Книга четвертая

Bůh je Pán a zjevil se nám podle Písma (Žalm 117:27) a množství těch, kteří se mýlili, přistihl skrze víru k milosti, neboť byl nadějí národů a skrze něho Bůh Otec povolal ty, kdo jsou ve tmě a stínu, ke světlu pravdy. Objasnil nám to výše uvedenými slovy, když krátce řekl: Já, Pán Bůh, tě povolal ve spravedlnosti a budu tě držet za ruku a posílím tě a dal jsem ti za smlouvu izraelského pokolení, za světlo jazyků, abys otevřel oči slepým, abys je vyvedl z pout otroctví a z hlubin vězení a těch, kdo sedí ve tmě.4:2.7. Náš Pán Ježíš Kristus byl uzavřen Bohem Otcem se svým pokolením podle těla, říkám, s potomky Izraele, kterým Bůh již odpradávna oznámil prostřednictvím jednoho proroka: „Přicházejí tyto dny, praví Pán, a já uzavírám novou smlouvu s domem Izraele a domem Judy, ne podle smlouvy, kterou přikázal jejich otec (Jer. Neboť božský Mojžíš, který byl v pozici prosebníka, byl služebníkem stínu a obraz Krista jako Syna a Pána se stal organizátorem nové smlouvy; Říkám: nový, protože proměňuje člověka v obnovu svatého života a skrze život podle evangelia ho zjevuje jako milého Bohu a pravého ctitele; neboť říká, že duch je Bůh, a kdokoli jej uctívá, je hoden uctívat v duchu a v pravdě (Jan 4:24). Tak to bylo ustanoveno jako smlouva pro pokolení a pro světlo jazyků, aby otevřela oči slepým a osvobodila je z pout, která jsou svázána. Vůdce zla, Satan, zatemnil srdce národů a stal se marným v jejich myšlenkách a jejich pošetilá srdce byla zatemněna: být moudří, stát se blázny a změnit slávu neporušitelného Boha v podobu porušitelného obrazu člověka, ptáků a čtyřnohých zvířat a plazů (Řím 1:21-23). Ale pravé světlo, to jest Kristus, nám zazářil jako duchovní hvězda a jako slunce spravedlnosti; Když rozšířil paprsky pravého poznání Boha, rozptýlil temnotu, která zahalila ty, kdo žili na zemi, kvůli ďáblově podvodu; Osvobodil z pout ty, kteří byli drženi v nezničitelných řetězech svých vlastních hříchů. Aby ti, kteří od pradávna sloužili stvoření místo Stvořiteli, měli temnotu v myslích, byli uneseni k uctívání díla svých rukou a jsou daleko od Boha, byli povoláni skrze víru v Krista a poznali Krále všech a Pána – to je dokonale vysvětleno slovem proroctví. Neboť těm, kterým Bůh prokázal milosrdenství, přikazuje, aby Ho chválili, a říká toto: Iz.42:10. Zpívejte Hospodinu novou píseň: jeho vládci, oslavujte jeho jméno od končin země, vy, kteří sestupujete k moři, i ti, kdo se na něm plaví, ostrovy i ty, kdo na nich žijí. Píseň je nová a odpovídá zprávám o událostech. Neboť je-li někdo v Kristu, je novým stvořením, jak je psáno (2. Korintským 5:17), a vše staré bylo učiněno novým. Ti, kteří sestoupili z krve Izraele, byli prostřednictvím moudrého Mojžíše osvobozeni od touhy po moci Egypťanů a osvobozeni od výroby soklů, od marné práce na pozemských záležitostech, od krutosti dozorců a od nelidskosti vládce; Byli přeloženi středem moře, jedli mannu na poušti, pili vodu ze skály, překročili Jordán s mokrýma nohama a byli přivedeni do země zaslíbení. U nás je to všechno nové a nesrovnatelně lepší než to starověké. Nebyli jsme vysvobozeni z tělesného, ​​ale z duchovního otroctví a místo pozemské práce jsme byli osvobozeni od nečistot tělesnosti; Nebyli to egyptští velitelé, kterým jsme unikli, ani ten zlý a nezkrotný tyran, ale stále člověk podobný nám; ale zlí a nečistí démoni, kteří svádějí vládce těchto zástupů do hříchu, to jest Satan. Přešli jsme jakoby jakési moře, vzrušení skutečného života a zmatek v něm a jeho opravdu marné zábavy. Ochutnali jsme duchovní manu, nebeský chléb, který dává život světu; Pili vodu z kamene a užívali si Kristových pramenů, zjevně duchovních. Překročili jsme Jordán, hodni svatého křtu; vstoupili do zaslíbené a správné země svatých, kterou nám připomíná sám Spasitel slovy: Blahoslavení mírní, neboť tito zdědí zemi (Matouš 5:5). Bylo tedy nutné, aby se s novými vylepšeními objevila nová píseň mezi jeho představenými, tedy mezi těmi, kteří se Mu podřídili a jsou pod Jeho autoritou; a měly být písně nebo chvály, které by mu byly vhodné nejen v judské zemi, ale zjevně od jednoho konce na druhý země, to znamená ve všech pod nebesy, protože v dávných dobách byl Bůh znám pouze v Judeji a jeho jméno bylo velké pouze v Izraeli; ale když jsme Kristem povoláni k poznání pravdy, tehdy se nebe i země naplnily Jeho slávou. Žalmista tedy nikde neříká, že celá země bude naplněna jeho slávou (Ž 71,19). Kdo jsou ti, kteří přikazují, aby jeho jméno bylo oslavováno od končin země, skládali pro Něj písně a nabádají je, aby organizovali sbory a svolávali je na duchovní shromáždění, sestupovali k moři a plavali na něm? Kdo jsou ostrovy a kdo na nich žije? Zmiňuje, jak myslím, svaté apoštoly; neboť kázali Ježíše a milost skrze Něho nejen v Judeji, ale přes moře kázali evangelium také zemím pohanským. Dostali se tedy dokonce do Illyrica a dále, takže ani mořské ostrovy, ani ti, kdo na nich žijí, nezůstali nedotčeni posvátným kázáním. To je význam, který tomuto rčení můžete dát z historické perspektivy. Ale můžete chápat slova proroctví, chcete-li, i jinak. Božsky inspirované Písmo často přirovnává tento svět nebo lidský život k moři, jak se zpívá v žalmech: Toto je velké a rozlehlé moře: jsou tam plíživí tvorové, nespočetné množství, nejmenší zvířata s velkými (Ž 103,25). Tvrdí, že náš život je jako moře, možná právě kvůli nestálosti věcí v něm, kvůli jejich vzestupu, pádu a velkému zmatku. Toto moře přeplouvají ti, kteří se do něj nevrhají, ale jakoby se vznášejí a vzdalují se světským zábavám. Takoví, kteří přijali pomoc od Boha a vždy pamatují na dary skrze Krista, Ho oslavují. A ostrovy, tedy kostely, jsou jakoby obklopeny duchovním mořem a přijímají ty, které přemohl zlý duch, a oslavují Krista, tedy ty, kdo v nich přebývají. Neboť když mluvíme o církvích nebo je pojmenováváme, označujeme svaté ctitele, kteří jsou v nich. Musíte to však vědět: ty vesnice a města, které leží uprostřed velké a rozlehlé pouště, se také nazývají ostrovy. Iz.42:11,12. Poušť a její palác i obyvatelé Kidar se radují, radovat se budou obyvatelé skal; budou křičet z končin hor. Budou vzdávat slávu Bohu, jeho ctnosti budou vyhlášeny na ostrovech. Blahoslavení proroci, kteří složili 115 řečí o příchodu našeho Spasitele, se na mnoha místech zmiňují o povolání pohanů; neboť Kristus, jak jsem řekl, byl také nadějí pohanů. Ale nemluví o tom všem kmenům a národům v celém vesmíru bez výjimky. Vzhledem k nesčetnému množství z nich, které zaplňují nebeský svět, bylo nepatřičné chtít v řeči takové podrobnosti, aby se o každém zmiňovali jménem a kmenem; ale často přijímali země sousedící s Judejí, které byly velmi oddané modlářství, a pak říkali, že budou povoláni v pravý čas, zdálo se, že proroci z části naznačují celek. Takže, protože na jihu sousedila se zemí Judea, rozlehlá poušť, která byla ve vlastnictví saracénských a arabských kmenů; pak říkají, že ti, kdo v něm přebývají, obdrží milost a spasení skrze Krista v pravý čas. Říkám, že názvy vesnic nebo měst ležících v poušti jsou Prigradia a Kedar a Petra, které se dodnes nacházejí v Arábii a nazývají se stejně. Ti, o kterých mluvíme, jsou extrémně pověrčiví, jak jsem řekl, to znamená, že obyvatelé těchto míst se zcela odklonili od odpadnutí od Boha, protože slouží nečistým duchům. protože se museli, jak jsem řekl, stát účastníky povolání a spasení skrze kázání evangelia a skrze víru v Krista; pak z tohoto důvodu a se vší spravedlností jim prorok, jako mající krásné nohy, těmito slovy káže radost a jakoby pozvedá svůj hlas do výše a říká: radujte se, poušť a její vládci, dvořané a ti, kteří žijí v Kidar, obyvatelé skály (v Petře) se budou radovat. A to slouží jako velký a úžasný důkaz síly a nadřazenosti našeho Spasitele, který snadno zkrotil tak krutá a tvrdohlavá srdce a přesvědčil je, aby se vzdali prastarého omylu, dali přednost tomu nejlepšímu a změnili se v souladu s pravdou. A předpoví nám to ústy Ezechielovými slovy: Vytrhnu z jejich těla srdce kamenné a dám jim srdce z masa, to jest srdce něžné, s vědomím, že já jsem Hospodin (Ez 11:19, 20:20). A tak, že i oni budou povoláni, naznačil toto, řekl: radovali se na poušti a co následuje. A ti, kdo pláčou z vrcholků hor, vzdávají slávu Bohu a hlásají Jeho ctnosti na ostrovech – ať jsou kýmkoli, to stojí za to vědět. Nic nám ovšem nebrání porozumět samotným povolaným, kteří obývajíce Petru, tak vyvýšenou a hornatou zemi a město, již neskládají písně chvály a chvály falešným bohům, ale naopak oslavují Boha, který je osvítil a přistihl v pravdě. Nebo mohou být božskí učedníci nazváni pláčem z vrcholků hor, a to zcela správně, kterým prorok nikde jinde neříká: vystup na vysokou horu, hlásej evangelium Sionu, pozvedni svůj hlas silou, kaž evangelium Jeruzalémě: zvedni ho, neboj se (Iz 40,9). A skutečně kázali s velkou smělostí a nechtěli se před nikým z lidí skrývat, ale byli všem viditelní jako město ležící na hoře a jejich slovo nebylo skryté a skryté, ale s velkou smělostí, jak jsem právě řekl; neboť sám Spasitel jim to přikázal, řka: Mluvím-li k vám ve tmě, křičte ve světle; a slyšíte-li ve svých uších, kažte na střechách domů (Matouš 10:27). Tak vzdávali slávu Bohu a hlásali jeho majetek na ostrovech; neboť slovo svatých apoštolů a evangelistů se stalo zvěstovatelem slávy Spasitele. Potom kážou o Jeho nevyslovitelném Božství a oslavují Jeho prvotřídní ctnost, nestaví Ho mezi smrtelníky, ale za vše, co vzniklo, a v rovnoprávnosti v přírodě s Bohem a Otcem. Pak znovu mluví o Jeho božských znameních, nesmírném úžasu a slovech, protože křísí mrtvé z hrobů, používá moře jako suchou zemi, zpřístupňuje ho nohám, kárá větry, rozdrtí Satana slovem – to vše svědčí o Jeho božské slávě. Iz.42:13,14. Hospodin Bůh zástupů vyjde a zničí vojsko, vzbudí horlivost a bude křičet proti svým nepřátelům silou. Mlčet, jídlo a vždy mlčet a tolerovat? Trpělivost, jako žena při porodu. Prorocké slovo se nyní rozšiřuje dopředu ve velkém pořadí a má strukturu hodnou úžasu. Kněží zjevení našeho Spasitele museli kázat jeho ctnosti obyvatelům všech zemí a hlásat je s velkou smělostí. A bylo třeba očekávat, že takové svaté horlivosti a horlivosti budou jistě odporovat nepřátelé pravdy a ti, kdo všemožně spikli proti slávě Spasitele, tedy zhoubní a pověrčiví lidé, nástroje ďáblovy zloby a spolupracovníci jeho tvrdohlavosti, a s nimi samozřejmě i samé hordy démonů a násilí, jakmile dosáhli jejich slávy a nadvlády. Neboť vládli nad nebeskými místy lstí. Aby byli pro své nepřátele neporazitelní a nikdo je nepřekonal, s Boží ochranou jim to naznačuje prorok těmito slovy, když říká, že Hospodin zástupů vyjde a rozdrtí armádu. Vystoupí, mluví, jako by o jednom z králů země, neodolatelně útočí spolu s jednotkami pod jeho velením proti nepřátelským oddílům. A že Pán zástupů zcela přemůže, to dává najevo tím, že armádu rozdrtí. Boží moc je pro nikoho nepochopitelná, naopak pro každého, kdo existuje, je nesnesitelná, když vzdoruje a spěchá, i kdybychom měli na mysli zlé síly, dokonce samotného odpadlíka a zločince Satana, nebo některé obyvatele země, kterým na nich záleží. Ale budou vzati, a to bez obtíží a samozřejmě bez boje; neboť kdo může odvrátit vysokou ruku? podle toho, co je psáno (Izajáš 14:27). A že mezi těmi, kdo se postavili proti tváři svatých apoštolů, válka nebyla a stále není pouze proti svatým andělům, ale také proti samotnému Pánu zástupů – to potvrdil prorok, když řekl, že On sám vyjde, aby rozdrtil armádu. Vyvolá, říká, horlivost, to jest hněv nebo od sebe proti nepřátelům, jak je psáno ve slovech Zachariášových: horlivě horlivě pro Jeruzalém a Sion (Zach 1,14); nebo z těch, kteří usilují o Jeho slávu, zjevně ho ctí, z nichž jeden, nejsvětější Pavel, říkáme, byl také vyvolený, který říká: kdo nás odloučí od lásky Boží (Krista)? Je to soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo soužení, nebo meč (Ř 8,35)? Znovu: pro mě, jestliže Kristus žije, i kdybych zemřel, mám zisk (Flp 1,21). Takovými horlivci, jak tvrdíme, byli svatí mučedníci, kteří se ukázali být silnější než Satan a bojovali svou mocí pro zbožnost v Kristu; neboť k Němu zachovali víru a náležitou lásku. Takže vzbudí horlivost, říká, a bude křičet proti svým nepřátelům silou, používajíc, místo toho bude plakat: vydá vojenský hlas. Tento hlas nejvíce sluší vítězům a nějakým způsobem vyjadřuje triumf nad poraženými. Pak říká: mlč, jídlo, a budu vždy mlčet a být trpělivý? snášej se mnou jako rodící žena. Odtud můžete snadno vidět, že v době, kdy se mnoho národů mýlilo, protože je satan drancoval a zatemňoval je temnotou hříchu a odváděl je od poznání Jediného, ​​který je ze své podstaty a skutečně Bohem všech, pak Bůh, který jim chtěl především pomoci; ale odložil to a zjevně to vydržel a čekal na správný čas pomoci. A taková doba byla, když se Jeho jednorozené Slovo vtělilo a stalo se člověkem. Tehdy porazil naše vítěze, vytrhl nás z jejich zloby, povstal a zachránil nás a podřídil nás svému vlastnímu jhu. Takže, pokud jde o minulou dobu, kdy byli vydrancováni lidé žijící na zemi a Satan jako lev všechny sežral, říká: Mlčím, vždy budu mlčet a vydržím? snášej se mnou jako rodící žena. Podívejte se, jaké milosrdenství Bůh všech prokázal těm, kdo žijí na zemi, ačkoli, jak říká žalmista, nikdo nečiní dobrotu, ale všichni se odvrátili, dokonce i k jednomu a byli zcela bezmocní (Ž 13,3); a jako by se kvůli tomu trápil, snášel, jak moc byl schopen zármutku, a snášel to kvůli nám, čekal na čas, jak jsem řekl, příznivý pro pomoc. Iz.42:14,15. Zničím a vysuším je a z řek udělám ostrovy a vysuším louky. Je třeba zkoumat, co znamená výraz v těchto slovech: zničím (Ἐκστησω). Buď říká, že vyženu ty, kteří nyní vládnou zemi – zařídím, aby byli venku poté, co jim byla dána moc nade všemi, podle toho, co řekl Kristus; Nyní bude kníže tohoto světa vyvržen ven (Jan 12:31). Nebo výrazu: Ἐκστησω rozumíte ve smyslu: Nechám ohromit ty, kdo vidí Má skutky a způsoby Mé hospodárnosti a hojnost nepopsatelné moci, jako bezpochyby podobným věcem žasl prorok Habakuk, který řekl: Pane, slyšel jsem tvůj sluch a bál jsem se: Tvým skutkům jsem rozuměl (3:2Hab.). Nebo, chcete-li, výraz: Ἐκστησω můžete chápat i jinak, totiž: Přeložím ty, kteří se nyní mýlí, kteří jsou ve tmě a temnotě ďábla, k poznání pravdy a k božskému, duchovnímu a nebeskému světlu; Ty, kteří jsou nyní poskvrněni a mají hnusnou a nečistou mysl, změním k nesrovnatelně lepší náladě, aby se vyhnuli dřívějším nečistotám a dali přednost ctnosti. A výraz: Zase spolu uschnu něco znamená, jak naznačuje význam následujících slov poblíž: Řeknu, říká, řeky v ostrovy a vysuším louky. Co je to za řeky, které tvoří ostrovy a suché bažiny? Říkáme, že to jsou helénští básníci a řečníci, kteří byli kazateli polyteistického omylu. Neboť zbožštili stvoření a přivedli k životu nespočet bohů; a byly to jakoby jakési řeky, které naplňovaly ty, kdo byli oklamáni bahnitou zkažeností, jak je psáno (Hab. 2:15), a zaplavovaly mysl těch, kdo nad nimi žasli, proudy rafinovaných slov, sváděly je tím na scestí a jakoby jim nabízely nějaký druh jídla sladkosti a příjemnosti jejich výmluvnosti. Proto je lze právem připodobnit k řekám a bažinám, případně lesům a hájům, které dostávaly možná hojnou a kvetoucí trávu. Bůh slibuje, že takové řeky promění v ostrovy, to znamená, že je učiní suchými a bezvodými a že bažiny jakoby vyschnou, což se skutečně stalo. Neboť milost jejich výmluvnosti se nakonec ukáže jako neúčinná a absolutně nikdo k nim nechová náklonnost; naopak ti, kteří kdysi chybovali, jako by šlapali pod nohama prohnilé a ošklivé bajky o svůdcích slušivých na ženy, obdivují moudrost v Kristu. Tak Pavel píše: Kde je moudrý? kde je písař? kde je tazatel tohoto století? Neoblékl Bůh moudrost tohoto světa? (1. Kor. 1:20). Řeky tedy, říkáme, proměněné v ostrovy, jsou podstatou řečí helénských mudrců, které se týkají helénského klamu. Nebo, jak jsme připustili v předchozích slovech, existují další ostrovy - Kristovy kostely, které přijímají ty, kdo se plaví po moři, zjevně duševně a duchovně, uchylují se takříkajíc do nějakých bezpečných přístavů - k učitelům, kteří se v nich nacházejí - unikají zlému duchu, který vždy přemůže ty, kteří jdou na moře na lodích a pracují uprostřed mnoha vod. K moři, jak jsem řekl, musíme přirovnat vzrušení našeho života a zmatek pozemských záležitostí, vyschnou i bažiny, to znamená pastviny tvorů, kteří byli kdysi pod satanovou mocí, aby nakonec byli pod mocí Pastýře všech, říkám, Krista, který nevede, k obrazu těchto falešných pastýřů a pastýřů mezi pastýři, pastýři a pastýři. mezi liliemi, neboť božské a posvátné a Jeho vlastní zjevení jsou naplněna duchovním kadidlem. Iz 42:16. A způsobím, že slepí budou chodit cestou, kterou neviděli, a chodit po stezkách, které neznají; Učiním jim tmu světlem a tmu pravici: tato slova vytvořím a neopustím je, praví Panovník Hospodin. Když Pán zástupů vyšel, aby rozdrtil armádu, a nepřátelé byli zničeni a řeky se změnily v ostrovy a bažiny byly vysušeny, podle kontemplativního uvažování, které jsme právě měli; Potom byli ti, kteří byli mezi válečnými zajatci a byli vystaveni svévoli ďábla, zcela vykoupeni. Jelikož jsou slepí (neboť tento odpadlík oslepil jejich srdce), jsou nakonec vedeni Kristem, zjevně na cestu, kterou předtím neznali; a této cestě nepochybně slouží zjevení evangelia a život podle rozumu a ctnosti a krásy svatého života. Proto božský Pavel volal k pohanským křesťanům: Někdy byla tma, ale nyní je světlo v Pánu (Ef 5,8). Tak se jejich temnota stala světlem; to znamená: věci se staly úplně opačnými, protože nevědomí zmoudřeli, ti, kdo se kdysi mýlili, poznali přímé cesty veškeré pravdy, ti, kteří nevěděli nic o dobru, se ukázali jako zkušení ve všech ctnostech a pilní v skutcích zbožnosti. Zakřivené cesty se změnily na rovné, to znamená, že nepřístupné a obtížně průjezdné cesty se staly přístupnými a pohodlnými pro jízdu, rovnými a hladkými. Něco podobného ukazuje kázání Jana Křtitele: každá poušť se naplní a každá hora a kopec budou pokořeny; Kopce a prohlubně činí cestu nerovnou; když nejsou kopce ani prohlubně, cesta se ukáže jako zcela rovná, vhodná pro jízdu a bez jakýchkoli potíží. Sám blahoslavený prorok Izajáš to nikde jinde nevyjadřuje: cesta, jak říká, zbožných je správná a cesta zbožných je připravena (Iz 26,7). A skutečně, cesta života podle evangelia není obtížná a není náročná na cestování, ale spíše rovnoměrná a jakoby hladká pro ty, kteří milují spravedlivý život. Bůh tedy prohlašuje, že tato slova nebo zaslíbení dovede k naplnění a neopustí je (zbožné lidi), to znamená, že vždy zůstane, podle rčení: Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do konce světa. (Matouš 28:20). Iz.42:17. Ale když se obrátíte zpět, zahanbí vás hanba, vy, kteří v sochu důvěřujete, kteří říkáte těm, kteří jsou sjednoceni: vy jste naši bohové. Velmi příhodně obrací svou řeč k židovskému lidu, který, majíc Mojžíšův zákon, vedec je k poznání Boha a k touze uskutečnit to, co bylo přirozené, aby byl oslavován, odmítl ustoupit a poté, co vstoupil do bažin mnohobožství, upadl do propasti zkázy a tím nepochybně urazil Boha, který mu prokázal veškerou milost a lásku. Proto, když bylo předznamenáno, že jednoho dne budou pohané povoláni a půjdou cestami, které neznali, a bude tma ve světle a zatvrzelost v právu, slovo (proroka) nyní odhaluje nevědomost potomků Izraele, když říká: tito se obrátí zpět. Slovo: tito by měli dostat zvláštní výraznost, tedy právě ti, kteří se řídili Božím zákonem, byli pod Mou kontrolou a měli Mojžíše za prostředníka, který jasně slyšel: Hospodin, váš Bůh, je jeden Pán a: nebuďte bohové jinými než já (Ex 20,3), tito stejní, zatímco množství pohanů setrvává v dobrých nadějích, obracejíce se znovu k starověké špatnosti chyba. Naplnila se na nich pravda podobenství: pes se vrátil ke svým zvratkům a prase, umyté, se vrátilo do hrnce (2 Petr 2:22). Náš Pán Ježíš Kristus řekl něco podobného a ukázal na Izrael, který se opět vracel ke starověké špatnosti: když, jak říká, nečistý duch opustí člověka, prochází bezvodými místy, hledá odpočinek, a nenachází jej, vrací se na místo, odkud přišel, a když přijde, najde ho prázdné a označené. Potom s sebou vezme sedm jiných duchů, kteří jsou prudší než on sám, a přijdou a budou žít: a poslední bude pro toho člověka hořčí než ten první (Matouš 12:43-45). Sloužili totiž egyptským bohům a tento démon byl vyhnán, když byli povoláni k poznání Boha, říkám, skrze zákon. Ale byli znovu vystaveni obvinění, a co je ještě horší, když poznali Boha jako přirozenou existenci, stali se odpadlíky a vzdávali čest těm, kteří nejsou Bohy. Proto buďte zahanbeni hanbou, říká ti, kdo důvěřují především vytvarovanému a úctyhodnému jménu božstva, to jest slávě, přivlastňující si rukama vyřezávaných a vyrobených rukama. Izajáš 42:18–20. Ve tmě uslyšíš a ve své slepotě uvidíš. A kdo je slepý, služebníci moji? a divočina, kdo je vlastní? a služebníci Boží oslepli. Viděl jsi to mnohokrát, ale neudržel jsi to; máš otevřené uši, ale neslyšíš. Správně nazývá ty, kdo sloužili modlám, hluchými a slepými, jak píše moudrý Pavel: Bůh tohoto věku oslepil mysl nevěřících, aby na ně nesvítilo světlo evangelia slávy Kristovy (2 Kor 4,4). Smysl řeči se týká především Izraelitů, kterým sice bylo možné obohatit jejich mysl božským světlem, ale protože jim zákon seslal zář poznání Boha, šíleně rádi chodili ve tmě a zaplétali se do sítí klamu. Jsou slepí i v jiném ohledu: zatímco jim nic nebránilo kontemplovat svého Stvořitele podle krásy tvorů, neboť, jak píše moudrý Pavel, Jeho neviditelnou podstatu od stvoření světa počali stvořené, a Jeho všudypřítomná moc a Božství (Ř 1,20); Ti však upadli do takové pošetilosti, že řekli sloučeným: vy jste naši bohové. A že nyní prorok nemluví o množství pohanů, ale o potomcích Izraele – to ukázal, když řekl, a kdo je slepý, jsou moji služebníci? a divočina, kdo je vlastní? neboť poddaný lid oslepl a nedbalostí vůdců upadl do takového stupně; byli viníky své nevědomosti a učiteli omylu. A pustiny byly těmi, kdo je vlastnili, to znamená, že nad nimi dostali moc. Viděli sice (navenek) Boží slávu a dlouho ji na sobě zakoušeli, přesto se obrátili k apostazi, protože nechtěli poslouchat Boha, který mluvil jasně; Kéž nejste jiní bohové než já (Ex 20:3). Protože oni, dobře věděli o Božích zjeveních, spolu se svými podřízenými odmítli ustoupit; pak se zdá, že prorok je ohromen a říká: Boží služebníci jsou slepí. A jaký byl jejich důvod oslepnutí? Dobrovolně, říká, jsi k tomu přišel; protože bylo možné se chránit tím, že často viděl (slávu Boží) a slyšel, věděl a rozuměl tomu, co bylo napsáno; ale ty jsi se neštítil toho opustit a neprokázal jsi ani píli, ani dobrou poslušnost, abys rozšířil svůj sluch na posvátné zákony. Takže zločiny Židů nejsou omluvitelné. Neboť ačkoli mohli znát pravdu, majíce k tomu vodítko - zákon; ukázalo se však, že jsou na stejné úrovni s těmi, kteří nemají oči a jejichž uši jsou marné před hlavou kvůli neochotě dbát posvátných zákonů. Iz 42:21. Pán Bůh má radost, že bude ospravedlněn a chválu zvelebuje. Vytrhl jsem je, říká, z kruté moci Egypťanů, osvobodil je, kteří pracovali nad rámec své povinnosti pro cizince, skrze zákon je přivedli k poznání Boha, dal jim Mojžíše, učitele polepšení. Neboť Já, Pán všech, jsem měl za cíl učinit z Izraele pracovníka spravedlnosti a pilného dobrých skutků, aby pociťovali, co jim bylo ode Mne dáno, zvelebovali chválu, to znamená neustále oslavovali Mne, který byl pro ně zjevně původcem veškerého blahobytu a dárcem toho, čím byli obohaceni. Ale oni nic takového necítili, oplatili se Pánu zlem za dobro, a když osvobodili svou šíji zpod Jeho jha, stali se otroky Satana a utápěli se v bahně polyteistického omylu a stali se odpornými a nenávistnými vůči Bohu, který miluje ctnost. To je zřejmé z toho, že někde jinde o nich řekl jako o vinici: počkejte, až vytvoří hrozny a vytvoří trní (Iz 5,2). Iz.42:22. A viděl jsem, a tam byli lidé drancováni a drancováni: bylo to všude v chatrčích a v domech společně, kde jsem se schoval, byl jsem zajat; a kořist nebyla odňata, a aniž by řekl: vraťte to. Nasměruje je, aby si vzpomněli, co se stalo jejich otcům, protože byli chyceni do sítí prokletého mnohobožství. A nedělal to nadarmo, ale proto, aby jim ukázal, že jsou prozíravější a bojí se trpět něčím podobným, co se stalo jejich předkům. Když oslepli a ohluchli a když odmítli službu Bohu, přijali uctívání stromů a kamenů; Pak jsem viděl, říká, toto a lidé byli drancováni a drancováni. Neboť když se Bůh dívá na zločiny extrémně bezbožných, sesílá na ně tresty odpovídající jejich vině. Proto byli lidé vypleněni a stali se předmětem loupeže pro své nepřátele. Za jakou vinu? Bylo to v pořádku v krabicích všude a v domech jsem to schovával společně. kdo jsem já? Je zřejmé, že bohové odlití z kovu. Židovští vůdci totiž ukázali, že slouží Bohu a navenek sklonili své šíje před výroky zákona, skryli ve svých myslích a srdcích nemoc odpadnutí a uctívali ty, kteří nejsou bohy, a skrývali je ve skladištích svých domů, přinášeli jim tajné oběti. Tak je psáno v Ezechielovi: Synu člověka, kopej a kopej ve zdi. A řekl: "A viděl jsem, a hle, všechny podoby plazů a dobytka a všech druhů rytin domu Izraele, napsané na zdi kolem dokola. A řekl mi: Viděl jsi, synu člověčí, že je pro dům Judský málo jídla, což každý tajně dělá ve svém loži (Ezech. 8, 12, jak je rozloženo). neboť on ve své tajné komnatě, to jest modlářství, přesto projevil zdání úcty k zákonu, proto říká, že byl zajat a kořist neujal, a aniž by cokoli řekl, vrať je skutečně, pokud jim Bůh nepomohl, tak kdo by je mohl vysvobodit z takového hrobu a strašného neštěstí, protože už je nemohl pokárat, kdo už je loupežníkům vrátit nemohl naopak, opustil je jako lid, který se Mu stal cizí kvůli tomu, že se skláněl před neexistujícími bohy. Zdá se, že tato slova naznačují dobu zajetí, kterou Izraelité strávili, když upadli pod moc svých nepřátel, protože až do sedmdesátého roku nebyli odvedeni a nebylo o nich promluveno k plenitelům: vraťte je. A poté, co mluvil o povolání pohanů, bylo velmi prozíravě a jasně ukázáno, proč byli Izraelité odříznuti od společenství s Bohem, aby bylo vidět, že Bůh je vždy veden spravedlivým soudem. Skutečně bylo nutné, aby se ti, kdo milovali špatnost ve vztahu k Bohu, ocitli mimo Jeho milosrdenství a lásku a skrze nevědomost, chyceni do sítě hříchu a upadající pod moc ďábla, dostali milost od Stvořitele všeho, jako ti, kdo jsou povoláni k poznání Jeho a ke světlu pravdy. Nemluví o tom nikde a skrze moudrého Mojžíše: nepopudili mě kvůli Bohu 116, rozhněvali mě ve svých modlách 117, a já jsem je nepopudil kvůli pohanovi, ale kvůli tomu pošetilému pohanovi jsem je rozhněval (Dt 32:21). Božský žalmista nikde neřekl: ve svých rytinách jsi ho popudil a na svých kopcích 118 rozhněval a slyšel 119 Hospodin Bůh pohrdal a ponižoval velký Izrael (Ž 77:58,59). Musíme-li k tomu, co bylo řečeno, přidat nějakou duchovní kontemplaci, pak se mějme na pozoru před tím, abychom měli v mysli a srdcích síť ďábla a ve své představivosti zlé idoly myšlenek volajících po nestřídmosti a hanebných rozkoších, abychom se nestali kořistí Satana a démonů. Neboť je psáno: Jestliže na tebe přijde posedlý duch, neopouštěj své místo, neboť uzdravení uspokojí velké hříchy (Kaz 10,4). Iz.42:23. Kdo to ve vás bude inspirovat? a uslyšíme v nadcházejících 120. Pro Bohem inspirované Písmo je obvyklé používat slovo: inspirovat v případě, kdy řeči o nezbytných tématech nemají být vnímány povrchně nebo nedbale, ale naopak pečlivě, aby to, co je hlásáno, zůstalo zachováno v mysli a srdci, jak se říká ústy žalmisty: ve svém srdci schovávám tvá slova, abych se nedopustil hříchu.1:1h žalmu je psáno: Slyšte to, všechny národy, inspirujte všechny, kdo žijí na světě (Ž 48,2). Neboť sluch je společný všem obecně, kdo alespoň jednou vnímal hlas nebo jakýkoli jiný zvuk v uchu; navrhnout znamená, jak jsem řekl, vnést do mysli něco objeveného. Zdá se tedy, že prorocké slovo zde chce ty nejpozornější nebo nejpozoruhodnější posluchače, aby v potvrzení budoucích skutků mohl říci, co se stalo starým lidem, stejně jako Pavel říká, že takové skutky obrazně přijal on: ale byly napsány pro naše učení, v nich dosáhly konce světa (1. Korintským 10:11). Neboť se sluší, abychom příběhy o nich nečetli nadarmo, ale vnímali je ku prospěchu duše a pečlivě se vyhýbali podobným hříchům, abychom netrpěli stejnými pohromami. Iz.42:24,25. Kdo dá kořist Jákoba a Izraele těm, kdo ho odvedou do zajetí? Není to Bůh, kdo zhřešil a nechtěl chodit po jeho cestách ani naslouchat jeho zákonu? A přivedl na ni hněv svého hněvu a posílil se proti jejímu vojsku a proti těm, kteří je kolem spálili, a každého z nich neodvedl, snižoval to v jejich mysli. Zdá se, že těmito slovy pojmenovává Jákoba a Izraele se zvláštní expresí. A jaký význam této expresivity můžeme pochopit, pojďme si o tom krátce promluvit. Izraelité kdysi pracovali pro Egypťany; ale byli vysvobozeni Bohem prostřednictvím Mojžíše a navíc silnou rukou a nataženou paží, jak je psáno (Ex 6,1), neboť udeřil žádostivé tak rozmanitými a nesnesitelnými ranami. Když prchali z egyptské země, přecházeli pěšky moře, jedli chléb andělů, pili vodu z kamene, byli vedeni do země zaslíbené, dobývali království, poráželi nepřátele, měli strašlivou a neodolatelnou moc a zároveň velkou slávu. Jejich zbraní byl Bůh všech, který zastavil proud slunce a měsíce v Gibeonu, seslal krupobití z nebe na cizince a povýšil svůj lid do dědictví veškeré dobré slávy. Tento slavný Izrael, hodný soupeření Jákoba, neporazitelný pro nepřátele, mocný a bojovný, zvyklý vždy vítězit, koho, jak říká, dal k drancování a zajetí? Jak se mohl stát slabým, kdo nepoznal vítězství nad sebou samým? Jak byl poražen a ocitl se pod nohama svých protivníků, kteří proti všem zvedli svůj vysoký a nezranitelný roh? protože bylo nutné, abychom my, existující po těch, znali důvody, proč byl tak slavný a vyvolený lid zrazen, bylo třeba dodat: nebyl to Bůh, kdo zhřešil a netoužil po jeho cestách chodit, ani naslouchat jeho zákonu? Tato otázka v kontroverzních tématech obsahuje jasné řešení věci; neboť Bůh byl bezpochyby tím, kdo mu dal a přivedl na něj hněv odpovídající jeho zločinům. Proto posilte svou armádu. A to bylo pro Izraelity neobvyklé, protože vždy vítězili pod ochranou Boží. Když však objevili nehoráznou neúctu k Jeho božským zákonům, zjistili, že jsou zbaveni svých pradávných výhod: upadli do bezmoci, byli zbabělí, kolem nich se objevili spalující lidé a jakoby nějakým ohněm je ničili velikostí způsobeného neštěstí nebo pálili jejich města, jak bylo jasně řečeno na jiném místě: (zdrávám se 7 hořící oheň). Ale ty nevíš, říká, pokládáš každého z nich níže ve své duši. Těmito slovy jsou obviňováni z necitlivosti. Byli by dokonalí ve vědění, kdyby odvrátili urážku Boha, a byli by daleko od toho, aby byli vystaveni Jeho hněvu, kdyby mu byli poslušně sklonili své šíje. Ve skutečnosti ti, kdo jsou vystaveni stejnému osudu kvůli lidskému klopýtnutí, pokud nepociťují způsobené katastrofy, jsou daleko od dobré naděje. A že Izraelité byli vystaveni takovým obviněním, může každý vidět na Jeremiášovi, který mluví k Bohu všech: Pane, tvé oči (vidí) na víře, bil jsi je, ... a nechtěl přijmout trest (Jer 5,3). Vzpomeňme, jak po dobytí Jeruzaléma a zajetí Izraele řekl prorok Jeremiáš těm, kteří zůstali, to, co řekl Bůh: nechoďte do Egypta. Pak mu ženy bezostyšně, aniž by cítily sebemenší hněv (božský), řekly: Pán tě neposlal. A k tomu přidali další věc kvůli extrémnímu duševnímu poškození: když jsme podle nich přestali přinášet oběti Královně nebes 121, pak na nás přišly všechny tyto katastrofy (Jer. 44:18). Proto to, co se o nich skutečně říkalo, že jste každého z nich neodvedli, bylo ve vaší mysli méně, když je přemohla válka a byli ze všech stran obklopeni těmi, kteří je spalovali. Iz.43:1–3. A nyní praví Panovník Bůh, který tě stvořil Jákobovi, a který tě stvořil Izraeli: Neboj se, já jsem tě vysvobodil; Nazval jsem tě tvým jménem: jsi můj. A i kdybyste prošli vodou, já jsem s vámi a řeky vás nezakryjí; a i když projdeš ohněm, nespálíš se a plamen tě nespálí, neboť Hospodin, tvůj Bůh, Svatý Izraele, tě zachrání. A nyní je třeba vyjádřit úctu před milosrdným Bohem. Protože je od přírody dobrý a Stvořitel všech věcí, je-li potřeba, aby někteří upadli pod pohyby Jeho spravedlivého hněvu, aby očistili zločiny, pak se obrátí k milosrdenství, a navíc v krátkém čase - udeřil, uzdravuje a odstraňuje pohromu a vrací k sobě ty, kteří trpěli pokání, a obnovuje nás, všechny padlé, osvobozuje nás od těch, kdo nám padli, a dává nám pomoc. prosperita. Všimněte si, jak přichází, jakoby, do zapomnění hříchů a slibů, že smaže zločiny s božským odpuštěním, dává jim jakoby další začátek času a pozvedá je k samolibosti. Totéž, myslíme, je řečeno v knize žalmů: uslyšíte-li dnes jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce jako v hněvu (Ž 95,8). Tak jako tam „dnes“ definuje začátek jiných časů, tak zde „teď“ obsahuje myšlenku odpuštění dříve spáchaných zločinů a vede k začátku cesty a dalším skutkům, které musí být od Boha. Nedovoluje jim tedy úplně ztratit naději na blaho a neodvrací se navždy, ale vyvádí je ze všeho strachu a dává jim naději na přijetí všeho dobrého, když Bůh obrátí stav jejich věcí k nesrovnatelně lepšímu. „Vysvobodil jsem tě,“ říká a jak to vysvětluje moudrý Pavel, když mluví o Spasiteli nás všech. Kristu, že Bohu a Otci se zalíbilo předsedat všemu v něm, jak na nebi, tak na zemi (Ef 1:10); neboť v Něm je vysvobození všech, odpuštění a odpuštění minulých hříchů a obraz duchovní přirozenosti, říkám, s Ním, uskutečněné skrze posvěcení, které nás přivádí do společenství s Bohem a Otcem. Proto říká: Nazval jsem tě tvým jménem. Který? to je: můj jsi. Neboť jsme nazýváni Kristovými; a to je úžasné jméno, které jsme dostali. Musíte vědět, že jiný verš říká: Nazval jsem tě svým jménem. Navíc tím, že dodal a řekl: jsi můj, zničil odcizení, ve kterém obvykle zůstávají ti, kdo jsou posedlí hříchy, protože nejsou podstatou Boha, ačkoli Bůh všemu vládne, ale sklon ke zlu je vyjímá ze vztahu k Němu. Proto prohlašujeme, že ti, kdo jsou v nečistotách, nejsou Boží lid. Takže jméno: můj jsi, může sloužit jako expresivní označení duchovní vlastnosti u Boha. Slibuje mu neodolatelnou pomoc, takže bude nepolapitelný před jakýmkoliv pokušením. Pro řeky znamenají voda a plameny rozmanité nápory pokušení. Je psáno, že každý, kdo chce žít zbožně v Kristu Ježíši, bude pronásledován (2 Tim 3,12). A sám Kristus nikde neřekl těm, kdo v něho uvěřili: budete ve světě zármutku (Jan 16:33). Ale projdeš-li vodou, říká, já jsem s tebou: protože pokud Kristus zůstane, pak ty, kdo jsou Jeho, nemůže nic urazit, ale dosáhnou takové duchovní síly, že není možné naznačit nic, co by je mohlo přemoci - a že i kdyby na ně přišlo pronásledování jako říční proud, i kdyby měl sílu ohně a plamene, přesto zvítězí s vědomím, že Bůh je zachránce. Neboť Boží Písmo obvykle přirovnává invazi pokušení k řekám a vodám, což Spasitel sám ukáže, když mluví ve formě podobenství nebo příkladu: každého, kdo slyší tato má slova a dělá to, přirovnám k moudrému muži, který postavil svůj chrám na kameni: a sestoupil déšť, řeky napadly a vítr zafoukal, chrám padl, 7:24,25). Kámen je Kristus. Iz.43:3–5. Udělal jsem za vás Egypt, Etiopii a Soinu, vaši náhradu 122. Proto jsi byl přede mnou čestný, stal ses slavným a já tě miloval a dám za tebe muže (mnoho) a za hlavu prince. Neboj se, neboť já jsem s tebou. Význam vysvětlovaných slov je velmi obtížné pochopit. S pomocí Boha se je pokusím co nejvíce vysvětlit; neboť On dává moudrost a vědění. Než tedy Kristus, který je pravým světlem, zazářil do světa, byla celá země v omylu a byla zatemněna velmi silnou temnotou nevědomosti a všude, ve všech zemích a mezi všemi národy bylo mnoho druhů modlářství; Pověrčivější než ostatní byli Chaldejci a Féničané a ti, kteří vlastnili egyptskou zemi, až po Soinu (Siinu) a Etiopii, neboť žijí v zemi sousedící s Egyptem 123. Pouze Izrael byl Božím vyvoleným údělem a Hospodinovým podílem, podle toho, co je psáno (Dt 32,9). Když však jednali bezbožně proti našemu Pánu Ježíši Kristu a stali se vrahy Pána, pak od té doby přestali být Božím údělem a byli zbaveni společenství s Ním a pohané byli přijati a stali se náhradou za Izrael, ačkoli byli kdysi pověrčivější než všichni ostatní a měli v tomto ohledu nečistotu, kterou bylo těžké smýt. Řekl jsem, že Egypťané byli slavní a mocní, zvláště ve vymýšlení modl, a dovední ve falešném uctívání a vysoce inteligentní ve vymýšlení neužitečných věcí týkajících se uctívání modl a jejich jmen. Takže jako náhradu za vás, říká, milovaný, oddělený jako můj úděl, jsem udělal Egypt a Etiopii, tedy znovu Egypt, protože Boží Písmo obvykle nazývá Egypťany Etiopany. Takže prostřednictvím jednoho ze svatých proroků řekl: I vy jste Murini (Etiopané) 124, budete mými zbraněmi k ničení ran (Sof 2:12). Takže místo vás, říká, jsem přijal ty, kteří byli v hrozné špíně a měli jakoby nevymýtitelnou nečistotu. Pokud jste však byli přede mnou čestní, byli jste oslaveni: neboť Izrael nezůstal navěky v zavržení a zneuctění, ale i on bude povolán skrze víru v Krista a bude spoluúčastníkem a účastníkem slávy svatých. Jsi oslaven, říká, a já tě miloval. Výraz: Dám za tebe mnoho mužů a knížata za tvou hlavu, jako by naznačoval, že až budou Izraelité v pravý čas povoláni k poznání Krista, objeví se mnoho schopných vést je v tajných, moudrých a nejslavnějších mužích. Jednat pro vás, říká, dám mnoho lidí; Dám vám dámy a prince, kteří budou mluvit za vaši hlavu. Hlavou věřících je Kristus, který je míněn veškerým tajným učením mezi národy, vedeným v pravý čas k poučení, podle Jeho rozhodnutí. Pro vás tedy můžete znamenat: pro to, co je užitečné a slouží k vašemu dobru, učit se nejčestnějšímu a velkému tajemství vaší hlavy, totiž Kristu. Slovům však můžete rozumět i jinak: Dám za tebe mnoho mužů a knížata za hlavu. Stal ses vyvržencem, říká, a vzdáleným a zcela cizím přátelství a společenství se Mnou; Proto jsem přijal lidi, kteří dosáhli extrémního stupně klamu, jako náhradu za vás. Ale kdybys byl přede mnou čestný, zjevně jsi uvěřil a tím získal slávu, pak jsem tě miloval a miloval jsem tě tak moc, že ​​kdyby bylo načase a nutné dát za hlavu mnoho lidí a knížat, dal bych ti to. Tato řeč je domnělá a obsahuje možná expresivní označení cti, v níž se Izrael nacházel u Boha, a také mu dává pevnou naději, protože v každém dobru, všude a vždy bude Bůh s ním: Já jsem s vámi. A to jim stačí k veškerému blahobytu, neboť je-li Bůh s námi, pak potíže zmizí a místo nich se v nás objeví všelijaké uspokojení, potěšení a radost. Iz.43:5–7. Od východu přinesu tvé semeno a od západu tě shromáždím. Přiveď řeku na sever a řeku: nezakazuj to: přiveď mé syny z daleké země a mé dcery z končin země, všechny stromy jsou nazývány mým jménem. Jednorozené Slovo Boží se zjevilo těm, kteří žijí na zemi k našemu obrazu, to znamená, že se stalo člověkem, aby Řekové a Židé, kteří mnoha a rozmanitými hříchy dospěli až k apostazi, říkám od Stvořitele, mohli přitáhnout každého k pravému a čistému poznání Boha, skrze víru a posvěcení je přivést k duchovní jednotě a nakonec je učinit hodnými sebe sama se sebou a tím i společenství, Otce. A že se z tohoto důvodu stal Kristus člověkem, není těžké zjistit ze svatých evangelijních spisů. Lazar totiž zázračně vstal z mrtvých a zástup zlých Židů a zástup farizeů, kteří nenáviděli Boha, se shromáždili v radě a řekli: Co budeme dělat? neboť tento muž činí mnoho znamení. Necháme-li ho takto 125, přijdou Římané a vezmou nám místo a jazyk. Jeden muž z nich, Kaifáš 126, k nim promluvil: Nevíte nic, 127 že nemáme co dělat, že jeden člověk zemře za lid a nezahyne celý jazyk (Jan 11:47-50). Potom božský evangelista k těmto slovům hned dodal: to o sobě neřekl: ale biskup toho roku prorokoval, že Ježíš chce zemřít za lidi: a nejen za lidi, ale aby také shromáždil rozptýlené Boží děti v jedno (Jan 51,52). Neboť co se týče stvoření člověka na počátku a záměru ohledně něho ze strany Toho, který ho uvedl do existence, všichni byli Jeho dětmi; Satan, jak jsem řekl, všechny rozptýlil, všechny vtáhl do různých hříchů, a když je svedl, odstranil je z komunikace s Ním; ale Kristus všechny shromáždil, protože přišel hledat, co bylo ztraceno. Naznačují to vyjádřená slova. Slibuje totiž shromáždění, složenému z pohanů a Židů, neboli církvi, že shromáždí všechny od východu na západ a od severu, východu nebo jihu, abyste odtud rozuměli shromáždění ze všech zemí země. To je to, na co nepochybně ukazují: východ a západ, sever a jih. Severu říká: přiveď, a jihu: nezakazuj. On, jak to bylo, dává jasně najevo, že nedovolí opozici krutých a lstivých duchů, aby se duchovně hnala k těm, kdo k Němu přicházejí, stejně jako dávný zločinec Satan spolu se svými společníky, jako nějaký krutý a pyšný tyran, utiskoval ty, kteří žijí na zemi, a nedovolil jim, aby nasměrovali svůj pohled k pravdě nebo aby přišli k Bohu skrze obrácení. To také přestalo skrze Krista, který vyrovnal cestu ke spáse povolaným a upravil ji tak, aby každá překážka, která na ní ležela, byla jakoby mimo cestu. Pojmenování synů a dcer prchajících ze čtyř zemí jasně ukazuje na dobu Kristova příchodu, kdy těm na zemi byla dána milost synovství skrze posvěcení v Duchu. A že povolání nebylo uskutečněno pouze jedním lidem, ale společným a sjednoceným pro všechny, poukázal na to a řekl: všichni jsou voláni mým jménem; neboť jsme nazýváni křesťany neboli lidem Božím. Petr tedy píše dopis těm, kdo jsou povoláni skrze víru, a říká: jste vyvolený rod, královské kněžstvo, svatý jazyk, obnova lidí, abyste mohli hlásat ctnosti tomu, kdo vás povolal ze tmy do svého podivuhodného světla: kteří někdy nebyli lidmi, jsou nyní Božím lidem v Pánu (1. Petrův 2:9,10). Iz.43:7–9. Ve své slávě jsem to postavil a stvořil a stvořil. A vím, že lidé jsou slepí a jejich oči jsou také slepé a jejich uši jsou hluché. Všechny národy jsou shromážděny a knížata jsou shromážděna z nich. Vše v Kristu se stalo novým, jak potvrzuje nejposvátnější Pavel, který píše: A je-li kdo v Kristu, je nové stvoření: dávná minulost (2. Korintským 5:17); Ten, kdo je povolán k zjevně duchovní obnově, také píše: A nepřipodobňujte se tomuto světu, ale proměňte se obnovou své mysli, jak můžete být pokoušeni, že to je dobrá, přijatelná a dokonalá vůle Boží (Řím 12,2). Neboť v Kristu jsme byli obnoveni, skrze posvěcení se vracíme k prastaré kráse přírody k obrazu Stvořitele a odhazujeme starost, která pochází z hříchu a veškeré nečistoty; svlékli jsme starého člověka, který kazí chtíče našich klamných žádostí, a oblékli jsme nového člověka, který je obnoven k obrazu Toho, který ho stvořil (Ef.4:22-24; Kol.3:9-10). V Kristu došlo k proměně a nazývá se novým stvořením, které jsme neobdrželi ze semene zkázy, ale skrze slovo živého Boha a zůstává navěky (1Pt 1,23). Takže nikdo jiný než já jsem ve své slávě nařídil, stvořil a stvořil lid shromážděný ze čtyř zemí pod nebem a nazvaný mým jménem. Že Syn slouží jako sláva Boha a Otce, neboť skrze Boha (Syna) a v Něm je oslaven, to lze potvrdit a podle toho, co jasně řekl sám: Já jsem vás oslavil na zemi (Jan 17:4). A že ti, kdo v Něho věří, byli stvořeni Ním, o tom jsme přesvědčeni tím, že jsme se mu přizpůsobili (Řím 8:29). A v našich duších máme zářící krásu božské přírody. Božský žalmista řekl něco podobného: budoucí pokolení Páně bude oznámeno (Ž 21,31) a lid obyvatel bude chválit Hospodina (Ž 102,19). A dodat k těmto slovům: a věděl jsem, že lidé jsou slepí, jasně ukazuje nadřazenost jeho moci, která přesahuje hranice jakéhokoli slova a je skutečně hodna překvapení. Pro ty, kteří v dávných dobách měli v důsledku ďáblovy zloby temnotu a klam ve svých myslích a srdcích, učinil je světlými a jasnými, svítil na ně jako nějaká hvězda a slunce spravedlnosti a zjevil je, že nejsou syny noci a tmy, ale naopak světla a dne, podle výroku moudrého Pavla (1Tes). Takže to, že udělal lidi slepými, je zřejmé každému. Ale zdá se, že někdo těmto slovům odolává a říká: ale dodnes každý vidí, že jeho oči jsou také slepé a že jejich uši jsou hluché; na což odpovídá, řka: všechny národy se shromáždily a knížata se z nich shromáždí - jako by (tak říká): věřte slovům proroctví; Čas jejich naplnění ještě nenastal; ale jistě se v pravý čas všechny národy shromáždí. A ti, kteří se shromáždili, místo toho říkají: shromáždí se, protože inspirované Písmo má takový zvyk: co se jistě stane, představuje to, že se již jednou stalo. Tak se ústy Izajáše, jakoby z osoby Krista, říká: Vdechl jsem své pláště na rány (Iz 50,6) místo: Dám a ústy žalmisty: Rozdělil jsem si roucha a hodil los o své šaty (Ž 21,19), což se splnilo při příchodu Krista. Říká tedy, že se shromáždí všechny národy, a nejen toto, ale budou z nich i knížata, to je vůdci národů a tajní vůdci; - a ti, kteří se kdysi mýlili a byli v hluboké temnotě, budou dárci božského světla, které tajně předávají. Něco podobného řekl žalmista o pohanské církvi: jaká je její temnota, takové je její světlo (Ž 139,12). Tak jako během svého omylu trpěla nezměrnou a hlubokou temnotou, tak se později stala jasnou a nadpřirozeně bílou, protože je pravda, jak řekl božský Pavel, kde se rozhojí hřích, tam se rozhojí milost (Ř 5,20). Iz 43:9. Kdo to vyhlásí? nebo kdo ti to řekne první? ať přivedou své svědky a budou ospravedlněni, ať mluví pravdu a ať slyší. Jakmile se zmíní o ovoci nebo o těch, které jsou skrze víru povolány k poznání pravdy, představuje pro ně určitou metodu tajného učení, která značně odhaluje klam démonů a odhaluje naprostou bezvýznamnost vynálezu bůžků. Neboť znát vše od začátku do konce je charakteristické pouze pro Boha od přírody; a veškerá rozumnost je od Něho a On je zdrojem veškerého poznání av Něm jsou všechny skryté poklady moudrosti a rozumu, jak je psáno (Kol 2,3); a pokud se ukáže, že někdo ví o budoucnosti, pak zjevně obdržel tento dar skrze zjevení od Něho. Takže, jak jsem řekl, mluví s pohany a říká: všechno, co má být s vámi a co budete v pravý čas povoláni k poznání pravdy, jsem zvěstoval a řekl. Kdo jiný vám to řekne nebo to bude ten, kdo promluvil? Ať přivedou své svědky a jsou ospravedlněni, ať mluví pravdu a ať slyší. Říká, že jsem mluvil skrze proroky, předpověděl jsem skrze svaté muže, co se má stát v pravý čas, a mám ty, kteří sloužili mému hlasu jako svědci mé prozřetelnosti o budoucnosti. A jaké svědky mohou mít démoni nebo bezduchí idoly, že něco takového jejich prostřednictvím řekli? Koneckonců, Heléni mají spoustu spisovatelů a básníků, ale absolutně žádný z nich neřekl, jakoby jménem svých vlastních bohů, že se nám to stane v pravý čas, a nikdo nevidí žádného z helénských mudrců, kteří by předpověděli, že Satan jednoho dne ztratí slávu, kterou získal násilím, nebo že skrze víru v Krista budou nebeské říše osvíceny a lidé budou povoláni k poznání lidí. pak že temnota modlářství pomine a pravda ovládne vesmír. Ať tedy přivedou své svědky a ať ukáží těm, kdo mluví pravdu; a i kdyby se to stalo, pak ať je slyší, tedy ať je následují a oslavují, že zástup démonů je bohatý na znalosti budoucnosti. Ale nemají ani svědka, ani zvěstovatele budoucnosti. Takže ti, kdo je považovali za bohy, se nepochybně mýlili; neboť oni (démoni) nejsou zasvěceni do tajemství a jsou podvodníky a lichotníky. Iz.43:10. Buďte mými svědky a já jsem svědkem, praví Pán Bůh a služebník, kterého jsem si vyvolil, abyste věděli a věřili a rozuměli, že jsem: přede mnou jiný Bůh nebyl a po mně nebude. Když řekl, že nic nemůže dosvědčit poznání budoucnosti nečistými démony nebo produkty lidských rukou, vede rozhovor se svými proroky a říká: buďte mými svědky; neboť skrze vás jsem předal poznání budoucnosti a můj Duch ve vás zářil. Tak vás představím jako svědky Své slávy a Své božské svrchovanosti. Ale já sám vydám svědectví o sobě a o svém služebníku, jeho vyvoleném. Podobné je to, co bylo řečeno ústy našeho Spasitele Židům: Vydávám-li svědectví o sobě, mé svědectví je pravdivé: neboť jsem věděl, odkud jsem přišel a kam jdu (Jan 8:14); a znovu: Jsem svědkem sám o sobě a svědčí o mně Otec, který mě poslal (Jan 8:18). A skutečně, Boží hlas je zcela dostatečný k ověření toho, co chce říci o své slávě a nadřazenosti; ale s druhotným významem následuje hlas Svatých a vědomí, které Mu asimiluje vše, co se sluší přirozenosti, která je nadřazená všem přirozenostem. Proto, když vzal za svědky svaté proroky, obrací se k nejvyššímu a vůbec ne falešnému, říkám, k sobě a ke svému vlastnímu Synu; neboť těm, kteří jsou rozumní, jak jsem řekl, stačí k úplnému potvrzení hlas Boží. Toto říká, nemluvil jsem k vám nadarmo, ale abyste mě poznali a věřili ve mne a pochopili, že jsem; Neboť skrze poznání přichází víra a skrze víru přichází rozumnost; nevěříte-li, nemůžete rozumět, říká (Iz 7,9). Musíte věřit, že přede mnou žádný Bůh nebyl a po mně žádný Bůh nebude. Skutečně, před Ním nebyl jiný Bůh, ale On je počátek všeho a především rozumu a po Něm už žádný jiný nebude; Zůstává stejný (1. Korintským 12:6; Židům 13:8) a má neměnnou povahu a neotřesitelnou nadvládu nad vším a neustálé království. Neboť ten, kdo nemá počátek bytí, k jakému konci může dojít? Iz.43:11–13. Jsem Bůh a není nikdo, kdo by mě mohl zachránit. Hlásal jsem a zachraňoval jsem, káral jsem a není ve vás cizince: vy jste moji svědkové a já jsem svědek, praví Pán Bůh, od počátku a nevzal jsem to z ruky: já to udělám, a kdo to odvrátí? Buďte, říká, svědky, že já jediný jsem Bůh všech, protože přede Mnou nikdo nebyl a po Mně nebude nikdo; Jsem jediný, kdo zachraňuje; a to jsem vám předpověděl od pradávna a uvedl jsem to do naplnění, neboť jsem spasil v Kristu. Vyčítám ti to a nebuď pro tebe cizí. Izraelité občas zapomněli na posvátné zákony dané, říkám, skrze moudrého Mojžíše, a milovali rozkoše více než Boha; pak, protože byli zodpovědní za svou lehkovážnost, byli vystaveni nebezpečí, když je nepřátelé napadli; ale v dobách smutku začali volat o pomoc Toho, který vždy zachraňuje. A za to jim vyčítal ústy Jeremiášovými, řka: a v čas hořkosti své říkají: Vstaň a vysvoboď nás. A kde jsou tvoji bohové, které jsi pro tebe stvořil? kéž povstanou a vysvobodí vás v čase vaší hořkosti (Jer 2:27,28). Tak jsem vám, potomkům Izraele, mnohokrát vyčítal a z vlastní zkušenosti jste se dozvěděli, že mezi vámi není žádný bůh, tedy cizí, protože vás nikdo z nich nezachránil. Proto jsem jediný, kdo zachraňuje. Buďte tedy svědky, ale i já budu svědkem sám sobě, praví Pán Bůh nebo slovy Kristovými: Každý, kdo mne vyznal před lidmi, vyznejme ho i před mým Otcem, který je v nebesích (Mt 10,32). Vydejte svědectví, že jsem od počátku, tedy od počátku až do dnešního dne, předpovídající budoucnost a schopný svobodně zachraňovat ty, kteří žízní po komunikaci se Mnou; - šetřit takovým způsobem, že absolutně nikdo nemůže vyrvat z Mých rukou kdysi vyvoleného: neboť nic, říká, není vzato z Mé ruky: Udělám to a kdo to odvrátí? Splnil, říká, povolání národů, nebo zachránil bloudící, a kdo to změní? nebo zařídí, aby to tak nebylo? A že z Boží ruky nikdo nevytrhne ty, které zachránil, o tom se ujišťuje sám Spasitel, když říká: Moje ovce poslouchají můj hlas a já je znám a přijdou za mnou. A dám jim život věčný, a nezahynou na věky a nikdo je nevyrve z ruky mé. Můj Otec, který mi dal, je větší než všichni a nikdo je nemůže vyrvat z ruky mého Otce (Jan 10:27-29). Očividně je také napsáno: Ne, vezmi mi to z ruky. Iz.43:14. Toto praví Panovník Bůh, který tě vysvobozuje, Svatý Izraele: Kvůli tobě pošlu do Babylóna a vzbudím všechny, kdo prchají, a Chaldejci budou svázáni na lodích. Právě vyřčenými slovy vyjádřil ušlechtilou chválu těm, kdo ho povolali od pohanů, aby Ho poznali, a ukázal, že pouze On zná to, co je uprostřed, první a poslední, a že není absolutně nikdo, kdo by mohl spasit, a díky tomu, že jim vštípí pevnou víru, obrací svou řeč k potomkům Izraele a snaží se je ujistit, že je všemohoucí a divotvůrce, zázračné živly, které ho následují, a cokoli, co se řídí jeho povahou a povahou. Jeho touhy budou jistě splněny, protože nemůže existovat žádná překážka. A skutečně, Izraelité potřebovali jak co největší světelné vedení, tak nabádání a připomínky, které je vedly k pevné mysli, protože upadli do toho, co neměli mít, a klaněli se jiným bohům, přinášeli oběti modlám a nebeské armádě, jak je psáno 128. Proto pro ně předpovídá budoucnost a velmi dovedně odhaluje jejich babylonské pohromy a neštěstí. předpovídající, jak jsem řekl, že skrze ně budou trpět nejhanebněji ze všech. Ale protože k nim přišla řeč o největších činech, nutně ukazuje nesrovnatelnou slávu své moci a převahu své síly, když říká: Toto praví Pán Bůh, který tě vysvobozuje, Svatý Izraele, aby je přivedl k památce dávných skutků, které se staly, říkám, během jejich dřívějšího vysvobození z Egypta, kdy o Jeho slávě svědčilo mnoho zázraků. Proto se nazval Pánem Bohem a potvrdil, že je také vysvoboditel. To je to, co tato slova znamenají. Ale co se mohlo stát? Pro tebe, říká, pošlu tě do Babylonu. Babyloňan vzal Izrael do zajetí a vyhnal ho z jeho rodné země, dokonce společně zapálili celou judskou zemi; se slavným chrámem přesídlil Peršany a Médy do hor. Kdy tyto katastrofy dosáhly sedmdesátého roku? pak se nad nimi Bůh smiloval a vzbouřil Kýra, syna Kambýsova, proti Chaldejcům, s pomocí Peršanů a Médů. Tito zabrali násilím zemi Chaldejců nebo Babyloňanů, ačkoliv se jich dříve báli a báli se jejich moci toužící po moci. Existuje legenda, že Kýros tam vzal některé šlechtice a svázal je železem a poslal je přes Kaspické moře do neprůchodných a neobydlených zemí. A Kýros se vzbouřil proti Babyloňanům, protože ho Bůh probudil a dal mu moc vládnout. Neboť nikde ústy Izaiášovými mu neřekl: Říká Pán Bůh mému pomazanému Kýrovi, který držel svou pravici a sklonil před ním své jazyky; a znovu: Půjdu před tebou a srovnám hory, rozbiju na kusy mosazné brány a rozlámu železné řetězy a otevřu ti temné skryté poklady, které jsou neviditelné (Iz 45,1-3). protože Babyloňané, používajíce strašlivou a bezuzdnou zuřivost proti Izraelitům, tím uráželi Boha; pak za to byli sami vydáni Peršanům a Médům, kteří proti nim také použili krajní nelidskost. Proto bylo skrze jednoho ze svatých proroků řečeno Babylonu: Jak jsi to udělal, tvá odměna bude na tvou hlavu (Abd 1:15). Proto pro vás říká: Ó Izraelité, pošlu do Babylóna. Pošlu - koho? Je to neznámý Cyrus a jemu podřízená armáda? Pošlu znamená pošlu. Postavím proti nim všechny, kteří prchali od pradávna – ty, kteří se jim dříve poddávali a báli se jich jako válečných a velmi silných lidí. A Chaldejci budou svázáni na lodích; neboť, jak jsem již dříve řekl, i oni byli přesídleni do vzdálených a neprůchodných zemí a překročili moře zvané Kaspické moře. Je však vhodné vědět, že existuje další čtení, podle kterého nebudou Chaldejci svázáni v lodích (Ἐν πλοιοις), ale v řetězech (ἐν κλοιοις) 129. Spasitel a Pán všech a duchovně zachránil každého žijícího na zemi svou bezduchovitou silou a nadpřirozenou mocí a protipřirozenou mocí. je Kriste. Tak nás, jejich zajatce, vykoupil jakoby najatým, sloužíc jejich tužbám, osvobodil nás, a když nás vyvedl z barbarské země, znovu nás pozdvihl do duchovní Judeje, což je církev, kterou si sám pro sebe získal, odstranil ji ze všech nečistot a špíny a zjevil, že je svatá a bezúhonná (Skutky 20:528; Iz.43:15. Já jsem Hospodin, tvůj svatý Bůh, který jsem Izraeli ukázal tvého krále. Velkým a mimořádným věcem se často nevěří, když jsou ohlašovány. Z tohoto důvodu a se vší spravedlností Bůh všech, když něco takového oznamuje, výslovně poukazuje na svou slávu, aby posluchače ujistil, a nazývá se Pánem všeho a Bohem. Co může odolat někomu, kdo má takovou povahu a takovou slávu? Takže, když vám říkám, předpovídám, nejsem jedním z těch falešných bohů, kteří, protože jsou absolutně nula, nemohli udělat nic malého ani velkého; naopak, já jsem Hospodin, tvůj svatý Bůh, to jest ctihodný a oddělený od všech ostatních, který všemocnou vlnou uskutečňuje vše, co se mi zlíbí: já jsem ukázal Izraeli tvého krále. Tomu je třeba rozumět dvěma způsoby: buď říká, že jsem se ukázal být vaším králem mnoha znameními a mocí a autoritou přesahující toto slovo: nebo to musí znamenat náznak něčeho jiného. Náš Pán Ježíš Kristus se v Božích Písmech nazývá Izrael a Jákob, stejně jako bezpochyby David, protože v těle pochází ze semene jmenovaných osob. Az tedy, říká, ukázal, co je z krve Jákoba a Izraele, tvého krále. Projev se vyznačuje co možná nejvíce filantropickou kvalitou. Neboť poté, co se zmínil o konkrétním vysvobození (Izrael, jak jsem řekl, byl vyveden z Babylonu do Judeje), nutně pozvedá zaslíbení na nesrovnatelně větší a připomíná nám vysvobození, které má být uskutečněno skrze Krista a již není soukromé a mezi jedním lidem, jako ve starověku, ale naopak je univerzální a zasahuje do celého nebe. A že Kristovo tajemství je hodné údivu kvůli znamenitosti ekonomiky a velikosti milosrdenství vůči nám, nikdo nemůže pochybovat, kdo to kdysi věděl. Neboť Ten, který je od přírody Bohem a vstal z Boha Otce, Jednorozeného, ​​ponížil se a vzal na sebe podobu služebníka, aby osvobodil ty, kteří jsou pod Jeho mocí, od násilí ďábla a podřídil je Jeho moci. Řeč zde tedy připomíná jak zvláštní vykoupení, které nemělo čas, které bylo dáno pouze potomkům Izraele, tak i o celku a univerzálním, zjevném v Kristu, skrze které Bůh a Otec spasili ty, kdo žijí v celém vesmíru. Iz.43:16,17. Pán říká Sitsovi: „Udělej cestu po moři a pevnou stezku po vodě, udělej vozy a koně a silný lid; ale oni usnuli a nevstanou; Co je dobré a užitečné, je-li Bohem a lidmi velmi často vyjadřováno, nemůže být pro rozumného žádným způsobem tíživé; naopak je to nutné ke spáse. Proto moudrý Pavel ve své epištole některým píše: „Není líný, abych vám napsal 130, ale je vám pevný“ (Flp 3,1). Protože lidská mysl kvůli velmi velké roztržitosti někdy upadá do zapomnění toho, co je každému dáno Bohem; Boží slovo nás tedy všude pozvedá k tomu, abychom si to připomněli, nedovolujíc nám zcela vychladnout v bezstarostnosti, naopak nás rozněcuje k lásce Boží a k touze po všem dobrém. Když byli Izraelité vysvobozeni, poté, co pro ně vykonali mnoho úžasných skutků, a pak na to zapomněli, obrátili se k odpadlictví a uctívali neexistující bohy; pak je Bůh vede k tomu, aby si připomněli svou moc a řekl, že dal cestu po moři a silnou cestu po vodě. Když totiž opustili egyptskou zemi, prošli středem moře a nohama překročili Jordán. To je, myslíme, ta silnější cesta na vodě, proto božský David v úžasu zpívá: co je ti moře, jako bys utekl, a tobě Jordán, jako by ses vrátil (Ž 114,5)? A znovu mluvíme o Bohu: proměňte moře v suchou zemi, řekou projdou nohama (Ž 65,6). Udělal si tedy cestu přes moře a silnější cestu přes vodu. Vyvedl však vozy a koně a silný lid. Farao pronásledoval potomky Izraele na vozech a koních, a protože měl strašlivou sílu válečníků, v žádném případě nezískal vítězství a neublížil těm, kteří byli vysvobozeni. Ale když usnuli, nevstanou, říká, když uhasili, jako uhasí len: utopili se ve vodách, zahynuli spolu s koňmi, stejně tak snadno zápalný len byl zničen božským hněvem. A byly bez obtíží uhašeny, to znamená, že se proměnily v nic (zmizely) a byly proměněny jakoby v popel; protože len rychle pohltí oheň, ale také uhasne dotykem ruky a vytváří velmi slabý plamen. Kdyby však někdo řekl: poněvadž vládce egyptské země pronásledoval Izrael z vlastní vůle; jak se tedy říká, že sám Bůh všech věcí vyvedl koně a vozy a jejich vojsko (Egypťany)? Na to odpovídáme tím samým, co bylo řečeno faraonovi od Boha, který vládne nade vším: za tímto účelem jsem tě pozdvihl, abych ti ukázal svou moc a nechal své jméno poznat po celé zemi (Ř 9,17; 2M 9,16) 131. Budiž to znovu historicky řečeno. Ale (v duchovním smyslu) věříme, že ti, kdo se rozhodnou vést zbožný život a vyhýbat se otroctví ďábla, vzdalují se pozemským honbám a chtějí se jakoby odnést od veškeré nečistoty, jsou pronásledováni zlým a Bůh je zázračně zachraňuje; Dělá pro ně průchodné vzrušení ze skutečného života a svou nevýslovnou silou je přes něj přenáší, nenechává je utopit vášněmi tohoto života, ale zařizuje to tak, aby se ocitli mimo tělesné starosti, krotí, jakoby jakési moře, různá pokušení, která se na ně dějí, takže pobyt na poušti, to jest v čistém a klidném stavu mysli, můžeme pít chléb, vodu z nebe, ve společenství s Kristem překročit Jordán a dospět tak do země zaslíbené. Duchovní člověk samozřejmě pochopí, co říkám. Iz.43:18–21. Nepamatujte si první a nemyslete na staré. Hle, tvořím novou věc, i nyní budou zářit, a já vám povím: a vytvořím cestu na poušti a v bezvodé řece. Vesnická zvířata, sirény a Stroufovy dcery mi budou žehnat: neboť jsem dal vodu na poušti a řeky ve vyprahlých vodách, abych napojil svou vyvolenou rasu, můj lid, který je obstaral, bude vyprávět o mých ctnostech. Stejně jako ve slovech citovaných o něco dříve, nabídl zvláštní vysvobození, které mělo být pro Izraelity v jejich poznání, a povýšil vyprávění o událostech na nesrovnatelně lepší, připomněl spasení skrze Krista, řekl, ukázky Izraele jako vašeho krále: tak zde, když prospěšně připomněl průchod Izraelitů Rudým mořem a vodami Jordánu, znovu se vrátil k tajemství Krista. Proto říká: nepamatujte si první a nemyslete na staré. Zahrnutí (do vyprávění) nesrovnatelně lepších událostí někdy uvrhne ty méně důležité do zapomnění a brilantní činy poněkud zatemní ty, které svou povahou nejsou takové povahy, ačkoli je časově předcházejí. Moudrý Pavel říká něco podobného: nyní částečně rozumíme; Kdykoli přijde to, co je dokonalé, pak to, co je zčásti, bude odstraněno (1. Korintským 13:9,10). Ačkoli tedy skutky, které Bůh vykonal prostřednictvím moudrého Mojžíše, jsou velké a nade vše slova; ale uskutečněná mocí a silou našeho Spasitele je nesrovnatelně znamenitější a majestátnější; neboť skrze něho a skrze něho bylo spaseno mnoho národů žijících po celém světě. Proto přikazuje jakoby zapomenout na první, naopak nasměrovat svou mysl k tomu, co je nesrovnatelně lepší a má největší slávu. Udělám, říká, cestu v poušti. V těchto slovech poušť odkazuje na pradávné suché a neúrodné množství pohanů, jako by plodilo trní, protože mezi nimi nebyl absolutně nikdo, kdo by byl zbožný, ctihodný nebo schopný konat rozumné dobro, protože, jak říká žalmista, všichni se odvrátili a spolu byli bez klíčů: nebyl mezi nimi nikdo, kdo by činil dobro (Ž.1 3). V této poušti se tedy objevila cesta, která vede ty, kdo po ní procházejí, k pravému poznání Boha, ke svatému a neposkvrněnému životu a ke každému pochopení každého dobrého skutku. Myslíme si, že tato cesta je buď božským, evangelijním a spasitelným kázáním, nebo dokonce samotným Kristem, protože jsme ho jasně slyšeli říkat: Já jsem ta cesta (Jan 14:6). Ale v poušti se neobjevila jen stezka, byly tam i řeky schopné omámit lidi v ní inteligentními a pro duši zdravými vodami. Myslíme si, že toto jsou podstatou duchovenstva evangelia a apoštolských zjevení. Připomíná nám je i božský David, když říká: Pozdvihl řeky jejich hlasy (Ž 93,3), jako opět nikde neříká: Jejich slova vyšla po celé zemi a jejich slova vyšla až na konec světa (Ž 18,5). U jmenovaných řek lze rozumět jak vůdcům národů, tak těm, kteří mají schopnost správně a bez výčitek řídit tajemství a dokážou zavlažovat slovy zbožnosti ty, kteří přicházejí ke Kristu skrze víru. Množství pohanů je nazýváno bezvodými, protože neměli učitele pravdy a někoho, kdo měl spásnou vodu, a který řekl, že je moudrý, stali se blázny, jak řekl blažený a božský Pavel, a proměnili slávu neporušitelného Boha v podobu porušitelného obrazu člověka, ptáků a čtyřnohých zvířat a plazů.1:22 (Řím. Říká tedy, že se zdá, že stezka v poušti a přijímání řek bezvodou zemí, vesnická zvěř, sirény a dcery Struthovy mi požehná: neboť jsem dal vodu v poušti a řeky v bezvodé zemi, abych zalil mou vyvolenou rasu, můj lid, který mi dal ctnosti, abych mohl vyprávět. Zdá se, že vesnickými šelmami jsou myšleni ti, kteří se z extrémního nerozumu nějakým způsobem rozdivočili a žijí brutálně. Tak žili pohané. Volá ty Siriny a dcery Struffovy, které od nich uměly dovedně mluvit a získaly zkušenosti ve výmluvnosti. Je zvykem, že Bohem inspirované Písmo nazývá největší cvrlikání ptáků a ty, kteří obvykle vydávají nějaké harmonické a příjemné zvuky, jako sirény. Takoví byli učitelé helénských pověr – básníci a prozaici. Neboť slova, ačkoli jsou příjemná a libozvučná, neučí nic potřebného. A všichni tito, říká, mě budou oslavovat jako toho, kdo dává duchovní vodu a který otevřel řeky do bezvodé země, aby daly vodu mé vyvolené generaci. A co je to za pokolení, není to totéž, ke kterému povolal moudrý Petr a řekl: Vy jste vyvolený rod, královské kněžstvo, svatý jazyk, lid obnovy, abyste mohli hlásat ctnosti od toho, který vás povolal ze tmy do svého podivuhodného světla: kteří někdy nebyli lidmi, jste nyní Božím lidem v Pánu (1 Petr 2:9,10). Izajáš 43:22–24. Ne nyní jsem tě, Jákobe, nevyzval, abys pracoval pod tvým dílem, Izraeli. Nepřinesl jsi mi své ovce, svou zápalnou oběť, ani jsi mě neoslavil ve svých obětech; nezotročili jste si v obětech; Nekoupil jsi mi kadidlo za peníze, nižší než je tučnost svých žádostí, ale stál jsi přede mnou ve svých hříších a ve svých nepravostech. Již dříve vysvětlenými nebo dříve přečtenými slovy učinil předpověď o smlouvě v Kristu a o darech (naplněných milostí) od něj. Neboť řekl, že si udělá cestu v poušti a řeky v zemi bez vody; za to bude požehnán ode všech polních zvířat a touto doxologií můžeme mínit jakousi duchovní oběť a ovoce nové smlouvy v Kristu. Navrhovanými slovy se snaží přesvědčit Izrael, že byl vysvobozen z Egypta a vytržen z tamního otroctví, a tak osvobozen od tak bolestné práce, ne proto, aby mu přivedl telata a získal k Němu přístup skrze krev a kouř; neboť to vše je od Boha zavrženo a je spíše stínem než pravdou. Proto říká: Teď jsem tě k Jákobovi nepovolal. Nyní musíme místo toho přijmout: ne teď, když přinášíš oběti, to znamená, že jsi byl povolán, nezabíjíš voly a obětuješ ovce, abys nějak nedošel k myšlence, že jsi dostal vysvobození jako jakousi odplatu za svou oběť, ale tebe, který jsi v hříších a podléháš špíně (protože jsi sloužil egyptským bohům), jsem poctil milosrdenstvím a láskou. Milost je tedy darem milosrdenství a ovocem lásky k lidstvu a vysvobození je uskutečněno z lásky. Ovce tvé zápalné oběti pro mě nejsou ničím, ani jsi mě ve svých obětech neoslavil, protože co je zcela nepřijatelné a obětované nadarmo, jak to může sloužit mé slávě? Ale neztročil jsem tě ve tvých obětech; protože, jak říká, jen ten, kdo dělá něco dobrého a stal se vykonavatelem slavných ctnostných skutků, kdo sklání šíji k Mým vábením a je služebníkem posvátných zjevení – jen jeden může říci, že pracuje pro Boha, který nade vše existuje. Kdo však vykuřuje svatostánek dýmem kadidla a obětuje voly a ovce, ale neudělal nic vynikajícího, nedočká se pravé slávy, neboť takový člověk Mně rozhodně neudělal nic příjemného. Služba Bohu tedy nespočívá v přinášení obětí, ale v touze podřídit svůj krk Jeho touhám s pokorou a připraveností. Co, jak říká, se týká toho, co je pro Mne příjemné; pak jsem se neobtěžoval stvořit tě v Libanonu, nekoupil jsi mi kadidlo se stříbrem, pod tukem, po kterém jsi toužil. Podobné je to, co mu bylo řečeno prostřednictvím jiného proroka: Shromážděte své zápalné oběti se svými oběťmi a jezte maso, neboť jste svým otcům nepřikázali ani jim v den, kdy jsem je vyvedl z egyptské země, ohledně zápalných obětí a obětí (Jer 7,21.22). A na jiném místě řekl tentýž prorok Jeremiáš: Přines mi všechno kadidlo ze Sáby a skořici z daleké země? Vaše zápalné oběti nejsou příjemné a vaše oběti se mi nelíbí (Jer 6,20) a také ústy žalmisty: Nepřijmu býky z vašeho domu ani kozly z vašich stád (Ž 49,9). Všude prohlašuje, že služba ve stínu byla odmítnuta, odvrací je od obrazů, ale jako by je vedl k ospravedlnění v Kristu a učil je osvojit si život podle evangelia, skrze který se objevila jen jediná příležitost líbit se Bohu, a opravdová bezúhonnost a čistota ve službě, zjevně duchovní: neboť, jak říká, duch je Bůh a ti, kdo se mu klaní, jsou hodni ducha a pravdy:24 luk (Jan 4). Iz.43:25,26. Jsem, jsem, odčiním vaše nepravosti 133 a nevzpomenu si. Pamatuj a nech nás souzeni: řekni nejprve své nepravosti, abys byl ospravedlněn. Všimněte si znovu, že Bůh nepřidělil moci podřízené služby schopnost osvobodit kohokoli od jeho vrozené nečistoty; krev volů a kozlů nemůže sejmout hříchy a stín zákona je v tomto ohledu zbytečný, neboť v zákoně nebude nikdo ospravedlněn, podle výroku božského Pavla (Ga 3,11). Proto píše v epištole a mluví o sobě a o ostatních apoštolech nebo o těch, kteří uvěřili z obřízky: jsme Židé od přirozenosti, a ne jazykem hříšníka: Ale víme, že člověk není ospravedlněn ze skutků zákona, ale pouze skrze víru v Ježíše Krista, věříme také v Krista Ježíše, abychom v něm byli ospravedlněni (Gal. 162:). Nemyslete si tedy, říká, že byste se někdy mohli osvobodit od nařčení ze zvrhlosti skrze oběti a kouř: naopak, měli byste vědět, že já jsem ten, kdo odčiňuje vaše nepravosti, a nebudu na ně vzpomínat, protože jsme nebyli ospravedlněni skutky spravedlnosti, které jsme vykonali, ale velkým milosrdenstvím (Titovi, který nechtěl pamatovat na naše nepravosti. Jen to zachraňuje ty, kdo žijí na zemi, mají slabou mysl a jsou nakloněni všemu, co zákon odsuzuje; je pilné, říká, že myšlení člověka je od mládí pilné ve zlém (Gn 8,21). Proto božský David, vzpomínající na lidský pád, velmi správně říká: uvidíš-li nepravost, Pane, kdo obstojí? Neboť máte očištění (Ž 129,3). Takto Bůh všeho projevuje své milosrdenství a svými dobrotivými gesty a zbožným odpuštěním snímá vinu a zločiny z těch, kdo do nich upadli. Nedovoluje však, aby ti, kteří byli omilostněni, poznali milost toho, kdo ospravedlňuje. A zjistíme, že to bylo pro soutěž velmi užitečné i pro svaté. Tak blahoslavený David zpívá a nikde neříká: neboť znám svou nepravost a snímám svůj hřích přede mnou (Ž 50,5) a znovu: budu hlásat svou nepravost a postarám se o svůj hřích (Ž 37,19). Proto říká: Já si na vaše zločiny nevzpomenu, ale vy si to pamatujete sami a nech nás soudit. Vyznej je a nepochybně se ti dostane odpuštění, jak je psáno: Spravedlivý je sám sobě v prvním slově rouhač (Přísl 18,17); a znovu: nestyďte se vyznat své hříchy (Sir.4:30). Toto přikázání nedodržel pyšný farizeus, kterého Spasitel v evangelijním podobenství představuje jako modlícího se ve shromáždění 135 trpícího velkou hrubostí a z prázdné arogance říkající: Bože, vzdávám ti chválu, jako nejsem jako ostatní lidé, dravci, nespravedliví lidé, cizoložníci nebo jako tento výběrčí daní, postím se v sobotu dvakrát. celkem jich přitáhnu 136 (Lukáš 18:11,12). Nedovolil si mluvit o svých hříších; Proto jsem odsouzen jako pyšný muž a lhář, protože nikdo není čistý od špíny a všichni velmi hřešíme (Jakub 3:2). Celník znal a vyznal své hříchy; stál, udeřil se do hrudi a řekl: Bože, buď milostiv mně hříšnému (Lukáš 18:13). Takže ten, kdo vyznal své hříchy a neskrýval špínu své vrozené ohavnosti, aby přijal očištění, je ospravedlněn. Iz.43:27,28. Vaši otcové zhřešili první a vaši knížata se proti mně dopustili nepravosti. A já jsem znesvětil svá svatá knížata a nechal jsem je zničit Jákoba a Izraele jako potupu. Říkaje: Já jsem ten, kdo odčiňuje tvé nepravosti, a nebudu si to pamatovat, On zároveň věděl, že někteří by se postavili proti těmto slovům a řekli: kdybys poctil Izrael odpuštěním, kdyby měl trochu úplného pokoje, kdyby byl očištěn od nečistot, kdyby byl smyt od nečistoty dávných zločinů; jak nebo proč byl potrestán, když byl zničen meči svých nepřátel, pak se stal zajatcem, ztratil svou rodnou zemi a upadl do moci a jha svých vítězů, protože byl vydán vojákům, kteří přišli z Babylonu? Proto na to reaguje slovy, pojďme žalovat, a tvrdí, že oni sami byli viníky a přivedli si to na hlavu. Pro vaše otce, říká, a vaši knížata se proti mně dopustili vaší nepravosti. Tím, že nás zde nazývá otci, nejenže obviňuje předky, ale zdá se pravděpodobnější, že chce poukázat i na něco jiného. A mudrci a právníci vybraní pro posvátné obřady, zvyklí vychovávat děti pro lidi pod jejich kontrolou, mohou být nazýváni otci a princi, stejně jako vůdci těch, kteří jsou jim podřízení. Když se tedy jakékoli nezákonnosti nedopouští prostý lid, ale naopak ti, kteří měli napravit zločiny jiných; pak se nevyhnutelný a náležitý trest bezbožných nakonec stane nezbytným. Říká tedy, že ti, kdo nastoupili na místo otců a přijali nad vámi moc, se proti mně dopustili nezákonnosti. Rčení: na mě naznačuje, že jejich obscénní a bezbožné zločiny nebyly spáchány proti jednomu z nás, ale proti samotné slávě toho, co je nadevše Bůh. Uvažuji takto. Urazí-li někdo některého ze svých sousedů tím, že ho vystaví krutosti a násilí nebo jiným způsobem; pak i když hřeší, je to proti člověku stejné přirozenosti, a ne proti Bohu. A kdo odmítne sloužit Jemu, poddal se klamu démonů a uctíval je, bouří se proti Bohu a v závislosti na samotném modloslužebníkovi 137 Ho sráží z trůnu Božského a snaží se Ho připravit o svrchovanost a slávu, která náleží pouze Jemu. Izraelité to kdysi dělali: sloužili modlám, a když pozdravili posvátná zjevení, 138 nechtěli sklonit svou arogantní a krutou šíji před Bohem. Proto je obviňuje a říká: Kněží neříkají: Kde je Hospodin? a ti, kdo zachovávají zákon, mě neznají, a pastýř mě zneuctívá (Jer 2:8); a znovu: Co mi to říkáš? Všichni jste nečestní a všichni jste vůči mně nezákonní, říká Všemohoucí Pán (Jer. 2:29) Takže jste se znesvětili, říká, má svatá knížata; neboť měli tu drzost postavit pomníky démonům nejen v Jeruzalémě, ale také mohli být usvědčeni jako pachatelé takové špatnosti v samotném božském chrámu, proč Bůh všech věcí řekl o judské synagoze: Proč můj milovaný stvořil v mém domě ohavnosti? (Jer. 11:15), označující umně vyrobenou sochu a obraz Boží za ohavnost. Světec je znesvěcen i jiným způsobem, jestliže někdo zanedbává to, co bylo přikázáno ke slávě Boží s úctou a posvátností, a jestliže někteří přičítají zločin jeho božských zákonů za nic. A tak, jak říká, vaši otcové se proti mně dopustili nepravosti a znesvětili má svatá knížata, dovolil jsem nepřátelům, aby zničili Jákoba, a zahanbil jsem za to Izrael. Iz.44:1. Nyní slyš, služebníku můj Jákobe, a Izraeli, kterého jsem vyvolil. Poté, co si připomněl minulost a jasně odhalil zločiny, za které byl odpadlý Izrael vydán ke zkáze a výčitkám, znovu jim hlásá svou nezapomenutelnou zlobu a touhu vrátit jim dokonalou a neposkvrněnou poslušnost. Jako by vynechal čas bláznovství, kdy se ten, kdo byl Bohem milován a měl zákon, ukázal jako zločinec, zase jim určil jiný čas a řekl: teď. Myslím, že následující slova jsou podobná tomuto: uslyšíte-li dnes jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce jako v hněvu (Ž 95,8). V minulém čase se proti tobě objevilo velmi silné a zcela spravedlivé obvinění: neboť jsi se uvrhl do odpadlictví, přehnaně jsi mě urazil, odmítal jsi vedení zákona, spěchal jsi k tomu, co není přípustné, a vrhal ses do zločinů neposlušnosti. Bůh říká, nech to být. Nyní slyš, to jest, odhoď své arogantní myšlenky, poznej svého Mistra, skláněj se pod jhem poslušnosti a mysli si, že jsi nazýván mým služebníkem. Učinil jsem tě vyvoleným ze všech národů žijících na zemi. Když totiž Nejvyšší rozdělil jazyky, jako by se Adamovi synové rozprchli, vy jste stanovili hranice jazyků podle počtu andělů Božích. A jeho lid Jákob se stal údělem Hospodinovým: Izrael už byl jeho dědictvím (Dt 32:8,9). Tak zahanbuje a jakoby odhaluje ty, kdo přestoupili zákon a nezměrně Ho urazili – ty, kteří byli místo toho Jeho dětmi a byli v Jeho péči. počet vyvolených. Iz.44:2. Pán Bůh, který tě stvořil a stvořil od lůna, ti říká: Ještě ti pomůže. Když Izraelity obvinil z odpadlictví a z toho, že se vzdali lásky k Němu a vydali se neexistujícím bohům, protože řekl: Vaši otcové a vaše knížata se proti mně dopustili nepravosti a poskvrnili má svatá knížata (Iz 43:27,28), cituje to také velmi prospěšně. Nedovolí jim totiž, aby se odchýlili k odpadlictví nebo zoufalství a úplně ztratili naději v Něj; ale znovu jim slíbí milost, obnoví je svou obvyklou láskou k lidskosti a vede je k pokání. Dává jasně najevo, že se úplně neodvrátil od těch, kteří zhřešili, a že ne celý Izrael zcela zahyne, protože je milosrdný a těm, kdo v Něho věří, velmi usnadňuje cestu spásy. Když se nazývá Pánem a Bohem, který ho stvořil a stvořil od lůna, zdá se, že upadl do omylu, připisoval druhým jméno Božství a pošetile vzdával slávu Páně neexistujícím bohům. A že neznal Stvořitele a Toho, kdo přivedl na svět člověka, který kdysi na zemi neexistoval, na to znovu poukazuje, tvrdí o sobě, že je Stvořitel a Stvořitel, a jako by obviňoval ty, kteří odpadli od lásky k Němu, z nevděku. A skutečně, ukazuje se nesourodé, jestliže vzdáváme nejvyšší pocty rodičům podle těla, jak předepisuje Boží zákon, ale nechválíme Stvořitele všech věcí více než ty, které se mu chválí, a nectíme Ho svou dokonalou podřízeností Jemu. Totéž je řečeno prostřednictvím jednoho ze svatých proroků: Syn oslavuje otce a služebník svého pána (bojí se): a jsem-li já Otec, kde je má sláva? a jestliže jsem já Hospodin, kde je má bázeň? praví Pán všemohoucí (Mal.1:6). Neboť On je stejně Pánem, protože má celé stvoření pod svým jhem a otroctvím, a tak Mu někdejší Božský žalmista řekl, že všechny věci pracují pro tebe (Ž 119:91); - ale On je opět Otec, jako Stvořitel a Stvořitel a Ten, který vše stvořil. Takže podle hodnosti nebo požadavku povinnosti musíme učinit jak poslušnost přiměřenou synům, tak strach přiměřený služebníkům. Když se Bůh takto nazývá Stvořitelem a Stvořitelem, inspiruje nás to k myšlence, že Ho musíme ctít jako dárce existence samotné a jako autora existence pro ty, kteří kdysi neexistovali. A říkat těm, kteří zhřešili: „Ještě vám pomůže,“ dává naději, že pro ně, i když jsou zapleteni do mnoha a nevyhnutelných vin, je zachován zbytek milosrdenství a filantropie; a nic by jim nebránilo ve spasení, kdyby se rozhodli přejít k tomu, co je lepší a slušnější a v souladu s Jeho zákony. Iz.44:2–5. Neboj se, můj služebníku Jákobe, miláčku Izraele, kterého jsem si vyvolil. Neboť dám vodu těm, kdo žízní v propasti, vložím svého ducha na vaše semeno a svá požehnání na vaše děti. A budou vegetovat jako tráva uprostřed vody a jako vrba u tekoucí vody. Tento říká: „Jsem Boží,“ a tento bude volat ve jménu Jákoba a jiný napíše 140: „Jsem Boží,“ ve jménu Izraele. Zdá se, že v těchto slovech mluví o tváři svatých apoštolů jako o Izraeli a Jákobovi, jako by byly naznačeny v jedné osobě; protože v Kristu jsou všichni jedno. Ve skutečnosti se zamyslete: jak říká, že Izrael je milovaný a vyvolený, a přesto není každému zřejmé, že by ty, kteří odmítli víru v Něho, nikdy nenazval milovanými a vyvolenými? protože se z krve Jákoba, který je také Izraelem, stali čestnými a vyvolenými nádobami a byli povoláni ke kněžství kázání evangelia, považoval za správné korunovat je tak slavnými jmény, jako jsou ti, kteří mají být světly ve světě (Flp 2:15), obsahující slovo života (Flp 2:16) a jako tajní vůdci celé země pod sluncem. Takže se nebojte, říká, to znamená, seberte odvahu a buďte silní, mějte trpělivou a mladistvou povahu a smějte se povstání svých pronásledovatelů a mějte pevnou víru v Boha. Mnoho lidí bojuje proti posvátnému kázání a povstane bezbožný zástup, který se postaví proti tvým slovům, ale buď, jak říká, nad strachem, leností a slabostí, protože dám vodu těm, kdo chodí v prázdnotě. Skutečně sladké a spásné pro ty, kdo chodí po zemi, žízní setkat se se zdroji vody. Ale pro ty, kdo se ve zbožnosti snaží, myslíme, že třikrát, ba ještě více, je žádoucí zavlažování božskými a duchovními proudy nebo útěchami z Ducha, skrze které by se lidský duch, který jaksi trochu zeslábl, mohl opět posílit k odvaze. Voda v těchto slovech, kterou Bůh slibuje dát těm, kdo chodí v propasti, je, říkáme, Duch svatý. Toto řekl sám Spasitel: jak praví Písmo, z jeho břicha potečou řeky živých vod, a moudrý evangelista, když vysvětlil význam toho, co bylo řečeno, hned dodal: toto je řeč o Dusovi, kterého chtějí přijmout ti, kdo v něho věří (Jan 7:38,39). Voda je totiž životodárná a přispívá k růstu stromů a bylin a určitým způsobem odráží působení Ducha svatého, skrze něhož vše spočívá, je obsažena v blahobytu a duševní stvoření překypuje růstem v každém dobru a rychle směřuje k duchovnímu růstu. A že zaslíbení vody těm, kdo chodí po bezvodé (země), ukazuje na životodárnou moc a působení Ducha svatého, na duchovní útěchu skrze Něho, to bude jasné z následujícího: Vložím, říká, svého Ducha na vaše semeno a svá požehnání na vaše děti. Semeno a děti svatých apoštolů nazýváme těmi, kdo jsou skrze ně povolaní k poznání pravdy a k duchovnímu znovuzrození, jímž je neobnovují z porušitelného semene, ale slovem živého a přetrvávajícího Boha a působením samotného Ducha svatého. Božský Pavel tedy píše ve své epištole těm, kteří jsou skrze něho povolaní, a říká: I když mnozí pečovali o Krista, ale otců nebylo mnoho, neboť v Kristu Ježíši jsem zrodil evangelium (1. Korintským 4:15). A všude se můžeme setkat s tím, že ty, kdo v Něho skrze ně uvěřili, nazývá dětmi. Proto říká: Vložím svého ducha na vaše semeno a svá požehnání na vaše děti. Požehnání daná od Boha svatým považujeme za rozmanitost duchovních darů, protože některým je dáno slovo moudrosti a jiným slovo rozumu a toho, co následuje (1. Korintským 12:8 a násl.); a na jiném místě moudrý Pavel píše, že každý z nás dostává svůj dar od Boha (1. Korintským 7:7). Potom vysvětlil, jaký může být přínos požehnání, a dodal: budou vegetovat jako tráva uprostřed vody a jako vrba u tekoucí vody. Byliny a rostliny, které mohou existovat v oblastech bez vody, rostou velmi pomalu a jakmile vyrostou, okamžitě uschnou. Naopak velmi vzkvétající jsou ty, ve kterých jsou potoky a vodní proudy, které je udržují při životě; Vrba je tedy vždy zelená, protože vždy roste v blízkosti pramenů a řek. Opilí se tedy, říká, duchovními proudy, ti, kteří jsou tímto obohaceni, vyznají, že znají pouze Mne samotného a budou nazývat Toho, který je nazval Bohem. Tím, že tento říká, že tento mluví, jsem Boží, a tento bude plakat a jiný bude psát, znamená množství těch, kteří se k Němu utíkají skrze víru v Krista. Neboť nebude nazýváno jménem žádného lidu; ale spíše celé množství pohanů se nachází ve slunečnici a všichni vyznávají, že se stali Božími a budou nazýváni (psáno) Spasitelem a Vykupitelem a nakonec budou nazýváni jménem Jákob, to znamená, že už je jich 141 a úděl Boží: stali se, jak se říká, součástí Hospodina, Jeho lidu, již Jeho dědictví (3.9.). A chlubíme se tím, že jsme uvěřili, že jsme Božím údělem a součástí Spasitele nás všech, Ježíše Krista. Iz.44:6–8. Toto praví Panovník Bůh, král Izraelský, Bůh zástupů ho vysvobodí: Já jsem první a jsem posmrtný, kromě mne není Boha. Kdo je Az? nechť se stane a zavolá 142 a nechť se připravím, z čehož jsem stvořil člověka navěky, a to, co má přijít, než to přijde k nim, aby vám to řekli. Neschovávejte se 143 a já vám to řeknu. Když prorok ve slovech, která jsme nedávno četli, připomněl poznání Krista, obrací řeč na něco jiného, ​​co je nezbytné. protože v době, kdy k nám božský prorok Izajáš skládal řeči o takových tématech, kdy mezi nimi vládla nenávist k Bohu 144 a vše bylo naplněno těžkými hříchy, neboť svévole byla pro každého Bohem a náboženstvím, pak jim Bůh dává potřebné napomenutí, spojené s odpovídajícími odsouzeními, od mnohobožství a neřestí v tom obsažených, přes pokání a pokání, které je odvrací, pokání a pokání. Jeho slávy a nesrovnatelné moci. Proto říká: toto praví Pán Bůh, král Izraele, Bůh zástupů, vysvoboď ho, protože chce, aby věděli, že je Bůh a Pán zástupů, abych jako ti, kteří vystřízlivěli z opilství, viděl, že byli také vysvobozeni z chamtivosti Egypťanů za pomoci jeho zázraků a projevů velikosti jeho vlastní síly a převahy. Která podivuhodná věc nebyla uskutečněna? Jakou ránu nezasadili ti, kteří je utlačovali? Nebylo to jasným důkazem Jeho nevýslovné moci, že se moře rozestoupilo, vody zpevnily jako zeď a uprostřed kráčeli uprchlíci?... A jaké zázraky se pak staly v poušti? Nedal jim chléb z nebe? Což neotevřel kámen na poušti a nenechal mě pít jako hlubiny hlubin a svrhnout jako řeky vody (Ž 77:15,16)? Položil jakoby jakousi uzdu na toky Jordánu, nepřipravil ji na přechod nohou? Je tedy nutné nazývat se těmito slovy nejen Pánem a Bohem, ale dodal: a vysvoboď ho, připomínaje, jak jsem řekl, to, co zázračně vykonal. Vězte, říká, že já jsem Bůh na prvním místě a jsem dále, a kromě Mne není žádný Bůh: protože Bůh je počátek všeho, je sám bez počátku a z Něho vše vzniklo, On sám nepochází od nikoho, ale je On a budoucnost (Ten, který byl, je, je a bude 145). Toto je Jeho věčné jméno a památka Jeho generací (Ex 8:14,15). Ani před Ním nebyl jiný Bůh, ani po Něm nebude nikdo, protože od přírody je jeden Bůh a nikdo jiný kromě Něho. Toto napomenutí je velmi užitečné pro ty, kteří Ho zapřeli a díky velké pošetilosti se nechali unést myšlenkou, že existuje mnoho bohů. A že nikdo by neměl být považován za On nebo ostatní s Ním, to se ukazuje tím, že říká: Kdo je jako Az? Který z bohů, o kterých se domníváte, nebo je tak pošetile nazýváte, se Mi může rovnat ve slávě a moci? Kvůli jakému velkému činu jste uvěřili, že jsou Bohové? Ať se stane kdokoli, je-li někdo jako Já; ať se na toho, kdo je se Mnou rovný v přirozenosti, síle nebo slávě, připraví kdokoli. Ať si vzývají koho chtějí z falešných bohů, kteří stvořili člověka v tomto věku. Stvořil jsem, říká, nebesa a to, co je v nich, a mám nespočetné množství svatých duchů, kteří Mi uctívají a slouží mi; ale od doby, kdy jsem stvořil člověka na zemi, a v době, která následuje, to jest navždy, ať Mi někdo ukáže někoho, jako jsem Já. Znovu opakující: i když stvořil člověka, zjevuje o sobě, že je Stvořitel, ao falešných bozích, že jsou úplnou nicotou, pro koho z těch, kdo je uctívali, stvořili? Naopak se zjevuji jako Stvořitel a Stvořitel všech věcí a jako znalec všeho. Vyzkoušejte to od takzvaných bohů mezi vámi: to, co přichází před nimi, přijde jako první, ať vám to řeknou; neboť Bůh ze své podstaty musí mít veškeré vědění, jak o tom, co již uplynulo, tak o tom, co bude. Pokud se mezi falešnými bohy nenajde nikdo, kdo by toto vlastnil, pak je jasné, že ti, kteří nemají poznání Boha, nemohou být bohy. Nekryjte se, říká se místo toho; nemlčet a nepředstírat. Iz 44:8. Neinspiroval jsem tě prvně a neřekl ti to? Jako Bůh existující od přírody a vedoucí celou budoucnost i minulost. Předznamenal jsem vám to prostřednictvím svatých proroků, prostřednictvím moudrého Mojžíše. Zjevil jsem Kristovo tajemství a veškeré poznání, o kterém vám mělo být zjeveno, bylo mnou předznamenáno. Nejsou to tedy bohové, protože nemají nic hodného Boha; Jsem od přírody, protože oni věří ve Mne, Boha, zjevně Boha všech a mající božskou existenci. Toto slovo tedy tajně vede ty, kdo byli vytrženi z pravé kontemplace Boha, poklonili se bezduchým modlám a řekli stromu: Ty jsi můj otec a zrodil jsi kameny (Jer 2,27). Iz 44:8. Jste svědky, zda existuje Bůh nebo Já. Opět to vede ke vzpomínce na moc a autoritu zjevenou před nimi, která se sluší přirozenému Bohu a Pánu všeho, když byli vysvobozeni z egyptské země. Tehdy, právě tehdy, spolu s Pánem, se samo stvoření vyzbrojilo a vzbouřilo se proti krutosti těch, kdo je utlačovali; živly prošly změnami: voda se proměnila v krev, prodloužily se tři dny hluboké tmy, spadly na ně kroupy, kosy a žáby, psí mouchy a smrt prvorozených, prošli středem moře. Když přišli do země zaslíbení, porazili mnoho kmenů, dokonce mocnějších než oni. A zdáli se strašliví a nepřístupní sousedním kmenům a vzdáleným se stali známými a slavnými. A tak spíše ne jiní, ale vy sami jste mohli vědět, co se vás týká: kdo je ten, kdo to udělal, kdo měl toho tvora za spojence v tom, co se vás týkalo, kdo drtil síly nepřátel a korunoval vás odvahou proti všem. Jste svědky Mé nadřazenosti, pokud se rozhodnete myslet správně a nepotřebujete další mentory. Neboť Egypťané měli velmi mnoho bohů a jejich chrámy byly plné jejich obrazů. Velmi mnoho jich bylo také mezi Amorroity, Hivejci, Perizzité a dalšími pohany. Ale žádný z nich nedokáže zachránit své (fanoušky); naopak jste zničili samotné uctívané (bohy) spolu s jejich uctívači. Neboť skrze Mojžíše to bylo přikázáno od Boha: Rozptýlíte jejich chrámy a rozbijete jejich sloupy a spálíte rytiny jejich bohů ohněm (Dt 7,5; srov. Dt 7,25 a Dt 12,3). Pokud se tedy rozhodnete říkat pravdu, pak budete mými svědky, ať už existuje Bůh nebo Já. Jestliže se někdo vzbouřil proti mým silám a zvítězil, ať je mezi vámi považován za Boha. Pokud byli odhaleni jako nic a skrze vás se stali pokrmem ohně, pak jste se zkušenostmi naučili, říká, že neexistuje žádný Bůh kromě mne, skutečný Bůh. Iz.44:9–11. A pak ti, kteří tvoří a vyřezávají, neposlouchali; všichni jsou marní, vytvářejí si vlastní touhy, i když je nepoužívají; ale všichni, kdo tvoří Boha a vyřezávají, jsou k ničemu. A všechno, odnikud 146 se stalo, vyšlo ven: a ztráta od člověka. Těmito slovy odhaluje hrozné a velmi vážné zločiny odpadlíků. Jestliže s takovou jistotou, že kromě Něho není nikdo jiný od přirozenosti a skutečného Boha, a jestliže z toho, co se stalo oni sami, přesvědčeni, že On je jeden, upadli do takové lehkomyslnosti, že když na ně zákon sám jasně volal a řekl: Budeš uctívat Pána, svého Boha, a sloužit pouze jemu (Dt 6:13; sami si nečiní Matt.4) podobenství, strom v nebi, hora pod zemí a strom ve vodách pod zemí (Dt 5:8; fn. Exod. 20:4), připisovali mu poslušnost jako nic, ale naopak se s láskou neobrátili k tomu, aby ze stromů a kamenů vytvářeli bohy a utvářeli je: pak jsou samozřejmě marní, a spíše naplnění této jejich touhy, touhy nebylo dosaženo, bylo to stvoření. ukázali se jako milovníci marnosti (marnosti). A skutečně, k čemu je kámen a dřevo? Vytváření idolů tedy může být prezentováno jako ovoce nemoudrých rad a zjevně záležitost prázdných úvah. Předesílá však, že taková věc není neškodná, když říká: zahanbeni budou všichni, kdo tvoří Boha, a všichni, kdo vyřezávají neužitečné věci. A všichni, bez ohledu na to, kolik jich bylo, uschli a zemřeli od lidí. Pokud je to, co bylo řečeno, přijato ohledně samotných člověkem vytvořených (modly), pak věříme, že „izskhosha“ by měl být chápán ve smyslu: zahynuli. Pokud aplikujeme modly na ty, kteří to obvykle dělají, pak o nich můžeme dobře pochopit totéž; protože se o nich mluví jako o neplodných rostlinách, pokud se ukáže, že jsou nepoužitelné a nakonec jsou pokáceny pro plamen a spálení (Matouš 8:10; 7:19). Místo toho se používá výraz: glusii od člověka: ti, kteří už mezi lidmi nic nedělají, ale naopak jsou hluší a zcela necitliví, takže v žádném případě neodpovídají tomu, co měli 147, jak zpívá blahoslavený žalmista a říká na jednom místě: modly jazyka jsou stříbrné a zlaté, dílo lidských rukou, nemluví: mají oči a nebudou mít, nebudou mít oči, nebudou mít, nebudou mít slyš: a k tomu dodává: Ať jsou ti, kdo věci dělají, jako oni, já a všichni, kdo v ni doufají (Ž 113,12-14,16). Takové zlo musí být prezentováno jako ovoce extrémní necitlivosti. A ve skutečnosti, jak si nelze představit ty, kteří poté, co poznali od přírody a skutečně existujícího Boha prostřednictvím zkušenosti, jako šílence a bezcitné, se srdcem naplněným krajní necitelností a jen málo odlišným od díla jejich vlastních rukou, pak posílají kamenům a stromům slávu, která se sluší Jemu a Jemu samotnému? Iz.44:11,12. Ať se všickni shromáždí a spolu postaví, a ať se spolu stydí a stydí. Jako dřevorubec brousil řez, udělal jej adze a udělal jej vrtačkou, 148 e 149, čímž mu svaly zpevnily: a bude hladovět a omdlévat a nebude pít vodu. Ne jeden po druhém, ale budou-li chtít, služebníci idolů shromážděných ve velkém počtu budou zahanbeni, říká, svou vlastní nerozvážností a zničí to, co bylo navrženo. A jaký je to pocit, hned dodává a říká: nabrousit, říká, dřevorubec. Zmiňuje také nástroje, kterými se to dělá, aby ukázal, že uctívají umění kameníka, a ne dřevo samotné. Neboť kdyby to byl Bůh, pak by nepotřeboval něčí umění ani znalosti; ale stále by byl Bohem. Pokud považujete strom, který nebyl zpracován a vizualizován, za jednoduchou hmotu, ale uctíváte dřevo, které bylo zpracováno, a říkáte, že je to Bůh: pak se pro vás umění stalo Bohem a navíc uměním člověka, který je slabý a podléhá rozkladu; protože potřeba jídla a pití je důkazem korupce. Proto rčení: nebude pít vodu se říká, myslíme, ne formou konstatování, ale spíše by se mělo číst formou otázky a s oddělovacím interpunkčním znaménkem 150. Význam bude tento: a v každém případě se opije. Jak tedy bude porušitelný stvořitel neporušitelných bohů nebo jak smrtelník vytvoří nesmrtelné? Neboť skutečně existující Bůh se v každém případě musí vyznačovat neporušitelností a nezničitelností, a to tím spíše, aby byl naživu a měl moc dát život těm, kterým chce život předat. Uctívání bloudících tedy slouží jako ukázka (ukázka) adze (sekery) a vrtačky (vrtačky) a tesařské síly i umění, pokud je pravda, jak jsem řekl, že by se neodvážili uctívat ošklivý strom nebo kámen, a když je vytesán jakýkoli obraz, pak se pro ně všechny viditelné předměty stávají bohy. Izajáš 44:13–20. Poté, co si vybral dřevaře, nastavte jej na míru a postavte jej lepidlem: a vytvořte jako obraz člověka a jako krásu člověka, umístěte jej do domu. Pokácel jsem strom v dubovém háji, který Hospodin zasadil, borovici a déšť by rostl, aby ho člověk spálil: vzal jsem z něj, zahřál se a spálil, upekl jsem s ním chléb a ze zbytku jsem stvořil bohy a oni je uctívali. Spálil jsem jeho podlahu ohněm, spálil jsem jeho podlahu na uhlíky, upekl jsem v nich chléb, upekl jsem v nich maso, snědl jsem jídlo, nasytil jsem se a zahřál jsem se slovy: Je mi sladké, protože jsem zhřešil a viděl oheň. Ze zbytku vytvořte boha v sochařství, pokloňte se mu, uctívejte a modlete se a řekněte: vysvoboď mě, protože ty jsi můj bůh. Nevěděli, jak rozumět, ale jejich oči byly zatemněné, takže mohli vidět a rozumět srdcem. A nemyslel ve svém srdci, nesoudil ve své duši, ani nebyl odveden rozvahou, jako by spálil její podlahu ohněm a upekl chléb na jeho uhlí a upekl maso k jídlu a z toho, co zbylo, udělal ohavnost, a uctívali ho. Přesvědčte je, že jejich srdce je popel, a že jsou oklamáni, a nikdo nemůže vysvobodit jejich duši: Vidíte, neplačte, protože lži jsou v mé pravici. Význam zde navržených výroků je velmi jasný a není v nich nic těžkého. Je psáno, že uctívač idolů, stejně jako umělec, je bezcitný a zdá se, že je mimo veškerý rozum a zcela postrádá správné porozumění. Ale u příběhu o nich se zdržuje velmi dlouho, zároveň je zahanbuje jako chybující a otevírá jim oči, jako by je přemohlo zlo, a přesvědčuje je, aby se podívali na samotnou pravdu, kterou, pochopí-li svou myslí, budou mimo sítě a vysvobodí jejich hlavy z ran šílenství. Kromě toho řekneme následující: zdá se nám, že v těchto slovech je řeč strukturována velmi silně a moudře a nemá nouzi o to, aby mnohé přesvědčila, aby se vzdali polyteistického omylu, ale aby ze všeho nejvíce preferovali podřízení Tomu, který je od přírody a skutečně Bůh. Neboť si vyvolil, říká se, stromostroje, nastavil jej na míru, lepidlem jej postavil, a udělal jej jako obraz člověka a jako krásu člověka a umístil jej do domu. Umění, jak říká, těch, kteří obvykle tvoří bohy, je pak zvlášť hodné každého překvapení, když ze dřeva vyrobí podobu a krásu člověka. Cokoli, co někdo dovedně udělá při napodobování něčeho, je v každém případě nižší než samotná pravda a již se podle ní řídí. Takže ti, kdo uctívají stromy nebo kameny vytesané k obrazu člověka, jsou usvědčeni z toho, že ctí svou vlastní podobu a že jsou mnohem lepší než jejich napodobeniny, že urážejí svou vlastní přirozenost, protože jim vzdávají velkou slávu. Jde tedy o vinu krajní necitlivosti a zločin největšího šílenství. Zásobuje dům, tedy chrám, stromem, který byl vykácen v dubovém háji. Těmito slovy ukazuje, že ti, kdo obvykle dělají bohy, neznají podstatu, z níž jsou vyrobeni, takže někteří podle zvyku Helénů nenazývají modly umístěné v chrámech jako spadlé z nebe a samozrozené nebo vlastní výroby 152. A že překrucují význam záměru Božího stvoření, to je odhaluje tím, že říkají, že strom byl zasazen v dubovém háji a přivezen zpět přísunem deště, aby ho člověk mohl spálit. Ti, kteří dělají bohy z toho, co je určeno ke spálení, se spolu s nimi stanou potravou pro oheň. Téměř se diví, když říká, že podlahu spálil ohněm a utratil ji pro vlastní potřebu, připravoval jídlo a části bohů používal k pečení chleba. Pak upadl do takového šílenství, že se poklonil zbytku toho, co snědl, a pomodlil se a řekl: vysvoboď mě, neboť ty jsi můj Bůh. Proto jejich srdce není nic jiného než popel a jsou oklamáni a nikdo nemůže vysvobodit duše těch, kteří klesli tak nízko, kromě jediného, ​​chce-li, Boha, který všechno tvoří a proměňuje a osvěcuje zatemněné a obrací ztracené. A v bohech vyrobených rukama není nic užitečného, ​​ale jen marné; protože jsou nesmyslné a necitlivé látky. Hleďte, to jest rozumějte a neplačte jako lži v mé pravici. Všechno o nich, říká, je falešné, jak jména, tak sláva. V Mé pravici, to jest v Synu (protože Syn je všude v inspirovaném Písmu nazýván pravou rukou Otce), nelze shledávat nic falešného; ale je-li nazýván Bohem, tedy je pravým Bohem, a je-li nazýván Pánem, pak toto jméno nemá jako nezákonně získané, ale naopak je ze své podstaty Pánem všeho; a pokud - Král, nebo světlo, nebo život a síla, nebo Stvořitel, pak to všechno není falešné. Neboť On není něčím, co vzniklo, 153 ale svou přirozeností musí být srozumitelný jako nadřazený všemu, co vzniklo, být Bohem z Boha a pravým světlem z pravého světla. Iz.44:21,22. Pamatuj na to, Jákobe a Izraeli, neboť jsi můj služebník, který tě učinil svým služebníkem, a ty, Izraeli, nezapomeň na mě. Hle, odňal jsem jako oblak tvých nepravostí a jako tmu tvých hříchů; obráť se ke mně, a vysvobodím tě. Kristus někde řekl: kdo zná vůli svého pána a neplní ji, bude mnohokrát bit. Ale když člověk neví a netvoří, bude málo beatů. (Lukáš 12:47,48). Verdikt v obou případech je jistě spravedlivý. Těm, kteří neznají vůli vládce, a pak zhřeší a provinili se zločinem, může někdo odpustit nevědomost a vzít ji za základ milosrdenství (důvod k odpuštění); a ti, kteří se znali zákonů, rozhodli se žít nedbale, by měli být právem potrestáni, protože to je chyba zjevné nedbalosti. Aby se Izrael, který byl usvědčen z tolika zločinů, ale po odpuštění od Boha, stal lepším, je mu za tímto účelem přikázáno pamatovat si svou nedbalost a dobrotu Milosrdných. Zapamatuj si to, říká Jacobovi. co to je? Co již bylo řečeno dříve, protože jsi můj služebník, učinil jsem tě svým služebníkem. Těmito slovy to ukazuje a velmi jasně, že Izrael nezůstal bez péče o děti, ale byl pod zákonem a pod jhem a měl mnoho lidí schopných jej napomínat. Byl tedy mladíkem (otrokem) a byl k tomu stvořen. Jak? Řekněme co nejvíce. Člověk je stvořen, jako bezpochyby praotec Adam, prostě ze země, neboť, jak se říká, Bůh vzal ze země prach a stvořil člověka (Gn 2,7). Tento způsob tvorby pokračuje ve vztahu k nám dodnes; protože každý je stvořen v lůně své matky a toto je cesta, která vede ty na zemi k existenci. Ale je také stvořen do Božího dítěte (stvořil jsem tě, Svého služebníka), duchovně proměněného poznáním Božích zákonů do vynikající podoby, zjevující se v lidských duších jako výsledek toho, že byl ozdoben ctností. Tuto krásu je třeba mentálně představovat jako duchovní. Jsou také stvořeni jakoby v Kristu skrze společenství Ducha svatého k obrazu po Kristu. Božský Pavel tedy píše Galaťanům: Děti moje, i když jsem nemocný, bude ve vás představován Kristus (Galatským 4:19). Kristus je v nás představován, když do nás Duch svatý posílá určitý Boží obraz skrze posvěcení a pravdu. Přesně tak v našich duších září obraz hypostaze Boha Otce (Žd 1,3), když nás, jak jsem řekl, Duch svatý proměňuje skrze posvěcení ke svému obrazu. Toto znovu řekl nejposvátnější Pavel: nepřizpůsobujte se tomuto světu, ale proměňte se obnovením své mysli, jste-li v pokušení, že toto je dobrá, přijatelná a dokonalá vůle Boží (Ř 12,2); a závoj, říká, je položen na srdce Židů, ale my všichni, se zjevenou tváří, hledíc na Pánovu slávu, jsme proměněni ve stejný obraz od slávy ke slávě, stejně jako jsme Ducha Páně (2. Korintským 3:15,18). Tak jsme stvořeni do Božího dítěte. protože jméno mládeže je nějakým způsobem obecné, protože je přijímáno jak pro služebníky, tak pro syny, domníváme se, že je vhodnější, aby ti, kdo byli stvořeni v zákoně, byli stvořeni ve služebníky, protože Izrael měl ducha otroctví a nedbalost pro ně nebyla neškodná, a proto je zákon trestal jako služebníky. A jestliže je někdo stvořen v Kristu, pak je stvořen v Syna Božího způsoby, o kterých se nedávno hovořilo. Proto musíme pamatovat jak na lásku lidstva k Ospravedlňujícímu, tak na to, že jsme byli stvořeni pro synovství a slávu, a na to, jak posílat Otci odměny Bohu za to, co pro nás udělal. A jak toho můžeme dosáhnout my, milostivě učí a říká: A ty, Izraeli, nezapomeň na mě. Někdo zapomíná na Boha, když zanedbává zbožnost ve vztahu k Němu nebo se dokonce úplně vzdálí (od zbožnosti). Izraelité to dělali, sloužili neexistujícím bohům; Někteří dělají totéž až do dnešního dne, vracejí se po (přijímající) víru 154, jejíž soud je spravedlivý, jak je psáno (Řím 3:8). A že zapomínání na Boha velmi často znamená odklon od zbožnosti ve vztahu k Němu, to se můžeme naučit z toho, co On sám říká Izraelitům: vy, kteří jste mne opustili a zapomněli jste na mou svatou horu a připravili jste pokrm démonovi a naplnili jste rozpuštění štěstí, dám vás pod meč, všichni padnete na porážku (Iz 65:11,12). A při stejné příležitosti volal proti Izraelitům ústy Jeremjáše: Zapomene nevěsta na svou krásu a panna monista na své Peršany? Můj lid zapomněl, že mých dnů je nespočet (Jer 2:32). Takže zapomnění může často naznačovat odklon (od víry); vzpomínka je pro pevnost ve víře, pro vytrvalost v lásce a pro sílu ve všem, co se Mu líbí. Proto na Mě nezapomínej, říká, ale naopak pamatuj. Hle, couval jsem jako oblak tvé nepravosti. Odveden, místo toho zde říká: Odnesu, a jako bych rozehnal určitou temnotu a mrak, zničím. Co říká místo: vezmu, to lze velmi jasně ukázat na následujícím: otoč se, říká, ke Mně, a já tě vysvobodím. Neboť jakým způsobem již „odvedl“, když vyzývá k obrácení ty, kteří se jakoby ještě neobrátili, ale kteří jsou předurčeni k tomu přijít v pravý čas, právě když světu zazáří Kristus, skrze něhož je veškeré odpuštění hříchů, obrácení a volání k Bohu, skrze víru v Něho a život podle evangelia a vysoké skutky ctnosti? Iz 44:23. Radujte se, nebesa, neboť Bůh Izraele se slitoval: zatrubte na trubku základů země, ať plesají hory, pahorky a všechny stromy, které jsou na nich, neboť Bůh Jákobův vysvobodil a Izrael bude oslaven. Z těchto slov každý snadno vidí, že Bůh čas od času prostřednictvím svatých proroků předpověděl odpuštění hříchů, stejně jako obrácení všech a vykoupení, jako příchod skrze Krista. Když se nám totiž On jako Bůh Pán zjevil (Ž 117,27) a zacházel s těmi, kdo žijí na zemi, jako s člověkem, s pravým Beránkem, snímajícím hřích světa (Jan 1,29), s přesvatou obětí: tehdy se to právě stalo příčinou triumfu nejvyšších a nebeských mocností rozumu nebo řad svatých andělů; neboť zpívali, zpívali při Jeho narození, při Jeho narození, pravím podle těla, a volali: Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle (Lukáš 2:13,14). A pokud je pravda (ale v každém případě je to samozřejmě pravda), že podle Spasitelova slova je v nebi radost před svatými anděly z jednoho hříšníka, který činí pokání (Lukáš 15:10,7): jak by pak někdo mohl pochybovat o tom, že mezi nejvyššími duchy existuje radost a triumf, když Kristus přivádí všechny slunečnice k poznání pravdy a přivádí je k obrácení a spravedlivé víře? Když se tedy nebesa zaradovala, neboť Bůh se smiloval nad Izraelem a Izraelem samozřejmě nejen podle těla, ale i podle ducha: tehdy zatroubili základy země, to jest kněží zjevení evangelia. Jejich hlasitý hlas se nesl všude a jakoby nějaké posvátné trubky, hlásali, všude hlásali slávu Spasitele a volali k poznání Krista, jak ti, kteří byli z obřízky, tak ti staří, kteří sloužili stvoření více než Stvořiteli (Řím 1:25). Říkáme, že z jakého důvodu se Země nazývá základy? Protože základem všeho a neochvějnou oporou je Kristus, který vše drží a všemu vládne, aby to vše bylo pevně usazeno; v Něm jsme všichni vestavěni do duchovního domu, harmonicky sjednoceni skrze Ducha do svaté církve, do Jeho příbytku (Ef 2:21,22; srov. Ef 4:16), neboť On přebývá v našich srdcích skrze víru. Apoštolové a evangelisté, svědci a služebníci dřívějšího Slova (Lukáš 1:2), ale kteří se také stali potvrzením víry, by měli být považováni za sousedy a blíž než my. protože když jsme se naučili, že musíme dodržovat jejich tradice, zachováme si správnou a ne zvrácenou víru v Krista. Sám to jednou řekl Božskému Petrovi (když toto moudře a bezvadně vyznávající víru v Něho řekl: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého): Ty jsi Petr a na této skále postavím svou církev (Matouš 16:16,18) a kamenem, myslím, nazývá stálost učedníka ve víře. Na jednom místě a ústy žalmisty je řečeno: Jeho základy jsou na horách svatých (Ž 87:1): hory svatých by měly být bezpochyby přirovnány ke svatým apoštolům a evangelistům, jejichž znalosti pro generace, které je následují, jsou založeny jako základ, který nedovoluje těm, kdo je chytili, přejít k víře a nemyslet. Tak znějí základy země. Kromě toho věnujte pozornost následující poznámce: Mojžíš měl slabý hlas a jazyk (Ex 4:10); neboť zákon neslyšel nikdo kromě těch, kdo žili v samotné Judeji: naopak, zatroubte na troubu o plnění povinností Kristových poslů, neboť jejich poselství se rozšířilo po celé zemi a jejich slova zazněla až na konec světa (Ž 18,5; sv. Řím 10,18). A přikázal horám, aby křičely radostí, znovu nazývaje základy země horami; protože Božští učedníci jsou viditelní odevšad a viditelní pro každého, jsou slavní v skutcích i slovech a dobře známí všem. Prorocké slovo k nim volalo: vystupte na vysokou horu, kažte evangelium Sionu, pozdvihněte svůj hlas 155 silou, kažte evangelium do Jeruzaléma (Iz 40,9). Právě s těmito mentálními horami přikázal křičet radostí. Odtud je vidět jak moc zákona, tak větší nadřazenost (nad ním) kázání evangelia. Neboť zákon, vyhrožující zločincům tresty a vystavující viníky nevyhnutelnému odsouzení, křičel spíše ne z radosti, ale ze smutku; Kněží zjevení evangelia a služebníci darů darovaných Kristem kážou světu radost, protože tam, kde je odpuštění hříchů a ospravedlnění ve víře, a v Duchu svatém, a panství synovství a nebeském království a pravá naděje na požehnání, která přesahují mysl, tam je bezpochyby radost a radost. Kopci a stromy, dokonce i na nich, opět nazýváme ty, které jsou nižší než hory a jsou jim o něco nižší, pokud jde o jejich vlastní míru správného života, protože nad nimi zjevně stojí svatí apoštolové a evangelisté. Takže kopce mohou být ty, které jsou jim o něco nižší ve slávě a nižší než ony ve velikosti ctnosti; i oni se však drží na vyvýšeném místě, stojí nad pozemskými záležitostmi, mají vyšší myšlenky a volí vznešené myšlenky, které považují za svůj osud ctnost. A podle stromů rostoucích na kopcích a z nich vychovaných lze rozumět těm, kdo skrze ně uvěřili, vyrostli jako v dokonalého muže a dosáhli míry věku naplnění Krista (Ef 4,13). To jsou učitelé národů a vůdci stád, kteří svou duševní plodností získávají (Krista) ty, kteří k nim přicházejí. Tak spolu se základy země volají kopce a stromy, které jsou na nich, o radosti, která je v Kristu. A radují se z toho, neboť Bůh vysvobodil Jákoba a Izrael bude oslaven; protože byl nejen vysvobozen, byl omyt od špíny hříchu a zbaven ohně a trestu, ale byl také oslaven tím, že se přiblížil Bohu (Ef 2,19), byl nazýván jeho synem a přijal bratrství s tím, který je od přirozenosti jedno a skutečně Syn, to jest s Kristem. Izajáš 44:24–26. Sitsa říká Pán, který tě vysvobodil a stvořil z lůna: Já jsem Hospodin, který všechno zdokonalil, který sám rozprostřel nebesa a upevnil zemi. Kdo jiný rozptýlí znamení čarodějů lůna a magii ze srdce, odvrátí moudré a zaváže jejich rady a poučí sloveso svého služebníka a učiní rady svých poslů pravdivými. Také těmito slovy k nám Bůh všech věcí promlouvá v nejvyšším stupni shovívavosti a chce těm, kteří šíleli proti Jeho slávě, utvrdit ji v přenesení na jiné, to jest na neexistující bohy, že je Stvořitelem všech věcí a Zachovatelem, Stvořitelem a Stvořitelem a těm, kdo jsou vyučováni. poněvadž dal takové sliby o tolika a podivuhodných skutcích, které by mohly u některých vzbudit nedůvěru, je prospěšné, jak jsem řekl, odhalit jim svou moc a převahu předem, aby věděli, že to, co se rozhodl udělat, jistě a v každém případě skončí. Neboť v jakém ohledu by nemohl být dostačující, nebo jak by nemohl být schopen vysvobodit někoho z lůna, to znamená, kdo vedl k samotné existenci těch, kteří kdysi neexistovali, dokončit vše, to jest Zachovatel všeho, zařídit a řídit vše podle své vůle? A to vše s naprostou dokonalostí, protože Bůh se nemůže mýlit v tom, co se nejvíce hodí k Jeho slávě. Nebo jak by nebyl všemohoucí a nad vším rozumem a řečí, kdo roztáhl toto veliké nebe a upevnil zemi, jak praví žalmista: Založil zemi na její obloze (Ž 103,5)? Ten, kdo má takovou moc, nebo ještě lépe, je sám veškerou mocí, samozřejmě dokončí, co chce, aniž by mu kdokoli bránil. Když říká, že jen on roztáhl nebesa, nevylučuje existenci z přirozenosti svého jednorozeného Boha - Slova, skrze něhož jsou všechny věci a v němž jsou všechny věci, ale vyjadřuje pouze existenci falešných bohů, absolutně nikdo ničím nepřispěl k Bohu, který existuje nade vše; neboť jak by mohli být ti, kteří vůbec neexistují, přijati jako pracovníci, nebo ještě lépe, jako spolupracovníci Boha Stvořitele? V těchto slovech tedy říkáme, že neexistuje žádný protiklad mezi Bohem Otcem ve vztahu k Synu z Něho zrozenému a od přírody, ale z toho vyplývá následující: nebylo dílem nikoho jiného než Boha, že se rozprostírala nebesa nebo že země měla pevné základy. Tím, že tím ukázal svou slávu a nesrovnatelnou nadřazenost a velikost moci, následně zjevuje a jasně říká: jaké skutky udělá v pravý čas. Kdo jiný, říká, rozptýlí znamení lůna-čarodějů a magii ze srdce? Dokud na nás z nebe ještě nezazářil Spasitel nás všech, Kristus, násilí ďáblovy moci se rozšířilo na každého a každého žijícího na zemi pohltila hluboká temnota: v zemích a městech byly vskutku oltáře, chrámy, řada bůžků, nesčetné množství falešných bohů, magie a falešných proroctví a falešných proroctví o budoucnosti a démonů, kteří mohli všude předstírat a předstírat podvody, vůbec nic ti, kteří mluví a ti, kteří nevědí. Když pravé světlo, to jest jednorozené Slovo Boží, osvítilo celé nebe zjeveními evangelia, když temnota hříchu byla takto zahnána, tato hluboká temnota ustala a bloudící byli povoláni k poznání pravdy: tehdy a jen tehdy se znamení mágů rozprchla. Falešné proroky nebo pythijské věštce nazývá „žrouty“, kteří ze svých srdcí vyvraceli to, co se jim líbilo, a nevěděli nic pravdivého; o takových prorok Ezechiel říká: „Ti, kteří ze srdce urputně prorokují, ale vůbec nevidí“ (Ezechiel 13:3). Takže znamení nebo předpovědi dané některým falešným proroctvím jsou rozptýleny: protože helénští věštci byli všude zrušeni a ti z helénských bohů, kteří jsou zvyklí lhát, utichli 156; moudří jsou obráceni zpět a jejich rady jsou překonány. V těchto slovech, jak se zdá, nazývá buď mágy, kteří byli mezi Helény, moudrými, protože byli nazýváni mudrci; nebo se možná těšili pověsti moudrosti a bystré inteligence, ovládali umění řeči a vynikající výmluvnost a nepostrádali schopnost ozdobit lež ladností své řeči. Takoví, říkáme, jsou obráceni, protože jejich moudrost, duchovní, pozemská i démonická, se nakonec ukázala jako neplodná a zbytečná. A že moudrost tohoto světa zjevně Bůh změnil v šílenství, o tom mluví i moudrý Pavel (1. Korintským 1:20). Když, jak říká, moudří byli odvráceni a celá jejich rada byla prohlášena za nerozumnou a zcela nesmyslnou, tehdy Bůh a Otec ustanovili sloveso svého služebníka, tedy evangelium a spasitelné zjevení, které nám mluvil sám Kristus. Bůh také ukázal, že rady svých poslů jsou pravdivé. Posly lze chápat tak, že jednají jako Kristovi poslové a káží světu. Jejich rada byla dobrá a všude bylo nabádání odklonit se od dávných neřestí, ale posílit se v konání dobra a držet se toho nejlepšího, poznat toho, kdo existuje od přírody a skutečně Boha, sklonit šíji před jeho zákony a jít tak ke spáse a životu. Jejich slova jsou tedy plná veškeré pravdy, ale slova Helénů se proměnila v šílenství (očarováno), nemající krásu pravdy; neboť všechno s nimi je falešné: proroctví, porozumění a mnoho imaginárních bohů, které nezná ani pomýlený člověk. Iz.44:26. Řekni Jeruzalémě: Budeš bydlet v judském městě, budeš odměněn a jeho pouště se rozjasní. S tímto rčením lze to předchozí spojit takto: Já jsem, to jest, Jeruzaléme, který tě vysvobozuješ, vše doplňuješ a oblohu rozprostírám; Proto jsem, praví, praví k Jeruzalému: Obývaj. Neboť Babyloňané se jej zmocnili násilím a zpustošili celou judskou zemi; ale byli vysvobozeni Bohem a svrhli jho zajetí, protože ten, kdo vypálil Babylón, jim to dovolil - Kýros, říkám, syn Kambýses. A když se vrátili do Judeje, znovu postavili města a chrám a žili v míru. Takže prorocké slovo, které říká, že Jeruzalém bude znovu postaven, prozřetelně dává posluchačům najevo, že bude v pravý čas dobyt a zničen. A předpověď toho, co se mělo stát, nezačíná něčím smutným, ale naopak tím, z čeho bylo přirozené mít velkou radost, ale zároveň přicházely na mysl i smutnější předměty. Pokud tedy Bůh přikazuje, aby byl Jeruzalém postaven, pak prorocké slovo označuje Jeruzalém jako zajatý, samozřejmě dříve (byl postaven). Pokud by někdo chtěl jít do hlubších spekulací, řekněme, že nejpravdivější Judea je zjevně Církev, jejíž obyvatelé a občané mohou být uctíváni, kteří jsou obřezáni v duchu (Řím 2:29). Kdysi opuštěné bylo zjeveno lidu Tím, kdo to přikázal, to jest Bůh v Kristu. A jeho pouště zářily: ukázalo se, že je zarostlý a jakoby pokrytý duševními a krásnými stromy a má vysoké vrcholy svatých; je totiž zvykem, že Bohem inspirované Písmo někdy přirovnává tváře svatých k rostlinám a stromům. Bůh všech věcí tedy řekl ústy svatých: Na souši umístím cedr, tornádo, myrhu, cypřiš a topol (Iz 41,19). Bylo také řečeno Bohu a ústy žalmisty o svatých na jednom místě: Polské stromy budou uspokojeny, libanonské cedry, které jste zasadili (Ž 103,16); a v jiném zase: tehdy se budou všechny stromy háje radovat z přítomnosti Páně, neboť přichází soudce země: bude soudit svět spravedlivě a lidi svou pravdou (Ž 96,12.13). Netvrdíme, že radování je charakteristické pro necitlivé stromy; to se naopak sluší na svaté, o nichž říká, že se radovali, když Kristus zazářil světu. Takto spravedlivě soudil vesmír, ve víře ospravedlnil ty, kteří se kdysi mýlili, a odsoudil Satana a jeho anděly ke zničení. Iz.44:27,28. Řekni propasti: Jsi pustá a já vysuším tvé řeky. Řekni Kýrovi, aby to dávalo smysl, a on splní všechnu mou vůli: Řekni Jeruzalému: Buď odměněn a polož základy mého svatého chrámu. Kdysi byl Izrael, jak jsem řekl, zajat, protože Babyloňané obsadili judskou zemi. Když zajatcům skončil sedmdesátý rok a konečně nadešel čas pro milosrdenství vůči nim, zjevně od Boha, vzbouřil se proti Chaldejcům, synu Kambýse Kýra, který měl moc nad Peršany a Médy, který je zajal a propustil Židy, když se dozvěděl, že Bůh, jemuž slouží, o něm předpověděl, že bude posílen pomoc od Něj a pro ty, kteří jsou pro něj zcela nepřístupní. chtěl se proti němu vzbouřit a že on sám obnoví Božský chrám. Takže, že země Babylon, ač velmi zalidněná, měla být zcela zpustošena, je to naznačeno slovy: Já jsem, řekni propasti, ty jsi pustá. Těmito slovy nazval nespočetné množství Babyloňanů „propastí“; řeky babylonské země - kmeny, které se k ní stahovaly, které s ní sousedily a vlastnily sousední země, byly Babyloňany povolány, aby jim pomohly. V Písmu Božím je opět zvyk téměř vždy přirovnávat řeky, moře a vody k mnoha národům. O Spasiteli nás všech, Kristu, ao množství národů, které byly uchváceny jeho slovy, tedy božský žalmista řekl: Hlas Páně je nad vodami: Bůh slávy řve (Ž 28,8). Hlas Páně, to jest evangelium a spásné kázání, se rozléhal všemi národy, když se zdálo, že nad nimi zahřmělo, neboť posvátné a spásné kázání se rozeznělo jako hrom po všech nebesích. Také je znovu psáno: řeky pozdvihly svůj hlas (Ž 92,3). V těchto slovech si myslíme, že řeky jsou jména svatých apoštolů, jejichž hlasy, to jest jejich učení, se stalo známým všem. Nikde se neříká o Babylóně a samotném Ninive: jako pramen vody, jeho vody (Nahum 2:8). Takto Bůh promluvil k propasti: Jsi pustá a já vysuším tvé řeky. On byl na tom podobně a použil sloveso Cyrus rozumět, místo: dělat vše s porozuměním a dělat vše, co se Mu líbí. A to spočívalo v potrestání Babyloňanů za to, co udělali, krutě zpustošili Judeu a spálili posvátný a Božský chrám; kromě toho osvobodit Izrael a znovu postavit nebo založit chrám. Toto poslední tvrzení bude pravdivější; protože Kýros nařídil obnovu chrámu, přidal peněžní podporu a položil jeho základy. Ale poté, co ukončil svůj pozemský život, úspěch podnikání, kvůli závisti některých, byl pozdržen jeho nástupcem; a pak znovu, Boží vůlí, to skončilo. Máme o tom podrobný příběh v inspirovaném Písmu (viz 1. Ezdráš 4 a násl.) a považuji za zbytečné věnovat tomu mnoho slov. Ale ať někteří neříkají, že Boží slovo je falešné, protože Kýros, jako člověk modloslužebník, neudělal vše, co se Bohu líbilo. Slova: Učiní veškerou mou vůli se samozřejmě vztahují pouze k tomu, co Bůh chtěl zjevit (v Kýru), podle stavu věcí, tedy vzít zemi Babylon do zajetí, osvobodit Izrael z pout a otroctví, postavit chrám a postavit judská města. Iz.45:1–7. Pán Bůh říká mému pomazanému Kýrovi, budu ho držet za pravici, skloním před ním jazyky a zničím pevnost králů, otevřu před ním brány a města se nezavřou. Půjdu před tebou a srovnám hory, rozbiju na kusy mosazné brány a rozlámu železné řetězy a dám ti temné skryté poklady: otevřu ti neviditelné, abys to pověsil, neboť já jsem Hospodin Bůh, který volá tvé jméno, Bůh Izraele. Kvůli svému služebníku Jákobovi a svému vyvolenému Izraeli tě budu nazývat tvým jménem a přijmu tě, ale ty jsi mě nepoznal, že jsem Pán Bůh, a ještě jsi mě nepoznal, abys byl odveden, kdo jsi od východu slunce a ti od západu, protože já nejsem Bůh: já jsem Pán Bůh a ještě nejsem. Já jsem tvůrce světla a tvůrce temnoty, tvůrce světa a tvůrce zla: Já jsem Pán Bůh, toto vše stvořit. Říká se, že nejmocnější Kýros toto proroctví rozpoznal a velmi se radoval z toho, co o něm Bůh předpověděl, a dosáhl takového stavu mysli, že ve městech a zemích pod jeho kontrolou hlásal Boží slávu a jasně vyznával, že on jediný je Bůh a Pán všeho, kterého Židé uctívají. A význam proroctví nebo prorockých předpovědí je myslím velmi jasný. Ale dotkněme se co nejvíce každého výroku zvlášť, a to, co se někdy může zdát temné nebo obtížné, vyjasníme. Předně nazývá Kýra pomazaným, ne jako jednoho ze svatých, na kterého lze toto jméno vztáhnout, ale ve smyslu nevhodném, jak je převzato z pomazání; ale protože ty, které Bůh povolal do království, i když někteří nebyli svatí a ctihodní, bylo zvykem pomazat je olejem. Tak najdeme svaté proroky, kteří říkají některým z takto povznesených: Hospodin vás pomazal pro království Izraele (1. Samuelova 15:17; srov. 2. Samuelova 12:7 atd.). Cyrus byl tedy pomazán za krále. Avšak to, že s pomocí Boží obdržel moc a povznesl se k takové přehnané slávě, je zřejmé tím, že ho nazýváme pomazaným, tedy pomazáním a odhodláním od Něho povolaného do království. Proto říká, že ho budu držet za pravou ruku. A to může být jasné znamení přímluvy, podle toho, co bylo řečeno od svatých v knize Žalmů: zadržel jsi mou ruku na mé pravici; svými radami jsi mě poučil (Ž 72:23,24). Říká: Budu ho držet za pravici, aby se před ním jazyky podrobily, tedy aby se mu podřídily a podvolily se mu; a zničím pevnost králů, neboť sedm králů, říkají, bylo podřízeno jednomu hlavnímu mezi Babyloňany. A že před ním musela otevřít brány sama města a vůbec nic nemělo bránit Kýrovi, který se postavil nepřátelské síle, to se ukazuje tím, že města se nezavřou, půjdu před vámi a srovnám hory, to znamená, připravím vše, aby to bylo snadné a schůdné, aby vám nic nevzdorovalo. Ale i kdyby někdo přišel a jako hora se střetl s tvými silami, pak i toto vyrovnám, to znamená, že mu ukážu žalostného, ​​sklíčeného a bezmocného. Prolomím brány mosazné a řetězy železné rozlámu a dám vám temné skryté poklady; Otevřu vám je, které jsou neviditelné. Říkají, že Babyloňané poté, co bylo jejich město dobyto, pohřbili se v temných jeskyních, zvláště ti vznešení, kteří se ze strachu před smrtí skrývali, schovávali se jako hadi v každé jeskyni a v štěrbinách skal; nedokázali se však schovat. Někteří o tom dali vědět Kýrovi a ten nařídil zapálit pochodně a ty vyděšené vyrvat z jejich temných úkrytů a tak je podrobit přísnému trestu. Jiní říkají, že zdevastoval poklady Babyloňanů, které byly v podzemí a skryté. Budete tak slavní a poctěni, že budete považováni za Pána Boha, který vaše jméno nazývá Bůh Izraele pro mého služebníka Jákoba a pro můj vyvolený Izrael. Zavolal tě k tomu, říká. Já, jediný Bůh, jsem tě poctil takovou jasnou slávou, aby můj služebník Izrael od tebe mohl získat prosperitu. Zavolal jsem tě, říká, a korunoval tě slávou. Nepoznali jste mě, neboť já jsem Hospodin, a ještě jste mě neznali jako Boha, a neznali jste mě. To je, jako by jasně řekl: Takovou slávu jsi ode Mne nedostal jako odměnu za velké činy související se zbožností; Ctil jsem vás, ačkoli jste neznali Mé Božství a nadřazenost a nebyli jste ani mezi těmi, kdo Mě uctívali, ale ať jsou odvedeni od východu slunce a od západu, jako bych nebyl. Neboť kdybych chtěl, říká, vysvobodit Své, pak vykonám toto dílo i skrze ty, kteří neznají mou slávu, aby ti, kdo žijí po celé zemi, jasně poznali, že není Boha kromě mne. Jsem Pán zástupů a Vládce každého národa a pokolení; a kamkoli chci, tam nasměruji srdce těch, kteří žijí na zemi, takže i ti, kteří nejsou Mými, ukážu, že jsou vykonavateli Mých příkazů. Jsem tedy Pán Bůh, který učinil světlo a stvořil tmu, to jest den a noc, nebo světlo pro vykoupené, tmu pro ztracené. Ti se radovali, jako by byli vysvobozeni z dluhopisů, ale tito byli v nevyhnutelném neštěstí. Jsem stvořitelem světa a stavitelem zla. A berte to ve stejném smyslu jako to, co bylo právě řečeno, totiž: mír je pro vykoupené, ale zlo, to jest katastrofální nebo způsobující nejrůznější muka, je pro divoké a divoké lidi, kteří napadli Izrael. To, že to urazilo Boha, se mohlo ukázat, když ústy anděla řekl proroku Zachariášovi: Horlil jsem pro Jeruzalém a Sion s velkou horlivostí a s velkým hněvem se hněvám na útočné jazyky, protože jsem se trochu rozhněval, ale šly ke zlému (Zach 1:14,15). Totéž platí pro samotné Babyloňany: Vydal jsem se do tvých rukou, ale ty jsi jim nedal milost (Iz 47,6). A že z vůle Boží, pro drzost Babyloňanů, je Cyrus, statečný a mocný, napadl a použil krutost, která se sluší těm, kdo trpěli (jeho útok), to se můžeme naučit ze slov samotného Jeremiáše, jako by to řekl Kýrovi: s krutostí vyjdi na ni a na ty, kdo v ní žijí, praví všechno, co já, zabíjej a mstíš se, konej a mstíš se. (Jer.50:21). A k tomu ještě: Hospodin otevřel své poklady a vyvedl nádoby svého hněvu, neboť dílo Hospodinovo je v zemi Chaldejské, protože nadešly jeho časy, otevřete jeho poklady, vyzkoušejte ho jako doupě a zničte ho. Ať po něm není žádný zbytek. Usušte všechno její ovoce a nechejte je porazit; běda jim, neboť přišel jejich den a hodina jejich pomsty (Jer 50,25-27). I sám prorok Izajáš řekl na jednom místě jakoby jménem Boha Babyloňanům: Hle, podněcuji proti vám Médy, kteří nepočítáte stříbro, ale požadujete méně než zlato. Střelba na mládež rozdrtí a nebudou mít slitování nad vašimi dětmi, ale jejich oči se smilují nad vašimi dětmi (Iz 13:17,18), zjevně Médy. Isa.45:8. Ať se nebesa nahoře radují a oblaka ať kropí spravedlnost; nechť vegetí země a ať vyklíčí milosrdenství a pravda, a nechť vegetí společně. Pro Bohem inspirované Písmo je obvykle a často charakteristické překládat řeč z toho, co se stalo odděleně a soukromě, k generálovi a všem, a jakoby z obrazu historických událostí, který je každému jasný, obratně pozvednout mysl poučovaných k tajemnějším spekulacím. To lze vidět ve verších, které nyní máme. Výše byla použita dlouhá řeč o Kýrovi, vládci Peršanů a Médů, o tom, jak zpustošil zemi Babylon a násilím ji dobyl, vysvobodil Izrael z tamního otroctví a pout zajetí, a také o tom, že založil v Jeruzalémě chrám a byl rozdrcen proti zemi Chaldejců a sám Bůh ho vedl před ním, otevřel brány mědi a brány mědi. Ale tohle byl soukromý příběh; neboť pouze Izraelité měli příležitost být v dobré náladě a osvobozeni od útrap zajetí. Poté přenese sílu myšlenek na samotného Emanuela, který byl zjeven Bohem Otcem, aby kázal propuštění zajatcům a navrácení zraku slepým (Lukáš 4:18; Iz 61,1), - aby ty, kdo jsou spoutáni nerozlučitelnými řetězy jejich vlastních hříchů, odňal od zla, a když odhalil ty, kdo žijí na zemi, osvobozeni od ďáblových muk, připravil jejich návrat k Němu a skrze sebe je tak přivedl k Bohu a Otci. Neboť On byl přímluvcem Boha a lidí a skrze Něj dochází v jedné duši ke smíření s Otcem a On sám je naším pokojem, podle Písma (1 Tim 2,5; Řím 5,1; Ef 2,18.14). On sám znovu stvořil Božský neboli Svůj chrám, to jest Církev; protože ji sám sobě představil jako čistou pannu, která nemá špínu ani neřest, ani nic takového, ale naopak je svatá a bezúhonná (2. Korintským 11:2; Ef 5:27). Takže v Kýrovi a jeho skutcích, jako v obraze, lze jasně vidět božská požehnání udělená Bohem těm, kteří žijí po celé zemi. To je účel výroků, které se nám nabízejí. Vysvětleme si však, pokud je to možné, každý z písemných výrazů zvlášť. Ať se nebesa nahoře radují, říká, to jest ti, kteří jsou v nejvyšším městě a mají jasné a nádherné obydlí: andělé, archandělé a ti nejvyšší, trůny, mocnosti a inteligentní mocnosti a primáti nejvyšších trůnů. Prohlašujeme, že pro samotné nebeské duchy se obrácení k Bohu bloudících obyvatel země, obrácení k Bohu, říkám, skrze Spasitele nás všech, Krista, a pohled slepých a vůbec Spása ztracených, stalo důvodem k radosti. Jestliže se totiž radují z jednoho hříšníka, který činí pokání, jak pak může někdo pochybovat o tom, že se radují a radují, když vidí spasené nebeské říše? Tak ať se nebesa shůry radují, říká, ať i mraky kropí pravdu. Mraky, říkáme, jsou podstatou nebo nejvyššími duchovními silami, skrze které jsou jako déšť seslány útěchy z Ducha a padnou na srdce věřících, podle toho, co bylo jasně řečeno na jiném místě o Izraelitech, jako o hroznech: a oblakem přikazujeme, aby na ně nepršelo (Iz 5,6); nebo samotní svatí tajní průvodci a ti, kteří žijí na zemi, z nichž se stali prvorození a prvotiny božskí učedníci, kteří obcházeli celou zemi, šířili božské a posvátné slovo, a jakási žíznivá a neplodná země, potěšující a duševně sytící obyvatele vesmíru, se pro ně stala příčinou duchovního blaha. Takže pro Židy, kteří se stali vrahy Páně, šílenými proti samotnému dárci duševních vod, Kristu, Bůh přikázal mrakům, aby nedávaly déšť; naopak je jim (oblakům) přikázáno, aby je seslali na ty, kdo v Něj věří, a hojně zalévali srdce těch, kdo k Němu přicházejí. Když přijdou deště, nech zemi vegetovat, říká, a ať vyklíčí milosrdenství a pravda společně vegetují. Neboť to bylo nutné, když duševní oblaka začala zalévat nebeské říše učením pravdy, jako by z dobrých semínek vyklíčila a vyrostla v dobré plody. Když vynálezce hříchu byl jakoby vládcem na zemi a skrze mudrce tohoto světa rozséval všude ohavná a nečistá semena, pak nikdo nekonal dobrotu, ani jediný; ale vše se odvrátilo spolu s neslušnými věcmi (Ř 3,12; fn. Ž 13,3) a celá země byla zbavena plodů spravedlnosti, protože učení o spravedlnosti ještě nebylo sesláno jako déšť k těm, kteří jsou všude; pak by se konečně měly objevit plody zbožnosti ve vztahu k Bohu. Milosrdenství (nechte milosrdenství růst) nazýváme láskou, která je naplněním zákona (Ř 13,10) doprovázená pravdou a samozřejmě evangeliem, jehož prostředníkem a učitelem se stal sám Kristus. Lze také říci, že milosrdenství a pravda, vyrůstající ze země, nebo dokonce klíčící, je sám náš Pán Ježíš Kristus; protože se pro nás stal od Boha Otce milosrdenstvím a spravedlností, je-li pravda, že v Něm jsme byli omilostněni a ospravedlněni, když jsme obdrželi odpuštění dávných hříchů, nebo že jsme od Něj přijali pravdu, která nás může povznést k dědictví všeho dobrého, skrze něž jsme spaseni. Je-li zemi přikázáno, aby rozmnožovala spravedlnost, pak ať se tím nikdo netrápí s přihlédnutím k tomu, co říká žalmista o Bohu a Otci, jakož i o samotném Emanuelovi: ona vykonala spravedlnost 157 uprostřed země (Ž 73,12). Neboť Kristus nám nepřinesl své tělo shůry nebo z nebe, ale narodil se podle těla ze ženy, která byla jednou z těch, kteří žili na zemi. Když se tedy říká, že se stal plodem a růstem země, pak pochopte, jak jsem řekl, že byl v těle ze ženy vybrané pro toto tajemství, ačkoliv jedna z těch, kdo žijí na zemi. Iz.45:8–9. Já jsem Pán Bůh, který tě stvořil. Co je nejlepší zařídit jako hlínu pro chudého člověka? Těmito slovy takříkajíc uvádí důvod, proč se Syn, který je od přirozenosti Bůh, ponížil (Flp 2,7), dokonce se rozhodl za nás trpět a učinit ty, kdo žijí na zemi hodnými stolu velkého milosrdenství, aby dal svou duši jako výkupné za ně - ba co víc, rozhodl se vzít na sebe podobu služebníka,58 k nejvyšší lidské slávě1. Proto říká: Já jsem, což by se v daném případě mělo brát ve smyslu: zůstávám a žiji, pravý Bůh, který je a Pán zástupů, který všechno stvořil a nestvořil smrt, ale stvořil vše k neporušitelnosti (srov. Moudr 2,23). Potom ctí lidskou přirozenost, a protože ze všech živých tvorů na zemi se jí nemůže rovnat ani jeden (lidská přirozenost), říká: co je to nejlepší, co jsem udělal, jako hlínu pro chudého člověka? Byli jsme totiž Ním stvořeni tak, že vzal ze země prach a jako chudák jí dal krásný obraz. Ale důstojnost lidské přirozenosti není omezena na toto: máme jistý a ještě větší dar a dar božského umění; byli jsme stvořeni k obrazu a podobě Boží, bylo nám ctí mít obraz Jeho slávy, duševně zářící v našich duších, ačkoliv v těle jsme země a ze země. Člověk tedy není nějakým opovrhovaným, ale naopak živou bytostí obdivuhodnou na zemi: a tak je v něm oslavován Bůh. Toto řekl trpělivému Jobovi, když objasnil jeho velké skutky: nebo jsi stvořil zemskou hnilobu ze země a zasadil jsi toto sloveso na zemi (Job 38:14)? A božský David nikde nezpívá: Pane, co je člověk, že na něj vzpomínáš? nebo syn člověka, protože ho navštěvuješ? Potom vysvětluje vysokou důstojnost lidské přirozenosti, když říká: udělal jsi ho o něco nižším než anděla, korunoval jsi ho slávou a ctí, a položil jsi ruku na jeho díla, dal jsi mu všechno pod nos (Ž 8,2,5-7). Moudrý Pavel použil některé z těchto veršů na Krista (Žd 2:6–8). Ale totéž lze bez nesrovnalosti říci o každém člověku, jako jsme my: není na tom nic falešného. Iz 45:9,10. Bude jídlo Orai Orati ležet celý den na zemi? Jídlo mluví k darebákovi: co děláš, co neděláš, pod rukama? 159 Jídlo říká otci: Co jsi porodila? a maminky, proč je vám špatně od žaludku? Tato řeč je hluboká a zastíněná velkým tajemstvím; nyní se však můžete přesvědčit o jeho užitečnosti a pravdivosti. Předně považuji za nutné stručně odhalit účel myšlenek v něm obsažených; protože takto bude přístupná a přijatelná pro posluchače. Bůh všeho vysvobodil Izrael z Egypta, také jej vytrhl z polyteistického omylu a z démonického svádění s pomocí zákona daného skrze Mojžíše a pozvedl jej k lesku pravého poznání Boha. Neboť zákon ho naučil sloužit jednomu Bohu a uctívat jednoho Pána. Pak jsem ho prostřednictvím předobrazů a stínů chtěl pozvednout k něčemu ještě většímu a dokonalejšímu, totiž k tomu, co je v Kristu. Zákon vznikl (Gal.3:24) a byl stanoven až do času nápravy (Žd 9:10), a takový byl čas příchodu našeho Spasitele Ježíše Krista, který zrušil stín přikázání zákona a předobrazy obsažené v jeho literě a přinesl lidem žijícím na zemi v odkryté podobě krásu služby v duchu a pravdě. Židé však reagovali právě na tuto věc s nelibostí, a pokračují v obraně předobrazů, postavili se proti Kristu a obvinili Ho z porušení Mojžíšových nařízení, někdy říkali: kdyby tento člověk byl od Boha, neporušil by sobotu (srov. Jan 9:16), někdy ho udeřil ještě horšími slovy. Protože tedy nevnímali přínos evangelijního učení, které je povzneslo k duchovnímu blahu z neužitečného baldachýnu, proto říká: jídlo orai orati bude celý den na zemi? O foolish ones! Říká, že sedlák orá půdu pluhem, ale ne vždy to dělá a netráví všechen čas obděláváním půdy na pluhu. Orá půdu ne proto, aby zažila jen to jediné, ale aby byla vhodná pro semena v ní zasetá a ukázala se jako úrodná. Proto srdce vás všech, která byla kdysi zarostlá divokým lesem a jakoby se změnila v pustiny, jsem je předem obdělával, užívaje Mojžíše daného zákona jako pluh a oral jsem je jako sedlák, ukázal jsem jim, že jsou vhodná k setí dobrých semen. A rozsévačem každé dobré věci je můj Syn. Přijměte Jeho učení a nechtějte být neustále spokojeni a milovat oráče – zákon. Oral, jak jsem řekl, nejen pro vás; k čemu je tohle? ale abyste přinášeli ovoce pravdy. protože jsme duchovně přeměněni v Krista nebo přeměněni, někteří z helénského bludu k poznání pravdy a ke svatému životu skrze Spasitele nás všech, Krista, jiní od obřízky k vnímání evangelijního učení a k obnově služby, již nemají vágnost prototypů, ale naopak zářící tím nejvelkolepějším duchem, duchovně a ve vodě přijali totéž Židé odmítli a nepřijali milost zamýšlenou pro sebe, protože se postavili, jak jsem řekl, proti zjevením Kristovým); Proto říká: jídlo říká hlína chudákovi: co děláš, že neděláš pod rukou? Food říká otci: co jsi porodila? a maminky: co je vám špatně? Já, říká, tě chci proměnit k lepšímu a jakoby přetvořit k nejdokonalejšímu skrze duchovní zrození, samozřejmě, skrze zrození z vody a ducha. Ale bezdůvodně odporujete mým záměrům. Vyčítal někdy jíl chudému člověku, že nemá šikovnou ruku nebo že neví, jak přeměnit to, co je v jeho rukou? Ale ten, kdo se má narodit, říká, opravdu položí otci otázku: porodí? Pak: jak se máš, když jsi jako hlína v rukou hrnčíře a vůbec nevíš, jak bude uskutečněno tvé duchovní znovuzrození, jak jsi se nebál hádat? a jak se naopak nerozhodli dát Ho jako Umělce a Otce tak, jak má být? Že Židé zpochybňovali Spasitelova slova, která na toto téma mluvil, není těžké to vidět, neboť řekl Nikodémovi: Amen, amen, pravím tobě: nenarodí-li se kdo z vody a Ducha, nemůže spatřit království Boží (Jan 3:5,3). A tento, hloupě útočící na to, co přesahuje mysl, se bránil a říkal: může starý muž vzít jídlo do matčina lůna a narodit se? (Jan 3:4) a k tomu přidal další tajemství: jak se to může stát? (Jan 3:9). Co s tím má společného Kristus! Když k tobě přišla pozemská řeka, odpověděl, a ty nevěříš: jak uvěříš, když k tobě přišla nebeská řeka? (Jan 3:12). Je tedy nutné poslouchat, co Bůh říká. Zná cestu svých vlastních činů: nevyzpytatelné úspěchy Jeho Umění; a pro člověka se sluší ctít s nepochybnou vírou to, co přesahuje naši mysl. Měl by také vědět. že prorok Jeremiáš byl poslán do chudého domu, aby viděl hrnčíře, který si vyřizuje svou práci. Když se zároveň hlína rozpadla a byla přeměněna na jinou nádobu, řekl mu Bůh (Jeremiáš): Nemohu vytvořit jídlo jako tento chudák v domě Izraele? Hle, jako hlína chudého muže jíte do mé ruky (Jer. 18:6; fn. Jer. 18:1–5). A že i my jsme duševně proměňováni ve svatý a znamenitý život, to vysvětlí Pavel, který říká: my všichni, kteří zjevenou tváří hledíme na slávu Páně, jsme proměňováni k témuž obrazu od slávy k slávě, stejně jako Duch Páně (2. Korintským 3:18), skrze něhož jsme znovuzrozeni, semeno již není zkažené, ale rozséváno živým Bohem a přebýváme (Petr21) Iz.45:11,12. Neboť toto praví Panovník Bůh, Svatý Izraele, který stvořil budoucí věci: Ptejte se mne na mé dcery a na mé syny a přikažte mi ohledně díla ruky mé. Stvořil jsem zemi a člověka na ní, ustanovil jsem nebe svou rukou, dal jsem přikázání všem hvězdám. V těchto slovech je vidět vyjádření významu slov výše. Význam těchto veršů je následující. Pokud, jak říká, hlína někdy vyčítala hrnčíři a obvinila ruku toho, kdo z ní něco vytvořil, jako nešikovnou a nečinnou: jestli se také jeden z těch, kteří ještě neexistují nebo se nenarodili, ale teprve se mají narodit, staral o to, jaké děti bude jeho otec rozsévačem: pak se zeptejte mě a vás, kteří jste předurčeni být mými syny a dcerami, jak byste mohli být v pravý čas mými syny a dcerami? dcery? Přikaž Mi také o skutcích mé ruky. Přikázání místo toho říká: přikazuj a jako ten, kdo neví, co má dělat, neváhej dát radu Bohu. Moudrý Pavel, hodný údivu, a to ve vší poctivosti, napsal toto: Ó hloubko bohatství, moudrosti a rozumnosti Boží! Neboť Jeho soud nebyl zkoušen a Jeho cesty nebyly prozkoumány. Kdo rozumí mysli Páně? nebo kdo bude jeho rádcem? (Řím 11:33,34). Umělkyně vší moudrosti ve svých záležitostech nepotřebuje vůbec nikoho; a nás se netýká nic, co by pro ni bylo nedostupné a nepohodlné. Jako všemocná může dělat všechno; ještě lépe, Ona sama je vší mocí, neboť Bůh všech je Pánem mocí a On jediný zná cestu svých skutků. Takže Jeho skutky nejsou zkoumány a jsou nad rozumem a slovy, jsou lidské mysli nedostupné, ale jemu samotnému jsou známy. A proto věříme, že skrze vodu a ducha je dáno duchovní znovuzrození těm, kdo znají Kristovu podobu. Když chtěl Kristus Nikodémovi jasně předložit milost, vysvětlil mu způsob této záležitosti. A on, který vůbec nerozuměl tomu, co bylo řečeno, obvinil Spasitelova slova, že jsou těžko srozumitelná; a tak nakloněný (Nikodém) Nabádal ho, aby přijal zázrak vírou, řka: víme to, říkáme: a vidíme to, svědčíme (Jan 3:11). Nechápeme-li tedy cestu Božích záležitostí, pak, zbavení své mysli všech pochybností, řekněme Bohu; Víme, že můžeš všechno, ale nic pro tebe není nemožné (Job 42:2): neptejme se ho na jeho dcery a syny; a my mu nepřikazujeme ani nedáváme pravidla týkající se děl Jeho rukou; ale jako hlínu hrnčíři, nechme na Bohu, aby dělal, co se mu líbí. Snadno totiž mění, jak se mu zachce, to, co k nám patří, a přeměňuje mysl od horšího k lepšímu a posílá do nás nové srdce, vykořeňující staré. Něco podobného řekl ústy Ezechiela: Vytrhnu z jejich těla kamenné srdce a dám jim srdce z masa (Ez 11,19), to jest něžné a mírné, schopné dát jim poznat, že já jsem Hospodin. Když se tedy vzdálíme od veškeré zkaženosti a poskvrny, pak přeorganizujeme svou duši k touze konat dobro a k tomu přidáme duchovní znovuzrození z vody a ducha, staneme se syny a dcerami Božími. A že má všemohoucnost, naznačuje to slovy: Stvořil jsem zemi a člověka na ní. Viník původu člověka, který přinesl do existence něco, co kdysi neexistovalo, jak může být bezmocný ho duchovně proměnit? A není zřejmé, že na Jeho příkaz se povaha tvorů mohla změnit do jakékoli podoby v souladu s Jeho myšlenkami? Co je divného, ​​když je lidská duše přeměněna do podoby, která se líbí Jemu samotnému Tím, kdo vlastní rukou ustanovil nebe? Ale všemocnou rukou Otcovou nazýváme Syna, skrze něhož je všecko a v němž všecko jest. Neboť slovem Páně je řečeno, nebesa jsou ustavena (Ž 32,6). On sám přikázal všem hvězdám, to znamená, že přikázal, jak by každá z nich měla být. Slunce je umístěno na začátek dne a měsíc na noc (Gn 1,16). Ale slunce, jak praví žalmista, zná svůj západ. Bůh všech položil také temnotu a stala se nocí (Ž 103:19,20). Božský David znovu zpívá a říká: Tvůj je den a tvá je noc: Stvořil jsi slunce a měsíc (Ž 73,16). Každé z těchto svítidel tedy vykonává svůj specifický průběh, s dobře uspořádaným pohybem a v měřených intervalech hodin. Stejně tak ostatní hvězdy podle zákona, který jim Bůh dal, vycházejí a zapadají v určitých časech. Bůh, který je od přírody a Stvořitel všech věcí, jim to přikázal. Iz.45:13. Vzkřísil jsem ho královskou spravedlností a všechny jeho cesty jsou správné: to vybuduje mé město a přivede zpět zajetí mého lidu, ani za odměnu, ani zadarmo, praví Hospodin zástupů. Někdo by možná namítl, že se to říká o Kýrovi, synovi Kambýsovi, protože propustil Izrael a vysvobodil je z pout zajetí a také založil chrám v Jeruzalémě. Ale úvaha o tom, co následuje, by měla soustředit sílu myšlenek spíše ne na něj, ale na Spasitele nás všech, Krista, který byl vzkříšen ve spravedlnosti. Neboť nám zazářil jako Bůh Pán, protože Bohu Otci se zalíbilo vládnout v něm všemu, jak na nebi, tak na zemi (Ef 1:10). Takže povstal s pravdou, která nebyla asimilována a naučena (od jiného), ale sám byl tím samotným činem a pravdou. Na jiném místě je o Něm psáno: Hle, bude kralovat spravedlivý král a knížata začnou vládnout soudem (Iz 32,1). Jednozplozené Slovo Boží spolu s Bohem a Otcem bylo vždy králem všeho a mělo pod nohama všechno stvoření, viditelné i neviditelné: a jestliže člověk žijící na zemi odmítl Jeho království a zanedbával Jeho žezlo, právě proto, že upadl pod moc ďábla a byl zapleten do sítí hříchu, pak Prostředník a Dárce veškeré spravedlnosti znovu podléhá; neboť všechny jeho cesty jsou správné. Cesty Kristovy nazýváme božskými a evangelijní zjevení, jimiž kráčíme ke každé ctnosti a zdobíme své hlavy slávou zbožnosti, dosahujeme cti nejvyššího povolání. Cesty jsou skutečně správné, protože na nich není nic tvrdohlavého (křivého) nebo zkaženého, ​​ale jsou jakoby přímé a snadno se po nich jde, jak je psáno, že cesta zbožných je správná a cesta zbožných je připravena (Iz 26,7). V některých ohledech je cesta zákona obtížná, prochází mnoha prototypy a nepřekonatelnými překážkami; cesta, která prochází skrze zjevení evangelia, je snadná a nemá absolutně žádné nerovnosti nebo obtíže. Takto jsou Kristovy cesty správné a On vybudoval svaté město, to jest Církev, ve které On sám přebývá, protože přebývá ve svatých, a my jsme se stali chrámy živého Boha, majíce Krista v sobě skrze společenství Ducha svatého. On tedy založil Církev, sám je jejím základem, na kterém jsme také postaveni jako velkolepé a drahé kameny ve svatý chrám, příbytek Boží v duchu (1. Petr 2:5; Ef 2:22). A Církev je zcela neotřesitelná, má Krista jako základ a neochvějnou oporu: neboť hle, věřím, říká, pro základ Sionu je vyvolen kámen, úhelný kámen, čestný: a kdo v něj věří, nebude zahanben (1. Petr 2:6). Tak On sám, když založil Církev, vrátil zajetí svého lidu; protože nás zachránil, žijící na zemi, utlačované pod mocí Satana a hříchu, vzal nás pryč a podřídil nás svému jhu. Nikoli však odměnou, ani darem, jak řekl Jeho učedník: Nebyli jsme vykoupeni našimi věrnými otci zkaženým stříbrem nebo zlatem z našeho marného života, ale poctivou krví Kristovou, jako neposkvrněná a nejčistší krev beránka (1Pt 1,18.19). Dal za nás svou krev a nepatříme sami sobě, ale tomu, který nás koupil a zachránil. Z tohoto důvodu a se vší spravedlností jsou ti, kdo přestoupí vznešené pravidlo správné víry, ústy svatých obviňováni, že popírají Mistra, který je vykoupil. Iz.45:14–16. Toto praví Hospodin zástupů: Egypt bude pracovat a koupě Etiopie a Šebaimstie, vysokých mužů a žen přijdou k tobě, a budete mít služebníky, a oni vás budou následovat spoutáni rukama, budou se vám klanět a budou se ve vás modlit, protože je ve vás Bůh, a říkají: Bůh pro vás není. Neboť ty jsi Bůh, a nevíš, Bůh Izraele, Spasitel. Všichni, kdo se Mu postaví, budou zahanbeni a zneuctěni a odejdou v mrazu. Poté, co přednesl řeč o Spasiteli nás všech, Kristu, a naznačil, že nepřivede zpět svůj lid ani odměnou, ani darem, okamžitě ukazuje ty, kteří byli povoláni k vykoupení, zjevně od pohanů, pro které se Kristus jeví především zářit, ačkoli jasně řekl: Nebyl jsem poslán, ale ke ztraceným ovcím z domu Izraele (Matouš 15:24). Ale oni (Izraelité) byli skutečně první, kdo zářil božským světlem a světlem evangelia; protože, jak je psáno, milovaný Izrael se stal slabým, tlustým a zavrženým (Dt 32:15), protože zabili Původce života (Skutky 3:15): pak z tohoto důvodu a se vší spravedlností zazářil Kristus zástupu pohanů. To je to, co najdeme v kontemplaci navrhovaných slov vlastní. Zde také jmenuje nejpověrčivější ze všech pohanů, aby síla výzvy k pokání mohla sloužit jako předmět překvapení. Neboť tak jako je pak zvláště chválen umění těch, kdo znají lékařskou profesi, když dokážou včas využít svých zkušeností ulevit od utrpení některých zoufale nemocných lidí: tak Bůh dává svou nadpřirozenou slávu obzvláště zřejmou, když někteří z lidí, kteří se příliš odchýlili (ze správné cesty) a ponořili se do téměř nejkrajnějších hlubin zkaženosti a špatnosti, jsou povzbuzeni touhou vznášet se a skončit zlem. všechny věci chvályhodné. Takže Egypťané a Etiopští nákupy, tedy města Théby, jejichž sousedy a hranicemi jsou takzvaní Savaimové 160, tedy etiopské nebo indiánské národy (snad dostaly jméno od Sáby, která v určité době vládla nad jejich zemí a zemí 161), pracně (s problémy), říká. Slovo: pracovali je třeba chápat ve dvojím smyslu: nebo chce (prorocké slovo) naznačit, že byli vyčerpáni v dobách omylu, byli pod nesnesitelným jhem krutého trýznitele Satana a zotročovali hromady démonů, kteří od nich požadovali jako oběti jejich samotné potomky, mám na mysli syny a dcery; nebo že v dávných dobách byli strašliví a nezničitelní a jakoby štítonoši starověkého kouzla a využívali všechnu svou sílu, aby se mladistvě drželi helénského špatnosti, kterou jim nabízeli (řečtí mudrci); ale když Kristus zazářil a poslal pravé světlo do srdcí všech a jakási mentální hvězda vzešla, jak to bylo, pak se unavili, to znamená, že nezůstali stabilní jako dříve, ale zdálo se, že slábnou ve starodávném napětí a dávají vítězství Jeho kázání. A slovo o nich není v žádném případě nepravdivé, protože, jak píše moudrý Pavel, kde se hojně vyskytuje hřích, hojná milost (Řím. 5:20): země Egyptská je plná poctivých a svatých církví – všude jsou oltáře, shromáždění mnichů, provazy panen, asketická práce s velkou radostí, s velkou horlivostí a horlivostí pro ctnosti. zlomit a uctívání Krista se vztahuje i na samotné Šebaimce nebo indiánské národy. Je možné, skutečně možné, spatřit u nich totéž, co v Egyptě a v etiopských nákupech, tedy v zemi Théby. Takže tito Egypťané, říká, a savaimstijští muži vysokého postavení, to znamená prominentní a velmi slavní mezi všemi a na druhé straně ne neznámí, kteří jsou téměř přede všemi služebníky démonů a obránci ďáblových vynálezů, k vám přijdou, to znamená, že zanechají předchozí podvod a ustoupí z hlubin zkázy a budete vykonávat vaše příkazy, přijdou k vám. Neboť to znamená jméno otroctví, ustanovené Bohem. Půjdou za Tebou, spoutáni pouty rukou: půjdou, říká, ve Tvých stopách, vedeni zákony evangelia ve všem, co se má dělat, a půjdou po cestě svého vyvoleného života, spoutáni pouty rukou, to jest pouty lásky a řetězy nevýslovné lásky k Bohu, aby mohli říci: kdo nás odloučí od naší lásky ke Kristu? Je to soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo soužení, nebo meč? (Řím.8:35). Tito se ti budou klanět, říká, a budou se v tobě modlit, protože Bůh je v tobě a není Boha kromě tebe. Neboť ty jsi Bůh, a neznáš, Bůh Izraele, Spasitel. Neboť každé koleno se skloní před Spasitelem Kristem a každý jazyk se vyzná (Flp 2:10,11) a každý limit modlitby se k Němu dostane, protože v Kristu prosíme Boha a Otce o splnění proseb a modlíme se v Něm, vyznávajíce, že v Něm je Bůh a není Boha kromě Něho. Naučil nás tedy myslet a řekl Božskému učedníkovi (byl to Filip): Byl jsem s tebou tak dlouho a ty jsi mě neznal Filipe? Nevěříte, že já jsem v Otci a Otec je ve mně? Vidět mě, podobu Otce (Jan 14:9,10). Já a Otec jsme jedno (Jan 10:30). Tedy výroky: Bůh je v tobě a Bůh není s tebou, mají stejný význam jako výroky: a Slovo je k Bohu a Bůh je Slovo. Toto je od nepaměti Bohu (Jan 1:1,2). Pokud by někdo chtěl prozíravě připisovat význam toho, co bylo řečeno, pouze osobě Krista, pak prohlašujeme, že podle slova božského Pavla v Kristu žije každé naplnění fyzického Božství (Kol 2,9). On sám je Bůh, není rozdělen na dva Syny, ale tak, že Slovo má své vlastní tělo, ve kterém prý žije. Tedy i v tomto se rozumí Bůh, jako v lidském těle duše; ale aby byl jeden Syn Bůh. Musíme však vědět, že tělo Páně, jak říkáme, je oživováno rozumnou duší. Vyznávají tedy, že Bůh v Tobě existuje a že není Boha kromě tebe. Neboť ty jsi Bůh, a neznáš, Bůh Izraele, Spasitel. Toto je hlas těch, kteří činí pokání a již přecházejí ke světlu z klamu a temnoty, kteří dosáhli poznání pravdy a poznali, co je od přírody a skutečně Bůh a celý Stvořitel a Pán. Říkají mu Spasitel Izraele, který se stal člověkem a vtělil se, protože věřili, že je to tentýž, kdo byl ve starověku pomocníkem Izraelitů. Nebo pod Izraelem byste měli rozumět nejen Izrael podle těla, ale i všechny ostatní, kteří mohou vidět Boha, neboť jméno Izrael se vykládá: mysl, která vidí Boha 162. Vidí Boha očima mysli, která hledí na obraz Boha a Otce, tedy na Syna, o těch, kteří odporují, o nichž se říká, že budou zahanbeni a v hanbě odejdou. Neboť ti, kteří nepřijali víru v Něho, ale bojovali proti Bohu, jako bezpochyby Židé, budou všichni zahanbeni a poraženi neodolatelnou rukou, a aniž by způsobili jakoukoli újmu na jeho slávě, ale pouze navršili zkázu na své hlavy, budou zahanbeni a potrestáni - budou hanbou všeho těla, podle slova proroka.26 (I). Iz.45:16,17. Obnovte se na Mné ostrovy. Izrael bude zachráněn od Hospodina věčnou spásou: nebudou zahanbeni ani zahanbeni až na věčnost, praví Pán všemohoucí. Znovu šíří předpověď o povolání a obrácení pohanů, a nejen pro to představuje Egypťany, etiopské nákupy a dokonce i samotné Sabaimy, ale naznačuje těmito slovy, že budou povoláni ti, kteří žijí po celé zemi, a že otevření svatých kostelů bude všude. Neboť všemocné Slovo Boží hlásá církvím: Obnovte se mi. Zaslouží si, aby se jim říkalo ostrovy: protože stejně jako na moři jsou ostrovy neustále vystaveny tlaku vln, ale zůstávají neotřesitelné a někdy dokonce přijímají lodě v nebezpečí, a když jim poskytnou klidnou zátoku, zachrání je před vlnami: tak jsou Kristovy církve jakoby přímo uprostřed každodenní vzpoury a v samotě a jsou vystaveny nesčetným pokušením; ale v Kristu mají stálost a dokonce poskytují útočiště těm, kdo utíkají před zbytečnou a prázdnou vzpourou věcí v tomto světě a jsou jakoby přemoženi Satanem a hříchem. Měli by být tedy přirovnáni k ostrovům, protože to je to, co si zde Boží Slovo přeje. Takže, buďte obnoveni ke Mně, říká, ostrovy. Jméno Církve představuje množství těch, kteří uvěřili v Krista, duchovenstvo a lid, pastýře a učitele a ty, kteří jsou pod jejich vedením a kontrolou. Ale to vše bylo obnoveno v Kristu v pravý čas, zjevně v době, kdy nám Bůh Pán zářil. Tehdy, právě tehdy, jsme byli obnoveni v obnově života, zvyků a mravů, stejně jako uctívání; protože odmítli starost hříchu a stali se novým stvořením v Kristu (Gal 6,15; srov. 2 Kor 5,17), přivedeni Jeho zákony ke slavnému a důstojnému životu. Moudrý Pavel tedy ve své epištole povolaným skrze víru píše a v jednom případě říká, že by měli svléknout starého člověka s jeho vášněmi a žádostmi a obléci nového, obnoveného k obrazu Toho, který ho stvořil (Kol 3,9.10; srov. Ef 4,22.24), a v jiném případě znovu: nepřeměňujte tento svět, ale přizpůsobte se pokušení vám, že toto je dobrá, přijatelná a dokonalá vůle Boží (Řím 12:2). Také říká, že náš starý člověk bude ukřižován s Kristem, abychom si oblékli nové, skrze chování a život v Kristu (srov. Řím 6,6 a násl.). Obnovme se ohledně způsobu služby: ti, kteří následovali židovské instituce, opustili baldachýn a typy, protože tito již nebudou přinášet oběti býků a kadidla, ale budou vykonávat duchovní a nehmotnou službu a jakoby podle řádu nejslušnějšího kadidla; a ti, kteří byli chyceni z množství pohanů, se přesunou k těm nejlepším a nesrovnatelně lepším, protože už nebudou mít ve svých myslích starodávnou temnotu, ale když do ní vlijí božské a duševní světlo, budou svatí a opravdoví uctívači. Přestanou uctívat stvoření, neslyšné a necitlivé substance; Zdrží se také věštění a magie a zničí absurditu helénského biflování a démonických kouzel, a vůbec, když opustí ty nejhanebnější a vzdálí se od odporných činností, zůstanou ozdobeni vší ctností a zběhlí v dogmatech pravdy. Toto je obnova ve vztahu k nám; Neboť každý, kdo je v Kristu, je nové stvoření (2. Korintským 5:17). Bůh prohlašuje všem, že každého, kdo je podle těla, říkám, a toho, kdo je podle zaslíbení počítán mezi děti Abrahamovy (ne všichni, kdo jsou z Izraele, to jsou Izrael, ale děti zaslíbení, ti jsou počítáni mezi děti, Řím 9:6,8), zachraňuje věčnou spásou a že budou daleko od hanby a hanby, a to navěky. Neboť v Kristu, když jsme byli zbaveni nečistého hříchu a vysvobozeni z jha ďáblovy touhy po moci, svrhli jsme také zkaženost a oblékli jsme se do neporušitelnosti, zůstaneme v tomto stavu navždy. Hřích nás již nebude klamat a Satan nás znovu nepodřídí své dřívější moci; V příštím století také zcela zmizí moc smrti, pošlapána v Kristu, skrze něhož as nímž sláva a moc Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. Iz.45:18–20. Tak praví Pán, který stvořil nebesa, tento (Bůh) ukázal zemi a ten, kdo ji stvořil, ji rozdělil, nestvořil ji nadarmo, ale stvořil ji pro svět. Já jsem Hospodin a nikdo není. Neskrývej slovesa ani na temném místě země: Neřekl jsem pokolení Jákobovu, marně hledej: Já jsem Hospodin, mluv spravedlnost a hlásej pravdu. Tím, že předznamenal příchod Spasitele nás všech, Krista, a poukázal na čas spásy, kdy každý, když opustí temnotu dávné nevědomosti, přijde na světlo pravého poznání Boha, dává Židům a Řekům potřebné pokyny, přidává zjevná znamení, podle kterých mohou rozpoznat a velmi jasně, že On je Bůh a Stvořitel všech věcí a kromě Něho není žádný bůh. Proto říká: takto praví Hospodin, a nikoli jednoduše (tak praví): Pane (neboť je velmi mnoho v nebi i na zemi, kteří přijali toto jméno nezákonně), ale právě ten, který je od přírody a skutečně tím, čím se nazývá, a který má pro své skutky nedozírnou slávu. Neboť, říká, je to tentýž, kdo stvořil nebe: stvořit nebe, ukázat zemi a najít to je majestátní důkaz nejvyšší slávy a všemohoucí moci. Neboť On ji rozdělil, to jest jednou skrytou v propasti, neviditelnou a neuspořádanou, učinil ji viditelnou a dobře uspořádanou; protože On určil její hranice; neboť řekl podle slov knih Mojžíšových: Shromážděte se vody a ať se ukáže souš (Gn 1,9). Vynořila se tedy zpod vod a on ji ponořenou do vody a neplodnou oddělil, nasadil zámky a pečeti na propast a velmi dobře ji oddělil od vod. A že ji uvedl do takového stavu pro užitek a potřebu, aby byla nejen viditelná, ale aby z ní byli samozřejmě utvořeni obyvatelé, tak jako má nebe svaté anděly – to nejprve oznámil slovy: „Nestvořil jsem je nadarmo, ale abych je obýval“. Takže pro ty, kteří po ní chodí, tedy pro nás, se jevil jako loď a jakoby jakýsi dům. Je-li přivedena do bytí Ním; nevyžaduje tedy od nás spravedlnost, abychom řekli, že jsme byli stvořeni výhradně k tomu, abychom uctívali pouze Jeho samotného a uznávali Ho jako Stvořitele všeho, abychom Mu přinášeli písně díkůvzdání? Takže jsem a není nikdo. Neboť je-li On tím, kdo stvořil nebesa a ukázal zemi, a nestvořil ji nadarmo, ale aby ji obýval; na jakého jiného boha můžeme myslet kromě Něho? Nebo kdo se Mu může rovnat v moci a slávě? nebo kdo se k Němu může jen přiblížit? Není každá přirozenost stvoření nižší než tak velká, vše převyšující sláva, moc a moudrost? Není nikdo (kdo by mohl být jako On). Bůh je tedy svou přirozeností a pravdou jen jeden a další kromě Něj je zcela nepředstavitelné. Možná však někdo řekne: kdo zná Jeho záměr a kdo může říci, zda chce božskou slávou a titulem ozdobit někoho jiného, ​​nebo jen sebe? Proto na to odpovídá a říká: neschovávejte slovesa, ne na temném místě země: Neřekl jsem pokolení Jákobovu, budete marně hledat. V této souvislosti říká, že jsem ustanovil zákony, mluvil jsem s nimi (o nich) ne na skrytém místě, aniž bych se je snažil skrýt, ale jasně a slavnostně. Neboť Hospodin sestoupil na horu Sinaj v podobě ohně; byla tma, vichřice, kouř a hlasité zvuky trubek; a když byl Mojžíš prostředníkem, všechen lid stál poblíž (hory) a byly vyhlášeny zákony Boží, nedovolující Izraeli hledat nic marného, ​​to jest modlu nebo jakékoli falešné uctívání Boha; přikázání to výslovně zakazují. Bylo mu totiž řečeno: Hospodinu, svému Bohu, se budeš klanět a jedině jemu sloužit (Dt 6,13). Ať pro vás nejsou žádná požehnání kromě mě. Neuděláš si žádnou rytinu ani žádnou podobu, jako je strom v nebesích, strom dole na zemi nebo strom ve vodách pod zemí (Ex 20:3,4). Bylo mu tedy řečeno: Já jsem Hospodin; a to také znamená, že řekl ne jednou, ale mnohokrát: Já jsem Bůh a Pán všeho, mluv pravdu a hlásej pravdu. Pravda, jak si myslím, je to, co nazývá zákon, protože zákon je strážcem pravdy; nazývá Kristovy pokyny pravdou; neboť zákon má podobu pravdy a Kristovo tajemství je skryto ve stínech; protože o Něm psal Mojžíš. Takže tím, že mluví pravdu, je spolu s ní proklamována i síla pravdy. Je-li pravda, že zákon je stín; pak obsahuje obraz pravdy. Isa.45:20. Shromážděte se a pojďte, společně se poraďte, abyste nás zachránili před jazykem; ti, kdo si staví svůj vlastní obraz bez porozumění, a ti, kdo se modlí k Bohu, nespasí. Odpadlý drak odvedl pozornost lidí žijících na zemi od společenství s Bohem a odstranil je z pravého poznání Boha, uvrhl je do klamu a polyteistického klamu a svedl je do různých neřestí, učinil síť své špatnosti nevyhnutelnou a nerozlučitelnou. Emanuel se však zjevil a odvážně osvobodil spoutané a vytrpěl za nás smrt podle těla, aby se Boží děti, jak říká evangelista, shromáždily v jedno (Jan 11:52); neboť to, co satan, útočící jako krutý a divoký vlk, rozprášil, shromáždil Kristus, dobrý pastýř, který život položil za ovce. To je to, co naznačuje, když říká: shromážděte se, to znamená, spojte se skrze jednu víru a jednomyslnost; shromážděte se k Bohu, který vládne nade vším, skrze posvěcení a spravedlnost; přibližte se, vy, kteří jste byli daleko a stále odděleni hříchem; protože o těch, kteří se mýlí, říkáme, že došli k extrémně hanebnému a hanebnému počínání duše a vzdálili se od Boha, ale skrze víru v Krista mu budou blízko. Proto moudrý Pavel řekl těm, kteří o to usilovali: Nyní jste vy, kteří jste někdy byli daleko, blízko pro rychlou krev Kristovu (Ef 2:13) a znovu o Něm, a když jste přišli přinést pokoj vám, kteří jste daleko a blízko (Ef 2:17). Proto těm, kteří byli daleko od Boha, prostřednictvím svatých proroků řekl: Přibližte se k Bohu a on se přiblíží k vám. Tak pojďte, říká, a společně se poraďte, abyste nás zachránili před jazykem. Raději se poraďte: ať děláte to, co je nutné k tomu, abyste se obrátili k Bohu ne lehkomyslně nebo nerozvážně, ale s obdivuhodnou rozvahou. Neboť skrze víru vzrůstá poznání; není-li pochyb o tom, že jsme si uvědomili pošetilost omylu a odvrátili se od dávného klamu, pak se vyhneme škodě tím, že se obrátíme k Bohu, přijmeme světlo pravého poznání Boha a v důsledku správné reflexe se rozhodneme konat nesrovnatelně lepší skutky. Poraďte se, tedy buďte opatrní ve vyhýbání se jazykům. Těm, kdo jsou naplněni šílenstvím, jakoby přikazuje obrátit se k opatrnosti, k obdivuhodnému a dokonalému poznání, s jehož pomocí lze vzývat moc a slávu Boha, který všemu vládne. Ale říká, aniž by tomu rozuměl, to znamená, že ti, kdo si vztyčují svůj vlastní obraz stromu, mohou být považováni za zcela lehkomyslné a naplněné extrémní nevědomostí. Slovo: povznášející, zde chápejte ve smyslu: povznášející, aby jemu - tomuto stromu, a navíc jimi samotnými vytesaným, vzdával slávu Bohu náležící. Potom se modlete k Bohu, ti, kteří nespasí. Proto ti, kdo uctívají produkty svého umění a hledají pomoc u necitlivé hmoty a přiřazují Boží jméno tomu, co je dílem jejich vlastního umění, jsou nesmyslní a ještě nedospěli k necitlivosti předmětů svého uctívání. Ať tedy poslouchají slova žalmisty, smějí se jim a křičí: Ti, kdo tak činí, ať jsou jim podobní a všichni, kdo v ni doufají (Ž 113:16). Iz.45:21,22. Když ti řeknou, ať se přiblíží, ať tě spolu odvedou; kdo to slyšel, dělal to od začátku? Tehdy vám bude zvěstováno: Já jsem Bůh a není jiného kromě mne, spravedlivého a spasitele, není jiného kromě mne. Obrať se ke mně a budeš zachráněn z okraje země. Zlí démoni, kteří kladou ničivé a rozmanité sítě na obyvatele země a kopají pro ně zákopy zkázy, bezbožně kradou slávu božstva a přivlastňují si ji pro sebe, snažili se s největší drzostí založit doupata jejich podvodu. Tím, že předstírali, že znají budoucnost a dokážou ji oznámit těm, kteří si ji přáli znát, je dokázali snadno celou dobu chytit. Proto všude v zemích a městech byli věštci, falešná proroctví, předzvěsti a množství podvodníků, kteří mluvili podle toho, co bylo napsáno, z jejich srdcí, věštci, volající mrtvých, vyluzující zvuky ze země, břichomluvci a věštci na mouce a slově: slunečnice a byl plný podvodníků. Takže neměli žádné skutečné znalosti o budoucnosti; ale jen lži, lstivost, podvod, podvod a nic víc. Proto Bůh všech praví: hlásají-li, ať se přiblíží, ať je spolu odvedou: jestliže totiž, on říká, mohou hlásat, pak ať se přiblíží, aby zjistili, zda oni, shromážděni, mohou něco přímo hlásat; protože, jak jsem řekl, na mnoha místech měli zvláštní věštce. Jiní se ale mýlili jinak a uctívali nečisté démony, kteří lhali. Pokud, jak říká, dokážou skutečně věštit, ať se všichni sejdou a zjistí něco o budoucnosti. Kdo slyšel, udělejte to od začátku. Neboť kdo z pověr nebo z proroků mezi nimi nebo z těch, kdo se zabývají věštěním, kdy poznal a hlásal, že v určitou dobu zazáří světu Kristus a že temnota bludu zmizí a temnota falešného poznání bude rozptýlena a Kristus zazáří těm, kdo žijí na zemi, jako duchovní hvězda, jako světlo a den, jako slunce spravedlnosti. Ale říká, že ani démoni, kteří předstírají, že znají budoucnost, ani služebníci jejich lží to neoznámili od začátku. Neboť žádný z helénských básníků a prozaiků nepřemýšlel o tak slavných událostech. Takže, kdo byl slyšen, to udělal od prvního: potom vám to bude dokonce oznámeno, to jest od začátku. Nebylo to oznámeno nikým jiným, ale Mnou, který všechno ví a vše předpověděl dříve, než se to stalo; neboť jsem k vám o těchto věcech mluvil prostřednictvím Mojžíše a svatých proroků, kteří vám předali má slova. A tak říká: Já jsem Bůh a není nikoho jiného kromě mne: spravedlivý a Spasitel, ale démoni jsou nespravedliví a zlí a ničitelé a milují krev a svrhávají obyvatele země do záhuby; Bůh všech je spravedlivý a Spasitel, pomáhá utlačovaným, osvobozuje zajaté a spoutané hříšnými řetězy z pout, osvěcuje ty, kdo jsou ve tmě, posiluje slabé, pozvedá ty, kdo jsou na dně, a obrací bloudící. Proto říká: Obrať se ke mně a budeš zachráněn od konce země. Z těchto slov lze jasně vidět velikost Kristovy milosti, která se vztahuje na všechny obyvatele země; neboť milost a spása, které byly omezeny skrze Mojžíše, se vztahují pouze na izraelský národ, ale Kristova milost je široká a sahá až do končin země; protože skrze víru v Něho byla celá země chycena pro spasení a život. Iz.45:22–24. Já jsem Bůh a žádný jiný neexistuje. Přísahám při sobě, nevyjde-li spravedlnost z mých úst, moje slova se nevrátí, neboť se přede mnou skloní každé koleno a každý jazyk vyzná Bohu, řka: Spravedlnost a sláva k němu přijde. Poté, co bylo zničeno falešné uctívání, pravda musela vstoupit doprostřed a poté, co byla temnota zahnána, muselo zazářit světlo. Je tedy velmi vhodné, aby po tomto užitečném a plodném poučení ukázal svou slávu; neboť já jsem Bůh, říká, a není jiného. Potom předpovídá velikost toho, co se má stát skrze Krista, a přísahou ujišťuje, že pravda předpověděla skrze Něho, to jest skrze víru v Krista, danou všem, kdo žijí na zemi, a Jeho slova, zjevně evangelium a spasitelné kázání, budou zářit všude a jistě zazáří v určitou dobu. Myslím, že to je přesně to, co (to rčení) naznačuje: nevrátí se. Neboť jestliže Bůh slibuje a říká, že se něco jistě stane; tak kdo tomu může zabránit? Proto přísahá na sebe; neboť lidé přísahají na velké věci a každý jejich rozpor končí přísahou (Žd 6,16), ale Bůh, který je nade vším a povyšuje se nade vše v nesrovnatelné nadřazenosti, přísahá sám při sobě; neboť On, jak jsem řekl, je Bytostí nadřazenou všem a zvláštní povahou a slávou, nemohl přísahat na nic jiného. Co bylo oznámeno? Spása a obrácení (k Bohu) všech národů žijících na zemi: každý kmen se mi bude klanět, říká, a každý Boží jazyk vyzná (přísahat); neboť výrazem: koleno se Bohu skloní a Jeho jméno bude přísahou pro každého, co jiného lze pochopit, než obrátit každého (k Bohu) a poznat Ho a objevit blízkost k Němu? Neboť ti, kteří se zcela obracejí k Bohu, se zcela vyhýbají tomu, aby před nečistými duchy ohýbali kolena a nazývali je bohy; protože nebudou přísahat při nikom jiném než při Bohu; ale poté, co poznali jediného pravého a od přírody Boha, sklání šíje pod Jeho jhem a pokrčí kolena, modlí se, a když se rozhodnou vyslovit zákonnou přísahu, budou na Něho vzpomínat pouze samotného, ​​říkajíce: všechna pravda a veškerá sláva přijde k Němu, to znamená, že se to sluší pouze jemu; neboť všechny nejlepší skutky a vše, co lze vykonat slovem ke slávě Boží, to vše musíme připisovat jedině Jemu. Iz.45:24,25. A všichni, kdo se odloučí od Hospodina, budou zahanbeni, budou ospravedlněni a všechno símě synů Izraele bude oslaveno v Bohu. To, co je zde řečeno, je pravdivé v obou ohledech a božské slovo nemůže být nepravdivé; neboť lidé, kteří se chtějí odpoutat od komunikace, samozřejmě duchovní, s Bohem, vždy nevyhnutelně trpí hanbou, zatímco ti, kdo Ho milují z upřímného srdce, jsou v Něm oslavováni a získávají slávu pro spravedlnost. A takovými vůbec nejsou Izrael podle těla, ale naopak semeno synů Izraele. Ve snaze objasnit význam navrhované pasáže říkáme následující. Neboť jednorozené Slovo Boží zazářilo na zemi v podobě podobné naší, nebo se stalo tělem, jak říká Písmo. Přišlo kázání o propuštění zajatcům a navrácení zraku slepým, osvobozování mučených a uzdravování se zlomeným srdcem a vyhlášení přijatelného roku Páně (Lukáš 4:18,19). Ačkoli Židé, protože měli učitele zákona a učitele svatých proroků, měli přijmout víru v Něho; ale neudělali to; naopak, zdálo se, že před Ním utíkají a byli naplněni hanbou, nesouce v sobě nevymýtitelný hřích, který je zahanbil. Proto je pravda, že všichni, kdo se oddělují od Pána, budou zahanbeni; neboť slyšeli jeho slova: Amen, amen, pravím vám: Nebudete-li mít víru jako já, zemřete ve svých hříších (Jan 8:24). A ti, kteří poznali Jeho zjev, byli ospravedlněni vírou, získali velkou a nekonečnou slávu, když se stali účastníky Ducha svatého, obohaceni slavnou důstojností synovství; neboť jim dal říši, aby se stali dětmi Božími (Jan 1:12); Navíc s nadějí hodnou veškerého přijetí a ne hanebnou, zdědí království nebeské. Právě oni mohou být míněni semenem synů Izraele. Říkáme, že v těchto slovech jsou svatí apoštolové a evangelisté nazýváni syny Izraele, protože v těle pocházeli ze Židů a jejich synové jsou ti, kteří byli skrze ně povoláni k poznání Krista. Proto božský Pavel řekl těm, kdo skrze něho uvěřili: Mnozí jsou sice učiteli Páně, ale otců není mnoho, neboť v Kristu Ježíši jsem zrodil evangelium (1. Korintským 4:15). Ale na mnoha jiných místech se setkáváme s tím, že také volají jiné, které sami zajali ke spáse v Kristu jako děti svatých apoštolů. Iz.46:1. Když Vil padl, Dagon byl rozdrcen a proměnil je ve zvířata a dobytek. Za předpovědi, které o Kristu vyslovili svatí proroci. Spasiteli nás všech, vždy existují nezbytná proroctví o Jeho činech nebo o tom, co udělal ve světě. Jeho nejznamenitějším dílem však bylo vyhnání Satana a nečisté a vražedné hordy démonů. Proto, když zazářil ve světě, pradávná velká a nenávistná temnota hříchu, kterou Satan vnesl do duší všech, byla rozptýlena, aby nespatřili světlo pravdy. Nadvláda démonů a triumf modlářství přestaly. Jak jsem tedy řekl, bylo potřeba, aby nám o tom bylo nabídnuto slovo, a proto říká, že Vil padne. A. to byla zvláště modla Babyloňanů, ale byla uctívána i v jiných městech. Také říkají, že Vil je Saturn, který je popsán v mytologii mezi bezbožnými Hellénami; říkají, že je krutý a krvežíznivý a miluje vraždy, protože v helénských příbězích se píše, že za jeden den bylo pobito tři sta cizinců, aby vykonali nechutnou a nenávistnou oběť Bohu a lidem. Proto Bůh všech, vyjadřující své rozhořčení nad tak strašlivou špatností, nikde prostřednictvím jednoho ze svatých proroků neříká těm, kteří měli ve zvyku takové věci dělat: požírej lidi, protože telat je málo (Oz 13,2). Neboť démoni, jak říká, dosáhli takové nenávisti a krutosti, že neukojitelně žíznili po lidské krvi a radovali se ze smrti zabitých. Tělíčko vydávající na oltáři žalostné vytí, kadidlo a ovce jim není ani tak příjemné, jako naopak se radují ze zabíjení lidí. Tak říká, padlý Vil, to je síla démona byla svržena a padla, aby ti, kdo byli kdysi zdržováni zlobou ďáblovou, konečně svrhli své těžké jho, spěchali k Bohu se svobodnou a neomezenou myslí. Crush a Dagon. Toto je také božstvo těch, kteří obývali pobřežní zemi sousedící s Judeou, obyvatele, jak věřím, Ascalonu a Gazy, které Písmo svaté na mnoha místech nazývá Pelištejci nebo cizinci. Krásně říká: naříkal, protože z toho, co se mu kdysi stalo, si nyní prorok vypůjčuje výraz o něm. Neboť v knize Královské (1. Samuelova 5:1-5) čteme, že cizinci, kteří kdysi zajali božskou truhlu smlouvy, ji přinesli do chrámu Dágona; pak služebníci démona, kteří vstoupili, viděli, že modla byla svržena před archou a byla rozdrcena, takže přišla o ruce, nohy a hlavu. Proto na základě toho, co se stalo, jednou velmi vtipně říká: kajícný. Prohlašujeme, že toto prorocké slovo nám ukazuje na zničení modloslužby, když mluví o Belovi a Dagonovi jako o příkladu; protože nemohl vyjmenovat všechny modly, které byly na zemi, ale opět definuje celou část po části. Iz.46:1,2. Jsem povinen nést, jako břemeno toho, kdo pracuje a je oslabený, hladový a neschopný, společně, koho nelze zachránit před armádou a sám utrpěl zajetí. Zde nám (prorocké) slovo opět ukazuje zbytečnost a marnivost bohů vytvořených člověkem a ze slavností konaných na jejich počest se zdá, že je zřejmé, že uctívání bloudících je naplněno hanbou; na počest démonů pořádali strašlivá a někdy směšná slavnostní shromáždění; pak byly z vnitřku chrámů vyjmuty sochy idolů a položeny na sebe a někteří kněží s nimi procházeli ulicemi, kolébali se ze strany na stranu a jako opilí a nesli velkou váhu, a když pro ně bylo těžké, co chtěli nést, shromáždili se a ukázali, že tu váhu neunesou. A ten nerozumný a pouliční dav, který viděl bezduchou hmotu, která měla podobu muže nebo ženy, ji ženským a nesmyslným způsobem zdravil a myslel si, že tíha toho, co nesli na ramenou kněží, je opravdu nesnesitelná. Proto se zde božské slovo směje velikosti helénské hlouposti a mluví o sochách, které byly v chrámech, kterým se bláhově chtěli klanět. Jsem svázán jako břemeno pro toho, kdo pracuje, a jsem slabý a hladový a nemohu to unést. Neboť, jak jsem řekl, někteří kněží to ukázali právě při přenášení ručně vyrobených věcí. A jak se pozná bezmocnost těch, kdo jsou uctíváni, to se může každý naučit z mnoha jiných věcí; neboť přirozeností modly je dřevo nebo kámen nebo nějaká jiná látka. Ale poněvadž to bylo nutné ukázat ze zcela vhodných okolností; pak je ukazuje na jejich budoucí zajetí, myslím babylonské, které zažili poté, co zapomněli naplnit zákon a sloužit jedinému a pravému Bohu, začali dělat vše, co je nejnenáviděnější, a uctívali díla svých rukou a kromě toho, co je napsáno, přinášeli oběti nebeskému vojsku. Kde bude vidět bezmoc imaginárních bohů? Říká, že nebudou moci uniknout z armády, ale oni sami byli zajati. Neboť když je dobyto město nebo země, pak pokud mají nějaké pozlacené a postříbřené bohy, vezmou je vítězové především do zajetí. Kdyby to byli opravdu bohové; pak by měli poskytnout pomoc svým fanouškům a zajistit jim vítězství nad nepřátelskou armádou. Takže, co dělá něco použitého, co je vytvarováno? vytvořili splynutí, falešný sen, podle slova proroka (Hab 2,18), ale nemohou pomoci ani sobě, ani druhým. Neboť jak může něco takového pocházet ze dřeva a kamene? Iz.46:3,4. Poslouchej mě, dům Jákobův a celý ostatek Izraele, zrozený z lůna a trestaný od dětství až do stáří: Já jsem, a dokud nezestárneš, já jsem, snáším tě, stvořil jsem a ponesu, vychovám a zachráním tě. Řeč se opět vyznačuje velmi velkým uměním a pokračuje ve správné harmonii a hospodárně. Neboť poté, co si vzpomněl na válku, v jejímž pokračování zemřelo bezpočet manželů a judská země velmi zchudla na mužskou populaci, mluví tedy jakoby k jednomu domu, jako by ke zbytku, který zůstal po barbarské krutosti. Poslouchejte mě, dome Jákobův a celý ostatek Izraele. Slovo by mohlo posluchačům přinést značný užitek, kdyby mezi nimi bylo několik pozorných a hledajících užitečné věci. Bez ohledu na to, jak smutné a nesnesitelné mohou být naznačené události, každý by se jim pohodlně vyhnul odstraněním příčin jejich vzniku. Ale jak od sebe odvrátit to, co už dorazilo a jakoby se zhroutilo? Proto je nazývá ostatkem, jako by prohlašoval, že budou vyhlazeni válkou a stanou se kořistí barbarské krutosti, pokud s takovými hanebnými činy nepřestanou. A že duše Židů nebyly vnímavé k pokynům a péče zákona pro ně byla k ničemu, to se ukazuje tím, že byly z lůna vynášeny a trestány od dětství až do stáří. Neboť od dětství až do stáří, jsouce poučeni v Písmu svatém a božském, nezískali pro sebe žádný prospěch; ale jakoby zcela nehodni jakéhokoli poučení dosáhli bodu ústupu od Boha. Ale ačkoliv, jak říká, bylo dlouho nerentabilně vynaloženo na péči o tebe a vidím, že jsi zůstal velmi hrubý, neodchýlím se od své charakteristické dobré vůle; Zjevuji se ti a jasně říkám: Jsem, tedy žiji a existuji, ne jako bych přijal počátek bytí a věděl, že přestanu existovat, ale vždy zůstávám stejný a sobě rovný, a až zestárneš, zůstanu zase stejný; neboť stáří nepřichází ke Mně jako k vám, ale jsem živý a všemohoucí. A způsobil jsem, že vás postihly válečné pohromy, nazval jsem je na základě spravedlivého soudu jako trest pro ty, kteří pohrdali mou slávou. Ale já to ponesu, to znamená, že tě nechám jít a obnovím tě, vyčerpaný vším odpuštěním. Zvednu tě a zachráním tě. Neboť Já, který jsem vás vydal do rukou vašich nepřátel, vás znovu přijmu do společenství se Mnou a vysvobodím vás z pout zajetí. Tedy částečně hrozbami, částečně sliby výhod - jakoby rozmanitým léčením uzdravuje srdce těch, kteří proti Němu drze jednali a pro svou největší hrubost upadli do nepravosti. Neboť Jeho cílem je zachránit ztracené a ztracené z rukou ďábla. Iz.46:5–7. Ke komu mě budeš připodobňovat? Vidíte, jste lstiví, vy, kteří jste oklamaní, kteří vyrábíte zlato z kožešin a stříbro na závaží měříte, najímáte si zlatníka, vyrábíte je rukama, skláníte se a uctíváte je. Zvedají mě na rám a chodí, ale když mě postaví na mé místo, lehnou si tam a pohnou se níže, a i kdyby na ně křičel, neslyší a nezachrání ho před problémy. Odsuzuje opovrhovatele (Bohem) a slabomyslné uctívače idolů a ty, kteří hřeší proti nejbožštější a nejvyšší Bytosti. Neboť to, co patří jim, přenesou svou vrozenou slávu na to, na co by se nemělo vztahovat, přenesou ji na bezduchou hmotu, dávají tuto slávu dílu svých rukou a přinášejí na své hlavy spravedlivé extrémní tresty. Tak ke komu, říká, přirovnáte mě, od přírody vše převyšující a nade vše povznášející s nesrovnatelnými přednostmi, Stvořitele vesmíru, krále a Pána? Pravděpodobně Bůh říká těm, kdo se mýlí: ke komu mě připodobníte? vidíš, napálit ty, kteří se mýlí, chce to pochopit něco jiného. Za to, že nasbírali, říká, zlato a stříbro, pak najali zlatokopa, dávají kovu vzhled muže nebo ženy, nebo zvířete, řekněme nebo dobytka, a látka, která přijala formu, okamžitě dává jméno: Bůh. Tak přemýšlejte, říká, ke komu mě budete připodobňovat? nebo muž, nebo žena, nebo zvířata, nebo němá zvířata. Není to záležitost extrémní špatnosti? Vymysli něco, čím se ospravedlníš, osvobodíš se od svých hříchů. Ale nenajdete výmluvu, která by vás z toho mohla omluvit. Neboť, když odsouváte nejvyšší přirozenost do kategorie šelem a šelem, jaké výmluvy můžete použít, aby vás mohly ospravedlnit ve zločinech? Snaží se učit, že tvoření idolů není nic jiného než marnost myšlenek. Proto velmi vtipně říká: sbírají stříbro a zlato z měšce, dávají to na váhu, třeba dokud to každý přinese, aby Bůh, stvořený umělcem, spravedlivě projevil větší přízeň tomu, kdo přinese víc. Myslím, že každý by řekl, že kdyby mu chyběly peníze, neměl by vůbec Boha, a kdyby na světě nebyli umělci, pak by neměli vůbec žádný předmět uctívání. Dospěli k takové nevědomosti a nerozumu, že existující před svými bohy vzdávají čest těm, kteří se narodili později než oni, a ti, kteří měli být sami tvůrci, jsou stvořeni a pány hmoty a ti, kteří ji vzali k nezbytnému použití, ji žádají o spásu. Když zvedli své bohy na ramena, nesou je jako závaží: vidí, že jsou nehybní a že si je každý nosí, kam chce, a přesto se k nim obracejí s modlitbami. Pokud tedy vidíte, že modlitbu přijali, očekávejte od nich pomoc; ale pokud vidíte, že zůstávají necitliví a nehybní; jaký z nich pak budete mít prospěch? Ale když trpíte stejnou nemocí, nevšimnete si toho; protože jsi upadl do krajní necitlivosti. Iz.46:8–11. Pamatuj na to a sténaj, čiň pokání, když jsi byl oklamán, obrať se v srdci a pamatuj, nejprve od věčnosti, že já jsem Bůh, a nikdo ze mě ještě není: hlásej nejprve poslední, než byl, a splnilo se: a on řekl: Všechna má rada se stane a stvořit vše, co jsem radil. Zavolej ptáka z východu a ze země z dálky o těchto radách: řeky a přinesl, vytvořil a vytvořil, přinesl a prosperuje na své cestě Když je Bůh vidí pohroužené do omylu, temnoty a hrozné nevědomosti, cítí s nimi opět soucit a přikazuje jim, aby se ohlédli, obrátili pozorný mentální pohled k událostem, aby se poté, co zažili zlo, obrátili k lepšímu, majíce neustálou vzpomínku na slova, která k nim byla mluvena, rozhodli se napravit a učinit to nejen slovy, ale ze srdce; neboť jedině tento způsob pokání je nejchvályhodnější a nejpravdivější. A že tvoření idolů je věc hodná smíchu, přikazuje nám, abychom se o tom dozvěděli z toho, co o tom již řekl. A že On je právě Bohem všech, povzbuzuje člověka, aby se o tom přesvědčil ze svých vrozených ctností, které jsou pro božstvo zcela vhodné: neboť já, jak říká, znám všechno, a než se něco stane, hlásám o tom a uskutečňuji to, co bylo předpovězeno. Navíc prohlašuji, že vše, o čem jsem se rozhodl, bylo splněno a nic z toho, co jsem si přál, nezůstalo nesplněno. A to slouží jako důležitý důkaz neodolatelné a božské síly. Pro lidi, i ty, kteří dosáhli nejvyšších vyznamenání a dostali moc jako dědictví, ačkoli usilují o nějaký cíl a rozhodnou se něco dokázat; ale ne vždy a ne všude se jejich plány daří plnit. V této době se totiž může stát mnoho věcí a sloužit jim jako nepříjemná překážka. Chce-li Bůh dělat všelijaké věci; co tomu může odolat a zabránit? Neboť kdo může zničit to, co chce svatý Bůh? A kdo odvrátí vysokou ruku? Aby tedy dokázal, že je svou přirozeností a pravým Bohem, mohl o sobě právem říci: celá má rada se stane a vše, co jsem společně vykonal, budu tvořit já. Potom říká: zavolej kolem nich ptáka z východu a zdaleka ze země a následuje: Jsem. A ptákem volaným z východu a z daleké země máme na mysli Babyloňana, který vypálil celou judskou zemi, dobyl Jeruzalém a zničil v něm chrám; poté, co vyhladil mnoho prostých a urozených občanů, odvedl další z jejich rodné země, usadil je v perské zemi a zemi a uvalil na ně těžké a nesnesitelné jho zajetí. A to vám bude jasné z toho, co Bůh řekl blahoslavenému proroku Ezechielovi. A tato slova jsou tato: I stalo se slovo Hospodinovo ke mně, řkoucí: Synu člověčí, řekni příběh a podobenství proti domu Izraele a řekni: Toto praví Adonai Hospodin: Velký orel, velkokřídlý, dlouhý, plný hřebíků, kterému bylo přikázáno jít do Libanonu a vzal vybrané cedry a vrcholky plotu, který jsem umístil do země Kananu, a přivedl je do země Kán. město. A vzal ze semene země a dal je polním plodům, nad mnoha vodami bylo vidět učení: a hrozny zeslábly a zmenšily se ve majestátu a objevil se na něm vinný kmen a jeho kořeny byly pod ním; staly se hrozny, udělaly pruty a rozprostřely své ratolesti (Ez 17:1-6). Tak mluvil Bůh k požehnanému proroku Ezechielovi. Ale protože Jeho řeč byla nesrozumitelná a podstata jeho myšlenek nebyla posluchačům zcela jasná, On sám to znovu vysvětluje slovy: křič do domu, který mě hněvá: nevíš, co to je? Řekněte jim: Hle, babylónský král přichází do Jeruzaléma a vezme svého krále a jeho knížete a vezme ho s sebou do Babylóna; a pochopí to od králova kmene a uzavře s ním smlouvu a přiměje ho přísahou a přijme starší země, i když byl v království velmi slabý a vyvýšený, a ne vznešený. Ezech.17:12–14). Neboť v knize Královské čteme, že poté, co bylo svaté město zničeno, Babyloňané odvedli Sedekiáše v řetězech do země Chaldejců a s ním některé ze vznešených Židů (2. Královská 25:1-7) a oni jsou vyvoleným cedrem. Proto říká: „Jsem, zavolej ptáka z východu, o kterém jsem mluvil, mluvil a přinesl, a nebudu lhát,“ říká. Předpověděl jsem, jak se to v pravý čas stane – a to, co bylo předpovězeno, se splnilo. Stvořil jsem, to znamená, že jsem připravil zlo, zjevně, události, které způsobují smutek a katastrofy, ke kterým dochází u těch, kteří zneuctívali mou slávu a uctívali bezduché modly. A učinil a přinesl, a učinil cestu svou šťastnou; neboť vítězství nad Izraelem by nebylo dílem jeho vlastních rukou, kdyby Bůh nebyl jeho pomocníkem; ale já sám, který ho zachraňuji a ovládám, jsem mu ukázal cestu, aby uvalil spravedlivý trest na ty, kteří zanedbávali úctu k Němu, ba dokonce se od Něj úplně vzdálili, takže čest a sláva, která náleží pouze Jemu, byla dána stromům a kamenům. Iz.46:12,13. Poslouchejte mě, vy, kteří jste ztratili srdce, kteří jste daleko od pravdy. Přiblížil jsem svou spravedlnost a nebudu daleko a spása, která ode Mne přichází, nebude opožděna: dal jsem spasení Izraeli na Sionu k oslavení. Bůh jim opět hlásá spásu a nedovoluje jim upadnout do zoufalství, aby oni, obtěžkáni nezměrným smutkem, neztratili naději, že mohou být spaseni, pokud se rozhodnou činit pokání. Takže ti, kteří se mýlí, nemají smysl a slovo o nich je pravdivé. Neboť na základě čeho uspořádávají ty (bohy), které uctívají, vzdávajíce božské pocty stromům a kamenům a žádají je o spasení? Ale i v tomto případě je Bůh shovívavý a dokonce cítí soucit se ztracenými, smiluje se nad padlými a dobrými sliby je přivádí k rozumu a přikazuje jim, aby vystřízlivěli, a těm, kteří se vzdálili daleko od pravdy, tedy od Boha, přikazuje, aby k Němu přišli. Zdá se však, že sliby spásy některých lidí jsou spojeny náznakem univerzální a univerzální spásy. Zachránil ze země Chaldejců ty, kteří do ní byli odvedeni jako váleční zajatci; a to, myslím, lze nazvat soukromou pomocí; všeobecná pomoc skrze Krista, která má být poskytnuta v krátkém čase a byla zaslíbena starcům: pro ty, kdo jsou blízko, říká, nebudu zdržovat svou spravedlnost a spásu, která je ode Mne. To je, jak říká, podobné rčení: Je to ještě málo, ale kdo jde, přijde a nebude se zdržovat (Hab 2,3); spasení bylo dáno na Sionu Izraeli k oslavení. V těchto slovech Sion znamená duchovní, to jest Církev Kristovu, ve které my všichni, kteří patříme k duchovnímu Izraeli, přijímáme Jeho spasení ve slávě. Neboť jako Žid nejen ten, kdo je Židem v těle, ale i každý, kdo je hoden obřízky v duchu; tak se Izraelem nazývají nejen ti, kteří vzešli z krve Izraele, ale i ti, kteří nabyli smýšlení zaměřeného na Boha a kteří jsou počítáni mezi děti Abrahamovy a podle zaslíbení. Jsou to oni, komu říkáme nejpravdivější Izrael. Iz.47:1–3. Sestupte, sedněte si na zem, děvenko, babylonské dcery: sedněte si na zem (není trůnu), jděte do temnoty, dcery Chaldejské, neboť na toto nebudete vztahovat titul měkké a mladé. Vezmi mlýnské kameny, rozmelni mouku, odkryj svůj závoj, odkry své šediny, zvedni holeně, přejdi řeky, tvůj chlad se ukáže, tvé výčitky se objeví, vezmu ti, co je spravedlivé. Poté, co řekl: Dal spasení Izraeli k oslavení a oznámil jejich vysvobození ze zajetí, nakonec vzpomíná a jasně vypráví, jak byla (země Judea) dobyta a zpustošena, a jako na obrázku zobrazuje stav zajatců. Neboť, stejně jako předtím, předznamenal vojenské tažení Babyloňanů proti zemi Judeje, vyprávěl o všem podrobně a řekl: dcera Sion byla čas od času povýšena a chodila s krkem vysoko a vlasy zkříženými a nohama přešlapovala, táhla si roucho k sobě (po délce) a hrála si s nohama. A Hospodin pokoří hlavní dcery Sionu a Hospodin v ten den odhalí jejich hanbu a Hospodin odejme slávu jejich šatů a jejich krásu, tkané zlato (na hlavě) a rozpraskaná roucha a to, co bude následovat. Pak k tomu dodává: a místo pořádného smradu bude smrad a místo opasku se přepásáš a místo zlaté ozdoby na hlavě budeš mít pro své skutky pleš a místo šarlatového hábitu se přepásáš žíní (Iz 3,36-18). Nyní tedy ukazuje, co budou snášet dcery Babyloňanů nebo jejich sousedů, až je Peršané a Médové odvedou do zajetí se slovy: sestup, sedni si na zem, dává jasně najevo, že ta, která kdysi trpěla hroznou pýchou, bude ponížena. Slezte tedy z hory, přesuňte se od vysokého mínění o sobě k pokoře, od slávy k nečestnosti, od zženštilosti k tvrdé práci, od nezměrného bohatství k extrémní chudobě, od svobody k otroctví, jedním slovem, od všech druhů rozkoší k nejhoršímu a nejničivějšímu stavu. Vstupte do temnoty, zjevně následkem strašlivé katastrofy, neboť do duše proniká silný smutek, touha po nečekaných katastrofách a strach, který jej potlačuje jako tíha, zotročuje mysl. A že doba její někdejší prosperity pominula, ukazuje slovy: jako byste tomu všemu nedali přezdívku měkký a mladý. Není totiž neuvěřitelné, že chaldejské ženy vedly zhýčkaný život, rády se zdobily a umění oblékání přikládaly nemalou hodnotu. Říká se také, že Chaldejci byli zběhlí ve vojenské taktice, chlubili se zlatem a (drahými) kameny a rádi se blýskli úžasnými šperky i během většiny bitev. Takže, říká, už se nebudeš nazývat mírným, ale chtě nechtě sneseš práce neoddělitelné od otroctví. Mouku pomeleš, pokrývky hlavy budeš zbaven; Je zřejmé, že její vlasy budou extrémně rozcuchané, zatímco předtím byly spleteny různými způsoby. Odhalte šediny a to bude zjevné znamení, že vítězové dosáhnou takové krutosti, že neušetří ani starou ženu. Dej si holeně, přejdi řeky, tvůj chlad se otevře, tvé výčitky se objeví. Neboť ti z nich, kteří již byli zajati a byli odváženi z rodné země do země vítězů, museli během cesty samozřejmě překračovat řeky, odhalovat nohy a nerespektovat skromnost žen v přítomnosti ostatních, naopak z nutnosti odhalovat obvykle skryté údy těla v přítomnosti mnoha lidí. Dá se ale říci, že jinak byla její hanba odhalena a její výtka odhalena, když padla do rukou vítězů a byla v ponižujícím postavení, zatímco předtím žila v přepychu a užívala si blahobytu. Pak říká: Vezmu ti, co je spravedlivé, to jest vezmu ti, co musíš vytrpět. A co je toto, o tom předpověděl prostřednictvím jiného ze svatých proroků, když řekl: jak jsi udělal, já učiním jí (Ez 16,59) a znovu: jak jsi udělal, stane se ti toto, tvá odměna bude splacena na tvou hlavu (Abd 1,15). A nikde jinde se neříká o každém, kdo je uvyklý hříchu: běda bezbožnému, neboť ten zlý ho potkává podle díla jeho rukou (Iz 3,11). Iz.47:3,4. Nevydám tě jako člověka, praví Hospodin zástupů, který tě vysvobodil, jeho jméno je Svatý Izraele. Vkládá se řeč o jiném tématu a jakoby k Izraeli. Bůh dává slib, že se nikdy nevydá do rukou svých nepřátel a bude mít slitování s těmi, kdo utrpěli tresty rovné zločinům proti němu, a dokonce i nad rámec tohoto trestu. Nikde totiž o něm neřekl: Kněží, mluvte v srdci Jeruzaléma, utěšujte ji, a jako by byla naplněna její pokora, její hřích je vyřešen, neboť své hříchy přijala z ruky Páně (Iz 40,2). Proto říká, že Pán, který tě vysvobodil, jehož jméno je Svatý Izrael, řekl, že nebudeš vydán ničemným a nemilosrdným lidem, kteří zjevně kdysi zvítězili, když se na něj Bůh rozhněval a zbavili ho milosrdenství a lásky, protože ho zradili a nekontrolovatelně se snažili dělat to, co bylo v rozporu s Jeho božskými zákony. Iz.47:5–7. Posaď se, dojatá, vstup do temnoty, dcero Chaldejců, za to nebudeš nazývána pevností království. Zlobila jsi se na můj lid, znesvětila jsi mé dědictví: Vdechl jsem ti do ruky, ale ty jsi jim nedal milost, zatížil jsi staršího jhem a řekl jsi: Budu navždy milenkou: na ty jsi v srdci nemyslel, ale pamatoval jsi na to druhé. Ukazuje, že se vždy podřídí spravedlivému soudu a posílá tresty odpovídající hříchům. Neboť zločiny Babyloňanů byly velmi četné a On je obviňuje z velmi velké krutosti a nelidskosti, ukazuje, že to bylo pyšné město, lehkomyslně se spoléhalo na vlastní síly, takže si myslelo, že se nikdy nemůže změnit k horšímu. Takže když, on říká, jste zajati, pak si sedněte, dojatí. Místo toho dojatá: přemýšlela, i když pozdě, především o sobě. Cítit závrať. Neboť jsem řekl, že hrozné katastrofy uvrhnou mysl do jakési temnoty a zatíží duši jako závaží. Ksemu, jak říká, nebyl nazýván pevností království. Tak se jmenoval Babylon, který měl nespočet obyvatel a velmi statečnou armádu, schopnou odrazit útok, pokud se objevili nějací nepřátelé, a zaútočit na ty, kteří nad nimi měli moc. Potom vysvětluje, co bylo příčinou neštěstí na Babylóňany, které je postihlo v důsledku Božího hněvu, a řekl: Hněval jsi se na můj lid, poskvrnil jsi mé dědictví: vydal jsem ti do rukou, ale ty jsi jim nedal milost. Zjevně totéž říká ústy Zachariáše: Horlil jsem za Jeruzalém a Sion s velkou horlivostí a na útočné jazyky jsem se hněval velkým hněvem. neboť někdy Bůh trestá z lásky, a ty, kteří nedbají na jeho napomenutí a hrdě se k Němu drží šíje, přes smutky zbavuje poddanosti nebo tím, že na ně vkládá ruce nepřátel nebo je vystavuje jiným pohromám, stejně tak obtížně léčitelné vředy, které nejsou horší než odpovídající léky, jsou často vyléčeny pomocí ohně a železa; Myslím si tedy, že náš Bůh, který miluje dobro, když vidí duši nekontrolovatelně spěchající do záhuby a pevně připoutanou k různým neřestem, uzdravuje ji silnými smutky. Ale ti, kteří jsou vybráni k vykonání trestu, dávají volný průchod svému strašlivému a neovladatelnému hněvu a jsou unášeni za hranice toho, co je správné a nesnesitelně zatěžují ty, kdo jsou podřízeni jejich moci. Proto se jedná o vážný zločin a Bůh se hněvá na ty, kteří jsou na to zvyklí. Proto je třeba se tomuto zlu vyhnout; a kdyby někdo z nás musel být vykonavatelem trestu, když Bůh vychovává; pak musíme mít na paměti mírnost, dobře víme, že Vychovatel se velmi rozzlobí, když jim uštědříme nadměrný trest. "Takže," říká, "se starcem jsi neměl slitování a zajal jsi je ne vlastní silou, ale protože jsem je zradil." Ale ty jsi byl krutý a divoký, a co je horší, že jsi dosáhl takové arogance, že jsi si myslel a říkal, že budeš mít nekonečnou moc a neotřesitelnou moc. Říká, že o těch extrémních katastrofách, které se vám později staly, jste se neodvážili myslet ani si na to vzpomenout. O jaké katastrofy se jedná? Je zřejmé, že katastrofy zajetí a utrpení na ni seslal Bůh. Izajáš 47:8–10. Nyní slyš toto, mladý, sedící, důvěřivý, jak v srdci říkám: Já jsem, a žádní jiní nejsou, nebudu sedět jako vdova a nebudu znát osiřelost. Nyní tito dva k tobě přijdou náhle v jeden den, bezdětnost a vdovství k tobě náhle přijdou ve tvé magii a v síle tvých mágů, v naději na tvou zlobu: neboť jsi prohlásil: Já jsem, a žádní jiní nejsou: vězte, že myšlenky těchto a vaše smilstvo budou pro vás hanbou. Mluví jako s nějakou přístupnou a rozpustilou ženou, zhýčkanou a zaujatou oblečením. Ale máme na mysli následující. Chaldejci měli spoustu mudrců, které nazývali mudrci; Babyloňané dělali vše podle svých rad a falešných předpovědí. Neboť při předstírání, že mají přesné znalosti o budoucnosti, nepředpovídali vládcům země nic smutného, ​​naopak, jen to, co zřejmě mohlo posluchačům přinést radost. Je tedy třeba dávat pozor na to, že když na ně Kýros hrozil útokem a podnikal nepřátelské vpády, tito falešní proroci vždy přišli doprostřed a řekli, že ho velmi brzy porazí, bez potíží ho porazí, zbaví se nepřátel a zvítězí nad ležícími. Ale oni (slyšeli) tato slova: teď poslouchej, mladý (hýčkaný). Těmito slovy odsuzuje způsob života Babyloňanů jako zženštilý a prostopášný. They were devoted to ostentation, anointed themselves with the most fragrant ointments, dressed in multi-colored clothes and attached great value to the shine of jewelry, so that the art of dressing was highly valued by them and they competed with each other in beauty. V důsledku toho je ona (dcera Chaldejců) nazývána rozmazlenou. Místo toho ji nazývá sezením: vládnoucí nejen sousedním, ale i vzdáleným národům. She was trusting, that is, she relied on an immense multitude of warriors, so she said: I am, and there are no others: for she thought that besides her there was absolutely no other like her. Ale byla oklamána ve své naději a odchýlila se od pravdy. For Cyrus was excited, who brought the Persians and Medes against them, and, having been captured, she was barely convinced that there was another, stronger than her, obviously, the country and land of the Persians and Medes, which made her a widow and childless, although she did not expect that she would ever be subjected to this. Neboť ztratila svého krále, který tam zemřel. A stala se bezdětnou, protože mnoho jejích válečníků bylo vyhlazeno meči vítězů, a tak na ni připadlo vdovství a bezdětnost. A to se vám stane, říká, ve vaší magii a v síle vašich kouzelníků, v naději na vaši zlobu. protože, jak říká, jsi ve svých kouzlech a kouzlech lstivě doufal, stal ses kvůli tomu bezdětným a vdovou – protože jsi zvedl obočí a měl duši plnou arogance, představoval sis, že jsi lepší a mocnější než všechny ostatní země: protože jsi řekl, že žádné jiné nejsou. Pochopte tedy, že tato myšlenka a smilstvo pro vás budou ostudou. Předtím jsem řekl, že nazývali mágy moudrými nebo inteligentními. Věz, říká, ó Babylóne, že moudrost kouzelníků nebo falešných proroků a kouzelníků, vaše putování s nimi bude pro vás hanbou. Padl jsi totiž pod moc svých nepřátel, protože jsi důvěřoval těm, od nichž nebylo možné získat nic než hanbu, takže jsi v ně měl prázdnou naději. To, co zde Vavilovian nazývá smilstvem, není tělesné smilstvo, ale jejich nadměrné a bezuzdné odvádění od Boha. Neboť (Babylon) je zemí vyrytých postav (Jer. 50:38) a podvody démonů jako by unášely plné plachty. Iz.47:10,11. A vy jste srdcem prohlásili: Já jsem a žádný jiný není. A přijde na tebe zkáza, a nebudeš zatížen, propast, a upadneš do nahého: a přijde na tebe smutek, a nebudeš moci být čistý; a zkáza k tobě přijde náhle a nebudeš tížen. Znovu ji obviňuje z pýchy a ze skutečnosti, že jejímu srdci je zcela cizí touha vědět, že v lidech není nic trvalého, ale že existence či nebytí obyvatel země závisí na božství; a oni, aniž by si toho byli vědomi, se domnívají, že jejich vlastní nadřízení mohou dělat všechno správně, a diví se těm, kteří pro jejich blaho mohou udělat mnoho. Ale ti, kdo se jim podřizují, chopí se jakoby rákosového prutu, protože nečekaně padnou a nad veškerou naději truchlí nad svou smrtí. Poněvadž sis tedy v srdci řekl: Já jsem, a jiného není, pak tě stihne hořký konec tak hrozné pýchy; neboť k tobě přijde zkáza, a nevezmi ji pryč, to znamená, že tvá magie ti v tomto případě nepřinese žádný užitek; protože budete vystaveni něčemu, co jste neznali, a postihne vás vážná a nečekaná katastrofa. Přijde propast a ty upadneš do nahá. To je stejné, jako kdyby řekl: vážné a nevyhnutelné neštěstí; neboť ti, kteří již padají do propasti, je-li hluboká, nemohou svůj pád dokončit. Přijde smutek a ty nebudeš moci být čistý, a přijde zkáza, a ty to neuneseš; neboť mudrci vůbec nemohli znát budoucnost, ale zaujatě prorokovali a mluvili ze srdce, podle toho, co bylo napsáno (Ez 13,2.17), viděli, že výsledek očekávaných událostí se ukázal být v rozporu s jejich proroctvími. Izajáš 47:12–15. Staňte se nyní svými kouzelníky a mnoha svými kouzly, která jste se naučili od mládí, pokud vám mohou pomoci. Unavuješ se radou svou: kéž nebeští astrologové při pohledu na hvězdy nyní stojí a zachraňují tě, a ať ti řeknou, co na tebe přijde. Hle, všichni pyšní shoří ohněm a nevezmou své duše z plamene, dokud nespálí žhavé uhlíky, posadí se na ně. Pomohou ti tyto: od mládí jsi se namáhal v nevěře, člověk se nechal oklamat sám v sobě, ale spásy pro tebe nebude. Směje se a jakoby zesměšňuje prázdnou legraci z pověry mágů a ukazuje, že jde o zcela zbytečnou činnost. Nebo když se vojáci shromáždili, říká, a Kýros se proti tobě vzbouřil, a když nepřátelské vojsko přemohlo tvé šípy; pak štítonoši zeslábnou a umění lukostřelby se ukáže jako zcela zbytečné, když jezdci padnou spolu s těžkooděnci a pěšáky. Staňte se nyní svými kouzelníky a mnoha svými kouzly, která jste se naučili od mládí, pokud vám mohou pomoci. Vyzbrojte mágy, říká, proti obléhatelům a porovnejte lži sesilatelů s těmi, kteří mají zkušenosti s uměním války. Ale nemůžete to udělat, říká; Unavuješ se radou svou; neboť rady mudrců, považovaných za moudré, nepřinášely absolutně žádný užitek. Domníváš-li se, že se mé slovo odchýlilo od pravdy, nechť nyní nebeští astrologové při pohledu na hvězdy stojí a zachraňují tě a ať ti řeknou, co k tobě mají přijít. Kromě kouzelníků a kouzelníků to byla podle mě jiná kategorie podvodníků. Tvrdili, že někteří z nich znali východ a západ hvězd, měřili pohyb každé z nich, ať už byli kdekoli a odkud přišli, a prostřednictvím této falešné vědy se snažili dosáhnout poznání budoucnosti. Nejsou-li tedy lháři a jestliže hvězdy, které zdobí oblohu, plní pro ně úřad proroků; pak ať řeknou, co se stane. Ale oni, říká, to říci nemohou, protože spolu se vším ostatním budou jako klestí, dílem a potravou ohně, a nikdo z nich tomu neunikne. Pak nějakým způsobem posměšně odsuzuje zemi Babylon jako chybující a říká: imashi jsou uhlíky ohně, tedy žhavé, spalující dotyčné lidi, když na ně sedíte. Sedět může znamenat klid. Tyto vám pomohou. Pokud se totiž, jak říká, rozhodnete hledat ujištění ve falešných předpovědích mágů a v podlézavých řečech druhých; pak v tom najdete velkou pomoc. Pak k ní znovu promluví. Od mládí tvrdě pracujete. Opět výraz: pracoval jsi, je třeba chápat ve smyslu: zeslábl jsi; protože jste se od svého mládí stáhli od Boha a obrátili se k marnivosti a podřídili se zlovolnosti démonů, stali jste se slabými a snadno poraženými; nenashromáždili jste si pomoc Toho, který jediný má moc spasit a který je Pánem zástupů. K tomu dodává: člověk je oklamán sám v sobě, ale vy spaseni nebudete. Je to, jako by řekl: mnoho lidí sešlo z cesty kvůli své vrozené slabosti, urážejí Boha odpovídajícími zradami vůči Němu, připoutaností k tělu nebo utrpením z nějaké jiné vášně. Ale dosáhl jsi takové špatnosti, že pro tebe nezbývá žádná cesta ke spáse; za extrémní zločiny vždy následuje náležitá a zcela přiměřená odplata. Iz.48:1–3. Slyšte toto, dome Jákobův, vzývaný jménem Izraele a vycházející z Judy, přísahající jménem Hospodina Boha Izraele, pamatujetec ne s pravdou, ale se spravedlností a pevně se držíte jména svatého města a potvrzujte Boha Izraele: Hospodin zástupů je jeho jméno. Prohlásil jsem první věc a vyšlo to z mých úst a bylo to slyšet: najednou jsem to udělal a bylo to nalezeno. Po skončení řeči proti Babyloňanům. Znovu obrací silná napomenutí na potomky Izraele, když vidí, že se úplně sklonili a jakoby celou svou bytostí spěchali na ústup (od Boha). Neboť po smrti Ezechiáše, který nastoupil na královský trůn, byl Manasses, který se z něho narodil, velmi zlý člověk a byl zcela unesen démonickou špatností a dosáhl takové zloby, zhýralosti a dopustil se tak bezbožných skutků, že naplnil svaté město chrámy a modlami a do samotného božského chrámu, který byl vyroben z Boha, umístil ohavnost. Proto Bůh všech věcí obvinil Jeruzalém a řekl: Proč můj milý stvořil v mém domě ohavnosti? Vezmou od tebe přísahy jídla a svaté maso tvou špatnost, nebo s ní unikneš? (Jer 11:15). Opět na jiném místě: Podle počtu tvých měst byli tvoji bohové, Judo, a podle počtu jeruzalémských cest knězi Baalovi. Toto všechno mi říkáte a všichni mi mluvíte nepravost, praví Pán (Jer 2:28,29). A když Jeremiáš padl k Bohu a přednesl modlitby za Izraelity, Bůh řekl: nemodli se za tyto lidi a nežádej, aby jim bylo prokazováno milosrdenství, a nemodli se, pojď ke mně kvůli nim, protože tě neuslyším. Nevidíte, co tito lidé dělají v judských městech a na jeruzalémských cestách? Jejich synové sbírají dříví a jejich otcové zapalují oheň a jejich ženy hnětou mouku, aby dělali nekvašené chleby pro nebeský zástup a přinášeli nápojové oběti cizímu bohu, aby mě popudili k hněvu (Jer 7:16–18). Neboť, jak jsem řekl dříve, Ezechiášův syn Manasse prokazoval božské pocty nebeskému zástupu a chtěl prokázat veškerou úctu mudrcům a falešným prorokům, kouzelníkům a vypravěčům ptáků a dokonce obětoval některé ze svých dětí modlám. Proto chtěl Bůh obrátit celý Izrael, který upadl do takové zkaženosti a bezbožnosti, ke světlu pravdy prostřednictvím neustálého nabádání. Proto je velmi často oslovoval slovem útěchy, aby otevřeli svou mysl a osvobodili se z démonické temnoty, ačkoli jen stěží a s obtížemi věděli, kdo je Stvořitelem všech věcí a Pánem. Proto říká: Tento dům Jákobův uslyší, že jsou nazýváni jménem Izrael, a přijdou z Judy. Velmi moudře připomíná ušlechtilost otců jak v morálce, tak v povahových vlastnostech těch, kteří se hanebně změnili. Neboť v těle skutečně z těch vzešli, ale stali se cizími a daleko od ctnostného života těch, liší se od nich jak způsobem života, tak způsobem myšlení; od těch mají jen jedno jméno, ale myšlenkami se vůbec nepodobají těm, na jejichž vznešenost jsou hrdí. A že jim to nepřináší žádný užitek, jasně ukázal náš Pán Ježíš Kristus. Neboť Židé, kteří si velmi mysleli o slávě svých otců a učinili ze svých ctností předmět vychloubání, pošetile řekli: Máme otce Abrahama, ale On říká: Kdyby děti Abrahamovy byly rychlejší, skutky Abrahamovy byly rychle vykonány (Jan 8:39). Ke skutečné slávě tedy těm, kteří pocházejí od slavných otců, jedno jméno nestačí, pokud nejsou napodobiteli jejich vrozené (mravní) čistoty. Proto je zahanbuje, když říká, že jsou nazýváni jménem Izrael a pocházejí z Judy, to znamená, že se narodili ze semene Judy, ale v ničem se jim vůbec nepodobají. Navíc je obviňuje z toho, že přísahají ve jménu Pána Boha Izraele a plní přikázání zákona (neboť Ten, kdo rozumí prospěchu přísah, říká: v jeho jménu jsou přísaháni (Dt 10:20), ale ne skutky pravdivými a spravedlivými, ale těmi, které byly vymyšleny v rozporu se zákonem. Potom je obviní z toho, že se drželi města a Izraele za to, že jsou hledané a věří v Izrael; zvedni obočí vysoko, protože žijí ve svatém a nazývají se městem Božím, protože slyšeli, že duchovenstvo zpívalo v božském chrámu o Jeruzalému: slavné slovo o tobě, město Boží (Ž 86,3). přísahali při Jeruzalému a nazývali jej, jak řekl, městem Božím. Opřeli se o něj a řekli, že jejich síla je Hospodin zástupů. Ale ti, kdo si mysleli, že jsou v takovém postavení, neměli znesvětit město Boží oltáři a oběťmi a zaprodat se zlovolnosti démonů a dráždit toho, v něhož vložili svou důvěru proti sobě; naopak, bylo třeba ho potěšit dobrými skutky a vytrvalost ve zbožnosti Mu přináší jakoby jakousi oběť. Ale poslouchej to, říká. co přesně? Prohlásil jsem ten předchozí, vyšel z mých úst a bylo to slyšet: najednou jsem ho stvořil a bylo to nalezeno: protože, jak jsem již řekl, nenávistník Boha Manasse, který všude sbíral takzvané věštce a vypravěče ptáků, se od nich vždy snažil zjistit budoucnost a unešen jejich prázdnými řečmi si pravděpodobně myslel, že jasně předvídali pak Bůh všech říká: Řekl jsem vám to dřívější, a žádný z jiných falešných bohů vám o tom neřekl; ale tohle vyšlo z mých úst. A bylo to slyšet: a najednou jsem to stvořil a našel jsem to, to znamená, pokud jste nečekali, že se to naplní; pak byste se o tom dozvěděli ze samotných událostí a zkušeností, protože jsem vytvořil a našel. Zdá se, že předchozí pohromou myslí pohromu, která je postihla v důsledku oné války, kdy byli odvedeni ze své rodné země a poddavše se hořkému jhu otroctví, byli odvezeni do země Persie a Médie. Druhá pohroma se jim po tomto stala, když je v důsledku Božího hněvu porazili Babyloňané, jak jsme o tom již mnohokrát mluvili. Iz.48:4,5. Víme, že jsi krutý a tvůj krk je železný a tvé čelo je měděné. A řekl jsem vám, dokonce i za starých časů, než jste k vám přišli: Slyšel jsem, co jsem vám udělal. Těmito slovy odhaluje, jak nevysvětlitelně je Nejvyšší Bytost soucitná a jakou milost prokazuje lidem, přestože Ho mnozí z nich neustále uráželi; neboť má milosrdenství rovné Jeho slávě a vyznačuje se nezměrnou nadřazeností nad smrtelníky a má nesrovnatelnou lásku k lidstvu. Neboť hle, ač Ono ví, že Izrael je krutý a má hrdý a nezničitelný krk, takže se zdá šlachovitý, to znamená tvrdý a nepoddajný, jeho čelo je měděné, to znamená, že zase ztratil schopnost červenat se a být v rozpacích a ztratil veškerou skromnost; nicméně mu to předznamenalo budoucnost a než přišel, slyšel to dělat. A ne nadarmo tak učinil. Ale protože měli srdce, které nebylo vnímavé k napomenutí; pak dal proroctví o katastrofách, aby oni, trochu otřeseni strachem, zaostávali za hanebným a nejhnusnějším životem a pocítili sklon usilovat o to nejlepší a přenechali zavrženíhodnou a nejodpornější službu, kterou vykonávali falešným bohům, rozhodli se uctívat Jediného z přirozenosti a pravého Boha. Neboť ty, které slovo neodvrací od hanebných činů, jsou někdy proti své vůli brzděny strachem. Zdá se, že to je to, co nám vnuká božský David, když zpívá a říká Spasiteli všeho Boha: Uzdou a uzdou svážeš čelisti těm, kdo se k tobě nepřiblíží (Ž 31,9). Iz.48:5–11. Ano, ne, když říkáš, jako bys pro mě stvořil tyto modly, a ne když říkáš, jako bys mi přikázal, vytvarovat a sloučit. Slyšeli jste to (ταυτα) a nepochopili jste: ale také jste slyšeli, že se vám od nynějška dějí nové věci, tak jak byly: a neřekli jste: nyní jsou, a ne dříve, a za dávných dnů jste neslyšeli toto: neříkejte: toto, to víme. Nevěděl jsi, níže jsi pochopil, od samého začátku jsi otevřel uši; Pro své jméno vám ukážu svůj hněv a přivedu na vás svůj slavný hněv, takže vás nezničím. Hle, neprodal jsem tě za peníze; Vyvedl jsem tě z jeskyně bídy. Pro sebe to učiním, jako je mé jméno poskvrněno, a nikomu jinému svou slávu nevzdám. V řečech proroka Jeremjáše zjišťujeme, že poté, co Babyloňané dobyli svaté město, zpustošili celé Judsko a odvedli Izrael do zajetí, chtěly zbývající ženy spolu s Izraelity, kteří přežili, jít do Egypta, a když se prorok proti tomu postavil a přesvědčil je, aby zůstali doma, a vysvětlil to důvod, křičeli na Hospodina, když proti tomu všemu křičeli kadidlo tato neštěstí na nás přišla (Jer 44:18). Mysleli si totiž, že byli zajati, protože urazili falešné bohy, a když ztratili jejich pomoc, padli pod nohy svých nepřátel. Proto prorok Jeremiáš řekl Bohu: Pane, tvé oči vidí ve víře, bil jsi je, a aniž by ses zranil, drtil jsi je a nechtěl jsi přijmout trest (Jer 5,3). Proto říká, když jsem vám řekl o tom, co se stalo, než se to stalo, neměli byste znovu říkat, že jste pro mě stvořili tyto modly. co jsi udělal? Το že byl vystaven katastrofám v důsledku války. Nebylo to kvůli jejich hněvu, že jste byli odvedeni do zajetí, ani proto, že jste od nich odmítli pomoc, přinesli na vás nevyhnutelný trest; neboť jsou vytvarovány a sloučeny; Neříkejte si také, říká, že mi modly místo toho přikázaly: vyhrožovaly nebo předpověděly, že budu vystaven takovým katastrofám. Slyšeli jste to ode Mne a jste pošetilí, to znamená, že jste nepřišli k rozumu a nezmoudřeli. Neboť prohlašujeme, že to je přesně to, z čeho sestává porozumění; protože by bylo chytré a plodem obdivuhodné opatrnosti zabránit tomu, co bylo předpovězeno, neočekávat začátek katastrof, ale vyhnout se všemu hněvu a trestu. Neboť předpovědi dal Bůh ještě předtím, než se události staly. Neříkejte tedy, že jste to neslyšeli dříve ani v dřívějších dobách; neboť jsem to předpověděl od počátku. Nejsou, jak všichni víme, skrze falešné proroky a podvodníky. Nevěděl jsi, níže jsi rozuměl, nejprve jsi se podíval do uší, to znamená, než byla má slova vyřčena, dal jsem ti to poznat, ale prostřednictvím jiného; ale uskutečnil jsem to, co bylo prorokováno; Věděl jsem, že jsem zavrhl hříšníky a ten bezzákonný byl povolán z lůna. A ti, kdo jednají zrádně a milují nepravost, a to již z matčina lůna (neboť od dětství se učili sloužit jiným bohům), musí podstoupit tresty, které si zaslouží. Ukážu vám svůj hněv pro své jméno a přivedu na vás svůj slavný hněv, takže vás nezničím. Neboť bylo nutné projevit hněv na Izrael, pyšný, připoutaný ke každé nečistotě a vůbec nemyšlený na vzdávat čest Bohu. Ale aby znovu viděl velikost lásky lidstva charakteristickou pro Boha, přidávají se k pohromám úžasné skutky, aby (Izraelité) nezahynuli. Neboť je vysvobodil z rukou jejich nepřátel a vysvobodil je z pout zajetí, aby Izrael zcela nezahynul. Hle, neprodal jsem tě kvůli stříbru, to znamená ne kvůli penězům, protože jsem od tebe nic takového nevyžadoval a nepotřeboval nic pozemského, ani porážení býků, ovcí a koz, ale protože jsi zhřešil a nestaral ses o čest a slávu, která mi od tebe náleží. Vyvedl jsem tě, říká, z jeskyně bídy; protože byl v otroctví Babyloňanů; a nezbytným důsledkem pohrom otroctví je, že upadají do nedostatku všeho dobra. Pro sebe to učiním, protože mé jméno je poskvrněné; vítězové si totiž mysleli, že ačkoli je Bůh chtěl zachránit a ochránit, porazili Ho a proti Jeho vůli získali nadvládu nad těmi, kterým pomáhal. Proto říká, že mé jméno je poskvrněné, když o Mně mají takovou představu. Svou slávu však nikomu jinému nevzdám: a slávou Boží je spasit, smilovat se a panovat nade všemi a bez obtíží uskutečnit to, co chce udělat. Iz.48:12,13. Poslouchejte mě, Jákobe a Izraeli, ke kterým volám: Já jsem první a jsem navždy. A má ruka je základem země a má pravice je základem nebes. Znovu připomíná čest a slávu, která jim byla prokazována, a navíc milosrdenství a lásku. Neboť jim byla udělena nejvyšší pocta, jediní ze všech národů byli povoláni ke komunikaci s ním a stali se jeho dědictvím a dědictvím. Proto božský Mojžíš jednou hlásal Izraelitům: Hle, Hospodin, tvůj Bůh, je nebe a nebe je nebe, a přesto tě Hospodin vyvolil ze všech národů za svůj lid (Dt 10:14): a znovu: když jsi rozdělil jazyky na výsostech, jako se rozptýlili synové Adamovi, stanovil jsi hranice pro jazyky Božích podle počtu andělů. A Jákob, jeho lid, se stal podílem Hospodinovým: jeho dědictvím byl Izrael (Dt 32:8,9). Neboť ti, kteří byli tak poctěni Ním, obdrželi slavné a vynikající jméno, byli vybráni do Jeho dědictví, obohaceni o výhody, neměli mít sklony k tomu, co je v rozporu se zákonem, neměli se rozhodovat rozrušit Dobrodince a Dárce veškeré cti jim nezákonnou vzpourou a Distributora takto zvolených a požadovaných výhod. Ale oni, ubozí, nic z toho nebrali v úvahu, vstoupili do bažiny modlářství a opustili pravého Boha a sloužili živlům světa. Ale navzdory tomu s nimi stále projevuje soucit; neboť je vyzývá k poslušnosti slovy: poslouchejte Můj hlas a k odhodlání dělat to, co bylo od pradávna nejlepší, abyste měli nedotknutelné blaho. I když je již pozdě, stále jim to přikazuje, aby unikli trestu a byli osvobozeni z otroctví, které na ně bylo uvaleno. Ale protože uctívali nebeskou armádu a opustili Stvořitele a vzdali božské pocty tomu, co povolal k existenci, vede je znovu v tajnosti. Neboť, jak řekl blahoslavený Pavel, musíte být učiteli na mnoho let, protože se chcete naučit, jak písmo začalo Boží slova: a rychle potřebujete mléko, a ne silné jídlo (Židům 5:12). A že On je tento, existuje především a má nekonečnou existenci, Bůh v přírodě, to se ukazuje tím, že říká: Já jsem první a jsem navždy. A kdo si dokáže představit něco existujícího před tím prvním? Neboť stejně jako je nemožné si představit časný začátek existující před pravým a prvním začátkem; Takže si nemyslíme, že by někdo jiný byl první, dříve než tento První. Proto Bůh všech je vždy a první a do nekonečných věků; neboť ten, kdo nemá počátek, za jakým účelem někdy přestane existovat? A to je to, co se zde říká o božské slávě. A horda falešných bohů nebo prvků světa, stejně jako na ně nelze myslet jako první, rozhodně nemohou existovat věčně. Neboť hvězdy, slunce a měsíc a samotné nebe byly přivedeny do bytí a přijaty začátek a bytí a jednoho dne přestanou existovat; a nikdo si v nich nemůže všimnout ničeho, co není zcela podřízeno slávě božské a nejdokonalejší Bytosti. A že se takové vysvětlení neodchyluje od pravdy, hned ukázal slovy: Má ruka je základem země a má pravice je základem nebes. Ale jak může to, co je stvořeno, soutěžit o rovnost s tím, kdo to stvořil, a jak může soutěžit ve slávě s tím, kdo to stvořil? Proto ukazuje, že je krajně nesmyslné a hodné všeho odsouzení uctívat stvoření místo Stvořitele a opustit Ho. Který vždy existuje a je První, aby připodobnil jméno pravého Boha těm, kteří byli stvořeni v čase a svým vlastním produktům; neboť se budeš klanět těm, kteří si udělali prsty, jak je psáno (Iz 2,8). Bůh Otec nazývá Syna svou rukou a pravicí. Neboť zjistíme, že je tak nazýván na mnoha místech inspirovaného Písma. Tak například božský Mojžíš řekl: tvá pravice, Hospodine, je oslavena v síle: tvá pravice, Pane, rozdrtila nepřátele (Ex 15,6); blahoslavený Davide, ať se posiluje tvá ruka a vyvýšená tvá pravice (Ž 89,14). Iz.48:14. Zavolám, a bude zástup, a všichni se shromáždí a uslyší: kdo jim to řekne? Rád bych, řekl, když je shromáždil, položil jim otázku, aby mohli jasně říci: koho skutečně považují za věštce nebo zvěstovatele toho, co je neočekávaně potkalo, to jest katastrofy vyplývající z války? Ukazuje se ale, že to žádný z falešných proroků nepředpověděl, ačkoli bohy usilovně prosili a někteří došli až do vyčerpání – a byli inspirováni démony. Ale ani mezi nečistými duchy, ani mezi bezduchými látkami přeměněnými v bohy nebylo žádné předvídání budoucnosti. Absolutně nikdo z těch, kteří byli uctíváni jako bohové, tedy nepředpovídal budoucnost. Každou událost jsem však podrobně oznámil prostřednictvím svatých proroků, aby se zabránilo katastrofám a léčka mohla být osvobozena; ale spal jsi a čekal jsi na začátek největších katastrof, což svědčí o pravdivosti mých slov. Takže, jaký užitek máte z Magi? Jaký zisk máte z falešných proroků? Co mohly hordy těch, kteří se zabývali věštěním z ptáků, dozvědět? Ti, kdo mají na starosti chrámy modl a jsou u nečistých oltářů, za nejnepatrnější cenu prodávají lži, které vyslovují ze svých srdcí jako od Boha, a těm, kdo k nim přicházejí, chrlí svou fikci za hrst ječmene a za kus chleba, podle toho, co bylo řečeno ústy Ezechiela (Ezekiel 13:19). Iz.48:14–16. Miluji tě, činím tvou vůli nad Babylónem, abych odvedl chaldejský kmen. Mluvil jsem, volal jsem, přivedl jsem a jeho cesta bude prosperovat. Pojďte ke mně a poslouchejte toto, od začátku nepřestávejte říkat: když jsem byl, byl jsem tam, a nyní mě Pán se svým Duchem poslal. Opět se je snaží odchýlit od nesprávného názoru. Neboť je velmi pravděpodobné, že ti, kdo měli mysl nepodléhající vlivu vzdělání a velmi náchylní ke zradě a snadno uvízli v sítích klamu, si mysleli a říkali, že museli trpět válečnými katastrofami v důsledku snad hněvu svých falešných bohů, když bylo zanedbáváno slušné a správné uctívání a oběti pro ně byly nepřijatelné, ale že milosti jim znovu vysvobodili patřičnou pohromu. hněv. A tato myšlenka v sobě nemá nic neuvěřitelného. Neboť jsme již dříve ukázali, že když byl Jeruzalém zpustošen a celá Judea byla vypálena spolu s chrámem, pak zbývající ženy řekly, že se jim to stalo, protože přestaly přinášet oběti Královně nebes. Aby tedy poznali Spasitele a přinesli vděčnost za spásu nikoli jiným bohům, ale Jemu, velmi jasně říká, jak On, pohnutý soucitem a láskou, přikázal, aby se stalo to, co je pro ně žádoucí a velmi příjemné, aby bylo zjevně zničeno semeno Chaldejců, protože je porazili a projevili jim veškerou nelidskost ve vztahu k těmto katastrofám. Proto jsem byl zapálen láskou k tobě, abych vykonal to, co se ti líbilo ve vztahu k zemi Babylonu, abych odnesl semeno Chaldejců. Potom o Kýrovi říká, že byl přiveden Jeho vlnou a povolán, aby tuto zemi zpustošil a dobýl ji silou. Přinesl jsem jeho cestu a prosperoval; Mluvil jsem o tom od začátku a nepřestal, jasně jsem to předpověděl prostřednictvím svatých proroků. Hospodin říká mému pomazanému Kýrovi: Podržím jeho pravici, podmaním si před ním jazyky a zničím pevnost králů (Iz 45,1). Takže jsem o něm nemluvil tajně a ne na skrytém místě, ale přivedl jsem, zavolal a prospíval jsem jeho cestě. A nejenom promluvil, ale také pomohl tomu, kdo dělal to, co se vám líbilo a v souladu s vaší touhou, svrhl moc Chaldejců a učinil toho, kdo je zničil, všemocným a nezničitelným, takže to nebylo učiněno rukou Kýra, ale mou všemocnou pravicí, když jsem na ně uvalil trest za jejich zuřivost, bezohlednost vůči vám a krutost pro vás, nebo ještě lépe. řekl: Vdechl jsem ti do ruky, ale nedal jsi jim slitování (Iz 47,6). Potom mezi tato slova vkládá slova samotného Kýra, vyznávaje, že ho Bůh probudil a učinil neodolatelným a přemožitelem moci Babylóňanů: nyní, jak říká, poslal mě Hospodin a svého Ducha. Slovo: teď místo toho věří: i když to, co se stalo, nebylo Bohem předpovězeno, ale nyní Pán vyznal, že ho Bůh probudil a korunoval slávou tím, že porazil Babyloňany. Když se Kýros od Židů žijících v Babylóně dozvěděl, že o něm Bůh mluvil v knihách svatých proroků, jak jednou přijde a ovládne zemi Chaldejců silou a vysvobodí Izrael ze zajetí, pak, jak říká, když mu byly ukázány samotné knihy, přivedli ho do takového rozpoložení, že ve svých nařízeních nazval Boha Izraele Pánem a Nejvyšším. V první knize Ezdráš je psáno takto: V prvním roce perského krále Kýra, aby se naplnilo slovo Hospodinovo z úst Jeremjáše, vzbudil Hospodin ducha perského krále Kýra a přikázal mu, aby kázal po celém svém království, a to písemně, řka: Toto praví Kýros, král perský: „Nejvyšší, Pán Izraele, mi dal příkaz Nejvyšší 16, Pán Izraele, Mně, abych mu postavil dům v Jeruzalémě, který je také v Judeji. Ten, kdo je mezi vámi z celého svého lidu, a jeho Bůh bude s ním, a ten, kdo je v Judsku, ať vystoupí do Jeruzaléma a ať postaví dům Bohu Izraele, který je Bohem, který je v Jeruzalémě (1 Ezdráš 1:1-3). Jestliže tedy, říká, nevěříte, že to nebylo skrze falešné bohy, ale skrze Mne, že to, co se stalo, se vám stalo známým dříve, než se to stalo; pak poslouchej Kýra, který říká, že Hospodin poslal mě a svého Ducha. Iz.48:17–20. Toto praví Hospodin, který tě vysvobodil, Svatý Izraele: Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, který tě naučil hledat cestu, po které nemáš chodit. A kdybyste byli poslušni mým přikázáním, pak by byl pokoj jako tvá řeka a tvá spravedlnost jako mořská vlna a tvé semeno by bylo jako písek a potomstvo tvého břicha jako prach země: pokud budeš nyní pohlcen, tvé jméno přede mnou zanikne. Vypadni z Babylonu, uteč před Chaldejci. Znovu se snaží upevnit jejich myšlenky a dát jejich mysli dobrý směr, aby poznali skutečného a pravého Boha, a zjevuje jim jeho slávu, aby se nenechali strhnout slovy těch, kdo se pletou do marnosti, to znamená myslet a filozofovat, že jim pomáhají falešní bohové, kteří vůbec neexistují. Proto, jak přemýšlím, říká: Já jsem tvůj Bůh, protože slovo: Já jsem znamená: existuji. Oznámil to moudrému Mojžíšovi slovy: Já jsem On, neboť Bůh všech v pravém slova smyslu a skutečně je On, a vše, co stvořil, i když to lze nazvat existujícím, je jen proto, že to bylo stvořeno a přijalo počátek existence. Proto říká: Toto praví Hospodin, který tě vysvobodil, Svatý Izraele; Jsem tvůj Bůh. Ale, ó Pane, myslím, že jeden z potomků Izraele by řekl: Ty jsi nás vysvobodil a zachránil, vytrhl jsi nás z ohně a trestu, z jha a otroctví a z barbarské ruky, zjevně jako všemohoucí a s jediným mávnutím Tvé vůle, jako Ten, který tvoří vše, co si přeje; ale jak jsme my, kteří jsme byli pod tvou péčí a láskou a vždy se chlubili tím, že máme v tobě pomocníka, přivedeni k takové pohromě, že jsme padli pod nohy našim nepřátelům a zrozeni svobodní nad naše očekávání, stali se otroky? Jak na to Bůh reaguje? Naučit vás, jak najít cestu pro vás, a nepůjdete stejnou cestou. Ustanovil jsem ti zákon, říká se, který určuje, co máš dělat, ví, jak tě nasměrovat k tomu, co je mi nejpříjemnější, ukazuje cestu k pravdě, poučuje tě ve zbožnosti, vede tě na přímou cestu, kterou, kdybys ji jen chtěl naplnit, došel bys k tomu, že bys byl skutečným a opravdovým služebníkem a nádherně ověnčený krásami ctností. Vy jste ale nejeli přímou cestou a opustili jste vyšlapanou cestu a odbočili jste takříkajíc na to, co je v rozporu se zákonem. Sloužil jsi nebeské armádě, přinášel jsi oběti modlám, uctíval jsi bohy, kteří bohy nejsou, zapomněl jsi na Stvořitele a považoval jsi zákon, který dal, za nic. Kdybyste totiž byli poslušní mých přikázání, byli byste jako vaše řeka pokoje a vaše spravedlnost jako mořská vlna, a tím chce poukázat na následující. Říká, že když v horách spadne vydatný déšť, jeho proudy se řítí dolů strašlivou a nekontrolovatelnou silou, takže jejich rychlosti nic neodolá. Myslím, že výše uvedené je velmi jasné. Neboť údery mořských vln jsou hrozné a strašné nejen pro námořníky a těžce naložené lodě, ale někdy i pro samotné skály; neboť i oni jsou zlomeni, když je voda zasáhne strašlivou silou. Takže říká, kdybys byl poslušný Mým slovům a podřídil svou mysl, pak by byl tvůj pokoj jako řeka a vody; neodolatelná pro nepřátele nebo ty, kteří na vás chtějí zaútočit. Nebo možná existuje jiný způsob, jak to vysvětlit. Aby ukázal hojnost světa a jeho stálost, srovnává jej s řekou a vlnami, s řekou, která vždy teče a rychle se řítí, s vlnami, které stále stoupají a neustále narážejí na břeh. A tvé semeno by bylo jako písek, potomstvo tvého lůna by bylo jako prach země. Jako by to říkal: protože nikdo nevytasí meč a ruka nepřítele nikoho nezničí; pak byste byli plodní a nesčetní, takže by vaše děti byly jako písek a prach. Ale protože jsi se vůči Bohu choval nestoudně a nezměrně Ho urážel, spěchal jsi ke všemu odpornému; pak jste se velmi zmenšili a nezvětšovali jste se, zvětšili jste se v množství druhů. Ale i přes to je nyní spotřeba nižší; neboť přesto je ještě zachován zbytek Izraele. Bůh sám řekl, že nikdy nebude úplně vymýcena kvůli zaslíbení dané otcům. Pak říká: vypadněte z Babylonu, utíkejte před Chaldejci. Toto je královský příkaz, který osvobozuje Izrael ze zajetí. Neboť jako vládci země a ti, kteří vlastní královské trůny, dávají osvobození těm, kteří pracují na zemi, a vyjadřují to humánním gestem a slovem; Bůh tedy dal nedobrovolně humánní příkaz všem trýzněným a řekl jasně: vyjděte ven, aby poznali Spasitele a Dárce veškeré radosti. Iz.48:20–22. Vyhlašujte hlas radosti a ať je slyšet, hlásejte až do posledních zemí země, řka: Hospodin vysvoboď svého služebníka Jákoba. A budou-li mít žízeň, povede je pouští a vyvede jim vodu ze skály: skála se uvolní, voda poteče a můj lid se napije. Bezbožní se nebudou radovat, praví Hospodin. Není pochyb o tom, že vše, co Bůh stvořil, je hodné údivu; ale tato jsou znamenitější než ostatní Jeho díla a mají nejvyšší slávu. Mlčení o nich škodí těm, kdo o nich budou ochuzeni, a znalosti o nich jim přinesou nemalý užitek. Neboť z nich lze poznat Jeho nevýslovnou slávu a nadřazenost nade vším, Jeho vysokou ruku a všemohoucí pravici. Nebo vysvobodil Izrael z Egypta; ale aby byla zjevena nádhera Jeho skutků, aby se Jeho sláva stala známou těm, kdo žijí po celé zemi, byl faraon vzat jako prostředník, jako druh nádoby, aby nakonec, proti slovům proneseným prostřednictvím Mojžíše, způsobil, že Bůh zjeví svou vlastní slávu každému a ukáže velikost své nezměrné moci. Bylo mu totiž řečeno: Právě proto jsem tě podněcoval, abych v tobě ukázal svou sílu a mé jméno bylo kázáno po celé zemi (Ex 9,16). To se stalo starým lidem, ale stalo se to pro naše učení a v nich dosáhl konce věku (1. Korintským 10:11). Takže vysvobození Izraele z Babylonu nemělo proběhnout v tichosti; naopak, mělo se kázat všude. Proto říká: hlásejte hlas radosti. Říkáme, že hlas radosti je doxologie, kterou by někdo udělal, když by Ho chválil za tak velké a slavné činy. Toto je ve svém vlastním smyslu opravdová radost, hlas vhodný pro spravedlivé, kteří mají tendenci oslavovat. Proto božský David zpívá a říká: hlas radosti a spásy ve vesnicích spravedlivých (Ž 118,15). Chce mít hlas, vyprávění o vysvobození Izraele, které bylo v knize žalmů. Je to toto: Prokázal jsi, Hospodine, svou zemi, vrátil jsi zajetí Jákoba. Opustil jsi nepravosti svého lidu, přikryl jsi všechny jejich hříchy (Ž 84,2.3). Neboť i když tato slova obsahují náznak duchovních událostí, jsou užitečná a srozumitelná v historickém smyslu. A slibuje, že kdyby při průchodu pouští pocítili žízeň; pak by jim vyvedl vodu z kamene: kámen by se uvolnil a voda by vytekla a můj lid by pil. Prohlašujeme, že On v těchto slovech ukazuje, že to nebyl jiný Bůh, kdo osvobodil Izrael od krutosti Egypťanů a převedl je přes střed moře, poskytl potravu na poušti a vynesl vodu ze skály, ale On sám, který zůstává vždy stejný a dokáže dělat zázraky stejné jako ty starověké. Neboť kdyby procházeli pouští a cítili nedostatek pití a vody; pak by jim bylo ukázáno stejné prastaré znamení a voda by byla vytažena z kamene. Není však jasné, že se to stalo, když se Izraelité vraceli z Babylonu do Judeje. Ale, jak jsem řekl, toto je řečeno v této úvaze, aby věděli, že starověký Bůh stále existuje, má stejnou moc, může konat stejně velké zázraky, má neotřesitelnou moc, jako by křičel a vydával univerzální zákon: bezbožní se nebudou radovat, praví Pán. A to je pravda. Neboť tvář bezbožných je vždy smutná, protože jejich srdce se zdá být trápeno smutkem a jejich duše je zatížena přesvědčením jejich svědomí; neočekávají totiž koruny, ne slavné pocty, ale naopak oheň a trest, které jsou pro hříšníky připraveny. Nebo snad lze toto rčení aplikovat i na Babyloňany. Radovali se, když zajali Boží lid, a domnívali se, že se zmocnili Judy, když přemohli jeho pravici; ale odchýlili se od pravdy; protože se ukázalo, že někteří byli vinni zločiny, a proto ztratili Jeho péči, zatímco jiní byli krutí, necitliví a neznalí soucitu si přivodili hodné tresty a ztratili radost, měli ustaranou tvář a sklíčenou duši. Měli se totiž radovat ne z toho, že kdysi porazili Izraelity, ale z toho, že bezbožní zahynuli zlým způsobem, a když byla jejich země zničena, zakusili všechnu hořkost smutku. Iz.49:1–3. Poslouchejte mě, ó ostrovy, a poslouchejte, ó pohané. Na čas budou mnozí stát, praví Hospodin: Z lůna mé matky budeš volat mé jméno a vložíš mi ústa jako ostrý meč a skryješ mě pod ochranou své ruky: polož mě jako vyvolený šíp, skryj mě ve svém těle a řekni mi: Jsi můj služebník Izraele a v tobě budu oslaven. Když sdělil to, co bylo Izraeli prospěšné, s tolika napomenutími a instrukcemi, obrací tajemství k zástupu pohanů a znovu jim objasňuje tajemství Krista, skrze kterého oni, když opustili svůj bestiální a nečistý život, byli pozdviženi k životu, který je mu přijatelný, a aby do své mysli přijali pravé světlo, aby jasně poznali, kdo je od přírody a skutečně Bůh a vládnoucí bytost. nad vším. Volá na ostrovy, které, jak si myslíme, jsou Kristovy církve, jako by ležely uprostřed moře, to jest zmatek skutečného života, a obklopené nesnesitelnými údery vln, to jest pronásledováním a nebezpečím, které na ně vrhají nepřátelé pravdy a odpůrci Božího povolání. O takových ostrovech se v Písmu svatém mluví mnohokrát, jak na jednom místě zpívá blahoslavený David: Pán kraluje, ať se raduje země, ať se raduje mnoho ostrovů (Ž 97,1); protože když Kristus kraloval nad nebeskými místy, vzal vše pod paži a vytrhl to z moci démonů, tehdy se radovali, to znamená, že církve po celé zemi byly naplněny radostí. Že prorok tím, že zde pojmenoval ostrovy, ukazuje na kostely pohanské. To je jasné z toho, co následuje, neboť ke slovům: poslouchejte mi ostrovy, hned dodal: poslouchejte pohany. Dále říká, že na čas mnozí budou stát, říká Pán. Hlásá, jak jsem řekl, zjevení Spasitele nás všech, Ježíše Krista, a to, že Slovo je Bohem, jedná s těmi, kdo žijí na zemi, v podobě podobného jako my. Avšak, že tehdy byl čas proroctví, nikoli však zjevení věcí samotných, to se prozrazuje rčením: čas bude stát pro mnohé, zjevně ohlašované a prorokované. A z čeho se skládá, je těm, kdo o tom mluví, představena samotná tvář Spasitele: od lůna jsem nazval svou matku svým jménem. Těmito slovy přímo spojil hluboké a velké tajemství, vyžadující tajné vedení shora; neboť to bylo zjeveno božskému Petrovi (Matouš 16:17). Slovo bylo a je Bůh, rovné ve slávě a na jednom trůnu s Bohem a Otcem, koexistující s Ním a spoluvěčné. Jména před inkarnací nějakým způsobem odpovídala Jeho přirozenosti: Bůh, moudrost, světlo, život, síla a kromě toho další, která se nacházejí v posvátných spisech. Ale když se to přivedlo k ponížení, stal se lidskou podobou a byl nalezen v podobě člověka (Flp 2,7), pak přijal společné jméno, to je Kristus a Ježíš nebo Bůh s námi 164, protože s námi znamená: co se nás týká 165. Tak je psáno: Hle, panna počne a porodím jeho jméno. 7:14; Také blahoslavený Gabriel, když odhaluje tajemství Nejsvětější a Panenské Matce Boží, říká: Neboj se, Mariam, neboť jsi nalezla milost u Boha a hle, počala jsi ve svém lůně a porodila jsi syna a dala jsi mu jméno Ježíš (Lukáš 1:80,81), neboť on vysvobodí svůj lid z jeho hříchu (Matouš 1:21). Pronesli tedy požehnaný anděl a prorok skutečně slovesa, která jsou si navzájem nepodobná? Daleko od toho, božský Prorok, mluvící tajemství v duchu, předpověděl Boha, který se stal s námi, nazýval Ho tak od přírody a dispenzace těla. A požehnaný anděl Mu dal jméno podle jeho účinnosti, protože zachránil svůj lid, proto byl nazýván spasitelem. A tak vojska andělů, když za nás trpěl, abychom se narodili podle těla, kázala pastýřům Narození Páně a říkala: Nebojte se, dnes vám přinášíme velkou radost, která bude pro všechny lidi, neboť dnes se vám ve městě Davidově narodil Spasitel, kterým je Kristus Pán (Lk 2,10). Tedy, Emmanueli (zvaný), protože tento Bůh se od přírody stal s námi, tedy člověkem; Ježíš, protože musel zachránit nebeská místa, sám byl Bohem a stal se člověkem. Když takto vyšel z lůna své matky, neboť se z ní podle těla narodil, bylo nazváno jeho jméno. Tedy jméno Kristovo nebylo podle Boha Slovem před narozením, myslím podle těla, neboť ten, kdo ještě nebyl pomazán, jak by mohl být nazýván Kristem? A když vyšel z matčina lůna jako muž, pak dostává jméno podobné tomu, že se narodil podle těla. Dále se říká, že Jeho ústa jsou jako ostrý meč. To je také pravda; neboť nikde o něm není psáno, ale spíše sám prorok Izajáš říká: A bude opásán spravedlností kolem pasu a opleten pravdou na svém boku a duchem svých rtů zabije bezbožné (Iz 11,4-5). A vskutku, božské a nebeské kázání, to jest evangelium, pronesené ústy Kristovými, se stalo pronikavým a nejostřejším mečem (Žd 4:12 proti moci ďáblově, ničící vládce této temnoty 166 a duchy zloby (Ef. 6:12): Rozptýlil temnotu, místa srdcí, klam a seslal do pravého světla všech nebes. zbožný život a všechny učinil milovníky čistých mravů, ospravedlňoval vírou bezbožné a naplňoval ty, kteří k Němu přicházejí, Duchem svatým, zjevil je jako syny Boží, vložil do nich silného a vítězného ducha a dal jim meč Ducha, což je slovo Boží (Ef. 6:14), aby poctili ty nejvyšší, kteří by je poctili hodnosti, bez jakékoliv překážky. A ono poučení a tajné učení skrze Krista zničilo moc ďábla mezi těmi, kdo žijí na zemi, prorok Izajáš to oznamuje slovy: v ten den Hospodin přivede velký svatý meč proti drakovi zlého hada a draka zabije (Iz 27,1). Ale dodal, že i pod střechou jeho ruky jsem se schoval. Mluví lidským způsobem; pro rozumného však není těžké z těchto slov poznat, že Syn existuje neoddělitelně od Boha Otce a že Syn se stal člověkem. Říká se, že je pod střechou své pravé ruky, aby tím naznačil, že Jeho božská přirozenost je s Ním nezcizitelně a neodolatelně zachována, ačkoli se zjevil v naší přirozenosti; neboť nikdo nemůže přemoci všemocnou pravici. Ale to slovo je odděleno, jak jsem řekl, povahou lidstva. Všemocný, který je od Boha Otce, Slovo, je sám Pánem zástupů; ale protože se stal člověkem, Otec, aniž by ponižoval význam svátosti, ho ponechává ekonomice a mluví o něm prostřednictvím lyry žalmisty: nepřítel nebude mít čas na něj zaútočit a syn nepravosti se ho nebude snažit zahořknout. Vyhladím před ním jeho nepřátele a zvítězím nad těmi, kdo ho nenávidí, a má pravda a mé milosrdenství jsou s ním (Ž 89,23.24). Podívejte se odtud, viz, že hlasem proroka mluví v lidské podobě, kvůli nám a přizpůsobuje se nám: pod střechou své ruky mě skrývá. Polož mě, pokračuje jako vyvolený šíp, a skryj mě ve svém těle. Byly tam četné Boží šípy, po určitou dobu, jakoby v tule (toulci), skryté v Jeho předzvědění a vyslané ve vhodnou dobu pro každý z nich. Ale umístěte vyvolený a především šíp Kristův, skrytý, jak jsem řekl, v předzvědění Otce, jako by byl v kulce, protože byl předem znám před založením světa (1Pt 1:20), a pak přiveden do středu (země), když bylo nutné navštívit celou zemi, která upadla do pohromy a zničení skrze službu Stvořitele (strýc 5 více nežli služba stvoření). a zapletené sítě hříchu. Tento vyvolený šíp zasáhne, jak jsem řekl, samotného Satana a zlé síly s ním; zasahuje také nepřátele pravdy a zlé odpůrce Jeho posvátného kázání. Bolí to ale i jinak, právě k užitku a spáse, jak praví postižená nevěsta v písni písní: neboť jsem raněn láskou (Píseň 2,5). Otec řekl: "Je mi zřejmé: Jsi můj služebník Izraele a v tobě budu oslaven." Ó hloubce bohatství, moudrosti a mysli Boží! podle toho, co je psáno (Řím 11:33). Syn byl a je svobodný, jak se nevýslovně narodil z Esence vládnoucí všemu; a přece jsem slyšel Otce říkat: Ty jsi můj služebník. Takže, svobodné přirozeností, Slovo se stává otrokem prostřednictvím dispenzace těla nebo mysli podle těla, takže znovu pochopíte Jeho narození z ženy v čase podle těla. A nazval ho Izraelem, protože v těle vzešel z krve Izraele. Ale ve vás, říká, budu oslaven. Bůh všech byl oslaven skrze svaté proroky, ale ne v nich, ale v Kristu – podivuhodně a neobyčejně, neboť byl oslaven v Něm (a nejen skrze Něho). Když je oslaven Kristus, je oslaven i Otec v Něm. Tak Ho (Otce) vidíme, jak v Něm (Synovi) září skrze božské ctnosti, moc a účinnost naprosto ve všem, a skrze posvěcení, pravdu a úplnou tichost, neboť tímto způsobem se Božství stává duchovně viditelným (pro lidi). Sám Kristus tedy řekl: Kdo mě viděl, viděl mého Otce (Jan 14:9). Moudrý Pavel také řekl, že ve tváři Krista je oslaven Ten, kdo Ho zplodil (Ř 15,9 srov. Žd 5,5; 1 Pt 4,1). Proto ve vás, říká, budu oslaven, neboť každý kmen bude uctívat Syna a ty, kteří se zjevili v těle, jak je psáno, na nebi, na zemi i pod zemí, a každý jazyk bude ke slávě Boha Otce vyznávat, že Ježíš Kristus je Pán (Flp 1,10.11). Iz.49:4. Řekl jsem: Nadarmo jsem se namáhal, nadarmo a nadarmo jsem dával svou sílu: proto je můj soud před Hospodinem a má práce před mým Bohem. Spasitel všech se zjevil, aby zachránil celé nebe od krutosti ďábla, smrti a hříchu a osvětlil ty, kteří k Němu přicházejí skrze víru, posvátnými dary. K tomu jsou povoláni potomci Izraele a navíc před ostatními. Jsou tedy upřednostňováni před pohany, takže Kristus Ježíš říká: Nebyl jsem poslán než ke ztraceným ovcím z domu Izraele (Matouš 15:24). Ale když přijali tak slavnou a značnou poctu, ukázali se jako nevěřící a smělí odpadlíci a arogantní, krutí a arogantní. A ačkoli měli dychtivě přijít k milosti a být obohaceni o výhody z ní plynoucí, v žádném případě to neudělali, ale vzdorovali Tomu, který volal ke spáse, bezohledně Ho haněli, nekontrolovatelně Ho obviňovali a bezostyšně o Něm říkali něco hrozného a nakonec Ho ukřižovali. Takže pokud jde o tvrdohlavost nevěřících a jimi drze vymyšlená obvinění, Spasitel se namáhal nadarmo a nadarmo a darmo dával svou sílu; neboť, jak jsem nedávno řekl, pošetilý Izrael netoleroval Jeho svaté kázání, nectil Jeho dílo. A obtíž pro slovo byla, že se stalo jako my a utrpělo lidské ponížení. Ale můj soud *, říká, je před Hospodinem a moje dílo je před mým Bohem. Věděl jsem, ** říká, Otec námahu, kterou jsem nesl pro jejich spasení; proto rozsudek vynesl Ním. Jaký byl soud? Byli odříznuti od společenství s Ním, zavrženi z Božího lidu, nestali se účastnými spásy od Něho, zůstali bez ochutnání nadějí svatých a místo nich bylo povoláno mnoho pohanů. A místo jejich pastýřů byli vysvěceni jiní – spravedliví a Boha milující a pilní ve svatých skutcích a schopní vést národy, světová svítilna, držící slovo zvířat, jak říká všemoudrý Pavel (Flp 2:15,16). Chcete-li znát rozsudek Otce nebo rozsudek nad nimi, poslouchejte, co říká Spasitel židovským učitelům: jakýsi muž byl hospodyně, sázel hrozny a udělal mu pevnost a v něm drtič kamene, udělal sloup a byl dělníkem a dělníkem. Potom říká: jeho sluha poslal svého velvyslance, aby přijal ovoce, a všichni byli v nebezpečí. Když konečně poslal Syna, a když ho uviděl, řekl a rozhodl se v sobě: Toto je dědic: pojďme, zabijme ho a zachovejme si jeho dědictví. A zabil. Poté, co bylo řečeno toto podobenství, Pán znovu říká: Až přijde pán hroznů, co udělá dělník? Odpověděli mu: Bezbožní je zničí zlem a hrozny zradí jiný dělník a oni ho časem odmění ovocem. A k tomu Kristus říká: Proto vám pravím, že království Boží vám bude odňato a dáno jazyku, který nese své ovoce (Mt 21,38-43), což se skutečně uskutečnilo. Byli jmenováni další správci helikoptérových měst a moudří farmáři, tedy božskí učedníci. S nimi na nás mraky seslaly déšť, ačkoli jim bylo přikázáno, aby již nezavlažovali židovskou vinici. S nimi už to není trní, ale Kristus shromáždil partu, protože jsme naučení říkat: Pán dá dobrotu a naše země dá své ovoce (Ž 84,13, Ž 67,6). Někdo by mohl říci, že se dílo Syna zjevilo v očích Otce jiným způsobem a spravedlivý soud byl vykonán. K tomu znovu uvažujme o významu slova (prorocký) s přihlédnutím k ekonomii, kterou nám sám moudrý Pavel vysvětluje tím, že syn, který je v obraze Otce a je s Ním rovný, se nerovnal Bohu obdivem Nepsche, ale zmenšil se a stal se poslušným Otci až k smrti, smrti na kříži; a proto je vysoce vznešený a jméno je mu dáno nad každé jméno, aby se před jeho jménem sklonilo každé koleno (Flp 2:9-11). On byl a je Slovo – Bůh. Poté, co byl nazván člověkem a skutečně se jím stal, vstoupil do slávy s tělem; Věděl, že je Bůh, a nepracoval nadarmo. Tento obraz hospodárnosti mu sloužil ke slávě, protože se nezasvětil ničemu zbytečnému a podivnému, ale zjevil se jako Spasitel a Vykupitel nebeských míst, která, jak byla známa, připravila nebe a zemi a dokonce i podsvětí pro Jeho uctívání. Iz.49:5–6. A nyní toto praví Hospodin, který mě stvořil od lůna, abych byl jeho služebníkem a shromáždil k němu Jákoba a Izraele: Shromáždím se k němu a oslavím se před Hospodinem a můj Bůh bude mou silou. A řekl jsem: Je pro tebe skvělé, že se nazýváš mým služebníkem, abys povolal Jákobovy kmeny a zvrátil rozptýlení Izraele. Myslíme si, že zde není nic menšího (než v předchozím; Pán Ježíš Kristus sám používá takové humanoidní výroky, i když ve větší míře odhaluje velké tajemství zbožnosti (1 Tim 3:16) a jasně předkládá obraz ponížení. Věnujte pozornost tomu, jak Ten, který je od přírody a skutečně autokratický (Bůh Otec), stvořen, říká se, že je ještě ve Slově Jeho služebník, ale ne od Boha. vtělil se, uvedl se do stavu otroctví, s dobrou vůlí Boha a Otce, ale z lůna, to znamená, když se narodil v těle z ženy, pak Bůh od přírody a svobodný, jako od Boha a svobodného Otce, přijal podobu otroka nebo stvoření (když mě stvořil jako otroka naopak ten, kdo překonal otroctví a jho a vyznačuje se ctnostmi přirozené svobody, může přirozeně přijmout podobu nebo stav otroka. Protože je Syn svobodný, rozhodl se to udělat dobrovolně, jak o tom může někdo pochybovat, jestliže Pavel říká, že přebývá v Boží podobě a nepovažuje za loupež rovného s Bohem, ale z rovnosti a podobnosti ve všem nedobrovolně nesestoupil do podoby otroka a stal se jako lidé (Flp 2,6-8). Božství bylo s Ním; a přesto, když zaváděl didrachmy, zjevil se nám jako otrok, nikoli však nedobrovolně, ale od přírody a skutečně svobodný. Když se celníci zeptali božského Petra, zda Kristus přinese didrachmu s ostatními, nebo zda platbu odmítne, řekl mu Pán: Od koho přijímají králové země tribut nebo příbuzné? Od vlastních synů, nebo od cizích? Poté, co učedník vyjádřil pravdu, protože králové samozřejmě vybírají daně od cizinců, říká: vždyť jsou svobodní, jsou to jejich synové, ale nesvádějme je, až půjdou na moře, nahoďte vlasec, a pokud předtím máte rybu, vezměte si ji: a otevřeli jste její ústa a našli jste statir: dejte jim ji za mě a za vás (Matouš 17:24-27). Takže ten, kdo je od přírody svobodný, je stvořen v otroka podle ekonomiky, když se narodil z matčina lůna podle těla, protože to byla doba odpovídající určité (věčné) době ponížení. A že byl stvořen k obrazu služebníka, potvrdil to slovy: Je bratrem Jákoba a Izraele. Jako Bůh nesestoupilo Slovo do našeho státu za žádným jiným účelem, než aby zachránilo Izrael a shromáždilo Jákoba; neboť vynálezce veškeré zkaženosti uvrhl všechny, kdo na zemi existují, do mnohonásobného a mnohonásobného hříchu. Některé zcela odcizil Stvořiteli, donutil je, aby se podrobili sami sobě a nečistým duchům, a vložil na ně nevyhnutelné jho hříchu a zcela je zbavil poznání toho, kdo je od přirozenosti Bůh – Pán všeho. A ostatní, kteří měli Mojžíšův zákon za průvodce ve správných věcech, učinil nedbalými a lenivými, vedl je ke všemu neslušnému, totiž: aby přikládali zákonu velmi malý význam, ale aby žili většinou podle své vlastní vůle a učili nauku o přikázání lidských (Matouš 15:9). Když se světu zjevil Kristus, pak bylo skrze víru shromážděno v jednu, správnou a bezúhonnou dohodu to, co Satan rozptýlil, a ti, kteří se odpradávna vzdálili Boží lásce, se k Němu shromáždili, a zametli daleko zpět příčinu nepřátelství, hříchu, než se starali o dobré skutky, mají pokoj s Kristem. Božští proroci je také nabádali, aby ochotně šli za tímto účelem. Izajáš tedy říká: učiňme pokoj jemu, učiňme pokoj těm, kteří přijdou (Iz 5,7). Božští učedníci také volali: služme tedy podle Krista, jako já se modlím k Bohu, modlíme se podle Krista: smiřme se s Bohem (2. Korintským 5:20). Smiřujeme se s Bohem, když přicházíme ke Kristu skrze víru, jak znovu říká nejposvátnější Pavel: Bůh v Kristu smiřoval svět se sebou (2. Korintským 5:19), neboť v Kristu je svět smířen s Bohem. Takže zjevuje službu inkarnace, když říká, že byl stvořen jako služebník Otcem od lůna, aby shromáždil Izrael a Jákoba. A jestliže někdo říká, že tato slova odkazují na židovský národ, neustoupí od účelu proroctví, protože Kristus nikde neřekl: Nebyl jsem poslán, než ke ztraceným ovcím z domu Izraele (Matouš 15:24). Pokud někdo chce nazývat Izrael a Jákoba všemi spasenými skrze víru, pak to bude dobré, a tak, pokud je pravda, že obřízkou se může nazývat nejen ten, kdo je ve skutečnosti Žid, ani ten, kdo je ve skutečnosti v těle, ale spíše ten, kdo je tajný Žid a má obřízku srdce v duchu, nikoli v dopise (není z dopisu), jeho chvála není od Boha, jeho chvála Řím.2:28–29). Pokud je tedy Žid ten, kdo má také obřízku v duchu, pak by se žádný z nich (obřezaný pouze v těle) neměl nazývat Izrael a Jákob. Mezi řečí (Spasitele) jsou slova z tváří povolaných skrze víru a prohlašující, že se k Němu shromáždím a budu oslaven před Pánem a můj Bůh bude mou silou; neboť současně s tím, jak to Bůh přikazuje, se zdá, že po tom, co je zde řečeno, dochází k naplnění určitého. Avšak ne celý Izrael byl spasen, ale někteří kvůli své zkaženosti neuvěřili, nepřijali milost pokynů evangelia. Ale spolu s ostatkem bylo povoláno i množství pohanů, kteří se stali dětmi Abrahamovými, aby se ve všech ohledech, tedy pokud jde o ekonomiku, účel Kristova příchodu neukázal jako marný, pro každého, kdo byl povolán Izrael, a také Jákoba, podle úvah, které jsme uvedli o něco dříve. Lidé povolaní v Kristu tedy slibují, že budou shromážděni k Bohu, zjevně skrze víru, že budou oslaveni před Bohem, získají jasnou slávu synovství a stanou se účastnými božské přirozenosti, obdrží osvícení Duchem svatým a stanou se správci skvělého způsobu života a že nakonec budou ctít Boha pro svou sílu. Taková povaha se hodí těm, kdo usilují o spasení od Něho a slávu. K tomu pak dodal: a já řekl: Je skvělé, že se nazýváš mým služebníkem, obnovuješ kmeny Ikovle a zvracíš rozptýlení Izraele. Musíme-li částečně mluvit lidsky, pak Otec nedovoluje Synovi, aby podkopal ekonomiku a nenechává ponížení obrazu otroka bez odměny, ale ukazuje, že tato práce je plodná a ponížení není bezdůvodné a břemeno hospodárnosti není cizí velikosti, naopak je hodné, i když zjevně bylo neslavné. A skutečně, pro Slovo zrozené z Otce bylo ponížením být nazýván otrokem (mládí), tedy služebníkem, neboť toto jméno (πα ῖ ς) někdy znamená syn a někdy, jak jsem řekl, služebník. A již myšlenkový pochod nutí člověka přijmout ten či onen význam, v případě odpovídajícím jednomu a druhému významu. Když mluvíme o stavbě domu z masa, pak bychom měli sluhu rozumět jako mladíka. Takže i když to bylo ponižující, jak jsem řekl, Syn byl zneuctěn otroctvím, ale ve skutečnosti to bylo jiné. Ukázalo se, že to pro Něho nebylo v žádném případě bezvýznamné, protože je všemi oslavován za to, že nepovažoval za loupež rovné Bohu, zažil stav otroctví, došel k ponížení, vydržel kříž a na něm položil svou duši, aby usmířil životy všech: aby zničil nadvládu ďábla, démona, aby nás zahnal nesmělou moc smrti a přeměnit lidskou přirozenost do jejího původního stavu a vydat ji Bohu. Jeho a Jeho království již není znásilňováno něčí mocí, ale naopak odrážející jho brutální moci druhých. Iz 49:6. Hle, dal jsem vám jako smlouvu pokolení, jako světlo jazyka, abyste byli spaseni až do posledních zemí země. Otec neznal hrubou a nenapravitelnou moudrost Židů a byl zcela zvrácený až k bezuzdnosti, protože vůbec nepřijímali Kristovo učení, zatímco se slušelo ctít mírnost a nesrovnatelnou lásku lidstva k Vykupiteli a jakoby přijímat zvědavost s nataženýma rukama. Aby se tedy nezdálo, že ekonomika našeho Spasitele nedosáhla svého cíle, protože lidé ve skutečnosti odmítli svého Vůdce a nepřijali, jak jsem řekl, vykoupení, Otec dodal, že ukáže cestu spásy a pošle světlo pravého poznání Boha těm, kdo jsou ve tmě a stínu. A Izrael byl k tomu povolán, protože Kristus jasně řekl: Já jsem světlo světa (Jan 8:12) a: dokud nebudete mít světlo, choďte ve světle, aby vás neměla tma (Jan 12:35). Když milovali tmu více než světlo (Jan 3:19), byli jí objímáni, ačkoli jim svatí proroci předpověděli milost v Kristu. Jeden z nich tedy řekl: Zářit, svítit, Jeruzaléme, neboť přišlo tvé světlo a sláva (Hospodina) vzešla nad tebou. Hle, temnota přikryje zemi a temnota přikryje jazyky, ale zjeví se na tobě Hospodin a jeho sláva se na tobě ukáže (Iz 60,1-2). A další: A slunce spravedlnosti bude svítit nad vámi, kteří se bojíte mého jména, a na jeho křídlech bude uzdravení (Mal.4:2). protože, jak praví posvátné spisy, zatížili své uši, aby neslyšeli, a zavřeli oči (Iz 6,10, Iz 33,15 srov. Mt 13,15; Sk 28,27), tehdy Kristus zazářil pohanům a ukázal nebeská místa plná božského světla až na západ až od východu země. radovali se zvědavostí a čistýma očima, viděli božskou a svrchovanou Přírodu a věnovali Jí, a pouze Jí samotné, všechny formy duchovní služby. Iz 49:7. Toto praví Hospodin, Bůh Izraele, který tě vysvobodil: Posvěť toho, kdo pohrdá svou duší, kdo je v ohavnosti jazykem služebníků knížat: králové ho uvidí a knížata povstanou a budou se mu klanět pro Hospodina, neboť Svatý Izraele je věrný a vyvolil si tebe. Toto říká Pán: Vyslechl jsem tě v příjemném čase a pomohl ti v den spásy. A odtud se můžete dozvědět, jak velké milosrdenství Bůh a Otec ctili ty, kdo byli povolaní skrze Krista, protože je vede v skrytu a odhaluje hluboké a velké tajemství vtělení, nedovoluje, aby někdo klopýtl o kámen úrazu a byl pošetile vržen o skálu pokušení (Iz 8,14; Iz 28,16), 9,33 srov. Řím.8. jak byl rozdrcen pošetilý Izrael. Tak co to říká? Já, Bůh, který tě vysvobodil, ti říkám toto: posvěť toho, kdo pokořuje jeho duši, to znamená, cti ho jako posvátného a svatého a snaž se k sobě přitáhnout Toho, kdo jeho duši ponížil, tedy málo si ho vážil. Ano; Když se Bůh a Jednorozené Slovo Boží stal člověkem, položil za nás svou duši a chtěl za nás snést smrt v těle, aniž by něco přijal do své (božské) přirozenosti; neboť sám, jako Bůh, byl nad utrpením, a přesto ho tímto způsobem, říkám, ponížil, a to pro hříšníky. To vše moudrého Pavla ohromilo, protože řekl, že Bůh nás miluje, i když jsme byli stále hříšníci... časem jsme zemřeli za bezbožné (Ř 5,8 srov. Ř 5,6). A sám Kristus nikde neříká: Dobrý pastýř pokládá svůj život za ovce (Jan 10:11). Tak to za nás položil, neboť Jeho ranou jsme byli uzdraveni a On byl umučen pro naše nepravosti a byl zrazen pro naše hříchy (Iz. 53:5). Tak ať je svatý, říká, to znamená, ať je uctíván jako svatý nebo vyznáván, a to se sluší jak Bohu, tak i Jemu samotnému v bezpodmínečném a správném smyslu, protože ačkoli je na zemi mnoho svatých inteligentních sil, stejně jako lidí, jsou nazýváni svatými kvůli společenství s tím, který je svatý od přírody a jediný je skutečně takový. Jako pravé světlo, on sám je, ale dal tuto důstojnost druhým, protože říká: vy jste světlo světa (Matouš 5:14); tak, že je svatý sám, spolu s Bohem a Otcem a Duchem svatým, jako by ze své vlastní plnosti uděloval posvěcení svým účastníkům. Ve svých modlitbách tedy říkáme: Otče náš, jenž jsi na nebesích, posvěť se jméno tvé (Matouš 6:9). Samozřejmě nechceme říkat, že voláme po přidání posvěcení ke jménu Otce, protože to je zcela nesmyslné; ale přesněji řečeno, modlíme se, aby každý měl to, co skutečně existuje, tedy svaté a strašné. Zde je třeba přesně chápat i výraz: posvěť, ač prý pokořil jeho duši, to znamená, ačkoli se říká, že vytrpěl něco lidského a jeho tělo ochutnalo smrt (a za mnohé položil svůj život). Slovo (prorocký) však sahá dále a zmiňuje ještě něco jiného, co by mohlo někdy sloužit jako překážka ve věci víry v Něho pro ty, kteří nevidí hloubku ekonomiky, ale samozřejmě nemůže způsobit žádnou újmu zdravým, totiž: někteří z vojáků podrobili Ježíše, zrazeného Pilátovi, ohavným urážkám, někdy ho bezbožně bili, někdy Ho hanobili, hanobili a korunovali Ho. řekl: Buď pozdraven králi židovskému (Matouš 27:29). Proto říká: jazyk opovrhovaných, otroků, knížat a tato (řeč) bezpochyby závisí na posvěcovat. Ale že při svém hospodaření utrpěl pohany, po tom zazáří a bude oslavován všemi, kdo jsou v nejvyšších důstojnostech a v nejnižších poctách, to předznamenává slovy: králové ho uvidí a povstanou, zjevně ze svých královských trůnů, knížata se mu budou klanět. Budou vidět nikoli očima těla, ale jakoby pohledem mysli a srdce, neboť tak vidíme Kristovu slávu. Budou ho uctívat pro Pána, to znamená pro mě, protože je oslaven jako Syn Boha Otce a jako věrný Svatý Izraele. Věrný zde znamená stále setrvávat, protože království Boha a Otce je neotřesitelné, stejně jako Syn; Mezitím falešní bohové nejsou pravdiví, protože vznikli (nedávno), zanikají a nezůstávají. Spasitel všech a Pán je skutečně věrný, to znamená, že stojí pevně ve své důstojnosti a neotřesitelně zůstává, a sám si vyvolil ty, kteří byli povoláni skrze Krista, které, jak se říká, předem poznal (ty) a předurčené k tomu, aby byli připodobněni (být) k obrazu Jeho Syna. Bylo tedy nutné, skutečně bylo nutné, aby vyvolení posvětili Toho, kdo pokořuje svou duši, a při pohledu na skutky svého lidství ho nepřipravili o jeho náležitou slávu a nevzdalovali se od přesného poznání o Něm, ale naopak, pochopili moudrost ekonomiky, uctívali Ho a měli přesvědčení, a navíc pevný, že se zjevil v podobě podobné Pánovi a skutečně věrný. sám s mírou ponížení, Ale pokračuje v rozhovoru k vyvoleným a říká: Vyslechl jsem tě v příjemném čase a v den spásy jsem ti pomohl. Před stvořením světa Kristus předpověděl své tajemství, ale zazářil v čase, který si Pán přál, když nám ukázal pomoc a čas vtělení nazývá dnem spásy. Tak říká božský Pavel na jednom místě; Nyní je čas přijatelný, nyní je den spásy (2. Korintským 6:2). A prorok David zpívá a říká: Toto je den, který učinil Hospodin, budeme se v něm radovat a radovat (Ž 117,24). Izajáš 49:8–12. A dal jsem vám za věčnou smlouvu jazyků, abyste vybudovali zemi a zdědili dědictví pouště, řka těm, kdo jsou v okovech: vyjděte ven a těm, kdo jsou ve tmě: otevřete se: a na všech cestách se budou pást a na všech stezkách se budou pást: nebudou hladovět, budou je bít, pod sluncem je bude bít, pod sluncem útěchu a útěchu, pružiny. voda je povede. A udělám z každé hory cestu a každou cestu pro jejich pastvu. Hle, tito přijdou z daleka, tito od severu a od moře a někteří z perské země. Někteří z tlumočníků, kteří nás předcházeli, s potěšením uvedli začátek úvodní kapitoly slovy: takto praví Pán: Vyslechl jsem tě v příjemném čase a v den spásy jsem ti pomohl. A toto, říkají, řekl Bůh a Otec Spasiteli nás všech, Kristu. Význam je něco takového. Říká se, že Kristus se modlil před čestným křížem a řekl: Otče, je-li to možné, ať mě mine tento kalich (Matouš 26:39). A nebylo ho slyšet, protože to vypil. Když pošlapal smrt, na přímluvu Otce, pak mu to přirozeně mohlo být řečeno; časem jsem tě příjemně vyslyšel a v den spásy jsem ti pomohl. Ale zdá se mi, že takový výklad je velmi málo důvěryhodný. Bez pochyby věděl, že kalich musí vypít a že možnost záchrany vesmíru by se neuskutečnila jinak než smrtí Jeho těla a vzkříšením z mrtvých, a proto co nejobezřetněji vykonal formu modlitby, aby modlitba za utrpení odhalila špínu Židů. Jak by byl Izrael obviněn z bezbožnosti vůči Němu, kdyby Mu utrpení nezpůsobilo žádnou újmu, ale bylo učiněno jen proto, aby způsobilo hanbu? To se mu však líbilo, aby odstranil hřích světa a proměnil naši přirozenost v obnovu svatého života. Přesně tak chápete, co řekl: Sestoupil jsem z nebe, ne abych činil svou vůli, ale vůli toho, který mě poslal, to jest vůli Otce, který mě poslal, abych nic nezkazil, ale vzkřísím v poslední den (Jan 6:38-39). Kristus se zjevil světu a kázal Izraelitům posvátné kázání. poněvadž byli neposlušní, hrubí, nespoutaní a drzí, nepřijali víru, ale mnoha způsoby proti ní hřešili, nakonec pak Krista ukřižovali. Nevidíš odtud sílu skryté moudrosti? Neboť to, co mu způsobila krutost Židů, myslím smrt, z toho jasně učinil důvod pro spásu těla pro ty, kteří žijí na celé zemi. Smrt je zrušena Jeho vzkříšením a zkaženost je pošlapána pod nohama a my znovu vzkvétáme do života, když jsme byli proviněním v Adamovi přivedeni k opaku. Nemyslíme si tedy, že modlitba našeho Spasitele Krista zůstala bez úspěchu; ale spíše šlo o ekonomickou záležitost, které je třeba se divit. A v jiném ohledu si myslíme, že modlitba byla moudrá, tedy modlitba před čestným křížem. To byl pro nás vzor a nástin nezbytného tématu, totiž: když hrozí pokušení a zachvátí nás strach, není vhodné, abychom byli mdlí a ztráceli odvahu, ale naopak, abychom zůstali vzhůru, pak napínali síly k modlitbě a prosili Boha o záchranu, abychom, pokud se mu to líbí, unikli nástrahám a lsti. A pokud musíme trpět, pak ví, že to pro nás bude plodnější a dosáhneme cíle, protože nám dává trpělivost. Když jsme tak ukázali nepravděpodobnost názoru některých, dotkněme se znovu našeho tématu. Dal mu, říká, za smlouvu jazyků, aby upevnil zemi a zdědil dědictví pouště, a řekl těm, kdo jsou v řetězech: Vyjděte ven a těm, kteří jsou ve tmě: Otevřete se. Poté, co ho Izrael odmítl a odvrátil se od lásky k Němu skrze svou nevěru, učil pohany zákonům a ustanovil pro ně Nový zákon, to jest evangelium a spásné kázání, a stvořil zemi, která byla zjevně v nepořádku a nebyla v rozvážnosti. Ztratila se, sloužila stvoření a zotročovala se davům nečistých duchů; dělala jen to, co se jim líbilo; Zatáhli ji do všemožné nečistoty a přikázali jí vést bestiální život. Země byla tedy příliš neklidná a zmatená; ale je postavena Kristem a jakoby přechází z bouře a hurikánu do klidného počasí, protože se stává Jeho částí a dědictvím. A toto mu bylo řečeno od Otce ve druhém žalmu: Proste mě a dejte svým jazykům své dědictví a své vlastnictví končin země (Ž 2,8). Mnoho pohanů ji nazývá pouští a přirovnává ji k neplodné a bezvodé zemi. Nicméně, jak jsem řekl, stalo se dědictvím Kristovým. Ale jak a jakým způsobem? Těm, kteří byli v poutech a spoutáni řetězy svých vlastních hříchů, zvolal: vyjděte ven. A těm, kdo byli ve tmě a v duchovní temnotě a jakoby v hluboké noci, přikázal, aby se otevřeli a přišli ke světlu, rozšířili oči mysli a naplnili se božským světlem, které z Něho vyzařovalo. Ti, kteří jsou toho hodni, říká, se budou pást na všech stezkách a na všech stezkách se budou pást. Je mnoho cest spravedlnosti, ale mezi pohany nebyla jediná cesta pro lidi schůdná, ale byla kamenitá a nepřístupná; a jsou posedlí vzpourou vlastních vášní a krutou mocí ďábla, který jim znepřístupňuje dobro. Když Spasitelova milost zazářila, zničila jejich pouta a osvítila srdce; Díky tomu získali sílu kráčet každou cestou a sbírat duševní potravu (to znamená: budou se pást) a vesele kráčet po každé cestě ctnosti. Nic nám nebrání říci, že cesty a cesty, které vedou naši mysl k Bohu a k čistému a vynikajícímu životu, jsou inspirovaná Písma a bloudící je nejméně znali. Když byli povoláni ke světlu pravdy, stali se pro ně pastvinami a pastvinami a živili je duchovní odvahou a touhou po všem dobrém. Ale Bůh jim slibuje hojnost své milosti, pomoc a duchovní útěchu, protože nebudou hladovět, ale spíše žíznit, říká. V dávných dobách byli v chudobě duchovní útěchy; neměli ani božský zákon, ani proroka, ani učitele, ani učitele, ani učitele, ani zdroj duševních vod. Když jim odpustil a nakonec se jim zjevila nejhojnější zásoba duchovních požehnání, měli jídlo zdravé pro duši: začali jíst chléb z nebe, pít živou vodu, o čemž sám Kristus řekl, když mluvil se Samaritánkou: každý, kdo pije z této vody, bude znovu žíznit; kdo se však napije z vody, kterou mu dám, nebude mu dávat žízeň, kterou mu dám navždy: voda proudící do věčného břicha (Jan 4:13–14). Prorok Izajáš na jednom místě řekl o těch, kteří jsou ospravedlněni z víry a podřizují šíji své mysli zjevením evangelia: tento bude bydlet ve vysoké jeskyni ze silného kamene: chléb mu bude dán a jeho voda bude věrná (Iz 33,16). Ale dole je zasáhne žár, pod sluncem, protože jejich patronem se stal Kristus, který v dávných dobách posílal synům Izraele ve dne oblak a v noci je vedl v ohnivém sloupu. Takže mimo slunce prý bude teplo, to znamená, že najdou ochranu u Boha, aby se jim nestalo nic, co by je zatěžovalo nebo svádělo ke zbabělosti. Něco podobného řekl i božský Pavel: 168 Bůh je věrný, který vás nenechá 169 ve větším pokušení, než dokážete, ale stvořil s pokušením i hojnost, abyste to snesli (1. Korintským 10:13). To, myslím, naznačuje výraz: Kdo se nad nimi smiluje, ten je utěší, neboť je povede přes prameny vod a z každé hory udělá stezku a každou stezku pro jejich pastvu. Zde nazývá prameny svaté proroky, apoštoly a evangelisty, s nimiž moudře a shovívavě jednáme, čerpáme životodárné a božské slovo, které má tendenci posilovat naši duši v zbožnosti a přinášet nám duchovní sladkost, jak je psáno: a čerpat vodu s radostí z pramene spásy (Iz 12,8). A že z mnoha skutků není ani jeden obtížný nebo nedostupný pro Kristovy spasené, tomu nasvědčuje rčení: Z každé hory udělám stezku. Mnohým se zdá skvělé, vznešené a mimo dosah kohokoli stát se slavným, například abstinencí, cudností, štědrostí, trpělivostí, mírností, láskou a tak dále. Spasitel nám však ukázal každou cestu hladkou a snadnou, takže zjevně ta neschůdná a nepřístupná (cesta) leží na úrovni pro ty, kdo po ní chtějí jít. To, myslím, jasně řekl jeden ze svatých proroků: všechna poušť bude naplněna a všichni tvrdohlaví budou v právu a ostrá cesta bude hladká (Iz 3,4) A znovu: cesta zbožných bude správná a cesta zbožných bude připravena (Iz 26,7). A že těch, kteří byli povoláni, se zvýšil počet a byli shromážděni ze všech zemí pod nebem, naznačil to slovy: hle, tito přijdou z daleka a tito ze severu a od moře a někteří z perské země. Zdá se, že slovo: zdálky znamená části jihu a sever - sever a moře - země na západě. Žalmista je tedy zmiňuje slovy: Ty jsi stvořil sever a moře (Ž 89,13). A ze země Persie mohou být chyceni od východu, protože země Peršanů je na východě. Nebo je snad vhodné rozumět mudrcům, kteří Ho uctívali, protože přišli do Judeje a ptali se a říkali: kde se narodil král Židů, neboť jsme viděli jeho hvězdu na východě, a když jsme zemřeli, klaněli jsme se mu (Matouš 2:2); a poklonili se a poctili ho dary, pravím kadidlem, zlatem a myrhou (Matouš 2:11). Žalmista se o tom zmiňuje, když mluví o Spasiteli nás všech, Kristu: a on bude žít a bude mu dáno něco ze zlata z Arábie (Ž 71,15), protože v těchto slovech označuje zemi Peršanů za Arábii. Iz 49:13. Raduj se, nebesa, a raduj se, země, ať hory vybuchnou radostí (a pahorky se valí spravedlnost), neboť Bůh se slitoval nad svým lidem a utěšuje svůj pokorný lid. Svolává nebe a zemi k jednomu setkání a milostivě nařizuje oslavu pro ty, které zachránil. Nebem nemůžeme chápat samotný živel, ale svaté mocnosti, knížectví, trůny, mocnosti a ještě vyšší cherubíny, kteří sídlí v nejvyšších příbytcích a mají nebe jako svůj příbytek; podobně pod zemí máme na mysli ty, kteří očekávají, že se zjeví Jeho a že se zjeví pro vykoupení Izraelitů a všech národů po celé zemi: stejně jako nepochybně spravedlivý Simeon, držící v náručí ještě malé Jezulátko, oslavil Boha a řekl toto: nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova jsi připravil tvář svého spasení a ty jsi všem svým očím připravil tvář v pokoji, co následuje (Lukáš 1:29–32). Nebo bychom možná měli mít na mysli i samotné spasené, kteří oslavují svátek pro sebe a korunují Vykupitele patřičnými chválami. Hory tedy, říhající se radostí, musí být považovány, jak jsem nedávno řekl, za inteligentní mocnosti vyzdvižené ve ctnosti nebo kněží hlásající evangelium, kteří, když mluví o Kristu a Jeho skutcích, naplňují zemi duševní radostí; neboť hlásají, že se Bůh smiluje nad svým lidem a utěšuje svůj pokorný lid. Kristus se nad každým smiloval, svítil na ně, je-li bezpochyby pravda, že byli vzati z ruky ďábla a z krutosti démonů. Jsou osvobozeni od hříchu, který nad nimi odedávna vládl, a také od pout smrti; byla jim udělena milost a dar světa, když se stali účastníky Ducha svatého a obdrželi osvícení slávy synovství a byli obohaceni nadějí, která přesahuje mysl. Dávejte však pozor na slova proroka: utěšujte svůj pokorný lid, říká. Věříme, že pokorní jsou ti, kteří sklonili svou poslušnou šíji před Kristem a nepohrdli jhem Jeho království, protože samozřejmě přijali víru a byli připraveni Mu sloužit a uctívat ho v duchu a pravdě; Mezitím ti, kteří nepřijali víru, nejsou pokorní, ale zvedají své rohy vzhůru a pronášejí proti Němu nepravdy a před Jeho posvátnými zjeveními jakoby arogantně zvedají šíji své mysli. Tito nejsou hodni duchovní útěchy, protože se ukázali jako nehodní, za který díl vrátím 170 s nevěřícími? podle toho, co je psáno (2. Korintským 6:15). Iz.49:14,15. A Sion řekl: Hospodin mě opustil a Bůh na mě zapomněl. Zapomene manželka na jídlo, když je dítě, a nebude mít slitování s potomkem svého lůna? I když na to manželka zapomene, já na tebe nezapomenu, (praví Pán). Spasitel všech, Pán, před ostatními nabídl milost skrze víru dětem Sionu a potomkům Izraele a nesčetnými napomenutími je přesvědčil: chopte se času, ve kterém bylo možné, aby ti, kdo v Něho uvěřili, byli obohaceni poctami zaslíbenými jejich otcům. Byli však necitliví a neposlušní, a proto pohrdali zákony moudrého Mojžíše a málo se starali o prorocké kázání, odklonili se od víry a byli chyceni do sítí vraždy. Takže kvůli této vině byli odmítnuti a odstraněni z komunikace o Něm, ale zbytek byl zachráněn a ne celý Izrael zahynul až do kořene. Ale jen velmi málo bylo zachráněno a bylo jich velmi málo ve srovnání s mnoha nevěřícími. Proto je velmi aktuální, že je nyní představen Sion, který představuje tvář židovské matky a jako by plakal, že jí všemohoucí Bůh opovrhoval 173. Právě proto, že jí zbylo tak málo dětí, říká, že mě Pán opustil a Pán na mě zapomněl. A co s tím má společného Bůh? Projevuje nesrovnatelnou lásku k lidem a slibuje mentálnímu Sionu prospěch ze svého milosrdenství a snaží se ujistit, že nikdy nezapomene na své stvoření. Stejně jako žena, která porodila, nemohla zapomenout na své děti, majíce zákon přírody za průvodce nejvyšší dobročinnosti nebo něžného soucitu; A tak nezapomenu, říká, Mé děti, jestliže láska k Bohu nepochybně převyšuje něhu u matek, protože pro ně není nic nepřirozeného, ​​aby upadly v zapomnění, ale pro mě je to neobvyklé. Ačkoli tedy řeč (Bůh na mě zapomněl) přichází jako od pozemského Sionu nebo od matky Židů, kteří trpěli bezdětností nebo málo dětí, zaslíbení je dáno jakoby mentálnímu Sionu, ke kterému, jak říká moudrý Pavel, přišli ti, kteří uvěřili (Žd 12,22), abyste pochopili Církev shromážděnou z pohanů a Židů, která se zmiňuje o svobodě, která je obrazem nejvyšší Církve, Jeruzalém. matka nás všech (Galatským 4:26). Je městem živého Boha a chůvou prvorozených a matkou svatých napsaných v nebi, na které Kristus nikdy nezapomene; neboť miloval Církev (Ef.5:25), kterou si představoval (Ef.5:27), stvořil dva národy v jednoho nového člověka a smířil oba v jednom těle s Otcem (Ef.2:15,16). Jak může zapomenout na své vlastní tělo, tedy na Církev, jejíž je hlavou (Ef. 5:29,30)? Iz.49:16–17. Hle, tvé zdi jsou napsány na mých rukou a ty jsi stále přede mnou, a když jsi byl brzy odměněn, byl jsi jimi zničen a ti, kdo tě ničili, vzejdou od tebe. Je zcela obtížné prozkoumat význam navrhovaných výroků. A ve skutečnosti: jaké ruce by někdo mohl považovat za ruce Boží, na kterých, je třeba si myslet, jsou napsány zdi Sionu? Písmo svaté často nazývá ruce Boží Jeho činnými silami, jimiž vše uvedl do bytí a také cokoli vytváří ve své mysli. Tak například žalmista vysvětluje příchod každého člověka v bytí, když říká: svýma rukama jsi mě učinil a stvořil jsi mě (Ž 119,73)... tak jako je moře, stvoříš totéž a jeho rukama vytvoříš souš (Ž 95,5); a znovu: Na počátku jsi, Hospodine, založil zemi a dílem tvých rukou jsou nebesa (Ž 101,26). Potom: jak si lze představit, že činnými mocnostmi Božími, jakoby na prkně, jsou zde myšleny zdi Sionu? nebo jaké zdi vůbec zmiňuje prorocké slovo? Tak co si řekneme? Je nepravděpodobné, že by něco mohlo, jak si myslím, zabránit Kristovi učedníkovi, aby spojil navrhovaná slova přibližně s následujícím významem: Sion obvinil Pána, že na něj zapomněl; ale že to není pravda, se náš Pán Ježíš Kristus snaží ukázat, jako by se ze své inkarnace a z toho, co pro nás vytrpěl, stal jako my. Být v podobě a rovnosti s Otcem, ačkoli tuto loupež neuvažoval, ale naopak, sestoupil do ponížení, vzal na sebe podobu služebníka a byl poslušný Otci až do smrti, smrti na kříži (Flp 2,7), neboť visel na stromě s přibitýma rukama. A spásná vášeň převrátila počátky, zvítězila nad vládci tohoto světa (Ef.6:12), vysvobodila každého z moci ďábla, přivedla nás k Bohu, protože Jeho ranou jsme byli uzdraveni (Iz.53:5) a On nesl naše hříchy (Iz.53:12) ve svém těle na stromě (5:3) a já byl trýzněn. Jsme zachráněni a Jeho utrpení se pro nás stalo pevností a zdí, protože nás vykoupil z prokletí zákona, protože byl prokletím nás (Gal. 3:13), a sám v něm trpěl, byl pokoušen a pomáhal pokoušeným (Žd 2:18) a trpěl mimo město, aby mohl posvětit lid svou krví (Žid. 2:2). Takže, a znovu opakuji, Kristovo umučení a čestný kříž a přibíjení Jeho rukou se pro ty, kdo v Něho věřili, staly pevností a nedobytnou a nezničitelnou zdí. Proto může právem říci: hle, tvé zdi jsou napsány na mých rukou - rozuměj probodání rukou nebo vášni, jak je vyjádřeno pouze tímto; a písemně místo toho říká: otištěno. A stojíš přede mnou, protože když jsi pro nás trpěl, jak na nás může zapomenout? nebo jak by ti, pro které byl přibit ke stromu, nebyli v Jeho očích? Pokud si někdo přeje porozumět významu tohoto úryvku jiným způsobem, pak, myslím, není nic nepřirozeného, aby pochopil něco takového: neodchýlil by se, myslím, od pravdy, kdo by řekl, že všichni, kdo věří v Krista, jsou v rukou Boha Otce, neboť On sám řekl: Moje ovce slyší můj hlas a půjdou za mnou a já jim dám věčný život (Jan 10:27), v té samé vůli. můj otec. (Jan 10:28,29), protože jsou pod nejvyšší ochranou a pevně chráněni nebeskou pomocí. Když nás tedy Bůh a Otec takříkajíc drží ve svých rukou a chrání nás před sebou samým a nedovolí, abychom byli jakkoli uneseni k tomu, co se nehodí, nebo abychom byli vystaveni zlobě těch, kdo pomlouvají, nebo abychom se stali kořistí ďáblova násilí, pak není překážkou myslet si, že zdi Sionu jsou takříkajíc tou nejkrásnější, jakou mají svou duchovní výzdobu, připravenou jeho rukama a zdobením. skládající se ze všech druhů ctností. Říkáme, že svatí apoštolové a evangelisté, jmenovaní za tímto účelem Otcem a mající Jeho nepřetržitou přízeň, se stali hradbami mentálního Sionu; neboť jejich jména jsou zapsána v nebi a vložena do knihy živých (Fil. 4:3). A nedivte se, že nazývá svaté plotem a zdmi Církve. Samozřejmě, že zeď a opevnění je On sám. Ale stejně jako (On ​​sám je pravým světlem a nazývá je světlem světa (Matouš 5:14), tak On sám, protože je zdí Církve a) 174 každá pevnost těch, kdo v Něho věřili, byla udělena svatým tajným vůdcům, jakoby v hodnosti vysoké důstojnosti, aby byla nazývána zdmi Jeho Církve. A brzy, říká, poté, co byl odměněn, jsi zkrachoval. Židé, tedy židovští učitelé, zničili pozemský Sion nebo svou matku, odvrátili ji od Krista a naučili ji považovat víru za nepřijatelnou, neboť my říkáme: víme, jak řekl Mojžíš Bůh, ale to nevíme, odkud jsme (Jan 9:29). Když dosáhli konečné hranice zla a zabili Dědica (Matouš 21:38), stali se viníky jeho pádu (Sion). Ale stejně jako Židé ničili, tak opět, jsouce Židy, božskí učedníci jej postavili (Sion), zjevně se změnil, nezůstal tím, čím byl, to jest nevěřícím a vrahem Páně, ale září vírou, samozřejmě vírou v Krista. Zpustošili jej (Sion), opustili jej, protože bývalí učitelé byli vyloučeni a jiní, o nichž jsme se právě zmínili, se vzbouřili. Vskutku, jinak by pro něj bylo nemožné změnit a milovat Krista a dát přednost stínu zákona před pravdou, kdyby jeho bývalí učitelé nebyli odstraněni z nezákonného vedení a místo nich nepovstala tvář svatých tajných vůdců, o nichž nejznamenitěji připomíná božský David, zpívajíc na jednom místě a říkající Spasiteli všeho Krista: Postavím knížata na všech jménech tvého druhu a vzpomenu na knížata P175 na celé zemi a na všechny tvé pokolení. 44:17,18). Iz 49:18. Pozdvihněte oči kolem sebe a pohleďte na všechno, hle, shromáždil jsem se a šel jsem k vám jako živ, praví Pán: jako bych byl všemi do krásy oděn a obklopil se jimi jako nádobí pro nevěstu. Ve všech svatých a inspirovaných písmech je jasně řečeno, že potomci Izraele nebo děti pozemského Sionu mají část a dědictví Krista v posledních časech věku. Obrátí se, je řečeno, k Hospodinu, svému Bohu, a ke svému králi Davidovi, a budou se divit Hospodinu a jeho dobrotě v posledních dnech (Oz 3,5). Pravda, zatímco oni nevěřili, vznikla církev pohanů, kterou nazýváme mentální Sion. Ale i oni budou povoláni, bude jedno stádo a jeden pastýř (Jan 10:16), takže se již nebudou nazývat dvěma Siony, ale oba budou zdokonaleni v jednu Církev, která bude podřízena pravomoci Jediného Pastýře nade všemi. A že se to jistě a úplně splní, potvrzuje to tím, že říká matce Židů: zvedněte oči a vizte vše, co se shromáždilo a přichází k vám: Jakože žiji, praví Pán, tím vším jsem se oblékl a nádobím (krásou) jsem se přikryl jako nevěsta. Rozprchli se, protože už neměli pastýře. Jeden ze svatých proroků tedy řekl, jakoby z osoby Kristovy: a řekl: „Nebudu vás pást, a ať zemře a co zmizí, ať zahyne a každý ať dá vodu tělu bližního svého (Zachariáš 11:9); pro úplné odpadnutí od milosrdenství a lásky k Bohu, co jim utrpí, co ublíží těm, kteří to utrpí. kde každý z bezzákonných chce. Jsou také odtrhováni od Boha zlými a ztracenými démony, jak je psáno: Démoni to také páchají a různé vášně v nás, protože někteří jsou zrazeni, říká divný Pavel, ve vášni potupy a ve slově 2:2, neschopný v mluvených úslovích Povolání a shromáždění rozptýlených, duchovní obrácení ztracených, návrat uprchlých, obrácení a bdělost a odměny lásky ke Kristu: rozhlédněte se, říká, a přijměte všechny – zde jsou vám shromážděni. Aby však věřícím ukázal zaslíbení, přísahou potvrzuje, co bylo řečeno, a říká: Jak žiji, praví Pán, všechny jsem se oblékl do krásy nevěsty, protože ozdobou církví je jednota v pluralitě 176 . Z tohoto důvodu je zvykem, že Bohem inspirované Písmo zdobí církev zlacenými a skvrnitými rouchami (Ž 44:10). Jako mnohotvaré a cenné kameny, myslím indické, jsou vázané ve zlatém rámu a tvoří úžasnou a nádhernou dekoraci; tak duše svatých, ozdobené vyznamenáním ctností, září zářivou krásou v očích Božského, takže každý, vysílající díky Kristu, říká: Kéž se má duše raduje v Pánu, neboť mě oblékl rouchem spásy a rouchem radosti: jako pro ženicha umístěte na mě korunu a jako na nevěstu.1 jako nevěstu.1 Izajáš 49:19–21. Vaši dosud prázdní, rozptýlení a padlí vás nyní vytlačí z těch, kteří přebývají, a ti, kteří vás stravují, se od vás vzdálí. Nebo tvoji synové, které jsi zahubil, ti budou volat v uších: Místo je mi stísněné; udělej mi místo, abych mohl bydlet. A řekněte si v srdci: Kdo mi to zplodí? Jsem bezdětná a vdova, kdo mě to naučí? Zůstal jsem sám, ale kde jsem to byl? Obsah slova prorok i nyní sestává z předmětů, které se zdají být před očima a nejzřetelnější. Když Izrael neuvěřil a vložil ruce na samotného Krista, byla židovská země zpustošena, chrám samotný byl vypálen spolu s Jeruzalémem a Judea byla zachvácena takovým nedostatkem lidí, že na to na mnoha místech tajně upozorňoval blažený prorok Izajáš. Řekl, že na jednoho manžela připadá sedm manželek a řekl: Jezme svůj chléb a oblečme se do svých šatů, tak ať je vzýváno tvé jméno, sejmi naši potupu (Iz. 4:1,2); protože zákon říká: nebude žádná bezdětnost, nižší než bezdětnost dětí Izraele (Ex 23,26; Dt 7,14), a oni považovali hanbu za bezdětnost za nesnesitelnou. A protože válka zničila celé mužské pohlaví a těch, kteří zůstali, bylo velmi málo, řekl, že sedm žen je provdáno za jednoho manžela, aby z nich zbavil hanby, tedy bezdětnosti. poněvadž je pro jednoho manžela těžké uživit sedm manželek, slibují, že budou jíst svůj vlastní chléb a oblékat se do vlastních šatů, jako by z jeho majetku vůbec nic nepotřebovali; neboť, jak jsem řekl, trvali na tom, že se bojí pouze hanby za bezdětnost. Takže, protože se jejich země proměnila v úplnou poušť, slibuje konec toho, co se stalo (katastrofa) a prázdní a padlí budou utlačovat, říká, od obyvatel, samozřejmě, když odejdou ti, kteří ji konzumují, tedy ti, kteří dostali úděl jejího vedení, kteří ji jako nějaká divoká zvěř téměř zničili a sežrali. Potom ukazuje na množství těch, kteří budou povoláni, že to bude velké a nespočetné, protože vaši synové, které jste zničili, vám řeknou do uší: vytvořte mi místo. Na jednom místě a mentálnímu Sionu se říká: rozšiřte místo svého stanu a své pokrývky, postavte je, nešetřete, natáhněte je i na svou pravou i na levou ruku (Iz 54,2,3). V knihách Mojžíšových také čteme, že kolem svatostánku na poušti, pravím z kůží, byly vybudovány široké a dlouhé nádvoří, zčásti hledící na východ a sluneční paprsek, zčásti na západ za svatostánek, rovněž na sever a jih: který typ odhaloval šířku a délku posvátných nádvoří nebo kostelů, které existovaly v jejich době. Avšak i tak se s neustále překypující Kristovou milostí všude tísní místa pro věřící, takže církev, která je mentálním Sionem, radostně zrcadlí a v sobě volá: kdo je zrodil? A řekl bych, že víra je v Krista: skrze ni, bezdětný a ovdovělý, jste se stali hojnými dětmi; ty sám jsi živil své národy; jednou opuštěni jste se obohatili mimo přírodu; kdysi prázdný a osamělý, objevil ses s mnoha dětmi. Iz.49:22–23. Toto praví Hospodin: Hle, pozvednu svou ruku na jazyky a vztyčím své znamení na ostrovech a přivedou vaše syny ve svých ňadrech a vezmou vaše dcery na své pláště. A králové budou tvými chůvami a jejich princezny tvými chůvami: budou se ti klanět až na tvář země a lízat prach z tvých nohou a věšet je, neboť já jsem Pán Bůh, a ti, kteří mě snášejí, nebudou zahanbeni 177 . Poté, co Sionu oznámil, že bude mít mnoho dětí a bude požehnán a jeho děti dosáhnou takového množství, že budou potřebovat prostornější místa než ty předchozí a budou žádat o rozšíření svatostánku, ukazuje, že toto množství dětí, které jemu (Sionu) zaslíbeno, se neobjeví z Izraele, ale ze zástupu pohanů. A to je pravda a je to vidět ze samotných činů. Pravda, zbytek Izraele byl zachráněn (Iz. 10:22), ale byl malý a nepočetný; mezitím byla nebeská místa zajata vírou v Krista a moc apoštolského a evangelického kázání k Němu přitahovala ty, kteří žili po celé zemi. Že přesně to se stane, ukazují slova: Hle, zvedám svou ruku na jazyky. Zvedám znamená: vyvyšuji a zvedám; a ruka ukazuje sílu nebo sílu. Když byl Kristus známý pohanům kázáním evangelia a stal se vyvýšeným a slavným díky zázrakům, které vykonal, a vzkříšením z mrtvých, - když bylo zjeveno znamení čestného kříže těm, kteří kdysi neznali Toho, který byl přirozeností a skutečným Bohem: tehdy byl Sion obohacen mnoha dětmi, pak řekli (pohané) a křičeli: Pojď ho všude, spěchali nás k hoře a spěchali nás nahoru k hoře Hospodina a do domu Boha Jákobova, a on nám řekne svou cestu a my po ní půjdeme (Iz 2,8). A že pro ty, kdo pochodují do Božího domu, nebude vůbec nic těžkého ani neschůdného, ​​tedy překážky, to naznačují slova: vaši synové budou přivedeni v lůnech a vaše dcery budou neseny na ramenou. A skutečně, blažení učedníci se stali jakoby učiteli pro pohany a po nich, již převládajícím slovem posvátného mystického vedení, byli hlavami církví; poněvadž jakoby zvedají ty, kdo přijdou k víře, do lůna a kladouce je na ramena, nesou, nepředepisujíce jim nic škodlivého, ale jak se sluší dětem, krmí je mlékem a nabízejí jim prosté a zcela srozumitelné slovo katechumena. Sám prorok Izajáš nás to znovu naučil, nikde jinde neříká: cesta zbožných je správná a cesta zbožných je připravena, neboť cesta je soud Hospodinův (Iz 26,7.8). Představuje také božského Křtitele, křičí a říká: připravte cestu Pánu, napravte stezky našeho Boha: každá poušť bude doplněna, každá hora a kopec budou pokořeny, drsné budou spravedlivé a ostrá cesta bude hladká (Iz 40,8.4; srov. Lukáš 3,4,5). Pro ty, kdo chtějí jako matka jít na Sion, bude tedy příchod skrze víru bez jakékoli zátěže, což lze naznačit přijetím do lůna a zvednutím na ramena svých synů a také dcer. A že budou naplněni nejvyšší ctí, slávou a blahobytem, ​​to ukazují tato slova: budou králové jako jejich krmiči a princezny jako jejich ošetřovatelky. Je skutečně vidět, že díky zbožnosti vládců, kteří uvěřili v Krista, jsou obklopeni ctí a udělována jim veškeré milosrdenství, takže se (vládci) stávají více než čímkoli jiným jejich živiteli a ničím jiným. A jestliže padnou na tvář a uctívají Sion, to jest Církev, a jako by vztaženýma rukama ti, kteří byli svrženi k zemi, téměř líbali (olizovali) prach jeho nohou: jak pak může být pochyb o tom, že když dosáhli takového rozpoložení duše a byli osvíceni milostí zbožnosti, nedají si (vládci) za povinnost ctít vyvolené a nebudou považovat za své děti ty, kteří uvěřili v Krista? Po splnění tohoto už Sion nebude zahanben jako neplodný a bezdětný, který ztratil děti ve vztahu k Židům, ale bude korunován slávou. Iz 49:24. Kdo si vezme jídlo od obra vlastního zájmu? a zajme-li někdo nespravedlivě, jsi spasen? Obraz řeči je otázka a navíc vyžaduje porozumění. Význam těchto slov je tento. Nebeskou říši objala moc ďábla a zástup démonů, nikdo na zemi nemohl uniknout krutosti jejich vlády, nebyl nikdo, kdo by činil dobro, dokonce ani jeden (Ž 13,1-3; Srovnej Ř 2,12); ale jeden závoj byl rozprostřen přes všechny (2. Korintským 3:14), temnota a temnota vtrhly do srdcí všech, odstranily je z poznání toho, co je přirozeností a skutečným Bohem, a vydaly je vládcům (démonům). Někteří tedy uctívali stvoření více než Stvořitele a živly světa (Římanům 1:21-25), jiní sloužili právě těm, kteří (je utlačovali) s nesnesitelnou krutostí, čímž se stali jakoby poddanými a válečnými zajatci krutého vládce, který se také zmocnil vlastní (lidské) mysli. A nebyl vůbec nikdo, kdo by mohl poskytnout pomoc utlačovaným, a tak pompézně až k bezuzdné aroganci řekl, že obejmu rukou celý svět jako hnízdo a jako opuštěné vejce je vezmu a ponesu ty, kteří ode mě utečou nebo budou mluvit proti mně (Iz 10,14). Vzhledem k tomu, že ďábel dosáhl takové arogance nad obyvateli země, Spasitel se ptá a říká: Kdo vezme jídlo obrovi chamtivosti (Lukáš 11:21)? Je těžké, říká, a je těžké porazit silného (protože zde silného nazývá obrem), a získat od něj zisk. A může to být pochybné? Jsou velmi nedosažitelné a nepřekonatelné pro každého, ale překonat je mohou jen ti, kteří mají sílu zvednout proti nim natažený a neporazitelný sval. Ale já, říká, vezmu a osvobodím utlačované, a když zlomím jho jejich otroctví, ukážu jim, jak září milostí svobody. Nicméně, že spravedlivý Boží soud rozdrtí Satana a že Bůh podrobí darebáka trestu za zločiny proti nám, potvrzuje to tím, že dodává: kdo nespravedlivě zajme, bude spasen (σιοθησεται)? Tento verš musíme opět brát jako tázací větu s dělícím znaménkem: byli jsme spaseni? neboť ten, kdo nespravedlivě napadl ty, kteří se žádné nepravosti nedopustili, pak je zajal a uvrhl do beznadějných nesnází, nebude spasen, ale naopak bude potrestán za svou drzost. Propustí tedy ty, kteří byli v jeho vlastnictví pro zisk nebo válečné zajatce, a navíc bude povinen skládat účty za ty, kteří nebyli právem v jeho moci. Totéž se říká na jiném místě: jako nebude čisté roucho nasáklé krví, tak nebudete čistí vy, protože bijete můj lid, nevydržíte navěky (Iz 14,20). Můžeme také těm, kteří jsou obeznámeni s Písmem svatým, připomenout, že něco podobného řekl sám Spasitel ve zjeveních evangelia: aneb jak se někdo může vplížit do domu silného muže a plenit jeho nádoby, ledaže toho siláka nejprve spoutá a pak jeho nádoby vydrancuje (Matouš 12:29)? Nazval prostor obklopující zemi domovem silných, to jest Satana, ne proto, že by mu ve skutečnosti patřil, ale protože se ho zmocnil. Když do něj (do domu) vstoupilo vtělené slovo, pak silného spoutalo nevýslovnou silou a vzalo si jeho nádoby, tedy ty, kteří kdysi smýšleli v souladu s ním. Stejně jako nazýváme svaté nádoby vyvolení (Sk 9,15), tak je nazýváme nádobami ďábla – těmi, kteří se mu podřídili a rozhodli se nebo byli nuceni myslet v souladu s ním. Iz.49:25. Toto praví Hospodin: Kdo zajme obra, vezme si ho k zisku, ale kdo se ho zmocní, bude zachráněn před silným mužem. Již jsem řekl, že náš Pán Ježíš Kristus pomocí nevýslovných a velkolepých sil vstoupil do domu mocných, to znamená, že přišel v těle na tento svět a který odedávna vládl a utiskoval ty, kteří žili na celé zemi, podrobil je jhu hříchu a získal je pro sebe jako válečné zajatce, drancoval je (Krista) a jako by je s nimi nespouštěl z pout a uvěznil. zradil je, aby zachovávali soud velkého dne mučených (2. Petr 2:4); a poté ho také vyplenil tím, že přesvědčil ty, kdo byli pod jeho mocí, aby se vrátili k touze poslouchat pravého Boha, poslouchat Jeho vábení a ochotně dosáhnout toho, co je vede k dosažení spasení. Poté, co Kristus zvítězil, nechal nás, abychom zvítězili, ale ne bez Něho, neboť On je chválou moci svatých, podle slova žalmisty (Ž 89,18), stejně jako moudrý Pavel říká: Všechno mohu v Ježíši Kristu, který mě posiluje (Flp 4,13). Byla nám tedy dána možnost plenit silného nebo obra, mám na mysli Satana. Pokud někdo zajme obra, říká, sklidí jeho zisk; neboť když se ocitneme nad ďáblovou pevností a odvážně se vyhýbáme útokům nepřítele, majíce samotného Krista jako nástroj dobré vůle, pak toho zlého olupujeme, okrádáme ho o rozhodující vítězství a jsme silnější než jeho vrozená krutost a zlovolnost. Avšak, že síla zvítězit je dána těm, kdo jsou odvážní od Krista, a že jinak nikdo nedosáhne takové slávy, to se jasně ukazuje přidáním: vezměte ze silných, budete spaseni. Dá-li nám sílu, abychom se povýšili nad odporně zabíjejícího draka, vydrancujeme ho, ale sami budeme spaseni, protože toto vítězství nás přenáší do nekonečného života, slávy, chvály a království nebeského. Sám Kristus, když vyplenil Satana a otevřel snadnou a schůdnou cestu k vítězství pro ty, kdo v Něho věřili, neřekl nikde: Hle, dávám vám moc šlapat po hadovi a štíru a veškerou moc nepřítele a nic vám neublíží (Lukáš 10:19). Je tedy pravda, že když vezmeme mocným, to jest od Něho, neboť On je také Pánem zástupů, jsme spaseni a přemoženi. Někdo však může satana drancovat jiným způsobem, pokud prospěšně přitáhne ty, kdo se mu podřídili a ztratili se ve světle pravého poznání Boha, a odvede je od zkaženosti ke svatému způsobu života. Iz 49:26. Budu soudit tvůj soud a vysvobodím tvé syny, a ti, kdo tě uráželi, budou jíst jejich maso a pít jejich krev jako nové víno a opíjet se; Obrací svou řeč, jak jsem řekl, na Sion. Zdá se, že zde nazývá své syny svatými apoštoly, evangelisty a také po nich povolanými ke kněžské službě, kteří se stali světovými osobnostmi, obsahujícími slovo života (Fil. 2:15-16), všude hlásali Kristovu slávu a hlásali po celé zemi moc spásy od Něho: kdyby to bylo na ně, jak šelma, divoká a divoká kořist sbírala, jako by sesbírali. pronásledování a nesnesitelně řídil pomocníky jeho vrozené zloby. A tak byla proti svatým církvím opakovaně pronásledována a brutální běsnění krutých vládců, kteří je napadli, vedlo mnohé k mučednické smrti za přiznání. Ale Az, on říká, ó Sione, - myslíme si, že toto je církev, kterou nazývá Sion, - přijmu tvé uvažování a vysvobodím tvé syny. Tím, že se nedopustili žádné nespravedlnosti, jsou oddaní Bohu a nevinní v čemkoli obscénním, vydrželi zápas až na život a na krev s těmito slavnými činy, proudí do nejvyšších sídel, ačkoli pokud jde o cíl těch, kdo zamýšleli zlo, zemřeli a zahynuli. Takže soud nebo spravedlnost nad nimi bude bezpochyby od Boha. Ti, kteří podstoupili slavné činy kvůli zbožnosti a dosáhli odměny nejvyššího postavení, budou oděni korunou neporušitelnosti. A ti, kteří je pronásledovali a nespravedlivě zabíjeli ty, s nimiž by bylo lepší dobrovolně soupeřit, zkonzumují své vlastní maso a budou jakoby absorbovat krev už ne obětí, ale své vlastní. Co tedy nespravedlivě způsobili druhým, sami zakusí ve větší míře podle spravedlivého Božího soudu, který oběti korunuje a nespravedlivé podrobuje dlouhým a nekonečným trestům. Taková spravedlnost bude známa všemu tvorstvu, to jest každému člověku; neboť ti, kteří jsou kvůli zbožnosti v nebezpečí, jistě dostanou pomoc ode Mne, který tě posiluje – Jákoba, tedy toho, který je z Jákobova semene. A už jsem řekl, že to prorocké slovo zde bylo napsáno svatým apoštolům a evangelistům, kteří byli od Jákoba, myslím podle těla. Ale je také neuvěřitelné, že Jákob nazývá každého vyčítače, tedy někoho, kdo odpuzuje Satana a obratně a zároveň odvážně se vyhýbá nástrahám hříchu, neboť Jákob je vykládán jako vyčítající (Πτερνιστής). Isa.50:1. Toto praví Hospodin: Jaká je kniha rozhřešení pro tvou matku, kterou jsi ji rozhřešil? nebo kterému věřiteli jsi prodal? Hle, zaprodal jsem se za tvé hříchy a pro tvé nepravosti jsem odpustil tvé matce. Božstvo je nehmotné, nehmotné, neviditelné a prosté; a nikdo, kdo o Něm myslí správně, pro Něho nepřijme žádný tělesný obraz. Písmo svaté k nám však mluví o Něm v lidské podobě, protože pro ty, kdo přebývají v těchto hrubých a statných tělech, by bylo jinak nemožné pochopit, kdyby věci, které se nás týkají a nám podobné, nebyly uvedeny jako příklady, abychom ze smyslových a viditelných předmětů mohli alespoň částečně porozumět tomu, co se týká božské a nejvyšší podstaty, která je nad jakýmkoli tělesným obrazem. Takže i zde se podívejte na prorokovu řeč jako na humanoida. Jako jistý manžel žijící se svou ženou a spojený s židovským lidem mluví a mluví o matce Izraelitů, mám na mysli pozemský a smyslný Jeruzalém, takže v něm, jakoby v osobě jedné manželky, byla pochopena celá jejich celistvost. Stejně jako když nazýváme kostel, význam tohoto výrazu se obvykle nevztahuje na obvod zdí, ale označuje svatou společnost těch, kdo se v něm zasvětili uctívání Boha, tak pokud někdo nazývá matku Židů, ukazuje tím zároveň na ně samotné. Nebyl jsem to tedy já, říká, kdo odmítl vaši matku, ačkoli jsem byl pro ni takříkajíc manželem a uděloval jsem semínka spravedlnosti prostřednictvím zákona a proroků. Ale ona sama se oddělila, pohrdala svými právy ve vztahu ke Mně a považovala bytí s Bohem za nic. Jaká kniha odpuštění jí byla dána ode Mne? Bůh přece nikoho neodmítá ze společenství s Ním a neodhání nikoho, kdo je zvyklý chodit po správných cestách, ale těm, kteří jsou pravými dětmi ve víře a zkušenými ve všech ctnostech, dává příležitost neustále k Němu vlastnit trvalé bohatství vlastností. Naopak někdo, kdo má mysl nesouvisející a nepodobnou Jeho božským zjevením a kdo miluje potěšení více než Bůh, chodí mimo takovou slávu. Takže, jako by jako manžel žil v soužití s ​​matkou Židů, což, jak říká, je kniha rozhřešení pro vaši matku, kterou jste ji rozhřešil? Nikdo neprokáže, říká, že jsem ji odmítl a nenáviděl; naopak ji obviní, že se samozvaně rozhodla ustoupit. Nebo kterému věřiteli jste prodali? Zde je jiný způsob řeči, protože se svými služebníky mluví jako vládce. Je skutečně možné, ptá se, že jsem jako člověk omezený nedostatkem peněz a padlý do rukou věřitelů dal své služebníky jiným vládcům? Ale to není vůbec slušné myslet nebo říkat; protože Božství je hranicí nutnosti a není absolutně nic vyššího než On. Takže jsem neprodal, říká, a nedal ostatním vlastníkům ty, kteří Mě milují a jsou oddaní mým zjevením. Jak jste tedy byli vystaveni jhu otroctví druhých? Příčinou tvého zla byl hřích. Kvůli němu vás všechny proměnil otec hříchu a vynálezce veškeré zkaženosti, vytrhl ty, kteří odpadnou ze vztahu s Bohem k sobě, uvrhl je do propasti zla a stáhl je na dno pekla; protože pro ty, kdo se odklonili od svého vztahu s Bohem, je nezbytným důsledkem jejich zapletení do beznadějných sítí hříchu. A opravdu, Satan je strašný svou krutostí a ti z obyvatel země, které vidí, že jsou odhodlaní zanedbávat komunikaci s Bohem, podřizuje je svému vlastnímu jhu a vtahuje je do krajního zla a odhaluje je jako své otroky místo svobodných a slavných nečestných. Taková je vždy daň za jeho zlobu. Iz.50:2–3. Proč přišel a nebyl větší než muž? Volání a není tu nikdo, kdo by naslouchal? jídlo nemohu doručit do ruky (nebo odnést)? Hle, svým pokáráním zpustoším moře a vyprázdním řeky a jejich ryby uschnou v mrtvé vodě a zemřou žízní, obléknu nebesa do tmy a obléknu jejich roucho jako žíněné roucho. Poté, co jasně řekli, že děti Sionu, tedy potomci Izraele, Sion sám, zjevně pozemský Jeruzalém, jsou zaprodáni svými vlastními hříchy a odříznuti od vztahu s Ním, nyní odsuzuje a obviňuje jejich extrémní pošetilost a zároveň nevědomost. Je tomu tak proto, že když se Jednorozený zjevil obyvatelům země v těle a zjevil se v podobě podobné nám, oni, když bezbožně odevzdali zákon a proroky do zapomnění, zůstali krutí, tvrdohlaví a trpěli neovladatelnou neovladatelností: nechtěli poznat Vykupitele a Dárce spásy, který dokáže osvobodit všechny bezbožné lidské viny. Tak jsem přišel, říká, to znamená, stal jsem se člověkem a zjevil se Izraelitům, a nebyl mezi nimi žádný jiný muž, zjevně inteligentní a schopný znát čas vykoupení. Volal jsem, a nebylo nikoho, kdo by naslouchal, neboť jak sám prorok Izajáš znovu říká jménem Spasitele nás všech, Krista: Byl jsem zjeven těm, kteří mě nehledali, byl jsem nalezen, kdo se mě neptal, řekl jsem: Hle, jsem: k jazyku, který nevzývá mé jméno 180: Vztáhl jsem ruce proti lidem, kteří nečiní pokání po celý den. A v evangeliích se často setkáváme s tím, jak Pán volá Židy k víře: pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí (Matouš 11:28). Také na jiném místě: choď po mně, nemusíš chodit ve tmě, ale měj zvířecí světlo (Jan 8:12). A ukazuje víru jako skutečně plodný a užitečný skutek pro ně, říká: Amen, pravím vám: věřte ve mne, abych měl život věčný (Jan 6:47). Existuje mnoho dalších rčení, která mají stejný význam, který by mohl shromáždit každý, pokud by chtěl mluvit dlouze. Tak zavolal, řekl, a nebyl nikdo, kdo by poslouchal. Ale ti, kteří upadli do tak velké pošetilosti, mají tvrdé a hrubé srdce, možná řeknou, že má ruka nemůže vysvobodit v nebesích. V tomto případě jejich úvahy nejsou vůbec pravdivé; neboť slovo, jak jsem mluvil, ačkoliv jest Bůh, zjevilo se v podobě podobné nám a stalo se člověkem, když se narodilo v těle ženy. Ti, kdo to chápou a nezmizí z Jeho božských tajemství, vědí, že Bůh, který existuje od přírody, může všechno a stačil k vykoupení nebeských míst. Nevěřící a ti, kteří to nevěděli, k němu přistupovali jako k obyčejnému člověku, takže ho dokonce napadali a říkali: Nebudeme proti tobě klást kameny za dobrý skutek, ale za rouhání, protože ty, tento člověk, jsi stvořil Boha pro sebe (Jan 10:33). Je běžné, že si takoví lidé myslí a říkají, že Jeho ruka je bezmocná, aby pomohla lidem žijícím na zemi a vysvobodila ty, které přemohl ďábel a hřích. Ale pokud o tom začnete uvažovat, vezměte v úvahu něco lepšího, totiž že nejsem jen člověk jako vy, ale Bůh, který se podle ekonomie zjevil v podobě podobné vám, aby vás vysvobodil ze smrti a hříchu. Já sám, řečník, jsem kdysi učinil prostřednictvím Mojžíše zázraky a nepopsatelnou silou rozdělil moře, tedy Rudé moře. Vody se staly jako zeď a prošly osvobozeny a svrhly jho egyptského otroctví. Vyprázdním moře, místo toho tu říká: Ukázal jsem ho suché. Položím se a řeky jsou prázdné: Znovu lehnu by se mělo rozumět ve smyslu: Položil jsem, neboť jsem zastavil Jordán a ukázal jej zbavený vody, když Jozue (Jozua) přeložil Izrael a přivedl ho do země zaslíbené. Pokud říká, že ryba ve vodě uschne, pak pochopte, že se tím označuje úplné vyschnutí Jordánu. O tomto tak slavném a velkém zázraku se zmiňuje i božský David, když na jednom místě říká: co je to moře, které jsi utekl, a ty, Jordánsko, které ses vrátil? (Ž 113,5) A ještě jinak: když tě Bůh viděl vody, viděli jste vody a báli jste se: hlubina se zachvěla, zvuk vod byl veliký (Ž 76,17). O Jordánu se také říká: vysušil jsi řeky Itham (Ž 73,15), tedy těch na jihu 181. Připomínáme další zázraky. A říká: Obleču nebesa tmou a obléknu jeho oděv jako žíněné roucho. Roucho je opět třeba chápat ve smyslu: vložil jsem. Vzpomeňme také na moudrého Mojžíše, který napsal, že nad egyptskou zemí se rozprostřely tři dny hluboké temnoty, a přesto to izraelským synům nezpůsobilo žádnou škodu, protože měli den i světlo: to je úžasné a nad všechna slova. Pokud jsem se tedy, jak říká, zjevil v těle, přesně ten, který kdysi zpustošil moře (zničím moře) nebo ho vyschl, udělal to s řekami, oblékl pouze toto velké nebe a jasně ukázal, že jsem Pánem všeho a nic není mimo dosah Mých sil: pak ten, kdo se odváží myslet a říkat, nezaslouží si obviňovat nebo ještě lépe být zesměšňován mou rukou? Iz.50:4–5. Pán (Pán) mi dává jazyk vyučování, abych mohl rozumět, kdy je vhodné mluvit to slovo: dej mě ráno, otevři mé ucho, abych slyšel, a trest Páně mi otevře uši. Nebude neuvěřitelné, ale naopak, v souladu se správným uvažováním, vztáhnout tato slova na tvář svatých apoštolů nebo na všechny ty, kteří uvěřili v našeho Pána Ježíše Krista, kteří se stali moudrými skrze Ducha a kteří od něho přijali osvícení mysli a srdce v hojnosti, kteří se stali účastníky božských darů a získali sílu čistým zrakem a hloubku mysli, aby pochopili sami sebe. blahobyt života podle evangelia a porozumění, které se sluší svatým. Právě oni, vysílající děkovné písně, říkají, že jim byl dán vyučovací jazyk, tedy schopnost poučeně hovořit a dokonale vysvětlovat božská tajemství, kdy a jak je vhodné použít slova (vyslovit slovo) útěchy. To je to, co božskí učedníci skutečně udělali, hojně naplnili svou mysl a srdce zdravým a nevyčítavým poznáním víry v Krista a nabídli každému z těch, kdo přistupují k vyučování evangelia, vhodné a vhodné slovo. A tak dosud existujícím nemluvňatům, jakoby jako mléko, shovívavě nabídli slovo prostého oznámení (1. Kor. 3:1–2, 13:10–11; 1. Tes. 2:7); ti, kteří dosáhli dokonalosti v mužství a dosáhli míry věku naplnění Krista (Ef. 4:13), jsou pevné a nanejvýš výživné. To je jazyk vyučování a dar vědění, kdy je vhodné mluvit slovo. A je jim nastaveno, jak o sobě říkají, ranní ráno, to znamená, že jejich myslím a srdcím je dána záře dne, osvícení božského a duševního světla, východ jitřní hvězdy, což se opět dozvídáme od blaženého Pavla, který napsal toto: děkovat Bohu Otci, který nás vysvobodil z moci temnoty a svěřil nás do lásky v království Syna tvého (12-1Col světla Syna tvého). A skutečně, bůh tohoto věku oslepil mysl nevěřících, takže na ně nemůže zářit světlo evangelia Kristova (2. Korintským 4:4); ale pro nás vyšlo slunce spravedlnosti, zářící do našich myslí božským světlem, takže se stáváme a nazýváme se syny světla a dne (1. Tes. 5:5). Potom říká: Otevři mé ucho, abych slyšel, a trest Páně mi otevře uši. Když jsme přijali víru v Krista a byli jsme od Něho obohaceni osvícením, obdrželi jsme přidání ucha, to je schopnost mimořádného slyšení ve srovnání s předchozím: protože Židé při čtení zákona nejdou dál než k baldachýnu, ale zůstávají u neaktivních obrazů a pouze s nimi; naopak my, pokládáme-li zákon za učitele, když přijímáme do ucha to, co je zjeveno skrze Mojžíše, chápeme to jiným uchem, převádíme obrazy v pravdu a proměňujeme baldachýn v předmět duchovní kontemplace. Tak jsme přijali uplatnění slyšení za trest (učení) skrze Krista, to jest kázání evangelia, a Jeho tajné učení nás učí rozumět zákonu duchovně; On jakoby rozšiřuje sluch těch, kdo v Něho věří, zatímco Izraelci to nemají. Proto jim náš Pán Ježíš Kristus řekl: Zkoušejte Písma, protože si myslíte, že v nich máte život věčný, a to je to, co o mně svědčí. A ty nechceš ke mně přijít, ale ležíš ve svém žaludku (Jan 5:39–40). Moudrý a božský Pavel o nich také napsal, že když je Mojžíš uctíván, závoj neleží otevřeně na jejich srdcích; selhává kvůli Kristu Ježíši, našemu Pánu a Vykupiteli (2. Korintským 3:14-15). Izajáš 50:5–8. Nebráním se ani protislovesu. Oblékl jsem své pláště na rány a svou srnu na rány, ale tvář jsem neodvrátil od chladu plivání a Pán mi byl pomocníkem: proto jsem se nestyděl, ale nastavil jsem tvář jako tvrdý kámen a pochopil, že se nebudu stydět: už se blíží ten, kdo mě ospravedlnil. Skrze to, co již bylo (námi) přečteno a vysvětleno, velmi silně vyčítá Židům jejich tvrdohlavost; neboť řekl, že přišel. a bez muže, kterého jsi volal, a bez toho, kdo naslouchal (Iz 50:2)? A poté, co byla představena tvář těch, kteří přijali víru, a řekli: Pán mi dává jazyk učení, abych pochopil, kdy je vhodné mluvit slovo (Iz. 50:4) a následující, a sesláním písní díkůvzdání, znovu se zjevuje tvář samotného Krista, který staví svou vlastní poslušnost do protikladu k drzosti Židů, aby je zcela odhalil za to, že jsou krutí vůči Bohu, že jsou proti Bohu. kdo volá (je) ke spáse; Neboť volal, řekl, a nebyl nikdo, kdo by poslouchal. Stali se lhostejní a pomalí v poslušnosti a zcela neschopní porozumět tomu, co jim dobře slouží a díky čemu se mohou skutečně a velmi snadno vyhnout tyranii hříchu a úkladům s ďáblovou krutostí. Ale i když se ukázalo, že jsou neposlušní, nebráním se; neboť když ve mně Bůh a Otec chtěli vládnout všemu, dokonce i na nebi i na zemi (Ef 1,10), tehdy jsem se přivedl k ponížení a sklonil jsem se na krajní meze lidské chudoby, stal jsem se člověkem, abych byl poslušný až k smrti, smrti na kříži (Flp 2,8). A dal jsem své cákance na rány a své tváře, aby byly uškrceny, ale moje tvář nebyla odvrácena od chladu plivnutí: protože to všechno musel snášet, když proti Němu zuřila nevědomost Židů a Pilát ho vystavil bičování, když se s ním jeden z ničemných služebníků drze vypořádal a bil ho a ostatní po tvářích. Ale Trpící měl jeden cíl – uskutečnit dobrou vůli Otce. Tak také Kristus nikde neřekl: neboť sestoupil z nebe ne, aby činil mou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal. To je vůle Otce, který mě poslal, abych nic, co mi dal, od něho neztratil, ale vzkřísil v poslední den (Jan 6:38,39). A tak, aby dal život těm, kdo v Něho věří, neodvrátil se od urážek, ani od bičování, ani od zkoušky plivání, ačkoliv je od přírody Bůh a pravý Pán. Potom mluví jako muž: A Hospodin mi bude pomocníkem, proto jsme se nestyděli, ale postavili jsme svou tvář jako tvrdý kámen a pochopili, že jsem se nestyděl: Přibližuje se ten, který mě ospravedlnil. Zde mluví, jak jsem řekl, lidsky a zcela v souladu se svým krajním ponížením. Zdá se však, že těmito slovy tajemně naznačuje trest, který je postihl za jejich špatnost proti Němu: protože, jak se říká, Pán byl mým pomocníkem. Říká, jak to bylo, takto: poté, co jsem nasadil své pláště na rány a své tváře na rány, když jsem dokonce vydržel utrpení na kříži, pak se Otec stal mým pomocníkem: protože pomohl a nedovolil, aby byl jeho vlastní Syn zcela zneuctěn a zahanben - a ti, kteří se odvážili vzepřít se Bohu, byli potrestáni a podrobeni spravedlivému soudu za zločiny proti Mně. Když pak dodal: blíží se ten, kdo mě ospravedlnil, znovu tajemně naznačil, že odplata pro ty, kteří proti Němu zuřili, není daleko a nebude odložena, ale je blízko a přijde po jejich skutcích. Syn, jak věříme, byl ospravedlněn (ospravedlnil mě) tímto způsobem: když se odvážili zabít Spravedlivého a zcela nevinného ze zločinů; pak, jak jsem řekl, byli za to potrestáni a trest těch, kteří tomu byli vystaveni, plně svědčil o nevině Toho, který byl jimi bezbožně uražen. Bůh a Otec řekli něco podobného: Dám bezbožnému místo jeho pohřbu a bohatému místo jeho smrti (Iz 53,9). Vůdce Židů nazývá bohatými a zlými; neboť trpěli extrémní láskou k penězům, byli jimi (láskou k penězům) hnáni k hněvu proti Němu, takže ačkoli Ho poznali, řekli: Toto je dědic: pojďte, zabijme ho a jeho majetek si ponechme (Matouš 21:38) Iz.50:8. Kdo se se mnou schová? Ano, bude mi vzdorovat úplně. A kdo mě bude žalovat? ať se ke mně přiblíží. Že je spravedlivý a zcela nevinný, neboť se nedopustil hříchů, které v Něm přijali Židé pro svou drzost, to potvrzuje sám božský Prorok, který o Něm mluví: vidíte, jak spravedliví hynou, nikdo nepřijímá srdcem (Iz 57,1); a opět jménem Židů o Něm mluví: Svážeme spravedlivé, neboť není nutné, abychom jedli (Iz 57,3.10). A sám skutek o tom hlasitě mluvil: neboť jak bylo možné, že božská a čistá přirozenost Slova hřešila proti tomu, co je pro ni vlastní a charakteristické, a upadla do poskvrny hříchu? Proto se o Spasiteli nás všech, Kristu, říká, že se nedopustil hříchu, ale v jeho ústech byla nalezena lichotka (1. Petr 2:22). Ale protože o sobě říká, že byl nevinný a spravedlivý a byl vystaven pomluvám z judské synagogy: pak těm, kteří nevěděli o Jeho naprosté nevině nebo si snad dokonce mysleli, že udělal něco hanebného a že trpěl na kříži ve spravedlnosti, těm dává potřebnou odpověď a říká: kdo se u mě schová? Ano, bude mi vzdorovat úplně. Je to podobné tomu, co sám Kristus jasně řekl zákoníkům a farizeům: Kdo z vás mě obviňuje z hříchu? Jestliže mluvím pravdu, proč mi nevěříte (Jan 8:46)? Ačkoli se Jednorozené Slovo Boží stalo stejným jako my a bylo nám oděno ve všech podobách, přece jen z tohoto důvodu není pochyb o tom, že má přirozenost nadřazenou naší; neboť zatímco každý člověk podléhá pádům a hříchům a nikdo nevede zcela bezúhonný život, On jediný si zachoval svou božskou důstojnost, i když se stal člověkem: Božská přirozenost ve spravedlnosti musí být myšlena nad možnost hřešit. Proto řekl, že přichází kníže tohoto světa a nebude mít ve mně nic (Jan 14:30). A skutečně, Ten, který se nám stal podobným, aby nás zbavil osídel hříchu, jak by jimi mohl být chycen on sám spolu s námi? nebo jak by mohl ten, kdo osvobozuje všechny, kdo v Něho věří, skončit pod výčitkami a výčitkami? Bůh ospravedlňuje, kdo odsuzuje? Iz.50:9. Hle, Pán (Hospodin) mi pomůže: kdo mi roztrpčí? Hle, všichni slibujete jako roucho a jako modlitba jste odvedeni. Tím chce bezbožné a nakažené nespravedlivou nenávistí vůči Němu naučit dvěma užitečným a nezbytným předmětům: za prvé, že jejich plán proti Němu a vražedný podnik se ukázaly jako zcela neúspěšné; za druhé k tomu, že velké a těžké tresty dosáhnou těch, kdo se proti Němu provinili, protože si mysleli, že by mohli usmrtit Náčelníka života Páně, ale jak říká žalmista, po zvážení rady je nebudou moci vykonat (Ž 20,12). A nebylo možné, aby smrt zvítězila nad tím, kdo je život. Vstal tedy z moci Boha Otce, jak je psáno (1 Kor 15,5 srov. Ř 10,9). Ale On sám, protože je považován za Slovo a Bůh, nebyl bezmocný, aby se vyhnul, říkám, zkaženosti svého těla. jelikož se stal člověkem, přijal to (podle lidskosti) od Otce; neboť vše bude člověku dáno od Boha. A že Bůh a Otec skrze Něho zrušili moc smrti (Žd 9,14), tedy svým vzkříšením z mrtvých, to je jasné z Jeho slov k židovskému shromáždění: Zničte tuto církev a ve třech dnech ji vzkřísím (Jan 2,19). Ale poněvadž obvykle vše, co převyšuje sílu a přirozenost člověka, přizpůsobuje tváři Otce, proto zde mluví podle lidskosti: Hle, Pán mi pomůže: kdo mě roztrpčí! Pokud, jak říká, Bůh a Otec (Mně) pomohou a zničí celé tvé povýšení a potvrdí mou slávu, kdo pak bude mezi vámi, aby mohl vzdorovat Jeho neměnným radám a způsobit škodu Tomu, komu On pomáhá? Kdyby byli tedy zákoníci a farizeové rozumní, zdrželi by se spiknutí a úkladů proti němu, když se předem dozvěděli prostřednictvím svatých proroků, že oni (zákoníci) nejsou schopni ublížit Kristu, který je Bůh a Pán a pravý Syn Otce; ale že si naopak sami přivodí hrozný a přísný trest. A to učí a dodává: Hle, vy všichni slibujete jako roucho a jako modlitba jste odvedeni, to znamená, že dojdete k rozkladu, rozkladu a zmizení, stráveni mnoha a nevyhnutelnými utrpeními, kdy vás zničí hrozné katastrofy, jako jsou moli. Prorok Izajáš o tom mluví i na jiném místě: proč jsi stále zraněn pácháním nepravosti? Každá hlava je nemocná a každé srdce je v smutku: od nohou až po hlavu v ní není žádná celistvost: ani strup, ani vřed, ani spálená rána: není tu žádná náplast, nižší než olej, nižší než povinnost. Tvá země je pustá, tvá města jsou zapálena, cizinci před tebou požírají tvou zemi a je pustá od cizích lidí (Iz 1,5-7). Tato předpověď tak hrozných katastrof stačila k tomu, aby Židy přesvědčila, aby se pokořili a vůbec se nevzbouřili proti Bohu, pokud, jak jsem řekl, jejich intriky nebudou úspěšné a oni sami budou za své marné plány trpět trestem a budou vystaveni zničení a úplnému vyhlazení. Isa.50:10. Kdo se ve vás bojí Hospodina? ať naslouchá hlasu svého chlapce. Poté, co řekl: „Jako oděv jsi slíbil“ těm, kteří si zvolili zbytečnou práci a raději si libovali v násilných skutcích proti Němu (protože říká: „Hle, všichni jste slíbili jako oděv a jako modlitbu jste ztratili“), nakonec svou lásku k lidstvu obrací k dobru a ukazuje jim cestu spásy, protože velmi mnoho Izraelitů je jasně vyprávěno v knize Skutků. Apoštolský. Ostatky byly zachráněny, z nichž některé prvotiny a prvotiny byli božskými učedníky. Proto těm, kteří byli více nakloněni víře, nabízí své milosrdenství a říká: Kdo se ve vás bojí Hospodina? ať naslouchá hlasu svého chlapce. Když se nazývá Božím dítětem, dává jasně najevo, že když se stal člověkem, je pravým Synem Božím a Otcem. A slyšet Jeho hlas nebylo přestoupením zákona, ale potvrzením zákona, který předurčil skrze obraz a stín pravdu, kterou je Kristus a jeho slova. Proto moudrý Pavel ve své epištole píše a říká: Rušíme tedy zákon vírou? nechť se tak nestane, ale my stanovíme zákon (Ř 3,31), neboť je psáno, že moji spravedliví budou žít z víry (Ř 1,17). A konec zákona a proroků bylo Kristovo tajemství, které vírou ospravedlňuje bezbožné a osvobozuje od viny ty, kteří byli vydáni jejich neřestem! Takže slyšet Jeho hlas, zjevně Krista, to znamená přijmout evangelium a spasitelné kázání, bylo potvrzením zákona. A že se Bohu a Otci líbí, že ti, kdo žijí na zemi, mají poslouchat hlas Jeho Syna, to může rozumným lidem ukázat evangelium. Kristus se na hoře proměnil, Jeho tvář zářila jako slunce a Jeho šaty zbělely jako světlo. Objevili se Mojžíš a Eliáš a mluvili spolu; pak zazněl hlas Boha a Otce, který mluvil ke svatým apoštolům a řekl: Toto je můj milovaný Syn, toho poslouchejte (Matouš 17:2-5). Říká tedy, že je-li někdo, kdo má ve své duši bázeň Boží a schoval ji v sobě jako nějaký poklad, ať naslouchá hlasu Jeho Syna. A toto, jak jsem řekl, je evangelijní a božské kázání, vyzývající k vykoupení skrze víru v Krista a ke svatému životu, který je mnohem vyšší než život v zákoně: neboť jeden byl, jak jsem řekl, v předsíni, druhý má jasnou a zjevnou pravdu. Isa.50:10. Vy, kteří chodíte ve tmě a nemáte světlo, doufejte v Hospodinovo jméno a buďte silní v Hospodinu. Nejšikovnější lékaři někdy k silným lékům přidávají změkčovadla, aby snížili silnou a velmi silnou bolest. Nyní tedy vidíme, že náš Pán Ježíš Kristus dělá něco podobného. Odsuzuje ty, kdo chodí ve tmě a zdá se, že jsou ponořeni do temnoty, zcela zbaveni světla, zjevně božského a duchovního, a neučiní ani krok k tomu, co jim může přispět k jejich spáse nebo prospět, ale naopak spěchají k tomu, co je může velmi snadno uvrhnout do propasti zkázy. A skutečně, pro ty, kdo jsou ve tmě, neexistuje žádný způsob, jak jít po přímé cestě; neboť i když jim v cestě stojí jáma, padají do ní, a i když jsou kameny rozmetány, klopýtnou o ně, nejsouce ničím chráněny. Říká tedy, že vám, kteří chodíte ve tmě a pošetile nejdete vstříc mému světlu, se obracím se svými pokyny. Důvěřujte ve jméno Hospodinovo a buďte silní v Bohu. protože Židé, kteří viděli Jednorozené Slovo Boží v podobě podobné našemu, to znamená, že se stali člověkem, pro svou velkou hloupost nerozuměli svátostem o Něm, ale bezohledně Ho často uráželi rouhavými slovy, nazývali Ho buď Samaritánem nebo pijákem vína, a někdy kvůli marné žárlivosti říkali: ne kamen na sebe, ale o rouhání, protože jsi člověk, učiň Boha pro sebe (Jan 10:33): tehdy bylo nutné, jak jsem již řekl, aby jim ukázal svou velikou a božskou slávu a moc a některé z nich odvedl od nízkých smýšlení o Něm a řekl: Důvěřuj jménu Páně a buď silný v Bohu, odpoutej se od Boha, jak říkám smýšlet a říkat o Něm něco nízkého a pohrdavého. Naopak, je slávou těm, kteří v Něho přijali víru, aby v Něj důvěřovali a měli Ho jako prut a oporu: protože všechno používá pro jejich dobro. A to, myslím, učí božský žalmista, když říká Otci všech a Bohu: tvá hůl a kyj jsou mým utěšitelem (Ž 23,4); protože lidská mysl je nakloněna záležitostem tohoto světa a je silně nakloněna hanebným potěšením a tělesnosti, proč vždy potřebuje Spasitele a dárce spásné ruky, proto ti, kteří od Něj dostali pomoc, říkají: postav mé nohy na kameny a narovnej mé kroky (Ž 39,3). A že mysl Židů byla ponořena do temnoty a šera, to lze vidět z Písma svatého. Moudrý Pavel tedy říká: bůh tohoto věku oslepil mysl nevěřících, aby na ně nesvítilo světlo evangelia slávy Kristovy (2. Korintským 4:4). A božský prorok Izaiáš mluví o potomcích Izraele takto: těm, kdo čekají na světlo, bude tma; zatímco čekají na svítání, chodí ve tmě (Iz. 59:9). A sám Kristus je povolal ke světlu a řekl: Já jsem světlo světa; choďte po mně, ne proto, abyste chodili ve tmě, ale abyste měli světlo života (Jan 8:12). Je tedy nepochybně a pravdivé, že ti, kdo Ho nechtěli následovat, budou jistě muset chodit v noci a ve tmě. Iz.50:11. Hle, vy všichni zapalujete oheň a posilujete plamen: choďte ve světle svého ohně a v plameni, který jste zapálili. Pro mě, tobě se to stane, usneš žalem. Ukazuje jim také něco jiného, ​​co by je mohlo snadno disponovat ke správnému způsobu myšlení: neboť připomenutí trestů skrze naprostý strach činí i neposlušnou a tvrdohlavou mysl vnímavou a podřízenou. Proto říká, že ti, kdo zvětšují plamen, zapalují oheň proti sobě; protože ti, kdo Ho urážejí dlouhodobou neposlušností a chtějí mít srdce, které je Mu neposlušné, zažehnou proti sobě neuhasitelný plamen, zjevně za trest. Myšlenka podobná vysvětlovaným slovům je obsažena v tom, co řekl Spasitel nás všech, Kristus: kdo věří v Syna, nebude odsouzen, ale kdo nevěří, je již odsouzen, protože nevěří ve jméno Syna Božího (Jan 3:18); neboť co jiného znamená „být odsouzen“, když ne totéž, jako upadnout do plamenů a do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly? Když k tomu přidáte toto: posilujete plamen a snažíte se vám připomenout něco hrozného a spravedlivého. Tak jako ti, kteří přidávají do ohně látky, které mohou hořet, jej posilují, protože plamen zuří, když je takových látek hodně, a slábne, když je jich nedostatek: tak Židé proti sobě zapálili oheň, bijíce proroky a kamenování těch, kteří k nim byli posláni. Zesílili svůj plamen a přidali ke svým předchozím zločinům zuřivost proti Kristu, protože počítali Syna mezi služebníky a, jakkoli na nich záviseli, zabili Původce života, ačkoli On jako Bůh a život vstal z mrtvých. A protože se připoutali ke stínům zákona a nepřijali učení skrze Krista, pak jako ti, kteří si myslí, že mají světlo zákona, ale ve skutečnosti ho nemají, jsou zcela zaslouženě zbaveni společenství s Ním, říkajíce: choďte ve světle svého ohně a v plameni, který ho zapálil; neboť neměli světlo, ale jejich sen, že znali zákon, a jejich neochota přijmout Kristovo učení, pro ně byly příčinou ohně a plamene. A že byli potrestáni za svou zuřivost proti Kristu a zemřou ve svých hříších, to je objasněno dodatkem: pro mě budete spát v smutku. co to je? Jejich země byla zpustošena, zlo zahynulo, svaté město bylo dobyto a padlo do rukou nepřátel, dokonce i samotný chrám byl vypálen a oni zemřeli a navíc v smutku; neboť zemřeli, aniž by byli očištěni a nebyli hodni přijmout vykoupení skrze Krista, neměli by odpočívat s nadějí na odměny a ne v duchovní radosti, ale ve strachu z trestů a kvůli sobě ve smutku. Iz.51:1,2. Poslouchejte mě, vy, kteří usilujete o spravedlnost a hledáte Hospodina, pohleďte na pevný kámen, který byl odříznut a v údolí potoka, který byl vykopán. Pohleď na svého otce Abrahama a na Sáru, která tě porodila, neboť jste byli jedno a povolali jste ho, dobrořečili jste mu, milovali jste ho a rozmnožili jste ho. Poté, co dostatečně odhalil ty, kteří se stali nepřístupnými pravdě, a jasně je upozornil na trest, který na ně čeká, nechtějí-li následovat učení evangelia, ale nadále zvedají hrdou a vzpurnou šíji své mysli, obrací se v čase se slovy povzbuzení k potomkům Izraele, kteří uvěřili, protože lid Judy nebyl zcela zničen, ale podle výroku proroka byl spasen ostatek. Tak mnozí, jak je psáno ve Skutcích svatých apoštolů, přijali slovo o Kristu a poznali projev Jeho slávy. Právě k nim se obrací a říká: Poslouchejte mě, vy, kdo pronásledujete pravdu (τ ὸ δ ι καιον) a hledáte Hospodina. Používá pravdu místo: ospravedlnění (δικαιοσ υ νη), zjevně skrze Krista, tedy skrze víru v Něho, která ospravedlňuje bezbožné a osvobozuje nečistého od veškeré špíny, posvěcuje v Duchu a uděluje slavnou chválu synovství. Pronásledování pravdy neznamená, že ji pronásledují a vylučují ze svých myšlenek, ale jakoby k ní utíkají, aby si ji osvojili. Božský David řekl něco podobného: hledej pokoj a ožeň se (Ž 33,15), tedy rozuměj tomu, co řekl jeden ze svatých proroků: v čem porozumím Hospodinu? Skryji svého Boha na výsostech (Mich.6:6). Takže pronásledují pravdu, jak jsem řekl, aby ji potěšili, když ji najdou. A to jsou ti, kteří hledají samotného Pána, tedy Krista, a nacházejí Ho skrze víru, když je k tomu Bůh a Otec povolají. Tak také Kristus nikde neříkal židovskému lidu: nereptejte mezi sebou: nikdo ke mně nemůže přijít, pokud ho nepřitáhne Otec, který mě poslal (Jan 6:43). Kromě toho věnujte pozornost následujícímu. Bůh nemluví ke všem obecně, ale k těm, kdo pronásledují pravdu a hledají Ho (Pána) způsoby, o kterých jsme právě mluvili. Ukazuje se tedy, že každý, kdo je skrze víru v Krista povolán k poznání pravdy, je vyučován Bohem. A na co zde chce poukázat a co je podstatou myšlenek, o tom si řekneme co nejvíce. Počet Židů byl velmi velký, ale jen velmi málo z nich věřilo. Ale že ti, kdo uvěřili, jednou dosáhnou nesčíslného zástupu, až se k obřezaným přidají neobřezaní, to jest pohané, neboť je Bůh shromáždí, snaží se to potvrdit, vezme si za příklad nebo jako potvrzení naděje v to božského Abraháma a s ním Sáru. A to proto, že se stali kořenem celého lidu, ačkoli byli staří a pokročilí a neměli naději mít děti; neboť jemu už bylo sto let a ona byla neplodná a ztratila schopnost rodit děti. Ale protože pro Boha není nic nemožné, naopak je vše snadné a pohodlné; pak se stali počátkem a kořenem množství lidí, soutěžících s nebeskými tělesy, protože božskému Abrahamovi nebylo řečeno, aby se nikde nedíval na hvězdy a věřil, že jeho semeno bude co do počtu hvězd stejné (Gn 22,17; Gn 26,4). A že Sára neporodila podle zákona lidské přirozenosti a že božský Abraham se stal otcem syna, byl již starým mužem a překročil meze odvahy - aby to objasnil, ukazuje na dva obrazy: pevný kámen, který je tesán a hluboký příkop, který je vykopán. Jak vytesat něco z tvrdého a houževnatého kamene nebo vykopat hlubokou studnu, to je jedna z nejobtížnějších věcí; Tak přesně si myslím, že není snadné a nemyslitelné porodit dítě ze starého muže a z neplodné ženy. Ale to se stalo nad očekávání a stalo se to z vůle Boží. Když si tedy vy, kteří jste uvěřili, myslíte, že je vás velmi málo v době, kdy začalo božské a posvátné kázání; pak, říká, máte pevné přesvědčení, že takových, jako jste vy, bude nespočet. Koneckonců, Abraham byl sám, ale já jsem ho povolal a požehnal mu, a když jsem žehnal, miloval, a když miloval, rozmnožoval se, to jest, učinil jsem ho otcem celého židovského lidu a navíc otcem těch, kteří jsou ze zaslíbení, neboli pohanů; neboť Abrahamovi bylo řečeno, že jsi otcem mnoha jazyků (Gn 17,5). Takže ten, kdo je povolán, je požehnán; a kdo bude požehnán, bude zcela milován; a kdokoli toho dosáhne, bude mnoho, zjevně v duchovním smyslu, protože bude mít různé plody ctností a výzdobu evangelia. Ale podle historického významu je vidět, že toto zaslíbení bylo oprávněné, neboť celé nebe uctívá Spasitele celého Krista, všechno je jím naplněno, celá země je naplněna jeho slávou. Iz.51:3. A nyní tě potěším, Sione, a potěším všechny jeho pouště a učiním její poušť jako ráj, a dokonce i na západ od něj jako ráj 182 Páně: nalezne se v něm radost a veselí, budou vyznávat 183 a hlas chvály. Řeč svatých proroků, i když oděna do obrazů viditelných a smyslových předmětů; ale vždy se vztahuje k nadsmyslovému a duchovnímu. Pokud tedy zmiňuje Sion, pak nemyslí pozemský (Sion), ale rozuměj duchovní, což je živá Boží církev; protože jak jinak bychom mohli vidět, že se naplňují slova proroka? Bůh slíbil, že utěší Sion, ale nikde nenacházíme naplnění tohoto zaslíbení; naopak se ukazuje, že byl zdevastován a zničen. Takže slovo proroka nyní oslovuje množství věřících, což je živá Boží církev. co říká? Jak jsem volal, říká: Abrahame, který byl sám a samotného jsem ho učinil otcem mnoha národů, tak tě potěším, Sione. Útěcha obsažená v těchto slovech je příslib, který vzbuzuje radost v posluchačích a vštěpuje sebevědomou naději, že až Bůh odevšad shromáždí ty, kdo jsou povoláni skrze víru; pak Sion nebude opuštěný a opuštěný, ale jako ráj, bohatý na květiny a stromy, pokrytý krásnými a ušlechtilými rostlinami a mající duchovní plodnost, to jest radost a radost, vyznání a hlas chvály. Z toho pochopte, že slibuje, že osvobodí z podřízené služby ty, kdo nastoupí na místo rostlin a naplní duchovní zahradu, která se zde nazývá rájem Božím. A ve skutečnosti, v dávných dobách Mojžíšův zákon přikazoval obětovat voly, porážet ovce, zasvěcovat hrdličky a mouku smíchanou s olejem zasvěcenou Bohu: ale skrze to všechno se Bůh všech nestal přístupným. Ale jak řekl sám Kristus: Duch je Bůh, a kdo se mu klaní, je hoden se klanět v duchu a v pravdě (Jan 4:24). Uctívání v duchu a pravdě a síla duchovní služby mají v sobě vůni, duchovní radost a radost v naději Kristově; neboť doufáme, že promění tělo naší pokory v soulad s tělem své slávy, a že s Ním zůstaneme a budeme kralovat, počítáni mezi syny Boží a když jsme v hojnosti přijali Jeho božského a životodárného Ducha. Přinášejme mu také duchovní plodnost, chválu a písně díkůvzdání, neboť takové oběti má Bůh zalíbení (Žd 13,16). Iz.51:4. Poslouchejte mě, můj lide, slyšte, a králové, inspirujte mě, neboť zákon přijde ode mne a můj soud ve světlo jazyka. Slibuje, že zjeví největší a nesčetné množství těch, kdo v Něho věří, a obrací se k tomuto zástupu promluvou, jako by již bylo shromážděno; a pak je tajně vede jako své ctitele, aby to, co je o nich psáno, byla pravda: a všichni budou vyučováni Bohem (Jan 6:44; Izajáš 54:13). Proto božský David zpívá a říká Spasiteli všech, Kristu, toto: Blahoslavený muž, kterého trestáš, Pane, a učíš ho zákonu svému (Ž 93,12). Navíc zaslíbil slávu těm, kdo znali jeho podobu, stejně jako prostřednictvím jednoho ze svatých proroků mluví o svém příchodu na svět v těle: Od těchto dnů, praví Hospodin: Své zákony jsem jim dal do myšlení a vepíši je do jejich srdce (Jer 31,33). A moudrý Pavel, který to správně pochopil, píše a říká těm, kteří toho dosáhli: Vy jste náš list, psaný ne inkoustem, ale živým Božím Duchem (2. Korintským 3:2,3). Tak mě poslouchej, říká, to znamená, přijmi má slova a nebuď jako Izrael nespoutaný, svázaný starou literou zákona a nevidět nic než obrazy. Až do doby nápravy bylo přikázání dáno skrze Mojžíše, jak se říká (Židům 9:10). Ale protože doba vtělení (Krista) již není záležitostí očekávání, ale již přišla; pak se stín musí proměnit v pravdu. Proto mě poslouchejte, lide můj. Říkající: můj lid jim nabízí duchovní komunikaci (se sebou samým), která je jim dána v pravý čas, čímž je přesvědčí, jak si myslím, a činí je připravenějšími přijmout, to znamená Jeho slova. Povolává nejen ty, kteří patří k lidu, ale také krále, abyste rozuměli vládcům nebo vůdcům národů; neboť z velkého počtu těch, kteří uvěřili, mnozí dosáhli tohoto, jehož prvním ovocem se stali božskí učedníci a po nich ti, kteří jdou v jejich stopách, získali královské jméno, protože přijali královské jméno a byli pověřeni správou národů. Proto, jakoby z nesmírně velké radosti, posílají Bohu písně díků, říkajíce: Podmaňte nám lid a podložte nám jazyky pod nohy (Ž 46,3). Zpívá o nich i božský žalmista: knížata lidstva se shromáždila u Boha Abrahama (Ž 46,10). Proto říká: Ó, národové a králové! poslouchejte mě a inspirujte mě a oznamujte budoucnost. Zákon přijde ode mne a můj soud ve světle jazyka. Těmito slovy nazývá božským a evangelijním hlásáním zákon, protože je jiného druhu a je jakoby novým a spásným učením, neboli přeměnou starého zákona v lepší a přeměnou obrazů, které se staly nepotřebnými, v pravdu. Proto Kristus řekl: Nepředstavujte si, že přišel zrušit zákon nebo proroky: nepřišel zničit, ale naplnit. Říkám vám: Jako nepomine jediné písmeno nebo jediná čárka ze zákona, všechna budou dokonalá (Matouš 5:18). Ale psaný zákon byl dán skrze Mojžíše a spasení, to jest kázání evangelia, se stalo skrze Krista. Proto bylo vhodné, jak si člověk musí myslet, aby byl Mojžíš služebníkem stínu a obrazu a aby se Kristus stal lampou poznání a pravého uctívání v Duchu; neboť On je pravé světlo. K tomu dodává, že můj úsudek je ve světle jazyka. Soud zde odkazuje na Jeho svaté a humánní odhodlání, které ve světle jazyků hlásalo milost od Něj, nebo soud, spravedlnost a spravedlnost nebo pravdu, zjevně evangelium. Božský David tedy připomíná posvátné kázání, když říká: ty jsi připravil spravedlnost, právo a spravedlnost v Jákobovi, kterého jsi stvořil (Ž 99,4). Jestliže říká, že stvořil božské a spásné kázání mezi Jákobem; nebude pak mezi jinými národy dělat mnohem více? Ale je třeba si připomenout, že Bůh říká: Nebyl jsem poslán, pouze ke ztraceným ovcím domu Izraele (Mt 15,24), a také ústy samotného božského Davida: Jím jsem ustanoven králem, zjevně od Boha Otce, nad Sionem, jeho svatou horou, abych hlásal přikázání Páně (Ž 2,6); Neboť z Izraele byli otcové, zaslíbení, zákon a smlouva (Ř 9,4.5). protože se stali odpadlíky, neposlušnými a vrahy Pána, v důsledku této milosti od nich odešla a stala se světlem všech národů. Iz.51:5. Má pravda se brzy blíží a 184 vyjde jako světlo mé spásy a národy budou důvěřovat mé paži: ostrovy na mě budou čekat a budou důvěřovat mé paži. Nedovoluje, aby horlivost povolaných oslabila uprostřed nespravedlností a neříká, že naplnění naděje bude v daleké budoucnosti; naopak ukazuje, že naplnění zaslíbení jako by následovalo právě po slovech, která jsou řečena ústy Habakuka nebo samotným Bohem: přesto málo, ještě málo, ten, kdo přichází, přijde a nebude se zdržovat (Hab 2,3); neboť naděje na požehnání, vyvolávající žízeň v těch, kteří čekají na své naplnění, z prodlení slábne. Proto říká, že se jeho pravda blíží. A pokud chceme tato slova odkázat na Boha a Otce; pak můžeme říci, že svou spravedlností volá Syna: neboť jsme v něm byli ospravedlněni ne skutky spravedlnosti, které jsme konali, ale jeho velkým milosrdenstvím (Titovi 3:5), - a nepřišel na tento svět, aby jej soudil, ale aby byl skrze něho spasen. A svět je zachráněn pouze skrze Jeho mnohonásobné milosrdenství; neboť řekl: Já jsem zahlazoval vaše nepravosti a nevzpomenu na ně (Iz 43,25). A ty, Izraeli, nezapomeň na mě. Hle, oblak tvé nepravosti byl odříznut a tvé hříchy se zatemnily (Iz. 44:21,22). A David zpívá a říká mu: Zalíbil jsi Hospodinu svou zemí, přivedl jsi zpět zajetí Jákoba. Opustil jsi nepravosti svého lidu, přikryl jsi všechny jejich hříchy (Ž 85,2-3). Takže ve spravedlnosti Boha a Otce, to jest v Kristu, jsme spaseni a posvěceni a umyti od hříšné špíny. Vztáhneme-li slova na Krista: moje spravedlnost se brzy blíží; pak spravedlností byste neměli rozumět ničemu jinému než milosti, která skrze Něho ospravedlňuje, nebo evangeliu a nebeskému kázání, skrze které jsme poznali cestu spravedlnosti, která se mu líbí, a byli vedeni ke všem nejlepším činům, podle toho, co bylo řečeno v žalmech: lampou mých nohou je váš zákon a světlo mých stezek (Ž 119:105). Kromě toho nazývá pravdu spásnou a zcela oprávněně; neboť nás osvobozuje od všeho zla a osvobozuje nás z pout smrti a vede nás k nekonečnému životu. Slibuje také něco jiného, ​​protože říká: pohané mi budou důvěřovat a tvrdí, že ho čekají i ostrovy. Kdysi dávno bylo mnoho pohanů v nezničitelných poutech, ve svazcích, říkám, hříchu, a pod vlivem kruté moci všezlého draka a hlavy všeho zla byli v zajetí a uprostřed extrémních katastrof zůstali zcela bezmocní: nebyl nikdo, kdo by je mohl osvobodit od tak kruté a nevyhnutelné katastrofy - nebyl nikdo, kdo by mohl zlomit moc; ale trpěli, jak jsem řekl, osudem válečných zajatců, neměli naději na život a byli zbaveni každého dobrého skutku; neboť zcela neznali pravou podstatu Páně, žili ve světě bez naděje a bez zbožnosti, podle slova blaženého Pavla (Ef 2,12). Ale ti, kteří byli kdysi slabí a jakoby svrženi na zem a jedli mou paži, získají nečekanou naději na spasení. Písmo svaté všude nazývá Syna Otcovou paží; neboť On je Jeho síla. Pokud by však někdo chtěl pochopit rameno samotného Syna, v němž spočívá naděje národů povolaných ke spáse, nechť si představí Jeho velkolepou a znamenitou moc, s níž On, když rozdrtil Satana a vládce tohoto světa, zachránil pohany. Sám tedy řekl: Nebo jak se může někdo vplížit do domu silného muže a vydrancovat jeho nádoby, pokud toho siláka nejprve nesváže a pak nevyloupí jeho nádoby (Matouš 12:29)? I řekl David: Ponížil jsi pyšné jako rána; promarnil jsi svou sílu proti svým nepřátelům (Ž 88:11). Kristus se tak stal nadějí a cestou spásy nejen pro Izraelity, ale pro všechny národy: i ostrovy na Něho čekají. Ostrovy, jak si myslím, nazývá církvemi pohanů, kteří, jakoby uprostřed moře a jako by byli zasaženi vlnami úderů událostí, získávají trpělivostí korunu slávy, protože trpělivost dělá umění, ale umění dělá naději: naděje však člověka nezahanbí (Řím 5,4.5). Proto úsloví: čekat na Boha nemůže znamenat nic jiného, ​​než se Mu líbit se stálostí a trpělivostí a k tomu od Něho přijímat lásku a péči, jak je psáno: když vydrželi ty, kteří snášeli Pána, vyslyšeli mě (Ž 39,2). Iz.51:6. Pozvedněte své oči k nebi a pohlédněte na zemi, neboť nebe je pevné jako dým a země je jako plášť a ti, kdo žijí na zemi, takto zemřou, ale moje spása bude trvat navěky a moje spravedlnost nezklame. Říká, že On sám bude nadějí pro pohany, učí je tajnosti, která je pro ně nezbytná, protože ti, kteří Boha neznali, s Ním mohli vstoupit do duchovního společenství pouze osvobozením od dávného bludu, vysvobozením z nástrah krutosti ďábla a obohacením o pravé a ne vyčítavé poznání Boha, jelikož bylo jasné poznání a vyznání, že kromě Něho není žádný jiný vstup do Něho blízko, žádný jiný Bůh není. A protože si mysleli, že nebe je Bůh, a byli přesvědčeni, že je třeba uctívat nejjasnější z hvězd, a dokonce vzdávali božskou čest samotné zemi ležící pod nohama všech, zcela se odchylují od zbožného učení a od Toho, který je ze své podstaty Bohem všech a přivedl k životu to, co kdysi neexistovalo, pak říká, že stvoření má jinou povahu než On, a jasně poukazuje na to, že mezi naším stvořitelem a stvořením pozvedá nesrovnatelný rozdíl mezi naším stvořitelem a stvořením. to znamená podívat se na nebeskou klenbu a na to, co je na ní; a pak znovu přiveďte svou mysl k zemi, to znamená, abyste rozjímali o zvířatech, která na ní jsou, a obecně o všem, co na ní existuje. A pokud mají úctu ke Stvořiteli 185, pak by neměli zastavovat svou mysl na tvorech, ale podle velikosti svých činů by měli uznat sílu Umělce a vynikající a nevýslovnou slávu Stvořitele všech věcí. Jsme zvyklí shromažďovat znalosti o Bohu jak z božsky inspirovaného Písma, tak také z nádhery a harmonie stvoření. Proto se Pavel směje helénským mudrcům, protože si sice přivlastňují slávu moudrosti, ale přesto mají srdce plné vší pošetilosti, protože, jak říká, uvažují o tom, že stvoření slouží více než Stvořiteli (Řím 1:25). Vyčítá také druhým, že se opět obracejí k slabým a ubohým živlům světa a chtějí jim sloužit v rozporu se spravedlností (Galatským 4:9). A že krása stvoření nevyvolává klam u těch nejinteligentnějších, ale slouží jako počátek pravého poznání Boha, vysvětlil to slovy: neboť jeho neviditelné, od stvoření světa, bylo myšleno stvořeními, podstata je viditelná a jeho všudypřítomná moc a božství (Ř 1,20). Takže, když jste, říká, kontemplovali oblohu, která byla ustanovena a jevila se jako v podobě kouře; pak vězte, že říká, že to, co vzniklo, bude znovu zničeno; neboť to, co má počátek bytí, se jednoho dne opět promění v neexistenci. Země tedy, říká, bude zaslíbena, to znamená, že zmizí a ti, kdo na ní žijí, zemřou, stejně jako tato. Smrt živlů, v souladu s povahou věcí, zde odkazuje na jejich změnu k lepšímu, neboť, jak říká Pavel, samo stvoření bude osvobozeno od díla zkažení do svobody slávy Božích dětí (Řím 8,21). Jak bude osvobozen? Kristův učedník to vysvětlí slovy: Den Páně přijde jako zloděj v noci, kdy nebesa pominou s hlukem, spálené živly budou zničeny a země a díla na ní budou spálena (2Pt 3,10), ale nová nebesa a nové země podle zaslíbení jeho čaje (2Pt 3,13). Takže obnova stvoření, říká, bude jako vzkříšení z mrtvých, jako lidská těla. Ale zatímco jsou živly ničeny, moje spása, říká, bude trvat navždy a moje pravda nezklame. Spasení a spravedlnost, jak jsme často říkali, volá Syna; a nazývat Ho svým vlastním, ukazuje majetek, který s Ním má, neboť Syn je od Něho a v Něm svou přirozeností. Ale říká, že vydrží navždy a nezchudne. Těmito slovy vysvětluje, jak velký je rozdíl mezi Stvořitelem a stvořením, Stvořitelem a stvořením, neboť stvoření má zaslíbení a jak, přivedené z nebytí do bytí, nebude cizí zkaženosti; Stvořitelem všech věcí a umělcem je Bůh Slovo, skrze něhož všechno a v němž vše přetrvá navěky a nezklame. Učí to i božský žalmista, který říká: Na počátku jsi, Pane, založil zemi a dílem tvých rukou jsou nebesa. Oni zahynou, ale ty zůstaneš: a všechno roucho, které měli na sobě, a jako oděv, který jsem měl na sobě, budou změněny. Jste stejní a vaše roky nezklamou (Ž 101:26,27). Iz 51:7,8. Poslouchejte mě, vy, který vedete soud, můj lide, který máte v srdci můj zákon, nebojte se lidských potup a nečiňte pokání z jejich rouhání. Jako roucho pohltí čas a jako roucho sežerou moli, bude má spravedlnost trvat navěky a má spása bude trvat po generace. Poté, co naučil tajemství těch, kteří pocházeli od pohanů, a nabídl jim jednodušší učení, odpovídající jejich významu (neboť mléko je vhodnější pro ty, kteří jsou ještě v dětství v síle porozumění), znovu promlouvá k těm, kteří dozráli a mají odvážnější duši a zralejší mysl 186. A jací byli, o tom jasně mluví - (nazývajíc je každý jako zkušený a proměňující se) přesně rozlišovat, přijímat dobrý skutek a zdržet se každého špatného skutku. Jsou to ti, kteří mají ve svých myslích a srdcích Boží zákon a postarali se o jeho přijetí, jako by to byl nějaký moudrý učitel a průvodce. David tedy zpívá a říká o každém spravedlivém a moudrém, že zákon jeho Boha je v jeho srdci a jeho nohy neklesnou (Ž 36,31). Skutečně se ukazuje, že je pro nás spásonosné odložit božský zákon pro uložení v naší mysli a srdci; neboť jako nádoba z mědi nebo jiné podobné látky a obsahující oheň zůstává horká; tak lidská duše, která má ve své mysli božský zákon, vždy v duchu hoří. A jeden ze svatých učedníků říká 187: pro vzrůst bezzákonnosti vyschne láska mnohých (Matouš 24:12). Poslouchejte tedy, říká, vy, kteří vykonáváte soud a nosíte můj zákon ve svém srdci: nebojte se lidských potup a nečiňte pokání z jejich rouhání; Neboť všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni (2 Tim 3,12) a... trpící pro zbožnost, budou vystaveni posměchu těch, kteří ho neznají. Ale to je třeba považovat za nic; je lepší si myslet, že Spasitel všech a sám Pán snášeli kříž a pohrdali hanbou. Proto říká: učedník není pánem svého pána: když mě vyžene, budete vyhnáni i vy: když zdiskredituje pána Belzebubova domu, oč víc než jeho domácnost (Matouš 10:24,25; Jan 15:20); a k tomu také dodává: Blahoslavení, když ti budou hanět a ničit tě a říkat všelijaké zlé věci proti tobě, který lžeš pro mě. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je hojná v nebi, neboť jste vyhnali proroky, kteří šli před vámi (Matouš 5:11,12). Takže uprostřed těchto katastrof je třeba mít neotřesitelného ducha, nepřikládat žádný význam posměchu pronásledovatelů a pohrdat všemi výčitkami; naopak považujte pronásledování pro zbožnost v hanobení Krista za čin hodný veškeré chvály; neboť jakou urážku a urážlivé slovo, unikající z pošetilé duše, může způsobit tomu, kdo je proslulý trpělivostí? A že sláva těch, kteří vydrželi, jednou zazáří a jejich rouhači a pomlouvači se promění v nic, potvrdil to slovy: jako roucho pohltí čas a jako látku sežerou moli; a oděv a vlna mohou velmi brzy podléhat rozkladu a rozkladu. Ale moje pravda, to jest ospravedlnění skrze Mne a spasení, které má být uděleno, bude dlouhodobé a nekonečné a bude se rozšiřovat na mnoho generací, to znamená, že bude existovat nepřetržitě. Takže když jsme trochu vydrželi pro zbožnost, dostaneme velmi bohatou odměnu. A moudrý Pavel to dosvědčí: Neboť je-li nyní náš zármutek lehký, když se rozmnoží v úspěch, učiní nám břemeno věčné slávy, i když nevidíme věci viditelné, ale neviditelné: neboť co je viditelné, je dočasné, ale co je neviditelné, je věčné (2. Korintským 4:17,18). Iz.51:9. Vstaň, vstaň, Jeruzaléme, a obleč si sílu svého ramene, vstaň jako na počátku dne, jako pokolení věku. Zdá se, že tato slova evokují povolání a obrácení Izraele; neboť i on bude po vstupu (do království Kristova) pohanů povolán k poznání slávy Spasitele nás všech, Ježíše Krista, jak je psáno v prorocích: V mnoha dnech budou sedět synové Izraele; jejich Bůh a jejich král David a v posledních dnech se budou divit Hospodinu a jeho dobrotě (Oz 3,4.5). A že těmito slovy prorok nazývá Krista, narozeného podle těla ze semene Davidova, Davidem, myslím, že o tom nebude pochybovat absolutně nikdo; protože slova tohoto proroctví byla vyřčena dlouho poté, co božský David zemřel. A moudrý Pavel ví o povolání skrze víru potomků Izraele, které se uskuteční v pravý čas; na jednom místě totiž řekl, že až přijde naplnění jazyků, bude spasen celý Izrael (Řím 11:25,26), na jiném se pohan obrací k těm, kdo si uvěřili, a mluví o nich jako o rostlině a olivě: pokud se některá ulomí z větví, abyste byli naroubováni, ne chlubení se na větve; neboť nejsi to ty, kdo nese kořen, ale kořen tobě (Řím 11:17,18); a jak jsi byl odříznut od přirozeného olivovníku a skrze přírodu jsi lpěl na dobrém olivovníku; tak i tito, kteří jsou od přirozenosti, budou lpět na svém olivovém stromě (Řím 11:24). Proto říká: Ó Jeruzaléme, vstaň! Myslím, že je to totéž, co některým napsal nejposvátnější Pavel: Vstaň, spi a vstaň z mrtvých a Kristus ti dá světlo (Ef 5:14). Takže, probuďte se nebo vstaňte z mrtvých, nasaďte si sílu svého svalu, a ne smyslového, ale duchovního svalu duše, což samozřejmě znamená dosažení ctnosti; protože je jisté, že Izrael, který se vzbouřil proti Kristu, zeslábl, a když se obrátil a stal se střízlivým, bude opět oděn Kristovou mocí. A bylo mu o tom řečeno prostřednictvím jednoho ze svatých proroků: Obrať se, Izraeli, k Hospodinu, svému Bohu, protože jsi omdlel ve svých nepravostech (Oz 14,2). A ústy Jeremiáše bylo o nich zvěstováno jménem Spasitele nás všech, Krista: Hle, dám lidem tuto nemoc a otcové a synové společně omdlí, jeho bližní a jeho upřímní zahynou (Jer 6,21). Opravdu, Izrael pro svou špatnost vůči Kristu úplně odpadl od možnosti dělat cokoliv, co je obvykle vyžadováno pro slušný život. Ale vstaň, říká, jako na počátku dne, jako na počátku věku, abys mohl usilovat a znovu se vrátit k tomu, čím jsi byl na počátku, když vznikla lidská přirozenost, nebo první člověk, než se zapletl do sítí ďáblovy zloby a zanedbal toto přikázání. Kristus nás v takovou osobu proměňuje a maluje v nás původní krásu přírody, vkládá do nás svůj obraz: neboť jsme byli stvořeni k Jeho obrazu a podobě. Nejznamenitější Pavel tedy píše těm, kteří uvěřili a pak se pošetile obrátili do stínu zákona: Mé děti, k obrazu mé nemoci bude ve vás představován Kristus (Galatským 4:19). Iz.51:10. Nejsi to ty, kdo vyprazdňuje moře, vody hlubin? uvedení hlubin moře způsob průchodu chycen a vydán? Připomíná Izraeli velké činy, které vykonal v Egyptě; Vysvobodil je z krutého a nevyhnutelného otroctví, vyrval je z ruky, která ho nesnesitelně tísnila, převedl je přes střed moře; vody se staly pevnými jako hradba a mořské vlny se staly průchodnými pro vykoupené, protože kráčeli jako suchá země. A to nebyl jejich čin, ale objev zázračné moci všemohoucí pravice; neboť, jak jsem řekl, Bůh pro ně učinil moře průchodným. Nazývá je však, jako by to byly skutky samotného Jeruzaléma, které se staly kvůli němu, a zároveň je nabádá k odvaze, protože kdo věří v Krista, zvítězí nad každým pokušením a nad každou mocí nepřítele. Ten, který je v dávných dobách vedl středem moře a ukázal spaseným a vysvobozeným samotnou cestu průchodu, se od nich opět svou všemohoucností odvrátí a zažene ty pohromy, které na ně jednou od někoho přijdou, neboť je psáno, že všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni (2 Tim 3,12). Bůh tedy Jeruzalémě říká: Nejsi ty, kdo pustoší moře a všechno ostatní, ale můžeš význam výše uvedených slov pochopit i jinak. Poté, co byl Jeruzalém povolán k poznání Krista slovy Boha a Otce: Vstaň, Jeruzaléme, a obleč si sílu své paže, poté, co byl nějakým způsobem probuzen a připomenut si svou sílu, se k němu obrátí a říká: Nejsi to ty, kdo vyprazdňuje moře, mnohé vody hlubin? vytyčil mořským hlubinám cestu pro ty, kteří byli odvedeni a vydáni pro nás, a ukázal cestu přes vlny? Zdá se, že zkušenost, že už jsem s nimi byl. bere za neotřesitelnou jistotu toho, co se stane následně; poněvadž Ten, který je vedl středem moře, jistě uklidní vzrušení tohoto života a učiní bezmocný marný a nesouladný zmatek světských záležitostí, takže duše povolaných nebudou v žádném případě potlačeny světskými starostmi; ale spasené a vykoupené povede každým pokušením, aby Ho oslavili a řekli: Zpívejte Hospodinu píseň novou, neboť Hospodin učinil podivuhodnou věc: jeho pravice a svatá paže ho zachrání (Ž 97,1). Nikdo jiný nemohl být pravicí a paží Boha a Otce kromě našeho Pána Ježíše Krista. Iz.51:11. Neboť skrze Hospodina se navrátí a přijdou na Sion s radostí a s věčnou radostí, neboť na jejich hlavě je radost a chvála a já přijmu radost, nemoc, smutek a vzdychání uniknou. Opět mluví v souladu s tím, co se jim již stalo. V mnoha směrech uráželi Boha a jakoby upadli do určitých jam ve službě modlám, nezměrně se poskvrnili a zavrhli přikázání moudrého Mojžíše a obrátili se k učení a přikázáním lidí. V důsledku toho všeho byli kdysi vydáni Babyloňanům a žili jako zajatci v zemi Peršanů a Médů. Ale opět byli omilostněni. Když je z vůle Boží vysvobodil Kýros a dovolil jim vrátit se, šli do Judska, radujíce se a vítězně, a majíce na hlavě chválu Bohu jako korunu. Takže jakoby na základě toho, co se stalo historicky, dokonale zobrazuje duchovní radost v posledních apelech. Vrátí se, říká, skrze Pána a přijdou na Sion, zjevně duchovní, to jest církev, budou se bavit a radovat se; neboť chvála a radost bude na jejich hlavě a já přijmu radost. Spasitel všech, jimi oslavovaný a stávající se pro ně jakoby strunou a lyrou, korunuje duše věřících a naplňuje je vší radostí, jásotem a jásotem. Kde je titul vyzývající k pokání a obrácení a očištění od hříchu skrze víru, zjevně v Krista, kde je dar Ducha svatého a milost a čest synovství a požívání nekonečných požehnání a naděje na nebeské království: tam samozřejmě vždy přetrvává radost, uniká nemoc, smutek a vzdychání. Jaké místo bude vlastně pro smutek a z jakých důvodů by mohl být vzdech tam, kde není absolutně žádný důvod ke vzdechu a smutku, kde naopak vládne naděje na jásání, radost, nekonečné potěšení a radost? Iz.51:12–14. Já jsem, já jsem ten, kdo tě utěšuje: pochop, kdo jsi byl, kdo ses bál smrtelného člověka a syna člověka, který byl jako tráva, a zapomněl jsi na Boha, který tě stvořil, který stvořil nebesa a založil zemi, a po všechny dny jsi se bál tváře běsnění, které tě chladilo: jak jsi si mohl přát vzít tě, a kde je teď k tobě chladný hněv? Nikdy nebudete spaseni, ale budete váhat. „Já jsem“ je zde použito místo: žiji a existuji; neboť On je Jediný. A to je božská a nesrovnatelná důstojnost, protože bytí a život jsou charakteristické pouze pro nejvyšší přirozenost, tu, která je nepřijala od nikoho jiného a nemá je jako něco dáno, ale naopak je život sám. Proto říká: Já jsem ten, kdo tě utěšuje, to je ten, kdo dává veškerou duchovní útěchu a sděluje svou pomoc k silnému potvrzení a smělému pochodu po přímé cestě a veškeré ctnosti. Nebo zde lze útěchu chápat i jinak. Spasitel skrze kázání evangelia vyzval k očištění od hříchu, říkám, skrze víru v Něho, ke společenství Ducha svatého, ke chvále a slávě synovství. Ale ty, Izraeli, říká, ses Mne nebál, pohrdal a zanedbával jsi Mnou, který mě volám k životu: bál ses muže smrti a syna člověka, který byl jako posekaná tráva. Pak jsi zapomněl na Boha, který tě stvořil, uspořádal nebesa a založil zemi, a bál jsi se tváře člověka, který tě utiskoval. Bůh zde obviňuje vůdce Židů, kteří se neustále stavěli proti slávě Spasitele, a pokud to na nich záleželo, dělali z toho nic. Dělal různé zázraky a oni chrlili sžíravá slova proti úžasným božským znamením, protože říkali, že vyhání démony mocí Belzebuba, knížete démonů (Matouš 12:24). Své posluchače často potěšil svými výklady zákona; a dospěli k takové špatnosti, že haněli ty, kdo ho chválili, a říkali: "Mají démona a jsou násilníci: proč ho posloucháte (Jan 10:20)? Proto se báli lsti farizeů, jak dosvědčí blahoslavený evangelista, říkajíc, že i knížata věděla, že je Kristus, ale Židé to již neutvořili, ale Židé 2:4 a vyzná-li někdo Krista, bude vyloučen ze shromáždění (Jan 9,22) a sám Spasitel vyčítá učitelům Zákona: Běda i vám, kteří jste zákoníci, že jste sami vzali klíč rozumu, a těm, kdo vcházejí, jste zapovězeni (Lk 16,521). Obviňuje tedy Židy, protože ze své velké pošetilosti pohrdli Ním, který je Jediným a živým Bohem, který slovem ustanovil nebesa a založil zemi - naopak nadřazovali úctu k lidem a naslouchali hlasu smrtelných lidí, kteří vysychají jako tráva. A že ti, kteří v lidech vyvolávali tento hanebný strach a skrze to je odváděli od úcty k Tomu, který přichází ke spáse, by měli být vystaveni extrémnímu trestu, potvrdil to tím, že dodal: proč bys tě chtěl vzít, a kde je teď hněv toho, který je proti tobě chladný? Někdy se nebudete moci zachránit, ale budete se zdržovat; poněvadž hněv zákoníků a farizeů proti lidu pod jejich kontrolou byl dočasný, ale oni přišli do záhuby a byli vydáni do záhuby. A zatímco ti, kdo uvěřili v Krista, se radovali, když dostali spasení a byli vysvobozeni z Božího hněvu, oni naopak neváhali, to znamená, že v krátké době zemřeli, když byla celá Judea zpustošena, chrám byl vypálen a Jeruzalém byl zničen i s jeho obyvateli. Iz.51:15,16. Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, ruším moře a ruším jeho vlny: Hospodin zástupů je mé jméno. Svá slova vložím do tvých úst a přikryji tě pod baldachýnem své ruky, kterou jsem upevnil nebesa a základy země: a Sion říká: Ty jsi můj Bůh 188 . Tato slova poté, co obvinil Izraelity, že se báli lidí, tedy těch, kteří dostali autoritu nad synagogou, a protože ze strachu z nich pošetile vstoupili do bažin neposlušnosti a úplně zanedbávali lásku k Němu, tato slova ukazují, že zmírnil pokušení a pronásledování, která mohla potkat ty, kteří se rozhodli žít zbožně, a krutost utlačovatelů by se změnila v radost a bezútěšnou moc. potěšení. Vezměte si například toto viditelné prostorné moře. "Já," říká, "ruším moře a dělám hluk jeho vlnám; Hospodin zástupů je mé jméno." Proto, jako se někdy vlna zvedne a hnaná silou větrů prudce narazí na břeh, a pak zase brzy nastane klid a ticho, podle vůle Boží; jen tak proměním strašlivé, nesnesitelné a extrémní katastrofy jednou vlnou, říká, v jasné počasí; protože jsem uklidnil všechny zmatky, přivádím ty, kteří se rozhodli usilovat ve zbožnosti, k největší radosti. A toto, myslím, skrytě zpívá lyra žalmisty: rozkázal bouři, vstal do ticha a umlčel její vlny (Ž 106,29). A aby bez jakékoli pochybnosti přijali naději, že to, co bylo slíbeno, se jistě naplní a slib očekávané pomoci se od Něho nikdy nemůže ukázat jako falešný, nutně říká, že Pán zástupů je Mé jméno: protože je-li Pán zástupů; jak pak může být bezmocný někoho zachránit nebo jaký úkol může být pro Jeho všemohoucí pravici obtížný, obtížný a nepohodlný? Přidává ještě něco, co stačí k potvrzení pomoci a zároveň prozrazuje, že ustal hněv vůči nim a ustaly škodlivé následky odmítnutí, a konečně jsou v Jeho péči a jsou odměněni milosrdenstvím a láskou, která se sluší těm, kdo znají Jeho vzhled. Vložím ti svá slova do úst, říká. Božský David o této věci nikde nemluvil a zpíval: Hříšníkovi Bůh řekl: Jaká ospravedlnění řekneš a svými rty přijmeš mou smlouvu? (Žalm 49:16). Neboť chvála není sladká v ústech hříšníka (Sir. 15:9), jak je psáno. Proto myšlenka 189 o Bohu zahání vše nečisté a zločinné a neustále nám připomíná jeho slova, jak se říká: z plnosti srdce mluví ústa (Mt 12,34). Není snad každému jasné, že ti, kdo mají zlé srdce, nedokážou vyslovit dobrá slova? a je velmi vhodné, aby svatí měli zákon Boží ve své mysli a vyjadřovali jej jazykem a slovy. Bůh všech tedy jakoby zaslíbil těm, kteří jsou již spravedliví a posvěcení ve víře a kteří přijali slávu ušlechtilosti, že vloží Jeho slova do jejich úst, aby neustále pamatovali na Boží zákon a poznali cestu ke spáse, která je pro ně prospěšná. Tak je psáno o každém spravedlivém: Zákon jeho Boha je v jeho srdci a jeho nohy se nezakolísají (Ž 37,31) a opět: Tvá slova jsou skryta v mém srdci, abych proti tobě nezhřešil (Ž 119,11). Boží zákon totiž přispívá k našemu utvrzení v dobru a k osvojení mysli dobře disponované pro každou dobrou činnost – nedovoluje nám upadnout do špatných věcí a velmi nás odvádí od sklonu jednat nespravedlivě. Ale poněvadž, jak jsem již řekl, svou řeč adresuje jakoby svým příbuzným; pak také slibuje něco jiného: přikryji tě, říká, pod baldachýnem svých rukou. A to je hodné pořízení a vynikající dobro, dostačující ke spáse těch, kteří již byli hodni jej přijmout; neboť rukou Boha Otce nemáme na mysli nikoho jiného než Syna z něho zplozeného, ​​našeho Pána Ježíše Krista; a těm, kdo se Mu podřizují, nemůže ublížit nic, co obvykle škodí. Ale budou silní a velmi odvážní, překonají všechny zmatky a pokušení, ukážou se neporazitelnými pro Satana, především tělesnou nečistotu a vášně, duchovní i fyzické. A že je tak učiní všemohoucí pravice Otcova, ukazuje tím, že dodává: jím jsem upevnil nebesa a základy země, neboť kdyby Hospodinovým slovem byla nebesa upevněna, jak je psáno, a země byla utvrzena tak, že by byla nehybná; pak opravdu není dost mocná, aby zachránila ty, kteří považují za velmi důležité být pod Jeho ochranou? Potom říká, Sion říká: Ty jsi můj Bůh. Zde byste podle mého názoru měli vidět jasně a zjevně zavedené vyznání víry v Krista. Pravda, v důsledku své největší špatnosti jednou řekli, že neznají Krista, který činil mnoho zázraků a získal slávu díky nepopsatelné a úžasné záři znamení; [ve skutečnosti Ho neznali, ale zneuctili Ho: neboť se pro největší bláznovství nebo šílenství a pro Boha nenávidějící sklon duše odvážili říci: víme, jak řekl Mojžíš Bůh, ale toto nevíme, odkud to je (Jan 9:29)]; ale říká, že ti, kteří Ho kdysi odmítli a upadli do takové špatnosti, vyslovovali má slova svými rty a byli pod ochranou mé pravice, poznali Vykupitele, vyznali Ho a řekli mu: Ty jsi můj Bůh. Dílem spásy je tedy víra a cesta vedoucí k nekonečnému životu a moc vyznání Krista. Iz.51:17,18. Povstaň, vstaň, vstaň, vstaň, Jeruzaléme, když jsi vypil kalich hněvu z ruky Hospodinovy, neboť kalich pádu, ampulku hněvu, jsi vypil a vyčerpal, a neutěšil jsi tě ode všech svých dětí, které jsi zplodil, a nepozdvihl jsi ruku, kterou jsi povýšil ze všeho svého syna. Obrací svou řeč k judské synagoze, jako by spadla a stále leží, a jako by k ní napřáhl pomocnou ruku a Bůh jí projevil soucit a přikázal jí vstát. Říkáme, že to, co je zde myšleno, není fyzické povstání, protože to není to, co bychom měli chápat jako pád, naopak, duchovní, spočívající v nevíře. Proto přínos zde zmíněného povstání spočívá ve víře. Nepochybně upadli do záhuby kvůli tomu, že nepřijali zachraňující kázání evangelia; naopak byli připoutáni k naukám a přikázáním lidí, i když Bůh jasně mluvil ústy Izajáše: můj lid, tvoji blahoslavení ti lichotí a trápí stezky tvých nohou (Iz 3:12): pro své vůdce, kteří k nim neustále mluví o zákoně daném skrze Mojžíše a často pronášejí tato slova: požehnaní jsou rozumní k nám (4B, kteří jsou rozumní) k nám (4Bar, kteří jsou mysli). jejich ovládnutí Kristovou láskou a přesvědčování, aby pohrdli Jeho milostí, je svedlo na scestí a znesnadnilo jim cestu jejich nohou, nedovolilo jim jednat správně nebo jít přímou cestou k ospravedlnění ve víře, ačkoli zákon sám o sobě nepřináší žádný užitek. Tak vstaň, říká. Je zřejmé, že je to totéž, co bylo řečeno ústy Pavla: Vstaň, spi a vstaň z mrtvých a Kristus tě posvětí (Ef. 5:14). A k tomu dodává následující: Narovnejte také ochablé ruce a slabá kolena a udělejte správné cesty nohama (Žd 12:12,13). A že ti, kteří zuřili proti Kristu, a pokud to na nich záleželo, odvážili se usmrtit Původce života, uvalili na sebe trest hodný a zcela odpovídající jejich špatnosti, to se ukazuje slovy: Vypili kalich hněvu z ruky Páně, za kalich pádu, nádobu hněvu jste vypili a vyčerpali. Odsouzení nazývá lahvičkou. Výraz: jsi vyčerpaný znamená, že jsi to nevylil, ale vypil jsi to všechno do dna, to znamená, že jsi byl vystaven plnému Božímu hněvu a trpěl jsi hněvem rovnajícím se zločinům; neboť ti zlí zahynuli částečně již tehdy, když byla celá jejich země zpustošena a jejich slavný chrám vypálen spolu s Jeruzalémem, a navíc ztratili naději v Boha a byli vyloučeni ze zástupu svatých. A zatímco se to všechno, jak říká, stalo tobě, a když byl (Jeruzalém) jako opilý z naprostého hněvu (Boha), nebylo tam žádné z tvých dětí, nikdo tě nedržel za ruku, nebyl nikdo, kdo by tě utěšoval. Pravda, měli spoustu levitů a kněží, zákoníků a farizeů, kteří se těšili všem poctám vysoko nad ostatními výhodami a převahou. Ale nikdo z nich nezachránil Judeu před pohromou, která ji postihla v důsledku božího hněvu: nebyl jediný, kdo by mohl poskytnout byť jen trochu útěchy těm, kdo byli vystaveni nesnesitelnému utrpení. Takže ti, kteří je odváděli od lásky k Bohu a přesvědčovali je, aby v Něj neměli víru, způsobili jim škodu a když padli do propasti zkázy, neposkytli žádnou pomoc. Iz.51:19,20. Tyhle dvě věci se ti hnusí, kdo tě lituje? pád a kajícnost, hlad a meč, kdo tě potěší? Vaši ubozí synové, sedící na okraji každého výsledku, jako nedovařená řepa, jsou naplněni hněvem Páně, oslabeni Pánem Bohem. Kdo může spočítat tolik utrpení, které se stalo Židům během zajetí, říkám, za Vespasiana a Tita, kdy byla celá Judea zpustošena, nenastala jediná katastrofa, kterou by nezažili, ale dosáhli krajní meze všeho zla, jak jim o tom Spasitel všeho Krista předpověděl! Když ho totiž Pilátovi vojáci vedli na místo ukřižování a ženy ho s pláčem následovaly; potom se k nim obrátil a řekl: Dcery jeruzalémské, neplačte nade mnou, ale plačte nad sebou a svými dětmi (Lukáš 23:28); a znovu: až uvidíte Jeruzalém ve válce, řeknete horám: Padněte na nás a pahorkem: přikryjte nás (Lukáš 21:20; Lk 23:30). Závažnost strašlivé katastrofy předpovědělo mnoho svatých proroků. Stejná myšlenka je obsažena ve verších, které vysvětlujeme. Ó ubohý, říká, Jeruzaléme! Tihle dva jsou pro vás nechutní, místo toho říkají: bojují a porážejí vás. co to je? Pád a zkáza, hlad a meč. Zdá se, že tato slova stručně a výstižně naznačují válečné katastrofy. Ale tomu je třeba věnovat pečlivou pozornost, protože když vyjmenoval čtyři, nazývá je dvěma: pád, řekl, a drcení, hlad a meč. Co k tomu můžeme říci? A jak mohou být pojmenované objekty dva? I když se může zdát, že je jich více, prorocké slovo zde přidává jejich důsledky k prvním objektům. Říkám, že po pádu je jistě zkáza a po hladu je meč, tedy smrt. Takže dva – kdo dokázal pomoci a odvrátit začínající katastrofu? To je to, co zde slovo naznačuje jako první, tedy pád a hladomor a jejich důsledky jsou zkáza a meč. Takže říká, když se to stalo, kdo byl schopen pomoci a odvrátit začátek katastrofy? To je to, co zde naznačuje slovo útěcha. Vaši synové, říká, budou toho schopni? Ale budou muset být viděni jako ochuzení, to znamená, že nemají nic, co by mohli poradit nebo udělat pro svou útěchu, pro dobro své duše. Spí na okraji každého východu; protože když je potkala válka, ti silní mezi nimi uprchli z judské země a obsadili hranice země, aby byli připraveni k útěku: někteří z nich spěchali k pohraničním Egypťanům, jiní do sousední země Moábců nebo do jiných zemí blízkých národů. Byli na okraji jakéhokoli východu, to znamená, jak jsem řekl, na hranicích země, ne v bdělém stavu, tedy ne v takovém stavu, aby mohli udělat něco důležitého ve prospěch obětí, ale jako opilí, s těžkou hlavou, lhaní a oslabení v myšlenkách a ztracení rozumu jako nedovařená řepa. jaký je pro to důvod? Plni hněvu Páně: to byl důvod jejich oslabení. A to proto, že když jsme vystaveni bezútěšnému utrpení, obvykle se zdá, že ztrácíme rozum a nenacházíme žádnou cestu, která by nás vedla ke spáse, zvláště když na nás Bůh sešle neštěstí. Izajáš 51:21–23. Proto slyš, pokorný a neopilý vínem. Toto praví Pán Bůh, který soudí svůj lid: Hle, vzal jsem z tvé ruky kalich pádu, nádobu svého hněvu, a nedal jsem do něj nápoj, a dám ho do rukou těch, kdo tě uráželi a ponižovali, i těch, kdo činili pokání z tvé duše: skloň se a položil jsi své kápě rovné zemi na ty, kdo procházejí zemí. To jsou slova Tora, který živí lítost a omezuje svůj hněv, nebo ještě lépe, který je vzrušuje k radostnému pocitu, protože je nazývá pokornými a opilými. Nadměrné katastrofy, jak jsem řekl, mohou přivést ty, kteří jsou jim vystaveni, k extrémnímu utrpení a omámit oběti, ale ne vínem, jak říká; protože to, co je zde míněno pohárem Páně, není smyslné a směs v něm není stejná, jak se obvykle rozumí. Naopak, Bohem inspirované Písmo obvykle hovoří o poháru jako o osudu určeném každému, ať už nespravedlivému nebo spravedlivému. Tak božský David zpívá a mluví o hříšnících: ohni a strašákovi a bouřlivý duch je součástí jejich poháru (Ž 10,6). Toto je los, který Bůh připravil pro ty, kdo Ho neznají, a stihne je hrozný rozsudek, protože ti, kdo jakoby pijí oheň a síru, jsou vystaveni nevyhnutelnému a věčnému trestu. Naopak, pro každého spravedlivého se sluší říci: Vezmu kalich spásy a budu vzývat jméno Páně (Ž 116,4); neboť vždy znát a vzývat Pána všech, kteří jsou na to zvyklí, slouží jako spásný nápoj. Proto Bůh, který soudí spravedlivě, říká, že Jeruzalém nebyl opilý z vína, ale z nevyléčitelného neštěstí a nesnesitelného neštěstí. Soudí spravedlivě, přiděluje dobru úděl pro ně vhodný a kárá ty, kteří takoví nejsou, aby, když se stali lepšími, vzdali se každé nečistoty a změnili svou duchovní náladu, aby mysleli a dělali věci v souladu s Jeho božskými zákony. Ale hle, vezmi z ruky kalich pádu: a nepřidávej mu ho k pití, neboť on, jak jsem řekl, bude povolán k poznání Krista a bude se s námi těšit z nejvyšších požehnání: a sám se stane účastníkem posvátných darů a obdrží duchovní bohatství. Prorok to dosvědčuje a říká: Po mnoho dní budou synové Izraele sedět, nebudu existovat jako král, ani jako kníže, ani jako oběť, ani jako oltář, ani jako kněžství zjevením, a proto se synové Izraele vrátí a budou hledat Hospodina, svého Boha, a Davida svého krále, a budou se divit jeho poslední dobrotě v Hospodinu. Prorocké slovo zde nazývá Davida tím, kdo přišel v těle ze semene Davidova, Kristem. Jasným důkazem toho je, že proroctví bylo vysloveno poté, co božský David zemřel, mnoho generací po něm. Zatímco tedy ještě není povolán k milosti skrze víru, dokud od něj ještě není odstraněn kalich hněvu; ale když vírou poctí Krista, pak mu bude tento kalich zcela odebrán a bude se radovat spolu s jinými dobrými, o nichž je psáno: neboť zapomenou na svůj první zármutek a nevstoupí do jejich srdcí (Iz. 65:16), naopak radost a věčná radost bude na jejich hlavě: pro nemoc, smutek a vzdychání (51:1 odejdu). Když mu však bude tento kalich odňat, bude dán množství těch, kteří ho uráželi. Jak ho urazili? Nedat jim příležitost udělat správnou věc a jít po bezúhonné cestě, po níž by mohli dosáhnout života, který se líbí Bohu, a oděni v nádheře života podle evangelia spolu s těmi, kdo uvěřili v Krista, dosáhnout nejvyššího města. Koho tedy lze chápat jako ty, kteří ho urazili? Co se týče přímého a bezprostředního významu, je třeba říci, že především ti, kteří měli na starosti synagogu, pili kalich hněvu: protože čím větší radosti měli než ostatní, tím bolestnější pro ně byl výsledek války, která je připravila o čest a slávu, bohatství a pohodlí života, ba i života samotného. Je-li třeba říci něco o skrytém významu (i to považuji za nutné), pak tvrdíme, že židovská synagoga trpěla potížemi nejen od svých představitelů, ale i krutosti ďábla, který jim nedovolil vnímat božské světlo myslí, aby nepoznali Toho, který volá ke spáse, kdo ospravedlňuje bezbožné, osvobozuje z pout smrti, osvobozuje Krista z pout smrti. Svědčí o tom Pavel, který napsal toto: je-li naše evangelium zahaleno, je zahaleno v těch, kdo hynou, a v nich bůh tohoto věku oslepil mysl nevěřících, aby na ně nesvítilo světlo evangelia o slávě Kristově (2. Korintským 4:3,4). A sám Syn řekl shromáždění Židů, že se jim to stalo, a otevřeně je odsoudil za to, že se pod vlivem nečistého ducha stali krutými a vzpurnými a byli vtaženi do všeho zla: protože řekl, že když nečistý duch od člověka odejde, prochází bezvodým místem, hledá odpočinek a nenachází dech, odkud nenacházím odpočinek: pak není žádný odpočinek. Potom jde a vezme s sebou sedm jiných duchů, kteří jsou divočejší než on, a vejdou a budou žít: a poslední bude horší než první. Tak tomu bude i pro toto zlé pokolení (Matouš 12:43–45). V Egyptě tedy sloužili tamním bohům a byl v nich nečistý duch. Když byli skrze Mojžíše vysvobozeni a přijali zákon, jako určovatel věcí, (slyšeli jasná slova: Hospodinu, svému Bohu, se budeš klanět a jemu samotnému sloužit (Dt 6,13): tehdy byl nečistý duch vyhnán z jejich srdcí. Ale protože v sobě neměli bázeň Boží a nepřijali Ježíše do sebe skrze víru (neboť On přebývá vírou v našich srdcích, jak je psáno Ef 3:17), pak nečistý duch, když viděl to starověké místo volné, znovu na něj vtrhl a přebýval v nich, a pro ně to byl poslední hrnec prvního. Je dobře známo, že vynálezce špatnosti připravil mezi učedníky zrádce; neboť je psáno, že Satan vstoupil skrze chléb (Jan 13:27). Takže židovská synagoga je potrestána, protože ji Satan zatemňuje a nedovoluje jí vidět duchovníma očima Světlo světa, tedy Krista. Poté, co jsou povoláni k obrácení, je kalich hněvu a nádoba pádu vydána do rukou těch, kteří jim ublížili; neboť zlé a nepřátelské síly jsou potrestány tím, že je Spasitel všech, Kristus, uvrhl do pekla, svázal je zajatci ve tmě a vydal je trýzněným, aby je hlídali (2 Pt 2,4 srov. Jud 1,6). Byli to oni, kdo řekli Jeruzalému: Pokloňte se a pojďme. On (Jeruzalém) nabízí střed země těm, kdo jí procházejí, to znamená, že se rozprostřel a položil pro ty, kteří ho chtějí šlapat. To je to, co zlé síly dělají, když vidí duši oslabenou a zanedbávání své mysli do té míry, že se snadno podřídí jejich ničemným a Boha nenáviděným pomluvám. ἐξυφαινειν ve skutečnosti znamená: tkát. Svatý Cyril „ne o bozích“, hebrejsky בְּל־ֵל, a proto je jednotné číslo zachováno ve všech překladech. Svatý Cyril „v rytinách“, hebrejsky בְּהֵבִלַיהֶם doslova: ve svých marných věcech. Takže Heb. Vulg. etiopský. Čtení svatého Cyrila ἐντοῖςἐπιτηδεθμαδιν odpovídá Khaldovi. Pesh. a to doslova arabsky. Stejně tak hebrejština a všechny překlady, ale svatý Cyril zní: ἐιδε, pravděpodobně kvůli chybě písaře. Takže podle jednoho čtení, podle druhého, jako u sv. Cyrila: „v budoucnu uslyšíš“. Hebrejština odpovídá přijaté. Od svatého Cyrila: Συηνην - Siinu. slovanská Siina, v LXX Συηνη, hebrejsky םְוֵנֵח (Ezek.29:10; 30:6), nazývaná Eusebiem a Συηνη, dnešní Asuán - opevněné město starověkého Thebaidu, v horním Egyptě na břehu této řeky Nile, na východním břehu řeky Nile, na východním pobřeží (Evseb. Onomasticon, edit. Larsow et parthey, 1862, Berolini, pag. 342. 3; Plin. Hist. Nat. 5, 10). Slovanská Soina a Šeba (Ž 71:10), v LXX Συηνη, Jos. Fl. (Antiq. 2, 10. 2) a Evsev. (Onomast. str. 320, 1 - 4) Σαβὰ, hebrejsky Obnoveno (Srov. 1M 10:7; Iz 45:14; Ž 72:10) – bývalé hlavní město etiopské země na území dnešní horní Núbie, obvykle ztotožňované se slavným Meroeem. Čtení LXX odpovídá hebr. Pesh. a Vulg. (Saba), podle svatého Cyrila, je arabština (Assuan). Řecké αιθιοφ, kterým LXX překládá hebrejské כּושִ slovanské, je někdy zachováno. (Jer.13:23; Am.9:7) a někdy používá pozdější řecké μαῦρος – murin, Maur, černý, latina. niger – Černoch (Skutky 8:27; Jer.38:7). Vynecháno: všichni v Něj uvěří a... Vynechán: biskup od letošního léta. Na mnoha místech v Písmu svatém, zejména u proroků, ve 2. Královské a 2. Paralipomenon 33:3. V hebrejštině דִגָּחָםבְָָּיוח písmena: na lodích jejich pláč (radování), rusky: zvětšený loděmi; jako Pesh. Vulg. a hald. (v lodích jejich chvály), v arabštině jako v LXX: budou svázáni v lodích. Verze naznačená svatým Cyrilem se čte v Alexandrijském kodexu a některých dalších – mohla se odehrávat pouze v řeckém textu. Svatý Cyril má λεγειν. Citát není z knihy Exodus, ale z Římanům, kde zní: σοὶ τὴν δυναμιν μου καὶ ὃ πως διαγ γλῆ τὸμμπσμηνϷπονομηνϷποσμννϷποσμηση τῆ γη. V knize Exodus podle LXX: καὶ ἕ νεκεν τουτου διετηρῆθης, ἵ να ... ἰσχυν μου (podle jiného čtení δα) ...ναμḩνν πως ... (a z tohoto důvodu jste byli doposud ušetřeni, takže vám to ukážu..). Tento úryvek z Listu Římanům podle přijatého textu čtou všechny zákoníky, starověké překlady, také Origenes, Svatý Zlatoústý a další, s výjimkou Ambrosiastesa, který stejně jako LXX: quia in hoc ipsum te servavi, ale zároveň poznamenává, že existuje další čtení: ad hoc te suscitav. Rozpor je vysvětlen tím, že hebrejské דְתִּיךָ הֶעְֶםַ doslova: Nechal jsem tě stát – lze přeložit buď takto: Postavil jsem tě, vzkřísil jsem tě, jako 2. Paralipomenon 33:19; 1Ezra 9:9 a další. ἐξ ΄ γειρασε Římané, posui Vulg., constitui te Pesh., substitere te feci Samar.; nebo tak, zachoval jsem tě, učinil jsem tě existencí, jako 1. Královská 15:4; 2 Paralipomenon 9:8 – διετρηθης LХХ, sustinui te Onkel. V obou programech se význam rčení nemění. Vynecháno: kvůli mně a kvůli vašim hříchům. To znamená, že by nejen doufali, ale už v reálném životě by věděli, že při posledním soudu budou osvobozeni od trestu za své hříchy. Ἐν τῆ συναγωγῆ podle Lk 18,10 ἀνερησανε ἶ ςτὸἰερον srov. κατὲβη Lukáš 18:14. U Cyrila: Dávám desátek ze všeho svého majetku – podobné čtení najdeme u Origena a Zlatoústého. Tedy ze záměrů modloslužebníka, neboť Bůh ve skutečnosti nemůže být zbaven své slávy. Jako v některých zákonících svatý Cyril vynechal slova: rukou... a. ... bude křičet. Už - lano, lano, část něčeho měřeného lanem. Ve svatém Cyrilovi, jako v některých zákonících, je vynecháno: a ať hlásá. Vynecháno, jako v některých kódech: níže se mýlíte: nebyl jste navrhovatelem od začátku? Βασιλευοντος παρ ’ αὐτοῖς θεομισοῦς nelze přeložit do latiny: regnabat apud eos hostis Dei a zde se podívejte na označení některého z judských králů současníků proroka. Izajáš prorokoval za čtyř králů (Izajáš 1:1) a vysvětlené proroctví se vztahuje na vládu posledního z nich – Ezechiáše (Izajáš 38:1), který „činil ve všem to, co je správné v očích Hospodinových, stejně jako jeho otec David“ (2. Královská 18:3; 2 Paralipomenon 29). Proto je třeba θεομισοῦς chápat ve významu podstatného jména, nebo lépe, jako neobvyklé podstatné jméno θεομῖσος. Svatý otec tedy mluví obecně o době proroka, aniž by ukazoval na soukromé osoby. Tak jako hebrejské imperfectum ֶהְיֶה (Ex 3,14), jako jméno Boží, má význam přítomný, minulý a budoucí, tak řecké příčestí přítomné ὁ ὤ ν má ve vztahu k Bohu význam minulý, pokud takový ve slovesu εἰμι chybí. Vysvětlující distribuce tohoto Božího jména je apokalyptická: On je a je a má přijít (Zj 1,8 atd.). Jiní svatí vykládají toto Boží jméno v tomto významu věčnosti nebo věčnosti. Otcové a církevní spisovatelé, jako je sv. τρεῖς τοντε παρεληλυθοτα καὶ τὸν ἐνεστ ὼ τα καὶ τὸν μελοντα, Jan 3 a 1. ὅ θεν – všechny kódy jsou takové, ale sv. Cyril: ὅ σοι – bez ohledu na to, kolik jich bylo. To znamená, že měli oči, ale neviděli, uši, ale neslyšeli a tak dále. Místo ἐστησεν ve svatém Cyrilu, jako v některých kódech Bible, zní: ἐτρησεν - vrtaný. Vynecháno: a dlatom gouge e. Odpovídá ruštině: ať už v tázacích větách, kdy se předpokládá nepopiratelně kladná odpověď. Tak je to v některých výtiscích Bible. Například socha Artemis v chrámu v Efesu. Γενητος u církevních otců má zvláštní, dogmatický význam jako opak γεννητος: první označuje stvořený původ, druhé vyjadřuje akt věčného narození Syna Božího z bytosti Boha Otce. Takže svatý Atanáš , γεννητὸν γὰρ ἐστι τὸ πατερα ἐχον , γενητὸν δὲ τὸ γενεσνιουρ. číselník 2; totéž je často případ například svatého Kirilla. na Jana 10:33, srov. Epiphany, Herezes LXIV a Předmluva k žalmu I. Slovo hlas je vynecháno, zřejmě pro chybu písaře, neboť ve výkladu tohoto místa od sv. Cyrila se čte, viz Migne, t. zv. 70 sl. 805. Nejbližší jsou samozřejmě Zeus a Apollo, jejichž věštci prosluli zejména na různých místech Hellas. Ve všech seznamech LXX je to: σωτηριαν - spása, také ve všech ostatních překladech (mimochodem ve slovanském) a v hebrejštině: יְשוּעות; ale ve svatém Cyrilu: δικαιοσυνην hebrejsky עֶדֶק. Oba pojmy jsou nerozlučně spjaty. Καὶ τῆς ἀνωτατω δοξης ἀλλασθαι τῆς ἀνθρωπου φυυσεως τὸ μικροςσπρπροςππρεπροςπροπ příroda s vyšší slávou." Mezi klasiky ἀλλασσεσθαι τὶ τινος vlastně znamená výměnu něčeho za něco nebo za něco (ἀλλος jiné). Ale mezi svatými otci a v křesťanském jazyce dostalo toto sloveso, když bylo aplikováno na tajemství vtělení, zvláštní významovou konotaci, která odpovídala jinému použití kořene ἀλλος ve smyslu: jiný, to znamená, že začalo znamenat přechod do jiného stavu a jeho předchozí stav zaniká a nemění se na následující, ale může se s ním doslova spřátelit (z jiného: do ruštiny). Ve vztahu ke svátosti vtělení Syna Božího tedy toto sloveso nenaznačuje proměnu božské přirozenosti v lidskou, ale neoddělitelné a nesloučené spojení Božství a lidstva v theantropické Osobě našeho Pána Ježíše Krista – přesně ukazuje, že Bůh Slovo „skrze sestup ani v nejmenším neponížil svou přirozenost, ale pozvedl nás k nevýslovné slávě, ale změnil nás k nevýslovné bytosti. to znamená, že vzal na sebe podobu služebníka, nebyla to změna v bytosti, ne, ale vnímání pravého těla“ (Crysostom, rozhovor u Jana 1:14), nebo jako Theofylakt: „nemyslete si, že Slovo opustilo svou přirozenost a změnilo se v tělo, ale když zůstalo tím, čím bylo, stalo se tím, čím nebylo“ (na Janovi 1:14). To vysvětluje, že ve starověké liturgii a pozdější řečtině začalo sloveso ἀλλασσειν znamenat: obléci si (posvátné) šaty a ἀλλαγματα a ἀλλαγαι - posvátný oděv). Vynecháno, jako v mnoha: jídlo odpovídá stavbě tomu, kdo ji vytvořil? Srovnej Iz 29:6. Obyvatelé Soiny nebo Sávy. Viz poznámka k Izajášovi 43:3, bk. IV rozhovor 1. 1. Královská 10:1; 2 Paralipomenon 9:1 Hebr. שְׁבֶ, srovnej. Iz 60:6; Jer.6:20; Ezek.27:22; Job 6:19; Joel.3:8. Zdá se, že Eusebius to ztotožňuje se Soinou nebo Shebou, heb. סֵבָ, Onomast. 320, 5–8. ישְרֵָל z שָרָה (שַר princ) a ֵל ve skutečnosti znamená: bojovník proti Bohu nebo princeps Dei, jak je zřejmé ze skutečnosti, že při počátečním přejmenování Jákoba mu Bůh řekl: „Od této chvíle se nebudeš jmenovat Jákob, ale Izrael, protože jsi bojoval s ָרררתשררת Bůh“ (Gn 32:28) nebo s Jehovovým andělem (Oz 12:4). Takže Josephus: ισραηλ – συμαινει κατὰ τὴν ἑβραιων γλῶτταν τὸν ἀντισταντα ἀγγεθ ισταντα ἀγγεθι An 2); LXX a Theodotus: ἐνισχυσας μετὰ θεοῦ; Ak.: ἧ ρξας μετὰ θεοῦ; Symm.: ἤ ρξω πρὸς τὸν Θεον ; Svatý Justin v Razgově. s Trif.: .f νθρωπος νικων δυναμιν, τὸ γὰρ ισρα ἀνθρωπος νικῶν ἐστι רḲ),τνστι (z שןτι) δυναμις; Hieron. v Quaest. v Genes.: princeps Dei sive directus Dei hoc est εὐθυτατος θεοῦ (Migne, Patr. ser. lat. t. 70 col. 988). ale obecně přijímaný výklad ve starověku, podle Jeronýma, byl ten, který podal svatý Kirill: manžel nebo mysl, která vidí Boha. Tedy již Filón: ὁ ὁρῶν θεον (Paříž. 358, a; 1057, a atd.); Origenes: νοῦς ὁρῶν θεον (Migne ib. col. 1263 a 1229); Eusebius: ὀρατικος ἀνὴρ καὶ θεωρητικος (Praep. evang. XI, 6), týž Jeroným v Lib. nom. hebr., podle obecně uznávaného jazyka: Israel est videre Deum sive vir aut mens videns Deum (Migne ib. col. 788). Je to nemožné, jako Jerome (col. 989), vysvětlit tento výklad jako zkreslené čtení nebo nesprávnou produkci z ִישׁ־רָָת־ֵל ; neboť 1) ​​pojmy božího vidoucího a božího bojovníka mají mezi sebou nejužší spojení a první je považováno za druhé, - 2) Jákob byl dvakrát přejmenován na Izrael; podruhé a konečně to bylo, když se mu „Bůh zjevil v Bételu“, na místě, kde Jákob předtím viděl Boha ve snu (vidění žebříku) a „ve kterém je Bůh skutečně přítomen“ (Gn 35:9-10, srov. Gn 35:28,12). Není tedy důvod obviňovat Otce církve z textové nebo filologické chyby; jeho výklad lze snadno vysvětlit jednak blízkostí pojmů bojovníka proti Bohu a Božího vidoucího, jednak úzkou souvislostí druhotného a konečného přejmenování Jákoba na Izrael s dvojím zjevením Boha jemu v Bételu. Na LXX a ve slávě. V Bibli tato pasáž zní takto: Všechna království země mi byla dána od Pána Boha nebes. Podle jiných jako ve slovanském: temnota tohoto století. Ty označené hvězdičkami nejsou v textu čitelné z důvodu chyby písaře nebo vydavatele. τ ὸ τ η ς προσευχ ῆ σ ἐ πρ α ττετο σχ η μα: jinak by se mělo rozumět, že Kristus dal pouze zdání modlitby, aniž by se na jejím obsahu podílel duchem, jak si mysleli Doceté; ale že Getsemanská modlitba Pána byla vnějším vyjádřením neboli projevem (σχῆ μα) pravdy o Jeho lidské přirozenosti, chvějící se před smrtí. Chrysostom: "aby se takový čin (getsemanský výkon) nezdál jako přetvářka, neboť tento pot z Něho teče, a aby kacíři nepovažovali smutek za pokrytecký, pak z Něho teče pot v podobě kapky krve a zjevil se anděl, aby Ho posílil; A také, aby někdo neřekl, že tato slova byla falešná, když on byl falešný. je-li to možné, nechej to projít, pak ukazuje svou lidskou přirozenost: když říká: obojí, ne jak chci, ale jak to děláš ty, pak tím ukazuje svou odvahu a pevnost, učí ho poslouchat Boha, navzdory odporu přírody, a ke slovům přidal samotnou skutečnost, aby ti nejnáročnější odpůrci uvěřili, že se stal člověkem a zemřel“ (Rozhovor 83 o Hev. od Matta). Theofylakt: „Troudí a touží, prozíravě, aby uvěřili, že je pravý člověk, neboť je lidskou přirozeností bát se smrti“ (Matouš 26:39). Svatý Cyril zde čte: δυνατος. U svatého Cyrila podle některých: ἡ μᾶς. V textu svatého Cyrila, jako v některých: μ η τηρ. παρ ὰ συνκροτ ο υντος θεο ῦ: slovesa συγκροτε ῖ ν a συχρατε ῖ ν, jak je známo, jsou ve vydání často uváděna jedno místo druhého otcovského díla. 20 promluva o Ef. a 35 na Matt. To, co je uvedeno v závorkách, představuje pokusné restaurování textu, který se na tomto místě nedochoval. Takže v LXX: μνησθ η σονται, vulg., etiopský, arab., chaldský. a pane. Připomeňme si. Ale slovanské, blížící se židovské, čte: Budu si pamatovat. Všechny tyto překlady jsou vysvětleny exhortací. nedokonalá jednotka 1. osoby. čísla ve tvaru gifil: ַן ׅ בּ ׅ ירָה Přinutím tě si zapamatovat nebo zapamatovat, proto ta sláva. Budu si pamatovat, LXX atd. Udělám to, co si budou pamatovat nebo je nechám si vzpomenout; Khald: Budeme si pamatovat, sire. vzpomeňme si. Místo dalších slov v textu publikovaném Minem zní sv. Kirill: κα ὶ ο ὐ κ α ἰ σχυνθ η ση οὔτε μ η ν ἑ ντραττ η ση, také v LXX. Codex a některé další mají: α ὶ σχυνθ η ση, jako v arabštině. Ale všechny ostatní překlady, stejně jako hebrejština, odpovídají přijaté četbě. U svatého Kirilla: kdo Mě neznal. V LXX ποταμο υ ς Ἠθ α μ, Vulg. a etiopské. ethan – hebrejština zůstala bez překladu: ֵית ׇ ן, což znamená stálost, trvání, tvrdost, tedy o vodě a řekách: velký (Sir), silný (Khald. a Russ), neustále plynoucí (Arab). Vysvětlivka sv. Cyrila: τ ὀ υτ’ ἐ στι το υ ς ἐ ν τ ῷ ν ο τω ukazuje, že Jordán teče ze severu na jih a že místo, kde Židé překročili Jordán (u Jericha), stejně jako Rudé moře, se nacházejí v jižní Paletině. Ve slávě: po slovech jako ráj lze stále číst: a dokonce i na západ od něj jako... Ve slav. místo: vyznat stojí: přiznání. Ve slav. dodal: jako světlo. ἀ υτ ο ν - ale lepší je číst τα ῦ τα, to znamená, že i když jste byli ohromeni moudrou strukturou světa, neměli byste se nad tím zastavovat, ale poznat Stvořitele podle velikosti skutků. Zde v řeckém textu; pass: je tam jen pár slov: ἐ ι... τАηπαθειν... κα ὶ ε ὐ σεβε ι ας ὁ υδεν ἡ γε ι ται... jehož význam není jasný. Tito. Ev. Matouše, předkládající slova Páně ve svém evangeliu. Ve slav. zní: Mluví k Sionu: Vy jste můj lid. Někteří čtou ν ο μος místo: θυμος. Mohlo by vás zajímat: