а овој ќе плаче, а друг ќе пишува, го означува мноштвото на оние кои трчаат кај Него преку вера во Христа. Зашто нема да биде наречено со името на ниту еден народ; туку, напротив, целото мноштво незнабожци сместени во сончогледот, и сите признаваат дека станале Божји и ќе бидат наречени (напишани) Спасител и Откупител, и конечно ќе бидат наречени со името Јаков, односно дека веќе се 141 и Божјиот суд: тие станаа, се вели, дел од Господа, во Неговиот народ (2, 3). И ние се фалиме, откако верувавме дека сме Божја судбина и дел од Спасителот на сите нас, Исус Христос. Иса.44:6–8. На тоа вели Господ Бог, Царот Израилев, Бог Саваот ќе го избави: Јас сум првиот, и јас сум отсега, освен Мене нема Бог. Кој е Аз? нека стане и нека се јави 142, и нека се подготвам, од која го создадов човекот засекогаш, а тоа што ќе дојде пред тоа ќе им дојде, за да ви кажат. Не кријте 143, а јас ќе ви кажам. Откако го потсетил Христовото спознание со зборовите што неодамна ги прочитавме, пророкот го насочува говорот на друго нешто неопходно. бидејќи во времето кога Божествениот пророк Исаија ни составуваше говори за такви теми, кога меѓу нив владееше омраза кон Бога 144 и сè беше исполнето со тешки гревови, зашто самоволјата беше за секого Бог и религијата: тогаш Бог им ја дава потребната опомена, заедно со соодветните осудувања, од политеизам и ова знаење, отфрлање на вистината преку нивно отфрлање. повикувајќи и води кон сеќавање на Неговата слава и неспоредлива сила. Затоа тој вели: на ова вели Господ Бог, царот на Израел, Бог над војските, избави го, зашто сака да знаат дека Тој е Бог и Господар над војските, па јас, како и оние кои се отрезниле од пијанството, ќе видам дека и тие се избавени од лакомоста на Египќаните со помош на Неговите чуда и покажувања на Неговата супериорна моќ. За кое чудесно нешто не беше постигнато? Каков удар не го зададоа тие што ги угнетуваа? Зар не беше јасен доказ за Неговата неискажлива моќ што морето се раздели, водите станаа цврсти како ѕид, а бегалците одеа во средината?.. А какви чуда тогаш се случија во пустината? Зар не им даде леб од небото? Зар не отвори камен во пустината и ме остави да пијам како длабочините на длабочините и да спуштам како водни реки (Пс. 77:15,16)? Откако постави, како да беше, еден вид узда на потоците на Јордан, зар не го подготви за минување на нозете? Значи, неопходно е да се наречеме себеси со овие зборови не само Господ и Бог, туку додаде: и избави го, потсетувајќи го, како што реков, она што Тој чудесно го постигна. Знајте, вели тој, дека јас сум прво Бог и Јас сум отсега, а освен Мене нема Бог: затоа што Бог е почеток на сè, бидејќи Самиот е без почеток, и од Него сè е создадено, Тој Самиот не потекнува од никого, туку е Тој и иднината (Оној што беше, и е, и ќе биде 145). Ова е Неговото вечно име и споменот на Неговите поколенија (2. Мој. 8:14,15). Ниту пред Него постоел друг Бог, ниту после Него ќе има некој, зашто има еден Бог по природа и никој друг освен Него. Оваа опомена е многу корисна за оние кои се одречеле од Него и, преку многу голема глупост, биле понесени од идејата дека има многу богови. А дека никој не треба да се смета како Него или другите со Него, тоа се покажува со велејќи: кој е како Аз? Кој од боговите што претпоставувате или глупаво го нарекувате може да биде еднаков на Мене во слава и моќ? Заради кое големо дело верувавте дека тие се Богови? Секој, ако има таков како Мене, нека стане; нека се подготви некој за оној кој има еднаквост со Мене по природа, или по сила, или по слава. Нека повикуваат кого сакаат од лажните богови кои го создале човекот во овој век. Јас ги создадов, вели тој, небесата и она што е во нив, имајќи безброј мноштво свети духови кои Ми се поклонуваат и Ми служат; но од времето кога го создадов човекот на земјата и во времето што следи, односно засекогаш, нека ми покаже некој како Мене. Повторно вели: иако го создал човекот, за Себе открива дека Тој е Создателот, а за лажните богови дека тие се потполна ништожност, за кого од оние што ги обожавале го создале? Напротив, јас се откривам како Творец и Создател на сите нешта и како што имам знаење за сè. Испробајте го ова од таканаречените богови меѓу вас: она што доаѓа пред нив ќе биде прво, нека ви кажат; зашто Бог по природа мора да има секакво знаење, и за она што веќе поминало и за она што ќе биде. Ако меѓу лажните богови не се најде ниту еден кој го поседува ова, тогаш јасно е дека оние што немаат знаење за Бог не можат да бидат богови. Не закривај, наместо тоа се вели; не молчи и не се преправа. Иса.44:8. Нели јас прво те инспирирав и не ти кажав? Како Бог кој постои по природа и ја води целата иднина и минато. Тоа ви го навестив преку светите пророци, преку мудриот Мојсеј. Ја открив Христовата тајна, и сето тоа знаење за кое требаше да ти биде откриено беше навестено од Мене. Значи, тие не се богови, бидејќи немаат ништо достојно за Бога; Јас сум по природа, како што тие веруваат во Мене, Бог, очигледно Бог на сите и имам божествено постоење. Така, овој збор тајно ги води оние кои биле отстранети од вистинското созерцание на Бога, се поклониле пред бездушните идоли и му рекле на дрвото: ти си мој татко и си родила камења (Ерем. 2,27). Иса.44:8. Вие сте сведоци дали постои Бог или Јас. Повторно тоа води до сеќавање на моќта и власта откриени пред нив, што му доликува на природниот Бог и Господарот на сите, кога тие беа избавени од земјата Египет. Тогаш, токму тогаш, заедно со Господа, самото создание се вооружи и се побуни против суровоста на оние што ги угнетуваа; елементите претрпеле промени: водата се претворила во крв, се проширила тридневна длабока темнина, врз нив паднал град од небото, врз нив паднале коси и жаби, а врз нив биле донесени кучешки муви и смрт на првородените, и тие поминале низ средината на морето. Кога дојдоа во земјата на ветувањето, поразија многу племиња, дури и помоќни од нив. И на соседните племиња им се појавија страшни и недостапни, а на далечните станаа познати и славни. И така, попрво, не другите, туку вие самите можевте да знаете што ве засега: кој е тој што го направил тоа, кој го имал суштеството за сојузник во она што те засегало, кое ги здроби силите на непријателите и те круниса со храброст против сите. Вие сте сведоци на Мојата супериорност ако одлучите да размислувате правилно и не ви требаат други ментори. Зашто Египќаните имаа многу богови, а нивните храмови беа преполни со нивните икони. Имаше многу такви меѓу Амороите, Хивиите, Перизите и другите пагани. Но, ниту еден од нив не испадна да може да ги спаси своите (навивачи); напротив, вие самите ги уништивте обожуваните (боговите), заедно со нивните обожаватели. Зашто преку Мојсеј беше заповедано од Бога: ќе ги растераш нивните храмови, ќе ги скршиш нивните столбови и ќе ги изгориш врежаните ликови на нивните богови со оган (5. Мој. 7:5; сп. 5. Мој. 7:25 и 5. Мој. 12:3). Значи, ако одлучите да ја кажете вистината, тогаш ќе бидете Мои сведоци, без разлика дали постои Бог или Јас. Ако некој се побуни против Моите сили и победи, нека се смета за Бог меѓу вас. Ако тие беа изложени како ништо и преку тебе станаа храна на оган, тогаш со искуство научивте, вели тој, дека нема Бог освен Мене, навистина Бог. Иса.44:9–11. И тогаш тие што создаваат и вајаат не слушаа; сите тие се залудни, создаваат свои желби, дури и ако не ги користат; но сите што го создаваат Бога и вајаат се бескорисни. И сè, од никаде 146 се случи, излезе: и загубата од човекот. Преку овие зборови тој ги открива страшните и многу тешки злосторства на отпадниците. Ако, имајќи такво уверување дека освен Него нема никој друг по природа и вистински Бог, и ако, од она што се случи и самите, убедени дека Тој е еден, тие паднаа на таква непромисленост што, кога самиот закон јасно им извика и рече: Му се поклонувате на Господа, вашиот Бог, и само нему ќе му служите (5Мт. 6:10; идолот, ниту каква било сличност, дрвото на небото, планината долу и дрвото во водите под земјата (5. Мој. 5:8; посл. Излез 20:4), тие му ја припишаа послушноста како ништо, туку напротив, тие не се свртеа со љубов кон правење и формирање богови од дрвја и камења: тогаш, се разбира, не требаше да се постигне такво нешто. туку исполнувајќи ги своите (креативни) желби, тие испаднаа дека се љубители на суетата (суетата). И навистина, што е употребата на камен и дрво? Значи, правењето идоли може да се претстави како плод на немудри совети и јасно прашање на празни размислувања. Меѓутоа, тој го предлага фактот дека такво нешто не е безопасно, велејќи: сите што го создаваат Бога ќе бидат засрамени, а сите што вајаат неисплатливи работи. И сите, колку и да ги имаше, секнаа и умреа од луѓето. Ако кажаното е прифатено во однос на самите вештачки (идоли), тогаш сметаме дека „изхоша“ треба да се сфати во смисла: тие загинаа. Ако ги примениме идолите на оние кои обично го прават тоа, тогаш можеме добро да го разбереме истото за нив; затоа што се зборува за неплодни растенија ако се покажат дека се неупотребливи и конечно се исечени за пламен и изгорување (Матеј 8:10; 7:19). Наместо тоа, се употребува изразот: glusii од човекот: оние кои веќе не прават ништо меѓу луѓето, туку, напротив, се глуви и целосно бесчувствителни, така што во никој случај не одговараат на она што го имале 147, како што пее блажениот Псалмист на едно место: идолите на јазикот се сребрени и златни, делото на луѓето нема да зборуваат, а нема да гледаат, ќе имаат раце: имајте уши и не слушате, а на тоа додава: оние што прават нека бидат како нив, јас и сите што се надеваат на неа (Пс. 113:12-14,16). Таквото зло мора да се претстави како плод на екстремна бесчувствителност. И всушност, како не може да се замислат оние кои, откако го препознале по природа и вистинскиот Бог преку искуство, како луди и бездушни, со срце исполнето со крајна бесчувствителност и малку поразлично од делата на нивните раце, потоа ја испраќаат на камењата и дрвјата славата што доликува Нему и само Нему? Иса.44:11,12. Нека се соберат сите и нека стојат заедно, и нека се засрамат и засрамат заедно. Како што изоструваше резил еден дрводелец, го направи со адзе, и го направи со дупчалка, 148 е 149, зајакнувајќи му ги мускулите: и ќе биде гладен, и онесвестен, и нема да пие вода. Не еден по еден, туку, ако сакаат, слугите на идолите собрани во голем број ќе се засрамат, вели тој, од сопствената непромисленост и ќе го уништат предложеното. А какво е чувството, веднаш додава, велејќи: остри, вели, дрвосечачот. Ги споменува и алатките со кои се прави тоа за да се покаже дека тие ја обожаваат уметноста на каменорезецот, а не самото дрво. Зашто, да беше Бог, тогаш немаше да му треба ничија уметност или знаење; но Тој сепак би бил Бог. Ако сметате дека дрвото што не е обработено и визуелизирано е едноставна супстанција, но го обожавате дрвото што е обработено и велите дека тоа е Бог: тогаш уметноста за вас стана Бог, а уште повеќе, уметност на личност која е слаба и подложна на распаѓање; бидејќи потребата од храна и пијалок е доказ за корупција. Затоа изреката: нема да пие вода се вели, мислиме, не во форма на исказ, туку треба да се чита во форма на прашање и со интерпункциски знак 150. Значењето ќе биде вака: и во секој случај, ќе се опие. Тогаш, како расипливиот ќе биде творец на нераспадливите богови или како смртникот ќе создаде бесмртни? Зашто вистинскиот Бог, во секој случај, мора да се карактеризира со нераспадливост и неуништливост, уште повеќе, да биде жив и да има моќ да им даде живот на оние на кои сака да им даде живот. Значи, обожавањето на заблудените служи како демонстрација (изложба) на адзе (секирата) и дупчалката (дупчалката) и столарската моќ како и уметноста, ако е вистина, како што реков, дека не би се осмелиле да обожуваат грдо дрво или камен, а кога ќе се издлаби некоја слика, тогаш сите видливи предмети за нив стануваат богови. Исаија 44:13–20. Откако избравте дрводелец, поставете го во мерка и изградете го со лепак: и создадете како лик на човек и како убавина на човекот, ставете го во куќата. Јас го исеков дрвото во дабовата шумичка, што Господ го засади, бор, и дождот ќе порасне, за човекот да го изгори: и земајќи од него, греејќи се и палејќи го, со него испеков леб, а од останатото создадов богови, и тие им се поклонија. Неговиот под го изгорев со оган, а подот му го запалив во јаглен, и во нив печев леб, во нив печев месо, јадев храна, и се наситив и се загреав, велејќи: Ми е слатко, зашто згрешив и видов оган. Од останатите, создадете бог во скулптура, поклонете му се и поклонете му се и молете се велејќи: избави ме, зашто ти си мојот бог. Не знаеја да разберат, но очите им беа помрачени, за да видат и разберат со срцето. И тој не размислуваше во своето срце, не судеше 151 во душата, ниту беше одведен со размислување, како да го запалил подот со оган, и печел леб на неговиот јаглен, и печел месо за храна, а тоа што останало од него го направил во гнасно, и тие му се поклонувале. Убеди ги дека срцето им е пепел, и тие се измамени, и никој не може да им ја избави душата: гледаш, не плачи, зашто лагите се во мојата десна рака. Значењето на изреките предложени овде е многу јасно и нема ништо тешко во нив. Напишано е дека обожавателот на идолите, како и уметникот, е бездушен и се чини дека е надвор од секоја разум и целосно лишен од соодветно разбирање. Но, тој долго се задржува на приказната за нив, истовремено срамејќи ги како погрешни, и отворајќи им ги очите како да ги совлада злото и убедувајќи ги да ја погледнат самата вистина, која ако ја сфатат со својот ум, ќе бидат надвор од мрежите и ќе ги ослободат главите од раните на лудилото. Дополнително, ќе го кажеме следново: ни се чини дека во овие зборови говорот е структуриран многу силно и мудро и нема недостаток да убеди мнозина да се оддалечат од политеистичката заблуда, туку да претпочитаат најмногу покорност на Оној кој е по природа и вистински Бог. Зашто, како што се вели, избра дрводелец, го постави во мерка и со лепак го изгради, и го направи како лик на човек и како убавина на човекот, и го стави во куќата. Уметноста, вели тој, на оние кои обично прават богови, тогаш е особено достојна за секое изненадување кога од дрво ги прави ликот и убавината на човекот. Сè што некој вешто го прави во имитација на нешто е во секој случај пониско од самата вистина и веќе ја следи. Значи, оние што обожаваат дрвја или камења врежани во ликот на личност се осудени дека ја почитуваат сопствената форма и, бидејќи се многу подобри од нивните имитации, ја навредуваат сопствената природа, како што им даваат голема слава. Така, ова е вина за крајна бесчувствителност и злосторство од најголемо лудило. Тој ја снабдува куќата, односно храмот, со дрво што е исечено во дабовата шума. Со овие зборови тој покажува дека оние кои обично прават богови не се неуки за супстанцијата од која се направени, така што некои, според обичајот на Хелените, идолите поставени во храмовите не ги нарекуваат паднати од небото и самородени или самопроизведени 152. И дека тие го искривуваат значењето на целта на Божјото создавање, тоа ги разоткрива велејќи дека дрво било засадено во дабова насада и вратено од дождот, за да може човекот да го изгори. Оние кои прават богови од она што е наменето за горење, самите, заедно со нив, ќе станат храна за огнот. Речиси е зачуден кога вели дека подот го запалил со оган и го потрошил за свои потреби, подготвувајќи храна и користејќи делови од боговите за печење леб. Тогаш тој падна во такво лудило што се поклони на остатокот од она што го консумираше и се молеше и рече: избави ме, зашто ти си мојот Бог. Затоа, нивното срце не е ништо повеќе од пепел, и тие се измамени, и никој не може да ги избави душите на толку ниско паднатите, освен оној, ако сака, Бог, кој сè создава и преобразува и ги просветлува помрачените и ги преобраќа изгубените. И во боговите направени од рака нема ништо корисно, туку само залудно; бидејќи тие се бесмислени и бесчувствителни супстанци. Види, т.е разбирај и не плачи како лаги во мојата десна рака. Сè за нив, вели, е лажно, и имиња и слава. Во Мојата десна рака, односно во Синот (бидејќи Синот секаде во вдахновеното Писмо се нарекува десна рака на Отецот) ништо не може да се најде лажно; но ако се нарекува Бог, односно е вистински Бог, а ако се нарекува Господ, тогаш ова име го нема како незаконски стекнато, туку напротив, по природа е Господар на сите; и ако - Кралот, или светлината, или животот и моќта, или Создателот, тогаш сето тоа не е лажно. Зашто Тој не е нешто што настанало, 153 туку по Неговата природа мора да биде разбирлив како супериорен од сè што е создадено, да биде Бог од Бога и вистинска светлина од вистинската светлина. Иса.44:21,22. Запомни го ова, Јакове и Израеле, зашто ти си Мој слуга, Кој те направи Мој слуга, и ти, Израеле, не ме заборавај. Еве, јас зедов како облакот на твоето беззаконие и како темнината на твоите гревови: сврти се кон Мене и Јас ќе те избавам. Христос некаде рекол: кој ја знае волјата на својот господар, а не ја прави, ќе биде многукратно тепан. Но, ако некој не знае и не создава, ќе има малку отчукувања. (Лука 12:47,48). Пресудата во двата случаи е секако праведна. На оние кои не ја познаваат волјата на владетелот, а потоа згрешат и стануваат виновни за кривично дело, некој може да им прости на незнаењето, земајќи го за основа на милосрдие (причина за помилување); а оние кои знаејќи ги законите решиле да живеат безгрижно, со право треба да бидат казнети, затоа што тука е вината на очигледната негрижа. Така, за да Израел, откако беше осуден за толку многу злосторства, но доби прошка од Бога, ќе стане подобар, за таа цел му е заповедано да се сеќава на неговата негрижа и добрината на Милостивиот. Запомни го ова, му вели тој на Јаков. Што е ова? Она што е веќе кажано претходно, бидејќи ти си Мој слуга, јас те направив Мој слуга. Со овие зборови покажува, и многу јасно, дека Израел не останал без чување деца, туку бил под законот и под јаремот и имал многумина способни да го опоменуваат. Затоа, тој беше младинец (роб) и беше создаден за ова. Како? Ајде да кажеме што е можно повеќе. Човекот е создаден, како и праотокот Адам, без сомнение, едноставно од земјата, бидејќи, како што се вели, Бог зеде прав од земјата и го создаде човекот (1. Мој. 2:7). Овој начин на создавање продолжува до ден-денес во однос на нас; затоа што секој е создаден во утробата на својата мајка, а тоа е патот што ги води кон егзистенција оние на земјата. Но, тој е создаден и во Божјо дете (Јас те создадов слуга мој), духовно преобразен, со познавање на Божествените закони, во одлична форма, појавувајќи се во човечките души како резултат на украсувањето со доблест. Оваа убавина мора ментално да се замисли како духовна. Тие, исто така, се создаваат, како да е, во Христа, преку заедништвото на Светиот Дух во ликот по Христа. Така Божествениот Павле им пишува на Галатјаните: чеда мои, иако сум болен, Христос ќе се замисли во вас (Гал. 4:19). Христос се замислува во нас кога Светиот Дух испраќа во нас одредена Божествена слика преку осветување и вистина. Токму така во нашите души свети ликот на ипостасот на Бог Отецот (Евр. 1:3), кога, како што реков, Светиот Дух нè преобразува, преку осветувањето, во Својот лик. Еве што рекол најсветиот Павле: немојте да се приспособувате на овој свет, туку преобразете се со обновувањето на вашиот ум, ако сте во искушение, дека тоа е добрата и прифатлива и совршена волја Божја (Рим. 12, 2); и превез, вели тој, е поставен врз срцата на Евреите, но сите ние, со откриено лице, гледајќи ја славата Господова, се преобразуваме во ист лик од слава во слава, како што сме од Духот Господов (2. Кор. 3:15,18). Така ние сме создадени во Божјо дете. бидејќи името на младите е на некој начин општо, бидејќи е прифатено и за слугите и за синовите, ние веруваме дека е посоодветно за оние што се создадени во законот да бидат создадени во слуги, бидејќи Израел имаше дух на ропство и небрежност не беше безопасен за нив, поради што законот ги казнуваше како слуги. И ако некој е создаден во Христа, тогаш тој е создаден во Син Божји на начините за кои неодамна се зборуваше. Затоа, мора да се сеќаваме и на љубовта на човештвото на Оправдателот, и на тоа дека сме создадени за син и слава, и како да му испраќаме на Отецот награди на Бога за она што го направил за нас. И како тоа може да се постигне од нас, Тој милостиво поучува, велејќи: А ти, Израеле, не ме заборавај Мене. Некој го заборава Бога кога ја занемарува побожноста во однос на Него или дури целосно се оддалечува (од побожноста). Израелците го правеа тоа, служејќи им на непостоечки богови; Некои го прават истото и до денес, враќајќи се по (прифаќајќи) верата 154, чиј суд е праведен, како што е напишано (Рим. 3:8). И дека заборавањето на Бога многу често означува отстапување од побожноста во однос на Него, тоа можеме да го научиме од она што Самиот Тој им го вели на Израелците: вие што ме оставивте Мене и ја заборавивте Мојата света гора и подготвивте оброк за демонот и го исполнивте распаѓањето на среќата, ќе ве дадам под меч, сите ќе паднете на колење (I1:2,6). И во истата прилика извика против Израелците преку устата на Еремија, велејќи: Дали невестата ќе ја заборави својата убавина, а девицата ќе ги монистира Персијците? Мојот народ заборави Моите денови се безбројни (Ерем. 2:32). Значи, заборавот често може да укаже на отстапување (од верата); сеќавањето е за цврстина во верата, за непоколебливост во љубовта и за сила во сè што Му угодува. Затоа, не заборавајте Мене, вели тој, туку напротив, запомнете. Еве, јас се оддалечив како облак од твоето беззаконие. Одземен, тој овде наместо тоа вели: ќе одземам и, како да растурам одредена темнина и облак, ќе уништам. Што вели наместо: ќе одземам, тоа многу јасно може да го покаже следново: свртете се, вели, кон Мене, и Јас ќе ве избавам. Зашто, на кој начин тој веќе ги „одзеде“ ако ги повика на преобраќање оние кои, како што рече, сè уште не се обратиле, но на кои им е судено да дојдат до ова во свое време, токму кога Христос ќе засветли на светот, преку Кого е секое простување на гревовите, и преобраќање и повикување кон Бога, со вера во Него и во евангелскиот живот и високите дела на добродетелите? Иса.44:23. Радувај се, небеса, зашто Бог Израилев има милост: трубете на темелите на земјата, нека плачат од радост планините, ридовите и сите дрвја што се таму, зашто Бог Јаковов избави и Израел ќе се прослави. Од овие зборови секој лесно може да види дека преку светите пророци, одвреме-навреме, Бог претскажувал простување на гревовите, како и преобраќање на сите и искупување, како доаѓање преку Христа. Зашто, кога Тој, како Бог Господ, ни се јави (Пс. 117:27) и ги третираше оние што живеат на земјата како човек, вистинското Јагне, земајќи го гревот на светот (Јован 1:29), сесветата Жртва: тогаш, токму тогаш, ова стана причина за триумф на највисоките и небесни сили на разумот или за ангелите на ангелите; зашто пееја, пееја при Неговото раѓање, при Неговото раѓање, велам, според телото, и извикуваа: Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја (Лука 2:13,14). И ако е точно (но во секој случај, се разбира, ова е вистина) дека, според словото на Спасителот, има радост на небото пред светите ангели за еден грешник кој се кае (Лука 15:10,7): тогаш како може некој да се сомнева дека има радост и триумф меѓу највисоките духови, кога Христос ги повикува сите сознанија на верата и верата. славно преку осветување? Така, кога се радуваа небесата, зашто Бог го помилува Израилот, а Израел, се разбира, не само според телото, туку и според духот: тогаш трубеа темелите на земјата, односно свештениците на евангелските откровенија. Нивниот силен глас носеше насекаде и, како да се каже, некои свети труби, објавија, насекаде објавувајќи ја славата на Спасителот и повикувајќи на знаење за Христа, и оние кои беа од обрезанието, и оние од старите, кои повеќе му служеа на созданието отколку на Создателот (Рим. 1,25). Земјата се нарекува темели, велиме, од која причина? Зашто темелот на сè и непоколебливата потпора е Христос, кој држи сè и владее со сè, така што сето тоа е цврсто утврдено; во Него сите сме изградени во духовна куќа, хармонично соединети преку Духот во светата црква, во Неговото живеалиште (Еф. 2:21,22; сп. Ефес. 4:16), зашто Тој живее во нашите срца преку верата. Апостолите и евангелистите, сведоците и слугите на поранешната Реч (Лука 1:2), но кои станаа и потврда на верата, треба да се сметаат за соседни и поблиски до Него од нас. затоа што, откако научивме дека мора да ги следиме нивните традиции, ќе ја зачуваме правилната, а не изопачената вера во Христа. Некогаш беше кажано од Самиот на Божествениот Петар (кога ова мудро и беспрекорно исповедајќи ја верата во Него, рече: Ти си Христос, Синот на живиот Бог): Ти си Петар, и на оваа карпа Јас ќе ја изградам Мојата црква (Матеј 16:16,18), а според каменот, мислам, Тој ја нарекува верата во местоположбата. На едно место и преку устата на Псалмистот се вели: Неговите темели се во планините на светите (Пс. 87:1): планините на светите, без сомнение, треба да се споредат со светите апостоли и евангелисти, чие знаење за генерациите што ги следат е утврдено како темел, не дозволувајќи им на оние што се фатени од нив да се движат кон нив. Така звучат темелите на земјата. Во продолжение, обрнете внимание на следната забелешка: Мојсеј бил слаб глас и јазик (2. Мој. 4,10); зашто законот никој не го чу, освен оние што живееја сами во Јудеја: напротив, трубајте за исполнувањето на должностите на Христовите гласници, зашто нивната порака излезе по целата земја, а нивните зборови стигнаа до крајот на светот (Пс. 18:5; Св. Рим. 10:18). И им заповеда на планините да викаат од радост, нарекувајќи ги темелите на земјата повторно планини; затоа што Божествените ученици се видливи од секаде и видливи за секого, славни по дело и збор и добро познати на оние насекаде. Им извика пророчката реч: качете се на високата планина, проповедајте го Евангелието на Сион, кренете го гласот 155 со сила, проповедајте го Евангелието во Ерусалим (Ис. 40, 9). Токму со овие умствени планини тој заповеда да викаат од радост. Оттука може да се види и моќта на законот и поголемата супериорност (над него) на евангелското проповедање. Зашто законот, заканувајќи им се на криминалците со казни и подложувајќи ги виновниците на неизбежна осуда, извикуваше не од радост, туку од тага; Свештениците на евангелските откровенија и служителите на Христови дарови проповедаат радост на светот, бидејќи таму каде што има простување на гревовите и оправдување во верата, и Светиот Дух, и господарството на синството, и царството небесно, и вистинска надеж за благослови кои го надминуваат умот, таму, без никакво сомневање, има радост и радост. По ридови и дрвја, дури и на нив, повторно ги нарекуваме оние што се пониски од планините и се нешто инфериорни од нив во однос на нивната вродена мерка на правилен живот, бидејќи, очигледно, над нив стојат светите апостоли и евангелисти. Значи, ридовите можат да бидат оние што се малку пониски од нив по слава и пониски од нив по големината на доблеста; но и тие се држат на високо ниво, стојат над земните работи, имаат повисоки мисли и избираат возвишени мисли за доблеста како своја судбина. А со дрвјата што растат на ридовите и израснати од нив можат да се разберат оние кои преку нив поверувале, пораснале како во совршен човек и ја достигнале возраста на исполнувањето на Христос (Еф. 4:13). Тоа се учители на народите и водачи на стадата, кои преку својата умствена плодност ги придобиваат (Христос) оние што доаѓаат кај нив. Така, заедно со темелите на земјата, ридовите и дрвјата што се на нив воскликнуваат за радоста што е во Христа. И тие се радуваат на тоа, зашто Бог го избави Јаков, и Израел ќе се прослави; затоа што тој не само што беше избавен, измиен од гревовната нечистотија и одземен од оган и казна, туку и беше прославен, откако се зближи со Бога (Ефес. 2,19), беше наречен Негов син и прими братство со Оној кој е еден по природа и вистински Син, односно со Христос. Исаија 44:24–26. Сица вели Господ, Кој те избави и те создаде од утробата: Јас сум Господ кој усоврши сè, Кој го рашири сам небесата и ја воспостави земјата. Кој друг ќе ги растера знаците на волшебниците на утробата и магијата од срцето, враќајќи ги мудрите и врзувајќи ги нивните совети, поучувајќи го глаголот на својот слуга и правејќи ги советите на неговите гласници вистинити. Исто така, со овие зборови, Богот на сите нешта ни зборува со највисок степен на добронамерност и сака да им потврди на оние кои биле луди против Неговата слава, пренесувајќи ја на другите, односно на непостоечките богови, дека Тој е Творец на сите нешта и Чувар, Создател и Создател и на оние што се поучуваат. бидејќи тој дал такви ветувања за толку многу и чудесни дела што би можеле да предизвикаат недоверба кај некои, корисно е, како што реков, однапред да им се открие неговата моќ и надмоќ, за да знаат дека она што Тој одлучил да го направи сигурно и во секој случај ќе заврши. Зашто во кој поглед тој не би можел да биде доволен, или како не може да избави некого од утробата, односно, кој доведе до постоење на оние кои некогаш не постоеле, завршуваат сè, односно Чувар на сè, уредувајќи и насочувајќи сè според неговата волја? И сето тоа со апсолутно совршенство, бидејќи Бог не може да згреши во она што е најпогодно за Неговата слава. Или како не би бил семоќен, а пред сè разум и говор, Кој го прошири ова големо небо и ја утврди земјата, како што вели Псалмистот: Тој ја основа земјата на нејзиниот свод (Пс. 103, 5)? Оној што поседува таква моќ, или уште подобро, самиот е сета моќ, се разбира, ќе заврши што сака да прави, без никаква пречка од никого. Кога вели дека само тој ги протегал небесата, не го исклучува постоењето од природата на Неговиот Единороден Бог - Словото, преку Кого се сите нешта и во Кого се сите нешта, туку го изразува само она на лажните богови, апсолутно никој во ништо не придонел за Бог кој постои над сè; зашто како би можеле оние кои воопшто не постојат да бидат примени како работници, или уште подобро, соработници со Бога Создателот? Значи, со овие зборови, велиме, нема спротивставеност меѓу Бог Отецот во однос на Синот роден од Него и по природа, туку се заклучува следното: дело на никој друг, освен на Бога, небесата беа раширени или дека земјата има цврсти темели. Откако на тој начин ја покажа својата слава и неспоредлива супериорност и големина на моќ, тој последователно открива и јасно кажува: какви дела ќе направи во свое време. Кој друг, вели тој, ќе ги растера знаците на утробата-волшебници и магијата од срцето? Додека Спасителот на сите нас, Христос, сè уште не засветли врз нас од небото, насилството на ѓаволската сила се прошируваше на сите, и сите што живееја на земјата беа проголтани од длабока темнина: во земјите и градовите имаше, навистина, жртвеници, храмови, низа идоли, безброј лажни богови и измами кои се преправаа дека се магии и лажни. би можеле да ја знаат и претскажат иднината, а сепак ништо оние кои зборуваат и оние кои не знаат. Кога вистинската светлина, односно единственото Божјо Слово, го осветли целото небо со откровенијата на Евангелието, кога темнината на гревот така беше избркана, оваа длабока темнина престана и заблудените беа повикани на познанието на вистината: тогаш, и дури тогаш, знаците на волшебниците се распрснаа. Тој ги нарекува лажните пророци или питиските бајачи „лакоми“, кои го извлекувале од своето срце она што им се допаѓало и не знаеле ништо точно; за таквите пророкот Езекиел вели: „Оние кои жестоко пророкуваат од своето срце, а воопшто не гледаат“ (Езекиел 13:3). Значи, знаците или предвидувањата дадени на некои од лажните пророштва се расфрлани: затоа што хеленските пророштва се насекаде укинати и оние од хеленските богови кои се навикнати да кажуваат лаги замолкнале 156; мудрите се враќаат назад и нивните совети се победени. Со овие зборови, се чини, тој ги нарекува или волшебниците кои биле меѓу Хелените мудри, зашто тие биле наречени мудреци; или, можеби, уживале во угледот на мудрост и остра интелигенција, поседувајќи ја уметноста на говорот и одличната елоквентност и не им недостасувала способност да украсуваат лага со благодатта на својот говор. Таквите, велиме, се враќаат назад, бидејќи нивната мудрост, духовна, земна и демонска, конечно се покажа како бесплодна и бескорисна. А дека мудроста на овој свет очигледно Бог ја претвори во лудило, за тоа зборува и мудриот Павле (1. Кор. 1,20). Кога, вели, мудрите биле отфрлени, а целиот нивен совет бил прогласен за неразумен и потполно бесмислен, тогаш Бог и Отецот го утврдиле глаголот на својот слуга, односно евангелието и спасоносното откровение што ни го кажал самиот Христос. Бог, исто така, покажа дека се вистинити советите на неговите гласници. Гласниците може да се сфатат како да дејствуваат како гласници на Христос и да му проповедаат на светот. Нивниот совет беше добар, а опомената насекаде беше да се оддалечиме од древните пороци, но да се зајакнеме во правењето добро и да се држиме за најдоброто, да го спознаеме оној што постои по природа и вистински Бог, да го свиткаме вратот пред Неговите закони и така да одиме кон спасението и животот. Значи, нивните зборови се полни со секаква вистина, но зборовите на Хелените се претвораат во лудило (маѓепсани), немајќи ја убавината на вистината; зашто сè кај нив е лажно: пророштвото и разбирањето и многуте имагинарни богови непознати дури и за самите заблудени. Иса.44:26. Кажи му на Ерусалим: ќе се населиш во градот Јуда: ќе бидеш награден, а неговите пустини ќе се осветлат. Со оваа изрека може да се поврзе претходната: Јас сум, односно Ерусалиме, кој те избавува, сè завршува и го шири небото; Затоа, вели тој, му велам на Ерусалим: насели се. Зашто Вавилонците го зедоа со сила и ја опустошија целата земја Јудеја; но тие беа избавени од Бога и го соборија јаремот на заробеништво, бидејќи тој што го запали Вавилон им го дозволи тоа - Кир, велам, синот на Камбизе. И кога се вратија во Јудеја, повторно ги изградија градовите и храмот и живееја во мир. Така, пророчката реч, велејќи дека Ерусалим повторно ќе се изгради, разумно им дава до знаење на слушателите дека во свое време ќе биде земен и уништен. И предвидувањето за тоа што ќе се случи не започнува со нешто тажно, туку напротив, со она за што беше природно да се биде многу среќен, но во исто време на ум ми паднаа и потажни предмети. Значи, ако Бог заповеда да се изгради Ерусалим, тогаш пророчкиот збор го означува Ерусалим како заробен, се разбира, пред (тој бил изграден). Ако некој сака да навлезе во подлабоки шпекулации, да кажеме дека највистинската Јудеја, очигледно, е Црквата, чии жители и граѓани можат да се почестат кои се обрежани во духот (Рим. 2:29). Некогаш пусто И нејзините пустини светнаа: испадна дека е обрасната и, како што беше, покриена со умни и убави дрвја и имаше високи врвови на светци; зашто е вообичаено Светото писмо, вдахновено од Бог, понекогаш да ги споредува лицата на светците со растенија и дрвја. Така Бог на сè рече преку устата на светиите: Ќе ги ставам на суво кедарот, торнадото, мирото, чемпресот и тополата (Ис. 41,19). Исто така, на Бога и преку устата на Псалмистот за светителите, на едно место е кажано: ќе се наситат дрвјата на Полска, кедрите на Либан, што си ги засадил (Пс. 103, 16); и во друга, пак: тогаш сите дрвја во шумичката ќе се радуваат на Господовото присуство, зашто доаѓа судијата на земјата: тој ќе му суди на светот со праведност и на луѓето со својата вистина (Пс. 96:12,13). Не тврдиме дека радувањето е карактеристично за нечувствителните дрвја; напротив, тоа им доликува на светиите, за кои вели дека се радувале кога Христос засветлил во светот. На тој начин Тој ја судеше вселената во праведност, со вера оправдајќи ги оние кои некогаш згрешиле и осудувајќи ги сатаната и неговите ангели на уништување. Иса.44:27,28. Кажи на бездната: Пуста си, а јас ќе ти ги исушам реките. Кажи му на Кир да има смисла, и тој ќе ја изврши сета моја волја: кажи му на Ерусалим: Биди награден и положи ги темелите на мојот свет храм. Едно време, Израел, како што реков, беше одведен во заробеништво, бидејќи Вавилонците ја зазедоа земјата Јуда. Кога веќе заврши седумдесеттата година за заробениците и конечно дојде времето за милост кон нив, очигледно од Бога, тогаш Тој се побуни против Халдејците, синот на Камбиз Кир, кој имаше власт над Персијците и Медијците, кои ги зедоа и ги ослободија Евреите, откако дозна дека Бог, на кого му служат, претскажал дека ќе му помогне од обајцата, зајакнати од неговите покровители. и сосема недостапен за оние кои сакале да се побунат против него и дека тој самиот ќе го обнови Божествениот храм. Значи, дека земјата Вавилон, иако многу населена, требаше да биде целосно опустошена, на тоа се укажува со зборовите: Јас сум, кажи на бездната, ти си пуста. Со овие зборови тој го нарече безбројниот број Вавилонци „амбис“; реките на вавилонската земја - племињата што се собирале во неа, кои биле соседни со неа и поседувајќи соседни земји, биле повикани од Вавилонците да им помогнат. Повторно постои обичај во Божественото Писмо речиси секогаш да се споредуваат реките, морињата и водите со многу народи. Така, за Спасителот на сите нас, Христос, и за мноштвото народи кои беа опфатени со Неговите зборови, Божествениот Псалмист рече: Гласот Господов е на водите: Бог на славата рика (Пс. 28,8). Гласот Господов, односно евангелието и спасоносната проповед, ги зафати сите народи, кога се чинеше дека грмеше над нив, зашто светата и спасителна проповед одекна како гром по целото небо. Повторно е напишано и: реките го кренаа својот глас (Пс. 92,3). Со овие зборови, мислиме, реките се имињата на светите апостоли, чии гласови, односно нивните учења, им станаа познати на сите насекаде. Никаде не е кажано за Вавилон и самата Ниневија: како воденица, неговите води (Наум.2:8). Така Бог ѝ рекол на бездната: Ти си пуста, а јас ќе ти ги исушам реките. Тој бил на сличен начин и го користел глаголот Кир за да разбере, наместо: да прави сè со разбирање и да прави сè што Му е угодно. А ова се состоеше во казнување на Вавилонците за она што го направија, сурово опустошена Јудеја и палење на светиот и Божествен храм; дополнително, да го ослободи Израел и да го обнови или најде храмот. Оваа последна изјава ќе биде поточна; затоа што Кир наредил обнова на храмот, додавајќи парична поддршка и ги поставил неговите темели. Но, откако го заврши својот земен живот, успехот на работата, поради зависта на некои, беше одложен од неговиот наследник; а потоа повторно, по Божја волја, беше доведен до крај. Имаме детална приказна за ова во вдахновеното Свето писмо (види 1 Езра 4 ff.), и сметам дека е непотребно да се трошат многу зборови за ова. Но, некои нека не речат дека Божественото слово е лажно, зашто Кир, бидејќи бил идолопоклоник, не правел се што му е угодно на Бога. За зборовите: Тој ќе ја изврши сета моја волја, се разбира, ќе се однесува само на она што Бог сака да се открие (во Кир), според состојбата на работите, односно да ја земе вавилонската земја во заробеништво, да го ослободи Израел од окови и ропство, да подигне храм и да ги изгради градовите на Јуда. Иса.45:1–7. Господ Бог му вели на мојот помазаник Кир, ќе го држам за десната рака, ќе ги поклонам јазиците пред него и ќе ја уништам тврдината на кралевите, ќе ги отворам портите пред него, и градовите нема да се затворат. Ќе одам пред тебе и ќе ги израмнам планините, ќе ги скршам бакарните порти, ќе ги скршам железните синџири и ќе ти дадам темни скриени богатства: ќе ти го отворам невидливото, за да го обесиш, зашто јас сум Господ Бог, кој го извикува твоето име, Богот на Израел. Заради мојот слуга Јаков и мојот избран Израел, ќе те повикам со твоето име и ќе те прифатам, но ти не ме познаваш Мене, дека Јас Сум Господ Бог, и уште не ме познаваш, за да те одведат, кои сте од исток на сонцето и оние од запад, зашто јас не сум Бог: Јас сум Господ Бог, а уште не сум. Јас сум творец на светлината и творец на темнината, творец на светот и градител на злото: Јас сум Господ Бог, создај го сето ова. Најмоќниот Кир, велат тие, го препознал ова пророштво и многу се израдувал на она што Бог го претскажал за тоа, и достигнал таква состојба на умот што во градовите и земјите под негова контрола ја објавувал славата Божја, јасно исповедајќи дека само тој е Бог и Господар на сите, на кого Евреите му се поклонуваат. А значењето на пророштвото или пророчките предвидувања е многу јасно, мислам. Но, да ја допреме, колку што е можно повеќе, секоја изрека посебно, а она што понекогаш може да изгледа мрачно или тешко, ќе го разјасниме. Најпрво, тој го нарекува Кир помазаник, не како еден од светителите на кои може да се примени ова име, туку во неправилна смисла, како што е земено од помазанието; но бидејќи оние што Бог ги повика во царството, дури и ако некои не беа свети и преподобни, имаше обичај да се помазат со масло. Така ќе ги најдеме светите пророци како им велат на некои од оние кои се возвишени до овој степен: Господ ве помаза за царството Израилев (1. Самоил 15:17; сп. 2. Самоил 12:7 итн.). Така, Кир бил помазан за цар. Меѓутоа, дека со Божја помош примил моќ и се издигнал до таква преголема слава, тоа се покажува со тоа што го нарекол помазаник, односно преку помазание и решителност од Него повикан во царството. Затоа вели дека ќе го држам за десната рака. И ова може да биде јасен знак на застапништво, според она што беше кажано од светиите во книгата на Псалмите: ми ја задржа раката на мојата десна рака; со твојот совет ме поучи (Пс. 72:23,24). Тој вели: ќе го држам за десната рака, за да му се покорат јазиците, односно да му бидат подредени и да му попуштат; и ќе ја уништам тврдината на кралевите, зашто седум кралеви, велат, биле подредени на еден главен меѓу Вавилонците. А дека самите градови мораа да ги отворат портите пред него и дека апсолутно ништо не требаше да го попречува Кир, кој се спротивстави на непријателската сила, тоа се покажува со велејќи: градовите нема да се затворат, ќе одам пред вас, а ќе ги израмнам планините, односно ќе подготвам сè за да биде лесно и проодно, за ништо да не ви одолее. Но, и да дојде некој и како планина да ги пресретне твоите сили, тогаш и ова ќе го изедначам, односно ќе му покажам беден, фрлен и немоќен. Ќе ги скршам бакарните порти, ќе ги скршам железните синџири и ќе ви дадам темни скриени богатства; Ќе ти ги отворам што се невидливи. Велат дека Вавилонците, откако им бил заземен градот, се закопале во темни пештери, особено благородниците, кои од страв од смртта се криеле криејќи се како змии во секоја пештера и во процепите на карпите; сепак не можеле да се сокријат. Некои му кажале на Кир за ова, а тој наредил да се запалат факели и преплашените да бидат грабнати од нивните темни скривалишта и на тој начин да бидат подложени на жестока казна. Други велат дека тој ги опустошил богатствата на Вавилонците, кои биле под земја и скриени. Така, ќе бидете толку славни и почестени, што ќе се сметате за Господ Бог, нарекувајќи го вашето име, Бог на Израел, заради Мојот слуга Јаков и Мојот избран Израел. Ве повика на ова, вели тој. Јас, единствениот Бог, те почестив со таква светла слава, за мојот слуга Израел да добие благосостојба од тебе. Те повикав, вели, и те крунисав со слава. Вие не Ме познавте, зашто Јас Сум Господ, и уште не сте Ме познале како Бог и не сте Ме познале. Ова е како јасно да рекол: Не сте примиле таква слава од Мене како награда за големите дела поврзани со побожноста; Те почестив, иако не ја знаеше Мојата Божественост и надмоќ и не беше ниту меѓу оние што Ме поклонуваа: но нека бидат одведени од исток на сонцето и од запад, како да не сум јас. Зашто, ако сакав, вели тој, да го избавам Моето, тогаш ќе го извршам ова дело дури и преку оние кои не ја познаваат Мојата слава, така што оние што живеат по целата земја јасно ќе знаат дека нема Бог освен Мене. Јас сум Господар над војските и Владетел на секој народ и род; и каде сакам, таму ги упатувам срцата на оние што живеат на земјата, така што дури и оние кои не се Мои ги покажувам дека се извршители на Моите заповеди. Така, јас сум Господ Бог, Кој ја создаде светлината и создаде темнина, односно ден и ноќ, или светлина за откупените, темнина за изгубените. Тие се радуваа како да ги избавуваат од обврзници, но овие беа во неизбежна несреќа. Јас сум творец на светот и градител на злото. И земете го ова во иста смисла како она што беше кажано, имено: мирот е за откупените, но злото, односно катастрофално или предизвикувајќи секакви маки, е за жестоките и диви луѓе кои го нападнаа Израел. Дека тоа го навреди Бога, тоа можеше да стане јасно кога преку уста на ангел му рече на пророкот Захарија: Ревносно сум за Ерусалим и за Сион, и со голем гнев се лутам на јазиците што напаѓаат: зашто малку се налутив, но тие отидоа на зло (Зах. 1:14,15). Истото важи и за самите Вавилонци: ти дадов во рацете, а ти не им даде милост (Ис. 47:6). И дека по волјата Божја, поради дрскоста на Вавилонците, Кир, храбар и моќен, ги нападна и ја употреби суровоста што им доликува на оние што страдаа (неговиот напад), тоа можеме да го научиме од зборовите на самиот Него, кажани од устата на Еремија, како на Кир: со суровост, излези на неа, и одмазди ги Господа и убиј ги со неа. се што ти заповедам. (Ерем. 50:21). И до ова понатаму: Господ ги отвори Своите ризници и ги извади садовите на Својот гнев, зашто делото Господово е во Халдејската Земја: зашто дојдоа неговите времиња, отворете ги неговите ризници и испитајте го како дувла и уништи го. Нека нема остаток од него. Исуши го сиот негов плод и нека биде заколен: тешко им, зашто дојде нивниот ден и часот на нивната одмазда (Ерем. 50:25-27). И самиот пророк Исаија на едно место, како во име на Бога, им рекол на Вавилонците: Еве, ги подбуцнувам Медијците против вас, кои не сметаат сребро, туку бараат помалку од злато. Пукотниците на младоста ќе ги скршат, и нема да ги помилуваат вашите деца, но нивните очи ќе ги помилуваат вашите деца (Иса. 13:17,18), очигледно Медијците. Иса.45:8. Нека се радуваат небесата горе, и облаците нека ја попрскаат правдата; нека вегетира земјата и нека никне милоста и вистината и нека вегетира заедно. Обично и често е карактеристично за Светото писмо вдахновено од Бог да го преведува говорот од она што се случило одделно и приватно на генералот и на сите, и, како од слика на историски настани што е јасна на сите, вешто го подига умот на оние што се поучени на помистериозни шпекулации. Ова може да се види во стиховите што сега ги имаме. Погоре, беше употребен долг говор за Кир, владетелот на Персијците и Медијците, како тој ја опустоши земјата на Вавилон и ја зеде насилно, го ослободи Израел од тамошното ропство и оковите на заробеништво, а исто така и за фактот дека основал храм во Ерусалим и бил подигнат против земјата на Халдејците, а самиот Бог го отворил пред него и го отворил Бог пред него. вери. Но, ова беше приватна приказна; зашто само Израелците имаа можност да бидат расположени и ослободени од тешкотиите на заробеништво. Потоа ја пренесува моќта на мислите на самиот Емануел, кој бил откриен од Бог Отецот да проповеда ослободување на заробениците и обновување на видот на слепите (Лука 4:18; сл. Ис.61:1), - со цел да ги отстрани од зло оние што се врзани со нераскинливите синџири на сопствените гревови и, откако ги откри оние што живеат на земјата ослободени од маките на ѓаволот, да го подготви нивното враќање кај Него и преку Себе на тој начин да ги доведе до Бога и Отецот. Зашто Тој беше посредник на Бога и на луѓето, и преку Него има помирување во една душа со Отецот, и Самиот е наш мир, според Светото писмо (1. Тим. 2:5; Рим. 5:1; Еф. 2:18,14). Тој самиот го пресоздаде Божествениот, или Неговиот храм, односно Црквата; затоа што Он Самиот ја прикажа пред Себе како чиста девица, која нема никаква нечистотија, ни порок, или нешто од тоа, туку напротив, света и непорочна (2. Кор. 11:2; Еф. 5:27). Така, во Кир и во неговите дела, како во слика, може јасно да се видат божествените благослови дадени од Бога на оние што живеат по целата земја. Ова е целта на изреките што ни се нудат. Но, да го објасниме, колку што е можно, секој од пишаните изрази посебно. Нека се радуваат небесата горе, вели тој, односно оние кои се во највисокиот град и имаат светло и прекрасно живеалиште: ангели, архангели и највисоки, престоли, сили и интелигентни сили и примати на највисоките престоли. Потврдуваме дека за самите небесни духови, свртувањето кон Бога на заблудените жители на земјата, обраќањето кон Бога, велам, преку Спасителот на сите нас, Христос, и видот на слепите, и воопшто Спасението на изгубените, стана причина за радост. Зашто, ако се радуваат на еден грешник кој се кае, тогаш како може да се сомнева дека се радуваат и се радуваат, гледајќи ги спасените небесни царства? Па нека се радуваат небесата одозгора, вели, и облаците нека ја попрскаат вистината. Облаците, велиме, се суштината или највисоките духовни сили, преку кои, како дожд, утеха од Духот се испраќаат и паѓаат во срцата на верниците, според она што е јасно кажано на друго место за Израелците, како за грозјето: и со облак заповедаме да не врне врз нив (Ис. 5, 6); или самите свети тајни водичи и оние што живеат на земјата, од кои божествените ученици станаа првородени и првенци, кои, обиколувајќи ја целата земја, ја шират Божествената и светата реч и, како да се каже, некоја жедна и неплодна земја, воодушевувајќи ги и ментално хранејќи ги жителите на вселената, за нив станаа причина за духовна благосостојба. Така, за Евреите, како што станаа убијци на Господа, луди против самиот дарител на умствени води, Христос, Бог им заповеда на облаците да не даваат дожд; напротив, ним (облаците) им е заповедано да ги спуштат на оние кои веруваат во Него и обилно да ги наводнуваат срцата на оние кои доаѓаат кај Него. Кога ќе паднат дождови, нека вегетира земјата, вели, и нека никне милоста и вистината заедно. Зашто тоа беше неопходно, кога умствените облаци почнаа да ги наводнуваат небесните царства со учењето на вистината, како од доброто семе да никне и да прерасне во добри плодови. Кога изумителот на гревот бил, како да се каже, владетел на земјата и, преку мудреците на овој свет, насекаде посеал гнасни и нечисти семиња, тогаш никој не направил добрина, ниту еден; но сè се сврте, заедно со непристојните работи (Рим. 3:12; сл. Пс. 13:3), и целата земја беше лишена од плодовите на правдата, бидејќи учењето на праведноста сè уште не беше испратено, како дождови, до оние што се насекаде; тогаш, конечно, треба да се појават плодовите на побожноста во однос на Бога. Милоста (нека расте милоста) ја нарекуваме љубов, која е исполнување на законот (Рим. 13,10), придружена со вистината, и секако Евангелието, на кое самиот Христос стана наш посредник и учител. Може да се каже и дека милоста и вистината, кои растат од земјата, па дури и никнуваат, е самиот наш Господ Исус Христос; затоа што од Бога Отецот ни стана милост и праведност, ако е вистина дека во Него бевме простени и оправдани, откако примивме простување на древните гревови, или дека од Него ја примивме вистината што може да нè издигне до наследството на секое добро, преку кое сме спасени. Ако на земјата и е заповедано да ја зголеми праведноста, тогаш никому тоа нека не му пречи, имајќи го предвид она што го вели Псалмистот за Бога и Отецот, како и за самиот Емануел: таа направи праведност 157 среде земјата (Пс. 73,12). Зашто Христос не ни го донесе своето тело одозгора или од небото, туку се роди по тело од жена, која беше една од оние што живееја на земјата. Значи, кога ќе се каже дека Тој стана плод и раст на земјата, тогаш разберете, како што реков, дека Тој беше во тело од жена избрана за оваа тајна, иако една од оние што живеат на земјата. Иса.45:8–9. Јас сум Господ Бог кој те создал. Што е најдобро да се уреди како глина за сиромав? Со овие зборови, како да се каже, тој ја изложува причината што Синот, кој е Бог по природа, се понижи (Фил. 2:7), дури и се удостои да пострада за нас и да ги удостои оние што живеат на земјата за трпезата на големата милост, за да ја даде својата душа како откупнина за нив - уште повеќе, тој се удостои да земе облик на слуга1, со највисоката природа 5, со највисоката слуга1 и смирение. . Затоа, тој вели: Јас сум, што во конкретниот случај треба да се сфати во смисла: Јас останувам и живеам, вистинскиот Бог Кој е и Господ над војските, Кој сè создаде и не создаде смрт, туку сè создаде за нераспадливост (сп. Мудрост 2, 23). Потоа, почитувајќи ја човечката природа и бидејќи од сите живи суштества на земјата апсолутно ниту едно не може да биде еднакво на неа (човечката природа), тој вели: што е најдоброто нешто што сум го направил, како глина за сиромав? Зашто, ние сме создадени од Него на таков начин што Тој зеде прав од земјата и, како сиромав, ѝ даде прекрасен лик. Но, достоинството на човековата природа не е ограничено само на ова: ние имаме извесен и уште поголем дар и дар на Божествената уметност; ние сме создадени по образ и подобие Божјо, ни беше чест да го имаме ликот на Неговата слава, умствено сјаен во нашите души, иако по тело сме земја и од земја. Според тоа, човекот не е некој вид презрен, туку напротив, живо суштество восхитувачко на земјата: и така Бог се прославува во него. Еве што му рече на долготрпеливиот Јов, јасно кажувајќи ги неговите големи дела: или го создадовте гниењето на земјата од земјата и го засадивте овој глагол на земјата (Јов 38:14)? И никаде Божествениот Давид не пее: Господи, што е човекот што се сеќаваш на него? или син човечки, затоа што го посетуваш? Потоа го објаснува високото достоинство на човечката природа, велејќи: си го направил малку понизок од ангел, си го крунисал со слава и чест: и си ја ставил раката над неговите дела, му ставил сè под нос (Пс. 8, 2,5-7). Мудриот Павле применил некои од овие стихови на Христа (Евр. 2:6–8). Но, истото може да се каже без недоследност за секој човек како нас: нема ништо лажно во тоа. Иса.45:9,10. Дали храната Ораи Орати ќе биде на земја цел ден? Храната му зборува на никаквецот: што правиш што не правиш, под рацете на раката? 159 Храната му вели на таткото: Што си родила? а мајки зошто сте болни со стомак? Овој говор е длабок и засенет од голема тајност; сепак, сега можете да се уверите во неговата корисност и вистина. Пред сè, мислам дека е неопходно накратко да се открие целта на мислите содржани во него; бидејќи на тој начин ќе биде достапно и прифатливо за слушателите. Богот на сите го ослободил Израел од Египет, откинувајќи го и од политеистичката заблуда и од демонското заведување, со помош на законот даден преку Мојсеј, издигнувајќи го до сјајот на вистинското спознание за Бога. Зашто законот го научи да му служи на еден Бог и да се поклонува на еден Господ. Потоа преку типови и сенки сакав да го издигнам до нешто уште поголемо и посовршено, односно до она што е во Христа. Законот настана (Гал.3:24) и беше поставен до времето на исправањето (Евр.9:10), а такво беше времето на доаѓањето на нашиот Спасител Исус Христос, Кој, откако ја укина сенката на заповедите на законот и видовите содржани во неговото писмо, им ја донесе на оние што живеат на земјата во неприкриена форма убавината на службата во дух и вистина. Но, Евреите токму на тоа реагираа со незадоволство и, продолжувајќи да ги бранат типовите, му се спротивставија на Христа и Го обвинуваа дека ги прекршил Мојсеевите заповеди, понекогаш велејќи: ако овој човек беше од Бога, немаше да ја прекрши саботата (сп. Јован 9, 16), понекогаш удирајќи Го со уште полоши зборови. Значи, бидејќи тие не ја согледале користа од евангелското учење, кое ги издигнало до духовна благосостојба од бескорисна крошна, затоа вели: храната ораи орати ќе биде цел ден на земја? О, безумни! Тој вели дека земјоделец ја ора земјата со плуг, но тоа не го прави секогаш и не го троши цело време обработувајќи ја земјата на плугот. Тој ја ора земјата не за да го доживее само ова, туку за да биде погодна за семето во неа и да испадне плодна. Затоа, срцата на сите вас кои некогаш беа обраснати со дива шума и, како да се каже, претворени во пустелија, однапред ги обработував, користејќи го законот даден преку Мојсеј како плуг и орајќи ги како земјоделец, им покажав дека се соодветни за сеење добро семе. А сејач на секое добро е Мојот Син. Прифатете го Неговото учење и не сакате постојано да бидете задоволни и да го сакате орачот - законот. Ора, како што реков, не само за да имаш; за што е користа од ова? но за да можете да ги изнесете плодовите на вистината. бидејќи сме духовно преобразени во Христа или преобразени, некои од елинска заблуда до спознание на вистината и во свет живот преку Спасителот на сите нас, Христос, други од обрезанието до согледувањето на евангелските учења и до обновувањето на службата, немајќи повеќе нејаснотии на прототипите, туку, напротив, блескајќи се повторно со убавината и духовното прими Христос во нив ( дух, и на ист начин откако еврејскиот народ ја отфрли и не ја прифати благодатта наменета за себе, зашто се спротивстави, како што реков, на Христовите откровенија); Затоа вели: храната му вели глина на кутриот: што правиш што не правиш под рака? Храната му вели на таткото: што роди? и мајки: од што ви се гади? Јас, вели, сакам да те преобразам на подобро и, како што рече, да те пресоздадам до најсовршеното преку духовно раѓање, се разбира, преку раѓање со вода и дух. Но, вие неразумно се спротивставувате на моите намери. Дали глината, вели тој, некогаш му прекорувала на сиромав човек дека нема вешта рака или дека не знае како да го преобрази она што е во неговите раце? Но, тој што ќе се роди вели, дали навистина ќе му го постави прашањето на својот татко: дали ќе роди? Тогаш: како си, кога си како глина во рацете на грнчарот и воопшто не знаеш како ќе се оствари твојот духовен преродба, како не се плашеше да се расправаш? и како, напротив, не решија да Му дадат, како Уметник и Татко, како што треба? Тоа што Евреите ги оспоруваа зборовите на Спасителот, кои Тој ги зборуваше на оваа тема, не е тешко да се види тоа, бидејќи Тој му рече на Никодим: Амин, амин, ти велам: ако некој не се роди од вода и Дух, не може да го види Божјото царство (Јован 3:5,3). А овој, безумно напаѓајќи го она што го надминува умот, се спротивстави, велејќи: може ли старец да внесе храна во утробата на мајка си и да се роди? (Јован 3:4) и на ова додаде уште една мистерија: како може да бидат овие работи? (Јован 3:9). Каква врска има Христос со ова! Ако ти дојде земна река, одговори Тој, а ти не веруваш: како, ако ти дојде небесна река, ќе поверуваш? (Јован 3:12). Значи, потребно е да се слуша она што го вели Бог. Тој го знае патот на сопствените дела: неистражливите достигнувања на Неговата Уметност; и на човекот му прилега да го почитува со несомнена вера она што го надминува нашиот ум. Исто така, треба да се знае. дека пророкот Еремија бил испратен во сиромашна куќа да види грнчар како си ја работи работата. Кога во исто време глината се распадна и повторно беше направена во друг сад, Бог му рече (Еремија): Не можам да создадам храна како овој сиромав во домот на Израел? Ете, како глина на сиромав, јадете во Мојата рака (Ерем. 18:6; сл. Ерем. 18:1–5). И дека и ние умствено се преобразуваме во свет и одличен живот, тоа ќе го објасни Павле, кој вели: сите ние, гледајќи ја со откриено лице славата Господова, се претвораме во ист лик од слава во слава, како и преку Духот Господов (2. Кор. 3:18), преку Кого се обновуваме, имајќи го веќе расипаното и живото семе 1 Петар 1:23). Иса.45:11,12. Зашто вака вели Господ Бог, Светецот Израилев, Кој ги создаде работите што доаѓаат: Прашајте Ме за Моите ќерки и за Моите синови и заповедај Ми за делата на Моите раце. На неа ги создадов земјата и човекот, со раката Своја го воспоставив небото, на сите ѕвезди им дадов заповеди. Во овие зборови се гледа изјава за значењето на зборовите погоре. Значењето на овие стихови е следново. Ако, вели тој, глината некогаш го прекорувала грнчарот и ја обвинил раката на оној што создал нешто од неа како невешта и неактивна: ако и некој од оние кои сè уште не постојат или не се родени, туку само очекувале да се родат, се грижел за какви деца татко му ќе биде сејач: тогаш прашајте Мене и вие што сте судени да ми бидете синови и ќерки: и како ќе бидете мои синови и ќерки. ќерки? ќерки? Заповедај ми и за делата на Мојата рака. Наместо тоа, заповедта вели: заповедај, а како оној што не го знае патот што треба да прави, не двоумете се да му советувате на Бога. Достоен за чудење, и тоа со сета праведност, мудриот Павле го напиша ова: О длабочина на богатството, мудроста и разбирањето Божјо! Зашто Неговиот суд не е испитан, и Неговите патишта не се истражени. Кој го разбира Господовиот ум? или кој ќе му биде советник? (Рим.11:33,34). На уметникот на сета мудрост во нејзините работи воопшто не и треба никој; и нема ништо што не загрижува што би било недостапно и незгодно за неа. Таа може да направи сè, бидејќи поседува семоќ; уште подобро, Самата таа е сета сила, зашто Бог на сите е Господар на силите и само Тој го знае патот на Неговите дела. Значи, Неговите дела не се истражуваат и се над умот и зборовите, тие се недостапни за човечкиот ум, но само Нему му се познати. И затоа веруваме дека преку вода и дух им се дава духовна преродба на оние кои го познаваат појавувањето на Христос. Кога Христос сакаше јасно да му ја претстави благодатта на Никодим, Тој го објасни начинот на оваа работа. И тој, воопшто не разбирајќи што е кажано, ги обвини зборовите на Спасителот дека се тешко разбирливи; и така расположен (Никодим) Го поттикна да го прифати чудото со вера, велејќи: го знаеме, велиме: и гледаме, сведочиме (Јован 3,11). Значи, ако не го разбираме начинот на Божествените работи, тогаш, отстранувајќи го нашиот ум од секој сомнеж, да му речеме на Бога; Знаеме дека можеш сè, но ништо не ти е невозможно (Јов 42:2): да не Го прашуваме за Неговите ќерки и синови; и не му заповедаме и не Му даваме правила во врска со делата на Неговите раце; но како глина на грнчарот, да му оставиме на Бога да го прави она што Нему му е угодно. Зашто, Тој лесно го менува, како што сака, она што ни припаѓа и го преобразува умот од полош во подобар и испраќа во нас ново срце, откорнувајќи го старото. Нешто слично рече преку устата на Езекиел: Ќе го извадам каменото срце од нивното тело и ќе им дадам срце од месо (Езек. 11:19), односно нежно и кротко, способно да Ме знаат дека Јас сум Господ. Така, оддалечувајќи се од секаква изопаченост и нечистотија, а потоа реорганизирајќи ја нашата душа кон желбата да правиме добро, а на тоа додавајќи духовно повторно раѓање од вода и дух, ќе станеме синови и ќерки Божји. А дека Он има семоќ, на тоа укажува велејќи: Јас ги создадов земјата и човекот на неа. Виновникот за потеклото на човекот, кој донесе нешто што некогаш не постоело, како може да биде немоќен духовно да го преобрази? И зарем не е очигледно дека, по Негов налог, природата на суштествата може да се промени во каква било форма, во согласност со Неговите мисли? Што е чудно ако човечката душа се преобрази во облик што Сами си пријатен од Оној Кој го основал рајот со Својата рака? Но, со семоќната рака на Отецот го нарекуваме Синот, преку Кого е сè и во Кого е сè. Зашто со Словото Господово, се вели, небесата се воспоставуваат (Пс. 32:6). Самиот им заповедал на сите ѕвезди, односно заповедал како треба да биде секоја од нив. Сонцето се поставува на почетокот на денот, а месечината во ноќта (1. Мој. 1:16). Но, сонцето, како што вели Псалмистот, го знае својот запад. И Бог на сите ја положи темнината и стана ноќ (Пс. 103:19,20). Божествениот Давид повторно пее и вели: Твој е денот, твој е ноќта: Сонцето и месечината си ги направил (Пс. 73,16). Значи, секој од овие светилки го изведува својот специфичен тек, со добро уредено движење и во измерени интервали од часови. На ист начин и останатите ѕвезди, според законот што им е даден од Бога, изгреваат и заоѓаат во одредени времиња. Бог, кој е по природа и Творец на се, им заповедал да го прават тоа. Иса.45:13. Јас го подигнав со царска праведност, и сите негови патишта се исправни: тоа ќе го изгради мојот град и ќе го врати заробеништвото на мојот народ, ниту за награда ниту бесплатно, вели Господ Саваот. Можеби некои би рекле дека ова е кажано за Кир, синот на Камбизе, бидејќи тој го ослободил Израел и ги ослободил од оковите на заробеништво, а исто така го основал храмот во Ерусалим. Но, размислувањето за она што следи треба да ја концентрира силата на мислите не на него, туку на Спасителот на сите нас, Христос, Кој воскресна со праведност. Зашто Тој ни заблеска, бидејќи беше Бог Господ, бидејќи Бог Отецот сакаше да владее над сè во Него, и на небото и на земјата (Ефес. 1:10). Значи, Он воскресна со вистина која не е асимилирана и научена (од друга), туку Самиот е самиот чин и вистина. За Него на друго место е напишано: ете, ќе царува праведен цар, а кнезовите ќе почнат да владеат со суд (Ис. 32,1). Единородниот Божји Слово, заедно со Бога и Отецот, отсекогаш бил цар на сите, а под Неговите нозе го имал сето создание, видливо и невидливо: и ако човекот што живее на земјата го отфрлил Неговото царство и го запоставил Неговиот жезол, токму затоа што паднал под власта на ѓаволот и бил заплеткан во мрежите на гревот, тогаш Посредникот повторно му се подложил на Својот праведен и посредник; зашто сите Негови патишта се правилни. Христовите патишта ги нарекуваме божествени и евангелски откровенија, со кои, марширајќи кон секоја добродетел и украсувајќи ги главите со славата на благочестието, ја постигнуваме честа на највисокиот повик. Патеките се навистина правилни, зашто во нив нема ништо тврдоглаво (криво) или расипано, туку тие се, како да се, прави и лесни за следење, како што е напишано дека патот на побожниот е правилен, а патот на побожниот е подготвен (Ис. 26, 7). На некој начин патот на законот е тежок, поминувајќи низ многу прототипови и непремостливи пречки; патот што минува низ евангелските откровенија е лесен и нема апсолутно никакви нерамнини или тешкотии. Така Христовите патишта се правилни и Тој изгради свет град, односно Црква, во која живее Самиот, бидејќи живее во светиите, а ние станавме храмови на живиот Бог, имајќи го Христос во себе преку заедницата на Светиот Дух. Така, Тој ја основа Црквата, Самиот и е нејзиниот темел, на која и ние сме изградени како величествени и скапоцени камења во свет храм, живеалиште Божјо во духот (1. Пет. 2:5; Еф. 2:22). А Црквата е сосема непоколеблива, имајќи го Христос за основа и непоколеблива потпора: зашто, ете, верувам, вели тој, за основањето на Сион е избран камен, камен-темелник, чесен: и кој верува во него нема да се засрами (1. Пет. 2, 6). Така Тој Самиот, откако ја основал Црквата, го вратил заробеништвото на Својот народ; затоа што нè спаси, живеејќи на земјата, угнетени под власта на сатаната и гревот, и нè одведе и нè подложи на Неговиот јарем. Меѓутоа, не со награда, ниту со дар, како што рекол Неговиот ученик: Не бевме откупени од нашите верни татковци со расипано сребро или злато од нашиот залуден живот, туку со чесната Христова крв, како беспрекорната и најчистата крв на јагнето (1. Пет. 1:18,19). Тој ја даде својата крв за нас, а ние не припаѓаме на нас самите, туку на тој што не купи и спаси. Поради оваа причина и со сета правда, оние кои го прекршуваат благородното правило на правилната вера се обвинети од устата на светиите дека го негираат Учителот кој ги откупил. Иса.45:14–16. Вака вели Господ Саваот: Египет ќе се труди, и купувањата од Етиопија и Шебаимстија, ќе дојдат кај тебе високи мажи и жени, и ќе имаш слуги, и тие ќе те следат, врзани со окови, и ќе ти се поклонуваат и ќе се молат во тебе, зашто има Бог во тебе и велат: нема Бог за тебе. Зашто ти си Бог и не знаеш, Бог на Израел, Спасител. Сите што ќе Му се спротивстават ќе бидат засрамени и посрамени и ќе си заминат на студ. Откако го предложи говорот за Спасителот на сите нас, Христос, и навестувајќи дека нема да го врати својот народ ниту со награда ниту со дар, Тој веднаш ги покажува повиканите на откупување, очигледно од незнабошците, за кои Христос се јавува најмногу како да свети, иако јасно рече: не сум испратен, туку кај изгубената овца од домот на Израел15:4 (Matt 4). Но тие (Израелците) навистина први заблескаа со Божествената и евангелската светлина; бидејќи, како што е напишано, возљубениот Израил стана слаб, густ и отфрлен (5. Мој. 32, 15), затоа што го убиле Авторот на животот (Дела 3, 15): тогаш поради оваа причина и со сета правда, Христос им засветли на војската на незнабошците. Тоа е она што ќе го најдеме својствено во размислувањето за предложените зборови. Овде ги именува и најсуеверните од сите незнабожци, така што моќта на повикот на покајание може да послужи како предмет на изненадување. Зашто, како што уметноста на оние кои ја познаваат медицинската професија е особено пофалена кога тие, користејќи ги своите искуства навреме, можат да ги ублажат страдањата на некои очајно болни луѓе: така Бог тогаш ја прави Својата натприродна слава особено очигледна кога некои од луѓето кои премногу скршнале (од вистинскиот пат) и паднале во најдлабока горчина, се охрабруваат и се охрабруваат до најекстремна длабочина. на желбата за доблест, да се измие злото и како да се обдари со се што е пофално. Така, Египќаните и Етиопјаните купуваат, односно градовите Теба, чии соседи и граници се т.н. Зборот: тие се труделе треба да се разбере во двојна смисла: или сака (пророчкиот збор) да укаже дека тие биле исцрпени, во време на заблуда, биле под неподносливиот јарем на суровиот мачител Сатана и робувајќи им на купови демони кои од нив ги барале нивните потомци како жртви, мислам на ќерката; или дека во античко време биле страшни и неуништливи и, како да се каже, штитоносци на античкиот шарм и ја користеле сета своја сила младешки да се придржуваат до хеленската злоба која им била предложена (од грчките мудреци); но кога Христос блесна и ја испрати вистинската светлина во срцата на сите, и се вознесе одредена умствена ѕвезда, како да се каже, тогаш тие се уморија, односно не останаа стабилни како порано, туку како да ослабнаа во древната напнатост, давајќи победа на проповедта за Него. А зборот за нив во никој случај не е лажен, зашто, како што пишува мудриот Павле, каде што изобилува гревот, изобилува благодатта (Рим. 5:20): земјата египетска е полна со чесни и свети цркви - насекаде има жртвеници и состаноци на монасите, и низи на девици и аскетски подвизи со голема радост, нетрпеливост и ревност. скрши, а почитувањето на Христос се протега дури и на самите шебаими или индиски народи. Можно е, навистина можно, да се види со нив истото како во Египет и во етиопските набавки, односно во земјата Теба. Така, овие Египќани, вели тој, и луѓе од Саваимстија со високи позиции, односно истакнати и многу познати меѓу сите и никому не непознати, од друга страна, кои се речиси пред сите слуги на демоните и бранители на ѓаволските изуми, ќе дојдат кај вас, односно ќе ја остават зад себе претходната измама и ќе се оддалечат од длабочините и ќе станете ваши заповеди, ќе бидете уништени. очигледно да бидат изведувачи. Зашто тоа значи името на ропството, назначено од Бога. Тие ќе Те следат, врзани со окови: ќе следат, вели тој, по Твоите стапки, водени од евангелските закони во сè што треба да се направи и ќе чекорат по патот на нивниот избран живот, врзани со окови, односно со окови на љубов и синџири на неискажлива љубов кон Бога, за да можат да кажат: кој ќе нè одвои од нашата љубов кон Христос? Дали е тоа неволја, или неволја, или прогонство, или глад, или голотија, или неволја, или меч? (Рим.8:35). Овие ќе Ти се поклонуваат, вели тој, и ќе се молат во Тебе: зашто Бог е во Тебе, и нема друг Бог освен Тебе. Зашто ти си Бог, а не знаеш, Бог на Израел, Спасител. Зашто секое колено ќе му се поклони на Спасителот Христос, и секој јазик ќе се исповеда (Фил. 2:10,11) и до Него допира секоја граница на молитвата, бидејќи во Христа бараме од Бога и Отецот исполнување на барањата и се молиме во Него, исповедајќи дека во Него има Бог и нема Бог освен Него. Така, Тој нè научи да размислуваме, велејќи му на Божествениот ученик (тоа беше Филип): Толку долго сум со тебе, а не ме познаваш ли Филип? Не верувате ли дека Јас сум во Таткото и дека Таткото е во Мене? Гледајќи Ме, обликот на Отецот (Јован 14:9,10). Јас и Таткото сме едно (Јован 10:30). Значи, изреките: Бог е во Тебе, а Бог не е со Тебе, имаат исто значење како изреките: и Словото е на Бога, и Бог е Словото. Овој е од памтивек за Бога (Јован 1:1,2). Ако некој би сакал разумно да го припише значењето на кажаното само на личноста Христова, тогаш потврдуваме дека, според словото на Божествениот Павле, во Христа живее секое исполнување на физичкото Божество (Кол. 2:9). Самиот Тој е Бог, не поделен на два Сина, туку на таков начин што Словото има свое тело, во кое, се вели, живее. Така, и во овој Бог се разбира, како во човечкото тело душата; но за да има еден Син Бог. Меѓутоа, мора да се знае дека телото Господово, велиме, е анимирано од разумна душа. Значи, тие признаваат и дека Бог постои во Тебе, и дека нема Бог освен Тебе. Зашто ти си Бог, а не знаеш, Бог на Израел, Спасител. Ова е гласот на оние кои се каат и веќе се движат кон светлината од измамата и темнината, кои го достигнале спознанието на вистината и го запознале она што е по природа и вистински Бог, и сиот Создател и Господ. Тие Го нарекуваат Спасител на Израел, кој стана човек и се воплоти, верувајќи дека Тој е истиот оној кој им бил помошник на Израелците во античко време. Или со Израел треба да го разберете не само Израел според телото, туку и секој друг што може да го види Бога, бидејќи името Израел се толкува: умот што го гледа Бога 162. Тој го гледа Бога со очите на умот, кој гледа во ликот на Бога и Отецот, односно на Синот, за оние што се противат на Кого се вели дека ќе се засрамат и ќе си заминат. Зашто, оние кои не ја прифатија вера во Него, туку се бореа против Бога, како, без сомнение, Евреите, сите ќе бидат засрамени и поразени од неодолива рака, и без воопшто да ѝ нанесат штета на Неговата слава, туку само да натрупаат уништување на нивните глави, ќе бидат засрамени и прекорени - тие ќе бидат срамот на сите (Јас ќе бидат срамот на сите). 66:24). Иса.45:16,17. Обновете се на Мене острови. Израилот ќе се спаси од Господа со вечно спасение: нема да се засрамат, ниту ќе бидат засрамени, дури до вечноста, вели Господ Семоќниот. Повторно шири предвидување за повикот и преобраќањето на паганите и не само што ги претставува Египќаните, Етиопјаните, па дури и самите Сабаими, туку со овие зборови укажува дека ќе бидат повикани оние што живеат по целата земја и дека отворањето на светите цркви ќе биде насекаде. Зашто, како да се каже, семоќното Слово Божјо им објавува на црквите: обновете се кон Мене. Тие заслужуваат да се нарекуваат острови: затоа што, како и на морето, островите постојано се изложени на притисокот на брановите, но остануваат непоколебливи, а понекогаш дури и примаат бродови во опасност и, обезбедувајќи им мирен залив, ги спасуваат од брановите: така и Христовите цркви се, како да се каже, среде секојдневниот бунт и непоколебливи искушенија, се подложни на солитуди; но во Христа тие имаат истрајност, па дури и им даваат засолниште на оние кои бегаат од бескорисниот и празен бунт на работите во овој свет и се, како да се рече, обземени од сатаната и гревот. Така, тие треба да се споредат со острови, бидејќи тоа е она што Божественото слово го посакува овде. Затоа, обновете се кон Мене, вели тој, острови. Името на Црквата го претставува мноштвото на оние кои поверувале во Христа, свештенството и народот, пастирите и учителите и оние кои се под нивно водство и контрола. Но, сето тоа се обнови во Христа во свое време, очигледно во времето во кое ни засветли Бог Господ. Тогаш, токму тогаш, се обновивме во обновувањето на животот, обичаите и моралот, како и богослужението; затоа што тие ја отфрлија староста на гревот и станаа ново создание во Христа (Гал. 6:15; сп. 2. Кор. 5:17), донесени со Неговите закони до славен и достоен живот. Така, мудриот Павле пишува во своето послание до повиканите преку вера и вели, во еден случај, да го соблечат стариот човек со неговите страсти и похоти и да го облечат новиот, обновен според ликот на Оној што го создал (Кол. 3:9,10; сп. Ефес. 4:22,24), а во друг случај повторно да се преобразуваат со овој свет, туку да се преобразуваат во светот. ве искушува дека тоа е добрата, прифатлива и совршена волја Божја (Рим. 12:2). Тој, исто така, вели дека нашиот стар човек ќе биде распнат со Христа, за да го облечеме новото, преку однесувањето и животот во Христа (сп. Рим. 6:6 ff). Да се ​​обновиме во однос на начинот на служење: оние што ги следеа еврејските установи, оставајќи го настрешницата и типовите, зашто таквите веќе нема да принесуваат жртви бикови и темјан, туку ќе вршат духовна и нематеријална служба и, како што рече, според редот на најпристојниот темјан; а фатените од мноштвото незнабожци ќе преминат кон најдобрите и неспоредливо супериорните, бидејќи веќе нема да ја имаат древната темнина во своите умови, туку со влевање на Божествена и умствена светлина во неа, тие ќе бидат светци и вистински обожаватели. Тие ќе престанат да се поклонуваат на суштества, безгласни и нечувствителни супстанци; Тие, исто така, ќе се воздржуваат од гатање и магија и ќе ја уништат апсурдноста на хеленското џуџе и демонските шармови и воопшто, напуштајќи ги најсрамните и оддалечувајќи се од гнасните активности, ќе останат украсени со секаква доблест и упатени во догмите на вистината. Ова е обновата во однос на нас; Зашто секој што е во Христа е ново создание (2. Кор. 5:17). Бог им објавува на сите дека секој што е според телото, јас велам, и кој според ветувањето е вброен меѓу синовите Авраамови (не сите што се од Израел, тоа се Израел, но децата на ветувањето, тие се вброени меѓу децата, Рим. 9:6,8), Тој спасува со вечно спасение и дека ќе бидат далеку од срам и срам засекогаш. Зашто во Христа, соголени од нечистиот грев и ослободени од јаремот на ѓаволската страст за моќ, соборувајќи ја и расипаноста и облечени во нераспадливост, ќе останеме во оваа состојба засекогаш. Гревот повеќе нема да нè мами и сатаната нема повторно да нè подложи на неговата поранешна моќ; Во наредниот век потполно ќе исчезне и силата на смртта, згазена во Христа, преку Кого и со Кого нека е слава и сила на Бога и Отецот со Светиот Дух во вечни векови. Амин. Иса.45:18–20. Така вели Господ, Кој ги создал небесата, овој (Бог) ја покажал земјата, а кој ја создал, ја поделил, не залудно ја создал, туку ја создал за светот. Јас сум Господ, и нема никој. Не кријте ги глаголите, ниту во мрачното место на земјата: Не му кажав на племето Јаковово, барајте суетни работи: Јас сум Господ, зборувајте праведно и објавувајте ја вистината. Навестувајќи го доаѓањето на Спасителот на сите нас, Христос и укажувајќи на времето на спасението, кога секој, откако ја напушти темнината на древното незнаење, ќе дојде до светлината на вистинското спознание за Бога, тој им ја дава потребната инструкција на Евреите и на Грците, додавајќи очигледни знаци со кои тие можат да препознаат и многу јасно дека Тој е Бог и не постои Бог освен Бог. Затоа вели: вака вели Господ, а не едноставно (така вели): Господи (зашто има многу на небото и на земјата што го добиле ова име противзаконски), туку Оној Кој по природа и вистински е како што се нарекува и кој поради делата што ги направил има неизмерна слава. Зашто, вели тој, тоа е истиот оној што го создал небото: да се создаде небо, да се покаже земјата и да се најде тоа е величествен доказ за највисоката слава и семоќна сила. Зашто ја подели, односно еднаш скриена во бездната, невидлива и несредена, ја направи видлива и добро уредена; затоа што Тој ги определил нејзините граници; зашто Тој рече според зборовите на Мојсеевите книги: нека се соберат водите и нека се појави сувата (1. Мој. 1:9). Така, таа се појавила од под водите и потопена во вода и неплодна, тој ја издвоил, ставајќи брави и печати на бездната и многу добро одвојувајќи ја од водите. И дека го доведе во таква состојба за корист и потреба, за да не само што е видлива, туку и да има жители, се разбира, од него формирани, како што небото има свети ангели - прво го објави ова, велејќи: „Не го создадов залудно, туку за да го населам“. Така, за оние што одат по него, односно за нас, тој се појави како брод и, како да се каже, еден вид куќа. Ако таа е создадена од Него; тогаш зарем правдата не бара од нас да кажеме дека сме создадени целосно да Му се поклонуваме само Нему и, препознавајќи Го како Создавач на сите, да Му донесеме песни на благодарност? Значи, јас сум и нема никој. Зашто, ако е Оној Кој ги создаде небесата и ја покажа земјата, и не ја создаде залудно, туку за да ја насели; тогаш за кој друг бог можеме да помислиме освен Него? Или кој може да се изедначи со Него во моќ и слава? или кој може само да Му пријде? Зарем секоја природа на создавањето не е инфериорна во однос на таквата голема, сенадмината слава, моќ и мудрост? Нема никој (кој би можел да биде како Него). Значи Бог по природа и вистинит е само еден, а друг покрај Него е сосема незамислив. Но, можеби некој ќе рече: кој ја знае Неговата цел и кој може да каже дали сака да украси некој друг со божествена слава и титула, или само Себеси? Затоа, Тој одговара на ова и вели: не ги кријте глаголите, не во мрачното место на земјата: Не му кажав на племето Јаково, вие ќе го барате залудно. Во врска со ова, вели тој, воспоставив закони, зборувајќи им (за нив) не на скриено место, без да се обидам да ги сокријам, туку јасно и свечено. Зашто Господ слезе на планината Синај во форма на оган; имаше темнина, виор, чад и гласни звуци на труба; и кога Мојсеј беше посредник, сиот народ стоеше близу (планината) и се објавуваа Божјите закони, не дозволувајќи му на Израел да бара ништо суетно, односно идол или какво било лажно обожавање на Бога; заповедите изречно го забрануваат тоа. Зашто му беше речено: Му се поклонуваш на Господа, твојот Бог и служи само Нему (5. Мој. 6:13). Нека нема благослови за вас, освен за мене. Не прави за себе никаков врежан лик или подобие, како што е дрвото на небото, или дрвото долу на земјата, или дрвото во водите под земјата (2. Мој. 20:3,4). Така, му било кажано: Јас сум Господ; а тоа значи и дека Тој не еднаш, туку многупати рекол: Јас сум Бог и Господар на сите, зборувај ја вистината и објавувај ја вистината. Вистината, како што мислам, е она што го нарекува законот, бидејќи законот е чувар на вистината; Христовите упатства ги нарекува вистина; зашто законот има лик на вистината и тајната Христова е скриена во сенка; бидејќи Мојсеј пишувал за Него. Значи, со тоа што тој ја зборува вистината, заедно со неа се објавува и моќта на вистината. Ако е вистина дека законот е сенка; тогаш ја содржи сликата на вистината. Иса.45:20. Соберете се и дојдете, советувајте се да не спасите од јазикот; не спасуваат оние кои го подигаат својот лик без разбирање, и оние кои Му се молат на Бога. Отпаднатиот змеј ги оддалечил оние што живеат на земјата од заедницата со Бога и, отстранувајќи ги од вистинското Божјо спознание, ги втурнал во измама и многубожечка заблуда и, водејќи ги во разни пороци, ја направил мрежата на неговата злоба неизбежна и нераскинлива. Но Емануел се јави и храбро ги ослободи врзаните и претрпеа смрт за нас по тело, за да се соберат Божјите деца, како што вели Евангелистот, во едно (Јован 11, 52); зашто, она што сатаната, напаѓајќи како суров и див волк, го распрска, го собра Христос, добриот пастир, кој го положи својот живот за овците. Тоа е она што тој го навестува кога вели: соберете се, односно обединете се преку една вера и едногласност; приберете се кај Бога, Кој владее над сè, преку осветување и праведност; дојди блиску, ти што беше далеку и уште одвоен поради гревот; затоа што за оние кои се во заблуда велиме дека дошле до крајно срамно и гнасно расположение на душата и се оддалечиле од Бога, но преку верата во Христа ќе бидат блиски до Него. Затоа, мудриот Павле им рекол на оние кои се труделе за тоа: сега вие, кои некогаш сте биле далеку, сте блиску со брзата крв Христова (Еф. 2, 13) и повторно за Него: и откако дојдовте да донесете мир на вас, кои сте далеку и блиску (Еф. 2, 17). Затоа, на оние што беа далеку од Бога, преку светите пророци им рече: приближете се кон Бога и тој ќе ви се приближи. Затоа, дојдете, вели тој, и заедно советувајте се да не спасите од јазикот. Наместо тоа, консултирајте се: нека го правите она што е неопходно за да се обратите кон Бога не невнимателно или неразумно, туку со восхитувачка разумност. Зашто преку вера се зголемува знаењето; освен ако нема сомнеж дека сме ја сфатиле глупоста на заблудата и се оддалечивме од древната измама, тогаш ја избегнуваме штетата со тоа што ќе се обратиме кон Бога, ќе ја примиме светлината на вистинското спознание за Бога и, како резултат на правилното размислување, ќе решиме да правиме неспоредливо подобри дела. Советувајте се, односно бидете претпазливи во избегнувањето на јазиците. За оние кои се исполнети со лудило, тој како да заповеда да се свртат кон разумност, кон восхитувачко и беспрекорно знаење, со помош на кое може да се повика силата и славата на Бога, кој владее со сè. Но, вели тој, без да се разбере ова, односно оние кои си подигаат сопствена слика на дрво може да се сметаат за целосно непромислени и исполнети со крајно незнаење. Зборот: издигнувачки, овде сфатете го во смисла: воздигнување, за да му ја дадете славата на Бога - на ова дрво, а згора на тоа, самите тие извајани. Потоа молејќи се на Бога, оние кои не спасуваат. Затоа, оние кои ги обожаваат производите на нивната уметност и бараат помош од нечувствителна материја и го доделуваат Божјото име на она што е сопствено уметничко дело се бесмислени и сè уште не ја достигнале точката на бесчувствителност на предметите на нивното обожавање. Така, нека ги слушаат зборовите на Псалмистот, смеејќи се на нив и плачејќи: Нека бидат слични на нив и сите што се надеваат на неа (Пс. 113:16). Иса.45:21,22. Ако ти кажат, нека се приближат, нека те одведат заедно; кој слушнал, го направил ова од почеток? Тогаш ќе ви се објави: Јас сум Бог, и нема друг освен мене, праведен и спасител, нема друг освен мене. Свртете се кон мене и ќе се спасите од работ на земјата. Злите демони, поставувајќи разурнувачки и разновидни мрежи за жителите на земјата и копајќи им ровови на уништување, злобно крадејќи ја славата на божеството и присвојувајќи ја за себе, со најголема дрскост се обидуваа да воспостават дувла на нивната измама. Преправајќи се дека ја знаат иднината и дека можат да им ја соопштат на оние кои сакаа да ја знаат, тие можеа лесно да ги фатат цело време. Затоа, насекаде низ земјите и градовите имаше бајачи, лажни пророштва, предлози и мноштво измамници, кои зборуваа според напишаното, од срцата, бајачи, повикувачи на мртвите, вадеа звуци од земјата, коморници и гатачи на брашно и зборот: сончогледи и измамници се исполнија. Така, тие немаа вистинско знаење за иднината; туку само лаги, итрини, измами, измами и ништо повеќе. Затоа, Бог на сите вели: ако објавуваат, нека се приближат, нека ги одведат заедно: зашто ако, вели, можат да објавуваат, тогаш нека се приближат, за да дознаат дали тие, собрани сите заедно, можат директно да објават нешто; бидејќи, како што реков, на многу места имаа посебни пророци. Но, други погрешиле поинаку и им се поклонувале на нечисти демони кои зборувале лаги. Ако, вели, навистина можат да претскажат, тогаш нека се соберат сите заедно и нека дознаат нешто за иднината. Кој слушнал, направете го ова од почеток. Зашто, кој од суеверието, или меѓу нив, пророците, или оние кои се занимаваат со гатање, некогаш знаел и објавил дека во одредено време Христос ќе засветли на светот и дека темнината на заблудата ќе исчезне и темнината на лажното знаење ќе се распадне и Христос ќе засветли врз оние што живеат на земјата како духовна ѕвезда, како светлина и праведник, како сонцето на праведникот. Но, вели, тоа од почеток не го објавија ниту демоните, кои се преправаат дека ја знаат иднината, ниту слугите на нивните лаги. Зашто, никој од хеленските поети и прозаисти не размислувал за такви славни настани. Значи, кој и да се слушнал, тоа го направил од прв: тогаш дури и ќе ви биде објавено, односно од почеток. Не беше објавено од некој друг, туку од Мене, Кој сè знам и се претскажав пред да се случи; зашто ви зборував за тоа преку Мојсеј и преку светите пророци, кои ви ги предадоа Моите зборови. Така, вели тој, Јас сум Бог, и нема друг освен Мене: праведен и Спасител, но демоните се неправедни и зли и уништувачи и ја сакаат крвта и ги фрлаат жителите на земјата на пропаст; Бог на сите е праведен и Спасител, им помага на угнетените, ги ослободува заробените и врзани со грешни синџири од окови, ги просветлува оние во темнина, ги зајакнува слабите, ги воздигнува оние што се долу и ги обожува заблудените. Затоа, вели тој, обратете се кон мене и ќе се спасите од крајот на земјата. Од овие зборови јасно се гледа големината на Христовата благодат, која се протега на сите жители на земјата; зашто благодатта и спасението, кои беа ограничени преку Мојсеј, се протегаат само на нацијата Израел, но Христовата благодат е широка и се протега до краиштата на земјата; бидејќи преку верата во Него целата земја беше фатена за спасение и живот. Иса.45:22–24. Јас сум Бог, а нема друг. Се колнам во себе, ако правдата не излезе од мојата уста, нема да ми се вратат зборовите: зашто секое колено ќе ми се поклони, и секој јазик ќе му се исповеда на Бога, велејќи: Нему ќе му дојде праведност и слава. Откако лажното обожавање било уништено, вистината морала да дојде во средината, а откако темнината била избркана, светлината морала да заблеска. Затоа е многу соодветно, по оваа корисна и плодна поука, тој да ја покаже својата слава; зашто јас сум Бог, вели тој, и нема друг. Потоа тој ја претскажува големината на она што ќе се случи преку Христа, уверувајќи со заклетва дека вистината претскажана преку Него, односно преку верата во Христа, дадена на сите што живеат на земјата, а Неговите зборови, очигледно евангелието и спасоносната проповед, ќе светат насекаде и сигурно ќе светат во одредено време. Ова, мислам, е токму она што (изреката) укажува: нема да се вратат. Зашто, ако Бог вети и рече дека нешто сигурно ќе се случи; тогаш кој може да го спречи тоа да се случи? Затоа тој се колне во себе; зашто луѓето се колнат во големи работи и секоја нивна противречност завршува со заклетва (Евр. 6:16), но Бог, кој е над сите и се издигнува над се во неспоредлива супериорност, се колне во Себе; зашто Тој, како што реков, како Суштество над сите и посебно по природа и слава, не можеше да се заколне во ништо друго. Што беше најавено? Спасение и преобраќање (кон Бога) на сите народи кои живеат на земјата: секое племе ќе ми се поклони, вели тој, и секој Божји јазик ќе исповеда (колне); зашто со изразот: коленото ќе му се поклони на Бога и Неговото име ќе биде заклетва за секого, што друго може да се разбере освен да се свртиме сите (кон Бог) и да Го спознаеме и да откриеме блискост со Него? За оние кои целосно се свртуваат кон Бога целосно избегнуваат да ги свиткаат колената на нечистите духови и да ги нарекуваат богови; затоа што нема да се заколнат во никој друг освен во Бога; но откако го запознаа единствениот вистински и по природа Бог, ги наведнуваат вратот под Неговиот јарем и го свиткуваат коленото, молејќи се, а кога ќе решат да кажат законска заклетва, ќе се сеќаваат на Него само сам, велејќи: сета вистина и сета слава ќе Му дојде, односно само Нему му доликува; за сите најдобри дела и се што може да се постигне преку словото за слава Божја, сето тоа мораме само Нему да му го припишеме. Иса.45:24,25. И сите што се одвојуваат од Господа ќе бидат засрамени, ќе бидат оправдани и целото потомство на синовите Израилеви ќе се прослави во Бога. Она што е кажано (тука) е точно и во двата погледи, а божественото слово не може да биде лажно; зашто луѓето кои сакаат да се повлечат од комуникацијата, се разбира духовната, со Бога, секогаш неизбежно трпат срам, додека оние кои Го љубат од искрено срце, се прославуваат во Него и стекнуваат слава за правда. А такви воопшто не се Израел по тело, туку, напротив, потомството на синовите Израилеви. Обидувајќи се да го направиме појасно значењето на предложениот пасус, го велиме следново. Зашто единороденото Божјо Слово светна на земјата, во форма слична на нашата, или стана тело, како што вели Светото Писмо. Дојде до проповедање ослободување на заробениците и обновување на видот на слепите, ослободување на измачените и исцелување на скршените срца и објавување на прифатливата година на Господ (Лука 4:18,19). Иако Евреите, како што имаа учител по законот и учители во светите пророци, требаше да ја прифатат верата во Него; но тие не го направија тоа; напротив, тие како да бегаат од Него и се исполнија со срам, носејќи во себе неискоренлив грев што ги срами. Затоа, вистина е дека сите што се одвојуваат од Господа ќе бидат посрамени; зашто ги слушнаа Неговите зборови: Амин, амин, ти велам, ако немаш вера како мене, ќе умреш во своите гревови (Јован 8:24). А оние кои го препознаа Неговото појавување, беа оправдани со вера, стекнаа голема и бескрајна слава, наоѓајќи се соучесници на Светиот Дух, збогатени со славното достоинство на синството; зашто Тој им го даде царството да станат Божји деца (Јован 1:12); Освен тоа, имајќи надеж достојна за секакво прифаќање, а не срамна, тие ќе го наследат царството небесно. Токму тие може да се значат под потомството на синовите на Израел. Велиме дека со овие зборови светите апостоли и евангелисти се нарекуваат синови Израилеви, бидејќи по тело биле од Јудејците, а нивните синови се оние кои преку нив биле повикани на Христовото спознание. Затоа, божествениот Павле им рече на оние што поверуваа преку Него: иако многумина се учители Господови, но татковците не се многу: зашто во Христа Исуса го родив Евангелието (1. Кор. 4,15). Но, на многу други места откриваме дека тие ги нарекуваат и другите кои самите ги заробиле за спасение во Христа како деца на светите апостоли. Иса.46:1. Кога Вил паднал, Дагон бил смачкан и ги претворил во ѕверови и добиток. Зад предвидувањата кои светите пророци ги кажале за Христа. Спасителу на сите нас, секогаш има неопходни пророштва за Неговите дела, или што направил во светот. Но, Неговото најубаво дело од сите било протерувањето на сатаната и нечистата и убиствена орда демони. Затоа, кога Он блесна во светот, древната голема и омразена темнина на гревот, која сатаната ја воведе во душите на сите, беше растурена, за да не ја видат светлината на вистината. Престана владеењето на демоните и триумфот на идолопоклонството. Така, како што реков, требаше да ни се понуди збор за ова, и затоа вели дека Вил ќе падне. A. ова беше особено идол на Вавилонците, но беше почитуван и во другите градови. Тие исто така велат дека Вил е Сатурн, кој е опишан во митологијата меѓу безбожните Хелени; велат дека е суров и жеден за крв и сака убиства, зашто во хеленските приказни пишува дека во еден ден биле заклани триста странци за да се изврши одвратна и омразена жртва на Бога и на луѓето. Затоа, Богот на сите, изразувајќи ја Својата огорченост за таквата страшна злоба, никаде преку еден од светите пророци не им вели на оние што имале обичај да прават такви работи: проголтајте луѓе, зашто телињата се оскудни (Ос. 13,2). Зашто демоните, вели, достигнале таква омраза и суровост што ненаситно жедни за човечка крв и се радувале на смртта на убиените. За нив, телето што испушта жално завивање на олтарот, темјанот и овците не се толку пријатни колку што, напротив, се радуваат на убивањето луѓе. Така, вели тој, паднатиот Вил, т.е. силата на демонот била соборена и паднала, така што, конечно, соборувајќи го нивниот тежок јарем, оние што некогаш биле одложени од злобата на ѓаволот, со слободен и неограничен ум да се втурнат кај Бога. Здроби и Дагон. Ова е божество и на оние кои ја населувале крајбрежната земја соседна Јудеја, жителите, верувам, на Аскалон и Газа, кои Светото писмо на многу места ги нарекува Филистејци или странци. Прекрасно вели: жали, бидејќи од она што некогаш му се случило, пророкот сега позајмува израз за него. Зашто во книгата на Царевите (1. Самоилова 5:1-5) читаме дека странците кои некогаш го заробиле божествениот ковчег на заветот го донеле во храмот на Дагон; тогаш слугите на демонот, кога влегоа, видоа дека идолот беше фрлен пред ковчегот и беше здробен, така што ги загуби рацете, нозете и главата. Затоа, врз основа на она што се случи, тој еднаш многу духовито вели: скрушете се. Потврдуваме дека пророчкиот збор овде ни укажува на уништување на идолопоклонството, кога зборува за Бел и Дагон како пример; затоа што не можеше да ги наведе сите идоли што беа на земјата, туку повторно го дефинира целиот дел по дел. Иса.46:1,2. Јас сум обврзан да го носам како товар на оној што се труди и кој е изнемоштен, кој е гладен и кој не може, заедно, кој не може да се спаси од војската, бидејќи и самиот претрпел заробеништво. Овде (пророчкиот) збор повторно ни ја покажува бескорисноста и суетата на боговите создадени од човекот, а од веселбите што се одржуваат во нивна чест, се чини дека јасно покажува дека обожавањето на заблудените е исполнето со срам; зашто одржаа страшни, а понекогаш и смешни, свечени собири во чест на демоните; потоа од внатрешноста на храмовите беа извадени статуи од идоли и откако ги поставија на себе, некои свештеници одеа со нив низ улиците, нишајќи се од страна на страна и како пијани и носејќи голема тежина, и кога им беше тешко што сакаат да носат, се собраа и покажаа дека не можат да ја поднесат тежината. А неразумната и улична толпа, гледајќи бездушна материја која има изглед на маж или жена, женствено и бесмислено ја поздравуваше и мислеше дека тежината на она што се носеше на рамениците на свештениците е навистина неподнослива. Затоа, овде божественото слово се смее на големината на хеленската глупост и зборува за статуите што се наоѓале во храмовите на кои глупаво сакале да им се поклонат. Јас сум врзан како товар за оној што се труди, и слаб сум и гладен и не можам да го поднесам. Зашто, како што реков, некои од свештениците тоа го покажаа токму при пренесувањето на рачно изработените работи. А како ќе се знае немоќта на оние што се обожуваат, тоа секој може да го научи од многу други работи; зашто природата на идолите е дрво, камен или некоја друга материја. Но, бидејќи тоа беше неопходно да се покаже од сосема соодветни околности; потоа им укажува на нивното идно заробеништво, мислам, вавилонско, кое го доживеале, откако занемариле да го исполнат законот и да му служат на единствениот и вистински Бог, почнале да прават сè што е најомразно, и се поклонувале на делата на нивните раце и, покрај напишаното, и принесувале жртви на небесната војска. Каде ќе се види немоќта на имагинарните богови? Нема да можат, вели, да избегаат од војската, но самите се заробени. Зашто, кога некој град или земја е освоен, тогаш ако имаат позлатени и сребрени богови, тие се заробени од победниците пред сè друго. Само да беа вистински богови; тогаш треба да им пружат помош на своите навивачи и да им дадат победа над непријателската војска. Значи, што прави нешто искористено што е извајано? имајќи создадено спојување, лажен сон, според словото на пророкот (Ав. 2:18), но тие не можат да си помогнат ниту на себе ниту на другите. Зашто, како може нешто вакво да дојде од дрво и камен? Иса.46:3,4. Слушај ме, домот Јаковов и сиот остаток на Израел, роден од утробата и казнет од детството до старост: Јас сум, и додека не остариш, јас сум, те трпам, создадов и ќе носам, ќе те подигам и спасувам. Говорот повторно се одликува со многу голема уметност и продолжува во соодветна хармонија и економски. Зашто, откако се присети на војната, во чие продолжение загинаа безброј сопрузи и жени, а земјата Јудеја стана многу сиромашна во машката популација, затоа зборува, како да се каже, во една куќа, како со остатокот оставен од варварската суровост. Слушајте ме, доме Јаковов, и сиот остаток Израилев. Зборот би можел да им донесе значителна корист на слушателите доколку меѓу нив имало неколку внимателни и баратели на корисни работи. Колку и да се тажни и неподносливи навестените настани, секој погодно би ги избегнал со отстранување на причините за нивното настанување. Но, како можете да го оттргнете од себе она што веќе пристигнало и, како да се каже, пропаднало? Затоа, тој ги нарекува остаток, како да изјавува дека ќе бидат истребени со војна и ќе станат плен на варварската суровост доколку не престанат со таквите срамни дела. А дека душите на Евреите не биле приемчиви на упатства и дека грижата за законот била бескорисна за нив, тоа се покажува со говорот: тие биле носени од утробата и казнети од детството до старост. Зашто од детството до староста, поучени во светото и божествено Писмо, тие не извлекоа никаква корист за себе; но, како сосема недостојни за каква било поука, стигнаа до точка да се повлечат од Бога. Но, иако, вели, долго време се потрошило неисплатливо во грижата за тебе и гледам дека си останал многу груб, нема да отстапам од мојата карактеристична добра волја; Ти се јавувам и јасно кажувам: Јас сум, односно живеам и постојам, не како да сум го примил почетокот на битието и да знам дека ќе престанам да постојам, туку секогаш останувам ист и рамноправен со себе, а кога ќе остариш, пак ќе останам ист; зашто староста не ми доаѓа како тебе, туку јас сум жив и семоќен. И јас предизвикав да те снајдат несреќите на војната, нарекувајќи ги врз основа на праведен суд како казна за оние што ја презираат Мојата слава. Но, јас ќе го поднесам, односно ќе те пуштам и ќе те обновам, исцрпена од сеопфатно простување. Ќе те кренам и ќе те спасам. Зашто Јас, кој ве предадов во рацете на вашите непријатели, повторно ќе ве прифатам во заедница со Мене и ќе ве избавам од оковите на заробеништво. Така, делумно со закани, делумно со ветувања за придобивки - како со разновидно исцелување, ги лекува срцата на оние кои дрско постапувале против Него и поради нивната најголема грубост паднале во погрешна насока. Зашто Неговата цел е да ги спаси изгубените и изгубените од рацете на ѓаволот. Иса.46:5–7. Со кого ќе ме споредите? Гледаш, ти си лукав, заблудени, што правиш злато од крзна, и ставаш сребро во тегови, и ангажираш златар, ги правиш со раце, се поклонуваш и им се поклонуваш. Ме креваат на рамка и одат, но ако ме стават на мое место, лежат таму и се движат долу: и тој да им вика, нема да слушаат и нема да го спасат од неволји. Ги осудува презрите (Божјите) и слабоумните обожаватели на идолите и оние кои грешат против најбожественото и највисокото Битие. За она што им припаѓа на нив самите, тие ја пренесуваат својата вродена слава на она на што не треба да се применува, ја пренесуваат на бездушната материја, давајќи им ја оваа слава на делата на нивните сопствени раце и донесувајќи само екстремни казни на нивните глави. Па, на кого, вели, ќе ме споредите мене, по природа надминувајќи сè и издигнувам над сè со неспоредливи предности, Создателот на вселената, царот и Господ? Веројатно Бог им вели на оние што грешат: со кого ќе ме споредите? гледаш, измами ги тие што грешат, тој сака да разбере друго. Бидејќи собрале, вели, злато и сребро, а потоа ангажирале топилница за злато, на металот му даваат изглед на маж, или жена, или животно, да речеме, или добиток, а супстанцијата што ја добила формата веднаш го дава името: Бог. Па размисли, вели, со кого ќе ме споредиш? или маж, или жена, или ѕверови, или неми животни. Зарем ова не е прашање на екстремна злоба? Смисли нешто да се оправдаш, ослободете се од гревовите. Но, нема да најдете изговор што може да ве оправда од ова. Зашто, префрлајќи ја највисоката природа во категоријата ѕверови и ѕверови, кои изговори можете да ги искористите што би биле доволни за да ве оправдаат во злосторствата? Тој се обидува да научи дека создавањето на идоли не е ништо повеќе од суета на мислите. Затоа, многу духовито вели: од торбата собираат сребро и злато, го ставаат на вага, можеби додека сите го носат, за Бог, создаден од уметникот, праведно да му покаже поголема милост на оној што ќе донесе повеќе. Мислам дека секој би рекол дека ако им недостигаат пари, воопшто не би го имале Бог, а да нема уметници на светот, тогаш воопшто немало да имаат предмет на обожавање. Стигнале до толкаво незнаење и неразумност што, постоејќи пред своите богови, им оддаваат чест на оние кои се родени подоцна од нив, а оние што самите требало да бидат творци се создадени и господари на материјата и оние што ја земале за нужна употреба бараат од неа спас. Откако ги кренаа своите богови на рамениците, ги носат како тегови: гледаат дека се неподвижни и дека секој ги носи каде сака, а сепак се обраќаат кон нив со молитви. Значи, ако видите дека тие ја прифатиле молитвата, тогаш очекувајте помош од нив; но ако видите дека остануваат бесчувствителни и неподвижни; тогаш каква корист ќе добиете од нив? Но, страдајќи од истата болест, не ја забележувате; затоа што си паднал во крајна бесчувствителност. Иса.46:8–11. Запомнете го ова и стенкајте, покајте се, бидејќи сте измамени, свртете се во срцето и запомнете, прво од сета вечност, дека јас сум Бог, а уште нема никој од мене: прво објави го последниот, пред да биде тој, и тоа се исполни: а тој рече: Сите мои совети ќе станат, и ќе создадам сè што советував. Повикајте ја птицата од исток и од земјата оддалеку за овие совети: реки и донесени, создадени и создадени, донесени и просперитетни на неговиот пат Гледајќи ги потопени во заблуда, темнина и страшно незнаење, Бог повторно чувствува сочувство кон нив и им заповеда да погледнат наназад, свртувајќи го внимателен умствен поглед кон настаните, така што, откако ќе го доживеат злото, се свртуваат кон подобро, имајќи непрестајно сеќавање на зборовите што им биле кажани, да решат да се поправат и да го направат тоа не само со зборови, туку од самото срце; зашто само овој начин на покајание е најпофален и највистинит. А дека создавањето на идоли е работа достојна за смеење, тој ни заповеда да дознаеме за тоа од она што веќе го кажал за тоа. И дека Тој, токму, е Бог на сите, Он охрабрува да се увери во тоа од Неговите вродени доблести, кои се сосема соодветни за божеството: зашто јас, вели тој, знам за сè и, пред да се случи нешто, објавувам за тоа и го исполнувам она што беше претскажано. Понатаму, потврдувам дека се што решив беше остварено, и ништо што сакав не беше оставено ненаправено. И ова служи како важен доказ за неодолива и божествена моќ. За луѓето, дури и оние кои постигнале највисоки почести и добиле моќ како свое наследство, иако се стремат кон некоја цел и одлучуваат да постигнат нешто; но нивните планови не секогаш и не секаде успешно се исполнуваат. Зашто во овој момент многу работи можат да се случат и да послужат како непријатна пречка за нив. Ако Бог сака да прави секакви работи; што може да одолее и да го спречи ова? Зашто, кој може да го уништи она што го сака Светиот Бог? А кој ќе ја одврати високата рака? Така, за да докаже дека е по природа и вистински Бог, со право би можел да каже за Себе: целиот мој совет ќе стане и сè што направив заедно ќе биде создадено од мене. Потоа вели: повикајте птица од исток, и оддалеку од земјата, за нив, а потоа следува: Јас сум. А под птицата наречена од исток и од далечна земја, мислиме на Вавилон, кој ја запали целата јудејска земја, го зазеде Ерусалим и го уништи храмот во него; потоа, откако истреби многу прости и благородни граѓани, другите ги одведе од нивната родна земја, населувајќи ги во персиската земја и земја, наметнувајќи им тежок и неподнослив заробен јарем. И тоа ќе ви биде јасно од она што Бог му го рекол на блажениот пророк Езекиел. А овие зборови се следни: И словото Господово ми дојде, велејќи: Сине човечки, кажи приказна и парабола за домот Израилев и кажи: вака вели Господ Адонај: голем орел, големи крилја, долг долг, полн со клинци, кому му беше заповедано да оди во Либан, и ги зеде избраните кедри, и ги донесов меките кедри во земјата, и ги донесов врвовите на Канаетот. во ограден град. И зеде од семето на земјата и го даде на полскиот плод, над многуте води, се виде учењето: и грозјето стана слабо и мало во величественост, и лозата се појави на него, а нејзините корени беа под него; Така му рекол Бог на блажениот пророк Езекиел. Но бидејќи Неговиот говор беше неразбирлив и суштината на неговите мисли не им беше сосема јасна на слушателите, Тој повторно го објаснува тоа, велејќи: плачете до куќата што ме лути: не знаете ли што е ова? Кажи им: ете, вавилонскиот цар доаѓа во Ерусалим, и ќе го земе својот цар и неговиот кнез, и ќе го одведе со себе во Вавилон; завет и застане во него (Езек.17:12–14). Зашто во книгата на Царевите читаме дека откако светиот град бил уништен, Вавилонецот го однел Седекија во окови во земјата на Халдејците и со него некои од благородните Евреи (2. Цареви 25:1-7), а тие се избраниот кедар. Затоа вели: „Јас сум, повикајте птица од исток, за која зборував, зборував и донесов, и нема да лажам“, вели тој. Јас претскажав како тоа ќе се случи во догледно време - и она што беше претскажано се исполни. Создадов, односно подготвив зли, очигледно, настани што предизвикуваат тага и несреќи што се случуваат за оние кои ја обесчестија Мојата слава и се поклонија на бездушни идоли. И направи и донесе, и го направи својот пат напреден; зашто победата над Израел немаше да биде дело на неговите сопствени раце, ако Бог не му беше помошник; но јас самиот, кој го спасувам и контролирам, му го покажав патот, за да им нанесе праведна казна на оние кои ја занемариле почитта кон Него, дури и целосно се оддалечиле од Него, така што честа и славата само Нему му се дадени на дрвјата и камењата. Иса.46:12,13. Слушајте ме, вие кои го изгубивте срцето, кои сте далеку од вистината. Ја приближив Мојата праведност и нема да бидам далеку, и спасението што доаѓа од Мене нема да се одложи: Му дадов спасение на Израел во Сион за прославување. Бог повторно им навестува спасение и не дозволува да паднат во очај, за да не губат надеж, оптоварени со неизмерна тага, дека можат да се спасат, само ако решат да се покаат. Значи тие што грешат се бесмислени и зборот за нив е вистинит. Зашто, со кое размислување ги уредуваат тие (богови) на кои им се поклонуваат, давајќи им божествени почести на дрвјата и камењата и барајќи од нив спасение? Но и во овој случај Бог е долготрпелив, па дури и сочувствува со оние кои се изгубени, и ги помилува паднатите, и со добри ветувања ги вразумува и им заповеда да се отрезнат, а на оние кои се оддалечиле од вистината, односно од Бога, им заповеда да дојдат кај Него. Но, се чини дека ветувањата за спасение на некои луѓе се поврзани со укажување на универзално и универзално спасение. Тој ги спаси од земјата на Халдејците оние што беа одведени во неа како воени заробеници; и ова, мислам, може да се нарече приватна помош; универзална помош преку Христа, која треба да се пружи за кратко време и им била ветена на старите: за оние што се блиски, вели тој, нема да ја одложам Мојата праведност и спасение, кое е од Мене. Ова, вели, е слично на изреката: Има уште малку време, но кој оди, ќе дојде и нема да се задржува (Ав. 2, 3); спасението беше дадено во Сион на Израел за прославување. Со овие зборови Сион значи духовна, односно Црква Христова, во која сите ние кои припаѓаме на духовниот Израел го примаме Неговото спасение во слава. Зашто како Евреин, не само оној што е Евреин по тело, туку и секој што е достоен за обрежување по дух; така Израел се нарекуваат не само оние кои произлегле од крвта на Израел, туку и оние кои стекнале ум насочен кон Бога и кои се вброени меѓу синовите Авраамови и според ветувањето. Токму тие ги нарекуваме највистинскиот Израел. Иса.47:1–3. Слезете, седнете на земјата, девојко, ќерки Вавилонски: седнете на земјата (нема престол), одете во темнината, ќерки Халдејски, зашто на ова нема да ја примените титулата мека и млада. Земете ги воденичките камења, сомелете го брашното, откријте го превезот, откријте ги сивите влакна, подигнете ги потколениците, преминете ги реките, студот ќе ви се открие, ќе се појават вашите прекори, ќе ви го одземам она што е праведно. Откако рече: Тој му даде спас на Израел за прославување и го објави нивното избавување од заробеништво, на крајот, тој се присетува и јасно кажува како (земјата Јудеја) била одземена и опустошена и, како на слика, ја прикажува состојбата на заробениците. Зашто, како и досега, тој го навестуваше воениот поход на Вавилонците против земјата Јудеја, раскажувајќи за сè детално и велејќи: ќерката Сион одвреме-навреме се воздигнуваше и одеше со висок врат и прекрстени влакна и газејќи стапала, влечејќи ја наметката (по должината) и играјќи си со нозете. И Господ ќе ги понижи главните ќерки на Сион, и Господ ќе го открие нивниот срам во тој ден, и Господ ќе ја одземе славата на нивните облеки и нивната убавина, и плетеното злато (на главата) и испуканите одежди и она што следи. Потоа на ова додава: и наместо добра смрдеа ќе има смрдеа, и наместо појас ќе се препашаш и наместо златен украс на главата, ќе имаш ќелавост заради своите дела, а наместо црвена наметка ќе се опашаш со вреќиште (Ис. 3:23-). Така, сега покажува што ќе претрпат ќерките на Вавилонците или нивните соседи кога Персијците и Медијците ќе ги одведат во заробеништво, велејќи: слезете, седнете на земјата, јасно дава до знаење дека таа што некогаш страдала од страшна гордост ќе биде понижена. Затоа, слезете од планината, преминете од високото мислење за себе кон смирението, од славата во срамот, од женственоста кон суровата работа, од неизмерното богатство до крајната сиромаштија, од слободата во ропството, со еден збор, од секакви задоволства до најлошата и најпогубната состојба. Влезете во темнината, очигледно како последица на страшна катастрофа, Зашто силната тага што продира во душата, стремежот за неочекувани катастрофи и стравот што ја потиснува како тежина го поробува умот. И дека времето на нејзиниот поранешен просперитет поминало, таа покажува велејќи: како да не сте го примениле на сето ова прекарот мек и млад. Зашто, не е неверојатно дека жените Халдејки воделе разгалено живеење, сакале да се украсуваат и не придавале мала вредност на уметноста на облекување. Исто така, се вели дека Халдејците биле вешти во воените тактики, се фалеле со злато и (скапи) камења и сакале да светкаат неверојатен накит дури и за време на повеќето битки. Така, вели тој, веќе нема да ве нарекуваат благи, туку сакале-несака ќе трпите трудови неразделни од ропството. Ќе мелеш брашно, ќе те соголат прекривките за глава; Очигледно, нејзината коса ќе биде во екстремен неред, додека порано била плетена на различни начини. Откријте ја седата коса, а тоа ќе послужи како очигледен знак дека победниците ќе достигнат таква суровост што нема да поштедат ниту старица. Ставете ги потколениците, преминете ги реките, ќе ви се отвори студот, ќе ви се појават прекорите. Оние од нив кои веќе биле заробени и биле однесени од родната земја во земјата на победниците морале да преминуваат реки за време на патувањето, се разбира, разголувајќи ги нозете и не почитувајќи ја скромноста карактеристична за жените во присуство на други, напротив, од потреба, изложувајќи ги обично скриените членови на телото во присуство на многумина. Но, можеме да кажеме дека инаку нејзиниот срам бил откриен и нејзиниот прекор бил откриен кога паднала во рацете на победниците и била во понижувачка положба, додека порано живеела во луксуз и уживала во благосостојба. Потоа вели: Ќе ти го земам она што е праведно, односно ќе ти го земам она што треба да го издржиш. А што е тоа, претскажал за тоа преку друг свет пророк, велејќи: како што направи, така и јас ќе и направам (Езек. 16,59) и пак: како што направи, така ќе ти биде, наградата ќе ти биде вратена на главата (Абд. 1,15). И никаде на друго место не се вели за секој што е навикнат на грев: тешко на нечестивиот, зашто лукавиот го снајде според делото на неговите раце (Ис. 3,11). Иса.47:3,4. Нема да те предадам како човек, вели Господ Саваот, Кој те предаде, Светецот Израилев е неговото име. Се вметнува говор за друга тема и како за Израел. Бог дава ветување дека во ниту еден момент нема да се предаде во рацете на своите непријатели и ќе им се смилува на оние кои претрпеле казни еднакви на злосторствата против него, па дури и казнети повеќе од ова. Зашто Тој никаде не рече за него: Свештеници, зборувајте во срцето на Ерусалим, тешете ја, и како да е исполнета нејзината смирение, нејзиниот грев е решен, бидејќи таа ги прими своите гревови од раката Господова (Ис. 40,2). Затоа, вели тој, Господ кој те избави, чие име е Светиот Израил, рече дека нема да бидеш предаден на злите и безмилосни луѓе, кои очигледно еднаш победиле кога Бог му се налутил и го лишиле од милост и љубов затоа што Го предале и неконтролирано се обидувале да го прават она што е спротивно на Неговите божествени закони. Иса.47:5–7. Седни, допрени, влези во темнината, ќерко Халдејска, зашто ова нема да се нарекуваш тврдина на царството. Ти се налути на мојот народ, го сквернави моето наследство: дишев во твојата рака, но не му даде милост, го оптоваруваше старецот со јарем и рече: Засекогаш ќе бидам господарка: на овие не мислеше во срцето, но си се сети на второто. Покажува дека Тој секогаш се усогласува со праведниот суд и испраќа казни што одговараат на гревовите. Зашто злосторствата на Вавилонците биле многубројни, а Тој ги обвинува за многу голема суровост и нечовечност, покажувајќи дека тој бил горд град, кој непромислено се потпира на сопствените сили, така што мислел дека никогаш не може да претрпи промена на полошо. Значи, кога, вели, ќе бидете заробени, тогаш седнете, допрете. Допрена наместо тоа: размислување, иако доцна, особено за себе. Се чувствуваат вртоглавица. Зашто реков дека страшните катастрофи го втурнуваат умот во некаква темнина и ја оптоваруваат душата како тежина. Ксему, вели тој, не бил наречен тврдина на кралството. Така се викал Вавилон, кој имал безброј жители и многу храбра војска, способна да одбие напад доколку се појави некој непријател и ги нападне оние што имале моќ над нив. Потоа објаснува која била причината за несреќите што ги донеле врз Вавилонците што ги снашле како резултат на божествениот гнев, велејќи: Ти се налути на мојот народ, го оскверни моето наследство: ти дадов во рацете, но не му даде милост. Очигледно, истото го кажува преку устата на Захарија: со голема ревност ревнувам за Ерусалим и за Сион, а со голем гнев се лутам на јазиците што ги напаѓаат: малку се налутив, но тие отидоа на зло (Зах. 1:14,15); зашто понекогаш Бог казнува од љубов, а оние кои не ги слушаат Неговите опомени и гордо го држат својот врат кон Него, Тој преку тага ги располага на потчинување или со полагање раце на непријателите врз нив или со подложување на други катастрофи, исто толку тешки за лекување чирови, кои не се инфериорни во однос на соодветните лекови со помош на оган и железо, често се излекувани; Така, мислам, нашиот Бог кој ја сака добрината, кога ќе види душа која неконтролирано ита кон пропаст и цврсто врзана за разни пороци, ја исцелува со силни таги. Но, оние кои се избрани да ја извршат казната, даваат слобода на својот ужасен и неконтролиран гнев и се занесуваат надвор од она што е соодветно и неподносливо ги оптоваруваат оние кои се подложни на нивната моќ. Затоа, ова е тешко злосторство и Бог се лути на оние кои се навикнати да го прават тоа. Затоа, ова зло мора да се избегне; и ако некој од нас треба да биде извршител на казната кога Бог воспитува; тогаш мораме да ја имаме на ум кроткоста, знаејќи добро дека Воспитувачот многу се лути ако им нанесеме неизмерна казна. „Значи“, вели тој, „не се смилувавте на старецот и не ги заробивте со своја сила, туку затоа што јас ги предав“. Но, вие бевте сурови и жестоки по диспозиција, а што е полошо од ова е што допревте до таква ароганција што мислевте и рековте дека ќе имате бескрајна моќ и непоколеблива моќ. За оние екстремни катастрофи што подоцна ви се случија, вели, не сте удостоиле да размислувате или да се сеќавате. Какви катастрофи се овие? Очигледно, катастрофите на заробеништво и страдање ѝ ги испрати Бог. Исаија 47:8–10. Сега слушни го ова, младо, седи, верувајќи, велејќи во твоето срце: Јас сум, а нема други, нема да седам како вдовица и нема да знам сираче. Сега овие двајца ќе дојдат кај тебе ненадејно во еден ден, бездетството и вдовицата ненадејно ќе ти дојде, во твојата магија и во силата на твоите волшебници, во надежта на твојата злоба: зашто ти изјави: Јас сум, а нема други: знај дека мислите на овие и твојот блуд ќе бидат срам за тебе. Зборува како со некоја достапна и распуштена жена, разгалена и пристрасна кон облеката. Но, мислиме на следново. Халдејците имале многу мудреци, кои ги нарекувале мудреци; Вавилонците правеле сè според нивните совети и лажни предвидувања. Зашто, додека се преправаа дека точно знаат за иднината, тие не им предвидуваа ништо тажно на владетелите на земјата, напротив, само она што, очигледно, може да им донесе радост на слушателите. Значи, треба да се обрне внимание на фактот дека кога Кир им се заканувал дека ќе ги нападне и правел непријателски упади, овие лажни пророци секогаш доаѓале на средина и велеле дека многу брзо ќе го победат, без никакви тешкотии ќе го победат, ќе се ослободат од нивните непријатели и ќе триумфираат над оние што лежат. Но, тие (ги слушнаа) следните зборови: сега слушај, млада (разгалена). Со овие зборови тој го осудува начинот на живот на Вавилонците како женствен и развратен. Тие беа посветени на покажување, се помазаа со најмиризливи масти, се облекуваа во повеќебојна облека и му придаваа голема вредност на сјајот на накитот, така што вештината на облекување беше високо ценета кај нив и меѓусебно се натпреваруваа во убавина. Како резултат на ова, таа (ќерка на Халдејците) се нарекува разгалена. Наместо тоа, ја нарекува да седи: владее не само над соседните, туку и над далечните народи. Таа имаше доверба, односно се потпираше на огромно мноштво воини, па рече: Јас сум, а нема други: зашто мислеше дека освен неа нема апсолутно никој друг како неа. Но, таа беше измамена во нејзината надеж и отстапи од вистината. Зашто Кир беше возбуден, кој ги доведе Персијците и Медијците против нив и, откако беше заробена, таа едвај беше убедена дека има друга, посилна од неа, очигледно, земја и земја на Персијците и Медијците, што ја направи вдовица и бездетна, иако не очекуваше дека некогаш ќе биде подложена на тоа. Зашто таа го загуби својот крал, кој таму претрпе смрт. А таа останала бездетна затоа што многу нејзини воини биле истребени од мечовите на победниците и така ја снашло вдовица и бездетност. И тоа ќе ти се случи, вели тој, во твојата магија, и во силата на твоите волшебници, во надежта на твојата злоба. бидејќи, вели, имавте лукава надеж во вашите магии и магии, тогаш за ова станавте бездетни и вдовица - затоа што ги подигнавте веѓите високо и со душа исполнета со ароганција, си замисливте дека сте подобри и помоќни од сите други земји: зашто речете дека нема други. Значи, разберете дека оваа мисла и блуд ќе ви биде срам. Реков претходно дека мудреците ги нарекоа мудри или интелигентни. Знај, вели тој, о Вавилоне, дека мудроста на волшебниците или лажните пророци и магионичарите, твоето талкање со нив ќе биде срам за тебе. Зашто падна под власта на своите непријатели затоа што ја положи својата доверба во оние од кои беше невозможно да се добие ништо освен срам, така што имавте празна надеж во нив. Она што Вавиловијан овде го нарекува блуд не е телесниот блуд, туку нивното прекумерно и нескротливо отстранување од Бога. Зашто (Вавилон) е земја на врежани фигури (Ерем. 50:38) и со измамите на демоните беше како да е занесена со полно едро. Иса.47:10,11. А ти со срце изјави: Јас сум, а друг нема. И ќе те снајде пропаст, и нема да те натежи, бездна, и ќе паднеш во гол: и тага ќе те зафати и нема да можеш да бидеш чист; и ненадејно ќе дојде до тебе пропаст, и нема да бидеш оптоварен. Повторно ја обвинува за гордост и за фактот дека нејзиното срце е сосема туѓо на желбата да знае дека во луѓето нема ништо издржливо, туку дека постоењето или непостоењето на жителите на земјата зависи од бекот на божественото; и тие, не знаејќи за ова, мислат дека нивните претпоставени можат да направат сè како што треба и се чудат на оние кои можат многу да направат за нивната благосостојба. Но, оние што им се покоруваат, зграпчуваат, како да се каже, стап од трска, зашто тие неочекувано паѓаат и, без секаква надеж, ја оплакуваат нивната смрт. Така, бидејќи во срцето си рекол: Јас сум, а нема друг, тогаш ќе те снајде горчливиот крај на таквата страшна гордост; зашто ќе ви дојде уништување и не одземајте го, односно вашата магија нема да ви донесе никаква корист во овој случај; затоа што ќе бидете изложени на нешто што не сте го знаеле и ќе ве снајде сериозна и неочекувана катастрофа. Ќе дојде бездната, а вие ќе паднете голи. Ова е исто како да рече: тешка и неизбежна несреќа; бидејќи оние кои веќе паѓаат во бездната, ако е длабока, не можат да го завршат својот пад. Ќе дојде тагата, и нема да можеш да бидеш чист, и ќе дојде уништување, и нема да можеш да го поднесеш; зашто мудреците воопшто не можеа да ја знаат иднината, но пророкувајќи пристрасно и зборувајќи од своето срце, според напишаното (Езек. 13:2,17), увиделе дека исходот од очекуваните настани се покажал неконзистентен со нивните пророштва. Исаија 47:12–15. Станете сега со вашите волшебници и со многу ваши магии, кои сте ги научиле од младоста, ако можат да ви помогнат. Уморен си од советот: астролозите на небесата, гледајќи во ѕвездите, нека стојат сега и нека те спасат и нека ти кажат што ќе те снајде. Ете, сите што се гордеат ќе изгорат во оган и нема да ја извадат душата од пламенот, додека не изгорат огнени јаглени, седнете на нив. Овие ќе ти помогнат: се трудиш во неверување од младоста, човекот се измамил сам по себе, но нема да има спас за тебе. Тој се смее и, како да се рече, се потсмева на празната забава на суеверието на мудреците и покажува дека тоа е сосема бескорисна активност. Зашто кога се собраа војниците, вели тој, и Кир се побуни против тебе, и кога непријателската војска ги победи твоите стрели; тогаш штитоносците ќе ослабат и уметноста на стрелаштво ќе испадне сосема бескорисна, кога коњаниците ќе паднат заедно со тешко вооружените и пешадијата. Станете сега со вашите волшебници и со многу ваши магии, кои сте ги научиле од младоста, ако можат да ви помогнат. Наоружајте ги мудреците, вели тој, против опсадувачите и спротивставете ги лагите на магијата со оние искусни во уметноста на војната. Но, не можете да го направите тоа, вели тој; Уморен си во советот свој; зашто советите на мудреците, сметани за мудри, не донеле апсолутно никаква корист. Ако мислиш дека мојот збор отстапи од вистината, астролозите на небото, гледајќи во ѕвездите, нека стојат сега и нека те спасат и нека ти кажат што имаат да дојдат кај тебе. Покрај магионичарите и магијата, мислам дека тоа беше некоја друга категорија на измамници. Тврдеа дека некои од нив го знаеле изгревањето и заоѓањето на ѕвездите, го мереле движењето на секоја од нив, каде и да се и од каде доаѓаат и преку оваа лажна наука се стремеле да постигнат знаење за иднината. Значи, ако не се лажливи и ако ѕвездите што го красат сводот им ја исполнуваат пророчката функција; тогаш нека кажат што ќе биде. Но, тие, вели тој, не можат да го кажат ова, бидејќи заедно со сè друго ќе бидат, како четкар, работа и храна на огнот, и никој од нив нема да избега од ова. Потоа, на некој начин, со потсмев, тој ја осудува вавилонската земја како заблуда и вели: имашите се огнени јаглени, односно врели, ги горат дотичните луѓе кога ќе седнете на нив. Седењето може да значи смиреност. Овие ќе ви помогнат. Зашто, ако, вели тој, одлучите да барате уверување во лажните предвидувања на мудреците и во непристојните говори на другите; тогаш ќе најдете голема помош во ова. Потоа повторно зборува со неа. Напорно работите уште од младоста. Повторно изразот: си работел мора да се разбере во смисла: си ослабел; зашто, откако се оддалечивте од Бога и се свртевте кон суетата и се подложивте на злобата на демоните од својата младост, станавте слаби и лесно поразени; не сте се снабдиле со помош на Оној кој единствен има моќ да спасува и кој е Господар над војските. На ова тој додава: човек е измамен сам по себе, но вие нема да се спасите. Како да рекол: многу луѓе залутале поради својата вродена слабост, навредувајќи го Бога со соодветните предавства кон Него, или со приврзаноста кон телото или со страдање од некоја друга страст. Но, вие стигнавте до толкаво зло што не ви останува спасен пат; за екстремните злосторства секогаш следи соодветна и сосема соодветна одмазда. Иса.48:1–3. Слушајте го ова, доме Јаковов, наречен со името на Израел, и излезете од Јуда, заколнувајќи се во името на Господа, Богот Израилев, не спомнувајќи се со вистина, туку со праведност, и држејќи се цврсто за името на светиот град и потврдувајќи го Богот на Израел: Господ Саваот е неговото име. Ја објавив првата работа, ми излезе од уста, и се слушна: одеднаш го направив тоа, и се најде. Откако го заврши говорот против Вавилонците. Тој повторно упатува силни опомени кон потомците на Израел, гледајќи дека тие целосно се поклониле и, како со целото свое битие, побрзале да се повлечат (од Бога). Зашто, по смртта на Езекија, кој го презеде царскиот престол, Манасија, кој се роди од него, беше најзлобниот човек и беше целосно понесен од демонската злоба и стигна до таква злоба, разврат и направи толку лоши дела што го исполни светиот град со храмови и идоли и постави гнасно место во божествениот храм, направен од самиот Бог. Затоа, Богот на сè го обвини Ерусалим, велејќи: Зошто мојата сакана создаде гадости во мојот дом? Дали заветите за храна и светото месо ќе ви го одземат злото или ќе избегате со него? (Ерем. 11:15). Повторно на друго место: според бројот на твоите градови беа твоите богови, Јуда, и според бројот на патиштата ерусалимски до свештеникот Ваал. Сето тоа ми го кажувате и сите ми зборувате беззаконија, вели Господ (Ерем. 2:28,29). И кога Еремија падна кај Бога и се помоли за Израелците, Бог рече: не молете се за овие луѓе и не барајте да бидете милосрдни кон нив и не молете се, дојдете кај мене за нив, зашто нема да те слушнам. Зар не гледате што прават овие луѓе во градовите на Јуда и на патиштата во Ерусалим? Нивните синови собираат дрва, нивните татковци го палат огнот, а нивните жени месат брашно, за да направат бесквасен леб за небесната војска и да излеат пијалоци на туѓ бог, за да ме разгневат (Ерем. 7:16-18). Зашто, како што реков претходно, синот на Езекија, Манасија, искажувал божествени почести на небесната војска и сакал да покаже сета почит кон мудреците и лажните пророци, магијарите и раскажувачите на птици, па дури и жртвувал некои од своите деца на идолите. Затоа, Бог сакал преку постојани опомени да го сврти целиот Израел, кој паднал во таква расипаност и злоба, кон светлината на вистината. Затоа, многу често им се обраќал со утешно слово, за да си ги отворат мислите и да се ослободат од демонската темнина, иако едвај и тешко знаеле кој е Творецот на се и Господ. Затоа тој вели: Овој дом Јаковов ќе чуе дека се нарекуваат со името на Израел и ќе излезат од Јуда. Многу мудро потсетува на благородноста на татковците и во моралот и во карактерните особини на оние кои срамно се промениле. Зашто по тело тие навистина потекнуваат од оние, но станаа туѓинци и далеку од доблесниот живот на оние, се разликуваат од нив и по начинот на живот и по начинот на размислување; тие имаат само едно име од тие, но воопшто не се слични по мисли со оние со чија благородништво се гордеат. А дека тоа не им носи никаква корист, нашиот Господ Исус Христос јасно покажа. Зашто Евреите, мислејќи многу за славата на своите татковци и правејќи ги нивните доблести предмет на фалење, безумно рекоа: имаме татко Авраам, но Тој вели: ако синовите на Авраам беа побрзи, делата на Авраам беа брзо извршени (Јован 8:39). Значи, за вистинска слава, едно име не им е доволно на оние кои потекнуваат од славните татковци, ако не се имитатори на нивната вродена (морална) чистота. Затоа, тој ги срами, велејќи дека се наречени со името на Израел и потекнуваат од Јуда, односно се родени од семето на Јуда, но апсолутно во ништо не се како нив. Освен тоа, тој ги обвинува дека се колнат во името на Господ Бог на Израел и ја исполнуваат заповедта на законот (зашто Оној што ја разбира користа од заклетвата вели: во Негово име се заколнати (5. Мој. 10:20), но не преку вистински и праведни дела, туку преку оние што се измислени спротивно на законот. Израелците сакаа да ги кренат веѓите високо затоа што живеат во светиот град, затоа што слушнаа дека свештенството пее во божествениот храм за Ерусалим: славната изрека за тебе, Божјиот град (Пс. 86:36); тие се заколнаа во Ерусалим, нарекувајќи го, како што рече, Божјиот град. Тие се потпреа на него, велејќи дека нивната сила е Господ над војските. Но, оние што мислеа дека се во таква положба, не требаше да го сквернават Божјиот град со жртвеници и жртви и да се продаваат на злобата на демоните и да го налутат Оној во Кого се надеваат на себе; напротив, потребно беше да Му угодиме со добри дела и непоколебливоста во побожноста Му носи, како да се каже, некаква жртва. Но, слушнете го ова, вели тој. Што точно? Го објавив претходниот, и излезе од мојата уста и се слушна: наеднаш го создадов, и се најде: затоа што, како што реков претходно, Божјиот мразец Манасија, собирајќи таканаречени бајачи и раскажувачи на птици од секаде, секогаш се обидуваше да ја дознае иднината од нив и, понесен од нивните празни говори, веројатно мислеше дека тие јасно зборуваат. тогаш Богот на сите вели: Јас ти ги кажав поранешните работи, и никој од другите лажни богови не ти кажа за ова; но ова излезе од мојата уста. И се слушна: и одеднаш го создадов, и го најдов, т.е. да не очекувавте дека ќе се оствари; тогаш ќе научивте за ова од самите настани и искуство, бидејќи јас создадов и најдов. Се чини дека под претходната катастрофа ја мисли на несреќата што ги снашла како последица на таа војна, кога биле однесени од родната земја и, покорувајќи се на горчливиот ропски јарем, биле одведени во земјата Персија и Медија. Втората катастрофа после ова им се случи кога, како резултат на божествениот гнев, Вавилонците ги урнаа, како што веќе многупати зборувавме. Иса.48:4,5. Знаеме дека си суров, а вратот ти е железен, а челото бакар. И ти реков, уште одамна, пред да дојдеш кај тебе: слушнав што ти направив. Со овие зборови тој открива колку е необјасниво сочувствително Севишниот и каква милост покажува кон луѓето, иако многумина од нив постојано Го навредувале; зашто поседува милост еднаква на Неговата слава, и се одликува со неизмерна супериорност над смртниците и поседува неспоредлива љубов кон човештвото. Види, иако знае дека Израел е суров и има горд и неуништлив врат, така што изгледа жилаво, односно тврдо и непопустливо, челото му е бакарно, односно повторно ја изгуби способноста да се вцрви и да се засрами и изгуби секаква скромност; сепак, тоа му ја навестуваше иднината и пред да дојде, слушна дека тоа го прави. И не залудно го направи тоа. Но, бидејќи тие имаа срце што не беше приемчиво за опомена; потоа даде пророштва за катастрофи, за тие, малку потресени од стравот, да заостанат зад срамниот и најодвратниот живот и да почувствуваат склоност да се стремат кон најдоброто и, оставајќи ја проклетата и најгнасната служба што им ја вршеа на лажните богови, решија да се поклонат на Едниот по природа и вистински Бог. За оние кои зборот не ги одвраќа од срамните дела понекогаш се задржуваат од страв против нивната волја. Се чини дека тоа ни го всадува божествениот Давид, пеејќи и велејќи му на Спасителот на сиот Бог: со узда и узда ќе им ги врзеш челустите, оние што не ти се приближуваат (Пс. 31, 9). Иса.48:5–11. Да, не кога велиш, како да ми ги создал овие идоли, а не кога велиш, како да си ми заповедал, извајал и споил. Сте го слушнале ова (ταυτα) и не сте разбрале: но исто така сте слушнале дека од сега па натаму ви се прават нови работи, како што биле: и не рече: сега се, а не порано, и не во старите денови не го слушнавте ова: не кажувајте: ова, ние го знаеме ова. Не знаевте, разбравте подолу, ги отворивте ушите од самиот почеток; Заради моето име ќе ти го покажам својот гнев, и ќе го донесам мојот славен гнев врз тебе, за да не те истребам. Ете, не те продадов за пари; Те извадив од пештерата на мизеријата. Заради мене ќе го сторам тоа, како што е извалкано моето име, и нема да ја дадам својата слава на никој друг. Во говорите на пророкот Еремија, откриваме дека откако Вавилонците го зазеле светиот град, ја опустошиле цела Јуда и го одведоа Израел во заробеништво, преостанатите жени, заедно со преживеаните Израелци, сакаа да одат во Египет, и кога пророкот се спротивстави на тоа и ги убеди да останат дома и ја објаснија причината за ова, тие извикаа кога Му се обратија на Господа: небо, сите несреќи ни дојдоа овие (Ерем.44:18). Зашто мислеа дека се заробени затоа што ги навредиле лажните богови и, откако ја изгубиле нивната помош, паднале под нозете на нивните непријатели. Затоа, пророкот Еремија Му рекол на Бога: Господи, твоите очи гледаат со вера, си ги тепал, и без да те повредиш, си ги здробил и не сакал да прифатиш казна (Ерем. 5,3). Затоа, вели тој, кога ви кажав што се случило пред да се случи, не треба повторно да велите дека овие идоли сте ги создале за мене. Што си направил? Тоа што бил изложен на катастрофи како резултат на војната. Не те одведоа во заробеништво поради нивниот гнев, ниту поради тоа што ја отфрлија нивната помош, тие ти донесоа неизбежна казна; зашто тие се извајани и споени; Немојте да си кажувате, вели тој, дека идолите ми заповедале, наместо тоа: тие се закануваа или претскажуваа дека ќе бидам подложен на такви несреќи. Ти го слушна ова од Мене, а ти си глупав, односно не си се вразумил и не си станал мудар. Зашто, ние потврдуваме дека токму од тоа се состои разбирањето; затоа што би било паметна работа и плод на восхитувачка разумност да се спречи предвиденото, да не се очекуваат катастрофи, туку да се избегне секаков гнев и казна. Зашто предвидувањата беа дадени од Бога уште пред да се случат настаните. Значи, не кажувајте дека не сте го слушнале ова порано, ниту во поранешните денови; зашто јас го претскажав ова од почетокот. Тие не се, како што сите знаеме, преку лажни пророци и измамници. Ти не знаеше, разбра долу, прво си погледна во ушите, односно пред да се изговорат моите зборови, јас ти го соопштив тоа, но преку друг; но јас го исполнив она што беше пророкувано; Знаев дека ги отфрлив грешниците, а беззаконикот беше повикан од утробата. А оние кои постапуваат предавнички и го сакаат беззаконието, а тоа од мајчината утроба (зашто уште од детството научиле да им служат на другите богови), мора да ги подлежат казните што ги заслужуваат. Ќе ти го покажам мојот гнев, заради моето име, и ќе го наведам мојот славен гнев врз тебе, за да не те истребам. Зашто, требаше да се покаже гнев против Израел, горд, приврзан за секоја нечистотија и воопшто да не размислува да му оддаде чест на Бога. Но, за повторно да ја види големината на љубовта кон човештвото карактеристична за Бога, на несреќите се додаваат прекрасни дела, за тие (Израилците) да не загинат. Зашто Тој ги избави од рацете на нивните непријатели и ги избави од оковите на заробеништво, за да не исчезне Израел целосно. Ете, не те продадов заради сребро, односно не заради пари, затоа што ништо такво не барав од тебе и не ми требаше ништо земно, ниту колење бикови, овци и кози, туку затоа што си згрешил и не се грижел за честа и славата што ми се должат од тебе. Те извадив, вели, од пештерата на бедата; бидејќи беше во ропство на Вавилонците; а неопходната последица од катастрофите на ропството е тоа што тие запаѓаат во недостаток на секое добро. Заради мене ќе го направам тоа, зашто Моето име е осквернето; зашто победниците мислеа дека иако Бог сака да ги спаси и ги заштити, тие го победија и, спротивно на Неговата волја, добија власт над оние на кои им помагаше. Затоа, вели, моето име се валка кога имаат таков концепт за Мене. Но, нема да ја дадам Мојата слава на никого друг: и славата Божја е да спаси, да помилува и да владее над сите и без тешкотии да го реализира она што Тој сака да го направи. Иса.48:12,13. Слушајте Ме, Јаков и Израил, на кои им викам: Јас сум првиот и јас сум засекогаш. И Мојата рака е основа на земјата, а Мојата десница е основа на небесата. Повторно ја потсетува на честа и славата што им се покажува, а згора на тоа, милоста и љубовта. Зашто им беа доделени највисоките почести, само од сите народи беа повикани да комуницираат со него и станаа негово наследство и наследство. Затоа, божествениот Мојсеј еднаш им објави на Израелците, велејќи: Ете, Господ, вашиот Бог е небото, а небото е небото, а сепак Господ ве избра од сите народи за Негов народ (5. Мој. 10:14): и повторно: кога ќе ги поделите јазиците на високо ниво, како што синовите на Адам го разнесоа јазикот на народот. ангели Божји. А неговиот народ Јаков стана дел од Господа: неговото наследство беше Израел (5. Мој. 32:8,9). Зашто оние кои беа толку удостоени од Него, добија славно и одлично име, избрани во Неговото наследство, збогатени со предности, не требаше да имаат склоност кон она што е спротивно на законот, не требаше да одлучат да го вознемират Добротворникот и Давателот на секоја чест со незаконски бунт и Дистрибутерот на таквите избрани и посакувани придобивки. Но тие, патетичните, не земајќи ништо од ова во предвид, влегоа во мочуриштето на идолопоклонството и оставајќи го вистинскиот Бог, им служеа на елементите на светот. Но, и покрај тоа, Тој сè уште покажува сочувство кон нив; зашто ги повикува на послушност со зборовите: послушајте го Мојот глас и решителноста да го правите најдоброто од античко време, за да имате неприкосновена благосостојба. Иако сега е доцна, Тој сè уште им заповеда да го прават тоа, за да можат да ја избегнат казната и да се ослободат од обврзниците на ропството што им се наметнати. Но, бидејќи тие се поклонија на небесната војска и, оставајќи го Создателот, му дадоа божествени почести на она што Тој го повика на постоење, Тој повторно ги води во тајност. Зашто, како што рече блажениот Павле, мора да бидеш учител заради годините, бидејќи бараш да научиш како пишуваат зборовите Божји: и брзо бараш млеко, а не јака храна (Евр. 5:12). А дека Тој е Овој, постои пред сè и има бескрајно постоење, Бог по природа, тоа се покажува со говорот: Јас сум првиот и јас сум засекогаш. И кој може да замисли нешто што постои пред првото? Зашто, исто како што е невозможно да се замисли раниот почеток да постои пред вистинскиот и првиот почеток; Значи, не мислиме дека некој друг е прв, порано од оваа Прва. Затоа, Бог на сите е секогаш и прв и до бескрајни векови; зашто Оној кој нема почеток, со која цел ќе престане да постои? И ова е она што овде се вели за божествената слава. И орда од лажни богови, или елементи на светот, како што не може прво да се помисли на нив, тие сигурно не можат да постојат засекогаш. Зашто ѕвездите, сонцето и месечината и самото небо се создадени и примија почеток и постоење и еден ден ќе престанат да постојат; и во нив никој не може да забележи ништо што не е целосно подредено на славата на божественото и најсовршеното Битие. А дека ваквото објаснување не отстапува од вистината, тој веднаш покажа велејќи: Мојата рака е основа на земјата, а мојата десница е основата на небесата. Но, како може она што е создадено да се натпреварува за еднаквост со Оној што го создал, и како може да се натпреварува во слава со Оној што го создал? Затоа, покажува дека е крајно бесмислено и достојно за секаква осуда да се поклонуваме на суштество наместо на Создателот и да го напуштиме Него. Кој секогаш постои и е Првиот, да го асимилира името на вистинскиот Бог на оние што се создадени во времето и на неговите сопствени производи; зашто ќе им се поклониш на оние што ги направија своите прсти, според напишаното (Ис. 2:8). Бог Отецот го нарекува Синот Своја рака и десна рака. Зашто ќе откриеме дека Тој е така наречен на многу места од вдахновеното Писмо. Така, на пример, божествениот Мојсеј рекол: твојата десница, Господи, се прославува со сила: твојата десница, Господи, ги сотре непријателите (2. Мој. 15, 6); благословен Давид: раката твоја да се зацврсти и десницата да се возвиши (Пс. 89,14). Иса.48:14. Ќе викнам, ќе има толпа, и сите ќе се соберат и ќе слушнат: кој ќе им го каже ова? Би сакал, вели тој, откако ги собрав, да им поставам прашање за да можат јасно да кажат: кого навистина го сметаат за гледач или гласник на она што неочекувано ги снашло, односно катастрофата произлезена од војната? Но, излегува дека ниту еден од лажните пророци не го претскажал тоа, иако напорно ги молеле боговите, а некои стигнале до точка на исцрпеност - и биле инспирирани од демоните. Но, немаше предзнаење за иднината ниту меѓу нечистите духови ниту бездушните материи преобразени во богови. Така, апсолутно никој од оние кои биле почитувани како богови не ја претскажал иднината. Но секој настан детално го објавив преку светите пророци, за да се избегнат несреќите и да се ослободи замката; но ти спиеше, чекајќи го почетокот на повеќето катастрофи, сведочејќи за вистинитоста на моите зборови. Па, каква корист добивате од магиите? Каква добивка имате од лажните пророци? Што можеле да откријат ордите на оние кои се занимавале со птичји гатање? Оние кои се задолжени за идолските храмови и се наоѓаат на нечисти жртвеници, за најбезначајна цена, ги продаваат лагите што ги изговараат од своето срце, како од Бога, а на оние што доаѓаат кај нив ги пуштаат своите измислици за грст јачмен и за парче леб, според она што го зборуваше устата на Езекиел (Езек:191). Иса.48:14–16. Сакајќи те, ќе ја исполнам твојата волја над Вавилон за да го одземам племето Халдеј. Зборував, повикав, донесов и неговиот пат ќе напредува. Дојдете кај Мене и слушнете го ова, од првиот момент не престанувајте да кажувате: кога бев, бев таму, а сега Господ ме испрати мене и Неговиот Дух. Повторно се обидува да ги оттргне од погрешното мислење. Зашто, многу веродостојно е дека оние кои имале ум не подложен на влијанието на образованието и многу подложни на предавство и лесно фатени во мрежите на измамата, размислувале и рекле дека морале да ги претрпат катастрофите на војната како резултат на можеби гневот на нивните лажни богови, кога пристојното и правилно обожување било запоставено и жртвите биле неприфатливи и неприфатливо да страдаат од нив. катастрофа која ги снашла поради нивниот гнев. И оваа мисла нема ништо неверојатно во себе. Зашто, претходно покажавме дека кога Ерусалим беше опустошен и цела Јудеја беше изгорена заедно со храмот, тогаш останатите жени рекоа дека тоа им се случило затоа што престанале да ѝ принесуваат жртви на небесната кралица. Така, за да го препознаат Спасителот и да му донесат благодарност за спасението не на другите богови, туку на Нему, Тој многу јасно кажува како Тој, поттикнат од сочувство и љубов, заповедал да се направи она што им било посакувано и многу пријатно, за, очигледно, семето на Халдејците да биде уништено, бидејќи тие ги поразиле и им ја покажале сета нечовечност на овие нечовечки. Затоа, се разгорев од љубов кон тебе, за да го извршам она што ти е угодно во однос на земјата Вавилон, да го одземам семето на Халдејците. Потоа за Кир вели дека бил донесен од Неговиот бран и повикан да ја опустоши оваа земја и насилно да ја освои. Јас го донесов и напредував неговиот пат; За ова зборував од почеток, и не престанав, јасно го претскажав преку светите пророци. Господ му вели на мојот помазаник Кир, ќе му ја фатам десната рака, ќе му ги потчинам јазиците и ќе ја уништам тврдината на царевите (Ис. 45,1). Значи, јас не зборував за него тајно и не на скриено место, туку го донесов и повикав и му го просперирав патот. И тој не само што зборуваше, туку и му помагаше на оној што го направи она што ти беше угодно и во согласност со твојата желба, соборувајќи ја моќта на Халдејците и правејќи го оној што ги уништи семоќен и неуништлив, така што тоа беше направено не од раката на Кир, туку од Мојата семоќна десна рака, кога јас те казнував за лутина или уште подобро бесна против нив. суровост, зашто реков: Ти дишев во рацете, но ти не им даде милост (Ис. 47:6). Потоа меѓу овие зборови ги вметнува зборовите на самиот Кир, исповедајќи дека Бог го возбудил и го направил неодолив и победник на моќта на Вавилонците: сега, вели, Господ ме испрати мене и Неговиот Дух. Збор: сега тој верува наместо тоа: иако тоа што се случило не го претскажал Бог, но сега Господ признал дека Бог го возбудил и го крунисал со слава преку тоа што ги победил Вавилонците. Зашто, кога Кир дозна од Евреите што живееја во Вавилон дека Бог зборувал за него во книгите на светите пророци, како еден ден ќе дојде и ќе ја освои земјата на Халдејците насилно и ќе го ослободи Израел од заробеништво: тогаш, како што вели, кога му ги покажаа самите книги, го доведоа во таква умствена рамка што во своите заповеди Го повика Севишниот Бог Израел. Во првата книга на Езра е напишано вака: во првата година на Кир, персискиот цар, за да се исполни словото Господово од устата на Еремија, Господ го подигна духот на персискиот цар Кир и му заповеда да проповеда низ целото свое царство и писмено, велејќи: „Ова вели Кир за цар на светот, Вишиот, 163 и ми заповеда да му изградам куќа во Ерусалим, кој е исто така во Јудеја. Кој е меѓу вас од сиот негов народ, и неговиот Бог ќе биде со него, и кој е во Јуда нека оди во Ерусалим и нека му изгради куќа на Богот на Израел, кој е Богот што е во Ерусалим (1 Езра 1:1-3). Значи, ако вие, вели тој, не верувате дека не беше преку лажни богови, туку преку Мене, дека она што се случи ви стана познато пред да се случи; тогаш слушај го Кир, кој вели дека Господ ме испрати мене и Неговиот Дух. Иса.48:17–20. Така вели Господ, Кој те избави, Светецот Израилев: Јас сум Господ, твојот Бог, Кој те научи да го најдеш патот по кој не треба да одиш. И ако ги слушавте Моите заповеди, тогаш мирот ќе беше како твојата река, и твојата праведност како бран на морето, и твоето семе ќе беше како песок, а потомството на твојот стомак како прав на земјата; Излезете од Вавилон, бегајте од Халдејците. Повторно се обидува да ги зацврсти нивните мисли и да им даде добар правец на нивните умови, за да го спознаат вистинскиот и вистинскиот Бог, и да им ја открие неговата слава, за да не ги понесат зборовите на оние кои се заблудувани во суетни работи, односно да мислат и да филозофираат дека им помагаат лажни богови кои воопшто не постојат. Затоа, како што мислам, вели: Јас сум твојот Бог, бидејќи зборот: Јас сум значи: постојам. Тоа му го соопштил на мудриот Мојсеј, велејќи: Јас сум Тој, зашто Бог на сите во правилна смисла и навистина е Тој, и сето она што го создал, иако може да се нарече постоечко, е само затоа што е создаден и го примил почетокот на постоењето. Затоа вели: вака вели Господ, Кој те избави, Светецот Израилев; Јас сум твојот Бог. Но, Господи, мислам дека еден од потомците на Израел би рекол: Ти нè избави и спаси, нè грабна од оган и казна, од јарем и ропство и од варварската рака, очигледно како семоќен и со еден бран на Твојата волја, како Оној што создава сè што Тој сака; но како ние, кои бевме под твоја грижа и љубов и секогаш се фалевме дека имаме помошник во тебе, доведовме до таква несреќа што паднавме под нозете на нашите непријатели и, родени слободни од слободните над нашите очекувања, станавме робови? Како Бог реагира на ова? Ве научи како да го пронајдете патот за вас, а вие нема да го следите истиот пат. Ти поставив закон, вели тој, кој одредува што треба да правиш, знае да те насочи кон она што ми е најпријатно, да ти го посочува патот кон вистината, да те поучува на побожност, да те води на правиот пат, кој само да сакаш да го исполниш, би дошол до тој степен да бидеш вистински и вистински слуга и убаво да се крунисаш со доблести. Но, вие не тргнавте по правиот пат и, напуштајќи ја претепаната патека, се свртевте, како што рече, на она што е спротивно на законот. Служевте на небесната војска, правевте жртви на идолите, обожававте богови кои не се богови, го заборавивте Создателот и го сметавте за ништо што го дал законот. Зашто, кога би биле послушни на моите заповеди, тогаш би биле како твојата река на мирот, а твојата праведност како бран на морето, и со тоа сака да го посочи следново. Тој вели дека кога во планините паѓаат обилни врнежи, неговите потоци се слеваат со страшна и неконтролирана сила, така што ништо не може да одолее на нивната брзина. Мислам дека горенаведеното е многу јасно. Зашто ударите на морските бранови се страшни и страшни не само за морнарите и тешко натоварените бродови, туку понекогаш дури и за самите карпи; зашто и тие се скршени кога водите ќе ги погодат со страшна сила. Така, вели тој, кога би биле послушни на Моите зборови и би го покорувале својот ум, тогаш вашиот мир би бил како река и води; неодолив за непријателите или за оние кои сакаат да ве нападнат. Или можеби има друг начин да се објасни. За да го покаже изобилството на светот и неговата постојаност, тој го споредува со река и бранови, со река која секогаш тече и брза брзо, со бранови кои постојано се издигнуваат и постојано удираат на брегот. И твоето семе ќе биде како песок, потомството на твојата утроба ќе биде како прав на земјата. Како да го кажува ова: бидејќи никој нема да извади меч и раката на непријателот не би уништила никого; тогаш ќе бидете плодни и безбројни, за вашите деца да бидат како песок и прав. Но, бидејќи вие постапивте дрско кон Бога и неизмерно Го навредивте, брзајќи кон сè подло; тогаш многу сте се намалиле и немате никакво зголемување, зголемувајќи се во мноштво видови. Но, и покрај ова, потрошувачката сега е помала; зашто, сепак, остатокот од Израел е сè уште зачуван. Самиот Бог рекол дека никогаш нема целосно да се искорени, заради ветувањето дадено на отците. Потоа вели: излези од Вавилон, бегај од Халдејците. Ова е кралска заповед што го ослободува Израел од заробеништво. Зашто, како владетели на земјата и оние кои поседуваат кралски престоли, тие им даваат ослободување на оние кои работат на земјата, изразувајќи го тоа со хуман гест и збор; Така Бог неволно им дал хумана заповед на сите измачени и јасно рекол: излезете, за да го препознаат Спасителот и Дарителот на секоја радост за нив. Иса.48:20–22. Објавете го гласот на радоста и нека се чуе, објавувајте дури и до последниот на земјата, велејќи: Господ го избави својот слуга Јаков. И ако се жедни, ќе ги води низ пустината и ќе им извади вода од карпата: карпата ќе се разлабави, и водата ќе истече, и мојот народ ќе пие. Злобните нема да се радуваат, вели Господ. Нема сомнеж дека сè што Бог создал е достојно за чудење; но тие се подобри од другите Негови дела и имаат највисока слава. Молчењето за нив носи штета на оние кои ќе бидат лишени од знаењето за нив, а знаењето за нив нема да им донесе мала корист. Зашто од нив може да се препознае Неговата неискажлива слава и надмоќ над сè, и Неговата висока рака и семоќна десна рака. Зашто Тој го избави Израел од Египет; но за да се открие раскошот на Неговите дела, за да се дознае Неговата слава на оние што живеат по целата земја, фараонот бил земен за посредник, како еден вид сад, така што, спротивставувајќи се на зборовите кажани преку Мојсеј, конечно ќе предизвика Бог да ја открие Својата слава на сите и да ја покаже големината на Неговата неизмерна моќ. Зашто му беше речено: токму поради тоа те поттикнав, за да ја покажам мојата сила во тебе и да се проповеда моето име по целата земја (2. Мој. 9:16). Ова им се случи на старите, но тоа се случи за нашето учење, и кај нив дојде крајот на векот (1. Кор. 10:11). Значи, избавувањето на Израел од Вавилон не требаше да помине во тишина; напротив требаше секаде да се проповеда. Затоа вели: прогласете го гласот на радоста. Велиме дека гласот на радоста е доксологијата што некој би ја направил, фалејќи Го за толку големи и славни дела. Ова е во своја смисла и вистинска радост, глас што им доликува на праведниците, кои имаат тенденција да слават. Затоа, божествениот Давид пее и вели: глас на радост и спасение во селата на праведниците (Пс. 117, 15). Тој сака да има глас, приказна за избавувањето на Израел, која била во книгата на псалмите. Тоа е ова: Ти милува, Господи, земја Твоја, го врати Јакововото заробеништво. Ти ги остави беззаконите на својот народ, си ги покри сите негови гревови (Пс. 84:2,3). Зашто, иако овие зборови содржат индикација за духовни настани, тие се корисни и разбрани во историска смисла. И тој ветува дека ако, додека минуваат низ пустината, почувствуваат жед; тогаш ќе им извадеше вода од каменот: каменот ќе се олабави, и водата ќе истече, а мојот народ ќе пие. Потврдуваме дека Тој со овие зборови покажува дека не бил друг Бог кој го ослободил Израел од суровоста на Египќаните и ги префрлил низ средината на морето и обезбедил храна во пустината и извадил вода од карпата, туку Самиот Тој, кој секогаш останува ист и може да прави чуда еднакви на старите. Зашто, ако поминуваат низ пустината и чувствуваат недостаток на пијалок и вода; тогаш ќе им се покажеше истиот антички знак и ќе се извлече вода од каменот. Но, не е јасно дали тоа се случило додека Израелците се враќале од Вавилон во Јудеја. Но, како што реков, тоа е кажано во оваа обмисла, за да знаат дека античкиот Бог сè уште постои, ја има истата моќ, може да прави подеднакво големи чуда, има непоколеблива моќ, како да вика и да издава универзален закон: нечестивите нема да се радуваат, вели Господ. И ова е вистина. Зашто лицето на нечестивите е секогаш тажно, зашто се чини дека нивното срце е мачено од тага, а нивната душа е оптоварена со убедувањето на нивната совест; зашто не очекуваат круни, не славни почести, туку, напротив, оган и казна, кои се подготвени за грешниците. Или можеби оваа изрека може да се примени и за Вавилонците. Зашто тие се радуваа кога го фатија Божјиот народ и мислеа дека ја зазедоа Јуда, откако ја победија Неговата десница; но тие отстапија од вистината; затоа што некои се покажаа виновни за злосторствата и затоа ја изгубија Неговата грижа, додека други беа сурови, бесчувствителни и, не знаејќи сочувство, си донесоа достојни казни и ја изгубија радоста, имајќи загрижено лице и уништена душа. Зашто тие не требаше да се радуваат на фактот што еднаш ги победија Израелците, туку на фактот што злите загинаа на лош начин и, кога нивната земја беше уништена, ја доживеаја сета горчина на тагата. Иса.49:1–3. Слушајте ме, острови, и слушајте, о незнабошци. Многумина ќе стојат некое време, вели Господ: од утробата на мајка ми ќе го викаш моето име, ќе ја ставиш устата како остар меч и ќе ме сокриеш под засолништето на твојата рака; стави ме како избрана стрела, и скриј ме во своето тело и кажи ми: Ти си мој слуга на Израел, и во тебе ќе се прославам. Пренесувајќи го она што е корисно за Израел со толку многу опомени и упатства, тој ја пренасочува тајната на мноштво незнабошци и повторно им ја разјаснува тајната Христова, преку кого тие, откако го напуштија својот ѕверски и нечист живот, беа подигнати во живот прифатлив за Него и да ја примат во нивните умови вистинската светлина, за да владеат со јасно и јасно битието Бог. над сè. Тој ги повикува островите, кои, мислиме, се Христови цркви, како да лежат среде морето, односно немирите на вистинскиот живот, и опкружени со неподносливи удари на брановите, односно прогонства и опасности што им ги нанесуваат непријателите на вистината и противниците на повикот. За такви острови многупати се зборува во Светото писмо, како што на едно место пее блажениот Давид: Господ царува, земјата нека се радува, многуте острови нека се радуваат (Пс. 97, 1); бидејќи кога Христос царуваше над небесните места, земајќи сè под мишка и откинувајќи го од силата на демоните, тогаш тие се радуваа, односно црквите по целата земја се исполнија со радост. Дека пророкот, со именување на островите овде, укажува на црквите на паганите. Ова е јасно од следново, бидејќи на зборовите: слушајте ме острови, тој веднаш додаде: слушајте ги незнабошците. Тој понатаму вели дека мнозина ќе стојат некое време, вели Господ. Тоа го објавува, како што реков, појавата на Спасителот на сите нас, Исус Христос, и дека, бидејќи е Бог, Словото се однесува со оние што живеат на земјата во слика слична на нас. Меѓутоа, дека тогаш имало време на пророштво, но не и самото пројавување на нештата, тоа се открива со говорот: времето ќе стои за многумина, очигледно објавени и пророкувани. И од што се состои, самото лице на Спасителот им е претставено на оние кои зборуваат за ова: од утробата на мајка ми го нарекував моето име. Со овие зборови тој директно поврза една длабока и голема мистерија, која бара тајно водство одозгора; зашто тоа му беше откриено на божествениот Петар (Матеј 16:17). Словото било и е Бог, еднаков по слава и едностол со Бога и Отецот, коегзистира со Него и совечен. Имињата пред воплотувањето на некој начин одговарале на Неговата природа: Бог, мудрост, светлина, живот, сила и покрај овие други, кои се наоѓаат во светите списи. Но, кога Самиот се сведе на понижување, станувајќи како човештвото и се најде во ликот на човекот (Фил. 2:7), тогаш добива заедничко име, односно Христос и Исус или Бог со нас 164, бидејќи со нас значи: во она што се однесува на нас 165. Така е напишано: Еве, девицата ќе го повикам и ќе му дадам име, ќе зачнам и ќе му дадам син. 7:14; Исто така, блажениот Гаврил, откривајќи ја тајната на Пресвета и Дева Богородица, вели: Не плаши се, Маријам, зашто си нашла благодат кај Бога, и ете, зачна во својата утроба и си родила син и му го нарекла името Исус (Лука 1:80,81)... зашто тој ќе го спаси својот народ од нивниот грев (Матеј 1:1). Значи, дали блажениот Ангел и пророкот навистина изговарале глаголи кои се различни еден на друг? Далеку од тоа, божествениот пророк, зборувајќи тајни во духот, го претскажал Бога кој станал со нас, нарекувајќи го така по природа и телесно отсекување. И блажениот Ангел Му даде име според неговата делотворност, зашто Тој го спаси својот народ, затоа беше наречен спасител. Така, ангелските војски, кога пострада да се родиме по тело, им го проповедаа Рождеството на пастирите, велејќи: Не плашете се, зашто овој ден ви носиме радосна вест за голема радост, која ќе биде за сите луѓе, зашто денес во Давидовиот град се роди (за вас) Спасителот, Кој е Христос Господ (Лука, 112:10). Значи, Емануел (повикан), бидејќи овој Бог по природа стана со нас, односно човек; Исус, затоа што мораше да ги спаси небесните места, Самиот да биде Бог и да стане човек. Кога на овој начин тој излезе од утробата на мајка си, зашто се роди од неа според телото, тогаш беше наречено Неговото име. Затоа, името Христово не било според Бог Словото пред раѓањето, мислам според телото, зашто тој што уште не бил помазан, како можел да се нарече Христос? И кога тој излезе од мајчината утроба како маж, тогаш добива име слично на раѓањето по тело. Понатаму се вели дека Неговата уста е како остар меч. Ова е исто така точно; зашто никаде не е напишано за Него, туку самиот пророк Исаија вели: И ќе биде опашан со праведност околу половината, и ќе биде испреплетен со вистината на страната, и со духот на усните ќе ги убие злите (Ис. 11, 4-5). И навистина, божественото и небесното проповедање, односно Евангелието, изговорено преку устата на Христос, стана прободен и најостар меч (Евр. 4:12 против моќта на ѓаволот, уништувајќи ги владетелите на оваа темнина 166 и духовите на злобата (Ефес. 6:12): Тој ја растури светлината на срцето на сета темнина. Бог ги преобрази небесните места во богоугоден живот и ги направи сите љубители на чистиот морал, оправдувајќи ги со вера безбожниците и исполнувајќи ги со Светиот Дух оние што доаѓаат кај Него, ставајќи им силен и победнички дух и давајќи им го мечот на Бога. тие што некогаш владееле, без никаква пречка би се нафрлиле кај нив почести од највисок ранг. А таа поука и тајно учење преку Христа ја уништија ѓаволската сила меѓу оние што живеат на земјата, тоа го објавува пророкот Исаија со зборовите: во тој ден Господ ќе го донесе големиот свет меч против змејот на злата змија и ќе го убие змејот (Ис. 27, 1). Но додаде дека и под покривот на неговата рака ме криев. Зборува на човечки начин; сепак, на разумниот не му е тешко да види од овие зборови дека Синот постои неразделно од Бога Отецот и дека Синот стана човек. Тој е, се вели, под покривот на Неговата десна рака, за со тоа да се укаже дека Неговата божествена природа е неотуѓиво и неодоливо сочувана со Него, иако Тој се појави во нашата природа; зашто никој не може да победи против семоќната десна рака. Но, зборот е одделен, како што реков, од природата на човештвото. Семоќниот, кој е од Бог Отецот, Словото, Самиот е Господар над војските; но откако стана човек, Отецот, без да го понижи значењето на светата тајна, го препушта на економијата и зборува за Него преку лирата на псалмистот: непријателот ништо нема да има време да го нападне, а синот на беззаконието нема да се обиде да го огорчи. Ќе ги отстранам непријателите негови од пред него и ќе ги победам оние што го мразат; и мојата вистина и мојата милост се со него (Пс. 89:23,24). Види оттука, види дека во гласот на пророкот тој зборува во човечки облик, заради нас и прилагодувајќи се на нас: под покривот на својата рака ме крие. Легни ме, продолжува тој, како избрана стрела, и скриј ме во неговото тело. Имаше многубројни Божји стрели, одредено време, како во тула, скриени во Неговото предзнаење и испратени во соодветно време за секоја. Но, поставете ја избраната и над сè стрелата Христова, скриена, како што реков, во предзнаењето на Отецот, како во куршум, зашто тој беше однапред познат уште пред основањето на светот, (1. Пет. 1:20), а потоа доведен во средината (на земјата), кога беше неопходно да се посети целата земја, која падна во служба повеќе од катастрофата и уништувањето на Рома. 1:25), преку потчинување на нечистите духови и заплеткување мрежи на грев. Оваа избрана стрела удира, како што реков, самиот сатана и злите сили со него; ги погодува и непријателите на вистината и злите противници на Неговата света проповед. Но, боли и на друг начин, токму заради корист и спасение, како што вели упатената невеста во песната на песните: зашто од љубов сум ранет (Песна. 2, 5). Отецот рече: „Очигледно ми е: ти си мој слуга на Израел, и во тебе ќе се прославам“. О длабочина на богатството и мудроста и умот Божји! според напишаното (Рим. 11:33). Синот бил и е слободен, како неискажливо роден од Суштината која владее над сите; а сепак го слушнав Отецот како вели: Ти си мој слуга. Значи, слободно по природа, Словото станува роб преку доделување на телото или умот според телото, за повторно да го разберете Неговото раѓање од жена навреме според телото. И Го нарече Израил затоа што во тело дојде од крвта на Израел. Но во тебе, вели, ќе се прославам. Бог на сите се прослави преку светите пророци, но не во нив, туку во Христа - чудесно и необично, зашто се прослави во Него (а не само преку Него). Кога се прославува Христос, се прославува и Отецот во Него. Така го гледаме Него (Таткото) како свети во Него (Синот) преку божествените доблести, и моќта и делотворноста во апсолутно сè, и преку осветувањето, и вистината и целосната кротост, зашто на тој начин Божеството станува духовно видливо (на луѓето). Така, Самиот Христос докажа: Кој ме виде, го виде Мојот Отец (Јован 14:9). Мудриот Павле, исто така, рекол дека во лицето на Христос се прославува Оној што го родил (Рим. 15:9 сп. Евр. 5:5; 1. Петр. 4:1). Затоа, во тебе, вели тој, ќе се прославам, зашто секое племе ќе се поклони на Синот и на оние што се покажаа во телото, како што е напишано, на небото и на земјата и под земјата, и секој јазик ќе исповеда дека Исус Христос е Господ, за слава на Бога Отецот (Фил. 1:10,11). Иса.49:4. Реков: Залудно се трудев, залудно и залудно ја дадов својата сила: затоа е мојот суд пред Господа и мојот труд пред мојот Бог. Спасителот на сите се јави за да го спаси целото небо од суровоста на ѓаволот, смртта и гревот и да ги просветли оние што доаѓаат кај Него преку вера со свети дарови. На ова се повикани потомците на Израел, а згора на тоа, пред другите. Така, тие се претпочитаат пред незнабошците, така што Христос Исус вели: Јас не сум испратен освен кај изгубените овци на домот Израилев (Матеј 15:24). Но, тие, откако ја прифатија таквата славна и значителна чест, се покажаа дека се неверници и смели отпадници и арогантни, сурови и арогантни. И додека тие требаше со нетрпение да дојдат до благодатта и да се збогатат со придобивките што произлегуваат од тоа, тие во никој случај не го направија тоа, туку му се спротивставија на Оној што повика на спасение, безобѕирно навредувајќи Го, и неконтролирано обвинувајќи Го, и бесрамно кажувајќи нешто страшно за Него, и на крајот Го распна. Значи, што се однесува до тврдоглавоста на неверниците и обвиненијата безобразно измислени од нив, Спасителот залудно и залудно се трудел и за ништо ја давал Својата сила; зашто, како што реков неодамна, безумниот Израел не ја толерираше Неговата света проповед, не го почитуваше Неговото дело. А тешкотијата за зборот беше што стана како нас и претрпе човечко понижување. Но мојот суд *, вели тој, е пред Господа, а моето дело е пред мојот Бог. Знаеше, ** вели, Отецот трудовите што ги поднесов за нивно спасение; затоа пресудата беше изречена од Него. Како беше судењето? Тие беа отсечени од заедницата со Него, отфрлени од тоа да бидат Божји народ, не станаа учесници во спасението од Него, останаа без да ги вкусат надежите на светиите, а на нивно место беа повикани многу незнабожци. И наместо нивните пастири, други беа ракоположени - праведници, и богољубиви, и вредни во светите дела и способни да ги водат народите, светители во светот, држејќи го словото на животните, како што вели семудриот Павле (Фил. 2,15,16). Ако сакаш да го дознаеш судот на Отецот или казната за нив, слушај што им вели Спасителот на еврејските учители: еден човек беше домаќин, и садеше грозје, му направи упориште, и мелница за камен во него, и направи столб, и беше работник и работник. Потоа вели: неговиот слуга го испрати својот амбасадор да ги прифати плодовите и сите беа во опасност. Кога најпосле го испрати Синот и откако го виде, рече, одлучувајќи во себе: „Овој е наследникот: дојдете да го убиеме и да го зачуваме неговото наследство. И убиен. Откако беше кажана оваа парабола, Господ повторно вели: кога ќе дојде господарот на грозјето, што ќе прави работникот? Тие Му одговорија: Злобните ќе ги уништат со зло, а грозјето ќе биде предадено од друг работник, и тие ќе го наградат со плодот во свое време. И на тоа Христос вели: Затоа ви велам дека ќе ви биде одземено царството Божјо и ќе му се даде на јазикот што ги дава неговите плодови (Матеј 21:38-43), кој всушност и се оствари. Беа назначени други управители на хеликоптерските градови и мудри земјоделци, односно божествени ученици. Со нив облаците ни пуштаа дожд, иако им беше заповедано повеќе да не го наводнуваат еврејското лозје. Кај нив веќе не е трње, туку Христос собра еден куп, зашто ние сме научени да велиме: Господ ќе даде добрина и нашата земја ќе го даде својот плод (Пс. 84:13, Пс. 67:6). Некој би можел да каже дека на друг начин делото на Синот се појавило во очите на Отецот и се извршил праведен суд. За ова, размислете повторно за значењето на зборот (пророчки), земајќи ја предвид економијата, која самиот мудри Павле ни ја објаснува велејќи дека синот, по ликот на Отецот и рамноправен со Него, не бил еднаков на Бога со восхитот на Непше, туку се намалил себеси и станал послушен на Отецот дури до смрт, смрт на крстот; и затоа е многу возвишен и Нему му е дадено име над секое име, за да се поклони пред Неговото име секое колено (Фил. 2, 9-11). Тој беше и е Словото - Бог. Откако беше наречен човек и навистина стана таков, Тој се вознесе во слава со телото; Знаеше дека е Бог и не работеше залудно. Оваа слика на економијата Му служеше на слава, бидејќи Тој не се посвети на ништо бескорисно и чудно, туку се откри како Спасител и Откупител на небесните места, кои, знаејќи ги, ги подготвија небото и земјата, па дури и подземниот свет за Неговото обожавање. Иса.49:5–6. И сега вака вели Господ, Кој ме создаде од утробата да му бидам слуга и да ги соберам кај него Јаков и Израел: Ќе се соберам кај него и ќе се прославам пред Господа, а мојот Бог ќе биде моја сила. И реков: Одлично е за тебе да се нарекуваш мој слуга, да ги подигнеш племињата на Јаков и да ја смениш дисперзијата на Израел. Сметаме дека овде нема ништо помалку (од претходното; Самиот Господ Исус Христос користи такви хуманоидни изреки, иако во поголем степен ја открива големата тајна на побожноста (1. Тим. 3:16) и јасно прикажува слика на понижување. Зборот, вели тој, кој сè уште не бил воплотен и не бил воплотен, се довел во состојба на ропство, со добра волја на Бога и Отецот, т.е кажи дека по самата природа она што е ропство се претвора или се создава во ропство, но напротив, оној што го надминал ропството и јаремот и се одликува со доблестите на природната слобода, природно може да добие форма или состојба на роб. Дека, како слободен, Синот се определил да го направи тоа доброволно, како може некој да се сомнева во тоа, ако Павле вели дека останува во Божјата форма и не смета дека е грабеж за да биде еднаков со Бога, туку од еднаквост и подобие во сè, Тој не се спуштил несакајќи во облик на роб и станал како луѓето (Фил. 26-8: Божеството беше со Него; и, сепак, при воведувањето на дидрахмите ни се откри како роб, но не неволно, туку по природа и навистина слободен. Кога даночниците го прашале божествениот Петар дали Христос ќе ја донесе дидрахмата заедно со другите или ќе ја отфрли исплатата, тогаш Господ му рекол: од кого земните цареви примаат данок, или роднини? Од сопствените синови или од странци? Откако ученикот ја искажал вистината, зашто царевите се разбира собираат даноци од туѓинци, тој вели: зашто тие се слободни, тие се нивни синови: но да не ги заведуваме кога одат на море, да фрламе конец, а ако претходно имате риба, земете ја; Значи, кој е слободен по природа, се создава во роб според економијата, кога се родил од утробата на мајка си по тело, зашто тоа било време кое одговарало на одреден (вечен) период на понижување. А дека е создаден според лик на слуга, тоа го потврди велејќи: Тој е брат на Јаков и на Израел. Бидејќи е Бог, Словото не слезе во нашата држава со друга цел освен да го спаси Израел и да го собере Јаков; зашто изумителот на секаква изопаченост ги втурнал сите оние што постојат на земјата во многукратен и многукратен грев. Некои целосно ги отуѓил од Создателот, принудувајќи ги да се покорат на самите себе и на нечистите духови и ставајќи го врз нив неизбежниот јарем на гревот и целосно оттргнувајќи ги од спознанието за Оној кој по природа е Бог - Господар на сите. А другите, кои го имаше Мојсеевиот закон како водич во правилните работи, ги правеше невнимателни и мрзливи, водејќи ги кон сè што е непристојно, имено: да му придаваат многу малку значење на законот, туку да живеат најмногу според сопствената волја и да го поучуваат учењето за заповедта на луѓето (Матеј 15:9). Кога Христос му се јави на светот, тогаш преку верата се собра во еден, правилен и неприкосновен договор она што го распрсна сатаната, а оние што се оддалечија од љубовта Божја се собраа кај Него и, бришејќи ја причината за непријателството, гревот, пред да се грижат за добрите дела, имаат мир кон Христа. И божествените пророци ги поттикнале доброволно да одат до таа цел. Така Исаија вели: да се помириме со него, да помириме со оние што доаѓаат (Ис. 5:7). И божествените ученици извикаа: затоа да служиме според Христа, како што се молам на Бога, ние се молиме според Христа: помирете се со Бога (2. Кор. 5:20). Помирувањето со Бога го правиме кога доаѓаме кај Христа преку вера, како што пак вели најсветиот Павле: Бог во Христа го помируваше светот со Себе (2. Кор. 5,19), зашто во Христа светот се помири со Бога. Значи, Тој ја открива службата за воплотување кога вели дека е создаден како слуга од Отецот од утробата, за да ги собере Израел и Јаков. И ако некој каже дека овие зборови се однесуваат на еврејскиот народ, нема да се оддалечи од целта на пророштвото, зашто Христос никаде не рекол: Јас не сум испратен освен кај изгубените овци на домот Израилев (Матеј 15:24). Ако некој сака да ги нарече Израел и Јаков сите спасени преку верата, тогаш ќе биде добро и така, ако е вистина дека не само оној кој е всушност Евреин, ниту оној што е всушност во тело, обрежувањето може да се нарече само обрежување, туку тој што е Евреин во тајност и го има обрежувањето на срцето во духот, не во писмото, фалба од Бога (не е од Бога). Рим.2:28–29). Значи, ако Евреин е оној кој има и обрежување во духот, тогаш ниту еден од овие (обрежани само по телото) не треба да се нарекува Израел и Јаков. Меѓу говорот (на Спасителот) има зборови од лицата на повиканите преку вера и кои објавуваат дека ќе се соберам кај Него и ќе се прославам пред Господа, а мојот Бог ќе биде моја сила; зашто во исто време, како што Бог заповеда да биде така, се чини дека следејќи го овде кажаното доаѓа исполнувањето на определеното. Сепак, не целиот Израел беше спасен, но некои не веруваа поради нивната изопаченост, не прифаќајќи ја благодатта на евангелските упатства. Но, заедно со остатокот, беа повикани и мноштво незнабожци, кои беа направени деца на Авраам, така што во сите погледи, односно во однос на економијата, целта на Христовото доаѓање не се покажува залудна, бидејќи секој што е Израел беше повикан, а исто така и Јаков, според размислувањата што ги изложивме малку порано. Така, луѓето повикани во Христа ветуваат дека ќе се соберат кај Бога, очигледно преку вера, дека ќе бидат прославени пред Бога, стекнувајќи ја светлата слава на синството и станувајќи соучесници на божествената природа, и добивајќи просветлување од Светиот Дух и станувајќи управители на одличен начин на живот и дека, конечно, ќе му оддадат чест на Бога за својата сила. Таквото расположение им доликува на оние кои се стремат кон спасение од Него и слава. На тоа тој потоа додаде: а јас реков: Одлично е да се наречеш мој слуга, да ги вратиш племињата на Иковле и да ја промениш дисперзијата на Израел. Ако мораме делумно да зборуваме човечки, тогаш Отецот не дозволува Синот да ја поткопува економијата и не го остава понижувањето на ликот на робот без награда, туку го покажува ова дело како плодно, а понижувањето не е бесплатно, а товарот на економијата не е туѓ на величината, напротив, достојно е, иако беше применливо. И навистина, за Словото родено од Отецот било понижување да се нарече роб (младост), односно слуга, бидејќи ова име (πα ῖ ς) понекогаш значи син, а понекогаш, како што реков, слуга. И веќе возот на мислата го принудува еден да земе едно или друго значење, во случајот што одговара на едното и на другото значење. Кога зборуваме за изградба на куќа со тело, тогаш за праведност треба да го разбереме слугата како млад. Значи, иако беше понижувачки, како што реков, Синот беше обесчестен од ропството, но во реалноста беше поинаку. Се покажа дека тоа во никој случај не е безначајно за Него, зашто Тој е прославен од сите поради фактот што, не сметајќи дека грабежот е рамен со Бога, тој ја доживеа ропската состојба, дојде до понижување, го поднесе крстот и, на него, ја положи својата душа за да ги искупи животите на сите: за да ја уништи власта на ѓаволот кој не може да го уништи ѓаволот. со цел да се укине смртта и да се трансформира човечката природа во првобитната состојба и да се предаде на Бога. Неговото и Неговото царство, повеќе не се силувани од ничија моќ, туку, напротив, го одразуваат јаремот на бруталната моќ на другите. Иса.49:6. Еве, јас ви дадов како завет на родот, како светлина на јазикот, за да бидете спасени дури и до последниот на земјата. Отецот не ја знаел грубата и непоправлива мудрост на Евреите и бил целосно изопачен до степен на незаузда, зашто тие воопшто не ги прифаќале учењата на Христос, додека пристојно било да се почитува кроткоста и неспоредливата љубов на човештвото кон Искупителот и, како да се каже, со подадени раце. Така, за да не се чини дека економијата на нашиот Спасител не ја постигнала својата цел, бидејќи народот всушност го отфрлил својот Водач и не го прифатил, како што реков, откупувањето, Отецот додаде дека ќе го покаже патот на спасението и дека ќе им ја испрати светлината на вистинското знаење за Бога на оние во темнина и сенка. И Израел беше повикан на тоа, бидејќи Христос јасно рече: Јас сум светлината на светот (Јован 8:12) и: додека немате светлина, одете во светлината, за да ве нема темнината (Јован 12:35). Кога ја засакаа темнината повеќе од светлината (Јован 3:19), тие беа опфатени со неа, иако светите пророци им ја претскажаа благодатта во Христа. Така еден од нив рече: Светли, светли, Ерусалиме, зашто дојде твојата светлина и славата (Господ) се издигна врз тебе. Ете, темнината ќе ја покрие земјата и темнината ќе ги покрие јазиците, но Господ ќе се појави на вас и Неговата слава ќе се види на вас (Ис. 60:1-2). И друго: И сонцето на праведноста ќе свети врз вас, кои се плашите од Моето име, и исцеление ќе биде во неговите крилја (Мал.4:2). бидејќи, како што се вели во светите списи, тие си ги натегнаа ушите за да не слушнат и ги затворија очите (Ис. 6:10, Ис. 33:15, сп. Мт. 13:15; Дела 28:27), тогаш Христос им заблеска на незнабошците и им ги покажа небесните места полни со божествена светлина, па дури и од најзападниот крај на земјата, па до крајот на земјата. се радуваа со љубопитност и чисти очи на умот, ја видоа божествената и врвна Природа и ѝ посветија на Неа, а само Нејзе, сите облици на духовно служење. Иса.49:7. Така вели Господ, Богот на Израел, кој те избавил: Осветете го оној што ја презира неговата душа, кого јазикот на слугите на кнезовите го гади: царевите ќе го видат и кнезовите ќе станат и ќе му се поклонуваат заради Господа, зашто Светецот Израилев е верен и ве избра. Еве што вели Господ: Те послушав во пријатно време и ти помогнав во денот на спасението. И оттука можете да дознаете колку голема милост Бог и Отецот ги удостоиле повиканите преку Христа, зашто Тој ги води во тајност и ја открива длабоката и голема тајна на воплотувањето, не дозволувајќи никому да се сопне преку каменот на сопнување и да биде безумно удрен против карпата на искушението (Is. 8:14; Is. 28:2-16:39 cf. 2:7-8), како што бил уништен глупавиот Израел. Па што вели тоа? Јас, Бог кој те избавил, ти го кажувам ова: освети го оној што ја понижува неговата душа, односно почитувај го како свет и свет и труди се да го привлечеш кон себе Оној што ја понижил неговата душа, односно малку го ценел. Да; Откако стана човек, Бог и Единороденото Слово Божјо ја положи својата душа за нас и сакаше да ја поднесе смртта за нас во телото, без да прифати ништо во Неговата (божествена) природа; зашто Самиот, како Бог, кој е над страдањето, но на овој начин, велам, го понижи, а тоа за грешниците. На тоа, семудриот Павле се зачуди, бидејќи рече дека Бог ја сака Својата љубов кон нас, иако ние сè уште бевме грешници... со текот на времето умревме за злите (Рим. 5:8 сп. Рим. 5:6). А Самиот Христос никаде не вели: добриот пастир ја полага својата душа за овците (Јован 10,11). Така Тој го положи за нас, зашто со Неговата рана бевме исцелени, и Тој беше маченички за нашите беззаконија и беше предаден заради нашите гревови (Ис. 53:5). Значи, нека биде свет, вели тој, односно нека биде почитуван како светец или да се исповеда, а тоа му доликува и на Бога и на Нему само Нему во безусловна и правилна смисла, бидејќи иако има многу свети интелигентни сили, како и луѓе на земјата, тие се нарекуваат светци поради заедницата со Оној кој е свет по природа, а единствениот е таков. Како вистинска светлина, Тој е Самиот, но им го даде ова достоинство на другите, бидејќи вели: вие сте светлината на светот (Матеј 5:14); така, сам свет, заедно со Бога и Отецот и Светиот Дух, како од Својата полнота да им дава осветување на Своите соучесници. Така, во нашите молитви велиме: Оче наш, Кој си на небесата, да се свети името Твое (Матеј 6:9). Се разбира, не сакаме да кажеме дека викаме за додавање на осветување на името на Отецот, зашто тоа е сосема бесмислено; но, поточно, се молиме секој да го има она што навистина постои, односно свето и страшно. И овде треба прецизно да се разбере изразот: освети, иако ја понижи, што се вели, душата, т.е. иако се вели дека претрпел нешто човечко и го натерал неговото тело да вкуси смрт (и за мнозина го положил својот живот). Но, зборот (пророчки) се проширува понатаму и споменува нешто друго што понекогаш може да послужи како пречка за прашањето на верата во Него за оние кои не ја гледаат длабочината на економијата, но секако не може да предизвика никаква штета на здравиот разум, имено: некои од војниците го подложиле Исуса, предаден на Пилат, на гнасни навреди, понекогаш злобно, понекогаш дури и удирајќи со Х. круна од трње, пцуејќи и велејќи: Здраво на еврејскиот цар (Матеј 27:29). Затоа вели: јазикот на презрените, робовите, кнезовите, а овој (говор) без сомнение зависи од осветувањето. Но, дека во текот на својата економија претрпел срам од незнабошците, после тоа ќе заблеска и ќе биде прославен од сите што се во највисоки достоинства и во најниски почести, тој го навестува тоа велејќи: кралевите ќе го видат и ќе се издигнат, очигледно од нивните царски престоли, ќе му се поклонат кнезовите. Тие нема да гледаат со очите на телото, туку како со погледот на умот и срцето, зашто вака ја гледаме славата Христова. Тие ќе Му се поклонуваат заради Господа, односно заради Мене, зашто Тој е прославен како Син на Бога Отецот и како верен Светец на Израел. Верен овде значи секогаш да останеш, зашто царството Божјо и Отецот е непоколебливо, како и Синот; Во меѓувреме, лажните богови не се вистинити, бидејќи тие настанале (неодамна), и исчезнуваат и не остануваат. Спасителот на сите и Господ е навистина верен, односно стои цврсто во своето достоинство и останува непоколебливо, а Самиот ги избра оние кои беа повикани преку Христа, кои однапред ги познаваше, што се вели, (оние) и предодредени да се образуваат (да бидат) според ликот на Неговиот Син. Така, беше потребно, навистина беше потребно, избраните да го осветат Оној што ја понижува Неговата душа и, гледајќи ги делата на Неговата човечност, да не му ја одземат славата што му припаѓа и да не се оддалечуваат од точното знаење за Него, туку напротив, разбирајќи ја мудроста на економијата, да Го обожаваат и да имаат уште повеќе убедување, цврсто и цврсто. верен Господи, иако економски се појави во форма слична на нас и се облече во мерка на понижување, Но тој го продолжува разговорот со избраните и вели: Те послушав во пријатно време, а на денот на спасението ти помогнав. Пред создавањето на светот, Христос ја претскажал Својата тајна, но блесна во времето што Господ го посака, кога ни покажа помош, а времето на воплотувањето го нарекува ден на спасението. Така божествениот Павле на едно место вели; Сега е прифатливото време, сега е денот на спасението (2. Кор. 6:2). А пророкот Давид пее и вели: ова е денот што го направи Господ, ќе се радуваме и ќе се радуваме на него (Пс. 118, 24). Исаија 49:8–12. И ви дадов за вечен завет на јазиците, да ја изградите земјата и да го наследите наследството на пустината, велејќи им на оние што се во синџири: излезете и на оние што се во темнина: отворете се: и на сите начини ќе пасеат и на сите патишта ќе пасеат: нема да гладуваат, ќе ги утеши сонцето, ќе ги утеши Кој ќе ги ожедни долу. нив и низ изворите. водата ќе ги води. И секоја планина ќе ја направам пат и секој пат за нивното пасиште. Еве, овие ќе дојдат од далеку, овие од север и од морето, а некои од земјата Персија. Некои од толкувачите кои ни претходеа со задоволство го направија почетокот на поглавјето со зборовите: вака вели Господ: Те послушав во пријатно време и во денот на спасението ти помогнав. А тоа, велат, од Бога и Отецот му било кажано на Спасителот на сите нас, Христос. Значењето е нешто вакво. Христос, се вели, се молел пред чесниот крст, велејќи: Оче, ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене (Матеј 26, 39). И тој не се слушна, зашто го испи. Кога ја згази смртта, по застапништво на Отецот, тогаш природно можеше да му се каже; со текот на времето те слушнав пријатно, а во денот на спасението ти помогнав. Но, ми се чини дека таквото толкување има многу мал кредибилитет. Знаејќи без сомнение дека мора да ја испие чашата и дека можноста за спасување на вселената не би се реализирала поинаку освен преку смртта на Неговото тело и воскресението од мртвите, Тој најпаметно го извршил обликот на молитвата 167, така што молитвата за страдање би ја разоткрила нечистотијата на Евреите. Навистина, како би бил обвинет Израел за безбожност кон Него, ако страдањето не му нанело никаква штета, туку било направено само за да се срами? Меѓутоа, такво беше Неговото задоволство, за да го отстрани гревот на светот и да ја претвори нашата природа во обнова на светиот живот. Токму вака го разбирате она што Тој го кажа: Јас слегов од небото, не за да ја вршам својата волја, туку волјата на Оној што ме испрати, односно волјата на Отецот што ме испрати, така што што и да дадов, нема да го уништам, туку ќе го воскреснам во последниот ден (Јован 6, 38-39). Христос се јавил на светот и им проповедал света проповед на Израелците. бидејќи биле непослушни, безобразни, незауздани и дрски, не ја прифатиле верата, туку на многу начини згрешиле против неа, па конечно Го распнале Христа. Не ја гледате ли моќта на скриената мудрост од овде? Она што му беше нанесено од суровоста на Евреите, мислам на смртта, тој јасно го направи причина за спасение на телото за оние што живеат на целата земја. Смртта е укината со Неговото воскресение, а расипаноста е згазена под нозете, и ние повторно цутиме во живот, водени кон спротивното со престапот во Адам. Значи, не мислиме дека молитвата на нашиот Спасител Христос останала без успех, да не биде; туку тоа беше прашање на економија што треба да се чуди. А во друга смисла, ние мислиме дека молитвата била мудра, мислам, молитва пред чесниот крст. Ова за нас беше модел и преглед на неопходна тема, имено: кога ќе се заканува искушението и кога ќе нѐ обземе стравот, не ни одговара да бидеме онесвестени и да паднеме во срцето, туку напротив, да останеме будни, потоа да ги напрегаме силите за молитва и да бараме од Бога да спаси, за, ако Му е угодно, да се спасиме од замките и измамите. А ако треба да страдаме, тогаш знае дека тоа ќе ни биде поплодно и ќе ја постигне целта, бидејќи ни дава трпение. Откако ја покажавме неверојатноста на мислењето на некои, повторно да се осврнеме на нашата тема. Тој Му даде, вели тој, за завет на јазиците, за да ја утврди земјата и да го наследи наследството на пустината, велејќи им на окованите: Излезете, а на оние што се во темнина: Отворете се. Откако Израел го отфрли и се одврати од љубовта кон Него преку нивното неверување, Тој ги поучи за законите на незнабошците и им го воспостави Новиот завет, односно Евангелието и спасоносната проповед и ја создаде земјата, која очигледно беше во неред, а не во разумност. Таа се изгуби, служејќи му на суштеството и поробувајќи се на толпата нечисти духови; таа го правеше само она што им беше задоволство; Ја вовлекоа во секаква нечистотија и ѝ заповедаа да води ѕверски живот. Значи, земјата беше претерано нерасположена и во конфузија; но тоа е изградено од Христос и, како да се каже, преминува од бура и ураган во мирно време, зашто станува дел од Него и наследство. И ова Му беше речено од Отецот во вториот псалм: Побарајте од Мене и дајте им го на јазиците своето наследство и вашиот имот до крајот на земјата (Пс. 2, 8). Многу пагани ја нарекуваат пустина, споредувајќи ја со неплодна и безводна земја. Сепак, како што реков, тоа стана наследство на Христос. Но, како и на кој начин? На оние кои беа во окови и оковани со синџирите на сопствените гревови, Тој им објави: излезете. И им заповеда на оние кои беа во темнина и во духовна темнина и, како да се каже, во мракот на ноќта, да се отворат и да дојдат до светлината, да ги шират очите на умот и да се впијат со божествената светлина што произлегува од Него. Оние кои се достојни за тоа, вели, ќе пасат по сите патеки и пасишта по сите патеки. Има многу патишта на праведноста, но меѓу незнабошците ниту еден пат не бил прооден за луѓето, туку бил карпест и непристапен; и тие се опседнати со бунтот на сопствените страсти и суровата сила на ѓаволот, кој им го прави доброто недостапно. Кога благодатта на Спасителот засветли, ги уништи нивните врски и го осветли срцето; Како резултат на тоа, тие добија сила да одат на секој начин и да собираат ментална храна (тоа значи: ќе пасат) и весело да чекорат по секој пат на доблеста. Ништо не нè спречува да кажеме дека патиштата и патиштата што го водат нашиот ум кон Бога и до чист и одличен живот се вдахновените Светописи, а тие најмалку им биле познати на заблудените. Кога беа повикани кон светлината на вистината, тие станаа пасишта за нив и пасишта, хранејќи ги со духовна храброст и желба за секое добро. Но, Бог им ветува изобилство од Својата благодат и помош и духовна утеха, зашто тие нема да гладуваат, туку ќе жедни, вели тој. Во старите времиња тие биле во сиромаштија на духовна утеха; немаа ниту божествен закон, ниту пророк, ниту учител, ниту ментор, ниту учител, ниту извор на умствени води. Кога беа помилувани од Него и најпосле им се јави најбогатиот залихи од духовни благослови, тогаш имаа храна здрава за душата: почнаа да јадат леб од небото, да пијат жива вода, за што рече Самиот Христос, зборувајќи со Самарјанката: секој што пие од оваа вода, пак ќе ожедни; биди во него извор на вода што тече во вечниот стомак (Јован 4:13–14). Пророкот Исаија на едно место рекол за оние кои се оправдуваат со вера и го покоруваат својот врат на евангелските откровенија: овој ќе живее во висока пештера од цврст камен: ќе му се даде леб, а неговата вода ќе биде верна (Ис. 33,16). Но, под жештината ќе ги удри, под сонцето, бидејќи Христос стана нивни покровител, кој во античко време им испраќаше облак на синовите Израилеви преку ден и ги водел во огнен столб ноќе. Значи, надвор од сонцето, вели, ќе има топлина, односно ќе најдат заштита од Бога, за да не им се случи ништо што ги оптоварува или води кон кукавичлук. Нешто слично рекол и божествениот Павле: 168 Верен е Бог, кој нема да ве остави 169 да бидете искушувани повеќе отколку што можете, туку со искушението ќе создаде и изобилство, за да можете да го поднесете (1. Кор. 10,13). На тоа, мислам, упатува изразот: Кој ќе ги смилува ќе ги утеши, зашто ќе ги води низ водни извори и секоја планина ќе им ја направи патека и секоја патека за нивно пасиште. Овде тој ги нарекува изворите светите пророци, апостоли и евангелисти, со кои, постапувајќи мудро и добронамерно, го црпиме животворното и божествено слово, кое тежнее да ги зацврсти нашите души во побожност и да ни донесе духовна сладост, како што е напишано: и црпете вода со радост од изворот на спасението (Ис.2:1). А дека од многуте дела ниту едно не е тешко или недостапно за спасените од Христос, на тоа укажува изреката: секоја планина ќе ја направам патека. На многумина им изгледа одлично, возвишено и надвор од дофатот на секого да се стане славно, на пример, преку воздржување, целомудрие, великодушност, трпеливост, кроткост, љубов итн. Но, Спасителот ни го покажа секој пат мазен и лесен, така што, очигледно, непроодниот и непристапниот (пат) е на ниво за оние кои сакаат да го следат. Ова, мислам, јасно го кажал еден од светите пророци: цела пустина ќе се исполни и сите тврдоглави ќе бидат во право, а остриот на патот ќе биде мазен (Ис. 3:4) И повторно: патот на побожните ќе биде правилен, а патот на побожните ќе биде подготвен (Ис. 26:7). И дека повиканите станаа побројни и беа собрани од секоја земја под небото, тој го посочи ова, велејќи: ете, овие ќе дојдат од далеку, а овие од север и морето, а некои од земјата Персија. Зборот: од далеку се чини дека ги означува деловите на југ, а северот - северниот, а морето - земјите на запад. Така псалмистот ги спомнува велејќи: ти ги создал северот и морето (Пс. 89:13). И од земјата Персија можат да бидат фатени од исток, зашто земјата на Персијците е на исток. Или, можеби, е соодветно да се разберат мудреците што Му се поклонуваа, бидејќи дојдоа во Јудеја, прашувајќи и говорејќи: каде е роден еврејскиот цар, зашто ја видовме неговата ѕвезда на исток, а кога умревме му се поклонивме (Матеј 2:2); и, откако се поклонија, Го почестија со дарови, велам темјан, злато и смирна (Матеј 2:11). Псалмистот го спомнува тоа кога зборува за Спасителот на сите нас, Христос: и тој ќе живее, и ќе му се даде дел од златото на Арабија (Пс. 71,15), бидејќи во овие зборови тој ја нарекува земјата на Персијците Арабија. Иса.49:13. Радувај се, небеса, и радувај се, земјо, планините нека изникнат од радост (и ридовите се спуштаат праведност), зашто Бог го смилува својот народ и го утешува својот смирен народ. Тој ги повикува небото и земјата на една средба и милосрдно заповеда прослава за оние што се спасени од Него. По небото не можеме да го разбереме самиот елемент, туку светите Сили, Кнежевства, Престоли, Сили и уште повисоки Херувими, кои живеат во највисоките живеалишта и го имаат рајот за нивно живеалиште; исто така, под земјата мислиме на оние кои очекуваат дека ќе се појави Неговото појавување и дека Тој ќе се појави за откупување на Израелците и на сите народи по целата земја: исто како што без сомнение праведниот Симеон, држејќи го уште малиот Младенец Исус во своите раце, го прослави Бога, велејќи го ова: сега го ослободуваш својот слуга, Господару, што си го подготвил словото, зашто си го видел Господ, пред лицето на сите луѓе и она што следи (Лука 1:29–32). Или можеби треба да мислиме и на самите спасени, славејќи го празникот за себе и крунисувајќи го Искупителот со соодветни пофалби. Затоа, планините, кои ја подригнуваат радоста, мора да се претпостави дека се, како што реков неодамна, интелигентни Сили издигнати високо во доблест, или свештеници на евангелската проповед, кои, зборувајќи за Христос и Неговите дела, ја исполнуваат земјата со ментална радост; зашто тие објавуваат дека Бог се смилува на својот народ и го утешува својот смирен народ. Христос ги помилува сите, светејќи ги, ако без сомнение е вистина дека се одземени од раката на ѓаволот и од суровоста на демоните. Тие се ослободени од гревот што древно владеел со нив, а исто така и од врските на смртта; им беше доделена благодатта и дарот на светот, станаа соучесници на Светиот Дух и примија просветлување на славата на синството и се збогатија со надеж што го надминува умот. Сепак, внимавајте на зборовите на пророкот: утешувајте го својот понизен народ, вели тој. Смирени, веруваме, се оние кои му го наведнале својот послушен врат на Христа и не го презирале јаремот на Неговото царство затоа што, се разбира, ја прифатиле верата и биле подготвени да Му служат и да Му се поклонуваат со дух и вистина; Во меѓувреме, оние кои не ја прифатиле верата не се понизни, туку ги креваат роговите нагоре и изговараат невистини против Него, а пред Неговите свети објави, како да се рече, дрско го креваат вратот на својот ум. Овие не се достојни за духовна утеха, пошто испаднаа недостојни, за кој дел ќе вратам 170 со неверниците? според напишаното (2. Кор. 6:15). Иса.49:14,15. А Сион рече: Господ ме остави, а Бог 171 заборави ме. Дали жената ќе ја заборави храната 172 кога ќе биде дете, а нема да се смилува на потомството од нејзината утроба? И жената да ги заборави овие, јас нема да те заборавам тебе, (вели Господ). Спасителот на сите, Господ, им принесе благодат преку вера пред другите на синовите на Сион и на потомците на Израел и со безброј опомени ги убедуваше велејќи: зграпчете го времето во кое беше можно оние кои веруваа во Него да се збогатат со почестите што им беа ветени на нивните татковци. Но, тие беа бесчувствителни и непослушни, па затоа, презирајќи ги законите на мудриот Мојсеј и малку грижејќи се за пророчката проповед, отстапија од верата и беа фатени во мрежите на убиствата. Така, заради оваа вина, тие беа отфрлени и отстранети од комуникацијата за Него, сепак, остатокот беше спасен и не целиот Израел загина до корен. Но, многу малку беа спасени и тие беа многу малку на број во споредба со многуте неверници. Затоа, многу навремено е сега претставен Сион, кој го претставува лицето на еврејската мајка и како да плаче дека е презрена од Семоќниот Бог 173. Токму затоа што и останале толку малку деца, таа вели дека Господ ме остави и Господ ме заборава. И каква врска има Бог со ова? Тој покажува неспоредлива љубов кон луѓето и на умствениот Сион му ја ветува користа од неговата милост и се обидува да увери дека никогаш нема да ги заборави Своите созданија. Исто како што жената што родила не можела да ги заборави своите деца, имајќи го законот на природата како водич на највисокото човекољубие или нежно сожалување; Затоа, нема да заборавам, вели тој, деца мои, ако љубовта кон Бога несомнено ја надминува нежноста кај мајките, бидејќи ништо не е неприродно тие да паднат во заборав, но необично е да го доживеам тоа. Така, иако говорот (Бог ме заборави) доаѓа како од земниот Сион или од мајката на Евреите, која претрпе бездетност или малку деца, ветувањето е дадено како на умствен Сион, на кој, вели мудриот Павле, дојдоа оние што поверуваа (Евр. 12:22), за да ја разберете Црквата собрана од незнабошците и еврејските изреки: Ерусалим кој е горе е слободата, која е мајка на сите нас (Гал.4:26). Таа е град на живиот Бог и доилка на првородените и мајка на светиите напишани на небото, кои Христос никогаш нема да ги заборави; зашто Тој ја сакаше Црквата (Еф.5:25), која Самиот си ја претстави (Еф.5:27), создавајќи два народа во еден нов човек и помирувајќи ги обајцата во едно тело со Отецот (Еф.2:15,16). Како може Тој да го заборави сопственото тело, односно Црквата, чија глава е Тој (Еф. 5:29,30)? Иса.49:16–17. Ете, твоите ѕидови се испишани на моите раце, и секогаш си пред мене, и откако набргу си награден, ти беше уништен од нив, а оние што те опустошија ќе излезат од тебе. Сосема е тешко да се истражи значењето на предложените изреки. И всушност: какви раце би можел некој да претпостави дека се Божји раце, на кои, мора да се мисли, се испишани ѕидовите на Сион? Светото Писмо честопати ги нарекува рацете на Бога Негови активни сили, со кои Тој создал сè и, исто така, создава сè во Својот ум. Така, на пример, Псалмистот го објаснува доаѓањето на секој човек во битие, велејќи: со рацете твои ме создаде, и ќе ме создадеш (Пс. 119,73)... како што има море, така ќе создадеш, а со неговите раце ќе создадеш суво (Пс. 95,5); и пак: во почетокот, Господи, ти ја основа земјата, а делата на твоите раце се небесата (Пс. 101,26). Тогаш: како може да се замисли дека под активните Божји сили, како на табла, се напишани ѕидовите на Сион, овде значени? или какви ѕидови воопшто спомнува пророчкиот збор? Па што да кажеме? Малку е веројатно дека нешто би можело, како што мислам, да го спречи Христовиот ученик да ги спои предложените изреки со приближно следното значење: Сион го обвини Господа дека го заборавил; но дека тоа не е вистина, нашиот Господ Исус Христос се обидува да покаже, како од своето воплотување и од она што го претрпел заради нас, станувајќи како нас. Наоѓајќи се во форма и рамноправност со Отецот, иако не го сметал овој грабеж, туку напротив, се спуштил во понижување, зел облик на слуга и му бил послушен на Отецот до смрт, смрт на крстот (Фил. 2, 7), зашто со приковани раце висел на дрво. И спасоносната страст ги сруши почетоците, триумфираше над владетелите на овој свет (Еф.6:12), ги ослободи сите од власта на ѓаволот, не доведе до Бога, бидејќи со Неговата рана бевме исцелени (Ис.53:5), а Тој ги понесе нашите гревови (Ис.53:12) во Своето тело на дрвото, а Тој беше 5. Ние сме спасени и Неговото страдање стана упориште и ѕид за нас, зашто Тој нè откупи од проклетството на законот, бидејќи беше наша клетва (Гал. 3:13), и Самиот страдаше во тоа, искушуван и им помагаше на оние што беа искушувани (Евр. 2:18) и страдаа надвор од градот, за да го обожува народот со Својата крв. (2:3). Така, и пак ќе речам, страстите Христови и чесниот крст и заковувањето на Неговите раце за оние што веруваа во Него станаа упориште и несоборлив и неуништлив ѕид. Затоа, Тој со право може да каже: ете, твоите ѕидови се испишани на моите раце - сфатете го прободувањето на рацете или страста, како што се означува само преку ова; а писмено наместо тоа вели: втиснат. А ти стоиш пред мене, зашто ако си пострадал за нас, како да не заборави? или како оние за кои бил прикован на дрвото нема да бидат пред Неговите очи? Ако некој сака да го разбере значењето на овој пасус на друг начин, тогаш, мислам, нема ништо неприродно да се разбере вакво нешто: тој не би отстапил, мислам од вистината, кој би рекол дека сите што веруваат во Христа се во рацете на Бога Отецот, зашто Тој Самиот рече: Моите овци го слушаат мојот глас, и тие ќе дојдат по мене, и јас ќе им дадам вечен живот во исто време, 28: ќе ги грабне од рацете на мојот Татко. (Јован 10:28,29), бидејќи тие се под врвна заштита и цврсто заштитени со небесна помош. Затоа, кога Бог и Отецот, како да се каже, нè држи сите во Свои раце и нè заштитува со Себе и не дозволува на кој било начин да бидеме однесени на она што не е достојно, или да бидеме подложни на злобата на оние што клеветат или да станеме плен на насилството на ѓаволот: тогаш нема пречка да се мисли дека ѕидовите на Сион се подготвени како што биле духовни, во својата декорација ја имаат најубавата дистинкција, составена од секакви доблести. Велиме дека светите апостоли и евангелисти, назначени за таа цел од Отецот и имајќи ја Неговата непрестајна милост, станаа ѕидови на умствениот Сион; зашто нивните имиња се напишани на небото и ставени во книгата на живите (Фил. 4:3). И немојте да се чудите ако ги нарече светителите ограда и ѕидови на Црквата. Се разбира, ѕидот и утврдувањето е Самиот Тој. Но, како што (Самиот е вистинската светлина и, сепак, ги нарекува светлина на светот (Матеј 5:14), така и Самиот, како ѕид на Црквата и) 174 секое упориште на оние што веруваа во Него, дадено на светите тајни водачи, како во ранг на високо достоинство, да се нарекуваат ѕидови на Неговата црква. И наскоро, вели тој, откако сте биле наградени, сте банкротирале од нив. Евреите, односно еврејските учители, го уништија земниот Сион или нивната мајка, оттргнувајќи ја од Христа и учејќи ја да ја смета верата за неприфатлива, зашто ние велиме: знаеме, како што рекол Мојсеј Бог, но тоа не знаеме од каде сме (Јован 9:29). Кога ја достигнале последната граница на злото и го убиле Наследникот (Матеј 21:38), тие станале виновници за неговото паѓање (Сион). Но, како што уништија Евреите, така повторно, бидејќи беа Евреи, божествените ученици го подигнаа (Сион), очигледно се промени, не останувајќи тоа што беше, односно неверник и убиец на Господа, туку блескаше со вера, се разбира, вера во Христа. Откако го опустошија (Сион), тие го напуштија, бидејќи поранешните учители беа избркани, а другите, кои штотуку ги спомнавме, се побунија. Навистина, инаку ќе беше невозможно да го промени и да го засака Христа и да ја претпочита сенката на законот на вистината, ако неговите поранешни учители не беа отстранети од незаконското раководство и на нивно место не се издигнеше лицето на светите тајни водачи, за кои божествениот Давид го прави најубавиот потсетник, пеејќи на едно место и велејќи му на Спасителот на сите Христос во секое име на земјата: (Пс. 44:17,18). Иса.49:18. Подигнете ги очите наоколу и видете сè, ете, се собрав и дојдов кај вас како што живеам, вели Господ: како со сите нив да сум облечен во убавина и да сум опкружен со нив, како прибор за невеста. Низ сите свети и вдахновени списи јасно е наведено дека потомците на Израел, или децата на земниот Сион, имаат дел и наследство од Христос во последните времиња на векот. Ќе се свртат, како што се вели, кон Господа, својот Бог и Давид својот цар, и ќе се чудат на Господа и на Неговата добрина во последните денови (Ос. 3:5). Навистина, додека тие не веруваа, се појави црква на пагани, која ја нарекуваме ментален Сион. Но и тие ќе бидат повикани, ќе има едно стадо и еден пастир (Јован 10:16), така што веќе нема да се нарекуваат два Сиона, туку и двајцата ќе бидат усовршени во една Црква, потпаѓајќи под власта на Еден Главен Пастир над сите. А дека тоа сигурно и целосно ќе се оствари, тој го потврдува тоа велејќи и на мајката на Евреите: подигнете ги очите наоколу и видете сè што се собрало и дошло кај вас: Како што живеам, вели Господ, се облеков во сите нив и се покрив со прибор (убавина) како невеста. Се распрснаа затоа што веќе немаа овчар. Така, еден од светите пророци рече, како од личноста Христова: и рече: „Јас нема да ве пасам, а што ќе умре, а што ќе исчезне нека загине, и секој нека му даде вода на телото на својот ближен (Захарија 11:9); ги оддалечуваат каде што сака секој од беззаконите, и тие се оттргнати од Бога од зли и изгубени демони, како што е напишано: делови од лисицата ќе бидат (Пс. 62:11) и во нас се многубројни страсти, зашто некои се предадени, вели семудриот Павле, во страста .2,8. Значи, што ветува божественото слово во изговорените изреки Повикување и собирање на расеаните, духовно преобраќање на изгубените, враќање на бегалците, преобраќање и будност и награди на љубовта кон Христа: погледнете наоколу, вели тој, и прифатете ги сите – еве се собрани кај вас. Но, за да им го покаже ветувањето на верните, со заклетва го потврдува кажаното и вели: Жив јас, вели Господ, со сите нив се облеков во убавината на невестата, зашто украс на Црквите е единството во мноштвото 176 . Поради оваа причина, вообичаено е Светото писмо вдахновено од Бог да ја украсува Црквата со одежди позлатени и попрскани (Пс. 44:10). Како и многуобичните и вредни камења, мислам индиски, врзани во златна рамка, тие претставуваат неверојатна и прекрасна декорација; така што душите на светите, украсени со одлики на доблести, светат со сјајна убавина во очите на Божественото, така што секој, упатувајќи благодарност кон Христа, вели: Нека се радува мојата душа во Господа, зашто Тој ме облече во облеката на спасението и облеката на радоста: како за младоженецот, поставете ми круна (на младоженец, и како круна на мене. Иса.61:10). Исаија 49:19–21. Твоите сè уште празни, расфрлани и паднати сега ќе те истиснат од оние што живеат, а оние што те консумираат ќе се оддалечат од Тебе. Зашто синовите твои, кои ги уништи, ќе викаат во твоите уши: Местото ми е тесно; направи ми место за да живеам. И кажете во вашите срца: Кој ќе ми ги роди овие? Јас сум бездетна и вдовица, кој ќе ме научи на овие? Останав сам, но каде бев? Содржината на зборот пророк и сега се состои од предмети кои изгледаат како да се пред очи и најочигледни. Кога Израел не поверуваше и положи раце на Самиот Христос, тогаш еврејската земја беше опустошена, самиот храм беше запален заедно со Ерусалим, а Јудеја беше зафатена од таков недостиг на луѓе што блажениот пророк Исаија тајно укажуваше токму на тоа на многу места. Тој рече дека има седум жени за еден маж, велејќи: Да јадеме леб и да се облечеме, па да ни се вика твоето име, да ни го срамат срамот (Ис. 4:1,2); бидејќи законот вели: нема да има бездетност, пониска од бездетноста на синовите Израилеви (2. Мој. 23:26; 5. Мој. 7:14), а срамот од бездетноста го сметале за неподнослив. А бидејќи војната го уништила целиот машки пол, а тие што останале биле многу малку на број, рекол дека седум жени се мажени за еден маж, за да им го тргне срамот, односно бездетноста. бидејќи на еден маж му е тешко да издржува седум жени, тие ветуваат дека ќе го јадат својот леб и ќе се облекуваат во сопствената облека, како воопшто да не им треба ништо од неговиот имот; зашто тие, како што реков, инсистираа дека се плашат само од срамот на бездетноста. Така, бидејќи нивната земја се претвори во целосна пустина, тој ветува крај на она што се случи (катастрофа) и празните и паднатите ќе ги угнетуваат, вели тој, од жителите, очигледно, кога ќе си заминат оние што ја консумираат, односно оние што ја добија ждрепката на нејзиното раководство, кои, како некои диви ѕверови, речиси ја уништија и проголтаа. Потоа укажува на мноштвото на оние што ќе бидат повикани, дека тоа ќе биде големо и безброј, за вашите синови, вели, кои ги уништивте, ќе ви кажат во уши: создајте ми место. На едно место и на умствениот Сион му е кажано: рашири го местото на својот шатор и своите покривки, подигни ги, не штеди, растегни ги дури и на десната и на левата рака (Ис. 54:2,3). Исто така, во книгите на Мојсеј читаме дека околу скинијата во пустината, направена, велам, од кожи, биле изградени широки и долги дворови, делумно гледајќи кон исток и зракот на сонцето, делумно на запад зад скинијата, исто така на север и на југ: кој тип ја открил ширината и должината на светите дворови или цркви кои постоеле во нивното време. Меѓутоа, и така, со секогаш изобилната Христова благодат, местата за оние што веруваат се насекаде тесни, така што Црквата, која е умствениот Сион, радосно размислува и во себе извикува: кој ги родил овие? И јас би рекол дека верата е во Христа: преку неа, бездетни и вдовици, се изобилувавте со деца; ти самиот си ги хранел своите народи; вие, откако сте напуштени, сте се збогатиле надвор од природата; еднаш празен и осамен, се појави со многу деца. Иса.49:22–23. Вака вели Господ: Еве, ќе ја подигнам раката на јазиците и ќе го поставам својот знак на островите, а тие ќе ги доведат твоите синови во пазувите и ќе ги земат твоите ќерки на нивните наметки. И кралевите ќе бидат ваши медицински сестри, а нивните принцези ќе ви бидат медицински сестри: тие ќе ви се поклонуваат до лицето на земјата, ќе го лижат правот од вашите нозе и ќе ги обесат, зашто јас сум Господ Бог, и оние што ме поднесуваат нема да бидат засрамени 177 . Откако му објави на Сион дека ќе има многу деца и ќе биде благословен, а неговите деца ќе достигнат толкаво мноштво што ќе им требаат попространи места од претходните и ќе побараат да се прошири скинијата, тој потоа покажува дека ова мноштво деца ветени нему (Сион) ќе се појави не од Израел, туку од домаќинот на незнабошците. И тоа е точно и се гледа од самите дела. Навистина, остатокот од Израел беше спасен (Ис. 10:22), но беше мал и не многу; во меѓувреме, небесните места беа заробени со верата во Христа и силата на апостолската и евангелистичката проповед ги привлече кон Него оние што живеат по целата земја. Дека токму тоа ќе се случи, покажува зборовите: Еве, ја кревам раката на јазиците. подигам значи: воздигнувам и подигам; а раката означува сила или сила. Кога Христос им беше познат на незнабошците преку проповедањето на Евангелието и се воздигна и се прослави со чудата што ги направи и со воскресението од мртвите, - кога знакот на чесниот крст им беше откриен на оние кои некогаш не Го познаа Оној кој беше по природа и вистински Бог: тогаш Сион се збогати со многу деца, тогаш тие (незнабожците и сите кон другиот кон надвор) велејќи: Дојдете, да се искачиме на планината Господова и во домот на Богот Јаковов, и тој ќе ни го каже својот пат, и ние ќе одиме по неа (Иса. 2,8). А дека за оние што маршираат кон Божјиот дом нема да има ништо тешко или непроодно, односно препреки, на тоа укажуваат зборовите: вашите синови ќе ги доведат во утробата, а вашите ќерки ќе ги носат на раменици. И навистина, блажените ученици станаа, како да се каже, учители на незнабошците, а по нив, веќе доминантни со словото на светото мистично водство, беа поглаварите на црквите; бидејќи тие, како што рече, ги креваат во пазувите оние што ќе дојдат до верата и, ставајќи ги на раменици, ги носат, не препишувајќи им ништо штетно, туку како што доликува на децата, ги хранат со млеко и им нудат едноставен и сосема разбирлив збор катихумен. Самиот пророк Исаија нè научи на ова повторно, не кажувајќи никаде на друго место: патот на побожните е правилен, а патот на побожните е подготвен, зашто патот е судот Господов (Ис. 26:7,8). Го воведува и божествениот Крстител, извикувајќи и велејќи: пригответе го Господовиот пат, исправете ги патиштата на нашиот Бог: секоја пустина ќе се наполни, и секоја планина и рид ќе се смират, а грубиот ќе стане исправен, а остриот пат ќе биде мазен (Ис. 40,8,4; сп. Лука 3,4,5). Така, за оние кои сакаат, како мајка, да одат на Сион, доаѓањето преку вера ќе биде без никаков товар, тоа може да се покаже со приемот во пазувите и кревањето на рамениците на неговите синови и ќерки. И дека ќе бидат исполнети со највисока чест, слава и просперитет, тоа се покажува со овие зборови: ќе има кралеви како нивни хранители и принцези како нивни доилки. Навистина може да се види дека, поради побожноста на владетелите кои верувале во Христа, тие се опкружени со чест и наградени се со секаква милост, така што тие (владетелите) се повеќе од што било нивни хранители и ништо друго. И ако паднат на лицето и му се поклонуваат на Сион, односно на Црквата, и како со испружени раце фрлените на земја речиси да го бакнуваат (лижат) правот од неговите нозе: тогаш како може да има сомнеж дека, откако достигнале такво расположение на душата и осветлени од благодатта на побожноста, тие (владетелите) нема да ги почитуваат оние што веруваат во нивни должности. Христос? По исполнувањето на ова, Сион повеќе нема да се срами како неплоден и бездетен, бидејќи изгубил деца во однос на Евреите, туку ќе биде крунисан со слава. Иса.49:24. Кој ќе ја земе храната од гигантот на личниот интерес? и ако некој неправедно зароби, спасен ли си? Сликата на говорот е прашање и, покрај тоа, бара разбирање. Значењето на овие зборови е ова. Небесното царство беше опфатено од силата на ѓаволот и толпата демони, никој на земјата не можеше да избега од суровоста на нивното владеење, немаше ниту еден што правеше добрина, ниту еден (Пс. 13:1-3; Спореди Рим. 2:12); но врз сите се распосла една превез (2. Кор. 3,14), темнината и темнината ги зафати срцата на сите, ги отстрани од познанието за она што е по природа и вистински Бог и им ги предаде на владетелите (демоните). Така, некои повеќе го обожаваа суштеството отколку Создателот и елементите на светот (Рим. 1:21-25), други им служеа на самите оние кои ги угнетуваа (нив) со неподнослива суровост, со што станаа, божем, поданици и воени заробеници на суровиот владетел, кој исто така го запоседна вродениот (човечкиот) ум. И воопшто немаше кој може да им помогне на угнетените, па помпезен до нескротлива ароганција рече дека ќе го прегрнам целиот свет со раката како гнездо, и како напуштено јајце ќе го земам, и ќе го носам, оние што ќе бегаат од мене или ќе зборуваат против мене (Ис. 10,14). Бидејќи ѓаволот постигнува таква ароганција над жителите на земјата, Спасителот прашува и вели: кој ќе земе храна од џинот на среброљубието (Лука 11,21)? Тешко е, вели тој, и тешко е да се победи силниот (зашто овде силниот го нарекува џин) и да се земе од него добивка. И дали ова може да биде сомнително? Тие се многу недостапни и не совладани за секого, но само за оние кои можат да се совладаат кои имаат сила да кренат против нив испружен и непобедлив мускул. Но јас, вели, ќе ги земам и ќе ги ослободам угнетените и, откако ќе го скршам јаремот на нивното ропство, ќе им покажам како светат со благодатта на слободата. Меѓутоа, дека праведниот Божји суд ќе го скрши сатаната и дека Бог ќе го казни злосторникот за злосторства против нас, тој го потврдува тоа додавајќи: кој ќе зароби неправедно, ќе биде спасен (σιοθησεται)? Повторно мораме да го земеме овој стих како прашална реченица со делбен знак: дали се спасивме? зашто оној што неправедно ги нападнал оние што не направиле никаква неправда, а потоа ги заробил и ги втурнал во безнадежни неволји, нема да се спаси, туку, напротив, ќе биде казнет за својата дрскост. Така, тој ќе ги ослободи оние кои биле во негова сопственост за корист или воени заробеници, а дополнително ќе биде должен да даде отчет и за оние кои со право не биле во негова власт. Истото се вели и на друго место: како што облеката натопена во крв нема да биде чиста, така нема да бидете чисти, бидејќи го победивте мојот народ, нема да издржите вечно (Ис. 14,20). Можеме да ги потсетиме и познавачите на Светото Писмо дека и Самиот Спасител рекол нешто слично во евангелските откровенија: или како може некој да се прикраде во куќата на силен човек и да му ги ограби садовите, освен ако прво не го врзе силниот, а потоа ги ограби неговите садови (Матеј 12:29)? Тој го нарече просторот што ја опкружува земјата дом на силните, односно сатаната, не како што му припаѓа во реалноста, туку затоа што тој го запоседна. Кога во неа (куќата) влегол воплотениот збор, тогаш, врзувајќи го силниот со неискажлива сила, ги земал за себе неговите садови, односно оние кои некогаш мислеле во склад со него. Како што ги нарекуваме светиите садови на избор (Дела 9:15), така ги нарекуваме садови на ѓаволот - оние кои му се покорувале и одлучиле или биле принудени да размислуваат во склад со него. Иса.49:25. Така вели Господ: ако некој фати џин, ќе го земе за добивка, а кој ќе го зграпчи ќе се спаси од силниот. Веќе реков дека, користејќи неискажливи и величествени сили, нашиот Господ Исус Христос влезе во домот на моќните, односно дојде со тело во овој свет и кој од старо време владееше и угнетуваше со оние што живееја на целата земја, ги подложуваше на јаремот на гревот и ги стекна за себе како воени заробеници, ги ограби (Христос) ако ги обесхрабри и обесправи. со заробениците на темнината, ги предаде да го набљудуваат судот на големиот ден на мачените (2. Петрово 2:4); и после ова го ограби убедувајќи ги оние што се под негова моќ да се вратат на желбата да му се покорат на вистинскиот Бог, да ги слушаат Неговите навики и доброволно да го постигнат она што ги води да го постигнат спасението. Откако Христос ја извојува победата, нè остави да победиме, но не без Него, зашто Тој е пофалба на силата на светиите, според словото на псалмистот (Пс. 89:18), исто како што вели мудриот Павле: Сè можам преку Исус Христос, Кој ме зајакнува (Фил. 4:13). Така, ни беше ставена на располагање можноста да го ограбиме силниот, или џинот, мислам на сатаната. Ако некој фати џин, вели тој, ќе ја пожнее својата добивка; зашто, кога ќе се најдеме над тврдината на ѓаволот и храбро ги избегнуваме нападите на непријателот, имајќи го Самиот Христос како орудие на добрата волја, тогаш го ограбуваме злобниот, ограбивајќи му ја решавачката победа и сме посилни од неговата вродена суровост и злоба. Меѓутоа, дека моќта за победа им е дадена на оние што се храбри од Христа и дека во спротивно никој нема да постигне таква слава, тоа јасно се покажува со додавање: земете од силните, ќе се спасите. Ако ни даде сила да се воздигнеме над змејот што убива, ќе го ограбиме, но ние самите ќе се спасиме, бидејќи оваа победа нè пренесува во бескраен живот, во слава, во пофалби и во царството небесно. Никаде Самиот Христос не рече, откако го ограби сатаната и им отвори лесен и прооден пат до победата на оние кои веруваа во Него: Еве, ви давам моќ да газите по змијата и скорпијата и сета сила на непријателот: и ништо нема да ви наштети (Лука 10:19). Значи, точно е дека земајќи од моќните, односно од Него, зашто Тој е и Господар над војските, ние сме спасени и победени. Но, некој може да го ограби сатаната на друг начин ако благотворно ги привлече оние што му се покорувале и се изгубени во светлината на вистинското спознание за Бог и ги оддалечи од развратот кон светиот начин на живот. Иса.49:26. Јас ќе го судам твојот суд и ќе ги избавам твоите синови; Тој го свртува својот говор, како што реков, кон Сион. Се чини дека овде тој ги нарекува своите синови свети апостоли, евангелисти, а по нив и повиканите на свештеничка служба, кои станаа просветители во светот, содржејќи го словото на животот (Фил. 2, 15-16), насекаде проповедајќи ја славата Христова и објавувајќи по целата земја силата на спасението од Него, како некој од Него да бара зла: див и жесток ѕвер, неволји и прогонство и неподносливо ги насочуваше помошниците на неговата вродена злоба. Така, повеќепати беа преземени прогони против светите Цркви, а бруталниот бес на суровите владетели што ги нападнаа, доведе мнозина на мачеништво заради исповед. Но Аз, вели Сионе, - мислиме дека тоа е црквата, која ја нарекува Сион, - ќе го прифатам твоето размислување и ќе ги избавам твоите синови. Не правејќи неправедност, посветени на Бога и невини за ништо непристојно, трпејќи ја борбата дури до степен на живот и крв со овие славни подвизи, тие течат кон највисоките живеалишта, иако, што се однесува до целта на оние што сакале зло, тие умреле и загинале. Значи, судот или правдата за нив, без никакво сомневање, се разбира, ќе биде од Бога. Оние кои претрпеле славни дела заради побожност и ја постигнале наградата од највисокиот ранг, ќе бидат облечени во венец на нераспадливост. А оние кои ги прогонуваа и неправедно ги убиваа оние со кои би било подобро доброволно да се натпреваруваат, ќе го изедат сопственото месо и, како да се каже, ќе ја впијат крвта не на жртвите, туку на нивните. Така, она што неправедно им го нанеле на другите, тие самите ќе го доживеат во поголема мера според праведниот суд Божји, кој ги крунисува жртвите, а неправедните ги подложува на долга и бескрајна казна. Таквата правда ќе биде позната на секое тело, односно на секој човек; зашто оние кои се во опасност заради побожност, секако ќе добијат помош од Мене, Кој те зајакнува - Јаков, односно тој што е од семето Јаковово. И веќе кажав дека пророчкиот збор овде им е напишан на светите апостоли и евангелисти, кои беа од Јаков, мислам по тело. Но, исто така, неверојатно е што Јаков го нарекува секој прекорувач, односно некој што го одбива сатаната и вешто, а во исто време и храбро ги избегнува замките на гревот, бидејќи Јаков се толкува како прекорувач (Πτερνιστής). Иса.50:1. Вака вели Господ: Која е книгата за ослободување на мајка ти, со која си ја ослободил? или на кој заемодавач му продадовте? Ете, се продадов за твоите гревови, и заради твоите беззаконија и простив на мајка ти. Божеството е бестелесно, нематеријално, невидливо и едноставно; и никој што правилно размислува за Него нема да асимилира каква било телесна слика за Него. Меѓутоа, Светото Писмо ни зборува за Него во човечка форма бидејќи инаку би било невозможно за оние што живеат во овие груби и витки тела да разберат ако нештата што нè засегаат и работи слични на нас не беа дадени како примери, така што од сетилните и видливите предмети можеме да ги разбереме, барем делумно, оние работи што се однесуваат на божествената и врховната слика која е над која било суштина. Така, и овде, погледнете го говорот на пророкот како хуманоиден. Како извесен маж кој живее со својата жена и е поврзан со еврејскиот народ, зборува и зборува за мајката на Израелците, мислам на земниот и сетилен Ерусалим, така што повторно во него, како во личноста на една жена, да се разбере целиот нивен интегритет. Како што кога нарекуваме црква, значењето на овој израз обично не се однесува на обемот на ѕидовите, туку го означува светото општество на оние што се посветуваат на богослужението во неа, така и ако некој ја повика мајката на Евреите, тој во исто време укажува на нив самите. Значи, не бев јас, вели тој, кој ја отфрлив твојата мајка, иако бев за неа, божем, брачен другар и го дадов семето на правдата преку законот и пророците. Но, таа самата се раздели, презирајќи ги нејзините права во однос на Мене и сметајќи го како ништо да се биде со Бога. Навистина, каква книга за простување ѝ беше дадена од Мене? На крајот на краиштата, Бог никого не отфрла од заедницата со Него и не избрка никого кој е навикнат да оди по правите патишта, туку на оние кои се вистински деца во верата и искусни во секоја добродетел, им дава можност постојано да поседуваат трајно богатство од имоти кон Него. Напротив, некој што има ум неповрзан и различен со Неговите божествени откровенија и кој повеќе ги сака задоволствата отколку Бог оди надвор од таквата слава. Значи, небаре, како сопруг, соживувал со мајката на Евреите, што, вели, е книгата за ослободување на мајка ти, со која си ја ослободил? Никој нема да докаже, вели, дека ја отфрлив и ја мразев; напротив, ќе ја обвини дека самопрогласила да се повлече. Или на кој заемодавач му продадовте? Еве поинаков начин на говор, зашто тој зборува како владетел со своите слуги. Дали е навистина можно, прашува тој, јас, како човек ограничен од недостаток на пари и паднат во рацете на заемодавците, да им ги дадов моите слуги на други владетели? Но, ова воопшто не е пристојно да се размислува или да се каже; бидејќи Божественото е граница на неопходноста и нема апсолутно ништо повисоко од Него. Значи, не продадов, вели тој, и не им дадов на други сопственици оние што Ме сакаат и се посветени на Моите објави. Како тогаш бевте подложен на јаремот на ропството на другите? Причината за твоето зло беше гревот. Заради него, таткото на гревот и изумителот на секаква изопаченост ве преобрази сите, грабнувајќи ги кон себе оние кои отпаѓаат од односот со Бога, втурнувајќи ги во бездната на злото и влечејќи ги кон дното на пеколот; бидејќи за оние кои отстапиле од односот со Бога, неопходна последица е нивното заплеткување во безнадежните мрежи на гревот. И навистина, сатаната е страшен со својата суровост, а оние од жителите на земјата кои ги гледа решени да ја запостават комуникацијата со Бога, ги потчинува на својот јарем и ги вовлекува во крајно зло, откривајќи ги како негови робови наместо слободните и славните нечесни. Секогаш такви се патарините на неговата злоба. Иса.50:2–3. Зошто дојде и не беше поголем од маж? Повикот, а нема кој да слуша? храната не може да ми ја достави раката (или не може да ја однесе)? Ете, со мојот укор ќе го опустошувам морето и ќе ги испразнам реките, а нивните риби ќе се исушат во мртвата вода и ќе умрат од жед; Откако јасно кажа дека синовите на Сион, односно потомците на Израел, самиот Сион, очигледно земниот Ерусалим, се продадени од сопствените гревови и отсечени од нивниот однос со Него, сега ја осудува и обвинува нивната крајна глупост, а во исто време и незнаење. Тоа е затоа што кога Единородниот им се јави на жителите на земјата во тело и се појави во лик сличен на нас, тие, откако злобно ги оставија на заборав законот и пророците, останаа сурови, тврдоглави и страдаа од неконтролирана неконтролираност: тие не сакаа да го запознаат Откупителот, кој е ослободен од сите оние кои се оправдани и дарител. опседнат со човечки немоќ. Така, дојдов, вели тој, односно станав човек и им се јавив на Израелците, а меѓу нив немаше друг човек, очигледно интелигентен и способен да го знае времето на откупувањето. Се јавив, и немаше кој слушаше, зашто самиот пророк Исаија уште еднаш вели во името на Спасителот на сите нас, Христос: Јас им се открив на оние што не ме бараа, се најдам што не ме прашаа, реков: Еве, јас сум: на јазикот што не го повикуваше моето име 180: Не се подагнав и не ги подагнав рацете мои цел ден против луѓето што прават Иса.65:1-2). И во евангелските списи често наоѓаме дека Господ ги повикува Евреите на вера: дојдете кај мене сите што се трудите и сте натоварени, и јас ќе ве одморам (Матеј 11:28). Исто така на друго место: оди по Мене, не мора да одиш во темнина, туку имај животинска светлина (Јован 8:12). И покажувајќи ја верата како навистина плодно и корисно дело за нив, тој вели: Амин, ви велам: верувајте во мене за да имам вечен живот (Јован 6, 47). Постојат неколку други изреки кои го имаат истото значење што секој би можел да ги собере ако сака да зборува нашироко. Така, се јави, рече, и немаше кој да слуша. Но, оние кои паднале во толку голема глупост, со тврдо и грубо срце, можеби ќе речат дека Мојата рака не може да избави на небесните места. Во овој случај, нивното размислување воопшто не е точно; зашто словото, како што реков, иако е Бог, се појави во форма слична на нас и стана маж, откако се роди во женско тело. Оние кои го разбираат тоа и не ги избледуваат Неговите божествени тајни, знаат дека Бог, кој постои по природа, може да стори сè и беше доволен за откупување на небесните места. Неверниците и оние кои не знаеле Му приоѓале како да е обичен човек, па дури и го нападнале и му рекле: Нема да поставуваме камења против тебе за добро дело, туку за богохулење, бидејќи ти, овој човек, си го создал Бог за себе (Јован 10:33). Вообичаено е таквите луѓе да мислат и да кажат дека Неговата рака е немоќна да им помогне на оние што живеат на земјата и да ги избави оние што ги победи ѓаволот и гревот. Но, ако почнеш да расудуваш за ова, тогаш имај предвид нешто подобро, имено, дека јас не сум само човек како тебе, туку Бог, кој според економијата се појавил во форма слична на тебе, за да те избави од смртта и гревот. Јас самиот, говорникот, еднаш направив чуда преку Мојсеј и со неопислива сила го разделив морето, односно Црвеното Море. Водите станаа како ѕид и поминаа низ ослободен и соборен јаремот на египетското ропство. Ќе го испразнам морето, наместо тоа вели: Суво го покажав. Ќе легнам, а реките се празни: повторно ќе легнам треба да се сфати во смислата: легнав, зашто го запрев Јордан и го покажав лишен од вода, кога Исус Навин (Исус Навин) го преведе Израел и го донесе во ветената земја. Ако тој рече дека рибата во водата ќе се исуши, тогаш разберете дека ова се користи за да укаже на целосно сушење на Јордан. За ова толку славно и големо чудо спомнува и божествениот Давид, велејќи на едно место: какво е море од кое си побегнал, а ти, Јордане, што се вратил? (Пс. 113:5) И пак на друг начин: кога Бог те виде водите, ги видовте водите и се исплашивте: длабините се тресеа, звукот на водите беше голем (Пс. 76:17). За Јордан вели и следното: ги исушивте реките на Итам (Пс. 73,15), односно оние на југ 181. Ве потсетуваме на други чуда. А тој вели: Ќе ги облечам небесата во темнина и ќе ја облечам неговата облека како вреќиште. Облеката мора повторно да се сфати во смисла: Јас имам облечено. Да се ​​потсетиме и на мудриот Мојсеј, кој напишал дека три дена длабока темнина се проширила над земјата Египетска, а сепак тоа не им нанело никаква штета на синовите Израилеви, зашто тие имаа и ден и светлина: ова е неверојатно и над сите зборови. Така, ако јас, вели тој, се јавив во телото, самиот Оној што еднаш го опустоши морето (ќе го опустоши морето) или го сушеше, го направив тоа со реките, го облеков само ова големо небо и јасно покажав со искуство дека јас сум Господ на сите и дека нема ништо што не е достапно на Моите сили: тогаш кој се осмелува да мисли и да каже уште подобро, не заслужува да се подбива, не заслужува храна. ја поштеди мојата рака? Иса.50:4–5. Господ (Господ) ми дава јазик на учење, за да можам да разберам кога е правилно да го изговорам зборот: стави ме наутро, отвори ми го увото за да слушам, а казната Господова ми ги отвора ушите. Нема да биде неверојатно, туку, напротив, во согласност со правилното расудување, да се применат овие изреки на лицето на светите апостоли или на сите оние кои поверувале во нашиот Господ Исус Христос, кои биле мудри преку Духот и кои од него во изобилство добиле просветлување на умот и срцето, кои станале учесници во божествените дарови и ја примиле силата на божествениот ум со чисти очи. Светото Писмо, а за себе стекнале и благосостојба на евангелскиот живот и разбирање што им доликува на светителите. Токму тие, испраќајќи песни на благодарност, велат дека им е даден јазик на поучување, односно способност да зборуваат поучно и совршено да ги објаснуваат божествените тајни, кога и како е соодветно да се користат зборови (кажи збор) на утеха. Тоа е она што всушност го правеа божествените ученици, изобилно исполнувајќи ги своите умови и срца со здраво и не прекорно спознание за верата во Христа и нудејќи им на секој од оние што пристапуваат кон поучувањето на Евангелието соодветен и соодветен збор. Така, на сè уште постоечките бебиња, како млеко, тие благонаклоно им го понудија зборот на едноставна објава (1. Кор. 3:1–2, 13:10–11; 1. Сол. 2:7); оние кои достигнале совршенство во машкоста и дошле до мерката на возраста на исполнувањето на Христос (Еф. 4:13) е цврста и најхранлива. Ова е јазикот на наставата и дарот на знаењето, кога е соодветно да се зборува зборот. И тие се поставени, како што велат за себе, утринско утро, односно им се дава на нивните умови и срца сјајот на денот, осветлувањето на божествената и умствената светлина, изгревањето на утринската ѕвезда, што повторно го учиме од блажениот Павле, кој го напиша ова: благодарејќи му на Бога Отецот, кој нè избави од силата на темнината и ни ја довери твојата љубов во Сол. 1:12-13). И навистина, богот на овој век ги заслепил умовите на неверниците, така што светлината на евангелието Христово не може да свети врз нив (2. Кор. 4,4); но за нас изгреа Сонцето на правдата, кое свети врз нашите умови со божествена светлина, така што станавме и се нарекуваме синови на светлината и денот (1. Сол. 5:5). Потоа вели: Отвори ми го увото да слушам, и казната Господова ќе ми ги отвори ушите. Откако ја прифативме верата во Христа и се збогативме со просветлување од Него, добивме додаток на увото, односно способност за извонреден слух во однос на претходниот: бидејќи Евреите, кога го читаат законот, не одат подалеку од настрешницата, туку остануваат со неактивни слики, и само со нив; напротив, ние, сметајќи го законот за учител, кога ќе го примиме во уво она што е откриено преку Мојсеј, тоа го разбираме со друго уво, преточувајќи ги сликите во вистина и претворајќи ја настрешницата во предмет на духовно размислување. Така ја примивме примената на слухот, за казна (поучување) преку Христа, односно евангелската проповед, а тајното Негово учење не учи духовно да го разбираме законот; Тој, како да се каже, го проширува слухот на оние кои веруваат во Него, додека Израелците го немаат тоа. Затоа, нашиот Господ Исус Христос им рече: пробајте ги Писмата, зашто во нив мислите дека имате вечен живот: а тоа сведочи за мене. А вие не сакате да дојдете кај мене, туку сте во стомакот (Јован 5:39-40). Мудриот и божествен Павле, исто така, напишал за нив дека кога Мојсеј е почитуван, превезот не лежи отворено на нивните срца; пропаѓа поради Христос Исус, нашиот Господ и Откупител (2. Кор. 3:14-15). Исаија 50:5–8. Јас не се спротивставувам или контра-глагол. Ги облеков наметките на раните и мојата срна на ударите, но не го оттргнав лицето од студот на плукањето, а Господ ми беше помошник: затоа не се срамев, туку го поставив лицето како тврд камен и разбрав дека нема да се срамам: оној што ме оправдува веќе се приближува. Преку веќе прочитаното и објаснето (од нас), Тој им упатува многу силен прекор на Евреите за нивната тврдоглавост; зашто рече дека дошол. и без маж повикавте и без некој што слушаше (Ис. 50:2)? И откако лицето на оние кои ја прифатија верата беше претставено и рече: Господ ми дава јазик за поучување, за да разберам кога е соодветно да се зборува зборот (Ис. 50:4) и следното, и испраќајќи песни на благодарност, повторно се појавува лицето на Самиот Христос, кое ја спротивставува неговата сопствена послушност со дрскоста на Евреите дека ги огорчуваат Бога, со цел целосно да ги огорчуваат Бога. тврдоглав и суров завивам против Оној што (ги повикува) на спасение; Зашто тој се јави, рече тој, и немаше кој да слуша. Тие станаа инертни и бавни во послушноста и целосно неспособни да сфатат што добро им служи и преку кое навистина можеа да ја избегнат, и многу лесно, и тиранијата на гревот и махинациите на суровоста на ѓаволот. Но, додека се покажаа дека се непослушни, јас не се противам; зашто, кога Бог и Таткото сакаа да владеат во Мене сè, дури и на небото и на земјата (Еф. 1:10), тогаш Се доведов до понижување и се наведнав до крајните граници на човечката сиромаштија, станувајќи човек, за да бидам послушен дури и до смрт, смрт на крстот (Фил. 2:8). И ги дадов моите прскања на рани, и образите да ги задават, но моето лице не беше свртено од студот на плукање: зашто Тој мораше да го поднесе сето тоа кога против Него беснееше незнаењето на Евреите, а Пилат Го подложи на камшикување, кога еден од злите слуги дрско го измазнуваше и го претепа другите и го тепаше. Но, Страдачкиот имаше една цел - да ја изврши добрата волја на Отецот. Така и Христос никаде не рече: зашто Он слезе од небото, не за да ја изврши Мојата волја, туку волјата на Отецот, Кој Ме испрати. Ова е волјата на Отецот, Кој ме испрати, та што и да ми даде да не изгубам од него, туку да воскреснам во последниот ден (Јован 6:38,39). Значи, за да им даде живот на оние кои веруваат во Него, не се оддалечи од навреди, ниту од камшикување, ниту од испитот на плукање, иако Тој е по природа Бог и вистински Господ. Тогаш Тој зборува како човек: И Господ ќе ми биде помошник: затоа не се засрамивме, туку го поставивме своето лице како тврд камен и разбравме дека не се засрамив: Кој ме оправдува, се приближува. Овде Тој зборува, како што реков, човечки и целосно во согласност со Неговото крајно понижување. Меѓутоа, со овие зборови, се чини дека мистериозно укажува на казната што ги погоди за нивната злоба против Него: бидејќи, се вели, Господ ми беше помошник. Тој вели вака: откако ги ставив моите наметки на раните и моите образи на ударите, кога дури и трпев страдања на крстот, тогаш Отецот ми стана помошник: зашто помогна и не дозволи Својот Син целосно да се посрами и засрами - а оние што се осмелија да се побунат против Бога беа казнети и осудени на правдата. Откако додаде: се приближува оној што ме оправдува, тој повторно мистериозно укажа дека одмаздата за оние што беснееле против Него не е далеку и нема да се одложи, туку е блиску и ќе дојде по нивните дела. Синот, веруваме, се оправда (ме оправда) вака: кога се дрзнаа да го убијат Праведникот и целосно невин за злосторства; тогаш, како што реков, тие беа казнети за ова, а казната на оние што беа подложни на тоа целосно сведочеше за невиноста на Оној што беше злобно навреден од нив. Бог и Таткото рекоа нешто слично: Злобниот ќе го дадам наместо неговиот погреб, а богатиот наместо неговата смрт (Ис. 53:9). Тој ги нарекува водачите на Евреите богати и зли; зашто, страдајќи од голема љубов кон парите, тие беа поттикнати од тоа (сарољубието) да се налутат против Него, така што, иако Го препознаа, рекоа: „Овој е наследникот: дојдете да го убиеме и да го зачуваме неговиот имот“ (Матеј 21:38). Иса.50:8. Кој се крие со мене? Да, тој целосно ќе ми се спротивстави. И кој ќе ме тужи? нека ми се приближи. Дека е праведен и потполно невин, зашто не ги направил гревовите што Евреите ги преземале во Него поради нивната дрскост, тоа го потврдува и самиот божествен Пророк, кој зборува за Него: гледате како праведниците гинат, никој не ги прифаќа со срце (Ис. 57,1); и повторно во името на Евреите зборува за Него: Ќе ги врземе праведните, зашто не ни е потребно да јадеме (Ис. 57:3,10). И самото дело гласно зборуваше за тоа: зашто беше можно божествената и чиста природа на Словото да згреши против она што е соодветно и карактеристично за него, и да потпадне под валкањето на гревот? Затоа, за Спасителот на сите нас, Христос, се вели дека не направи грев, туку ласкање се најде во Неговата уста (1. Пет. 2, 22). Но, бидејќи за Себе вели дека, бидејќи бил невин и праведен, бил подложен на клевета од синагогата на Јудеја: тогаш на оние кои не знаеле за Неговата целосна невиност или можеби дури мислеле дека направил нешто срамно и дека пострадал на крстот праведно, на таквите им го дава потребниот одговор и им вели: кој ќе се крие со мене? Да, тој целосно ќе ми се спротивстави. Ова е слично на она што самиот Христос јасно им го рекол на книжниците и фарисеите: кој од вас ме обвинува за грев? Ако ја зборувам вистината, зошто не ми верувате (Јован 8:46)? Иако Единороденото Слово Божјо стана исто како нас и ни беше облечено во секаква сличност, сепак само поради оваа причина нема сомнеж дека Тој има природа над нашата; зашто додека секој човек е подложен на падови и гревови, и никој не води потполно беспрекорен живот, само Тој го задржал Своето божествено достоинство дури и кога станал човек: Божествената природа во правдата мора да се смета над можноста за грев. Затоа рече дека доаѓа кнезот на овој свет и нема да има ништо во мене (Јован 14:30). И навистина, Оној кој стана како нас за да не отстрани од замките на гревот, како може Самиот, заедно со нас, да биде фатен од нив? или како би можел Оној што ги ослободува сите оние што веруваат во Него од обвинување и прекор да заврши под прекор и обвинување? Бог оправдува, кој осудува? Иса.50:9. Ете, Господ (Господ) ќе ми помогне: кој ќе ме огорчи? Ете, сите ветувате како наметка и како молитва ве одземаат. Со тоа сака да ги научи злите и заразените со неправедна омраза против Него на две корисни и неопходни теми: прво, дека нивниот план против Него и убиствениот потфат испадна целосно неуспешен; второ, до тоа дека големи и тешки казни ќе стигнат до оние што згрешиле против Него, бидејќи мислеле дека можат да го убијат Поглаварот на животот Господов, но како што вели Псалмистот, земајќи ги предвид советите, нема да можат да ги изготват (Пс. 20,12). И беше невозможно смртта да надвладее над Оној Кој е живот. Така Тој воскресна со силата на Бог Отецот, како што е напишано (1. Кор. 15:5 сп. Рим. 10:9). Но Самиот Тој, бидејќи се смета за Словото и Бог, не беше немоќен да го избегне, велам, расипаноста на Неговото тело. бидејќи стана човек, го прими тоа (според човештвото) од Отецот; зашто сè ќе му биде дадено на човекот од Бога. А дека Бог и Отецот преку Него ја укинале моќта на смртта (Евр. 9:14), односно преку Неговото воскресение од мртвите, тоа е јасно од Неговите зборови до еврејското собрание: Уништете ја оваа црква и за три дена ќе ја воскреснам (Јован 2:19). Но бидејќи Он обично сè што ја надминува силата и природата на човекот го асимилира кон лицето на Отецот, затоа овде зборува според човечноста: Ете, Господ ќе ми помогне: кој ќе ме огорчи! Ако, вели тој, Бог и Отецот ми помогнат (Ми) и го уништат целото ваше воздигнување и ја потврди мојата слава, тогаш кој ќе биде меѓу вас за да може да се спротивстави на Неговите непроменливи совети и да му нанесе штета на Оној на кого Него му помага? Значи, да беа разумни книжниците и фарисеите, ќе се воздржат од завери и завери против него, откако однапред дознаа преку светите пророци дека тие (книжниците) не можат да му наштетат на Христа, кој е Бог и Господ и вистинскиот Син на Отецот; туку дека, напротив, самите си носат страшна и тешка казна. И ова го учи, додавајќи: Ете, сите ветувате како наметка, и како молитва ве одземаат, односно ќе стигнете до распаѓање, распаѓање и исчезнување, потрошени од многу и неизбежни страдања, кога страшни несреќи, како молци, ќе ве уништат. За тоа на друго место говори и пророкот Исаија: зошто уште сте ранети правејќи беззаконие? Секоја глава е во болест, а секое срце е во тага: од стапалата до главата нема интегритет во неа: ниту краста, ниту чир, ниту врела рана: нема гипс за нанесување, понизок од масло, понизок од должност. Твојата земја е пуста, твоите градови запалени, туѓинците ја проголтаат твојата земја пред тебе и таа е пуста од туѓи луѓе (Иса. 1:5-7). Ова предвидување на такви страшни катастрофи беше сосема доволно да ги убеди Евреите да се понижат и воопшто да не се бунтуваат против Бога, ако, како што реков, нивните интриги не успеат, а тие самите, за своите залудни планови, претрпат казна и бидат подложни на уништување и целосно истребување. Иса.50:10. Кој во вас се плаши од Господа? нека го слуша гласот на своето момче. Откако им рече: „Како облека што сте ветиле“, на оние кои избрале бескорисна работа и претпочитале да се насладуваат со насилни дела против Него (зашто тој вели: „Ете, сите ветивте како облека и како молитва изгубивте“), на крајот, тој ја свртува својата љубов кон човештвото кон доброто и им го покажува патот на спасението, како што многумина веруваат во книгата на Израел. Дела. Апостолски. Беа спасени посмртните останки, од кои, како што беше, некои од првите плодови и првите плодови беа божествените ученици. Затоа, на оние кои беа понаклонети кон верата, им ја принесува својата милост, велејќи: кој во вас се плаши од Господа? нека го слуша гласот на своето момче. Нарекувајќи се себеси Божјо дете, Тој јасно покажува дека Тој, откако стана човек, е вистинскиот Божји Син и Отецот. А слушањето на Неговиот глас не беше престап на законот, туку потврда на законот, кој однапред ја одреди, преку образ и сенка, вистината, која е Христос и Неговите зборови. Затоа мудриот Павле пишува во своето послание и вели: Дали тогаш го уништуваме законот со вера? нека не биде: туку го утврдуваме законот (Рим.3:31), зашто е напишано дека моите праведници ќе живеат со вера (Рим.1:17). А крајот на законот и на пророците беше тајната Христова, која со вера ги оправдува злите и ги ослободува од вината оние кои беа предадени на нивните пороци! Така, слушањето на Неговиот глас, очигледно Христос, односно прифаќањето на Евангелието и спасоносното проповедање беше потврда на законот. И дека на Бога и на Отецот му е пријатно оние што живеат на земјата да го слушаат гласот на Неговиот Син, тоа може да им се покаже на разумните луѓе со евангелските списи. Христос се преобрази на гората, Неговото лице светна како сонце и Неговата облека стана бела како светлина. Се појавија Мојсеј и Илија, кои разговараа еден со друг; тогаш се слушна гласот на Бога и Отецот, кој им зборуваше на светите апостоли и им рече: Ова е мојот возљубен Син, послушајте го (Матеј 17:2-5). Така, вели тој, ако има некој што има страв Божји во својата душа и го сокрил во себе како некое богатство, нека го слуша гласот на Својот Син. А ова, како што реков, е евангелска и божествена проповед, која повикува на откуп преку верата во Христа, и на свет живот, многу повисок од животот во законот: зашто едниот беше, како што реков, во предворјето, а другиот има светла и очигледна вистина. Иса.50:10. Вие што одите во темнина и немате светлина, надевајте се во името Господово и бидете силни во Господа. Највештите лекари понекогаш додаваат емолиенти на моќните лекови за да ја намалат силната и многу силна болка. Така, сега го наоѓаме нашиот Господ Исус Христос како прави нешто слично. Тој ги осудува оние кои одат во темнина и се чини дека се потопени во темнина, целосно лишени од светлина, очигледно божествена и духовна, и не прават ни чекор кон она што може да придонесе за нивно спасение или да им користи, туку, напротив, итаат кон она што многу лесно може да ги фрли во бездната на уништувањето. И навистина, нема начин за оние кои се во темнина да одат по правиот пат; зашто, дури и да има јама на патот, тие паѓаат во неа, па дури и да се расфрлаат камења, тие се сопнуваат на нив, незаштитени од ништо. Така, вам, вели тој, кој одите во темнина и безумно не одите кон Мојата светлина, ги упатувам моите упатства. Имајте доверба во името на Господа и бидете силни во Бога. затоа што еврејскиот народ, гледајќи го Единородниот Слово Божји во слика слична на нашата, односно дека станал човек, поради својата голема глупост не ги разбрал светите тајни во врска со Него, туку непромислено го навредувал често со богохулни зборови, нарекувајќи го Самарјанин или винопиец, а понекогаш дури и поради неволја против нив. рекоа: за добро дело нема да те каменуваме, туку за богохулење, зашто си човек, направи го Бога за себе (Јован 10:33): тогаш беше неопходно, како што веќе реков, откако стана човек, да им ја покаже Својата одлична и божествена слава и моќ и да им го одвлече вниманието на некои од нив од ниските мисли за Него, велејќи: „Господ нека биде многу цврсто, верувај во Него Самиот Господ и Бог, оттргнувајќи ги, како што реков, од желбата да размислуваат и да кажат нешто ниско и презирно за Него. И ова, мислам, го учи божествениот Псалмист, велејќи му на Отецот на сите и Бога: твојот стап и палка се мој утешител (Пс. 23,4); бидејќи човечкиот ум е наклонет кон работите на овој свет и е силно наклонет кон срамните задоволства и телесноста, зошто секогаш му треба Спасител и дарител на спасителна рака, па оние што добиле помош од Него велат: поставете ги моите нозе на камења и исправете ги моите чекори (Пс. 39, 3). А дека умот на Евреите бил потопен во темнина и мрак, тоа се гледа од Светото Писмо. Така Мудриот Павле вели: богот на овој век ги заслепи умовите на неверниците, за да не им свети светлината на евангелието на славата Христова (2. Кор. 4, 4). А божествениот пророк Исаија зборува за потомците на Израел вака: на оние кои чекаат на светлината, ќе им биде темнина; додека ја чекаат зората, одат во темнина (Ис. 59:9). И Самиот Христос ги повика кон светлината, велејќи: Јас сум светлината на светот: одете по Мене, не за да одите во темнина, туку за да ја имате светлината на животот (Јован 8, 12). Значи, несомнено и точно е дека оние кои не сакале да Го следат, сигурно ќе мора да одат во ноќта и во темнината. Иса.50:11. Ете, сите вие ​​го разгорувате огнот и го зајакнувате пламенот: одете по светлината на вашиот оган и по пламенот што го разгоревте. За мене ова ќе ти се случи, ќе заспиеш во тага. Им покажува и нешто друго што лесно би можело да ги расположи на правилен начин на размислување: зашто потсетувањето на казните, преку целосен страв, прави дури и непослушниот и тврдоглав ум да изгледа приемчив и покорен. Затоа, тој вели дека оние што го зголемуваат пламенот го палат огнот против себе; бидејќи оние кои го навредуваат со долготрајна непослушност и сакаат да имаат срце што не му е послушно, запалуваат против себе неизгаслив пламен, очигледно на казна. Мисла слична на зборовите што се објаснуваат е содржана во она што го кажа Спасителот на сите нас, Христос: кој верува во Синот нема да биде осуден: но кој не верува веќе е осуден, бидејќи не верува во името на Божјиот Син (Јован 3,18); зашто што друго значи „да се биде осуден“, ако не истото како да се падне во пламенот и во вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели? Откако го додадовте ова: го зајакнувате пламенот, обидувајќи се да ве потсети на нешто страшно и фер. Како што го зајакнуваат оние кои додаваат материи што можат да изгорат на огнот, бидејќи пламенот беснее кога има многу такви материи и слабее кога има недостиг од нив: така и Евреите запалија оган против себе, тепајќи ги пророците и каменувајќи ги оние што им беа испратени. Тие го засилиле својот пламен, додавајќи го гневот против Христа на нивните претходни злосторства, зашто Синот го вброиле меѓу слугите и, колку што зависеле од нив, го убиле Авторот на животот, иако Тој, како Бог и живот, воскреснал од мртвите. И бидејќи тие, откако се приврзаа кон сенките на законот, не го прифатија учењето преку Христа, тогаш, како оние кои замислуваат дека ја имаат светлината на законот, а всушност ја немаат, сосема заслужено се лишени од заедништво со Него, велејќи: оди по светлината на твојот оган и по пламенот што го запали; зашто немаа светлина, но нивниот сон дека го познаваат законот и нивната неподготвеност да го прифатат учењето Христово, беа причина за оган и пламен за нив. А дека тие се казнети за нивниот гнев против Христа и ќе умрат во своите гревови, ова е јасно со додавање: заради мене, ќе спиете во тага. Што е ова? Нивната земја беше опустошена, злото пропадна, светиот град беше заземен и падна во рацете на непријателите, дури и самиот храм изгоре, а тие умреа и, згора на тоа, во тага; зашто, умрејќи без да бидат очистени и не удостоени да добијат откуп преку Христа, треба да почиваат не со надеж за награди и не во духовна радост, туку во страв од казни и заради нив во тага. Иса.51:1,2. Слушајте ме, вие кои ја следите правдата и Го барате Господа, погледнете го цврстиот камен, кој беше отсечен и во долината на потокот, што беше ископана. Погледни го својот татко Авраам и Сара, која те роди, зашто беше едно, и го повика, и го благослови, го засака и го намножи. Откако доволно ги изложи оние кои станаа непропустливи за вистината и јасно им укажа на казната што ги чека ако не сакаат да го следат учењето на Евангелието, туку продолжат да го креваат горделивиот и бунтовнички врат на нивните умови, тој со време се обраќа со зборови на охрабрување кон оние потомци на Израел кои верувале дека биле спасени од Јуда, но не биле целосно уништени. изреката на пророкот. Толку многумина, како што е напишано во Дела на светите апостоли, го примија словото за Христа и го знаеја пројавувањето на Неговата слава. Токму кон нив се свртува и им вели: послушајте ме, вие кои ја гоните вистината (τ ὸ δ ι καιον) и кои Го барате Господа. Тој ја користи вистината наместо: оправдување (δικαιοσ υ νη), очигледно преку Христа, односно преку верата во Него, која ги оправдува злите и ги ослободува нечистите од секаква нечистотија, осветувајќи во Духот и предавајќи ја славната пофалба на синството. Гонењето на вистината не значи дека ја бркаат и истеруваат од мислите, туку, како да се каже, трчаат кон неа за да ја асимилираат. Нешто слично рекол и божествениот Давид: барај мир и омажи се (Пс. 33, 15), односно сфати го тоа во согласност со она што е кажано од еден од светите пророци: во што ќе го сфатам Господа? Ќе го сокријам мојот Бог на високо (Мик.6:6). Значи, ја прогонуваат вистината, како што реков, за да ја воодушеват кога ќе ја најдат. А тоа се оние кои Го бараат Самиот Господ, односно Христос, и Го наоѓаат преку верата кога Бог и Отецот ќе ги повика да го сторат тоа. Така и Христос никаде не му рекол на еврејскиот народ: не мрморете меѓу себе: никој не може да дојде кај мене ако не го привлече Отецот што ме испрати (Јован 6:43). Покрај тоа, обрнете внимание на следново. Бог не зборува со сите воопшто, туку со оние кои ја прогонуваат вистината и Го бараат Него (Господ) на начините за кои штотуку зборувавме. Така, секој што преку вера во Христа е повикан на познанието на вистината, излегува дека е поучен од Бога. И што сака да укаже овде и која е суштината на мислите, ќе кажеме за ова колку што можеме. Бројот на Евреите беше многу голем, но многу малку од нив веруваа. Меѓутоа, дека оние што веруваа еден ден ќе достигнат безброј мноштво, кога на обрежаните ќе им се придружат необрежаните, односно незнабошците, зашто Бог ќе ги собере, тој се обидува да го потврди тоа, земајќи го како пример или како потврда на надежта во ова божествениот Авраам и со него Сара. И тоа е затоа што тие станаа корен на целиот народ, иако беа стари и повозрасни и немаа никаква надеж да имаат деца; зашто тој веќе имаше сто години, а таа беше неплодна и ја изгуби способноста да раѓа деца. Но бидејќи за Бога ништо не е невозможно, напротив, сè е лесно и погодно; тогаш тие станаа почеток и корен на мноштво луѓе, кои се натпреваруваа со небесните тела, бидејќи на божествениот Авраам никаде не му беше кажано да гледа во ѕвездите и да верува дека неговото семе ќе биде еднакво по број на ѕвездите (1. Мој. 22:17; 1. Мој. 26:4). А дека Сара не родила според законот на човечката природа и дека божествениот Авраам станал татко на син, бидејќи веќе бил старец и поминал надвор од границите на храброста - за да го разјасни ова, тој посочува на две слики: цврст камен се изделува и длабок ров. Како да се издлаби нешто од тврд и тврдоглав камен или да се ископа длабок бунар е една од најтешките работи; Така точно, мислам, не е лесно и незамисливо да се роди дете од старец и од неплодна жена. Но, ова се случи надвор од очекувањата, и тоа се случи по волјата Божја. Така, кога вие што поверувавте мислите дека сте многу малку во времето кога започна божественото и свештено проповедање; тогаш ти, вели, имаш цврсто убедување дека таквите како тебе ќе се зголемат на безброј бројки. На крајот на краиштата, Авраам беше сам, но јас го повикав, и го благословив, и откако го благословив, Тој возљуби, а сакајќи се умножи, односно, го направив татко на целиот еврејски народ и, згора на тоа, татко на оние што се од ветувањето, или незнабошците; зашто на Авраам му било кажано дека ти си татко на многу јазици (1. Мој. 17:5). Значи, блажен е оној што е повикан; и кој е благословен ќе биде целосно возљубен; и кој ќе го постигне тоа ќе биде многуброј, очигледно во духовна смисла, зашто ќе има различни плодови на добродетели и евангелски украси. Но, според историското значење, може да се види дека ова ветување беше оправдано, бидејќи целото небо се поклонува на Спасителот на целиот Христос, сè е исполнето со Него, целата земја е исполнета со Неговата слава. Иса.51:3. И сега ќе те утешам, Сионе, и ќе ги утешам сите нејзини пустини, и ќе ја направам пустина како рај, па дури и на запад од него како рај 182 Господов: во него ќе се најдат радост и веселба, ќе исповедаат 183 и глас на пофалба. Говорот на светите пророци, иако облечен во слики на видливи и сетилни предмети; но секогаш се однесува на надчувствителното и духовното. Затоа, ако го спомнува Сион, тогаш не значете земски (Сион), туку разберете духовно, што е живата црква Божја; бидејќи како инаку би можеле да видиме дека зборовите на пророкот се исполнуваат? Бог ветил дека ќе го утеши Сион, но никаде не го наоѓаме исполнувањето на ова ветување; напротив, испаѓа дека бил уништен и уништен. Значи, словото на пророкот сега се обраќа до мноштвото верници, кое е живата Божја црква. Што вели тој? Како што го повикав, вели тој, Авраам, кој беше сам и го направи сам за татко на многу народи, така ќе те утешам, Сионе. Утехата што се подразбира во овие зборови е ветување што возбудува радост кај слушателите и всадува сигурна надеж дека кога Бог од секаде ќе ги собере оние што се повикани преку вера; тогаш Сион нема да биде пуст и пуст, туку како рај, изобилен со цвеќиња и дрвја, покриен со убави и благородни растенија и со духовна плодност, односно радост и веселба, исповед и глас на пофалба. Од ова разберете дека Тој ветува дека ќе ги ослободи од подредена служба оние кои ќе го заземат местото на растенијата и ќе ја наполнат духовната градина, која овде се нарекува рај Божји. А всушност, во античко време, законот на Мојсеј заповедал да се жртвуваат волови, да се колат овци, да се мешаат грлици и брашно со масло посветено на Бога: сепак, преку сето тоа Бог на сите не станал достапен. Но, како што рекол самиот Христос: Духот е Бог, и кој му се поклонува, достоен е да се поклони во дух и во вистина (Јован 4:24). Обожувањето во дух и вистина и силата на духовната служба имаат само по себе мирис, духовна радост и веселба во надежта Христова; зашто се надеваме дека Тој ќе го преобрази телото на нашето смирение во согласност со телото на Неговата слава и дека ќе останеме и ќе царуваме со Него, вброени меѓу синовите Божји и примајќи го во изобилство Неговиот божествен и животворен Дух. Да Му донесеме и духовна плодност, пофалби и песни на благодарност, зашто на Бог му е угодно на таквите жртви (Евр. 13:16). Иса.51:4. Слушајте ме, народе мој, слушајте, и цареви, вдахновете ме, зашто законот ќе излезе од мене, а мојот суд во светлината на јазикот. Ветувајќи дека ќе го открие најголемото и безброј мноштво од оние кои веруваат во Него, Тој на ова мноштво му се обраќа со говор како да е веќе собрано; а потоа тајно ги води како свои обожаватели, за да биде вистина напишаното за нив: и сите ќе бидат поучени од Бога (Јован 6:44; Исаија 54:13). Затоа, божествениот Давид пее и ова му го вели на Спасителот на сите, Христос: блажен е човекот што го казнуваш, Господи, и го учиш на твојот закон (Пс. 93, 12). Освен тоа, им ветил слава на оние кои го познавале Неговиот изглед, како што преку еден од светите пророци зборува за Неговото доаѓање во светот со тело: Од овие денови, вели Господ: Јас ги дадов своите закони во нивните мисли и ќе ги напишам во нивните срца (Ерем. 31,33). А мудриот Павле, кој правилно го разбра ова, пишува и им вели на оние што го постигнале тоа: вие сте наше послание, напишано не со мастило, туку со живиот Божји Дух (2. Кор. 3:2,3). Затоа слушајте ме, вели тој, односно прифатете ги моите зборови и немојте како Израел да бидете разуздани, врзани за старото слово на законот и да не гледате ништо друго освен слики. До времето на исправањето, заповедта беше дадена преку Мојсеј, се вели (Евр. 9, 10). Но бидејќи времето на воплотувањето (Христово) веќе не е прашање на очекување, туку веќе пристигна; тогаш сенката мора да се претвори во вистина. Затоа, слушајте ме луѓе мои. Велејќи: мојот народ им нуди духовна комуникација (со Себе), дадена во свое време, со што ги убедува, како што јас мислам, и ги прави поспремни да ги прифатат, односно Неговите зборови. Тој ги нарекува не само оние што припаѓаат на народот, туку и кралеви, за да ги разберете владетелите или водачите на народите; зашто од големиот број на оние кои поверуваа, многумина го постигнаа тоа, чии први плодови станаа божествените ученици, а по нив оние што одат по нивните стапки го стекнаа царското име, како што го добија царското име и беа поставени да управуваат со народите. Затоа, како од крајно голема радост, тие му испраќаат песни на благодарност на Бога, велејќи: Покорете ни го народот, а јазиците ставете ги под нашите нозе (Пс. 46, 3). За нив пее и божествениот Псалмист: кнезовите на човештвото се собраа со Бога Авраам (Пс. 46:10). Затоа вели: О, народи и цареви! слушај ме и инспирирај ме и објави ја иднината. Законот ќе дојде од Мене и мојот суд во светлината на јазикот. Со овие зборови тој го нарекува божествено и евангелско проповедање закон, зашто тоа е од поинаков вид и, како да се каже, ново и спасоносно учење, или преобразување на стариот закон во подобар и преобразување на сликите кои станале непотребни во вистина. Затоа, Христос рекол: Не замислувајте дека дојде да го уништи законот или пророците: не дојде да уништи, туку да исполни. Јас ви велам: како што нема да помине една јота или една точка од законот, така и сите ќе бидат целосни (Матеј 5:18). Но, законот писмено беше даден преку Мојсеј, а спасението, односно Евангелието, проповедањето се случи преку Христа. Затоа, прилега, како што треба да се мисли, Мојсеј да биде слуга на сенката и сликата, а Христос да стане светилка на знаењето и вистинското обожавање во Духот; зашто Тој е вистинската светлина. На ова тој додава дека мојот суд е во светлината на јазикот. Судот овде се однесува на Неговата света и хумана определба, која во светлината на јазиците ја објави благодатта од Него, или судот, праведноста и правдата, или вистината, очигледно Евангелието. Така божествениот Давид потсетува на светата проповед, велејќи: праведност, правда и праведност си приготвил во Јаков што си го создал (Пс. 99, 4). Ако рече дека создал божествена и спасоносна проповед меѓу Јаков; тогаш нема да направи многу повеќе меѓу другите народи? Но, неопходно е да се запамети дека Бог вели: Јас не бев испратен, само кај изгубените овци на домот Израилев (Мт. 15:24), а исто така и преку устата на самиот божествен Давид: Јас сум поставен за цар од него, очигледно од Бога Отецот, над Сион, неговата света гора, да ја објавувам заповедта Господова (Пс. 2:6); Зашто од Израел беа татковците и ветувањето, и законот и заветот (Рим. 9:4,5). бидејќи тие станаа отпадници, непослушни и убијци на Господа, како резултат на оваа благодат се оддалечи од нив и станаа светлина на сите народи. Иса.51:5. Мојата вистина наскоро се приближува, и 184 ќе излезе како светлина на моето спасение, а народите ќе се надеваат на мојата рака: островите ќе ме чекаат и ќе се надеваат на мојата рака. Тој не дозволува ревноста на повиканите да слабее среде неправдите и не вели дека исполнувањето на надежта ќе биде во далечната иднина; напротив, тоа покажува дека исполнувањето на ветувањето се чини дека ги следи самите зборови, кои се кажани преку устата на Авакум или од самиот Бог: сепак малку, уште малку, кој ќе дојде, ќе дојде и нема да се задржува (Ав. 2, 3); бидејќи надежта за благослови, предизвикувајќи жед кај оние што го чекаат нивното исполнување, слабее од доцнењето. Затоа вели дека неговата вистина се приближува. И ако сакаме да ги упатиме овие зборови на Бога и на Отецот; тогаш можеме да кажеме дека со Својата праведност Тој го повикува Синот: зашто се оправдавме во Него, не со делата на праведноста што ги направивме, туку со Неговата голема милост (Тит 3:5), - и Тој дојде на овој свет да не суди, туку да се спаси преку Него. А светот е спасен само преку Неговата многу милост; зашто тој рече: Јас сум тој што ги брише вашите беззаконија и нема да се сеќавам на нив (Ис. 43:25). А ти, Израеле, не ме заборавај. Ете, облакот на твоето беззаконие е отсечен и твоите гревови станаа темни (Ис. 44:21,22). А Давид пее и Му вели: Ти му угоди на Господа со твојата земја, го врати Јакововото заробеништво. Ти ги остави беззаконите на својот народ, си ги покри сите негови гревови (Пс. 85:2-3). Значи, во праведноста на Бога и Отецот, односно во Христа сме спасени и осветени и измиени од грешната нечистотија. Ако ги примениме зборовите на Христа: мојата праведност наскоро се приближува; тогаш со праведноста не треба да разберете ништо друго освен благодатта што оправдува преку Него, или евангелието и небесното проповедање, преку кои го научивме патот на праведноста што му е угоден и бевме доведени до сите најдобри подвизи, според она што беше кажано во псалмите: светилката на моите нозе е вашиот закон и светлината на моите патишта. Покрај тоа, тој ја нарекува вистината спасоносна, и сосема со право; зашто нè избавува од секое зло и, ослободувајќи нè од оковите на смртта, нè води во бескраен живот. Ветува и нешто друго, зашто вели: незнабошците ќе се доверат во мојата рака, а тој тврди дека го чекаат и островите. Некогаш, многу пагани беа во неуништливи врски, во врски, велам, на гревот и, подложни на суровата моќ на сезлобниот змеј и главата на секое зло, тие беа во заробеништво и, среде екстремни катастрофи, останаа целосно беспомошни: немаше кој можеше да ги ослободи од таквата горчлива и неизбежна сила на несреќата; но тие ја претрпеа, како што реков, судбината на воените заробеници, немаа надеж за живот и беа лишени од секое добро дело; бидејќи потполно незнаејќи ја вистинската природа на Господа, живееле без надеж и без побожност во светот, според словото на блажениот Павле (Еф. 2, 12). Но, оние кои некогаш биле слаби и, како да се каже, фрлени на земја, јадејќи од Мојата рака, ќе стекнат неочекувана надеж за спасение. Светото Писмо насекаде го нарекува Синот рака на Отецот; зашто Тој е Неговата сила. Но, ако некој сака да ја разбере раката на самиот Син, во која се крие надежта на народите повикани на спасение, нека ја замисли Неговата величествена и извонредна сила, со која Тој, откако го сотре сатаната и владетелите на овој свет, ги спаси незнабошците. Затоа Самиот рекол: Или како може некој да се прикраде во куќата на силен човек и да му ги ограби садовите, ако прво не го врзе силниот, а потоа не му ги ограби садовите (Матеј 12:29)? А Давид рече: ти ги понижи горделивите како рана; си ја потрошил својата сила против своите непријатели (Пс. 88:11). Така, Христос стана надеж и пат на спасение, не само за Израелците, туку за сите народи: дури и островите ќе го чекаат. Острови, како што мислам, тој ги нарекува цркви на незнабошците, кои, како среде морето и како да ги погодуваат брановите на ударите на настаните, преку трпението стекнуваат венец на славата, зашто трпението прави уметност, а уметноста создава надеж: но надежта не срами (Рим. 5:4,5). Затоа, изреката: да се чека Бог не може да значи ништо друго освен да Му угодува со постојаност и трпение и тоа да добие љубов и грижа од Него, како што е напишано: поднесувајќи ги оние што го поднесоа Господа, ме послушаа (Пс. 39:2). Иса.51:6. Подигнете ги очите кон небото и погледнете долу на земјата, зашто небото е како чад, а земјата е како наметка, а оние што живеат на земјата вака ќе умрат, но моето спасение ќе трае вечно, и мојата праведност нема да пропадне. Велејќи дека Самиот Тој ќе биде надеж за незнабошците, Тој ги поучува за тајноста неопходна за нив, зашто оние што не го познавале Бог можеле да влезат во духовна заедница со Него само преку ослободување од древните заблуди, преку избавување од замките на суровоста на ѓаволот и преку збогатување со вистинското, а не прекорното спознание за Бога, бидејќи нема друго знаење и признание за Бога, беа, влез во блиско дружење со Него. И бидејќи мислеа дека небото е Бог и беа убедени дека е неопходно да се поклонат на најсветлата од ѕвездите, па дури и дадоа божествена чест на самата земја што лежи под нозете на сите, целосно отстапувајќи од побожните учења и од Оној кој по природа е Бог на сите и го создал она што некогаш не постоело, тогаш тој вели дека суштеството има јасна и поинаква разлика помеѓу она што го покажува и тој. суштество, ни заповеда да ги кренеме очите кон небото, односно да го погледнеме сводот и она што е на него; а потоа повторно спуштете го својот ум на земјата, односно да размислувате за животните што се на неа, и воопшто сè што постои на неа. И ако имаат почит кон Создателот 185, тогаш не треба да го запираат својот ум на суштествата, туку по големината на нивните дела да ја препознаат моќта на Уметникот и одличната и неискажлива слава на Создателот на сите нешта. Ние сме навикнати да собираме знаење за Бога и од божествено инспирираното Писмо, но и од раскошот и хармонијата на суштествата. Затоа, Павле им се смее на хеленските мудреци затоа што, додека тие си ја воздигнуваат славата на мудроста, тие сепак имаат срце исполнето со секаква глупост, бидејќи сметаат, вели, да му служат на суштеството повеќе отколку на Создателот (Рим. 1:25). Тој, исто така, ги прекорува другите затоа што тие повторно се свртуваат кон слабите и сиромашните елементи на светот и сакаат да им служат спротивно на правдата (Гал. 4:9). А дека убавината на создавањето не раѓа заблуда кај најинтелигентните, туку служи како почеток на вистинското познание за Бога, тој го објасни ова, велејќи: зашто неговото невидливо, од создавањето на светот, го мислеле созданијата, суштината е видлива, а неговата вечно присутна сила и божество (Рим. 1,20). Така, кога ти, вели, размислуваше за небото што се воспостави и се појави како во вид на чад; тогаш знај дека тој вели дека она што е создадено повторно ќе биде уништено; зашто она што има почеток на битие, еден ден повторно ќе се претвори во непостоење. Така, земјата, вели, ќе биде ветена, односно ќе ја снема, а оние што живеат на неа ќе умрат, исто како оваа. Смртта на елементите, во согласност со природата на нештата, овде се однесува на нивната промена на подобро, бидејќи, како што вели Павле, самото создание ќе биде ослободено од делото на расипаноста во слободата на славата на Божјите деца (Рим. 8:21). Како ќе биде ослободен? Христовиот ученик ќе го објасни тоа, велејќи: ќе дојде денот Господов како крадец во ноќта, во кој небесата ќе минуваат со врева, изгорените елементи ќе бидат уништени, а земјата и делата на неа ќе бидат изгорени (2. Пет. 3:10), но нови небеса и нови земји според ветувањето на неговиот чај (3:2). Значи, обновувањето на созданието, вели тој, ќе биде како воскресение од мртвите, како човечки тела. Но, додека елементите се уништуваат, моето спасение, вели тој, ќе трае вечно и мојата вистина нема да пропадне. Спасението и праведноста, како што често рековме, го повикува Синот; и нарекувајќи Го Свој, ја покажува сопственоста што ја има кај Него, зашто по природа Синот е од Него и во Него. Но, вели, ќе издржи вечно и нема да осиромаши. Со овие зборови тој објаснува колку е голема разликата помеѓу Создателот и созданието, Создателот и созданието, зашто суштеството има ветување и како, донесено од непостоење во битие, нема да биде туѓо на расипаноста; Творецот на сè и уметникот е Бог Словото, преку Кого сè и во Кого сè ќе трае вечно и нема да пропадне. Ова го поучува и божествениот Псалмист, кој вели: во почетокот, Господи, ти ја основа земјата, а делата на твоите раце се небесата. Тие ќе загинат, а вие ќе останете: и сета облека што ја носеа, и како облеката што ја носев јас, ќе се сменат. Вие сте исти, и вашите години нема да пропаднат (Пс. 101:26,27). Иса.51:7,8. Слушајте ме, вие што го водите судот, народе мој, кој го имате мојот закон во вашите срца, не плашете се од човечките прекори и не се покајте за нивното хула. Како што времето ќе го потроши облеката, и како што молците ќе го изедат платното, мојата праведност ќе трае вечно, а моето спасение ќе трае со генерации. Откако ги подучуваше тајните на оние што беа од незнабошците и им понуди поедноставно учење, доследно на нивното значење (зашто млекото е попогодно за оние кои се уште се во повој во моќта на разбирање), тој повторно им зборува на оние кои созреале и имаат похрабра душа и позрел ум 186. оценување на секое дело и точно разликување, прифаќање на добро дело и воздржување од секое лошо дело. Тоа се оние кои го имаат Божјиот закон во своите умови и срца и се погрижиле да го прифатат како да е некаков мудар учител и водич. Така Давид пее и вели за секој кој е праведен и мудар, дека законот на неговиот Бог е во неговото срце и неговите нозе нема да попуштат (Пс. 36:31). Навистина, за нас е спасоносно да го оставиме настрана божествениот закон за складирање во нашиот ум и срце; зашто како сад направен од бакар или некоја друга слична материја и што содржи оган, останува жежок; па човечката душа, која во својот ум го има божествениот закон, секогаш гори во дух. И еден од светите ученици вели 187: за зголемување на беззаконието, љубовта на мнозина ќе се исуши (Матеј 24:12). Затоа, слушајте, вели тој, вие, кои вршите суд и го носите Мојот закон во своето срце: не плашете се од човечките прекори и не се покајте за нивното хула; Зашто сите што сакаат да живеат побожно во Христа Исуса ќе бидат прогонувани (2. Тим. 3:12) и... страдаат заради побожност, ќе бидат предмет на потсмев од оние што не го познаваат. Но, ова мора да се смета за ништо; подобро е да се мисли дека Спасителот на сите и самиот Господ го поднеле крстот, презирајќи го срамот. Затоа, тој вели: ученикот не е господар на својот господар: ако ме избрка мене, ќе бидете истерани и вие; и на ова исто така додава: блажени сте вие ​​кога ќе ве навредуваат, ќе ве уништат и ќе зборуваат секакви лоши работи против вас, кои лажете заради мене. Радувај се и радувај се, зашто твојата награда е голема на небото: зашто ги истера пророците што одеа пред тебе (Матеј 5:11,12). Значи, среде овие несреќи, треба да имаш непоколеблив дух, да не придаваш никакво значење на потсмевот на гонителите и да го презираш секој прекор; напротив, прогонството за побожност сфатете го како срам за Христа како дело достојно за секоја пофалба; зашто, каква навреда може да му нанесе дрскоста и навредливиот збор, бегајќи од безумната душа, на оној што се прославува со трпение? И дека славата на оние што истрајале еден ден ќе заблеска, а нивните богохулници и клеветници ќе се претворат во ништо, Тој го потврди тоа, велејќи: како облеката ќе ја изеде времето и како што платното ќе го изедат молци; а облеката и волната многу брзо можат да станат предмет на распаѓање и распаѓање. Но, мојата вистина, односно оправдувањето преку Мене и спасението што треба да се даде ќе биде долготрајно и бескрајно и ќе се протега на многу генерации, односно ќе постои непрестајно. Значи, трпејќи малку за побожност, ќе добиеме многу богата награда. А за тоа ќе посведочи мудриот Павле, велејќи: зашто, ако нашата тага сега е лесна, кога ќе се умножи во успех, тој ќе ни го направи бремето на вечната слава, иако не го гледаме она што е видливо, туку она што е невидливо: зашто видливото е привремено, а невидливото е вечно (2. Кор. 4:17,18). Иса.51:9. Стани, стани, Ерусалиме, и облечи ја силата на својата рака, стани како на почетокот на денот, како родот на векот. Овие зборови се чини дека го поттикнуваат повикот и преобраќањето на Израел; зашто и тој ќе биде повикан на познавање на славата на Спасителот на сите нас, Исус Христос, по влегувањето (во царството Христово) на незнабошците, како што е напишано во пророците: Во многу дни синовите Израилеви ќе седат; нивниот Бог и Давид нивниот цар, и тие ќе се чудат на Господа и неговата добрина во последните денови (Ос. 3:4,5). И дека во овие зборови пророкот го нарекува Христос, роден по тело од Давидовото семе, Давид, мислам дека апсолутно никој нема да се сомнева во тоа; бидејќи зборовите на ова пророштво биле кажани долго по смртта на божествениот Давид. А мудриот Павле знае за повикот преку вера на потомците на Израел, кој ќе се случи во свое време; зашто на едно место рече дека кога ќе дојде исполнувањето на јазиците, тогаш целиот Израел ќе биде спасен (Рим. 11:25,26), а на друго незнабожецот се свртува кон оние што поверувале и зборува за нив како за растение и маслиново дрво: ако се откинат од гранките, за да бидете накалемени, а не да се фалат со гранките; зашто не сте вие ​​кои го носите коренот, туку коренот за вас (Рим. 11:17,18); и како си бил отсечен од природната маслинка, и преку природата си се залепил за добрата маслинка; така и овие, кои се по природа, ќе се држат за сопствената маслинка (Рим. 11:24). Затоа вели: О Ерусалиме, стани. Мислам дека ова е истото што им го напишал најсветиот Павле на некои: Стани, спиј и воскресни од мртвите, и Христос ќе те осветли (Еф. 5:14). Значи, разбудете се или воскреснете од мртвите, облечете ја силата на вашиот мускул, а не сетилниот, туку духовниот мускул на душата, со што очигледно значи остварување на доблеста; бидејќи е сигурно дека Израел, откако се побуни против Христа, стана слаб, и откако се сврте и стана трезен, повторно ќе се облече во Христовата сила. А за тоа му беше кажано преку еден од светите пророци: обрати се, Израеле, кон Господа, твојот Бог, зашто се онесвести во своите беззаконија (Ос. 14, 2). И преку устата на Еремија беше објавено за нив, од името на Спасителот на сите нас, Христос: Еве, ќе им ја дадам оваа болест на луѓето, и татковците и синовите заедно ќе се онесвестат, неговиот ближен и неговиот искрен ќе загинат (Ерем. 6:21). Навистина, Израел, поради својата злоба против Христа, целосно се оддалечи од тоа да може да прави сè што обично се бара за пристоен живот. Но, стани, вели тој, како на почетокот на денот, како на почетокот на векот, за да можеш да се трудиш и повторно да се вратиш на она што си бил на почетокот, кога настанала човечката природа или на првиот човек пред да се заплетка во мрежите на ѓаволската злоба и да ја запостави оваа заповед. Христос нè преобразува во таква личност и ја наслика во нас првобитната убавина на природата, ставајќи го својот лик во нас: зашто сме создадени според Неговиот лик и подобие. Така, највеличествениот Павле им пишува на оние кои поверуваа, а потоа безумно се свртеа кон сенката на законот: деца мои, во ликот на мојата болест, Христос ќе се замисли во вас (Гал. 4, 19). Иса.51:10. Зар не ти го испразнува морето, водите на длабочините? ставајќи ги длабочините на морскиот начин на премин запленети и испорачани? Тој го потсетува Израел на големите дела што ги направи во Египет; Ги ослободи од суровото и неизбежно ропство, ги грабна од раката што неподносливо го угнетуваше, ги префрли среде море; водите станаа цврсти како ѕид, а морските бранови станаа проодни за откупените, зашто одеа како суво. И тоа не беше нивно дело, туку откривање на чудесната моќ на семоќната десна рака; зашто, како што реков, Бог го направи морето проодно за нив. Но, тој ги нарекува како да се делата на самиот Ерусалим, кои се случиле заради него, истовремено повикувајќи ги да бидат храбри, бидејќи оние што веруваат во Христа ќе го победат секое искушение и ќе ја победат секоја непријателска сила. Оној што во старите времиња ги водел низ средината на морето и им го покажал самиот пат на премин на спасените и избавените, повторно со Својата семоќ ќе се одврати од нив и ќе ги избрка од некого оние несреќи што некогаш ќе им се нанесат, зашто е напишано дека сите што сакаат да живеат побожно во Христа Исуса ќе бидат прогонувани (2. Тим. 3:1). Значи, Бог му вели на Ерусалим: Нели ти го пустош морето и се останато, туку можеш на друг начин да го разбереш значењето на горенаведените зборови. Откако Ерусалим беше повикан на познание за Христа со зборовите Божји и Отец: Стани, Ерусалиме, и облечи ја силата на раката, откако на некој начин се разбуди и спомна за својата сила, се свртува кон него и вели: Зар не ти го испразнуваш морето, многуте води на длабочините? откако поставивте во морските длабочини пат за премин за оние однесени и испорачани за нас, покажувајќи го патот низ брановите? Се чини дека веќе сте биле со нив. зема за непоколебливо уверување за тоа што ќе се случи потоа; бидејќи Оној што ги водел низ средината на морето, секако, ќе ја смири возбудата на овој живот и ќе ја направи немоќна суетната и неусогласена конфузија на световните работи, така што душите на повиканите на никаков начин нема да бидат потиснати од световните грижи; но спасените и откупените ќе ги води низ секое искушение, така што тие ќе Го слават и ќе речат: Пејте Му нова песна на Господа, зашто Господ направи чудесна работа: Неговата десница и неговата света рака ќе го спасат (Пс. 97,1). Никој друг не може да биде десната рака и рака на Бога и Отецот освен нашиот Господ Исус Христос. Иса.51:11. Зашто, преку Господа, тие ќе се вратат и ќе дојдат на Сион со радост и вечна веселба, зашто на нивните глави има радост и пофалба, а јас ќе добијам радост: болеста и тагата и воздишките ќе избегаат. Повторно зборува во склад со она што веќе им се случило. Навредувајќи го Бога на многу начини и, како што рече, паѓајќи во одредени јами во служба на идолите, тие неизмерно се извалкаа и, отфрлајќи ја заповедта на мудриот Мојсеј, се свртеа кон учењето и заповедите на луѓето. Како резултат на сето ова, тие некогаш биле предадени на Вавилонците и живееле како заробеници во земјата на Персијците и Медијците. Но, повторно беа помилувани. Кога, по волја Божја, Кир ги ослободи и им дозволи да се вратат, тие отидоа во Јудеја, радосни и победнички, а пофалбите на Бога како круна на главите. Така, како врз основа на она што се случило историски, тој совршено ја отсликува духовната радост во последните апели. Ќе се вратат, вели, од Господа и ќе дојдат на Сион, очигледно духовни, односно црква, забавувајќи се и радувајќи се; зашто пофалба и радост ќе биде на нивната глава, а јас ќе добијам радост. Спасителот на сите, прославен од нив и постанувајќи им како конец и лира, ги крунисува душите на верниците и ги исполнува со секаква радост, веселба и веселба. Каде е титулата што повикува на покајание и преобраќање и чистење на гревот преку вера, очигледно во Христа, каде е дарот на Светиот Дух, и благодатта и честа на синството и уживањето во бескрајните благослови и надежта во царството небесно: таму, се разбира, секогаш пребива радоста, болеста, тагата и воздишките бегство. Впрочем, какво место ќе има тагата и од кои причини би можело да има воздивнување онаму каде што нема апсолутно никаква причина за воздивнување и тага, каде што, напротив, владее надеж за веселба, радост, бескрајно задоволство и радост? Иса.51:12–14. Јас сум, јас сум тој што те теши: разбери кој беше ти што се плашеше од смртен човек и од син човечки, кој беше како трева, и го заборави Бога што те создаде, Кој ги создаде небесата и ја основаше земјата: и се плашеше сите денови од лицето на гневот што ти беше студено: како можеше да посакаш да те однесеш, и сега каде е гневот ладен кон тебе? Никогаш нема да бидете спасени, но ќе се двоумите. „Јас сум“ овде се користи наместо: живеам и постојам; зашто Тој е Еден. А тоа е божествено и неспоредливо достоинство, бидејќи битието и животот се карактеристични само за највисоката Природа, оној што ги примил не од никого и не ги има како нешто дадено, туку, напротив, е самиот живот. Затоа вели: Јас сум тој што те теши, односно оној кој дава секаква духовна утеха и ја соопштува својата помош за силна потврда и смел поход по правиот пат и сета доблест. Или утехата овде може да се сфати на друг начин. Спасителот преку евангелската проповед повика на очистување од гревот, велам, преку верата во Него, за причестување на Светиот Дух, за пофалба и слава на синството. Но ти, Израеле, вели тој, не се плашеше од Мене, презирајќи и занемарувајќи Ме, Кој ме повикува во живот; Тогаш си го заборавил Бога, Кој те создаде, ги уреди небесата и ја основаше земјата, и се плашеше од лицето на човекот што те угнетуваше. Овде Бог ги обвинува водачите на Евреите, кои постојано се спротивставувале на славата на Спасителот и, колку што зависело од нив, не значат ништо. Тој правеше разни чуда, а тие излеаа бучни зборови против неверојатните божествени знаци, зашто рекоа дека Тој истерува демони со силата на Велзевул, кнезот на демоните (Матеј 12:24). Тој често ги воодушевуваше своите слушатели со своите толкувања на законот; и дојдоа до толку зло што ги прекоруваа оние што Го фалеа и рекоа: „Имаат демон и се насилни: зошто го слушате (Јован 10:20)? Затоа, се плашеа од измамата на фарисеите, како што ќе посведочи блажениот евангелист, велејќи дека и владетелите, но не знаеле дека Он признал 12:42 зашто Евреите се веќе формирани, и ако некој го исповеда Христос, тој ќе биде екскомунициран од собранието (Јован 9:22) 11:46,52). Значи, ги обвинува Евреите затоа што од нивната голема глупост го презреле Оној Кој е Едниот и Жив Бог, Кој со збор ги основал небесата и ја основал земјата - напротив, ја ставиле над почитта кон луѓето и го слушале гласот на смртните луѓе кои се сушат како трева. А дека оние кои го всадиле овој срамен страв кај луѓето и преку тоа го одвратиле од почит кон Оној кој доаѓа до спасението, треба да бидат подложни на крајна казна, тој го потврди тоа додавајќи: зошто сакаш да те земеш, а сега каде е гневот на оној што е ладен против тебе? Понекогаш нема да можете да се спасите, но ќе одложите; бидејќи гневот на книжниците и фарисеите против луѓето под нивна контрола беше привремен, но тие дојдоа до уништување и беа предадени на уништување. И додека оние кои веруваа во Христа се радуваа, добивајќи спасение и избавени од божествениот гнев, тие, напротив, не се колебаа, односно за кратко време умреа кога цела Јудеја беше опустошена, храмот беше запален и Ерусалим беше уништен заедно со неговите жители. Иса.51:15,16. Зашто јас сум Господ, твојот Бог, вознемирувај го морето и шуми до неговите бранови: Господ над Војските е моето име. Ќе ги ставам моите зборови во твојата уста и ќе те покријам под крошната на мојата рака, со која ги воспоставив небесата и темелите на земјата: а Сион вели: Зашто ти си мојот Бог 188 . Откако ги обвинија Израелците затоа што се плашеа од луѓето, односно од оние кои добија власт над синагогата, и бидејќи од страв од нив глупаво влегоа во мочуриштата на непослушноста и целосно ја занемарија љубовта кон Него, овие зборови покажуваат дека Тој ги олеснил искушенијата и прогонствата што можеле да им се случат на оние што решиле да живеат побожни и безмоќни од нив. менување на тагата во радост и претворање на тагата во задоволство. На пример, земете го ова видливо пространо море. „Јас“, вели тој, „го вознемирувам морето и бучам од неговите бранови; Господ над Војските е моето име“. Затоа, како што понекогаш се крева бран и, поттикнат од силата на ветровите, насилно удира во брегот, а потоа набргу повторно настанува спокојство и тишина, според волјата Божја; само така, ужасните, неподносливите и екстремните катастрофи ги претворам со еден бран, вели, во ведро време; затоа што ја смирив секоја конфузија, ги доведувам до најголема радост оние кои решија да се трудат во побожност. И ова, мислам, тајно го пее лирата на Псалмистот: тој заповеда на бурата, стана во тишина и ги замолкна нејзините бранови (Пс. 106:29). И за тие, без никакво сомневање, да ја асимилираат надежта дека ветеното сигурно ќе се исполни и ветувањето за помошта што се очекува од Него никогаш не може да се покаже како лажно, Тој нужно вели дека Господ над Војските е Моето име: бидејќи ако Тој е Господар над војските; тогаш како може да биде немоќен да спаси некого, или која задача може да биде тешка, тешка и незгодна за Неговата семоќна десна рака? Додава и нешто друго, што е доволно да ја потврди помошта и истовремено открива дека гневот кон нив престанал и штетните последици од отфрлањето престанале и, конечно, тие се во Негова грижа и се наградени со милост и љубов, што им доликува на оние кои го познаваат Неговиот изглед. Ќе ти ги ставам зборовите во уста, вели тој. Божествениот Давид никаде не зборуваше за тоа, пеејќи: На грешникот Бог му рече: Какви оправдувања ќе кажеш и ќе го прифатиш мојот завет со твоите усни? (Пс.49:16). Зашто пофалбата не е слатка во устата на грешникот (Сир. 15:9), како што е напишано. Затоа, мислата 189 за Бога брка сè нечисто и злосторничко и постојано нè потсетува на Неговите зборови, како што се вели: од изобилството на срцето зборува устата (Матеј 12, 34). Зарем не им е очигледно на сите дека оние што имаат злобно срце не можат да изговорат добри зборови? а на светците им прилега во умот да го имаат Божјиот закон и да го изразуваат со јазик и зборови. Затоа, Бог на сите ветувања, како да се каже, на оние кои се веќе праведни и осветени во верата и кои ја примиле славата на благородништвото, да ги стави Неговите зборови во нивните усти, за тие, постојано сеќавајќи се на божествениот закон, да го препознаат патот кон спасението кој е корисен за нив. Така е напишано за секој праведник: законот на неговиот Бог е во неговото срце, и неговите нозе нема да попуштат (Пс. 37,31), и пак: Твоите зборови се скриени во моето срце, за да не ти згрешам (Пс. 119,11). Зашто Божјиот закон придонесува за нашата потврда во добрината и за стекнување на ум добро расположен за секоја добра активност - не ни дозволува да паднеме во лоши работи и многу нè оттргнува од склоноста да постапуваме неправедно. Но бидејќи, како што веќе реков, тој го упатува својот говор како на своите роднини; тогаш ветува и нешто друго: ќе те покријам, вели, под настрешницата на моите раце. И ова е достојно стекнување и одлично добро, доволно за спасение на оние кои веќе се удостоиле да го примат; зашто под раката на Бога Отецот не подразбираме никој друг освен Синот роден од него, нашиот Господ Исус Христос; а на оние кои Му се покоруваат не може да им наштети ништо што обично предизвикува штета. Но, тие ќе бидат силни и многу храбри, ќе ги надминат сите збрки и искушенија, ќе се покажат непобедливи за сатаната, пред сè телесна нечистотија и страсти, и духовни и физички. А дека семоќната десна рака на Отецот ќе ги направи такви, тој покажува додавајќи: со неа ги воспоставив небото и темелите на земјата: зашто, ако со словото Господово се утврдеа небесата, како што е напишано, и земјата беше воспоставена така што ќе биде неподвижна; тогаш дали таа навистина не е доволно моќна да ги спаси оние кои сметаат дека е многу важно да се биде под Негова заштита? Потоа, вели тој, Сион вели: Ти си мојот Бог. Тука, според мене, треба да видите јасно и очигледно воведено исповедање на верата во Христа. Навистина, како резултат на нивното најголемо зло, тие еднаш рекоа дека не го познаваат Христос, кој правеше многубројни чуда и стекна слава преку неописливиот и неверојатен сјај на знаците; [всушност, тие не Го познаваа, туку Го обесчестија: зашто тие, поради најголемата глупост или лудост и богоомраза на душата, се осмелија да кажат: знаеме, како што Мојсеј рекол Бог: но тоа не знаеме, од каде е (Јован 9:29)]; но, вели тој, оние кои еднаш го отфрлија и паднаа во такво зло, изговарајќи ги моите зборови со своите усни и беа под заштита на мојата десна рака, го препознаваат Искупителот, Го исповедаат, велејќи Му: Ти си мојот Бог. Значи, делото на спасението е верата и патот што води кон бескраен живот и силата на исповедањето на Христос. Иса.51:17,18. Стани, стани, стани, Ерусалиме, ја испи чашата на гневот од раката Господова; возвишен. Својот говор го свртува кон синагогата во Јудеја, како таа да паднала и сè уште лежи, и како да ѝ пружи рака на помош и како Бог покажува сочувство кон неа, и заповеда да стане. Ние велиме дека овде се мисли не е физичко востание, бидејќи тоа не треба да го сфатиме како пад, напротив, духовен, кој се состои во неверување. Затоа, придобивката од востанието спомнато овде лежи во верата. Тие паднаа во уништување, без сомнение, од фактот дека не ја прифатија евангелската спасителна проповед; напротив, тие беа приврзани за учењето и заповедите на луѓето, иако Бог јасно зборуваше преку устата на Исаија: народе мој, твоите блажени ти ласкаат и ги мачат патеките на твоите нозе (Иса. 3:12): нивните водачи постојано им зборуваат за законот даден преку Мојсеј и често ги изговараат следниве зборови: умовите на оние што се под нивна контрола од љубовта Христова и, убедувајќи ги да ја презираат Неговата благодат, ги одведоа во заблуда и им го отежнаа патот на нивните нозе, не дозволувајќи им да ја направат вистинската работа или да одат по правиот пат кон оправдување во верата, иако законот сам по себе не носи никаква корист. Затоа, станете, вели тој. Очигледно, ова е исто како што беше кажано преку устата на Павле: Стани, спиј и воскресни од мртвите, и Христос ќе те освети (Еф. 5:14). И на тоа го додава следново: и слабите раце и слабите колена исправете ги и правите патеки со своите нозе (Евр. 12:12,13). А дека оние што беснееја против Христа и, колку што зависи од нив, се осмелија да го убијат Авторот на животот, си донесоа казна достојна и целосно соодветна на нивната злоба, тоа се покажува со велејќи: испивте ја чашата на гневот од раката Господова: за чашата на падот, вијалата на гневот ја испивте и исцрпивте. Тој ја нарекува осудата вијала. Изразот: си исцрпен значи дека не си го излеал, туку сето си го испил до талог, односно си бил подложен на целосниот Божји гнев и си претрпил гнев еднаков на злосторства; зашто злите загинаа, делумно веќе кога целата нивна земја беше опустошена и нивниот славен храм беше запален заедно со Ерусалим, а згора на тоа, тие ја загубија надежта во Бога и беа исклучени од множеството светци. И додека сето тоа, вели, ти се случувало, и кога тој (Ерусалим) бил како да бил пијан од силен гнев (Божји), немало ниту едно од твоите деца, немало кој да те држи за рака, немало кој да те утеши. Навистина, тие имаа многу левити и свештеници, книжници и фарисеи, кои ги уживаа сите почести кои беа високо над другите по предност и надмоќ. Но, ниту еден од нив не ја спасил Јудеја од несреќата што ја снашла како последица на божествениот гнев: немало ниту еден кој би можел да им даде макар и мала утеха на оние кои биле подложени на неподносливи страдања. Така, оние што ги оддалечиле од љубовта кон Бога и ги убедувале да немаат вера во Него, им нанесувале штета и паѓајќи во бездната на уништувањето, не пружиле никаква помош. Иса.51:19,20. Овие две работи ти се одвратни, кој ти е жал? пад и здроби, глад и меч, кој ќе те утеши? Вашите кутри синови, седнати на работ на секој исход, како недоволно варено цвекло, се исполнети со гневот Господов, ослабени од Господ Бог. Кој може да ги изброи многуте страдања што им се случија на Евреите за време на заробеништвото, велам, под Веспазијан и Тит, кога целата земја Јудеја беше опустошена, немаше ниту еден вид катастрофа што тие не ја доживеаја, но ја достигнаа крајната граница на сите зла, како што им претскажал Спасителот на целиот Христос за ова! Зашто, кога Пилатовите војници го одведоа до местото на распнувањето, а жените го следеа плачејќи; тогаш Он, свртувајќи се кон нив, им рече: ќерки Ерусалимски, не плачете за Мене, туку плачете повеќе за себе и за своите деца (Лука 23,28); и повторно: кога ќе го видите Ерусалим во војна, тогаш ќе им речете на планините: паднете врз нас, и со рид: покријте не (Лука 21:20; Лука 23:30). Тежината на страшната катастрофа ја претскажаа многу свети пророци. Истата идеја е содржана и во стиховите што ги објаснуваме. О беден, вели, Ерусалиме! Овие двајца ти се одвратни, наместо тоа велат: се борат и те победуваат. Што е ова? Пад и уништување, глад и меч. Овие зборови се чини дека накратко и концизно укажуваат на катастрофите на војната. Но, на ова мора внимателно да се внимава, бидејќи набројувајќи четири, тој ги нарекува две: падот, рече тој, и дробењето, гладот ​​и мечот. Што можеме да кажеме за ова? И како може именуваните објекти да бидат два? И покрај тоа што може да изгледа дека има повеќе од нив, пророчкиот збор овде ги додава нивните последици на првите предмети. Велам дека по падот сигурно има уништување, а после глад има меч, односно смрт. Значи два - кој можеше да помогне и да го спречи почетокот на катастрофата? На тоа прво укажува зборот овде, односно пад и глад, а нивните последици се уништување и меч. Така, тој вели, кога се случи ова, кој можеше да помогне и да го спречи почетокот на катастрофата? На тоа овде укажува зборот утеха. Вашите синови, вели, ќе бидат способни за ова? Но, тие ќе треба да се видат како осиромашени, односно немајќи ништо што би можеле да го советуваат или сторат за нивна утеха, за доброто на својата душа. Спијат на работ на секој излез; бидејќи кога ги снајде војна, силните меѓу нив побегнаа од земјата на Јуда и ги окупираа границите на земјата за да бидат подготвени да бегаат: некои од нив побрзаа да одат кон граничните Египќани, други во соседната земја на Моавците или во други земји на блиски народи. Тие беа на работ на каков било излез, односно, како што реков, на границите на земјата, не во состојба на будност, односно не во таква состојба да можат да направат нешто важно за доброто на жртвите, туку како пијани, со тешка глава, лежејќи и ослабени во мислите и изгубени умови, како недоволно варено цвекло. Која е причината за ова? Исполнети со гневот Господов: тоа беше причината за нивното слабеење. А тоа е затоа што кога сме подложени на неутешни страдања, обично се чини дека го губиме умот и не наоѓаме пат кој нè води кон спасението, особено ако несреќата ни е испратена од Бога. Исаија 51:21–23. Заради тоа слушајте, смирете се и не опијте се со вино. Така вели Господ Бог, Кој го суди својот народ: Еве, ја зедов од твојата рака чашата на падот, вијалата на мојот гнев, и не пијам од неа во неа; и ќе ја ставам во рацете на оние што те навредиле и те понижиле, дури и на оние што се покајале за твојата душа: поклони се, а ти ги ставил своите наметки еднакви со земјата на оние што минуваат покрај земјата. Ова се зборовите на Торо, Кој го храни сожалувањето и го задржува својот гнев, или уште подобро, Кој ги возбудува до радосно чувство, зашто ги нарекува скромни и пијани. Прекумерните катастрофи, како што реков, можат да ги доведат подложените на екстремно страдање и да ги опијат жртвите, но не со вино, како што вели тој; бидејќи она што овде се подразбира под чашата Господова не е сензуално и мешавината во неа не е иста како што обично се разбира. Напротив, Божествено инспирираното Писмо обично се однесува на чашата како судбина доделена на сите, без разлика дали се неправедни или праведни. Така, божествениот Давид пее и говори за грешниците: оган и бубачки, а бурен дух е дел од нивната чаша (Пс. 10,6). Ова е ждрепката подготвена од Бога за оние кои не Го познаваат, и ќе ги снајде страшна казна, за оние кои, како да се каже, пијат оган и сулфур се предмет на неизбежна и вечна казна. Напротив, на секој праведник му прилега да каже: ќе ја земам чашата на спасението и ќе го повикам името Господово (Пс. 116,4); за секогаш да се знае и да се повикува Господ на сите за оние кои се навикнати да го прават тоа служи како спасоносен пијалок. Затоа, Бог, кој суди праведно, вели дека Ерусалим не бил опиен од вино, туку од неизлечива несреќа и неподнослива несреќа. Тој суди праведно, давајќи им на добрите ждрепка што им одговара и ги прекорува оние што не се такви, за тие, откако ќе станат подобри, да се оддалечат од секаква нечистотија и да го променат своето духовно расположение да размислуваат и да прават работи во согласност со Неговите божествени закони. Но, ете, земи ја од раката Твоја чашата на падот и не додавај му ја да пие, зашто тој, како што реков, ќе биде повикан на Христовото спознание и ќе ги ужива со нас највисоките благослови: и самиот ќе стане учесник во светите дарови и ќе добие духовно богатство. Пророкот сведочи за тоа, велејќи: Синовите Израилеви ќе седнат многу денови, ниту ќе постојам како цар, ниту како кнез, ниту како жртва, ниту како жртвеник, ниту како свештенство, со манифестација: и затоа синовите на Израел ќе се вратат и ќе го бараат Господа, нивниот Бог и Давид во последните денови за доброто. Хос.3:4,5). Пророчката реч овде го нарекува Давид, оној што дошол во тело од Давидовото семе, Христос. Јасен доказ за тоа е дека пророштвото било изречено откако божествениот Давид веќе умрел, многу генерации по него. Така, додека тој сè уште не е повикан на благодат преку вера, додека чашата на гневот сè уште не е отстранета од него; но кога ќе му оддаде почит на Христа со вера, тогаш оваа чаша целосно ќе му биде одземена и тој ќе се радува заедно со другите добри, за кои е напишано: зашто ќе ја заборават својата прва тага и таа нема да им дојде во срцата (Ис. 65:16), напротив, радост и вечна радост ќе им биде на главата: за болестите, тагата 1:1 и воздивнувам. Меѓутоа, кога оваа чаша ќе му биде одземена, ќе биде дадена на мноштвото оние што го навредиле. Како го навредиле? Не давајќи им можност да постапат правилно и да одат по беспрекорниот пат, по кој би можеле да постигнат богоугоден живот и, облечени во сјајот на евангелскиот живот, заедно со оние што верувале во Христа, да стигнат до највисокиот град. Па, кој може да се разбере како тие што го навредиле? Што се однесува до директното и непосредното значење, мора да се каже дека, пред сè, оние што беа одговорни за синагогата особено ја пиеја чашата на гневот: бидејќи колку повисоки радости уживаа од другите, толку за нив беше поболен исходот на војната, која ги лиши од честа и славата, богатството и удобностите на животот, па дури и самиот живот. Ако е потребно да се каже нешто за скриеното значење (и јас го сметам ова за неопходно), тогаш потврдуваме дека еврејската синагога претрпела неволји не само од нејзините водачи, туку и од суровоста на ѓаволот, кој не им дозволувал да ја согледаат божествената светлина со својот ум, за да не го познаваат Оној што повикува на спасение, кој го казнува и ослободува од злобата, кој го ослободува смрт, мислам на Христос. За тоа сведочи Павле, кој го напишал ова: ако нашето Евангелие е затскриено, тоа е прикриено кај оние што пропаѓаат, а во нив богот на овој век ги заслепил умовите на неверниците, за да не им светне светлината на Евангелието на славата Христова (2. Кор. 4:3,4). И Самиот Син му кажа на еврејското собрание дека тоа им се случило и отворено ги осуди за фактот дека, под влијание на нечистиот дух, тие станале сурови и бунтовни и биле вовлечени во секакви зли: зашто Тој рече дека кога нечистиот дух ќе си замине од некоја личност, тој поминува низ безводно место, ќе се вратам во мојата куќа, нема да видам: од никаде издиша. Потоа оди и зема со себе седум други духови, пожестоки од него, и тие влегуваат и живеат: а последниот ќе биде полош од првиот. Така ќе биде и за оваа злобна генерација (Матеј 12:43–45). Така во Египет им служеа на боговите таму, и во нив имаше нечист дух. Кога беа ослободени преку Мојсеј и го примија законот, како одредница на работите, (чуја јасни зборови: ќе Му се поклонувате на Господа, вашиот Бог и ќе Му служите само Нему (5. Мој. 6,13): тогаш нечистиот дух беше истеран од нивните срца. Но, бидејќи тие немаа страв Божји во себе и не го прифатија Исуса во себе преку вера (зашто Тој живее со вера во нашите срца, како што е напишано Еф. 3:17), тогаш нечистиот дух, гледајќи го тоа древно место слободно, повторно го нападна и се всели во нив, а за нив тоа беше последното лонец од првите. Познато е дека изумителот на злобата подготвил предавник меѓу учениците; зашто е напишано дека сатаната влезе преку лебот (Јован 13:27). Значи, еврејската синагога е казнета, бидејќи сатаната ја затемнува и не дозволува да ја види со духовни очи Светлината на светот, односно Христос. Откако ќе бидат повикани на преобраќање, чашата на гневот и вијалата на падот се дадени во рацете на оние кои им згрешиле; зашто злите и непријателски сили се казнети со тоа што Спасителот на сите, Христос, ги фрли во пеколот и ги врза заробени во темнина, предавајќи ги на мачените да чуваат (2. Пет. 2:4 сп. Јуда 1:6). Токму тие му рекоа на Ерусалим: поклони се и пушти нè да поминеме. Тој (Ерусалим) ја нуди средината на земјата за оние кои поминуваат низ неа, односно се испружил и се положил за оние кои сакаат да ја газат. Така прават злите сили кога ќе видат дека душата е ослабена и го занемарува својот ум до тој степен што лесно се потчинува на нивните злобни и богоомразени клевети. ἐξυφαινειν всушност значи: ткаење. Свети Кирил „не за богови“, хебрејски בְּל־ֵל и затоа еднината е задржана во сите преводи. Св. Значи Евр. Вулг. Етиопјанец. Читањето на Свети Кирил ἐντοῖςἐπιτηδεθμαδιν одговара на Калд. Пеш. и буквално арапски. Така е и хебрејскиот и сите преводи, но свети Кирил гласи: ἐιδε, веројатно поради грешка на писар. Така, според едно читање, според друго, како во свети Кирил: „ќе слушнете во иднина“. Хебрејскиот одговара на прифатениот. Од Свети Кирил: Συηνην - Сиину. Словенски Сиина, во LXX Συηνη, хебрејски םְוֵנֵח (Езек.29:10; 30:6), наречен од Евсебиј и Συηνη, денешен Асуан - утврден град на античка Тебаид, во горниот Египет, кој лежи на источниот брег на Нил, на еден од периферијата на реката Нил. уредување Larsow et parthey, 1862, 342, стр. Словенски Соина и Шеба (Пс. 71:10), во LXX Συηνη, Jos. Fl. (Антик. 2, 10. 2) и Евсев. (Ономаст. стр. 320, 1 - 4) Σαβὰ, хебрејски םְבָ (Сп. 1. Мој. 10:7; Ис. 45:14; Пс. 72:10) - поранешна престолнина на етиопската земја во сегашната горна Нубија, обично идентификувана со познатата Мерое. Читањето LXX одговара на хеб. Пеш. и Вулг. (Саба), според свети Кирил, е арапски (асуански). Грчкиот αιθιοφ, со кој LXX го преведува хебрејскиот כּושִ словенски, понекогаш се задржува. (Ер.13:23; Ам.9:7) а понекогаш го користи и подоцнежниот грчки μαῦρος – мурин, мавр, црн, латински. Нигер – Црнец (Дела 8:27; Ер.38:7). Испуштено: сите ќе веруваат во Него и... Испуштено: владика од летово. На многу места во Светото Писмо, особено во пророците, во 2. Цареви и 2. Летописи 33:3. На хебрејски דִגָּחָםבְָָּיוח букви: во бродовите нивниот плач (радување), руски: зголемен од бродовите; како Пеш. Вулг. и држете. (во бродовите на нивната пофалба), на арапски како во LXX: тие ќе бидат врзани во бродови. Верзијата наведена од свети Кирил се чита во Александрискиот кодекс и во некои други - таа можеше да се одржи само во грчкиот текст. Свети Кирил има λεγειν. Цитатот не е од книгата Излез, туку од Римјаните, каде што гласи: σοὶ τὴν δυναμιν μου καὶ ὃ πως διαγγλῆ τὸ ὀνομα μου ἐν παση τῆ γη. Во книгата Излез според LXX: καὶ ἕ νεκεν τουτου διετηρῆθης, ἵ να ... ἰσχυν μου (според друго четиво δυναμιν) ... καὶ ὃ πως ... (и поради тоа сте биле поштедени до сега, за да ви го покажам..). Овој пасус од Посланието до Римјаните, според прифатениот текст, го читаат сите шифри, антички преводи, исто така и од Ориген, свети Златоуст и други, со исклучок на Амбросијаст, кој, како и LXX: quia in hoc ipsum te servavi, но истовремено забележува дека има и друго четиво: ad hoc. Несовпаѓањето се објаснува со тоа што хебрејскиот דְתִּיךָ הֶעְֶםַ буквално: те натерав да стоиш - може да се преведе вака: Те поставив, те подигнав, како 2. Летописи 33:19; 1 Езра 9:9 и повеќе. ἐξ ΄ γειρασε Romans, posui Vulg., constitui te Pesh., substitere te feci Samar.; или така, јас те сочував, направив да постоиш, како 1. Царевите 15:4; 2 Летописи 9:8, – διετρηθης LХХ, sustinui te Onkel. Во двете програми, значењето на изреката не се менува. Испуштени: заради мене и вашите гревови. Односно, тие не само што би се надевале, туку и веќе во реалниот живот би знаеле дека на Страшниот суд ќе бидат ослободени од казната за своите гревови. Ἐν τῆ συναγωγῆ според Лука 18:10 ἀνερησανε ἶ στὸἰερον cf. κατὲβη Лука 18:14. Во Кирил: Јас давам десеток од сиот свој имот - слично четиво наоѓаме кај Ориген и Златоуст. Односно, од намерите на идолопоклоникот, бидејќи во реалноста Бог не може да биде лишен од својата слава. Како и во некои шифри, свети Кирил ги испуштил зборовите: со раката... и. ... ќе плаче. Веќе - јаже, јаже, дел од нешто измерено со јаже. Кај свети Кирил, како и во некои шифри, е испуштено: и нека прогласи. Испуштено, како во некои шифри: згреши подолу: не бевте предлагач од самиот почеток? Βασιλευοντος παρ’ αὐτοῖς θεομισοῦς не може да се преведе на латински: regnabat apud eos hostis Dei и видете овде индикација за кој било од јудејските кралеви современик на пророкот. Исаија пророкуваше под четворица цара (Исаија 1:1), а објаснето пророштво се однесува на владеењето на последниот од нив - Езекија (Исаија 38:1), кој „го правеше она што е исправно во очите на Господа во сè, како што правеше неговиот татко Давид“ (2. Цареви 18:3; 29. ​​Летописи 29). Затоа, θεομισοῦς треба да се земе во значење на именка, или подобро, како невообичаена именка θεομῖσος. Така, свети отец генерално зборува за времето на пророкот, без да укажува на приватни лица. Како што хебрејскиот имперфектум ֶהְיֶה (2. Мој. 3:14), како име Божјо, го има значењето на сегашност, минато и иднина, така и грчкиот партицип сегашен ὁ ὤ ν, во однос на Бог, го има значењето на минатото, во отсуство на такво во глаголот εἰμι. Објаснувањето на ова Божјо име е апокалиптично: Тој е, и е, и ќе дојде (Отк. 1:8, итн.). Други светци го толкуваат ова Божјо име во ова значење на севременост или вечност. Отци и црковни писатели, како што е свети Јустин (во Предупредувањето до Хелените) „ ὁ ὤ ν – συλλαβῆς οὐχ ἕ να μονον δηλουσηςχρονον, ἀλλὰ τους τρεῖς τοντε παρεληλυθοτα καὶ τὸν ἐνεστ ὼ τα καὶ τὸν μελοντα; cf. Iz. ὅ θεν - сите шифри се вакви, но свети Кирил: ὅ σοι - колку и да ги имало. Односно, тие имале очи, но не гледале, уши, но не слушале итн. Наместо ἐστησεν кај свети Кирил, како во некои шифри од Библијата, гласи: ἐτρησεν - дупчен. Испуштени: и dlatom gouge e. Соодветно на руски: дали во прашални реченици, кога се претпоставува непобитно позитивен одговор. Така е во некои копии од Библијата. На пример, статуата на Артемида во храмот во Ефес. Ο Γενητος кај црковните отци има посебно, догматско значење, како спротивно на γεννητος: првиот означува создадено потекло, вториот го изразува чинот на вечното раѓање на Синот Божји од постоењето на Бог Отецот. Значи свети Атанасиј, γεννητὸν γὰρ ἐστι τὸ πατερα ἐχον , γενητὸν δὲ τὸ γενεσιουργὸν ἐχον – За св. бирајте 2; истото често е случај и со свети Кирил, на пример. за Јован 10:33, сп. Богојавление, Ереси LXIV и Предговор на Псалм I. Зборот глас е изоставен, очигледно поради грешка на писар, бидејќи во толкувањето на ова место од свети Кирил се чита, види Migne, т. 70 кол. 805. Се разбира, најблиски се Зевс и Аполон, чии пророци биле особено познати на различни места во Хелада. Во сите списоци LXX е: σωτηριαν - спасение, и во сите други преводи (патем, на словенски) и на хебрејски: יְשוּעות; но во Свети Кирил: δικαιοσυνην хебрејски עֶדֶק. И двата концепта се нераскинливо поврзани. Καὶ τῆς ἀνωτατω δοξης ἀλλασθαι τῆς ἀνθρωπου φυσεως τὸ μικροπρεπες буквално: „и заменете го понижувањето на човечката природа со повисока слава“. Меѓу класиците, ἀλλασσεσθαι τὶ τινος всушност значи размена на нешто за нешто или за нешто (ἀλλος друго). Но, кај светите отци и во христијанскиот јазик, овој глагол, кога се применува на тајната на Воплотувањето, добил посебна конотација во значењето, што одговара на друга употреба на коренот ἀλλος во смисла: друг, односно, почнал да значи премин во друга состојба, а неговата претходна состојба престанува и не се менува во следната, туку може да остане заедно со рускиот: да се дружат (од друг). Оттука, во однос на светата тајна на воплотувањето на Синот Божји, овој глагол не укажува на промената на божествената природа во човечка, туку на нераскинливото и неспоиво соединување на Божеството и човештвото во теантропската Личност на нашиот Господ Исус Христос - точно укажува дека Бог Словото „преку потеклото не ја понижи Својата природа ни малку, за да нè понижи. пременет во тело, но со тоа што остана со она што е, зеде форма на слуга на овој начин, не беше промена во битието, туку восприемање на вистинското тело“ (Златостом, разговор за Јован 1:14), или како Теофилакт: „немој да мислиш дека Словото ја оставило својата природа и се променило во она што не било, туку останало во тело 1. Ова објаснува дека во античкиот литургиски и подоцна грчки глаголот ἀλλασσειν почнал да значи: облекување (света) облека и ἀλλαγματα и ἀλλαγαι - света облека). Испуштена, како и кај многумина: храната му одговара на зградата на оној што ја создал? Спореди Иса.29:6. Жителите на Соина или Сава. Види ја белешката за Исаија 43:3, пр.н.е. IV разговор 1. 1 Цареви 10:1; 2 Летописи 9:1 Евр. שְׁבֶ, спореди. Иса.60:6; Ер.6:20; Езек.27:22; Јов 6:19; Џоел.3:8. Се чини дека Евзевиј го идентификува со Соина или Шеба, Евр. סֵבָ, Ономаст. 320, 5-8. ישְרֵָל од שָרָה (שַר принц) и ֵל всушност значи: борец против Бога или кнезовите Деи, како што е јасно од фактот дека при првичното преименување на Јаков, Бог му рекол: „Од сега па натаму нема да биде твоето име Јаков, туку имаш Израил. princeps fuisti) со Бога“ (1. Мој.32:28) или со Ангелот Господов (Ос.12:4). Значи Јосиф: ισραηλ – συμαινει κατὰ τὴν ἑβραιων γλῶτταν τὸν ἀντισταντα ἀγγελ ῳ θειω (Антик. I, 20, 2); LXX и Теодот: ἐνισχυσας μετὰ θεοῦ; Ак.: ἧ ρξας μετὰ θεοῦ; Сим.: ἤ ρξω πρὸς τὸν Θεον ; Свети Јустин во Разгов. со Триф.: .f νθρωπος νικων δυναμιν, τὸ γὰρ ισρα ἀνθρωπος νικῶν ἐστι (од שןר ), τὸ δὲ ελι δυναμις ; Хиерон. во Квест. во Genes.: princeps Dei sive directus Dei hoc est εὐθυτατος θεοῦ (Migne, Patr. ser. lat. t. 70 col. 988). но општо прифатеното толкување во античко време, според Јероним, било она што го дал свети Кирил: сопруг или ум што го гледа Бога. Така веќе Филон: ὁ ὁρῶν θεον (Paris. 358, a; 1057, a, etc.); Ориген: νοῦς ὁρῶν θεον (Migne ib. col. 1263 и 1229); Евсевиј: ὀρατικος ἀνὴρ καὶ θεωρητικος (Praep. evang. XI, 6), истиот Јероним во Либ. ном. хебрејски, следејќи го општоприфатениот јазик: Israel est videre Deum sive vir aut mens videns Deum (Migne ib. col. 788). Невозможно е, како Џером (кол. 989), за да се објасни ова толкување како искривено читање или неточна продукција од ִישׁ־רָָת־ֵל ; за 1) концептите на боговидец и богоборец имаат најблиска врска едни со други и се претпоставува дека првиот е вториот, - 2) Јаков двапати бил преименуван во Израел; вториот пат и конечно ова беше кога „Бог му се јави во Ветил“, на местото каде што Јаков претходно го виде Бога во сон (види на скала) и „во кое Бог е вистински присутен“ (1. Мој. 35:9-10, сп. 1. Мој. 35:28,12). Така, нема причина да се обвинува Отецот на Црквата за текстуална или филолошка грешка; неговото толкување лесно се објаснува, од една страна, со блискоста на концептите на борец против Бог и гледач на Бога, а од друга, со тесната поврзаност на секундарното и последното преименување на Јаков во Израел со двојното појавување на Бога пред него во Бетел. Во LXX и во слава. Во Библијата овој пасус гласи вака: сите царства на земјата ми се дадени од Господа, Богот на небото. Според други, како во словенски: темнината на овој век. Оние означени со ѕвездички не се читаат во текстот поради грешка на писар или издавач. τ ὸ τ η ς προσευχ ῆ σ ἐ πρ α ττετο σχ η μα: инаку треба да се сфати дека Христос дал само изглед на молитвата, без да учествува со дух во нејзината содржина, како што мислеле Доцетите; туку дека гетсиманската молитва Господова била надворешен израз или манифестација (σχῆ μα) на вистината на Неговата човечка природа, треперејќи пред смртта. Златоуст: „за таквата постапка (гетсиманскиот подвиг) да не изгледа како преправање, зашто таа пот тече од Него, и еретиците да не ја сметаат тагата за лицемерна, тогаш пот тече од Него во вид на капка крв, и се појави ангел да го зајакне Него, а не се плашеа и други зборови дека немало многу други зборови. И кога вели: ако е можно, нека помине, тогаш ја покажува својата човечка природа: кога вели: и двете, не како што сакам јас, туку како што правите вие, тогаш со тоа ја покажува својата храброст и цврстина, учејќи го да му се покорува на Бога, и покрај спротивставувањето на природата, а на зборовите им го додаде самиот факт, така што Он ќе поверува и на најпретенциозните противници. од Мет). Теофилакт: „Тој тагува и копнее разумно, за да поверуваат дека е вистински човек, зашто човечката природа е да се плаши од смртта“ (Матеј 26:39). Свети Кирил овде чита: δυνατος. Во свети Кирил, според некои: ἡ μᾶς. Во текстот на свети Кирил, како во некои: μ η τηρ. παρ ὰ συνκροτ ο υντος θεο ῦ: глаголите συγκροτε ῖ ν и συχρατε ῖ ν, како што е познато, често се ставаат еден наместо друг во изданија на дела татковски, на пример Злат. 20 говор за Еф. и 35 на Мат. Она што е ставено во загради претставува пробна реставрација на текст што не е зачуван на оваа локација. Значи во LXX: μνησθ η σονται, Vulg., Ethiopian, Arab., Chald. и господине. Да се ​​потсетиме. Но, словенски, приближувајќи се на еврејски, гласи: Ќе се сетам. Сите овие преводи се објаснети со опомена. несовршена единица за прво лице. броеви од формата гифил: ַן ׅ בּ ׅ ירָה Ќе ве натерам да се сетите или запомните, па оттука и славата. ќе се сеќавам, LXX, итн. Ќе го правам она што тие ќе го запаметат или нека се сеќаваат; Калд: Да се ​​потсетиме, господине. да се потсетиме. Наместо понатамошни зборови во текстот објавен од Мин, свети Кирил чита: κα ὶ ο ὐ κ α ἰ σχυνθ η ση οὔτε μ η ν ἑ ντραττ η ση, исто така во LXX според Алекс. Кодекс и некои други имаат: α ὶ σχυνθ η ση, како на арапски. Но, сите други преводи, како хебрејскиот, одговараат на прифатеното читање. Кај Свети Кирил: кој не Ме познаваше. Во LXX ποταμο υ ς Ἠθ α μ, Vulg. и етиопски. етан – остана хебрејски без превод: ֵית ׇ ן, што значи постојаност, траење, цврстина, па оттука и за водата и реките: голема (Господине), силна (Халд. и Рус), постојано тече (арап). Објаснување на свети Кирил: τ ὀ υτ’ ἐ στι το υ ς ἐ ν τ ῷ ν ο τω означува дека Јордан тече од север кон југ и дека местото каде што Евреите го преминале Јордан (близу Ерихон), како и Црвеното Море, се наоѓаат на југ во однос на целата Палестина. Во слава: по зборовите како рај сè уште може да се прочита: па дури и на запад од него како ... Во словенски. наместо: исповеда стои: исповед. Во словенски. додаде: како светлина. ἀ υτ ο ν - но подобро е да читате τα ῦ τα, односно, дури и да сте се зачудиле од мудрата структура на светот, не треба да го запрете умот на него, туку да го препознаете Создателот по големината на делата. Овде во грчкиот текст; помине: има само неколку зборови: ἐ ι... τΑηπαθειν... κα ὶ ε ὐ σεβε ι ας ὁ υδεν ἡ γε ι ται... чие значење не е јасно. Оние. Ев. Матеј, наведувајќи ги зборовите Господови во своето Евангелие. Во словенски. гласи: Тој му вели на Сион: Ти си мој народ. Некои наместо: θυμος читаат ν ο μος. Можеби ќе ве интересира: