Книга вторая

Исаија 10:33–34. Гле, Господ над војскама ће сатрти славне силом, и високи ће бити срушени срамотом, и високи ће се понизити, и високи ће пасти мачем: Ливан и високи ће пасти. Готова књига говорила је о Асирцима и владару Персијанаца, који су кренули у рат против Јудеје и Јерусалима, али су неочекивано страдали од гнева Божанског. Јер Израиљ, који није напрезао лук, који није зграбио штит, који није изводио коњицу или друге трупе са вештином у изградњи против редова својих трупа, који се није трудио да одврати руку противницима по закону ратовања, дивно је спасен силом и милошћу Божијом: Анђео Господњи изиђе из руке сто и изиђе магарац Господњи, вели Анђео Господњи. и осамдесет пет хиљада (Ис. 37:36). Када се то јасно обистини, они који су чекали своју пропаст радоваху се и приноше песме благодарности Богу који их је спасао говорећи: вече ће се упокојити, и јутро ће доћи радост (Пс. 29,6); и на ово још: плач мој си претворио у радост моју, костријет моју раздерао си, и радошћу си ме опасао (Пс. 29, 12): а он, смео и охол и објављује ову велику и хвалисаву ствар: загрлићу цео свет својом руком као гнездо, и као гнездо, као гнездо, побећи, и побећи који ће га напустити; мене, или против мене (Ис. 10, 14), који је напрасно много мислио о себи, посрамљен, јер је једва избегао опасност, и као бек се вратио кући, напустивши Јудеју. Зато је Бог свега рекао: Не бој се, народе мој, Асираца који живе на Сиону (Ис. 10,24). Описао је и начин бекства (од пророка), пошто је током свог проласка пустошио градове и села. И опет (каже се): град Саулов ће се бојати Раме (Ис. 10,29). Објашњавајући ову последњу тачку, учинили смо причу историјском, али не далеко од истине; јер је апсолутно неопходно да се реч тумачи према квалитету и снази онога што се предлаже. пошто је обичај да надахнуто Писмо, кроз оно што је урађено грубо (материјално) и историјски, понекад означава сакраменте и представља слике скривених мисли: онда кажемо да је изумитељ греха владао нама и страховито и сурово насрнуо на народ Спаситељев, освештао, очигледно Духом, и очишћен од вере Божије, и против њега се највише борио против вере Божије. њему потчињена војска духова. А можда ће, мислио је, моћи, и без много муке, да га уништи – овај заиста поштен и свети град Божији, умни Јерусалим; али је био посрамљен јер је помислио на немогуће ствари. Јер није био у стању да заузме свети град и савлада тако моћну десницу; јер ко може да се одупре свемогућем Богу? Дакле, он погине заједно са својим штитоношама и избачен је из стада побожних, које је напао као неукротива звер, а избачен је и из мучног вођства над нама. И томе нас учи Спаситељ, говорећи: сада је суд овога века: сада ће кнез овога века бити избачен; и ако будем подигнут са земље, све ћу привући к себи (Јн. 12, 31,32). За уништење смрћу, свргавање ђавола и уклањање греха било је страдање Христа, вазнесеног на крст, који је оборио и оборио гордост ђавола на земљу. Тако, благовремено после овога, а управо сада, Бог свих уводи реч о рођењу Јединородног по телу и открива тајну унапред кроз уста пророка, да би, доводећи дела до краја, примио несумњиву веру од свих. Шта Он каже? Гле, Господ над војскама ће силом сатрти славне. Тајна Христова преображава оне који живе на земљи у обнову јеванђељског живота, очигледно рушењем најстаријих обичаја и онога што је припадало сенима и праобразима, као што више нема моћ да поседује. Али управо је то била сврха Његовог доласка на овај свет, и Он је дошао да би проповедао, а пре других, Израиљцима, да до времена исправљања, закон који је на чекању (Јевр. 9,10), односно закон садржан у писаној форми, Он коначно доведе до испуњења, пошто се душе верника преображавају, као што рекох, на боље и за духовни живот. Јер у Христу је све ново (2. Кор. 5, 17). Али иако је требало да Му се потчине, а пре свих других Јевреја били су вође синагоге и били су претерано познати по врлинама свештенства, они су Му се, напротив, смело супротстављали, злобно Му се противили и стално имајући у устима закон дат преко премудрог Мојсија, хтели су да им пониште икономију која је једино била примењена на светосавље. Али показало се да им је ово било недостижно: супротстављајући се својој жељи Спаситељу свих и Богу, зли су били предани на злу смрт (уп. Мт. 21, 41), или побунивши се једни против других и смишљајући међусобни рат, или павши у руке Римљанима, који су спалили и сам храм. Дакле, гле, Господ над војскама ће силом сатрти славне. Господом над војскама назива Оног који ствара пометњу, плашећи слушаоце страхом, како нико не би помислио да ће бити немоћан или да користи само сујетне претње које се уопште не обистињују. Јер шта може бити узалудно што се прихвата од Господа над војскама, односно Господа над војскама? Он каже да ће кроз њега бити сатрте и погрђене висине; јер су заиста узвишени и прекони били они који не само да су убијали свете пророке и бестидно говорили онима који су давали одличне савете: него нам говори и реци нам другу обману (Ис. 30, 10), него и против самога Христа наоштрили су језик свој и подигли рог свој, говорећи неистину против Бога, као што је написано (Пс.74,6). Али они ће се понизити, каже, и пасти од мача. Јер су изгинули, као што рекох, или зато што их је Бог, наводећи на њих најжешћи гнев, посекао као оштрим мачем и одсекао достојанство свештенства 35 и лишио их права да воде народ; или ће пасти на други начин, каже се, пасти ће од мача, односно од мача непријатеља, као што сам сада рекао. Али Либан ће, каже, пасти са својим високим. У овом случају, по свој прилици, он говори о Либану као о храму који је уништен, спаљен и пао заједно са подигнутим обрвама; јер је војска свештеника била заиста високог ранга, а са њима и сам Израиљ, који је обешчастио Спаситеља свих и Искупитеља. Али открићемо да се сам Јерусалим зове Либан. Тако му се пророк Захарија на једном месту обратио следећим говором: отвори врата своја, Ливане, и опасај свој кедар: нека плаче Питис, кад је кедар пао: нека плачу храстови Басанити, јер засађени храст се посече (Зах. 11,1,2). пошто га је, упоредивши Јерусалим са гором Ливанском, тако назвао, онда је потребно, по захтеву природности, држећи се исте слике говора, са пристојношћу називати људе који се налазе у њему и вође народа, којима заповеда да плачу, јер их рушитељи нападају, као на храстов гај. Али ако би неко желео да се дотакне и најскривеније спекулације и моћи предложених речи да се примењују на самог Сатану и силе безакоња које су му подређене, онда не би одступио од правог циља. Гомила злољубивих демона била је сатрешена и изгинула, а са њима и сам змијски отпадник, висок и надмен и уподобљен Гори Ливану; јер се пре доласка Спаситеља нашег међу свима прославио и надмено примао свуда богослужење и наслађивао се славом Божанском. Иса.11:1–3. И из корена Јесејева изаћи ће штап, и из корена ће изникнути цвет, и почиваће на Њему Дух Божији, Дух мудрости и разума, Дух савета и силе, Дух знања и побожности, и Дух страха Божијег испуниће Га. Пошто је предвидео будућност кроз просветљење одозго, пророк даје јасно предвиђање. У претходним временима 36. Речено је благословеном Давиду од Бога који влада свима: од плода бедара твојих посадићу на престо твој (Пс. 131,11). будући да је Свезнајући био тај који је у свете пророке ставио предзнање будућности, и то је од њих предсказано, да би се сакрамент одасвуд могао посведочити и потврдити у његовом испуњењу. Дакле, из корена Јесејевог, каже се, изићи ће штап, а изићи ће и цвет. И не пошто се славни узнемире снагом својом, а високи понизе, и с њима падне Либан, - не после тога штап ће израсти из корена Јесејевог, каже се, него, прво, на челу свега, постаје јасна сила целе ствари. Јер оно што се догодило Израиљцима, који су били безбожно љути на Господа нашег Исуса Христа, сазнали смо о томе у краткој речи: сада се наше објашњење враћа на највиши принцип ствари, мислим на оваплоћење Јединородног и оно што је, по економији, било рођење од Жене у телу. Тако је Христа по телу назвао штапом из корена Јесејевог; а осим тога и боја. А кроз штап, као што је јасно, Он се посредно означава као да има царско достојанство; јер је штап знак царства. Тако Божанствени Давид на једном месту каже самом Сину: престо је твој, Боже, у векове векова: жезло правде је жезло царства твога (Пс. 44,7). Али Он је штап у другом погледу, јер поседује све и садржи благостање, обнавља слабу или људску природу, скоро пољуљану и не утопљену страстима. Тако блажени Давид пева за све људе уопште: штап твој и тољага твоја утеха су ми (Пс. 22,4); јер Господ потврђује праведника, по написаном (Пс. 36,17). Он се устима пророка назива и славном тољагом, штаповима величанства (Јер. 48:17). И у другом смислу, Он је штап, јер је пастир добри, који живот свој полаже за овце (Јн. 10,11). Тако Му је речено преко једног од светих пророка: Паси народ свој штапом, 37 семе своје, 37 овце наследства свога (Мих. 7,14). Али ако се некоме учини да, пошто је Он Судија и да ће наградити свакога по делима његовим, дакле, и с правом, назван је штапом, онда ће исто тако савршено разумети. Јер му је речено, када је Израиљ био безуман на Њега и непослушно склон непослушности: Ти си га заштитио гвозденим штапом, а ја сам сасуде безбожника разбио (Пс. 2,9). Тако нам Га закон премудрог Мојсија означава; јер је Аронов штап, који је вегетирао и унесен у Светињу над светињама, такође прихваћен као Христов тип, пошто је цветао и производио орахе (Бр. 17,8; цв. Јев. 9,4). Сада је потребно рећи шта значи оно што је приказано у сенци. Неки који проучавају природне науке (природне науке) тврде да штапић ораха, ако се стави на нечију главу, по својој природи може да изазове несаницу. Дакле, пошто је Христос имао благодаћу Божијом, како каже блажени Павле, да окуси смрт за свакога (Јевр. 2, 9) и, као да мало задрема, да се из сна устане и божански устане, газећи смрт: зато је Он уподобљен ораховом штапу. Преко овог божанског и менталног штапа Мојсије је чинио чуда, избављајући Израел из египатског ропства. Зато га је и назвао штапом Божијим (Изл. 17,9; уп. Изл. 4,20), будући да му је то, по написаном, било као штап силе (Пс. 109,2). Тако, када пророк, прикривено указујући на тајну Христову, каже да нам се указа штап из корена Јесејевог, тада, заиста, созерцавајући очима ума самога Јединородног – Реч Божију – Њега кроз кога је све и у коме је све (Кол. 1,16; упор.:11.Рим.;10) човек, довео се до вољног изнемоглости (Фил. 2,7) и ради нас, претрпевши, по икономији, рођење по телу, кажем, и од жене, заједно са (другим) пророком, каже: Господе, чух слух Твој и уплаших се: разумех дела твоја, и ужасих се (Ав.2,3). Дакле, Он се назива штапом из разлога који су сада наведени. А Он је још увек боја јер је људска природа у Њему процветала ка нетрулежности, ка животу и ка обнови живота Јеванђеља. Али у другом смислу Он је боја, управо због душевног мириса; јер „ја сам“, каже Он, „пун боје и дуге косе“ (Песма 2:1). И за вас је постао као нека арома познања Бога и Оца. Тако Божанствени Павле пише у својој посланици и каже: Хвала Богу који нас увек чини победницима у Христу, и који нам на сваком месту показује смрад свога ума. Јер мирис Христов је Божији у онима који се спасавају и у онима који пропадају: јер знам смрад смрти у смрт, и знам смрад животиња у стомак (2. Кор. 2, 14-16). На овом штапу, каже он, или на цвету који је дошао из корена Јесејевог, Дух Божији, имајући многа дејства, почиваће неко време; јер Га назива Духом савета и разума, знања и мудрости, побожности и страха Божијег. Ми кажемо да нам проповед пророчке доброте приказује Исуса не као простог човека, који је потом постао духоносац и, према нама својственом поретку, постао заједничар у даровима Божијим; него, напротив, Он нам Га показује као Реч Божију која је створила човека, испуњена сваким добром, у мери у којој оно припада Његовој природи, и која себи, уз помоћ човечанства, присваја и додатке ове природе. Јер човечанству је својствено само по себи, као по својој природи, да нема ниједног од дарова одозго (пошто шта си примио? (1. Кор. 4, 7) речено му је), него напротив, да се споља, очигледно кроз додатак од Бога, обогати оним што је више од његове сопствене природе. Дакле, требало је да се Јединородни Реч Божији, који се сведео на изнемоглост, не одрекне понижења овог изнемоглости, него, будући по природи пун (сваког добра), да га прихвати ради човечанства, не због Себе, наравно, него због нас, којима недостаје свако добро. Дакле, ако би се могло рећи да ће Он једног дана примити Духа, иако је Он сам давалац Духа Светога и не даје умерено, већ Га, као из своје пуноће, дели као достојног (уп. Јн. 3, 34): онда се ово прихватање мора разумети о стању исцрпљености; јер ћемо тако ићи правим путем истине. Али имајте само на уму да Дух Божији почива на Њему, речено је: јер је у почетку био дат првинама рода нашег, то јест Адаму; али је непажљиво држао дату му заповест, био је немаран за заповеђено, дошао је до греха, и зато Дух није нашао покоја у људима, пошто није све било уклоњено, чак ни добро није било (и није било ни добро чинити: Рим.3:12; Тада је Јединородни Реч Божији постао човек, не престајући да буде Бог; али пошто Он, иако је створен као ми, није био осуђен за грех, Дух Свети је почивао на Његовој људској природи, на Њему као првој и, такорећи, другој првини рода, да би касније могао да почива на нама и, обитавајући с љубављу, пребива у душама верујућих. Тако Божански Јован каже да је видео Духа како силази са неба на Христа (Јн. 1,32). И као што смо постали сунаследници зла које се догодило са првобитним, тако ћемо бити причасници онога што се догодило по икономији и са другом првином рода нашега, то јест Христом. И да Му није дао делимичну (приватну) благодат, као што у светима, кажу, Дух почива, него да у телу Његовом, као у свом храму, притом, не бездушном, него, напротив, подстакнут разумном душом, испуњење Божанства обитава (Кол. 2, 9) (Кол. 2, 9). њега. Он приписује различите активности Једном Духу; јер није да је једно Дух мудрости, друго је Дух разума, или савета и силе и тако даље, него као што је једна Реч од Бога Оца, и по својој делатности названа је на много начина, пошто има живот и светлост и сила (Јн. 11:25, 1:46; 1. Кор. 1:46), тако и о Светом Духу схватите о томе; јер, будући да је један, Он је замишљен у различитости и делује на исти начин. Стога, премудри Павле, рачунајући врсте различитих дарова који су нам дати, каже: све ово дејствује у једном и истом Духу и дели власт на свакога како хоће (1. Кор. 12, 11). Иса.11:3–5. Он не треба да суди по слави, он ће доле прекорити по глаголу, него ће судити смиренима правдом, и осудиће понизне на земљи правдом, и удариће земљу речју уста својих, и духом усана својих убиће зле, и биће опасан ребрима својим праведнима и истином својим. Пошто је врло јасно предвидео да ће се Емануило у своје време родити, пророк на одговарајући начин додаје оне знаке по којима би се могао препознати, а које позајмљује од Његове урођене Божије врлине и господства у делима. Јер они који су унапред имали пророчка предвиђања морају, заиста морају, са сигурношћу да убеде оне који су требали да прихвате веру у Њега ко је Он и шта ће бити и ради којих дела ће доћи. Као да га неко, желећи да покаже неког нашег рода некоме ко га не познаје, осликава речима на основу онога што зна о њему, и каже за њега, на пример, да има косу која није густу, али умерено ретку, да има пријатне очи и ведар поглед, танак нос, и описује остале делове тела: Мислим да је блажени на исти начин да је реч пророка наша, јер је реч пророка наша. саке. Дакле, он набраја знаке Његове божанске преимућства и управо Његова сила је оно што о Њему каже: Не треба да суди по слави, него ће да осуђује по речима својим. Ствар је божанска и доликује највишој природи; јер не гледати на људску славу и вршити праведни и нетрулежни и потпуно беспрекорни суд над свима – зар то не доликује Природи да влада свиме? Јер Оно не уме да гледа у лице и не поштује и не обраћа пажњу на човека украшеног богатом одећом или врлинама, који жели да од некога придобије свој интерес, али свакако осуђује чиниоца безакоња и на њега ставља клетву. Сада је такође потребно рећи како треба разумети изреку: доле ће, према глаголу, изложити. Немали број нашег рода одаје почаст онима који се труде да (њих) похвале, иако неки (од ових стремљивача) нису били добри у свом начину живота, чак им понекад, као у виду награде за ласкање, пружају услуге и умањују њихову кривицу. Али нико неће наћи Господа нашег Исуса Христа да је то учинио. Зато је чак и људе који су хтели да кажу добро, а у стварности још нису били добри, често окретао оштрим укорима да више воле исправнији живот. Једном дођоше к Њему неки од такозваних иродијанаца, који беху цариници, и метнувши Му сурове окове, рекоше: Учитељу, знамо да си заиста научио путу Божијем, и не мариш ни за кога; Он одговори на ово: Зашто Ме кушате, лицемери? Покажи ми златну сродницу (Матеј 22:16–19). Дакле, приметите како Он разоткрива оне који му ласкају и уклања оне који говоре инсинуирајуће речи. И разоткрио их је не због њихових речи; јер су они, прилазећи, можда, са подсмехом, али користећи истовремено украшен и префино умиљат говор, очекивали похвале за себе; а Он их је неочекивано назвао кушачима и лицемерима. Дакле, није судити по слави, то јест, Судија ће бити непристрасан, и укориће доле према глаголу; јер неће толерисати, како се каже, оне који одлуче да мисле рђаво и крију се иза какве маске ласкања и преваре украшеним говором. Стога Он јасно каже: неће сваки који ми каже: Господе, Господе, ући у Царство небеско, него вршити вољу Оца Мога који је на небесима (Мт. 7, 21). И опет: многи људи ће Ми рећи у онај дан, очигледно на дан Суда: Господе Господе, зар нисам пророковао у Твоје име, и учинио многе силне силе? Али онда, каже, рећи ћу им: Амин, кажем вам: никад вас боље нисам познавао (Мт. 7,22.23; сн. Матеј 25.40). Осим овога, шта ради непристрасни судија? Суд суди скромнима, односно неће презрети ниједног од смерних, већ ће му изрећи праведну и непорочну пресуду. На исти начин ће разоткрити понизне земље. Јер као што се неће постидети пред богаташем који жели да стекне себичност, него ће праведно судити над смиренима: тако ако је, каже, неко од оних у ниском стању и у сиромаштву живота почео да прелази границе божанских закона и нашао се, каже, под оптужбама за неистину, онда ће и он бити осуђен; јер је написано: Не смилуј се сиромасима на суду (Изл. 23,3). Јер као што човека који се одликује богатством, преимућством, па чак и моћи, слава не ослобађа оптужби ако буде проглашен кривим за било какав злочин, тако га ниска и скромна држава неће ослободити зла, а неће ослободити од казне ни онога ко је оптерећен сиромаштвом и води јадан, троструко несрећан живот. Он овоме додаје и неке од највеличанственијих врлина, које су, каже, својствене Спаситељу свих, Христу, јер Он није био прост човек као ми, већ, као што рекох, јединородна Реч Божија оваплоћена и створена. Па шта ће Он учинити, каже пророк? Он ће ударити у земљу речју својих уста. А која земља? Наравно, онај који је Он проклео. Дакле, оно што је речено важи и за целу земљу; јер је проклео целу земљу, или природу људску, говорећи у личности Адама: ти си земља, и вратићеш се на земљу (Пост. 3, 19). Ништа мање од тога, Он је проклео свет злих, потопивши га водом. Осим тога, проклео је Јудеју када су се они који су је настањивали разбеснели на Њега. Јер рече: Јерусалиме, Јерусалиме, побивши пророке и каменовавши оне који су ти послани, кога су деца твоја хтела онолико колико скупљају пилиће своје под крило, а ти ниси желео? Ето, теби је остављена кућа твоја (Матеј 23:37,38). Речима: твоја кућа је остављена теби, указано је на несрећу да останеш код ње. Остављена од њега, она (Јудеја) је уништена ратом, и ватром, и рукама рушитеља. Поред овога, други знак и манифестација највише силе је убијање злих духом усана. Јер Он је укорио нечисте духове и, што се тиче човечанства, кроз Његове усне је изговорен звук речи, и неизрецивом силом духа многи демони су сатрешени. Он ће, каже се, бити опасан праведношћу око недра и испреплетен истином о својим ребрима. То је исто као кад би се рекло да Он нема апсолутно никакве снаге и достојанства у световним пословима, већ да је напротив постојала божанска слава и да је, такорећи, био опасан правдом и истином. Појас је знак власти, а оно што се каже да је уплетен уз ребра не значи ништа друго до само оно што Га истина и са њом истина окружују као појас. Такође је вероватно да је нову и јеванђелску беседу назвао правдом и истином, по ономе што му је речено кроз уста псалмопојца: Правда је твоја правда до века и закон је твој истина (Пс. 119, 142). Јер закон је био и учитељ правде, али није трајао довека, пошто је најбоља и најсавршенија правда уведена, очигледно кроз Христа. Тада старозаветни закон пре није био истина, већ тип и сенка. Христос и оно што је Његово је чиста истина. Зато је рекао: Ја сам истина (Јован 14:6). Исаија 11:6–9. И вук и јагње заједно ће напасати, и рис ће заједно са козом почивати, и теле и младић и лав ће заједно напасати, и као дете ћу мало водити: и вол и медвед ће заједно напасати, и деца ће им бити заједно, и лав ће јести пљувачке као вол, и млади ће бити на постељи од фија. аспс. Он ће лећи на руку своју, и неће чинити зло, нити ће моћи никога погубити на светој гори мојој: јер је сва земља испуњена познањем Господа, као што је много воде прекрило море. Ономе што је већ речено, са правом се може додати и овај велики и изузетан знак и дивно дејство доласка нашег Спаситеља. Јер пре него што је јединородна Реч Божија постала човек попут нас, пре него што је узео из семена Авраамовог и постао у свему сличан браћи, као што је написано (Јевр. 2, 16.17), цео род који живи на земљи, мислим људски, био је подељен на две половине – на Јевреје и на оне који су служили Творцу125 (више од створења). И познаше се Бог у Јудеји (Пс. 75,2), и међу другим народима служише великом и безбројном броју идола, и слава Божија одавала се по вољи свакога; јер су се сви удаљили, и заједно су постали бескорисни: није било никога ко је чинио добро, ни једног (Рим. 3, 12; уп. Пс. 13, 3). Али Јевреји, укроћени, да тако кажем, учењем закона и омекшани моралом праведности, почастили су живот пристојан за људе; други, то јест они који су служили бездушним идолима, немајући владара – закона, били су страшни по својим склоностима: били су дивљи, грабежљиви, спремни на насиље, жељни задовољстава, и врло подли, и врло попустљиви за све најсрамније, тако да је један од њих био упоређен са вуком, а други је био упоређен са вуком, а други се тако приближио своме пану са неким пегама, био је ишаран веома много и разноврсних врста страсти; други, необуздани у својим жељама, лако стичући силом све што је хтео, провео је живот као лавови. Али васпитани у таквим дивљим манирима и обичајима, они су, пошто их је Христос преобразио у најкроткији и пресвети живот, одбацили урођену суровост и удостојили се живота који приличи људима, односно живота кротости. Јер су веровали у Христа који је рекао: Узмите јарам мој на себе и научите се од мене, јер сам ја кротак и понизан срцем, и наћи ћете покој душама својим (Мт. 11, 29). Тако су заједно са вером стекли слободу од древне суровости и способност да буду добри и кротки и живе у заједници са светима. Јер они су директно именовани као сусвети и сањари Божији (Еф. 2:19). То је, мислим, оно што нам пророчка реч на много начина показује у горњим изрекама; јер ће, вели, вук и јагње заједно напасати, а рис ће почивати са јарцем, односно кроз Христа ће се дивљи сјединити са кротким и несветим ни по чему – са светим и светим. Јер Израиљ је, у погледу његовог образовања по закону и познавања доброг морала, био тих и кротак, а у исто време и светиња, и био је, као, као овца и коза; и обе ове животиње су свете и чисте и, осим тога, од саме природе су примиле благост; Вук и рис (пантер, тигар), као и лав, по природи су дивљи и не слажу се са другима. Али у Христу се и то остварило; јер су се Јевреји и Грци састајали једни са другима, имајући такорећи заједничку храну, то јест јеванђелску и апостолску проповед и потчињени једном Архипастиру, који уме да пастира, како каже пророк, на доброј паши и у масном месту (Јез. 34, 14). Али теле, вели, и младић и лав ће заједно напасати. Чини се да новорођенче и младе вернике назива младим телетом, односно младенцем у Христу; а младост, можда, Израела, као давно рођена, пошто младост има предност у времену над тек рођеним телетом. Или, преко телета, значи супериорнији од других, као у знању и врлини, што је изрека да ће благословени од Господа бити мали и велики и стари и млади, по речи псалмопојца (Пс. 113:21, 149:12). И најмудрији Јован познаје ово доба ума и душе, због чега пише очевима и деци, а даље од овога младићима (1 Јн. 2, 13.14), уподобљујући, како ја мислим, меру ума или разумевања и познања Бога са телесним вековима. Тако ће, каже, теле и младић и лав напасати заједно и на истом месту. Опет на користан начин додаје лава телету и омладини, да опет нагађаш под њима разумеш оправдане у вери и оне који су под жезлом Спаситеља свих нас Христа, будући да не само од чистог и светог, или од тихог и кротког, то јест укроћеног кроз закон, него и спаса од дивљачи свих нас, пагана од свих нас. њих једногласно и одавде преноси добра на децу деце. и њихови потомци. Јер мир Христов и доброта која произилази из једнодушности и јединства у вери простире се (чува) до данас и до нас. Ово, мислим, јавља, додајући да ће им заједно деца бити, а лав ће појести вола као вола. Запази да не иде кротки, каже он, на храну која је заједничка дивљима, него дивљи на храну кротких; пошто се зна да су медвед и лав животиње месождерке, а вол и теле или коза нису; напротив, ове животиње су биљоједи. Али, каже, дивље животиње ће се повући од онога на шта су навикле и, напротив, прећи ће на храну кротких, пошто ће и дивље животиње јести пљеву. И ова храна може бити прототип учења. Дакле, мора се схватити на овај начин да су незнабошци пре вере у Христа имали зле учитеље који су им нудили зверско учење и убеђивали их да поштују дела кварења и уништења; када су позвани у познање Њега који је истински Бог, тада су се, уз древну заблуду, ослободили учења која су се слагала са њом, заједно са Израиљцима, поштујући свежу и лагану храну јеванђелских упутстава. Али и као дете, каже, ја ћу мало водити, односно биће под руководством учитеља и учитеља који немају саркастичан ум и подложни злим делима, већ су, напротив, прости и злобно нанети, али умови мудрих (1. Кор. 14, 20; 5, 15). А такви су сви они који у Христу имају Божанско благо у оскудним сасудама (2 Кор. 4, 7) и имају срце слободно од покварености и изопачености и ни на који начин нису мањкави према новорођеној деци. Сам Спаситељ сматра оне који су достојни Царства небеског: јер, каже, оставите децу и не браните им да дођу к Мени, јер је такво Царство небеско (Мт. 19,14). И да ће имати на уму највећу доброту, да ће бити непобедиви и непоколебљиви и изнад свих страхова, он то указује говорећи: и као младић ставиће руку своју на пећине аспида, и на лежиште ђавола аспиних: и неће учинити зло, нити ће моћи никога да погубе на мојој светој гори. Пећине и легла аспида, мислим, или су гомила злих демона, или куће и уточишта злих јеретика – немојмо их називати црквама, на којима, често полажући руке, они који су одојчад у Христу лако добијају предност, а да ни на који начин себи не штете. Јер Христос је њихов заштитник, и Он уништава моћ њихових уједа (тј. јеретика) и чини њихов отров неделотворним; јер неће моћи, каже се, да погубе никога на мојој светој гори. Црква је назива светом гором, из разлога што је постављена на врхунцу славе и због узвишености догмата које садржи. Јер нема ничег ниског у нама: ми немамо обичај да поштујемо створења на равној основи са Творцем, и противно Творцу и Творцу, и Творцу свега, ми не лишавамо Бога Реч славе која му припада, сврставајући Га међу створења. Сва ће земља, каже он, бити испуњена познањем Господа и биће пуна поштовања према Њему као што је широко и пространо море пуно својих вода. И свако може видети истину у овоме; јер где у целом свету или ко се не зове Христос? или које племе људи Му се не покорава? Јер ће се пред Њим приклонити свако колено, и сваки језик ће Га исповедати, по написаном (Фил. 2, 10,11; Рим. 14, 11), као Господа Исуса Христа, у славу Бога Оца (Фил. 2, 11). Ис.11:10. И у тај дан ће устати корен Јесејев, и језици ће се подићи; у Њега ће се народи уздати: и слава Његова почиваће. Мало-помало блиста размишљање о ономе што је нејасно речено, а оно што је рекао у тајности сада врло добро објашњава пажљивим слушаоцима. Јер како ће вук и јагње заједно пасти, и рис почивати са козом, а теле и младић и лав заједно ће јести плеву, и када ће се то десити, и ко су они који су некада били строги и непопустљиви, а онда ће бити мирни и кротки, и како, у спрези са кроткима и благодатима, чини светињу архиепископа светињу. јасно, говорећи: и биће корен Јесејев. Шта ће се ово догодити и за кога? Да овладају, каже, језицима и да буду предмет наде за оне који немају наде, очигледно за оне исте незнабошце којима пише мудри Павле у својој посланици, говорећи: Запамтите, дакле, да сте ви, који сте понекад незнабошци у телу, говорили о необрезању од препорученог обрезања у телу, будући да оно руком није било туђе од Христа, а у то време није било туђе од Христа обећање, без наде и без бога у свету: сада у Христу Исусу ви, који сте понекад били далеко, близу сте брзином крви Христове (Еф. 2,11-18). Али чак и да су били без наде и не имали Бога у свету, пошто су се поклонили делима руку својих, међутим, они су вером призвани у познање Христа и стављени под Његово руководство и почели су да имају Њега који је по природи и истински Бог и постали су заједничари наде светих. Биће, каже се, Његов покој, Његова част. Можете разумети оно што је речено у двоструком смислу. Јер ко би у овом случају хтео да објасни мир о смрти Христа у телу, коју је Он добровољно претрпео ради нас, не као смртни, будући да је по природи живот, него као да за кратко време умири тело, њему ће смрт бити част, и ништа више; јер се прослави Спаситељ свих и Господ наш Исус Христос, претрпевши клање за свет и добровољно претрпевши смрт за живот свих. Стога је Он говорио Оцу небеском, намеравајући да се узнесе на часни крст: Оче, прослави Сина свога, да ће и Син твој прославити Тебе (Јн. 17,1). И опет: сада се прослави Син Човечији, и Бог се прослави у Њему (Јн. 13,31). Јер што се тиче безумља оних који су их распели и њиховог опаког и суровог покушаја, патња је за Њега била срамота и срамота, пошто су они, наравно, мислили да је Он страдао нехотице; пошто је поново васкрсао, запленивши пакао и својим делом показао да је изнад смрти, онда ћемо наћи исход ствари окренут Њему у част и славу. Тако ће, каже, на овај начин бити Његов мир и част. А ако неко жели да другачије приступи овим нагађањима, онда ће прихватити снагу онога што је речено у овом смислу: Христос ће бити не само предмет наде за незнабошце, него ће се у одређено време појавити или устати не само да их заузме, већ да им подари (свој) покој (пребивање) у њима у част и славу. Јер ум светих је Њему мило пребивалиште, и Он обитава у достојнима и почива у светим душама оних који Га поштују, а онима који примају такав дар постаје част и слава; јер шта може бити еквивалентно у слави да Бог пребива и пребива у срцима? Зато и сада, на назначен начин, Његов мир у нама, чим Га пожелимо, бићеш удостојен. Јер ако неко слуша моје речи, каже Он, онда ће га Отац мој волети, и ми ћемо доћи к њему и настанићемо се код њега (Јн. 14,23; уп. Јн. 14,24 и Јн. 12,47). Ис.11:11. И догодиће се тога дана да ће Господ положити руку своју, тако да ће људи бити љубоморни на остатке онога што је остало од Асираца, и од Египта, и од Вавилона, и од Етиопије, и од Елама, и од истока сунца, и од Арабије. Овим речима пророк упућује на време у коме се десио долазак Христов и јавила се тајна икономије оваплоћења Јединородног. Дакле, тада, управо тада, каже, Господ ће показати своју руку, односно доћи ће до велике демонстрације силе. И то није џабе, него да би постао љубоморан на остатке других људи, ко остане од Асираца, каже, и од других народа. Неопходно је, сматрам, откривањем снаге реченог то учинити јаснијим. У пређашња времена, народ Јуде је много патио, јер су га опустошили или Асирци и Еламити, или они који су дошли из Египта и Вавилоније и са истока сунца и из Арабије. Када се после овога јавио Христос, свемоћна рука и свемоћна десница Бога Оца су се у чудима показале и покушале да убеде Израиљце да је Он заиста Бог и заиста Син Божији. Јер шта Он није учинио с њима што је било најдивније? Све је било величанствено и изванредно и имало је јасне и очигледне доказе највише моћи. Дакле, у ово време, каже, Господ ће показати своју руку да би ревновао за Израиљ и, такорећи, не само незнабошцима да предају Христа, него да би и Израиљци пожелели да имају наду у Њега и да се труде да буду под Његовим вођством, и да Га учине својим владаром, учитељем и учитељем, који је због тога постао човек. Тако је говорио Давидовим устима: Ја сам постављен од Њега за цара над Сионом, светом гором Његовом, проповедајући заповест Господњу (Пс. 2,6.7). Јер дође Христос говорећи: Нисам послан ја него изгубљеним овцама дома Израиљева (Мт. 15, 24). Он је први међу њима заиста почео да проповеда, а заповедио је и светим Апостолима: не идите на пут језика, и не улазите у град Самарјанин. Иди радије изгубљеним овцама дома Израиљевог (Матеј 10:5,6). Када су они (Јудеји), несрећни, због највећег безумља, непрестано (својом) крајњом непослушношћу вређали Онога који је због тога дошао, онда је Он коначно прешао на незнабошце, и они су се показали први први, а први последњи (Мт. 20,16). Зато и сада пророк, као духоносни човек и кроз просветљење одозго, обогаћен знањем о будућности, прво помиње незнабошце, а потом после њих и о Израиљу, као баченим иза оних који су вером освећени и стављени у задњицу и међу остатке, по написаном. Иса.11:12–13. И подићи ће знак у језицима, и сабраће изгубљене Израиљеве, и расејане Јуде, сабраће са четири краја земље. И љубомора Јефремова ће бити одузета, и Јудини непријатељи ће нестати: Јефрем неће бити љубоморан на Јуду, и Јуда неће увредити Јефрема. Овим претежно речима пророк нам завршава свој говор на задивљујући начин, будући да оно што се историјски догодило узима као слику менталних ствари. Мислим да ово треба да буде што јасније речено. Соломона је на власти наследио Ровоам, који је рођен од њега. Али од његовог (Ровоамовог) времена народ Јуде је био подељен на два дела, и десет племена и половина Јефремовог племена преселили су се у Самарију, док су Јудино племе и половина Манасијиног племена остали у Јерусалиму 38 . И извесно време цароваше над њима и једнима и другима: у Јерусалиму они који су дошли из племена Јудиног, и у Самарији, они који су дошли из племена Јефремова. И између оба дела се распламсала велика љубомора, чести ратови и устанци једни против других, као што је јасно речено у књигама о Царевима (1. Царевима 12 и даље). Када су Халдејци и они који су владали над Вавилоном и над земљом Персијском, опустошивши сву, да тако кажем, Јудеју, одвели Израиљ и Јуду у ропство у своју земљу, то јест оне који су живели у Самарији и Јерусалиму; а затим се (ови последњи), избавивши се из ропства, вратише опет у своју земљу: тада почеше да живе више не одвојено, него сви заједно у Јерусалиму, а престадоше и да помазују над собом краљеве и кнезове за сваки од два дела посебно, вређајући се и љубоморни, као и раније, јер су тада били под заповедништвом једног Зерула, сина који је био од Себела, Јудино племе, и (под командом) Исуса из Јоседека, који је преузео првенство у свештенству. Ово је историјски говор. Али пророк је имао за циљ да из најјаснијих дела и онога што се дешавало у давна времена покаже дела доласка Спаситеља нашег. Јер, када је подигнут знак, односно крст часни, и постао видљив племенима и народима целе васељене, тада је ослобађање оних који су били у ропству постало очигледно ментално, приближавање једнодушности, жеља за једнодушношћу и јединственом вером међу онима који су се у давнини делили, носећи јарам многима и потчињенима, они су били под јармом многима и подређенима. нечисти духови). Али они збацише јарам свој, и приђоше, и то врло вољно, у умни Сион или Јерусалим, то јест у Цркву, и постадоше под влашћу једнога цара, то јест Христа, чији је прототип био Зоровавељ, који је извео Израиљ из ропства, у заједници са Исусом, великим свештеником, да би Христос и Владика био схваћен у њему, као преосвећени Цар, одвојени Цар, грешника, и изнад небеса, како каже Божанствени Павле (Јевр. 7, 26). А да је знак Христов, односно крст часни, постао разлогом да су се они који су живели по целој земљи сјединили у једној вери и тако кроз Њега постали своји Светом Оцу, то се види из онога што је писао Божанствени Јован Јеванђелист. Јер он је увео проклетог Кајафу говорећи у Синедриону: ништа не знате, нити мислите, да нам један човек не погине за народ, а да не пропадне сав језик (Јн. 11, 49.50). И овом последњем је додао: није то рекао за себе: него је епископ из те године прорекао да Исус хоће да умре за људе, а не само за људе, него да и расејану децу Божију сабере у једно (Јн. 11, 51.52); јер је Христос био мир наш, по Писму (Еф. 2, 14), разоривши средњи зид ограде, поукама укинувши закон заповести и створивши два народа у једном новом човеку и помиривши оба кроз Себе са Богом и Оцем и уништивши непријатељство међу њима (Еф. 2, 15-18), тако да смо једно тело једнодушно и једнодушно били једнодушни. Филипљанима 2,2) у односу једних према другима и по управницима (Еф.3,6), очигледно, у самом Христу, донели су Му плод у истини и чистоти јеванђелског живота који превазилази закон. Дакле, уздижући се, такорећи, од онога што се историјски догодило до духовног созерцања, врло јасно ћете разумети Христову тајну. Иса.11:14. И летеће у лађама туђинских: заплениће море у изобиљу, и оне који су од истока сунца и Идумеју, и најпре ће метнути руке на Моав, и синови Амонови први ће се покорити. Овим речима пророк поново објашњава како ће они који су са четири краја земље, односно сви незнабошци, бити сабрани у јединство у Христу кроз веру и у заједницу љубави која доликује светима. Јер пре часног крста Христос рече светим Апостолима: не идите путем језика, и не улазите у град Самару. Иди више до изгубљених оваца дома Израиљевог (Матеј 10:5,6), а такође (касније) и такође рекао: Нисам послан осим изгубљеним овцама дома Израиљева (Матеј 15:24). мртвих, заповедио је светим ученицима: Тако да их, како идете, сви научите језицима, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа, учећи их да држе све што вам је дато у заповестима (Мт. 28,19,20). А пошто се Он вазнео на небо, и тада сила с висине сиђе на њих, они више не остадоше сами у Јудеји, проповедајући јеванђеље Исусово, него се једни, крећући се на исток, у градове који су тамо били, бавише проповедањем: други јурну на запад; Друге речи катихумена су владале суседним незнабошцима; Такође је било потребно да они који су желели да обиђу цео сунцокрет користе и брод. Тако Божанствени Павле о себи потврђује: „Створих ноћ и дан у дубинама“ (2. Кор. 11:25). А онај који је писао Дела Светих Апостола 39 каже да су се он (Павле) и они који су били с њим укрцали и упловили у александријске лађе, потписали Диоскуре (Дела ап. 28,11); јер је био обичај на бродовима, посебно александријским, да се такви натписи праве на (тзв.) прамцу десно и лево. пошто је било природно да је натпис на броду: „Диоскури” настао због тада преовлађујућег идолопоклонства, онда је, следствено, био странац, односно власник брода био је идолопоклоник 40 . Зато ће летети у лађама туђинаца, каже, то јест брзо и вољно, и као да ће птице прећи и запленити море. Обично Божанско Писмо западне крајеве назива морем, из разлога што је море веома велико и широко 41. Тако блажени Давид, објављујући Бога свих Створитеља целог света, каже: Ти си створио север и море (Пс. 89,13). А да су божански Петар, као и сам мудри Павле, дошавши до западних крајева, прогласили Исуса, у то нико не може сумњати. И каже да ће заробити оне који су са истока сунца и Идумеје, и он ће бацити руке на Моав, и синови Амонови ће се први покорити. Јер изван идумејске земље, све суседне и суседне земље, као и још даље земље, већ беху пуне идолопоклоника и у својим мислима не беху слични онима који су по природи познавали једног и истинитог Бога. Едомци и Моавци, као и Амонови синови, били су у близини Израелаца и заузели су суседну земљу, али су се веома разликовали од њих и били су крајње непријатељски расположени према њима. Обожавали су звезде и одавали свако поштовање Деници, називајући је супериорном у односу на сва друга божанства. Али они су први истински заблистали у њиховим умовима и срцима и засијала је светлост умног дана. И одбацивши ту древну таму и одбацивши службу твари, поклонише се Христу; направили су оне који су им у давна времена били најнепријатељскији, мислим на Израелце, њихове тајне водиче и менторе на путу који води ка спасењу. Исаија 11:15–16. И Господ ће опустошити море египатско, и метнуће своју руку на реку са снажним духом, и побиће седам дивљина, као да хода у сандалама; и биће пролазак народа мога који је остао у Египту, и биће за Израиља као у дан када сам изашао из земље египатске. Крађом је проналазач и отац греха запосео цело небо и, удаљивши човека од истине, учинио га поклоником гомиле демона и подвргнуо га свом јарму. Египћани су били сујевернији и склонији томе од других. Имали су свете гајеве и олтаре широм земље, хиљаде храмова и много идола, штавише, разноврсних, унутар светилишта; јер су се клањали птицама и рибама, козама и овцама, а теле је било поштовано међу њима. Али иако су били у овом положају, Бог их је посетио и заједно са другима призвао к светлости и познању истине; јер је у Египту Јеванђеље Христово проповедао блажени јеванђелист Марко и временом и други после њега, делом из јеврејске земље, а делом из редова самих верника, тајних вођа и учитеља који су се временом појавили. А како се то догодило, сада се мора показати откривањем речи историје. Пре него што је римска власт преовладала над свима, и док је свака земља имала свог вођу или краља, дошло је до великог отуђења међу народима (паганима): с једне стране, другачност вере је изазвала распламсавање непријатељства међу њима, а с друге стране, било је дозвољено да свако пљачка у другој земљи, што нико није забрањивао 42 . Дакле, до тада су народи (пагани) имали међу собом највеће нејединство, а заузимање туђе земље од стране неког није могло остати безазлено за оне унутар заробљене земље. Када је власт Римљана преовладала над свима, и сви су постали потчињени једном вођи и научили да живе по законима који су долазили од њих (Римљана), тада су комуникације народа међу собом постале безбедне, и успостављен је велики мир. И тада се, управо тада, отворио пролаз или пут за оне који су проповедали Исуса да нађу прилику да пређу у Египат. А како је Август Цезар заузео египатску земљу, то нам објашњава пророчка реч. Јер река египатска (Нил), широка и велика, и у извесно време ствара потоп, иде кроз седам ушћа у суседно море, изливајући у њега своје воде. Налазећи се у деловима људи који живе у мочварним пределима, формира дугачка и широка језера и поплављује сву њихову земљу, тако да земља која даје пшеницу постаје лако пловна за бродове. Дакле, када је Август Цезар, заузевши Јудеју, дошао у Египат, становници овог потоњег помислили су да ће њихова земља, чак и ако желе да остану мирни и уздрже се од рата и оружја, њихова земља бити недоступна за његово заузимање због њиховог станишта међу језерима и рекама. Када је Бог, који влада свиме, хтео да и сам Египат, заједно са другим земљама, подведе под скиптар Римљана, тада је, снажним јужним ветром, гонећи воду реке до мора, учинио да им се читава земља доступна, тако да они који су хтели да пређу језера и саме долине или кроз седам ушћа реке, нису могли ни да изују ципеле да река проговоре. Тако, када је Бог олакшао пут римској војсци, тада су Египћани били поражени. Пророк нас опет томе учи говорећи: Ово говори Господ над војскама: И Египћани ће пити воду морску, и река ће оскудети и пресушити. И реке ће оскудевати, и људи на реци 43 ће пресушити, и цела војска река ће пресушити, и у свакој трсци и шиберу, 44 и сва зелена трава око реке, и све што је посејано крај реке ће осушити и покварити се ветром (Ис. 19, 4-7). Дакле, каже се, Господ ће испразнити египатско море. Обично, Божанско писмо сама језера назива морима. И он ће јаким духом упутити своју руку на реку, јер дело руке или моћ Божанске називамо упућивањем јаког духа (ветра) на воде. Такође је оборио седам дивљина, односно уста, и тако их осушио да се по њима могло ходати у обући. Тада, и тек тада, каже он, биће пролаз у Египту за мој преостали народ. Ко су били ови преостали? – Они који су поверовали од Израиља, за које пророк Исаија каже: ако је број синова Израиљевих као песак морски, остатак ће се спасти (Ис. 10, 22; нап. Рим. 9, 27). И као да су првина овога остатка блажени ученици и они који су са њима, од којих је један био Божански знак. Али биће и то, каже он, оног дана када су напустили египатску земљу, то јест, потомци Израиљеви, проповедавши Божанску и небеску реч Египћанима, силно ће се радовати, као што су се несумњиво радовали оног дана када су напустили египатску земљу. Јер су их опет извели из ропства египатског. Али, будући да су клирици Божанствених проповеди и прави чувари јеванђељских откривења, они Египћане нису избавили од телесног ропства, него су их, уклонивши их из руке ђавола, (духовно) ослободили. А када је мудри Мојсије био посредник, река се претворила у крв: сада је вода за њих постала спасоносна у Христу: јер се ми спасавамо светим крштењем. Тада су прогонитељи Израиља који су ушли у њега утопљени у Црвеном мору: преко светих Апостола научени су да препливају таласе стварног живота и да се појаве изнад световних сметњи. Тада је на њих пао страшни и веома јак град: када им је проповедана реч о икономији оваплоћења, Божанска киша сиђе на њихове умове, учинивши их плодним. Тада на њих дође дубока и тродневна тама: сада су се нашли на светлости. Тада су оплакивали првенца: али (уместо овога) од смрти и трулежи их је спасио првенац из мртвих (Кол. 1, 18), то јест Христос. Дакле, било је природно да се потомци Израиљеви радују свему овоме, као што су се радовали када су изашли из египатске земље. Иса.12:1–2. И рекао си у онај дан: Благословићу Те, Господе, јер си се разгневио на мене, и одвратио си гнев свој од мене, и помиловао си ме. Гле, Бог мој је Спаситељ мој, Господ мој; Уздаћу се у Њега, и у Њему ћу се спасти, 45 и нећу се бојати: Господ је моја слава и хвала, и Господ ће бити спасење моје. Рекавши да су незнабошци спасени вером у Христа и да су најсујевернији од свих других дошли до познања истине, пророк их сада с правом представља као прослављајуће (Бога). Јер жеља да се прославља Бога и принесе Му, такорећи, нека врста духовне жртве благодарности служи као јасан доказ потпуног избављења од првог и првобитно својственог незнања, а затим преласка на избор мисли о ономе што је угодно самоме Спаситељу Богу и једином. Дакле, каже он, када у време у које може доћи до силаска у Египат, односно за оне који проповедају реч Јеванђеља и спасење, ви, вели, који сте од давнина били у дубокој тами и били груби идолопоклоници, и оптерећени демонском чаром, погледате очима ума у светлост и видите славу онога што сте призивали, и пређете у славу Онога који сте призивали и прешли сте и преобраћење онога који сте призивали. чињеница да си, пре тога, под јармом окрутног владара, сада постао изван његове моћи, али си дошао под заштиту и помоћ Бога Сведржитеља и који спасава изгубљене: тада, и управо тада, у великој мери и по свој правди, радујући се у себи, ускликнућеш, говорећи: Благословићу Те, Господе, јер си се на мене на мене разгневио и одвратио си од себе. Они приносе захвалне жртве и хвале не зато што су били под Божјим гневом, већ зато што су, пошто су били под гневом, помиловани. Кажемо, Бог свих се наљутио на оне који су тако говорили, очигледно као идолопоклоници. Из ког разлога? То ће нам бити јасно и Божанствени Павле, који је написао: „Бећи мудар, залуђујући се, и променивши славу нетрулежног Бога у подобије трулежног лика човека и птица, и четвороножних и гмизавца: зато их, каже, предаде Бог у неумешном уму и у страсти безбожности – Р.24, 28, 26. За оне који су исковали (променили) славу Божанску и одличну лепоту највише природе и приписали оваквим бедним створењима, како не би били подвргнути покретима Божанског гнева, јер сте, каже, одвратили свој гнев, а ви сте имали милости према мени, као што смо ми помиловали? је написано, Титу 3,5 сн. 2. Тимотеју 1,9, али по обиљу његове милости, Титу 3,5): зато, вели, доведен до свести твоје величине, принећу ти непрестану хвалу и рећи ћу: Ево Бога мога, мога Спаситеља, и ја ћу се уздати у њега. Јер у давна времена, падајући на дрвеће и камење и приносећи жртву неосетљивим ликовима (идолима), тражили су од њих спасење; Када су упознали правог Бога, одбацили су лажне богове. Показују на Њега и само на Њега говорећи: Ево Бога мога, Спаса мога, Господа. Али ја се више нећу уздати у дрвеће и не у камење, како се каже, него у Њега, и само у Њега, и кроз Њега ћу се спасти. А ако опет дође онај који је од давнина насиљем заузео и залутао, кушајући и улазећи у сукоб, онда ћу га победити, каже, јер је Господ слава моја и хвала моја. Видите ли како су научили да је похвала спасоносна? Јер, речено је, прождри жртву хвале Богу и узнеси молитве своје Свевишњему, и призови Ме у дан невоље своје, и изнури те, и прослави Ме (Пс. 49,14,15). Иса.12:3. И црпи воду са радошћу са извора спасења. Онај Који је призвао радознао је, Бог који је спасио спреман је за награду, Он чини добро онима који Га познају и својим Божанским и духовним даровима богато радује оне који Га славе. Јер погледајте како су исповедали (ово), говорећи: Ево Бога мога, Спаса мога, Господа, уздаћу се у Њега; Он им одмах обећава изворе и спасоносну воду; јер мора, заиста мора, да они који су побегли од таме ка светлости, од јелинског незнања призваног познању истински постојећег Бога, не буду неумешани у образовање и реч Онога који весели и уме да их сачува у побожности. Јер, речено је, неће човек живети само о хлебу, него о свакој речи која излази из уста Божијих (Мт. 4, 4). Дакле, животворна реч Божија назива воду; извори су свети Апостоли и Јеванђелисти; Додао бих да и сами пророци; а спаситељ (спасење) је Христос. Дакле, каже, ви који Ме радујете, по природи и свему Богу, исповедањима вере, заузврат ћете добити Божанску и духовну радост, црпећи из извора спасења, односно Христа, реч која вас у томе може сачувати. Јер је Он сам поставио свете Апостоле, о којима пева блажени Давид: открише се извори воде, и открише се темељи света (Пс. 17,16). Истински извори воде су Божански ученици, који одају токове речи које извиру одозго и кроз Духа за оне који живе по целом небу. Они су такође темељи света; јер је изабрани камен Христос, који је положен, како каже Писмо, Богом Оцем као темељ Сиону (Ис. 28, 16), односно Цркви. Јер у Њему се сазидамо, и вером се сазидамо као дом духовни, храм свети, пребивалиште Богу Духом (Еф. 2,22). Камење по Њему или темељи васељене могу се назвати, и сасвим с правом, они који Га проповедају по целој земљи; јер нас њихови списи подржавају у чврстини и постојаности у вери и истини. Ис.12:4–6. И у тај дан си рекао: хвалите Господа, певајте имену Његовом, проповедајте славу Његову међу народима: сећајте се како се узноси име Његово. Хвалите име Господње, јер сте велика дела учинили: то проповедајте по свој земљи. Радуј се и радуј се ти који живиш на Сиону, јер се Свети Израиљев узвиси међу тобом. О дивна ствар! Тек што је уведен у тајне (вере), затим приступивши изворима спасења и повукавши животворне токове, види се да је добио велики додатак – мислим у односу на верност и истинитост – што се одмах показује апостолском службом, и не само да је он сам настојао да прославља, већ и ово заповеда Господу, заповедајући свима другима да творе име Његово. А коме тачно заповеда да пева, то се јасно показује, одмах додајући речи: народима проповедајте славу Његову. Јер, вели, нека се не сакрије слава Спаситеља; нека Његова божанска сила и власт буду очигледни свима. Спасао је без памћења и злобе; уништио неодољиву моћ ђавола и демона; искупио преварене, ослободио оне који су били у заточеништву; донео јеванђеље вида слепима; оправдан вером: освећен Духом; открили као синове Божије оне који беху бегунци старог 46. и водише неславан и проклет живот. Самим својим делима Он је потврдио да је Он по природи и заиста Бог: васкрсао је мртве; очистио заражене губом; Он је својим гестовима лечио болесне; зауставио навалу ветрова; смирио разбеснело (побеснело) море. Стога, проглашавајте Његово славно име међу народима и често подсећајте да је Његово име узвишено: високо чини. Јер заиста изнад (моћи) људске руке, чак и више од тога, изнад сваког чуда је оно што је Он учинио. И зато се радујте и радујте се ви који живите на Сиону, то јест они који имају чврсту веру у црквама: јер је Светац Израиљев узвишен међу вама. Јер иако је Свети Израиљев постао човек и у виду слуге сишао на земљу ради нас, ипак је по благодати дела које је извршио величанствено узашао. И сазнали смо ко је Он по природи. Иса.13:1. Визија Вавилона, коју је видео Исаија, син Амосов. Визија Вавилона и следеће визије Едомаца и Моаваца, као и Египћана, као и других народа, изговорене су за утеху Израела. Иако оно што је у њима приказано представља историјски садржај; Међутим, људи који се одликују дубљим значењем и овде могу вешто да претворе оно што се догодило старим народима, као грубу слику, у духовно созерцање: даљи говор, објашњавајући што је могуће детаљније написано, учиниће наратив читаоцима веома јасним. Мислим да би сада требало да се окренемо почетку саме ствари и да наведемо разлоге за визију. Тако је Израиљ, призван од премудрог Мојсија у познање и част истинитог Бога и имајући закон који упућује на све што је достојно чуда, занемарио је дату му заповест и окренуо се упутствима и заповестима људским, па чак, окренувши се још горем стварима, пао је у дубину идолопоклонства. Бог свих људи је преко свих пророка оптужио оне који су тако поступали и жестоко прекорио њихову злоћу, говорећи: ови људи прилазе к мени, поштују ме уснама својим, а срце им је далеко од мене, али ми се узалуд клањају, учећи заповестима људским и наукама (Ис. 29, 13), и опет: Зашто је створио дом Мој (Ис. 29, 13). 11:15 )? Идола назива гадошћу. Дакле, оне који су страшно били склоне одвратном лутању и окренули врат од служења Богу и подигли на Ње своје охоле мисли, Он је с времена на време предавао у руке народа који живе у суседној земљи, Едомаца, кажем, Моаваца, Египћана и Филистејаца, а онда је Он послао на њих најсуровији народ без икаквог тешког народа који живи на земљи. опустошили целу јеврејску земљу, одвели су у ропство небројено много људи (Јевреја). Али да ће им се то десити, као раздраженом Богу на све ствари, блажени пророци су о томе с времена на време прорицали. Они су, и поред тога што се на њих остварило оно што им је проречено, ипак били груби и непослушни, водећи подли и најбезокочнији живот. Дакле, Бог свих, после удараца и бичева и после свега што их је с времена на време задесило преко њихових непријатеља, веома штедљиво предвиђа оно што им је било веома пријатно и што их је могло утешити: наиме, обећава да ће уредити повратак оних који су већ били заробљени, ослободити их окова тешког ропства и предати у руке својих поражених непријатеља. Јер, иако нису разумели предвиђања у вези са њима, било је сасвим природно пожелети да бар наредне генерације добију утеху и да, надахнути надом у испуњење очекиваног, поштују богоугодну службу и задрже непоколебљиво расположење према њему. Дакле, иако је било много оних који су повремено пустошили земљу Јудеју, најнељудскији и најжешћи од свих били су Халдејци и они који су касније завладали Вавилоном. Као да прво на њих јури пророчка реч и каже: Иса.13:2. Направите знак на планини изнад. Мислим да они који желе да дају тачно објашњење наведених речи треба прво да кажу нешто најпотребније. Дакле, Кир, рођен од оца Камбизовог и мајке Мандане, зацари над Миђанима и Персијанцима, освоји Вавилон и целу огромну и веома моћну земљу Халдејаца и завлада њоме. Овладао је њиме не својом снагом и не својом моћном руком (јер је халдејски народ био непобедив и није сусрео ривала због своје бројности и веома велике вештине у војним пословима), већ зато што му је Бог потчинио оне који су се побунили против Њега и збацили злу власт Вавилонаца; јер је међу њима било веома распрострањено враџбине и број идола је био безброј, тако да је њихова земља названа земљом кипова, било због мноштва идола, било због тога што нико од тамошњих становника, не разликујући се од идола, није ни на који начин био осуђен за ово, него сви, кажем, неконтролисано и необуздано у заблуди; Штавише, зато што су они, опустошивши свету и изабрану земљу Божију, то јест Јудеју, спалили Јерусалим и најбожанскији храм, однели себи свештене сасуде његове и, препуштајући се необузданом гневу, убили Израиљ, народ звани светиња, част и удео Божији. Јер то што је Бог предао Израиљ, предат идолопоклонству, у руке непријатељима није непознато људима који познају Свето Писмо; али они који су били позвани да то почине казнили су га неумерено. Дакле, налазимо да Бог свих устима пророка Захарије каже: Ревнујем за Јерусалим и Сион са великом ревношћу, и с великим гневом љутим се на језике који нападају, јер сам се мало разгневио, а они ће да чине зло (Зах. 1, 14,15); а Вавилону каже: Удахнух ти у руке (кћери вавилонске), али ти им ниси дао милости (Ис. 47,6). Дакле, Бог се одрекао надмене и необуздане Кире, мајке и дојиље сваке гадости, кажем – Вавилона. А то постаје јасно када Он каже кроз Исаију: Господ Бог каже Киру помазанику моме, који ће држати његову десну руку, савити језике пред собом... и градови се неће затворити: ићи ћу пред тобом и сравнићу горе, развалићу врата мједена, и окове гвоздене развалићу (Ис. 45,1,2). Кир је, победивши, ослободио Израиљ из заточеништва и наредио му да са радошћу оде кући и обнови најбожанскији храм. Зато пророк Јеремија вели: реч коју је Господ рекао Вавилону: објави међу народима и учини то гласно, постави знак, вапи и не скривај га, вичи: Вавилон је заробљен, Бел је посрамљен, Мерода је поражен... Јер када дође језик са севера, он ће у њој живети и земља његова неће живети у њој. од човека до стоке... У те дане и у то време, вели Господ, сабраће се синови Израиљеви и Јудини, ходајући и плачући, и тражиће Господа Бога свога, до Сиона, окушаће путеве: тамо ће се окренути својим лицем и доћи и придружити се Господу; по вечном завету, неће бити заборављен (Јер. 50:1-5). И опет: због тога Господ каже: Ево, посетићу цара вавилонског и његову земљу, као што сам посетио цара Асира. И подићи ћу торе Израиљеве на пашу њихову, и они ће пасти у Кармилу и на гори Јефремовој и у Галаду, и душе ће њихове бити сите (Јер. 50:18,19). Ис.13:2–3. Подигните знак на гори горе, подигните им глас: не бојте се, говорите својом руком, отворите, кнезови. Заповедам и водим их да освете суштину, и водим их, дивови иду да испуне гнев Мој, радујући се, заједно и прекоревајући. Блажени пророк, имајући ум испуњен Духом Светим, и сазерцавајући догађаје као да су приказани пред собом, готово скочи од радости и позива Персијанце и Миђане, као већ победоносне Вавилонце, да уздигну увис знак победе (јер је ово, ја мислим, знак) и подигну глас против војске, која је већ пала, и дају свој глас против војске која је већ пала. земљу, коју је пророк Јеремија назвао чекићем земље, говорећи за Вавилонце: како се отресло и смрвило злато целе земље (Јер. 50,23)? Јер цео град и земља су били смрвљени, ударени њиховом грабљивошћу, као неким чекићем. Планину назива „полни“, мислим, као безначајну висину и као брдо. Јер знаци, или трофеји, или барјаци се не постављају на највишим планинама, већ на брдима која се не уздижу превише, да се не би постављали превисоко и у исто време, тако да је у исто време потпуно видљиво целој војсци. Зато, каже, подигните знак, као они који су већ победили под заштитом Божијом; подигните свој глас, односно подигните војнички поклич на војску непријатеља; не бој се. Јер рука Вавилонаца је несумњиво била страшна за све и неодољива (била) и нико не би замерио онима који су је се плашили (кукавичлук); али сада, каже, не бојте се, јер се Бог у свом гневу побунио против њихове гордости. Осетите руком. шта то значи? Вероватно је обичај да они који предводе војнике својим рукама и знацима подстичу војнике да узбуде и охрабре оне најхрабрије да нападну некога када то не могу да ураде својим гласом усред велике буке. Стога они који контролишу ток војних операција командују да дају знаке, да рукама и другим знацима подстичу трупе које су им потчињене и да их узбуђују на неодољиву силину јуриша. Затим узвикује: отвори кнезове, или наређује самим Вавилонцима, као већ пораженим, да отворе капије и предају некада горди и охоли град (у руке непријатеља); или можда – светим силама, које по заповести Божијој помажу Медијима и показују им, иако веома тешка, места приступачна за коњичко дејство; а да би показао да је рука оних који се боре неодољива додаје и каже: Ја командујем и водим их. Јер, такорећи, каже: није дошло до вас мноштво медијске војске, и није својом одлуком дошао персијски народ, тачније, ја сам га за то освештао. Овде посвећени уместо тога каже: одвоји се и, такорећи, изабра да чиниш оно што сам одредио у вези с тобом. Зато, вели, они које водим долазе као неки дивови да испуне гнев Мој, радујући се, заједно и прекоревајући; радујући се јер се надају победи, прекоревајући их уместо да их презиру као пате од велике немоћи и (људе) безвредне. Јер ово је готово увек расположење варвара: обојица су испуњени надом у могућност победе, и испуњени презиром према својим противницима. Њихов бес углавном води томе, стварајући у њима жар храбрости и подстичући их да презиру сваку опасност и страх. Ис.13:4–5. Глас многих језика на горама, као језици многих, глас царева и језици окупљених: Господ над војскама заповеди да језик оружника дође издалека од земље, од ивице темеља неба, Господ и оклопници његови, да поквари целу васељену. Као да се већ чуо вапај Миђана и зачуо се њихов ратоборни глас, као да коњи рзну, једни јуре, а други беже, и свуда се разлеже велика мешана бука: глас, каже, многих језика на планинама, као језици многих. Ово, каже, није глас који је као глас неколицине који виче, већ, напротив, онај који чини да помислите да виче безбројна војска. У исто време, говор (пророка) показује да су војсковође, заједно са својим потчињенима, биле затечене ужасом; јер тврди да је то глас народа и краљева. Дакле, вапај су изнели Вавилонци, који су чинили безброј народа, а са њима и најпознатији, гледајући на већ заузети град, а то су Персијанци и Међани, који су огорчили побеђене. То, мислим, он зове ратнике (тешко наоружане) и људе који долазе издалека, са ивице темеља неба, то јест, из најудаљенијих крајева Медијанске земље и до најсевернијих крајева најсеверније земље. Али пошто су ову инвазију извршили по Божијој одредби; затим их назива Господњим оклопницима и каже да су доведени да опустоше читав универзум. Међутим, не цео универзум какав познајемо; јер ћемо открити да то нису урадили Кир и трупе које су га пратиле; и земљу Халдејску назива васионом, као веома јаку и неизмерно пространу и као да се такмичи са васионом због мноштва становника. Исаија 13:6–8. Јауците: јер је близу дан Господњи, и доћи ће скрушеност од Бога; због тога ће ослабити свака рука, и свака душа људска ће се уплашити, и посланици ће се уплашити, а ја ћу трпети бол као жена на порођају; и они ће туговати једни друге, и ужаснуће се, и промениће лица своја као пламен. Као да је већ изгубљена свака нада, као да Вавилонцима није остало ништа осим туговања (за својом судбином); плачи, каже. Наредио је, такорећи, да оставе наду и да не предузимају бескорисне мере и да не брину о отпору, пошто је гнев Божији завапио на њих и ударен је по највишој казни. Ово је потпуно немогућ задатак. Јер ко може одвратити високу руку? како је написано. И опет: а ако га затвори од човека, ко ће га отворити? (Иса.22:22). Јер која сила може да се одупре Богу? Због тога ће, каже он, свака душа ослабити и свака људска душа ће се уплашити. Јер када Свемогући Бог унесе страх у душе људи, ко може удахнути храброст, или ко ће бити довољно храбар и јак да се одупре? Посланици ће се уплашити, каже он, а ја ћу се разболети, као породиље, и туговаће једни друге, и ужаснуће се, и промениће лица своја као пламен. Посланицима, чини ми се, назива свештенике идола, веома познати међу Вавилонцима по магијској вештини, слугама демона, који су, по свој прилици, у време када је планирана инвазија и када се очекивао приближавање Медијаца заједно са Киром и Персијанцима, предвиђали срећан исход рата и тражили од демона вршење дара и служење демона за помоћ. нечисте жртве, уз обећање да ће се залагати за целу земљу. Тако, вели, ови служитељи и богомољци демона, приносећи за свакога жртву, кад виде да су њихови послови неочекивано заокренули, уплашиће се и биће у тешкој патњи и туговати једни друге, односно, као од несносне туге, ускликнуће једни другима: тешко! и слично. И као из пламена промениће лице. Јер обично лице оних који изгубе храброст поцрне и не изгледа ништа друго до пепео и остатак угашеног пепела. Исаија 13:9–11. Гле, долази дан Господњи, неисцељен гневом и гневом, испразнивши целу васељену и истребљујући из ње грешнике. Јер небеске звезде и Орион и сав небески украс неће дати своју светлост: и излазеће сунце ће помрачити, и месец неће дати своју светлост. И заповједићу безбожницима сав зли свијет и њихове гријехе, и уништићу срамоту злих и понизити срамоту охолих. Овим речима пророк очигледно покушава да покаже шта је разлог зашто ће се вође жалити једни другима на своју несрећу и мењати лица као од ватре. Јер, као што рекох, они (свештеници) су предвидели оно што су сами и сви Вавилонци желели, али су се преварили у својој нади; стога ће се, каже, испунити стидом. Дошао им је неизлечиви дан, јер га је Господ свега донео. Дан назива време када се догодио божански и неизбежни гнев, остављајући земљу халдејску празну и грешнике који је уништавају. И када каже да ће уништити грешнике, не мисли да има, иако мало, који не подлежу гневу, као побожни људи; напротив, име грешника је сасвим пристајало свим становницима халдејске земље, јер су сви они били зли и идолопоклоници. А пошто велике несреће понекад готово потпуно испуне људски ум мраком и тамом, тако да се усред дана сунчева светлост чини одсутна и, такорећи, неактивна, кажем, у погледу осветљења, као и за сав небески украс и сам круг месеца, онда он каже: за небеске звезде и Орион неће дати сву светлост и украс. Вавилонци или ум Вавилонаца биће помрачен, јер иако са изласком сунца и са сјајем месеца стихије нису изгубиле светлост; али као да су због великог ужаса и због чињенице да су они (Вавилонци) били подвргнути божанском гневу, они имају ноћ и таму у својим мислима. Заповест је, каже, зла у целој васељени; заповест уместо тога каже: Запретићу, или заповеди да задеси зло (васељену), да обори гордост безаконика и понизи надмене, односно најхвалисаве (хвалисаве преваранте, вавилонске свештенике); јер је асирски народ увек био охол и веома сујетан и, штавише, мрзећи Бога, јер није поштовао ништа добро – напротив, имао је све оно што обично вређа Бога свих. Треба знати да се тумачи Светог писма сећају Ориона да би преко њега указали на једну од најпознатијих звезда, а то уопште не говоре из имитације празнословља Хелена; користе уобичајено име, без сумње, у складу са оним што је записано у књизи о Јову: створи плиад и еспера, и ацтур, и благо југа (Јов.9:9). Ис.13:12. А они који остану биће поштенији од несагорелог злата: и човек ће бити поштенији од камена као што је суфирски. Морате знати шта се овде подразумева под поштењем. Па каже да ће земља Вавилонаца и цела земља Асираца трпети такво сиромаштво становништва да ће у њој бити тешко наћи људе и да ће оно што остане (од мача) бити ретко као индијско (драго) камење и најчистије злато, јер такве предмете, очигледно, неки поштују као тешко набављиве, ретке и ретке. Тако, каже, као што људи поштују тешко доступне предмете – драго камење и несагорело, односно најпрефињеније злато: тако ће и они који остану из рата и избећи хорде ратника бити малобројни и тешко их је пронаћи. Ис.13:13. Јер ће се небеса разбеснети, и земља ће се потрести од темеља својих, од гнева гнева Господа над војскама у дан у који ће доћи гнев његов. Блажени пророци говоре хиперболично и, созерцавајући у мислима божанску и неизрециву силу и славу, уздижу своје гласове у висине (користе узвишени говор) и својим причама (сликама) дају изузетну величанственост. Увек, заједно са гневним Богом, у гнев долази и Њему покорно створење, јер га на то свакако изазива Владар свега (Бог). Дакле, када је Он био љут на Египћане, створење није могло остати неактивно; јер се вода претвори у крв, земља роди жабе, небо спусти град, као што је написано, и дубока и тродневна тама се шири по целој њиховој земљи. Зато ће се, каже, разбеснети, а само небо и земља ће изгледати као да су уздрмани до темеља, од беса гнева Господњег, јер се творевина (заједно са Њим) диже на оружје против лудих, а када се Господ увреди, изгледа да је расположена да учини исто; јер је све подређено врховној вољи и нема ничега у природи што се нехотице не потчињава божанским заповестима. Исаија 13:14–16. А они који заостану биће као срна која бежи, и као овца која је залутала, и неће се сабрати, као човек који се враћа своме народу, и као човек који бежи у своју земљу. Ко буде заробљен, биће запањен, а ко буде сакупљен, пашће од мача. И њихова ће деца бити поражена пред њима, и њихове куће ће бити заробљене, и њихове ће жене разумети. Он каже да ће преостале бити лако побројати, али да ће бити толико плашљиви и неспособни за рат и да ће пасти у такав кукавичлук да се неће моћи ни на шта друго одлучити него да беже као дивокоза да би се нечасно спасли, и потпуно ће одбити да се чак и одупру нападима непријатеља. А да ће остати без вођа и власти, иако ће бити малобројни, то јасно говори говорећи да ће бити као овца која је залутала и лишена старања пастира, лутајући да не паше, тако да се налази далеко од уређених тезги. Јер неће бити, каже, сабрати се, да се човек врати своме народу, а човек да бежи у своју земљу (да се човек врати своме народу и да се човек отера у своју земљу). Каже: вози уместо силе да се врати, јер иако свако воли своју земљу и нема ништа боље од родних домова; али и ово ће, каже, бити пријатно лишење њима најдражих предмета, јер ће свако заробљени (у својој земљи) одмах погинути и постати жртва мача Међана. Али пророчка реч потврђује да ће им се десити још нешто што изазива највећу тугу: јер ће њихова деца, каже, бити разбијена пред њима, и њихове куће ће бити заробљене, и њихове жене ће бити заробљене. Шта може бити неподношљивије за родитеље од убиства њихове деце? или шта може бити горе од срамоте – видети пљачку кућа, скрнављење части жена, жртвованих сладострашћу победника? И блажени псалмопојац нигде не памти нешто слично овоме, јер, говорећи о Вавилонцима, каже: блажен је онај који јесте и који ће младенце ваше о камен разбити (Пс. 137,9). Али баш то се заиста догодило асирској земљи, са њеним градовима и крајевима, јер су сви они били неподношљиво заражени идолопоклонством и гордошћу, били су страшне увреде за Бога и били су уроњени у вештину магије. Они су такође разорили свети град, опустошили наследство Божије, односно (земљу) Израиљаца, и подвргли их судбини ратних заробљеника, и наметнули им необичан јарам ропства. Али реч о њима (пророчка) има значење и то не само у односу на оно што се догодило историјски и видљиво; напротив, они који желе то могу разумети у духовном смислу, вешто преносећи ум догађаја који су се десили самом изумитељу сваке зла, на најнеумољивијег непријатеља Божијег, кажем, Сатану, посебно зато што је пророчка реч, откривши тајну Христову и, тако лепо предсказавши о њему, као да је предсказање о њему тако, поставио ум против Вавилона, непосредно уз њега слушајући ум. да су историјски догађаји који су се десили са Вавилоном и са свом земљом Асиријом, схваћени у духовном смислу. Дакле, аждај-отпадник никада није престајао да сплеткари на много различитих начина против оних који служе Богу, већ се веома труди да подметне оно што је Њему угодно, и често одводи људе, хватајући их као заробљенике и бацајући их у дубине страсти и, као да им намеће страшни и неумољиви јарам над ропством, магарац је праведан тријумф над ропством. једном се обрадовао несрећи Израиљаца, јер су, будући ван своје земље и светог града, били у ропству туђинцима. Али власт ђавола над онима које је заробио није остала заувек. Јер је знак Спаситеља постављен, то јест, принесмо песме победе Ономе који је победио за нас и за нас, и изрекао исповедање праве вере; а ово је, како ја мислим,: подигни свој глас к њима. Господ је заповедио да дођу и ратоборни народ, очигледно народ светитеља, чији бој и ратовање није за крв и тело, него за владаре и власти, за владаре ове таме, за духовну злобу на небесима. И они су се одупирали и победили и владали су до сада и савладали хорде непријатељских сила и уништеног идолопоклонства, као неки град који је некада био страшан и непобедив; и они су надмоћнији од својих противника јер их као да их води Христос и помажу им свети Анђели, тако да је оних који се још увек плаше силе ових (противника) врло мало, а они су сажаљиви и кукавички и плашљиви и потпуно су изгубили наду да ће стати у борбу са онима који, кажем, служе Христу. Присећајући се виђења и реченог, нека онда свако ко има памет и уме да разуме приточни и скривени говор, изреке мудрих и загонетке, постигне разумевање ове духовне спекулације. Исаија 13:17–20. Ево, ја ћу на вас нахушкати Миђане, који не цене сребро, а траже мање од злата. Пуцања младости ће сатрти, и неће имати милости према вашој деци; њихове очи ће се смиловати на твоју децу. А Вавилон, који цар Халдејски назива славним, као Бог који је расејао Содому и Гомору, неће бити довека насељен, и неће се у њега ући кроз многа поколења; кроз њега ће проћи Арапи; доле ће у њему почивати пастири. У овим речима пророк коначно врло јасно предвиђа рат и, отклањајући нејасноћу, као да је некакав вео навучен преко речи, осликава отворено и нескривено, и као да пред очима верује у несрећу која ће их ускоро задесити. Доћи ће, каже, доћи ће Миђани, не искушани новцем и не размишљајући о вашим даровима: напротив, они ће се својевремено показати као победници, уложивши све своје напоре да поломе лукове младића. Ако неко обрати пажњу на варварске инвазије које врше на земље и градове, видеће да се оне предузимају ни за шта друго него за пљачку и скупљање богатства одасвуд. Али Миђани ће, каже он, бити изнад похлепе и занемариће профит да би понизили охолост Вавилонаца; јер су се увек много хвалили (својим) умећем стрељаштва и веома високо ценили успех у томе; али ће бити (у том погледу) инфериорнији од својих непријатеља. Извојевши победу, биће тако сурови и немилосрдни да неће показати никакву милост према веку достојном сажаљења, и за време јадног пребијања деце неће пролити ни једну сузу милосрђа, док ће Вавилон, који цар Халдејски назива славним, доћи до такве пустоши, каже он, да ће тако бити и другачија од Гомора. ненасељено, а у толикој мери ће га избегавати и суседни становници и народи који пролазе издалека, да ни пастири из Арабије неће на њему напасати своја стада, пошто ће бити потпуно опустошена. Треба знати да се сараценски народи, који се простиру до саме земље Асирије и живе у унутрашњој пустињи, зову Арапи; јер они поседују суседну земљу Арапа, а вероватно и сами Сарацени из Арабије лутају асирским пустињама заједно са Арапима. Исаија 13:21–22. И звери ће се тамо одморити, и куће ће се испунити буком, и сирене ће тамо спавати, и демони ће певати тамо, и онокентауруси ће се уселити тамо, и јежеви ће се ту угнездити у својим кућама. Иса.14:1. Ускоро долази и неће одлагати. Дивље животиње најчешће воле да праве своје домове на пустим местима, а порушени град им пружа много пространих, домаћих и готових склоништа на која наиђу као сасвим случајно. На пустим и тихим местима, из потпуне тишине, не знам како, настаје неки неухватљив звук и допире до ушију становника пустиње. Тако ће се, каже, звери тамо одморити и куће ће се напунити буком, односно куће које уопште немају ни једног становника испуштаће звук карактеристичан за пустињу. И плакаће, каже, има демона; јер, кажу, воле да бораве на пустим местима и да, такорећи, овде праве миран дом. Сирене, мислим, зове птице које могу пријатно да певају, или, према хебрејском издању, сову; дивље магарце је назвао онокентаурима; и јежеви - дижући, такорећи, оштре трње (трње) мишева. Све ово сасвим приличи потпуно девастираним градовима или кућама. На то додаје: долази брзо и неће одлагати - или онај који Асирцима наноси највећу тугу, или онај који им даје значајну утеху потомцима Израиља, јер су се, будући у ропству, надали да ће се вратити (у своју отаџбину) пошто Кир, заједно са Персијанцима и Миђанима, победи Вавилонце. Обећава им брзо избављење од страдања и да испуњење онога што је циљ њихових жеља неће дуго одлагати, већ ће се остварити као одмах по изрицању пророчанства. Исаија 14:1–3. И Господ ће се смиловати на Јакова, и изабраће чопоре Израиљеве, и они ће почивати у својој земљи, и дошљак ће им се додати, и биће придодат дому Јаковљевом, и народи ће их разумети и довести их на њихово место, и они ће наследити и умножити се у земљи Божијој као слуге и слуге; И тог дана ће те Господ одморити од твоје болести и беса и од суровог рада који си радио за њих. Он даје добру наду страдањима оптерећеним синовима Израиљевим и добрим обећањима јача храброст оних који су неподношљиво страдали од пљачке својих поробљивача. Јер он је јасно предвидео да ће се они вратити из заточеништва и одбацити необично тежак јарам ропства, након што Вавилон и цела асирска земља буду опустошени; јер Израел, каже, неће бити потпуно одбачен и неће бескрајно сносити казну за своје грехе; али ће се као изабрани једног дана помиловати и упокојити. И пошто је признат као прворођенац међу синовима, неће бити лишен Божје бриге и милости; јер ће се они, вели, вратити у родну земљу и са њима ће се вратити туђин; староседеоца и староседеоца назива странцем, односно Вавилонцем; јер је веома много Вавилонаца следило Израиљце, делом зато што су им се сродили, а делом зато што су прихватили службу по закону (Мојсијев). пошто су дуго провели у заточеништву, по свој прилици им се придружио и поприличан број староседелаца. Стога он каже: придружиће им се странац, односно домородац ће их пратити и пратити. И незнабошци ће их разумети и довести их на њихово место: јер када је Кир ослободио Израиљ, заповедио је вођама региона да га воде безбедно и без одлагања. То је учинио и онај који је после њега преузео власт над Асирцима; то је био Ксеркс. А они који желе детаљније да упознају ове догађаје могу се обратити књигама Јездриним и одавде добити најтачније податке о свему што је речено. Јер су се из земље Асирије вратили у Јуду за време владавине Зоровавеља, сина Шеалтијевог, који је био из племена Јудиног, и за време заповеди над светим редом Исуса, сина Јозедековог, великог првосвештеника. И тако, каже он, народи ће их пратити и довести их у своју земљу, и они ће заузети наследство које им је додељено одозго. А што је још задивније, они који су некада били слуге идола, који су признавали многе и безбројне богове, умножиће се на земљи Божијој у робове и робове: и биће заробљени заточеништвом. Јер они који су узели у ропство Израиља, одведени са њим и дошавши у Јудеју, каже он, сагнуће свој врат под јармом закона и, као да остају у лепом и спасоносном ропству, исповедаће се Господом и Богом Творцем васељене. Или је то оно што пророк говори, или можда хоће да каже да ће они који су некада освојили и одвели Израиљ од Јудеје, павши под јарам, бити поседнути и заробљени у то време, очигледно, када их Кир, Персијанци и Миђани запоседну. Тог дана, односно у то време, ослободићете се своје болести и беса, односно беса који вам је очигледно претио, божански; јер ћеш избећи сурово ропство и ослободити се јада. Али, преображавајући што је више могуће грубе чињенице историје у духовно созерцање, ми ћемо поново покушати да уочимо нешто слично овоме што се догодило (у духовној области). Народ је био заточеник, одан служењу идолима и поштовању власти онога ко их је тлачио. Али Творац свега се смиловао на неправедно потлачене, и послао нам са неба Искупитеља, Сина свога у име Господње, то јест не као једног од светих пророка, него у славу господства. Он је разорио (идолопоклонство), такорећи, извесни горди и охоли град, уз помоћ својих војника, то јест светих апостола, који, као да су опустошили целу земљу ђаволу, однесу са собом у свети град, духовни Јерусалим, кажем, цркву оних који су били преварени и пострадали под јармом; Они су се намножили у земљи Божијој и постали робови и робови. А они који су их раније имали у покорности и заточењу, то јест они који су служили демонима и поучавали их (демоне) моралу и водили у пропаст, и сами су постали заточеници, то јест, поражени су проповедом светих Апостола и почели да раде за Христа. Он их је потчинио својој власти након што су, наравно, приведени вери; Одмарали су се и од тешког ропства у којем су били пре него што су постали потчињени Господу и Његовој војсци. Исаија 14:4–6. И примио си ову плач против цара вавилонског, и рекао си тога дана: Зашто мучиш цара, а силиш цара? Боже, сатре јармом грешника, јармом кнежевским, ударивши на језик од беса, неизлечиви чир, удари језик чиром беса, у коме нема милости, остали они који се уздају. Он каже да ће Вавилонци и сам Навукодонозор у рату доживети тако тешке катастрофе да ће их сажаљевати чак и њихови непријатељи, а да они који, као што су претрпели неподношљиве ствари (од њих), природно не би само скакали од радости преко поражених, већ ће, напротив, коначно осетити тугу и тугу да ће многи доживети тугу или тугу. оплакиваће пале на неки други начин, изражавајући више од жаљења, већ више од тога, радост и ругајући се онима којима је уништење превазишло сваку наду. Стога за њих компонује тужбалицу и заједно даје песму која приличи околностима које су се десиле. Говор, каже: зашто ме мучиш? Преста, уместо тога, каже ублаженим изразом: умрла и престала да постоји. Мучним и принудним назива Вавилонца, који је због превелике гордости наметнуо јарам своје тешке моћи не само на суседне народе, него је и, шаљући порезнике у најудаљеније градове и земље, од њих захтевао харач и дажбине. Па се чуде како је таква (моћна) преста и рука која је све тлачила и све контролисала престала са својим активностима. А да нису знали разлоге његовог пада, то показују говорећи: Бог сатрти јармом грешника, јармом кнезова. Чујеш како их назива принчевима, приписујући им мисли гладне; јер су они, као што рекох, напали све, да тако кажем, становнике целе земље, потчинивши их свом јарму; Штавише, доминација је понекад била и њихов (једини) циљ. Али Бог, каже он, удари поколење охолих, или порази народ неизлечивом кугом. Много се надао себи и много је сањао о себи и умро против своје воље, односно видео је крај који је сасвим заслужио, подвргнут неизлечивом чиру беса, пошто није било сажаљења према њему. Али ми сами можемо све ово да кажемо и веома сурово узвикнемо сатани, који нас мучи и тлачи. Јер приања уз мисли сваког од нас, одвраћајући га од лепих и добрих тежњи – тежњи, кажем, ка побожности и праведности, као да га на силу вуче ка ономе што му се допада, и као да неки сурови цариник захтева од свакога бригу о грешним стварима. Али Спаситељ је срушио јарам грешника, збацивши га са нас и потчинивши нас свом јарму и ударивши народ неизлечивом пошастом. Који други народ ако не народ демона, којима је Он заповедио да оду у бездан и које је подвргао страшним мукама? Зато су повикали говорећи: „Оставите нам, какве везе има Исус из Назарета са нама и вама?“ Дошао си овде пре времена да нас уништиш (Марко 1:24; Лука 4:34). Исаија 14:7–8. Сва земља кличе од радости, и дрво Ливанско радује се теби, и кедар ливански: иако си заспао, не враћај се и посеци нас. И ово је део тужне песме. А колико знамо из историје, по целој земљи владала је радост након што је асирска земља била опустошена и нестао угњетавач, онај који је захтевао покорност од свих. Пророчка реч назива сва ова стабла Либана; а они који су имали вођство и моћ међу народима упоређују се са кедровима; Штавише, Навуходоносор их је, попут извесног дрвосече, збацивши са власти, подвргнуо свом јарму. Тако, вели, кедри, радујући се твојој смрти, говоре: пошто си заспао, не враћај се и бичуј нас. Али ако неко жели да ову реч припише само Израелцима, мораће да је разуме у следећем смислу. Либан је огромна планина у земљи Феникије, прекривена кедровима и тамјаном, шумовита и богата прелепим дрвећем. Стога је надахнуто Писмо често пореди са земљом Јудејом, због тога што је у њој било много људи, веома познатих по сили и слави, а у њој је било и других, узвишених врлинама свештенства и, такорећи, веома миомирисних. Зато пророк Захарија Јудеју упоређује са Ливаном, а живе у њој са кедровима, храстовима и боровима, а свепрожимајући огањ са војском Римљана, који је после распећа Спаситеља опустошио целу њихову земљу. Он каже ово: отвори, Ливане, своја врата, и нека кедрови твоји огњем горе: нека Питис плаче, јер је кедар пао; нека плачу храстови из Басанитиса, јер је храстов гај који је био посечен (Захарија 11:1,2). Дакле, нека ова реч Јевреја буде као са дрвета Ливана, које се радује и каже Вавилоњанину и онима око њега: Заспао си, не бичуј нас. Веома је прикладно да он задржи овај обрт израза; јер као да се са дрвећа Либана овај глас чује; Зато кажу: немојте се враћати и бичевати нас, јер се после повратка Израиљаца из Вавилона више није дизао рат против њих из земље Асирске. Али ми, који смо некада били потлачени од сатане, а сада имамо мисао утврђену у Христу и непоколебљив ум и укорењен у побожности и (духовно) цветно срце, можемо му с правом рећи: одакле си заспао, не враћај се да нас бичујеш. Исаија 14:9–11. Пакао је дуго узнемирен, посраће те: сви дивови који су поседовали земљу устали су са тобом, сви краљеви пагана су се борили са својих престола. Сви одговарају и говоре ти: И ти си заробљен, као и ми: и приписан си нам. Твоја слава сиђе у пакао, твоја велика радост сиђе; под тобом ће се раширити трулеж, и црв ће те покрити. Надахнуто Писмо понекад карактерише персонификација предмета и, такорећи, прилагођавање говора самим предметима. Тако, на пример, стоји: Сидон се унизио, море проговорило: проговорила је тврђава морска: није био болестан, нити је рађао нити дојио младиће, ниже је узвисио девојке (Ис. 23,4). Јер овај говор се приписује граду Тиру, који су некада разорили Вавилонци, а ми налазимо да ова реч пристаје својини субјекта. Тако пророк Михеј представља Јерусалим говорећи Вавилону: Не радуј се мени, непријатељу, јер сам пао и устаћу; ако и у тами седим, Господ ће ми дати светлост. Издржаћу гнев Господњи, јер они који су му сагрешили, Дондеже ће оправдати мој суд и извршити мој суд, и он ће ме извести на светлост, и видећу његову правду, и видети ће непријатељ мој, и она ће се обући у хладноћу говорећи ми: „Где је Господ Бог твој?“ Погледаће моје очи на гол, сад ће га газити као камење на путу. Дан глађења постоља, дан твога блотирања (Мих. 7,8-11), односно у који су Кир и Миђани, у савезу са Персијанцима, заузели земљу вавилонску. На потпуно исти начин сада блажени пророк прави персонификацију: пакао је, каже, био раздражен или узнемирен када је срео онога који је сишао (у њега). И молим вас да обратите пажњу на слику изражавања; јер кроз то показује да је оскрнављен убиством и испуњен крвљу, тако да је скоро цео пакао или свако у њему резултат његове инхерентне суровости. јер он, арогантан, није сасвим престао да уништава народе и цареве и да пуни пакао душама несрећних. И тако сви дивови, вели он, то јест они који се одликују снагом својом, и они који су владали многим народима, али тобом уништени, одговарају и говоре: ти си заточеник, као и ми: јер, кажу, био си човек, али се ниси удостојио да знаш и о томе размишљаш; ниси ни помислио да би неко могао да победи твоју гордост и твоју страшну руку; Вама, можда, није била страна нада да вас смрт неће савладати, а мач медија тешко би вас, против ваше воље, могао убедити да бисте искуством сазнали да сте и сами били личност слична нама. И ви сте заробљени, баш као и ми. Твоја слава је уместо тога сишла у пакао: смрвљен си смрћу и задесила те је страшна сила кварења; а онај који те узе од живих једва да ће гледати на твоју радост; Под вама ће бити трулеж и црви ће вам бити покривач. Али ово је уобичајена судбина: људска тела, једном изложена смрти, увек постају плен труљења и црва. Међутим, ово се за њега лепо каже, као у виду горких прекора њему; јер они који забораве на своју слабост и због своје претеране гордости не очекују да ће их задесити општељудска судбина, поштено заслужују прекор, јер, чим то доживе, науче се да мисле ону најумеренију ствар коју водећи људи треба да мисле сами (без спољашњег подстицања). И тако ће, каже, онај ко се препустио префињеној и царској раскоши, бити положен са другима без погребне одежде и неће му бити додељена ниједна од оних почасти које се обично дају мртвима. Исаија 14:12. Како је јутарња звезда сишла са неба? Скрушени на земљи, пошаљи свој језик свима. Денница је једна од најсјајнијих звезда. Излази мало пре зоре и служи као нека врста претече сјаја сунца. А да сија обилном светлошћу говори и сама чињеница да се појављује мало пре зоре. Јер док је ваздушни простор још мрачан, док још влада ноћ, и тама је у пуној снази, звезде на небу сијају сјајним сјајем; али када је дан близу, и када је круг сунца, такорећи, у својим првим границама, светлост сваког од њих се смањује, као да се попушта најизврснијим и савладава га већи сјај. Светлост јутарње звезде је толико јака да чак и када се појави зора, она сија зрацима који изгледају мало инфериорнији од сунчевих зрака. Стога он упоређује Вавилонца са Луцифером на основу тога што је био супериорнији у односу на друге и да међу владарима и краљевима није постојао ни један сличан њему. Био је толико славан и славан да га сматрамо својеврсним кумом међу свим осталим звездама. Али, вели, окружен толиким славом, високо узвишен и блистајући неупоредивом славом, како је пао с неба, згњечивши се о земљу и пославши свима језик свој? Каже: пошаљи уместо: заповеди или на други начин (излажући своје захтеве). Јер вавилонски тирани су непрестано хтели да потчине све народе својој власти и подвргну све земље јарму ропства. Стога су послали свим народима, тражећи парче земље и воде у посуди, као да траже део свега, земљу, кажем, и море као васиону. Исаија 14:13–17. У мислима си рекао: Узнећу се на небо, поставићу престо свој изнад звезда небеских, седећу на гори највишој, на високим планинама чак и на северу: узнећу се изнад облака, бићу као Свевишњи. Сада ћеш сићи ​​у пакао и до темеља земље. Они који су те видели зачудиће ти се и рећи: овај је разбеснео земљу, уздрмао цареве, испразнио целу васељену и расули градове њене, не пуштај заробљенике. Каже да су га задесиле неочекиване катастрофе и да се нашао у неочекивано страшној ситуацији и да је из самог дела једва знао да је човек попут људи који су умрли пре њега. Јер што се тиче речи гордости и богомрзског узвишења и крајње охолости; тада се, каже, чинило да си мало инфериоран у односу на висину божанске величине; очекивао си да ће ти само небо бити доступно, да ће се твој престо такмичити са највишим престолима; ти си безумно мислио да си раван Богу и изнад творевине; замислио си да си изнад облака и изнад самих звезда. Али ви сте осуђени, помисливши тако безумно; исход ствари разоткрио је твоју лудост, јер си сишао у пакао и у темеље земље. А ово се каже да означава, можда, земљу која се налази на најнижем месту, односно мрклом мраку. Бићете чудо (предмет изненађења) за оне који ово виде, и то сасвим оправдано; јер велике промене, посебно оне које се дешавају изван очекивања, изненађују оне који их виде. Какво је то чудо и шта ће они на то рећи? Јер ће рећи: Је ли ово човек? Жртву се на овај начин тешко може назвати људским бићем јер су, можда, одавно навикли да се плаше да то изговоре. Али то је исти човек који је раздражио земљу, уздрмао краљеве, испразнио целу васиону, а градови њени расули. Нису се без разлога чудили чињеници да је један човек уздрмао цело небо, уздрмао краљеве, читаву насељену васиону учинио пустињом и уништио градове. А осим овога, шта друго? Нећете ослободити заробљенике који су у његовом притвору (τους εν επαγωγη). Али пошто у неким списковима (Светог Писма) стоји: они у одвајању (τους εν απαγωγη), онда ћемо за оне који желе да схвате на овај начин рећи да реч: отклон (απαγωγη, они беху одведени отачаство из земље) значи отклањање израиљских отета из земље. Јудеја у Асирију. Али ако Свето Писмо заиста гласи: они у духу (τους εν επαγωγη); онда би ово место разумео ништа горе, схватајући да су они (Јудеји) били у присуству гнева Господњег (под гневом Господњим). Јер је гнев (Божји) на њих навучен за многе грехе. Навуходоносор их није решио, односно није их ослободио катастрофе. Јер непристојни се, заиста, мора представљати не само као горд, него и као противник Божији, разоритељ васељене, суров и немилосрдан и не сажаљевајући се према онима који су у великој невољи и који трпе тешке патње. Али се ови историјски догађаји могу (и то не без довољно разлога) приписати ономе ко је све здробио, кажем, кривцу зла – змају; јер је био мучитељ и тлачитељ – а на који начин, о томе смо већ раније говорили. Престао је са својим деловањем и нестао – јер га је Бог ударио неизлечивим ударцем гнева – и престао, као неки јаки дрвосеча, да сече духовне кедрове, на шта подсећа и блажени Давид, говорећи Богу свих: кедрове Ливанске, које си ти засадио (Пс. 103,16). Када је он, несрећни, потпуно осуђен, сишао у пакао и тамо био бачен у пламен који све прождире, тада су се зли и власти под његовом контролом с правом зачудиле ономе ко је томе био подвргнут, па су га можда и оплакивали говорећи: „Ти си заробљен као и ми, а ти си као и ми.“ Јер је у својој слави био славан међу анђелима и био је дат међу највише силе, као што се звезда, наравно, даје међу (другим) звездама. Али онај који је превише сањао о себи и који се усудио да себи присвоји част и славу која приличи само Највишој Природи, пао је и био сломљен. То је било достојно снаге (одважности) његових планова и његовог ума; али, како каже Пророк, онај који је једном уздрмао целу земљу, опустошио васељену, сишао у пакао и у темеље земље; јер је уништио истинско богопознање на земљи и потпуно уништио делатеље врлине. И не пуштајте заробљенике. То је даровано онима који су поверовали од Господа, који је рекао ропцима: изађите, и онима у тами: отворите се (Ис. 49, 9), и онима који су били под божанским гневом због дрског кршења божанских закона, милостиво опраштајући преступе своје, и онима који су подвргнути многим гресима због људске слабости ослободили се од људске слабости, ослободили се од казне. Исаија 14:18–19. Сва царства језика почивала су у части, свако у свом дому, а ти ћеш бити бачен у планине, као мртав мртав, са много мртвих мачем посечених, силазећи у пакао. Из онога што се раније догодило, каже, објашњава се тежина несреће која га је задесила, а право је и оно што сам горе рекао, ако је друга судбина од других задесила онога који је био тако славан и надмен и са неупоредивом надмоћи (над другима), изгледало је да је био узвишен изнад висина. Јер су умрли, каже он, не без части и не изван њима тако драгих настамби; али ти ћеш, потпуно лишен овога, лежати у планини, одвратан и поражен, то јест емитујући смрад и представљајући тужан призор. Јер шта би могло бити одвратније од мртвог тела, лишеног покрића? Тако ћеш лећи са другима који су пали жртвом мача Медијана; и нико неће плакати за тобом, нико неће пролити сузе које обично прате мртве, и нико те неће почастити почастима. Бићеш толико јадан и одбачен да се нећеш разликовати од других који су били под твојом влашћу и били потпуно безначајни. Треба напоменути да се овим завршава жалосна песма. Ис.14:20. Као што хаљина натопљена крвљу неће бити чиста, тако ни ти нећеш бити чист, ти си уништио моју земљу и потукао си мој народ: нећеш издржати довека. Тешке злочине је тешко опрати и залепити за оне који су их починили као фарбу; и показује да су починили нешто што је достојно крајњег гнева и да су достојни казне једнаке злочинима. Тако, каже, нећеш добити опроштај грехова, и нећеш бити чист и милостив; бићеш тако оскврњен и на себи ћеш имати тако неизбрисиву мрљу од убиства, као одећа натопљена крвљу; јер си разорио свету земљу и убио си народ који сам изабрао. Јер када је, каже, Свевишњи језике поделио, као да су се Адамови синови расејали, поставио је међе језицима према броју Анђела Божијих. И Јаков његов народ постаде део Господњи: наследство његово беше Израиљ (5. Мојс. 32:8,9). Дакле, заиста је веома страшно бунити се против свете земље, односно цркве, и бити дрски убица прљавштине у односу на народ који је Христос наследио; јер никако неће бити чист ко је крив за толике страшне злочине. Али верујем да ће други, размишљајући о непогодама које су задесиле Јудеју и сам Јерусалим, рећи: да ли је вавилонски тиранин дошао самовољно и освојио земљу Јудеју и заузео сам свети град? Зар му Бог то није дозволио или боље речено наредио? Јер, сам пророк Исаија нам говори да ће Господ уништити мухе које су у делу реке Египатске и пчеле које су у земљи асирској, и сви ће доћи и одморити се у дивљини земље, и у пећинама каменим, и у јазбинама, и у сваком расцепу, и на сваком дрвету (Ис. 19,18). Зашто страшна оптужба пада на Вавилонца, повинујући се божанској заповести, а он је тако страшно кажњен да ништа слично гневу који га је задесио никада није виђено? Ово га је поштено задесило. Зато што је Бог свих хтео да опомену Израиља, који је одступио од повлачења, и умереним казнама да га примора да се врати својој уобичајеној, кажем, правној служби; исти онај који је доведен да то уради био је свиреп као дивља звер и деловао је са необузданим бесом. Стога га Бог оптужује, јасно говорећи: Ревнујем за Јерусалим и Сион са великом ревношћу, и с великим гневом љутим се на језике који нападају; А фараон, већ подложан казни за сопствене злочине, подиже као сасуд беса и гнева, како сам каже, да би на њему показао Своју сопствену снагу и строгост правде. Размислите на исти начин о Вавилонцима. Јер, будући сасуди гнева и подложни праведној казни, они су доведени у Јерусалим, да би, кажњавајући Израиљ, и сами потом били подвргнути сасвим пристојној и заслуженој казни. Исаија 14:21–22. Зло семе, припреми своју децу да буду побијена гресима оца твога, да не устану и не наследе земљу, и не напуне земљу војскама. И устаћу на њих, говори Господ над војскама, и уништићу име њихово, и остатке њихове, и семе њихово. Навуходоносор је поступио страшно окрутно према свим народима. А они који су дошли после њега и његових наследника, још пре Валтазара, угледајући се на суровост свог оца, наставили су његова дела, јер су били жестоки и нечовечни према свим народима; Они су такође тлачили Израиљце, иако су били у заточеништву и оптерећени јармом ропства. Сањали су толико великих ствари о себи и на саму славу Божију да је злочинац Валтасар, приредивши гозбу за своје великаше, донео свете сасуде и пио из њих заједно са својим робовима и женама, а онда се појавио прст руке, како каже Данило, и исписао на зиду речи: Мани, Текел, Перес. Објашњавајући ово, божански Данило је рекао да је његово царство подељено и издато Миђанима и Персијанцима. Стога кажу да је у то време породица Навуходоносорова и Валтазара била потпуно уништена, тако да после њих апсолутно нико од њихових потомака није попео на њихов царски престо. Мислим да нам управо на то указује пророчки говор у горњим речима. Видите како божански гнев јури на свако зло семе; Јер он каже, припремите своју децу да буду убијена гресима оца свог. јер су оци били зли; онда је њихова будућа генерација потпуно престала. Из ког разлога? Нека не устану и не наследе земљу, и не напуне земљу војскама, то јест, да, следујући охолости својих отаца и надмећући се са злобом својих предака, не напуне земљу ратом, као и они, наравно, и постану њени владари. И устаћу на њих, говори Господ над војскама, и уништићу име њихово, и остатке њихове, и семе њихово. Јер што се тиче царева Израелових који су угодили Богу, он је обећао да ће њихова четврта генерација седети на њиховом престолу, настављајући своју добру вољу према њиховом будућем нараштају; Тако Он одсече наставак рода оних који су постали веома зли, јер ће зли, каже, бити истргнути из земље. Дакле, нека ово чује непријатељ свих, изумитељ греха, кривац свих наших недаћа. Као што хаљина умочена у крв неће бити чиста, тако ни ви нећете бити чисти: уништили сте моју земљу, и потукли сте мој народ. Није се задовољио тиме што је почетак (вођу) нашег рода наговорио на злочин (заповести), али је и одвратио од Бога читаву васељену и, удаљивши човека на земљи од љубави према Њему, приморао га да се поклони себи и бацио га у дубину пропасти. Зато неће бити чист; али неће остати у вечном времену. Јер он није у потпуности победио оне којима је неправедно нанета неправда, пошто је Бог обуздао његову похлепу и спречио његову превару да их намери. Умро је заједно са својом децом, то јест нечистим демонима; јер су били зло семе. Изгинули су, бачени у дубине подземља, како каже Спаситељев ученик (Јуда 1,6), да не устану и не наследе земљу и не напуне земљу војскама. Они су били лишени власти над нама и Христос нам постаде мир, како пише блажени Павле: Мир Христов, који превазилази сваки разум, нека чува срца ваша и умове ваше (Фил. 4, 7). А како су то издржали, Бог свега нам разјашњава, говорећи: „И устаћу на вас, говори Господ над војскама, и уништићу име њихово, и остатке њихове, и семе њихово“. Ис.14:23. Тако говори Господ. И учинићу Вавилон пустош, као јежево гнездо, и ништа неће вредети, и направићу чак и сметлиште уништења. Чини се да речи које смо навели представљају врло кратко понављање онога што је претходно опширно речено. Јер не кажу ништа више него да ће Вавилон бити потпуно лишен људи, испуњен животињама којима пустиња служи као омиљени дом. пошто (Еуфрат, на коме је стајао Вавилон), по свој прилици, има веома јак ток воде и река га је, како кажу, поделила на две половине: када нико није почео да одводи воду кроз канале где је требало да буде, она се разлила по целом граду и створила многе мочваре, тако да је величанствени и чувени град у античким временима, постао владар највеличанственијег града, званог владар свих других градова. служећи уништењу оних који су у њега ушли. Исаија 14:24–25. Овако говори Господ над војскама: Како Он каже, тако ће бити, и како је рекао, тако ће и остати, да се погубе Асирци у земљи мојој и на планинама мојим: и они ће бити погажени, и јарам њихов скинут ће се с њих, и слава њихова с рамена њихових. Блажени Исаија пророкује за време владавине Озије, Јотама, Ахаза и Језекије. Изгледа да је управо то пророчанство, кажем, против Вавилона или против целе земље Асирије, када је Озија, звани Азарија, још био жив и имао царско достојанство. пошто је за владавине Језекије Асирац Сенахириб кренуо у рат против Јуде и заузео многе градове Самаријске, и напао сам Јерусалим, посрамљен је од руке Божије, јер је сто осамдесет и пет хиљада странаца умрло у једној ноћи, погођени руком анђела; тада из тог разлога, да се не би чинило да је утеха од Бога неиспуњена, да се ишта од Бога учини неиспуњеним. проглашава и Овако каже: како каже, тако ће и бити; јер ће се, каже, Вавилон претворити у прљаву провалију, и претвориће се у пустињу, и тако ће и остати. И у свему и потпуно, каже он, испуниће се оно што сам одредио и што сам судом Својим потврдио, да погубим Асирце на својој земљи и на планинама Мојим: и они ће бити погажени, и јарам њихов скинут ће се с њих, и слава њихова са нараменица њихових. Јер, Сенахириб је послао Рапсака из Лахиша у Јерусалим, који је, окруживши га са свих страна асирским трупама, неизмерно клео славу Божију и изговорио говоре достојне варварске душе. Нека те Језекија, каже, не заварава говорећи: Бог твој избавиће те из руку Асираца (Ис. 36,18). Али када је покушао да наметне јарам ропства онима који су од почетка били слободни и приписивали велику славу себи и свом владару, односно славној личности, задесила га је неочекивана несрећа; јер када су устали, каже он, рано ујутру, нашли су сва тела мртва (2. Царевима 19:35). И научио је из сопственог искуства да је Вођа светих свемогућ и да ништа не може да одоли Његовим божанским заповестима. Исаија 14:26–27. Ово је савет који је Господ дао целом свету и моћ руке Његове да говори свим језицима света. Као свети Бог, ко ће уништити? и ко може одвратити Његову узвишену руку? Опет, треба напоменути да се моћ пророштва садржана у овим речима не односи на цео универзум, или под небо, већ се, напротив, реч предвиђања односи на читаву земљу Асирију, која се назива Универзум из разлога што је била велика и огромна и што је била обилно испуњена великим становништвом. Дакле, каже он, оно што је рекао пророк доћи ће на целу земљу Асирију, јер ће се оно што је предсказано потпуно испунити. А пошто нико неће попустити окове, или нико неће моћи да пружи помоћ онима који су под божанским гневом, он то објашњава додавањем: како свети Бог саветује, кога ће упропастити? и ко може одвратити његову високу руку? Јер уништава сваку наду Вавилонаца, а Израелце благовремено јача у чврстој нади да ће свемоћна, свевладајућа, божанска и врховна Рука у потпуности остварити оно што је предсказано. пошто се асирска сила сматрала страшном и застрашујућом, ником инфериорном и непобедивом, услед чега вероватно нису веровали пророчким речима; онда сасвим природно не допушта да се то трпи, и, такорећи, срамоти и опомиње на болест неверја, говорећи: ко може да одврати високу руку? Исаија 14:28–29. У лето пре него што је умро цар Ахаз, дошла је ова реч: Не радујте се, сви странци, јер сте сломљени јармом разорног јарма: из семена змије ће изићи потомци аспида, и њихово потомство ће доћи летеће змије. Свети пророци су у различито време добијали разна откривења и, по природи околности, одговарала су користи онима који су живели у сваком времену. пошто је Израиљ, који је огрубео (духовно) и постао немаран у испуњавању божанских закона, Бог је желео да свакога упути на боље расположење, на разне начине им користи, шаљући гнев свој на оне који су му се супротстављали, будивши добре наде у онима који су настањивали свети град, кажем, Јерусалим, да не знају да је поред свега један Господ, и да је само један. Они су Га, обожавајући твар уместо Творца и одајући божанске почасти лажним боговима, неизмерно увредили. На сличну економију упућују нас и горње пророчке речи. Мислим да је потребно прво испричати историјске догађаје и све јасно навести, јер ће тако објашњене речи читаоцима бити врло јасне. Дакле, Озија, такође познат као Азарија, царовао је Израелом у Јерусалиму. Био је ревнитељ за побожност; Јер је учинио оно што је право у Господњим очима, као што је писано о њему. Био је веома моћан и страшан за непријатеље или странце, снажно их одбијајући током ратова. Он је опсадом заузео и уништио многе градове Филистејаца, односно туђинаца, односно становнике Палестине и такозване Целесирије. Ево шта је о њему написано у другој књизи Летописа: и он изиђе и узе оружје на странце, и разори зидине Гета и зидине Јабнира и зидине Азота, и створи градове Азоте и у странцима. И учврсти га Господ против туђинаца и Арапа који живе у камењу (у Петру), и против Минејаца. И Менеја је дала дарове Озије, и његово име је било познато и пре уласка у Египат, све док није ојачао до висине (2. Лет. 26:6-8). Када је умро, његов син Јотам је преузео његово краљевство; затим после овога Ахаз, зао човек и отпадник од Бога, и заглибио у блато ласкања (идола), јер служи дрвећу и камењу и свој војсци небеској и води сина свога кроз огањ, пошто га је посветио демонима. Јер овако је о њему написано у четвртој књизи о Царевима: И не чини што је право у очима Господа Бога његовог, као што је чинио Давид отац његов. И ти ћеш ићи путем царева Израиљевих, на то је он провео сина твога кроз огањ кроз гадост језика, које је Господ одузео од лица синова Израиљевих: и клањем и паљењем тамјана на узвишицама, и на брдима, и под сваким обичним дрветом. Тада Расон, краљ Сирска, и Пека, син Ромелина, краљ Израела, пођоше у Јерусалим да се боре, и борише се против Ахаза, и није било начина да победи. И даље: А Ахаз посла гласнике асирском краљу Телгафеласеру, говорећи: Ја сам твој слуга и твој син, иди и одведи ме из руку краља Сириса и из руке цара Израиљевог, који су устали против мене. И Ахаз узе злато и сребро што се нађе у ризницама дома Господњег и у ризницама дома царева, и посланичке дарове цару асирског. И цар асирски га је послушао, и цар асирски је отишао у Дамаск, узео га и одбацио, и убио краља Рахасона (2. Цар. 16:2-5,7-9). Дакле, први је Озија, који је такође Азарија, победио странце, и опустошивши сву њихову земљу, примио од њих данак и дажбине, а други после њега, Ахаз, унајми Асирца и посла га против њих. Овај, опустошивши целу земљу Палестинаца (он их назива странцима), одвео је у своју земљу оне који су остали из рата. Када је Ахаз умро, подигли су се градови туђинаца, јер више није био онај који их је збацио и наметнуо им неку врсту неподношљивог јарма. Јер, пошто су једном подлегли и били погођени руком Асираца, иако су се огорчили на Ахаза, нису могли да збаце јарам. О, странци, вели, пошто као да после погибије Ахазове говорите и мислите: најзад је сломљен јарам онога који вас је тукао, односно који вас је ударио, онда се не радујте томе. И заиста ће неко рећи: пошто Ахаз беше нечисти идолопоклоник и богомрзац; како ће онда Бог спречити своје противнике да му се смеју? И тако (одговори), овај смех му уопште није био; али ако би се десило нешто што је нанело тугу Јудеји, онда би се противници ругали не толико онима који су томе били подвргнути, већ пре божанској десници која штити Јудеју. Зато што су мислили. да је свемогућа десница затајила и да су њихови богови моћнији од Онога који штити Израел. Дакле, иако је Ахаз био зао, ипак пошто су странци, као што сам управо рекао, ругали Израиљцима; затим обуздава њихову радост и, такорећи, обуздава њихов тријумф, говорећи да се нису ослободили јарма који их тлачи, напротив, издржаће оно што заслужују, а против своје жеље мораће тешко да страдају. Јер шта он каже? Не радујте се говорећи да је јарам онога који вас је тукао сломљен; напротив, знај да ће из змијског семена доћи потомство аспида. Ово можете разумети на два начина. Озија, или Азарија, као што сам рекао, био је суров и веома ратоборан, и тако их је довео под своју власт да је на необичан начин наметнуо данак њиховим градовима и селима. Затим је после њега Ахаз, ако не својом руком и не својим снагама, онда руком Асираца, учинио исто према њима, јер је Тиглат-Пиласар заузео Дамаск и градове туђинаца, убивши самог Рашона. После Ахазове смрти, праведни и побожни Језекија ступа на царски престо. О њему у четвртој књизи о Царевима пише: одуприте се цару асирском и не служите му. То је покорило странце чак до Газе, и до границе њене, од стуба стражара, па чак и до чврстог града (2. Цар. 18:7,8) И тако, као да из семена змије - Озије, дође Ахаз - ђаво аспид; затим за њим летећа змија, односно брзи Језекија, јер су на неки начин уједали странце и опустошили њихове градове. Ако се Озија и Језекија називају змијама, иако су били побожни; онда се ово мора схватити у врло разумном смислу, као што значи пророчка реч; посебно да прикаже тимисте или странце. Стога их је требало назвати не кротким и милостивим, већ страшним и брзим, онима који обично као змије јуре на противнике. Дакле, или на овај начин можете разумети речи из семена змије ће доћи потомство аспида, или, ако желите, на други начин. Ахаз је унајмио Тиглат-Пеласара Асираца и довео га у земљу странаца, а овај је, опустошивши целу земљу, као што сам рекао, убио самог краља Рашона. Али за време владавине Језекије, краљ Салманасар је водио рат против Самарије, сам предводио Асирце, и пошто је прво напао земљу Палестинаца или странаца, према свима се опходио са варварском окрутношћу. Дакле, као да је из семена змије - Феглатх-Пелассар, произашао ђаво аспида - Салманесер, такорећи, змија, и, штавише, није спор у нападима, није тежак у покретима када осваја градове, напротив, брз и јури ка градовима као птица. Ис.14:30. И њихова беда ће се нахранити њима, и сиромаси људи ће почивати у миру, и појешће твоје семе глађу, и заклаће твоје остатке. Изнад сам рекао да су се после Ахазове смрти странци препустили радости, али да су се у исто време смејали не толико њему колико свемогућој десници Онога који спасава Израиљце, то јест Бога. Међутим, пророк је врло добро подсетио да неће недостајати оних који ће их победити ни после Озије, рекавши: из семена змије ће доћи потомство аспида. пошто су се смејали на славу божанску, онда нам овим речима пророк хитно показује да ће га спасти онај ко штити Израиљ и да ће нанети потпуно уништење његовим противницима. Јер Салманасар (Сенахириб), пошто је заузео целу земљу Самарићана, опседа Јерусалим, пославши Рапсакес из Лахиша, како је писано; али Бог свих неочекивано спасе Израиљ, јер Асирци падоше, погођени Анђелом Господњим; семе туђинаца и цео остатак, после првог освајања, које се одиграло за време Феглат-Пеласара, потпуно је истребљено и потпуно изгинуло, можда од глади, пошто разарање градова увек прате друге катастрофе. Тако ће сиромашни и смирени од Бога бити спасени, то јест, настаниће се у својој земљи и почиваће у миру; Ваше семе и остаци ће бити потрошени у глади. Дакле, страшно је ругати се онима који су под заштитом Божијом, а поносити се онима који су под Његовом бригом. Јер Он никада не напушта (оне који се уздају у Њега), него увек притече у помоћ својим пријатељима, да противници не би имали прилику да широм отварају уста од смеха и грде Бога, као да Он нема довољно моћи да спасе оне који се уздају у Њега. Ис.14:31. Плакаће врата градова, и градови смутње викаће, сви странци, пре него што дође дим са севера, и нико неће остати. Речи: из семена змије ће изићи потомци аспида морају се разумети на исти начин као што смо објашњавајући их рекли да је Тиглатпеласар опустошио градове туђинаца и заузео Дамаск. Затим их је после њега Салманасар подвргао још већим катастрофама за време Језекијине владавине, заузевши градове Самарјанаца. Дакле, када је све било спремно за напад, и када се појавила асирска војска, када су опсадне машине већ биле доведене до капија сваког града и када су зидови били спремни да се сруше од тешких удараца усмерених на њих: тада заповеда капијама да плачу, да вапе градовима, који више нису ликовали над Израиљцима, нису понизили мртве славе, нису понизили славу мртвих. напротив, мислили су на плач и сузе и који су били веома погођени оближњим катастрофама. Зато сам, каже, наредио градовима да плачу, јер дим иде са севера и ништа од тога неће остати. Овде, под димом који долази са севера, мислимо или на самог Салманасера, који јури из земље Асирије, или на војску са њим; јер је Јудина земља најјужнија, а земља Асираца лежи северније; Храбру војску упоређује са димом, јер заробљеницима тера сузе, као што дим увек вуче сузе из очију. Није невероватно да су ратови у другом смислу у поређењу са димом; јер попут дима, улазећи у телесне очи, лишава их способности да јасно виде предмете; па страх од смрти готово опија ум и збуњује срце, као да га потпуно црне страшним и неподношљивим страхом. Дакле, дим ће доћи са севера. Шта ће бити крај ове инвазије? Нема ко ће остати, каже он, односно потпуно уништење задесиће градове и куће и оне који у њима живе. Ис.14:32. А шта одговарају цареви језика? јер је Господ темељ Сиона, и тиме ће се његов скромни народ спасти. Када се десила инвазија Асираца, градови странаца су заузети; али градови Самарићана нису били ништа мање разорени; Само Јерусалим је чудесно спашен, јер Онај који лако све може, ставио је руку на војске асирске; јер је у једној ноћи умрло сто осамдесет и пет хиљада странаца. Дакле, када они који су дошли са севера спале градове туђинаца, опустоше Самарију, суседну Јудеју, а затим опседну сам Јерусалим са свих страна и, не наилазећи на отпор, погину за једну ноћ: тада, каже, цареви незнабожачки признају да је Господ основао Сион и да ће се кроз Њега спасти скромни народ. Народ назива понизним оне који су само у Њега положили наду у спасење. Такав је био и сам цар Језекија и они који су, заједно с њим, понизно молили Бога и говорили: Чуј, Господе, погледај Господа и види речи Рапсакове, као што је цар Асирски послао да те погрди Бога живога (2. Цар. 19, 16). Али он сам (Језекија) је чуо као одговор јасне речи Божије: Ово говори Господ: Ја ћу бранити овај град, да га сачувам ради себе, и Давида ради слуге својега (2. Цар. 19, 34). Дакле, добро је уздати се у Бога. И блажени пророци су знали и говорили о томе. Јеремија, на пример, каже: благословен је човек који се узда у Господа, и Господ ће му бити нада (Јер. 17,7); и премудри Давид: Господе Боже над војскама, благословен је човек који се у Тебе узда (Пс. 83,13). Јер нико неће уништити онога ко је под Његовом божанском заштитом и ко је чврсто заштићен, као зидом, највишом наклоношћу. Он удостоји своју бригу онима који Га љубе и онима који се са свом марљивошћу труде да мисле и чине оно што је Њему угодно, Он спремно пружа могућност да остану у непоколебљивом благостању. Реч земљи моавској Пошто је врло вешто извршио своју реч о Вавилонцима и другим странцима, пророк сада преноси предсказање у моавску земљу, односно против главног града Моаваца, против целе земље и самог царства. А они су били варварско племе, омражено од Бога, због потпуне привржености идолопоклонству и посебне вере у вештину чаробњаштва, због своје побуне против славе Божије и посебног непријатељства према Израиљцима. Дакле, управо, када су Израелци, ослободивши се моћи Египћана, кренули у Обећану земљу, скоро сви су погинули ако је био испуњен покушај Валака, који је тада био краљ Моаба. Тако је записано у Књизи Бројева: и дигоше се синови Израиљеви, узеше оружје на запад Моава на Јордану до Јерихона. И када је Валак, син Сипоров, видео сво дрвеће, Израиљ је створио Амореје, и народ Моавски се силно уплашио, као да их је много, и Моав је био увређен од синова Израиљевих (Бр. 22,1-3). Какву је онда злу намеру имао? Подмитио је Валама из Месопотамије (а овај је био лажни пророк и казивач птица), па га упитао говорећи: прокуни Израиљ за мене; јер знамо, каже он, да ако их благословиш, бићеш благословен, а ако их прокунеш, проклећеш их (Бројеви 22,6). И они су вршили ову врсту враџбине, за коју су подизани олтари и приношене жртве; али Валак се преварио у својој нади и погрешио у прорачунима, пошто је онај који је био позван на проклетство благословио Израиљ изнад његових очекивања (Бр. 23 и 24). Када се његов покушај завршио, супротно очекивању, неуспехом, онда је кренуо на други начин да почини злочин над њима: намамио је Израелце у своје мреже тиме што су се они, заведени женском лепотом, повукли од љубави Божије и пожелели да се поклоне Велфегору, идолу Моавском. И о томе је записано у Књизи Бројева овако: А Израиљ је живео у Шатиму, и народ је био оскврњен блудом са кћерима Моавлијевим. И призвао сам свог идола за своје захтеве, и јео сам захтеве људи, и поклонио се њиховом идолу. И разговараше Израиљ са Велфегором, и разгневи се Господ на Израиља (Бр. 25,1-3). Јер пошто је Бог, када је бранио Израиљ, тада био страшан и непобедив, па га, злонамерно и подмукло, удаљивши од њега Његову помоћ, Моавци су га приклонили да вређа Бога који је изнад свих и непрестано се придржавао истог правила. А ако би се десило да Израиљ, увредивши Бога, буде подвргнут недаћама, онда су се хвалили и грдили Бога, оптужујући Га да Он, обећавајући да ће спасти оне који му се клањају, међутим, није могао ништа (за њих). А сведок тога је блажени Јеремија, који им у визији говори: Моаву се рог одсече, и мишица му се сломи: напој га, јер се велича у Господу (Јер. 48,25,26). И опет: као што Господ каже: Ариот је узет, а ограде његове стоје. И Моав ће нестати од људи, јер се узвеличао у Господу (Јер.48:40–42). Јер временом је дошао владар Асираца и Вавилонаца са намером да опустоши Јудеју; Заузео је и градове Самарију. И опет Моавци, ругајући се мртвима, много су се ругали и наставили да хуле на славу Божију. Због тога су и сами били предани пустошењу и потпуно су изгинули заједно са градовима, са кућама и са свим људима, тако да је изгледало као да их уопште нема. Дакле, визија коју треба објаснити подсећа на оно што им се догодило, наравно, као резултат гнева одозго, и каже: Иса.15:1. Једне ноћи ће пропасти моавска земља, једне ноћи ће пропасти моавски зид. Неки од оних који су пажљиво испитали овај извештај да када су Вавилонци намеравали да започну рат против њих, догодио се земљотрес који је толико уздрмао главни град Моаваца да се читав његов зид срушио сам од себе ноћу, усред таме. И чим се то догодило, чак и пре најезде непријатеља скоро су изгубили наду у спас. Стога он каже да ће Моавска земља пропасти преко ноћи. Иса.15:2. Али плачи за себе. Као да је рекао; често си, високо подижући обрве (у охолости), наслађивао туђе недаће, али сада се против тебе самих води рат и погубне последице које ће из тога произаћи надвијају се над твојим рђавим главама. Дакле, не плачите ни за ким другим, већ за собом. Левидон 47 ће пропасти, али твоја идеја је твоје благо. Рекао сам да су Моавци јаки и арогантни и, храбро се ослањајући на демонски шарм и вештину чаробњаштва, мислили да ће победити сву моћ, па чак и моћ самог Израиља, чак и када би Бог овом другом помогао. Дакле, у по имену Левидон су имали олтар (ризницу) и храм, познат по својој структури. Тамо су гатали и много се хвалили, а ово место је било најпоштованије у односу на друга. Али радионица 48 вашег прорицања ће пропасти, каже он. Тамо ћеш изаћи да плачеш над Навабом Моавским. Био је то један од најутврђенијих градова. Плачи, јер је ћелавост на свакој глави. Односно, једна срамота ће пасти на све; јер је ћелавост знак бешчашћа. Такође ће бити одсечени сви мишићи. Од силне туге и плача; или зато што је обичај идолопоклоника да праве резове на образима и мишићима. Дакле, џабе ћете ово радити, каже; јер ће ова ствар бити потпуно бескорисна. Исаија 15:3–4. На стоговима сена његовим опаши се костријетима, и тугуј у храмовима његовим, и на улицама његовим, и на стоговима сена, сви плачући плачући. Јер Ешбон је плакао и говорио 49 док се његов глас није чуо. Значење пророчанства нам представља слику градова опседнутих не мало страха. Јер када их је захватио рат и велика несрећа задесила и градове и куће, тада су људи трчали трговима (стогнама) и уским пролазима вриштећи; а слаби и неспособни за борбу класе људи, као што су жене и деца, трчали су од места до места по самим кућама, плачући и вриштећи када су видели редове непријатељске војске и у мислима замишљали батине које ће ускоро уследити. Зато јадикуј; јер је Ешбон плакао и говорио док се његов глас није чуо. Ови градови су, кажу, најратоборнији у моавској земљи. Али када се то догоди, каже, они ће подићи такав вапај да неће плакати ни тајно ни потајно, већ ће се, напротив, чути њихов глас и јасно ће се жалити свима, јер ће грађани већ заборавити своју уобичајену храброст и биће толико потиштени да ће потпуно изгубити снагу и храброст и снагу својих мисли и подухвата. Ис.15:4–5. Недра моавска вапије, душа јој се заноси. Срце Моавско вапије у њој чак и до Сиора, јер младић има три године. У свом успону до вас, они ће се узнети плачући путем Арониимлима: затирање и кукавичлук вапе. Пред наступом неизлечивих катастрофа, горких туга, веома тешког малодушја и напада страха који може да сломи чак и веома смео срчани удар. Отуда, мислим, неки имају суморна лица и уздахе, као да долазе из дубине, изражавајући врелину унутрашњег пламена. Зато кличу недра моавска; то јест, она је, такорећи, у муци рађања и доживљава унутрашњу патњу, унапред уплашена гласинама и замишљајући у мислима рат који још није дошао. Јер њена душа је то знала. Због тога се она жали и вапи чак и према Сиору, то јест целој земљи Моавској, чак до самих њених граница: јер се Соар, кажу, налази на самим границама Моава. Па зашто ће она ово морати да трпи? Дечак има три године. Безумнима међу животињама довољна је трећа година да уђу у цветно доба живота и да се у њима развије снага зрелости. Стога им иста година служи као време да их припитоме. Дакле, док јуница (малолет) још није искусила јарам, она се зеза и млада, пуштајући своје тек израсле рогове, до тада често скаче, искаче из дворишта и стаје (шупа): таква је била земља Моавска, јуришајући на суседне земље и харајући слабијима. Кажу и да је високо, а једним путем, такозваним аронима, у њега улазе људи који долазе из других градова или држава. Тако ће у самом свом вазнесењу, каже, Ароним устати у сузама. Реч оних који тугују је ово: затирање и кукавичлук; јер су унапред вапили о страдањима која ће се десити као последица рата, као да потресају све, градове и куће, и ломе (бришу) оне који живе у њима. Ис.15:6–7. Вода Немримла ће бити празна, а трава ће постати оскудна: трава више неће бити зелена. Да ли ће храна и живот бити спасени? Град Неврим (Немрим), кажу, лежи на крајњим границама земље поред Црвеног мора, и толико је богат водом и пашњацима да би његови становници могли имати много коња; и стога су били веома ратоборни и имали су коње искусне у војним пословима. И тако, као резултат Божанског гнева, каже он, и услед најезде непријатеља, земља ће бити лишена воде и зелене траве; а када се то догоди, онда ће искуство у војним пословима потпуно ослабити, пошто ће пре тога коњи бити уништени и умријети од глади. Али колико брзо ће то бити, каже, да ли ће она после тога заиста толико и високо мислити о себи? Храна, када се то догоди, да ли ће бити спасена и побећи из руку непријатеља? Јер, пошто ће им снага већ бити одузета, каква ће нада у спасење коначно остати? Исаија 15:7–9. Одвешћу Арапе у дивљину, и они ће вас узнемирити, јер ће вапај отићи преко границе земље моавске до Агалима, и вапај њен до извора Елимског. Воде Рамба 50 ће се напунити крвљу: Ја ћу довести Арапе против Рамба, и однећу семе Моаба и Ариела, и Адамове остатке, послаћу као гмизава створења на земљу. За најјужније делове Сирије (Дамаскин) се каже да су насељена безбројним племенима такозваних Сарацена, која се простиру све до персијске земље. Наоружали су се са Вавилонцима и опустошили моавску земљу. Јер и они су следили Вавилонце, иако су били из истог племена са Моавцима и суседни им, пошто су се и сами називали Арапима (Арапима). И тако ће, каже, узети Неврим: одвешћу Арапе у дивљину и одвешћу их. Дебриа се, очигледно, зове Неврим, због чињенице да лежи на дубоком месту, док су други градови подигнути на висину и леже на планинама. пошто није део Моаваца био сатрвен ратом, него је цела њихова земља у свим својим крајевима била потресена и затетурала се као пијани човек: зато ће, каже он, од њених граница до њених граница бити вапај, наравно, оних који тугују и оних који обично плачу над онима који ће погинути у рату. Јер је вапај прешао преко граница земље моавске, све до Агалима, и плач његов до извора Елимског. Овде он именује најудаљеније градове и оне који леже на самим границама, мислим на Агалим и ризницу Елим. И пошто је изразио идеју да ће се јадиковање проширити по целој њиховој земљи, као што сам рекао, онда каже да ће се воде Рамба напунити крвљу. Кажу да је Рамбо река са много воде, али ће се напунити, каже, крвљу, што значи, вероватно, да ће се обиље воде током рата упоредити са количином крви која падне у рату; и реке ће изгледати гримизне боје и вода земље ће се прелити, више неће чиста и без облика воде, него ће бити друге боје и биће као крв. Ту земљу ће, каже, заузети Арапи, тако да ће сво семе Моаба и Ариела бити одузето, односно пропасти и бити уништено. Остатак, каже, послаћу као гамад на земљу. Јер окрутни увек одлазе у заточење, као што неке змије, очаране магичним звуцима зујања неких људи и, такорећи, успаване, прелазе у за њих неуобичајено стање кротости; јер израз: послаћу значи протеривање, будући да они који су заузели неку земљу или град имају понекад обичај да не побију све потпуно, него, уништивши најратоборнији део целог народа, остале ставе у ред оних који су силом оружја заробљени. Ако историјском (буквалном) значењу треба додати и неко друго значење, онда се мора знати да је душа, ограђена страхом Божијим, као зидом, јака и непобедива и превладава над снагом руку које се боре против ње, јер побеђује начела и силе и владаре таме овога света, духове злобе сместила на Ефеј66. Ако је, пак, заведе оно што није потребно, она иде путем који је неисправан и, заобилазећи оно што је Богу угодно, заноси се страстима овога света и збаци са себе јарам послушности: онда је то лишава сваке помоћи, чини је, такорећи, лишеном ограде, оставља своје непријатеље који не могу да прођу без одбране и отвара јој приступ да јој не побегне. Тако се неки предају невештом уму (Рим. 1, 28) и лако су савладани претераним пожудама, и ништа их не спасава, али у немоћи бивају бачени под ноге својих непријатеља. Јер ако, као што је речено, Бог затвори свакога од људи, ко ће то отворити (Јов. 12, 14)? и ко може да победи свемоћну десницу Издајника? Дакле, останимо у страху Божијем; јер ћемо само тако стећи благодат благодати одозго, са младалачком смелошћу духовно ћемо се борити са грехом и страстима и, врло мало марећи за силу ђаволу, постићи ћемо награду највишег звања, водећи славан и потпуно хвале вредан живот. Иса.16:1–2. Камен за храну је празан, постоји ли гора Сион? 51 Бићеш као птице које лебде, одбијено пиле, кћи Моавска. У извесно време, Салманасар, цар асирски, пође у рат против Самарије и заузе градове у њој, а осим тога учини зло многим градовима Јудеје и одведе многе људе у ропство у своју земљу. Због тога су се моавска племена ругала Сиону или Јерусалиму и називала га пустињским каменом, не њему, наравно, ругали су се несрећници, већ Богу који је изнад свих. Тако су рекли да је рука која их је спасла ослабила, и да су због тога бачени под ноге својих непријатеља. Дакле, о кћери Моавске, он каже – а ово је обичан говор: – зар је храна празан камен, зар гора Сион? Да ли је заиста, каже, само Сион страдао? Да ли је само он пао под ноге својих непријатеља и трпи пустош оних који га настањују? Ниси ли и ти упао у нешто још горе? Јер ће те узети непријатељи и, као пиле из гнезда, преселити се у другу земљу и бићеш роб непријатеља и бићеш њихов јадни заробљеник и бачен и бићеш под јармом ропства. Тако би било могуће и потребно на њу корисно применити следеће правило: ако твој непријатељ падне, не радуј му се. Јер ће Господ видети, и неће му се свидети, и одвратиће гнев свој од њега (Приче 24:17,18). Јер не треба се радовати туђим несрећама и чинити разлогом за задовољство оно што се догодило ближњему, чак и ако је неко претрпео велику тугу; али боље је да га тугујемо и гледајући на своје грехе веома се плашимо, да не дође на нас гнев онога који бије. Ис.16:2–4. Онда се Арнон много консултује. Створи јој покриће за плач, заувек: у подневном мраку беже преплашени. Не од почетка 52 моавски бегунци неће се уселити у тебе: они ће ти бити заштита од лица прогонитеља, јер се твоја помоћ повлачи, а кнез гази земљу да пропадне 53 . Значење наведених изрека је веома тешко протумачити због прелаза из једне особе у другу и због необичног састава речи и недоступности сваком уму. Ипак, покушаћу да објасним што боље могу. Дакле, када је цела моавска земља била опустошена, градови разорени и куће спаљене, и уопште када су Вавилонци сурово беснели у њој, онда су они који су могли да побегну прешли у Арнон. А ово је био веома утврђен град, у близини Моавске земље. Тако се говор сада окреће њему. Ти, каже, после овога, Арноне, консултуј се што више. Размислите, каже, како можете спасити оне који су остали и имали прилику да побегну од гнева оних који су опустошили земљу. И начини јој покриће за плач, заувек. Да, каже, послушајте глас човечанства, будите параван за оне који су претрпели несносну тугу. Јер они трче у мраку поднева, то јест дању и у сјају подневног сунца имају мрак у својим мислима; јер је страх од смрти веома способан да помрачи душу и, такорећи, улива у ум неку врсту ноћи – напад крајњег ужаса. Зато каже да су били згрожени. Јер су се скоро онесвестили од ратних страхота. Али чак и да си прихватио, каже, становнике Моавске земље, онда ипак знај, и врло јасно (знај) да ниси свакога спасао, већ мали и лако избројив остатак мртвих. На то, мислим, он жели да укаже говорећи: бегунци Моаблији неће од почетка пребивати у вама. Тек од почетка рата, каже, прихватили сте бегунце: зар није лако побројати оне који су успели да побегну, а зар их нема доста? Дакле, испуњење онога што је Бог рекао против Моаваца је завршено; јер су страдали; мада је било малог остатка, а и то се једва извукло. Али, о Арноне, каже он, прихватио си преостале Моавце, можда се надајући да ће и они временом служити као заштита за тебе у име прогонитеља. Неће бити исто. Зашто? јер се твоја помоћ повлачи, а кнез гази земљу и пропада. Јер онај који те је увек бранио, каже он, вођа Моаваца, страшни и надмени и навикао да гази своје противнике као прах, нестаде и пропаде: узет је из средине и елиминисан. Кроз ово учи да су Моавци лишени наде да би икада поново могли добити своју некадашњу снагу. Јер ће зли, од земље до самог корена, речено је, пропасти (Прич. 2,22). Када Божански гнев потпуно избије, какав остатак може бити од оних који су му били подвргнути? Или ко може да се побуни када га Бог збаци? Иса.16:5. И престо ће се усправити милошћу, и он ће седети на њему са истином у шатору Давидовом, судити и тражећи суд и убрзавајући правду. Овим речима је дато јасно обећање да ће Израел временом бити ослобођен своје неподношљиве несреће и зла заточеништва. Јер када је Кир освојио земљу Вавилон, Израиљ је био ослобођен и, милошћу Божјом, вратио се у свети град, под вођством Зоровавеља, сина Салтииловог, који је био из племена Јудиног и из породице Давидове, и Исуса Навина, сина Јоседековог, великог свештеника. Тако ће престо, каже он, односно царство Јудино, бити исправљено милошћу, односно вратиће се на свој положај, по милости Божијој. Поново ће сести на њега са истином у Давидовом шатору, судити и изрећи суд. И, како се чини, он назива табернакул царском палатом, они који су боравили у којима су по закону судили они који су држали узде владавине краљевства. А што се тиче воље Божије, они су пазили на истину, иако су неки скренули са пута врлине, скренувши на горе. Треба знати да Израелци по повратку из Вавилона више нису живели одвојено, тако да је у Самарији живело десет племена и половина племена Јефремова, са посебним царем над њима на челу, у Јерусалиму племе Јудино и половина племена Манасијиног, опет са још једним и својим царем над њима; али уједињени у једном уму, они су заједно населили Јерусалим, коначно помазавши за краља. А ово је, без сумње, било оно што је о њима речено кроз уста пророка: изаћи ће из земље, и одмориће се мало да помазу цара и кнеза (Ос. 1, 11, 8, 10). Међутим, Бог обећава обнављање (исправљање) престола јеврејског, као да преко тога прекоре моавску земљу, пошто је била празна, говорећи: празан камен је гора Сион. Вама, вели, који сте се отворено смејали Израиљцима, десиће се то и то; Бог ће се свакако и у сваком случају смиловати на њих и избавити их од онога што се догодило и вратити њихово царство на пређашњи положај. Иса.16:6. Чуо сам срамоту Моавску, грдња је била велика. Пошто је веома мудро предвидео повратак Израелаца из заточеништва и враћање њихове владе, или краљевства, на њихов претходни положај, он се сада поново окреће Моаву и обраћа им се. Речено је, такорећи, у име светих пророка: Чуо сам срамоту Моавску, и ругање је било велико. Овим се чини да одобравају Бога, који праведно кажњава (Моавце) и даје им дужну и доличну освету. Чули су, кажу, прекор Моавца, пре свега, знајући древну причу коју приповеда божански Мојсије. Јер, као што смо горе рекли, Валак је поткупио Валама, говорећи: дођи и прокуни Израиља за мене (Бројеви 22,6); Много тога је такође учињено поред овога током времена од охолости Моаваца, насупрот слави Божијој. Док су свети пророци врло јасно исповедали да су чули прекор Моавску, па чак и знају да је Моав био велики прекор, Бог као да је одговорио на то и рекао: Ја сам одузео гордост, то јест, не само да сам Моав оставио охолим, него сам га уредио тако да је његова охолост уништена самим чином; јер ја водим рат против охолих и борим се против оних који не желе да мисле скромно о себи, већ напротив, сујетно се надимају, високо подижу обрве и не схватају слабост своје природе. Записано је да се Господ противи гордима (Приче 3,34). Затим, учећи да Он кажњава праведно и да не осуђује узалуд, оптужује Моав као неподношљиво болестан са охолошћу. Ово није твоје чаробњаштво, не ово. Одузео сам, вели, гордост твоју, то јест искорених Моав; али то није оно што су ти твоја пророчанства прорекла. Јер гатари су лажно обећали да ћете у војним нападима бити јачи од других и да ћете лако победити своје противнике и да ћете бити непобедиви за своје непријатеље и да ћете се смејати побеђеним. Али неће бити тако, никако; напротив, исход ствари ће бити потпуно супротан и не у складу са вашом надом. Дакле, тешко је и заиста штетно слушати речи оних који се ругају и заносе говорима чаробњака који се не остварују по нади. Иса.16:7. Моав ће туговати, и сви у Моаву ће туговати; али они који живе у Сефу имаће мисли. Да се ​​пророчанство није обистинило како су очекивали, већ на другачији начин и у потпуно супротном смислу, он то јасно показује, говорећи: Моав ће плакати, иако је пророчанство, или они који су се бавили вештином врачања, предвиђали да неће плакати, већ ће, напротив, подићи радосни вапај над мртвима и да ће се радовати њиховој лажи. Стога ће, каже, сви у Моабитију плакати. А они који живе у Сефу имаће мисао (а Сеф је и град Моавски), што значи да су смислили једноличан и благогласан плач 54 и јадиковање над собом. Исаија 16:7–8. И поља Есевонска неће се постидети. Грожђе Себаманово ће оплакивати: ти који прождиреш језике, газиш његово грожђе до Јазера. Овим речима, очигледно, говор је упућен онима који су заузели Моавску земљу, Асирцима, мислим, и Вавилонцима, којима је Он заповедио да се не стиде поља Ешбон; чак и сам Хешбон спали; Тако учини и са Севамом, да виногради у њему тугују. Њима и ово каже: они који једу језике; Јер вам заповедам, вели, рушитељи народа и звери незаситих и окрутних што језике прождиру: погазите његово грожђе до Јазера. Ово је такође град Моав. Овим речима он поново означава становнике Моава као грожђе; јер надахнуто Писмо обично упоређује оне који живе у једном или другом граду и земљи са храстовима и дрвећем и виновом лозом. Тако се каже о Израиљу: јер је Господ над војскама грожђе Господа над војскама, дом Израиљев је, а човек Јудин је нови љубљени врт (Ис. 5,7). Говорећи: погази своје грожђе, он опет показује да није било дело Асираца да победе Моав, већ је Свемогући Бог био Тај који баца противнике пред ноге и даје њиховој руци моћ да победе. Иса.16:8. Не копулирајте, обиђите пустињу, остајући у поруци, пролазећи кроз пустињу 55. Кажу да су, када су Асирци напали, многи Моавци, побегавши у суседну и суседну пустињу, покушали да се склоне у њу, и једва су побегли у врло малом броју. Вавилонцима такође није било тешко да их пронађу уз Божију дозволу, јер је Бог и на њих проширио свој гнев. будући да умерено кажњава, као човекољубац, као да заповеда онима који су опустошили моавску земљу да се не уједињују са онима који уништавају бегунце, већ да им допусте да лутају пустињом, односно да их предају забораву и оставе потрагу за окупљенима у њој. Зато и каже: обиђи пустињу, ти си послао, то јест послао си као резултат мог гнева да силом заузмеш моавску земљу, обиђи пустињу, препусти је забораву и пусти пустињу да прође; јер су га уништили. Затим се усред овога ставља: ​​останак, кроз који пророк поново учи да земља Моавска не би била у тако тешкој ситуацији да није у великој мери увредила свемогућег Бога. Исаија 16:9–10. Због тога ћу плакати као Јазиров плач за грожђем Себаманијевим: Ешбон је посекао твоје дрвеће, и говорио је 56 против твоје жетве, и преливајући вино, и сви ће пасти. И радост и весеље одузеће се грожђу, и неће бити весеља у виноградима вашим, и вино се неће утиснути у пресу, јер нема више јела. Пророчка реч нам представља лице које оплакује несрећу Моаваца и, штавише, Јазера, поред других разорених градова. Тако и ја, каже, оплакујем градове, као што је требало оплакивати Јазир. Он оне који живе у градовима назива грожђем и дрвећем; такође броји порушене градове: Севама и Хешбон. А душмански народ рече: на жетву твоју и на загрљај вина, како се каже. Шта је рекао? - Ја ћу одустати, а они ће сви пасти. А осим тога, радост и весеље одузеће се вашем грожђу. Јер Моавци су били љубитељи празника, обављали многе свете обреде у част демона, проводили целе ноћи на олтарима и увек су имали разлога за радост у жртвовању. И сада ће плакати и плакати и биће далеко од сваког духовног задовољства; јер се неће радовати и неће сагорети вино у преси, јер сам престао: неће бити плода на грожђу, каже, јер ће заједно са грожђем пропасти и оно што роде. А што се тиче грожђа, да је потпуно посечено, ова реч би била тачна. Али ако би то важило и за нас, као у смислу примера за људске послове, онда опет ова реч учи да ће и рођени од њих пропасти заједно са својим родитељима, јер ни најтруднијим женама неће бити дата милост од непријатеља. Јерусалим је то претрпео, кажемо, за време рата са Римљанима. Тако је рекао Спаситељ, предсказавши шта ће му се догодити, да ће бити опкољен војском, да ће у те дане бити туга посебно за оне који рађају а не доконе (Мт. 24,19). Ис.16:11. Због тога ће мој стомак викати на Моав као харфа, а унутрашњост моја као зид који си обновио 57. Након што се радост и весеље одузму, каже, твоме грожђу и након што им се нико неће радовати, него напротив, десиће се то и то, биће моје унутрашње биће као харфа, песма и мелодија у односу на тебе. Јер ја објављујем ваша страдања, обзнањујући свима несрећу која вас је нанела; Као да ћу прогласити складну лиру, ударићу по струнама и учинити песму свима чујном, као зид који си обновио. На почетку визије, блажени пророк је рекао да ће моавска земља пропасти преко ноћи, а зид моавски ће пропасти преко ноћи (Ис. 15,1). Тумачећи значење ових речи, рекли смо да се, пошто је дошло до земљотреса, моавски зид расцепио и, пред нападом непријатеља, срушио се скоро до темеља, кроз који је произвео неку врсту грмљавине по целој земљи Моавској. Био је, међутим, ажуриран, али је труд био потпуно бескорисан; јер су Асирци и Вавилонци без тешкоћа заузели целу земљу. Дакле, моја унутрашњост ће завапити о вашим недаћама као харфа, и тако ћу свима објавити ваше страдање, као што је, без сумње, срушен (порушен) ваш зид, који сте обновили, али не за добро. Јер пошто је зид пао сам од себе, нико од оних који живе у целој земљи моавској, па чак ни у другим градовима и земљама, није сакрио шта се догодило. Ис.16:12. И биће вас срамота, јер се Моав уморио од оних који то траже, и ући ће у рукотворене ствари и молити се, и неће моћи да га избаве. А шта ће се још, каже, десити што ће вам послужити као срамота и срамота? Предузимаћеш сујетне трудове, пуниће своје олтаре крвљу, приносити сталне жртве и приносити молитве рукотворенима: нећеш добити одавде ништа што би служило на твоју корист и спасење; не могу те избавити од зала која ти прете. Јер каква је моћ у бездушним идолима, који су изум људске уметности и чији су творци они који им се клањају? Па нека буду као они, како каже блажени Давид, они који ја чиним и сви који се у њу уздају (Пс. 113,16). Требало би да знате да су Моавци били веома сујеверни, да је било гатара птица, лажних пророка, били су сујетни у чудима и много су веровали у несреће проистекле из чаробњаштва. Јер су вероватно мислили да ће моћи да савладају снагу непријатеља не толико, како верујем, борбеним искуством, колико уз помоћ својих богова. Али они су били у заблуди у својој нади, позивајући бездушну материју у помоћ, кроз жртве и молитве. Ис.16:13. Ово је реч коју је Господ изговорио против Моава када је говорио 58. Ово је, каже, визија изговорена од Бога против Моаваца, када је рекао, односно пошто је и пре речи изговорених преко мене Бог много говорио о земљи Моавској и оптужио је за безбројна злодела. Јер, као што сам раније рекао, божански Мојсије такође помиње поквареност овог народа и наредио је да се Моавци уброје међу најомраженије. И рече ово: Аманац и Моавац нека не улазе у храм Господњи ни до десетог колена (5. Мојс. 23, 3). Једном је удаљио Израиља од љубави према Богу и убедио га да се клања Белфегору, заводећи га срамним задовољствима и мамивши га лепотом жене у разорне замке (Бр. 25:1-5). Зато је Бог свега овако говорио о земљи моавској: сада преко Мене дође ова реч до ње. Ис.16:14. И сада кажем: за три године најамника слава Моавска ће бити обешчашћена заједно са свим богатствима многих, а он ће остати скроман и непоштен. Пророчка реч нас сада води до сећања историје. Наиме, десет племена Израиљевих и половина племена Јефремова одвојили су се од Јерусалима и почели да живе у Самарији; Обожавали су златне јунице, јер их је на то навео и подло подстакнуо Јеровоам, Наватов син. Онда су тамо измислили друге врсте лажне службе, одајући част, као Богу, ономе што је ко желео. Дакле, огорчен на ово, Господ свих, пошто је слава Његова увређена и погажене одредбе отаца, унајми цара асирског Салманасера ​​и посла га против њих; а овај освоји целу земљу Самарјанску, оставши у њој пуне три године. Истовремено, моавска земља је заузета силом. Дакле, ако је у давна времена Бог говорио, каже се, онда сада кажем да ће се за три године најамника, односно цара асирског, осрамотити слава Моаба. А ове последње речи означавају или њихово краљевство, или величину њихових градова, или бројну популацију, или, можда, људе у годинама способним за рат. Остаће, каже, омаловажен и непоштен, односно све што им је у част биће уништено током рата. Они који остану биће потпуно безначајни, најлишенији, немужевни и недостојни сваке пажње. Тако је страшно јести јежа у руци Бога живога (Јевр. 10,31) и усудити се увредити Свевишњег: како то неће бити узрок свих несрећа? И напротив, спасоносно је – покоравати се Њему с љубављу, познавати само Његово јединство, удаљавати се од мрежа заблуда и са добрим расположењем Му рећи: Господе, зар не знаш другога: име твоје зовемо (Ис. 26,13). Град Дамаск је био најјачи и најпознатији; али је био зао и богоборан, и у очима пресветог Бога био је један од најомраженијих. Његови становници су били идолопоклоници, и по одвратности и по охолости ни по чему нису били инфериорни у односу на Асирце. Али Дамаск је на други начин увредио свемогућег Бога. Наиме, они који су потекли из племена Израиљевог, односно десет племена и половина племена Јефремова, који су се одвојили од Јерусалима и настанили се у Самарији, поклонили су се златним јуницама, пошто их је на ово довео и на то злобно подстакнуо Јеровоам, Наватов син. Они су се потпуно повукли и потпуно отпали од љубави према Богу и били доведени до заборава закона који им је дат преко мудрог Мојсија. Када их је време призвало и рат их је обузео, они више нису имали наде у Бога да ће спасти, већ су, напротив, позвали тадашње становнике Дамаска и оне који су владали целом земљом Сиријском да им притекну у помоћ и извуку их из руку непријатеља. Стога, а посебно због тога, Бог свих је био огорчен и узнемирен на њих. Пошто су потпуно заборавили да су ослобођени из Египта и одбачени са себе неподношљиви јарам ропства, а затим прешли море; даље, да су, након што су јели ману и пили воду из камена и победивши све непријатеље, постали наследници благослова обећаних својим очевима, они, несрећници, почели да траже помоћ од људи, као да су одлучили да их Бог не може спасити. Због тога су били издани цару Асирије, који је, заузевши целу Самарију, разорио сам Дамаск и опустошио целу земљу Сирију. А да су наше речи о овоме истините, у то ће нас уверити и сам пророк Исаија, говорећи: И догоди се у дане Ахаза, сина Јотамовог, сина Озије, краља Јудиног, да Раашон, цар Арамелски, и Пека, син Ромелијев, цар Израиљев, пођоше и не могаше га да униште против Јерусалима. И објављено је у дому Давидову говорећи: Арам се посаветоваше са Јефремом (Ис. 7, 1, 2), то јест, цар сиријски са онима који су живели у Самарији. Јер Арам значи Сиријац; Јефрем, као из племена Јефремовог, значи сав Израел који живи у Самарији. пошто су Јоровоам, први цар Израиљев, и цареви који су га пратили редом, потицали из племена Јефремовог, онда је сав Израиљ који је живео у Самарији тако означен као да је из царског племена, мислим на Јефрема. Такође ћемо у четвртој књизи о Царевима наћи да су за време владавине Пекеја у Самарији, Сиријци и Расон, који је владао у Дамаску, ступили у савез са Израиљцима. Тада Ахаз привуче владара Асирије новцем и позове га да журно дође, заштити га и опустоши Дамаск, што се и догодило (2. Цар. 16). Дакле, како је пропао овај најратоборнији, најјачи и дрски град, пророк нам опет објављује овим речима, и каже: Исаија 17:1–2. Гле, Дамаск ће бити одузет од града и пасти, остављен заувек, легло за стада и одмор, и неће бити отеран. Не само да ће (Дамаск) стићи до ратне опасности и непогода које из тога произилазе, каже (пророк), него штавише: ускрснуће, односно пропасти до краја и потпуно пропасти, тако да неће ни бити град. Јер, каже, у јесен ће бити напуштен заувек, а напуштен од неких, чак и потпуно, од оних који су га населили, не да би се негде другде преселили, него да би их уништио мач душманин. А рећи да ће бити у кревету стада показује његову потпуну пустош (пустош). Јер у њему су пастири и стада стоке нашли починак, као што су пастири били у његовим кућама. Због тога, врло с правом додаје, говорећи: и неће бити отерања, јер нико, каже, неће забранити пастирима да од тако славног и хвале вредног града направе шталу. Иса.17:3. И због тога се неће ојачати ако Јефрем потрчи тамо; и због тога неће бити царства у Дамаску, и остатак Сиријаца ће пропасти, јер си ти најбољи од синова Израиљевих и њихова слава. За тачно разумевање изрека које су сада предложене, мислим да би требало поново да се присетимо историје изложене у књигама о Краљевима. Док је Ахаз царовао над Јудом у Јерусалиму, Пека, син Ромелијев, који је владао у Самарији над десет племена, кренуо је у рат против Јерусалима. пошто се уплашио да ће бити слаб да га узме, узео је Расона, краља Сирије и Дамаска, за савезника (2. Краљевима 15:37, 16:5). Ово каже и сам блажени пророк Исаија: И догоди се у дане Ахаза, сина Јотамова, сина Озије, цара Јудиног, да Рахасон, цар Арамла (што значи: цар Сиријаца или Сирије), и Пека, син Ромелијев, цара Израиљевог, дођоше и нису могли да га униште против Јерусалима, и дођоше против Јерусалима. И објављено је у дому Давидову говорећи: Арам се посаветоваше са Јефремом, то јест царем сиријским, који је дошао из племена Јефремова и царовао над онима који су живели у Самарији. И уплаши се душа његова, и душа народа његовог, као што је дрво у храсту пољуљано од ветра (Ис. 7,1,2). Дакле, Јефрем је, напустивши Бога Спаситеља свих, придајући сасвим мало важности Његовој руци и помоћи, учинио вођу Дамаска и Сирије својим заштитником. Тиме је, и сасвим природно, увредио Бога. Тако Дамаск, каже се, разорен и разорен и који трпи несреће које су биле последица рата, неће ојачати док Јефрем не улети. Али у њему неће бити ни царства. Међутим, можда ће неко рећи да су и после разарања Дамаска постојали неки који су њиме владали. Тако Павле помиње, говорећи да је у Дамаску пагански кнез Арета тражио свој јат (2. Кор. 11,32). Међутим, реч пророчки представља врло јасну слику субјекта; јер, каже, у Дамаску неће бити моћног и славног царства, иако је после било неких локалних вођа, или боље, племенских вођа, којима, међутим, није удешена слава правог царског достојанства. Дакле, неће бити краљевства у Дамаску, каже он. Заједно са њим ће ослабити и остатак Сиријаца, односно цео њему потчињен народ, пошто је Дамаск главни град Сирије. Затим каже самом Дамаску: јер ти доносиш најбоље од синова Израиљевих и њихову славу. Јер ако, каже, нисам поштедео наслеђе које ми је издвојено, то јест Израиљце који су Ме згрешили, како онда ви, у сваком случају и на сваки могући начин, не претрпите штету од рата, ви сами, који ни по чему нисте бољи од Израиља? Исаија 17:3–4. Тако говори Господ над војскама. У тај дан ће се помрачити слава Јаковљева, и поколебаће се масноћа славе његове. Овим речима он се односи на оне рођене од Јакова, или на оне који су живели у Самарији као на десет племена и половину племена Јефремовог, који су били толико удаљени од љубави према Богу и од полагања своје наде у спасење у Њега да су превише веровали себи и били веома узвишени због пуког броја и славе. Такав им је био карактер. И то нам опет пророк врло јасно говори; јер је за њих рекао: њихова је слава од рођења и болести и од зачећа. А онда на ово додаје: Господе дај им: шта ћеш им дати? дај им неплодну утробу и суве груди (Ос.9:11,14). Дакле, каже он, тада ће доћи до помрачења Јаковљеве славе, односно велики и небројени Јаковљеви потомци, по којима је био славан и о којима је превише размишљао, биће уништени мачевима непријатеља. Али ће се и његова дебела слава поколебати, односно срушиће се њихово царство. Јер у четвртој књизи о Царевима пише да када је Осија (Озија), Елин син, зацарио у Самарији, дошао је Салманасар и опседао Самарију пуне три године, заузео је и Осија (Озија) је преселио у Вавилон (2 Цар. 17). Тако се под речима: дебела слава Јакова може подразумевати: онај који је царовао у то време у Самарији или, можда, они који су били славни и славнији од других у целој земљи, надмашујући друге по богатству или моћи и уживајући у раскоши и почасти од свих. Исаија 17:5–6. И биће као да неко скупи стајаћу жетву, а семе класа жање: и биће као да неко скупи класе у дивљини небеског свода. И остаће у њему стабљика, или ће остати два или три зрна маслине на врху, или ће остати четири или пет на њеним гранчицама. Да ће зараћени Асирци лако и без тешкоћа стећи предност над онима који живе у Самарији, и да, штавише (с друге стране), први неће сасвим и не потпуно пропасти, већ да ће бити неки мали остатак, пророчка реч нам је то јасно наговестила овим речима. За оне који имају искуства у жетви класја, вештом резању, скупљају хлеб; али увек остављајући за собом стабљику као бескорисну, тако пролазе кроз цело поље усева. А они који имају обичај да сакупљају зреле плодове маслина, делом их обарају штапом, а делом додирујући и хватајући гране рукама, сакупљају их; али вероватно три, четири или пет њих остају на врху грана и скривени су од очију оних који сакупљају плодове. Слично ће се, каже, десити и онима који живе у Самарији: они ће, тврди, трпети исто што и клас када падне у руке жетеоцима. Остаће у њему, такорећи, само стабљика, односно не много незналица, или као два-три зрна уљарица, скривена од очију оних који беру плодове, будући да су била сакривена на највишим гранама. Исаија 17:6–8. Ово каже Господ Бог Израиљев: У онај дан човек ће се уздати у Створитеља, и очи његове ће се уздати у Свеца Израиљевог, и неће се уздати у блага, ни у дела руку својих, као што су чинили прстима својим, него ће се уздати у Свеца Израиљевог, 59 и неће гледати на дрвеће своја 60, ни на гадости њихове. Премудри Павле, знајући да није бескорисно и није узалуд да се опомене (кажњени) од Бога позвани у познање истине, пише им у својој посланици и каже: ако трпите казну, као да вам се Бог налази кроз синове: ко је син, кога отац не кажњава (Јевр. 12, 7)? Он такође нуди изреке из надахнутог Светог писма; јер одмах наводи речи: сине, не страдај од казне Господње, ослаби доле, од Њега нас грди. Јер га Господ воли и кажњава: бије сваког сина кога прихвати (Јевр. 12,5.6; уп. Приче 3,11.12). пошто Творац свих добара жели да спасе свакога и дође до разумевања истине (1. Тим. 2, 4), зато је често, преко светих пророка, опомињао Израиљце, а нарочито Јерусалимце који су се доселили у Самарију. А они, неумерено препуштајући се ономе што су сами волели, и напуштајући Онога који је по природи и истински Бог, постадоше поклоници демонима и бездушним идолима служише. пошто су патили од тако великог незнања да то нису хтели ни да признају, Бог их је већ казнио. Јер коме реч не користи, страдање га замењује, као по нужди и силом, обраћајући их ономе што је Богу угодно. И блажени Давид каже нешто овако: узду и узду вежи чељусти њихове оне који ти не прилазе (Пс. 31,9). Као што они који имају навику да кроте младе коње и у томе су вешти, уз помоћ узде одвраћају дивље на тихо јахање, тако и Бог, кроз сваковрсну нужду која произилази из труда и страдања, често мења бунтовне и необуздане на избор правог живота. Доживевши то исто, они који су живели у Самарији, тек пошто су претрпели несрећу од рата, упознаше Казнитеља и Увређеног, и одбацише служење идолима, и окренуше око свога ума ка Светитељу Израиљевом, једино од Њега, очигледно, очекујући помоћ и избављење од нанесених зала. Јер се неће уздати, каже се, у блага, ни у дела руку својих, ни прах свој, и неће погледати на своје дрвеће, ни на гадости своје. Обичај им је био да се пењу на врхове гора и под храст и јелу, како је написано (Ос. 4, 13), да се поклоне делима руку својих. Али они више неће да гледају на ово, каже он, научивши из искуства колико је ова ствар за њих узалудна и потпуно бескорисна; Штавише, то је узрок сваке несреће; јер су због тога умрли и били издани својим непријатељима. Дакле, најбоље је да се чувате и свом снагом удаљите се од Божанског гнева и не научите из искуства да ћете бити изложени катастрофама; али боље је веома ревносно отклонити разлоге због којих би се Бог могао разгневити, и пред увређеним Богом, пре него што га задесе ударци и бич, тражити оправдање, напуштајући најпусте и удостојећи се најбољег и упражњавајући се у врлини на сваки могући начин. Исаија 17:9–10. У тај дан ће ваши градови бити напуштени, као што сте напустили Амореје и Евеје од синова Израиљевих; и они ће бити напуштени, јер сте оставили Бога Спаситеља свог и нисте се сетили Господа свог помоћника. Из самих догађаја даје им прилику да се увере да њихови послови иду супротним редом: они су опет победили, уз помоћ Божију, и били на неки начин страшни за градове и земље пагана; јер су их узели без потешкоћа, пошто је Бог изгладио грубо и олакшао тешко. Када су постали подражавачи њихове злоће, тада су се уплашили и лако су их ухватили; њихови градови су били напуштени и напуштени од оних који су живели у њима, на исти начин као што су некада напустили Хевеји и Амореји (своје градове), који су пали, уништени њиховим мачевима. Тада он одмах јасно излаже разлог зашто су пали у такву слабост и претрпели тако сурову и неподношљиву несрећу: ниси оставио Бога Спаситеља свог, каже, и ниси се сетио Господа Бога помоћника свога. Јер иако је требало да Му захвале за оно чиме су од Њега благословени, с једне стране, ослобођени од ропства Египта, с друге стране, савладавајући непријатеље и опустошивши градове својих противника, и, коначно, доведени у веома обећану земљу, заузврат су узвратили Учитељу злом, неустрашиво вређајући Га, али и на било који начин Га ожалошћујући и не само на закон. Мојсије, врло мало бринући, и потпуно напуштајући поштовање Бога, и одајући част бездушним јелима, говорећи о златним јуницама: ово су ваши богови Израиљу, који вас изведоше из земље Мисирске (Изл. 32,4). Дакле, када смо са Богом, односно, трудимо се да размишљамо о Божанском, и одлучимо да чинимо оно што је Њему угодно, тада ћемо у сваком случају бити јачи од својих непријатеља, почећемо да газимо начела и силе и владаре ове таме, духове зла; тада ћемо превазићи, и то врло брзо, неприкладна задовољства и покрете тела; тада ћемо победити зле помисли, а дух владара (у свету – ђавола) неће наћи места у нама. Без бриге о оданости Богу, слаби смо и немушки, бићемо под ногама непријатеља и ништа неће спречити превласт сатане. Исаија 17:10–11. Због тога је засадити башту неверно, а семе је неверно. Тог дана, ако си га посадио, преварио си се: а ако ујутру посејеш, процветаће за жетву; у тај дан ћеш га наследити, и као отац човеков дај наследство сину свом. Покушаћу да што боље објасним значење горњих изрека, прекривених великом нејасношћу. Ово што пророк овде каже има следеће значење: горе сам рекао да су преварени и заведени и размишљајући о томе шта не би требало да имају, Израелци, или Јефрем (под тим треба мислити на десет племена пресељених у Самарију) високо подигли обрве и помислили да апсолутно нико од непријатеља не може да савлада њихову снагу, због чињенице да их је безброј и да их има веома много. Али су се преварили у својој нади: пали су, а једни су били уништени ратом, други су одведени у земље победника, заробљени и у страху, и доживљавајући свакакве несреће. Када су, после извесног времена, управо за време Кирове владавине, враћени из персијске земље у свети град, и престали су да имају посебне краљеве, него су се сви настанили у Јерусалиму и почели да поштују закон Божији, тада су њихова деца почела да живе у сигурности и низ родова је стигао до деце њихове деце. О томе, иначе, управо дата реч учи, као да нуди слику од хлеба и класја. Јер пошто се, каже, ниси сетио Господа Бога свога, зато ће башта коју си засадио, односно семе твоје и род твој, бити неверан и непоуздан за чување. Када га посадите и видите како се умножава, тада ћете се преварити: јер ћете мислити, каже, да све можете учинити уз помоћ великог броја људи, али нећете истински судити: они ће пасти као класови, и наћи ћете наду у овоме сасвим бескорисно. А ако сејеш ујутру, то јест бивајући у светлости и најзад познавајући Онога који је по природи и заиста Господ и који лако спасава и може помоћи: онда ће оно што је посађено или посејано процветати за жетву, односно донеће плод. Јер уништење незрелог клипа наноси штету земљорадницима и у раду и у нади; а када стигне до жетве даје потпуну наду у добро. Тако ће ваша садња процветати за жетву, то јест, ваша ће садња уродити плодом, када вам буде јутро, односно када се нађете, као, у светлости и дану и у богопознању. Затим, као отац човеков, дајте наследство својим синовима: јер ћете на своје синове пренети, такорећи, некакво наслеђе, самозадовољство и сакрамент помоћи одозго. Исаија 17:12–13. О силно мноштво многих језика! Као узбуркано море, узнемирићеш се, и кичма многих језика зашумеће као вода: као вода многих језика, као (шум) многих вода ношених потребом: и одбациће га и удати се за њега далеко, као прах пљувачке што дува против ветра, и као прах од буре која подиже точкове. Бог не оставља Израиљце неутешним, јер воли човечанство, али уз страх често комбинује наду у добро, и чини то разборито, како би користио онима који слушају на обе стране. Дакле, да ће њихови градови бити доведени у пустош, то је јасно речено; и шта је био разлог за ово страдање, поучавао је говорећи: оставио си Господа Бога свога, а Господа помоћника свога се ниси сетио. Али онај који је погођен (таквим страдањем) одмах обећава лек за исцељење. Ово се објашњава одређеним догађајем, о коме је, ради ствари, потребно рећи у неколико речи. Док је Језекија заузимао краљевски престо у Јерусалиму, Сенахериб, краљ Асирије, отишао је у јаке градове Јуде, и ја сам био узет. Јер тако је написано (2. Царевима 18:13). Тада он (Сенахериб) шаље Рапсакес из Лахиша у Јерусалим да га опседа, а Рапсакес, стигавши тамо, поче да се грди на славу Бога, Спаситеља свих нас: безумник је тврдио да их Он не може спасити, чак ни да је хтео (2 Цар. 12, 30:2). Али онај који се служио варварским језиком и умом знао је, поучен искуством, да је опасно за сваког човека да се побуни против највеће славе, јер је анђео Господњи изашао и убио за једну ноћ сто педесет хиљада туђинаца из пука туђинаца. И устадоше ујутру и нађоше све лешеве мртве (2. Царевима 19:35). Када је пошиљалац, мислим на Сенахириба, тако преварен у својим очекивањима, вратио се као бек и једва побегао, заузевши своју кућу, иако је умро, а недуго затим, од својих синова. Јер, догодило се, каже се, да када се поклонио у својој кући Асараху, свом патријарху (праоцу), Адрамелех и Сарасар, његови синови су га убили мачем (2. Царевима 19:37). На ту причу нас подсећа пророчка реч у овим изрекама, предсказујући најезду Асираца и говорећи: о суровости мноштва многих језика! и тако даље. Оплакује их као несрећнике који су замало умрли у Јерусалиму када их је анђео уништио. А да није постојао један народ, него веома много, то се јасно показује назвавши их многим језицима. Они су извршили инвазију на села или градове Јудеје, као много воде, јуришајући силом и галаме, чак, као море, дижући се у таласима на противнике. Даље, овим речима их назива кичмом многих језика јер су многи народи били потлачени њиховом потером, а они који гоне увек и свуда прате кичму оних који беже. Шта онда после овога? Одбациће га, вели, то јест окренуће га и далеко ће га гонити (далеко ће га оженити), као прах пљувачке што на ветар дува, и као прах точка од олује која се диже. Јер шта се тако лако распршује као прашина (прашина) испод точка или са гумна кад га налети ветар подиже? А да је Сенахирим отишао као бек, то може уверити Бог свих, говорећи му кроз уста Исаијина: ставићу узду у ноздрве твоје, и узду у уста твоја, и вратићу те путем нижим него што си дошао (Ис. 37, 29). Ис.17:14. Увече, и биће туговања: пре јутарње службе, и неће бити: ово је део оних који су те заробили 61 , и жреб оних који су те наследили 62 . Рекао сам горе да је Рапсакс, опседавши Јерусалим и претећи да ће га за кратко време уништити и оне који се у њему боре, и сам погинуо са целом својом војском пре изласка светлости и дана. Дакле, плач ће бити, каже, увече, пошто су Јерусалимци, у сваком случају, очекивали да ће ујутру доћи до почетка рата и напада, али је овај плач престао пред светлошћу. Услед овога вели: пред вече ће бити жалост; али пре јутра више неће бити, то јест, сузе ће престати и престати и нестати заједно са страхом од доживљене несреће, пошто је Бог помоћник, неочекивано уништава редове непријатеља и, штавише, протерује њиховог вођу из земље Јудеје. То објашњава и блажени Давид, говорећи: Вечер ће бити жалост, а ујутру ће доћи радост (Пс. 29,6). Али ово је, каже, жреб, ово је део оних који су те ухватили и опљачкали у наследство. Овим он замера Израелцима што су и сами учинили нешто због чега је било природно да цело племе пропадне до корена. Али он сам опет показује милост и кажњава смрћу оне који су пљачкали народ који му је додељен, јер када је, како се каже, Свевишњи поделио језике, као да су се Адамови синови расули, поставио границе језика према броју Анђела Божијих. И део Господњи постаде Његов народ Јаков: сада наследство Његово, Израиљ (5. Мојс. 32:8,9). Али поред овога, запазите што је могуће пажљивије следеће и, као да се од онога што се историјски догодило (буквално), пређите на унутрашње мисли. Када се зле и противне силе, као јак млаз воде, уливају у нашу душу, или надире заједно са спољашњим искушењима или урођеним покретима тела, настоје да опседну благочестиви ум: онда нека не падне у немоћну плашљивост свако ко има превласт уз помоћ Божију, него нека, утврдивши наду у Њега, буде изнад свега. Јер како неко може сумњати да ће добити помоћ од Њега? јер Господ уме да избави побожне од искушења. И блажени Павле пише: Силан је Бог, који вас неће оставити да будете искушани више него што можете, него ће са искушењем створити и изобиље, да можете да га носите (2. Кор. 9, 8; 1. Кор. 10, 13). И, како каже Псалмопојац: анђео Господњи улогориће се око оних који Га се боје, и избавиће их (Пс. 33,8). Исто тако, када се јеретици који не познају свете догмате својом тврдоглавошћу побуне против поштовалаца истине, нападају их, уплашени и смели, или подстичући против њих ратове и прогоне, или повећавајући њихове туге и страх од смрти: и они ће ослабити ништа мање од њих; Јер тајном руком Господ се бори против Амалика од колена до колена, као што је написано (Изл. 17,16). Исаија 18:1–2. Тешко олупинима земаљским, чак и земљи етиопских река. Шаљите амбасадоре преко мора као залог и књижите поруке до врха воде: јер ће гласници света ићи на језик на висини и на чудне и тврдоглаве људе: ко је даље од њих? језик је безнадежан и згажен. Неко ће се, можда, изненадити, па ће почети да уразумљује себе и каже: зашто нам у овим речима пророчка реч која је била против Дамаска помиње земљу која лежи на другој страни етиопских река? На ово кажемо да су се Израиљци понекад, неопрезно усуђујући да напусте Бога Спаситеља свих, окретали заблуди безбожности; потпуно занемаривши заповест дату преко Мојсија, они су били кажњени од Бога, који је понекад дизао рат против њих и исцрпљивао их катастрофама које су уследиле. Они, док је требало да се покају да умире Увређеног, удаљавају се од своје изопачености, и враћају се ономе што је мило Законодавцу, и жуде за помоћи од Њега, унајмили су гомиле суседних народа: понекад су прибегавали царевима Дамаска, а некада царевима Египта; и не само да су то чинили, него су, учећи култове незнабожаца који су им помагали, настојали да се у томе такмиче са њима. Тако Ахаз, син Јотама, цара Јудиног, будући у Дамаску, и видевши тамо олтар посвећен идолу, направљен необичног сјаја, сагради себи сличан и постави га у дом Божији. Тако је постојала визија Дамаска; јер, гле, речено је, да ће Дамаск бити савладан од градова, и неће више бити утврђен, осим ако Јефрем не побегне тамо (Ис. 17,1,3). Видите ли одмах дати разлог зашто ће Дамаск, како каже, затрпати град? Јер неће више бити тако јак, каже, да би у њему нашао уточиште Јефрем, који је царовао у Самарији. Дакле, сада он окреће реч земљи египатској; јер су и Израелци прибегавали Египћанима, посебно онима који су живели у Јерусалиму, и веома усрдно тражили од њих савез и помоћ, највише при најезди Вавилонаца. Тако кроз уста пророка каже: тешко онима који силазе у Египат у помоћ, који се уздају у коње и кола (Ис. 31,1). Десило се нешто овако: Навуходоносор је кренуо у рат против земље Јудеје: током свог преласка опустошио је све, да тако кажем, источне градове. Али када је хтео да заузме град Тиријан, који се у то време налазио на острву, и био у тешкоћама због недостатка транспортних бродова: тада је, користећи персијски ум и жеђ за освајањем, у нади да ће имати велику војску, наредио да море буде проходно (као копно), за шта је наредио да се сагради насип и да тако од њега направи широки пут од самог главног копна. Тако су Тирци, плашећи се да ће њихов град бити заузет силом, пошто су напори Вавилонаца завршени, сакупили бродове одасвуд и повукли се са острва, остављајући му празан град. Када је Навуходоносор сазнао за ово, окренуо је своју војску да заузме земљу Египат, и заузео је несметано, пошто га је Бог вратио против Египћана; јер су се они, увек високо подижући обрве, хвалили пред Израиљцима да немају Бога који би могао да их спасе. Позвани у помоћ и заштиту, рекли су да су њихови богови јачи од Бога Јевреја. А да је цар вавилонски заузео египатску земљу, после узалудних напора против Тира, то се може јасно видети из чињенице да Бог каже пророку Језекиљу: сине човечји, Навуходоносоре, цару вавилонски, пороби своју снагу великим радом на Тиру, сваку ћелаву главу и сваку голу ствар; и није било награде ни за труд, ни за његов труд који је вратио у Тиру. Уместо тога, дајем му земљу Египат (Језек. 29:18,19). Стога и њој пророк наноси тугу, и каже: тешко бродоломима земаљским, па и земљи етиопских река. Он етиопским рекама назива седам ушћа којима је широка и велика египатска река (Нил) повезана са морем. Земља са друге стране река је град који се сада зове Александрија, али тада Он. Био је веома насељен и имао је веома јаке становнике и није био далеко од египатских река. Од последњих ушћа, чије је име Ираклион, удаљено је можда осамдесет стадија западно. будући да су они који су насељавали поменути град имали обичај да ту реку, увек пловну, прелазе у свим правцима, извозе од себе другима робу и доносе себи од других, и уживају у профиту од трговине: дакле, пророчка реч назива бродове несрећницима у овим изрекама; али не изриче тугу према самим бродовима, већ према онима који су их одувек користили, радујући се и уживајући, као што рекох, у профиту добијеном од њих. Јер када је целу земљу заузео Навуходоносор, сва трговина је престала и тиме је уништено претерано самопоуздање, јер су вероватно страдали и власници бродова. Па тешко, каже он, бродоломима те земље, чак и земље етиопских река. Бродска крила се односе на једра која, када их удари струја ветра, носе бродове међу таласима, попут птица. Шаљите амбасадоре преко мора као залог и резервишите поруке на врху воде. Значење ових изрека је веома тешко; али садржи назнаку приче из хеленске историје, коју ћемо нужно морати цитирати, не прелазећи даље од онога што је исправно или доликује хришћанским разговорима, већ толико да изношење мисли учини јасним слушаоцима. А историјска реч је ова: неки од хеленских песника кажу да је Мира била ћерка неког Кинира, који је, занесен необузданом страшћу сладострашћа, бесрамно комуницирао са сопственом ћерком и учинио је мајком сина, коме је дао име Адонис. Али, поцрвеневши од стида због онога што се догодило и осуђен по законима природе за оно што је зло учинио, он је, како кажу песници, положио бебу на планину. Неке од нимфи ​​које су биле тамо, које се називају и планинским богињама, узеле су ову последњу, подигле и сачувале. Пошто је достигао процват и већ био млад, показао се да има највеличанственију лепоту; Бавио се ловом и много се бавио овом делатношћу, шетајући кроз шуме. Тада га је, кажу, међу њима и такозвана Афродита, раскалашна жена, видела, заљубила се, комуницирала са њим и никада га није напустила. Увређен овим, Арес (Марс), који је био супарник у љубави према Афродити, постаје као свиња, напада га током лова и изненада умире. Ова околност је, кажу, била разлог да Афродита заплаче: достигла је толики степен туге и очаја да је сишла у сам пакао, желећи да одатле изведе свог љубавника. Пошто је Плутонова жена 64 веома ценила младића и, као некога ко је имао дивну лепоту, није га пуштала, договорили су се да поделе годишњи круг на два дела и да га имају за половину године, а другу половину за другу. А када се Афродита вратила из пакла и објавила то својим вољенима, или пријатељима, или слугама, овај догађај се претворио у празник и тријумф. Тако су, на основу тога, Грци смислили такав празник: окупљају се код Афродите, која је била тужна због Адонисове смрти, да би са њом туговали и плакали за њим, и да би се она, као да је изашла из пакла и рекла да је нашла онога кога је тражила, радовала и заиграла с њом. И све до наших времена, на светим (паганским) светковинама које су се одржавале у Александрији, изводила се и ова игра (у славу Афродите 65). То су научили и Израиљци, и урадили то исто, напустивши Онога који је по природи и истински Бог, и залутавши у непристојност и демонске чари, безумно одневши у разврат и пропаст. Ово помиње и блажени пророк Језекиљ; јер он каже ово: и видех, и гле, жене седе и плачу за Тамузом (Јез. 8,10.14); а Фамуз се тумачи као Адонис. Оно што су радили људи који су живели у земљи етиопских река, о којој смо горе рекли нешто јасније, било је отприлике овако: узевши грнчарски суд, затим написавши писмо женама на папирусном свитку који је Адонис пронађен, ставили ово писмо у посуду и запечативши га, спустили су га у море, изводећи неку саку; и, како су рекли, ова посуда је, заједно са свитком, у одређене дане у години сама износила на површину мора; онда су је споре жене, одане Афродити, извеле и онда узеле писмо од ње, и престале да плачу, као да је Адониса пронашла Афродита 66 . Тако пророчка реч исмеје пред нама, као оне који су некада били идолопоклоници, као зли, заводници и богомрзци, оне који су настањивали земљу, укључујући и земљу етиопских река, и каже: пошаљите посланике преко мора као залог, и књижите поруке на врх вода. И за ово се, наравно, односи и туга, као несумњиво и за бродска крила: јер тешко лађанска крила земље, каже он. Стога се из опште туге протеже нарочито на онога ко шаље амбасадоре морем као гаранцију, односно као гаранцију једноумља. Јер, као да обављају тајну у славу Афродите, слали су писма онима који су јој се клањали и онима који пате од истог безумља уз помоћ свитка папируса, не стављајући трговце на бродове, већ као на врх воде, јер су их стављали, као што сам рекао, у земљане посуде. Били смо принуђени да подсетимо смрдљиве и застареле басне и гадост Грка само да бисмо разумели значење предложених изрека. Гласници ће ићи на високи језик, и на људе чудне и тврдоглаве: ко је даље од њих? језик је безнадежан и згажен. Раније сам рекао да су они који су насељавали ту земљу вређали асирске краљеве, укључујући и земљу етиопских река, пошто је Израелцима који су тражили помоћ то не само обећано, већ и послано, иако им апсолутно није донело никакву корист. Они (асирски цареви), увређени тиме, после пустошења све, да тако кажем, Јудеје, пренесу рат на Египћане и без муке заузеше сву њихову земљу, пошто им је Бог дао снагу да савладају моћ својих противника, из разлога што су били увређени од Египћана. Дакле, када је вавилонски краљ намеравао да крене у поход на њихову земљу, стигли су неки морнари из Јудеје, најављујући им инвазију која ће се ускоро догодити. О њима пророк каже да ће ићи светлосни гласници, односно брзи и као надахнути и окретни, најављујући скору и наизглед већ пристиглу несрећу из рата. Са узвишеним језиком и чудним и тврдоглавим народом он назива Египћане; висок, - уместо да се каже: арогантан, или лак и брз; и чудни и тврдоглави – као необично окрутни и немају никога изнад себе у том погледу. Јер ко је већи од њих? каже, уместо да каже: ко је тако лак, неук, неразуман и тако увежбан у изопачености необичној за друге, као египатски народ? јер су Египћани били веома одани идолопоклонству. Стога их пророк назива и једнима и другима на језику безнадежним и погаженим: безнадежним, јер није познао Онога који је по природи и истински Бог, а погаженим зато што су, потпуно потчинивши ум демонским чарима, као да леже пред ногама демонима. Или можете прихватити оно што је речено другачије: пошто су пали у руке Асираца, изгубили су сваку наду у самозадовољство и били су толико зачуђени да чак, ако се може рећи, никада нису могли устати, пали су и падали ничице под ноге победника. Иса.18:3. Сада су реке земље, као и цела земља, насељене, земља је њихова. Такође корисно наговјештава метод заточеништва. Јер они који су поседовали египатску земљу сматрали су да их Вавилонци не могу заробити, јер је цела њихова земља била окружена великим бројем великих река и имала широка и дуга језера. А такве земље су неприступачне и незгодне за навале оних који желе да их опустоше. Али пошто се Бог разгневио на њих, учинио је ово погодним за Вавилонце; јер је исушио цео састав воде, учинио је влажну земљу погодном за преношење коњице преко ње. То, мислим, мисли пророк када овим речима каже: сада су све реке земаљске, као земља, насељене, њихова ће земља бити насељена; јер ће, каже, места погодна за купање и увек била влажна, за време рата постати таква да ће потпуно изгледати као насељена земља и једноставно чврста земља, без воде. Јер шта Божанска и свемоћна и највиша природа не би могла постићи? Као што ће се знак подићи с горе, као што ће се чути глас трубе. Руководиоци војних послова за време рата, постављајући некога у брдске крајеве, наређују им да често подижу заставу; а ово служи као конвенционални знак за војску одређене акције. Користе се и звукови трубе, или их подстичући на борбу неким обичним складним низом звукова, или заустављајући битку, када сматрају да је потребно, трубе. Тако је високо подигнут барјак веома уочљив, јер они који имају обичај да га држе стоје на гори; Исто тако, звук труба је чујан и јасан свима који учествују у бици. Дакле, страдање Египћана, каже он, биће толико познато свима да ће бити као застава подигнута на било којој од планина, и биће чујна као што се, без сумње, чује звук трубе. Из овога такође можемо научити (а то ће нам донети велику корист) да ни на који начин не треба да изазивамо гнев бесмртне Природе, било уопште и на било који начин чинећи нешто непристојно и избегавајући служење Њему, или комуницирајући са отпадницима и онима који су под гневом Божанским, опонашајући њихов начин живота, како не бисмо били залуђени од Бога и кажњени. То су трпели становници египатске земље, као што сви виде; јер, пошто су понизили Израиљце, а потом обећали да ће их спасити, онда су, по допуштењу Божијем, предати својим непријатељима на смрт и уништење. Иса.18:4. Јер овако рече Господ: биће потврда у граду моме, као светлост подневне жеге и као росни облаци на дан жетве биће пре жетве. Реч историје је позната. Међутим, укратко ћемо га описати. Бог је спасао Јерусалим када су га Рапсаци опколили и опколили безбројним Асирцима. Међутим, Бог је спасао. Јер Анђео Господњи изиђе, каже се, и поби од војске асирске у једној ноћи сто осамдесет и пет хиљада (2. Цар. 19,35). Па биће, каже, саопштење у мом граду; и да ћу бити помоћник онима који су у опасности, то ће бити јасно свима свуда као што је светлост поднева јасна и веома јака. Јер када сунце сија у подне и емитује веома јаке зраке на земљу одозго, тада је све обасјано најизобилнијом светлошћу. Дакле, каже он, за оне који су у опасности биће благодат и сигурност (потврђивање), које ћу тада дати од Мене, као росни облак у данима жетве пред жетву. Опет ћу рећи шта он овим жели да каже. Обичај је код жетелаца да прво не жању класове српом, јер ће роса која је пала учинити да стабљика буде мекша за сечење. Стога им ова околност, односно слање росе од Бога, служи као предмет силне жеље. Дакле, ова изјава је била сјајна за оне који живе у Јерусалиму, као што је, без сумње, у данима жетве роса која пада пред жетву. Исаија 18:5–6. Када се берба заврши 67, а грожђе изађе јер још није зрело у боји: и одузеће ситно грожђе са срповима, и одузеће винову лозу и одсећи их, и оставиће их заједно за птице небеске и звери земаљске; Значење овде предложених речи је веома тешко и прилично нејасно, као и сама композиција говора. Међутим, колико је то могуће, покушаћу да то објасним. Дакле, причамо као из искуства фармера. Имају обичај да када виде да гроздови (гродови) већ процветају и изгледају као незрело грожђе, одсеку вишак лоза и ситне гроздове који сувише висе са већим, одсеку их баштенским ножевима (срповима) како би, добијајући хранљивији сок, могли да добију крупнији гроздови. Бог свих ствари је учинио исто, каже он, или са Асирцима или са Египћанима, пошто овде говор није баш јасан коме би више одговарао и коме би изгледао пристојније. Кажемо да ако је неко хтео под једним грожђем да разуме војску Асираца који су опседали свети град, онда ћемо наћи да велико грозд у њему подразумева да славни који има моћ да влада краљевством није погинуо заједно са осталима, него се сам спасао, док је остатак војске, која је била у положају малих грозда, налик на грану, уништена’ ( нож (срп) најоштрији мач Господњи их обрезао. Јер су пали, као што рекох, уништени од руке анђела, и њихови лешеви су служили као утеха пољским зверима и птицама небеским. Ако би неко желео да мисли да се ово говори о Египћанима, онда можете разумети да Асирци, који су опустошили египатску земљу, нису је потпуно и потпуно уништили, већ су, као на мале гране (класе), упирући мач у настамбе или села која се ту и тамо налазе, свој гнев одмерили гневом милосрдног који их милосрдног Бога, који их милосрдног Бога не кажњава, а који их не кажњава у потпуности, често кажњава. пропасти. кажњиво. Иса.18:7. Тада ће се Господу над војскама донети дарови од увређених и одбачених народа и од великих људи, од сада и заувек: језик који се нада и гази, који је у делу река своје земље, до места где је име Господа над војскама 68, до горе Сион. Врло добро испричавши шта се временом догодило народу Египта у рату, он помиње и њихово накнадно обраћање Богу и чињеницу да ће, отеравши древну таму прелести из очију својих умова и раставши се 69 од служења идолима, окренути се бољем и упознати правог и истинског Бога, Створитеља свега и Господа, као што су они изабрали, и донеће нови плод, и донеће плод. којом могу себи да стекну хвалу, и испуњени сваком хвалом, као даровима, принеће Богу веру, наду и љубав са задахом мириса. Он их назива увређеним народом из разлога што су претрпели многе недаће, изложени гневу Божанском. И поред тога (он их назива народом) одбачени, можда кроз ово означавајући њихов прелазак на боље. Јер биљка се такође пресађује и, истргнута из земље, прелази у другу. Ово је најбољи начин пољопривредне производње за оне који имају искуства у обрађивању земље. Тако се, на исти начин, и ум заблудног на неки начин пресађује на друго место, отргнут, да тако кажем, из древне заблуде, и усађен на основу других мисли, делатности и знања најизврснијег, штавише, неупоредиво бољег од претходног. И они ће доносити плод у вечном времену, односно непрестано, без икаквог прекида, већ напротив, увек и до краја. Стога их он назива великим народом, или тиме означава њихову плодност, или то што су постали достојни хвале, призвани вером у Христа. Јер они који су некада надмашили све друге у злочину идолопоклонства, сада су најбољи од многих и разборитији од њих и имају најјачу љубав према Христу и смелу жељу за свим добрим. Где год се умножи грех, каже се, благодат је у изобиљу (Рим. 5:20). Па где ће донети плод? На место, каже пророк, где је име Господа над војскама, на гору Сион, односно на гору Сион, где би се могло назвати име Господа над војскама. Овим црква означава гору велику и духовну: јер у њој нема ничег ниског и изопачених (достојних гажења) догмата, него има нечег великог и узвишеног, то јест познања истинитог Бога и откривења, штавише, врло јасног, тајни Спаситеља нашега. Надахнуто Писмо често назива Цркву Христову гором Сион, као да је од почетка (Сион) узимајући духовно име за најистинитији Сион, који је висок и разумљив. Али усред овога је уметнута изрека: језик који се нада и који се гази, који је такође у делу речне земље њихове земље: јер је обраћење Египћана Богу почело са неким делом земље који лежи на другој страни реке, тако да под тим разумете Рхиноцоруритес 70, или становнике једног од тамошњих градова. Јер даље, у визији Египта, он каже: у тај дан биће олтар Господњи у земљи египатској, и ступ Господњи у њеним границама. И догодиће се као знак Господњи и заувек у земљи египатској (Иса. 19:19,20). Згажени значи, такорећи, схрван ратним недаћама; а „надати се“ значи да је након тога коначно утврдио своју наду у Христа, потчинио свој врат Његовом јарму и поробио Му се и, као плод, донео побожно расположење. Поглавље КСИКС. Визија о Египту Иса.19:1. Гле, Господ седи на светлом облаку, и доћи ће у Египат, и Египат, створен рукама, потресаће се од његовог присуства, и њихова срца ће ослабити у њима. Овим речима пророк покушава да покаже како ће се земља египатска спасти и обратити на пут побожности, наравно, кроз веру у Христа, иако је у њој било распрострањено многобоштво и претерано је патило од заблуда; јер су били, такорећи, у дубокој тами и уопште нису познавали Онога који је по природи Бог, истинског Творца васељене и Господа, него су се твар клањали. А што је још горе, они су творци својих богова, и, имајући безброј идола у својим храмовима, чак су правили слике глупих животиња и, стављајући их на олтаре, приносили им жртве. Зато је било потребно да када се у њима умножи грех, благодат се умножи, а онима који су били заражени проливом јави се лекар и засија божанска и небеска светлост помраченим душама. Зато и каже: Гле, Господ седи на светлом облаку и доћи ће у Египат. Али оно што пророк жели да истакне созерцавањем Господа на светлом облаку – хајде да причамо о томе што више можемо. Неки тумачи су говорили да је светли облак свето тело Господње, односно храм примљен од Дјеве; упоређују га са облаком из разлога што је ослобођен земаљских узбуђења и пожуда и усмерен је на тугу и, такорећи, лебди у висини. Јер свето тело Христово, Спаситеља свих нас, беше заиста потпуно чисто и ослобођено сваке земаљске нечистоће. Други су претпостављали да се Света Дјева звала светлосни облак. Мислим да нам овде (пророк) показује област других мисли, говорећи да Он седи на лаганом облаку. Јер блажени пророци, који су видели славу Божију, описивали су визије на различите начине. Исаија каже да је видео Господа над војскама на престолу, високог и узвишеног, док су највише духовне Силе стајале око Њега и славиле Га и говориле да су небо и земља испуњени Његовом славом (Исаија 6,1-4). И премудри Данило види Древног на престолу; хиљаде хиљада било је спремно да Му служи, и тама је стајала пред Њим; Видео сам, такорећи, Сина Човечијег како хода са облацима, и испричао следеће (Дан. 7:9 и е). На сличан начин Језекиљ каже да је видео свод, а серафими су га подржавали; на престолу је видео човека или изглед човека, чији је врх, како каже, био као ћилибар, а од бедара до ногу као светлост огњена (Језек. 8:2, 10:1). Свако од ових виђења лепо нам осликава неки одраз боголичне славе и тајне Христове. Дакле, нема никакве препреке, чак је сасвим прикладно и неопходно разумети Господа у овом созерцаном светлосном облаку. Јер облак нам представља потпуну слику кише и духовне росе и самог спасоносног крштења. Тако блажени Павле потомке Израиљеве назива крштеним у облаку и мору, јер када су лутали по пространој пустињи, дању их је покривао облак, а ноћу им је пут показивао огњени стуб. Али у оба је приказан Христос, или тајна о Њему, или стварно оправдање и освећење које се дешава у вери и светом крштењу. Тако је Господ, дошавши да очисти и преобрази Египћане, имао потребу да се појави на светлом облаку, што је приличило Божанству и духовном смислу појаве; јер нечистота која је дубоко утиснута у душу грешног може се уништити само светим крштењем; Његова слика, верујемо, био је облак; и сасвим прикладно се звао лагани облак; јер смо крштени у опроштење греха и ослобођени од зла, као од неког заиста неподношљивог бремена, кроз то постајемо на неки начин надахнути и учимо да будемо мудрији и да имамо тугу срца. А да Господ седи на облаку, то, мислим, значи следеће: седење нам указује или на мир или моћ. Христос се не задовољава законитим, некада бившим служењем, већ савршенством добијеним светим крштењем. Дакле, Он је владао над онима који живе на земљи. И потресаће, каже, Египат који је створен рукама пред Његовим присуством. Када је свето крштење откривено и Христос је коначно засијао, било је апсолутно неопходно да се сруше смишљања древне злобе и разоре замке ђавоље; јер је захватио сваки народ и племе на уништење и смрт, као што сам рекао, посебно Египћане пре других. Јер они су били најсујевернији међу осталим (народима) и, можда, грешком су надмашили Персијанце и Асирце, иако надахнуто Писмо о земљи ових последњих каже да је то земља кипова; али он каже да ће срце Египћана бити поражено и да ће донети, како ја мислим, победу јеванђелске проповеди, иако се од давнина бунило против Бога и противило се речи истине; јасно видимо да је то био фараон. Јер надахнути Мојсије је јасно говорио: Бог Јевреја послао нас је к вама говорећи: Пустите народ мој да ми направи гозбу у пустињи. Он им одговори: Ко је, послушаћу глас његов. Не познајем Господа и нећу пустити Израиља (Изл. 5:1,2). И њихова срца ће се у њима опустити, односно неће остати непослушни, огорчени и непоправљиви, напротив, прихватиће спасоносну беседу. Иса.19:2. И устаће Египћани на Египћане, и човек ће устати на брата свога, и сваки на ближњега свога; град ће устати против града и закон против закона. И дух Египћана ће се узнемирити у њима, и распршићу њихове савете. По мом мишљењу, нема сумње да ово није ништа друго него управо оно што је Христос рекао: Не сећајте се да је дошао да донесе мир на земљу: није дошао да донесе мир, него мач: јер је дошао да одвоји човека од оца свог, и кћер од мајке његове, и невесту од свекрве. И победи човека свог дома (Матеј 10:34–36). Јер када је проповедана божанска и јеванђелска проповед, људи су, потпуно заборављајући поштовање према родитељима, гајили непријатељство и мржњу према њима и, као да се побунили против закона рата, побунили се против своје браће. Јер, једни, који су постали зависни од древне заблуде и необуздано се предали задовољствима идолопоклонства, постали су неспособни да прихвате реч вере: други, сматрајући да је потпуно смешно и покварено обожавати богове које су сами створили, окренули су се речи истине, а они који су некада били далеко постали су блиски, вером у наду у Христа постали су проц. наследници вечног живота. Јер када, каже, Египат, направљен руком, буде срушен, услед доласка Господњег у њега на светлом облаку, тада ће у њему бити велико непријатељство између својих и сродника, и биће рата не само између појединаца, већ и међу народним масама, тако да ће један град почети да напада други и једну установу на другу. Међу онима који насељавају земљу Египат, сваки град и они који живе око њега и села која су му подређена називају се законом; и користе исти језик. Затим каже да ће се дух Егићана узнемирити у њима, а ја ћу расејати њихове савете. Кажемо да су они који су се међусобно разилазили у свом начину размишљања доведени у приличну пометњу, а они који су грешили, дижући побуне и битке против оних који су веровали, видеће да се Бог свега бори против њих и да им се супротставља; јер, каже он, расејаћу њихове савете, то јест, учинићу сваки њихов план узалудан, и потпуно бескорисним сваки подухват против оних који су прибегли Мени. Иса.19:3,4. И испитиваће своје богове и своје идоле, и оне који говоре са земље, и вентрилоквисте и магове (γνωσας). И предаћу Египат у руке окрутним владарима, и окрутни цареви владаће над њима. Пророк жури да објасни на који начин и у које време су Египћани примили благо спасоносне проповеди. Причање историје није бескорисно за оне који су одлучили да науче нешто добро. Опустошивши јеврејску земљу и спаливши Јерусалим, Веспазијан је са свом војском отишао у египатску земљу и потчинио је својој власти. Он је то учинио вољом Божијом, који све земље и градове подвргава власти Римљана. Али Египћани су мислили да могу лако да избегну ропски јарам и да их уопште не могу победити, јер су живели у земљи окруженој толиким водама. Али су били разочарани у своју наду. Јер ако Бог жели нешто да учини, све Му се лако потчињава и, изван очекивања, немогуће и тешко изводљиво се згодно остварује. Јер ко одврати високу руку по написаном. Тако се десило да су им све воде, и оне у језерима и рекама, потпуно плитке, да би могли да их пребаце. Тако је Веспазијан, откривши да освајање египатске земље не представља никакву потешкоћу, узео у посед. Управо у то време догодило се да су благовесници божанске и спасоносне проповеди дошли у земљу Египат и повели народе кроз веру у Христа ка познању истине. Тако, каже, када су Египћани схватили да је напад римске војске веома јак и неодољив, ушли су у велику пометњу, и, желећи да знају какав ће бити исход овог рата, питали су своје богове, и своје идоле, и оне који су говорили са земље, и вентрилоквисте и магове; јер је било разних врста лажних пророчанстава, и разних су били лажни пророци; неки се претварају да испитују мртве; други праве звукове из своје материце; други су и гатаре, односно они који су сујеверно посматрали дим од жртава и дрхтање у јетри закланих животиња. Али, каже, од гатања им неће бити никакве користи; и видеће да им такозвани богови не могу донети помоћ. И Египат је био предат у руке окрутних владара, и окрутни краљеви ће владати над њима. Када чујете да их називају окрутним, онда не мислите на најнељудскије, већ на нерањиве и никоме не дајући победу. Јер такви су били најпознатији краљеви Рима, пошто им је божанска и несхватљива воља све потчинила; зато су освојили целу васељену Исаија 19:5–10. Овако говори Господ над војскама: И Египћани ће пити воду морску, али ће река постати оскудна и пресушиће. И реке и потоци реке постаће оскудни: и све ће воде пресушити, и свака трска и мреже, и сва зелена трава око реке осушиће се, и све што је посејано крај реке ће увенути и покварити се ветром. И јадаће се рибари, јадаће се сви који носе рибу у реку, јадаће они који носе мреже и они који носе мреже. И студен ће стићи на оне који праве чешљан лан, и оне који праве лан, и који праве жестоко пиће биће болесни, и сви који праве жестоко пиће биће тужни, и разболеће се душе њихове. И можете помирити ове речи са оним што смо недавно рекли. Јер земљу египатску, која је била веома богата водом, Свемогући Бог је осушио, тако да је постало згодно за оне који су хтели да пређу језера и реке. Земља Египат као да је подељена на два дела. Неки живе на обрадивој и веома плодној земљи и много се баве обрадом винограда; други живе у близини језера, користећи оно што се може извући из њих; јер се баве пецањем и, секући папирус, припремају папир и праве фини лан; људи који живе у близини језера зову се пастири; јер имају бројна стада бикова, али је велика несташица хлеба, вина и других ствари. Дакле, пошто вода постане оскудна, они ће пити воду; јер они који су некада копали у морским обалама добијају воду погодну за пиће одавде; реке и канали ће постати оскудни и пресушиће; Несташиће воде у свакој трсци и решету, а све што расте, каже, осушиће се у водама, тако да ће завапити рибари и они који праве чешљани лан и они који све ово производе, а штавише, они који своје пиво спремају од јечма биће у великој невољи. Јер када воде оскудевају, осетиће сиромаштво у свему што их може забавити и у изобиљу им пружити оним што им је потребно за живот. И то јасно указује шта се може научити из историје. Али ако би неко хтео да објасни недостатак воде на други начин и да се удуби у суптилнија разматрања, не би се удаљио од циља, упоредивши празан и безумни говор хеленских мудраца са водама, и са рибом, папирусом и трском и другим стварима које расту у воденој стихији – гомили људи; рибари и они који зарађују у водама – они који знају да ухвате просту гомилу људи и маме их као неким штаповима за пецање, увуку у заблуду. Они ће стењати и туговати и туговати у својим душама када им се чини да им ум није активан; Упоређивањем са водом желимо прецизно да кажемо да ако потпуно пресуши, онда ће пресушити све што од ње добија храну. Праве пиво; јер они не испоручују вино које весели срце човеково, већ неко лажно и бескорисно учење, и са самозадовољством замишљају да се оно састоји од бесмислених говора. То се, мислим, наговештава тиме што они производе фино и чешљано платно. Јер мале ствари су предмет њиховог духовитог расуђивања; али су потпуно бескорисни и испуњени штетним изумима. Зато што је пиво хладно. Египћани имају неку врсту хладног и мутног пића; такав је њихов говор и таква су њихова учења, која не гасе, већ распирују жеђ и непријатна су онима који их пију, а због велике хладноће изазивају неизлечиве болести. Ис.19:11. А кнезови Танесовски биће свете будале, цареви саветници мудрости, савет ће их учинити будалама. Када је Египћанима запретила неминовна несрећа, а њиховој земљи запретило је освајање, и када су били спремни, против своје воље, да савијеју вратове под туђински јарам: тада је онај коме је поверена власт над њима, довео у немалу забуну и погођен неподношљивим ужасом, веома пажљиво извукао људе, тзв. догађаја би за њих. (тада) догађаји и како се може спречити опасан исход рата. Али они, каже, нису били у стању да кажу ништа корисно или истинито да су били оптужени за крајњу глупост. Јер када Бог жели да пошаље несрећу (људима), онда се мудрост и снага сваког човека испоставља да су бескорисне. Јер ако затвориш човека од некога, ко ће га отворити? – према написаном (Ис.22,22). Дакле, мудраце Танесове, који су у њему, он назива лажним пророцима и извршиоцима богослужења које су ишле у храмове; потпуна безначајност оних који су се поносили својом магијском вештином разоткрили су сами догађаји. Ис.19:11,12. Како кажеш цару: ми смо синови мудрих, синови древних царева? Где је сад суштина твоје мудрости, и нека ти кажу и кажу: шта се Господ над војскама заверава против Египта? За коју заслугу, каже, дићи ћеш главу? Какву си помоћ дао земљи египатској да би могао изазвати њихово чудо на себе? или шта сте саветовали да придобијете цара, рекавши да смо синови мудрих, односно пророка, ми смо мађионичари и потичемо од мађионичара; владали су скоро целом земљом и уживали велику славу међу слугама идола; Они су увек били вође владара народа и били су у блиској вези са њима, јер су обично давали савете о свим стварима, по надахнућу лажних богова. Пошто сте, каже, испали лажови и незналице истине, како да кажете цару: ми смо синови мудрих, синови древних царева? У овој изреци пророчка реч нас упућује на оне који изгледају мудри. Затим иде у лице онога који је позван да влада народом и каже: где је сада мудрост твоја и нека ти се зна и реци: шта то Господ над војскама заверава против Египта? Јер, каже он, ако нису лажови и варалице и нису ласкавци и не навикну да говоре лажи, и ако говоре не из срца свога, него из уста Господњих, онда од њих научите шта прети Египћанима, шта ће им се врло брзо догодити, по решењу Господа над војскама. Чини се да се (пророчка) реч смеје онима који не познају Бога, али су у дубокој тами због своје привржености идолопоклонству. И тако је страшно и, посебно, потпуно узалудно веровати обманама лажних гатара. Јер не знајући апсолутно ништа о будућности или несрећама које Бог шаље, лажно пророчанство чине изговором за прикупљање новца, а претварајући се да их богови слушају, изражавају само оно што је у складу са њиховом сопственом жељом, и обмањују умове својих следбеника. Јер они предвиђају само оно што неко жели, а говоре само о ономе што претпостављају да ће задовољити њихове слушаоце. Али божански закон нам налаже да избегавамо такве људе; јер каже: ако идете у земљу коју вам даје Господ Бог ваш, не чините гадости оних језика: нека се не нађе у томе да огњем чистите сина његовог и кћер његову, врачара чаробњаштвом и мађионичара и птичјег мађионичара, чаробњака вештог у обмани, мађионичара и заставника. мртви: јер је све ово одвратно Господу Богу твоме (5. Мојс. 18:9-12); на то додаје и каже: Нека будеш савршен пред Господом Богом својим: јер ће ови народи, које си наследио, слушати ове чаролије и враџбине; али Господ Бог твој није ти дао ово. Господ Бог твој подићи ће ти пророка од браће твоје; слушајте га према свему, кад год вам говори (5. Мојс. 18:13,16). Јер онај ко обраћа пажњу на пророчанства и знамења, птичје гатање и обмане мађионичара неће имати апсолутно никакве љубави према Богу и биће лишен украса побожности; напротив, онај ко слуша јеванђелске речи и ко препознаје истину у ономе што Христос говори, истински ће се испунити добром надом; јер је Он Господ пророка и давалац сваког знања, иако се по човечанству назива пророком. Исаија 19:13–15. Осиромашили су кнезови Танеса, и кнезови Мемфитије су се подигли, и превариће Египат према свом племену. Господ ће им растворити дух обмане, и превариће Египат свим својим делима, као што се пијани човек вара и који бљује непрестано. И неће бити посла за Египћане који би створио поглавље и грешку, и почетак и крај. Овде се пророчка реч смеје пред нама забавама и празним говорима лажних пророка. Јер је вођа Египћана питао магове и лажне пророке који су увек били уз њега, који су се звали мудраци, какав ће крај имати за њега очекивани догађаји. Када се показало да су њихови савети погрешни и разоткривени у лажима и није било никога ко би им помогао да нађу пут до корисних савета и исправних мисли, тада су препознати као безначајни и, коначно, почели да траже друге мудраце. И неки су били изненађени вођама Мемфиса, то јест свештеницима и мудрацима, који су живели, претпостављам, у Мемфису; јер су у то време сматрани као изабрани, и као да су достигли највиши степен у вештини врачања, чинили су се достојним сваког поштовања идолопоклоницима. Тако су, каже, кнезови Танесовски осиромашили, то јест приписани у ништа, али су се вође Мемфиса чиниле велике и достојне изненађења цару и свима око њега: али су и Египат преварили по племену, то јест по градовима и селима, преварили су не поједине људе, већ многе људе; јер им се веровало, иако нису могли да кажу ништа суштински корисно. Како су им веровали? Господ им је, каже, растворио дух обмане, односно уклонио сваку реч истине са њиховог језика, тако да не могаху ни мислити ни рећи ишта истинито; јер се истина није могла наћи на језику идолопоклоника. Зато су преварили Египат, као што пијанац лута и бљује бљувотине; јер обично пијани људи падају у канализацију од повраћања. Зато каже: Египћанима неће бити посла, јер је јеж створио главу и грешку, почетак и крај. Јер ниједан задатак неће прихватити с ведрином, а ово је почетак и поглавље. И ниједан њихов посао неће доћи до најпожељнијег исхода; а ово је грешка и крај. Јер сваки људски обзир је безначајан и свака помоћ је непоуздана и не може бити од никакве користи када Бог шаље несрећу и полаже своју свемоћну руку на оне који се удаљују од Њега и када мења саму природу ствари по својој жељи. Ис.19:16,17. Тога дана Египћани ће бити као жене у страху и трепету од погледа на руку Господа над војскама коју ће положити на њу. И земља Јудина биће у страху од Египћана: ако се неко сети овога, плашиће се савета Господа над војскама. Они који су некада били храбри и неустрашиви и презирали сваку опасност биће, каже, веома кукавице и испоставиће се да имају плашљиво срце, тако да се неће нимало разликовати од најслабијих жена, већ ће као да ће упасти у кукавичлук својствен женском полу. Узрок страха и ужаса за њих ће бити рука Господа над војскама, коју ће Он положити на њих. Под руком Господа над војскама овде подразумевамо свемоћну вољу Божију, која потчињава народ Египта краљевству Риму. Ништа не може спречити испуњење божанске воље, а оно што захтевају највиши обзири мора се неизбежно догодити. И земља Јудина биће у страху од Египћана. Покушаћемо да прецизније утврдимо о чему говори овим речима; јер су објашњене речи веома нејасне. Земља Јудеја је једном спасена јер ју је Бог заштитио и учинио је, као што сам рекао, непремостивом за сва паганска царства која је окружују. Али иако је имала таквог помоћника, ипак су је узели и освојили Римљани, цео град је спаљен, а куће и села су остала без становника. Шта је био разлог да су заробљени? Очигледно, Господњи декрет који је изречен био је против ње. Јер она је, заједно са осталима, била издата свемогућој моћи Римљана. Тако ће земља Јудина бити у страху од Египћана. Јер су лажни пророци својим речима хтели да им улију наду да ће бити јачи од нападача и да ће их, побунивши се против њих, победити. Чињеница да им је издана и сама земља Јудеја, иако је некада имала браниоца у Богу, улива их велики страх. Стога су очекивали да ће се свакако морати покорити онима који желе да опустоше (њихову земљу), након што је овоме, као што рекох, подвргнута земља Јудеја, не зато што је ослабио Онај који ју је спасао, већ зато што ју је потчинио Својим наредбама и покорио власти. Али неки људи желе да разумеју одломак који се објашњава на другачији начин. Јер пошто је Бог свих у потпуности погледао на Египћане и извео их из таме на светлост и коначно им дао да познају Њега који је по природи и заиста Бог и Творац свега (јер су веровали у Христа и кроз Њега и у Њега познали су Оца); Ево шта он каже: као резултат њиховог великог понизности и страха Божијег, земља Јудеја ће бити у страху од Египћана. Кад каже: у страх, онда схвати страх који долази од страха Божијег. Јер сви поштују Јерусалим јер се ту Христос родио и страдао на крсту за спасење света, положен у гроб, па васкрсао и вазнео Оцу. Земља Јудеја је некада била предмет мржње за Египћане; јер је њихова религија била другачија. Јер једни су се клањали створењу и делима руку својих, а други су служили свесветом Богу и управљали се законима Његовим и ревновали за свет живот. Дакле, земља, која је некада била предмет мржње, морала је за њих бити одређени предмет страха и основа страха Божијег, јер се у њој, као што рекох, родио Христос, који их је позвао из таме у своју дивну светлост. Исаија 19:18. Тога дана биће пет градова у Египту, који ће говорити језиком Хананејским и заклињаће се именом Господњим; град Азедек зваће се једним градом. Искрено речено, може се зачудити далековидности која се открива у овим речима блаженог пророка, који савршено зна будуће догађаје који ће се десити у време доласка у египатску земљу – који је детаљно прорекао и јасно одредио како ће се проповедати јеванђелска реч. Тако ће, каже, у Египту постојати пет градова који говоре на језику Ханана, односно на језику Сиријаца, односно на језику становника Палестине. Јер Феничани и Палестинци говоре истим језиком; тада су становници Палестине и Египта суседни једни другима, и међу њима нема ничега што би их раздвајало једне од других, а у границама Египта, мислим, на истоку и поред Палестинског мора налазе се први улази (у Палестину). Дакле, земља Ханаан и Египат су међусобно суседни. Стога градови који се налазе у границама Египта пре свега примају јеванђелску проповед. И има пет таквих градова, од којих сада први називамо градом Рхинокуретс; говоре хананским језиком. Јер у овим градовима покушавају да говоре не толико језиком Египћана колико језиком Сиријаца. Неки кажу да Јосиф у својим списима јасно помиње да је постојао неки Јона, који је припадао потомцима Левијевим и који је по закону имао титулу свештеника, да је, посвађавши се са неким од својих саплеменика, а можда и протеран, владао овим пет градова који су се налазили у близини земље Хананаца. Он се, каже, сакупивши приличан број Јевреја, настанио у једном од ових пет градова, који се звао град Азедек, или град правде. Од тога су, кажу, у границама Египта научили језик Хананејаца и воле да га говоре, и науче, кажу, да се заклињу у име Господње. Ово узбуђује чуђење; јер се поклоници сујетних богова обично заклињу било којом од стихија света: једни при заклињању изговарају име неба, други – сунца, али никада не помињу име истинитог Бога, јер Га нису познавали. Али они који су Га познавали или веровали у Њега склони су да се куну Његовим именом. Тако је мудри Мојсије повео Израиљ, уклоњен од египатског идолопоклонства, ка познању истинитог Бога, говорећи: Господу Богу своме клањај се и њему јединоме служи. На то је додао: Његовим именом сте се заклели (5. Мојс. 6,13). Дакле, јасан доказ да је ових пет градова прихватило веру јесте то што се нису заклели ни једним од сујетних богова, напротив, када су се заклели именом Господњим. Иса.19:19. У тај дан биће олтар Господњи у земљи египатској, и ступ Господњи у границама њеним. И биће то за знак у доба Господње у земљи египатској. Цела египатска земља била је богата храмовима и пуна олтара. Либације и жртве су приношене свуда, делом стихијама света, делом, као што сам рекао, идолима који се налазе у храмовима и стубовима подигнутим у част демона. Али шта да кажем када су поставили слике глупих животиња и одали им почаст Богу? Дакле, схватите из овога до које мере су Египћани пали у верском смислу. Дакле, они који су од свих народа били најсујевернији и необуздано препуштени разврату – у тај дан, односно у време када међу њима заблиста спасоносна беседа, прихватиће поклоњење стварном и истинитом Богу; Јер ће олтар Господњи бити у земљи египатској. Ова реч се говори са великом изражајношћу; јер изражава изненађење. Зар није изненађујуће, у ствари, да је у земљи Египатској видети олтар Господу и, штавише, стуб Господу унутар њених граница? Чини ми се да он стуб назива светим храмом Божијим, односно црквом, која је можда прва од осталих која ће бити подигнута у његовим границама; или знаком часног крста којим су се верници обично штитили. Јер ми га увек користимо да одбијемо сваки напад ђавола и одагнамо нападе демона; јер је крст за нас неразориви зид и у њему је заиста спасоносна похвала. Да се ​​не хвалим осим крстом Христовим (Гал.6,14). Стога је чудно изгледало оно што је пророк тада предвидео; сада се ово остварило; јер сада у земљи египатској постоји безброј много олтара Господу, а међу онима који је насељавају знак крста служи као предмет обожавања; јер су веровали у Господа нашег Исуса Христа. Неки тумачи сматрају да уместо: стуб треба читати: натпис (τιτλον), а кажу да то значи свето Јеванђеље. Ипак, нека разборит процени које се од ових тумачења сматра најбољим и најисправнијим. Иса.19:20,21. Јер ће завапити Господу на оне који их вређају, и Господ ће им послати човека који ће мене спасити; Ја ћу бити судија који ће их спасити. И Египћани ће познати Господа, и Египћани ће у тај дан одвести Господа, и принеће жртве и дарове, и обећаће завете Господње и узвратиће им. Поново обратите пажњу на тачност пророчког знања. Јер као да неко опет пита и каже: шта ово значи? шта је разлог што је Господ дошао у Египат на светлом облаку и дао им ово и то. Узимајући то у обзир, пророк одговара и каже: јер ће они викати Господу на оне који их вређају, и Господ ће им послати човека који ће мене спасити. Јер отац греха, то јест сатана, напао је све становнике земље, и, наметнувши свима јарам своје сурове силе, одвратио их од Бога љубави и, као да их је везивао, поступао с њима сурово и немилосрдно. Али сама природа његове делатности, сведочећи о његовој страшној и неподношљивој суровости, викала је против његове владавине. Зато схватите вапај Египћана, иако се чини да је то неправедно рећи, јер они који нису познавали правог Господара васељене нису могли уопште да вапе према Њему. Али како је Авељева крв, кажу, вапила Богу, иако сама по себи није имала глас у правом смислу, али се чинило да је Бог задрхтао од ужаса при погледу на претерани злочин акције; Тако, мислим, можемо разумети вапај оних који су се обично клањали нечистим идолима. Јер иако нису познали Бога свих, ипак зато што их је сатана мучио; онда су на неки начин, у својој самој (несрећној) ситуацији, завапили (Богу), молећи Га да им помогне. Тако су, кажемо, Египћани вапили ка Богу против оних који су их вређали, односно против оних који су их потчинили својој власти и држали их, такорећи, у неком веома суровом ропству, очигледно, нечистим демонима. Али Господ ће им послати човека који ће ме спасити. ко је овај човек? Очигледно, Христос, односно Јединородна Реч Божија откривена у људском обличју. Спасао је не само Египћане, већ и све људе. Али Он је спасао извршивши суд. Шта то значи: доношење пресуде? Уместо тога се каже: изрицање праведног суда над њима. Јер подвргнувши сотону, који је тлачио (људе), праведној осуди, а са њим и нечисте демоне, везао их је заточеницима таме да стоје пред судом великог дана мучења (2. Пет. 2,4; Јуд. 1,6). Тако је оне који су претрпели несносно угњетавање, спасао, зграбио и учинио Својим поклоницима, обасјавши их светлошћу истине и оденувши их у украс слободе. Сам Спаситељ нигде о томе не говори: сада је суд овоме свету: сада ће кнез овога света бити избачен. И ако будем подигнут са земље, све ћу привући к себи (Јован 12:31,32). Видите да је Он изрекао суд свету и истерао Сатану, који је некада тлачио свет, и привукао све к себи. Јер и Египћани су Га препознали и, препознавши Га, приносе жртве, полажу завете и испуњавају оно што су обећали. Јер ово се пева кроз уста Давидова: молите се и хвалите Господа Бога нашега (Пс. 75,12). Дакле, обратите пажњу на вести о текућим инцидентима. За оне који су некада били навикли да приносе жртву демонима, који су идолизовали Сатани, који су му приносили захвалне жртве и завете и брижљиво испуњавали своја обећања – сада, просвећени умом кроз Христа и сазнавши догмате истине, удаљавају се од древне заблуде и, једном познавши Творца и Господа свега, служе Му духом и неиспуњавајући свете завете, не испуњујући свештене завете. кољи неме животиње, али духовне, као што рекох, и повољне по чистоти. Ис.19:22. И погодиће Господ Египћане великом пошашћу, и исцелиће их исцељењем, и они ће се обратити Господу, и Он ће их услишити и исцелити их. Када Бог посећује, Он удара оне који су некада поступили зле и осуђује оне који су се дрско понашали против Њега. Али у томе Он доноси велику корист људима; јер Он, не савладан гневом, удара, напротив, Он људе окреће на боље: или их води од заблуде ка истини, или учи оне који имају неконтролисану склоност да чине срамне ствари да промене свој начин живота и ускоро ће се окренути да Му удовоље. Стога су блажени Пророци, схватајући плодоносно дејство Божијих казни, узвикивали: Казни нас, Господе, и судом, а не гневом (Јер. 10, 24). И опет: Господе, у тузи Те се сетих, у тузи је мала за нас казна твоја (Ис. 26,16). И једном рече синагоги јудејској: казнићеш Јерусалим тугом и ударцима. Дакле, Он кажњава оне које бира и воли. Посланик каже да ће то исто бити дато и Египћанима. Јер ће их Господ ударити великом кугом, и исцелиће их исцељењем. Јер иако су вероватно били потчињени римским заповедницима и по војном праву, њихови ратници су заузели универзум; али након што им је објављена божанска проповед, они су били ослобођени штетних последица своје грешке, пресељени у небеску и божанску светлост и, одбацивши та претходна уверења, коначно су добили душевно здравље. И они ће се обратити Господу и услишаће их, то јест они који су, због своје многобројне злоће, некада били презрени од Бога, коначно ће научити да се клањају ономе што би хтели да приме, не одвратним идолима, него да вапе к Њему, који исцељује скрушене срцем. И Бог ће бити спреман да их одмах чује, биће саосећајан и милостив према њима. Дакле, познање правог и истинитог Бога, Творца свега и Господа, јесте извор сваког добра за сваког човека. Ис.19:23. Тога дана биће пут из Египта у Асирце, и Асирци ће ући у Египат, и Египћани ће отићи Асирцима, а Египћани ће радити за Асирце. Блажени Павле пише о Спаситељу свих нас, Христу, да је Он мир за нас; јер Он је не само сјединио оне који живе на земљи са највишим службеничким и светим духовима, него је и народе приближио народима. Пре Његовог доласка земље и градови су избегавали међусобну комуникацију, постојали су непрекидни устанци и војни напади, тријумфи победника над побеђеним, незамисливим угњетавањем и свакојаким неправдама – и све се то сматрало нечим славним и вредним посебног изненађења. Али Христос је био и наш мир у том погледу. Јер пошто је просветлио васељену јеванђељском науком и поучио свакога путу побожности и љубави према Богу и једни према другима, престало је све старо, настала је древна прошлост и ново, како је написано. Јер мир је владао свуда. Ово на другом месту каже пророк Исаија за све народе: И прековаће своје мачеве у плугове, и копља своја у српове; Јер, пошто су се потчинили једном јарму, у духовном смислу – јарму Божијем, а у чулном – јарму римском, сви ће водити миран живот, несметани и ослобођени војних брига, тако да ће, ослобођени сваког страха, и најнепријатељскији народи бити у једногласју међу собом: јер ће Египћани, каже он, имати пут до Египћана, а Египћани до Асира, а Египћани до Асира. идите Асирцима, и Египћани ће поробити Асирце, не зато што ће ови први наметнути јарам ропства, напротив, јер ће их потчинити везама љубави и ступити у најпријатељскије односе. Он становнике источне земље назива Асирцима. Иса.19:24,25. У тај дан ће Израиљ бити трећи међу Египћанима и Асирцима, благословен у земљи, и Господ над војскама ће га благословити говорећи: Благослови народ мој који је у Египту и који је у Асирији, и моје наследство Израиља. Израел се назива прворођеним међу синовима. Али пошто се сурово опходио према Христу, стављен је иза незнабожаца и, такорећи, добио је друго место жребом; јер је и за њега време обраћења унапред одређено. Зато је записано да ће се, када дође испуњење језика, сав Израиљ спасти (Рим. 11:25,26). Обратите пажњу на чињеницу да се он помиње као трећи међу њима – између Асираца и Египћана. Асирцима, као што рекох, овде назива оне који су населили читаву источну земљу, посебно оне које се налазе између река, у којима (земљи), кажу, има правих богомоља, који воде строги аскетски начин живота, сродан и близак начину живота Египћана, који се одликују подједнако жарком ревношћу и ревношћу за све добро и врлину. Зато Бог свих каже: Благослови народ мој, и у Египту и у Асирији. Израел је наведен на трећем месту; а разлог за то нам је пророчка реч показала раније; јер је убио Господа и стављен је иза осталих, како каже Давид: а међу потоњима је био и прворођенац. Ис.20:1–4. У лето, када је Танафан сишао у Азот, био је брзо послан од Арне, цара Асирије, и борио се против Азота и узео га, тада је Господ говорио Исаији, говорећи: Иди и скини костријет са недра својих, и изрежи своје ципеле са ногу својих, и тако чини, ходајући гол и бос. И рече Господ: као што је слуга мој Исаија ходао гол и бос, три године ће бити знамења и чуда међу Египћанима и Етиопљанима; јер ће тако цар Асирије одвратити ропство Египта и Етиопљане, младиће и старце, голе и босе, откриће Египћанима. Пошто је лепо завршио свој говор о Египћанима и наговестио како ће они бити позвани у познање истине, он се опет брине о ономе што је Израиљцима корисно и потребно. Рећи ћу вам укратко о чему се ради. Пошто су одбацили истинско поштовање Мојсијевог закона и занемарили љубав Божију, они су најнеопрезније почели да се препуштају многобожачкој заблуди и служе делима својих руку, а за оне који су једном ушли у такву заблуду, више није било зла коме се не би препустили. Стога их је Бог сваке врсте често кажњавао ратовима и поразима, делом од суседних народа, делом од Персијанаца и Миђана, који су, прво опустошивши земље других народа, напали Јудеју и довели Израиљце у велики и неподношљив ужас. И премда је требало да умире Бога свих, да се одрекну рђавих дела и да се обрате да чине оно што је Њему угодно, да се оправдају пред Њим који је њима увређен преласком од срамних дела ка добрим, и тако траже спасење и верну и несумњиву подршку само од Њега; али они, несрећници, то не учинише, него су тражили помоћ од људи, позвали у помоћ неке своје суседе, тада пограничне Египћане, додајући безакоњу своме, како је написано, и тиме изазивајући гнев Свемогућег Бога. Стога, преко једног од светих пророка каже: И беше Јефрем као голуб безумни, без срца, помоли се за Египат, и отиде у Асирију (Ос. 7, 11). И преко истог пророка Исаије (вели): Тешко онима који силазе у Египат за помоћ, који се уздају у коње и кола, јер их је много, а мноштво коњице је велико, и не уздаше се у Свеца Израиљевог, и Бога не тражише. Исти мудар човек ће навући зло на њих, и његова реч неће бити одбачена (Ис. 31,1-2). И тако, када је Танафан, војсковођа цара асирског, опсео Азот и заузео га (био је у суседству асирске земље); тада су Израелци очекивали да ће и они ускоро и без већих потешкоћа проћи исту ствар. Стога су, унајмивши египатску војску да себи помогну, хтели да се одупру асирским трупама. Али Бог узалуд даје њихову наду и јасно предвиђа да ће и они постати плен асирске силе, а после неког времена ће бити поражени и постати ратни заробљеници. Кажу да је Египат, после извесног времена, био под влашћу цара Асирије, који је, окончавши три године рат са њим, заузео све то и, у пратњи великог броја заробљеника, вратио се у своју земљу. Дакле, Бог заповеда пророку да има изглед својствен и уобичајен за заробљенике, односно да хода без одеће и обуће, јер победници не поштују превише заробљенике. Они који су изложени таквој несрећи, било да су племенитог или једноставног порекла, доживљавају исту патњу; Они не узимају одећу или било шта друго што им је потребно за украс или удобност, већ су принуђени да ходају, потпуно небришни за све ово, препуштени на милост и немилост онима који их плене. Дакле, пророк, као што рекох, прима заповест да скинеш костријет око појаса и изујеш сандале и да ходаш улицама Јерусалима гол и бос. Он је то учинио, нимало не марећи за пристојност и не додајући ништа (од себе) Божијем наређењу, иако је у њему било нешто болно и срамно. Али можда ће неко рећи: зашто Израелцима (само на речима) није прорекао шта ће се на крају десити са Египћанима, него је славни пророк и даље ходао потпуно гол и бос, занемарујући пристојност која му припада? На ово одговарамо да (Израиљци) нису слушали говоре пророка, и чак су изнели замерке онима који су хтели да им предвиде будућност, говорећи: кажите нам другачије и кажите нам другу грешку. Дакле, човек, несумњиво одликован пристојношћу и скромношћу, испуњен сваком врлином, овенчан благодаћу пророштва и одликујући се самосавладавањем, скида и саму своју костријет, не префину, већ најгрубу и најјефтинију одећу, скида и опанке са ногу и у овом облику хода тако да се они који га разумом виде и питају за његово понашање, питају га (кроз разум) за његово понашање. и, пожуривши да сазна зашто је то учинио, добије потпуно убеђење. Ствар је у томе да је нада за људе испразна, да је, напротив, требало да очекују помоћ одозго и да се труде да стекну љубав помоћника који је увек спасавао – Бога. Дакле, када је блажени пророк ишао по Јудеји гол и бос, и када се велики страх пробудио у онима који су га видели, Господ је рекао: као што је слуга мој Исаија ишао гол и бос, три године ће бити знамења и чуда међу Египћанима и Етиопљанима. Јер, као што рекох горе, цар Асирије, који је током три године пустошио египатску земљу и Етиопљане који су живели у његовој близини и Тебанце који су били суседни тој земљи, одвео је велики број заробљеника и радовао се несрећи Египћана. А онда се опет у слави враћа кући. Иса.20:5,6. И Египћани ће се постидети пораза Етиопљана, у које су се Египћани уздали, нека им је слава. И рекоше тога дана становници овог острва: Ето, ми им притичемо у помоћ у нади, пошто се не можемо спасти од цара асирског, а како ћемо се спасти? У близини тебанске земље живе варварски народи Блемијани, који се називају и Етиопљани. Имали су велику вештину у бацању стрела. Пошто их намажу веома јаким отровом, бацају их на оне који се боре са њима. Ако се дотакну (тела), онда ће онај који је њима рањен сигурно умријети, и као да га је змија угризла, одмах ће пасти. Тако су Египћани, када им је претио рат и битка, обично ангажовали трупе Етиопљана и полагали на њих велике наде. Али они, поражени храброшћу Асираца, заједно са Египћанима одведени су у ропство: и Египћани ће се, каже, постидети Етиопљана у које су се уздали. Јер када буду поражени и заробљени, тада ће они који живе на овом острву рећи: Ето, ми им притичемо у помоћ у нади, пошто не можемо побећи од цара асирског, и како ћемо се спасти? Египат га назива острвом јер је са свих страна окружено рекама и окружено језерима. Он представља њене становнике који говоре да сами себе осуђују због наде коју полажу у Етиопљане; јер ако су ови заробљени, како се могу спасити они који се у њих уздају? Дакле, боље је уздати се у Господа него уздати се у човека (Пс. 117,9) и како каже пророк Јеремија: проклет човек који се узда у човека, и тело мишице његове учврстиће се на њему... И благословен је човек који се узда у Господа, и Господ ће му бити поуздање (Јер. 17,5,7). Пророчка реч нам увек доноси корист, и иако историјски догађаји можда немају духовно тумачење, ипак се од њих може извући знатна корист. Јер Павле каже да су све ове слике примили стари, али су написани за наше учење (1. Кор. 10,11). Цх. КСКСИ. Десерт Висион. Пошто је лепо завршио говор, велим, о Египћанима, рекавши када и како ће бити позвани кроз веру у познање истинитог Бога, пророк прелази на другу визију пустиње. И овде нам помиње не само ненасељену и пусту земљу, већ пустињу коју назива земљом Вавилон, која је некада имала бројне становнике, веома јаку и ратоборну; али када ју је задесио божји гнев, опустошена је до те мере да је остала потпуно ненасељена након што је земљу Вавилон освојио Кир, који каже да је син Господа са другог места Камбиса: помазаном мом Киру, који је држао његову десну руку, сагнуо језике пред њим... и градови се неће затворити (Ис. 45,1). Освојио је некада горди, побуњени против сваког народа и страшни у борби, кажем, Вавилон. То је оно што пророк сада помиње и назива пустињом. А како је доведен у такву несрећу, он о томе јасно говори, како ја мислим, из два разлога: или да би уништио наду у Јеврејима за њих; јер Јефрем беше као луди голуб, како каже један од светих пророка, Египат се помоли, и оде Асирцима (Ос. 7,11); или да би утешили оне који су узнемирени чињеницом да је њихова земља разорена, сам њихов храм је спаљен и они су одведени као ратни заробљеници заједно са својим женама и децом у Вавилон. Он сам јасно учи да ће Бог устати против оних који су опустошили њихову земљу, само ако Јевреји одлуче да живе по закону и да се савесно придржавају Његових божанских прописа. Дакле, пророк је унапред предвидео историјске догађаје, иако висина визије дозвољава промену личности, јер он, као самовидећи и непосредни созерцалац, говори о ономе што му је Бог показао, а затим пророчким духом предвиђа шта ће се догодити касније; понекад уводи и Вавилонце који сами себе тугују због тако страшних и неочекиваних недаћа. Дакле, као да размишља о походу Персијанаца и Миђана и Еламаца на Вавилон, он каже ово: они ће згазити пустињу и проћи ће кроз њу. Иса.21:1. Као да олуја пролази кроз пустињу. Олуја која диже прашину и као да све уништава. Иса.21:2. Визија је била страшна и прича ми је сурово испричана. Сам поглед на непријатеље и веома велики број ратоборних људи који су опремљени за рат веома је способан да изазове сурови страх код гледалаца. Али он не само да је размишљао о томе, већ је рекао да ми је то најављено. Јер уз виђење му је, очигледно од Бога, објављен исход догађаја. Иса.21:2. Преступник преступи, а безбожник преступи. Јер дрскост, каже, нападача је непоправљива; јер су недоступни људским помислима о кротости, и нико међу њима не мисли ни о чему пристојном, него безакоње чини и по својој вољи тлачи, јер у њима нема стида. Јер они нису наклоњени милости, али ће им, каже, најдраже бити да крше закон и раде својевољно. Нешто слично се каже кроз уста истог пророка становницима земље Асирске: Ево, ја подстичем на вас Медијце, који не рачунају сребро, него траже мање од злата. Пуцање младости ће уништити (Иса.13:17,18). Јер када Бог покаже свој гнев на оне који греше, ништа им не може помоћи. Напротив, брутална душа је својствена рушитељима оних на које јуре. Исаија 21:2–4. Еламит је против мене, и посланици Персије иду против мене: сада ћу уздахнути и тешити се. Због тога су ми недра била испуњена опуштеношћу, а болест сам прихватио као да сам на порођају: нећу да слушам лажи; Покушао сам да то не видим. Срце моје залута, и безакоње ме обузима, душа моја у страху стоји. У овим речима говор има карактер персонификације. Јер Асирац је изведен, уплашен нападом, не остајући у мраку о одредима непријатељске војске и о оном против кога они усмеравају свој војни поход. Јер то није било против било кога другог, него су, каже, Еламити и најбољи Персијанци навалили на мене. Дакле, дисаћу и тешити се. Јер изгледа да они који су у великој невољи налазе олакшање у плачу и нарицању; јер туга доноси сузе. Али изгледа чудно да плачу Асирци, који су одувек били сурови и горди, са великим презиром односили према свим народима и замишљали да им нико не може одолети. И уз све то, ови људи, тако дрски и уздигнути у својим мислима изнад људске природе, проливају сузе, као жене, и састављају о себи жалосну песму и пред саму битку изговарају крик слабости. Јер када су ми слабина била испуњена слабостима и болешћу, примљен сам као да сам се породио. Али зашто ће се, каже, то теби десити, Асирче? Реци ономе који те пита: да, знам да сам многим гресима увредио Свемогућег Бога. Нисте чули истину, трудили сте се да не видите. Овим сам, каже, себи нанео штету, јер сам се силно трудио да не чујем и трудио се да не видим ко је, односно истински и по природи Бог. Јер сам чуо за богослужење Јевреја, заузео свети град, разорио храм; из онога што сам чуо о законима датим Израиљцима, могао сам да знам о Њему. Чак је и пророк Јона био послан од Бога, проповедајући и говорећи: још три дана, и Нинива ће се преобразити (Јона 3:4). Али одмах сам се уплашио претње и покајао се, а онда опет нисам чуо истину, трудио сам се да не видим оно што је требало да видим; јер је моје срце залутало и грех ме, као да ме потапа, удавио; Стога, моја душа стоји у страху, јер је доведена до крајњег ужаса. Дакле, ове изреке се могу приписати Асирцима; јер свети пророци обично, ради користи својих слушалаца, стављају (једне или друге) изреке у уста (славних) личности. Иса.21:5. Спремите јело, једите, пијте: устаните, кнеже, припремите своје штитове. Рекао сам да је овај пророчки говор понекад лепо разноврстан са много персонификација. Стога, они који желе да то схвате и објасне исправно треба да обрате пажњу на ово. Јер само у овом случају биће јасно и разумевање речи пророка неће садржати ништа тешко. Дакле, пророк је у свој говор увео Асирце, оплакујући себе, падајући у кукавичлук и патећи од неподношљивог ужаса пред несрећама које су се спремале да их задесе; затим подсећа на време када ће бити заробљени и подвргнути страшним патњама, и објашњава сам разлог (божанског гнева) против њих. Јер блажени Данило је написао: Цар Валтазар је приредио вечеру за своје великаше. Има вина пре хиљаду (Дан.5:1,2). Затим каже да је злим наредио да унесу свештене посуде које су некада биле однете из Јерусалима, а из њих су пили он сам и његове наложнице и његове жене. И ово није било ништа друго до скрнављење славе Божије и уздизање над Оним који је владао Израиљцима, као над оним који није могао ни на који начин да помогне свом народу. Кад је Валтасар пио и као да се ругао светим сасудима, указао се прст његове руке, каже, и написао на зиду: мани, фекел, фарес. Објашњавајући ово писање, божански Данило рече Асирцу: Бог сатре твоје царство и подели га и даде га Миђанима и Персијанцима. Тог историјског догађаја, како ја мислим, пророк се сада сећа и каже, такорећи, поглавицама или племићима и самом Валтазару: припремите јело, пијте, једите: ускрснули кнезови, припремите своје штитове: уживајте луксузно, каже он, на јелима неумерености (како се обично каже) и они који пију, будите задовољни. Шта онда? За гозбу ће уследити рат и за кратко време ћете морати да будете изложени катастрофама, али од самог празника бежите до оружја и тражите штитове. Јер веома је опасно узносити се пред Богом и непоштовати славу, која нема ништа више. Јер Израиљ је био предан у власт Асираца; јер је Бог одредио да их због многих сагрешења одведу у ропство. Али они који су их заробили није требало да дођу до тачке неразумности и суманутих мисли и размишљања и замишљања да би могли да тријумфују над Оним који хоће да их спасе (Израиљце) и постану освајачи неизрециве силе Божије, суверени над свима и супериорнији од створења. Иса.21:6,7. Јер овако ми рече Господ: кад одеш, постави себи стражу, па ако видиш, кажи. И виде коњаници два коњаника, јахача на магарцу и јахача на велду. Обично, свети пророци, приликом созерцања Бога или виђења, као да усредсређују свој ум у себе и, не расејавајући се мислима, сазерцавају оно што им Бог показује, и, налазећи се, такорећи, на високом и неприступачном месту, слушају божанске глаголе. Зато један од светих пророка каже: стајаћу на стражи, и узјахаћу се на камен, и гледаћу да видим шта ми говори и шта одговарам на укор свој (Ав. 2, 1). Пророк учи исто и сада каже да чује (глас) Божији: када себи поставиш стражу, и ако је опет видиш, он ће то објавити. И заповеђено му је да никог другог не постави за стражу, него да се потпуно припреми за созерцање Бога и да, као некакав стражар који је на висини, умом созерцава будућност и погледом прати ток догађаја. Зато каже: Видео сам два коњаника, јахача на магарцу и јахача на камили. А шта то значи, јасно ће показати вапај Асираца. Јер је рекао: Елами су против мене, и посланици Персије иду против мене (Ис. 21,2). Еламити су били варварски народ који је обично јахао камиле. А ко би могао бити јахач на магарцу, осим племенитих Персијанаца, који су, кажу, ишли у рат, седећи на мазгама и кочијама покривеним шаторима, да их неки напор не умори. Када су видели бојно поље, скочили су са својих кола и узјахали најбоље коње. Дакле, јахач на магарцу назива оног кога носе мазге, или се то може другачије разумети: можда је пророк созерцао многе ратнике који јашу на коњима, а иза њих су следиле многе камиле и мазге, припремљене, можда, за преношење плена. О томе не говори нигде другде: у тузи и невољи је лав и лавице: одатле су аспиде, и род аспида који се уздижу, и који терају своје богатство на магарцима и на камилама (Ис. 30, 6). Назвао је Кира и Персијанце и њему потчињене Медијце лавом и лавицом. Аспиди и племе аспида који лебде, односно оних који брзо лете и јуре као птице, и оних из других народа који имају обичај да јашу камиле. Ис.21:7–8. Слушајте ушима многих; и позови Урију на стражу Господњу. Посланик је објавио да је видео два (коња) јахача, једног на камили, другог на магарцу. Већ смо раније рекли ко су били. И чим је то видео, добија наређење да открије шта ће бити последица овог напада и прича о страшној несрећи Халдејаца. Ово заиста заслужује велику пажњу. Оно што се догодило Вавилону било је страшно и неописиво, и достигло је крајњу границу катастрофе. Јер Кир је заузео сам Вавилон и претворио га у потпуну пустињу и побио оне који су били у њему и који су се скривали у пећинама и надајући се да ће остати потпуно скривени. Зато му Бог свих и каже: И даћу ти блага скривена тајна: ризнице невидљиве отворићу ти (Ис. 45,3). И Јерусалим се уводи у говор, као да каже Вавилону: Не радуј се мени, непријатељу, јер сам пао, и васкрснућу, чак и ако седим у тами. Господ ће ме просветлити. Издржаћу гнев Господњи јер сам му сагрешио; Дондеже ће оправдати моје грехе и извршити мој суд, и он ће ме извести на светлост, и видећу његову правду. И прогледаће непријатељ мој и обући се у студен говорећи ми: где је Господ Бог твој? Погледаће моје очи на гол, сад ће га газити као камен на путу. Дан заглађивања постоља: тај дан је твоје брисање (Мих. 7,8-11), очигледно дан када је (Вавилон) опустошен и, као што рекох, претворен у пустињу од Персијанаца, Миђана и Елама. Зато, каже, слушајте на много ушију, односно дугу и страшну причу о свом заточеништву. И позови Урију на стражу Господњу. Урија је, кажу, био један од најпознатијих свештеника под законом. Зато, каже, узми Урију за сведока контемплације или визије која ти је откривена, и пусти га да научи будућност од тебе. Јер када су они који нису послушали пророчанства пророка рекли: говори нам, кажи нам другу грешку; тада је Бог свега благоразумно учинио најугледнијим међу Јеврејима сведоцима онога што се с времена на време откривало, као у пророчкој визији, имајући дух пророштва, да би, у случају да Јевреји не поверују њиховим речима, веровали барем онима који су, по закону, осуђени за свештенство. Иса.21:8,9. А он рече: стајао сам по цео дан, и стајао међу хордама целу ноћ. И гле, долази коњаник на два коња. Примивши заповест да код њега постави стражу и јасно објави оно што му је Бог показао, пророк каже: Цео дан стајах и целу ноћ стајах. И гле, долази коњаник на два коња. Ко је овај коњаник? Персијанац и Елам или вођа војске, односно Кир. Иса.21:9. А он одговори говорећи: Пао је, пао је Вавилон, и сви идоли његови и све што је створила рукама њено, сатрше се на земљу. Када је пророк рекао: гле, долази коњаник на два коња и када се јасно промишљало како ће се његов напад извршити и како ће се одиграти за врло кратко време, Господ коначно одговара и каже: пали Вавилон, то јест горди, дрски и чекић целе земље, – по Јеремијиној речи, – као дивљи напаст и не раи звер нападају земље, и градова. Паде, каже, то јест потпуно изгубљен; нестао и згажен и потпуно оборен и, коначно, изгледа да лежи под ногама победника; сви његови идоли и ствари које су биле направљене рукама су поломљене; јер је то земља уклесаних, како каже други од светих пророка (Јер. 50,38), и веома се уздала у лажне богове, и очекујући спасење од њихове помоћи, била је погажена са њима и сатрешена заједно са својим божанствима. Ис.21:10. Слушајте, ви који сте остали и ви који сте болесни, чујте: чуо сам од Господа над војскама шта нам је рекао Бог Израиљев. Израел је био одведен у ропство и био је у ропству Вавилонаца, када је Бог дозволио да буде подвргнут тако дуготрајним катастрофама због својих многих грехова; али многи остадоше у Јерусалиму и Јудеји; међутим, они су непрестано уздисали и туговали, јер је њихова земља била опустошена, сам храм им је спаљен, Јерусалим је био у рушевинама. Зато, да их утеши, пророк сврсисходно завршава виђење и каже им: слушајте, ви који сте остали и болесни, чујте шта сте чули од Господа над војскама, шта ће нам рећи Бог Израиљев. Јер Он је несумњиво знао за будућу несрећну судбину Вавилонаца, способну да им донесе радост, а прича о онима који су изазивали тугу послужиће као средство за утеху оних који су толико понижени од њих. Мислим да је потребно прво оцртати садржај ове визије; јер само под овим условом они који га читају то могу разумети. Тако је Исак имао два сина, Исава и Јакова. Исав се звао и Едом, то јест земаљски; јер је такав био његов начин живота, и за један комад јела продао је своје првородство, како је писано. Јаков је био човек без лукавства и волео је кућни живот. Јер тако о њему говори Свето Писмо. Од Јакова, који се звао и Израиљ, потекли су Јевреји: од Исава, или Едома, Едомци и Атаријанци; они су и Сарацени. Дакле, Едомци су били браћа и били су у сродству са Израиљцима: а у месту свог становања, Јевреји и Едомци су били суседи и суседни једни другима. Али ни сродство ни њихова близина међусобно нису могли дати овим народима једнодушност. Јер Едомци, који су живели у складу са моралом и законима Хелена, били су у непријатељству и непрестано су пустошили земљу Јевреја и покушавали да се с њима обрачунају на најсрамнији начин. Јер када су Израиљци били ослобођени јарма ропства у Египту и вратили се у земљу обећану њиховим очевима, Мојсије је рекао: Посланици су из Кадиса послали краљу Едомском, говорећи: Овако каже твој брат Израиљ: измерио си сав труд који нас је затекао. И оци наши сиђоше у Египат, и поживе у Египту много дана, и Египћани и оци наши огорчеше нас, и заваписмо Господу, и Господ чу глас наш, и посла анђела, и изведе нас из Египта; и сада смо у граду Кадису, на крају твоје границе: да прођемо кроз земљу твоју: нећемо проћи кроз земљу твоју, нећемо да прођемо кроз село твоју, нећемо да прођемо кроз граву. царским путем, нећемо скренути ни надесно ни налево, ми ћемо прећи преко ваших граница до Дондежа. И рече им Едом: Нећете проћи кроз мене; иначе ћу изаћи у војсци на тебе (Бр. 20:14-18). Видите ли колико су Едомци били окрутни и туђи саосећању, а штавише према својој браћи? Али њихови злочини нису били ограничени на ово; починили су и нешто друго опако и нечовечно. Јер када су Вавилонци заузели земљу Јудину, запалили храм и опустошили земљу Израиљеву, и учинили са становницима нешто што је неописиво; онда су неки који су побегли од персијског мача пожурили да беже у земљу Идумеју, као сусед, и као браћа и полукрви. Али иако је требало да притекну у помоћ Јеврејима као браћа, да изразе саосећање према онима који су у невољи и да их пријатељски примише, уместо тога су их брутално напали и показали суровост према бегунцима. Због тога их је Бог свих људи снажно оптужио устима пророка Авдије, у коме је овако написано: У онај дан, вели Господ, истребићу мудрост из Едома и мудрост са горе Исавове; брате Јакове: студен ће те покрити, и бићеш одбачен. заувек ћеш живети. Од безвредног дана одолео си у дане оних који пленише странце својом силом, и странци уђоше на врата његова, и бацио си жреб за Јерусалим, и био си један од њих (Абд.1,8-11). Погледајте како су били имитатори персијске свирепости, а они који су од њих очекивали спас и ради тога су им долазили као браћа и суседи немилосрдно убијани. Стога, када су Вавилонци заузели земљу Јудеју и коначно се враћали у своју домовину, случајно су опустошили Идумеју. Јер су све (градове Едомаца) заузели врло лако, јер је на њих дошао гнев Божији. Стога Авдијевим устима опет каже: приближио се дан Господњи у свим народима: као што си учинио, ако ти се догоди, награда твоја биће на твојој глави (Обд.1,15). Ово је, укратко, садржај визије коју желимо да објаснимо. Сада морамо почети да разматрамо детаље, у складу са редоследом онога што је написано. Ис.21:11. Зови ме из Сеира. Ово је глас свемогућег Бога, који говори пророку да ће, чим избије рат над земљом Едомаца, сви њени становници побећи. Сеир је огромна планина Идумеја, на којој је, кажу, био чувени град. Пошто становници горе Сеира, или Едомци, као да планирају, али се још нису окренули бекству, он каже: позовите ме из Сеира, то јест, нека одатле иду у Идумеју они који беже. Јер као што су се ругали Израелцима који су трчали ка њима, тако каже он, и они ће бити предмет подсмеха и добиће једнаку казну када буду поражени од руке Вавилонаца. Ис.21:12. Исправи визир. Гледам ујутро и увече. Ово су речи упућене, такорећи, Едомцима; јер им Бог, такорећи, замера што се узалудно труде да се ослободе својих непријатеља и уопште не траже од њега спас и заштиту. Јер када им је претио напад Асираца, они, затворивши улазе у градове, чували су утврђења; али им је то било потпуно бескорисно. Јер градови су им одузети и нико није побегао. Стога је реч Божија њима прилагођена њиховом обичају: ваистину, вели, планирајте шта је право и пристојно, чувајте утврђења; онда, такорећи, од њих добија одговор: Ја гледам јутро и ноћ. Али ако Господ не сачува град, џабе ће бити строг (Пс. 127,1); напротив, требало је тражити помоћ одозго и од Бога, а не ослањати се на камење; јер су, кажу, зидови њихових градова били толико срушени да се ни један камен није могао наћи на другом. Ис.21:12,13. Колико год често тражите, тражите и останите са мном. У храстовом гају увече спавај. Јер ако хоћеш, каже он, да тражиш помоћ, тражи је од Мене, који могу да спасе, и настани се у Мени, то јест буди Мој и размишљај о Мојим, удаљавајући се од служења лажним боговима. То је исто што и Спаситељ каже: ко Ме љуби ићи ће за мном, а где сам ја, биће и слуга мој (Јн. 12,26). Дакле, каже он, када војска непријатељска опустоши целу Едомску земљу, онда ћеш спавати ван кућа или градова и увече у храстовим шумама, односно живећеш са дивљим животињама и насељавати се у мочварама. Дакле, коначно ћеш добити казну за своју свирепост према браћи. Ис.21:14,15. На путу Дедана донесите воду жедном, ви који живите у земљи Теманској, сакупите од хлеба мноштво бежећих ради побијених, и мноштво ради залуталих, и мноштво ради мачева, и мноштво ради напетих клања оних који су пали, и мноштво ради клања оних који су пали. Он оптужује Едомце који су поступили безбожно, као што сам раније рекао, кроз уста пророка Авдије. Јер требало је да саосећајно помогну Израелцима, који су били подвргнути страшним несрећама, али нису; али су се показали бездушни и сурови и по жестини су надмашили Асирце, а они који су успели да избегну из руку ових последњих били су немилосрдно тучени. Дакле, за оно што је требало похвалити да су то урадили, за оно што нису урадили, он их оптужује, говорећи: на путу Дедана донесите воду жедном, ви који живите у земљи Теманској, узмите хлеб онима који беже. Јер, каже он, свакако је требало да живите у јужној земљи (јер Феман значи југ), они који су бежали путем Дедана и лутали, да донесу хлеб и воду и да са марљивошћу испуне оно што је захтевала љубав према браћи, а не да се супротстављате патњи, насртајући на њих као животиње, и да не увећавате патњу оних који су већ били огорчени и нерасположени таквима. Стога је требало пријатељски дочекати народ који је бежао; јер су побегли остављајући и куће и градове, мноштво за мачеве и страшне лукове, и зато што су многи од њих пали и мртвих њихових било је безброј. Ис.21:16,17. Као да ми је Господ говорио: још једно лето, као лето најамничко, слава синова Кедарових нестаће, и остатак лукова моћних синова Кедарових биће мали, јер је Господ Бог Израиљев говорио. То јасно наговештава да је уништење Едомаца близу и да је, такорећи, стигло до капија, и да ће бити доведени до потпуног уништења када Вавилонци спале њихове градове и опустоше целу земљу. Јер, каже, проћи ће још година и стреле Кидара, које су стекле приличну славу у овој уметности, исцрпеће се и пропасти. Ово предвиђање је истинито, тада говори Господ Бог Израиљев, а истина никада неће рећи лаж. Проћи ће, каже, тачно одмерено време – лето плаћеника. Јер ко преузме на себе тежак рад најамног рада и ступи у службу другог, увек ради, тачно и пажљиво рачунајући време најамног посла. Ово је дословно значење, али је потребно рећи о историјском. Односећи значење речи за свету цркву и њену децу и за сабрање неправославних, кажемо следеће. Често гомиле Хелена нападају оне који су навикли на право да мисле и желе да се клањају Творцу свега и Господу, затим их подвргавају тешком прогону и понекад намећу неподношљив труд. Тако и они који имају отров јереси у својим мислима и срцима, иако себи присвајају име хришћана и глуме братска осећања према њима, понекад надмашују своје непријатеље у суровости, немилосрдни и нечовечни. И зар сами њихови поступци не показују да су склони томе? Али Бог им неће дозволити ни на који начин и никада неће опростити онима који показују велики недостатак љубави и навући ће на њих гнев и казну. Цх. КСКСИИ. Визија дивљине Сиона. Предсказавши ропство Египћана, Асираца и Едомаца, пророк прелази у најсветији град, то јест Јерусалим, и за добробит (Јевреја) прориче шта ће му се једног дана десити као последица божјег гнева, да виде да је Бог свих врховни и, боље речено, чувар правде, који је праведнији, боље речено чувар правде. не поштује бригу о ономе ко му је постао близак само као резултат васпитања кроз закон, већ напротив, испитујући живот свакога, благосиља доброга, а оне који су одани пороцима сматра страним и себи нимало угодним, чак и ако му је неко, можда, био миљеник Његових оца ради. Али Јевреји су из своје велике глупости сматрали да су потпуно непобедиви за своје непријатеље, да уопште нема никога ко би могао да их нападне, и да ће водити миран живот, уживајући можда потпуно благостање, иако су и сами увредили Бога и пали у велику злобу; јер су се клањали идолима и, сазидавши храмове и олтаре под храстом и тополом, приносили су жртву сујетним боговима и изливали литије, потпуно занемарујући хвалу свесветом Богу. Зато им Јеремијиним устима (Бог) говори о Јерусалиму: Не говорите да је ово храм Господњи. Јер ако исправите своје путеве и своје мисли (Јер. 7:4,5), даћу ову кућу као Силом (Јер. 26:6). И опет (Он) их оптужи преко Михеја пророка, говорећи: Њихове вође су судиле у даровима, и његове жртве су приношене за награду, а пророци његови одговорише врачару у новцу, и упокојише се у Господу говорећи: Није ли Господ у нама? никакво зло неће доћи на нас. Због вас ће Сион који дели бити као поље, и Јерусалим ће бити као складиште поврћа, а планинска кућа ће бити као ливада храстова (Мих. 3,11.12). И да ће суд Божији ускоро доћи на све предане безакоњима, то им је јасно показао божанствени Јован, говорећи: рођење змије, ко вам је рекао да бежите од будућег гнева? Створи, дакле, плод достојан покајања: и не почињи да говориш у себи: Оче имама Авраамових: кажем ти да Бог може од овог камена да подигне дете Аврааму. Јер и секира лежи у корену дрвета: свако дрво које не рађа добре плодове сече се и баца у огањ (Матеј 3,7-10). Дакле, пошто је Израиљ имао необуздану склоност пороцима и био везан, као што сам управо рекао, за лажно служење идолима; тада Бог, преко пророка, прориче будуће ропство Јерусалима и каже: Иса.22:1,2. Шта би било с тобом, пошто си сада џабе сви крај храма? Буди испуњен градом вапаја, твоје ране не рањавају се мачевима, доле твоји мртви су убијени, војска. Чини се да ово указује на пустош која је била у време Јоахина. Он снажно замера Израиљцима што, усред најтежих непогода и недаћа, нису хтели да учине оно што би им могло стећи наклоност одозго; јер су морали са плачем и јецањем ући у дом Божији, донети покајање и тражити опроштај за своје надмене злочине и тражити помоћ само од Њега. И томе је Он Сам научио (њих), говорећи преко једног од светих пророка: Опашите се и борите се, свештеници; плачи ти који служиш олтару; гле, спавајте у костријетима, ви који служите Богу, јер су жртве и наљеви уклоњени из дома Бога вашег. Освети пост, проповедај безбрачност, сабери старешине свих који живе на земљи у дом Бога твога и вапиш Господу: тешко мени, тешко мени, тешко мени у дан (Јоил 1, 13-15). Дакле, управо су то морали да ураде како би смирили гнев онога који је могао да их спасе. Али можда им није пало на памет шта је требало да ураде; повукли су се у највише делове кућа и свуда су се чули врискови и плач деце, која су можда умирала од глади и жеђи; јер се то нужно дешава у градовима под опсадом. Зато и каже: шта да радиш, пошто те све вуку у сујетни храмови? Зашто, каже, када сте били усред толиких неподношљивих опасности и када сте били у борби на живот и смрт, нисте завапили Богу, него се пењали на куће, иако вам то није могло користити. Зато куће назива сујетним. Зашто је град пун ожалошћених? Јер они не завапише Богу, него напрасно, и кад су несреће, такорећи, већ биле пред вратима, много разгневише (Бога). Морало је постојати покајнички плач, морале су бити сузе које су текле према Богу. Гле, каже, пре него што си започео битку, пре него што си узео мач, пре него што си помислио на отпор, град се испунио мртвима. Дакле, за спасење је корисно и неопходно знати шта треба учинити да би Бог имао (свог) избавитеља чак и усред тешких несрећа. Зато блажени Давид пева и говори: Господе Боже над војскама, благословен је човек, уздај се у Тебе (Пс. 83,13). Треба да знате да се Јерусалим зове сионска дивља; јер је Сион гора или се налази на гори, а Јерусалим се налази у подножју планине, због чега се назива сионским дивљинама. Иса.22:3. Побегли су сви твоји кнежеви, и суровост сужањства везана, и снага у теби далеко је побегла. Народ Јуде, као што сам рекао, надао се да ће бити спасен напуштањем Бога, Спаситеља свих, и уздањем у људску помоћ. Али када су дошли непријатељи, када је страх од катастрофе достигао највећи степен, и када су видели да су асирски пукови већ опколили земљу, или свети град, тада су они који су стајали на челу народа уживали највише почасти. јурили су да побегну као са брода који тоне, и као да говоре онима који су у њих полагали наде: „Здрави (останите срећни). Тако су, каже, побегли сви који су једном обећали да ће те спасити и умислили да имају неодољиву моћ; али нека од њих су ропства која су по природи окрутна: јер је Седекија био одведен са својом децом, коју су Вавилонци убили, док је он сам, након што му је ископао очи, одведен у своју земљу. Дакле, узалудно је спасење људско, по написаном (Пс. 59,13), али се треба прилепити једном Богу. повикавши овим мудрим речима: Не уздам се у свој лук, и мач мој неће ме спасити (Пс. 43, 7), јер само Господ над војскама спасава оне који Га љубе и избавља од свакога зла, тако да говоре радосно: Спасио си нас од оних који нас тлаче, и посрамио си оне који нас мрзе (Пс. 8). Иса.22:4,5. Због тога ме остави на миру, да заплаче планинар: не теши ме о скрушености кћери рода мога: јер је дан побуне и уништења и гажења, и смутње од Господа над војскама: у дивљини Сионија. Ово је глас пророка који плаче и плаче над несрећама свога народа. И кроз чињеницу да одбацује оне који га могу утешити, показује тежину ране. као да нема исцељења, напротив, нанео га је на ужасан начин и за собом повлачи горак и неизбежан крај; јер је дан побуне и уништења и гажења дошао од Господа над војскама; Ко може одвратити високу руку? Да до инвазије Асираца није дошло услед гнева божанског; тада би страдалници имали чврсту наду да ће временом тријумфовати над онима који су их напали, јер им је владајући Бог увек пружао руку помоћи. Али пошто је Он сам тај који бије и гази га Господ, ко ће га одвратити? Јер ако га затвори од људи, ко ће га, каже, отворити? Иса.22:5. Лутају, од младог до старог лутају по планинама. Дивите се нахођењу онога ко је испуњен Духом. пошто је рекао да ће од Господа над војскама бити послат смутња и пропаст и дан гажења, али да неко не помисли да их је гнев божански напрасно задесио, он одмах руши лакомислену претпоставку оних који би икада могли да дођу до такве глупости, и додаје изговор да ће Створитељ свега да се јави: вели као најправеднији, од малих судаца, каже: лутати кроз планине. А шта то значи, научићете из самих речи Божијих. Јер он нигде није рекао блаженом пророку Јеремији: „Јеси ли видео како си са мном начинио дом Израиљев, идући на сваку гору високу и под свако дрво лишће, и тамо блудну чинивши (Јер. 3, 6). Смештени на високим планинама, саградили су олтаре и храмове, а затим, начинивши га идолима, потпуно га принесоше, и светиње им се не допадну. говорили су Богу о дрвету, као што си ти мој отац, и о камењу: ти си ме родила (Јер. 2,27) Али можда је само неколико патило од ове болести. Никако, каже он; јер је цела породица и цела кућа била у заблуди, мала и велика. Зато сам опет рекао блаженом пророку Јеремији: немој се молити за ове људе... и немој се молити, дођи к мени за њих, јер нећу да чујем. Зар не видите шта ови људи раде у градовима Јудиним и на путевима Јерусалима? Њихови синови скупљају дрва, и очеви њихови ватру пале, и жене њихове месе брашно, да праве бесквасне хлебове за војску небеску, и наливају налив богу туђем, да Ме разгневе (Јер. 7, 16-18). Дакле, они су кажњени праведним судом. Јер одајући божанске почасти створењима и служећи делима руку својих, они су на своје главе навукли последице божанског гнева: није без правде да се протеже дубине птица, по ономе што је написано (Приче 1, 17), а Бог кажњава онога који обешчашћује Његову славу и све је покварено. Исаија 22:6–9. Еламити су узели туле, и људе на коњима, и катедралу милиције. И твоје изабране дивљине ће се напунити колима, и врата ће твоја бити пуна коњаника, и врата Јудине отвориће се; и у тај дан ће погледати изабране куће града, и отвориће скровишта кућа Давидовог града. Он се својим приповедањем уздиже у висине и, као да приказује војнички напад, ужасава своје слушаоце, веома вешто их подстичући да се окрену покајању. Дакле, он ово каже, као да већ размишља о присуству гомиле ратника на самим вратима (града). Еламити, по персијском граду, називају се они који долазе из њега (града). Неки кажу да су ти коњаници Сарацени; Ово (ови последњи) су коњски стрелци, међу највештијим у стрељаштву, сурови и неумољиви и не знајући милости. А да су они веома бројни, то се показује говорећи: ваше изабране дивљине ће се напунити кочијама, и коњица ће ући на ваша врата, тако да ће они који желе да нападну бити веома збијени; упаднувши, пажљиво ће претражити сваку величанствену кућу и открити скривене куће Давидове тврђаве, односно богатства царева. Јер цареви су били они који су дошли из племена Јудиног, из којег је био и блажени Давид. Али опет о причи треба рећи следеће (морално). Ако мноштво неразумних помисли или плотских наслада упадне у људски ум као ратници, онда га као заробљени град запоседну, разоре сво његово духовно богатство, изгоне из њега сву побожност и лишући га славних подвига врлине. Стога, надахнуто писмо каже: ако на вас дође поседнички дух, не напуштајте своје место: јер ће исцељење задовољити велике грехе (Проп. 10,4); јер такве страсти, ако се потисну, губе снагу и будност, од користи онима који је задржавају; и слободом и необузданом тежњом, непрестано одступајући ка горем, потпуно уништавају одане духовном сну. Исаија 22:9–11. И видеће како их је много, и како су воду из древне фонтане претворили у град, и како су куће Јерусалима порушили и градске зидине поставили. И створићеш себи воду између два зида, унутар древне фонтане, и нећеш гледати на онога ко ју је створио од почетка, и нећеш видети његовог суграђанина. Опет оптужује народ Јуде или њихове вође и оне одликовани највишим почастима јер су одступили од здравог разума и безумно нису учинили оно што је само могло спасити Јерусалим, који је био у опасности, него оно што је још више појачало суровост гнева који их је отежао, јер су на неки начин раздражили и довели Бога који влада над свима још већим, и још више увели Бога који влада над свима. не стављајући одговорност на њих. Није имао наде, јер су Израелци мислили да људским напором и трудом могу савладати моћ својих непријатеља. Јер кажу да су, пребројавши куће града и приближно измеривши сачувану воду, видели да их има много, па су из древног резервоара каналима довели воду у град да би је имали у довољној количини, како им се чинило, ма колико опсада била; а осим тога, каже, разарајући куће града, зидали су утврђења зидина. И нећете гледати на онога који је створио од почетка, и нећете видети онога који је створио. Јер, требало је, каже, не ослањати се на сопствене снаге, или на срећу, напротив, управити свој умни поглед на Онога који је увек служио као зид за свети град; јер су горе, каже, око њега, и Господ је око народа свога (Пс. 125,2); То му је саопштено кроз уста пророка, следећим речима: И бићу му, говори Господ, зид огњени свуда унаоколо, и бићу усред њега на славу (Зах. 2, 5). Али ти, каже, на то ниси обраћао ни најмању пажњу и презирао си оно што си (могао) да добијеш од Бога, и, као да ти није потребна већа помоћ, врло неразумно си се уздао у грађевине од камена. Међутим, било би вам много боље да призовете у помоћ непобедиву десницу и потрудите се да примите оно што је дато милошћу и љубављу Божијом и назовете Га Спаситељем и Искупитељем и, у таквом расположењу душе, пролите сузе покајања. Исаија 22:12–14. И Господ, Господ над војскама, позва у тај дан да плаче и јадикује, и да се костријет косе и опашу, и са овима створи радост и весеље, клајући телад и једући овце, да једу месо и пију вино, говорећи: Пијмо јаме, а ујутру ћемо умријети. И ова суштина се открива у уху Господа над војскама, јер ти грех неће бити опроштен док не умреш. Истина је да када безбожник доспе у дубину зла, тада, према ономе што је написано, постаје презир. Може се видети да се то дешава Израелцима. Јер, будући у страшном ишчекивању свакојаких несрећа и видећи опасност која им прети од суровости Асираца, требало би, оплакујући њихову непажњу, да умилостиви Бога, да ошишају косу и опасају се костријетима, пошто су саме прилике то захтевале; али су урадили потпуно супротно од тога. Јер, поставши такорећи скамењени и потпуно безосећајни, измишљали су уживања и покушавали да организују разоноду, клали бикове и овце, пили и незаситно се препуштали чулним задовољствима и, због очајања, грубости и разврата, говорили једни другима: ајде да пијемо и пијемо ујутру. Јер очигледно су мислили да Бог то неће чути. Али, каже он, та суштина се открива на Његово ухо и тај грех вам неће бити препуштен све док не умрете, односно док потпуно не постанете жртва смрти и покварености управо за овај свој грех. Дакле, у дане гнева, или када нас задесе страхоте искушења, не треба да паднемо у немар, већ, напротив, треба да плачемо и у сузама јуримо ка доброљубивом Богу и, исцрпљујући се делима поста, тражимо милост Његову, вапијући речима псалмопевца мога и вапијући за све моје понизности и п. 24:18). Када пророк овде каже да је Господ над војскама тог дана позвао плачући и тугујући, и сечући, и опасујући се у костријет, онда мислим да овим речима треба додати и говоре Михеја (?) или, још боље, самог Бога, изговорене кроз пророка; а написано је овако: И сада Господ Бог твој каже: Обрати ми се свим срцем својим, у посту и у плачу и у нарицању, и раздери срца своја, а не хаљине своје, и обрати се Господу Богу своме, јер је милостив и великодушан, дуготрпљив и многомилостив, и покај се за злоћу своју. Ко зна да ли ће се окренути и покајати и оставити за собом благослов и жртву и налив Господу Богу? Затруби на Сиону, освештај пост, проповедај безбрачност, окупи народ, освештај цркву, бирај старешине, уједини одојчад бебе: младожења нека дође из постеље, а невеста из своје палате. Између нивоа олтара, свештеници који служе Господу ће плакати и говорити: Поштеди, Господе, народ свој и не дај имање своје на ругање, да га незнабошци не запоседну, и да не викну међу народима: где је Бог њихов? (Јоило 2:12–17). Дакле, док је Бог у то време позивао на плач и жаљење, и на сечење и опасавање у костријет, они су се препуштали забави, доводећи још више у несавладиви гнев на себе Онога који може да уништи и спасе. Исаија 22:15–19. Господ над војскама каже Сици: Иди до сепареа Сомнана, градитеља куће, и реци му: Зашто си овде? а шта хоћеш овде? Како си овде исклесао свој гроб и направио себи гроб на висини, и написао себи шатор на камену? Гле, сада ће Господ над војскама прогнати и уништити мужа твог, и одузеће твоје посуђе и твоју славну круну, и бациће те у земљу велику и неизмерну, и тамо ћеш умрети, и постидиће твоја добра кола и погазиће дом твога кнеза. И они су били избачени из ваше конструкције и из ваше моћи. Сомнан је био управник блага, али није јасно којих – светих, намењених храму, или царских: чини се да је он био одговорнији да се стара о прикупљању светих блага и да прави, када је то било потребно, неопходне и обавезне трошкове за исправљање светих сасуда. Кажу да је дошао из племена Левијева и да се одликовао предностима епископије. Био је веома арогантан и горд, суров према онима који су га вређали, одан похлепи, роб срамне зараде, љубитељ самохвале и увек је тражио људске почасти. Зато је, поштено речено, био омражен од Бога. Дакле, док је Јудеја била скоро опустошена, сам Јерусалим је био скоро заузет, када су Вавилонци, који су извојевали победу, одвели Израел у ропство, Сомнан је себи саградио величанствен (надгробни) споменик и подигао над њим највеличанственију грађевину. Дакле, била је намерна реч од Бога њему. Јер шта каже пророку? Иди до сепаре (ово је било место у самом храму), до Сомнана, неимара куће и реци му: шта си ти овде? а шта хоћеш овде? односно какво наслеђе имате овде? или зашто остајеш овде? Зашто сте себи исклесали споменик и исписали табернакул на камену? шта ће се десити? а шта ти прети? или у каквим ћеш катастрофама, вели, бити? Гле, Господ над војскама ће избацити и уништити човека; јер, као што рекох, најмоћнији и који су имали посебну предност у односу на друге отишли ​​су као заробљеници заједно са обичним људима. Али пошто је и сам одведен у ропство и лишен круне своје епископије и као неупотребљив сасуд бачен у неизмерну (огромну) земљу, ту ће умријети без икаквог (од било кога) жаљења; и неће се, као раније, попети на величанствена кола; напротив, биће свргнут и потпуно лишен поверене му контроле и положаја, односно вођства у служби Богу. Исаија 22:20–24. И догодиће се у тај дан, да ћу позвати слугу свог Елијакима, сина Хилкијиног, и обући га у хаљине твоје, и даћу му круну твоју, и власт твоју, и зграду твоју у његове руке, и биће као отац онима који живе у Јерусалиму и онима који живе у Јуди. И даћу му славу Давидову, и он ће заузети, и неће бити никога ко би могао говорити против њега, и даћу му кључ од дома Давидовог на вратима његовим, и он ће отворити, и неће бити никога ко ће затворити, и неће бити никога ко ће отворити. И поставићу га за кнеза на место верније, и он ће имати славу на престолу дома свога оца. И сваки достојан човек у дому оца свога уздаће се у њега, од најмањег до највећег, и даће му се добро у онај дан. Овај наратив не одступа од историје, јер је уперен и против управитеља Сомнана, који је примио славу свештенства, али га је толико злоупотребио и толико угњетавао свакога ко му је долазио да је био неподношљив похлепник и није било ничега срамотног што не би учинио. Дакле, пошто буде избачен, односно одведен у огромну и неизмерну земљу, позваћу, каже, у то време слугу Мога Елиакима, сина Хилкијева. Називајући га својим робом, сведочио је своју послушност. А да му даје славу свештенства, он то показује обећавајући да ће на њега ставити круну и рекавши да ће му дати одежде и управу и власт, односно власт да управља подложним људима. И штавише, сведочио је да ће бити човек доброг морала, не арогантан као Сомнан, већ као веран и љубазан отац. Стога ће се он утврдити на правом месту, то јест на месту које је за њега чврсто чувано и трајно, тако да ће сви племенити и славни хтети да полажу наду у њега, не као у Бога, јер му за ово много недостаје, него као у оца који воли. И он ће, каже, штитити и бранити мале и велике, и биће толико вољен да ће људи под његовом контролом као да виси о њему. А ово нам, као што сам рекао, представља историјски наратив. Ипак, мислимо да нас дубљи смисао (говора) опет упућује на Христову тајну. Јер књижевници и фарисеји, по закону овенчани свештенством, били су непослушни, сурови и горди, зависни од богатства, поштоваоци богатих људи и чинили су све што је Богу мрско. И сам пророк Исаија на почетку књиге каже: каква блудница беше верни град, пун је суда Сион, у коме је почивала правда, а сада су у њему убице: твој новац је непроверен, твоји гостионичари мешају вино с водом. Ваши кнезови се не кају, они су заједнички, љубеће дарове, траже надокнаду, не осуђују сирочад, и не обазиру се на суд удовица (Ис. 1, 21-23). Сам Спаситељ их оптужује, говорећи овако: Тешко вама књижевници и лицемери, што чините неред, и цопра, и кимин, и напуштате учење закона, суда, и милости и вере (Мт. 23, 23) и, што је још горе, постали сте богоубице. Због тога су им одузете свештеничке почасти и уклоњене су са власти над народом и уклоњене су из привреде која им је била поверена законом и лишени су свештених круна и свештеничких одежди. После њих је призван Господ наш Исус Христос, велики епископ наш: јер, како пише блажени Павле, нико себи не прима почаст, него онај који је позван од Бога, као Христос, не прослави себе да буде првосвештеник, него му рече: Свештеник си довека, по реду Мелхиседекову (Јевр. 5, 4, 5, 6). Будући по природи Бог и Господар свега, и примајући службу од свих, када си постао човек, Он је постао наш првосвештеник, а за Њега се каже да је примио славу Давидову, односно вођство и царство над Израиљем. Израиљ ми уопште не зовемо Израиљем по телу, већ духовном и менталном: нису сви који су Израиљци ови Израиљи: нити су они Авраамово семе, нити су сва деца (Рим. 9,6,7), него они који су оправдани вером, који иду стопама оца Авраама – они су деца Авраамова и називају се синовима Израиља и обећања. Када се открио наш заједнички владика Христос, тада, каже, неће бити никог ко говори против њега: јер ништа неће бити, неће га враг напасти и син безакоња неће покушати да га огорчи (Пс. 89,23). И такође (може се разумети) на други начин. Израел му се супротставио, а незнабошци су се радо покорили његовој власти. Дакле, налазимо да Он у устима Давидовим говори о Израиљу: избави ме од свађе људи, о незнабошцима, постави ме на чело језика, људи који незнају, који су радили за нас: на уво уха ти си ме слушао: синови туђинци су ме лагали: синови су ми туђини обећали, од туђинаца су ми обећавали ( Пс.17,44-46): заветовали су се и били близу пропасти и имали су неку врсту пораженог ума, синови су постали странци, односно Израиљци – у давна времена су били прворођени (међу народима), – али када су слагали Христа, постали су Му туђи; јер су коначно названи децом уништења, синовима пакла. Али када каже: поставићу Елијаким (чије се име тумачи као васкрсење Божије, јер је Бог Реч настао да нам помогне, који је од давнина рекао: „Сада ћу избавити од туге сиромаха и стењања убогих, вели Господ”), тада ће се, каже, сваки славни уздати у дом свог оца. Која би друга кућа могла бити осим цркве Оца Христовог? али ко је у томе славан уздаће се у Христа, и не само да је славан по суду света, него макар био и незнатан (по овом суду); јер је Бог свих праведан и не поштује личности; напротив, Он свакога награђује по духовном узрасту, будући да су у духовном погледу једни очеви, а други су још деца, омладина и омладина. Ис.22:25. Овако говори Господ над војскама: Човек ће се учврстити на правом месту, и пасти ће, и пропасти слава која је на њему, јер је он Господ речи. После тако дугачког наратива, нуди се сажет и кратак говор, који показује тежину божанских пресуда и омогућава да се види како краљ, са дужним ауторитетом, потврђује пресуду. Јачина казне, ако желите, може се поново применити на управитеља Сомнана; ако то схватимо шире, и по закону га повежемо са слављеницима; онда схватите како смо сада објаснили. Они којима се чинило да уживају трајну срећу (јер то значи: сматрати се утврђеним на правом месту) пали су и изгубили славу која им је припадала, јер им нико није давао помоћ и није могао вратити оне који су већ били свргнути, као Господар глагола. Јер ако га затвори од људи, ко ће га, каже, отворити (Јов 12,14)? Цх. КСКСИИИ. Визија Тире Иса.23:1. Плачите, о лађе Кархидонстије, јер су уништени, а они који не оду из земље Китиа су заробљени. Трудећи се да што више схватимо шта је Бог прорекао о Тиру, поново ћемо прво испричати причу и јасно приказати како је он одведен и умро и одведен у ропство, према ономе што је написано. Дакле, када су Вавилонци, опустошивши Јудеју и спаливши најсветији град, одвели Израиљ у ропство, страни народи који су живели у суседству и околини, отварајући смеле и необуздане усне, почеше хулити на славу Божију. Јер они су говорили да их Он не може спасити, а да је, напротив, сам Бог Помоћник побеђен руком Асираца, па су чак мислили да су богови које имају јачи од Бога Јевреја и да су способнији да их заштите и заштите, и сачувају од сваког напада, и учине од њих победнике Вавилонаца. И на други начин (хулили су на Бога). И такође, заједно са Вавилонцима, тлачили су народ Јуде, или нападајући оне у невољи и киднаповајући преживеле, или посвећујући свете посуде лажним боговима и онима који су пали под јарам њиховог ропства, као да су их из нужде елиминисали од служења по закону. И због тога рече Бог преко једног од светих пророка: а шта сте ви мени Тир и Сидон и сва Галилеја туђинска? одмазда за храну да ли ми враћаш? Или се сећаш да си био злобан према мени? Оштро и брзо ћу вам вратити награду на ваше главе. Узео си моје сребро и моје злато, и мој изабраник и мој добри унео си их у своје ризнице; и синове Јудине и синове Јерусалима продаћете синовима Грцима, да ме изведете из њихових граница (Јоил 3:4-6). Дакле, Тир је, као резултат божанског гнева, узет на следећи начин. То је било острво, јер је у средини (између њега и чврсте земље) постојао теснац и није га велика удаљеност делила од ове последње. Када је дошао Вавилонац, хтео је да га узме заједно са осталима и наредио је потчињеној војсци да направи насип преко мора и повеже острво са чврстом копном, како не би дозволио да више остане острво. Када се то догодило или када се очекивало да ће се то догодити за кратко време; тада су многи становници Тира (пошто су се бавили поморском трговином и били су навикли на пловидбу) отпловили са острва заједно са децом и женама и повукли се у друге градове и села. Вавилонци су, проваливши (на острво), побили оне који су остали, заробили многе и учинили све што је својствено победницима: али су се много покајали када су сазнали да су многи (становници Тира) и најплеменитији на њему побегли, натоваривши своје имање на бродове. Сећамо се приче и пророчке речи Језекиља; јер овако му рече Бог свега: Сине човечји, Навуходоносоре, цару вавилонски, пороби своју снагу великим радом против Тира, сваку ћелаву и све што је голо; и није било награде за снагу његову против Тира, за дело којим је радио. Уместо тога, дајем му земљу Египат (Језек.29:18,19). Јер после Тиријанског ропства, Вавилонци су пренели рат на народ Египта. Управо ових историјских догађаја подсећа блажени пророк Исаија и заповеда кархидонским лађама да плачу, да плачу, очигледно, јер је Тир пропао и не долазе из земље Китије. За Китије кажу да су хеленска или македонска острва: други тврде да се ово име односи на Кипар, из једног од градова који се налазе на њему, који се овим именом назива. Плачи, каже: из ког разлога? Заробљен сам. Али можда ће неко рећи: из ког разлога Тирус заповеда да плаче о Картагини, или о тамошњим бродовима? То је зато што су Картагињани били депортовани Тиријанци. Сматрали су за себе велику част што имају Тирску материју и признавали су је међу источним острвима, кажем, као најпознатије и најјаче. Кажу да су становници земље Китиа веома ценили њега и живели у луксузу од профита поморске трговине. Па плачите, вели, кархидонски морски трговци или лађе, јер пропадају. Нека и Тир плаче, јер они не напуштају земљу Китију, заробљени. Иса.23:2. Ко су били као они који су живели на острву, трговци Финицхестиа, море које пролази кроз воде, семе трговаца? Као жетва, трговци паганства. Са којим народима, каже он, треба да упоредимо оне који насељавају ово острво? Ко је од њих претрпео такве несреће или је био тако уништен као феничански трговци? Јер Тираци су се бавили поморском трговином и они су марљиво пловили преко мора ради зараде и добити. Додавши да су семе трговаца, показао је да је њихово порекло ниско, да су рођени из злог корена и да су њихови најдаљи преци били одани похлепи. А да је број био већи од оних који су са њима провели тако срамни живот, то показује говорећи као жетва коју су донели трговци паганства. Јер када се у њиви пожање жито или класје, тада се одасвуд доносе многи снопови и скупљају се у гумно. Иса.23:4. Понизи се, Сидоне, кад море говори: тврђава морска говори: Ја се нисам разболела, нити родила ни дојила девојке, нити се младост ниже уздизала. Картагињани су били исељавање Тиријанаца. Али Тирци су имали Сидон за своју метрополу, јер је Тир дошао из Сидона. И Сидон се много поносио Тиром, као својом славном и славном кћерком. Када је он био узет и заробљен, тада је море, односно сва острва морска, коначно проговорила: срамота Сидона, јер пропадоше најбоље одликовања твоје, а нестаде некада страшни и веома моћни град, чувен по великом богатству. Дакле, море ће рећи ово, наиме, сама сила мора, то јест господарица острва, Тира, видећи себе лишену становника и немајући деце, онда ће сигурно рећи: Нисам болесна, нити сам родила, нити сам одгајала младиће, нити сам одгајала девојке: јер ја нисам одгајала девојке: јер нисам родила жене, он је све одгајао. момци или девојке, јер су сви изгинули и апсолутно нико није остао. Иса.23:5. Кад год се то чује у Египту, биће ми мука од Тира. Пророк је знао да, као што сам већ рекао, Асирац, после заробљеништва Тира, намерава да оде у земљу Египат. Дакле, каже он, када глас о томе допре до Египћана, тада ће и они бити потпуно обузети тугом, не зато што је Тир разорен, већ зато што су их задесиле ратне несреће. Иса.23:6. Иди у Кархидон, тугуј, ти који живиш на овом острву. Такви изрази су веома чести међу пророцима; јер није у његовом сопственом и правом смислу да он заповеда Тирцима да оду и преселе се у Картагину, и не само да плачу, већ, такорећи, да окриве оне који беже и погођени неизмерним страхом. Треба им, каже, да плачу за собом и за недаћама које су их снашле; али су оба прикладна за жене и чешћа за децу и људе који су већ ушли у старост. Јер када се објављује рат и када се очекује да се приближи некој земљи или граду, тада се све што је јако (међу људима) спрема за битку, бави се војним пословима и гори од страсне жеље (да се бори) са непријатељским трупама, иако оне још нису стигле у стварности, већ само као у жељи; жене и деца размишљају о бекству и плачу плачући; јер су жена и дете некако увек спремни да се препусте страху и плачу. Дакле, Бог свих се смеје кукавичлуку Тира: јер трче и плачу они који су некада владали, који су за време битака били страшни и неприступачни, смели и неодољиви. Иса.23:7,8. Није ли ти то величина од самог почетка, пре него што сам му била одана? Ко је овај савет у Тиру? Има ли лошије хране, или није јака? Пре него што сам то рекао када је Јерусалим разорен и сам храм спалила асирска војска; Тада су се суседни и околни народи радовали смрти Израела, као потпуно истребљеног, и, гледајући их, климали главама. Мислили су да су (Израиљци) пали од руку својих непријатеља, а не од последица њихових греха, а посебно су мислили да се Онај који их је спасао онесвестио и да су њихови победници постали јачи од деснице божанске. Па, шта каже, Тиријанци? Ниси ли Ми нанео такву увреду док није (Тир) био предат непријатељима? Зар ниси рекао да је Моја моћ слабија и безначајнија од моћи твојих богова? Али ко је, каже, одржао овај састанак у Тиру? Очигледно ја. Кога се усуђујеш назвати слабим и немоћним? Дакле, из самих догађаја уверите се да ли је Он слабији од ваших богова, или, напротив, није моћнији. Јер необуздани Израиљ, који ми сагреши, предадох непријатељима својим. Пошто сте богати боговима и многи су од вас поштовани, ко је од њих имао такав план против Тира? ко је издао непријатеље? Дакле, заиста је застрашујуће искусити сопственим искуством оно што сте морали да претрпите. Мислим да је најумнији од њих требало издалека, просвећеним умним очима, да види шта служи на добро, а не да се уздижу над светињама који су били подвргнути ударцима и да не мисле да је ослабила рука која их увек спасава, већ, напротив, да се сете да су понекад подвргнути искушењима са Божијим допуштењем. Ис.23:8,9. Трговци његове славе су кнезови земаљски. Господ над војскама заверава се да расеја сву гордост славних и да осрамоти све што је славно на земљи. Пророчка реч се поново окреће да би открила претерану гордост која им је својствена, и штавише, њихову незаситну похлепу. Јер, рекоше, будући трговци и имајући тако срамно и неплеменито занимање, постигли су толику славу и такву моћ да су себи присвојили почасти које би веома пристајале кнежевима, и постали веома познати у сјају своје славе. Али, каже, Господ над војскама се заверава да распрши сву гордост славних, и да осрамоти све што је славно. Ако Господ изрекне такву казну и изрекне им тешку пресуду, ко може (њих) да заштити или ко ће уклонити божански гнев? јер ко је јачи од Силе свемогуће? или ко ће одвратити високу руку? како је написано. Дакле, вели, нека не мисле да су због вређања богова својих свргнути из славе у срамоту, него, напротив, нека знају да је то био суд Господа над војскама, за кога су се усудили да кажу да је најгори, или да није јак. Зато ћемо рећи онима који чине неправду, не чините зло, а онима који греше: Не дижите рогове своје; не дижите рогове своје увис, и не говорите неправду на Бога који је над свима (Пс. 75,5.6). Ис.23:10,11. Направите своју земљу, јер из Кархидона неће доћи бродови. И рука твоја неће се ојачати на мору, гневивши цареве. Пребаците, каже он, своје бриге са поморске трговине на земљорадњу: јер више нећете водити трговачки промет који вам је тако драг, а они који ће вам сакупити небројено богатство и поклонити се вашој руци, то јест власт, неће доћи из Картагине: јер ћете потпуно изгубити моћ, иако сте били веома моћни на мору, односно, у поређењу са сваким својим острвом постали сте веома јаки и веома јаки. многи краљеви. Јер, као што рекох, Тир је од давнина био страшан и за најудаљеније и за суседе и за вође народа. Ис.23:11. Господ над војскама је заповедио Ханану, то јест земљи туђинаца, да разори своју тврђаву. Ратне катастрофе као резултат суровости Асираца некада су задесиле не само Тир, већ и друге народе: Моабце и Едомце и неке друге. Хананејци су углавном идолопоклоници и не потичу од крви Израела, и стога би свако ко се назива семеном Ханана, а не Јудом, требало да се осећа пониженим. Дакле, каже он, када ратне несреће заједно дођу до свих Хананаца, онда неки, који разумеју разлоге за оно што им се десило, кажу: немој никога прекорити и не вређати кћер Сионску (Сидонију у словенском преводу). Јер рекох да су грдили Јуду и исмевали Израиљце као заробљенике и називали Јерусалим или Сион јадним, не зато што је одбачен од Бога који спасава, него зато што је био подвргнут ропству и страдању, као због чињенице да је Бог коме су се клањали, коме су служили по закону, био поражен и исцрпљен. Ис.23:12,13. А ако одеш у Китијом, доле ћеш имати мир. И у земљу Халдејску, али и она беше пуста од Асираца, пошто је њен зид пао. Када вас Бог осуди на тежак рад и патњу, ко може помоћи? и када свемогућа десница буде ратовала, ко ће избавити оне који пате од неизбежне несреће? Апсолутно нико. Јер природа ствари се покорава Његовим божанским заповестима, и оно што Он жели свакако је учињено. Дакле, ако сте, каже, отишли ​​на далек пут, па сте чак стигли до Кити (кажу да је ово један од градова на острву Кипар, а Китијани тврде да је Картагина); онда ни тамо нећете имати мира: то јест, чак и тамо ће вас гонити непријатељи и страх од смрти и смртне опасности. Па чак и ако си, поставши заробљеник, одведен у Халдеју; ни у овом случају не бисте престали да трпите тугу; јер за тебе неће бити мира. Како или на који начин? Јер и она је била опустошена када су је опустошили Персијанци и Асирци, управо за време Кировог рата, када је пао и њен зид. Мислим да се зид Халдејаца односи или на владара и краља, или на сам зид, на који су се Вавилонци посебно ослањали и мислили да неће доживети ништа непријатно, и да ће напад њихових непријатеља бити узалудан; пошто је пројектован тако да је на њему био довољно широк пут за неколико кола која су путовала упоредо. Стога Бог свих. пољуљајући наду Вавилонаца у то, кроз уста пророка Јеремије он каже: веома широки зид Вавилона биће поткопан копањем (Јер. 51, 58). Ис.23:14. Бродови Кархидонстије жале, јер је ваше упориште уништено. Песма и тужбалица, који се налазе на почетку визије, такође су смештени у средину. Пророчка реч на неки начин тврди да су ови говори посебно прикладни да сви говоре о Тиру. Кархидонски бродови жале, јер је ваше упориште, то јест Тир, уништено, а разлог за то је јасно назначен у претходном. Ис.23:15. И у тај дан Тир ће бити напуштен седамдесет година, као време цара, као време човека. Тир се ругао самом Јерусалиму када је био разорен, а разлози за његово страдање нису веровали у разузданост Јевреја, који су вређали Бога својим непоштовањем закона и свега што је Њему угодно: напротив, сматрао је да њихов Вођа, то јест Бог свих, не може да их спасе. Због тога је и сам Тир био заузет и био је у пустоши онолико времена колико су били у ропству Израелаца; јер остадоше са Халдејцима седамдесет година, под неподношљивим јармом ропства. Сходно томе, за поменуто време Тир ће бити напуштен, односно биће у пустоши и без становника, и то ће трајати толико година да ће представљати, такорећи, године живота човека или цара, односно до седамдесете године, како пева блажени Давид: дани наших и година ако буду седамдесет година, и године ће им бити и године, и године, и године, умножавају (Пс. 89:10). Ис.23:15,16. И после седамдесет година Тир ће бити као песма блуднице. Узми харфу, иди кроз град, заборављена курво, добро звучи, много певај, да ти буде сећање. Жена доступна свима и раскалашена, продајући лепоту свог тела онима који је желе док је свежа и млада, многе хвата у своје мреже, а сама телесна лепота служи као мрежа и, такорећи, мамац за оне који је виде. Када остари, онда, пошто њена лепота избледи, постаје више неспособна да ухвати свој плен и почиње да измишља друга средства за стицање одвратног плена: певање и музика постају њено занимање; јер многи налазе задовољство у свирању на цитри. У томе она проналази мали подсетник на свој прошли живот, а неки хвале њену лепоту чак и у овим годинама. Нешто слично ће се, каже, десити и Тирцима, јер ће бити као песма заборављене блуднице и неће имати исту лепоту као пре; за многе ће бити песме и музике, јер ће се сећати шта је она имала (била) раније. Али ти, Тире, као стара и избледела блудница, узми харфу и вежбај, о граде, који је постао као нека заборављена блудница. Јер кад, као што рекох, бледи лепота жена; онда на њу забораве они који су јој некада били пленили и били њени обожаваоци. Дакле, добро звучите и певајте много, да вам буде сећање. Ис.23:17,18. И после седамдесет година, Бог ће посетити Тир, и поново ће бити враћен у оно што је био пре, и биће пијаца за сва царства света на лицу земље. И његова куповина и награда биће света Господу; неће га он скупљати, него они који живе пред Господом, сва ће куповина његова бити да једе и пије и да се насити, и да се насити, као спомен пред Господом. Као што сам рекао, Бог је својом праведном пресудом одредио да ће пустош Тира по дужини бити једнака ропству Израелаца. Када је Кир, заједно са Персијанцима и Миђанима, заузео земљу Вавилонаца и опустошио целу земљу Халдејаца, Израиљ је био ослобођен из ропства, вратио се поново у своју домовину и настанио се у светом граду. Али незаборавни Бог је зауставио свој гнев против Тира: они су се поново окупили и били враћени у првобитно стање, и Тир је постао пазар и гостионица, као у давна времена, за сва царства земаљска; али приметите разлику. Јер новац добијен од трговине раније се прикупљао само за оне који су се њоме бавили, али његове плодове апсолутно нико није донео Богу; када су народи били позвани благодаћу вере и сам Тир је познао Спаситеља и Искупитеља свих и његови становници саградили су свети храм и подигли божански олтар; тада награда добијена од трговине није сакупљена само за њих, него ће бити света Господу, односно биће дар и плод (Њему), тако да ће јести и пити пред Господом. Јер у пређашња времена, долазећи у идолска светилишта и олтаре демона, приносили су им жртве и одржавали свечане скупове у част и славу својих измишљених божанстава; јер су били у заблуди. Када су, као што рекох, познали правог Бога; Тада мито добијено од трговине постаде светиња Господу, једу и пију у спомен, пред Господом, очигледно приносећи Богу захвалну жртву за успех својих трудова. Иса.24:1. Гле, Господ ће расејати свет и опустошити га, и откриће лице његово, и расејаће оне који живе у њему. Пре него што сам рекао да је Јерусалим разорен, а тиме и остали градови Јудеје, и да су се народи који су живели у околини и у суседству ругали њему који лаже и, као да му климају главом и гласно се смеју, говорили су да је Бог поражен руком Асираца, баш као што су говорили Рапсакес на зиду пуну? Нека вас Језекија не превари говорећи да ће вас Бог избавити из моје руке (Ис. 36:18,15). Дакле, пошто су заједно са Вавилонцима и други народи, хулећи на славу Божију, говорили да их не може спасити Онај који је њима владао од давнина; затим, поштено, пошто су били подвргнути праведној казни за своје грехе и злу клевету, и сами су били предати Вавилонцима на пустошење. И пророчка реч нам је дала визију сваког од ових народа; јер су странци и Моавци, становници Дамаска и Египћани, као и они који су насељавали пустињу, становници Азота и Идумеје, а са њима и Тир, пали под ударима божанског гнева, и на крају Вавилон и цела земља Халдејска, као и други, опустошени су, као и други, опустошени Мананији и синови Камбијаца, у време Кирбиса и Асарица. Медији против тога. Тако блажени пророк, понудивши нарацију о недаћама које су задесиле сваки од наведених народа услед гнева божанског, у предложеним речима чини својеврсно скраћено понављање целе речи и уништењем васељене назива оно што се догодило многим народима. Зато каже: Ево Господ ће расејати свет, и опустошиће га, и откриће лице његово. Јер није пао један или два града, него су земље и народи изгинули на начин који је горе назначен. Тако ће, каже, расејати и опустошити свемир и открити његово лице. Док је Бог стрпљив према свима и одлаже свој суд, докле год је живот злих, такорећи, скривен и, да тако кажемо, лице или изглед свачијег живота остаје скривен; када Он нанесе свој гнев и наложи свима дужну и заслужену казну: тада се открива лице кажњених. А какви су неки и били, то показује природу њиховог безумља, само да је истина да ће Бог наградити свакога по делима његовим. Мислим да треба рећи и следеће. Када је пророк дао име свемиру и рекао да ће се срушити и опустети; онда неки верују да се пророчка реч креће од приказивања гнева божанског на део (народа) до приказивања гнева на све и свакога, и кажу да јасно наговештава шта ће се догодити са светом у његовој смрти. Стога ћемо ми, сагласни да прихватимо мисли ових (тумача), свему реченом морати да дамо двоструко објашњење. Тако ће се, каже, свемир распасти и опустошити и откриће се његово лице, управо онда када ће се открити све што су сви учинили, добро или лоше. То ће потрошити оне који живе од тога. Ако се моћ мисли односи на народе, онда ово схватате у смислу да када су поменуте земље доведене у пустош; онда су они који су у њима живели били или расејани, или одведени у ропство, поробљени од победника и, напустивши отаџбину, пресељени у друге земље; ако се ради о општем суду, онда би расејаност оних који живе на земљи указивала на одвојеност (њих једних од других), чему Спаситељ јасно поучава, говорећи: када Син Човечији седне на престо славе своје, тада ће овце поставити на десну, а јарце на леву (Мт. 235,31). Дакле, уместо: одвојиће или поделити оне који живе на земљи (пророк) је употребио израз: потрошиће. Иса.24:2,3. И људи ће бити као свештеник, и роб као господар, а роб као господарица: купац ће бити као продавац, а зајмопримац ће бити као зајмодавац, а дужник ће бити као онај који је дужан храну. Земља ће се распасти од трулежи, и земља ће бити опустошена пропашћу, јер то говоре уста Господња. Када завлада мир, тада се градови и државе, из апсолутне нужде, управљају одговарајућим законима, божанским и људским, и посматрају се (у њима) степени заслуга и предности, и препуштено је (у њима) богатима да увећавају своје богатство, а слободнима да уживају своју слободу. Када непријатељске трупе нападну и град или држава постане жртва варварске окрутности; онда је збрка у пословима и нема реда. Јер част свештеника је узалудна (није битно), у истом положају (су) слуга и господар, слушкиња и господарица, купац и продавац, давалац и прималац кредита, дужник и зајмодавац – ове речи углавном означавају богате и сиромашне. Јер сви подједнако страдају и од корупције и од пљачке, односно од пљачке и грабежи. Истинитост овога потврђује и пророк, додајући следеће речи: јер су ово уста Господња. И ко би се усудио да каже да на Божанском престолу суд није непристрасан? Јер предности високог положаја неће спасити никога ко нема добре плодове живота по закону, а богатство неће донети никакву корист онима који га имају: али сви ћемо се појавити у једнаком и идентичном положају пред Судијом, мали и велики, богати и сиромашни, јер Бог не види лице (Рим. 2, 11). О томе пише и у књизи о Јову: тамо су мали и велики, и слуга се неће бојати господара свога (Јов 3,19). Иса.24:4,5. Заплакала је земља, и покварила се васиона, плакале су висине земаљске. Земља, ради стварања безакоња за оне који живе на њој. Они који плачу увек имају тужан изглед, очи и образи су им пуни туге (одражавајући тугу), а чело им је бледило, јер туга за мртвима пече човеково срце као огањ. Видимо град или земљу коју су заузели варвари који доживљавају нешто слично. Све је око њих тужно и тмурно када су њихови становници уништени мачем, њихове куће спаљене и изложене ратним катастрофама. Зато схватите речи: земља се расплакала; када она доживи такве непогоде, онда их мора доживети и оно највише у њој, односно најпознатије; Изгубивши част и богатство и све остало што је обично неодвојиво од живота племенитих људи, они посебно доживљавају тешку тугу. Он каже да ће земља створити безакоње ради оних који живе на њој. Јер град, а често и држава, називају се безакоњем, иако неосетљива земља не може чинити безакоње, већ им се таква пресуда изриче због покварености њихових становника. Опет можете разумети овај говор у општем смислу. Јер ако ће, како каже један од светих ученика, земља и дела на њој изгорети (2. Пет. 3, 10) на крају света: тада ће лице земље бити тужно и као лице оних који плачу; а земља је спаљена као безакона, то јест, служећи безаконицима; јер су небеса нова и земља нова по обећању његовом, по написаном (2. Петр. 3,13); а Павле пише: јер ће се и сама творевина ослободити од дела трулежи у слободу славе деце Божије (Рим. 8,21). Иса.24:5,6. Ако преступиш закон и промениш заповести, рушиш вечни завет. Због тога ће проклетство покрити земљу, као да су они који живе на њој згрешили. Пророчка реч поново открива жељу за прецизношћу. Да једни не мисле да Бог другима шаље свакојаке казне, без разлога. додају се и разлози за испољавање гнева и јасно су назначени злочини кажњених. Дакле, земља ће плакати. Из ког разлога? Ако прекршите закон, уништите вечни завет. Зато каже: земља ће бити проклета јер су они који живе на њој сагрешили. пошто је, заједно са другим градовима или земљама, и земља Јевреја захтевала казну (јер је била разорена, као што сам рекао): тада, изгледа, пророк поново разоткрива грехе оних који су били под законом; јер су, каже он, Израиљци преступили закон, не обраћајући пажњу на њега, него су се окренули, такорећи, на други пут и слушали учења и заповести људи. Али објашњавајући ове речи у општем смислу, кажемо да је Бог свега створио човека у почетку, утиснувши у њега природни закон који га води у познању зла и добра. Тако је, мислим, речено кроз уста Јована о Јединородном Сину Божијем: ово је светлост истинита, која просветљује сваког човека који долази на свет (Јн. 1, 9). Верујемо да се то догодило у новије време, кажем, у време доласка (Христовог); јер је записано да ћу у те дане, вели Господ, дати законе у уму њиховим, и написаћу их на срцима њиховим (Јер. 31,33). То је овај закон, нама урођен и који нас води ка познању добра и зла, да су становници земље преступили и променили заповести; јер су створени за добра дела, окренули су се телесности и земаљским помислима. Због тога је земља била проклета, јер су они који су на њој живели увредили Створитеља изузетно многим гресима. Иса.24:6. Због тога ће они који живе на земљи постати јадни, а људи ће остати мало. Јер, каже, земља је била проклета јер је на њој било много безакоња; онда ће баш због тога бити оптерећени неочекиваним сиромаштвом и једва ће се спасти; јер ће остати безначајни и малобројни. Али до сада се пажња поклањала писму и спољашњој страни историје; Што се тиче унутрашњег смисла, опет кажемо да ће они који буду осуђени пред Божанским престолом за многа сагрешења бити потпуно бедни, немајући највише благослове и лишени наде припремљене за свете, будући да ће за казну сићи ​​у ад; а остаће мало њих, то јест оних који су угодили Богу праведношћу и имали богатство добрих дела; а таквих ће бити мало, по речи Спаситељевој: јер су многи звања, а мало је изабраних (Мт. 22,14). Исаија 24:7–12. Плакаће вино, плакаће грожђе, стењаће сви који се душом радују. Престаде весеље тамбураше, престаде охолост и богатство злих, престаде глас харфе. Понизивши се тиме што не пије вино, жестоко пиће постаје горко за оне који пију. Сваки град је пуст, храм затворен, не може се узети у обзир. Свуда плачите за вином, сва радост земље је престала, сва радост земље је отишла. И градови ће остати, а напуштене куће пропасти. Бог је често оптуживао потомке Израиљеве, који су тешко сагрешили, јер они, знајући да ће бити кажњени, нису покушавали да одврате Божански гнев делима покајања. Јер рече: И позва Господ над војскама у онај дан да плачемо и јадикујемо, и да шишамо и да се костријетимо, и тиме створи радост и весеље, клајући телад и једући овце, да једемо месо и пијемо вино, говорећи: Једимо и пијмо, јер ћемо ујутру умријети (Ис. 23, 12). А преко другог пророка каже: они који спавају на својим постељама од слоноваче, и они који су милосрдни на својим постељама, који једу козе пашњачке, и телад напајана млеком из стада... који пију процеђено вино, и првим смрадом се мажу, и ништа нису претрпели у скрушености, Јосиф:46А. Дакле, залутавши у веома велики разврат, они су се превремено препустили раскоши, када је требало да поливају образе несавладивим сузама и траже опроштај грехова. (Стога) с правом им је послата ратна несрећа, а они који су се некада препуштали луксузу били су подвргнути катастрофама изнад њихових очекивања. Грожђе је плакало, не сама биљка, него они који пију из њеног плода: они, вели, који су некада увесељавали своју душу, стењаће и урлање биће им стално занимање; јер је престала радост тамбураша, престала је охолост и богатство злих. А ароганција се односи на претерану ароганцију или понос. Оно што долази са богатством престаје, каже он, а звуци харфе и жестоког пића постају горки за оне који су некада уживали у раскоши: градови и куће су пусти, јер је престала сва земаљска радост. Ако ко разуме (овде) сам крај века, када дође време суда; онда ће опет рећи да ће нестати све светске раскоши, напротив, биће стењања и шкргута зуба оних који ће у пакао. А богатство неће донети никакву корист онима који су га стекли; нестаће свако задовољство и све телесно ће престати. а некада жуђена телесност ће, напротив, довести до горког краја оних који су предани греху: јер ће дати рачун Судији свих, како пише премудри Павле: јер доликује нам свима да се појавимо пред судом Христовим, да свако прими оно што је учинио са телом, било добро или зло (Кор.10). Ис.24:13,14. Као да неко отресе маслину, отресће их; и ако остане од хватања грожђа, повикаће из свег гласа. Поново, на основу најочигледнијих и најјаснијих примера, он показује нељудску озбиљност непријатеља, који никоме не показују милост и никоме не дозвољавају да избегне урођену суровост. За оне који траже плод са маслине, прегледајте дрво оштрим оком, и марљиво покупите све што падне са њега док не саберу до последњег (плода). Дакле, каже он, и њих ће пожњети њихови непријатељи, који морају да их потпуно униште. А када се заврши сакупљање плодова, они ће викати из свег гласа. И овај израз позајмљује из обичаја који се посматра на крају бербе грожђа. Јер они који беру грожђе, на крају свог труда, испусте крик од радости, и певушећи неку рустичну (грубску) песму, напусте њиве. Дакле, каже он, када душмани све посеку и никог не оставе иза себе: тада ће, као на крају сакупљања плодова, повикати из гласа, очито изражавајући свој тријумф над лажљивим и палим. Али водећи рачуна о унутрашњем значењу (ових речи), ми опет кажемо да током суда нико од оних који су своје животе провели на зло неће моћи да се сакрије. Они који су поступали и живели праведно и законито ући ће у највиша пребивалишта, док ће нечисти и зли бити храна за огањ који све прождире. Тако ће, каже, бити пажљивог сабирања таквих, а о томе учи и сам Спаситељ, говорећи: као што је Царство небеско бачено у море, и од свакога колена га сабрах, изводећи га до краја, и бирајући добро у сасуде, а изгонећи зло (Матеј:47,13). Тако ће, каже, бити темељна потрага за злима, и апсолутно нико од оних који су тако провели живот неће остати, јер Онај који познаје срца и материце показаће свакога анђелима који су за то одређени. Ис.24:14. Они који остану на земљи радоваће се славом Господњом. Рекавши да ће се вршити строга потрага за онима који су криви за грехе, да нико од њих не може да се сакрије, он не дозвољава да се побожни и богољубиви због тога препусте страховима. Јер иако се каже да гнев долази на све, Господ свих не уништава праведника заједно са злима. И Он учи овоме говорећи Језекиљевим устима: Сине човечји, земља ће на њу судити крв, и ако ова три човека буду међу њом, Ноје и Данило и Јов, они ће се спасти у својој праведности, а земља ће се користити за исхрану (Језек. 14:14,16). И на другом месту исти пророк нам каже да је видео човека обученог у хаљину и са појасом, и шесторо људи који су ходали за њим, и свакоме, рекао је, са секиром у руци, и рекао: иди у град за њим, одсеци и не штеди и нема милости, старац и омладина и девица, и беба, да се не дира за њих, не почну да се пипају: од мојих посвећених (Јез.9,2-6). Али пошто, мислим, речи пророка не треба да остану необјашњене, питамо се: ако су Ноје и Јов већ одавно умрли, а можда и сам Данило, како ће се онда спасти у својој праведности, чак и ако је остала земља уништена, над којом је изречена смртна пресуда? Очигледно је да Ноје упоређује оне који му вером у Бога угађају; Данило, мудри и проницљиви, Јов га опет угоди трпљењем, односно спремношћу на све похвално. Дакле, каже он, док гнев уништава оне који живе на земљи, не само на земљи јеврејској, него и на земљи незнабожачкој: тада ће они који остају и, по праведном суду Божијем, који нам одређује све што се тиче нас, који су избегли пропаст, истовремено да се радују слави Божјој: јер ће се обрадовати од пропасти, јер ће се обрадовати од пропасти. Онај који стоји пред светима и, такорећи, ограђује их зидом. побожан својом благодаћу и милосрђем. Додајмо следећем реченом. На крају садашњег века они који су били предани срамним делима биће послани у пакао на казну: а они који остану, то јест праведници, радоваће се славом Господњом; јер ће бити заједно са Христом, који је слава Бога и Оца; Он сам је рекао: Прославио сам те на земљи, извршивши дело које си ми дао да извршим (Јн. 17, 4). А сам Бог Отац нигде не каже блаженом Мојсију: Живим ја, живи име моје до века (Бројеви 14,21). Заиста ће се сва земља испунити славом Господњом; јер је све испуњено Христом. Ис.24:15. Узмутиће се воде морске, због тога ће бити слава Господња на острвима морским, прослављаће се име Господње. Пророк тајно назива многе народе водом и морем, јер је обичај да то чине свети пророци. Тако блажени Давид говори о земљи и онима који на њој постоје: ово море је велико и пространо: тамо има гмизава, безбројних, малих животиња са великим. Тамо плове лађе, проклиње га ова змија коју си створио (Пс. 103,25.26). И не кажемо да он говори о онима који пливају у мору или да је хтео да укаже на разлике између риба, а не кажемо ни да у морским водама живи нека врста змије, телесног и чулног. Али, као што рекох, овим речима нам указује на збрку својствену животу, и на живот усред овог узбуђења, и на аждају, односно сатану, који окружује све људе и обилази нашу васељену, кујући завере против душа светих. Дакле, многи народи, а можда и острва и градови, називају морску воду. Сви који су у њима биће узнемирени, каже он, када се на њих управи гнев божански; слава Христова, каже он, биће на неки начин у свима (њих) и знаће да су по заповести Божјој опустошени и пропали, и предани у пустош због тога што су својом злобом толико увредили Сведржитеља и потпуно ће одбацити своје богове, који им нимало не помажу. А ово није било ништа мање него да се слава Господња уздигне на велике висине. Очигледно је да је последња сврха пророчких предсказања да доведу до Христове тајне и да подсете на будуће спасење кроз Њега; јер ће се, каже, они који остану на земљи радовати славом Господњом; јер се не спасавамо праведним делима, која смо чинили, него смо оправдани Његовом великом милошћу, а не сенком закона (Тит. 3, 4-5); Закон нас најмање оправдава; напротив, од грехова нас избавља благодат светог крштења, која нас, веселећи надом на будуће благослове, богато гоји; јер очекујемо да будемо са самим Христом, који је слава Очева, као што сам управо рекао. А када се с краја на крај под небом ширила реч светих Апостола, одстрањујући народе од многобожачке заблуде и приводећи благодати Христовој, тада су се, каже, узбуркале воде морске, односно народ који је настањивао сав сунцокрет. Запрепашћени су чињеницом да чују стране језике, који их уклањају из древне заблуде и воде ка познању истине. Зато каже: слава Господња биће на острвима морским. Острвима, како ја мислим, он назива свете Божије цркве, које, бивајући у овом свету, као у мору, издржавају и побеђују његове сметње, јер их Христос спасава и не дозвољава да их сатре таласи гоњења. пошто народе назива приточним морем, онда, савршено пратећи овај израз, цркве у којима се слави слава Божија назива острвима. Ис.24:16. Господе Боже Израиљев, чуо сам чуда од створења земаљских, наду за побожне. По његовим речима, пророк износи пред нас оне који су остали на земљи и радују се славом Господњом и живе на самим острвима, кажем – у црквама које славе Бога свих и говоре: са крила земаљских чућете чуда, и који је у исто време веровао да ће побожни имати добру наду на његово богатство кроз Њега. Крила земаљска, како треба мислити, јесу оно што (пророци) називају светим тајним вођама, чијим речима се, као надахнути, мудримо на висини, уздижући се од земаљских предмета, и, остављајући земаљску и телесну мудрост, пребивамо на небу. Од овако схваћених, крил земаљски је, каже, чуо чуда која је очигледно чинио Христос; јер списима светих апостола и јеванђелиста бивамо упућени у сакраменте и, научивши (од њих) божанска знамења Спаситеља, у њих имамо најјачу веру, примисмо смелост и поуздано се препознамо и верујемо да је нада благочестивих дивна; јер очекујемо Царство небеско, част и славу припремљену онима који љубе Бога. Исаија 24:16–18. А они кажу: тешко злочинцу који крши закон. Страх и понор и замка су на вама који живите на земљи. И десиће се да, бежећи од страха, падне у провалију, а испужући из понора, буде ухваћен у мрежу. Ко су ови који говоре? Без сумње, они који остају на земљи и радују се слави Господњој и живе на острвима, или у црквама. с ким разговарају? Они који крше закон, односно они који нису веровали (у Христа); јер да су веровали Мојсију, веровали би Христу; јер је ово писање о Њему. Видите како они који су примили веру одмах опомињу оне који крше закон и повећавају им страх од будуће казне и ужасавају их, проричући им будућност: јер, каже, и страх, и бездан, и замка, то јест, свака је несрећа на вама, и од несреће неће бити избављења. Али ако неко избегне било коју несрећу, ухватиће га друга и сигурно ће бити подвргнут једној од послатих катастрофа. То се десило Јеврејима да доживе после Христовог распећа, када је њихова земља опустошена, а градови и куће уништени. Међутим, било би потребно много времена да се о томе детаљно говори, посебно упућеним члановима цркве. Исаија 24:18–20. Као што се отварају прозори с неба, и колебају се темељи земље. Земља ће бити узнемирена побуном, а земља ће осиромашити сиромаштвом. Земља се погнула и затресла као зељевина, и као земља пијана и бучна пала би и не би могла да се подигне, савладавши безакоње на њој. Указује на разлог због којег ће се догодити оно што је најављено и шта ће бити подложно тешким и неизбежним катастрофама. Јер каже да је на вама страх, и бездан, и замка, и ако ко побегне из бездана, биће ухваћен у мрежу. Шта је разлог за ово? Прозори су се, каже, отворили са неба, односно Бог је погледао на оне који живе на земљи. Док је стрпљив са онима који су предани греху, изгледа као да не гледа, а да је, напротив, небо као да је закључано. Када испитује путеве оних који живе на земљи; Затим, као са отвореним прозорима, Он упире очи Своје у становнике земље и, изричући казне према злочинима свакога, испуњава све збуњеношћу и ужасом, а сви становници земље, као од опијености, урањају у сваку несрећу. Корисно се додају и речи: као извесно складиште поврћа у њиви, земља се затресла, и: победивши на њој безакоње. Јер док они који од њега живе подношљиво греше, Бог одлаже казну и обуздава свој гнев; када злоба свих постане необуздана, онда је неопходно да се земља од Бога прегледа и, савладавши безакоње на њој, да се на неки начин напије и бучи и потресе од сваке несреће. Ис.24:21–23. И Господ ће довести руку своју на сасуде небеске и на цареве земаљске. И сабраће скуп њен и затвориће је на свод и у тамницу: посетиће их многи нараштаји. И постоље ће се осушити и зид ће пасти. И ово је славно дело Оваплоћења Јединородног. Јер након што је сунце праведности засијало, духовна тама коју је Сатана проширио у срцима свих људи мора коначно бити распршена. Јер он је помрачио помисли неверних, по написаном (Еф. 4,18), и завео их да се поклоне створењу уместо Творцу; јер су они који су били у заблуди поделили (међу собом) елементе света: једни су признавали сунце за Бога, други месец, а трећи - једну од звезда, по сопственој вољи. Сам јеврејски народ је патио од овог зла. И зато је пророк Јеремија, који је једном тражио милост за овај народ. Бог нигде није рекао: не моли се за ове људе и не тражи да ти се укаже милост, и не моли се, дођи ми за њих, јер те нећу чути. Зар не видите шта ови људи раде у градовима Јудиним и на путевима Јерусалима? Њихови синови скупљају дрва, и очеви њихови ватру пале, и њихове жене месе брашно, да праве бесквасни хлеб за војску небеску, и приносе љеванице туђем богу, да ме разгневе (Јер. 7:16–18). И такође им је преко другог пророка рекао: храна за клање и потребне ствари су доношене дому Израиљеву у пустињи четрдесет година? говори Господ. И узео си Молохов шатор, и звезду бога свога Ремфана, слике које си направио (Амос 5:25,26). Дакле, вели, Господ ће донети руку небеску на прибор (украс), односно расејаће оне који се клањају небеском украсу, ја кажем – сунцу, месецу и звездама. Вероватно је да се у овим речима, (у целини) под делом, разуме свако идолопоклонство. Јер када се Христос појавио, они су престали да обожавају елементе света. Али схватајући под украсом неба самог проналазача и оца греха, односно сатану, директно ћемо се приближити истини, будући да се за њега каже: како је јутарња звезда пала с неба (Ис. 14,12)? Ако је некада био упоређен са звездом ради своје древне славе, коју је имао пре него што је отпао, онда га и сада пророчка реч назива украсом неба. Али он каже да ће положити руку не само на небески украс, него и на цареве земаљске, односно на оне који су крадом владали под небом, очигледно, на владаре света овога века, на зле и непријатељске силе, будући да су завладале земљом, чинећи њене становнике својим обожаваоцима и потпуно их сеписујући према Богу. Дакле, ови који су владали или владали преваром, лажима и крађом биће сакупљени и затворени у тврђаву и тамницу. Јер их је сила Спаситељева послала у тамницу казне, у неразориву тврђаву; због чега су Му демони прилазили молећи Га да им не заповеда да сиђу у бездан. Посланик такође додаје и каже да ће их посетити многе генерације. Јер они су били тирани од постанка света и нису престали да буду непријатељски расположени према божанској и неизрецивој слави; и такво безумље је трајало до доласка Спаситеља свих Христа. Коначно, када је дошла њихова посета, били су затворени и то трпели током многих генерација. Али, каже он, постоље ће се истопити и зид ће пасти, можда поредећи Сатану са зидом, јер је веома моћан у отпору и, такорећи, веома снажно утврђен град; међутим, био је ухваћен и поражен јер га је Христос збацио, чијој непобедивој сили није могао да се одупре. Када је сатана збачен и пао, тада се открила безначајност идолопоклонства и они који су једном били у заблуди позвани су кроз веру у познање истине; јер их је свемоћна десница такорећи зграбила. О томе учи и сам Спаситељ, говорећи: или како се неко може ушуњати у кућу јаког човека и украсти његове сасуде, ако претходно силног не свеже? и тада ће његова кућа бити опљачкана (Матеј 12:29). Надахнуто Писмо обично веома јаке људе упоређује са зидинама и градовима, као што је и сам Бог негде рекао блаженом пророку Јеремији: Ево, данас сам те поставио као град јак, и као зид бакарни, јак свим царевима земаљским. И бориће се против вас, и неће вас надвладати, јер сам ја с вама, да ћу вас избавити, говори Господ (Јер. 1,18,19). Неопходно је запамтити да је Исус Навин, пошто је ухватио и победио пет паганских краљева, затворио их у пећину и намотао камење да им спречи бекство. И ово је послужило као слика праве баријере. Јер силом Христовом зле и непријатељске силе које су некада владале над небесима биле су затворене у тврђаве и тамнице; а са њима је порушен велики и неуништиви зид, односно сатана. Тако су кроз веру они који су били у заблуди позвани у познање правог и стварног Творца и Бога. Морате знати да неки, држећи се другачијег мишљења, то приписују небеском украсу и кажу да ће за време смака света сунце потамнити, а месец неће дати своју светлост. Али мислим да мисли субјекта (интерпретације) увек треба да се завршавају у складу са спекулацијама и потпуно складно. Ис.24:23. Јер ће Господ царовати на Сиону и у Јерусалиму, и биће славан пред старешинама. Сион се тумачи као високо и место посматрања, а Јерусалим је визија света. Дакле, Црква Христова је заиста место посматрања и заиста је визија света. Јер обично нуди највише созерцање Његових божанских тајни и истински (у њему) визију света. Миром називамо Христа, кога познајемо из надахнутог Писма, како су о Њему писали премудри Мојсије, као и свети пророци. Дакле, када је уништено нечисто и мрско идолопоклонство, искорењено је обожавање створења, и када су они који су сурово тлачили небеска места затворени у тврђаву и тамницу, када је зид био порушен и разрушен до самог темеља, као што је већ раније објашњено: тада ће (оно што је Господ рекао раније и биће истинито од З.) старешине. Мислим да он овим речима „старцима“ назива оне који су савршени духом и имају, такорећи, остарели ум, да очима срца могу да сагледају дубину тајни које се тичу Њега. Пише им и мудри Јован говорећи: Пишем вам, оци, јер познах једнога без почетка (1. Јн. 2, 13). Али, упознавши га, прослављају Га и одају Му дужну славу, исповедајући Га за Цара и Господа. И да је после потпуног уништења тираније ђавоље, Христос зацарио, Он Сам томе учи: када је принео Себе Богу и Оцу у помирење за животе свих, подневши за нас часни крст, рекао је: сада је суд овоме свету: сада ће кнез овога света бити избачен. И ако будем подигнут са земље, привући ћу све к себи (Јн. 12:31,32). Дакле, Он је све који живе на земљи потчинио Својој сили, протеравши кнеза овога века; реч изгнанство добро означава понижење тираније (ђавола) над свима. ιερωσυνης. По другим читањима: δικαιοσυς праведност. Верујемо да уместо онога што је у оригиналу: εν υστεροις καιροις ; треба читати: εν προτεροις καιροις. φυλην σου. У неким грчким кодексима Библије постоји сличан израз, иако га у већини спискова нема, па самим тим ни у словенском преводу. Венијаминово племе је такође припадало краљевству Јуде. Свети апостол и јеванђелист Лука. Диоскури су се звали Кастор и Полидеук (или Полукс), сматрани су децом Зевса (Διος – κουροι), главног божанства паганске Грчке. То јест, Медитеран, који је лежао западно од Палестине. Упоредити Тукидида, Историја 1, 2.4, 5.7 и даље. Και σωθησομαι εν αυτω. Ове речи се не налазе у већини грчких спискова Библије; не и, и у словенском преводу. Али малобројни грчки спискови имају ове речи, одакле их је позајмио Св. Кирилл. Δραπετης заправо значи: одбегли роб и указује на претходни однос особе са ђаволом. По другим списковима: Дивон, као у словенској Библији. Εργαστηριον, је место где су лажна предвиђања измишљали и давали људима гатари, лажни пророци, који се у овом случају пореде са мајсторима неког заната. Ελαλησεν. Тако је у неким листама превода ЛКСКС. Али већина ових последњих, према хебрејском оригиналу, уместо тога има слично властито име Ελεαλη одакле у словенском тексту тумачено место: и Елеала. Ρ εμμων. Тако је у неким грчким копијама Библије. Али већина њих има Δειμων од којих словенски текст има: Димон. Το ορος Σιων. Тако и неки спискови грчког превода Библије, али највећи део њих, према хебрејском оригиналу, има: το ορος θυγατρος Σιων, одакле словенски превод: Гора кћери Сионије. Απαρχης. Тако и многи спискови грчког превода Библије, док други имају: αχθης, одакле словенски: да се не одвлачимо. Επι της γης. Тако већина спискова грчког превода Библије има, док неки (иако најстарији) имају: απο της γης, одакле словенски превод: са земље. Мисао – μελετησις и „благогласна” – ευμελης; Због тога се оба ова појма пореде у тумачењу Светог оца, иако, строго говорећи, корени обе речи нису идентични, већ различити. Την ερημον. Тако и неки грчки примерци Библије, док други имају την θαλασσαν, отуда словенско: море. Овде, баш као у Ис. 15:4, према неким библијским списковима стоји ελαει, као код светог Кирила, или ελαλησεν, а према другим сличног звучања. назив: Ελεαλη (словенски Елгала). Τειχος ο ενεκαιλσας . Тако чине скоро сви грчки примерци Библије, са изузетком једног који има: τειχος ενεκαινισας, по коме словенски превод има: обновио си зид. У вези са овим изразом (οποτε και ελαλησεν) мора се рећи потпуно исто као што је речено у напомени уз 11. стих. Αλλ ’ εσονται πεποιθοτες επι τον αγιον του Ι σραηλ, као што се налази у једној од грчких копија Библије. Δεβρα, као што се налази и у једном од грчких спискова Библије, док у свим осталим списковима нема ни ове речи ни изреке дате у претходној напомени, а само уместо речи: δενδρα имају τα αλση, отуда и словенски превод: на храстовима. Γμ α ς . Тако је у многим примерцима грчког превода Библије, док се у некима чита одакле на словенском: нас. Оно што је речено у претходној напомени важи и за овај случај. Према нашим мерењима, 14 верста. Жена Плутона, иначе Хада, била је Персефона или Прозерпина. За мит о Адонису и фестивалу који се овде помиње, видети Овидије у „Метаморфозама (преображајима)” Кс, 288–739; Теокрит у идили 15; Вион у свом Επιυαφιος Αδωνιδος итд. Главно учешће у овој прослави, као што ће бити јасно из онога што следи, припадало је женама. Мит о Адонису и овде описани фестивал значе живот природе, који се буди у пролеће и, такорећи, изумире за зиму. Мит је сиријског порекла и само име Адонис значи „господар“ (упореди хебрејско דון – Господ, господар). А Θαμμουζ или Θαμους је име више од једног египатског краља. Видети Платонис, Пхаедр. 274, д. е. Полиаен. 2, 3, 5. Управо ово име (јевр. חםזו) дословно значи „син живота“, а онда, уопште, „Потомак“, „Потомак“, зашто бог Дузи или Фамуз значи „Божански потомак“, „Дете Божије“. Име Адонис које одговара овом имену, без сумње, прешло је Грцима од Феничана, који су имали једно од имена Ваал, као бог сунца, који оживљава природу у пролеће после њене зиме, такорећи, успављујући, умирући. Σταχυς. Тако је у неким примерцима грчке Библије; али су највећим делом ανθος па отуда словенско колорит. Επεκληθη. Тако се чита у неким грчким примерцима Библије, иако већина њих нема ову реч. Ε ρρ ωσθαι φρασαντες, - заправо: „речи: буди велики!“ Ринокорура или Риноколура, такође Ринокорура или Риноколура, био је град на обали Средоземног мора у североисточном делу Египта и сматран је или делом Египта или делом Сирије (Феникија). Овај град је својевремено био важан као складиште арапске трговине. Данас Каср Ел Ариш. Гледај Лив. 45, 11 и Страб. Георг. КСВИ, 741. 750. Можда ће вас занимати: