Книга вторая

Ησαΐας 10:33–34. Ιδού, ο Κύριος των δυνάμεων θα συντρίψει τους ένδοξους με δύναμη, και οι υψηλοί θα συντρίψουν με όνειδος, και οι υψηλοί θα ταπεινωθούν, και οι υψηλοί θα πέσουν με σπαθί: ο Λίβανος και οι υψηλοί θα πέσουν. Το τελειωμένο βιβλίο μιλούσε για τους Ασσύριους και τον άρχοντα των Περσών, που βγήκαν στον πόλεμο εναντίον της Ιουδαίας και της Ιερουσαλήμ, αλλά υπέφεραν απροσδόκητα από την οργή του Θεού. Διότι ο Ισραήλ, που δεν τέντωσε το τόξο, που δεν άρπαξε την ασπίδα, που δεν έβγαλε ιππικό ή άλλα στρατεύματα με επιδεξιότητα στην οικοδόμηση ενάντια στις τάξεις των στρατευμάτων του, που δεν προσπάθησε να αποστρέψει το χέρι των αντιπάλων σύμφωνα με το νόμο του πολέμου, σώθηκε θαυμάσια με τη δύναμη και τη χάρη του Θεού. ογδόντα πέντε χιλιάδες (Ησ. 37:36). Όταν αυτό έγινε ξεκάθαρα αληθινό, εκείνοι που περίμεναν την καταστροφή τους χάρηκαν και πρόσφεραν ύμνους ευχαριστίας στον Θεό που τους έσωσε, λέγοντας: το βράδυ θα αναπαυθεί και το πρωί θα έρθει χαρά (Ψαλμ. 29:6). και σε αυτό επίσης: μετέτρεψες το κλάμα μου σε χαρά μου, μου έσκισες το σάκο μου και με ζούσες με χαρά (Ψαλμ. 29:12), αλλά αυτός, τολμηρός και αλαζονικός και διακηρύττει αυτό το μεγάλο και καυχησιάρη: Θα αγκαλιάσω όλο τον κόσμο με το χέρι μου σαν φωλιά, και σαν εγκαταλελειμμένο, θα με πάρει, ή θα μου μιλήσει. (Ησ. 10,14), που μάταια σκέφτηκε πολύ για τον εαυτό του, ντροπιάστηκε, γιατί μετά βίας διέφυγε τον κίνδυνο, και ως φυγάς επέστρεψε στο σπίτι, εγκαταλείποντας την Ιουδαία. Γι' αυτό είπε ο Θεός των πάντων: Μη φοβάσαι, λαέ μου, από τους Ασσύριους που κατοικούν στη Σιών (Ησ. 10:24). Τον τρόπο φυγής περιέγραψε και ο προφήτης, αφού κατά το πέρασμά του κατέστρεψε πόλεις και χωριά. Και πάλι (λέγεται): η πόλη του Σαούλ θα φοβηθεί τον Ράμα (Ησ. 10:29). Εξηγώντας αυτό το τελευταίο σημείο, κάναμε την ιστορία πιο ιστορική, αλλά όχι μακριά από την αλήθεια. γιατί είναι απολύτως απαραίτητο η λέξη να ερμηνεύεται σύμφωνα με την ποιότητα και τη δύναμη αυτού που προτείνεται. αφού συνηθίζεται η θεόπνευστη Γραφή, μέσω όσων γίνεται χονδρικά (υλικά) και ιστορικά, να ορίζει μερικές φορές μυστήρια και να παρουσιάζει εικόνες κρυφών σκέψεων: τότε λέμε ότι ο εφευρέτης της αμαρτίας κυβέρνησε πάνω μας και επιτέθηκε με φόβο και σκληρότητα στον λαό του Σωτήρα, αγιασμένος, προφανώς από το Πνεύμα, και εξαγνίστηκε από την πίστη του Θεού. πονηρός στρατός πνευμάτων υποταγμένος σε αυτόν. Και ίσως, σκέφτηκε, ότι θα μπορούσε, και χωρίς μεγάλη δυσκολία, να την καταστρέψει - αυτήν την αληθινά τίμια και ιερή πόλη του Θεού, τη νοερά Ιερουσαλήμ. αλλά ντροπιάστηκε σαν να είχε σκεφτεί ακατόρθωτα πράγματα. Γιατί δεν μπόρεσε να καταλάβει την ιερή πόλη και να νικήσει ένα τόσο ισχυρό δεξί χέρι. γιατί ποιος μπορεί να αντισταθεί στον παντοδύναμο Θεό; Έτσι, χάθηκε μαζί με τους ασπιδοφόρους του και εκδιώχθηκε από το ποίμνιο των ευσεβών, στο οποίο επιτέθηκε σαν αδάμαστο θηρίο, και εκδιώχθηκε και από την βασανισμένη πάνω μας ηγεσία. Και αυτό μας διδάσκει ο Σωτήρας, λέγοντας: τώρα είναι η κρίση αυτού του αιώνος: τώρα ο άρχοντας αυτού του αιώνα θα εκδιωχθεί· και αν υψωθώ από τη γη, θα τραβήξω τα πάντα προς τον εαυτό του (Ιωάννης 12:31,32). Για την καταστροφή του θανάτου, την ανατροπή του διαβόλου και την αφαίρεση της αμαρτίας ήταν η ταλαιπωρία του Χριστού, που αναλήφθηκε στον σταυρό, που κατέβασε και κατέβασε την υπερηφάνεια του διαβόλου στη γη. Έτσι, έγκαιρα μετά από αυτό, και ακριβώς τώρα, ο Θεός όλων εισάγει τον λόγο για τη γέννηση του κατά σάρκα του Μονογενούς και αποκαλύπτει το μυστήριο εκ των προτέρων μέσω του στόματος των προφητών, ώστε, αφού ολοκληρώσει τα έργα, να λάβει αναμφίβολη πίστη από όλους. Τι λέει; Ιδού, ο Κύριος των δυνάμεων θα συντρίψει τους ένδοξους με δύναμη. Το μυστήριο του Χριστού μεταμορφώνει αυτούς που ζουν στη γη σε ανανέωση της ζωής του Ευαγγελίου, προφανώς ανατρέποντας τα αρχαιότερα έθιμα και αυτά που ανήκαν στις σκιές και τα πρωτότυπα, ως μη έχοντες πλέον τη δύναμη να κατέχουν. Αλλά αυτός ακριβώς ήταν ο σκοπός της έλευσής Του σε αυτόν τον κόσμο και ήρθε για να κηρύξει, και πριν από άλλους, στους Ισραηλίτες, ότι μέχρι την ώρα της διόρθωσης, τον νόμο που εκκρεμεί (Εβρ. 9:10), δηλαδή τον νόμο που περιέχεται στη γραφή, τελικά εκπληρώνει, αφού οι ψυχές των πιστών μεταμορφώνονται, όπως είπα, προς το καλύτερο και προς την πνευματική ζωή. Διότι εν Χριστώ όλα είναι νέα (Β' Κορ. 5:17). Όμως, αν και έπρεπε να Του είχαν υποταχθεί, και πριν από όλους τους άλλους Εβραίους ήταν αρχηγοί της συναγωγής και ήταν υπερβολικά φημισμένοι για τις αρετές της ιεροσύνης, αντίθετα, Του εναντιώθηκαν με τόλμη, Του εναντιώθηκαν πονηρά και έχοντας συνεχώς στο στόμα τους τον νόμο που δόθηκε μέσω του σοφού Μωυσή, ήθελαν να ακυρώσουν το μυστήριο της οικονομίας που εφαρμόστηκε σε αυτούς. Αλλά αποδείχτηκε ακατόρθωτο για αυτούς να κάνουν αυτό: αντιτιθέμενοι στην επιθυμία τους στον Σωτήρα των πάντων και στον Θεό, οι κακοί παραδόθηκαν σε έναν κακό θάνατο (βλ. Ματθ. 21,41), είτε επαναστατώντας ο ένας εναντίον του άλλου και σχεδίαζαν έναν ενδοοικογενειακό πόλεμο, είτε πέφτοντας στα χέρια των Ρωμαίων, που έκαψαν τον ίδιο τον ναό. Έτσι, ιδού, ο Κύριος των δυνάμεων θα συντρίψει τους ένδοξους με δύναμη. Αποκαλεί τον Κύριο των Δυνάμεων Αυτόν που δημιουργεί σύγχυση, τρομάζοντας τους ακροατές με φόβο, ώστε κανείς να μην πιστεύει ότι θα είναι ανίσχυρος ή ότι χρησιμοποιεί μόνο μάταιες απειλές που δεν είναι καθόλου πιθανό να πραγματοποιηθούν. Γιατί τι μπορεί να είναι μάταιο που γίνεται αποδεκτό από τον Κύριο των δυνάμεων, δηλαδή τον Κύριο των δυνάμεων; Λέει ότι μέσω αυτού οι υψηλοί τόποι θα συντριβούν και θα κατακριθούν· γιατί αληθινά υψηλοί και όνειδοι ήταν εκείνοι που όχι μόνο σκότωσαν τους αγίους προφήτες και έλεγαν ξεδιάντροπα σε αυτούς που έδιναν εξαιρετικές συμβουλές: αλλά μίλα μας και πες μας άλλη απάτη (Ησ. 30:10), αλλά και εναντίον του ίδιου του Χριστού ακόνισαν τη γλώσσα τους και σήκωσαν το κέρατο ψηλά, λέγοντας αναλήθειες κατά του Θεού, όπως είναι γραμμένο (P). Αλλά θα ταπεινωθούν, λέει, και θα πέσουν από το σπαθί. Διότι χάθηκαν, όπως είπα, είτε επειδή ο Θεός, φέρνοντας πάνω τους την πιο σφοδρή οργή, τους έκοψε σαν με κοφτερό σπαθί και έκοψε την αξιοπρέπεια της ιεροσύνης 35 και τους στέρησε το δικαίωμα να ηγούνται του λαού. ή θα πέσουν με άλλο τρόπο, λέγεται, θα πέσουν από το σπαθί, δηλαδή από το σπαθί του εχθρού, όπως είπα τώρα. Αλλά ο Λίβανος, λέει, θα πέσει με τα υψηλά του. Σε αυτή την περίπτωση, κατά πάσα πιθανότητα, αναφέρεται στον Λίβανο ως τον ναό που καταστράφηκε, κάηκε και έπεσε μαζί με τα ανασηκωμένα φρύδια. γιατί το πλήθος των ιερέων ήταν πραγματικά υψηλόβαθμο, και μαζί τους και ο ίδιος ο Ισραήλ, που ατίμασε τον Σωτήρα όλων και τον Λυτρωτή. Αλλά θα διαπιστώσουμε ότι η ίδια η Ιερουσαλήμ ονομάζεται Λίβανος. Έτσι, ο προφήτης Ζαχαρίας σε ένα μέρος του απευθύνθηκε με τον εξής λόγο: άνοιξε τις πόρτες σου, Λίβανε, και άφησε τη ζώνη του κέδρου σου: ας κλάψει ο Πίτης, όταν έπεσε ο κέδρος: ας κλάψουν οι βελανιδιές του Βασανίτη, γιατί η βελανιδιά που φυτεύτηκε κόπηκε (Ζαχαρίας 11:1,2). Εφόσον, αφού παρομοίασε την Ιερουσαλήμ με το Όρος του Λιβάνου, την αποκάλεσε έτσι, τότε είναι απαραίτητο, σύμφωνα με την απαίτηση της φυσικότητας, να τηρούμε την ίδια εικόνα του λόγου, με ευπρέπεια καλεί τους ανθρώπους που βρίσκονται σε αυτήν και τους αρχηγούς του λαού, τους οποίους διατάζει να κλαίνε, επειδή οι καταστροφείς τους επιτίθενται, σαν σε άλσος βελανιδιάς. Αλλά αν κάποιος ήθελε να θίξει τόσο την πιο εσωτερική εικασία όσο και τη δύναμη των προτεινόμενων λέξεων να ισχύουν για τον ίδιο τον Σατανά και τις παράνομες δυνάμεις που τον υποτάσσονται, τότε δεν θα παρέκκλινε από τον σωστό στόχο. Το πλήθος των κακοφιλών δαιμόνων συντρίφτηκε και χάθηκε, και μαζί τους και ο ίδιος ο φιδίσιος αποστάτης, ψηλός και αλαζόνας και παρομοιάζεται με το όρος Λίβανο. γιατί πριν από τον ερχομό του Σωτήρος μας ήταν διάσημος σε όλους και αλαζονικός δεχόταν τη λατρεία παντού και χάρηκε με τη δόξα του Θείου. Ησ.11:1–3. Και μια ράβδος θα βγει από τη ρίζα του Ιεσσαί, και ένα λουλούδι θα αναδυθεί από τη ρίζα: και το Πνεύμα του Θεού θα αναπαυθεί πάνω του, το πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας, και το πνεύμα του φόβου του Θεού θα τον γεμίσει. Έχοντας προβλέψει το μέλλον μέσω του φωτισμού από ψηλά, ο προφήτης κάνει μια σαφή πρόβλεψη. Σε προηγούμενες εποχές 36 ειπώθηκε στον ευλογημένο Δαβίδ από τον Θεό που εξουσιάζει τα πάντα: Θα φυτέψω από τον καρπό των οσφυών σου στον θρόνο σου (Ψαλμ. 131:11). Εφόσον ο Παντογνώστης ήταν αυτός που έβαλε την πρόγνωση του μέλλοντος στους αγίους προφήτες, αυτό είχε προβλεφθεί και από αυτούς, ώστε το μυστήριο να μαρτυρηθεί από παντού και να πιστοποιηθεί η εκπλήρωσή του. Θα βγει λοιπόν μια ράβδος από τη ρίζα του Ιεσσαί, λέγεται, και θα βγει και λουλούδι. Και όχι αφού ταράξουν οι ένδοξοι με τη δύναμή τους, και οι υψηλοί ταπεινωθούν, και μαζί τους πέσει ο Λίβανος, - όχι μετά από αυτό θα φυτρώσει η ράβδος από τη ρίζα του Ιεσσαί, λέγεται, αλλά, πρώτον, στην κεφαλή των πάντων, η δύναμη της όλης υπόθεσης γίνεται σαφής. Για το τι συνέβη με τους Ισραηλίτες, οι οποίοι ήταν πονηρά τρελοί εναντίον του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, το μάθαμε με λίγα λόγια: τώρα η εξήγησή μας επιστρέφει στην ύψιστη αρχή του θέματος, εννοώ την ενσάρκωση του Μονογενούς και αυτό που ήταν, σύμφωνα με την οικονομία, η γέννηση από μια γυναίκα στη σάρκα. Έτσι, ονόμασε τον Χριστό κατά σάρκα ράβδο από τη ρίζα του Ιεσσαί. και εκτός αυτού και χρώμα. Και μέσω της ράβδου, όπως είναι σαφές, έμμεσα δηλώνεται ότι έχει βασιλική αξιοπρέπεια. γιατί η ράβδος είναι το σημάδι της βασιλείας. Λέει λοιπόν ο Θείος Δαβίδ σε ένα σημείο στον ίδιο τον Υιό: ο θρόνος σου, Θεέ, είναι στους αιώνες των αιώνων: το σκήπτρο της δικαιοσύνης είναι το σκήπτρο της βασιλείας σου (Ψαλμ. 44:7). Αλλά είναι μια ράβδος από άλλη άποψη, καθώς κατέχει τα πάντα και περιέχει σε ευημερία, αποκαθιστά την αδύναμη ή ανθρώπινη φύση, σχεδόν κλονισμένη και όχι πνιγμένη από πάθη. Έτσι ο ευλογημένος Δαβίδ ψάλλει για λογαριασμό όλων των ανθρώπων γενικά: η ράβδος σου και η ράβδος σου είναι η παρηγοριά μου (Ψαλμ. 22:4). γιατί ο Κύριος επιβεβαιώνει τους δίκαιους, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Ψαλμ. 36:17). Αποκαλείται επίσης από το στόμα των προφητών το ένδοξο ρόπαλο, οι ράβδοι της μεγαλοπρέπειας (Ιερ. 48:17). Και από άλλη άποψη, είναι ράβδος, αφού είναι ο καλός ποιμένας, που δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα (Ιωάννης 10:11). Έτσι Του ειπώθηκε μέσω ενός από τους αγίους προφήτες: Τρόφισε το λαό σου με ράβδο, 37 το σπέρμα σου, 37 τα πρόβατα της κληρονομιάς σου (Μιχ. 7:14). Αν όμως σε κάποιον φαίνεται ότι αφού είναι ο Κριτής και θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του, επομένως, και πολύ σωστά, ονομάζεται ράβδος, τότε θα καταλάβει το ίδιο τέλεια. Διότι Του ειπώθηκε, όταν ο Ισραήλ ήταν τρελός εναντίον Του και έτεινε ανεξέλεγκτα στην ανυπακοή: Τον προστάτεψες με σιδερένια ράβδο, κι εγώ έσπασα τα σκεύη των κακών (Ψαλμ. 2:9). Έτσι ο νόμος του σοφού Μωυσή τον υποδηλώνει σε εμάς. γιατί η ράβδος του Ααρών, που βλάστησε και μεταφέρθηκε στα Άγια των Αγίων, είναι επίσης αποδεκτή ως τύπος Χριστού, αφού άκμασε και παρήγαγε καρπούς (Αριθμ. 17:8· πρίν. Εβρ. 9:4). Τώρα είναι απαραίτητο να πούμε ποιο είναι το νόημα αυτού που απεικονίζεται στις σκιές. Μερικοί που μελετούν τις φυσικές επιστήμες (φυσικές επιστήμες) ισχυρίζονται ότι ένα παξιμάδι, αν εφαρμοστεί στο κεφάλι κάποιου, είναι ικανό να προκαλέσει αϋπνία από τη φύση του. Αφού λοιπόν ο Χριστός είχε με τη χάρη του Θεού, όπως λέει ο μακάριος Παύλος, να γευτεί τον θάνατο για όλους (Εβρ. 2, 9) και, σαν να κοιμάται λίγο, να αναστηθεί από τον ύπνο και να αναστηθεί θεϊκά, ποδοπατώντας τον θάνατο, γι' αυτό παρομοιάζεται με ράβδο καρυδιάς. Μέσω αυτής της Θεϊκής και νοητικής ράβδου, ο Μωυσής έκανε θαύματα, ελευθερώνοντας τον Ισραήλ από τη σκλαβιά της Αιγύπτου. Γι' αυτό και την ονόμασε ράβδο του Θεού (Εξ. 17:9· πρβλ. Εξ. 4:20), αφού ήταν για αυτόν σαν ράβδος δύναμης, σύμφωνα με τα γραφόμενα (Ψαλμ. 109:2). Έτσι, όταν ο προφήτης, δείχνοντας κρυφά το μυστήριο του Χριστού, λέει ότι η ράβδος από τη ρίζα του Ιεσσαί εμφανίστηκε σε εμάς, τότε, αληθινά, συλλογιζόμενος με τα μάτια του νου τον ίδιο τον Μονογενή - τον Λόγο του Θεού - Αυτόν μέσω του οποίου είναι τα πάντα και σε αυτόν είναι τα πάντα (Κολ. 1:16· πρβλ. Ρωμ. άνθρωπος, εξουθενώθηκε εκούσια (Φιλ. 2:7) και για χάρη μας, έχοντας υπομείνει, κατά την οικονομία, κατά σάρκα γέννηση, λέω, και από σύζυγο, μαζί με (άλλο) προφήτη, λέει: Κύριε, άκουσα την ακοή Σου και φοβήθηκα: κατάλαβα τα έργα Σου και τρομοκρατήθηκα (1,2:3). Έτσι ονομάζεται ράβδος για τους λόγους που αναφέρθηκαν τώρα. Και εξακολουθεί να είναι ένα χρώμα γιατί η ανθρώπινη φύση μέσα Του άνθισε προς την αφθαρσία, προς τη ζωή και προς την ανανέωση της ζωής του Ευαγγελίου. Αλλά από μια άλλη έννοια είναι χρώμα, ακριβώς λόγω της ψυχικής ευωδίας. γιατί «εγώ», λέει, «είμαι έγχρωμος και μακρυμάλλης» (Άσμα 2:1). Και για εσάς έγινε σαν ένα ορισμένο άρωμα της γνώσης του Θεού και του Πατέρα. Γράφει λοιπόν ο Θείος Παύλος στην επιστολή του και λέει: Ευχαριστούμε τον Θεό που μας κάνει πάντα νικητές εν Χριστώ, και που μας δείχνει τη δυσωδία του νου Του παντού. Διότι το άρωμα του Χριστού είναι του Θεού σε όσους σώζονται και σε εκείνους που χάνονται· γιατί γνωρίζω τη δυσωδία του θανάτου στον θάνατο, και τη δυσωδία των ζώων στην κοιλιά (Β' Κορ. 2:14-16). Σε αυτή τη ράβδο, λέει, ή στο λουλούδι που προήλθε από τη ρίζα του Ιεσσαί, το Πνεύμα του Θεού, έχοντας πολλές ενέργειες, θα αναπαυθεί για λίγο. γιατί Τον αποκαλεί Πνεύμα συμβουλής και κατανόησης, γνώσης και σοφίας, ευσέβειας και φόβου Θεού. Λέμε ότι το κήρυγμα της προφητικής καλοσύνης απεικονίζει τον Ιησού σε εμάς όχι ως έναν απλό άνθρωπο, ο οποίος στη συνέχεια έγινε πνευματοφόρος και, σύμφωνα με τη χαρακτηριστική μας τάξη, έγινε μέτοχος των χαρισμάτων του Θεού. αλλά, αντίθετα, μας Τον δείχνει ως ο Λόγος του Θεού που δημιούργησε τον άνθρωπο, γεμάτο με κάθε αγαθό, στο βαθμό που ανήκει στη φύση Του, και αφομοιώνοντας με τον εαυτό Του, μαζί με τα παρελκόμενα της ανθρωπότητας, τα εξαρτήματα αυτής της φύσης. Γιατί είναι χαρακτηριστικό της ανθρωπότητας από μόνη της, σαν από τη φύση της, να μην έχει κανένα από τα άνωθεν χαρίσματα (αφού τι έλαβες; (Α' Κορ. 4:7) του λέγεται), αλλά αντίθετα να πλουτίζεται απ' έξω, προφανώς με την προσθήκη από τον Θεό, με αυτό που είναι ανώτερο από τη φύση της. Έπρεπε λοιπόν ο Μονογενής Λόγος του Θεού, που είχε εξαντλήσει τον εαυτό Του, να μην απαρνηθεί την ταπείνωση αυτής της εξάντλησης, αλλά, όντας εκ φύσεως γεμάτος (από κάθε αγαθό), να τη δεχτεί για χάρη της ανθρωπότητας, όχι φυσικά για τον εαυτό Του, αλλά για εμάς που στερούμαστε κάθε καλό. Έτσι, αν μπορούσε να ειπωθεί ότι θα λάβει κάποτε το Πνεύμα, αν και ο Ίδιος είναι ο δότης του Αγίου Πνεύματος και δεν δίνει με μέτρο, αλλά, σαν από την πληρότητά Του, Τον μοιράζεται ως άξιο (βλ. Ιωάννη 3:34): τότε αυτή η αποδοχή πρέπει να γίνει κατανοητή για την κατάσταση εξάντλησης. γιατί έτσι θα βαδίσουμε στον ίσιο δρόμο της αλήθειας. Αλλά μόνο προσέξτε ότι το Πνεύμα του Θεού αναπαύεται πάνω Του, λέγεται: γιατί στην αρχή δόθηκε στους πρώτους καρπούς της φυλής μας, δηλαδή στον Αδάμ, αλλά ήταν απρόσεκτος στην τήρηση της εντολής που του δόθηκε, απρόσεκτος σε ό,τι είχε διαταχθεί, έφτασε στο σημείο της αμαρτίας, και επομένως το Πνεύμα δεν βρήκε ανάπαυση στους ανθρώπους, αφού δεν παραμερίστηκε καν το καλό. Ρωμ.3:12· Ψαλμ.13:3). Τότε ο Μονογενής Λόγος του Θεού έγινε άνθρωπος, χωρίς να πάψει να είναι Θεός. αλλά επειδή, αν και έγινε σαν εμάς, δεν καταδικάστηκε για αμαρτία, το Άγιο Πνεύμα στηρίχτηκε στην ανθρώπινη φύση Του, σε Αυτόν ως πρώτο και, όπως ήταν, δεύτερο πρώτο καρπό της φυλής, ώστε αργότερα να αναπαυθεί πάνω μας και, κατοικώντας με αγάπη, να μείνει στις ψυχές των πιστών. Λέει λοιπόν ο Θείος Ιωάννης ότι είδε το Πνεύμα να κατεβαίνει από τον ουρανό στον Χριστό (Ιωάν. 1:32). Και όπως γίναμε συνκληρονόμοι του κακού που συνέβη με το πρωτότυπο, έτσι θα είμαστε μέτοχοι αυτού που συνέβη κατά την οικονομία και με τους δεύτερους πρώτους καρπούς του γένους μας, δηλαδή τον Χριστό. Και ότι δεν Του έδωσε μερική (ιδιωτική) χάρη, όπως στους αγίους, λένε, το Πνεύμα αναπαύεται, αλλά ότι στη σάρκα Του, σαν στον δικό Του ναό, επιπλέον, όχι άψυχο, αλλά, αντίθετα, ζωοποιημένο από λογική ψυχή, κατοικούσε η εκπλήρωση της Θεότητας (Κολ. 2:9), λέγοντας ότι ο Θεός θα καταλάβει τον φόβο του προφήτη. Αποδίδει διάφορες δραστηριότητες στο Ένα Πνεύμα. επειδή δεν είναι ότι το ένα είναι το Πνεύμα της σοφίας, το άλλο είναι το Πνεύμα της λογικής, ή της συμβουλής και της δύναμης, και ούτω καθεξής, αλλά όπως υπάρχει ένας Λόγος από τον Θεό Πατέρα, και σύμφωνα με τη δράση του ονομάζεται με πολλούς τρόπους, αφού υπάρχει ζωή και φως και δύναμη (Ιωάννης 11:25, 1:46, Α Κορ. 1:24). γιατί, όντας ένα, έχει συλληφθεί στην ποικιλομορφία και ενεργεί με τον ίδιο τρόπο. Επομένως, ο σοφός Παύλος, μετρώντας τα είδη των διαφορετικών χαρισμάτων που μας δόθηκαν, λέει: όλα αυτά λειτουργούν σε ένα και αυτό Πνεύμα και μοιράζουν τη δύναμη στον καθένα όπως θέλει (Α' Κορ. 12:11). Ησ.11:3–5. Δεν πρέπει να κρίνει με δόξα, θα επιπλήξει παρακάτω σύμφωνα με το ρήμα, αλλά θα κρίνει τους ταπεινούς με δικαιοσύνη και θα καταδικάσει τους ταπεινούς της γης με δικαιοσύνη και θα χτυπήσει τη γη με το λόγο του στόματός του και με το πνεύμα των χειλιών του θα σκοτώσει τους κακούς: και θα περιδεθεί με δικαιοσύνη τις πλευρές του και την αλήθεια του. Έχοντας προβλέψει πολύ ξεκάθαρα ότι ο Εμμανουήλ θα γεννιόταν σε εύθετο χρόνο, ο προφήτης προσθέτει κατάλληλα εκείνα τα σημάδια με τα οποία θα μπορούσε να αναγνωριστεί και τα οποία δανείζεται από την εγγενή θεϊκή αρετή Του και την κυριαρχία στις πράξεις Του. Διότι εκείνοι που είχαν προφητικές προβλέψεις εκ των προτέρων πρέπει, πραγματικά, πρέπει να πείσουν με βεβαιότητα εκείνους που έπρεπε να δεχτούν την πίστη σε Αυτόν για το ποιος είναι και τι θα είναι και για ποιες πράξεις θα έρθει. Ακριβώς σαν κάποιος, θέλοντας να δείξουμε έναν στο είδος μας σε κάποιον που δεν τον γνωρίζει, τον ζωγραφίζει με λέξεις με βάση όσα γνωρίζει για αυτόν και λέει για αυτόν, για παράδειγμα, ότι έχει μαλλιά όχι πυκνά, αλλά μέτρια λεπτά, ότι έχει ευχάριστα μάτια και χαρούμενο βλέμμα, λεπτή μύτη και περιγράφει άλλα μέρη του σώματος: για χάρη μας. Επομένως, απαριθμεί τα σημάδια της θεϊκής Του ανωτερότητας και είναι ακριβώς η δύναμή Του που λέει γι' Αυτόν: Δεν πρέπει να κρίνει με δόξα, αλλά θα καταδικάσει με τα λόγια του. Το θέμα είναι θεϊκό και αρμόζει στην ύψιστη φύση. γιατί το να μην κοιτάξουμε την ανθρώπινη δόξα και να μην ασκήσουμε δίκαιη και άφθαρτη και εντελώς άμεμπτη κρίση σε όλους - αυτό δεν αρμόζει στη Φύση να βασιλεύει πάνω σε όλα; Γιατί δεν ξέρει πώς να κοιτάζει το πρόσωπο και δεν τιμά ή δεν δίνει σημασία σε ένα άτομο στολισμένο με πλούσια ρούχα ή αρετές, που θέλει να κερδίσει το προσωπικό συμφέρον από κάποιον, αλλά σίγουρα καταδικάζει αυτόν που κάνει την ανομία και τον καταριέται. Τώρα είναι επίσης απαραίτητο να πούμε πώς πρέπει να γίνει κατανοητό το ρητό: παρακάτω, σύμφωνα με το ρήμα, θα εκθέσει. Αρκετοί από το είδος μας δίνουν την τιμή σε όσους προσπαθούν να τους επαινέσουν, αν και κάποιοι (από αυτούς τους αγωνιζόμενους) δεν ήταν καλοί στον τρόπο ζωής τους, έστω και μερικές φορές, σαν ανταμοιβή για κολακεία, τους παρέχουν υπηρεσίες και μειώνουν τις ενοχές τους. Αλλά κανείς δεν θα βρει τον Κύριό μας Ιησού Χριστό να το έχει κάνει αυτό. Γι' αυτό συχνά έστρεφε ακόμη και ανθρώπους που ήθελαν να πουν καλά πράγματα, αλλά δεν ήταν ακόμα καλοί στην πραγματικότητα, με αιχμηρές επιπλήξεις να προτιμήσουν μια πιο σωστή ζωή. Διότι κάποτε ήρθαν κοντά Του μερικοί από τους λεγόμενους Ηρώδειους, και ήταν φοροεισπράκτορες, και του έβαζαν σκληρά δεσμά, είπαν: Δάσκαλε, ξέρουμε ότι πραγματικά δίδαξες την οδό του Θεού και μη σε νοιάζει κανέναν: μην κοιτάς άνθρωπο: αξίζει να δώσεις φόρους στον Καίσαρα ή όχι; Αυτός απάντησε: Γιατί με δελεάζετε, υποκριτές; Δείξε μου τον χρυσό συγγενή (Ματθαίος 22:16–19). Λοιπόν, προσέξτε πώς εκθέτει εκείνους που Τον κολακεύουν και απομακρύνει εκείνους που λένε υπονοούμενα λόγια. Και τους εξέθεσε όχι για τα λόγια τους. επειδή, πλησιάζοντας, ίσως, με κοροϊδία, αλλά χρησιμοποιώντας ταυτόχρονα διακοσμημένο και εξαιρετικά στοργικό λόγο, περίμεναν έπαινο για τον εαυτό τους. και τους αποκάλεσε απροσδόκητα πειραστές και υποκριτές. Έτσι, δεν είναι να κρίνεις σύμφωνα με τη δόξα, δηλαδή ο Κριτής θα είναι αμερόληπτος και θα επιπλήξει παρακάτω σύμφωνα με το ρήμα. γιατί δεν θα ανεχθεί, όπως λένε, εκείνους που αποφασίζουν να σκέφτονται πονηρά και κρύβονται πίσω από κάποιο είδος μάσκας κολακείας και εξαπάτησης με διακοσμημένο λόγο. Γι' αυτό, λέει ξεκάθαρα: όχι καθένας που μου λέει: Κύριε, Κύριε, θα μπει στη βασιλεία των ουρανών, αλλά κάνε το θέλημα του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς (Ματθαίος 7:21). Και πάλι: πολλοί άνθρωποι θα Μου πουν εκείνη την ημέρα, προφανώς την ημέρα της κρίσεως: Κύριε, Κύριε, δεν προφήτεψα στο όνομά Σου και δεν έκανα πολλές δυνατές δυνάμεις; Τότε όμως, λέει, θα τους πω: Αμήν, σας λέω: Ποτέ δεν σας γνώρισα καλύτερα (Ματθαίος 7:22,23· οσ. Ματθ. 25:40). Εκτός από αυτό, τι κάνει ο αμερόληπτος δικαστής; Το δικαστήριο κρίνει τον ταπεινό, δηλαδή δεν θα περιφρονήσει κανέναν από τους ταπεινούς, αλλά θα του εκδώσει δίκαιη και άμεμπτη κρίση. Με τον ίδιο τρόπο θα ξεσκεπάσει τους ταπεινούς της γης. Γιατί όπως δεν θα ντραπεί μπροστά σε έναν πλούσιο που θέλει να αποκτήσει εγωισμό, αλλά θα κρίνει δίκαια τους ταπεινούς: έτσι αν, λέει, κάποιος από αυτούς που βρίσκονται σε χαμηλή κατάσταση και στη φτώχεια της ζωής άρχιζε να ξεπερνά τα όρια των Θείων νόμων και να βρεθεί, λέει, υποκείμενος σε κατηγορίες για αναλήθεια, τότε θα καταδικαστεί. γιατί είναι γραμμένο: Δεν θα ελεήσεις τους φτωχούς στην κρίση (Εξ. 23:3). Γιατί όπως κάποιος που διακρίνεται από πλούτη, πλεονεκτήματα, ακόμη και δύναμη, η φήμη δεν τον απαλλάσσει από κατηγορίες αν κριθεί ένοχος για οποιοδήποτε έγκλημα, έτσι μια ταπεινή και ταπεινή κατάσταση δεν θα τον απαλλάξει από το κακό και δεν θα τον απαλλάξει από την τιμωρία αυτόν που βαρύνεται από τη φτώχεια και κάνει μια μίζερη, τριπλά δυστυχισμένη ζωή. Προσθέτει σε αυτό μερικές από τις πιο θαυμάσιες αρετές, που, λέει, είναι εγγενείς στον Σωτήρα όλων, τον Χριστό, γιατί δεν ήταν ένας απλός άνθρωπος σαν εμάς, αλλά, όπως είπα, ο μονογενής Λόγος του Θεού ενσαρκώθηκε και δημιούργησε τον άνθρωπο. Τι θα κάνει λοιπόν, λέει ο προφήτης; Θα χτυπήσει τη γη με το λόγο του στόματός του. Και ποια γη; Φυσικά, αυτόν που καταράστηκε. Επομένως, αυτό που ειπώθηκε ισχύει και για ολόκληρη τη γη. γιατί καταράστηκε ολόκληρη τη γη, ή την ανθρώπινη φύση, λέγοντας στο πρόσωπο του Αδάμ: είσαι γη, και θα επιστρέψεις στη γη (Γεν. 3:19). Όχι λιγότερο από αυτό, καταράστηκε τον κόσμο των πονηρών, πνίγοντάς τον με νερό. Επιπλέον, καταράστηκε την Ιουδαία όταν εκείνοι που την κατοικούσαν εξοργίστηκαν εναντίον Του. Διότι είπε: Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, αφού χτύπησες τους προφήτες και λιθοβολούσες αυτούς που στάλθηκαν σε σένα, πότε επιθυμούσαν οι συμπατριώτες σου όσο μάζευαν τους νεοσσούς τους κάτω από τα φτερά, και εσύ δεν ήθελες; Ιδού, το σπίτι σας αφήνεται σε εσάς (Ματθαίος 23:37,38). Με τα λόγια: το σπίτι σου αφήνεται σε σένα, υποδηλώνεται η ατυχία να μείνεις μαζί της. Έμεινε από αυτόν, αυτή (η Ιουδαία) καταστράφηκε από τον πόλεμο και από τη φωτιά και από τα χέρια των καταστροφέων. Εκτός από αυτό, ένα άλλο σημάδι και εκδήλωση της υψηλότερης δύναμης είναι η θανάτωση του κακού από το πνεύμα των χειλιών. Διότι επέπληξε τα ακάθαρτα πνεύματα και, όσον αφορά την ανθρωπότητα, από τα χείλη Του εκφωνήθηκε ο ήχος του λόγου και με την άφατη δύναμη του πνεύματος συντρίφθηκαν πολλοί δαίμονες. Λέγεται, ότι θα είναι ζωσμένος με δικαιοσύνη για την οσφύ του και θα περιπλέκεται με την αλήθεια για τα πλευρά του. Αυτό είναι το ίδιο σαν να ειπώθηκε ότι δεν είχε καμία απολύτως δύναμη και αξιοπρέπεια στις εγκόσμιες υποθέσεις, αλλά ότι αντίθετα υπήρχε θεία δόξα και, όπως λες, ήταν ζωσμένος με δικαιοσύνη και αλήθεια. Η ζώνη είναι σημάδι εξουσίας, και αυτό που λέγεται ότι είναι περιπλεκόμενος κατά μήκος των πλευρών δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από το ίδιο το πράγμα ότι η αλήθεια και μαζί της η αλήθεια Τον περιβάλλουν σαν ζώνη. Είναι επίσης πιθανό ότι ονόμασε το νέο και το ευαγγελικό κήρυγμα δικαιοσύνη και αλήθεια, σύμφωνα με αυτό που του ειπώθηκε από το στόμα του Ψαλμωδού: Η δικαιοσύνη σου είναι δικαιοσύνη για πάντα και ο νόμος σου είναι αλήθεια (Ψαλμ. 119:142). Διότι και ο νόμος ήταν διδάσκαλος της δικαιοσύνης, αλλά δεν άντεξε για πάντα, αφού η καλύτερη και τελειότερη δικαιοσύνη εισήχθη, προφανώς μέσω του Χριστού. Τότε ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης δεν ήταν μάλλον η αλήθεια, αλλά τύπος και σκιά. Ο Χριστός και αυτό που είναι δικό Του είναι καθαρά αλήθεια. Γι' αυτό είπε: Εγώ είμαι η αλήθεια (Ιωάννης 14:6). Ησαΐας 11:6–9. Και ο λύκος και το αρνί θα βόσκουν μαζί, και ο λύγκας θα ξεκουράζεται μαζί με το κατσίκι, και το μοσχάρι και το νεαρό και το λιοντάρι θα βόσκουν μαζί, και ως παιδί θα ηγούμαι λίγο· και το βόδι και η αρκούδα θα βόσκουν μαζί, και τα παιδιά τους θα είναι μαζί, και το λιοντάρι θα φάει φτύσιμο σαν βόδι, και η νεολαία θα φτύνει σαν βόδι. Θα βάλει στο χέρι του, και δεν θα κάνουν κακό, ούτε θα μπορέσουν να καταστρέψουν κανέναν στο άγιο βουνό μου· γιατί ολόκληρη η γη είναι γεμάτη από τη γνώση του Κυρίου, όσο νερό έχει σκεπάσει τη θάλασσα. Σε ό,τι έχει ήδη ειπωθεί, μπορεί κανείς πολύ σωστά να προσθέσει αυτό το μεγάλο και εξαιρετικό σημάδι και το υπέροχο αποτέλεσμα της έλευσης του Σωτήρα μας. Διότι προτού ο μονογενής Λόγος του Θεού γίνει άνθρωπος σαν εμάς, προτού πάρει από το σπέρμα του Αβραάμ και γίνει από κάθε άποψη όμοιος με τους αδελφούς, όπως είναι γραμμένο (Εβρ. 2:16,17), ολόκληρη η φυλή που κατοικεί στη γη, εννοώ ανθρώπινη, χωρίστηκε σε δύο μισά - στους Ιουδαίους και σε αυτούς που υπηρέτησαν το πλάσμα1:25. Και ο Θεός ήταν γνωστός στην Ιουδαία (Ψαλμ. 75:2), και μεταξύ άλλων εθνών υπηρέτησαν έναν μεγάλο και αμέτρητο αριθμό ειδώλων, και η δόξα του Θεού τιμήθηκε σύμφωνα με το θέλημα του καθενός. γιατί όλοι είχαν παρατραπεί, και μαζί έγιναν άχρηστοι: δεν υπήρχε κανένας που να έκανε καλοσύνη, ούτε ένας (Ρωμ. 3:12· πρβλ. Ψαλμ. 13:3). Αλλά οι Εβραίοι, εξημερωμένοι, θα λέγαμε, από τη διδασκαλία του νόμου και μαλακωμένοι από τα ήθη της δικαιοσύνης, τίμησαν μια ζωή αξιοπρεπή για τους ανθρώπους. άλλοι, δηλαδή όσοι υπηρέτησαν άψυχα είδωλα, χωρίς κανέναν κανόνα - νόμο, ήταν τρομεροί στις κλίσεις τους: ήταν άγριοι, αρπακτικοί, έτοιμοι για βία, πρόθυμοι για απολαύσεις και πολύ άθλιοι, και πολύ βολικοί σε οτιδήποτε πιο επαίσχυντο, έτσι ώστε ο ένας παρομοιαζόταν με λύκο, ο άλλος προσέγγιζε την ψυχή του. ήταν διάστικτο με πάρα πολλά και ποικίλα είδη παθών. άλλος, ανεξέλεγκτος στις επιθυμίες του, αποκτώντας εύκολα με το ζόρι ό,τι ήθελε, πέρασε τη ζωή του σαν λιοντάρια. Μεγαλωμένοι όμως με τέτοια άγρια ​​ήθη και έθιμα, αφού ο Χριστός τους μεταμόρφωσε στην πιο πραότητα και ιερότερη ζωή, άφησαν στην άκρη την εγγενή σκληρότητά τους και τίμησαν τη ζωή που αρμόζει στους ανθρώπους, δηλαδή μια ζωή πραότητας. Γιατί πίστεψαν στον Χριστό, που είπε: Πάρτε τον ζυγό μου επάνω σας και μάθετε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά· και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας (Ματθαίος 11:29). Έτσι, μαζί με την πίστη, απέκτησαν ελευθερία από την αρχαία σκληρότητα και την ικανότητα να είναι καλοί και πράοι και να ζουν σε κοινωνία με τους αγίους. Διότι κατονομάζονται άμεσα ως συνάγιοι και ονειροπόλοι του Θεού (Εφεσ. 2:19). Αυτό, νομίζω, μας δείχνει με πολλούς τρόπους ο προφητικός λόγος στα παραπάνω ρητά. γιατί, λέει, ο λύκος και το αρνί θα βόσκουν μαζί, και ο λύγκας θα αναπαυθεί με τον τράγο, δηλαδή μέσω του Χριστού το άγριο θα ενωθεί με το πράο και το μη ιερό από κάθε άποψη -με το ιερό και άγιο. Διότι ο Ισραήλ, όσον αφορά την εκπαίδευσή του βάσει του νόμου και τη γνώση των καλών ηθών, ήταν ήσυχος και πράος, και ταυτόχρονα ιερός, και ήταν σαν πρόβατο και κατσίκι. Και τα δύο αυτά ζώα είναι ιερά και αγνά και, επιπλέον, από την ίδια τη φύση έχουν λάβει ευγένεια διάθεσης. Ο λύκος και ο λύγκας (πάνθηρας, τίγρης), όπως και το λιοντάρι, είναι από τη φύση τους άγριοι και δεν συμφωνούν με τους άλλους. Αλλά εν Χριστώ και αυτό επιτεύχθηκε. γιατί Ιουδαίοι και Έλληνες συνέρχονταν μεταξύ τους, έχοντας, ως λέγε, κοινή τροφή, δηλαδή ευαγγελικό και αποστολικό κήρυγμα και υπαγόμενοι σε έναν Αρχιπάστορα, ο οποίος ξέρει να ποιμαίνει, όπως λέει ο προφήτης, σε καλό βοσκότοπο και σε χοντρό μέρος (Ιεζ. 34,14). Αλλά το μοσχάρι, λέει, και το νεαρό και το λιοντάρι θα βόσκουν μαζί. Φαίνεται ότι ονομάζει τα νεογέννητα και τους νέους των πιστών νεαρό μοσχάρι, δηλαδή βρέφος εν Χριστώ· και η νεολαία, ίσως, του Ισραήλ, όπως αυτή που γεννήθηκε πριν από πολύ καιρό, αφού η νεότητα προηγείται χρονικά έναντι του νεογέννητου μοσχαριού. Ή, μέσω του μοσχαριού, εννοεί ανώτερο από τους άλλους, σαν σε γνώση και αρετή, που είναι το ρητό ότι ευλογημένοι από τον Κύριο θα είναι οι μικροί και οι μεγάλοι και οι γέροι και οι νέοι, σύμφωνα με τον λόγο του Ψαλμωδού (Ψαλμ. 113:21, 149:12). Ο σοφότερος Ιωάννης γνωρίζει επίσης αυτή την εποχή του νου και της ψυχής, γι' αυτό γράφει σε πατέρες και παιδιά, και πέρα ​​από αυτό στους νέους (Α' Ιωάννη 2:13,14), παρομοιάζοντας, όπως νομίζω, το μέτρο του νου ή την κατανόηση και τη γνώση του Θεού με σωματικούς αιώνες. Έτσι, λέει, ένα μοσχάρι και ένα παλικάρι και ένα λιοντάρι θα βόσκουν μαζί και στο ίδιο μέρος. Και πάλι, με χρήσιμο τρόπο, προσθέτει το λιοντάρι στο μοσχάρι και στη νεολαία, για να καταλάβετε και πάλι μαντεύοντας από αυτούς τους δικαιωμένους στην πίστη και αυτούς που βρίσκονται κάτω από το σκήπτρο του Σωτήρα όλων μας, του Χριστού, αφού όχι μόνο από τον αγνό και ιερό, ή από τον ήσυχο και πράο, δηλαδή εξημερωμένο από το νόμο όλων μας, αλλά και από τους ειδωλολάτρες όλων μας. τα δένει ομόφωνα και από εδώ περνάει καλά πράγματα στα παιδιά των παιδιών. και τους απογόνους τους. Διότι η ειρήνη του Χριστού και η καλοσύνη που προέρχεται από την ομοφωνία και την ενότητα στην πίστη εκτείνεται (διαφυλάσσεται) μέχρι σήμερα και σε εμάς. Αυτό, νομίζω, το γνωστοποιεί, προσθέτοντας ότι μαζί θα είναι τα παιδιά τους, και το λιοντάρι θα φάει το βόδι όπως το βόδι. Σημειώστε ότι δεν είναι ο πράος, λέει, που πηγαίνει στην τροφή που είναι κοινή για τα άγρια, αλλά ο άγριος στην τροφή των πράων. αφού είναι γνωστό ότι η αρκούδα και το λιοντάρι είναι σαρκοφάγα ζώα, αλλά το βόδι και το μοσχάρι ή η κατσίκα δεν είναι? Αντίθετα, αυτά τα ζώα είναι φυτοφάγα. Όμως, λέει, τα άγρια ​​ζώα θα υποχωρήσουν από ό,τι έχουν συνηθίσει και, αντίθετα, θα προχωρήσουν στην τροφή των πράων, αφού και τα άγρια ​​ζώα θα τρώνε ήρα. Και αυτό το φαγητό μπορεί να είναι ένα πρωτότυπο των διδασκαλιών. Έτσι, πρέπει να γίνει κατανοητό με αυτόν τον τρόπο ότι πριν από την πίστη στον Χριστό, οι ειδωλολάτρες είχαν κακούς δασκάλους που τους πρόσφεραν θηριώδη διδασκαλία και τους έπειθαν να τιμήσουν τα έργα της διαφθοράς και της καταστροφής. όταν κλήθηκαν να γνωρίσουν Εκείνον που είναι αληθινά Θεός, τότε, μαζί με το αρχαίο λάθος, απαλλάχτηκαν από τις διδασκαλίες που συμφωνούσαν με αυτό, μαζί με τους Ισραηλίτες, τιμώντας τη φρέσκια και ελαφριά τροφή των οδηγιών του Ευαγγελίου. Αλλά και ως παιδί, λέει, θα οδηγήσω ελάχιστα, δηλαδή θα είναι υπό την καθοδήγηση δασκάλων και διδασκάλων που δεν έχουν σαρκαστικό φρόνημα και επιρρεπείς σε κακές πράξεις, αλλά, αντίθετα, απλοί και κακοποιημένοι, αλλά φρόνιμοι σοφοί (Α' Κορ. 14:20· πρβλ. Εφεσ. 5:1). Και τέτοιοι είναι όλοι όσοι εν Χριστώ έχουν τον Θείο θησαυρό σε πενιχρά σκεύη (Β' Κορ. 4:7) και έχουν καρδιά απαλλαγμένη από διαφθορά και φθορές και σε καμία περίπτωση δεν είναι ελλιπείς απέναντι στα νεογέννητα παιδιά. Ο ίδιος ο Σωτήρας θεωρεί αυτούς που είναι άξιοι για τη βασιλεία των ουρανών: γιατί, λέει, αφήστε τα παιδιά και μην τους απαγορεύσετε να έρθουν σε μένα, γιατί τέτοια είναι η βασιλεία των ουρανών (Ματθαίος 19:14). Και ότι θα έχουν στο μυαλό τους τη μεγαλύτερη καλοσύνη, θα είναι ανίκητοι και άψογοι και πάνω απ' όλα φόβοι, το υποδεικνύει λέγοντας: και ως νέος θα βάλει το χέρι του στις σπηλιές των γαϊδάρων και στο κρεβάτι των θηραμάτων του ασπίδας: και δεν θα κάνουν κακό, ούτε θα μπορέσουν να καταστρέψουν κανέναν στο άγιο βουνό μου. Οι σπηλιές και τα κρεβάτια των ασπίδων, νομίζω, είναι είτε συναθροίσεις κακών δαιμόνων, είτε σπίτια και καταφύγια πονηρών αιρετικών - ας μην τα ονομάσουμε εκκλησίες, στις οποίες, συχνά βάζοντας τα χέρια, τα νήπια εν Χριστώ κερδίζουν εύκολα το πάνω χέρι, χωρίς να βλάπτονται οι ίδιοι. Γιατί ο Χριστός είναι ο προστάτης τους, και καταστρέφει τη δύναμη των δαγκωμάτων τους (δηλαδή των αιρετικών) και καθιστά το δηλητήριό τους αναποτελεσματικό. γιατί δεν θα μπορέσουν, λέγεται, να καταστρέψουν κανέναν στο άγιο βουνό μου. Η εκκλησία το αποκαλεί ιερό βουνό, για τον λόγο ότι βρίσκεται στο απόγειο της δόξας και λόγω της υπεροχής των δογμάτων που περιέχει. Διότι δεν υπάρχει τίποτα χαμηλό μέσα μας: δεν έχουμε τη συνήθεια να αποδίδουμε σεβασμό στα πλάσματα σε ίση βάση με τον Δημιουργό, και αντίθετα με τον Δημιουργό και τον Δημιουργό των πάντων, δεν στερούμε από τον Θεό τον Λόγο τη δόξα που Του αναλογεί κατατάσσοντάς Τον στα πλάσματα. Ολόκληρη η γη, λέει, θα γεμίσει με τη γνώση του Κυρίου και θα είναι τόσο γεμάτη ευλάβεια προς Αυτόν όσο η πλατιά και ευρύχωρη θάλασσα είναι γεμάτη από τα δικά της νερά. Και όλοι μπορούν να δουν την αλήθεια σε αυτό. γιατί πού σε όλο τον κόσμο ή ποιος δεν ονομάζεται Χριστός; ή ποια φυλή ανθρώπων δεν υποτάσσεται σ' Αυτόν; Γιατί μπροστά Του κάθε γόνατο θα προσκυνήσει, και κάθε γλώσσα θα Του ομολογήσει, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Φιλ. 2:10,11· Ρωμ. 14:11), ως Κύριος Ιησούς Χριστός, στη δόξα του Θεού Πατέρα (Φιλ. 2:11). Ησ.11:10. Και εκείνη την ημέρα θα σηκωθεί η ρίζα του Ιεσσαί, και οι γλώσσες θα σηκωθούν. σ' Αυτόν θα εμπιστεύονται τα έθνη· και η τιμή Του θα αναπαυθεί. Σιγά σιγά, ο στοχασμός αυτού που ειπώθηκε αόριστα λάμπει, και αυτό που είπε στα κρυφά εξηγεί τώρα πολύ καλά στους προσεκτικούς ακροατές. Γιατί πώς θα βόσκουν μαζί ο λύκος και το αρνί, και ο λύγκας θα αναπαυθεί με το κατσίκι, και το μοσχάρι και το νεαρό και το λιοντάρι μαζί θα φάνε άχυρο, και πότε θα συμβεί αυτό, και ποιοι είναι εκείνοι που κάποτε ήταν αυστηροί και ανυποχώρητοι, και μετά θα είναι ειρηνικοί και πράοι, και πώς, σε συνδυασμό με τον πράο και τον ιερό, σε συνδυασμό με τον πράο και την ιερή θέληση του αρχηγού του αρχηγού. είναι ξεκάθαρο, λέγοντας: και θα υπάρχει μια ρίζα του Ιεσσαί. Τι θα συμβεί αυτό και για ποιον; Για να κατακτήσετε, λέει, τις γλώσσες και να γίνετε αντικείμενο ελπίδας για όσους δεν έχουν ελπίδα, προφανώς για τους ίδιους ειδωλολάτρες στους οποίους ο σοφός Παύλος γράφει στην επιστολή του, λέγοντας: Θυμηθείτε λοιπόν ότι εσείς, που μερικές φορές είστε ειδωλολάτρες κατά σάρκα, μιλήσατε για απεριτομία από τη συνιστώμενη περιτομή στη σάρκα, που έγινε με το χέρι, χωρίς τον Χριστό από τον Ισραήλ. καμία υπόσχεση, καμία ελπίδα, και κανένας θεός στον κόσμο: τώρα εν Χριστώ Ιησού εσείς, που κατά καιρούς ήσασταν μακριά, είστε κοντά με την ταχύτητα του αίματος του Χριστού (Εφεσ. 2:11-18). Αλλά ακόμη κι αν ήταν χωρίς ελπίδα και δεν είχαν τον Θεό στον κόσμο, αφού λάτρευαν τα έργα των χεριών τους, κλήθηκαν όμως μέσω της πίστης στη γνώση του Χριστού και τέθηκαν υπό την ηγεσία Του και άρχισαν να έχουν Αυτόν που είναι από τη φύση του και αληθινά Θεός και έγιναν μέτοχοι της ελπίδας των αγίων. Θα υπάρχει, λέγεται, η ανάπαυσή Του, η τιμή Του. Μπορείτε να καταλάβετε τι ειπώθηκε με διπλή έννοια. Διότι όποιος σε αυτήν την περίπτωση θέλει να εξηγήσει την ειρήνη για τον θάνατο του Χριστού στη σάρκα, τον οποίο υπέστη εκούσια για χάρη μας, όχι ως θάνατος, αφού ήταν από τη φύση του ζωή, αλλά σαν να αναπαύει τη σάρκα για λίγο, γι' αυτόν ο θάνατος θα είναι τιμή και τίποτα περισσότερο. διότι ο Σωτήρας των πάντων και Κύριος ημών Ιησούς Χριστός είναι δοξασμένος, αφού υπέμεινε τη σφαγή για τον κόσμο και υπέμεινε εκούσια τον θάνατο για τη ζωή όλων. Γι' αυτό, μίλησε στον ουράνιο Πατέρα, με σκοπό να ανέβει στον τίμιο σταυρό: Πατέρα, δόξασε τον Υιό σου, για να σε δοξάσει και ο Υιός σου (Ιωάννης 17:1). Και πάλι: τώρα δοξάζεται ο Υιός του ανθρώπου, και ο Θεός δοξάζεται σε Αυτόν (Ιωάν. 13:31). Διότι όσον αφορά την τρέλα εκείνων που τους σταύρωσαν και την πονηρή και σκληρή προσπάθειά τους, τα βάσανα ήταν ντροπή και ντροπή γι' Αυτόν, αφού φυσικά νόμιζαν ότι υπέφερε άθελά του. Εφόσον αναστήθηκε ξανά, αιχμαλωτίζοντας την κόλαση και δείχνοντας με την πράξη Του ότι είναι υπεράνω του θανάτου, τότε θα βρούμε ότι η έκβαση του θέματος στράφηκε προς Αυτόν προς τιμή και δόξα. Έτσι, λέει, έτσι θα υπάρχει η ειρήνη και η τιμή Του. Και αν κάποιος θέλει να προσεγγίσει διαφορετικά αυτές τις εικασίες, τότε θα δεχτεί τη δύναμη των όσων έχουν ειπωθεί με αυτή την έννοια: ο Χριστός όχι μόνο θα είναι αντικείμενο ελπίδας για τους ειδωλολάτρες, αλλά και θα εμφανιστεί κάποια στιγμή ή θα εγερθεί όχι μόνο για να τις καταλάβει, αλλά για να τους χαρίσει την ανάπαυση (τους) προς τιμή και δόξα σε αυτούς. Γιατί ο νους των αγίων είναι μια αγαπημένη κατοικία γι' Αυτόν, και κατοικεί στους άξιους και αναπαύεται στις ιερές ψυχές εκείνων που Τον τιμούν, και σε όσους λαμβάνουν ένα τέτοιο δώρο γίνεται τιμή και δόξα. γιατί τι μπορεί να είναι ισοδύναμο σε δόξα με το να κατοικεί ο Θεός και να κατοικεί στις καρδιές; Γι’ αυτό και τώρα, με τον υποδεικνυόμενο τρόπο, την ειρήνη Του μέσα μας, μόλις Τον επιθυμήσουμε, θα τιμηθείς. Γιατί αν κάποιος ακούσει τα λόγια μου, λέει, τότε ο Πατέρας μου θα τον αγαπήσει, και θα έρθουμε σε αυτόν και θα κατοικήσουμε μαζί του (Ιωάν. 14:23· πρβλ. Ιωάννη 14:24 και Ιωάννη 12:47). Ησ.11:11. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που ο Κύριος θα βάλει το χέρι του, ώστε οι άνθρωποι να ζηλέψουν τα υπολείμματα των υπολοίπων όσων έχουν απομείνει από τους Ασσύριους, και από την Αίγυπτο, και από τη Βαβυλώνα, και από την Αιθιοπία, και από τους Ελαμίτες, και από την ανατολή του ήλιου, και από την Αραβία. Με αυτά τα λόγια ο προφήτης αναφέρεται στον χρόνο κατά τον οποίο έγινε η έλευση του Χριστού και εμφανίστηκε το μυστήριο της οικονομίας της ενσάρκωσης του Μονογενούς. Τότε, λοιπόν, ακριβώς τότε, λέει, θα δείξει ο Κύριος το χέρι του, δηλαδή θα γίνει μεγάλη επίδειξη δύναμης. Και αυτό δεν είναι μάταιο, αλλά για να ζηλέψει τα λείψανα άλλων ανθρώπων, όποιος μείνει από τους Ασσύριους, λέει, και από άλλα έθνη. Είναι απαραίτητο, νομίζω, αποκαλύπτοντας τη δύναμη των όσων ειπώθηκαν, να το κάνουμε πιο σαφές. Σε παλαιότερες εποχές, ο λαός του Ιούδα υπέφερε πολύ, καθώς καταστράφηκε είτε από τους Ασσύριους και τους Ελαμίτες, είτε από αυτούς που ήρθαν από την Αίγυπτο και τη Βαβυλωνία και από την ανατολή του ήλιου και από την Αραβία. Όταν μετά από αυτό εμφανίστηκε ο Χριστός, το παντοδύναμο χέρι και το παντοδύναμο δεξί του Θεού Πατέρα φάνηκε με θαύματα και προσπάθησε να πείσει τους Ισραηλίτες ότι ήταν αληθινά Θεός και αληθινά Υιός του Θεού. Γιατί τι δεν έκανε με αυτούς που ήταν το πιο υπέροχο; Όλα ήταν υπέροχα και εξαιρετικά και είχαν σαφείς και προφανείς αποδείξεις της υψηλότερης δύναμης. Αυτή τη στιγμή λοιπόν, λέει, ο Κύριος θα δείξει το χέρι του για να φανεί ζήλος για τον Ισραήλ και, όπως λέμε, όχι μόνο στους ειδωλολάτρες να παραδώσουν τον Χριστό, αλλά για να θέλουν και οι Ισραηλινοί να έχουν ελπίδα σε Αυτόν και να αγωνίζονται να είναι υπό την ηγεσία Του και να Τον κάνουν άρχοντα, μέντορα και δάσκαλό τους, που γι' αυτό έγινε άνθρωπος. Μίλησε λοιπόν δια στόματος Δαβίδ: Διορίσθηκα από Αυτόν βασιλιά στη Σιών, το άγιο βουνό Του, διακηρύσσοντας την εντολή του Κυρίου (Ψαλμ. 2:6,7). Γιατί ήρθε ο Χριστός λέγοντας: Δεν στάλθηκα παρά στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ (Ματθαίος 15:24). Ήταν ο πρώτος από αυτούς που άρχισε πραγματικά να κηρύττει, και επίσης πρόσταξε τους αγίους Αποστόλους: μην πηγαίνετε στον δρόμο της γλώσσας και μην εισέλθετε στην πόλη της Σαμαρείτιδας. Πηγαίνετε μάλλον στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ (Ματθαίος 10:5,6). Όταν εκείνοι (οι Εβραίοι), δυστυχείς, λόγω της μεγαλύτερης τρέλας, έβριζαν συνεχώς Αυτόν που ήρθε για αυτό το σκοπό με άκρα (τους) ανυπακοή, τότε τελικά πήγε στους ειδωλολάτρες και αυτοί αποδείχτηκαν πρώτοι τελευταίοι και τελευταίοι πρώτοι (Ματθαίος 20:16). Ως εκ τούτου, ακόμη και τώρα ο προφήτης, ως πνευματοφόρος άνθρωπος και δια φώτισης άνωθεν, εμπλουτισμένος με τη γνώση του μέλλοντος, αναφέρει πρώτα τους ειδωλολάτρες και μετά από αυτούς για τον Ισραήλ, όπως πετάχτηκαν πίσω από αυτούς που αγιάστηκαν με πίστη και τοποθετήθηκαν στο πίσω μέρος και ανάμεσα στα λείψανα, σύμφωνα με τα γραφόμενα. Ησ.11:12–13. Και θα σηκώσει σημάδι στις γλώσσες, και θα συγκεντρώσει τους χαμένους του Ισραήλ, και τους διασκορπισμένους του Ιούδα θα συγκεντρώσει από τις τέσσερις γωνιές της γης. Και η ζήλια του Εφραίμ θα εξαλειφθεί, και οι εχθροί του Ιούδα θα χαθούν· ο Εφραίμ δεν θα ζηλέψει τον Ιούδα, και ο Ιούδας δεν θα προσβάλει τον Εφραίμ. Με αυτά τα κατ' εξοχήν λόγια, ο προφήτης τελειώνει την ομιλία του προς εμάς με εκπληκτικό τρόπο, αφού θεωρεί ότι έχει συμβεί ιστορικά ως εικόνα νοητικών πραγμάτων. Νομίζω ότι αυτό πρέπει να διατυπωθεί όσο πιο ξεκάθαρα γίνεται. Τον Σολομώντα διαδέχθηκε στην εξουσία ο Ροβοάμ, ο οποίος γεννήθηκε από αυτόν. Αλλά από την εποχή του (του Ροβοάμ) ο λαός του Ιούδα χωρίστηκε στα δύο, και δέκα φυλές και η μισή φυλή του Εφραίμ μετακόμισαν στη Σαμάρεια, ενώ η φυλή του Ιούδα και η μισή φυλή του Μανασσή παρέμειναν στην Ιερουσαλήμ 38 . Και για ορισμένο καιρό βασίλεψαν ορισμένοι βασιλιάδες και στους δύο: στην Ιερουσαλήμ, εκείνοι που κατάγονταν από τη φυλή του Ιούδα, και στη Σαμάρεια, εκείνοι που κατάγονταν από τη φυλή του Εφραίμ. Και φούντωσε μεγάλη ζήλια μεταξύ των δύο μερών, συχνοί πόλεμοι και εξεγέρσεις ο ένας εναντίον του άλλου, όπως δηλώνεται ξεκάθαρα στα βιβλία των Βασιλέων (Α' Βασιλέων 12 επ.). Όταν οι Χαλδαίοι και εκείνοι που βασίλεψαν στη Βαβυλώνα και την περσική χώρα, αφού κατέστρεψαν όλη, ας πούμε, την Ιουδαία, πήραν τον Ισραήλ και τον Ιούδα αιχμάλωτους στη γη τους, δηλαδή αυτούς που ζούσαν στη Σαμάρεια και την Ιερουσαλήμ. και μετά (αυτοί οι τελευταίοι), αφού ελευθερώθηκαν από την αιχμαλωσία, επέστρεψαν πάλι στη γη τους: τότε άρχισαν να ζουν πλέον χωριστά, αλλά όλοι μαζί στην Ιερουσαλήμ, και σταμάτησαν επίσης να χρίζουν βασιλιάδες και πρίγκιπες πάνω τους για καθένα από τα δύο μέρη χωριστά, προσβάλλοντας ο ένας τον άλλον και ζηλεύοντας, όπως πριν, επειδή ήταν τότε κάτω από τη διαταγή ενός από τον Ζερουμπαλάντ. φυλή του Ιούδα και (υπό τις διαταγές) του Ιησού του Ιωσέντεκ, ο οποίος είχε το προβάδισμα στην ιεροσύνη. Αυτός είναι ο ιστορικός λόγος. Όμως ο προφήτης είχε σκοπό να δείξει από τις πιο ξεκάθαρες πράξεις και από όσα συνέβαιναν στην αρχαιότητα τα έργα της έλευσης του Σωτήρα μας. Διότι όταν υψώθηκε το σημείο, δηλαδή ο τιμητικός σταυρός, και έγινε ορατό στις φυλές και τους λαούς ολόκληρης της οικουμένης, τότε η απελευθέρωση των αιχμαλώτων έγινε προφανώς διανοητική, μια ομοφωνία προσέγγιση, μια επιθυμία για ομοφωνία και μια ενιαία πίστη μεταξύ εκείνων που ήταν αρχαία διαιρεμένοι, που σήκωσαν τον ζυγό. πνεύματα). Έριξαν όμως το ζυγό τους και συνήλθαν, και πολύ πρόθυμα, στη νοερά Σιών ή Ιερουσαλήμ, δηλαδή στην Εκκλησία, και υπήχθησαν υπό την εξουσία ενός βασιλιά, δηλαδή του Χριστού, του οποίου το πρωτότυπο ήταν ο Ζοροβάβελ, που έβγαλε τον Ισραήλ από την αιχμαλωσία, σε ένωση με τον Ιησού, τον μεγάλο ιερέα, ώστε ο Χριστός να γίνει κατανοητός σε αυτόν ως βασιλιάς και επίσκοπος. αμαρτωλός, και πάνω από τους ουρανούς, όπως λέει ο Θείος Παύλος (Εβρ. 7:26). Και ότι το σημείο του Χριστού, δηλαδή ο τίμιος σταυρός, έγινε η αιτία που όσοι ζούσαν σε ολόκληρη τη γη ενώθηκαν σε μια πίστη και έτσι μέσω Αυτόν έγιναν δικοί τους στον Πανάγιο Πατέρα, αυτό φαίνεται από όσα έγραψε ο θείος Ιωάννης ο Ευαγγελιστής. Διότι εισήγαγε τον καταραμένο Καϊάφα, μιλώντας στο Σανχεντρίν: δεν ξέρετε τίποτα, ούτε νομίζετε, για να μην πεθάνει ένας άνθρωπος για τον λαό και να μη χαθεί ολόκληρη η γλώσσα (Ιωάννης 11:49,50). Και σε αυτό το τελευταίο πρόσθεσε: δεν είναι αυτό που είπε για τον εαυτό του: αλλά ο επίσκοπος από εκείνο το έτος προφήτευσε ότι ο Ιησούς ήθελε να πεθάνει για τους ανθρώπους, και όχι μόνο για τους ανθρώπους, αλλά και για να συγκεντρώσει τα διασκορπισμένα παιδιά του Θεού σε ένα (Ιωάννης 11:51,52). επειδή ο Χριστός ήταν η ειρήνη μας, σύμφωνα με τις Γραφές (Εφεσ. 2:14), κατέστρεψε το μεσαίο τείχος του φράχτη, κατάργησε τον νόμο των εντολών με διδασκαλίες και δημιούργησε δύο έθνη σε έναν νέο άνθρωπο και συμφιλιώθηκε και μέσω του εαυτού Του με τον Θεό και τον Πατέρα και καταστρέφοντας την έχθρα μεταξύ τους (Εφεσ. 2:15-18), ώστε να γίνουμε όλοι ένα σώμα σε ένα πνεύμα. 2:2) σε σχέση μεταξύ τους και από τους οικονόμους (Εφεσ.3:6), προφανώς, στον ίδιο τον Χριστό, Του έφερε καρπό στην αλήθεια και την αγνότητα της ευαγγελικής ζωής που υπερβαίνει το νόμο. Έτσι, ανεβαίνοντας, λες, από όσα έχουν συμβεί ιστορικά στον πνευματικό στοχασμό, θα κατανοήσετε πολύ καθαρά το μυστήριο του Χριστού. Ησ.11:14. Και θα πετάξουν με τα πλοία των ξένων: θα αιχμαλωτίσουν τη θάλασσα σε αφθονία, και εκείνους που είναι από την ανατολή του ήλιου, και την Ιδουμαία· και θα βάλουν πρώτα τα χέρια στον Μωάβ, και οι γιοι του Αμμών θα είναι οι πρώτοι που θα υποταχθούν. Με αυτά τα λόγια, ο προφήτης εξηγεί ξανά πώς αυτοί που είναι από τις τέσσερις γωνιές της γης, δηλαδή όλοι οι ειδωλολάτρες, θα συγκεντρωθούν για να ενωθούν στον Χριστό μέσω της πίστης και σε μια ένωση αγάπης που αρμόζει στους αγίους. Γιατί πριν από τον τιμητικό σταυρό, ο Χριστός είπε στους αγίους Αποστόλους: μην ακολουθήσετε το δρόμο της γλώσσας και μην εισέλθετε στην πόλη Σαμάρα. Πηγαίνετε περισσότερο στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ (Ματθαίος 10:5,6), και επίσης (αργότερα) και είπατε επίσης: Δεν στάλθηκα παρά μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ (Ματθαίος 15:24). νεκρός, πρόσταξε τους αγίους μαθητές: Καθώς λοιπόν προχωράτε, θα πρέπει όλοι να τους διδάξετε γλώσσες, βαφτίζοντάς τους στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας δίνονται στις εντολές (Ματθαίος 28:19,20). Και αφού ανέβηκε στον ουρανό και μετά η δύναμη κατέβηκε πάνω τους από ψηλά, δεν έμειναν πια μόνοι στην Ιουδαία, κηρύττοντας το ευαγγέλιο του Ιησού, αλλά κάποιοι, μετακινούμενοι προς τα ανατολικά, στις πόλεις που ήταν εκεί, ασχολήθηκαν με το κήρυγμα: άλλοι όρμησαν στη δύση. Άλλα λόγια του κατηχουμένιου βασίλεψαν στους γειτονικούς ειδωλολάτρες. Ήταν επίσης απαραίτητο όσοι ήθελαν να περιηγηθούν ολόκληρο τον ηλίανθο να χρησιμοποιήσουν και πλοίο. Έτσι ο Θείος Παύλος βεβαιώνει για τον εαυτό του: «Εδημιούργησα τη νύχτα και τη μέρα στα βάθη» (Β Κορ. 11:25). Και αυτός που έγραψε τις Πράξεις των Αγίων Αποστόλων 39 λέει ότι αυτός (ο Παύλος) και όσοι ήταν μαζί του επιβιβάστηκαν και έπλευσαν στα πλοία της Αλεξάνδρειας, υπέγραψαν Διόσκουροι (Πράξεις 28:11). γιατί ήταν το έθιμο στα πλοία, ειδικά σε αυτά της Αλεξάνδρειας, να κάνουν τέτοιες επιγραφές στη (λεγόμενη) πλώρη δεξιά και αριστερά. αφού ήταν φυσικό η γραφή στο πλοίο: «Διόσκουροι» να γινόταν λόγω της επικρατούσας τότε ειδωλολατρίας, τότε, κατά συνέπεια, ήταν ξένος, δηλαδή ο ιδιοκτήτης του πλοίου ήταν ειδωλολάτρης 40 . Θα πετάνε λοιπόν στα πλοία των ξένων, λέει, γρήγορα και πρόθυμα, και σαν πουλιά θα περάσουν και θα αιχμαλωτίσουν τη θάλασσα. Συνήθως η Θεία Γραφή ονομάζει τα δυτικά μέρη θάλασσα, για τον λόγο ότι υπάρχει θάλασσα πολύ μεγάλη και πλατιά 41. Ο μακάριος λοιπόν Δαβίδ, κηρύσσοντας τον Θεό όλου του Δημιουργού όλου του κόσμου, λέει: Εσύ δημιούργησες τον βορρά και τη θάλασσα (Ψαλμ. 89:13). Και ότι ο Θείος Πέτρος, όπως και ο ίδιος ο σοφός Παύλος, έχοντας φτάσει στα δυτικά μέρη, κήρυξαν τον Ιησού, κανείς δεν μπορεί να το αμφισβητήσει. Και λέει ότι θα αιχμαλωτίσουν αυτούς που είναι από την ανατολή του ήλιου και την Ιδουμαία· και θα βάλει τα χέρια του στον Μωάβ, και οι γιοι του Αμμών θα είναι οι πρώτοι που θα υποταχθούν. Διότι πέρα ​​από την Ιδουμαϊκή χώρα, όλες οι γειτονικές και οι γειτονικές χώρες, καθώς και άλλες χώρες, ήταν ήδη γεμάτες από ειδωλολάτρες και στις σκέψεις τους δεν έμοιαζαν με αυτούς που γνώριζαν τον έναν και αληθινό Θεό από τη φύση τους. Οι Εδωμίτες και οι Μωαβίτες, καθώς και οι γιοι του Αμμών, ήταν γειτονικοί με τους Ισραηλίτες και κατέλαβαν τη γειτονική τους χώρα, αλλά ήταν πολύ διαφορετικοί από αυτούς και ήταν εξαιρετικά εχθρικοί απέναντί ​​τους. Λάτρευαν τα αστέρια και απέδιδαν κάθε σεβασμό στην Ντεννίτσα, αποκαλώντας την ανώτερη από όλες τις άλλες θεότητες. Αλλά ήταν οι πρώτοι που έλαμψαν αληθινά στο μυαλό και την καρδιά τους, και το φως της νοερής ημέρας έλαμψε. Και απορρίπτοντας εκείνο το αρχαίο σκοτάδι και απορρίπτοντας την υπηρεσία του πλάσματος, προσκύνησαν τον Χριστό. έκαναν εκείνους που στην αρχαιότητα ήταν πιο εχθρικοί μαζί τους, εννοώ τους Ισραηλίτες, τους μυστικούς οδηγούς και μέντοράς τους στο μονοπάτι που οδηγεί στη σωτηρία. Ησαΐας 11:15–16. Και ο Κύριος θα ερημώσει τη θάλασσα της Αιγύπτου, και θα βάλει το χέρι του στον ποταμό με πνεύμα δυνατό· και θα χτυπήσει τα επτά άγρια, σαν να περπατούσε πάνω σε σανδάλια· και το πέρασμα του λαού μου που θα μείνει στην Αίγυπτο θα γίνει, και θα είναι για τον Ισραήλ όπως την ημέρα που βγήκα από τη γη της Αιγύπτου. Μέσω της κλοπής, ο εφευρέτης και πατέρας της αμαρτίας κατέλαβε ολόκληρο τον ουρανό και, έχοντας οδηγήσει τον άνθρωπο μακριά από την αλήθεια, τον έκανε λάτρη ενός πλήθους δαιμόνων και τον υπέταξε στον ζυγό του. Οι Αιγύπτιοι ήταν πιο δεισιδαίμονες και επιρρεπείς σε αυτό από άλλους. Είχαν ιερά άλση και βωμούς σε όλη τη χώρα, χιλιάδες ναούς και πολλά είδωλα, επιπλέον, διαφορετικά, μέσα στα ιερά. γιατί λάτρευαν πουλιά και ψάρια, κατσίκες και πρόβατα, και το μοσχάρι ήταν σεβαστό ανάμεσά τους. Αλλά παρόλο που βρίσκονταν σε αυτή τη θέση, ο Θεός τους επισκέφτηκε και μαζί με άλλους τους κάλεσε στο φως και στη γνώση της αλήθειας. γιατί στην Αίγυπτο το Ευαγγέλιο του Χριστού κήρυξε ο μακαριστός Ευαγγελιστής Μάρκος και, με την πάροδο του χρόνου, άλλοι μετά από αυτόν, εν μέρει από την εβραϊκή χώρα και εν μέρει από τους ίδιους τους πιστούς, μυστικούς ηγέτες και δασκάλους που εμφανίστηκαν εγκαίρως. Και πώς συνέβη αυτό πρέπει τώρα να αποδειχθεί αποκαλύπτοντας τη λέξη της ιστορίας. Πριν επικρατήσει η ρωμαϊκή εξουσία πάνω σε όλους και ενώ κάθε χώρα είχε τον αρχηγό ή τον βασιλιά της, υπήρχε μεγάλη αποξένωση μεταξύ των λαών (ειδωλολάτρες): αφενός, η ετερότητα της θρησκείας προκαλούσε την έξαρση μεταξύ τους εχθρότητας και αφετέρου, επιτρεπόταν σε οποιονδήποτε να διαπράξει ληστεία σε άλλη χώρα, που κανείς δεν απαγόρευε 42 . Έτσι, μέχρι τότε, οι λαοί (ειδωλολάτρες) είχαν τη μεγαλύτερη διχόνοια μεταξύ τους και η κατάληψη από κάποιον της γης των άλλων δεν μπορούσε να μείνει ακίνδυνη για εκείνους που βρίσκονταν μέσα στην αιχμαλωτισμένη χώρα. Όταν η εξουσία των Ρωμαίων κυριάρχησε σε όλους, και όλοι έγιναν υποταγμένοι σε έναν ηγέτη και έμαθαν να ζουν σύμφωνα με τους νόμους που προέρχονταν από αυτούς (τους Ρωμαίους), τότε οι επικοινωνίες των λαών μεταξύ τους έγιναν ασφαλείς και επικράτησε μεγάλη ειρήνη. Και τότε, ακριβώς τότε, άνοιξε ένα πέρασμα ή μονοπάτι για όσους κήρυτταν τον Ιησού να βρουν την ευκαιρία να περάσουν στην Αίγυπτο. Και πώς ο Αύγουστος Καίσαρας πήρε τη γη της Αιγύπτου, αυτό μας εξηγεί ο προφητικός λόγος. Διότι ο ποταμός της Αιγύπτου (Νείλος), πλατύς και μεγάλος, και κατά καιρούς προκαλεί πλημμύρα, περνάει από επτά στόματα στη γειτονική θάλασσα, χύνοντας τα νερά του σε αυτήν. Βρίσκεται σε μέρη ανθρώπων που ζουν σε βαλτώδεις περιοχές, σχηματίζει μεγάλες και μεγάλες λίμνες και πλημμυρίζει όλη τους τη γη, έτσι ώστε η γη που παράγει σιτάρι να γίνεται εύκολα πλεύσιμη για τα πλοία. Έτσι, όταν ο Αύγουστος Καίσαρας, έχοντας καταλάβει την Ιουδαία, ήρθε στην Αίγυπτο, οι κάτοικοι της τελευταίας σκέφτηκαν ότι ακόμα κι αν ήθελαν να παραμείνουν ήρεμοι και να απέχουν από τον πόλεμο και τα όπλα, η χώρα τους θα ήταν απρόσιτη για τη σύλληψή του από τον βιότοπό τους ανάμεσα σε λίμνες και ποτάμια. Όταν ο Θεός, που εξουσιάζει τα πάντα, θέλησε να φέρει την ίδια την Αίγυπτο, μαζί με άλλες χώρες, κάτω από το σκήπτρο των Ρωμαίων, τότε, με έναν δυνατό νότιο άνεμο, οδηγώντας το νερό του ποταμού στη θάλασσα, τους έκανε προσιτή όλη τη χώρα, ώστε όσοι ήθελαν να διασχίσουν τις λίμνες και τις ίδιες τις κοιλάδες ή από τις επτά εκβολές του ποταμού, δεν μπορούσαν να βγάλουν τα παπούτσια τους. Έτσι, όταν ο Θεός έκανε το μονοπάτι πιο εύκολο για τον ρωμαϊκό στρατό, τότε οι Αιγύπτιοι ηττήθηκαν. Ο προφήτης μας το διδάσκει πάλι αυτό, λέγοντας: Αυτό λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Και οι Αιγύπτιοι θα πιουν το νερό της θάλασσας, και το ποτάμι θα σπάσει και θα στεγνώσει. Και τα ποτάμια θα λιγοστέψουν, και οι άνθρωποι του ποταμού 43 θα ξεραθούν, και όλο το πλήθος του ποταμού θα ξεραθεί, και σε κάθε καλάμι από καλάμια και τσιντς, 44 και όλο το πράσινο γρασίδι γύρω από το ποτάμι, και ό,τι έχει σπείρει ο ποταμός θα μαραθεί και θα φθαρεί από τον άνεμο (Ησ. 19:4). Έτσι, λέγεται, ότι ο Κύριος θα αδειάσει τη θάλασσα της Αιγύπτου. Συνήθως, η Θεία Γραφή αποκαλεί τις ίδιες τις λίμνες θάλασσες. Και θα κατευθύνει το χέρι του στο ποτάμι με δυνατό πνεύμα, γιατί το έργο του χεριού ή τη δύναμη του Θείου λέμε την κατεύθυνση ενός δυνατού πνεύματος (άνεμου) στα νερά. Επίσης, χτύπησε τα επτά άγρια, δηλαδή τα στόματα, και τα έκανε τόσο στεγνά ώστε να μπορούν να τα περπατήσουν με παπούτσια. Τότε, και μόνο τότε, λέει, θα υπάρξει πέρασμα στην Αίγυπτο για τον εναπομείναν λαό μου. Ποιοι ήταν αυτοί που έμειναν; - Όσοι πίστεψαν από τον Ισραήλ, για τους οποίους λέει ο προφήτης Ησαΐας: αν ο αριθμός των γιων του Ισραήλ είναι σαν την άμμο της θάλασσας, το υπόλοιπο θα σωθεί (Ησ. 10:22· στ. Ρωμ. 9:27). Και σαν οι πρώτοι καρποί αυτού του υπολείμματος να είναι οι μακάριοι μαθητές και όσοι είναι μαζί τους, ένας από τους οποίους ήταν το Θείο Σημάδι. Αλλά θα είναι επίσης, λέει, την ημέρα που θα φύγουν από τη γη της Αιγύπτου, δηλαδή οι απόγονοι του Ισραήλ, έχοντας κηρύξει τον Θείο και ουράνιο λόγο στους Αιγύπτιους, θα χαρούν πολύ, όπως αναμφίβολα χάρηκαν την ημέρα που έφυγαν από τη γη της Αιγύπτου. Γιατί τους έβγαλαν πάλι από τη σκλαβιά της Αιγύπτου. Όμως, όντας κληρικοί των Θείων κηρυγμάτων και αληθινοί φύλακες των Ευαγγελικών αποκαλύψεων, δεν απελευθέρωσαν τους Αιγύπτιους από τη σαρκική σκλαβιά, αλλά, αφού τους αφαίρεσαν από το χέρι του διαβόλου, τους έκαναν (πνευματικά) ελεύθερους. Και όταν ο σοφός Μωυσής ήταν μεσίτης, το ποτάμι έγινε αίμα: τώρα το νερό έγινε σωτήριο για αυτούς εν Χριστώ: γιατί σωζόμαστε με το άγιο βάπτισμα. Τότε οι διώκτες του Ισραήλ που μπήκαν σε αυτό πνίγηκαν στην Ερυθρά Θάλασσα: μέσω των αγίων Αποστόλων διδάχτηκαν να κολυμπούν πάνω από τα κύματα της πραγματικής ζωής και να εμφανίζονται πάνω από τις κοσμικές αναταραχές. Τότε τους έπεσε ένα τρομερό και πολύ δυνατό χαλάζι: όταν τους κηρύχθηκε ο λόγος για την οικονομία της ενσάρκωσης, κατέβηκε στο μυαλό τους η Θεία βροχή, που τους έκανε καρποφόρους. Τότε τους έφερε ένα βαθύ και τριήμερο σκοτάδι: τώρα βρέθηκαν στο φως. Έπειτα θρήνησαν τον πρωτότοκο: αλλά (αντί αυτού) έσωσαν από τον θάνατο και τη φθορά ο πρωτότοκος από τους νεκρούς (Κολ. 1:18), δηλαδή ο Χριστός. Έτσι, ήταν φυσικό οι απόγονοι του Ισραήλ να χαίρονται για όλα αυτά, όπως χάρηκαν όταν βγήκαν από τη γη της Αιγύπτου. Ησ.12:1–2. Και είπες εκείνη την ημέρα: Θα σε ευλογήσω, Κύριε, επειδή θύμωσες μαζί μου, και απέστρεψες την οργή σου από μένα, και με ελέησες. Ιδού, ο Θεός μου είναι ο Σωτήρας μου, ο Κύριός μου. Θα εμπιστευτώ σε αυτόν, και θα σωθώ σε αυτόν, 45 και δεν θα φοβηθώ· ο Κύριος είναι η δόξα μου και ο έπαινος μου, και ο Κύριος θα είναι η σωτηρία μου. Λέγοντας ότι οι ειδωλολάτρες σώθηκαν με την πίστη στον Χριστό και ότι οι πιο δεισιδαίμονες από όλους έφτασαν στη γνώση της αλήθειας, ο προφήτης τώρα δικαίως τους αντιπροσωπεύει ως δοξάζοντες (τον Θεό). Διότι η επιθυμία να δοξάσουμε τον Θεό και να Του προσφέρουμε, σαν να λέγαμε, κάποιο είδος πνευματικής θυσίας ευχαριστίας χρησιμεύει ως σαφής απόδειξη της πλήρους απελευθέρωσης από την πρώτη και αρχικά εγγενή άγνοια και στη συνέχεια τη μετάβαση στην επιλογή της σκέψης του τι είναι ευχάριστο στον ίδιο και μόνο τον Σωτήρα Θεό. Έτσι, λέει, όταν την ώρα που μπορεί να υπάρξει κάθοδος στην Αίγυπτο, δηλαδή για εκείνους που κηρύττουν τον λόγο του Ευαγγελίου και τη σωτηρία, εσύ, λέει, που ήσασταν στο βαθύ σκοτάδι και ήσασταν αγενής ειδωλολάτρης, και φορτωμένοι με δαιμονική γοητεία, κοιτάξτε με τα μάτια του νου σας στο φως και δείτε τη δόξα αυτού που πέρασε από τη συνείδηση. Έχοντας προηγουμένως βρεθεί κάτω από τον ζυγό ενός σκληρού ηγεμόνα, τώρα έχεις ξεφύγει από τη δύναμή του, αλλά ήρθες υπό την προστασία και τη βοήθεια του Παντοδύναμου Θεού και σώζει τους χαμένους: τότε, και ακριβώς τότε, πολύ και με κάθε δικαιοσύνη, αγαλλιασμένος μέσα σου, θα αναφωνήσεις λέγοντας: Θα σε ευλογήσω, Κύριε, γιατί θύμωσες μαζί μου και με λυπήθηκες. Προσφέρουν ευχαριστήρια θυσίες και επαίνους όχι επειδή ήταν κάτω από τη Θεία οργή, αλλά επειδή, αφού υπέστησαν οργή, έλαβαν έλεος. Λέμε, ο Θεός όλων θύμωσε με αυτούς που έλεγαν τέτοια, προφανώς ως ειδωλολάτρες. Για ποιο λόγο; Αυτό θα μας ξεκαθαρίσει ο Θείος Παύλος, ο οποίος έγραψε: «Όντας σοφός, ανόητος και αλλάζοντας τη δόξα του άφθαρτου Θεού σε ομοίωση της φθαρτής εικόνας του ανθρώπου και των πτηνών και των τετράποδων και των ερπετών· γι' αυτό, λέει, ο Θεός τους παρέδωσε με ανειδίκευτο μυαλό και με πάθος ατιμίας (2,2: 28, 26 Για εκείνους που έχουν σφυρηλατήσει (αλλάξει) τη δόξα του Θείου και την εξαιρετική ομορφιά της ύψιστης φύσης και αποδίδονται σε τέτοια άθλια πλάσματα, πώς δεν θα είχαν υποβληθεί σε όλη τη δικαιοσύνη στις κινήσεις της οργής του Θεού, επειδή, όπως λέει, απέσυρε την οργή σου, και δεν κάναμε την πίστη σε μένα; είναι γραμμένο, Τίτος 3:5, sn 2 Timothy 1:9, αλλά σύμφωνα με την αφθονία του ελέους του, Τίτος 3:5): Γι' αυτό, λέει, φέρνω στη συνείδηση του μεγαλείου σας, θα σας δώσω αδιάκοπο έπαινο και θα πω: Ιδού, ο Θεός μου, ο Σωτήρας μου, θα σωθώ στον Η. Γιατί στην αρχαιότητα, πέφτοντας σε δέντρα και πέτρες και προσφέροντας θυσίες σε αναίσθητες εικόνες (είδωλα), ζητούσαν τη σωτηρία τους. Όταν γνώρισαν τον αληθινό Θεό, απέρριψαν τους ψεύτικους θεούς. Τον δείχνουν και μόνο Αυτόν, λέγοντας: Ιδού ο Θεός μου, ο Σωτήρας μου, ο Κύριος. Αλλά δεν θα εμπιστεύομαι πλέον στα δέντρα και όχι στις πέτρες, όπως λέγεται, αλλά σε Αυτόν, και μόνο σε Αυτόν, και μέσω αυτού θα σωθώ. Και αν αυτός που από τα παλιά κυριάρχησε με τη βία και παρέσυρε ξανά έρθει, δελεάζοντας και μπαίνοντας σε σύγκρουση, τότε θα τον νικήσω, λέει, γιατί η δόξα μου και η δοξολογία μου είναι ο Κύριος. Βλέπεις πώς έμαθαν ότι ο έπαινος είναι σωτήριο; Διότι, λέγεται, καταβροχθίστε τη θυσία δοξολογίας στον Θεό και κάντε τις προσευχές σας στον Ύψιστο· και επικαλέστε Με την ημέρα της θλίψης σας, και σας εξαντλήστε, και δόξασέ με (Ψαλμ. 49:14,15). Ησ.12:3. Και αντλήστε νερό με χαρά από την πηγή της σωτηρίας. Αυτός που Κάλεσε είναι περίεργος, ο Θεός που έσωσε είναι έτοιμος για ανταμοιβή, κάνει το καλό σε όσους Τον γνωρίζουν και με τα Θεία και πνευματικά Του χαρίσματα χαίρει πλουσιοπάροχα όσους Τον δοξάζουν. Γιατί κοίτα πώς το ομολόγησαν (αυτό), λέγοντας: Ιδού ο Θεός μου, ο Σωτήρας μου, ο Κύριος, θα εμπιστευτώ σε Αυτόν. Τους υπόσχεται αμέσως πηγές και εξοικονόμηση νερού. γιατί πρέπει, πραγματικά πρέπει, όσοι έχουν φύγει από το σκοτάδι στο φως, από την ελληνική άγνοια που καλούνται στη γνώση του αληθινά υπάρχοντος Θεού, να μην είναι αμέτοχοι στην εκπαίδευση και στον λόγο Εκείνου που ζητωκραυγάζει και μπορεί να τους διαφυλάξει με ευσέβεια. Διότι, λέγεται, ο άνθρωπος δεν θα ζήσει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο που βγαίνει από το στόμα του Θεού (Ματθαίος 4:4). Έτσι, ο ζωογόνος λόγος του Θεού ονομάζει νερό. Οι πηγές είναι οι άγιοι Απόστολοι και Ευαγγελιστές. Θα πρόσθετα ότι οι ίδιοι οι προφήτες. και ο σωτήριος (σωτηρία) είναι ο Χριστός. Εσύ λοιπόν, λέει, εσύ που με χαίρεσαι, φύσει και όλος ο Θεός, με ομολογίες πίστεως, σε αντάλλαγμα θα λάβεις θεία και πνευματική χαρά, αντλώντας από την πηγή της σωτηρίας, δηλαδή τον Χριστό, τον λόγο που μπορεί να σε διαφυλάξει σε αυτό. Διότι ο Ίδιος όρισε τους αγίους Αποστόλους, για τους οποίους ψάλλει ο μακάριος Δαβίδ: φανερώθηκαν οι πηγές του νερού και αποκαλύφθηκαν τα θεμέλια του κόσμου (Ψαλμ. 17:16). Πραγματικά πηγές νερού είναι οι θεϊκοί μαθητές, που εκπέμπουν ρεύματα λέξεων που προέρχονται από ψηλά και μέσω του Πνεύματος για όσους ζουν σε ολόκληρο τον ουρανό. Είναι επίσης τα θεμέλια του κόσμου. γιατί ο εκλεκτός λίθος είναι ο Χριστός, που τέθηκε, όπως λέει η Γραφή, από τον Θεό Πατέρα ως θεμέλιο της Σιών (Ησ. 28:16), δηλαδή της Εκκλησίας. Διότι σε Αυτόν χτιζόμαστε, και μέσω της πίστης χτιζόμαστε ως πνευματικός οίκος, ιερός ναός, κατοικία του Θεού μέσω του Πνεύματος (Εφεσ. 2:22). Πέτρες μετά από Αυτόν ή τα θεμέλια του σύμπαντος μπορούν να ονομαστούν, και πολύ σωστά, όσοι Τον κηρύττουν σε ολόκληρη τη γη. γιατί τα γραπτά τους μας υποστηρίζουν σε σταθερότητα και σταθερότητα στην πίστη και την αλήθεια. Ησ.12:4–6. Και εκείνη την ημέρα είπατε: Δοξάστε τον Κύριο, ψάλτε δοξολογίες στο όνομά Του, κηρύξτε τη δόξα Του ανάμεσα στα έθνη: θυμηθείτε πώς υψώνεται το όνομά Του. Δοξάστε το όνομα του Κυρίου, γιατί έχετε κάνει μεγάλα πράγματα: κηρύξτε αυτό σε όλη τη γη. Να χαίρεστε και να χαίρεστε, που κατοικείτε στη Σιών, γιατί ο Άγιος του Ισραήλ υψώθηκε ανάμεσά σας. Ω υπέροχο πράγμα! Έχοντας μόλις μυηθεί στα μυστήρια (της πίστης), μετά προσέγγισε τις πηγές της σωτηρίας και τράβηξε ζωογόνα ρεύματα, φαίνεται ότι έλαβε ένα μεγάλο παράρτημα -εννοώ σε σχέση με το ότι είναι πιστός και αληθινός- που φαίνεται αμέσως από την αποστολική διακονία, και όχι μόνο ο ίδιος προσπάθησε να δοξάσει, αλλά και να κάνει το όνομά Του, λέγοντας: Και ποιον ακριβώς διατάζει να τραγουδήσει, αυτό φαίνεται ξεκάθαρα, προσθέτοντας αμέσως τα λόγια: κηρύξτε τη δόξα Του στα έθνη. Γιατί, λέει, ας μην κρύβεται η δόξα του Σωτήρα. ας είναι φανερή σε όλους η θεϊκή Του δύναμη και εξουσία. Έσωσε χωρίς μνήμη και κακία. κατέστρεψε την ακαταμάχητη δύναμη του διαβόλου και των δαιμόνων. λύτρωσε αυτούς που εξαπατήθηκαν, ελευθέρωσε αυτούς που ήταν σε αιχμαλωσία. Έφερε το ευαγγέλιο της όρασης στους τυφλούς. Δικαίωση μέσω της πίστης: αγιασμένος από το Πνεύμα. αποκάλυψε ως γιους του Θεού όσους ήταν φυγάδες του παλιού 46 και έκαναν μια άδοξη και καταραμένη ζωή. Με τις ίδιες τις πράξεις του επιβεβαίωσε ότι είναι από τη φύση του και αληθινά Θεός: Ανέστησε τους νεκρούς. καθάρισε όσους είχαν μολυνθεί από λέπρα. Θεράπευσε τους αρρώστους με τις χειρονομίες του. σταμάτησε τη βιασύνη των ανέμων. ηρέμησε τη μανιασμένη (φουρνιά) θάλασσα. Γι' αυτό, διακηρύξτε το ένδοξο όνομά Του ανάμεσα στα έθνη και κάνετε συχνές υπενθυμίσεις ότι το όνομά Του υψώνεται: ψηλά κάνει. Γιατί πραγματικά πάνω από (τη δύναμη) του χεριού του ανθρώπου, ακόμη περισσότερο από αυτό, πάνω από κάθε θαύμα είναι αυτό που κατάφερε. Και έτσι να χαίρεστε και να χαίρεστε εσείς που κατοικείτε στη Σιών, δηλαδή όσοι έχετε σταθερή πίστη στις εκκλησίες: γιατί ο Άγιος του Ισραήλ υψώνεται ανάμεσά σας. Διότι, αν και ο Άγιος του Ισραήλ έγινε άνδρας και με τη μορφή δούλου κατέβηκε στη γη για χάρη μας, εντούτοις, λόγω της χάρης των πράξεων που έκανε, ανέβηκε θαυμάσια. Και μάθαμε ποιος είναι από τη φύση του. Ησ.13:1. Όραμα της Βαβυλώνας, που είδε ο Ησαΐας, ο γιος του Αμώζ. Το όραμα της Βαβυλώνας και τα ακόλουθα οράματα των Εδωμιτών και των Μωαβιτών, καθώς και των Αιγυπτίων, καθώς και άλλων εθνών, ειπώθηκαν για την άνεση του Ισραήλ. Αν και αυτό που απεικονίζεται σε αυτά αντιπροσωπεύει ιστορικό περιεχόμενο. Ωστόσο, οι άνθρωποι που διακρίνονται από ένα βαθύτερο νόημα, και εδώ, μπορούν να μετατρέψουν επιδέξια αυτό που συνέβη στους αρχαίους λαούς, σαν μια ωμή εικόνα, σε πνευματικό στοχασμό: περαιτέρω ομιλία, εξηγώντας όσο το δυνατόν περισσότερες λεπτομέρειες όσα γράφτηκαν, θα κάνουν την αφήγηση πολύ σαφή στους αναγνώστες. Νομίζω ότι τώρα πρέπει να στραφούμε στην αρχή του ίδιου του θέματος και να αναφέρουμε τους λόγους για το όραμα. Έτσι, ο Ισραήλ, καλούμενος από τον σοφό Μωυσή στη γνώση και την τιμή του αληθινού Θεού και έχοντας νόμο που να κατευθύνει σε κάθε τι άξιο θαυμασμού, παραμέλησε την εντολή που του δόθηκε και στράφηκε στις οδηγίες και τις εντολές των ανθρώπων και ακόμη, στρεφόμενος σε ακόμη χειρότερα, έπεσε στα βάθη της ειδωλολατρίας. Ο Θεός όλων των ανθρώπων κατηγόρησε όσους ενήργησαν με αυτόν τον τρόπο μέσω όλων των προφητών και επέπληξε έντονα την κακία τους, λέγοντας: Αυτοί οι άνθρωποι έρχονται κοντά Μου, με τιμούν με τα χείλη τους, αλλά η καρδιά τους είναι μακριά από εμένα· αλλά με λατρεύουν μάταια, διδάσκοντας τις εντολές των ανθρώπων και τις διδασκαλίες (Ησα. 29:13) και πάλι: Γιατί ο οίκος αγένειας δημιούργησε (an1:15). )? Αποκαλεί το είδωλο βδέλυγμα. Γι' αυτό, εκείνους που είχαν τρομερή τάση στην αποκρουστική περιπλάνηση και απομάκρυναν το λαιμό τους από την υπηρεσία του Θεού και σήκωσαν τις αλαζονικές τους σκέψεις εναντίον Του, Αυτός κατά καιρούς παρέδιδε στα χέρια των λαών που ζούσαν στη γειτονική χώρα, τους Εδωμίτες, λέω, τους Μωαβίτες, τους Αιγύπτιους και τους Φιλισταίους, και μετά έστειλε εναντίον τους Βαβώνους τους ζωντανούς ανθρώπους. οι οποίοι, χωρίς δυσκολία έχοντας καταστρέψει ολόκληρη την εβραϊκή χώρα, αιχμαλώτισαν αμέτρητα άτομα (Εβραίους). Αλλά ότι αυτό θα συμβεί σε αυτούς, ως εκνευριστικός Θεός των πάντων, οι μακάριοι προφήτες το προείπε κατά καιρούς. Αυτοί, παρά το γεγονός ότι ό,τι είχε προβλεφθεί επετεύχθη πάνω τους, ήταν εν τούτοις αγενείς και ανυπάκουοι, ζώντας μια άθλια και πιο άνομη ζωή. Επομένως, ο Θεός όλων, μετά τα χτυπήματα και τις μαστιγώσεις και μετά από όλα όσα τους έπληξαν κατά καιρούς μέσω των εχθρών τους, κάνει μια πολύ οικονομική πρόβλεψη για το τι ήταν πολύ ευχάριστο και ικανό να τους παρηγορήσει: δηλαδή, υπόσχεται ότι θα κανονίσει την επιστροφή όσων ήταν ήδη αιχμάλωτοι, θα τους ελευθερώσει από τα δεσμά της βαριάς σκλαβιάς και θα τους παραδώσει τους ηττημένους στα χέρια τους κάποτε. Διότι, αν και δεν καταλάβαιναν τις προβλέψεις τους, ήταν πολύ φυσικό να εύχονταν τουλάχιστον οι επόμενες γενιές να λάβουν παρηγοριά και, εμπνευσμένοι από την ελπίδα της εκπλήρωσης του αναμενόμενου, να τιμούσαν την υπηρεσία ευάρεστη στον Θεό και να διατηρούσαν ακλόνητη διάθεση απέναντί ​​του. Έτσι, αν και υπήρχαν πολλοί που κατά καιρούς κατέστρεψαν τη χώρα της Ιουδαίας, οι πιο απάνθρωποι και σκληροί από όλους ήταν οι Χαλδαίοι και εκείνοι που βασίλεψαν αργότερα στη Βαβυλώνα. Είναι σαν να ορμάει πρώτα εναντίον τους ο προφητικός λόγος και να λέει: Ησ.13:2. Φτιάξτε μια πινακίδα στο βουνό πάνω. Νομίζω ότι όσοι επιθυμούν να κάνουν μια ακριβή εξήγηση των λέξεων που αναφέρονται θα πρέπει πρώτα να πουν κάτι από τα πιο απαραίτητα. Έτσι, ο Κύρος, γεννημένος από τον πατέρα του Καμβύση και τη μητέρα της Μάντανα, βασίλεψε στους Μήδους και τους Πέρσες, κατέκτησε τη Βαβυλώνα και ολόκληρη την τεράστια και πολύ ισχυρή χώρα των Χαλδαίων και την κυβέρνησε. Το κυρίευσε όχι με τη δική του δύναμη και όχι με το δυνατό χέρι του (γιατί ο Χαλδαϊκός λαός ήταν ανίκητος και δεν συνάντησε αντίπαλο λόγω του αριθμού του και της πολύ μεγάλης του ικανότητας στις στρατιωτικές υποθέσεις), αλλά επειδή ο Θεός υπέταξε σε αυτόν όσους επαναστάτησαν εναντίον Του και ανέτρεψε την πονηρή κυριαρχία των Βαβυλωνίων. Διότι ανάμεσά τους η μαγεία ήταν πολύ διαδεδομένη και ο αριθμός των ειδώλων ήταν αμέτρητος, ώστε η χώρα τους ονομαζόταν χώρα των αγαλμάτων, είτε λόγω του πλήθους των ειδώλων, είτε επειδή κανένας από τους κατοίκους εκεί, χωρίς να διαφέρει από ένα είδωλο, δεν καταδικάστηκε με κανέναν τρόπο, αλλά όλα, λέω, ανεξέλεγκτα και αχαλίνωτα. Επιπλέον, επειδή κατέστρεψαν την αγία και εκλεκτή γη του Θεού, δηλαδή την Ιουδαία, έκαψαν την Ιερουσαλήμ και τον θεϊκότερο ναό, πήραν τα ιερά της σκεύη και σκότωσαν τον Ισραήλ, επιδίδοντας σε αχαλίνωτη οργή, ο λαός αποκαλείται άγιος, μέρος και μερίδα του Θεού. Διότι το ότι ο Θεός παρέδωσε τον Ισραήλ, παραδομένο στην ειδωλολατρία, στα χέρια εχθρών δεν είναι άγνωστο στους ανθρώπους που γνωρίζουν τις Αγίες Γραφές. αλλά αυτοί που κλήθηκαν να το διαπράξουν τον τιμώρησαν άψογα. Διαπιστώνουμε λοιπόν ότι ο Θεός των πάντων δια στόματος του προφήτη Ζαχαρία λέει: Ζήλω για την Ιερουσαλήμ και τη Σιών με πολύ ζήλο, και με μεγάλη οργή θυμώνω με τις επιτιθέμενες γλώσσες: γιατί θύμωσα λίγο, αλλά αυτοί θα κάνουν το κακό (Ζαχ. 1:14,15). και στη Βαβυλώνα λέει: Στο χέρι σου εμφύσησα, (τις κόρες της Βαβυλώνας), αλλά δεν τους έδωσες έλεος (Ησ. 47:6). Έτσι, ο Θεός παράτησε τον αλαζονικό και αχαλίνωτο Κύρο, τη μητέρα και τη νοσοκόμα κάθε βδελυγμίας, λέω - Βαβυλώνα. Και αυτό γίνεται σαφές όταν λέει μέσω του Ησαΐα: Λέει ο Κύριος ο Θεός στον χρισμένο μου Κύρο, που θα κρατήσει το δεξί του χέρι, θα λυγίσει τις γλώσσες μπροστά του... και οι πόλεις δεν θα κλείσουν: Θα πάω μπροστά σου και θα ισοπεδώσω τα βουνά, θα σπάσω τις ορειχάλκινες πύλες και θα σπάσω τις σιδερένιες αλυσίδες (Ησ. 45:1,2). Ο Κύρος, έχοντας κερδίσει τη νίκη, απελευθέρωσε τον Ισραήλ από την αιχμαλωσία και τον διέταξε να πάει σπίτι του με χαρά και να αποκαταστήσει τον πιο θεϊκό ναό. Γι' αυτό, ο προφήτης Ιερεμίας λέει: τον λόγο που είπε ο Κύριος στη Βαβυλώνα: κηρύξτε το μεταξύ των εθνών και κάντε το δυνατά, βάλτε σημείο, φωνάξτε και μην το κρύβετε, φωνάξτε: Η Βαβυλώνα αιχμαλωτίστηκε, ο Βελ ντροπιάστηκε, ο Μερόδα νικήθηκε... Διότι, όταν έρθει η γλώσσα από τον βορρά, θα κάνει τη γη του να ερημώσει, και κανένας δεν θα κατοικήσει σε αυτήν. από άνθρωπο μέχρι και βοοειδή... Εκείνες τις ημέρες και εκείνη την ώρα, λέει ο Κύριος, οι γιοι του Ισραήλ και οι γιοι του Ιούδα θα συνέλθουν, περπατώντας και κλαίνε, και θα ζητήσουν τον Κύριο τον Θεό τους, στη Σιών, θα δοκιμάσουν τα μονοπάτια: εκεί θα γυρίσουν τα πρόσωπά τους και θα έρθουν και θα ενωθούν με τον Κύριο. με μια αιώνια διαθήκη, δεν θα ξεχαστεί (Ιερ. 50:1-5). Και πάλι: γι' αυτό ο Κύριος λέει: Ιδού, θα επισκεφτώ τον βασιλιά της Βαβυλώνας και τη γη του, όπως επισκέφτηκα τον βασιλιά της Ασούρ. Και θα σηκώσω τα μαντριά του Ισραήλ για το βοσκότοπό τους, και θα τραφούν στην Κάρμηλο και στο όρος Εφραίμ και στη Γαλαάδ, και οι ψυχές τους θα χορτάσουν (Ιερ. 50:18,19). Ησ.13:2–3. Σηκώστε ένα σημάδι στο βουνό από πάνω, σηκώστε τους μια φωνή: μη φοβάστε, μιλήστε με το χέρι σας, ανοίξτε, πρίγκιπες. Προστάζω και τους οδηγώ να αγιάσουν την ουσία, και τους οδηγώ, οι γίγαντες πηγαίνουν να εκπληρώσουν την οργή Μου, αγαλλιασμένοι, μαζί και μομφές. Ο μακαριστός προφήτης, έχοντας μυαλό γεμάτο με Άγιο Πνεύμα, και συλλογίζεται τα γεγονότα σαν να του απεικονίζονται, σχεδόν πηδά με χαρά και καλεί τους Πέρσες και τους Μήδους, ως ήδη νικητές Βαβυλώνιους, να υψώσουν ψηλά το σημάδι της νίκης (γιατί αυτό, νομίζω, είναι σημάδι) και να υψώσουν τη φωνή τους εναντίον του στρατού των Χαλδαίων που τους δίνουν ήδη οι Χαλδαίοι. Ο προφήτης Ιερεμίας κάλεσε το σφυρί της γης, λέγοντας για τους Βαβυλώνιους: πώς ανακινήθηκε και συνθλίβεται ο χρυσός ολόκληρης της γης (Ιερ. 50:23); Γιατί ολόκληρη η πόλη και η χώρα συντρίφτηκαν, χτυπήθηκαν από την αρπαχτή τους, σαν με κάποιο σφυρί. Ονομάζει το βουνό «Πολνί», νομίζω, ασήμαντο σε ύψος και σαν λόφο. Διότι σημάδια, ή τρόπαια, ή ένα λάβαρο δεν τοποθετούνται στα ψηλότερα βουνά, αλλά σε λόφους που δεν υψώνονται πολύ, για να αποφευχθεί η τοποθέτηση τους πολύ ψηλά και ταυτόχρονα, ώστε ταυτόχρονα να είναι εντελώς ορατό σε ολόκληρο το στρατό. Γι' αυτό, λέει, στήστε ένα σημάδι, όπως αυτοί που έχουν ήδη κερδίσει υπό την προστασία του Θεού· υψώστε τη φωνή σας, δηλαδή, υψώστε μια στρατιωτική κραυγή ενάντια στον στρατό των εχθρών. μη φοβάσαι. Γιατί το χέρι των Βαβυλωνίων ήταν αναμφίβολα τρομερό για όλους και ακαταμάχητο (ήταν) και κανείς δεν θα επέπληξε αυτούς που το φοβόντουσαν για (δειλία). αλλά τώρα, λέει, μη φοβάσαι, γιατί ο Θεός μέσα στην οργή Του επαναστάτησε ενάντια στην υπερηφάνεια τους. Νιώστε με το χέρι σας. Τι σημαίνει αυτό; Πιθανώς, είναι το έθιμο εκείνων που οδηγούν τις τάξεις των στρατευμάτων να ενθαρρύνουν τους στρατιώτες με τα χέρια και τα σημάδια τους να ενθουσιάσουν και να ενθαρρύνουν τους πιο γενναίους να επιτεθούν σε κάποιον όταν δεν μπορούν να το κάνουν αυτό με τη φωνή τους μέσα στον μεγάλο θόρυβο. Επομένως, όσοι ελέγχουν την πορεία των στρατιωτικών επιχειρήσεων διατάζουν να δίνουν σημάδια, να ενθαρρύνουν τα στρατεύματα που τους υποτάσσονται με χέρια και άλλα σημάδια και να τα διεγείρουν στην ακαταμάχητη δύναμη της επίθεσης. Τότε αναφωνεί: ανοίξτε τους πρίγκιπες ή διατάζει τους ίδιους τους Βαβυλώνιους, ως ήδη ηττημένους, να ανοίξουν τις πύλες και να παραδώσουν την άλλοτε περήφανη και αλαζονική πόλη (στα χέρια των εχθρών). ή ίσως - στις ιερές δυνάμεις, οι οποίες, με την εντολή του Θεού, βοηθούν τους Μήδους και τους δείχνουν, αν και πολύ δύσκολες, θέσεις προσβάσιμες για δράση ιππικού. και για να δείξει ότι το χέρι των μαχόμενων είναι ακαταμάχητο, προσθέτει και λέει: Διοικώ και τους οδηγώ. Διότι, ως λέγει, λέει: δεν ήταν το πλήθος του στρατού της Μηδίας που ήρθε σε σας, και δεν ήταν με δική τους απόφαση που ήρθε ο περσικός λαός, ή μάλλον, τους αγίασα γι' αυτό. Εδώ ο αγιασμένος λέει αντ' αυτού: ξεχώρισε και, σαν να λέμε, διάλεξε να κάνω αυτό που έχω αποφασίσει για σένα. Γι' αυτό, λέει, αυτοί τους οποίους οδηγώ έρχονται σαν κάποιοι γίγαντες να εκπληρώσουν την οργή Μου, αγαλλιάζοντας, μαζί και ονειδίζοντας. χαίρονται γιατί ελπίζουν να νικήσουν, κατακρίνοντας αντί να τους περιφρονούν ότι πάσχουν από μεγάλη αδυναμία και (άνθρωποι) άχρηστοι. Γιατί αυτή είναι σχεδόν πάντα η διάθεση των βαρβάρων: και οι δύο είναι γεμάτοι ελπίδα για την πιθανότητα νίκης και γεμάτοι περιφρόνηση για τους αντιπάλους τους. Η οργή τους οδηγεί κυρίως σε αυτό, δημιουργώντας μέσα τους τη ζέση του θάρρους και τους ωθεί να περιφρονούν κάθε κίνδυνο και φόβο. Ησ.13:4–5. Η φωνή πολλών γλωσσών στα βουνά, όπως οι γλώσσες πολλών, η φωνή των βασιλιάδων και οι γλώσσες των συγκεντρωμένων: Ο Κύριος των δυνάμεων διέταξε τη γλώσσα του οπλουργού να έρθει από μακριά από τη γη, από την άκρη των θεμελίων του ουρανού, ο Κύριος και οι οπλοφόροι του, για να διαφθείρουν ολόκληρο το σύμπαν. Σαν να ακούστηκε ήδη η κραυγή των Μήδων και να ακούστηκε η πολεμική φωνή τους, σαν να έβαλαν τα άλογα, άλλοι καταδίωξαν, άλλοι τράπηκαν σε φυγή, κι ένας μεγάλος ανάμεικτος θόρυβος απλώθηκε παντού: η φωνή, λέει, πολλών γλωσσών στα βουνά, όπως οι γλώσσες πολλών. Αυτή, λέει, δεν είναι μια φωνή που μοιάζει με τη φωνή λίγων που φωνάζουν, αλλά, αντίθετα, αυτή που σε κάνει να νομίζεις ότι φωνάζει ένας αμέτρητος στρατός. Ταυτόχρονα, η ομιλία (του προφήτη) δείχνει ότι οι στρατιωτικοί αρχηγοί, μαζί με τους υφισταμένους τους, χτυπήθηκαν από φρίκη· γιατί ισχυρίζεται ότι είναι η φωνή των εθνών και των βασιλιάδων. Έτσι, την κραυγή έβγαλαν οι Βαβυλώνιοι, που αποτελούσαν έναν αναρίθμητο λαό, και μαζί τους ο πιο διάσημος, κοιτάζοντας την πόλη που είχε ήδη καταληφθεί, δηλαδή οι Πέρσες και οι Μήδοι, που εξόργισε τους νικημένους. Αυτά, νομίζω, αποκαλεί τους πολεμιστές (βαριά οπλισμένους) και τους ανθρώπους που έρχονται από μακριά, από την άκρη της θεμελίωσης του ουρανού, δηλαδή από τα απώτατα όρια της μηδικής χώρας και μέχρι τις ενδότερες περιοχές της βορειότερης χώρας. Αλλά αφού πραγματοποίησαν αυτή την εισβολή με διάταγμα Θεού. τότε τους αποκαλεί θωρακιστές του Κυρίου και λέει ότι φέρονται να καταστρέψουν ολόκληρο το σύμπαν. Ωστόσο, όχι ολόκληρο το σύμπαν όπως το ξέρουμε. γιατί θα διαπιστώσουμε ότι αυτό δεν έγινε από τον Κύρο και τα στρατεύματα που τον συνόδευαν. και αποκαλεί τη γη των Χαλδαίων σύμπαν, ως πολύ δυνατή και απέραντα ευρύχωρη και, σαν να λέμε, ανταγωνιζόμενη την οικουμένη λόγω του πλήθους των κατοίκων. Ησαΐας 13:6–8. Ούρλιαξε: γιατί η ημέρα του Κυρίου είναι κοντά και θα έρθει η λύπη από τον Θεό· γι' αυτό θα εξασθενίσει κάθε χέρι, και κάθε ψυχή ανθρώπου θα φοβηθεί, και οι πρεσβευτές θα τρομάξουν, και θα πονέσω σαν γυναίκα στη γέννα· και θα λυπηθούν ο ένας τον άλλον και θα τρομοκρατηθούν και θα αλλάξουν τα πρόσωπά τους σαν φλόγες. Σαν να είχε ήδη χαθεί κάθε ελπίδα, σαν να μην έμεινε τίποτα για τους Βαβυλώνιους εκτός από το πένθος (για τη μοίρα τους). κλάψε, λέει. Διέταξε, σαν να λέγαμε, να παραμερίσουν την ελπίδα και να μην πάρουν άχρηστα μέτρα και να μην ανησυχούν για αντίσταση, αφού η Θεία οργή φώναξε εναντίον τους και χτύπησε κατά την ύψιστη πρόταση. Αυτό είναι ένα εντελώς αδύνατο έργο. Γιατί ποιος μπορεί να απομακρύνει ένα ψηλό χέρι; όπως γράφτηκε. Και πάλι: και αν το κλείσει από άντρα, ποιος θα το ανοίξει; (Ησ. 22:22). Γιατί ποια δύναμη μπορεί να αντισταθεί στον Θεό; Γι' αυτό, λέει, κάθε ψυχή θα εξασθενίσει και κάθε ανθρώπινη ψυχή θα φοβάται. Γιατί όταν ο Παντοδύναμος Θεός χτυπά φόβο στις ψυχές των ανθρώπων, ποιος μπορεί να αναπνεύσει θάρρος ή ποιος θα είναι αρκετά γενναίος και δυνατός για να αντισταθεί; Οι πρεσβευτές θα τρομάξουν, λέει, και θα πάθω αρρώστια, όπως οι γυναίκες που γεννούν· και θα λυπηθούν ο ένας τον άλλον, και θα τρομοκρατηθούν, και θα αλλάξουν τα πρόσωπά τους σαν φλόγες. Πρεσβευτές, νομίζω, αποκαλεί τους ιερείς των ειδώλων, πολύ γνωστούς στους Βαβυλώνιους για την τέχνη της μαγείας, υπηρέτες δαιμόνων, οι οποίοι κατά πάσα πιθανότητα, την εποχή που σχεδιαζόταν η εισβολή και όταν αναμενόταν η προσέγγιση των Μήδων μαζί με τον Κύρο και τους Πέρσες, προέβλεψαν την ευτυχή έκβαση του πολέμου και ζήτησαν από τους δαίμονες βοήθεια. κάνοντας ακάθαρτες θυσίες, με υπόσχεση να μεσολαβήσει για ολόκληρη τη χώρα. Λοιπόν, λέει, αυτοί οι λειτουργοί και οι λατρευτές των δαιμόνων, κάνοντας θυσίες για όλους, όταν δουν ότι οι υποθέσεις τους πήραν απροσδόκητη τροπή, θα φοβηθούν και θα υποφέρουν σοβαρά και θα στεναχωρηθούν μεταξύ τους, δηλαδή σαν από αφόρητη θλίψη θα αναφωνήσουν ο ένας στον άλλο: αλίμονο! και τα παρόμοια. Και σαν από φλόγα θα αλλάξουν πρόσωπο. Γιατί συνήθως το πρόσωπο εκείνων που χάνουν το κουράγιο μαυρίζει και δεν φαίνεται τίποτα άλλο από στάχτη και το υπόλοιπο της σβησμένης στάχτης. Ησαΐας 13:9–11. Ιδού, έρχεται η ημέρα του Κυρίου, που δεν έχει θεραπευτεί από οργή και οργή, αδειάζει ολόκληρο το σύμπαν και καταστρέφει τους αμαρτωλούς από αυτό. Διότι τα ουράνια αστέρια και ο Ωρίωνας και όλος ο ουράνιος στολισμός δεν θα δώσουν το φως τους· και ο ανατέλλων ήλιος θα σκοτεινιάσει, και το φεγγάρι δεν θα δώσει το φως του. Και θα διατάξω όλον τον κακό κόσμο και τις αμαρτίες τους στους ασεβείς, και θα καταστρέψω την όνειδος των κακών και θα ταπεινώσω τη μομφή των υπερήφανων. Με αυτά τα λόγια, ο προφήτης προφανώς προσπαθεί να δείξει ποιος είναι ο λόγος για τον οποίο οι ηγέτες θα παραπονεθούν ο ένας στον άλλο για την ατυχία τους και θα αλλάξουν τα πρόσωπά τους σαν από φωτιά. Διότι, όπως είπα, αυτοί (οι ιερείς) προέβλεψαν αυτό που επιθυμούσαν οι ίδιοι και όλοι οι Βαβυλώνιοι, αλλά εξαπατήθηκαν στην ελπίδα τους. επομένως, λέει, θα γεμίσουν ντροπή. Ήρθε μια αθεράπευτη μέρα για αυτούς, γιατί την έφερε ο Κύριος των πάντων. Ημέρα ονομάζει την ώρα που έγινε η θεία και αναπόφευκτη οργή, αφήνοντας άδεια τη γη των Χαλδαίων και την καταστρέφουν οι αμαρτωλοί. Και όταν λέει ότι θα καταστρέψει τους αμαρτωλούς, δεν εννοεί να πει ότι υπάρχουν κάποιοι, αν και λίγοι, που δεν υπόκεινται σε οργή, όπως οι ευσεβείς άνθρωποι. Αντίθετα, το όνομα των αμαρτωλών αρμόζει πολύ σε όλους τους κατοίκους της Χαλδαϊκής χώρας, γιατί όλοι ήταν πονηροί και ειδωλολάτρες. Και επειδή οι μεγάλες κακοτυχίες μερικές φορές γεμίζουν σχεδόν τελείως τον ανθρώπινο νου με σκοτάδι και σκοτάδι, ώστε στη μέση της ημέρας το φως του ήλιου να φαίνεται απουσία και, σαν να λέμε, ανενεργό, λέω, όσον αφορά τον φωτισμό, καθώς και όλη την ουράνια διακόσμηση και τον ίδιο τον κύκλο του φεγγαριού, τότε λέει: γιατί τα ουράνια αστέρια και ο Ωρίωνας δεν θα δώσει όλη τη διακόσμηση. Οι Βαβυλώνιοι ή το μυαλό των Βαβυλωνίων θα σκοτεινιάσουν, γιατί αν και με την ανατολή του ηλίου και με τη λάμψη της σελήνης τα στοιχεία δεν έχασαν το φως τους. αλλά σαν λόγω μεγάλης φρίκης και λόγω του ότι αυτοί (οι Βαβυλώνιοι) υπέστησαν θεία οργή, έχουν νύχτα και σκοτάδι στο μυαλό τους. Η εντολή, λέει, είναι κακή σε όλο το σύμπαν. η εντολή λέει αντ' αυτού: Θα κάνω μια απειλή ή θα διατάξω να συμβεί το κακό (το σύμπαν), ώστε να ανατρέψει την υπερηφάνεια των ανόμων και να ταπεινώσει τους αλαζονικούς, δηλαδή τους πιο καυχησιάρηδες (απατεώνες, Βαβυλώνιοι ιερείς). γιατί ο ασσυριακός λαός ήταν πάντα αλαζονικός και πολύ ματαιόδοξος και, επιπλέον, μισούσε τον Θεό, γιατί δεν σεβόταν τίποτα καλό - αντίθετα, είχε όλα όσα συνήθως προσβάλλουν τον Θεό όλων. Πρέπει να ξέρετε ότι οι ερμηνευτές των Αγίων Γραφών θυμούνται τον Ωρίωνα για να υποδείξουν μέσω αυτού ένα από τα πιο διάσημα αστέρια, και δεν το λένε καθόλου από μίμηση της άσκοπης κουβέντας των Ελλήνων. χρησιμοποιούν το συνηθισμένο όνομα, αναμφίβολα, σύμφωνα με ό,τι είναι γραμμένο στο βιβλίο του Ιώβ: δημιουργήστε το pliad και το espera, και το actur, και τους θησαυρούς του νότου (Ιώβ.9:9). Ησ.13:12. Και εκείνοι που θα μείνουν θα είναι πιο έντιμοι από άκαυτο χρυσάφι: και ένας άνθρωπος θα είναι πιο έντιμος από μια πέτρα όπως αυτή του Σουφίρ. Πρέπει να ξέρετε τι σημαίνει ειλικρινής εδώ. Λέει λοιπόν ότι η γη των Βαβυλωνίων και ολόκληρη η χώρα των Ασσυρίων θα υποφέρει από τέτοια φτώχεια πληθυσμού που θα είναι δύσκολο να βρεθούν άνθρωποι που ζουν σε αυτήν και ότι αυτό που θα απομείνει (από το σπαθί) θα είναι τόσο σπάνιο όσο οι ινδικές (πολύτιμες) πέτρες και ο καθαρότερος χρυσός είναι σπάνιος, επειδή τέτοια αντικείμενα είναι προφανώς σεβαστά από κάποιους και είναι δύσκολο να αποκτηθούν. Έτσι, λέει, όπως οι άνθρωποι σέβονται τα δυσπρόσιτα αντικείμενα - πολύτιμους λίθους και άκαυστα, δηλαδή τον πιο εκλεπτυσμένο, χρυσό: έτσι όσοι θα μείνουν από τον πόλεμο και θα ξεφύγουν από τις ορδές των πολεμιστών θα είναι λίγοι στον αριθμό και θα είναι δύσκολο να βρεθούν. Ησ.13:13. Διότι οι ουρανοί θα εξαγριωθούν, και η γη θα ταρακουνηθεί από τα θεμέλιά της, για τη μανία της οργής του Κυρίου των δυνάμεων, την ημέρα που θα έρθει η οργή του. Οι μακάριοι προφήτες μιλούν υπερβολικά και, στοχαζόμενοι στο νου τους τη θεία και άφατη δύναμη και δόξα, υψώνουν τις φωνές τους στα ύψη (χρησιμοποιούν ύψιστο λόγο) και δίνουν στις αφηγήσεις τους (εικόνες) εξαιρετική μεγαλοπρέπεια. Πάντα, μαζί με έναν θυμωμένο Θεό, θυμώνει και ένα πλάσμα υποταγμένο σε Αυτόν, γιατί σίγουρα το διεγείρει ο Κυβερνήτης των πάντων (ο Θεός). Έτσι, όταν θύμωσε με τους Αιγύπτιους, η δημιουργία δεν μπορούσε να παραμείνει αδρανής. γιατί το νερό έγινε αίμα, η γη γέννησε βατράχους, ο ουρανός έπεσε χαλάζι, όπως είναι γραμμένο, και ένα βαθύ και τριήμερο σκοτάδι απλώθηκε σε ολόκληρη τη χώρα τους. Ως εκ τούτου, θα εξοργιστεί, λέει, και ο ουρανός και η ίδια η γη θα φαίνονται να κλονίζονται μέχρι τα θεμέλιά τους, από τη μανία του θυμού του Κυρίου, επειδή η δημιουργία (μαζί Του) παίρνει τα όπλα ενάντια στους παράφρονες, και όταν ο Κύριος προσβάλλεται, φαίνεται ότι έχει διάθεση να κάνει το ίδιο. γιατί όλα υπόκεινται στην υπέρτατη βούληση και δεν υπάρχει τίποτα στη φύση που να μην υποτάσσεται ακούσια στις θείες εντολές. Ησαΐας 13:14–16. Και εκείνοι που θα μείνουν πίσω θα είναι σαν το αυγοτάραχο που φεύγει, και σαν ένα πρόβατο που έχει παραστρατήσει, και δεν θα συγκεντρωθεί, όπως ένας άνθρωπος που επιστρέφει στον λαό του, και ένας άνθρωπος που φεύγει στην πατρίδα του. Όποιος πιαστεί αιχμάλωτος θα ζαλιστεί και όποιος μαζευτεί θα πέσει από το σπαθί. Και τα παιδιά τους θα νικηθούν μπροστά τους, και τα σπίτια τους θα αιχμαλωτιστούν, και οι γυναίκες τους θα καταλάβουν. Λέει ότι οι υπόλοιποι θα είναι εύκολο να μετρηθούν, αλλά ότι θα είναι τόσο συνεσταλμένοι και ανίκανοι για πόλεμο και θα πέσουν σε τέτοια δειλία που δεν θα μπορούν να αποφασίσουν τίποτα άλλο από το να τρέξουν σαν αίγαγρο για να σωθούν άτιμα και θα αρνηθούν εντελώς να αντισταθούν ακόμη και στις επιθέσεις των εχθρών. Και ότι θα μείνουν χωρίς αρχηγούς και εξουσίες, αν και θα είναι λίγοι, αυτό καθιστά σαφές λέγοντας ότι θα είναι σαν πρόβατο που έχει παραστρατήσει και στερείται τη φροντίδα του βοσκού, που περιπλανιέται να μην βοσκήσει, ώστε να βρίσκεται μακριά από τους τακτοποιημένους πάγκους. Διότι δεν θα είναι, λέει, να μαζευτεί, για να επιστρέψει ένας άνθρωπος στους δικούς του ανθρώπους, και ένας άνθρωπος να φύγει στη χώρα του (για να επιστρέψει ένας άνθρωπος στον λαό του και ένας άνθρωπος να οδηγηθεί στη χώρα του). Λέει: οδηγήστε αντί να αναγκάσετε να επιστρέψετε, γιατί αν και όλοι αγαπούν τη χώρα τους και δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από τα πατρικά τους σπίτια. αλλά ακόμα κι αυτό, λέει, η στέρηση των πιο αγαπημένων τους αντικειμένων θα είναι ευχάριστη, γιατί ο καθένας που αιχμαλωτίζεται (στη χώρα του) θα πεθάνει αμέσως και θα γίνει θύμα του ξίφους των Μήδων. Αλλά ο προφητικός λόγος βεβαιώνει ότι κάτι άλλο θα τους συμβεί που προκαλεί τη μεγαλύτερη θλίψη: γιατί τα παιδιά τους, λέει, θα σπάσουν μπροστά τους, και τα σπίτια τους θα αιχμαλωτιστούν και οι γυναίκες τους θα αιχμαλωτιστούν. Τι πιο αφόρητο για τους γονείς από τη δολοφονία των παιδιών τους; ή τι θα μπορούσε να είναι χειρότερο από την ντροπή - να δεις τη λεηλασία των σπιτιών, τη βεβήλωση της τιμής των γυναικών, που θυσιάζονται στην ηδονία των νικητών; Και ο μακαριστός Ψαλμωδός δεν θυμάται πουθενά κάτι παρόμοιο, γιατί, μιλώντας για τους Βαβυλώνιους, λέει: μακάριος είναι αυτός που είναι και θα χτυπήσει τα μωρά σας στην πέτρα (Ψαλμ. 137:9). Αλλά αυτό ακριβώς συνέβη στην ασσυριακή χώρα, με τις πόλεις και τις περιοχές της, γιατί ήταν όλες αφόρητα μολυσμένες από ειδωλολατρία και υπερηφάνεια, ήταν τρομερές προσβολές προς τον Θεό και βυθίστηκαν στην τέχνη της μαγείας. Κατέστρεψαν επίσης την ιερή πόλη, κατέστρεψαν την κληρονομιά του Θεού, δηλαδή τη (γη) των Ισραηλιτών, και τους υπέταξαν στη μοίρα των αιχμαλώτων πολέμου και τους επέβαλαν τον ασυνήθιστο ζυγό της δουλείας. Αλλά η λέξη για αυτούς (προφητικό) έχει νόημα και όχι μόνο σε σχέση με όσα έγιναν ιστορικά και ορατά. Αντίθετα, όσοι επιθυμούν μπορούν να το καταλάβουν αυτό με πνευματική έννοια, μεταφέροντας επιδέξια το μυαλό των γεγονότων που συνέβησαν στον ίδιο τον εφευρέτη κάθε κακίας, στον πιο αδυσώπητο εχθρό του Θεού, λέω, τον Σατανά, ειδικά επειδή ο προφητικός λόγος, έχοντας αποκαλύψει το μυστικό του Χριστού και, έχοντας κάνει μια όμορφη πρόβλεψη γι 'αυτόν, έβαλε δίπλα του ένα όραμα που άκουγε τον Βαββίτο. που συνέβη με τη Βαβυλώνα και με όλη τη γη της Ασσυρίας, κατανοητή με πνευματική έννοια. Έτσι, ο αποστάτης δράκος δεν έπαψε ποτέ να επιβουλεύεται με πολλούς διαφορετικούς τρόπους εναντίον εκείνων που υπηρετούν τον Θεό, αλλά προσπαθεί πολύ σκληρά να ανατρέψει ό,τι είναι ευάρεστο σε Αυτόν, και συχνά απομακρύνει τους ανθρώπους, αιχμαλωτίζοντας τους και ρίχνοντάς τους στα βάθη των παθών και, σαν να τους επιβάλλει έναν τρομερό και αδυσώπητο ζυγό. όπως χαιρόντουσαν κάποτε οι Ασσύριοι βασιλιάδες για την κακοτυχία των Ισραηλιτών, επειδή, όντας έξω από τη γη τους και την ιερή πόλη, ήταν σκλάβοι των ξένων. Αλλά η κυριαρχία του διαβόλου πάνω σε όσους αιχμαλωτίστηκαν από αυτόν δεν παρέμεινε για πάντα. Διότι το σημείο του Σωτήρα είχε στηθεί, δηλαδή, φέραμε τραγούδια νίκης σε Αυτόν που κέρδισε τη νίκη για εμάς και για εμάς, και εκφωνήσαμε την ομολογία της ορθής πίστης. και αυτό, όπως νομίζω, είναι: υψώστε τη φωνή σας σε αυτούς. Ο Κύριος διέταξε επίσης να έρθουν οι πολεμιστές, προφανώς οι άνθρωποι των αγίων, των οποίων η μάχη και ο πόλεμος δεν είναι για σάρκα και αίμα, αλλά για τους άρχοντες και τις αρχές, για τους άρχοντες αυτού του σκότους, για την πνευματική κακία στους ουράνιους τόπους. Και αντιστάθηκαν και νίκησαν και κυβέρνησαν μέχρι τώρα και ξεπέρασαν τις ορδές των εχθρικών δυνάμεων και κατέστρεψαν την ειδωλολατρία, όπως μια συγκεκριμένη πόλη που ήταν κάποτε τρομερή και ανίκητη. και είναι ανώτεροι από τους αντιπάλους τους γιατί ο Χριστός φαίνεται να τους οδηγεί και οι άγιοι Άγγελοι τους βοηθούν, ώστε όσοι φοβούνται ακόμη τη δύναμη αυτών (αντιπάλων) είναι πολύ λίγοι, και είναι ελεεινοί και δειλοί και δειλοί και έχουν χάσει τελείως την ελπίδα να σταθούν στον αγώνα με αυτούς που, λέω, υπηρετούν τον Χριστό. Ανακαλώντας το όραμα και τα όσα ειπώθηκαν, ας καταλάβουν όλοι όσοι έχουν νοημοσύνη και μπορούν να κατανοήσουν τον υποτελή και κρυμμένο λόγο, τα λόγια των σοφών και τους γρίφους να κατανοήσουν αυτήν την πνευματική εικασία. Ησαΐας 13:17–20. Ιδού, θα ξεσηκώσω εναντίον σας τους Μήδους, που δεν εκτιμούν το ασήμι, αλλά απαιτούν λιγότερο από χρυσό. Οι πυροβολισμοί της νεολαίας θα συντρίψουν και δεν θα ελεήσουν τα παιδιά σας. τα μάτια τους θα ελεήσουν τα παιδιά σου. Και η Βαβυλώνα, που αποκαλείται ένδοξη από τον βασιλιά των Χαλδαίων, όπως ο Θεός που σκόρπισε τα Σόδομα και τα Γόμορρα, δεν θα κατοικείται για πάντα, και δεν θα εισέλθει σε αυτήν για πολλές γενεές. οι Αραβες θα περασουν απο αυτο? από κάτω οι βοσκοί θα ξεκουραστούν σε αυτό. Με αυτά τα λόγια, ο προφήτης κάνει τελικά μια πολύ ξεκάθαρη πρόβλεψη για τον πόλεμο και, αφαιρώντας την ασάφεια, σαν κάποιο είδος πέπλου πεταμένο πάνω από τις λέξεις, να απεικονίζει ανοιχτά και απροκάλυπτα και σαν να πιστεύει μπροστά στα μάτια του την καταστροφή που σύντομα θα τους συμβεί. Θα έρθουν, λέει, θα έρθουν οι Μήδοι, μη δελεασμένοι από τα χρήματα και μη σκεπτόμενοι τα δώρα σας: αντίθετα, θα βγουν στην ώρα τους νικητές, έχοντας καταβάλει όλες τους τις δυνάμεις για να σπάσουν τα τόξα των νέων. Αν κάποιος προσέξει τις βαρβαρικές επιδρομές που κάνουν σε χώρες και πόλεις, θα δει ότι δεν γίνονται για τίποτα άλλο από τη ληστεία και τη συλλογή πλούτου από παντού. Αλλά οι Μήδοι, λέει, θα είναι πάνω από την απληστία και θα παραμελήσουν τα κέρδη για να ταπεινώσουν την αλαζονεία των Βαβυλωνίων. γιατί πάντα καυχιόντουσαν πολύ για την (τους) τέχνη της τοξοβολίας και εκτιμούσαν πολύ την επιτυχία σε αυτήν. αλλά θα είναι (από αυτή την άποψη) κατώτεροι από τους εχθρούς τους. Έχοντας κερδίσει τη νίκη, θα είναι τόσο σκληροί και ανελέητοι που δεν θα δείξουν κανένα έλεος σε μια εποχή άξια συμπόνιας, και κατά τον αξιοθρήνητο ξυλοδαρμό των παιδιών δεν θα ρίξουν ούτε ένα δάκρυ ελέους, ενώ η Βαβυλώνα, την οποία ο βασιλιάς των Χαλδαίων την αποκαλεί ένδοξη, θα φτάσει σε τέτοια ερήμωση, λέει, που δεν θα καεί και θα διαφέρει από τη Γομόρχα. και σε τέτοιο βαθμό θα αποφευχθεί τόσο από γειτονικούς κατοίκους όσο και από λαούς που περνούν από μακριά, που ακόμη και βοσκοί από την Αραβία δεν θα βόσκουν τα κοπάδια τους πάνω της, αφού θα είναι εντελώς ερειπωμένη. Πρέπει να ξέρετε ότι οι Σαρακηνοί λαοί, που εκτείνονται μέχρι την ίδια τη γη της Ασσυρίας και ζουν στην εσωτερική έρημο, ονομάζονται Άραβες. γιατί κατέχουν τη γειτονική χώρα των Αράβων, και πιθανώς οι ίδιοι οι Σαρακηνοί από την Αραβία περιφέρονται στις ασσυριακές ερήμους μαζί με τους Άραβες. Ησαΐας 13:21–22. Και τα θηρία εκεί θα ξεκουραστούν, και τα σπίτια θα γεμίσουν θόρυβο, και οι σειρήνες θα κοιμούνται εκεί, και οι δαίμονες θα τραγουδούν εκεί, και οι ονοκένταυροι θα κυκλοφορούν εκεί, και οι σκαντζόχοιροι θα φωλιάζουν εκεί στα σπίτια τους. Ησ.14:1. Έρχεται σύντομα και δεν θα καθυστερήσει. Τα άγρια ​​ζώα συνήθως θέλουν να φτιάχνουν τα σπίτια τους σε έρημο μέρη και μια κατεστραμμένη πόλη τους παρέχει πολλά ευρύχωρα, σπιτικά και έτοιμα καταφύγια που συναντούν σαν εντελώς τυχαία. Σε μέρη ερημικά και σιωπηλά, από την πλήρη σιωπή, δεν ξέρω πώς, ακούγεται κάποιος άπιαστος ήχος και φτάνει στα αυτιά των κατοίκων της ερήμου. Έτσι, λέει, τα θηρία εκεί θα ξεκουραστούν και τα σπίτια θα γεμίσουν θόρυβο, δηλαδή σπίτια που δεν έχουν καθόλου ούτε έναν κάτοικο θα εκπέμπουν έναν ήχο χαρακτηριστικό της ερήμου. Και θα κλάψουν, λέει, υπάρχουν δαίμονες· γιατί, λένε, τους αρέσει να μένουν σε ερημικά μέρη και, σαν να λέγαμε, να κάνουν ένα ήσυχο σπίτι εδώ. Οι Σειρήνες, νομίζω, αποκαλούν τα πουλιά που μπορούν να τραγουδήσουν ευχάριστα, ή, σύμφωνα με την εβραϊκή έκδοση, κουκουβάγια. αποκαλούσε τα άγρια ​​γαϊδούρια ονοκένταυρους. και σκαντζόχοιροι - εκτρέφοντας, όπως ήταν, αιχμηρά αγκάθια (αγκάθια) ποντικών. Όλα αυτά αρμόζουν πολύ σε εντελώς κατεστραμμένες πόλεις ή σπίτια. Σε αυτό προσθέτει: έρχεται γρήγορα και δεν θα καθυστερήσει - είτε αυτός που προκαλεί στους Ασσύριους τη βαρύτερη θλίψη, είτε αυτός που τους παρηγορεί αρκετά στους απογόνους του Ισραήλ, αφού, όντας αιχμάλωτοι, ήλπιζαν να επιστρέψουν (στην πατρίδα τους) αφού ο Κύρος, μαζί με τους Πέρσες και τους Μήδους, νίκησαν τους Βαβυλώνιους. Τους υπόσχεται γρήγορη απελευθέρωση από τα βάσανα και ότι η εκπλήρωση αυτού που είναι το αντικείμενο των επιθυμιών τους δεν θα καθυστερήσει για πολύ, αλλά θα πραγματοποιηθεί σαν αμέσως μετά την εκφώνηση της προφητείας. Ησαΐας 14:1–3. Και ο Κύριος θα ελεήσει τον Ιακώβ, και θα διαλέξει τα μπουλούκια του Ισραήλ, και θα αναπαυθούν στη γη τους, και ο ξένος θα προστεθεί σε αυτούς, και θα προστεθεί στον οίκο του Ιακώβ, και τα έθνη θα τους καταλάβουν και θα τους φέρουν στη θέση τους, και θα κληρονομήσουν και θα πολλαπλασιαστούν στη γη του Θεού ως δούλες. Και θα είναι εκείνη την ημέρα που ο Κύριος θα σας αναπαύσει από την αρρώστια και την οργή σας και από το σκληρό έργο που εργάσατε για αυτούς. Δίνει καλή ελπίδα στους γιους του Ισραήλ που βαρύνονται με βάσανα και, με καλές υποσχέσεις, ενισχύει το θάρρος εκείνων που υπέφεραν αφόρητα από τη ληστεία των σκλάβων τους. Διότι προέβλεψε ξεκάθαρα ότι θα επέστρεφαν από την αιχμαλωσία και θα ρίξουν από πάνω τον ασυνήθιστα βαρύ ζυγό της σκλαβιάς, αφού η Βαβυλώνα και ολόκληρη η ασσυριακή χώρα ερημώθηκαν. Επειδή το Ισραήλ, λέει, δεν θα απορριφθεί εντελώς και δεν θα τιμωρηθεί ατελείωτα για τις αμαρτίες του. αλλά ως εκλεκτός, κάποτε θα ελεηθεί και θα αναπαυθεί. Και αφού αναγνωρίζεται ως ο πρωτότοκος μεταξύ των γιων, δεν θα στερηθεί τη φροντίδα και την εύνοια του Θεού. Γιατί αυτοί, λέει, θα επιστρέψουν στην πατρίδα τους και ο ξένος θα επιστρέψει μαζί τους. αποκαλεί έναν ιθαγενή και έναν αυτόχθονα κάτοικο ξένο, δηλαδή Βαβυλώνιο· επειδή πολλοί Βαβυλώνιοι ακολούθησαν τους Ισραηλίτες, εν μέρει επειδή συνδέθηκαν μαζί τους και εν μέρει επειδή δέχονταν την υπηρεσία σύμφωνα με το νόμο (Μωσαϊκό). δεδομένου ότι πέρασαν πολύ καιρό σε αιχμαλωσία, κατά πάσα πιθανότητα ένας σημαντικός αριθμός ιθαγενών ενώθηκε μαζί τους. Γι' αυτό λέει: ο ξένος θα τους συνοδέψει, δηλαδή ο γηγενής θα τους ακολουθήσει και θα τους συνοδεύσει. Και οι Εθνικοί θα τους καταλάβουν και θα τους φέρουν στη θέση τους: γιατί όταν ο Κύρος απελευθέρωσε τον Ισραήλ, διέταξε τους ηγέτες των περιοχών να τον οδηγήσουν με ασφάλεια και χωρίς καθυστέρηση. Αυτός που μετά από αυτόν ανέλαβε την εξουσία επί των Ασσυρίων έκανε το ίδιο. ήταν ο Ξέρξης. Και όσοι θέλουν να γνωρίσουν αυτά τα γεγονότα με περισσότερες λεπτομέρειες μπορούν να στραφούν στα βιβλία του Έσδρα και να λάβουν από εδώ τις πιο ακριβείς πληροφορίες για όλα όσα έχουν ειπωθεί. Διότι από τη γη της Ασσυρίας επέστρεψαν στον Ιούδα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ζοροβάβελ, του γιου του Σαλτιήλ, που ήταν από τη φυλή του Ιούδα, και κατά τον καιρό της διαταγής του ιερού τάγματος του Ιησού, του γιου του Ιοζεδέκ, του μεγάλου αρχιερέα. Και έτσι, λέει, τα έθνη θα τους συνοδεύσουν και θα τους φέρουν στη γη τους, και θα πάρουν στην κατοχή τους την κληρονομιά που τους έχει ανατεθεί από πάνω. Και το ακόμη πιο εκπληκτικό είναι ότι εκείνοι που κάποτε ήταν υπηρέτες ειδώλων, που αναγνώρισαν πολλούς και αμέτρητους θεούς, θα πολλαπλασιαστούν στη γη του Θεού σε σκλάβους και δούλους: και θα αιχμαλωτιστούν από την αιχμαλωσία. Διότι αυτοί που αιχμαλώτισαν τον Ισραήλ, αφού τον πήραν και ήρθαν στην Ιουδαία, λέει, θα σκύψουν τον λαιμό τους κάτω από το ζυγό του νόμου και, σαν να παραμείνουν σε μια όμορφη και σωτήρια αιχμαλωσία, θα ομολογήσουν ως Κύριο και Θεό τον Δημιουργό του σύμπαντος. Είτε αυτό λέει ο προφήτης, είτε μήπως θέλει να πει ότι εκείνοι που κάποτε κατέκτησαν και οδήγησαν τον Ισραήλ μακριά από την Ιουδαία, έχοντας και οι ίδιοι πέσει κάτω από τον ζυγό, θα κυριευτούν και θα αιχμαλωτιστούν εκείνη την ώρα, προφανώς, όταν τους κυριεύσουν ο Κύρος, οι Πέρσες και οι Μήδοι. Εκείνη την ημέρα, εκείνη την ώρα, θα απαλλαγείς από την αρρώστια και την οργή σου, δηλαδή από την οργή που προφανώς σε απειλούσε, θεϊκή? γιατί θα ξεφύγεις από τη σκληρή σκλαβιά και θα ελευθερωθείς από τις θλίψεις. Αλλά, μετατρέποντας όσο το δυνατόν περισσότερο τα ωμά γεγονότα της ιστορίας σε πνευματικό στοχασμό, θα προσπαθήσουμε πάλι να διακρίνουμε κάτι παρόμοιο με αυτό που συνέβη (στο πνευματικό πεδίο). Οι άνθρωποι ήταν αιχμάλωτοι, αφοσιωμένοι στην υπηρεσία των ειδώλων και τιμώντας την κυριαρχία αυτού που τους καταπίεζε. Αλλά ο Δημιουργός των πάντων ελέησε τους άδικα καταπιεσμένους και μας έστειλε από τον ουρανό έναν Λυτρωτή, τον δικό Του Υιό στο όνομα του Κυρίου, δηλαδή όχι ως έναν από τους αγίους προφήτες, αλλά στη δόξα της κυριαρχίας. Κατέστρεψε (ειδωλολατρία), μια ορισμένη περήφανη και αλαζονική πόλη, με τη βοήθεια των στρατιωτών του, δηλαδή των αγίων Αποστόλων, οι οποίοι, σαν να κατέστρεψαν ολόκληρη τη χώρα του διαβόλου, πήραν μαζί τους στην ιερή πόλη, την πνευματική Ιερουσαλήμ, λέω, την εκκλησία εκείνων που εξαπατήθηκαν και υπέφεραν κάτω από τον ζυγό των δεινών. Αυτοί ήταν που πολλαπλασιάστηκαν στις χώρες του Θεού και έγιναν δούλοι και δούλοι. Και όσοι προηγουμένως τους είχαν υποταγή και αιχμαλωσία, εκείνοι δηλαδή που υπηρέτησαν τους δαίμονες και τους δίδαξαν τα ήθη και τους οδήγησαν στην καταστροφή, οι ίδιοι έγιναν αιχμάλωτοι, δηλαδή νικήθηκαν από το κήρυγμα των αγίων Αποστόλων και άρχισαν να εργάζονται για τον Χριστό. Τους υπέταξε στην κυριαρχία του αφού, φυσικά, τους έφεραν στην πίστη. Επίσης ξεκουράστηκαν από τη βαριά σκλαβιά στην οποία βρίσκονταν προτού υποταχθούν στον Κύριο και τον στρατό Του. Ησαΐας 14:4–6. Και έλαβες αυτόν τον θρήνο εναντίον του βασιλιά της Βαβυλώνας, και είπες εκείνη την ημέρα: Γιατί βασανίζεις τον βασιλιά και αναγκάζεις τον βασιλιά; Θεέ, συντριβή με τον ζυγό των αμαρτωλών, με τον ζυγό των αρχόντων, χτυπώντας τη γλώσσα με οργή, έλκος ανίατο, χτυπήστε τη γλώσσα με το έλκος της οργής, με το οποίο δεν υπάρχει έλεος, οι υπόλοιποι που εμπιστεύονται. Λέει ότι οι Βαβυλώνιοι και ο ίδιος ο Ναβουχοδονόσορ θα υποστούν τέτοιες σοβαρές καταστροφές ως αποτέλεσμα του πολέμου που θα τους λυπηθούν ακόμα και οι εχθροί τους, και ότι όσοι, καθώς υπέστησαν δυσβάσταχτα πράγματα (από αυτούς), φυσικά δεν θα πηδούσαν απλώς από χαρά πάνω από τους ηττημένους, αντίθετα, θα λυπηθούν και θα λυπηθούν από τις πολλές συμφορές. έπεσε με κάποιον άλλο τρόπο, εκφράζοντας κάτι περισσότερο από απλή λύπη, αλλά περισσότερο από αυτό, χαρά και χλευάζοντας εκείνους στους οποίους η καταστροφή ξεπέρασε κάθε ελπίδα. Ως εκ τούτου, τους συνθέτει ένα θρήνο και μαζί δίνουν ένα τραγούδι που αρμόζει στις συνθήκες που συνέβησαν. Ομιλία, λέει: γιατί με βασανίζεις; Ο Πρέστα, λέει, χρησιμοποιώντας μια απαλή έκφραση, αντί αυτού: πέθανε και έπαψε να υπάρχει. Ονομάζει βασανιστικό και καταναγκαστικό τον Βαβυλώνιο, ο οποίος, λόγω υπερβολικής υπερηφάνειας, επέβαλε τον ζυγό της βαριάς του εξουσίας όχι μόνο στους γειτονικούς λαούς, αλλά και στέλνοντας φοροεισπράκτορες στις πιο απομακρυσμένες πόλεις και χώρες, τους ζήτησε φόρους και δασμούς. Έτσι, εκπλήσσονται πώς σταμάτησε τις δραστηριότητές του μια τέτοια (ισχυρή) πρέστα και το χέρι που καταπίεζε τους πάντες και έλεγχε τα πάντα. Και ότι δεν γνώριζαν τους λόγους της πτώσης του, το δείχνουν λέγοντας: Ο Θεός συντρίβει με τον ζυγό των αμαρτωλών, με τον ζυγό των αρχόντων. Ακούς πώς τους αποκαλεί πρίγκιπες, αποδίδοντάς τους σκέψεις διψασμένες για εξουσία. Γιατί αυτοί, όπως είπα, επιτέθηκαν σε όλους, ας πούμε, στους κατοίκους ολόκληρης της γης, υποτάσσοντάς τους στον ζυγό τους. Επιπλέον, η κυριαρχία ήταν μερικές φορές ταυτόχρονα και ο (μοναδικός) στόχος τους. Αλλά ο Θεός, λέει, χτυπά τη γενιά των αλαζονικών, ή χτυπά τους ανθρώπους με μια ανίατη πληγή. Ήλπιζε πολλά για τον εαυτό του και ονειρευόταν πολλά για τον εαυτό του και πέθανε παρά τη θέλησή του, είδε δηλαδή το τέλος που του άξιζε πλήρως, να υποβάλλεται σε ανίατο έλκος οργής, αφού δεν του δείχθηκε οίκτο. Αλλά εμείς οι ίδιοι μπορούμε να τα πούμε όλα αυτά και να αναφωνήσουμε πολύ σκληρά στον Σατανά, που μας βασανίζει και μας καταπιέζει. Διότι προσκολλάται στις σκέψεις του καθενός μας, απομακρύνοντάς τον από όμορφες και καλές φιλοδοξίες - φιλοδοξίες, λέω, προς την ευσέβεια και τη δικαιοσύνη, σαν να τον σέρνει με το ζόρι προς ό,τι του αρέσει, και σαν κάποιος σκληρός φοροεισπράκτορας, να απαιτεί από όλους να ενδιαφέρονται για αμαρτωλά πράγματα. Όμως ο Σωτήρας συνέτριψε τον ζυγό των αμαρτωλών, πέταξε από πάνω μας και μας υπέταξε στον ζυγό του και χτυπώντας τον λαό με ανίατη πληγή. Ποιοι άλλοι άνθρωποι, αν όχι οι άνθρωποι των δαιμόνων, τους οποίους διέταξε να πάνε στην άβυσσο και τους οποίους υπέβαλε σε τρομερά βασανιστήρια; Γι' αυτό φώναξαν λέγοντας: «Αφήστε το σε μας, τι σχέση έχει ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ με εμάς και με εσάς;» Ήρθατε εδώ πριν από την ώρα για να μας καταστρέψετε (Μάρκος 1:24, Λουκάς 4:34). Ησαΐας 14:7–8. Όλη η γη φωνάζει από χαρά, και το δέντρο του Λιβάνου χαίρεται για σένα, και ο κέδρος του Λιβάνου: αν και κοιμήθηκες, μη γυρίσεις και μας κόψεις. Και αυτό είναι μέρος του θρηνητικού τραγουδιού. Και απ' όσο γνωρίζουμε από την ιστορία, υπήρχε χαρά σε ολόκληρη τη γη αφού η ασσυριακή χώρα καταστράφηκε και εξαφανίστηκε ο καταπιεστής, αυτός που απαιτούσε υποταγή από όλους. Η προφητική λέξη αποκαλεί όλα αυτά τα δέντρα του Λιβάνου. Και όσοι είχαν ηγεσία και εξουσία μεταξύ των εθνών συγκρίνονται με κέδρους. Επιπλέον, ο Ναβουχοδονόσορ, σαν κάποιος ξυλοκόπος, ανατρέποντάς τους, τους υπέταξε στον δικό του ζυγό. Λοιπόν, λέει, οι κέδροι, χαίροντας τον θάνατό σου, λένε: αφού κοιμήθηκες, μην ξαναγυρίσεις και μας μαστιγώσεις. Αλλά αν κάποιος θέλει να αποδώσει αυτή τη λέξη μόνο στους Ισραηλίτες, θα πρέπει να την καταλάβει με την εξής έννοια. Ο Λίβανος είναι ένα τεράστιο βουνό στη χώρα της Φοινίκης, καλυμμένο με κέδρους και θυμιατά δέντρα, δασώδη και πλούσια σε όμορφα δέντρα. Ως εκ τούτου, η θεόπνευστη Γραφή τη συγκρίνει συχνά με τη χώρα της Ιουδαίας, λόγω του γεγονότος ότι υπήρχαν πολλοί άνθρωποι σε αυτήν, πολύ διάσημοι σε δύναμη και δόξα, και υπήρχαν και άλλοι σε αυτήν, εξυψωμένοι από τις αρετές της ιεροσύνης και, όπως λέγαμε, πολύ ευωδιαστοί. Γι' αυτό ο προφήτης Ζαχαρίας παρομοιάζει την Ιουδαία με τον Λίβανο και τους κατοικούντες σε αυτήν με κέδρους, βελανιδιές και πεύκα και την παντοδύναμη φωτιά με τον στρατό των Ρωμαίων, που μετά τη σταύρωση του Σωτήρα κατέστρεψαν ολόκληρη τη χώρα τους. Λέει το εξής: άνοιξε, ω Λίβανε, τις πόρτες σου, και ας καούν οι κέδροι σου στη φωτιά: ας κλάψει ο Πίτης, γιατί έπεσε ο κέδρος. ας κλαίνε οι βελανιδιές του Βασανίτη, γιατί το άλσος βελανιδιάς που φυτεύτηκε κόπηκε (Ζαχαρίας 11:1,2). Ας είναι, λοιπόν, αυτός ο λόγος των Εβραίων σαν από τα δέντρα του Λιβάνου, που χαίρονται και λένε στον Βαβυλώνιο και στους γύρω του: Αποκοιμήθηκες, μη μας μαστιγώσεις. Είναι πολύ κατάλληλο να διατηρήσει αυτή τη στροφή της φράσης. γιατί σαν από τα δέντρα του Λιβάνου ακούγεται αυτή η φωνή. Γι' αυτό λένε: μην επιστρέψετε και μας μαστιγώσετε, γιατί μετά την επιστροφή των Ισραηλιτών από τη Βαβυλώνα, δεν έγινε πια πόλεμος εναντίον τους από την Ασσυριακή χώρα. Εμείς όμως που κάποτε καταπιεζόμασταν από τον Σατανά και τώρα έχουμε σκέψη εδραιωμένη στον Χριστό και νου ακλόνητο και ριζωμένο στην ευσέβεια και μια (πνευματικά) ανθισμένη καρδιά, δικαίως μπορούμε να του πούμε: από εκεί που κοιμήθηκες, μην ξαναγυρίσεις να μας μαστιγώσεις. Ησαΐας 14:9–11. Η κόλαση, για πολύ καιρό, είναι αναστατωμένη, θα σε σκάσει: όλοι οι γίγαντες που κατείχαν τη γη έχουν αναστηθεί μαζί σου, όλοι οι βασιλιάδες των ειδωλολατρών πολέμησαν από τους θρόνους τους. Όλοι απαντούν και σου λένε: Κι εσύ αιχμαλωτίστηκες, όπως κι εμείς: και μας καταλογίστηκες. Η δόξα σου κατέβηκε στην κόλαση, η μεγάλη σου χαρά κατέβηκε. η σήψη θα απλωθεί από κάτω σου και το σκουλήκι θα σε σκεπάσει. Η Εμπνευσμένη Γραφή χαρακτηρίζεται μερικές φορές από την προσωποποίηση των αντικειμένων και, όπως λέμε, την προσαρμογή του λόγου στα ίδια τα αντικείμενα. Έτσι, για παράδειγμα, λέει: Ταπεινώθηκε η Σιδώνα, μίλησε η θάλασσα: μίλησε το φρούριο της θάλασσας: δεν ήταν άρρωστος, ούτε γέννησε ούτε θήλαζε νέους, εξύψωσε τις κορούλες χαμηλότερα (Ησ. 23:4). Διότι η ομιλία αυτή αποδίδεται από αυτήν στην πόλη των Τυρίων, που κάποτε καταστράφηκε από τους Βαβυλώνιους, και διαπιστώνουμε ότι αυτή η λέξη αρμόζει στην ιδιοκτησία του υποκειμένου. Έτσι ο προφήτης Μιχαίας αντιπροσωπεύει την Ιερουσαλήμ λέγοντας στη Βαβυλώνα: Μη χαίρεσαι για μένα, εχθρέ μου, γιατί έπεσα, και θα σηκωθώ: ακόμα κι αν κάτσω στο σκοτάδι, ο Κύριος θα μου δώσει φως. Θα υπομείνω την οργή του Κυρίου, γιατί εκείνοι που αμάρτησαν εναντίον του, ο Ντόντεζ θα δικαιώσει την κρίση μου και θα εκτελέσει την κρίση μου· και θα με φέρει στο φως, και θα δω τη δικαιοσύνη του, και ο εχθρός μου θα δει, και θα ντυθεί το κρύο, λέγοντάς μου: «Πού είναι ο Κύριος ο Θεός σου;» Τα μάτια μου θα κοιτάζουν το γυμνό, τώρα θα το πατάνε σαν πέτρες στο δρόμο. Η ημέρα της εξομάλυνσης της πλίνθου, η ημέρα του στυπώματος σας (Μικ. 7,8-11), δηλαδή κατά την οποία ο Κύρος και οι Μήδοι, σε συμμαχία με τους Πέρσες, κατέλαβαν τη γη των Βαβυλωνίων. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, τώρα ο μακαριστός προφήτης κάνει μια προσωποποίηση: η κόλαση, λέει, εκνευρίστηκε ή αναστατώθηκε όταν συνάντησε αυτόν που κατέβηκε (σε αυτήν). Και παρακαλώ δώστε προσοχή στην εικόνα της έκφρασης. γιατί μέσω αυτού δείχνει ότι είναι μολυσμένο από φόνο και γεμάτο αίμα, έτσι ώστε σχεδόν όλη η κόλαση ή όλοι μέσα σε αυτήν είναι αποτέλεσμα της εγγενούς σκληρότητας της. γιατί αυτός, αλαζόνας, δεν έπαψε εντελώς να καταστρέφει έθνη και βασιλιάδες και να γεμίζει την κόλαση με τις ψυχές των δυστυχών. Κι έτσι, όλοι οι γίγαντες, λέει, δηλαδή οι διακρινόμενοι από τη δύναμή τους, και αυτοί που κυβέρνησαν πολλά έθνη, αλλά καταστράφηκαν από σένα, απαντούν και λένε: είσαι αιχμάλωτος, όπως κι εμείς: γιατί, λένε, ήσουν άντρας, αλλά δεν άξιζες να το μάθεις και να το σκεφτείς. δεν πίστευες καν ότι κάποιος θα μπορούσε να θριαμβεύσει πάνω από την περηφάνια σου και το τρομερό σου χέρι. Ίσως δεν σας ήταν ξένη η ελπίδα ότι ο θάνατος δεν θα σας νικούσε και το ξίφος των Μέσων Μαζικής Ενημέρωσης δύσκολα θα μπορούσε, παρά τη θέλησή σας, να σας πείσει, ώστε να μάθετε εκ πείρας ότι εσείς ο ίδιος ήσασταν ένα άτομο παρόμοιο με εμάς. Και είσαι συνεπαρμένος, όπως κι εμείς. Αντίθετα, η δόξα σου κατέβηκε στην κόλαση: σε συντρίβει ο θάνατος και η τρομερή δύναμη της διαφθοράς σε έχει πιάσει. Και αυτός που σε πήρε από τους ζωντανούς δύσκολα θα κοιτάξει τη χαρά σου. Κάτω σου θα υπάρχει σήψη και τα σκουλήκια θα είναι το κάλυμμά σου. Αλλά αυτό είναι ένα κοινό πεπρωμένο: για τα ανθρώπινα σώματα, όταν εκτεθούν στο θάνατο, γίνονται πάντα λεία της σήψης και των σκουληκιών. Ωστόσο, αυτό λέγεται υπέροχα γι 'αυτόν, σαν με τη μορφή πικρές μομφές προς αυτόν. Για όσους ξεχνούν την αδυναμία τους και, λόγω της υπερβολικής τους υπερηφάνειας, δεν περιμένουν ότι θα τους τύχει η κοινή ανθρώπινη μοίρα, δίκαια αξίζουν μομφή, γιατί, μόλις το βιώσουν, μαθαίνουν να σκέφτονται ότι το πιο μετριοπαθές πράγμα που οι κορυφαίοι άνθρωποι πρέπει να σκέφτονται μόνοι τους (χωρίς εξωτερική προτροπή). Και έτσι, λέει, αυτός που επιδόθηκε στην εκλεπτυσμένη και βασιλική χλιδή θα στρωθεί με άλλους χωρίς νεκρική ενδυμασία και δεν θα του απονεμηθεί καμία από αυτές τις τιμές που συνήθως απονέμονται στους νεκρούς. Ησαΐας 14:12. Πώς κατέβηκε το πρωινό αστέρι από τον ουρανό; Μετανιώστε στη γη, στείλτε τη γλώσσα σας σε όλους. Η Ντεννίτσα είναι ένα από τα πιο λαμπερά αστέρια. Ανατέλλει λίγο πριν την αυγή και χρησιμεύει ως ένα είδος προάγγελος της λάμψης του ήλιου. Και ότι λάμπει με άφθονο φως υποδηλώνεται από το ίδιο το γεγονός ότι εμφανίζεται λίγο πριν την αυγή. Γιατί ενώ ο εναέριος χώρος είναι ακόμα σκοτεινός, ενώ η νύχτα ακόμα βασιλεύει και το σκοτάδι είναι σε πλήρη ισχύ, τα αστέρια στον ουρανό λάμπουν με μια φωτεινή λάμψη. αλλά όταν πλησιάζει η μέρα και όταν ο κύκλος του ήλιου είναι, σαν να λέγαμε, στα πρώτα όριά του, το φως καθενός από αυτά μειώνεται, σαν να υποχωρεί στους άριστους και να υπερνικιέται από μεγαλύτερη λάμψη. Το φως του πρωινού αστέρα είναι τόσο δυνατό που ακόμα και όταν εμφανίζεται η αυγή, λάμπει με ακτίνες που φαίνονται ελαφρώς κατώτερες από τις ακτίνες του ήλιου. Επομένως, παρομοιάζει τον Βαβυλώνιο με τον Εωσφόρο με το σκεπτικό ότι ήταν ανώτερος από τους άλλους και ότι μεταξύ των ηγεμόνων και των βασιλιάδων δεν υπήρχε κανένας σαν αυτόν. Ήταν τόσο διάσημος και διάσημος που τον θεωρούμε ένα είδος νονού μεταξύ όλων των άλλων σταρ. Μα, λέει, περιτριγυρισμένος από τόση δόξα, εξυψωμένος και λάμποντας από απαράμιλλη διασημότητα, πώς έπεσε από τον ουρανό, συντρίβοντας τον εαυτό του στη γη και στέλνοντας τη γλώσσα του σε όλους; Λέει: στείλε αντί για: εντολή ή με άλλο τρόπο (παρουσιάζοντας τις απαιτήσεις σου). Διότι οι τύραννοι της Βαβυλώνας ήθελαν συνεχώς να υποτάξουν όλα τα έθνη στη δύναμή τους και να υποτάξουν όλες τις χώρες στον ζυγό της σκλαβιάς. Γι' αυτό, έστειλαν σε όλα τα έθνη, απαιτώντας ένα κομμάτι γης και νερού σε ένα σκάφος, σαν να απαιτούσαν ένα μέρος από τα πάντα, γη, λέω, και τη θάλασσα ως σύμπαν. Ησαΐας 14:13–17. Είπες στο μυαλό σου: Θα ανέβω στον ουρανό, θα βάλω τον θρόνο μου πάνω από τα αστέρια του ουρανού, θα καθίσω στο ψηλότερο βουνό, στα ψηλά βουνά ακόμα και στα βόρεια: Θα ανέβω πάνω από τα σύννεφα, θα γίνω σαν τον Ύψιστο. Τώρα θα κατέβεις στην κόλαση και στα θεμέλια της γης. Όσοι σε έχουν δει θα εκπλαγούν μαζί σου και θα πουν: αυτός ο άνθρωπος ξεσήκωσε τη γη, ταρακούνησε τους βασιλιάδες, έκανε ολόκληρο το σύμπαν άδεια και τις πόλεις του σκορπισμένες, μην αφήσεις τους αιχμαλώτους να φύγουν. Λέει ότι κατακλύζεται από απροσδόκητες καταστροφές και βρέθηκε σε μια απροσδόκητα τρομερή κατάσταση και μετά βίας ήξερε από την ίδια την πράξη ότι ήταν ένας άνθρωπος σαν τους ανθρώπους που είχαν πεθάνει πριν από αυτόν. Όσο για τα λόγια της υπερηφάνειας και της θεομισίας εξύψωσης και ακραίας αλαζονείας. Τότε, λέει, φαινόταν ότι ήσουν λίγο κατώτερος από το ύψος του θεϊκού μεγαλείου. περίμενες ότι ο ίδιος ο παράδεισος θα ήταν προσβάσιμος σε σένα, ότι ο θρόνος σου θα συναγωνιζόταν τους υψηλότερους θρόνους. ανόητα νόμιζες ότι ήσουν ίσος με τον Θεό και υπεράνω της δημιουργίας. φαντάστηκες ότι ήσουν πάνω από τα σύννεφα και πάνω από τα ίδια τα αστέρια. Αλλά είσαι καταδικασμένος, έχοντας σκεφτεί τόσο ανόητα. η έκβαση των υποθέσεων αποκάλυψε την ανοησία σου, γιατί κατέβηκες στην κόλαση και στα θεμέλια της γης. Και αυτό λέγεται ότι υποδηλώνει, ίσως, μια χώρα που βρίσκεται στο χαμηλότερο σημείο, δηλαδή το απόλυτο σκοτάδι. Θα είστε ένα θαύμα (ένα αντικείμενο έκπληξης) για όσους το δουν αυτό, και πολύ σωστά. για μεγάλες αλλαγές, ειδικά αυτές που συμβαίνουν πέρα ​​από τις προσδοκίες, εκπλήσσουν όσους τις βλέπουν. Τι είδους θαύμα είναι αυτό και τι θα πουν για αυτό; Γιατί θα πουν: Είναι αυτός άνθρωπος; Το θύμα με αυτόν τον τρόπο δύσκολα μπορεί να ονομαστεί άνθρωπος γιατί, ίσως, έχουν από καιρό συνηθίσει να φοβούνται να το πουν. Αλλά αυτός είναι ο ίδιος άνθρωπος που ερέθισε τη γη, ταρακούνησε τους βασιλιάδες, άφησε ολόκληρο το σύμπαν άδειο και οι πόλεις του σκορπίστηκαν. Δεν ήταν χωρίς λόγο που θαύμασαν το γεγονός ότι ένας άνθρωπος έβαλε ολόκληρο τον ουρανό σε αναταραχή, τάραξε βασιλιάδες, έκανε ολόκληρο το κατοικημένο σύμπαν έρημο και κατέστρεψε πόλεις. Και πέρα ​​από αυτό, τι άλλο; Δεν θα απελευθερώσετε τους αιχμαλώτους που βρίσκονται υπό την κράτηση του (τους ἐν επαγωγῆ). Επειδή όμως σε κάποιους καταλόγους (της Αγίας Γραφής) γράφει: οι σε εκτροπή (τους ἐν ἀπαγωγῆ), τότε για όσους θέλουν να κατανοήσουν έτσι, θα πούμε ότι η λέξη: εκτροπή (ἀπαγωγῆ) σημαίνει την αιχμαλωσία των Ισραηλιτών και την απομάκρυνση από την πατρίδα, γιατί οδηγήθηκαν από την Ιουδαία στην Ασσυρία. Αν όμως πραγματικά διαβάζουν οι Αγίες Γραφές: οι εν πνεύματι (τους ἐν ἐπαγωγῆ); τότε θα καταλάβατε αυτό το μέρος όχι χειρότερα, καταλαβαίνοντας ότι αυτοί (οι Εβραίοι) ήταν στην παρουσία της οργής του Κυρίου (κάτω από την οργή του Κυρίου). Διότι η οργή (του Θεού) επήλθε επάνω τους για πολλές αμαρτίες. Ο Ναβουχοδονόσορ δεν επέλυσε, δηλαδή δεν τους απελευθέρωσε από την καταστροφή. Γιατί ο άσεμνος πρέπει, αληθινά, να εκπροσωπεί τον εαυτό του όχι μόνο ως περήφανο άτομο, αλλά και ως αντίπαλο του Θεού, ως καταστροφέα του σύμπαντος, σκληρό και ανελέητο και δεν δείχνει συμπόνια σε εκείνους που βρίσκονται σε ακραία αγωνία και υπομένουν σοβαρά βάσανα. Αλλά αυτά τα ιστορικά γεγονότα μπορούν (και όχι χωρίς επαρκή λόγο) να αποδοθούν σε αυτόν που συνέτριψε τα πάντα, λέω, στον ένοχο του κακού - τον δράκο. γιατί ήταν βασανιστής και καταπιεστής - και με ποιον τρόπο, έχουμε ήδη μιλήσει για αυτό πριν. Σταμάτησε τις δραστηριότητές του και εξαφανίστηκε -γιατί ο Θεός τον χτύπησε με ένα αθεράπευτο χτύπημα θυμού- και σταμάτησε, σαν κάποιος δυνατός ξυλοκόπος, να κόψει τους πνευματικούς κέδρους, που θυμάται και ο ευλογημένος Δαυίδ, λέγοντας στον Θεό όλων: τους κέδρους του Λιβάνου, που φύτεψες (Ψαλμ. 103:16). Όταν αυτός, δυστυχής, εντελώς καταδικασμένος, κατέβηκε στην κόλαση και εκεί ρίχτηκε στην κατανυκτική φλόγα, τότε οι κακοί και οι δυνάμεις υπό τον έλεγχό του ξαφνιάστηκαν δικαίως με αυτόν που υποβλήθηκε σε αυτό, και ίσως τον θρήνησαν λέγοντας: «Είσαι αιχμάλωτος όπως είμαστε και μας καταλογίστηκες». Διότι στη δόξα του ήταν διάσημος ανάμεσα στους αγγέλους και δόθηκε ανάμεσα στις υψηλότερες δυνάμεις, όπως φυσικά το αστέρι δίνεται ανάμεσα στα (άλλα) αστέρια. Αλλά εκείνος που ονειρευόταν υπερβολικά τον εαυτό του και που τόλμησε να οικειοποιηθεί στον εαυτό του την τιμή και τη δόξα που αρμόζουν μόνο στην Υψηλή Φύση έπεσε και συντρίφτηκε. Ήταν αντάξιο της δύναμης (θράσος) των σχεδίων και του μυαλού του. Αλλά, όπως λέει ο Προφήτης, αυτός που ταρακούνησε κάποτε ολόκληρη τη γη, κατέστρεψε το σύμπαν, κατέβηκε στην κόλαση και στα θεμέλια της γης. γιατί κατέστρεψε την αληθινή γνώση του Θεού στη γη και κατέστρεψε εντελώς τους εργάτες της αρετής. Και μην απελευθερώνετε τους αιχμαλώτους. Αυτό δόθηκε σε εκείνους που πίστεψαν από τον Κύριο, που είπε σε εκείνους που ήταν σκλαβωμένοι: βγείτε έξω, και σε εκείνους στο σκοτάδι: ανοίξτε τον εαυτό σας (Ησ. 49:9), και σε εκείνους που ήταν κάτω από τη θεϊκή οργή για την παράτολμη παραβίαση των θείων νόμων, συγχωρώντας ευσπλαχνικά τα εγκλήματά τους, και σε όσους υποβλήθηκαν σε πολλές αμαρτίες λόγω ανθρώπινης αδυναμίας, ελευθερώνοντάς τους. Ησαΐας 14:18–19. Όλα τα βασίλεια των γλωσσών έχουν αναπαυθεί προς τιμήν, το καθένα στο σπίτι του· αλλά θα ριχτείτε στα βουνά, σαν ένας ποταπός νεκρός, με πολλούς νεκρούς κομμένους από το σπαθί, να κατεβείτε στην κόλαση. Από ό,τι συνέβη πριν, λέει, εξηγείται η σοβαρότητα της συμφοράς που τον βρήκε, και αυτό που είπα παραπάνω ήταν σωστό, αν είχε διαφορετική μοίρα από άλλους εκείνον που ήταν τόσο ένδοξος και αλαζονικός και με απαράμιλλη υπεροχή (από τους άλλους), φαινόταν ότι υψώθηκε πάνω από τα ύψη. Διότι πέθαναν, λέει, όχι χωρίς τιμή και όχι έξω από τις τόσο αγαπημένες τους κατοικίες. αλλά εσύ, εντελώς στερημένος από αυτό, θα ξαπλώσεις στα βουνά, αηδιαστικός και νικημένος, δηλαδή εκπέμποντας δυσωδία και παρουσιάζοντας ένα θλιβερό θέαμα. Γιατί τι πιο αποκρουστικό από ένα νεκρό σώμα, χωρίς κάλυψη; Θα ξαπλώσεις λοιπόν με άλλους που έπεσαν θύματα του ξίφους των Μήδων. και κανείς δεν θα κλάψει για σένα, κανείς δεν θα χύσει τα δάκρυα που συνήθως συνοδεύουν τους νεκρούς, και κανείς δεν θα σε τιμήσει με επικήδειες τιμές. Θα είστε τόσο αξιολύπητοι και απορριφθέντες που δεν θα διαφέρετε σε τίποτα από άλλους που ήταν υπό την εξουσία σας και ήταν εντελώς ασήμαντοι. Να σημειωθεί ότι έτσι τελειώνει το αξιοθρήνητο τραγούδι. Ησ.14:20. Όπως μια ρόμπα βουτηγμένη στο αίμα δεν θα είναι καθαρή, έτσι δεν θα είσαι καθαρός, κατέστρεψες τη γη μου και κέρδισες τον λαό μου: δεν θα αντέξεις για πάντα. Τα σοβαρά εγκλήματα είναι δύσκολο να ξεπλυθούν και να κολλήσουν σε αυτούς που τα διέπραξαν σαν μπογιά. και δείχνει ότι έχουν διαπράξει κάτι άξιο ακραίας οργής και είναι άξιοι τιμωρίας ίσου με εγκλήματα. Έτσι, λέει, δεν θα λάβετε άφεση αμαρτιών, και δεν θα είστε αγνοί και άξιοι ελέους. Θα είσαι τόσο μολυσμένος και θα έχεις πάνω σου μια τέτοια ανεξίτηλη κηλίδα φόνου, σαν ρούχο βουτηγμένο στο αίμα. γιατί κατέστρεψες την αγία γη και σκότωσες τους ανθρώπους που διάλεξα Εμένα. Διότι όταν, λέει, ο Ύψιστος μοίρασε τις γλώσσες, σαν διασκορπίστηκαν οι γιοι του Αδάμ, όρισε τα όρια των γλωσσών σύμφωνα με τον αριθμό των Αγγέλων του Θεού. Και ο Ιακώβ ο λαός του έγινε η μερίδα του Κυρίου· η κληρονομιά του ήταν ο Ισραήλ (Δευτ. 32:8,9). Έτσι, είναι πραγματικά πολύ τρομερό να επαναστατεί κανείς ενάντια στην αγία γη, δηλαδή την εκκλησία, και να είναι ένας αυθάδης δολοφόνος της βρωμιάς σε σχέση με τους ανθρώπους που έχουν κληρονομήσει ο Χριστός. γιατί σε καμία περίπτωση δεν θα είναι καθαρός κάποιος που είναι ένοχος για τόσα τρομερά εγκλήματα. Αλλά πιστεύω ότι άλλοι, αναλογιζόμενοι τις καταστροφές που έπληξαν την Ιουδαία και την ίδια την Ιερουσαλήμ, θα πουν: μήπως ο Βαβυλώνιος τύραννος ήρθε αυθαίρετα και κατέκτησε τη γη της Ιουδαίας και πήρε την ίδια την ιερή πόλη; Δεν του επέτρεψε ή μάλλον δεν του πρόσταξε ο Θεός να το κάνει αυτό; Διότι ο ίδιος ο προφήτης Ησαΐας μας λέει ότι ο Κύριος θα καταστρέψει τις μύγες που βρίσκονται σε μέρος του ποταμού της Αιγύπτου και τις μέλισσες που είναι στη γη των Ασσυρίων και θα έρθουν όλες και θα ξεκουραστούν στις άγριες περιοχές της χώρας, και σε πέτρινες σπηλιές, και σε λάκκους, και σε κάθε σχισμή και σε κάθε δέντρο (Ησ. 7:18,1). Γιατί πέφτει μια φοβερή κατηγορία στον Βαβυλώνιο, υπακούοντας στη θεία εντολή, και τιμωρείται τόσο τρομερά που δεν έχει φανεί ποτέ τίποτα σαν την οργή που τον βρήκε; Αυτό τον συνέβη με κάθε δικαιοσύνη. Επειδή ο Θεός όλων ήθελε να νουθετεί τον Ισραήλ, που είχε παρεκκλίνει από την υποχώρηση, και με μέτριες τιμωρίες να τον αναγκάσει να επιστρέψει στη συνήθη, λέω, νομική του υπηρεσία. ο ίδιος που έφερε να το κάνει αυτό ήταν άγριος σαν άγριο θηρίο και ενεργούσε με αχαλίνωτη οργή. Γι' αυτό, ο Θεός τον κατηγορεί, λέγοντας ξεκάθαρα: Ζήλω για την Ιερουσαλήμ και τη Σιών με πολύ ζήλο, και με μεγάλη οργή θυμώνω για τις επιτιθέμενες γλώσσες. Και ο Φαραώ, που ήδη υπόκειται σε τιμωρία για τα δικά του εγκλήματα, ξεσήκωσε ως σκεύος οργής και θυμού, όπως λέει ο ίδιος, για να δείξει πάνω του τη δική Του δύναμη και αυστηρότητα δικαιοσύνης. Σκεφτείτε το ίδιο για τους Βαβυλώνιους. Διότι, όντας σκεύη οργής και υπόκεινται σε δίκαιη τιμωρία, μεταφέρθηκαν στην Ιερουσαλήμ, ώστε, τιμωρώντας τον Ισραήλ, να υποβληθούν οι ίδιοι σε μια απολύτως αξιοπρεπή και άξια τιμωρία. Ησαΐας 14:21–22. Κακό σπόρο, προετοίμασε τα παιδιά σου να σκοτωθούν από τις αμαρτίες του πατέρα σου, για να μην σηκωθούν και κληρονομήσουν τη γη, και γεμίσεις τη γη με στρατεύματα. Και θα ξεσηκωθώ εναντίον τους, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, και θα καταστρέψω το όνομά τους, και τα υπολείμματά τους, και τους σπόρους τους. Ο Ναβουχοδονόσορ ενήργησε τρομερά σκληρά σε όλα τα έθνη. Και όσοι ήρθαν μετά από αυτόν και τους κληρονόμους του, ακόμη και πριν από τον Βαλτάσαρ, μιμούμενοι τη σκληρότητα του πατέρα τους, συνέχισαν τα έργα του, γιατί ήταν άγριοι και απάνθρωποι με όλα τα έθνη. Καταπίεζαν και τους Ισραηλίτες, αν και ήταν αιχμάλωτοι και βαρύνονταν με τον ζυγό της σκλαβιάς. Ονειρεύτηκαν τόσα πολλά πράγματα για τους εαυτούς τους και ενάντια στη δόξα του Θεού, που ο εγκληματίας Βαλτάσαρ, έχοντας κανονίσει μια γιορτή για τους ευγενείς του, έφερε ιερά σκεύη και ήπιε από αυτά μαζί με τους δούλους και τις γυναίκες του και μετά εμφανίστηκε ένα δάχτυλο του χεριού, όπως λέει ο Δανιήλ, και έγραψε στον τοίχο τις λέξεις: Mani, Tekel, Peres. Εξηγώντας αυτό, ο θεϊκός Δανιήλ είπε ότι το βασίλειό του διαιρέθηκε και προδόθηκε στους Μήδους και τους Πέρσες. Λένε λοιπόν ότι εκείνη την εποχή καταστράφηκε ολοσχερώς η οικογένεια του Ναβουχοδονόσορα και του Βαλτάσαρ, ώστε μετά από αυτούς να μην ανέβηκε κανένας απολύτως απόγονός τους στον βασιλικό τους θρόνο. Νομίζω ότι αυτό ακριβώς μας υποδεικνύει ο προφητικός λόγος στα παραπάνω λόγια. Δείτε πώς η θεία οργή ορμάται εναντίον κάθε κακού σπόρου. Γιατί λέει, ετοιμάστε τα παιδιά σας να σκοτωθούν από τις αμαρτίες του πατέρα σας. επειδή οι πατέρες ήταν πονηροί. τότε η μελλοντική τους γενιά έπαψε εντελώς. Για ποιο λόγο; Ας μην σηκωθούν και κληρονομήσουν τη γη, και ας γεμίσουν τη γη με στρατεύματα, δηλαδή, για να μην γεμίσουν τη γη με πόλεμο, όπως αυτοί φυσικά, ακολουθώντας την αλαζονεία των πατέρων τους και ανταγωνιζόμενοι την κακία των προγόνων τους και να γίνουν κυρίαρχοι της. Και θα εγερθώ εναντίον τους, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, και θα καταστρέψω το όνομά τους, και τα υπολείμματά τους, και τους σπόρους τους. Γιατί όσοι από τους βασιλιάδες του Ισραήλ ευαρεστούσαν τον Θεό, υποσχέθηκε ότι η τέταρτη γενιά τους θα καθόταν στον θρόνο τους, συνεχίζοντας την καλή του θέληση προς τη μελλοντική τους γενιά. Έτσι κόβει τη συνέχιση της φυλής εκείνων που έχουν γίνει πολύ πονηροί, γιατί οι πονηροί, λέει, θα ξεριζωθούν από τη γη. Ας το ακούσει, λοιπόν, ο εχθρός όλων, ο εφευρέτης της αμαρτίας, ο ένοχος όλων των συμφορών μας. Όπως μια ρόμπα βουτηγμένη στο αίμα δεν θα είναι καθαρή, έτσι δεν θα είστε καθαροί: έχετε καταστρέψει τη γη Μου, και έχετε χτυπήσει τον λαό Μου. Δεν αρκέστηκε στο γεγονός ότι έπεισε τον αρχηγό (αρχηγό) της οικογένειάς μας να διαπράξει ένα έγκλημα (εντολές), αλλά απέσυρε ολόκληρο το σύμπαν από τον Θεό και, έχοντας αφαιρέσει τον άνθρωπο στη γη από την αγάπη γι 'Αυτόν, τον ανάγκασε να προσκυνήσει τον εαυτό του και να τον ρίξει στα βάθη της καταστροφής. Επομένως δεν θα είναι καθαρός. αλλά δεν θα μείνει στον αιώνιο χρόνο. Διότι δεν υπερίσχυσε πλήρως τους άδικα αδικημένους, αφού ο Θεός περιόρισε την απληστία του και εμπόδισε τον δόλο του να τους στοχοποιήσει. Πέθανε μαζί με τα παιδιά του, δηλαδή ακάθαρτους δαίμονες. γιατί ήταν κακός σπόρος. Αφανίστηκαν, ρίχτηκαν στα βάθη του κάτω κόσμου, όπως λέει ο μαθητής του Σωτήρα (Ιούδα 1:6), μήπως σηκωθούν και κληρονομήσουν τη γη και γεμίσουν τη γη με στρατεύματα. Στερήθηκαν την κυριαρχία πάνω μας και ο Χριστός έγινε ειρήνη σε εμάς, όπως γράφει ο μακαριστός Παύλος: Η ειρήνη του Χριστού, που υπερβαίνει κάθε νόηση, ας φυλάξει τις καρδιές σας και το νου σας (Φιλ. 4:7). Και πώς το άντεξαν αυτό, μας το ξεκαθαρίζει ο Θεός των πάντων, λέγοντας: «Και θα εγερθώ εναντίον σου, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, και θα καταστρέψω το όνομά τους, και τα υπολείμματά τους, και το σπέρμα τους». Ησ.14:23. Αυτό λέει ο Κύριος. Και θα κάνω τη Βαβυλώνα έρημη, σαν φωλιά σκαντζόχοιρων, και δεν θα αξίζει τίποτα· και θα κάνω ακόμη και το σκουπιδότοπο της καταστροφής. Οι λέξεις που παραθέσαμε φαίνεται να αποτελούν μια πολύ σύντομη επανάληψη αυτού που ειπώθηκε προηγουμένως εκτενώς. Γιατί δεν λένε τίποτα περισσότερο από το ότι η Βαβυλώνα θα στερηθεί εντελώς ανθρώπων, γεμάτη ζώα για τα οποία η έρημος χρησιμεύει ως αγαπημένο σπίτι. αφού (ο Ευφράτης, στον οποίο βρισκόταν η Βαβυλώνα), κατά πάσα πιθανότητα, έχει πολύ ισχυρή ροή νερού και, όπως λένε, το ποτάμι το χώρισε στα δύο μισά: όταν κανείς δεν άρχισε να στραγγίζει το νερό μέσω καναλιών όπου έπρεπε, ξεχείλισε σε όλη την πόλη και δημιούργησε πολλούς βάλτους, έτσι ώστε η υπέροχη, η πιο διάσημη πόλη των αρχαίων χρόνων έγινε η πιο μεγαλόπρεπη πόλη. της λάσπης, εξυπηρετώντας την καταστροφή όσων μπήκαν σε αυτήν. Ησαΐας 14:24–25. Αυτό λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Όπως λέει, έτσι θα γίνει, και όπως μίλησε, έτσι θα παραμείνει, για να καταστρέψει τους Ασσύριους στη γη μου και στα βουνά μου: και θα πατηθούν κάτω από τα πόδια, και θα τους αφαιρεθεί ο ζυγός και θα αφαιρεθεί η δόξα τους από τους ώμους τους. Ο μακάριος Ησαΐας προφητεύει κατά τη βασιλεία του Οζία και του Ιωθάμ και του Άχαζ και του Εζεκία. Φαίνεται ότι αυτή ακριβώς είναι η προφητεία, λέω, εναντίον της Βαβυλώνας ή εναντίον ολόκληρης της γης της Ασσυρίας, όταν ο Οζίας, που ονομαζόταν Αζαρία, ήταν ακόμη ζωντανός και είχε τη βασιλική αξιοπρέπεια. αφού κατά τη βασιλεία του Εζεκία ο Ασσύριος Σενναχειρείμ πήγε στον πόλεμο εναντίον του Ιούδα και κατέλαβε πολλές πόλεις της Σαμάρειας, και επιτέθηκε στην Ιερουσαλήμ, ντροπιάστηκε από το χέρι του Θεού, γιατί εκατόν ογδόντα πέντε χιλιάδες ξένοι πέθαναν σε μια νύχτα, χτυπημένοι από το χέρι ενός αγγέλου. Διακηρύσσει και Αυτό λέει: όπως λέει, έτσι θα γίνει. γιατί, λέει, η Βαβυλώνα θα μετατραπεί σε βρώμικη άβυσσο, και θα μετατραπεί σε έρημο, και έτσι θα παραμείνει. Και από όλες τις απόψεις και πλήρως, λέει, θα εκπληρωθεί ό,τι αποφάσισα και επιβεβαίωσα με την κρίση Μου, να καταστρέψω τους Ασσύριους στη γη Μου και στα βουνά Μου: και θα πατηθούν κάτω από τα πόδια τους, και θα τους αφαιρεθεί ο ζυγός και η δόξα τους από τους ώμους τους. Διότι ο Σενναχερίμ έστειλε Ραψάκηδες από τη Λαχές στην Ιερουσαλήμ, οι οποίοι, περικυκλώνοντάς τον από όλες τις πλευρές με ασσυριακά στρατεύματα, υβρίζουν αμέτρητα τη δόξα του Θεού και εκφώνησαν ομιλίες αντάξιες μιας βαρβαρικής ψυχής. Ο Εζεκίας, λέει, ας μη σε ξεγελάσει λέγοντας: Ο Θεός σου θα σε ελευθερώσει από τα χέρια των Ασσυρίων (Ησ. 36:18). Όταν όμως προσπάθησε να επιβάλει τον ζυγό της σκλαβιάς σε όσους ήταν από την αρχή ελεύθεροι και απέδωσε μεγάλη δόξα στον εαυτό του και στον ηγεμόνα του, δηλαδή στη διασημότητα, τον έπληξε μια απροσδόκητη καταστροφή. γιατί όταν σηκώθηκαν, λέει, νωρίς το πρωί, βρήκαν όλα τα σώματα νεκρά (Β' Βασιλέων 19:35). Και έμαθε από τη δική του εμπειρία ότι ο Αρχηγός των αγίων είναι παντοδύναμος και τίποτα δεν μπορεί να αντισταθεί στις θείες Του εντολές. Ησαΐας 14:26–27. Αυτή είναι η συμβουλή που έχει δώσει ο Κύριος σε όλο τον κόσμο και η δύναμη του χεριού Του να μιλά σε όλες τις γλώσσες του κόσμου. Σαν τον Άγιο Θεό, ποιος θα καταστρέψει; και ποιος μπορεί να απομακρύνει το υψηλό χέρι Του; Και πάλι, πρέπει να σημειωθεί ότι η δύναμη της προφητείας που περιέχεται σε αυτά τα λόγια δεν αναφέρεται σε ολόκληρο το σύμπαν ή κάτω από τον ουρανό, αλλά, αντίθετα, η λέξη πρόβλεψης αναφέρεται σε ολόκληρη τη γη της Ασσυρίας, που ονομάζεται σύμπαν για το λόγο ότι ήταν μεγάλη και απέραντη και ήταν άφθονα γεμάτη με μεγάλο πληθυσμό. Λοιπόν, λέει, όσα ειπώθηκαν από τον προφήτη θα έρθουν σε ολόκληρη τη γη της Ασσυρίας, γιατί όσα είχαν προειπωθεί θα εκπληρωθούν πλήρως. Και επειδή κανείς δεν θα λύσει τα δεσμά, ή κανείς δεν θα μπορεί να προσφέρει βοήθεια σε όσους βρίσκονται κάτω από τη θεία οργή, το εξηγεί προσθέτοντας: καθώς ο Άγιος Θεός σκοπεύει, ποιον θα καταστρέψει; και ποιος μπορεί να αποστρέψει το ψηλό του χέρι; Διότι καταστρέφει κάθε ελπίδα των Βαβυλωνίων και ενισχύει τους Ισραηλίτες εγκαίρως με τη σταθερή ελπίδα ότι το παντοδύναμο, παντοδύναμο, θεϊκό και υπέρτατο Χέρι θα εκπληρώσει πλήρως αυτό που είχε προειπωθεί. αφού η ασσυριακή δύναμη θεωρούνταν τρομερή και τρομακτική, κατώτερη από κανέναν και ανίκητη, με αποτέλεσμα μάλλον να μην πίστευαν τα προφητικά λόγια· τότε πολύ φυσικά δεν αφήνει να γίνει ανεκτό αυτό και, σαν να λέμε, ντροπιάζει και προειδοποιεί για την ασθένεια της απιστίας, λέγοντας: ποιος μπορεί να απομακρύνει ένα ψηλό χέρι; Ησαΐας 14:28–29. Το καλοκαίρι πριν πεθάνει ο βασιλιάς Άχαζ, ήρθε αυτή η λέξη: Μη χαίρεστε, όλοι οι ξένοι, γιατί σας έχει συνθλίψει ο ζυγός του ζυγού που χτυπάει: από το σπόρο του φιδιού θα βγουν απόγονοι των γαϊδουριών και οι απόγονοί τους θα έρθουν φίδια που πετούν. Οι άγιοι προφήτες έλαβαν διάφορες αποκαλύψεις σε διαφορετικούς χρόνους και, ανάλογα με τη φύση των περιστάσεων, αντιστοιχούσαν στο όφελος αυτών που ζούσαν κάθε φορά. αφού ο Ισραήλ, που είχε γίνει χοντροκομμένος (πνευματικά) και αμελούσε στην εκπλήρωση των θείων νόμων, ο Θεός ήθελε να καθοδηγήσει τους πάντες σε μια καλύτερη διάθεση, ευεργετώντας τους ποικιλοτρόπως, στέλνοντας την οργή Του σε όσους Του εναντιώθηκαν, προκαλώντας καλές ελπίδες σε όσους κατοικούσαν στην ιερή πόλη, λέω, την Ιερουσαλήμ, για να ξέρουν ότι δεν υπάρχει κανένας άλλος Κύριος. Αυτοί, λατρεύοντας το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό και αποδίδοντας θεϊκές τιμές σε ψεύτικους θεούς, Τον προσέβαλαν αμέτρητα. Σε παρόμοια οικονομία μας παραπέμπουν και τα παραπάνω προφητικά λόγια. Νομίζω ότι είναι απαραίτητο να πούμε πρώτα τα ιστορικά γεγονότα και να τα αναφέρουμε όλα ξεκάθαρα, γιατί έτσι τα λόγια που εξηγούνται θα είναι πολύ ξεκάθαρα στους αναγνώστες. Έτσι, ο Ουζίας, γνωστός και ως Αζαρία, βασίλεψε στον Ισραήλ στην Ιερουσαλήμ. Ήταν ζηλωτής της ευσέβειας. Διότι έπραξε το σωστό ενώπιον του Κυρίου, όπως είναι γραμμένο γι' αυτόν. Ήταν πολύ ισχυρός και τρομερός για τους εχθρούς ή τους ξένους, απωθώντας τους έντονα κατά τη διάρκεια των πολέμων. Με πολιορκία κατέλαβε και κατέστρεψε πολλές πόλεις των Φιλισταίων, ή ξένων, δηλαδή των κατοίκων της Παλαιστίνης και της λεγόμενης Κοηλεσυρίας. Αυτό είναι γραμμένο για αυτόν στο δεύτερο βιβλίο των Χρονικών: και βγήκε και πήρε τα όπλα εναντίον των ξένων, και κατέστρεψε τα τείχη της Γεθ και τα τείχη της Ιαβνίρ και τα τείχη της Αζώθ, και δημιούργησε τις πόλεις της Αζώθ και στους ξένους. Και ο Κύριος τον ενίσχυσε εναντίον των ξένων και εναντίον των Αράβων που κατοικούν στις πέτρες (στην Πέτρα), και εναντίον των Μινέων. Και ο Μεναία έδωσε τα δώρα του Οζία, και το όνομά του ήταν γνωστό πριν από την είσοδο της Αιγύπτου, μέχρις ότου ενισχύθηκε στα ύψη (Β' Χρον. 26:6-8). Όταν πέθανε, ο γιος του Ιωθάμ ανέλαβε το βασίλειό του. μετά από αυτόν τον Άχαζ, πονηρός και αποστάτης από τον Θεό, και βυθισμένος στο βούρκο της κολακείας (είδωλα), γιατί υπηρετεί τα δέντρα και τις πέτρες και όλο το στρατό του ουρανού και οδήγησε τον γιο του μέσα από τη φωτιά, αφού τον αφιέρωσε στους δαίμονες. Διότι αυτό είναι γραμμένο για αυτόν στο τέταρτο βιβλίο των Βασιλέων: Και δεν θα κάνεις το σωστό ενώπιον του Κυρίου του Θεού του, όπως έκανε ο Δαβίδ ο πατέρας του. Και θα πας στον δρόμο των βασιλιάδων του Ισραήλ· σε αυτό έφερε τον γιο σου μέσα από τη φωτιά μέσω της βδελυγμίας των γλωσσών, την οποία ο Κύριος αφαίρεσε από την παρουσία των γιων Ισραήλ· και σφάζοντας και καίγοντας θυμίαμα στους ψηλούς τόπους και στους λόφους και κάτω από κάθε κοινό δέντρο. Τότε ο Ραασόν, ο βασιλιάς του Σιρσκ, και ο Πεκά, ο γιος του Ρομελίν, ο βασιλιάς του Ισραήλ, ανέβηκαν στην Ιερουσαλήμ για να πολεμήσουν, και πολέμησαν εναντίον του Άχαζ, και δεν υπήρχε τρόπος να νικήσει. Και περαιτέρω: Και ο Άχαζ έστειλε αγγελιοφόρους στον βασιλιά Θελγαφελασέρ της Ασσυρίας, λέγοντας: Ο υπηρέτης σου και ο γιος σου είμαι, ανέβα και πάρε με από το χέρι του βασιλιά της Σίρις και από το χέρι του βασιλιά του Ισραήλ, που ξεσηκώθηκαν εναντίον μου. Και ο Άχαζ πήρε το χρυσάφι και το ασήμι που βρέθηκαν στους θησαυρούς του οίκου του Κυρίου, και στους θησαυρούς του οίκου του βασιλιά, και τα δώρα του πρεσβευτή στον βασιλιά της Ασσυρίας. Και ο βασιλιάς της Ασσυρίας τον άκουσε· και ο βασιλιάς της Ασσυρίας ανέβηκε στη Δαμασκό, και τον πήρε, και τον άφησε μακριά, και σκότωσε τον Ραχασών τον βασιλιά (Β' Βασιλέων 16:2-5,7-9). Έτσι, πρώτος ο Οζίας, που είναι και ο Αζαρίας, νίκησε τους ξένους, και αφού κατέστρεψε ολόκληρη τη γη τους, έλαβε φόρο και καθήκοντα από αυτούς, και ο δεύτερος μετά από αυτόν, ο Άχαζ, προσέλαβε τον Ασσύριο και τον έστειλε εναντίον τους. Αυτός, έχοντας καταστρέψει ολόκληρη τη χώρα των Παλαιστινίων (τους αποκαλεί ξένους), αιχμαλώτισε όσους έμειναν από τον πόλεμο στη χώρα του. Όταν πέθανε ο Άχαζ, ξεσηκώθηκαν οι πόλεις των ξένων, αφού αυτός που τους είχε ανατρέψει και τους είχε επιβάλει ένα είδος αφόρητου ζυγού δεν ήταν πια εκεί. Διότι, αφού κάποτε υπέκυψαν και χτυπήθηκαν από το χέρι των Ασσυρίων, αν και πικράθηκαν εναντίον του Άχαζ, δεν μπόρεσαν να ανατρέψουν τον ζυγό. Ω, ξένοι, λέει, αφού φαίνεται να λέτε και να σκέφτεστε μετά τον θάνατο του Άχαζ: ο ζυγός αυτού που σας χτύπησε, δηλαδή που σας χτύπησε, τελικά έσπασε, τότε μην το χαίρεστε. Και αλήθεια κάποιος θα πει: αφού ο Άχαζ ήταν ακάθαρτος ειδωλολάτρης και μισητής του Θεού. τότε πώς θα σταματήσει ο Θεός τους αντιπάλους του να γελούν μαζί του; Και έτσι (απαντήσεις), αυτό το γέλιο δεν ήταν καθόλου σε αυτόν. αλλά αν συνέβαινε κάτι που προκαλούσε θλίψη στην Ιουδαία, τότε οι αντίπαλοι θα κορόιδευαν όχι τόσο αυτούς που υποβλήθηκαν σε αυτό, αλλά μάλλον τη θεϊκή δεξιά που προστατεύει την Ιουδαία. Γιατί νόμιζαν. ότι το παντοδύναμο δεξί απέτυχε και ότι οι θεοί τους είναι πιο ισχυροί από Αυτόν που προστατεύει τον Ισραήλ. Έτσι, παρόλο που ο Άχαζ ήταν πονηρός, όμως, αφού οι ξένοι, όπως μόλις είπα, κορόιδευαν τους Ισραηλίτες. τότε συγκρατεί τη χαρά τους και, σαν να λέγαμε, περιορίζει τον θρίαμβό τους, λέγοντας ότι δεν έχουν απελευθερωθεί από τον ζυγό που τους καταπιέζει, αντίθετα, θα υπομείνουν ό,τι τους αξίζει και ενάντια στην επιθυμία τους θα πρέπει να υποφέρουν βαριά. Γιατί τι λέει; Μη χαίρεσαι λέγοντας ότι έχει σπάσει ο ζυγός αυτού που σε χτύπησε. Αντίθετα, να ξέρετε ότι από το σπόρο του φιδιού θα βγουν οι απόγονοι των ασπίδων. Μπορείτε να το καταλάβετε αυτό με δύο τρόπους. Ο Οζίας, ή Αζαρία, όπως είπα, ήταν σκληρός και πολύ πολεμικός, και έτσι τους έφερε υπό την εξουσία του που με ασυνήθιστο τρόπο επέβαλε φόρο τιμής στις πόλεις και τα χωριά τους. Μετά από αυτόν, ο Αχάζ, αν όχι με το δικό του χέρι και όχι με τις δικές του δυνάμεις, τότε με το χέρι των Ασσυρίων, έκανε το ίδιο απέναντί ​​τους, γιατί ο Τιγλάθ-πιλασάρ πήρε τη Δαμασκό και τις πόλεις των ξένων, σκοτώνοντας τον ίδιο τον Ραασόν. Μετά το θάνατο του Άχαζ, ο δίκαιος και ευσεβής Εζεκίας ανεβαίνει στον βασιλικό θρόνο. Σχετικά με αυτόν στο τέταρτο βιβλίο των Βασιλέων είναι γραμμένο: αντισταθείτε στον βασιλιά της Ασσυρίας και μην τον υπηρετήσετε. Αυτό κατέκτησε τους ξένους ακόμη και μέχρι τη Γάζα, και μέχρι τα σύνορά της, από τον στύλο των φρουρών, ακόμη και μέχρι τη συμπαγή πόλη (Β' Βασιλέων 18:7,8) Και έτσι, σαν από το σπέρμα του φιδιού - Ουζία, ήρθε ο Άχαζ - ο δολοφόνος του Ασπ. μετά από αυτόν το ιπτάμενο φίδι, δηλαδή ο γρήγορος Εζεκίας, γιατί κατά κάποιο τρόπο δάγκωσαν τους ξένους και ερήμωσαν τις πόλεις τους. Αν ο Ουζίας και ο Εζεκίας ονομάζονται φίδια, αν και ήταν ευσεβείς. τότε αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό με μια πολύ λογική έννοια, όπως σημαίνει η προφητική λέξη. ειδικότερα για να απεικονίσει τους Θυμιστές ή ξένους. Επομένως, ήταν απαραίτητο να τους αποκαλούμε όχι πράους και ελεήμονες, αλλά φοβερούς και γρήγορους, εκείνους που συνήθως ορμούν στους αντιπάλους τους σαν φίδια. Επομένως, είτε με αυτόν τον τρόπο μπορείτε να καταλάβετε τα λόγια από το σπόρο του φιδιού θα έρθουν οι απόγονοι των ασπίδων, είτε, αν θέλετε, με άλλο τρόπο. Ο Άχαζ προσέλαβε τον Τιγλάθ-Πελασάρ τον Ασσύριο και τον έφερε στη χώρα των ξένων, και αυτός, αφού κατέστρεψε ολόκληρη τη χώρα, όπως είπα, σκότωσε τον ίδιο τον βασιλιά Ραασόν. Αλλά κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Εζεκία, ο βασιλιάς Σαλμανεσέρ διεξήγαγε πόλεμο εναντίον της Σαμάρειας, οδηγώντας ο ίδιος τους Ασσύριους, και αφού πρώτα εισέβαλε στη χώρα των Παλαιστινίων ή των ξένων, αντιμετώπιζε τους πάντες με βάρβαρη σκληρότητα. Έτσι, σαν από τον σπόρο του φιδιού - Feglath-Pelasar, ήρθε ο δαίμονας του asp - ο Σαλμανεσέρ, σαν να λέμε, φίδι, και, επιπλέον, όχι αργός στις επιθέσεις, όχι βαρύς στις κινήσεις όταν κατακτούσε πόλεις, αντίθετα, γρήγορος και ορμητικός προς τις πόλεις σαν πουλί. Ησ.14:30. Και η αθλιότητα τους θα τραφεί σε αυτούς, και οι φτωχοί των ανθρώπων θα αναπαυθούν εν ειρήνη· και θα καταναλώσουν τον σπόρο σας από την πείνα, και θα σφάξουν τα λείψανά σας. Πιο πάνω είπα ότι μετά το θάνατο του Άχαζ οι ξένοι επιδόθηκαν στη χαρά, αλλά ότι ταυτόχρονα δεν γελούσαν τόσο μαζί του όσο με την παντοδύναμη δεξιά εκείνου που σώζει τους Ισραηλίτες, δηλαδή του Θεού. Ωστόσο, ο προφήτης πολύ καλά υπενθύμισε ότι δεν θα έλειπαν εκείνοι που θα τους νικούσαν ακόμη και μετά τον Οζία, λέγοντας: από τον σπόρο του φιδιού θα βγουν οι απόγονοι των ασπίδων. αφού γέλασαν με τη δόξα του θείου, τότε με αυτά τα λόγια ο προφήτης μας δείχνει επειγόντως ότι αυτός που προστατεύει το Ισραήλ θα τον σώσει και ότι θα προκαλέσει πλήρη καταστροφή στους αντιπάλους του. Γιατί ο Σαλμανεσέρ (Σενναχερίμ), αφού είχε καταλάβει ολόκληρη τη χώρα των Σαμαρειτών, πολιόρκησε την Ιερουσαλήμ, στέλνοντας τον Ραψάκη από τη Λαχές, όπως είναι γραμμένο· αλλά ο Θεός όλων έσωσε απροσδόκητα τον Ισραήλ, επειδή οι Ασσύριοι έπεσαν, χτυπημένοι από τον Άγγελο του Κυρίου. ο σπόρος των ξένων και ολόκληρο το υπόλοιπο, μετά την πρώτη κατάκτηση, που έγινε την εποχή του Φεγλάθ-Πελασάρ, εξοντώθηκε εντελώς και χάθηκε εντελώς, ίσως από την πείνα, αφού την καταστροφή των πόλεων ακολουθούν πάντα άλλες καταστροφές. Έτσι οι φτωχοί και ταπεινοί από τον Θεό θα σωθούν, δηλαδή θα κατοικήσουν στη γη τους και θα αναπαυθούν εν ειρήνη. Οι σπόροι και τα υπολείμματά σας θα καταναλωθούν στην πείνα. Άρα, είναι τρομερό να κοροϊδεύεις αυτούς που βρίσκονται υπό την προστασία του Θεού, και να καμαρώνεις για αυτούς που βρίσκονται υπό τη φροντίδα Του. Γιατί δεν εγκαταλείπει ποτέ (αυτούς που τον εμπιστεύονται), αλλά έρχεται πάντα να βοηθάει τους φίλους Του, ώστε οι αντίπαλοι να μην έχουν την ευκαιρία να ανοίξουν διάπλατα το στόμα τους από το γέλιο και να υβρίζουν τον Θεό, σαν να μην έχει αρκετή δύναμη να σώσει αυτούς που τον εμπιστεύονται. Ησ.14:31. Οι πύλες των πόλεων θα κλαίνε, και οι πόλεις της σύγχυσης θα φωνάζουν, όλοι οι ξένοι, πριν βγει ο καπνός από τον βορρά, και δεν θα μείνει καμία. Οι λέξεις: από το σπέρμα του φιδιού θα προκύψουν οι απόγονοι των ασπρίων πρέπει να κατανοηθούν με τον ίδιο τρόπο όπως όταν τις εξηγούσαμε είπαμε ότι ο Τιγλαθπελασάρ κατέστρεψε τις πόλεις των ξένων και κατέλαβε τη Δαμασκό. Στη συνέχεια, μετά από αυτόν ο Σαλμανεσέρ τους υπέβαλε σε ακόμη μεγαλύτερες καταστροφές κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Εζεκία, κατακτώντας τις πόλεις των Σαμαρειτών. Γι' αυτό, όταν όλα ήταν έτοιμα για την επίθεση και όταν εμφανίστηκε ο ασσυριακός στρατός, όταν οι πολιορκητικές μηχανές είχαν ήδη φερθεί στις πύλες κάθε πόλης και τα τείχη ήταν έτοιμα να καταρρεύσουν από τα δυνατά χτυπήματα εναντίον τους: τότε διατάζει τις πύλες να κλαίνε, να φωνάζουν προς τις πόλεις, που δεν χαιρέτιζαν πια τους Ισραηλίτες, δεν ταπείνωσαν τους νεκρούς. Αντίθετα, σκέφτηκε το κλάμα και τα δάκρυα και που επηρεάστηκαν πολύ από τις κοντινές καταστροφές. Γι' αυτό, λέει, διέταξα τις πόλεις να κλάψουν, γιατί έρχεται καπνός από τα βόρεια και δεν θα μείνει τίποτα τέτοιο. Εδώ, με τον καπνό που έρχεται από τον βορρά, εννοούμε είτε τον ίδιο τον Σαλμανεσέρ, που ορμούσε έξω από τη γη της Ασσυρίας, είτε τον στρατό μαζί του. γιατί η χώρα του Ιούδα είναι η νοτιότερη, και η χώρα των Ασσυρίων βρίσκεται πιο βόρεια. Συγκρίνει έναν γενναίο στρατό με τον καπνό, γιατί φέρνει δάκρυα στους κρατούμενους, όπως ο καπνός πάντα τραβάει δάκρυα από τα μάτια. Δεν είναι απίστευτο ότι οι πόλεμοι συγκρίνονται από άλλη άποψη με τον καπνό. γιατί σαν καπνός, που εισέρχεται στα μάτια του σώματος, τους στερεί την ικανότητα να βλέπουν καθαρά αντικείμενα. οπότε ο φόβος του θανάτου σχεδόν μεθάει το νου και μπερδεύει την καρδιά, σαν να τη μαυρίζει εντελώς με φοβερό και αφόρητο φόβο. Ο καπνός λοιπόν θα έρθει από τα βόρεια. Ποιο θα είναι το τέλος αυτής της εισβολής; Δεν υπάρχει κανείς που θα μείνει, λέει, δηλαδή ολοκληρωτική καταστροφή θα πλήξει τις πόλεις και τα σπίτια και όσους κατοικούν σε αυτά. Ησ.14:32. Και τι απαντούν οι βασιλιάδες των γλωσσών; γιατί ο Κύριος είναι το θεμέλιο της Σιών, και έτσι θα σωθεί ο ταπεινός λαός της. Όταν έγινε η εισβολή των Ασσυρίων, καταλήφθηκαν οι πόλεις των ξένων. αλλά οι πόλεις των Σαμαρειτών δεν ήταν λιγότερο ερειπωμένες. Μόνο η Ιερουσαλήμ σώθηκε από θαύμα, γιατί Αυτός που μπορεί εύκολα να κάνει τα πάντα έβαλε το χέρι του στα στρατεύματα των Ασσυρίων. γιατί μέσα σε μια νύχτα πέθαναν εκατόν ογδόντα πέντε χιλιάδες ξένοι. Όταν λοιπόν όσοι ήρθαν από το βορρά κάψουν τις πόλεις των ξένων, ερημώσουν τη Σαμάρεια, τη γειτονική Ιουδαία, και μετά πολιορκήσουν την Ιερουσαλήμ από όλες τις πλευρές και, μη συναντώντας αντίσταση, χαθούν μέσα σε μια νύχτα: τότε, λέει, οι βασιλιάδες των ειδωλολατρών ομολογούν ότι ο Κύριος ίδρυσε τη Σιών και ότι μέσω αυτού ο ταπεινός λαός θα σωθεί. Οι άνθρωποι αποκαλούν ταπεινούς εκείνους που έχουν εναποθέσει την ελπίδα τους για σωτηρία μόνο σε Αυτόν. Τέτοιος ήταν ο ίδιος ο βασιλιάς Εζεκίας και εκείνοι που μαζί του παρακαλούσαν ταπεινά τον Θεό και είπαν: Άκου, Κύριε, κοίταξε τον Κύριο και δες τα λόγια του Ραψάκ, όπως ο βασιλιάς της Ασσυρίας έστειλε να σε μομφή τον ζωντανό Θεό (Β' Βασιλέων 19:16). Αλλά ο ίδιος (ο Εζεκίας) άκουσε ως απάντηση τα ξεκάθαρα λόγια του Θεού: Αυτό λέει ο Κύριος: Θα υπερασπιστώ αυτήν την πόλη, για να τη σώσω για χάρη μου, και ο Δαβίδ για χάρη του δούλου Μου (Β' Βασιλέων 19:34). Άρα, καλό είναι να εμπιστευόμαστε τον Θεό. Και οι μακάριοι προφήτες το γνώριζαν και μίλησαν γι' αυτό. Ο Ιερεμίας, για παράδειγμα, λέει: ευλογημένος ο άνθρωπος που εμπιστεύεται στον Κύριο, και ο Κύριος θα είναι η ελπίδα του (Ιερ. 17:7). και ο σοφότερος Δαβίδ: Κύριε ο Θεός των δυνάμεων, ευλογημένος ο άνθρωπος που σε εμπιστεύεται (Ψαλμ. 83:13). Γιατί κανείς δεν θα καταστρέψει αυτόν που είναι υπό τη θεϊκή Του προστασία και που προστατεύεται σταθερά, σαν από τοίχο, από την υψηλότερη εύνοια. Αξιολογεί τη φροντίδα Του σε εκείνους που Τον αγαπούν και σε εκείνους που με κάθε επιμέλεια προσπαθούν να σκέφτονται και να κάνουν αυτό που Του αρέσει, παρέχει εύκολα την ευκαιρία να παραμείνουν σε ακλόνητη ευημερία. Λόγος στη γη του Μωάβ Έχοντας ολοκληρώσει πολύ επιδέξια τον λόγο του για τους Βαβυλώνιους και άλλους ξένους, ο προφήτης μεταφέρει τώρα την πρόβλεψη στη γη του Μωάβ, δηλαδή εναντίον της κύριας πόλης των Μωαβιτών, εναντίον ολόκληρης της χώρας και του ίδιου του βασιλείου. Και ήταν μια βαρβαρική φυλή, μισητή από τον Θεό, λόγω της πλήρους προσήλωσής τους στην ειδωλολατρία και της ιδιαίτερης πίστης τους στην τέχνη της μαγείας, λόγω της ανταρσίας τους ενάντια στη δόξα του Θεού και της ιδιαίτερης εχθρότητάς τους προς τους Ισραηλίτες. Ακριβώς λοιπόν, όταν οι Ισραηλίτες, έχοντας απαλλαγεί από τη δύναμη των Αιγυπτίων, ξεκίνησαν για τη Γη της Επαγγελίας, σχεδόν όλοι πέθαναν αν είχε εκπληρωθεί η προσπάθεια του Βαλάκ, που ήταν τότε ο βασιλιάς του Μωάβ. Είναι γραμμένο έτσι στο βιβλίο των Αριθμών: και οι γιοι της Ισραηλεστίας σηκώθηκαν, σήκωσαν τα όπλα ενάντια στα δυτικά του Μωάβ στον Ιορδάνη μέχρι την Ιεριχώ. Και όταν ο Βαλάκ ο γιος του Σιππώρ είδε όλα τα δέντρα, ο Ισραήλ δημιούργησε τους Αμορραίους, και ο λαός του Μωάβ φοβήθηκε πολύ, σαν να ήταν πολλοί, και ο Μωάβ προσβλήθηκε από τους γιους Ισραήλ (Αριθμ. 22:1-3). Τότε τι κακή πρόθεση είχε; Δωροδόκησε τον Βαλαάμ από τη Μεσοποταμία (και αυτός ο τελευταίος ήταν ψευδοπροφήτης και διηγητής πουλιών), μετά τον ρώτησε λέγοντας: Ανάθεσε το Ισραήλ για μένα. γιατί ξέρουμε, λέει, ότι αν τους ευλογήσεις, θα είσαι ευλογημένος, και αν τους καταράσεις, θα τους καταράσεις (Αριθμοί 22:6). Και έκαναν αυτού του είδους τα μάγια, για τα οποία υψώνονταν βωμοί και γίνονταν θυσίες. αλλά ο Βαλάκ εξαπατήθηκε στην ελπίδα του και έκανε λάθος στους υπολογισμούς του, αφού αυτός που κλήθηκε για κατάρα ευλόγησε τον Ισραήλ πέρα ​​από τις προσδοκίες του (Αριθμ. 23 και 24). Όταν η προσπάθειά του τελείωσε, αντίθετα με την προσδοκία, σε αποτυχία, τότε προχώρησε με άλλο τρόπο για να διαπράξει ένα έγκλημα εναντίον τους: παρέσυρε τους Ισραηλίτες στα δίχτυα του από το γεγονός ότι, παρασυρμένοι από τη γυναικεία ομορφιά, αποχώρησαν από την αγάπη του Θεού και ήθελαν να προσκυνήσουν τον Beelphegor, το είδωλο του Μωάβ. Και είναι γραμμένο για αυτό στο βιβλίο των Αριθμών ως εξής: Και ο Ισραήλ κατοικούσε στη Σαττίμ, και ο λαός μολύνθηκε από πορνεία με τις κόρες του Μοαμπλί. Και επικάλεσα το είδωλό μου για τα αιτήματά μου, και έφαγα τις απαιτήσεις του λαού και προσκύνησα στο είδωλό του. Και ο Ισραήλ κοινωνούσε με τον Beelphegor, και ο Κύριος θύμωσε με τον Ισραήλ (Αριθμ. 25:1-3). Επειδή, όταν ο Θεός υπερασπίστηκε τον Ισραήλ, τότε ήταν φοβερός και ανίκητος, επομένως, αφού του αφαιρούσαν κακόβουλα και ύπουλα τη βοήθειά Του, οι Μωαβίτες τον έτρεψαν να προσβάλει τον Θεό που είναι πάνω απ' όλα και τηρούσε συνεχώς τον ίδιο κανόνα. Και αν συνέβαινε ότι ο Ισραήλ, έχοντας προσβάλει τον Θεό, υποβλήθηκε σε κακοτυχίες, τότε καυχιόνταν και υβρίζουν τον Θεό, κατηγορώντας Τον για το γεγονός ότι, υποσχόμενος να σώσει αυτούς που Τον λατρεύουν, δεν μπορούσε να κάνει τίποτα (για αυτούς). Και μάρτυρας αυτού είναι ο μακάριος Ιερεμίας, ο οποίος σε όραμα τους μιλάει: Το κέρας του Μωάβ κόπηκε, και ο βραχίονάς του έσπασε· δώστε του να πιει, γιατί μεγαλύνθηκε στον Κύριο (Ιερ. 48:25,26). Και πάλι: όπως λέει ο Κύριος: Ο Αριόθ ελήφθη, και οι φράχτες του στέκονται. Και ο Μωάβ θα χαθεί από τους ανθρώπους, επειδή μεγάλωσε στον Κύριο (Ιερ.48:40–42). Γιατί με τον καιρό ο ηγεμόνας των Ασσυρίων και των Βαβυλωνίων ήρθε με σκοπό να καταστρέψει την Ιουδαία. Πήρε και τις πόλεις της Σαμάρειας. Και οι Μωαβίτες πάλι, κοροϊδεύοντας τους νεκρούς, χλεύασαν πολύ και συνέχισαν να βλασφημούν τη δόξα του Θεού. Γι' αυτό και οι ίδιοι παραδόθηκαν στην καταστροφή και χάθηκαν ολοκληρωτικά μαζί με τις πόλεις, με τα σπίτια και με όλους τους ανθρώπους, ώστε να φαινόταν σαν να μην υπήρχαν καθόλου. Ως εκ τούτου, το όραμα που πρέπει να εξηγηθεί θυμίζει αυτό που τους συνέβη, φυσικά, ως αποτέλεσμα της οργής από πάνω, και λέει: Ησ.15:1. Μια νύχτα θα χαθεί η γη του Μωάβ, μια νύχτα θα χαθεί το τείχος του Μωάβ. Μερικοί από εκείνους που εξέτασαν προσεκτικά αυτό το άρθρο αναφέρουν ότι όταν οι Βαβυλώνιοι σκόπευαν να ξεκινήσουν έναν πόλεμο εναντίον τους, συνέβη ένας σεισμός που συγκλόνισε την κύρια πόλη των Μωαβιτών τόσο πολύ που ολόκληρο το τείχος της κατέρρευσε από μόνο του τη νύχτα, μέσα στο σκοτάδι. Και μόλις συνέβη αυτό, ακόμη και πριν από την εισβολή των εχθρών παραλίγο να χάσουν την ελπίδα της σωτηρίας. Επομένως, λέει ότι η γη του Μωάβ θα χαθεί εν μία νυκτί. Ησ.15:2. Αλλά κλάψε για τον εαυτό σου. Είναι σαν να είπε· Συχνά, σηκώνοντας τα φρύδια ψηλά (με αλαζονεία), διασκεδάζατε με τις κακοτυχίες των άλλων, αλλά τώρα διεξάγεται πόλεμος εναντίον σας και οι καταστροφικές συνέπειες που θα προκύψουν από αυτό κρέμονται πάνω από τα πονηρά κεφάλια σας. Επομένως, μην κλαις για κανέναν άλλον, αλλά για τον εαυτό σου. Το Levidon 47 θα χαθεί, αλλά η ιδέα σας είναι ο θησαυρός σας. Είπα ότι οι Μωαβίτες ήταν δυνατοί και αλαζονικοί και, βασιζόμενοι με τόλμη στη δαιμονική γοητεία και την τέχνη της μαγείας, νόμιζαν ότι θα ξεπεράσουν κάθε δύναμη, ακόμη και τη δύναμη του ίδιου του Ισραήλ, ακόμα κι αν ο Θεός βοηθούσε τον τελευταίο. Έτσι, στον ονομαζόμενο Λεβιδώνα είχαν βωμό (θησαυροφυλάκιο) και ναό, φημισμένο για τη δομή του. Εκεί έκαναν μαντεία και καμάρωναν πολύ, και αυτό το μέρος ήταν πιο σεβαστό σε σύγκριση με άλλους. Μα το εργαστήριο του 48 η μαντεία σου θα χαθεί, λέει. Εκεί θα βγεις να κλάψεις για τον Ναάβ του Μωάβ. Ήταν μια από τις πιο οχυρωμένες πόλεις. Κλάψε, γιατί υπάρχει φαλάκρα σε κάθε κεφάλι. Δηλαδή μια ατιμία θα πέσει σε όλους? γιατί η φαλάκρα είναι σημάδι ατιμίας. Θα είναι επίσης κομμένοι όλοι οι μύες. Από έντονη θλίψη και κλάμα. ή γιατί είναι έθιμο των ειδωλολατρών να κάνουν κοψίματα στα μάγουλα και στους μύες. Λοιπόν, μάταια θα το κάνεις αυτό, λέει· γιατί αυτό το θέμα θα είναι εντελώς άχρηστο. Ησαΐας 15:3–4. Στις θημωνιές του ζωσθείτε με τσουβάλια, και θρηνήστε στους ναούς του, και στους δρόμους του, και στις θημωνιές του, κλαίτε όλοι με κλάματα. Διότι ο Χεσβών έκλαψε και μίλησε 49 μέχρι που ακούστηκε η φωνή του. Το νόημα της προφητείας μας παρουσιάζει μια εικόνα πόλεων που διακατέχονται από καθόλου φόβο. Διότι όταν τους έπιασε ο πόλεμος και ακραία συμφορά έπληξε και πόλεις και σπίτια, τότε οι άνθρωποι έτρεχαν μέσα από τις πλατείες και κατά μήκος των στενών διαδρομών ουρλιάζοντας. και οι αδύναμοι και ανίκανοι να πολεμήσουν τάξη ανθρώπων, όπως γυναικόπαιδα, έτρεχαν από μέρος σε μέρος στα ίδια τα σπίτια, κλαίγοντας και ουρλιάζοντας όταν έβλεπαν τις σειρές των εχθρικών στρατευμάτων και φαντάζονταν στο μυαλό τους τον ξυλοδαρμό που θα ακολουθούσε σύντομα. Γι' αυτό θρηνώ. γιατί ο Χεσβών έκλαψε και μίλησε μέχρι που ακούστηκε η φωνή του. Αυτές οι πόλεις, λένε, είναι οι πιο πολεμικές στη γη του Μωάβ. Όταν όμως συμβεί αυτό, λέει, θα φωνάξουν τόσο που δεν θα κλάψουν κρυφά ή κρυφά, αλλά αντίθετα θα ακουστεί η φωνή τους και θα παραπονεθούν ξεκάθαρα σε όλους, αφού οι πολίτες θα ξεχάσουν ήδη το συνηθισμένο τους θάρρος και θα είναι τόσο απογοητευμένοι που θα χάσουν εντελώς τη δύναμη και το κουράγιο τους και τη δύναμη των σκέψεων και των επιχειρήσεων τους. Ησ.15:4–5. Η οσφύ της Μωαβίτης φωνάζει, η ψυχή της παρασύρεται. Η καρδιά του Μωαβίτη φωνάζει μέσα της ακόμη και στον Ζοάρ: γιατί ο νέος είναι τριών ετών. Στην ανάβασή τους προς εσάς, θα ανέβουν κλαίγοντας στο μονοπάτι του Aroniimlim: η εξάλειψη και η δειλία φωνάζουν. Πριν από την έναρξη των ανίατων καταστροφών, πικρές θλίψεις, πολύ σοβαρή απόγνωση και μια επίθεση φόβου που μπορεί να συντρίψει ακόμα και ένα πολύ τολμηρό καρδιακό επεισόδιο. Ως εκ τούτου, νομίζω, μερικοί έχουν ζοφερά πρόσωπα και αναστεναγμούς, σαν να προέρχονται από τα βάθη, εκφράζοντας τη θερμότητα της εσωτερικής φλόγας. Γι' αυτό η οσφύ του Μωαβίτη φωνάζει. είναι δηλαδή, σαν να λέγαμε, στη δίνη της γέννησης και βιώνει εσωτερικά δεινά, τρομαγμένη εκ των προτέρων από φήμες και φανταζόμενη στο μυαλό της έναν πόλεμο που δεν έχει έρθει ακόμη. Γιατί η ψυχή της το ήξερε αυτό. Γι' αυτό παραπονιέται και φωνάζει ακόμη και στο Ζοάρ, δηλαδή σε ολόκληρη τη χώρα του Μωάβ, ακόμη και στα σύνορά της: γιατί το Ζοάρ, λένε, βρίσκεται στα ίδια τα σύνορα του Μωάβ. Γιατί λοιπόν θα πρέπει να το αντέξει αυτό; Ο νεαρός είναι τριών ετών. Ο τρίτος χρόνος για τους ανόητους ανάμεσα στα ζώα είναι αρκετός για να εισέλθουν σε μια ακμάζουσα εποχή ζωής και για να αναπτυχθεί μέσα τους η δύναμη της ωριμότητας. Ως εκ τούτου, η ίδια χρονιά χρησιμεύει ως χρόνος για να τα δαμάσουν. Έτσι, ενώ η δαμαλίδα (νεανική) δεν έχει ακόμη βιώσει τον ζυγό, είναι χαζοχαρούμενη και νέα, απελευθερώνει τα κέρατά της που μόλις μεγαλώνουν, μέχρι τότε συχνά πηδά, πηδώντας έξω από την αυλή και στασίδι (υπόστεγο): τέτοια ήταν η χώρα του Μωάβ, επιτίθεται σε γειτονικές χώρες και επιτίθεται στους ασθενέστερους. Λένε επίσης ότι είναι ψηλά, και κατά μήκος ενός δρόμου, του λεγόμενου Αρονίμ, μπαίνουν άνθρωποι που έρχονται από άλλες πόλεις ή χώρες. Έτσι, στην ίδια του την ανάληψή του, λέει, θα ξεσηκωθεί με κλάματα ο Αρονίμ. Ο λόγος αυτών που θρηνούν είναι ο εξής: εξάλειψη και δειλία. γιατί φώναζαν προκαταβολικά για τα δεινά που θα συνέβαιναν ως αποτέλεσμα του πολέμου, σαν να ταρακούνησαν τα πάντα, πόλεις και σπίτια και να συντρίψουν (σβήνουν) όσους κατοικούσαν μέσα τους. Ησ.15:6–7. Το νερό του Nemriml θα είναι άδειο, και το γρασίδι του θα γίνει λιγοστό: το γρασίδι δεν θα είναι πια πράσινο. Θα σωθούν τα τρόφιμα και η ζωή; Η πόλη Νεβρίμ (Νεμρίμ), λένε, βρίσκεται στα άκρα σύνορα της χώρας δίπλα στην Ερυθρά Θάλασσα και είναι τόσο άφθονη σε νερό και βοσκοτόπια που οι κάτοικοί της θα μπορούσαν να έχουν πολλά άλογα. και ως εκ τούτου ήταν πολύ πολεμικοί και είχαν άλογα έμπειρα σε στρατιωτικές υποθέσεις. Και έτσι, ως αποτέλεσμα της Θείας οργής, λέει, και ως αποτέλεσμα της εισβολής των εχθρών, η χώρα θα στερηθεί νερού και πράσινου χόρτου· και όταν συμβεί αυτό, τότε η εμπειρία στις στρατιωτικές υποθέσεις θα εξασθενίσει εντελώς, αφού πριν από αυτό τα άλογα θα καταστραφούν και θα πεθάνουν από την πείνα. Αλλά πόσο σύντομα θα γίνει αυτό, λέει, θα σκέφτεται πραγματικά τόσο πολύ και πολύ για τον εαυτό της μετά από αυτό; Το φαγητό, μόλις συμβεί αυτό, θα σωθεί και θα ξεφύγει από τα χέρια του εχθρού; Διότι, αφού η δύναμή τους θα αφαιρεθεί ήδη, ποια ελπίδα σωτηρίας θα παραμείνει τελικά; Ησαΐας 15:7–9. Θα οδηγήσω τους Άραβες στις άγριες περιοχές, και θα σας ταλαιπωρήσουν· γιατί η κραυγή θα πάει πέρα ​​από τα όρια της γης του Μωάβ μέχρι τον Αγκαλίμ, και η κραυγή της μέχρι το πηγάδι του Ελίμ. Τα νερά του Ράμπο 50 θα γεμίσουν αίμα: Θα φέρω τους Άραβες εναντίον του Ράμπο, και θα αφαιρέσω τους σπόρους του Μωάβ και του Αριήλ, και τα υπολείμματα του Αδάμ, θα στείλω σαν έρποντα πλάσματα στη γη. Τα νοτιότερα μέρη της Συρίας (Δαμασκηνοί) λέγεται ότι κατοικούνται από αμέτρητες φυλές των λεγόμενων Σαρακηνών, που εκτείνονται μέχρι την περσική χώρα. Οπλίστηκαν με τους Βαβυλώνιους και κατέστρεψαν τη γη του Μωάβ. Γιατί και αυτοί ακολούθησαν τους Βαβυλώνιους, αν και ήταν της ίδιας φυλής με τους Μωαβίτες και τους γειτονεύουν, αφού οι ίδιοι ονομάζονταν Άραβες (Άραβες). Και έτσι, λέει, θα ληφθεί ο Νεβρίμ: Θα οδηγήσω τους Άραβες στα άγρια ​​και θα τους πάρω μακριά. Η Debria, προφανώς, ονομάζεται Nevrim, λόγω του ότι βρίσκεται σε βαθύ μέρος, ενώ άλλες πόλεις είναι υψωμένες σε ύψος και βρίσκονται σε βουνά. αφού κανένα μέρος των Μωαβιτών δεν συντρίφτηκε από τον πόλεμο, αλλά ολόκληρη η γη τους σε όλα τα μέρη της ταράχτηκε και κλονίστηκε σαν μεθυσμένος· επομένως, λέει, από τα σύνορά της μέχρι τα σύνορά της θα υπάρχει μια κραυγή, φυσικά, εκείνων που θρηνούν και εκείνων που συνήθως κλαίνε για αυτούς που πρόκειται να χαθούν στον πόλεμο. Διότι η κραυγή πέρασε πέρα ​​από τα όρια της γης Μωάβ, μέχρι την Αγκαλίμ, και ο θρήνος της μέχρι το πηγάδι του Ελίμ. Εδώ ονομάζει τις πιο απομακρυσμένες πόλεις και εκείνες που βρίσκονται στα ίδια τα σύνορα, εννοώ την Αγκαλίμ και τον θησαυρό Ελίμ. Και έχοντας εκφράσει την ιδέα ότι ο θρήνος θα επεκταθεί σε ολόκληρη τη χώρα τους, όπως είπα, τότε λέει ότι τα νερά του Ράμπο θα γεμίσουν αίμα. Λένε ότι το Ράμπο είναι ένα ποτάμι με πολύ νερό, αλλά θα γεμίσει, λέει, με αίμα, εννοώντας με αυτό, πιθανώς, ότι η αφθονία του νερού κατά τη διάρκεια του πολέμου θα συγκριθεί με την ποσότητα του αίματος που πέφτει στον πόλεμο. και τα ποτάμια θα φαίνονται κατακόκκινα και το νερό της γης θα ξεχειλίσει, δεν θα είναι πλέον καθαρό και δεν θα έχει μορφή νερού, αλλά θα έχει διαφορετικό χρώμα και θα είναι σαν αίμα. Εκείνη τη γη, λέει, θα την πάρουν οι Άραβες, για να αφαιρεθεί όλος ο σπόρος του Μωάβ και του Αριήλ, δηλαδή θα χαθούν και θα καταστραφούν. Το απομεινάρι, λέει, θα στείλω σαν παράσιτα στη γη. Γιατί οι σκληροί πηγαίνουν πάντα στην αιχμαλωσία, όπως μερικά φίδια, μαγεμένα από τους μαγικούς ήχους του βουητού μερικών ανθρώπων και, σαν να λέγαμε, νανουρισμένα για ύπνο, περνούν σε μια κατάσταση πραότητας ασυνήθιστη για αυτά. γιατί η έκφραση: θα στείλω σημαίνει εκδίωξη, αφού όσοι έχουν καταλάβει μια χώρα ή πόλη έχουν μερικές φορές το έθιμο να μην σκοτώνουν εντελώς όλους, αλλά, έχοντας καταστρέψει το πιο πολεμικό μέρος ολόκληρου του λαού, να τοποθετούν τους υπόλοιπους στις τάξεις εκείνων που αιχμαλωτίζονται με τη δύναμη των όπλων. Αν χρειάζεται να προστεθεί κάποιο άλλο νόημα στην ιστορική (κυριολεκτική) έννοια, τότε πρέπει να γνωρίζει κανείς ότι η ψυχή, περιφραγμένη από τον φόβο του Θεού, σαν από τοίχο, είναι δυνατή και αήττητη και υπερισχύει της δύναμης των χεριών που την πολεμούν, αφού νικά τις αρχές και τις δυνάμεις και τους κυβερνήτες του σκότους αυτού του κόσμου, τα πνεύματα της κακίας τοποθετεί στο Heave (2). Αν, όμως, παρασυρθεί από ό,τι δεν είναι απαραίτητο, ακολουθεί το δρόμο που δεν είναι σωστό και, παρακάμπτοντας ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό, παρασύρεται από τα πάθη αυτού του κόσμου και πετάει το ζυγό της υπακοής: τότε αυτό της στερεί κάθε βοήθεια, την κάνει να στερείται φράχτη, δεν αφήνει τους εχθρούς της να τους ξεφύγει και να τους ξεφύγει. Κάποιοι λοιπόν παραδίδονται σε έναν ανειδίκευτο νου (Ρωμ. 1:28) και έχουν νικηθεί εύκολα από υπερβολικούς πόθους, και τίποτα δεν τους σώζει, αλλά σε αδυναμία ρίχνονται κάτω από τα πόδια των εχθρών τους. Διότι εάν, όπως λέγεται, ο Θεός αποκλείσει τους πάντες από τους ανθρώπους, ποιος θα το ανοίξει (Ιώβ 12:14); και ποιος μπορεί να νικήσει το παντοδύναμο δεξί του Προδότη; Ας παραμείνουμε, λοιπόν, στον φόβο του Θεού. Γιατί μόνο έτσι θα αποκτήσουμε την άνωθεν χάρη, με νεανικό θάρρος θα παλέψουμε πνευματικά με την αμαρτία και τα πάθη και, ελάχιστα νοιαζόμενοι για τη δύναμη του διαβόλου, θα επιτύχουμε την ανταμοιβή της ύψιστης κλήσης, ζώντας μια ένδοξη και απόλυτα αξιέπαινη ζωή. Ησ.16:1–2. Η πέτρα του φαγητού είναι άδεια υπάρχει το Όρος Σιών; 51 Θα είσαι σαν τα πουλιά που πετούν στα ύψη, μια απογαλακτισμένη γκόμενα, κόρη του Μωάβ. Κάποια στιγμή, ο Σαλμανεσέρ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, πήγε να πολεμήσει εναντίον της Σαμάρειας και πήρε πόλεις μέσα σε αυτήν, και επιπλέον έκανε κακό σε πολλές πόλεις της Ιουδαίας και πήρε πολλούς ανθρώπους αιχμάλωτους στη χώρα του. Γι' αυτό οι Μωαβίτικες φυλές κορόιδευαν τη Σιών ή την Ιερουσαλήμ και την ονόμασαν πέτρα της ερήμου, όχι βέβαια σε αυτόν που κορόιδευαν οι δύστυχοι, αλλά στον Θεό που είναι πάνω απ' όλα. Είπαν λοιπόν ότι το χέρι που τους έσωσε είχε αδυνατίσει, και ότι γι' αυτό ρίχτηκαν κάτω από τα πόδια των εχθρών τους. Λοιπόν, ω κόρες του Μωάβ, λέει - και αυτό είναι συνηθισμένος λόγος: - είναι η τροφή μια πέτρα άδεια, είναι το όρος Σιών; Είναι αλήθεια, λέει, ότι μόνο η Σιών υπέφερε; Μόνο αυτός έπεσε κάτω από τα πόδια των εχθρών του και υφίσταται την ερήμωση αυτών που τον κατοικούν; Δεν έπεσες κι εσύ σε κάτι ακόμα χειρότερο; Γιατί θα σε πάρουν οι εχθροί και, σαν γκόμενος που βγήκε από τη φωλιά, θα μετακομίσεις σε άλλη χώρα και θα είσαι σκλάβος των εχθρών και θα είσαι η αξιολύπητη αιχμάλωσή τους και θα ρίξεις κάτω και θα είσαι κάτω από τον ζυγό της σκλαβιάς. Έτσι, θα ήταν δυνατό και απαραίτητο να εφαρμόσετε ωφέλιμα τον ακόλουθο κανόνα σε αυτήν: αν ο εχθρός σας πέσει, μην τον χαίρεστε. Διότι ο Κύριος θα δει, και δεν θα ευαρεστηθεί, και θα απομακρύνει την οργή Του από αυτόν (Παρ. 24:17,18). Διότι δεν πρέπει να χαίρεται κανείς για τις κακοτυχίες των άλλων και να κάνει αυτό που συνέβη στον πλησίον του λόγο ευχαρίστησης, ακόμα κι αν κάποιος υπέφερε πολύ μεγάλη θλίψη. αλλά καλύτερα να τον στεναχωρήσουμε και, κοιτάζοντας τις δικές του αμαρτίες, να φοβόμαστε πολύ, μήπως η οργή εκείνου που χτυπάει πάνω μας. Ησ.16:2–4. Τότε ο Άρνον συμβουλεύεται πολύ. Δημιουργήστε ένα κάλυμμα για το κλάμα της, αιώνια: στο μεσημεριανό σκοτάδι φεύγουν τρομαγμένοι. Όχι από την αρχή 52 οι φυγάδες του Μωάβ θα κατοικήσουν μέσα σου: θα είναι προστασία για σένα από το πρόσωπο του διώκτη, γιατί η βοήθειά σου αποσύρεται και ο πρίγκιπας πατάει τη γη για να χαθεί 53 . Το νόημα των παραπάνω ρήσεων είναι πολύ δύσκολο να ερμηνευτεί λόγω των μεταβάσεων από το ένα άτομο στο άλλο και λόγω της ασυνήθιστης σύνθεσης των λέξεων και της απρόσιτης πρόσβασης σε οποιοδήποτε μυαλό. Ωστόσο, θα προσπαθήσω να εξηγήσω όσο καλύτερα μπορώ. Έτσι, όταν ολόκληρη η χώρα του Μωάβ καταστράφηκε, οι πόλεις καταστράφηκαν και τα σπίτια κάηκαν, και γενικά όταν οι Βαβυλώνιοι μαίνονταν σκληρά σε αυτήν, τότε όσοι μπορούσαν να ξεφύγουν μετακόμισαν στον Άρνον. Και αυτή ήταν μια πολύ οχυρωμένη πόλη, γειτονική με τη χώρα του Μωάβ. Έτσι, ο λόγος στρέφεται τώρα σε αυτόν. Εσύ, λέει, μετά από αυτό, Άρνον, συμβουλεύσου όσο μπορείς. Σκεφτείτε, λέει, πώς μπορείτε να σώσετε αυτούς που έμειναν και είχαν την ευκαιρία να ξεφύγουν από την οργή εκείνων που κατέστρεψαν τη χώρα. Και φτιάξε ένα κάλυμμα για το κλάμα της, για πάντα. Ναι, λέει, προσέξτε τη φωνή της ανθρωπότητας, γίνετε κάλυμμα για όσους έχουν υποστεί αφόρητη θλίψη. Γιατί τρέχουν στο σκοτάδι του μεσημεριού, δηλαδή τη μέρα και στη λάμψη του μεσημεριανού ήλιου έχουν σκοτάδι στο μυαλό τους. γιατί ο φόβος του θανάτου είναι πολύ ικανός να σκοτεινιάσει την ψυχή και, σαν να λέγαμε, χύνει ένα είδος νύχτας στο μυαλό - μια επίθεση ακραίας φρίκης. Γι' αυτό λέει ότι φρικάραν. Γιατί παραλίγο να λιποθυμήσουν από τη φρίκη του πολέμου. Αλλά ακόμα κι αν δεχτήκατε, λέει, τους κατοίκους της χώρας του Μωάβ, τότε ακόμα ξέρετε, και πολύ ξεκάθαρα (να ξέρετε) ότι δεν έσωσες όλους, αλλά ένα μικρό και εύκολα υπολογίσιμο υπόλειμμα νεκρών. Αυτό, νομίζω, θέλει να το υποδείξει λέγοντας: οι φυγάδες του Μοαμπλί δεν θα κατοικήσουν μέσα σου από την αρχή. Δεν ήταν από την αρχή του πολέμου, λέει, που δεχτήκατε τους φυγάδες: δεν είναι πολύ εύκολο να μετρήσετε αυτούς που μπόρεσαν να δραπετεύσουν, και δεν είναι λίγοι; Έτσι, ολοκληρώθηκε η εκπλήρωση των όσων ειπώθηκαν από τον Θεό εναντίον των Μωαβιτών. επειδή χάθηκαν. αν και υπήρχε ένα μικρό απομεινάρι, και ακόμη και αυτό μόλις που ξέφυγε. Αλλά, ω Άρνον, λέει, δέχτηκες τους εναπομείναντες Μωαβίτες, ελπίζοντας ίσως ότι με τον καιρό θα χρησιμεύσουν και αυτοί ως προστασία για σένα για λογαριασμό του διώκτη. Δεν θα είναι το ίδιο. Γιατί; γιατί η βοήθειά σου αποσύρεται, και ο πρίγκιπας ποδοπατάει τη γη και χάνεται. Διότι αυτός που πάντα σε υπερασπιζόταν, λέει, ο αρχηγός των Μωαβιτών, φοβερός και αλαζονικός και συνηθισμένος να πατάει τους αντιπάλους του σαν χώμα, εξαφανίστηκε και χάθηκε: τον πήραν από τη μέση και τον εξαφάνισαν. Μέσω αυτού, διδάσκει ότι οι Μωαβίτες έχουν στερηθεί την ελπίδα ότι θα μπορούσαν να λάβουν ξανά την προηγούμενη δύναμή τους. Διότι οι κακοί, από τη γη μέχρι τη ρίζα, λέγεται, θα χαθούν (Παρ. 2:22). Όταν η Θεία οργή ξεσπάσει τελείως, τι απομεινάρι μπορεί να υπάρχει από αυτούς που υποβλήθηκαν σε αυτήν; Ή ποιος μπορεί να επαναστατήσει όταν ο Θεός τον ανατρέπει; Ησ.16:5. Και ο θρόνος θα ανορθωθεί με έλεος, και θα καθίσει πάνω του με αλήθεια στη σκηνή του Δαβίδ, κρίνοντας και ζητώντας κρίση και επισπεύδοντας τη δικαιοσύνη. Με αυτά τα λόγια δίνεται μια ξεκάθαρη υπόσχεση ότι το Ισραήλ θα ελευθερωθεί με τον καιρό από την αφόρητη καταστροφή του και από τα δεινά της αιχμαλωσίας. Διότι όταν ο Κύρος κατέλαβε τη χώρα της Βαβυλώνας, ο Ισραήλ ελευθερώθηκε και, με το έλεος του Θεού, επέστρεψε στην ιερή πόλη, υπό την ηγεσία του Ζοροβάβελ, του γιου του Σαλτιήλ, που ήταν από τη φυλή του Ιούδα και της οικογένειας του Δαβίδ, και του Ιησού του Ναυή, του γιου του Ιοζεδέκ, του μεγάλου ιερέα. Ο θρόνος λοιπόν, λέει, δηλαδή η βασιλεία του Ιούδα, θα διορθωθεί με έλεος, θα επιστρέψει δηλαδή στη θέση του, κατά το έλεος του Θεού. Θα καθίσει πάλι πάνω του με την αλήθεια στη σκηνή του Δαβίδ, κρίνοντας και επιβάλλοντας κρίση. Και, όπως φαίνεται, αποκαλεί τη σκηνή του βασιλικού παλατιού, εκείνους που είχαν διαμονή στο οποίο έκριναν σύμφωνα με το νόμο εκείνους που κρατούσαν τα ηνία της διακυβέρνησης του βασιλείου. Και ως προς το θέλημα του Θεού, πρόσεχαν την αλήθεια, αν και κάποιοι παρέκκλιναν από τον δρόμο της αρετής, παρεκκλίνοντας προς το χειρότερο. Πρέπει να ξέρετε ότι μετά την επιστροφή από τη Βαβυλώνα, οι Ισραηλίτες δεν ζούσαν πλέον χωριστά, έτσι στη Σαμάρεια ζούσαν δέκα φυλές και η μισή φυλή του Εφραίμ, με έναν ειδικό βασιλιά πάνω τους επικεφαλής, στην Ιερουσαλήμ, τη φυλή του Ιούδα και τη μισή φυλή του Μανασσή, πάλι με μια άλλη και τον δικό τους βασιλιά πάνω τους. αλλά ενωμένοι σε ένα μυαλό, κατοίκησαν μαζί στην Ιερουσαλήμ, έχρισαν επιτέλους βασιλιά. Και αυτό, χωρίς αμφιβολία, ήταν αυτό που ειπώθηκε για αυτούς με το στόμα του προφήτη: θα βγουν από τη γη, και θα αναπαυθούν λίγο για να χρίσουν τον βασιλιά και τον πρίγκιπα (Οσ. 1:11, 8:10). Ωστόσο, ο Θεός υπόσχεται την αποκατάσταση (διόρθωση) του θρόνου των Ιουδαίων, σαν μέσω αυτής της μομφής τη γη του Μωάβ, αφού ήταν αδρανής, λέγοντας: η άδεια πέτρα είναι το όρος Σιών. Σε σένα, λέει, που γελούσες ανοιχτά με τους Ισραηλίτες, θα γίνει αυτό και αυτό. Ο Θεός σίγουρα και σε κάθε περίπτωση θα τους ελεήσει και θα τους ελευθερώσει από αυτό που συνέβη και θα επαναφέρει το βασίλειό τους στην προηγούμενη θέση του. Ησ.16:6. Άκουσα τη μομφή του Μωάβ, η όνειδος ήταν μεγάλη. Έχοντας προβλέψει πολύ σοφά την επιστροφή των Ισραηλιτών από την αιχμαλωσία και την αποκατάσταση της κυβέρνησής τους, ή του βασιλείου, στην προηγούμενη θέση τους, τώρα στρέφεται ξανά στον Μωάβ και τους απευθύνεται. Ειπώθηκε, σαν να λέγαμε, για λογαριασμό των αγίων προφητών: Άκουσα τον ονειδισμό του Μωάβ, και ο όνειδος ήταν μεγάλος. Μέσω αυτού φαίνεται να επιδοκιμάζουν τον Θεό, ο οποίος δίκαια τιμωρεί (τους Μωαβίτες) και τους δίνει την εκδίκηση που τους αρμόζει. Άκουσαν, λένε, την μομφή του Μωάβ, πρώτα απ' όλα, γνωρίζοντας την αρχαία ιστορία που διηγείται ο Θείος Μωυσής. Διότι, όπως είπαμε παραπάνω, ο Βαλάκ δωροδόκησε τον Βαλαάμ, λέγοντας: έλα να καταραστείς τον Ισραήλ για μένα (Αριθμοί 22:6). Επιπλέον, πολλά πράγματα έχουν γίνει με την πάροδο του χρόνου από την αλαζονεία των Μωαβιτών, σε αντίθεση με τη δόξα του Θεού. Ενώ οι άγιοι προφήτες ομολόγησαν πολύ ξεκάθαρα ότι άκουσαν την μομφή του Μωάβ, και μάλιστα γνώριζαν ότι ο Μωάβ ήταν μεγάλη όνειδος, ο Θεός φάνηκε να απαντά σε αυτό και να λέει: Αφαίρεσα την υπερηφάνεια, δηλαδή όχι μόνο άφησα τον Μωάβ αλαζόνα, αλλά το κανόνισα έτσι ώστε η αλαζονεία του καταστράφηκε από την ίδια την πράξη. Διότι πολεμώ εναντίον των υπερήφανων και πολεμώ εναντίον εκείνων που δεν θέλουν να σκέφτονται με σεμνότητα για τον εαυτό τους, αλλά αντίθετα, φουσκώνουν μάταια, σηκώνουν τα φρύδια τους ψηλά και δεν αντιλαμβάνονται την αδυναμία της φύσης τους. Είναι γραμμένο ότι ο Κύριος εναντιώνεται στους υπερήφανους (Παροιμίες 3:34). Κατόπιν, διδάσκοντας ότι τιμωρεί δίκαια και δεν κρίνεται μάταια, κατηγορεί τον Μωάβ ως αφόρητα άρρωστο από αλαζονεία. Αυτό δεν είναι η μαγεία σου, δεν είναι αυτό. Έχω αφαιρέσει, λέει, την περηφάνια σου, δηλαδή ξερίζωσα τον Μωάβ· αλλά αυτό δεν είναι αυτό που σας προείπε οι προφητείες σας. Γιατί οι μάντεις υποσχέθηκαν ψευδώς ότι στις στρατιωτικές επιδρομές θα είσαι πιο δυνατός από τους άλλους και θα νικήσεις εύκολα τους αντιπάλους σου και θα είσαι ανίκητος για τους εχθρούς σου και θα γελάς με τους νικημένους. Αλλά δεν θα είναι έτσι, καθόλου. Αντίθετα, η έκβαση των πραγμάτων θα είναι εντελώς αντίθετη και όχι σύμφωνη με την ελπίδα σας. Έτσι, είναι δύσκολο και πραγματικά επιβλαβές να ακούς τα λόγια εκείνων που κοροϊδεύουν και παρασύρονται από τις ομιλίες των μάγων που δεν πραγματοποιούνται σύμφωνα με τις ελπίδες. Ησ.16:7. Ο Μωάβ θα θρηνήσει, και όλοι στη Μωάβ θα θρηνήσουν. αλλά όσοι μένουν στο Σεφ θα έχουν σκέψεις. Ότι η προφητεία δεν επαληθεύτηκε όπως περίμεναν, αλλά με διαφορετικό τρόπο και με εντελώς αντίθετη έννοια, το δείχνει ξεκάθαρα, λέγοντας: Ο Μωάβ θα κλάψει, αν και η προφητεία ή όσοι ασκούσαν την τέχνη της μαγείας, προέβλεψαν ότι δεν θα έκλαιγε, αλλά, αντίθετα, θα υψώσει χαρούμενες κραυγές για τους νεκρούς και θα χαιρόταν που θα ψεύδονται. Επομένως, λέει, όλοι στο Μοαβίτι θα κλάψουν. Και όσοι ζουν στη Σεφ θα έχουν μια σκέψη (και η Σεφ είναι επίσης η πόλη του Μωάβ), που σημαίνει ότι έχουν σκεφτεί μια ομοιόμορφη και ευφωνία κραυγή 54 και θρήνο για τον εαυτό τους. Ησαΐας 16:7–8. Και τα χωράφια της Χεσβών δεν θα ντροπιαστούν. Τα σταφύλια του Σεβαμάν θα θρηνήσουν: εσείς που καταβροχθίζετε τις γλώσσες, πατάτε τα σταφύλια του μέχρι και τον Ιαζέρ. Με αυτά τα λόγια, προφανώς, ο λόγος απευθύνεται σε αυτούς που κατέλαβαν τη γη του Μωάβ, στους Ασσύριους, νομίζω, και στους Βαβυλώνιους, τους οποίους διέταξε να μην ντρέπονται για τα χωράφια της Χεσβών. ακόμη και να κάψει την ίδια τη Χεσβόν. Κάνε το ίδιο και με το Σεβάμ, για να θρηνήσουν τα αμπέλια σε αυτό. Σε αυτούς λέει και αυτό: αυτοί που καταβροχθίζουν τις γλώσσες. Γιατί σας διατάζω, λέει, ω καταστροφείς των εθνών και αχόρταγα και σκληρά θηρία που καταβροχθίζουν τις γλώσσες: πατάτε τα σταφύλια του, μέχρι τον Ιαζέρ. Αυτή είναι και η πόλη Μωάβ. Με αυτά τα λόγια αναφέρεται και πάλι στους κατοίκους του Μωάβ ως σταφύλια. επειδή η θεόπνευστη Γραφή συνήθως συγκρίνει όσους ζουν σε μια ή την άλλη πόλη και χώρα με ελαιώνες και δέντρα και αμπέλια. Έτσι λέει για τον Ισραήλ: γιατί ο Κύριος των δυνάμεων είναι το σταφύλι του Κυρίου των δυνάμεων, ο οίκος του Ισραήλ είναι και ο άνθρωπος του Ιούδα είναι ένας νέος αγαπημένος κήπος (Ησ. 5:7). Λέγοντας: ποδοπάτησε τα σταφύλια του, δείχνει πάλι ότι δεν ήταν έργο των Ασσυρίων να νικήσουν τον Μωάβ, αλλά ο Παντοδύναμος Θεός ήταν Αυτός που ρίχνει τους αντιπάλους στα πόδια τους και δίνει στο χέρι τους τη δύναμη να κατακτήσουν. Ησ.16:8. Μην συναναστρέφεστε, περιηγηθείτε στην έρημο, παραμένοντας στο μήνυμα, περνώντας από την έρημο 55. Λένε ότι όταν επιτέθηκαν οι Ασσύριοι, πολλοί από τους Μωαβίτες, αφού κατέφυγαν στην παρακείμενη και γειτονική έρημο, προσπάθησαν να καταφύγουν σε αυτήν και μετά βίας διέφυγαν σε πολύ μικρό αριθμό. Επίσης, δεν ήταν δύσκολο για τους Βαβυλώνιους να τα βρουν με την άδεια του Θεού, αφού ο Θεός επέκτεινε την οργή του και σε αυτούς. Εφόσον τιμωρεί μέτρια, ως λάτρης της ανθρωπότητας, είναι σαν να διατάζει όσους κατέστρεψαν τη γη του Μωάβ να μην ενωθούν με αυτούς που καταστρέφουν τους φυγάδες, αλλά να τους επιτρέψουν να περιπλανηθούν στην έρημο, δηλαδή να τους παραδώσουν στη λήθη και να αφήσουν την αναζήτηση των συγκεντρωμένων σε αυτήν. Γι' αυτό λέει: γυρίστε την έρημο, στείλατε, δηλαδή έστειλε λόγω του θυμού μου να καταλάβω τη γη του Μωάβ με το ζόρι, να περιηγηθείς την έρημο, να την παραδώσεις στη λήθη και να περάσει η έρημος. γιατί το έχουν καταστρέψει. Στη συνέχεια, στη μέση αυτού τίθεται: παραμονή, μέσω του οποίου ο προφήτης διδάσκει ξανά ότι η γη του Μωάβ δεν θα ήταν σε τόσο δύσκολη κατάσταση αν δεν είχε προσβάλει πολύ τον παντοδύναμο Θεό. Ησαΐας 16:9–10. Γι' αυτό θα κλάψω όπως το κλάμα του Ιαζίρ για τα σταφύλια του Σεβαμανί: η Χεσβών έκοψε τα δέντρα σου, και μίλησε 56 ενάντια στη σοδειά σου, και ξεχείλισε το κρασί, και θα πέσουν όλα. Και η χαρά και η χαρά θα αφαιρεθεί από τα σταφύλια, και δεν θα υπάρχει αγαλλίαση στους αμπελώνες σας, και το κρασί δεν θα πατηθεί στο πατητήρι, γιατί δεν υπάρχει πια τροφή. Ο προφητικός λόγος μας παρουσιάζει ένα πρόσωπο που θρηνεί για τις συμφορές των Μωαβιτών και, επιπλέον, της Ιαζέρ, εκτός από άλλες πόλεις κατεστραμμένες. Έτσι και, λέει, θρηνώ τις πόλεις, όπως έπρεπε να θρηνηθεί ο Ιαζίρ. Ονομάζει αυτούς που ζουν στις πόλεις σταφύλια και δέντρα. μετράει επίσης τις κατεστραμμένες πόλεις: Σεβαμά και Χεσβών. Και ο εχθρός λαός είπε: στη σοδειά σου, και στην αγκαλιά του κρασιού, όπως λέγεται. Τι είπε; - Θα τα παρατήσω και θα πέσουν όλοι. Και επιπλέον, η χαρά και η χαρά θα αφαιρεθεί από τα σταφύλια σας. Γιατί οι Μωαβίτες ήταν λάτρεις των εορτών, έκαναν πολλές ιερές τελετές προς τιμήν των δαιμόνων, περνούσαν ολόκληρες νύχτες στους βωμούς και είχαν πάντα λόγο για χαρά στις θυσίες. Και τώρα θα κλαίνε και θα κλαίνε και θα είναι μακριά από κάθε πνευματική απόλαυση. γιατί δεν θα χαρούν και δεν θα κάψουν το κρασί στο πατητήρι, γιατί σταμάτησα: δεν θα υπάρχει καρπός στα σταφύλια, λέει, αφού μαζί με τα σταφύλια θα χαθεί και αυτό που παράγουν. Και όσον αφορά τα σταφύλια, αν ήταν τελείως κομμένα, αυτή η λέξη θα ήταν αληθινή. Αλλά αν αυτό ίσχυε και για εμάς, σαν παράδειγμα για τις ανθρώπινες υποθέσεις, τότε πάλι αυτή η λέξη διδάσκει ότι όσοι γεννήθηκαν από αυτούς θα χαθούν μαζί με τους γονείς τους, αφού ακόμη και στις πιο έγκυες γυναίκες δεν θα δοθεί κανένα έλεος από τους εχθρούς. Η Ιερουσαλήμ το έπαθε αυτό, λέμε, κατά τον πόλεμο με τους Ρωμαίους. Αυτό είπε ο Σωτήρας, προλέγοντας τι θα του συνέβαινε, ότι θα περικυκλωνόταν από στρατεύματα, ότι εκείνες τις ημέρες θα υπήρχε θλίψη ειδικά για εκείνους που γεννούσαν και όχι αδρανείς (Ματθαίος 24:19). Ησ.16:11. Γι' αυτό η κοιλιά μου θα φωνάξει εναντίον του Μωάβ σαν άρπα, και η εσωτερική μου σαν το τείχος που ανακαίνισες 57. Αφού αφαιρεθεί η χαρά και η χαρά, λέει, από τα σταφύλια σου και μετά κανένας δεν θα τα χαίρεται, αλλά αντίθετα θα γίνει αυτό και αυτό, η εσωτερική μου ύπαρξη θα είναι σαν άρπα, τραγούδι και μελωδία σε σχέση με σένα. Διότι διακηρύσσω τα βάσανά σας, κάνοντας γνωστή σε όλους την κακοτυχία που σας έφερε. Σαν να διακηρύξω μια αρμονική λύρα, θα χτυπήσω τις χορδές και θα κάνω το τραγούδι να ακουστεί σε όλους, σαν τοίχος που ανανέωσες. Στην αρχή του οράματος, ο μακάριος προφήτης είπε ότι η γη του Μωάβ θα χαθεί εν μία νυκτί, και το τείχος του Μωάβ θα χαθεί εν μία νυκτί (Ησ. 15:1). Ερμηνεύοντας το νόημα αυτών των λέξεων, είπαμε ότι από τότε που έγινε σεισμός, το τείχος του Μωάβ χωρίστηκε και, πριν από την επίθεση των εχθρών, κατέρρευσε σχεδόν στο έδαφος, μέσω του οποίου προκάλεσε ένα είδος βροντής σε ολόκληρη τη γη του Μωάβ. Ωστόσο, ενημερώθηκε, αλλά η εργασία ήταν εντελώς άχρηστη. γιατί οι Ασσύριοι και οι Βαβυλώνιοι πήραν όλη τη γη χωρίς δυσκολία. Θα φωνάξει λοιπόν σαν άρπα το εσωτερικό μου για τις συμφορές σου και έτσι θα γνωστοποιήσω σε όλους τα βάσανά σου, όπως, χωρίς αμφιβολία, γκρεμίστηκε (γκρεμίστηκε) το τείχος σου, το οποίο ανανέωσες, αλλά όχι για καλό. Γιατί από τότε που το τείχος έπεσε μόνο του, κανένας που κατοικούσε σε ολόκληρη τη γη του Μωάβ, ή ακόμα και σε άλλες πόλεις και χώρες, δεν έκρυψε αυτό που συνέβη. Ησ.16:12. Και θα είναι ντροπή για εσάς, επειδή ο Μωάβ έχει κουραστεί για εκείνους που το απαιτούν, και θα μπει στα χειροποίητα πράγματα και θα προσευχηθεί, και δεν θα μπορέσουν να τον ελευθερώσουν. Και τι άλλο, λέει, θα συμβεί που θα σας χρησιμεύσει ως ντροπή και αίσχος; Θα αναλάβετε μάταιους κόπους, γεμίζοντας τους βωμούς σας με αίμα, κάνοντας συνεχείς θυσίες και προσευχές σε εκείνους που γίνονται με τα χέρια: δεν θα λάβετε από εδώ τίποτα που θα εξυπηρετούσε προς όφελος και τη σωτηρία σας. δεν μπορούν να σε σώσουν από τα κακά που σε απειλούν. Γιατί τι δύναμη υπάρχει στα άψυχα είδωλα, που είναι επινόηση της ανθρώπινης τέχνης και έχουν ως δημιουργούς αυτούς που τα λατρεύουν; Ας είναι λοιπόν σαν αυτούς, όπως λέει ο μακάριος Δαβίδ, όσοι κάνουν εγώ και όλοι όσοι την εμπιστεύονται (Ψαλμ. 113:16). Πρέπει να ξέρετε ότι οι Μωαβίτες ήταν πολύ δεισιδαίμονες, υπήρχαν μάντεις πουλιών, ψευδοπροφήτες, ήταν ματαιόδοξοι για τα θαύματα και εμπιστεύονταν πολύ τις κακοτυχίες που προέκυπταν από τα μάγια. Διότι μάλλον πίστευαν ότι θα μπορούσαν να ξεπεράσουν τη δύναμη των εχθρών όχι τόσο, όπως πιστεύω, με εμπειρία μάχης, αλλά με τη βοήθεια των θεών τους. Αλλά έκαναν λάθος στην ελπίδα τους, επικαλώντας μια άψυχη ουσία για βοήθεια, μέσω θυσιών και προσευχών. Ησ.16:13. Αυτός είναι ο λόγος που είπε ο Κύριος εναντίον του Μωάβ όταν μίλησε 58. Αυτό, λέει, είναι ένα όραμα που ειπώθηκε από τον Θεό εναντίον των Μωαβιτών, όταν είπε, δηλαδή, αφού ακόμη και πριν από τα λόγια που ειπώθηκαν μέσω εμένα, ο Θεός μίλησε πολύ για τη γη του Μωάβ και την κατηγόρησε για αμέτρητες φρικαλεότητες. Διότι, όπως είπα προηγουμένως, ο Θείος Μωυσής αναφέρει επίσης τη διαφθορά αυτού του λαού και διέταξε να συγκαταλέγονται οι Μωαβίτες μεταξύ των πιο μισητών. Και είπε αυτό: Ας μην εισέλθουν οι Αμμανίτες και οι Μωαβίτες στον ναό του Κυρίου, ούτε στη δέκατη γενιά (Δευτ. 23:3). Κάποτε απομάκρυνε τον Ισραήλ από την αγάπη του Θεού και τον έπεισε να λατρεύει τον Βελφέγκορ, παρασύροντάς τον με επαίσχυντες απολαύσεις και παρασύροντάς τον με την ομορφιά μιας γυναίκας σε καταστροφικές παγίδες (Αριθμ. 25:1-5). Γι' αυτό ο Θεός των πάντων μίλησε για τη γη του Μωάβ έτσι: τώρα μέσω εμού ήρθε σε αυτήν αυτός ο λόγος. Ησ.16:14. Και τώρα λέω: σε τρία χρόνια της μίσθωσης, η δόξα του Μωάβ θα ατιμαστεί μαζί με όλα τα πλούτη πολλών, και θα παραμείνει ταπεινός και ανέντιμος. Ο προφητικός λόγος μας οδηγεί τώρα στην ανάμνηση της ιστορίας. Δηλαδή, οι δέκα φυλές του Ισραήλ και η μισή φυλή του Εφραίμ χωρίστηκαν από την Ιερουσαλήμ και άρχισαν να ζουν στη Σαμάρεια. Λάτρευαν τις χρυσές δαμαλίδες, αφού οδηγήθηκαν σε αυτό και παρακινήθηκαν πονηρά από τον Ιεροβοάμ, τον γιο του Ναβάτ. Έπειτα εφηύραν εκεί άλλους τύπους ψεύτικων υπηρεσιών, δίνοντας ο καθένας τιμή, ως προς τον Θεό, σε ό,τι ήθελε ο καθένας. Αγανακτώντας λοιπόν γι' αυτό, ο Κύριος όλων, αφού προσβλήθηκε η δόξα Του και καταπατήθηκαν τα διατάγματα των πατέρων, προσέλαβε τον βασιλιά της Ασσυρίας Σαλμανεσέρ και τον έστειλε εναντίον τους. και αυτός ο τελευταίος κατέκτησε ολόκληρη τη γη των Σαμαρειτών, μένοντας σε αυτήν τρία ολόκληρα χρόνια. Την ίδια στιγμή, η γη του Μωάβ καταλήφθηκε με τη βία. Αν λοιπόν στα αρχαία χρόνια μιλούσε ο Θεός, λέγεται, τότε λέω τώρα ότι σε τρία χρόνια μισθοφόρου, δηλαδή του βασιλιά της Ασσυρίας, θα ατιμαστεί η δόξα του Μωάβ. Και αυτές οι τελευταίες λέξεις δηλώνουν είτε το βασίλειό τους, είτε το μεγαλείο των πόλεων τους, είτε τον μεγάλο πληθυσμό, ή, ίσως, ανθρώπους σε ηλικία ικανούς για πόλεμο. Θα μείνει, λέει, υποτιμημένος και ανέντιμος, δηλαδή ό,τι είναι προς τιμήν τους θα καταστραφεί στον πόλεμο. Όσοι θα μείνουν θα είναι εντελώς ασήμαντοι, οι πιο στερημένοι τιμής, αντρικοί και ανάξιοι κάθε προσοχής. Είναι λοιπόν τρομερό να φας έναν σκαντζόχοιρο στο χέρι του ζωντανού Θεού (Εβρ. 10:31) και να τολμήσεις να προσβάλεις τον Παντοδύναμο: πώς δεν θα είναι αυτό η αιτία κάθε δυστυχίας; Και αντίθετα, είναι σωτήριο - να Τον υπακούς με αγάπη, να γνωρίζεις μόνο την ενότητά Του, να απομακρύνεσαι από τα δίκτυα της πλάνης και να Του λες με καλή διάθεση: Κύριε, δεν γνωρίζεις άλλον: ονομάζουμε το όνομά σου (Ησ. 26:13). Η πόλη της Δαμασκού ήταν η ισχυρότερη και πιο διάσημη. αλλά ήταν πονηρός και θεομάχος, και στα μάτια του παναγίου Θεού ήταν από τους πιο μισητούς. Οι κάτοικοί του ήταν ειδωλολάτρες και τόσο σε αηδίες όσο και σε έπαρση δεν ήταν κατώτεροι από τους Ασσύριους. Αλλά η Δαμασκός προσέβαλε τον παντοδύναμο Θεό με άλλο τρόπο. Δηλαδή, όσοι προέρχονταν από τη φυλή του Ισραήλ, δηλαδή οι δέκα φυλές και η μισή φυλή του Εφραίμ, που χωρίστηκαν από την Ιερουσαλήμ και εγκαταστάθηκαν στη Σαμάρεια, λάτρευαν χρυσές δαμαλίδες, αφού τις οδήγησε σε αυτό και τις παρακίνησε με πονηρά ο Ιεροβοάμ, ο γιος του Ναβάτ. Αποτραβήχτηκαν εντελώς και έπεσαν εντελώς από την αγάπη για τον Θεό και λήθησαν τον νόμο που τους δόθηκε μέσω του σοφού Μωυσή. Όταν τους κάλεσε ο χρόνος και τους ήρθε ο πόλεμος, δεν είχαν πια ελπίδα στον Θεό να σώσει, αλλά, αντίθετα, κάλεσαν τους τότε κατοίκους της Δαμασκού και αυτούς που βασίλευαν σε ολόκληρη τη γη της Συρίας να τους βοηθήσουν και να τους πάρουν από τα χέρια του εχθρού. Γι' αυτό, και ιδιαίτερα γι' αυτό, ο Θεός των πάντων αγανάκτησε και αναστατώθηκε μαζί τους. Επειδή ξέχασαν τελείως ότι ελευθερώθηκαν από την Αίγυπτο και έριξαν τον αβάσταχτο ζυγό της σκλαβιάς και μετά πέρασαν τη θάλασσα. Επιπλέον, ότι αφού έφαγαν μάννα και ήπιαν νερό από μια πέτρα και αφού νίκησαν όλους τους εχθρούς, έγιναν κληρονόμοι των ευλογιών που είχαν υποσχεθεί στους πατέρες τους, αυτοί, δυστυχείς, άρχισαν να ζητούν βοήθεια από τους ανθρώπους, σαν να αποφάσισαν ότι ο Θεός δεν μπορούσε να τους σώσει. Γι' αυτό τον λόγο πρόδωσαν στον βασιλιά της Ασσυρίας, ο οποίος, αφού κατέλαβε όλη τη Σαμάρεια, κατέστρεψε την ίδια τη Δαμασκό και κατέστρεψε ολόκληρη τη γη της Συρίας. Και ότι τα λόγια μας γι' αυτό είναι αληθινά, ο ίδιος ο προφήτης Ησαΐας θα μας διαβεβαιώσει γι' αυτό, λέγοντας: Και συνέβη στις ημέρες του Άχαζ, του γιου του Ιωθάμ, του γιου του Οζία, του βασιλιά του Ιούδα, που ο Ραχασών, ο βασιλιάς του Αραμήλ, και ο Φεκά, ο γιος του Ρομελή, ο βασιλιάς του Ισραήλ, δεν μπόρεσαν να το καταστρέψουν και να καταστρέψουν τον Ιερούς εναντίον του. Και ανακοινώθηκε στον οίκο του Δαβίδ, λέγοντας: Ο Αράμ συνομίλησε με τον Εφραίμ (Ησ. 7:1, 2), δηλαδή τον βασιλιά της Συρίας με όσους κατοικούσαν στη Σαμάρεια. Γιατί ο Αράμ σημαίνει Σύριος. Εφραίμ, ως από τη φυλή του Εφραίμ, σημαίνει όλο το Ισραήλ που κατοικεί στη Σαμάρεια. Εφόσον ο Ιωροβοάμ, ο πρώτος βασιλιάς του Ισραήλ, και οι βασιλιάδες που τον ακολούθησαν κατά σειρά, προέρχονταν από τη φυλή του Εφραίμ, τότε όλος ο Ισραήλ που ζούσε στη Σαμάρεια είναι τόσο ορισμένος σαν από τη βασιλεύουσα φυλή, εννοώ τον Εφραίμ. Θα βρούμε επίσης στο τέταρτο βιβλίο των Βασιλέων ότι επί βασιλείας της Φεκά στη Σαμάρεια, οι Σύροι και ο Ρασών, που βασίλεψαν στη Δαμασκό, συνήψαν συμμαχία με τους Ισραηλίτες. Τότε ο Άχαζ προσελκύει τον άρχοντα της Ασσυρίας με χρήματα και τον καλεί να έρθει βιαστικά, να τον προστατεύσει και να ερημώσει τη Δαμασκό, κάτι που συνέβη (Β' Βασιλέων 16). Πώς, λοιπόν, χάθηκε αυτή η πιο πολεμική, η πιο δυνατή και θρασύτατη πόλη, μας το διακηρύσσει πάλι ο προφήτης με αυτά τα λόγια και λέει: Ησαΐας 17:1–2. Ιδού, η Δαμασκός θα αφαιρεθεί από το χαλάζι και θα πέσει, θα μείνει για πάντα, ένα κρεβάτι για κοπάδια και ανάπαυση, και δεν θα διωχτεί. Όχι μόνο θα φτάσει (η Δαμασκός) στον κίνδυνο του πολέμου και των καταστροφών που προκύπτουν από αυτό, λέει (ο προφήτης), αλλά επιπλέον: θα σηκωθεί, δηλαδή θα χαθεί μέχρι το τέλος και θα πέσει εντελώς, ώστε να μην είναι καν πόλη. Διότι, λέει, το φθινόπωρο θα τον εγκαταλείψουν για πάντα, και θα τον εγκαταλείψουν ορισμένοι, έστω και τελείως, από εκείνους που το κατοικούσαν, όχι για να μετακομίσουν αλλού, αλλά για να καταστραφούν από το σπαθί του εχθρού. Και λέγοντας ότι θα είναι στο κρεβάτι των κοπαδιών δείχνει την πλήρη καταστροφή του (ερήμωση). Διότι σε αυτήν αναπαύονταν οι βοσκοί και τα κοπάδια των ζώων, όπως ήταν οι βοσκοί στα σπίτια του. Γι' αυτό πολύ σωστά προσθέτει λέγοντας: και δεν θα γίνει φυγή, αφού κανείς, λέει, δεν θα απαγορεύσει στους βοσκούς να κάνουν στάβλο μια τέτοια λαμπρή και αξιέπαινη πόλη. Ησ.17:3. Και για αυτό το λόγο δεν θα ενισχυθεί αν ο Εφραίμ τρέξει εκεί. και γι' αυτό δεν θα υπάρχει βασίλειο στη Δαμασκό, και το υπόλοιπο των Σύριων θα χαθεί· γιατί είστε ο καλύτερος από τους γιους του Ισραήλ και η δόξα τους. Για την ακριβή κατανόηση των ρήσεων που προτείνονται τώρα, νομίζω ότι πρέπει να θυμηθούμε ξανά την ιστορία που εκτίθεται στα βιβλία των Βασιλέων. Ενώ ο Άχαζ βασίλευε στον Ιούδα στην Ιερουσαλήμ, ο Φεκά, ο γιος του Ρωμέλη, που βασίλευε στη Σαμάρεια σε δέκα φυλές, πήγε στον πόλεμο εναντίον της Ιερουσαλήμ. αφού φοβόταν ότι θα ήταν αδύναμος να τον πάρει, πήρε τον Ρασόν, τον βασιλιά της Συρίας και της Δαμασκού, για σύμμαχο στα όπλα (Β' Βασιλέων 15:37, 16:5). Αυτό λέει ο ίδιος ο μακάριος προφήτης Ησαΐας: Και συνέβη στις ημέρες του Άχαζ, του γιου του Ιωθάμ, του γιου του Οζία, του βασιλιά του Ιούδα, που ο Ραχασών, ο βασιλιάς της Αραμήλ (που σημαίνει: ο βασιλιάς των Συριών ή η Συρία), και ο Φεκά, ο γιος του Ρομέλι, ο βασιλιάς του Ισραήλ, ανέβηκε και δεν μπόρεσε εναντίον του Ισραήλ, καταστρέψει το. Και ανακοινώθηκε στον οίκο του Δαβίδ, λέγοντας: Ο Αράμ συνομίλησε με τον Εφραίμ, δηλαδή τον βασιλιά της Συρίας, που καταγόταν από τη φυλή του Εφραίμ και βασίλεψε πάνω σε όσους κατοικούσαν στη Σαμάρεια. Και τρόμαξε η ψυχή του, και η ψυχή του λαού του, σαν δέντρο σε άλσος βελανιδιάς ταρακουνήθηκε από τον άνεμο (Ησ. 7:1,2). Έτσι, ο Εφραίμ, έχοντας εγκαταλείψει τον Θεό Σωτήρα όλων, αποδίδοντας απολύτως λίγη σημασία στο χέρι και τη βοήθειά Του, έκανε προστάτη του τον αρχηγό της Δαμασκού και των Σύριων. Με αυτό, και πολύ φυσικά, προσέβαλε τον Θεό. Έτσι, η Δαμασκός, λέγεται, κατεστραμμένη και κατεστραμμένη και υποφέροντας από τις καταστροφές που ήταν το αποτέλεσμα του πολέμου, δεν θα ενισχυθεί μέχρι να τρέξει ο Εφραίμ. Αλλά ούτε και σε αυτήν θα υπάρχει βασιλεία. Ωστόσο, ίσως κάποιος θα πει ότι ακόμη και μετά την καταστροφή της Δαμασκού υπήρξαν κάποιοι που βασίλεψαν πάνω της. Αναφέρει λοιπόν ο Παύλος, λέγοντας ότι στη Δαμασκό ο ειδωλολάτρης πρίγκιπας Αρέθα ο βασιλιάς έψαχνε για το γιατ του (Β' Κορ. 11:32). Ωστόσο, η λέξη προφητικός παρουσιάζει μια πολύ σαφή εικόνα του θέματος. γιατί, λέει, δεν θα υπάρξει ένα ισχυρό και ένδοξο βασίλειο στη Δαμασκό, αν και μετά από αυτό υπήρξαν κάποιοι τοπικοί ηγέτες, ή καλύτερα, αρχηγοί φυλών, στους οποίους, ωστόσο, δεν είχαν επενδυθεί με τη δόξα της αληθινής βασιλικής αξιοπρέπειας. Άρα δεν θα υπάρχει βασίλειο στη Δαμασκό, λέει. Μαζί του θα αποδυναμωθεί και το υπόλοιπο των Σύριων, δηλαδή ολόκληρος ο υποταγμένος σε αυτόν λαός, αφού η Δαμασκός είναι η κύρια πόλη της Συρίας. Τότε λέει στον ίδιο τον Δαμασκό: γιατί εσύ φέρνεις τα καλύτερα από τα παιδιά του Ισραήλ και τη δόξα τους. Διότι, αν, λέει, δεν γλίτωσα την κληρονομιά που χώρισα από εμένα, δηλαδή τους Ισραηλίτες που αμάρτησαν εναντίον Μου, τότε πώς μπορείς, σε κάθε περίπτωση και με κάθε δυνατό τρόπο, να μην υποστείς κακό από τον πόλεμο, εσύ ο ίδιος, που δεν είσαι σε καμία περίπτωση καλύτερος από τον Ισραήλ; Ησαΐας 17:3–4. Αυτό λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Εκείνη την ημέρα η δόξα του Ιακώβ θα σκοτιστεί, και το πάχος της δόξας του θα κλονιστεί. Με αυτά τα λόγια αναφέρεται σε εκείνους που γεννήθηκαν από τον Ιακώβ ή εκείνους που έζησαν στη Σαμάρεια ως τις δέκα φυλές και τη μισή φυλή του Εφραίμ, που ήταν τόσο μακριά από την αγάπη του Θεού και από το να εναποθέσουν την ελπίδα της σωτηρίας σε Αυτόν που εμπιστεύτηκαν υπερβολικά τον εαυτό τους και εξυψώθηκαν πολύ από τον αριθμό και τη δόξα τους. Τέτοιος ήταν ο χαρακτήρας τους. Και ο προφήτης πάλι μας το λέει αυτό πολύ ξεκάθαρα. γιατί είπε γι' αυτές: η δόξα τους είναι από γεννήσεις και αρρώστιες και από συλλήψεις. Και μετά προσθέτει σε αυτό: Κύριε δώσε τους: τι θα τους δώσεις; δώστε τους μια άγονη μήτρα και στεγνά στήθη (Οσ.9:11,14). Λοιπόν, λέει, τότε θα γίνει σκοτεινός στη δόξα του Ιακώβ, δηλαδή ένας μεγάλος και αμέτρητος αριθμός απογόνων του Ιακώβ, για τους οποίους ήταν διάσημος και για τους οποίους νόμιζε πολύ, θα καταστραφούν από τα ξίφη των εχθρών. Αλλά και η παχιά του δόξα θα κλονιστεί, θα ανατραπεί δηλαδή το βασίλειό τους. Διότι είναι γραμμένο στο τέταρτο βιβλίο των Βασιλέων ότι όταν ο Ωσηέ (Οζία) ο γιος του Ηλά βασίλεψε στη Σαμάρεια, ήρθε ο Σαλμανεσέρ και πολιόρκησε τη Σαμάρεια για τρία ολόκληρα χρόνια, την πήρε και ο Οσιέας (Οζίας) την εγκατέστησε στη Βαβυλώνα (Β' Βασιλέων 17). Έτσι, με τα λόγια: η παχιά δόξα του Ιακώβ μπορεί να εννοηθεί: αυτός που βασίλευε τότε στη Σαμάρεια ή, ίσως, εκείνοι που ήταν ένδοξοι και πιο διάσημοι από άλλους σε ολόκληρη τη χώρα, ξεπερνώντας άλλους σε πλούτο ή δύναμη και απολάμβαναν πολυτέλεια και τιμές από όλους. Ησαΐας 17:5–6. Και θα είναι σαν κάποιος να μαζεύει μόνιμο θερισμό, και ο σπόρος των τάξεων να θερίζει: και θα είναι σαν κάποιος να μαζεύει τάξεις στα άγρια ​​του στερεώματος. Και ένα κοτσάνι θα μείνει μέσα, ή δύο τρεις κόκκοι ελιάς θα μείνουν στην κορυφή ή τέσσερις ή πέντε θα μείνουν στα κλαδιά της. Ότι οι αντιμαχόμενοι Ασσύριοι θα κερδίσουν εύκολα και χωρίς δυσκολία πλεονέκτημα έναντι των κατοικούντων στη Σαμάρεια, και ότι, εξάλλου (από την άλλη πλευρά), οι πρώτοι δεν θα χαθούν εντελώς και όχι εντελώς, αλλά ότι θα υπάρχει κάποιο μικρό υπόλοιπο, ο προφητικός λόγος μας το έδειξε ξεκάθαρα με αυτά τα λόγια. Για όσους έχουν εμπειρία στο να θερίζουν στάχυα, να τα κόβουν επιδέξια, να μαζεύουν ψωμί. αφήνοντας όμως πάντα πίσω τους το κοτσάνι ως άχρηστο, περνούν έτσι από όλο το χωράφι των καλλιεργειών. Και όσοι έχουν τη συνήθεια να μαζεύουν ώριμους καρπούς ελιάς, εν μέρει τους γκρεμίζουν με ένα ραβδί, και εν μέρει αγγίζοντας και πιάνοντας τα κλαδιά με τα χέρια τους, τους μαζεύουν. αλλά πιθανότατα τρία, ή τέσσερα, ή πέντε από αυτά παραμένουν στην κορυφή των κλαδιών και είναι κρυμμένα από τα μάτια όσων μαζεύουν τον καρπό. Κάτι ανάλογο θα συμβεί, λέει, σε όσους ζουν στη Σαμάρεια: θα υποφέρουν, ισχυρίζεται, το ίδιο με το στάχυ όταν πέσει στα χέρια των θεριστών. Θα μείνει μέσα του, σαν να λέγαμε, μόνο ένα στέλεχος, δηλαδή όχι πολλοί από τους αδαείς, ή σαν δυο τρεις κόκκοι ελαιόσπορου, κρυμμένοι από τα μάτια όσων μαζεύουν τους καρπούς, αφού ήταν κρυμμένοι στα ψηλότερα κλαδιά. Ησαΐας 17:6–8. Αυτό λέει ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ: Εκείνη την ημέρα ο άνθρωπος θα εμπιστευτεί στον Δημιουργό, και τα μάτια του θα κοιτάξουν στον Άγιο του Ισραήλ, και δεν θα εμπιστεύονται τους θησαυρούς, ούτε στα έργα των χεριών τους, όπως έκαναν με τα δάχτυλά τους, αλλά θα εμπιστεύονται στον Άγιο του Ισραήλ, 59 και δεν θα κοιτάξουν τα δέντρα τους 60 ούτε τα βδελυρά τους. Ο σοφός Παύλος, γνωρίζοντας ότι δεν είναι μάταιο και όχι μάταιο να νουθετούν (τιμωρούνται) όσοι καλούνται από τον Θεό στη γνώση της αλήθειας, τους γράφει στην επιστολή του και τους λέει: αν υπομείνετε την τιμωρία, σαν να σας βρεθεί ο Θεός μέσω των γιων, ποιος είναι ο γιος, τον οποίο δεν τιμωρεί ο πατέρας (Εβρ. 12:7); Προσφέρει επίσης λόγια από την θεόπνευστη Γραφή. γιατί αμέσως παραθέτει τα λόγια: γιε, μην υποφέρεις από την τιμωρία του Κυρίου, αδυνάτισε από κάτω, κατακριθήκαμε από Αυτόν. Γιατί ο Κύριος τον αγαπά και τον τιμωρεί: κτυπά κάθε γιο που δέχεται (Εβρ. 12:5,6· πρβλ. Παροιμίες 3:11,12). αφού ο Δημιουργός όλων των καλών θέλει να σώσει τους πάντες και να κατανοήσει την αλήθεια (Α' Τιμ. 2:4), επομένως, συχνά, μέσω των αγίων προφητών, νουθετεί τους Ισραηλίτες, ιδιαίτερα τους Ιεροσολυμίτες που μετακόμισαν στη Σαμάρεια. Και αυτοί, εγκαταλείποντας τον εαυτό τους απερίσκεπτα σε αυτό που τους άρεσε και εγκαταλείποντας Αυτόν που είναι εκ φύσεως και αληθινά Θεός, έγιναν λάτρεις δαιμόνων και υπηρέτησαν άψυχα είδωλα. αφού υπέφεραν από τόσο μεγάλη άγνοια που δεν ήθελαν καν να το παραδεχτούν, ο Θεός τους είχε ήδη τιμωρήσει. Διότι σε όποιον δεν ωφελεί ο λόγος, τον αντικαθιστά τα βάσανα, σαν από ανάγκη και με το ζόρι, στρέφοντάς τον σε ό,τι ευχαριστεί τον Θεό. Κάτι τέτοιο λέει και ο μακάριος Δαβίδ: με χαλινάρι και χαλινάρι δέστε τα σαγόνια τους, όσοι δεν πλησιάζουν σας (Ψαλμ. 31,9). Όπως εκείνοι που έχουν τη συνήθεια να δαμάζουν νεαρά άλογα και είναι επιδέξιοι σε αυτό, με τη βοήθεια ενός χαλινιού στρέφουν τα άγρια ​​σε μια ήσυχη βόλτα, έτσι και ο Θεός, μέσα από κάθε είδους ανάγκη που προέρχεται από κόπους και βάσανα, αλλάζει συχνά τους επαναστάτες και αχαλίνωτους στην επιλογή της σωστής ζωής. Έχοντας βιώσει το ίδιο, όσοι έζησαν στη Σαμάρεια, μόνο αφού υπέστησαν κακοτυχίες από τον πόλεμο, γνώρισαν τον Τιμωρό και τον Προσβεβλημένο, και απέρριψαν την υπηρεσία των ειδώλων και έστρεψαν το βλέμμα τους στον Άγιο του Ισραήλ, μόνο από Αυτόν, προφανώς, περιμένοντας βοήθεια και απαλλαγή από τα κακά που τους επιβλήθηκαν. Διότι δεν θα εμπιστεύονται, λέγεται, στους θησαυρούς, ούτε στα έργα των χεριών τους, ακόμη και έχοντας κάνει τη σκόνη τους, και δεν θα κοιτάξουν τα δέντρα τους, ούτε τα βδελυρά τους. Είχαν τη συνήθεια να ανεβαίνουν στις κορυφές των βουνών και κάτω από τη βελανιδιά και το έλατο, όπως είναι γραμμένο (Οσ. 4:13), για να προσκυνήσουν τα έργα των χεριών τους. Αλλά δεν θα το εξετάζουν πια αυτό, λέει, έχοντας μάθει από την πείρα τους πόσο μάταιο και εντελώς άχρηστο είναι για αυτούς αυτό το θέμα. Επιπλέον, είναι η αιτία κάθε ατυχίας. γιατί γι' αυτό πέθαναν και παραδόθηκαν στους εχθρούς τους. Έτσι, το καλύτερο είναι να προσέχετε και με όλες σας τις δυνάμεις να απομακρυνθείτε από τη Θεία οργή και να μην μάθετε από την εμπειρία ότι θα εκτεθείτε σε καταστροφές. αλλά είναι καλύτερο να εξαλείψουμε με πολύ ζήλο τους λόγους για τους οποίους θα μπορούσε να θυμώσει ο Θεός και ενώπιον του προσβεβλημένου Θεού, πριν τον πέσουν χτυπήματα και μάστιγα, να αναζητήσει δικαίωση, εγκαταλείποντας τα πιο έρημα και τιμώντας την καλύτερη και ασκώντας την αρετή με κάθε δυνατό τρόπο. Ησαΐας 17:9–10. Εκείνη την ημέρα οι πόλεις σου θα εγκαταλειφθούν, όπως εγκατέλειψες τους Αμορραίους και τους Χεϊαίους από την παρουσία των γιων Ισραήλ· και θα εγκαταλειφθούν, επειδή εγκατέλειψες τον Θεό τον Σωτήρα σου και δεν θυμήθηκες τον Κύριο τον βοηθό σου. Από τα ίδια τα γεγονότα, τους δίνει την ευκαιρία να πειστούν ότι οι υποθέσεις τους εξελίσσονται με την αντίθετη σειρά: κέρδισαν και πάλι, με τη βοήθεια του Θεού, και ήταν κατά κάποιο τρόπο τρομεροί για τις πόλεις και τις χώρες των ειδωλολατρών. γιατί τα πήραν χωρίς δυσκολία, αφού ο Θεός έλυνε τα τραχιά και έκανε τα δύσκολα πιο εύκολα. Όταν έγιναν μιμητές της κακίας τους, τότε φοβήθηκαν και αιχμαλωτίστηκαν εύκολα από αυτούς. οι πόλεις τους ερημώθηκαν και εγκαταλείφθηκαν από αυτούς που κατοικούσαν σε αυτές, όπως κάποτε εγκατέλειψαν οι Χεβαίοι και οι Αμορραίοι (τις πόλεις τους), οι οποίοι έπεσαν, καταστράφηκαν από τα ξίφη τους. Κατόπιν εκθέτει αμέσως με σαφήνεια τον λόγο για τον οποίο έπεσαν σε τέτοια αδυναμία και υπέστησαν μια τόσο σκληρή και αφόρητη καταστροφή: δεν εγκατέλειψες τον Θεό τον Σωτήρα σου, λέει, και δεν θυμήθηκες τον Κύριο Θεό τον βοηθό σου. Διότι, ενώ έπρεπε να Τον ευχαριστήσουν για ό,τι ευλογήθηκαν από Αυτόν, αφενός, ελευθερωμένοι από τη σκλαβιά της Αιγύπτου, αφετέρου, νικώντας τους εχθρούς και καταστρέφοντας τις πόλεις των αντιπάλων τους, και, τελικά, έχοντας μεταφερθεί στη γη της επαγγελίας, σε αντάλλαγμα ανταπέδωσαν τον Κύριο με κακό, προσβάλλοντάς τον άφοβα, αλλά και τον Μωυσή με κάθε τρόπο. νοιάζεσαι ελάχιστα, και εγκαταλείπεις τελείως την ευλάβεια του Θεού, και δίνεις τιμή σε άψυχες ουσίες, μιλώντας για χρυσές δαμαλίδες: αυτοί είναι οι θεοί σου στον Ισραήλ, που σε έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου (Εξ. 32:4). Έτσι, όταν είμαστε με τον Θεό, δηλαδή προσπαθούμε να σκεφτούμε το Θείο, και αποφασίσουμε να κάνουμε ό,τι είναι αρεστό σε Αυτόν, τότε σε κάθε περίπτωση θα είμαστε πιο δυνατοί από τους εχθρούς μας, θα αρχίσουμε να καταπατάμε τις αρχές και τις δυνάμεις και τους κυβερνήτες αυτού του σκότους, τα πνεύματα του κακού. τότε θα ξεπεράσουμε, και πολύ γρήγορα, ακατάλληλες απολαύσεις και κινήσεις της σάρκας. τότε θα νικήσουμε τις κακές σκέψεις και το πνεύμα του άρχοντα (στον κόσμο - ο διάβολος) δεν θα βρει θέση μέσα μας. Χωρίς να νοιαζόμαστε για την αφοσίωση στον Θεό, είμαστε αδύναμοι και απάνθρωποι, θα είμαστε κάτω από τα πόδια των εχθρών και τίποτα δεν θα εμποδίσει την κυριαρχία του Σατανά. Ησαΐας 17:10–11. Για το λόγο αυτό, φυτέψτε τον κήπο είναι άπιστος, και ο σπόρος είναι άπιστος. Την ημέρα εκείνη, αν το φύτεψες, πλανήθηκες· και αν σπείρεις το πρωί, θα ανθίσει για θερισμό. εκείνη την ημέρα θα το κληρονομήσεις, και όπως ο πατέρας του ανθρώπου, δώσε την κληρονομιά στον γιο σου. Θα προσπαθήσω να εξηγήσω το νόημα των παραπάνω ρήσεων, καλυμμένο με μεγάλη ασάφεια, όσο καλύτερα μπορώ. Αυτό που λέει ο προφήτης εδώ έχει την εξής σημασία: Είπα παραπάνω ότι εξαπατώντας και παρασυρόμενοι και σκεπτόμενοι τι δεν έπρεπε να έχουν, οι Ισραηλίτες ή ο Εφραίμ (που θα έπρεπε να εννοεί τις δέκα φυλές που εγκαταστάθηκαν στη Σαμάρεια) σήκωσαν τα φρύδια τους ψηλά και σκέφτηκαν ότι κανένας από τους εχθρούς δεν μπορούσε να νικήσει τη δύναμή τους, λόγω του γεγονότος ότι δεν είναι πολλοί. Έκαναν όμως λάθος στην ελπίδα τους: έπεσαν, και μερικοί από αυτούς καταστράφηκαν από τον πόλεμο, άλλοι οδηγήθηκαν στις χώρες των νικητών, αιχμάλωτοι και φοβισμένοι, και βίωναν κάθε είδους καταστροφή. Όταν, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, ακριβώς κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Κύρου, επέστρεψαν από την περσική χώρα στην ιερή πόλη και έπαψαν να έχουν χωριστούς βασιλιάδες, αλλά εγκαταστάθηκαν όλοι στην Ιερουσαλήμ και άρχισαν να τιμούν το νόμο του Θεού, τότε τα παιδιά τους άρχισαν να ζουν με ασφάλεια και η διαδοχή των φυλών έφτασε στα παιδιά των παιδιών τους. Σχετικά με αυτό, παρεμπιπτόντως, η λέξη που μόλις δόθηκε διδάσκει, σαν να προσφέρει μια εικόνα από ψωμί και στάχυα. Επειδή, λέει, δεν θυμήθηκες τον Κύριο τον Θεό σου, γι' αυτό ο κήπος που φύτεψες, δηλαδή ο σπόρος σου και ο συγγενής σου, θα είναι άπιστος και μη αξιόπιστος για φύλαξη. Όταν το φυτέψεις και το δεις να πολλαπλασιάζεται, τότε θα εξαπατηθείς: γιατί θα σκεφτείς, λέει, ότι μπορείς να κάνεις τα πάντα με τη βοήθεια πολλών ανθρώπων, αλλά δεν θα κρίνεις αληθινά: θα πέσουν σαν στάχυα και θα βρεις ελπίδα σε αυτό το εντελώς άχρηστο. Και αν σπείρεις το πρωί, δηλαδή είσαι στο φως και τελικά γνωρίζεις Αυτόν που είναι από τη φύση του και αληθινά Κύριος και που εύκολα σώζει και μπορεί να βοηθήσει: τότε ό,τι φυτευτεί ή σπαρθεί θα ανθίσει για τη σοδειά, δηλαδή θα καρποφορήσει. Γιατί η καταστροφή ενός άγουρου αυτιού προκαλεί ζημιά στους αγρότες τόσο στην εργασία όσο και στην ελπίδα. και όταν φτάσει στο θερισμό, δίνει πλήρη ελπίδα για το καλό. Θα ανθίσει λοιπόν η φύτευσή σου για τη σοδειά, δηλαδή η φύτευσή σου θα καρποφορήσει, όταν είναι πρωί για σένα, όταν δηλαδή βρεθείς, λες, στο φως και στη μέρα και στη γνώση του Θεού. Έπειτα, σαν πατέρας ανθρώπου, δώσε κληρονομιά στους γιους σου: γιατί θα μεταβιβάσεις στους γιους σου, σαν να λέμε, κάποιο είδος κληρονομιάς, εφησυχασμού και το μυστήριο της άνωθεν βοήθειας. Ησαΐας 17:12–13. Ω άγριο πλήθος πολλών γλωσσών! Σαν φουρτουνιασμένη θάλασσα, θα ταραγείς, και η ραχοκοκαλιά πολλών γλωσσών θα κάνει θόρυβο σαν το νερό: σαν το νερό πολλών γλωσσών, σαν τον (θόρυβο) πολλών νερών που μεταφέρονται από την ανάγκη: και θα τον απορρίψει και θα τον παντρευτεί μακριά, όπως η σκόνη της σούβλας που φυσάει στον άνεμο, και σαν τη σκόνη των τροχών που σηκώνει. Ο Θεός δεν αφήνει απαρηγόρητους τους Ισραηλίτες, καθώς αγαπά την ανθρωπότητα, αλλά μαζί με τον φόβο συχνά συνδυάζει την ελπίδα για το καλό, και το κάνει αυτό με σύνεση, για να ωφελήσει όσους ακούνε και από τις δύο πλευρές. Έτσι, ότι οι πόλεις τους θα ερημωθούν, αυτό δηλώνεται ξεκάθαρα. και ποιος ήταν ο λόγος αυτής της ταλαιπωρίας, δίδασκε, λέγοντας: Εγκατέλειψες τον Κύριο τον Θεό σου, και δεν θυμήθηκες τον Κύριο τον βοηθό σου. Αλλά αυτός που χτυπιέται (από τέτοια ταλαιπωρία) υπόσχεται αμέσως μια θεραπεία θεραπείας. Αυτό εξηγείται από ένα συγκεκριμένο γεγονός, για το οποίο, για χάρη του θέματος, είναι απαραίτητο να πούμε με λίγα λόγια. Ενώ ο Εζεκίας κατείχε τον βασιλικό θρόνο στην Ιερουσαλήμ, ο Σενναχερίμ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, ανέβηκε στις ισχυρές πόλεις του Ιούδα και με πήραν. Διότι έτσι είναι γραμμένο (Β' Βασιλέων 18:13). Τότε (ο Σενναχειρίμ) στέλνει τον Ραψάκη από τη Λαχείς στην Ιερουσαλήμ για να την πολιορκήσει, και ο Ραψάκης, αφού έφτασε εκεί, άρχισε να κατηγορεί τη δόξα του Θεού, του Σωτήρα όλων μας: ο τρελός υποστήριξε ότι δεν μπορούσε να τους σώσει, ακόμη κι αν ήθελε να το κάνει (Β' Βασιλέων 18:22,30). Αλλά αυτός που χρησιμοποιούσε βαρβαρική γλώσσα και μυαλό ήξερε, διδασκόμενος από την πείρα, ότι είναι επικίνδυνο για κάθε άνθρωπο να επαναστατήσει ενάντια στην ύψιστη δόξα, γιατί ο Άγγελος του Κυρίου βγήκε και σκότωσε σε μια νύχτα εκατόν πενήντα χιλιάδες ξένους από ένα σύνταγμα ξένων. Και σηκώθηκαν το πρωί, και βρήκαν όλα τα πτώματα νεκρά (Β' Βασιλέων 19:35). Όταν ο αποστολέας, εννοώ ο Σενναχερίμ, εξαπατήθηκε έτσι στις προσδοκίες του, επέστρεψε ως φυγάς και μετά βίας γλίτωσε, καταλαμβάνοντας το σπίτι του, αν και πέθανε, και όχι πολύ αργότερα, από τους γιους του. Διότι συνέβη, λέγεται, ότι όταν προσκύνησε στο σπίτι του στον Ασαράχ, ο πατριάρχης (πρόγονός του), ο Αδραμέλεχ και ο Σαρασάρ οι γιοι του τον σκότωσαν με το σπαθί (Β' Βασιλέων 19:37). Αυτή είναι η ιστορία που μας θυμίζει ο προφητικός λόγος σε αυτά τα ρητά, προλέγοντας την εισβολή των Ασσυρίων και λέγοντας: για τη σκληρότητα του πλήθους πολλών γλωσσών! και ούτω καθεξής. Τους θρηνεί ως άτυχους που παραλίγο να πεθάνουν σε έναν στην Ιερουσαλήμ όταν ένας Άγγελος τους κατέστρεψε. Και ότι δεν υπήρχε ένας λαός, αλλά μάλλον πάρα πολλοί, αυτό φαίνεται ξεκάθαρα αποκαλώντας τους πολλές γλώσσες. Έκαναν εισβολή στα χωριά ή στις πόλεις της Ιουδαίας, σαν πολύ νερό, ορμώντας με δύναμη και θορυβώντας, ακόμη και σαν θάλασσα, που υψωνόταν κατά κύματα εναντίον των αντιπάλων. Περαιτέρω, με αυτά τα λόγια τις αποκαλεί τη ραχοκοκαλιά πολλών γλωσσών, επειδή πολλοί λαοί καταπιέστηκαν από την επιδίωξή τους, και αυτοί που επιδιώκουν πάντα και παντού ακολουθούν τη ραχοκοκαλιά αυτών που φεύγουν. Τότε τι μετά από αυτό; Θα τον απορρίψει, λέει, δηλαδή θα τον γυρίσει πίσω και θα τον κυνηγήσει μακριά (θα τον παντρευτεί μακριά), σαν τη σκόνη της σούβλας που φυσάει ενάντια στον άνεμο, και σαν τη σκόνη του τροχού της καταιγίδας που σηκώνει. Γιατί τι σκορπίζεται τόσο εύκολα σαν σκόνη (σκόνη) από κάτω από έναν τροχό ή από ένα αλώνι όταν το σηκώνει ένας θυελλώδης άνεμος; Και ότι ο Σενναχειρείμ έφυγε ως φυγάς, ο Θεός όλων μπορεί να το διαβεβαιώσει, μιλώντας του με το στόμα του Ησαΐα: Θα βάλω χαλινάρι στα ρουθούνια σου και χαλινό στο στόμα σου, και θα σε επαναφέρω από το δρόμο πιο χαμηλά από ό,τι ήρθες (Ησ. 37:29). Ησ.17:14. Προς το βράδυ, και θα γίνει πένθος: πριν από την πρωινή λειτουργία, και δεν θα υπάρξει: αυτή είναι η μερίδα εκείνων που σας αιχμαλώτισαν 61 και ο κλήρος αυτών που σας κληρονόμησαν 62 . Είπα παραπάνω ότι ο Ραψάκς, έχοντας πολιορκήσει την Ιερουσαλήμ και απείλησε να την καταστρέψει και όσους πολεμούσαν σε αυτήν σε σύντομο χρονικό διάστημα, εν τω μεταξύ, πέθανε ο ίδιος με ολόκληρο τον στρατό του πριν από την έναρξη του φωτός και της ημέρας. Επομένως, το κλάμα θα είναι, λέει, το βράδυ, αφού οι Ιεροσολυμίτες, ούτως ή άλλως, περίμεναν ότι το πρωί θα άρχιζε ο πόλεμος και μια επίθεση, αλλά αυτό το κλάμα σταμάτησε μπροστά στο φως. Ως αποτέλεσμα αυτού, λέει: θα υπάρξει πένθος προς το βράδυ. αλλά πριν το πρωί δεν θα υπάρχει πια, δηλαδή τα δάκρυα θα σταματήσουν και θα πάψουν και θα εξαφανιστούν μαζί με τον φόβο από τη συμφορά που βιώθηκε, αφού ο Θεός είναι βοηθός, καταστρέφει απροσδόκητα τις τάξεις των εχθρών και, επιπλέον, διώχνει τον αρχηγό τους από τη γη της Ιουδαίας. Το εξηγεί και ο μακάριος Δαβίδ, λέγοντας: Το βράδυ μπορεί να είναι πένθος, και χαρά να έρθει το πρωί (Ψαλμ. 29:6). Αλλά αυτό, λέει, είναι ο κλήρος, αυτό είναι το μέρος εκείνων που σε αιχμαλώτισαν και σε λεηλάτησαν ως κληρονομιά τους. Μέσω αυτού, κατηγορεί τους Ισραηλίτες για το γεγονός ότι οι ίδιοι έκαναν κάτι για το οποίο ήταν φυσικό ολόκληρη η φυλή να χαθεί μέχρι τις ρίζες. Ο ίδιος όμως δείχνει πάλι έλεος και τιμωρεί με θάνατο όσους λεηλάτησαν τον λαό που Του διατέθηκε, γιατί όταν, λέγεται, ο Ύψιστος μοίρασε τις γλώσσες, σαν να είχαν σκορπίσει οι γιοι του Αδάμ, έβαλε τα όρια των γλωσσών σύμφωνα με τον αριθμό των Αγγέλων του Θεού. Και η μερίδα του Κυρίου έγινε ο λαός Του Ιακώβ: τώρα η κληρονομιά Του, ο Ισραήλ (Δευτ. 32:8,9). Αλλά εκτός από αυτό, σημειώστε τα παρακάτω όσο το δυνατόν πιο προσεκτικά και, σαν από όσα συνέβησαν ιστορικά (κυριολεκτικά), προχωρήστε σε εσωτερικές σκέψεις. Όταν οι κακές και αντίθετες δυνάμεις, σαν ισχυρό ρεύμα νερού, που χύνεται στην ψυχή μας ή εισβάλλουν μαζί με εξωτερικούς πειρασμούς ή έμφυτες κινήσεις της σάρκας, προσπαθούν να πολιορκήσουν τον ευσεβή νου: τότε ας μην πέσει σε ανίσχυρη δειλία ο καθένας που έχει το πάνω χέρι με τη βοήθεια του Θεού, αλλά, αφού εδραιώσει την ελπίδα του σε Αυτόν, ας είναι πάνω από κάθε φόβο. Γιατί πώς μπορεί κανείς να αμφιβάλλει ότι θα λάβει βοήθεια από Αυτόν; γιατί ο Κύριος ξέρει πώς να ελευθερώσει τους ευσεβείς από τον πειρασμό. Και ο μακάριος Παύλος γράφει: Δυνατός είναι ο Θεός, που δεν θα σε αφήσει να πειραστείς περισσότερο από όσο μπορείς, αλλά θα δημιουργήσει με τον πειρασμό και αφθονία, για να μπορέσεις να τον αντέχεις (Β' Κορ. 9:8, Α' Κορ. 10:13). Και, όπως λέει ο Ψαλμωδός: ο άγγελος Κυρίου θα στρατοπεδεύσει γύρω από αυτούς που Τον φοβούνται, και θα τους ελευθερώσει (Ψαλμ. 33:8). Ομοίως, όταν οι αιρετικοί που δεν γνωρίζουν τα ιερά δόγματα, με το πείσμα τους, επαναστατούν ενάντια στους λάτρεις της αλήθειας, τους επιτίθενται, φοβισμένοι και τολμηροί, ή υποκινώντας τους πολέμους και διώξεις εναντίον τους, ή αυξάνουν τις θλίψεις τους και τον φόβο του θανάτου: και θα γίνουν αδύναμοι. Διότι με μυστικό χέρι ο Κύριος πολεμά εναντίον του Αμαλήκ από γενιά σε γενιά, όπως είναι γραμμένο (Εξ. 17:16). Ησαΐας 18:1–2. Αλίμονο στα ναυάγια της γης, ακόμα και στη χώρα των Αιθιοπικών ποταμών. Στείλτε πρεσβευτές πέρα ​​από τη θάλασσα ως υπόσχεση και κάντε κράτηση μηνυμάτων στην κορυφή του νερού: γιατί οι αγγελιοφόροι του κόσμου θα πάνε στη γλώσσα ψηλά και σε παράξενους και επίμονους ανθρώπους: ποιος είναι πιο μακριά από αυτούς; η γλώσσα είναι απελπιστική και καταπατημένη. Κάποιος θα εκπλαγεί, ίσως, και θα αρχίσει να συλλογίζεται με τον εαυτό του και να λέει: γιατί με αυτά τα λόγια ο προφητικός λόγος που ήταν εναντίον της Δαμασκού μας αναφέρει για τη γη που βρίσκεται στην άλλη πλευρά των Αιθιοπικών ποταμών; Σε αυτό λέμε ότι μερικές φορές οι Ισραηλίτες, τολμώντας απρόσεκτα να εγκαταλείψουν τον Θεό, τον Σωτήρα όλων, στράφηκαν στο λάθος της αθείας. αμελώντας τελείως την εντολή που δόθηκε μέσω του Μωυσή, τιμωρήθηκαν από τον Θεό, ο οποίος κατά καιρούς ξεσήκωσε πόλεμο εναντίον τους και τους εξάντλησε με τις καταστροφές που προέκυπταν. Αυτοί, ενώ θα έπρεπε να είχαν μετανοήσει για να κατευνάσουν τον προσβεβλημένο, να απομακρυνθούν από τη φτώχεια τους και να επιστρέψουν σε ό,τι είναι αρεστό στον Νομοθέτη και να ποθούν βοήθεια από Αυτόν, προσέλαβαν πλήθη γειτονικών λαών: άλλοτε κατέφευγαν στους βασιλιάδες της Δαμασκού και άλλοτε στους βασιλιάδες της Αιγύπτου. και όχι μόνο το έκαναν αυτό, αλλά και μαθαίνοντας τις λατρείες των ειδωλολατρών που τους βοηθούσαν, επεδίωξαν να τους συναγωνιστούν σε αυτό. Έτσι, ο Άχαζ, ο γιος του Ιωθάμ, του βασιλιά του Ιούδα, βρισκόμενος στη Δαμασκό, και μετά βλέποντας εκεί ένα θυσιαστήριο αφιερωμένο σε ένα είδωλο, φτιαγμένο με ασυνήθιστη λαμπρότητα, έχτισε ένα παρόμοιο για τον εαυτό του και το έβαλε στον οίκο του Θεού. Έτσι υπήρχε ένα όραμα της Δαμασκού. επειδή, ιδού, λέγεται, ότι η Δαμασκό θα νικηθεί από τις πόλεις και δεν θα οχυρωθεί πλέον, εκτός εάν ο Εφραίμ καταφύγει εκεί (Ησ. 17:1,3). Βλέπετε τον αμέσως δεδομένο λόγο που η Δαμασκό, όπως λέει, θα κατακλυστεί από χαλάζι; Γιατί δεν θα είναι πια τόσο δυνατός, λέει, ώστε ο Εφραίμ, που βασίλεψε στη Σαμάρεια, να βρει καταφύγιο σε αυτόν. Έτσι, τώρα στρέφει τον λόγο στη γη της Αιγύπτου. γιατί και οι Ισραηλινοί κατέφυγαν στους Αιγύπτιους, ιδιαίτερα σε αυτούς που ζούσαν στην Ιερουσαλήμ, και τους ζήτησαν πολύ ένθερμα συμμαχία και βοήθεια, κυρίως κατά την εισβολή των Βαβυλωνίων. Δια στόματος λοιπόν του προφήτη λέει: αλίμονο σε όσους κατεβαίνουν στην Αίγυπτο για βοήθεια, που εμπιστεύονται άλογα και άρματα (Ησ. 31:1). Κάτι τέτοιο συνέβη: ο Ναβουχοδονόσορ πήγε στον πόλεμο εναντίον της γης της Ιουδαίας: κατά το πέρασμά του, κατέστρεψε όλες, θα λέγαμε, τις ανατολικές πόλεις. Όταν όμως θέλησε να πάρει την πόλη Τιριάν, που βρισκόταν εκείνη την εποχή σε νησί, και δυσκολευόταν λόγω έλλειψης πλοίων μεταφοράς: τότε, χρησιμοποιώντας το περσικό μυαλό και δίψα για κατάκτηση, με την ελπίδα ενός μεγάλου στρατού, διέταξε να είναι βατή η θάλασσα (σαν στεριά), για την οποία διέταξε να χτιστεί ένα ανάχωμα και έτσι την έκανε μια μεγάλη, μεγάλη οδό από την Τύρο. Έτσι οι Τύριοι, φοβούμενοι ότι η πόλη τους θα καταληφθεί με τη βία, αφού οι προσπάθειες των Βαβυλωνίων ολοκληρώθηκαν, συγκέντρωσαν πλοία από παντού και αποσύρθηκαν από το νησί, αφήνοντάς του άδεια πόλη. Όταν ο Ναβουχοδονόσορ το έμαθε αυτό, έστρεψε τον στρατό του να καταλάβει τη χώρα της Αιγύπτου και την κατέλαβε χωρίς εμπόδια, αφού ο Θεός τον επανέφερε εναντίον των Αιγυπτίων. γιατί αυτοί, σηκώνοντας πάντα τα φρύδια τους ψηλά, καυχιόνταν μπροστά στους Ισραηλίτες ότι δεν είχαν Θεό που θα μπορούσε να τους σώσει. Καλούμενοι για βοήθεια και προστασία, είπαν ότι οι θεοί τους ήταν ισχυρότεροι από τον Θεό των Εβραίων. Και ότι ο βασιλιάς της Βαβυλώνας πήρε τη γη της Αιγύπτου, μετά από μάταιες προσπάθειες κατά της Τύρου, αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι ο Θεός λέει στον προφήτη Ιεζεκιήλ: γιε ανθρώπου, Ναβουχοδονόσορ βασιλιά της Βαβυλώνας, σκλάβωσε τη δύναμή σου με μεγάλο έργο στην Τύρο, κάθε φαλακρό κεφάλι και κάθε γυμνό πράγμα: και δεν υπήρχε ανταμοιβή για τη σκληρή δουλειά του. Αντίθετα, του δίνω τη γη της Αιγύπτου (Ιεζ. 29:18,19). Γι' αυτό, ο προφήτης φέρνει θλίψη και σε αυτήν, και λέει: αλίμονο στα ναυάγια της γης, ακόμη και στη γη των Αιθιοπικών ποταμών. Ονομάζει τους Αιθιοπικούς ποταμούς τα επτά στόμια με τα οποία συνδέεται ο ευρύς και μεγάλος ποταμός της Αιγύπτου (Νείλος) με τη θάλασσα. Η γη στην άλλη πλευρά των ποταμών είναι η πόλη που τώρα ονομάζεται Αλεξάνδρεια, αλλά τότε Εκείνος. Ήταν πολύ πυκνοκατοικημένο και είχε πολύ δυνατούς κατοίκους, και δεν ήταν μακριά από τα ποτάμια της Αιγύπτου. Από το τελευταίο στόμιο, που το λένε Ηράκλειο, είναι ίσως ογδόντα στάδια στα δυτικά. αφού όσοι κατοικούσαν στην αναφερόμενη πόλη είχαν το έθιμο να διασχίζουν αυτόν τον ποταμό, πάντα πλωτό, προς όλες τις κατευθύνσεις, να εξάγουν αγαθά από τον εαυτό τους σε άλλους και να φέρνουν αγαθά στους εαυτούς τους από άλλους και να απολαμβάνουν τα κέρδη από το εμπόριο. αλλά δεν προφέρει θλίψη για τα ίδια τα πλοία, αλλά μάλλον για εκείνους που τα χρησιμοποιούσαν πάντα, χαίροντας και απολαμβάνοντας, όπως είπα, το κέρδος που αποκτήθηκε από αυτά. Γιατί όταν ολόκληρη η χώρα καταλήφθηκε από τον Ναβουχοδονόσορ, κάθε εμπόριο σταμάτησε και έτσι καταστράφηκε η υπερβολική αυτοπεποίθηση, αφού πιθανότατα χάθηκαν και οι ιδιοκτήτες των πλοίων. Αλίμονο λοιπόν, λέει, στα ναυάγια εκείνης της γης, ακόμα και της γης των Αιθιοπικών ποταμών. Τα φτερά του πλοίου αναφέρονται στα πανιά που, όταν χτυπηθούν από ρεύματα ανέμου, μεταφέρουν πλοία ανάμεσα στα κύματα, σαν πουλιά. Στείλτε πρεσβευτές σε όλη τη θάλασσα ως υπόσχεση και κλείστε μηνύματα στην κορυφή του νερού. Το νόημα αυτών των ρήσεων είναι πολύ δύσκολο. αλλά περιέχει μια ένδειξη μιας ιστορίας από την ελληνική ιστορία, την οποία αναγκαστικά θα πρέπει να παραθέσουμε, χωρίς να υπερβούμε ό,τι αρμόζει ή αρμόζει στις χριστιανικές συνομιλίες, αλλά τόσο ώστε να γίνεται σαφής η παρουσίαση των σκέψεων στους ακροατές. Και η λέξη της ιστορίας είναι αυτή: μερικοί από τους Έλληνες ποιητές λένε ότι η Μίρρα ήταν κόρη κάποιου Κινίρ, που παρασύρθηκε από το αχαλίνωτο πάθος της ηδονίας, είχε ξεδιάντροπη επικοινωνία με την ίδια του την κόρη και την έκανε μητέρα ενός γιου, τον οποίο ονόμασε Άδωνις. Αλλά, κοκκινίζοντας από ντροπή για ό,τι είχε συμβεί και καταδικασμένος από τους νόμους της φύσης για ό,τι είχε κάνει πονηρά, όπως λένε οι ποιητές, άφησε το μωρό στο βουνό. Μερικές από τις νύμφες που ήταν εκεί, που ονομάζονται και θεές του βουνού, πήραν αυτή την τελευταία, την μεγάλωσαν και τη συντήρησαν. Έχοντας φτάσει σε μια ακμάζουσα ηλικία και όντας ήδη νέος, αποδείχθηκε ότι είχε την πιο υπέροχη ομορφιά. Ασχολήθηκε με το κυνήγι και ασκήθηκε πολύ σε αυτή τη δραστηριότητα, περπατώντας μέσα στα δάση. Τότε, λένε, η λεγόμενη Αφροδίτη ανάμεσά τους, μια διαλυμένη γυναίκα, τον είδε, τον ερωτεύτηκε, είχε επικοινωνία μαζί του και δεν τον άφησε ποτέ. Προσβεβλημένος από αυτό ο Άρης (Άρης), που ήταν αντίπαλος ερωτευμένος για την Αφροδίτη, γίνεται σαν γουρούνι, του επιτίθεται κατά τη διάρκεια ενός κυνηγιού και ξαφνικά πεθαίνει. Αυτή η συγκυρία, λένε, ήταν η αιτία να κλάψει η Αφροδίτη: έφτασε σε τέτοιο βαθμό θλίψης και απόγνωσης που κατέβηκε στην ίδια την κόλαση, θέλοντας να βγάλει από εκεί τον εραστή της. Δεδομένου ότι η σύζυγος του Πλούτωνα 64 εκτιμούσε πολύ τον νεαρό άνδρα και, ως κάποιος που είχε υπέροχη ομορφιά, δεν τον άφηνε να φύγει, συμφώνησαν μεταξύ τους να χωρίσουν τον ετήσιο κύκλο στα δύο και να τον έχουν για το μισό του έτους και το άλλο μισό για τον άλλο. Και όταν η Αφροδίτη επέστρεψε από την κόλαση και το ανακοίνωσε στα αγαπημένα της πρόσωπα, ή φίλους, ή υπηρέτες, αυτό το γεγονός μετατράπηκε σε αργία και θρίαμβο. Έτσι, σε αυτή τη βάση, οι Έλληνες σκέφτηκαν μια τέτοια γιορτή: μαζεύονται στην Αφροδίτη, που λυπήθηκε για τον θάνατο του Άδωνι, για να θρηνήσουν και να κλάψουν μαζί της γι 'αυτόν και για αυτήν, σαν να βγήκε από την κόλαση και να έλεγε ότι βρήκε αυτόν που έψαχνε, να χαρεί και να χορέψει από χαρά μαζί της. Και μέχρι την εποχή μας, στα ιερά (ειδωλολατρικά) πανηγύρια που γίνονταν στην Αλεξάνδρεια, γινόταν και αυτό το παιχνίδι (προς τιμήν της Αφροδίτης 65). Και οι Ισραηλίτες το έμαθαν αυτό, και έκαναν το ίδιο πράγμα, εγκαταλείποντας Αυτόν που είναι από τη φύση του και αληθινά Θεός, και παρασύρθηκαν στην αισχρότητα και τις δαιμονικές γοητεύσεις, παρασύρθηκαν ανόητα στην ασέβεια και την καταστροφή. Το αναφέρει και ο μακαριστός προφήτης Ιεζεκιήλ. γιατί λέει αυτό: και είδα, και ιδού, γυναίκες κάθονταν και κλαίνε για τον Ταμούζ (Ιεζ. 8:10,14). και ο Fammuz ερμηνεύεται ως Άδωνις. Αυτό που έκαναν οι άνθρωποι που ζούσαν στη χώρα των ποταμών της Αιθιοπίας, για τη χώρα που είπαμε παραπάνω κάπως πιο ξεκάθαρα, ήταν κάπως έτσι: παίρνοντας ένα κεραμικό σκεύος, μετά γράφοντας ένα γράμμα στις γυναίκες σε έναν κύλινδρο παπύρου ότι βρέθηκε ο Άδωνις, έβαλαν αυτό το γράμμα στο σκεύος και το σφράγισαν, το κατέβασαν στη θάλασσα, κάνοντας κάποιες ιερές τελετές. Και, όπως είπαν, αυτό το σκάφος, μαζί με τον ειλητάριο, μεταφερόταν μόνο του στην επιφάνεια της θάλασσας ορισμένες ημέρες του χρόνου. τότε οι αργόσυρτες γυναίκες, αφοσιωμένες στην Αφροδίτη, την έβγαλαν έξω και μετά της πήραν ένα γράμμα, και σταμάτησαν να κλαίνε, σαν επειδή τον Άδωνι τον είχε βρει η Αφροδίτη 66 . Έτσι, ο προφητικός λόγος γελοιοποιεί μπροστά μας, ως ειδωλολάτρες, ως κακούς, αποπλανητές και μισητές του Θεού, εκείνους που κατοικούσαν στη γη, συμπεριλαμβανομένης της χώρας των Αιθιοπικών ποταμών, και λέει: στείλτε πρεσβευτές πέρα ​​από τη θάλασσα ως υπόσχεση και κάντε κράτηση μηνυμάτων στην κορυφή των νερών. Και σε αυτό, βέβαια, ισχύει και η θλίψη, όπως αναμφίβολα για τα φτερά του πλοίου: γιατί αλίμονο στα φτερά του πλοίου της γης, λέει. Επομένως από τη γενική θλίψη εκτείνεται ιδιαίτερα σε αυτόν που στέλνει πρεσβευτές δια θαλάσσης ως εγγύηση, δηλαδή ως εγγύηση ομοφωνίας. Διότι, σαν μυστήριο προς τιμήν της Αφροδίτης, έστελναν γράμματα σε όσους τη λάτρευαν και σε αυτούς που έπασχαν από την ίδια τρέλα με τη βοήθεια παπύρου, όχι βάζοντας πλανόδιους στα πλοία, αλλά σαν πάνω από το νερό, επειδή τους έβαζαν, όπως είπα, σε πήλινα σκεύη. Αναγκαστήκαμε να κάνουμε μια υπενθύμιση των βλακωδών και ξεπερασμένων μύθων και της αποστροφής των Ελλήνων μόνο και μόνο για να καταλάβουμε το νόημα των προτεινόμενων ρήσεων. Οι αγγελιοφόροι θα πάνε στην ψηλή γλώσσα, και σε αλλόκοτους και πεισματικούς ανθρώπους: ποιος είναι πιο μακριά από αυτούς; η γλώσσα είναι απελπιστική και καταπατημένη. Προηγουμένως, είπα ότι όσοι κατοικούσαν στη γη προσέβαλλαν τους Ασσύριους βασιλιάδες, συμπεριλαμβανομένης της γης των ποταμών της Αιθιοπίας, αφού στους Ισραηλίτες που ζήτησαν βοήθεια όχι μόνο την υποσχέθηκαν, αλλά και την έστειλαν, αν και δεν τους απέφερε απολύτως κανένα όφελος. Αυτοί (οι Ασσύριοι βασιλιάδες), προσβεβλημένοι από αυτό, μετά την καταστροφή όλης, ας πούμε, της Ιουδαίας, μετέφεραν τον πόλεμο στους Αιγύπτιους και πήραν όλη τη γη τους χωρίς δυσκολία, αφού ο Θεός τους έδωσε τη δύναμη να νικήσουν τη δύναμη των αντιπάλων τους, γιατί προσβλήθηκαν από τους Αιγύπτιους. Έτσι, όταν ο βασιλιάς της Βαβυλώνας σκόπευε να κάνει εκστρατεία εναντίον της χώρας τους, έφτασαν μερικοί ναύτες από την Ιουδαία, ανακοινώνοντας τους για την εισβολή που επρόκειτο να γίνει σύντομα. Σχετικά με αυτούς λέει ο προφήτης ότι οι φωτεινοί αγγελιοφόροι θα πάνε, δηλαδή γρήγοροι και σαν εμπνευσμένοι και ευκίνητοι, ανακοινώνοντας την επικείμενη και φαινομενικά ήδη έφτασε ατυχία από τον πόλεμο. Με γλώσσα ψηλή και περίεργο και πεισματάρικο λαό αποκαλεί Αιγύπτιους. ψηλός, - αντί να πει: αλαζονικός, ή ελαφρύς και γρήγορος· και παράξενο και επίμονο - ως ασυνήθιστα σκληρό και χωρίς κανέναν πάνω από τον εαυτό τους ως προς αυτό. Γιατί ποιος είναι μεγαλύτερος από αυτούς; λέει, αντί να πει: ποιος είναι τόσο εύκολος, αδαής, παράλογος και ασκείται τόσο ασυνήθιστος για άλλους, όπως ο λαός της Αιγύπτου; γιατί οι Αιγύπτιοι ήταν πολύ αφοσιωμένοι στην ειδωλολατρία. Γι' αυτό, ο προφήτης τους αποκαλεί και τους δύο στη γλώσσα απελπισμένους και ποδοπατισμένους: απελπισμένους, γιατί δεν γνώρισε Αυτόν που είναι εκ φύσεως και αληθινά Θεός, και ποδοπάτησαν γιατί, έχοντας υποτάξει ολοκληρωτικά τον νου σε δαιμονικές γοητείες, έμοιαζαν να κείτονται στα πόδια των δαιμόνων. Ή μπορείς να δεχτείς αυτό που ειπώθηκε διαφορετικά: επειδή έπεσαν στα χέρια των Ασσυρίων, έχασαν κάθε ελπίδα εφησυχασμού και έμειναν τόσο έκπληκτοι που ακόμη και, αν μπορεί να πει κανείς, δεν μπορούσαν ποτέ να σηκωθούν, έπεσαν και έπεσαν κάτω από τα πόδια των νικητών. Ησ.18:3. Τώρα τα ποτάμια της γης, όπως όλη η χώρα, είναι κατοικημένα, η χώρα είναι δική τους. Προοιωνίζει επίσης χρήσιμα τη μέθοδο της αιχμαλωσίας. Γιατί όσοι κατείχαν τη γη της Αιγύπτου πίστευαν ότι δεν μπορούσαν να αιχμαλωτιστούν από τους Βαβυλώνιους, λόγω του γεγονότος ότι ολόκληρη η χώρα τους περιβαλλόταν από πάρα πολλά μεγάλα ποτάμια και είχε φαρδιές και μακριές λίμνες. Και τέτοιες χώρες είναι απρόσιτες και άβολες για επιδρομές από αυτούς που θέλουν να τις καταστρέψουν. Αλλά επειδή ο Θεός ήταν θυμωμένος μαζί τους, το έκανε αυτό βολικό για τους Βαβυλώνιους. επειδή είχε στεγνώσει ολόκληρη τη σύνθεση των νερών, έκανε την υγρή γη κατάλληλη για να μεταφέρει ιππικό μέσω αυτής. Αυτό, νομίζω, εννοεί ο προφήτης όταν λέει με αυτά τα λόγια: τώρα όλοι οι ποταμοί της γης, σαν μια χώρα, είναι κατοικημένοι, η χώρα τους θα κατοικηθεί. επειδή, λέει, τα μέρη που είναι βολικά για κολύμπι και ήταν πάντα υγρά, κατά τη διάρκεια του πολέμου θα γίνουν τέτοια που θα φαίνονται εντελώς σαν μια κατοικημένη χώρα και απλά συμπαγής γη, χωρίς νερό. Γιατί τι δεν μπορούσε να καταφέρει η Θεία και παντοδύναμη και ύψιστη φύση; Σαν ένα σημάδι θα υψωθεί από το βουνό, όπως θα ακουστεί η φωνή μιας σάλπιγγας. Οι ηγέτες των στρατιωτικών υποθέσεων κατά τη διάρκεια του πολέμου, τοποθετώντας κάποιον σε λοφώδεις περιοχές, τους διατάζουν να σηκώνουν συχνά το λάβαρο. και αυτό χρησιμεύει ως συμβατικό σημάδι για τον στρατό μιας συγκεκριμένης δράσης. Χρησιμοποιούν επίσης τους ήχους των τρομπέτων, είτε τους υποκινούν να πολεμήσουν με κάποια συνηθισμένη αρμονική σειρά ήχων, είτε σταματούν τη μάχη, όταν το κρίνουν απαραίτητο, σαλπίζουν. Έτσι, το πανό που υψώνεται ψηλά είναι πολύ αισθητό, επειδή όσοι έχουν τη συνήθεια να το κρατούν στέκονται στο βουνό. Ομοίως, ο ήχος των σαλπίγγων είναι ακουστός και καθαρός σε όλους όσους συμμετέχουν στη μάχη. Έτσι, τα βάσανα των Αιγυπτίων, λέει, θα είναι τόσο γνωστά στους απανταχού που θα είναι σαν λάβαρο που θα στηθεί σε οποιοδήποτε από τα βουνά, και θα είναι τόσο ακουστή όσο, χωρίς αμφιβολία, θα ακούγεται ο ήχος της σάλπιγγας. Από αυτό μπορούμε επίσης να μάθουμε (και αυτό θα μας φέρει μεγάλο όφελος) ότι σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να προκαλούμε την οργή της αθάνατης Φύσης, είτε γενικά και με οποιονδήποτε τρόπο κάνοντας κάτι άσεμνο και αποφεύγοντας να Τον υπηρετούμε, είτε επικοινωνώντας με αποστάτες και εκείνους που βρίσκονται κάτω από την οργή του Θεού, μιμούμενοι τον τρόπο ζωής τους, ώστε να μην τιμωρηθούν οι ίδιοι στον Θεό. Οι κάτοικοι της γης της Αιγύπτου το υπέφεραν αυτό, όπως όλοι μπορούν να δουν. γιατί, αφού ταπείνωσαν τους Ισραηλίτες, και μετά υποσχέθηκαν να τους σώσουν, τότε, με την άδεια του Θεού, παραδόθηκαν στους εχθρούς τους σε θάνατο και καταστροφή. Ησ.18:4. Γιατί αυτό είπε ο Κύριος: θα υπάρξει επιβεβαίωση στην πόλη Μου, όπως το φως του μεσημεριανού καύσωνα και σαν τα σύννεφα δροσιάς την ημέρα του θερισμού θα υπάρξει πριν από το θερισμό. Η λέξη της ιστορίας είναι γνωστή. Ωστόσο, θα το περιγράψουμε συνοπτικά. Ο Θεός έσωσε την Ιερουσαλήμ όταν οι Ραψάκοι την πολιόρκησαν και την περικύκλωσαν με αμέτρητους Ασσύριους. Ωστόσο, ο Θεός έσωσε. Διότι ο Άγγελος του Κυρίου βγήκε, λέγεται, και σκότωσε από τον στρατό της Ασσυρίας σε μια νύχτα εκατόν ογδόντα πέντε χιλιάδες (Β' Βασιλέων 19:35). Θα υπάρξει λοιπόν, λέει, δήλωση στην πόλη μου. και ότι θα είμαι βοηθός σε όσους κινδυνεύουν, αυτό θα είναι τόσο ξεκάθαρο σε όσους βρίσκονται παντού όσο το φως του μεσημεριού είναι καθαρό και πολύ δυνατό. Γιατί όταν ο ήλιος λάμπει το μεσημέρι και εκπέμπει πολύ δυνατές ακτίνες στη γη από ψηλά, τότε όλα φωτίζονται με το πιο άφθονο φως. Λοιπόν, λέει, για όσους κινδυνεύουν θα υπάρχει χάρη και ασφάλεια (επιβεβαίωση), που στη συνέχεια θα δοθούν από Εμένα, σαν ένα σύννεφο δροσιάς τις ημέρες του θερισμού πριν από τη συγκομιδή. Τι θέλει να εννοεί με αυτό, θα το ξαναπώ. Το έθιμο των θεριστών είναι να μην θερίζουν πρώτα τα στάχυα με δρεπάνι, καθώς η δροσιά που έχει πέσει θα κάνει το κοτσάνι πιο μαλακό για το κόψιμο. Επομένως, αυτή η περίσταση, δηλαδή η αποστολή δροσιάς από τον Θεό, χρησιμεύει ως αντικείμενο έντονου πόθου για αυτούς. Άρα, αυτή η δήλωση ήταν μεγάλη για όσους κατοικούσαν στην Ιερουσαλήμ, όπως, χωρίς αμφιβολία, στις ημέρες του θερισμού η δροσιά που πέφτει πριν από το θερισμό. Ησαΐας 18:5–6. Όταν ολοκληρωθεί ο τρύγος 67 και τα σταφύλια βγουν γιατί δεν έχουν ακόμη ωριμάσει το χρώμα τους: και θα αφαιρέσει τα μικρά σταφύλια με δρεπάνια, και θα πάρει τα αμπέλια και θα τα κόψει, και θα τα αφήσει μαζί για τα πουλιά του ουρανού και τα θηρία της γης: και τα πουλιά του ουρανού θα μαζευτούν σε αυτήν, και θα έρθει όλη η γη. Το νόημα των λέξεων που προτείνονται εδώ είναι πολύ δύσκολο και αρκετά ασαφές, όπως και η ίδια η σύνθεση του λόγου. Ωστόσο, στο μέτρο του δυνατού, θα προσπαθήσω να το εξηγήσω. Άρα, μιλάμε σαν από την εμπειρία των αγροτών. Έχουν το έθιμο, όταν βλέπουν τα σταφύλια να ανθίζουν ήδη και να μοιάζουν με άγουρα σταφύλια, κόβουν τα έξτρα κλήματα και τα μικρά τσαμπιά να κρέμονται πολύ με τα μεγαλύτερα, τα κόβουν με μαχαίρια κηπουρικής (δρεπάνια) ώστε, λαμβάνοντας πιο θρεπτικό χυμό, τα μεγαλύτερα ώριμα φρούτα να είναι πιο μεγάλα. Ο Θεός των πάντων έκανε το ίδιο πράγμα, λέει, είτε με τους Ασσύριους είτε με τους Αιγύπτιους, αφού η ομιλία εδώ δεν είναι πολύ σαφής για το ποιον θα ήταν πιο κατάλληλος και θα φαινόταν πιο αξιοπρεπής. Λέμε ότι αν κάποιος ήθελε να καταλάβει με ένα σταφύλι τον στρατό των Ασσυρίων που πολιόρκησε την ιερή πόλη, τότε θα διαπιστώσουμε ότι το μεγάλο σύμπλεγμα που υπονοείται σε αυτό σημαίνει ότι ο ένδοξος που είχε τη δύναμη να κυβερνά το βασίλειο δεν χάθηκε μαζί με τους άλλους, αλλά σώθηκε ο ίδιος, ενώ ο υπόλοιπος στρατός, που ήταν στη θέση μικρών κλαδιών, σαν κλαδιά. (δρεπάνι) το πιο κοφτερό σπαθί του Κυρίου τους έκανε περιτομή. Διότι έπεσαν, όπως είπα, καταστράφηκαν από το χέρι ενός αγγέλου, και τα πτώματά τους χρησίμευαν ως παρηγοριά για τα θηρία του αγρού και τα πουλιά του ουρανού. Αν κάποιος θέλει να σκεφτεί ότι αυτό λέγεται για τους Αιγύπτιους, τότε μπορείτε να καταλάβετε ότι οι Ασσύριοι, που κατέστρεψαν τη γη της Αιγύπτου, δεν την κατέστρεψαν ολοκληρωτικά και ολοσχερώς, αλλά, σαν σε μικρά κλαδιά (συστάδες), δείχνοντας ένα ξίφος στις κατοικίες ή τα χωριά που βρίσκονται εδώ κι εκεί, μέτρησαν το θυμό τους με τον θυμό του ελεήμονος θεού που συχνά τους αδικεί και τους τιμωρεί εντελώς. χαθούν. αξιόποινος. Ησ.18:7. Τότε θα φέρονται δώρα στον Κύριο των Δυνάμεων από τους προσβεβλημένους και απορριφθέντες ανθρώπους και από μεγάλους ανθρώπους, από εδώ και στο εξής: τη γλώσσα που ελπίζει και ποδοπατείται, που είναι σε μέρος των ποταμών της χώρας της, στο μέρος όπου ονομάζεται το όνομα του Κυρίου των Δυνάμεων 68, στο όρος Σιών. Έχοντας πει πολύ καλά για το τι συνέβη εγκαίρως στον λαό της Αιγύπτου στον πόλεμο, αναφέρει επίσης τη μεταγενέστερη στροφή τους προς τον Θεό και το γεγονός ότι, έχοντας διώξει το αρχαίο σκοτάδι της πλάνης από τα μάτια του μυαλού τους και χωρίζοντας 69 την υπηρεσία των ειδώλων, θα στραφούν προς το καλύτερο και θα γνωρίσουν τον πραγματικό και αληθινό Θεό, τον Δημιουργό όλων των πραγμάτων. καρποί με τους οποίους μπορούν να κερδίσουν τον έπαινο για τον εαυτό τους, και γεμάτοι με κάθε έπαινο, σαν δώρα, θα φέρουν πίστη, ελπίδα και αγάπη στον Θεό με τη δυσωδία της ευωδίας. Τους αποκαλεί προσβλητικό λαό για τον λόγο ότι υπέστησαν πολλές συμφορές, εκτεθειμένοι στην οργή του Θεού. Και εκτός αυτού (τους αποκαλεί λαό) απορριφθέντες, ίσως μέσω αυτού σηματοδοτώντας τη μετάβασή τους προς το καλύτερο. Διότι το φυτό μεταφυτεύεται επίσης και, σχισμένο από το χώμα του, μετακινείται σε άλλο. Αυτή είναι η καλύτερη μέθοδος καλλιέργειας για όσους έχουν εμπειρία στην καλλιέργεια της γης. Έτσι, με τον ίδιο τρόπο, ο νους του λάθους μεταφυτεύεται με κάποιο τρόπο σε άλλο μέρος, απομακρύνεται, ας πούμε, από την αρχαία πλάνη και εμφυτεύεται με βάση άλλες σκέψεις, δραστηριότητες και γνώσεις των πιο άριστων, επιπλέον, ασύγκριτα καλύτερων από την προηγούμενη. Και θα καρποφορούν στον αιώνιο χρόνο, δηλαδή συνεχώς, χωρίς καμία διακοπή, αλλά αντίθετα, πάντα και μέχρι τέλους. Ως εκ τούτου, τους αποκαλεί μεγάλους ανθρώπους, είτε δηλώνοντας τη γονιμότητά τους μέσω αυτού, είτε το γεγονός ότι έγιναν αξιέπαινοι, αφού κλήθηκαν με την πίστη στον Χριστό. Γιατί εκείνοι που κάποτε ξεπέρασαν όλους τους άλλους στο έγκλημα της ειδωλολατρίας είναι τώρα οι καλύτεροι από πολλούς και πιο συνετοί από αυτούς και έχουν την πιο δυνατή αγάπη για τον Χριστό και μια τολμηρή επιθυμία για κάθε τι καλό. Όπου περισσεύει η αμαρτία, λέγεται, περισσεύει η χάρη (Ρωμ. 5:20). Πού θα καρποφορήσουν λοιπόν; Στον τόπο, λέει ο προφήτης, όπου ονομάζεται το όνομα του Κυρίου των Δυνάμεων, στο όρος Σιών, δηλαδή στο όρος Σιών, όπου θα μπορούσε να ονομαστεί το όνομα του Κυρίου των Δυνάμεων. Μέσω αυτού η εκκλησία σηματοδοτεί ένα μεγάλο και πνευματικό βουνό: γιατί σε αυτό δεν υπάρχει τίποτα χαμηλό και κανένα διεστραμμένο (άξιο να καταπατηθεί) δόγματα, αλλά υπάρχει κάτι μεγάλο και υψηλό, δηλαδή η γνώση του αληθινού Θεού και η αποκάλυψη, επιπλέον, σαφέστατη, των μυστηρίων του Σωτήρα μας. Η θεόπνευστη Γραφή αποκαλεί συχνά την Εκκλησία του Χριστού Όρος Σιών, σαν από την πρώτη (Σιών) να παίρνει πνευματικά το όνομα για την πιο αληθινή Σιών, η οποία είναι υψηλή και κατανοητή. Αλλά στη μέση αυτού παρεμβάλλεται ένα ρητό: η γλώσσα που ελπίζει και ποδοπατιέται, η οποία είναι επίσης σε μέρος της παραποτάμιας χώρας της χώρας τους: επειδή η μεταστροφή των Αιγυπτίων στον Θεό ξεκίνησε με κάποιο μέρος της χώρας που βρισκόταν στην άλλη πλευρά του ποταμού, ώστε να καταλάβετε από αυτό τους Ρινοκορουρίτες 70 ή τους κατοίκους μιας από τις πόλεις εκεί. Για περαιτέρω, σε ένα όραμα της Αιγύπτου, λέει: εκείνη την ημέρα θα υπάρχει ένα θυσιαστήριο του Κυρίου στη γη της Αιγύπτου και μια στήλη του Κυρίου στα όριά της. Και θα γίνει ως σημείο του Κυρίου και για πάντα στη γη της Αιγύπτου (Ησα. 19:19,20). Καταπατημένο σημαίνει, σαν να λέγαμε, συντριβή από τις κακοτυχίες του πολέμου. και «ελπίζω» σημαίνει ότι μετά από αυτό εδραίωσε τελικά την ελπίδα του στον Χριστό, υπέταξε τον λαιμό του στον ζυγό Του και υποδούλωσε τον εαυτό του σε Αυτόν και, σαν καρπός, έφερε ευσεβή διάθεση. Κεφάλαιο XIX. Όραμα για την Αίγυπτο Ησ.19:1. Ιδού, ο Κύριος κάθεται σε ένα ελαφρύ σύννεφο, και θα έρθει στην Αίγυπτο, και η Αίγυπτος, φτιαγμένη από τα χέρια, θα ταρακουνηθεί μπροστά του, και οι καρδιές τους θα εξασθενήσουν μέσα τους. Με αυτά τα λόγια, ο προφήτης προσπαθεί να δείξει πώς η χώρα της Αιγύπτου θα σωθεί και θα μεταστραφεί στον δρόμο της ευσέβειας, φυσικά, μέσω της πίστης στον Χριστό, αν και ο πολυθεϊσμός ήταν διαδεδομένος σε αυτήν και υπέφερε υπερβολικά από πλάνη. γιατί βρίσκονταν, σαν να λέγαμε, σε βαθύ σκοτάδι και δεν γνώριζαν καθόλου Αυτόν που είναι ο Θεός από τη φύση του, ο αληθινός Δημιουργός του σύμπαντος και Κύριος, αλλά λάτρευαν το πλάσμα. Και το ακόμη χειρότερο είναι ότι είναι οι δημιουργοί των θεών τους και, έχοντας αμέτρητα είδωλα στους ναούς τους, έφτιαχναν ακόμη και εικόνες βουβών ζώων και, τοποθετώντας τα σε βωμούς, τους έκαναν θυσίες. Έπρεπε, λοιπόν, όταν πληθύνθηκε μέσα τους η αμαρτία, πληθύνει η χάρη, και στους μολυσμένους από διάρροια, να εμφανιστεί γιατρός και να λάμψει το θείο και ουράνιο φως στις σκοτεινές ψυχές. Γι' αυτό λέει: Ιδού, ο Κύριος κάθεται σε ένα ελαφρύ σύννεφο και θα έρθει στην Αίγυπτο. Αλλά αυτό που θέλει να επισημάνει ο προφήτης συλλογιζόμενος τον Κύριο σε ένα ελαφρύ σύννεφο - ας μιλήσουμε γι' αυτό όσο μπορούμε. Μερικοί διερμηνείς είπαν ότι το ελαφρύ σύννεφο είναι η αγία σάρκα του Κυρίου, δηλαδή ο ναός που έλαβε από την Παναγία. το συγκρίνουν με ένα σύννεφο για το λόγο ότι είναι απαλλαγμένο από γήινους ενθουσιασμούς και πόθους και κατευθύνεται προς τη θλίψη και, σαν να λέγαμε, πετάει ψηλά. Διότι το άγιο σώμα του Χριστού, του Σωτήρα όλων μας, ήταν πραγματικά εντελώς αγνό και απαλλαγμένο από κάθε γήινη ακαθαρσία. Άλλοι υπέθεσαν ότι η Παναγία ονομαζόταν ελαφρύ σύννεφο. Νομίζω ότι εδώ (ο προφήτης) μας δείχνει την περιοχή των άλλων σκέψεων, λέγοντας ότι κάθεται σε ένα ελαφρύ σύννεφο. Διότι οι μακάριοι Προφήτες, που είδαν τη δόξα του Θεού, περιέγραψαν τα οράματα με διάφορους τρόπους. Ο Ησαΐας λέει ότι είδε τον Κύριο των δυνάμεων στον θρόνο, ψηλό και εξυψωμένο, ενώ οι υψηλότερες πνευματικές Δυνάμεις στέκονταν γύρω Του και Τον δόξασαν και είπαν ότι ο ουρανός και η γη γέμισαν με τη δόξα Του (Ησαΐας 6:1-4). Και ο σοφός Δανιήλ βλέπει τον Αρχαίο στον θρόνο. Χίλιες χιλιάδες ήταν έτοιμοι να Τον υπηρετήσουν, και το σκοτάδι στεκόταν μπροστά Του. Είδα, σαν να λέμε, τον Υιό του Ανθρώπου να περπατά με σύννεφα, και διηγήθηκα τα εξής (Δαν. 7:9 και ε). Με παρόμοιο τρόπο ο Ιεζεκιήλ λέει ότι είδε το θησαυροφυλάκιο και το σεραφείμ το στήριξε. στον θρόνο είδε έναν άνθρωπο ή την εμφάνιση ενός ανθρώπου, του οποίου η κορυφή, λέει, ήταν σαν κεχριμπάρι, και από τη μέση του ως τα πόδια του σαν το φως της φωτιάς (Ιεζ. 8:2, 10:1). Κάθε ένα από αυτά τα οράματα μας απεικονίζει όμορφα κάποια αντανάκλαση της θεϊκής δόξας και μυστηρίου του Χριστού. Έτσι, δεν υπάρχει κανένα εμπόδιο, είναι ακόμη και πολύ κατάλληλο και απαραίτητο να κατανοήσουμε τον Κύριο σε αυτό το ελαφρύ σύννεφο που μελετάται. Γιατί το σύννεφο μας παρουσιάζει μια ολοκληρωμένη εικόνα της βροχής και της πνευματικής δρόσου και του ίδιου του σωτηρίου βαπτίσματος. Έτσι, ο μακαριστός Παύλος καλεί τους απογόνους του Ισραήλ βαφτισμένους στο σύννεφο και στη θάλασσα, γιατί όταν περιπλανήθηκαν στην απέραντη έρημο, ένα σύννεφο τους σκέπαζε τη μέρα και τη νύχτα μια πύρινη στήλη τους έδειχνε το δρόμο. Αλλά και στα δύο εικονιζόταν ο Χριστός, ή το μυστήριο για Αυτόν, ή η πραγματική δικαίωση και αγιασμός που γίνεται με την πίστη και το άγιο βάπτισμα. Έτσι, ο Κύριος, ερχόμενος να καθαρίσει και να μεταμορφώσει τους Αιγύπτιους, χρειάστηκε να εμφανιστεί σε ένα ελαφρύ σύννεφο, που ταίριαζε στη Θεότητα και στο πνευματικό νόημα του φαινομένου. γιατί η ακαθαρσία που είναι βαθιά αποτυπωμένη στην ψυχή του λάθους μπορεί να καταστραφεί μόνο μέσω του ιερού βαπτίσματος. Η εικόνα του, πιστεύουμε, ήταν το σύννεφο. και ονομαζόταν πολύ κατάλληλα ένα ελαφρύ σύννεφο. γιατί βαφτιζόμαστε στην άφεση της αμαρτίας και έχοντας απαλλαγεί από την κακία, σαν από κάποιο πραγματικά αφόρητο φορτίο, μέσω αυτού εμπνεόμαστε κατά κάποιο τρόπο και μαθαίνουμε να είμαστε σοφότεροι και να έχουμε καρδιές θλίψης. Και ότι ο Κύριος κάθεται πάνω σε ένα σύννεφο, αυτό, νομίζω, σημαίνει το εξής: το να καθόμαστε μας δείχνει είτε ειρήνη είτε δύναμη. Ο Χριστός δεν είναι ικανοποιημένος με τη νόμιμη, άλλοτε πρώην διακονία, αλλά με την τελειότητα που έλαβε με το άγιο βάπτισμα. Έτσι, βασίλεψε πάνω σε όσους ζουν στη γη. Και θα ταρακουνήσουν, λέει, την Αίγυπτο φτιαγμένη με τα χέρια μπροστά Του. Όταν αποκαλύφθηκε το άγιο βάπτισμα και ο Χριστός τελικά έλαμψε, ήταν απολύτως απαραίτητο να καταστραφούν οι μηχανισμοί της αρχαίας κακίας και να καταστραφούν οι παγίδες του διαβόλου. γιατί έπιασε κάθε έθνος και φυλή σε καταστροφή και θάνατο, όπως είπα, ειδικά τους Αιγύπτιους πριν από άλλους. Διότι ήταν οι πιο δεισιδαίμονες μεταξύ άλλων (έθνη) και, ίσως, ξεπέρασαν κατά λάθος τους Πέρσες και τους Ασσύριους, αν και η θεόπνευστη Γραφή για τη χώρα αυτών των τελευταίων λέει ότι είναι χώρα αγαλμάτων. αλλά λέει ότι η καρδιά των Αιγυπτίων θα ηττηθεί και θα φέρει, όπως νομίζω, τη νίκη του ευαγγελικού κηρύγματος, αν και από παλιά επαναστάτησε εναντίον του Θεού και αντιτάχθηκε στον λόγο της αλήθειας. βλέπουμε καθαρά ότι αυτός ήταν ο Φαραώ. Διότι ο θεόπνευστος Μωυσής μίλησε ξεκάθαρα: Ο Θεός των Εβραίων μας έστειλε σε εσάς, λέγοντας: Αφήστε τον λαό μου να φύγει, για να μου φτιάξουν μια γιορτή στην έρημο. Τους απάντησε: Όποιος είναι, θα ακούσω τη φωνή του. Δεν γνωρίζω τον Κύριο και δεν θα αφήσω τον Ισραήλ να φύγει (Εξ. 5:1,2). Και η καρδιά τους θα χαλαρώσει μέσα τους, δηλαδή δεν θα μείνουν ανυπάκουοι, πικραμένοι και αδιόρθωτοι, αντίθετα θα δεχτούν το σωτήριο κήρυγμα. Ησ.19:2. Και οι Αιγύπτιοι θα ξεσηκωθούν εναντίον των Αιγυπτίων, και ο άνθρωπος θα ξεσηκωθεί εναντίον του αδελφού του, και ο καθένας εναντίον του πλησίον του. η πόλη θα εγερθεί ενάντια στην πόλη και ο νόμος ενάντια στον νόμο. Και το πνεύμα των Αιγυπτίων θα ταραγεί μέσα τους, και θα σκορπίσω τις συμβουλές τους. Κατά τη γνώμη μου, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από αυτό ακριβώς που είπε ο Χριστός: Μη θυμάστε ότι ήρθε να φέρει ειρήνη στη γη: δεν ήρθε για να φέρει ειρήνη, αλλά σπαθί: γιατί ήρθε να χωρίσει έναν άνθρωπο από τον πατέρα του και μια κόρη από τη μητέρα του και μια νύφη από την πεθερά της. Και νικήστε τον άνθρωπο του σπιτιού του (Ματθαίος 10:34–36). Διότι, όταν κηρύχθηκε το θείο και ευαγγελικό κήρυγμα, οι άνθρωποι, λησμονώντας εντελώς το σεβασμό προς τους γονείς τους, έτρεφαν εχθρότητα και μίσος απέναντί ​​τους και, σαν να επαναστατούσαν ενάντια στον νόμο του πολέμου, επαναστάτησαν εναντίον των αδελφών τους. Γιατί κάποιοι, έχοντας εθιστεί στην αρχαία πλάνη και αχαλίνωτα παραδομένοι στις απολαύσεις της ειδωλολατρίας, έγιναν ανίκανοι να δεχτούν τον λόγο της πίστης: άλλοι, θεωρώντας τελείως γελοίο και πονηρό να λατρεύουν θεούς της δικής τους κατασκευής, στράφηκαν στον λόγο της αλήθειας, και όσοι ήταν κάποτε μακριά πλησίασαν, με την πίστη στον Χριστό ανακηρύχθηκαν όσιοι της ελπίδας τους. ζωή. Διότι όταν, λέει, η Αίγυπτος, φτιαγμένη με τα χέρια, ανατραπεί, ως αποτέλεσμα του ερχομού του Κυρίου σε αυτήν πάνω σε ένα ελαφρύ σύννεφο, τότε θα υπάρξει μεγάλη έχθρα μεταξύ των δικών μας και των συγγενών και θα υπάρξει πόλεμος όχι μόνο μεταξύ ατόμων, αλλά και μεταξύ των μαζών του λαού, ώστε μια πόλη να αρχίσει να επιτίθεται σε άλλη και ένα ίδρυμα εναντίον άλλου. Μεταξύ εκείνων που κατοικούν στη χώρα της Αιγύπτου, κάθε πόλη και όσοι ζουν γύρω της και τα χωριά που υπάγονται σε αυτήν ονομάζονται νόμος. και χρησιμοποιούν την ίδια γλώσσα. Τότε λέει ότι το πνεύμα των Αιγιτίων θα ταραγεί μέσα τους, και θα σκορπίσω τις συμβουλές τους. Λέμε ότι όσοι διαφωνούσαν μεταξύ τους στον τρόπο σκέψης τους έπεσαν σε μεγάλη σύγχυση, και όσοι έκαναν λάθος, ξεσηκώνοντας εξεγέρσεις και μάχες εναντίον εκείνων που πίστεψαν, θα δουν ότι ο Θεός όλων πολεμά εναντίον τους και τους αντιτίθεται. γιατί, λέει, θα σκορπίσω τις συμβουλές τους, δηλαδή θα κάνω κάθε σχέδιο τους μάταιο, και εντελώς άχρηστο κάθε εγχείρημα εναντίον εκείνων που έχουν καταφύγει σε Εμένα. Ησ.19:3,4. Και θα αμφισβητήσουν τους θεούς τους και τα είδωλά τους, και αυτούς που μιλούν από τη γη, και τους κοιλιακούς και τους μάγους (γνωσας). Και θα παραδώσω την Αίγυπτο στα χέρια σκληρών ηγεμόνων, και σκληροί βασιλιάδες θα κυριαρχήσουν πάνω τους. Ο Προφήτης σπεύδει να εξηγήσει με ποιον τρόπο και σε ποια ώρα οι Αιγύπτιοι έλαβαν τον θησαυρό του σωτηρίου κηρύγματος. Η αφήγηση της ιστορίας δεν είναι άχρηστη για όσους έχουν αποφασίσει να μάθουν κάτι καλό. Έχοντας καταστρέψει την εβραϊκή χώρα και έκαψε την Ιερουσαλήμ, ο Βεσπασιανός με ολόκληρο τον στρατό του πήγε στην αιγυπτιακή χώρα και την υπέταξε στην εξουσία του. Αυτό το έκανε με το θέλημα του Θεού, ο οποίος υποβάλλει όλες τις χώρες και τις πόλεις στην κυριαρχία των Ρωμαίων. Όμως οι Αιγύπτιοι νόμιζαν ότι θα μπορούσαν εύκολα να ξεφύγουν από τον ζυγό της σκλαβιάς και δεν μπορούσαν να κατακτηθούν καθόλου, γιατί ζούσαν σε μια χώρα περιτριγυρισμένη από τόσα νερά. Όμως απογοητεύτηκαν με την ελπίδα τους. Διότι, αν ο Θεός θέλει να κάνει κάτι, τα πάντα υποτάσσονται εύκολα σε Αυτόν και, πέρα ​​από την προσδοκία, το αδύνατο και το δύσκολο να πραγματοποιηθεί βολικά εκτελούνται. Για όποιον απομακρύνει το ψηλό χέρι σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα. Έτσι, όλα τα νερά τους, τόσο στις λίμνες όσο και στα ποτάμια, έγιναν εντελώς ρηχά, ώστε να μπορούν να τα περάσουν. Έτσι, ο Βεσπασιανός, διαπιστώνοντας ότι η κατάκτηση της αιγυπτιακής χώρας δεν παρουσίαζε καμία δυσκολία, την κατέλαβε. Τότε συνέβη ότι οι κήρυκες του θείου και σωτηρίου κηρύγματος ήρθαν στη χώρα της Αιγύπτου και οδήγησαν τα έθνη μέσω της πίστης στον Χριστό στη γνώση της αλήθειας. Έτσι, λέει, όταν οι Αιγύπτιοι συνειδητοποίησαν ότι η επίθεση του ρωμαϊκού στρατού ήταν πολύ δυνατή και ακαταμάχητη, ήρθαν σε μεγάλη σύγχυση και, θέλοντας να μάθουν ποια θα ήταν η έκβαση αυτού του πολέμου, ρώτησαν τους θεούς τους και τα είδωλά τους, και αυτούς που μιλούσαν από τη γη, και κοιλιακούς και μάγους. γιατί υπήρχαν διάφορα είδη ψευδών προφητειών, και διάφοροι ήταν οι προσποιούμενοι προφήτες. Μερικοί προσποιούνται ότι αμφισβητούν τους νεκρούς. άλλοι κάνουν ήχους από τη μήτρα τους. άλλοι είναι και μάντεις, αυτοί δηλαδή που παρατηρούσαν δεισιδαιμονικά τον καπνό από τα θύματα και το ρίγος στο συκώτι των σφαγμένων ζώων. Αλλά, λέει, δεν θα υπάρχει κανένα όφελος για αυτούς από τη μαντεία. και θα δουν ότι οι λεγόμενοι θεοί δεν μπορούν να τους βοηθήσουν. Και η Αίγυπτος παραδόθηκε στα χέρια σκληρών ηγεμόνων, και σκληροί βασιλιάδες θα κυβερνούσαν πάνω τους. Όταν ακούτε ότι αποκαλούνται σκληροί, τότε μην εννοείτε το πιο απάνθρωπο, αλλά μάλλον, άτρωτο και που δεν χαρίζει νίκη σε κανέναν. Γιατί τέτοιοι ήταν οι πιο διάσημοι βασιλιάδες της Ρώμης, αφού η θεία και ακατανόητη θέληση υπέταξε τα πάντα σε αυτούς. γι' αυτό κατέκτησαν όλο το σύμπαν Ησαΐας 19:5–10. Αυτό λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Και οι Αιγύπτιοι θα πιουν το νερό της θάλασσας, αλλά το ποτάμι θα σπάσει και θα στεγνώσει. Και τα ποτάμια και τα ρυάκια του ποταμού θα σπάσουν: και όλα τα νερά θα στερέψουν, και κάθε καλάμι από καλάμια και δίχτυα, και όλο το πράσινο γρασίδι γύρω από το ποτάμι θα ξεραθεί, και ό,τι έχει σπείρει ο ποταμός θα μαραθεί και θα φθαρεί από τον άνεμο. Και οι ψαράδες θα θρηνήσουν, και όλοι όσοι κουβαλούν τα ψάρια στο ποτάμι θα θρηνήσουν, και όσοι κουβαλούν τα δίχτυα και αυτοί που κουβαλούν τα δίχτυα θα θρηνούν. Και το κρύο θα πέσει πάνω σε εκείνους που φτιάχνουν χτενισμένο λινάρι, και εκείνους που φτιάχνουν εκλεκτό λινάρι, και εκείνους που φτιάχνουν το δυνατό ποτό θα είναι άρρωστοι, και όλοι όσοι φτιάχνουν ποτό θα είναι λυπημένοι, και οι ψυχές τους θα αρρωστήσουν. Και μπορείτε να συμβιβάσετε αυτά τα λόγια με αυτά που είπαμε πρόσφατα. Διότι η γη της Αιγύπτου, που ήταν πολύ άφθονη σε νερό, ξηράνθηκε από τον Παντοδύναμο Θεό, ώστε να ήταν βολικό για όσους ήθελαν να διασχίσουν τις λίμνες και τα ποτάμια να το κάνουν. Η χώρα της Αιγύπτου φαινόταν να χωρίζεται σε δύο μέρη. Μερικοί ζουν σε καλλιεργήσιμες και πολύ εύφορες εκτάσεις και ασχολούνται πολύ με την καλλιέργεια αμπελώνων. Άλλοι ζουν κοντά στις λίμνες, εκμεταλλευόμενοι ό,τι μπορεί να εξαχθεί από αυτές. γιατί ασχολούνται με το ψάρεμα και, κόβοντας πάπυρο, ετοιμάζουν χαρτί και φτιάχνουν λεπτό λινάρι. Οι άνθρωποι που ζουν κοντά σε λίμνες ονομάζονται βοσκοί. γιατί έχουν πολλά κοπάδια ταύρων, αλλά υπάρχει μεγάλη έλλειψη σε ψωμί, κρασί και άλλα είδη. Αφού λοιπόν τα νερά σπανίσουν, θα πιουν νερό. για εκείνους που κάποτε έσκαβαν στις ακτές της θάλασσας παίρνουν νερό βολικό για πόσιμο από εδώ. Τα ποτάμια και τα κανάλια θα σπανίσουν και θα ξεραθούν. Σε κάθε καλάμι και κόσκινο θα λείπει νερό και ό,τι φυτρώνει, λέει, θα ξεραθεί στα νερά, για να φωνάξουν οι ψαράδες και αυτοί που φτιάχνουν το χτενισμένο λινάρι και αυτοί που παράγουν όλα αυτά, και επιπλέον όσοι παρασκευάζουν τη μπύρα τους από κριθάρι θα είναι σε μεγάλη θλίψη. Διότι όταν τα νερά λιγοστεύουν, θα νιώσουν φτώχεια σε οτιδήποτε μπορεί να τους διασκεδάσει και να τους παρέχει σε αφθονία ό,τι χρειάζονται για τη ζωή. Και αυτό δείχνει ξεκάθαρα τι μπορεί να διδαχθεί από την ιστορία. Αλλά αν κάποιος ήθελε να εξηγήσει την έλλειψη νερού με άλλο τρόπο και να εμβαθύνει σε πιο λεπτές σκέψεις, δεν θα απομακρυνόταν από τον στόχο, παρομοιάζοντας τον κενό και ανόητο λόγο των Ελλήνων σοφών με νερά, και με ψάρια, πάπυρο και καλάμια και άλλα πράγματα που φυτρώνουν στο υδάτινο στοιχείο - πλήθος ανθρώπων. οι ψαράδες και αυτοί που κερδίζουν το ψωμί τους στα νερά - αυτοί που ξέρουν να πιάνουν ένα απλό πλήθος ανθρώπων και, παρασύροντάς τους σαν με καλάμια ψαρέματος, τους παρασύρουν στο λάθος. Αυτοί θα στενάζουν, θα θρηνούν και θα θρηνούν στις ψυχές τους όταν το μυαλό τους φαίνεται να είναι ανενεργό. Παρομοιάζοντάς το με νερό, θέλουμε να πούμε ακριβώς ότι αν στεγνώσει τελείως, τότε ό,τι λαμβάνει τροφή από αυτό θα στεγνώσει. Κάνουν μπύρα? γιατί δεν παραδίδουν κρασί που ευφραίνει την καρδιά του ανθρώπου, αλλά κάποια ψεύτικη και άχρηστη διδασκαλία, και με αυταρέσκεια φαντάζονται ότι αποτελείται από ανούσιους λόγους. Αυτό, νομίζω, υπονοείται λέγοντας ότι παράγουν λεπτό λινό, και χτενισμένο λινό. Διότι μικροπράγματα αποτελούν αντικείμενο της πνευματώδης συλλογιστικής τους. αλλά είναι εντελώς άχρηστα και γεμάτα με επιβλαβείς εφευρέσεις. Επειδή η μπύρα είναι κρύα. Οι Αιγύπτιοι έχουν κάποιο είδος κρύου και συννεφιασμένου ποτού. τέτοιος είναι ο λόγος τους και τέτοιες οι διδαχές τους, που δεν σβήνουν, αλλά διψούν μάλλον και είναι δυσάρεστα σε όσους τα πίνουν, και λόγω του υπερβολικού ψύχους προκαλούν ανίατες ασθένειες. Ησ.19:11. Και οι πρίγκιπες του Tanesov θα είναι άγιοι ανόητοι, σύμβουλοι σοφίας του βασιλιά, το συμβούλιο θα τους κάνει ανόητους. Όταν οι Αιγύπτιοι απειλήθηκαν με επικείμενη καταστροφή και η χώρα τους απειλήθηκε με κατάκτηση, και όταν ήταν έτοιμοι, παρά τη θέλησή τους, να λυγίσουν το λαιμό τους κάτω από τον ζυγό των ξένων: τότε αυτός που τους είχε εμπιστευθεί η εξουσία, μπερδεμένος και χτυπημένος από αφόρητη φρίκη, συγκέντρωσε τους λεγόμενους σοφούς ανθρώπους. των γεγονότων θα ήταν γι' αυτούς. (τότε) γεγονότα και πώς μπορεί να αποτραπεί η επικίνδυνη έκβαση του πολέμου. Αλλά αυτοί, λέει, ήταν τόσο ανίκανοι να πουν κάτι χρήσιμο ή αληθινό που κατηγορήθηκαν για ακραία βλακεία. Γιατί όταν ο Θεός θέλει να στείλει δυστυχία (στους ανθρώπους), τότε η σοφία και η δύναμη κάθε ανθρώπου αποδεικνύονται άχρηστα. Γιατί αν κλείσεις ένα άτομο από κάποιον, ποιος θα το ανοίξει; – σύμφωνα με τα γραφόμενα (Ησ.22:22). Έτσι, τους σοφούς του Thanes, που βρίσκονται σε αυτό, καλεί τους ψευδοπροφήτες και τους εκτελεστές των θείων λειτουργιών που πήγαιναν στους ναούς. η πλήρης ασημαντότητα όσων ήταν περήφανοι για την τέχνη της μαγείας τους αποκαλύφθηκε από τα ίδια τα γεγονότα. Ησ.19:11,12. Πώς λες στον βασιλιά: είμαστε οι γιοι των σοφών, οι γιοι των αρχαίων βασιλιάδων; Πού είναι τώρα η ουσία της σοφίας σου, και ας σου πουν και ας πουν: τι συνωμοτεί ο Κύριος των δυνάμεων εναντίον της Αιγύπτου; Για ποια αξία, λέει, θα σηκώσεις κεφάλι; Τι βοήθεια έδωσες στη γη των Αιγυπτίων για να τους προκαλέσεις την έκπληξή τους; ή τι συμβουλή πρόσφερες για να κερδίσεις τον βασιλιά, λέγοντας ότι είμαστε οι γιοι των σοφών, δηλαδή των προφητών, είμαστε μάγοι και προερχόμαστε από μάγους? Κυβέρνησαν σχεδόν ολόκληρη τη χώρα και απολάμβαναν μεγάλη φήμη ανάμεσα στους υπηρέτες των ειδώλων. Ήταν πάντα οι ηγέτες των αρχόντων του λαού και ήταν σε στενή επικοινωνία μαζί τους, γιατί συνήθως έδιναν συμβουλές για όλα τα θέματα, σύμφωνα με την έμπνευση των ψεύτικων θεών. Αφού, λέει, αποδείχτηκες ψεύτες και αγνοείς της αλήθειας, πώς μπορείς να πεις στον βασιλιά: είμαστε οι γιοι των σοφών, οι γιοι των αρχαίων βασιλιάδων; Σε αυτό το ρητό ο προφητικός λόγος μάς υποδεικνύει αυτούς που φαίνονται σοφοί. Έπειτα πηγαίνει στο πρόσωπο αυτού που καλείται να κυβερνήσει τον λαό και λέει: πού είναι τώρα η σοφία σου και ας σου φανεί και πες: τι συνωμοτεί ο Κύριος των δυνάμεων εναντίον της Αιγύπτου; Γιατί, λέει, αν δεν είναι ψεύτες και απατεώνες και δεν κολακεύουν και δεν έχουν συνηθίσει να λένε ψέματα, και αν δεν μιλούν από την καρδιά τους, αλλά από το στόμα του Κυρίου, τότε μάθετε από αυτούς τι απειλεί τους Αιγύπτιους, τι θα τους συμβεί πολύ σύντομα, σύμφωνα με την απόφαση του Κυρίου των δυνάμεων. Ο (προφητικός) λόγος φαίνεται να γελάει με όσους δεν γνωρίζουν τον Θεό, αλλά βρίσκονται σε βαθύ σκοτάδι λόγω της προσκόλλησής τους στην ειδωλολατρία. Και είναι τόσο τρομακτικό και, ειδικά, εντελώς μάταιο να εμπιστεύεσαι τις απάτες των ψεύτικων μάντεων. Επειδή δεν γνωρίζουν απολύτως τίποτα για το μέλλον ή τις καταστροφές που στέλνει ο Θεός, κάνουν τις ψευδείς προφητείες πρόσχημα για τη συλλογή χρημάτων και προσποιούμενοι ότι οι θεοί τους ακούνε, εκφράζουν μόνο ό,τι είναι σύμφωνο με τη δική τους επιθυμία και εξαπατούν το μυαλό των οπαδών τους. Διότι προβλέπουν μόνο ό,τι θέλει κάποιος, και μιλούν μόνο για αυτό που υποθέτουν ότι θα δώσει ευχαρίστηση στους ακροατές τους. Αλλά ο θεϊκός νόμος μας προστάζει να αποφεύγουμε τέτοιους ανθρώπους. γιατί λέει: αν πας στη γη που σου δίνει ο Κύριος ο Θεός σου, μην κάνεις το βδέλυγμα αυτών των γλωσσών: ας μην βρεθεί σε σένα να εξαγνίζεις τον γιο του και την κόρη του με φωτιά, μάγος με μάγια και μάγος και μάγος πουλιών, μάγος επιδέξιος στην εξαπάτηση, μάγος και μάγος της μήτρας και μάγος. νεκρός: γιατί όλα αυτά είναι βδέλυγμα στον Κύριο τον Θεό σου (Δευτ. 18:9-12). Σε αυτό προσθέτει και λέει: Είθε να είσαι τέλειος μπροστά στον Κύριο τον Θεό σου· γιατί αυτά τα έθνη, τα οποία κληρονόμησες, θα ακούσουν αυτές τις γοητεύσεις και τα μάγια· αλλά ο Κύριος ο Θεός σου δεν σου το έδωσε αυτό. Ο Κύριος ο Θεός σου θα σου αναδείξει έναν προφήτη από τους αδελφούς σου. άκουσέ τον σύμφωνα με όλα, όποτε σου μιλάει (Δευτ. 18:13,16). Διότι εκείνος που προσέχει τις προφητείες και τους οιωνούς, τις μάντιες των πτηνών και τις απάτες των μάγων δεν θα έχει καμία απολύτως αγάπη για τον Θεό και θα στερηθεί τα στολίδια της ευσέβειας. Αντιθέτως, αυτός που ακούει τα λόγια του Ευαγγελίου και που αναγνωρίζει την αλήθεια σε αυτά που λέει ο Χριστός, θα γεμίσει αληθινά με καλή ελπίδα. γιατί είναι ο Κύριος των προφητών και ο δότης κάθε γνώσης, αν και σύμφωνα με την ανθρωπότητα ονομάζεται προφήτης. Ησαΐας 19:13–15. Οι πρίγκιπες των Τανών έχουν φτωχύνει, και οι πρίγκιπες της Μεμφιτίας έχουν αναστηθεί, και θα εξαπατήσουν την Αίγυπτο σύμφωνα με τη φυλή τους. Ο Κύριος θα τους διαλύσει το πνεύμα της εξαπάτησης και θα εξαπατήσει την Αίγυπτο με όλες του τις πράξεις, όπως εξαπατά ο μεθυσμένος και αυτός που κάνει ασταμάτητα εμετό. Και δεν θα υπάρξει έργο για τους Αιγύπτιους που θα δημιουργούσε ένα κεφάλαιο και ένα λάθος, και μια αρχή και ένα τέλος. Εδώ ο προφητικός λόγος γελάει μπροστά μας με τις διασκεδάσεις και τις κενές ομιλίες των ψευδοπροφητών. Διότι ο αρχηγός των Αιγυπτίων ρώτησε τους μάγους και τους ψευδοπροφήτες που ήταν πάντα μαζί του, που ονομάζονταν σοφοί, τι τέλος θα είχαν γι' αυτόν τα αναμενόμενα γεγονότα. Όταν οι συμβουλές τους αποδείχθηκαν λανθασμένες και εκτέθηκαν στα ψέματα και δεν υπήρχε κανείς που θα τους βοηθούσε να βρουν τον δρόμο για χρήσιμες συμβουλές και σωστές σκέψεις, τότε αναγνωρίστηκαν ως ασήμαντοι και, τελικά, άρχισαν να αναζητούν άλλους σοφούς. Και κάποιοι εξεπλάγησαν με τους ηγέτες της Μέμφις, δηλαδή τους ιερείς και τους σοφούς, που ζούσαν, υποθέτω, στη Μέμφις. γιατί εκείνη την εποχή θεωρούνταν σαν εκλεκτοί, και σαν να είχαν φτάσει στον υψηλότερο βαθμό στην τέχνη της μαγείας, φάνηκαν άξιοι κάθε σεβασμού στους ειδωλολάτρες. Έτσι, λέει, οι πρίγκιπες του Tanesov εξαθλιώθηκαν, δηλαδή δεν καταλογίστηκαν σε τίποτα, αλλά οι ηγέτες του Memphis φάνηκαν μεγάλοι και άξιοι έκπληξης στον βασιλιά και σε όλους γύρω του: αλλά εξαπάτησαν και την Αίγυπτο κατά φυλή, δηλαδή κατά πόλεις και χωριά, εξαπάτησαν όχι μεμονωμένους, αλλά πολλούς ανθρώπους. γιατί τους εμπιστεύονταν, αν και δεν μπορούσαν να πουν τίποτα ουσιαστικά χρήσιμο. Πώς τους εμπιστεύτηκαν; Ο Κύριος, λέει, τους διέλυσε το πνεύμα της εξαπάτησης, δηλαδή αφαίρεσε κάθε λέξη αλήθειας από τη γλώσσα τους, ώστε να μην μπορούν ούτε να σκεφτούν ούτε να πουν τίποτα αληθινό. γιατί η αλήθεια δεν μπορούσε να βρεθεί στη γλώσσα των ειδωλολατρών. Γι' αυτό εξαπάτησαν την Αίγυπτο, όπως ένας μεθυσμένος περιπλανιέται και εκτοξεύει εμετό. γιατί συνήθως μεθυσμένοι πέφτουν στα λύματα από εμετό. Γι' αυτό λέει: δεν θα υπάρξει δουλειά για τους Αιγύπτιους, γιατί ο σκαντζόχοιρος δημιούργησε ένα κεφάλι και ένα λάθος, μια αρχή και ένα τέλος. Γιατί δεν θα αναλάβουν κανένα από τα καθήκοντα με χαρά, και αυτή είναι η αρχή και το κεφάλαιο. Και καμία από τις υποθέσεις τους δεν θα έχει το πιο επιθυμητό αποτέλεσμα. και αυτό είναι ένα λάθος και το τέλος. Διότι κάθε ανθρώπινη σκέψη είναι ασήμαντη και κάθε βοήθεια είναι αναξιόπιστη και δεν μπορεί να χρησιμεύσει με κανέναν τρόπο όταν ο Θεός στέλνει κακοτυχία και βάζει το παντοδύναμο χέρι Του σε όσους απομακρύνονται από Αυτόν και όταν αλλάζει την ίδια τη φύση των πραγμάτων σύμφωνα με την επιθυμία Του. Ησ.19:16,17. Εκείνη την ημέρα οι Αιγύπτιοι θα είναι σαν γυναίκες με φόβο και τρέμουλο στη θέα του χεριού του Κυρίου των δυνάμεων, που θα βάλει επάνω της. Και η γη του Ιούδα θα φοβηθεί τους Αιγύπτιους· αν κάποιος το θυμάται αυτό, θα φοβηθεί τη συμβουλή του Κυρίου των δυνάμεων. Εκείνοι που κάποτε ήταν γενναίοι και απτόητοι και περιφρονούσαν κάθε κίνδυνο, θα είναι, λέει, πολύ δειλοί και θα αποδειχθούν δειλή καρδιά, έτσι ώστε να μην διαφέρουν καθόλου από τις πιο αδύναμες γυναίκες, αλλά να μοιάζουν να πέφτουν στη δειλία που χαρακτηρίζει το γυναικείο φύλο. Αιτία φόβου και φρίκης γι' αυτούς θα είναι το χέρι του Κυρίου των δυνάμεων, το οποίο θα βάλει επάνω τους. Κάτω από το χέρι του Κυρίου των δυνάμεων εδώ εννοούμε το παντοδύναμο θέλημα του Θεού, που υποτάσσει τον λαό της Αιγύπτου στο βασίλειο της Ρώμης. Τίποτα δεν μπορεί να εμποδίσει την εκπλήρωση του θείου θελήματος, και αυτό που απαιτείται από τις υψηλότερες εκτιμήσεις πρέπει αναπόφευκτα να συμβεί. Και η γη του Ιούδα θα φοβάται τους Αιγύπτιους. Θα προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια για τι μιλάει με αυτά τα λόγια. γιατί οι λέξεις που εξηγούνται είναι πολύ ασαφείς. Η χώρα της Ιουδαίας κάποτε σώθηκε επειδή ο Θεός την προστάτευσε και την έκανε, όπως είπα, ανυπέρβλητη για όλα τα παγανιστικά βασίλεια που την περιβάλλουν. Αλλά παρόλο που είχε έναν τέτοιο βοηθό, εντούτοις την πήραν και την κυρίευσαν οι Ρωμαίοι, ολόκληρη η πόλη κάηκε και σπίτια και χωριά έμειναν χωρίς κατοίκους. Ποιος ήταν ο λόγος που πιάστηκαν αιχμάλωτοι; Προφανώς, το διάταγμα του Κυρίου που εκδόθηκε ήταν εναντίον της. Γιατί αυτή, μαζί με άλλους, προδόθηκε στην παντοδύναμη δύναμη των Ρωμαίων. Έτσι, η γη του Ιούδα θα φοβάται τους Αιγύπτιους. Διότι οι ψευδοπροφήτες ήθελαν με τα λόγια τους να τους εμφυσήσουν την ελπίδα ότι θα ήταν πιο δυνατοί από τους επιτιθέμενους και, αφού επαναστατούσαν εναντίον τους, θα τους νικούσαν. Το γεγονός ότι η ίδια η χώρα της Ιουδαίας τους προδόθηκε, αν και κάποτε είχε υπερασπιστή στον Θεό, τους εμπνέει μεγάλο φόβο. Επομένως, περίμεναν ότι σίγουρα θα έπρεπε να υποταχθούν σε αυτούς που θέλουν να ερημώσουν (τη χώρα τους), αφού, όπως είπα, η γη της Ιουδαίας υποβλήθηκε σε αυτό, όχι επειδή αυτός που τη έσωσε αποδυνάμωσε, αλλά επειδή την υπέταξε στις δικές Του διαταγές και υπέταξε τις αρχές. Αλλά μερικοί άνθρωποι θέλουν να κατανοήσουν το απόσπασμα που εξηγείται με διαφορετικό τρόπο. Γιατί αφού ο Θεός όλων κοίταξε ολοκληρωτικά τους Αιγυπτίους και τους έβγαλε από το σκοτάδι στο φως και τελικά τους έδωσε να γνωρίσουν Αυτόν που από τη φύση του και αληθινά είναι Θεός και Δημιουργός όλων (γιατί πίστεψαν στον Χριστό και μέσω Αυτόν και σε Αυτόν γνώρισαν τον Πατέρα). Αυτό λέει: ως αποτέλεσμα της μεγάλης ταπεινοφροσύνης και του φόβου τους προς τον Θεό, η χώρα της Ιουδαίας θα φοβηθεί τους Αιγύπτιους. Όταν λέει: στον φόβο, τότε κατάλαβε φόβο που προέρχεται από φόβο Θεού. Γιατί όλοι σέβονται την Ιερουσαλήμ γιατί εκεί γεννήθηκε ο Χριστός και σταυρώθηκε για τη σωτηρία του κόσμου, τέθηκε στον τάφο, μετά αναστήθηκε και ανέβηκε στον Πατέρα. Η γη του Ιούδα ήταν κάποτε αντικείμενο μίσους για τους Αιγύπτιους. γιατί η ίδια η θρησκεία τους ήταν διαφορετική. Διότι κάποιοι λάτρευαν το πλάσμα και τα έργα των χεριών τους, ενώ άλλοι υπηρέτησαν τον πανάγιο Θεό και διέπονταν από τους νόμους Του και ζήλωναν για μια αγία ζωή. Έτσι, η χώρα, που κάποτε ήταν αντικείμενο μίσους, έπρεπε να είναι ένα ορισμένο αντικείμενο φόβου και η βάση του φόβου για τον Θεό, γιατί σε αυτήν, όπως είπα, γεννήθηκε ο Χριστός, που τους κάλεσε από το σκοτάδι στο υπέροχο φως του. Ησαΐας 19:18. Εκείνη την ημέρα θα υπάρχουν πέντε πόλεις στην Αίγυπτο, που θα μιλούν στη γλώσσα των Χαναναίων και θα ορκίζονται στο όνομα του Κυρίου. η πόλη του Αζεδέκ θα ονομαστεί μία πόλη. Ειλικρινά, μπορεί κανείς να εκπλαγεί με την προνοητικότητα που αποκαλύπτεται σε αυτά τα λόγια του μακαριστού προφήτη, ο οποίος γνωρίζει τέλεια τα μελλοντικά γεγονότα που πρόκειται να συμβούν την ώρα του ερχομού στη γη της Αιγύπτου - ο οποίος προείπε λεπτομερώς και καθόρισε με σαφήνεια πώς θα κηρυχτεί ο λόγος του Ευαγγελίου. Έτσι, λέει, θα υπάρχουν πέντε πόλεις στην Αίγυπτο που θα μιλούν στη γλώσσα της Χαναάν, δηλαδή τη γλώσσα των Σύριων ή τη γλώσσα των κατοίκων της Παλαιστίνης. Γιατί οι Φοίνικες και οι Παλαιστίνιοι μιλούν την ίδια γλώσσα. τότε οι κάτοικοι της Παλαιστίνης και της Αιγύπτου είναι γειτονικοί μεταξύ τους, και δεν υπάρχει τίποτα μεταξύ τους που θα τους χώριζε μεταξύ τους, και εντός των ορίων της Αιγύπτου, εννοώ, προς τα ανατολικά και δίπλα στην Παλαιστινιακή θάλασσα υπάρχουν οι πρώτες είσοδοι (προς Παλαιστίνη). Έτσι, η γη της Χαναάν και η Αίγυπτος είναι γειτονικά η μια με την άλλη. Επομένως, οι πόλεις που βρίσκονται εντός των ορίων της Αιγύπτου δέχονται πρώτα από όλα το κήρυγμα του ευαγγελίου. Και υπάρχουν πέντε τέτοιες πόλεις, από τις οποίες τώρα ονομάζουμε την πρώτη πόλη Rhinokurets. μιλούν τη γλώσσα της Χαναάν. Διότι σε αυτές τις πόλεις προσπαθούν να μιλούν όχι τόσο τη γλώσσα των Αιγυπτίων όσο τη γλώσσα των Σύριων. Κάποιοι λένε ότι ο Ιωσήφ αναφέρει ξεκάθαρα στα γραπτά του ότι υπήρχε κάποιος Ιωνάς, που ανήκε στους απογόνους του Λευί και σύμφωνα με το νόμο είχε τον τίτλο του ιερέα, ότι, έχοντας μαλώσει με κάποιους συγγενείς του και ίσως εκδιώχθηκε, κυβέρνησε αυτές τις πέντε πόλεις που γειτνιάζουν με τη γη των Χαναναίων. Αυτός, λέει, αφού συγκέντρωσε έναν σημαντικό αριθμό Εβραίων, εγκαταστάθηκε σε μια από αυτές τις πέντε πόλεις, που ονομαζόταν πόλη του Αζεδέκ, ή πόλη της δικαιοσύνης. Από αυτό, λένε, μέσα στα όρια της Αιγύπτου έμαθαν τη γλώσσα των Χαναναίων και αγαπούν να τη μιλούν, και μαθαίνουν, λένε, να ορκίζονται στο όνομα του Κυρίου. Αυτό προκαλεί κατάπληξη. γιατί οι λάτρεις των μάταιων θεών συνήθως ορκίζονται σε οποιοδήποτε από τα στοιχεία του κόσμου: κάποιοι, όταν ορκίζονται, προφέρουν το όνομα του ουρανού, άλλοι - τον ήλιο, αλλά ποτέ δεν αναφέρουν το όνομα του αληθινού Θεού, επειδή δεν Τον γνώρισαν. Αλλά όσοι Τον γνώρισαν ή πίστεψαν σε Αυτόν τείνουν να ορκίζονται στο όνομά Του. Έτσι, ο σοφός Μωυσής οδήγησε τον Ισραήλ, απομακρυσμένο από την αιγυπτιακή ειδωλολατρία, στη γνώση του αληθινού Θεού, λέγοντας: Λατρεύετε τον Κύριο τον Θεό σας και υπηρετήστε τον μόνο. Σε αυτό πρόσθεσε: στο όνομά Του ορκίστηκες (Δευτ. 6:13). Άρα, ξεκάθαρη απόδειξη ότι αυτές οι πέντε πόλεις δέχτηκαν την πίστη είναι ότι δεν ορκίστηκαν σε κανέναν από τους μάταιους θεούς, αντίθετα, όταν ορκίστηκαν το όνομα του Κυρίου. Ησ.19:19. Εκείνη την ημέρα θα υπάρχει θυσιαστήριο του Κυρίου στη γη της Αιγύπτου, και στήλη τού Κυρίου στα όριά της. Και θα είναι σημάδι στην εποχή του Κυρίου στη γη της Αιγύπτου. Ολόκληρη η γη της Αιγύπτου ήταν πλούσια σε ναούς και γεμάτη βωμούς. Γίνονταν σπονδές και θυσίες παντού, εν μέρει στα στοιχεία του κόσμου, εν μέρει, όπως είπα, στα είδωλα που βρίσκονται στους ναούς και στους στύλους που χτίστηκαν προς τιμή των δαιμόνων. Τι λέω όμως όταν στήνουν εικόνες βουβών ζώων και τους έδιναν την τιμή του Θεού; Καταλάβετε λοιπόν από αυτό σε ποιο βαθμό οι Αιγύπτιοι είχαν πέσει σε θρησκευτικούς όρους. Έτσι, εκείνοι που ήταν οι πιο δεισιδαίμονες από όλους τους λαούς και αχαλίνωτα παραδομένοι στην ακολασία - εκείνη την ημέρα, δηλαδή την ώρα που θα λάμπει ανάμεσά τους το σωτήριο κήρυγμα, θα δεχτούν τη λατρεία του πραγματικού και αληθινού Θεού. Διότι το θυσιαστήριο του Κυρίου θα είναι στη γη της Αιγύπτου. Αυτή η λέξη λέγεται με μεγάλη εκφραστικότητα. γιατί εκφράζει έκπληξη. Δεν προκαλεί έκπληξη, στην πραγματικότητα, ότι είναι στη γη της Αιγύπτου να βλέπει κανείς ένα θυσιαστήριο προς τον Κύριο και, επιπλέον, έναν στύλο εντός των ορίων του προς τον Κύριο; Μου φαίνεται ότι ονομάζει τον στύλο ιερό ναό του Θεού, δηλαδή την εκκλησία, που μπορεί να είναι η πρώτη από τις άλλες που κτίζεται στα όριά της· ή το σημείο του Τιμίου Σταυρού, με το οποίο οι πιστοί συνήθως προστάτευαν τον εαυτό τους. Γιατί το χρησιμοποιούμε πάντα για να αποκρούουμε κάθε διαβολική επίθεση και να διώχνουμε τις επιθέσεις των δαιμόνων. γιατί ο σταυρός είναι ένα τείχος άφθαρτο για μας και μέσα του είναι αληθινά σωτήριος έπαινος. Ας μην καυχηθώ παρά μόνο για τον σταυρό του Χριστού (Γαλ. 6:14). Επομένως, αυτό που προέβλεψε ο προφήτης εκείνη την εποχή φαινόταν παράξενο. τώρα αυτό έχει γίνει πραγματικότητα. Γιατί τώρα στη γη της Αιγύπτου υπάρχουν αναρίθμητα πολλά θυσιαστήρια για τον Κύριο, και μεταξύ εκείνων που κατοικούν σε αυτήν το σημείο του σταυρού χρησιμεύει ως αντικείμενο λατρείας. γιατί πίστεψαν στον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Μερικοί ερμηνευτές πιστεύουν ότι αντί για: στύλος πρέπει να διαβάζεται: επιγραφή (τιτλον), και λένε ότι σημαίνει το ιερό Ευαγγέλιο. Ωστόσο, ας κρίνει ο συνετός ποια από αυτές τις ερμηνείες θεωρείται η καλύτερη και η πιο σωστή. Ησ.19:20,21. Διότι θα φωνάξουν στον Κύριο εναντίον εκείνων που τους προσβάλλουν, και ο Κύριος θα τους στείλει έναν άνθρωπο που θα με σώσει. Θα είμαι ο κριτής που θα τους σώσει. Και ο Κύριος θα γίνει γνωστός από τους Αιγύπτιους· και οι Αιγύπτιοι θα φέρουν τον Κύριο μακριά εκείνη την ημέρα, και θα κάνουν θυσίες και δώρα, και θα υποσχεθούν τους όρκους του Κυρίου και θα τους ανταποδώσουν. Προσοχή πάλι στην ακρίβεια της προφητικής γνώσης. Γιατί είναι σαν κάποιος να ξαναρωτάει και να λέει: τι σημαίνει αυτό; ποιος είναι ο λόγος που ο Κύριος ήρθε στην Αίγυπτο πάνω σε ένα ελαφρύ σύννεφο και τους έδωσε αυτό και εκείνο. Λαμβάνοντας αυτό υπόψη, ο προφήτης απαντά και λέει: γιατί θα φωνάξουν στον Κύριο εναντίον αυτών που τους προσβάλλουν, και ο Κύριος θα τους στείλει έναν άνθρωπο που θα με σώσει. Διότι ο πατέρας της αμαρτίας, δηλαδή ο Σατανάς, επιτέθηκε σε όλους τους κατοίκους της γης και, αφού επέβαλε τον ζυγό της σκληρής του εξουσίας σε όλους, τους απομάκρυνε από τον Θεό της αγάπης και, σαν να τους έδενε, τους φέρθηκε σκληρά και ανελέητα. Αλλά η ίδια η φύση της δραστηριότητάς του, που μαρτυρούσε την τρομερή και αφόρητη σκληρότητά του, φώναζε ενάντια στην κυριαρχία του. Κατανοήστε λοιπόν την κραυγή των Αιγυπτίων, αν και φαίνεται να είναι άδικο να το λέμε αυτό, γιατί όσοι δεν γνώριζαν τον αληθινό Κύριο του σύμπαντος δεν μπορούσαν καθόλου να Του φωνάξουν. Αλλά καθώς το αίμα του Άβελ, λένε, φώναξε στον Θεό, αν και από μόνο του δεν είχε φωνή με την κατάλληλη έννοια, αλλά ο Θεός φαινόταν να ανατριχιάζει από τη φρίκη στη θέα του εξωφρενικού εγκλήματος της πράξης. Έτσι, νομίζω, μπορούμε να κατανοήσουμε την κραυγή εκείνων που συνήθως λάτρευαν ακάθαρτα είδωλα. Διότι, αν και δεν γνώριζαν τον Θεό όλων, αλλά επειδή βασανίστηκαν από τον Σατανά. τότε κατά κάποιο τρόπο, στην πολύ (δυστυχισμένη) κατάστασή τους, φώναξαν (στον Θεό), παρακαλώντας Τον να τους βοηθήσει. Έτσι, λέμε, οι Αιγύπτιοι φώναξαν στον Θεό εναντίον εκείνων που τους πρόσβαλαν, δηλαδή εναντίον αυτών που τους υπέταξαν στη δύναμή τους και τους κράτησαν, σαν να λέγαμε, σε κάποια πολύ σκληρή σκλαβιά, προφανώς, σε ακάθαρτους δαίμονες. Αλλά ο Κύριος θα τους στείλει τον άνθρωπο που θα με σώσει. Ποιος είναι αυτός ο άνθρωπος; Προφανώς ο Χριστός, δηλαδή ο Μονογενής Λόγος του Θεού που αποκαλύφθηκε με ανθρώπινη μορφή. Δεν έσωσε μόνο τους Αιγύπτιους, αλλά όλους τους ανθρώπους. Αλλά έσωσε εκτελώντας την κρίση. Τι σημαίνει: παραγωγή κρίσης; Αυτό λέγεται αντ' αυτού: εκφώνηση δίκαιης κρίσης σε αυτούς. Επειδή υπέβαλε τον Σατανά, που καταπίεζε (τους ανθρώπους), σε δίκαιη καταδίκη, και μαζί του τους ακάθαρτους δαίμονες, τους έδεσε αιχμαλώτους του σκότους για να σταθούν μπροστά στην κρίση της μεγάλης ημέρας του βασάνου (Β' Πέτ. 2:4, Ιούδα 1:6). Έτσι, όσους υπέστησαν αφόρητη καταπίεση, τους έσωσε και τους άρπαξε και τους έκανε προσκυνητές Του, φωτίζοντάς τους με το φως της αλήθειας και έντυσε τους με το στολισμό της ελευθερίας. Ο ίδιος ο Σωτήρας δεν μιλάει πουθενά για αυτό: τώρα είναι κρίση για αυτόν τον κόσμο: τώρα ο άρχοντας αυτού του κόσμου θα εκδιωχθεί. Και ακόμη κι αν υψωθώ από τη γη, θα τραβήξω τα πάντα κοντά Μου (Ιωάννης 12:31,32). Βλέπετε ότι απήγγειλε κρίση στον κόσμο και έδιωξε τον Σατανά, που κάποτε καταπίεζε τον κόσμο, και τράβηξε τους πάντες κοντά Του. Διότι και οι Αιγύπτιοι Τον αναγνώρισαν και, αφού Τον αναγνώρισαν, κάνουν θυσίες, προφέρουν όρκους και εκπληρώνουν όσα υποσχέθηκαν. Διότι αυτό ψάλλεται από το στόμα του Δαβίδ: προσευχηθείτε και ευχαριστείτε τον Κύριο τον Θεό μας (Ψαλμ. 75:12). Προσοχή, λοιπόν, στις ειδήσεις των συνεχιζόμενων περιστατικών. Για εκείνους που κάποτε είχαν συνηθίσει να κάνουν θυσίες σε δαίμονες, που ειδωλοποίησαν τον Σατανά, που του πρόσφερε ευχαριστήρια θυσίες και όρκους και εκπλήρωσαν προσεκτικά τις υποσχέσεις τους - τώρα, έχοντας το μυαλό τους φωτισμένο μέσω του Χριστού και έχοντας μάθει τα δόγματα της αλήθειας, απομακρύνονται από την αρχαία πλάνη και, αφού γνώρισαν κάποτε τον Δημιουργό και Κύριο όλων, δεν εκπληρώνουν τον όρκο με το πνεύμα της. από αίμα και σφάξτε βουβά ζώα, αλλά πνευματικά, όπως είπα, και ευνοϊκά στην αγνότητα. Ησ.19:22. Και ο Κύριος θα χτυπήσει τους Αιγύπτιους με μεγάλη πληγή, και θα τους θεραπεύσει με θεραπεία, και θα στραφούν στον Κύριο, και θα τους ακούσει και θα τους θεραπεύσει με θεραπεία. Όταν ο Θεός επισκέπτεται, χτυπά εκείνους που κάποτε ενήργησαν πονηρά και κρίνει εκείνους που ενήργησαν με θρασύτητα εναντίον Του. Αλλά σε αυτό φέρνει μεγάλο όφελος στους ανθρώπους. Διότι Αυτός, μη κυριευμένος από θυμό, χτυπά, αντίθετα, στρέφει τους ανθρώπους προς το καλύτερο: είτε τους οδηγεί από το λάθος στην αλήθεια, είτε διδάσκει όσους έχουν μια ανεξέλεγκτη τάση να διαπράττουν επαίσχυντα πράγματα να αλλάξουν τρόπο ζωής και σύντομα θα στραφούν στο να Τον ευχαριστήσουν. Γι' αυτό, οι μακάριοι Προφήτες, κατανοώντας τη γόνιμη επίδραση των τιμωριών του Θεού, Του αναφώνησαν: Τιμώρησέ μας, Κύριε, και με κρίση και όχι με οργή (Ιερ. 10:24). Και πάλι: Κύριε, με λύπη Σε θυμήθηκα, με θλίψη η τιμωρία σου είναι μικρή για μας (Ησ. 26:16). Και είπε κάποτε στη συναγωγή της Ιουδαίας: Θα τιμωρήσετε την Ιερουσαλήμ με θλίψη και χτυπήματα. Έτσι, τιμωρεί αυτούς που επιλέγει και αγαπά. Ο Προφήτης λέει ότι το ίδιο θα δοθεί και στους Αιγύπτιους. Διότι ο Κύριος θα τους χτυπήσει με μεγάλη πληγή και θα τους θεραπεύσει με θεραπεία. Διότι, αν και πιθανώς ήταν υποταγμένοι στους Ρωμαίους διοικητές και με στρατιωτικό δικαίωμα, οι πολεμιστές τους κατέλαβαν το σύμπαν. αλλά αφού τους κηρύχθηκε το θείο κήρυγμα, ελευθερώθηκαν από τις βλαβερές συνέπειες της πλάνης τους, μετακόμισαν στο ουράνιο και θείο φως και, αφού απέρριψαν τις προηγούμενες πεποιθήσεις, έλαβαν τελικά ψυχική υγεία. Και θα στραφούν στον Κύριο και θα τους ακούσουν, δηλαδή εκείνους που, λόγω της πολλής κακίας τους, κάποτε περιφρονήθηκαν από τον Θεό, θα μάθουν επιτέλους να λατρεύουν αυτό που θα ήθελαν να λάβουν, όχι σε αηδιαστικά είδωλα, αλλά να φωνάζουν σε Αυτόν που θεραπεύει τους συντετριμμένους. Και ο Θεός θα είναι έτοιμος να τους ακούσει αμέσως, θα είναι συμπονετικός και ελεήμων μαζί τους. Η γνώση λοιπόν του πραγματικού και αληθινού Θεού, του Δημιουργού των πάντων και του Κυρίου, είναι η πηγή όλων των καλών για κάθε άνθρωπο. Ησ.19:23. Εκείνη την ημέρα θα υπάρχει ένα μονοπάτι από την Αίγυπτο προς τους Ασσύριους, και οι Ασσύριοι θα μπουν στην Αίγυπτο, και οι Αιγύπτιοι θα πάνε στους Ασσύριους και οι Αιγύπτιοι θα εργαστούν για τους Ασσύριους. Ο μακαριστός Παύλος γράφει για τον Σωτήρα όλων μας, τον Χριστό, ότι είναι ειρήνη για εμάς. γιατί όχι μόνο ένωσε όσους ζουν στη γη με την υψηλότερη διακονία και τα άγια πνεύματα, αλλά έφερε επίσης τα έθνη πιο κοντά στα έθνη. Πριν από τον ερχομό Του, χώρες και πόλεις απέφευγαν την επικοινωνία μεταξύ τους, υπήρχαν συνεχείς εξεγέρσεις και στρατιωτικές επιθέσεις, θρίαμβοι των νικητών επί των νικημένων, αφάνταστη καταπίεση και κάθε είδους αδικίες - και όλα αυτά θεωρούνταν κάτι ένδοξο και άξιο ιδιαίτερης έκπληξης. Αλλά ο Χριστός ήταν η ειρήνη μας και από αυτή την άποψη. Γιατί αφού φώτισε το σύμπαν με την ευαγγελική διδασκαλία και δίδαξε σε όλους το μονοπάτι της ευσέβειας και της αγάπης για τον Θεό και ο ένας για τον άλλον, όλα τα παλιά έπαψαν, το αρχαίο παρελθόν και το νέο ήρθαν σε ύπαρξη, όπως είναι γραμμένο. Γιατί η ειρήνη βασίλευε παντού. Αυτό λέει ο προφήτης Ησαΐας σε άλλο μέρος για όλα τα έθνη: Και θα χτυπήσουν τα ξίφη τους σε άροτρα και τα δόρατά τους σε αγκίστρια κλαδέματος. Επειδή, έχοντας υποταχθεί σε έναν ζυγό, με την πνευματική έννοια - τον ζυγό του Θεού και με την αισθητική - τον ζυγό των Ρωμαίων, όλοι θα ζήσουν μια ειρηνική ζωή, χωρίς ταραχές και χωρίς στρατιωτικές ανησυχίες, έτσι ώστε, απαλλαγμένοι από κάθε φόβο, ακόμη και οι πιο εχθρικοί λαοί θα έχουν ομοφωνία μεταξύ τους. θα πάνε στους Ασσύριους, και οι Αιγύπτιοι θα υποδουλώσουν τους Ασσύριους, όχι γιατί αυτοί οι δεύτεροι θα επιβάλουν τον ζυγό της σκλαβιάς στους πρώτους, αντίθετα, γιατί θα τους υποτάξουν με δεσμούς αγάπης και θα συνάψουν τις πιο φιλικές σχέσεις. Αποκαλεί τους κατοίκους της ανατολικής χώρας Ασσύριους. Ησ.19:24,25. Εκείνη την ημέρα ο Ισραήλ θα είναι τρίτος μεταξύ των Αιγυπτίων και μεταξύ των Ασσυρίων, ευλογημένος στη γη, και ο Κύριος των δυνάμεων θα τον ευλογήσει, λέγοντας: Ευλογείτε τον λαό μου που είναι στην Αίγυπτο και που είναι στην Ασσυρία, και την κληρονομιά μου τον Ισραήλ. Ο Ισραήλ ονομάζεται πρωτότοκος μεταξύ των γιων. Επειδή όμως φέρθηκε σκληρά στον Χριστό, τοποθετήθηκε πίσω από τους ειδωλολάτρες και, όπως λες, πήρε τη δεύτερη θέση με κλήρωση. γιατί ακόμη και γι' αυτόν ο χρόνος της μεταστροφής είναι προκαθορισμένος. Γι' αυτό είναι γραμμένο ότι όταν έρθει η εκπλήρωση των γλωσσών, τότε όλος ο Ισραήλ θα σωθεί (Ρωμ. 11:25,26). Προσέξτε προσεκτικά το γεγονός ότι αναφέρεται τρίτος μεταξύ αυτών - μεταξύ των Ασσυρίων και των Αιγυπτίων. Ασσύριους, όπως είπα, εδώ αποκαλεί αυτούς που κατοικούσαν σε ολόκληρη την ανατολική χώρα, ειδικά αυτούς που βρίσκονται ανάμεσα στους ποταμούς, στους οποίους (τη χώρα), λένε, υπάρχουν αληθινοί προσκυνητές, που ακολουθούν έναν αυστηρό ασκητικό τρόπο ζωής, σχετικό και κοντά στον τρόπο ζωής των Αιγυπτίων, που διακρίνονται από εξίσου ένθερμο ζήλο και ζήλο για κάθε τι καλό και αρετή. Γι' αυτό, ο Θεός όλων λέει: Ευλογείτε τον λαό μου, και στην Αίγυπτο και στην Ασσυρία. Το Ισραήλ κατατάσσεται τρίτο. Και τον λόγο για αυτό ο προφητικός λόγος μας έδειξε πριν. γιατί σκότωσε τον Κύριο και τοποθετήθηκε πίσω από τους άλλους, όπως λέει ο Δαβίδ: και μεταξύ των τελευταίων ήταν ο πρωτότοκος. Ησ.20:1–4. Το καλοκαίρι, όταν ο Ταναφάν κατέβηκε στην Αζώθ, στάλθηκε γρήγορα από την Άρνα, τον βασιλιά της Ασσυρίας, και πολέμησε εναντίον της Αζώθ και την πήρε, τότε ο Κύριος μίλησε στον Ησαΐα, λέγοντας: Πήγαινε και βγάλε τον σάκο από την οσφύ σου και κόψε τα σανδάλια σου από τα πόδια σου και κάνε το ίδιο περπατώντας γυμνός και ξυπόλητος. Και ο Κύριος είπε: όπως ο υπηρέτης μου ο Ησαΐας περπάτησε γυμνός και ξυπόλητος, για τρία χρόνια θα υπάρχουν σημεία και θαύματα μεταξύ των Αιγυπτίων και των Αιθίοπων· έτσι, ο βασιλιάς της Ασσυρίας θα αποτρέψει την αιχμαλωσία της Αιγύπτου και των Αιθίοπων, νεαροί και γέροι, γυμνοί και ξυπόλητοι, που θα αποκαλυφθούν στην ντροπή της Αιγύπτου. Έχοντας τελειώσει όμορφα την ομιλία του για τους Αιγύπτιους και προανήγγειλε πώς θα κληθούν στη γνώση της αλήθειας, ενδιαφέρεται και πάλι για το τι είναι χρήσιμο και απαραίτητο για τους Ισραηλίτες. Θα σας πω εν συντομία περί τίνος πρόκειται. Επειδή απέρριψαν τον αληθινό σεβασμό για το νόμο του Μωυσή και παραμέλησαν την αγάπη του Θεού, άρχισαν απερίσκεπτα να επιδίδονται στο πολυθεϊστικό λάθος και να υπηρετούν τα έργα των χεριών τους, και για εκείνους που κάποτε υπέπεσαν σε τέτοιο λάθος, δεν υπήρχε πια κανένα κακό στο οποίο να μην επιδίδονταν. Επομένως, ο κάθε είδους Θεός τους τιμωρούσε συχνά με πολέμους και ήττες, εν μέρει από γειτονικά έθνη, εν μέρει από τους Πέρσες και τους Μήδους, οι οποίοι, αφού πρώτα κατέστρεψαν τις χώρες άλλων εθνών, επιτέθηκαν στην Ιουδαία και έφεραν τους Ισραηλίτες σε μεγάλη και αφόρητη φρίκη. Και παρόλο που έπρεπε να κατευνάσουν τον Θεό όλων, να απαρνηθούν τις κακές πράξεις και να στραφούν σε ό,τι είναι αρεστό σε Αυτόν, να δικαιολογηθούν ενώπιον Εκείνον που προσβλήθηκε από αυτές στρέφοντας από επαίσχυντες πράξεις σε καλές, και έτσι να ζητήσουν σωτηρία και πιστή και αναμφισβήτητη υποστήριξη μόνο από Αυτόν. αλλά αυτοί, οι δυστυχείς, δεν το έκαναν αυτό, αλλά ζήτησαν βοήθεια από τους ανθρώπους, κάλεσαν μερικούς από τους γείτονές τους, μετά τους Αιγύπτιους στα σύνορα για βοήθεια, προσθέτοντας την ανομία στην ανομία τους, όπως είναι γραμμένο, προκαλώντας έτσι την οργή του Παντοδύναμου Θεού. Γι' αυτό, μέσω ενός από τους αγίους προφήτες λέει: Και ο Εφραίμ ήταν σαν ένα ανόητο περιστέρι, χωρίς καρδιά: προσευχήθηκε για την Αίγυπτο, και πήγε στην Ασσυρία (Οσ. 7:11). Και μέσω του ίδιου Προφήτη Ησαΐα (λέει): Αλλοίμονο σε όσους κατεβαίνουν στην Αίγυπτο για βοήθεια, που έχουν εμπιστοσύνη σε άλογα και άρματα: γιατί είναι πολλοί, και το πλήθος του ιππικού είναι μεγάλο, και δεν εμπιστεύτηκαν τον Άγιο του Ισραήλ και δεν αναζήτησαν τον Θεό. Ο ίδιος σοφός θα φέρει το κακό επάνω τους, και ο λόγος του δεν θα απορριφθεί (Ησ. 31:1-2). Και έτσι, όταν ο Ταναφάν, ο στρατηγός του βασιλιά της Ασσυρίας, πολιόρκησε την Αζώθ και την πήρε (ήταν στη γειτονιά της ασσυριακής χώρας)· τότε οι Ισραηλίτες περίμεναν ότι και αυτοί σύντομα και χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία θα υποστούσαν το ίδιο πράγμα. Ως εκ τούτου, έχοντας προσλάβει τον αιγυπτιακό στρατό για να βοηθήσουν τον εαυτό τους, ήθελαν να αντισταθούν στα ασσυριακά στρατεύματα. Αλλά ο Θεός κάνει την ελπίδα τους μάταιη και προβλέπει ξεκάθαρα ότι και αυτοί θα γίνουν λεία της ασσυριακής δύναμης και μετά από λίγο καιρό θα κατακτηθούν και θα γίνουν αιχμάλωτοι πολέμου. Λένε ότι η Αίγυπτος, μετά από λίγο καιρό, βρισκόταν υπό την κυριαρχία του βασιλιά της Ασσυρίας, ο οποίος, αφού τελείωσε τον πόλεμο μαζί του για τρία χρόνια, τα κατέλαβε όλα και, συνοδευόμενος από μεγάλο αριθμό αιχμαλώτων, επέστρεψε στη χώρα του. Επομένως, ο Θεός διατάζει τον προφήτη να έχει την εμφάνιση χαρακτηριστική και συνηθισμένη των αιχμαλώτων, δηλαδή να περπατά χωρίς ρούχα και παπούτσια, γιατί οι νικητές δεν σέβονται πολύ τους αιχμαλώτους. Όσοι εκτίθενται σε μια τέτοια συμφορά, είτε είναι ευγενικής είτε απλής καταγωγής, βιώνουν τα ίδια βάσανα. Δεν παίρνουν ρούχα ή οτιδήποτε άλλο χρειάζονται για διακόσμηση ή ευκολία, αλλά αναγκάζονται να περπατήσουν, αδιαφορώντας εντελώς για όλα αυτά, αφήνονται στο έλεος όσων τους αιχμαλωτίζουν. Έτσι, ο προφήτης, όπως είπα, λαμβάνει την εντολή να βγάλει το σάκο σου από τη μέση σου και να βγάλει τα σανδάλια σου και να περπατήσει στους δρόμους της Ιερουσαλήμ γυμνός και ξυπόλητος. Αυτό το έκανε, αδιαφορώντας καθόλου για την ευπρέπεια και χωρίς να προσθέσει τίποτα (από τον εαυτό του) στην εντολή του Θεού, αν και περιείχε κάτι οδυνηρό και επαίσχυντο. Ίσως όμως κάποιος θα πει: γιατί δεν προείπε στους Ισραηλίτες (μόνο στα λόγια) τι θα συνέβαινε τελικά στους Αιγύπτιους, αλλά ο ένδοξος προφήτης εξακολουθούσε να περπατάει εντελώς γυμνός και ξυπόλητος, παραμελώντας την ευπρέπεια που του αναλογούσε; Σε αυτό απαντάμε ότι (οι Ισραηλίτες) δεν άκουσαν τις ομιλίες των προφητών, και μάλιστα εξέφρασαν μομφές σε όσους ήθελαν να προβλέψουν το μέλλον γι' αυτούς, λέγοντας: πείτε μας αλλιώς και πείτε μας ένα άλλο λάθος. Γι' αυτό, ο άντρας, αναμφίβολα διακεκριμένος από ευπρέπεια και σεμνότητα, γεμάτος με κάθε αρετή, στεφανωμένος με τη χάρη της προφητείας και διακρινόμενος από αυτοκυριαρχία, βγάζει τον ίδιο τον σάκο του, όχι το εκλεκτό, αλλά το πιο χοντρό και φθηνό ένδυμα, βγάζει και τα σανδάλια του από τα πόδια του και με αυτή τη μορφή περπατά έτσι ώστε όσοι τον βλέπουν και τον ρωτούν. και, σπεύδοντας να ανακαλύψει γιατί το έκανε αυτό, έλαβε πλήρη πεποίθηση Το θέμα είναι ότι η ελπίδα για τους ανθρώπους είναι μάταιη, ότι αντίθετα θα έπρεπε να περιμένουν βοήθεια από πάνω και να προσπαθούν να αποκτήσουν την αγάπη του βοηθού που πάντα έσωζε - του Θεού. Έτσι, όταν ο μακάριος προφήτης περπάτησε γυμνός και ξυπόλητος στην Ιουδαία, και όταν ξύπνησε μεγάλος φόβος σε όσους τον είδαν, ο Κύριος είπε: όπως ο δούλος μου Ησαΐας περπάτησε γυμνός και ξυπόλητος, για τρία χρόνια θα υπάρχουν σημεία και θαύματα στους Αιγύπτιους και στους Αιθίοπες. Διότι, όπως είπα παραπάνω, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, ο οποίος κατά τη διάρκεια τριών ετών κατέστρεψε τη γη της Αιγύπτου και τους Αιθίοπες που κατοικούσαν κοντά της και τους Θηβαίους που γειτονεύουν με τη γη, πήρε μεγάλο αριθμό αιχμαλώτων και χάρηκε για τις καταστροφές των Αιγυπτίων. Και μετά επιστρέφει πάλι στο σπίτι με δόξα. Ησ.20:5,6. Και οι Αιγύπτιοι θα ντρέπονται για την ήττα των Αιθίοπων, στους οποίους εμπιστεύονταν οι Αιγύπτιοι, γιατί δόξα ας είναι. Και οι κάτοικοι αυτού του νησιού είπαν εκείνη την ημέρα: Ιδού, τρέχουμε να τους βοηθήσουμε με την ελπίδα, αφού δεν μπορούμε να σωθούμε από τον βασιλιά της Ασσυρίας, και πώς θα σωθούμε; Στην περιοχή της Θηβαϊκής χώρας ζουν οι βάρβαροι λαοί των Blemmians, οι οποίοι ονομάζονται και Αιθίοπες. Είχαν μεγάλη ικανότητα να ρίχνουν βέλη. Έχοντας τα αλείψουν με πολύ δυνατό δηλητήριο, τα ρίχνουν σε αυτούς που τους πολεμούν. Αν αγγίξουν (το σώμα), τότε ο πληγωμένος από αυτούς σίγουρα θα πεθάνει, και σαν να τον δαγκώσει φίδι, θα πέσει αμέσως. Έτσι, οι Αιγύπτιοι, όταν απειλούνταν με πόλεμο και μάχη, συνήθως προσέλαβαν στρατεύματα των Αιθίοπων και εναποθέτουν μεγάλες ελπίδες σε αυτούς. Αυτοί όμως, νικημένοι από το θάρρος των Ασσυρίων, μαζί με τους Αιγύπτιους αιχμαλωτίστηκαν· και οι Αιγύπτιοι, λέει, θα ντρέπονται για τους Αιθίοπες, στους οποίους εμπιστεύονται. Γιατί όταν νικηθούν και αιχμαλωτιστούν, τότε όσοι ζουν σε αυτό το νησί θα πουν: Ιδού, τρέχουμε να τους βοηθήσουμε με ελπίδα, αφού δεν μπορούμε να ξεφύγουμε από τον βασιλιά της Ασσυρίας, και πώς θα σωθούμε; Η Αίγυπτος το αποκαλεί νησί γιατί περιβάλλεται από όλες τις πλευρές από ποτάμια και περιβάλλεται από λίμνες. Αντιπροσωπεύει τους κατοίκους του λέγοντας ότι καταδικάζουν τον εαυτό τους για την ελπίδα που αφήνουν στους Αιθίοπες. Διότι αν αυτοί αιχμαλωτίστηκαν, πώς μπορούν να σωθούν εκείνοι που τους εμπιστεύονται; Καλύτερα λοιπόν να εμπιστεύεσαι στον Κύριο παρά να εμπιστεύεσαι στον άνθρωπο (Ψαλμ. 117:9) και όπως λέει ο προφήτης Ιερεμίας: καταραμένος ο άνθρωπος που εμπιστεύεται στον άνθρωπο, και η σάρκα του χεριού του θα εδραιωθεί πάνω του... Και μακάριος ο άνθρωπος που εμπιστεύεται στον Κύριο, και ο Κύριος θα είναι η εμπιστοσύνη του (Ιερ. 17:5,7). Ο προφητικός λόγος μάς φέρνει πάντα οφέλη, και παρόλο που τα ιστορικά γεγονότα μπορεί να μην έχουν πνευματική ερμηνεία, εντούτοις, μπορούν να αντληθούν σημαντικά οφέλη από αυτά. Γιατί ο Παύλος λέει ότι όλες αυτές οι εικόνες ελήφθησαν από τους αρχαίους, αλλά γράφτηκαν για τη διδασκαλία μας (Α' Κορ. 10:11). Ch. XXI. Desert Vision. Έχοντας τελειώσει όμορφα την ομιλία, λέω, για τους Αιγύπτιους, έχοντας πει πότε και πώς θα κληθούν μέσω της πίστης στη γνώση του αληθινού Θεού, ο Προφήτης προχωρά σε ένα άλλο όραμα της ερήμου. Και εδώ μας αναφέρει όχι απλώς μια ακατοίκητη και έρημη γη, αλλά μια έρημο που αποκαλεί τη χώρα της Βαβυλώνας, που κάποτε είχε πολλούς κατοίκους, πολύ δυνατούς και πολεμοχαρείς: αλλά όταν τη βρήκε η θεία οργή, καταστράφηκε σε τέτοιο βαθμό που παρέμεινε εντελώς ακατοίκητη αφού η χώρα της Βαβυλώνας κατακτήθηκε από τον άλλον προφήτη Κύρο, λέγοντας: στον Κύριο λέει στον χρισμένο μου Κύρο, που κρατούσε το δεξί του χέρι, έσκυψε τη γλώσσα του μπροστά του... και οι πόλεις δεν θα κλείσουν (Ησ. 45:1). Κατέκτησε την άλλοτε περήφανη, επαναστατημένη ενάντια σε κάθε έθνος και φοβερή στη μάχη, λέω, τη Βαβυλώνα. Είναι αυτό που αναφέρει τώρα ο προφήτης και το ονομάζει έρημο. Και πώς τον έφεραν σε μια τέτοια καταστροφή, το λέει ξεκάθαρα, όπως νομίζω, για δύο λόγους: είτε για να καταστρέψει την ελπίδα στους Εβραίους γι' αυτούς. γιατί ο Εφραίμ ήταν σαν τρελό περιστέρι, όπως λέει ένας από τους αγίους προφήτες, η Αίγυπτος προσευχήθηκε και πήγε στους Ασσύριους (Οσ. 7:11). ή για να παρηγορηθούν εκείνοι που αναστατώθηκαν από το γεγονός ότι η χώρα τους καταστράφηκε, κάηκε ο ίδιος ο ναός τους και οδηγήθηκαν ως αιχμάλωτοι πολέμου μαζί με τις γυναίκες και τα παιδιά τους στη Βαβυλώνα. Ο ίδιος διδάσκει ξεκάθαρα ότι ο Θεός θα ξεσηκωθεί εναντίον εκείνων που κατέστρεψαν τη χώρα τους, μόνο αν οι Εβραίοι αποφασίσουν να ζήσουν σύμφωνα με το νόμο και να τηρήσουν ευσυνείδητα τους θείους κανονισμούς Του. Έτσι, ο προφήτης προέβλεψε ιστορικά γεγονότα εκ των προτέρων, αν και το ύψος του οράματος επιτρέπει την αλλαγή των προσώπων, γιατί αυτός, ως αυτοβλέποντας και άμεσος στοχαστής, μιλά για αυτό που του έδειξε ο Θεός και στη συνέχεια προλέγει με προφητικό πνεύμα τι θα συμβεί αργότερα. Μερικές φορές παρουσιάζει και τους Βαβυλώνιους, που θρηνούν για τέτοιες τρομερές και απροσδόκητες κακοτυχίες. Έτσι, σαν να συλλογίζεται την εκστρατεία των Περσών και των Μήδων και των Ελαμιτών κατά της Βαβυλώνας, λέει το εξής: θα καταπατήσουν την έρημο και θα την περπατήσουν. Ησ.21:1. Είναι σαν μια καταιγίδα να περνά μέσα από την έρημο. Μια καταιγίδα που σηκώνει σκόνη και μοιάζει να καταστρέφει τα πάντα. Ησ.21:2. Το όραμα ήταν τρομερό και η ιστορία μου είπε σκληρά. Η ίδια η θέα των εχθρών και ενός πολύ μεγάλου αριθμού πολεμικών ανδρών εξοπλισμένων για πόλεμο είναι πολύ ικανή να προκαλέσει σκληρό φόβο στους θεατές. Αλλά όχι μόνο το σκέφτηκε, αλλά είπε ότι αυτό μου είχε ανακοινωθεί. Διότι μαζί με το όραμα, του ανακοινώθηκε και η έκβαση των γεγονότων, προφανώς από τον Θεό. Ησ.21:2. Ο παραβάτης παραβαίνει, και ο πονηρός παραβαίνει. Γιατί η αυθάδεια, λέει, των επιτιθέμενων είναι αδιόρθωτη. γιατί είναι απρόσιτοι στις ανθρώπινες σκέψεις για πραότητα, και κανείς από αυτούς δεν σκέφτεται τίποτα αξιοπρεπές, αλλά διαπράττει ανομία ανεξέλεγκτα και καταπιέζει κατά βούληση, γιατί δεν υπάρχει ντροπή σε αυτούς. Γιατί δεν είναι διατεθειμένοι στο έλεος, αλλά, λέει, το αγαπημένο τους πράγμα θα είναι να παραβιάζουν το νόμο και να ενεργούν ηθελημένα. Κάτι παρόμοιο λέγεται δια στόματος του ίδιου προφήτη προς τους κατοίκους της ασσυριακής χώρας: Ιδού, διεγείρω εναντίον σας τους Μήδους, που δεν μετρούν ασήμι, αλλά απαιτούν λιγότερο από χρυσό. Οι πυροβολισμοί της νεότητας θα καταστρέψουν (Ησα.13:17,18). Διότι όταν ο Θεός εκδηλώνει την οργή Του εναντίον εκείνων που αμαρτάνουν, τίποτα δεν μπορεί να τους βοηθήσει. Αντίθετα, μια βάναυση ψυχή είναι χαρακτηριστικό των καταστροφέων εκείνων στους οποίους ορμούν. Ησαΐας 21:2–4. Ο Ελαμίτης είναι εναντίον μου, και οι πρεσβευτές της Περσίας έρχονται εναντίον μου: τώρα θα αναστενάζω και θα παρηγορηθώ. Γι' αυτό, η οσφύ μου γέμισε χαλάρωση, και δέχτηκα την ασθένεια σαν να ήμουν σε τοκετό: δεν θα ακούσω ψέματα. Προσπάθησα να μην το δω. Η καρδία μου πλανάται, και η ανομία με κυριεύει, η ψυχή μου στέκεται φοβισμένη. Σε αυτές τις λέξεις ο λόγος έχει τον χαρακτήρα της προσωποποίησης. Διότι ο Ασσύριος βγαίνει έξω, φοβισμένος από την επίθεση, μη μένει στο σκοτάδι για τα αποσπάσματα του εχθρικού στρατού και για εκείνον εναντίον του οποίου κατευθύνουν τη στρατιωτική τους εκστρατεία. Διότι δεν ήταν εναντίον κανενός άλλου, αλλά, λέει, ότι όρμησαν εναντίον μου οι Ελαμίτες και οι καλύτεροι των Περσών. Έτσι, θα αναπνεύσω και θα παρηγορηθώ. Για εκείνους που βρίσκονται σε ακραία αγωνία φαίνεται να βρίσκουν κάποια ανακούφιση στο κλάμα και το θρήνο. γιατί η θλίψη φέρνει δάκρυα. Αλλά φαίνεται παράξενο ότι οι Ασσύριοι, που ήταν πάντα σκληροί και περήφανοι, αντιμετώπιζαν όλους τους λαούς με μεγάλη περιφρόνηση και φαντάζονταν ότι κανείς δεν μπορούσε να τους αντισταθεί, κλαίνε. Και με όλα αυτά, αυτοί οι άνθρωποι, τόσο τολμηροί και υψωμένοι στις σκέψεις τους πάνω από την ανθρώπινη φύση, χύνουν δάκρυα, σαν γυναίκες, και συνθέτουν ένα αξιοθρήνητο τραγούδι για τον εαυτό τους και, πριν από την ίδια τη μάχη, ξεστομίζουν μια κραυγή αδυναμίας. Διότι όταν η οσφύ μου γέμισαν αδυναμία και αρρώστια, με δέχτηκαν σαν να ήμουν σε λοχεία. Μα γιατί, λέει, θα σου συμβεί αυτό, Ασσύριε; Πες σε αυτόν που σε ρωτάει: ναι, ξέρω ότι έχω προσβάλει τον Παντοδύναμο Θεό με πολλές αμαρτίες. Δεν έχετε ακούσει την αλήθεια, έχετε προσπαθήσει να μην δείτε. Με αυτό, λέει, έβλαψα τον εαυτό μου, γιατί έκανα μεγάλες προσπάθειες να μην ακούσω και έκανα προσπάθειες να μην δω ποιος, δηλαδή αληθινά και από τη φύση μου είναι ο Θεός. Γιατί άκουσα για τη λατρεία των Ιουδαίων, πήρα την ιερή πόλη, κατέστρεψα τον ναό. από ό,τι είχα ακούσει για τους νόμους που δόθηκαν στους Ισραηλίτες, μπορούσα να έχω κάποια γνώση γι' Αυτόν. Ακόμη και ο προφήτης Ιωνάς στάλθηκε από τον Θεό, κηρύττοντας και λέγοντας: ακόμη τρεις ημέρες, και η Νινευή θα μεταμορφωθεί (Ιωνάς 3:4). Αλλά αμέσως φοβήθηκα την απειλή και μετάνιωσα, και μετά πάλι δεν άκουσα την αλήθεια, προσπάθησα να μην δω αυτό που έπρεπε να δω. γιατί η καρδιά μου παρέσυρε και η αμαρτία, σαν να με βύθιζε, με έκανε να πνιγώ. Ως εκ τούτου, η ψυχή μου στέκεται φοβισμένη, γιατί είναι τρομοκρατημένη. Άρα αυτά τα ρητά μπορούν να αποδοθούν στους Ασσύριους. γιατί οι άγιοι προφήτες συνήθως, προς όφελος των ακροατών τους, βάζουν (το ένα ή το άλλο) ρητά στο στόμα (διάσημων) προσώπων. Ησ.21:5. Ετοιμάστε ένα γεύμα, φάτε, πιείτε: σηκωθείτε, πρίγκιπες, ετοιμάστε τις ασπίδες σας. Είπα ότι αυτός ο προφητικός λόγος είναι όμορφα διαφοροποιημένος μερικές φορές με πολλές προσωποποιήσεις. Επομένως, όσοι θέλουν να το κατανοήσουν και να το εξηγήσουν σωστά, θα πρέπει να το προσέξουν προσεκτικά. Γιατί μόνο σε αυτή την περίπτωση θα είναι ξεκάθαρο και η κατανόηση των λόγων του προφήτη δεν θα περιέχει τίποτα δύσκολο. Έτσι, ο προφήτης εισήγαγε στην ομιλία του τους Ασσύριους, θρηνώντας τους εαυτούς τους, πέφτοντας σε δειλία και υποφέροντας από αφόρητη φρίκη στις καταστροφές που επρόκειτο να τους βρουν. τότε θυμάται την εποχή που θα αιχμαλωτιστούν και θα υποστούν φοβερά βάσανα, και εξηγεί τον ίδιο τον λόγο (της θείας οργής) εναντίον τους. Γιατί ο μακαρίτης Δανιήλ έγραψε: Ο βασιλιάς Βαλτάσαρ έκανε δείπνο για τους ευγενείς του. Υπάρχει κρασί πριν από χίλια (Δαν.5:1,2). Έπειτα λέει ότι έδωσε εντολή στον πονηρό να φέρει τα ιερά σκεύη που είχαν πάρει κάποτε από την Ιερουσαλήμ και από αυτά ήπιαν ο ίδιος και οι παλλακίδες του και οι γυναίκες του. Και αυτό δεν ήταν τίποτε άλλο από μια βεβήλωση της δόξας του Θεού και εξύψωση σε Αυτόν που κυβέρνησε τους Ισραηλίτες, ως σε κάποιον που δεν μπορούσε να βοηθήσει τον λαό του με κανέναν τρόπο. Όταν ο Βαλτάσαρ ήπιε και φαινόταν να κοροϊδεύει τα ιερά σκεύη, φάνηκε ένα δάχτυλο του χεριού του, λέει, και έγραψε στον τοίχο: μάνι, φέκελ, φάρες. Εξηγώντας αυτή τη γραφή, ο θεϊκός Δανιήλ είπε στον Ασσύριο: Ο Θεός συνέτριψε το βασίλειό σου και το μοίρασε και το έδωσε στους Μήδους και τους Πέρσες. Είναι αυτό το ιστορικό γεγονός, όπως νομίζω, που θυμάται τώρα ο προφήτης και λέει, σαν να λέγαμε, στους αρχηγούς ή τους ευγενείς και στον ίδιο τον Βαλτάσαρ: ετοιμάστε γεύμα, πιείτε, φάτε: σηκωθέντες πρίγκιπες, ετοιμάστε τις ασπίδες σας: γλεντήστε πολυτελώς, λέει, στα γεύματα της ασυγκράτητης (όπως συνήθως λέγεται) και σε όσους πίνουν, μπέτης. Τι τότε; Το γλέντι θα ακολουθήσει πόλεμος και σε λίγο καιρό θα πρέπει να εκτεθείτε σε καταστροφές, αλλά από το ίδιο το γλέντι τρέξτε στα όπλα και ψάξτε για ασπίδες. Γιατί είναι πολύ επικίνδυνο να υψώνεσαι ενώπιον του Θεού και να ασέβεσαι τη δόξα, που δεν έχει τίποτα ανώτερο. Διότι ο Ισραήλ παραδόθηκε στην εξουσία των Ασσυρίων. γιατί ο Θεός αποφάσισε ότι έπρεπε να αιχμαλωτιστούν για πολλές αμαρτίες. Αλλά αυτοί που τους αιχμαλώτισαν δεν έπρεπε να φτάσουν στο σημείο της παραλογίας και των τρελών σκέψεων και σκέψεων και να φανταστούν ότι θα μπορούσαν να θριαμβεύσουν πάνω σε Αυτόν που θέλει να τους σώσει (τους Ισραηλίτες) και να γίνουν νικητές της άφατης δύναμης του Θεού, κυρίαρχος όλων και ανώτερος από τη δημιουργία. Ησ.21:6,7. Γιατί αυτό μου είπε ο Κύριος: όταν πας, βάλε φρουρό για τον εαυτό σου και αν το δεις, πες το. Και οι καβαλάρηδες είδαν δύο καβαλάρηδες, έναν καβαλάρη σε έναν γάιδαρο και έναν καβαλάρη σε ένα λιβάδι. Συνήθως, οι άγιοι προφήτες, κατά την ενατένιση του Θεού ή τα οράματα, φαίνεται να συγκεντρώνουν το νου τους μέσα τους και, χωρίς να αποσπώνται από σκέψεις, συλλογίζονται ό,τι τους δείχνει ο Θεός και, όντας, σαν να λέγαμε, σε ψηλό και απρόσιτο μέρος, ακούνε τα θεϊκά ρήματα. Γι' αυτό, ένας από τους αγίους προφήτες λέει: Θα σταθώ σε αγρυπνία μου, και θα ανέβω στην πέτρα, και θα κοιτάξω να δω τι μου λέει και τι απαντώ στην επίπληξή μου (Αβ. 2:1). Ο προφήτης διδάσκει το ίδιο πράγμα και τώρα λέει ότι ακούει (τη φωνή) του Θεού: όταν βάλεις φρουρό για τον εαυτό σου, και αν το δεις ξανά, θα το διακηρύξει. Και του δόθηκε η εντολή να μην ορίσει κανέναν άλλο ως φρουρό, αλλά να προετοιμαστεί πλήρως για την ενατένιση του Θεού και, σαν κάποιο είδος φρουρού που βρισκόταν ψηλά, να συλλογιστεί το μέλλον με το μυαλό του και να παρακολουθήσει την εξέλιξη των γεγονότων με το βλέμμα του. Γι' αυτό λέει: Είδα δύο καβαλάρηδες, έναν καβαλάρη σε ένα γαϊδούρι και έναν καβαλάρη σε μια καμήλα. Και τι σημαίνει αυτό θα φανεί καθαρά από την κραυγή των Ασσυρίων. Διότι είπε: Οι Ελαμίτες είναι εναντίον μου, και οι πρεσβευτές της Περσίας έρχονται εναντίον μου (Ησ. 21:2). Οι Ελαμίτες ήταν ένας βάρβαρος λαός που συνήθως καβαλούσε καμήλες. Και ποιος θα μπορούσε να είναι ο καβαλάρης σε έναν γάιδαρο, εκτός από τους ευγενείς Πέρσες, που, λένε, πήγαν στον πόλεμο, καθισμένοι σε μουλάρια και άρματα σκεπασμένα με σκηνές, για να μην τους κουράσει κάποιος κόπος. Όταν είδαν το πεδίο της μάχης, πήδηξαν από τα άρματά τους και ανέβηκαν στα καλύτερα άλογα. Έτσι, ο καβαλάρης σε ένα γάιδαρο καλεί αυτόν που τον κουβαλούν τα μουλάρια, ή αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό διαφορετικά: ίσως ο προφήτης συλλογίστηκε πολλούς πολεμιστές που καβάλαζαν σε άλογα και πίσω τους ακολουθούσαν πολλές καμήλες και μουλάρια, προετοιμασμένοι, ίσως, για τη μεταφορά λείας. Δεν μιλάει για αυτό πουθενά αλλού: στη θλίψη και στη στενοχώρια υπάρχει ένα λιοντάρι και οι λέαινες: από εκεί είναι τα γαϊδούρια, και η φυλή των γαϊδάρων που πετούν στα ύψη, και εκείνοι που οδηγούν τον πλούτο τους σε γαϊδούρια και καμήλες (Ησ. 30:6). Ονόμασε τον Κύρο και τους Πέρσες και τους Μήδους υποτελείς του λιοντάρι και λέαινα. Ασπς και η φυλή των υψηλών ασπίδων, δηλαδή αυτών που πετούν γρήγορα και ορμούν σαν πουλιά, και όσοι από άλλα έθνη έχουν το έθιμο να καβαλούν καμήλες. Ησ. 21:7–8. Ακούστε με τα αυτιά πολλών. και καλέστε τον Ουρία στη φρουρά του Κυρίου. Ο Προφήτης ανακοίνωσε ότι είδε δύο καβαλάρηδες, ο ένας πάνω σε καμήλα και ο άλλος σε γαϊδούρι. Είπαμε ήδη ποιοι ήταν. Και μόλις το είδε αυτό, λαμβάνει διαταγές να αποκαλύψει ποια θα είναι η συνέπεια αυτής της επίθεσης, και αφηγείται την ιστορία της τρομερής καταστροφής των Χαλδαίων. Αυτό αξίζει πραγματικά μεγάλη προσοχή. Αυτό που συνέβη στη Βαβυλώνα ήταν τρομερό και πέρα ​​από κάθε περιγραφή και έφτασε στο ακραίο όριο της καταστροφής. Γιατί ο Κύρος πήρε την ίδια τη Βαβυλώνα και τη μετέτρεψε σε μια πλήρη έρημο και σκότωσε όσους βρίσκονταν σε αυτήν και που κρύφτηκαν σε σπηλιές και ήλπιζαν ότι θα έμεναν εντελώς κρυμμένοι. Γι' αυτό, ο Θεός όλων του λέει: Και θα σου δώσω τους κρυφούς θησαυρούς: τους αόρατους θησαυρούς θα σου ανοίξω (Ησ. 45:3). Και η Ιερουσαλήμ εισάγεται στην ομιλία, σαν να λέει στη Βαβυλώνα: Μη χαίρεσαι για μένα, εχθρέ μου, γιατί έπεσα, και θα αναστηθώ, κι ας κάτσω στο σκοτάδι. Ο Κύριος θα με φωτίσει. Θα υπομείνω την οργή του Κυρίου επειδή αμάρτησα εναντίον του. Ο Ντόντεζ θα δικαιώσει τις αμαρτίες μου και θα εκτελέσει την κρίση μου: και θα με φέρει στο φως, και θα δω τη δικαιοσύνη του. Και ο εχθρός μου θα δει, και θα ντυθεί το κρύο, λέγοντάς μου: Πού είναι ο Κύριος ο Θεός σου; Τα μάτια μου θα κοιτάζουν το γυμνό, τώρα θα το πατάνε σαν πέτρα στο δρόμο. Η ημέρα της εξομάλυνσης της πλίνθου: εκείνη την ημέρα είναι η εξάλειψή σου (Μιχ. 7:8-11), προφανώς η ημέρα κατά την οποία (Βαβυλώνα) καταστράφηκε και, όπως είπα, μετατράπηκε σε έρημο από τους Πέρσες, τους Μήδους και τους Ελαμίτες. Λοιπόν, λέει, ακούστε με πολλά αυτιά, δηλαδή τη μακρά και τρομερή ιστορία της αιχμαλωσίας σας. Και καλέστε τον Ουρία στη φρουρά του Κυρίου. Ο Ουρίας, λένε, ήταν ένας από τους πιο διάσημους κληρικούς βάσει του νόμου. Λοιπόν, λέει, πάρτε τον Ουρία ως μάρτυρα του στοχασμού ή του οράματος που σας αποκαλύφθηκε και αφήστε τον να μάθει το μέλλον από εσάς. Γιατί όταν εκείνοι που δεν άκουσαν τις προφητείες των προφητών είπαν: Μίλα μας, πες μας ένα άλλο λάθος. τότε ο Θεός όλων έκανε πολύ συνετά τους πιο αξιοσέβαστους μεταξύ των Εβραίων μάρτυρες αυτού που κατά καιρούς αποκαλύφθηκε, όπως σε προφητικό όραμα, έχοντας το πνεύμα της προφητείας, ώστε σε περίπτωση που οι Εβραίοι δεν ήθελαν να πιστέψουν τα λόγια τους, να εμπιστεύονται τουλάχιστον αυτούς που, σύμφωνα με το νόμο, καταδικάστηκαν για ιεροσύνη. Ησ.21:8,9. Και είπε: Όλη την ημέρα στάθηκα και όλη νύχτα στάθηκα ανάμεσα στις ορδές. Και ιδού, έρχεται ένας καβαλάρης πάνω σε δύο άλογα. Έχοντας λάβει την εντολή να τοποθετήσει μαζί του μια φρουρά και να διακηρύξει ξεκάθαρα αυτό που του έδειξε ο Θεός, ο προφήτης λέει: Όλη την ημέρα στάθηκα και όλη νύχτα στάθηκα. Και ιδού, έρχεται ένας καβαλάρης πάνω σε δύο άλογα. Ποιος είναι αυτός ο καβαλάρης; Πέρσης και Ελαμίτης ή αρχηγός του στρατού, δηλαδή ο Κύρος. Ησ.21:9. Και εκείνος απάντησε λέγοντας: Η Βαβυλώνα έπεσε, έπεσε, και όλα τα είδωλά της και ό,τι είναι φτιαγμένο από τα χέρια της συντρίβονται στη γη. Όταν ο προφήτης είπε: ιδού, έρχεται ένας καβαλάρης με δύο άλογα και όταν σκεφτόταν ξεκάθαρα πώς θα γινόταν η επίθεσή του και θα γινόταν σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, ο Κύριος απαντά τελικά και λέει: πεσμένη Βαβυλώνα, δηλαδή η περήφανη, τολμηρή και σφυρί όλης της γης, -σύμφωνα με τη ρήση του Ιερεμία, - σαν άγριο θηρίο, που καταστρέφει όλο το έθνος και επιτίθεται σε θηρίο. πόλεις. Πάντε, λέει, ολότελα χαμένος δηλαδή? εξαφανίστηκε και ποδοπατήθηκε και ανατράπηκε εντελώς και, τελικά, φαίνεται να βρίσκεται κάτω από τα πόδια των νικητών. Όλα του τα είδωλα και τα χειροποίητα πράγματα του έσπασαν. γιατί είναι η χώρα των λαξευμένων, όπως λέει ένας άλλος από τους αγίους προφήτες (Ιερ. 50:38), και εμπιστεύτηκε πολύ στους ψεύτικους θεούς, και περιμένοντας τη σωτηρία από τη βοήθειά τους, καταπατήθηκε μαζί τους και συντρίφτηκε μαζί με τις θεότητες της. Ησ.21:10. Ακούστε, εσείς που μείνατε πίσω και εσείς που είστε άρρωστοι, ακούστε: άκουσα από τον Κύριο των δυνάμεων τι μας είπε ο Θεός του Ισραήλ. Ο Ισραήλ αιχμαλωτίστηκε και βρισκόταν στη σκλαβιά των Βαβυλωνίων, όταν ο Θεός επέτρεψε να υποβληθεί σε τέτοιες μακροχρόνιες καταστροφές για τις πολλές του αμαρτίες. αλλά πολλοί παρέμειναν στην Ιερουσαλήμ και στην Ιουδαία. Ωστόσο, συνεχώς αναστέναζαν και θρηνούσαν, γιατί η χώρα τους ήταν ερειπωμένη, ο ίδιος ο ναός τους κάηκε, η Ιερουσαλήμ ήταν ερειπωμένη. Γι' αυτό, για να τους παρηγορήσει, ο προφήτης τελειώνει σκοπίμως το όραμα και τους λέει: ακούστε εσείς που μείνατε πίσω και που είστε άρρωστοι, ακούστε τι ακούσατε από τον Κύριο των δυνάμεων, τι θα μας πει ο Θεός του Ισραήλ. Διότι γνώριζε αναμφίβολα για τη μελλοντική ατυχή μοίρα των Βαβυλωνίων, ικανός να τους φέρει χαρά, και η ιστορία εκείνων που προκαλούσαν θλίψη θα χρησίμευε ως μέσο παρηγοριάς εκείνων που ταπεινώθηκαν τόσο πολύ από αυτούς. Νομίζω ότι είναι απαραίτητο να σκιαγραφήσουμε πρώτα το περιεχόμενο αυτού του οράματος. γιατί μόνο υπό αυτήν την προϋπόθεση μπορούν να το καταλάβουν όσοι το διαβάζουν. Έτσι ο Ισαάκ απέκτησε δύο γιους, τον Ησαύ και τον Ιακώβ. Ο Ησαύ ονομαζόταν επίσης Εδώμ, δηλαδή επίγειος. γιατί τέτοιος ήταν ο τρόπος ζωής του, και για ένα κομμάτι τροφής πούλησε τα πρωτόγονά του, όπως είναι γραμμένο. Ο Τζέικομπ ήταν ένας άνθρωπος απαλλαγμένος από δόλο και αγαπούσε τη ζωή στο σπίτι. Γιατί αυτό λέει γι' αυτόν η Αγία Γραφή. Από τον Ιακώβ, που ονομαζόταν επίσης Ισραήλ, προήλθαν οι Ιουδαίοι: από τον Ησαύ, ή τον Εδώμ, οι Εδωμίτες και οι Ατάροι. είναι και Σαρακηνοί. Έτσι, οι Εδωμίτες ήταν αδέρφια και συγγενείς με τους Ισραηλίτες: και στον τόπο κατοικίας τους, οι Εβραίοι και οι Εδωμίτες ήταν γείτονες και γειτονικές μεταξύ τους. Αλλά ούτε η συγγένεια ούτε η γειτνίασή τους μεταξύ τους θα μπορούσαν να δώσουν σε αυτούς τους λαούς ομοφωνία. Γιατί οι Εδωμίτες, που ζούσαν σύμφωνα με τα ήθη και τους νόμους των Ελλήνων, ήταν εχθρικοί και κατέστρεφαν συνεχώς τη χώρα των Εβραίων και προσπαθούσαν να τους αντιμετωπίσουν με τον πιο επαίσχυντο τρόπο. Διότι όταν οι Ισραηλίτες ελευθερώθηκαν από τον ζυγό της σκλαβιάς στην Αίγυπτο και επέστρεψαν στη γη που είχαν υποσχεθεί στους πατέρες τους, ο Μωυσής είπε: Πρεσβευτές έστειλαν από την Κάδιθ στον βασιλιά του Εδώμ, λέγοντας: Αυτό λέει ο αδελφός σου ο Ισραήλ: Ζύγισες όλο τον κόπο που μας βρήκε. Και οι πατέρες μας κατέβηκαν στην Αίγυπτο, και έζησαν στην Αίγυπτο πολλές μέρες, και οι Αιγύπτιοι και οι πατέρες μας μας πίκραραν· και φωνάξαμε στον Κύριο, και ο Κύριος άκουσε τη φωνή μας, και έστειλε έναν άγγελο και μας έβγαλε από την Αίγυπτο· και τώρα είμαστε στην πόλη του Κάδιθ, στο τέλος των συνόρων σας: ας περάσουμε από τη γη σας, ούτε θα περάσουμε από το χωριό σας. κόποι: ας πάμε το βασιλικό δρόμο, δεν θα στραφούμε προς τα δεξιά ή προς τα αριστερά, θα περάσουμε πέρα από τα σύνορά σας στο Ντόντεζ. Και ο Εδώμ τους είπε: Δεν θα περάσετε από μένα. Αλλιώς, θα βγω στρατεύματα εναντίον σου (Αριθμ. 20:14-18). Βλέπετε πόσο σκληροί και ξένοι στη συμπόνια ήταν οι Εδωμίτες, και επιπλέον προς τους αδελφούς τους; Αλλά τα εγκλήματά τους δεν περιορίστηκαν σε αυτό. διέπραξαν και κάτι άλλο πονηρό και απάνθρωπο. Διότι όταν ο Βαβυλώνιος κατέλαβε τη χώρα του Ιούδα, έκαψε το ναό και κατέστρεψε τη γη του Ισραήλ, και έκανε κάτι στους κατοίκους που δεν περιγράφεται. τότε κάποιοι που ξέφυγαν από το περσικό σπαθί έσπευσαν να καταφύγουν στη χώρα της Ιδουμαίας, ως γείτονας, και ως προς αδέρφια και ημίαιμα. Όμως, παρόλο που έπρεπε να έχουν έρθει ως αδέρφια να βοηθήσουν τους Εβραίους, να εκφράσουν συμπόνια για όσους είχαν προβλήματα και να τους δέχονταν φιλικά, αντίθετα τους επιτέθηκαν βάναυσα και έδειξαν τη σκληρότητά τους προς τους φυγάδες. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, ο Θεός όλων των ανθρώπων τους κατηγόρησε έντονα μέσω του στόματος του προφήτη Αβδιά, στον οποίο είναι γραμμένο έτσι: Εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος, θα εξαλείψω τη σοφία από τον Εδώμ και τη σοφία από το βουνό του Ησαύ· και οι πολεμιστές σου από τη Θεμάν θα φοβηθούν, μήπως διωχθεί ο άνθρωπος από το βουνό του Ησαύ. εσύ, και θα πεταχτείς μακριά. θα ζεις για πάντα. Από την άχρηστη ημέρα αντιστάθηκες στις ημέρες εκείνων που αιχμαλώτισαν τους ξένους με τη δύναμή της, και ξένοι μπήκαν στις πύλες της, και ρίξατε κλήρο στην Ιερουσαλήμ, και ήσουν ένας από αυτούς (Αβδ.1:8-11). Κοιτάξτε πώς ήταν μιμητές της περσικής σκληρότητας και όσοι περίμεναν τη σωτηρία από αυτούς και για αυτό τους ήρθαν ως αδέρφια και γείτονες σκοτώθηκαν ανελέητα. Επομένως, όταν οι Βαβυλώνιοι κατέλαβαν τη χώρα της Ιουδαίας και τελικά επέστρεφαν στην πατρίδα τους, κατέστρεψαν τυχαία την Ιδουμαία. Διότι κατέλαβαν τα πάντα (τις πόλεις των Εδωμιτών) πολύ εύκολα, γιατί η οργή του Θεού ήρθε επάνω τους. Γι' αυτό, με τα χείλη του Αβδιά και πάλι λέει: η ημέρα του Κυρίου πλησιάζει σε όλα τα έθνη: όπως έκανες, αν σου συμβεί, η ανταμοιβή σου θα ανταμειφθεί στο κεφάλι σου (Οβδ.1:15). Αυτό είναι, εν συντομία, το περιεχόμενο του οράματος που θέλουμε να εξηγήσουμε. Τώρα πρέπει να αρχίσουμε να εξετάζουμε τις λεπτομέρειες, σύμφωνα με τη σειρά όσων γράφτηκαν. Ησ.21:11. Τηλεφώνησέ με από το Seir. Αυτή είναι η φωνή του παντοδύναμου Θεού, που λέει στον προφήτη ότι μόλις ξεσπάσει πόλεμος για τη χώρα των Εδωμιτών, όλοι οι κάτοικοί της θα φύγουν. Το Seir είναι ένα τεράστιο βουνό της Idumea, στο οποίο λένε ότι υπήρχε μια διάσημη πόλη. Εφόσον οι κάτοικοι του Όρους Σείρ, ή Εδωμίτες, φαίνεται να σχεδιάζουν, αλλά δεν έχουν ακόμη στραφεί στη φυγή, λέει: καλέστε με από το Σείρ, δηλαδή ας πάνε στην Ιδουμαία όσοι φεύγουν από εκεί. Γιατί όπως χλεύασαν τους Ισραηλίτες τρέχοντας προς το μέρος τους, έτσι λέει, και θα γίνουν αντικείμενο χλευασμού και θα λάβουν ίση ανταπόδοση όταν νικηθούν από το χέρι των Βαβυλωνίων. Ησ.21:12. Ισιώστε το γείσο σας. Παρακολουθώ πρωί και βράδυ. Αυτά είναι λόγια που απευθύνονται, σαν να λέγαμε, στους Εδωμίτες. γιατί ο Θεός, σαν να λέμε, τους κατηγορεί για το γεγονός ότι καταβάλλουν μάταιες προσπάθειες για να απαλλαγούν από τους εχθρούς τους και δεν ζητούν καθόλου σωτηρία και προστασία από αυτόν. Διότι όταν τους απείλησε η επίθεση των Ασσυρίων, αφού έκλεισαν τις εισόδους των πόλεων, φρουρούσαν τις οχυρώσεις. αλλά τους ήταν εντελώς άχρηστο. Διότι τους αφαιρέθηκαν οι πόλεις, και κανένας απολύτως δεν γλίτωσε. Επομένως, ο λόγος του Θεού προς αυτούς προσαρμόστηκε στο έθιμο τους: αλήθεια, λέει, σχεδιάστε το σωστό και αξιοπρεπές, φυλάξτε τις οχυρώσεις. τότε, σαν να λέμε, παίρνει μια απάντηση από αυτούς: Προσέχω πρωί και βράδυ. Αλλά αν ο Κύριος δεν διαφυλάξει την πόλη, θα είναι αυστηρή μάταια (Ψαλμ. 127:1). Αντίθετα, ήταν απαραίτητο να αναζητήσουμε βοήθεια από ψηλά και από τον Θεό και να μην βασιζόμαστε σε πέτρες. γιατί, λένε, τα τείχη των πόλεων τους ήταν τόσο γκρεμισμένα που δεν μπορούσε να βρεθεί μια πέτρα να βρίσκεται πάνω στην άλλη. Ησ.21:12,13. Όσο συχνά αναζητάτε, αναζητήστε και κατοικείτε μαζί μου. Στο άλσος βελανιδιάς το βράδυ, κοιμήσου. Γιατί αν θέλεις, λέει, να ζητήσεις βοήθεια, ζήτησέ τη από Εμένα, που μπορώ να σώσω, και να κατοικήσεις μέσα Μου, δηλαδή να είσαι δικός Μου και να σκέφτεσαι τη δική Μου, απομακρυνόμενος από την υπηρεσία ψεύτικων θεών. Αυτό είναι το ίδιο που λέει ο Σωτήρας: όποιος με αγαπά θα με ακολουθήσει, και όπου είμαι, θα είναι και ο δούλος μου (Ιωάννης 12:26). Έτσι, λέει, όταν ο στρατός του εχθρού έχει ερημώσει ολόκληρη τη γη του Εδώμ, τότε θα κοιμάστε έξω από σπίτια ή πόλεις και σε βελανιδιές το βράδυ, δηλαδή θα ζήσετε με άγρια ​​ζώα και θα εγκατασταθείτε σε βάλτους. Έτσι, επιτέλους, θα λάβετε ανταπόδοση για τη σκληρότητά σας στους αδελφούς σας. Ησ.21:14,15. Στο δρόμο του Dedan, φέρτε νερό στον διψασμένο, εσείς που ζείτε στη γη Τεμάν, μαζέψτε από το ψωμί τα πλήθη που φεύγουν για χάρη των σκοτωμένων, και τα πλήθη για χάρη των παραστρατημένων, και τα πλήθη για χάρη των σπαθιών, και τα πλήθη για τα πλήθη και για τα πλήθη. σφαγή. Κατηγορεί τους Εδωμίτες που ενήργησαν ασεβώς, όπως είπα προηγουμένως, δια στόματος του προφήτη Αβδιά. Διότι έπρεπε να βοηθήσουν με συμπόνια τους Ισραηλίτες, οι οποίοι υπέστησαν τρομερές συμφορές, αλλά δεν το έκαναν. αλλά αποδείχθηκαν άκαρδοι και σκληροί και ξεπέρασαν τους Ασσύριους σε αγριότητα, και όσοι μπόρεσαν να ξεφύγουν από τα χέρια των τελευταίων χτυπήθηκαν αλύπητα. Γι’ αυτό, για όσα έπρεπε να επαινούνταν αν το έκαναν, για όσα δεν έκαναν, τους κατηγορεί λέγοντας: στον δρόμο του Δεδάν, φέρτε νερό στον διψασμένο, εσείς που μένετε στη χώρα Τεμάν, πάρε το ψωμί σε αυτούς που φεύγουν. Γιατί, λέει, θα έπρεπε οπωσδήποτε να ζούσατε στη νότια χώρα (για το Feman σημαίνει νότος), όσοι έφυγαν στο μονοπάτι του Dedan και περιπλανήθηκαν, για να φέρουν ψωμί και νερό και με επιμέλεια να εκπληρώσουν ό,τι απαιτούσε η αγάπη για τα αδέρφια, και όχι να εναντιωθείς στα βάσανα, να τους επιτεθείς σαν ζώα, και να μην αυξήσουν τα βάσανα εκείνων που ήταν ήδη καταθλιπτικοί από τέτοιες πικρές και πικρές καταστροφές. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να συναντήσουμε τους φυγάδες με φιλικό τρόπο. γιατί τράπηκαν σε φυγή, αφήνοντας σπίτια και πόλεις, πλήθη για ξίφη και τρομερά τόξα, και επειδή πολλοί από αυτούς έπεσαν και οι νεκροί τους ήταν αμέτρητοι. Ησ.21:16,17. Σαν να μου μίλησε ο Κύριος: άλλο ένα καλοκαίρι, σαν το καλοκαίρι του μισθωτού, η δόξα των γιων του Κεδάρ θα χαθεί, και το υπόλοιπο από τα τόξα των δυνατών γιων του Κεδάρ θα είναι μικρό, επειδή μίλησε ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ. Προμηνύει ξεκάθαρα ότι η καταστροφή των Εδωμιτών είναι κοντά και ότι έχει φτάσει, σαν να λέγαμε, στις πύλες, και ότι θα καταστραφούν πλήρως όταν οι Βαβυλώνιοι κάψουν τις πόλεις τους και ερημώσουν ολόκληρη τη χώρα. Γιατί, λέει, θα περάσει άλλος ένας χρόνος και τα βέλη του Kidar, που έχουν αποκτήσει μεγάλη φήμη σε αυτή την τέχνη, θα εξαντληθούν και θα χαθούν. Αυτή η πρόβλεψη είναι αληθινή, τότε ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ μιλάει, και η αλήθεια δεν θα πει ποτέ ψέματα. Λέει ότι θα περάσει ένας ακριβώς μετρημένος χρόνος - το καλοκαίρι του μισθοφόρου. Διότι όποιος αναλαμβάνει τη σκληρή δουλειά της μισθωτής εργασίας και μπαίνει στην υπηρεσία του άλλου, εργάζεται πάντα, τηρώντας ακριβή και προσεκτικό λογαριασμό του χρόνου της μισθωτής εργασίας. Αυτή είναι η κυριολεκτική σημασία, αλλά είναι απαραίτητο να πούμε για την ιστορική. Σχετίζοντας τη σημασία της λέξης με την αγία εκκλησία και τα παιδιά της και με τις συναθροίσεις των μη ορθοδόξων, λέμε τα εξής. Συχνά πλήθη Ελλήνων επιτίθενται σε όσους έχουν συνηθίσει το δικαίωμα να σκέφτονται και θέλουν να λατρεύουν τον Δημιουργό των πάντων και τον Κύριο, μετά τους υποβάλλουν σε σκληρούς διωγμούς και μερικές φορές τους επιβάλλουν αφόρητη εργασία. Με τον ίδιο τρόπο, όσοι έχουν το δηλητήριο των αιρέσεων στο μυαλό και την καρδιά τους, αν και υπερηφανεύονται για τον εαυτό τους το όνομα των χριστιανών και προσποιούνται αδελφικά αισθήματα απέναντί ​​τους, μερικές φορές ξεπερνούν τους εχθρούς τους σε σκληρότητα, όντας ανελέητοι και απάνθρωποι. Και οι ίδιες οι πράξεις τους δεν δείχνουν ότι τείνουν προς αυτό; Αλλά ο Θεός δεν θα τους επιτρέψει με κανέναν τρόπο και δεν θα συγχωρήσει ποτέ εκείνους που δείχνουν μεγάλη έλλειψη αγάπης και θα τους φέρει οργή και τιμωρία. Ch. XXII. Όραμα της άγριας φύσης της Σιώνης. Έχοντας προβλέψει την αιχμαλωσία των Αιγυπτίων, των Ασσυρίων και των Εδωμιτών, ο προφήτης προχωρά στην πιο ιερή πόλη, δηλαδή την Ιερουσαλήμ, και προς όφελος (των Εβραίων) προλέγει τι θα του συμβεί μια μέρα ως αποτέλεσμα της θείας οργής, ώστε να δουν ότι ο Θεός όλων είναι ο υπέρτατος φύλακας της δικαιοσύνης. αποδέχεται και τιμά τη φροντίδα όχι εκείνου που τον πλησίασε απλώς λόγω της εκπαίδευσης μέσω του νόμου, αλλά αντιθέτως, εξετάζοντας τη ζωή του καθενός, δίνει ευλογίες στους καλούς και θεωρεί ξένους και καθόλου αρεστούς στον εαυτό Του εκείνους που είναι αφοσιωμένοι στις κακίες, ακόμα κι αν κάποιος, ίσως, ήταν αγαπημένος Του για χάρη του. Αλλά οι Εβραίοι, από τη μεγάλη τους ανοησία, νόμιζαν ότι ήταν εντελώς ανίκητοι στους εχθρούς τους, ότι δεν υπήρχε κανένας που θα μπορούσε να τους επιτεθεί και ότι θα ζούσαν μια ήσυχη ζωή, απολαμβάνοντας ίσως πλήρη ευημερία, αν και οι ίδιοι προσέβαλαν τον Θεό και έπεσαν σε μεγάλη κακία. γιατί λάτρευαν είδωλα και, αφού έχτισαν ναούς και βωμούς κάτω από βελανιδιές και λεύκες, έκαναν θυσίες σε μάταιους θεούς και έχυναν σπονδές, παραμελώντας τελείως τον έπαινο του πανάγιου Θεού. Γι' αυτό, μέσω του στόματος του Ιερεμία (ο Θεός) τους μιλάει για την Ιερουσαλήμ: Μη λέτε ότι αυτός είναι ο ναός του Κυρίου. Γιατί αν διορθώσεις τους τρόπους σου και τις σκέψεις σου (Ιερ. 7:4,5), θα δώσω αυτό το σπίτι σαν τη Σηλώ (Ιερ. 26:6). Και πάλι (Αυτός) τους κατηγόρησε μέσω του προφήτη Μιχαία, λέγοντας: Οι αρχηγοί τους έκαναν κρίσεις σε δώρα, και οι θυσίες του έγιναν ως ανταμοιβή, και οι προφήτες του απάντησαν στον μάγο με χρήματα, και αναπαύθηκαν στον Κύριο, λέγοντας: Δεν είναι ο Κύριος μέσα μας; κανένα κακό δεν θα έρθει εναντίον μας. Για χάρη σας, η διαίρεση της Σιών θα είναι σαν χωράφι, και η Ιερουσαλήμ θα είναι σαν αποθήκη λαχανικών και ένα ορεινό σπίτι θα είναι σαν λιβάδι από βελανιδιές (Μικ. 3:11,12). Και ότι η κρίση του Θεού θα έρθει σύντομα σε όλους όσους έχουν παραδοθεί σε ανομίες, ο θείος Ιωάννης τους το έδειξε ξεκάθαρα, λέγοντας: γέννηση οχιών, ποιος σας είπε να φύγετε από τη μελλοντική οργή; Δημιούργησε λοιπόν καρπό άξιο για μετάνοια: και μην αρχίσεις να λες μέσα σου: Πατέρας των ιμάμηδων του Αβραάμ: Σας λέω ότι ο Θεός μπορεί από αυτόν τον λίθο να αναθρέψει ένα παιδί για τον Αβραάμ. Διότι ακόμη και το τσεκούρι βρίσκεται στη ρίζα του δέντρου: κάθε δέντρο που δεν παράγει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά (Ματθαίος 3:7-10). Έτσι, αφού το Ισραήλ είχε μια αχαλίνωτη κλίση προς τις κακίες και ήταν προσκολλημένος, όπως μόλις είπα, στην ψεύτικη υπηρεσία των ειδώλων. τότε ο Θεός, μέσω του προφήτη, προλέγει την επακόλουθη αιχμαλωσία της Ιερουσαλήμ και λέει: Ησ.22:1,2. Τι θα σας συνέβαινε, αφού τώρα μάταια είστε όλοι κοντά στο ναό; Γέμισε χαλάζι κραυγή, οι πληγές σου δεν πληγώνονται με σπαθιά, κάτω σκοτώνονται οι νεκροί σου, ο στρατός. Αυτό φαίνεται να δείχνει την ερήμωση που ήταν την εποχή του Ιωαχίν. Κατηγορεί έντονα τους Ισραηλίτες για το γεγονός ότι, εν μέσω των πιο σοβαρών καταστροφών και κακοτυχιών, δεν ήθελαν να κάνουν αυτό που θα μπορούσε να τους κερδίσει την εύνοια από πάνω. γιατί έπρεπε να μπουν στο σπίτι του Θεού με κλάματα και λυγμούς, να φέρουν μετάνοια και να ζητήσουν συγχώρεση για τα αλαζονικά εγκλήματά τους και να ζητήσουν βοήθεια μόνο από Αυτόν. Και αυτό το δίδαξε ο Ίδιος (τους), μιλώντας μέσω ενός από τους αγίους προφήτες: Ζωστείτε και πολεμήστε, ιερείς. κλάψτε εσείς που υπηρετείτε το θυσιαστήριο. Κοίτα, κοιμήσου με τα σάκο, εσύ που υπηρετείς τον Θεό, γιατί η θυσία και η προσφορά ποτού απομακρύνθηκαν από τον οίκο του Θεού σου. Αγιάστε τη νηστεία, κήρυττε την αγαμία, μαζέψτε τους πρεσβυτέρους όλων όσοι κατοικούν στη γη στον οίκο του Θεού σας και κραυγάστε θερμά στον Κύριο: αλίμονο μου, αλίμονο σε μένα, αλίμονο σε μένα την ημέρα (Ιωήλ 1:13-15). Αυτό ακριβώς λοιπόν έπρεπε να κάνουν για να κατευνάσουν την οργή εκείνου που μπόρεσε να τους σώσει. Αλλά μπορεί να μην τους πέρασε από το μυαλό τι έπρεπε να κάνουν. υποχώρησαν στα πιο ψηλά τμήματα των σπιτιών και παντού ακούστηκαν κραυγές και κραυγές παιδιών, που ίσως πέθαιναν από την πείνα και τη δίψα. γιατί αυτό συμβαίνει αναγκαστικά σε πόλεις που βρίσκονται υπό πολιορκία. Γι' αυτό λέει: τι να κάνετε, αφού όλοι σας παρασύρονται σε μάταιους ναούς; Γιατί, λέει, όταν βρισκόσασταν ανάμεσα σε τόσους αφόρητους κινδύνους και σε αγώνα ζωής και θανάτου, δεν φώναξες στον Θεό, αλλά ανέβαινες σε σπίτια, αν και αυτό δεν μπορούσε να σε ωφελήσει. Γι' αυτό ονομάζει τα σπίτια μάταια. Γιατί γεμίζει το χαλάζι με πενθούντες; Διότι φώναξαν όχι στον Θεό, αλλά μάταια, και όταν οι καταστροφές ήταν, σαν να λέγαμε, ήδη στην πόρτα, θύμωσαν (τον Θεό) πολύ. Έπρεπε να υπάρχει μετανοϊκό κλάμα, έπρεπε να κυλούν δάκρυα προς τον Θεό. Ιδού, λέει, πριν αρχίσεις τη μάχη, πριν πάρεις το σπαθί, πριν σκεφτείς την αντίσταση, η πόλη γέμισε νεκρούς. Επομένως, είναι χρήσιμο και απαραίτητο για τη σωτηρία να γνωρίζουμε τι πρέπει να γίνει για να έχετε τον Θεό ως ελευθερωτή (σας) ακόμη και εν μέσω σοβαρών καταστροφών. Γι' αυτό, ψάλλει ο μακάριος Δαβίδ και λέει: Κύριε ο Θεός των δυνάμεων, ευλογημένος ο άνθρωπος, εμπιστεύσου σε Σένα (Ψαλμ. 83:13). Πρέπει να ξέρετε ότι η Ιερουσαλήμ ονομάζεται άγρια ​​φύση της Σιών. γιατί η Σιών είναι βουνό ή βρίσκεται σε βουνό, και η Ιερουσαλήμ βρίσκεται στους πρόποδες του βουνού, γι' αυτό και ονομάζεται άγρια ​​της Σιών. Ησ.22:3. Όλοι οι πρίγκιπες σου έχουν δραπετεύσει, και η σκληρότητα της αιχμαλωσίας είναι δεσμευμένη, και η δύναμη μέσα σου έχει ξεφύγει πολύ μακριά. Ο λαός του Ιούδα, όπως είπα, ήλπιζε να σωθεί αφήνοντας τον Θεό, τον Σωτήρα όλων, και έχοντας εμπιστοσύνη στην ανθρώπινη βοήθεια. Όταν όμως ήρθαν οι εχθροί, όταν ο φόβος της καταστροφής έφτασε στον υψηλότερο βαθμό και όταν είδαν ότι τα ασσυριακά συντάγματα είχαν ήδη περικυκλώσει τη χώρα ή την ιερή πόλη, τότε εκείνοι που στάθηκαν επικεφαλής του λαού απολάμβαναν τις υψηλότερες τιμές. έσπευσαν να ξεφύγουν σαν από πλοίο που βυθίζεται και σαν να έλεγαν σε αυτούς που είχαν εναποθέσει τις ελπίδες τους πάνω τους: «να είστε υγιείς (να είστε ευτυχισμένοι). Έτσι, λέει, όλοι όσοι υποσχέθηκαν κάποτε να σε σώσουν και φαντάζονταν ότι είχαν ακαταμάχητη εξουσία τράπηκαν σε φυγή. αλλά μερικές από αυτές είναι αιχμαλωσία με σκληρή φύση: γιατί ο Σεδεκίας συνελήφθη μαζί με τα παιδιά του, τα οποία σκότωσαν οι Βαβυλώνιοι, ενώ ο ίδιος, έχοντας βγάλει τα μάτια του, οδηγήθηκε στη γη του. Μάταιη λοιπόν η ανθρώπινη σωτηρία, σύμφωνα με τα γραφόμενα (Ψαλμ. 59:13), αλλά πρέπει κανείς να προσκολληθεί σε έναν Θεό. φωνάζοντας με αυτά τα σοφά λόγια: Δεν εμπιστεύομαι το τόξο μου και το σπαθί μου δεν θα με σώσει (Ψαλμ. 43:7), γιατί μόνο ο Κύριος των δυνάμεων σώζει αυτούς που Τον αγαπούν και ελευθερώνει από κάθε κακό, ώστε να λένε αγαλλιασμένοι: Μας έσωσες από αυτούς που μας καταδυναστεύουν και ντροπιάσεις αυτούς που μας μισούν (Ψαλμ. 43:8). Ησ.22:4,5. Γι' αυτό, άσε με ήσυχο, για να κλάψει ο ορειβάτης: μη με παρηγορείς για τη μετάνοια της κόρης της οικογένειάς μου: γιατί είναι ημέρα ανταρσίας και καταστροφής και καταπάτησης και σύγχυσης από τον Κύριο των Δυνάμεων: στις ερημιές της Σιώνης. Αυτή είναι η φωνή ενός προφήτη που κλαίει και κλαίει για τις κακοτυχίες του λαού του. Και μέσα από το γεγονός ότι απορρίπτει όσους μπορούν να τον παρηγορήσουν, δείχνει τη σοβαρότητα της πληγής. σαν να μην είχε καμία θεραπεία, αντιθέτως, προκλήθηκε από αυτόν με τρομερό τρόπο και συνεπάγεται ένα πικρό και αναπόφευκτο τέλος. γιατί η ημέρα της εξέγερσης και της καταστροφής και της καταπάτησης ήρθε από τον Κύριο των δυνάμεων. Ποιος μπορεί να απομακρύνει ένα ψηλό χέρι; Αν η εισβολή των Ασσυρίων δεν είχε συμβεί ως αποτέλεσμα της οργής του θεού. τότε οι πάσχοντες θα είχαν μια σταθερή ελπίδα να θριαμβεύσουν με την πάροδο του χρόνου έναντι αυτών που τους επιτέθηκαν, επειδή ο κυρίαρχος Θεός τους έδινε πάντα ένα χέρι βοήθειας. Εφόσον όμως ο Ίδιος είναι που χτυπά και ποδοπατείται από τον Κύριο, ποιος θα τον απομακρύνει; Γιατί αν το κλείσει από τους άντρες, ποιος, λέει, θα το ανοίξει; Ησ.22:5. Περιπλανιούνται, από μικρά σε μεγάλα τριγυρνούν στα βουνά. Θαυμάστε κατά την κρίση κάποιου που είναι γεμάτος με το Πνεύμα. Εφόσον είπε ότι ο Κύριος των Δυνάμεων θα σταλούσε σύγχυση και καταστροφή και μια μέρα καταπάτησης, αλλά για να μην σκεφτεί κανείς ότι η θεία οργή τους έπιασε μάταια, καταστρέφει αμέσως την επιπόλαιη υπόθεση όσων θα μπορούσαν ποτέ να φτάσουν σε τέτοια βλακεία και προσθέτει μια δικαιολογία ώστε ο Δημιουργός όλων των πραγμάτων να φανεί ως ένας περιπλανώμενος στους πιο πεζούς: μέσα από τα βουνά. Και τι σημαίνει αυτό, θα μάθετε από τα ίδια τα λόγια του Θεού. Διότι πουθενά δεν είπε στον μακαριστό προφήτη Ιερεμία: «Είδες πώς έφτιαξες τον οίκο του Ισραήλ μαζί μου, πηγαίνοντας σε κάθε ψηλό βουνό και κάτω από κάθε φυλλώδες δέντρο, και διαπράττοντας εκεί την πόρνη (Ιερ. 3:6) Βρίσκονταν στα ψηλά βουνά, έχτισαν βωμούς και ναούς και μετά, αφού έφτιαξαν ένα είδωλο που τους άρεσε, μίλησαν για να το θυσιάσουν. ξύλο, όπως είσαι ο πατέρας μου, και πέτρες: με γέννησες (Ιερ. 2:27) Αλλά ίσως μόνο λίγοι υπέφεραν από αυτή την ασθένεια. Καθόλου, λέει? γιατί όλη η οικογένεια και όλο το σπίτι ήταν λάθος, μικροί και μεγάλοι. Γι' αυτό είπα πάλι στον μακαριστό προφήτη Ιερεμία: μην προσεύχεσαι για αυτούς τους ανθρώπους... και μην προσεύχεσαι, έλα σε μένα για αυτούς, γιατί δεν θα ακούσω. Δεν βλέπετε τι κάνουν αυτοί οι άνθρωποι στις πόλεις του Ιούδα και στους δρόμους της Ιερουσαλήμ; Οι γιοι τους μαζεύουν ξύλα, και οι πατέρες τους ανάβουν τη φωτιά και οι γυναίκες τους ζυμώνουν αλεύρι, για να κάνουν άζυμα για το στρατό του ουρανού και να ρίχνουν ποτά σε έναν ξένο θεό, για να με εξοργίσουν (Ιερ. 7:16-18). Άρα, τιμωρούνται με δίκαιη κρίση. Διότι, αποδίδοντας θεϊκές τιμές στα πλάσματα και υπηρετώντας τα έργα των χεριών τους, έφεραν πάνω στα κεφάλια τους τις συνέπειες της θείας οργής: δεν είναι άδικο ότι τα βάθη των πτηνών απλώνονται, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Παροιμίες 1:17), και ο Θεός τιμωρεί αυτόν που ατιμάζει τη δόξα Του και με θράσος τα πάντα. Ησαΐας 22:6–9. Οι Ελαμίτες πήραν τα τουλ, και τους καβαλάρηδες, και τον καθεδρικό ναό της πολιτοφυλακής. Και οι εκλεκτές σας αγριότητες θα γεμίσουν με άρματα, και οι πύλες σας θα γεμίσουν με ιππείς, και οι πύλες του Ιούδα θα ανοίξουν. και εκείνη την ημέρα θα κοιτάξουν τα εκλεκτά σπίτια της πόλης, και θα ανοίξουν τα μυστικά μέρη των σπιτιών της πόλης του Δαβίδ. Αυξάνεται στα ύψη με την αφήγησή του και, σαν να απεικονίζει μια στρατιωτική επίθεση, τρομάζει τους ακροατές του, ενθαρρύνοντάς τους πολύ επιδέξια να στραφούν στη μετάνοια. Το λέει, λοιπόν, σαν να σκέφτεται ήδη την παρουσία ενός πλήθους πολεμιστών στις ίδιες τις πύλες (της πόλης). Ελαμίτες, μετά την περσική πόλη, ονομάζονται όσοι κατάγονται από αυτήν (η πόλη). Μερικοί λένε ότι αυτοί οι ιππείς είναι Σαρακηνοί. Αυτοί (οι τελευταίοι) είναι τοξότες αλόγων, από τους πιο επιδέξιους στη σκοποβολή, σκληροί και αδυσώπητοι και δεν γνωρίζουν έλεος. Και ότι είναι πολυάριθμοι, αυτό φαίνεται λέγοντας: τα εκλεκτά σας άγρια ​​θα γεμίσουν με άρματα, και το ιππικό θα μπει στις πύλες σας, ώστε όσοι θέλουν να επιτεθούν θα έχουν πολύ κόσμο. αφού εισβάλουν, θα ψάξουν προσεκτικά κάθε υπέροχο σπίτι και θα ανακαλύψουν τα κρυμμένα σπίτια του φρουρίου του Δαβίδ, δηλαδή τον πλούτο των βασιλιάδων. Διότι οι βασιλιάδες ήταν εκείνοι που προέρχονταν από τη φυλή του Ιούδα, από την οποία ήταν και ο μακάριος Δαβίδ. Αλλά και πάλι το εξής (ηθικό) θα πρέπει να ειπωθεί για την ιστορία. Αν ένα πλήθος παράλογων σκέψεων ή σαρκικών απολαύσεων εισβάλει στον ανθρώπινο νου σαν πολεμιστές, τότε τον κυριεύουν σαν αιχμάλωτη πόλη, καταστρέφουν όλο τον πνευματικό του πλούτο, διώχνουν από αυτήν κάθε ευσέβεια και του στερούν ένδοξες πράξεις αρετής. Επομένως, η θεόπνευστη γραφή λέει: αν το κατέχον πνεύμα έρθει επάνω σου, μην φύγεις από τη θέση σου: γιατί η θεραπεία θα ικανοποιήσει μεγάλες αμαρτίες (Εκκλ. 10:4). Διότι τέτοια πάθη, αν καταπιεστούν, χάνουν τη δύναμη και την επαγρύπνησή τους, ωφελώντας αυτούς που τη διατηρούν. και με ελευθερία και αχαλίνωτη φιλοδοξία, συνεχώς παρεκκλίνοντας προς το χειρότερο, καταστρέφουν ολοκληρωτικά τους αφοσιωμένους στον πνευματικό ύπνο. Ησαΐας 22:9–11. Και θα δουν πόσοι είναι αυτοί, και πώς απέσυραν το νερό της αρχαίας πηγής στην πόλη, και πώς κατέστρεψαν τα σπίτια της Ιερουσαλήμ και έστησαν το τείχος της πόλης. Και νερό θα δημιουργήσεις για τον εαυτό σου ανάμεσα στους δύο τοίχους, μέσα στην αρχαία γραμματοσειρά, και δεν θα κοιτάς αυτόν που το δημιούργησε από την αρχή, και δεν θα δεις τον συμπολίτη του. Κατηγορεί πάλι τον λαό του Ιούδα ή τους ηγέτες του και τους στολισμένους με τις υψηλότερες τιμές επειδή παρέκκλιναν από την κοινή λογική και ανόητα δεν έκαναν αυτό που θα μπορούσε να σώσει μόνο την Ιερουσαλήμ, που κινδύνευε, αλλά αυτό που ενέτεινε ακόμη περισσότερο τη σκληρότητα της οργής που τους ενίσχυσε, επειδή κατά κάποιο τρόπο εξόργισε και εξόργισε τον Θεό. περιφρονώντας Τον και μη τους επιρρίπτοντας ευθύνες. Δεν είχε καμία ελπίδα, αφού οι Ισραηλίτες νόμιζαν ότι με ανθρώπινη προσπάθεια και προσπάθεια θα μπορούσαν να νικήσουν τη δύναμη των εχθρών τους. Γιατί λένε ότι, αφού μέτρησαν τα σπίτια της πόλης και μέτρησαν περίπου το διατηρημένο νερό, είδαν ότι ήταν πολλά και από την αρχαία δεξαμενή μέσω καναλιών έφερναν νερό στην πόλη για να το έχουν σε επαρκή ποσότητα, όπως τους φαινόταν, όση ώρα κι αν ήταν η πολιορκία. και εξάλλου, λέει, καταστρέφοντας τα σπίτια της πόλης, έχτισαν οχυρώσεις των τειχών. Και δεν θα κοιτάξεις αυτόν που δημιούργησε από την αρχή, και δεν θα δεις αυτόν που δημιούργησε. Διότι ήταν απαραίτητο, λέει, να μην βασίζεται κανείς στις δικές του δυνάμεις ή στην ευτυχία, αντίθετα, να κατευθύνει το νοητικό βλέμμα σε Εκείνον που πάντα χρησίμευε ως τείχος για την ιερή πόλη. Διότι τα βουνά, λέει, είναι γύρω του· και ο Κύριος είναι γύρω από τον λαό του (Ψαλμ. 125:2). Αυτό του ανακοινώθηκε με το στόμα του προφήτη, με τα ακόλουθα λόγια: Και θα είμαι προς αυτόν, λέει ο Κύριος, ένα τείχος φωτιάς ολόγυρα, και θα είμαι ανάμεσά του προς δόξα (Ζαχ. 2:5). Εσύ όμως, λέει, δεν έδωσες την παραμικρή σημασία σε αυτό και περιφρόνησες ό,τι (θα μπορούσες να λάβεις) από τον Θεό και, σαν να μην χρειάζεσαι καθόλου ανώτερη βοήθεια, πολύ παράλογα εμπιστεύτηκες πέτρες κατασκευές. Ωστόσο, θα ήταν πολύ καλύτερο για εσάς να καλέσετε την αήττητη δεξιά για βοήθεια και να προσπαθήσετε να λάβετε αυτό που δίνεται από το έλεος και την αγάπη του Θεού και να Τον αποκαλέσετε Σωτήρα και Λυτρωτή και, έχοντας τέτοια διάθεση ψυχής, να ρίξετε δάκρυα μετάνοιας. Ησαΐας 22:12–14. Και ο Κύριος, ο Κύριος των δυνάμεων, κάλεσε εκείνη την ημέρα να κλάψουν και να θρηνήσουν, και να κόψουν τα μαλλιά και να ζωγραφίσουν σε σάκο· και με αυτά δημιούργησε χαρά και χαρά, σφάζοντας μοσχάρια και τρώγοντας πρόβατα, για να φάμε κρέας και να πιούμε κρασί, λέγοντας: Ας πιούμε λάκκους και το πρωί θα πεθάνουμε. Και αυτή η ουσία αποκαλύπτεται στο αυτί του Κυρίου των Δυνάμεων, γιατί αυτή η αμαρτία δεν θα σας συγχωρεθεί μέχρι να πεθάνετε. Είναι αλήθεια ότι όταν ο πονηρός φτάσει στα βάθη του κακού, τότε, σύμφωνα με τα γραφόμενα, γίνεται περιφρονητικός. Αυτό φαίνεται να συμβαίνει στους Ισραηλίτες. Διότι, περιμένοντας τρομερή κάθε είδους καταστροφές και βλέποντας τον κίνδυνο που τους απειλεί από τη σκληρότητα των Ασσυρίων, θα έπρεπε, θρηνώντας την απροσεξία τους, να κατευνάσουν τον Θεό, να κόψουν τα μαλλιά τους και να ζωγραφιστούν με σάκο, αφού οι ίδιες οι συνθήκες το απαιτούσαν. αλλά έκαναν το εντελώς αντίθετο από αυτό. Διότι, έχοντας γίνει, σαν να λέμε, πετρωμένοι και εντελώς αναίσθητοι, εφηύραν απολαύσεις και προσπάθησαν να οργανώσουν διασκεδάσεις, έσφαξαν ταύρους και πρόβατα, έπιναν και επιδίδονταν αχόρταγα σε αισθησιακές απολαύσεις και, λόγω απελπισίας, χονδροειδούς μυαλού και ασέβειας, είπαν ο ένας στον άλλο: θα πιούμε και θα πιούμε το πρωί. Γιατί προφανώς νόμιζαν ότι ο Θεός δεν θα το άκουγε. Αλλά, λέει, αυτή η ουσία αποκαλύπτεται στο αυτί Του και ότι η αμαρτία δεν θα μείνει σε σένα μέχρι να πεθάνεις, δηλαδή μέχρι να γίνεις εντελώς θύμα θανάτου και διαφθοράς για αυτήν ακριβώς την αμαρτία σου. Έτσι, σε μέρες οργής, ή όταν μας χτυπούν οι φρικαλεότητες του πειρασμού, δεν πρέπει να πέφτουμε σε αμέλεια, αλλά, αντίθετα, να κλαίμε και με δάκρυα να τρέχουμε προς τον Θεό που αγαπά την καλοσύνη και, εξαντλημένοι με τις πράξεις της νηστείας, να επιζητούμε το έλεός Του, φωνάζοντας στα λόγια του Ψαλμωδού και της αμαρτίας μου. 24:18). Όταν ο προφήτης εδώ λέει ότι ο Κύριος των δυνάμεων κάλεσε εκείνη την ημέρα κλαίγοντας και θρηνώντας, και κόβοντας και ζωσμένος με σάκο, τότε νομίζω ότι σε αυτά τα λόγια πρέπει να προσθέσουμε τις ομιλίες του Μιχαία (;) ή, ακόμα καλύτερα, του ίδιου του Θεού, που ειπώθηκαν μέσω του προφήτη. Και είναι γραμμένο έτσι: Και τώρα ο Κύριος ο Θεός σου λέει: Γύρισε σε μένα με όλη σου την καρδιά, με νηστεία και με κλάματα και με πένθος, και σχίστε τις καρδιές σας και όχι τα ρούχα σας, και στραφείτε στον Κύριο τον Θεό σας, γιατί είναι ελεήμων και γενναιόδωρος, μακρόθυμος και αφθονεί στο έλεος και μετανοήστε για την κακία σας. Ποιος ξέρει αν θα γυρίσει και θα μετανοήσει και θα αφήσει πίσω του ευλογία και θυσία και ποτό στον Κύριο τον Θεό σου; Σάλπισε στη Σιών, αγίασε τη νηστεία, κήρυξε την αγαμία, μάζευε τον κόσμο, καθαγίασε την εκκλησία, εκλέξτε πρεσβυτέρους, ενώστε τα θηλαστικά των μωρών: ας βγει ο γαμπρός από το κρεβάτι του και η νύφη από το παλάτι της. Ανάμεσα στα επίπεδα του θυσιαστηρίου, οι ιερείς που υπηρετούν τον Κύριο θα κλαίνε και θα λένε: Φύλαξε, Κύριε, τον λαό σου και μην δίνεις την περιουσία σου σε ονειδισμό, για να μην την κατέχουν οι ειδωλολάτρες και να μην φωνάζουν ανάμεσα στα έθνη: πού είναι ο Θεός τους; (Ιωήλ 2:12–17). Έτσι, ενώ ο Θεός εκείνη την ώρα κάλεσε σε κλάμα και πένθος, και κόψιμο και ζωσμένο με σάκο, εκείνοι επιδόθηκαν σε διασκεδάσεις, φέρνοντας ακόμη περισσότερο σε ανεξέλεγκτη οργή εναντίον τους Αυτόν που μπορεί να καταστρέψει και να σώσει. Ησαΐας 22:15–19. Λέει ο Κύριος των Δυνάμεων στη Σίτσα: Πήγαινε στο περίπτερο του Σομνάν του οικοδόμου του σπιτιού και πες του: Γιατί είσαι εδώ; και τι θελεις εδω Πώς άνοιξες τον τάφο σου εδώ και έφτιαξες έναν τάφο για τον εαυτό σου ψηλά, και έγραψες μια σκηνή για τον εαυτό σου στην πέτρα; Ιδού, τώρα ο Κύριος των δυνάμεων θα εκδιώξει και θα καταστρέψει τον άντρα σου, και θα πάρει τα σκεύη σου και το ένδοξο στέμμα σου, και θα σε ρίξει σε μια μεγάλη και αμέτρητη γη, και εκεί θα πεθάνεις, και θα ντροπιάσει το καλό σου άρμα και το σπίτι του πρίγκιπά σου να ποδοπατηθεί. Και εκδιώχθηκαν από την κατασκευή σου και από τη δύναμή σου. Ο Somnan ήταν ο διαχειριστής των θησαυρών, αλλά δεν είναι σαφές ποιοι - ιεροί, που διατέθηκαν για το ναό ή βασιλικοί: φαίνεται ότι ήταν πιο υπεύθυνος για τη συλλογή ιερών θησαυρών και την πραγματοποίηση, όταν χρειαζόταν, των απαραίτητων και υποχρεωτικών εξόδων για τη διόρθωση των ιερών αγγείων. Λένε ότι καταγόταν από τη φυλή των Λευί και διακρινόταν από τα πλεονεκτήματα της επισκοπής. Ήταν πολύ αλαζόνας και περήφανος, σκληρός απέναντι σε όσους τον έβριζαν, αφοσιωμένος στην απληστία, σκλάβος των επαίσχυντων κερδών, λάτρης του εγκωμιασμού του εαυτού και πάντα αναζητούσε τις ανθρώπινες τιμές. Γι' αυτό, για κάθε δίκαιο, τον μισούσε ο Θεός. Έτσι, ενώ η Ιουδαία ήταν σχεδόν ερειπωμένη, η ίδια η Ιερουσαλήμ σχεδόν είχε καταληφθεί, όταν οι Βαβυλώνιοι, που κέρδισαν τη νίκη, αιχμαλώτισαν το Ισραήλ, ο Σομνάν έχτισε για τον εαυτό του ένα ένδοξο (ταφόπλακα) μνημείο και έχτισε ένα υπέροχο κτίριο πάνω του. Ως εκ τούτου, υπήρξε ένας σκόπιμος λόγος από τον Θεό προς αυτόν. Γιατί τι λέει στον προφήτη; Πήγαινε στο περίπτερο (αυτό ήταν ένα μέρος στον ίδιο τον ναό), στον Somnan, τον κατασκευαστή του σπιτιού και πες του: τι είσαι εδώ; και τι θελεις εδω δηλαδη τι κληρονομια εχεις εδω? ή γιατί μένεις εδώ; Γιατί χάραξες ένα μνημείο για τον εαυτό σου και έγραψες μια σκηνή στην πέτρα; τι θα γινει και τι σε απειλει ή σε τι καταστροφές, λέει, θα είσαι; Ιδού, ο Κύριος των δυνάμεων θα εκδιώξει και θα καταστρέψει τον άνθρωπο. γιατί, όπως είπα, ο πιο ισχυρός και έχοντας ένα πολύ ιδιαίτερο πλεονέκτημα έναντι των άλλων έφυγε αιχμάλωτος μαζί με τον απλό κόσμο. Επειδή όμως ο ίδιος αιχμαλωτίστηκε και του στερήθηκε το στέμμα της επισκοπής του και, σαν άχρηστο σκεύος, ρίχτηκε σε μια άμετρη (τεράστια) γη, θα πεθάνει εκεί χωρίς (από κανέναν) λύπη. και δεν θα ανέβει, όπως πριν, σε υπέροχα άρματα. αντίθετα, θα ανατραπεί και θα στερηθεί εντελώς τον έλεγχο και τη θέση που του εμπιστεύονται, δηλαδή την ηγεσία στην υπηρεσία του Θεού. Ησαΐας 22:20–24. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα, που θα καλέσω τον δούλο μου Ελιακίμ, τον γιο του Χελκία, και θα τον ντύσω με τα ενδύματά σου, και θα του δώσω το στέμμα σου και την κυριαρχία σου και το κτίσμα σου στα χέρια του· και θα είναι πατέρας για εκείνους που κατοικούν στην Ιερουσαλήμ και για εκείνους που κατοικούν στον Ιούδα. Και θα του δώσω τη δόξα του Δαβίδ, και θα πάρει στην κατοχή του, και δεν θα υπάρχει κανείς που να μπορεί να μιλήσει εναντίον του, και θα του δώσω το κλειδί του οίκου του Δαβίδ στην πόρτα του, και θα ανοίξει, και δεν θα υπάρχει κανένας που θα κλείσει, και θα κλείσει, και δεν θα υπάρχει κανείς που θα ανοίξει. Και θα τον στήσω ως πρίγκιπα σε πιο πιστό μέρος, και θα έχει δόξα στον θρόνο του οίκου του πατέρα του. Και κάθε άξιος στο σπίτι του πατέρα του θα εμπιστεύεται σ' αυτόν, από τον μικρότερο μέχρι τον μεγαλύτερο· και το καλό του θα δοθεί εκείνη την ημέρα. Αυτή η αφήγηση δεν ξεφεύγει από την ιστορία, γιατί στρέφεται επίσης εναντίον του Σομνάν, του οικονόμου, που έλαβε τη δόξα της ιεροσύνης, αλλά την κακοποίησε τόσο πολύ και τόσο καταπίεσε όλους όσοι έρχονταν κοντά του που ήταν ένας αφόρητος φιλήδονος άνθρωπος και δεν υπήρχε τίποτα ντροπή που δεν θα έκανε. Αφού λοιπόν τον διώξουν, δηλαδή τον οδηγήσουν σε μια απέραντη και αμέτρητη χώρα, θα καλέσω, λέει, εκείνη την ώρα τον δούλο Μου Ελιακίμ τον γιο του Χιλκίεφ. Αποκαλώντας τον δούλο του, μαρτύρησε την υπακοή του. Και ότι του δίνει τη δόξα της ιεροσύνης, το δείχνει υποσχόμενος ότι θα του βάλει στεφάνι και λέγοντας ότι θα του δώσει άμφια και κηδεμονία και εξουσία, δηλαδή τη δύναμη να κυβερνά τον υποκείμενο λαό. Και επιπλέον κατέθεσε ότι θα ήταν άνθρωπος με ήθος, όχι αλαζόνας όπως ο Σομνάν, αλλά σαν πατέρας πιστός και ευγενικός. Επομένως, θα εδραιωθεί σε έναν αληθινό τόπο, δηλαδή σε ένα μέρος που θα είναι σταθερά φυλαγμένο και ανθεκτικό γι 'αυτόν, ώστε όλοι οι ευγενείς και ένδοξοι να θέλουν να εναποθέσουν την ελπίδα τους σε αυτόν, όχι ως στον Θεό, επειδή του λείπουν πολλά γι 'αυτό, αλλά ως ένας στοργικός πατέρας. Και θα προστατεύει, λέει, θα προστατεύει και θα υπερασπίζεται μικρούς και μεγάλους, και θα είναι τόσο αγαπητός που οι άνθρωποι υπό τον έλεγχό του θα φαίνεται να κρέμονται πάνω του. Και αυτό, όπως είπα, μας παρουσιάζει μια ιστορική αφήγηση. Νομίζουμε όμως ότι το βαθύτερο νόημα (του λόγου) μας παραπέμπει και πάλι στο μυστήριο του Χριστού. Διότι οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, στεφανωμένοι με την ιεροσύνη σύμφωνα με το νόμο, ήταν ανυπάκουοι, σκληροί και περήφανοι, εθισμένοι στα πλούτη, θαυμαστές των πλουσίων και έκαναν ό,τι ήταν μισητό στον Θεό. Και ο ίδιος ο προφήτης Ησαΐας στην αρχή του βιβλίου λέει: τι πόρνη ήταν η πιστή πόλη, η Σιών είναι γεμάτη κρίση, στην οποία αναπαύτηκε η δικαιοσύνη, αλλά τώρα υπάρχουν δολοφόνοι σε αυτήν: τα χρήματά σας δεν έχουν δοκιμαστεί, οι ξενοδόχοι σας ανακατεύουν κρασί με νερό. Οι πρίγκιπες σας δεν μετανοούν, είναι κοινά, αγαπούν τα δώρα, επιδιώκουν ανταπόδοση, δεν κρίνουν τα ορφανά και δεν προσέχουν την κρίση των χηρών (Ησ. 1:21-23). Ο ίδιος ο Σωτήρας τους κατηγορεί, λέγοντας το εξής: Αλίμονο σε εσάς γραμματείς και υποκριτές, γιατί κάνετε ταραχές, κόπρα και κίμιν, και εγκαταλείπετε τη διδασκαλία του νόμου, την κρίση και το έλεος και την πίστη (Ματθαίος 23:23) και, ακόμη πιο πονηροί, γίνατε αποκτόνοι. Για το λόγο αυτό στερήθηκαν τις τιμές της ιεροσύνης και αφαιρέθηκαν από την εξουσία επί του λαού και αφαιρέθηκαν από την οικονομία που τους εμπιστεύτηκε ο νόμος και στερήθηκαν τα ιερά στέμματα και την ενδυμασία που αρμόζει στους ιερείς. Μετά από αυτούς κλήθηκε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο μεγάλος μας επίσκοπος: γιατί, όπως γράφει ο μακάριος Παύλος, κανείς δεν δέχεται τιμή στον εαυτό του, αλλά αυτός που καλείται από τον Θεό, όπως ο Χριστός, δεν δόξασε τον εαυτό του ως αρχιερέα, αλλά του είπε: Εσύ είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την εντολή του Μελχισεδέκ (Εβρ. 5:4, 5, 6). Όντας από τη φύση του Θεός και Κύριος όλων, και λαμβάνοντας υπηρεσία από όλους, όταν έγινες άνθρωπος, έγινε αρχιερέας μας, και λέγεται γι' Αυτόν ότι έλαβε τη δόξα του Δαβίδ, δηλαδή την ηγεσία και τη βασιλεία του Ισραήλ. Ισραήλ δεν ονομάζουμε καθόλου Ισραήλ κατά σάρκα, αλλά πνευματικό και διανοητικό: δεν είναι όλοι αυτοί του Ισραήλ αυτός ο Ισραήλ, ούτε είναι ο απόγονος του Αβραάμ, ούτε είναι όλοι παιδιά (Ρωμ. 9:6,7), αλλά αυτοί που δικαιώνονται με πίστη, ακολουθώντας τα βήματα του πατέρα Αβραάμ—είναι παιδιά του Αβραάμ και ονομάζονται γιοι της υπόσχεσης. Όταν αποκαλύφθηκε ο κοινός μας επίσκοπος Χριστός, τότε, λέει, δεν θα υπάρχει κανείς που να μιλάει εναντίον του: γιατί τίποτα δεν θα γίνει, ο εχθρός δεν θα του επιτεθεί και ο γιος της ανομίας δεν θα προσπαθήσει να τον πικράξει (Ψαλμ. 89:23). Και επίσης (μπορεί να γίνει κατανοητό) με άλλο τρόπο. Το Ισραήλ του εναντιώθηκε και οι Εθνικοί υποτάχθηκαν με χαρά στην κυριαρχία του. Επομένως, διαπιστώνουμε ότι μιλάει μέσω του στόματος του Δαβίδ για τον Ισραήλ: λύτρωσε με από τη φιλονικία των ανθρώπων, για τους εθνικούς: βάλε με στην κεφαλή των γλωσσών, ανθρώπους που δεν γνωρίζουν, που εργάστηκαν για εμάς: στο αυτί με άκουσες: οι γιοι των ξένων με είπαν ψέματα: οι γιοι των ξένων έχουν κάνει υποσχέσεις. Ψαλ.17:44-46): ορκίστηκαν και πλησίασαν την καταστροφή και είχαν ένα είδος ηττημένου νου, οι γιοι έγιναν ξένοι, δηλαδή οι Ισραηλίτες - στην αρχαιότητα ήταν οι πρωτότοκοι (μεταξύ των εθνών), - αλλά όταν είπαν ψέματα στον Χριστό, έγιναν ξένοι σε Αυτόν. γιατί τελικά ονομάστηκαν παιδιά της καταστροφής, γιοι της κόλασης. Αλλά όταν λέει: Θα στήσω τον Ελιακίμ (το όνομα του οποίου ερμηνεύεται ως ανάσταση του Θεού, γιατί ο Θεός ο Λόγος έχει αναδειχθεί για να μας βοηθήσει, ο οποίος από παλιά είπε: «Τώρα θα ελευθερώσω από τη θλίψη του φτωχού και τον στεναγμό των απόρων, λέει ο Κύριος»), τότε, λέει, κάθε ένδοξος θα ελπίζει στο σπίτι του πατέρα του. Τι άλλο σπίτι θα μπορούσε να υπάρχει εκτός από την εκκλησία του Πατέρα του Χριστού; αλλά όποιος είναι ένδοξος σε αυτό θα εμπιστευτεί στον Χριστό, και όχι μόνο είναι ένδοξος σύμφωνα με την κρίση του κόσμου, αλλά ακόμα κι αν ήταν ασήμαντος (σύμφωνα με αυτή την κρίση). γιατί ο Θεός όλων είναι δίκαιος και δεν σέβεται τα πρόσωπα. Αντίθετα, ανταμείβει τον καθένα ανάλογα με την πνευματική του ηλικία, αφού από πνευματική άποψη άλλοι είναι πατέρες, ενώ άλλοι είναι ακόμη παιδιά, νέοι και νέοι. Ησ.22:25. Αυτό λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Ο άνθρωπος θα ενισχυθεί στο σωστό μέρος, και θα πέσει, και η δόξα που είναι επάνω του θα αναλωθεί, γιατί είναι ο Κύριος του λόγου. Μετά από μια τόσο μεγάλη αφήγηση, προσφέρεται μια συμπυκνωμένη και σύντομη ομιλία, που δείχνει τη σοβαρότητα των θεϊκών κρίσεων και καθιστά δυνατό να δούμε τον βασιλιά, με τη δέουσα εξουσία, να επιβεβαιώνει την ετυμηγορία. Η ισχύς της ποινής, αν θέλετε, μπορεί και πάλι να ισχύει για τον Somnan, τον διαχειριστή. αν το κατανοήσουμε ευρύτερα, και το συσχετίσουμε με τους εορτάζοντες σύμφωνα με το νόμο? τότε κατανοήστε το όπως εξηγήσαμε τώρα. Εκείνοι στους οποίους φαινόταν ότι απολάμβαναν διαρκή ευτυχία (γιατί αυτό σημαίνει: να θεωρείς τον εαυτό σου εδραιωμένο στο σωστό μέρος) έπεσαν και έχασαν τη δόξα που τους ανήκε, γιατί κανείς δεν τους βοήθησε και δεν μπορούσε να αποκαταστήσει αυτούς που είχαν ήδη ανατραπεί, όπως ο Κύριος του ρήματος. Διότι αν το αποκλείσει από τους ανθρώπους, ποιος, λέει, θα το ανοίξει (Ιώβ 12:14); Ch. XXIII. Όραμα Tyra Ησ.23:1. Κλάψτε, ω καράβια της Καρχιδονστίας, γιατί καταστράφηκαν, και όσοι δεν φύγουν από τη γη της Κιτίας, πιάστηκαν αιχμάλωτοι. Προσπαθώντας όσο το δυνατόν περισσότερο να κατανοήσουμε τι προείπε ο Θεός για την Τύρο, θα ξαναπούμε πρώτα την ιστορία και θα παρουσιάσουμε ξεκάθαρα πώς συνελήφθη και πέθανε και οδηγήθηκε σε αιχμαλωσία, σύμφωνα με όσα γράφονται. Έτσι, όταν οι Βαβυλώνιοι, αφού κατέστρεψαν την Ιουδαία και έκαψαν την πιο ιερή πόλη, αιχμαλώτισαν τον Ισραήλ, τα ξένα έθνη που ζούσαν στη γειτονιά και στη γύρω περιοχή, ανοίγοντας τολμηρά και αχαλίνωτα χείλη, άρχισαν να βλασφημούν τη δόξα του Θεού. Διότι είπαν ότι δεν μπορούσε να τους σώσει και ότι, αντίθετα, ο ίδιος ο Θεός ο Βοηθός νικήθηκε από τους Ασσύριους, και νόμιζαν ακόμη ότι οι θεοί που είχαν ήταν ισχυρότεροι από τον Θεό των Ιουδαίων και ήταν πιο ικανοί να τους προστατεύσουν και να τους προστατεύσουν και να τους προστατεύσουν από κάθε επίθεση και να τους κάνουν κατακτητές των Βαβυλωνίων. Και με άλλο τρόπο (βλασφήμησαν τον Θεό). Και επίσης, μαζί με τους Βαβυλώνιους, καταπίεσαν τον λαό του Ιούδα, είτε επιτέθηκαν σε όσους είχαν ανάγκη και απήγαγαν τους επιζώντες, είτε αφιερώνοντας ιερά σκεύη σε ψεύτικους θεούς και σε αυτούς που έπεσαν κάτω από το ζυγό της σκλαβιάς τους, σαν αναγκαστικά να τους εξαλείψουν να υπηρετήσουν υπό τον νόμο. Και γι' αυτό ο Θεός, μέσω ενός από τους αγίους προφήτες, είπε: και τι είσαι εσύ για μένα Τύρο και Σιδώνα και όλη τη Γαλιλαία των ξένων; ανταπόδοση φαγητού μου ανταποδίδετε; Ή θυμάσαι να είσαι μοχθηρός απέναντί ​​μου; Θα ανταποδώσω την ανταμοιβή σας απότομα και γρήγορα στα κεφάλια σας. Πήρες το ασήμι και το χρυσάφι μου, και ο εκλεκτός μου και ο καλός μου τα έφερε στους θησαυρούς σου· και τα παιδιά του Ιούδα και τα παιδιά της Ιερουσαλήμ θα πουλήσετε στους γιους των Ελλήνων, για να με βγάλετε από τα σύνορά τους (Ιωήλ 3:4-6). Έτσι, η Τύρος, ως αποτέλεσμα της οργής του θείου, καταλήφθηκε με τον εξής τρόπο. Ήταν νησί, γιατί στη μέση (ανάμεσα σε αυτό και τη συμπαγή γη) υπήρχε ένα στενό και δεν το χώριζε μεγάλη απόσταση από το τελευταίο. Όταν ήρθε ο Βαβυλώνιος, θέλησε να το πάρει μαζί με άλλους και διέταξε τον υφιστάμενο στρατό να κάνει ένα ανάχωμα στη θάλασσα και να συνδέσει το νησί με στέρεη γη, για να μην επιτρέψει να παραμείνει άλλο νησί. Πότε συνέβη αυτό ή πότε αναμενόταν ότι θα συνέβαινε σε σύντομο χρονικό διάστημα; τότε πολλοί κάτοικοι της Τύρου (καθώς το επάγγελμά τους ήταν το θαλάσσιο εμπόριο και ήταν συνηθισμένοι στην ιστιοπλοΐα) απέπλευσαν από το νησί μαζί με τα παιδιά και τις γυναίκες τους και αποσύρθηκαν σε άλλες πόλεις και χωριά. Οι Βαβυλώνιοι, αφού εισέβαλαν (στο νησί), σκότωσαν όσους απέμειναν, αιχμαλώτισαν πολλούς και έκαναν ό,τι είναι χαρακτηριστικό των νικητών: μετάνιωσαν πολύ όταν έμαθαν ότι πολλοί (οι κάτοικοι της Τύρου) και από τους πιο ευγενείς της τράπηκαν σε φυγή, φορτώνοντας την περιουσία τους στα πλοία. Θυμόμαστε την ιστορία και τον προφητικό λόγο του Ιεζεκιήλ. γιατί έτσι του είπε ο Θεός όλων: Γιε ανθρώπου, Ναβουχοδονόσορ, βασιλιά της Βαβυλώνας, σκλάβωσε τη δύναμή σου με μεγάλο έργο ενάντια στην Τύρο, κάθε φαλακρό κεφάλι και ό,τι είναι γυμνό· και δεν υπήρχε αμοιβή για τη δύναμή του ενάντια στην Τύρο, για το έργο που έκανε. Αντίθετα, του δίνω τη γη της Αιγύπτου (Ιεζ.29:18,19). Διότι μετά την αιχμαλωσία των Τιριέων, ο Βαβυλώνιος μετέφερε τον πόλεμο στον λαό της Αιγύπτου. Είναι αυτά τα ιστορικά γεγονότα που ο μακαριστός προφήτης Ησαΐας ανακαλεί και διατάζει τα καράβια της Καρχηδόνας να κλάψουν, να κλάψουν, προφανώς, γιατί η Τύρος χάθηκε και δεν έρχονται από τη γη της Κιτίας. Λένε ότι οι Κιτίοι είναι τα ελληνικά ή μακεδονικά νησιά: άλλοι ισχυρίζονται ότι αυτό το όνομα αναφέρεται στην Κύπρο, από μια από τις πόλεις που βρίσκονται σε αυτήν, που ονομάζεται με αυτό το όνομα. Κλάψε, λέει: για ποιο λόγο; Είμαι αιχμάλωτος. Ίσως όμως πει κάποιος: για ποιον λόγο ο Τύρος διατάζει να κλαίει για την Καρχηδόνα, ή για τα εκεί πλοία; Κι αυτό γιατί οι Καρχηδόνιοι ήταν εκτοπισμένοι των Τιριέων. Θεώρησαν μεγάλη τιμή για τους εαυτούς τους την ύλη της Τύρου και την αναγνώρισαν ανάμεσα στα ανατολικά νησιά, λέω, ως το πιο διάσημο και δυνατότερο. Λένε ότι οι κάτοικοι της γης της Κιτίας τον εκτιμούσαν πολύ και ζούσαν με χλιδή από τα κέρδη του θαλάσσιου εμπορίου. Λοιπόν, κλάψτε, λέει, Καρχηδόνιοι θαλασσέμποροι ή καράβια, γιατί χάνονται. Να κλαίει και η Τύρος, γιατί δεν φεύγουν από τη γη της Κιτίας, έχοντας αιχμαλωτιστεί. Ησ.23:2. Ποιοι έμοιαζαν με αυτούς που έζησαν στο νησί, τους έμπορους της Φοινικεστίας, τη θάλασσα που περνούσε από τα νερά, τον σπόρο των εμπόρων; Σαν τη σοδειά, έμποροι του παγανισμού. Ποιους λαούς, λέει, να παρομοιάσουμε αυτούς που κατοικούν σε αυτό το νησί; Ποιοι από αυτούς υπέστησαν τέτοιες συμφορές ή καταστράφηκαν τόσο όσο οι Φοίνικες έμποροι; Διότι το επάγγελμα των Τυρίων ήταν το θαλάσσιο εμπόριο και διέπλευσαν επιμελώς τη θάλασσα για χάρη του κέρδους. Έχοντας προσθέσει ότι ήταν ο σπόρος των εμπόρων, έδειξε ότι η καταγωγή τους ήταν χαμηλή, ότι γεννήθηκαν από κακή ρίζα και ότι οι πιο μακρινοί πρόγονοί τους ήταν αφοσιωμένοι στην απληστία. Και ότι ο αριθμός ήταν μεγαλύτερος από αυτούς που πέρασαν μια τόσο επαίσχυντη ζωή μαζί τους, αυτό φαίνεται μιλώντας σαν τη σοδειά που έφεραν οι έμποροι της ειδωλολατρίας. Διότι όταν θερίζονται τα σιτηρά ή τα στάχυα στο χωράφι, τότε φέρνουν πολλά στάχυα από παντού και μαζεύονται στο αλώνι. Ησ.23:4. Ταπείνωσε τον εαυτό σου, Σιδώνα, όταν μιλάει η θάλασσα: μιλάει το φρούριο της θάλασσας: Ούτε αρρώστησα, ούτε γέννησα ούτε θήλασα κορίτσια, ούτε η νεότητα ανέβηκε πιο κάτω. Οι Καρχηδόνιοι ήταν οι εξώσεις των Τιριέων. Αλλά οι Τύριοι είχαν ως μητρόπολη τη Σιδώνα: γιατί η Τύρος καταγόταν από τη Σιδώνα. Και η Σιδώνας ήταν πολύ περήφανη για την Τύρο, ως ένδοξη και διάσημη κόρη του. Όταν τον έπιασαν και τον αιχμαλώτισαν, μίλησε επιτέλους η θάλασσα, δηλαδή όλα τα νησιά της θάλασσας: ντροπή στη Σιδώνα, για το καλύτερο διακόσμησή σου χάθηκε, και η άλλοτε φοβερή και ισχυρότατη πόλη, φημισμένη για τον μεγάλο της πλούτο, εξαφανίστηκε. Θα το πει, λοιπόν, η θάλασσα, δηλαδή η ίδια η δύναμη της θάλασσας, δηλαδή η ερωμένη των νησιών, η Τύρος, βλέποντας τον εαυτό της να στερείται κατοίκους και να μην έχει παιδιά, τότε σίγουρα θα πει: Δεν αρρώστησα, ούτε γέννησα, ούτε μεγάλωσα νέους, ούτε μεγάλωσα κορίτσια, που δεν έχω γεννήσει. μεγάλωσε είτε αγόρια είτε κορίτσια, γιατί όλα χάθηκαν και δεν έμεινε κανένας. Ησ.23:5. Όποτε ακουστεί στην Αίγυπτο, θα είμαι άρρωστος για την Τύρο. Ο Προφήτης γνώριζε ότι, όπως είπα πριν, ο Ασσύριος, μετά την αιχμαλωσία των Τυρίων, σκόπευε να πάει στη χώρα της Αιγύπτου. Έτσι, λέει, όταν φθάσει η είδηση ​​στους Αιγύπτιους, τότε και αυτοί θα κυριευτούν εντελώς από λύπη, όχι επειδή καταστράφηκε η Τύρος, αλλά επειδή τους έπεσαν οι καταστροφές του πολέμου. Ησ.23:6. Πήγαινε στην Καρχηδόνα, θρήνησε εσύ που ζεις σε αυτό το νησί. Τέτοιες εκφράσεις είναι πολύ κοινές μεταξύ των προφητών. γιατί δεν είναι με τη δική του και αληθινή έννοια ότι διατάζει τους Τύριους να φύγουν και να μετακομίσουν στην Καρχηδόνα, και όχι απλώς να κλάψουν, αλλά, σαν να λέγαμε, να κατηγορήσουν εκείνους που τρέπονται σε φυγή και χτυπιούνται από αμέτρητο φόβο. Χρειάζονται, λέει, να κλάψουν για τον εαυτό τους και για τις κακοτυχίες που τους έχουν συμβεί. αλλά και τα δύο είναι κατάλληλα για γυναίκες και πιο συνηθισμένα για παιδιά και άτομα που έχουν ήδη μπει σε μεγάλη ηλικία. Γιατί όταν κηρύσσεται πόλεμος και όταν αναμένεται να πλησιάσει μια χώρα ή πόλη, τότε ό,τι είναι δυνατό (μεταξύ ανδρών) προετοιμάζεται για μάχη, ασκεί στρατιωτικές υποθέσεις και καίγεται με πάθος (να πολεμήσει) με τα εχθρικά στρατεύματα, αν και δεν έχουν φτάσει ακόμη στην πραγματικότητα, αλλά μόνο σαν να επιθυμούν. οι γυναίκες και τα παιδιά σκέφτονται την πτήση και φωνάζουν κλαίγοντας. γιατί μια γυναίκα και ένα παιδί είναι κατά κάποιο τρόπο πάντα έτοιμοι να ενδώσουν στον φόβο και να κλάψουν. Άρα, ο Θεός όλων γελάει με τη δειλία των Τυρίων: γιατί αυτοί που κάποτε κυβέρνησαν, που κατά τη διάρκεια των μαχών ήταν φοβεροί και απρόσιτοι, τολμηροί και ακαταμάχητοι, τρέχουν και κλαίνε. Ησ.23:7,8. Δεν είναι αυτό το μεγαλείο για σένα από την αρχή, πριν αφοσιωθώ σε αυτόν; Ποιο είναι αυτό το συμβούλιο στην Τύρο; Υπάρχει χειρότερο φαγητό ή δεν είναι δυνατό; Πριν είπα ότι όταν η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε και ο ίδιος ο ναός κάηκε από τον ασσυριακό στρατό. Τότε οι γειτονικοί και οι γύρω λαοί χάρηκαν για τον θάνατο του Ισραήλ, σαν να ήταν εντελώς εξολοθρευμένοι, και, κοιτάζοντάς τους, κούνησαν το κεφάλι τους. Νόμιζαν ότι (οι Ισραηλίτες) είχαν πέσει στα χέρια των εχθρών τους, και όχι ως αποτέλεσμα των αμαρτιών τους, και κυρίως νόμιζαν ότι Αυτός που τους έσωσε είχε λιποθυμήσει και ότι οι κατακτητές τους είχαν γίνει ισχυρότεροι από το δεξί χέρι του θείου. Λοιπόν, τι λέει, Τύριοι; Δεν Μου προκάλεσες τέτοια προσβολή μέχρι να παραδοθεί (η Τύρος) στους εχθρούς; Δεν είπες ότι η δύναμή Μου είναι πιο αδύναμη και ασήμαντη από τη δύναμη των θεών σου; Ποιος όμως, λέει, έκανε αυτή τη συνάντηση στην Τύρο; Προφανώς Ι. Ποιον τολμάς να αποκαλείς αδύναμο και ανάπηρο; Έτσι, από τα ίδια τα γεγονότα, βεβαιωθείτε αν είναι πιο αδύναμος από τους θεούς σας ή, αντίθετα, δεν είναι πιο ισχυρός. Για τον αχαλίνωτο Ισραήλ, που αμάρτησε εναντίον μου, παρέδωσα στους εχθρούς μου. Αφού είσαι πλούσιος σε θεούς και πολλοί σε σέβονται, ποιος από αυτούς είχε τέτοιο σχέδιο κατά της Τύρου; ποιος πρόδωσε στους εχθρούς; Έτσι, είναι πραγματικά τρομακτικό να βιώνεις με τη δική σου εμπειρία αυτό που έπρεπε να υπομείνεις. Νομίζω ότι οι πιο έξυπνοι από αυτούς έπρεπε να έχουν δει από μακριά, με φωτισμένα νοερά μάτια, τι χρησιμεύει για το καλό, και όχι να υψώνονται πάνω από τους αγίους που δέχτηκαν χτυπήματα και να μην νομίζουν ότι το χέρι που τους σώζει πάντα έχει αδυνατίσει, αλλά, αντίθετα, να θυμούνται ότι μερικές φορές υποβάλλονται σε πειρασμούς με την άδεια του Θεού. Ησ.23:8,9. Οι έμποροι της δόξας του είναι οι άρχοντες της γης. Ο Κύριος των δυνάμεων συνωμοτεί για να σκορπίσει όλη την υπερηφάνεια των ένδοξων και να ατιμάσει ό,τι είναι ένδοξο στη γη. Ο προφητικός λόγος γυρίζει πάλι για να αποκαλύψει την υπερβολική υπερηφάνεια που τους ενυπάρχει, και επιπλέον, την ακόρεστη απληστία τους. Διότι, έλεγαν, όντας έμποροι και έχοντας μια τόσο επαίσχυντη και άδοξη ενασχόληση, πέτυχαν τέτοια δόξα και τέτοια δύναμη που οικειοποιήθηκαν στον εαυτό τους τιμές που θα ήταν πολύ κατάλληλες για τους πρίγκιπες, και έγιναν πολύ διάσημοι στη λαμπρότητα της δόξας τους. Αλλά, λέει, ο Κύριος των Δυνάμεων συνωμοτεί για να σκορπίσει όλη την υπερηφάνεια των ένδοξων, και να ατιμάσει ό,τι είναι ένδοξο. Εάν ο Κύριος εκφωνήσει μια τέτοια ποινή και τους καταδικάσει σοβαρά, ποιος μπορεί να τους προστατεύσει ή ποιος θα απομακρύνει τη θεία οργή; γιατί ποιος είναι πιο δυνατός από την παντοδύναμη Δύναμη; ή ποιος θα αποστρέψει το ψηλό χέρι; όπως γράφτηκε. Λοιπόν, λέει, ας μη νομίζουν ότι υποβιβάστηκαν από δόξα σε ατίμωση επειδή προσέβαλαν τους θεούς τους, αλλά, αντίθετα, ας ξέρουν ότι αυτή ήταν η κρίση του Κυρίου των δυνάμεων, για τον οποίο τόλμησαν να πουν ότι είναι ο χειρότερος ή όχι δυνατός. Γι' αυτό θα πούμε σε αυτούς που αδικούν, μην κάνετε κακό, και σε όσους αμαρτάνουν, μην σηκώνετε τα κέρατά σας. μη σηκώνεις τα κέρατά σου ψηλά και μη λες αδικία εναντίον του Θεού, που είναι κυρίαρχος όλων (Ψαλμ. 75:5,6). Ησ.23:10,11. Φτιάξτε τη γη σας, γιατί κανένα καράβι δεν θα έρθει από την Καρχηδόνα. Και το χέρι σου δεν θα δυναμώσει ενάντια στη θάλασσα, εξοργίζοντας βασιλιάδες. Μεταφέρετε, λέει, τις ανησυχίες σας από το θαλάσσιο εμπόριο στη γεωργία: γιατί δεν θα κάνετε ξανά τον εμπορικό τζίρο που σας αγαπάτε, και αυτοί που θα μαζέψουν αμέτρητα πλούτη για εσάς και θα υποκύψουν στο χέρι σας, δηλαδή δύναμη, δεν θα έρθουν από την Καρχηδόνα: γιατί θα χάσετε εντελώς την εξουσία, αν και ήσουν πολύ ισχυρός στη θάλασσα, δηλαδή σε σύγκριση με κάθε πόλη. πάρα πολλοί βασιλιάδες. Διότι, όπως είπα, από τα αρχαία χρόνια η Τύρος ήταν τρομερή και για τους πιο μακρινούς και για τους γείτονες και για τους ηγέτες των εθνών. Ησ.23:11. Ο Κύριος των δυνάμεων διέταξε τη Χαναάν, δηλαδή τη γη των ξένων, να καταστρέψει το φρούριο της. Οι καταστροφές του πολέμου ως αποτέλεσμα της σκληρότητας των Ασσυρίων δεν έπληξαν κάποτε μόνο την Τύρο, αλλά και άλλους λαούς: τους Μωαβίτες και τους Εδομίτες και μερικούς άλλους. Οι Χαναναίοι είναι όλοι γενικά ειδωλολάτρες και δεν κατάγονται από το αίμα του Ισραήλ, και επομένως όποιος ονομάζεται σπέρμα της Χαναάν, και όχι Ιούδας, θα πρέπει να αισθάνεται ταπεινωμένος. Έτσι, λέει, όταν οι καταστροφές του πολέμου έρχονται σε όλους τους Χαναναίους μαζί, τότε κάποιοι, που καταλαβαίνουν τους λόγους που τους συνέβη, λένε: μην κατακρίνετε κανέναν και προσβάλλετε την κόρη της Σιών (Σιδώνια στη σλαβική μετάφραση). Διότι είπα ότι ύβρισαν τον Ιούδα και κορόιδευαν τους Ισραηλίτες ως αιχμαλώτους και αποκαλούσαν την Ιερουσαλήμ ή τη Σιών άθλια, όχι επειδή απέρριψε ο Θεός που σώζει, αλλά επειδή υποβλήθηκε σε αιχμαλωσία και ταλαιπωρία, σαν να οφείλεται στο γεγονός ότι ο Θεός που λάτρευαν, στον οποίο υπηρετούσαν σύμφωνα με το νόμο, νικήθηκε και εξαντλήθηκε. Ησ.23:12,13. Κι αν πας στο Κιτιγιόμ, εκεί κάτω θα έχεις ησυχία. Και στη χώρα των Χαλδαίων, αλλά και αυτή ήταν έρημη από τους Ασσύριους, καθώς το τείχος της είχε πέσει. Όταν ο Θεός σας καταδικάζει σε σκληρή δουλειά και βάσανα, ποιος μπορεί να σας βοηθήσει; και όταν η παντοδύναμη δεξιά κάνει πόλεμο, ποιος θα ελευθερώσει αυτούς που υποφέρουν από αναπόφευκτη καταστροφή; Κανένας απολύτως. Διότι η φύση των πραγμάτων υπακούει στις θεϊκές Του εντολές, και ό,τι θέλει βεβαίως γίνεται. Αν λοιπόν, λέει, πήγες μακρύ ταξίδι, ώστε να φτάσεις κιόλας στην Κίτυα (λένε ότι αυτή είναι μια από τις πόλεις της νήσου Κύπρου, και οι Κιτίοι ισχυρίζονται ότι είναι η Καρχηδόνα)· τότε και εκεί δεν θα έχεις ειρήνη: δηλαδή και εκεί θα σε κυνηγούν οι εχθροί και ο φόβος του θανάτου και των θανάσιμων κινδύνων. Κι αν εσένα, έχοντας γίνει αιχμάλωτος, σε πήγαν στη Χαλδαία. Ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση δεν θα έπαυες να υπομένεις τη θλίψη. γιατί δεν θα υπάρχει ειρήνη για εσάς. Πώς ή με ποιον τρόπο; Γιατί και αυτή καταστράφηκε όταν οι Πέρσες και οι Ασσύριοι τη λεηλάτησαν, ακριβώς κατά τον πόλεμο του Κύρου, όταν έπεσε και το τείχος της. Νομίζω ότι το τείχος των Χαλδαίων αναφέρεται είτε στον άρχοντα και τον βασιλιά, είτε στο ίδιο το τείχος, στο οποίο βασίστηκαν ιδιαίτερα οι Βαβυλώνιοι και νόμιζαν ότι δεν θα ζούσαν τίποτα δυσάρεστο και ότι η επίθεση των εχθρών τους θα ήταν μάταιη. αφού σχεδιάστηκε με τέτοιο τρόπο ώστε να υπήρχε ένας αρκετά φαρδύς δρόμος σε αυτό για πολλά άρματα να ταξιδεύουν δίπλα-δίπλα. Επομένως ο Θεός όλων. κλονίζοντας την ελπίδα των Βαβυλωνίων για αυτό, δια στόματος του προφήτη Ιερεμία λέει: το πολύ ευρύ τείχος της Βαβυλώνας θα υπονομευθεί με το σκάψιμο (Ιερ. 51:58). Ησ.23:14. Τα καράβια της Καρχιδονστίας θρηνούν, γιατί το οχυρό σου καταστράφηκε. Το τραγούδι και ο θρήνος, που βρίσκονται στην αρχή του οράματος, τοποθετούνται επίσης στη μέση. Ο προφητικός λόγος κατά κάποιο τρόπο βεβαιώνει ότι αυτές οι ομιλίες είναι ιδιαίτερα κατάλληλες για να μιλήσουν όλοι για την Τύρο. Τα πλοία της Καρχηδονστίας θρηνούν, για το οχυρό σου, δηλαδή η Τύρος, καταστρέφεται, και ο λόγος γι' αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στο προηγούμενο. Ησ.23:15. Και την ημέρα εκείνη η Τύρος θα εγκαταλειφθεί για εβδομήντα χρόνια, όπως η εποχή ενός βασιλιά, όπως η εποχή ενός ανθρώπου. Ο Τύρος κορόιδευε την Ιερουσαλήμ όταν καταστράφηκε, και οι λόγοι της ταλαιπωρίας της δεν πίστευαν ότι ήταν η ασέβεια των Ιουδαίων, που προσέβαλαν τον Θεό με την περιφρόνηση του νόμου και ό,τι ήταν ευάρεστο σε Αυτόν: αντίθετα, νόμιζε ότι ο Αρχηγός τους, δηλαδή ο Θεός όλων, δεν μπορούσε να τους σώσει. Για το λόγο αυτό, η ίδια η Τύρος καταλήφθηκε και ήταν σε ερήμωση για χρόνο ίσο με τον χρόνο της αιχμαλωσίας των Ισραηλιτών. γιατί έμειναν με τους Χαλδαίους εβδομήντα χρόνια, κάτω από τον αφόρητο ζυγό της σκλαβιάς. Κατά συνέπεια, για τον αναφερθέντα χρόνο, η Τύρος θα εγκαταλειφθεί, δηλαδή θα είναι ερημική και χωρίς κατοίκους, και αυτό θα συνεχιστεί για τόσα χρόνια που θα αντιπροσωπεύει, σαν να λέγαμε, τα χρόνια της ζωής ενός ανθρώπου ή ενός βασιλιά, δηλαδή μέχρι το εβδομηκοστό έτος, όπως τραγουδά ο μακάριος Δαβίδ: πολλαπλασιάζω (Ψαλμ. 89:10). Ησ.23:15,16. Και μετά από εβδομήντα χρόνια η Τύρος θα είναι σαν το τραγούδι μιας πόρνης. Πάρε την άρπα, πέρασε από την πόλη, ξεχασμένη πόρνη, ήχησε καλά, τραγούδα πολύ, για να είναι η μνήμη σου. Μια γυναίκα προσιτή σε όλους και διαλυμένη, πουλάει την ομορφιά του σώματός της σε όσους τη θέλουν όσο είναι φρέσκια και νέα, παγιδεύει πολλούς στα δίχτυα της και η ίδια η σωματική ομορφιά χρησιμεύει ως δίχτυ και, σαν να λέγαμε, δόλωμα για όσους τη βλέπουν. Όταν γεράσει, τότε, αφού η ομορφιά της έχει ξεθωριάσει, δεν είναι πλέον ικανή να πιάσει τη λεία της και αρχίζει να επινοεί άλλα μέσα για να αποκτήσει απεχθή θήραμα: το τραγούδι και η μουσική γίνονται η ασχολία της. γιατί πολλοί βρίσκουν ευχαρίστηση να το παίζουν στη ζύμη. Σε αυτό βρίσκει κάποια μικρή υπενθύμιση της προηγούμενης ζωής της και κάποιοι επαινούν την ομορφιά της ακόμα και σε αυτή την ηλικία. Κάτι παρόμοιο, λέει, θα συμβεί και στους Τύριους, γιατί θα είναι σαν το τραγούδι μιας ξεχασμένης πόρνης και δεν θα έχει την ίδια ομορφιά όπως πριν. Θα υπάρχει τραγούδι και μουσική για πολλούς, γιατί θα θυμούνται τι (ήταν) πριν. Εσύ όμως, Τύρο, σαν γερασμένη και ξεθωριασμένη πόρνη, πάρε την άρπα και ασκήσου, ω πόλη, που έγινες σαν ξεχασμένη πόρνη. Για όταν, όπως είπα, η ομορφιά των γυναικών ξεθωριάζει. τότε όσοι ήταν κάποτε συνεπαρμένοι από αυτήν και ήταν θαυμαστές της την ξεχνούν. Ακούστε καλά λοιπόν και τραγουδήστε πολύ, για να είναι η μνήμη σας. Ησ.23:17,18. Και μετά από εβδομήντα χρόνια, ο Θεός θα επισκεφθεί την Τύρο, και πάλι θα αποκατασταθεί σε αυτό που ήταν πριν, και θα υπάρχει μια αγορά για όλα τα βασίλεια του κόσμου στο πρόσωπο της γης. Και η αγορά και η ανταμοιβή του θα είναι άγια στον Κύριο. Δεν θα συλλεχθεί από αυτόν, αλλά από εκείνους που ζουν ενώπιον του Κυρίου, όλη του η αγορά θα είναι να φάει και να πιει και να χορτάσει και να χορτάσει, ως ανάμνηση ενώπιον του Κυρίου. Όπως είπα, ο Θεός, με τη δίκαιη κρίση του, αποφάσισε ότι η ερήμωση της Τύρου θα ήταν ίση σε μήκος με την αιχμαλωσία των Ισραηλιτών. Όταν ο Κύρος, μαζί με τους Πέρσες και τους Μήδους, κατέλαβαν τη γη των Βαβυλωνίων και κατέστρεψαν ολόκληρη τη χώρα των Χαλδαίων, ο Ισραήλ ελευθερώθηκε από την αιχμαλωσία, επέστρεψε ξανά στην πατρίδα του και εγκαταστάθηκε στην ιερή πόλη. Αλλά ο αξέχαστος Θεός σταμάτησε την οργή του εναντίον των Τύριων: συγκεντρώθηκαν ξανά και αποκαταστάθηκαν στην αρχική τους κατάσταση, και η Τύρος έγινε αγορά και πανδοχείο, όπως στην αρχαιότητα, για όλα τα βασίλεια της γης. αλλά παρατηρήστε τη διαφορά. Διότι τα χρήματα που λαμβάνονταν από το εμπόριο συγκεντρώνονταν προηγουμένως μόνο για όσους ασχολούνταν με αυτό, αλλά κανένας απολύτως δεν έφερε τους καρπούς τους στον Θεό. Όταν οι λαοί κλήθηκαν με τη χάρη της πίστης και η ίδια η Τύρος γνώρισε τον Σωτήρα και Λυτρωτή όλων και οι κάτοικοί της έχτισαν ιερό ναό και έστησαν θείο θυσιαστήριο. τότε η ανταμοιβή που έλαβαν από το εμπόριο δεν μαζεύτηκε μόνο για αυτούς, αλλά θα είναι ιερή στον Κύριο, δηλαδή θα υπάρχει δώρο και καρπός (σε Αυτόν), ώστε να φάνε και να πίνουν ενώπιον του Κυρίου. Διότι παλαιότερα, ερχόμενοι στα ιερά των ειδώλων και στους βωμούς των δαιμόνων, τους πρόσφεραν θυσίες και έκαναν επίσημες συνελεύσεις προς τιμή και δόξα των επινοημένων θεοτήτων τους. γιατί έκαναν λάθος. Όταν, όπως είπα, γνώρισαν τον αληθινό Θεό. Τότε η δωροδοκία που λάμβανε από το εμπόριο έγινε ιερή στον Κύριο, τρώνε και πίνουν στη μνήμη, ενώπιον του Κυρίου, προσφέροντας προφανώς μια ευγνώμων θυσία στον Θεό για την επιτυχία των κόπων τους. Ησ.24:1. Ιδού, ο Κύριος θα σκορπίσει τον κόσμο και θα τον ερημώσει, και θα αποκαλύψει το πρόσωπό του, και θα σκορπίσει όσους κατοικούν σε αυτόν. Πριν πω ότι η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε και μαζί της καταστράφηκαν και οι άλλες πόλεις του Ιούδα, και ότι οι λαοί που ζούσαν γύρω και στη γειτονιά χλεύαζαν αυτόν που ήταν ξαπλωμένος και, σαν να του κουνούσαν το κεφάλι και γελούσαν δυνατά, είπαν ότι ο Θεός νικήθηκε από τους Ασσύριους, όπως είπε ο Ραψάκης, ένας γεμάτος Πέρσες. Ο Εζεκίας σε εξαπατά, λέγοντας ότι ο Θεός θα σε ελευθερώσει από τα χέρια μου (Ησ. 36:18,15). Αφού λοιπόν, μαζί με τους Βαβυλώνιους, άλλα έθνη, βλασφημώντας τη δόξα του Θεού, είπαν ότι Αυτός που τους κυβέρνησε από τα αρχαία χρόνια δεν μπορούσε να τους σώσει. τότε, με κάθε δικαιοσύνη, έχοντας υποβληθεί σε δίκαιη τιμωρία για τις αμαρτίες τους και την κακή συκοφαντία τους, οι ίδιοι παραδόθηκαν στους Βαβυλώνιους για καταστροφή. Και ο προφητικός λόγος μας έδωσε ένα όραμα για καθένα από αυτά τα έθνη. γιατί οι ξένοι και οι Μωαβίτες, οι κάτοικοι της Δαμασκού και οι Αιγύπτιοι, καθώς και εκείνοι που κατοικούσαν στην έρημο, οι κάτοικοι της Αζώθ και της Ιδουμαίας, και μαζί τους η Τύρο, έπεσαν κάτω από τα χτυπήματα της θείας οργής, και τελικά η Βαβυλώνα και ολόκληρη η γη των Χαλδαίων, όπως και άλλοι, ο Καμδάνης, ο Μανδάνης καταστράφηκε από τον Κύριο. Ασσύριοι και Μήδοι εναντίον του. Έτσι, ο μακαριστός προφήτης, έχοντας δώσει μια αφήγηση για τις κακοτυχίες που έπεσαν σε κάθε έναν από τους αναφερόμενους λαούς ως αποτέλεσμα της οργής του θεού, κάνει στα προτεινόμενα λόγια ένα είδος συντομευμένης επανάληψης ολόκληρης της λέξης και αποκαλεί την καταστροφή του σύμπαντος αυτό που συνέβη σε πολλούς λαούς. Γι' αυτό λέει: Ιδού, ο Κύριος θα σκορπίσει τον κόσμο και θα τον ερημώσει και θα αποκαλύψει το πρόσωπό του. Διότι δεν έπεσαν μία ή δύο πόλεις, αλλά χώρες και λαοί χάθηκαν με τον τρόπο που αναφέρθηκε παραπάνω. Έτσι, λέει, θα σκορπίσει και θα ερημώσει το σύμπαν και θα αποκαλύψει το πρόσωπό του. Ενώ ο Θεός είναι υπομονετικός με όλους και αναβάλλει την κρίση Του, τόσο όσο η ζωή των πονηρών είναι, σαν να λέγαμε, κρυμμένη και, θα λέγαμε, το πρόσωπο ή η εμφάνιση της ζωής του καθενός παραμένει κρυμμένο. όταν φέρει την οργή Του και επιβάλλει την δέουσα και άξια τιμωρία σε όλους: τότε αποκαλύπτεται το πρόσωπο των τιμωρούμενων. Και τι είναι και ήταν κάποιοι, αυτό δείχνει τη φύση της τρέλας τους, αν είναι αλήθεια ότι ο Θεός θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. Νομίζω ότι πρέπει να ειπωθούν και τα εξής. Όταν ο προφήτης ονόμασε το σύμπαν και είπε ότι θα καταρρεύσει και θα ερημώσει. τότε κάποιοι πιστεύουν ότι ο προφητικός λόγος κινείται από την απεικόνιση της οργής του θείου εναντίον ενός μέρους (των λαών) στην απεικόνιση της οργής ενάντια σε όλα και σε όλους, και λένε ότι προμηνύει ξεκάθαρα τι θα συμβεί στον κόσμο στο θάνατό του. Επομένως, εμείς, συμφωνώντας να δεχτούμε τις σκέψεις αυτών (διερμηνέων), θα πρέπει να δώσουμε μια διπλή εξήγηση σε όλα όσα έχουν ειπωθεί. Έτσι, λέει, το σύμπαν θα καταρρεύσει και θα ερημώσει και το πρόσωπό του θα αποκαλυφθεί, όταν ακριβώς θα αποκαλυφθούν όλα όσα έχουν γίνει από όλους, καλούς ή κακούς. Θα σπαταλήσει αυτούς που ζουν σε αυτό. Εάν η δύναμη της σκέψης αναφέρεται σε έθνη, τότε το καταλαβαίνετε με την έννοια ότι όταν οι αναφερόμενες χώρες ερήμωσαν. τότε όσοι κατοικούσαν σε αυτά είτε διασκορπίστηκαν, είτε αιχμαλωτίστηκαν, υποδουλώθηκαν από τους νικητές και, αφήνοντας την πατρίδα τους, μετακόμισαν σε άλλες χώρες. αν αναφέρεται σε γενική κρίση, τότε η διασπορά όσων ζουν στη γη θα έδειχνε τον χωρισμό (τους μεταξύ τους), κάτι που διδάσκει ξεκάθαρα ο Σωτήρας, λέγοντας: όταν ο Υιός του ανθρώπου καθίσει στο θρόνο της δόξας του, τότε θα βάλει τα πρόβατα στα δεξιά του και τα κατσίκια στα αριστερά του (Ματθαίος 23:31). Έτσι, αντί για: θα χωρίσει ή θα χωρίσει όσους ζουν στη γη (ο προφήτης) χρησιμοποίησε την έκφραση: θα σπαταλήσει. Ησ.24:2,3. Και οι άνθρωποι θα είναι σαν ιερέας, και σκλάβος σαν κύριος, και δούλος σαν ερωμένη: ο αγοραστής θα είναι σαν τον πωλητή, και ο δανειολήπτης θα είναι σαν τον δανειστή και ο οφειλέτης θα είναι σαν αυτόν που χρωστάει φαγητό. Η γη θα φθαρεί από τη φθορά, και η γη θα λεηλατηθεί από την καταστροφή· γιατί το στόμα του Κυρίου το λέει αυτό. Όταν βασιλεύει η ειρήνη, τότε οι πόλεις και οι χώρες, από απόλυτη ανάγκη, διέπονται από κατάλληλους νόμους, θεϊκούς και ανθρώπινους, και παρατηρούνται βαθμοί αξίας και πλεονεκτημάτων (σε αυτούς), και αφήνεται (σε ​​αυτούς) στους πλούσιους να αυξήσουν τον πλούτο τους και στους ελεύθερους να απολαύσουν την ελευθερία τους. Όταν τα εχθρικά στρατεύματα εισβάλλουν και μια πόλη ή χώρα γίνεται θύμα βάρβαρης σκληρότητας. τότε υπάρχει σύγχυση στις υποθέσεις και δεν υπάρχει τάξη. Γιατί η τιμή των ιερέων είναι μάταιη (δεν πειράζει), στην ίδια θέση (είναι) υπηρέτης και αφέντης, υπηρέτρια και ερωμένη, αγοραστής και πωλητής, δωρητής και αποδέκτης δανείων, οφειλέτης και δανειστής - αυτές οι λέξεις δηλώνουν γενικά πλούσιους και φτωχούς. Γιατί όλοι υποφέρουν εξίσου από τη διαφθορά και τη λεηλασία, δηλαδή τη ληστεία και τη ληστεία. Την αλήθεια αυτού επιβεβαιώνει ο προφήτης προσθέτοντας τα ακόλουθα λόγια: γιατί αυτό είναι το στόμα του Κυρίου. Και ποιος θα τολμούσε να πει ότι στον Θείο θρόνο η κρίση δεν είναι αμερόληπτη; Διότι τα πλεονεκτήματα μιας υψηλής θέσης δεν θα σώσουν κανέναν που δεν έχει τους καλούς καρπούς μιας ζωής σύμφωνα με το νόμο, και ο πλούτος δεν θα ωφελήσει αυτούς που τον έχουν: αλλά όλοι θα εμφανιστούμε σε ίση και ίδια θέση ενώπιον του Κριτή, μικροί και μεγάλοι, πλούσιοι και φτωχοί, αφού ο Θεός δεν βλέπει στο πρόσωπο (Ρωμ. 2:11). Αυτό είναι γραμμένο και στο βιβλίο του Ιώβ: υπάρχουν μικροί και μεγάλοι εκεί, και ο δούλος δεν θα φοβάται τον κύριό του (Ιώβ 3:19). Ησ.24:4,5. Η γη έκλαψε, και το σύμπαν διεφθαρμένη, τα ύψη της γης έκλαψαν. Η γη, για χάρη της δημιουργίας ανομίας για όσους ζουν σε αυτήν. Όσοι κλαίνε έχουν πάντα μια θλιμμένη εμφάνιση, τα μάτια και τα μάγουλά τους είναι γεμάτα θλίψη (αντανακλούν τη θλίψη) και το μέτωπό τους καλύπτεται από ωχρότητα, γιατί η θλίψη για τους νεκρούς καίει την καρδιά του ανθρώπου σαν φωτιά. Βλέπουμε μια πόλη ή μια χώρα που έχουν καταληφθεί από βάρβαρους να βιώνουν κάτι παρόμοιο. Τα πάντα γύρω τους είναι θλιβερά και ζοφερά όταν οι κάτοικοί τους καταστρέφονται από το σπαθί, τα σπίτια τους καίγονται και εκτίθενται στις καταστροφές του πολέμου. Καταλάβετε λοιπόν τις λέξεις: η γη ξέσπασε σε κλάματα. Όταν βιώνει τέτοιες καταστροφές, τότε ο υψηλότερος μέσα της, δηλαδή ο πιο διάσημος, πρέπει να τις βιώσει. Έχοντας χάσει την τιμή και τον πλούτο και οτιδήποτε άλλο είναι συνήθως αναπόσπαστο από τη ζωή των ευγενών ανθρώπων, βιώνουν ιδιαίτερα έντονη θλίψη. Λέει ότι η γη θα δημιουργήσει ανομία για χάρη αυτών που ζουν σε αυτήν. Γιατί μια πόλη, και συχνά μια χώρα, αποκαλείται άνομη, αν και μια αναίσθητη γη δεν μπορεί να διαπράξει ανομία, αλλά μια τέτοια κρίση εκφέρεται εναντίον τους λόγω της διαφθοράς των κατοίκων της. Μπορείτε πάλι να κατανοήσετε αυτή την ομιλία με μια γενική έννοια. Διότι εάν, όπως λέει ένας από τους αγίους μαθητές, η γη και τα έργα πάνω της θα καούν (Β' Πέτ. 3:10) στο τέλος του κόσμου: τότε το πρόσωπο της γης θα είναι λυπημένο και σαν το πρόσωπο εκείνων που κλαίνε. και η γη καίγεται ως άνομη, δηλαδή έχοντας υπηρετήσει τους άνομους. γιατί οι ουρανοί είναι νέοι και η γη είναι νέα σύμφωνα με την υπόσχεσή του, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Β' Πέτ. 3:13). και ο Παύλος γράφει: γιατί η ίδια η δημιουργία θα ελευθερωθεί από το έργο της διαφθοράς στην ελευθερία της δόξας των παιδιών του Θεού (Ρωμ. 8:21). Ησ.24:5,6. Αν παραβιάσεις το νόμο και αλλάξεις τις εντολές, καταστρέφεις την αιώνια διαθήκη. Για το λόγο αυτό, μια κατάρα θα σκεπάσει τη γη, σαν να έχουν αμαρτήσει όσοι ζουν σε αυτήν. Ο προφητικός λόγος αποκαλύπτει πάλι την επιθυμία για ακρίβεια. Για να μην νομίζουν κάποιοι ότι ο Θεός στέλνει κάθε λογής τιμωρία σε άλλους, χωρίς λόγο. προστίθενται και οι λόγοι των εκδηλώσεων θυμού και υποδεικνύονται ξεκάθαρα τα εγκλήματα όσων τιμωρούνται. Έτσι, η γη θα κλάψει. Για ποιο λόγο; Αν παραβιάσεις το νόμο, καταστρέφεις την αιώνια διαθήκη. Γι' αυτό λέει: η γη θα είναι καταραμένη γιατί αυτοί που ζουν σε αυτήν αμάρτησαν. αφού, μαζί με άλλες πόλεις ή χώρες, η χώρα των Εβραίων απαιτούσε επίσης τιμωρία (γιατί ήταν ερειπωμένη, όπως είπα): τότε, φαίνεται, ο προφήτης εκθέτει ξανά τις αμαρτίες εκείνων που ήταν υπό τον νόμο. γιατί, λέει, οι Ισραηλίτες παραβίασαν το νόμο, χωρίς να τον προσέχουν, αλλά στράφηκαν, σαν να λέγαμε, σε διαφορετικό μονοπάτι και άκουσαν τις διδασκαλίες και τις εντολές των ανθρώπων. Εξηγώντας όμως αυτά τα λόγια με μια γενική έννοια, λέμε ότι ο Θεός των πάντων δημιούργησε τον άνθρωπο στην αρχή, αποτυπώνοντάς του τον φυσικό νόμο που τον καθοδηγεί στη γνώση του κακού και του καλού. Αυτό, νομίζω, είναι αυτό που ειπώθηκε με το στόμα του Ιωάννη για τον Μονογενή Υιό του Θεού: αυτό είναι το αληθινό φως, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο (Ιωάν. 1:9). Πιστεύουμε ότι αυτό έγινε στους πρόσφατους χρόνους, λέω, την ώρα της έλευσης (του Χριστού). γιατί είναι γραμμένο ότι κατά τις ημέρες εκείνες, λέει ο Κύριος, θα δώσω νόμους στο νου τους, και θα τους γράψω στις καρδιές τους (Ιερ. 31:33). Είναι αυτός ο νόμος, έμφυτος σε εμάς και μας οδηγεί στη γνώση του καλού και του κακού, που οι κάτοικοι της γης παρέβησαν και άλλαξαν τις εντολές. επειδή δημιουργήθηκαν για καλές πράξεις, στράφηκαν στη σαρκικότητα και στις επίγειες σκέψεις. Επομένως, η γη ήταν καταραμένη, επειδή όσοι ζούσαν σε αυτήν προσέβαλαν τον Δημιουργό με εξαιρετικά πολλές αμαρτίες. Ησ.24:6. Γι' αυτόν τον λόγο, όσοι ζουν στη γη θα γίνουν άθλιοι, και θα μείνουν λίγοι άνθρωποι. Επειδή, λέει, η γη ήταν καταραμένη επειδή υπήρχε πολλή ανομία πάνω της. τότε για αυτόν ακριβώς τον λόγο θα επιβαρυνθούν με απρόσμενη φτώχεια και μετά βίας θα σωθούν. για τα ασήμαντα και τα λίγα θα μείνουν. Αλλά μέχρι τώρα έχει δοθεί προσοχή στο γράμμα και στην εξωτερική πλευρά της ιστορίας. Σχετικά με το εσωτερικό νόημα, λέμε και πάλι ότι όσοι θα καταδικαστούν ενώπιον του Θείου θρόνου για πάρα πολλές αμαρτίες θα είναι εντελώς άθλιοι, δεν θα έχουν τις υψηλότερες ευλογίες και θα στερηθούν την ελπίδα που είναι προετοιμασμένη για τους αγίους, αφού θα πάνε στην κόλαση για τιμωρία. και θα μείνουν λίγοι, δηλαδή αυτοί που ευαρέστησαν τον Θεό με δικαιοσύνη και είχαν πλούτο καλών πράξεων. και τέτοιοι θα είναι λίγοι, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα: γιατί πολλές είναι οι κλήσεις, αλλά λίγοι είναι οι εκλεκτοί (Ματθαίος 22:14). Ησαΐας 24:7–12. Το κρασί θα κλάψει, τα σταφύλια θα κλάψουν, όλοι όσοι χαίρονται στην ψυχή θα στενάζουν. Η χαρά των ντέφι έπαψε, η έπαρση και ο πλούτος των κακών έπαψε, η φωνή της άρπας έπαψε. Έχοντας ταπεινωθεί επειδή δεν πίνουν κρασί, το ποτό γίνεται πικρό για εκείνους που πίνουν. Κάθε πόλη είναι έρημη, ο ναός κλειστός, δεν μπορεί να ληφθεί υπόψη. Κλάψε για το κρασί παντού, όλη η χαρά της γης έχει σταματήσει, όλη η χαρά της γης έχει φύγει. Και οι πόλεις θα παραμείνουν, και τα εγκαταλειμμένα σπίτια θα χαθούν. Ο Θεός συχνά κατηγόρησε τους απογόνους του Ισραήλ, που αμάρτησαν βαριά, γιατί αυτοί, γνωρίζοντας ότι θα τιμωρηθούν, δεν προσπάθησαν να απομακρύνουν τη Θεία οργή με πράξεις μετανοίας. Διότι είπε: Και ο Κύριος των δυνάμεων κάλεσε εκείνη την ημέρα να κλάψουμε και να θρηνήσουμε, και να κόψουμε τα μαλλιά και να φορέσουμε σάκο, και με αυτά δημιούργησε χαρά και χαρά, σκοτώνοντας μοσχάρια και τρώγοντας πρόβατα, για να φάμε κρέας και να πιούμε κρασί, λέγοντας: Ας φάμε και ας πιούμε, γιατί το πρωί θα πεθάνουμε (Ησ. 23:2). Και μέσω άλλου προφήτη λέει: εκείνοι που κοιμούνται στα κρεβάτια τους από ελεφαντόδοντο, και εκείνοι που έχουν τρυφερή καρδιά στα κρεβάτια τους, που τρώνε τις κατσίκες των βοσκοτόπων, και τα μοσχάρια που τρέφονται με γάλα από τα κοπάδια... που πίνουν στραγγιστό κρασί και αλείφονται με την πρώτη δυσοσμία (A, 6, και δεν έπαθαν τίποτα). Έχοντας λοιπόν παρεκκλίνει σε πολύ μεγάλη ακολασία, επιδόθηκαν άκαιρα στη χλιδή, ενώ έπρεπε να ποτίζουν τα μάγουλά τους με ασυγκράτητα δάκρυα και να ζητούν άφεση αμαρτιών. (Επομένως) δικαίως τους στάλθηκε η κακοτυχία του πολέμου και όσοι κάποτε επιδόθηκαν στην πολυτέλεια υπέστησαν καταστροφές πέρα ​​από τις προσδοκίες τους. Τα σταφύλια έκλαψαν, όχι το ίδιο το φυτό, αλλά εκείνοι που πίνουν από τον καρπό του: εκείνοι, λέει, που κάποτε χαροποιούσαν τις ψυχές τους, θα στενάζουν και τα ουρλιαχτά θα είναι μόνιμη απασχόληση γι' αυτούς. γιατί η χαρά των ντέφι έχει σταματήσει, η αλαζονεία και τα πλούτη των κακών έχουν σταματήσει. Και η αλαζονεία αναφέρεται σε υπερβολική αλαζονεία ή υπερηφάνεια. Τα πράγματα που συνοδεύουν τον πλούτο σταματούν, λέει, και οι ήχοι της άρπας και του ποτού γίνονται πικροί για εκείνους που κάποτε απολάμβαναν την πολυτέλεια: οι πόλεις και τα σπίτια ερημώνουν, γιατί κάθε γήινη χαρά έχει σταματήσει. Αν κάποιος καταλάβει (εδώ) το τέλος της εποχής, όταν έρχεται η ώρα της κρίσης. μετά πάλι θα πει ότι κάθε κοσμική πολυτέλεια θα εξαφανιστεί, αντίθετα θα υπάρχει στεναγμός και τρίξιμο των δοντιών αυτών που θα πάνε στην κόλαση. Και ο πλούτος δεν θα φέρει κανένα όφελος σε αυτούς που τον απέκτησαν. κάθε ηδονή θα εξαφανιστεί και κάθε τι σωματικό θα πάψει. και η άλλοτε πολυπόθητη σαρκικότητα θα οδηγήσει, αντίθετα, στο πικρό τέλος εκείνων που παραδόθηκαν στην αμαρτία: γιατί θα δώσουν λογαριασμό στον Κριτή των πάντων, όπως γράφει ο σοφός Παύλος: γιατί αρμόζει σε όλους μας να παρουσιαστούμε ενώπιον του δικαστηρίου του Χριστού, για να λάβει ο καθένας ό,τι έκανε με το σώμα, είτε καλό είτε κακό (10:5. Ησ.24:13,14. Σαν κάποιος να τινάζει μια ελιά, θα την αποτινάξει. κι αν περισσέψει από το πιάσιμο των σταφυλιών, θα φωνάξουν με δυνατή φωνή. Και πάλι, με βάση τα πιο προφανή και σαφέστερα παραδείγματα, δείχνει την απάνθρωπη αυστηρότητα των εχθρών, που δεν δείχνουν κανένα έλεος σε κανέναν και δεν αφήνουν κανέναν να ξεφύγει από την εγγενή σκληρότητά τους. Για όσους αναζητούν τον καρπό από την ελιά, εξετάζουν το δέντρο με κοφτερό μάτι και μαζεύουν επιμελώς ό,τι πέφτει από αυτό μέχρι να μαζέψει μέχρι το τέλος (καρπό). Έτσι, λέει, θα θεριστούν και αυτοί από τους εχθρούς τους, που πρέπει να τους καταστρέψουν ολοσχερώς. Και όταν τελειώσει η συλλογή των καρπών, θα φωνάξουν με δυνατή φωνή. Και δανείζεται αυτή την έκφραση από το έθιμο που τηρείται στο τέλος του τρύγου. Για εκείνους που μαζεύουν σταφύλια, στο τέλος των κόπων τους, βγάζουν μια κραυγή χαράς και, βουίζοντας κάποιο ρουστίκ (αγενές) τραγούδι, φεύγουν από τα χωράφια. Έτσι, λέει, όταν οι εχθροί αποκόψουν τους πάντες και δεν αφήσουν κανέναν πίσω: τότε, όπως στο τέλος της συγκέντρωσης των καρπών, θα φωνάξουν με φωνή, εκφράζοντας προφανώς τον θρίαμβό τους απέναντι στους ψεύτες και πεσμένους. Προσέχοντας όμως το εσωτερικό νόημα (αυτών των λέξεων), λέμε και πάλι ότι κατά την κρίση κανείς από αυτούς που πέρασαν τη ζωή τους πονηρά δεν θα μπορέσει να κρυφτεί. Εκείνοι που ενήργησαν και έζησαν δίκαια και νόμιμα θα εισέλθουν στις υψηλότερες κατοικίες, ενώ οι ακάθαρτοι και οι κακοί θα είναι τροφή για την παντοδύναμη φωτιά. Έτσι, λέει, θα γίνει προσεκτική συγκέντρωση τέτοιων, και ο ίδιος ο Σωτήρας διδάσκει σχετικά, λέγοντας: όπως η βασιλεία των ουρανών ρίχτηκε στη θάλασσα, και από κάθε γενιά τη συνέλεξα, βγάζοντάς την μέχρι το τέλος, και διαλέγοντας το καλό σε σκεύη και διώχνοντας το κακό (Ματθαίος 13:47,48). Έτσι, λέει, θα γίνει διεξοδική έρευνα για τους κακούς, και κανένας από αυτούς που πέρασαν τη ζωή τους με αυτόν τον τρόπο δεν θα παραμείνει, γιατί Αυτός που γνωρίζει τις καρδιές και τις μήτρες θα δείξει τους πάντες στους αγγέλους που έχουν διοριστεί για αυτό. Ησ.24:14. Όσοι παραμένουν στη γη θα χαρούν με τη δόξα του Κυρίου. Λέγοντας ότι θα γίνει αυστηρή έρευνα για όσους είναι ένοχοι αμαρτιών, ώστε κανένας από αυτούς να μην μπορεί να κρυφτεί, δεν επιτρέπει στον ευσεβή και θεόφιλο να επιδοθεί σε φόβους σχετικά με αυτό. Διότι, αν και λέγεται ότι η οργή έρχεται σε όλους, ο Κύριος όλων δεν καταστρέφει τους δίκαιους μαζί με τους κακούς. Και το διδάσκει αυτό, μιλώντας από το στόμα του Ιεζεκιήλ: Γιε ανθρώπου, η γη θα φέρει κρίση αίματος πάνω της, και αν αυτοί οι τρεις άνδρες είναι ανάμεσά της, ο Νώε και ο Δανιήλ και ο Ιώβ, θα σωθούν στη δικαιοσύνη τους και η γη θα χρησιμοποιηθεί για κατανάλωση (Ιεζ. 14:14,16). Και σε άλλο μέρος ο ίδιος προφήτης μας λέει ότι είδε έναν άντρα ντυμένο με ρούχο και ζώνη, και έξι άνδρες να περπατούν πίσω του, και στον καθένα, είπε, ένα τσεκούρι στο χέρι του και είπε: πήγαινε στην πόλη μετά από αυτόν, κόψε και μη λυπάσαι και μη λυπάσαι, τον γέροντα και τον νεαρό και την παρθένα και τα μωρά και τις γυναίκες: αγιασθέντες (Ιεζ.9:2-6). Αλλά επειδή, νομίζω, τα λόγια του προφήτη δεν πρέπει να μείνουν ανεξήγητα, ρωτάμε: αν ο Νώε και ο Ιώβ έχουν ήδη πεθάνει εδώ και πολύ καιρό, και ίσως ο ίδιος ο Δανιήλ, τότε πώς θα σωθούν στη δικαιοσύνη τους, ακόμα κι αν καταστράφηκε η υπόλοιπη γη, για την οποία επιβλήθηκε η θανατική ποινή; Είναι προφανές ότι ο Νώε παρομοιάζει εκείνους που, με την πίστη στον Θεό, Τον ευχαριστούν. Ο Δανιήλ, ο σοφός και οξυδερκής, ο Ιώβ και πάλι τον ευχαριστεί με υπομονή, δηλαδή, ετοιμότητα για κάθε τι αξιέπαινο. Έτσι, λέει, ενώ η οργή καταστρέφει αυτούς που ζουν στη γη, όχι μόνο στην εβραϊκή γη, αλλά και στην ειδωλολατρική γη, τότε όσοι παραμένουν και, ως αποτέλεσμα της δίκαιης κρίσης του Θεού, που καθορίζει τα πάντα σχετικά με εμάς, που γλίτωσαν την καταστροφή θα χαίρονται ταυτόχρονα με τη δόξα του Θεού: Αυτόν που στέκεται μπροστά στους αγίους και, λες, τους περικλείει με τοίχο. ευσεβής με τη χάρη και το έλεός του. Ας προσθέσουμε τα εξής σε όσα ειπώθηκαν. Στο τέλος της σημερινής εποχής, εκείνοι που παραδόθηκαν σε επαίσχυντες πράξεις θα σταλούν στην κόλαση για τιμωρία: και όσοι παραμένουν, δηλαδή οι δίκαιοι, θα χαρούν με τη δόξα του Κυρίου. γιατί θα είναι μαζί με τον Χριστό, που είναι η δόξα του Θεού και του Πατέρα. Ο ίδιος είπε: Σε δόξασα στη γη, έχοντας ολοκληρώσει το έργο που μου έδωσες να κάνω (Ιωάννης 17:4). Και ο ίδιος ο Θεός Πατέρας πουθενά δεν λέει στον ευλογημένο Μωυσή: Καθώς ζω, το όνομά μου ζει για πάντα (Αριθμοί 14:21). Όλη η γη θα γεμίσει αληθινά με τη δόξα του Κυρίου. γιατί όλα είναι γεμάτα Χριστό. Ησ.24:15. Τα νερά της θάλασσας θα ταραγούν, γι' αυτό η δόξα του Κυρίου θα είναι στα νησιά της θάλασσας, το όνομα του Κυρίου θα δοξαστεί. Ο προφήτης καλεί κρυφά πολλούς λαούς νερό και θάλασσα, γιατί συνηθίζεται να το κάνουν οι άγιοι προφήτες. Έτσι ο μακάριος Δαβίδ μιλάει για τη γη και όσους υπάρχουν πάνω της: αυτή η θάλασσα είναι μεγάλη και απέραντη: υπάρχουν έρποντα πράγματα εκεί, αμέτρητα σε αριθμό, μικρά ζώα με μεγάλα. Εκεί πλέουν πλοία, αυτό το φίδι, που δημιούργησες, τον καταριέται (Ψαλμ. 103:25,26). Και δεν λέμε ότι μιλάει για αυτούς που κολυμπούν στη θάλασσα ή ότι ήθελε να επισημάνει τις διαφορές μεταξύ των ψαριών, και επίσης δεν λέμε ότι κάποιο είδος φιδιού, σωματικό και αισθησιακό, ζει στα νερά της θάλασσας. Αλλά, όπως είπα, με αυτά τα λόγια μας υποδεικνύει τη σύγχυση που ενυπάρχει στη ζωή, και τη ζωή μέσα σε αυτόν τον ενθουσιασμό, και τον δράκο, δηλαδή τον Σατανά, που περιβάλλει όλους τους ανθρώπους και περιφέρεται στο σύμπαν μας, συνωμοτεί κατά των ψυχών των αγίων. Έτσι, πολλοί λαοί, και ίσως νησιά και πόλεις, αποκαλούν θαλασσινό νερό. Όλοι όσοι είναι μέσα τους θα ταράξουν, λέει, όταν η θεία οργή κατευθυνθεί εναντίον τους. η δόξα του Χριστού, λέει, θα είναι κατά κάποιο τρόπο σε όλους (αυτούς) και θα ξέρουν ότι με θεϊκή εντολή καταστρέφονται και χάνονται και παραδίδονται στην ερήμωση για το γεγονός ότι έχουν προσβάλει τόσο πολύ τον Παντοδύναμο με την κακία τους και θα απορρίψουν εντελώς τους θεούς τους, που δεν τους βοηθούν καθόλου. Και αυτό δεν ήταν τίποτα λιγότερο από το να υψώσουμε τη δόξα του Κυρίου σε μεγάλα ύψη. Είναι προφανές ότι ο τελευταίος σκοπός των προφητικών προβλέψεων είναι να οδηγήσουν στο μυστήριο του Χριστού και να υπενθυμίσουν τη μελλοντική σωτηρία μέσω Αυτού. Γιατί, λέει, όσοι παραμένουν στη γη θα χαρούν με τη δόξα του Κυρίου. Επειδή δεν σωζόμαστε από τα δίκαια έργα, που κάναμε, αλλά δικαιωθήκαμε από το μεγάλο έλεός Του, και όχι από τη σκιά του νόμου (Τίτος 3:4-5). Ο νόμος λιγότερο από όλους μας δικαιώνει. Αντίθετα, η χάρη του αγίου βαπτίσματος μάς λυτρώνει από τις αμαρτίες, οι οποίες, χαρίζοντας μας με την ελπίδα των μελλοντικών ευλογιών, μας παχαίνουν πλούσια. γιατί περιμένουμε να είμαστε με τον ίδιο τον Χριστό, που είναι η δόξα του Πατέρα, όπως μόλις είπα. Και όταν από άκρη σε άκρη κάτω από τον ουρανό διαδόθηκε ο λόγος των αγίων Αποστόλων, απομακρύνοντας τους λαούς από την πολυθεϊστική πλάνη και οδηγώντας στη χάρη του Χριστού, τότε, λέει, ταράχτηκαν τα νερά της θάλασσας, δηλαδή οι άνθρωποι που κατοικούσαν σε ολόκληρο τον ηλίανθο. Απογοητεύονται από το γεγονός ότι ακούν ξένες γλώσσες, που τους απομακρύνουν από την αρχαία πλάνη και τους οδηγούν στη γνώση της αλήθειας. Γι' αυτό λέει: η δόξα του Κυρίου θα είναι στα νησιά της θάλασσας. Νησιά, όπως νομίζω, ονομάζει τις ιερές εκκλησίες του Θεού, που όντας σε αυτόν τον κόσμο, όπως στη θάλασσα, αντέχουν και ξεπερνούν τις ταραχές της, γιατί ο Χριστός τις σώζει και δεν αφήνει τα κύματα του διωγμού να τις συντρίψουν. αφού αποκαλεί τους λαούς θάλασσα παραπόταμο, τότε, ακολουθώντας τέλεια αυτή τη στροφή της φράσης, αποκαλεί νησιά τις εκκλησίες στις οποίες υμνείται η δόξα του Θεού. Ησ.24:16. Κύριε Θεέ του Ισραήλ, άκουσα θαύματα από τα πλάσματα της γης, μια ελπίδα για τους ευσεβείς. Με τα λόγια του, ο προφήτης βγάζει μπροστά μας αυτούς που έμειναν στη γη και χαίρονται με τη δόξα του Κυρίου και ζουν στα ίδια τα νησιά, λέω - στις εκκλησίες που δοξάζουν τον Θεό όλων και λένε: από τα φτερά της γης θα ακούσετε θαύματα και που ταυτόχρονα πίστευαν ότι οι ευσεβείς θα έχουν μια καλή ελπίδα δικαίωσης μέσω αυτού και του ελέους Του. Τα φτερά της γης, όπως θα έπρεπε να σκεφτεί κανείς, είναι αυτό που οι (προφήτες) αποκαλούν τους ιερούς μυστικούς οδηγούς, με τα λόγια των οποίων, σαν εμπνευσμένοι, σοφούμε ψηλά, ανεβαίνοντας από γήινα αντικείμενα, και αφήνοντας τη γήινη και σαρκική σοφία, έχουμε κατοικία στον ουρανό. Από αυτούς που κατανοήθηκαν έτσι, το κριλ της γης, λέει, άκουσε θαύματα προφανώς που έκανε ο Χριστός. Διότι μέσω των γραφών των αγίων αποστόλων και ευαγγελιστών μυηθούμε στα μυστήρια και, έχοντας μάθει (από αυτά) τα θεία σημεία του Σωτήρα, σε αυτά έχουμε την ισχυρότερη πίστη, έχουμε λάβει τόλμη και με σιγουριά αναγνωρίζουμε τον εαυτό μας και πιστεύουμε ότι η ελπίδα των ευσεβών είναι υπέροχη. γιατί προσβλέπουμε στη βασιλεία των ουρανών, την τιμή και τη δόξα που ετοιμάζονται για εκείνους που αγαπούν τον Θεό. Ησαΐας 24:16–18. Και λένε: αλίμονο στον εγκληματία που παραβαίνει το νόμο. Φόβος και άβυσσος και παγίδα είναι πάνω σας που ζείτε στη γη. Και θα συμβεί, φεύγοντας από τον φόβο, θα πέσει σε μια άβυσσο, και έρποντας από την άβυσσο, θα πιαστεί σε ένα δίχτυ. Ποιοι είναι αυτοί που μιλάνε; Αναμφίβολα, όσοι παραμένουν στη γη και χαίρονται στη δόξα του Κυρίου και κατοικούν στα νησιά, ή στις εκκλησίες. Σε ποιον μιλάνε; Αυτοί που παραβιάζουν το νόμο, αυτοί δηλαδή που δεν πίστεψαν (στον Χριστό). Γιατί αν είχαν πιστέψει στον Μωυσή, θα είχαν πιστέψει στον Χριστό. γιατί αυτή η γραφή αφορά Αυτόν. Δείτε πώς εκείνοι που αποδέχθηκαν την πίστη νουθετούν αμέσως αυτούς που παραβιάζουν το νόμο και αυξάνουν τον φόβο της μελλοντικής τιμωρίας τους και τους χτυπούν με φρίκη, προλέγοντάς τους το μέλλον: γιατί, λέει, ο φόβος και η άβυσσος, και η παγίδα, δηλαδή κάθε είδους καταστροφή είναι επάνω σας, και δεν θα υπάρξει απελευθέρωση από την καταστροφή. Αλλά αν κάποιος ξεφύγει από μια καταστροφή, θα πιαστεί από μια άλλη, και σίγουρα θα υποβληθεί σε μια από τις καταστροφές που θα σταλεί. Αυτό συνέβη στους Εβραίους να βιώσουν μετά τη σταύρωση του Χριστού, όταν η χώρα τους καταστράφηκε και πόλεις και σπίτια καταστράφηκαν. Ωστόσο, θα χρειαζόταν πολύς χρόνος για να μιλήσουμε για αυτό λεπτομερώς, ειδικά για τα ενημερωμένα μέλη της εκκλησίας. Ησαΐας 24:18–20. Σαν παράθυρα από τον ουρανό ανοίγουν, και τα θεμέλια της γης κλονίζονται. Η γη θα ταραγεί από την εξέγερση, και η γη θα φτωχύνει από τη φτώχεια. Η γη έσκυψε και σείστηκε σαν αποθήκη λαχανικών, και σαν μεθυσμένη και θορυβώδης γη θα έπεφτε και δεν θα μπορούσε να σηκωθεί, έχοντας νικήσει την ανομία πάνω της. Υποδεικνύει τον λόγο για το τι προμηνύεται ότι θα συμβεί και τι θα υποστεί σοβαρές και αναπόφευκτες καταστροφές. Διότι λέει ότι ο φόβος και η άβυσσος και η παγίδα είναι επάνω σας, και ότι αν κάποιος ξεφύγει από την άβυσσο, θα πιαστεί στο δίχτυ. Ποιος είναι ο λόγος για αυτό; Τα παράθυρα, λέει, άνοιξαν από τον ουρανό, δηλαδή ο Θεός κοίταξε αυτούς που ζούσαν στη γη. Ενώ είναι υπομονετικός με αυτούς που παραδόθηκαν στην αμαρτία, φαίνεται σαν να μην κοιτάζει, και ότι, αντίθετα, ο ουρανός φαίνεται να είναι κλειδωμένος. Όταν εξετάζει τους τρόπους όσων ζουν στη γη. Στη συνέχεια, σαν με ανοιχτά παράθυρα, καρφώνει τα μάτια Του στους κατοίκους της γης και επιβάλλοντας τιμωρίες ανάλογα με τα εγκλήματα του καθενός, γεμίζει τους πάντες σύγχυση και φρίκη, και όλοι οι κάτοικοι της γης, σαν από μέθη, βυθίζονται σε κάθε είδους συμφορά. Προστίθενται επίσης ωφέλιμα οι λέξεις: σαν μια συγκεκριμένη αποθήκη λαχανικών στα χωράφια, η γη σείστηκε, και: έχοντας νικήσει την ανομία πάνω της. Γιατί ενώ όσοι ζουν σε αυτό αμαρτάνουν ανεκτά, ο Θεός αναβάλλει την τιμωρία και συγκρατεί την αγανάκτησή Του. Όταν η κακία όλων γίνεται αχαλίνωτη, τότε είναι απολύτως απαραίτητο να επιθεωρηθεί η γη από τον Θεό και, αφού νικήσει την ανομία πάνω της, ώστε κατά κάποιο τρόπο να μεθύσει και να κάνει θόρυβο και να ταρακουνηθεί από κάθε είδους καταστροφή. Ησ. 24:21–23. Και ο Κύριος θα φέρει το χέρι του πάνω στα σκεύη του ουρανού και στους βασιλιάδες της γης. Και θα μαζέψουν τη σύναξη της και θα την κλείσουν στο στερέωμα και στη φυλακή: πολλές γενιές θα τους επισκεφτούν. Και η πλίνθος θα στεγνώσει και ο τοίχος θα πέσει. Και αυτό είναι το ένδοξο έργο της Ενσάρκωσης του Μονογενούς. Διότι αφού έλαμψε ο ήλιος της δικαιοσύνης, το πνευματικό σκοτάδι που είχε απλώσει ο Σατανάς στις καρδιές όλων των ανθρώπων πρέπει επιτέλους να διαλυθεί. Διότι σκότωσε τις σκέψεις των απίστων, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Εφεσ. 4:18), και τους παρέσυρε να λατρεύουν το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό. γιατί εκείνοι που έκαναν λάθος χώρισαν (μεταξύ τους) τα στοιχεία του κόσμου: άλλοι αναγνώρισαν τον ήλιο ως Θεό, άλλοι τη σελήνη και άλλοι - ένα από τα αστέρια, σύμφωνα με τη θέλησή τους. Ο ίδιος ο εβραϊκός λαός υπέφερε από αυτή την κακία. Και γι' αυτό ο προφήτης Ιερεμίας, που κάποτε ζήτησε έλεος για αυτόν τον λαό. Ο Θεός δεν είπε πουθενά: μην προσεύχεσαι για αυτούς τους ανθρώπους και μην ζητάς να σε δείξουν έλεος και μην προσεύχεσαι, έλα σε μένα για αυτούς, γιατί δεν θα σε ακούσω. Δεν βλέπετε τι κάνουν αυτοί οι άνθρωποι στις πόλεις του Ιούδα και στους δρόμους της Ιερουσαλήμ; Οι γιοι τους μαζεύουν ξύλα, και οι πατέρες τους ανάβουν τη φωτιά και οι γυναίκες τους ζυμώνουν αλεύρι, για να φτιάξουν άζυμα για το στρατό του ουρανού και να χύνουν ποτά σε έναν ξένο θεό, για να με εξοργίσουν (Ιερ. 7:16–18). Και επίσης μέσω άλλου προφήτη τους είπε: η τροφή της σφαγής και τα απαιτούμενα πράγματα μεταφέρονταν στον οίκο του Ισραήλ στην έρημο για σαράντα χρόνια; λέει ο Κύριος. Και πήρες τη σκηνή του Μολώχ, και το αστέρι του θεού σου Ρεμφάν, τις εικόνες που έκανες για τον εαυτό σου (Αμώς 5:25,26). Έτσι, λέει, ο Κύριος θα φέρει ένα ουράνιο χέρι πάνω στα σκεύη (στολισμός), δηλαδή θα σκορπίσει αυτούς που προσκυνούν την ουράνια διακόσμηση, λέω - τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια. Είναι πιθανό ότι σε αυτές τις λέξεις, (ως σύνολο) κάτω από ένα μέρος, εννοείται όλη η ειδωλολατρία. Γιατί όταν εμφανίστηκε ο Χριστός, έπαψαν να λατρεύουν τα στοιχεία του κόσμου. Κατανοώντας όμως από τη διακόσμηση του ουρανού τον ίδιο τον εφευρέτη και πατέρα της αμαρτίας, δηλαδή τον Σατανά, θα προσεγγίσουμε ευθέως την αλήθεια, αφού για αυτόν λέγεται: πώς έπεσε το πρωινό αστέρι από τον ουρανό (Ησ. 14:12); Αν κάποτε τον παρομοίαζαν με αστέρι για χάρη της αρχαίας δόξας του, που είχε πριν πέσει, τότε ακόμη και τώρα η προφητική λέξη τον αποκαλεί στολίδι του ουρανού. Αλλά λέει ότι θα βάλει το χέρι του όχι μόνο στον ουράνιο στολισμό, αλλά και στους βασιλιάδες της γης, δηλαδή σε εκείνους που κυβέρνησαν κάτω από τον ουρανό με κλοπή, προφανώς, στους ηγεμόνες του κόσμου αυτού του αιώνα, στις κακές και εχθρικές δυνάμεις, αφού βασίλευσαν στη γη, κάνοντας τους κατοίκους της να τους αποδοκιμάζουν τελείως τους θεούς και τους αποδοκιμάζουν. Αυτοί λοιπόν που κυβέρνησαν ή βασίλεψαν με εξαπάτηση, ψέματα και κλοπές θα μαζευτούν και θα φυλακιστούν σε φρούριο και φυλακή. Γιατί η δύναμη του Σωτήρα τους έστειλε στη φυλακή της τιμωρίας, σε ένα άφθαρτο φρούριο. γι' αυτό τον πλησίασαν οι δαίμονες παρακαλώντας Τον να μην τους διατάξει να κατέβουν στην άβυσσο. Ο Προφήτης προσθέτει επίσης και λέει ότι θα τους επισκεφτούν πολλές γενιές. Διότι είναι τύραννοι από την ίδρυση του κόσμου και δεν έπαψαν να είναι εχθρικοί προς τη θεϊκή και άφατη δόξα. και τέτοια τρέλα συνεχίστηκε μέχρι την έλευση του Σωτήρος όλων Χριστού. Τελικά, όταν ήρθε η επίσκεψή τους, φυλακίστηκαν και το υπέμειναν για πολλές γενιές. Αλλά, λέει, η πλίνθος θα λιώσει και το τείχος θα πέσει, συγκρίνοντας ίσως τον Σατανά με το τείχος, επειδή είναι πολύ ισχυρός στην αντίσταση και, σαν να λέγαμε, μια πολύ ισχυρά οχυρωμένη πόλη. όμως αιχμαλωτίστηκε και νικήθηκε γιατί τον ανέτρεψε ο Χριστός, στην ακατανίκητη δύναμη του οποίου δεν μπόρεσε να αντισταθεί. Όταν ο Σατανάς ανατράπηκε και έπεσε, τότε αποκαλύφθηκε η ασημαντότητα της ειδωλολατρίας και εκείνοι που κάποτε είχαν σφάλει κλήθηκαν μέσω της πίστης στη γνώση της αλήθειας. γιατί το παντοδύναμο δεξί σαν να τους άρπαξε. Ο ίδιος ο Σωτήρας διδάσκει σχετικά, λέγοντας: ή πώς μπορεί κανείς να μπει κρυφά στο σπίτι ενός ισχυρού άνδρα και να κλέψει τα σκεύη του, αν πρώτα δεν δέσει τον ισχυρό; και τότε το σπίτι του θα λεηλατηθεί (Ματθαίος 12:29). Η Θεάπνευστη Γραφή συνήθως συγκρίνει τους πολύ δυνατούς ανθρώπους με τείχη και πόλεις, όπως ο ίδιος ο Θεός είπε κάπου στον μακάριο προφήτη Ιερεμία: Ιδού, σε έστησα σήμερα σαν πόλη δυνατή και σαν χάλκινο τείχος, ισχυρό για όλους τους βασιλιάδες της γης. Και θα πολεμήσουν εναντίον σας, και δεν θα σας υπερισχύσουν, επειδή είμαι μαζί σας, για να σας ελευθερώσω, λέει ο Κύριος (Ιερ. 1:18,19). Είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι ο Ιησούς του Ναυή, έχοντας αιχμαλωτίσει και νίκησε πέντε ειδωλολάτρες βασιλιάδες, τους φυλάκισε σε μια σπηλιά και τύλιξε πέτρες για να εμποδίσει τη διαφυγή τους. Και αυτό χρησίμευσε ως εικόνα ενός αληθινού φραγμού. Διότι με τη δύναμη του Χριστού οι πονηρές και εχθρικές δυνάμεις που κάποτε κυριαρχούσαν στους ουράνιους τόπους φυλακίστηκαν σε φρούριο και φυλακή. και μαζί τους καταστράφηκε το μεγάλο και άφθαρτο τείχος, δηλαδή ο Σατανάς. Έτσι, μέσω της πίστης, όσοι ήταν σε πλάνη κλήθηκαν στη γνώση του αληθινού και πραγματικού Δημιουργού και Θεού. Πρέπει να ξέρετε ότι κάποιοι, έχοντας μια διαφορετική σκέψη, το αποδίδουν σε ουράνια διακόσμηση και λένε ότι στο τέλος του κόσμου ο ήλιος θα σκοτεινιάσει και το φεγγάρι δεν θα δώσει το φως του. Νομίζω όμως ότι οι σκέψεις του θέματος (της ερμηνείας) πρέπει πάντα να τελειώνουν σύμφωνα με εικασίες και απόλυτα αρμονικά. Ησ.24:23. Διότι ο Κύριος θα βασιλεύσει στη Σιών και στην Ιερουσαλήμ· και θα είναι ένδοξος ενώπιον των πρεσβυτέρων. Η Σιών ερμηνεύεται ως ψηλά και τόπος παρατήρησης, και η Ιερουσαλήμ είναι ένα όραμα του κόσμου. Έτσι, η Εκκλησία του Χριστού είναι πραγματικά ένας τόπος παρατήρησης και είναι πραγματικά ένα όραμα του κόσμου. Γιατί συνήθως προσφέρει την υψηλότερη ενατένιση των θείων μυστηρίων Του και μια αληθινή (σε αυτήν) όραση του κόσμου. Ειρήνη ονομάζουμε Χριστό, τον οποίο γνωρίζουμε από την θεόπνευστη Γραφή, όπως έγραψαν γι' Αυτόν ο σοφός Μωυσής, καθώς και οι άγιοι προφήτες. Έτσι, όταν καταστράφηκε η ακάθαρτη και απεχθής ειδωλολατρία, η λατρεία του πλάσματος εξαλείφθηκε, και όταν εκείνοι που καταπίεσαν βάναυσα τους ουράνιους τόπους φυλακίστηκαν σε ένα φρούριο και μια φυλακή, όταν το τείχος καταστράφηκε και καταστράφηκε μέχρι τα θεμέλια, όπως ήδη εξηγήθηκε προηγουμένως: τότε (ό,τι ειπώθηκε από τον προφήτη ο προφήτης θα γίνει αληθινός). Νομίζω ότι με αυτά τα λόγια αποκαλεί «πρεσβύτερους» εκείνους που είναι τέλειοι στο πνεύμα και έχουν, σαν να λέγαμε, γερασμένο μυαλό, ώστε με τα μάτια της καρδιάς να μπορούν να συλλογιστούν το βάθος των μυστηρίων που Τον αφορούν. Τους γράφει και ο σοφός Ιωάννης λέγοντας: Σας γράφω, πατέρες, γιατί γνώρισα έναν χωρίς αρχή (Α' Ιωάννου 2:13). Αφού όμως τον γνώρισαν, Τον δοξάζουν και Του δίνουν τη δέουσα δόξα, ομολογώντας Τον ως Βασιλιά και Κύριο. Και ότι μετά την πλήρη καταστροφή της τυραννίας του διαβόλου, ο Χριστός βασίλευσε, ο Ίδιος το διδάσκει: όταν προσέφερε τον εαυτό Του στον Θεό και στον Πατέρα ως εξιλέωση για τις ζωές όλων, έχοντας υπομείνει έναν τιμητικό σταυρό για εμάς, είπε: τώρα είναι κρίση για αυτόν τον κόσμο: τώρα ο άρχοντας αυτού του κόσμου θα εκδιωχθεί. Και ακόμη κι αν υψωθώ από τη γη, θα τραβήξω τους πάντες κοντά μου (Ιωάννης 12:31,32). Έτσι, υπέταξε όλους όσους ζουν στη γη στη δύναμή Του, διώχνοντας τον πρίγκιπα αυτής της εποχής. η λέξη εξορία δηλώνει καλά την ταπείνωση της τυραννίας (του διαβόλου) πάνω σε όλους. ιερωσυνης. Σύμφωνα με άλλες αναγνώσεις: δικαιοσυς δικαιοσύνη. Πιστεύουμε ότι αντί για αυτό που υπάρχει στο πρωτότυπο: ἐν ὑστεροις καιροῖς ; πρέπει να διαβαστεί: ἐν προτεροις καιροῖς. φυλην σου. Σε ορισμένους ελληνικούς κώδικες της Βίβλου υπάρχει παρόμοια έκφραση, αν και στους περισσότερους καταλόγους δεν είναι, και επομένως ούτε στη σλαβική μετάφραση. Στο βασίλειο του Ιούδα ανήκε και η φυλή του Βενιαμίν. Άγιος Απόστολος και Ευαγγελιστής Λουκάς. Οι Διόσκουροι ονομάζονταν Κάστορας και ο Πολυδεύκης (ή Pollux), που θεωρούνταν παιδιά του Δία (Διὸς – κοῦροι), της κύριας Θεότητας της ειδωλολατρικής Ελλάδας. Δηλαδή τη Μεσόγειο, που βρισκόταν στα δυτικά της Παλαιστίνης. Πρβλ. Θουκυδίδης, Ιστορία 1, 2.4, 5.7 επ. Καὶ σωθησομαι ἐν αυτῶ. Αυτές οι λέξεις δεν βρίσκονται στους περισσότερους ελληνικούς καταλόγους της Βίβλου. όχι και, και στη σλαβική μετάφραση. Λίγες όμως ελληνικές λίστες έχουν αυτές τις λέξεις, από όπου τις δανείστηκε ο Στ. Κύριλλος. Δραπετης στην πραγματικότητα σημαίνει: δραπέτης σκλάβος και υποδηλώνει την προηγούμενη σχέση ενός ατόμου με τον διάβολο. Σύμφωνα με άλλους καταλόγους: Divon, όπως στη Σλαβική Βίβλο. Το Ἐργαστηριον, είναι ένας τόπος όπου επινοήθηκαν ψευδείς προβλέψεις και έδιναν στους ανθρώπους από μάντεις, ψευδοπροφήτες, που στην προκειμένη περίπτωση συγκρίνονται με δεξιοτέχνες κάποιας τέχνης. Ἐλαλησεν. Έτσι είναι σε κάποιες μεταφραστικές λίστες του LXX. Αλλά τα περισσότερα από τα τελευταία, σύμφωνα με το εβραϊκό πρωτότυπο, έχουν αντίθετα ένα παρόμοιο κύριο όνομα Ἐλεαλη από όπου στο σλαβικό κείμενο του ερμηνευόμενου τόπου: και Eleala. Ῥ εμμων. Έτσι είναι σε μερικά ελληνικά αντίγραφα της Βίβλου. Τα περισσότερα όμως έχουν Δειμων, από τα οποία το σλαβικό κείμενο έχει: Dimon. Τὸ ὀρος Σιών. Το ίδιο και μερικοί κατάλογοι της ελληνικής μετάφρασης της Βίβλου, αλλά το μεγαλύτερο μέρος τους, σύμφωνα με το εβραϊκό πρωτότυπο, έχει: τὸ ὀρος θυγατρὸς Σιων, απ' όπου και η σλαβική μετάφραση: Όρος της κόρης της Σιώνης. Ἀπαρρχῆς. Το ίδιο και πολλοί κατάλογοι της ελληνικής μετάφρασης της Βίβλου, ενώ άλλοι έχουν: ἀχθῆς, από όπου το σλαβικό: ας μην αποσπαζόμαστε. Ἐπι τῆς γῆς. Έτσι έχουν οι περισσότεροι κατάλογοι της ελληνικής μετάφρασης της Βίβλου, ενώ μερικοί (αν και οι αρχαιότεροι) έχουν: ἀπο τῆς γῆς, απ' όπου η σλαβική μετάφραση: από τη γη. Thought – μελετησις and “euphonious” – ευμελης; Γι' αυτό και οι δύο αυτές έννοιες συγκρίνονται στην ερμηνεία του Αγίου Πατέρα, αν και, αυστηρά, οι ρίζες και των δύο λέξεων δεν είναι ταυτόσημες, αλλά διαφορετικές. Τὴν ἐρημον. Έτσι και κάποια ελληνικά αντίγραφα της Βίβλου, ενώ άλλα έχουν τὴν θαλασσαν, εξ ου και το σλαβικό: θάλασσα. Εδώ, όπως και στο Is. 15:4, σύμφωνα με κάποιους βιβλικούς καταλόγους είναι ἐλαει, όπως στον άγιο Κύριλλο, ή ἐλάλησεν, και κατ' άλλους ένα παρόμοιο εύηχο. όνομα: Ἐλεαλη (σλαβικό Elgala). Τεῖχος ὅ ἐνεκαιλσας . Έτσι κάνουν σχεδόν όλα τα ελληνικά αντίγραφα της Βίβλου, με εξαίρεση ένα, που έχει: τεῖχος ἐνεκαινισας, σύμφωνα με το οποίο η σλαβική μετάφραση έχει: ανακαινίσατε τον τοίχο. Σχετικά με αυτήν την έκφραση (ὁποτε καὶ ἐλαλησεν) πρέπει να ειπωθεί ακριβώς το ίδιο όπως λέγεται στη σημείωση του στίχου 11. Ἀλλ ’ ἐσονται πεποιθοτες ἐπὶ τὸν ἀγιον του Ἰ σραηλ, όπως βρίσκεται σε ένα από τα ελληνικά αντίγραφα της Βίβλου. Δέβρα, όπως βρίσκεται και σε έναν από τους ελληνικούς καταλόγους της Βίβλου, ενώ σε όλους τους άλλους καταλόγους δεν υπάρχει ούτε αυτή η λέξη ούτε η ρήση που δόθηκε στην προηγούμενη σημείωση, και μόνο αντί της λέξης: δενδρα έχουν τὰ ἀλση, εξ ου και η σλαβική μετάφραση: σε ελαιώνες βελανιδιάς. Γμ ᾶ ς . Είναι λοιπόν σε πολλά αντίγραφα της ελληνικής μετάφρασης της Βίβλου, ενώ σε κάποια διαβάζεται από πού στα σλαβικά: εμείς. Ό,τι ειπώθηκε στο προηγούμενο σημείωμα ισχύει και για την παρούσα υπόθεση. Σύμφωνα με τις μετρήσεις μας, 14 versts. Η σύζυγος του Πλούτωνα, αλλιώς Άδη, ήταν η Περσεφόνη ή Προσερπίνα. Για τον μύθο σχετικά με τον Άδωνι και το φεστιβάλ που αναφέρεται εδώ, βλ. Οβίδιο στο «Μεταμορφώσεις (Μεταμορφώσεις)» X, 288–739. Θεόκριτος στο ειδύλλιο 15; Βίων στον Ἐπιυάφιο του Ἀδωνιδός κλπ. Η κύρια συμμετοχή στη γιορτή αυτή, όπως θα φανεί από όσα ακολουθούν, ανήκε σε γυναίκες. Ο μύθος του Άδωνι και το φεστιβάλ που περιγράφεται εδώ σημαίνουν τη ζωή της φύσης, που ξυπνά την άνοιξη και, σαν να λέγαμε, σβήνει για το χειμώνα. Ο μύθος είναι συριακής προέλευσης και το ίδιο το όνομα Άδωνις σημαίνει «άρχοντας» (σύγκρινε το εβραϊκό ָדון - Κύριε, Κύριε). Και Θαμμουζ ή Θαμοῦς είναι το όνομα περισσότερων του ενός Αιγυπτίων βασιλιάδων. Πρβλ. Πλατώνης, Φαίδρ. 274, d. μι. Polyaen. 2, 3, 5. Αυτό ακριβώς το όνομα (εβρ. חַּםּזו) σημαίνει κυριολεκτικά «γιος της ζωής» και στη συνέχεια, γενικά, «απόγονος», «απόγονος», γιατί ο θεός Duzi ή Fammuz σημαίνει «Θεϊκός Απόγονος», «Παιδί του Θεού». Το όνομα Άδωνις που αντιστοιχεί σε αυτό το όνομα, χωρίς αμφιβολία, πέρασε στους Έλληνες από τους Φοίνικες, οι οποίοι είχαν ένα από τα ονόματα του Βάαλ, ως θεού του ήλιου, που αναζωογονεί τη φύση την άνοιξη μετά τον χειμώνα της, σαν να αποκοιμιέται, να πεθαίνει. Σταχυς. Έτσι είναι σε μερικά αντίγραφα της ελληνικής Βίβλου. αλλά ως επί το πλείστον είναι ἀνθος, εξ ου και το σλαβικό χρώμα. Ἐπεκλὴθη. Έτσι διαβάζεται σε μερικά ελληνικά αντίγραφα της Βίβλου, αν και τα περισσότερα δεν έχουν αυτή τη λέξη. Ἐ ῤῥ ῶσθαι φρασαντες, - στην πραγματικότητα: «λέγοντας: να είσαι υπέροχος!» Η Rinokorura ή Rinocolura, επίσης Rinokorura ή Rinocolura, ήταν πόλη στις όχθες της Μεσογείου στο βορειοανατολικό τμήμα της Αιγύπτου και θεωρούνταν είτε μέρος της Αιγύπτου είτε μέρος της Συρίας (Φοινίκη). Αυτή η πόλη κάποτε ήταν σημαντική ως χώρος αποθήκευσης για το αραβικό εμπόριο. Σήμερα το Qasr El Arish. Παρακολουθήστε Liv. 45, 11 και Στραβ. Γεωργ. XVI, 741. 750. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: