Книга вторая

Isaia 10:33–34. Ja, Zoti i ushtrive do të dërrmojë me forcë të lavditë, të lartët do të shtypen nga turpi, të lartët do të përulen dhe të lartët do të bien me shpatë; Libani dhe të lartët do të bien. Libri i përfunduar fliste për asirianët dhe sundimtarin e Persianëve, të cilët dolën në luftë kundër Judesë dhe Jeruzalemit, por papritmas vuajtën nga zemërimi i Hyjnores. Sepse Izraeli, i cili nuk e tendosi harkun, që nuk e rrëmbeu mburojën, që nuk nxori kalorës ose trupa të tjera me aftësi për të ndërtuar kundër radhëve të trupave të tij, i cili nuk u përpoq të largonte dorën e kundërshtarëve sipas ligjit të luftës, u shpëtua mrekullisht nga fuqia dhe hiri i Perëndisë: siç thotë Engjëlli i Zotit njëqind, profeti, thotë Engjëlli i Zotit, njëqind. tetëdhjetë e pesë mijë (Is. 37:36). Kur kjo u realizua qartë, ata që prisnin shkatërrimin e tyre u gëzuan dhe i ofruan këngë falënderimi Perëndisë që i shpëtoi, duke thënë: mbrëmja do të pushojë dhe mëngjesi do të vijë gëzim (Ps. 29:6); dhe për këtë: ti ma ktheve të qarat në gëzimin tim, më grije thesin dhe më ngjeshe me gëzim (Ps. 29:12), por ai, i guximshëm dhe arrogant, duke shpallur këtë gjë të madhe dhe mburrëse: Unë do të përqafoj gjithë botën me dorën time si një fole dhe si një i braktisur do të flasë kundër meje, ose ai do të flasë kundër meje. (Is. 10:14), i cili më kot mendoi shumë për veten e tij, u turpërua, sepse mezi i shpëtoi rrezikut dhe si i arratisur u kthye në shtëpi, duke u larguar nga Judeja. Ja pse Perëndia i të gjitha gjërave tha: Mos kini frikë, o populli im, nga asirianët që banojnë në Sion (Is. 10:24). Mënyra e fluturimit u përshkrua gjithashtu (nga profeti), pasi gjatë kalimit të tij ai shkatërroi qytete dhe fshatra. Dhe përsëri (thuhet): qyteti i Saulit do t'i frikësohet Ramës (Is. 10:29). Duke shpjeguar këtë pikë të fundit, ne e bëmë historinë më historike, por jo larg së vërtetës; sepse është absolutisht e nevojshme që fjala të interpretohet sipas cilësisë dhe forcës së asaj që propozohet. meqenëse është zakon që Shkrimi i frymëzuar, nëpërmjet asaj që bëhet përafërsisht (materialisht) dhe historikisht, të përcaktojë ndonjëherë sakramente dhe të paraqesë imazhe të mendimeve të fshehura: atëherë ne themi se shpikësi i mëkatit sundoi mbi ne dhe sulmoi me frikë dhe mizori popullin e Shpëtimtarit, të shenjtëruar, padyshim nga Fryma, kundër besimit, dhe të pastruar nga më të shumtët e Perëndisë. ushtri e ligë shpirtërore në varësi të tij. Dhe ndoshta, mendoi, se do të ishte në gjendje, dhe pa shumë vështirësi, ta shkatërronte atë - këtë qytet vërtet të ndershëm dhe të shenjtë të Perëndisë, Jerusalemin mendor; por ai u turpërua sikur kishte menduar për gjëra të pamundura. Sepse ai nuk ishte në gjendje të pushtonte qytetin e shenjtë dhe të mundte një dorë të djathtë kaq të fuqishme; sepse kush mund t'i rezistojë Zotit të plotfuqishëm? Pra, ai u zhduk bashkë me mburojtarët e tij dhe u dëbua nga kopeja e të devotshmëve, të cilën e sulmoi si një bishë e paepur dhe gjithashtu u përjashtua nga udhëheqja torturuese mbi ne. Dhe kjo është ajo që na mëson Shpëtimtari, duke thënë: tani është gjykimi i kësaj epoke: tani princi i kësaj epoke do të dëbohet; dhe nëse unë ngrihem nga toka, do t'i tërheq të gjitha tek vetja (Gjoni 12:31,32). Për shkatërrimin e vdekjes, përmbysja e djallit dhe heqja e mëkatit ishte vuajtja e Krishtit të ngjitur në kryq, i cili zbriti dhe rrëzoi në tokë krenarinë e djallit. Kështu, në kohën e duhur pas kësaj, dhe pikërisht tani, Zoti i të gjithëve prezanton fjalën për lindjen e të Vetëmlindurit sipas mishit dhe zbulon sakramentin paraprakisht përmes gojës së profetëve, në mënyrë që, pasi t'i çojë veprat në përfundim, të marrë besim të padyshimtë nga të gjithë. Çfarë thotë Ai? Ja, Zoti i ushtrive do t'i shtypë me forcë lavditë. Sakramenti i Krishtit i shndërron ata që jetojnë në tokë në ripërtëritjen e jetës së ungjillit, padyshim duke përmbysur zakonet më të lashta dhe ato që u përkisnin hijeve dhe prototipeve, pasi nuk kishin më fuqi për të zotëruar. Por pikërisht ky ishte qëllimi i ardhjes së Tij në këtë botë dhe Ai erdhi për t'u predikuar dhe para të tjerëve izraelitëve, që deri në kohën e korrigjimit, ligjin që është në pritje (Hebrenjve 9:10), pra ligjin e shkruar në shkrim, Ai më në fund të përmbushë, pasi shpirtrat e besimtarëve transformohen, siç thashë, për më mirë dhe për jetën shpirtërore. Sepse në Krishtin të gjitha gjërat janë të reja (2 Kor. 5:17). Por, megjithëse ata duhej t'i nënshtroheshin Atij, dhe përpara gjithë hebrenjve të tjerë ata ishin udhëheqës të sinagogës dhe ishin tepër të famshëm për virtytet e priftërisë, ata, përkundrazi, e kundërshtuan me guxim, e kundërshtuan me ligësi dhe duke pasur vazhdimisht në gojë ligjin e dhënë nëpërmjet Moisiut të urtë, donin të zhvlerësonin sakramentin e vetëm të ekonomisë së tyre. Por doli të ishte e paarritshme për ta të bënin këtë: duke kundërshtuar dëshirën e tyre ndaj Shpëtimtarit të të gjithëve dhe Perëndisë, të këqijtë iu dorëzuan një vdekjeje të keqe (krh. Mat. 21,41), ose duke u rebeluar kundër njëri-tjetrit dhe duke komplotuar një luftë të brendshme, ose duke rënë në duart e romakëve, të cilët dogjën vetë kishën. Kështu, ja, Zoti i ushtrive do t'i shtypë me forcë lavditë. Ai e quan Zotin e Ushtrive Atë që krijon pështjellim, duke i frikësuar dëgjuesit me frikë, në mënyrë që askush të mos mendojë se Ai do të jetë i pafuqishëm ose se Ai përdor vetëm kërcënime të kota që nuk kanë aspak gjasa të realizohen. Sepse çfarë mund të jetë e kotë ajo që pranohet nga Zoti i ushtrive, domethënë Zoti i ushtrive? Ai thotë se nëpërmjet tij vendet e larta do të dërrmohen dhe do të qortohen; sepse vërtet të lartë dhe qortues ishin ata që jo vetëm vranë profetët e shenjtë dhe paturpësisht u thanë atyre që jepnin këshilla të shkëlqyera: por na flisni dhe na tregoni një mashtrim tjetër (Is. 30:10), por edhe kundër vetë Krishtit mprehën gjuhën dhe ngritën bririn lart, duke folur të pavërteta kundër Perëndisë, siç është shkruar (74:6). Por ata do të përulen, thotë ai, dhe do të bien nga shpata. Sepse ata u shkatërruan, siç thashë, ose sepse Perëndia, duke sjellë mbi ta zemërimin më të ashpër, i preu si me një shpatë të mprehtë dhe i preu dinjitetin e priftërisë 35 dhe ua hoqi atyre të drejtën për të udhëhequr popullin; ose do të bien në një mënyrë tjetër, thuhet, do të bien nga shpata, pra nga shpata e armikut, siç thashë tani. Por Libani, thotë ai, do të bjerë me të lartat e tij. Në këtë rast, sipas të gjitha gjasave, ai i referohet Libanit si kishën që u shkatërrua, u dogj dhe ra së bashku me vetullat e ngritura; sepse ushtria e priftërinjve ishte vërtet e rangut të lartë, dhe bashkë me ta edhe vetë Izraeli, i cili çnderoi Shpëtimtarin e të gjithëve dhe Shëlbuesin. Por ne do të zbulojmë se vetë Jeruzalemi quhet Liban. Kështu, profeti Zakaria në një vend iu drejtua me fjalën e mëposhtme: hapi dyert, o Liban, dhe lëre brezin e kedrit: le të qajë Pitis, kur kedri të ketë rënë: le të qajnë lisi i Basanitis, sepse lisi i mbjellë është prerë (Zakaria 11:1,2). pasi, pasi e krahasoi Jeruzalemin me Malin e Libanit, e quajti kështu, atëherë është e nevojshme, sipas kërkesës së natyrshmërisë, duke iu përmbajtur të njëjtit imazh të fjalës, me mirësjellje ai i quan njerëzit që janë në të dhe krerët e popullit, të cilët i urdhëron të qajnë, sepse shkatërruesit i sulmojnë, si në një korije lisi. Por nëse dikush do të donte të prekte si spekulimet më të thella, ashtu edhe fuqinë e fjalëve të propozuara për t'u zbatuar ndaj vetë Satanit dhe forcave të paligjshme që i janë nënshtruar atij, atëherë ai nuk do të devijonte nga qëllimi i duhur. Turma e demonëve të këqij u shtyp dhe u shkatërrua, dhe bashkë me ta edhe vetë apostati gjarpëror, i gjatë dhe arrogant dhe i krahasuar me Malin Liban; sepse para ardhjes së Shpëtimtarit tonë ai ishte i famshëm midis të gjithëve dhe, kryelartë, pranonte adhurimin kudo dhe kënaqej me lavdinë e Hyjnores. Isa.11:1–3. Dhe një shufër do të dalë nga rrënja e Isait dhe një lule do të dalë nga rrënja; dhe Fryma e Perëndisë do të pushojë mbi të, Fryma e diturisë dhe e zgjuarsisë, Fryma e këshillës dhe e forcës, Fryma e diturisë dhe e devotshmërisë dhe Fryma e frikës së Perëndisë do ta mbushë Atë. Pasi e ka parashikuar të ardhmen nëpërmjet ndriçimit nga lart, profeti bën një parashikim të qartë. Në kohët e mëparshme 36 ishte thënë për Davidin e bekuar nga Perëndia që sundon mbi të gjithë: Unë do të mbjell nga fryti i ijeve të tua në fronin tënd (Ps. 131:11). meqenëse i Gjithëdijshmi ishte ai që u dha profetëve të shenjtë paranjohjen e së ardhmes, edhe kjo ishte parathënë prej tyre, në mënyrë që sakramenti të dëshmohej nga kudo dhe të vërtetohej në përmbushjen e tij. Pra, nga rrënja e Isait do të dalë një shufër, thuhet dhe do të dalë edhe një lule. Dhe jo pasi të lavdishmit shqetësohen me forcën e tyre, dhe të lartët përulen, dhe bashkë me ta bie Libani, - jo pas kësaj shkopi do të rritet nga rrënja e Isait, thuhet, por, së pari, në krye të çdo gjëje, fuqia e gjithë çështjes bëhet e qartë. Për atë që ndodhi me izraelitët, të cilët u çmendën ligësisht kundër Zotit tonë Jezu Krisht, mësuam për këtë me një fjalë të shkurtër: tani shpjegimi ynë kthehet në parimin më të lartë të çështjes, kam fjalën për mishërimin e të Vetëmlindurit dhe atë që ishte, sipas ekonomisë, lindja nga një grua në mish. Kështu, ai e quajti Krishtin sipas mishit shufër nga rrënja e Isait; dhe përveç kësaj, edhe ngjyra. Dhe nëpërmjet shufrës, siç është e qartë, Ai nënkuptohet indirekt se ka dinjitet mbretëror; sepse shufra është shenja e mbretërisë. Kështu Davidi Hyjnor i thotë në një vend vetë Birit: froni yt, o Perëndi, është në shekuj të shekujve; skeptri i drejtësisë është skeptri i mbretërisë sate (Ps. 44:7). Por Ai është një shufër në një aspekt tjetër, pasi zotëron gjithçka dhe përmban begati, që rikthen natyrën e dobët ose njerëzore, pothuajse të tronditur dhe jo të mbytur nga pasionet. Kështu Davidi i bekuar këndon në emër të të gjithë njerëzve në përgjithësi: shkopi yt dhe shkopi yt janë ngushëllimi për mua (Ps. 22:4); sepse Zoti konfirmon të drejtin, sipas asaj që është shkruar (Ps. 36:17). Ai quhet gjithashtu nga goja e profetëve shkopi i lavdishëm, shufrat e madhështisë (Jer. 48:17). Dhe në një kuptim tjetër, Ai është një shufër, pasi Ai është bariu i mirë, që jep jetën e tij për delet (Gjoni 10:11). Kështu iu tha Atij nëpërmjet një prej profetëve të shenjtë: Ushqeje popullin tënd me një shufër, 37 farën tënde, 37 delet e trashëgimisë sate (Mik. 7:14). Por nëse dikujt i duket se duke qenë se Ai është Gjykatësi dhe do t'i shpërblejë të gjithë sipas veprave të tyre, prandaj, dhe me shumë të drejtë, Ai quhet shkop, atëherë ai do ta kuptojë po aq mirë. Sepse iu tha, kur Izraeli ishte i tërbuar kundër tij dhe në mënyrë të pakontrolluar ishte i prirur ndaj mosbindjes: Ti e ke mbrojtur me një shufër hekuri dhe unë kam thyer enët e të pabesëve (Ps. 2:9). Kështu ligji i Moisiut të urtë e tregon Atë për ne; sepse shufra e Aaronit, e cila u vegjetua dhe u soll në Shenjtin e të Shenjtëve, pranohet gjithashtu si një lloj Krishti, pasi lulëzoi dhe prodhoi arra (Num. 17:8; cn. Hebr. 9:4). Tani është e nevojshme të thuhet se cili është kuptimi i asaj që përshkruhet në hije. Disa që studiojnë shkencat natyrore (shkencat natyrore) pohojnë se një shkop arrë, nëse aplikohet në kokën e dikujt, është në gjendje të shkaktojë pagjumësi nga natyra e tij. Pra, meqenëse Krishti kishte me hirin e Perëndisë, siç thotë i bekuari Pali, të shijonte vdekjen për të gjithë (Hebrenjve 2:9) dhe, sikur të dremiste pak, të ngrihej përsëri nga gjumi dhe të ngrihej në mënyrë hyjnore, duke shkelur vdekjen, prandaj ai krahasohet me një shufër arre. Nëpërmjet këtij shkopi hyjnor dhe mendor, Moisiu bëri mrekulli, duke e çliruar Izraelin nga skllavëria e Egjiptit. Prandaj e quajti shufra e Perëndisë (Dal. 17:9; krh. Eks. 4:20), pasi për të ishte si një shufër fuqie, sipas asaj që është shkruar (Ps. 109:2). Kështu, kur profeti, duke treguar fshehurazi misterin e Krishtit, thotë se na u shfaq shufra nga rrënja e Isait, atëherë, me të vërtetë, duke soditur me sytë e mendjes vetë të Vetëmlindurin - Fjalën e Perëndisë - Atë nëpërmjet të cilit janë të gjitha gjërat dhe në të cilin janë të gjitha gjërat (Kol. 1:16; krh. 1:36, Gjoni; 1), njeri, e solli veten në rraskapitje vullnetare (Filip. 2:7) dhe për ne, duke duruar, sipas ekonomisë, lindjen sipas mishit, them, dhe nga një grua, së bashku me (një tjetër) profet, thotë: Zot, dëgjova dëgjimin Tënd dhe u tremba: Kuptova veprat e tua dhe u tmerrova (Hab. 3:1,2). Pra, Ai quhet shufër për arsyet e përmendura tani. Dhe Ai është ende një ngjyrë, sepse natyra njerëzore në Të lulëzoi drejt mosprishjes, drejt jetës dhe drejt përtëritjes së jetës së Ungjillit. Por në një kuptim tjetër Ai është ngjyrë, pikërisht për shkak të aromës mendore; sepse "Unë", thotë Ai, "jam plot ngjyrë dhe flokëgjatë" (Kënga 2:1). Edhe për ju Ai u bë si një aromë e caktuar e njohjes së Perëndisë dhe Atit. Pra, Hyjnor Pali shkruan në letrën e tij dhe thotë: Faleminderit Zotit që na bën gjithmonë fitimtarë në Krishtin dhe që na tregon erën e keqe të mendjes së Tij kudo. Sepse aroma e Krishtit është e Perëndisë në ata që shpëtohen dhe në ata që humbasin; sepse unë e njoh erën e keqe të vdekjes në vdekje dhe njoh erën e keqe të kafshëve në bark (2 Kor. 2:14-16). Mbi këtë shufër, thotë ai, ose mbi lulen që doli nga rrënja e Isait, Fryma e Perëndisë, duke pasur shumë veprime, do të pushojë për njëfarë kohe; sepse ai e quan Atë Shpirti i këshillës dhe i të kuptuarit, i diturisë dhe i urtësisë, i devotshmërisë dhe i frikës së Perëndisë. Ne themi se predikimi i mirësisë profetike na e portretizon Jezusin jo si një njeri të thjeshtë, i cili më pas u bë shpirtbardhë dhe, sipas rendit karakteristik për ne, u bë pjestar i dhuratave nga Perëndia; por, përkundrazi, Ai na e tregon Atë si Fjala e Perëndisë e krijuar njeriun, të mbushur me çdo të mirë, për aq sa i përket natyrës së Tij, dhe duke asimiluar me Veten e Tij, së bashku me aksesorët e njerëzimit, aksesorët e kësaj natyre. Sepse është karakteristikë e njerëzimit në vetvete, sikur nga natyra e tij, të mos ketë asnjë nga dhuratat nga lart (që çfarë morët? (1 Kor. 4:7) i thuhet atij), por përkundrazi, të pasurohet nga jashtë, padyshim nëpërmjet shtimit nga Zoti, me atë që është më e lartë se natyra e tij. Pra, ishte e nevojshme që Fjala e Vetëmlindur e Zotit, që e kishte rraskapitur Veten, të mos hiqte dorë nga poshtërimi i kësaj rraskapitjeje, por duke qenë nga natyra plot (me çdo të mirë), ta pranonte për hir të njerëzimit, jo për veten e Tij, natyrisht, por për ne, të cilëve u mungon çdo e mirë. Kështu, nëse mund të thuhet se Ai një ditë do të marrë Frymën, megjithëse Ai Vetë është dhënësi i Frymës së Shenjtë dhe nuk jep me masë, por, sikur nga plotësia e Tij, e ndan Atë si të denjë (krh. Gjoni 3:34): atëherë ky pranim duhet kuptuar për gjendjen e rraskapitjes; sepse kështu do të ecim në rrugën e drejtë të së vërtetës. Por vini re vetëm se Fryma e Perëndisë qëndron mbi Të, thuhet: sepse në fillim Ai iu dha fryteve të para të racës sonë, domethënë Adamit: por ai ishte i pakujdesshëm në zbatimin e urdhërimit që i ishte dhënë, ai ishte i shkujdesur për atë që ishte urdhëruar, ai arriti në pikën e mëkatit, dhe për këtë arsye Fryma nuk gjeti prehje te njerëzit, pasi nuk bëhej asgjë në të mirën, Rom.3:12 fn.13:3). Atëherë Fjala e Vetëmlindur e Perëndisë u bë njeri, pa pushuar së qeni Perëndi; por duke qenë se Ai, megjithëse u bë si ne, nuk ishte i dënuar për mëkat, Fryma e Shenjtë u mbështet në natyrën e Tij njerëzore, mbi Të si fryti i parë dhe, si të thuash, i dyti i parë i racës, që më vonë të mund të prehet mbi ne dhe, duke banuar me dashuri, të qëndrojë në shpirtrat e besimtarëve. Pra, Gjoni Hyjnor thotë se ai pa Frymën që zbriste nga qielli mbi Krishtin (Gjoni 1:32). Dhe ashtu siç u bëmë bashkëtrashëgimtarë të së keqes që ndodhi me origjinalin, ashtu do të jemi pjesëtarë të asaj që ndodhi sipas ekonomisë dhe me frytet e para të dyta të racës sonë, pra Krishtit. Dhe se Ai nuk i dha atij hir të pjesshëm (privat), siç thonë shenjtorët, Fryma prehet, por që në mishin e Tij, sikur në kishën e Tij, për më tepër, jo pa shpirt, por, përkundrazi, i gjallëruar nga një shpirt racional, përmbushja e Hyjnisë banonte (Kol. 2:9), duke thënë: Fryma e Perëndisë do të kuptojë se profeti do ta kuptojë: profeti do ta kuptojë shpirtin e Zotit. Ai i atribuon veprimtari të ndryshme Shpirtit të Vetëm; sepse nuk është se njëri është Shpirti i mençurisë, tjetri është Fryma e arsyes, ose e këshillës dhe e forcës, e kështu me radhë, por ashtu siç ka një Fjalë nga Perëndia Atë, dhe sipas veprimtarisë së saj është emërtuar në shumë mënyra, pasi ka jetë, dritë dhe fuqi (Gjoni 11:25, 1:46; 1 Kor. 1:24; sepse, duke qenë një, Ai është konceptuar në diversitet dhe vepron në të njëjtën mënyrë. Prandaj, Pali i urtë, duke numëruar llojet e dhuratave të ndryshme që na janë dhënë, thotë: e gjithë kjo vepron në të njëjtin Frymë dhe ia ndan fuqinë secilit si të dojë (1 Kor. 12:11). Isa.11:3–5. Ai nuk duhet të gjykojë me lavdi, ai do të qortojë më poshtë sipas foljes, por do të gjykojë të përulurin me drejtësi dhe do t'i bindë të përulurit e tokës me drejtësi dhe do ta godasë tokën me fjalën e gojës së tij dhe me frymën e buzëve të tij do të vrasë të pabesin; dhe do të ngjeshet me drejtësinë me ijët e tij dhe do të ngjishet me drejtësi në ijët e tij dhe të vërtetën. Pasi e ka parashikuar shumë qartë se Emanueli do të lindte në kohën e duhur, profeti shton në mënyrë të përshtatshme ato shenja me të cilat Ai mund të njihej dhe të cilat ai i huazoi nga virtyti dhe zotëria e Tij e natyrshme hyjnore në vepra. Sepse ata që kishin parashikime profetike paraprakisht duhet, me të vërtetë, duhet t'i bindin me siguri ata që do të pranonin besimin në Të se kush është dhe çfarë do të jetë dhe për çfarë veprash do të vijë. Ashtu sikur dikush, duke dashur t'i tregojë një nga lloji ynë dikujt që nuk e njeh, e pikturon me fjalë bazuar në atë që di për të, dhe thotë për të, për shembull, se ai ka flokë jo të trashë, por mesatarisht të hollë, se ka sy të këndshëm dhe një shikim gazmor, një hundë të hollë dhe përshkruan pjesë të tjera të trupit: Unë mendoj se njeriu i ka bërë të njëjtën fjalë profet, duke qenë se ai ka bërë të njëjtën fjalë. për hir tonë. Prandaj, ai numëron shenjat e epërsisë së Tij hyjnore dhe është pikërisht fuqia e Tij që thotë për Të: Ai nuk duhet të gjykojë me lavdi, por do të bindë me fjalët e tij. Çështja është hyjnore dhe e përshtatshme për natyrën më të lartë; sepse të mos shikosh lavdinë njerëzore dhe të mos zbatosh gjykimin e drejtë, të pakorruptueshëm dhe plotësisht të pafajshëm ndaj të gjithëve - a nuk i takon Natyrës kjo që mbretëron mbi gjithçka? Sepse nuk di të shikojë fytyrën dhe nuk nderon e nuk i kushton vëmendje një personi të stolisur me rroba të pasura ose me virtyte, i cili dëshiron të fitojë interesa personale nga dikush, por sigurisht që e dënon atë që bën paudhësi dhe e mallkon. Tani është gjithashtu e nevojshme të thuhet se si duhet kuptuar thënia: më poshtë, sipas foljes, do të ekspozojë. Mjaft nga lloji ynë u japin nder atyre që përpiqen t'i lavdërojnë (ata), edhe pse disa (nga këta luftëtarë) nuk ishin të mirë në mënyrën e tyre të jetesës, madje ndonjëherë, sikur në formën e një shpërblimi për lajka, u ofrojnë shërbime dhe ua pakësojnë fajin. Por askush nuk do ta gjejë Zotin tonë Jezu Krisht që ta ketë bërë këtë. Kjo është arsyeja pse Ai shpesh i ktheu edhe njerëzit që donin të thoshin gjëra të mira, por nuk ishin ende të mirë në realitet, me qortime të mprehta për të preferuar një jetë më të drejtë. Një herë, disa nga të ashtuquajturit herodianë erdhën tek Ai, të cilët ishin taksambledhës dhe i vunë pranga mizore, i thanë: Mësues, ne e dimë se ti me të vërtetë mësove rrugën e Perëndisë dhe mos u intereso për askënd: mos shiko në fytyrën e njeriut: a ia vlen t'i japësh taksa Cezarit apo jo? Ai u përgjigj kështu: Pse po më tundoni, o hipokritë? Më trego farefisin e artë (Mateu 22:16–19). Pra, vini re se si Ai i ekspozon ata që i bëjnë lajka dhe i largon ata që flasin fjalë nënkuptuese. Dhe ai nuk i ekspozoi për shkak të fjalëve të tyre; sepse ata, duke u afruar, ndoshta, me tallje, por duke përdorur në të njëjtën kohë të folur të zbukuruar dhe jashtëzakonisht të dashur, prisnin lëvdata për veten e tyre; dhe pa pritur i quajti tundues dhe hipokritë. Pra, nuk është të gjykosh sipas lavdisë, domethënë Gjykatësi do të jetë i paanshëm dhe do të qortojë më poshtë sipas foljes; sepse ai nuk do të tolerojë, siç thonë ata, ata që vendosin të mendojnë keq dhe fshihen pas një lloj maske lajkaje dhe mashtrimi me fjalë të zbukuruara. Prandaj, Ai thotë qartë: jo kushdo që më thotë: Zot, Zot, do të hyjë në mbretërinë e qiejve; por do të bëjë vullnetin e Atit tim që është në qiej (Mateu 7:21). Dhe përsëri: shumë njerëz do të më thonë atë ditë, me sa duket në ditën e gjyqit: Zot, Zot, a nuk kam profetizuar në emrin tënd dhe a nuk kam bërë shumë fuqi të fuqishme? Por më pas, thotë ai, do t'u them: Amen, po ju them: nuk ju kam njohur kurrë më mirë (Mateu 7:22,23; sn. Mateu 25:40). Përveç kësaj, çfarë bën gjyqtari i paanshëm? Gjykata e gjykon të përulurin, domethënë nuk do të përçmojë asnjë nga të përulurit, por do t'i shqiptojë një gjykim të drejtë dhe të pafajshëm. Në të njëjtën mënyrë ai do të ekspozojë të përulurit e tokës. Sepse, ashtu siç nuk do të turpërohet përballë një të pasuri që dëshiron të fitojë egoizëm, por do të gjykojë drejt të përulurit: kështu, nëse, thotë ai, dikush nga ata që janë në gjendje të ulët dhe në varfëri të jetës fillon të shkojë përtej kufijve të ligjeve hyjnore dhe e gjen veten, thotë ai, subjekt i akuzave për të pavërtetën, atëherë ai do të dënohet; sepse është shkruar: Nuk do të kesh mëshirë për të varfërin në gjykim (Eks. 23:3). Sepse, ashtu si ai që dallohet nga pasuria, përparësia, madje edhe fuqia, fama nuk e çliron nga akuzat nëse shpallet fajtor për ndonjë krim, po ashtu një gjendje e ulët dhe e përulur nuk do ta çlirojë nga të qenit i keq dhe nuk do ta çlirojë nga ndëshkimi atë që është i rënduar nga varfëria dhe bën një jetë të mjerë, trefish të palumtur. Ai i shton kësaj disa nga virtytet më madhështore, të cilat, thotë ai, janë të natyrshme në Shpëtimtarin e të gjithëve, Krishtin, sepse Ai nuk ishte një njeri i thjeshtë si ne, por, siç thashë, Fjala e vetëmlindur e Perëndisë mishëroi dhe bëri njeriun. Pra, çfarë do të bëjë Ai, thotë profeti? Ai do ta godasë tokën me fjalën e gojës së tij. Dhe çfarë toke? Sigurisht, atë që Ai e mallkoi. Prandaj, ajo që u tha është e vërtetë edhe për të gjithë tokën; sepse mallkoi gjithë tokën, ose natyrën njerëzore, duke thënë në personin e Adamit: ti je tokë dhe do të kthehesh përsëri në tokë (Zan. 3:19). Jo më pak se kaq, Ai mallkoi botën e të ligjve, duke e mbytur me ujë. Veç kësaj, ai mallkoi Judenë kur ata që e banonin u tërbuan kundër Tij. Sepse ai tha: Jeruzalem, Jeruzalem, pasi mundi profetët dhe vrau me gurë ata që të ishin dërguar, kur dëshiruan bashkëbijtë e tu aq sa i mbledhin zogjtë e tyre nën krahë dhe ti nuk deshe? Vini re, shtëpia juaj ju është lënë juve (Mateu 23:37,38). Me fjalët: shtëpia jote është lënë në dorë, tregohet fatkeqësia e të mbeturit me të. E lënë prej tij, ajo (Judaja) u shkatërrua nga lufta, nga zjarri dhe nga duart e shkatërruesve. Përveç kësaj, një tjetër shenjë dhe manifestim i fuqisë më të lartë është vrasja e të ligut nga shpirti i buzëve. Sepse ai qortoi shpirtrat e ndyrë dhe, për sa i përket njerëzimit, përmes buzëve të Tij u shqiptua tingulli i fjalës dhe me fuqinë e patregueshme të shpirtit u shtypën shumë demonë. Thuhet se ai do të jetë i ngjeshur me drejtësi në ijët e tij dhe i ndërthurur me të vërtetën për brinjët e tij. Kjo është njësoj sikur të thuhej se Ai nuk kishte absolutisht forcë dhe dinjitet në çështjet e kësaj bote, por se përkundrazi kishte lavdi hyjnore dhe, si të thuash, Ai ishte i ngjeshur me drejtësi dhe të vërtetë. Rripi është një shenjë autoriteti dhe ajo që thuhet se Ai është i mbështjellë përgjatë brinjëve nuk do të thotë asgjë më shumë se ajo që e vërteta dhe bashkë me të e vërteta e rrethojnë Atë si një rrip. Është gjithashtu e mundshme që ai e quajti drejtësi dhe të vërtetë predikimin e ri dhe të ungjillit, sipas asaj që iu tha me gojën e Psalmistit: Drejtësia jote është drejtësi përgjithmonë dhe ligji yt është e vërteta (Ps. 119:142). Sepse ligji ishte gjithashtu një mësues i drejtësisë, por nuk qëndroi përgjithmonë, pasi drejtësia më e mirë dhe më e përsosur u fut, padyshim nëpërmjet Krishtit. Atëherë ligji i Dhiatës së Vjetër nuk ishte më tepër e vërteta, por një lloj dhe hije. Krishti dhe ajo që është e Tij është e vërtetë e pastër. Prandaj Ai tha: Unë jam e vërteta (Gjoni 14:6). Isaia 11:6–9. Dhe ujku dhe qengji do të kullosin bashkë, rrëqebulli do të pushojë së bashku me cjapin, viçi, i riu dhe luani do të kullosin bashkë, dhe si fëmijë do të udhëheq pak; kau dhe ariu do të kullosin bashkë, dhe fëmijët e tyre do të jenë bashkë, dhe luani do të hajë pështymë si kau, dhe të rinjtë do të hanë pështymë si kau; Ai do të shtrihet mbi dorën e tij dhe ata nuk do të bëjnë të keqen dhe nuk do të mund të shkatërrojnë askënd në malin tim të shenjtë, sepse e gjithë toka është e mbushur me njohurinë e Zotit, aq sa uji ka mbuluar detin. Kësaj që u tha tashmë, me të drejtë mund t'i shtohet kjo shenjë e madhe dhe e jashtëzakonshme dhe efekti i mrekullueshëm i ardhjes së Shpëtimtarit tonë. Sepse përpara se Fjala e vetëmlindur e Perëndisë të bëhej njeri si ne, përpara se Ai të merrte nga fara e Abrahamit dhe të bëhej në çdo mënyrë si vëllezërit, siç është shkruar (Heb. 2:16,17), e gjithë raca që banon në tokë, dua të them njerëzore, u nda në dy gjysma - në judenjtë dhe në ata që i shërbenin krijesës1:25 (Rom më shumë se krijesës). Dhe Perëndia njihej në Jude (Ps. 75:2), dhe midis kombeve të tjera ata u shërbyen një numri të madh e të panumërt idhujsh dhe lavdia e Perëndisë iu dha nder sipas vullnetit të secilit; sepse të gjithë ishin larguar dhe së bashku u bënë të padobishëm: nuk kishte asnjë që bënte mirësi, as edhe një (Rom. 3:12; krh. Ps. 13:3). Por judenjtë, të zbutur, si të thuash, nga mësimet e ligjit dhe të zbutur nga morali i drejtësisë, nderuan një jetë të denjë për njerëzit; të tjerët, pra ata që u shërbenin idhujve të pashpirt, pa sundimtar - ligj, ishin të tmerrshëm në prirjet e tyre: ishin të egër, grabitqarë, të gatshëm për dhunë, të etur për kënaqësi dhe shumë të turpshëm, dhe shumë të përshtatshëm për çdo gjë më të turpshme, saqë njëri prej tyre krahasohej me ujkun, tjetri i afrohej atij njollës, rrëqebullit. ishte i njollosur me shumë dhe lloje të ndryshme pasionesh; një tjetër, i pakontrolluar në dëshirat e tij, duke fituar lehtësisht me forcë gjithçka që donte, e kaloi jetën si luanë. Por të rritur në mënyra dhe zakone të tilla të egra, ata, pasi Krishti i shndërroi në jetën më të butë dhe më të shenjtë, lanë mënjanë mizorinë e tyre të qenësishme dhe nderuan jetën që i ka hije njerëzve, domethënë një jetë me butësi. Sepse ata besuan në Krishtin, i cili tha: Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra; dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj (Mateu 11:29). Kështu, së bashku me besimin, ata fituan lirinë nga mizoria e lashtë dhe aftësinë për të qenë të mirë e të butë dhe për të jetuar në bashkësi me shenjtorët. Sepse ata janë emëruar drejtpërdrejt si bashkëshenjtorë dhe ëndërrimtarë të Perëndisë (Efes. 2:19). Kjo, mendoj, është ajo që na tregon në shumë mënyra fjala profetike në thëniet e mësipërme; sepse, thotë, ujku dhe qengji do të kullosin së bashku, dhe rrëqebulli do të pushojë me cjapin, domethënë, nëpërmjet Krishtit e egra do të bashkohet me të përulurit dhe jo të shenjtët në asnjë aspekt - me të shenjtën dhe të shenjtën. Sepse Izraeli, për sa i përket edukimit të tij sipas ligjit dhe njohjes së moralit të mirë, ishte i qetë dhe i butë, dhe në të njëjtën kohë i shenjtë, dhe ishte, si të thuash, si një dele dhe një dhi; dhe të dyja këto kafshë janë të shenjta dhe të pastra dhe, përveç kësaj, nga vetë natyra kanë marrë butësinë e prirjes; Ujku dhe rrëqebulli (pantera, tigri), si dhe luani, janë të egër nga natyra dhe nuk pajtohen me të tjerët. Por në Krishtin edhe kjo u realizua; sepse hebrenjtë dhe grekët u bashkuan me njëri-tjetrin, duke pasur, si të thuash, ushqim të përbashkët, pra predikim ungjillor dhe apostolik dhe duke qenë në varësi të një Kryepastori, i cili di të kullosë, siç thotë profeti, në kullotë të mirë dhe në vend të trashë (Ezek. 34:14). Por viçi, thotë ai, dhe të rinjtë dhe luani do të kullosin bashkë. Të sapolindurit dhe të rinjtë e besimtarëve duket se ai i quan viç të ri, pra foshnjë në Krishtin; dhe rinia, ndoshta, e Izraelit, si një e lindur shumë kohë më parë, pasi rinia ka përparësi në kohë mbi viçin e porsalindur. Ose, nëpërmjet viçit, ai do të thotë më i lartë se të tjerët, sikur në dituri dhe virtyt, që është thënia që të bekuar nga Zoti do të jenë të vegjlit dhe të mëdhenjtë dhe të moshuarit dhe të rinjtë, sipas fjalës së Psalmistit (Ps. 113:21, 149:12). Gjoni më i mençur e njeh gjithashtu këtë epokë të mendjes dhe të shpirtit, prandaj ai u shkruan baballarëve dhe fëmijëve dhe përtej kësaj të rinjve (1 Gjonit 2:13,14), duke krahasuar, siç mendoj unë, masën e mendjes ose të kuptuarit dhe njohjes së Perëndisë me moshat trupore. Pra, thotë ai, një viç, një i ri dhe një luan do të kullosin së bashku dhe në të njëjtin vend. Përsëri, në mënyrë të dobishme, ai i shton luanin viçit dhe rinisë, në mënyrë që ju të kuptoni përsëri me hamendje prej tyre ata që janë të justifikuar në besim dhe ata që janë nën skeptrin e Shpëtimtarit të të gjithëve ne, Krishtit, pasi jo vetëm nga të pastërt dhe të shenjtët, ose nga të qetë dhe zemërbutë, domethënë të zbutur nga Krishti i paganë, por edhe nga pagani i të gjithëve. i lidh në unanimitet dhe prej këtu u kalon të mira fëmijëve të fëmijëve. dhe pasardhësit e tyre. Sepse paqja e Krishtit dhe mirësia që vjen nga unanimiteti dhe uniteti në besim shtrihet (ruan) edhe sot e kësaj dite dhe tek ne. Këtë, mendoj, e bën të ditur, duke shtuar se fëmijët e tyre do të jenë bashkë dhe luani do ta hajë kaun si kaun. Vini re se nuk është zemërbuti, thotë ai, ai që shkon te ushqimi i zakonshëm për të egër, por i egëri te ushqimi i zemërbutëve; meqenëse dihet se ariu dhe luani janë kafshë mishngrënëse, por kau dhe viçi ose dhia nuk janë; përkundrazi, këto kafshë janë barngrënës. Por, thotë ai, kafshët e egra do të tërhiqen nga ajo që janë mësuar dhe, përkundrazi, do të kalojnë në ushqimin e zemërbutëve, pasi kafshët e egra do të hanë edhe bykun. Dhe ky ushqim mund të jetë një prototip i mësimeve. Pra, duhet kuptuar në këtë mënyrë se para besimit në Krishtin, paganët kishin mësues të këqij, të cilët u ofronin mësime kafshërore dhe i bindnin të nderonin veprat e prishjes dhe shkatërrimit; kur ata u thirrën në njohjen e Atij që është me të vërtetë Perëndi, atëherë, së bashku me gabimin e lashtë, ata hoqën qafe mësimet që pajtoheshin me të, së bashku me izraelitët, duke nderuar ushqimin e freskët dhe të lehtë të udhëzimeve të ungjillit. Por edhe si fëmijë, thotë ai, do të drejtoj pak, domethënë do të jenë nën drejtimin e mësuesve dhe mësuesve që nuk kanë një mendje sarkastike dhe të prirur për vepra të liga, por, përkundrazi, të thjeshta dhe të shkaktuara nga ligësia, por mendjet e të urtëve (1 Kor. 14:20; krh. Efes. 5:1). Dhe të tillë janë të gjithë ata që në Krishtin kanë thesarin hyjnor në enë të pakta (2 Kor. 4:7) dhe kanë një zemër të pastër nga korruptimi dhe shthurja dhe nuk janë aspak të mangët ndaj fëmijëve të porsalindur. Vetë Shpëtimtari i konsideron ata që janë të denjë për mbretërinë e qiejve: sepse, thotë ai, lërini fëmijët dhe mos i ndaloni të vijnë tek unë, sepse e tillë është mbretëria e qiejve (Mateu 19:14). Dhe se ata do të kenë në mendje mirësinë më të madhe, do të jenë të pathyeshme dhe të paqortueshme dhe mbi të gjitha frikërat, ai tregon këtë duke thënë: dhe si i ri do të vërë dorën mbi shpellat e gomarëve dhe mbi shtratin e djallitëve të aspeve: dhe ata nuk do të bëjnë keq dhe nuk do të mund të shkatërrojnë askënd në malin tim të shenjtë. Shpellat dhe shtretërit e gjarpërinjve, mendoj, janë ose grumbullime demonësh të këqij, ose shtëpi dhe vende strehimi të heretikëve të këqij - le të mos i quajmë kisha, mbi të cilat, duke vënë shpesh duart, ata që janë foshnja në Krishtin fitojnë lehtësisht dorën e epërme, pa pësuar në asnjë mënyrë veten e tyre. Sepse Krishti është mbrojtësi i tyre dhe Ai shkatërron fuqinë e kafshimit të tyre (d.m.th., heretikëve) dhe e bën helmin e tyre të paefektshëm; sepse nuk do të munden, thuhet, të shkatërrojnë askënd në malin tim të shenjtë. Kisha e quan mal të shenjtë, për arsye se është vendosur në kulmin e lavdisë dhe për lartësinë e dogmave që përmban. Sepse nuk ka asgjë të ulët tek ne: ne nuk e kemi zakon t'i respektojmë krijesat në baza të barabarta me Krijuesin, dhe në kundërshtim me Krijuesin dhe Krijuesin dhe Krijuesin e të gjitha gjërave, ne nuk ia privojmë Zotit Fjalën nga lavdia që i takon duke e klasifikuar Atë në mesin e krijesave. E gjithë toka, thotë ai, do të mbushet me njohurinë e Zotit dhe do të jetë plot nderim nderues për Të, sa deti i gjerë dhe i gjerë është plot me ujërat e tij. Dhe të gjithë mund ta shohin të vërtetën në këtë; sepse ku në gjithë botën apo kush nuk quhet Krisht? apo cili fis njerëzish nuk i nënshtrohet Atij? Sepse para tij çdo gju do të përkulet dhe çdo gjuhë do t'i rrëfejë Atij, sipas asaj që është shkruar (Filip. 2:10,11; Rom. 14:11), si Zoti Jezu Krisht, për lavdi të Perëndisë Atë (Filip. 2:11). Is.11:10. Atë ditë do të ngrihet rrënja e Isait dhe gjuhët do të ngrihen; Kombet do të kenë besim tek ai dhe lavdia e tij do të pushojë. Pak nga pak, soditja e asaj që u tha në mënyrë të paqartë shkëlqen dhe ajo që ai tha në fshehtësi u shpjegon tani dëgjuesve të vëmendshëm shumë mirë. Sepse si do të kullosin ujku dhe qengji së bashku, dhe rrëqebulli do të pushojë me cjapin, dhe viçi, i riu dhe luani së bashku do të hanë byk, dhe gjithashtu kur do të ndodhë kjo dhe cilët janë ata që dikur ishin të ashpër dhe të palëkundur, dhe më pas do të jenë paqësorë dhe të përulur, dhe si, në lidhje me zemërbutin dhe hirësinë e gjithë këtij vullneti, është i shenjtë nën udhëheqjen e tij. është e qartë, duke thënë: dhe do të ketë një rrënjë të Isait. Çfarë do të ndodhë kjo dhe për kë? Për të zotëruar, thotë ai, gjuhët dhe për të qenë objekt shprese për ata që nuk kanë shpresë, padyshim për të njëjtët paganë, të cilëve Pali i urtë u shkruan në letrën e tij, duke thënë: Mbani mend, pra, se ju, që ndonjëherë jeni paganë në mish, keni folur për parrethprerjen nga rrethprerja e rekomanduar në mish, e bërë me dorë, sepse në atë kohë Krishti ishte i huaj dhe i huaj. asnjë premtim, asnjë shpresë dhe asnjë zot në botë; tani në Krishtin Jezus ju, që ndonjëherë ishit larg, jeni afër për shpejtësinë e gjakut të Krishtit (Efes. 2:11-18). Por edhe sikur të ishin pa shpresë dhe të mos kishin Perëndinë në botë, pasi adhuronin veprat e duarve të tyre: megjithatë, ata u thirrën nëpërmjet besimit në njohjen e Krishtit dhe u vunë nën udhëheqjen e Tij dhe filluan të kenë Atë që është nga natyra dhe me të vërtetë Perëndi dhe u bënë pjesëmarrës të shpresës së shenjtorëve. Aty do të jetë, thuhet, prehja e Tij, nderi i Tij. Ju mund ta kuptoni atë që u tha në një kuptim të dyfishtë. Sepse kushdo që në këtë rast do të donte të shpjegonte paqen për vdekjen e Krishtit në mish, të cilën Ai e vuajti vullnetarisht për hir tonë, jo si një njeri që po vdiste, pasi Ai ishte nga natyra jetë, por sikur t'i jepte prehje mishit për një kohë të shkurtër, për të vdekja do të jetë një nder dhe asgjë më shumë; sepse Shpëtimtari i të gjithëve dhe Zoti ynë Jezu Krisht është përlëvduar, pasi ka duruar masakrën për botën dhe ka duruar vullnetarisht vdekjen për jetën e të gjithëve. Prandaj, Ai i foli Atit qiellor, duke synuar të ngjitej në kryqin e nderuar: Atë, përlëvdo Birin tënd, që edhe Biri yt të të përlëvdojë (Gjoni 17:1). Dhe përsëri: tani Biri i njeriut është përlëvduar dhe Perëndia është përlëvduar në Të (Gjoni 13:31). Sepse sa i përket çmendurisë së atyre që i kryqëzuan dhe përpjekjes së tyre të ligë e mizore, vuajtja ishte një turp dhe turp për Të, pasi ata, natyrisht, mendonin se Ai vuajti pa dashje; meqenëse Ai u ngrit përsëri, duke e pushtuar ferrin dhe duke demonstruar me veprën e Tij se Ai është mbi vdekjen, atëherë do të gjejmë se përfundimi i çështjes është kthyer tek Ai në nder dhe lavdi. Pra, thotë ai, në këtë mënyrë do të ketë paqen dhe nderin e Tij. Dhe nëse dikush dëshiron të marrë një qasje të ndryshme ndaj këtyre spekulimeve, atëherë ai do të pranojë forcën e asaj që është thënë në këtë kuptim: Krishti jo vetëm që do të jetë objekt shprese për paganët, por gjithashtu do të shfaqet në një kohë të caktuar ose do të ngrihet jo vetëm për t'i zotëruar ato, por për t'u dhënë prehjen (banimin) në to në nder dhe lavdi për ta. Sepse mendja e shenjtorëve është një banesë e dashur për Të, dhe Ai banon në të denjët dhe prehet në shpirtrat e shenjtë të atyre që e nderojnë, dhe atyre që marrin një dhuratë të tillë Ai bëhet nder dhe lavdi; sepse çfarë mund të jetë e barabartë në lavdi me të pasurit e Perëndisë që banon dhe banon në zemrat? Prandaj, edhe tani, në mënyrën e treguar, paqja e Tij në ne, sapo ta dëshirojmë, do të jeni të nderuar. Sepse nëse dikush i dëgjon fjalët e mia, thotë Ai, atëherë Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të banojmë me të (Gjoni 14:23; krh. Gjoni 14:24 dhe Gjoni 12:47). Is.11:11. Dhe do të ndodhë atë ditë që Zoti do të ulë dorën, kështu që njerëzit do të jenë xhelozë për mbetjet e pjesës tjetër të asaj që ka mbetur nga Asirianët, dhe nga Egjipti, dhe nga Babilonia, dhe nga Etiopia, dhe nga Elamitët, dhe nga lindja e diellit dhe nga Arabia. Me këto fjalë, profeti i referohet kohës gjatë së cilës ndodhi ardhja e Krishtit dhe u shfaq sakramenti i ekonomisë së mishërimit të të Vetëmlindurit. Pra, atëherë, pikërisht atëherë, thotë ai, Zoti do të tregojë dorën e tij, domethënë do të ketë një demonstrim të madh fuqie. Dhe kjo nuk është e kotë, por për t'u bërë xhelozë për eshtrat e njerëzve të tjerë, kushdo që mbetet nga asirianët, thotë ai, dhe nga kombet e tjera. Është e nevojshme, mendoj, duke shpalosur fuqinë e asaj që është thënë, ta bëjmë më të qartë. Në kohët e mëparshme, populli i Judës vuajti shumë, pasi u shkatërrua ose nga asirianët dhe elamitët, ose nga ata që erdhën nga Egjipti dhe Babilonia dhe nga lindja e diellit dhe nga Arabia. Kur pas kësaj u shfaq Krishti, dora e plotfuqishme dhe e djathta e gjithëfuqishme e Perëndisë Atë u bënë të dukshme përmes mrekullive dhe u përpoq të bindte izraelitët se Ai ishte me të vërtetë Perëndi dhe vërtet Biri i Perëndisë. Sepse çfarë nuk bëri Ai me ta që ishte më e mrekullueshme? Gjithçka ishte madhështore dhe e jashtëzakonshme dhe kishte dëshmi të qarta dhe të dukshme të fuqisë më të lartë. Pra, në këtë kohë, thotë ai, Zoti do të tregojë dorën e tij që të jetë i zellshëm për Izraelin dhe, si të thuash, jo vetëm për paganët që ta dorëzojnë Krishtin, por që edhe izraelitët të dëshirojnë të kenë shpresë tek Ai dhe të përpiqen të jenë nën udhëheqjen e Tij dhe ta bëjnë Atë sundimtarin, mentorin dhe mësuesin e tyre, i Cili për këtë arsye u bë njeri. Kështu ai foli me gojën e Davidit: Unë jam emëruar nga Ai mbret mbi Sionin, malin e tij të shenjtë, duke shpallur urdhërimin e Zotit (Ps. 2:6,7). Sepse Krishti erdhi duke thënë: Unë nuk u dërgova veçse te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit (Mateu 15:24). Ai ishte i pari prej tyre që filloi të predikonte, dhe gjithashtu i urdhëroi Apostujt e shenjtë: mos shkoni në rrugën e gjuhës dhe mos hyni në qytetin e Samaritanit. Më mirë shkoni te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit (Mateu 10:5,6). Kur ata (hebrenjtë), fatkeq, për shkak të çmendurisë më të madhe, vazhdimisht e fyenin Atë që kishte ardhur për këtë qëllim me mosbindje (të tyre) ekstreme, atëherë Ai më në fund kaloi te paganët dhe ata dolën të fundit të parët dhe të parët të fundit (Mateu 20:16). Prandaj, edhe tani profeti, si njeri shpirtbardhë dhe nëpërmjet ndriçimit nga lart, i pasuruar me dijen e së ardhmes, përmend fillimisht paganët, e më pas pas tyre për Izraelin, si të hedhur pas atyre të shenjtëruarve me anë të besimit dhe të vendosur në pjesën e pasme dhe midis mbetjeve, sipas asaj që është shkruar. Isa.11:12–13. Ai do të ngrejë një shenjë në gjuhët dhe do të mbledhë të humburit e Izraelit dhe do të mbledhë të shpërndarët e Judës nga të katër anët e tokës. Dhe xhelozia e Efraimit do të hiqet dhe armiqtë e Judës do të humbasin; Efraimi nuk do të jetë xheloz për Judën dhe Juda nuk do ta ofendojë Efraimin. Me këto fjalë mbizotëruese, profeti e përfundon fjalimin e tij ndaj nesh në një mënyrë mahnitëse, pasi ai e merr atë që ka ndodhur historikisht si një imazh të gjërave mendore. Mendoj se kjo duhet thënë sa më qartë. Solomoni u pasua në pushtet nga Roboami, i cili lindi prej tij. Por që nga koha e tij (e Roboamit) populli i Judës u nda në dysh dhe dhjetë fise dhe gjysma e fisit të Efraimit u shpërngulën në Samari, ndërsa fisi i Judës dhe gjysma e fisit të Manasit mbetën në Jerusalem 38 . Dhe për njëfarë kohe mbretëruan disa mbretër mbi të dy: në Jeruzalem, ata që vinin nga fisi i Judës dhe në Samari, ata që vinin nga fisi i Efraimit. Dhe xhelozia e madhe shpërtheu midis dy pjesëve, luftëra dhe kryengritje të shpeshta kundër njëra-tjetrës, siç thuhet qartë në librat e Mbretërve (1 Mbretërve 12 e më pas). Kur Kaldeasit dhe ata që mbretëruan mbi Babiloninë dhe vendin Persian, pasi kishin shkatërruar të gjithë, si të thuash, Judenë, morën robër Izraelin dhe Judën në vendin e tyre, domethënë ata që banonin në Samari dhe Jerusalem; dhe më pas (këta të fundit), pasi u liruan nga robëria, u kthyen përsëri në vendin e tyre; pastaj filluan të jetonin jo më të ndarë, por të gjithë së bashku në Jeruzalem, dhe gjithashtu pushuan së vajosuri mbretër e princa mbi veten e tyre për secilën nga të dy pjesët veç e veç, duke fyer njëri-tjetrin dhe duke u bërë xhelozë, si më parë, sepse atëherë ishin nën komandën e njërit prej Zerubaelit, që ishte nga Zerubeladeri. fisi i Judës dhe (nën komandën e) Jezusit të Josedekut, i cili mori përparësinë në priftëri. Ky është fjalimi historik. Por profeti kishte për qëllim të tregonte nga veprat më të qarta dhe nga ajo që ndodhi në kohët e lashta veprat e ardhjes së Shpëtimtarit tonë. Sepse kur u ngrit shenja, domethënë kryqi i nderuar, dhe u bë i dukshëm për fiset dhe popujt e gjithë universit, atëherë lirimi i atyre që ishin në robëri u bë dukshëm mendor, një afrim në unanimitet, një dëshirë për unanimitet dhe një besim i vetëm midis atyre që në lashtësi ishin të përçarë, që mbanin zgjedhën (nënshtrimin e shumë slavëve). shpirtrat). Por ata hoqën zgjedhën e tyre dhe u bashkuan, dhe me shumë dëshirë, në Sionin ose Jerusalemin mendor, domethënë në Kishë, dhe u bënë nën autoritetin e një mbreti, domethënë Krishtit, prototipi i të cilit ishte Zorobabeli, i cili e nxori Izraelin nga robëria, në bashkim me Jezusin, priftin e madh, që Krishti të kuptohej në të si mbret dhe ipeshkëv mëkatar dhe mbi qiej, siç thotë Pali Hyjnor (Heb. 7:26). Dhe që shenja e Krishtit, domethënë kryqi i nderuar, u bë arsyeja që ata që jetonin në të gjithë tokën u bashkuan në një besim dhe kështu nëpërmjet Tij u bënë të tyret tek Ati i Gjithë Shenjtë, kjo mund të kuptohet nga ajo që shkroi Hyjnor Gjon Ungjilltar. Sepse ai e prezantoi Kajafën e mallkuar, duke folur në Sinedrin: ju nuk dini asgjë, as nuk mendoni, që ne të mos vdesim një njeri për popullin dhe të mos humbasë e gjithë gjuha (Gjoni 11:49,50). Dhe kësaj të fundit ai shtoi: kjo nuk është ajo që ai tha për veten e tij: por peshkopi nga ai vit profetizoi se Jezusi donte të vdiste për njerëzit, dhe jo vetëm për njerëzit, por që të mund të mblidhte edhe fëmijët e shpërndarë të Perëndisë në një (Gjoni 11:51,52); sepse Krishti ishte paqja jonë, sipas Shkrimeve (Efesianëve 2:14), duke shkatërruar murin e mesëm të gardhit, duke shfuqizuar ligjin e urdhërimeve me anë të mësimeve dhe duke krijuar dy kombe në një njeri të ri dhe duke u pajtuar nëpërmjet Vetes me Perëndinë dhe Atin dhe duke shkatërruar armiqësinë midis tyre (Efes. 2:15-18, në mënyrë që të bëhemi të gjithë në një trup, në një Frymë dhe ne të gjithë jemi një F. 2:2) në lidhje me njëri-tjetrin dhe nga kujdestarët (Efes. 3:6), padyshim, në vetë Krishtin, i solli Atij fryt në të vërtetën dhe pastërtinë e jetës ungjillore që tejkalon ligjin. Pra, duke u ngjitur, si të thuash, nga ajo që ka ndodhur historikisht në soditjen shpirtërore, do ta kuptoni shumë qartë misterin e Krishtit. Is.11:14. Ata do të fluturojnë me anijet e të huajve; do të pushtojnë me bollëk detin, ata që vijnë nga lindja e diellit dhe Idumea; dhe do të vënë dorë më parë kundër Moabit, dhe bijtë e Amonit do të jenë të parët që do të nënshtrohen. Me këto fjalë, profeti shpjegon përsëri se si ata që janë nga të katër anët e tokës, domethënë të gjithë paganët, do të mblidhen në unitet në Krishtin nëpërmjet besimit dhe në një bashkim dashurie që u ka hije shenjtorëve. Sepse para kryqit të nderuar, Krishti u tha apostujve të shenjtë: mos ndiqni rrugën e gjuhës dhe mos hyni në qytetin e Samara. Shkoni më shumë te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit (Mateu 10:5,6), dhe gjithashtu (më vonë) dhe gjithashtu tha: Unë nuk u dërgova veçse te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit (Mateu 15:24). i vdekur, Ai i urdhëroi dishepujt e shenjtë: Kështu, ndërsa vazhdoni, të gjithë t'u mësoni gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke i mësuar të zbatojnë të gjitha gjërat që ju janë dhënë në urdhërimet (Mateu 28:19,20). Dhe pasi Ai u ngjit në qiell dhe pastaj fuqia zbriti mbi ta nga lart, ata nuk mbetën më vetëm në Jude, duke predikuar ungjillin e Jezusit, por disa, duke u zhvendosur në lindje, në qytetet që ishin atje, u angazhuan në predikim: të tjerë nxituan drejt perëndimit; Fjalë të tjera të katekumenit mbretëruan për paganët fqinjë; Ishte gjithashtu e nevojshme që ata që donin të shkonin rreth gjithë lulediellit të përdornin gjithashtu një anije. Pra, Pali Hyjnor pohon për veten e tij: “Krijova natën dhe ditën në thellësi” (2 Kor. 11:25). Dhe ai që shkroi Veprat e Apostujve të Shenjtë 39 thotë se ai (Pali) dhe ata që ishin me të hipën dhe lundruan në anijet e Aleksandrisë, nënshkruan Dioskuri (Veprat e Apostujve 28:11); sepse ishte zakon në anijet, veçanërisht në ato të Aleksandrisë, të bënin mbishkrime të tilla në harkun (të ashtuquajturin) djathtas dhe majtas. meqenëse ishte e natyrshme që shkrimi në anije: “Dioskuri” të bëhej për shkak të idhujtarisë mbizotëruese në atë kohë, atëherë, për rrjedhojë, ishte i huaj, pra pronari i anijes ishte idhujtar 40 . Prandaj, do të fluturojnë në anijet e të huajve, thotë ai, domethënë shpejt dhe me dëshirë, dhe sikur zogjtë do të kalojnë dhe do të pushtojnë detin. Zakonisht, Shkrimi Hyjnor pjesët perëndimore i quan det, për arsye se ka një det shumë të madh dhe të gjerë 41. Kështu i bekuari David, duke shpallur Zotin e gjithë Krijuesit të gjithë botës, thotë: Ti krijove veriun dhe detin (Ps. 89:13). Dhe se Pjetri Hyjnor, si dhe vetë Pali i urtë, pasi arritën në pjesët perëndimore, shpallën Jezusin, askush nuk mund të dyshojë në këtë. Dhe ai thotë se ata do të marrin robër ata që janë nga lindja e diellit dhe Idumea; dhe ai do të vërë duart mbi Moabin, dhe bijtë e Amonit do të jenë të parët që do të nënshtrohen. Sepse përtej vendit idumeas, të gjitha vendet fqinje dhe fqinje, si dhe vendet e tjera, tashmë ishin plot me idhujtarë dhe në mendimet e tyre nuk ishin të ngjashme me ata që njihnin Zotin e vetëm dhe të vërtetë nga natyra. Edomitët dhe Moabitët, si dhe bijtë e Amonit, ishin ngjitur me izraelitët dhe pushtuan vendin ngjitur me ta, por ata ishin shumë të ndryshëm nga ata dhe ishin jashtëzakonisht armiqësorë ndaj tyre. Ata adhuruan yjet dhe i bënë çdo nderim Dennicës, duke e quajtur atë më të lartë se të gjitha hyjnitë e tjera. Por ata ishin të parët që shkëlqenin vërtet në mendjet dhe zemrat e tyre dhe drita e ditës mendore shkëlqeu. Dhe duke hedhur poshtë atë errësirë ​​të lashtë dhe duke hedhur poshtë shërbimin e krijesës, ata adhuruan Krishtin; ata i bënë ata që në kohët e lashta ishin më armiqësorë ndaj tyre, dua të them izraelitët, udhërrëfyesit dhe mentorët e tyre të fshehtë në rrugën që çon në shpëtim. Isaia 11:15–16. Dhe Zoti do të shkretojë detin e Egjiptit dhe do të vërë dorën e tij mbi lumë me një frymë të fuqishme; dhe do të godasë shtatë kafshët e egra, sikur të ecë mbi sandale; dhe populli im që do të mbetet në Egjipt do të jetë dhe për Izraelin do të jetë si ditën kur dola nga vendi i Egjiptit. Nëpërmjet vjedhjes, shpikësi dhe babai i mëkatit pushtoi të gjithë qiellin dhe, pasi e largoi njeriun nga e vërteta, e bëri adhurues të një turme demonësh dhe ia nënshtroi zgjedhës së tij. Egjiptianët ishin më supersticioz dhe më të prirur ndaj kësaj se të tjerët. Ata kishin korije të shenjta dhe altarë në të gjithë vendin, mijëra kisha dhe shumë idhuj, për më tepër, të ndryshëm, brenda faltoreve; sepse adhuronin zogj dhe peshq, dhi e dele dhe viçi nderohej mes tyre. Por, megjithëse ishin në këtë pozitë, Zoti i vizitoi dhe së bashku me të tjerët i thirri në dritë dhe në njohjen e së vërtetës; sepse në Egjipt Ungjilli i Krishtit u predikua nga i bekuari Ungjilltar Marku dhe, me kalimin e kohës, të tjerë pas tij, pjesërisht nga vendi hebre dhe pjesërisht nga vetë besimtarët, udhëheqës të fshehtë dhe mësues që u shfaqën në kohë. Dhe se si ndodhi kjo duhet të tregohet tani duke zbuluar fjalën e historisë. Përpara se pushteti romak të mbizotëronte mbi të gjithë dhe ndërsa secili vend kishte udhëheqësin ose mbretin e tij, ekzistonte një tjetërsim i madh midis popujve (paganëve): nga njëra anë, tjetërsia e fesë shkaktonte ndezjen e armiqësisë midis tyre dhe nga ana tjetër, lejohej që dikush të kryente grabitje në një vend tjetër, të cilën askush nuk e ndalonte 42 . Pra, deri atëherë, popujt (paganët) kishin përçarjen më të madhe me njëri-tjetrin, dhe sekuestrimi nga dikush i tokës së të tjerëve nuk mund të mbetej i padëmshëm për ata brenda vendit të pushtuar. Kur pushteti i romakëve mbizotëroi mbi të gjithë, dhe të gjithë u bënë të varur nga një udhëheqës dhe mësuan të jetonin sipas ligjeve që vinin prej tyre (romakët), atëherë komunikimet e popujve me njëri-tjetrin u bënë të sigurta dhe u vendos një paqe e madhe. Dhe atëherë, pikërisht atëherë, u hap një kalim ose shteg për ata që predikonin Jezusin që të gjenin mundësinë për të kaluar në Egjipt. Dhe se si August Cezari mori tokën e Egjiptit, këtë na e shpjegon fjala profetike. Sepse lumi i Egjiptit (Nil), i gjerë dhe i madh, dhe në kohë të caktuara që prodhon një përmbytje, kalon nëpër shtatë grykë në detin fqinj, duke derdhur ujërat e tij në të. Duke u gjetur në pjesë të njerëzve që jetojnë në zona kënetore, ai formon liqene të gjata dhe të gjera dhe përmbyt të gjithë tokën e tyre, në mënyrë që toka që prodhon grurë të bëhet lehtësisht e lundrueshme për anijet. Kështu, kur August Cezari, pasi pushtoi Judenë, erdhi në Egjipt, banorët e kësaj të fundit menduan se edhe nëse donin të qëndronin të qetë dhe të përmbaheshin nga lufta dhe armët, vendi i tyre do të bëhej i paarritshëm për kapjen e tij nga habitati i tyre midis liqeneve dhe lumenjve. Kur Zoti, i cili sundon mbi gjithçka, donte të vinte vetë Egjiptin, së bashku me tokat e tjera, nën skeptrin e romakëve, atëherë, me anë të një ere të fortë jugore, duke e çuar ujin e lumit në det, Ai e bëri të aksesueshëm për ta gjithë vendin, në mënyrë që ata që donin të kalonin liqenet dhe vetë luginat ose përmes shtatë grykave të lumit, nuk mund të hiqnin as këpucët. Kështu, kur Zoti ia lehtësoi rrugën ushtrisë romake, atëherë egjiptianët u mundën. Profeti na mëson këtë përsëri, duke thënë: Kështu thotë Zoti i ushtrive: Egjiptianët do të pinë ujin e detit dhe lumi do të rrallohet dhe do të thahet. Dhe lumenjtë do të pakësohen dhe njerëzit e lumit 43 do të thahen; dhe tërë ushtria e lumit do të thahet dhe në çdo kallam me kallamishte dhe çinca, 44 dhe gjithë bari i gjelbër rreth lumit, dhe gjithçka që mbillet nga lumi do të thahet dhe do të korruptohet nga era (Is. 19:4). Pra, thuhet se Zoti do të zbrazë detin e Egjiptit. Zakonisht, Shkrimi Hyjnor vetë liqenet i quan dete. Dhe ai do ta drejtojë dorën mbi lumë me një shpirt të fortë, sepse ne e quajmë veprën e dorës ose fuqinë e Hyjnores drejtimin e një fryme (erë) të fortë mbi ujëra. Ai i goditi edhe shtatë kafshët e egra, domethënë gojët, dhe i tha aq sa mund të ecnin me këpucë. Atëherë, dhe vetëm atëherë, thotë ai, do të ketë një kalim në Egjipt për popullin tim të mbetur. Kush ishin këta të mbetur? - Ata që besuan nga Izraeli, për të cilët profeti Isaia thotë: nëse numri i bijve të Izraelit është si rëra e detit, mbetja do të shpëtohet (Is. 10:22; fn. Rom. 9:27). Dhe sikur frytet e para të kësaj mbetjeje janë dishepujt e bekuar dhe ata që janë me ta, njëri prej të cilëve ishte Shenja Hyjnore. Por do të jetë gjithashtu, thotë ai, ditën kur ata u larguan nga toka e Egjiptit, domethënë, pasardhësit e Izraelit, pasi u predikuan fjalën hyjnore dhe qiellore egjiptianëve, do të gëzohen shumë, siç u gëzuan pa dyshim ditën kur u larguan nga vendi i Egjiptit. Sepse i nxorën përsëri nga skllavëria e Egjiptit. Por, duke qenë klerikët e predikimeve hyjnore dhe ruajtësit e vërtetë të zbulesave të Ungjillit, ata nuk i çliruan egjiptianët nga skllavëria trupore, por, pasi i hoqën nga dora e djallit, i bënë të lirë (shpirtërisht). Dhe kur Moisiu i urtë ishte ndërmjetës, lumi u shndërrua në gjak; tani uji u bë shpëtimtar për ta në Krishtin, sepse ne shpëtuam nëpërmjet pagëzimit të shenjtë. Pastaj persekutorët e Izraelit që hynë në të u mbytën në Detin e Kuq: nëpërmjet Apostujve të shenjtë u mësuan të notonin mbi valët e jetës reale dhe të shfaqeshin mbi trazirat e kësaj bote. Pastaj një breshër i tmerrshëm dhe shumë i fortë ra mbi ta: kur iu predikua fjala për ekonominë e mishërimit, shiu hyjnor zbriti në mendjet e tyre, duke i bërë të frytshëm. Pastaj një errësirë ​​e thellë dhe tre-ditore u përfshi mbi ta; tani ata u gjendën në dritë. Pastaj vajtuan të parëlindurin, por (në vend të kësaj) u shpëtuan nga vdekja dhe prishja nga i parëlinduri nga të vdekurit (Kol. 1:18), domethënë Krishti. Pra, ishte e natyrshme që pasardhësit e Izraelit të gëzoheshin për të gjitha këto, ashtu siç u gëzuan kur dolën nga vendi i Egjiptit. Isa.12:1–2. Dhe ti tha atë ditë: Unë do të të bekoj, o Zot, sepse u zemërove me mua dhe largove zemërimin tënd nga unë dhe mëshirove. Ja, Perëndia im është Shpëtimtari im, Zoti im; Unë do të kem besim tek ai dhe do të shpëtoj tek ai. 45 dhe nuk do të kem frikë; Zoti është lavdia ime dhe lavdia ime, dhe Zoti do të jetë shpëtimi im. Duke thënë se paganët u shpëtuan me anë të besimit në Krishtin dhe se më supersticiozët nga të gjithë të tjerët arritën në njohjen e së vërtetës, profeti tani me të drejtë i përfaqëson ata si lavdërues (Zot). Sepse dëshira për të lavdëruar Zotin dhe për t'i ofruar Atij, si të thuash, një lloj sakrifice shpirtërore falënderimi shërben si provë e qartë e çlirimit të plotë nga injoranca e parë dhe fillimisht e qenësishme, dhe më pas kalimi në zgjedhjen e mendimit të asaj që i pëlqen vetë dhe vetëm Zotit Shpëtimtar. Pra, thotë ai, kur në kohën kur mund të ketë një zbritje në Egjipt, domethënë për ata që predikojnë fjalën e ungjillit dhe shpëtimin, ju, thotë ai, që ishit në errësirë të thellë dhe ishit një idhujtar i vrazhdë dhe i ngarkuar me hijeshi demonike, shikoni me sytë e mendjes suaj në dritë dhe shikoni lavdinë e Atij që ka kaluar nga vetëdija dhe në atë që ka kaluar në faktin e vetëdijes dhe Duke qenë më parë nën zgjedhën e një sunduesi mizor, tani je bërë jashtë pushtetit të tij, por ke rënë nën mbrojtjen dhe ndihmën e Zotit të Plotfuqishëm dhe që shpëton të humburit: atëherë, dhe pikërisht atëherë, shumë dhe me gjithë drejtësinë, duke u gëzuar brenda vetes, do të bërtasësh duke thënë: Unë do të të bekoj, Zot, sepse u zemërove me mua dhe u largove nga unë dhe u largove nga unë. Ata ofrojnë flijime falënderimi dhe lavdërojnë jo sepse ishin nën zemërimin hyjnor, por sepse, duke qenë nën zemërim, morën mëshirë. Ne themi se Zoti i të gjithëve u zemërua me ata që thoshin gjëra të tilla, padyshim si idhujtarë. Për çfarë arsyeje? Kjo do të na bëhet e qartë nga Pali Hyjnor, i cili shkroi: “Duke qenë i urtë, duke bërë budalla dhe duke e kthyer lavdinë e Perëndisë së pakorruptueshëm në shëmbëlltyrën e shëmbëlltyrës së prishur të njeriut, të shpendëve, të kafshëve katërkëmbëshe dhe të rrëshqanorëve; prandaj, thotë ai, Perëndia i braktisi në mendje të paaftë dhe në pasionin e gjërave që nuk i ngjanin atyre. 28, 26 Për ata që kanë farkëtuar (ndryshuar) lavdinë e Hyjnores dhe bukurinë e shkëlqyer të natyrës më të lartë dhe që u janë atribuar krijesave të tilla të mjera, si nuk do t'u nënshtroheshin me gjithë drejtësinë lëvizjeve të zemërimit të Hyjnit, sepse, thotë ai, ju e larguat zemërimin tuaj, dhe ju e kishit bërë mëshirën tonë, sipas asaj që ne kemi bërë mëshirë? është shkruar, Titi 3:5; sn 2 Timoteut 1:9, por sipas bollëkut të mëshirës së tij, Titit 3:5): prandaj, thotë ai, i sjellë në vetëdijen e madhështisë suaj, unë do të të ofroj lavdi të pandërprerë dhe do të them: Ja, Perëndia im, Shpëtimtari im, unë do të shpëtoj në H. Sepse në kohët e lashta, duke rënë në pemë dhe gurë dhe duke ofruar flijime për imazhet e pandjeshme (idhujt), ata kërkuan shpëtim prej tyre; Kur njohën Perëndinë e vërtetë, hodhën poshtë perënditë e rreme. Ata tregojnë vetëm Atë dhe Atë, duke thënë: Ja, Perëndia im, Shpëtimtari im, Zoti. Por unë nuk do të besoj më te pemët dhe jo te gurët, siç thuhet, por tek Ai dhe vetëm tek Ai, dhe nëpërmjet Tij do të shpëtohem. Dhe në qoftë se ai që e lashtë pushtoi me dhunë dhe e la në rrugë të gabuar kthehet përsëri, duke tunduar dhe duke hyrë në konflikt, atëherë unë do ta mund, thotë ai, sepse lavdia ime dhe lavdia ime është Zoti. E shihni se si mësuan se lavdërimi është një gjë shpëtimtare? Sepse, thuhet, ha flijimin e lëvdimit të Zotit dhe lutjet e tua Shumë të Lartit, më thirr mua ditën e mundimit tënd, të lodh dhe më përlëvdo mua (Ps. 49:14,15). Isa.12:3. Dhe nxirr ujë me gëzim nga burimi i shpëtimit. Ai që thirri është kërkues, Zoti që shpëtoi është gati për shpërblim, u bën mirë atyre që e njohin dhe me dhuntitë e Tij hyjnore e shpirtërore i gëzon shumë ata që e lavdërojnë Atë. Sepse shikoni se si e rrëfyen (këtë), duke thënë: Ja, Perëndia im, Shpëtimtari im, Zoti, unë do t'i besoj Atij; Ai u premton menjëherë burime dhe ujë të kursyer; sepse duhet, vërtet duhet, që ata që kanë ikur nga errësira në dritë, nga injoranca helene e thirrur në njohjen e Zotit ekzistues të vërtetë, nuk duhet të jenë të papërfshirë në edukimin dhe fjalën e Atij që brohorit dhe është në gjendje t'i ruajë me devotshmëri. Sepse, thuhet, njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë (Mateu 4:4). Pra, fjala jetëdhënëse e Perëndisë e quan ujë; burimet janë apostujt dhe ungjilltarët e shenjtë; Unë do të shtoja se vetë profetët; dhe shpëtuesi (shpëtimi) është Krishti. Pra, thotë ai, ju që më gëzoni Mua, nga natyra dhe i gjithë Zoti, me rrëfimet e besimit, në këmbim do të merrni gëzimin hyjnor dhe shpirtëror, duke nxjerrë nga burimi i shpëtimit, domethënë Krishti, fjalën që mund t'ju ruajë në këtë. Sepse Ai Vetë caktoi apostujt e shenjtë, për të cilët Davidi i bekuar këndon: burimet e ujit u shfaqën dhe themelet e botës u zbuluan (Ps. 17:16). Vërtet burime uji janë dishepujt hyjnorë, që nxjerrin rrjedha fjalësh që burojnë nga lart dhe nëpërmjet Shpirtit për ata që jetojnë në të gjithë qiellin. Ata janë gjithashtu themelet e botës; sepse guri i zgjedhur është Krishti, i cili u hodh, siç thotë Shkrimi, nga Perëndia Atë si themeli i Sionit (Is. 28:16), domethënë Kisha. Sepse në Të jemi ndërtuar dhe me anë të besimit jemi ndërtuar si një shtëpi shpirtërore, një kishë i shenjtë, një vendbanim për Perëndinë me anë të Frymës (Efes. 2:22). Gurë pas Tij ose themelet e universit mund të quhen, dhe me të drejtë, ata që e predikojnë Atë në mbarë tokën; sepse shkrimet e tyre na mbështesin në qëndrueshmëri dhe qëndrueshmëri në besim dhe të vërtetë. Isa.12:4–6. Dhe në atë ditë thatë: Lëvdoni Zotin, këndojini lavde emrit të tij, shpallni lavdinë e tij midis kombeve; mbani mend si lartësohet emri i tij. Lëvdoni emrin e Zotit, sepse keni bërë gjëra të mëdha; shpalleni këtë në mbarë dheun. Gëzohuni dhe gëzohuni, ju që jetoni në Sion, sepse i Shenjti i Izraelit është lartësuar në mesin tuaj. Oh gjë e mrekullueshme! Pasi sapo është inicuar në misteret (e besimit), më pas duke iu afruar burimeve të shpëtimit dhe duke nxjerrë rryma jetëdhënëse, ai duket se ka marrë një shtojcë të madhe - dua të them në lidhje me të qenit besnik dhe i vërtetë - gjë që tregohet menjëherë nga shërbesa apostolike, dhe jo vetëm që ai vetë u përpoq të lavdëronte, por edhe të lavdëronte emrin e tij, duke thënë: Dhe kë urdhëron saktësisht të këndojë, kjo tregohet qartë, duke shtuar menjëherë fjalët: shpalluni kombeve lavdinë e Tij të lavdishme. Sepse, thotë ai, të mos fshihet lavdia e Shpëtimtarit; fuqia dhe autoriteti i Tij hyjnor le të jenë të dukshme për të gjithë. Ai shpëtoi pa kujtim dhe ligësi; shkatërroi fuqinë e parezistueshme të djallit dhe demonëve; shpengoi ata që u mashtruan, çliroi ata që ishin në robëri; ua solli ungjillin e shikimit të verbërve; shfajësuar nëpërmjet besimit: shenjtëruar nga Fryma; zbuloi si bij të Perëndisë ata që ishin të arratisur në moshën 46 vjeçare dhe bënë një jetë të palavdishme dhe të mallkuar. Me vetë veprat e tij Ai konfirmoi se Ai është nga natyra dhe me të vërtetë Zot: Ai i ringjalli të vdekurit; pastroi të infektuarit me lebër; Ai shëronte të sëmurët me gjestet e tij; ndaloi vrullin e erërave; qetësoi detin e tërbuar (të tërbuar). Prandaj, shpallni emrin e tij të lavdishëm midis kombeve dhe kujtoni shpesh se emri i tij është lartësuar; Sepse me të vërtetë mbi (fuqinë e) dorës së njeriut, edhe më shumë se kaq, mbi çdo mrekulli është ajo që Ai arriti. Dhe kështu gëzohuni dhe gëzohuni, ju që jetoni në Sion, domethënë ata që keni besim të patundur në kisha, sepse i Shenjti i Izraelit është lartësuar në mesin tuaj. Sepse, megjithëse i Shenjti i Izraelit u bë burrë dhe në formën e një shërbëtori zbriti në tokë për hir tonë, megjithatë, për shkak të hirit të veprave që kreu, ai u ngjit në mënyrë madhështore. Dhe ne e kuptuam se kush është Ai nga natyra. Isa.13:1. Vizioni i Babilonisë, i parë nga Isaia, biri i Amozit. Vizioni i Babilonisë dhe vizionet vijuese të edomitëve dhe moabitëve, si dhe egjiptianëve, si dhe kombeve të tjera, u folën për ngushëllimin e Izraelit. Edhe pse ajo që përshkruhet në to përfaqëson përmbajtje historike; Megjithatë, njerëzit e dalluar nga një kuptim më i thellë, edhe këtu, mund ta kthejnë me mjeshtëri atë që u ndodhi popujve të lashtë, si një imazh i papërpunuar, në soditje shpirtërore: fjalimi i mëtejshëm, duke shpjeguar sa më shumë detaje të jetë e mundur atë që është shkruar, do ta bëjë rrëfimin shumë të qartë për lexuesit. Mendoj se tani duhet t'i drejtohemi vetë fillimit të çështjes dhe të tregojmë arsyet e vizionit. Kështu, Izraeli, i thirrur nga Moisiu i urtë në njohjen dhe nderin e Zotit të vërtetë dhe duke pasur një ligj që drejtonte çdo gjë që ia vlente për t'u çuditur, e la pas dore urdhrin e dhënë dhe iu drejtua udhëzimeve dhe urdhërimeve të njerëzve, madje, duke u kthyer në gjëra edhe më të këqija, ra në thellësi të idhujtarisë. Perëndia i të gjithë njerëzve i akuzoi ata që vepruan në këtë mënyrë nëpërmjet të gjithë profetëve dhe qortoi ashpër ligësinë e tyre, duke thënë: Këta njerëz më afrohen, më nderojnë me buzët e tyre, por zemra e tyre është larg meje; por më adhurojnë më kot, duke mësuar urdhërimet e njerëzve dhe doktrinat (Isa. 29:13) dhe përsëri: Përse krijoi përbuzjen time në shtëpinë time (an1:15, 1.5 1.5 dashuria ime ka krijuar dashurinë time). )? Ai e quan idhull të neveritshëm. Prandaj, ata që ishin tmerrësisht të prirur për bredhje të neveritshme dhe e kthyen qafën nga shërbimi ndaj Zotit dhe ngritën mendimet e tyre arrogante kundër tij, ai herë pas here i dorëzonte në duart e popujve që jetonin në vendin fqinj, edomitët, them, moabitët, egjiptianët dhe filistinët, më pas dërgoi kundër tyre popullin balonist, popullin e gjallë në tokë. të cilët, pa vështirësi, duke shkatërruar të gjithë vendin hebre, morën robër një numër të panumërt njerëzish (hebrenj). Por që kjo do t'u ndodhë atyre, si irrituese e Perëndisë së të gjitha gjërave, profetët e bekuar e kanë parathënë këtë herë pas here. Ata, përkundër faktit se ajo që ishte parathënë u realizua mbi ta, megjithatë ishin të vrazhdë dhe të pabindur, duke bërë një jetë të ndyrë dhe shumë të paligjshme. Prandaj, Zoti i të gjithëve, pas goditjeve dhe fshikullimeve dhe pas çdo gjëje që u ndodhi herë pas here nëpërmjet armiqve të tyre, bën një parashikim shumë ekonomik për atë që ishte shumë e këndshme dhe e aftë për t'i ngushëlluar: domethënë, Ai premton se do të organizojë kthimin e atyre që tashmë ishin robër, do t'i çlirojë nga prangat e skllavërisë së rëndë dhe do t'i dorëzojë në duart e atyre që dikur u mundën. Sepse, megjithëse nuk i kuptonin parashikimet në lidhje me to, ishte shumë e natyrshme të dëshironin që të paktën brezat pasardhës të merrnin ngushëllim dhe që, të frymëzuar nga shpresa për përmbushjen e asaj që pritej, të nderonin shërbimin e pëlqyeshëm për Zotin dhe të ruanin një prirje të palëkundur ndaj tij. Pra, megjithëse kishte shumë që nganjëherë shkatërruan vendin e Judesë, më çnjerëzit dhe më të ashpërt nga të gjithë ishin kaldeasit dhe ata që më vonë mbretëruan mbi Babiloninë. Është sikur fjala profetike u vërsulet e para kundër tyre dhe thotë: Isa.13:2. Ndërtoni një shenjë në malin lart. Mendoj se ata që dëshirojnë të bëjnë një shpjegim të saktë të fjalëve të cituara duhet së pari të thonë diçka nga më të nevojshmet. Pra, Kiri, i lindur nga babai i Kambisit dhe nëna e Mandanës, mbretëroi mbi Medët dhe Persianët, pushtoi Babiloninë dhe gjithë vendin e gjerë dhe shumë të fuqishëm të kaldeasve dhe sundoi mbi të. Ai e zotëroi atë jo me forcën e tij dhe jo me dorën e tij të fuqishme (sepse populli kaldeas ishte i pathyeshëm dhe nuk takoi një rival për shkak të numrit të tyre dhe aftësive shumë të mëdha në punët ushtarake), por sepse Perëndia nënshtroi para tij ata që rebeluan kundër tij dhe përmbysi sundimin e lig të babilonasve; sepse midis tyre magjia ishte shumë e përhapur dhe numri i idhujve ishte i panumërt, kështu që vendi i tyre u quajt vendi i statujave, ose për shkak të morisë së idhujve, ose sepse asnjë nga banorët atje, duke mos u dalluar nga një idhull, nuk ishte në asnjë mënyrë i dënuar për këtë, por të gjithë, them unë, i pakontrolluar dhe i shfrenuar; Për më tepër, sepse ata, pasi shkatërruan tokën e shenjtë dhe të zgjedhur të Perëndisë, domethënë Judenë, dogjën Jeruzalemin dhe kishën më hyjnor, morën enët e tij të shenjta për vete dhe, duke u futur në zemërim të shfrenuar, vranë Izraelin, populli u quajt i shenjtë, pjesa dhe pjesa e Perëndisë. Sepse Perëndia e dorëzoi Izraelin, të dorëzuar në idhujtari, në duart e armiqve nuk është e panjohur për njerëzit që njohin Shkrimet e Shenjta; por ata që u thirrën për ta bërë këtë e dënuan atë në mënyrë të papërshtatshme. Prandaj, gjejmë se Perëndia i të gjithëve me gojën e profetit Zakaria thotë: Unë jam i zellshëm për Jeruzalemin dhe Sionin me zell të madh dhe me zemërim të madh jam i zemëruar me gjuhët sulmuese: sepse u zemërova pak, por ata do të bëjnë keq (Zak. 1:14,15); dhe Babilonisë i thotë: Të fryva në dorën tënde (bijat e Babilonisë), por ti nuk u mëshirove (Is. 47:6). Pra, Zoti hoqi dorë nga Kiri arrogant dhe i shfrenuar, nëna dhe infermierja e çdo neverie, them - Babilonia. Dhe kjo bëhet e qartë kur Ai thotë nëpërmjet Isaias: Zoti Perëndi i thotë Kirit tim të mirosur, i cili do të mbajë dorën e djathtë, do të përkulë gjuhët para tij... dhe qytetet nuk do të mbyllen: Unë do të shkoj para teje dhe do të rrafshoj malet, do të copëtoj portat prej bronzi dhe do t'i thyej zinxhirët prej hekuri (Is. 45:1,2). Kiri, pasi fitoi fitoren, e çliroi Izraelin nga robëria dhe e urdhëroi të shkonte në shtëpi me gëzim dhe të rivendoste kishën më hyjnor. Prandaj profeti Jeremia thotë: fjalën që Zoti i tha Babilonisë: shpallni midis kombeve dhe bëjeni me zë të lartë, vendosni një shenjë, bërtisni dhe mos e fshihni, bërtisni: Babilonia u zu rob, Beli u turpërua, Merodahu u mund... Sepse kur të vijë gjuha nga veriu, ai do ta bëjë vendin e tij të shkretë dhe askush nuk do të jetojë në të. nga njeriu deri te bagëtia... Në ato ditë dhe në atë kohë, thotë Zoti, bijtë e Izraelit dhe bijtë e Judës do të mblidhen, do të ecin dhe do të qajnë, dhe do të kërkojnë Zotin, Perëndinë e tyre, deri në Sion, do të provojnë shtigjet: atje do të kthejnë fytyrat dhe do të vijnë e do të bashkohen me Zotin; me një besëlidhje të përjetshme, ai nuk do të harrohet (Jer. 50:1-5). Dhe përsëri: për këtë arsye Zoti thotë: Ja, unë do të vizitoj mbretin e Babilonisë dhe vendin e tij, ashtu siç vizitova mbretin e Assurit. Dhe unë do të nxjerr vathët e Izraelit për kullotën e tyre dhe ata do të kullosin në Karmel, në malin e Efraimit dhe në Galaad, dhe shpirtrat e tyre do të jenë të ngopur (Jer. 50:18,19). Isa.13:2–3. Ngrini një shenjë në malin lart, ngrini një zë: mos kini frikë, flisni me dorën tuaj, hapuni, princa. Unë i urdhëroj dhe i çoj ata të shenjtërojnë thelbin, dhe unë i udhëheq, gjigantët shkojnë të përmbushin zemërimin Tim, duke u gëzuar, së bashku dhe duke qortuar. Profeti i bekuar, duke pasur një mendje të mbushur me Frymën e Shenjtë dhe duke i soditur ngjarjet sikur të ishin paraqitur përpara tij, pothuajse kërcen nga gëzimi dhe fton persët dhe medët, si babilonasit tashmë fitimtarë, të ngrenë lart shenjën e fitores (sepse kjo, mendoj, është një shenjë) dhe të ngrenë zërin kundër ushtrisë së kaludëve që tashmë i japin, bien e kaldeasit. profeti Jeremia thirri çekiçin e tokës, duke thënë për babilonasit: si u shkund dhe u dërrmua ari i gjithë tokës (Jer. 50:23)? Sepse i gjithë qyteti dhe vendi u shtypën, të goditur nga grabitja e tyre, si me ndonjë çekiç. Ai e quan malin "polny", mendoj, si i parëndësishëm në lartësi dhe si një kodër. Sepse shenjat, as trofetë, as një flamur nuk vendosen në malet më të larta, por në kodra që nuk ngrihen shumë, në mënyrë që të shmanget vendosja e tyre shumë lart dhe në të njëjtën kohë, në mënyrë që në të njëjtën kohë të jetë plotësisht e dukshme për të gjithë ushtrinë. Prandaj, thotë ai, ngrini një shenjë, si ata që tashmë kanë fituar nën mbrojtjen e Zotit; ngrini zërin, domethënë ngrini një britmë ushtarake kundër ushtrisë së armiqve; mos kini frike. Sepse dora e babilonasve ishte padyshim e tmerrshme për të gjithë dhe e parezistueshme (ishte) dhe askush nuk do t'i qortonte ata që i trembeshin për (frikacakë); por tani, thotë ai, mos kini frikë, sepse Perëndia në zemërimin e tij u rebelua kundër krenarisë së tyre. Ndjeheni me dorën tuaj. Çfarë do të thotë? Ndoshta, është zakon i atyre që drejtojnë radhët e trupave që t'i nxisin ushtarët me duar dhe me shenja për të eksituar dhe inkurajuar më të guximshmit të sulmojnë dikë kur nuk mund ta bëjnë këtë me zërin e tyre mes zhurmës së madhe. Prandaj, ata që kontrollojnë rrjedhën e operacioneve ushtarake, urdhërojnë të japin shenja, të inkurajojnë trupat në varësi të tyre me duar dhe shenja të tjera dhe t'i ngacmojnë ata ndaj forcës së parezistueshme të sulmit. Pastaj ai thërret: hapni princat, ose urdhëron vetë babilonasit, si tashmë të mundur, të hapin portat dhe të dorëzojnë qytetin dikur krenar dhe arrogant (në duart e armiqve); ose ndoshta - fuqive të shenjta, të cilat, me urdhrin e Zotit, i ndihmojnë medët dhe u tregojnë atyre, megjithëse shumë të vështira, vende të arritshme për aksionin e kalorësisë; dhe për të treguar se dora e atyre që luftojnë është e papërmbajtshme, shton dhe thotë: Unë i urdhëroj dhe i udhëheq. Sepse, si të thuash, ai thotë: nuk ishte moria e ushtrisë mediatike që erdhi te ju dhe nuk ishte me vendimin e tyre që erdhi populli pers, ose më mirë, unë i shenjtërova për këtë. Këtu i shenjtëruari thotë në vend të kësaj: veço dhe, si të thuash, zgjodhi të bëj atë që kam vendosur për ty. Prandaj, thotë ai, ata që unë drejtoj vijnë si disa gjigantë për të përmbushur zemërimin Tim, duke u gëzuar, së bashku dhe duke qortuar; duke u gëzuar sepse shpresojnë të fitojnë, duke i qortuar në vend që t'i përçmojnë si të vuajtur nga pafuqia e madhe dhe (njerëz) të pavlerë. Sepse kjo është pothuajse gjithmonë disponimi i barbarëve: ata të dy janë të mbushur me shpresë për mundësinë e fitores dhe të mbushur me përbuzje për kundërshtarët e tyre. Zemërimi i tyre çon kryesisht në këtë, duke gjeneruar tek ata entuziazmin e guximit dhe duke i shtyrë ata të përbuzin çdo rrezik dhe frikë. Isa.13:4–5. Zëri i shumë gjuhëve në male, si gjuhët e shumë njerëzve, zëri i mbretërve dhe i gjuhëve të atyre që u mblodhën: Zoti i ushtrive urdhëroi që gjuha e armatosur të vinte nga larg nga toka, nga skaji i themelit të qiellit, Zoti dhe shqyrtarët e tij, për të korruptuar gjithë universin. Sikur u dëgjua tashmë klithma e medëve dhe u dëgjua zëri i tyre luftarak, sikur kuajt rënkonin, disa ndoqën, ndërsa të tjerët ikën dhe një zhurmë e madhe e përzier u përhap gjithandej: zëri, thotë ai, i shumë gjuhëve në male, si gjuhët e shumë njerëzve. Ky, thotë ai, nuk është një zë që është si zëri i disa bërtitjeve, por, përkundrazi, që të bën të mendosh se një ushtri e panumërt po bërtet. Në të njëjtën kohë, fjalimi (i profetit) tregon se krerët ushtarakë, së bashku me vartësit e tyre, u goditën nga tmerri; sepse pretendon se është zëri i kombeve dhe i mbretërve. Pra, klithma u shqiptua nga babilonasit, të cilët përbënin një popull të panumërt, dhe bashkë me ta më të famshmit, duke parë qytetin që tashmë ishte pushtuar, përkatësisht persët dhe medët, të cilët zemëruan të mundurit. Janë këta, mendoj unë, që ai i quan luftëtarët (të armatosur rëndë) dhe njerëzit që vijnë nga larg, nga skaji i themelit të qiellit, domethënë nga skajet më të largëta të vendit të Medias dhe deri në krahinat më të thella të vendit më verior. Por duke qenë se ata e kryen këtë pushtim me dekret të Zotit; pastaj ai i quan ata luftëtarët e armatosur të Zotit dhe thotë se ata janë sjellë për të shkatërruar të gjithë universin. Megjithatë, jo i gjithë universi siç e njohim ne; sepse do të zbulojmë se kjo nuk u bë nga Kiri dhe trupat që e shoqëronin; dhe e quan vendin e kaldeasve univers, si shumë i fortë dhe jashtëzakonisht i gjerë dhe, si të thuash, konkurrues me universin për shkak të shumicës së banorëve. Isaia 13:6–8. Vërtisni: sepse dita e Zotit është afër dhe pendimi nga Perëndia do të vijë; për këtë arsye çdo dorë do të dobësohet dhe çdo shpirt i njeriut do të ketë frikë dhe ambasadorët do të tremben dhe unë do të vuaj nga dhembja si një grua në lindje; dhe ata do të pikëllojnë njëri-tjetrin dhe do të tmerrohen dhe do të ndryshojnë fytyrat e tyre si flakë. Sikur të kishte humbur tashmë çdo shpresë, sikur të mos kishte mbetur gjë tjetër për babilonasit përveç vajtimit (për fatin e tyre); qaj, thotë ai. Ai urdhëroi, si të thuash, të linin mënjanë shpresën dhe të mos merrnin masa të kota dhe të mos shqetësoheshin për rezistencën, pasi zemërimi Hyjnor bërtiti kundër tyre dhe u godit një goditje sipas fjalisë më të lartë. Kjo është një detyrë krejtësisht e pamundur. Sepse kush mund ta largojë dorën e lartë? siç është shkruar. Dhe përsëri: dhe nëse ai e mbyll atë nga një njeri, kush do ta hapë atë? (Isa.22:22). Sepse cila fuqi mund t'i rezistojë Perëndisë? Për këtë arsye, thotë ai, çdo shpirt do të dobësohet dhe çdo shpirt njerëzor do të ketë frikë. Sepse kur Zoti i Plotfuqishëm të fusë frikën në shpirtrat e njerëzve, kush mund të marrë kurajë apo kush do të jetë mjaft i guximshëm dhe i fortë për të rezistuar? Ambasadorët do të tremben, thotë ai, dhe unë do të sëmurem, si gratë në lindje; dhe ata do të pikëllojnë njëri-tjetrin, do të tmerrohen dhe do të ndryshojnë fytyrat e tyre si flakë. Ambasadorë, mendoj, ai i quan priftërinjtë e idhujve, shumë të famshëm në mesin e babilonasve për artin e magjisë, shërbëtorë të demonëve, të cilët sipas të gjitha gjasave, në kohën kur ishte planifikuar pushtimi dhe kur pritej afrimi i medëve së bashku me Kirin dhe persët, parashikuan një përfundim të lumtur të luftës dhe u kërkuan shërbesave të vendosura, duke kryer dhurata dhe duke u dhënë demonëve. duke bërë sakrifica të papastra, me një premtim për të ndërmjetësuar për të gjithë vendin. Pra, thotë ai, këta ministra dhe adhurues të demonëve, duke bërë sakrifica për të gjithë, kur të shohin se punët e tyre kanë marrë një kthesë të papritur, do të frikësohen dhe do të jenë në vuajtje të rënda dhe do të pikëllojnë njëri-tjetrin, domethënë, si nga pikëllimi i padurueshëm, do t'i thërrasin njëri-tjetrit: mjerë! dhe të ngjashme. Dhe si nga një flakë ata do të ndryshojnë fytyrën e tyre. Sepse zakonisht fytyra e atyre që humbasin guximin bëhet e zezë dhe nuk duket gjë tjetër veçse hi dhe mbetje e hirit të shuar. Isaia 13:9–11. Ja, dita e Zotit po vjen, e pashëruar nga tërbimi dhe zemërimi, duke e zbrazur gjithë universin dhe duke shkatërruar mëkatarët prej saj. Sepse yjet qiellorë, Orioni dhe tërë stolitë e qiellit nuk do të japin dritën e tyre; dielli që lind do të errësohet dhe hëna nuk do të japë dritën e saj. Dhe do të urdhëroj tërë botën e keqe dhe mëkatet e tyre te të pabesët, do të shkatërroj turpin e të pabesëve dhe do të përul turpin e krenarëve. Me këto fjalë, profeti padyshim po përpiqet të tregojë se cila është arsyeja pse udhëheqësit do t'i ankohen njëri-tjetrit për fatkeqësinë e tyre dhe do të ndryshojnë fytyrat e tyre si nga zjarri. Sepse, siç thashë, ata (priftërinjtë) parashikuan atë që ata vetë dhe të gjithë babilonasit dëshironin, por u mashtruan me shpresën e tyre; prandaj, thotë ai, do të mbushen me turp. Për ta ka ardhur një ditë e pashërueshme, sepse e ka sjellë Zoti i të gjithëve. Dita e quan kohën kur ndodhi zemërimi hyjnor dhe i pashmangshëm, duke e lënë vendin e kaldeasve bosh dhe mëkatarët duke e shkatërruar atë. Dhe kur thotë se do t'i shkatërrojë mëkatarët, nuk do të thotë se ka disa, edhe pse të paktë, që nuk i nënshtrohen zemërimit, si njerëz të devotshëm; përkundrazi, emri i mëkatarëve u ka hije të gjithë banorëve të vendit kaldeas, sepse të gjithë ishin të ligj dhe idhujtarë. Dhe meqenëse fatkeqësitë e mëdha ndonjëherë pothuajse plotësisht e mbushin mendjen e njeriut me errësirë ​​dhe errësirë, kështu që në mes të ditës drita e diellit duket se mungon dhe, si të thuash, joaktive, them, në lidhje me ndriçimin, si dhe të gjithë dekorimin qiellor dhe vetë rrethin e hënës, atëherë ai thotë: sepse yjet qiellorë dhe Orioni nuk do të japin dritën dhe të gjithë dekorimin. Babilonasit ose mendja e babilonasve do të errësohet, sepse edhe pse me lindjen e diellit dhe me shkëlqimin e hënës elementët nuk e humbën dritën; por sikur për shkak të tmerrit të madh dhe për faktin se ata (babilonasit) iu nënshtruan zemërimit hyjnor, ata kanë natën dhe errësirën në mendjen e tyre. Urdhërimi, thotë ai, është i keq në të gjithë universin; urdhërimi thotë në vend të kësaj: Unë do të bëj një kërcënim, ose do të urdhëroj që të ndodhë e keqja (universi), në mënyrë që të rrëzojë krenarinë e të paligjshmit dhe të përulë mendjemëdhenjtë, domethënë më mburravecët (mashtruesit mburravecë, priftërinjtë babilonas); sepse populli asirian ka qenë gjithmonë arrogant dhe shumë kot dhe, për më tepër, e urrente Zotin, sepse ata nuk respektonin asgjë të mirë - përkundrazi, ata kishin gjithçka që zakonisht fyen Perëndinë e të gjithëve. Duhet të dini se interpretuesit e Shkrimeve të Shenjta kujtojnë Orionin për të treguar nëpërmjet tij një nga yjet më të famshëm dhe këtë nuk e thonë aspak nga imitimi i fjalëve të kota të helenëve; ata përdorin emrin e zakonshëm, pa dyshim, në përputhje me atë që është shkruar në librin e Jobit: krijoni pliad dhe espera, dhe actur, dhe thesaret e jugut (Job.9:9). Is.13:12. Dhe ata që mbeten do të jenë më të ndershëm se ari i padjegur dhe njeriu do të jetë më i ndershëm se një gur si ai i sufirit. Ju duhet të dini se çfarë nënkuptohet me ndershmëri këtu. Kështu ai thotë se vendi i babilonasve dhe i gjithë vendi i asirianëve do të vuajë një varfëri të tillë të popullsisë sa do të jetë e vështirë të gjesh njerëz që jetojnë në të dhe se ajo që do të mbetet (nga shpata) do të jetë po aq e rrallë sa gurët indianë (të çmuar) dhe ari më i pastër është i rrallë, sepse objekte të tilla me sa duket respektohen nga disa dhe janë të vështira për t'u marrë. Kështu, thotë ai, ashtu si njerëzit respektojnë sendet e vështira për t'u marrë - gurët e çmuar dhe të padjegur, pra më të rafinuarit, arin: kështu ata që mbeten nga lufta dhe u shpëtojnë hordhive të luftëtarëve do të jenë të paktë në numër dhe të vështirë për t'u gjetur. Is.13:13. Sepse qiejt do të tërbohen dhe toka do të dridhet nga themelet e saj, për tërbimin e zemërimit të Zotit të ushtrive ditën në të cilën do të vijë zemërimi i tij. Profetët e bekuar flasin në mënyrë hiperbolike dhe, duke soditur në mendjen e tyre fuqinë dhe lavdinë hyjnore dhe të patregueshme, ata e ngrenë zërin e tyre në lartësi (përdorin fjalë sublime) dhe u japin rrëfimeve (imazheve) madhështi të jashtëzakonshme. Gjithmonë, së bashku me një Zot të zemëruar, zemërohet edhe një krijesë e nënshtruar ndaj Tij, sepse sigurisht që është e ngjallur për këtë nga Sunduesi i gjithçkaje (Zoti). Pra, kur Ai u zemërua me egjiptianët, krijimi nuk mund të qëndronte joaktiv; sepse uji u kthye në gjak, toka lindi bretkosa, qielli lëshoi ​​breshër, siç është shkruar, dhe një errësirë ​​e thellë dhe treditore u përhap në të gjithë vendin e tyre. Prandaj, ai do të tërbohet, thotë ai, dhe vetë qielli dhe toka do të duken sikur janë tronditur deri në themel, për tërbimin e zemërimit të Zotit, sepse krijimi (së bashku me Të) ngre armët kundër të çmendurit dhe kur Zoti ofendohet, duket se është i gatshëm të bëjë të njëjtën gjë; sepse gjithçka i nënshtrohet vullnetit suprem dhe nuk ka asgjë në natyrë që nuk i nënshtrohet në mënyrë të pavullnetshme urdhërave hyjnore. Isaia 13:14–16. Dhe ata që do të mbeten do të jenë si një gazelë që ikën dhe si një dele që ka humbur rrugën dhe nuk do të mblidhet, si një njeri që kthehet te populli i tij dhe si një njeri që ia mbath në vendin e tij. Kushdo që kapet rob do të mbetet i shtangur dhe kushdo që mblidhet do të bjerë nga shpata. Dhe bijtë e tyre do të munden para tyre, shtëpitë e tyre do të robërohen dhe gratë e tyre do të kuptojnë. Ai thotë se ata që do të mbeten do të jenë të lehta për t'u numëruar, por se ata do të jenë aq të ndrojtur dhe të paaftë për luftë dhe do të bien në një frikacakë të tillë, saqë nuk do të mund të vendosin për asgjë tjetër përveçse të vrapojnë si dhia e egër për të shpëtuar veten në mënyrë të pandershme, dhe do të refuzojnë plotësisht as t'i rezistojnë sulmeve të armiqve. Dhe se ata do të mbeten pa drejtues dhe pa autoritete, edhe pse do të jenë të paktë në numër, kjo e bën të qartë duke thënë se do të jenë si një dele e humbur dhe e privuar nga kujdesi i bariut, që endet të mos kullosë, në mënyrë që të gjendet larg stallave të rregulluara. Sepse nuk do të jetë, thotë ai, mbledhja, që njeriu të kthehet te populli i tij dhe njeriu të ikë në vendin e tij (që njeriu të kthehet te populli i tij dhe njeriu të dëbohet në vendin e tij). Ai thotë: vozisni në vend të forcës për t'u kthyer, sepse edhe pse të gjithë e duan vendin e tyre dhe nuk ka asgjë më të mirë se shtëpitë e tyre të lindjes; por edhe kjo, thotë ai, privimi i sendeve më të dashura për ta do të jetë i këndshëm, sepse kushdo i kapur (në vendin e tij) do të vdesë menjëherë dhe do të bëhet viktimë e shpatës së Medëve. Por fjala profetike pohon se atyre do t'u ndodhë diçka tjetër që shkakton pikëllimin më të madh: sepse fëmijët e tyre, thotë ai, do të thyhen para tyre dhe shtëpitë e tyre do të merren robër dhe gratë e tyre do të robërohen. Çfarë mund të jetë më e padurueshme për prindërit se vrasja e fëmijëve të tyre? apo çfarë mund të jetë më e keqe se turpi - të shohësh plaçkitjen e shtëpive, përdhosjen e nderit të grave, sakrifikuar për lakminë e fitimtarëve? Dhe psalmisti i bekuar askund nuk kujton diçka të ngjashme me këtë, sepse, duke folur për babilonasit, thotë: lum ai që është dhe do t'i godasë foshnjat tuaja në gur (Ps. 137:9). Por pikërisht kjo gjë i ndodhi vendit asirian, me qytetet dhe rajonet e tij, sepse të gjithë ishin të infektuar në mënyrë të padurueshme nga idhujtaria dhe krenaria, ishin fyerje të tmerrshme ndaj Zotit dhe ishin zhytur në artin e magjisë. Ata gjithashtu shkatërruan qytetin e shenjtë, shkatërruan trashëgiminë e Zotit, domethënë (tokën) e izraelitëve dhe i nënshtruan ata në fatin e robërve të luftës dhe u vendosën atyre zgjedhën e pazakontë të skllavërisë. Por fjala për ta (profetike) ka kuptim dhe jo vetëm në lidhje me atë që ka ndodhur historikisht dhe e dukshme; përkundrazi, ata që dëshirojnë mund ta kuptojnë këtë në një kuptim shpirtëror, duke e transferuar me mjeshtëri mendjen e ngjarjeve që i kanë ndodhur vetë shpikësit të çdo ligësie, te armiku më i paepur i Zotit, unë them, Satani, veçanërisht sepse fjala profetike, pasi zbuloi sekretin e Krishtit dhe, duke bërë një parashikim të bukur për të, vendosi pranë tij një vegim historik, sikur të dëgjonte drejtpërsëdrejti ngjarjet e Babit. që ndodhi me Babiloninë dhe me gjithë vendin e Asirisë, e kuptuar në kuptimin shpirtëror. Pra, dragoi femohues nuk ka reshtur kurrë së komplotuari në mënyra të ndryshme kundër atyre që i shërbejnë Perëndisë, por përpiqet shumë të përmbysë atë që i pëlqen Atij dhe shpesh i merr njerëzit me vete, duke i zënë robër dhe duke i hedhur në thellësi të pasioneve dhe, sikur t'u imponojë një zgjedhë të tmerrshme dhe të paepur, mbi zgjedhën e trishtë të drejtë dhe të pafalshme, mbizotëruese dhe mashtruese e trillimeve, trimërisë së drejtë. siç gëzoheshin dikur mbretërit asirianë për fatkeqësinë e izraelitëve, sepse, duke qenë jashtë vendit të tyre dhe qytetit të shenjtë, ishin në skllavëri të të huajve. Por sundimi i djallit mbi të kapur prej tij nuk mbeti përgjithmonë. Sepse shenja e Shpëtimtarit ishte vendosur, domethënë, ne i sollëm këngë fitoreje Atij që fitoi për ne dhe për ne, dhe shpallëm një rrëfim të besimit të drejtë; dhe kjo, siç mendoj unë, është: ngrini zërin tuaj tek ata. Zoti urdhëroi gjithashtu të vinin njerëzit luftarakë, padyshim njerëzit e shenjtorëve, beteja dhe lufta e të cilëve nuk është për mish e gjak, por për sundimtarët dhe autoritetet, për sundimtarët e kësaj errësirë, për ligësinë shpirtërore në vendet qiellore. Dhe ata rezistuan dhe fituan dhe kanë sunduar deri tani dhe kapërcejnë hordhitë e forcave armiqësore dhe shkatërruan idhujtarinë, si një qytet i caktuar që dikur ishte i tmerrshëm dhe i pathyeshëm; dhe ata janë superiorë ndaj kundërshtarëve të tyre sepse Krishti duket se i udhëheq dhe engjëjt e shenjtë i ndihmojnë, kështu që ata që ende i frikësohen fuqisë së këtyre (kundërshtarëve) janë shumë të paktë në numër, dhe ata janë të mëshirshëm, frikacakë dhe të ndrojtur dhe kanë humbur plotësisht shpresën për të qëndruar në luftë me ata që, unë them, i shërbejnë Krishtit. Duke kujtuar vizionin dhe atë që u tha, atëherë le të kuptojë këtë spekulim shpirtëror të gjithë ata që kanë inteligjencë dhe janë në gjendje të kuptojnë fjalimin haraç dhe të fshehur, thëniet e të mençurve dhe gjëegjëza. Isaia 13:17–20. Ja, unë do të nxis kundër jush medët, të cilët nuk e vlerësojnë argjendin, por kërkojnë më pak se ari. Të shtënat e rinisë do të shtypin dhe nuk do të kenë mëshirë për fëmijët tuaj; sytë e tyre do të kenë mëshirë për fëmijët tuaj. Dhe Babilonia, e cila quhet e lavdishme nga mbreti i Kaldeasve, si Perëndia që shpërndau Sodomën dhe Gomorrën, nuk do të banohet përgjithmonë dhe nuk do të hyjë në të për shumë breza; arabët do të kalojnë nëpër të; më poshtë barinjtë do të pushojnë në të. Me këto fjalë, profeti më në fund bën një parashikim shumë të qartë për luftën dhe, duke hequr paqartësinë, sikur një lloj mbulesë e hedhur mbi fjalë, përshkruan hapur dhe pa maskuar dhe sikur të besonte para syve të tij fatkeqësinë që do t'i godasë së shpejti. Ata do të vijnë, thotë ai, do të vijnë medët, jo të tunduar nga paratë dhe duke mos menduar për dhuratat tuaja: përkundrazi, në kohën e duhur do të dalin fitues, pasi kanë përdorur të gjitha përpjekjet e tyre për të thyer harqet e të rinjve. Nëse dikush i kushton vëmendje pushtimeve barbare që ata bëjnë në vende dhe qytete, do të shohë se ato ndërmerren për asgjë tjetër veç grabitjes dhe mbledhjes së pasurisë nga kudo. Por medët, thotë ai, do të jenë mbi lakminë dhe do të lënë pas dore fitimet për të poshtëruar arrogancën e babilonasve; sepse ata gjithmonë mburreshin shumë për artin (e tyre) të gjuajtjes me hark dhe e vlerësonin shumë suksesin në të; por ata do të jenë (në këtë aspekt) inferiorë ndaj armiqve të tyre. Pasi të kenë fituar fitoren, ata do të jenë aq mizorë dhe të pamëshirshëm, sa nuk do të tregojnë mëshirë për një moshë të denjë për dhembshuri, dhe gjatë rrahjes së mëshirshme të fëmijëve nuk do të derdhin asnjë lot mëshirë, ndërsa Babilonia, e cila quhet e lavdishme nga mbreti i Kaldeasve, do të arrijë në një shkreti të tillë, thotë ai, saqë nuk do të jetë aq e djegur dhe e pandryshuar nga Gomorahi, dhe në një masë të tillë do të shmanget si nga banorët fqinjë ashtu edhe nga popujt që kalojnë nga larg, saqë edhe barinjtë nga Arabia nuk do të kullosin kopetë e tyre mbi të, pasi do të jetë plotësisht i shkatërruar. Duhet të dini se popujt saracenë, të shtrirë deri në tokën e Asirisë dhe që jetojnë në shkretëtirën e brendshme, quhen arabë; sepse ata zotërojnë vendin fqinj të arabëve, dhe ndoshta vetë saraçenët nga Arabia enden nëpër shkretëtirat asiriane së bashku me arabët. Isaia 13:21–22. Dhe bishat atje do të pushojnë, dhe shtëpitë do të mbushen me zhurmë, dhe sirenat do të flenë atje, dhe demonët do të këndojnë atje, dhe onocentaurët do të lëvizin atje dhe iriqët do të bëjnë folenë atje në shtëpitë e tyre. Isa.14:1. Ai vjen së shpejti dhe nuk do të vonojë. Kafshëve të egra zakonisht u pëlqen t'i bëjnë shtëpitë e tyre në vende të shkreta, dhe një qytet i shkatërruar u siguron atyre shumë strehimore të bollshme, të bëra vetë dhe të gatshme, të cilat i hasin si krejtësisht rastësisht. Në vende të shkreta e të heshtura, nga heshtja e plotë, s'di si, lind një tingull i pakapshëm dhe arrin në veshët e banorëve të shkretëtirës. Pra, thotë ai, bishat atje do të pushojnë dhe shtëpitë do të mbushen me zhurmë, domethënë shtëpitë që nuk kanë fare një banor do të lëshojnë një tingull karakteristik të shkretëtirës. Dhe ata do të qajnë, thotë ai, ka demonë; sepse, thonë ata, u pëlqen të qëndrojnë në vende të shkreta dhe, si të thuash, të bëjnë një shtëpi të qetë këtu. Sirenat, mendoj, i quan zogjtë që mund të këndojnë këndshëm, ose, sipas botimit hebraik, një buf; gomarët e egër i quajti onocentaur; dhe iriqët - duke rritur, si të thuash, gjemba të mprehtë (gjemba) minjve. E gjithë kjo i përshtatet mjaft qyteteve apo shtëpive të shkatërruara plotësisht. Për këtë ai shton: ai vjen shpejt dhe nuk do të vonojë - ose ai që u shkakton asirianëve pikëllimin më të rëndë, ose ai që u jep atyre ngushëllim të konsiderueshëm pasardhësve të Izraelit, pasi, duke qenë në robëri, ata shpresonin të ktheheshin (në atdheun e tyre) pasi Kiri, së bashku me persët dhe medët, mundën babilonasit. Ai u premton atyre çlirim të shpejtë nga vuajtjet dhe se përmbushja e asaj që është objekt i dëshirave të tyre nuk do të vonohet për shumë kohë, por do të realizohet sikur menjëherë pasi të shqiptohet profecia. Isaia 14:1–3. Dhe Zoti do të ketë mëshirë për Jakobin dhe do të zgjedhë tufat e Izraelit, dhe ata do të pushojnë në vendin e tyre, dhe i huaji do t'i shtohet atyre dhe do t'i shtohet shtëpisë së Jakobit, dhe kombet do t'i kuptojnë dhe do t'i sjellin në vendin e tyre, dhe ata do të trashëgojnë dhe do të shumohen në tokën e Perëndisë si shërbëtorë dhe gra; Dhe do të jetë atë ditë që Zoti do t'ju japë prehje nga sëmundja dhe tërbimi juaj dhe nga puna mizore që keni bërë për ta. Ai u jep shpresa të mira bijve të Izraelit të ngarkuar me vuajtje dhe, me premtime të mira, forcon guximin e atyre që vuajtën në mënyrë të padurueshme nga grabitja e skllevërve të tyre. Sepse ai parashikoi qartë se ata do të ktheheshin nga robëria dhe do të hidhnin poshtë zgjedhën jashtëzakonisht të rëndë të skllavërisë, pasi Babilonia dhe i gjithë vendi asirian të ishin shkatërruar; sepse Izraeli, thotë ai, nuk do të refuzohet plotësisht dhe nuk do të dënohet pafundësisht për mëkatet e tij; por si i zgjedhuri një ditë do të ketë mëshirë dhe prehje. Dhe duke qenë se ai njihet si i parëlinduri midis djemve, ai nuk do të privohet nga kujdesi dhe favori i Perëndisë; sepse ata, thotë ai, do të kthehen në atdheun e tyre dhe i huaji do të kthehet me ta; ai e quan një vendas dhe një banor autokton të huaj, domethënë babilonas; sepse shumë babilonas i ndoqën izraelitët, pjesërisht sepse u lidhën me ta dhe pjesërisht sepse pranuan shërbimin sipas ligjit (Mozaiku). duke qenë se ata kaluan një kohë të gjatë në robëri, sipas të gjitha gjasave u bashkuan një numër i konsiderueshëm vendasish. Prandaj ai thotë: i huaji do t'i bashkohet, domethënë vendasit do t'i ndjekin dhe do t'i shoqërojnë. Dhe johebrenjtë do t'i kuptojnë dhe do t'i sjellin në vendin e tyre, sepse kur Kiri çliroi Izraelin, ai urdhëroi krerët e krahinave që ta çonin në mënyrë të sigurt dhe pa vonesë. Ai që pas tij mori pushtetin mbi asirianët bëri të njëjtën gjë; ishte Kserksi. Dhe ata që duan t'i dinë më hollësisht këto ngjarje, mund t'u drejtohen librave të Ezdras dhe të marrin nga këtu informacionin më të saktë për gjithçka që është thënë. Sepse nga vendi i Asirisë ata u kthyen në Judë gjatë mbretërimit të Zorobabelit, birit të Shealtielit, që ishte nga fisi i Judës, dhe gjatë kohës së komandimit të rendit të shenjtë të Jezusit, birit të Jozedekut, kryepriftit të madh. Dhe kështu, thotë ai, kombet do t'i shoqërojnë dhe do t'i sjellin në vendin e tyre dhe ata do të marrin në dorë trashëgiminë që u është caktuar nga lart. Dhe ajo që është edhe më e habitshme është se ata që dikur ishin shërbëtorë të idhujve, që njohën shumë e të panumërt perëndi, do të shumohen në tokën e Perëndisë në skllevër dhe skllevër: dhe ata do të pushtohen nga robëria. Sepse ata që e zunë Izraelin rob, pasi u morën me të dhe kishin ardhur në Jude, thotë ai, do të përkulin qafën nën zgjedhën e ligjit dhe, sikur të mbeten në një robëri të bukur e shpëtimtare, do të rrëfehen si Zot dhe Perëndi Krijues i universit. Ose kjo është ajo që thotë profeti, ose ndoshta ai dëshiron të thotë se ata që dikur pushtuan dhe e çuan Izraelin larg Judesë, duke rënë nën zgjedhën, do të pushtohen dhe do të kapen në atë kohë, padyshim, kur Kiri, Persianët dhe Medët do t'i pushtojnë. Atë ditë, pra në atë kohë, do të shpëtoni nga sëmundja dhe tërbimi juaj, domethënë nga inati që ju kërcënoi dukshëm, hyjnor; sepse do të shpëtoni nga skllavëria mizore dhe do të çliroheni nga pikëllimet. Por, duke i shndërruar sa më shumë që të jetë e mundur faktet e vrazhda të historisë në soditje shpirtërore, ne përsëri do të përpiqemi të dallojmë diçka të ngjashme me këtë që ndodhi (në sferën shpirtërore). Njerëzit ishin robër, të përkushtuar në shërbimin e idhujve dhe duke nderuar sundimin e atij që i shtypte. Por Krijuesi i të gjitha gjërave pati mëshirë për të shtypurit padrejtësisht dhe na dërgoi nga qielli një Shëlbues, Birin e Tij në emër të Zotit, domethënë jo si një nga profetët e shenjtë, por në lavdinë e sundimit. Ai shkatërroi (idhujtarinë), si të thuash, një qytet krenar dhe arrogant, me ndihmën e ushtarëve të tij, domethënë të Apostujve të shenjtë, të cilët, sikur të kishin shkatërruar gjithë vendin e djallit, morën me vete në qytetin e shenjtë, Jeruzalemin shpirtëror, them unë, kishën e atyre që u mashtruan dhe vuajtën nën zgjedhën e skllavërive; Ishin ata që u shumuan në tokat e Perëndisë dhe u bënë skllevër dhe skllevër. Dhe ata që më parë i kishin në nënshtrim dhe robëri, domethënë ata që u shërbenin demonëve dhe u mësuan atyre (demonëve) moralin dhe i çuan në shkatërrim, u bënë vetë robër, domethënë u mundën nga predikimi i Apostujve të shenjtë dhe filluan të punojnë për Krishtin. Ai i nënshtroi ata nën sundimin e tij pasi, natyrisht, ata u sollën në besim; Ata gjithashtu pushuan nga skllavëria e rëndë në të cilën ndodheshin përpara se t'i nënshtroheshin Zotit dhe ushtrisë së Tij. Isaia 14:4–6. Dhe ju morët këtë vajtim kundër mbretit të Babilonisë dhe thatë atë ditë: Pse e torturoni mbretin dhe e detyroni mbretin? Zot, shtyp me zgjedhën e mëkatarëve, me zgjedhën e princave, duke goditur gjuhën me mllef, një ulçerë të pashërueshme, goditi gjuhën me ulcerën e tërbimit, me të cilën nuk ka mëshirë, pjesa tjetër e atyre që besojnë. Ai thotë se babilonasit dhe vetë Nabukadnetsari do të pësojnë fatkeqësi të tilla të rënda si rezultat i luftës, saqë do t'u vijë keq edhe nga armiqtë e tyre, dhe se ata që, pasi kanë vuajtur gjëra të padurueshme (prej tyre), natyrisht nuk do të hidheshin vetëm nga gëzimi mbi të mundurit, përkundrazi, më në fund do të ndiejnë pikëllim dhe nga fatkeqësitë e shumta që do t'u vijnë. rënë në një mënyrë tjetër, duke shprehur më shumë se vetëm keqardhje, por më shumë se kaq, gëzim dhe tallje me ata, mbi të cilët shkatërrimi ishte përtej çdo shprese. Ndaj, ai kompozon një vajtim për ta dhe së bashku japin një këngë që i përshtatet rrethanave që kanë ndodhur. Fjala, thotë: pse po më torturon? Presta, thotë, duke përdorur një shprehje të zbutur, në vend të kësaj: vdiq dhe pushoi së ekzistuari. Ai e quan torturues dhe shtrëngues babilonasit, të cilët, për shkak të krenarisë së tepërt, vendosën zgjedhën e pushtetit të tij të rëndë jo vetëm mbi popujt fqinjë, por edhe duke dërguar taksambledhës në qytetet dhe vendet më të largëta, u kërkonin atyre haraçe dhe detyrime. Ndaj, habiten sesi një presta kaq (e fuqishme) dhe dora që shtypte të gjithë dhe kontrollonte gjithçka e pushoi aktivitetin. Dhe se nuk i dinin arsyet e rënies së tij, këtë e tregojnë duke thënë: Zoti dërrmoje me zgjedhën e mëkatarëve, me zgjedhën e princave. Dëgjon se si i quan princa, duke u atribuar mendime të etur për pushtet; sepse ata, siç thashë, sulmuan të gjithë, si të thuash, banorët e gjithë tokës, duke i nënshtruar zgjedhës së tyre; Për më tepër, dominimi ishte ndonjëherë në të njëjtën kohë qëllimi i tyre (i vetëm). Por Zoti, thotë ai, goditi brezin e mendjemëdhenjve, ose goditi njerëzit me një murtajë të pashërueshme. Ai shpresoi shumë për veten e tij dhe ëndërroi shumë për veten e tij dhe vdiq kundër vullnetit të tij, dmth pa fundin që e meritonte plotësisht, duke iu nënshtruar një ulçere të pashërueshme inati, pasi nuk iu shfaq asnjë dhembshuri. Por ne vetë mund t'i themi të gjitha këto dhe t'i thërrasim shumë mizorisht Satanait, i cili na torturon dhe na shtyp. Sepse i përmbahet mendimeve të secilit prej nesh, duke e larguar nga aspiratat e bukura dhe të mira - aspiratat, them unë, drejt devotshmërisë dhe drejtësisë, sikur e tërheq me forcë drejt asaj që i pëlqen dhe sikur ndonjë taksambledhës mizor, duke kërkuar nga të gjithë shqetësimet për gjërat mëkatare. Por Shpëtimtari e shtypi zgjedhën e mëkatarëve, duke e hedhur nga ne dhe duke na nënshtruar zgjedhës së tij dhe duke goditur njerëzit me një murtajë të pashërueshme. Cilët njerëz të tjerë nëse jo njerëzit e demonëve, të cilët Ai i urdhëroi të shkonin në humnerë dhe të cilët Ai i nënshtroi mundimeve të tmerrshme? Prandaj ata bërtitën duke thënë: "Na lini neve, ç'punë ka Jezusi i Nazaretit me ne dhe me ju?". Ju keni ardhur këtu para kohe për të na shkatërruar (Marku 1:24; Luka 4:34). Isaia 14:7–8. Tërë toka bërtet nga gëzimi, pema e Libanit gëzohet për ty dhe kedri i Libanit; edhe pse të ka zënë gjumi, mos u kthe dhe na prish. Dhe kjo është pjesë e këngës së vajtueshme. Dhe me sa dimë nga historia, pati gëzim në mbarë tokën pasi vendi asirian u shkatërrua dhe u zhduk shtypësi, ai që kërkonte nënshtrim nga të gjithë. Fjala profetike i quan të gjitha këto pemë të Libanit; dhe ata që kishin udhëheqje dhe pushtet midis kombeve krahasohen me kedrat; Për më tepër, Nabukadnetsari, si një druvar, duke i përmbysur, ia nënshtroi zgjedhës së tij. Pra, thotë ai, kedrat, duke u gëzuar për vdekjen tënde, thonë: meqë të ka zënë gjumi, mos u kthe dhe na fshikullo. Por nëse dikush dëshiron t'ia atribuojë këtë fjalë vetëm izraelitëve, ai do të duhet ta kuptojë atë në kuptimin e mëposhtëm. Libani është një mal i madh në tokën e Fenikisë, i mbuluar me kedra dhe pemë temjan, i pyllëzuar dhe i pasur me pemë të bukura. Prandaj, Shkrimi i frymëzuar shpesh e krahason atë me vendin e Judesë, për faktin se në të kishte shumë njerëz, shumë të famshëm në fuqi dhe lavdi, dhe kishte edhe të tjerë në të, të lartësuar nga virtytet e priftërisë dhe, si të thuash, shumë aromatike. Kjo është arsyeja pse profeti Zakaria e krahason Judenë me Libanin, dhe ata që jetojnë në të me kedrat, lisat dhe pishat, dhe zjarrin gjithëpërfshirës me ushtrinë e romakëve, të cilët pas kryqëzimit të Shpëtimtarit shkatërruan gjithë vendin e tyre. Ai thotë këtë: O Liban hapi dyert e tua dhe kedrat e tu le të digjen në zjarr. Le të qajë Pitis, sepse kedri ra; le të qajnë lisi i Basanitit, sepse lisi që ishte mbjellë ishte prerë (Zakaria 11:1,2). Pra, kjo fjalë e hebrenjve le të jetë si nga pemët e Libanit, të cilët gëzohen dhe i thonë babilonasit dhe atyre që e rrethojnë: Të ka zënë gjumi, mos na fshikullo. Është shumë e përshtatshme që ai të ruajë këtë kthesë të frazës; sepse si nga pemët e Libanit dëgjohet ky zë; Prandaj, ata thonë: mos u ktheni dhe na fshikulloni, sepse pas kthimit të izraelitëve nga Babilonia, kundër tyre nuk u ngrit më lufta nga vendi asirian. Por ne, që dikur ishim të shtypur nga Satani, dhe tani kemi një mendim të vendosur në Krishtin dhe një mendje të palëkundur dhe të rrënjosur në devotshmëri dhe një zemër (shpirtërisht) lulebardhëse, me të drejtë mund t'i themi: prej nga të ka zënë gjumi, mos u kthe të na fshikullosh. Isaia 14:9–11. Ferri, për një kohë të gjatë, është i mërzitur, do t'ju rrëmbejë: të gjithë gjigantët që zotëronin dheun janë ngritur me ju, të gjithë mbretërit e paganëve kanë luftuar nga fronet e tyre. Të gjithë përgjigjen dhe të thonë: Edhe ti je zënë rob, sikurse jemi ne: dhe je i ngarkuar me ne. Lavdia jote ka zbritur në ferr, gëzimi yt i madh ka rënë; poshtë teje do të përhapet kalbësia dhe krimbi do të të mbulojë. Shkrimi i frymëzuar ndonjëherë karakterizohet nga personifikimi i objekteve dhe, si të thuash, përshtatja e të folurit me vetë objektet. Kështu, p.sh., thotë: Sidoni u përul, foli deti, foli kalaja e detit: ai nuk ishte i sëmurë, nuk lindte as mëndte të rinj, i lartësoi vajzat më poshtë (Is. 23:4). Sepse ky fjalim i atribuohet prej saj qytetit të Tyrëve, i cili dikur u shkatërrua nga babilonasit, dhe ne gjejmë se kjo fjalë i përshtatet pronës së subjektit. Kështu profeti Mikea përfaqëson Jeruzalemin duke i thënë Babilonisë: Mos u gëzo me mua, armiku im, sepse kam rënë dhe do të ngrihem; edhe sikur të ulem në errësirë, Zoti do të më japë dritë. Unë do të duroj zemërimin e Zotit, sepse ata që kanë mëkatuar kundër tij, Dondezhe do të shfajësojë gjykimin tim dhe do të zbatojë gjykimin tim; dhe ai do të më nxjerrë në dritë, dhe unë do të shoh drejtësinë e tij, dhe armiku im do të shohë, dhe ajo do të vishet me të ftohtë, duke më thënë: "Ku është Zoti, Perëndia yt?" Sytë e mi do të shohin nudo, tani do të shkelet si gurë rrugës. Dita e lëmimit të bazamentit, dita e fshirjes suaj (Mik. 7:8-11), domethënë, në të cilën Kiri dhe medët, në aleancë me persët, pushtuan vendin e babilonasve. Pikërisht në të njëjtën mënyrë, tani profeti i bekuar bën një personifikimi: ferri, thotë ai, u acarua ose u mërzit kur takoi atë që zbriti (në të). Dhe ju lutemi kushtojini vëmendje imazhit të shprehjes; sepse nëpërmjet kësaj tregon se ajo është e ndotur nga vrasja dhe e mbushur me gjak, kështu që pothuajse i gjithë ferri ose kushdo në të është rezultat i mizorisë së tij të qenësishme. sepse ai, arrogant, nuk pushoi plotësisht së shkatërruari kombe dhe mbretër dhe të mbushte ferrin me shpirtrat e fatkeqve. Dhe kështu, të gjithë gjigantët, thotë ai, pra ata që dalloheshin nga forca e tyre, dhe ata që sunduan mbi shumë kombe, por të shkatërruar nga ti, përgjigjen dhe thonë: ti je rob, ashtu si ne: sepse, thonë, ishe burrë, por nuk denjoje ta dije dhe ta mendosh; as që e kishe menduar se dikush mund të triumfonte mbi krenarinë dhe dorën tënde të tmerrshme; Ty, mbase, nuk e kishe të huaj shpresën se vdekja nuk do të të mposhtte dhe shpata e medias vështirë se mund të të bindte, kundër dëshirës tënde, që të mësoje nga përvoja se edhe ti vetë ishe një person i ngjashëm me ne. Dhe ju jeni të mahnitur, ashtu si ne. Në vend të kësaj, lavdia jote ka zbritur në ferr: je dërrmuar nga vdekja dhe fuqia e tmerrshme e korrupsionit të ka rënë; dhe ai që të mori nga mesi i të gjallëve, vështirë se do ta shikojë gëzimin tënd; Nën ju do të ketë kalbësi dhe krimbat do të jenë mbulesa juaj. Por ky është një fat i përbashkët: sepse trupat e njeriut, pasi i ekspozohen vdekjes, bëhen gjithmonë pre e kalbjes dhe e krimbave. Mirëpo, kjo është thënë bukur për të, si në formë qortimi të hidhur ndaj tij; për ata që harrojnë dobësinë e tyre dhe, për shkak të krenarisë së tyre të tepruar, nuk presin që t'u ndodhë fati i përbashkët njerëzor, me të drejtë meritojnë qortim, sepse, sapo e përjetojnë këtë, ata mësojnë të mendojnë se gjëja më e moderuar që njerëzit drejtues duhet ta mendojnë vetë (pa nxitje të jashtme). Dhe kështu, thotë ai, ai që kënaqej me luksin e rafinuar dhe mbretëror do të shtrohet me të tjerët pa veshje funerali dhe nuk do t'i jepet asnjë nga ato nderimet që zakonisht u bëhen të vdekurve. Isaia 14:12. Si zbriti ylli i mëngjesit nga parajsa? Të penduar në tokë, dërgoji gjuhën tënde të gjithëve. Dennitsa është një nga yjet më të ndritshëm. Ajo lind pak para agimit dhe shërben si një lloj pararojë e shkëlqimit të diellit. Dhe që shkëlqen me dritë të bollshme, tregon vetë fakti që shfaqet pak para agimit. Sepse ndërsa hapësira ajrore është ende e errët, ndërsa nata ende mbretëron dhe errësira është në fuqi të plotë, yjet në qiell shkëlqejnë me një shkëlqim të shndritshëm; por kur dita është afër dhe kur rrethi i diellit është, si të thuash, në kufijtë e tij të parë, drita e secilit prej tyre zvogëlohet, sikur t'i dorëzohet më të shkëlqyerve dhe të mposhtet nga një shkëlqim më i madh. Drita e yllit të mëngjesit është aq e fortë sa edhe kur shfaqet agimi, shkëlqen me rreze që duken pak më të ulëta se rrezet e diellit. Prandaj, ai e krahason babilonasin me Luciferin me arsyetimin se ai ishte superior ndaj të tjerëve dhe se midis sundimtarëve dhe mbretërve nuk kishte asnjë si ai. Ai ishte aq i famshëm dhe i famshëm sa ne e konsiderojmë atë si një kumbar në mesin e të gjithë yjeve të tjerë. Por, thotë ai, i rrethuar nga kaq shumë lavdi, i lartësuar e shkëlqen me famë të pakrahasueshme, si ra nga qielli, duke u dërrmuar në tokë dhe duke ua dërguar gjuhën të gjithëve? Ai thotë: dërgoni në vend të: komandoni ose në një mënyrë tjetër (duke paraqitur kërkesat tuaja). Sepse tiranët e Babilonisë vazhdimisht donin t'i nënshtronin të gjitha kombet në pushtetin e tyre dhe t'i nënshtronin të gjitha vendet nën zgjedhën e skllavërisë. Prandaj, ata dërguan në të gjitha kombet, duke kërkuar një copë tokë dhe ujë në një enë, sikur të kërkonin një pjesë të gjithçkaje, tokën, them unë, dhe detin si univers. Isaia 14:13–17. Me mendjen tënde ke thënë: Unë do të ngjitem në qiell, do ta vendos fronin tim mbi yjet e qiellit, do të ulem në malin më të lartë, në malet e larta deri në veri: Do të ngjitem mbi retë, do të jem si Shumë i Larti. Tani do të zbresësh në ferr dhe në themelet e tokës. Ata që të kanë parë do të habiten me ty dhe do të thonë: ky njeri ka ngacmuar tokën, ka tundur mbretërit, ka boshatisur gjithë universin dhe qytetet e tij të shpërndara, mos i lini robërit të shkojnë. Ai thotë se ishte përfshirë nga fatkeqësi të papritura dhe e gjeti veten në një situatë të tmerrshme të papritur dhe mezi e dinte nga vetë vepra se ai ishte një njeri si njerëzit që kishin vdekur para tij. Për sa i përket fjalëve të krenarisë dhe ekzaltimit që urrejnë Zotin dhe arrogancës së skajshme; atëherë, thotë ai, dukej se ishe pak më i ulët se lartësia e madhështisë hyjnore; ju prisnit që vetë qielli do të ishte i arritshëm për ju, se froni juaj do të konkurronte me fronet më të larta; menduat marrëzisht se ishit të barabartë me Zotin dhe mbi krijimin; imagjinove se ishe mbi retë dhe mbi yjet. Por ju jeni të dënuar, duke menduar kaq marrëzisht; përfundimi i çështjeve ekspozoi marrëzinë tënde, sepse zbrite në ferr dhe në themelet e tokës. Dhe kjo thuhet se cakton, ndoshta, një vend që ndodhet në vendin më të ulët, domethënë errësirë. Ju do të jeni një mrekulli (një objekt befasi) për ata që e shohin këtë, dhe me të drejtë; sepse ndryshimet e mëdha, veçanërisht ato që ndodhin përtej pritshmërive, befasojnë ata që i shohin. Çfarë lloj mrekullie është kjo dhe çfarë do të thonë për të? Sepse ata do të thonë: A është ky njeri? Viktima në këtë mënyrë vështirë se mund të quhet qenie njerëzore sepse, ndoshta, prej kohësh janë mësuar të kenë frikë ta thonë. Por ky është i njëjti njeri që acaroi tokën, tronditi mbretërit, e la të gjithë universin bosh dhe qytetet e tij u shpërndanë. Jo pa arsye ata u mrekulluan me faktin që një njeri e bëri të gjithë qiellin në trazira, tronditi mbretërit, e bëri të gjithë universin e banuar në shkretëtirë dhe shkatërroi qytete. Dhe përtej kësaj, çfarë tjetër? Ju nuk do t'i lironi robërit që janë në paraburgimin e tij (τους ἐν επαγωγῆ). Por duke qenë se në disa nga listat (të Shkrimeve të Shenjta) shkruhet: ata në diversion (τους ἐν ἀπαγωγῆ), atëherë për ata që dëshirojnë të kuptojnë në këtë mënyrë, do të themi se fjala: diversion (ἀπαγωγῆ) do të thotë robëria e izraelitëve dhe largimi nga atdheu, sepse ata u çuan nga Judea në Asiri. Por nëse Shkrimet e Shenjta lexojnë vërtet: ata në shpirt (τους ἐν ἐπαγωγῆ); atëherë nuk do ta kuptonit më keq këtë vend, duke kuptuar se ata (hebrenjtë) ishin në prani të zemërimit të Zotit (nën zemërimin e Zotit). Sepse mbi ta u soll zemërimi (i Zotit) për shumë mëkate. Nabukadnetsari nuk zgjidhi, domethënë nuk i çliroi nga fatkeqësia. Sepse njeriu i pahijshëm duhet, me të vërtetë, duhet të përfaqësojë veten jo vetëm si një person krenar, por edhe si një kundërshtar i Perëndisë, një shkatërrues i universit, mizor dhe i pamëshirshëm dhe që nuk tregon dhembshuri për ata që janë në ankth të jashtëzakonshëm dhe që durojnë vuajtje të rënda. Por këto ngjarje historike mund t'i atribuohen (dhe jo pa arsye të mjaftueshme) atij që dërrmoi gjithçka, them unë, fajtorit të së keqes - dragoit; sepse ai ishte një torturues dhe një shtypës - dhe në çfarë mënyre, ne kemi folur tashmë për këtë më parë. Ai i ndërpreu aktivitetet e tij dhe u zhduk - sepse Zoti e goditi me një goditje të pashërueshme zemërimi - dhe ndaloi, sikur ndonjë druvar i fortë, të presë kedrat shpirtërorë, gjë që i bekuari kujton edhe Davidi, duke i thënë Zotit të të gjithëve: kedrat e Libanit, që ti mbolle (Ps. 103:16). Kur ai, fatkeq, i dënuar plotësisht, zbriti në ferr dhe atje u hodh në flakën gjithëpërfshirëse, atëherë të këqijtë dhe fuqitë nën kontrollin e tij u habitën me të drejtë nga ai që iu nënshtrua kësaj dhe ndoshta e vajtuan duke thënë: "Ti je rob siç jemi ne, dhe je i ngarkuar me ne". Sepse në lavdinë e tij ai ishte i famshëm midis engjëjve dhe u shpërnda midis fuqive më të larta, ashtu si ylli, natyrisht, shpërndahet midis yjeve (të tjerë). Por ai që ëndërronte shumë për veten dhe që guxoi t'i përvetësonte vetes nderin dhe lavdinë që i takonte vetëm Natyrës më të Lartë, ra dhe u dërrmua. Ishte i denjë për fuqinë (guximin) e planeve dhe mendjes së tij; por, siç thotë Profeti, ai që dikur tronditi gjithë tokën, shkatërroi gjithësinë, zbriti në ferr dhe në themelet e tokës; sepse ai shkatërroi njohurinë e vërtetë të Perëndisë në tokë dhe shkatërroi plotësisht punëtorët e virtytit. Dhe mos i lironi robërit. Kjo iu dha atyre që besuan nga Zoti, i cili u tha atyre që ishin në robëri: dilni dhe atyre në errësirë: hapuni (Is. 49:9), dhe atyre që ishin nën zemërimin hyjnor për shkeljen e guximshme të ligjeve hyjnore, duke falur me mëshirë krimet e tyre dhe atyre që iu nënshtruan shumë mëkateve për shkak të dobësisë njerëzore, duke i liruar. Isaia 14:18–19. Të gjitha mbretëritë e gjuhëve kanë pushuar për nder, secila në shtëpinë e vet, por ju do të rrëzoheni në male si një i vdekur i neveritshëm, me shumë të vdekur të prerë nga shpata, duke zbritur në ferr. Nga ajo që ndodhi më parë, thotë ai, shpjegohet ashpërsia e fatkeqësisë që i ndodhi dhe ishte e drejtë ajo që thashë më lart, nëse një fat tjetër nga të tjerët i ndodhte atij që ishte aq i lavdishëm dhe arrogant dhe me epërsi të pakrahasueshme (mbi të tjerët), dukej se ishte i lartësuar mbi lartësitë. Sepse ata vdiqën, thotë ai, jo pa nder dhe jo jashtë banesave kaq të dashura për ta; por ju, i privuar plotësisht nga kjo, do të shtriheni në male, i neveritshëm dhe i mundur, domethënë duke lëshuar një erë të keqe dhe duke paraqitur një pamje të trishtuar. Sepse çfarë mund të jetë më e neveritshme se një trup i vdekur, pa mbulesë? Kështu do të shtriheni me të tjerët që ranë viktimë e shpatës së Medëve; dhe askush nuk do të qajë për ju, askush nuk do të derdhë lotët që zakonisht shoqërojnë të vdekurit dhe askush nuk do t'ju nderojë me nderime funerale. Do të jeni aq të dhimbshëm dhe të refuzuar sa nuk do të dalloheni nga të tjerët që ishin nën pushtetin tuaj dhe ishin krejtësisht të parëndësishëm. Duhet theksuar se kështu përfundon kënga e vajtueshme. Is.14:20. Ashtu si një mantel i lagur në gjak nuk do të jetë i pastër, ashtu edhe ju nuk do të jeni të pastër, keni shkatërruar vendin tim dhe keni rrahur popullin tim: nuk do të qëndroni përgjithmonë. Krimet e rënda janë të vështira për t'u larë dhe për t'u ngjitur si bojë pas atyre që i kanë kryer; dhe ai tregon se ata kanë bërë diçka të denjë për zemërim ekstrem dhe janë të denjë për dënim të barabartë me krimet. Pra, thotë ai, nuk do të merrni faljen e mëkateve dhe nuk do të jeni të pastër dhe të denjë për mëshirë; do të jesh kaq i ndotur dhe do të kesh mbi vete një njollë të tillë të pashlyeshme vrasjeje, si një rrobë e lagur në gjak; sepse ju keni shkatërruar tokën e shenjtë dhe keni vrarë njerëzit e zgjedhur nga Unë. Sepse kur, thotë ai, i Larti i ndau gjuhët, sikur bijtë e Adamit të ishin shpërndarë, caktoi kufijtë e gjuhëve sipas numrit të Engjëjve të Zotit. Dhe Jakobi, populli i tij, u bë pjesa e Zotit; trashëgimia e tij ishte Izraeli (Ligj. 32:8,9). Kështu, është vërtet shumë e tmerrshme të rebelosh kundër tokës së shenjtë, domethënë kishës, dhe të jesh një vrasës i pafytyrë i fëlliqësisë në raport me njerëzit që janë trashëguar nga Krishti; sepse në asnjë mënyrë nuk do të jetë i pastër dikush që është fajtor për kaq shumë krime të tmerrshme. Por unë besoj se të tjerët, duke reflektuar mbi fatkeqësitë që pësuan Judenë dhe vetë Jeruzalemin, do të thonë: a erdhi tirani babilonas në mënyrë arbitrare dhe pushtoi tokën e Judesë dhe mori vetë qytetin e shenjtë? A nuk e lejoi Zoti ose më mirë e urdhëroi atë ta bënte këtë? Sepse vetë profeti Isaia na thotë se Zoti do të shkatërrojë mizat që ndodhen në një pjesë të lumit të Egjiptit dhe bletët që ndodhen në vendin e Asirianëve; dhe të gjitha do të vijnë dhe do të pushojnë në shkretëtirat e vendit, në shpella guri, në strofka, në çdo të çarë dhe në çdo pemë (Is. 7:18,19). Pse një akuzë e tmerrshme bie mbi babilonasin, duke iu bindur urdhrit hyjnor, dhe ai ndëshkohet aq tmerrësisht sa nuk është parë asgjë si zemërimi që i ra? Kjo i ndodhi atij me gjithë drejtësinë. Sepse Perëndia i të gjithëve donte të këshillonte Izraelin, i cili kishte devijuar nga tërheqja, dhe me ndëshkime të moderuara ta detyronte të kthehej në shërbimin e tij të zakonshëm, them unë, ligjor; i njëjti i sjellë për ta bërë këtë ishte i egër si një bishë e egër dhe veproi me inat të shfrenuar. Prandaj, Zoti e akuzon atë, duke thënë qartë: Unë jam i zellshëm për Jeruzalemin dhe Sionin me zell të madh dhe me zemërim të madh jam i zemëruar me gjuhët sulmuese; Dhe Faraoni, tashmë i nënshtruar dënimit për krimet e tij, Ai zgjoi si një enë zemërimi dhe zemërimi, siç thotë Ai vetë, për të treguar mbi të forcën e Tij dhe ashpërsinë e drejtësisë. Mendoni në të njëjtën mënyrë për babilonasit. Sepse, duke qenë enë zemërimi dhe të nënshtruar ndaj ndëshkimit të drejtë, ata u sollën në Jeruzalem, në mënyrë që, duke ndëshkuar Izraelin, ata vetë t'i nënshtroheshin një dënimi krejtësisht të denjë dhe të merituar. Isaia 14:21–22. Farë e keqe, përgatitini fëmijët tuaj të vriten nga mëkatet e atit tuaj, që të mos lindin e të trashëgojnë tokën dhe ta mbushin tokën me ushtri. Dhe unë do të ngrihem kundër tyre, thotë Zoti i ushtrive, dhe do të shkatërroj emrin e tyre, mbetjet e tyre dhe pasardhësit e tyre. Nabukadnetsari veproi tmerrësisht mizorisht ndaj të gjitha kombeve. Dhe ata që erdhën pas tij dhe trashëgimtarëve të tij, madje edhe përpara Belshazarit, duke imituar mizorinë e atit të tyre, vazhduan veprat e tij, sepse ishin të egër dhe çnjerëzor me të gjitha kombet; Ata gjithashtu shtypën izraelitët, megjithëse ishin në robëri dhe të ngarkuar me zgjedhën e skllavërisë. Ata ëndërruan aq shumë gjëra të mëdha për veten e tyre dhe kundër lavdisë së Perëndisë, sa krimineli Belshazzar, pasi organizoi një festë për fisnikët e tij, solli enët e shenjta dhe piu prej tyre së bashku me skllevërit dhe gratë e tij, dhe pastaj u shfaq një gisht i dorës, siç thotë Danieli, dhe skaliti në mur fjalët: Mani, Tekel, Peres. Duke shpjeguar këtë, Danieli hyjnor tha se mbretëria e tij u nda dhe u tradhtua te Medët dhe Persianët. Prandaj, ata thonë se në atë kohë familja e Nebukadnetsarit dhe Belshazarit u shkatërrua plotësisht, kështu që pas tyre absolutisht asnjë nga pasardhësit e tyre nuk u ngjit në fronin e tyre mbretëror. Mendoj se pikërisht këtë na tregon fjalimi profetik në fjalët e mësipërme. Shihni sesi zemërimi hyjnor vërshon kundër çdo farë të keqe; Sepse ai thotë, përgatitini fëmijët tuaj që të vriten nga mëkatet e atit tuaj. sepse etërit ishin të ligj; atëherë brezi i tyre i ardhshëm pushoi plotësisht. Për çfarë arsyeje? Të mos ngrihen e të mos trashëgojnë tokën dhe të mos e mbushin tokën me ushtri, d.m.th., që, duke ndjekur arrogancën e etërve të tyre dhe duke konkurruar me ligësinë e të parëve të tyre, të mos e mbushin tokën me luftë, njësoj si ata, natyrisht, dhe të bëhen sundues të saj. Dhe unë do të ngrihem kundër tyre, thotë Zoti i ushtrive, dhe do të shkatërroj emrin e tyre, mbetjet e tyre dhe pasardhësit e tyre. Sepse për ata nga mbretërit e Izraelit që kënaqën Perëndinë, ai premtoi se brezi i tyre i katërt do të ulet në fronin e tyre, duke vazhduar vullnetin e tij të mirë ndaj brezit të tyre të ardhshëm; Kështu Ai ndërpret vazhdimësinë e racës së atyre që janë bërë shumë të këqij, sepse të ligjtë, thotë Ai, do të shkulen nga toka. Pra, le ta dëgjojë këtë armiku i të gjithëve, shpikësi i mëkatit, fajtori i të gjitha fatkeqësive tona. Ashtu si një mantel i zhytur në gjak nuk do të jetë i pastër, ashtu edhe ju nuk do të jeni të pastër: keni shkatërruar vendin tim dhe keni rrahur popullin tim. Ai nuk u mjaftua me faktin se ai e bindi fillimin (udhëheqësin) e familjes sonë të bënte një krim (urdhra), por gjithashtu e largoi të gjithë universin nga Zoti dhe, pasi e largoi njeriun në tokë nga dashuria për Të, e detyroi të adhuronte veten dhe e hodhi në thellësi të shkatërrimit. Prandaj ai nuk do të jetë i pastër; por nuk do të mbetet në kohë të përjetshme. Sepse ai nuk fitoi plotësisht mbi ata që u padrejtën, pasi Perëndia e frenoi lakminë e tij dhe ndaloi mashtrimin e tij që t'i vërë në shënjestër. Ai vdiq bashkë me fëmijët e tij, domethënë demonët e papastër; sepse ata ishin një farë e keqe. Ata u shkatërruan, u hodhën në thellësitë e botës së krimit, siç thotë dishepulli i Shpëtimtarit (Juda 1:6), që të mos ngrihen dhe të trashëgojnë tokën dhe ta mbushin tokën me ushtri. Ata u privuan nga sundimi mbi ne dhe Krishti u bë paqe për ne, siç shkruan i bekuari Pali: Paqja e Krishtit, që ia kalon çdo zgjuarësie, i ruajtë zemrat dhe mendjet tuaja (Filip. 4:7). Dhe si e duruan këtë, Perëndia i të gjitha gjërave na e bën të qartë, duke thënë: "Dhe unë do të ngrihem kundër jush", thotë Zoti i ushtrive, dhe do të shkatërroj emrin e tyre, mbetjet e tyre dhe pasardhësit e tyre". Is.14:23. Kjo është ajo që thotë Zoti. Do ta bëj Babiloninë të shkretë, si një fole iriqësh, dhe nuk do të vlejë asgjë; Fjalët që kemi cituar duket se përbëjnë një përsëritje shumë të shkurtër të asaj që u tha më parë gjerësisht. Sepse ata nuk thonë asgjë më shumë se se Babilonia do të jetë plotësisht pa njerëz, e mbushur me kafshë për të cilat shkretëtira shërben si një shtëpi e preferuar. meqenëse (Eufrati, mbi të cilin qëndronte Babilonia), sipas të gjitha gjasave, ka një rrjedhë shumë të fortë uji dhe, siç thonë ata, lumi e ndau atë në dy gjysma: kur askush nuk filloi të kullonte ujin nëpër kanale ku duhej të ishte, ai vërshoi në të gjithë qytetin dhe krijoi shumë këneta, kështu që qyteti i mrekullueshëm, më i famshëm, i quajtur qyteti më i madh në kohët e tjera. baltë, duke shërbyer për shkatërrimin e atyre që hynë në të. Isaia 14:24–25. Kështu thotë Zoti i ushtrive: Kështu do të ndodhë, ashtu siç ka thënë dhe do të mbetet, për të shkatërruar asirianët në vendin tim dhe në malet e mia; dhe ata do të shkelen, zgjedha e tyre do t'u hiqet dhe lavdia e tyre do të hiqet nga supet e tyre. Isaia i bekuar profetizon gjatë mbretërimit të Uziahut, të Jothamit, të Ashazit dhe të Ezekias. Duket se kjo është pikërisht profecia, them unë, kundër Babilonisë ose kundër gjithë tokës së Asirisë, kur Uziahu, i quajtur Azariah, ishte ende gjallë dhe kishte dinjitetin mbretëror. meqenëse gjatë mbretërimit të Ezekias, senakeribi asirian shkoi në luftë kundër Judës dhe pushtoi shumë qytete të Samarisë, dhe, pasi sulmoi vetë Jeruzalemin, u turpërua nga dora e Perëndisë, sepse njëqind e tetëdhjetë e pesë mijë të huaj vdiqën brenda një nate, të goditur nga dora e një engjëlli; atëherë, për këtë arsye, që Izraeli të mos ngushëllonte asgjë për t'u dukur. Ai shpall dhe kështu thotë: siç thotë ai, ashtu do të jetë; sepse, thotë ai, Babilonia do të kthehet në një humnerë të ndyrë dhe do të kthehet në një shkretëtirë dhe do të mbetet e tillë. Dhe në të gjitha aspektet dhe plotësisht, thotë ai, do të përmbushet ajo që kam vendosur dhe ajo që kam vërtetuar me gjykimin Tim, për të shkatërruar Asirianët në tokën Time dhe në malet e Mia: dhe ata do të shkelen dhe do t'u hiqet zgjedha dhe lavdia e tyre nga rripat e shpatullave. Sepse Senakeribi dërgoi Rapshakes nga Lakishi në Jerusalem, të cilët, duke e rrethuar nga të gjitha anët me trupat asiriane, fyen pa masë lavdinë e Perëndisë dhe shqiptuan fjalime të denja për një shpirt barbar. Le të mos ju mashtrojë Ezekia, thotë ai, duke thënë: Perëndia juaj do t'ju çlirojë nga duart e asirianëve (Isa. 36:18). Por kur ai u përpoq t'u impononte zgjedhën e skllavërisë atyre që ishin të lirë që në fillim dhe i dhanë lavdi të madhe vetes dhe sundimtarit të tij, domethënë famës, ai u godit nga një fatkeqësi e papritur; sepse kur u ngritën, thotë ai, herët në mëngjes, i gjetën të gjithë trupat e vdekur (2 Mbretërve 19:35). Dhe ai mësoi nga përvoja e tij se Udhëheqësi i shenjtorëve është i gjithëfuqishëm dhe asgjë nuk mund t'i rezistojë urdhrave të Tij hyjnore. Isaia 14:26–27. Kjo është këshilla që Zoti i ka dhënë gjithë botës dhe fuqia e dorës së Tij për të folur në të gjitha gjuhët e botës. Ashtu si Zoti i Shenjtë, kush do të shkatërrojë? dhe kush mund ta largojë dorën e Tij të lartë? Përsëri, duhet theksuar se fuqia e profecisë që përmbahet në këto fjalë nuk i referohet të gjithë universit, ose nën qiell, por, përkundrazi, fjala e parashikimit i referohet të gjithë tokës së Asirisë, e cila quhet univers për arsye se ishte e madhe dhe e gjerë dhe ishte e mbushur me bollëk me një popullsi të madhe. Pra, thotë ai, ajo që u tha nga profeti do të vijë në të gjithë tokën e Asirisë, sepse ajo që ishte parathënë do të përmbushet plotësisht. Dhe duke qenë se askush nuk do t'i zgjidhë lidhjet, ose askush nuk do të jetë në gjendje t'u ndihmojë atyre që janë nën zemërimin hyjnor, ai e shpjegon këtë duke shtuar: siç mendon Zoti i Shenjtë, kë do të shkatërrojë? dhe kush mund ta largojë dorën e tij të lartë? Sepse ajo shkatërron çdo shpresë të babilonasve dhe i forcon izraelitët në kohën e duhur me shpresën e patundur se Dora e gjithëfuqishme, mbizotëruese, hyjnore dhe supreme do të përmbushë plotësisht atë që ishte parathënë. meqenëse fuqia asiriane konsiderohej e tmerrshme dhe e tmerrshme, inferiore ndaj askujt dhe e pathyeshme, si rezultat i së cilës ata ndoshta nuk u besuan fjalëve profetike; atëherë shumë natyrshëm ai nuk e lejon këtë të tolerohet dhe, si të thuash, turpëron dhe paralajmëron kundër sëmundjes së mosbesimit, duke thënë: kush mund ta largojë dorën e lartë? Isaia 14:28–29. Në verën para se mbreti Ashaz të vdiste, fjala erdhi: Mos u gëzoni, të gjithë të huaj, sepse jeni dërrmuar nga zgjedha e zgjedhës goditëse; nga fara e gjarprit do të dalin pasardhësit e gjarpërinjve dhe pasardhësit e tyre do të vijnë gjarpërinjtë fluturues. Profetët e shenjtë morën shpallje të ndryshme në kohë të ndryshme dhe, sipas natyrës së rrethanave, ato korrespondonin me dobinë e atyre që jetonin në çdo kohë. meqenëse Izraeli, i cili ishte bërë i ashpër (shpirtërisht) dhe ishte bërë neglizhent në përmbushjen e ligjeve hyjnore, Perëndia donte t'i udhëzonte të gjithë në një gjendje më të mirë, duke u sjellë dobi atyre në mënyra të ndryshme, duke dërguar zemërimin e Tij mbi ata që e kundërshtuan, duke ngjallur shpresa të mira te ata që banonin në qytetin e shenjtë, them, Jeruzalemin, në mënyrë që ata të dinin se nuk ka Zot tjetër përveç njërit. Ata, duke adhuruar krijesën në vend të Krijuesit dhe duke u bërë nderime hyjnore perëndive të rreme, e fyen Atë pa masë. Fjalët e mësipërme profetike na tregojnë gjithashtu për një ekonomi të ngjashme. Mendoj se është e nevojshme që fillimisht të tregohen ngjarjet historike dhe të thuhet qartë gjithçka, sepse në këtë mënyrë fjalët e shpjeguara do të jenë shumë të qarta për lexuesit. Kështu, Uziahu, i njohur gjithashtu si Azariah, mbretëroi mbi Izraelin në Jerusalem. Ai ishte i zellshëm për devotshmëri; Sepse ai ka bërë atë që është e drejtë në sytë e Zotit, ashtu siç është shkruar për të. Ai ishte shumë i fuqishëm dhe i tmerrshëm për armiqtë apo të huajt, duke i zmbrapsur me forcë gjatë luftërave. Me anë të një rrethimi ai mori dhe shkatërroi shumë qytete të filistinëve, ose të huajve, domethënë banorëve të Palestinës dhe të të ashtuquajturës Koelesyria. Kështu është shkruar për të në librin e dytë të Kronikave: ai doli, mori armët kundër të huajve, shkatërroi muret e Getit, muret e Jabnirit dhe muret e Azothit, dhe krijoi qytetet e Azothit dhe te të huajt. Dhe Zoti e forcoje kundër të huajve dhe kundër arabëve që banojnë në gurë (në Petra) dhe kundër mineasve. Dhe Menaea i dha dhuratat e Uziahut dhe emri i tij u bë i njohur qysh përpara hyrjes në Egjipt, derisa u forcua në lartësi (2 Kron. 26:6-8). Kur vdiq, mbretërinë e tij e mori i biri, Jotham; pastaj pas këtij Ashazi, një njeri i lig dhe një femohues nga Perëndia, dhe i zhytur në baltën e lajkave (idhujve), sepse ai u shërben pemëve, gurëve dhe gjithë ushtrisë së qiellit dhe e çoi djalin e tij përmes zjarrit, pasi ia kushtoi demonëve. Sepse kjo është ajo që është shkruar për të në librin e katërt të Mbretërve: Nuk do të bësh atë që është e drejtë në sytë e Zotit, Perëndisë të tij, ashtu si bëri Davidi, ati i tij. Dhe ti do të ecësh në rrugën e mbretërve të Izraelit; aty ai e çoi birin tënd përmes zjarrit, me anë të neverisë së gjuhëve, që Zoti e hoqi nga prania e bijve të Izraelit; dhe duke therë dhe djegur temjan në vendet e larta, mbi kodra dhe nën çdo pemë të zakonshme. Atëherë Raasoni, mbreti i Sirskut, dhe Pekahu, bir i Romelinit, mbret i Izraelit, u ngjitën në Jeruzalem për të luftuar dhe luftuan kundër Ashazit, por ai nuk mund të fitonte. Dhe më tej: Dhe Ashazi i dërgoi lajmëtarë mbretit Thelgaffellaser të Asirisë për t'i thënë: "Unë jam shërbëtori yt dhe djali yt, ngjitu dhe më hiq nga dora e mbretit të Sirisit dhe nga dora e mbretit të Izraelit, që janë ngritur kundër meje". Dhe Ashazi mori arin dhe argjendin që gjendeshin në thesaret e shtëpisë të Zotit dhe në thesaret e pallatit mbretëror dhe dhuratat e ambasadorit për mbretin e Asirisë. Mbreti i Asirisë e dëgjoi; dhe mbreti i Asirisë u ngjit në Damask, e mori, e largoi dhe vrau mbretin Rahashon (2 Mbretërve 16:2-5,7-9). Kështu, i pari Uziahu, i cili është edhe Azariahu, i mundi të huajt dhe, pasi shkatërroi gjithë vendin e tyre, mori nga ata haraç dhe detyrime, dhe i dyti pas tij, Ashazi, punësoi asirianin dhe e dërgoi kundër tyre. Ky, pasi shkatërroi të gjithë vendin e palestinezëve (i quan të huaj), i mori në robëri ata që mbetën nga lufta në vendin e tij. Kur Ashazi vdiq, qytetet e të huajve u ngritën, sepse ai që i kishte përmbysur dhe u kishte vendosur një zgjedhë të padurueshme nuk ishte më atje. Sepse, pasi u dorëzuan një herë dhe u goditën nga dora e asirianëve, megjithëse u hidhëruan kundër Ashazit, ata nuk mundën ta rrëzonin zgjedhën. O të huaj, thotë ai, meqë ju duket se po thoni dhe mendoni pas vdekjes së Ashazit: zgjedha e atij që ju ka rrahur, domethënë që ju ka goditur, është thyer më në fund, atëherë mos u gëzoni për këtë. Dhe me të vërtetë dikush do të thotë: meqenëse Ashazi ishte një idhujtar i papastër dhe urrent i Perëndisë; atëherë si do t'i ndalojë Zoti kundërshtarët e tij të qeshin me të? Dhe kështu (përgjigjet), kjo e qeshur nuk ishte aspak me të; por nëse ndodh diçka që i shkaktonte hidhërim Judesë, atëherë kundërshtarët do të talleshin jo aq shumë me ata që i nënshtroheshin kësaj, por më tepër me dorën e djathtë hyjnore që mbron Judenë. Sepse ata mendonin. se e djathta e plotfuqishme ka dështuar dhe se perënditë e tyre janë më të fuqishëm se Ai që mbron Izraelin. Kështu, megjithëse Ashazi ishte i lig, megjithatë të huajt, siç thashë sapo, talleshin me izraelitët; pastaj ua frenon gëzimin dhe, si të thuash, ua frenon triumfin, duke thënë se nuk e kanë çliruar veten nga zgjedha që i shtyp, përkundrazi, do të durojnë atë që meritojnë dhe kundër dëshirës së tyre do të duhet të vuajnë rëndë. Sepse çfarë thotë ai? Mos u gëzo, duke thënë se zgjedha e atij që të ka rrahur është thyer; përkundrazi, dijeni se nga fara e gjarprit do të vijnë pasardhësit e gjarpërinjve. Ju mund ta kuptoni këtë në dy mënyra. Uziahu ose Azariahu, siç thashë, ishte mizor dhe shumë luftarak, dhe kështu i vuri nën pushtetin e tij, saqë në një mënyrë të pazakontë vendosi haraç për qytetet dhe fshatrat e tyre. Pastaj, pas tij, Ashazi, në mos me dorën e tij dhe jo me forcat e tij, atëherë me dorën e asirianëve, bëri të njëjtën gjë ndaj tyre, sepse Tiglath-pilasari pushtoi Damaskun dhe qytetet e të huajve, duke vrarë vetë Raashonin. Pas vdekjes së Ashazit, Hezekia i drejtë dhe i devotshëm ngjitet në fronin mbretëror. Për të në librin e katërt të Mbretërve është shkruar: kundërshtoni mbretin e Asirisë dhe mos i shërbeni. Që pushtoi të huajt deri në Gaza dhe deri në kufirin e saj, nga shtylla e rojeve dhe madje deri në qytetin e fortë (2 Mbretërve 18:7,8) Dhe kështu, sikur nga fara e gjarprit - Uziah, erdhi Ashazi - djalli i asp; pastaj pas tij gjarpri fluturues, domethënë Hezekia i shpejtë, sepse në një farë mënyre kafshuan të huajt dhe shkatërruan qytetet e tyre. Nëse Uziahu dhe Ezekia quhen gjarpërinj, megjithëse ishin të devotshëm; atëherë kjo duhet kuptuar në një kuptim shumë të arsyeshëm, siç do të thotë fjala profetike; në veçanti, për të përshkruar timistët ose të huajt. Prandaj, ishte e nevojshme t'i quanim ata jo të butë dhe të mëshirshëm, por të tmerrshëm dhe të shpejtë, ata që zakonisht nxitojnë kundër kundërshtarëve të tyre si gjarpërinjtë. Prandaj, ose në këtë mënyrë mund t'i kuptoni fjalët nga fara e gjarprit, do të vijnë pasardhësit e gjarpërinjve, ose, nëse dëshironi, në një mënyrë tjetër. Ashazi punësoi Tiglath-Pelasar, asirianin dhe e solli në vendin e të huajve, dhe ky, pasi shkatërroi tërë vendin, siç thashë, vrau vetë mbretin Raashon. Por gjatë mbretërimit të Ezekias, mbreti Shalmaneser zhvilloi luftë kundër Samarisë, duke udhëhequr vetë asirianët, dhe pasi pushtoi fillimisht vendin e palestinezëve ose të të huajve, ai i trajtoi të gjithë me mizori barbare. Pra, sikur nga fara e gjarprit - Feglath-Pelasar, doli djalli i asp - Shalmaneseri, si të thuash, një gjarpër dhe, për më tepër, jo i ngadalshëm në sulme, jo i rëndë në lëvizje kur pushton qytetet, përkundrazi, i shpejtë dhe i nxituar drejt qyteteve si një zog. Is.14:30. Dhe mjerimi i tyre do të ushqehet me ta dhe të varfërit do të pushojnë në paqe; do të konsumojnë farën tuaj nga uria dhe do të therin eshtrat tuaja. Më lart thashë se pas vdekjes së Ahazit, të huajt u kënaqën me gëzim, por që në të njëjtën kohë ata qeshën jo aq shumë me të, sa me të djathtën e plotfuqishme të Atij që shpëton izraelitët, domethënë Zotit. Megjithatë, profeti kujtoi shumë mirë se nuk do të mungonin ata që do t'i mundnin edhe pas Uziahut, duke thënë: nga fara e gjarprit do të dalin pasardhësit e gjarpërinjve. meqenëse ata qeshën me lavdinë e hyjnores, atëherë me këto fjalë profeti na tregon urgjentisht se ai që mbron Izraelin do ta shpëtojë atë dhe se ai do t'u shkaktojë shkatërrim të plotë kundërshtarëve të tij. Sepse Shalmaneseri (Senasheribi), pasi pushtoi tërë vendin e samaritanëve, rrethoi Jeruzalemin, duke dërguar Rapsakes nga Lakishi, siç është shkruar; por Perëndia i të gjithëve e shpëtoi papritur Izraelin, sepse Asirianët ranë të goditur nga Engjëlli i Zotit; fara e të huajve dhe e gjithë mbetjes, pas pushtimit të parë, që ndodhi në kohën e Feglath-Pelasarit, u shfaros plotësisht dhe u shua plotësisht, ndoshta nga uria, pasi shkatërrimi i qyteteve shoqërohet gjithmonë me fatkeqësi të tjera. Kështu të varfërit dhe të përulurit nga Perëndia do të shpëtohen, domethënë do të banojnë në tokën e tyre dhe do të pushojnë në paqe; Farat dhe mbetjet e tua do të konsumohen në zi buke. Pra, është e tmerrshme të tallesh me ata që janë nën mbrojtjen e Zotit dhe të krenohesh me ata që janë nën kujdesin e Tij. Sepse Ai nuk i braktis kurrë (ata që besojnë tek Ai), por gjithmonë u vjen në ndihmë miqve të Tij, që kundërshtarët të mos kenë mundësi të hapin gojën me të qeshura dhe të shajnë Zotin, sikur të mos ketë fuqi të mjaftueshme për të shpëtuar ata që i besojnë Atij. Is.14:31. Portat e qyteteve do të qajnë dhe qytetet e trazirës do të bërtasin, të gjithë të huajt, para se tymi të dalë nga veriu, dhe asnjë nuk do të mbetet. Fjalët: nga fara e gjarprit do të dalin pasardhësit e gjarpërinjve duhet të kuptohen në të njëjtën mënyrë si kur i shpjegonim thamë se Tiglathpelassar shkatërroi qytetet e të huajve dhe mori Damaskun. Pas tij, Shalmaneseri i nënshtroi në fatkeqësi edhe më të mëdha gjatë mbretërimit të Ezekias, duke pushtuar qytetet e samaritanëve. Prandaj, kur gjithçka ishte gati për sulm dhe kur u shfaq ushtria asiriane, kur motorët e rrethimit ishin sjellë tashmë në portat e çdo qyteti dhe muret ishin gati të shemben nga goditjet e rënda të drejtuara kundër tyre: atëherë ai urdhëron portat të qajnë, t'u bërtasin qyteteve, të cilat nuk gëzoheshin më mbi izraelitët, nuk poshtëronin dhe nuk i përbuznin të vdekurit, përkundrazi, mendoi për të qarat dhe lotët dhe të cilët u prekën shumë nga fatkeqësitë e afërta. Prandaj, thotë ai, i kam urdhëruar qytetet të qajnë, se nga veriu po vjen tym dhe asgjë e tillë nuk do të mbetet. Këtu, me tymin që vjen nga veriu, nënkuptojmë ose vetë Shalmaneserin, i cili nxiton të dalë nga vendi i Asirisë, ose ushtrinë me të; sepse vendi i Judës është më jugu dhe vendi i Asirianëve është më në veri; Ai e krahason një ushtri të guximshme me duhanin, sepse ai u sjell lot të burgosurve, ashtu siç tymi nxjerr gjithmonë lot nga sytë. Nuk është e pabesueshme që luftërat në një kuptim tjetër krahasohen me tymin; sepse si tymi, hyrja në sytë e trupit, i privon ata nga aftësia për të parë qartë sendet; kështu që frika nga vdekja thuajse e deh mendjen dhe e ngatërron zemrën, sikur e nxi plotësisht atë me frikë të tmerrshme dhe të padurueshme. Pra tymi do të vijë nga veriu. Cili do të jetë fundi i këtij pushtimi? Nuk ka njeri që do të mbetet, thotë ai, dmth qytetet dhe shtëpitë dhe ata që jetojnë në to do të godasin shkatërrim të plotë. Is.14:32. Dhe çfarë përgjigjen mbretërit e gjuhëve? sepse Zoti është themeli i Sionit dhe në këtë mënyrë njerëzit e tij të përulur do të shpëtohen. Kur ndodhi pushtimi asirian, u morën qytetet e të huajve; por qytetet e samaritanëve nuk ishin më pak të shkatërruar; Vetëm Jeruzalemi u shpëtua mrekullisht, sepse Ai që mund të bëjë gjithçka me lehtësi, vuri dorën mbi ushtritë e asirianëve; sepse brenda një nate vdiqën njëqind e tetëdhjetë e pesë mijë të huaj. Pra, kur ata që erdhën nga veriu djegin qytetet e të huajve, shkatërrojnë Samarinë, Judenë fqinje, dhe më pas rrethojnë vetë Jeruzalemin nga të gjitha anët dhe, duke mos hasur asnjë rezistencë, vdesin brenda një nate: atëherë, thotë ai, mbretërit e paganëve rrëfejnë se Zoti themeloi Sionin dhe se nëpërmjet tij njerëzit e përulur do të shpëtohen. Njerëzit i quajnë të përulur ata që e kanë vendosur shpresën e tyre të shpëtimit vetëm tek Ai. I tillë ishte vetë mbreti Ezekia dhe ata që së bashku me të iu lutën Perëndisë me përulësi dhe i thanë: Dëgjo, Zot, shiko Zotin dhe shiko fjalët e Rapsakut, ashtu si mbreti i Asirisë dërgoi për të të sharë Perëndinë e gjallë (2 Mbretërve 19:16). Por ai vetë (Hezekia) dëgjoi si përgjigje fjalët e qarta të Perëndisë: Kështu thotë Zoti: Unë do ta mbroj këtë qytet për ta shpëtuar për hirin tim dhe Davidin për hir të shërbëtorit tim (2 Mbretërve 19:34). Pra, është mirë të besosh te Zoti. Dhe profetët e bekuar e dinin dhe folën për këtë. Jeremia, për shembull, thotë: lum njeriu që beson te Zoti dhe Zoti do të jetë shpresa e tij (Jer. 17:7); dhe Davidi më i urti: Zot, Perëndi i ushtrive, i bekuar është njeriu që ka besim te ti (Ps. 83:13). Sepse askush nuk do ta shkatërrojë atë që është nën mbrojtjen e Tij hyjnore dhe që mbrohet fort, si nga një mur, nga favori më i lartë. Ai e denjon kujdesin e Tij ndaj atyre që e duan Atë dhe ndaj atyre që me gjithë zell përpiqen të mendojnë dhe të bëjnë atë që është e pëlqyeshme për Të, Ai ofron me lehtësi mundësinë për të qëndruar në mirëqenie të palëkundur. Fjalë për vendin e Moabit Pasi e përfundoi me shumë mjeshtëri fjalën e tij për babilonasit dhe të huajt e tjerë, profeti e transferon tani parashikimin në tokën e Moabit, domethënë kundër qytetit kryesor të moabitëve, kundër gjithë vendit dhe vetë mbretërisë. Dhe ata ishin një fis barbar, i urryer nga Zoti, për shkak të respektimit të plotë të idhujtarisë dhe besimit të veçantë në artin e magjisë, për shkak të rebelimit të tyre kundër lavdisë së Zotit dhe armiqësisë së veçantë ndaj izraelitëve. Pra, pikërisht, kur izraelitët, pasi kishin hequr qafe fuqinë e egjiptianëve, u nisën për në Tokën e Premtuar, ata pothuajse të gjithë vdiqën nëse përpjekja e Balakut, i cili në atë kohë ishte mbreti i Moabit, do të ishte përmbushur. Kështu është shkruar në librin e Numrave: bijtë e Izraelit u ngritën dhe rrokën armët kundër Moabit në perëndim të Jordanit deri në Jeriko. Dhe kur Balaku, biri i Ziporit, pa të gjitha pemët, Izraeli krijoi Amorejtë dhe populli i Moabit pati një frikë të madhe, sikur të ishte shumë, dhe Moabi u fye nga bijtë e Izraelit (Num. 22:1-3). Atëherë çfarë qëllimi të keq kishte ai? Ai i dha ryshfet Balaamit nga Mesopotamia (dhe ky i fundit ishte profet i rremë dhe tregimtar zogjsh), pastaj e pyeti duke i thënë: mallkoje Izraelin për mua; sepse ne e dimë, thotë ai, se nëse i bekoni, do të jeni të bekuar dhe nëse i mallkoni, do t'i mallkoni (Numrat 22:6). Dhe ata bënin këtë lloj magjie, për të cilën ngriheshin altarë dhe bëheshin flijime; por Balaku u mashtrua me shpresën e tij dhe gaboi në llogaritjet e tij, pasi ai që u thirr për një mallkim e bekoi Izraelin përtej pritjeve të tij (Num. 23 dhe 24). Kur përpjekja e tij përfundoi, ndryshe nga sa pritej, në dështim, atëherë ai vazhdoi në një mënyrë tjetër për të kryer një krim kundër tyre: ai i joshi izraelitët në rrjetat e tij me faktin se ata, të joshur nga bukuria femërore, u tërhoqën nga dashuria e Perëndisë dhe donin të adhuronin Beelphegor, idhullin e Moabit. Dhe për këtë është shkruar kështu në librin e Numrave: Izraeli banoi në Shatim dhe populli u ndot nga kurvëria me bijat e Moablit. Dhe unë thirra idhullin tim për kërkesat e mia, dhe hëngra kërkesat e njerëzve dhe u përkula para idhullit të tyre. Dhe Izraeli foli me Beelphegor dhe Zoti u zemërua me Izraelin (Num. 25:1-3). Sepse meqenëse, kur Zoti e mbrojti Izraelin, atëherë ai ishte i tmerrshëm dhe i pathyeshëm, prandaj, pasi ia hoqën me keqdashje dhe tinëzare ndihmën e Tij, Moabitët e pritën atë të fyente Zotin që është mbi të gjithë dhe i përmbahej vazhdimisht të njëjtit rregull. Dhe nëse do të ndodhte që Izraeli, pasi kishte fyer Zotin, i nënshtrohej fatkeqësive, atëherë ata mburreshin dhe shanin Zotin, duke e akuzuar Atë për faktin se Ai, duke premtuar se do të shpëtonte ata që e adhuronin, megjithatë, nuk mund të bënte asgjë (për ta). Dhe dëshmitar për këtë është i bekuari Jeremia, i cili në një vegim u flet atyre: Moabit i është prerë briri dhe i është thyer krahu; jepini të pijë, sepse është madhëruar në Zotin (Jer. 48:25,26). Dhe përsëri: siç thotë Zoti: Ariothi është marrë dhe gardhet e tij janë në këmbë. Dhe Moabi do të zhduket nga njerëzit, sepse është madhëruar në Zotin (Jer.48:40–42). Sepse me kalimin e kohës sundimtari i asirianëve dhe babilonasve erdhi me qëllim që të shkatërronte Judenë; Ai pushtoi edhe qytetet e Samarisë. Dhe Moabitët përsëri, duke u tallur me të vdekurit, u tallën shumë dhe vazhduan të blasfemojnë lavdinë e Perëndisë. Për këtë arsye, ata vetë u dorëzuan në shkatërrim dhe u shkatërruan plotësisht bashkë me qytetet, me shtëpitë dhe me gjithë njerëzit, saqë dukej sikur nuk ekzistonin fare. Prandaj, vizioni që do të shpjegohet kujton atë që u ndodhi atyre, natyrisht, si rezultat i zemërimit nga lart dhe thotë: Isa.15:1. Një natë vendi i Moabit do të shkatërrohet, një natë do të shkatërrohet muri i Moabit. Disa nga ata që e shqyrtuan me kujdes këtë raport, raportojnë se kur babilonasit synonin të fillonin një luftë kundër tyre, ndodhi një tërmet që tronditi qytetin kryesor të moabitëve aq shumë sa i gjithë muri i tij u shemb vetë gjatë natës, në mes të errësirës. Dhe sapo ndodhi kjo, edhe para pushtimit të armiqve ata pothuajse humbën shpresën për shpëtim. Prandaj, ai thotë se vendi i Moabit do të zhduket brenda natës. Isa.15:2. Por qani për veten tuaj. Është sikur ka thënë; shpesh, duke ngritur vetullat lart (me mendjemadhësi), u kënaqe me fatkeqësitë e të tjerëve, por tani kundër teje vetë po zhvillohet një luftë dhe pasojat katastrofike që do të lindin nga kjo varen mbi kokat tuaja të liga. Pra, mos qani për askënd tjetër, por për veten tuaj. Levidon 47 do të humbasë, por ideja juaj është thesari juaj. Thashë se moabitët ishin të fortë dhe arrogantë dhe, duke u mbështetur me guxim në sharmin djallëzor dhe artin e magjisë, menduan se ata do të mposhtnin të gjithë fuqinë dhe madje edhe vetë fuqinë e Izraelit, edhe nëse Zoti do ta ndihmonte këtë të fundit. Pra, në emrin Levidon ata kishin një altar (thesar) dhe një kishë, të famshëm për strukturën e tij. Aty bënin hamendje dhe mburreshin shumë dhe ky vend ishte më i nderuar në krahasim me të tjerët. Por punëtoria e 48 hamendjes suaj do të zhduket, thotë ai. Atje do të dilni për të qarë mbi Navabin e Moabit. Ishte një nga qytetet më të fortifikuara. Qani, sepse ka tullaci në çdo kokë. Do të thotë, një çnderim do të bjerë mbi të gjithë; sepse tullacia është shenjë çnderimi. Gjithashtu do të priten të gjithë muskujt. Nga pikëllimi dhe të qarat e forta; ose sepse është zakon i idhujtarëve të bëjnë prerje në faqe dhe në muskuj. Pra, kot do ta bëni këtë, thotë ai; sepse kjo çështje do të jetë krejtësisht e padobishme. Isaia 15:3–4. Mbi kashtët e tij ngjeshuni me thasë dhe mbani zi në kishat e tij, në rrugët dhe në kashtën e tij, të gjithë qani me qarje. Sepse Heshboni qau dhe foli 49 derisa u dëgjua zëri i tij. Kuptimi i profecisë na paraqet një imazh të qyteteve të pushtuara nga një sasi jo e vogël frike. Sepse kur lufta i pushtoi dhe fatkeqësia e madhe goditi qytetet dhe shtëpitë, atëherë njerëzit vraponin nëpër sheshe (stugat) dhe përgjatë rrugëve të ngushta duke bërtitur; dhe klasa e njerëzve të dobët dhe të paaftë për të luftuar, si gratë dhe fëmijët, vraponin nga një vend në tjetrin në vetë shtëpitë, duke qarë dhe duke bërtitur kur shihnin radhët e trupave armike dhe imagjinonin në mendjen e tyre rrahjen që do të pasonte së shpejti. Prandaj vajto; sepse Heshboni qau dhe foli derisa u dëgjua zëri i tij. Këto qytete, thonë ata, janë më luftarakët në vendin e Moabit. Por kur të ndodhë kjo, thotë ai, do të ngrenë një klithmë të tillë sa nuk do të qajnë as në fshehtësi, as fshehurazi, por përkundrazi, do t'u dëgjohet zëri dhe do t'u ankohen qartë të gjithëve, pasi qytetarët tashmë do ta harrojnë guximin e tyre të zakonshëm dhe do të jenë aq të dëshpëruar sa do të humbasin plotësisht forcën dhe guximin dhe forcën e mendimeve dhe ndërmarrjeve të tyre. Isa.15:4–5. Ijët e Moabit bërtasin, shpirti i tij është rrëmbyer. Zemra e Moabit i bërtet në Tsoar, sepse i riu është tre vjeç. Në ngjitjen e tyre drejt jush, ata do të ngjiten duke qarë përgjatë shtegut të Aroniimlimit: shfarosja dhe frika bërtasin. Para fillimit të fatkeqësive të pashërueshme, pikëllimeve të hidhura, dëshpërimit shumë të rëndë dhe një sulmi frike që mund të shtypë gjithmonë edhe një atak shumë të guximshëm në zemër. Prandaj, mendoj se disa kanë fytyra të zymta dhe psherëtima, sikur vijnë nga thellësia, duke shprehur nxehtësinë e flakës së brendshme. Prandaj ijët e Moabit bërtasin; domethënë është, si të thuash, në grahmat e lindjes dhe përjeton vuajtje të brendshme, e trembur paraprakisht nga thashethemet dhe duke imagjinuar në mendjen e saj një luftë që nuk ka ardhur ende. Sepse shpirti i saj e dinte këtë. Për këtë arsye, ajo ankohet dhe i bërtet edhe Zoarit, domethënë gjithë vendit të Moabit, deri në kufijtë e tij, sepse Tsoari, thonë ata, ndodhet në kufijtë e Moabit. Pra, pse ajo do të duhet të durojë këtë? I riu është tre vjeç. Viti i tretë për budallenjtë midis kafshëve është i mjaftueshëm që ata të hyjnë në një epokë të lulëzimit të jetës dhe që në to të zhvillohet fuqia e pjekurisë. Prandaj, i njëjti vit shërben si kohë për t'i zbutur ato. Pra, ndërsa mëshqerra (e mitura) nuk e ka përjetuar ende zgjedhën, ajo është e gëzuar dhe e re, duke lëshuar brirët e saj të sapolindur, deri atëherë ajo shpesh kërcen, duke u hedhur nga oborri dhe tezga (derdhja): i tillë ishte vendi i Moabit, që sulmonte vendet fqinje dhe sulmonte më të dobëtit. Thonë gjithashtu se është e lartë dhe në një rrugë, të ashtuquajturën Aronim, hyjnë njerëz që vijnë nga qytete apo vende të tjera. Kështu, në vetë ngjitjen e tij, thotë ai, Aroniimi do të ngrihet në lot. Fjala e atyre që vajtojnë është kjo: fshirje dhe frikacakë; sepse ata bërtisnin paraprakisht për vuajtjet që do të ndodhin si pasojë e luftës, sikur të tundnin gjithçka, qytetet dhe shtëpitë dhe të shtypnin (fshinin) ata që jetonin në to. Isa.15:6–7. Uji i Nemrimlit do të jetë bosh dhe bari i tij do të bëhet i pakët: bari nuk do të jetë më i gjelbër. A do të shpëtohet ushqimi dhe jeta? Qyteti i Nevrim (Nemrim), thonë ata, shtrihet në kufijtë ekstremë të vendit pranë Detit të Kuq dhe është aq i bollshëm me ujë e kullota sa banorët e tij mund të kishin shumë kuaj; dhe për këtë arsye ata ishin shumë luftarak dhe kishin kuaj me përvojë në çështjet ushtarake. Dhe kështu, si pasojë e zemërimit Hyjnor, thotë ai, dhe si pasojë e pushtimit të armiqve, vendi do të privohet nga uji dhe bari i gjelbër; dhe kur kjo të ndodhë, atëherë përvoja në punët ushtarake do të dobësohet plotësisht, pasi para kësaj kuajt do të shkatërrohen dhe do të vdesin nga uria. Por sa shpejt do të jetë kjo, thotë ai, a do të mendojë me të vërtetë kaq shumë dhe shumë për veten pas kësaj? Ushqimi, sapo të ndodhë kjo, a do të shpëtohet dhe do të ikë nga duart e armikut? Sepse, meqenëse forca e tyre tashmë do të merret, çfarë shprese shpëtimi do të mbetet më në fund? Isaia 15:7–9. Unë do t'i çoj arabët në shkretëtirë dhe ata do t'ju shqetësojnë, sepse britma do të shkojë përtej kufirit të vendit të Moabit deri në Agallim dhe britma e saj deri në pusin e Elimit. Ujërat e Rambos 50 do të mbushen me gjak: Unë do t'i bëj arabët kundër Rambos dhe do të heq farën e Moabit dhe Arielit dhe mbetjet e Adamit, do të dërgoj në tokë si krijesa rrëshqanore. Pjesët më jugore të Sirisë (Damaskenët) thuhet se janë të banuara nga fise të panumërta të të ashtuquajturve saracenë, që shtrihen deri në vendin persian. Ata u armatosën me babilonasit dhe shkatërruan vendin e Moabit. Sepse edhe ata ndoqën babilonasit, megjithëse ishin nga i njëjti fis me Moabitët dhe fqinjë me ta, pasi ata vetë quheshin arabë (arabë). Dhe kështu, thotë ai, Nevrimi do të merret: Unë do t'i çoj arabët në të egra dhe do t'i largoj. Debria, me sa duket, quhet Nevrim, për faktin se shtrihet në një vend të thellë, ndërsa qytetet e tjera janë të ngritura në lartësi dhe shtrihen në male. meqenëse asnjë pjesë e Moabitëve nuk u shtyp nga lufta, por e gjithë toka e tyre në të gjitha pjesët e saj u trondit dhe u lëkund si një njeri i dehur: prandaj, thotë ai, nga kufijtë e tij deri në kufijtë e tij do të ketë një britmë, natyrisht, të atyre që vajtojnë dhe atyre që zakonisht qajnë për ata që do të humbasin në luftë. Sepse britma ka kaluar përtej kufijve të vendit të Moabit, deri në Agallim, dhe vajtimi i saj deri në pusin e Elimit. Këtu ai përmend qytetet më të largëta dhe ato që ndodhen në kufijtë, dua të them Agallimin dhe thesarin Elim. Dhe pasi shprehu idenë se vajtimi do të shtrihet në të gjithë vendin e tyre, siç thashë, atëherë ai thotë se ujërat e Rambos do të mbushen me gjak. Thonë se Rambo është një lumë me shumë ujë, por do të mbushet, thotë ai, me gjak, do të thotë me këtë, ndoshta, se bollëku i ujit gjatë luftës do të krahasohet me sasinë e gjakut që bie në luftë; dhe lumenjtë do të duken të kuqërremtë dhe uji i tokës do të vërshojë, jo më i pastër dhe pa formë uji, por do të jetë me ngjyrë tjetër dhe do të jetë si gjaku. Atë tokë, thotë ai, do ta marrin arabët, kështu që të gjithë pasardhësit e Moabit dhe Arielit do të merren, domethënë do të zhduken dhe do të shkatërrohen. Mbetjen, thotë ai, do ta dërgoj si parazitë në tokë. Sepse mizorët shkojnë gjithmonë në robëri, ashtu si disa gjarpërinj, të magjepsur nga tingujt magjikë të gumëzhimave të disa njerëzve dhe, si të thuash, të përgjumur, kalojnë në një gjendje butësie të pazakontë për ta; sepse shprehja: do të dërgoj do të thotë dëbim, pasi ata që kanë marrë një vend ose qytet ndonjëherë e kanë zakon të mos i vrasin plotësisht të gjithë, por, duke shkatërruar pjesën më luftarake të të gjithë popullit, duke e vendosur pjesën tjetër në radhët e të kapurve me forcën e armëve. Nëse kuptimit historik (fjalë për fjalë) duhet t'i shtohet ndonjë kuptim tjetër, atëherë duhet ditur se shpirti, i rrethuar nga frika e Zotit, si nga një mur, është i fortë dhe i pathyeshëm dhe mbizotëron mbi forcën e duarve që e luftojnë atë, pasi mposht parimet dhe fuqitë dhe sundimtarët e errësirës së kësaj bote, shpirtrat e ligësisë vendos në heaven (E. 1:2). Sidoqoftë, nëse joshet nga ajo që nuk është e nevojshme, ajo ndjek rrugën që nuk është e drejtë dhe, duke anashkaluar atë që është e pëlqyeshme për Zotin, ajo është e rrëmbyer nga pasionet e kësaj bote dhe e hedh poshtë zgjedhën e bindjes: atëherë kjo e privon atë nga çdo ndihmë, e bën atë, si të thuash, të privuar nga një gardh, t'i lërë armiqtë e saj në mënyrë të pambrojtur për t'u shpëtuar atyre. Pra, disa i janë dorëzuar një mendjeje të pakualifikuar (Rom. 1:28) dhe janë mposhtur lehtësisht nga epshet e tepërta dhe asgjë nuk i shpëton, por në pafuqi janë hedhur nën këmbët e armiqve të tyre. Sepse nëse, siç thuhet, Perëndia i mbyll të gjithë nga njerëzit, kush do ta hapë atë (Jobi 12:14)? dhe kush mund ta kapërcejë dorën e djathtë të gjithëfuqishme të Tradhtarit? Pra, le të qëndrojmë në frikën e Zotit; sepse vetëm kështu do të fitojmë hirin e favorit nga lart, me guxim rinor do të luftojmë shpirtërisht me mëkatin dhe pasionet dhe, duke u kujdesur shumë pak për fuqinë e djallit, do të arrijmë shpërblimin e thirrjes më të lartë, duke bërë një jetë të lavdishme dhe plotësisht të lavdërueshme. Isa.16:1–2. Guri ushqimor është bosh, a është mali Sion? 51 Do të jesh si zogjtë fluturues, si një zog i zvjerdhur, bijë e Moabit. Në njëfarë kohe, Shalmaneseri, mbreti i Asirisë, doli në luftë kundër Samarisë dhe pushtoi qytetet e saj, dhe përveç kësaj, ai bëri të keqen shumë qyteteve të Judesë dhe çoi në robëri shumë njerëz në vendin e tij. Për këtë arsye fiset moabite talleshin me Sionin ose Jeruzalemin dhe e quanin gur shkretëtirë, jo me të, sigurisht që talleshin fatkeqit, por me Zotin që është mbi të gjithë. Kështu ata thanë se dora që i shpëtoi ishte dobësuar dhe se për këtë arsye ata ishin hedhur nën këmbët e armiqve të tyre. Pra, o bija të Moabit, ai thotë - dhe kjo është një fjalë e zakonshme: - a është ushqimi një gur bosh, a është mali i Sionit? A është vërtet, thotë ai, që vuajti vetëm Sioni? A ka rënë vetëm ai nën këmbët e armiqve të tij dhe ka pësuar shkretimin e atyre që e banojnë? A nuk keni rënë edhe ju në diçka edhe më të keqe? Sepse do të të kapin armiqtë dhe, si një zogth i marrë nga foleja, do të shkosh në një vend tjetër dhe do të jesh skllav i armiqve dhe do të jesh robër i mëshirshëm i tyre dhe do të rrëzohesh dhe do të jesh nën zgjedhën e skllavërisë. Kështu, do të ishte e mundur dhe e nevojshme të zbatohej në mënyrë të dobishme për të rregulli i mëposhtëm: nëse armiku juaj bie, mos u gëzoni me të. Sepse Zoti do të shohë dhe nuk do të kënaqet dhe do ta largojë zemërimin e tij prej tij (Prov. 24:17,18). Sepse njeriu nuk duhet të gëzohet për fatkeqësitë e të tjerëve dhe ta bëjë atë që i ka ndodhur fqinjit të jetë shkak për kënaqësinë e tij, edhe nëse dikush ka vuajtur një pikëllim shumë të madh; por është më mirë ta pikëllojmë dhe, duke parë mëkatet e veta, të kemi shumë frikë, se mos na bjerë zemërimi i atij që godet. Isa.16:2–4. Pastaj Arnon konsultohet shumë. Krijo një mbulesë për të qarat e saj përgjithmonë: në errësirën e mesditës ata ikin të tmerruar. Jo që nga fillimi 52 Të arratisurit e Moabit do të banojnë në ju; ata do të jenë një mbrojtje për ju nga fytyra e përndjekës, sepse ndihma juaj është tërhequr dhe princi shkel tokën për të humbur 53 . Kuptimi i thënieve të mësipërme është shumë i vështirë për t'u interpretuar për shkak të kalimeve nga një person në tjetrin dhe për shkak të përbërjes së pazakontë të fjalëve dhe paarritshmërisë për çdo mendje. Megjithatë, do të përpiqem të shpjegoj sa më mirë të mundem. Kështu, kur i gjithë vendi i Moabit u shkatërrua, qytetet u shkatërruan dhe shtëpitë u dogjën, dhe në përgjithësi kur babilonasit tërboheshin mizorisht në të, atëherë ata që mund të shpëtonin u shpërngulën në Arnon. Ky ishte një qytet shumë i fortifikuar, afër vendit të Moabit. Kështu, fjalimi tani kthehet tek ai. Ti, thotë, pas kësaj, Arnon, konsultohu sa më shumë. Mendoni, thotë ai, se si mund të shpëtoni ata që mbetën dhe patën mundësinë të shpëtojnë nga zemërimi i atyre që shkatërruan vendin. Dhe bëji një mbulesë për të qarat e saj përgjithmonë. Po, thotë ai, dëgjo zërin e njerëzimit, bëhu mbulesë për ata që kanë vuajtur hidhërim të padurueshëm. Sepse vrapojnë në errësirën e mesditës, domethënë gjatë ditës dhe në shkëlqimin e diellit të mesditës kanë errësirë ​​në mendjen e tyre; sepse frika e vdekjes është shumë e aftë të errësojë shpirtin dhe, si të thuash, derdh një lloj nate në mendje - një sulm tmerri ekstrem. Prandaj thotë se janë tmerruar. Sepse për pak u ra të fikët nga tmerret e luftës. Por edhe sikur të pranonit, thotë ai, banorët e vendit të Moabit, prapëseprapë e dini, dhe shumë qartë (dijeni) se nuk keni shpëtuar të gjithë, por një mbetje të vogël dhe lehtësisht të numërueshme të të vdekurve. Këtë, mendoj, ai dëshiron ta tregojë duke thënë: të arratisurit e Moablit nuk do të banojnë në ju që në fillim. Nuk ishte që nga fillimi i luftës, thotë ai, që i pranuat të arratisurit: a nuk është fare e lehtë të numërosh ata që mundën të arratiseshin dhe a nuk janë mjaft prej tyre? Pra, përmbushja e asaj që u tha nga Perëndia kundër moabitëve u përfundua; sepse u shkatërruan; edhe pse kishte një mbetje të vogël, madje edhe ajo mezi shpëtoi. Por, o Arnon, thotë ai, ti i pranove moabitët e mbetur, ndoshta duke shpresuar se me kalimin e kohës edhe ata do të shërbenin si mbrojtje për ty në emër të persekutorit. Nuk do të jetë njësoj. Pse? sepse ndihma jote u tërhoq dhe princi shkel mbi tokë dhe humbet. Sepse ai që ju mbrojti gjithmonë, thotë ai, prijësi i moabitëve, i tmerrshëm dhe arrogant dhe i mësuar të shkelte kundërshtarët e tij si pluhur, u zhduk dhe u zhduk: u hoq nga mesi dhe u eliminua. Nëpërmjet kësaj, ajo mëson se moabitëve u është hequr shpresa se do të mund të merrnin përsëri forcën e tyre të mëparshme. Thuhet se të ligjtë, nga toka deri në rrënjë, do të vdesin (Prov. 2:22). Kur zemërimi hyjnor shpërthen plotësisht, çfarë mbetje mund të ketë nga ata që iu nënshtruan? Ose kush mund të rebelohet kur Zoti e rrëzon atë? Is.16:5. Froni do të drejtohet me mëshirë dhe ai do të ulet mbi të me të vërtetën në tabernakullin e Davidit, për të gjykuar, për të kërkuar gjykimin dhe për të përshpejtuar drejtësinë. Me këto fjalë jepet një premtim i qartë se Izraeli me kohë do të çlirohet nga fatkeqësia e tij e padurueshme dhe nga të këqijat e robërisë. Sepse kur Kiri pushtoi vendin e Babilonisë, Izraeli u çlirua dhe, me mëshirën e Perëndisë, u kthye në qytetin e shenjtë, nën udhëheqjen e Zorobabelit, birit të Shealtielit, që ishte nga fisi i Judës dhe nga familja e Davidit, dhe Jozueu, biri i Jozedekut, prifti i madh. Pra, froni, thotë ai, domethënë mbretëria e Judës, do të korrigjohet me mëshirë, domethënë do të kthehet në pozicionin e tij, sipas mëshirës së Zotit. Ai do të ulet përsëri mbi të me të vërtetën në tabernakullin e Davidit, për të gjykuar dhe për të vendosur gjykimin. Dhe, siç duket, ai e quan tabernakullin pallat mbretëror, ata që kishin një qëndrim në të cilin gjykonin sipas ligjit ata që mbanin frenat e qeverisjes së mbretërisë. E për sa i përket vullnetit të Zotit, ata ishin të kujdesshëm ndaj së vërtetës, megjithëse disa devijuan nga rruga e virtytit, duke devijuar për më keq. Duhet ta dini se mbasi u kthyen nga Babilonia, izraelitët nuk jetonin më të ndarë, kështu që në Samari banonin dhjetë fise dhe gjysma e fisit të Efraimit, me një mbret të veçantë në krye të tyre, në Jerusalem, fisin e Judës dhe gjysmën e fisit të Manasit, përsëri me një tjetër dhe mbretin e tyre mbi ta; por të bashkuar në një mendje, ata banuan së bashku në Jerusalem, duke vajosur më në fund mbret. Dhe kjo, pa dyshim, ishte ajo që u tha për ta me gojën e profetit: ata do të dalin nga toka dhe do të pushojnë pak për të vajosur mbretin dhe princin (Hos. 1:11, 8:10). Megjithatë, Zoti premton rivendosjen (korrigjimin) e fronit të hebrenjve, sikur përmes kësaj qortimi të tokës së Moabit, pasi ajo ishte boshe, duke thënë: guri bosh është mali i Sionit. Për ju, thotë ai, që qeshët hapur me izraelitët, do të ndodhë kjo dhe ajo; Zoti me siguri dhe në çdo rast do t'i mëshirojë ata dhe do t'i çlirojë nga ajo që ndodhi dhe do ta rivendosë mbretërinë e tyre në pozitën e mëparshme. Isa.16:6. Dëgjova sharjen e Moabit, turpi ishte i madh. Pasi parashikoi me shumë mençuri kthimin e izraelitëve nga robëria dhe rivendosjen e qeverisë ose mbretërisë së tyre në pozicionin e tyre të mëparshëm, tani ai kthehet përsëri nga Moabi dhe u drejtohet atyre. U tha, si të thuash, në emër të profetëve të shenjtë: Dëgjova sharjen e Moabit dhe qortuesi ishte i madh. Nëpërmjet kësaj ata duket se e miratojnë Zotin, i cili ndëshkon me drejtësi (moabitët) dhe u jep atyre hakmarrjen e duhur dhe të përshtatshme për ta. Ata dëgjuan, thonë ata, fyerjen e Moabit, para së gjithash, duke ditur historinë e lashtë që tregon Moisiu Hyjnor. Sepse, siç thamë më lart, Balaku i dha ryshfet Balaamit, duke i thënë: eja dhe mallkoje Izraelin për mua (Numrat 22:6); Përveç kësaj janë bërë edhe shumë gjëra me kalimin e kohës nga arroganca e moabitëve, në kundërshtim me lavdinë e Zotit. Ndërsa profetët e shenjtë rrëfyen shumë qartë se e dëgjuan sharjen e Moabit dhe madje e dinin se Moabi ishte një turp i madh, Zoti dukej se iu përgjigj kësaj dhe tha: Unë e kam hequr krenarinë, domethënë, jo vetëm që e lashë Moabin arrogant, por e rregullova në mënyrë që arroganca e tij të shkatërrohej nga vetë akti; sepse unë bëj luftë kundër krenarëve dhe luftoj kundër atyre që nuk duan të mendojnë me modesti për veten e tyre, por përkundrazi, fryhen kot, ngrenë vetullat lart dhe nuk e kuptojnë dobësinë e natyrës së tyre. Është shkruar se Zoti i kundërshton krenarët (Fjalët e Urta 3:34). Pastaj, duke mësuar se Ai ndëshkon me drejtësi dhe nuk sjell gjykimin kot, Ai e akuzon Moabin si të sëmurë të padurueshëm nga arroganca. Kjo nuk është magjia juaj, jo kjo. Unë të kam hequr, thotë ai, krenarinë tënde, domethënë të kam shkulur Moabin; por kjo nuk është ajo që ju kanë parathënë profecitë tuaja. Sepse falltarët premtuan rrejshëm se në sulmet ushtarake do të jeni më të fortë se të tjerët dhe do të mposhtni lehtësisht kundërshtarët tuaj dhe do të jeni të pathyeshëm për armiqtë tuaj dhe do të qeshni me të mundurit. Por nuk do të jetë kështu, aspak; përkundrazi, përfundimi i gjërave do të jetë krejtësisht i kundërt dhe jo në përputhje me shpresën tuaj. Pra, është e vështirë dhe vërtet e dëmshme të dëgjosh fjalët e atyre që tallen dhe tërhiqen nga fjalimet e magjistarëve që nuk realizohen sipas shpresave. Isa.16:7. Moabi do të mbajë zi dhe të gjithë në Moabi do të mbajnë zi; por ata që jetojnë në Sef do të kenë mendime. Se profecia nuk u realizua siç e prisnin, por në një mënyrë tjetër dhe në një kuptim krejtësisht të kundërt, ai e tregon qartë këtë, duke thënë: Moabi do të qajë, megjithëse profecia, apo ata që praktikonin artin e magjisë, parashikuan se ai nuk do të qante, por, përkundrazi, do të ngrinte klithma gëzimi mbi të vdekurit dhe do të gëzohej që ata gënjeheshin. Prandaj, thotë ai, të gjithë në Moabiti do të qajnë. Dhe ata që jetojnë në Sef do të kenë një mendim (dhe Sefi është gjithashtu qyteti i Moabit), që do të thotë se ata kanë menduar një klithmë uniforme dhe eufonike 54 dhe një vajtim për veten e tyre. Isaia 16:7–8. Dhe fushat e Heshbonit nuk do të turpërohen. Rrushi i Sebamanit do të vajtojë; ju që gllabëroni gjuhët, shkelni rrushin e tij deri në Jazer. Me këto fjalë, me sa duket, fjalimi u drejtohet atyre që pushtuan vendin e Moabit, asirianëve, mendoj, dhe babilonasve, të cilët Ai i urdhëroi të mos kenë turp nga fushat e Heshbonit; madje digjni vetë Heshbonin; Bëni të njëjtën gjë për Sevamin, në mënyrë që vreshtat në të të vajtojnë. Atyre u thotë edhe këtë: ata që gllabërojnë gjuhët; Sepse unë ju urdhëroj, thotë ai, o shkatërrues të kombeve dhe kafshë të pangopura e mizore që gllabërojnë gjuhët, shkelni rrushin e tij deri në Jazer. Ky është gjithashtu qyteti i Moabit. Me këto fjalë ai përsëri i referohet banorëve të Moabit si rrush; sepse Shkrimi i frymëzuar zakonisht i krahason ata që jetojnë në një qytet dhe në një vend tjetër me pemët e lisit, pemët dhe hardhitë. Kështu thotë për Izraelin: sepse Zoti i ushtrive është rrushi i Zotit të ushtrive, shtëpia e Izraelit është dhe njeriu i Judës është një kopsht i ri i dashur (Is. 5:7). Duke thënë: shkelni rrushin e tij, ai përsëri tregon se nuk ishte puna e asirianëve të mposhtnin Moabin, por Zoti i Plotfuqishëm ishte Ai që u hodhi kundërshtarëve në këmbët e tyre dhe u jep dorës fuqinë për të pushtuar. Isa.16:8. Mos u bashkoni, shkoni nëpër shkretëtirë, duke mbetur në mesazh, duke kaluar nëpër shkretëtirë 55. Ata thonë se kur asirianët sulmuan, shumë nga Moabitët, pasi kishin ikur në shkretëtirën ngjitur dhe fqinje, u përpoqën të strehoheshin në të dhe mezi shpëtuan në një numër shumë të vogël. Gjithashtu, nuk ishte e vështirë për babilonasit t'i gjenin me lejen e Perëndisë, pasi Zoti e shtriu zemërimin e tij edhe mbi ta. duke qenë se Ai ndëshkon me moderim, si një dashnor i njerëzimit, është sikur i urdhëron ata që shkatërruan vendin e Moabit të mos bashkohen me ata që shkatërrojnë të arratisurit, por t'i lejojnë ata të enden nëpër shkretëtirë, domethënë t'i lënë në harresë dhe të lënë kërkimin e atyre që janë mbledhur në të. Prandaj thotë: rrotullo shkretëtirën, dërgove, domethënë dërgove si pasojë e zemërimit tim për të marrë me forcë vendin e Moabit, rrotullo shkretëtirën, lëre në harresë dhe lëre shkretëtirën të kalojë; sepse e kanë shkatërruar. Pastaj në mes të kësaj vihet: mbetja, përmes së cilës profeti përsëri mëson se vendi i Moabit nuk do të kishte qenë në një situatë kaq të vështirë nëse nuk do të kishte ofenduar shumë Zotin e plotfuqishëm. Isaia 16:9–10. Për këtë do të qaj si e qara e Jazirit për rrushin e Sebamanit. Dhe gëzimi dhe hareja do t'i hiqet rrushit dhe nuk do të ketë më gëzim në vreshtat tuaja dhe vera nuk do të shtrydhet më në shtypësen e verës, sepse nuk ka më ushqim. Fjala profetike na paraqet një fytyrë që vajton për fatkeqësitë e moabitëve dhe, për më tepër, të Jazerit, përveç qyteteve të tjera të shkatërruara. Po kështu, thotë ai, unë vajtoj qytetet, ashtu siç duhej të vajtohej Iaziri. Ai i quan rrush dhe pemë ata që jetojnë në qytete; numëron edhe qytetet e shkatërruara: Sevamahun dhe Heshbonin. Dhe populli armik tha: për të korrat tuaja dhe për përqafimin e verës, siç thuhet. Çfarë tha ai? - Do të heq dorë dhe të gjithë do të bien. Dhe përveç kësaj, gëzimi dhe hareja do të hiqen nga rrushi juaj. Sepse moabitët ishin dashamirës të festave, kryenin shumë rite të shenjta për nder të demonëve, kalonin netë të tëra në altarë dhe kishin gjithmonë një arsye për gëzim në sakrifica. Dhe tani ata do të qajnë e do të qajnë dhe do të jenë larg çdo kënaqësie shpirtërore; sepse nuk do të gëzohen dhe nuk do ta djegin verën në shtypësen e verës, sepse unë kam pushuar; rrushi nuk do të ketë fryt, thotë ai, sepse bashkë me rrushin do të humbasë edhe ajo që prodhojnë. Dhe sa i përket rrushit, nëse do të pritej plotësisht, kjo fjalë do të ishte e vërtetë. Por nëse kjo do të ishte e vërtetë edhe për ne, sikur në kuptimin e një shembulli për punët njerëzore, atëherë përsëri kjo fjalë mëson se të lindurit prej tyre do të humbasin së bashku me prindërit e tyre, pasi edhe gratë më shtatzëna nuk do të kenë mëshirë nga armiqtë. Jerusalemi e pësoi këtë, ne themi, gjatë luftës me romakët. Kështu tha Shpëtimtari, duke parathënë atë që do t'i ndodhte, se do të rrethohej nga trupa, se në ato ditë do të kishte pikëllim veçanërisht për ata që do të lindnin dhe jo përtaci (Mateu 24:19). Is.16:11. Prandaj barku im do të bërtasë kundër Moabit si një harpë dhe brendësia ime si muri që ti ke ripërtërirë 57. Pasi të hiqet gëzimi dhe gëzimi, thotë ai, nga rrushi juaj dhe pasi askush nuk do t'i gëzohet, por përkundrazi, do të ndodhë kjo dhe ajo, qenia ime e brendshme do të jetë si një harpë, një këngë dhe një melodi në raport me ju. Sepse unë shpall vuajtjet tuaja, duke ua bërë të njohur të gjithëve fatkeqësinë që ju sollën; Sikur do të shpallja një lirë harmonike, do të godas telat dhe do ta bëj këngën të dëgjueshme për të gjithë, si një mur që ti e ke përtërirë. Në fillim të vegimit, profeti i bekuar tha se toka e Moabit do të shkatërrohej brenda natës dhe muri i Moabit do të shkatërrohej brenda natës (Is. 15:1). Duke interpretuar domethënien e këtyre fjalëve, thamë se, meqë ra një tërmet, muri i Moabit u ça dhe, para sulmit të armiqve, u shemb pothuajse deri në tokë, me anë të së cilës prodhoi një lloj bubullimash në të gjithë vendin e Moabit. Megjithatë, ajo u përditësua, por puna ishte krejtësisht e padobishme; sepse asirianët dhe babilonasit morën të gjithë vendin pa vështirësi. Pra, brendësia ime do të bërtasë për fatkeqësitë e tua si harpë dhe kështu do t'ua bëj të njohur të gjithëve vuajtjet e tua, ashtu siç, pa dyshim, u shemb (u shkatërrua) muri yt, të cilin e ripërtërite, por jo për të mirë. Sepse, që kur muri ra vetë, askush që banonte në të gjithë vendin e Moabit, madje as në qytetet dhe vendet e tjera, nuk e fshehu atë që ndodhi. Is.16:12. Dhe do të jetë një turp për ju, sepse Moabi është lodhur nga ata që e kërkojnë; do të hyjë në gjërat e bëra me dorë dhe do të lutet, dhe nuk do të mund ta shpëtojnë. Dhe çfarë tjetër, thotë ai, do të ndodhë që do t'ju shërbejë si turp dhe turp? Ju do të ndërmerrni punë të kota, duke mbushur altarët tuaj me gjak, duke bërë sakrifica të vazhdueshme dhe duke u lutur atyre që janë bërë me duar: nuk do të merrni prej këtu asgjë që do të shërbente për përfitimin dhe shpëtimin tuaj; ata nuk mund t'ju çlirojnë nga të këqijat që ju kërcënojnë. Sepse çfarë fuqie kanë idhujt pa shpirt, të cilët janë shpikje e artit njerëzor dhe kanë krijues ata që i adhurojnë? Le të jenë, pra, si ata, siç thotë Davidi i bekuar, ata që veprojnë unë dhe të gjithë ata që kanë besim tek ajo (Ps. 113:16). Duhet ta dini se moabitët ishin shumë supersticiozë, kishte fallxhorë zogjsh, profetë të rremë, ata ishin të kotë për mrekullitë dhe besonin shumë në fatkeqësitë që vinin nga magjia. Sepse ata ndoshta menduan se do të mund të kapërcejnë forcën e armiqve jo aq, siç besoj unë, me përvojë luftarake, por me ndihmën e perëndive të tyre. Por ata gabuan me shpresën e tyre, duke thirrur një substancë të pashpirt për ndihmë, përmes sakrificave dhe lutjeve. Is.16:13. Kjo është fjala që Zoti foli kundër Moabit kur ai foli 58. Ky, thotë ai, është një vegim i thënë nga Perëndia kundër moabitëve, kur ai tha, domethënë, që edhe para fjalëve të thënëa nëpërmjet meje, Zoti foli shumë për vendin e Moabit dhe e akuzoi atë për mizori të panumërta. Sepse, siç thashë më herët, edhe Moisiu Hyjnor përmend korrupsionin e këtij populli dhe urdhëroi që moabitët të llogariteshin ndër më të urryerit. Dhe ai tha këtë: Amanitët dhe Moabitët të mos hyjnë në kishën e Zotit, as deri në brezin e dhjetë (Ligj. 23:3). Një herë ai e largoi Izraelin nga dashuria e Perëndisë dhe e bindi të adhuronte Beelphegor, duke e joshur me kënaqësi të turpshme dhe duke e joshur me bukurinë e një gruaje në gracka shkatërruese (Num. 25:1-5). Prandaj Perëndia i të gjitha gjërave foli për vendin e Moabit kështu: tani kjo fjalë iu drejtua nëpërmjet meje. Is.16:14. Dhe tani unë them: në tre vjet të rrogës, lavdia e Moabit do të çnderohet bashkë me të gjitha pasuritë e shumë njerëzve, dhe ai do të mbetet i përulur dhe i pandershëm. Fjala profetike na çon tani në rikujtimin e historisë. Domethënë, dhjetë fiset e Izraelit dhe gjysma e fisit të Efraimit u ndanë nga Jeruzalemi dhe filluan të banojnë në Samari; Ata adhuruan mëshqerrat e arta, meqenëse ato u çuan në këtë dhe u nxitën ligësisht nga Jeroboami, biri i Nebatit. Pastaj ata shpikën lloje të tjera shërbimesh të rreme atje, duke i dhënë secili të nderojë, si Perëndisë, atë që donte kushdo. Prandaj, duke qenë i indinjuar për këtë, Zoti i të gjithëve, duke qenë se lavdia e tij u fye dhe dekretet e etërve u shkelën, punësoi mbretin e Asirisë, Shalmaneserin, dhe e dërgoi kundër tyre; dhe ky i fundit pushtoi të gjithë vendin e samaritanëve, duke qëndruar në të për tre vjet të tëra. Në të njëjtën kohë, vendi i Moabit u pushtua me dhunë. Pra, nëse në kohët e lashta Zoti fliste, thuhet, atëherë them tani se pas tre vjetësh mercenari, pra mbreti i Asirisë, lavdia e Moabit do të çnderohet. Dhe këto fjalë të fundit tregojnë ose mbretërinë e tyre, ose madhështinë e qyteteve të tyre, ose popullsinë e madhe, ose, ndoshta, njerëz të moshës së aftë për luftë. Ai do të mbetet, thotë ai, i nënçmuar dhe i pandershëm, domethënë çdo gjë që është për nder të tyre do të shkatërrohet gjatë luftës. Ata që do të mbeten do të jenë krejtësisht të parëndësishëm, më të pandershëm, joburrëorë dhe të padenjë për çdo vëmendje. Pra, është e tmerrshme të hash një iriq në dorën e Perëndisë së gjallë (Hebrenjve 10:31) dhe të guxosh të ofendosh të Plotfuqishmin: si nuk do të jetë kjo shkaku i gjithë fatkeqësisë? Dhe përkundrazi, është shpëtimtare - t'i bindesh Atij me dashuri, të njohësh vetëm njëshmërinë e Tij, të largohesh nga rrjetet e gabimit dhe t'i thuash me një prirje të mirë: Zot, a nuk njeh tjetër: ne thërrasim emrin tënd (Is. 26:13). Qyteti i Damaskut ishte më i forti dhe më i famshmi; por ai ishte i lig dhe luftarak ndaj Zotit dhe në sytë e Zotit të gjithë të shenjtë ai ishte një nga më të urryerit. Banorët e saj ishin idhujtarë dhe si për nga neveritë ashtu edhe për arrogancë nuk ishin aspak inferiorë se asirianët. Por Damasku ofendoi Perëndinë e plotfuqishëm në një mënyrë tjetër. Domethënë, ata që erdhën nga fisi i Izraelit, domethënë dhjetë fiset dhe gjysma e fisit të Efraimit, të cilët u ndanë nga Jeruzalemi dhe u vendosën në Samari, adhuruan mëshqerrat e arta, pasi ato u sollën në këtë dhe i nxitën ligësisht për këtë nga Jeroboami, biri i Nebatit. Ata u tërhoqën plotësisht dhe ranë plotësisht nga dashuria për Perëndinë dhe u harruan nga ligji që u ishte dhënë nëpërmjet Moisiut të urtë. Kur i thirri koha dhe u erdhi lufta, ata nuk kishin më shpresë te Zoti për të shpëtuar, por, përkundrazi, ftuan banorët e atëhershëm të Damaskut dhe ata që mbretëronin në të gjithë tokën e Sirisë që t'i vinin në ndihmë dhe t'i merrnin nga duart e armikut. Prandaj, dhe sidomos për këtë, Zoti i të gjithëve u indinjua dhe u mërzit me ta. Sepse kishin harruar plotësisht se ata u liruan nga Egjipti dhe hodhën poshtë zgjedhën e padurueshme të skllavërisë dhe pastaj kaluan detin; më tej, se pasi hëngrën mana dhe pinë ujë nga një gur dhe pasi mundën të gjithë armiqtë, ata u bënë trashëgimtarë të bekimeve që u ishin premtuar etërve të tyre, ata, fatkeq, filluan t'u kërkonin njerëzve ndihmë, sikur të vendosnin që Zoti nuk mund t'i shpëtonte. Për këtë arsye ata u tradhtuan te mbreti i Asirisë, i cili, pasi pushtoi tërë Samarinë, shkatërroi vetë Damaskun dhe shkretoi tërë vendin e Sirisë. Dhe që fjalët tona për këtë janë të vërteta, vetë profeti Isaia do të na sigurojë për këtë, duke thënë: Dhe ndodhi që në ditët e Ashazit, birit të Jothamit, birit të Uziahut, mbret i Judës, Rahashoni, mbreti i Aramelit, dhe Pekahu, bir i Romelit, mbret i Izraelit, nuk mundën ta shkatërronin kundër Jerusit dhe nuk mundën ta shkatërronin kundër tij. Dhe u njoftua në shtëpinë e Davidit, duke thënë: Arami u bisedua me Efraimin (Is. 7:1, 2), domethënë mbreti i Sirisë me banorët e Samarisë. Sepse Aram do të thotë sirian; Efraim, si nga fisi i Efraimit, do të thotë i gjithë Izraeli që jeton në Samari. meqenëse Joreboami, mbreti i parë i Izraelit, dhe mbretërit që e ndiqnin sipas radhës, vinin nga fisi i Efraimit, atëherë i gjithë Izraeli që banonte në Samari është caktuar si nga fisi mbretëror, dua të them Efraimin. Do të gjejmë gjithashtu në librin e katërt të Mbretërve se gjatë mbretërimit të Pekahut në Samari, sirianët dhe Rasson, që mbretëruan në Damask, hynë në një aleancë me izraelitët. Pastaj Ashazi e tërheq me para sundimtarin e Asirisë dhe e fton që të vijë me nxitim, ta mbrojë dhe të shkatërrojë Damaskun, gjë që ndodhi (2 Mbretërve 16). Pra, se si u shkatërrua ky qytet më luftarak, më i fortë dhe i pafytyrë, profeti na shpall përsëri me këto fjalë dhe thotë: Isaia 17:1–2. Ja, Damasku do të hiqet nga breshëri dhe do të bjerë, do të lihet përgjithmonë, një shtrat për tufat dhe pushimi, dhe nuk do të dëbohet. Ajo (Damask) jo vetëm që do të arrijë rrezikun e luftës dhe fatkeqësitë që dalin nga kjo, thotë (profeti), por për më tepër: do të ngrihet, domethënë do të zhduket deri në fund dhe do të bjerë plotësisht, aq sa nuk do të jetë as qytet. Sepse, thotë ai, në vjeshtë do të braktiset përgjithmonë dhe do të braktiset nga disa, madje plotësisht, nga ata që e banuan, jo që të shpërngulen diku tjetër, por që të shkatërrohen nga shpata e armikut. Dhe duke thënë se ai do të jetë në shtratin e kopesë tregon shkatërrimin e tij të plotë (shkretimin). Sepse aty gjenin prehje barinjtë dhe kopetë e bagëtive, ashtu si barinjtë në shtëpitë e tij. Për këtë arsye, me shumë të drejtë shton duke thënë: dhe nuk do të ketë largim, pasi askush, thotë ai, nuk do t'i ndalojë barinjtë që një qytet kaq të lavdishëm dhe të lavdërueshëm ta bëjnë stallë. Isa.17:3. Dhe për këtë arsye nuk do të forcohet nëse Efraimi vrapon atje; dhe për këtë arsye nuk do të ketë mbretëri në Damask dhe mbetja e Sirëve do të zhduket, sepse ju jeni më i miri i bijve të Izraelit dhe lavdia e tyre. Për një kuptim të saktë të thënieve të propozuara tani, mendoj se duhet të kujtojmë përsëri historinë e paraqitur në librat e Mbretërve. Ndërsa Ashazi mbretëronte mbi Judën në Jeruzalem, Pekahu, bir i Romelit, që mbretëroi në Samari mbi dhjetë fise, shkoi në luftë kundër Jeruzalemit. duke qenë se kishte frikë se do të ishte i dobët për ta marrë, ai mori Rasson, mbretin e Sirisë dhe të Damaskut, si aleat në armë (2 Mbretërve 15:37, 16:5). Kështu thotë vetë profeti i bekuar Isaia: Dhe ndodhi që në ditët e Ashazit, birit të Jothamit, birit të Uziahut, mbret i Judës, Rahashoni, mbreti i Aramlit (që do të thotë: mbreti i Sirisë ose i Sirisë), dhe Pekahu, biri i Romelit, dolën kundër Jerusalemit dhe nuk ishte në gjendje të luftonin kundër Izraelit. shkatërrojnë atë. Dhe kjo u njoftua në shtëpinë e Davidit, duke thënë: "Arami u këshillua me Efraimin, domethënë mbretin e Sirisë, i cili vinte nga fisi i Efraimit dhe mbretëroi mbi banorët e Samarisë". Dhe shpirti i tij u tmerrua dhe shpirti i popullit të tij, si një pemë në një korije lisi u trondit nga era (Isa. 7:1,2). Pra, Efraimi, pasi kishte braktisur Perëndinë, Shpëtimtarin e të gjithëve, duke i kushtuar absolutisht pak rëndësi dorës dhe ndihmës së Tij, e bëri udhëheqësin e Damaskut dhe sirianët mbrojtës të tij. Me këtë, dhe shumë natyrshëm, ai ofendoi Zotin. Kështu, thuhet, Damasku i shkatërruar dhe i shkatërruar dhe i vuajtur nga fatkeqësitë që ishin rezultat i luftës, nuk do të forcohet derisa Efraimi të vrapojë. Por nuk do të ketë as mbretëri në të. Megjithatë, ndoshta dikush do të thotë se edhe pas shkatërrimit të Damaskut kishte disa që mbretëruan mbi të. Kështu përmend Pali, duke thënë se në Damask princi pagan Aretha mbreti po kërkonte jatin e tij (2 Kor. 11:32). Megjithatë, fjala profetike paraqet një pasqyrë shumë të qartë të temës; sepse, thotë ai, nuk do të ketë një mbretëri të fuqishme dhe të lavdishme në Damask, edhe pse pas kësaj ka pasur disa udhëheqës lokalë, ose më mirë, prijës fisnorë, të cilët megjithatë nuk u investuan me lavdinë e dinjitetit të vërtetë mbretëror. Pra, nuk do të ketë mbretëri në Damask, thotë ai. Mbetja e sirianëve, domethënë i gjithë populli në varësi të tij, do të dobësohet së bashku me të, pasi Damasku është qyteti kryesor i Sirisë. Pastaj i thotë vetë Damaskut: sepse ti sjell më të mirën e bijve të Izraelit dhe lavdinë e tyre. Sepse, nëse, thotë ai, nuk e kurseva trashëgiminë e veçuar prej meje, domethënë izraelitët që mëkatuan kundër Meje, atëherë si mund të mos pësoni dëm nga lufta në çdo rast dhe në çdo mënyrë, ju vetë, që nuk jeni në asnjë mënyrë më të mirë se Izraeli? Isaia 17:3–4. Kështu thotë Zoti i ushtrive. Atë ditë lavdia e Jakobit do të errësohet dhe dhjami i lavdisë së tij do të tronditet. Me këto fjalë ai u referohet atyre që lindën nga Jakobi, ose atyre që jetuan në Samari si dhjetë fiset dhe gjysma e fisit të Efraimit, të cilët ishin aq larg nga dashuria e Perëndisë dhe nga vendosja e shpresës së tyre për shpëtim tek Ai, saqë i besuan shumë vetes dhe u lartësuan shumë nga numri dhe lavdia e tyre. I tillë ishte karakteri i tyre. Dhe profeti përsëri na e thotë këtë shumë qartë; sepse ai tha për ta: lavdia e tyre është nga lindjet dhe sëmundjet dhe nga ngjizjet. Dhe pastaj i shton kësaj: Zot jepu atyre, çfarë do t'u japësh? jepu atyre një bark shterpë dhe gjoks të thatë (Hos.9:11,14). Pra, thotë ai, në atë kohë do të ketë një errësim të lavdisë së Jakobit, domethënë një numër i madh dhe i panumërt i pasardhësve të Jakobit, për të cilët ai ishte i famshëm dhe për të cilët mendoi shumë, do të shkatërrohen nga shpatat e armiqve. Por edhe lavdia e tij e majme do të tronditet, domethënë mbretëria e tyre do të përmbyset. Sepse është shkruar në librin e katërt të Mbretërve se kur Hoshea (Uziah), biri i Elahut mbretëroi në Samari, erdhi Shalmaneseri dhe e rrethoi Samarinë për tre vjet të tërë, e pushtoi dhe Hoshea (Uziah) e vendosi në Babiloni (2 Mbretërve 17). Kështu, me fjalët: lavdia e majme e Jakobit mund të nënkuptohet: ai që mbretëronte në atë kohë në Samari ose, ndoshta, ata që ishin të lavdishëm dhe më të famshëm se të tjerët në të gjithë vendin, duke ia kaluar të tjerëve për nga pasuria ose fuqia dhe duke shijuar luks e nderime nga të gjithë. Isaia 17:5–6. Dhe do të jetë sikur dikush të mbledhë një korrje të qëndrueshme dhe fara e klasave të korrë; dhe do të jetë sikur dikush të mbledhë klasa në shkretëtirat e kupës qiellore. Dhe një kërcell do të mbetet në të, ose dy ose tre kokrra ulliri në krye, ose katër ose pesë në degët e tij. Që asirianët ndërluftues do të fitojnë lehtësisht dhe pa vështirësi një avantazh ndaj atyre që jetojnë në Samari, dhe se, për më tepër (nga ana tjetër), të parët nuk do të humbasin plotësisht dhe jo plotësisht, por se do të ketë ndonjë mbetje të vogël, fjala profetike na e tregoi qartë këtë në këto fjalë. Për ata që kanë përvojë në korrjen e kallinjve, prerjen e tyre me mjeshtëri, mbledhin bukë; por gjithmonë duke lënë pas kërcellin si të padobishëm, kalojnë kështu nëpër të gjithë fushën e të mbjellave. Dhe ata që e kanë zakon të mbledhin fruta të pjekura të ullinjve, pjesërisht i rrëzojnë me shkop dhe pjesërisht duke i prekur e kapur degët me duar, i mbledhin; por ndoshta tre, katër, ose pesë prej tyre mbeten në krye të degëve dhe fshihen nga sytë e atyre që mbledhin frutat. Një gjë e ngjashme do t'u ndodhë, thotë ai, atyre që jetojnë në Samari: ata do të vuajnë, pohon ai, të njëjtën gjë si një kalli kur të bjerë në duart e korrësve. Do të mbetet në të, si të thuash, vetëm një kërcell, domethënë jo shumë nga injorantët, ose si dy-tri kokrra vaji, të fshehura nga sytë e atyre që mbledhin frutat, pasi ato ishin fshehur në degët më të larta. Isaia 17:6–8. Kështu thotë Zoti, Perëndia i Izraelit: Atë ditë njeriu do të ketë besim te Krijuesi dhe sytë e tij do të shikojnë nga i Shenjti i Izraelit dhe nuk do të kenë besim te thesaret, as te veprat e duarve të tyre, ashtu siç kanë bërë me gishtat e tyre, por do të kenë besim te i Shenjti i Izraelit, 59 dhe nuk do të shikojnë pemët e tyre 60, as neveritë e tyre. Pali i urtë, duke e ditur se nuk është e kotë dhe jo më kot që të këshillohen (dënohen) të thirrurit nga Perëndia në njohjen e së vërtetës, u shkruan në letrën e tij dhe u thotë: nëse duroni ndëshkimin, sikur Zoti të gjendet nëpërmjet bijve: cili është djali, të cilin babai nuk e dënon (Heb. 12:7)? Ai gjithashtu ofron thënie nga Shkrimi i frymëzuar; sepse ai citon menjëherë fjalët: bir, mos vuaj nga ndëshkimi i Zotit, dobësohu poshtë, ne jemi të qortuar prej Tij. Sepse Zoti e do dhe e dënon: ai rreh çdo djalë që pranon (Heb. 12:5,6; krh. Fjalët e urta 3:11,12). meqenëse Krijuesi i të gjitha të mirave dëshiron të shpëtojë të gjithë dhe të arrijë të kuptojë të vërtetën (1 Tim. 2:4), prandaj, shpesh, nëpërmjet profetëve të shenjtë, ai i këshillonte izraelitët, veçanërisht jerusalemitët që u shpërngulën në Samari. Dhe ata, duke e braktisur veten pa masë në atë që u pëlqente vetë dhe duke braktisur Atë që është nga natyra dhe me të vërtetë Perëndi, u bënë adhurues të demonëve dhe u shërbyen idhujve të pashpirt. duke qenë se vuanin nga një injorancë aq e madhe saqë as që donin ta pranonin, Zoti i kishte dënuar tashmë. Sepse kujt nuk i bën dobi fjala, vuajtja e zëvendëson, si me domosdoshmëri dhe me forcë, duke i kthyer nga ajo që i pëlqen Zotit. Edhe Davidi i bekuar thotë diçka të tillë: lidhi nofullat me fre e me fre ata që nuk të afrohen (Ps. 31:9). Ashtu si ata që e kanë zakon të zbutin kuajt e rinj dhe janë të aftë në këtë, me ndihmën e një freri i kthejnë më të egërt në një kalërim të qetë, ashtu edhe Zoti, përmes të gjitha llojeve të domosdoshmërisë që lindin nga mundi dhe vuajtja, shpeshherë i ndryshon rebelët dhe të shfrenuarit në zgjedhjen e jetës së duhur. Duke përjetuar të njëjtën gjë, ata që jetuan në Samari, vetëm pasi pësuan fatkeqësi nga lufta, njohën Ndëshkuesin dhe të Fyerin, refuzuan shërbimin e idhujve dhe e kthyen mendjen te i Shenjti i Izraelit, vetëm prej Tij, natyrisht, duke pritur ndihmë dhe çlirim nga të këqijat që u sollën. Sepse ata nuk do të kenë besim, thuhet, në thesaret, as në veprat e duarve të tyre, madje duke bërë pluhurin e tyre dhe nuk do të shikojnë pemët e tyre, as gjërat e tyre të neveritshme. E kishin zakon të ngjiteshin në majat e maleve dhe nën lisin dhe bredhin, siç është shkruar (Hos. 4:13), për të adhuruar veprat e duarve të tyre. Por ata nuk do ta shikojnë më këtë, thotë ai, pasi kanë mësuar nga përvoja se sa e kotë dhe krejtësisht e padobishme është kjo çështje për ta; Për më tepër, ajo është shkaku i çdo fatkeqësie; sepse për këtë ata vdiqën dhe u tradhtuan te armiqtë e tyre. Pra, gjëja më e mirë është të ruheni dhe të largoheni me të gjitha forcat nga zemërimi Hyjnor dhe të mos mësoni nga përvoja se do të jeni të ekspozuar ndaj fatkeqësive; por është më mirë të eliminohen me shumë zell arsyet për të cilat Zoti mund të zemërohet dhe përpara Zotit të ofenduar, para se t'i bien goditjet dhe fatkeqësia, të kërkojmë justifikim, duke braktisur më të shkretën dhe duke nderuar më të mirën dhe duke praktikuar virtytin në çdo mënyrë të mundshme. Isaia 17:9–10. Atë ditë qytetet e tua do të braktisen, ashtu si ke braktisur Amorejtë dhe Hivejtë nga prania e bijve të Izraelit; dhe ata do të braktisen, sepse ke braktisur Perëndinë, Shpëtimtarin tënd dhe nuk ke kujtuar Zotin, ndihmësin tënd. Nga vetë ngjarjet, u jep mundësinë të binden se punët e tyre shkojnë në rend të kundërt: ata përsëri fituan, me ndihmën e Zotit dhe ishin në një farë mënyre të tmerrshme për qytetet dhe vendet e paganëve; sepse ata i morën pa vështirësi, sepse Zoti e zbuti të vështirën dhe e bëri të vështirën më të lehtë. Kur ata u bënë imitues të ligësisë së tyre, atëherë u frikësuan dhe u kapën lehtësisht prej tyre; qytetet e tyre u shkretuan dhe u braktisën nga ata që banonin në to, njësoj si Hivitët dhe Amorejtë dikur braktisën (qytetet e tyre), të cilët ranë, të shkatërruar nga shpatat e tyre. Pastaj ai menjëherë tregon qartë arsyen pse ata ranë në një dobësi të tillë dhe pësuan një fatkeqësi kaq mizore dhe të padurueshme: ju nuk e keni braktisur Perëndinë, Shpëtimtarin tuaj, thotë ai, dhe nuk e keni kujtuar Zotin Perëndinë, ndihmësin tuaj. Sepse, ndërsa ata duhej ta falënderonin Atë për atë që u bekuan prej Tij, nga njëra anë, të çliruar nga skllavëria e Egjiptit, nga ana tjetër, duke mposhtur armiqtë dhe duke shkatërruar qytetet e kundërshtarëve të tyre dhe, më në fund, pasi ishin sjellë në tokën shumë të premtuar, në këmbim ata e shpaguan Mjeshtrin me të keqe, duke e fyer pa frikë Atë, por edhe me ligjin, duke e fyer pa frikë dhe jo vetëm me ligjin. duke u kujdesur shumë pak, duke braktisur plotësisht nderimin e Perëndisë dhe duke i nderuar substancat e pashpirta, duke folur për mëshqerrat e arta: këta janë perënditë tuaja për Izraelin, që ju nxori nga vendi i Egjiptit (Eks. 32:4). Pra, kur jemi me Zotin, d.m.th., përpiqemi të mendojmë për Hyjnoren, dhe vendosim të bëjmë atë që i pëlqen Atij, atëherë në çdo rast do të jemi më të fortë se armiqtë tanë, do të fillojmë të shkelim mbi parimet dhe fuqitë dhe sunduesit e kësaj errësirë, shpirtrat e së keqes; atëherë do të kapërcejmë, dhe shumë shpejt, kënaqësitë dhe lëvizjet e papërshtatshme të mishit; atëherë ne do t'i mposhtim mendimet e liga dhe shpirti i sundimtarit (në botë - djallit) nuk do të gjejë vend tek ne. Pa u kujdesur për përkushtimin ndaj Zotit, ne jemi të dobët dhe jo burrëror, do të jemi nën këmbët e armiqve dhe asgjë nuk do ta pengojë dominimin e Satanit. Isaia 17:10–11. Për këtë arsye, mbjellja e kopshtit është e pabesë, dhe fara është e pabesë. Atë ditë, po ta mbollesh, je mashtruar; dhe po të mbjellësh në mëngjes, do të lulëzojë për të korrur; atë ditë do ta trashëgosh dhe, si babai i njeriut, do t'ia japësh trashëgiminë birit tënd. Do të përpiqem të shpjegoj sa më mirë kuptimin e thënieve të mësipërme, të mbuluara në paqartësi të madhe. Ajo që thotë profeti këtu ka kuptimin e mëposhtëm: Unë thashë më lart se duke mashtruar, duke u joshur dhe duke menduar për atë që nuk duhet të kenë, izraelitët ose Efraimi (me çka duhet të nënkuptohen dhjetë fiset e vendosura në Samari) ngritën vetullat lart dhe menduan se absolutisht asnjë nga armiqtë nuk mund të kapërcejë forcën e tyre, për faktin se ata janë shumë të pakët dhe ata janë shumë të pakët. Por ata gabuan me shpresën e tyre: ata ranë dhe disa prej tyre u shkatërruan nga lufta, të tjerët u çuan në vendet e fitimtarëve, robër dhe të frikësuar dhe duke përjetuar çdo lloj fatkeqësie. Kur, pas një kohe të caktuar, pikërisht gjatë mbretërimit të Kirit, ata u kthyen nga vendi pers në qytetin e shenjtë dhe pushuan së pasuri mbretër të veçantë, por të gjithë u vendosën në Jerusalem dhe filluan të respektojnë ligjin e Zotit, atëherë fëmijët e tyre filluan të jetonin të sigurt dhe vargu i klaneve arriti deri te fëmijët e fëmijëve të tyre. Lidhur me këtë, meqë ra fjala, fjala e sapo dhënë mëson, sikur të ofronte një imazh nga buka dhe kallinj. Sepse meqenëse, thotë ai, nuk e kujtove Zotin, Perëndinë tënd, për këtë arsye kopshti që ke mbjellë, domethënë fara dhe fisi yt, do të jenë të pabesë dhe jo të besueshëm për t'u ruajtur. Kur ta mbjellësh dhe ta shohësh duke u shumuar, atëherë do të mashtrohesh: sepse do të mendosh, thotë ai, se mund të bësh gjithçka me ndihmën e një numri të madh njerëzish, por nuk do të gjykosh vërtet: ata do të bien si kallinj dhe do të gjesh shpresë në këtë gjë krejtësisht të kotë. Dhe nëse mbillni në mëngjes, domethënë, duke qenë në dritë dhe më në fund duke njohur Atë që është nga natyra dhe me të vërtetë Zoti dhe që lehtë shpëton dhe mund të japë ndihmë: atëherë ajo që mbillet ose mbillet do të lulëzojë për të korrat, domethënë do të japë fryt. Sepse shkatërrimi i një veshi të papjekur shkakton dëme për fermerët si në punë ashtu edhe në shpresë; dhe kur arrin të korrat, jep shpresë të plotë për të mirën. Kështu mbjellja juaj do të lulëzojë për të korrat, domethënë mbjellja juaj do të japë fryt, kur të jetë mëngjes për ju, domethënë kur të gjeni veten, si të thuash, në dritë dhe në ditë dhe në njohjen e Perëndisë. Atëherë, si një baba njeriu, jepuni një trashëgimi bijve tuaj: sepse ju do t'u kaloni bijve tuaj, si të thuash, një lloj trashëgimie, vetëkënaqësie dhe sakramentin e ndihmës nga lart. Isaia 17:12–13. O turmë e egër e shumë gjuhëve! Ashtu si një det i stuhishëm, do të shqetësoheni dhe shtylla kurrizore e shumë gjuhëve do të bëjë një zhurmë si uji: si uji i shumë gjuhëve, si (zhurma) e shumë ujërave të bartura nga nevoja; dhe ai do ta refuzojë dhe do të martohet me të larg, si pluhuri i pështymës që fryn kundër erës dhe si pluhuri i rrotave të një stuhie. Zoti nuk i lë të pangushëlluar izraelitët, pasi e do njerëzimin, por së bashku me frikën shpesh bashkon shpresën për të mirë dhe këtë e bën me maturi, për t'u sjellë dobi atyre që dëgjojnë nga të dyja palët. Pra, që qytetet e tyre do të shkretohen, kjo thuhet qartë; dhe cila ishte arsyeja e kësaj vuajtjeje, ai mësoi duke thënë: Ti ke braktisur Zotin, Perëndinë tënd, dhe nuk e kujtove Zotin, ndihmësin tënd. Por ai që goditet (nga një vuajtje e tillë) premton menjëherë një ilaç shërues. Kjo shpjegohet me një ngjarje të caktuar, për të cilën, për hir të çështjes, është e nevojshme të thuhet me pak fjalë. Ndërsa Ezekia zinte fronin mbretëror në Jeruzalem, Senakeribi, mbret i Asirisë, u ngjit në qytetet e forta të Judës dhe unë më kapën. Sepse kështu është shkruar (2 Mbretërve 18:13). Pastaj ai (Sennakeribi) dërgon Rapsakes nga Lakishi në Jerusalem për ta rrethuar atë dhe Rapsakes, pasi mbërriti atje, filloi të qortonte lavdinë e Perëndisë, Shpëtimtarit të të gjithëve ne: i çmenduri argumentoi se Ai nuk mund t'i shpëtonte ata, edhe sikur të donte ta bënte këtë (2 Mbretërve 18:22,30). Por ai që përdorte një gjuhë dhe mendje barbare e dinte, të mësuar nga përvoja, se është e rrezikshme për çdo njeri të rebelohet kundër lavdisë më të lartë, sepse Engjëlli i Zotit doli dhe vrau në një natë njëqind e pesëdhjetë mijë të huaj nga një regjiment të huajsh. Dhe ata u ngritën në mëngjes dhe i gjetën të gjitha kufomat të vdekura (2 Mbretërve 19:35). Kur dërguesi, e kam fjalën për Senakeribin, u mashtrua kështu në pritjet e tij, ai u kthye si i arratisur dhe mezi shpëtoi, duke pushtuar shtëpinë e tij, megjithëse vdiq, dhe jo shumë më vonë, nga djemtë e tij. Thuhet se ndodhi që kur u përkul në shtëpinë e tij para Asarakut, patriarku (paraardhësi) i tij, Adrameleku dhe Saraseri, bijtë e tij e vranë me shpatë (2 Mbretërve 19:37). Është kjo histori që na kujton fjala profetike në këto thënie, duke parathënë pushtimin e asirianëve dhe duke thënë: për mizorinë e morisë së shumë gjuhëve! e kështu me radhë. I vajton ata si fatkeq që për pak i vdiqën një në Jerusalem kur një engjëll i shkatërroi. Dhe se nuk kishte një popull, por shumë, kjo tregohet qartë duke i quajtur shumë gjuhë. Ata pushtuan fshatrat ose qytetet e Judesë, si shumë ujë, duke nxituar me forcë dhe duke bërë zhurmë, madje, si një det, duke u ngritur valë-valë kundër kundërshtarëve. Më tej, me këto fjalë ai i quan shtylla kurrizore e shumë gjuhëve, sepse shumë popuj u shtypën nga ndjekja e tyre, dhe ata që ndjekin gjithmonë dhe kudo ndjekin shtyllën kurrizore të atyre që ikin. Pastaj çfarë pas kësaj? Ai do ta refuzojë, thotë ai, domethënë do ta kthejë dhe do ta ndjekë larg (do të martohet me të larg), si pluhuri i pështymës që fryn kundër erës dhe si pluhuri i rrotës së një stuhie që ngrihet lart. Sepse çfarë shpërndahet aq lehtë sa pluhuri (pluhuri) nga poshtë një rrote ose nga një lëmë, kur e ngre një erë e fortë? Dhe se Senakeribi u largua si i arratisur, Perëndia i të gjithëve mund ta sigurojë këtë, duke i folur me gojën e Isaias: Unë do të të vë një fre në vrimat e hundës dhe një fre në gojën tënde dhe do të të kthej nga rruga më poshtë se sa ke ardhur (Is. 37:29). Isa.17:14. Kah mbrëmja dhe do të ketë zi: para shërbesës së mëngjesit dhe nuk do të ketë; kjo është pjesa e atyre që ju zunë robër 61 dhe pjesa e atyre që ju trashëguan 62 . Thashë më lart se Rapsaks, pasi rrethoi Jeruzalemin dhe kërcënoi se do ta shkatërronte atë dhe ata që luftonin në të brenda një kohe të shkurtër, ndërkohë, ai vetë vdiq me gjithë ushtrinë e tij para se të vinte drita dhe dita. Prandaj, e qara do të jetë, thotë ai, në mbrëmje, pasi Jeruzalemitët, gjithsesi, prisnin që në mëngjes të fillonte lufta dhe një sulm, por kjo e qarë ndaloi para dritës. Si rezultat i kësaj, ai thotë: do të ketë zi deri në mbrëmje; por para mëngjesit nuk do të ketë më, domethënë lotët do të ndalen, do të pushojnë dhe do të zhduken së bashku me frikën nga fatkeqësia e përjetuar, pasi Zoti është një ndihmës, shkatërron papritur radhët e armiqve dhe, për më tepër, dëbon udhëheqësin e tyre nga vendi i Judesë. Edhe Davidi i bekuar e shpjegon këtë duke thënë: Mbrëmja mund të jetë zi dhe gëzimi do të vijë në mëngjes (Ps. 29:6). Por kjo, thotë ai, është shorti, kjo është pjesa e atyre që ju kapën dhe ju plaçkitën si trashëgimi. Nëpërmjet kësaj, ai qorton izraelitët për faktin se ata vetë bënë diçka për të cilën ishte e natyrshme që i gjithë fisi të zhdukej deri në rrënjë. Por ai vetë tregon përsëri mëshirë dhe i dënon me vdekje ata që plaçkitën njerëzit e caktuar për Të, sepse kur, thuhet, i Larti i ndau gjuhët, sikur bijtë e Adamit të kishin shpërndarë, caktoi kufijtë e gjuhëve sipas numrit të Engjëjve të Zotit. Dhe pjesa e Zotit u bë populli i tij Jakobi, tani trashëgimia e tij, Izraeli (Ligj. 32:8,9). Por përveç kësaj, vini re sa më poshtë që të jetë e mundur, dhe, sikur nga ajo që ndodhi historikisht (fjalë për fjalë), kaloni në mendimet e brendshme. Kur forcat e liga dhe të kundërta, si një rrjedhë e fortë uji, që derdhen në shpirtin tonë, ose pushtojnë së bashku me tundimet e jashtme ose lëvizjet e lindura të mishit, përpiqen të rrethojnë mendjen e devotshme: atëherë të mos bjerë në ndrojtje të pafuqishme kushdo që ka epërsinë me ndihmën e Perëndisë, por përkundrazi, duke vendosur shpresën tek Ai, le të jetë mbi çdo frikë. Sepse si mund të dyshohet se ai do të marrë ndihmë prej Tij? sepse Zoti di si t'i çlirojë të perëndishmit nga tundimi. Dhe i bekuari Pali shkruan: Perëndia është i fuqishëm, që nuk do t'ju lërë të tundoheni më shumë se sa mundeni, por do të krijojë me tundim edhe një bollëk, që të mund ta duroni (2 Kor. 9:8; 1 Kor. 10:13). Dhe, siç thotë Psalmisti: engjëlli i Zotit do të fushojë rreth atyre që kanë frikë prej tij dhe do t'i çlirojë (Ps. 33:8). Po kështu, kur heretikët që nuk i njohin dogmat e shenjta, me kokëfortësinë e tyre rebelohen kundër adhuruesve të së vërtetës, i sulmojnë ata, të frikësuar dhe të guximshëm, ose duke nxitur luftëra e përndjekje kundër tyre, ose duke i shtuar hidhërimet dhe frikën e vdekjes: dhe ata do të dobësohen jo më pak se ata; Sepse Zoti lufton me një dorë të fshehtë kundër Amalekut brez pas brezi, siç është shkruar (Eks. 17:16). Isaia 18:1–2. Mjerë anijet e mbytura të tokës, madje edhe toka e lumenjve etiopianë. Dërgoni ambasadorë përtej detit si peng dhe rezervoni mesazhe në majë të ujit: sepse lajmëtarët e botës do të shkojnë në gjuhën lart dhe te njerëzit e çuditshëm e kokëfortë: kush është më larg se ata? gjuha është e pashpresë dhe e nëpërkëmbur. Dikush do të habitet, ndoshta, dhe do të fillojë të arsyetojë me veten e tij dhe të thotë: pse në këto fjalë na përmend fjala profetike që ishte kundër Damaskut për tokën që shtrihet në anën tjetër të lumenjve etiopianë? Për këtë ne themi se ndonjëherë izraelitët, duke guxuar shkujdesur të linin Perëndinë, Shpëtimtarin e të gjithëve, u kthyen në gabimin e mosbesimit; duke neglizhuar plotësisht urdhrin e dhënë me anë të Moisiut, ata u ndëshkuan nga Zoti, i cili nganjëherë ngrinte luftë kundër tyre dhe i rraskapiti me fatkeqësitë e shkaktuara. Ata, ndonëse duhej të ishin penduar për të qetësuar të Fyerin, të largoheshin nga shthurja e tyre dhe të ktheheshin në atë që i pëlqen Ligjvënësit dhe të kërkonin ndihmë prej Tij, punësuan turma të popujve fqinjë: herë u drejtoheshin mbretërve të Damaskut dhe herë mbretërve të Egjiptit; dhe jo vetëm që e bënë këtë, por edhe duke mësuar kultet e paganëve që i ndihmuan, kërkuan të konkurrojnë me ta në këtë. Kështu Ashazi, biri i Jothamit, mbretit të Judës, duke qenë në Damask dhe pa atje një altar kushtuar një idhulli, të bërë me shkëlqim të pazakontë, ndërtoi një të tillë për vete dhe e vendosi në shtëpinë e Perëndisë. Kështu kishte një vizion të Damaskut; sepse, ja, thuhet, Damasku do të pushtohet nga qytetet dhe nuk do të fortohet më, nëse Efraimi nuk ikë atje (Is. 17:1,3). A e shihni arsyen e dhënë menjëherë pse Damasku, siç thotë ai, do të pushtohet nga breshri? Sepse ai nuk do të jetë më aq i fortë, thotë ai, sa Efraimi, që mbretëroi në Samari, të gjente strehë tek ai. Pra, tani ai e kthen fjalën në vendin e Egjiptit; sepse edhe izraelitët iu drejtuan egjiptianëve, veçanërisht atyre që jetonin në Jerusalem, dhe me shumë zell u kërkuan atyre aleancë dhe ndihmë, mbi të gjitha gjatë pushtimit të babilonasve. Kështu me gojën e profetit thotë: mjerë ata që zbresin në Egjipt për ndihmë, që u besojnë kuajve dhe karrocave (Is. 31:1). Diçka e tillë ndodhi: Nabukadnetsari shkoi në luftë kundër tokës së Judesë: gjatë kalimit të tij, ai shkatërroi të gjitha, si të thuash, qytetet lindore. Por kur donte të merrte qytetin e Tirianit, i cili në atë kohë ishte në një ishull dhe ishte në vështirësi për shkak të mungesës së anijeve transportuese: atëherë, duke përdorur mendjen persiane dhe etjen për pushtim, me shpresën e një ushtrie të madhe, urdhëroi që deti të ishte i kalueshëm (si toka), për të cilin urdhëroi të ndërtohej një argjinaturë dhe kështu e bëri atë një rrugë të gjerë e të lartë nga vetë Tiri. Kështu tiranët, nga frika se qyteti i tyre do të merrej me forcë, pasi përpjekjet e babilonasve kishin përfunduar, mblodhën anije nga kudo dhe u tërhoqën nga ishulli, duke i lënë atij një qytet bosh. Kur Nabukadnetsari mësoi për këtë, ai e ktheu ushtrinë e tij për të pushtuar vendin e Egjiptit dhe e pushtoi pa pengesë, sepse Perëndia e ktheu kundër Egjiptasve; sepse ata, duke ngritur gjithmonë vetullat lart, mburreshin para izraelitëve se nuk kishin një Perëndi që mund t'i shpëtonte. Të thirrur për ndihmë dhe mbrojtje, ata thanë se perënditë e tyre ishin më të fortë se Perëndia i Judenjve. Dhe që mbreti i Babilonisë mori vendin e Egjiptit, pas përpjekjeve të kota kundër Tirit, kjo mund të jetë e qartë nga fakti që Perëndia i thotë profetit Ezekiel: bir njeriu, Nebukadnetsar mbret i Babilonisë, skllavëro fuqinë tënde me një punë të madhe në Tiro, çdo kokë tullac dhe çdo gjë të zhveshur: dhe nuk kishte asnjë shpërblim për të dhe për mundin e tij, ai mundi i tij i rëndë. Në vend të kësaj, unë i jap atij vendin e Egjiptit (Ezek. 29:18,19). Prandaj, profeti i sjell hidhërim edhe asaj dhe thotë: mjerë anijet e mbytura të tokës, edhe për tokën e lumenjve etiopianë. Ai i quan lumenjtë e Etiopisë shtatë grykat me të cilat lumi i gjerë dhe i madh i Egjiptit (Nil) lidhet me detin. Toka në anën tjetër të lumenjve është qyteti që tani quhet Aleksandri, por më pas Ai. Ishte shumë e populluar dhe kishte banorë shumë të fortë dhe nuk ishte shumë larg lumenjve të Egjiptit. Nga gryka e fundit, emri i të cilit është Heraklion, është ndoshta tetëdhjetë stadiume në perëndim. meqënëse ata që banonin në qytetin e përmendur kishin zakon ta kalonin atë lumë, gjithmonë të lundrueshëm, në të gjitha drejtimet, duke eksportuar mallra nga vetja te të tjerët dhe duke sjellë mallra për vete nga të tjerët dhe duke shijuar fitimet nga tregtia: prandaj, fjala profetike i quan anijet fatkeqe në këto thënie; por nuk shpreh pikëllim kundër vetë anijeve, por më tepër kundër atyre që i kanë përdorur gjithmonë, duke u gëzuar dhe duke shijuar, siç thashë, fitimin e marrë prej tyre. Sepse kur i gjithë vendi u pushtua nga Nabukadnetsari, çdo tregti pushoi dhe kështu u shkatërrua vetëbesimi i tepërt, pasi ndoshta edhe pronarët e anijeve vdiqën. Pra, mjerë, thotë ai, për anijet e mbytura të atij vendi, madje të vendit të lumenjve etiopianë. Krahët e anijes i referohen velat që, kur goditen nga rrymat e erës, mbajnë anije midis valëve, si zogjtë. Dërgoni ambasadorë përtej detit si peng dhe rezervoni mesazhe mbi ujë. Kuptimi i këtyre thënieve është shumë i vështirë; por përmban një tregues të një historie nga historia helene, të cilën do të na duhet ta citojmë domosdoshmërisht, pa shkuar përtej asaj që është e duhura apo e përshtatshme për bisedat e krishtera, por aq sa t'ua bëjë të qartë paraqitjen e mendimeve dëgjuesve. Dhe fjala e historisë është kjo: disa nga poetët helenë thonë se Mirra ishte e bija e një farë Kinir, i cili i rrëmbyer nga pasioni i shfrenuar i epshit, kishte komunikim të paturpshëm me të bijën dhe e bëri atë nënë të një djali, të cilin e quajti Adonis. Por, i skuqur nga turpi për atë që kishte ndodhur dhe i dënuar nga ligjet e natyrës për atë që kishte bërë keq, ai, siç thonë poetët, e shtriu foshnjën në mal. Disa nga nimfat që ishin aty, që quhen edhe perëndesha malore, e morën këtë të fundit, e rritën dhe e ruajtën. Pasi arriti një moshë lulëzimi dhe duke qenë tashmë i ri, ai doli të kishte bukurinë më madhështore; Ai merrej me gjueti dhe ushtrohej shumë në këtë veprimtari, duke ecur nëpër pyje. Më pas, thonë ata, e ashtuquajtura Afërdita mes tyre, një grua e shthurur, e pa, u dashurua, komunikoi me të dhe nuk e la kurrë. I fyer nga ky Aresi (Marsi), i cili ishte një rival në dashuri për Afërditën, bëhet si një derr, e sulmon atë gjatë një gjueti dhe ai papritmas vdes. Kjo rrethanë, thonë ata, ishte arsyeja që Afërdita të qante: ajo arriti një shkallë të tillë pikëllimi dhe dëshpërimi sa që zbriti në ferr vetë, duke dashur të nxirrte prej andej të dashurin e saj. Meqenëse gruaja e Plutonit 64 e vlerësonte shumë të riun dhe, si dikush që kishte bukuri të mrekullueshme, nuk e linte të ikte, ata ranë dakord mes tyre që të ndanin rrethin vjetor në dysh dhe ta kishin gjysmën e vitit dhe gjysmën tjetër për tjetrin. Dhe kur Afërdita u kthye nga ferri dhe ua njoftoi këtë të dashurve, miqve apo shërbëtorëve të saj, kjo ngjarje u shndërrua në festë dhe triumf. Kështu, mbi këtë bazë, grekët dolën me një festë të tillë: mblidhen te Afërdita, e cila ishte pikëlluar nga vdekja e Adonisit, për të vajtuar dhe për të qarë me të për të, dhe për të, sikur të kishte dalë nga ferri dhe të thoshte se kishte gjetur atë që kërkonte, të gëzohej dhe të kërcente me gëzim me të. Dhe deri në kohët tona, në festat e shenjta (pagane) që mbaheshin në Aleksandri, kjo lojë bëhej gjithashtu (për nder të Afërditës 65). Edhe izraelitët e mësuan këtë, dhe bënë të njëjtën gjë, duke braktisur Atë që është nga natyra dhe me të vërtetë Perëndi, dhe duke u larguar drejt turpësisë dhe hijeshive djallëzore, të çuar në marrëzi drejt shthurjes dhe shkatërrimit. Këtë e përmend edhe profeti i bekuar Ezekiel; sepse ai thotë këtë: dhe pashë, dhe ja, gratë ishin ulur duke qarë për Tamuzin (Ezek. 8:10,14); dhe Fammuz interpretohet si Adonis. Ajo që u bë nga njerëzit që jetonin në tokën e lumenjve etiopianë, për të cilën thamë më lart disi më qartë, ishte diçka e tillë: duke marrë një enë qeramike, pastaj duke u shkruar një letër grave në një rrotull papirusi se Adonisi ishte gjetur, duke e futur këtë letër në enë dhe duke e vulosur, e ulën në det, duke kryer disa rite të shenjta; dhe, siç thoshin, kjo anije, së bashku me rrotullën, në ditë të caktuara të vitit çohej vetë në sipërfaqen e detit; pastaj gratë e ngadalta, të përkushtuara ndaj Afërditës, e nxorën jashtë dhe më pas i morën një letër dhe pushuan së qari, sikur ngaqë Adonisin e kishte gjetur Afërdita 66 . Kështu fjala profetike tallet para nesh, si ata që dikur ishin idhujtarë, si të ligj, joshës dhe urrejtës të Zotit, ata që banonin në tokë, përfshirë tokën e lumenjve etiopianë, dhe thotë: dërgoni ambasadorë përtej detit si peng dhe rezervoni mesazhe në majë të ujërave. Dhe për këtë, natyrisht, vlen edhe pikëllimi, si pa dyshim për krahët e anijes: sepse mjerë krahët e anijes në tokë, thotë ai. Prandaj, nga hidhërimi i përgjithshëm, shtrihet në mënyrë të veçantë tek ai që dërgon ambasadorë në det si garanci, pra si garanci unanimiteti. Sepse, sikur të kryenin një sakrament për nder të Afërditës, u dërguan letra atyre që e adhuronin dhe atyre që vuanin nga e njëjta çmenduri me ndihmën e një rrotull papirusi, duke mos vendosur shitës në anije, por sikur mbi ujë, për faktin se i vendosnin, siç thashë, në enë balte. Ne u detyruam të kujtonim fabulat e kota dhe të vjetruara dhe neverinë e grekëve vetëm për të kuptuar kuptimin e thënieve të propozuara. Lajmëtarët do të shkojnë te gjuha e lartë dhe te njerëzit e çuditshëm e kokëfortë: kush është më larg se ata? gjuha është e pashpresë dhe e nëpërkëmbur. Më parë, thashë se ata që banonin në këtë vend fyen mbretërit asirianë, përfshirë tokën e lumenjve etiopianë, pasi izraelitëve që kërkuan ndihmë, jo vetëm që iu premtua, por edhe u dërgua, megjithëse absolutisht nuk u solli ndonjë përfitim. Ata (mbretërit asirianë), të ofenduar nga kjo, pas shkatërrimit të të gjithë, si të thuash, të Judesë, ia kaluan luftën egjiptianëve dhe morën të gjithë tokën e tyre pa vështirësi, pasi Zoti u dha atyre forcën për të kapërcyer fuqinë e kundërshtarëve të tyre, për arsye se ata u ofenduan nga Egjiptianët. Kështu, kur mbreti i Babilonisë synonte të niste një fushatë kundër vendit të tyre, disa marinarë mbërritën nga Judea, duke u njoftuar për pushtimin që do të ndodhte së shpejti. Është për ta që profeti thotë se lajmëtarët e dritës do të shkojnë, domethënë të shpejtë dhe si të frymëzuar dhe të shkathët, duke njoftuar fatkeqësinë e afërt dhe në dukje tashmë të mbërritur nga lufta. Me një gjuhë të lartë dhe një popull të çuditshëm dhe kokëfortë ai i quan Egjiptianët; i gjatë, - në vend që të thuhet: arrogant, ose i lehtë dhe i shpejtë; dhe të çuditshme dhe kokëfortë - si jashtëzakonisht mizore dhe duke mos pasur askënd mbi veten në këtë drejtim. Sepse kush është më i madh se ata? thotë, në vend që të thotë: kush është kaq i lehtë, injorant, i paarsyeshëm dhe i praktikuar në shthurje kaq të pazakontë për të tjerët, si populli i Egjiptit? sepse egjiptianët ishin shumë të përkushtuar ndaj idhujtarisë. Prandaj, profeti i quan të dy në gjuhë të pashpresë dhe të nëpërkëmbur: të pashpresë, sepse nuk e njihte Atë që është nga natyra dhe me të vërtetë Zot, dhe të nëpërkëmbur sepse, pasi e kishin nënshtruar plotësisht mendjen pas hijeshave djallëzore, dukej sikur ishin shtrirë në këmbët e demonëve. Ose mund ta pranoni atë që u tha ndryshe: pasi ranë në duart e asirianëve, ata humbën çdo shpresë të vetëkënaqësisë dhe u mahnitën aq shumë sa edhe, nëse mund të thuhet, nuk mund të ngriheshin kurrë, ata ranë dhe u përulën nën këmbët e fitimtarëve. Isa.18:3. Tani lumenjtë e tokës, si gjithë vendi, janë të populluar, vendi është i tyre. Ai gjithashtu parashikon në mënyrë të dobishme metodën e robërisë. Sepse ata që zotëronin tokën e Egjiptit mendonin se nuk mund të kapeshin rob nga babilonasit, për faktin se i gjithë vendi i tyre ishte i rrethuar nga shumë lumenj të mëdhenj dhe kishte liqene të gjerë dhe të gjatë. Dhe vende të tilla janë të paarritshme dhe të papërshtatshme për bastisje nga ata që duan t'i shkatërrojnë ato. Por, duke qenë se Perëndia u zemërua me ta, ai ua bëri këtë gjë babilonasve; sepse tharë tërë përbërjen e ujërave, ai e bëri tokën e lagësht të përshtatshme për të transportuar kalorësi nëpër të. Kjo, mendoj, është ajo që thotë profeti kur thotë me këto fjalë: tani të gjithë lumenjtë e tokës, si një vend, janë të populluar, vendi i tyre do të popullohet; sepse, thotë ai, vendet që janë të përshtatshme për not dhe kanë qenë gjithmonë të lagura, gjatë luftës do të bëhen të tilla që do të duken plotësisht si një vend i populluar dhe thjesht tokë e fortë, pa ujë. Sepse çfarë nuk mund të arrinte natyra hyjnore, e gjithëfuqishme dhe më e lartë? Ashtu si një shenjë do të ngrihet nga mali, si zëri i një borie do të dëgjohet. Udhëheqësit e punëve ushtarake gjatë luftës, duke vendosur dikë në zonat kodrinore, i urdhërojnë që ta ngrenë shpesh flamurin; dhe kjo shërben si shenjë konvencionale për ushtrinë e një veprimi të caktuar. Ata përdorin gjithashtu tingujt e borive, ose duke i nxitur ata të luftojnë me disa seri tingujsh të zakonshëm harmonikë, ose duke e ndalur betejën, kur e konsiderojnë të nevojshme, i fryjnë borisë. Kështu, flamuri i ngritur lart bie shumë në sy, sepse ata që e kanë zakon ta mbajnë, qëndrojnë në mal; Po kështu, tingulli i borive është i dëgjueshëm dhe i qartë për të gjithë pjesëmarrësit në betejë. Pra, vuajtja e egjiptianëve, thotë ai, do të jetë aq e njohur për ata ku janë kudo, sa do të jetë si një flamur i ngritur në cilindo nga malet dhe do të dëgjohet po aq sa, pa dyshim, do të dëgjohet zhurma e një borie. Nga kjo mund të mësojmë gjithashtu (dhe kjo do të na sjellë dobi të madhe) se në asnjë mënyrë nuk duhet të provokojmë zemërimin e Natyrës së pavdekshme, qoftë në përgjithësi dhe në çfarëdo mënyre duke bërë diçka të turpshme dhe duke shmangur shërbimin ndaj Tij, ose duke komunikuar me apostatët dhe ata që janë nën zemërimin e Hyjnisë, duke imituar mënyrën e tyre të jetesës, në mënyrë që të mos bëhemi të dëshpëruar dhe të mos i nënshtrohen të njëjtëve të tyre. Këtë e pësuan banorët e vendit të Egjiptit, siç mund ta shohin të gjithë; sepse, meqenëse ata i poshtëruan izraelitët dhe më pas premtuan se do t'i shpëtonin, atëherë, me lejen e Zotit, ata iu dorëzuan armiqve të tyre për vdekje dhe shkatërrim. Isa.18:4. Sepse kështu ka thënë Zoti: "Do të ketë konfirmim në qytetin tim, si drita e vapës së mesditës dhe si retë vesë në ditën e korrjes do të ketë para korrjes. Fjala e historisë është e njohur. Megjithatë, ne do ta përshkruajmë shkurtimisht. Zoti e shpëtoi Jerusalemin kur Rapsakët e rrethuan dhe e rrethuan me asirianë të panumërt. Megjithatë, Zoti shpëtoi. Sepse Engjëlli i Zotit doli, thuhet, dhe vrau nga ushtria e Asirisë brenda një nate njëqind e tetëdhjetë e pesë mijë (2 Mbretërve 19:35). Pra, do të ketë, thotë ai, një deklaratë në qytetin tim; dhe se do të jem një ndihmës për ata që janë në rrezik, kjo do të jetë aq e qartë për ata ku janë kudo, sa drita e mesditës është e qartë dhe shumë e fortë. Sepse kur dielli shkëlqen në mesditë dhe lëshon rreze shumë të forta në tokë nga lart, atëherë gjithçka ndriçohet me dritën më të bollshme. Pra, thotë ai, për ata që janë në rrezik do të ketë hir dhe siguri (pohim), të cilat më pas do të jepen nga Unë, si një re vesë në ditët e korrjes para korrjes. Se çfarë dëshiron të thotë me këtë, do ta them përsëri. Është zakon i korrësve që më parë të mos korrin kallinj me drapër, pasi vesa që ka rënë do ta bëjë kërcellin më të butë për prerje. Prandaj, kjo rrethanë, pra zbritja e vesës nga Zoti, shërben si objekt dëshire e madhe për ta. Pra, kjo deklaratë ishte e mrekullueshme për ata që jetonin në Jeruzalem, ashtu si, pa dyshim, në ditët e korrjes vesa që bie para korrjes. Isaia 18:5–6. Kur të ketë mbaruar vjelja 67 dhe rrushi të dalë sepse nuk është ende i pjekur në ngjyrë: dhe do të heqë rrushin e imët me drapër, do t'i heqë hardhitë, do t'i presë dhe do t'i lërë së bashku për zogjtë e qiellit dhe kafshët e tokës; dhe zogjtë e qiellit do të mblidhen tek ajo dhe gjithë kafsha do të vijë. Kuptimi i fjalëve të propozuara këtu është shumë i vështirë dhe mjaft i errët, si dhe vetë përbërja e fjalimit. Megjithatë, për aq sa është e mundur, do të përpiqem ta shpjegoj. Pra, po flasim si nga përvoja e fermerëve. Ata e kanë zakon, kur shohin vilet e rrushit tashmë duke lulëzuar dhe duken si rrush i papjekur, i presin hardhitë e tepërta dhe vilat e vogla që varen shumë me ato më të mëdhatë, i presin me thika (drapëra) kopshtarie, në mënyrë që, duke marrë lëng më të ushqyeshëm, frutat më të mëdhenj të jenë të pjekur. Zoti i të gjitha gjërave bëri të njëjtën gjë, thotë ai, ose me asirianët ose me egjiptianët, pasi fjalimi këtu nuk është shumë i qartë se kujt do të ishte më i përshtatshëm dhe kujt i dukej më i denjë. Ne themi se nëse dikush donte të kuptonte me një rrush ushtrinë e asirianëve që rrethuan qytetin e shenjtë, atëherë do të zbulojmë se grupi i madh i nënkuptuar në të do të thotë se i lavdishmi me fuqinë për të sunduar mbretërinë nuk u shua bashkë me të tjerët, por u shpëtua vetë, ndërsa pjesa tjetër e ushtrisë, e cila ishte në pozicionin e degëve të vogla, si tufa, tufë dhe kopsht (drapër) i rrethpreu shpata më e mprehtë e Zotit. Sepse ata ranë, siç thashë, të shkatërruar nga dora e një engjëlli dhe kufomat e tyre shërbyen si ngushëllim për kafshët e fushës dhe për zogjtë e qiellit. Nëse dikush do të donte të mendojë se kjo thuhet për egjiptianët, atëherë mund të kuptoni se asirianët, të cilët shkatërruan vendin e Egjiptit, nuk e shkatërruan plotësisht dhe plotësisht, por, sikur në degë të vogla (grumbullime), duke drejtuar shpatën në banesat ose fshatrat që ndodhen aty-këtu, ata matën zemërimin e tyre me zemërimin e Zotit të mëshirshëm, që shpesh nuk i fyen dhe i ndëshkon ata. zhduken. e dënueshme. Isa.18:7. Në atë kohë Zotit të Ushtrive do t'i çohen dhurata nga njerëzit e ofenduar e të refuzuar dhe nga njerëzit e mëdhenj, tani e tutje dhe përgjithmonë: gjuha që shpreson dhe shkelet, e cila është në një pjesë të lumenjve të vendit të saj, në vendin ku emri i Zotit të Ushtrive quhet 68, në malin Sion. Pasi tregoi shumë mirë për atë që u ndodhi me kohë popullit të Egjiptit në luftë, ai përmend gjithashtu kthimin e tyre të mëvonshëm te Zoti dhe faktin se, pasi kishin larguar errësirën e lashtë të iluzionit nga sytë e mendjes së tyre dhe duke u ndarë 69 me shërbimin e idhujve, ata do të kthehen nga më mirë dhe do të njohin Perëndinë e vërtetë dhe të vërtetë, Krijuesin e të gjitha gjërave, që do t'i sjellin disa gjëra të reja dhe Zotin, si vullnetin e tyre, Zotin. fruta me të cilat ata mund të fitojnë lavdërim për veten e tyre dhe të mbushur me të gjitha lavdërimet, si dhurata, do t'i sjellin besim, shpresë dhe dashuri Perëndisë me erën e keqe të aromës. Ai i quan ata një popull të fyer për arsye se ata pësuan shumë fatkeqësi, duke u ekspozuar ndaj zemërimit të Hyjnores. Dhe përveç kësaj (ai i quan ata një popull) të refuzuar, ndoshta përmes kësaj duke nënkuptuar kalimin e tyre drejt më të mirës. Sepse bima gjithashtu transplantohet dhe, e shqyer nga toka e saj, zhvendoset në një tjetër. Kjo është metoda më e mirë e bujqësisë për ata me përvojë në kultivimin e tokës. Kështu, në të njëjtën mënyrë, mendja e të gabuarit transplantohet në një farë mënyre në një vend tjetër, shkëputet, si të thuash, nga iluzionet e lashta dhe mbillet mbi bazën e mendimeve, veprimtarive dhe njohurive të tjera nga më të shkëlqyerat, për më tepër, pakrahasueshëm më të mirë se ai i mëparshmi. Dhe do të japin fryte në kohë të përjetshme, pra vazhdimisht, pa asnjë ndërprerje, por përkundrazi, gjithmonë dhe deri në fund. Prandaj, ai i quan ata një popull të madh, ose duke nënkuptuar pjellorinë e tyre nëpërmjet kësaj, ose faktin se ata u bënë të lavdërueshëm, të thirrur nëpërmjet besimit në Krishtin. Sepse ata që dikur i kalonin të gjithë të tjerët në krimin e idhujtarisë, tani janë më të mirët e shumë njerëzve dhe më të matur se ata dhe kanë dashurinë më të fortë për Krishtin dhe një dëshirë të guximshme për çdo gjë të mirë. Kudo ku tepron mëkati, thuhet, hiri është me tepri (Rom. 5:20). Pra, ku do të japin fryte? Vendit, thotë profeti, ku emërtohet emri i Zotit të Ushtrive, në malin e Sionit, domethënë në malin e Sionit, ku mund të emërohej emri i Zotit të Ushtrive. Nëpërmjet kësaj kisha nënkupton një mal të madh dhe shpirtëror: sepse në të nuk ka asgjë të ulët dhe asnjë dogma të çoroditur (të denja për t'u nëpërkëmbur), por ka diçka të madhe dhe të lartë, domethënë njohjen e Zotit të vërtetë dhe zbulimin, për më tepër, shumë të qartë, të mistereve të Shpëtimtarit tonë. Shkrimi i frymëzuar shpesh e quan Kishën e Krishtit malin Sion, sikur nga i pari (Sion) duke marrë emrin shpirtërisht për Sionin më të vërtetë, i cili është i lartë dhe i kuptueshëm. Por në mes të kësaj është futur një thënie: gjuha që shpreson dhe shkelet, e cila është edhe në një pjesë të vendit lumor të vendit të tyre: sepse konvertimi i egjiptianëve te Zoti filloi me një pjesë të vendit që shtrihej në anën tjetër të lumit, kështu që ju kuptoni me këtë rinokorritët 70 ose banorët e njërit prej qyteteve atje. Për më tej, në një vegim të Egjiptit, ai thotë: atë ditë do të jetë një altar i Zotit në vendin e Egjiptit dhe një shtyllë e Zotit në kufijtë e tij. Dhe do të ndodhë si një shenjë e Zotit dhe përgjithmonë në vendin e Egjiptit (Isa. 19:19,20). I nëpërkëmbur do të thotë, si të thuash, i dërrmuar nga fatkeqësitë e luftës; dhe "duke shpresuar" do të thotë se pas kësaj ai më në fund vendosi shpresën e tij në Krishtin, ia nënshtroi qafën zgjedhës së Tij dhe skllavëroi veten e tij dhe, si fryt, lindi një prirje të devotshme. Kapitulli XIX. Vizioni mbi Egjiptin Isa.19:1. Ja, Zoti ulet mbi një re të lehtë dhe do të vijë në Egjipt, dhe Egjipti i bërë me duar do të dridhet para tij dhe zemrat e tyre do të dobësohen brenda tyre. Me këto fjalë, profeti përpiqet të tregojë se si vendi i Egjiptit do të shpëtohet dhe do të kthehet në rrugën e devotshmërisë, natyrisht, nëpërmjet besimit në Krishtin, megjithëse politeizmi ishte i përhapur në të dhe vuante së tepërmi nga gabimet; sepse ata ishin, si të thuash, në errësirë ​​të thellë dhe nuk e njihnin fare Atë që është Zot nga natyra, Krijuesi i vërtetë i gjithësisë dhe Zot, por adhuronin krijesën. Dhe më e keqja është se ata janë krijuesit e perëndive të tyre dhe, duke pasur idhuj të panumërt në kishat e tyre, ata madje bënë imazhe kafshësh memece dhe, duke i vendosur në altarë, u bënë flijime atyre. Prandaj, ishte e nevojshme që kur mëkati të shumohej në to, hiri të tepronte dhe atyre që ishin të infektuar me diarre, të shfaqej një mjek dhe drita hyjnore e qiellore të ndriçonte mbi shpirtrat e errësuar. Prandaj ai thotë: Ja, Zoti ulet mbi një re të lehtë dhe do të vijë në Egjipt. Por atë që profeti dëshiron të tregojë duke soditur Zotin në një re të lehtë - le të flasim për këtë sa më shumë që të mundemi. Disa interpretues thanë se reja e lehtë është mishi i shenjtë i Zotit, domethënë kisha i marrë nga Virgjëresha; ata e krahasojnë atë me një re për arsye se ajo është e lirë nga eksitimet dhe epshet tokësore dhe është e drejtuar drejt pikëllimit dhe, si të thuash, fluturon në lartësi. Sepse trupi i shenjtë i Krishtit, Shpëtimtarit të të gjithëve ne, ishte vërtet plotësisht i pastër dhe i lirë nga çdo papastërti tokësore. Të tjerë supozuan se Virgjëresha e Shenjtë quhej reja e lehtë. Unë mendoj se këtu (profeti) na tregon zonën e mendimeve të tjera, duke thënë se Ai ulet mbi një re të lehtë. Sepse Profetët e bekuar, të cilët panë lavdinë e Perëndisë, i përshkruanin vegimet në mënyra të ndryshme. Isaia thotë se ai pa Zotin e ushtrive në fron, të lartë dhe të lartësuar, ndërsa Fuqitë më të larta shpirtërore qëndruan rreth tij dhe e lavdëruan Atë dhe thanë se qielli dhe toka ishin mbushur me lavdinë e Tij (Isaia 6:1-4). Dhe Danieli i mençur sheh të Lashtën në fron; një mijë mijëra ishin gati për t'i shërbyer dhe errësira qëndronte përpara tij; Unë pashë, si të thuash, Birin e njeriut që ecte me retë dhe tregova sa vijon (Dan. 7:9 dhe e). Në të njëjtën mënyrë Ezekieli thotë se ai pa kasafortën dhe serafinët e mbështetën atë; mbi fron pa një njeri ose pamjen e një njeriu, maja e të cilit, thotë ai, ishte si qelibar dhe nga ijët deri te këmbët si drita e zjarrit (Ezek. 8:2, 10:1). Secili prej këtyre vizioneve na përshkruan bukur një pasqyrim të lavdisë dhe misterit të Krishtit si perëndi. Pra, nuk ka asnjë pengesë, madje është mjaft e përshtatshme dhe e nevojshme të kuptosh Zotin në këtë re të lehtë të soditur. Sepse reja na paraqet një imazh të plotë të shiut dhe vesës shpirtërore dhe të vetë pagëzimit shpëtimtar. Kështu, i bekuari Pali i quan pasardhësit e Izraelit të pagëzuar në re dhe në det, sepse kur enden nëpër shkretëtirën e madhe, një re i mbulonte ditën dhe natën një kolonë zjarri u tregonte rrugën. Por në të dyja, Krishti u përshkrua, ose misteri rreth Tij, ose justifikimi dhe shenjtërimi aktual që ndodh në besim dhe pagëzimin e shenjtë. Kështu, Zoti, duke ardhur për të pastruar dhe transformuar egjiptianët, duhej të shfaqej mbi një re të lehtë, që i përshtatej Hyjnisë dhe kuptimit shpirtëror të fenomenit; sepse papastërtia që është ngulitur thellë në shpirtin e të gabuarit mund të shkatërrohet vetëm nëpërmjet pagëzimit të shenjtë; Imazhi i tij, ne besojmë, ishte reja; dhe me të drejtë quhej një re e lehtë; sepse ne jemi pagëzuar në heqjen e mëkatit dhe pasi jemi çliruar nga ligësia, sikur nga ndonjë barrë vërtet e padurueshme, nëpërmjet kësaj ne frymëzohemi në një farë mënyre dhe mësojmë të jemi më të mençur dhe të kemi zemra të pikëlluara. Dhe që Zoti ulet mbi një re, kjo, mendoj, do të thotë si vijon: të ulesh na tregon ose paqe ose fuqi. Krishti nuk është i kënaqur me shërbimin ligjor, dikur të dikurshëm, por me përsosmërinë e marrë nëpërmjet pagëzimit të shenjtë. Pra, Ai mbretëroi mbi ata që jetojnë në tokë. Dhe ata do të tundin, thotë ai, Egjiptin e bërë me dorë para tij. Kur u zbulua pagëzimi i shenjtë dhe më në fund shkëlqeu Krishti, ishte absolutisht e nevojshme që mjetet e ligësisë së lashtë të shkatërroheshin dhe kurthet e djallit të shkatërroheshin; sepse ai e kapi çdo komb dhe fis në shkatërrim dhe vdekje, siç thashë, veçanërisht egjiptianët para të tjerëve. Sepse ata ishin më supersticiozët midis (kombeve) të tjerë dhe, ndoshta, ua kaluan gabimisht Persianëve dhe Asirianëve, megjithëse Shkrimi i frymëzuar për vendin e këtyre të fundit thotë se ai është një vend statujash; por ai thotë se zemra e egjiptianëve do të mposhtet dhe do të japë, siç mendoj unë, fitoren e predikimit të ungjillit, megjithëse në kohët e lashta ajo u rebelua kundër Perëndisë dhe kundërshtoi fjalën e së vërtetës; ne e shohim qartë se ky ishte Faraoni. Sepse Moisiu i frymëzuar foli qartë: Perëndia i Hebrenjve na ka dërguar te ju duke thënë: Lëre popullin tim të shkojë që të më krijojë një festë në shkretëtirë. Ai u përgjigj atyre: "Kushdo që të jetë, unë do ta dëgjoj zërin e tij". Unë nuk e njoh Zotin dhe nuk do ta lë Izraelin të shkojë (Eks. 5:1,2). Dhe zemrat e tyre do të qetësohen brenda tyre, domethënë nuk do të qëndrojnë të pabindur, të hidhur dhe të pandreqshëm, përkundrazi do ta pranojnë hutben shpëtuese. Isa.19:2. Dhe Egjiptasit do të ngrihen kundër Egjiptasve, njeriu do të ngrihet kundër vëllait të tij dhe secili kundër të afërmit të tij; qyteti do të ngrihet kundër qytetit dhe ligji kundër ligjit. Fryma e Egjiptasve do të tronditet brenda tyre dhe unë do t'i shpërndaj këshillat e tyre. Sipas mendimit tim, nuk ka dyshim se kjo nuk është gjë tjetër veçse pikërisht ajo që tha Krishti: Mos harroni se ai erdhi për të sjellë paqen në tokë: ai nuk erdhi për të sjellë paqen, por një shpatë: sepse ai erdhi për të ndarë një burrë nga i ati, një vajzë nga nëna e tij dhe një nuse nga vjehrra. Dhe mundni njeriun e shtëpisë së tij (Mateu 10:34–36). Sepse kur u shpall predikimi hyjnor dhe ungjillor, njerëzit, duke harruar plotësisht respektin për prindërit, ushqenin armiqësi dhe urrejtje ndaj tyre dhe, sikur të rebeloheshin kundër ligjit të luftës, u rebeluan kundër vëllezërve të tyre. Sepse disa, duke u bërë të varur nga gabimi i lashtë dhe duke u dorëzuar pa fre pas kënaqësive të idhujtarisë, u bënë të paaftë për të pranuar fjalën e besimit: të tjerë, duke e konsideruar krejtësisht qesharake dhe të ligë të adhuronin perënditë e tyre, iu drejtuan fjalës së së vërtetës dhe ata që dikur ishin larg u afruan, me anë të besimit në Krishtin u shpallën pjesëtarë të shpresës së tyre të përhershme, jeta. Sepse kur, thotë ai, Egjipti, i bërë me duar, të përmbyset, si rezultat i ardhjes së Zotit tek ai mbi një re të lehtë, atëherë në të do të ketë armiqësi të madhe midis të vetëve dhe të afërmve dhe do të ketë luftë jo vetëm midis individëve, por edhe midis masave të popullit, kështu që një qytet do të fillojë të sulmojë një tjetër dhe një institucion kundër një tjetri. Ndër ata që banojnë në vendin e Egjiptit, çdo qytet dhe ata që jetojnë përreth tij dhe fshatrat në varësi të tij quhen ligj; dhe përdorin të njëjtën gjuhë. Pastaj thotë se shpirti i egjitëve do të trazohet brenda tyre dhe unë do të shpërndaj këshillat e tyre. Ne themi se ata që nuk pajtoheshin mes tyre në mënyrën e tyre të të menduarit u hodhën në një konfuzion të konsiderueshëm dhe ata që gabuan, duke nxitur revolta dhe beteja kundër atyre që besuan, do të shohin se Zoti i të gjithëve po lufton kundër tyre dhe po i kundërshton; sepse, thotë ai, unë do t'i shpërndaj këshillat e tyre, domethënë, do ta bëj të kotë çdo plan të tyre dhe do t'i bëj të padobishme çdo ndërmarrje kundër atyre që janë drejtuar tek Unë. Isa.19:3,4. Dhe ata do të pyesin zotat e tyre dhe idhujt e tyre, ata që flasin nga toka, barkushet dhe magjistarët (γνωσας). Dhe unë do ta dorëzoj Egjiptin në duart e sundimtarëve mizorë dhe mbretër mizorë do të sundojnë mbi ta. Profeti nxiton të shpjegojë se në çfarë mënyre dhe në çfarë kohe egjiptianët morën thesarin e predikimit shpëtimtar. Tregimi i historisë nuk është i kotë për ata që kanë vendosur të mësojnë diçka të mirë. Pasi shkatërroi vendin hebre dhe dogji Jeruzalemin, Vespasiani me gjithë ushtrinë e tij shkoi në vendin egjiptian dhe e nënshtroi atë në pushtetin e tij. Ai e bëri këtë me vullnetin e Zotit, i cili i nënshtron të gjitha vendet dhe qytetet nën sundimin e romakëve. Por egjiptianët mendonin se mund t'i shpëtonin lehtë zgjedhës së skllavërisë dhe nuk mund të pushtoheshin fare, sepse jetonin në një vend të rrethuar nga shumë ujëra. Por ata ishin të zhgënjyer në shpresën e tyre. Sepse, nëse Perëndia dëshiron të bëjë diçka, gjithçka i nënshtrohet lehtësisht Atij dhe, përtej pritshmërisë, e pamundura dhe e vështirë për t'u realizuar realizohen me lehtësi. Sepse kushdo që largon dorën e lartë sipas asaj që është shkruar. Kështu, ndodhi që të gjitha ujërat e tyre, si ato në liqene, ashtu edhe në lumenj, u bënë krejtësisht të cekëta, në mënyrë që të mund t'i kalonin. Kështu, Vespasiani, duke konstatuar se pushtimi i vendit egjiptian nuk paraqiste ndonjë vështirësi, e zotëroi atë. Pikërisht në këtë kohë ndodhi që lajmëtarët e predikimit hyjnor dhe shpëtues erdhën në vendin e Egjiptit dhe i udhëhoqën kombet me anë të besimit në Krishtin drejt njohjes së së vërtetës. Kështu, thotë ai, kur egjiptianët e kuptuan se sulmi i ushtrisë romake ishte shumë i fortë dhe i papërmbajtshëm, ata u futën në konfuzion të madh dhe, duke dashur të dinin se cili do të ishte përfundimi i kësaj lufte, pyetën perënditë e tyre dhe idhujt e tyre, ata që flisnin nga toka, barkushet e magjistarët; sepse kishte lloje të ndryshme profecish të rreme dhe profetë të shtirur ishin të ndryshëm; disa pretendojnë të marrin në pyetje të vdekurit; të tjerët nxjerrin tinguj nga barku i tyre; edhe të tjerët janë fallxhorë, pra ata që vëzhgonin në mënyrë supersticioze tymin e viktimave dhe dridhjet në mëlçi të kafshëve të therura. Por, thotë ai, nuk do të ketë dobi për ta nga hamendja; dhe ata do të shohin se të ashtuquajturit perëndi nuk mund t'u sjellin ndihmë. Dhe Egjipti u dorëzua në duart e sundimtarëve mizorë dhe mbretërit mizorë do të sundonin mbi ta. Kur dëgjon se ata quhen mizorë, atëherë nuk do të thotë më çnjerëzore, por përkundrazi, të paprekshme dhe që nuk i jep askujt fitore. Sepse të tillë ishin mbretërit më të famshëm të Romës, pasi vullneti hyjnor dhe i pakuptueshëm ua nënshtronte gjithçka; kjo është arsyeja pse ata pushtuan gjithë universin Isaia 19:5–10. Kështu thotë Zoti i ushtrive: Egjiptasit do të pinë ujin e detit, por lumi do të pakësohet dhe do të thahet. Dhe lumenjtë dhe përrenjtë e lumit do të pakësohen; dhe të gjitha ujërat do të thahen, çdo kallam me kallamishte dhe rrjeta, dhe gjithë bari i gjelbër rreth lumit do të thahet dhe gjithçka që mbillet nga lumi do të thahet dhe do të korruptohet nga era. Dhe peshkatarët do të vajtojnë, dhe të gjithë ata që e çojnë peshkun në lumë do të vajtojnë, dhe ata që mbajnë rrjetat dhe ata që mbajnë rrjetat do të vajtojnë. Dhe i ftohti do të bjerë mbi ata që bëjnë lirin e krehur, ata që bëjnë lirin e hollë dhe ata që bëjnë pije dehëse do të sëmuren, dhe të gjithë ata që pinë dehëse do të trishtohen dhe shpirtrat e tyre do të sëmuren. Dhe ju mund t'i pajtoni këto fjalë me ato që thamë së fundmi. Sepse vendi i Egjiptit, i cili ishte shumë i bollshëm në ujë, u tha nga Zoti i Plotfuqishëm, kështu që u bë i përshtatshëm për ata që donin të kalonin liqenet dhe lumenjtë për ta bërë këtë. Vendi i Egjiptit dukej se ishte i ndarë në dy pjesë. Disa jetojnë në tokë të punueshme dhe shumë pjellore dhe merren shumë me kultivimin e vreshtave; të tjerët jetojnë pranë liqeneve, duke përfituar nga ajo që mund të nxirret prej tyre; sepse merren me peshkim dhe, duke prerë papirusin, përgatisin letër dhe bëjnë li të imët; njerëzit që jetojnë pranë liqeneve quhen barinj; sepse kanë tufa të shumta demash, por ka mungesë të madhe buke, verë e sende të tjera. Kështu, pasi ujërat të pakësohen, ata do të pinë ujë; për ata që dikur gërmuan në brigjet e detit marrin ujë të përshtatshëm për të pirë nga këtu; lumenjtë dhe kanalet do të pakësohen dhe do të thahen; Do të mungojë uji në çdo kallam dhe sitë dhe çdo gjë që rritet, thotë ai, do të thahet në ujëra, kështu që peshkatarët dhe ata që bëjnë lirin e krehur dhe ata që prodhojnë të gjitha këto do të bërtasin dhe për më tepër, ata që përgatisin birrën e tyre nga elbi do të jenë në shtrëngim të madh. Sepse kur ujërat pakësohen, ata do të ndiejnë varfëri në gjithçka që mund t'i argëtojë dhe t'u sigurojë atyre me bollëk atë që u nevojitet për jetën. Dhe kjo tregon qartë se çfarë mund të mësohet nga historia. Por nëse dikush do të donte ta shpjegonte mungesën e ujit në një mënyrë tjetër dhe të thellohej në konsiderata më delikate, ai nuk do të largohej nga qëllimi, duke e krahasuar fjalimin boshe dhe marrëzi të të urtëve helenë me ujërat, dhe me peshqit, papirusin dhe kallamishtet e gjëra të tjera që rriten në elementin e ujit - një turmë njerëzish; peshkatarët dhe ata që fitojnë bukën e gojës në ujëra - ata që dinë të kapin një turmë të thjeshtë njerëzish dhe, duke i joshur si me disa shufra peshkimi, i tërheqin në gabim. Këta do të rënkojnë, do të pikëllohen dhe do të pikëllohen në shpirtrat e tyre kur mendja e tyre duket se është joaktive; Duke e krahasuar me ujin, duam të themi saktësisht se nëse thahet plotësisht, atëherë çdo gjë që merr ushqim prej tij do të thahet. Ata bëjnë birrë; sepse ata nuk japin verë që gëzon zemrën e njeriut, por disa mësime të rreme dhe të kota, dhe me vetëkënaqësi imagjinojnë se ajo përbëhet nga fjalime të pakuptimta. Kjo, mendoj, nënkuptohet duke thënë se ata prodhojnë liri të hollë dhe liri të krehur. Sepse gjërat e vogla janë objekt i arsyetimit të tyre të mprehtë; por janë krejtësisht të padobishme dhe të mbushura me shpikje të dëmshme. Sepse birra është e ftohtë. Egjiptianët pinë një lloj pije të ftohtë dhe me re; të tilla janë të folurit e tyre dhe të tilla janë mësimet e tyre, të cilat nuk e shuajnë, por përkundrazi ndezin etjen dhe janë të pakëndshme për ata që i pinë dhe për shkak të të ftohtit ekstrem shkaktojnë sëmundje të pashërueshme. Is.19:11. Dhe princat e Tanesovit do të jenë budallenj të shenjtë, këshilltarët e mençurisë së mbretit, këshilli do t'i bëjë ata budallenj. Kur egjiptianët u kërcënuan me një fatkeqësi të afërt dhe vendi i tyre u kërcënua me pushtim dhe kur ata ishin gati, kundër vullnetit të tyre, të përkulnin qafën nën zgjedhën e të huajve: atëherë ai që iu besua autoriteti mbi ta, i futur në një pështjellim jo të vogël dhe i goditur nga tmerri i padurueshëm, mblodhi të ashtuquajturit njerëz të urtë dhe të zgjuar, të cilët u gjetën kaq të zgjuar. e ngjarjeve do të ishte për ta. (pastaj) ngjarjet dhe si mund të parandalohet përfundimi i rrezikshëm i luftës. Por ata, thotë ai, nuk ishin aq në gjendje të thoshin ndonjë gjë të dobishme apo të vërtetë sa u akuzuan për marrëzi ekstreme. Sepse kur Zoti dëshiron t'u dërgojë fatkeqësi (njerëzve), atëherë urtësia dhe forca e çdo njeriu dalin të padobishme. Sepse nëse e mbyllni një person nga dikush, kush do ta hapë atë? – sipas asaj që është shkruar (Is.22:22). Pra, të urtët e Thanes, që janë në të, ai i quan profetët e rremë dhe kryerësit e shërbimeve hyjnore që shkonin në kisha; parëndësia e plotë e atyre që ishin krenarë për artin e tyre të magjisë u ekspozua nga vetë ngjarjet. Isa.19:11,12. Si i thua mbretit: ne jemi bijtë e të mençurve, bijtë e mbretërve të lashtë? Ku është thelbi i mençurisë suaj tani, dhe le t'ju thonë dhe thonë: çfarë komploton Zoti i ushtrive kundër Egjiptit? Për çfarë meritë, thotë ai, do të ngreni kokën? Çfarë ndihme i dhatë vendit të Egjiptasve që të mund të ngjallnit habinë e tyre me ju? apo çfarë këshille ke dhënë për të fituar mbretin duke thënë se ne jemi bijtë e të urtëve, domethënë profetëve, ne jemi magjistarë dhe vijmë nga magjistarët; ata sunduan pothuajse të gjithë vendin dhe gëzonin famë të madhe në mesin e shërbëtorëve të idhujve; Ata ishin gjithmonë udhëheqës të sundimtarëve të popullit dhe ishin në komunikim të ngushtë me ta, sepse zakonisht jepnin këshilla për të gjitha çështjet, sipas frymëzimit të perëndive të rreme. Meqë, thotë ai, je gënjeshtar dhe injorant i së vërtetës, si mund t'i thuash mbretit: ne jemi bijtë e të mençurve, bijtë e mbretërve të lashtë? Në këtë thënie, fjala profetike na drejton tek ata që duken të mençur. Pastaj ai shkon në fytyrën e atij që është thirrur për të sunduar popullin dhe thotë: ku është tani dituria jote dhe le ta dish atë dhe thuaj: çfarë komploton Zoti i ushtrive kundër Egjiptit? Sepse, thotë ai, nëse nuk janë gënjeshtarë dhe mashtrues dhe jo lajkatarë dhe nuk janë mësuar të thonë gënjeshtra dhe nëse flasin jo nga zemra e tyre, por nga goja e Zotit, atëherë mësoni prej tyre se çfarë i kërcënon Egjiptasit, çfarë do t'u ndodhë shumë shpejt, sipas përcaktimit të Zotit të ushtrive. Fjala (profetike) duket se qesh me ata që nuk e njohin Zotin, por janë në errësirë ​​të thellë për shkak të lidhjes së tyre me idhujtarinë. Dhe është kaq e frikshme dhe, veçanërisht, krejtësisht e kotë t'u besosh mashtrimeve të falltarëve të rremë. Duke qenë se nuk dinë absolutisht asgjë për të ardhmen ose për fatkeqësitë që dërgon Zoti, ata e bëjnë profecinë e rreme një pretekst për mbledhjen e parave dhe duke u shtirur se perënditë po i dëgjojnë, ata shprehin vetëm atë që është në përputhje me dëshirën e tyre dhe mashtrojnë mendjen e ndjekësve të tyre. Sepse ata parashikojnë vetëm atë që dikush dëshiron dhe flasin vetëm për atë që mendojnë se do t'u kënaqë dëgjuesit e tyre. Por ligji hyjnor na urdhëron t'u shmangemi njerëzve të tillë; sepse thotë: në qoftë se hyn në vendin që Zoti, Perëndia yt, të jep, mos u praktiko neverinë e atyre gjuhëve: të mos gjesh te ti duke pastruar birin dhe bijën e tij me zjarr, një magjistar me magji dhe një magjistar dhe një magjistar zogjsh, një magjistar të aftë në mashtrim, një magjistar barku dhe një flamurtar. i vdekur, sepse të gjitha këto gjëra janë të neveritshme për Zotin, Perëndinë tënd (Ligj. 18:9-12); kësaj ai shton dhe thotë: Qofshi të përsosur përpara Zotit, Perëndisë tuaj, sepse këto kombe që keni trashëguar do t'i dëgjojnë këto magji dhe magji; por Zoti, Perëndia juaj, nuk jua ka dhënë këtë. Zoti, Perëndia yt, do të nxjerrë për ty një profet nga vëllezërit e tu; dëgjojeni atë sipas çdo gjëje, sa herë që ai ju flet (Ligj. 18:13,16). Sepse ai që u kushton vëmendje profecive dhe shenjave, fatit të shpendëve dhe mashtrimeve të magjistarëve, nuk do të ketë absolutisht dashuri për Zotin dhe do të privohet nga stolitë e devotshmërisë; përkundrazi, ai që dëgjon thëniet e Ungjillit dhe që njeh të vërtetën në atë që thotë Krishti, do të mbushet me të vërtetë me shpresë të mirë; sepse Ai është Zoti i profetëve dhe dhënësi i çdo diturie, megjithëse sipas njerëzimit Ai quhet profet. Isaia 19:13–15. Princat e Tanes janë varfëruar dhe princat e Memphitias janë ngritur dhe do të mashtrojnë Egjiptin sipas fisit të tyre. Zoti do t'ua shpërbëjë frymën e mashtrimit dhe do ta mashtrojë Egjiptin me të gjitha veprat e tij, ashtu si mashtrohet i dehuri dhe ai që vjell pa pushim. Dhe nuk do të ketë punë për egjiptianët që do të krijonte një kapitull dhe një gabim, dhe një fillim dhe një fund. Këtu fjala profetike qesh para nesh me dëfrimet dhe fjalimet boshe të profetëve të rremë. Sepse udhëheqësi i Egjiptianëve pyeti magjistarët dhe profetët e rremë që ishin gjithmonë me të, të cilët quheshin të mençur, se çfarë përfundimi do të kishin për të ngjarjet e pritura. Kur këshillat e tyre doli të ishin të gabuara dhe u ekspozuan në gënjeshtra dhe nuk kishte njeri që do t'i ndihmonte të gjenin rrugën drejt këshillave të dobishme dhe mendimeve të sakta, atëherë ata u njohën si të parëndësishëm dhe, më në fund, filluan të kërkonin njerëz të tjerë të mençur. Dhe disa u habitën nga krerët e Memfisit, domethënë priftërinjtë dhe njerëzit e mençur, që jetonin, mendoj, në Memfis; sepse në atë kohë ata konsideroheshin si të zgjedhur dhe sikur kishin arritur shkallën më të lartë në artin e magjisë, dukeshin të denjë për çdo respekt për idhujtarët. Pra, thotë ai, princat e Tanesovit u varfëruan, domethënë nuk u llogaritën në asgjë, por krerët e Memfisit dukeshin të mëdhenj dhe të denjë për habi për mbretin dhe të gjithë rreth tij: por ata gjithashtu mashtruan Egjiptin me fis, domethënë me qytete dhe fshatra, ata mashtruan jo njerëz individualë, por shumë njerëz; sepse atyre u besohej, megjithëse nuk mund të thoshin asgjë në thelb të dobishme. Si u besuan atyre? Zoti, thotë, ua shpërndau frymën e mashtrimit, d.m.th., ua hoqi çdo fjalë të vërtetë nga gjuha e tyre, që të mos mendonin e as të thonin asgjë të vërtetë; sepse e vërteta nuk mund të gjendej në gjuhën e idhujtarëve. Prandaj ata e mashtruan Egjiptin, ashtu si endet një i dehur dhe vjell; sepse njerëzit zakonisht të dehur bien në ujërat e zeza nga të vjellat. Prandaj ai thotë: nuk do të ketë punë për Egjiptasit, sepse iriq ka krijuar një kokë dhe një gabim, një fillim dhe një fund. Sepse ata nuk do të ndërmarrin asnjë nga detyrat me gëzim, dhe ky është fillimi dhe kapitulli. Dhe asnjë nga punët e tyre nuk do të arrijë në përfundimin më të dëshiruar; dhe ky është një gabim dhe fundi. Sepse çdo konsideratë njerëzore është e parëndësishme dhe çdo ndihmë është e pabesueshme dhe nuk mund të jetë e dobishme në asnjë mënyrë kur Zoti dërgon fatkeqësi dhe vendos dorën e Tij të plotfuqishme mbi ata që largohen prej Tij dhe kur Ai ndryshon vetë natyrën e gjërave në përputhje me dëshirën e Tij. Isa.19:16,17. Atë ditë Egjiptasit do të jenë si një grua, të frikësuar dhe të dridhur nga pamja e dorës së Zotit të ushtrive, që ai do të shtrijë mbi të. Dhe vendi i Judës do të ketë frikë nga Egjiptasit; nëse dikush e kujton këtë, do të ketë frikë nga këshilla e Zotit të ushtrive. Ata që dikur ishin të guximshëm dhe të patrembur dhe përçmuan çdo rrezik, thotë ai, do të jenë shumë frikacakë dhe do të rezultojnë të kenë një zemër të ndrojtur, kështu që nuk do të ndryshojnë aspak nga gratë më të dobëta, por do të duken se bien në frikacakën karakteristike të seksit femëror. Shkaku i frikës dhe i tmerrit për ta do të jetë dora e Zotit të ushtrive, të cilën Ai do ta shtrijë mbi ta. Nën dorën e Zotit të ushtrive këtu nënkuptojmë vullnetin e gjithëfuqishëm të Perëndisë, duke e nënshtruar popullin e Egjiptit në mbretërinë e Romës. Asgjë nuk mund ta pengojë përmbushjen e vullnetit hyjnor dhe ajo që kërkohet nga konsideratat më të larta duhet të ndodhë në mënyrë të pashmangshme. Dhe vendi i Judës do të ketë frikë nga Egjiptasit. Ne do të përpiqemi të përcaktojmë më saktë se për çfarë ai flet me këto fjalë; sepse fjalët e shpjeguara janë shumë të paqarta. Vendi i Judesë u shpëtua dikur sepse Zoti e mbrojti dhe e bëri, siç thashë, të pakapërcyeshëm për të gjitha mbretëritë pagane që e rrethonin. Por, megjithëse ajo kishte një ndihmës të tillë, ajo u mor dhe u pushtua nga romakët, i gjithë qyteti u dogj dhe shtëpitë dhe fshatrat mbetën pa banorë. Cila ishte arsyeja që u kapën rob? Natyrisht, dekreti i Zotit që u shpall ishte kundër saj. Sepse ajo, së bashku me të tjerët, u tradhtua në fuqinë e plotfuqishme të romakëve. Kështu, vendi i Judës do të ketë frikë nga egjiptianët. Sepse profetët e rremë me fjalët e tyre donin t'u ngjallnin shpresën se do të ishin më të fortë se sulmuesit dhe, duke u rebeluar kundër tyre, do t'i mundnin. Fakti që vetë vendi i Judesë iu tradhtua atyre, megjithëse dikur kishte një mbrojtës në Zotin, i frymëzon ata me një frikë të madhe. Prandaj, ata prisnin që me siguri do t'u nënshtroheshin atyre që duan të shkatërrojnë (vendin e tyre), pas kësaj, siç thashë, toka e Judesë iu nënshtrua kësaj, jo sepse Ai që e shpëtoi u dobësua, por sepse ia nënshtroi urdhrave të Vet dhe nënshtroi autoritetet. Por disa njerëz duan ta kuptojnë fragmentin që shpjegohet në një mënyrë tjetër. Sepse, pasi Perëndia i të gjithëve i shikoi plotësisht Egjiptasit dhe i nxori nga errësira në dritë dhe më në fund u dha atyre të njihnin Atë që nga natyra dhe me të vërtetë është Perëndi dhe Krijuesi i të gjithëve (sepse ata besuan në Krishtin dhe nëpërmjet Tij dhe në Të njohën Atin); Kështu thotë ai: si rezultat i përulësisë së tyre të madhe dhe frikës ndaj Zotit, vendi i Judesë do të ketë frikë nga egjiptianët. Kur thotë: në frikë, atëherë kuptoni frikën që vjen nga frika ndaj Zotit. Sepse të gjithë e respektojnë Jeruzalemin sepse aty lindi Krishti dhe u kryqëzua për shpëtimin e botës, u varros në varr, pastaj u ringjall dhe u ngjit tek Ati. Toka e Judës ishte dikur një objekt urrejtjeje për egjiptianët; sepse vetë feja e tyre ishte e ndryshme. Sepse disa adhuronin krijesën dhe veprat e duarve të tyre, ndërsa të tjerët i shërbenin Zotit të gjithë të shenjtë dhe udhëhiqeshin nga ligjet e Tij dhe ishin të zellshëm për një jetë të shenjtë. Pra, vendi, që dikur ishte objekt urrejtjeje, duhej të ishte një objekt i caktuar frike dhe baza e frikës ndaj Zotit për ta, sepse në të, siç thashë, lindi Krishti, i cili i thirri ata nga errësira në dritën e tij të mrekullueshme. Isaia 19:18. Atë ditë do të ketë pesë qytete në Egjipt, që do të flasin në gjuhën e kananitëve dhe do të betohen në emrin e Zotit; qyteti i Azedekut do të quhet një qytet i vetëm. Me gjithë drejtësinë, njeriu mund të habitet me largpamësinë e zbuluar në këto fjalë të profetit të bekuar, i cili i njeh në mënyrë të përsosur ngjarjet e ardhshme që do të ndodhin në kohën e ardhjes në vendin e Egjiptit - i cili paratha në detaje dhe përcaktoi qartë se si do të predikohet fjala e ungjillit. Pra, thotë ai, do të ketë pesë qytete në Egjipt që do të flasin në gjuhën e Kanaanit, domethënë në gjuhën e sirianëve, ose në gjuhën e banorëve të Palestinës. Sepse fenikasit dhe palestinezët flasin të njëjtën gjuhë; atëherë banorët e Palestinës dhe Egjiptit janë ngjitur me njëri-tjetrin dhe nuk ka asgjë ndërmjet tyre që do t'i ndante nga njëri-tjetri, dhe brenda kufijve të Egjiptit, dua të them, në lindje dhe pranë detit Palestinez janë hyrjet e para (në Palestinë). Kështu, vendi i Kanaanit dhe Egjipti janë ngjitur me njëri-tjetrin. Prandaj, qytetet që ndodhen brenda kufijve të Egjiptit para së gjithash marrin predikimin e ungjillit. Dhe ka pesë qytete të tilla, nga të cilat ne tani e quajmë të parin qyteti i Rhinokurets; ata flasin gjuhën e Kanaanit. Sepse në këto qytete ata përpiqen të flasin jo aq gjuhën e egjiptianëve sa gjuhën e sirianëve. Disa thonë se Jozefi e përmend qartë në shkrimet e tij se ishte një farë Jonas, i cili u përkiste pasardhësve të Levit dhe sipas ligjit kishte titullin prift, se ai, pasi u grind me disa nga bashkëfshatarët e tij dhe ndoshta ishte dëbuar, sundoi këto pesë qytete fqinje me tokën e Kananeasve. Ai, thotë ai, pasi mblodhi një numër të konsiderueshëm hebrenjsh, u vendos në një nga këto pesë qytete, i cili quhej qyteti i Azedekut, ose qyteti i drejtësisë. Nga kjo, thonë ata, brenda kufijve të Egjiptit ata mësuan gjuhën e kananitëve dhe duan ta flasin atë dhe mësojnë, thonë ata, të betohen në emër të Zotit. Kjo ngjall çudi; sepse adhuruesit e perëndive të kota zakonisht betohen për ndonjë nga elementët e botës: disa, kur betohen, shqiptojnë emrin e qiellit, të tjerët - diellin, por kurrë nuk e përmendin emrin e Zotit të vërtetë, sepse nuk e njihnin Atë. Por ata që e njohën Atë ose besuan në Të priren të betohen në emrin e Tij. Kështu, Moisiu i mençur e udhëhoqi Izraelin, të larguar nga idhujtaria egjiptiane, drejt njohjes së Perëndisë së vërtetë, duke thënë: Adhuro Zotin, Perëndinë tënd dhe shërbeji vetëm atij. Kësaj ai shtoi: në emrin e Tij u betuat (Ligj. 6:13). Pra, një provë e qartë se këto pesë qytete pranuan besimin është se ata nuk u betuan për asnjë nga perënditë e kota, përkundrazi, kur betoheshin për emrin e Zotit. Isa.19:19. Atë ditë do të ketë një altar të Zotit në vendin e Egjiptit dhe një shtyllë të Zotit në kufijtë e tij. Dhe kjo do të jetë një shenjë në kohën e Zotit në vendin e Egjiptit. I gjithë vendi i Egjiptit ishte i pasur me kisha dhe i mbushur me altarë. Liba dhe sakrifica u bënë kudo, pjesërisht për elementët e botës, pjesërisht, siç thashë, për idhujt e vendosur në kisha dhe për shtyllat e ndërtuara për nder të demonëve. Por çfarë të them kur ata vendosin imazhe të kafshëve memece dhe u dhanë nderin që i takon Zotit? Pra, kuptoni nga kjo deri në çfarë mase kishin rënë egjiptianët në aspektin fetar. Pra, ata që ishin më supersticiozët e të gjithë popujve dhe të dorëzuar në mënyrë të shfrenuar pas shthurjes - atë ditë, pra në kohën kur mes tyre shkëlqen predikimi shpëtues, do të pranojnë adhurimin e Zotit të vërtetë dhe të vërtetë; Sepse altari i Zotit do të jetë në vendin e Egjiptit. Kjo fjalë është thënë me shprehje të madhe; sepse shpreh habi. A nuk është për t'u habitur, në fakt, që është në vendin e Egjiptit të shohësh një altar për Zotin dhe, për më tepër, një shtyllë brenda kufijve të tij për Zotin? Më duket se ai e quan shtyllën kishën e shenjtë të Zotit, pra kishën, e cila mund të jetë e para nga të tjerat që ndërtohet brenda kufijve të saj; ose shenjën e kryqit të shenjtë, me të cilin zakonisht mbroheshin besimtarët. Sepse ne e përdorim gjithmonë për të zmbrapsur çdo sulm djallëzor dhe për të larguar sulmet e demonëve; sepse kryqi është një mur i pathyeshëm për ne dhe në të është vërtet lavdërim shpëtimtar. Më lejoni të mos mburrem veçse në kryqin e Krishtit (Gal.6:14). Prandaj, ajo që profeti parashikoi në atë kohë dukej e çuditshme; tani kjo ka ardhur në realizim; sepse tani në vendin e Egjiptit ka shumë altarë të panumërt për Zotin dhe midis atyre që banojnë në të, shenja e kryqit shërben si objekt adhurimi; sepse ata besuan në Zotin tonë Jezu Krisht. Disa interpretues besojnë se në vend të: shtyllës duhet të lexohet: mbishkrimi (τιτλον), dhe thonë se do të thotë Ungjilli i shenjtë. Megjithatë, le të gjykojë i maturi se cili nga këto interpretime konsiderohet më i miri dhe më i sakti. Is.19:20,21. Sepse ata do t'i klithin Zotit kundër atyre që i fyejnë dhe Zoti do t'u dërgojë atyre një njeri që do të më shpëtojë; Unë do të jem gjykatësi që do t'i shpëtoj. Zoti do të njihet nga Egjiptasit; dhe Egjiptasit do ta largojnë Zotin atë ditë, do të bëjnë flijime dhe dhurata, do të premtojnë zotimet e Zotit dhe do t'i shlyejnë. Kushtojini vëmendje përsëri saktësisë së njohurive profetike. Sepse është sikur dikush përsëri pyet dhe thotë: çfarë do të thotë kjo? cila është arsyeja që Zoti erdhi në Egjipt mbi një re të lehtë dhe u dha atyre këtë dhe atë. Duke marrë parasysh këtë, profeti përgjigjet dhe thotë: sepse ata do t'i thërrasin Zotit kundër atyre që i shajnë dhe Zoti do t'u dërgojë një njeri që do të më shpëtojë. Sepse babai i mëkatit, domethënë Satanai, sulmoi të gjithë banorët e tokës dhe, pasi vendosi zgjedhën e fuqisë së tij mizore mbi të gjithë, i largoi ata nga Zoti i dashurisë dhe, sikur t'i lidhte, i trajtoi mizorisht dhe pa mëshirë. Por vetë natyra e veprimtarisë së tij, duke dëshmuar për mizorinë e tij të tmerrshme dhe të padurueshme, bërtiste kundër sundimit të tij. Pra, kuptoni thirrjen e egjiptianëve, edhe pse duket e padrejtë të thuhet kjo, sepse ata që nuk e njihnin Zotin e vërtetë të gjithësisë nuk mund t'i thërrisnin fare. Por ndërsa gjaku i Abelit, thonë ata, i thirri Perëndisë, megjithëse në vetvete nuk kishte zë në kuptimin e duhur, por Perëndia dukej se dridhej nga tmerri në pamjen e krimit të tepruar të veprimit; Kështu, mendoj unë, mund ta kuptojmë britmën e atyre që zakonisht adhuronin idhujt e papastër. Sepse, megjithëse nuk e njihnin Perëndinë e të gjithëve, por sepse u munduan nga Satanai; pastaj në një farë mënyre, në gjendjen e tyre shumë (të pakënaqur), ata thirrën (tek Zotin), duke e lutur Atë t'i ndihmonte. Kështu, themi ne, egjiptianët i thirrën Zotit kundër atyre që i fyenin, domethënë kundër atyre që i nënshtruan në pushtetin e tyre dhe i mbajtën, si të thuash, në një skllavëri shumë mizore, padyshim, ndaj demonëve të papastër. Por Zoti do t'u dërgojë atyre njeriun që do të më shpëtojë. Kush është ky njeri? Natyrisht, Krishti, domethënë Fjala e Vetëmlindur e Perëndisë e zbuluar në formë njerëzore. Ai shpëtoi jo vetëm egjiptianët, por të gjithë njerëzit. Por Ai shpëtoi duke kryer gjykimin. Çfarë do të thotë: prodhimi i gjykimit? Në vend të kësaj thuhet kjo: shqiptimi i gjykimit të drejtë ndaj tyre. Pasi i nënshtroi Satanait, i cili shtypte (njerëzit), dënimit të drejtë dhe bashkë me të demonët e papastër, ai i lidhi robër të errësirës për të dalë përpara gjykimit të ditës së madhe të mundimit (2 Pjetrit 2:4; Judës 1:6). Kështu, ata që pësuan një shtypje të padurueshme, Ai i shpëtoi, i rrëmbeu dhe i bëri adhuruesit e Tij, duke i ndriçuar me dritën e së vërtetës dhe duke i veshur me stolinë e lirisë. Vetë Shpëtimtari nuk flet askund për këtë: tani është gjykimi për këtë botë: tani princi i kësaj bote do të dëbohet. Dhe edhe sikur të jem ngritur nga toka, Unë do të tërheq gjithçka tek Unë (Gjoni 12:31,32). Ju e shihni se Ai shpalli gjykimin mbi botën dhe dëboi Satanin, i cili dikur shtypte botën dhe tërhoqi të gjithë drejt Vetes. Sepse edhe Egjiptianët e njohën Atë dhe, pasi e njohën, bëjnë sakrifica, shpallin betimet dhe përmbushin atë që premtuan. Sepse kjo është ajo që këndohet nga goja e Davidit: lutuni dhe kremtoni Zotin, Perëndinë tonë (Ps. 75:12). Pra, kushtojini vëmendje lajmeve të incidenteve të vazhdueshme. Për ata që dikur ishin mësuar t'u bënin sakrifica demonëve, që idhullonin Satanain, që i ofruan flijime falënderimi dhe zotime dhe i përmbushën me kujdes premtimet e tyre - tani, duke pasur mendjet e tyre të ndriçuara nëpërmjet Krishtit dhe duke mësuar dogmat e së vërtetës, largohen nga gabimi i lashtë dhe, pasi njohën Krijuesin dhe Zotin e të gjithëve, ata nuk e përmbushin atë me hokrizim në frymën e saj. të gjakut dhe të therni kafshë memece, por shpirtërore, siç thashë, dhe të favorshme në pastërti. Is.19:22. Dhe Zoti do t'i godasë Egjiptasit me një plagë të madhe dhe do t'i shërojë me shërim, dhe ata do të kthehen te Zoti, dhe ai do t'i dëgjojë dhe do t'i shërojë me shërim. Kur Zoti i viziton, Ai godet ata që dikur vepruan me ligësi dhe gjykon ata që vepruan me pafytyrësi kundër Tij. Por në këtë Ai u sjell dobi të madhe njerëzve; sepse Ai, i pamposhtur nga zemërimi, godet, përkundrazi, Ai i kthen njerëzit drejt më të mirës: ose i shpie nga gabimi në të vërtetën, ose i mëson ata që kanë një prirje të pakontrollueshme për të kryer gjëra të turpshme për të ndryshuar mënyrën e tyre të jetesës dhe së shpejti do të kthehen në kënaqësinë e Tij. Prandaj, profetët e bekuar, duke kuptuar efektin frytdhënës të ndëshkimeve të Zotit, i thirrën Atij: Na ndëshko, o Zot, edhe në gjykim, edhe jo në inat (Jer. 10:24). Dhe përsëri: Zot, në pikëllim të kujtova Ty, në pikëllim dënimi Yt është i vogël për ne (Is. 26:16). Dhe një herë ai i tha sinagogës së Judesë: Ju do ta ndëshkoni Jeruzalemin me pikëllim dhe goditje. Pra, Ai i ndëshkon ata që i zgjedh dhe i do. Profeti thotë se e njëjta gjë do t'u jepet egjiptianëve. Sepse Zoti do t'i godasë me një plagë të madhe dhe do t'i shërojë me shërim. Sepse, megjithëse ata ndoshta ishin në vartësi të komandantëve romakë dhe me të drejtë ushtarake, luftëtarët e tyre pushtuan universin; por pasi u shpalli predikimi hyjnor, ata u çliruan nga pasojat e dëmshme të gabimit të tyre, u zhvendosën në dritën qiellore dhe hyjnore dhe, pasi i hodhën poshtë ato bindjet e mëparshme, më në fund morën shëndet mendor. Dhe ata do të kthehen te Zoti dhe do t'i dëgjojnë ata, domethënë ata që, për shkak të ligësisë së tyre të madhe, dikur u përbuzën nga Zoti, më në fund do të mësojnë të adhurojnë atë që do të donin të merrnin, jo idhujve të neveritshëm, por t'i thërrasin Atij që shëron zemërthyerit. Dhe Zoti do të jetë gati t'i dëgjojë menjëherë, do të jetë i mëshirshëm dhe i mëshirshëm me ta. Pra, njohja e Zotit të vërtetë dhe të vërtetë, Krijuesit të të gjitha gjërave dhe Zotit, është burimi i të gjitha të mirave për çdo njeri. Isa.19:23. Atë ditë do të ketë një rrugë nga Egjipti për në Asirianët, dhe Asirianët do të hyjnë në Egjipt, dhe Egjiptianët do të shkojnë te Asirianët dhe Egjiptianët do të punojnë për Asirianët. Pali i bekuar shkruan për Shpëtimtarin e të gjithëve ne, Krishtin, se Ai është paqe për ne; sepse Ai jo vetëm i bashkoi ata që jetojnë në tokë me shërbesën më të lartë dhe shpirtrat e shenjtë, por gjithashtu i afroi kombet me kombet. Para ardhjes së Tij, vendet dhe qytetet shmangnin komunikimin me njëri-tjetrin, pati kryengritje të vazhdueshme dhe sulme ushtarake, triumfe të fitimtarëve mbi shtypjen e mundur, të paimagjinueshme dhe të gjitha llojet e padrejtësive - dhe e gjithë kjo konsiderohej diçka e lavdishme dhe e denjë për befasi të veçantë. Por Krishti ishte paqja jonë edhe në këtë drejtim. Sepse pasi ndriçoi universin me mësimin e ungjillit dhe u mësoi të gjithëve rrugën e devotshmërisë dhe dashurisë për Zotin dhe për njëri-tjetrin, të gjitha gjërat e vjetra pushuan, e kaluara e lashtë dhe e reja erdhën në ekzistencë, siç është shkruar. Sepse paqja mbretëronte kudo. Kështu thotë profeti Isaia në një vend tjetër për të gjitha kombet: Ata do t'i rrahin shpatat e tyre në plugje dhe shtizat e tyre në grepa krasitjeje; Sepse duke iu nënshtruar një zgjedhe, në kuptimin shpirtëror - zgjedhës së Zotit dhe në kuptimin shqisor - zgjedhës së romakëve, të gjithë do të bëjnë një jetë paqësore, të patrazuar dhe pa shqetësime ushtarake, kështu që, pa çdo frikë, edhe popujt më armiqësorë do të jenë në unanimitet mes tyre: sepse egjiptianët, thotë ai, do të kenë një rrugë për tek asianët dhe egjiptianët, asianët dhe egjiptianët. do të shkojnë te asirianët dhe egjiptianët do t'i skllavërojnë asirianët, jo sepse këta të fundit do t'i imponojnë të parëve zgjedhën e skllavërisë, përkundrazi, sepse do t'i nënshtrojnë me lidhje dashurie dhe do të hyjnë në marrëdhëniet më miqësore. Ai i quan asirianë banorët e vendit lindor. Isa.19:24,25. Atë ditë Izraeli do të jetë i treti midis Egjiptasve dhe Asirianëve, i bekuar në vend; dhe Zoti i ushtrive do ta bekojë, duke thënë: Beko popullin tim që është në Egjipt dhe në Asiri, dhe trashëgiminë time Izraelin. Izraeli quhet i parëlinduri midis bijve. Por duke qenë se ai e trajtoi Krishtin mizorisht, ai u vendos pas paganëve dhe, si të thuash, u rendit i dyti me short; sepse edhe për të koha e kthimit është e paracaktuar. Prandaj është shkruar se kur të vijë përmbushja e gjuhëve, atëherë i gjithë Izraeli do të shpëtohet (Rom. 11:25,26). Kushtojini vëmendje faktit që ai përmendet i treti midis tyre - midis asirianëve dhe egjiptianëve. Asirianët, siç thashë, këtu ai i quan ata që banonin në të gjithë vendin lindor, veçanërisht ata që ndodheshin midis lumenjve, në të cilin (vendin), thonë ata, ka adhurues të vërtetë, që udhëheqin një mënyrë jetese të rreptë asketike, të lidhur dhe afër stilit të jetesës së egjiptianëve, të dalluar nga zelli dhe zelli po aq i zjarrtë për çdo të mirë dhe virtyt. Prandaj, Perëndia i të gjithëve thotë: Bekoni popullin tim, si në Egjipt ashtu edhe në Asiri. Izraeli renditet i treti; dhe arsyen për këtë fjala profetike na tregoi më parë; sepse ai vrau Zotin dhe u vendos pas të tjerëve, siç thotë Davidi: dhe ndër këta të fundit ishte i parëlinduri. Isa.20:1–4. Në verë, kur Tanafani zbriti në Azoth, u dërgua me shpejtësi nga Arna, mbreti i Asirisë, dhe luftoi kundër Azothit dhe e pushtoi; atëherë Zoti i foli Isaias, duke i thënë: Shko, hiqe thesin nga ijët e tua, hiqi sandalet nga këmbët e tua dhe bëj të njëjtën gjë, duke ecur lakuriq dhe zbathur. Dhe Zoti tha: "Ashtu si shërbëtori im Isaia ecte lakuriq dhe zbathur, për tre vjet do të ketë shenja dhe mrekulli midis Egjiptasve dhe Etiopianëve; sepse në të njëjtën mënyrë mbreti i Asirisë do të shmangë robërinë e Egjiptit dhe të Etiopisë, të rinj dhe pleq, lakuriq dhe zbathur, që do t'i zbulohen turpit të Egjiptit. Pasi e përfundoi bukur fjalimin e tij për egjiptianët dhe parashikoi se si ata do të thirreshin në njohjen e së vërtetës, ai përsëri kujdeset për atë që është e dobishme dhe e nevojshme për izraelitët. Unë do t'ju tregoj shkurt se për çfarë bëhej fjalë. Për shkak të refuzimit të respektit të vërtetë për ligjin e Moisiut dhe neglizhencës së dashurisë për Perëndinë, ata në mënyrë të pamatur filluan të kënaqeshin me gabimin politeist dhe t'u shërbenin veprave të duarve të tyre, dhe për ata që dikur kishin hyrë në një gabim të tillë, nuk kishte më asnjë të keqe që të mos kënaqeshin. Prandaj, Zoti i të gjitha llojeve shpesh i dënoi me luftëra dhe disfata, pjesërisht nga kombet fqinje, pjesërisht nga persët dhe medët, të cilët, pasi kishin shkatërruar fillimisht vendet e kombeve të tjera, sulmuan Judenë dhe i futën izraelitët në tmerr të madh e të padurueshëm. Dhe ndonëse ata duhej ta qetësonin Perëndinë e të gjithëve, të hiqnin dorë nga veprat e liga dhe të ktheheshin në atë që i pëlqen Atij, të justifikoheshin para Atij që u ofendua prej tyre duke u kthyer nga veprat e turpshme në ato të mira, dhe kështu të kërkonin shpëtim dhe mbështetje besnike dhe të padyshimtë vetëm prej Tij; por ata, fatkeqët, nuk e bënë këtë, por kërkuan ndihmë nga njerëzit, thirrën në ndihmë disa nga fqinjët e tyre, pastaj egjiptianët kufitarë, duke ia shtuar paligjshmërinë paligjshmërisë së tyre, siç është shkruar, dhe me këtë shkaktuan zemërimin e Zotit të Plotfuqishëm. Prandaj, nëpërmjet një prej profetëve të shenjtë ai thotë: Dhe Efraimi ishte si një pëllumb budalla, pa zemër; u lut për Egjiptin dhe shkoi në Asiri (Hos. 7:11). Dhe nëpërmjet të njëjtit Profet Isaia (thotë): Mjerë ata që zbresin në Egjipt për ndihmë, që u besojnë kuajve dhe karrocave, sepse ata janë të shumtë dhe moria e kalorësisë është e madhe dhe nuk kanë besuar te i Shenjti i Izraelit dhe nuk kanë kërkuar Perëndinë. I njëjti njeri i mençur do të sjellë të keqen mbi ta dhe fjala e tij nuk do të hidhet poshtë (Is. 31:1-2). Dhe kështu, kur Tanafani, gjenerali i mbretit të Asirisë, rrethoi Azothin dhe e pushtoi atë (ishte në afërsi të vendit asirian); atëherë izraelitët prisnin që edhe ata së shpejti dhe pa shumë vështirësi do t'i nënshtroheshin të njëjtës gjë. Prandaj, pasi kishin punësuar ushtrinë egjiptiane për të ndihmuar veten, ata donin t'i rezistonin trupave asiriane. Por Zoti e bën të kotë shpresën e tyre dhe parashikon qartë se edhe ata do të bëhen pre e pushtetit asirian dhe pas njëfarë kohe do të pushtohen dhe do të bëhen robër lufte. Thonë se Egjipti, pas disa kohësh, ishte nën sundimin e mbretit të Asirisë, i cili, pasi i dha fund luftës me të për tre vjet, i mori të gjitha dhe i shoqëruar nga një numër i madh robërish u kthye në vendin e tij. Prandaj, Zoti e urdhëron profetin që të ketë pamjen karakteristike dhe të zakonshme të robërve, pra të ecë pa rroba dhe këpucë, sepse fitimtarët nuk i respektojnë shumë robërit. Ata që janë të ekspozuar ndaj një fatkeqësie të tillë, qofshin ata me origjinë fisnike apo të thjeshtë, përjetojnë të njëjtat vuajtje; Ata nuk marrin rroba dhe asgjë tjetër që u nevojitet për zbukurim apo lehtësi, por detyrohen të ecin, të pashqetësuar plotësisht për të gjitha këto, duke u lënë në mëshirën e atyre që i robërojnë. Pra, profeti, siç thashë, merr urdhër të heqë thesin nga beli, të heq sandalet dhe të ecë nëpër rrugët e Jeruzalemit lakuriq dhe zbathur. Ai e bëri këtë, duke mos u kujdesur fare për mirësjelljen dhe pa i shtuar asgjë (nga vetja) urdhrit të Zotit, megjithëse ai përmbante diçka të dhimbshme dhe të turpshme. Por mbase dikush do të thotë: pse ai nuk i parashikoi izraelitëve (vetëm me fjalë) se çfarë do të ndodhte përfundimisht me egjiptianët, por profeti i lavdishëm ende ecte krejtësisht i zhveshur dhe zbathur, duke lënë pas dore mirësjelljen që i takonte? Kësaj ne i përgjigjemi se (izraelitët) nuk i dëgjuan fjalimet e profetëve, madje u shprehën qortime atyre që donin t'ua parashikonin të ardhmen, duke u thënë: na tregoni ndryshe dhe na tregoni një gabim tjetër. Prandaj, njeriu, padyshim i dalluar nga mirësjellja dhe modestia, i mbushur me çdo virtyt, i kurorëzuar me hirin e profecisë dhe i dalluar nga vetëkontrolli, heq thesin e tij, jo një rrobë të hollë, por më të trashë dhe më të lirë, heq sandalet nga këmbët dhe në këtë formë ecën në mënyrë të befasishme sjelljet e tij (nëpër qytet që e shohin). dhe, duke nxituar të zbulojë pse e bëri këtë, të marrë bindje të plotë Çështja është se shpresa për njerëzit është e kotë, se përkundrazi ata duhet të kishin pritur ndihmë nga lart dhe të përpiqeshin të fitonin dashurinë e ndihmësit që gjithmonë shpëtoi - Zotit. Kështu, kur profeti i bekuar eci nëpër Jude i zhveshur dhe zbathur dhe kur u zgjua një frikë e madhe tek ata që e panë, Zoti tha: ashtu si shërbëtori im Isaia ecte lakuriq dhe zbathur, për tre vjet do të ketë shenja dhe mrekulli midis egjiptianëve dhe etiopianëve. Sepse, siç thashë më lart, mbreti i Asirisë, i cili për tre vjet shkretoi vendin e Egjiptit dhe etiopianët që banonin pranë tij dhe tebanët fqinjë me tokën, mori një numër të madh robërish dhe u gëzua për fatkeqësitë e egjiptianëve. Dhe pastaj ai kthehet përsëri në shtëpi me lavdi. Isa.20:5,6. Dhe Egjiptasit do të turpërohen për humbjen e etiopianëve, tek të cilët Egjiptasit kishin besim, sepse lavdia e tyre. Dhe banorët e këtij ishulli thanë atë ditë: Ja, ne vrapojmë në ndihmë të tyre me shpresë, sepse nuk mund të shpëtojmë nga mbreti i Asirisë dhe si do të shpëtojmë? Në afërsi të vendit teban jetojnë popujt barbarë të Blemmians, të cilët quhen edhe Etiopianë. Ata kishin aftësi të mëdha në hedhjen e shigjetave. Pasi i kanë lyer me helm shumë të fortë, i hedhin mbi ata që i luftojnë. Nëse prekin (trupin), atëherë i plagosuri prej tyre me siguri do të vdesë dhe sikur të kafshohet nga një gjarpër, ai menjëherë do të bjerë. Pra, egjiptianët, kur u kërcënuan me luftë dhe betejë, zakonisht punësonin trupa etiopiane dhe kishin shpresa të mëdha tek ata. Por ata, të mposhtur nga guximi i asirianëve, së bashku me egjiptianët u çuan në robëri; dhe Egjiptasit, thotë ai, do të turpërohen për etiopianët, tek të cilët ata kishin besim. Sepse kur të mposhten dhe të kapen robër, atëherë ata që jetojnë në këtë ishull do të thonë: Ja, ne vrapojmë në ndihmë të tyre me shpresë, pasi nuk mund t'i shpëtojmë mbretit të Asirisë dhe si do të shpëtojmë? Egjipti e quan ishull sepse është i rrethuar nga të gjitha anët me lumenj dhe i rrethuar nga liqene. Ai i përfaqëson banorët e saj duke thënë se ata dënojnë veten për shpresën që vendosin te etiopianët; sepse, nëse këta do të kapeshin robër, si mund të shpëtohen ata që kanë besim tek ata? Pra, është më mirë të besosh te Zoti se të kesh besim te njeriu (Ps. 117:9) dhe siç thotë profeti Jeremia: i mallkuar është njeriu që ka besim te njeriu dhe mishi i krahut të tij do të qëndrojë mbi të... Dhe lum njeriu që beson te Zoti dhe Zoti do të jetë besimi i tij (Jer. 17:5,7). Fjala profetike na sjell gjithmonë dobi, dhe megjithëse ngjarjet historike mund të mos kenë një interpretim shpirtëror, megjithatë, prej tyre mund të nxirren përfitime të konsiderueshme. Sepse Pali thotë se të gjitha këto shëmbëlltyra u morën nga të lashtët, por ato u shkruan për mësimin tonë (1 Kor. 10:11). Ch. XXI. Vizioni i shkretëtirës. Pasi e mbarova bukur fjalimin, them, për egjiptianët, duke thënë se kur dhe si do të thirren nëpërmjet besimit në njohjen e Zotit të vërtetë, Profeti kalon në një vizion tjetër të shkretëtirës. Dhe këtu ai na përmend jo vetëm një tokë të pabanuar dhe të shkretë, por një shkretëtirë që ai e quan vendin e Babilonisë, e cila dikur kishte banorë të shumtë, shumë të fortë dhe luftarak: por kur e goditi zemërimi hyjnor, ajo u shkatërrua deri në atë masë sa mbeti krejtësisht i pabanuar pasi vendi i Babilonisë u pushtua nga një tjetër vend i Kirit, i cili tha: Zoti i thotë Kirit tim të mirosur, i cili e kapi dorën e djathtë, përkuli gjuhët para tij... dhe qytetet nuk do të mbyllen (Is. 45:1). Ai pushtoi dikur krenarin, rebeluar kundër çdo kombi dhe të tmerrshëm në betejë, them unë, Babiloninë. Pikërisht këtë e përmend tani profeti dhe e quan shkretëtirë. Dhe se si u soll në një fatkeqësi të tillë, ai tregon qartë për këtë, siç mendoj unë, për dy arsye: ose për të shkatërruar shpresën tek hebrenjtë për ta; sepse Efraimi ishte si një pëllumb i çmendur, siç thotë një nga profetët e shenjtë, Egjipti u lut dhe shkoi te asirianët (Hos. 7:11); ose për të ngushëlluar ata të mërzitur nga fakti se vendi i tyre ishte shkatërruar, kisha i tyre u dogj dhe ata u çuan si robër lufte së bashku me gratë dhe fëmijët e tyre në Babiloni. Ai vetë mëson qartë se Zoti do të ngrihet kundër atyre që shkatërruan vendin e tyre, nëse vetëm hebrenjtë vendosin të jetojnë sipas ligjit dhe të respektojnë me ndërgjegje rregullat e Tij hyjnore. Pra, profeti i parashikoi ngjarjet historike paraprakisht, megjithëse lartësia e vizionit lejon ndryshimin e personave, sepse ai, si vetëshikues dhe soditës i drejtpërdrejtë, flet për atë që i është treguar nga Zoti dhe më pas parathotë me një frymë profetike atë që do të ndodhë më vonë; ndonjëherë ai prezanton edhe babilonasit, të cilët vajtojnë veten për fatkeqësi të tilla të tmerrshme dhe të papritura. Pra, sikur mendon për fushatën e persëve, medëve dhe elamitëve kundër Babilonisë, ai thotë këtë: ata do të shkelin shkretëtirën dhe do të ecin nëpër të. Isa.21:1. Është si një stuhi që kalon nëpër shkretëtirë. Një stuhi që ngre pluhur dhe duket se shkatërron gjithçka. Isa.21:2. Vizioni ishte i tmerrshëm dhe historia më tregoi mizorisht. Vetë pamja e armiqve dhe një numri shumë i madh luftëtarësh të pajisur për luftë është shumë i aftë të ngjall frikë mizore te spektatorët. Por ai jo vetëm e mendoi këtë, por tha se këtë më kishin njoftuar. Sepse së bashku me vegimin, përfundimi i ngjarjeve iu njoftua atij, padyshim nga Zoti. Isa.21:2. Shkelësi kryen shkelje, dhe i ligu shkel. Sepse pafytyrësia, thotë ai, e sulmuesve është e pakorrigjueshme; sepse ata janë të paarritshëm për mendimet njerëzore për butësinë dhe askush prej tyre nuk mendon për ndonjë gjë të denjë, por kryen paligjshmëri në mënyrë të pakontrolluar dhe shtyp sipas dëshirës, ​​sepse nuk ka turp në to. Sepse ata nuk janë të prirur ndaj mëshirës, ​​por, thotë ai, gjëja e tyre e preferuar do të jetë të shkelin ligjin dhe të veprojnë me dashje. Diçka e ngjashme u thuhet me gojën e të njëjtit profet banorëve të vendit asirian: Ja, unë i ngacmoj Medët kundër jush, të cilët nuk llogarisin argjendin, por kërkojnë më pak se ar. Të shtënat e rinisë do të shkatërrojnë (Isa.13:17,18). Sepse kur Perëndia tregon zemërimin e Tij kundër atyre që mëkatojnë, asgjë nuk mund t'i ndihmojë ata. Përkundrazi, një shpirt brutal është karakteristik për shkatërruesit e atyre mbi të cilët ata nxitojnë. Isaia 21:2–4. Elamiti është kundër meje dhe ambasadorët e Persisë po vijnë kundër meje; tani unë do të psherëtin dhe do të ngushëlloj veten. Për këtë arsye, ijët m'u mbushën me qetësi dhe e pranova sëmundjen si të isha në lindje: nuk do të dëgjoj gënjeshtra; U përpoqa të mos e shihja. Zemra ime humbet dhe paudhësia më pushton, shpirti im qëndron në frikë. Në këto fjalë fjalimi ka karakterin e personifikimit. Sepse asiriani nxirret jashtë, i frikësuar nga sulmi, duke mos mbetur në errësirë ​​për çetat e ushtrisë armike dhe për atë kundër të cilit ata drejtojnë fushatën e tyre ushtarake. Sepse nuk ishte kundër askujt tjetër, por, thotë ai, që Elamitët dhe më të mirët e Persianëve u vërsulën kundër meje. Pra, do të marr frymë dhe do të ngushëlloj veten. Për ata që janë në ankth të jashtëzakonshëm duket se gjejnë një lehtësim në të qarat dhe vajtimet; sepse pikëllimi sjell lot. Por duket e çuditshme që asirianët, të cilët kanë qenë gjithmonë mizorë dhe krenarë, i trajtuan të gjithë popujt me përbuzje të madhe dhe imagjinuan se askush nuk mund t'u rezistonte atyre, po qajnë. Dhe me gjithë këtë, këta njerëz, kaq të guximshëm dhe të ngritur në mendimet e tyre mbi natyrën njerëzore, derdhin lot, si gratë, dhe kompozojnë një këngë vajtuese për veten e tyre dhe, para vetë betejës, nxjerrin një britmë dobësie. Sepse, kur ijët e mia u mbushën me dobësi dhe sëmundje, më pritën sikur të isha në lindje. Po pse, thotë ai, do të ndodhë me ty, asirian? Thuaji atij që të pyet: po, e di që e kam ofenduar Zotin e Plotfuqishëm me shumë mëkate. Nuk keni dëgjuar të vërtetën, jeni përpjekur të mos shihni. Me këtë, thotë ai, e dëmtova veten, sepse bëra përpjekje të mëdha që të mos dëgjoja dhe bëra përpjekje për të mos parë se kush, pra me të vërtetë dhe nga natyra është Zoti. Sepse dëgjova për adhurimin e Judenjve, mora qytetin e shenjtë dhe shkatërrova kishën; nga ajo që kisha dëgjuar për ligjet e dhëna izraelitëve, mund të kisha njëfarë njohurie për Të. Edhe profeti Jona u dërgua nga Zoti, duke predikuar dhe thënë: edhe tri ditë dhe Niniveja do të transformohet (Jona 3:4). Por unë u frikësova menjëherë nga kërcënimi dhe u pendova, dhe pastaj përsëri nuk e dëgjova të vërtetën, u përpoqa të mos shihja atë që duhej të shihja; sepse zemra ime humbi dhe mëkati, sikur më zhyti, më bëri të mbytem; Prandaj, shpirti im qëndron në frikë, sepse është sjellë në tmerr të skajshëm. Pra, këto thënie mund t'i atribuohen asirianëve; sepse profetët e shenjtë zakonisht, për të mirën e dëgjuesve të tyre, fusin (njërën apo tjetrën) thënie në gojën e personave (të famshëm). Isa.21:5. Përgatitni një vakt, hani, pini: ngrihuni, princa, përgatitni mburojat tuaja. Thashë se ky fjalim profetik diversifikohet bukur ndonjëherë me shumë personifikime. Prandaj, ata që duan ta kuptojnë dhe shpjegojnë saktë duhet t'i kushtojnë vëmendje kësaj. Sepse vetëm në këtë rast do të jetë e qartë dhe të kuptuarit e fjalëve të profetit nuk do të përmbajë asgjë të vështirë. Pra, profeti futi në fjalimin e tij asirianët, duke vajtuar veten, duke rënë në frikacak dhe duke vuajtur nga tmerri i padurueshëm nga fatkeqësitë që do t'i ndodhnin; pastaj ai kujton kohën kur ata do të kapen robër dhe do t'i nënshtrohen vuajtjeve të tmerrshme dhe shpjegon vetë arsyen (të zemërimit hyjnor) kundër tyre. Sepse i bekuari Daniel shkroi: Mbreti Belshazar shtroi një darkë për fisnikët e tij. Ka verë para një mijë (Dan.5:1,2). Pastaj ai thotë se i dha urdhër të ligut të sillte enët e shenjta që dikur ishin marrë nga Jeruzalemi, dhe ai vetë, konkubinat dhe gratë e tij pinin prej tyre. Dhe kjo nuk ishte gjë tjetër veçse një përdhosje e lavdisë së Perëndisë dhe ekzaltim mbi Atë që sundonte izraelitët, si mbi atë që nuk mund ta ndihmonte në asnjë mënyrë popullin e tij. Kur Belshazari pinte dhe dukej sikur tallej me enët e shenjta, iu shfaq një gisht i dorës, thotë ai, dhe shkroi në mur: mani, fekel, fares. Duke shpjeguar këtë shkrim, Danieli hyjnor i tha asirianit: Zoti e shkatërroi mbretërinë tënde, e ndau dhe ua dha medëve dhe persëve. Është kjo ngjarje historike, siç mendoj unë, që tani profeti kujton dhe u thotë, si të thuash, krerëve ose fisnikëve dhe vetë Belshazarit: përgatitni një vakt, pini, hani: princat e ringjallur, përgatitini mburojat tuaja: argëtohuni me luks, thotë ai, në vaktet e mospërmbajtjes (siç thuhet zakonisht) dhe atyre që pinë pa fund, betisin. Çfarë atëherë? Festa do të pasohet nga lufta dhe në një kohë të shkurtër do t'ju duhet të ekspozoheni ndaj fatkeqësive, por nga vetë festa vraponi drejt armëve dhe kërkoni mburoja. Sepse është shumë e rrezikshme të lartësohesh përpara Perëndisë dhe të mos respektosh lavdinë, e cila nuk ka asgjë më të lartë. Sepse Izraeli u dorëzua në pushtetin e Asirianëve; sepse Perëndia vendosi që ata të kapeshin në robëri për shumë mëkate. Por ata që i morën robër nuk duhet të kishin arritur deri në pikën e mendimeve dhe mendimeve të çmendura dhe të çmendura se mund të triumfojnë mbi Atë që dëshiron t'i shpëtojë ata (izraelitët) dhe të bëhen pushtues të fuqisë së pashprehur të Zotit, sovran mbi të gjithë dhe superior ndaj krijimit. Isa.21:6,7. Sepse kështu më tha Zoti: kur të shkosh, vendos një roje dhe nëse e sheh, tregoje. Dhe kalorësit panë dy kalorës, një kalorës mbi një gomar dhe një kalorës në një vel. Zakonisht, profetët e shenjtë, gjatë soditjes së Zotit ose vizioneve, duket se e përqendrojnë mendjen brenda vetes dhe, pa u shpërqendruar nga mendimet, sodisin atë që u tregon Zoti dhe, si të thuash, në një vend të lartë e të paarritshëm, dëgjojnë foljet hyjnore. Prandaj, një nga profetët e shenjtë thotë: Unë do të qëndroj në vigjilje, do të ngjitem në gur dhe do të shikoj të shoh se çfarë më thotë ai dhe çfarë do t'i përgjigjem qortimit tim (Hab. 2:1). Profeti mëson të njëjtën gjë dhe tani thotë se e dëgjon (zërin) e Zotit: kur të vendosësh një roje për vete dhe nëse e shikon përsëri, ai do ta shpallë. Dhe ai u urdhërua të mos caktonte askënd tjetër si roje, por të përgatitej plotësisht për soditjen e Zotit dhe, sikur një lloj roje që ishte lart, të sodiste të ardhmen me mendjen e tij dhe të ndiqte rrjedhën e ngjarjeve me shikimin e tij. Prandaj thotë: Pashë dy kalorës, një kalorës mbi gomar dhe një kalorës mbi deve. Dhe çfarë do të thotë kjo do të tregohet qartë nga klithma e asirianëve. Sepse ai tha: Elamitët janë kundër meje dhe ambasadorët e Persisë po vijnë kundër meje (Is. 21:2). Elamitët ishin një popull barbar që zakonisht ngiste deve. E kush mund të ishte kalorësi mbi gomar, përveç Persianëve fisnikë, të cilët, thonë, shkonin në luftë, të ulur mbi mushka e karroca të mbuluara me çadra, që të mos i lodhte ndonjë përpjekje. Kur panë fushën e betejës, u hodhën nga qerret e tyre dhe hipën në kuajt më të mirë. Pra, kalorësi mbi gomar thërret atë që po e bartin mushka, ose kjo mund të kuptohet ndryshe: ndoshta profeti soditi shumë luftëtarë të hipur mbi kuaj dhe pas tyre ndiqnin shumë deve dhe mushka, të përgatitura ndoshta për transportin e plaçkës. Për këtë ai nuk flet askund tjetër: në pikëllim dhe në ankth ka një luan dhe luanesha; prej andej janë gomarët dhe raca e gjarpërinjve që fluturojnë dhe ata që e çojnë pasurinë e tyre mbi gomarë dhe deve (Is. 30:6). Ai i quajti Kirin, persët dhe medët, të nënshtruar ndaj tij, një luan dhe një luaneshë. Aspët dhe fisi i gjarpërinjve fluturues, pra ata që fluturojnë shpejt dhe nxitojnë si zogj dhe ata nga kombet e tjera që kanë zakon të hipin në deve. Isa.21:7–8. Dëgjo me veshët e shumë njerëzve; dhe thirri Uriahun te rojet e Zotit. Profeti njoftoi se ai pa dy kalorës, njëri mbi një deve, tjetri mbi një gomar. E kemi thënë më parë se cilët ishin ata. Dhe sapo e pa këtë, ai merr urdhër të zbulojë se çfarë do të jetë pasoja e këtij sulmi dhe tregon historinë e fatkeqësisë së tmerrshme të kaldeasve. Kjo me të vërtetë meriton vëmendje të madhe. Ajo që ndodhi me Babiloninë ishte e tmerrshme dhe përtej çdo përshkrimi dhe arriti kufirin ekstrem të fatkeqësisë. Sepse Kiri mori vetë Babiloninë dhe e ktheu në një shkretëtirë të plotë dhe vrau ata që ishin në të dhe që u fshehën në shpella dhe shpresonin se do të mbeteshin plotësisht të fshehur. Prandaj, Perëndia i të gjithëve i thotë: Dhe unë do të të jap thesaret e fshehta të fshehura; thesaret e padukshme do të të hap (Is. 45:3). Dhe Jeruzalemi futet në fjalim, sikur t'i thotë Babilonisë: Mos u gëzo me mua, armiku im, sepse kam rënë dhe do të ngrihem përsëri, edhe nëse ulem në errësirë. Zoti do të më ndriçojë. Unë do të duroj zemërimin e Zotit, sepse kam mëkatuar kundër tij; Dondezhe do të shfajësojë mëkatet e mia dhe do të zbatojë gjykimin tim; ai do të më nxjerrë në dritë dhe unë do të shoh drejtësinë e tij. Atëherë armiku im do të shohë dhe do të vishet me të ftohtë, duke më thënë: "Ku është Zoti, Perëndia yt?". Sytë e mi do të shohin nudo, tani do të shkelet si gur në rrugë. Dita e lëmimit të bazamentit: ajo ditë është fshirja jote (Mik. 7:8-11), padyshim dita në të cilën (Babilonia) u shkatërrua dhe, siç thashë, u shndërrua në një shkretëtirë nga persët, medët dhe elamitët. Pra, thotë, dëgjoni me shumë veshë, pra historinë e gjatë dhe të tmerrshme të robërisë suaj. Dhe thirri Uriahun te rojet e Zotit. Uriah, thonë ata, ishte një nga klerikët më të famshëm sipas ligjit. Pra, thotë ai, merre Uriahun si dëshmitar të përsiatjes ose vegimit të shpallur ty, dhe le të mësojë të ardhmen prej teje. Sepse kur ata që nuk ia vunë veshin profecive të profetëve thanë: na fol, na thuaj një gabim tjetër; atëherë Perëndia i të gjithëve, me shumë maturi, bëri dëshmitarët më të respektueshëm midis judenjve të asaj që u zbulua herë pas here, si në një vegim profetik, duke pasur frymën e profecisë, në mënyrë që në rast se judenjtë nuk donin t'u besonin fjalëve të tyre, ata do t'u besonin të paktën atyre që, sipas ligjit, ishin të dënuar për priftëri. Is.21:8,9. Dhe ai tha: "Unë qëndrova gjatë gjithë ditës dhe qëndrova midis turmave tërë natën". Dhe ja, po vjen një kalorës me dy kuaj. Pasi mori urdhrin për të vendosur një roje me të dhe për të shpallur qartë atë që iu tregua nga Zoti, profeti thotë: Unë qëndrova gjithë ditën dhe qëndrova gjithë natën. Dhe ja, po vjen një kalorës me dy kuaj. Kush është ky kalorës? Persian dhe Elamit ose udhëheqës i ushtrisë, domethënë Kiri. Isa.21:9. Dhe ai u përgjigj duke thënë: "Ra, ra Babilonia, dhe të gjithë idhujt e saj dhe gjithçka e bërë me duart e saj janë dërrmuar në tokë". Kur profeti tha: ja, po vjen një kalorës me dy kuaj dhe kur u mendua qartë se si do të kryhej sulmi i tij dhe do të ndodhte në një kohë shumë të shkurtër, Zoti më në fund përgjigjet dhe thotë: Babilonia e rënë, domethënë krenari, guximtarja dhe çekiçi i gjithë tokës, - sipas fjalës së Jeremisë, - si një bishë e egër, që shkatërron të gjitha vendet e tij, duke sulmuar një bishë të egër dhe egër. qytetet. Pade, thotë ai, domethënë i humbur fare; u zhduk dhe u shkel dhe u rrëzua plotësisht dhe, më në fund, duket se është shtrirë nën këmbët e fitimtarëve; të gjithë idhujt e tij dhe gjërat e bëra me dorë u thyen; sepse është vendi i të gdhendurve, siç thotë një tjetër nga profetët e shenjtë (Jer. 50:38), dhe u besoi shumë perëndive të rreme dhe duke pritur shpëtimin nga ndihma e tyre, u shkel me ta dhe u dërrmua bashkë me hyjnitë e tij. Is.21:10. Dëgjoni, ju që keni mbetur dhe ju të sëmurë, dëgjoni: kam dëgjuar nga Zoti i ushtrive atë që na ka thënë Perëndia i Izraelit. Izraeli u kap në robëri dhe ishte në skllavëri të babilonasve, kur Perëndia lejoi që ai t'i nënshtrohej fatkeqësive të tilla afatgjata për mëkatet e tij të shumta; por shumë mbetën në Jeruzalem dhe në Jude; megjithatë, ata vazhdimisht psherëtinin dhe vajtonin, sepse vendi i tyre ishte shkatërruar, kisha i tyre ishte djegur, Jeruzalemi ishte rrënuar. Prandaj, për t'i ngushëlluar, profeti e përfundon me lehtësi vegimin dhe u thotë: dëgjoni, ju që keni mbetur dhe të sëmurë, dëgjoni atë që keni dëgjuar nga Zoti i ushtrive, çfarë do të na thotë Perëndia i Izraelit. Sepse ai pa dyshim e dinte për fatin e ardhshëm fatkeq të babilonasve, i aftë për t'u sjellë atyre gëzim, dhe historia e atyre që shkaktuan pikëllim do të shërbente si një mjet për të ngushëlluar ata që ishin kaq të poshtëruar prej tyre. Mendoj se është e nevojshme që së pari të përvijohet përmbajtja e këtij vizioni; sepse vetëm me këtë kusht mund ta kuptojnë ata që e lexojnë. Kështu Isaku pati dy djem, Esaun dhe Jakobin. Esau quhej edhe Edom, domethënë tokësor; sepse e tillë ishte mënyra e tij e jetesës dhe për një copë ushqim ai shiti parëbirninë e tij, siç është shkruar. Jakobi ishte një njeri i lirë nga mashtrimi dhe i dashuruar për jetën në shtëpi. Sepse kështu thotë Shkrimi i Shenjtë për të. Nga Jakobi, i cili quhej edhe Izrael, erdhën Judenjtë: nga Esau ose Edomi, Edomitët dhe Atarianët; janë edhe saraçenë. Pra, Edomitët ishin vëllezër dhe të lidhur me izraelitët; dhe në vendbanimin e tyre, Judenjtë dhe Edomitët ishin fqinjë dhe ngjitur me njëri-tjetrin. Por as farefisnia dhe as afërsia e tyre me njëri-tjetrin nuk mund t'u jepnin këtyre popujve unanimitet. Sepse edomitët, të cilët jetonin në përputhje me moralin dhe ligjet e helenëve, ishin në armiqësi dhe shkretonin vazhdimisht vendin e hebrenjve dhe përpiqeshin t'i trajtonin ata në mënyrën më të turpshme. Sepse kur bijtë e Izraelit u çliruan nga zgjedha e skllavërisë në Egjipt dhe u kthyen në tokën e premtuar etërve të tyre, Moisiu tha: "Ambasadorë dërguan nga Kadizi te mbreti i Edomit për t'i thënë: Kështu thotë vëllai yt Izraeli: Ke peshuar gjithë mundin që na gjeti". Dhe etërit tanë zbritën në Egjipt dhe jetuan në Egjipt për shumë ditë, dhe Egjiptasit dhe etërit tanë na zemëruan; dhe ne i klithëm Zotit dhe Zoti e dëgjoi zërin tonë dhe dërgoi një engjëll dhe na nxori nga Egjipti; dhe tani jemi në qytetin e Kadizit, në fund të kufirit tuaj: na lejoni të kalojmë nëpër vendin tuaj, nuk do të kalojmë nëpër fshatrat tuaja, nuk do të pimë as nëpër lumë. punët: le të shkojmë në rrugën mbretërore, ne nuk do të anashkalojmë as djathtas as majtas, do të kalojmë përtej kufijve tuaj në Dondezh. Dhe Edomi u tha atyre: "Nuk do të kaloni nëpër mua; përndryshe, unë do të dal me ushtri kundër teje (Num. 20:14-18). A e shihni sa mizorë dhe të huaj ndaj dhembshurisë ishin edomitët, dhe për më tepër ndaj vëllezërve të tyre? Por krimet e tyre nuk kufizoheshin vetëm në këtë; ata bënë edhe diçka tjetër të ligë dhe çnjerëzore. Sepse kur Babilonasi pushtoi vendin e Judës, dogji kishën dhe shkretoi vendin e Izraelit dhe u bëri banorëve diçka që nuk mund të përshkruhet; pastaj disa që shpëtuan nga shpata persiane nxituan të ikin në vendin e Idumeas, si fqinj dhe si vëllezër e gjysmë gjak. Por edhe pse ata duhej t'u kishin ardhur në ndihmë hebrenjve si vëllezër, të shprehnin dhembshuri për ata që ishin në vështirësi dhe t'i prisnin miqësore, në vend të kësaj ata i sulmuan brutalisht dhe treguan mizorinë e tyre ndaj të arratisurve. Pikërisht për këtë, Perëndia i të gjithë popujve i akuzoi ashpër me gojën e profetit Obadiah, në të cilin është shkruar kështu: "Atë ditë", thotë Zoti, do të zhduk diturinë nga Edomi dhe diturinë nga mali i Esaut; dhe luftëtarët e tu nga Temani do të kenë frikë se njeriu mund të dëbohet nga mali i Esaut; ty dhe ti do të flakesh tutje. do të jetosh përgjithmonë. Që nga dita e pavlefshme ju rezistuat në ditët e atyre që pushtuan të huajt me fuqinë e tij, dhe të huajt hynë në portat e tij dhe ju hodhët short mbi Jerusalemin dhe ju ishit një prej tyre (Abd.1:8-11). Shikoni se si ata ishin imitues të mizorisë persiane, dhe ata që prisnin shpëtimin prej tyre dhe për këtë u erdhën si vëllezër dhe fqinjë, u vranë pa mëshirë. Prandaj, kur babilonasit morën vendin e Judesë dhe më në fund po ktheheshin në atdheun e tyre, ata shkretuan rastësisht Idumean. Sepse ata morën çdo gjë (qytetet e Edomitëve) shumë lehtë, sepse zemërimi i Perëndisë ra mbi ta. Prandaj, me buzët e Obadiahut ai përsëri thotë: dita e Zotit është e afërt në të gjitha kombet: ashtu siç keni bërë, nëse ju ndodh, shpërblimi juaj do të shpërblehet mbi kokën tuaj (Obd.1:15). Kjo është, shkurt, përmbajtja e vizionit që duam të shpjegojmë. Tani duhet të fillojmë të shqyrtojmë detajet, në përputhje me rendin e asaj që është shkruar. Is.21:11. Më telefononi nga Seiri. Ky është zëri i Zotit të plotfuqishëm, i cili i thotë profetit se sapo të shpërthejë lufta mbi vendin e Edomitëve, të gjithë banorët e tij do të ikin. Seiri është një mal i madh i Idumeas, mbi të cilin thonë se ka pasur një qytet të famshëm. Duke qenë se banorët e malit të Seirit, ose edomitët, duket se po planifikojnë, por nuk janë kthyer ende në arratisje, ai thotë: më telefononi nga Seiri, domethënë le të shkojnë në Idumea ata që ikin prej andej. Sepse ashtu siç i tallnin izraelitët që vraponin drejt tyre, kështu thotë ai, dhe ata do të jenë objekt talljeje dhe do të marrin ndëshkim të barabartë kur të mposhten nga dora e babilonasve. Is.21:12. Drejtoni maskën tuaj. Unë shikoj mëngjes dhe natë. Këto janë fjalë drejtuar, si të thuash, edomitëve; sepse Zoti, si të thuash, i qorton për faktin se bëjnë përpjekje të kota për të hequr qafe armiqtë e tyre dhe nuk kërkojnë aspak shpëtim dhe mbrojtje prej tij. Sepse kur sulmi i asirianëve i kërcënoi, ata, pasi mbyllën hyrjet e qyteteve, ruanin fortifikimet; por ishte krejtësisht e padobishme për ta. Sepse qytetet u morën prej tyre dhe absolutisht askush nuk shpëtoi. Prandaj, fjala e Perëndisë ndaj tyre iu përshtat zakonit të tyre: me të vërtetë, thotë ai, planifikoni atë që është e drejtë dhe e denjë, ruani fortifikimet; pastaj, si të thuash, ai merr një përgjigje prej tyre: Unë shikoj mëngjesin dhe natën. Por nëse Zoti nuk e ruan qytetin, ai do të jetë i rreptë më kot (Ps. 127:1); përkundrazi, ishte e nevojshme të kërkohej ndihmë nga lart dhe nga Zoti, dhe të mos mbështeteshim te gurët; sepse, thonë ata, muret e qyteteve të tyre ishin aq të shembur sa nuk mund të gjendej asnjë gur i shtrirë mbi një tjetër. Isa.21:12,13. Sa herë të kërkoni, kërkoni dhe banoni me mua. Në korijen e lisit në mbrëmje, fle. Sepse nëse doni, thotë ai, të kërkoni ndihmë, kërkoni atë nga Unë, i cili mund të shpëtojë dhe banoni në Mua, domethënë, jini i imi dhe mendoni për Timin, duke u larguar nga shërbimi i perëndive të rreme. Kjo është njësoj siç thotë Shpëtimtari: kushdo që më do mua do të më ndjekë dhe ku jam unë, do të jetë edhe shërbëtori im (Gjoni 12:26). Pra, thotë ai, kur ushtria e armikut të ketë shkatërruar tërë vendin e Edomit, atëherë ju do të flini jashtë shtëpive ose qyteteve dhe në pemët e lisave në mbrëmje, domethënë do të jetoni me kafshë të egra dhe do të vendoseni në këneta. Pra, më në fund, do të merrni ndëshkim për mizorinë tuaj ndaj vëllezërve tuaj. Isa.21:14,15. Në rrugën e Dedanit, sillni ujë të eturit, ju që jetoni në tokën e Temanit, mblidhni nga buka turmat që ikin për hir të të vrarëve, turmat për hir të atyre që devijojnë, turmat për hir të shpatave dhe turmat për hir të atyre që ikin dhe për hir të turmave. therje. Ai akuzon edomitët që vepruan në mënyrë të pabesë, siç thashë më parë, me gojën e profetit Obadiah. Sepse ata duhet t'i kishin ndihmuar me dhembshuri izraelitët, të cilët iu nënshtruan fatkeqësive të tmerrshme, por ata nuk e bënë; por ata dolën të pashpirt dhe mizorë dhe tejkaluan asirianët në egërsi, dhe ata që mundën t'i shpëtonin duart e këtyre të fundit u rrahën pa mëshirë. Prandaj, për atë që duhet të lavdëroheshin po të kishin bërë, për atë që nuk bënë, i akuzon duke thënë: në rrugën e Dedanit, sillni ujë të eturit, ju që jetoni në vendin e Temanit, hiqini bukën atyre që ikin. Sepse, thotë ai, duhet të kishit jetuar me siguri në vendin jugor (sepse Feman do të thotë jug), ata që ikën në rrugën e Dedanit dhe u endën, për të sjellë bukë e ujë dhe me zell për të përmbushur atë që kërkonte dashuria për vëllezërit, dhe jo për t'i kundërshtuar vuajtjet, duke i sulmuar ata si kafshë dhe për të mos shtuar vuajtjet e atyre që tashmë ishin të dëshpëruar nga fatkeqësitë e tilla të hidhura dhe të dëshpëruara. Prandaj, ishte e nevojshme të takoheshim miqësisht me njerëzit që iknin; sepse ata ikën, duke lënë shtëpi dhe qytete, turma për shpata dhe harqe të tmerrshme, dhe sepse shumë prej tyre ranë dhe të vdekurit e tyre ishin të panumërt. Isa.21:16,17. Sikur të më fliste Zoti: një verë tjetër, si vera e një rrogëtari, lavdia e bijve të Kedarit do të shuhet dhe mbetja e harqeve të bijve të fuqishëm të Kedarit do të jetë e vogël, sepse ka folur Zoti, Perëndia i Izraelit. Parashikon qartë se shkatërrimi i edomitëve është afër dhe se, si të thuash, ka mbërritur te portat dhe se ata do të shkatërrohen plotësisht kur babilonasit t'u djegin qytetet e tyre dhe të shkretojnë të gjithë vendin. Sepse, thotë ai, do të kalojë edhe një vit dhe shigjetat e Kidarit, të cilët kanë fituar famë të konsiderueshme në këtë art, do të rraskapiten dhe do të zhduken. Ky parashikim është i vërtetë, atëherë Zoti, Perëndia i Izraelit, flet dhe e vërteta nuk do të gënjejë kurrë. Ai thotë se do të kalojë një kohë e matur saktësisht - vera e mercenarit. Sepse kushdo që merr mbi vete mundin e punës me qira dhe hyn në shërbim të tjetrit, punon gjithmonë, duke mbajtur një llogari të saktë dhe të kujdesshme të kohës së punës me qira. Ky është kuptimi i drejtpërdrejtë, por duhet thënë për atë historik. Duke e lidhur kuptimin e fjalës me kishën e shenjtë dhe fëmijët e saj dhe me tubimet e joortodoksëve, themi sa vijon. Shpesh turma helenësh sulmojnë ata që janë mësuar me të drejtën e të menduarit dhe duan të adhurojnë Krijuesin e të gjitha gjërave dhe Zotin, pastaj i nënshtrojnë përndjekje të rënda dhe ndonjëherë imponojnë punë të padurueshme. Në të njëjtën mënyrë, ata që kanë helmin e herezive në mendjet dhe zemrat e tyre, megjithëse arrogojnë në vetvete emrin e të krishterëve dhe shtiren ndjenja vëllazërore ndaj tyre, ndonjëherë i tejkalojnë armiqtë e tyre në mizori, duke qenë të pamëshirshëm dhe çnjerëzor. Dhe a nuk tregojnë vetë veprimet e tyre se janë të prirur drejt kësaj? Por Zoti nuk do t'i lejojë ata në asnjë mënyrë dhe kurrë nuk do t'i falë ata që tregojnë mungesë të madhe dashurie dhe do të sjellë zemërim dhe ndëshkim mbi ta. Ch. XXII. Vizioni i egërsisë së Sionit. Pasi parashikoi robërinë e egjiptianëve, asirianëve dhe edomitëve, profeti shkon në qytetin më të shenjtë, domethënë Jeruzalemin, dhe për të mirën (e hebrenjve) parathotë atë që do t'i ndodhë një ditë si rezultat i zemërimit hyjnor, në mënyrë që ata të mund të shohin se Perëndia i të gjithëve është kujdestari suprem i drejtësisë, ose më mirë të thotë, ai është i drejtë. pranon dhe nderon kujdesin e jo atij që i është afruar thjesht si rezultat i edukimit me ligj, por përkundrazi, duke shqyrtuar jetën e gjithsecilit, u jep bekime të mirave dhe i konsideron të huaj dhe aspak të pëlqyeshëm për veten e tij ata që janë të përkushtuar ndaj veseve, edhe nëse dikush, mbase, ishte i dashur për hir të tij. Por hebrenjtë, nga marrëzia e tyre e madhe, menduan se ishin plotësisht të pathyeshëm ndaj armiqve të tyre, se nuk kishte fare njeri që mund t'i sulmonte dhe se ata do të bënin një jetë të qetë, duke shijuar ndoshta një mirëqenie të plotë, megjithëse ata vetë ofenduan Perëndinë dhe ranë në ligësi të madhe; sepse adhuronin idhujt dhe, duke ndërtuar kisha e altarë nën lis e plepi, u bënin flijime perëndive të kota dhe derdhën liberta, duke lënë pas dore fare lavdinë që i takon Perëndisë të gjithë të shenjtë. Prandaj, me gojën e Jeremias (Perëndia) u flet atyre për Jeruzalemin: Mos thoni se ky është kisha i Zotit. Sepse nëse korrigjoni rrugët dhe mendimet tuaja (Jer. 7:4,5), unë do ta jap këtë shtëpi si Shiloh (Jer. 26:6). Dhe përsëri (Ai) i akuzoi ata me anë të profetit Mikea, duke thënë: Krerët e tyre bënin gjykime në dhurata dhe flijimet e tij u bënë si shpërblim, dhe profetët e tij iu përgjigjën magjistarit me para dhe pushuan në Zotin, duke thënë: A nuk është Zoti në ne? asnjë e keqe nuk do të vijë kundër nesh. Për hir tuaj, Sioni do të ndahet si një fushë, Jeruzalemi do të jetë si një magazinë perimesh dhe një shtëpi malore do të jetë si një livadh me lisa (Mik. 3:11,12). Dhe se gjykimi i Zotit do të vijë së shpejti mbi të gjithë të dorëzuarit pas paudhësive, Gjoni hyjnor ua tregoi qartë këtë duke u thënë: lindja e nepërkave, kush ju tha të ikni nga zemërimi i ardhshëm? Krijoni, pra, fryt të denjë për pendim dhe mos filloni të thoni me vete: Babai i imamëve të Abrahamit: Unë po ju them se Zoti ka mundësi që nga ky gur t'i lindë një fëmijë Ibrahimit. Sepse edhe sëpata është në rrënjën e pemës: çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr (Mateu 3:7-10). Pra, meqenëse Izraeli kishte një prirje të shfrenuar ndaj veseve dhe ishte i lidhur, siç sapo thashë, me shërbimin e rremë të idhujve; atëherë Zoti, nëpërmjet profetit, parathotë robërinë e mëvonshme të Jeruzalemit dhe thotë: Is.22:1,2. Çfarë do të ndodhte me ju, pasi tani jeni të gjithë afër kishës kot? Mbushu me breshëri klithmash, plagët e tua s'janë plagosur me shpatë, poshtë të vdekurit të vritet, ushtria. Kjo duket se tregon shkretimin që ishte në kohën e Jehojakinit. Ai i qorton fort izraelitët për faktin se, në mes të fatkeqësive dhe fatkeqësive më të rënda, ata nuk donin të bënin atë që mund t'u jepte atyre favor nga lart; sepse ata duhej të hynin në shtëpinë e Perëndisë me të qara dhe të qara, të sillnin pendim dhe të kërkonin falje për krimet e tyre arrogante dhe të kërkonin ndihmë vetëm prej Tij. Dhe këtë ua mësoi Ai Vetë (atyre), duke folur përmes një prej profetëve të shenjtë: Ngjeshuni dhe luftoni, ju priftërinj; qani, ju që i shërbeni altarit; Shikoni, flini me thasë, ju që i shërbeni Perëndisë, sepse flijimi dhe libacioni janë hequr nga shtëpia e Perëndisë tuaj. Shenjtëroni agjërimin, predikoni beqarinë, mblidhni pleqtë e të gjithë atyre që jetojnë në tokë në shtëpinë e Perëndisë tuaj dhe thirrni me zell Zotit: mjerë unë, mjerë unë, mjerë unë ditën (Joeli 1:13-15). Pra, kjo është pikërisht ajo që ata duhej të bënin për të qetësuar zemërimin e atij që mundi t'i shpëtonte. Por mund të mos u kishte shkuar mendja se çfarë duhej të bënin; ata u tërhoqën në pjesët më të larta të shtëpive dhe kudo kishte britma dhe klithma fëmijësh, ndoshta që vdisnin nga uria dhe etja; sepse kjo ndodh detyrimisht në qytetet e rrethuara. Prandaj ai thotë: çfarë duhet të bëni, pasi të gjithë jeni të tërhequr nga kishat e kotë? Pse, thotë ai, kur ishe në mes të kaq shumë rreziqeve të padurueshme dhe kur ishe në luftë për jetë a vdekje, nuk i thirre Zotit, por u ngjite nëpër shtëpi, megjithëse kjo nuk mund të të sjellë dobi. Prandaj i quan shtëpitë e kota. Pse breshri mbushet me vajtues? Sepse ata nuk i thirrën Zotit, por më kot, dhe kur fatkeqësitë ishin, si të thuash, tashmë në derë, ata zemëruan (Zotin) shumë. Duhej të kishte të qara të penduara, duhej të rridhnin lot drejt Zotit. Ja, thotë ai, përpara se të fillonit betejën, përpara se të merrnit shpatën, përpara se të mendonit për rezistencën, qyteti u mbush me të vdekur. Pra, është e dobishme dhe e nevojshme për shpëtimin të dihet se çfarë duhet bërë për të pasur Zotin si çlirues (tuaj) edhe në mes të fatkeqësive të rënda. Prandaj, i bekuari David këndon dhe thotë: Zot, Perëndi i ushtrive, i bekuar qoftë njeriu, ki besim te ti (Ps. 83:13). Ju duhet të dini se Jeruzalemi quhet egërsirat e Sionit; sepse Sioni është një mal ose ndodhet në një mal, dhe Jeruzalemi ndodhet në rrëzë të malit, prandaj quhet egërsirat e Sionit. Isa.22:3. Të gjithë princat tuaj kanë shpëtuar dhe mizoria e robërisë është e lidhur dhe forca në ju ka ikur shumë larg. Populli i Judës, siç thashë, shpresonte të shpëtohej duke lënë Perëndinë, Shpëtimtarin e të gjithëve dhe duke besuar në ndihmën njerëzore. Por kur erdhën armiqtë, kur frika nga fatkeqësia arriti shkallën më të lartë dhe kur panë se regjimentet asiriane kishin rrethuar tashmë vendin, ose qytetin e shenjtë, atëherë ata që qëndronin në krye të popullit gëzonin nderimet më të larta. ata nxituan të iknin si nga një anije që po fundoset dhe sikur u thoshin atyre që i kishin varur shpresat tek ata: "Jini të shëndetshëm (qëndroni të lumtur). Pra, thotë ai, të gjithë ata që dikur premtuan se do t'ju shpëtonin dhe mendonin se kishin pushtet të parezistueshëm ikën; por disa prej tyre janë robëri me natyrë mizore, sepse Zedekia u kap bashkë me fëmijët e tij, të cilët babilonasit i vranë, ndërsa ai vetë, pasi nxori sytë, u çua në vendin e tij. Pra, shpëtimi i njeriut është i kotë, sipas asaj që është shkruar (Ps. 59:13), por njeriu duhet të ngjitet pas një Zoti. duke thirrur me këto fjalë të urta: Unë nuk besoj në harkun tim dhe shpata ime nuk do të më shpëtojë (Ps. 43:7), sepse vetëm Zoti i ushtrive shpëton ata që e duan dhe çliron nga çdo e keqe, saqë ata thonë duke u gëzuar: Ti na ke shpëtuar nga ata që na shtypin dhe ke turpëruar ata që na urrejnë (Ps. 8). Isa.22:4,5. Për këtë, më lini të qetë, që malësori të qajë: mos më ngushëlloni për pendimin e bijës së familjes sime, sepse është një ditë rebelimi, shkatërrimi dhe nëpërkëmbjeje dhe turbullimi nga Zoti i Ushtrive: në shkretëtirat e Sionit. Ky është zëri i një profeti që qan dhe qan për fatkeqësitë e popullit të tij. Dhe me faktin se ai refuzon ata që mund ta ngushëllojnë, ai tregon ashpërsinë e plagës. sikur të mos kishte shërim, përkundrazi, ishte shkaktuar prej tij në mënyrë të tmerrshme dhe sjell një fund të hidhur dhe të pashmangshëm; sepse dita e rebelimit, e shkatërrimit dhe e nëpërkëmbjes ka ardhur nga Zoti i ushtrive; Kush mund ta largojë dorën e lartë? Nëse pushtimi i asirianëve nuk do të kishte ndodhur si rezultat i zemërimit të hyjnores; atëherë vuajtjet do të kishin një shpresë të fortë për të triumfuar me kalimin e kohës mbi ata që i sulmuan, sepse Zoti sundues u jepte gjithmonë një dorë ndihmëse. Por duke qenë se Ai vetë është ai që godet dhe shkelet nga Zoti, kush do ta largojë atë? Sepse, nëse e mbyll nga njerëzit, kush, thotë ai, do ta hapë? Isa.22:5. Ata enden, nga të rinjtë tek të moshuarit enden nëpër male. Mrekullohuni me gjykimin e atij që është i mbushur me Frymë. meqenëse tha se nga Zoti i Ushtrive do të dërgohej konfuzioni, shkatërrimi dhe një ditë nëpërkëmbjeje, por që dikush të mos mendojë se zemërimi hyjnor i ra më kot, ai shkatërron menjëherë supozimin e pavlerë të atyre që mund të arrinin ndonjëherë një marrëzi të tillë dhe shton një justifikim, në mënyrë që Krijuesi i të gjitha gjërave të duket si një gjykatës më i madh për të bredhur, tek ata më të drejtët: nëpër male. Dhe çfarë do të thotë kjo, ju do të mësoni nga vetë fjalët e Perëndisë. Sepse askund Ai nuk i tha profetit të bekuar Jeremia: “A e ke parë sesi e bëre shtëpinë e Izraelit me mua, duke shkuar në çdo mal të lartë dhe nën çdo pemë me gjethe dhe duke kryer atje prostitutën (Jer. 3:6). Të vendosura në malet e larta, ata ndërtuan altarë dhe kisha dhe, pasi bënë një idhull që u pëlqente, i folën plotësisht Perëndisë për ta falur dhe flijuar. dru, si ti je babai im, dhe gurë: ti më lindi mua (Jer. 2:27), por ndoshta vetëm disa vuanin nga kjo sëmundje. Aspak, thotë ai; sepse e gjithë familja dhe e gjithë shtëpia ishin të gabuara, të vogla dhe të mëdha. Prandaj i thashë përsëri profetit të bekuar Jeremia: mos u lut për këta njerëz... dhe mos u lut, eja tek unë për ta, se nuk do të dëgjoj. A nuk e shihni se çfarë po bëjnë këta njerëz në qytetet e Judës dhe në rrugët e Jeruzalemit? Bijtë e tyre mbledhin dru, etërit e tyre ndezin zjarrin dhe gratë e tyre gatuajnë miell, që të bëjnë bukë pa maja për ushtrinë e qiellit dhe t'i derdhin libacione një perëndie të huaj, që të më provokojnë zemërimin (Jer. 7:16-18). Pra, ata dënohen me gjykim të drejtë. Sepse, duke u nderuar krijesave dhe duke u shërbyer veprave të duarve të tyre, ata sollën mbi kokat e tyre pasojat e zemërimit hyjnor: nuk është pa drejtësi që thellësitë e zogjve të shtrihen, sipas asaj që është shkruar (Fjalët e Urta 1:17), dhe Perëndia e ndëshkon atë që çnderon lavdinë e Tij dhe mendjemadhësinë e çdo gjëje poshtëruese. Isaia 22:6–9. Elamitët morën tulat, njerëzit me kalë dhe katedralen e milicisë. Vendet tuaja të zgjedhura do të mbushen me qerre, portat tuaja do të mbushen me kalorës dhe portat e Judës do të hapen; dhe atë ditë do të shikojnë shtëpitë e zgjedhura të qytetit dhe do të hapin vendet e fshehta të shtëpive të qytetit të Davidit. Ai ngjitet lart me rrëfimin e tij dhe, sikur përshkruan një sulm ushtarak, i tmerron dëgjuesit e tij, duke i inkurajuar me shumë mjeshtëri që të kthehen në pendim. Pra, ai e thotë këtë, sikur tashmë po mendon praninë e një turme luftëtarësh në vetë portat (të qytetit). Elamitët, sipas qytetit pers, quhen ata që vijnë prej tij (qyteti). Disa thonë se këta kalorës janë saraçenë; Këta (këta të fundit) janë harkëtarë me kuaj, ndër më të zotët në gjuajtje, mizorë dhe të paepur e që nuk njohin mëshirë. Dhe se ata janë shumë të shumtë, kjo tregohet duke thënë: egërsitë tuaja të zgjedhura do të mbushen me qerre dhe kalorësia do të hyjë në portat tuaja, kështu që ata që duan të sulmojnë do të jenë shumë të mbushur me njerëz; pasi të pushtojnë, ata do të kontrollojnë me kujdes çdo shtëpi madhështore dhe do të zbulojnë shtëpitë e fshehura të kalasë së Davidit, domethënë pasurinë e mbretërve. Sepse mbretërit ishin ata që vinin nga fisi i Judës, nga i cili ishte edhe Davidi i bekuar. Por përsëri për historinë duhet thënë sa vijon (morale). Nëse një mori mendimesh të paarsyeshme apo kënaqësish trupore pushtojnë mendjen e njeriut si luftëtarë, atëherë ata e pushtojnë atë si një qytet të robëruar, shkatërrojnë të gjithë pasurinë e tij shpirtërore, duke nxjerrë prej tij të gjithë devotshmërinë dhe duke e privuar nga veprat e lavdishme të virtytit. Prandaj, shkrimi i frymëzuar thotë: nëse fryma zotëruese bie mbi ju, mos u largoni nga vendi juaj, sepse shërimi do të kënaqë mëkatet e mëdha (Ekl. 10:4); sepse pasione të tilla, nëse shtypen, humbasin forcën dhe vigjilencën e tyre, duke përfituar ata që e ruajnë atë; dhe me liri e aspiratë të shfrenuar, duke devijuar vazhdimisht drejt së keqes, i shkatërrojnë plotësisht ata që janë të përkushtuar ndaj gjumit shpirtëror. Isaia 22:9–11. Dhe ata do të shohin se si janë të shumtë dhe si e kanë kthyer ujin e burimit të lashtë në qytet, si kanë shkatërruar shtëpitë e Jeruzalemit dhe kanë ngritur muret e qytetit. Dhe do të krijosh ujë për vete mes dy mureve, brenda fontit të lashtë, dhe nuk do ta shikosh atë që e ka krijuar që në fillim dhe nuk do ta shohësh bashkëqytetarin e tij. Përsëri ai akuzon popullin e Judës ose udhëheqësit e tyre dhe ata të stolisur me nderimet më të larta, sepse ata devijuan nga arsyeja e shëndoshë dhe marrëzisht nuk bënë atë që mund të shpëtonte vetëm Jeruzalemin, i cili ishte në rrezik, por atë që e shtoi edhe më shumë mizorinë e zemërimit që i përkeqësoi ata, sepse ata në një farë mënyre i zemëruan të gjithë dhe i inatosën Perëndinë më të madh. duke e përbuzur Atë dhe duke mos vënë përgjegjësi mbi ta. Ai nuk kishte asnjë shpresë, pasi izraelitët mendonin se nëpërmjet përpjekjeve dhe përpjekjeve njerëzore mund të kapërcenin fuqinë e armiqve të tyre. Sepse ata thonë se, pasi numëruan shtëpitë e qytetit dhe matën përafërsisht ujin e ruajtur, panë se kishte shumë prej tyre dhe nga rezervuari i lashtë përmes kanaleve sollën ujë në qytet për ta pasur atë në sasi të mjaftueshme, siç u dukej, pavarësisht sa i gjatë ishte rrethimi; dhe përveç kësaj, thotë ai, duke shkatërruar shtëpitë e qytetit, ata ndërtuan fortifikime të mureve. Dhe nuk do ta shikoni atë që krijoi që nga fillimi dhe nuk do ta shihni atë që krijoi. Sepse ishte e nevojshme, thotë ai, ishte e nevojshme të mos mbështeteshim te forcat e veta, apo te lumturia, përkundrazi, të drejtohej vështrimi mendor tek Ai që gjithmonë shërbente si mur për qytetin e shenjtë; sepse malet, thotë ai, janë rreth tij; dhe Zoti është rreth popullit të tij (Ps. 125:2); Kjo iu kumtua atij nëpërmjet gojës së profetit, me fjalët e mëposhtme: Dhe unë do të jem për të, thotë Zoti, një mur zjarri rreth e qark dhe do të jem në mes të tij për lavdi (Zek. 2:5). Por ti, thotë ai, nuk i kushtove vëmendjen më të vogël kësaj dhe përbuzove atë që (mund të kishe marrë) nga Zoti dhe, sikur të mos kishe nevojë fare për një ndihmë më të lartë, në mënyrë shumë të paarsyeshme e vendose besimin tënd te strukturat prej guri. Sidoqoftë, do të ishte shumë më mirë për ju që të thërrisni për ndihmë të djathtën e pamposhtur dhe të përpiqeni të merrni atë që është dhënë nga mëshira dhe dashuria e Zotit dhe ta quani Atë Shpëtimtar dhe Shëlbues dhe, duke qenë në një gjendje të tillë shpirti, të derdhni lot pendimi. Isaia 22:12–14. Dhe Zoti, Zoti i ushtrive, thirri atë ditë për të qarë dhe për të vajtuar, për të prerë flokët dhe për t'u veshur me thasë; dhe me këto krijoi gëzim dhe hare, duke therë viça dhe duke ngrënë dele, për të ngrënë mish dhe për të pirë verë, duke thënë: Le të pimë gropa dhe në mëngjes do të vdesim. Dhe ky esencë zbulohet në veshin e Zotit të Ushtrive, sepse ai mëkat nuk do t'ju falet derisa të vdisni. Është e vërtetë se kur i ligu arrin në thellësi të së keqes, atëherë, sipas asaj që është shkruar, ai bëhet përbuzës. Kjo mund të shihet duke u ndodhur izraelitëve. Sepse, duke qenë në pritje të tmerrshme të të gjitha llojeve të fatkeqësive dhe duke parë rrezikun që u kanoset atyre nga mizoria e asirianëve, ata duhet, duke vajtuar për pakujdesinë e tyre, të qetësojnë Zotin, t'i presin flokët dhe të visheshin me thasë, pasi vetë rrethanat e kërkonin këtë; por ata bënë krejtësisht të kundërtën e kësaj. Sepse, si të thuash, të ngurtësuar dhe krejtësisht të pandjeshëm, ata shpikën kënaqësi dhe u përpoqën të organizojnë dëfrime, therën dema e dele, pinin dhe u kënaqën në mënyrë të pangopur në kënaqësitë sensuale dhe, për shkak të dëshpërimit, vrazhdësisë së mendjes dhe shthurjes, i thanë njëri-tjetrit: le të pimë e pimë mëngjesin. Sepse me sa duket ata menduan se Zoti nuk do ta dëgjonte. Por, thotë ai, ky esencë zbulohet në veshin e Tij dhe se mëkati nuk do t'ju lihet derisa të vdisni, domethënë derisa të bëheni plotësisht viktimë e vdekjes dhe e korrupsionit pikërisht për këtë mëkat tuajin. Pra, në ditët e zemërimit, ose kur na godet tmerri i tundimit, nuk duhet të biem në neglizhencë, por, përkundrazi, duhet të qajmë dhe me lot të vrapojmë drejt Perëndisë që e do mirësinë dhe, duke u rraskapitur me veprat e agjërimit, të kërkojmë mëshirën e Tij, duke bërtitur në fjalët e Psalmit për mëshirën dhe mëkatin tim. 24:18). Kur profeti këtu thotë se Zoti i ushtrive thirri atë ditë duke qarë dhe vajtuar, dhe prerë dhe veshur me thasë, atëherë mendoj se këtyre fjalëve duhet t'u shtojmë fjalimet e Mikeas (?) ose, më mirë akoma, të vetë Zotit, të folura nëpërmjet profetit; dhe është shkruar kështu: Dhe tani Zoti, Perëndia juaj, thotë: Kthehuni tek unë me gjithë zemër, në agjërim, në të qarë dhe në zi, grisni zemrat tuaja dhe jo rrobat tuaja, dhe kthehuni te Zoti, Perëndia juaj, sepse ai është i mëshirshëm dhe bujar, shpirtgjerë dhe plot mëshirë dhe pendohuni për ligësinë tuaj. Kush e di nëse ai do të kthehet, do të pendohet dhe do të lërë pas vetes një bekim, një flijim dhe një libacion për Zotin, Perëndinë tuaj? I bini borisë në Sion, shenjtëroni agjërimin, predikoni beqarinë, mblidhni njerëzit, shenjtëroni kishën, zgjidhni pleqtë, bashkoni foshnjat e gjirit: le të vijë dhëndri nga shtrati dhe nusja nga pallati i saj. Midis niveleve të altarit, priftërinjtë që do t'i shërbejnë Zotit do të qajnë dhe do të thonë: Kurse, o Zot, popullin tënd dhe mos ua turpëro pronën tënde, që të mos i zotërojnë paganët dhe të mos bërtasin midis kombeve: ku është Perëndia i tyre? (Joeli 2:12–17). Kështu, ndërsa Perëndia në atë kohë thërriste për të qarë e për të qarë, për të prerë e ngjeshur me thasë, ata u kënaqën me dëfrimet, duke sjellë akoma më shumë në zemërim të pakontrolluar kundër vetes Atë që mund të shkatërrojë dhe të shpëtojë. Isaia 22:15–19. Zoti i ushtrive i thotë Sitsa: Shko te kabina e Somnanit, ndërtuesit të shtëpisë dhe thuaji: Pse je këtu? dhe cfare do ketu? Si e hape varrin tënd këtu dhe i bëre një varr vetes lart dhe shkrove një tabernakull për vete në gur? Ja, tani Zoti i ushtrive do të dëbojë dhe shkatërrojë burrin tënd, do të heqë veglat e tua dhe kurorën tënde të lavdishme, do të të hedhë në një vend të madh e të pamat, dhe atje do të vdesësh; do të turpërojë qerren tënde të mirë dhe shtëpinë e princit tënd do ta shkelin me këmbë. Dhe ata u dëbuan nga ndërtimi juaj dhe nga pushteti juaj. Somnan ishte menaxheri i thesareve, por nuk është e qartë se cilat - të shenjta, të ndara për kishën, apo ato mbretërore: duket se ai ishte më përgjegjës për t'u kujdesur për mbledhjen e thesareve të shenjta dhe për të bërë, kur kërkohej, shpenzimet e nevojshme dhe të detyrueshme për korrigjimin e enëve të shenjta. Thonë se vinte nga fisi i Levit dhe dallohej për avantazhet e peshkopatës. Ishte shumë arrogant dhe krenar, mizor ndaj atyre që e shanin, i përkushtuar pas lakmisë, skllav i fitimeve të turpshme, dashamirës i lavdërimit të vetvetes dhe gjithmonë kërkonte ndere njerëzore. Kjo është arsyeja pse, me gjithë drejtësinë, ai ishte i urryer nga Zoti. Kështu, ndërsa Judea ishte pothuajse e shkatërruar, vetë Jerusalemi pothuajse u pushtua, kur babilonasit, të cilët fituan fitoren, e morën Izraelin në robëri, Somnan ndërtoi një monument të lavdishëm (gur varri) dhe ngriti një ndërtesë shumë madhështore mbi të. Prandaj, kishte një fjalë të qëllimshme nga Zoti për të. Për çfarë i thotë ai profetit? Shkoni në kabinë (ky ishte një vend në vetë kishën), te Somnan, ndërtuesi i shtëpisë dhe i thoni: çfarë je këtu? dhe cfare do ketu? dmth cfare trashegimi keni ketu? apo pse po rri ketu? Pse gdhendët një monument për vete dhe gdhendët një tabernakull në gur? cfare do te ndodhe dhe çfarë ju kërcënon? apo në çfarë lloj fatkeqësish, thotë ai, do të jesh? Ja, Zoti i ushtrive do ta dëbojë dhe do ta shkatërrojë njeriun; sepse, siç thashë, më të fuqishmit dhe me një avantazh shumë të veçantë ndaj të tjerëve u larguan robër bashkë me njerëzit e thjeshtë. Por duke qenë se ai vetë u kap në robëri dhe iu hoq kurora e peshkopatës dhe, si një enë e kotë, u hodh në një tokë të pamatshme (të madhe), ai do të vdesë atje pa asnjë (nga askush) keqardhje; dhe nuk do të ngjitet, si më parë, në karroca madhështore; përkundrazi, ai do të rrëzohet dhe do të privohet plotësisht nga kontrolli dhe pozita që i është besuar, pra udhëheqja në shërbim të Zotit. Isaia 22:20–24. Atë ditë do të ndodhë që unë do të thërras shërbëtorin tim Eliakimin, birin e Hilkiahut, do ta vesh me rrobat e tua dhe do t'i jap në dorë kurorën tënde, sundimin tënd dhe ndërtesën tënde; dhe ai do të jetë si një baba për ata që banojnë në Jeruzalem dhe për ata që banojnë në Judë. Dhe unë do t'i jap atij lavdinë e Davidit, dhe ai do ta pushtojë, dhe nuk do të ketë njeri që mund të flasë kundër tij, dhe do t'i jap çelësin e shtëpisë së Davidit në derën e tij, dhe ai do të hapë, dhe nuk do të ketë njeri që të mbyllë, dhe ai do të mbyllë dhe nuk do të ketë njeri që ta hapë. Dhe do ta vendos si princ në një vend më besnik dhe ai do të ketë lavdi mbi fronin e shtëpisë së atit të tij. Dhe çdo njeri i denjë në shtëpinë e atit të tij do të ketë besim tek ai, nga më i vogli deri te më i madhi; dhe e mira e tij do t'i jepet atë ditë. Ky rrëfim nuk anon nga historia, sepse drejtohet edhe kundër Somnanit, kujdestarit, i cili mori lavdinë e priftërisë, por e keqpërdori atë dhe e shtypi aq shumë të gjithë ata që vinin tek ai, sa ai ishte një lakmues i patolerueshëm dhe nuk kishte asgjë të turpshme që ai të mos bënte. Kështu, pasi të dëbohet, domethënë të çohet në një vend të gjerë dhe të pamatshëm, unë do të thërras, thotë ai, në atë kohë shërbëtorin Tim Eliakim, birin e Hilkievit. Duke e quajtur atë rob të tij, ai dëshmoi për bindjen e tij. Dhe se ai i jep atij lavdinë e priftërisë, ai e tregon këtë duke i premtuar se do t'i vendosë një kurorë dhe duke thënë se do t'i japë atij veshje, kujdestari dhe autoritet, domethënë fuqinë për të qeverisur njerëzit e nënshtruar. Dhe për më tepër, ai dëshmoi se do të ishte një njeri me moral të mirë, jo mendjemadh si Somnani, por si një baba besnik dhe i sjellshëm. Prandaj, ai do të vendoset në një vend të vërtetë, domethënë në një vend të ruajtur fort dhe të qëndrueshëm për të, në mënyrë që çdo fisnik dhe i lavdishëm të dëshirojë ta vendosë shpresën tek ai, jo si te Zoti, sepse atij i mungon shumë për këtë, por si te një baba i dashur. Dhe ai, thotë ai, do të mbrojë dhe mbrojë të vegjëlit dhe të mëdhenjtë, dhe do të jetë aq i dashur sa njerëzit nën kontrollin e tij do të duken sikur varen nga ai. Dhe kjo, siç thashë, na paraqet një rrëfim historik. Megjithatë, ne mendojmë se kuptimi më i thellë (i fjalës) na tregon përsëri në misterin e Krishtit. Sepse skribët dhe farisenjtë, të kurorëzuar me priftërinë sipas ligjit, ishin të pabindur, mizorë dhe krenarë, të varur nga pasuria, admirues të njerëzve të pasur dhe bënin gjithçka që ishte e urryer për Perëndinë. Dhe vetë profeti Isaia në fillim të librit thotë: çfarë prostitute ishte qyteti besnik, Sioni është plot me gjykim, në të cilin qëndronte drejtësia, por tani ka vrasës në të: paratë tuaja janë të paprovuara, hanxhinjtë tuaj përziejnë verën me ujë. Princat tuaj nuk pendohen, ata janë të përbashkët, dhurata të dashura, që kërkojnë shpërblim, nuk gjykojnë jetimët dhe nuk ia vënë veshin gjykimit të vejushave (Is. 1:21-23). Vetë Shpëtimtari i akuzon ata, duke thënë këtë: Mjerë ju skribë dhe hipokritë, që praktikoni trazira, kopra dhe kimine, dhe braktisni mësimin e ligjit, gjykimin, mëshirën dhe besimin (Mateu 23:23) dhe, ç'është edhe më e ligë, jeni bërë vrasës. Për këtë arsye, atyre u hoqën nderet e priftërisë dhe u hoqën nga pushteti mbi popullin dhe u hoqën nga ekonomia që u ishte besuar me ligj dhe u privuan nga kurorat e shenjta dhe veshjet e përshtatshme për priftërinjtë. Pas tyre u thirr Zoti ynë Jezu Krisht, peshkopi ynë i madh: sepse, siç shkruan i bekuari Pali, askush nuk ia pranon vetes nderimin, por ai që është thirrur nga Perëndia, ashtu si Krishti, nuk u lavdërua për të qenë kryeprift, por i tha: Ti je prift përgjithmonë, sipas urdhrit të Melkisedekut (Heb. 5:4, 5, 6). Duke qenë nga natyra Zot dhe Zot i të gjithëve dhe duke marrë shërbim nga të gjithë, kur u bëre njeri, Ai u bë kryeprifti ynë dhe për Të thuhet se mori lavdinë e Davidit, domethënë udhëheqjen dhe mbretërinë mbi Izraelin. Izrael, ne nuk e quajmë Izraelin fare sipas mishit, por shpirtëror dhe mendor: jo të gjithë ata që janë nga Izraeli janë këta Izrael; as ata nuk janë pasardhës të Abrahamit, as nuk janë të gjithë bij (Rom. 9:6,7), por ata që shfajësohen me anë të besimit, që ndjekin gjurmët e atit Abraham - ata janë bijtë e Abrahamit dhe quhen bij të premtimit. Kur peshkopi ynë i përbashkët Krishti u zbulua, atëherë, thotë ai, nuk do të ketë njeri që të flasë kundër tij: sepse asgjë nuk do të ndodhë, armiku nuk do ta sulmojë atë dhe i biri i paudhësisë nuk do të përpiqet ta hidhërojë atë (Ps. 89:23). Dhe gjithashtu (mund të kuptohet) në një mënyrë tjetër. Izraeli e kundërshtoi dhe johebrenjtë me kënaqësi iu nënshtruan sundimit të tij. Prandaj, zbulojmë se ai flet me gojën e Davidit për Izraelin: më çliro nga grindjet e njerëzve, për johebrenjtë, më vër në krye të gjuhëve, njerëz që nuk dinë, që kanë punuar për ne; në vesh më ke dëgjuar: bijtë e të huajve më kanë gënjyer; bijtë e të huajve kanë bërë premtime nga rruga e tyre, Ps.17:44-46): u zotuan dhe iu afruan shkatërrimit dhe kishin një lloj mendjeje të mposhtur, djemtë u bënë të huaj, pra izraelitët - në kohët e lashta ishin të parëlindurit (ndër kombet), - por kur gënjenin Krishtin, u bënë të huaj për Të; sepse më në fund u quajtën fëmijët e shkatërrimit, bijtë e ferrit. Por kur ai thotë: Unë do të ngre Eliakimin (emri i të cilit interpretohet si ringjallja e Perëndisë, sepse Perëndia Fjala është ngritur për të na ndihmuar, i cili në kohët e lashta tha: "Tani do të shpëtoj nga pikëllimi i të varfërve dhe nga rënkimi i nevojtarit", thotë Zoti"), atëherë, thotë ai, çdo njeri i lavdishëm do të shpresojë në shtëpinë e atit të tij. Çfarë shtëpie tjetër mund të ketë përveç kishës së Atit të Krishtit? por kushdo që është i lavdishëm në të do të ketë besim në Krishtin dhe jo vetëm që është i lavdishëm sipas gjykimit të botës, por edhe sikur të ishte i parëndësishëm (sipas këtij gjykimi); sepse Perëndia i të gjithëve është i drejtë dhe nuk i respekton njerëzit; përkundrazi, Ai i shpërblen të gjithë sipas moshës shpirtërore, pasi në aspektin shpirtëror disa janë baballarë, ndërsa të tjerët janë ende fëmijë, të rinj dhe të rinj. Is.22:25. Kështu thotë Zoti i ushtrive: Njeriu do të forcohet në vendin e duhur dhe do të bjerë dhe lavdia që është mbi të do të konsumohet, sepse ai është Zoti i fjalës. Pas një tregimi kaq të gjatë, ofrohet një fjalim i ngjeshur dhe i shkurtër, duke treguar ashpërsinë e gjykimeve hyjnore dhe duke bërë të mundur shikimin e mbretit, me autoritetin e duhur, duke konfirmuar verdiktin. Forca e fjalisë, nëse dëshironi, mund të zbatohet përsëri për Somnanin, kujdestarin; nëse e kuptojmë më gjerë dhe e lidhim me festuesit sipas ligjit; atëherë kuptojeni siç e kemi shpjeguar tani. Ata të cilëve u dukej se po shijonin lumturinë e qëndrueshme (sepse kjo do të thotë: ta konsiderosh veten të vendosur në vendin e duhur) ranë dhe humbën lavdinë që u takonte, sepse askush nuk u dha ndihmë dhe nuk mund t'i kthente ata që tashmë ishin përmbysur, si Zoti i foljes. Sepse, nëse ai e mbyll atë nga njerëzit, kush, thotë ai, do ta hapë atë (Jobi 12:14)? Ch. XXIII. Vizioni i Tyrës Isa.23:1. Qani, o anije të Carhidonstias, se janë shkatërruar dhe ata që nuk shkojnë nga vendi i Kitias janë zënë rob. Duke u përpjekur sa më shumë të kuptojmë atë që Zoti ka parathënë për Tirin, ne do të tregojmë përsëri historinë dhe do të paraqesim qartë se si u mor dhe vdiq dhe u çua në robëri, sipas asaj që është shkruar. Kështu, kur babilonasit, pasi shkatërruan Judenë dhe dogjën qytetin më të shenjtë, e çuan Izraelin në robëri, kombet e huaja që jetonin në fqinjësi dhe në zonën përreth, duke hapur buzë të guximshme dhe të shfrenuara, filluan të blasfemojnë lavdinë e Perëndisë. Sepse ata thoshin se Ai nuk mund t'i shpëtonte dhe se, përkundrazi, vetë Zoti Ndihmës u mund nga dora e asirianëve, madje ata menduan se perënditë që kishin ishin më të fortë se Perëndia i judenjve dhe ishin më të aftë për t'i mbrojtur dhe mbrojtur, dhe për t'i ruajtur nga çdo sulm dhe për t'i bërë ata pushtues të babilonasve. Dhe në një mënyrë tjetër (ata blasfemuan Zotin). Dhe gjithashtu, së bashku me babilonasit, ata shtypën popullin e Judës, ose duke sulmuar ata në nevojë dhe duke rrëmbyer të mbijetuarit, ose duke i kushtuar enët e shenjta perëndive të rreme dhe atyre që ranë nën zgjedhën e skllavërisë së tyre, sikur nga nevoja t'i eliminonin nga shërbimi nën ligj. Dhe për këtë arsye Perëndia, me anë të një prej profetëve të shenjtë, tha: Dhe çfarë jeni për mua Tiro, Sidoni dhe gjithë Galilea e të huajve? hakmarrja e ushqimit ma kthen? Apo të kujtohet se ishe keqdashës ndaj meje? Unë do ta kthej shpërblimin tuaj ashpër dhe shpejt mbi kokat tuaja. Ti ke marrë argjendin dhe arin tim, dhe i zgjedhuri im dhe i miri im i kanë sjellë në thesaret e tua; dhe bijtë e Judës dhe bijtë e Jeruzalemit do t'ua shisni bijve të grekëve, që të më nxirrni nga kufijtë e tyre (Joeli 3:4-6). Pra, Tiro, si rezultat i zemërimit të hyjnores, u mor në këtë mënyrë. Ishte një ishull, sepse në mes (midis tij dhe tokës së fortë) kishte një ngushticë dhe nuk e ndante shumë larg nga kjo e fundit. Kur erdhi babilonasi, ai donte ta merrte bashkë me të tjerët dhe urdhëroi ushtrinë vartëse të bënte një argjinaturë përtej detit dhe ta lidhte ishullin me tokë të fortë, në mënyrë që të mos lejonte që ai të mbetej më një ishull. Kur ndodhi kjo apo kur pritej që të ndodhte në një kohë të shkurtër; atëherë shumë banorë të Tirit (meqenëse profesioni i tyre ishte tregtia detare dhe ishin mësuar të lundronin) lundruan nga ishulli së bashku me fëmijët dhe gratë e tyre dhe u tërhoqën në qytete dhe fshatra të tjera. Babilonasit, pasi pushtuan (ishullin), vranë ata që mbetën, morën shumë robër dhe bënë gjithçka që ishte karakteristikë e fitimtarëve: por u penduan shumë kur mësuan se shumë (banorët e Tirit) dhe nga më fisnikët në të ikën, duke ngarkuar pasurinë e tyre në anije. Kujtojmë historinë dhe fjalën profetike të Ezekielit; sepse kështu i tha Perëndia i të gjithëve: "Bir njeriu, Nabukadnetsar, mbret i Babilonisë, skllavëro forcën tënde me një punë të madhe kundër Tirit, çdo kokë tullac dhe gjithçka lakuriq; dhe nuk pati asnjë shpërblim për forcën e tij kundër Tirit, për veprën që bëri. Në vend të kësaj, unë i jap atij tokën e Egjiptit (Ezek.29:18,19). Sepse pas robërisë së Tirianëve, Babilonasi ia transferoi luftën popullit të Egjiptit. Janë këto ngjarje historike që profeti i bekuar Isaia kujton dhe urdhëron anijet e Karhidonit të qajnë, të qajnë, padyshim, sepse Tiri është zhdukur dhe ato nuk po vijnë nga vendi i Kitias. Ata thonë se Kitians janë ishujt helenikë ose maqedonas: të tjerë pretendojnë se ky emër i referohet Qipros, nga një prej qyteteve që ndodhen në të, i cili quhet me këtë emër. Qani, ai thotë: për çfarë arsye? Unë jam zënë rob. Por ndoshta dikush do të thotë: për çfarë arsye Tyrus urdhëron të qajë për Kartagjenën, apo për anijet atje? Kjo për shkak se Kartagjenasit ishin të dëbuar të Tirianëve. Ata e konsideruan një nder të madh për veten e tyre që të kishin lëndën e Tiros dhe e njohën atë midis ishujve lindorë, them unë, si më të famshmin dhe më të fortët. Thonë se banorët e vendit të Kitisë e vlerësonin shumë dhe jetonin në luks nga fitimet e tregtisë detare. Pra, qani, thotë ai, tregtarët e detit karhidonian ose anijet, se ata humbasin. Le të qajë edhe Tiri, se ata nuk largohen nga vendi i Kitisë, të zënë rob. Isa.23:2. Kush ishin si ata që jetonin në ishull, tregtarët e Finichestias, deti që kalonte nëpër ujëra, fara e tregtarëve? Ashtu si të korrat, tregtarët e paganizmit. Cilët popuj, thotë ai, duhet t'i krahasojmë ata që banojnë në këtë ishull? Cili prej tyre pësoi fatkeqësi të tilla apo u shkatërrua aq sa tregtarët fenikas? Sepse profesioni i tirianëve ishte tregtia detare dhe ata lundruan me zell përtej detit për hir të fitimit dhe fitimit. Pasi shtoi se ata ishin fara e tregtarëve, ai tregoi se origjina e tyre ishte e ulët, se ata kishin lindur nga një rrënjë e keqe dhe se paraardhësit e tyre më të largët ishin të përkushtuar ndaj lakmisë. Dhe se numri ishte më i madh se ata që kaluan një jetë kaq të turpshme me ta, këtë e tregon duke folur si të korrat e sjella nga tregtarët e paganizmit. Sepse, kur korret kokrra ose kallinj në arë, atëherë sillen shumë duaj nga kudo dhe mblidhen në lëmë. Isa.23:4. Poshtëro, o Sidon, kur flet deti: flet kalaja e detit: Nuk u sëmura, as linda, as mëndja vajza, as rinia nuk u ngjit më poshtë. Kartagjenasit ishin dëbimet e Tirianëve. Por Tirianët kishin Sidonin si mitropol, sepse Tiri vinte nga Sidoni. Dhe Sidoni ishte shumë krenar për Tirin, si vajza e tij e lavdishme dhe e famshme. Kur e kapën dhe e zunë rob, më në fund foli deti, domethënë të gjithë ishujt e detit: turp për Sidonin, sepse më të mirat e dekoratave tuaja u zhdukën dhe qyteti dikur i tmerrshëm dhe shumë i fuqishëm, i famshëm për pasurinë e tij të madhe, u zhduk. Kështu, deti do të thotë këtë, domethënë, vetë fuqia e detit, domethënë zonja e ishujve, Tiri, duke e parë veten të privuar nga banorët dhe pa fëmijë, atëherë ajo me siguri do të thotë: Unë nuk kam qenë i sëmurë, as kam lindur, as kam rritur djem të rinj, as kam rritur fëmijë që nuk kam lindur, sepse unë nuk kam lindur vajza, rriti ose djem ose vajza, sepse secili prej tyre u zhduk dhe nuk kishte mbetur absolutisht askush. Isa.23:5. Sa herë që të dëgjohet në Egjipt, do të sëmurem nga Tiri. Profeti e dinte se, siç thashë më parë, asiriani, pas robërisë së Tyrëve, synonte të shkonte në vendin e Egjiptit. Pra, thotë ai, kur egjiptianët t'u arrijë lajmi për këtë, atëherë edhe ata do të mbyten plotësisht nga pikëllimi, jo sepse Tiri u shkatërrua, por sepse fatkeqësitë e luftës i kanë goditur. Isa.23:6. Shkoni në Carhidon, vajtoni, ju që jetoni në këtë ishull. Shprehje të tilla janë shumë të zakonshme në mesin e profetëve; sepse nuk është në kuptimin e tij dhe të vërtetë që ai urdhëron tiranët të largohen dhe të lëvizin në Kartagjenë, dhe jo vetëm të qajnë, por, si të thuash, të fajësojnë ata që ikin dhe i goditur nga frika e pamasë. Ata kanë nevojë, thotë ai, të qajnë për veten e tyre dhe për fatkeqësitë që i kanë ndodhur; por të dyja janë të përshtatshme për gratë dhe më të zakonshme për fëmijët dhe njerëzit që tashmë kanë hyrë në pleqëri. Sepse kur shpallet lufta dhe kur pritet t'i afrohet një vendi ose qyteti, atëherë çdo gjë që është e fortë (mes njerëzve) përgatitet për betejë, ushtron punë ushtarake dhe digjet me një dëshirë të zjarrtë (për të luftuar) me trupat armike, megjithëse nuk kanë ardhur ende në realitet, por vetëm si në dëshirë; gratë dhe fëmijët mendojnë për fluturimin dhe qajnë duke qarë; sepse një grua dhe një fëmijë janë disi gjithmonë të gatshëm t'i dorëzohen frikës dhe të qajnë. Pra, Zoti i të gjithëve qesh me frikacakët e Tyrëve: sepse ata që dikur sunduan, që gjatë betejave ishin të tmerrshëm dhe të paarritshëm, të guximshëm dhe të parezistueshëm, vrapojnë dhe qajnë. Isa.23:7,8. A nuk është kjo madhështi për ju që në fillim, para se unë t'i përkushtohesha atij? Kush është ky këshill në Tiro? A ka ushqim më të keq, apo nuk është i fortë? Më parë thashë se kur Jeruzalemi u shkatërrua dhe kisha vetë u dogj nga ushtria asiriane; Atëherë popujt fqinjë dhe përreth u gëzuan për vdekjen e Izraelit, si të shfarosur plotësisht, dhe, duke i parë ata, tundën kokën. Ata mendonin se (izraelitët) kishin rënë në duart e armiqve të tyre, dhe jo si rezultat i mëkateve të tyre, dhe veçanërisht mendonin se Atij që i shpëtoi i kishte rënë të fikët dhe se pushtuesit e tyre ishin bërë më të fortë se dora e djathtë e hyjnores. Pra, çfarë thotë ai, tirianët? A nuk më ke bërë një fyerje të tillë derisa ai (Tiro) t'u dorëzohet armiqve? A nuk keni thënë se fuqia Ime është më e dobët dhe më e parëndësishme se fuqia e perëndive tuaja? Po kush, thotë ai, e mbajti këtë mbledhje në Tiro? Natyrisht I. Kë guxoni të quani të dobët dhe të pafuqishëm? Pra, nga vetë ngjarjet, sigurohuni nëse Ai është më i dobët se perënditë tuaja, apo, përkundrazi, jo më i fuqishëm. Për Izraelin e shfrenuar, që mëkatoi kundër meje, ua kam dorëzuar armiqve të mi. Meqenëse ju jeni të pasur me perëndi dhe shumë janë të nderuar nga ju, cili prej tyre kishte një plan të tillë kundër Tirit? kush i tradhtoi armiqve? Pra, është vërtet e frikshme të përjetosh me përvojën tënde atë që duhet të durosh. Mendoj se më inteligjentët prej tyre duhet të kishin parë nga larg, me sy të ndritur mendor, atë që shërben për të mirën, dhe jo të ngriheshin mbi shenjtorët që iu nënshtruan goditjeve dhe të mos mendonin se dora që i shpëton gjithmonë është dobësuar, por, përkundrazi, të mbanin mend se ndonjëherë u nënshtrohen tundimeve me lejen e Zotit. Is.23:8,9. Tregtarët e lavdisë së tij janë princat e tokës. Zoti i ushtrive komploton për të shpërndarë gjithë krenarinë e të lavdishmit dhe për të çnderuar gjithçka që është e lavdishme mbi tokë. Fjala profetike kthehet përsëri për të zbuluar krenarinë e tepërt të natyrshme në to, dhe për më tepër, lakminë e tyre të pangopur. Sepse, thanë ata, duke qenë tregtarë dhe duke pasur një profesion kaq të turpshëm dhe të poshtër, ata arritën një lavdi dhe një fuqi të tillë, saqë i përvetësuan vetes nderime që do të ishin shumë të përshtatshme për princat, dhe u bënë shumë të famshëm në shkëlqimin e lavdisë së tyre. Por, thotë ai, Zoti i Ushtrive komploton për të shpërndarë gjithë krenarinë e të lavdishmit dhe për të çnderuar gjithçka që është e lavdishme. Nëse Zoti shqipton një dënim të tillë dhe sjell një gjykim të rëndë mbi ta, kush mund t'i mbrojë (ata) ose kush do ta largojë zemërimin hyjnor? sepse kush është më i fortë se Fuqia e Plotfuqishme? ose kush do ta largojë dorën e lartë? siç është shkruar. Pra, thotë ai, të mos mendojnë se janë zbritur nga lavdia në çnderim për fyerjen e perëndive të tyre, por, përkundrazi, le ta dinë se ky ishte gjykimi i Zotit të ushtrive, për të cilin guxuan të thonë se Ai është më i keqi, ose jo i fortë. Prandaj ne do t'u themi atyre që bëjnë keq: Mos bëni keq dhe atyre që mëkatojnë: Mos i ngrini brirët; mos i ngrini lart brirët tuaj dhe mos flisni paudhësi kundër Perëndisë, që sundon mbi të gjithë (Ps. 75:5,6). Is.23:10,11. Bëj tokën tënde, sepse asnjë anije nuk do të vijë nga Karchidoni. Dhe dora jote nuk do të forcohet kundër detit, duke zemëruar mbretërit. Transferoni, thotë ai, shqetësimet tuaja nga tregtia detare në bujqësi: sepse nuk do të bëni më qarkullimin tregtar kaq të dashur për ju, dhe ata që do të mbledhin pasuri të panumërta për ju dhe do të përkulen në dorën tuaj, domethënë pushtetin, nuk do të vijnë nga Kartagjena: sepse do ta humbisni plotësisht pushtetin, megjithëse ishit shumë i fuqishëm në det, domethënë, jeni bërë shumë i fortë dhe i krahasuar me ishullin. shumë mbretër. Sepse, siç thashë, që nga kohërat e lashta Tiri ishte i tmerrshëm si për më të largëtit, ashtu edhe për fqinjët dhe për krerët e kombeve. Is.23:11. Zoti i ushtrive urdhëroi Kanaanin, domethënë vendin e të huajve, të shkatërronte fortesën e tij. Fatkeqësitë e luftës si pasojë e mizorisë së asirianëve dikur nuk goditën vetëm Tirin, por edhe popujt e tjerë: Moabitët dhe Edomitët dhe disa të tjerë. Kananejtë janë të gjithë përgjithësisht idhujtarë dhe nuk kanë prejardhje nga gjaku i Izraelit, prandaj kushdo që quhet fara e Kanaanit dhe jo Juda, duhet të ndihet i poshtëruar. Pra, thotë ai, kur fatkeqësitë e luftës vijnë për të gjithë kananitët së bashku, atëherë disa, që kuptojnë arsyet e asaj që u ndodhi, thonë: mos qortoni askënd dhe ofendoni bijën e Sionit (Sidonia në përkthimin sllav). Sepse unë thashë se ata shanin Judën dhe talleshin me izraelitët si robër dhe e quajtën Jeruzalemin ose Sionin të mjerë, jo sepse u refuzua nga Perëndia që shpëton, por sepse iu nënshtrua robërisë dhe vuajtjes, sikur për faktin se Perëndia që ata adhuronin, të cilit i shërbenin sipas ligjit, ishte i mundur dhe i rraskapitur. Isa.23:12,13. Dhe nëse shkoni në Kitiyom, atje poshtë do të keni paqe. dhe në vendin e Kaldeasve, por edhe ai ishte i shkretuar nga Asirianët, pasi muri i tij ishte rrëzuar. Kur Perëndia ju dënon me punë të palodhur dhe vuajtje, kush mund të ndihmojë? dhe kur e djathta e plotfuqishme të bëjë luftë, kush do t'i çlirojë ata që vuajnë nga fatkeqësia e pashmangshme? Absolutisht askush. Sepse natyra e gjërave u bindet urdhrave të Tij hyjnore dhe ajo që Ai dëshiron sigurisht që bëhet. Pra, nëse, thotë ai, keni shkuar në një udhëtim të gjatë, kështu që keni arritur edhe në Kitya (thonë se ky është një nga qytetet në ishullin e Qipros, dhe Kitians pretendojnë se është Kartagjena); atëherë as atje nuk do të kesh paqe: domethënë, edhe atje do të të ndjekin armiqtë dhe frika e vdekjes dhe rreziqeve vdekjeprurëse. Edhe sikur të kishe rënë rob, të të çonin në Kalde; edhe në këtë rast nuk do të kishit pushuar së duruari pikëllimin; sepse nuk do të ketë paqe për ju. Si apo në çfarë mënyre? Sepse edhe ajo u shkatërrua kur e shkatërruan persët dhe asirianët, pikërisht gjatë luftës së Kirit, kur edhe muri i saj ra. Unë mendoj se muri i kaldeasve i referohet ose sundimtarit dhe mbretit, ose vetë murit, mbi të cilin mbështeteshin veçanërisht babilonasit dhe mendonin se nuk do të përjetonin asgjë të pakëndshme dhe se sulmi i armiqve të tyre do të ishte i kotë; meqenëse ishte projektuar në atë mënyrë që kishte një rrugë mjaft të gjerë në të për disa karroca që udhëtonin krah për krah. Prandaj Zoti i të gjithëve. duke tundur shpresën e babilonasve për të, me gojën e profetit Jeremia thotë: muri shumë i gjerë i Babilonisë do të minohet duke gërmuar (Jer. 51:58). Is.23:14. Anijet e Carhidonstia vajtojnë, sepse kalaja jote është shkatërruar. Në mes vendosen edhe kënga dhe vajtimi, që janë në fillim të vegimit. Fjala profetike në një farë mënyre pohon se këto fjalime janë veçanërisht të përshtatshme që të gjithë të flasin për Tirin. Anijet e Carchidonstia vajtojnë, sepse fortesa juaj, domethënë Tiro, është shkatërruar dhe arsyeja për këtë tregohet qartë në atë të mëparshme. Is.23:15. Atë ditë Tiro do të braktiset për shtatëdhjetë vjet, si koha e një mbreti, si koha e një njeriu. Tiri tallej vetë Jeruzalemin kur u shkatërrua dhe arsyet e vuajtjes së tij nuk besohej të ishte shthurja e hebrenjve, të cilët ofendonin Perëndinë me shpërfilljen e tyre ndaj ligjit dhe gjithçka që i pëlqente Atij: përkundrazi, ai mendoi se Udhëheqësi i tyre, domethënë Perëndia i të gjithëve, nuk mund t'i shpëtonte. Për këtë arsye, vetë Tiri u pushtua dhe ishte në shkreti për një kohë të barabartë me kohën e robërisë së izraelitëve; sepse ata qëndruan me kaldeasit shtatëdhjetë vjet, nën zgjedhën e padurueshme të skllavërisë. Rrjedhimisht, për kohën e përmendur, Tiro do të braktiset, domethënë do të jetë i shkretë dhe pa banorë dhe kjo do të vazhdojë për aq vite sa do të përfaqësojë, si të thuash, vitet e jetës së një njeriu ose të një mbreti, domethënë deri në vitin e shtatëdhjetë, siç këndon i bekuari Davidi: ditët e ditëve tona dhe nëse mundemi, vitet e tyre janë shtatëdhjetë dhe vitet e punës, shtatëdhjetë vjet. shumohen (Ps. 89:10). Isa.23:15,16. Dhe pas shtatëdhjetë vjetësh Tiri do të jetë si kënga e një prostitute. Merr harpën, kaloni nëpër qytet, prostitutë e harruar, tingëlloni mirë, këndoni shumë, që të jetë kujtimi juaj. Një grua e aksesueshme për të gjithë dhe e shthurur, duke ua shitur bukurinë e trupit atyre që e duan ndërsa është e freskët dhe e re, shumë veta i zë në kurth në rrjetat e saj dhe vetë bukuria trupore shërben si rrjetë dhe, si të thuash, karrem për ata që e shohin. Kur ajo plaket, atëherë, pasi bukuria e saj është zbehur, ajo nuk bëhet më e aftë për të kapur gjahun e saj dhe fillon të shpikë mjete të tjera për të përvetësuar gjahun e neveritshëm: kënga dhe muzika bëhen profesioni i saj; sepse shumë njerëz gjejnë kënaqësi duke e luajtur atë në qeskë. Në këtë ajo gjen një kujtim të vogël të jetës së saj të kaluar dhe disa e lavdërojnë bukurinë e saj edhe në këtë moshë. Diçka e ngjashme, thotë ai, do të ndodhë me tiranët, sepse do të jetë si kënga e një prostitute të harruar dhe nuk do të ketë të njëjtën bukuri si më parë; do të ketë këngë dhe muzikë për shumë, sepse ata do të kujtojnë atë që ajo kishte (ishte) më parë. Por ti, Tiro, si një prostitutë e vjetër dhe e vyshkur, merr harpën dhe praktiko, o qytet, që je bërë si një prostitutë e harruar. Sepse kur, siç thashë, bukuria e grave zbehet; pastaj ata që dikur ishin magjepsur prej saj dhe ishin adhurues të saj e harrojnë atë. Pra, tingëlloni mirë dhe këndoni shumë, që kujtimi juaj të jetë. Isa.23:17,18. Dhe pas shtatëdhjetë vjetësh, Perëndia do të vizitojë Tirin dhe përsëri do të rikthehet në atë që ishte më parë dhe do të ketë një treg për të gjitha mbretëritë e botës mbi faqen e dheut. Dhe blerja dhe shpërblimi i tij do të jenë të shenjta për Zotin; nuk do ta mbledhë ai, por nga ata që jetojnë përpara Zotit, e gjithë blerja e tij do të jetë të hajë, të pijë, të ngopet dhe të ngopet, si një kujtim përpara Zotit. Siç thashë, Perëndia, me gjykimin e tij të drejtë, vendosi që shkretimi i Tirit do të ishte i barabartë në gjatësi me robërinë e izraelitëve. Kur Kiri, së bashku me persët dhe medët, pushtuan tokën e babilonasve dhe shkatërruan të gjithë vendin e kaldeasve, Izraeli u çlirua nga robëria, u kthye përsëri në atdheun e tij dhe u vendos në qytetin e shenjtë. Por Zoti i paharruar e ndali zemërimin e tij kundër tirëve: ata u mblodhën përsëri dhe u rikthyen në gjendjen e tyre origjinale dhe Tiri u bë një treg dhe një han, si në kohët e lashta, për të gjitha mbretëritë e tokës; por vini re ndryshimin. Sepse paratë e marra nga tregtia mblidheshin më parë vetëm për ata që merreshin me të, por absolutisht askush nuk ia solli frytet Zotit; kur popujt u thirrën me hirin e besimit dhe vetë Tiri e njohu Shpëtimtarin dhe Shëlbuesin e të gjithëve dhe banorët e tij ndërtuan një kishë të shenjtë dhe ngritën një altar hyjnor; atëherë shpërblimi i marrë nga tregtia nuk u mblodh vetëm për ta, por do të jetë i shenjtë për Zotin, domethënë do të ketë një dhuratë dhe frut (për Të), në mënyrë që ata të hanë dhe të pinë përpara Zotit. Sepse në kohët e mëparshme, duke ardhur në vendet e shenjta të idhujve dhe në altarët e demonëve, ata u ofronin flijime dhe mbanin asamble solemne për nder dhe lavdi të hyjnive të tyre të shpikura; sepse ishin në gabim. Kur, siç thashë, ata njohën Perëndinë e vërtetë; Pastaj ryshfeti i marrë nga tregtia u bë i shenjtë për Zotin, ata hanë dhe pinë në kujtim, përpara Zotit, duke i ofruar padyshim një flijim mirënjohës Zotit për suksesin e punës së tyre. Isa.24:1. Ja, Zoti do ta shpërndajë botën dhe do ta bëjë atë të shkretë, do të zbulojë fytyrën e saj dhe do të shpërndajë ata që banojnë në të. Përpara se të thosha se Jeruzalemi u shkatërrua dhe bashkë me të u shkatërruan edhe qytetet e tjera të Judës, dhe se popujt që jetonin përreth dhe në afërsi talleshin me atë që ishte shtrirë dhe, sikur po tundnin kokën ndaj tij dhe duke qeshur me të madhe, thoshin se Zoti u mund nga dora e asirianëve, ashtu si Rapsakes, një mur i mbushur me persianë, tha: Ezekia të mashtron duke thënë se Perëndia do të të çlirojë nga dora ime (Is. 36:18,15). Pra, meqenëse, së bashku me babilonasit, kombet e tjera, duke blasfemuar lavdinë e Perëndisë, thanë se Ai që i sundoi ata që nga kohërat e lashta nuk mund t'i shpëtonte; pastaj, me gjithë drejtësinë, pasi iu nënshtruan dënimit të drejtë për mëkatet e tyre dhe shpifjet e liga, ata vetë iu dorëzuan babilonasve për shkatërrim. Dhe fjala profetike na dha një vizion të secilit prej këtyre kombeve; sepse të huajt dhe moabitët, banorët e Damaskut dhe egjiptianët, si dhe ata që banonin në shkretëtirë, banorët e Azothit dhe Idumeas, dhe bashkë me ta Tiri, ranë nën goditjet e zemërimit hyjnor, dhe më në fund Babilonia dhe e gjithë toka e Kaldeasve, si të tjerët, kur Manesi u shkatërrua nga Cyrus Asirianët dhe medët kundër tij. Kështu, profeti i bekuar, pasi ka paraqitur një rrëfim për fatkeqësitë që i kanë ndodhur secilit prej popujve të përmendur si pasojë e zemërimit të hyjnores, në fjalët e propozuara bën një lloj përsëritjeje të shkurtuar të të gjithë fjalës dhe e quan shkatërrimin e gjithësisë atë që ndodhi me shumë popuj. Prandaj ai thotë: Ja, Zoti do ta shpërndajë botën, do ta shkretojë dhe do të zbulojë fytyrën e saj. Sepse nuk ranë një apo dy qytete, por vendet dhe popujt u shkatërruan në mënyrën e treguar më sipër. Pra, thotë ai, ai do të shpërndajë dhe shkatërrojë universin dhe do të zbulojë fytyrën e tij. Ndërsa Perëndia është i durueshëm me të gjithë dhe e shtyn gjykimin e Tij, aq gjatë jeta e të ligjve është, si të thuash, e fshehur dhe, si të thuash, fytyra ose pamja e jetës së secilit mbetet e fshehur; kur Ai sjell zemërimin e Tij dhe vendos dënimin e duhur dhe të merituar për të gjithë: atëherë zbulohet fytyra e të dënuarve. Dhe çfarë janë dhe ishin disa, kjo tregon natyrën e çmendurisë së tyre, nëse është e vërtetë që Zoti do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij. Mendoj se duhet thënë edhe në vijim. Kur profeti e emërtoi universin dhe tha se do të shkërmoqet dhe do të shkretohet; pastaj disa besojnë se fjala profetike kalon nga përshkrimi i zemërimit të hyjnores kundër një pjese (të popujve) në paraqitjen e zemërimit kundër gjithçkaje dhe të gjithëve, dhe ata thonë se ajo parashikon qartë atë që do t'i ndodhë botës pas vdekjes së saj. Prandaj, ne, duke rënë dakord të pranojmë mendimet e këtyre (interpretuesve), do të duhet t'i japim një shpjegim të dyfishtë gjithçkaje që është thënë. Pra, thotë ai, universi do të shkërmoqet dhe do të shkretohet dhe fytyra e tij do të zbulohet, pikërisht atëherë kur do të zbulohet gjithçka që është bërë nga të gjithë, mirë apo keq. Do të shpërdorojë ata që jetojnë me të. Nëse fuqia e mendimit u referohet kombeve, atëherë ju e kuptoni këtë në kuptimin që kur vendet e përmendura u sollën në shkretim; pastaj ata që jetonin në to ose u shpërndanë, ose u kapën robër, u robëruan nga fitimtarët dhe, duke lënë atdheun e tyre, u shpërngulën në vende të tjera; nëse i referohet gjykimit të përgjithshëm, atëherë shpërndarja e atyre që jetojnë në tokë do të tregonte ndarjen (e tyre nga njëri-tjetri), të cilën Shpëtimtari e mëson qartë, duke thënë: kur Biri i njeriut të ulet në fronin e lavdisë së tij, atëherë ai do t'i vendosë delet në të djathtën e tij dhe cjeptë në të majtën (Mateu 23:31). Pra, në vend të: do të ndajë ose do t'i ndajë ata që jetojnë në tokë (profeti) përdori shprehjen: do të humbasë. Isa.24:2,3. Dhe njerëzit do të jenë si një prift, një skllav si një zotëri dhe një skllav si një zonjë: blerësi do të jetë si shitësi, dhe huamarrësi do të jetë si huadhënësi dhe debitori do të jetë si ai që i detyrohet ushqimit. Toka do të kalbet nga prishja dhe toka do të shkatërrohet nga shkatërrimi, sepse goja e Zotit e thotë këtë. Kur mbretëron paqja, atëherë qytetet dhe vendet, nga nevoja absolute, udhëhiqen nga ligjet e duhura, hyjnore dhe njerëzore, dhe vërehen (në to) shkallë të meritave dhe avantazheve dhe u lihet (në to) të pasurve të rrisin pasurinë e tyre dhe të lirëve të gëzojnë lirinë e tyre. Kur trupat armike pushtojnë dhe një qytet apo vend bëhet viktimë e mizorisë barbare; atëherë ka konfuzion në punët dhe nuk ka rregull. Sepse nderi i priftërinjve është i kotë (nuk ka rëndësi), në të njëjtën pozitë (janë) shërbëtori dhe zotëria, shërbëtorja dhe zonja, blerësi dhe shitësi, dhënësi dhe marrësi i huasë, debitori dhe huadhënësi - këto fjalë në përgjithësi tregojnë të pasur dhe të varfër. Sepse të gjithë vuajnë njëlloj nga korrupsioni dhe plaçkitja, pra grabitja dhe grabitja. E vërteta e kësaj vërtetohet nga profeti, duke shtuar fjalët e mëposhtme: sepse kjo është goja e Zotit. Dhe kush do të guxonte të thoshte se gjykimi në fronin hyjnor nuk është i paanshëm? Sepse avantazhet e një pozicioni të lartë nuk do të shpëtojnë askënd që nuk ka frytet e mira të një jete në përputhje me ligjin dhe pasuria nuk do t'u sjellë asnjë dobi atyre që e kanë atë: por ne të gjithë do të paraqitemi në një pozitë të barabartë dhe identike para Gjykatësit, të vegjël dhe të mëdhenj, të pasur dhe të varfër, pasi Perëndia nuk shikon në fytyrë (Rom. 2:11). Kjo është shkruar edhe në librin e Jobit: atje ka të vegjël dhe të mëdhenj, dhe shërbëtori nuk do të ketë frikë nga zotëria e tij (Jobi 3:19). Isa.24:4,5. Toka qau dhe gjithësia u prish, lartësitë e tokës qanë. Toka, për hir të krijimit të paligjshmërisë për ata që jetojnë në të. Ata që qajnë kanë gjithmonë një pamje të trishtuar, sytë dhe faqet e tyre janë plot pikëllim (që pasqyrojnë pikëllimin) dhe ballin e kanë të mbuluar me zbehje, sepse trishtimi për të vdekurin e djeg zemrën e njeriut si zjarr. Ne shohim një qytet apo një vend të marrë nga barbarët duke përjetuar diçka të ngjashme. Gjithçka rreth tyre është e trishtuar dhe e zymtë kur banorët e tyre shkatërrohen nga shpata, shtëpitë e tyre digjen dhe ekspozohen ndaj fatkeqësive të luftës. Pra kuptoni fjalët: toka shpërtheu në lot; kur ajo përjeton fatkeqësi të tilla, atëherë duhet t'i përjetojë edhe më e larta në të, pra më e famshmja; Duke humbur nderin, pasurinë dhe gjithçka tjetër që zakonisht është e pandashme nga jeta e njerëzve fisnikë, ata përjetojnë veçanërisht trishtim të rëndë. Ai thotë se toka do të krijojë paligjshmëri për hir të atyre që jetojnë në të. Sepse një qytet, dhe shpesh një vend, quhet i paligjshëm, megjithëse një tokë e pandjeshme nuk mund të bëjë paligjshmëri, por një gjykim i tillë shqiptohet mbi ta për shkak të korrupsionit të banorëve të tyre. Ju mund ta kuptoni përsëri këtë fjalim në një kuptim të përgjithshëm. Sepse nëse, siç thotë një nga dishepujt e shenjtë, toka dhe veprat mbi të do të digjen (2 Pjetrit 3:10) në fund të botës: atëherë faqja e dheut do të jetë e trishtuar dhe si fytyra e atyre që qajnë; dhe toka digjet si e paligjshme, domethënë i ka shërbyer të paligjshmit; sepse qiejt janë të rinj dhe toka është e re sipas premtimit të tij, sipas asaj që është shkruar (2 Pjetrit 3:13); dhe Pali shkruan: sepse vetë krijimi do të çlirohet nga vepra e prishjes në lirinë e lavdisë së bijve të Perëndisë (Rom. 8:21). Isa.24:5,6. Nëse shkelni ligjin dhe ndryshoni urdhërimet, ju shkatërroni besëlidhjen e përjetshme. Për këtë arsye, një mallkim do ta mbulojë tokën, sikur ata që jetojnë në të të kenë mëkatuar. Fjala profetike zbulon përsëri një dëshirë për saktësi. Që disa të mos mendojnë se Zoti u dërgon të tjerëve lloj-lloj dënimesh, pa arsye. shtohen edhe arsyet e shfaqjes së zemërimit dhe tregohen qartë krimet e atyre që dënohen. Pra, toka do të qajë. Për çfarë arsyeje? Nëse shkel ligjin, shkatërron besëlidhjen e përjetshme. Prandaj ai thotë: Toka do të jetë e mallkuar sepse ata që jetojnë në të kanë mëkatuar. meqenëse, së bashku me qytetet ose vendet e tjera, vendi i hebrenjve kërkonte gjithashtu ndëshkim (sepse ishte i rrënuar, siç thashë): atëherë, me sa duket, profeti zbulon përsëri mëkatet e atyre që ishin nën ligj; sepse, thotë ai, izraelitët e shkelën ligjin, duke mos i kushtuar vëmendje, por u kthyen, si të thuash, në një rrugë tjetër dhe dëgjuan mësimet dhe urdhërimet e njerëzve. Por duke i shpjeguar këto fjalë në një kuptim të përgjithshëm, themi se Zoti i të gjitha gjërave e krijoi njeriun në fillim, duke i ngulitur atij ligjin natyror që e udhëheq atë në njohjen e së keqes dhe të mirës. Kjo, mendoj, është ajo që u tha me gojën e Gjonit për Birin e Vetëmlindur të Perëndisë: kjo është drita e vërtetë, që ndriçon çdo njeri që vjen në botë (Gjoni 1:9). Ne besojmë se kjo ka ndodhur në kohët e fundit, them unë, në kohën e ardhjes (të Krishtit); sepse është shkruar se në ato ditë, thotë Zoti, do të jap ligje në mendjet e tyre dhe do t'i shkruaj në zemrat e tyre (Jer. 31:33). Është ky ligj, i lindur për ne dhe që na udhëzon drejt njohjes së së mirës dhe së keqes, që banorët e tokës shkelën dhe ndryshuan urdhërimet; sepse ishin krijuar për vepra të mira, ata iu drejtuan mishërimit dhe mendimeve tokësore. Prandaj, toka ishte e mallkuar, sepse ata që jetonin në të e ofenduan Krijuesin me shumë mëkate. Isa.24:6. Për këtë arsye, ata që jetojnë në tokë do të bëhen të mjerë dhe do të mbeten pak njerëz. Sepse, thotë ai, toka ishte mallkuar sepse kishte shumë paligjshmëri në të; atëherë pikërisht për këtë arsye ata do të rëndohen me varfëri të papritur dhe mezi do të shpëtojnë; për të parëndësishmet dhe të paktët do të mbeten. Por deri tani i është kushtuar vëmendje letrës dhe anës së jashtme të historisë; Për sa i përket kuptimit të brendshëm, ne përsëri themi se ata që do të dënohen para fronit hyjnor për shumë mëkate do të jenë plotësisht të mjerë, duke mos pasur bekimet më të larta dhe do të privohen nga shpresa e përgatitur për shenjtorët, pasi ata do të zbresin në ferr për ndëshkim; dhe do të mbeten pak, d.m.th., ata që e kënaqën Zotin me drejtësi dhe kishin vepra të mira; dhe të tillët do të jenë të paktë, sipas fjalës së Shpëtimtarit: sepse të shumta janë thirrjet, por pak janë të zgjedhurit (Mateu 22:14). Isaia 24:7–12. Vera do të qajë, rrushi do të qajë, të gjithë ata që gëzohen në shpirt do të rënkojnë. Gëzimi i dajreve ka pushuar, mendjemadhësia dhe pasuria e të pabesëve ka pushuar, zëri i harpës ka pushuar. Duke qenë të përulur duke mos pirë verë, pija e fortë bëhet e hidhur për ata që pinë. Çdo qytet është i shkretë, kisha është i mbyllur, nuk mund të merret parasysh. Qani verën kudo, gjithë gëzimi i tokës ka pushuar, gjithë gëzimi i tokës është zhdukur. Dhe qytetet do të mbeten dhe shtëpitë e braktisura do të shkatërrohen. Zoti shpesh i akuzonte pasardhësit e Izraelit, të cilët mëkatuan rëndë, sepse ata, duke e ditur se do të ndëshkoheshin, nuk u përpoqën të largonin zemërimin hyjnor me vepra pendimi. Sepse ai tha: Dhe Zoti i ushtrive thirri atë ditë për të qarë dhe për të vajtuar, për të prerë flokët dhe për të veshur thasë, dhe me këto krijoi gëzim dhe hare, duke vrarë viça dhe duke ngrënë dele, për të ngrënë mish dhe për të pirë verë, duke thënë: Le të hamë dhe të pimë, sepse në mëngjes do të vdesim (Is. 23:1). Dhe nëpërmjet një profeti tjetër ai thotë: ata që flenë në shtretërit e tyre prej kockash fildishi, dhe ata që janë zemërbutë në shtretërit e tyre, që hanë dhitë e kullotave dhe viçat e ushqyer me qumësht nga mesi i kopesë... që pinë verë të kulluar dhe lyhen me erën e keqe të keqe (A, 6 në erën e parë të Jozefit, dhe nuk vuajtën). Kështu, duke u devijuar në një shthurje shumë të madhe, ata para kohe u kënaqën me luksin, kur duhej të kishin lotuar faqet me lotë të pakontrolluar dhe të kërkonin falje për mëkatet. (Prandaj) fatkeqësia e luftës iu dërgua atyre me të drejtë dhe ata që dikur kënaqeshin me luksin, iu nënshtruan fatkeqësive përtej pritjeve të tyre. Rrushi qau, jo vetë bima, por ata që pinë nga fruti i saj: ata, thotë ai, që dikur kënaqeshin me shpirtin e tyre, do të rënkojnë dhe ulërimat do të jenë një profesion i vazhdueshëm për ta; sepse gëzimi i dajreve ka pushuar, arroganca dhe pasuria e të pabesëve kanë pushuar. Dhe arroganca i referohet arrogancës ose krenarisë së tepruar. Gjërat që vijnë nga pasuria pushojnë, thotë ai, dhe tingujt e harpës dhe pijeve dehëse bëhen të hidhura për ata që dikur shijonin luksin: qytetet dhe shtëpitë janë të shkreta, sepse çdo gëzim tokësor ka pushuar. Nëse dikush e kupton (këtu) fundin e epokës, kur vjen koha e gjykimit; pastaj përsëri do të thotë se çdo luks i kësaj bote do të zhduket, përkundrazi, do të ketë rënkime dhe kërcëllim dhëmbësh të atyre që do të shkojnë në ferr. Dhe pasuria nuk do t'u sjellë asnjë dobi atyre që e fituan atë; çdo kënaqësi do të zhduket dhe çdo gjë trupore do të pushojë. dhe mishërimi dikur i lakmuar, përkundrazi, do të çojë në fundin e hidhur të atyre që iu dorëzuan mëkatit: sepse ata do t'i japin llogari Gjykatësit të të gjithëve, siç shkruan Pali i urtë: sepse është e përshtatshme për ne të gjithë të dalim përpara gjyqit të Krishtit, që të gjithë të marrin atë që kanë bërë me trupin, qoftë të mirën apo të keqen (2 Kor. 5:10). Isa.24:13,14. Sikur dikush shkund një ulli, do ta shkundë; dhe nëse ka mbetur nga rrushi, ata do të bërtasin me zë të lartë. Përsëri, bazuar në shembujt më të dukshëm dhe më të qartë, ai tregon ashpërsinë çnjerëzore të armiqve, të cilët nuk tregojnë mëshirë për askënd dhe nuk lejojnë askënd t'i shpëtojë mizorisë së tyre të qenësishme. Për ata që kërkojnë frutin e ullirit, e shqyrtojnë pemën me një sy të mprehtë dhe marrin me zell gjithçka që bie prej saj derisa të kenë mbledhur deri në fund (frutin). Pra, thotë ai, edhe ata do të korren nga armiqtë e tyre, të cilët duhet t'i shkatërrojnë plotësisht. Dhe kur të mbarojë mbledhja e frutave, ata do të bërtasin me zë të lartë. Dhe këtë shprehje e ka huazuar nga zakoni i mbajtur në fund të vjeljes së rrushit. Për ata që mbledhin rrush, në fund të punës së tyre lëshojnë një klithmë gëzimi dhe, duke gumëzhitur një lloj kënge fshatare (të vrazhdë), largohen nga arat. Pra, thotë ai, kur armiqtë t'i presin të gjithë dhe të mos lënë absolutisht askënd pas: atëherë, si në fund të mbledhjes së frutave, ata do të bërtasin me zë, duke shprehur qartë triumfin e tyre mbi të gënjyerit dhe të rënët. Por duke i kushtuar vëmendje kuptimit të brendshëm (të këtyre fjalëve), ne përsëri themi se gjatë gjykimit asnjë nga ata që e kaluan jetën e tyre me ligësi nuk do të mund të fshihen. Ata që vepruan dhe jetuan në mënyrë të drejtë dhe të ligjshme do të hyjnë në vendet më të larta, ndërsa të papastërt dhe të këqijtë do të jenë ushqim për zjarrin gjithëpërfshirës. Kështu, thotë ai, do të ketë një grumbullim të kujdesshëm të të tillëve dhe vetë Shpëtimtari mëson për këtë, duke thënë: ashtu si mbretëria e qiejve u hodh në det, dhe nga çdo brez unë e mblodha, duke e nxjerrë deri në fund, duke zgjedhur të mirën në enë dhe duke dëbuar të keqen (Mateu 13:47,48). Kështu, thotë ai, do të ketë një kërkim të plotë për të ligjtë dhe absolutisht asnjë nga ata që e kaluan jetën e tyre në këtë mënyrë nuk do të mbetet, sepse Ai që i njeh zemrat dhe barqet do t'ua tregojë të gjithë engjëjve të caktuar për këtë. Is.24:14. Ata që mbeten në tokë do të gëzohen me lavdinë e Zotit. Duke thënë se do të ketë një kërkim të rreptë për ata që janë fajtorë për mëkate, në mënyrë që asnjëri prej tyre të mos mund të fshihet, ai nuk e lejon të devotshmin dhe dashnorin e Zotit të kënaqet me frikën lidhur me këtë. Sepse edhe pse thuhet se zemërimi po vjen mbi të gjithë, Zoti i të gjithëve nuk i shkatërron të drejtët bashkë me të ligjtë. Dhe Ai e mëson këtë, duke folur me gojën e Ezekielit: Bir njeriu, toka do të sjellë gjykimin e gjakut mbi të dhe nëse këta tre burra janë mes saj, Noeu, Danieli dhe Jobi, ata do të shpëtohen në drejtësinë e tyre dhe toka do të përdoret për konsum (Ezek. 14:14,16). Dhe në një vend tjetër i njëjti profet na tregon se pa një burrë të veshur me rrobë dhe me rrip, dhe gjashtë burra që ecnin pas tij, dhe secilit i tha një sëpatë në dorë dhe i tha: shko pas tij në qytet, prit dhe mos kurse dhe mos ki mëshirë, plakun dhe të rinjtë dhe virgjëreshën, dhe foshnjat dhe gratë: të shenjtëruarit (Ezek.9:2-6). Por duke qenë se, mendoj, fjalët e profetit nuk duhen lënë pa shpjeguar, ne pyesim: nëse Noeu dhe Jobi kanë vdekur tashmë shumë kohë më parë, dhe ndoshta vetë Danieli, atëherë si do të shpëtohen në drejtësinë e tyre, edhe nëse pjesa tjetër e tokës u shkatërrua, për të cilën u shqiptua dënimi me vdekje? Është e qartë se Noeu i krahason ata që, me anë të besimit në Zot, e kënaqin Atë; Danieli, i urti dhe i dituri, Jobi përsëri e kënaq Atë me durim, domethënë, gatishmëri për çdo gjë të lavdërueshme. Kështu, thotë ai, ndërsa zemërimi shkatërron ata që jetojnë në tokë, jo vetëm në tokën hebraike, por edhe në tokën pagane: atëherë ata që mbeten dhe, si rezultat i gjykimit të drejtë të Perëndisë, që përcakton gjithçka që na përket ne, që i kemi shpëtuar shkatërrimit, në të njëjtën kohë do të gëzohen në lavdinë e Perëndisë: sepse do të gëzohen nga shkatërrimi i të shpëtuarve. Ai që qëndron përpara shenjtorëve dhe, si të thuash, i mbyll me një mur. i devotshëm me hirin dhe mëshirën e tij. Le t'i shtojmë sa vijon asaj që u tha. Në fund të epokës së tanishme, ata që iu dorëzuan veprave të turpshme do të dërgohen në ferr për ndëshkim; dhe ata që do të mbeten, domethënë të drejtët, do të gëzohen me lavdinë e Zotit; sepse ata do të jenë bashkë me Krishtin, i cili është lavdia e Perëndisë dhe e Atit; Ai vetë tha: Unë të kam përlëvduar në tokë, pasi kam kryer veprën që më ke dhënë të bëj (Gjoni 17:4). Dhe Vetë Perëndia Atë askund nuk i thotë Moisiut të bekuar: Ashtu siç rroj, emri im jeton përjetë (Numrat 14:21). E gjithë toka do të mbushet me të vërtetë me lavdinë e Zotit; sepse gjithçka është e mbushur me Krishtin. Is.24:15. Ujërat e detit do të trazohen, prandaj lavdia e Zotit do të jetë në ishujt e detit, emri i Zotit do të përlëvdohet. Profeti i thërret fshehurazi shumë popuj ujë dhe det, sepse është zakon që profetët e shenjtë ta bëjnë këtë. Kështu, i bekuari David flet për tokën dhe ata që ekzistojnë në të: ky det është i madh dhe i paanë: ka rrëshqanorë, të panumërt në numër, kafshë të vogla me të mëdha. Aty lundrojnë anijet, ky gjarpër që ti e ke krijuar, e mallkon atë (Ps. 103:25,26). Dhe ne nuk themi se ai flet për ata që notojnë në det apo se donte të vinte në dukje dallimet midis peshqve dhe gjithashtu nuk themi se një lloj gjarpri, trupor dhe sensual, jeton në ujërat e detit. Por, siç thashë, me këto fjalë ai na tregon për konfuzionin e natyrshëm në jetë dhe për jetën në mes të këtij ngazëllimi, dhe për dragoin, domethënë Satanin, i cili rrethon të gjithë njerëzit dhe rrotullon universin tonë, duke komplotuar kundër shpirtrave të shenjtorëve. Pra, shumë popuj, dhe ndoshta ishuj dhe qytete, e quajnë ujin e detit. Të gjithë ata që janë në to do të shqetësohen, thotë ai, kur zemërimi hyjnor të drejtohet mbi ta; lavdia e Krishtit, thotë ai, do të jetë në një farë mënyre në të gjithë (ato) dhe ata do ta dinë se me urdhër hyjnor janë të shkatërruar dhe të zhdukur dhe të dorëzuar në shkretim për faktin se e kanë ofenduar kaq shumë të Plotfuqishmin me ligësinë e tyre dhe do t'i refuzojnë plotësisht perënditë e tyre, të cilët nuk i ndihmojnë aspak. Dhe kjo nuk ishte asgjë më pak se sa për të ngritur lavdinë e Zotit në lartësi të mëdha. Është e qartë se qëllimi i fundit i parashikimeve profetike është të çojnë në misterin e Krishtit dhe të kujtojnë shpëtimin e ardhshëm nëpërmjet Tij; sepse, thotë ai, ata që mbeten në tokë do të gëzohen me lavdinë e Zotit; sepse ne nuk jemi të shpëtuar nga veprat e drejta që kemi bërë, por jemi shfajësuar nga mëshira e Tij e madhe dhe jo nga hija e ligjit (Titit 3:4-5); Ligji më së paku na justifikon; përkundrazi, hiri i pagëzimit të shenjtë na çliron nga mëkatet, i cili, duke na gëzuar me shpresën e bekimeve të ardhshme, na shëndoshë shumë; sepse ne presim të jemi me vetë Krishtin, i cili është lavdia e Atit, siç thashë. Dhe kur, nga skaji në skaj nën qiell, fjala e Apostujve të Shenjtë u përhap, duke i hequr popujt nga gabimi politeist dhe duke i çuar në hirin e Krishtit, atëherë, thotë ai, ujërat e detit, domethënë njerëzit që banonin në të gjithë lulediellin, u trazuan. Ata janë të tronditur nga fakti që dëgjojnë gjuhë të huaja, të cilat i largojnë nga gabimi i lashtë dhe i çojnë në njohjen e së vërtetës. Prandaj ai thotë: lavdia e Zotit do të jetë në ishujt e detit. Ishujt, siç mendoj unë, i quan kishat e shenjta të Zotit, të cilat duke qenë në këtë botë, si në det, i rezistojnë dhe i mposhtin shqetësimet e tij, sepse Krishti i shpëton dhe nuk lejon që dallgët e persekutimit t'i shtypin. duke qenë se ai i quan popujt një det detar, atëherë, duke ndjekur në mënyrë të përsosur këtë kthesë fraze, ai i quan kishat në të cilat lavdia e Perëndisë lavdërohet ishuj. Is.24:16. Zot, Perëndi i Izraelit, kam dëgjuar mrekulli nga krijesat e tokës, një shpresë për të devotshmit. Me fjalët e tij, profeti nxjerr para nesh ata që mbetën në tokë dhe gëzohen me lavdinë e Zotit dhe jetojnë në ishujt, them unë - në kishat që lavdërojnë Zotin e të gjithëve dhe thonë: nga krahët e tokës do të dëgjoni mrekulli dhe që në të njëjtën kohë besonin se të devotshmit do të kenë një shpresë të mirë për të marrë pjesë në mëshirën e Tij. Krahët e tokës, siç duhet menduar, janë ato që (profetët) i quajnë udhërrëfyes të shenjtë të fshehtë, me fjalët e të cilëve, si të frymëzuar, jemi të urtë lart, duke u ngjitur nga objektet tokësore dhe, duke lënë urtësinë tokësore dhe trupore, kemi vendbanim në qiell. Nga ata që kuptohen në këtë mënyrë, krill i tokës, thotë ai, dëgjoi mrekulli të kryera dukshëm nga Krishti; sepse nëpërmjet shkrimeve të apostujve dhe ungjilltarëve të shenjtë ne jemi nisur në sakramentet dhe, pasi kemi mësuar (prej tyre) shenjat hyjnore të Shpëtimtarit, në to kemi besimin më të fortë, kemi marrë guximin dhe e njohim veten me besim dhe besojmë se shpresa e të devotshmëve është e mrekullueshme; sepse ne presim me padurim mbretërinë e qiejve, nderin dhe lavdinë e përgatitur për ata që e duan Perëndinë. Isaia 24:16–18. Dhe thonë: mjerë krimineli që shkel ligjin. Frika, humnera dhe një lak janë mbi ju që jetoni në tokë. Dhe do të ndodhë që, duke ikur nga frika, do të bjerë në një humnerë dhe duke u zvarritur nga humnera, do të kapet në një rrjetë. Kush janë këta që flasin? Pa dyshim, ata që mbeten në tokë dhe gëzohen në lavdinë e Zotit dhe jetojnë në ishuj, ose në kisha. Me kë po flasin? Ata që shkelin ligjin, domethënë ata që nuk besuan (në Krishtin); sepse po t'i kishin besuar Moisiut, do t'i kishin besuar Krishtit; sepse ky shkrim ka të bëjë me Të. Shihni se si ata që e kanë pranuar besimin i këshillojnë menjëherë ata që shkelin ligjin dhe shtojnë frikën e dënimit të ardhshëm për ta dhe i godasin me tmerr, duke i parathënë të ardhmen: sepse, thotë ai, frika dhe humnera, dhe laku, domethënë çdo lloj fatkeqësie është mbi ju dhe nuk do të ketë shpëtim nga fatkeqësia. Por nëse dikush i shpëton ndonjë fatkeqësie, ai do të kapet nga një tjetër dhe me siguri do t'i nënshtrohet njërës prej fatkeqësive të dërguara. Kështu u ndodhi judenjve pas kryqëzimit të Krishtit, kur vendi i tyre u shkatërrua dhe qytetet dhe shtëpitë u shkatërruan. Megjithatë, do të duhej shumë kohë për të folur për këtë në detaje, veçanërisht për anëtarët e ditur të kishës. Isaia 24:18–20. Ashtu si dritaret nga qielli hapen dhe themelet e tokës tunden. Toka do të trazohet nga rebelimi dhe toka do të varfërohet nga varfëria. Toka u përkul dhe dridhej si një magazinë perimesh dhe si një tokë e dehur dhe e zhurmshme do të binte e nuk do të mund të ngrihej, pasi kishte kapërcyer paligjshmërinë mbi të. Tregon arsyen e asaj që parashikohet të ndodhë dhe çfarë do të jetë subjekt i fatkeqësive të rënda dhe të pashmangshme. Sepse ai thotë se frika, humnera dhe laku janë mbi ju dhe se nëse dikush shpëton nga humnera, do të kapet në rrjetë. Cila është arsyeja për këtë? Dritaret, thotë ai, hapeshin nga qielli, domethënë Zoti i shikonte ata që jetonin në tokë. Ndërsa Ai është i durueshëm me ata që janë dorëzuar në mëkat, duket sikur nuk po shikon dhe se, përkundrazi, qielli duket i mbyllur. Kur Ai shqyrton rrugët e atyre që jetojnë në tokë; Pastaj, si me dritare të hapura, ngul sytë nga banorët e tokës dhe, duke vendosur dënime sipas krimeve të secilit, i mbush të gjithë me hutim e tmerr dhe të gjithë banorët e tokës, si nga dehja, zhyten në çdo lloj fatkeqësie. Po ashtu janë shtuar fjalët e dobishme: si një magazinë perimesh në ara, toka u drodh dhe: duke e mposhtur paligjshmërinë mbi të. Sepse ndërsa ata që jetojnë në të mëkatojnë me tolerancë, Perëndia e shtyn dënimin dhe e frenon indinjatën e Tij; kur ligësia e të gjithëve bëhet e shfrenuar, atëherë është absolutisht e nevojshme që toka të inspektohet nga Zoti dhe, pasi ta kapërcejë paligjshmërinë mbi të, që në njëfarë mënyre të dehet e të bëjë zhurmë dhe të tronditet nga çdo lloj fatkeqësie. Isa.24:21–23. Dhe Zoti do të vërë dorën e tij mbi enët e qiellit dhe mbi mbretërit e dheut. Dhe ata do ta mbledhin asamblenë e saj dhe do ta mbyllin në kupë qiellore dhe në burg; shumë breza do t'i vizitojnë. Dhe bazamenti do të thahet dhe muri do të bjerë. Dhe kjo është vepra e lavdishme e Mishërimit të të Vetëmlindurit. Sepse, pasi dielli i drejtësisë kishte ndriçuar, errësira shpirtërore që Satani kishte përhapur në zemrat e të gjithë njerëzve, më në fund duhet të shpërndahet. Sepse ai i errësoi mendimet e jobesimtarëve, sipas asaj që është shkruar (Efes. 4:18), dhe i joshi ata që të adhuronin krijesën në vend të Krijuesit; sepse ata që gabuan i ndanë (mes tyre) elementet e botës: disa e njohën diellin si Zot, të tjerë hënën dhe të tjerë - njërin nga yjet, sipas dëshirës së tyre. Vetë populli hebre vuajti nga kjo ligësi. Dhe kjo është arsyeja pse profeti Jeremia, i cili dikur kërkoi mëshirë për këtë popull. Zoti nuk tha askund: mos u lut për këta njerëz dhe mos kërko që të tregohet mëshirë prej tyre, dhe mos u lut, ejani tek unë për ta, sepse nuk do t'ju dëgjoj. A nuk e shihni se çfarë po bëjnë këta njerëz në qytetet e Judës dhe në rrugët e Jeruzalemit? Bijtë e tyre mbledhin dru dhe etërit e tyre ndezin zjarrin dhe gratë e tyre gatuajnë miell, që të bëjnë bukë të ndorme për ushtrinë e qiellit dhe t'i derdhin libacione një perëndie të huaj, që të provokojnë zemërimin tim (Jer. 7:16–18). Dhe gjithashtu nëpërmjet një profeti tjetër u tha atyre: ushqimi i therjes dhe gjërat e nevojshme u sollën në shtëpinë e Izraelit në shkretëtirë për dyzet vjet? thotë Zoti. Dhe ti more tabernakullin e Molokut dhe yllin e zotit tënd Remphan, shëmbëlltyrat që bëre për vete (Amosi 5:25,26). Pra, thotë ai, Zoti do të sjellë një dorë qiellore mbi enët (zbukurimin), domethënë do të shpërndajë ata që adhurojnë dekorimin qiellor, them unë - diellin, hënën dhe yjet. Ka të ngjarë që në këto fjalë, (në tërësi) nën një pjesë, të kuptohet e gjithë idhujtaria. Sepse kur u shfaq Krishti, ata pushuan së adhuruari elementët e botës. Por duke kuptuar me dekorimin e qiellit vetë shpikësin dhe atin e mëkatit, pra Satanin, do t'i afrohemi drejtpërdrejt të vërtetës, pasi për të thuhet: si ra ylli i mëngjesit nga qielli (Is. 14:12)? Nëse dikur ai krahasohej me një yll për hir të lavdisë së tij të lashtë, të cilën e kishte para se të binte, atëherë edhe tani fjala profetike e quan atë një stoli të qiellit. Por ai thotë se do të vendosë dorën jo vetëm mbi stolitë qiellore, por edhe mbi mbretërit e tokës, domethënë mbi ata që sunduan nën qiell me anë të vjedhjes, padyshim, mbi sundimtarët e botës së kësaj epoke, mbi forcat e liga dhe armiqësore, që kur ata mbretëruan mbi tokën, duke i bërë banorët e saj t'i adhuronin plotësisht Perëndinë dhe t'i despironin ata. Pra, këta që sunduan ose mbretëruan me mashtrim, gënjeshtër dhe vjedhje do të mblidhen dhe do të burgosen në një fortesë dhe burg. Sepse fuqia e Shpëtimtarit i dërgoi në burgun e dënimit, në një kështjellë të pathyeshme; kjo është arsyeja pse demonët iu afruan Atij, duke iu lutur që të mos i urdhëronte të zbrisnin në humnerë. Profeti shton gjithashtu dhe thotë se do t'i vizitojnë shumë breza. Sepse ata kanë qenë tiranë që nga themelimi i botës dhe nuk kanë pushuar së qeni armiqësor ndaj lavdisë hyjnore dhe të patregueshme; dhe një çmenduri e tillë vazhdoi deri në ardhjen e Shpëtimtarit të të gjithëve, Krishtit. Më në fund, kur erdhi vizita e tyre, ata u burgosën dhe e duruan këtë për shumë breza. Por, thotë ai, bazamenti do të shkrihet dhe muri do të bjerë, ndoshta duke e krahasuar Satanin me murin, sepse ai është shumë i fuqishëm në rezistencë dhe, si të thuash, një qytet shumë i fortifikuar; megjithatë, ai u kap dhe u mund, sepse Krishti e përmbysi, kundër fuqisë së pamposhtur të të cilit nuk mundi t'i rezistonte. Kur Satani u rrëzua dhe ra, atëherë u zbulua parëndësia e idhujtarisë dhe ata që dikur gabuan u thirrën nëpërmjet besimit në njohjen e së vërtetës; sepse e djathta e plotfuqishme, si të thuash, i rrëmbeu. Vetë Shpëtimtari mëson për këtë, duke thënë: ose si mundet dikush të hyjë fshehurazi në shtëpinë e një njeriu të fortë dhe t'i vjedhë enët e tij, nëse nuk e lidh më parë njeriun e fortë? dhe pastaj shtëpia e tij do të plaçkitet (Mateu 12:29). Shkrimi i frymëzuar zakonisht i krahason njerëzit shumë të fortë me muret dhe qytetet, ashtu siç i tha vetë Perëndia diku profetit të bekuar Jeremia: Ja, unë të kam ngritur sot si një qytet i fortë dhe si një mur bakri, i fortë për të gjithë mbretërit e dheut. Dhe ata do të luftojnë kundër jush dhe nuk do t'ju mundin, sepse unë jam me ju dhe unë do t'ju çliroj, thotë Zoti (Jer. 1:18,19). Është e nevojshme të kujtojmë se Joshua, pasi kapi dhe mundi pesë mbretër paganë, i burgosi ​​në një shpellë dhe rrokullisi gurë për të bllokuar arratisjen e tyre. Dhe kjo shërbeu si një imazh i një pengese të vërtetë. Sepse me fuqinë e Krishtit forcat e liga dhe armiqësore që dikur sundonin mbi vendet qiellore u burgosën në fortesë dhe burg; dhe bashkë me ta u shkatërrua muri i madh dhe i pathyeshëm, domethënë Satani. Kështu, nëpërmjet besimit, ata që ishin në gabim u thirrën në njohjen e Krijuesit dhe Zotit të vërtetë dhe të vërtetë. Duhet të dini se disa, duke mbajtur një mendim tjetër, ia atribuojnë këtë dekorimit qiellor dhe thonë se gjatë fundit të botës dielli do të errësohet dhe hëna nuk do të japë dritën e saj. Por unë mendoj se mendimet e temës (të interpretimit) duhet të përfundojnë gjithmonë në përputhje me spekulimet dhe plotësisht në harmoni. Is.24:23. Sepse Zoti do të mbretërojë në Sion dhe në Jeruzalem dhe do të jetë i lavdishëm përpara pleqve. Sioni interpretohet si i lartë dhe një vend vëzhgimi, dhe Jeruzalemi është një vizion i botës. Pra, Kisha e Krishtit është me të vërtetë një vend vëzhgimi dhe me të vërtetë është një vizion i botës. Sepse zakonisht ofron soditjen më të lartë të mistereve të Tij hyjnore dhe një vizion të vërtetë (në të) të botës. Paqe ne e quajmë Krishtin, të cilin e njohim nga Shkrimi i frymëzuar, siç shkruan Moisiu i urtë, si dhe profetët e shenjtë për Të. Kështu, kur u shkatërrua idhujtaria e papastër dhe e urryer, adhurimi i krijesës u çrrënjos dhe kur ata që shtypën mizorisht vendet qiellore u burgosën në një kështjellë dhe një burg, kur muri u shkatërrua dhe u shkatërrua deri në themel, siç u shpjegua tashmë më parë: atëherë (ajo që u tha nga Zoti më parë, do të bëhet e vërtetë nga Zoti i madhëruar vullneti). Mendoj se me këto fjalë ai i quan “pleq” ata që janë të përsosur në shpirt dhe kanë, si të thuash, një mendje të moshuar, që me sytë e zemrës të mund të sodisin thellësinë e mistereve që kanë të bëjnë me Të. Edhe Gjoni i urtë u shkruan atyre duke thënë: Ju shkruaj, o etër, sepse njoh një pa fillim (1 Gjonit 2:13). Por, pasi e njohën, e përlëvdojnë dhe i japin lavdinë e duhur, duke e rrëfyer si Mbret dhe Zot. Dhe që pas shkatërrimit të plotë të tiranisë së djallit, Krishti mbretëroi, Ai vetë mëson këtë: kur iu ofrua Perëndisë dhe Atit në shlyerje për jetën e të gjithëve, duke duruar një kryq të nderuar për ne, Ai tha: tani është gjykimi për këtë botë: tani princi i kësaj bote do të dëbohet. Dhe edhe sikur të jem i ngritur nga toka, do t'i tërheq të gjithë tek vetja (Gjoni 12:31,32). Pra, Ai nënshtroi të gjithë ata që jetonin në tokë nën pushtetin e Tij, duke dëbuar princin e kësaj epoke; fjala mërgim tregon mirë poshtërimin e tiranisë (djallit) mbi të gjithë. ιερωσυνης. Sipas leximeve të tjera: δικαιοσυς drejtësia. Besojmë se në vend të asaj që është në origjinal: ἐν ὑστεροις καιροῖς ; duhet lexuar: ἐν προτεροις καιροῖς. φυλην σου. Në disa kodikë grekë të Biblës ekziston një shprehje e ngjashme, megjithëse në shumicën e listave nuk është, dhe për rrjedhojë jo në përkthimin sllav. Edhe fisi i Beniaminit i përkiste mbretërisë së Judës. Apostulli i Shenjtë dhe Ungjilltari Luka. Dioskurët quheshin Kastor dhe Polydeuces (ose Pollux), të konsideruar si fëmijët e Zeusit (Διὸς – κοῦροι), Hyjnisë kryesore të Greqisë pagane. Domethënë, Mesdheu, i cili shtrihej në perëndim të Palestinës. Krahasoni Tukididin, Historia 1, 2.4, 5.7 e pas. Καὶ σωθησομαι ἐν αυτῶ. Këto fjalë nuk gjenden në shumicën e listave greke të Biblës; jo dhe, dhe në përkthimin sllav. Por pak lista greke i kanë këto fjalë, prej nga i ka huazuar St. Kirill. Δραπετης në të vërtetë do të thotë: skllav i arratisur dhe tregon marrëdhënien e mëparshme të një personi me djallin. Sipas listave të tjera: Divon, si në Biblën sllave. Ἐργαστηριον, është një vend ku u shpikën parashikime të rreme dhe u jepeshin njerëzve nga falltarët, profetët e rremë, të cilët në këtë rast krahasohen me mjeshtra të ndonjë zanati. Ἐλαλησεν. Kështu është në disa lista përkthimi të LXX. Por shumica e këtyre të fundit, sipas origjinalit hebraik, kanë një emër të ngjashëm të përveçëm Ἐλεαλη nga ku në tekstin sllav të vendit të interpretuar: dhe Eleala. Ῥ εμμων. Kështu është në disa kopje greke të Biblës. Por shumica e tyre kanë Δειμων, nga e cila teksti sllav ka: Dimon. Τὸ ὀρος Σιων. Kështu bëjnë disa lista të përkthimit në greqisht të Biblës, por pjesa më e madhe e tyre, sipas origjinalit hebraik, ka: τὸ ὀρος θυγατρὸς Σιων, prej nga vjen përkthimi sllav: Mali i të bijës së Sionit. Ἀπαρχῆς. Po kështu edhe shumë lista të përkthimit në greqisht të Biblës, ndërsa të tjerat kanë: ἀχθῆς, nga ku sllavishtja: të mos shpërqendrohemi. Ἐπι τῆς γῆς. Kështu kanë shumica e listave të përkthimit greqisht të Biblës, ndërsa disa (edhe pse më të lashta) kanë: ἀπο τῆς γῆς, prej nga përkthimi sllav: nga dheu. Mendimi – μελετησις dhe “eufonik” – ευμελης; Kjo është arsyeja pse të dy këto koncepte krahasohen në interpretimin e Atit të Shenjtë, megjithëse, në mënyrë rigoroze, rrënjët e të dy fjalëve nuk janë identike, por të ndryshme. Τὴν ἐρημον. Kështu bëjnë disa kopje greke të Biblës, ndërsa të tjerat kanë τὴν θαλασσαν, pra sllavishtja: det. Këtu, ashtu si në Is. 15:4, sipas disa listave biblike qëndron ἐλαει, si te Shën Kirili, ose ἐλαλησεν, dhe sipas të tjerëve një tingull i ngjashëm. emri: Ἐλεαλη (sllave Elgala). Τεῖχος ὅ ἐνεκαιλσας . Kështu bëjnë thuajse të gjitha kopjet greke të Biblës, me përjashtim të njërës, që ka: τεῖχος ἐνεκαινισας, sipas së cilës përkthimi sllav ka: rinovuat murin. Për këtë shprehje (ὁποτε καὶ ἐλαλησεν) duhet thënë saktësisht e njëjta gjë siç thuhet në shënimin e vargut 11. Ἀλλ ’ ἐσονται πεποιθοτες ἐπὶ τὸν ἀγιον του Ἰ σραηλ, siç gjendet në një nga kopjet greke të Biblës. Δεβρα, siç gjendet edhe në një nga listat greke të Biblës, ndërsa në të gjitha listat e tjera nuk është e pranishme as kjo fjalë dhe as thënia e dhënë në shënimin e mëparshëm, dhe vetëm në vend të fjalës: δενδρα kanë τὰ ἀλση, pra përkthimi sllav: mbi pemët e lisit. Γμ ᾶ ς . Kështu është në shumë kopje të përkthimit greqisht të Biblës, ndërsa në disa lexohet nga ku në sllavisht: ne. Ajo që u tha në shënimin e mëparshëm vlen edhe për rastin aktual. Sipas matjeve tona, 14 versts. Gruaja e Plutonit, ndryshe Hades, ishte Persefona ose Proserpina. Për mitin në lidhje me Adonisin dhe festivalin e përmendur këtu, shih Ovidin tek “Metamorphoses (Transformations)” X, 288–739; Teokriti në idil 15; Vioni në Ἐπιυαφιος Ἀδωνιδος, etj. Pjesëmarrja kryesore në këtë festë, siç do të kuptohet nga sa vijon, i takonte grave. Miti i Adonisit dhe festivali i përshkruar këtu nënkupton jetën e natyrës, duke u zgjuar në pranverë dhe, si të thuash, duke vdekur për dimër. Miti është me origjinë siriane dhe vetë emri Adonis do të thotë "zot" (krahaso hebraishten ָדון - Zot, zot). Dhe Θαμμουζ ose Θαμοῦς është emri i më shumë se një mbreti egjiptian. Shih Platonis, Phaedr. 274, d. e. Polyaen. 2, 3, 5. Pikërisht ky emër (hebr. חַּםּזו) fjalë për fjalë do të thotë "bir i jetës" dhe më pas, në përgjithësi, "pasardhës", "pasardhës", pse perëndia Duzi ose Fammuz do të thotë "Pasardhës hyjnor", "Fëmijë i Zotit". Emri Adonis që i përgjigjet këtij emri, pa dyshim, u kalua te grekët nga fenikasit, të cilët kishin një nga emrat e Baalit, si perëndia e diellit, që ringjall natyrën në pranverë pas dimrit të saj, si të thuash, duke rënë në gjumë, duke vdekur. Σταχυς. Kështu është në disa kopje të Biblës greke; por në pjesën më të madhe janë ἀνθος, pra ngjyra sllave. Ἐπεκλὴθη. Kështu lexohet në disa kopje greke të Biblës, megjithëse shumica e tyre nuk e kanë këtë fjalë. Ἐ ῤῥ ῶσθαι φρασαντες, - në fakt: "duke thënë: bëhu i madh!" Rinokorura ose Rinocolura, gjithashtu Rinokorura ose Rinocolura, ishte një qytet në brigjet e Detit Mesdhe në pjesën verilindore të Egjiptit dhe konsiderohej ose pjesë e Egjiptit ose pjesë e Sirisë (Foenicia). Ky qytet në një kohë ishte i rëndësishëm si një depo për tregtinë arabe. Në ditët e sotme Qasr El Arish. Shikoni Liv. 45, 11 dhe Strab. Gjeorg. XVI, 741. 750. Ju mund të jeni të interesuar në: