Книга третья

Ис.25:1. Господе Боже мој, прославићу те, прославићу име твоје, јер си учинио дивна дела, древни истинити савет: нека буде, Господе. У књизи (објашњења) коју смо завршили, пророк је одржао подужи и поверљив говор о злоби ђавоље и о казни и суду који га чекају, као и о свргавању злих и непријатељских сила. Овоме је додао и гласну беседу о царству Христовом, јер је рекао: Господ ће зацарити у Сиону и Јерусалиму, и биће славан пред старешинама (Ис. 24, 23). Због свега овога, пророци су испуњени претераном радошћу и великом похвалом величају Извршиоца тако дивних дела, због чега и говоре: Господе Боже мој, прославићу те, прославићу име твоје, древни и истинити савете, и дивна си учинио. А пошто каже: створио си нешто што се тада још није догодило, онда, дајући ти до знања да се то још није догодило, али ће се сигурно догодити, додаје нека буде Господе. Јер они су духовним очима посматрали време доласка (Господњег) као да је већ дошло, иако су потпуно знали да још није дошло; Тајном Оваплоћења Јединородног и Његових последица, благотворних за целу земљу, назива древним сабором и дивним делима. Спасавамо се у Христу, који је био предзнан пре постања света, и који се јавио у последње лето века, како каже премудри Петар (1. Петр. 1, 20); будући да тајна Христова није нешто ново или тек откривено; али је то било унапред одређено пре стварања света, и откривено је у своје време. Иса.25:2. Јер си градове у прах положио, градове чврсте, са темељем уста њиховим, да се град злих сазида заувек. Радило се о истинитом савету и беспрекорним решењима Свемогућег Бога да утврђене градове треба уништити, претворити у гомиле земље и, такорећи, померити из темеља и лишити наде да ће икада бити обновљени, јер, каже, неће се градити заувек. Под уништеним градовима не подразумевамо у чулном смислу градове или људе који у њима живе; напротив, мислимо да се свака од злих и непријатељских сила, а пре свега сам Сатана, назива јаким градом. Јер обичај је да Богом надахнуто Писмо понекад упореди оне који поседују велику моћ са кулама и зидинама или градовима, као што смо већ раније рекли да је блажени пророк Јеремија подигнут од Бога као утврђени град и као јак бакарни зид. Када се Емануел појавио и заблистао свету, опака хорда непријатељских сила је била сломљена, а Сатана је био уздрман до самих својих темеља и пао толико да је неповратно изгубио сву моћ и изгубио сваку наду да ће икада устати и повратити своју пређашњу моћ. Ис.25:3–5. Због тога ће те благословити сиромашни људи, а благословиће те градови увређених. Јер си ти помоћник сваком скромном граду, и заштита онима који клону од сиромаштва, и избавио си их од злих људи: заштита жедних и дух увређених, (благосиљаће те) као кукавички жедни људи на Сиону, јер си их избавио од злих људи којима смо били. Израиљ је био позван у познање Бога кроз образовање у закону и био је обогаћен божанским даровима; јер је спасен и примио у наследство обећану земљу; али безбројни други народи, који су живели, кажем, по целом небу, били су потпуно лишени духовних и благослова који су долазили одозго: нису окусили божанских дарова, били су на неки начин скинули одећу и били наги, нису имали ни божанску заштиту и заштиту одозго, ни од вере и духовног богатства, нити од било чега другог, нити од било чега другог. све изненађење. Када се јавио сам Христос и, уклонивши их из власти ђавоље, привео их Богу и Оцу, и када су се обогатили светлошћу истине, учешћем у Његовој слави, величином живота по Јеванђељу; тада су за све то почели да приносе песме благодарности Богу и Оцу. Тако, кажу, пошто си Ти, Господе, извршио древни и истинити савет, све у Христу обновивши, просвећивши оне који су у тами и сатрвши владаре света овога века, као неки веома јаки градови, онда ће Тебе благословити убоги народ и прославиће Те сви градови; јер си свима њима постао помоћник и постао завет онима који су због сиромаштва отачких добара поднели несносну тугу, и избавио их од злих људи. Јер и на Сиону су неки били малодушни, као људи изнемогли од жеђи; а можда нам овим речима пророк указује на ово. Али у Израиљу је несумњиво било оних који су чезнули за доласком Спаситеља и силно желели да виде Спаситеља и Искупитеља свих. Такав је био случај са извесним праведним Симеоном, који је, узевши на руке новорођеног Исуса, рекао: Сада отпушташ слугу свога, Владико, у миру, по речи својој, јер си очима мојим видео спасење које си припремио пред лицем свих људи: светлост за откривење на језику и славу народа Твога). А и блажени Захарија, отац Јованов, испуњен Духом Светим, прослави Бога, кличући: Благословен Господ Бог Израиљев, јер је посетио и донео спасење народу своме, и подигао нам је рог спасења у дому Давида слуге Свога: као што су уста светих од искона говорили непријатељи наши, који су од почетка говорили, непријатељи Његови. и из руку свих оних који нас мрзе: покажи милост према оцима нашим, и сети се светог завета Твога, заклетве којом се заклесмо Аврааму, оцу нашем, да ће нам без страха, избављени из руку непријатеља наших, дати да Му служимо с чашћу и правдом пред Њим у све дане живота нашега (Лк. 1, 68-75). Видите како је светим оцима објављен древни и истинити савет Бога и Оца. Разумем да је спасење откривено свету – Емануило, који је постао дух за људе неправедно увређене; јер су уздахнули од угњетавања својих непријатеља и били избављени од злих људи којима су били издани. А ако би неко применио ове речи на незнабошце, онда ћемо рећи да се нечисти демони који од давнина владају над онима који живе на земљи називају људима; на њихову слабост врло добро указује чињеница да се зову мушкарци. Али је вероватно да се међу њима лажни учитељи и такозвани посвећеници, или песници и беседници и проналазачи елоквенције које су поштовали код Хелена, називају и злим људима, јер су својом урођеном способношћу речитог говора увукли преварене у блато уништења. Ако се ово каже за Израиљце, онда ћемо оне који су примили жреб учења (народ), односно књижевнике и фарисеје, назвати злим људима. Имајући славу свештенства и стога уживајући част и моћ, они су узели кључ знања и нити су веровали себи нити дозвољавали другима да то чине; Загрешени народ, потчињен учитељима закона, био је предан у власт нечистих демона, јер је Бог допустио да они (народ) доживе ово предање, као што су неки од Њега били издани у невешти ум, који се показао недостојним Његове милости и помоћи. Ис.25:6,7. И Господ над војскама учиниће са свим својим језиком: на овој гори ће пити радост, пити ће вино. Они ће бити помазани смирном на овој гори: дај ово свим језицима, јер ће се тај савет рећи свим језицима. Предсказавши да ће Господ царовати у Сиону и Јерусалиму, (пророк) извлачи тајанствени смисао из ове, такорећи, сличности чулних и видљивих предмета. Јер Сион се тумачи као место узвишено и погодно за посматрање, а Јерусалим је визија света. Црква Христова је заиста и једно и друго; јер је високо и видљиво одасвуд и као да се налази на планини. А у другом погледу, ми га схватамо као високо: у њему нема ничег ниског и потпуно је удаљено од земаљских ствари, јер је написано: Силе Божије на земљи су се веома узвисиле (Ис. 46,10). Његове божанске и истините догме су подједнако узвишене; јер је учење о Богу или о светој и јединственој Тројици невештаствено, чисто и само ка истини усмерено. Опет се у њему созерцава Христос који је свет. Тако ће, каже, учинити Господ над војскама, и то не само Израиљцима, као љубљеним ради отаца и изабранима, него и свим народима, то јест живећи на свим небесима. Шта ће он урадити? Пиће, каже, весеље, пиће вино. Они ће бити помазани миром на овој гори. Једном речју: радост, наравно, указује на радост у нади, односно у нади утврђеној у Христу. Јер ћемо заједно са Њим царовати и уживати у свакој наслади душе, превазилазећи ум и реч. Једном речју, вино указује на тајанствени благослов и својство бескрвне жртве, коју обично приносимо у светим црквама. Миро нам савршено означава помазање Духа Светога. Јер премудри Јован пише: и ви имате помазање Светога, и не тражите, него ко вас учи, него зато што вас само помазање свему учи (1. Јн. 2, 20.27). Јер ми смо помазани миром посебно за време светог крштења, да би вршењем миропомазања добили гаранцију Духа Светога. Али, вели, све ово избави језиком својим; јер је овај савет за све народе. Древни закон и служба по њему, установљени посредством анђела, нису дати свим народима, него само Израиљу по телу; благодат у Христу и призивање кроз веру, а уз ово и освећење Духом и саме Тајне (Евхаристије) по савету Бога и Оца – за све народе; јер је Христос, по речи Светог, нада језика. Ис.25:8. Прождеравши смрт, било је могуће, и опет Господ Бог узе сваку сузу са сваког лица: руга људи скинута је са целе земље, јер су то говорила уста Господња. Веома је благовремено и неопходно да се беседи о светој тајни дода реч о васкрсењу мртвих. Дакле, приликом светог крштења изговарањем исповедања вере изражавамо своје очекивање васкрсења тела и тако верујемо. Смрт је победила праоца Адама за кршење (заповести) и, напавши као нека жестока и сурова звер, отела (људе); Стога су међу живима на земљи владали плач, плач, сузе и туга за мртвима. Али у Христу (све ово) престаде; јер је трећег дана васкрсао из мртвих, исправивши смрт, и поставши за људску природу пут за избављење од трулежи. Он постаде првенац од мртвих и првенац од оних који спавају; после првина, а прво ће несумњиво следити оно што долази после њега, односно ми. Дакле, туга се претвори у радост и костријет се поцепа, а ми се опасасмо богомданом радошћу, да бисмо могли да кажемо радујући се: где је жалац смрти? Где је дођавола победа? (1. Кор. 15:55). Жалац смрти је, каже, грех. Дакле, свака суза је одузета. Јер верујући да ће Христос сигурно васкрснути мртве, ми се за њима не давимо у сузама; и не предајемо се неумереној тузи, као други који немају наде (1. Сол. 4, 13). Саму смрт пророк вероватно назива срамотом људи, јер има своје порекло у злочину међу нама, или, можда, у греху, кроз који је поквареност ушла (у свет) и власт смрти надвладала оне који живе на земљи. Али пошто је тајна васкрсења многима незгодна, природно је да многи нису веровали у њу зарад њене урођене величине; затим је блажени пророк додао да су то говорила уста Господња. И ко би се усудио да тврди да Бог може да лаже и да није у стању да у потпуности оствари оно што је предвидео? Небо и земља, каже, пролазе, али моје речи не пролазе (Мт. 24,35). Иса.25:9. И рећи ће у онај дан: Ето, Бог наш је онај који се уздао и који ће нас спасити: ово је Господ који Га је претрпео, и ми се обрадовасмо и обрадовасмо се спасењу нашем. Бог ће ти дати мир на овој гори. Познајте, вели, Онога који даје радост да пије, а с њом и вино, и који смирном помаже оне у духовном Сиону; знај да је Он заиста Бог и Син, рођен по природи од Бога, иако се јавио у виду слуге и ради спасења и живота свих постао човек и постао сличан онима који живе на земљи у свему осим у једном греху. Јер, вели, као да већ пружа руку, говоре: гле, Бог наш је нада наша, и ми се радујемо спасењу. Мислим да се овај говор најприкладније приписује Израиљцима, који су, васпитани у Мојсијевом учењу и познавајући пророчанства светих пророка, очекивали да ће својевремено доћи Спаситељ и Искупитељ и Господ наш Исус Христос. Дакле, као што рекох раније, Захарија, отац Јованов, пророкујући у духу, говорио је о Христу да ће се народу подићи рог спасења. И Симеон, узевши на руке Свето Младенце, исто тако каже: видеше очи моје спасење твоје, које си припремио пред лицем свих људи (Лк. 2, 30.31). Зато ће, вели, они који су познавали Спаситеља и Искупитеља који је од давнина био проречен, који је нада свих, рећи: Ево, Боже наш, и признаће да ће Бог упокојити на гори овој. И опет схватите да се Црква зове планина: јер се у њој покој даје, као што смо чули речи Христове: Дођите к мени сви изморени и оптерећени, и ја ћу вас одморити (Мт. 11, 28). Кроз веру у Њега ослободили смо се страшног и неподношљивог бремена греха; а и ми смо се (кроз Њега) смирили и на други начин ослободили страха од неминовности казне којој је требало да будемо подвргнути – и одмазде коју смо морали да поднесемо за своје грехе. А љубав према нама Спаситеља свих нас Христа није се само на то ограничила, већ се томе придодају и очекиване користи – добијање царства небеског, бескрајног и бесмртног живота и избављење од свега што обично изазива тугу. Јер писано је о светима да је вечна радост на њиховим главама. Ис.25:10–12. И Моабити ће бити погажен, као што газе струју колима: и подиже руке, као што би понизио тог јежа; и понизиће своју гордост, полажући руку на слабијег. И висина уточишта твоје ограде ће се понизити, и срушиће се до земље. Реч светих пророка увек је некако дубока и иде унутрашњим и скривеним путем. Стога не треба мислити да је спољашња страна писања увек и у сваком погледу истинита: напротив, потребно је испитати значење уграђено у писмо. Дакле, Моавци су били суседи Јевреја и били су превише склони грешкама и били су предани у службу идолима. Говорећи да ће Моабити бити погажени, као што газе струју кочијама, (пророк) учи да ће после појаве Христа и призивања незнабожаца на свете и божанске тајне и њиховог освећења кроз веру, срамно и нечисто идолопоклонство бити потпуно и потпуно уништено и да ће сатана бити потпуно уништена и да ће нам Сатана бацити под ноге трема које је бацио. змија и шкорпион и на сваког непријатеља моћи (Лука 10:19) Мислимо да у овим речима он указује или на идолопоклонство Моава, или, позајмљујући целу слику из једне идолопоклонске земље, своју реч упућује, као што рекох, на свако идолопоклонство. Дакле, збачен, каже, биће погажен, такорећи, оних који вршају. И подићи ће руке своје, као што би понизио онога који би га уништио. Ко ће дићи руке? Изумитељ идолопоклонства, чувар лажи и одвратник човека од Бога, односно сатана. Јер он ће подићи своје руке, то јест, уништиће се сва његова моћ и снага активности, пошто се руке сматрају сликом снаге. Како је понизио оне који живе на земљи до те мере да је уништио све; на исти начин ће Христос понизити своју гордост, односно неподношљиву властољубље, које је на свакога окренуо, као да полаже руке (на свакога), и одважно потчинио својој власти оне које је Бог створио за добра дела. Тада се пророчка реч поново окреће, такорећи, на саму Моавску земљу или на нечисто идолопоклонство и каже: Он ће понизити висину уточишта твоје ограде. Под скромном висином уточишта ограде подразумевамо вођу идолопоклонства и лажи, оног који га је, такорећи, оградио зидом и ојачао за отпор. Али, каже, пашће. Јер ће га Христос срушити и уништити до темеља, односно потпуно уништити. И видимо из догађаја (историје) да се оно што је предвиђено потпуно остварило; јер су храмови пали и све што је било у светињама било је избачено; нема више олтара и жртава, и враџбина, и оних који су изводили варљиве игре. Све је то Христос уништио и за оне који живе на земљи засијала је светлост истине и изашло сунце правде, радујући срца оних који верују у Њега. Иса.26:1. Тога дана певаће ову песму у земљи јудејској говорећи: Ево, град је јак, и спасење ће нам саградити зид и ограду. После гажења моавске земље, односно према горе назначеном схватању, после потпуног уништења идолопоклонства, ослобођени од заблуда и обраћања светлости истине и отварања очију ума, познаће, каже, Створитеља свега, Господа Спаситеља и Искупитеља, кроз кога је све и у коме је за све наше ствари, и у коме су све ствари наше. И као да сама песма и певање звецкају на лири, говорили би на хвалу: ето, град је јак и спас нам је. И заиста, Господ наш Исус Христос или нада у Њега је као неки врло утврђен и потпуно непобедив град; јер прихвата оне који беже од власти ђавола, и прихватањем спасава. Зато је рекао: Овце моје слушају глас мој, и иду за мном, и даћу им живот вечни, и нико их неће отети из моје руке (Јн. 10,27.28). Дакле, Спаситељ свих је јак и спасоносни град, град који има зид и ограђен је утврђењем, односно пружа сву сигурност, као што градови који су прилично добро утврђени немају обичан шанац, већ су на врху великог зида ограђени још једним утврђењем. И доликује онима који приносе песму хвалу да говоре о цркви Спаса нашег: Ето, град је јак и спасење нам је; јер врата пакла је неће надвладати, по речи Спаситељевој (Мт. 16,18). Јер је ограђена, такорећи, некаквим двоструким зидом – заступништвом светих анђела и заступништвом одозго и од Бога, који је њен зид који окружује, јер је Он сила самих светих духова, као сам и једини Господ свих сила. Треба знати да се Христос, као рођен из племена Јудиног, у Светом Писму понекад назива Јудом, по Јаковљевој изреци, који каже: Јуда, браћа твоја хвалиће те (Пост. 49,8). Тако се у земљи Јудиној пева песма; јер је црква град Христов. Иса.26:2,3. Отворите капије да уђу људи који чувају истину и који чувају истину, који прихватају истину и који чувају мир. Када су житељи целе васељене већ упознали Господа нашег Исуса Христа и исповедили да ће Он бити град јак и спасоносни, који ће имати зид унутрашњи и спољашњи, онда, најзад, Дух Свети хитно заповеда светим господарима, кажем, светим апостолима и јеванђелистима кроз уста светог пророка, пророка, гата, који је отворен кроз веру, проширују веру, говорећи: непорочно тајно вођство, и нека уђе народ, онај који чува истину и који чува истину; јер божанска, еванђелска и спасоносна проповед учи вернике истини изнад закона, тако да су постојани у чувању истине: не уводи службу више у сликама и сенкама, као што је то чинио древни закон, него у духу и истини. И ово је истина. Прихвата истину; јер он жели, као што рекох, не оно што је у сенци, него оно што је кроз Христа, Који је истина. Они такође чувају мир: Како или на који начин? Јер ко је потпуно прихваћен од Христа, после уништења овог древног непријатељства (пошто је у заблуди био у неслози са Њим), биће непоколебљиви обожавалац. А блажени Павле нас на то убеђује говорећи: оправдани вером, мир имамима и Богу Господу нашем Исусу Христу (Рим. 5, 1). Служећи творевини и препуштајући се плотским страстима, били смо у непријатељству са Богом, али само Њему говорећи: Господе, зар не знаш другога: призивамо име Твоје, постајемо Његови пријатељи и савезници; а поред тога нас краси извесна круна савршеног живота и јеванђелског понашања. Да би се ово прославило, с правом би се могло рећи Богу устима светих: јер се у Тебе уздамо, Господе, заувек. Јер они неће престати да се надају Богу; напротив, непрестано ће се хвалити Њиме. Иса.26:5,6. Велики, Вечни Боже, који си понизио оне који живе на висинама, разорио сам јаке градове и срушио их до земље. И погазићу ноге кротких и смирених. За веома дивна дела, свети пророци обично приносе благодарност владајућем Богу свих и као да скачу од радости. И ово служи као јасан доказ највеће искрености (овог осећања) међу њима. Веома се радују када виде ширење славе Божије и уништење оних који је мрзе, кажем, нечистих демона и међу њима сатане, које (Исаија) упоређује са утврђеним градовима и за које тврди да живе на висинама; јер они увек имају горде и надмене помисли, тако да се буне против деснице самога Бога и мисле да, свирепо Га увредивши, због тога неће нимало пострадати, него да потпуно царују над онима који живе на земљи. Али Ти си, вели, један велики и вечни Бог, и то си доказао самим својим делима, јер си понизио оне који живе на висини, то јест сатрвши силу охолих, узвишених и охолих, срушио си их на земљу и, такорећи, разорио си утврђене градове до земље. То је управо оно што значи: чак и до земље. Дао си их да се погазе под ногама кротким и смиреним. Ко су они опет? Нису ли они верни чувари Спаситељевих заповести, покушавајући да се угледају на свог Господа, који објављује и говори: дођите к мени сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити? Узмите јарам мој на себе и научите се од мене, јер сам ја кротак и понизан у срцу; и наћи ћете покој душама својим (Матеј 11:28–30). Сетимо се и Његових речи: Ево, дајем вам власт да газите на змију и на шкорпиона и на сву силу непријатељску (Лк. 10,19). Јер отпаднички змај је погажен; и стадосмо на аспиду и базилиска, желећи да живимо у помоћи Свевишњега и нашавши се под кровом небеског Бога, односно Христа. Он прима поклоњење на небу, јер када, каже, уводи првенца у васељену, каже: и нека му се поклоне сви анђели Божији (Јевр. 1, 6). Иса.26:7,8. Пут побожних је исправан, а пут побожних је припремљен. Пут је суд Господњи: уздамо се у твоје име и успомену, како душа наша жели. Блажени пророк Јеремија подсећа нас на јеванђелски живот и истину у Христу, говорећи истинољубцима: станите на пут и видите, и питајте о вечним путевима Господњим и погледајте који је пут добри, и идите њиме и наћи ћете очишћење душама својим (Јер. 6, 16). Јер речи светих пророка и заповести Мојсијеве, пророчанство тајни о Христу, као у сенкама и сликама, јесу путеви и путеви Господњи. Дакле, истражујући ове путеве, учимо се добром путу, односно животу у Христу, и ходећи њиме наћи ћемо истинско очишћење за наше душе и кроз Духа. Стога каже да је пут побожних постао исправан. А како да то не назовемо правим и равномерним, и без икаквих потешкоћа, када се изговарањем речи вере оправдавамо и светим крштењем добијамо очишћење у изобиљу. Пут побожних је у другом погледу раван. Јер након што су непријатељи уништени, власт ђавола је збачена и свака тешкоћа отклоњена, шта друго може да одоли љубитељима побожности и ослаби њихову снагу? Гледајте, како каже да након што олакша пут побожнима на неки начин, доћи ће до уништења онога што је у сликама и сенкама, јер не без намере додаје: пут Господњи је суд, то јест, не довођење телади, ни клање оваца, ни хлеб и тамјан, напротив, то је суд. У надахнутом Светом писму реч: суд обично означава истину, као што, на пример, блажени Давид каже: царска част воли суд (Пс. 98,4), односно истину, јер свако царство које воли истину је у части код Бога и људи. Дакле, пут Господњи је суд. Али опет представља веома радосне оне који иду овим правим путем, јер кажу да се уздамо у твоје име и успомену, које жели душа наша, јер је (кажу) сва нада наша у Христа, кога се увек сећамо, имајући такву жељу, јер се тиме спасавамо. Иса.26:9. Од ноћи јача дух мој према теби, Боже, јер је светлост твоје заповести на земљи. Ноћ назива време пре оваплоћења Господа, јутро је пророчко предзнање, а права светлост је Јеванђеље Сунца Истине – Христа, коме је заповеђено да се проучава свуда на земљи. Немогуће га је научити по природи, као што учимо да гледамо или ходамо, али то захтева марљивост и труд. Ко то није изучио, биће узет међу живима и неће видети славу Христову. Они који говоре: уздамо се у твоје име, и успомену коју жели душа наша, обавезно додају и ово. Јер, уградивши у своје умове божанску светлост и протеравши (из ње) таму древне заблуде, и видевши да тама греха нестаје, они шаљу песме захвалности, говорећи да ће се пробудити, такорећи, из ноћи и таме, јер у њима, такорећи, свиће духовни дан и у њиховим срцима је најзад заблистала звезда јутарња како је написана. Таквим људима божански Павле пише у својој посланици и каже: понекад је тама, а сада је светлост у Господу (Еф. 5, 8), а на другом месту: ноћи су неподношљиве, ниже од таме, али синови светлости и синови дана (1. Сол. 5, 5). Јер ум верника је просветљен јеванђељским заповестима. Зато божанствени Давид, такорећи, каже Господу нашем Исусу Христу: светиљка је мојим ногама закон је твој и светлост стазама мојим (Пс. 119, 105). Закон дат преко мудрог Мојсија био је отежан, такорећи, неким мраком и сенком, кажем, слова; у јеванђељској проповеди лепота истине је отворена и јасна и као прилив светлости просветљује ум у душама побожних. Ис.26:10. Ви који живите на земљи научићете истину. Јер безбожници престају: сваки који се не научи праведности на земљи неће створити истину: нека се уздигне безбожник, да не види славу Господњу. Нигде Бог устима пророка није рекао: и сви ће бити од Бога поучени. Погледајте како нам у овим речима пророк представља Христа као неку врсту тајног водича за незнабошце који су веровали у Њега. Јер они који су некада знали да је светлост Његове заповести на земљи, обавезно прими од Њега знање шта је корисно. О ви, каже он, који живите на земљи научићете истину. Ово је слично ономе што је речено кроз уста Давидова: то ће чути сви народи, и сви који живе по свету биће поучени (Пс. 48,2). Закон, садржан у писаној форми, водио је само Израиљ по телу, али Господ наш Исус Христос, ширећи мрежу кротости, ухвати све што је под небом. Стога (пророк) с правом даје савет свима који живе на земљи, говорећи да се науче истини која се говори кроз Њега, то јест Јеванђељу. И да је небезбедно не послушати његове речи, додаје и каже: јер безбожници престају: свако ко се не научи праведности на земљи неће створити истину; јер ће, каже, доживети смрт и уништење и, такорећи, нестати: ово је, мислим, оно што израз значи: крај. Ко не стекне знање о истини Јеванђеља, неће створити истину. И опет у овим речима он упућује на снагу хришћанског живота и богослужење и служење Богу као духу и истини. Закон, који је имао сенку будућих користи, а не саму слику предмета, није био истина; Христос и Његове заповести у правди морају бити препознате као истина и истина. Мислим да треба рећи и ово: Христос је постао наша истина од Оца; Истовремено, он је и истина. Зато, каже, научите се правди и истини, односно познајте онога који је заиста Син, Творца свега и Господа; јер ће сваки који је зао бити узет и уклоњен међу живима, да не види славу Господњу. То је исто што је и сам Христос рекао јеврејском народу: Амин, амин, кажем вам: ако не будете имали вере као ја, умријећете у гресима својим (Јн. 8, 24); и опет: ко верује у Сина неће бити осуђен: а ко не верује већ је осуђен, јер не верује у име Јединородног Сина Божијег (Јн. 3, 18). И једном осуђен и мртав у својим гресима, како ће видети славу Господњу? Јер он неће остати са Христом и никако, примивши удео у слави Његовој, неће видети наследство светих. Ис.26:11. Господе, твој мишић је висок, и не знајући, они ће се постидети: људи ће постати љубоморни, некажњени, а сада ће противници горети огњем. Док Бог, као што видимо у речима које нам сада говоре, прети људима који не сазнају истину и не стварају истину, пророк се окреће подсећању на незнање и истовремено непослушност Израиља. За Творца свих ствари. Бог Реч, свемогућа Рука Очева, кроз Коју је све постало, Који постоји по лику и подобију Очевом, спустио се до вољног изнемоглости и понизио Себе, по написаном, поставши човек, да би оправдао живе на земљи, то јест вером у Себе, и извршио је и извршио од Бога који је неисказани Бог који је откривен од великог и објављеног. по природи, говорећи: Ако Ја не чиним дела Оца Свог, немате вере у Мене; ако Ја чиним, ако Ми не верујете, верујте у дело Моје (Јн. 10,37). Али они, будући очевици Његових дивних дела и непосредни слушаоци Његових речи, остали су тврдоглави и непоколебљиви и, напротив, имали су необуздани језик; Усудили су се, безбожно, да Га назову Самарјанином и винопијем, и сином дрводеља, и другим још мрским именима. Зато се пророк, који је све ово унапред знао са просветљењем Духа, са овим речима обраћа Оцу небеском и Богу и каже: Господе, висока је мишица Твоја, а ти не знаш: јер је по достојанству Своје премоћи и као да је у божанској слави велики и висок, и заиста је свемоћни, што је свемоћна мишица Оца, која је свемоћна. Када се Он јавио у телу, нису познали Његову славу, али су се, каже, постидели, значи када су сазнали да је Он животворна Реч Божија. Како ће знати да ли су сами убили поглавара спасења и одбацили Светог Израиљевог, како каже божански Петар (Дела 3,14-15). Али када је Христос, раскинувши окове смрти, трећег дана васкрсао из мртвих, и када су јеврејске вође посебно сазнале за то, тада су се стидели и уплашили, да не би свима постала позната тајна васкрсења, благодали су сребрници, дајући ратнику, као што је написано (Матеј 28, 12), тако да су га украли и украли у ноћ. (Матеј 28:13). И на други начин ће се постидети: јер када Га виде на крају века где долази у слави Очевој са анђелима, тада ће осећати бескрајни стид, јер иако су били синови брака ради отаца, јер им припада обећање и закон и завет, биће послани у таму спољашњу. Стога их с правом назива необузданим народом и каже да ће их прогутати љубомора, а ватра спалити њихове противнике. Јер када су постали одбачени и изгубили наду у Христа и нашли се туђи обећањима, и када су незнабошци били прихваћени, онда су они, несрећници, били мучени љубомором и, као, огњем сагорели, очигледно завишћу. Нешто слично је записано и у песмама (псаломима) о потомцима Израиљевим, (наиме) – да су они били љубоморни на Мене не због богова и да су Ме туговали међу својим идолима; и показаћу их не за народ; Ја ћу изазвати гнев на њих међу безумним народом. Ис.26:12,13. Господе Боже наш, дај нам мир, јер си нам све дао. Господе Боже наш, добитни смо: Господе, зар не знамо другога до Тебе: име Твоје зовемо. Свети пророци су имали обичај да приносе молбе за Израиљ, јер су они (пророци) били драги Богу и лепо овенчани врлинама побожности; и пошто су у исто време потекли од корена Аврамовог и од крви светих отаца; тада је као полукрвним Израиљцима потребно туговати, видећи њихово уништење зарад њихове злоће према Христу. Зато се сада блажени пророк Исаија обраћа Богу у молитви говорећи: Господе Боже наш, дај нам мир, јер си нам свиме узвратио. Јер ако би нам Ти, вели, дао мир; испунили бисмо се сваког добра и добили би најсавременије учешће у даровима Твојим. И треба знати какав мир траже. Или питају самога Христа јер је Он наш мир, по Писму, и кроз Њега се сједињујемо са Оцем кроз сродство, односно духовно. Или кажу следеће. Они који још нису поверовали и који се још нису очистили од прљавштине греха, одвојени су од Бога и с правом се сматрају међу Његовим непријатељима, поносно држе за врат и буне се против закона Господњих; али они који су Му покорни и послушни и спремни да чине све што је Њему угодно, веома су Му драги и имају мир са Њим. Али ово је, заиста, дар од Бога и долази од највиших благодати. Дакле, дај нам, Господе, да будемо у миру са Тобом и, пошто уклонимо нечисти и гнусни грех из своје средине, духовно се сјединимо са Тобом посредством Христовим. Дакле, истина је оно што је речено из Павлових уста: оправдани вером, мир Богу кроз Господа нашег Исуса Христа (Рим. 5, 1). Као резултат тога, бићемо Божије власништво и наследство. Зато се мудро додаје: Господе, ми смо стјецајни, зар Ти не знаш друго: Ми зовемо Твоје име: јер они који су у миру са Богом морају бити истомишљеници и придружени само Њему, да познају само Њега, и да никада не изговарају име другог лажног Бога чак ни језиком својим; Он једини мора бити именован, јер је Он једини Бог по природи и истини. Закон дат преко премудрог Мојсија такође нам је објавио: Господу Богу своме клањај се, и само имену Његовом служи (5. Мојс. 6, 13). Ис.26:14,15. Мртви не виде своје стомаке; васкрснуће их лекари: због тога си их довео, и уништио си их, и одузео си сваког мужјака њиховог пола. Учини им зло, Господе, учини зло славнима на земљи. Само они који познају истинитог и по природи постојећег Бога и зову Његово име и уопште никога не поистовећују са Њим, па зато говоре: Господе, зар не знаш другога, обавезно додају: Не могу поново видети мртвог стомака осим Ти; јер Творац свега и Господ, будући по природи живот, свему даје живот, и у Њему се крећемо и јесмо (Дела ап. 17, 28). Али доктор доле ће, каже, васкрснути; јер са овим, очигледно, треба да значи: да ли је за вас, пошто је све што имамо од Бога и Он им је створио лек од земље (Сир.38,4), по написаном. Дакле, што се тиче, кажем, слова и непосредног и јасног значења, онда ово објашњење мисли (овог места) треба да буде ово, а не друго. Али пошто је потребно удубити се у унутрашњи смисао овог говора и открити сврху истинске пророкове мисли, морамо рећи следеће: неки су мртви и нимало по телу, него су умртвљени приврженошћу светским задовољствима, и немају живот свет у Христу и по Јеванђељу. Али такви, каже, без Тебе не би добили ни живота ни животворне благодати. Тако и они који су могли да олакшају заражене душевним болестима и с правом би се могли назвати духовницима, без Тебе не би могли повратити снагу болеснима. Духовницима називамо свете пророке, апостоле и јеванђелисте, који, поседујући у изобиљу реч која може исцелити уз помоћ небеске благодати и духовног заступништва, исцељују рањене грехом и злобом ђавола. Али вероватно нам пророчка реч овде наговештава нешто друго; јер Господ наш Исус Христос, показавши се раван Оцу у сили и слави, подиже мртве из гробова њихових и исцели болесне од смртних болести. Међутим, иако је чинио тако дивна дела, није био почаствован од оних који су били посматрачи ових дела, напротив, док су га прогониле особености вођа и учитеља јеврејских. Дакле, пошто без Тебе, каже, мртви не би видели живот, јер Ти једини можеш дати живот, а лекари их не би подигли из гробова. које си подигао, пошто су и после тога остали неверни и пали у јарки јарост, они који су у Њега требало да верују пре других; тада си их због тога довео, и уништио си их, и одузео си им сваки мушки пол, јер си навео на њих гнев, који није уништио до темеља целог Израиља, јер је остатак мушки, него сваки мушки сталеж, спашен је, пол је у поређењу са женским способнијим за управљање. Он већ људе назива, можда, такорећи, најмлађима међу Јеврејима – не због њихове физичке снаге, већ због познавања правних институција. Ово је оно што је Бог рекао једном од пророка: Отићи ћу к силама и говорити им (Јер. 5, 5). И тако су једногласно разбили јарам и раскинули свезе. Али да оне који су међу Јеврејима били први и најсветији назива сажаљивим и изли на њих најјачи гнев, то објашњава сам Христос, говорећи: тешко вама, књижевници и фарисеји, лицемери, јер сте прешли море и суво, створивши једног странца; и када се то догоди, створићете му гори син:123; и опет: тешко вама који сте правници, јер сте одузели кључ разума; ви сами нисте ушли, а они који су ушли су укорени (Лк. 11, 52). Дакле, мушки пол, односно они који имају предност и част, бивају праведно кажњени; а пошто су тада стекли духовну храброст у познавању закона, он жели да се на њих примени зло. Јер они не само да су отпали од општења са Богом, бесни против Христа, него су били и уништени глађу и пали у насталу несрећу, када је њихова земља била потпуно опустошена и уништена. А они које је он назвао људима називају се и славнима, то јест као изванредни и узвишени изнад других, јер су били овенчани предностима свештенства. Сваки мушки пол је од Бога дат и служио им је да им помогне; он злом назива оно што узрокује штету, или погубљења послана од Бога, глађу, пошасти, ратове и слично; Он назива славним оне који су злим делима стекли славу и који су славни по својој моћи. Ис.26:16,17. Господе, у тузи Те се сетих, у тузи је мала за нас казна Твоја. И како се болесница приближавала да роди, и у својој болести завапила, тако је нестао вољени Твој. Покренут веома великом љубављу према Богу, блажени пророк рече против Јевреја због њихових смелих поступака: примените зло на све славне на земљи, али да се не би сматрао некако грубим и суровим, подстичући оне који су сагрешили да не траже милост, него да остану у тузи и несрећи, он, по потреби, обично се дешава, и у временима, у нужди, додаје. обично се сећају Свемогућег Бога. Јер вишак душевног мира налаже људе немару и, може се рећи, да због крајње лењости, дошавши у такво стање духа, не препознају ни своје грехе: туга их, као силом, приморава да се обрате Богу и води их ка познању пада. Због тога сам, каже, рекао: примени зло на славне земаљске, јер је то заједничко власништво свих људи, да Те памте и своје мисли и поступке усклађују са Твојом вољом, посебно када су изложени несрећи. У малој тузи долазимо к себи, јер нас Бог не подвргава претераној и не сасвим окрутној казни, већ, напротив, гнев раствара милошћу. Дакле, апел (Богу) да ће нанети тугу онима који су згрешили није дело онога који их је мрзео, већ, напротив, онога који их је волео и позивао на опомену, тако да ако нису својом вољом имали плод побожности, онда су бар, као по нужди, доведени до тога, осећајући божански гнев. Мислим да је управо то речено кроз уста Давидова: уздом и уздом чељусти њихових везаћеш оне који Ти не прилазе (Пс. 31,9). Али они (Јудеји), починивши тешке грехе и дрско поступивши према Христу, падоше у тугу. Твоји смо и философирамо и говоримо оно што је Теби угодно, а другачије смо расположени према Твоме љубљеном, односно Сину. Заиста, ми, као жена у невољи, као да вапимо против оних који су Га обешчастили, и, много пативши од тога, свом снагом се бунимо против оних који Му се не покоравају. Оно што (пророци?) кажу је истина. Стога, блажени Исаија, осуђујући дрске речи које су Јевреји изговарали против Христа, каже: „Сада дођите ви, синови безакоња, семе прељубника и блудница: у чему се веселите и на кога су вам усне отворене? и на кога је ваш језик уперен? Нисте ли ви потомак поуке,345? блажени Давид о њима нигде не говори: нека им се очи помраче да не виде, и нека им се одсеку леђа (Пс. 68, 24). Ис.26:18. Страха Твога, Господе, примих у утроби, и разболех се, и родих дух спасења Твога, који створих на земљи. Они који тврде (о себи) да су из љубави према љубљеном Оцу, односно Сину, постали као жена која рађа, држећи се фигуративног говора, кажу да су претрпели муке рођења и да су у утроби својој примили и родили дух спасења на земљи. Ове речи, као што рекох, пристају и пророцима, и светим апостолима и јеванђелистима, који су, обогативши се даровима највише тајне и примивши, такорећи, нека духовна семена, родили дух спасења на земљи, односно духовно учење које доноси живот вечни. Јер у Св. Писма духа често се називају списима неких. Дакле, тестирајте, каже, духове, да ли су од Бога; пошто се спасоносно учење увек проповеда у Духу Светом, а оно што се проповеда у светском духу противно је истини. Дакле, божански Павле пише о себи и о другим светитељима: ми нисмо примили дух овога света, него дух који је од Бога, да знамо што нам је од Бога дато (1. Кор. 2, 2). Тако се проповед јеванђеља назива духом спасења; јер води у бескрајан и трајан живот. Ис.26:19. Ми нећемо пасти, него ће пасти сви који живе на земљи. Они ће васкрснути из мртвих, и они у гробовима својим ће васкрснути, и они на земљи ће се радовати: јер је роса која долази од Тебе за њих лековита, али ће пасти земља безбожника. Ум светих заиста је достојан чуда; јер изгледа да увек имају у својим мислима супротно од речи које нам говоре. Дакле, пошто су рекли да су родили дух спасења за оне који живе на земљи, а притом виде да смрт и после тога влада над онима који живе на земљи, да би неко рекао: каква нам је корист од божанске проповеди, где је дух спасења, да они који живе на земљи падају, сматрају да је потребно то оправдати и рећи: као што блаженом благодаћу Павле васкрснуће. Господ наш Исус Христос окуси смрт за свакога, али васкрсе трећег дана и постаде првина уснулих и корен оних који се кроз Њега преображавају у живот, и, такорећи, почетак природе људске, ослобођене трулежи, а ми смо се обогатили непоколебљивом надом у живот вечни. Дакле, мртви ће несумњиво васкрснути и власт смрти ће бити потпуно укинута, али још није дошло време у коме ће бити васкрсење; у међувремену, људска природа се потчињава потреби умирања и чека смрт, која је у Христу већ ослабљена, а потом ће и самима изгубити власт над нама. Али, каже он, зар не би било у супротности са нашим речима и спасоносним проповедањем да они који живе на земљи још увек умиру? Заиста, никако. Јер мртви ће васкрснути, и тела која су у земљи и у гробовима оживеће поново. Како ће се ово поновити? Роса, чак и од Тебе, за њих је лековита. И знали су да под росом мисли на делотворност и силу Духа, којим ће се мртви пробудити – о томе говори блажени Давид; пева Богу и каже: одвратићу лице твоје, побуниће се, узеће им дух, и нестаће и вратиће се у прах свој: по духу твом биће створени, а ти ћеш обновити лице земље (Пс. 103,29.30). Дакле, Дух Очев кроз Сина је животворна роса, која даје нетрулежност и најземаљским телима; али они који падну на земљу оживеће. Пашће земља злих. И ово се десило земљи Јудеји да издржи: јер су дрско поступили против Христа и светих тајних вођа, иако су родили дух спасења онима који живе на земљи. Ис.26:20,21. Иди, народе мој, уђи у храм свој, затвори врата своја, сакриј се мало, док не прође гнев Господњи. Гле, Господ са светиње наноси гнев на оне који живе на земљи, и земља ће открити крв своју, и неће покрити оне који су побијени. У овим речима видимо како Бог припрема ум светих за трпљење туга. будући да су потомци Израиљеви и они који су ширили дух спасења по целој васељени, односно они који проповедају јеванђелску реч, били подвргнути страшним и неподношљивим искушењима и били изложени опасности од највеће муке и смрти, онда их Он врло прикладно убеђује да се храбро понашају током таквог (страдања мој), говорећи: уђите у храм свој. Храм, међутим, врло мудро и добро вероватно назива ковчеге који се налазе у земљи: и баш као и оне који су у њима заиста сакривени, закључава врата и задржава их тамо на кратко док не прође гнев Господњи. Јер је поглавару (људског) рода, то јест Адаму, речено: ти си земља, и вратио си се на земљу, а људска природа је проклета због свог злочина, због чега се и покварила. Али последице Божанског гнева ће такође престати, и то ће се коначно испунити у време смрти, када ће смрт бити уништена, власт ђавола биће уништена и грех ће бити уништен. Зато се склоните, каже, људи моји, стрпите се мало и врло кратко, док смрт, последица гнева божанског, не прође и дође време општег васкрсења. Мада ти, вели, можеш бити подвргнут смрти када гнев оних који мрзе падне и на свете тајне водиче; али ће Господ свих казнити оне који су убили свете; јер Господ наноси гнев са светиње на оне који живе на земљи. Ово је слично ономе што је речено (у Светом писму): и Господ је дао дажду на Содомски огањ и баук (Пост. 19,24). Дакле, Син од Духа Светога (?) је створио гнев на живе на земљи, како Сам нигде није рекао: Отац никоме не суди, него је сав суд дат Синовима, да сви поштују Сина као што поштују Оца (Јн. 5, 22,23). Када дође време када ће задесити гнев оних који се опако поступају са освећенима, тада ће земља открити своју крв и неће сакрити побијене, односно, сва крв која је проливена у земљу биће видљива и нико од увређених неће се сакрити нити остати у мраку. Јер, Творац свега ће се сетити свакога, и неће бити апсолутно ниједног од неправедно убијених који би остао непознат и кога се Бог не би сетио. Иса.27:1. Тог дана ће Господ донети свети и велики и јак мач против змаја змије која бежи, и против змаја зле змије, и убиће аждају. Прелепо осликавши како ће (божански) гнев пасти на оне који су поступили безбожно и били убице светих, он каже да ће и сам сатана пропасти заједно са својом децом, која су се, повинујући се његовим лукавствима, борила против светих и противила се њиховој проповеди. Јер у оно време, каже, када ће земља открити крв своју. - Отац ће донети свети и веома оштар, велики, свемоћни и непобедиви мач, то јест Јединородну Реч, на змаја змије која бежи, на змаја змије зле, и убиће аждају. А сатана се назива змајем и змијом, јер је заједљив и отрован, а уједно и кукавица, тако да увек тежи да бежи. Он је страшан и љубитељ подлости, јер се мигољи као змија; али ће ипак бити уништен, коначно доведен у неделовање, и штавише, добиће одмазду за речи опачине, подвргнути изузетно тешкој казни, постајући заточеник на вратима пакла и храном за вечни огањ и трпећи бескрајну казну. Иса.27:2,3. Тог дана добро је грожђе, жеља да се пева над њим. Ово је јак град, град у рату, узалуд ћу га заливати: јер ће ноћу бити заузет, а дању ће зид пасти. Прелепо завршивши свој говор о затеченим вером и врло јасно показао да ће се миром помазати и пити вино на светој гори Спаситеља свих нас Христа (гора је, кажемо, црква), а такође додајући да ће уследити освета за побијене вере и да ће аждаја отпадничка потпуно пренети и пропасти (велики говор хорошевог говора) на оно што се догодило потомцима Израиља као резултат (њихове) глупости. У то време, каже, кад одбаце веру у Христа, ја сам добро грожђе, чије би поседовање неко назвао пожудом, ја сам јак град, јер како се говорило у име Јерусалима, бићу град у рату. Тада пророк износи самог Бога пред нас, говорећи (у име Њега): џаба ћу га пити; јер, каже он, иако је Израел био раскошан као лоза, по Јеремијиној речи, створио је трње и учинио поуку кроз закон бескорисном за себе. Дакле, џаба сам је (лозу) заливао старим законом: а да сам је заливао јеванђелском проповедом, онда би и ово остало без икакве користи. Шта ће јој се догодити као резултат овога? Ноћу ће га ухватити, али ће зид пасти дању. Јер након што је сам град назвао јаким, али опкољеним, он, у складу са редоследом мисли, каже да ће бити заузет, и тврди да ће његов зид пасти. Чини се да на нешто слично указују и речи: заплениће га управо ноћ, али оног дана када зид падне. Јер град је заузет и опустошен, као да је био у тами и тами, због тога што није прихватио Христа, који каже: Ходите док не будете светлости, да вас нема таме (Јн. 12, 35). пошто су мало обраћали пажњу на Његове речи, њих, несрећне, обавила је нека тама, јер је у њима царовао грех, а управо им је ово рекао Христос: Амин, кажем вам, ако немате вере као што сам ја, умријећете у гресима својим (Јн. 8, 24). Дакле, био је заробљен гресима и остао у њима, а зид је пао као дању, односно на јасан и очигледан начин био је лишен заштите од Бога. О овом почетку (своје књиге) говори и блажени Исаија: јер је грожђе Господа над војскама, човека Јудиног, нови љубљени врт. Чекајући да створи грожђе, нека створи трње. Затим додаје: Сад ћу ти рећи шта ћу са својим грожђем: узећу им ограду, и биће пљачка; и срушићу зид његов, и биће срамота. И оставићу своје грожђе, а ко није орезан, дубље ће копати, и трње ће се на њему, као на плову; (Иса.5:2,5-7). Видите колико је тачно оно што је Он рекао, то јест да сам га напојио узалуд. И Израелцима није дао више духовне кише, већ је уништио њихову ограду, а такође и зид. Можда он анђеоску помоћ назива оградом, а зид непобедивом и снажном заштитом снаге коју Он сам даје; јер су горе, каже, око њега, и Господ је око народа свога (Пс. 124,2). Ако је рекао: пао, онда то не значи: био је премештен (на друго место), већ, напротив, уништен, јер је Израиљ остао беспомоћан и био потпуно лишен божанске милости и љубави. Иса.27:4. Нема никога ко то неће узети. Ко ће ме ставити до крста стабљике у пољу? Непријатељства ради посејах и... После распећа Спаситеља, земља Јудеја је била опседнута и најмоћнија римска војска сакупљена из свих народа храбро је водила рат против јеврејског народа. Али она је и на други начин била опустошена, то јест у духовном и тајанственом смислу, јер је била предата нечистим духовима на прекор; а ако му је одузета ограда и уништен зид који га штити, ко онда може сумњати да је постао пашњак за менталне животиње? А управо је то речено о њој кроз уста Давидова Спаситељу свега Христа: чије си тврђаву срушио, и сви који пролазе их грле? Озоба и вепар су из дубрава, а самац (магарац) једе и једе (Пс. 79,13,14). Јер овим речима он означава различите страсти које су владале умовима Јевреја, јер магарац означава крајњу неразумност, а вепар означава чулно задовољство. А да би (земља Јевреја) могла бити лак плен свакоме ко хоће да је опустоши, то показује говорећи: нема ко неће да је узме; јер нема руке, или силе људи, или злих духова, која није захватила њу. Али, Господе, можда ће неко рећи, Ти ниси спасао свој народ, ниси га заштитио, и ниси му био чврст зид. Не, каже, ја сам га истински штитио и штитио својом милошћу и снагом; али га је требало заштитити када је имао плод закона. Када је, каже, најзад достигао такву слабост и духовну лењост да није могао да донесе никакав плод врлине, и постао је као гола и неплодна стабла; онда ко ће Ме приморати да се бринем о њему? Јер каква је корист од сигурности ако је неко постао неспособан да доноси добре плодове? Ко ће Ме на ово приклонити? На то указује израз: ко Мене постави међу стабљике у пољу. Али како је дошао до такве несреће, он то објашњава речима: непријатељства ради одбаци и посеје. Овим речима Он, такорећи, прстом показује на Јерусалим. пошто је, каже, постао веома непријатељски настројен према Мени, одбацио га је по свакој правди. Овде он не говори ни о каквом другом непријатељству и опет је одбацио (каже) не други град, већ, напротив, чини непријатељским и сам Јерусалим и каже да је одбачен као да је одступио од општења са Њим, то јест духовног; јер му рече: Ако су твоја друга деца желела онолико колико скупљају своје пилиће под крило, а ти ниси желео? Гле, остављена ти је кућа празна (Матеј 23:37,38). Иса.27:4,5. За то је Господ Бог створио све, све по савету. А када је спаљена, сви који су у њој живели завапили су. Када је, каже, постала непријатељска (земља Јудеја) и одупрла се ономе који је спасавао и као непријатељ се борио са оним који је позивао у живот; онда је као резултат овога све што је он намеравао, односно одредио и одлучио да се деси, извршено. шта је то? Бити потпуно одбачен и не примити духовну кишу, бити под опсадом, изгубити највишу наклоност и заштиту. Јер (Јерусалим) је спаљен и сведен на потпуни безначај. И спаљена је, и сви који су у њој живели су викали, каже. Ако би неко хтео да објасни ове речи историјски, нашао би Јерусалим спаљен; а ако их другачије објаснимо, онда спаљивање, овим речима, значи потпуну безвредност и потпуно уништење које је задесило Јевреје, када се на њих распламсао божански гнев и претворио их у прах и пепео. Божанствени пророк Јеремија каже нешто слично, такорећи, Јерусалиму: благословена маслина, црвена, Господ ти прозва име, на звук резидбе њене: огањ се у њој запали, велика туга на тебе беше, гране њене беху беспотребне (Јер. 11, 16). Јер је погубно за човекову душу у сваком погледу да се удаљи од Бога и да буде лишен Његове благодати и помоћи, јер је страшно пасти у руке Бога живога (Јевр. 10, 31) и како каже Мојсије, Бог наш прождире огањ (5. Мојс. 4, 24). Иса.27:5,6. Створимо мир за Њега, створимо мир, о долазеће чедо Јаковљево: Израиљ ће расти и напредовати, и свет ће се испунити његовим плодовима. Пошто су Јевреји одбацили љубав и веру у Христа, Спаситеља свих, и пошто је Љубљени одбацио (њих) и обратио се са позивом незнабошцима, а Христос преко светих апостола заузе све који живе на небесима, онда је блажени пророк унапред премудри саветник свим народима и вели им: одбацио се девишњи и Израиљ први одбацио чин и Израиљ. опако са Искупитељем. Али ми који долазимо, то јест они који ћемо једног дана доћи – пређимо из таме у светлост, из јелинског незнања у познање истинитог Бога, од грехова у истину – створимо му мир, то јест, уништивши древно непријатељство, помирићемо се са Богом; јер, убивши грех и елиминисавши сатану и не сусрећући више никога ко би нам стао на пут и ко би нас одвојио и одвојио од Христа, ми ћемо своје животе ускладити са заповестима Његовим, следићемо оно што Он хоће и шта каже, приклонићемо врат јеванђељској науци, тако ћемо се помирити са Њим. Апостол Павле исто каже и позванима од незнабожаца: оправдани вером, мир Богу Господу нашем Исусу Христу (Рим. 5, 1). Тако, давши опомену онима који долазе (за које рече блажени Давид: огласиће род Господњи (Пс. 21, 31), он свој говор обраћа самим светим апостолима и схвативши или видевши Духом Светим да ће сав свет задобити за Господа, он као да скаче од велике радости и израшће децу Јаковљеву и прозовеће свет: испуњени његовим плодом: јер су божански ученици били потомци Јакова, који је био преименован у Израиљ, али пошто је њихова порука изашла од истока од сунца до запада (Пс. 112:3) и до краја света (Пс. 1:5), тада су многи народи били позвани да спознају (истину) и, како каже, свет је испунио. Израиљ, то јест, потомци Израиља, били су плодови учвршћених подвига апостола; Ис.27:7,8. Таква храна ће те погодити, а да ли ће и сама твоја груди бити рањена? и као што убијате, хоћете ли и ви бити убијени на исти начин? Свадљив и пријекоран, пустићу те. Идеја садржана у управо цитираним речима је у блиској вези са оним што је горе речено; а каква је то веза, покажимо што је више могуће. Показали смо да ће Јаковљева деца расти и напредовати, а свемир ће бити испуњен њиховим плодовима. Али против овога, као да неко подиже глас и каже: али Израиљ је био неизмерно непоштен, био је груб и тврдоглав, убио је свете, напао сваког праведника и пророка, а руке су му биле пуне крви; Како ће поново процветати и како ће се, као у недостатку било чега непоштеног, васиона испунити њеним плодовима? Као одговор на ово, пророк каже: удари тако храну, а беба ће бити рањена? и као што убијате, хоћете ли и ви бити убијени на исти начин? Он је, каже, са несавладивим гневом деловао против светаца и убијао их необузданом брзином, као да није имао саосећања према њима. Хоће ли се Извор милосрђа заиста према њима понашати са истом суровошћу и подвргнути их једнакој казни, и убијати их на исти начин као што су убијали свете? Напротив, он ће их као Бог победити и неће коначно уништити онога који је некада био вољен и изабран ради отаца. То исто је рекао и Бог преко једног од светих пророка: шта ћу ти учинити, Јефреме? Хоће ли те Јуда заштитити? шта да ти ставим? Док ћу те саградити као Адама, и како ће те Он начинити, моје срце се у њему преобразило, и моје покајање ће бити узнемирено. Нећу стварати у свом гневу; Јефрема нећу оставити да буде уништен: ја сам већ Бог, а не човек: свет сам у теби (Ос. 11,8,9). Ономе који је Бог, а не човеку као ми, ваљало је да има превагу у милосрђу, и као што је Он по својој природи изнад сваког рођеног, тако и доликује да има превагу над онима који живе на земљи, кажем, у човекољубљу. Дакле, према ономе што је већ речено, Израел ће напредовати и васељена ће бити испуњена његовим плодовима. Јер неће бити убијен, каже, као што је сам убио, и неће на исти начин бити убијен, иако је, вођен дивљим бесом, побио свете. Која је мера негодовања против њих? Свадљив и пријекоран, пустиће ме. Израз: пустити, разумети у смислу уклањања из комуникације са самим собом. То је учинио Спаситељ, јер је лишио Израиља заједнице са Њим. Свадљив и пријекоран. Пошто је прокључао, употребио је уместо тога: прекор. За укор и изобличавање Јевреја Спаситељ рече: Јерусалиме, Јерусалиме, биј пророке и каменуј оне који су ти послани, пошто су твоја деца толико хтела, као што пилићи твоји скупљају кокош под крило, а ти ниси желео? Гле, остављена ти је кућа празна (Матеј 23:37,38). Ове речи нису значиле ништа више од тога да Његова удаљеност од њих неће дуго трајати. Услед тога је Израиљ пропао, иако су остаци спасени, како сам Исаија каже: и ако број синова Израиљевих буде као песак морски, њихови остаци ће бити спасени (Ис. 10,22). Иса.27:8. Ниси ли ти, мислећи суровим духом, убио ме духом беса? Погледајте, са каквом директношћу својственом свецу овде говори пророк и осуђује Израиљ због тога што је био у непријатељству са светима и, као вођен суровим и несаломивим духом, покушао да их убије и јурнуо на њих са злим бесом. Дакле, ако ја кажем, он каже да је убио и ударио, онда то неће бити лаж, напротив, оно што сам рекао испоставиће се као истина. Јер нисте ли ковали заверу против Израиља, или нисте, или сте обично били подстакнути, као што сам рекао, суровим духом да као звер нападате оне од Бога? А ако си се, вели, одрекао (овога); онда ћу довести, вели, за сведока самог Судију свега; јер нигде Христос им рече: Кога од пророка не убише оци ваши? (Матеј 23:29–35), као што је немогуће да пророк погине осим у Јерусалиму (Лука 13:33). Ис.27:9. Због тога ће безакоње Јаковљево бити одузето, и ово је његов благослов, када ћу узети грех његов, када се сво камење храмова разбије, као прах смрска, и дрвеће њихово неће стајати, и идоли њихови буду посечени, као храстов гај. Уметнувши у средину свог говора изобличење на оне који су рђаво поступили према светим пророцима, блажени пророк се поново враћа на след мисли и, као у име Бога, каже: због тога ће се одузети безакоње Јаковљево. Из овог разлога - шта ово значи? пошто Он неће бити убијен, као што је Он сам убио, и неће бити убијен, као што је сам убио, због кротости својствене Богу, која увек побеђује људске слабости и не шаље казне које су у потпуности сагласне са гресима оних који живе на земљи, напротив, увек разводећи гнев милосрђем: зато каже: Јаковљева ће бити узета, биће узета. накнадно скини са њега његову кривицу и ослободи га од његових злочина; и ово је његов благослов, јер је Он обећао Аврааму, говорећи: благословићу те благословом, и умножавањем ћу те умножити (Јевр. 6,14). Али божански Аврам заправо није био благословен и његово семе се није умножило када су његови потомци били подвргнути казни која је одговарала њиховим гресима. пошто су, иако нису учинили ништа добро, напротив, достигли крајњу злоћу, а и сами су се обогатили опроштењем, обећање благослова је сачувано и пренето на њих. Па кад му, каже, скинем грех, ово ће му бити слика благослова. То такође јасно указује на време када ће и он бити ослобођен злочина. Када ће, каже, они који су кроз веру позвани у познање истинитог Бога устати против древне заблуде: када буду уништени олтари и храмови и многи идоли, када буду спаљени храмови изграђени бездушним идолима, када им се посеку дрвеће и истовремено оно што се прави рукама као некаква шума: тада ће Бог опростити самим Израиљцима грех њихов. Мислим да је то оно о чему је божански светионик Павле говорио: када дође испуњење језика, тада ће се сав Израиљ спасти (Рим. 11:25,26). Јер потпуно спаљивање храмова, уништавање храстових шумарака који се налазе у њиховој близини и придодавање овог уништења самих идола не значи ништа друго до преобраћење оних који су се некада преварили и поклонили дјелима руку својих ка познању истине, тако да ће бити прожети таквом љубављу према Богу да ће положити руке на оно чему су се некада клањали и уништити неке богове са дрвета, као богове. Ис.27:10,11. Живо стадо ће бити пуштено, као и стадо напуштено: и биће много времена на паши, и тамо ће стада почивати. И временом у њему неће бити жита, осушиће се пре него што почне да се суши. Он Израел назива живим стадом јер је имао много добрих пастира и имао, такорећи, оне који су живели с њим који су били способни да га упуте на све што је хвале вредно. Дакле, било је пуно добрих пастира, али, каже, пустиће се. А шта значи бити ослобођен, одмах је објаснио, рекавши: као стадо напуштено, односно лишено сваког надзорника и повереника. Када се то деси, биће дуго претворена у пашњак. Јер ће их опљачкати духовне и веома моћне звери, то јест сатана и зле силе које су са њим и које су му потчињене, јер ако нико не одгони нападе злих сила из човековог срца, онда оно лако пада у њихово ропство и згодно се савија према свему што му је драго. Ако је потребно истаћи нешто сагласно историјским догађајима, онда су они постали пашњак римске војске после распећа Спаситеља: будући да је утаборила и упокојила се са њима као снажан вол. Али после кратког времена, каже, у њој неће бити жита, осушиће се, односно до те мере је опустошио земљу да ће изгледати суво и без паше. И то је јасан показатељ да они који девастирају земљу неће прво отићи из ње док не униште све што имају што је корисно, па и најмање вредно и не претворе у своју имовину. Међутим, ако ко хоће, овим речима се може дати и смисао да ће нечисти демони, као неки волови, прождирати срца Јевреја; јер су их јели у толикој мери да је изгледало да више нема хране, јер се у њима више није сачувало ништа добро што би могли да униште. Ис.27:11. Жене које долазе из срамоте, дођите: јер мушкарци немају смисла, зато ме Онај који је створио неће поштедети, помиловаће их онај доле. Рекавши да ће се живо стадо ослободити, и да ће, према горе наведеним речима, бити плен и дати да се поједе, пошто је Израиљ већ у безакоњу против Христа и ван Првог завета изашао из општења са Богом, и пошто су прошли обичаји закона, заповеда светим женама да проповедају благу вест васкрсења, које је на Светосавље рекао: увече, отишавши заједно од суботе, дођоше Марија Магдалина и друга Марија и виде гроб. И гле, гле, велика кукавица. Када дођоше у велики ужас, блажени Анђео им рече: не бојте се, јер знамо да тражите Исуса распетог. Овде нема речи: нема гласа, као што има говора. Дођите да видите место где лежи Господ. И брзо, идући, плачеш као ученик његов, као да си устао из мртвих; и гле, ти си у Галилеји: тамо ћеш га видети. После речи Анђела, гле, видех Исуса како говори: Радуј се, дође да поједе нос његов, и поклони му се. Тада им Исус рече: Не бојте се; идите, реците браћи мојој, да иду у Галилеју, и тамо ће ме видети (Матеј 28,1-10). Дакле, ви, мудре жене, идите, вели он, и са великом смелошћу проповедајте јеванђеље Онога који је смрћу умртвио, уништио поквареност, и кроз веру оправдава оне који су сагрешили и оне који су пали у њих ослобађа од прљавштине, а оне који му прилазе у нови живот, уводи у нови живот, показао је нови живот, јеванђелски живот, то јест, јеванђелски живот шири на земљи, тј. сјај светлости истине, и показао јасан пут богослужења онима који Му се клањају. духом и истином. Идите, дакле, јер је Израиљ пао од наде. Људи који имају смисао нису исти: он је отврднуо своје срце, остао у тами и предао се тами греха, па није хтео да слуша Христа, Који каже: Ходите, нека буде светлост, да вас нема таме (Јн. 12, 35). Али морамо се, кажем, чудити икономији Спаситељевој и овим мудрим женама, јер мислим да ће неко рећи: зар заиста није било светих ученика којима би, као проповедницима божанских догмата, било боље да проповедају васкрсење пре других? Зашто они нису први видели Исуса, који је сломио силу смрти, него се Он јавио женама и, давши им достојанство апостолства, заповедио им да оду и кажу ученицима да је Христос васкрсао из мртвих и да су они први видели славу Његову? На ово кажемо: Јединородна Реч Очева постаде човек да би исцелила болесне и избавила човека од древних злочина; Зато је требало донети радост женама – да прве проповедају јеванђеље васкрсења; јер је прва и најстарија жена, покоравајући се речима змије, одвела Адама у злочин и постала аутор смрти. Зашто апостолство не би уништило узрок тако страшних оптужби? где се, каже, умножи грех, умножи благодат (Рим. 5,20). Јеванђеље спасења је дато жени која је изазвала смрт. Зато је требало да им се каже: радујте се од Онога који их је у почетку проклео: јер јој рече: у болести рађајте децу (Пост. 3, 16). Дакле, прво се изглађује другим и болесник се лечи. Он заповеда да се проповеда јеванђеље када се Христос одрекао љубави према Јеврејима; јер након што су, каже, остали у свом безумљу и незнању, створивши их, неће се смиловати на њих, и они неће бити достојни Његовог сажаљења. Ис.27:12. И догодиће се тога дана да ће Господ блокирати реку од истог доба, чак до Ринокоруре; али ћете сабрати синове Израиљеве једног по једног. Након што је Христос васкрсао и дао заповест светим апостолима: идите и научите све језике, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа (Мт. 28, 19), а након што се Он вазнео на само небо, они који су с Њим поступали рђаво претрпели су последице гнева, то јест божанског. Јер су били уништени мачем и огњем, када су Римљани заратили против њих и спалили све њихове градове и уништили сам Јерусалим и тај чувени храм. Земља Јудеја се на истоку граничи са водама Еуфрата, а на југу са градом по имену Ринокоруро. Овај град се налази на граници између земље Египћана и Палестине. Дакле, рекавши нам границе Јудеје, он тврди да ће Господ блокирати све што се налази у овим границама, односно целу Јудеју. И користио је блокаду уместо опкољавања опсадом, спутавањем и довођењем до екстремне катастрофе; односно бараж или затвор значи неизбежну катастрофу или несрећу. Реч задорит можете разумети и на други начин. Јер ум Јевреја био је, такорећи, затворен, тако да никако није могао да упије светлост истинског богопознања и да спозна тајну Христову, како пише блажени Павле: Израиљ се делом скамени; па и дан-данас, кад год се поштује Мојсије, вео лежи на њиховим срцима (2. Кор. 3:15). Мислим да је ово баријера. А да то није учињено против целог неба, нити против свих народа, већ против саме Јудеје и оних који живе у њој, он је то јасно показао, не само говорећи: уследиће бараж, него: од истог века реке чак до Ринокоруре. А ово ће се, каже, десити са народом Јудиним, који је тукао пророке и каменовао послате од Бога, а самог Сина погубио. Затим преноси говор на лице Спаситеља свих нас, Христа, који говори и говори светим Апостолима, или свима који ће накнадно проповедати Његово Јеванђеље и вршити Свете Тајне: ви, саберите синове Израиљеве редом. То јест, нека они којима је поверено право да предају немају дуг говор, чак и ако се Израел не појави у великом броју; али ко је од њих разуман, нека буде позван кроз веру и нека дође један по један и, као, изабран сам; јер ће се остатак Израиљев спасити. Стога су им се богови ученици често обраћали речју, као што је божанствени Петар: а сада, браћо, вели, знамо да сте по незнању ово учинили, као што су чинили и кнезови ваши. Зато се покајте и нека се крсти сваки од вас у име Исуса Христа за опроштење грехова: и добићете дар Духа Светога. Јер постоји обећање за вас и за вашу децу (Дела 2:38,39; 3:17). И, истина, поприличан број људи је ухваћен; али, у поређењу са целим јеврејским народом, њих (ухваћених) је било изузетно мало и они који су спасени, односно вером у Христа, примани су као један по један. Ис.27:13. И догодиће се тога дана да ће затрубити у велику трубу, и доћи ће они који су уништени у земљи асирској, и они који су уништени у Египту, и поклониће се Господу на гори светих у Јерусалиму. Свети пророци су имали обичај да свој говор прекривају неком тамом, а пошто су Израиљци били веома склони бесу, они (пророци) су бирали неки средњи начин да изразе своје мисли, тако да је оно што се објашњавало често нејасно. Кад кажем: у то време ће се трубити, мислим, као што опет мислим, нико други осим истих светих тајних водича. Они неће просто трубити, него великом трубом, то јест, они ће, такорећи, објавити јеванђелску проповед онима који живе на земљи и објавити им нешто велико и изузетно. Јер заиста је њихова порука разишла по целој земљи, и речи њихове до краја света (Пс. 18,5). Велики Мојсије је једном користио трубу, али не велику: пошто је имао слаб глас и био је везан за језик, а моћ проповедања закона протезала се само на једну земљу Јудеју. Божанствена и спасоносна проповед струји сваким градом и земљом и као гром одјекује целим небом. Нешто слично је записано и у Мојсијевим књигама: Бог свих је сишао у облику огња на гору Синај (Изл. 19,18); било је дима и града, а ваздух је био помрачен дубоким мраком, али се чуо и снажан звук трубе, каже. Затим додаје на ово, говорећи: када се затруби звук трубе, био је веома јак (Изл. 19,19). Јер у почетку се закон проглашавао слабим гласом, али се после неког времена зачуо веома јак звук трубе. Тако ће, каже он, у то време објавити, односно јеванђелску проповед, уз велику трубу, сабравши оне који су били у заблуди и који су били у категорији заробљеника и избавивши од древне заблуде ухваћене у мреже идолопоклонства: доћи ће, каже он, они који су били уништени у земљи Асирској и они који су били уништени у Египту у Господу, и они ће бити уништени у Египту. Јерусалим . Указао сам на две земље, кажем – асирску и египатску, као посебно одане сујеверја у односу на друге. Али они који пропадоше (беше) у њима доћи ће, каже, вером призвани, у познање истинитог Господа и Бога и поклониће Му се не у лошим храмовима, него на светој гори, то јест у цркви, коју назива и Јерусалим; он је назива планином јер у црквама нема ничег ниског и презира, него се све одликује високим и великим догматима; Јерусалим јер (црква) је заиста созерцање света. Иса.28:1. Тешко круни гордости, Јефремове слуге, цвету који је пао од славе, на ивици горе дебеле, пијући без вина. Објаснивши да ће сви који су изгинули у мрежама идолопоклонства кроз веру бити позвани на познање истине и обожавање Господа, он свој говор обраћа јеврејским учитељима, који су за народ под њиховом контролом били почетак и пример безбожништва против Христа, јер нису довели народ до знања онога што је предсказано кроз закон и пророке; али су они сами, павши у дубину пропасти, изопштили из синагоге оне који су исповедали да је Он Христос – то нигде не говори божански Јован. Одбацујући веру у Њега и одвраћајући ум обичних људи од правог пута, они су Исуса назвали Самарјанином и винопијем и рођеним од блуда и, што је најгоре, довели су Га Пилату и тражили да буде разапет и, колико је од њих зависило, убили Творца живота. Али Он васкрсе, исправивши смрт; јер је Он, као Бог, по природи био живот, иако је био у телу. Стога, тешко круни поноса, каже. Он их назива круном јер су били, такорећи, нека круна и слава целог Израиља, који су се одликовали предностима свештенства и поседовали достојанство моћи. Али нису остали верни предностима и достојанству које су стекли; напротив, они су отпали, поставши круна гордости, и тако били подвргнути срамоти и срамоти и, поставши кривци, као цвет, осушили се. Били су Јефремови плаћеници. Јуду назива Јефремом јер је био из племена Јефремовог (?); стога су га старешине јеврејске синагоге унајмиле да својим услугама изврши њихова убиства и да изда учитеља, што је и учињено. Стога, каже, тешко круни гордости, односно вођама које су унајмиле Јефрема, односно онима који су припадали племену Јефремовом. Због овог злочина пали су од славе. Јер као што је слава цвећа у томе што не треба да изгледа увело и да поседује лепоту своје природе; Мислим да можемо на исти начин да размишљамо о себи. Докле год поседујемо оно што нам приличи, толико дуго чувамо лепоту своје душе неокрњеном, али када су наше мисли окренуте ономе што је непристојно, онда смо расипање његове дужне славе. Тако се догодило књижевницима и фарисејима, који су својим мислима и речима и плановима и свим нечасним увредили Христа. Али где је била боја пале славе, и како је изгубио наслеђе? (Био) на страни дебеле планине. Израиљ назива дебелом гором: дебелом зато што се наслађивао, а гором зато што га је Бог поставио високо, због чега је назван, кажем, (и гора) славном, јер Он сам нигде не говори о потомцима Израиљевим: синовима рођеним и узвишеним (Ис. 1, 2). Божанско писмо обично понекад упоређује гору са мајком Јевреја, кажем Јерусалимом. Дакле, стављени су као цвет на врх планине, односно изнад свих и, такорећи, командовали су над свима и, по закону, добили су жреб да владају над другима. Али они су пили без вина; јер од содомске лозе била је њихова лоза, њихова грана је била из Гоморе и њихово грожђе - грозд злобе и грозд горчине и неизлечиви гнев змајева: они су се напили не зато што су пили чулно вино, него зато што су (пили) опојни напитак несавладивог гнева и беса и тако утврдили таму ђавола своје. Иса.28:2,3. Ето, јак је и суров гнев Господњи, као град који се обара, без заклона, насилно обара: као мноштво вода које вуку земљу земаљску, створиће мир рукама и ногама, круну гордости, слуге Јефремове, погазиће. Овим речима пророк ће нам указати на то како ће их задесити несреће и да ће за своју злобу против Христа добити достојну казну, павши на суров и неумољив гнев Праведног Судије: каже, свиреп и тешки гнев Господњи доћи ће на нас, доћи ће као град који не буде да падне на оне који падну на оне, неконтролисано и снажно га помете праћком и сурово некога удари. Па ће доћи, каже, као град или као велико мноштво вода, вукући земљу. И ништа не може да одоли овоме. Јер када, на пример, река или планински поток падају веома брзо, шта може да им одоли и одоли, а шта неће попустити пред налетом воде? Стога ће доћи као вода, преплавивши целу земљу, очигледно Јудеју. И биће страшно уништење, тако да ће створити мир на земљи. Какав мир? Руке и ноге. Значење ових речи биће овако. Они који знају да пливају, ако је стање вода мирно и, такорећи, пријатно на додир, савијањем и опружањем ногу и руку и умереним напорима избегавају опасност од утапања; ако кретање воде има потпуно неконтролисану брзину, онда, захваћен њоме, он потпуно престаје да плива и, по свему судећи, ослобађа се трудова, али се, као нуждом и силом, потпуно уроњен у воду, коначно неизбежно удави. Дакле, пророк се, такорећи, исмева и гради иронију, говорећи да ће вода створити мир на земљи, а мир рукама и ногама. Јер ово као да је неко рекао: нека се нико не труди узалуд да спречи несрећу која ће свима задесити; доћи ће тако брзо да ће бити потпуно неизбежан и напори оних који би хтели да му се одупру били би бескорисни. Нико неће моћи да плива, и свако ће се, против своје воље, наћи тамо где ће га одвести вода која га носи, односно најмоћнија и неуништива рука римске војске. Тада ће круна гордости, Јефремове слуге, бити погажена, односно ногама: а ко су они, знамо већ из горе реченог. Иса.28:4. И биће цвет који је отпао од наде у славу на врху високе горе, као што ће рани плод смокве, видевши га прво узетог у руке, са задовољством да га прождере. Шта значе речи: боја која је отпала од наде у славу и, штавише, да се налази и види на врху високе планине, јасно је из онога што је недавно речено. Јер по боји, као видљивој на гори, сасвим правилно ћете разумети или Израел, или оне који су позвани да њиме управљају. Али биће, каже, као рани плод смокве. Ако, када плодови смокве сазревају, један плод достигне зрелост пре других и тако постане погодан за храну; онда онај ко га угледа журно притрча дрвету, испуни се силном жељом да га поједе и, под утицајем жарке жеље, и, узбудивши се, као да оптужује руку која споро пружа до њега, тако да, отворених уста, скочи на грање. Ово ће, каже, бити Израел за грабљивице: јер су је, као што рекох, прогутали Римљани и постала је пријатна храна за победнике. Ис.28:5,6. Тога дана ће Господ над војскама бити венац наде, саткан славом од преосталих људи: и биће остављени у духу суда да им се суди, а тврђава оних који забрањују биће уништена. Пророчка реч нам је показала шта ће и како бити са богоубиствима. На крају, додаје се и објашњење за оне који су веровали, јер Израиљ није био потпуно уништен, али је његов остатак спашен, по речима пророка. Знатан број људи је поверовао у Христа, од којих су свети апостоли били први и, такорећи, првине. Зато ће у то време, вели, Господ над војскама бити венац наде, саткан славом од мојих преосталих људи. Сам Господ над војскама ће оне који верују овенчати надом и славом, то јест надом на добијање будућих користи, славом јер ће са Њим царовати и, поставши причасници највиших почасти, удостојиће се чуда и славе; јер каква се слава може упоредити са овом, да ће они који се надају примити венац Царства у Христу? На другом месту, сам пророк Исаија им поручује: и имаћете венац доброте и дијадему царства у руци Бога свог (Ис. 62,3); јер ће Христос оне који верују у Њега овенчати бескрајном славом и испунити их најрадоснијом надом. А преостали, каже, мој народ, односно остатак Јевреја, биће учесник у свему томе, очигледно, пошто се прихвати други народ, односно незнабошци, који се, увиђајући своју величину у Христу, моле и вапе Оцу небеском и Богу: Господе, јер си нас оружјем благодати увенчао (Пс. 13). Јер када Бог и Отац показа благовољење (према нама), јави се Христос и постаде за нас неуништиво оружје, супротставивши Себе за нас стрелама злога, и сачува народ Свој нерањивим и недоступним његовој злоби. Мислим да на то исто наговештава када говори о људима који остају, односно вером оправдани: биће остављени у духу суда за суд и тврђава оних који забрањују да уништавају. У давна времена сатана је, да тако кажем, једном уништио земаљска бића, бацивши их у дубину греха, јер, по речи псалмисте, ако не чиниш добро, нема ни једног. Али све се одврати, и сви постадоше непристојни (Пс. 52,4). Али када је Јединородна Реч Очева постала човек, Она нам је судом судила, Она је извршила суд и између нас и између владајућег сатане, и одредила његову пропаст и уклонила га са земље као рушитеља и човекоубицу, и спасила оне који су тако уништени, то јест нас. Поучавајући ово, он каже: сада је суд овоме свету: сада ће кнез овога света бити избачен. Па чак и ако будем уздигнут са земље, све ћу привући к Себи (Јн. 12,31,32), јер Он јасно каже: Није послао Бог Сина свога у свет да Он суди свету, него да се свет спасе Њиме (Јн. 3,17). Како он каже да постоји суд за овај свет? Јер од давнина ваписмо устима пророка: Устани, Господе, и пази на суд мој, Боже мој и Господе мој, на дрво моје (Пс. 34,23). Кад се изврши над нама праведни суд, ми, благодарећи, говоримо: Исповедаћу Те, Господе, свим срцем својим, казиваћу сва чудеса Твоја, певаћу имену Твоме Свевишњем (Пс. 9,2,3). Из ког разлога? Јер ти си створио мој суд и мој суд: сео си на престо и судио си правди. Укорио си језиком својим, и безбожници погину (Пс. 9:5,6). Јер војске демона су осуђене и зли, то јест сатана, погине с њима. Дакле, они ће бити остављени, односно сачувани духом суда, јер је Он судио и оправдао, као што рекох, судом и снагом, односно праведним судом и силом, очигледно божанском, забрањујући уништење оних који су у њега веровали. Иса.28:7. Ово су суштина обмане вином: свештеник и пророк били су преварени жестоким пићем због жестоког пића, прождирани су вином, потресени опијањем жестоког пића, заведени: ово је дух. Објашњава како су пали и увредили Бога таквом дуготрајном непослушношћу: скренули су, каже, са правог пута, препуштајући се вину и пијанству, не чулном ни физичком, него узевши у ум таму коју свезли змај уноси у душе безбрижних. Јер Божанствени Павле пише да је Бог овога века заслепио ум неверних, да им не засија светлост јеванђеља славе Божије (2. Кор. 4, 4). „Вином и жестоким пићем“ савршено назива таму коју је у душе људи унела превара ђавола, и као да се чуди што је овом пороку (духовном пијанству) одана не само најнеупућенија гомила обичних људи, већ су и свештеник и пророк заједно са њима полудели од вина. Опијеност од незнања опет назива вином. Оно што је изненађујуће је да и свештеник и пророк пате од овог порока заједно са другима. Они који су све друге требало да упуте на стицање корисних ствари и покажу (свима другима) пут спасења – они су, можда, изнад других, уочили таму, тако да их је сваки вјетар љуљао и вртио, а то је од духовног пијанства. А ако би неко рекао да је то било као нека врста духа, односно чуда или махнитости, онда овде уопште није јасно да је он прави пророк и послан од Бога, напротив, он је онај који, такорећи, приписује себи славу пророка. О таквим људима говори кроз Језекиљева уста: Онај који жестоко пророкује из срца свога (Јез. 13,3), а не из уста Господњих. Замерају им и уста Исаијина: јер (ово) нигде не говори о Јерусалиму да су његови владари извршили суд за дарове и да су пророци извршили пророштва за сребро (Мих. 3, 11). Иса.28:8. Овај савет ће бити проклет, овај савет ради похлепе. Рекавши да су се свештеник и заједно пророк изгубили, и да су из здравог разума били изгнани дејством вина из содомског грожђа и од духовне опијености, и додавши да је то дух, односно нешто задивљујуће и такорећи чудовишно, одмах је указао на разлог за ово чудесно и злочиначко лудило и првопијанство. Зато каже: проклет ће овај савет. Јер, заиста, савет јеврејски био је достојан проклетства, кажем, против Спаситеља свих нас, Исуса Христа. Бог и Отац су им најпре слали свете пророке, али су их они убијали: затим је после њих послао вољену своју да прими плодове винограда његовог, како каже јеванђелска парабола; Али владари винограда, најбезумнији земљорадници, иако су знали да је Он Син и господар имања, рекоше, каже, у себи: ово је наследник: дођи, убијмо га и чувајмо имање његово (Мт. 21, 38). Зато је, каже, проклет овај савет: на то нас подсећа и блажени Давид, говорећи: Како се тетурају народи и људи, џабе се научивши? Појавише се цареви земаљски, и кнезови се сабраше против Господа и против Христа његовог (Пс. 2,1,2). И опет о онима који су грешили на овај начин: разорио сам, а не створих. Као да сам окренуо зло против тебе, помислио сам на савет који они нису могли да формулишу (Пс. 27:5; 20:12). Јер колико је зависила снага њихових намера, они су убили Сина, мислећи да ће искористити Господњу судбину. Али Он као Бог васкрсе и уништи зле – злочинце и глупе земљораднике – и пренеше Своје имање на друге, то јест на свете апостоле и јеванђелисте и учитеље светих цркава. Дакле, проклет је јудејски савет, јер је био ради похлепе. Јер заиста је похлепа да слуге желе да господаре господаром и да присвоје себи жреб на који су били додељени (само) као земљорадници, и имали су предности свештенства и почасти свог високог положаја као довољну награду за себе. Иса.28:9. Коме сам рекао зло, а коме сам саопштио вест? Свети пророци и сва надахнута Писма обично изазивају у човеку жудњу за праведним животом на два начина: или страхом од казне, као да гњече отврднуту душу, приклањају се бољем, или обећањем награде побуђују смелост да поднесе страдање за дела побожности. Ово је речено Исаијиним устима Јеврејима: и ако хоћете и послушате Ме, уништићете добру земљу; ако не желиш, послушаћеш Ме; опасаћеш мач, јер то говоре уста Господња (Ис. 1,19,20). Дакле, говорећи: коме сам зло рекао, он као прстом показује на необуздани Израиљ, који је презрео проповед светих пророка. За „ето ко“ уместо тога каже: служили смо народу суровом, бунтовном и неразумном и, преносећи од Бога примљене глаголе, најављивали смо му зло, односно казне и претње које ће сигурно пасти на главу оних који су навикли на непослушност. Проповедали смо поруку, односно проповедали смо добра од Бога припремљена онима који су навикли да чине добро. Али тврдоглави Израел, укочен у греху и који је много патио од непослушности, није добио апсолутно никакву корист. Па кад каже: коме? онда он уопште не разуме шта је достојно: јер и после тако јасног пророчанства светих пророка, они, ипак, остадоше непоколебљиви и зли и срца испуњеног сваком тврдоглавошћу, и беху ревносни извршиоци злобе ђавоље, јер предадоше на распеће Спаситеља и Спаситеља и Искупитеља и Искупитеља Христа. Оче са Духом Светим заувек, Амин. Ис.28:9–11. Као мужа (есенција) од млека, одвајање од дојке. Очекујте тугу на тугу, наду на наду, још мало, још мало, као кроз танке усне, на другом језику. Наш претходни разговор био је усредсређен на тумачење речи: коме сам рекао зло, а коме вест? Објашњавајући значење ових речи, рекли смо да се овде уводи лик светих пророка, као да се замера потомцима Израиља што су без користи слушали њихове речи и што се уопште нису променили набоље, упркос томе што су им прорицане несреће и саопштаване утешне вести. Рекли смо да под речју: зло подразумевамо казне припремљене онима који су стекли навику да греше, а под вестима – почасти у доброј нади. Дакле, када потомцима Израиља ништа није донело никакву корист, иако су им пророци најављивали оно што је од Бога примљено, мислим на претње и обећања будућих користи: онда, вели, коме сам рекао зло и коме сам саопштио вест? Када се чинило да свети пророци утихнуше и прекину свој говор, тада Бог свега додаје своју реч на бесједе светих, говорећи: они који су помузени од млека и одсечени од груди. Очекујте тугу над тугом, наду над надом. Јер, каже он, они који су били непажљиви према упозорењима и патили од велике непослушности били су праведно одбачени и, неучествовши у спасењу у Христу, доћи ће у пропаст. Али ви, који сте вером призвани к познању истине, који сте, такорећи, уз помоћ закона били одузети од рађања од извесне дојке и млека, који сте у давна времена узимали храну приличну одојчадима и који сте имали непросвећени ум, а који сте сада постали савршени човек, у меру старости испуњења Христовог, који сте прешли на савршену храну, који нисте прешли на лишено јело реч истине, припремите своја срца да приме нову проповед јеванђелског живота, у складу са Христовим учењем; покажите се као људи стрпљиви, и ако вас наиђу честе туге и искушења једно за другим и суровост прогонитеља, будите стрпљиви и претрпите их кратко, да бисте се обогатили надом која превазилази људски ум; Јер око, каже, не виде, и ухо не чу, и срце човечије не удахне што је Бог припремио онима који Га љубе (1. Кор. 2, 9). Тада ћемо показати шта ће за њих бити прва невоља. Јер, каже, танких усана и другог језика. Ово је смисао пророчанства. У Делима Светих Апостола записано је да су се на дан Педесетнице сви сабрали 71 у једно 72 и гле, 73 дође с неба звук као олуја даха (Дела ап. 2, 1, 2): тада се каже: народи им се указаше подељени као огањ, и седоше на једнога од њих, и почеше да говори дух са другим. (Дела 2:3,4). Јер им је Христос заповедио да се не одвајају од Јерусалима, него да чекају обећано од Оца док не буду обдарени силом са висине (Дела ап. 1, 4). Затим су сишли и говорили Израелцима и свима онима који су долазили из других земаља на језицима које им је Бог дао, а њихови слушаоци су се чудили и говорили: Нису ли сви ови седећи Јевреји који говоре? и како чујемо да их сви говоре на свом језику? За остале се каже да су пуни вина (Дела 2,7,8,13), односно пијани. На то, мислим, указује изрека: танке усне, други језик. Јер они су говорили другим језицима, пошто Бог може све, и то је прорекао, говорећи: Другим језицима и другим уснама говорићу овом народу, а ни они мене неће слушати 74 . И премда су они, удубивши се у предсказање које је било од Бога о овом догађају, требало да с пуним поверењем прихвате овај знак, нису то учинили, него су их прекоривши због пијанства остали у непослушности. Ис.28:11,12. Јер ће рећи овом народу, говорећи им: Ово је одмор за похлепне, а ово је скрушеност, а ви не желите да чујете. Изражавајући огорчење због безумља Јевреја, Бог нигде није рекао: Ево, послаћу глад на земљу, не глад хлеба, ни жеђ за водом, него глад слушања речи Господње, и од истока до запада ће тећи около тражећи реч Господњу, и неће је наћи: 1,128. Дакле, Израиљцима је послата духовна глад и зато што кроз веру нису примили хлеб живота који је сишао с неба и оживљава свет; тада су, поштено речено, трпели недостатак богомдане хране; Јер, каже, неће човек живети само о хлебу, него о свакој речи која излази из уста Божијих (Мт. 4,4). Починили су смели злочин против Спаситеља и Искупитеља свих; али пошто је добар, позвао је и крајње зле (Израиљ) на покајање преко светих апостола. Тако блажени Петар завапи к њима да се одрекоше светог и праведног и убише владара живота, и замолише да им дају човека – убицу (Дела 3,14.15). Међутим, додао је и ово: а сада, браћо, знамо да сте по незнању чинили ово, као што су чинили ваши кнезови (Дела ап. 3, 17): Покајте се, дакле, и нека се сваки од вас крсти у име Исуса Христа: и примићете дар Духа Светога. Јер постоји обећање вама и вашој деци (Дела 3:19, Дела 2:38,39). Тако ће, вели, они који су одучени од груди и млека, позвани на апостолство и постану служитељи нове беседе, говорити овом народу, јасно показујући какав ће бити одмор за лакомне и каква скрушеност, односно шта је корисно, а шта погубно. И нису слушали. Стога је један од светих, вођен негодовањем, рекао против њих: срца тврдоврата и бунтовна, ви се увек противите Духу Светом (Дела ап. 7, 51). Погледајте како су, иако су били крајње непоштени, имали за вође свете Апостоле, који су водили ка покајању и преносили знање о ономе што им је било корисно; али су били охоли и крајње неосетљиви и неодољиво склони тврдоглавости и непослушности расположења. Ис.28:13. И биће им реч Господа Бога, туга за тугу, нада за наду. ко ће то бити? Очигледно, светим апостолима и јеванђелистима, који су, вршећи дело божанске проповеди, обишли цело небо, хватајући изгубљене, кроз веру приводећи Христу оне који су једном рекли дрвету: као што си ти отац мој, и камењу: ти си ме родио (Јер. 2, 27). И не без тешкоћа су завршили пут свог апостолства, али су били угњетавани, мучени и трпели нападе непријатеља Божијих. Тако им дође реч Господња, туга за тугом, и не само ово, него и нада за наду. Јер, стрпљиво извршивши подвиге за побожност у име Христово, они ће остати у дуготрајној, тачније бескрајној нади и, савладавши Христа, биће обучени венцем непропадљивости. Ис.28:13. Још је мало, још је мало, али они ће отићи и пасти назад и пасти у невољу, и бити сломљени и заробљени. Она подстиче свете вође (апостоле) на храброст и припрема их за стрпљење. Они су проповедали Израелцима и донели им реч спасења. Али ови, као дивље звери, навалише на њих, уведоше их у војске и, као за најстрашнији злочин, оптужујући их за праву љубав према Христу, нанеше им сурове увреде; вређајући их и бичећи их, говорили су: зар вам није забрањено да никоме говорите о овом имену? и гле, Јерусалим је испуњен твојим учењем (Дела 5,28). И на друге начине, нападајући и злонамерно клеветајући, постали су за њих узрок скрушености и страдања. Али Бог свих даје им довољну утеху и предсказује скору пропаст гонитеља њихових, говорећи: ако је мало, још је мало; јер није далеко време, каже он, када ће пасти унатраг и бити сломљени и пасти у невоље и бити одведени у ропство и отићи у пропаст. То се, каже, догодило јеврејском народу духовно и заједно у телесном или чулном смислу; јер су запали у невољу и изгинули на два начина: делом тако што су били уништени ратом и опсадом, а делом тиме што су постали пријатан плен за самог сатану и злобом која је нанела уништење на њихове сопствене главе. Ис.28:14,15. Због тога чујте реч Господњу, људи огорчени, и кнезови народа који сте у Јерусалиму, као да су рекли: Ја сам склопио завет са паклом и смрћу; олуја коју носимо, ако и прође, неће доћи на нас: у лажи полажем наду, а лажима смо прекривени. Пошто те, каже, стижу неподношљиве невоље, а они који су се у потпуности предали злоћи претрпеће тешку и неизбежну казну, због тога ћеш чути реч Господњу; јер су могли да избегну зло да су обраћали пажњу на апостолску проповед и без оклевања слагали са оним што је Христос рекао. И тако ће гневни људи и кнезови народа који су у Јерусалиму чути реч Господњу. Он Израелце назива огорченим, оптерећеним осуђујућим законом: јер закон гневи (Рим. 4, 15), а ко је прекршио Мојсијев закон, у присуству два или три сведока, бива погубљен без милости. Стога премудри Павле пише писмо онима који су, поверовавши у Христа, хтели да се врате у сенку закона и каже: Уста наша отворише се вама, Коринћани, прошири се срце наше. Не уклапаш се чврсто у нас, али си тијесна у утроби. Иста казна, као што кажем детету, прошириће се и на вас. Немојте бити лако увучени у јарам као неверност (2. Кор. 6:11-14). Тако се огорченима могу сматрати они који су још под Мојсијевом заповешћу и, такорећи, потлачени њоме, који имају неподношљив терет закона на уму и срцу. Таквим говором Бог се обратио кнезовима и народу. Затим у средини уводи неки говор Јевреја, који су они злобно измислили из лудила и, такорећи, очаја. А шта је овај говор, потребно је рећи о томе. Бог свих, пошто је дуготрпељив и милостив, не шаље одмах казну онима који греше, него ће се дотицати (његовог) гнева, претећи страхом од казне и понекад подстичући покајање предсказањем будућих несрећа. Зато видимо да Он преко светих пророка често каже: „Ево долази“ и: „Још мало, још мало, и ускоро, ускоро“. Али дрски и арогантни, иако су наредне генерације требало да исправе своје грехе, они су милост Господњу претворили у повод за подсмех. Јер док су чули речи пророка: не још, не још, ускоро, ускоро, рекоше један другоме: проћи ће много времена између предсказања пророка и испуњења онога што су они предвидели; ми ћемо умрети и божански гнев ће погодити оне који ће живети после нас. Зато је Бог рекао пророку Језекиљу: Сине човечји, говоре синови народа твога: овај јеж види виђење много дана, и прориче за ово време дуга. Због тога: Живим Ја, вели Господ Адонај, нико неће издржати све речи Моје које ћу рећи: као што говорим реч, учинићу то, вели Господ Адонај (Јез. 12,27.28). Зато он криви Израелце што су навикли да се презирно понашају (речи пророка) и скоро да говоре: склопили смо завет са паклом и смрћу. Шта је ово? Олуја још пролази, неће доћи до нас. Скоро да кажу, прича се, јер иако нису говорили својим гласом, сами су својим делима вапили да смо склопили споразум са паклом; он ће нас одвести. А и ако нам дође олуја или нам прети страшна опасност, неће доћи до нас; Јер ја лажем у нашој нади, а ми смо прекривени лажима. Замишљајући себе као што су замишљали, и говорећи да ће умрети пре олује, или пред катастрофама, нису ли наду полагали у лаж? Уосталом, нису имали прилику да избегну и смрћу спрече настанак онога што им је претило; напротив, било је у власти божанске и неизрециве моћи и моћи. Ис.28:16,17. Због тога Господ овако каже: Ево, ја полажем за темељ Сиону камен велике вредности, изабрани, угаони камен, часни, за темељ његов, и ко верује у њега неће се постидети; и суд ћу поставити за наду, и милост је моја мера. Ово се мора довести у везу са претходним речима, стављеним у средину: зато, каже, слушајте реч Господњу, људи огорчени и кнезови овога народа у Јерусалиму. Шта је наредио да се слуша? Ево, ја полажем за темељ Сиону камен велике вредности, изабрани, камен темељац, часни темељ за њега, и ко верује у њега неће се постидети. Господа нашег Исуса Христа, сијајући славом и свемоћи Божанском, назива изабраним каменом вредним и честитим. А да је Он постао потврда и ослонац и непоколебљиви темељ духовном Сиону, односно цркви, на то указује говорећи да га је као темељ поставио Отац. (Мт.21:42; 1Кор.3:11; Еф.2:20). Он Га назива каменом темељцем јер кроз једну веру доводи два народа до духовног јединства, мислим на народ Израиљски и на незнабошце, као што се у угловима зграда увек сусрећу два зида, који се, сложно додајући један другом, сједињују у једно. Али ако верујете у њега, каже, неће се стидети. Видите како он такорећи ослобађа затворенике, а потлаченима даје слободу јеванђелског живота: О потлачени! Он каже: ево, полажем изабрани камен за темељ Сиона. Каква је корист од овога? Верујте у њега и он се неће стидети. Тиме нас Он подстиче да се ослободимо јарма закона и удаљимо се од несхватљиве и неделотворне сенке; напротив, да се трудимо за благодат примљену кроз веру и да се наслађујемо оправдањем у Христу, невезаном за било какав труд (дат туни). Ставићу, каже он, суд у наду, а своју милост у мерила; као што и сам Спаситељ каже: Отац никоме не суди, него све суди Син: да сви поштују Сина, као што поштују Оца (Јн. 5, 22.23). Схватајући то, блажени Павле пише и каже да доликује свима нама да се појавимо пред судом Христовим, да свако прими оно што је учинио са својим телом, било добро или зло (2. Кор. 5, 10). Дакле, надамо се да ће бити суда и милостиња ће бити показана на начин који је примерен свима и, очигледно, у складу са његовим делима. На то, мислим, указује израз: онај који нам суди има милостињу у мери, односно по закону правде и сразмерно добрим делима. Ис.28:17,18. А ти који си се узалуд у лаж поуздао, јер те олуја неће мимоићи, и неће ти одузети смртни завет, и твоја нада, као пакао, неће издржати. Ако те затекне надолазећа олуја, згазиће те. Кад год прође, вратиће те: јер свако јутро ће прелазити у дан, а нада зла биће у ноћи. Рекао сам да када су свети пророци прорицали будућност Израиљцима и показивали им божански гнев као да се већ приближава, онда су ови, охоли до претераног безумља, расуђивали и говорили да, иако би се то могло догодити, испуњење онога што је било проречено неће доћи у неко далеко време; Време нашег живота ће проћи и ове катастрофе ће доћи после нас. Овако говорећи и расуђујући, чинило се да су ступили у савез са смрћу и, такорећи, полагали наду у пакао. Зато им и каже: они који су се у лажи узалуд надали, да вас не прође олуја, бојте се, да вам се смртни завет не одузме, и надајте се да неће остати у паклу. Наравно, Творац свега познаје срца и материце и моћ покрета душе, и ако они имају такву наду, онда, вели, неће ли, вели, онај који познаје твоје најдубље ствари, уништити овај твој споразум са смрћу? Како ће уништити? Када дође пројава гнева, то јест олуја, тада нико други неће доћи за вама, него ћете сами бити погажени. И одвешће те рано, рано, односно не у неко далеко време, него као ујутру и сутра. Неће бити потпуног ослобађања од катастрофа; али данима и ноћима биће наде у зло, то јест, у сваком тренутку ћете бити исцрпљени ишчекивањем катастрофа. Јер када Бог жели да пошаље несрећу, ко ће спречити приближавање несреће? или ко ће се одупрети гневу божанском? Ис.28:20,21. Научите да чујете, потлачени смо: не можемо да се боримо, али смо сами исцрпљени, чак и ако смо окупљени. Господ ће се подићи као гора против безбожника, и биће (као) у дивљини Гаваонској, са гневом ће чинити своја дела, јадно дело; Као свеблаги Бог свих, Он жели да се сви људи спасу и да дођу до разумевања истине (1. Тим. 2:4). Стога, опомињући слабе и водећи оне који су запустили своју душу на прави и лажни пут, Он користи сва средства: или претњом казном и страхом од гнева Свога наводи (људе) на бољи живот, или обећањима благослова мами их на добро. Изразивши претње и предвидевши да ће их потпуно захватити олуја, или несрећа која ће их ускоро задесити, и да ће увек бити у злој нади, Он даје реч утехе и не дозвољава им да падну у очајање, као најмудрији и највештији лекари, који или лече болне чланове тела, као што су заустављени лекови за болне и веома јаке болести, као што су оштар лек за развој болести. шармантна 77 умерена и веома нежна средства значајно смањују бол. Зато, претећи, даје опомене и заповести да се обрати пажња на јеванђелску проповед, говорећи: научите да слушате оне који су угњетавани. Затим каже: не можемо да се боримо и подсећа нас на оно што се једном догодило у дивљини Гаваона. Овде значење израза и сама веза говора постају веома нејасни. Мислим шта треба рећи о историјским догађајима; јер ће само тако знатижељницима на шта се овде указује бар мало јасније. Када је Исус Навин заратио и предводио Израиљце, када је немилосрдно ударио на земље незнабожаца и многе од ових земаља биле уништене, тада су становници Гавона (а ово је био један од градова туђинаца), у страху да их не доживи иста судбина, дошли к њему (Исусу) и, говорећи лаж, прво се сакрили и били прихваћени од њега (који су били). Али пошто се сазнало ко су и одакле су, постали су водоноше и дрвосече за војску (Израиља). Сазнавши за то, пагански цареви, а било их је пет, кренуше у рат против Гаваона, окривљујући га за то што су се његови становници издали Израелцима. Када су Гаваонци били у великој опасности и сматрали да им је немогуће да се одупру, затражили су помоћ од Исусове руке. Он се, пружајући помоћ онима који су му се некада потчинили, супротставио вођама туђинаца. А шта је тада учињено руком Божијом – о томе ће причати Свето Писмо. Приповеда се овако: и Исус је изненада дошао на њих: јер сам целу ноћ ишао из Гилгала, и Господ ме је уплашио од присуства синова Израиљевих, и са великом скрушеношћу сам их сатрео у Гаваону, и протерао сам их путем устајања Оронима 78, и посекох их чак до Азика и до када су деца израиљева побегла од Мадаика 79 Али Ороним, Господ је спустио велики град са неба чак до Азика, и било је много више мртвих од туче камења него оних који су синови Израиљеви убили мачем у борби (Исус Навин 10:9-11). њих, ако су хтели да се повинују речима нашег Спаситеља. Јер сте, каже, потлачени, односно испуњени многим тугама, као потиснути претњама и страхом од будућих несрећа, научите да чујете, призивајте Исуса у помоћ, рецимо, као што су без сумње рекли становници Гавоона: не можемо да се боримо и исцрпљени смо, очигледно, да се супротставимо непријатељима који су напредовали. А шта ће, питају, бити? Знај, одговара он, да ако напад злих људи навали на тебе као на планину, десиће им се исто што се догодило у долини Гаваонској. Јер против оних који устају на тебе, он ће чинити своја дела гневом, жалосним делима, то јест гневом. СЗО? Очигледно Бог који помаже. Његов гнев ће бити употребљен на чудан начин, а његово уништење је чудно. Чудан и необичан гнев, вели, диже се на ваше гонитеље; Небо ће се борити са њима, сипајући одозго, као неки град, жестину неодољивог гнева. Псалмопевац каже нешто слично: да ме је народ мој послушао. Да је Израел кренуо мојим путем, ни на који начин не бих понизио његове непријатеље; и ја бих ставио руку своју на оне који су их вређали (Пс. 80,14-15). Ис.28:22. И не радујте се, нека ваше везе буду што је могуће чвршће: оно што сте чули од Господа над војскама да ће учинити по свој земљи, завршено је и прекинуто. Опет се представља лице блаженог пророка, који упорно захтева од јудејских вођа и каже да се не радују, односно да се поносе својом безобразлуком према Христу, него, напротив, тугују и проливају сузе над сопственом злом, нити да учвршћују окове закона над народом, да им се подвргне, да им се подвргне Христу, него да допусте да се древни подложе Христу. заповест и, остављајући синовско и фигуративно, прихватити богослужење у духу и истини. Јер Бог је Дух и доликује му се обожавати у духу и истини (Јован 4:23-24). Да је закон, не оправдавајући никога – (јер ништа није учинио), напротив, привлачење слабих и криваца за злочине, након што их разоткрију, био као некаква спона, у то нико неће сумњати. Зато мислим да блажени пророк Давид врло исправно подстиче Израиљце да се усрдно труде за благодати кроз веру, говорећи: раскинимо окове њихове и одбацимо јарам њихов са себе (Пс. 2,3). Заиста, јеврејске вође су оптерећивале своје потчињене, злобно, ставили су на њих неподношљиви јарам заповести закона и, такорећи, везали их неким нераскидивим ланцима. Доле нека буду могуће везе ваше: ствари које сте чули од Господа над војскама су завршене и скраћене, и он ће учинити по свој земљи. Какве се ствари завршавају и скраћују? Проповед јеванђеља, благодат кроз веру, оправдање у Христу, освећење Духом. Закон није ни окончан ни скраћен, јер, као што сам рекао, није ништа постигао; његова упутства су се састојала, такорећи, у круговима и дугим обилазницама писања. Напротив, спасоносна проповед има најсавршенији и најкраћи пут; јер кроз веру води (директно) ка оправдању и освећењу. Штавише, закон је дат само Израиљцима, уз помоћ Мојсија, али милост и истина су дошли до Исуса Христа (Јован 1:17) и не само Израелцима, већ и онима који су били на свим небесима. Божански Мојсије обратио се Израиљцима, говорећи овако: Чуј Израиљу: Али Господ наш Исус Христос преко псалмопевске лире каже: Чујте ово сви народи, научите све који живе по свету (Пс. 48,2). Ис.28:23. Инспиришите и чујте мој глас, слушајте и чујте моје речи. У овим речима се поново уводи лице самог Спаситеља, као да песмом одушевљава Израиљце и јасно их убеђује да прихвате реч јеванђелске проповеди и да не одбацују Његов глас ради заповести Мојсијеве. А да се божанским и јеванђелским речима не треба неопрезно и нехајно приступати, то се показује говорећи: слушајте и чујте речи моје; јер је пажња, као и послушност, неопходна онима који су достигли такву висину добрих мисли да се труде да читаву ширину свог ума испуне проучавањем закона, наравно, хришћанског закона. А да је после Христовог јављања опасно и штетно за свакога да се придржава законске службе, Павле ће то потврдити. Онима који су се после вере у Христа и очишћења светим крштењем, због крајње глупости, вратили у Мојсијеву или законску службу, каже: лишени сте Христа, иако сте по закону оправдани: отпали сте од благодати. Јер у духу чекамо наду у праведност из вере (Гал.5,4-5). Вероватно се још нешто наговештава у Христовим речима: слушајте и чујте моје речи. Ако хоћеш, каже, да свој суптилни ум усмериш на сенке закона, и обратиш дужну пажњу на типове, онда слушај моје речи на сваки могући начин: јер Ја ћу се описати у типовима, а сила мојих откровења није унела ништа ново, ако само духовно разумеш закон, само да су, каже, веровали у Мојсија, брзо су веровали у Мене: јер то је писано: Јох6н). Ис.28:24,25. Хоће ли бити хране по цео дан? или ће припремити семе пре обраде земље? Зар јој увек не смекша и изравна лице, па сеје мало купине и кимина, па сеје пшеницу, и јечам, и просо у вашим границама? Значење ових речи представља веома дубоку и веома тешку мистерију. Рећи ћу (да то објасним) колико је могуће и дозвољено. Непоштени Јевреји су одбацили учење Спаситеља и разлог за њих је била њихова тврдоглава везаност за Мојсијеве заповести. Сматрали су да се понашају побожно, наравно, настављајући да се држе слика и презиру лепоту истине. Зато су и прогонили Исуса, будући да је Он као да је усмерио снагу законске заповести у другом правцу и одвео их на другу, то јест јеванђелску службу. Дакле, узима пример из онога што им је при руци, пољопривреде, и каже: хоће ли бити хране по цео дан? и овим жели да објасни следеће. Срца идолопоклоника су тврда и груба, као дивља очврсла земља. Стога им је потребан, такорећи, нека врста плуга, реч која омекшава (душу), односно катихумени, да би примили највише и небеско семе и тако би онда донели плод Богу – жељу и ревност за све што је добро. Нешто слично су имали и Израелци. Дакле, у Египту су се тамо клањали боговима: али су позвани преко мудрог Мојсија, и дат им је закон, који би попут плуга могао омекшати њихова тврда срца и отврднули ум. Али било им је потребно не само да имају призвање на основе духовног земљорадништва, него и да, када васкрсе Спаситељ свих нас, Христос, да приносе плод Богу силом служења у духу. Дакле, пошто су они, као што рекох, одбацили учење Христово, везавши се за Мојсија; онда их он, поштено, одвраћа од таквог расположења душе, говорећи: хоће ли јело вриштити цео дан? Онај ко обрађује, каже, необрађену земљу, дивље и трње, зар је не оре непрестано да би она постала способна да прими семе? А ко хоће, вели, да обрађује земљу, зар неће припремити семе пре него што размисли? Кад јој лице омекша, онда сеје мало купине и кимина, па посеје пшеницу и јечам и просо у твоје међе; Приличило је, каже, приличило је да се срца оних који рађају унапред смекшају преображајном заповести и да буду припремљена, такорећи, за лице неке земље, како би оно (срце) тада било потпуно способно да правилно роди. Земљорадник, каже, иако омекшава лице земље, не сеје одмах и не први пут тврђе семе, већ сеје оно ситно и слабо, односно црну трешњу и ким, па пошто се земља припреми за род, онда, па тек онда, каже, сеје пшеницу и јечам и просо. Јер ово је пут веште пољопривреде у вашим границама. Дакле, закон је био за свакога, такорећи, предприпремач и, такорећи, неки веома вешт земљорадник, који сеје у децу која производи нешто слично семену чернуке и кима – ситно семе и, такорећи, налази се у хладу – такво што само по себи није нимало јестиво, већ се увек мора мешати са другима да би било корисно. Ако се додају пшеници и јечму, односно хлебу од пшенице и јечма, онда се испостави да су веома корисни. Исти је смисао службе подређеног. Јер ако се не би показало корисним, у духовном тумачењу, за чвршћу храну, односно јеванђелску храну, онда само то не би имало никаквог смисла. Ис.28:26–29. И научићеш се суду Бога свога и радоваћеш се. Јер цхернукха се не чисти суровошћу; испод кочије звона кимин се чисти: али чернуха се тресе прутом, а кимин се носи са хлебом. Нећу се вечно љутити на тебе; глас гнева мога згазиће те. И ово чудо дође од Господа над војскама. Када се, каже, показало да је закон немоћан да очисти грехе, тада је сенка елиминисана; слике су постале бескорисне и уведен је животворни и заиста најкориснији суд. Који је то? пошто се човек није могао оправдати законом, јавила нам се Јединородна Реч Божија, нудећи најсавршеније и скраћено дело, односно оправдање кроз веру. Дакле, вели, ти, Израиљу, приклонивши свој послушни шију Спаситељу свега Христа, научићеш се од Њега суђењу, то јест, добићеш знање о Њиме савршеном путу спасења. И тако ћете бити у радости. пошто је једном поменуо чернуку и семе кима, из њих извлачи нешто корисно и каже: чернука и следећи се не чисте суровошћу. Јер Израел је био крив за злочине и, поставши лењ у самом држању закона, био је поражен. Зато је Бог свих рекао: Овај народ Ме поштује уснама својим, а срце њихово је далеко од Мене; али Ме празнује, учећи заповестима људским и учењима (Ис. 29,13). И зар није, сасвим оправдано, кажњен за свој немар у односу на закон? Да, каже он. Али циљ законодавца је хуман. Јер, како се чернуха, каже, не чисти сурово, испод кочије звона биће кимин, очигледно – млаћење и дробљење, као што се то без сумње ради са житним хлебом, напротив, чисти се или тресе штапом: тако ће Законодавац учинити и са онима који су згрешили, и неће их казнити подложним штапом – неће их казнити штапом. умерене акције. Додавши да ће кимин и хлеб ићи заједно, показао је да сама спољашња страна правне службе, сама по себи, није битна, али ће бити корисна и неопходна ако се комбинује са чврстом храном, односно са јеванђељским откровењем. Међутим, о томе сам већ говорио када сам објашњавао параболу о киму и чернушки. Шта је мислио под овим? Изјавивши да се прутом тресе црна земља, додаје и каже: „Нећу се вечно љутити на тебе, али ће те глас гнева мога погазити. Нећу да будем тврда срца, каже, нећу те подвргнути екстремној казни, нећу те окрутно осуђивати да будеш погажен, како то обично бива у гневу. Напротив, Бог свих показаће крајњи степен дуготрпљивости, на шта опет указује када каже: и ово од Господа над војскама изиђоше чуда. Заиста је чудо и знак достојан чуда да је Израел, упркос толиким гресима, помилован и милошћу Божијом добио опроштење за своје безбројне злочине. Ис.28:29. Саветујте, нудите сујетну утеху. Обећавајући им опроштај за њихову безумље и врло јасно говорећи да гнев неће бити превише суров према њима, Он им заповеда да прихвате добар савет, али их и оптужује да се, сматрајући сујетну утеху за нешто велико и узвишено, удаљавају од онога што је праведно. Каква је то била утеха, коју су сматрали великом, али бескорисном? Без сумње следеће. Рекли су: склопили смо завет са паклом и са смрћу: ако и олуја прође, неће нас стићи: у лажи полажем наду, а лажима смо прекривени. Али они који су тако мислили и имали ту сујетну наду, који су мислили да ће умријети прије него што наиђу несреће, јасно су чули: ако олуја дође, бићете згажени. Кад год прође, однеће те. Ис.29:1–4. Тешко граду Аријелу, чак и након што је Давид био ратник. Скупљајте жито из године у годину и носите га заједно са Моавом. Наљутићу Ариела, а његова снага и богатство биће моји. И седећу око тебе, као Давид, и сазидаћу око тебе утврду, и сазидаћу око тебе стубове. И ваше речи ће се понизити до земље, и речи ће ваше сићи ​​у земљу, и глас ће ваш бити као они који говоре са земље, и глас ће ваш нестати на земљи. Он узима неке историјске догађаје за време владавине блаженог Давида, и то чини као да би показао дрскост против Христа од стране јеврејске синагоге. Јер оно што се догодило међу старима, као у сенци, послужило је као слика истинитих ствари. Тако се данашњи Јерусалим некада звао Јебус. Управо га је опседао блажени Давид: а због чега о томе сазнајемо из самог Светог Писма. У Другој књизи Самуиловој пише следеће: и Давид и сви његови људи одоше у Јерусалим код Јевусеја који је живео у тој земљи; и он је одлучио Давиду: „Нећеш видети ове ствари, јер ћеш устати хром и слеп, говорећи: Нећеш видети ово. И Давид заузе тврђаву Сион: ово је град Давидов. И Давид је тог дана рекао: „Ко удари Јебуса, нека дотакне мачем хроме и слепе и оне који мрзе душе Давидове“ (2 Сам. 5:6-8). Дакле, слепи и хроми који су живели у Јерусалиму или Јевусу успротивише се блаженом Давиду, и, учинивши то, умрли су на јадан начин, јер је он заузео град. А Спаситељу свих, Христу, у време Његовог доласка, супротставили су се становници Јерусалима, хроми и слепи, јер они (не само) нису могли да ходе правим стазама, и нису примили божанску светлост у своје душе, не примајући веру, посебно књижевници и фарисеји. Зато је устима Давидовим рекао: странци ме лагаху, странци се заветоваху, и хроми са стаза својих (Пс. 17, 45-46). И Павле им пише говорећи: Тако повратите нејаке руке и раслабљена колена, и правите стазе својим ногама, да хроми не залута, него да се исцели (Јевр. 12, 12.13). А да су били слепи, то ће сведочити и сам Спаситељ говорећи: Дођох на суд на овај свет, да виде који не виде, а који виде биће слепи (Јн. 9, 39). Јер незнабошци су прогледали, иако су некада били слепи. Јеврејски народ је био слеп, иако је видео тајну Христову, до те мере да је она била део мистерије кроз закон. Стога се жали на Јерусалим и каже: тешко граду Аријелском, још пре него што је Давид био ратник. Зове га Ариел, користећи име које је заједничко многима. Јер Аријел се тумачи: Лав Божији. пошто је Јерусалим извршио озбиљне насртаје на све земље и народе, побеђујући уз помоћ Божију, и као лав, киднапујући и мучећи оне који су му се одупирали; Зато је и добио то име. Па тешко теби, вели, несрећни град, који је некада лавовски рикао на народе, а после тога пао у тако горке и сурове несреће! Јер Давид га је једном освојио, а после Давида, Онај који је дошао из његовог семена, то јест Христос. Затим им каже: Сакупите жито од године до године и носите га заједно са Моавом. За Господа нашег Исуса Христа, пуне две године 80 обилазио је сву Јудеју, користио мудра упутства и пружао божанску и јеванђелску проповед. Дакле, пошто је, каже, наступило повољно време и пошто Он омогућава да се сакупи духовна храна и, такорећи, да се похрани у уму и срцу, онда не будите спори у томе, већ напротив, одбацивши сваку лењост, сабирајте се са марљивошћу. Снесте бо са Моабом. Моавска земља је некада била најсујевернија и у њој није било никога ко би се трудио да обожава природног и истински постојећег Бога. Стога у личности једне идолопоклоничке земље Он мисли на све оне који греше и каже: уништићете их са Моавом. Јер су и незнабошци били позвани, тако да је јеванђеље и спасоносна проповед постала уобичајена храна и за потомке Израиљеве и за оне који су некада били у заблуди. Затим додаје и каже: Огорчићу Ариел. Ове речи се односе на ону прву изреку (Ис. 29:1, тешко граду Аријелу); јер је рекао (прво) да тешко граду Аријелу; затим, уметнувши у средину опомену, враћа се на мисао (претходно изречену) и каже: Ја сам рекао да тешко граду Аријел, ја ћу га огорчити, а његова снага и богатство биће моји, односно узећу све његово богатство и сву његову снагу. И схватите ово и у чулном и у духовном смислу. Њихово земаљско богатство постало је оскудно када су га опсадници опљачкали; некада велика и славна сила била је сломљена; јер су били поражени од руке Римљана. Али осим тога изгубили су и украсе врлине и, трпећи сиромаштво сваког добра, уз остало, изгубили су и богатство правне мудрости. То говорим и речима: сазидаћу око тебе утврђење и око тебе ћу сазидати стубове, указујући на опсаду Јерусалима која се догодила после распећа Спаситеља. јер фарисеји беху горди и изговараху страшне и надмене речи против Христа, говорећи: знамо како је Мојсије рекао Бога, а ово не знамо одакле смо (Јн. 9, 29); онда каже да ће твоје речи бити понижене до темеља. И без икакве сумње, то ће се заправо догодити не са самим речима, већ ће они који су се усудили да их изговоре бити поражени, од давнина навикли да изговарају увредљиве и надмене говоре, биће подвргнути ратним катастрофама; имаће безначајан и врло слаб глас и почеће да испуштају исти звук какав у ствари стварају они који говоре са земље, односно егзорцисти мртвих, који, када покажу појаву призивања душе, шапућу нешто једва чујно и пригушено, као да сама душа говори тихо и из земље. Иса.29:5. И богатство безбожника биће као прст са точка, и као прах ће полетети, 81 и као ђаво ће изненада бити од Господа над војскама. Он позива оне зле који су бесни против Христа и предали Искупитеља на распеће и усудили се да подвргну Поглавара Спасења смрти, иако је Он поново васкрсао као Бог у телу. Он каже да ће такво богатство нестати као прах и одлетети као прљавштина са точка – и то не у неко далеко време, већ ускоро и као пакао (тренутно). А да ће ово дело бити извршено од Господа над војскама, требало је да им покаже, да их не превари нека празна нада да ће и ово избећи. Иса.29:6. Посета ће бити са грмљавином и кукавицом, и великим гласом, олујом која носи и пламеном огњеном. Шта је хтео да каже речима: од Господа над војскама, објашњава, говорећи да ће на њима бити нека посета. Јер Бог Отац никада неће превидети злочине зла над Сином; али вели, донеће, такорећи, грмљавину и земљотрес, и буру, и пламен огњени који прождире – војну инвазију. Иса.29:7,8. И биће као сан који сам ноћу видео у сну, богатство свих језика, који су се борили против Јерусалима, и све заједнице које су га огорчиле. И као што ће у сну јести и пити, и како устану, тада ће им бити сан; и као у сну жеђају, док пију, и настајући још увек жедни, а душа се узалуд нада: такво ће бити богатство свих језика, који су се борили против горе Сионске. Рекавши да ће богатство злих, који су очигледно бесни против Христа, бити као прах и као прљавштина са точка, он сада тврди да ни за саме девастаторе оно неће постати трајна и чврста стечевина; јер ће они који се тако обогате, каже он, бити као они који у ноћном виђењу као да су се обогатили, а у ствари нису стекли баш ништа. Јер, пробудивши се из сна, препознају обману снова, а оно што су мислили да је стварно, наћи ће без сумње сенку и дух. Нешто слично се дешава онима који су опседнути глађу или жеђу. Јер телесна природа нужно захтева своје, и иако сан понекад вара душу, природа ништа мање остаје у својим тежњама за оним што би желела. Отуда, мислим, као да неки парови и суптилне слике предмета окружују ум; али чим сан побегне од очију, дух се испоставља празним и потпуно бескорисним. Такво ће бити, каже, богатство свих језика, и борићете се против горе Сионске. Када и како се то догодило, нећу рећи. Ис.29:9,10. Опустите се и ужасните се, и не опијајте се јаким пићем, ни вином, јер вам је Господ дао духа сажаљења, и затвориће очи њима, и њиховим пророцима, и њиховим кнезовима, који виде невидљиво 82 . Опет се обраћа онима који су презирали божанска пророчанства и покушавали да ништа не ставе у божанску и небеску, мислим, јеванђелску проповед. Јер иако је то било у њиховој моћи и, штавише, било је веома згодно да приме благодат спасења кроз Христа, послушно погнувши врат свог ума; међутим, они, патетични, то нису урадили; али много замишљајући и високо размишљајући о себи, смело су рекли: ми смо Мојсијеви ученици. Знамо како је Мојсије рекао Бога, а ово не знамо одакле смо (Јован 9:28,29). Али су чули Христа како јасно говори: Ја сам светлост свету (Јн. 8, 12), ходи док не постанеш светлост, да те тама нема (Јн. 12, 35). Када, чувши ове свете речи, ни у чему нису постали ни бољи ни мудрији, напротив, касније су се показали сурови и непослушни, тада су, баш тада, и поштено, били обавијени мраком, на неки начин ослабљени, изгубили разборитост и, као они опијени вином, врло лако затетурали ка свему срамотном. Показујући на овако нешто, он им каже: опустите се и ужасните се (победите) и не опијајте се јаким пићем или вином. Јер оно што може да опије ум уопште није чулно вино, или опојна мешавина, то јест жестоко пиће, 84 већ је вероватније и моћније да то чине несреће и, такорећи, нека врста отврдњавања које настаје у души од божанског гнева. То, мислим, он учи, говорећи: И затворићеш очи њима, и пророцима њиховим, и кнезовима њиховим, који виде невидљиво. Јер стари, каже он, који су били мудри руковођењем закона, који су созерцавали лепоту истине, премда у нејасним сенкама, и који су делимично разумели речи светих пророка, биће лишени баш овога; јер им (Бог) затвара умне очи које су претходно виделе невиђено. То ће се, каже, десити и кнезу и пророку, односно владару и свештенику. Јер су називали оне пророке који су марљиво проучавали речи светих пророка; а Јевреји су имали извесне менторе и учитеље који су имали славу познавања закона, као што је несумњиво био Гамалијел, о којима су имали много говора. Ис.29:11,12. И све ове речи биће за вас, као речи ове запечаћене књиге, чак и ако дају Свето писмо човеку говорећи: Прочитајте ово, а он каже: Не могу да прочитам, јер је запечаћено. И ова књига ће бити дата у руке човеку који не познаје Свето писмо, и биће му речено: прочитај ово, и он ће рећи: Ја не знам Свето писмо. Господ наш Исус Христос нигде није рекао Јеврејима: пробајте писма, да у њима мислите да имате живот вечни; и то је оно што сведочи о мени. И не желиш да дођеш к Мени, него умиреш (Јован 5:39,40). Дакле, стално размишљајући о Мојсијевој заповести и показујући да су у својим умовима и срцима формирали више од једноставног разумевања светих списа закона. Израиљци су се узалуд трудили, пошто нису тражили Христа, иако сам закон говори о Његовој Тајни. Стога су опет чули: Ако брзо повероваше у Мојсија, брзо повероваше у мене, јер је о мени написано (Јн. 5, 46). Дакле, иако су имали много расуђивања о закону, ипак су убили Онога који је у њему био Предсказан, не размишљајући уопште о части Мојсијевој. Надахнуто Писмо је на неки начин запечаћено од Бога као једна књига. Јер све је једно и говори један Дух Свети. Како је запечаћен? Јер они који не умеју да читају и знају слова не могу да разумеју шта се у њима налази, нити ако неко зна слова неће схватити шта се у њима крије; али ће закон бити једнако запечаћен за све, тако да је смисао његових мисли био потпуно недоступан онима. који је умео да чита. И ово су певале усне Давидове Богу: нека им се очи помраче да не виде, и нека им се одсеку леђа (Пс. 68,24). Ис.29:13. И рече Господ: ови ми се приближују уснама својим, и уснама својим часте Ме, а срце њихово је далеко од Мене; али узалуд Ми се клањају, често са заповестима људским и учењем. Јевреји, претварајући се да схватају дубину упутстава закона, а стално држећи на језику заповест која је некада била прописана оцима, само овим су мерили смисао служења Богу. Они нису испунили ништа од онога што је откривено у Писму, него су се, као да обешчашћују вољу Законодавца, окренули учењу и заповестима људским. Измишљајући за себе нека нова самовољна предања, сматрали су се богољубивима и љубазним, а ипак су се самим својим делима разоткривали да су безобзирно напустили љубав Божију. Дакле, због тога што су стално имали закон на језику, сматрали су себе блискима Богу; али пошто се нису трудили да то испуне, били су разоткривени као да су се удаљили од Бога и да су на неки начин изван Њега. А да су били више привржени људским заповестима види се из следећег. Једног дана су књижевници и фарисеји приступили Спаситељу, питајући: Зашто ученици твоји преступају предање 85 старца? Не перу руке када једу хлеб. А на то рече Господ: Зашто и ви преступате заповест Божију? 86 Бог је заповедио говорећи: 87 Поштуј оца и мајку, и: ко прокуне оца или мајку, нека умре. Али ти кажеш: ако ко каже свом оцу или мајци: „То је дар који би ти уживао од мене“, и нека не поштује оца свога или мајку, и нека не руши заповест Божију због предања твога (Матеј 15:1–6). И овоме је додао изреку (пророка) која је пред вама; јер је рекао: Лицемери, Исаија је добро прорекао о вама говорећи: ови људи ме поштују уснама својим (Мт. 15,7.8). Дакле, пошто су они, презревши Учитеља и не обазирући се на закон Божији, окренули учењу и заповестима људским; онда је из тог разлога књига надахнутог Писма била запечаћена од њих, и то сасвим исправно; јер није било долично. тако да ће кроз надахнуто Писмо они који га презиру обогатити свој ум. Ис.29:14. Због тога ћу се потрудити да овај народ уклоним, и погубићу га, и уништићу мудрост мудрих и сакрити разум разумних. Јеврејски народ, чини ми се, био је пресељен на много различитих начина. Тако је названо наслеђе Божије, Његово наслеђе и удео, али изгледа да се променило (у свом значењу); јер се више није звао Његов удео, него је постао део лисице и био је предат сотони и нечистим духовима као храна; Он је такође отишао од исправности у невешт ум (Рим. 1:28), од славе у бешчашће, од моћи у немоћ, од мудрости у потпуну глупост. Уништићу, каже, мудрост мудрих, а разум разумних ћу сакрити. Књижевници и фарисеји, који су били на гласу као правници, изгледали су мудри и мудри, али ум мудрих, односно закон или надахнуто Писмо, био је скривен од Бога и, такорећи, скраћен. Ис.29:15. Тешко онима који дају дубоки савет, а не код Господа: тешко онима који раде у тајности, и дела њихова биће у тами, и говориће: Кога смо видели? и ко ће разумети шта радимо? Када Бог свих одреди некоме казну и одмазду, одмах указује на разлоге за то и показује злочине кажњених, тако да се види да је праведан Онај који све кажњава правдом. Тако је рекао да ће након запечаћења закона јеврејски народ постати крајње безумнији, и да ће након што му буде одузето свако разумевање остати слеп, очигледно духовно. И одмах показује о каквим се злочинима ради и зашто је баш он морао да се подвргне овоме. Ето какве су намере имали против Христа, несагласне са вољом Божијом. Ово, мислим, значи израз: не од Господа. Мислили су да се тајно саветују између себе, започињу зле подухвате, и да можда кажу: кога то видимо? или ко ће нас разумети шта радимо. Али нису знали да се од божанског и чистог ума не може сакрити никаква намера, никаква зла намера човека, никаква сврха подухвата, чак и ако се догоди у тами и у тајности. Тако су подмитили издајника Јуду, као да говоре: ми ћемо свезати праведника, јер нам је непристојно јести (Ис. 3, 10), предали су (Христа) да буде распет и, колико је то од њих зависило, убили су Творца живота. Али су страшно напали и онога који је васкрсао из мртвих и тајно са злобом и завишћу чинио оно што су им усадили. Јер, сазнавши да је васкрсао, сребрњаке заволело је да дају ратника (Мт. 28, 12) чуварима гроба, да кажу да су Га ученици Његови ноћу тајно украли. Зато, каже, тешко онима који су навикли да дају такве савете, не од Господа, већ, такорећи, о Велзевулу. Ис.29:16. Није ли то као струготина сиромаха којој се приписујете? храна каже згради која ју је створила: ниси ли ти створио мене? или творевина ономе ко је створио: зар ме ниси мудро створио? Рекавши: Населићу овај народ, овим речима показује да ће то свакако учинити и без много труда, рекавши да ће бити претворени у оно што Творац жели, као што је без сумње (преображено) и вешто израђено (глина) 88 рукама грнчара. Томе је учио и пророк Јеремија, говорећи: Устани и сиђи у кућу сиромаха, и тамо ћеш чути моје речи. И сишао је у кућу сиромашне жене, и тамо је радио на камењу, и разбио својим рукама посуду коју је начинио од глине; и опет начини од ње другу посуду, како му је воља да учини пред његовим очима. А Господ ми рече: храну, као што овај зли човек не може да вам направи, доме Израиљев? Као што је глина у руци сиромаха, тако и ви једете у Мојој руци (Јер. 18,2-6). Јер уметник и Творац свега лако претвара оно што је створио у шта год жели. Ис.29:17. Није ли прошло још мало времена пре него што ће Либан бити додат, попут планине Хермел, и планина Хермел ће се рачунати као храстов гај? Рекавши да ће бити као грнчарева глина и да ће се због многих грехова који су им својствени претворити у нешто горе, јасно показује (сада) како ће се то догодити и донекле разјашњава оно што се, по свему судећи, говорило у тами. Планина Либан се налази у Феникији и људи који су живели на њој и око ње били су изузетно сујеверни. Исто тако, гора Кармил се налазила у земљи јудејској, веома великој, на којој је, кажу, живео Илија Тишвит 89 . Дакле, по планинама или земљама у којима се планине налазе, он жели да укаже на оне који у њима живе, и каже: промениће се, што значи: Ливан ће се променити и биће као гора Кармел, и гора Кармил ће бити као Ливан – то јест, они који су некада служили идолима, познаће Бога коме се клањају у Јудеји и биће прибројани прворођеном чину Израиља; а они који долазе из семена Израиљевог биће као становници Либана и они који су некада загрешили. Јер Израиљ је био одсечен од заједнице са Богом због своје злоће против Христа; незнабошци, прихваћени и освећени Духом, постали су причасници божанске природе. Дакле, каже он, Либан ће се преобразити, попут планине Хермел, а планина Хермел ће се сматрати храстовим шумарком, односно шумом дивљих стабала, чији ће крај бити спаљен. Или на други начин (тумачење): они који су га опустошили били су као дрвосече за Израиљ, на шта, мислим, указује пророк Захарија када каже: Отвори врата своја, Ливане, и кедрови твоји нека се огњем опасају: нека пити плаче кад кедар падне. Плачите, о храстови Васанитис, јер је засађени храстов гај посечен (Захарија 11:1,2). Дакле, приметите да он (Захарија) упоређује Либан са Јудејом, јер се не разликује од њих. који су некада у њему боравили, односно од оних који су се преварили. Оне који падају у њега назива јелом, кедром и храстом. Јер, величанствени и узвишени, уништени су као огњем божанског гнева. Ис.29:18,19. И у тај дан ће се речи књиге чути у тами, и очи слепих видеће шта је у тами и шта је у тами. И убоги ће се радовати Господа ради са радошћу, а очајни људи ће се испунити радошћу. Овим речима нам врло јасно указује на позив незнабожаца. Али својства догађаја који се дешавају могу се препознати, такорећи, из опозиције. Раније је рекао да је књига закона, или цело надахнуто Писмо, запечаћена, и да ће познање Речи Божије бити скривено од умова Јевреја, да би онај који је знао слова рекао: Не могу је читати, јер је запечаћено; а ко не зна: не знам свето писмо. Сада то јасно показује да ће незнабошци бити позвани у познање Бога и да ће својим умом и срцем уочити светлост јеванђељске проповеди и разумеће сам Мојсијев закон, иако су некада били глуви и нису чули. И ходали су као у мраку и тами, или незнању и заблуди. Он каже да се они неће радовати некаквим другим стварима овога света, него Господу, односно Христу. Јер су били сиромашни и ништа добро не мислећи, а без сваке врлине и без наде, јер беху безбожници у свету (Еф. 2, 12), по написаном; они ће се испунити радошћу: биће слободни од греха и пуни светости, и победиће смрт и испуниће се њихове наде од Бога и биће учесници у непрестаној радости. Ис.29:20,21. Безаконик је нестао, и горди пропао, и сви безаконици изгинули у злоби, и сви који греше речју, постаће камен спотицања свима који прекоревају на вратима, иако су завели праведнике у неправди. Када су Израиљци били одведени и уклоњени из општења са Богом, додуше не у потпуности, јер ће се остатак спасити, али по речи пророка (Ис. 10, 22), тада је, каже, нестао зли, а горди изгинули. Они су безаконици јер се нису држали самог закона; напротив, окренули су се учењу и заповестима људским; веома су горди и страшно охоли јер су обешчастили Христа. Јер су једном рекли: Није ли ово син Тектонов (Матеј 13:55), чијег оца и мајку познајемо? Зашто онда овај каже да је сишао с неба (Јован 6:42)? И опет: Авраам је умро и пророци, а ти си рекао: Ако ко држи моју реч, никада неће видети смрти. Кога ствараш за себе (Јован 8:51,52,53)? А у другим случајевима можете их видети – књижевнике и фарисеје – како говоре веома зле речи: имају демоне и насилни су: зашто ћете Га слушати (Јн. 10:20)? Дакле, безаконици су сами себе конзумирали зарад велике злобе и величине своје урођене покварености. Они су такође грешили људи у речи: јер, удаљавајући, као што рекох, људе који су им подложни од поштовања закона, они су доводили у искушење да греше убеђујући их да поштују њихово учење или њихове заповести и нагонили их да их признају као закон. А што је још горе од овога, они су спотицање сматрали укором на вратима. Јер свети пророци, који су објављивали небеске и божанске речи, понекад су изобличавали Израиљце и чинили то смело и не тајно, него као на вратима. Позвани да управљају потчињеним стадом и дужни да оне који скрећу са правог и непорочног пута упућују на све корисно, они су, међутим, стварали препреке овим корисним осудама, називајући пророке преварантима и лажовима. Јер њихов циљ је био да изопаче моћ истине неправедним делима. То, мислим, значи израз: завођење праведника у неистинама. Тако, на пример, ако закон каже: поштуј оца и мајку, и: ко псује оца или мајку, нека умре: онда су учили децу да говоре родитељима: дар који би ти од Мене уживао, и ако ко ово каже, не може поштовати ни оца ни матер своју; Да, биће дозвољено, кажу, не почастити оца или мајку. Због тога их је Христос прекорио говорећи: уништите заповест Божију за своје предање (Мт. 15, 4-6). Ис.29:22,23. Због тога Господ овако говори против дома Јаковљевог, који је постављен од Авраама: Јаков се сада неће постидети, нити ће Израиљ сада променити лице своје. Али кад деца њихова виде дела моја, ради мене ће посветити име моје, посветиће Светога, и бојаће се Бога Израиљева. Пророчка реч је увек будна и предвиђа злобу оних који су навикли на богохуљење. Јер је речено: зао пропада, горди пропада, безбожници се у злу пропадају. Али пошто су неки, због великог незнања, могли да помисле да је Бог говорио лаж, пошто Израиљ није био потпуно уништен, него је, као што рекох, остатак спашен: веома је згодно подсетити нас на наду која се чувала за Израиљ у последњим временима века; и биће позвани кроз веру у Христа и обратиће се после незнабожаца. Јер када, речено је, дође испуњење језика, тада ће се сав Израиљ спасти (Рим. 11,25.26). Па шта каже? Због тога Господ овако говори против дома Јаковљевог, који је одредио од Аврама; јер је Израиљ био издвојен из свих народа и раса Аврама и Јакова се сматрала, такорећи, неким изабраним делом Бога. Али они се сада неће постидети, каже, нити ће сада променити своје лице, односно не одмах пошто су непоштовали Христа, они ће се, спознавши своје грехе, постидети и прећи на то (до свести) да такви не треба да буду. То, мислим, значи израз: промениће лице. Али временом, када њихови потомци виде моја дела, односно када виде све под небом звано и становнике целе земље који су у Мене веровали; када виде шокирану моћ ђавола чињеницом да ће ова исконска и подла обмана бити уништена и идоли спаљени заједно са храмовима; тада ће уместо тога посветити име Моје: и сматраће Ме Светим; Они ће посветити као заиста Светог Јаковљевог и Бога Израиљевог, и тако ће Ме се бојати; Страх Божији је увек пут ка спасењу, као што је написано: страх је Господњи извор живота (Приче 14,27). Ис.29:24. И они који греше у духу схватиће смисао, а они који гунђају научиће да слушају, а тихи народи научиће да говоре мир. Осветивши име Христа, Спаситеља свих нас, и непоколебљиво верујући да је Он Светац Јаковљев и Бог Израиљев, схватиће значење, иако су некада били поседнути духом заблуде и имали су запечаћен закон. Они који гунђају увек ће научити да слушају. Јеврејин је мрмљао на Христа, рекавши тада: „Педесет година те нисам видео, а видео си Аврам“ (Јн. 8, 57), али при том Га не занемарујући и прогонећи и не окривљујући Њега истину. Спаситељ свих назвао је Себе Сином Божијим и Оцем и, показујући да сенка закона нема смисла, изнео је лепоту служења у духу. Али они су Га прогонили не само зато што је уништио суботу, него и због Оца Његовог, који је рекао Бог, чинећи Га равним Богу (Јн. 5, 18). Дакле, они који гунђају научиће да слушају, каже он, а народи који се не буне научиће да говоре мир. Јер њихови језици су ћутали. који су навикли да говоре неистине о Христу; али ће научити, каже, да говоре шта је прикладно о Њему; боље је објавити мир, не враћајући се у пређашње безумље, напротив, савијајући Њему врат свога ума. Свет говори Исусу, ако ко каже: Господе Боже наш, придобиј нас, зар не знамо ништа друго осим Тебе, зовемо име Твоје. Исаија 30:1–5. Тешко, дете отпадничко, ово говори Господ: не саветуј се преко мене и завете не по Духу мом, додај грехе гресима: онима који силазе у Египат. Нисам питао да ли могу да добијем помоћ од фараона или посредовање од Египћана. Јер ће заклон фараонски бити срамота за вас и срамота за оне који се уздају у Египат, јер су они старешине Тањине, а њихови гласници су зли. Они ће џабе радити за људе који их не користе, доле за помоћ, доле за корист, већ само на смрт и прекор. Поново се жали на Израиљце, који су постали грешници и отпадници, веома зли и ковали зло, не од Бога (не од мене). Јер немогуће је да се са Богом посаветују они који желе да пристану на нешто лоше. Свако ко је побожан и љубазан и воли истину, саветоваће се са Богом и добити успех у послу. Јер писано је: мисли праведника су предодређене (Приче 12,5) 90. Дакле, он оптужује одбачени 91 Израиљ да има мишљење о Христу које се не слаже са Богом. Пошто су се сабрали, они се посаветоваше међу собом и рекоше: „Шта да радимо?“ јер овај човек чини многа знамења. Ако то оставимо на миру, Римљани ће доћи и заузети наш град и земљу. Други, један од постављених међу владарима, каже: не знате ништа, јер нема никога, него ће један човек умријети, и неће сав језик пропасти (Јн. 11, 48-50). То исто врло јасно учи Господ у јеванђељским параболама, говорећи да је домаћин који је засадио виноград послао своје робове да донесу плод; фармери су их побили. И зла злодела њихова не престадоше на томе, него кад видеше сина посланог за слугама од Оца, рекоше у себи: ово је наследник; хајде да га убијемо и заузмемо наследство његово (Матеј 21:33-38). Дакле, они су отпадници и аутори таквих злих и злих планова, додајући грех гресима; јер су они, као што рекох, убили свете пророке, а потом и самог наследника, то јест сина. А да је њихова воља одавно склона одступању од Бога, он то покушава да потврди говорећи: они који иду у Египат, не питајте Ме да ли ће имати помоћ од фараона, а заступништво од Египћана. У средини је израз: Не питај ме. Редослед мисли је овде следећи: тешко, каже он, онима који иду у Египат да траже помоћ од фараона и траже заштиту од Египћана. Јер када им је објављен рат и цар асирски покрену трупе на земљу Јудину; тада су прибегли Египћанима и замолили их за помоћ, а они је требало да помилују Бога и да се, окренувши се бољем, поправе за оно чиме су Га увредили. А да они, уживајући у изобиљу Његову наклоност, не би били потчињени ногама непријатеља, то ће потврдити искуство њихових предака. Кога нису победили? којим није владао Бог? Међутим, сматрајући спасење од Бога за ништа, а још више, одлучивши да их свемогућа Рука не може спасити, тражили су помоћ од људи. Али, каже он, ово ће бити ствар за њих да пате и прекоравају; јер је Тања његов старија, гласник зла. Израелци су се повукли у Египат и мислили су, као што сам већ рекао, да ће им бити довољна помоћ вођа или краљева који су били у Танесу. Али неки дођоше и тамо, најављујући несреће и страдања владарима земље; јер је Асирац после рата са Тирцима предузео поход на Египћане. Дакле, џабе, каже. Израелци ће радити тако што ће прибегавати народу који им ни на који начин не може користити; будући да неће бити довољно јак ни да им помогне ни да их ослободи од претећих непогода, већ да болује и прекоре. Дакле, они који отуђују своја срца од наде у Бога увек морају бити неизбежно и потпуно изложени свакојаким катастрофама. Блажени Давид исказује истину када каже: боље је уздати се у Господа него у човека (Пс. 118,8); Он ишчупа и избавља од сваког зла оне који Га љубе и покушавају да се прилепе уз Њега. Визија четвороножних створења попут оних у пустињи Сада нам пророк говори као неко ко је размишљао о нечему што ће се у своје време догодити у земљи Јудеји. Мислим да се поново морамо подсетити историјских догађаја о којима је он говорио; јер ће под овим условом читаоцима бити разумљивије значење наведених речи. Дакле, када је Јехонија, син Елијакимов, зацарио у земљи Јудиној, онда када је Израиљ стекао већу склоност да отпадне од Бога, постао је снажно везан за идолопоклонство и подигао гнев Бога свега на себе; тада се против њих изговорило много говора Јеремијиним устима, позивајући их на покајање, саветујући их, и то врло разборито, да сперу срамоту заблуде, да одагнају злодела крајње злобе, мењајући се набоље и враћајући се истини. Али они су се показали сурови и тврдоглави, нису слушали говоре светих пророка и покушавали су да им изазову невоље. Стога је Свемогући Бог, љут на њих, подигао Навуходоносора против њих, који је заузео Јудеју и, спаливши њене градове и села, поставио Седекију (цара). Када се овај повукао, увређени Асирац поново узе оружје на Јерусалим и, узевши га и запаливши најбожанскији храм, повуче се у своју земљу. Тада су они који су остали, побегли и успели да избегну мач Вавилонаца, отишли ​​у Египат са целим својим породицама, иако им Бог то није дозволио, већ је кроз Јеремијина уста врло јасно говорио: не улазите у Египат (Јер. 42,19). јер су и поред овога остали непослушни – умрли су у Египту. Јер Навуходоносор га је заузео и уништио Египћане заједно са Израелцима. То је разлог визије и повода и, да тако кажем, целе ситуације. Али мислим да о свему треба разговарати што је могуће детаљније. Иса.30:6,7. У тузи и у невољи, лав и лавица: одатле аспиди, и племе аспида који се уздижу, што јашу на магарцима и кадифама, њихово је богатство за језик, који им неће помоћи да помогну, него да се студе и погрде. Узалуд ће Египћани покушати да ти кажу да је твоја утеха џаба. Божански Исус Навин је жребом поделио обећану земљу Израелцима. Кажу да је Јудино племе добило претежно области источно и јужно од земље Јудеје; уз њих је пустиња кроз коју свако може проћи у Египат. Дакле, у време туге и тешких прилика, односно када је Навуходоносор опседао, опседао и тлачио градове Јудеје, лав и лавице су, каже, дошли отуда. Лавови се вероватно односе на оне који су добили вођство, били најмоћнији и, у поређењу са другима, имали значајну снагу. Лавови, можда они који су рођени од њих. А аспиде и племе аспида назива друге (Јевреје), зле и отровне и васпитане у крајњој превари. Ако, каже: узвишени, онда разумејте оне који брзо и брзо хрле ка свему безобразном. Преварни су и веома зли сви они који се удаљавају од љубави Божије и говоре дрвету: „Ти си мој отац“, а камену: „Ти си ме родио“ (Јер. 2, 27), и који одају божанску част делима руку својих. Дакле, преостало богатство које су имали на магарцима и камилама однели су људима, који им неће помоћи да помогну, већ на казну и прекор. То им је било потпуно бескорисно, а утеха, односно помоћ коју су очекивали да ће наћи, испоставило се као узалудна. Јер они су, као што рекох, изгинули заједно са становницима египатске земље када је Навуходоносор освојио и ту земљу. Заиста је страшно бити у непријатељству са Богом, а ако Он на некога пошаље свој гнев, сваки савет је бескорисан – ништа неће спасити оне против којих је Он. Јер ко може одвратити Његову узвишену руку? као што је написано (Исаија 14:27). Исаија 30:8–11. Сада напишите ово на табли и у књизи: јер ће то бити у дане времена и у векове. Јер је народ непослушан, лажљиви синови, који не хтеше да чује закон Божији: рече пророк: Не причај нам виђење, нити нам казују виђење; Пошто би ови догађаји морали да се одиграју у своје време, наредио је да се забележе и наредио да се забележе; јер ће се, каже, десити у дане времена и биће достојни сећања довека. И ова реч је истинита. Они ће увек служити као знаци правих пророка, чак и до самог краја садашњег века. Неопходно је, каже, приметити (ово је пророчанство) јер су људи неосвојиви. Ово би требало да буде у њихову корист. Јер ако не верују светим пророцима који ће се појавити у то време; онда би требало да се стиде што си ово предвидео. И назива их лажнима, како ја мислим, јер нису задржали поштовање према Богу, и испали су неверни обећању које су дали док им је Мојсије на гори Синајској говорио законе Бога који свима нама влада. Јер видимо да су јасно рекли: све што Господ каже учинићемо и чути (Изл. 24,3). Дакле, док закон заповеда и каже: Господу Богу своме клањај се, и јединоме служи, и не прави себи лик резан (5 Мојс. 6,13; Изл. 20,4); Узели су ову заповест узалуд, јер су служили идолима. Стога их са свом правдом назива синовима лажи. А Давид нигде не пева: Господ је победио оне који су Га лагали (Пс. 80,16), и као у име Христа каже: слагали су ме туђински синови (Пс.17,45). Разлог њихове болести био је у томе што нису нипошто поштовали закон, чак су презирали и саме говоре светих пророка. И на то указује говорећи: ко није хтео да чује закон Божији, говорећи: Не говори нам, него нам говори и кажи нам другу превару и саведи нас са пута његовог, удаљи од нас овај пут и узми од нас Светог Израиљевог. Тако су вичући окрутни Израелци често нападали многе свете пророке. То се јасно види и из следећег, када их је Јеремија опомињао: не идите у Египат, они су на ово рекли: Ви сте лажов, није вас Господ послао, него вас син Нериин хушка на нас, и тако даље (Јер. 43, 2,3). Исаија 30:12–14. Ако се не покориш овој речи, и не надаш се лажи, и као да си лажан, и брзо се уздаш у ову реч, због тога ће ти бити овај грех, као зид од града који изненада пада и чврсто је заробљен, и његов пад биће стваран, а његов пад биће као разбијање земљане посуде, из глине, који је немогућ, а у ватри их није могуће пронаћи, као да је у ватри могуће. у њему ће бити мало воде. Он покушава да покаже да ће се њихова неспремност да се повинују упозорењима светих пророка сигурно завршити страшном катастрофом за њих, да се уздају у лажи и безобзирно покушавају да спроведу оно што им падне на памет. јер си презрео речи пророка, називајући их заблудама и безбожно говорећи: одузмите реч Господњу од нас; тада ће овај грех пасти на вас као зид и заробљени град, и биће то изненада, то јест за кратко време; град, кажем, згњечен на исти начин као што се земљана посуда разбије на тако мале комадиће да сваки комадић постаје бескористан, нико у њега не може донети ватру, нити исцрпити његову малу залиху воде. Они који су непослушни, надахњује он овим речима, биће посећени таквим казнама и претрпеће такве недаће да ће бити доведени у крајње јадно стање, а међу њима уопште неће бити никога ко би избегао ову несрећну судбину. Ис.30:15. Овако вели Господ, Свети Израиљев: Кад се вратиш, уздахнеш, тада ћеш се спасти, и схватићеш где си био, јер си се узалудно уздао. Најавивши им претећи највећу казну од свих и уплашивши их ишчекивањем страшне будућности, он у њихову корист одмах показује и сам узрок гнева и пут ка спасењу. Јер Творац је милостив и милосрдан и, како Он сам нигде не каже кроз Језекиљева уста, не жели да грешници умру, него да га одврати од злог пута и да му душа живи (Јез. 18,32). Дакле, иако је Израиљ кажњен због тога што се на сваки могући начин удаљио од љубави према Богу и препустио се служењу идолима, Бог онима који га желе даје могућност да се покају и буду изван зла. Кад се, каже, вративши, као са лошег и прљавог пута, кажем, од обожавања створења и одавања божанских почасти дрвету и камену: тада ћеш се спасити и притом ћеш коначно схватити где си некада био умом, или боље речено, глупошћу, ослањајући се на сујетне (богове). Јер ако нису били у стању да помогну себи, како би могли помоћи другима? Шта је немоћније од идола? Бездушна материја и ништа више су богови обманутих. Ис.30:15,16,17. Узалудна је била твоја снага, и ниси хтео да слушаш, али си викнуо: да трчимо на коњима: ради тога ћеш трчати: и викао си: бићемо на лаким коњаницима: због тога ће они који те прогоне бити лаки. На глас хиљаду побећи ће, а на глас петорице побећи ће многи; док не будеш напуштен, бићеш као чешљугар на гори и као барјак ношен на брду. Иако сте искуством научили узалудност поверења у имагинарне богове и видели безначајност њихове моћи, ипак сте, каже, остали бунтовни. Јер кад си чуо заповест да не идеш у Мисир, него да вером удостојиш Онога који је обећао спасење, ниси хтео да послушаш (Њега), него си рекао: Трчимо на коњима, и будимо коњаници на лаким. Мислио си да за спасење треба само да побегнеш из Јудеје. Али лаки ће, вели, бити они који те гоне, то јест надахнути и брзи, - тако страшни и страшни за тебе, а дух непослушних ће достићи такав кукавичлук да ће уз крик само једног од душмана хиљаду побећи; а ако петоро вришти, онда ће многи из групе Јевреја побећи. Биће подвргнути таквој ванредној катастрофи да ће она постати свима приметна и позната; видеће се исто као и јарбол ако га неко постави на планину, или барјак на брдо. Барјак и јарбол (чешљугар) се односи на дрво подигнуто на брдима или узвишењима, које на себи има неке знакове, помоћу којих команданти дају до знања својим трупама или да су извојевали победу и да им је наклоњена војна срећа, или да се окупе да слушају нешто потребно. Ис.30:18. И опет ће Бог чекати да се смилује на тебе, и због тога ће узаћи да се смилује на тебе, Господ Бог твој је судија, и где ћеш оставити славу своју? Опет није лишио наде Израелцима; јер је остатак спасен. Не до темеља, каже, љубљени (народ) неће доћи у пропаст, и Бог неће заборавити да Му покаже милост (Пс. 76,10), како каже блажени Давид, него ће се име Његово прославити и високо кад се помилује на тебе. Можда ћете се запитати: зар није било карактеристичније за Добро да уопште не изриче казну? Али треба имати на уму да је Он, пошто је добар, и судија. Посао судије је да правилно и непристрасно одреди казну према злочинима сваке особе; и као Добри, Он такође тежи да кажњене промени на боље благим мерама. Где ћеш оставити своју славу, каже? Остави уместо тога каже: биће остављен; јер је надахнуто Писмо понекад равнодушно према изразима. Тако им он замера што су своју славу постојања и називања Божијом убрајали узалуд, јер су били Његово наслеђе. Они су га напустили, чинећи најпусте ствари, служећи плодовима својих руку, непослушујући се светим пророцима, занемарујући само спасење од Бога и полажући сујетну и бескорисну наду на људе: јер су, као што рекох, отишли ​​у Египат. Ис.30:19. Блажени сви који пребивају у Њему, на Сиону ће пребивати свети људи, али Јерусалим плакаше од суза, помилуј ме: помиловаће те кад видех глас вапаја твога и слушах те. Назвавши Спаситеља свих Бога славом Израиљевом, он показује да Бог открива оне који не желе да се удаље од Њега, који се, напротив, прилепљују уз Њега кроз послушност и потчињавање Њему у свему, заиста су блажени. А да ће се при доласку Спаситеља нашег многи потомци Авраамови покајати и оправдани вером и ослобођени сваког греха добити освећење од Духа, о томе учи он када каже: на Сиону ће пребивати свети људи и плакати Јерусалиме: помилуј ме. пошто Бог свих људи човекољуби и много је милостив, помиловаће те и чути твој вапај, јер је видео твоје покајање и без сумње дао благодат заборава злобе. Дакле, што се тиче воље Господа свих, сви су спасени вером у Христа. Али зато што нису прихватили Искупитеља; тада су предати уништењу, тачније, сами су изабрали ово. Иса.30:20,21. И даће ти Господ хлеб туге и тврду воду, и нико ко ти ласка неће ти се приближити: јер ће очи твоје видети оне који те варају, и уши твоје чуће речи иза оних који те варају, који говоре: Ово је пут, идемо њиме или с десне или с леве стране. Господ наш Исус Христос постаде за нас хлеб живота; јер је јасно рекао: Ја сам хлеб који је сишао с неба и дао живот свету (Јн. 6,33.51). Али Он је и вода, не чулна и материјална, већ божанска и духовна. Па се зове река мира и извор сладости, он то говори зато што блажени Давид пева о онима који се вером оправдавају и говори, такорећи, Богу и Оцу: Јер имаш извор живота, и ја сам те дао да пијеш потоком сладости твоје (Пс. 35,9.10). Дакле, Христос је хлеб и вода животворна; али се Он стиче јунаштвом и трудом. Јер велики и одлични благослови постају власништво не оних који су лењиви и одани женствености, него оних који су навикли да цене тешке подвиге и трудове ради тога. Тако је и божански Давид тражио да спозна тајну Христову, певајући и говорећи: ако се попнем у постељу своју, ако дам сан очима својим, и свуда задремам, и мир души својој, наћи ћу место Господње, обитавалиште Богу Јаковљевом. Гле, чух у Еуфрату, нађох у храстовим пољима (Пс. 132,4-6). Јер Емануило је рођен у Витлејему, који је Ефрата. Дакле, Бог свих обећања Израиљцима који му се обрате да ће дати хлеб туге и тврду воду, односно дати живот у Христу и познање Њега, које се може сакупити и садржати у ризницама нечије душе, без падања у женственост, без бављења лаким животом, не идући глатким и широким путем, него ући кроз живот. Овај хлеб, каже, ако га узмеш, бићеш сигуран, нећеш бити склон грешкама и нећеш се лако занети речима оних који варају. Јер ћеш их видети и чути њихове речи. Некада сте, због своје неспособности да разговарате о њиховим речима, били као они који уопште ништа не виде и не чују речи људи који су навикли да варају. Али прихвативши овај хлеб, видећеш их потпуно и разумећеш у потпуности каква су то својства који расуђују и говоре неразумно; Ово је суштина, хајдемо по њој, било с десне стране, било с леве: јер они нису имали способност да разликују праведно од неправедног, него су се речима свакога безобзирно заносили свиме. Иса.30:22. И одбацих посребрене идоле, и згњечих позлаћене, и распрших их као менструалну воду, и као крвавице их одбацих. Мислим да је то прикладно за оне међу незнабошцима који су кроз веру позвани у познање истине, а такође и за саме потомке Израиља. Нема ништа неприкладно рећи онима који се окрећу од хеленске заблуде: даћу ти хлеб туге и тврду воду, и нико ко ти ласка неће ти се приближити. А несрећни Јевреји су имали лукаве учитеље, књижевнике и фарисеје, који су хтели да их убеде да чине све што им се чинило – одвраћајући их од Мојсијевог закона и подстичући их да се придржавају учења и заповести људских. Штавише, Израиљ је достигао такво лудило да је желео да се клања бездушним идолима: деца Хелена имала су зле менторе који су, поседујући духовну и демонску мудрост, проповедали постојање безбројних демона и учили да се клањају створењу уместо Творцу. Дакле, примивши хлеб живота и воду животворну, обојица се ослободише од својих некадашњих учитеља, тачније, заводника својих, и сазнавши грешку, уништише идоле. Јер су добили оправдање вером, као да су се опростили од сатане и нечистих духова, избегавајући и гнушајући се лажних богова који су некада били веома цењени, кажем, богови, као веома одвратан и крајње нечист предмет. Јер шта би могло бити одвратније од крвопролића [буњаре] и воде женског менструације? Иса.30:23,24. Тада ће семе твоје земље давати кишу, и жита на земљи твојој ће бити у изобиљу и у изобиљу, и стока твоја ће се хранити тога дана на месту богатом и изобиљу. Ваши младићи и волови који обрађују земљу ће јести плеву помешану са јечмом. Слика говора је преузета као од оних који се баве пољопривредом. Када примају кишницу која се слијева одозго и са неба у изобиљу, онда, наравно, имају добру жетву и велику залиху виталне хране, па чак и жању сточну храну на њивама. Али и овде се значење горњих речи примењује са чулних слика на духовну спекулацију. Када ће вам, вели, Бог дати хлеба туге и уске воде, када препознате оне који вас варају и одвратите ум од њих, када уништите идоле и примите светлост истинског богопознања; тада ћеш имати духовну плодност. Јер ће бити кише од семена твоје земље. Киша призива духовну утеху кроз Духа Светога, који, такорећи, гоји срца оних који се клањају Богу и чини их плодним. Тако Давид пева о оправданима вером у Христа: Бог, Бог, одвојиће кишу од наслеђа твога (Пс. 67,10), очигледно јеванђелску и спасоносну беседу и, као што рекох, утеху кроз Духа Светога. А пророк Исаија, као у име Бога, нигде није рекао за Израиљ, који је грожђе: и облак заповеди да на њега не пада киша (Ис. 5, 6). Дакле, вели он, биће кише семена твоје земље, али ће и хлеб живота твоје земље бити обилан и дебео, то јест, плод твојих дела биће користан, јер ће бити потпуно зрео и биће дебео и обилан. Тако се пророк Осија обратио Израиљцима који су се повлачили, говорећи: Не ласкај свом телету, Самаријо, јер је све уништено од ветра, и ја ћу примити пропаст њихову: дршку која нема снаге, која ће створити муку (Осија 8:6,7). Опет, други од светих прекорева неке и каже: Нисте се сетили Господа помоћника својега, зато сте семе погрешно посејали (Ис. 17,10). Плод безбожника је незрео, труд њихов је бескорисан, а исход њихових подухвата не доноси никакву корист: али они који љубе Бога су плодни. Божанствени Павле се умесно моли за њих, говорећи: Бог правде нека умножи семе ваше и да се умножи живот правде ваше (2. Кор. 9, 10). Овоме пророк додаје да ће се ваша стока хранити на богатијем и пространијем месту. „Зверима“, мислим, назива оне бесмислене и једноставније, оне који су инертни у мислима. Али, једном позвани у богопознање кроз веру, они ће наћи духовну храну и нахраниће се у масном месту, односно у надахнутом Писму, заиста опширном, јер је оно огромно и велико и води ка побожности. Омладина и волови који обрађују земљу, каже он, ће јести пљеву помешану са просијаним јечмом, односно наћи ће обилну духовну храну и, испуњени непроменљивим поукама, обрађивати ће земљу. Волови, верујем, овде се односе на оне који врше дело божанске проповеди и на оне који проповедају Јеванђеље са великом снагом. У то ће нас поново уверити мудри Павле, схвативши духовно значење законске заповести. Рекао је: писано је: „Вол који се врши да не блокира зидове“, и додао: „Бог хоће храну?“ или свашта говори ради нас? (1. Кор. 9:9,10). Дакле, под маском одличне хране, волови осликавају духовне предмете и јасно стављају до знања да ће изабранима и, такорећи, плодној земљи која обрађује слуге Христове, бити понуђена одлична и јака храна. Јер доликује, доликује да се вође лаика прво сами испуне благословима Светог Духа, како би могли да користе својим подређенима. Ис.30:25. И на свакој високој гори и на сваком узвишеном брду тећи ће вода у онај дан, када многи погину, и када ступови падну. И схватите ово духовно. Брдима и горама назива свете јеванђелисте и апостоле и све друге који су, заједно са њима, били чувари светих цркава и извршиоци Божанских тајни – који не мисле ни о чему земаљском, него су, такорећи, уздигнути гором. Јер је написано: Силе Божије на земљи су се увелико узвисиле (Пс. 46,10). Обогативши се најпре благодаћу одозго, из ума свога, као из извора, изливају реч божанску и небеску. Ова вода је обилна, јер су планине и брда бројни, а вода која тече из њих је слатка и свуда обилна. Штавише, тога дана ће се, каже, десити и ово: многи ће изгинути и стубови ће пасти. Дан поново назива време доласка Спаситеља нашег, када су се појавили они о којима се говорило, многи су умрли и порушени су стубови, односно учитељи јеврејски, књижевници и фарисеји. Јер иако су славом свештенства и достојанством власти били уздигнути изнад свих, они су обешчастили Христа и погубили Онога који их је узвисио; Осим тога, довели су у заблуду себи потчињене људе. Пали су и други стубови, арогантне хорде злих духова. Ис.30:26. И светлост месеца биће као светлост сунца, и светлост сунца биће седмострука у онај дан када ће Господ исцелити скрушеност народа свога и исцелити ваше ране. Неки тумачи сматрају да се идеја горњих речи треба односити на време с краја века. Јер тада ће, кажу, појачањем светлости моћи да осветле и сами елементи. Али наћи ћемо у Светом писму да ће тада сунце помрачити и месец неће дати своју светлост (Матеј 24:29), и звезде ће пасти, као што опада лишће са смокве (Исаија 34:4). Дакле, одбацујући такво схватање (назначених речи), ми, напротив, потврђујемо следеће. Он не каже да ће доћи до повећања светлости у елементима; али месец пре позива (људе) који ходају на месечини и обасјани, такорећи, нестварном и умереном светлошћу. То могу укључивати и оне који су у свом животу навикли да се руководе умом који нам је урођен по људској природи, али још нису добили просветљење одозго – што је суштина неких који по природи још нису спознали истински постојећег Бога, али као да у ноћи имају, међутим, слаб трептај који је Бог унео у људску природу из саме њене структуре. Они који су примили светлост истинског богопознања не остају као у ноћи, имајући малу и лунарну светлост, него као данима, већ гледајући у зрак сунца. И будући као у данима и обасјани као сунцем, они ће, захваљујући свом познању истинитог Бога, добити поред овог неупоредиво веће (седмодневно) просветљење. Такви су били неки адвокати који су имали у души, такорећи, одсјај сунчевог зрака, кажем, у складу са својим сазнањем о Творцу свега и Господу. Јер су чули: Чуј, Израеле, Господ је Бог њихов, Господ је један (5. Мојс. 6,4); али још нису имали тачно разумевање закона. Када је Христос заблистао, када је њихово знање почело да напредује на боље, и када је, коначно, закон почео да се духовно созерцава; тада ће сунчева светлост која им је својствена бити као седмострука (седмострука), јер Бог свих пребива и сматра се сунцем праведности и сам је сав мудрост. Он је засјао Израелцима кроз закон. Јер, као из таме, извео их је из првобитне египатске грешке; надахнут да разуме и исповеди да је Он једини Бог свих и Господ. Али то ће се догодити, каже, када Господ исцели скрушеност народа свога и излечи болест вашег чира. Ми, схрвани и савладани болешћу чира (јер је страх од казне претио Јеврејима и Грцима), биће исцељени Христом. Били смо на неки начин лишени памети и имали смо душу немоћну и неспособну да чинимо дела праведности, али нисмо остали у овом стању; јер нам је Бог свих дао исцељење, ослободио нас од првобитне болести, потпуно способни за све богоугодно и оправдано вером у Христа, кроз Кога и са Којим слава Богу и Оцу са Духом Светим у векове векова, амин. Исаија 30:27,28 Гле, име Господње излази много пута, његов гнев који гори, пуна је реч усана његових, пуна је реч гнева, и гнев гнева Његовог је као огањ; сујетне ствари, и оженићу се преваром сујете, и однећу се пред њима. Јасно рекавши да ће за вернике у Христа сунчева светлост бити седмострука у време када Господ исцели скрушеност свог народа, пророк корисно додаје да ће Божји гнев јурнути на сатану који их је сатрео и на његове демоне. Јер они (демони) није требало да имају непрекидну власт и непоколебљиву силу над нама, посебно када је роду људском заблистао Спаситељ свих Христос. Реч пророштва није била, такорећи, гола и гола, већ, напротив, засенчена и дубока. Јер изгледа као да су под ликом Асираца, који су разорили Јерусалим, заузели сву Јудеју и, заволевши Израиљ у ропство, вратили се у своју земљу, скоро исмевајући Божанску славу и мислећи да су и противно вољи Божијој победили оне који су му се клањали. Тако је и Рапсак повикао онима на зиду, говорећи: Нека вас Језекија не превари говорећи: Бог ће избавити Израиља из моје руке; хоћете ли из руке моје избавити храну из језика сваког од њих? (2. Краљевима 18:27–33). Тако се показало да су они о којима је овде реч они који су се хвалисали и говорили много празних речи против неизрециве славе. Када је Израиљ био у ропству и ропству међу њима седамдесет година, тада га је Бог свих поново узео и спасао; јер га је вратио у Јуду под заповедништвом тадашњих вођа – Зеревавеља, сина Салтијевог, који је био из племена Јудиног, и Исуса великог свештеника. Дакле, снага пророчанства, што се отвореног значења говора тиче, изгледа да лежи у подсећању на оно што се догодило Халдејцима и Вавилону. Прави смисао реченог уперен је против умног Асираца, односно сатане, коме је од Бога речено: као што хаљина натопљена крвљу неће бити чиста, тако ни ти нећеш бити чист: ти си разорио моју земљу, и потукао си мој народ: нећеш довека издржати, зло семе. Припремите своју децу да буду убијена гресима оца твога, како би устали и наследили земљу, и испунили земљу ратом. И устаћу на њих, говори Господ над војскама, и уништићу име њихово, и остатке њихове, и семе њихово (Ис. 14,20-22). Дакле, временом ће име Господње доћи многима, каже он. А ово, ако неко жели историјски да разуме, онда се после седамдесет година Бог смиловао Израиљу. Ако крене путем унутрашњих и скривених мисли, схватиће да је проналазач греха потрошио много времена на наметање јарма своје покварености свима који живе на земљи, тако да их је учинио својим обожаваоцима и оковао их оковом греха. Али нам се на много година јављала јединородна реч Божија; и гнев гори од славе, и реч усана његових беше пуна гнева. Јер Кир, син Камбизов, подстакнут од Бога и враћен у битку, освојио је Халдејско царство и силом заузео земљу Вавилонаца. Постао им је као гнев и огањ, јер се чинило да све поједе; Као вода која увлачи у дивљину, појавила се за локално становништво својом тешком инвазијом; испунио узбуђењем и збуњеношћу сва халдејска племена, с правом оптужена за сујетну превару. Јер су мислили, као што сам рекао, да ће чак и против воље Божије заузети Јудеју. И тако их обузе прелест таштине, будући да им је од Бога послан неумитни гнев, и сами себе погубише својом злобом. А да је поглавар зла, змија, то исто претрпео, свако може да види. Реч Господња била је за њега реч пуна гнева, јер је и њему самом и његовим злим силама заповеђено да оду у бездан. Уништени су као огњем и као од много воде, смрвљени снагом духа у јазбинама подземног света. Такође, били су збуњени обманом сујетних ствари, јер је он (ђаво у лицу асирског кнеза) рекао: загрлићу цео свет својом руком као гнездо, и као јаје напуштено ћу узети, и нема никога ко ће побећи од мене ни говорити против мене (Ис. 10,14). Сматрао је да је прави Бог и, непрестано преносећи на себе славу која приличи Једном Творцу свега, веровао је да може поседовати оне који живе на земљи. Тако су били збуњени, оптужени за сујетну превару, и били су загрљени њоме. За суд им је послат гнев и казна због ове кривице. Иса.30:29. Да ли доликује да се увек радујеш јелу, и да увек улазиш у светињу Моју, као што они који славе и као они који се радују, треба да уђу са шмрком у гору Господњу Богу Израиљевом? Рекао сам да су, заузевши земљу Јудеју, Вавилонци играли и ругали се заробљеницима, и, можда, изабравши (за то) сам храм Божији, починили су зло (у њему). Али и они су били заробљени; а како, зна се. Дакле, о Асирче, каже он, треба ли се заиста радовати Мојим поклоницима све време и учинити им поводом за славље, пошто нико не забрањује улазак у моју светињу, чак ни са фрулом и цитром? Ово је историјско значење. Ако се то каже против сатане и оних који мисле да су му карактеристичне ствари, онда морате разумети нешто овако: он се дуго радовао, уздизајући се над неисказаном славом и ломећи светитеље, сурово се бунећи против делатеља правде, покушавајући, такорећи, да оскрнави светињу Божију, заузевши је и место славе и славља. Али он, јадан, изгуби све ово када га је Христос оборио тамо где није очекивао, и када је протерао своју власт над нама. Тако је престало сво његово задовољство и весеље, престао је његов плес који нас је проклињао, а природа ствари се окренула ка свему супротном. Јер нам је задовољство и задовољство да добијемо спасење кроз Христа, оправдање вером и освећење кроз Духа. Он, изгубивши власт, остаје у сталном малодушју и тугује због свргавања своје власти. Иса.30:31,32. 92 Јер гласом Господњим ће Асирци бити поражени од куге, чак и ако ме она погоди: и она ће бити око њега, одакле ће им бити нада у помоћ, на оног ће се уздати: бориће се са бубњевима (флаутама) и харфама од промене. По гласу Господњем, уместо тога каже: по заповести Господњој. Јер Асирци су били поражени и претрпели пораз који им је нанет када су их Кир, Персијанци и Међани опустошили, као што сам рекао, и победили их, по сили и вољи Божијој. Али пре су ово (Међани и Персијанци) били за њих (Халдејци), а ови су имали наду да ће (уз њихову помоћ) лако покорити оне земље и народе које би желели да заузму. Дакле, они исти, каже он, на које Вавилонци нису имали наде у помоћ, након што су њихови послови кренули и кренули у потпуно супротном правцу, бориће се бубњевима и харфама, односно, радујући се и радујући се. Иста ствар се може видети да се дешава и Сатани и гомили нечистих духова. Имали су бројне, тачније безбројне обожаваоце на овом свету; али гласом Господњим, то јест проповедом Христовом, били су побеђени и побеђени; – а они за које су се надали да ће им бити помоћници одједном су се променили у потпуно супротном правцу, јер су били позвани вером и ратовали против њих. Порушени су храмови, порушене (свете) висине, огњем су уништени многи нечисти демони (идоли) – и осудивши владара древних времена, људи су препознали за свог Цара и Господа Онога који је по природи и заиста Бог. Почели су да високо цене правичан начин живота и истински славни у свакој врлини, што је могуће да је још више одбацило зачарани живот. Иса.30:33. Нећеш (не) бити мучен пред данима: храна а теби је суђено да царујеш? дивљине су дубоке, дрва леже, много је огња и дрва, гнев Господњи је као дивља шума која гори као баук. Рекавши да ће Асирца напасти они од којих је било природно очекивати помоћ, и да ће доживети крајности сваког зла, потребно је додати и ово. Јер, пошто се Бог открио онима који су дуго трпели зло и једва је казнио оне који су тешко згрешили, Он се на неки начин на овај начин бранио и рекао: Нећете бити мучени пре дана. Бог свих је дуготрпељив и милост Своју у изобиљу излива на оне који греше, само ако се њихово расположење промени на боље, само ако они, изабравши покајање, избегавају дужну казну. пошто се ништа од овога није догодило, онда Он најзад шаље свој гнев, не чинећи то пре дана, него као да је већ на време и када је гнев дошао, такорећи, у мери која највише приличи кротости и човекољубљу сувереног Бога над свима. Дакле, о Асирче, каже Он, био сам милостив и дуготрпељив према теби: јер нећеш бити мучен пре дана, јасно је да кроз казну за оно што си љутио на моје. Ово је такође речено блаженом Аврааму: грех Аморејаца се није испунио до сада (Пост. 15,16). Такође, блажени пророк Захарија каже да је созерцао (у виђењу) жене, надахнуте као удовице, 93 узимајући меру и, као у женском лику, грех седећи на средини (мере) (Зах. 5, 9, 10, 7). Јер Законодавац мери казне према гресима свакога. Али зар не мислиш, о Асирче, каже Он, да си и ти предодређен да непрестано владаш, или да можеш да држиш власт и да имаш непоколебљиву власт над свима? Грешиш. Радије ћеш наследити дубоку шуму и лежећа дрва и огањ: такав ће бити гнев Господњи на тебе и на твоје. Рекао бих да би то било најприкладније рећи самом Сатани; јер је силом поседовао сву земљу пре него што је Христово ускрснуло. Када нам се Бог и Господ јавио, он је као нека најстрашнија звер отерала из стада верника, и сишао у ад, имајући тамо да наследи огањ и пламен. Јер ће за њега гнев Господњи бити као дивља шума која гори као баук. Дакле, не пре дана када је био мучен, већ када га је време коначно позвало на то; јер није спреман да непрестано царује, као, несумњиво, Спаситељ свега Христа, за кога би доличило да кажемо Давидовим речима: престо је твој, Боже, у векове векова: жезло правде је жезло царства твога (Пс. 44,7). Иса.31:1–3. Тешко онима који силазе у Египат у помоћ, који се уздају у коње и кола, јер их је много, а коњица је много велика, и не уздаше се у Светога Израиљевог, и не тражише Бога. Иста мудрост ће на њих навући зло, и реч Његова неће бити одбачена, и дићи ће се против кућа злих људи, и против њихове испразне наде, Египћанина, човека, а не Бога, коњско месо, и помоћи неће бити. Поучивши шта се десило са Асирцима у њихово време, и да ће, када њихову земљу опустоше Персијанци и Миђани, коначно пропасти када, то јест, Бог подигне Кира против њих, пророк се окренуо подсећању на непослушност синова Израиљевих. Јер Вавилонци су заузели Јуду, чак и најсветији град, мислим Јерусалим, и заробили Израиља; Тада је Бог дао милост онима који су остали у Јудеји. Када су хтели да пређу на Египћане, бојећи се да ће им Асирци поново заратити, тада им је Онај који може да спасе заповедио Јеремијиним устима да не иду у египатску земљу. А када су и после тога остали бунтовни и мислили да ће их људска помоћ пре спасити, падоше у Египту и сви коначно изгинуше. Зато их пророк оплакује: тешко, вели, онима који су сишли у Египат ради помоћи, пошто су се више уздали не у Свемогућег Бога, него на коње и кола, којих је било веома много у Египту. Али, пошто је мудар, Бог свих је на њих нанео зло, и реч Његова неће бити одбачена; јер им је кроз Јеремијина уста рекао следеће. Дакле, он ће устати против кућа злих људи, то јест оних који су побегли у Египат, и против њихове испразне наде. Јер су за помоћника изабрали, каже, Египћанина, човека, а не Бога, коњско месо. Пророк говори веома експресивно, осуђујући лудост синова Израиљевих. Јер шта је коњ ако не само месо? Какву снагу има тело, тако слабо и подложно пропадању? И пророк Јеремија каже овако нешто: проклет ко се узда у човека, и стави на њега тело своје, и срце његово одступи од Господа (Јер. 17, 5). Јер заиста је боље уздати се у Господа него у човека (Пс. 118,8). Иса.31:3. Господ ће ставити своју руку на њу, и они који помажу, умориће се, и сви ће заједно изгинути. Након што су Египћани, хвалисаво и надмено подигавши обрве, прихватили Израиљце и помислили да је моћ њихових лажних богова већа од силе јеврејског Бога, и сами су били издани Вавилонцима; јер су ови заузели њихову земљу, а синови Израиљеви који су тамо остали нестали су заједно са становницима египатске земље. Зато каже да ће Господ уперити своју руку против ње и да ће се трудити на све могуће начине, односно ослабити ће они који су им обећали неодољиву помоћ, и сви ће заједно изгинути. Иса.31:4,5. Пре тога ми је Господ говорио: када лав или лавица риче за ловом који има, и плаче над њим, док се горе не напуне његовим гласом, и буде савладан и уплаши се мноштва гнева: тако ће Господ над војскама сићи ​​на гору Сион, и заратиће на њене планине. Као птице које лебде, Господ над војскама ће заштитити Јерусалим, заштитити и избавити, и опскрбити, и спасити. Пророк је у средину убацио застрашивање, мислим на застрашивање оних који одлазе у Египат, као и оних који желе да имају Египћанина за помоћника, човека, а не Бога. Такође је рекао да ће они умрети заједно са онима који су обећали да ће их заштитити. Затим поново враћа говор на његов почетни предмет; јер рекавши да ће Асирци наследити дубоку пустињу, он јасно наговештава да ће Бог пружити помоћ онима који га поштују и да ће се борити за становнике Јудеје, и да ће напасти оне који желе да јој науде на исти начин као, на пример, лав о лову, ричући снажно и изузетно гласно на своје противнике. Кажу да ова звер, када је глад натера да нападне или стадо бикова или другу стоку, најпре их уплаши јаком и страшном риком и брзо јури на пастире. Тако ће, каже, Господ сићи ​​да се бори против горе Сиона, односно против Јерусалима, против његових гора. Као птице које лете, Господ ће заштитити Јерусалим. Птице на планинама излегу своје пилиће и гнезде се у густим шумама. А ако је било која друга птица или змија хтела да отме пилиће, мајка ових последњих их страховито штити и представља очигледну снагу њене урођене љубави према деци, летећи около (гнездо), цвркућући и малтене највећим нападом на онога ко жели да јој упропасти гнездо. Ситса, каже он, Господ свих ће заштитити Јерусалим, и избавити, и обезбедити, и спасити. Ово се остварило када је Вавилон уништен, а Кир ослободио Израел из ропства. Јер Израиљ се вратио (из ропства) када је међу њима као цар служио Зоровавељ, син Шеалтијев, који је био из племена Јудиног, а Исус Навин, син Јоседеков, велики свештеник, служио је као свештеник. А када су Израелци хтели да обнове зидине Јерусалима, тада су нека од суседних племена напала, 94 желећи да то спрече. Али нико их није победио, пошто је Бог напрезао снагу Израиља. Моћ помоћи нашег Спаситеља према нама била је иста. Јер онај који се сматрао богом овога доба одвео је свакога у ропство; али га је Христос напао као извесног лава или лавице (младог лава) и уништио га речју силе своје. Он је Господ над војскама (војски), и борио се против горе Сионске, односно борио се за ментални Сион, који је црква Бога живога, и моћно га је спасао, као да је његово гнездо. Отац греха, из своје велике гордости, рече: Загрлићу цео свет руком својом као гнездо, и као напуштено јаје узећу га: и нема никога ко ће побећи од мене ни говорити против мене (Ис. 10,14). Спаситељ свих и Господ је сабрао оне који су веровали у Њега, као што птица своје пилиће сабира под своја крила, и стави их изван сваке клевете. Јер Он је избавио и обезбедио (задобио) Себи сву земљу и спасао под небом. Иса.31:6. Обратите се онима који се саветују, савети су дубоки и безакони. Док Бог каже да ће се борити на гори Сион, да ће попут моћног лава напасти оне који вређају Израиљ или оне који верују у Њега, и додаје да ће штитити, и избављати, и снабдевати, и спасавати, пророк поново апелује на оне који нису чврсти у вери да је десница Божија свемоћна, и кога хоће, лако ће спасити од непријатеља. Дакле, вели, ти који си оболео од таквог срамног и гнусног неверја, оставио си Бога свих, безумно тражећи помоћ од људи, не знам како си се удостојио овог безаконог и смешног савета – обрати се Богу, дај најбољи савет, па и ти реци: Господе Боже над војскама, благословен је човеку.13 (П). Исаија 31:7–9. Јер ће тога дана људи одбацити сребро и злато које су направили својим рукама, сребро и злато које су њихове руке начиниле. И Асирија ће пасти: не мачем људским, нити ће га мач људски опасати, нити ће побећи од мача, него ће младићи бити поражени. Додирнуће се камењем као затвором, и биће поражени, али када побегну биће ухваћени. Сада се пророчка реч враћа својој намени. Јер, речено је, Господ ће чувати Јерусалим, односно бориће се за Цркву Своју, која је Његов град; и Он ће избавити оне који верују у Њега, и Он ће их Себи обезбедити и убројати у своју судбину (судбину), а уз то ће и спасити. Како? Они ће се удаљити од нечистог и гнусног идолопоклонства, и неће више служити делима својих руку, било да су златна и сребрна, или на други начин направљена од велике вредности. Јер пред Спаситељевим доласком род људски обузе страх од ових предмета, и једни су служили творевини, други одавали стихијама света славу доличну Богу, како каже пророк: од сребра свога и од злата свога начинио си себи идоле (Ос. 8, 4). Када је Христос засијао, цела земља се ослободила таквих срамних и подлих злочина. Уништени су храмови и олтари и рукотворни (идоли), одбачена је сатанска прелест која је од давнина оскрнавила целу земљу. Дакле, након уништења ствари направљених рукама, каже он, заједно са грешком, пропадаће и њен изумитељ, односно сатана, ментални Асур или Асирац. Јер ће пасти, не погођен мачем свог мужа, и биће у страху, јер ће отићи у пакао заједно са другим злим силама. На то нам указује и пророк говорећи: младићи ће бити побеђени, односно јаки и насилно завладавши онима који живе на земљи, биће побеђени и пасти. Како или на који начин? Загрлиће се камењем као затвором. Овим речима камен се односи на непоколебљиву и неуништиву силу Спаситеља пред нама. Дакле, загрљени Божанском силом, као неким каменом и као тврђавом или утврђењем и оградом, они (демони) ће однети победу, и нико од њих неће побећи, јер ко то буде хтео, биће ухваћен. Мислим да је то оно што изрека значи: ако бежиш, бићеш ухваћен. Дакле, ко ће се од њих коначно спасити ако буду ограђени камењем, као затвором, и нема им места за бекство? То је остварено силом Спаситеља, укинувши Ашура, односно сатану, уништивши заједно са њим и зле силе уједињене са њим, окруживши их као тамницом, учинивши их неделотворним и затворивши их на врата пакла за будућу казну. Иса.31:9, Иса.32:1,2. Ово говори Господ: Благо ономе ко има племе на Сиону и племена у Јерусалиму. Гле, цар праведан ће зацарити, и кнезови ће почети да владају по правди. И човек ће сакрити речи своје и сакрити се као водом ношен, и појавиће се на Сиону као славна река која тече у жедној земљи. Овим речима блажени пророк јасно објављује тајну икономије оваплоћења Јединородног. Блажени ће бити, каже он, они који у то време настањују Сион, очигледно ментални, који је Црква Бога живога. Ваистину блажени, као што ће нас у то уверити и сам Спаситељ, говорећи онима који су веровали у Њега: Амин, амин, кажем вам: јер су многи пророци и праведне жене желеле да виде оно што ви видите, а не видеше, и да чују оно што чусте, а не чуше. Благословена коса твоја, јер виде, и уши твоје, јер чују (Матеј 13:17,16). Дакле, они који, каже, имају сродство кроз Духа са Господом нашим Исусом Христом, који доносе плод у менталном Сиону и имају сроднике (јужик) у Јерусалиму (ово није ништа друго до Сион) благословени су и поседују све благослове. Имамо и сроднике по духу, односно свете тајне водиче. Гле, цар праведан ће зацарити, и кнезови са судом почеће да владају. Христос наш царује, праведан и непорочан, давалац сваке правде, учитељ онога што је изнад закона. Почели су да поседују и кнезови и двор. Са судом, каже, уместо: тајно. Праведни цар биће човек и у свему брат оних који (живе) на земљи; за истинитог Бога, Реч је постала тело, према Светом писму (Јован 1:14). И сакриће своје речи; јер је Господ наш Исус Христос говорио много тога у причама. Који кроз уста Давидова то исто објављује говорећи: отворићу уста своја у причама, избљуваћу тајне света (Пс. 77,2; Мт. 13,35). И не само да говори, него се и крије, као да га вода носи. Свето писмо обично упоређује најезду искушења са налетом воде или речним потоцима који се брзо шире земљом. Па кад устану, каже, њихова искушења и ако су ходали као вода која јури (брзо). Он ће се сакрити, односно биће неухватљив за клевету оних примамљивих. Давид такође нигде о Њему није рекао да непријатељ ништа неће успети против Њега, и да син безакоња неће покушати да Га огорчи (Пс. 89,23). Народ Јуде је врло често градио подвиге, подстакнути на то од оних који су тада имали вођство над њима, мислим на књижевнике и фарисеје. Али било је немогуће да Христос, без Његове воље, издржи било шта што је обично изазивало тугу. Тако су, на пример, почели да га каменују на Њега, а Он је, како каже блаженопочивши Јеванђелист, прошао кроз њих: и само пролазећи (Јн. 8, 59), то јест, не марећи за то. За оне који живе у Сиону биће као славна река која тече у жедну земљу. За оне који су били жедни, призвани међу незнабошцима да Га познају и који нису имали реч која би могла да спасе, Он је постао као нека река која тече у обилним потоцима, и штавише, славан, односно славан. И многе друге се називају (у Светом писму) рекама. Тако је блажени Давид, уподобљујући реке светим путевима који одозго црпе реч и прихватају веру, рекао: Он подиже реке Господње, подиже реке гласом њиховим (Пс. 92,3); јер су се јасно чули гласови светих Апостола. Али ниједан од њих није био тако славан као, без сумње, поток сладости (Пс. 35, 9), односно Христос, јер од Њега, потврђујемо, а другима је дата довољна способност да спроводе тајне (обављају сакраменте) и да у вернике усађују животворну реч Божију. Исаија 32:3–8. И за то се неће поуздати у људе, него ће отворити уши своје да чују, и срце слабих ће слушати, и ћутљиви народи ће ускоро научити да говоре мир, а слуге твоје неће рећи ово: Ћути. Проговориће свети безумни, и сујетно срце његово ће разумети шта чини безакоње, и говори обману на Господа, да поквари душе похлепне и да створи душе сујетне жедне. Безакони савет злих се заверава да поквари понизне речи неправедних и да расеја речи понизних на суду. Ако се смислено посаветујете са побожношћу, ваш савет ће остати. Смисао онога што је речено веома се односи на оне који су вером позвани од незнабожаца и на потомке Израиља. Поклоници лажних богова, поуздавши се у људе који су уживали по њиховом мишљењу славу мудрости и част највеће учености, доведени су до чудне и лажне идеје, јер су били у заблуди и рекли дрвету: ти си мој отац и родио си камење (Јер. 2, 27); а они који нису богови названи су боговима. Јевреји, слушајући своје вође, нису прихватили веру у Господа нашег Исуса Христа, јер су они који су познавали Свето Писмо сматрали да су они најбољи да дају савете, и нису били у незнању шта је Богу угодно и што је најкорисније људима под њима. Дакле, они неће ићи за тим, каже он, уздајући се у људе, него ће отворити уши да чују реч Спаситељеву, а срца оних који су једном клонули, коначно, ојачавши у разумевању, послушаће. ћутљиви незнабошци, то јест, који некада нису умели да говоре правилно (јер је немилост, такорећи, немогућност да се било шта каже у славу Божију, него трошење речи у певању песама лажних богова), научиће, каже, да говоре мир. Говорити мир није ништа друго него имати Христа и Његова дела на својим уснама: Јер је по овоме наш мир, по Писму (Еф. 2,14). Глупост Израиљаца лежи у томе што они не могу да поднесу да говоре о Светој Тајни Христовој, већ непрестано говоре о закону, сенкама које се налазе у њему и (правилима) учитеља. Али и ови ће престати, каже он, и сав њихов говор биће о Христу. И да неће више трпети древне учитеље, Он је ово објаснио говорећи: и не говоре светом јуродивом да влада свиме. Безумници су, несумњиво, хеленски мудраци, јер је мудрост овога света постала безумна (1. Кор. 1,20). Безумници и јеврејски ментори и учитељи који нису знали шта је написано у закону и нису разумели речи светих пророка. Дакле, они више не говоре светом јуродивом да влада, али ни слуге светих јуродивих не говоре својим ученицима: ћутите. У име Велзевула говорили су мудраци овог света и били су проналазачи учења погрешних, хладних и, штавише, злих. Али ако је неко хтео да се супротстави њиховом брбљању и разобличи га као апсурдну лаж, онда га неки од оних који су навикли да им служе (мудраци) нападају и позивају га да ћути, желећи да њихове речи не наиђу на противречности. Тако кажу да су питагорејски ученици, који су понекад празно и смешно ћаскали, када су многи у то изразили неверицу, имали обичај да кажу ово: „он је сам рекао“, то јест ћуте, и без истраживања дају веру изумитељу учења. Дакле, ово није оно што слуге твоје говоре, говоре: Ћути. У сваком случају, свети безумни ће проговорити, и његово срце ће схватити да је сујетно, имајући један циљ – чинити безакоња и говорити обману против Господа. Јер прелест (обмана) и ништа друго испада као глупост коју су јелини састављали на славу Божију, да би покварили душе похлепне и жедне да створе сујету. Понекад неки људи желе да уче; али тада, прилазећи им (мудрацима) без расуђивања, они не добијају апсолутно никакву корист, иако се испостављају као веома гладни и жедни да науче нешто за њих потребно и корисно за спасење душе. Али савет, каже, саветује зле, и има за циљ да квари душе речима неправедних, а речи смирених расејава на суду. Јер љубитељи светске мудрости и браниоци изопачених мишљења оспоравају учење светих господара, које (пророк) назива понизним, и улаже све своје напоре да се њихове речи, иако су биле на суду, распршују, то јест не безбрижно, већ напротив, са расуђивањем и у мудрости која је одозго и одозго. То, мислим, он учи додајући: ако се посаветујете са побожношћу, ваш савет ће остати. Нестала је бучна разговорљивост мудраца овога света, пошто су преовладали савети благочестивих, односно учење или проповед. И позивамо оне побожне који служе Божанску и јеванђелску реч онима који живе по целој земљи. Иса.32:9,10. Жене богате, устаните и чујте глас мој, кћери, чујте речи моје са надом: успомените се на летњи дан у болести са надом. У божанском и богонадахнутом писму постоји обичај: име жена често се примењује или за градове или за села, а пошто је главни град један, онда се други градови називају његовим кћерима, као што, несумњиво, божански Давид каже за Сион или Јерусалим и градове који га окружују: када је Сион чуо, она се обрадовала, а кћери Јудине су се родиле (П8). Јер скоро увек постоје мали и подређени градови око мајке (градови), која доминира свим. Дакле, у овим речима нам се представља сам Спаситељ, саветујући градове Јудеје и говорећи: богате жене, устаните и чујте глас мој. Тиме их убеђује да желе да поштују послушање и да прихвате речи од Њега, односно спасоносну и јеванђелску проповед. Сада их је сасвим умесно назвати богатима, јер су већ многољудни и имају огроман број становника. Само они неће још дуго бити празни и осиромашиће тако да неће имати ни једног становника, ако не буду хтели да савију врат свог ума пред његовим предвиђањима. Дакле, о женама, каже, о ћеркама! Чуј моје речи са надом, то јест, не више без награде, него са светлом надом. Шта им је тако заповеђено? Створи сећање, каже он, на дане у години у којима се Христос јављао и јасно проповедао у градовима и селима широм Јудеје. Јер Он сам рече устима Исаијиним: Дух Господњи је на мени, ради помазања мога, да као посланик благовестим сиромасима, да проповедам ослобођење сужњеницима, и прогледање слепима, да пошаљем скрушене срцем у радост, да исцелим скрушене да призовем Господа, 16; фуснота Лука 4:18,19). Устани, вели, то јест буди будан, и уливши добру наду у душу своју, сети се дана у години у које је уследила, као што рекох, проповед Спаситеља свих нас Христа. Он нам заповеда да то чинимо не слабо или немарно, већ као са марљивошћу и пажњом, јер се управо тако добро постижу успешно. Исаија 32:10–14. Ако се тражи обмана вина, сетва ће престати, и (сакупљање) неће доћи никоме. Уплаши се, смилуј се, надај се, радуј се, голи буди, опаши бедра своја, и туци од срца о жељеном селу и о рођењу винограда. На земљи народа мога трње ће се и некадашње подићи, и радост ће од свега развеселити кућу: град је богат, пустош кућа, богатство града и куће жеље напустиће се, и пећине ће се вагати довека, радост ће се дати магарцу, пашњацима пастирима. Ове речи показују да Израелци неће остати некажњени, већ ће, напротив, њихова невољност да прихвате Христову реч бити узрок сваке срамоте и несреће. Јер градови широм Јудеје требало је да буду разорени када су сви спаљени од руке Римљана, тако да су остали без грађана, најбоља места су уништена, они који су једва имали снаге да побегну побегли су, изгубили своје домове и богатство, а некада многољудни град или село постали су станиште дивљих животиња. Ако неко жели да нађе духовно значење у предложеним речима, може разумети следеће. Сакупљање грожђа (загрљај вина), како ја мислим, и сејање се односи на снагу умне плодности, којом постајемо угодни Богу, не као трње које рађа многе врсте греха, него поштовано од Бога као богато и плодно тло. Дакле, несрећни Јевреји су били лишени менталне плодности; ментални виноград је постао земља која рађа трње. Јер је чекао говорећи: Нека начини грожђе и направи трње (Ис. 5,4). Речено је и кроз уста пророка о Израиљу да је све уништено од ветра, а ја ћу добити њихову пропаст: дршку која нема моћ да створи брашно (Ос. 8,7). Дакле, конзумираћеш, каже, загрљај вина, односно више нећеш носити име винограда, пошто немаш ништа зрело. Престани да сејеш, нећеш бити земља која рађа добра и хранитељ баштенских плодова. Стога, и поштено, будите ужаснути, односно зачуђени и изненађени. Имајте самилост, ви који сте веровали. Ти, вели, који си од давнина био мудар против Бога, кад видиш срце своје лишено сваког добра, онда се, баш тада, смилуј, боли, пробуди се гол, опаши бедра своја, и туци од срца о жељеном селу и о рођењу винограда. Разлог за плач је, каже, уништење и потпуни нестанак жељене њиве и чудесног винограда. Ово обележава Израел. Он то објашњава на други начин, и каже да ће у земљи народа мога настати трње и оно некадашње. Јер Израиљ је био пуст, као што рекох: Бог је напустио свој виноград и заповедио облацима да не падају кише на њега. И постаде радостан магарац за стадо злих пастира, то јест духова нечистих. Тако блажени Давид, говорећи о Израиљу као о винограду, говори Спаситељу свега Бога: из Египта си донео грожђе, језике си истерао, и посадио си (Пс. 79,9). Затим додаје, говорећи: Ти си срушио тврђаву његову, и грле све оне који пролазе. Озоба и вепар из дубрава, и самотњак из гаја (Пс. 79,13.14). Јер као што земљопоседници занемарују пустаре и не обраћају пажњу на њих, чак и ако им је нанета штета, тако и Бог наш, који воли врлину, оставља душу и показује јој лишену сваке милости ако нема плодова врлине. Исаија 32:15–18. Дондеже ће на нама (на вама) наћи дух од Свевишњег, а у Хермелу ће бити пустиња, а Хермел ће се сматрати храстовим гајем. И суд ће почивати у пустињи, и правда ће пребивати у Кармилу; и биће дела правде, мир, и праведност ће имати мир, и они ће живети у нади заувек; и његов народ ће живети у граду мира и пребиваће у поуздању, и почиваће у богатству. Јасно се открива и време у коме ће побуњено племе Израелово бити лишено умне плодности. Јер мислим да се реч преноси на оне који су послушањем удостојили Господа нашег Исуса Христа, који су се очистили вером у Њега, и такође постали причасници Духа Светога. Испуниће се, каже, проречено, и Израиљ ће бити опустошен због своје необузданости, док на нас (тебе) не дође дух од Свевишњег. Јер, као што читамо у књизи Дела светих апостола, свети дани Педесетнице били су сви сабрани у једно. И одједном зачу се звук с неба, као дах олујни, и напуни се кућа, где су се сабрали богови: и јавише им се народи, поделивши их као огањ, седећи на једном од њих. И почели смо да говоримо другим језицима, као што им је Дух дао да говоре (Дела 2:1-4). Дакле, када, каже, дух Божији дође на вас, верници, одозго и са висине, тада ће бити пустиња у Хермилу. Хермел, или Кармел, је велика планина у Јудеји и обрасла густом шумом. Тако гора Хермел упоређује сам Јерусалим и читаву околну земљу са безбројним становницима. Али, каже, биће пустиња и сматраће се храстом. Храстова шума је дивља шума која је погодна само за паљење, јер се дивље дрвеће секу и постаје храна за ватру. Након што је Хермел посечен и укључен у дивљу шуму, двор је остао у пустињи. Пустиња прикривено назива земљу незнабожаца, коју сам пророк Исаија помиње на другом месту, говорећи: Радуј се, жедна пустињо, пустиња нека се радује, и нека цвета као дрво (Ис. 35, 1). Он га пореди са пустињом због стерилности и изложености и потпуног лишења сваке вегетације. Али и тиме се обогатила и духовно се појавила обилна у прелепом дрвећу, јер је Христос обитавао у њој. Тако опет кроз уста истог пророка Исаија рече: И начинићу воду у пустињи, ставићу реке, кедрове и водене воде, и смирну, и чемпрес и тополу на суву (Ис. 41,18,19). Тиме се обележавају душе које су се вером у Њега прославиле и које су се уздигле у висине разних и многоструких врлина. Суд ће почивати, каже даље, у пустињи, а праведност ће пребивати у Кармилу, уместо тога: доброта ће пребивати у пустињи и Кармилу. Хермел и Кармел се не разликују једно од другог, али оба имена означавају исту планину. Па како ће то бити у пустињи и у храстовом гају, и у њему ће истина становати? Ми кажемо да Израиљ није потпуно отпао од општења са Богом, али је остатак спашен, они који су веровали међу њима сјединили су се са онима који су веровали међу незнабошцима, а међу њима је боравио Христос, који је истина и суд. Јер ми смо оправдани у Њему, након што је грех укинут праведним и праведним судом и Сатана је постао немоћан. Дакле, шта ће учинити Христос који пребива у пустињи, он то објашњава речима: и биће дела правде, мира. Јер Господ наш Исус Христос дође, како каже Павле, да донесе мир вама који сте удаљени и мир онима који су близу (Еф. 2, 17), то јест Грцима и Јеврејима. Истина је стекла (задобиће) мир међу нама; јер, помиривши се са Богом и уништивши непријатељство, налазимо се у градовима мира и вечног блаженства. И ми се уздасмо у Њега заувек, и настанисмо се у граду мира, то јест у цркви Бога живога, пошто у њој обитава Христос који је свет. И починусмо у богатству, јер нам је од давнина недостајало свако добро и свака врлина, безбожност у свету и недостатак наде (Еф. 2, 12), кроз Христа смо већ богати и бићемо још више (богати), примивши најобилније дарова одозго и од Бога. Иса.32:19. Али ако падне град, неће доћи на вас: и они који живе у храстовима имаће поверења, као и они који живе у пољу. Када су Јевреји обешчастили Господа нашег Исуса Христа и, што се тиче опачине њихових мисли и сврхе њихових покушаја, убили Га, онда је то било као велика олуја с градом, тј. Божански гнев је захватио земљу. Био је опустошен, заузет и уништен, а његови становници расути по ветру, по речи пророка (Језек.12:14; сн. Језек.12:17,21). Дакле, када се спусти град, тј. Божански гнев неће доћи на вас, ни на оне који верују и живе у граду света, неће нашкодити производима наше правде и неће покварити наша добра дела, али ће, надамо се, бити у истом степену са онима који живе у храстовима и онима у пољима. шта је то? Земља, покривена густом шумом, некако је груба и незгодна за орање; За пољопривреднике је равна и глатка земља најпогоднија за производњу семена за исхрану. И тако ће, вољом Божијом, све бити плодоносно, и древна груба земља ће се показати као хранитељ домаћег семена. Јер све доноси плод кроз Христа, очигледно умно и духовно. И нико не сеје на трње, него засадивши њиве, по речи пророка (Јер. 4, 3), ми сејемо у правди, не живећи више по телу и пожуди, него, напротив, устројавајући се по Јеванђељу. Иса.32:20. Благо онима који сеју крај све воде, где газе вол и магарац. Пошто се говор преноси на послове пољопривреде и плодност њива, ова алегорија остаје; и назива блаженима оне који сеју крај воде, где газе вол и магарац. Надахнуто Писмо Божанску и небеску реч и тајну светих назива водом, јер и они говоре у Духу. То ће потврдити и сам Спаситељ, говорећи: Нећете ви говорити, него ће у вама говорити Дух Оца вашег (Мт. 10, 20). Пошто је реч Божија животворна, с правом се упоређује са водом, јер је вода животворна и доприноси свакој плодности. Дакле, имајући умне залихе такве воде, учимо се да гајимо семе врлине и трудимо се да се трудимо у трудовима побожности. Овим водама газе вол и магарац, односно и јеврејски народ и незнабошци. Јер Бог је оправдао обрезање вером, а необрезање вером (Рим. 3,30). И, како каже Павле, разоривши медијум ограде и укинувши закон заповести учења, Он обоје створи у једног новог човека, створивши свет (Еф. 2,14-16); помирени са Богом, стављајући један јарам на обоје и сједињујући их у једнодушности кроз веру, љубав и освећење. Народ Јуде га упоређује са волом, јер је вол, по закону, чиста животиња и принет је као мирисни мирис Богу. Магарац је нечист, и зато, заповедивши да се прворођенац од стоке принесе Богу (освети Ме, каже се, сваки првенац који отвара утробу), одбаци магарца, говорећи: све што отвори утробу магарету, замени овцом (Изл. 13, 2,13). Међутим, иако је незнабожачки народ био нечист, можда зато што је био у заблуди, био је освећен вером, пошто је био оправдан у Христу, опрао нечистоће древних грехова светим крштењем и заједно са Израиљцима понео јарам нашег Спаситеља. Иса.33:1. Тешко онима који те саблажњавају, нико ти неће наудити, а ко те одбацује неће те одбацити: они који (тебе) помету биће заробљени и издани, и као молитва у хаљини, тако ће бити побеђени. Он назива блаженима оне који сеју поред свих вода, где газе вол и магарац. А ми смо рекли да се кроз то обележавају и од Јевреја и од незнабожаца они који су вером позвани у познање Христа. Али било је природно да неки расуђују, а затим кажу: како су такви блажени када их прогоне мудри света, увек окружени неподношљивим опасностима, а често доведени и до смрти? Зато се пророков говор претвара у утеху оних који верују и каже: тешко онима који вас саблазни, нико вам неће наудити. Јер страдање за Христа је славна ствар за свете, а погубна ствар за оне који подстичу прогон. Тако се они показују као несрећни, а никако као жртве, јер они који са Христом страдају и царују са Њим (св. Рим. 8,17 и 2. Тим. 2,12). А ако те неко одбије, каже, онда одбацује себе; јер ће они који су на то навикли бити ухваћени, односно неће избећи гнева Божанског, него ће као одећу од мољаца бити прождрети од послатих казни. Дакле, подвиг за свете, као што рекох, служи као кривац вечних благослова; а жеља да се чини зло онима који су одани Богу неће проћи некажњено за оне који то чине, већ ће, напротив, послужити као разлог за најтежу казну. Иса.33:2. Господе, помилуј нас, у Тебе се уздамо: у пропаст ће бити племе оних који се не покају, а наше спасење у време туге. Након што је Бог позвао свете: тешко онима који вас увреде, нико вам неће наудити, а они сами, готово скачући од велике радости, говоре да траже од Његове милости и сву наду у Њега полажу, али да ће за оне који не желе да се покоре сав труд бити бескористан, па ће, патећи од велике неплодности, доћи до пројаве своје воље, док ће им се у догледно време показати пропасти. Јер сва њихова снага је у Христу, и иако понекад изгледају потпуно немоћни против, кажем, прогона од стране непријатеља; али тада Онај који води ка спасењу посебно открива величину своје доброте и божанске помоћи према њима. Тако се, нарочито у време туге, светим тајним путевима јавља спасење. То ће показати и мудри Павле када напише: Јер кад сам слаб, тада сам јак (2. Кор. 12, 10, коме Спаситељ свих каже: Доста ти је благодат моја, јер се сила моја у немоћи савршава (2. Кор. 12, 9). Иса.33:3,4. Гласом твога страха људи су се ужаснули од страха твог и од твоје висине народи су се распршили. Сада ће се ваши интереси, мали и велики, сабрати: као да неко скупи штапове, прекориће вас. Да ће Израиљци, који се нису покорили и нису прихватили веру у Христа, несумњиво претрпели најсрамнију казну, то је предсказао Мојсијев закон; ништа мање, говоре светих пророка то објављују. Такође, и сам Христос је рекао: када видите Јерусалим у таквом стању, тада ћете почети да говорите планинама: покријте нас, и брежуљком падите на нас (Лк. 21, 20, 23, 30). Тако и гласом, каже, вашег страха, односно изазивања страха и ужаса у људима. Ужаснут, уместо тога каже: обузео их је страх. Али како их је страх победио? Мислим да је то због величине несреће, јер изгледа да их неподношљиве катастрофе извлаче из ума и чине жртву лудом. Ако неко, ужаснут, жели другачије да то схвати, онда би ова изрека могла да значи исто: „изван отаџбине су створени“: па су се расули по свим народима. Досадашњи говор светих пророка. Тада се одмах каже у име Бога, очигледно и самима погођеним и расејаним, да ће се сада ваши добици, мали и велики, сабрати. Не у неко далеко време, каже он, бићеш издат непријатељима, и претња неће успорити, већ напротив, одмах ћеш бити предан пустошењу, малом и великом. Они који пустоше сакупиће вас као да је неко сакупио мноштво скакаваца (извора) по њивама, обављајући овај задатак не с напором, већ без труда и као забава. Може се рећи да је Израиљ то исто духовно страдао, бивајући издан сатани и нечистим духовима, такорећи, неком непријатељу за пљачку и игру с њим као скакавцима. Иса.33:5,6. Свет је живи Бог на висини, напуни се Сион суда и правде. У закону ћемо бити издани, у ризницама је наше спасење, има мудрости и лукавства и побожности према Господу: то су ризнице правде. Опет светитељи проглашавају и са одговарајућим похвалама журе да удостоје Спаситеља свих Бога, који живи на висини, очигледно или на небесима, или у разумним створењима, чија се висина састоји у духовној величини многоструке врлине, па прослављају Бога, созерцавајући Сион са задивљењем, то јест гледајући на Христову правду и пуним правдом Цркве. Земаљски Јерусалим је лишен такве светле славе јер није прихватио истину која се јавила од Бога и Оца, односно Христа. Црква незнабожаца, умни и истинити Сион, постао је пун суда и истине. Суд овде значи правду у свакој ствари, јер је уобичајено да свеци живе мудро и законито и да се наслађују откривењем Јеванђеља. Тада се чуде што су Израелци, иако су имали закон који им је Бог дао да им помогне, ипак страдали од њега. Јер они, како пише блажени Павле, одбацујући истину Божију и тражећи да утврде своју истину, не покоравају се истини Божијој. Крај закона је Христос, за правду свакоме који верује (Рим. 10:3,4). Закон је био у сенци до времена исправљања (Јевр. 9:10); када је освануло ново проповедање и уведена истина, тада је, без сумње, пристајало да типови и сенке постану неделотворни. Али тврдоглави Израиљ, иако је желео да буде у сагласности са законом, остајући при заповестима Мојсијевим, и мислећи кроз то да буде побожан, ипак је био издат својим непријатељима, јер није било долично да срамоте истину тако дуготрајном непослушношћу. Тако ће их закон издати. За нас, паганске вернике, закон, који је у давна времена говорио преко Анђела, уз Мојсијево посредовање, показао се као ризница спасења. Јер тамо, то јест, у њему је мудрост и лукавство и побожност према Господу. Мојсијев закон је гласно објавио тајну Христову, и пажљиво умом удубљујући се у Писмо, тамо ћемо, као у сенци, наћи назнаку јеванђелског поретка живота. Тако је Спаситељ рекао људима Јудиним: ако су брзо поверовали у Мојсија, брзо су поверовали у Мене, јер је то записано о мени (Јн. 5, 46), па је закон ризница истине за оне који сенку не обазиру, него кроз њу созерцавају и покушавају да истражују лепоту саме истине. Иса.33:7,8. Гле, сада ће се у страху твоме уплашити: иако су се уплашили, викаће (престрашиће се) од тебе: гласници ће слати поруке тражећи мир, гору плачући. Јер ће ови путеви бити пусти, страх од језика ће престати, и завет који је сличан њима биће узет на њих, и нећете их убрајати међу људе. У овим речима Господ над војскама се поново јавља пред нама, храбри свете учитеље, избављајући их од сваког страха и предсказујући им ширину будућих благослова. Милосрдни Јевреји су прогонили свете Апостоле, понекад их позивали у Синедрион, понекад и тукли штаповима, и оптуживали их за кривицу и злочин за њихову побожност у име Христово, њихову марљивост и спремност на Божанску проповед. Забранили смо вам, рекоше им, да никоме не говорите о овом имену: и гле, Јерусалим је испуњен вашим учењем (Дела 5,28; 4,17). И налазимо саме свете Апостоле како се плаше напада Јудејаца, падају пред свесветим Богом и говоре: и сада, Господе, погледај на укор њихов, и дај слузи своме да са смелошћу говори реч Твоју (Дела 4, 29). Па ево, вели, они ће се више бојати тебе него ти њих: они који су се њих бојали, бојаће се тебе. Својевремено ће послати и гласнике, тражећи мир и плачући планинару. Ови путеви ће постати празни, односно они који желе да се боре са Богом и одупру позивима Учитеља неће бити успешни на свом путу. Јер, Израел од давнина, на почетку, кажем, Божанске проповеди, није био толерантан према светим тајним вођама. Када је заједница верника постала бројнија, тада је у сваком граду и држави њихово безумље коначно било савладано, и они су се бацили пред ноге верницима, поражени и плачући, сматрајући да је довољно да се утеше чак и ако су са њима награђени миром. Ово је, мислим, смисао пророчанства. Преста је, каже даље, страх од језика, очигледно јеврејских, и завет попут њих биће узет на њих, пошто су постали туђи блискости са Богом и далеко су од обећања. Јер нису сви који су из Израиља, то су Израиљ: нити су семе Аврамово, него су сви деца; али деца обећања, они се убрајају у семе (Рим. 9, 6-8), то јест они који су од вере у Христа, јер вером праотац Аврам се оправда. Дакле, одузевши, каже, завет који је био с њима, не убрајајте их у људе, односно сматраћете их да нису вредни било какве пажње. Иса.33:9. Земља је плакала, Либан се осрамотио, Шарон је дошао у тугу: Галилеја ће се открити, а Хермел (Кармел). Либан је планина у Феникији, једна од најпознатијих, веома густо обрасла кедровима и другим дрвећем. Божанствено надахнуто Писмо обично упоређује јеврејску синагогу са овом планином, јер има велико мноштво становника. Њој, без сумње, и кроз уста другог пророка каже: отвори, Ливане, своја врата (Зах. 11, 1). Дакле, земља је бризнула у плач, не само цела земља, већ једна јеврејска земља, која је претрпела пустошење од Римљана, напуштена од Бога и лишена Његове милости. Постиђен је и Либан, односно Јерусалим. Овај град, некада славан и славан, ојачан милошћу одозго и имајући неодољиву моћ над свима, пао је под ноге непријатеља, спаљен и опустошен, и лишен милости Божије. Блато је био Сарон. У Јудеји постоји место које се зове Сарон, које има равнице погодне за обрадиво земљиште и веома обрадиво земљиште. Али, каже он, тако плодна и плодна земља била је благословена, односно густо покривена великим разноврсним трњем које расте на њој. Такође, овај одломак, као из своје сличности са видљивим, признаје духовно значење. Израел је, такорећи, био разорен, а древно хранљиво домаће воће и каква љубазна и богата земља, тј. Јеврејска синагога је постала произвођач трња; Јер сам чекао, каже он, да направи гроздове и створи трње (Ис. 5:2). Али то ће се догодити Јеврејима зато што су непоштовали Христа. Галилеја и Кармил биће откривени, односно биће славни и видљиви са свих страна. Галилеја се односи на земљу пагана, или пагана, и, можда, на Цркву пагана, коју удостоји да упореди са Кармилом. Кармел је планина прекривена густом шумом и висока. Црква Христова је на неки начин таква јер је у њој процветало много људи, имајући богољубиву душу, испуњену сваким добром, високо уздижући се и удаљени од земаљских ствари. Јер је написано: Јер су силе Божије на земљи веома узвишене (Пс. 46,10). И уобичајено је да Надахнуто Писмо Цркву упоређује са планинама. Ис.33:10–12. Данас ћу васкрснути, вели Господ, данас ћу се прославити, данас ћу се узвисити. Сад ћеш видети, сад ћеш осетити, џаба ће бити снага духа твога: огњем ћеш горети. И народи ће бити спаљени, као што се трње у пољу распрши и спали. Јединородна Реч Божија, будући у обличју и једнакости Бога и Оца, као рођена од Њега по природи и неизрециво, учинила се без угледа, узевши лик слуге и јавивши се у људском обличју, понизила се, поставши послушна чак до смрти, смрти крста (Фил. 2, 6-8). Када је, претрпевши крст за животе свих, поново оживео као Бог: тада, управо тада, одредио је одговарајућу казну за оне који су достигли толики степен опачине да Му се не само нису покорили, иако их је призвао у живот, него се чак усудио да Га подвргне увредама, мукама и самом смрћу, јер је у злу погинуо: 1412 (зло). Када су њихови градови спаљени и земља потпуно опустошена, тада су почели да примећују славу Страдалца и, подвргнути тако страшним и неизбежним катастрофама, једва су сазнали да нису безбожно починили зло против једног од пророка, него против самог Спаситеља свих и Црвеног Спаситеља. Као да указује на то да ће се гнев Божји ускоро сручити на њих, он каже: „Сада ћу васкрснути“, каже Господ. Јер дуго претрпевши зло, као Бог, пред часним крстом, Он се, после страдања на њему, скоро побуни против својих непријатеља. Прославио се и узвисио, издавши на пропаст оне који су му се у свему противили, а незнабошце призвавши вером и просветливши умном и Божанском светлошћу оне који су у давна времена били у тами и имали таму незнања у својим умовима и срцима. Дакле, сада ћу се прославити, сад ћеш видети, сад ћеш осетити: јер ће снага духа твога бити узалудна, односно претвориће се у ништа, пошто ћу те опколити, чак и да ниси хтео, и бићеш храна за огањ, као што се спаљује и разноси трње у пољу. Они који су пали под покретима Божанског гнева уништени су, као што сам рекао, скоро свепрождирућим пламеном, јер, по речима блаженог Мојсија, Бог наш прождире огањ (5. Мојс. 4, 24; уп. Јев. 12, 29). Иса.33:13,14. Они који су далеко чуће шта сам учинио (каже Господ), а они који се приближавају видеће снагу Моју. Они који су зли на Сиону су се повукли и примиће трепет безбожника. Господ наш Исус Христос је послан од Бога и Оца изгубљеним овцама дома Израиљевог (Матеј 15:24), јер су њихова обећања, закон и завет отаца (Рим. 9:4,5). И Он се непрестано откривао становницима целе Јудеје, било користећи учења која су превазилазила закон, било ударајући Божанске знаке који су превазилазили разум. Али ово се показало као потпуно бескорисно за Јевреје, због велике инертности њиховог ума. Јер је Господ учио, а књижевници и фарисеји, прекоревајући оне који су Га слушали, говорили су: Ви имате демона и побеснели сте: зашто ћете га слушати? (Јован 10:20). Он је прекорио зле и нечисте духове, и то са влашћу Божијом; а они, клеветајући тако изузетну и заиста неописиву силу, усудише се да кажу: овај неће изгонити демоне, осим Велзевула, кнеза демона (Мт. 12, 24). Стога су били одбачени и, сасвим с правом, постали су искључени из своје наде у Њега. Пагани су били награђени тајним учењем и прихватили су спасоносну и јеванђелску проповед. Мислим да он то учи, говорећи: они који су далеко чуће шта сам урадио. Јер што се тиче образовања кроз закон, Израел је био близу (Богу); Пагани су стајали далеко од сродности са Богом, очигледно духовне, служећи створењу уместо Створитељу (Рим. 1,25). Али ови ће, каже, чути шта су урадили, а Израел није хтео да чује. Они који се приближавају одузеће Моју снагу; јер Израел није потпуно уништен; али веома многи од њих повероваше и, као да су близу Бога (пошто су већ добили поуку у закону), познаше снагу Христову, односно вероваше да Он као Бог чини чуда. Али док су ови били одведени, каже он, они су се повукли и нашли се потпуно ван наде светаца и безаконика на Сиону. Али ће и њих понети трепет, иако су веома зли, јер ће искуство катастрофа које су им послате бити довољно да коначно обузда њихову дрскост. Иса.33:14. Ко ће вам рећи да ватра гори? Ко ће ти рећи вечно место? Ове речи показују да ће они који обешчашћују Христа бити подвргнути окрутној и неизбежној казни, јер ће током суда морати да буду огњена храна. И сам је рекао: Амин, кажем вам: ко верује у Сина имаће живот вечни; а ко не верује у Сина неће видети живота, него гнев Божији остаје на њему (Јн. 3,36; уп. Јн. 3,15.16 и Јн. 6,40). И тако ће им, као тврдокорним и непокорним, прогласити вечно место; огањ им је припремљен и запаљен, и то је заувек. као што и сам пророк на другом месту говори о онима који умиру у гресима својим: црв њихов неће умрети, и огањ њихов неће се угасити, и биће срамота за свако тело (Ис. 66,24). Исаија 33:15–18. Ходите у правди, говорите правим путем, мрзите безакоње и неистину, и рукујте се од дарова: отврдните уши своје, да крв не чује суд; затвори очи да не видиш неправду; овај ће пребивати у високој пећини од чврстог камена: хлеб ће му се дати, и верна ће му вода бити. Видећеш цара са славом, и твоје очи ће видети земљу из далека, душа ће твоја научити се страху Господњем. Пророк је врло јасно показао да ће неки који су опседнути злобом против Христа сићи ​​у пакао за казну и проћи неугасиву ватру. Сада услужно додаје и ставља у перспективу: ко су они који треба да добију вечни живот и у своје време ће од Њега обилати даровима, очигледно Божанским и духовним? Хода, каже, у истини, то јест онај који поштује дела правде и труди се у поштеном животу; говори прави пут, то јест имајући на уснама све што води ка правди; мрзи безакоње, и свако ко стоји изнад похлепе непријатељ је примања дарова; ко одвраћа уши своје од суда крви, ко и очи своје одвраћа да не види било шта неправедно: овај ће пребивати у високој пећини од чврстог камена, пошто ће бити сигуран, каже, и имајући стан као на стени, наћи ће непоколебљиво пребивање у свему што жели. Такође је вероватно да се у овим речима као стена помиње и Господ наш Исус Христос, у коме је Црква замишљена као нека врста пећине, која сигурно и непоколебљиво борави у благостању. Јер ти си Петар, вели Спаситељ, и на овој стени сазидаћу Цркву своју, и врата пакла неће је надвладати (Мт. 16,18). Ономе који пребива у таквој стени, вели, даће се хлеб и верна вода даће се, пошто се онима који живе у Цркви даје хлеб живота Христос од Бога и Оца (Јн. 6, 35), као и верна вода, очигледно светог крштења, показујући да су достојни тога верни и непоколебљиви; (јер се благодат светог крштења даје онима који се кроз свето крштење очисте). Они који су са славом примили Цара видеће, вели, то јест Христа. Видећете и земљу издалека, као они који још нису видели земљу, о којој говори Спаситељ: блажени кротки, јер ће ови наследити земљу (Мт. 5, 5). Очима свога ума већ га созерцавамо као да је у даљини, и тиме се учимо да се научимо страху Божијем, да бисмо у њему били и даровани кроз Христа, заједно са осталим светима, прослављали Га. Иса.33:18,19. Где је суштина књишких мољаца? где је суштина оних који промишљају? Где су људи, мали и велики, нахрањени (сабрани)? не саветују се, познају дубоки глас опседнутих, као да их нису чули уништени људи, а оном који чује нема смисла. Јасно оцртавши награде онима који су решили да живе побожно, он поново прелази на проглашавање тужних, с правом осуђујући јеврејске учитеље због тога што су због свог безумља били лишени могућности да напредују благодаћу одозго и, прихвативши веру, да се богољубиво вежбају у врлини. Али они, несрећници, то нису урадили, већ напротив, осуђени су на разне начине да су запали у најсрамније стање. Јер, иако су имали обичај да непрестано говоре о закону и пажљиво се бавили изрекама светих пророка, да би тако препознали Реч Божију која им се јавила у људском обличју и која је заблистала онима који живе на земљи, они Га нису препознали, или су, можда, чак и схвативши тајну, они су се, сурови, побунили против Њега. Препознавши Сина посланог од Бога Оца за слугама, они рекоше: ово је наследник: дођи да га убијемо, и наследство његово сачувајмо за себе (Мт. 21, 38). И заиста, у циљу својих насртаја на Христа, они Га убише (иако Га врата пакла нису држала), подижући на Њега народ под својом влашћу, који је викао против Њега говорећи Пилату: узми га, распни (Јн. 19, 15). И из тог разлога, као кривци најтеже злоће и оптерећени злочином убиства Господа, постали су туђи нади у Христа, изгубили су блискост са Богом и пали у неминовне катастрофе. Зато им каже: Где је суштина књишких мољаца? уместо: у каквим су се непогодама затекли? Писаре назива писарима. Где је суштина оних који промишљају? ко су ови? То су они који су одређени за свештене обреде, о којима Мојсијев закон каже: док уста свештеника не сачувају суд, и закон ће се тражити из његових уста (Мал. 2,7). Јер људи под њиховом влашћу се руководе упутствима свештеника. Дакле, где је суштина оних који промишљају? Где су људи, мали и велики, нахрањени (сабрани)? Овде поново видите референцу на књижевнике и свештенике или фарисеје који су окупили народ под својом влашћу против Христа. Направили су скуп људи, малих и великих, који су, окружујући Пилатово пребивалиште, тражили да им се пусти убица Варава и да се он разапне, не осуди ни за шта прекорно, мислим на Христа, јер Он није починио грех (1. Петр. 2, 22). Ово помињу блажени јеванђелисти Матеј и Марко. Када је Пилат рекао да би за празник више одговарало да пусте Исуса који ништа није згрешио, епископи и старешине су, како каже Матеј, рекли народу да замоли Вараву, а Исуса уништи (Мт. 27,20). Марко, као што сам рекао, то врло јасно каже (Марко 15:11). Па где рачунате нахрањене (сабране), мале и велике, који се са њима не саветују, који знају испод дубоки глас опседнутих, као да их нису чули људи уништени, а за онога који чује нема смисла? Комбинација речи у овој изреци је веома тешка и тешко је схватити значење које се у њима налази. Рећи ћу ти што више. Где, каже, избројати окупљене, мале и велике, који људи нису консултовани? Већина људи, по свему судећи, није знала да је Христос, против кога су вапили, Син Божији, већ је то чинио пре зато што им они који су знали, односно вође, нису саветовали да прихвате веру у Њега. Народ, каже се, не познаје дубоки глас онога који га има, односно Христа. Он Га назива „да има дубок глас“ јер су Његове речи скривене и изгледа да су у загонеткама и параболама. Тако се кроз лиру псалмопојца упознаје са онима који говоре следеће: отворићу уста своја у причама, повратићу скривено од стварања света (Пс. 77,2; Мт. 13,35). И говораше Јеврејима у параболама. Па нису саветовали народ, каже, него испод дубоког гласа онога који је имао. Нису саветовали да уништени народ не чује; јер и да су саветовали, понижени народ не би чуо. Напротив, блажени су они који су упознали Искупитеља. Али, каже, није било смисла за слушаоца; јер, пошто су били глупи, Јевреји нису тестирали речи својих вођа и нису разазнали да ли они саветују шта је корисно или чине супротно. Иса.33:20,21. Гле, град Сион, наше спасење, твоје очи ће видети Јерусалим, град богати, шаторе који се неће поколебати, храмови његови у вечно време ће се померити доле, и неће се сломити. Јер је име Господње велико за вас, биће вам места, реке и реке једнаке ширине и пространства. Ставивши у средину речи Божије, које је изговорио безумним књижевницима јеврејским и онима који су давали зле савете, Он опет наставља да говори у име истинољубаца који су познали појаву Христову: Ево Сиона, града, спасења нашега. Тако називају или Цркву која постоји на земљи, или прелепи град на висини који постоји на небу и храни свете. Али да ли неко назове Цркву која постоји на земљи, или умом обухвати овај небески град, у оба случаја биће назначено исто; јер они који остану у земаљској Цркви биће својевремено и у том највишем и небеском граду. Стога, док се они који су познали Сион радују великом радошћу. у коме наше спасење, односно Христос, и указују једни другима на то, - Божанствена Реч одмах учествује у њиховом говору и каже: очи ће твоје видети Јерусалим, град богат, и води разговор као из подобија оног древног шатора што беше у пустињи. Сион назива богатим, а за табернакул каже да ће бити непоколебљив, пошто је потврђено да има (већ) нераскидиве везе и заувек подигнуте стубове (колце). Јер Црква је утврђена и има непоколебљиво благостање, тако да је ни врата пакла, вели Господ, неће надвладати (Мт. 16, 18). Он износи и разлог зашто ће тако бити, и каже онима који верују у Христа: јер је велико за вас име Господње. За оне који нису примили веру, име Христово није велико и прослављено; за нас који верујемо то је велико и узвишено, јер Му се клањамо као Богу, као заиста Сину Очевом, као Речи која је постала човек ради спасења свих. Дакле, ово, каже он, свеприсутна скинија, биће ваше место, јер Цркву Христову узимамо као град, слику града на висини. У њему ће бити реке и реке које су широке и простране. Ове речи означавају свете Јеванђелисте, Апостоле, чуваре цркава свог времена, који као речни поток наводњавају душе верника, испуњавају их Божанским речима и уливају у њих обилату утеху, очигледно Духа Светога. Али све ове реке и реке (канали) прихватају Јединог Свевишњег, то јест Христа, о коме је написано: тежње реке радују град Божији (Пс. 45,5). И Он сам кроз уста пророка говори о Својим поклоницима: Ево, ја се одвраћам од Њега, као река мира, и као поплављени поток, слава језика (Ис. 66,12). Иса.33:21,22. Ако не пођете овим путем, доле ће допловити лађа: јер је велики Бог мој: неће ме проћи Господ судија наш, Господ кнез наш, Господ цар наш, Господ ће нас спасити. Говор се поново окреће ка лицу оних који верују. Пошто је пророк помињао реке и канале, он сасвим природно говори о броду. А шта тачно открива, покушаћу да објасним. Пре доласка нашег Спаситеља, сатана је опустошио васељену, и нико му то није забранио. Али пошто смо искупљени од Христа и живећи у светој скинији, мислим на Цркви, уживамо у јеванђељским и апостолским речима, смело смо се супротставили ономе који је од давнина имао власт да плени, и верујући да ће Христос чувати наша срца, не дозвољавајући изумитељу безакоња да уђе у њих, кажемо сатани: ако ти више нећемо ићи овим путем, нећемо више ићи. својим крађама, а у овим рекама нећете се наћи као плутајући брод. Али можда ће неко питати: зашто се усуђујеш да кажеш ово? Да, одговара, имамо разлога да будемо храбри: јер је мој Бог велики и неће ме одувати, односно сатана неће проћи кроз мене као пре. Нећу му се бацити пред ноге, јер Господ је наш судија, Господ је наш кнез, Господ је наш цар, Господ ће нас спасити. Некада је он, тај најсламичнији и необузданији, био наш принц. Када положимо на себе јарам јеванђеља и спасења, тада имамо Сина Божијег за судију, кнеза, цара и Господа, и он ће нас спасити. А на другом месту томе учи и сам пророк Исаија, говорећи и о Цркви Божијој и о онима који су вером оправдани у Христу: тамо ће пут бити чист, и пут ће се назвати светим, и тамо пут неће бити нечист. И тамо неће бити лава, нити ће се тамо попети која зла звер, него ће ходати по њему, избављење Господње (Ис. 35,8-10). Иса.33:23. Златна рибица ти је већ сломљена, као да није ојачана: поклониће се твој чешљугар, неће отпустити једра, неће подићи знак, Дондеже ће бити предато заточењу. Поменувши лађу и назвавши скинију, он се опет враћа говору Божијем, и говори, такорећи, јеврејској синагоги или тавору: твоја је већ разбијена, као да није ојачана. Сион, богати град, неће бити сломљен, каже, у вечно време; јер је, као што рекох, Господ наш Исус Христос основао своју Цркву на стени. Али шатор Јудин је већ био сломљен, јер није био ојачан. И као што се за време јаког невремена скупљају једра (једра) јуришног брода, али се уопште не развијају (ветар то не дозвољава), а сам брод чека олупину: тако, каже, и јарбол ти је нагнут, а ти једра (једра) нећеш развити. Дакле, под ликом оних који плутају по мору, он указује на оно што се догодило са јудејском синагогом. И неће подићи знак, каже, него ће тако остати док се не преда у заточење. Зато користи овај пример, показујући нам на много начина шта им се догодило. Они који победе у рату имају обичај да подигну заставу, или да подигну знак победе. Побеђени не дижу барјак. Дакле, каже, неће подићи знак, односно неће победити своје непријатеље, већ ће напротив бити немоћан (синагога), све док се не преда у ропство. Све ово указује на то да ће она бити бачена пред ноге сатане и да ће доживети бродолом и да никада неће победити његову самовољу, као, без сумње, (они ће то учинити) они који живе у непоколебљивој Скинији; али напротив, она ће му бити предата у заточење. Иса.33:23,24. На исти начин, многи Хроми ће створити заточеништво, и неће рећи, ми се трудимо, људи који живе у њима, јер је грех препуштен њима. Јевреји, иако су добили прилику да ходају по закону од владавине деце, продати су сатани у заточење; Пагани, иако су имали примамљив ум, јер су били у заблуди и нису умели да иду правим путевима, ипак ће они сами направити ропство, јер ће победити Сатану добити божанске дарове. А да ће, збацивши са себе тешко бреме греха, имати и духовни мир, то се објашњава речима: не кажемо, ми се трудимо, људи који живе у њима, јер им је грех остављен. Потомци Израиљеви, под теретом греха, јер нису прихватили оправдавајућу милост, праведно се предају изумитељу греха у ропство и као у ропство. Пагани, поставши изнад оптужбе за грех, јер је он узет након што га је Христос уништио, пребиваће у свим врстама духовних наслада и, отеравши од себе тугу, биће избављени од сваке муке. Помиње их и блажени Давид говорећи: блажени који су оставили безакоње и који су се покрили грехом. Блажен је човек коме Господ неће урачунати грех (Пс. 31,1,2), иако грешник каже: јер су безакоња моја надмашила главу моју, јер је тешко бреме на мени стигло (Пс. 37,5). Закон је такође био незгодан. Зато је Христос рекао: дођите к мени сви који сте се трудили и оптерећени, и ја ћу вас одморити (Мт. 11, 28). Исаија 34:1–5. Дођите, незнабошци, и чујте, кнезови: нека чује земља и они који на њој живе, васељена и људи који су на њој. Јер је гнев Господњи на свим језицима, и гнев на броју њихов, да их погуби и да их преда на клање. И пошасти ће их оборити, и они ће бити мртви, и смрад њихов ће се подићи, и планине ће се наквасити крвљу њиховом, и небо ће се котрљати као свитак, и све ће звезде падати као лишће са винове лозе, и као лишће са смокве. Урезао мој мач на небу. Пошто је лепо објаснио да ће јеврејска синагога доживети бродолом и да ће бити предата онима који је опустоше у ропство и плен, а затим додајући овоме позив пагана, јер ће многи Хроми, каже, створити ропство, сада даје неопходну најаву онима који су некада имали храм у вери да ходе, али су у вери имали право да ходају. Тако помиње суд који ће се десити свима, малим и великим. Стога, каже незнабошцима, као да су још далеко: дођите, незнабошци, и чујте, кнеже. Наставите, ставите то уместо: приближите се. Јер све док су у заблуди и служе створењу уместо Творцу, они су далеко од Бога. После уништења разлога због којег су названи удаљеним, они постају удови Божији и сматрају се блискима, поставши причесници Њему кроз заједницу Духа Светога. Зато се приближите, каже, незнабошци и кнезови; нека чује и земља и они који на њој живе, васиона и људи на њој. Шта се овде открива? Гнев прети, каже, свима који на њему живе, али не уопште или без разлике, већ ће, напротив, доћи на оне који нису одбацили грех и који имају утиснуту грешну нечистоћу у души. Општи садржај говора такође указује да ће они погинути и бити предати на истребљење и клање и да ће свако место оскрнавити као распаднутим лешевима. Јер, каже се, планине ће постати влажне од њихове крви. Затим, разјаснивши ово време, усред говора ставља пророчанство о крају света и каже: небо ће се котрљати као свитак, а звезде ће падати као лишће, као што је Спаситељ рекао о последњем дану, да ће тог дана небеса проћи с буком, и стихије које су изгореле, изгореће, и све ће бити уништено; Али небеса су нова и земља је нова према Његовим обећањима (2. Петр. 3:10,13). Дакле, да ће небо потамнити и да ће звезде падати, то може указивати на обнову универзума. А божански Павле је рекао да ће се творевина ослободити дела трулежи у слободу славе деце Божије (Рим. 8,21). А додавањем речи: „мач мој је написан на небу“, јасно се ставља до знања да ће се пројава гнева Божанског проширити не само на становнике земље, већ ће доћи и до најнечистијих духова, које Свето Писмо обично назива и владарима таме и духовима зле на висинама (Еф. 12). И они ће прихватити суд и казну којој ће бити подвргнути, као да ће задовољити мач Божији, након што су дуго имали у својој власти и уништили све што их се тицало на небу, али на крају су били изведени пред суд за тако страшно зло. Иса.34:5,6. Гле, доћи ће на Идумеју и на народ уништења са судом. Мач Господњи био је пун крви, густе од лоја од крви јараца и јагањаца, и од лоја коза (волова) и овнова. Са општег суда он своди реч на казну изречену Едомцима за њихову злобу против Христа. Јудеју назива Идумејом, мало мењајући звукове речи, како би, чини се, изразио осуду према њој. Јер Исав, рођен од Исака, изгубивши право првородства за један оброк, с правом се зове „Еод“, односно земаљско 96. Ово је било расположење његове душе, а од њега су касније тако названи и његови потомци, односно Едомци, пошто су и они земаљски. Да су имали земаљску мудрост види се, кажем, из тумачења имена. Тако Јудеју назива Идумејом, као онога који није познавао небеске мисли, али је био погружен у земаљске ствари и имао је телесно расположење душе. Зато, ето, мач који се на небу испијао, каже, сада ће сићи ​​на Јудеју или Идумеју и на људе погубне, али са судом. Какав би погубан народ (погубни народ) могао бити осим Израела? Јер није хтео вером да почасти Искупитеља. Међутим – мач са судом или правдом; односно не просто или без разлике и као да је Израиљ уништен до темеља, него је остатак спашен вером, очигледно у Христа (Рим. 9, 27), пошто су и Јевреји били позвани не у малом броју и веровали у Христа. Над непокорнима се мач Господњи испуни крвљу, односно гневом, готово прободе и збаци, такорећи, неке јаке и дебеле овнове и волове, којима с правом можемо рећи: дођите богати, плачите и завијајте због жестоких туга које вас стижу (Јак. 5, 1). Додајмо овоме и следеће: радујте се на земљи и радујте се: удебљајте срца своја као на дан клања (Јак. 5, 5). Јер такви су били јудејски поглавари, који су на неки начин јели плодове из народа уместо масти и широке паше, и, такорећи, товљени са почастима од свих. Али као овнови и волови падоше, јадни, под мач Господњи. Иса.34:6,7. Јер је жртва Господња у Восри, и клање велико у Едому, и моћници, и овнови и млади, пашће с њима, и земља ће се напити крвљу и наситиће се салом њиховим. Бозор значи стега, препрека и јеванђеље, а такође и тело 97. Дакле, Идумеју назива и Бозор, тако да је можете замислити или као телесну, или као потлачену, односно опседнуту, или као јеванђеље, јер је у њој (Јудеји) Христос проповедао јеванђеље; Додао бих – и као укрепљење, јер Господ беше око ње и око народа свога, како је написано (Пс. 124,2). Али у њему је, каже, жртва Господња; јер су били жртвовани мачевима опсадника, а не узношењем ка Богу као мирис мириса, него задовољством мача који их је погодио. И да ће не само прости људи бити подвргнути истребљењу у Идумеји (Јудеји), него ће међу њима доћи до великог и жалосног пада племенитог народа, он то тајно указује говорећи: с њима ће пасти и моћни, и овнови, и младићи, и земља ће се напити крвљу њиховом, и одавде ће се наситити. Ово говори о њима као да су волови (младинци) и овнови, бачени на земљу и проливајући толико крви да су се њоме скоро напили. Исаија 34:8–11. Дан суда Господњег и лето одмазде сионског суда. И његове дивљине ће се претворити у смолу, а његова земља у чудовиште. И земља ће његова горјети као смола дању и ноћу, и неће се угасити довијека, и дим ће се дизати увис, и биће пуста у поколењима својим. И временом ће се у њему угнездити многе птице и јежеви, сове и вранци: и положиће земљу пустињу, и онокентауруси ће се у њој настанити. Овим речима пророк јасније показује оно што је раније рекао у тајности. Јер он именује Сион, коме, како каже, предстоји и судњи дан и лето одмазде, када ће, после изливања смоле и сумпора (баула) по целој њиховој земљи, бити уништени неумитним огњем и имаће неугасиви пламен. По диму који се диже, можда би требало разумети гласину о патњи, дајући онима који су далеко до знања величину несреће која им је нанета. Каже и да ће она бити пуста током порођаја и шта ће бити са разореним градовима. Јер у њему ће се, каже, гнездити птице, јежеви, сове и вранци, и биће издвојено за пустињу, и кентаури ће се у њој настанити. Оноцентаурима назива дивљим магарцима, којима потпуно напуштени простори служе као омиљено место становања. А мишеве прекривене трњем назива јежевима. Ако неко жели да прихвати духовни смисао у овим речима, онда ћемо рећи да ће душе људи, опустошене и наизглед остављене саме, пошто Бог свега не обитава у њима Духом, бити проћердане од дивљих звери и нечисти духови ће се настанити у њима, као у виду поменутих јежева и магараца, гаврана и гаврана. Ис.34:12. Његови кнезови неће бити: његови краљеви и кнезови и његова властела биће уништени. Назвавши у горњим речима вође јеврејске јаке, овнове и волове, као што су добили велику славу у наслеђе, било због свештенства, било због богатства и великог племства, пророк их сада назива кнезовима, дајући јаснији показатељ о њима. Дакле, оних који су некада владали над њима, каже, а кнезова и племића неће бити. Они више неће уживати власт над свима и неће подићи сујетне обрве, уживајући у изобиљу тако високе почасти, већ ће бити протерани са места власти и, као да су изгубили своје царство и уклонили се са власти, отићи ће у пропаст заједно са осталима који су од њих изгинули; јер су они били узрок уништења оних под њиховим вођством. И томе ће нас научити Бог свих говорећи: пастири народа покварише моје грожђе, оскрнави част мој, и послаше жељени део мој у пустињу непроходну. Ставила је (постала) у потрошњу уништења (Јер. 12:10,11). Исаија 34:13–15. И подићи ће трње у градовима њиховим и у тврђавама њиховим, и биће села Сиринска и села Струфион. И демони ће се борити са Оноцентаурима и викати једни другима, а Оноцентаури ће се одморити, нашавши своје одаје. Тамо ће се угнездити јеж. Опет покушава да нам на другачији начин објасни шта се дешава у пустињи. Докле су градови насељени, у њима не расте ни једно дивље дрво; Одселе се и животиње које воле пустињу. Када постану пусте и лишене становника, онда ће испасти као нека необрађена земља пуна трња, обитавалиште за нојеве (струфије), посебно за Сирине. Сирине (сове) назива птице које ноћу испуштају жалосне звуке и као да јецају, које дању мирно седе и гнезде се на пустим местима; Више лете у мраку, као сова и сличне птице. А говорећи о демонима и онокентаурима који се сусрећу и вапе један другоме, то потајно указује на потпуно напуштање градова, јер се каже да и зли духови воле да бораве у пустим местима (уп. Мт. 12, 43). Ту одмарају углавном оне животиње које се више воле клонити људи и које су по најприроднијим законима теране у дивљаштво. Исаија 34:15–17. И земља ће сачувати своју децу са потврдом: тамо ће се дрво срести, и видеће лице једно другом. Ја сам их премашио по броју, и један од њих неће пропасти, нити ће се тражити, јер им је Господ заповедио, и сабрао сам дух Његов. И бацио је жреб за њих, и рука Његова поделила (за њих) да пасу: наследићете у вечно време, у поколењима ће почивати у њему. Рекавши да ће се земља Јудеја претворити у потпуну пустињу и да ће бити потпуно лишена милости и љубави одозго и од Бога, опет подсећа на оне који се у њој спасавају. То су можда остаци, односно верници, о њима он овде каже да је земља сачувала његову децу изјавом. Јер верници из Израиља постадоше синови земље Јудејске, у Господу нашем Исусу Христу нашавши себи потврду и, такорећи, непоколебљиво упориште за помоћ. И од ове спасене деце потекли су Божански ученици, који су се на неки начин родили. Упоређени су са јеленима, и то сасвим исправно; јер ова животиња убија змије и обично се врло радо задржава у близини извора воде. Таква је суштина свих оних који су прихваћени као судбина побожности према Богу, који су спремни да униште умну змију збацивањем њене славе и чинећи немоћним и неделотворним отров њене урођене злобе. Али и они уживају у умним изворима воде, односно у снабдевању духовним благодетима, као да наводњавају ум и чине га плодним за Бога. Па тамо, вели, то јест међу спасеним, сакупили су се Хелени међусобно. Били су изненађени једни другима, на шта мислим да указује изрека: виђење лица. Ниједан од њих није био у опасности, на шта опет указују речи: надмашивши их, ниједан није погинуо, нити су се међусобно казнили. Ко је спасио? Господ им је заповедио, а ја сам сабрао Његовог Духа и заповедио им да уче све језике и да крштавају у име Оца и Сина и Светога Духа (Матеј 28:19). Он за њих баца жреб, и рука Његова дели их да пасу у вечно време; јер су међу светим Апостолима народи били подељени такорећи извесна наследства, у којима је сваки имао да проповеда. Тако је божански Петар одређен за обрезање; а о Павлу и Варнави је открио Дух Свети говорећи: Одвојите ми Варнаву и Савла на дело на које су позвани (Дела 13,2); постали су Апостоли незнабожаца. Тако је поделио руку своје судбине да они пасу за вечност. А када је поменуо јелена, он је из нужде рекао: пасе, јер се чинило да Апостоли пасу у тим земљама, наслађујући се вером призваним ка познању истине – то им је била судбина. Тако је божански Павле завапио спасеним кроз њега (вером у Христа), говорећи: Радост моја и венац (Фил. 4, 1). И да ће им за ово бити резервисана бескрајна слава од Бога, то се објашњава речима: у њему ће почивати. Шта је у њему? Очигледно, у наследству које им је додељено од Бога. Треба поменути и блаженог Давида, који о њима пева: глас Господњи расте дрво и отвара храстове (Пс. 28,9). Као да је храстове за духовно дрвеће отворио од Бога безброј пагана, које они умно поседују, мирно уживајући у поштеном понашању верника. Иса.35:1,2. Радуј се, пустињо жедна, пустиња нека се радује и као дрво цвета. И пустиња Јорданска ће напредовати и радоваће се, и даће јој се слава Ливана, и част Кармила, и народ мој видеће славу Господњу и висину Божију. Надахнуто Писмо обично назива незнабошцима пусту и неплодну земљу, који су некада били у таквом стању, нису имали умног женика са неба, мислим Христа, трпели недостатак сваког добра и хранили се, такорећи, само трњем, будући сува и безводна пустиња. Када се Христос јавио у њој (Вером је примљен, и она се од Њега обогатила Божанским потоком, јер је извор живота (Пс. 35, 10), и поток сладости (Пс. 35, 9); и сам је говорио преко једног од светих пророка: Ево, одвраћам од ње, као река мира, као поток мира, и (Ис. 66, 12): она више није неплодна и пуста, него напротив, имајући много деце, и са Жеником, и процветала у мислима, нека се радује, и нека процвета као цвет, а овај је мирис био Христов, како сведочи Павле, миомирис Христов1 пустињску земљу близу ње. Јер није било непокорним Израиљцима, него нама који смо потекли од незнабожаца и онима који су међу њима веровали да је поток Јордана дат – имамо га – у њему се крстимо, и, као што рекох, свети извор је постао наш. Тако је овој пустињи, каже он, некада жедан, сада наследио славни Јордан, дат славу Либана и част Кармила. Јерусалим и сам храм Божији често се називају Ливан и Кармел. Али слава која је од давнина приличила светом граду и храму Божанском, дата је паганској цркви, и ми у њој созерцавамо славу Господњу и висину Божију. Јевреји су приступили Господу (Христу) као обичном човеку који није имао ништа више од других људи. Сазерцавамо висину славе Његове; јер Њега познајемо као Бога, који је постао човек Својом икономијом ради нас, а тиме и заиста Бога. Исаија 35:3–6. Учврсти своје слабе руке и нејака колена: утеши се малодушним умом својим, ојачај се, не бој се: гле, Бог наш награђује суд, и Он ће наградити, доћи ће и спасити нас. Тада ће се слепима отворити очи, и уши глухих чути. Тада ће хроми скочити као дрво, и језик оних који уништавају биће чист. Следеће речи служе као прикладна тајна и духовна утеха онима који су од незнабожаца позвани у познање Христа: Учврсти нејаке руке и нејака колена: јер они који су још у заблуди имају слабе руке и слабашна колена. Наравно, ово не значи чланове тела; али ћемо наћи да су они који су у обмани и заблуди духовно болесни; пошто се међу њима не могу наћи ни дела побожности, ни снага колена, ни ум који иде чистим путем праведности. Али ојачај се, каже, да и ти прибегнеш Богу. Али ти, додељен на свештену службу Божанствене проповеди, теши слабе, говори јасно малодушнима: буди јак, не бој се; јер они који не познају Бога имају слаб ум, боје се напада страсти, и сатане, који је њима владао од давнина, и, штавише, смрти. Али гле, Бог наставља, то јест, није далеко Спаситељ, Који ће судити. Он ће судити кнезу овога доба и избавиће из његовог ропства оне које је сатана тлачио. Јер ће Он доћи, доћи ће и спасити нас. Па шта? Тада ће Он доћи онима који живе на земљи, и слепима ће се отворити очи. Они који су служили древним створењима уместо Творцу, учиниће управо ово створење, које их је некада завело, као да је нека врста вође, савршено доводећи до спознаје Створитеља. Јер из лепоте створења на одговарајући начин се созерцава Творац њиховог постојања, или, како каже Павле, створена је зачета Његова невидљива суштина од стварања света, и Његова свагдашња сила и Божанство (Рим. 1, 20). Тако ће се некад слепима отворити очи, и уши глухих чути: јер ће они који су од давнина одбацивали речи о Богу и настојали да тајно учење светих учине неприхватљивим, радосно га прихватити. Хроми ће скочити као дрво, и језик оних који погину биће јасан. Они који у давна времена нису могли правилно да ходају, али су имали ослабљен ум, галопираће као јелени, односно постаће брзи и снажни ногама, 98 очигледно ментално; а осим тога биће убице змија и умеће да говоре исправно, јер ће говорити о Божанском, не обраћајући се више дрвету таквим речима: ти си мој отац, и камење: ти си ме родио (Јер. 2, 27). Треба знати да је Христос ову физички, задивљујућу Јудеју испунио неизрецивим Божанским знацима. Иса.35:6,7. Као што има воде у пустињи и пустиње у земљи жедној, и биће суво језеро у земљи жедној, и биће извор воде у земљи жедној: биће радости птицама, и трске у изобиљу, и ливада. Заповедио је жедној пустињи да се радује, а затим је одмах додао разлог за ову радост: као да је вода потекла у њој, рекао је. И добро се каже да се продаје, да би се означило обиље милостиње. Он зове дивљину уместо реке. Када се то оствари (преливање воде), земља која је некада била безводна претвориће се у језеро: имаће и извор воде или свети Јордан, односно самог Спаситеља свих Христа, јер је Он извор живота (Пс. 35,10) и резервоар воде живе (Пост. 21,19). Са њима (језера и извор) се појавио скуп птица и весеља. Птицама се овде називају оне које су се винуле изнад земаљских објеката, летеле високо због врлине и одлучиле да мисле изнад. Радују се Христу, као извору, који је пустињу учинио трском и лузима (ливаде), јер су места обилна водом обично скоро увек украшена ливадама. А Црква незнабожаца, обогаћена небеским потоком, напојена Божанским даровима и наслађујући се поукама светих, дародавца је ливада и трске, односно оних који су у Христу процветали у живот вечни кроз освећење. Исаија 35:8–10. И тамо ће пут бити чист, и пут ће се назвати светим, и нечисти неће туда проћи; доле ће бити нечисти пут: а они који су расејани, ићи ће њиме, и неће залутати. И тамо неће бити лава, нити ће зле звери устати, доле ће се тамо наћи, него ће ходати по њему у избављењу: и сабрање Господње ће се вратити, и доћи ће на Сион са радошћу, и вечна радост ће бити над њиховим главама: јер ће изнад њихових глава бити похвала и радост, а ја ћу добити радост, болест и бекство. Чисти пут се односи на моћ еванђелског живљења или, другим речима, очишћења Духом. Дух Свети умива нечистоту утиснуту у душама људи, опрашта грехе и чисти их од сваке прљавштине; стога се са свом правдом назива светим и чистим путем. Али овај пут је недоступан онима који се још нису очистили, јер нико не живи по Јеванђељу ко се претходно није очистио у светом крштењу, стога нико није неверник. Нечист, каже, неће по њој ходати; напротив, они ће ходати у расејању, односно они које је сатана расејао, очигледно незнабошци, и неће залутати. Од давнина су били у заблуди, служећи дрвећу и камењем и ходајући кривудавим стазама. Сада ће познавати прави и чист пут који води у свет живот. Тако ће, ослободивши се власти ђавоље, водити хвале вредан живот, што се објашњава речима: тамо, односно на овом чистом путу, неће бити ни лава ни друге зле звери. У давна времена, као да је нека дивља звер, заједно са злим духовима, насрнула на становнике земље, изумитеља греха. Али у Христу је лишен власти, отеран од стада верника и уклоњен од Христа од насилне власти над њима. Тако ће искупљени (избављени) Христом и сабрани вером у један ум ићи овим чистим путем, а напустивши древни пут, окренуће се и доћи на Сион, односно у Цркву, имајући непрестану радост и на земљи и на небу. Они ће славити Бога који их је спасао; Примићу радост и радост и сваки облик задовољства у Христу; неће окусити ни туге ни уздаха. За оне који су позвани на тако светле наде, будући наследници вечног живота, који се морају обогатити украсима највише славе и чекати савладавање самога Христа: какву ће тугу делити? или какав ће уздах примити? када ће све зле звери бити истребљене и уништене од Бога свих. Напротив, уживаће потпуну радост, као учесници сваког добра. Иса.36:1,2. А четврте десете године владавине Језекије, асирски краљ Сенахириб попе се у јаке градове Јуде и заузе их. И асирски цар Рапсакес посла из Лахиша у Јерусалим цару Језекији са великом силом, и стаде на извору велике воде на путу до села Кнате. Историјска прича је свима позната, онима радозналијима. Али ја ћу то пренети у најкраћем могућем року. Када је Ахаз царовао у Јерусалиму, затим када је Пека, син Ромелинов, и Рахашон, краљ Сирије, заузели Јудеју и имали намеру да положе руке на сам Јерусалим, тада је поменути краљ, не могавши да им се одупре, послао посланство и позвао Тиглафалисар и многе његове дарове од Асира и Персуа, него да му помогне и уништи власт краљева који су ушли у савез против њега, мислим, Самарићана и Сиријаца. Након што се то догодило, његови непријатељи су умрли; јер је Асирац заузео Дамаск и Сирију, и на крају му се Ахаз покорио и био приморан да плаћа данак и порез; и био је један од најзлијих царева, јер је био обожавалац идола и мрзитељ Бога, и можда је надмашио све друге у свом отпору Богу. Када је Ахаз окончао свој људски живот, Језекија је зацарио уместо њега. Али будући његов син, он беше богољубив човек и украшен славом највише правде и побожности. Он се, каже, отцепио од цара асирског; јер није толерисао да његово краљевство буде подложно држављанству, као што је било под Ахазом. Као резултат тога, Сенахериб, асирски цар, замишљајући да има право на држављанство читаве Јудеје и на само царство, разбуктао се гневом и, опустошивши Самарију, покренуо је војску на градове Јудеје и, заузевши многе од њих, коначно послао Рапсаке против Јерусалима, који је намеравао да ратује не само по себи, већ само оружјем. народ уз претње и обећања милости. Иса.36:3–6. Изађоше к њему управитељи Елијаким, син Хилкијев, и Самнас, читач књига, и Јоа, син Асафов, књижевник сећања. А Рапсак им рече: Реците Језекији: Ово каже велики цар, цар асирски: Има ли хране саветом и вербалним борбама? а сада у кога се уздаш, јер ми се не покораваш? Гле, ти се уздаш у овај сломљени штап од трске, у Египту: ако се човек наслони на њега, ући ће му у руку и родиће: тако је и фараон, цар Египатски, и сви који се уздају у њега. Очигледно, када су капије (града) биле затворене и када су најхрабрији људи стајали на зидинама и када је дошло време за преговоре; затим су у Рапсак отишли ​​они које је бирао краљ и највиши достојанственици. Са грубошћу својственом Персијанцима и имајући уста која гордо говоре, по написаном, понизио је славу Божију и назвао Језекију једноставно Језекијом, не додајући титулу цара и све остало што сасвим приличи људима са тако високим предностима; Краља Асирије назива не само краљем, већ великим краљем. Он каже ово: храна са саветима и вербалним речима је битка? пошто су Јевреји, имајући Мојсијев закон, сматрани за најмудрије од свих народа, и говорили: благословен си Израиљу, јер је нама разумно оно што је Господу (Вар.4,4), онда Рапсакс не цени ову предност, говорећи да неће донети никакву корист онима који су започели рат и битку, а познавање закона и, како би се рекло, само саветом и искуством им неће помоћи. Али пошто су неки од оних који су царовали у Јудеји позвали војску египатску у помоћ и, чинећи то, поступили безаконо; чак је и сада Асирац мислио да се Језекија није уздао у Бога, већ у неког другог, а посебно у владаре египатске земље. Зато Египат назива штапом од трске; јер је, каже, нада у њима увек била празна и варљива и доносила је пре штету него корист онима који су се њоме хранили, као што ће штап трске, ако се неко наслони на њу, сасвим згњечити и донети штету ономе који се на њу уздао. Иса.36:7,8,9. Ако кажете, уздамо се у Господа Бога нашег... Сада се уједините са мојим господаром, царем асирским, и даћу вам две хиљаде коња, ако можете дати све што можете за њих. И како можеш сам одвратити лице гувернера? Опет говори смело и високо диже рог и говори лажи против Бога. Јер ако се, каже, уздаш у Бога, сједини се са мојим господаром, то јест наоружај се и стани у бој. Додаћу ти две хиљаде коња, а да победиш асирску војску биће довољно, каже, ако нађеш коњанике или оне који савршено знају да јашу коње. Али ако ово не можете испунити; како ћеш онда победити једног команданта? Јер асирска земља је била подељена на делове и имала је краљеве потчињене најважнијим од свих, а они су се звали команданти. Иса.36:9,10. Слуге су они који се уздају у Египћане, у коње и коњанике. И сада је храна без Господа дошла у ову земљу, да се бори против ње? Господ ми рече: иди у ову земљу и уништи је. Он потпуно уништава наду у Египћана, говорећи да се они који се у њих уздају већ сматрају међу робовима. Јер, каже он, они који се уздају у коња и јахача лако ће бити заробљени. Затим каже нешто саркастично и као да долази из његове карактеристичне горчине, тврдећи да није без воље Господње започео рат против Јудеје. Јер ако је, каже, ваш Бог велики и свемогући, како сами тврдите, и чува земљу; како смо онда ушли у то? Ако смо победили силу Онога који вам помаже; онда Он није велики, напротив, Он је незнатан и немоћан. Ако је велики и јак и није сметао нашој жељи да опустошимо Јудеју; онда у њега улазимо не без воље Господње. Ис.36:11,12. И рекоше му Елијаким и Сомна, читач књига, и Јоа: Говори слугама својим на Сиријанском, јер разумемо, а не говори нам на јудејском: А шта си рекао у ушима човека који седи на зиду? А Рапсак им рече: храна за вашег господара, или ме је мој господар послао к вама да говорим ове речи? Није ли људима који седе на огради и једу крвавице и пију што више заједно са вама? Народ се увек врло лако препусти страху и врло је склон да се понаша неозбиљно када долази рат и када се очекују убиства и пожари у граду. Стога, они који су преговарали са Рапсаксом врло мудро кажу да он не треба да говори јеврејски, напротив, треба да говори сиријски дијалект. Јер нису хтели да речи испуњене варварским лудилом допру до ушију народа, иако је цар Језекија подстицао народ на храброст и јасно рекао да је Господ с њима и да они који се уздају у Бога имају непоколебљиву наду, а људски прорачуни и дела су климави и, у поређењу са силом Овог (Божијег), кажем, потпуно безначајни. Али Рапсакс такође разуме и не остаје у незнању због чега му је забрањено да говори јеврејски. Стога он каже да сврха његовог доласка овде није да разговара са њима или са краљем, већ да преговара са онима на зиду. Опет се понаша дрско и избацује речи из нечистог срца, говорећи да они који бране град седе на зиду да због недостатка хлеба и воде дођу у потребу да једу и пију нешто што је потпуно мрско и за саме псе. Исаија 36:13–17. И стотину Рапсака повика великим гласом Јудиним и рекоше: Чујте речи великог цара, цара асирског. Ево шта каже цар: Нека те Језекија не заведе речима Језекијиним, он те не може избавити, и нека ти Језекија не каже да ће те Бог избавити, и овај град неће бити предат у руке цара асирског; не слушај Језекију: ово каже цар асирски: Ако хоћеш да будеш мени и благосиљај своју фигу и једи, поток, док не дођем, и увешћу те у земљу која је твоја, у земљу пшенице и вина, и хлеба и грожђа. Своје речи упућује онима који су седели у утврђењима и онима који су се спремали да се одупру онима који су хтели да заузму град, Асирца непрестано назива великим царем, омаловажава наду у Бога, а Језекију назива лажовом и преварантом јер каже да је боље ослонити се на Бога, а ако Он не треба помоћи, онда има страха од људског напада. Затим обећава онима који би се препустили његовој страни да ће живети у својим поседима док не дође време (јер ово значе речи: док не дођем да те разумем) и да ће користити своје њиве, и покушава, такорећи, да уништи страх од заточеништва и лукавим речима прикрије тежину несреће, додајући: док не дођем и разумем те у земљи твојој. Јер он упоређује земљу Асирију са земљом Јудејом, као да каже: напустивши Јудеју, иако ћеш бити са нама, упркос томе, ти (са нама) ћеш наћи своју земљу; јер је земља Персијанаца и Асираца земља пшенице и вина и хлеба и грожђа. Исаија 36:18–21. Нека те Језекија не превари говорећи: Бог твој избавиће те: јеси ли избавио храну од богова незнабоштва, сваку своју земљу из руку цара асирског? Где је бог Хамата и Арфата? а где је бог града Сепфарима? Може ли храна избавити Самарију из мојих руку? Ко од богова свих ових језика, који су избавили своју земљу из моје руке, као што ће Бог избавити Јерусалим из моје руке? И заћута, и нико не одговори на његове речи, заповести цара ради, али нико не одговори. Рапсак је опет незналица и вређа Бога речима и сањао је да је цар Асирије заузео много градова незнабожаца и ниједан од њих није био спасен од лажних богова који су били у њему: али он није знао да су ти богови дрвеће и камење и створење људске руке и ништа више. Бог Јевреја је живи и истинити Бог целог света, који није недавно постојао и измишљен, напротив, Творац векова и Творац свега и Господар сила. Дакле, Рапсакс сматра да ће за Јевреје најочигледнији доказ да ће сигурно бити заробљени, чак и ако им је велики Бог помогао, бити чињеница да ниједан од хеленских богова није могао да спасе град или земљу у којој је био поштован. Зато каже: где је Бог Хамата и Арфата? Такође додаје да нису могли да спасу Самарију из моје руке. Али ја бих му рекао: О несрећниче! и поклонише се златна телад и земљу њихову оте (ви), јер их је Бог лишио своје помоћи. И као што рекох раније: ако ниједан од хеленских богова није спасао његов град, онда се то уопште не односи на правог, стварног и великог Бога; јер они (божанско достојанство) добијају од људске уметности и само тако изгледају, али Он заповеда васељеном, има непобедиву десницу и Господ је који управља силама. Рапсаку нико не одговара, јер је цар наредио ћутање, и то врло разборито. Јер прикладније је било оплакивати оштре речи, варварско узвишење и дрске говоре против Бога него одговарати на њих. А ово, мислим, учи блажени Давид, говорећи: Сачувах устима својим да грешник никада не искрсне преда мном. Био сам нем и понизан и ћутао сам од добрих ствари (Пс. 39:1,2). Иса.36:21. И ту су били Елијаким, син Хилкијин, управник, и Сомнас, моћни читач књига, и Јоа, који је писао споменице Језекији у поцепаним одеждама, и она му је рекла речи Рапсакове. Иса.37:1. А кад је то чуо цар Језекија, раздерао је своју хаљину, обукао костријет и ушао у храм Господњи. Слушајући Рапсакове хвалисаве говоре и његове необуздане хуле на Бога, они који су му послати цепају своје одежде и проглашавају краљу непристојне говоре које је изнео персијско лудило. Поцепа одећу своју и обуче се у костријет, то јест одећу жалости, и уђе, кажу, у дом Господњи. Шта је разлог што је поцепао своју одећу? Јевреји су имали обичај да то раде када хуле на Бога. И Спаситељ беше предат владарима јудејским, и Судији света суде они; али је, кажу, ћутао, не одговарајући на речи лажних сведока. Тада му владика рече: Заклињем те Богом живим, па реци нам, јеси ли ти Христос Син Божији? Исус му рече: Ти рекламираш. Опет вам кажем: одавде ћете видети Сина човечијег где седи с десне стране силе и долази на облацима небеским. Тада је епископ поцепао своје одежде, говорећи: „Окриви глагол“ (Матеј 26:63–65). И преко једног од пророка рече Бог свих потомцима Израиљевим: раздерите срца своја, а не хаљине своје (Јоил 2,13). Јер они су можда мислили да побожно поступају и да одају највећу част Богу тиме што цепају своју одећу у хули на Бога, иако нису обраћали пажњу на заповести Мојсијеве. Језекија облачи костријет или одећу жалости и улази у храм Божији, и то сасвим исправно. Јер они који су у крајњој невољи треба да јадику, плачу и јадикују, и да наду спасења полажу у Бога, да се прилепе уз Њега и да Му са страхопоштовањем служе на светим местима, где свако може веома згодно да Му принесе своје молитве. Исаија 37:2–4. А посланик Елијаким управитељ и Сомну читач књига и старешине беху свештенички обучени у костријет Исаији, сину Амосовог пророка. А он му рече: Ево шта каже Језекија: „Ово је дан туге и укора и укора и гнева, пре него што дође болест оне која рађа, али нема снаге да роди. Нека Господ Бог твој услиши речи Рапсакова, као што је цар Асирски послао посланика да укори Бога живога и погрди речи које је чуо Господ Бог твој, и да се молиш Господу Богу своме за оне који су остали. Цар је заповедио онима који су били први међу свештеницима и по закону украшени највишим почастима, да заједно са осталима, не у светој одежди и не у одећи најпогоднијој за јавну службу, него у костријелима и у одећи жалости, оду блаженом пророку Исаији и објављују да их је задесио дан туге и срамоте. Јер као да каже да Бог прекори становнике светог града што су занемарили правду прописану законом, изобличава оне који су згрешили и наноси на њих последице гнева. Они јасно наводе да је њихово стање достигло тачку да је Израел као жена која рађа и трпи велике болове због недостатка снаге да се породи. Он жели да Бог свих преко пророка чује речи Рапсака које је директно чуо. Јер он од њега не крије ништа што се већ догодило, јер су у другим градовима многе куће порушене и спаљене. Да, молите се, каже, за оне који остају. Најпобожнији Језекија тражи од некога ко је близак Богу, односно пророка, да му буде помоћник. Дакле, корисно је обратити се Богу у молитви за време заступништва светих. Ради њих Он слуша молитву и често га дирну сузе чак и оних који су навикли на безбрижан живот. Иса.37:6,7. И рече им Исаија: Говорите гласно своме господару: ово говори Господ: Не бојте се речи које сте чули, у којима су ме прекоравали посланици цара асирског. Ево, ја ћу у њега улити дух, и чувши вест, вратиће се у своју земљу, и пашће од мача на својој земљи. Бог не оклева, већ брзо и одмах охрабрује онога ко се уздао у Њега и указује му наду у помоћ. Није прошло без награде што је дошао у дом Господњи и уз своје молитве пролио сузе туге. Тако Бог свега, пошто је човекољубац, омекшава. Када је Рапсакс одузео сваку наду у спасење Израиљцима, иако је Свемогући Бог желео да их спасе; рекао је злобно: Нека вас Језекија не превари, да ће Бог избавити Јерусалим из моје руке. Да ли су богови ових народа избавили сваку од својих земаља из моје руке? Дакле, он се сасвим оправдано ослобађа од страха и не дозвољава му да брине о празним и погрдним речима и од варварских дрских говора, напротив, ојачава жељном надом, говорећи да ће горди тиранин против своје воље морати да се врати у своју земљу, јер ће га зао дух уплашити и пробудити у њему, који у себи никада није био ужаснут и неподношљив. страна земља или се хвалио поразом непријатеља и био богат пашће од мача славни знаци тријумфа над непријатељима. И заиста, док је био у својој земљи, пао је, и то се догодило изван сваке наде и неочекивано. Јер где је мислио да живи мирно, ослобођен страха, тамо је и пао, и од оних од којих је било природно да очекује спас у случају опасности. А ко су били, сазнаћемо касније. Исаија 37:8–13. И Рапсак се врати и нађе цара асирског како лежи близу Лобне, а цар асирски чу да је Фарак, цар етиопски, изашао у бој; и кад је то чуо, вратио се и посла гласнике к Језекији говорећи: Говори Језекији с краљем Божјим, јер се не уздај у тебе. ништа. говорећи да Јерусалим неће бити предат у руке цара асирског. Или нисте чули шта су учинили асирски краљеви, како су уништили целу земљу, а да нису избавили ове богове паганства, које су моји очеви, Гозан и Харан и Расем, који су у земљи Темафи, уништили? Где су цареви Хамата, а где су цареви Арфата, и где су градови Ептару, Ана и Ава? Можда након што је Лахиш заузет и подвргнут варварској моћи, Ламна је опкољена након тога. Овде је, прича се, Рапсак нашао Асирца, који је био у великом страху. Јер Фарак, краљ Етиопљана, кренуо је против њега. Тада је, плашећи се да ће, пошто заузме земљу, изгубити своје најбоље имање, напустио Јудеју и пожурио у своју земљу, али није напустио своју карактеристичну смелост. Запаљен немоћним гневом јер Израиљци или становници светог града, не слушајући речи Рапсакса, нису хтели да му се потчине, несрећник поново говори богохулне говоре на славу Божију и заповеда неким својим слугама да журно оду код Језекије и кажу му речи које је рекао. А то су биле хуле на Бога, јер је директно рекао: пошто су и богови других земаља или народа страдали заједно са онима који су им се клањали; онда их сам Бог Јевреја не може избавити или отети из руку Асираца. Затим набраја градове које је опустошио, којих је вероватно било много, од којих су неки веома страдали. Тиме они који су се уздали у самога Бога, Господа, изазивају страх да ће и они пропасти. Исаија 37:14–17. И Језекија узе књигу од гласника и отвори је пред Господом. А Језекија се помоли Господу говорећи: Господе над војскама, Боже Израиљев, који седиш на Херувимима, ти си једини Бог, Цар свакога царства света. Ти си створио небо и земљу, чуј, Господе, погледај, Господе, и види речи Сенахирибовог посланика да погрди Бога живога. Због великог страхопоштовања према Богу (Језекија) отвара књигу, не зато што се чини да Бог не познаје велику Сенахиримову гордост, напротив, зато што се жали на варварско безумље и, такорећи, позива Бога, Владара васељене, да буде сведок овог дрског говора. Погледајте како, за разлику од Сенахирибових речи, он далеко протеже своју понизност. Јер један је дошао до тога да, хулећи на славу Божију, каже: Нека те не заведе Бог твој, у шта си се уздао, говорећи: да Јерусалим не буде предан у руке цара асирског; други исповеда величину Његове силе, називајући Га Господом над војскама и Богом Израиљевим и Богом сваког вишег и духовног створења; јер Ти, каже, седи на Херувимима. И штавише, он исповеда да иако се неки на земљи називају царевима, само је Он по природи и заиста цар, и све је потчињено под ногама Његовим, и само је Он био Творац неба и земље и својим таласом подржава оно што некада није постојало. Он тражи да се чује и погледа, односно да се не заборави и не игнорише оваква увредљива клевета, већ да се злочинац праведно казни. Јер, вели, увредио је живога Бога, то јест Онога који ни по чему није сличан незнабожачким боговима, усудио се да их злобно уподоби. Исаија 37:18–20. Заиста, Господ је за ништа створио цареве Асирије, сву земљу и земље њихове, и идоле њихове у огањ бацио: не за богове, него за дела људских руку, дрво и камен, и разорио сам. Али Ти, Господе Боже наш, спаси нас од руке њихове, да познају сва царства земаљска да си Ти једини Бог. Чуо сам, каже, речи варвара: богови пагана нису избавили сваку његову земљу из моје руке. Да је бар неко ово рекао; онда такву особу хвалим за ово и верујем у то. Јер (Асирци) заузеше сву земљу и спалише градове, а лажни богови нису могли да им помогну, јер никога нису спасли. Јер како, или којом силом (да ли су то могли), бити од дрвета и камена, бити уметничка дела зидара и тесара? Зато су и умрли заједно са својим навијачима. Али Ти нас спаси, Господе! Јер ће ово послужити као прави доказ и увериће цело небо да човек мора непоколебљиво веровати да си Ти једини Бог. Јер као што је чињеница да су паганске земље заробљене сведочило да су лажни богови ништа; па ће то што ће Јерусалим измаћи његовој руци бити доказ да је под Твојом заштитом и, такорећи, Твој, и јасно ће објавити свим људима Твоју моћ и савршену славу и да си Ти једини Бог на небу и на земљи. Иса.37:21. И посла Исаија, син Амосов, к Језекији, и рече му: Овако вели Господ Бог Израиљев: Чуо сам да се цар асирски молио за мене за Сенахерима. Онај који спасава није далеко, већ близу, а испуњење траженог као да иде трагом молитве. Јер је послан пророк, који је до сада ћутао о варвару и није објавио Божију одредбу против њега. Ово каже, каже, Господ Бог Израиљев. Они охрабрују верника и говоре да га није послао ниједан од лажних богова, али желећи да га учини неустрашивим, именује Господа и Бога Израиљевог; као да га хвали и одобрава, говорећи: кад си чуо за њих, молио си Ми се за Сенахерима, цара асирског. Јер, такорећи, он каже ово: Ја одобравам твоју ревност, видим твоју љубав према Мени и чињеницу да је хула на Мене за тебе неподношљива; Дошао си у сузама и као у тузи за Мном, и учинио си увреде које су Ми нанесене својом тугом. Дакле, ревност светих достојна је сваке хвале, а када се тугују када се вређа Слава Божија, Бог се радује. Иса.37:22,23. Ово је реч коју је Бог рекао о томе: Кћи сионска те је проклела и ругала ти се, и кћи јерусалимска те изгрдила главом свог пркоса. Коме си замерио и наљутио? или коме си глас свој подигао? и зар ниси подигао лице своје увис према Светом Израиљевом? Јер сте унели Господа са својим посланицима. Најзад, он објашњава пресуду варварину и каже да ће се Он ругати с њим и да ће девојка Сионска или Јерусалимска климнути главом на њега. Он каже да Сион или Јерусалим назива својом девојком и кћерком. Девицом је назива чистом и без мрље одвратног идолопоклонства; кћерку јер је према њој имао наклоност коју отац има према својој деци. Она је показивала презир према Асирцу или му је на неки начин климнула главом, јер му се смејала када је био поражен и, такорећи, компоновала песму и пристојну песму о његовим несрећама. Затим му каже: кога си укорио и разгневио? или коме си глас свој подигао? Јер никог од лажних богова ниси увредио таквим дрским речима. Зар не треба, каже, да подигнеш свој умни поглед у висине и размислиш ко је и шта је Бог Израиљев? Јер из самог сазерцања створења требало је да спознате величину Створитељеве силе и да созерцате висину Његове славе и да не смишљате ништа подло против Њега. Али ти, не сећајући се ничега од овога, грдио си Господа. Иса.37:24,25. Рекао си: са многим колима уздахнух до висине гора и до последњег Ливана, и одсекох висину кедра његовог и доброту његову, и удахнух у висину храстове шуме. И положи мост, и испразни воду и сав скуп воде. Приказује ароганцију и глупу охолост персијског поноса и великог хвалисања. Јер, као што смо раније рекли, земља Јудеја, а можда и сама Самарија, која је била насељена са десет племена, пореди се са Ливаном; јер је Либан планина у Феникији, позната и богата веома високим стаблима кедра. И тако се појављује земља Јудеја, висока јер јој је Бог био помоћник, покривена густом шумом, јер јој се чини да је њених становника безброј. Али асирски тирани су заузели Самарију и заједно са њом опустошили многе јеврејске градове. Тако си ти, вели, Асирче, имајући охоле мисли и приписујући успех војних операција својим снагама, рекао да сам се са многим кочијама попео на висине гора и до последњег Либана, односно до самог царства Израиљевог, и одсекао висину његовог кедра. кога? Либан, односно Јудеја. Краљевство називају висином кедра. И удахну у висине једног дела храстове шуме: јер, као што рекох, заједно са земљом Самарјанцима, разорени су и многи градови Јудеје. Рекли сте и да сам положио мост и испразнио воду, а цео џемат је био воден. За Персијанце и Асирце, приписујући својим снагама способност да остваре све, током својих јуриша на земље, градили су мостове преко река и, пошто су били тако бројни, чинили су шта су могли, такорећи празнили изворе и воде, а понекад и саме реке нису биле довољне за људе и коње, измучене жеђу. А хеленски писци, који су у својим списима сачували успомене на персијске походе, кажу да су изградили мост преко самог Хелеспонта; а ако би, кажу, на путу наишла река када су пролазили кроз земљу или град, тада је тиранин заповедио говорећи: нека се напије. Дакле, Бог свих се сећа охолости Персијанаца и изобличава оне који су навикли да се хвале. Затим показује да ни они сами нису могли да остваре оно што су били толико увеличани и узвишени; али суд који је Он изрекао онима који су згрешили дао им је славу да су све ово могли да ураде. Иса.37:26,27. Зар нисте чули за ове ствари које сам учинио? од давнина сабора, сада се показује да пустоши језике у тврђавама, и оне који живе у чврстим градовима: пустих руке своје, и осуши се, и беше као суво сено на крововима и као мистрија. Дакле, мислите ли, каже, да сте све ово сами урадили и да вас није срамота да све ово припишете сопственим моћима? Али ти, који немаш разлога да надмено дижеш обрве, зар ниси чуо од давнина шта сам ја учинио? Јер ако хоћеш, вели, да испиташ речи мојих пророка; тада сам већ раније рекао да ће се све ово догодити; јер је од давнина сабора, односно одређивао и заповедао; а сада, када је дошло време, извршио је оно што је било предвиђено, тако да је опустошио народе у утврђеним градовима, односно оне који нису били слаби и лако савладани. Спустио сам руку и осушио се. Једном сам их кроз своје дуготрпљење подржавао да постоје и живе, а сада сам узео своју руку помоћи, и осушиле се као биљке, и увеле као сено, и као сува трава предате су ватри као храну. И на другом месту му казује: јер када је безбожник испунио оно што је Бог одредио и о себи високо сањао; па је опет чуо Бога како говори: храна ће се прославити секиром, а да се њоме не сече? или ће се пила уздићи без привлачења? (Иса.10:15). Јер као што се ови инструменти не могу сами померати да би извршили одређени задатак, већ чекају руку која их покреће; па си, вели, био оруђе божанског гнева; нисте сами извршили та дела, него сте били, такорећи, секира и тестера, постављени да служе вољи Онога који вас је покренуо. Иса.37:28,29. Сада је твој починак, и твој одлазак, и твој улазак знам, али твој гнев, на који си се разгневио, и туга твоја дође на мене. Дакле, каже он, ти си, као извршилац божанских судова, узвишен и можда мислиш у себи да си сам победио толике народе и земље да би их огњем уништио и заробио. Али јесам ли ја твој одмор, и твој одлазак, и твој улазак? Мир је, како ја мислим, оно што се зове смрт, излаз и улаз - пут ка остварењу свих послова. Јер апсолутно ништа се не може сакрити од ума који све зна. Додавши да бес твој, с њим си се разгневио и туга твоја дошла к Мени, као да говори: нећеш остати некажњен за своју хулу; јер никада нећу заборавити превару и злобу твојих злих намера; али, као доведен у тугу твојим бесом, подвргнут ћу те достојној казни. Иса.37:29. И ставићу ти узду у ноздрве и узду у твоја уста, и вратићу те путем којим си дошао. Зато што је Асирац, имајући безумље карактеристично за стоку, грдио Бога и, као понесен необузданим дивљаштвом, изговарао речи увредљиве у славу Божију; онда, поштено, за њега каже, као за стоку, да ћу ти ставити узда у ноздрве и узду у твоја уста, тако што ћу га ударити, као да га враћам, и по тежини несрећа, као каквом уздом, задржавајући га од оваквих злочиначких радњи. Такође каже да ће се Асирац вратити у своју земљу; јер се вратио кад је чуо да је Фарак, краљ Етиопљана, изашао на њега. Али ће се можда неко запитати зашто, када је пала цела његова војска, он сам не само да је побегао, него се и вратио у своју земљу; јер је требало да, изгубивши војску под својом влашћу, и сам избегне руку анђела убице да би оплакивао своју несрећу и знао на кога је хулио, и свима осталима саопштио овај изванредни догађај. Исаија 37:30–32. Ово вам је знак: ове године сте посејали храну, а друге године имате остатак; а треће године ћеш пожњети што си посејао: и садићеш грожђе и донеће им плод. А они који су остали у Јудеји пустиће корене доле, и донеће плод до врха, као што ће бити и они који су остали из Јерусалима, и они који су побегли са горе Сионске: ревност Господа над војскама ће то учинити. Рекавши да ће се Асирац вратити у своју земљу и напустити земљу Јудеју, он одређује време у које ће се то десити, и каже: храну овог лета, коју свемоћно имаш, и речи које следе, још није свима јасно тачно коме је дато ово знамење, да ли Сенахирибу, или Језекији и онима око њега. Али ми ћемо објаснити значење написаног, а онда коме то треба приписати овом или оном. Ако кажемо да је знак дат Језекији, онда то схватамо овако. Јерусалим је био под опсадом; и када је врло бројна асирска војска имала намеру да је спали и заузме; Тада је постојала веома велика колекција залиха хране и велики вишак воћа, и са њима су они који су спасени у Јерусалиму могли да издржавају своју егзистенцију. Тако ти, Језекија, и сав твој народ с тобом, посејао си храну ове године, и друге године ћеш пожњети остатак, а у трећој ћеш пожњети оно што посејеш; а ти ћеш садити грожђе. Јер док је био у земљи Самарјанаца пуне две године, Асирац је све опустошио. И чим је дошла трећа година, побегао је пошто су војници који су били са Рапсацима близу Јерусалима и опседајући га, претрпели веома велика разарања. Дакле, у трећој години, каже, биће слободе и имаће благостање пољопривредника и виноградара, само ако се одлуче за садњу грожђа, очигледно зато што ће им мир пружити највећу сигурност. А да ће они који су преживели рат и остали бити у радосној сигурности, то се наговештава говорећи, као о дрвећу, да ће се доле укоренити и горе дати семе. А да ће живети сигурно и сигурно и без икаквог страха, то јасно говори говорећи да су се дубоко укоренили. А да ће се њихов просперитет коначно проширити, на то указује израз: они ће створити плод до врха. Он додаје да ће то учинити љубомора Господа над војскама. пошто је Асирац хулио (Бога) и упоредио Га са лажним боговима, усудио се рећи да Бог неће избавити Јерусалим из моје руке; тада ће се, вели, све ово остварити, јер се побудила љубомора Свевишњег (на његову славу). Ако је изрека: храна овога лета, коју си посејао, а у друго лето остаци су уперени против Сенахерима; онда кажемо да се они који су навикли да се боре против држава или градова, кад опсада успори и рат се дуго одуговлачи, баве земљорадњом да би имали храну. А ова изрека, овако схваћена, важиће и за њега. Иса.37:33,34. Због тога Господ каже ово цару асирском: он неће ући у овај град, неће одапети стрелу доле, испод себе ће ставити штит, доле ће оградити своју ограду, али пут којим је дошао вратиће се истим путем. (Овде) на неки начин изражава смисао свега наведеног и у неколико речи објашњава коначан исход овог догађаја. Јер, каже, неће предузети рат, али пре битке, пре него што отресе оружје, пре него што потегне лук и одапне стрелу, пре него што положи штит, пре него што га огради оградом, вратиће се у своју земљу и побећи, каже, кући. Треба да знате да у овим речима „ограда“ означава много наоштрених кочића и кочића забијених у земљу у јарцима, тако да се нико од палих не спасе. Иса.37:35. Ово говори Господ: Ја ћу бранити овај град да га спасем ради Себе и ради Давида, слуге својега. Она спречава узвишење оних који су спасени милошћу Божијом и не дозвољава становницима светог града да високо мисле о себи. Јер било је веома природно да мисле и кажу да су од Бога почаствовани због њиховог доброг живота и духовне лепоте њихове урођене праведности. Дакле, Он спасава као Бог, али се стара о користи спасених, не допуштајући да их понесу таласи гордости. Зато и каже: заштитићу град, то јест светињу; али он чини тако добро дело не ради оних који су тада у њему живели, не ради било кога ко је икада живео у њему, него ради Себе и ради Давида, кога Он назива својим слугом. Ради Њега, зато што је милостив и саосећајан и зато што они који су хулили на Његову божанску славу за то треба да буду подвргнути потпуно праведној казни. Ради Давида, јер у спомен светих Он често даје њиховим потомцима опроштење грехова које су некада починили. Исаија 37:36–38. И изиђе Анђео Господњи, и поби од асирске војске сто осамдесет и пет хиљада; и кад ујутру устадоше, нађоше сва тела њихова мртва. И одатле се вратио Асирски цар Сенахириб и настанио се у Ниниви, и у једном тренутку му се поклонио у кући Насараха (Ασαρακ) из његове домовине, свог владара. Његови синови Адрамелех и Сарасар побијени су од његових мачева, али су сами побегли у Јерменију, а Асордан (Αχορδαν), његов син, зацари се уместо њега. Обећањима он са користи додаје испуњење онога што се очекује, тако да Бог свих не изгледа као да говори лаж; јер је асирска војска била уништена, не поражена од руку Јевреја, не зато што је неко уперио лук против њих, подигао копље за бој, извукао мач, не зато што је ко кренуо у битку на моћним коњима, него зато што их је анђео ударио неизрецивом силом и претворио их у безбројне лешеве. Дакле, Сенахириб се ужаснуо при погледу на ово чудо, иако је био веома храбар војсковођа, и једва се преселио у своју домовину и, потпуно лишен војске коју је довео са собом, вратио се у своју отаџбину у јадном стању. И настанили су се, каже, у Ниниви. Тако су се, коначно, испунила Божја обећања. Јер Сенахириб је пао у кући, клањајући се извесном владару своје отаџбине, очигледно неком од његових очева или дедова по телу. Јер они који су једном пали у заблуду обично се клањају не само нечистим духовима, већ и неким мртвима по свом избору; јер кад једном скрену са правог пута, без размишљања јуре ка свему што им је пријатно. А његове убице, прича се, били су његови синови. Јер када се над неким изрекне божанска осуда, онај који потпадне под њу је свуда изложен опасности и, такорећи, стално иде у сусрет сопственим непријатељима. За њих ни крвно сродство, ни љубав и наклоност својствене деци према родитељима не могу бити гаранција сигурности; напротив, бацају их у дубине уништења управо они од којих им је било природно да очекују спас у временима опасности. А оно што се односи на спољашњу страну историјског наратива кажемо ми, мислим, не без украса, али сматрам да треба нешто рећи о његовом унутрашњем значењу за утеху духовног. Јер свети град, односно Сион или Јерусалим, био је прототип Цркве Христове – сам истински Сион. Њу понекад, или, још боље, увек опседају непријатељи истине, односно проналазачи злих јереси, и они не нападају сами, већ на неки начин подржавају светске власти, јер им то сугерише умни Сенахириб, односно сатана, који као да усмерава (против ње) и оптужује оне који су му подложни да га увреде. Када дођу, почињу да се свађају са вођама истине и силно вређају славу Божију; можда уопште не чују никакав одговор. Јер они који су нападнути могу да ћуте; Зато и блажени Павле поучава, говорећи: „Не противите се речима, да не тражим шта“ (2 Тим. 2, 14), и опет: одричите се човека јеретика по првој и другој казни, знајући да се покварио (Тит. 3, 10,11); јер за оне који су се некада потпуно предали заблуди и обмани и потчинили лажи, реч оних који обично користе онима који слушају може бити непотребна. Јер је написано: Говори у уши оних који чују (Приче 23,9; Сир.25,12). Дакле, када непријатељи истине обећавају част и мир, као злочинац Рапсак, или прете опасношћу и ратом; онда треба прибећи Богу и уздати се само у вишу помоћ. Јер највиша и свемоћна десница биће довољна и за спасење оних који су навикли да чине право, и за пропаст оних који су се томе противили. Јер она ће их неком неописивом силом избацити у бекство и тако ослободити од рата свети и непорочни Сион, то јест Цркву: јер врата пакла је неће надвладати. Ис.38:1–3. Догоди се у то време да Језекија беше болестан на самрти, и дође к њему Исаија, пророк син Амосов, и рече му: Ово говори Господ: Гради своју кућу, јер умиреш и нећеш живети. И окрену се Језекија лицем ка зиду, и помоли се Господу говорећи: Опомени се, Господе, како смо ишли пред тобом истином и правим срцем, и стварали оно што је било мило пред тобом, а Језекија је плакао са великим сузама. Језекија је био један од најпознатијих царева по побожности и стога је имао велику славу; јер је оборио олтаре, разорио храмове, спалио што је било у храмовима, посекао гајеве и није престао да служи Богу жртвама утврђеним у закону. Покорио је варваре суседне Јудеје и многима од њих наметнуо данак и дажбине: обновио је градове и, укратко, постигавши највећу славу у изобиљу, с правом је постао предмет изненађења, али је, како кажу деца Јеврејска, убрзо одступио од своје обавезе и високо сањао о себи и пао у мрежу поноса. Због тога је Бог из љубави према њему испружио штап на њега: јер га воли, говори Господ, и кажњава га, и бије сваког сина који га прими (Јевр. 12, 6). Јер, као детољубиви отац, Он људе кажњава ударцима, упућујући их на боље и одвраћајући их од зла скривеног у њима. Попут најискуснијих и највештијих лекара, чланови тела који су претрпели труљење се или каутеризирају или секу ножем и то обично не чине из мржње према болесном, већ, напротив, вођени саосећањем према њему; тако тачно, мислим, Бог сваке врсте сузбија штетне последице болести које су нам својствене одговарајућим казнама, да не бисмо били осуђени са светом, по ономе што је написано (1. Кор. 11, 32). Тако се краљ Језекија разболео и био подложан судбини свих злих, јер је био у великој опасности, по речи пророка, који каже да ће умрети и да ће се решити своје куће. Бог је то учинио не зато што није знао да ће живети и бити исцељен од опасне болести, него због (Божије) милости према њему, него зато што га је позвао и подстакао на молитву, да би онај који је тражио од њега помиловао; јер је саосећајан према онима који Га љубе, и даје оно што траже онима око себе и слуша речи оних који Га моле. И тако се догодило. Јер се Језекија молио говорећи: Опомени се, Господе, како смо ходили пред Тобом у истини и са правим срцем, и чинили оно што је мило пред Тобом. Одлична је смелост праведника; јер изгледа да траже награду за оно што су учинили и за плодове свог доброг живота. Јер Бог свих се радује онима који су живели по законима, и лако се склања захтевима оних који добро живе када их види у сузама и у интензивној молитви. Исаија 38:4–8. И дође реч Господња Исаији говорећи: Иди и говори Језекији: Овако вели Господ Бог Давида оца твога: Чувши молитву твоју и видевши сузе твоје, ево, ја ћу додати педесет година твоме лету. И избавићу вас и овај град из руку цара асирског, и заштитићу овај град. Ово је знак од Господа за вас, да ће Бог створити овај глагол, свој глагол. Ево, вратићу крошњу степеница, у чијој слици је сунце зашло, десет степени, кући твога оца, вратићу сунце десет степени: у лику сунца које је зашло, и у лику сунца, десет степени је зашло, у лику крошње. Прошло је мало времена, али се Бог одмах поклонио и прихватио молитве праведника. За. како је записано у Књизи о Царевима (2 Цар. 20,4 и др.), пре него што је блажени пророк напустио царски двор, дошла му је реч Божија. Стога, одмах се враћајући, преноси Језекији речи које је чуо од Бога. Јер, каже, чуо је његов глас, односно примио његову молитву и погледао његове сузе. И даје му могућност да се одмах ослободи страха од смрти и указује на меру живота која му је додата, тако да, гледајући крај и непрестано мислећи да ће умријети, не допусти да болест гордости уђе у своју душу; обећава, као и раније обећано, да ће га учинити победником асирске војске и да ће заштитити Јерусалим. И све је то чинио да би одагнао од себе малодушност и обновио веома слабог благодетима Своје милости; Јер је Бог свих милостив и сажаљив; Веру да ће се испунити оно што је обећао потврђује знак сунца и повратак сенке на десет степени који се тада десио. Кажу да је Ахаз, отац Језекије, уз помоћ неке машине и уметности, направио у својој кући неке степенице (степене) које су показивале доба дана и мериле ход сунца помоћу кретања сенке која се на њима појавила. А сада када ће се Језекија вратити у живот, Бог то доказује чињеницом да се сунчева сенка враћа и дан се повећава за необичан број сати. За Господара свега ништа није немогуће, али све што хоће чини само таласом своје воље. Молитва Језекије, краља Јудеје, када је био болестан и уморан од своје болести Ис.38:10–13. Рекох у врхунцу својих дана, отићи ћу до врата пакла, напустићу остатак година. Рекао сам, дакле, нећу видети спасење Божије на земљи живих, јер нећу видети човека из свог сродства, остављајући остатак живота свог, како излази и оставља Мене као да рушим скинију: дух мој беше брз у мени, одсецајући ткаљу која се приближава. Тога дана бих био издан до јутра као лав, па бих све кости поломио, из дана у ноћ био издан. Пре свега, мора се рећи следеће. Седамдесет овде гласи: у врхунцу мојих дана, док су други тумачи преводили: у пола мојих дана. И мислим да је превод седамдесет преводилаца веома темељан. Јер свети град је био опкољен док су Рапсак и са њим велика асирска војска стајали око њега. Али Бог је, кроз уста Исаије, обећао да ће учинити невероватне и неочекиване ствари, и спасити оне који су у опасности, уклонити тиранина из Јудеје и да ће умрети, погођен домаћим невољама. Дакле, када се све ово догодило у време које је Бог свих ствари одредио, слава Језекијине владавине достигла је највишу границу. И тако сам рекао у себи, каже да ћу у време славе или у време када су моји дани достигли врхунце, бити на вратима пакла и напустити последње године. Затим се ове речи допуњују онима које у крајњем страху изговарају људи који су били изложени болести и виде смрт недалеко од себе. Ове речи су: зато што нећу видети спасење Божије, јер нећу видети човека из свог сродства, оставио сам остатак живота свог, отишао од Мене; а ја сам био као колиба која се руши, и као логор раднице, господарице куће, односно која ради или тка за себе и, на крају, прилази да исече тканину. Затим каже да је целе ноћи и дана био издаван, такорећи, једном лаву који ми је ломио кости. Ко је овај лав? Или тешка болест, или смрт, која отвара уста као звер и прети нападом, или ужас који се буди у души од ишчекивања смрти. Јер страх и малодушност сатрпају душу и уништавају сву њену снагу. Исаија 38:14–17. К'о гусла вапићу, и као голуб научићу се: јер очи моје нестадоше, гледајући у висине небеске Господа, који ме избави и однесе болест душе моје. Господе, ово ти је објављено, и подигао си дах мој, и утешио сам се. Јер си душу моју избавио, да не пропадне, и узео си ми све грехе моје. Настављајући песму благодарности, он објављује да подражава лепо певачке птице и шаље непрестане похвале. Каже да свој умни поглед усмерава ка Богу јер се спасава и избавља и од туге душе и од саме смрти; јер си, вели, у мени пробудио живот и оживео сам, и сачувао си душу моју да не пропадне, и одбацио си све моје грехе за мном. Ово се не каже о гресима човека који је патио од гордости, али који је познавао његову природу и јасно разумео да смо сви ми криви за многе грехе и да ако Бог није хтео да нас спасе својом милошћу, онда се нико не би могао похвалити да има чисто срце, нико се не би усудио да каже да је чист од греха. Дакле, нека је прослављен Бог за благодети које нам је дао – за то што нам је опростио оно због чега је било праведно да нас подвргне достојној казни. Јер каже да су мудри они који познају себе. Исаија 38:18–20. Они у паклу неће те хвалити, нити ће те мртви благосиљати, а они у паклу неће се надати твојој милости. Живи ће те благосиљати, као што сам и ја: од данашњег дана тераћу децу да говоре истину твоју, Господе спасења мога, и нећу престати да те благосиљам песмом у све дане живота свога. Иста мисао садржана у горњим речима садржана је и у ономе што је изговорено кроз уста псалмопојца: шта је добро у мојој крви ако понекад сиђем у трулеж? храну ћеш признати у прах? или ће се огласити чудеса твоја? (Пс. 29:10). Јер они који су умрли и сишли на врата пакла можда више не славе Бога; они више не могу ништа додати ономе што су урадили; напротив, постаће ригидни у ономе са чиме су отишли ​​и чекаће време општег суда. Тако ће вас, каже, благословити, као и ја, само они који живе и имају прилику да чине добро, када су у благостању. Он обећава да ће створити децу која ће проповедати истину Божију. Неки кажу да овим речима Он обећава да ће организовати празник са песмама и сместити најслађе псалмисте у божански храм; други, задубљујући се умом у созерцање тајанствених предмета, кажу да је Језекија, размишљајући о нечему узвишеном, можда мислио да његовом царству нема краја и да је сам његов живот вечан, замишљајући да је оно што је написано о Христу као сину Давидовом речено о њему самом и примењено на њега. Стога, кажу, иако је био у четрнаестој години као краљ, није јасно да му је стало до рађања деце. Сазнавши границу свог живота, он води рачуна о онима који ће бити његови наследници, а говори о својој деци и додаје да ће они проповедати истину Господњу. Међутим, испоставило се да његова реч није у складу са истином; јер је Манасија био зао и злочиначки краљ. Али његов отац је имао намеру да он сам (Манасија) буде побожан и за друге да буде весник славе Божије. Иса.38:21:22. И рече Исаија Језекији: Узми са смоквиних стабала и обриши их, и стави гипс на рану, и бићеш здрав. А Језекија рече: Ово је знак да ћу ући у дом Божији. У четвртој књизи о Царевима (2. Царевима 20:7) пише да је узрок Језекијине болести био малигни и неизлечиви апсцес, тако да није био инфериоран умећу самих лекара. Када је Бог удостојио да подари живот праведнима, и заповеди да болест нестане; тада је добио исцељење кроз нешто од чега је чир, по свој прилици па чак и несумњиво, требало да дође у горе стање и да доведе до појачане патње. Јер рука Свемогућег увек чини невероватне ствари; помоћ долази од нечега од чега се никада није могло очекивати. Јасно је да је то помоћ од Бога. Обришите, каже, смоквини фластер, и намажите га на чир, и бићете здрави. И требало је очекивати, као што рекох, да ће чир од овога штетити или не користити. Али пошто је Бог ово заповедио, најразумнији Језекија то испуњава знаком и каже да ако оздравим од смоквиног малтера; онда ће то за мене бити чврст и истинит знак да ћу се попети у храм Божији и, очигледно, принети Му жртву и молити се по престанку болести и по уништењу свих страдања у себи. Иса.39:1,2. У то време Меродах, син Баладанов, цар вавилонски, посла Језекији списе и посланике и дарове; чувши да је болестан, јео је до смрти, и устао је. И обрадова им се Језекија великом радошћу, и показа им кућу мириса и смирне, и тамјана, и тамјана, и сребра и злата, и све куће посуда са благом, и све што је било у ризницама његовим; и не остаде ништа што им Језекија није показао у својој кући. Када је Сенахириб умро, каже Свето Писмо, зацари се његов син Нехордан (Асордан) из реда његове деце. Али изгледа да је након што је овај последњи отишао међу живима, краљевски престо наследио Меродах, син Баладанов. Овај је, прича се, послао дарове и заједно са писмима и посланицима Језекији. Неопходно је рећи шта је био разлог томе. Чувши то, рекао је да је болестан до смрти, а онда се пробудио. Али кажем да је Вавилонац био изненађен не само чињеницом да је Језекија био болестан и поново се вратио у добро здравље, већ посебно тај велики и заиста изванредни знак. Сунцу је, као резултат неизрецивог и божанског таласа, заповеђено да преокрене своје кретање и врати се назад, тако да се сенка подигла десет корака. Веома пажљиви Вавилонци и Халдејци, како су их звали, мудраци који су проучавали кретање сунца, излазак и залазак звезда, по свој прилици нису могли да не примете враћање сунца и необичну дужину тог дана. Врло је вероватно да су почели да говоре о величини овог знака по целој земљи и да је он дат као потврду обећања Божијег, које је, кажем, било Језекији. Мислимо да је Меродах био изненађен још једном околношћу, а то је оно што се неочекивано догодило онима који су заједно са Рапсаком опседали Јерусалим и које је ударна рука Анђела уништила за једну ноћ, тако да су се ујутру сви испоставили као лешеви. Дакле, амбасадори су дошли јер је, као резултат ових божанских знакова који превазилазе разум, Меродах осетио запрепашћење Језекијином праведношћу. Иако је овај морао посланицима који су дошли из Вавилона да исприча славну причу о помоћи коју је у различито време добијао од Бога, и о величини Његових дивних дела, да би се они, просветљени његовим речима, још више задивили божанској сили и непобедивој моћи Владара васељене, и вратили се у своју земљу, обогаћени знањем Бога; јер је на тај начин било могуће користити другима говорећи им шта могу научити: али он то није учинио. Напротив, он се заносио људском страшћу за хвалисањем и своју славу ставља не у оно због чега се удостојио од Бога, него у богатство свог царства, а то само ограничава величину славе која му је својствена. Јер им се показаше, каже он, кућа Невоље (Нерад значи мириси) и света, и стакти, и сребро, и злато, и све куће сасуда од гаса, односно блага. Јер, кажу, Газа је персијска реч и значи богатство или имање. Исаија 39:3–7. И дође пророк Исаија цару Језекији и рече му: Шта кажу ови људи? а откуд сам ти дошао? а Језекија рече: Из далеке земље дошао си к мени из Вавилона. А Исаија рече: Шта си видео у својој кући? А Језекија рече: „Виђено је све што је у мојој кући, и нема ничега у мојој кући што не бисмо видели, али и то је у мојим ризницама. И рече му Исаија: Чуј реч Господа над војскама: Долазе ови дани, вели Господ, и одузеће све што је у дому твом, и дрвеће које су оци твоји сакупили до данас, проћи ће у Вавилон, и ништа не оставити: Господ рече: Јер и од деце твоје, коју си родио, они ће разумети кућу у кући и створити казну. Вавилонск. Бог је послао пророка, али се први пут срео са Језекијом, претварао се да говори у своје име. Стога је рекао: шта кажу ови људи? Такви његови говори били су (тада) веома чести. Јер Вавилонци су дошли можда зато што су, као што сам рекао, хтели да знају разлог зашто се сунце враћа и зашто много причају о овом знаку. Он им је, као што рекох, уместо да им каже о божанској сили и послушности створења Његовом позиву, показао кућу тамјана и гасова. Стога пророк пита зашто су дошли и о чему су разговарали. Али о томе није рекао апсолутно ништа. Он само каже да су дошли из Вавилона и из далеке земље. Можда је много сањао о себи да су му такви људи дошли, живећи у земљи која се налази на далекој удаљености, и много се трудио да стекне његово пријатељство. Стога, када пророк упита шта су видели, и када је цар рекао да није остало ништа што нису видели; тада пророк каже да ће доћи дани када ће све што је у његовим ризницама и прикупљено трудом и бригама његових предака прећи на Вавилонце. Овоме се додаје и чињеница да ће од деце коју ће касније имати, бар код својих најудаљенијих потомака, правити евнухе, значи мајсторе овог посла, евнухе, односно евнухе у кући вавилонског краља. Да се ​​ово испунило, о томе сведочи и књига о Царевима. У дане Јехоније, када је Навуходоносор заузео сву Јудеју, спалио Јерусалим и, штавише, божански храм, одвео је Израелце у ропство, међу којима је био и божански. Данило и његови пријатељи били су, кажу, евнуси, односно евнуси у кући вавилонског краља. Шта значи ово предвиђање и какву корист би могло да донесе? Овим Бог надахњује или да је било боље и разумније за оне који су дошли из Вавилона да понуде неопходну причу о томе шта је чудесно учињено божанском силом и снагом, или, бар, да не иритира очи Вавилонаца показујући шта је скривено у ризницама. Иса.39:8. И рече Језекија Исаији: Добра је реч Господња, нека буде мир сада и правда у дане моје. Одбио је да се брани и, немајући речи да оправда своје падове, каже да је реч Господња добра, иако је наговестила нешто што би могло изазвати нехотичне сузе из његових очију. Затим пожели мир у наставку сопственог живота, као да каже „опрости“ својим потомцима и оставља сваку бригу за своју земљу, свој град и породицу, а боље би му било да плаче због прореченог, и моли Бога за милост и моли своје потомство за краткотрајну и краткотрајну срећу. Али људски ум је слаб и много грешимо, по написаном. Нико од нас није увек разборит и мудар; али срце које воли Бога и задивљујући ум често падају у неистину. Исаија 40:1–3. Утехо, утехо, народе мој, каже Бог. Свештеници, говоре у срцу Јерусалима, тешите је, и као да је њено смирење испуњено, њен грех је разрешен, као да је прихватила своје грехе из руке Господње. Пророчка реч се осврће на Христова времена и на крају јасно предвиђа благодат која ће се примити кроз Њега. Међутим, изгледа да ово није речено непримерено и постављено на погрешно место. Јер неки који нису довољно проучавали божанско Писмо могу рећи: на основу чега пророк ставља пророчанство о Христу поред Језекијиних речи? У одговору на ово рећи ћемо следеће: подсетивши се коначног освајања земље Јудеје и самог Јерусалима, пророчка реч је, као благовремено и корисно, морала да дода после овога и утеху дату од Бога. И понудићу кратко, али прецизно објашњење онога што смо управо рекли. Било је много напада на Јерусалим и земља Јудеја је врло често била опустошена, било од руку Асираца, било од суседних варвара и неких других који су је пустошили. Његово коначно освајање извршио је Навуходоносор за време Јехоније, када је Израел одведен као заробљеник у земљу оних о којима смо говорили. Али за време Кирове владавине он је ослобођен из ропства и враћен у Јудеју, поново подиже храм и живе нераздвојно до доласка нашег Спаситеља. Дакле, након што је поменуо последње ропство, када су Вавилонци однели све што је у ризницама краљева Јудиних, Вавилонци у своју земљу, требало је после овога да се предскаже утеха која је очигледно кроз Христа остварена онима који проповедају Еванђеље божанско, заповеда и каже: Утеши, теши народе мој, говори Господ. Јер Христов долазак и Његова проповед била је пре свега за Израиљце позив на спасење, јер Он јасно каже: Нисам послан него изгубљеним овцама дома Израиљевог (Мт. 15, 24). Дакле, каже, о свештеници, служитељи новога завета, говорите у срце Јерусалима, говорите реч утехе која је прихватљива слушаоцима. Јер закон је био тежак за све, учио је само сенке и слике. Не уносећи у ум и срце упутства о неопходном, једва је саопштавао нека спољашња знања само о писмима. Спасоносна и јеванђелска проповед се објављује уз помоћ Духа Светога, Који показује дубину сваке мисли, уводи у духовну спекулацију, утискује речи светих и, такорећи, осветљава најискренија уточишта мисли. Такав беше блажени Давид певајући и говорећи: Сакрих речи твоје у срцу своме, да не згрешим теби. (Пс. 119,11) Али и Спаситељ је најавио светим апостолима: чувајте у срцима својим реч коју је Он очигледно изговорио и спасао. А да јеванђелску проповед објављују свете тајне вође уму и срцу (слушалаца), уз помоћ Духа Светога који све остварује, вера се томе може научити из Светог Писма. Јер Бог је преко једног од светих пророка рекао: Ево, долазе дани, говори Господ, и склопићу нови савез са домом Израиљевим и домом Јудиним, не по завету који је њихов отац заповедио, оног дана када их будем јео за руке, да ћу их извести из земље египатске, јер нису остали, и вели Господ, завет их немам. Јер ово је завет који склопих дому Израиљевом, од ових дана говори Господ: дао сам законе своје у уму њиховим, и написаћу их на срцима њиховим (Јер. 31, 31-33). И блажени Павле пише некима: Ти си наша порука, записана у нашим срцима, позната и читана од свих људи. Показујемо да је порука Христова, коју вам служимо, написана не мастилом, него живим Духом Божијим, не на плочама каменим, него на плочама срца телесног (2. Кор. 3,2.3). – Али некима се чини да горње речи Пророка не говоре о служитељима божанске проповеди, већ се свети Анђели, који се посебно одликују способношћу да говоре срцима, називају свештеницима. Дакле, утешите и реците да је Бог свега оставио свој гнев на њих. Будите испуњени његовим смирењем; јер доста је, каже, понижен је и грех му је опроштен. Као да је примио своје грехе из руке Господње. Није ли га Бог казнио преко онога што је требало и није му наложио казне које не одговарају његовој кривици, већ неупоредиво веће и, такорећи, двоструке? Али да ли је ово вероватно? Како се може назвати истинитим онај ко каже: Господ те неће двапут казнити за исто у тузи? Како да разумемо оно што је речено? Заиста, као дететољубив и веома саосећајан отац, не наневши велику тугу своме сину који му је згрешио, сматра да се превише наљутио на њега (разлог томе је нежна љубав и наклоност према деци својствена оцу); Овако говори Господ о Јерусалиму који се утешио, да су руке Господње узете од његових греха – о Јерусалиму, који је био подвргнут веома тешкој оптужби. али кажњен од Бога умерено а не по својим страшним и тешким злочинима. Јер је Господ заиста великодушан и милостив, дуготрпељив и обилан милошћу и истином; Исаија 40:3–5. Глас који виче у пустињи, припремите пут Господу, исправите стазе Богу нашем. Напуниће се свака пустиња, и свака гора и брдо понизиће се, и све тврдокорно биће исправно, и сваки оштар пут ће бити гладак, и јавиће се слава Господња, и свако тело ће видети спасење Божије, као што је Господ Господ. Рекавши да је Израиљ искупљен и заповеђено да се утеши након што се ослободи греха, он показује да се приближава време његове утехе и да, такорећи, жури да следи оно што је речено. Ово је време доласка нашег Спаситеља, чији се претеча божански Крститељ јавио у пустињи Јудејској, вапајући и говорећи: припремите пут Господу, исправите стазе његове (Мт. 3, 3). Знајући то унапред, блажени Захарија, отац самог Јована, прорече, говорећи: И ти ћеш се као дете назвати пророком Вишњега, јер ћеш ићи пред лицем Господњим да припремиш путеве Његове (Лк. 1, 76). Спаситељ им је рекао и за њега: он је светиљка која гори и сија, а ви не желите да се радујете часу светлости његове (Јн. 5,35). Сунце правде и истинита светлост је Христос. Свето Писмо блаженог Крститеља упоређује са светиљком; јер степен људског ума, чак и када би био испуњен светлошћу и мудрошћу, у поређењу са светлошћу божанском и неизрецивом, са њеним неизрецивим и неизмерним сјајем, с правом се може упоредити са светиљком. Дакле, шта то значи: припремити пут Господу и исправити стазе Његове? Ово објашњава, додајући: свака пустиња ће бити испуњена, и свака планина и брдо биће понижени, и све грубо ће бити исправно, а оштро ће бити глатко на свом путу. Јер стазе су широке, или стазе које су једва проходне, а друге су камените и једва приступачне, тако да се понекад треба пењати на планине и брда, а понекад се спуштати са њих и залазити у дубоке провалије. Замислимо да су се сва брда и планине слегли, а све ударне рупе и удубине попуњене; Тада би се све кривудаве стазе претвориле у праве и глатке равни, све неравнине и клисуре претвориле би се у потпуно глатку стазу. Када је ово било? То је у духовном смислу остварено силом самог Спаситеља нашег. Јер у давна времена одличан живот, да тако кажем, био је недоступан свим људима и пут живота сагласан Јеванђељу био је непроходан; јер је ум свакога био потчињен светским и земаљским пожудама и био заношен плотским срамним страстима. Када је Он, поставши човек, или тело, по Писму, убио грех у телу и уништио начела и силе и владаре овога света; онда нам је пут до побожности учинио веома погодним, а да нема ни најмањег брежуљка или узвишења и колотечине; напротив, претворио га је у глатку површину; све што је било криво постало је право. И не само ово, него ће се, каже, јавити и слава Господња, и свако тело ће видети спасење Господње, као Господара речи. Слава ће се појавити, каже. Како и на који начин? Јер Он беше и јесте Јединородна Реч Божија, неизрециво рођена у славу Божанске, изнад свега поглаварства и силе, престола и господства, и сваког имена које се именује, не само у овом веку, него и у будућем. И Он је сам Господ славе, и ми смо упознали славу Његову, а у давна времена је нисмо знали. Поставши, по устројству Божијем, човек сличан нама, показао се у сили, сили и слави раван Богу и Оцу, носећи сваковрсну силу Његову, и лако творећи чудеса, забрањујући створења, васкрсавајући мртве и без тешкоћа творећи друга чуда. Тако се јавила слава Господња и свако тело видело спасење Божије, то јест Очево; јер је послао Сина са неба да нам буде Спаситељ и Искупитељ. Када се закон показао потпуно немоћним и репрезентативне жртве нису биле у стању да отклоне грехе, тада смо се нашли савршени у Христу и ослобођени сваке прљавштине и достојни усиновљења као синови у Духу. У Њему је благодат неопходна за постизање циља спасења дошла свакој плоти, односно свим људима. Јер у овим речима под телом морамо разумети човека. Али ако би се неки нашли да не учествују у спасењу; онда ни у овом случају реч пророка не би била лажна; јер говори о намери Онога који нас је удостојио и желео да нас спасе, а не о лењости оних који су позвани. Сматра да је потребно додати: као Господар глагола, да неко не помисли да говори лаж, било од срца, или можда изражава своје мишљење; напротив, он изражава мисао Божију и предвиђа оно што ће се сигурно и потпуно остварити. Исаија 40:6–8. Глас вапијућег: Плакао сам, и вапај: Зашто да плачем? свако месо је сено, и сва слава људска је као цвет траве. Трава је нестала и цвет је опао, али реч Бога нашег траје довека. То јасно показује да спасење Божије могу да виде само они који Га истински воле и који се труде само да мисле и чине оно што је Њему мило и угодно. Јер, мислим, они који желе да се понашају свето и да воде чист и одличан живот и да се животом у Христу украсе, такорећи, неком врстом венца, треба да сматрају забаву овога живота као ништа, да презиру славу људи и све што пролази, и да све људско сматрају истински као сено и траву, и да имају у уму и срцу своме Реч која је од Бога, и Реч је од Бога; јер Оно пребива у нашим срцима кроз веру и, обогаћени Његовим божанским Духом, имамо Га у себи; Достојно је стицања, доноси живот вечни, јер пребива довека и, као жива Реч Божија, спасава и оживљава. Ако неко хоће да схвати реч Божију као Његову заповест; чак и ово може донети значајну корист; јер ово чува и оне који га чувају за живот вечни, по Речи Самога Спаситеља: Амин, амин, кажем вам: ако ко држи реч моју, смрти неће видети (Јн. 8, 51) Исаија 40:9–11. Попни се на гору високу, проповедај радосну вест Сиону, подигни глас свој силом, проповедај добру вест Јерусалиму, дижи се, не бој се: цареви града Јудиног: Ево, Бог твој, гле, Господ долази са снагом, и мишица његова са силом: ето, с њим је плата, и пред њим је дело његово. Као пастир ће напасати стадо своје, и руком ће сабрати јагањце, и утешиће оне који имају у материци. Овим речима показује оне који врше божанску и спасоносну проповед, мислим на свете апостоле и јеванђелисте, или, једном речју, оне који су касније били вође вербалног стада и бавили се делом тајни, да би се испунили љубављу према Богу, славном и испуњеном највишом славом. Јер недолично је, каже он, да онај ко свима проповеда славу и спасење Божије то чини са страхом и неодлучношћу и као да покушава да то сакрије; напротив – као да стоји на висини и пред свима, као да се попео на планину, са великом храброшћу да то објави гласним гласом без страха. А каква су својства пожелели себи божански ученици, они сами, молећи се, рекоше о томе: и сада, Господе, погледај на срамоте њихове, то јест на Јевреје, и дај слугама Твојим да са свом смелошћу говоре реч Твоју (Дела ап. 4, 29). Зато, подигните се, не бој се, вели, огласи по граду Јудином: Ево, Бог твој, гле, Господ долази са снагом и мишица његова са силом. Додајући: ово не дозвољава да се нада у долазак Господњи однесе у далеку даљину, већ показује да је Искупитељ у близини и у близини, и, такорећи, већ пред вратима. Заповедио им је да испруже руку и укажу прстом на Онога који је био проречен. А да Он неће бити као један од светих пророка и не у виду проповедника, него ће имати силу и силу и власт својствену Богу, то се показало говорећи: Он долази са силом, и мишица његова с влашћу. Јер су божански пророци тражили нешто од Бога и припадали су Њему потчињеном народу; али Спаситељ свих и Господ, не зато што излива молитву и не прима и не даје ништа као резултат молбе, него је као истински Син, са достојанством карактеристичним за слободну особу, поделио користи од Оца онима који верују у Њега и све чинио својом снагом и влашћу. А да тајна икономије неће бити бесплодна за Онога који се ради нас уподобио и на њему претрпео крст и смрт – то показује говорећи: „Ево плата Његова с Њим, и дело Његово пред Њим“. Плод који је произашао из Његове смрти по телу назива наградом. Јер је рекао: Амин, амин, кажем вам: иако пшенично зрно падне на земљу и не умре, оно остаје само; и ако умре, доноси много плода (Јован 12:24). И опет: ако и будем подигнут са земље, све ћу привући к себи (Јн. 12, 32). Исто тако, Павле каже: крст си поднео, не обазирући се на срамоту своју (Јевр. 12,2); Тако га је и Бог високо узвисио, и дао му име изнад сваког имена: да се у име Исусово поклони свако колено оних који су на небу и на земљи и под земљом, и да сваки језик исповеда да је Исус Христос Господ, на славу Бога Оца (Кол. 2, 9-11). Предосећајући то Духом, божански Давид пева и говори Му: доћи ће сви народи које си створио и поклониће се пред Тобом, Господе (Пс. 85,9). Дакле, привреда није остала без награде и без плода; али они су ишли за Њим и били су, такорећи, пред очима пастира његовог стада и својом руком, то јест својом снагом, скупљали јагањце. Јер они који су поверовали у Њега, као новорођене и новорођене овце, васкрснуше у нови живот и добише препород, наравно, одозго и од Духа. Јер у почетку, као бебе, жуде за вербалним млеком, али онда расту до узраста испуњења Христа. Тако су се јагањци хранили, а неки који су били трудни или трудни су се тешили. Јер под јагањцима, као да су тек дошла на свет и тек рођена, с правом можемо разумети оне који су од незнабожаца веровали у Христа. Трудницама се могу назвати и они који болешћу рађају у себи реч, као из упутства закона и пророчке проповеди. Јер Христос је спасао не само незнабошце, него и потомке Израиљеве, којима је, како каже, пре свега послат. Утврдивши се у вери, добили су утеху која је долазила од тачног познања сакрамента. Исаија 40:12–14. Ко је измерио воду у шаку, и небо у педаљ, и целу земљу у шаку? ко ставља планине у меру и брда у тежину? Ко разуме ум Господњи и ко му је саветник и ко га учи? или с ким саветовати и упутити? или ко му показује двор? или начин разумевања ко му показује? Оним што је недоступно и недокучиво свим људима, а можда и вишим и небеским силама, он покушава да покаже надмоћност и несхватљивост божанске мудрости. Јер Христова тајна изазива чуђење, а учење о икономији спада међу неизрециве тајне. И чини ми се да је, користећи Павлове речи, прикладно рећи: О дубино богатства и мудрости и ума Божијег! јер Његов суд није искушан, и путеви Његови нису истражени. Који разуме ум Господњи (Рим. 11:33,34). Ко не би рекао, сасвим с правом, да су ове речи уско повезане са онима које се објашњавају? У божанским созерцањима јавља се велика и недоступна дубина. Како је потпуно немогуће и неизводљиво измерити сву воду људском руком, небо педаљом, целу земљу шаком, и како је немогуће наћи некога ко би вагом и љуљачком могао да измери тежину планина; сигурно нема никога ко би могао да схвати ум Господњи. Сам говорник ће то потврдити преко једног од светих пророка: јер моји путеви нису као путеви ваши, него као што су небеса одвојена од земље, тако су одвојени путеви моји од путева ваших, и ваше мисли од мојих мисли (Ис. 55,8.9). Јер када ми је, каже, био потребан неки саветник, или ментор, или неко ко би ми показао расуђивање, односно истину, или праведни суд или пут разумевања? Јер ако је Он заиста мудрост и Он сам даје мудрост сваком уму и даје светлост разумевања разумним створењима; како онда може да има потребу за другим, или како му неко може дати савет или га прекорити? Овим речима пророк доноси велику корист својим слушаоцима. Јер неки од неверника се усуђују да кажу: каква је била потреба да се реч Божија уподоби нама и узме на себе тело и нечистоту његову и спасе живе на земљи, када Он, као Бог, није имао ни најмање потешкоће са таласом своје воље да изврши оно што је Њему било угодно? Онда, није ли Он узалуд постао човек? И уз помоћ ових чудних спекулација, подло претварајући икономију спасења у нешто нескладно, они се тако побуне против величине тајне (Христове). Дакле, пророк у овим речима потискује њихове неразумне и празне мисли, и каже да је Божанска мудрост непојмљива и да је ум Божији, ако је заиста мудрост и ум, највиши и најчистији ум, да би чудне, па чак и смешне, изгледале речи неверника, који се усудио, да се усуђује, да не знам да је једини Син Божији. био непристојан. А некима се чини да речи: који мери воду шаком, а небо педаљом, и следеће изражавају свемоћ Божију, који може да измери воду, небо и земљу, планине и долине, укратко: свезнајући све, схватајући све непојмљиво и немајући ништа равно Себи међу створењима, ма колико она била велика и безначајна, ма колико она била велика и безначајна. Ако неко мисли да тако треба схватити речи пророка, неће уопште сагрешити. Исаија 40:15–21. Да ли ће се сви народи приписати као кап из кадија, и као повлачење тегова приписати, и као пљување бити приписано? Храстова шума Ливанова није задовољна да се спали, и све четвороношке нису задовољне да буду спаљене, а сви пагани, као да су ништа, приписани су у ништа. Коме ћеш уподобити Господа и каквом ћеш га уподобити: да ли ће дрводеља створити лик од јела, или ће златар, спојивши злато, позлатити га, или ће створити свој лик? Јер дрводеља бира дрво које не труне, и мудро тражи како ће поставити свој лик, и нека се не поколеба. Зар не разумеш? зар не чујеш? Зар не би требало да будете први подигнути? Зар не разумеш темеље земље? После пророчке речи напоменула нам је икономију Јединородног у телу и, колико је то било могуће, изразила чуђење неизрецивој мудрости којом смо се спасли, и упознавши Њега који је по природи и истински Учитељ, удостојили се Његове благодати, сабрани као јагањци на мишицу Његову и стајаћи под Његовим животом под покровитељством Његовим као Он; након што је, даље, открила немогућност разумевања или на било који начин одмерити Његов ум и препознала Га као највишу мудрост и све превазилазећи, – природно Га замишља да води разговор са незнабошцима по пореклу или са онима који се више клањају створењу него Створитељу (Рим. 1, 25), – и да се одвраћа од праотаца прастарих, одвраћајући се од праотаца бољег. до знања које приличи људима. Затим показује неизмерну супериорност Свемогућег Бога и превасходно достојанство Његовог својственог сјаја – и да је све пред Њим од мале важности, и може се сматрати потпуно безначајним – у поређењу, кажем, са највишим степеном Његове урођене моћи и славе. Зато и каже: чак и ако су сви народи као кап воде, и као кап тежине импутирају се, и као пљување им се приписују; јер је безначајна и потпуно безначајна. Заиста: шта је једна кап која пада са кадија? Какав је значај мале тежине на ваги, доводећи у равнотежу оно што изгледа лакше? Или шта је „пљување“, односно људска пљувачка? Али, каже он, није довољан ни храстов гај либански да Он спали, нити сва четвороножна створења за жртву паљеницу. А ови последњи су потпуно безначајни, чак и да су сви Њему принесени као жртве паљенице, и оне (у овом случају) далеко од тога да одговарају слави Божијој. А ако су, каже, сви народи као ништа, и ничему се приписују, чему ћете онда Њега упоредити? Јер шта је Њему слично или еквивалентно, да ли по природи, било по значењу, или по славном имену? Да ли бисте Га упоредили са уметничким делима уметника, или занатом дрвопрерађивача, или златарским делима, или каквом врстом идола, који је изграђен као неко од створења, или направљен, како се каже, у облику човека? - Да, неће; јер Њему ништа не може бити равно. Пошто је Он по природи Бог, и нема другог осим Њега, Он је, наравно, у свему надмоћнији од свих. Показавши тако безначајност свега створеног и призваног, он се после тога исмеје израђивању идола и каже да дрводеља бира нетруло дрво, и мудро тражи како ће поставити свој лик, да се не поколеба (Ис. 40, 20), – па је, очигледно, зависило од тога да ли су они који су били умеће уметника разумели своју грешку. направити бога који би био по њиховим мислима, и са највећом стабилношћу био заштићен од посртања и ломљења при паду; Сходно томе, када на земљи још није постојала грађевинска уметност, идолопоклоници су имали ретке богове, а претходно створена људска створења (створења) не би била сачувана да уметник није мудро измислио средства помоћу којих су могли да стоје усправно и да имају снажну подршку. У исто време, мислим да је могуће и врло умесно цитирати Давидову изреку: Језик је идолски сребро и злато, дело руку људских (Пс. 113,12). - на шта додаје: сви који ја чине и сви који се у њу уздају нека буду као они (Пс. 113,16). Даље, исмејавши припремање идола, он свој говор приклања срамоти и исправљању залуталих и открива њихову неопростиву грешку, говорећи: „или нећете разумети и нећете чути“ уместо „нисте разумели, нисте чули“, зар вам се то од почетка неће открити, зар земља нисте разумели основе? Његове крајеве и ивице назива темељима земље: разумљиво, каже, то су они који на њој живе од ивице до ивице. Чуј и од почетка ти се каже: шта ће бити објављено? – Тај Бог је по природи и заиста као такав један и једини, а богови које су људи створили за нас су дрво, камен и ништа друго. Заиста, богонадахнуто писмо није ћутало (о овоме); напротив, познање истине од давнина су објављивали патријарси, закон, пророци – јер не онда када је јединорођена Реч Божија, поставши као ми као људи, заблистала као бића на земљи – не тада први пут, уз најјаче доказе, произишла је оптужба за заблуду, него напротив, из древних времена, као што рекох, изишла је оптужба за заблуду. светитељи су је непрестано изобличавали, разоткривали подло и јасно указивали на Творца и Господа свега. Ис.40:22. Садржи круг земље: и живећи на њему као извори: чинећи небо попут камаре и раширивши га као шатор за пребивање. По лепоти створења, преко поређења, спознају се њихов Творац (Муд. 13, 5), - наравно, по онима који имају здрав разум. Јер мудрима је могуће, и то врло лако, знати ко је и колико је велики Творац свега и Уметник у погледу изврсности и неописиво величанствене економије којом се створење појавило из непостојања и, појавивши се, силом Творца неуништиво чува у добром поретку свог постојања. Дакле, коме се Он може упоредити, говори Господ; Није ли Он изнад сваког разума, Који једини држи сву земљу у својим рукама и чува је тако да чврсто стоји, Који је подигао небо над њом као неку врсту камаре (свода) и разапео га у виду шатора за оне због којих се, наравно, појавило да на њему борави? Јер ово, мислим, каже и сам пророк: „Није га створио узалуд, него да га настани. Па зар је, каже, мноштво оних који живе на земљи велико пред Богом, иако је небројено? - Никако: јер у поређењу са величином и надмоћношћу Божијом они су као извори (скакавци). Или другим речима: Садржи круг земље, односно цео њен обим и ништа пред Њим – оне који га настањују, чак и ако су, као скакавци, на њему зарадили своју храну и премашили било који број. И ово је дивно и важно за прослављање свемоћног Бога. Иса.40:23,24. Нека кнезови, као ништавило, владају, а земља као ништавило ствара. Неће засадити, посејаће испод 100, а корени им се неће укоренити у земљама, ветар дува на њих, а бура их вене, а бура их узима као стабљику. Они који су изгубљени и не познају Бога, по природи и истини, не само да се клањају хордама демона, и да дрвету кажу: „Ти си мој Бог“, камену: „Ти си ме родио“ (Јер. 2, 27), него и крајње непромишљено да обожавају људе који су се прославили на земљи; као, на пример, Сенахирим, који се, како је речено, вративши из Јудеје у своју земљу, поклонио отачаству (Ис. 37,37); – приносили су жртве мртвима и, називајући их херојима, убрајали су их у војску богова. Стога је било потребно, јасно разобличивши мноштво идола, и свој говор свести на ово како би убедио изгубљене да све људско приписују у ништа, али ако би се с времена на време међу онима који живе на земљи појављивали преподобни и славни људи, или украшени највишим чином, као што су, на пример, краљеви, или икада, да их сматрају и ни под каквим другим приликама не би смели сматрати напротив, мислите да им је моћ и власт дао нико други до Бог. А да за свемогућег Бога ова ствар није повезана с тешкоћом, јасно показује пророк, говорећи: дајте кнезовима, да ничим не владају. Враћа се на нешто још значајније и каже: учини земљу као ништа. А да је очување било каквог сећања, не само да је сећање на људе који су се прославили и прославили на земљи, у сили Божијој, објашњава се речима: јер неће поново садити, него ће ниже садити. То значи: ако Бог неће, онда, каже, од њих неће остати плода на земљи, ни корена ни спомена, него као да их ветар дува, осушиће се као стабљике. Јер све је људско потпуно неважно, лагано, згодно изопачено и вене као трава. Дакле, самога Бога, по природи и истински као таквог, треба обожавати, и не треба говорити о уметницима које је уметност измислила, или о људима којима неки приписују име богова: јер је то служење мртвима, и ништа више. Ис.40:25,26. Сад, коме ћеш ме уподобити, и ја ћу се узвисити, рече Свети: Погледај у висину очију својих, и види ко је све ово створио? Носи свој прибор по броју, и све ће се прозвати од велике славе, и у сили своје снаге: ништа Теби није скривено. Премудри Павле с правом диже свој глас против незнања заблудних и врши најправеднији суд над мноштвом идолопоклоника – јер, иако им је било могуће да од саме творевине познају Творца свега и уметника, они су се окренули идолопоклонству и поклонили се ономе што није Бог. Он (Павле) је рекао ово о Свемогућем Богу: Јер његово невидљиво биће од стварања света зачето је створеним бићима, видљива је његова суштина и свагдашња сила и божанство, иако је био неузвраћен. Пошто су већ разумели Бога, они не прославише Бога нити захвалише, него постадоше испразни у мислима својим, и помрачише се безумна срца њихова. Каже бити мудар, постати безумник, и променити славу непролазног Бога у подобије трулежног лика човека, и птица, и четвороножних створења и гмизава (Рим. 1, 20-23). Дакле, пошто ја, вели, одржавам круг земаљски, развлачим небо као шатор, дајем кнезове да владају ничим, а оне који живе на земљи изједначавам, такорећи, са дрвећем, онда коме ћете ме упоредити: с ким ћете ме ставити у равну ногу, а да не изађем преко граница правде и да се не огрешим о истину? Или мислите да Ме узвисујете тако што Ме зовете Небом или Ме упоређујете са једним од елемената по вољи? Али од свих створења, ниједна није попут Мене нити једнака у било чему: јер нико у разматрању бића не може постати раван Ономе Који је непостојање позвао у биће. Да нисам као ваши богови, који су своје постојање примили од људске уметности, видите по самим створењима; подигни очи увис, погледај небески свод и мноштво светила, размисли ко је све ово створио, ко своју војску броји, односно небо? Јасно је да небеска светила назива небеском војском, коју, каже, Он сам познаје у себи не само онако како су видљиве у свом мноштву, већ и појединачно, и као по имену. Ово је божанствено и лепо! И сам пророк сматра ово за велико чудо и каже (обраћајући се) Њему: од велике славе и у сили тврђаве (његове) ништа није скривено од Тебе, јер му се, како каже Свето Писмо, урачунава суштина кишних капи (Јов. 36, 27); апсолутно ништа се не може сакрити од неизрециве мудрости, од свезнајућег ума. Иса.40:27. Шта си рекао Јакову, а шта си рекао Израиљу: „Сакрио сам пут свој од Бога, а Бог је одузео мој суд и повукао се?“ Објаснивши да ће временом они који греше бити позвани и, обогаћени умом и срцем, препознати светлост истине – Творца сваке врсте и уметника – да ће постати мудри и разборити и да ће из лепоте створења кроз поређење препознати Онога који је све ово донео у постојање са неизрецивом силом; Предложивши потом, уз помоћ наведеног, за њих корисну тајност, приклања говор онима који су потекли од крви Јаковљеве, или Израиља: када су се спотакнули о камен спотицања (Ис. 8, 14) и, не прихватајући Спаситеља, природно су се удаљили од заједништва са Њим, када су више постојале законске надстрешнице и наставиле да служе. уведен у духу и истини, односно јеванђељу, (тада) они (почеше) да гунђају говорећи: сакривен је пут мој од Бога, то јест Он ставља тачку на законско устројство: за оне. who lived as, without a doubt, the commandment given through the all-wise Moses commanded, will no longer deserve contempt on their part. А одузимање мог суда и повлачење значи: Он је укинуо закон; Закон назива судом, а томе поучава блажени Давид, говорећи Богу свих: Ти си створио суд и правду у Јакову (Пс. 98, 4), то јест, Ти си преко анђела, или посредством Мојсија, закон утврдио; Мојсије је такође рекао за Израиљ, да ћеш му тамо поставити оправдања и судбине (Излазак 15:25). Стога, одузимање мог суда значи: не само да је укинуло подређену службу, него је и одузело од нас – и повлачење; јер он више не мари за изабране, а прворођени Израиљ је сведен на ништавило Ис.40:28. А сада нисте разумели или чули? Вечни Бог, Бог који је саградио крајеве земље, неће гладовати, нити ће се уморити, нити је изум његове мудрости. Од давнина си, Израеле, био кажњен законом; кроз пророке сте познавали слику економије која ће следити закон. Јер закон, који је садржао сенке и слике будућих благослова, као да је у боловима рођења, такође је у писму предзначио силу Тајне Христове; Христос је био проликован на разне начине и по законској заповести, а тајна која је зависила од Њега била је описана на гатачки начин, о чему Он сам сведочи, говорећи онима Израиљцима који су били тврдоглави у непослушности: Ако брзо вероваше у Мојсија, брзо вероваше у мене, јер је о мени писано (Јов 5,46). Али пошто, каже, он (Израил) оптужује (Бога), говорећи: Он не гледа на моје путеве који су по закону (јер ово значи: сакриј пут мој од Бога) и одузео нам је суд, то јест закон, и повукао се, онда, као да потпуно не примећује да он (Израил) тражи тако, нека ти каже да не тражи заштиту, док не каже: сада, зато што нисте чули, односно нисте могли чути – баш као да је рекао: прихватам ваше (измишљено) оправдање с поштовањем. Ниси знао, јер ниси могао да научиш или ниси могао да чујеш, па слушај: вечни Бог, Бог који је саградио крајеве земље, неће гладовати, нити ће се уморити. А ти си, вели, приносио овце крваве, волове приносио, испуњавајући завете своје, и удостојио си Га тамјаном и тамјаном, грлицама и голубицама. Али знај и буди сигуран да је вечни Бог (уредио) крајеве (земље 101); он назива крајеве земље границама земље, да би све то означио. Неће бити гладан, доле ће се мучити. Ово је, мислим, слично ономе што је Он рекао кроз уста псалмисте: „Једући јам од јела? Или да пијем крв од коза? (Пс. 49, 13). Како, каже, приносиш Мени жртву? - Или као неко ко је гладан и навикао да чами, од глади не води, Бог је од глади нестао? неће огладнити, нити ће се уморити, јер ништа људско неће дотаћи Његову мудрост. Али немојте то говорити, каже он, јер не можете истражити несхватљиво разумевање или мудрост Божију. Под којим условима и због чега је дата Мојсијева заповест, Павле учи говорећи да закон долази, да се грех умножи (Рим. 5, 20), а на другом месту: „јер Писмо затвори све у непослушност, да се на све смилује“ 102 . Дакле, он (закон) је установљен као показатељ греха и, такорећи, разоткривање немоћи свакога; штавише, пошто он није у стању да оправда оне који греше, него их осуђује, од сада, нужно, уводи се благодат Христова која проистиче из подвига (ревности), која оправдава зле и ослобађа од грехова оне који су у њима заглибљени. Дакле, „нема изума мудрости“ Божије, који све мудро наређује, који је дао закон да укори грех, али је послао (Свог) Сина са неба, да би вером оправдао оне који су остали у греху. Исаија 40:29–31. Гладном дај снагу и безболном тугу. Јер ће млади гладовати и млади ће се уморити, а изабрани неће бити јаки. Они који трпе Господа промениће своју снагу, узеће крила као орлови, тећи ће и неће се уморити, ходаће и неће бити гладни. Размишљај са мном о томе да вечни Бог, Бог, који је створио крајеве земље, даје снагу онима који гладују – јер, као Бог и (Бог) вечни, Он никада не трпи недостатак хране – напротив, Он даје духовну снагу онима који гладују за праведношћу. И на исти начин даје тугу неболном. И схватите ово двојако, и то: онима који због претеране неосетљивости и незнања онога што је Богу угодно не знају да ће, саблазнивши Га, бити подвргнути страшним и неизбежним казнама, у помоћ се даје туга због разлога у који се спотичу: туга, која по Богу доноси непокајано покајање (10 Кор. 7); или: онима који су распели Христа и ускоро се томе вероватно обрадовали (јер су сличног расположења били и учитељи Јевреји и они који су се усуђивали да кажу: крв његова на нас и на децу нашу (Мт. 27, 25) - даје тугу, уредивши (тако) да су били подвргнути недаћама и ратним несрећама, и зато што су били близу себе и лишили се сваке духовне хране. Овоме, готово тумачећи речено, додаје речи: јер ће младост огладњети, и младост ће се уморити, а изабрани неће бити јаки. Док су незнабошци стигли дотле да су били исцрпљени и тако раслабљени и бачени под ноге ђавола, и непрестано чинили оно што је било мило нечистим духовима, неки, иако су били храбри и пуни младалачке снаге, али су, наравно, умно и духовно подносили глад и невоље. А они који су, по упутству датом у закону, имали разумевање за врлину и испунили једном дату заповест, онда ће и они, каже, огладњети и намучити се, односно биће немоћни ни за шта добро. Јер глад божанских речи, ако некога задеси, чини га у свему немоћним, ослабљеним и неспособним да учини било шта добро. И да је народ који је дошао из Израиља изгинуо од ове глади, а они који су веровали у Господа нашег Исуса Христа избавили се од зла, то је Бог предсказао, говорећи од давнина преко једног од пророка: Ево, долазе дани, говори Господ: И послаћу глад на земљу, не глад од хлеба, ни жеђ за водом, него жеђ за водом, него од глади од Господа... 103 Они ће трчати около, тражећи реч Господњу, и неће наћи (Ам. 8:11,12). Како да не буду немоћни (како да не клону и не погину од глади, јер, наравно, нису прихватили Христа, иако је он јасно рекао: Ја сам хлеб живота који сиђе с неба (Јн. 6, 51), и дајем живот свету (Јн. 6, 33); ко једе од овог хлеба, живеће довека (Јох16, јер они су довека). безумље, иако је било могуће примити, нису јели хлеба од глади, док незнабошци уживају, јер заиста, како каже Соломон, неће Господ убити праведника глађу, него ће живот злих бити уништен (Приче 10, 3) који се не труде да изврше снагу некада су били у заблуди и били под јармом сатане и светских задовољстава, али добијају другачију (снагу), пошто им Христос даје способност да превазиђу свако презрено задовољство и да се ослободе замки греха; Обнављаће се, каже, као орлови. Томе учи и блажени Давид говорећи: младост твоја обновиће се као орао (Пс. 102,5). Они ће тећи и неће се трудити: вољно и младалачком снагом ићи ће стазама Божанске побожности, јер ће им Христос дати све што им је потребно за живот и неће им дозволити да се труде; јер Он испуњава срца оних који Га љубе снагом одозго, тако да, чак и ако они који чине добро морају да падну у искушења и невоље, побеђују умор, чврсто уверени да је стрпљење веома пожељно, а ако га ко има, оно га чини највештијим у сваком погледу; Јер стрпљење је уметничко дело, али уметност је нада; али нада не срамоти (Рим. 5,4,5) оне који су навикли да живе овако. И блажени Давид подстиче на смелост, наравно, на сва добра, говорећи: храбрите се и нека буде крепко срце ваше, сви који се уздају у Господа (Пс. 30,25). Иса.41:1. Обновите ми се, острва, јер ће кнезови променити тврђаву: нека се приближе, и нека говоре заједно, па нека прогласе суд. Острва се могу разумети на различите начине: има их много на морима, а понекад се тако називају градови и села која су окружена пространим, необрађеним и песковитим земљиштем; То су, кажу, (градови и села) Едомца и Моава, пошто леже у пустињи. И беху зли и клањаху се идолима и не беху далеко од земље јеврејске. Зато верујемо да се, желећи да укаже на прихватање (Рим. 11, 15) незнабожаца и, као да проширује моћ деловања из средишта на целину, окреће загрешним градовима, говорећи: обновите ми се, острва, то јест, отклонивши штету и изопаченост срца својих од заблуда и грехова, покајањем и грехом, будите бољи, обновите се, обновите се, обновите се у благодати. живота (Рим. 6,4), односно (благодат) кроз Христа. Могуће је, међутим, да се у другом смислу овде острва односе на цркве, које, иако изложене светским околностима и преплављене таласима који се на њих дижу, ипак имају чврст темељ и остају непоколебљиви, јер су утемељена на стени, а на њој је Христос. Оне, односно цркве, зову се острва. То значи следеће: вером позвани људи, некада грешни, подли и нечисти, порочни и оскврњени, кроз Христа пренешени у нови живот, постадоше девствени, чисти, без прљавштине и порока, него свети и непорочни (Еф. 5, 27). Зато будите обновљени према мени, каже. А да ће кнезови променити тврђаву – то је у потпуности потврђено: овде он назива кнезове благовесницима истине, који су, након што су позвани, постали другачији људи у поређењу са првима, што су показали Петар, Павле и остали Апостолски сабор, на које је најприкладније применити и (претходном) биће дата крила као што су ми орлови и неће ходати, неће бити и орлови. (Ис. 40:31). Јер таква се чуда откривају у делима њиховим: ученици Спаситеља нашег нису били као њихови некадашњи, односно јеврејски ментори, него су деловали као са другом, духовном снагом, односно били су много бољи и неупоредиво надмашени (они) у блиставости врлине. Дакле, нека се ови принчеви приближе, и нека говоре заједно. Нека се приближе – разумеју у погледу времена; јер да им је дошао час, радовали би се заједно, као да су рекли: сви ће то исто рећи онима који се тајно поучавају, пошто неће оспоравати речи један другог, говорећи једним Духом, него ће, напротив, сагласно проповедати о божанским догмама и тајно благовестити тајну Христову. То, мислим, значи: онда нека се прогласи суд; наиме: пошто су Израиљци закон (дат) преко Мојсија назвали судом, онда га овде, сасвим природно, супротстављајући га јеванђељу и спасоносној проповеди, овим речима назива судом; јер се истински праведни суд Божији и сила богоугодног закона не откривају толико у сенци закона колико у проповеди светих учитеља, нових кнезова, који су, научивши од Христа суд или вољу Бога и Оца, једнодушно нам је објавили. Иса.41:2. Ко подиже правду са истока, позваћу га на ноге и отићи. Треба се чудити не само величини Бога, који влада свиме у творевини; али и да у Својим добрим делима даје доказ својствене доброте: Он је спасао рођене на земљи и избавио потпуно изгубљени род људски од смрти, трулежи и ненаситог господства ђавола, и укинуо га (ђавола), заједно са њему потчињеним силама, и уклонио грех који је над нама владао, оправдавајући нас вером. Ипак, све је то извршио Христос, јер је Он за нас постао од Бога Оца праведност, искупљење и освећење (1. Кор. 1,30). Преко њих смо се просветлили и дали нам снисходљивост и љубав, и уопште све што је потребно за спасење. Он нам то предсказује преко једног од светих пророка, говорећи: И сунце правде засијаће вас који се бојите имена мога, и исцељење ће бити на крилима његовим (Мал.4,2). Па ко је, вели, уредио да истина, односно Христос, сија као сунце са истока? Ко ме је „позвао“, односно уредио да дође и заблиста као да иде стопама Онога Који је Призвао, односно корача скоро као стопама Бога и Оца? Управо тако је Господ живео на земљи, вршећи дела Очева и показујући нам Га у Својој личности (φυσει), јер је Он био и јесте једнак по сили (Оцу) и својим делима потпуно уверен (живи) на земљи да је у свему једнак Ономе који је родио; Стога је јасно рекао: ако не чиним дела Оца Свог, не верујте у мене; ако чиним, и ако ми не верујете, верујте у дело моје (Јн. 10,37.38). Увек следујући вољи Очевој, или боље речено, будући да је и сам воља Очева, Он је објавио народу Јудеји, говорећи: Ви судите по телу, а ја никоме не судим. И ако ја судим (Јован 8:15,16), мој је суд праведан: јер ја не тражим своју вољу, него вољу Онога који ме посла. (Јован 5:30). Дакле, видите да Он као да иде стопама Очевим. Зато је рекао: Ја сам у Оцу и Отац је у мени (Јн. 14,9) и онај који ме је видео у лику Оца Мога (Јн.14,9). Исаија 41:2–4. Он ће довести језике пред себе, и застрашиће цареве, и бациће њихове мачеве на земљу, и мачеви ће им се као стабљике одсечити. И удаћу се, и стазом ногу Његових ходаће у миру: ко је то урадио, и учинио ово? Зваћу те, звати те од почетка трудова. Пре доласка Спаситеља нашег, они на земљи, будући у великом незнању, као да се нису разликовали од бесмислених звери, били су поседнути незнањем и тамом, били су ропски владару овога света и, приклонивши врат жељама и намерама ђаволским, путевима порока сишли су у пропаст. Али Христос их је обасјао, јер „Он је нада језицима“ (Пост. 49:10), и, ослободивши их од онога што је од давнина владало над њима, открио их је као слободне и синове Божије, оправши од њих сваку прљавштину, јер их је оправдао вером и учинио чистима и просветљеним изливањем Светог Духа. Ту истину, попут сунца и изласка са истока, Он је дао незнабошцима – наравно, након што је Израиљ био одбачен због своје злоће према Њему. Када се то догодило, и тако велико мноштво се спасло, цареви се ужаснуше: као да је помама обузела владаре овога света, и осетили су страх од божанског и непроменљивог суда – мислим на суд који је задесио незнабошце. А они који од давнина беху страшни и јаки, наоружаше се против божанске славе и научише да подижу оружје и извлаче мач против њега и навлаче лук безумља, падоше на земљу и, збацивши оклоп свој, постадоше као стабљика. Опет се говор о њима састоји, такорећи, од поређења са оним што нам се догодило, наиме: зле силе су побеђене, а сваки метод за зла је осиромашио, пошто је Христос опљачкао њихово оружје, јер, каже, ништа неће стићи непријатељу да га нападне, а син безакоња неће покушати да га убије (238). Требало је, да, било је потребно да се после укидања злих и лукавих сила и збацивања непријатеља сви на земљу, тада, управо тада, и у најповољније време, деси искупљење језика. Заиста, Христос их је (зле силе) отерао, односно у бекство. Јер они нису могли да се одупру Богу, и чим је Он окончао њихову исконску власт, ни у ком случају нису могли да не поднесу оно што је од Њега намењено онима који су уништили земљу. Дакле, након што се непријатељи отерају, каже, пут његових ногу ће проћи у миру. Јер ништа није омело Христа, Спаситеља свих нас, у побољшању наших послова, али, као да ходи глатком и равном стазом, Он је извршио спасење свих нас: ниједан непријатељ није ослабио нити се супротставио, јер су они (непријатељи) пали. Ко је све ово створио и ко је позвао на истину? „Нисам ли ја“, каже он, „ја, који сам је сада, у новије време, показао, звао је од давнина?“ Јер тајна Христова није новог порекла, већ је унапред одређена предзнањем Божијим од постанка света: у исто време када је Адам пао – боље је рећи, пре него што је то покушао да учини, Творац је унапред одредио исцељење које је требало да уследи у његово време, односно кроз Христа – унапред одредио начин и (немојте да се изненаде да нас је то предодредило) кроз веру у Њега: њихове је унапред познао, каже, (оне) и поставио их да буду саобразни лику Сина Свога (Рим.8,29), и позвао их (Рим.8,30). Дакле, ако смо по предзнању постављени, колико је више Онај којим смо спасени и позвани? Исаија 41:4–6. Ја сам прво Бог, а ја сам у будућности. Видевши незнабошце и уплашивши се, крајеви земље су се приближили и спојили. Суди сваком комшији и помози брату. Прво себе назива Богом, а не зато што је био други после Њега, како и одакле? Један је Бог од свих, који нема почетак свог постојања, већ је, напротив, све призвао у постојање. Дакле, Он је први, једини и беспочетни Бог, Творац свих ствари, и у бесконачним низовима наредних векова неће постојати другачије, јер само Он постоји. Када су језици видели Христа и истину која нам је откривена од Њега, сви су умним очима видели Његову славу, бојећи се, каже, (живи) од краја до краја земље, то јест по целој васељени, окупили се и приближили: нису више остајали на даљини, отуђени грехом, него су се, такорећи, зближили у једној вери и у духовној јединству. Ово, мислим, значи: приближавање и окупљање. Када су окусили Господа и видели да је добар (Пс. 33, 9), и задивили се лепоти истине, не чуваху дар само за себе, него, поступајући праведно и пристојно, решише, каже, да свако помогне своме брату и пријатељу. Иса.41:6–7. И каже: дрвопрерађивач може да савлада, а фалсификатор бије чекићем и заједно кује: кад каже, има добро лемљење, учврстивши га ексерима, положићу и не мрдаћу. Он јасно утврђује слику помоћи: сваки од оних који су решили да помогну свом ближњем и брату, поучени у тајне и сазнавши истину, опомињаће друге говорећи: човек који прави дрва може да победи, а ковач заједно бије чекићем и кује. Можемо то превазићи - како? – Онај који је имао вештину обраде дрвета, начинивши од њих идоле и изрезбари богове, – ковач од бакра, саградивши чекићем исковани кип, увео је преварене у невешти ум (Рим. 1, 28) и од створених по лику Божијем учинио поштоваоце дела или изума њихових. Затим исмеје припремање идола и, такорећи, подражава оне који их праве, који се обраћају једни другима речима да је лемљење добро; јер творци идола, начинивши руку, или ногу, или било који други уд тела, спајају их лемовима, причвршћујући делове на делове и учвршћујући их ексерима, а затим их постављају и учвршћују да стоје и да се не клате. Ово је смешно и ништа више, и служи као доказ сујете и крајње глупости њихових обожавалаца: јер знати да је идол састављен од ситних делова и местимично од залемљених спојева – да трајање и снага његовог постојања и постављања зависи од ексера, а ипак обожавати их, називати их боговима – заиста, није ли (ова) глупост пуна свега? Исаија 41:8–10. А ти, Израиљу, слуго мој Јакове, кога си изабрао, семе Аврамово, кога си волео, кога си волео, кога си нахранио с краја земље, и од невоља њених си те позвао, и рекао ти: слуго мој, изабрао си те; и помогох ти и учврсти те десницом праведном својом. Увео незнабошце темељно у тајне (вере) и довео их до сазнања да Бог постоји, (да) је Творац свега, (да) је све потчињено Њему и Његовим божанским гестовима, да се (све) појавило у почетку и, доведено у постојање, остаје у дивном стању и има тада, непоколебљиво, првојеванђеоску чврстоћу, храбри најприроднију веру. кроз који је требало упутити слово катихумена незнабошцима, чини их мудрима и храбрим и жели да покаже љубав откривену за њих. Зато каже: Али ти си, Израеле, слуго мој Јакове, изабрао њега, потомство Аврамово, и заволео си га. Јаков и Израиљ, и Аврамово љубљено семе, нису нико други до они који су поверовали у Христа из Израиља, чији су божански ученици били, такорећи, нека врста првина. Помињајући да су оци изабрани и вољени, он каже отприлике овако: „Потичући из племенитог корена, од Мене толико поштовани и вољени, од крви Авраамове, будите љубоморни на славу своје очинске врлине и подражавајте њихову љубав према Богу. А да је Он ухватио Аврама и позвао га са краја земље, или из страже њене, то се каже зато што је он (Авраам) био позван у Јудеју издалека из земље Халдејске; јер је послушао Бога који је рекао: иди из земље своје, и из рода својега, и из дома оца својега, и иди у земљу коју ћу ти показати (Пост. 12,1). Затим говори, такорећи, о целом Израиљу: рекокх ти: Ти си мој слуга, јер се зове првенац - он је, као што рекох, и изабран и није напуштен од Бога. Чуо је: не бој се и онда: не варам: јер сам ја твој Бог, који те учврстио; јер смо кроз закон поучени да је Бог један и да је Господ један, и само Њему треба служити, да је он (Израил) примио помоћ од Њега и преко Његове деснице, која је Његова стваралачка сила, то јест Сина, да је кроз Њега постао сигуран и неприкосновен од сваке клевете, јер је победио незнабошце и наследио земљу њихову. Исаија 41:11–14. Гле, сви који ти се одупиру биће посрамљени и осрамоћени, јер ће бити као да их нема, а сви супарници твоји ће изгинути. Тражи их, и нећеш наћи људе који ће ти се ругати: јер сам ја Бог твој, држи се за десну руку, реци ти: не бој се (црва 105) Јакове, мали Израиљ, помогао сам ти, вели Бог (словенски: твој), избавио те је свети Израиљев, и хвале достојан 106. И ово (сачињава) објашњење претходног: ти си, каже, за Израиља слуга мој, Јаков, кога изабрах, семе Аврамово, кога сам волео (Ис. 41,8); Сви који ти се опиру биће посрамљени и посрамљени. Јер понекад је било доста оних који су злобно ковали завере против светих тајних вођа и покушавали да се супротставе спасоносним емисијама емисијама сопствене тврдоглавости; али су се противници побожности претворили у ништа и изгинули, пошто противљење свештенству божанске проповеди није, наравно, ништа друго до борба против догмата побожности. Дакле, неће их бити, вели, али пошто су их потражили, а не нашавши оне који су вам се ругали, биће, јер нису били. То је исто оно што пева 107 глас блаженог Давида: Видех безбожника како се уздиже, и како стоји као кедрови ливански, и прође, и гле, не беше, и тражише га, и места му се не нађе. (Пс. 36:35–36). Многи од оних који су навикли на охолу мудрост буне се против достојанства светих тајних вођа, али ће они, како каже Свето Писмо, бити истргнути из земље (Приче 15, 5), а они који су високомудри претрпеће страшну и неочекивану пропаст, јер је писано: Онај који поруши кућу своју (Провере 17, 16). Дакле, вели, они који се боре за вас неће, каже, – наравно, јер нико не може да стане против апостола, а и зато што ће, у сваком случају, доћи долазак света славног. Зар није истина? - Нема броја оних који су ратовали против њих (апостола), али их нећете наћи да постоје: они су смирени и подложни прекору божанског гнева. Стога их побуђује на смелост говорећи: Ја сам Бог ваш који држи вашу десницу, то јест, који вас преферира и ставља вас изнад свих искушења: Ја вам кажем: не бој се Јакова, мали Израиљев. Што се тиче броја оних који су ратовали или командовали, Израиљ је био потпуно мали (не мислим на цео народ, већ на оне који су од њега узети за апостолство); велики, јак и јак у помоћи је био њихов Спаситељ, који је имао неодољиву руку. А ако Бог ослобађа, ко онда може огорчити? Ис.41:15–16. Гле, створих те као точкове нове кочије, бришући као тестером, и разорио си планине, и проредио брда, и као прах положио си, и развејао си, и ја сам подигао ветар, и расејао сам буру. Робови Египћани, сакупивши снопове са њива на гумно, наметну волове на њих, терају их унаоколо и копитима згњече класје; затим бирају и одвајају хлеб од кукоља. И у другим градовима и државама покушавају да остваре исто, користећи кочије са пиластим точковима. Дакле, гле, каже, Израеле, створио сам те као точкове нове кочије, тестеру за брисање као тестеру. Шта се брише? Да ли је клас, или жито, и шта се скупи од њиве до гумна? Никако – планине и брда. Али шта они значе? Прво, зле и отпорне силе, јер нам је Отац свих дао (власт) да погазимо змију, и шкорпију, и сву силу непријатељску (Лк. 10,19); онда, изгледа, упоређује са планинама и брдима оне који, научивши да се охоле, имају охол ум, уздигну се у висине, обдане светском моћи и навикну, уздижући се као планине и брда, да се одупиру светим тајним вођама да би им пут био најтежи, мислим пролазећи путем постепеног поља апостолског. Али ако их проредиш, вели, натераћеш их да одлете као плеву, разнесене ветром, створићеш буру, и она ће их распршити: тако ће се претворити у ништа. Иса.41:16–17. Али ти ћеш се радовати светима, Израиљу (словенски: Израиљ), и радоваће се убоги и убоги: јер ће тражити воде, и неће је бити, језик им се осуши од жеђи: Ја сам Господ Бог, чућу их, Бог Израиљев, и нећу их оставити. Дакле, каже он, непријатељи божанске проповеди и они који ти препрече пут, Израеле, отићи ће у пропаст. А ти, Израиљу, радуј се светима, то јест радоваћеш се када видиш многе који су постали свети и убројани међу синове Израиљеве: нису сви који су Израиљци, ови Израиљи, нису сви синови Авраамови, него се деца обећања убрајају у семе (Рим. 9, 6-8). А да је било уобичајено да се свети апостоли радују и радују над онима који су се научили да се хвале у вери, односно у Христу, објашњава и (ово) Павле, (који), шаљући им (поруку), каже: „Радост моја и венац“ (Фил. 4, 1). Са своје стране могу рећи да је сваки од светих ученика био наклоњен на исти начин – и то сасвим природно: за њих је предмет највећег задовољства био обраћење оних који су грешили и успон ка бољим оних који нису познавали истину. Зато се, Израиљу, радуј светима; а ко су они, показује говорећи: обрадоваће се убоги и убоги, то јест незнабошци: јер су им недостајала сва добра и били су потпуно неучесници у благодатним даровима Божијим, јер они који Га потпуно не знају, морају бити лишени украса врлине. Тако ће се убоги и убоги радовати. Како или на који начин? „Тражиће воду и воде неће бити“, каже он, а језик им се осуши од жеђи. Овде каже: они ће тражити уместо „тражили су“. И пошто га не нађоше, језик им се осуши од жеђи. У ствари: и Хелени су имали љубитеље речи, љубитеље истраживања и трагаче за истином, али нису имали никога ко би томе могао поучавати (тј. јеванђељској проповеди); није било животворне воде, није било никога ко би могао да засити њене љубитеље догматима истине. Стога им се језик осушио од жеђи. Али чућу их, вели Бог Израиљев, и нећу их оставити: Он се смиловао на многе који су били у заблуди и није их оставио лишене највиших дарова, напротив, испунио их је (са њима), и на који начин, врло добро објашњава у наставку. Иса.41:18–20. Али отворићу реке на планинама и међу пољима (словенски: поља) изворе: пустињу ћу створити у водене ливаде 108 и земљу жедну у потоке воде: ставићу кедар, и торнада, и мирсин, и чемпрес, и тополе у сушној земљи, да они у сушној земљи, да схвате, и размисле, како је Господ одвео и саздао се, заједно. је све, и приказан је Свети Израиљев. Пуста и безводна, каже, земља је незнабожаца: пуста јер је на неки начин била огољена и лишена најцветнијих биљака, наравно – духовних – била је, по свему судећи, хранитељ само трња, мајка пољског дрвећа и свега што је погодно за уништење огњем. Пагани су некада доносили сличне плодове. Али отворићу, каже он, од давнина онима који су били жедни на планинама, рекама, односно светим људима, обогаћеним речју божанском и небеском, изливајући и, такорећи, изливајући за жедне нешто као речне потоке, тако да некада пуста (земља), променивши свој изглед, претвори ме у поток водену земљу. Водотоци могу означити оне који су у разним временима, у свакој земљи и граду, били тајни водичи и црквени учитељи; они, као из извора и река богонадахнутог писма, примивши реч у (свој) ум и срце, преносе је на друге, као неки водоноше који заливају расцветале баште. А како ће се пустиња претворити у водене ливаде и постати богата хранитељица дрвећа, (ово) учи, говорећи: Ставићу кедар, и торнадо, и миро, и чемпрес и тополе у ​​земљу безводну. Све су то мирисна и нетрулећа дрвећа. А и светитељи имају мирис, у духовном смислу, због свог чистог живота, и због тога што се не кваре, побеђени слабошћу светским пожудама, него стоје и утврђују се, будући да их Бог својом помоћи укрепљује и подржава, јер Господ утврђује праведне, као што је писано (Пс. 36,17). Биће, каже, река, извора и водотока и по планинама и по пољима, и, да тако кажем, свуда; пустиња ће се и претворити у ливаде водене, да ће призвани кроз веру својим очима видети, и уз помоћ звучних размишљања, разумети, а и научити – од величине створеног и неочекиване промене – да се тако велике и славне ствари обично не чине једноставно и саме од себе, него напротив, то је учинила рука Господња или аутор, који је све то учинио, Сином који је у божанском, тј. коме је све открио и чудесно извршио Отац; јер нису их створили лажни богови, нити елементи света, нити тобожњи бог овога века, већ Свети Израиљев. Иса.41:21. Суд ти се приближава, вели Бог (словенски: Господе Боже): приближују се савети твоји, вели цар Јаков. Пошто је врло добро објаснио позив пагана. која ће временом доћи – обећавајући да ће пустињу претворити у ливаде воде, а жедну земљу у потоке, покрити (је) кедровима и торнадима и другим биљем – говорећи да ће рука Његова бити чудесна, као творац тако великих дела, опет говорећи творцима идола и мајсторима који се баве таквим делима приближавајући се и сагујући; и судом он назива или казну 109 која их чека, или срамоту и срамоту, јер ће бити кажњени праведном казном и праведним судом Божијим што су обманули небеса и унели неправедне савете: научили су оне који живе на земљи да говоре дрвећу и теби: „Оче мој, роди ме“ (Јер. 2:27). Зато се, каже, њихов савет приближио, односно дошао је крај, пошто Бог слама заблуду и развејава мрак незнања; Наравно, не мислимо на једно њихово лажно име (богове), већ на Господа Бога заиста, цара Јаковљевог, односно (рођеног) од крви Израиљеве. Тиме он подсећа на знамења која су се десила приликом искупљења оних који су потекли из Израиља, по којима се врло лако препознаје сила божанске силе и неупоредива премоћ која је Њему својствена. Исаија 41:22–24. Нека се приближе, и нека вам кажу шта ће се остварити, или шта је било пре, вичите: и дај да применимо свој ум и схватимо да је последње и будуће: вичите нам, реците нам шта долази последње, а ми знамо, као што смо богови: чините добро и чините зло, па ћемо се заједно чудити и видети. Јер одакле долазиш и одакле долази твој рад? Уклонио си гадост са земље. Својство и предност божанске и неизрециве славе је знати све и не бити незнан ни за шта – прошлост, садашњост или будућност. Тако преко премудрог Мојсија јасно репродукује оно што је било пре стварања овога света и на почетку, говорећи: у почетку створи Бог небо и земљу. Земља је невидљива и неустројена, а тама је на врху понора (Пост 1,1-2), и веома детаљно приказује стварање целог света. И Господ наш Исус Христос, који је то говорио од давнина преко Мојсија, такође нам је рекао шта ће се на крају догодити, јер, како каже његов ученик, небо је ново и земља је нова и његова су обећања 110 чаја (2. Пет. 3, 13). Можете га чути директно како каже (о овоме): храна ће бити скривена од Мене? (Јер.32:27). Јер заиста је реч Божија жива и делатна, и оштрија од сваког мача са две оштрице, и продорна до раздвајања душе и духа, удова и сржи, и сва творевина се не открива пред Њим, него је сва нага и објављена пред очима Његовим (Јевр. 4, 12-13). будући да је Бог, Он спасава, чини добро и испуњава сваком радошћу (наравно, духовном) оне који Га поштују, а огорчава оне који су навикли на гордост и нису привржени добрим делима и подвргава их казни. Али ништа се овако не може видети код (богова) од камена, јер на шта може бити способна бездушна супстанца, или како да буду добри према некоме, или огорчени они који нису у стању да сами себи помогну, већ само од других примају и стабилност и изглед? Па, каже, нека дођу они који су од њих препознати за богове, нека објаве шта ће бити, нека кажу први, последњи и будући: тада ћемо, каже, знати да сте богови. Али ако, каже, не можеш прогласити, онда бар покажи добро или зло. Ако то не можеш, онда више ништа нећеш видети, односно лако је сазнати одакле долазиш и откуда твој рад: ти си гад од земље; јер да ли кажемо да је идол направљен од дрвета, или од сјајног и одабраног камена, или од било које друге материје, све је ово од земље. Човек се, мислим, мора чудити идолопоклоницима ако од њих нису могли ни да науче да ће њихова дела једног дана престати: нису знали и нису предвиђали да ће бити спаљени са самим храмовима и временом постати подсмех онима који су раније грешили. Ис.41:25. И подигох оне који су са севера, и оне који су од истока од сунца, и они ће се звати именом мојим. Гомила нечистих идола, не бивајући ништа друго до дрво и камен, завела је оне који су били преварени и ништа ми нису рекли, ни први ни последњи, и нису могли ни добро ни зло; Али ја сам, каже, Бог добри, хтео да спасем све људе и да дођем до разумевања истине (1. Тим. 2, 4), спасао сам небеса и пробудио многе који леже као мртви. А ко су они, (ово) учи, говорећи: они са севера, а они са истока од сунца, односно незнабожачки народ, пошто се, у односу на област Јудеје, најјужнија, област незнабожаца налазила више северније, или је заузимала место на истоку. Дакле, они са севера и они са истока од сунца могу значити људе од незнабожаца који се називају именом Христовим: јер смо позвани и хришћани смо; Он нас је купио својом крвљу, ми смо скупом купљени (1. Кор. 6, 20) и нисмо своји (1. Кор. 6, 13), јер је Он једини умро за све, а они који живе не живе за себе, него за Њега који је за њих умро и васкрсао (2. Кор. 5, 15). Зато Њему као Спаситељу и Искупитељу своме кажемо: знаш ли другачије: име твоје зовемо (Ис. 26,13). Дакле, ми смо позвани Његовим именом. Није ли то речено кроз уста пророка: „А они који раде за мене назваће се новим именом, које ће бити благословено на земљи“ (Ис. 65:15–16)? Очигледно, под онима који су са истока од сунца, он мисли на Христа, јер је о Њему писано: Ето, име му је човек од истока (Зах. 6, 12), и тада су о Њему говорили Бог и Отац: Ко је изнео правду од истока (Ис. 41, 2)? и заиста је Христос за нас био праведност, освећење и истовремено избављење (1. Кор. 1, 30). Исаија 41:25–26. Нека дођу кнежеви, и као иловача сиротиње, и као сиротиња која гази иловачу, згазиће те. Ко ће објавити оно што је било раније, а шта ће се раније знати? а ми кажемо да је истина 111: нема ко говори ни ко чује твоје речи. Било је потребно да се, по наређењу Божијем, многи идоли спале и баце као земља под ноге верника; јер се газе као прах, као грнчарска глина и ништа друго, јер су пореклом из земље. А да је све ово требало временом да се оконча уз помоћ светаца, бојовника и младалачки служећи заповестима Божијим, (то) показује говорећи: нека дођу кнезови, то јест нека се појаве вође народа, који ће оне који верују у Мене подићи на заблуду и наоружати их против бездушних богова. Ко ће, каже, од њих (лажних богова) објавити, и то од почетка, и од почетка, да ако се и оствари оно што је речено, коначно се сложимо да су говорили истину. Али није било, каже, међу лажним боговима, ни међу нечистим духовима који су говорили, а ни међу људима који су чули твоје речи. У давна времена, у (разним) земљама и градовима, у идолским храмовима било је лажних гатања и лажних пророчанстава демона, троножаца и чаша (за враџбине – λεβητες) и безброј оних који су умели да варају (вешти преваранти) и многи су им одлазили да приме предсказање. Када нам је засијала реч Божија, идоли су пали у храмове, заблудели демони су утихнули, или, боље речено, бачени су у ад и затворени у Тартар; а некадашњи читаоци њихових пророчанстава позвани су у познање истине. Он то учи говорећи: нема ништа нижег од онога који чује твоје речи. Ис.41:27. Даћу Сиону почетак, и утешићу Јерусалим на његовом путу. Из језика, гле, ни једног, и од идола њихових, јавите: и ако их питам, одакле је? Не одговарају нам. Суштина су они који те стварају, и напрасно варају. Опет обећава појављивање Спаситеља, којим су небеска подручја спасена, и многи који су у заблуди позвани су у познање истине; јер тада, да бисмо имали вештог вођу и способног да нас упути на пут истине, Јединородна Реч Божија је постала човек и, будући да је по природи цар (пошто је и Бог и рођен од Бога Оца, који садржи све и има творевину као подножје), назива се царем над нама. Јер је о Њему писано: Ево, цар праведан ће владати, и кнезови ће владати судом (Ис. 32,1); јер је Христос царовао над небесима, и то нам је објавио, говорећи: „Даде ми се свака власт на небу и на земљи“ (Матеј 28,18); иако је над свиме владао, као Бог, ипак по телу, ради економије, дато му је, каже, оно што је имао, као Бог. Затим је, зацаривши се, поставио над нама владаре – свете апостоле, који су почели да владају над нама судом, то јест правдом. Дакле, даћу, каже, Сиону, односно цркви, или сабору верника, спасоносно начело, односно Христа, и утешићу Јерусалим, који је и улаз у цркву. И тешимо се, кријепимо Христом, и учимо се сталоженом путу који води у живот. Од језика, вели, гле, ни једног, и од идола њихових не проглашавајте. Хелени су имали много мудраца и учењака, али ниједан од њих није био у стању да поучи путу побожности; Њихови храмови (који су постојали) били су пуни идола, али ниједан од идола или лажно именованих богова није могао да покаже права врата или да их упути на пут истине. Али шта ја то говорим?! Ако их питаш, кажу, одакле си? ни тада нису могли одговорити. А ако не познају себе, јер су глупа и неосетљива супстанца, како онда могу бити учитељи другима? Или како уопште могу некоме показати средства добра? Суштина је да вас (заиста) стварају, лажни богови, и обмањују вас, своје поклонике. Иса.42:1–4. Јаков је моје дете, прихватићу и: Израиљ је мој изабраник, душа га је моја примила, мој дух је дошао, он ће својим језиком објавити суд, неће плакати, неће ослабити, његов глас ће се чути споља. Неће обрисати поломљене трске, и неће угасити лан који се дими, него ће у истини донети суд, засијаће и неће се угасити, донеће суд на земљу, и у његово име ће се уздати народи и народи. Раније је дао обећање, рекавши: „Даћу почетак Сиону“ (Ис. 41, 7), али сада јасно показује шта је то (почетак): над духовним Сионом, то јест црквом, постављен је владар и вођа, који улази у вршење власти не када је, како је речено, доведен на ово; јер је Реч Дјеве (рођена) увек била и јесте Цар и Господар свега; али пошто је оно постало човек, оно ствара себи свој састав (природу) човечанства. Зато треба истински и несумњиво да верујемо да је Он постао сличан нама; дакле, ако се каже да ће Он примити власт над свиме, онда се њено примање односи на диспензацију по телу, а не на ону супериорност ради које се Он признаје као Господар свега. Он га назива Јаковом и Израиљем, као рођеним у телу из крви Јаковљеве, који је преименован у Израел. Примићу, каже, и назива га изабраним, јер је Отац помагао Сину и чинио чудесна дела као својом силом; заиста је Он изабран, јер је лепши по доброти од синова људских (Пс. 44,3) и пријатнији као љубљени (Ис. 5,1); Бог Отац је био задовољан Њим и зато је рекао: Ово је Син мој љубљени, и у Њему ми је добро (Матеј 3,17). А да је помазао по човечанству и примио, како је речено, Духа Светога, иако Он сам даје Духа и освећује творевину, (ово) објашњава говорећи: „Дај дух мој нан“. Наиме: када се Он крстио, Дух је, кажу, сишао на Њега са неба у виду голуба и упокојио се на Њему. Ако Он у тренутку крштења прими Духа по људској природи (τω της ανθρωποτητος μετρω), онда је, поред осталог, и ово било могуће: јер није као Бог освећен, примивши Духа, Он сам је, као што сам се јавио, као икономија, него је Он сам, као што се јавио у икономији. Дакле, Он је помазан да би својим језиком објавио суд. Суд се овде зове правда. Он их је (језике) оправдао, осудивши похлепног сатану. И сам нас је томе научио говорећи: сада је суд овоме свету, сада ће кнез овога света бити избачен; и ако будем подигнут са земље, све ћу привући к себи (Јн. 12, 31-32); јер је Он одредио пропаст онога који је, као што рекох, себично владао над небесима, а преварене спасавао праведним судом. Али „неће плакати“, каже он, „ослабит ће; испод њега ће се чути напољу његов глас“. Јер је Спаситељ и Господ свих дошао са великом кротошћу и смирењем, као ћутке и никоме не саблазнивши, али у ћутању и ћутању, да не ломи поломљене трске и да не угаси лан који се дими, односно да не погази ногом ни најпониженијег и навикнутог да зло подноси са највећом. Дакле, шта ће Он учинити, шта ће учинити за језике? - Суд ће изрећи истину. Очигледно, овде мисли на закон: јер о Израиљу и Свемогућем Богу записано је да му је тамо дао оправдање и судбину (Изл. 15, 25), а на другом месту: ти си створио суд и правду у Јакову (Пс. 99, 4). Дакле, суд, или закон надстрешнице и ликова, донеће у истину Јеванђеље које је показало начин живота који је Њему угодан и подређено служење заменило истином. И премда су презрени Јевреји безумно поступали према Њему, усуђујући се да Га погубе телесном смрћу, Он заблиста као светлост и не угаси се, то јест, није га савладала поквареност, није надвладало (над Њим) безумље нападача, него је смрт укинута, Он је величанствено оживео, оживео величанствено, погазио је живе душмане Његове, и погазио његове живе душмане. земља. Дакле, неће се угасити, док не буде стављен суд на земљу. Немојте мислити да он дефинише било који период после којег ће се угасити, односно након што донесе суд онима који живе на земљи; напротив, каже да ће Он надвладати своје противнике и да ће се ојачати до те мере да ће донети суд целој земљи. Јер Јеванђеље је проповедано по целој земљи и његове поруке су, да тако кажем, утврђене. Зато је писано да је правда довека, и закон је твој истина (Пс. 119,142). И такође, каже он, у његово име пагани имају поверења (зло. η λπισε): препознавши да је Он заиста Бог, иако се јавио у телу, учиниће Га својом надом и, како каже псалмопевац: у име Његово радоваће се цео дан (Пс. 89,17). Јер ми се зовемо хришћани и сву наду полажемо у Њега. Ис.42:5–7. Овако вели Господ Бог, који је створио небеса и поставио их, утврди земљу и оно што је на њој, и дај дах људима који су на њој, и дух онима који по њој ходе. Господ Бог те је позвао у правду, и ја ћу те држати за руку и ојачати те, и дати те као завет генерације 113, у светлости језика, да отворим очи слепима, да те изведем из окова везаних, и из тамнице, и оних који седе у тами (дубоко). 114 Понекад је у Израелу било много лажних пророка и лажних прорицатеља. Због тога се десило да нису веровали чак ни истинским пророцима посланим од Бога, који су умели да говоре од Духа Светога, и, зачудо, клеветали су самог Христа, говорећи да Он није послан од Бога и да није истински свет, иако је Он, обдарен божанским преимућством, чинио чуда. Тако су јудејски учитељи, иако су видели да Он чини чуда, понекад тврдили да ће Он, кнез Велзевул, изгонити демоне (Лк. 11,15), а понекад су говорили једни другима: да је овај човек од Бога, не би прекршио суботу. И на то је Христос више пута давао одговор и доказивао да није као они који су само по изгледу послани од Бога. Стога је рекао: разбојник не долази осим да украде и убије и погуби: Ја дођох и имадох живот (Јн. 10, 10), и на другом месту: Дођох у име Оца својега (Јн. 5, 43). А да би имао за сведока и сам Отац Небески, Он је, ради користи и из нужде, рекао: Ја сам Господ Бог, који је утврдио небо, који је саму земљу учинио чврстом и непоколебљивом, живом и животворном, дајући дах свакоме; Ја сам Бог и Господ свега, позвах те по правди; јер Он није дошао сам од себе, каже он, као они лажни пророци који су говорили из срца свог, а не из уста Божијих, него сам Те призвао, то јест, по својој вољи сам те довео у правди и држаћу те за руку и ојачаћу те уместо тога: сарађиваћу с Тобом и учинити те свемоћним. Нећемо рећи да је Отац сматрао Сина слабим и немоћним, или му је потребна помоћ: Он је сам Господ над војскама и непобедива десница Очева, којом све настаје; али опет говори као некоме од нас, пошто се јавио као човек, и, на известан начин, примио власт од Оца по човечанству. Зато се каже да га је Он (Отац) подигао, дао Му славу и поставио га изнад планова убица. Јер ако се Он понизио и добровољно подлегао исцрпљености, онда је у сваком случају потребно да се мера исцрпљености види и да се смирење разазнаје из самих дела. И приметите како, рекавши за човека: Држаћу те за руку и ојачаћу те, одмах показује да је Он по природи Бог, и заиста Син, и Светлост светлости: Он те даде, каже, за завет рода на светлост језика, да отвориш очи слепима. Јединородна Реч Божија се јавила у овом свету у телу онима који су дошли из рода, то јест из крви Израиљеве [јер се од њих јавио, рођен у телу жене], дала је нови завет, од давнина предсказана устима пророка, и постала светлост језицима. И ово доликује Богу: ако је Она (Реч), као Законодавац, поништила надстрешницу премудрог Мојсија и надмоћном силом додала ново древном – кад би могла да просветли оне у тами, отвори очи слепима (јер језицима засија божанска и небеска светлост), зар то не служи као јасан доказ да је то од Бога по природи? И да је Христос сишао да проповеда онима у духовном паклу (1. Петр. 3, 19), и јавио се затворенима у тамници и ослободио свакога од окова, оскудице, казне и суда, то је предсказао говорећи: изведите их из окова и из тамнице (и) оне који седе у тами. Иса.42:8–9. Ја сам Господ Бог, ово је моје име, нећу дати своју славу другима који су идолизовани испод мојих врлина. Исто оно што је дошло од почетка, и оно ново које ћу објавити, и оно што вам се јавило пре него што сам успео да је испричам. У ствари, ми морамо заиста и јединствено бити и назвати се Богом, Творцем свега, како каже премудри Павле: иако је много богова и господара на небу и на земљи, за нас је један Бог Отац, од кога је све ништавно, и ми смо с њим, и један Господ Исус Христос, по коме смо сви (1. Кор. 8, 5-). А пошто се Он показао као извршилац великих и чудесних дела за нас, онда, каже, неће уступити ни славу Своју, ни божанске врлине, ни бездушним идолима, ни било ком другом створењу, него ће то задржати само за себе. И било је сасвим природно да слава Божанства не припада никоме другом и битно различитом од Њих, већ само најнеизрецивој и свепревазилазећој природи. Иако каже да никоме неће уступити своју славу, ипак ју је дао Сину, јер се (потоњи) прославља, без сумње, на исти начин као и Отац, обожаван на небу и на земљи. Али како би дао Сину, истоветног Њему у погледу једносуштности, ако сваки од Њих није сачињавао посебну Ипостас? Јер постоји једна природа Свевишњег Божанства, у три посебне ипостаси право на философирање схватају и обожавају они који су научили. Када каже: „Ово је дошло од почетка, и ово ново, што ћу објавити, и јавило вам се пре него што то није било могуће испричати“, ни на који начин не дозвољава да не верујемо у реч Спаситеља: као што је, каже, доведено до краја оно што је од почетка речено о Његовом доласку, тако да ће се оно што ће Он објавити да ће ново доћи пре него што ће се заиста догодити. шта је ово? – Господ наш Исус Христос обећао нам је живот будућег века, то јест живот у нетрулењу, освећењу и истини, царство небеско, славну заједницу духовних благослова, плодове милосрђа, награде побожности, венац љубави према Њему, којега се удостојимо Његовом благодаћу и човекољубљем. Кроз Њега и са Њим, слава Богу и Оцу са Духом Светим у векове. Амин. συνηγμενοι нема ни у једном коду. επι το α υτο – тако у неким законицима, у другим – ομοθυμαδον – једногласно, као словенски текст. По другом читању, αφνω – изненада, као словенско. Цитат је из 1. Коринћанима 14:21. У Ис.28:11-12 према ЛКСКС и на хебрејском стоји овако: „с танким уснама, другим језиком говориће овом народу... и неће чути. У свим кодовима стоји: απεριτμητοι – необрезивање. Тако је и са Теодоритом. Али код других отаца и у свим списковима, као у словенском μη διδαδκειν – не учите. Μονονουχι καταγοτευοντες буквално: готово очаравајући: глагол καταγοητευω означава чаролије и чаролије чаролија. По другом читању: βηθωρων, одакле је словенски Вифоронск. У грчком и словенском Макиди. Свети Отац рачуна две и по године јавне службе Господње, узимајући η εορτη των Ι ουδαιων Јован 3:1, не за Васкрс, као код других отаца, већ за неки други јеврејски празник. Тако у неким кодовима; код других се као словенски додаје: многи који те тлаче. Свети Ћирило и ЛКСКС овде имају номинативни падеж. Читање у Миновом издању: γιπτα уместо κρθπτα мора се сматрати погрешним. εξεστησαν означава εκστητε чл. 9, је глагол који значи губљење себе, махнитост, генерално удаљавање од х.л. Свако опојно пиће које није направљено од грожђа, за разлику од ο ι νος, је вино од грожђа. Од Светог Кирила: заповест. Изостављено: за вашу традицију. Од Светог Кирила: Бог више говори. Минг грешком чита τεχνουργουμενοι уместо τεχνουργουμενον. Тако се грчко κριματα, заправо судови, преводи на словенски. Уместо αποκλητον боље је читати: αποκληρον. Име удова или празне птице. У срцу свих јеврејских речи са истим кореном као и רו (као што су: - רם бити црвенкаст, דם и רם - црвенкаст, דם - човек и право име праоца, רם бити црвенкаст, דם и רם - човек и право име праоца, רמ, али - фертиле, земља רם - драгоцени камен црвенкасте боје - σαρδιον ЛХХ) је општи приказ земље или плодног тла, које у Палестини није црне, као наше, већ црвенкасте боје. Отуда Едом и Адам значе: земљани или земљани и земљани или земљани (црвенкасти). Дакле, Филон преводи оба ова имена на грчки γηι и γη, Куод Деус с. имм. Париз. 314, б, и 318, е; Нога. аллег. ибид. 57, б); Јосиф Флавије: πυρρος – απο γης – η παρθενος γ η (Антик. ед. Хаверц. Амст. 1726, р. 6); Јероним: Едом – террнус сиве руфус (Де номин. хебр. Мигне, Сер. Лат. т. 23, цол. 778 и Куаест. у Генес. иб. 978) и Адам – хомо сиве терренус аут индигеноус вел терра рубра (Де ном. цол. 774); Порекло: Едом – γηι η κοκκινος η εκλειπων (Мигне, ибид. кол. 1222 и 1259) и Адам – γηι η πυρρα –цол.12Август): терренус ет сагуис (с обзиром на хебрејско דם – крв) да се укоријени. ср. Постање 25:30 и 1. Кор. 15:45–48: Αδαμ – εκ γης χοικος . Тумачење светог Кирила, као и других античких егзегета, објашњава се могућом разликом у тадашњем писању јеврејског имена Бозор: или од בערה – ограда и בער – разбити, оградити, одакле су Кирилови, σην: ση. οχυρωσις, συνησχημενη, πολιορκηθεισα (Ιδουμαια); или од – בשר – месо, Кир. σαρξ; или од בשרה - јеванђеље, Кир. ευαγγελισμος. Јероним тумачи ово име у првом значењу: у невољи вел ангустиа (Куаест. ин Генес цол. 776; цф. де ном. хебр. 829 и 833) и у другом (?): царо (цол. 1185); Ориген – у другом: σαρξ (иб. цол. – 1214 и 1258). Уместо ευκλεεις треба читати ε υ κνημοι. Уместо συμβουλευσαι треба да гласи: συμβασιλευσαι. Свети Кирил се слаже са Александријским закоником: неће више сејати, ниже ће садити; ου γαρ μη σπειρωσιν, ουδ ’ ου μη φυτευσωσιν. У оригиналу постоји само οτι τα ακρα ο Θεος ο αιωνιος. На основу непосредно следећег тумачења светог Кирила, може се претпоставити да је κατεσκευασε изостављено, без чега значење не изгледа јасно. Напомена преводиоца. Цитат је састављен од два одломка: Рим.11:32 и Гал.3:22. Και απ ’ ανατολων ε ως δυσμων . У свим ЛКСКС кодексима је уобичајено: και απο βο ρρ α ε ως ανατολων; дакле у словенској Библији: од севера ка истоку. Напомена преводиоца. словенски заувек; грчки εις τον αιωνα. Напомена преводиоца. У светом Кирилу, као и у неким ЛКСКС кодексима, σκωλης Ι ακωβ, што одговара јеврејском תולעת יעקב . Напомена преводиоца. Последње речи и заувек похвале, „και αινετος εις τους αιωνας” вредне су пажње као опција која недостаје у свим познатим издањима ЛКСКС текста. Напомена преводиоца. Уместо τουτ ’ εστι το ... υμνουμενοι треба читати τουτ εστι το ... υμνουμενον. Напомена преводиоца. Ε λη поплавне ливаде, руска језера Κολασιν αυτης уместо αυτοις. Напомена преводиоца. „И обећања Његова“ уместо „по обећању Његовом“, као на словенском, јер је заједно са κατα το επαγγελμα у списку који је свети Кирило користио тамо било και τα επαγγελματα. Напомена преводиоца. словенски је права суштина; код Светог Кирила οτι αληθης εστιν. На основу накнадног тумачења, тешко је утврдити да ли је ово варијанта која одговара хебрејском עריק или је штампарска грешка уместо уобичајеног ЛКСКС-ти „ο τι αληθη εστιν. Напомена преводиоца. За Светог Кирила уместо εθνη стоји εθνη και λαοι. Напомена преводиоца. словенска „породица Израела”. Свети Кирило овде ставља и реч βαθει, које нема у свим познатим издањима ЛКСКС. Напомена преводиоца. Можда ће вас занимати: