Книга вторая

Исая 10:33–34. Ето, Господ Господ на Силите ще смаже славните със сила, и високите ще бъдат сломени с укор, и високите ще се смирят, и високите ще паднат с меч: Ливан и високите ще паднат. Завършената книга разказваше за асирийците и владетеля на персите, които излязоха на война срещу Юдея и Йерусалим, но неочаквано пострадаха от гнева на Божествения. Защото Израел, който не опъна лъка, който не грабна щита, който не изведе кавалерия или други войски с умения в изграждането срещу редиците на своите войски, който не се опита да отклони ръката на противниците според закона на войната, беше чудесно спасен от силата и благодатта на Бог: Ангелът Господен излезе, казва пророкът, и уби един от асирийската армия сто осемдесет и пет хиляди (Ис. 37:36). Когато това ясно се сбъдна, онези, които очакваха своето унищожение, се зарадваха и възнесоха благодарствени песни на Бога, Който ги спаси, казвайки: вечерта ще дойде за почивка, и утрото ще дойде за радост (Пс. 29:6); и на това също: ти обърна плача ми в моя радост, раздра вретището ми на парчета и ме препаса с радост (Пс. 29:12): но той, дързък и високомерен и възвестяващ това велико и самохвално нещо: ще прегърна целия свят с ръката си като гнездо и като изоставено яйце ще го взема; и който иска да избяга, Той говори против мен или против аз (Ис. 10:14), който напразно много мислеше за себе си, беше засрамен, защото едва избяга от опасността и като беглец се върна у дома, напускайки Юдея. Ето защо Бог на всичко каза: Не бой се, народе мой, от асирийците, които живеят в Сион (Ис. 10:24). Начинът на бягство също беше описан (от пророка), тъй като по време на преминаването си той опустоши градове и села. И отново (казва се): градът на Саул ще се страхува от Рама (Ис. 10:29). Обяснявайки тази последна точка, направихме историята по-исторична, но не далеч от истината; тъй като е абсолютно необходимо думата да се тълкува според качеството и силата на предложеното. тъй като е обичайно вдъхновеното Писание, чрез това, което е направено грубо (материално) и исторически, понякога да обозначава тайнства и да представя образи на скрити мисли: тогава казваме, че изобретателят на греха управляваше над нас и страшно и жестоко нападна народа на Спасителя, осветен, очевидно от Духа, и пречистен чрез вяра, и се бори срещу Божията църква, повдигайки срещу нея най-злата армия на подчинените му духове. И може би, мислеше си той, ще успее, и то без особени затруднения, да го унищожи – този наистина честен и свят Божи град, умствен Йерусалим; но той се засрами, като че ли мислеше за невъзможни неща. Защото той не беше в състояние да завладее светия град и да победи такава мощна десница; защото кой може да устои на всемогъщия Бог? И така, той загина заедно със своите щитоносци и беше изгонен от стадото на благочестивите, на което се нахвърли като неукротим звяр, а също така беше изгонен от мъчителното ръководство над нас. И на това ни учи Спасителят, като казва: сега е съдът на този век; сега князът на този век ще бъде изгонен; и ако Аз бъда издигнат от земята, всичко ще привлека към Себе Си (Йоан 12:31,32). За унищожаването на смъртта, свалянето на дявола и отнемането на греха беше страданието на Христос, възнесен на кръста, който свали и хвърли гордостта на дявола на земята. Така, навреме след това и точно сега, Бог на всички въвежда словото за раждането на Единородния по плът и открива тайнството предварително чрез устата на пророците, така че след като доведе делата до край, да получи несъмнена вяра от всички. Какво казва Той? Ето, Господ Господ на Силите ще смаже със сила славните. Христовото тайнство превръща живеещите на земята в обновяване на живота на Евангелието, очевидно чрез премахване на най-древните обичаи и това, което принадлежи на сенките и прототипите, като вече нямащи силата да притежават. Но точно това беше целта на Неговото идване на този свят и Той дойде, за да проповядва, и то преди другите, на израилтяните, че до времето на поправката, законът, който предстои (Евр. 9:10), тоест законът, съдържащ се в писмен вид, Той най-накрая довежда до изпълнение, тъй като душите на вярващите се трансформират, както казах, към по-добро и за духовен живот. Защото в Христос всичко е ново (2 Кор. 5:17). Но въпреки че трябваше да Му се подчиняват и преди всички други евреи те бяха водачи на синагогата и бяха твърде известни с добродетелите на свещеничеството, те, напротив, смело Му се противопоставиха, нечестиво се противопоставиха и постоянно имайки в устата си закона, даден чрез мъдрия Моисей, те искаха да обезсилят тайнството на домостроителството на въплъщението на Единородния, което се отнасяше за тях. Но това се оказа непостижимо за тях: противопоставяйки желанието си към Спасителя на всички и Бога, злите бяха предадени на зла смърт (срв. Мат. 21:41), като или се разбунтуваха един срещу друг и замислиха междуособна война, или попаднаха в ръцете на римляните, които изгориха самия храм. Така че, ето, Господ на Силите ще смаже славните със сила. Той нарича Господа на Силите Този, Който създава объркване, плашейки слушателите със страх, за да не си помисли някой, че ще бъде безсилен или че използва само напразни заплахи, които няма да се сбъднат. Защото какво може да бъде напразно, което е прието от Господа на Силите, тоест Господа на Силите? Той казва, че чрез него високите места ще бъдат смазани и укорени; защото наистина високомерни и укорителни бяха тези, които не само убиха светите пророци и безсрамно казаха на онези, които дадоха превъзходни съвети: но говорете с нас и ни кажете друга измама (Ис. 30:10), но и против самия Христос наостриха езика си и издигнаха високо рога си, говорейки неистини против Бога, както е писано (Пс. 74:6). Но те ще се смирят, казва той, и ще паднат от меч. Защото те загинаха, както казах, или защото Бог, навличайки върху тях най-тежкия гняв, ги посече сякаш с остър меч и отсече достойнството на свещеничеството 35 и ги лиши от правото да ръководят народа; или ще паднат по друг начин, казва се, ще паднат от меча, тоест от меча на врага, както казах сега. Но Ливан, казва той, ще падне с високопоставените си. В този случай, по всяка вероятност, той говори за Ливан като за храма, който беше разрушен, опожарен и паднал заедно с повдигнатите вежди; тъй като множеството свещеници беше наистина високопоставено, а с тях и самият Израел, който опозори Спасителя на всички и Изкупителя. Но ще открием, че самият Йерусалим се нарича Ливан. Така пророк Захария на едно място се обръща към него със следната реч: отвори вратите си, о, Ливане, и нека кедровото ти дърво се опаса; нека плаче Питис, когато кедърът падне; нека плачат дъбовете на Васанитис, защото засадената дъбова горичка е изсечена (Захария 11:1,2). тъй като, като оприличи Ерусалим на Ливанската планина, той го нарече така, тогава е необходимо, според изискването за естественост, придържайки се към същия образ на речта, с благоприличие той нарича хората, които са в него, и лидерите на народа, на които заповядва да плачат, защото унищожителите ги атакуват, сякаш в дъбова горичка. Но ако някой искаше да се докосне както до най-съкровената спекулация, така и до силата на предложените думи да се приложат към самия Сатана и подчинените му беззаконни сили, тогава той не би се отклонил от правилната цел. Тълпата от злобни демони беше смазана и загинала, а с тях и самият змийски отстъпник, висок и арогантен и оприличен на планината Ливан; защото преди идването на нашия Спасител той беше известен сред всички и, високомерен, приемаше поклонение навсякъде и се наслаждаваше със славата на Божеството. Исая 11:1–3. И пръчка ще излезе от корена на Есей, и цвете ще изникне от корена; и Духът Божий ще почива върху Него, Духът на мъдростта и разума, Духът на съвета и силата, Духът на знанието и благочестието и Духът на страха от Бога ще Го изпълни. След като е предвидил бъдещето чрез просветление отгоре, пророкът прави ясно предсказание. В предишни времена 36 беше казано на благословения Давид от Бога, който владее всичко: От плода на чреслата ти ще посадя на престола ти (Пс. 131:11). тъй като Всезнаещият беше този, който вложи предузнаването на бъдещето в светите пророци, това също беше предсказано от тях, така че тайнството да може да бъде засвидетелствано отвсякъде и удостоверено в неговото изпълнение. И така, от корена на Есей ще излезе пръчка, както се казва, и цвете ще изникне. И не след като славните се смутят със силата си, и високите се смирят, и с тях падне Ливан, - не след това жезълът ще израсне от корена на Есей, казва се, но, първо, в главата на всичко, силата на цялата работа става ясна. За това, което се случи с израилтяните, които бяха нечестиво луди срещу нашия Господ Исус Христос, научихме за това накратко: сега нашето обяснение се връща към най-висшия принцип на въпроса, имам предвид въплъщението на Единородния и какво беше, според икономиката, раждането от Жена в плътта. Така той нарече Христос по плът пръчката от корена на Есей; а освен това и цвят. И чрез жезъла, както е ясно, Той косвено е обозначен като притежаващ царско достойнство; защото жезълът е знакът на царството. Така и божественият Давид казва на едно място на самия Син: Твоят престол, Боже, е до вечни векове: скиптърът на правдата е скиптърът на Твоето царство (Пс. 44:7). Но Той е жезъл в друго отношение, тъй като притежава всичко и съдържа просперитета, възстановява слабата или човешката природа, почти разклатена и неудавена от страсти. Така благословен Давид пее от името на всички хора като цяло: твоята тояга и твоята тояга са моя утеха (Пс. 22:4); защото Господ утвърждава праведния според писаното (Пс. 36:17). Той също така е наречен от устата на пророците славната тояга, тоягата на величието (Ерем. 48:17). И в друг смисъл Той е жезъл, тъй като е добрият пастир, който дава живота си за овцете (Йоан 10:11). Така Му беше казано чрез един от светите пророци: Храни с тояга народа Си, 37 потомството си, 37 овцете на наследството Си (Мих. 7:14). Но ако на някого му се стори, че тъй като Той е Съдията и ще възнагради всекиго според делата му, затова и много правилно се нарича жезъл, тогава той също толкова добре ще разбере. Защото Му беше казано, когато Израил беше луд против Него и неудържимо склонен към непокорство: Ти си Го защитил с желязна тояга, и аз строших съдовете на нечестивите (Пс. 2:9). Така законът на мъдрия Мойсей Го означава за нас; тъй като жезълът на Аарон, който вегетира и беше внесен в Светая Светих, също се приема като образ на Христос, тъй като процъфтява и произвежда ядки (Числа 17:8; cn. Евр. 9:4). Сега е необходимо да се каже какво е значението на това, което е изобразено в сенките. Някои, които изучават естествени науки (естествени науки), твърдят, че пръчицата от ядки, ако се приложи върху нечия глава, може да причини безсъние по своята същност. И така, тъй като Христос трябваше с Божията благодат, както казва блаженият Павел, да вкуси смърт за всички (Евр. 2:9) и като че ли малко да задреме, да се събуди отново от сън и да възкръсне божествено, потъпквайки смъртта: затова Той се уподобява на орехова пръчка. Чрез този Божествен и мисловен жезъл Мойсей извърши чудеса, освобождавайки Израел от робството на Египет. Затова той го нарече Божия жезъл (Изх. 17:9; срв. Изх. 4:20), тъй като за него беше като жезъл на сила, според написаното (Пс. 109:2). Така, когато пророкът, скрито сочейки тайната на Христос, казва, че жезълът от Иесеевия корен ни се е явил, тогава, наистина, съзерцавайки с очите на ума самия Единороден – Словото Божие – Този, чрез Когото е всичко и в Когото е всичко (Кол. 1:16; срв. Рим. 11:36; Йоан. 1:3,10), се въплъти и направи човек, довел Себе Си до доброволно изтощение (Филип. 2:7) и заради нас, претърпял, според икономията, раждане по плът, казвам, и от жена, заедно с (друг) пророк, той казва: Господи, чух Твоето слушане и се уплаших; разбрах делата Ти и се ужасих (Ав. 3:1,2). Така че Той е наречен жезъл поради изложените сега причини. И Той все още е цвят, защото човешката природа в Него е разцъфтяла към нетление, към живот и към обновяване на живота на Евангелието. Но в друг смисъл Той е цвят, точно поради умствения аромат; защото „Аз“, казва Той, „съм цветен и дългокос“ (Песен. 2:1). И за вас Той стана като известен аромат на познанието на Бога и Отца. Така божественият Павел пише в своето послание и казва: Благодарим на Бога, който винаги ни прави победители в Христос и който ни показва вонята на ума Си навсякъде. Защото Божие е благоуханието Христово в спасяващите се и в погиващите: понеже познавам вонята на смъртта в смъртта и познавам вонята на животните в корема (2 Кор. 2:14-16). На тази пръчка, казва той, или на цветето, произлязло от корена на Йесей, Божият Дух, като има много действия, ще почива за известно време; защото той Го нарича Дух на съвет и разум, знание и мъдрост, благочестие и страх от Бога. Ние казваме, че проповядването на пророческата доброта ни представя Исус не като обикновен човек, който след това е станал духоносен и според характерния за нас ред е станал причастен на дарове от Бога; но, напротив, Той ни Го показва като Божието Слово, станало човек, изпълнено с всяко добро, доколкото то принадлежи на Неговото естество, и асимилиращо към Себе Си, заедно с принадлежностите на човечеството, принадлежностите на тази природа. Защото на човечеството само по себе си е присъщо, като че ли от собствената му природа, да не притежава нито един от даровете свише (какво получихте? (1 Кор. 4:7) му се казва), а напротив, да се обогатява отвън, очевидно чрез добавяне от Бога, с това, което е по-висше от собствената му природа. И така, на Единородното Божие Слово, Което се беше довело до изтощение, беше необходимо не да се откаже от унижението на това изтощение, но, бидейки по природа пълен (с всяко добро), да го приеме заради човечеството, не за Себе Си, разбира се, а за нас, които нямаме всяко добро. Така, ако може да се каже, че един ден Той ще приеме Духа, въпреки че Самият Той е дарител на Светия Дух и не дава умерено, но, сякаш от собствената Си пълнота, Го споделя като достоен (вж. Йоан 3:34): тогава това приемане трябва да се разбира за състоянието на изтощение; защото така ще вървим по правия път на истината. Но само забележете, че Божият Дух почива върху Него, се казва: защото в началото Той беше даден на първите плодове на нашата раса, тоест на Адам: но той беше небрежен в спазването на дадената му заповед, той беше небрежен за това, което беше заповядано, той стигна до точката на греха и затова Духът не намери почивка в хората, тъй като всичко се обърна и имаше неприличие: не правете добро, нито едно ( Римляни 3:12; Пс.13:3). Тогава Единородното Божие Слово стана човек, без да престане да бъде Бог; но тъй като То, въпреки че беше направено като нас, не беше осъдено за грях, Светият Дух почива върху Неговото човешко естество, върху Него като първия и, така да се каже, втория първи плод на расата, за да може по-късно да почива върху нас и, обитавайки с любов, да пребъдва в душите на вярващите. Така Божественият Йоан казва, че е видял Духа да слиза от небето върху Христос (Йоан 1:32). И точно както станахме сънаследници на злото, което се случи с оригинала, така ще бъдем участници в това, което се случи според икономиката и с втория първи плод на нашата раса, тоест Христос. И че Той не Му е дал частична (частна) благодат, както в светиите, казват, Духът почива, но че в собствената Му плът, сякаш в собствения Си храм, при това не бездушен, а напротив, оживен от разумна душа, обитава изпълнението на Божеството (Кол. 2:9), това ще разбере пророкът, като казва: Духът на страха Божий ще изпълни него. Той приписва различни дейности на Единия Дух; защото не е, че единият е Духът на мъдростта, другият е Духът на разума, или съвета и силата, и така нататък, но точно както има едно Слово от Бог Отец и според дейността му е наименувано по много начини, тъй като има живот и светлина и сила (Йоан 11:25, 1:46; 1 Кор. 1:24), така че разбирайте и за Светия Дух; тъй като, бидейки един, Той е заченат в разнообразието и действа по един и същи начин. Затова мъдрият Павел, като изброява видовете различни дарове, дадени ни, казва: всичко това действа в един и същ Дух и разпределя властта на всекиго както иска (1 Кор. 12:11). Исая 11:3–5. Той не трябва да съди със слава, той ще изобличи долу според глагола, но той ще съди смирените с правда и ще изобличи смирените на земята с правда и ще порази земята с думата на устата си и с духа на устните си ще убие нечестивите; и той ще бъде опасан с правда около кръста си и ще бъде преплетен с истина по ребрата си. След като много ясно предсказа, че Емануил ще се роди своевременно, пророкът уместно добавя онези знаци, по които Той може да бъде разпознат и които той заимства от присъщата Му Божествена добродетел и господство в делата. Защото онези, които имаха предварително пророчески предсказания, трябваше, наистина трябваше, да убедят със сигурност тези, които трябваше да приемат вярата в Него, кой е Той и какво ще бъде, и за какви дела ще дойде. Точно както ако някой, желаейки да покаже един от нашия вид на някой, който не го познава, го рисува с думи въз основа на това, което знае за него, и казва за него, например, че има коса, която не е гъста, а умерено тънка, че има приятни очи и весел поглед, тънък нос и описва други части на тялото: Мисля, че благословеният пророк действа по същия начин, тъй като думите му се отнасят до Словото, създадено човек заради нас. Затова той изброява признаците на Неговото божествено превъзходство и именно Неговата сила е това, което казва за Него: Той не трябва да съди със слава, но ще осъди чрез думите Си. Материята е божествена и подобаваща на най-висшето естество; защото да не гледаме на човешката слава и да извършваме справедлив и непокварен и напълно непорочен съд над всички - не подобава ли това на природата да царува над всичко? Защото не знае как да гледа лицето и не почита и не обръща внимание на човек, украсен с богати дрехи или добродетели, който иска да спечели личен интерес от някого, но непременно осъжда извършителя на беззаконие и го проклина. Сега също е необходимо да се каже как трябва да се разбира поговорката: по-долу, според глагола, ще изложи. Много от нашия вид отдават чест на онези, които се опитват да ги хвалят, въпреки че някои (от тези борещи се) не са били добри в начина си на живот, дори понякога, сякаш под формата на награда за ласкателство, те им предоставят услуги и намаляват вината им. Но никой няма да намери нашия Господ Исус Христос да е направил това. Затова Той често обръщаше с остри упреци дори хора, които искаха да говорят добри неща, но в действителност още не бяха добри, да предпочетат по-правилния живот. Защото веднъж някои от така наречените иродианци дойдоха при Него, а те бяха бирници, и като Му сложиха жестоки окови, казаха: Учителю, ние знаем, че ти наистина си учил на Божия път и не се интересувай от никого: не гледай лицето на човека: достойно ли е да даваш данъци на Кесаря ​​или не? Той отговори така: Защо Ме изкушавате, лицемери? Покажете ми златния роднина (Матей 22:16-19). И така, забележете как Той разобличава онези, които Го ласкаят, и отстранява онези, които говорят натрапчиви думи. И той ги изобличи не заради думите им; защото те, подхождайки може би с подигравка, но използвайки в същото време украсена и изящно нежна реч, очакваха похвала за себе си; и Той неочаквано ги нарече изкусители и лицемери. По този начин, не е да се съди според славата, тоест Съдията ще бъде безпристрастен и ще изобличава по-долу според глагола; защото той няма да търпи, както се казва, онези, които решат да мислят нечестиво и да се скрият зад някаква маска на ласкателство и измама с украсена реч. Затова Той ясно казва: не всеки, който Ми казва: Господи, Господи! И още: много хора ще Ми кажат в онзи ден, явно в деня на съда: Господи Господи, не пророкувах ли в Твоето име и не извърших ли много могъщи сили? Но тогава, казва той, ще им кажа: Амин, казвам ви: Никога не съм ви познавал по-добре (Матей 7:22,23; sn. Матей 25:40). Освен това, какво прави безпристрастният съдия? Съдът съди смирения, тоест няма да презре никого от смирения, но ще произнесе справедлива и непорочна присъда над него. По същия начин той ще изобличи смирените на земята. Защото, както той няма да се срамува в лицето на богат човек, който иска да спечели егоизъм, но ще извърши праведен съд над смирените: така че, ако, казва той, някой от онези, които са в ниско състояние и в бедността на живота, започна да излиза отвъд границите на Божествените закони и се оказа, казва той, обект на обвинения в неистина, тогава и той ще бъде осъден; защото е писано: Не оказвай милост на сиромаха в съда (Изх. 23:3). Защото както този, който се отличава с богатство, предимство и дори власт, славата не го освобождава от обвинения, ако бъде признат за виновен в някакво престъпление, така и едно ниско и смирено състояние няма да го освободи от това да бъде зло и няма да освободи от наказание този, който е обременен от бедност и води нещастен, тройно нещастен живот. Той добавя към това някои от най-величествените добродетели, които, казва той, са присъщи на Спасителя на всички, Христос, защото Той не беше прост човек като нас, но, както казах, единородното Слово на Бога, въплътено и станало човек. И така, какво ще направи Той, казва пророкът? Той ще порази земята с думата на устата Си. И каква земя? Разбира се, този, който Той прокле. Следователно казаното е вярно и по отношение на цялата земя; защото Той прокле цялата земя или човешката природа, като каза в лицето на Адам: ти си земя и ще се върнеш на земята (Бит. 3:19). Не по-малко от това, Той прокле света на нечестивите, удавяйки го с вода. Освен това той прокле Юдея, когато онези, които я населяваха, се ядосаха срещу Него. Защото рече: Йерусалим, Йерусалим, като победихте пророците и убихте с камъни изпратените до вас, кога вашите събратя пожелаха толкова, колкото събираха пиленцата си под крилото, а вие не пожелахте ли? Ето, къщата ви се оставя на вас (Матей 23:37,38). В думите: твоята къща е оставена на теб, се посочва нещастието да бъдеш оставен с нея. Останала от него, тя (Юдея) беше унищожена от война, и от огън, и от ръцете на разрушителите. Освен това, друг знак и проява на най-висшата сила е убиването на нечестивите чрез духа на устните. Защото Той смъмри нечистите духове и що се отнася до човечеството, чрез Неговите устни беше изречен звукът на словото и с неизразимата сила на духа много демони бяха смазани. Казва се, че той ще бъде препасан с правда около кръста си и сплетен с истина около ребрата си. Това е същото, както ако се каже, че Той няма абсолютно никаква сила и достойнство в светските дела, а че напротив има божествена слава и, така да се каже, Той е опасан с правда и истина. Коланът е знак за власт и това, което се казва, че Той е преплетен покрай ребрата, не означава нищо повече от самото нещо, което истината и с нея истината Го обграждат като колан. Вероятно е също, че той е нарекъл новата и евангелска проповед правда и истина, според това, което му е казано чрез устата на псалмопевеца: Твоята правда е правда до века и Твоят закон е истина (Пс. 119:142). Защото законът също беше учител на правдата, но той не траеше вечно, тъй като най-добрата и най-съвършената правда беше въведена, очевидно чрез Христос. Тогава старозаветният закон по-скоро не беше истината, а образ и сянка. Христос и това, което е Негово, е чиста истина. Затова Той каза: Аз съм истината (Йоан 14:6). Исая 11:6–9. И вълкът и агнето ще пасат заедно, и рисът ще почива заедно с козата, и телето, и младежът, и лъвът ще пасат заедно, и като дете ще водя малко; и волът и мечката ще пасат заедно, и децата им ще бъдат заедно, и лъвът ще яде плюнка като вол; и младежът ще плюе върху пещерите на аспидите и върху леглото на демоните на asps. Той ще положи ръката си и те няма да сторят зло, нито ще могат да погубят никого на моята свята планина; защото цялата земя е пълна с знание за Господа, както много вода е покрила морето. Към вече казаното може с право да се добави този велик и изключителен знак и чудесен ефект от идването на нашия Спасител. Защото преди единородното Божие Слово да стане човек като нас, преди да вземе от семето на Авраам и да стане във всичко подобно на братята, както е писано (Евр. 2:16,17), цялата раса, която живее на земята, имам предвид човешката, се раздели на две половини - на евреите и на тези, които служеха на тварта повече отколкото на Твореца (Рим. 1:25). И Бог беше познат в Юдея (Пс. 75:2), и сред другите народи те служеха на голямо и безбройно множество идоли и славата на Бога се отдаваше на почит според волята на всеки; защото всички те се бяха отклонили и заедно станаха безполезни: нямаше нито един, който да върши добро, нито един (Рим. 3:12; срв. Пс. 13:3). Но евреите, опитомени, така да се каже, от учението на закона и смекчени от морала на праведността, почитаха живота, приличен за хората; други, тоест онези, които служеха на бездушни идоли, нямащи владетел - закона, бяха страшни по своите наклонности: те бяха диви, хищни, готови на насилие, жадни за удоволствия и много подли и много сговорчиви към всичко най-срамно, така че единият от тях се оприличаваше на вълк, другият се приближаваше до рис (пантера), поради факта, че душата му, сякаш с някаква петна, беше изпъстрено с много много и различни видове страсти; друг, неудържим в желанията си, лесно придобиващ насила каквото поиска, прекара живота си като лъвове. Но възпитани в такива диви нрави и обичаи, те, след като Христос ги преобрази към най-кроткия и пресвят живот, оставиха настрана присъщата си жестокост и почитаха живота, който подобава на хората, тоест живота на кротостта. Защото те повярваха в Христа, Който каза: Вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си (Матей 11:29). Така заедно с вярата те придобиха свобода от древната жестокост и способността да бъдат добри и кротки и да живеят в общност със светиите. Защото те са директно посочени като събратя светци и мечтатели на Бога (Ефесяни 2:19). Мисля, че това е, което пророческото слово ни показва по много начини в горните думи; защото, казва се, вълкът и агнето ще пасат заедно, а рисът ще почива с козата, тоест чрез Христос дивото ще се съедини с кротките и несвещените в каквото и да е отношение - със свещеното и святото. Защото Израел, що се отнася до неговото образование по закона и познаването на добрите нрави, беше тих и кротък, и в същото време свещен, и беше, така да се каже, като овца и коза; и двете от тези животни са свещени и чисти и освен това от самата природа са получили нежност на разположение; Вълкът и рисът (пантера, тигър), както и лъвът са диви по природа и не са съгласни с другите. Но в Христос това също беше постигнато; защото иудеи и гърци се събраха помежду си, имайки като че ли обща храна, тоест евангелска и апостолска проповед и подчинени на един архипастир, който знае да пасе, както казва пророкът, на добро пасбище и на тлъсто място (Иез. 34:14). Но телето, казва той, и младежът, и лъвът ще пасат заедно. Изглежда, че той нарича новороденото и младите хора на вярващите млад телец, тоест младенец в Христос; и младостта, може би, на Израел, като роден отдавна, тъй като младостта има предимство във времето пред новороденото теле. Или чрез телеца той означава превъзхождащ другите, като че ли в знание и добродетел, което е поговорката, че благословени от Господ ще бъдат малките и големите, и старите, и младите, според словото на псалмопевеца (Пс. 113:21, 149:12). Най-мъдрият Йоан също знае тази възраст на ума и душата, поради което той пише на бащи и деца, и отвъд това на млади мъже (1 Йоан 2:13,14), уподобявайки, както мисля, мярката на ума или разбирането и познаването на Бога на телесните възрасти. Така, казва той, теле и млад мъж, и лъв ще пасат заедно и на едно място. Пак по полезен начин той добавя лъва към телето и младежа, така че под тях пак познато да разбирате оправданите във вярата и онези, които са под скиптъра на Спасителя на всички нас Христос, тъй като не само от чистите и свещени, или от тихите и кротки, тоест опитомени чрез закона, но и от дивите, очевидно езичници, Спасителят на всички нас Христос връзва тях в единомислие и оттук предава добрите неща на децата на децата. и техните потомци. Защото Христовият мир и благостта, която идва от единомислието и единството във вярата, се простира (запазва) до днес и до нас. Това, мисля, дава да се разбере, добавяйки, че децата им ще бъдат заедно и лъвът ще изяде вола като вола. Обърнете внимание, че не кротките, казва той, отиват при храната, обичайна за дивата природа, а дивата природа към храната на кротките; тъй като се знае, че мечката и лъвът са месоядни животни, но волът и телето или козата не са; напротив, тези животни са тревопасни. Но, казва той, дивите животни ще се оттеглят от това, с което са свикнали, и, напротив, ще преминат към храната на кротките, тъй като дивите животни също ще ядат плява. И тази храна може да бъде прототип на учението. И така, трябва да се разбира по този начин, че преди вярата в Христос езичниците са имали зли учители, които са им предлагали зверско учение и са ги убеждавали да почитат делата на покварата и унищожението; когато бяха призовани към познаването на Него, Който е наистина Бог, тогава, заедно с древната грешка, те се отърваха от ученията, които бяха в съгласие с нея, заедно с израилтяните, почитайки свежата и лека храна на евангелските наставления. Но дори и като дете, казва той, малко ще водя, тоест ще бъдат под ръководството на учители и учители, които нямат язвителен ум и склонни към зли дела, а, напротив, прости и нанесени със злоба, но ум на мъдрите (1 Кор. 14:20; срв. Еф. 5:15). А такива са всички, които в Христос имат Божественото съкровище в оскъдни съдове (2 Кор. 4:7) и имат сърце, чисто от поквара и поквара, и в никакъв случай не са недостатъчни към новородените. Самият Спасителят смята такива за достойни за небесното царство: защото, казва Той, оставете децата и не им пречете да дойдат при Мене, защото на такива е небесното царство (Матей 19:14). И че те ще имат най-голяма доброта в ума си, ще бъдат непобедими и безукорни и над всички страхове, той посочва това, като казва: и като млад ще положи ръката си върху пещерите на аспидите и върху леглото на демоните на аспидите: и те няма да вършат зло, нито ще могат да унищожат никого на моята свята планина. Мисля, че пещерите и коритата от аспиди са или струпвания на зли демони, или домове и места за убежище на нечестиви еретици - нека не ги наричаме църкви, върху които, често полагайки ръце, онези, които са младенци в Христос, лесно надделяват, без по никакъв начин да претърпят вреда. Защото Христос е техен защитник и Той унищожава силата на техните ухапвания (т.е. еретиците) и прави отровата им неефективна; тъй като те няма да могат, казва се, да погубят никого на моята свята планина. Църквата я нарича света планина, поради това, че е поставена на върха на славата и поради възвишеността на догмите, които съдържа. Защото в нас няма нищо низше: ние нямаме обичая да отдаваме уважение на създанията наравно с Твореца и противно на Твореца и Твореца, и Твореца на всички неща, ние не лишаваме Бог Словото от славата, която Му се дължи, като Го класифицираме сред създанията. Цялата земя, казва той, ще бъде изпълнена с познание за Господа и ще бъде изпълнена с благоговейно преклонение пред Него, както широкото и просторно море е пълно със собствените си води. И всеки може да види истината в това; защото къде в целия свят или кой не се казва Христос? или кое човешко племе не Му се подчинява? Защото пред Него ще се преклони всяко коляно и всеки език ще Го изповяда, според написаното (Фил. 2:10,11; Рим. 14:11), като Господ Иисус Христос, за слава на Бог Отец (Фил. 2:11). Исая 11:10. И в онзи ден коренът на Есей ще се издигне и езиците ще се издигнат; на Него народите ще уповават и славата Му ще почива. Малко по малко проблясва съзерцанието на неясно казаното и това, което той каза тайно, сега обяснява много добре на внимателните слушатели. Защото как вълкът и агнето ще пасат заедно, и рисът ще си почива с козата, и телето, и младежът, и лъвът заедно ще ядат плява, а също и кога ще стане това и кои са тези, които някога са били сурови и непреклонни, а после ще бъдат мирни и кротки, и как заедно с кротките и свещените ще пасат под ръководството на един архипастир на всички, това е той го изяснява, като казва: и ще има корен на Есей. Какво ще се случи това и за кого? За да овладеят, казва той, езиците и да бъдат обект на надежда за тези, които нямат надежда, очевидно за същите езичници, на които мъдрият Павел пише в посланието си, казвайки: И така, помнете, че вие, които понякога сте езичници по плът, сте говорили за необрязване от препоръчаното обрязване по плът, направено на ръка, защото по това време беше без Христос, отчужден от Израел и чужд на завета, имащ няма обещание, няма надежда и няма бог в света: сега в Христос Исус вие, които понякога сте били далеч, сте близо чрез скоростта на Христовата кръв (Еф. 2:11-18). Но дори и да бяха без надежда и да нямаха Бог в света, тъй като се покланяха на делата на ръцете си: обаче те бяха призовани чрез вяра към познаването на Христос и поставени под Неговото ръководство и започнаха да имат Него, Който е по природа и наистина Бог и станаха участници в надеждата на светиите. Там ще има, казва се, Неговата почивка, Неговата чест. Можете да разберете казаното в двоен смисъл. Защото всеки, който в този случай би искал да обясни мира за смъртта на Христос в плътта, която Той претърпя доброволно заради нас, не като претърпял смърт, тъй като Той беше по природа живот, но сякаш за да даде почивка на плътта за кратко време, за него смъртта ще бъде чест и нищо повече; защото Спасителят на всички и нашият Господ Исус Христос е прославен, като претърпя клане за света и доброволно претърпя смърт за живота на всички. Затова Той говори на небесния Отец, възнамерявайки да се възнесе на честния кръст: Отче, прослави Твоя Син, за да Те прослави и Твоят Син (Йоан 17:1). И още: сега се прослави Човешкият Син и Бог се прослави в Него (Йоан 13:31). Защото що се отнася до лудостта на онези, които ги разпънаха и техния нечестив и жесток опит, страданието беше срам и позор за Него, тъй като те, разбира се, смятаха, че Той страда неволно; тъй като Той възкръсна отново, пленявайки ада и демонстрирайки с делото Си, че е над смъртта, тогава ще намерим изхода на въпроса, обърнат към Него в чест и слава. Така, казва той, по този начин ще има Неговия мир и чест. И ако някой иска да приеме различен подход към тези спекулации, тогава той ще приеме силата на казаното в този смисъл: Христос не само ще бъде обект на надежда за езичниците, но също така ще се появи в определено време или ще се издигне не само за да ги завладее, но и за да им даде (своето) покой (жилището) в тях в чест и слава. Защото умът на светиите е скъпо жилище за Него и Той обитава в достойните и почива в свещените души на онези, които Го почитат, и за онези, които получават такъв дар, Той става чест и слава; защото какво може да бъде еквивалентно по слава на Бог, който обитава и обитава в сърцата? Затова и сега, по посочения начин, Неговият мир в нас, щом Го пожелаем, ще бъдете почетени. Защото, ако някой слуша думите ми, казва Той, тогава Моят Отец ще го възлюби и ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него (Йоан 14:23; срв. Йоан 14:24 и Йоан 12:47). Исая 11:11. И в онзи ден Господ ще сложи ръката Си, така че хората да завиждат на останките от останалото, което е останало от асирийците, и от Египет, и от Вавилон, и от Етиопия, и от еламитите, и от изтока на слънцето, и от Арабия. С тези думи пророкът има предвид времето, през което е станало идването на Христос и се е появило тайнството на домостроителството на въплъщението на Единородния. И така, тогава, точно тогава, казва той, Господ ще покаже ръката си, тоест ще има голяма демонстрация на сила. И това не е напразно, а за да завиждат на останките на други хора, които са останали от асирийците, казва той, и от други народи. Мисля, че е необходимо, разкривайки силата на казаното, да стане по-ясно. В предишни времена народът на Юда страдаше много, тъй като беше опустошен или от асирийците и еламитите, или от онези, които идваха от Египет и Вавилония и от изтока на слънцето и от Арабия. Когато след това Христос се появи, всемогъщата ръка и всемогъщата десница на Бог Отец станаха очевидни чрез чудеса и се опитаха да убедят израилтяните, че Той наистина е Бог и наистина Божият Син. Защото какво най-прекрасно не направи Той с тях? Всичко беше великолепно и необикновено и имаше ясни и очевидни доказателства за най-висшата сила. Така че по това време, казва той, Господ ще покаже ръката си, за да бъде ревностен за Израел и, така да се каже, не само на езичниците да предадат Христос, но така че израилтяните също да пожелаят да имат надежда в Него и да се стремят да бъдат под Неговото ръководство, и да Го направят свой владетел, наставник и учител, Който по тази причина стана човек. Така Той говори чрез устата на Давид: Аз бях поставен от Него цар над Сион, Неговата свята планина, прогласявайки заповедта на Господа (Пс. 2:6,7). Защото Христос дойде, като каза: Не бях изпратен, освен при изгубените овце от дома Израилев (Матей 15:24). Той беше първият сред тях, който действително започна да проповядва и също заповяда на светите апостоли: не ходете по пътя на езика и не влизайте в града Самарянин. Отидете по-скоро при изгубените овце от дома на Израел (Матей 10:5,6). Когато те (евреите), нещастни, поради най-голямата лудост, непрекъснато хулеха Този, който беше дошъл за тази цел, с (тяхното) крайно непокорство, тогава Той накрая премина при езичниците и те се оказаха последните първи и първите последни (Матей 20:16). Затова и сега пророкът, като духоносен и чрез просветление свише, обогатен със знание за бъдещето, първо споменава езичниците, а след тях за Израел, като захвърлен зад осветените чрез вяра и поставен в тила и сред останките, според написаното. Исая 11:12–13. И той ще издигне знамение на езиците и ще събере изгубените от Израел, и разпръснатите от Юда ще събере от четирите краища на земята. И ревността на Ефрем ще бъде премахната и враговете на Юда ще загинат: Ефрем няма да ревнува на Юда и Юда няма да обиди Ефрем. С тези предимно думи пророкът завършва речта си към нас по удивителен начин, тъй като той приема това, което се е случило исторически, като образ на умствени неща. Мисля, че това трябва да бъде заявено възможно най-ясно. Соломон е наследен на власт от Ровоам, който е роден от него. Но от неговото (на Ровоам) време хората на Юда бяха разделени на две и десет племена и половината от племето на Ефрем се преместиха в Самария, докато племето на Юда и половината от племето на Манасия останаха в Йерусалим 38 . И за известно време някои царе царуваха и над двамата: в Йерусалим тези, които произлизаха от племето на Юда, и в Самария, тези, които произлизаха от племето на Ефрем. И голяма ревност пламна между двете части, чести войни и въстания едни срещу други, както ясно се казва в книгите на Царете (3 Царе 12 и сл.). Когато халдейците и онези, които царуваха над Вавилон и персийската страна, след като опустошиха цяла, така да се каже, Юдея, взеха в плен Израел и Юда в своята земя, тоест онези, които живееха в Самария и Йерусалим; и след това (последните), след като бяха освободени от плен, се върнаха отново в земята си: тогава те започнаха да живеят вече не отделно, но всички заедно в Ерусалим, и те също спряха да помазват царе и принцове над себе си за всяка от двете части поотделно, обиждайки се един друг и завиждайки, както преди, защото тогава бяха под командването на един (водач), Зоровавел, синът на Салатиил, който беше от племето на Юда и (под командването на) Исус от Йоседек, който взе предимство в свещеничеството. Това е историческата реч. Но пророкът имаше за цел да покаже от най-ясни дела и от случилото се в древността делата на идването на нашия Спасител. Защото когато бе издигнат знакът, тоест честният кръст, и той стана видим за племената и народите от цялата вселена, тогава освобождаването на тези, които бяха в плен, стана очевидно умствено, сближаване в единомислието, желание за единомислие и единна вяра между онези, които бяха разделени в древността, носещи игото (подчинението) на много и нечестиви владетели (тъй като бяха роби на нечисти спиртни напитки). Но те хвърлиха хомота си и се събраха, и много доброволно, в умствения Сион или Ерусалим, тоест към Църквата, и станаха под властта на един цар, тоест Христос, чийто прототип беше Зоровавел, който изведе Израел от плен, в съюз с Исус, великият свещеник, така че Христос да бъде разбиран в него като Цар и Епископ, преподобен, нежен, неосквернен, отделен от грешник, и над небесата, както казва Божественият Павел (Евр. 7:26). А че Христовият знак, тоест честният кръст, стана причина живеещите по цялата земя да се обединиха в една вяра и така чрез Него да станаха свои на Всесветия Отец, това може да се разбере от написаното от божествения евангелист Йоан. Защото той представи прокълнатия Каиафа, говорейки в синедриона: вие не знаете и не мислите, че да не умре един човек за народа и целият език да не загине (Йоан 11:49,50). И към това последното той добави: това не е, което той каза за себе си: но епископът от тази година пророкува, че Исус иска да умре за хората, и не само за хората, но и за да събере разпръснатите Божии деца в едно (Йоан 11:51,52); защото Христос беше нашият мир, според Писанията (Ефесяни 2:14), разрушавайки средната стена на оградата, премахвайки закона на заповедите чрез учения и създавайки две нации в един нов човек и помирявайки и двете чрез Себе Си с Бога и Отца и унищожавайки враждата между тях (Ефесяни 2:15-18), така че всички ние бяхме в един дух и в едно тяло, ставайки единодушни ( Филипяни 2:2) помежду си и от настойниците (Еф.3:6), очевидно в самия Христос, Му донесоха плод в истината и чистотата на евангелския живот, който надхвърля закона. И така, издигайки се, така да се каже, от това, което се е случило исторически, към духовното съзерцание, вие много ясно ще разберете тайната на Христос. Исая 11:14. И те ще летят в корабите на чужденци: ще пленят морето в изобилие, и онези, които са от изток на слънцето, и Идумея; и те първо ще сложат ръка на Моав, и синовете на Амон ще бъдат първите, които ще се подчинят. С тези думи пророкът отново обяснява как онези, които са от четирите краища на земята, тоест всички езичници, ще бъдат събрани за единство в Христос чрез вяра и в съюз на любов, подобаващ на светиите. Защото пред честния кръст Христос каза на светите апостоли: не вървете по пътя на езика и не влизайте в град Самара. Отидете повече при изгубените овце от дома на Израел (Матей 10:5,6), а също (по-късно) и също каза: Не бях изпратен освен при изгубените овце от дома Израел (Матей 15:24). мъртъв, Той заповяда на светите ученици: И така, като вървите напред, всички трябва да ги учите на езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, учейки ги да пазят всички неща, дадени ви в заповедите (Матей 28:19,20). И след като Той се възнесе на небето и тогава силата слезе върху тях отгоре, те вече не останаха сами в Юдея, проповядвайки благовестието на Исус, но някои, като се преместиха на изток, в градовете, които бяха там, се заеха с проповед: други се втурнаха на запад; Други думи на catechumen царуваха на съседните езичници; Наложи се и желаещите да обиколят целия слънчоглед да използват и кораб. Така Божественият Павел твърди за себе си: „Аз създадох нощта и деня в дълбините” (2 Кор. 11:25). И този, който написа Деянията на светите апостоли 39, казва, че той (Павел) и онези, които бяха с него, се качиха и отплаваха в корабите на Александрия, подписани като Диоскури (Деяния 28:11); защото имаше обичай на корабите, особено на александрийските, да се правят такива надписи върху (така наречения) нос отдясно и отляво. тъй като е естествено надписът на кораба: „Диоскури” да е направен поради господстващото идолопоклонство по това време, то следователно е бил чужденец, тоест собственикът на кораба е бил идолопоклонник 40 . Следователно те ще летят в корабите на чужденците, казва той, тоест бързо и с желание, и сякаш птици ще прекосят и ще пленят морето. Обикновено Божественото писание нарича западните части море, поради това, че има много голямо и широко море 41. Така благословен Давид, провъзгласявайки Бога на всички за Създателя на целия свят, казва: Ти създаде севера и морето (Пс. 89:13). А че Божественият Петър, както и самият мъдър Павел, след като стигнаха до западните краища, провъзгласиха Исус, в това никой не може да се съмнява. И той казва, че ще вземат в плен онези, които са от изток на слънцето и Идумея; и той ще сложи ръцете си върху Моав, а синовете на Амон ще бъдат първите, които ще се подчинят. Защото отвъд идумейската страна всички съседни и съседни страни, както и още по-далечни страни, вече бяха пълни с идолопоклонници и в мислите си не бяха подобни на онези, които познаваха единия и истински Бог по природа. Едомците и моавците, както и синовете на Амон, бяха в съседство с израилтяните и окупираха страната, съседна на тях, но бяха много различни от тях и бяха изключително враждебни към тях. Те се покланяха на звездите и отдаваха всякаква почит на Деница, наричайки я по-висша от всички други божества. Но те бяха първите, които наистина заблестяха в умовете и сърцата си и грейна светлината на умствения ден. И като отхвърлиха тази древна тъмнина и отхвърлиха служенето на творението, те се поклониха на Христос; те направиха тези, които в древността са били най-враждебни към тях, имам предвид израилтяните, техни тайни водачи и наставници по пътя, водещ към спасението. Исая 11:15–16. И Господ ще опустоши египетското море и ще сложи ръката Си на реката с мощен дух; и ще порази седемте пустини, сякаш ходи на сандали; и преминаването на народа ми, който остава в Египет, ще бъде и ще бъде за Израил както в деня, когато излязох от египетската земя. Чрез кражба изобретателят и бащата на греха завладя цялото небе и, като отклони човека от истината, го направи поклонник на тълпа демони и го подложи на своето иго. Египтяните са били по-суеверни и склонни към това от други. Те имаха свещени горички и олтари в цялата страна, хиляди храмове и много идоли, освен това, различни, вътре в светилищата; защото почитали птици и риби, кози и овце, а телето било на почит сред тях. Но въпреки че бяха в това положение, Бог ги посети и заедно с други ги призова към светлината и към познанието на истината; тъй като в Египет Христовото Евангелие е проповядвано от блажения евангелист Марк и след време от други след него, отчасти от еврейската страна и отчасти измежду самите вярващи, тайни водачи и учители, появили се във времето. И как е станало това сега трябва да се покаже чрез разкриване на словото на историята. Преди римската власт да надделее над всички и докато всяка страна имаше свой водач или цар, имаше голямо отчуждение между народите (езичниците): от една страна, различността на религията предизвика враждата да пламне между тях, а от друга страна, беше позволено всеки да извърши грабеж в друга страна, което никой не забраняваше 42 . И така, дотогава народите (езичниците) имаха най-голямо разединение помежду си и заграбването от някого на земята на други не можеше да остане безобидно за тези вътре в пленената страна. Когато силата на римляните надделя над всички и всички станаха подчинени на един лидер и се научиха да живеят според законите, които идват от тях (римляните), тогава комуникацията на народите помежду им стана безопасна и се установи голям мир. И тогава, точно тогава, беше отворен проход или път за тези, които проповядваха Исус, за да намерят възможността да преминат в Египет. И как Август Цезар превзе земята на Египет, това ни обяснява пророческото слово. Защото реката на Египет (Нил), широка и голяма, и в определени моменти предизвикваща наводнения, преминава през седем устия към съседното море, изливайки водите си в него. Намиращ се в части от хора, живеещи в блатисти райони, той образува дълги и широки езера и наводнява цялата им земя, така че земята, която произвежда пшеница, става лесно плавателна за кораби. И така, когато Август Цезар, след като завладя Юдея, дойде в Египет, жителите на последния смятаха, че дори и да искат да останат спокойни и да се въздържат от война и оръжия, страната им ще бъде направена недостъпна за неговото улавяне от местообитанието им сред езера и реки. Когато Бог, който владее всичко, искаше да постави самия Египет, заедно с други земи, под скиптъра на римляните, тогава чрез силен южен вятър, който тласкаше водата на реката към морето, Той направи цялата страна достъпна за тях, така че онези, които искаха да преминат през езерата и самите долини или през седемте устия на реката, не можеха дори, така да се каже, да събуят обувките си. Така, когато Бог улесни пътя на римската армия, тогава египтяните бяха победени. Пророкът отново ни учи на това, като казва: Това казва Господ на Силите: И египтяните ще пият водата на морето, а реката ще пресече и ще пресъхне. И реките ще изчезнат, и хората от реката 43 ще пресъхнат; и цялото множество на реката ще изсъхне, и във всяка тръстика и камъш, 44 и цялата зелена трева около реката, и всичко, посято от реката, ще изсъхне и ще бъде покварено от вятъра (Ис. 19: 4-7). Така се казва, че Господ ще изпразни морето на Египет. Обикновено Божественото писание самите езера нарича морета. И той ще насочи ръката си върху реката със силен дух, защото ние наричаме дело на ръката или силата на Божественото насочване на силен дух (вятър) върху водите. Той също порази седемте пустини, тоест устията, и ги направи толкова сухи, че можеше да се ходи по тях с обувки. Тогава и само тогава, казва той, ще има преминаване в Египет за моите останали хора. Кои бяха тези останали? - Повярвалите от Израел, за които пророк Исая казва: ако броят на израилтяните е като морския пясък, остатъкът ще се спаси (Ис. 10:22; бел. Рим. 9:27). И сякаш първите плодове на тези останки са блажените ученици и тези, които са с тях, един от които беше Божественият знак. Но също така ще бъде, казва той, в деня, когато напуснаха египетската земя, тоест потомците на Израил, като проповядваха Божественото и небесното слово на египтяните, ще се зарадват много, както несъмнено се радваха в деня, когато напуснаха египетската земя. Защото те отново ги изведоха от робството на Египет. Но, като духовенство на Божествените проповеди и истински пазители на евангелските откровения, те не избавиха египтяните от плътско робство, но, като ги извадиха от ръката на дявола, ги направиха (духовно) свободни. И когато мъдрият Мойсей беше посредник, реката се превърна в кръв: сега водата стана спасителна за тях в Христос: защото ние сме спасени чрез светото кръщение. Тогава гонителите на Израил, които влязоха в него, бяха удавени в Червено море: чрез светите апостоли те бяха научени да плуват над вълните на истинския живот и да се явяват над светските вълнения. Тогава върху тях се изсипа страшен и много силен град: когато им се проповядва словото за домостроителството на въплъщението, Божественият дъжд се изсипа върху умовете им, правейки ги плодовити. Тогава дълбока и тридневна тъмнина беше нанесена върху тях: сега те се намериха в светлината. Тогава те оплакваха първородния: но (вместо това) бяха спасени от смърт и тление чрез първородния от мъртвите (Кол. 1:18), тоест Христос. Така че беше естествено за потомците на Израел да се радват на всичко това, точно както се радваха, когато излязоха от египетската земя. Исая 12:1–2. И ти каза в онзи ден: Ще Те благословя, Господи, защото Ти ми се разгневи, и отвърна гнева Си от мен, и се смили над мен. Ето, моят Бог е мой Спасител, мой Господ; Ще се доверя на Него и ще се спася в Него, 45 и няма да се уплаша: Господ е моя слава и моя хвала, и Господ ще бъде мое спасение. Казвайки, че езичниците са били спасени чрез вяра в Христос и че най-суеверните от всички останали са стигнали до познанието на истината, пророкът сега с право ги представя като прославящи (Бога). Защото желанието да се прослави Бог и да Му се принесе, така да се каже, някаква духовна жертва на благодарност служи като ясно доказателство за пълно избавление от първото и първоначално присъщо невежество, а след това преходът към избора на мисълта за това, което е угодно на самия Бог Спасител и само. И така, казва той, когато във времето, в което може да има слизане в Египет, тоест за онези, които проповядват словото на Евангелието и спасението, вие, казва той, които от древността сте били в дълбока тъмнина и сте били груб идолопоклонник, и обременени с демонично очарование, погледнете с очите на ума си към светлината и вижте славата на Този, който е призовал и се обърнете към съзнанието за това от каква позиция сте преминали, а също и факта, че, след като преди това си бил под игото на жесток владетел, сега си станал извън неговата власт, но си попаднал под закрилата и помощта на Всемогъщия Бог и Който спасява погиналите: тогава, и точно тогава, много и с цялата справедливост, радостен в себе си, ще възкликнеш, казвайки: Ще Те благословя, Господи, защото Ти ми се разгневи и отвърна гнева Си от Мен и се смили над аз Те принасят благодарствени жертви и въздават възхвала не защото са били под Божествен гняв, а защото, след като са били под гняв, са получили милост. Казваме, Богът на всички се разгневи на онези, които говореха такива неща, очевидно като идолопоклонници. По каква причина? Това ще ни бъде ясно от Божествения Павел, който пише: „Като беше мъдър, направи глупав и промени славата на нетленния Бог в подобие на тленния образ на човек и птици, четириноги и пълзящи неща, затова, казва той, Бог ги предаде в неумел ум и в страст на безчестие, за да вършат неща, различни от тях (Рим. 1:22-24, 28, 26). За тези, които са изковали (променили) славата на Божественото и превъзходната красота на най-висшата природа и приписват на такива нещастни създания, как по справедливост не биха били подложени на движенията на Божествения гняв? защото, казва той, ти отвърна гнева Си и ти се смили за мен (тъй като ние сме призовани към знание чрез вяра, а не според делата, които сме извършили, както е то). е написано, 2 Тимотей 1:9, но според изобилието на Неговата милост, Тит 3:5): затова, доведен до съзнанието за твоето величие, ще ти принеса непрестанна хвала и ще кажа: Ето моя Бог, мой Господ, мой Спасител, ще се доверя на Него и ще бъда спасен в Него. Защото в древни времена, падайки на дървета и камъни и принасяйки жертви на безчувствени образи (идоли), те поискаха спасение от тях; Когато познаха истинския Бог, те отхвърлиха фалшивите богове. Те сочат към Него и само към Него, като казват: Ето моят Бог, моят Спасител, Господ. Но вече няма да се доверявам на дърветата, а не на камъните, както се казва, а на Него, и само на Него, и чрез Него ще се спася. И ако онзи, който някога е завладял чрез насилие и заблудил, дойде отново, изкушавайки и влизайки в конфликт, тогава ще го победя, казва той, защото моята слава и моята хвала е Господ. Виждате ли как са научили, че хвалението е спасително нещо? Защото, казано е, изяжте хвалебствената жертва на Бога и отдайте молитвите си на Всевишния: и призовете Ме в деня на скръбта си, и изтощавайте, и Ме прославете (Пс. 49:14,15). Исая 12:3. И черпете вода с радост от извора на спасението. Призовалият е любознателен, Бог, Който спасява, е готов за награда, Той прави добро на онези, които Го познават и със Своите Божествени и духовни дарове изобилно радва онези, които Го славят. Защото вижте как те изповядаха (това), като казаха: Ето моя Бог, мой Спасител, Господ, ще се доверя на Него; Веднага им обещава извори и спасителна вода; защото трябва, наистина трябва, тези, които са избягали от тъмнината към светлината, от елинското невежество, призовани към познаването на истински съществуващия Бог, да не бъдат необвързани с образованието и словото на Този, който ободрява и може да ги запази в благочестие. Защото, казано е, не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста (Матей 4:4). И така, животворното Божие слово призовава водата; източниците са светите апостоли и евангелисти; Бих добавил, че самите пророци; а спасителният (спасението) е Христос. И така, казва той, вие, които Ме радвате, по природа и целия Бог, с изповеди на вяра, в замяна ще получите Божествена и духовна радост, черпейки от източника на спасението, тоест Христос, словото, което може да ви запази в това. Защото Сам Той постави светите апостоли, за които пее блаженият Давид: откриха се водните извори и се разкриха основите на света (Пс. 17:16). Наистина източници на вода са Божествените ученици, излъчващи потоци от думи, произтичащи отгоре и чрез Духа за живеещите в цялото небе. Те също са основите на света; защото избраният камък е Христос, който е положен, както казва Писанието, от Бог Отец като основа на Сион (Ис. 28:16), тоест Църквата. Защото в Него сме изградени и чрез вяра сме изградени като духовен дом, свят храм, обиталище на Бога чрез Духа (Еф. 2:22). Камъни след Него или основата на вселената могат да се нарекат, и то с право, онези, които Го проповядват по цялата земя; защото техните писания ни подкрепят в твърдост и постоянство във вярата и истината. Исая 12:4–6. И в онзи ден казахте: Хвалете Господа, пейте хваления на името Му, възвестете славата Му между народите; помнете как се превъзнася името Му. Хвалете името Господне, защото сте извършили велики дела; прогласете това по цялата земя. Радвайте се и се веселете, вие, които живеете в Сион, защото Светият Израилев се възвиси сред вас. О, прекрасно нещо! След като току-що е бил посветен в мистериите (на вярата), след това след като се е приближил до изворите на спасението и е почерпил животворни потоци, той се вижда, че е получил голям придатък - имам предвид във връзка с това да бъдеш верен и истинен - ​​което веднага се показва от апостолското служение, и не само той самият се стреми да прославя, но дори заповядва на всички останали да правят това, казвайки: Хвалете Господа, пейте на името Му. И на кого точно заповядва да пее, това е ясно показано, добавяйки веднага думите: възвестете Неговата славна слава на народите. Защото, казва той, да не бъде скрита славата на Спасителя; нека Неговата божествена сила и власт бъдат очевидни за всички. Спасяваше без памет и злоба; унищожи неустоимата сила на дявола и демоните; изкупи онези, които бяха измамени, освободи онези, които бяха в плен; донесе евангелието на зрението на слепите; оправдан чрез вяра: осветен от Духа; разкрива като Божии синове тези, които са били бегълци от стари 46 години и са водили безславен и прокълнат живот. Чрез самите Си дела Той потвърди, че е по природа и наистина Бог: Той възкреси мъртвите; очистваше заразените с проказа; Той лекуваше болните с жестовете си; спря напора на ветровете; успокои бушуващото (разбушуваното) море. Затова провъзгласявайте Неговото славно име сред народите и напомняйте често, че името Му е възвишено: високо прави Той. Защото наистина над (силата на) ръката на човека, дори повече от това, над всяко чудо е това, което Той постигна. И така, радвайте се и се веселете, вие, които живеете в Сион, тоест тези, които имате твърда вяра в църквите: защото Светият Израилев е възвишен сред вас. Защото, въпреки че Светият Израилев стана човек и във вид на слуга слезе на земята заради нас, въпреки това, поради благодатта на делата, които извърши, той се възнесе великолепно. И ние разбрахме кой е Той по природа. Исая 13:1. Видение за Вавилон, видяно от Исая, сина на Амос. Видението за Вавилон и следващите видения на едомците и моавците, както и на египтяните, а също и на други народи, бяха изречени за утеха на Израел. Въпреки че изобразеното в тях представлява историческо съдържание; Но хората, отличаващи се с по-дълбок смисъл, и тук могат умело да превърнат случилото се с древните народи, като че ли груб образ, в духовно съзерцание: по-нататъшната реч, обясняваща възможно най-подробно написаното, ще направи разказа много ясен за читателите. Мисля, че сега трябва да се обърнем към началото на самия въпрос и да посочим причините за видението. И така, Израел, призован от мъдрия Мойсей към знанието и честта на истинския Бог и имащ закон, насочващ към всичко достойно за чудо, пренебрегна дадената му заповед и се обърна към наставленията и заповедите на хората и дори, като се обърна към още по-лоши неща, падна в дълбините на идолопоклонството. Бог на всички хора обвини онези, които постъпваха по този начин чрез всички пророци и силно изобличи тяхното нечестие, като каза: Тези хора се приближават до Мене, почитат Ме с устните си, но сърцето им е далеч от Мене; но напразно Ми се покланят, като поучават човешките заповеди и учения (Ис. 29:13), и отново: Защо възлюбеният създаде мерзост в дома Ми (Йер. 11:15). )? Той нарича идола мерзост. Затова тези, които бяха ужасно склонни към отвратително скитане и обърнаха вратовете си от служба на Бога и надигнаха надменните си мисли срещу Него, Той от време на време предаваше в ръцете на народите, живеещи в съседната страна, едомците, казвам, моавците, египтяните и филистимците, след което изпращаше срещу тях най-жестоките хора, живеещи на земята, имам предвид вавилонците, които без затруднения имаха опустошиха цялата еврейска страна, взеха в плен безброй хора (евреи). Но че това ще се случи с тях, като дразнещ Бог на всички неща, блажените пророци предсказваха това от време на време. Те, въпреки факта, че това, което беше предсказано, се изпълни над тях, въпреки това бяха груби и непокорни, водейки подъл и най-беззаконен живот. Следователно Бог на всички, след ударите и бичуванията и след всичко, което ги сполетя от време на време чрез техните врагове, прави много икономично предсказание за това, което беше много приятно и способно да ги утеши: а именно, Той обещава, че ще уреди завръщането на онези, които вече са били пленници, ще ги освободи от оковите на тежкото робство и ще предаде онези, които някога са ги победили, в ръцете на техните врагове. Защото, въпреки че не разбираха предсказанията за тях, беше много естествено да пожелаят поне следващите поколения да получат утеха и, вдъхновени от надеждата за изпълнение на очакваното, да почетат богоугодната служба и да запазят непоклатимо отношение към него. И така, въпреки че имаше много хора, които понякога опустошаваха страната на Юдея, най-нечовешките и жестоки от всички бяха халдейците и онези, които по-късно царуваха над Вавилон. Пророческото слово се втурва първо срещу тях и казва: Исая 13:2. Изградете знак на планината отгоре. Мисля, че тези, които искат да направят точно обяснение на цитираните думи, трябва първо да кажат нещо от най-необходимото. И така, Кир, роден от бащата на Камбиз и майката на Мандана, царува над мидяните и персите, завладява Вавилон и цялата огромна и много могъща страна на халдейците и го управлява. Той го овладя не със собствените си сили и не с могъщата си ръка (защото халдейският народ беше непобедим и не срещна съперник поради своята численост и много голямо умение във военните дела), а защото Бог му подчини онези, които се разбунтуваха срещу Него и отхвърлиха нечестивото управление на вавилонците; тъй като сред тях магьосничеството беше много разпространено и броят на идолите беше безброен, така че страната им беше наречена земя на статуите или поради множеството идоли, или защото нито един от жителите там, който не се различаваше от идол, не беше осъден по никакъв начин в това, но всички, казвам, неконтролируемо и необуздано се отдадоха на грешка; Освен това, тъй като те, след като опустошиха святата и избрана от Бога земя, тоест Юдея, изгориха Ерусалим и най-божествения храм, отнесоха свещените му съдове при себе си и, отдавайки се на необуздана ярост, убиха Израел, хората, наречени свети, част и част от Бога. Защото това, че Бог предаде Израел, отдаден на идолопоклонство, в ръцете на врагове, не е непознато за хората, които познават Светото писание; но онези, които бяха призовани да извършат това, го наказаха неумерено. Затова откриваме, че Бог на всичко чрез устата на пророк Захария казва: Ревнувам за Йерусалим и Сион с голяма ревност и с голям гняв се разгневявам на нападателните езици: защото малко се разгневих, но те ще сторят зло (Зах. 1:14,15); и на Вавилон казва: Вдъхнах в ръката ти (вавилонските дъщери), но ти не им даде милост (Ис. 47:6). И така, Бог се отказа от арогантния и необуздан Кир, майката и кърмачката на всяка мерзост, казвам - Вавилон. И това става ясно, когато Той казва чрез Исая: Казва Господ Бог на моя помазаник Кир, който ще държи дясната си ръка, ще извие езици пред него... и градовете няма да се затворят: ще вървя пред теб и ще изравня планините, ще строша медните порти и ще строша железните вериги (Ис. 45:1,2). Кир, след като спечели победата, освободи Израел от плен и му заповяда да се прибере с радост и да възстанови най-божествения храм. Затова пророк Йеремия казва: словото, което Господ каза на Вавилон: възгласете между народите и го направете силно, поставете знамение, викайте и не го скривайте, викайте: Вавилон беше пленен, Бел беше посрамен, Мерода беше победен... Защото, когато езикът дойде от север, той ще направи земята му пустиня и никой няма да живее в нея. от човек дори до добитък... В онези дни и в онова време, казва Господ, синовете на Израил и синовете на Юда ще се съберат, ще ходят и ще плачат, и ще потърсят Господа своя Бог, към Сион, ще опитат пътеките: там ще обърнат лицата си и ще дойдат и ще се присъединят към Господа; чрез вечен завет той няма да бъде забравен (Еремия 50:1-5). И още: поради тази причина Господ казва: Ето, Аз ще посетя царя на Вавилон и земята му, както посетих царя на Асур. И ще изведа кошарите на Израил за тяхно пасбище, и те ще пасат в Кармил, в Ефремовата планина и в Галаад, и душите им ще се наситят (Еремия 50:18,19). Исая 13:2–3. Издигнете знак на планината отгоре, издигнете глас към тях: не се страхувайте, говорете с ръката си, отворени, князе. Аз заповядвам и ги водя да осветят същността, и ги водя, великаните отиват да изпълнят гнева Ми, ликувайки, заедно и укорявайки се. Блаженият пророк, имайки ум, изпълнен със Светия Дух, и съзерцавайки събитията, сякаш изобразени пред него, почти подскача от радост и кани персите и мидяните, като вече победилите вавилонци, да издигнат високо знака на победата (защото това, според мен, е знак) и да надигнат гласа си срещу армията на халдейците, като вече паднали и даващи им горда и славна страна, която пророк Еремия нарича чука на земята, казвайки за вавилонците: как златото на цялата земя се отърси и строши (Ерем. 50:23)? Защото целият град и страната бяха смазани, ударени от тяхната хищност, сякаш с някакъв чук. Той нарича планината „polny“, мисля, че е незначителна по височина и като хълм. Защото знаци, трофеи или знаме не се поставят на най-високите планини, а на хълмове, които не се издигат твърде много, за да се избегне поставянето им твърде високо и в същото време, така че в същото време да е напълно видимо за цялата армия. Затова, казва той, издигнете знамение, като онези, които вече са победили под закрилата на Бога; издигнете гласа си, тоест издигнете военен вик срещу армията на враговете; не бой се Защото ръката на вавилонците несъмнено беше ужасна за всички и неустоима (беше) и никой не би упрекнал онези, които се страхуваха от нея за (страхливост); но сега, казва той, не се страхувайте, защото Бог в гнева Си се разбунтува срещу тяхната гордост. Пипайте с ръка. Какво означава? Вероятно има обичай на онези, които водят редиците на войските, да насърчават войниците с ръце и знаци, за да възбудят и насърчат най-смелите да нападнат някого, когато не могат да направят това с гласа си сред големия шум. Следователно тези, които контролират хода на военните действия, заповядват да дават знаци, да насърчават подчинените им войски с ръце и други знаци и да ги възбуждат към неустоимата сила на атаката. Тогава той възкликва: отворете князете или заповядва на самите вавилонци, като вече победени, да отворят портите и да предадат някога гордия и арогантен град (в ръцете на враговете); или може би - на светите сили, които по заповед на Бога помагат на мидийците и им показват, макар и много трудни, места, достъпни за кавалерийски действия; и за да покаже, че ръката на воюващите е неотразима, той добавя и казва: Аз заповядвам и Аз ги водя. Защото, така да се каже, той казва: не множеството на мидийската армия дойде при вас и персийският народ не дойде по тяхно собствено решение или по-скоро аз ги осветих за това. Тук осветеният казва вместо това: отделете и, така да се каже, избрахте да правите това, което съм определил по отношение на вас. Затова, казва той, онези, които Аз водя, идват като гиганти, за да изпълнят гнева Ми, ликувайки, заедно и укорявайки се; радват се, защото се надяват да спечелят, упрекват, вместо да ги презират като страдащи от голямо безсилие и (хората) безполезни. Защото това е почти винаги разположението на варварите: те са изпълнени както с надежда за възможността за победа, така и с презрение към своите противници. Тяхната ярост води главно до това, генерирайки у тях плам на смелост и ги подтиква да презират всяка опасност и страх. Исая 13:4–5. Гласът на много езици по планините, като езиците на много, гласът на царете и езиците на събраните: Господ на Силите заповяда на езика на оръжейника да дойде отдалече от земята, от ръба на основата на небето, Господ и неговите оръженосци, за да покварят цялата вселена. Сякаш вече се чу викът на мидийците и се чу войнственият им глас, сякаш конете цвилеха, едни ги преследваха, а други бягаха, и голям смесен шум се разнесе навсякъде: гласът, казва той, на много езици по планините, като езиците на много. Това, казва той, не е глас, който прилича на глас на малцина, които викат, а напротив, такъв, който те кара да мислиш, че безбройна армия крещи. В същото време речта (на пророка) показва, че военачалниците, заедно с техните подчинени, са били поразени от ужас; защото твърди, че е гласът на народи и царе. И така, викът беше произнесен от вавилонците, които съставляваха безброен народ, а с тях и най-известните, гледащи към града, който вече беше превзет, а именно персите и мидяните, които възмутиха победените. Мисля, че именно тях той нарича воините (тежко въоръжени) и хората, които идват отдалече, от ръба на основата на небето, тоест от най-отдалечените краища на мидийската страна и до най-вътрешните райони на най-северната страна. Но тъй като те извършиха това нашествие по Божия указ; след това той ги нарича Господните бронебойци и казва, че те са доведени да опустошат цялата вселена. Но не цялата вселена, каквато я познаваме; защото ще открием, че това не е направено от Кир и войските, които го придружават; и нарича земята на халдейците вселената, като много силна и изключително просторна и, като че ли, съревноваваща се с вселената поради множеството жители. Исая 13:6–8. Вий: защото денят Господен е близо и разкаянието от Бога ще дойде; поради тази причина всяка ръка ще отслабне и всяка човешка душа ще се уплаши, и посланиците ще се ужасят, и аз ще страдам като жена при раждане; и те ще се наскърбят един друг, и ще бъдат ужасени, и ще променят лицата си като пламъци. Сякаш всякаква надежда вече е изгубена, сякаш за вавилонците не е останало нищо освен оплакване (за тяхната съдба); плачи, казва той. Той заповяда, така да се каже, да оставят надеждата настрана и да не предприемат безполезни мерки и да не се тревожат за съпротива, тъй като Божественият гняв извика срещу тях и беше нанесен удар според най-високата присъда. Това е напълно невъзможна задача. Защото кой може да отхвърли висока ръка? както е написано. И пак: и ако я затвори от човек, кой ще я отвори? (Исая 22:22). Защото коя сила може да устои на Бог? Поради тази причина, казва той, всяка душа ще отслабне и всяка човешка душа ще се страхува. Защото, когато Всемогъщият Бог всява страх в душите на хората, кой може да вдъхне смелост или кой ще бъде достатъчно смел и силен, за да устои? Посланиците ще бъдат ужасени, казва той, и аз ще страдам от болести като родилки; и те ще се наскърбят един друг и ще бъдат ужасени, и ще променят лицата си като пламъци. Посланици, мисля, той нарича жреците на идолите, много известни сред вавилонците с изкуството на магията, слуги на демоните, които по всяка вероятност, по времето, когато беше планирано нашествието и когато се очакваше приближаването на мидяните заедно с Кир и персите, предсказаха щастлив изход от войната и помолиха демоните за помощ, като се молеха и донасяха установените дарове, тоест извършваха услуги и правеха нечисти жертви, с обещание да ходатайства за цялата страна. И така, казва той, тези служители и поклонници на демони, като правят жертви за всички, когато видят, че делата им са взели неочакван обрат, те ще се уплашат и ще бъдат в тежки страдания и ще се наскърбят един друг, тоест, сякаш от непоносима скръб, те ще възкликнат един на друг: горко! и други подобни. И като от пламък ще променят лицето си. Защото обикновено лицето на онези, които губят смелост, почернява и не изглежда нищо повече от пепел и остатък от изгасена пепел. Исая 13:9–11. Ето, идва денят Господен, неизлекуван от ярост и гняв, който прави цялата вселена празна и унищожава грешниците от нея. Защото небесните звезди и Орион, и всичките небесни украшения няма да дадат светлината си; и изгряващото слънце ще потъмнее, и луната няма да даде светлината си. И ще заповядам на целия зъл свят и греховете им на нечестивите, и ще унищожа укора на нечестивите и ще смиря укора на гордите. С тези думи пророкът явно се опитва да покаже каква е причината водачите да се оплакват един на друг за нещастието си и да променят лицата си като на пожар. Защото, както казах, те (свещениците) предсказаха това, което самите те и всички вавилонци желаеха, но бяха измамени в надеждата си; затова, казва той, те ще бъдат изпълнени със срам. Дойде нелечим ден за тях, защото го донесе Господът на всичко. Ден нарича времето, когато се случи божественият и неизбежен гняв, оставяйки земята на халдейците празна и грешниците да я унищожат. И когато казва, че ще унищожи грешниците, той не иска да каже, че има някои, макар и малко, които не подлежат на гняв, като благочестивите хора; напротив, името грешници беше напълно подходящо за всички жители на халдейската страна, защото всички те бяха нечестиви и идолопоклонници. И тъй като големите нещастия понякога почти напълно изпълват човешкия ум с мрак и тъмнина, така че в средата на деня светлината на слънцето изглежда отсъстваща и като че ли неактивна, казвам, по отношение на осветлението, както и цялата небесна украса и самия кръг на луната, тогава той казва: защото небесните звезди и Орион, и цялата небесна украса няма да дадат светлина. Вавилонците или умът на вавилонците ще бъдат помрачени, защото въпреки че с изгрева на слънцето и с блясъка на луната елементите не са загубили светлината си; но като че ли поради голям ужас и поради факта, че те (вавилонците) са били подложени на божествен гняв, те имат нощ и тъмнина в умовете си. Заповедта, казва той, е зла в цялата вселена; заповедта казва вместо това: ще направя заплаха или ще заповядам да сполети злото (вселената), така че да събори гордостта на беззаконниците и да смири арогантните, тоест най-хвалливите (самохвалките измамници, вавилонските жреци); тъй като асирийците винаги са били високомерни и много суетни и освен това ненавиждащи Бога, защото не са уважавали нищо добро - напротив, имали са всичко, което обикновено оскърбява Бога на всички. Трябва да знаете, че тълкувателите на Свещеното писание си спомнят Орион, за да посочат чрез него една от най-известните звезди, а това съвсем не го казват от подражание на празнословието на елините; те използват обичайното име, без съмнение, в съответствие с написаното в книгата на Йов: сътвори pliad и espera, и actur, и съкровищата на юг (Йов.9:9). Исая 13:12. А онези, които останат, ще бъдат по-честни от неизгоряло злато: и човек ще бъде по-честен от камък като този от Суфир. Трябва да знаете какво се разбира под честен тук. Така той казва, че земята на вавилонците и цялата страна на асирийците ще страдат от такава бедност на населението, че ще бъде трудно да се намерят хора, живеещи в нея и че това, което остава (от меча), ще бъде толкова рядко, колкото индийските (скъпоценни) камъни и най-чистото злато са рядкост, защото такива предмети очевидно се уважават от някои като трудни за получаване, редки и трудни за придобиване. Така, казва той, както хората уважават труднодостъпните предмети - скъпоценни камъни и необгорено, тоест най-пречистеното злато: така и онези, които останат от войната и избягат от ордите воини, ще бъдат малко на брой и трудно ще бъдат намерени. Исая 13:13. Защото небесата ще се разгневят и земята ще се разклати от основите си поради яростта на гнева на Господа на Силите в деня, в който ще дойде гневът Му. Благословените пророци говорят хиперболично и, съзерцавайки в ума си божествената и неизразима сила и слава, издигат гласа си до висините (използват възвишена реч) и придават на своите разкази (образи) изключително величие. Винаги заедно с разгневения Бог се гневи и едно покорно на Него създание, защото със сигурност е подбудено за това от Владетеля на всичко (Бог). И така, когато Той беше ядосан на египтяните, творението не можеше да остане бездействащо; защото водата се превърна в кръв, земята роди жаби, небето изсипа град, както е писано, и дълбока и тридневна тъмнина се разпространи по цялата им страна. Затова той ще бъде разгневен, казва той, и самото небе и земя ще изглеждат разтърсени до основи от яростта на Господния гняв, защото творението (заедно с Него) вдига оръжие срещу лудите и когато Господ е оскърбен, изглежда, че е склонен да направи същото; тъй като всичко е подчинено на върховната воля и няма нищо в природата, което да не се подчинява неволно на божествените заповеди. Исая 13:14–16. И изоставените ще бъдат като сърна, която бяга, и като овца, която се е заблудила и няма да се прибере, като човек, който се връща при народа си, и човек, който бяга в своята страна. Който бъде взет в плен, ще бъде зашеметен, а който е събран, ще падне от меч. И децата им ще бъдат победени пред тях, и къщите им ще бъдат отведени в плен, и жените им ще разберат. Той казва, че останалите ще бъдат лесни за преброяване, но че те ще бъдат толкова плахи и неспособни да воюват и ще изпаднат в такова малодушие, че няма да могат да решат нищо друго, освен да бягат като дива коза, за да се спасят безчестно, и напълно ще откажат дори да устоят на атаките на враговете. А че ще останат без водачи и авторитети, макар и малко на брой, това ясно показва, че ще бъдат като заблудила се и лишена от грижата на овчар овца, скитаща се да не пасе, така че да се намира далеч от подредените кошари. Защото няма да бъде, казва той, съберете, човек да се върне при своя народ и човек да избяга в своята страна (човек да се върне при своя народ и човек да бъде изгонен в своята страна). Той казва: карайте вместо сила, за да се върнете, защото въпреки че всеки обича своята страна и няма нищо по-хубаво от родните си домове; но дори и това, казва той, лишаването от най-скъпите за тях предмети ще бъде приятно, защото всеки заловен (в собствената си страна) веднага ще умре и ще стане жертва на меча на мидийците. Но пророческото слово потвърждава, че с тях ще се случи нещо друго, което причинява най-голяма скръб: защото децата им, казва той, ще бъдат разбити пред тях и къщите им ще бъдат отведени в плен и жените им ще бъдат заловени. Какво по-непоносимо за родителите от убийството на децата им? или какво може да бъде по-лошо от срам - да видиш ограбването на къщи, оскверняването на честта на жените, принесени в жертва на сладострастието на победителите? И блаженият псалмопевец никъде не си спомня нещо подобно, защото, говорейки за вавилонците, той казва: блажен е Онзи, Който е и ще блъсне твоите деца в камъка (Пс. 137:9). Но точно това нещо наистина се случи с асирийската страна, с нейните градове и региони, защото всички те бяха непоносимо заразени с идолопоклонство и гордост, бяха ужасни обиди за Бога и бяха потопени в изкуството на магията. Те също унищожиха светия град, опустошиха Божието наследство, тоест (земята) на израилтяните, и ги подложиха на съдбата на военнопленници и им наложиха необичайното иго на робство. Но словото за тях (пророческо) има смисъл и не само във връзка с това, което се е случило исторически и видимо; напротив, тези, които желаят, могат да разберат това в духовен смисъл, умело прехвърляйки ума на събитията, случили се на самия изобретател на цялото нечестие, на най-непримиримия враг на Бога, казвам Сатана, особено защото пророческото слово, след като разкри тайната на Христос и като направи красиво предсказание за него, постави до него видение срещу Вавилон, сякаш директно вълнувайки умовете на слушателите, така че исторически събития, случили се с Вавилон и с цялата земя на Асирия, разбирани в духовен смисъл. И така, змеят отстъпник никога не е преставал да крои заговори по много различни начини срещу тези, които служат на Бога, но много се опитва да подкопае това, което е угодно на Него, и често отвежда хората, пленявайки ги като в плен и ги хвърля в дълбините на страстите и, сякаш им налага ужасно и неумолимо иго на робство, триумфира над пленниците и се възвеличава, точно както асирийският някога царете се радваха на нещастието на израилтяните, защото, бидейки извън собствената си земя и светия град, бяха в робство на чужденци. Но властта на дявола над пленените от него не остана завинаги. Защото беше поставен знакът на Спасителя, тоест ние донесохме победни песни на Него, който спечели победата за нас и за нас, и произнесе изповед на правилната вяра; и това, както мисля, е: издигнете гласа си към тях. Господ заповяда да дойдат и войнствените хора, явно хората на светиите, чиято битка и воюване не е за плът и кръв, а за владетелите и властите, за владетелите на тази тъмнина, за духовното нечестие в небесните места. И те се съпротивляваха и победиха, и управляваха досега и победиха ордите от враждебни сили и унищожиха идолопоклонството, като определен град, който някога беше страшен и непобедим; и те превъзхождат противниците си, защото изглежда, че Христос ги води и светите ангели им помагат, така че онези, които все още се страхуват от силата на тези (противници), са много малко на брой и те са жалки, страхливи и плахи и напълно са загубили надежда да устоят в битката с онези, които, казвам, служат на Христос. Припомняйки видението и казаното, тогава нека всеки, който има интелигентност и е в състояние да разбере притока и скритата реч, думите на мъдрите и гатанките, да постигне разбиране на тази духовна спекулация. Исая 13:17–20. Ето, Аз ще подбудя против теб мидийците, които не ценят среброто, но искат по-малко от златото. Стрелбата на младостта ще смаже и няма да има милост към вашите деца; очите им ще се смилят над децата ти. И Вавилон, който е наречен славен от царя на халдейците, като Бог, който разпръсна Содом и Гомор, няма да бъде населен вечно и няма да бъде влязъл в него през много поколения; арабите ще минат през него; долу овчарите ще почиват в него. С тези думи пророкът най-после прави много ясно предсказание за войната и, премахвайки двусмислието, сякаш някакъв воал, метнат върху думите, изобразява открито и неприкрито и сякаш вярвайки пред очите си бедствието, което скоро ще ги сполети. Те ще дойдат, казва той, ще дойдат мидяните, не изкушени от парите и без да мислят за вашите дарове: напротив, те ще се окажат победители в определеното време, като са положили всичките си усилия, за да счупят лъковете на младите мъже. Ако някой обърне внимание на варварските нашествия, които правят в страни и градове, той ще види, че те се предприемат за нищо друго, освен за грабеж и събиране на богатства отвсякъде. Но мидийците, казва той, ще бъдат над алчността и ще пренебрегнат печалбите, за да унижат арогантността на вавилонците; тъй като те винаги са се хвалели много с (своето) изкуство на стрелба с лък и са оценявали много високо успеха в него; но те ще бъдат (в това отношение) по-ниски от враговете си. Спечелвайки победата, те ще бъдат толкова жестоки и безмилостни, че няма да проявят никаква милост до века, достоен за състрадание, и по време на жалкото побой над децата няма да пролеят нито една сълза от милост, докато Вавилон, който е наречен славен от царя на халдейците, ще достигне такова запустение, казва той, че няма да се различава от изгорените Содом и Гомор и ще бъде необитаем, и до такава степен ще бъде избягван както от съседните жители, така и от народите, минаващи отдалеч, че дори овчари от Арабия няма да пасат стадата си върху него, тъй като ще бъде напълно опустошен. Трябва да знаете, че сарацинските народи, простиращи се до самата земя на Асирия и живеещи във вътрешната пустиня, се наричат ​​араби; защото те притежават съседната страна на арабите и вероятно самите сарацини от Арабия бродят из асирийските пустини заедно с арабите. Исая 13:21–22. И зверовете там ще почиват, и къщите ще се изпълнят с шум, и сирените ще спят там, и демоните ще пеят там, и онокентаврите ще се населят там, и таралежите ще гнездят там в къщите си. Исая 14:1. Той идва скоро и няма да се забави. Дивите животни обикновено обичат да правят домовете си на безлюдни места, а разрушеният град им предоставя много просторни, домашни и готови убежища, на които попадат сякаш напълно случайно. В безлюдни и тихи места, от пълна тишина, незнайно как, възниква някакъв неуловим звук и достига до ушите на пустинните жители. Така, казва той, зверовете там ще почиват и къщите ще се изпълнят с шум, тоест къщите, които нямат нито един обитател, ще издават звук, характерен за пустинята. И те ще викат, казва той, има демони; тъй като те казват, че обичат да стоят на пусти места и като че ли си създават тих дом тук. Мисля, че сирин се отнася до птици, които могат да пеят приятно, или, според еврейското издание, бухал; той нарича дивите магарета онокентаври; и таралежи - отглеждане, като че ли, остри бодли (бодли) на мишки. Всичко това е доста подходящо за напълно опустошени градове или къщи. Към това той добавя: той идва бързо и няма да се забави - или този, който причинява най-тежката скръб на асирийците, или този, който им дава значителна утеха на потомците на Израел, тъй като, бидейки в плен, те се надяваха да се върнат (в отечеството си), след като Кир, заедно с персите и мидийците, победи вавилонците. Той им обещава бързо избавление от страданията и че изпълнението на това, което е обект на техните желания, няма да се забави дълго, а ще се осъществи сякаш веднага след произнасянето на пророчеството. Исая 14:1–3. И Господ ще се смили над Яков и ще избере глутниците на Израел, и те ще почиват в земята си, и чужденецът ще бъде добавен към тях, и ще бъде добавен към дома на Яков, и народите ще ги разберат и ще ги доведат на мястото им, и те ще наследят и ще се умножат в земята на Бога като слуги и слуги; И в този ден Господ ще ви даде почивка от болестта и яростта ви и от жестоката работа, която сте работили за тях. Той дава добра надежда на обременените със страдание синове на Израел и с добри обещания укрепва смелостта на онези, които страдаха непоносимо от грабежа на техните поробители. Защото той ясно предсказа, че те ще се върнат от плен и ще отхвърлят необичайно тежкото иго на робството, след като Вавилон и цялата асирийска страна бъдат опустошени; защото Израел, казва той, няма да бъде напълно отхвърлен и няма да носи безкрайно наказание за своите грехове; но като избран един ден ще се смили и ще си почине. И тъй като той е признат за първороден сред синовете, той няма да бъде лишен от Божията грижа и благоволение; защото те, казва той, ще се върнат в родната си земя и чужденецът ще се върне с тях; той нарича местен и местен жител чужденец, тоест вавилонец; защото много вавилонци последваха израилтяните, отчасти защото се сродиха с тях и отчасти защото приеха служба според закона (Моисей). тъй като те прекараха дълго време в плен, по всяка вероятност значителен брой местни жители се присъединиха към тях. Затова той казва: странникът ще се присъедини към тях, тоест местният ще ги последва и ще ги придружи. И езичниците ще ги разберат и ще ги доведат на мястото им: защото, когато Кир освободи Израел, той заповяда на лидерите на регионите да го водят безопасно и незабавно. Този, който след него взе властта над асирийците, направи същото; беше Ксеркс. И тези, които искат да знаят тези събития по-подробно, могат да се обърнат към книгите на Ездра и да получат оттук най-точната информация за всичко, което е казано. Защото от земята на Асирия те се завърнаха в Юда по време на царуването на Зоровавел, синът на Салатиил, който беше от племето на Юда, и по време на управлението на свещения ред на Исус, синът на Йозедек, великият първосвещеник. И така, казва той, народите ще ги придружат и ще ги доведат в земята си, и те ще завладеят наследството, определено им отгоре. И още по-удивителното е, че онези, които някога са били слуги на идоли, които са признавали много и безброй богове, ще се размножат на земята Божия в роби и роби: и ще бъдат пленени от плен. Защото онези, които плениха Израел, след като бяха отведени с него и дойдоха в Юдея, казва той, ще преклонят шията си под игото на закона и, сякаш оставайки в красив и спасителен плен, ще изповядат като Господ и Бог Създател на вселената. Или това е, което пророкът казва, или може би той иска да каже, че онези, които някога са завладели и отвели Израел от Юдея, след като сами са паднали под игото, ще бъдат обладани и пленени по това време, очевидно, когато Кир, персите и мидяните ги завладеят. В онзи ден, т. е. в това време, ще се избавите от болестта и яростта си, т. е. от яростта, която явно ви е заплашвала, божествена; защото ще избягаш от жестокото робство и ще се освободиш от скърбите. Но, трансформирайки колкото е възможно повече грубите факти от историята в духовно съзерцание, ние отново ще се опитаме да различим нещо подобно на това, което се е случило (в духовната сфера). Хората бяха пленници, отдадени на служба на идоли и почитащи господството на този, който ги потискаше. Но Създателят на всичко се смили над несправедливо потиснатите и ни изпрати от небето Изкупител, Своя собствен Син в името на Господа, тоест не като един от светите пророци, а в славата на господството. Той унищожи (идолопоклонство), така да се каже, определен горд и арогантен град, с помощта на своите войници, тоест светите апостоли, които, сякаш опустошиха цялата страна на дявола, взеха със себе си в светия град, духовния Ерусалим, казвам, църквата на онези, които бяха измамени и страдаха под игото на робството; Именно те се размножиха в Божиите земи и станаха роби и роби. И онези, които преди това са ги държали в подчинение и плен, тоест онези, които са служили на демоните и са ги учили (демоните) на морала и са ги водили към погибел, сами са станали пленници, тоест те са били победени от проповедта на светите апостоли и са започнали да работят за Христос. Той ги подчини на господството си, след като, разбира се, те бяха доведени до вяра; Те също си починаха от тежкото робство, в което бяха, преди да станат подчинени на Господ и Неговата армия. Исая 14:4–6. И ти получи това оплакване срещу вавилонския цар и каза в онзи ден: Защо измъчваш царя и насилваш царя? Боже, смажи с игото на грешниците, с игото на князете, поразявайки езика с ярост, неизлечима язва, поразявай езика с язвата на яростта, с която няма милост, останалата част от тези, които се доверяват. Той казва, че вавилонците и самият Навуходоносор ще претърпят такива тежки бедствия в резултат на войната, че ще бъдат съжалени дори от враговете си и че тези, които, тъй като са претърпели непоносими неща (от тях), естествено не биха просто подскачали от радост над победените, напротив, накрая ще изпитат скръб и от многото нещастия, които са ги сполетели, ще дойдат до съжаление или че ще скърбят падналите по някакъв друг начин, изразявайки повече от просто съжаление, но повече от това, радост и подигравка на тези, върху които унищожението надмина всякаква надежда. Затова той композира плач за тях и заедно издават песен, подходяща за случилите се обстоятелства. Реч, казва: защо ме измъчваш? Преста, казва вместо това, използвайки смекчен израз: умря и престана да съществува. Той нарича вавилонците мъчителни и принудителни, които поради прекомерна гордост наложиха игото на тежката си власт не само на съседните народи, но и като изпратиха бирници в най-отдалечените градове и страни, поискаха данъци и мита от тях. И така, те са изненадани как такава (могъща) преста и ръката, която потискаше всички и контролираше всичко, прекрати дейността си. И че те не знаеха причините за неговото падение, те показват това, като казват: Бог смаже с игото на грешниците, с игото на князете. Чувате как ги нарича принцове, приписвайки им властолюбиви мисли; тъй като те, както казах, нападнаха всички, така да се каже, жителите на цялата земя, подчинявайки ги на своето иго; Освен това господството понякога е било и тяхна (единствена) цел. Но Бог, казва той, порази поколението на арогантните или порази хората с неизлечима чума. Той се надяваше много за себе си и мечтаеше много за себе си и умря против волята си, тоест видя края, който напълно заслужаваше, като беше подложен на неизлечима язва на ярост, тъй като не беше проявено състрадание към него. Но ние самите можем да кажем всичко това и да възкликнем много жестоко на Сатана, който ни измъчва и потиска. Защото тя се придържа към мислите на всеки от нас, като го отклонява от красиви и добри стремежи - стремежи, казвам, към благочестие и праведност, сякаш насила го тегли към това, което му харесва, и сякаш някакъв жесток бирник, изискващ от всеки загриженост за грешните неща. Но Спасителят строши игото на грешниците, като го свали от нас и ни подчини на своето иго и порази хората с неизлечима чума. Какви други хора, ако не хората на бесовете, на които Той заповяда да отидат в бездната и които Той подложи на страшни мъки? Ето защо те извикаха, казвайки: „Оставете това на нас, какво общо има Исус от Назарет с нас и с вас?“ Ти дойде тук преди времето да ни унищожиш (Марк 1:24; Лука 4:34). Исая 14:7–8. Цялата земя вика от радост, и ливанското дърво се радва за теб, и ливанският кедър: въпреки че си заспал, не се връщай и не ни съсичай. И това е част от жалната песен. И доколкото знаем от историята, имаше радост по цялата земя, след като асирийската страна беше опустошена и потисникът изчезна, този, който изискваше подчинение от всички. Пророческото слово нарича всички тези дървета на Ливан; и онези, които имаха водачество и сила сред народите, се сравняват с кедри; Нещо повече, Навуходоносор, подобно на някакъв дървар, като ги събори, ги подложи на собственото си иго. Така, казва той, кедрите, като се радват на твоята смърт, казват: понеже си заспал, не се връщай и ни бичувай. Но ако някой иска да припише тази дума само на израилтяните, той ще трябва да я разбира в следния смисъл. Ливан е огромна планина в земята на Финикия, покрита с кедри и тамянови дървета, гориста и богата на красиви дървета. Затова боговдъхновеното Писание често я сравнява със страната на Юдея, поради факта, че в нея имаше много хора, много известни по сила и слава, а имаше и други, издигнати от добродетелите на свещеничеството и като че ли много благоуханни. Ето защо пророк Захария оприличава Юдея на Ливан, а живеещите в нея - на кедри, дъбове и борове, а всепоглъщащия огън - на армията на римляните, които след разпъването на Спасителя опустошават цялата им страна. Той казва следното: отвори, о, Ливане, вратите си и нека кедрите ти горят в огън; нека Питис плаче, защото кедърът падна; нека плачат дъбовете на Васанитис, защото дъбовата горичка, която беше засадена, беше отсечена (Захария 11:1,2). И така, нека това слово на евреите да бъде като от дърветата на Ливан, които се радват и казват на вавилонеца и околните му: Ти заспа, не ни бий. Много е подходящо, че той запазва този обрат на фразата; защото сякаш от дърветата на Ливан се чува този глас; Затова те казват: не се връщайте и не ни бийте, защото след завръщането на израилтяните от Вавилон, войната срещу тях вече не се повдигаше от асирийската страна. Но ние, които някога сме били угнетявани от Сатана, а сега имаме мисъл, утвърдена в Христос и непоклатим ум и вкоренени в благочестие и (духовно) цветоносно сърце, можем с право да му кажем: откъдето си заспал, не се връщай да ни бичуваш. Исая 14:9–11. Адът, дълго време, е разстроен, ще те осра: всички великани, които притежаваха земята, се надигнаха с теб, всичките царе на езичниците се биеха от троновете си. Всеки отговаря и ти казва: Ти също си пленен, както и ние: и Ти ни се вменява. Славата ти слезе в ада, голямата ти радост слезе; гнилота ще се разпространи под теб и червеят ще те покрие. Вдъхновеното Писание понякога се характеризира с олицетворение на обекти и, така да се каже, адаптиране на речта към самите обекти. Така например се казва: Сидон беше смирен, морето проговори: крепостта на морето проговори: той не беше болен, нито роди, нито кърми млади мъже, той въздигна девойките по-ниско (Ис. 23:4). Защото тази реч се приписва от него на град Тириан, който някога е бил унищожен от вавилонците, и ние намираме, че тази дума подхожда на собствеността на субекта. Така пророк Михей представя Ерусалим, казвайки на Вавилон: Не се радвай за мен, враже мой, защото паднах и ще стана: дори да седя в тъмнина, Господ ще ме освети. Ще изтърпя гнева на Господа, за онези, които са съгрешили против него, Дондеже ще оправдае присъдата ми и ще изпълни присъдата ми: и ще ме изведе на светлината, и ще видя правдата му, и врагът ми ще види, и тя ще се облече със студ, като ми казва: „Къде е Господ, твоят Бог?“ Очите ми ще гледат голото, сега то ще бъде стъпкано като камъни по пътя. Денят на изглаждането на основата, денят на вашето изтриване (Мих. 7:8-11), тоест, в който Кир и мидяните, в съюз с персите, завладяха земята на вавилонците. Точно по същия начин сега благословеният пророк прави персонификация: адът, казва той, се раздразни или разстрои, когато срещна този, който слезе (в него). И моля, обърнете внимание на образа на изразяване; тъй като чрез това то показва, че е осквернено от убийство и изпълнено с кръв, така че почти целият ад или всички в него са резултат от присъщата му жестокост. тъй като той, високомерният, не престана напълно да унищожава народи и царе и да пълни ада с душите на нещастните. И така, всички великани, казва той, тоест онези, които се отличават със своята сила, и тези, които са управлявали много народи, но са унищожени от вас, отговарят и казват: вие сте пленници, както и ние: защото, казват те, вие сте били човек, но не сте благоволили да знаете и да помислите за това; дори не си мислил, че някой може да триумфира над твоята гордост и твоята ужасна ръка; Може би не сте били чужди на надеждата, че смъртта няма да ви победи и мечът на медиите едва ли би могъл против волята ви да ви убеди, за да научите от опит, че вие ​​самият сте човек, подобен на нас. И вие сте пленени, също като нас. Вместо това твоята слава е слязла в ада: ти си смазан от смъртта и ужасната сила на покварата те е сполетяла; и онзи, който те взе измежду живите, едва ли ще погледне на радостта ти; Под вас ще има гнилост и червеи ще бъдат вашето покритие. Но това е обща съдба: защото човешките тела, веднъж изложени на смърт, винаги стават плячка на гниене и червеи. Това обаче е красиво казано за него, сякаш под формата на горчиви укори към него; защото онези, които забравят за своята слабост и поради прекалената си гордост не очакват да ги сполети обикновената човешка участ, честно казано заслужават укор, защото щом изпитат това, те се научават да мислят онова най-умерено нещо, което ръководните хора трябва да мислят сами (без външно подтикване). И така, казва той, този, който се е отдал на изискан и кралски лукс, ще бъде положен с други без погребално облекло и няма да бъде удостоен с никакви почести, които обикновено се отдават на мъртвите. Исая 14:12. Как утринната звезда слезе от небето? Разкаян на земята, изпрати езика си на всички. Денница е една от най-ярките звезди. Изгрява малко преди зазоряване и служи като един вид предвестник на блясъка на слънцето. А че грее с обилна светлина, говори самият факт, че се появява малко преди зазоряване. Защото докато въздушното пространство е все още тъмно, докато нощта все още царува и тъмнината е в пълна сила, звездите в небето блестят с ярък блясък; но когато денят е близо и когато кръгът на слънцето е, така да се каже, в първите си граници, светлината на всеки от тях намалява, сякаш отстъпвайки на най-превъзходното и бива победена от по-голям блясък. Светлината на утринната звезда е толкова силна, че дори когато се появи зората, тя блести с лъчи, които изглеждат малко по-ниски от лъчите на слънцето. Затова той оприличава вавилонеца на Луцифер на основание, че той превъзхожда другите и че сред владетелите и царете няма нито един като него. Той беше толкова известен и известен, че го смятаме за своеобразен кръстник сред всички останали звезди. Но, казва той, заобиколен от толкова много слава, високо възвишен и сияещ с несравнима слава, как е паднал от небето, като се е смазал на земята и е изпратил езика си на всички? Той казва: изпратете вместо: команда или по друг начин (представяйки вашите искания). Защото тираните на Вавилон непрекъснато искаха да подчинят всички народи на своята власт и да подчинят всички страни на игото на робството. Затова те изпратиха до всички народи, като поискаха парче земя и вода в съд, сякаш искаха част от всичко, земята, казвам, и морето като вселената. Исая 14:13–17. Ти каза в ума си: Ще се изкача на небето, ще поставя престола си над небесните звезди, ще седна на най-високата планина, на високите планини дори на север: ще се изкача над облаците, ще бъда като Всевишния. Сега ще слезете в ада и в основите на земята. Тези, които са те видели, ще ти се удивят и ще кажат: този човек разгневи земята, разклати царете, направи цялата вселена празна и градовете й разпръснати, не пускайте пленниците. Той казва, че е бил сполетян от неочаквани бедствия и се е озовал в неочаквано ужасна ситуация и едва е разбрал от самото дело, че е човек като хората, които са умрели преди него. Що се отнася до думите на гордост и богомразещо превъзнасяне и крайна арогантност; тогава, казва той, изглеждаше, че сте малко по-ниски от висотата на божественото величие; очаквахте, че самото небе ще бъде достъпно за вас, че вашият трон ще се състезава с най-високите тронове; ти глупаво смяташе, че си равен на Бога и над творението; въобразяваш си, че си над облаците и над самите звезди. Но ти си осъден, след като си мислил толкова глупаво; резултатът от делата разкри безумието ти, защото ти слезе в ада и в основите на земята. И това се казва, че може би означава страна, разположена на най-ниското място, тоест в непрогледен мрак. Вие ще бъдете чудо (обект на изненада) за онези, които видят това, и то съвсем правилно; за големите промени, особено тези, които се случват извън очакванията, изненада тези, които ги виждат. Що за чудо е това и какво ще кажат за него? Защото те ще кажат: Това човек ли е? Жертвата по този начин трудно може да се нарече човешко същество, защото може би отдавна са свикнали да се страхуват да го кажат. Но това е същият човек, който раздразни земята, разтърси царете, изпразни цялата вселена и градовете й бяха разпръснати. Не без причина те се чудеха на факта, че един човек разбуни цялото небе, разтърси царете, превърна цялата населена вселена в пустиня и унищожи градовете. И освен това, какво друго? Няма да освободите пленниците, които са под негов арест (τους ἐν επαγωγῆ). Но тъй като в някои от списъците (на Свещеното писание) се чете: тези в отклонение (τους ἐν ἀπαγωγῆ), тогава за тези, които искат да разберат по този начин, ще кажем, че думата: отклонение (ἀπαγωγῆ) означава плен на израилтяните и отстраняване от отечеството, тъй като те бяха отведени от Юдея до Асирия. Но ако Светото писание наистина гласи: тези в духа (τους ἐν ἐπαγωγῆ); тогава ще разберете това място не по-зле, разбирайки, че те (евреите) са били в присъствието на гнева Господен (под гнева Господен). Защото гневът (Божият) дойде върху тях за много грехове. Навуходоносор не разреши, тоест не ги освободи от бедствието. Защото непристойният човек трябва, наистина трябва да се представя не само като горд човек, но и като противник на Бога, унищожител на вселената, жесток и безмилостен и не проявяващ състрадание към онези, които са в крайно бедствие и понасят тежки страдания. Но тези исторически събития могат (и не без достатъчно основание) да бъдат приписани на този, който смаза всичко, казвам, на виновника на злото - змея; защото той беше мъчител и потисник - и по какъв начин, вече говорихме за това преди. Той спря дейността си и изчезна - защото Бог го порази с неизлечим удар на гнева - и престана, като че ли някой силен дървар, да отсече духовните кедри, за което си спомня и блаженият Давид, казвайки на Бога на всички: кедрите ливански, които си насадил (Пс. 103:16). Когато той, нещастният, напълно осъден, слезе в ада и там беше хвърлен във всепоглъщащия пламък, тогава злите и властите под негов контрол с право се учудиха на този, който беше подложен на това, и може би го оплакваха, казвайки: „Ти си пленник като нас, и ти си ни вменен и други подобни“. Защото в своята слава той беше известен сред ангелите и беше даден сред най-висшите сили, точно както звездата, разбира се, е дадена сред (другите) звезди. Но този, който мечтаеше твърде много за себе си и който се осмели да си присвои честта и славата, подобаващи само на Висшата природа, падна и беше смазан. Беше достойно за силата (дързостта) на неговите планове и неговия ум; но, както казва Пророкът, този, който някога разтърси цялата земя, опустоши вселената, слезе в ада и в основите на земята; защото той унищожи истинското познание на Бога на земята и напълно унищожи работниците на добродетелта. И не пускайте пленниците. Това беше дадено на повярвалите от Господа, Който каза на онези, които са в робство: излезте, и на тези, които са в тъмнината: отворете се (Ис. 49:9), и на онези, които бяха под божи гняв за дръзкото си нарушаване на божествените закони, милостиво прощавайки престъпленията им, и на онези, които бяха подложени на много грехове поради човешка слабост, освобождавайки ги от наказание. Исая 14:18–19. Всичките царства на езиците са почивали в чест, всяко в собствената си къща; но ти ще бъдеш хвърлен в планините, като мерзък мъртвец, с много мъртви, посечени от меч, слизащи в ада. От случилото се преди това, казва той, се обяснява тежестта на сполетялото го нещастие и това, което казах по-горе, беше правилно, ако съдбата, различна от другите, сполетя този, който беше толкова славен и арогантен и с несравнимо превъзходство (над другите), изглеждаше, че той беше издигнат над височините. Защото те умряха, казва той, не без чест и не извън жилищата, толкова скъпи за тях; но вие, напълно лишени от това, ще лежите в планините, отвратителни и победени, тоест излъчващи воня и представящи тъжна гледка. Защото какво може да бъде по-отвратително от мъртво тяло, лишено от покритие? Така ще легнеш с други, които станаха жертва на меча на мидийците; и никой няма да плаче за теб, никой няма да пролее сълзите, които обикновено придружават мъртвите, и никой няма да те почете с погребални почести. Ще бъдеш толкова жалък и отхвърлен, че няма да се различаваш от другите, които са били под твоя власт и са били напълно незначителни. Трябва да се отбележи, че с това завършва тъжната песен. Исая 14:20. Както дреха, напоена с кръв, няма да бъде чиста, така и вие няма да бъдете чисти, вие разрушихте земята ми и разбихте народа ми: няма да издържите вечно. Тежките престъпления трудно се отмиват и лепнат като боя върху тези, които са ги извършили; и той показва, че те са извършили нещо, достойно за изключителен гняв и са достойни за наказание, равно на престъпленията. Така, казва той, вие няма да получите прощение на греховете и няма да бъдете чисти и достойни за милост; ще бъдете толкова осквернени и ще имате такова незаличимо петно ​​от убийство върху себе си, като дреха, напоена с кръв; защото вие разрушихте светата земя и убихте хората, избрани от Мен. Защото когато, казва той, Всевишният раздели езиците, като че ли синовете на Адам бяха разпръснати, определи границите на езиците според броя на ангелите Божии. И Яков, неговият народ, стана дял на Господа: Неговото наследство беше Израел (Второзаконие 32:8,9). Така че наистина е много ужасно да се бунтуваш срещу светата земя, тоест църквата, и да бъдеш нагъл убиец на мръсотия по отношение на хората, които са наследени от Христос; защото по никакъв начин няма да бъде чист някой, който е виновен за толкова много ужасни престъпления. Но аз вярвам, че други, размишлявайки върху бедствията, които сполетяха Юдея и самия Ерусалим, ще кажат: вавилонският тиранин произволно ли дойде и завладя земята на Юдея и превзе самия свят град? Бог не му ли позволи или по-скоро заповяда да направи това? Защото самият пророк Исая ни казва, че Господ ще унищожи мухите, които са в част от египетската река, и пчелите, които са в земята на асирийците; и всички те ще дойдат и ще почиват в пустините на страната, и в каменни пещери, и в ровове, и във всяка цепнатина, и във всяко дърво (Ис. 7:18,19). Защо ужасно обвинение пада върху вавилонеца, подчинявайки се на божествената заповед, и той е толкова ужасно наказан, че нищо подобно на гнева, който го е сполетял, никога не е виждал? Това го сполетя по справедливост. Тъй като Богът на всички искаше да предупреди Израел, който се бе отклонил от отстъплението, и с умерени наказания да го принуди да се върне към обичайната си, казвам, законна служба; същият, който беше доведен да направи това, беше свиреп като див звяр и действаше с необуздана ярост. Затова Бог го обвинява, като ясно казва: Ревнувам за Ерусалим и Сион с голяма ревност и с голям гняв се ядосвам на нападателните езици; И фараонът, вече подложен на наказание за собствените си престъпления, Той събуди като съд на ярост и гняв, както сам казва, за да покаже върху него собствената Си сила и строгост на справедливостта. Мислете по същия начин за вавилонците. Защото, бидейки съсъди на гнева и подлежащи на справедливо наказание, те бяха доведени в Йерусалим, та, наказвайки Израел, самите те после да бъдат подложени на напълно достойно и заслужено наказание. Исая 14:21–22. Зло семе, приготви децата си да бъдат убити от греховете на баща ти, за да не станат и да наследят земята и да не напълнят земята с армии. И ще стана против тях, казва Господ на Силите, и ще унищожа името им, и останките им, и потомството им. Навуходоносор постъпи ужасно жестоко с всички народи. И онези, които дойдоха след него и неговите наследници, дори преди Валтасар, подражавайки на жестокостта на баща си, продължиха делата му, защото бяха свирепи и нечовешки с всички народи; Те също потискаха израилтяните, въпреки че бяха в плен и обременени с игото на робството. Те мечтаеха толкова много велики неща за себе си и против самата Божия слава, че престъпникът Валтасар, като уреди пиршество за своите благородници, донесе свещени съдове и пиеше от тях заедно със своите роби и жени, и тогава се появи пръст на ръката, както казва Даниил, и изписа на стената думите: Мани, Текел, Перес. Обяснявайки това, божественият Даниил каза, че неговото царство е разделено и предадено на мидяните и персите. Затова те казват, че по това време семейството на Навуходоносор и Валтасар е напълно унищожено, така че след тях абсолютно никой от техните потомци не се е възкачил на техния царски трон. Мисля, че точно това ни подсказва пророческата реч в горните думи. Вижте как божественият гняв се втурва срещу всяко зло семе; Защото той казва, пригответе децата си да бъдат убити от греховете на баща ви. защото бащите бяха нечестиви; тогава тяхното бъдещо поколение напълно престана. По каква причина? Да не се надигнат и да наследят земята, и да не напълнят земята с войски, тоест, така че, следвайки арогантността на бащите си и съревновавайки се с нечестието на своите предци, да не изпълнят земята с война, както и те, разбира се, и да станат нейни владетели. И ще стана против тях, казва Господ на Силите, и ще унищожа името им, и останките им, и потомството им. Защото що се отнася до тези от царете на Израел, които угодиха на Бога, той обеща, че тяхното четвърто поколение ще седне на техния трон, продължавайки своята добра воля към тяхното бъдещо поколение; Така Той отрязва продължаването на расата на онези, които са станали много нечестиви, защото нечестивите, казва Той, ще бъдат изкоренени от земята. И така, нека врагът на всички, изобретателят на греха, виновникът за всичките ни нещастия, да чуе това. Както дреха, потопена в кръв, няма да бъде чиста, така и вие няма да бъдете чисти: вие разрушихте земята Ми и разбихте народа Ми. Той не се задоволяваше с факта, че убеди началото (лидера) на нашето семейство да извърши престъпление (заповеди), но също така отвърна цялата вселена от Бога и, като отстрани човека на земята от любов към Него, го принуди да се поклони и го хвърли в дълбините на разрушението. Затова той няма да бъде чист; но няма да остане във вечното време. Защото той не надделя напълно над несправедливо онеправданите, тъй като Бог обузда неговата алчност и спря измамата му да се насочи към тях. Той умря заедно с децата си, тоест нечисти демони; защото бяха зло семе. Те загинаха, хвърлени в дълбините на подземния свят, както казва ученикът на Спасителя (Юда 1:6), за да не станат и да наследят земята и да напълнят земята с войски. Те бяха лишени от господство над нас и Христос стана мир за нас, както пише блажени Павел: Христовият мир, който превъзхожда всеки разум, да пази сърцата ви и умовете ви (Фил. 4:7). И как се случи да издържат това, Бог на всички неща ни изяснява, като казва: „И ще се надигна против вас, казва Господ на Силите, и ще унищожа името им, и останките им, и потомството им.“ Исая 14:23. Това казва Господ. И ще направя Вавилон пустиня, като гнездо на таралежи, и няма да струва нищо; и ще направя дори сметището на погибелта. Думите, които цитирахме, изглежда представляват много кратко повторение на това, което беше казано надълго и нашироко. Защото те не казват нищо повече от това, че Вавилон ще бъде напълно лишен от хора, пълен с животни, за които пустинята служи като любим дом. тъй като (Ефрат, на който се намираше Вавилон), по всяка вероятност има много силен воден поток и, както се казва, реката го раздели на две половини: когато никой не започна да източва водата през канали, където трябваше да бъде, тя преля из целия град и създаде много блата, така че великолепният и известен град в древни времена, владетелят на други градове, наречен най-славният, се превърна в бездна от кал, служейки за гибелта на тези, които са влезли в него. Isaiah 14:24–25. Така казва Господ на Силите: както казва Той, така ще бъде и както е казал, така ще остане, за да изтреби асирийците в земята ми и в планините ми; и те ще бъдат стъпкани с краката си, и игото им ще се снеме от тях, и славата им ще се снеме от плещите им. Блаженият Исая пророкува по време на управлението на Озия, Йотам, Ахаз и Езекия. Изглежда, че точно това е пророчеството, казвам, срещу Вавилон или срещу цялата земя на Асирия, когато Озия, наречен Азария, беше още жив и имаше царско достойнство. тъй като по време на царуването на Езекия асирийският Сенахирим отиде на война срещу Юда и превзе много градове на Самария и след като нападна самия Ерусалим, той беше засрамен от Божията ръка, защото сто осемдесет и пет хиляди чужденци умряха в една нощ, поразени от ръката на ангел: тогава по тази причина, за да не изглежда, че нещо, казано от Бога за утеха на Израел, остава неизпълнено, Той провъзгласява и Ето какво казва: както той каже, така ще бъде; защото, казва той, Вавилон ще се превърне в мръсна бездна и ще се превърне в пустиня, и ще остане такъв. И във всички отношения и напълно, казва той, това, което съм определил и което съм потвърдил с Моята присъда, ще бъде изпълнено, за да унищожа асирийците на Моята земя и на Моите планини: и те ще бъдат стъпкани с краката си, и игото им ще бъде взето от тях, и славата им от презрамките им. Защото Сенахериб изпрати Рапшаки от Лахис в Йерусалим, които, обкръжавайки го от всички страни с асирийски войски, неизмеримо хулеха Божията слава и изнасяха речи, достойни за варварска душа. Нека Езекия, казва той, не ви мами, като казва: вашият Бог ще ви избави от ръката на асирийците (Ис. 36:18). Но когато той се опита да наложи игото на робството върху тези, които бяха свободни от самото начало и приписваха голяма слава на себе си и своя владетел, тоест знаменитост, той беше поразен от неочаквано бедствие; защото когато станаха, казва той, рано сутринта, намериха всички тела мъртви (4 Царе 19:35). И той научи от собствения си опит, че Вождът на светиите е всемогъщ и нищо не може да устои на божествените Му заповеди. Исая 14:26–27. Това е съветът, който Господ е дал на целия свят и силата на ръката Му да говори на всички езици на света. Като Святия Бог, кой ще унищожи? и кой може да отклони възвишената Му ръка? Отново трябва да се отбележи, че силата на пророчеството, съдържаща се в тези думи, не се отнася до цялата вселена или под небето, а напротив, думата за предсказание се отнася до цялата земя на Асирия, която се нарича вселена поради причината, че беше голяма и необятна и беше изобилно изпълнена с голямо население. И така, казва той, казаното от пророка ще дойде в цялата асирийска земя, защото предсказаното ще се изпълни напълно. И тъй като никой няма да разхлаби връзките или никой няма да може да помогне на онези, които са под божествен гняв, той обяснява това, като добавя: както прецени Святият Бог, кого ще погуби? и кой може да отвърне високата му ръка? Защото то унищожава всяка надежда на вавилонците и укрепва своевременно израилтяните в твърдата надежда, че всемогъщата, всеуправляваща, божествена и върховна ръка ще изпълни напълно предреченото. тъй като асирийската сила се смяташе за страшна и ужасяваща, по-ниска от никого и непобедима, поради което вероятно не вярваха на пророческите думи; тогава съвсем естествено той не позволява това да бъде толерирано и, така да се каже, засрамва и предупреждава срещу болестта на неверието, казвайки: кой може да отхвърли високата ръка? Исая 14:28–29. През лятото, преди да умре цар Ахаз, дойде това слово: Не се радвайте, всички вие, чужденци, защото бяхте смазани от игото на поразителното иго: от семето на змията ще произлезе потомството на аспидите, а тяхното потомство ще произлезе летящите змии. Светите пророци са получавали различни откровения в различни времена и според естеството на обстоятелствата те са съответствали на ползата на живелите по всяко време. тъй като Израел, който беше огрубял (духовно) и стана небрежен в изпълнението на божествените закони, Бог искаше да насочи всички към по-добро разположение, като ги облагодетелстваше по различни начини, изпращайки гнева Си върху онези, които Му се противопоставиха, събуждайки добри надежди в онези, които населяваха светия град, казвам, Ерусалим, така че да знаят, че има само един Господар на всички и освен Него няма никой друг. Те, като се покланяха на творението вместо на Твореца и отдаваха божествени почести на лъжливите богове, Го оскърбиха неизмеримо. Горните пророчески думи също ни насочват към подобна икономика. Мисля, че е необходимо първо да се разкажат историческите събития и да се изложи всичко ясно, защото по този начин обяснените думи ще бъдат много ясни за читателите. И така, Озия, известен също като Азария, царува над Израел в Ерусалим. Той беше ревнител на благочестието; Защото той върши това, което е право пред Господа, както е писано за него. Той беше много силен и страшен за врагове или чужденци, силно ги отблъскваше по време на войни. Чрез обсада той превзе и унищожи много градове на филистимците или чужденците, тоест жителите на Палестина и така наречената Келесирия. Ето какво е написано за него във втората книга на летописите: и той излезе и вдигна оръжие срещу чужденците, и разруши стените на Гет и стените на Ябнир и стените на Азот и създаде градовете на Азот и в чужденците. И Господ го укрепи срещу чужденците и срещу арабите, които живеят в камъните (в Петра), и срещу минейците. И Менея даде даровете на Озия и името му беше известно още преди влизането в Египет, докато не се укрепи до висините (2 Летописи 26:6-8). Когато той умря, синът му Йотам пое царството му; след това Ахаз, нечестив човек и отстъпник от Бога, и затънал в тинята на ласкателствата (идоли), защото той служи на дърветата и камъните и цялото множество на небето и преведе сина си през огъня, тъй като го посвети на демони. Защото ето какво е писано за него в четвъртата книга на Царете: И да не правиш това, което е право пред Господа, неговия Бог, както правеше баща му Давид. И ти ще отидеш в пътя на израилевите царе, за това той преведе сина ти през огъня чрез мерзостта на езиците, която Господ отне от присъствието на израилевите синове: и клане и кадене по високите места, и по хълмовете, и под всяко обикновено дърво. Тогава Раасон, царят на Сирск, и Факей, синът на Ромелин, царят на Израил, отидоха в Ерусалим да се бият и воюваха срещу Ахаз, и нямаше начин да надделее. И по-нататък: И Ахаз изпрати пратеници до асирийския цар Телгафеласар, казвайки: Аз съм твой слуга и твой син, изкачи се и ме махни от ръката на царя на Сирис и от ръката на царя на Израел, които се надигнаха срещу мен. И Ахаз взе златото и среброто, което се намери в съкровищата на Господния дом и в съкровищата на царската къща, както и посланическите подаръци на асирийския цар. И асирийският цар го послуша; и асирийският цар отиде в Дамаск, хвана го и го отхвърли, и уби цар Раашон (4 Царе 16:2-5,7-9). И така, първият Озия, който е и Азария, победи чужденците и след като опустоши цялата им земя, получи данък и мита от тях, а вторият след него, Ахаз, нае асириеца и го изпрати срещу тях. Този, след като опустоши цялата страна на палестинците (той ги нарича чужденци), отведе в плен онези, които останаха от войната, в собствената си страна. Когато Ахаз умря, градовете на чужденците се надигнаха, тъй като този, който ги беше съборил и им наложил някакъв вид непоносимо иго, вече го нямаше. Защото, след като веднъж се поддадоха и бяха ударени от ръката на асирийците, въпреки че се озлобиха срещу Ахаз, те не можаха да съборят игото. О, чужденци, казва той, след като изглежда, че казвате и мислите след смъртта на Ахаз: игото на този, който ви биеше, тоест, който ви удари, най-накрая се счупи, тогава не се радвайте на това. И наистина някой ще каже: тъй като Ахаз беше нечист идолопоклонник и богомразец; тогава как Бог ще спре противниците му да му се смеят? И така (отговори), този смях изобщо не беше при него; но ако се случи нещо, което причини скръб на Юдея, тогава противниците ще се подиграят не толкова на тези, които са били подложени на това, а по-скоро на божествената десница, която защитава Юдея. Защото мислеха. че всемогъщата десница се е провалила и че техните богове са по-могъщи от Този, който защитава Израел. Така, въпреки че Ахаз беше нечестив, но тъй като чужденците, както току-що казах, се подиграваха на израилтяните; тогава той възпира радостта им и като че ли обуздава тържеството им, като казва, че не са се освободили от игото, което ги потиска, напротив, ще изтърпят заслуженото и против желанието си ще трябва да страдат жестоко. Защото какво казва той? Не се радвай, като казваш, че игото на онзи, който те бие, е строшен; напротив, знай, че от семето на змията ще излезе потомството на аспидите. Можете да разберете това по два начина. Озия, или Азария, както казах, беше жесток и много войнствен, и така ги доведе под властта си, че по необичаен начин наложи данък върху техните градове и села. Тогава след него Ахаз, ако не със собствената си ръка и не със собствените си сили, то с ръката на асирийците, направи същото нещо спрямо тях, защото Тиглат-Пиласар превзе Дамаск и градовете на чужденците, като уби самия Раашон. След смъртта на Ахаз праведният и благочестив Езекия се възкачва на царския трон. За него в четвърта книга на Царете е писано: противете се на асирийския цар и не му слугувайте. Това покори чужденците дори до Газа и до границата й, от стълба на стражата и дори до твърдия град (4 Царе 18:7,8) И така, сякаш от семето на змията - Озия, дойде Ахаз - демонът на аспидата; след него летящата змия, тоест бързият Езекия, защото по някакъв начин ухапаха чужденците и опустошиха градовете им. Ако Озия и Езекия са наречени змии, въпреки че са били благочестиви; тогава това трябва да се разбира в много разумен смисъл, както означава пророческата дума; по-специално, за изобразяване на Тимист или чужденци. Затова беше необходимо да ги наречем не кротки и милостиви, а страшни и бързи, онези, които обикновено се втурват към противниците си като змии. Следователно или по този начин можете да разберете думите от семето на змията, потомството на аспидите ще дойде, или, ако искате, по друг начин. Ахаз нае асириеца Тиглат-Пеласар и го доведе в страната на чужденците, а този, след като опустоши цялата страна, както казах, уби самия цар Раашон. Но по време на управлението на Езекия, цар Салманасар поведе война срещу Самария, като самият той водеше асирийците, и след като първо нахлу в страната на палестинците или чужденците, той се отнасяше с всички с варварска жестокост. И така, сякаш от семето на змията - Феглат-Пеласар, произлязъл демонът на аспида - Салманасар, така да се каже, змия, и освен това не бавен в атаките, не тежък в движенията при завладяване на градове, напротив, бърз и бързащ към градовете като птица. Исая 14:30. И тяхното нещастие ще бъде нахранено с тях и бедните хора ще почиват в мир; и те ще погълнат потомството ви с глад и ще избият останките ви. По-горе казах, че след смъртта на Ахаз чужденците се отдадоха на радост, но в същото време се смееха не толкова на него, колкото на всемогъщата десница на Този, който спасява израилтяните, тоест Бог. Но пророкът много добре напомни, че няма да липсват онези, които ще ги победят дори след Озия, като каза: от семето на змията ще излезе потомството на аспидите. тъй като те се смееха на славата на божественото, тогава с тези думи пророкът спешно ни показва, че този, който защитава Израел, ще го спаси и че той ще причини пълно унищожение на неговите противници. Защото Салманасар (Сенахериб), след като завладя цялата страна на самаряните, обсади Йерусалим, изпращайки Рапсаки от Лахис, както е написано; но Бог на всички неочаквано спаси Израел, защото асирийците паднаха, поразени от Ангела Господен; семето на чужденците и целият остатък, след първото завоевание, което се случи по времето на Феглат-Пеласар, беше напълно унищожено и напълно загина, може би от глад, тъй като унищожаването на градовете винаги е последвано от други бедствия. Така че бедните и смирените от Бога ще бъдат спасени, тоест ще живеят в собствената си земя и ще почиват в мир; Вашето семе и останки ще бъдат погълнати от глад. Така че е ужасно да се подиграваш с тези, които са под закрилата на Бог, и да се гордееш с тези, които са под Неговата грижа. Защото Той никога не изоставя (тези, които се доверяват на Него), но винаги се притичва на помощ на Своите приятели, така че противниците да нямат възможност да отварят широко уста от смях и да хулят Бога, сякаш Той няма достатъчно сила да спаси тези, които се доверяват на Него. Исая 14:31. Портите на градовете ще плачат и градовете на смут ще викат, всички чужденци, преди димът да дойде от север и никой няма да остане. Думите: от семето на змията ще излезе потомството на аспидите трябва да се разбират по същия начин, както когато ги обяснявахме, казахме, че Тиглатпеласар опустоши градовете на чужденци и превзе Дамаск. Тогава след него Салманасар ги подложи на още по-големи бедствия по време на управлението на Езекия, завладявайки градовете на самаряните. Затова, когато всичко беше готово за атака и когато се появи асирийската армия, когато обсадните машини бяха вече докарани до портите на всеки град и стените бяха готови да рухнат от тежки удари, насочени срещу тях: тогава той заповядва на портите да плачат, да викат към градовете, които вече не злорадстваха над израилтяните, не унижиха славата на всемогъщия Бог и не се надсмяха на мъртвия Ахаз, на напротив, мислеха за плач и сълзи и които бяха силно засегнати от близките бедствия. Затова, казва той, заповядах на градовете да плачат, защото дим идва от север и нищо такова няма да остане. Тук под дима, идващ от север, имаме предвид или самия Салманасар, който се втурва от земята на Асирия, или армията с него; тъй като страната на Юда е най-южната, а страната на асирийците лежи по-на север; Той сравнява храбрата армия с дима, защото предизвиква сълзи у затворниците, както димът винаги предизвиква сълзи от очите. Не е невероятно, че войните са в друг смисъл в сравнение с дима; защото подобно на дима, влизайки в телесните очи, ги лишава от способността ясно да виждат предметите; така страхът от смъртта почти опиянява ума и обърква сърцето, сякаш напълно го почернява от страшен и непоносим страх. Така че димът ще дойде от север. Какъв ще е краят на това нашествие? Няма никой, който да остане, казва той, тоест пълно унищожение ще сполети градовете и къщите и живеещите в тях. Исая 14:32. И какво казват царете на езиците? защото Господ е основата на Сион и по този начин неговите смирени хора ще бъдат спасени. Когато се случи асирийското нашествие, градовете на чужденците бяха превзети; но градовете на самаряните бяха не по-малко опустошени; Единствен Йерусалим беше чудотворно спасен, защото Този, Който може лесно да направи всичко, сложи ръката си върху армиите на асирийците; защото за една нощ умряха сто осемдесет и пет хиляди чужденци. И така, когато тези, които дойдоха от север, изгарят градовете на чужденците, опустошават Самария, съседна Юдея, а след това обсаждат самия Ерусалим от всички страни и, без да срещат никаква съпротива, загиват за една нощ: тогава, казва той, царете на езичниците изповядват, че Господ е основал Сион и че чрез Него ще се спасят смирените хора. Хората наричат ​​смирени тези, които са възложили надеждата си за спасение само в Него. Такъв беше самият цар Езекия и онези, които заедно с него смирено се молеха на Бога и казваха: Чуй, Господи, погледни на Господа и виж думите на Рапсак, както и асирийският цар изпрати да те укори, живия Бог (4 Царе 19:16). Но самият той (Езекия) чу в отговор ясните Божии думи: Така казва Господ: Аз ще защитя тоя град, за да го спася заради Себе Си и Давид заради слугата Си (4 Царе 19:34). Така че е добре да се доверим на Бог. И блажените пророци знаеха и говориха за това. Иеремия например казва: блажен е човекът, който се уповава на Господа, и Господ ще му бъде надежда (Иер. 17:7); и премъдрият Давид: Господи Боже на Силите, блажен е човекът, който се уповава на Тебе (Пс. 83:13). Защото никой няма да унищожи този, който е под Неговата божествена защита и който е здраво защитен, като стена, от най-висшето благоволение. Той благоволява да се погрижи за тези, които Го обичат и за тези, които с цялото си усърдие се опитват да мислят и правят това, което е угодно на Него, Той с готовност предоставя възможността да останат в непоклатимо благополучие. Слово към земята на Моав След като много умело завърши словото си за вавилонците и другите чужденци, пророкът пренася предсказанието в земята на Моав, тоест срещу главния град на моавците, срещу цялата страна и самото царство. И те бяха варварско племе, мразено от Бога, поради пълното им придържане към идолопоклонничеството и специална вяра в изкуството на магьосничеството, поради бунта им срещу Божията слава и особена враждебност към израилтяните. Така точно, когато израилтяните, отървавайки се от силата на египтяните, тръгнаха към Обетованата земя, те почти всички умряха, ако опитът на Валак, който тогава беше царят на Моав, беше изпълнен. Така е написано в книгата Числа: и синовете на Израелестия се надигнаха, вдигнаха оръжие срещу западната част на Моав при Йордан до Ерихон. И когато Валак, синът на Сепфор, видя всички дървета, Израил създаде аморейците и моавците се уплашиха много, сякаш бяха много, и Моав беше оскърбен от синовете на Израил (Числа 22:1-3). Тогава какви зли намерения е имал? Той подкупи Валаам от Месопотамия (а последният беше лъжепророк и разказвач на птици), след което го помоли, казвайки: прокълни Израил за мен; защото знаем, казва той, че ако ги благословиш, ще бъдеш благословен, и ако ги прокълнеш, ще ги прокълнеш (Числа 22:6). И те извършиха този вид магьосничество, за което бяха издигнати олтари и бяха направени жертвоприношения; но Валак беше измамен в надеждата си и сгреши в изчисленията си, тъй като този, който беше призован за проклятие, благослови Израел повече от неговите очаквания (Числа 23 и 24). Когато опитът му завърши, противно на очакванията, с неуспех, тогава той продължи по друг начин, за да извърши престъпление срещу тях: той примами израилтяните в мрежите си с факта, че те, съблазнени от женската красота, се оттеглиха от любовта на Бог и пожелаха да се поклонят на Веелфегор, идола на Моав. И за това е писано в книгата Числа така: И Израил живееше в Шатим, и хората бяха осквернени чрез блудство с дъщерите на Моавли. И призовах моя идол за моите искания, изядох исканията на хората и се поклоних на техния идол. И Израил говори с Веелфегор и Господ се разгневи на Израил (Числа 25:1-3). Защото, тъй като, когато Бог защити Израел, тогава той беше страшен и непобедим, следователно, като злонамерено и коварно отнеха помощта Му от него, моавците го склониха да обиди Бога, който е над всички и постоянно се придържаше към същото правило. И ако се случи така, че Израел, оскърбявайки Бога, беше подложен на нещастия, тогава те се хвалеха и хулеха Бога, обвинявайки Го в това, че Той, обещавайки да спаси онези, които Му се покланят, обаче, не може да направи нищо (за тях). И свидетел на това е блаженият Еремия, който във видение им говори: Рогът на Моава е отсечен и ръката му е счупена; дайте му да пие, защото той се превъзнася в Господа (Еремия 48:25,26). И още: както казва Господ: Ариот е превзет и оградите му стоят. И Моав ще изчезне от хората, защото се възвеличи в Господа (Ерем.48:40-42). Защото след време владетелят на асирийците и вавилонците дойде с цел да опустоши Юдея; Той превзе и градовете на Самария. И моавците отново, като се подиграваха на мъртвите, много се подиграваха и продължаваха да хулят Божията слава. По тази причина самите те бяха предадени на опустошение и напълно загинаха заедно с градовете, с къщите и с всички хора, така че сякаш изобщо не съществуваха. Следователно видението, което трябва да се обясни, припомня какво се случи с тях, разбира се, в резултат на гнева отгоре и казва: Исая 15:1. Една нощ земята на Моав ще загине, една нощ стената на Моав ще загине. Някои от онези, които внимателно проучиха това, съобщават, че когато вавилонците възнамерявали да започнат война срещу тях, се случило земетресение, което разтърсило главния град на моавците толкова много, че цялата му стена се срутила от само себе си през нощта, насред тъмнината. И щом това се случи, още преди нахлуването на враговете те почти загубиха надежда за спасение. Затова той казва, че земята на Моав ще загине за една нощ. Исая 15:2. Но плачи за себе си. Сякаш каза; често, повдигайки високо вежди (в арогантност), вие се наслаждавахте на нещастията на другите, но сега се води война срещу вас самите и пагубните последици, които ще произтекат от това, висят над вашите нечестиви глави. Така че не плачете за друг, а за себе си. Levidon 47 ще загине, но вашата идея е вашето съкровище. Казах, че моавците са силни и арогантни и, смело разчитайки на демоничното очарование и изкуството на магьосничеството, смятат, че ще победят всяка власт и дори силата на самия Израел, дори и Бог да помогне на последния. И така, в наречения Левидон имаха олтар (съкровищница) и храм, известен със своята структура. Там гадаели и много се хвалели и това място било най-почитано от останалите. Но работилницата на 48 твоето гадаене ще загине, казва той. Там ще излезеш да плачеш за Навав от Моав. Той е бил един от най-укрепените градове. Плачете, защото на всяка глава има плешивост. Тоест едно безчестие ще падне върху всички; защото плешивостта е признак на безчестие. Там също ще бъдат отрязани всички мускули. От силна скръб и плач; или защото обичаят на идолопоклонниците е да правят разрези по бузите и мускулите. Така че, вие ще направите това напразно, казва той; защото този въпрос ще бъде напълно безполезен. Исая 15:3–4. На купите му се препашете с вретище и оплаквайте в храмовете му, и по улиците му, и върху купите му сено, всички плачете с плач. Защото Есевон плачеше и говореше 49, докато гласът му се чу. Значението на пророчеството ни представя образ на градове, обзети от не малка доза страх. Защото, когато войната ги завладяваше и извънредно бедствие сполетя градовете и къщите, тогава хората тичаха през площадите (stogns) и по тесните проходи с писъци; и слабите и неспособни да се бият класове хора, като жени и деца, тичаха от място на място в самите къщи, плачеха и крещяха, когато видяха редиците от вражески войски и си представиха в съзнанието си побоя, който скоро щеше да последва. Затова оплаквам; защото Есевон плачеше и говореше, докато се чу гласът му. Казват, че тези градове са най-войнствените в земята на Моав. Но когато това стане, казва той, те ще надигнат такъв вик, че няма да плачат тайно или тайно, а напротив, гласът им ще се чуе и те ясно ще се оплачат на всички, тъй като гражданите вече ще забравят обичайната си смелост и ще бъдат толкова унили, че напълно ще загубят силата и смелостта си и силата на своите мисли и предприятия. Исая 15:4–5. Хлебовете на моавитката викат, душата й се отвлича. Сърцето на моавитката вика в нея дори до Сигор; защото младежът е на три години. В изкачването си към теб те ще се издигнат плачейки по пътя на Арониимлим: заличаването и малодушието викат. Преди настъпването на неизлечими бедствия, горчиви скърби, много силно униние и пристъп на страх, който може да смаже дори много смел сърдечен удар. Затова мисля, че някои имат мрачни лица и въздишки, сякаш идващи от дълбините, изразяващи топлината на вътрешния пламък. Затова слабините на моавците викат; тоест, тя е сякаш в агоните на раждането и изпитва вътрешно страдание, предварително уплашена от слухове и представяйки си в ума си война, която още не е дошла. Защото душата й знаеше това. Поради тази причина тя се оплаква и вика дори към Зоар, тоест цялата страна на Моав, дори до самите й граници: защото Зоар, казват те, се намира на самата граница на Моав. Тогава защо тя ще трябва да търпи това? Младежът е на три години. Третата година за глупавите сред животните е достатъчна, за да навлязат в цветуща епоха на живота и да се развие силата на зрелостта в тях. Следователно същата година им служи като време да ги опитомят. Така че, докато юницата (младежка) все още не е изпитала игото, тя е весела и млада, освобождавайки новопорасналите си рога, дотогава често скача, изскачайки от двора и обора (бараката): такава беше страната на Моав, напада съседните страни и напада по-слабите. Казват също, че е високо и по един път, така нареченият Ароним, влизат хора, които идват от други градове или страни. Така, в самото си възнесение, казва той, Ароним ще се издигне в сълзи. Думата на скърбещите е тази: заличаване и малодушие; защото те извикаха предварително за страданието, което ще се случи в резултат на войната, сякаш разтърсвайки всичко, градове и къщи, и смазвайки (изтривайки) живеещите в тях. Исая 15:6–7. Водата на Немримл ще бъде празна и тревата му ще стане оскъдна: тревата вече няма да бъде зелена. Ще бъдат ли спасени храна и живот? Град Неврим (Немрим), казват те, лежи на най-крайните граници на страната до Червено море и е толкова изобилен с вода и пасища, че жителите му биха могли да имат много коне; и затова те бяха много войнствени и имаха коне, опитни във военните дела. И така, в резултат на Божествения гняв, казва той, и в резултат на нашествието на враговете, страната ще бъде лишена от вода и зелена трева; и когато това се случи, тогава опитът във военните дела ще отслабне напълно, тъй като преди това конете ще бъдат унищожени и ще умрат от глад. Но колко скоро ще бъде това, казва той, тя наистина ли ще мисли толкова много и високо за себе си след това? Храната, след като това се случи, ще бъде ли спасена и ще избяга от ръцете на врага? Защото след като силата им вече ще бъде отнета, каква надежда за спасение ще остане накрая? Исая 15:7–9. Ще заведа арабите в пустините и те ще ви смутят; защото викът ще стигне отвъд границата на моавската земя до Агалим и викът му дори до кладенеца Елим. Водите на Рамбо 50 ще се напълнят с кръв: ще доведа арабите срещу Рамбо и ще отнема семето на Моав и Ариел, а останките на Адам ще изпратя като пълзящи същества на земята. Твърди се, че най-южните части на Сирия (Дамаскин) са обитавани от безброй племена на така наречените сарацини, простиращи се чак до персийската страна. Те се въоръжиха с вавилонците и опустошиха земята на Моав. Защото те също последваха вавилонците, въпреки че бяха от едно племе с моавците и съседни с тях, тъй като самите те се наричаха араби (араби). И така, казва той, Неврим ще бъде превзет: Аз ще заведа арабите в пустините и ще ги отведа. Дебрия, очевидно, се нарича Неврим, поради факта, че се намира на дълбоко място, докато други градове са издигнати на височина и лежат на планини. тъй като не част от моавците бяха смазани от войната, но цялата им земя във всичките й части беше разтърсена и олюляна като пиян човек: затова, казва той, от нейните граници до нейните граници ще има вик, разбира се, на онези, които скърбят, и на онези, които обикновено плачат за онези, които са на път да загинат във война. Защото викът премина отвъд пределите на моавската земя до Агалим и плачът му дори до кладенеца Елим. Тук той назовава най-отдалечените градове и тези, които лежат на самите граници, имам предвид Агалим и съкровищницата Елим. И след като изрази идеята, че оплакването ще се разпростре из цялата им страна, както казах, тогава той казва, че водите на Рамбо ще бъдат пълни с кръв. Казват, че Рамбо е река с много вода, но тя ще бъде пълна, казва той, с кръв, което означава, че с това вероятно изобилието на вода по време на войната ще бъде сравнено с количеството кръв, падаща във войната; и реките ще изглеждат пурпурни на цвят и водата на земята ще прелее, вече не е чиста и няма форма на вода, но ще бъде с различен цвят и ще бъде като кръв. Тази земя, казва той, ще бъде превзета от арабите, така че цялото потомство на Моав и Ариел ще бъде отнето, тоест те ще загинат и ще бъдат унищожени. Остатъкът, казва той, ще изпратя като вредители на земята. Защото жестоките винаги отиват в плен, точно както някои змии, омагьосани от магическите звуци на тананикането на някои хора и като че ли приспивани, преминават в необичайно за тях състояние на кротост; тъй като изразът: ще изпратя означава изгонване, тъй като онези, които са превзели държава или град, понякога имат обичая не да убиват напълно всички, но след като са унищожили най-войнствената част от целия народ, поставяйки останалите в редиците на заловените със силата на оръжието. Ако трябва да се добави някакъв друг смисъл към историческия (буквален) смисъл, тогава трябва да се знае, че душата, оградена от страх Божий, като стена, е силна и непобедима и надделява над силата на ръцете, които се борят с нея, тъй като побеждава началата, властите и владетелите на тъмнината на този свят, духовете на нечестието в небесните места (Еф. 6:12). Ако обаче тя бъде съблазнена от това, което не е необходимо, тя следва неправилния път и, заобикаляйки това, което е угодно на Бога, тя се увлича от страстите на този свят и отхвърля игото на покорството: тогава това я лишава от всякаква помощ, прави я като че ли лишена от ограда, оставя враговете си беззащитни и отваря достъп до страстите за нея, така че тя по никакъв начин да не може да ги избяга. Така че някои са предадени на неумел ум (Рим. 1:28) и са станали лесно победими от прекомерни похоти и нищо не ги спасява, но в безсилие те биват хвърлени под нозете на враговете си. Защото ако, както е казано, Бог затвори всички от хората, кой ще отвори (Йов 12:14)? и кой може да победи всемогъщата десница на Предателя? И така, нека останем в страха от Бога; защото само по този начин ще придобием благодатта на благоволението свише, с младежка смелост ще се борим духовно с греха и страстите и, без да се интересуваме много от властта на дявола, ще постигнем наградата на най-висшето призвание, водейки славен и напълно достоен за похвала живот. Исая 16:1–2. Камъкът за храна е празен има ли планината Сион? 51 Ще бъдеш като реещи се птици, отбито пиленце, Моавска дъщеря. По едно време Салманасар, царят на Асирия, тръгна на война срещу Самария и превзе градове в нея, а освен това направи зло на много градове на Юдея и отведе много хора в плен в своята страна. Поради тази причина моавските племена се подиграваха на Сион или Йерусалим и го наричаха пустинен камък, не на него, разбира се, нещастните се подиграваха, а на Бог, който е над всичко. Така казаха, че ръката, която ги спаси, отслабна и че поради тази причина те бяха хвърлени под краката на враговете си. И така, о, моавски дъщери, казва той - и това е обикновена реч: - празен ли е храната камък, празен ли е хълмът Сион? Наистина ли, казва той, само Сион е страдал? Само той ли е паднал под нозете на враговете си и е претърпял запустението на онези, които го обитават? Да не си изпаднал и в нещо още по-лошо? Защото ще бъдеш хванат от врагове и като пиленце, извадено от гнездо, ще се преместиш в друга страна и ще бъдеш роб на враговете и ще бъдеш техен жалък пленник и ще бъдеш низвергнат и ще бъдеш под игото на робството. Така би било възможно и необходимо да приложите полезно към нея следното правило: ако врагът ви падне, не му се радвайте. Защото Господ ще види и няма да се угоди и ще отвърне гнева Си от него (Притчи 24:17,18). Защото човек не трябва да се радва на нещастията на другите и да прави това, което се е случило с ближния, повод за свое удоволствие, дори ако някой е претърпял много голяма скръб; но по-добре е да го наскърбим и като гледаме собствените му грехове, да се страхуваме много, да не би да ни постигне гневът на този, който поразява. Исая 16:2–4. Тогава Арнон се консултира много. Създай прикритие за нейния плач, вечно: в обедния мрак те бягат, ужасени. Не отначало 52 бегълците от Моав ще живеят в теб: те ще бъдат защита за теб от лицето на преследвача, защото твоята помощ е оттеглена и принцът тъпче земята, за да загине 53 . Значението на горните поговорки е много трудно за тълкуване поради преходите от един човек към друг и поради необичайния състав на думите и недостъпността за всеки ум. Все пак ще се опитам да обясня, доколкото мога. И така, когато цялата страна на Моав беше опустошена, градовете бяха разрушени и къщите бяха изгорени и изобщо, когато вавилонците жестоко бушуваха в нея, тогава тези, които можеха да избягат, се преместиха в Арнон. И това беше много укрепен град, съседен на страната на Моав. Така речта сега се насочва към него. Ти, казва той, след това, Арнон, се консултирай колкото е възможно повече. Помислете, казва той, как можете да спасите онези, които са останали и са имали възможността да избягат от гнева на тези, които опустошиха страната. И направи покритие за нейния плач, завинаги. Да, казва той, вслушайте се в гласа на човечеството, бъдете прикритие за тези, които са претърпели непоносима скръб. Защото те тичат в тъмнината на пладне, тоест през деня и в блясъка на обедното слънце те имат тъмнина в умовете си; защото страхът от смъртта е много способен да помрачи душата и като че ли излива в ума нещо като нощ - пристъп на изключителен ужас. Затова казва, че са били ужасени. Защото те почти припаднаха от ужасите на войната. Но дори ако сте приели, казва той, жителите на страната на Моав, тогава все пак знайте, и много ясно (знайте), че не сте спасили всички, а малък и лесно изброим остатък от мъртвите. Мисля, че той иска да покаже това, като казва: бегълците от Моабли няма да живеят във вас от самото начало. Не от началото на войната, казва той, сте приели бегълците: не е ли лесно да се преброят тези, които са успели да избягат, и не са ли много от тях? И така, изпълнението на казаното от Бога срещу моавците беше завършено; защото загинаха; въпреки че имаше малък остатък и дори той едва избяга. Но, о, Арнон, казва той, ти прие останалите моавци, може би надявайки се, че след време и те ще ти послужат като защита от името на преследвача. Няма да е същото. защо защото вашата помощ е оттеглена, а принцът тъпче земята и загива. Защото онзи, който винаги ви е защитавал, казва той, водачът на моавците, страшен и арогантен и свикнал да тъпче противниците си като прах, изчезна и загина: той беше взет от средата и елиминиран. Чрез това то учи, че моавците са били лишени от надежда, че някога отново биха могли да получат предишната си сила. Защото нечестивите ще загинат от земята до самия корен (Притчи 2:22). Когато Божественият гняв избухне напълно, какъв остатък може да има от тези, които са били подложени на него? Или кой може да се бунтува, когато Бог го събори? Исая 16:5. И тронът ще се изправи с милост, и той ще седне на него с истина в скинията на Давид, съдейки и търсейки правосъдие и ускорявайки правдата. В тези думи е дадено ясно обещание, че Израел навреме ще бъде избавен от своето непоносимо бедствие и от злините на пленничеството. Защото, когато Кир завладя страната на Вавилон, Израел беше освободен и, по Божията милост, се върна в светия град, под водачеството на Зоровавел, синът на Салатиил, който беше от племето на Юда и от семейството на Давид, и Исус Навиев, синът на Йозедек, великият свещеник. Така че тронът, казва той, тоест царството на Юда, ще бъде коригиран с милост, тоест ще се върне на мястото си, според Божията милост. Той отново ще седне върху него с истината в скинията на Давид, съдейки и налагайки присъда. И, както изглежда, той нарича скинията царския дворец, онези, които са имали престой, в който съдят според закона онези, които държат юздите на управлението на царството. И що се отнася до Божията воля, те бяха внимателни към истината, въпреки че някои се отклониха от пътя на добродетелта, като се отклониха към по-лошото. Трябва да знаете, че след завръщането си от Вавилон израилтяните вече не живееха отделно, така че в Самария живееха десет племена и половината от племето на Ефрем, със специален цар над тях начело, в Ерусалим, племето на Юда и половината от племето на Манасия, отново с друг и свой собствен цар над тях; но обединени в един ум, те населиха Ерусалим заедно, един най-после помазан цар. И това несъмнено беше казано за тях чрез устата на пророка: те ще излязат от земята и ще си починат малко, за да помажат царя и княза (Ос. 1:11, 8:10). Въпреки това, Бог обещава възстановяването (коригирането) на престола на евреите, като че ли чрез това укорява земята на Моав, тъй като тя беше празна, казвайки: празният камък е хълмът Сион. На вас, казва той, които открито се смеехте на израилтяните, това и това ще се случи; Бог със сигурност и във всеки случай ще се смили над тях и ще ги избави от случилото се и ще възстанови тяхното царство в предишното му положение. Исая 16:6. Чух укора на Моав, укорът беше голям. След като много мъдро предсказа завръщането на израилтяните от плен и възстановяването на тяхното правителство, или царство, в предишното им положение, сега той отново се обръща към Моав и се обръща към тях. Казано е, така да се каже, от името на светите пророци: Чух укора на Моав и укорителят беше голям. Чрез това те изглежда одобряват Бог, който справедливо наказва (моавците) и им дава дължимото и подобаващо отмъщение. Те чуха, казват те, укора на Моав, преди всичко, знаейки древната история, която Божественият Моисей разказва. Защото, както казахме по-горе, Валак подкупи Валаам, казвайки: ела и прокълни Израил вместо мен (Числа 22:6); Много неща също са били направени в допълнение към това с течение на времето от арогантността на моавците, в противовес на Божията слава. Докато светите пророци много ясно признаха, че са чули укора на Моав и дори знаят, че Моав беше голям укор, Бог сякаш отговори на това и каза: Отнех гордостта, тоест не само оставих Моав арогантен, но го подредих така, че неговата арогантност беше унищожена от самото действие; защото водя война срещу горделивите и се боря срещу онези, които не искат да мислят скромно за себе си, а напротив, напразно се надменяват, повдигат високо вежди и не осъзнават слабостта на природата си. Писано е, че Господ се противи на горделивите (Притчи 3:34). След това, поучавайки, че Той наказва справедливо и не носи присъда напразно, Той обвинява Моав, че е непоносимо болен от арогантност. Това не е вашето магьосничество, не това. Отнех, казва той, гордостта ви, тоест изтръгнах Моав с корен; но това не е, което вашите пророчества са ви предсказали. Защото гадателите лъжливо обещаха, че във военните нападения ще бъдеш по-силен от другите и лесно ще победиш противниците си и ще бъдеш непобедим за враговете си и ще се смееш на победените. Но няма да е така, изобщо; напротив, резултатът от нещата ще бъде напълно противоположен и несъответстващ на надеждата ви. Така че е трудно и наистина вредно да се слушат думите на онези, които се присмиват и се увличат от речите на магьосниците, които не се сбъдват според надеждите. Исая 16:7. Моав ще скърби, и всички в Моав ще скърбят; но тези, които живеят в Сеф, ще имат мисли. Че пророчеството не се сбъдна, както те очакваха, но по различен начин и в напълно противоположен смисъл, той ясно показва това, като казва: Моав ще плаче, въпреки че пророчеството или онези, които практикуваха изкуството на магьосничеството, предсказаха, че той няма да плаче, а напротив, ще издига радостни викове над мъртвите и ще се радва на тях, които лежат. Затова, казва той, всички в Моабити ще плачат. И тези, които живеят в Сеф, ще имат мисъл (а Сеф е и градът на Моав), което означава, че те са измислили еднообразен и благозвучен вик 54 и оплакване над себе си. Исая 16:7–8. И Есевонските полета няма да се посрамят. Гроздето на Себаман ще оплаква: вие, които ядете езици, стъпкайте гроздето му дори до Язер. С тези думи, очевидно, речта е отправена към онези, които са окупирали земята на Моав, към асирийците, мисля, и вавилонците, на които Той заповяда да не се срамуват от полетата на Хесевон; дори да изгори самия Есевон; Направете същото по отношение на Севам, за да скърбят лозята в него. На тях той също казва това: които ядат езици; Защото аз ви заповядвам, казва той, о, унищожители на народи и ненаситни и жестоки зверове, които ядат езици: стъпкайте гроздето му дори до Язер. Това е и град Моав. В тези думи той отново нарича жителите на Моав грозде; тъй като вдъхновеното Писание обикновено сравнява живеещите в един или друг град и страна с дъбови горички, дървета и лози. Така се казва за Израел: защото Господ на Силите е гроздето на Господа на Силите, Израилевият дом е, а човекът на Юда е нова любима градина (Ис. 5:7). Казвайки: стъпкайте гроздето му, той отново показва, че не е дело на асирийците да победят Моав, но Всемогъщият Бог е Този, който хвърля противниците в краката им и дава на ръката им силата да победи. Исая 16:8. Не се съвкуплявайте, обиколете пустинята, оставайки в съобщението, преминавайки през пустинята 55. Казват, че когато асирийците нападнали, много от моавците, избягали в съседната и съседна пустиня, се опитали да намерят убежище в нея и едва избягали в много малък брой. За вавилонците също не беше трудно да ги намерят с Божието позволение, тъй като Бог разгневи и тях. тъй като Той наказва умерено, като човеколюбец, сякаш заповядва на онези, които опустошиха земята на Моав, да не се обединяват с онези, които унищожават бегълците, а да им позволят да се скитат из пустинята, тоест да ги предадат на забрава и да напуснат търсенето на събраните в нея. Затова той казва: обиколете пустинята, вие изпратихте, тоест изпратени в резултат на гнева ми да превзема със сила земята на Моав, обиколете пустинята, предайте я на забрава и оставете пустинята да отмине; защото те са го унищожили. След това в средата на това е поставено: оставайки, чрез което пророкът отново учи, че земята на Моав не би била в такова трудно положение, ако не беше обидила много всемогъщия Бог. Исая 16:9–10. Заради това ще плача като плача на Язир за гроздето на Себамани: Есевон отсече дърветата ти и говори 56 срещу твоята реколта и прелива виното, и всички те ще паднат. И радостта и веселието ще се отнемат от гроздето, и няма да има радост в лозята ви, и виното няма да се пресова в лина, защото няма вече храна. Пророческото слово ни представя лице, оплакващо нещастието на моавците и, освен това, Язер, освен другите опустошени градове. Също така, казва той, аз скърбя за градовете, точно както трябваше да бъде скърбен Язир. Той нарича живеещите в градовете грозде и дървета; също така брои разрушените градове: Севама и Есевон. И вражеските хора казаха: на вашата реколта и на прегръдката на виното, както се казва. какво каза той - Ще се откажа и всички ще паднат. И освен това радостта и веселието ще бъдат отнети от вашето грозде. Защото моавците били любители на празниците, извършвали много свещени ритуали в чест на демоните, прекарвали цели нощи пред олтарите и винаги имали повод за радост в жертвата. И сега те ще плачат и ще плачат и ще бъдат далеч от всяко духовно удоволствие; защото те няма да се зарадват и няма да изгорят виното в лина, защото аз престанах: няма да има плод на гроздето, казва той, тъй като заедно с гроздето ще загине това, което произведат. А по отношение на гроздето, ако беше напълно изсечено, тази дума щеше да е вярна. Но ако това беше вярно и за нас, сякаш в смисъл на пример за човешките дела, тогава тази дума отново учи, че родените от тях ще загинат заедно с родителите си, тъй като дори най-бременните жени няма да получат никаква милост от враговете. Ерусалим страда от това, казваме ние, по време на войната с римляните. Това е казал Спасителят, предсказвайки какво ще се случи с него, че ще бъде обкръжен от войски, че в онези дни ще има скръб особено за раждащите, а не за безделниците (Матей 24:19). Исая 16:11. Поради тази причина коремът ми ще вика против Моав като арфа и вътрешността ми като стената, която си обновил 57. След като се отнеме радостта и радостта, казва той, от твоето грозде и след като никой няма да му се радва, а напротив, ще стане това и това, вътрешното ми същество ще бъде като арфа, песен и мелодия по отношение на теб. Защото аз провъзгласявам твоите страдания, правейки нещастието, донесено върху теб, известно на всички; Като лира стройна да възглася, ще ударя по струните и ще направя песента да се чуе от всички, като стена, която си обновил. В началото на видението блаженият пророк каза, че Моавската земя ще загине за една нощ и стената на Моав ще загине за една нощ (Ис. 15:1). Тълкувайки значението на тези думи, ние казахме, че тъй като имаше земетресение, стената на Моав се разцепи и преди атаката на враговете се срути почти до земята, чрез което произведе вид гръм в цялата земя на Моав. Той обаче беше актуализиран, но трудът беше напълно безполезен; тъй като асирийците и вавилонците превзеха цялата земя без затруднения. И така, вътрешното ми аз ще вика за вашите нещастия като арфа и по този начин ще направя вашето страдание известно на всички, както без съмнение стената ви беше разрушена (разрушена), която вие подновихте, но не за добро. Защото откакто стената падна от самосебе си, никой от жителите на цялата страна на Моав, нито дори в други градове и страни, не скри какво се случи. Исая 16:12. И ще бъде срам за вас, защото Моав се измори за онези, които го искат, и ще влезе в нещата, направени с ръце, и ще се моли, и те няма да могат да го избавят. И какво друго, казва той, ще стане, което ще ви служи за срам и позор? Вие ще предприемете напразни трудове, като пълните олтарите си с кръв, правите постоянни жертви и принасяте молитви на ръкотворните: няма да получите оттук нищо, което би послужило за ваша полза и спасение; те не могат да ви избавят от злините, които ви заплашват. Защото каква сила има в бездушните идоли, които са изобретение на човешкото изкуство и имат тези, които им се покланят като свои създатели? И тъй, нека бъдат като тях, както казва блаженият Давид, онези, които вършат мен, и всички, които се уповават на нея (Пс. 113:16). Трябва да знаете, че моавците са били много суеверни, имало е гадатели на птици, лъжепророци, били са суетни за чудеса и са се доверявали много на нещастията, произтичащи от магьосничество. Защото те вероятно са смятали, че ще могат да преодолеят силата на враговете не толкова, както аз вярвам, с боен опит, а с помощта на своите богове. Но те се заблудиха в надеждата си, призовавайки бездушна субстанция за помощ, чрез жертви и молитви. Исая 16:13. Това е думата, която Господ изрече против Моав, когато изрече 58. Това, казва той, е видение, изречено от Бог срещу моавците, когато каза, че, тъй като още преди думите, изречени чрез мен, Бог говори много за земята на Моав и я обвини в безброй жестокости. Защото, както казах по-рано, Божественият Моисей също споменава покварата на този народ и заповяда моавците да бъдат причислени към най-омразните. И той каза това: Аманит и моав да не влизат в храма Господен дори до десето поколение (Втор. 23:3). Веднъж той отстрани Израел от любовта на Бог и го убеди да се покланя на Велфегор, като го съблазни със срамни удоволствия и го примами с красотата на жена в разрушителни примки (Числа 25:1-5). Ето защо Бог на всички неща говори за земята Моав така: сега чрез Мен това слово дойде до нея. Исая 16:14. И сега казвам: за три години на наемника славата на Моав ще бъде опозорена заедно с всичките богатства на мнозина, а той ще остане смирен и нечестен. Пророческото слово сега ни води към припомнянето на историята. А именно, десетте племена на Израел и половината племе на Ефрем се отделиха от Йерусалим и започнаха да живеят в Самария; Те се покланяха на златните юници, тъй като бяха доведени до това и нечестиво подтикнати от Еровоам, сина на Нават. Тогава те измислиха други видове фалшиви услуги там, като всеки отдаваше почит, като на Бога, каквото иска. И така, възмутен от това, Господарят на всичко, тъй като славата Му беше оскърбена и постановленията на бащите бяха потъпкани, нае царя на Асирия, Салманасар, и го изпрати срещу тях; и този последният завладява цялата самарянска земя, като остава в нея цели три години. В същото време земята на Моав беше превзета със сила. Така че, ако в древни времена Бог е говорил, се казва, тогава аз казвам сега, че след три години на наемник, тоест на царя на Асирия, славата на Моав ще бъде опозорена. И тези последни думи обозначават или тяхното царство, или величието на техните градове, или голямото население, или може би хора на възраст, способни да воюват. Той ще остане, казва той, омаловажен и нечестен, тоест всичко, което е в тяхна чест, ще бъде унищожено по време на войната. Тези, които останат, ще бъдат напълно незначителни, най-лишените от чест, немъжествени и недостойни за внимание. Така че е страшно да изядеш таралеж в ръката на живия Бог (Евр. 10:31) и да се осмелиш да обидиш Всемогъщия: как това няма да бъде причината за всички нещастия? И напротив, спасително е – да Му се покоряваш с любов, да познаваш само Неговото единосъщие, да се отдалечаваш от мрежите на заблудата и да Му казваш с добро разположение: Господи, не знаеш ли друг: Твоето име наричаме (Ис. 26:13). Град Дамаск беше най-силният и най-известният; но той беше нечестив и богоборчески и в очите на всесвятия Бог беше един от най-омразните. Жителите му били идолопоклонници и както по мерзости, така и по арогантност не били по-ниски от асирийците. Но Дамаск обиди всемогъщия Бог по друг начин. А именно тези, които дойдоха от племето на Израел, тоест десетте племена и половината от племето на Ефрем, които се отделиха от Йерусалим и се заселиха в Самария, се покланяха на златните юници, тъй като бяха доведени до това и нечестиво подтикнати към това от Йеровоам, синът на Нават. Те напълно се оттеглиха и паднаха напълно от любовта към Бога и бяха доведени до забрава на закона, даден им чрез мъдрия Моисей. Когато времето ги призова и войната ги сполетя, те вече не се надяваха на Бог да ги спаси, а напротив, поканиха тогавашните жители на Дамаск и онези, които царуваха над цялата земя на Сирия, да им се притекат на помощ и да ги изтръгнат от ръката на врага. Затова и особено поради тази причина Богът на всички беше възмутен и разстроен от тях. За това, че напълно забравиха, че бяха освободени от Египет и отхвърлиха непоносимото иго на робството, а след това прекосиха морето; освен това, че след като ядоха манна и пиха вода от камък и победиха всички врагове, станаха наследници на благословиите, обещани на бащите им, те, нещастни, започнаха да молят хората за помощ, сякаш решавайки, че Бог не може да ги спаси. Поради тази причина те бяха предадени на асирийския цар, който, след като превзе цяла Самария, разруши самия Дамаск и опустоши цялата земя на Сирия. А че думите ни за това са верни, в това ще ни увери самият пророк Исая, казвайки: И стана в дните на Ахаз, син на Йотам, син на Озия, цар на Юда, че Раашон, цар на Арамел, и Факей, син на Ромели, цар на Израел, се изкачиха срещу Ерусалим и воюваха против него, и не можаха да го унищожат. И беше обявено в дома на Давид, казвайки: Арам се съвещава с Ефрем (Ис. 7: 1, 2), тоест царят на Сирия с онези, които живееха в Самария. Защото Арам означава сириец; Ефрем, като от племето на Ефрем, означава целият Израел, живеещ в Самария. тъй като Йоровоам, първият цар на Израел, и царете, които го последваха в ред, произхождат от племето на Ефрем, тогава целият Израел, който живееше в Самария, е така обозначен, сякаш от царуващото племе, имам предвид Ефрем. В четвъртата книга на Царете ще открием също, че по време на царуването на Факей в Самария сирийците и Расон, който царувал в Дамаск, влезли в съюз с израилтяните. Тогава Ахаз привлича владетеля на Асирия с пари и го кани да дойде бързо, да го защити и да опустоши Дамаск, което и се случи (4 Царе 16). И така, как загина този най-войнствен, най-силен и нагъл град, пророкът отново ни възвестява с тези думи и казва: Исая 17:1–2. Ето, Дамаск ще бъде отнет от града и ще падне, оставен завинаги, легло за стада и почивка, и няма да бъде прогонен. Не само той (Дамаск) ще достигне опасността от война и произтичащите от това бедствия, казва (пророкът), но нещо повече: той ще се издигне, тоест ще загине докрай и ще падне напълно, така че дори няма да бъде град. Защото, казва той, през есента той ще бъде изоставен завинаги и изоставен от някои, дори напълно, от тези, които са го обитавали, не за да се преместят някъде другаде, но за да бъдат унищожени от меча на врага. И казвайки, че ще бъде в леглото на стадата, показва пълното му опустошение (запустение). Защото в него намираха почивка пастирите и стадата добитък, както и пастирите в неговите къщи. Поради тази причина той много правилно добавя, като казва: и няма да има прогонване, тъй като никой, казва той, няма да забрани на овчарите да направят такъв славен и похвален град обор. Исая 17:3. И поради тази причина няма да се укрепи, ако Ефрем тича там; и поради тази причина няма да има царство в Дамаск и остатъкът от сирийците ще загине: защото вие сте най-добрият от синовете на Израил и тяхната слава. За точното разбиране на предложените сега думи, мисля, че трябва отново да си припомним историята, изложена в книгите на Царете. Докато Ахаз царуваше над Юда в Ерусалим, Факей, синът на Ромелий, който царуваше в Самария над десет племена, отиде на война срещу Ерусалим. тъй като се страхуваше, че ще бъде слаб да го превземе, той взе Расон, царя на Сирия и Дамаск, като съюзник в оръжие (4 Царе 15:37, 16:5). Това казва самият блажен пророк Исая: И стана в дните на Ахаз, син на Йотам, син на Озия, цар на Юда, че Раашон, цар на Арамъл (което означава: царят на Сирия или Сирия), и Факей, синът на Ромели, царят на Израил, се изкачиха срещу Ерусалим и воюваха против него, но не можаха да го унищожат. И беше обявено в дома на Давид, като се каза: Арам се съветва с Ефрем, тоест царят на Сирия, който дойде от племето на Ефрем и царуваше над живеещите в Самария. И душата му и душата на народа му се ужасиха, както дърво в дъбова горичка се разлюля от вятъра (Ис. 7:1,2). И така, Ефрем, изоставил Бог Спасителя на всички, придавайки абсолютно малко значение на Неговата ръка и помощ, направи лидера на Дамаск и сирийците свой покровител. С това, съвсем естествено, той оскърби Бога. По този начин Дамаск, както се казва, разрушен и опустошен и страдащ от бедствията, които са резултат от войната, няма да бъде укрепен, докато Ефрем не се притече. Но в него също няма да има царство. Но може би някой ще каже, че дори след разрушаването на Дамаск е имало някои, които са го управлявали. Така Павел споменава, казвайки, че в Дамаск езическият принц Арета, царят, търсел своя ят (2 Кор. 11:32). Думата пророчески обаче представя много ясна картина на темата; защото, казва той, няма да има могъщо и славно царство в Дамаск, въпреки че след това имаше някои местни лидери, или по-добре, племенни лидери, които обаче не бяха облечени със славата на истинско царско достойнство. Така че няма да има царство в Дамаск, казва той. Остатъкът от сирийците, тоест целият народ, който му е подчинен, ще отслабне заедно с него, тъй като Дамаск е главният град на Сирия. Тогава той казва на самия Дамаск: защото ти носиш най-доброто от синовете на Израил и тяхната слава. Защото, ако, казва той, не пощадих наследството, отделено от Мен, тоест израилтяните, които съгрешиха срещу Мен, тогава как можете във всеки случай и по всякакъв възможен начин да не пострадате от войната, вие самият, който по нищо не сте по-добър от Израел? Исая 17:3–4. Това казва Господ на Силите. В онзи ден славата на Яков ще се помрачи и тлъстината на славата му ще се разклати. С тези думи той се отнася до онези, родени от Яков, или онези, които са живели в Самария като десетте племена и половината от племето на Ефрем, които са били толкова далеч от любовта на Бог и от възлагането на надеждата си за спасение в Него, че са се доверявали твърде много на себе си и са били много възвишени само от своя брой и слава. Такъв им беше характерът. И пророкът отново ни казва това много ясно; защото каза за тях: славата им е от раждания и болести и от зачатия. И тогава той добавя към това: Господи, дай им: какво ще им дадеш? дай им безплодна утроба и сухи гърди (Ос.9:11,14). И така, казва той, по това време ще настъпи потъмняване на славата на Яков, тоест голямо и безбройно множество от потомците на Яков, за които той беше известен и за които мислеше твърде много, ще бъдат унищожени от мечовете на враговете. Но и тлъстата му слава ще бъде разклатена, тоест тяхното царство ще бъде съборено. Защото в четвъртата книга на Царете е писано, че когато Осия (Озия), синът на Ила, царува в Самария, Салманасар идва и обсажда Самария цели три години, превзема я и Осия (Озия) я заселва във Вавилон (4 Царе 17). И така, под думите: тлъстата слава на Яков може да се има предвид: този, който царуваше по това време в Самария или може би онези, които бяха славни и по-известни от другите в цялата страна, превъзхождащи другите по богатство или власт и наслаждаващи се на лукс и почести от всички. Исая 17:5–6. И ще бъде като че ли някой събира постоянна реколта и семето на класовете жъне: и ще бъде като че ли някой събира класове в пустините на небесния свод. И в него ще остане стрък, или ще останат две или три маслинени зърна на върха, или четири или пет ще останат на клоните му. Че воюващите асирийци лесно и без затруднения ще получат предимство над живеещите в Самария и че, освен това (от друга страна), първите няма да загинат напълно и не напълно, но че ще има някакъв малък остатък, пророческото слово ясно ни посочи това в тези думи. За онези, които имат опит в жъненето на класове, умело ги режат, събират хляб; но винаги оставяйки след себе си стъблото като безполезно, те преминават през цялото поле с култури. А онези, които имат навика да събират узрели плодове от маслини, отчасти ги събарят с пръчка, а отчасти чрез докосване и хващане на клоните с ръце ги събират; но вероятно три, или четири, или пет от тях остават на върха на клоните и са скрити от очите на онези, които събират плодовете. Подобно нещо ще се случи, казва той, с тези, които живеят в Самария: те ще страдат, твърди той, същото като житен клас, когато попадне в ръцете на жътварите. В него ще остане, така да се каже, само едно стъбло, тоест не много от невежите, или като две или три зърна от маслодайно семе, скрити от очите на тези, които събират плодовете, тъй като те бяха скрити на най-високите клони. Исая 17:6–8. Това казва Господ Бог на Израил: В онзи ден човекът ще се довери на Създателя и очите му ще гледат към Светия Израилев, и няма да се доверят на съкровищата, нито в делата на ръцете си, както направиха с пръстите си, но ще се доверят на Светия Израилев, 59 и няма да погледнат дърветата си 60, нито мерзостите си. Премъдрият Павел, знаейки, че не безполезно и ненапразно трябва да бъдат увещавани (наказвани) призованите от Бога чрез него към познание на истината, им пише в посланието си и казва: ако търпите наказание, като че ли Бог се намира за вас чрез синове: кой е синът, когото бащата не наказва (Евр. 12:7)? Той също така предлага думи от вдъхновеното Писание; защото той веднага цитира думите: сине, не страдай от наказанието на Господа, отслабвай долу, ние сме укорени от Него. Защото Господ го обича и го наказва: бие всеки син, когото приеме (Евр. 12:5,6; срв. Притчи 3:11,12). тъй като Създателят на всички блага иска да спаси всички и да дойде в разбирането на истината (1 Тим. 2:4), затова често чрез светите пророци той увещаваше израилтяните, особено ерусалимците, които се преселиха в Самария. И те, като се предадоха невъздържано на това, което сами харесваха, и изоставиха Него, Който по природа е истински Бог, станаха поклонници на демони и служеха на бездушни идоли. тъй като страдаха от толкова голямо невежество, че дори не искаха да го признаят, Бог вече ги беше наказал. Защото на когото словото не носи полза, страданието го замества, като че ли по необходимост и насила, обръщайки ги към това, което е угодно на Бога. Блажени Давид също казва нещо такова: с юзда и повод вържете челюстите им на онези, които не се приближават до вас (Пс. 31:9). Точно както онези, които имат навика да опитомяват млади коне и са изкусни в това, с помощта на юзда обръщат по-дивите към тиха езда, така и Бог чрез всички видове необходимост, произтичаща от труд и страдание, често променя непокорните и необуздани към избора на правилния живот. Преживявайки същото, онези, които живееха в Самария, едва след като претърпяха нещастия от войната, познаха Наказателя и Оскърбения, отхвърлиха служението на идолите и обърнаха окото на ума си към Светия Израилев, като очевидно само от Него очакваха помощ и избавление от злините, които ги сполетяваха. Защото те няма да се доверят, казва се, на съкровищата, нито на делата на ръцете си, дори да са направили праха си, и няма да погледнат дърветата си, нито мерзостите си. Техен обичай беше да се изкачват на върховете на планините и под дъба и елата, както е писано (Осия 4:13), за да се поклонят на делата на ръцете си. Но те вече няма да гледат на това, казва той, след като са научили от опит колко безполезен и напълно безполезен е този въпрос за тях; Нещо повече, то е причината за всяко нещастие; защото поради тази причина те умряха и бяха предадени на враговете си. Така че, най-доброто нещо е да се пазите и с всичките си сили да се отдалечите от Божествения гняв и да не се учите от опит, че ще бъдете изложени на бедствия; но е по-добре много ревностно да се премахнат причините, поради които Бог би могъл да се разгневи, и пред обидения Бог, преди да го сполетят удари и бич, да потърси оправдание, като изостави най-опустошеното и почита най-доброто и практикува добродетелта по всякакъв възможен начин. Исая 17:9–10. В онзи ден градовете ви ще бъдат изоставени, както оставихте аморейците и евейците от присъствието на израилтяните; и те ще бъдат изоставени, защото оставихте Бога, своя Спасител, и не си спомнихте Господа, своя помощник. От самите събития им дава възможност да се убедят, че техните работи вървят в обратния ред: те отново победиха, с помощта на Бога, и бяха по някакъв начин страшни за градовете и страните на езичниците; защото те ги взеха без затруднения, тъй като Бог изглади грубото и направи трудното по-лесно. Когато станаха имитатори на тяхното нечестие, тогава те станаха страшни и лесно бяха заловени от тях; градовете им бяха изоставени и бяха изоставени от онези, които живееха в тях, по същия начин, както някога изоставиха евейците и аморейците (техните градове), които паднаха, унищожени от техните мечове. След това веднага ясно излага причината, поради която те изпаднаха в такава слабост и претърпяха такова жестоко и непоносимо бедствие: ти не си оставил Бога, своя Спасител, казва той, и не си спомнил Господа Бога, своя помощник. Защото, докато трябваше да Му благодарят за онова, с което бяха благословени от Него, от една страна, освободени от египетското робство, от друга, побеждавайки врагове и опустошавайки градовете на техните противници, и накрая, след като бяха въведени в самата обетована земя, в замяна те отплатиха на Учителя със зло, безстрашно Го оскърбявайки и не само Го наскърбявайки по какъвто и да е начин, но и относно закона, определен чрез мъдрите Моисей, като се грижи много малко и напълно изоставя почитта към Бога и отдава почит на бездушните субстанции, говорейки за златни юници: това са вашите богове за Израил, които ви изведоха от египетската земя (Изход 32:4). И така, когато сме с Бога, тоест опитваме се да мислим за Божественото и решаваме да правим това, което е угодно на Него, тогава във всеки случай ще бъдем по-силни от враговете си, ще започнем да потъпкваме принципите и силите и владетелите на тази тъмнина, духовете на злото; тогава ще преодолеем, и то много бързо, неподходящите удоволствия и движения на плътта; тогава ще победим злите мисли и духът на владетеля (в света - дявола) няма да намери място в нас. Без да се интересуваме от предаността към Бога, ние сме слаби и нечовешки, ще бъдем под краката на враговете и нищо няма да попречи на господството на Сатана. Исая 17:10–11. Поради тази причина растението в градината е невярно и семето е невярно. В този ден, ако сте го посадили, вие сте били измамени; и ако посеете сутринта, то ще цъфти за жетва; в онзи ден ти ще го наследиш и като бащата на човека ще дадеш наследството на сина си. Ще се опитам да обясня значението на горните поговорки, покрити с голяма неяснота, доколкото мога. Това, което пророкът казва тук, има следния смисъл: Казах по-горе, че измамени и съблазнени и мислейки за това, което не трябва да имат, израилтяните, или Ефрем (под което трябва да се има предвид десетте племена, преселени в Самария), повдигнаха високо вежди и си помислиха, че абсолютно никой от враговете не може да надвие силата им, поради факта, че има много от тях и те са безброй. Но те се заблудиха в надеждата си: паднаха и някои от тях бяха унищожени от войната, други бяха отведени в страните на победителите, пленени и в страх, и преживявайки всякакво бедствие. Когато след известно време, точно по време на царуването на Кир, те бяха върнати от персийската страна в светия град и те престанаха да имат отделни царе, но всички се заселиха в Ерусалим и започнаха да почитат Божия закон, тогава техните деца започнаха да живеят в безопасност и последователността на клановете достигна до децата на техните деца. По отношение на това, между другото, току-що дадената дума учи, сякаш предлага образ от хляб и класове. Защото, тъй като, казва той, ти не си спомни Господа, своя Бог, тогава по тази причина градината, която си насадил, тоест твоето семе и родът ти, ще бъдат неверни и ненадеждни за пазене. Когато го посадите и го видите да се размножава, тогава ще се излъжете: защото ще мислите, казва той, че можете да направите всичко с помощта на голям брой хора, но няма да съдите истински: те ще паднат като класове и ще намерите надежда в това напълно безполезно. И ако сеете сутрин, тоест като сте в светлината и накрая познавате Него, Който е по природа и наистина Господ и Който лесно спасява и може да осигури помощ: тогава посаденото или посятото ще цъфти за жътва, тоест ще даде плод. Защото унищожаването на неузрял клас причинява вреда на земеделците както в труда, така и в надеждата; и когато стигне до жътвата, той дава пълна надежда за добро. Така вашето насаждение ще процъфтява за жътва, тоест насаждението ви ще даде плод, когато стане сутрин за вас, тоест когато се окажете като че ли в светлина и ден и в познанието на Бога. Тогава, като баща на човек, дайте наследство на синовете си: защото ще предадете на синовете си, така да се каже, някакво наследство, самодоволство и тайнството на помощта отгоре. Исая 17:12–13. О, свирепо множество от много езици! Като бурно море, ще бъдеш разтревожен и гръбнакът на много езици ще издаде шум като водата: като водата на много езици, като (шума) на много води, носени от нужда: и той ще го отхвърли и ще се ожени за него далеч, като прах от плюнка, който духа срещу вятъра, и като прах от колелата на буря, която се издига. Бог не оставя израилтяните безутешни, тъй като обича човечеството, но заедно със страха той често съчетава надежда за добро и прави това благоразумно, за да облагодетелства онези, които слушат и от двете страни. И така, че техните градове ще бъдат доведени до запустение, това е ясно казано; и каква е причината за това страдание, той учи, като казва: ти си оставил Господа твоя Бог и не си спомнил Господа своя помощник. Но този, който е поразен (от такова страдание), веднага обещава лечебно лекарство. Това се обяснява с определено събитие, за което, за целта, е необходимо да се каже с няколко думи. Докато Езекия заемаше царския трон в Ерусалим, Сенахирим, царят на Асирия, се изкачи до укрепените градове на Юда и аз бях хванат. Защото така е писано (4 Царе 18:13). Тогава той (Сенахериб) изпраща Рапсак от Лахис в Ерусалим, за да го обсади, и Рапсак, пристигайки там, започва да отправя упреци срещу славата на Бог, Спасителя на всички нас: лудият твърди, че Той не може да ги спаси, дори и да иска (4 Царе 18:22,30ff). Но този, който използваше варварски език и ум, знаеше, научен от опит, че е опасно за всеки човек да се бунтува срещу най-висшата слава, защото Ангелът Господен излезе и уби за една нощ сто и петдесет хиляди чужденци от полка чужденци. И те станаха на сутринта и намериха всички трупове мъртви (4 Царе 19:35). Когато изпращачът, имам предвид Сенахериб, беше измамен в очакванията си, той се върна като беглец и едва успя да избяга, заемайки къщата си, въпреки че умря, и то не след дълго, от синовете си. Защото се случи, казва се, че когато той се поклони в дома си на Асарах, неговия патриарх (прародител), неговите синове Адрамелех и Сарасир го убиха с меч (4 Царе 19:37). Именно тази история ни напомня пророческото слово в тези думи, предсказвайки нашествието на асирийците и казвайки: за жестокостта на множеството много езици! и така нататък. Тя ги оплаква като нещастници, които едва не умряха в Йерусалим, когато ангел ги унищожи. И че не е имало един народ, а по-скоро много, това ясно се вижда от наричането им много езици. Те нахлуха в селата или градовете на Юдея, като много вода, нахлувайки със сила и вдигайки шум, дори като море, надигащо се на вълни срещу противниците. Освен това, с тези думи той ги нарича гръбнакът на много езици, защото много народи са били потиснати от преследването им, а тези, които преследват, винаги и навсякъде следват гръбнака на онези, които бягат. Тогава какво след това? Той ще го отхвърли, казва той, тоест ще го върне и ще го преследва надалеч (ще се ожени за него надалеч), като прахта от плюнка, която се носи срещу вятъра, и като праха от колелото на буря, която се вдига. Защото какво толкова лесно се разпръсква като прах (прах) изпод колело или от гумно, когато поривист вятър го вдига? А че Сенахериб е заминал като беглец, Бог на всички може да го увери в това, говорейки му чрез устата на Исая: Ще сложа юзда в ноздрите ти и юзда в устата ти, и ще те върна по пътя по-ниско, отколкото си дошъл (Ис. 37:29). Исая 17:14. Към вечерта ще има траур: преди утринната служба и няма да има: това е делът на онези, които те плениха 61 , и жребият на онези, които те наследиха 62 . Казах по-горе, че Рапсакс, след като обсади Ерусалим и заплаши да го унищожи и воюващите в него за кратко време, междувременно самият той умря с цялата си армия преди настъпването на светлината и деня. Следователно плачът ще бъде, казва той, вечерта, тъй като ерусалимците във всеки случай очакваха, че на сутринта ще има началото на войната и атака, но този плач спря преди светлината. В резултат на това той казва: ще има траур към вечерта; но преди утрото вече няма да има, тоест сълзите ще спрат и ще престанат и ще изчезнат заедно със страха от преживяното бедствие, тъй като Бог е помощник, неочаквано унищожава редиците на враговете и освен това изгонва водача им от земята на Юдея. Това обяснява и блаженият Давид, като казва: Вечерта може да бъде жалеене, а сутринта ще дойде радост (Пс. 29:6). Но това, казва той, е жребият, това е частта на онези, които ви плениха и ви ограбиха като свое наследство. Чрез това той упреква израилтяните за това, че те самите са направили нещо, за което е естествено цялото племе да загине до корен. Но самият той отново показва милост и наказва със смърт онези, които ограбиха хората, определени за Него, защото, когато се казва, че Всевишният раздели езиците, сякаш синовете на Адам бяха разпръснати, определи границите на езиците според броя на ангелите Божии. И делът на Господ стана Неговият народ Яков: сега Неговото наследство, Израел (Второзаконие 32:8,9). Но освен това, отбележете следното възможно най-внимателно и, сякаш от това, което се е случило исторически (буквално), преминете към вътрешни мисли. Когато злите и противни сили, като силен поток вода, изливат се в душата ни или нахлуват заедно с външни изкушения или вродени движения на плътта, се стремят да обсадят благочестивия ум: тогава нека всеки, който има надмощие с помощта на Бога, да изпадне в безсилна плахост, а по-скоро, като утвърди своята надежда в Него, нека бъде над всеки страх. Защото как може човек да се съмнява, че ще получи помощ от Него? защото Господ знае как да избави благочестивите от изкушение. И блажени Павел пише: Бог е силен, Който няма да ви остави да бъдете изкушавани повече, отколкото можете, но ще създаде с изкушението и изобилие, така че да можете да го понесете (2 Кор. 9:8; 1 Кор. 10:13). И както казва псалмопевецът: ангелът Господен ще се разположи на стан около онези, които Му се боят, и ще ги избави (Пс. 33:8). По същия начин, когато еретиците, които не познават свещените догми, чрез своята упоритост се бунтуват срещу поклонниците на истината, нападат ги, страшни и дръзки, или подбуждайки войни и гонения срещу тях, или увеличавайки техните скърби и страх от смъртта: и те ще станат слаби не по-малко от тези; Защото с тайна ръка Господ воюва против Амалик от род в род, както е писано (Изх. 17:16). Исая 18:1–2. Горко на корабокрушенията на земята, дори на земята на етиопските реки! Изпратете посланици през морето като залог и запишете съобщения до върха на водата: защото пратениците на света ще отидат до езика нависоко и до странни и упорити хора: кой е по-далеч от тях? езикът е безнадежден и потъпкан. Може би някой ще се учуди и ще започне да разсъждава със себе си и да каже: защо в тези думи пророческото слово, което беше срещу Дамаск, ни споменава за земята, разположена от другата страна на етиопските реки? За това ние казваме, че понякога израилтяните, небрежно се осмелявайки да оставят Бог Спасителя на всички, се обърнаха към грешката на безбожието; напълно пренебрегвайки заповедта, дадена чрез Моисей, те бяха наказани от Бог, който понякога вдигаше война срещу тях и ги изтощаваше с произтичащите от това бедствия. Те, докато трябваше да се покаят, за да успокоят Оскърбения, да се отдалечат от покварата си и да се върнат към това, което е угодно на Законодателя, и да искат помощ от Него, наеха тълпи от съседни народи: понякога прибягваха до царете на Дамаск, а понякога към царете на Египет; и те не само направиха това, но и като научиха култовете на езичниците, които им помагаха, те се стремяха да се състезават с тях в това. И тъй, Ахаз, синът на Йотам, царят на Юда, като беше в Дамаск и след това видя там олтар, посветен на идол, направен с необичайна блясък, построи подобен за себе си и го постави в Божия дом. Така имаше видение за Дамаск; защото, ето, казано е, Дамаск ще бъде превзет от градовете и няма да бъде вече укрепен, освен ако Ефрем не избяга там (Ис. 17:1,3). Виждате ли веднага посочената причина, поради която Дамаск, както той казва, ще бъде затрупан от градушка? Защото той вече няма да бъде толкова силен, казва той, че Ефрем, който царуваше в Самария, да намери убежище в него. И така, сега той обръща думата към египетската земя; тъй като израилтяните също прибягнаха до египтяните, особено тези, които живееха в Ерусалим, и много сериозно ги помолиха за съюз и помощ, най-вече по време на нашествието на вавилонците. Така чрез устата на пророка той казва: горко на онези, които слизат в Египет за помощ, които се надяват на коне и колесници (Ис. 31:1). Нещо подобно се случи: Навуходоносор тръгна на война срещу земята на Юдея: по време на преминаването си той опустоши всички, така да се каже, източните градове. Но когато той искаше да превземе град Тириан, който по това време беше на остров и беше в затруднение поради липсата на транспортни кораби: тогава, използвайки персийския ум и жаждата за завоевание, с надеждата за голяма армия, той заповяда морето да бъде проходимо (като сушата), за което той заповяда да построи насип и така го направи широк, висок път от континента до самия Тир. Така тирианците, страхувайки се, че градът им ще бъде превзет със сила, тъй като усилията на вавилонците бяха завършени, събраха кораби отвсякъде и се оттеглиха от острова, оставяйки му празен град. Когато Навуходоносор научи за това, той обърна армията си, за да превземе страната на Египет, и я превзе безпрепятствено, тъй като Бог го възстанови срещу египтяните; защото те, винаги повдигайки високо вежди, се хвалеха пред израилтяните, че нямат Бог, който може да ги спаси. Призовани за помощ и защита, те казаха, че техните богове са по-силни от Бога на евреите. И че царят на Вавилон превзе земята на Египет, след напразни усилия срещу Тир, това може да стане ясно от факта, че Бог казва на пророк Езекиил: сине човешки, Навуходоносор царю на Вавилон, пороби силата си с голяма работа върху Тир, всяка плешива глава и всяко голо нещо: и нямаше награда за него или силата му в замяна на упоритата работа, която работеше върху Тир. Вместо това, аз му давам земята на Египет (Езек. 29:18,19). Затова пророкът носи скръб и на нея и казва: горко на корабните крила на земята, дори на земята на етиопските реки. Той нарича етиопските реки седемте устия, чрез които широката и голяма река на Египет (Нил) е свързана с морето. Земята от другата страна на реките е градът, който сега се нарича Александрия, но тогава Той. Той беше много населен и имаше много силни жители и не беше далеч от реките на Египет. От последното устие, чието име е Ираклион, има може би осемдесет стадия на запад. тъй като онези, които обитавали споменатия град, имали обичая да пресичат тази река, винаги плавателна, във всички посоки, изнасяйки стоки от себе си на другите и носейки стоки за себе си от другите и наслаждавайки се на печалбите от търговията: следователно, пророческото слово нарича корабите нещастни в тези думи; но не произнася скръб срещу самите кораби, а по-скоро срещу онези, които винаги са ги използвали, радвайки се и наслаждавайки се, както казах, на печалбата, получена от тях. Защото когато цялата страна беше окупирана от Навуходоносор, всяка търговия спря и по този начин прекомерното самочувствие беше унищожено, тъй като собствениците на корабите вероятно също загинаха. Така че горко, казва той, на корабокрушенията на тази земя, дори на земята на етиопските реки. Корабни крила се отнася до платната, които, когато са ударени от вятърни течения, носят кораби сред вълните, като птици. Изпратете посланици през морето като залог и резервирайте съобщения на върха на водата. Значението на тези думи е много трудно; но съдържа индикация за история от елинската история, която непременно ще трябва да цитираме, без да надхвърляме това, което е правилно или подобаващо на християнските разговори, но дотолкова, че да направим представянето на мислите ясно за слушателите. И думата на историята е следната: някои от елинските поети казват, че Мира била дъщеря на някой си Кинир, който, увлечен от необузданата страст на сладострастието, имал безсрамна връзка със собствената си дъщеря и я направил майка на син, когото нарекъл Адонис. Но, почервенял от срам за случилото се и осъден от законите на природата за това, което е извършил нечестиво, той, както казват поетите, положи бебето на планината. Някои от нимфите, които бяха там, които също се наричат ​​планински богини, взеха този последен, отгледаха го и го запазиха. Достигнал цветуща възраст и вече млад, той се оказал с най-великолепна красота; Той се занимаваше с лов и се упражняваше много в тази дейност, ходейки из горите. Тогава, казват, така наречената сред тях Афродита, разпусната жена, го видяла, влюбила се, общувала с него и никога не го напускала. Обиден от това Арес (Марс), който е бил съперник в любовта на Афродита, става като прасе, напада го по време на лов и той внезапно умира. Това обстоятелство, казват те, беше причината за плача на Афродита: тя достигна такава степен на скръб и отчаяние, че се спусна в самия ад, искайки да изведе любовника си оттам. Тъй като съпругата на Плутон 64 много ценеше младежа и като човек с прекрасна красота не го пускаше, те се споразумяха да разделят годишния кръг на две и да го имат за половината от годината, а другата половина за другата. И когато Афродита се върна от ада и съобщи това на своите близки, или приятели, или слуги, това събитие се превърна в празник и триумф. Така, на тази основа, гърците излязоха с такъв празник: те се събират при Афродита, която беше натъжена от смъртта на Адонис, за да скърбят и да плачат с нея за него, а за нея, като излязла от ада и казвайки, че е намерила този, когото търси, да се радват и да танцуват от радост с нея. И до наши дни, на свещените (езически) празници, провеждани в Александрия, тази игра също се изпълняваше (в чест на Афродита 65). Израилтяните също научиха това и направиха същото, като изоставиха Него, Който е по природа и наистина Бог, и се отклониха към непристойността и демоничните чарове, глупаво отвлечени към разпуснатост и унищожение. Благословеният пророк Езекиил също споменава това; защото той казва това: и видях, и ето, жени седяха и плачеха за Тамуз (Езек. 8:10,14); и Фамуз се тълкува като Адонис. Това, което е направено от хората, които са живели в страната на етиопските реки, за която земя казахме малко по-ясно по-горе, е нещо като това: взеха грънчарски съд, след това написаха писмо до жените върху папирусов свитък, че Адонис беше намерен, поставиха това писмо в съда и го запечатаха, те го спуснаха в морето, изпълнявайки някои свещени ритуали; и както казаха, този съд, заедно със свитъка, се изнасяше сам на повърхността на морето в определени дни от годината; тогава бавните жени, посветени на Афродита, я изведоха и след това взеха писмо от нея и спряха да плачат, сякаш защото Адонис беше намерен от Афродита 66 . Така че пророческото слово осмива пред нас, като тези, които някога са били идолопоклонници, като нечестиви, прелъстители и мразещи Бога, онези, които са населявали земята, включително земята на етиопските реки, и казва: изпратете посланици през морето като залог и запишете послания на върха на водите. И за това, разбира се, се отнася и скръбта, както несъмнено за крилете на кораба: защото горко на крилете на кораба на земята, казва той. Следователно от общата скръб се разпростира по-специално върху този, който изпраща посланици по море като гаранция, тоест като гаранция за единодушие. Защото, сякаш извършвайки тайнство в чест на Афродита, те изпратиха писма до онези, които й се покланяха, и до страдащите от същата лудост с помощта на папирусов свитък, като не поставяха търговците на кораби, а сякаш на върха на водата, поради факта, че ги поставиха, както казах, в глинени съдове. Бяхме принудени да си припомним зловонните и остарели басни и мерзостта на гърците, само за да разберем значението на предложените поговорки. Пратениците ще отидат до високия език и до странни и упорити хора: кой е по-далеч от тях? езикът е безнадежден и потъпкан. По-рано казах, че тези, които населяваха земята, обидиха асирийските царе, включително земята на етиопските реки, тъй като израилтяните, които поискаха помощ, не само бяха обещани, но и ги изпратиха, въпреки че това абсолютно не им донесе никаква полза. Те (асирийските царе), обидени от това, след опустошаването на цялата, така да се каже, Юдея, пренесоха войната на египтяните и завзеха цялата им земя без затруднения, тъй като Бог им даде силата да преодолеят силата на своите противници, поради причината, че бяха обидени от египтяните. И така, когато царят на Вавилон възнамеряваше да тръгне на поход срещу страната им, някои моряци пристигнаха от Юдея, като им съобщиха за нашествието, което скоро щеше да се случи. Именно за тях пророкът казва, че ще тръгнат леки пратеници, тоест бързи и сякаш вдъхновени и пъргави, известяващи предстоящото и сякаш вече настъпило нещастие от войната. С висок език и странен и упорит народ той нарича египтяните; висок, - вместо да казва: високомерен, или лек и бърз; и странни и упорити - като необичайно жестоки и нямащи никой над себе си в това отношение. Защото кой е по-велик от тях? казва, вместо да каже: кой е толкова лесен, невеж, неразумен и толкова практикуван в поквара, необичайна за другите, като народа на Египет? тъй като египтяните били много отдадени на идолопоклонството. Затова пророкът ги нарича и на езика безнадеждни и потъпкани: безнадеждни, защото не е познал Онзи, Който е по природа и наистина е Бог, и потъпкани, защото, подчинили напълно ума на демонските чарове, те сякаш лежаха в нозете на демоните. Или можете да приемете казаното по различен начин: тъй като паднаха в ръцете на асирийците, те загубиха всяка надежда за самодоволство и бяха толкова изумени, че дори, ако може да се каже, никога не можаха да се издигнат, паднаха и се проснаха под краката на победителите. Исая 18:3. Сега реките на земята, както и цялата страна, са населени, страната е тяхна. Той също така полезно предвещава метода на пленничеството. Защото онези, които притежаваха земята на Египет, смятаха, че не могат да бъдат пленени от вавилонците, поради факта, че цялата им страна беше заобиколена от много големи реки и имаше широки и дълги езера. А такива страни са недостъпни и неудобни за набези на онези, които искат да ги опустошат. Но тъй като Бог им беше ядосан, той направи това удобно за вавилонците; тъй като пресуши целия състав на водите, той направи мократа земя подходяща за пренасяне на кавалерия през нея. Мисля, че това има предвид пророкът, когато казва с тези думи: сега всички реки на земята, като страна, са населени, страната им ще бъде населена; защото, казва той, местата, които са удобни за плуване и винаги са били влажни, по време на войната ще станат такива, че напълно ще изглеждат като населена страна и просто твърда земя, лишена от вода. Защото какво не би могла да постигне Божествената и всемогъща и най-висша природа? Като знамение ще се издигне от планината, като глас на тръба ще се чуе. Ръководителите на военните дела по време на войната, поставяйки някого в хълмисти райони, им нареждат често да вдигат знамето; и това служи като условен знак за армията за определено действие. Те също използват звуците на тръбите, или за да ги възбудят за битка с някаква обикновена хармонична поредица от звуци, или за да спрат битката, когато сметнат за необходимо, те надуват тръби. По този начин знамето, издигнато нависоко, е много забележимо, защото онези, които имат навика да го държат, стоят на планината; По същия начин звукът на тръбите е чут и ясен за всеки, който участва в битката. И така, страданието на египтяните, казва той, ще бъде толкова известно на хората навсякъде, че ще бъде като знаме, издигнато на някоя от планините, и ще бъде толкова чуто, колкото без съмнение се чува звукът на тръба. От това можем също да научим (и това ще ни донесе голяма полза), че по никакъв начин не трябва да предизвикваме гнева на безсмъртната природа, нито като цяло и по какъвто и да е начин, като вършим нещо неприлично и избягваме да Му служим, или общуваме с отстъпниците и онези, които са под гнева на Бога, подражавайки на техния начин на живот, за да не станем техни събратя по нещастие и да не бъдем подложени на същото наказание от Бога. Жителите на египетската земя страдаха от това, както всеки може да види; защото, тъй като те унижиха израилтяните и след това обещаха да ги спасят, тогава, по позволение на Бога, те бяха предадени на враговете си на смърт и унищожение. Исая 18:4. Защото така каза Господ: ще има потвърждение в Моя град, като светлината на обедната жега и като росните облаци в деня на жътвата, ще има преди жътвата. Думата на историята е известна. Все пак ще го очертаем накратко. Бог спаси Ерусалим, когато Рапсаки го обсадиха и го обградиха с безброй асирийци. Бог обаче спаси. Защото Ангелът Господен излезе, казва се, и изби от асирийската армия за една нощ сто осемдесет и пет хиляди (4 Царе 19:35). Така че ще има, казва той, изявление в моя град; и че ще бъда помощник на онези, които са в опасност, това ще бъде толкова ясно за онези навсякъде, колкото е ясна и много силна пладнешката светлина. Защото когато слънцето грее по пладне и излъчва много силни лъчи върху земята отгоре, тогава всичко е осветено с най-изобилна светлина. И така, казва той, за тези в опасност ще има благодат и сигурност (потвърждение), които след това ще бъдат дадени от Мен, като росен облак в дните на жетва преди жътва. Какво иска да има предвид с това, пак ще кажа. Обичаят на жътварите е да не жънат първо класовете със сърп, тъй като падналата роса ще направи стеблото по-меко за рязане. Следователно това обстоятелство, тоест изпращането на роса от Бога, служи като обект на силно желание за тях. И така, това твърдение беше страхотно за живеещите в Ерусалим, точно както без съмнение в дните на жетва росата, която пада преди жътвата. Исая 18:5–6. Когато прибирането на реколтата приключи 67 и гроздето излезе, защото още не е узряло на цвят: и той ще отнеме малките гроздове със сърпове, и ще отнеме лозите и ще ги отреже, и ще ги остави заедно за небесните птици и земните зверове: и небесните птици ще бъдат събрани при нея и всичките земни зверове ще дойдат. Смисълът на предложените тук думи е много труден и доста неясен, както и самата композиция на речта. Въпреки това, доколкото е възможно, ще се опитам да го обясня. Така че, говорим сякаш от опита на фермерите. Те имат обичай, когато видят гроздовите гроздове (гроздове) вече цъфнали и приличащи на неузряло грозде, отрязват излишните лози и малките гроздове, надвиснали много с по-големите, отрязват ги с градинарски ножове (сърпове), така че, получавайки повече питателен сок, по-големите гроздове да дадат узрели плодове. Богът на всички неща е направил същото, казва той, или с асирийците, или с египтяните, тъй като речта тук не е много ясна за кого би била по-подходяща и изглеждала по-прилична. We say that if anyone wanted to understand by one grape the army of the Assyrians who besieged the holy city, then we will find that the great cluster implied in it means that the glorious one with the power to rule the kingdom did not perish along with the others, but was saved himself, while the rest of the army, which was in the position of small clusters (bunches), was destroyed, and like extra branches, like a gardener’s нож (сърп) най-острия меч Господен ги обряза. For they fell, as I said, destroyed by the hand of an Angel, and their corpses served as a comfort to the beasts of the field and the birds of the air. If anyone would like to think that this is said about the Egyptians, then you can understand that the Assyrians, who devastated the land of Egypt, did not completely and completely destroy it, but, as if at small branches (clusters), pointing a sword at the dwellings or villages located here and there, they measured their anger with the anger of the merciful God, who punishes those who offend, but often mitigates punishments and does not completely allow them да загине. наказуемо. Исая 18:7. По това време ще бъдат донесени дарове на Господа на Силите от оскърбените и отхвърлени хора и от велики хора, отсега нататък и завинаги: езикът, който се надява и е потъпкан, който е в част от реките на неговата страна, до мястото, където се нарича името на Господа на Силите 68, до планината Сион. След като разказа много добре за случилото се във времето с египетския народ във войната, той споменава и последвалото им обръщане към Бога и факта, че след като прогониха древния мрак на заблудата от очите на умовете си и се разделиха 69 със служението на идолите, те ще се обърнат към по-доброто и ще познаят истинския и истински Бог, Създателя на всички неща и Господа, и като преминат като че ли към някакъв нов и избран живот, ще принесат на Бога плодове с които могат да спечелят похвала за себе си и изпълнени с всякаква хвала, като дарове, те ще донесат вяра, надежда и любов към Бога с миризмата на благоухание. Той ги нарича оскърбен народ поради това, че са претърпели много нещастия, бидейки изложени на Божествения гняв. И освен това (той ги нарича народ) отхвърлени, може би чрез това означава прехода им към по-добро. Защото растението също се трансплантира и, изтръгнато от почвата си, се премества в друга. Това е най-добрият метод за земеделие за тези с опит в обработването на земята. Така че, по същия начин, умът на грешника по някакъв начин е трансплантиран на друго място, откъснат, така да се каже, от древната заблуда и имплантиран на базата на други мисли, дейности и знания на най-превъзходните, дори нещо повече, несравнимо по-добри от предишните. И те ще дават плод във вечното време, тоест постоянно, без никакво прекъсване, а напротив, винаги и докрай. Затова той ги нарича велик народ, или като означава тяхното плодородие чрез това, или факта, че са станали похвални, бидейки призовани чрез вяра в Христос. Защото онези, които някога са превъзхождали всички останали в престъплението на идолопоклонството, сега са най-добрите от мнозина и по-разумни от тях и имат най-силната любов към Христос и смело желание за всичко добро. Казано е, че навсякъде, където изобилства грехът, изобилства благодатта (Рим. 5:20). И така, къде ще дадат плод? На мястото, казва пророкът, където е назовано името на Господа на Силите, на планината Сион, тоест на планината Сион, където може да се нарече името на Господа на Силите. Чрез това църквата означава голяма и духовна планина: защото в нея няма нищо ниско и никакви извратени (достойни за потъпкване) догми, но има нещо велико и възвишено, тоест знание за истинския Бог и откровение, при това много ясно, на тайните на нашия Спасител. Боговдъхновеното Писание често нарича Църквата Христова планината Сион, като че ли от първия (Сион), като взема името духовно за най-истинския Сион, който е висок и разбираем. Но в средата на това е вмъкната поговорка: езикът, който се надява и е потъпкан, който също е в част от крайбрежната страна на тяхната страна: защото обръщането на египтяните към Бог започна с някаква част от страната, разположена от другата страна на реката, така че да разбирате под това Rhinocorurites 70 или жителите на един от градовете там. По-нататък, във видение за Египет, той казва: в онзи ден ще има олтар на Господа в египетската земя и стълб на Господа в нейните предели. И това ще стане като знамение Господно и завинаги в Египетската земя (Ис. 19:19,20). Потъпкан означава, така да се каже, смазан от нещастията на войната; и „надявайки се“ означава, че след това той най-накрая утвърди надеждата си в Христос, подчини врата си на Неговото иго и се пороби на Него и като плод роди благочестиво разположение. Глава XIX. Визия за Египет Исая 19:1. Ето, Господ седи на светъл облак и ще дойде в Египет, и Египет, направен с ръце, ще се разтрепери от присъствието Му и сърцата им ще отслабнат в тях. С тези думи пророкът се опитва да покаже как страната на Египет ще бъде спасена и обърната в пътя на благочестието, разбира се, чрез вяра в Христос, въпреки че политеизмът е бил широко разпространен в нея и е страдал твърде много от грешки; тъй като те бяха като че ли в дълбока тъмнина и изобщо не познаваха Този, който е Бог по природа, истинският Създател на вселената и Господ, но се покланяха на тварта. И още по-лошото е, че те са създатели на своите богове и, имайки безброй идоли в своите храмове, те дори направиха изображения на неми животни и, като ги поставиха на олтари, им принасяха жертви. Затова беше необходимо, когато грехът се умножи в тях, благодатта изобилстваше и на тези, които бяха заразени с диария, се появи лекар и божествената и небесна светлина блестеше върху помрачените души. Затова той казва: Ето, Господ седи на светъл облак и ще дойде в Египет. Но това, което пророкът иска да посочи, като съзерцава Господа върху светъл облак - нека говорим за това колкото можем повече. Някои тълкуватели казаха, че светлият облак е светата плът на Господа, тоест храмът, получен от Девата; те го сравняват с облак поради това, че е свободен от земни вълнения и похоти и е насочен към скръбта и сякаш се извисява във височина. Защото святото тяло на Христос, Спасителя на всички нас, беше наистина напълно чисто и свободно от всякаква земна нечистота. Други приемаха, че Света Богородица се нарича светъл облак. Мисля, че тук (пророкът) ни показва областта на други мисли, казвайки, че Той седи на лек облак. Защото блажените пророци, които гледаха Божията слава, описваха виденията по различни начини. Исая казва, че е видял Господа на Силите на трона, висок и възвишен, докато най-висшите духовни сили стоят около Него и Го прославят и казват, че небето и земята са пълни с Неговата слава (Исая 6:1-4). И мъдрият Даниил вижда Древния на престола; хиляди хиляди бяха готови да Му служат и тъмнината стоеше пред Него; Видях, така да се каже, Човешкия син да ходи с облаци и разказах следното (Дан. 7:9 и д). По същия начин Езекил казва, че е видял свода и серафимите са го поддържали; на престола той видя човек или вид на човек, чийто връх, според него, беше като кехлибар, а от кръста му до нозете му като огнена светлина (Езек. 8:2, 10:1). Всяко от тези видения красиво ни изобразява някакво отражение на богоподобната слава и мистерия на Христос. Така че няма никаква пречка, дори е съвсем уместно и необходимо да разберем Господа в този съзерцаван светъл облак. Защото облакът ни представя цялостен образ на дъжда и духовната роса и на самото спасително кръщение. Така блажени Павел нарича израилтяните кръстени в облака и морето, защото, когато се скитали из обширната пустиня, денем ги покривал облак, а през нощта огнен стълб им показвал пътя. Но и в двете е изобразен Христос, или тайната за Него, или действителното оправдание и освещение, което се извършва във вярата и светото кръщение. И така, Господ, идващ да очисти и преобрази египтяните, трябваше да се появи на светъл облак, което подобаваше на Божествеността и духовния смисъл на явлението; тъй като нечистотата, която е дълбоко запечатана в душата на грешния, може да бъде унищожена само чрез светото кръщение; Вярваме, че Неговият образ беше облакът; и беше съвсем подходящо наречен лек облак; тъй като ние сме кръстени за опрощаване на греха и след като сме били освободени от нечестието, сякаш от някакво наистина непоносимо бреме, чрез това ставаме по някакъв начин вдъхновени и се научаваме да бъдем по-мъдри и да имаме сърца на скръб. А че Господ седи на облак, това според мен означава следното: седенето ни показва или мир, или сила. Христос се задоволява не със законното, някогашно служение, а със съвършенството, получено чрез светото кръщение. И така, Той царува над живеещите на земята. И те ще разклатят, казва той, Египет, направен с ръце в присъствието Му. Когато светото кръщение беше разкрито и Христос най-накрая заблестя, беше абсолютно необходимо средствата на древното нечестие да бъдат унищожени и примките на дявола да бъдат унищожени; тъй като той хвана всеки народ и племе на унищожение и смърт, както казах, особено египтяните преди другите. Защото те бяха най-суеверните сред другите (нации) и може би надминаха персите и асирийците по грешка, въпреки че вдъхновеното писание за страната на тези последните казва, че това е земя на статуи; но той казва, че сърцето на египтяните ще бъде победено и ще даде, както мисля, победата на евангелското проповядване, въпреки че в древността то се бунтуваше срещу Бог и се противопоставяше на словото на истината; ясно виждаме, че това е бил фараонът. Защото вдъхновеният Мойсей каза ясно: Богът на евреите ни изпрати при теб, казвайки: Пусни народа ми, за да ми създаде празник в пустинята. Той им отговори: Който и да е, ще слушам гласа му. Не познавам Господа и няма да пусна Израил (Изх. 5:1,2). И сърцата им ще се отпуснат в тях, тоест няма да останат непокорни, огорчени и непоправими, а напротив, ще приемат спасителната проповед. Исая 19:2. И египтяните ще се надигнат срещу египтяните, и човекът ще се надигне против брата си, и всеки срещу ближния си; град ще въстане срещу град и закон срещу закон. И духът на египтяните ще се смути в тях и ще разпръсна съветите им. По мое мнение няма съмнение, че това не е нищо друго освен точно това, което Христос каза: Не помнете, че Той дойде да донесе мир на земята: не дойде да донесе мир, а меч; защото дойде да раздели човек от баща му, и дъщеря от майка му, и невеста от свекърва й. И победете мъжа от собственото си семейство (Матей 10:34-36). Защото, когато се прогласяваше божествената и евангелска проповед, хората, напълно забравили уважението към родителите си, таяха вражда и омраза към тях и, като че ли се бунтуваха срещу закона на войната, въставаха срещу своите братя. Защото някои, пристрастени към древната заблуда и необуздано отдадени на удоволствията на идолопоклонството, станаха неспособни да приемат словото на вярата: други, считайки за напълно нелепо и нечестиво да се покланят на богове, които сами са създали, се обърнаха към словото на истината, а онези, които някога бяха далеч, станаха близки, чрез вяра в Христос бяха обявени за свои, станаха съучастници на надеждата на светиите и наследници на вечен живот. Защото когато, казва той, Египет, направен с ръце, бъде съборен, в резултат на идването на Господа върху него на светъл облак, тогава в него ще има голяма вражда между свои и роднини и ще има война не само между отделни хора, но и между масите на народа, така че един град ще започне да атакува друг и една институция срещу друга. Сред тези, които населяват страната на Египет, всеки град и живеещите около него и селата, подчинени на него, се наричат ​​закон; и използват един и същи език. Тогава той казва, че духът на егитяните ще се разтревожи в тях и аз ще разпръсна съветите им. Ние казваме, че онези, които не са били съгласни помежду си в начина си на мислене, са били хвърлени в значително объркване, а онези, които са се заблудили, подбуждайки бунтове и битки срещу тези, които са повярвали, ще видят, че Богът на всички се бори срещу тях и им се противопоставя; защото, казва той, Аз ще разпръсна съветите им, тоест ще направя всеки техен план безполезен и напълно безполезно всяко начинание срещу онези, които са прибягнали до Мен. Исая 19:3,4. И те ще разпитат боговете си и идолите си, и онези, които говорят от земята, и вентрилоквистите, и магьосниците (γνωσας). И ще предам Египет в ръцете на жестоки владетели и жестоки царе ще владеят над тях. Пророкът бърза да обясни по какъв начин и по кое време египтяните са получили съкровището на спасителната проповед. Разказването на история не е безполезно за тези, които са решили да научат нещо добро. След като опустоши еврейската страна и изгори Йерусалим, Веспасиан с цялата си армия отиде в египетската страна и я подчини на властта си. Той направи това по волята на Бога, който подчини всички страни и градове под властта на римляните. Но египтяните смятаха, че лесно могат да избягат от игото на робството и изобщо не могат да бъдат завладени, защото живееха в страна, заобиколена от толкова много води. Но те бяха разочаровани от надеждата си. Защото, ако Бог иска да направи нещо, всичко лесно се подчинява на Него и, отвъд очакванията, невъзможното и трудното за постигане се постига удобно. Защото който отвърне високопоставената ръка според написаното. Така се случи така, че всичките им води, както в езерата, така и в реките, станаха съвсем плитки, за да могат да ги прескочат. Така Веспасиан, намирайки, че завладяването на египетската страна не представлява никаква трудност, я завладява. Именно по това време се случило, че вестителите на божествената и спасителна проповед дошли в Египетската страна и довели народите чрез вяра в Христа към познание на истината. И така, казва той, когато египтяните разбраха, че атаката на римската армия е много силна и неудържима, те изпаднаха в голямо объркване и, искайки да знаят какъв ще бъде изходът от тази война, те попитаха своите богове и своите идоли, и онези, които говореха от земята, и вентрилоквистите и магьосниците; защото имаше различни видове фалшиви пророчества и различни бяха мнимите пророци; някои се преструват, че разпитват мъртвите; други издават звуци от собствената си утроба; други също са гадатели, тоест тези, които суеверно са наблюдавали дима от жертвите и трептенето в черния дроб на закланите животни. Но, казва той, няма да имат полза за тях от гадаене; и те ще видят, че така наречените богове не могат да им донесат помощ. И Египет беше предаден в ръцете на жестоки владетели и жестоки царе щяха да управляват над тях. Когато чуете, че ги наричат ​​жестоки, тогава не означава най-нечовешките, а по-скоро неуязвими и не отстъпващи победа на никого. Защото такива бяха най-известните царе на Рим, тъй като божествената и неразбираема воля подчини всичко на тях; затова те завладяха цялата вселена Исая 19:5–10. Така казва Господ на Силите: И египтяните ще пият водата на морето, но реката ще пресече и ще пресъхне. И реките и потоците на реката ще изчезнат; и всички води ще пресъхнат, и всяка тръстика и мрежи, и цялата зелена трева около реката ще изсъхне, и всичко, посято от реката, ще изсъхне и ще се поквари от вятъра. И рибарите ще оплакват, и всички, които носят рибата в реката, ще оплакват, и онези, които носят мрежите, и онези, които носят мрежите, ще оплакват. И студът ще дойде върху онези, които правят пениран лен, и онези, които правят висон, и онези, които правят спиртни напитки, ще боледуват, и всички, които правят спиртни напитки, ще бъдат тъжни и душите им ще боледуват. И можете да съгласувате тези думи с това, което наскоро казахме. Защото Египетската земя, която беше много изобилна на вода, беше направена суха от Всемогъщия Бог, така че стана удобно за онези, които искаха да прекосят езерата и реките, да го направят. Страната Египет изглеждаше разделена на две части. Някои живеят на обработваема и много плодородна земя и се занимават много с отглеждане на лозя; други живеят близо до езерата, възползвайки се от това, което може да се извлече от тях; тъй като те се занимават с риболов и като режат папирус, приготвят хартия и правят фин лен; хората, живеещи в близост до езера, се наричат ​​овчари; защото те имат многобройни стада бикове, но има голям недостиг на хляб, вино и други продукти. Така че след като водата стане оскъдна, те ще пият вода; защото онези, които някога са копали в морските брегове, получават оттук удобна за пиене вода; реките и каналите ще станат оскъдни и ще пресъхнат; Във всяка тръстика и решето ще има недостиг на вода и всичко, което расте, казва той, ще изсъхне във водите, така че рибарите и онези, които правят пенирания лен, и тези, които произвеждат всичко това, ще викат, и освен това онези, които приготвят бирата си от ечемик, ще бъдат в голяма скръб. Защото когато водата стане оскъдна, те ще почувстват бедност във всичко, което може да ги забавлява и да им осигури в изобилие това, от което се нуждаят за живот. И това ясно показва какво може да се научи от историята. Но ако някой искаше да обясни липсата на вода по друг начин и да се задълбочи в по-тънки съображения, той не би се отдалечил от целта, оприличавайки празната и глупава реч на елинските мъдреци на води, а на риби, папирус и тръстика и други неща, които растат във водната стихия - тълпа от хора; рибари и онези, които изкарват хляба си във водите - онези, които знаят как да уловят проста тълпа от хора и, като ги примамват като с въдица, ги въвличат в заблуда. Те ще стенат и ще скърбят и ще скърбят в душите си, когато умовете им изглеждат бездействащи; Оприличавайки я на вода, ние искаме да кажем точно, че ако тя напълно изсъхне, то всичко, което получава храна от нея, ще изсъхне. Правят бира; тъй като те не доставят вино, което радва сърцето на човека, а някакво фалшиво и безполезно учение и със самодоволство си въобразяват, че то се състои от безсмислени речи. Мисля, че това се намеква с това, че те произвеждат фин и пениран лен. Защото малките неща са предмет на техните остроумни разсъждения; но те са напълно безполезни и пълни с вредни изобретения. Защото бирата е студена. Египтяните имат някаква студена и мътна напитка; такъв е техният говор и такива са техните учения, които не утоляват, а по-скоро разпалват жаждата и са неприятни за тези, които ги пият, и поради големия студ причиняват нелечими болести. Исая 19:11. И принцовете на Танесов ще бъдат свети глупци, царски съветници на мъдростта, съветът ще ги направи глупаци. Когато египтяните бяха заплашени от неизбежна катастрофа и страната им беше заплашена от завладяване и когато бяха готови против волята си да превият врат под игото на чужденци: тогава онзи, на когото беше поверена властта над тях, доведен в немалък смут и поразен от непоносим ужас, събра така наречените мъдреци, тоест магьосници, и много внимателно разбра какъв ще бъде резултатът от събитията ще бъдат за тях. (тогава) събития и как може да се предотврати опасният изход от войната. Но те, казва той, били толкова неспособни да кажат нищо полезно или вярно, че били обвинени в изключителна глупост. Защото когато Бог иска да изпрати нещастие (на хората), тогава мъдростта и силата на всеки човек се оказват безполезни. Защото, ако затворите човек пред някого, кой ще го отвори? – според написаното (Ис.22:22). И така, мъдреците на Танес, които са в него, той нарича лъжепророци и изпълнители на божествените служби, които отиваха в храмовете; пълната незначителност на онези, които се гордееха с изкуството си на магия, беше разкрита от самите събития. Исая 19:11,12. Как ще кажеш на царя: ние сме синове на мъдрите, синове на древните царе? Къде е сега същността на вашата мъдрост и нека ви кажат и кажат: какво заговорничи Господ на Силите против Египет? За какви заслуги, казва, ще вдигнеш глава? Каква помощ си дал на египетската земя, за да събудиш учудването им към себе си? или какъв съвет предложихте, за да спечелите царя, като казахте, че ние сме синове на мъдрите, тоест пророците, ние сме магьосници и идваме от магьосници; те управляваха почти цялата страна и се радваха на голяма слава сред слугите на идолите; Те винаги са били водачи на управниците на хората и са били в тясно общуване с тях, защото обикновено са давали съвети по всички въпроси, според вдъхновението на фалшивите богове. След като, казва той, вие се оказахте лъжци и невежи за истината, как можете да кажете на царя: ние сме синове на мъдрите, синове на древните царе? В тази поговорка пророческото слово ни насочва към онези, които изглеждат мъдри. Тогава той отива при лицето на онзи, който е призован да управлява народа и казва: къде е твоята мъдрост сега и нека ти бъде известна и кажи: какво заговорничи Господ на Силите срещу Египет? Защото, казва той, ако те не са лъжци и измамници, не са ласкатели и не са свикнали да говорят лъжи, и ако говорят не от собствените си сърца, а от устата на Господа, тогава научете от тях какво заплашва египтяните, какво скоро ще се случи с тях, според решението на Господа на Силите. (Пророческото) слово изглежда се смее на онези, които не познават Бог, но са в дълбока тъмнина поради своята привързаност към идолопоклонството. И е толкова страшно и особено напразно да се доверите на измамите на фалшивите гадатели. Тъй като не знаят абсолютно нищо за бъдещето или какви бедствия Бог изпраща, те правят фалшивите пророчества претекст за събиране на пари и се преструват, че боговете ги слушат, те изразяват само това, което е в съответствие с техните собствени желания, и мамят умовете на своите последователи. Защото те предсказват само това, което някой иска, и говорят само за това, което смятат, че ще достави удоволствие на слушателите им. Но божественият закон ни заповядва да избягваме такива хора; защото се казва: ако отидеш в земята, която Господ, твоят Бог, ти дава, не върши мерзостта на онези езици: да не се намери в теб да очистваш сина си и дъщеря си с огън, магьосник с магьосничество и магьосник, и магьосник на птици, магьосник, изкусен в измама, магьосник, пазител на утроба, пазител на знаме и питащ. мъртъв: защото всички тези неща са мерзост за Господа твоя Бог (Втор. 18:9-12); към това той добавя и казва: Нека бъдеш съвършен пред Господа, твоя Бог; защото тези народи, които си наследил, ще слушат тези магии и чародейства; но Господ, твоят Бог, не ти е дал това. Господ твоят Бог ще ти въздигне пророк от братята ти; слушайте го според всичко, когато ви говори (Втор. 18:13,16). Защото онзи, който обръща внимание на пророчествата и поличбите, гаданията на птиците и измамите на магьосниците, няма да има абсолютно никаква любов към Бога и ще бъде лишен от украшенията на благочестието; напротив, този, който слуша думите на Евангелието и който разпознава истината в това, което Христос казва, ще бъде наистина изпълнен с добра надежда; защото Той е Господар на пророците и дарител на цялото знание, въпреки че според човечеството Той се нарича пророк. Исая 19:13–15. Принцовете на Танес обеднеха, а принцовете на Мемфития се надигнаха и ще измамят Египет според своето племе. Господ ще разтвори духа на измамата за тях и ще измами Египет с всичките си дела, както се мами пиян и който повръща безспир. И няма да има работа за египтяните, която да създаде глава и грешка, начало и край. Тук пророческото слово се смее пред нас на забавленията и празните речи на лъжепророците. Защото водачът на египтяните попитал магьосниците и лъжепророците, които винаги били с него, които се наричали мъдреци, какъв ще бъде краят на очакваните събития за него. Когато съветите им се оказаха погрешни и те бяха разобличени в лъжи и нямаше кой да им помогне да намерят пътя към полезни съвети и правилни мисли, тогава те бяха признати за незначителни и накрая започнаха да търсят други мъдреци. И някои бяха изумени от водачите на Мемфис, тоест свещениците и мъдреците, които живееха, според мен, в Мемфис; тъй като по това време те се смятаха за избрани и като достигнали най-високата степен в изкуството на магьосничеството, те изглеждаха достойни за цялото уважение на идолопоклонниците. И така, казва той, принцовете на Танесов обедняха, тоест бяха приписани на нищо, но водачите на Мемфис изглеждаха велики и достойни за изненада на царя и всички около него: но те също измамиха Египет по племена, тоест по градове и села, те измамиха не отделни хора, а много хора; защото им се вярваше, въпреки че не можеха да кажат нищо съществено полезно. Как им се довериха? Господ, казва, разтвори духа на измамата за тях, тоест премахна всяка дума на истината от езика им, така че те не можеха нито да мислят, нито да кажат нещо вярно; защото истината не можеше да се намери в езика на идолопоклонниците. Затова те измамиха Египет, както пиян се скита и бълва повръщано; тъй като обикновено пияните хора падат в канализацията от повръщаното. Затова той казва: няма да има работа за египтяните, защото таралежът е създал главата и грешката, началото и края. Защото те няма да предприемат никоя от задачите с бодрост и това е началото и главата. И нито една от техните дела няма да доведе до най-желания резултат; и това е грешка и краят. Защото всяко човешко внимание е незначително и всяка помощ е ненадеждна и не може да бъде от полза по никакъв начин, когато Бог изпраща нещастие и слага всемогъщата Си ръка върху тези, които се отдалечават от Него и когато Той променя самото естество на нещата в съответствие с желанието Си. Исая 19:16,17. В онзи ден египтяните ще бъдат като жени в страх и трепет при вида на ръката на Господа на Силите, която той ще положи върху нея. И Юдовата земя ще се уплаши от египтяните; ако някой си спомни това, ще се уплаши от съвета на Господа на Силите. Онези, които някога са били смели и неустрашими и са презирали всяка опасност, ще бъдат, казва той, много страхливи и ще се окажат с плахо сърце, така че изобщо няма да се различават от най-слабите жени, но изглежда ще изпаднат в малодушието, характерно за женския пол. Причината за страх и ужас за тях ще бъде ръката на Господа на Силите, която Той ще положи върху тях. Под ръката на Господа на Силите тук имаме предвид всемогъщата Божия воля, подчиняваща народа на Египет на царството на Рим. Нищо не може да попречи на изпълнението на божествената воля и това, което се изисква от най-висши съображения, неизбежно трябва да се случи. И Юдовата земя ще бъде в страх от египтяните. Ще се опитаме да определим по-точно за какво говори той в тези думи; тъй като обяснените думи са много неясни. Страната на Юдея някога беше спасена, защото Бог я защити и я направи, както казах, непреодолима за всички езически кралства около нея. Но въпреки че имаше такъв помощник, тя беше взета и завладяна от римляните, целият град беше изгорен, а къщите и селата останаха без жители. Каква беше причината да бъдат взети в плен? Очевидно Божият указ, който беше произнесен, беше срещу нея. Защото тя, заедно с други, беше предадена на всемогъщата власт на римляните. Така земята на Юда ще бъде в страх от египтяните. Защото лъжепророците с думите си искаха да им вдъхнат надежда, че ще бъдат по-силни от нападателите и като се разбунтуват срещу тях, ще ги победят. Фактът, че самата страна Юдея им беше предадена, въпреки че някога имаше защитник в Бога, ги вдъхва голям страх. Следователно те очакваха, че със сигурност ще трябва да се подчинят на онези, които искат да опустошат (тяхната страна), след това, както казах, земята на Юдея беше подложена на това, не защото Този, който я спаси, отслабна, а защото я подчини на Своите собствени заповеди и покори властите. Но някои хора искат да разберат обяснения пасаж по различен начин. Защото след като Богът на всички погледна изцяло върху египтяните и ги изведе от тъмнината към светлината и накрая им даде да познаят Него, Който по природа и наистина е Бог и Създател на всичко (защото те повярваха в Христос и чрез Него и в Него те познаха Отца); Ето какво казва той: в резултат на тяхното голямо смирение и страх от Бога, страната на Юдея ще бъде в страх от египтяните. Когато казва: в страх, тогава разбирайте страх, който идва от страх от Бога. Защото всеки уважава Ерусалим, защото Христос се е родил там и е бил разпнат за спасението на света, бил е положен в гроба, след това е възкресен и се е възнесъл при Отца. Земята на Юда някога е била обект на омраза за египтяните; защото самата им религия е различна. Защото някои се покланяха на творението и на делата на собствените си ръце, докато други служеха на всесвятия Бог и се ръководеха от Неговите закони и бяха ревностни за свят живот. И така, страната, която някога е била обект на омраза, трябваше да бъде определен обект на страх и основа на страх от Бога за тях, защото в нея, както казах, се роди Христос, който ги извика от тъмнината в своята чудна светлина. Исая 19:18. В онзи ден ще има пет града в Египет, които ще говорят на езика на ханаанците и ще се кълнат в името на Господа; град Азедек ще се нарече един град. Честно казано, човек може да бъде удивен от прозорливостта, разкрита в тези думи на благословения пророк, който отлично знае бъдещите събития, които предстоят да се случат по време на пришествието в Египетската земя - който предсказа подробно и ясно определи как ще се проповядва евангелското слово. И така, казва той, в Египет ще има пет града, които ще говорят на езика на Ханаан, тоест езика на сирийците или езика на жителите на Палестина. Защото финикийците и палестинците говорят един и същи език; тогава жителите на Палестина и Египет са съседни един на друг и между тях няма нищо, което да ги отдели един от друг, и в границите на Египет, имам предвид, на изток и от палестинското море има първите входове (към Палестина). Така земята на Ханаан и Египет са съседни една на друга. Следователно градовете, разположени в границите на Египет, получават преди всичко евангелската проповед. И има пет такива града, от които сега наричаме първия град Ринокурец; те говорят езика на Ханаан. Защото в тези градове се опитват да говорят не толкова езика на египтяните, колкото езика на сирийците. Някои казват, че Йосиф ясно споменава в своите писания, че имало някой си Йона, който принадлежал към потомците на Леви и според закона имал титлата свещеник, че той, след като се скарал с някои от съплеменниците си и може би след като бил изгонен, управлявал тези пет града, съседни на земята на ханаанците. Той, казва той, след като събра значителен брой евреи, се засели в един от тези пет града, който беше наречен град Азедек, или градът на правдата. От това, казват те, в границите на Египет те научили езика на ханаанците и обичат да го говорят и се научили, казват те, да се кълнат в името на Господа. Това буди чудо; защото почитателите на суетни богове обикновено се кълнат в която и да е от стихиите на света: едни, когато се кълнат, произнасят името на небето, други - на слънцето, но никога не споменават името на истинския Бог, защото не Го познаваха. Но тези, които са Го познавали или са вярвали в Него, са склонни да се кълнат в името Му. Така премъдрият Моисей доведе Израел, отдалечен от египетското идолопоклонство, към познанието на истинския Бог, като каза: Покланяйте се на Господа вашия Бог и само на Него служете. Към това той добави: в Неговото име ти се закле (Второзаконие 6:13). И така, ясно доказателство, че тези пет града са приели вярата е, че не са се заклели в нито един от суетните богове, напротив, когато са се заклели в името на Господа. Исая 19:19. В онзи ден ще има олтар Господен в Египетската земя и стълб Господен в нейните граници. И това ще бъде за знамение в епохата на Господа в Египетската земя. Цялата Египетска земя беше богата на храмове и пълна с олтари. Възлияния и жертвоприношения се правеха навсякъде, отчасти на елементите на света, отчасти, както казах, на идолите, разположени в храмовете, и на стълбовете, изградени в чест на демоните. Но какво да кажа, когато поставиха изображения на неми животни и им отдадоха дължимата на Бога чест? И така, разберете от това до каква степен египтяните са паднали в религиозно отношение. И така, тези, които са били най-суеверните от всички народи и необуздано отдадени на разврат - в онзи ден, сиреч във времето, когато между тях изгрее спасителната проповед, ще приемат поклонението на истинския и истински Бог; Защото олтарът Господен ще бъде в Египетската земя. Тази дума се изговаря с голяма изразителност; тъй като изразява изненада. Всъщност не е ли изненадващо, че в египетската земя може да се види олтар на Господа и освен това стълб в неговите граници за Господа? Струва ми се, че той нарича стълба светия Божи храм, тоест църквата, която може да бъде първата от другите, построена в нейните предели; или знака на светия кръст, с който вярващите обикновено се защитавали. Защото винаги го използваме, за да отблъснем всяка дяволска атака и да прогоним атаките на демоните; защото кръстът е неразрушима стена за нас и в него наистина е спасителна хвала. Нека не се хваля освен с Христовия кръст (Гал.6:14). Следователно това, което пророкът предсказа тогава, изглеждаше странно; сега това се осъществи; защото сега в египетската земя има безброй много олтари на Господа и сред тези, които я обитават, кръстният знак служи като обект на поклонение; защото повярваха в нашия Господ Исус Христос. Някои тълкуватели смятат, че вместо: стълб трябва да се чете: надпис (τιτλον), и казват, че това означава светото Евангелие. Нека обаче благоразумният прецени кое от тези тълкувания се смята за най-добро и правилно. Исая 19:20,21. Защото те ще извикат към Господа против онези, които ги оскърбяват, и Господ ще им изпрати човек, който ще ме спаси; Аз ще бъда съдията, който ще ги спаси. И Господ ще бъде познат от египтяните; и египтяните ще отведат Господа в онзи ден и ще направят жертви и дарове, и ще обещаят оброците на Господа и ще ги изплатят. Обърнете отново внимание на точността на пророческото знание. Защото сякаш някой пак пита и казва: какво означава това? каква е причината Господ да дойде в Египет на лек облак и да им даде това и това. Като има предвид това, пророкът отговаря и казва: защото те ще извикат към Господа против онези, които ги оскърбяват, и Господ ще им изпрати човек, който ще ме спаси. Защото бащата на греха, тоест Сатана, нападна всички жители на земята и, като наложи игото на своята жестока сила върху всички, ги отклони от Бога на любовта и, сякаш ги обвърза, се отнасяше с тях жестоко и безмилостно. Но самият характер на неговата дейност, свидетелстващ за неговата ужасна и непоносима жестокост, викаше срещу неговото управление. Така че разбирайте вика на египтяните, въпреки че изглежда несправедливо да се каже това, защото онези, които не са познавали истинския Господар на вселената, изобщо не са могли да извикат към Него. Но тъй като кръвта на Авел, казват те, извикала към Бога, въпреки че сама по себе си нямала глас в правилния смисъл, но Бог сякаш потръпнал от ужас при вида на прекомерното престъпление на действието; Мисля, че така можем да разберем вика на онези, които обикновено се покланяха на нечисти идоли. Защото, въпреки че не познаваха Бога на всички, но понеже бяха измъчвани от Сатана; тогава по някакъв начин, в тяхната много (нещастна) ситуация, те извикаха (към Бог), молейки Го да им помогне. Така, казваме ние, египтяните извикаха към Бога срещу онези, които ги обидиха, тоест срещу онези, които ги подчиниха на своята власт и ги държаха като че ли в някакво много жестоко робство, очевидно на нечисти демони. Но Господ ще им изпрати човека, който ще ме спаси. Кой е този човек? Очевидно Христос, тоест Единородното Божие Слово, разкрито в човешка форма. Той спаси не само египтяните, но и всички хора. Но Той спаси, като извърши присъда. Какво означава: извършване на присъда? Това се казва вместо това: произнасяне на справедлива присъда над тях. Защото, като подложи Сатана, който потискаше (хората), на справедливо осъждане, а с него и нечистите демони, той ги върза като пленници на тъмнината, за да застанат пред съда на великия ден на мъчение (2 Петрови 2:4; Юда 1:6). Така онези, които претърпяха непоносим гнет, Той спаси и грабна и ги направи Свои поклонници, като ги освети със светлината на истината и ги облече с украшението на свободата. Самият Спасителят никъде не говори за това: сега е съдът за този свят: сега князът на този свят ще бъде изгонен. И дори да бъда издигнат от земята, всичко ще привлека към Себе Си (Йоан 12:31,32). Виждате, че Той произнесе присъда над света и изгони Сатана, който някога потискаше света, и привлече всички към Себе Си. Защото и египтяните Го познаха и след като Го познаха, правят жертви, произнасят обети и изпълняват това, което са обещали. Защото това е, което се пее от устата на Давид: молете се и благодарете на Господа, нашия Бог (Пс. 75:12). Така че, обърнете внимание на новините за текущи инциденти. За тези, които някога са били свикнали да правят жертви на демони, които са идолизирали Сатана, които са му принасяли благодарствени жертви и обети и са изпълнявали внимателно обещанията си - сега, след като умовете им са просветени чрез Христос и са научили догмите на истината, се отдалечават от древната заблуда и, след като веднъж са познали Създателя и Господа на всичко, те Му служат с дух, изпълнявайки свети обети и правейки жертви не чрез проливане на кръв и клане тъпи животни, но духовни, както казах, и благоприятни в чистота. Исая 19:22. И Господ ще порази египтяните с голяма язва и ще ги изцели с изцеление, и те ще се обърнат към Господа и Той ще ги чуе и ще ги изцели с изцеление. Когато Бог посещава, Той поразява онези, които някога са действали нечестиво, и нанася присъда върху онези, които нагло са действали срещу Него. Но в това Той носи голяма полза на хората; защото Той, не победен от гнева, поразява, напротив, обръща хората към по-добро: или ги води от заблудата към истината, или учи онези, които имат неконтролируема склонност да извършват срамни неща, да променят начина си на живот и скоро ще се обърнат към Неговото удоволствие. Затова блажените пророци, разбирайки плодотворното действие на Божиите наказания, Му възкликнаха: Накажи ни, Господи, и със съд, и не с ярост (Иер. 10:24). И още: Господи, в скръб си спомних за Теб, в скръб е малко за нас Твоето наказание (Ис. 26:16). И Той веднъж каза на синагогата на Юдея: Ще накажете Ерусалим със скръб и удари. И така, Той наказва тези, които избира и обича. Пророкът казва, че същото ще бъде дадено и на египтяните. Защото Господ ще ги порази с голяма язва и ще ги изцели с изцеление. Защото, въпреки че вероятно са били подчинени на римските командири и с военно право, техните воини завладяват вселената; но след като им беше провъзгласена божествената проповед, те бяха освободени от вредните последици от тяхната грешка, преместени в небесната и божествена светлина и, след като отхвърлиха тези предишни убеждения, най-накрая получиха психическо здраве. И те ще се обърнат към Господа и ще ги чуят, тоест тези, които поради многото си нечестие някога са били презрени от Бога, най-накрая ще се научат да се покланят на това, което искат да получат, не на отвратителните идоли, но да викат към Него, Който изцелява съкрушените по сърце. И Бог ще бъде готов веднага да ги чуе, ще бъде състрадателен и милостив към тях. Така че познаването на истинския и истински Бог, Създателят на всичко и Господ, е източникът на всяко добро за всеки човек. Исая 19:23. В този ден ще има път от Египет до асирийците и асирийците ще влязат в Египет, а египтяните ще отидат при асирийците и египтяните ще работят за асирийците. Блажени Павел пише за Спасителя на всички нас, Христос, че Той е мир за нас; тъй като Той не само обедини живеещите на земята с най-висшите служители и свети духове, но също така сближи нациите с нациите. Преди Неговото идване държавите и градовете избягваха да общуват помежду си, имаше непрекъснати въстания и военни атаки, триумфи на победителите над победените, невъобразимо потисничество и всякакви несправедливости - и всичко това се смяташе за нещо славно и заслужаващо специална изненада. Но Христос беше нашият мир и в това отношение. Защото след като Той просвети вселената с евангелското учение и научи всички на пътя на благочестието и любовта към Бога и един към друг, всичко старо престана, старото минало и новото се появиха, както е писано. Защото навсякъде цареше мир. Това казва пророк Исая на друго място за всички народи: И ще изковат мечовете си на палешници и копията си на сърпове; Защото, подчинени на едно иго, в духовен смисъл - игото на Бога, а в сетивен смисъл - игото на римляните, всички ще водят мирен живот, необезпокояван и свободен от военни грижи, така че, свободни от всякакъв страх, дори най-враждебните народи ще бъдат в единомислие помежду си: защото египтяните, казва той, ще имат път към асирийците, и асирийците към египтяните, и египтяните ще отидете при асирийците и египтяните ще поробят асирийците, не защото тези последните ще наложат робския ярем на първите, напротив, защото ще ги подчинят с връзки на любов и ще влязат в най-приятелски отношения. Той нарича жителите на източната страна асирийци. Исая 19:24,25. В онзи ден Израил ще бъде трети между египтяните и между асирийците, благословен в земята, и Господ на Силите ще го благослови, казвайки: Благословете Моя народ, който е в Египет и който е в Асирия, и Моето наследство Израил. Израел се нарича първороден сред синовете. Но тъй като той се отнесе жестоко към Христос, той е поставен зад езичниците и като че ли получи второ място чрез жребий; тъй като дори за него времето на обръщане е предварително определено. Затова е писано, че когато дойде изпълнението на езиците, тогава целият Израел ще бъде спасен (Римляни 11:25,26). Обърнете специално внимание на факта, че той е споменат на трето място сред тях - между асирийците и египтяните. Асирийци, както казах, тук той нарича онези, които са населявали цялата източна страна, особено онези, разположени между реките, в които (страната), казват те, има истински поклонници, водещи строг аскетичен начин на живот, сроден и близък до начина на живот на египтяните, отличаващ се с еднакво пламенна ревност и ревност към всичко добро и добродетел. Затова Бог на всички казва: Благослови народа ми, както в Египет, така и в Асирия. Израел е посочен трети; и причината за това пророческото слово ни показа преди; защото той уби Господа и е поставен зад другите, както казва Давид: и сред последните беше първородният. Исая 20:1–4. През лятото, когато Танафан слезе в Азот, той беше изпратен бързо от Арна, царя на Асирия, и воюва срещу Азот и го превзе, тогава Господ говори на Исая, казвайки: Идете и съблечете вретището от кръста си и отрежете сандалите си от краката си и направете същото, ходейки голи и боси. И Господ каза: както слугата Ми Исая ходеше гол и бос, три години ще има знамения и чудеса сред египтяните и етиопците; защото по същия начин асирийският цар ще предотврати пленничеството на Египет и етиопците, млади мъже и старци, голи и боси, разкрити за срам на Египет. След като завърши красиво речта си за египтяните и предугади как те ще бъдат призовани към познание на истината, той отново се грижи за това, което е полезно и необходимо за израилтяните. Ще ви разкажа накратко за какво става въпрос. Тъй като отхвърлиха истинското уважение към закона на Моисей и пренебрегнаха любовта към Бог, те най-безразсъдно започнаха да се отдават на политеистична грешка и да служат на делата на собствените си ръце, а за тези, които веднъж влязоха в такава грешка, вече нямаше зло, на което да не се отдадат. Затова Бог от всякакъв вид често ги наказваше с войни и поражения, отчасти от съседните народи, отчасти от персите и мидяните, които, след като първо опустошиха страните на други народи, нападнаха Юдея и докараха израилтяните в голям и непоносим ужас. И въпреки че трябваше да умилостивят Бога на всички, да се откажат от нечестивите дела и да се обърнат към правенето на това, което Му е угодно, да се оправдаят пред Него, който беше оскърбен от тях, като се обърнат от срамните дела към добрите и по този начин търсят спасение и вярна и несъмнена подкрепа само от Него; но те, нещастните, не направиха това, но потърсиха помощ от хората, призоваха някои от своите съседи, след това граничните египтяни на помощ, като добавиха беззаконие към беззаконието си, както е писано, и с това предизвикаха гнева на Всемогъщия Бог. Затова чрез един от светите пророци той казва: И Ефрем беше като безумен гълъб без сърце: помоли се за Египет и отиде в Асирия (Ос. 7:11). И чрез същия пророк Исая (казва): Горко на онези, които слизат в Египет за помощ, които се уповават на коне и колесници, защото те са много и конницата е голяма, и не се довериха на Светия Израилев и не потърсиха Бога. Същият мъдър човек ще донесе зло върху тях и словото му няма да бъде отхвърлено (Ис. 31:1-2). И така, когато Танафан, генералът на асирийския цар, обсади Азот и го превзе (той беше в съседство с асирийската страна); тогава израилтяните очакваха, че и те скоро и без особени затруднения ще претърпят същото. Затова, наели египетската армия, за да си помогнат, те искаха да се противопоставят на асирийските войски. Но Бог прави надеждата им напразна и ясно предсказва, че те също ще станат плячка на асирийската сила и след известно време ще бъдат завладени и ще станат военнопленници. Казват, че след известно време Египет бил под властта на асирийския цар, който, след като приключил войната с него в продължение на три години, завладял всичко и, придружен от голям брой пленници, се върнал в страната си. Затова Бог заповядва на пророка да има вид, характерен и обичаен за пленниците, тоест да ходи без дрехи и обувки, тъй като победителите не уважават пленниците твърде много. Тези, които са изложени на такова бедствие, независимо дали са от благороден или прост произход, изпитват същото страдание; Те не вземат дрехи или нещо друго, което им е необходимо за украса или удобство, а са принудени да вървят, напълно безгрижни за всичко това, оставени на милостта на тези, които ги пленяват. И така, пророкът, както казах, получава заповед да свали вретището си от кръста си и да свали сандалите си и да върви по улиците на Ерусалим гол и бос. Той направи това, без изобщо да се интересува от благоприличието и без да добави нищо (от себе си) към Божия ред, въпреки че съдържаше нещо болезнено и срамно. Но може би някой ще каже: защо той не предсказа на израилтяните (само с думи) какво ще се случи в крайна сметка с египтяните, но славният пророк все пак се разхождаше съвсем гол и бос, пренебрегвайки полагащото му се благоприличие? На това ние отговаряме, че (израилтяните) не слушаха речите на пророците и дори изразиха упреци към онези, които искаха да предскажат бъдещето за тях, казвайки: кажете ни друго и ни кажете друга грешка. Затова човекът, несъмнено отличаващ се с благоприличие и скромност, изпълнен с всяка добродетел, увенчан с благодатта на пророчеството и отличаващ се със самообладание, сваля самото си вретище, не изящно, но най-грубото и най-евтино облекло, събува и сандалите си от краката си и в този вид върви (през града), така че тези, които го видят и се учудват от поведението му, питат за причината за поведението му. и, бързайки да разбере защо е направил това, получава пълно убеждение. Въпросът е, че надеждата за хората е напразна, че напротив, те трябваше да очакват помощ свише и да се опитат да придобият любовта на помощника, който винаги спасява - Бог. И така, когато блаженият пророк ходеше през Юдея гол и бос и когато се събуди значителен страх в тези, които го видяха, Господ каза: както слугата Ми Исая ходеше гол и бос, три години ще има знамения и чудеса сред египтяните и етиопците. Защото, както казах по-горе, царят на Асирия, който в продължение на три години опустоши земята на Египет и етиопците, живеещи близо до нея, и тиванците, съседни на земята, отведе голям брой пленници и се радваше на бедствията на египтяните. И тогава той се завръща у дома отново в слава. Исая 20:5,6. И египтяните ще се срамуват от поражението на етиопците, на които египтяните се довериха, за слава на тях. И жителите на този остров казаха в онзи ден: Ето, притичваме им на помощ с надежда, тъй като не можем да се спасим от асирийския цар, а как ще се спасим? В околностите на тиванската страна живеят варварските народи на блемианци, които също се наричат ​​етиопци. Имаха големи умения в хвърлянето на стрели. След като ги намазват с много силна отрова, те ги хвърлят върху тези, които се бият с тях. Ако докоснат (тялото), тогава раненият от тях със сигурност ще умре и като ухапан от змия, веднага ще падне. И така, египтяните, когато бяха заплашени от война и битка, обикновено наемаха войски на етиопците и възлагаха големи надежди на тях. Но те, победени от смелостта на асирийците, заедно с египтяните бяха отведени в плен; и египтяните, казва той, ще се срамуват от етиопците, на които се довериха. Защото, когато бъдат победени и взети в плен, тогава живеещите на този остров ще кажат: Ето, притичваме им на помощ с надежда, тъй като не можем да избягаме от царя на Асирия и как ще се спасим? Египет го нарича остров, защото е заобиколен от всички страни от реки и заобиколен от езера. Той представя жителите му като казващи, че се осъждат за надеждата, която възлагат на етиопците; защото, ако тези бяха пленени, как могат да се спасят онези, които се доверяват на тях? И така, по-добре е да се уповаваш на Господа, отколкото да се уповаваш на човека (Пс. 117:9) и както казва пророк Еремия: проклет да бъде човекът, който се уповава на човека, и плътта на ръката му ще се утвърди върху него... И блажен е човекът, който се уповава на Господа, и Господ ще бъде негово упование (Ерем. 17:5,7). Пророческото слово винаги ни носи полза и макар историческите събития да нямат духовно тълкуване, все пак от тях може да се извлече значителна полза. Защото Павел казва, че всички тези образи са приети от древните, но са написани за наше учение (1 Кор. 10:11). гл. XXI. Пустинна визия. След като завърши красиво речта, казвам, за египтяните, след като каза кога и как ще бъдат призовани чрез вяра към познанието на истинския Бог, Пророкът преминава към друго видение на пустинята. И тук той ни споменава не просто необитаема и изоставена земя, но пустиня, която той нарича страната Вавилон, която някога е имала многобройни жители, много силни и войнствени: но когато божественият гняв я сполетя, тя беше опустошена до такава степен, че остана напълно необитаема, след като страната Вавилон беше завладяна от Кир, сина на Камбиз, когото пророкът споменава на друго място, казвайки: към Господа казва на Моя помазаник Кир, който държеше дясната си ръка, преклони езиците си пред него... и градовете няма да бъдат затворени (Ис. 45:1). Той завладя някога гордия, бунтуващ се срещу всяка нация и страшен в битка, казвам аз, Вавилон. Това е, което пророкът сега споменава и го нарича пустиня. И как е бил докаран до такава катастрофа, той ясно разказва за това, както мисля, по две причини: или за да унищожи надеждата на евреите за тях; защото Ефрем беше като луд гълъб, както казва един от светите пророци, Египет се помоли и отиде при асирийците (Ос. 7:11); или за да утешат разстроените от факта, че страната им е опустошена, самият им храм е опожарен и те са отведени като военнопленници заедно с техните жени и деца във Вавилон. Самият той ясно учи, че Бог ще въстане срещу онези, които опустошиха страната им, само ако евреите решат да живеят според закона и съвестно да спазват Неговите божествени разпоредби. И така, пророкът предсказа историческите събития предварително, въпреки че висотата на видението позволява промяна на лицата, тъй като той, като самовиждащ и пряк съзерцател, говори за това, което му е показано от Бога, и след това предсказва с пророчески дух какво ще се случи по-късно; понякога той представя и вавилонците, които се оплакват от такива ужасни и неочаквани нещастия. И така, сякаш обмисля кампанията на персите, мидийците и еламитите срещу Вавилон, той казва следното: те ще стъпчат пустинята и ще минат през нея. Исая 21:1. Все едно буря минава през пустинята. Буря, която вдига прах и сякаш унищожава всичко. Исая 21:2. Видението беше ужасно и историята ми каза жестоко. Самата гледка на врагове и много голям брой бойни мъже, екипирани за война, е много способна да събуди жесток страх у зрителите. Но той не само обмисли това, но каза, че това ми е било съобщено. Защото заедно с видението, изходът от събитията му беше обявен, очевидно от Бог. Исая 21:2. Нарушителят престъпва, а нечестивият престъпва. Защото наглостта, казва той, на нападателите е непоправима; защото те са недостъпни за човешките помисли за кротостта и никой от тях не мисли за нещо благопристойно, но върши беззаконие безконтролно и угнетява по свое желание, защото в тях няма срам. Защото те не са склонни към милост, но, казва той, любимото им нещо ще бъде да нарушават закона и да действат своеволно. Нещо подобно е казано чрез устата на същия пророк към жителите на асирийската страна: Ето, възбуждам против вас мидийците, които не броят сребро, но искат по-малко от злато. Стрелбите на младостта ще унищожат (Исая 13:17,18). Защото, когато Бог показва гнева Си срещу тези, които съгрешават, нищо не може да им помогне. Напротив, бруталната душа е характерна за унищожителите на тези, върху които се втурват. Исая 21:2–4. Еламитът е срещу мен и посланиците на Персия идват срещу мен: сега ще въздъхна и ще се утеша. Поради тази причина слабините ми се изпълниха с отпускане и аз приех болестта като на раждане: няма да слушам лъжи; Опитвах се да не го виждам. Сърцето ми се заблуждава и беззаконие ме обзема, душата ми стои в страх. В тези думи речта има характер на персонификация. Защото асириецът е изведен, уплашен от атаката, без да остава в неведение за отрядите на вражеската армия и за този, срещу когото насочва военната си кампания. Защото не беше срещу някой друг, но, казва той, че еламитите и най-добрите от персите се втурнаха срещу мен. И така, ще дишам и ще се утешавам. Защото тези, които са в крайно бедствие, изглежда намират известно облекчение в плач и оплакване; защото скръбта носи сълзи. Но изглежда странно, че асирийците, които винаги са били жестоки и горди, отнасяли са се с голямо презрение към всички народи и са си въобразявали, че никой не може да им устои, плачат. И при всичко това тези хора, толкова дръзки и издигнати в мислите си над човешката природа, ронят сълзи като жени и съчиняват за себе си жална песен и преди самата битка издават вик на слабост. Защото, когато слабините ми бяха изпълнени със слабост и болест, бях приет като в раждане. Но защо, казва, ще се случи това с теб, асирийце? Кажете на този, който ви пита: да, аз знам, че съм оскърбил Всемогъщия Бог с много грехове. Не си чул истината, опитал си се да не видиш. С това, казва той, навредих на себе си, защото положих големи усилия да не чуя и положих усилия да не видя кой, тоест истински и по природа е Бог. Защото чух за поклонението на юдеите, превзех светия град, разруших храма; от това, което бях чувал за законите, дадени на израилтяните, можех да имам известно познание за Него. Дори пророк Йона беше изпратен от Бога, проповядвайки и казвайки: още три дни и Ниневия ще се преобрази (Йона 3:4). Но веднага се уплаших от заплахата и се разкаях, и тогава отново не чух истината, опитах се да не видя това, което трябваше да видя; защото сърцето ми се заблуди и грехът, сякаш ме потопи, ме накара да се удавя; Затова душата ми стои в страх, защото е доведена до краен ужас. Така че тези думи могат да бъдат приписани на асирийците; тъй като светите пророци обикновено, в полза на своите слушатели, влагат (едни или други) думи в устата на (известни) личности. Исая 21:5. Пригответе храна, яжте, пийте: станете, принцове, пригответе щитовете си. Казах, че тази пророческа реч е красиво разнообразена понякога с много персонификации. Следователно тези, които искат да го разберат и обяснят правилно, трябва да обърнат специално внимание на това. Защото само в този случай ще бъде ясно и разбирането на думите на пророка няма да съдържа нищо трудно. И така, пророкът въвежда в речта си асирийците, скърбящи за себе си, изпадащи в малодушие и страдащи от непоносим ужас от бедствията, които ще ги сполетят; след това той припомня времето, когато те ще бъдат взети в плен и подложени на ужасни страдания, и обяснява самата причина (на божествения гняв) срещу тях. Защото блаженият Даниил написа: Цар Валтасар направи вечеря за благородниците си. Има вино преди хиляда (Дан.5:1,2). Тогава той казва, че заповяда на нечестивия да донесе свещените съдове, които някога бяха взети от Йерусалим, и самият той, наложниците и жените му пиха от тях. И това не беше нищо повече от оскверняване на Божията слава и превъзнасяне над Този, който управляваше израилтяните, като над този, който не можеше да помогне на народа си по никакъв начин. Когато Валтасар пиеше и сякаш се подиграваше на свещените съдове, пръст на ръката му се появи, казва той, и написа на стената: мани, фекел, тарес. Обяснявайки това писание, божественият Данаил каза на асириеца: Бог строши твоето царство и го раздели, и го даде на мидяните и персите. Това е това историческо събитие, както мисля, че пророкът сега си спомня и казва, така да се каже, на вождовете или благородниците и на самия Валтасар: пригответе храна, пийте, яжте: възкръснали принцове, пригответе щитовете си: наслаждавайте се луксозно, казва той, на ястията на неумереността (както обикновено се казва) и тези, които пият, се насищат безкрайно. Какво тогава? Празникът ще бъде последван от война и за кратко време ще трябва да бъдете изложени на бедствия, но от самия празник бягайте към оръжия и търсете щитове. Защото е много опасно да се превъзнасяш пред Бога и да не зачиташ славата, която няма нищо по-високо. Защото Израел беше предаден във властта на асирийците; защото Бог определи те да бъдат взети в плен за много грехове. Но тези, които ги взеха в плен, не трябваше да стигат до точката на неразумност и луди мисли и да мислят и да си представят, че могат да триумфират над Този, който иска да ги спаси (израилтяните) и да станат победители на неизразимата Божия сила, суверенна над всичко и по-висша от творението. Исая 21:6,7. Защото така ми каза Господ: когато отидеш, постави си стража и ако видиш, кажи. И конниците видяха двама конници, ездач на магаре и ездач на велд. Обикновено светите пророци, по време на съзерцание на Бога или видения, като че ли концентрират ума си в себе си и, без да се разсейват от мисли, съзерцават това, което Бог им показва, и, като се намират на високо и недостъпно място, слушат божествените глаголи. Затова един от светите пророци казва: Ще застана на стражата си и ще се кача на камъка, и ще гледам да видя какво ми говори и какво ще отговоря на изобличението си (Ав. 2:1). Пророкът учи същото и сега казва, че чува (гласа) на Бога: когато поставиш стража за себе си и ако го видиш отново, той ще го прогласи. И му беше заповядано да не назначава никой друг за страж, но да се подготви напълно за съзерцанието на Бога и като някакъв страж, който е на високо, да съзерцава бъдещето с ума си и да следи хода на събитията с погледа си. Затова той казва: Видях двама конници, ездач на магаре и ездач на камила. А какво означава това, ясно ще покаже викът на асирийците. Защото той каза: Еламците са против мен и посланиците на Персия идват срещу мен (Ис. 21:2). Еламитите били варварски народ, който обикновено яздел камили. И кой би могъл да бъде ездач на магаре, освен благородните перси, които, казват, отишли ​​на война, седнали на мулета и колесници, покрити с палатки, за да не ги умори някакво усилие. Когато видяха бойното поле, скочиха от колесниците си и се качиха на най-добрите коне. И така, ездачът на магаре нарича този, който се носи от мулета, или това може да се разбира по различен начин: може би пророкът е замислял много воини, яздещи на коне, а зад тях са следвали много камили и мулета, подготвени, може би, за транспортиране на плячка. Той никъде другаде не говори за това: в скръбта и скръбта има лъв и лъвици; оттам са аспидите и родът на аспидите, които се реят, и онези, които карат богатството си на осли и на камили (Ис. 30:6). Той нарече Кир и подчинените му перси и мидяни лъв и лъвица. Аспидите и племето на реещите се аспиди, тоест онези, които летят бързо и бързат като птици, и тези от други народи, които имат обичая да яздят камили. Исая 21:7–8. Слушайте с ушите на мнозина; и повикай Урия на стража Господна. Пророкът съобщи, че е видял двама (конни) ездачи, единият на камила, другият на магаре. Вече казахме кои са те. И веднага щом видя това, той получи заповед да разкрие какви ще бъдат последствията от тази атака и разказва историята за ужасното бедствие на халдейците. Това наистина заслужава голямо внимание. Това, което се случи с Вавилон, беше ужасно и неописуемо и достигна крайната граница на бедствие. Защото Кир превзе самия Вавилон и го превърна в пълна пустиня и изби онези, които бяха в него и които се криеха в пещери и се надяваха, че ще останат напълно скрити. Затова Бог на всичко му казва: И ще ти дам тайните съкровища, невидимите съкровища ще ти отворя (Ис. 45:3). И Ерусалим се въвежда в речта, сякаш казва на Вавилон: Не ми се радвай, враже мой, защото паднах и ще възкръсна, дори да седя в тъмнина. Господ ще ме освети. Ще понеса гнева на Господа, защото съгреших против Него; Dondezhe ще оправдае греховете ми и ще изпълни присъдата ми: и той ще ме изведе на светлината, и ще видя неговата правда. И врагът ми ще види и ще се облече от студ и ще ми каже: Къде е Господ, твоят Бог? Очите ми ще гледат голото, сега то ще бъде стъпкано като камък по пътя. Денят на изглаждането на цокъла: този ден е твоето заличаване (Мих. 7:8-11), очевидно денят, в който (Вавилон) беше опустошен и, както казах, превърнат в пустиня от персите, мидяните и еламитите. Така че, казва той, слушайте с много уши, тоест дългата и ужасна история на вашия плен. И повикайте Урия на стражата на Господа. Казват, че Урия бил един от най-известните духовници под закона. Така че, казва той, вземете Урия като свидетел на съзерцанието или видението, което ви се разкрива, и го оставете да научи бъдещето от вас. Защото, когато онези, които не се вслушаха в пророчествата на пророците, казаха: говори ни, кажи ни друга грешка; тогава Бог на всички много благоразумно направи най-уважаваните сред евреите свидетели на това, което от време на време се разкриваше, като в пророческо видение, имащо духа на пророчество, така че в случай, че евреите не искаха да повярват на думите им, те биха се доверили поне на онези, които според закона бяха осъдени за свещеничеството. Исая 21:8,9. И той каза: Стоях цял ден и цяла нощ стоях сред ордите. И ето, идва конник на два коня. След като получи заповед да постави стража с него и ясно да провъзгласи това, което му беше показано от Бога, пророкът казва: Стоях цял ден и стоях цяла нощ. И ето, идва конник на два коня. Кой е този конник? Персийски и еламски или водач на армията, тоест Кир. Исая 21:9. И той отговори и каза: Вавилон падна, падна и всичките му идоли и всичко, направено от ръцете му, се разби на земята. Когато пророкът каза: Ето, идва конник на два коня и когато беше ясно обмислено как ще бъде извършена атаката му и ще се извърши за много кратко време, Господ най-накрая отговаря и казва: паднал Вавилон, тоест гордият, смел и чукът на цялата земя, - според думите на Еремия, - като див звяр, който напада всички народи, издига високомерния си врат и унищожава страни и градове. Паде, казва той, тоест, напълно изгубен; изчезнал и стъпкан и напълно низвергнат и накрая изглежда, че лежи под краката на победителите; всички негови идоли и неща, направени с ръце, бяха счупени; защото тя е земята на издълбаните, както казва друг от светите пророци (Ерем. 50:38), и тя много се уповаваше на лъжливите богове и очаквайки спасение от тяхната помощ, беше стъпкана с тях и смазана заедно с божествата си. Исая 21:10. Слушайте, вие, които сте изостанали и вие, които сте болни, чуйте: чух от Господа на Силите какво ни каза Израилевият Бог. Израел беше отведен в плен и беше в робство на вавилонците, когато Бог позволи да бъде подложен на такива дълготрайни бедствия заради многото си грехове; но мнозина останаха в Ерусалим и Юдея; но те постоянно въздишаха и скърбеха, защото страната им беше опустошена, самият им храм беше изгорен, Йерусалим беше в руини. Затова, за да ги утеши, пророкът целесъобразно завършва видението и им казва: чуйте, вие, изоставени и болни, чуйте какво сте чули от Господа на Силите, какво ще ни каже Бог Израилев. Защото Той несъмнено знаеше за бъдещата нещастна съдба на вавилонците, способна да им донесе радост, а историята на онези, които причиниха скръб, щеше да послужи като средство за утеха на онези, които бяха толкова унижени от тях. Мисля, че е необходимо първо да очертая съдържанието на тази визия; защото само при това условие тези, които го четат, могат да го разберат. Така Исаак имаше двама сина, Исав и Яков. Исав също беше наречен Едом, тоест земен; защото такъв беше начинът му на живот и за едно парче храна той продаде първородството си, както е писано. Яков беше човек, свободен от коварство и обичащ домашния живот. Защото това казва Светото писание за него. От Яков, който също се наричаше Израел, произлязоха евреите: от Исав, или Едом, едомците и атарите; те също са сарацини. И така, едомците бяха братя и роднини на израилтяните: и по своето място на пребиваване евреите и едомците бяха съседи и съседни един на друг. Но нито родството, нито близостта помежду им можеха да дадат единомислие на тези народи. Защото едомците, които живееха според морала и законите на елините, бяха във вражда и постоянно опустошаваха страната на евреите и се опитваха да се разправят с тях по най-срамния начин. Защото, когато израилтяните бяха освободени от игото на робството в Египет и се върнаха в земята, обещана на бащите им, Моисей каза, Посланици изпратиха от Кадис до царя на Едом, казвайки: Това казва твоят брат Израел: Ти претегли целия труд, който ни намери. И бащите ни слязоха в Египет и живяха в Египет много дни, и египтяните и бащите ни ни огорчиха; и ние извикахме към Господа, и Господ чу гласа ни и изпрати ангел и ни изведе от Египет; и сега сме в град Кадис, в края на вашата граница: позволете ни да минем през вашата земя; няма да минем през селата, нито през гроздето, нито ще пием вода във вашите трудове: нека отидем царски път, няма да се отклоним ни надясно, ни наляво, ще минем отвъд твоите предели до Дондеж. И Едом им каза: Няма да минавате през мен; в противен случай ще изляза с войски срещу теб (Числа 20:14-18). Виждате ли колко жестоки и чужди на състраданието бяха едомците, а още повече към своите братя? Но техните престъпления не се ограничават до това; те също извършиха нещо друго нечестиво и нечовешко. Защото, когато вавилонците превзеха страната на Юда, изгориха храма и опустошиха земята на Израел и направиха нещо на жителите, което е извън всякакво описание; тогава някои, които избягаха от персийския меч, побързаха да избягат в страната на Идумея, като съседи и като братя и полукръвни. Но въпреки че трябваше да се притекат на помощ на евреите като братя, да изразят състрадание към изпадналите в беда и да ги приемат приятелски, вместо това те брутално ги нападнаха и показаха своята жестокост към бегълците. Точно поради тази причина Бог на всички хора силно ги обвини чрез устата на пророк Авдия, в когото е писано така: В онзи ден, казва Господ, ще унищожа мъдростта от Едом и мъдростта от планината на Исав; и твоите воини от Теман ще се страхуват, че човек може да бъде прогонен от планината на Исав: побои заради нечестието, дори срещу брат ти Яков: студът ще те покрие и ще бъдеш отхвърлен. ще живееш вечно. От безполезния ден ти се съпротивляваше в дните на онези, които плениха чужденци със силата си, и чужденци влязоха в портите му, и ти хвърли жребий за Ерусалим, и ти беше един от тях (Абд.1:8-11). Вижте как те бяха подражатели на персийската жестокост, а онези, които очакваха спасение от тях и за това се приближиха до тях като братя и съседи, бяха безмилостно избити. Следователно, когато вавилонците превзеха страната на Юдея и най-накрая се завърнаха в родината си, те небрежно опустошиха Идумея. Защото те превзеха всичко (градовете на едомците) много лесно, защото Божият гняв дойде върху тях. Затова с устните на Авдий той отново казва: денят Господен е близо във всички народи: дори както сте направили, ако ви се случи, наградата ви ще се въздаде на главата ви (Обд.1:15). Това е накратко съдържанието на видението, което искаме да обясним. Сега трябва да започнем да разглеждаме подробностите, в съответствие с реда на написаното. Исая 21:11. Обади ми се от Сеир. Това е гласът на всемогъщия Бог, който казва на пророка, че веднага щом избухне война в страната на едомците, всички нейни жители ще избягат. Сеир е огромна планина на Идумея, на която казват, че е имало известен град. Тъй като жителите на планината Сеир или едомците изглежда планират, но все още не са се обърнали към бягство, той казва: повикайте ме от Сеир, тоест нека онези, които бягат оттам, да отидат в Идумея. Защото както те се подиграваха на израилтяните, които тичаха към тях, така казва той, и те ще бъдат обект на присмех и ще получат същото възмездие, когато бъдат победени от ръката на вавилонците. Исая 21:12. Изправете козирката си. Бдя сутрин и вечер. Това са думи, отправени, така да се каже, към едомците; защото Бог като че ли ги укорява за това, че напразно се стараят да се отърват от враговете си и изобщо не търсят спасение и защита от него. Защото, когато нападението на асирийците ги заплашваше, те, като затвориха входовете на градовете, охраняваха укрепленията; но беше напълно безполезно за тях. Защото градовете бяха отнети от тях и абсолютно никой не избяга. Затова Божието слово към тях беше адаптирано към техния обичай: наистина, казва той, планирайте това, което е правилно и благоприлично, пазете укрепленията; тогава той като че ли получава отговор от тях: бдя сутрин и нощ. Но ако Господ не запази града, напразно ще бъде строг (Пс. 127:1); напротив, трябваше да се търси помощ свише и от Бога, а не да се разчита на камъни; тъй като те казват, че стените на градовете им били толкова съборени, че нито един камък не можел да бъде открит върху друг. Исая 21:12,13. Колкото и да търсите, търсете и живейте с мен. В дъбовата горичка вечер, спете. Защото ако искате, казва той, да потърсите помощ, потърсете я от Мен, Който мога да спася, и живейте в Мен, тоест бъдете Мои и мислете за Моите, като се отдалечите от служенето на фалшиви богове. Това е същото, както казва Спасителят: който Ме люби, ще Ме последва; и където съм Аз, там ще бъде и слугата Ми (Йоан 12:26). И така, казва той, когато армията на врага опустоши цялата земя на Едом, тогава ще спите извън къщи или градове и вечер в дъбови горички, тоест ще живеете с диви животни и ще се заселите в блата. Така най-после ще получиш възмездие за жестокостта си към братята си. Исая 21:14,15. По пътя на Дедан, донеси вода на жадния, ти, който живееш в земята Теман, събери от хляба бягащите множества заради убитите, и множествата заради заблудените, и множествата заради мечовете, и множествата заради опънатите лъкове, и множествата заради падналите на клане. Той обвинява едомците, които са действали безбожно, както казах преди, чрез устата на пророк Авдий. Защото те трябваше състрадателно да помогнат на израилтяните, които бяха подложени на ужасни бедствия, но не го направиха; но те се оказаха безсърдечни и жестоки и надминаха асирийците по свирепост, а онези, които успяха да избягат от ръцете на последните, бяха безмилостно бити. Затова, за това, което трябваше да бъдат похвалени, ако го бяха направили, за това, което не направиха, той ги обвинява, като казва: по пътя на Дедан, занесете вода на жадния, вие, които живеете в страната на Теман, вземете хляба за тези, които бягат. Защото, казва той, непременно трябваше да живеете в южната страна (защото Феман означава юг), онези, които избягаха по пътя на Дедан и се скитаха, за да донесат хляб и вода и с усърдие да изпълнят това, което любовта към братята изисква, а не да се противопоставяте на страданието, нападайки ги като животни, и да не увеличавате страданието на онези, които вече бяха потиснати от такива горчиви и непоносими бедствия. Следователно беше необходимо да се посрещнат бягащите хора по приятелски начин; защото те избягаха, оставяйки както къщи, така и градове, множества за мечове и ужасни лъкове, и защото много от тях паднаха и техните мъртви бяха безброй. Исая 21:16,17. Сякаш Господ ми каза: още едно лято, като лято на наемник, славата на кидарските синове ще изчезне и остатъкът от лъковете на силните кидарски синове ще бъде малък, защото Господ, Израилевият Бог, говори. То ясно предвещава, че унищожението на едомците е близо и че е пристигнало като че ли пред портите и че те ще бъдат доведени до пълно унищожение, когато вавилонците изгорят градовете им и опустошат цялата страна. Защото, казва той, ще мине още една година и стрелите на Кидар, които са спечелили значителна слава в това изкуство, ще се изтощят и ще загинат. Това предсказание е вярно, тогава Господ Бог на Израел говори и истината никога няма да каже лъжа. Казва, че ще мине точно отмерено време – наемническото лято. Защото всеки, който поеме върху себе си упоритата работа на наемната работа и влезе в служба на друг, винаги работи, като отчита точно и внимателно времето на наемната работа. Това е буквалното значение, но е необходимо да се каже за историческото. Отнасяйки значението на думата към светата църква и нейните чеда и към събранията на инославните, казваме следното. Често тълпи от елини нападат онези, които са свикнали с правото да мислят и искат да се покланят на Създателя на всичко и на Господа, след което ги подлагат на жестоко преследване и понякога налагат непосилен труд. По същия начин тези, които имат отровата на ересите в умовете и сърцата си, макар и да си присвояват името християни и да симулират братски чувства към тях, понякога превъзхождат враговете си по жестокост, бидейки безмилостни и нечовечни. И самите им действия не показват ли, че са склонни към това? Но Бог няма да ги допусне по никакъв начин и никога няма да прости на тези, които показват голяма липса на любов и ще навлече гняв и наказание върху тях. гл. XXII. Визия за дивата природа на Сиони. След като е предсказал пленничеството на египтяните, асирийците и едомците, пророкът се придвижва към най-светия град, тоест Йерусалим, и в полза (на евреите) предсказва какво ще се случи един ден с него в резултат на божествения гняв, така че те да могат да видят, че Бог на всички е върховният пазител на справедливостта, или, по-добре казано, цялата справедливост е, че той цени, приема и почита грижата не за онзи, който му се е сближил само в резултат на образованието чрез закона, а напротив, изследвайки живота на всеки, той благославя доброто и счита онези, които са посветени на пороците, за чужди и изобщо неугодни на Себе Си, дори ако някой може би е бил Негов възлюбен заради бащите Му. Но евреите, поради голямата си глупост, мислеха, че са напълно непобедими за враговете си, че изобщо нямаше кой да ги нападне и че те ще водят спокоен живот, наслаждавайки се може би на пълно благополучие, въпреки че самите те оскърбяват Бога и изпадат в голямо нечестие; защото те се покланяха на идоли и като построиха храмове и жертвеници под дъб и топола, принасяха жертви на суетни богове и изливаха възлияния, като напълно пренебрегнаха хвалата, дължима на всесветия Бог. Затова чрез устата на Еремия (Бог) им говори за Ерусалим: Не казвайте, че това е храм Господен. Защото, ако поправиш пътищата си и мислите си (Еремия 7:4,5), ще дам този дом като Сило (Еремия 26:6). И отново (Той) ги обвини чрез пророк Михей, като каза: Техните водачи правеха присъди в дарове и неговите жертви бяха направени в награда, и неговите пророци отговориха на магьосника в пари и почиваха в Господа, казвайки: Не е ли Господ в нас? никакво зло няма да дойде срещу нас. Заради вас разделянето на Сион ще бъде като поле, и Ерусалим ще бъде като склад за зеленчуци, а планинската къща ще бъде като поляна с дъбови дървета (Мих. 3:11,12). А че съдът Божий скоро ще дойде върху всеки, който се предава на беззакония, това им показа ясно божественият Йоан, като каза: раждането на ехиднините, кой ви каза да бягате от бъдещия гняв? Затова създайте плод, достоен за покаяние: и не започвайте да казвате в себе си: Отче на имамите на Авраам, казвам ви, че Бог може от този камък да възкреси дете на Авраам. Защото и брадвата лежи в корена на дървото: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля (Матей 3:7-10). И така, тъй като Израел имаше необуздана склонност към пороци и беше привързан, както току-що казах, към лъжливата служба на идолите; тогава Бог чрез пророка предсказва последващото пленничество на Йерусалим и казва: Исая 22:1,2. Какво ще стане с вас, след като сега напразно сте всички край храма? Бъдете изпълнени с град от викове, вашите рани не са ранени с мечове, долу вашите мъртви са убити, армията. Това изглежда показва опустошението, което е било по времето на Йоахин. Той силно упреква израилтяните за това, че всред най-тежки бедствия и нещастия те не искаха да направят това, което можеше да им спечели благоволение отгоре; защото те трябваше да влязат в Божия дом с плач и ридания, да донесат покаяние и да поискат прошка за своите арогантни престъпления и да потърсят помощ само от Него. И на това Сам Той (ги) учи, говорейки чрез един от светите пророци: Препашете се и воювайте, свещеници; плачете вие, които служите на олтара; ето, вие, които служите на Бога, спете във вретища, защото жертвата и възлиянието са премахнати от дома на вашия Бог. Осветете поста, проповядвайте безбрачие, съберете старейшините на всички, които живеят на земята, в дома на вашия Бог и викайте усърдно към Господа: горко ми, горко ми, горко ми през деня (Йоил 1:13-15). Така че точно това трябваше да направят, за да успокоят гнева на този, който успя да ги спаси. Но може и да не им е хрумнало какво е трябвало да направят; оттегляха се в най-горните части на къщите и навсякъде се чуваха писъци и плач на деца, може би умиращи от глад и жажда; тъй като това задължително се случва в градове под обсада. Затова казва: какво да правите, след като всички сте теглени към суетни храмове? Защо, казва той, когато бяхте сред толкова много непоносими опасности и когато бяхте в борба на живот и смърт, не извикахте към Бога, а се изкатерихте по къщите, въпреки че това не можеше да ви бъде от полза. Затова той нарича къщите суетни. Защо градушката е пълна с опечалени? Защото не викаха към Бога, а напразно, и когато бедствията бяха като че ли вече на прага, много разгневиха (Бога). Трябваше да има плач на покаяние, трябваше да има сълзи, течащи към Бога. Ето, казва той, преди да започнете битката, преди да вземете меча, преди да помислите за съпротива, градът беше пълен с мъртви. Така че е полезно и необходимо за спасението да знаете какво трябва да се направи, за да имате Бог като (ваш) избавител дори в разгара на тежки бедствия. Затова блажени Давид пее и казва: Господи, Боже на Силите, благословен е човекът, на Тебе се уповава (Пс. 83:13). Трябва да знаете, че Ерусалим се нарича дивата природа на Сион; защото Сион е планина или се намира на планина, а Ерусалим се намира в подножието на планината, поради което се нарича дивата природа на Сион. Исая 22:3. Всичките ти принцове са избягали, и жестокостта на пленничеството е вързана, и силата в теб е избягала далече. Народът на Юда, както казах, се надяваше да бъде спасен, като напусне Бог, Спасителя на всички, и се довери на човешката помощ. Но когато враговете дойдоха, когато страхът от бедствието достигна най-високата си степен и когато видяха, че асирийските полкове вече бяха обградили страната или светия град, тогава онези, които стояха начело на народа, се радваха на най-високи почести. те се втурнаха да избягат като от потъващ кораб и сякаш казваха на онези, които възлагаха надеждите си на тях: „бъдете здрави (останете щастливи)“. Така, казва той, всички, които някога са обещали да ви спасят и са си въобразявали, че имат неустоима сила, са избягали; но някои от тях са пленници, които са жестоки по природа: защото Седекия беше отведен заедно с децата си, които вавилонците убиха, докато самият той, след като изби очите си, беше отведен в собствената си земя. И така, човешкото спасение е напразно, според написаното (Пс. 59:13), но човек трябва да се привърже към един Бог. викайки с тези мъдри думи: На лъка си не се уповавам, и мечът ми няма да ме избави (Пс. 43:7), защото само Господ на Силите спасява онези, които Го обичат, и избавя от всяко зло, за да казват с радост: Ти ни избави от угнетителите ни и посрами ония, които ни мразят (Пс. 43:8). Исая 22:4,5. Поради тази причина, остави ме сам, за да може планинецът да плаче: не ме утешавай за разкаянието на дъщерята на моето семейство: защото това е ден на бунт, унищожение и потъпкване, и объркване от Господа на Силите: в дивата природа на Сиони. Това е глас на пророк, плачещ и плачещ за нещастията на своя народ. И чрез това, че отхвърля тези, които могат да го утешат, той показва тежестта на раната. сякаш няма изцеление, напротив, нанесено е от него по ужасен начин и води до горчив и неизбежен край; защото денят на бунт, унищожение и потъпкване дойде от Господа на Силите; Кой може да отхвърли висока ръка? Ако нахлуването на асирийците не беше настъпило в резултат на божествения гняв; тогава страдащите биха имали твърда надежда да триумфират с течение на времето над онези, които ги нападнаха, защото управляващият Бог винаги им подаваше ръка за помощ. Но тъй като Самият Той е този, който удря и е тъпкан от Господа, кой ще го отблъсне? Защото, ако го затвори от хората, кой, казва той, ще го отвори? Исая 22:5. Скитат се, от млади до стари се скитат из планините. Чудете се на преценката на този, който е изпълнен с Духа. тъй като той каза, че объркване и унищожение и ден на потъпкване ще бъдат изпратени от Господа на Силите, но за да не мисли някой, че божественият гняв ги е сполетял напразно, той незабавно унищожава лекомисленото предположение на онези, които някога биха могли да достигнат до такава глупост, и добавя извинение, така че Създателят на всички неща да се яви като праведен съдия: те се лутат, казва той, от най-малкото до най-голямото те скитам из планините. А какво означава това, ще научите от самите Божии думи. Защото Той никъде не каза на блажения пророк Еремия: "Видя ли си как си създал Израилевия дом с Мене, отивайки на всяка висока планина и под всяко листно дърво, и блудствайки там (Ерем. 3:6). Разположени на високите планини, те построиха жертвеници и храмове и след това, като направиха идол, който им хареса, принесоха му жертви и, напълно пренебрегвайки почитта, говорих на Бога от дърво, тъй като ти си мой баща и камъни: Ти ме роди (Ерем. 2:27). Но може би само малцина страдаха от тази болест. Съвсем не, казва той; защото цялото семейство и цялата къща бяха сбъркани, малки и големи. Затова отново казах на блажения пророк Еремия: не се молете за тези хора... и не се молете, елате при мен за тях, защото няма да чуя. Не виждате ли какво правят тези хора в градовете на Юда и по пътищата на Ерусалим? Синовете им събират дърва, и бащите им палят огън, и жените им месят брашно, за да направят безквасен хляб за небесното войнство, и изливат възлияния на чужд бог, за да Ме разгневят (Ерем. 7:16-18). И така, те са наказани от справедлива присъда. Защото, като отдаваха божествени почести на създанията и служеха на делата на ръцете си, те навлякоха върху главите си последствията от божествения гняв: не без справедливост дълбините на птиците се простират, според написаното (Притчи 1:17), и Бог наказва този, който позори Неговата слава и с поквара на мислите е склонен към всичко срамно. Исая 22:6–9. Еламитците превзеха туловете, и мъжете на коне, и катедралата на милицията. И твоите избрани пустини ще се напълнят с колесници, и портите ти ще се напълнят с конници, и портите на Юда ще се отворят; и в онзи ден те ще погледнат избраните къщи на града и ще отворят тайниците на къщите на Давидовия град. Той се издига във висините с повествованието си и, сякаш изобразявайки военна атака, ужасява слушателите си, много умело ги насърчава да се обърнат към покаяние. И така, той казва това, сякаш вече обмисля присъствието на тълпа от воини пред самите порти (на града). Еламци, след персийския град, се наричат ​​тези, които идват от него (града). Някои казват, че тези конници са сарацини; Тези (последните) са конни стрелци, сред най-изкусните в стрелбата, жестоки и неумолими и непознаващи милост. И че те са много многобройни, това се показва, като се казва: вашите избрани дивини ще бъдат пълни с колесници и конница ще влезе в портите ви, така че тези, които искат да атакуват, ще бъдат много пренаселени; след като нахлуят, те внимателно ще претърсят всяка великолепна къща и ще открият скритите къщи на крепостта на Давид, тоест богатството на царете. Защото царете бяха онези, които произлизаха от племето на Юда, от което беше и благословеният Давид. Но отново трябва да се каже следното (морално) за историята. Ако множество неразумни помисли или плътски удоволствия нахлуят в човешкия ум като воини, тогава те го завладяват като пленен град, унищожават цялото му духовно богатство, изгонвайки от него всяко благочестие и го лишават от славни дела на добродетелта. Затова боговдъхновеното писание казва: ако те обземе обладаващият дух, не напускай мястото си: защото изцелението ще задоволи големите грехове (Екл. 10:4); тъй като такива страсти, ако бъдат потиснати, губят своята сила и бдителност, облагодетелствайки онези, които ги задържат; и със свобода и необуздан стремеж, постоянно отклоняващи се към по-лошото, напълно унищожават отдадените на духовен сън. Исая 22:9–11. И ще видят колко са много, и как са отклонили водата от древния купел в града, и как са разрушили къщите на Ерусалим и са утвърдили градската стена. И ще си създадеш вода между двете стени, вътре в древния купел, и няма да погледнеш този, който го е създал отначало, и няма да видиш неговия съгражданин. Отново той обвинява народа на Юда или техните лидери и тези, които са удостоени с най-високи почести, защото те се отклониха от здравия разум и направиха глупаво не това, което единствено можеше да спаси Йерусалим, който беше в опасност, а това, което още повече засили жестокостта на гнева, който ги влошаваше, защото те по някакъв начин раздразниха Бога, който управлява над всички, и Го докараха в още по-голямо възмущение срещу тях, презирайки Го и без да им поема отговорност. Той нямаше надежда, тъй като израилтяните смятаха, че чрез човешки усилия и усилия могат да преодолеят силата на враговете си. Защото те казват, че след като преброиха къщите на града и приблизително измериха запазената вода, те видяха, че има много от тях, и от древния резервоар през канали донесоха вода в града, за да я имат в достатъчно количество, както им се струваше, без значение колко дълга беше обсадата; и освен това, казва той, разрушавайки къщите на града, те построиха укрепления на стените. И няма да погледнете този, който е създал отначало, и няма да видите този, който е създал. Защото беше необходимо, казва той, беше необходимо да не разчитаме на собствените си сили или на щастието, напротив, да насочим умствения си поглед към Този, който винаги е служил като стена за светия град; защото планините, казва той, са около него, и Господ е около народа Си (Пс. 124:2); Това му беше възвестено чрез устата на пророка със следните думи: И ще му бъда, казва Господ, огнена стена наоколо, и ще бъда всред него за слава (Зах. 2:5). Но вие, казва той, не обърнахте ни най-малко внимание на това и презряхте това, което (можехте да получите) от Бога, и, сякаш изобщо не се нуждаехте от висша помощ, много неразумно се доверихте на конструкции, направени от камъни. Въпреки това би било много по-добре за вас да призовете непобедимата десница на помощ и да се опитате да получите това, което е дадено от милостта и любовта на Бога и да Го наречете Спасител и Изкупител и, като сте в такова настроение на душата, да пролеете сълзи на покаяние. Исая 22:12–14. И Господ, Господ на Силите, призова в онзи ден да плаче и да жалее, и да стриже коси и да се препасва с вретище; и с тях създаде радост и веселие, като закла телета и яде овце, да яде месо и да пие вино, като каза: Да пием ями и на сутринта ще умрем. И тази същност е разкрита в ухото на Господа на Силите, защото този грях няма да ви бъде простен, докато не умрете. Вярно е, че когато нечестивият стигне до дълбините на злото, тогава, според написаното, той става презрителен. Това може да се види как се случва с израилтяните. Защото, бидейки в страшно очакване на всякакви бедствия и виждайки опасността, която ги заплашваше от жестокостта на асирийците, те трябваше, оплаквайки своята небрежност, да умилостивят Бога, да отрежат косите си и да се препасат с вретище, тъй като самите обстоятелства изискваха това; но направиха точно обратното на това. Защото, станали като че ли вкаменени и напълно безчувствени, те измисляха удоволствия и се опитваха да организират забавления, клаха бикове и овце, пиеха и ненаситно се отдадоха на чувствени удоволствия и поради отчаяние, грубост на ума и разврат си казаха: нека пием и пием, ще умрем на сутринта. Защото явно са смятали, че Бог няма да го чуе. Но, казва той, тази същност е разкрита в Неговото ухо и този грях няма да ви бъде оставен, докато не умрете, тоест докато не станете напълно жертва на смъртта и покварата за същия този ваш грях. И така, в дни на гняв или когато сме поразени от ужасите на изкушението, не бива да изпадаме в небрежност, а напротив, трябва да плачем и със сълзи да тичаме при благолюбивия Бог и, изтощавайки се с делата на поста, да търсим Неговата милост, викайки с думите на псалмиста: виж моето смирение и моя труд и прости всичките ми грехове (Пс. 24:18). Когато пророкът тук казва, че Господ на Силите призовал този ден с плач и жалеене, и рязане, и опасване във вретище, тогава мисля, че към тези думи трябва да добавим речите на Михей (?) или, още по-добре, самия Бог, изречени чрез пророка; и е писано така: И сега Господ, вашият Бог, казва: Обърнете се към Мене с цялото си сърце в пост, в плач и в жалеене, и разкъсайте сърцата си, а не дрехите си, и се обърнете към Господа, вашия Бог, защото Той е милостив и щедър, дълготърпелив и многомилостив, и се покайте за нечестието си. Кой знае дали ще се обърне и ще се покае, и ще остави след себе си благословия, жертва и възлияние на Господа твоя Бог? Надуйте тръбата в Сион, осветете поста, проповядвайте безбрачие, съберете хората, осветете църквата, изберете старейшини, съединете кърмачетата на бебетата: нека младоженецът дойде от леглото си и невестата от двореца си. Между нивата на олтара свещениците, служещи на Господа, ще плачат и ще казват: Пощади, Господи, Твоя народ и не предавай имуществото си на поругание, за да не го завладеят езичниците, и не викайте между народите: къде е техният Бог? (Йоил 2:12-17). И така, докато Бог в това време призоваваше към плач и жалеене, и стригане и опасване във вретище, те се отдадоха на забавления, вкарвайки още повече в неудържим гняв срещу себе си Този, който може да унищожи и спаси. Исая 22:15–19. Господ на Силите казва на Сица: Отиди до шатрата на Сомнан, строителя на къщата, и му кажи: Защо си тук? и какво искаш тук? Как издялахте собствения си гроб тук и си направихте гроб на високото, и написахте скиния за себе си на камък? Ето, сега Господ на Силите ще изгони и унищожи мъжа ти, и ще отнеме съдовете ти и славната ти корона, и ще те хвърли в голяма и неизмерима земя, и там ще умреш; и ще посрами добрата ти колесница и къщата на твоя принц ще бъде стъпкана. И те бяха изхвърлени от твоята конструкция и от твоята сила. Сомнан е бил управител на съкровищата, но не е ясно кои - свещените, предназначени за храма, или царските: изглежда, че той е бил по-отговорен да се грижи за събирането на свещените съкровища и да прави, когато е необходимо, необходимите и задължителни разходи за коригиране на свещените съдове. Казват, че той идва от племето на Леви и се отличава с предимствата на епископството. Той беше много арогантен и горделив, жесток към онези, които го обиждаха, отдаден на алчност, роб на срамни печалби, любител на самохвала и винаги търсещ човешки почести. Ето защо, честно казано, той беше мразен от Бога. И така, докато Юдея беше почти опустошена, самият Йерусалим беше почти превзет, когато вавилонците, които спечелиха победата, отведоха Израел в плен, Сомнан си построи славен (надгробен) паметник и издигна най-величествена сграда над него. Следователно имаше преднамерено слово от Бог към него. Защото какво казва той на пророка? Отиди до сепарето (това беше място в самия храм), при Сомнан, строителя на къщата и му кажи: какво си тук? и какво искаш тук? тоест, какво наследство имате тук? или защо оставаш тук? Защо си издяла паметник и изписа скиния на камъка? какво ще стане и какво те заплашва? или в какви бедствия, казва той, ще попаднете? Ето, Господ на Силите ще изгони и ще унищожи човека; тъй като, както казах, най-могъщите и имащи много специално предимство пред другите отидоха пленници заедно с обикновените хора. Но тъй като самият той беше отведен в плен и беше лишен от короната на епископството си и като безполезен съд беше хвърлен в безмерна (огромна) земя, той ще умре там без никакво (от никого) съжаление; и няма, както преди, да се изкачи на великолепни колесници; напротив, той ще бъде низвергнат и напълно лишен от поверените му контрол и позиция, тоест лидерство в службата на Бога. Исая 22:20–24. И в онзи ден ще повикам слугата Си Елиаким, сина на Хелкия, и ще го облека с твоите одежди, и ще му дам твоята корона, и владението ти, и сградата ти в ръката му; и той ще бъде като баща на живеещите в Ерусалим и на живеещите в Юда. И ще му дам славата на Давид и той ще завладее, и няма да има никой, който може да говори против него, и ще му дам ключа от дома на Давид на вратата му, и той ще отвори, и няма да има кой да затвори, и той ще затвори, и няма да има кой да отвори. И ще го поставя за княз на по-вярно място и той ще има слава на престола на бащиния си дом. И всеки достоен мъж в бащиния си дом ще се довери на Него, от най-малкия до най-големия; и доброто му ще се даде в онзи ден. Този разказ не се отклонява от историята, тъй като е насочен и срещу настойника Сомнан, който получи славата на свещеничеството, но злоупотребяваше с нея толкова много и толкова потискаше всеки, който идваше при него, че беше непоносимо алчен човек и нямаше нищо срамно, което да не направи. И така, след като бъде изгонен, тоест, той бъде отведен в обширна и неизмерима страна, Аз ще повикам, казва той, в това време слугата Си Елиаким, синът на Хилкиев. Наричайки го свой роб, той засвидетелства своето покорство. И че той му дава славата на свещеничеството, той показва това, като обещава да му постави корона и казва, че ще му даде одежди, настойничество и власт, тоест силата да управлява подчинените хора. И освен това той свидетелства, че ще бъде човек с добър морал, не арогантен като Сомнан, а като верен и мил баща. Следователно той ще бъде установен на истинско място, тоест на място, което е здраво пазено и трайно за него, така че всеки благороден и славен да иска да възложи надеждата си на него, не като на Бог, защото много му липсва за това, но като на любящ баща. И той, казва той, ще защитава и защитава малки и големи и ще бъде толкова обичан, че хората под негов контрол ще изглеждат като увиснали върху него. И това, както казах, ни представя исторически разказ. Ние обаче мислим, че по-дълбокият смисъл (на речта) отново ни насочва към мистерията на Христос. Защото книжниците и фарисеите, увенчани със свещенически сан според закона, бяха непокорни, жестоки и горди, пристрастени към богатството, почитатели на богатите хора и вършеха всичко, което беше омразно на Бога. И самият пророк Исая в началото на книгата казва: каква блудница беше верният град, Сион е пълен със съд, в който почиваше правдата, но сега има убийци в него: вашите пари са неизпитани, вашите ханджии смесват вино с вода. Вашите князе не се покайват, те са общи, любящи дарове, преследващи отплата, не съдят сираците и не се вслушват в присъдата на вдовиците (Ис. 1:21-23). Самият Спасителят ги обвинява, като казва следното: Горко на вас, книжници и лицемери, защото правите размирици, копра и кимин, и изоставяте учението на закона, правосъдието, милостта и вярата (Матей 23:23) и, което е още по-зло, станахте богоубийци. По тази причина те бяха лишени от почестите на свещеничеството и бяха отстранени от властта над народа и бяха отстранени от икономиката, поверена им от закона, и бяха лишени от свещени корони и облекло, подходящо за свещеници. След тях беше призован нашият Господ Иисус Христос, нашият велик епископ: защото, както пише блаженият Павел, никой не приема почит към себе си, но призованият от Бога, подобно на Христос, не се прослави като първосвещеник, но му каза: Ти си свещеник до века по чина Мелхиседеков (Евр. 5: 4, 5, 6). Бидейки по природа Бог и Господар на всички и получавайки служба от всички, когато ти стана човек, Той стана наш първосвещеник и се казва за Него, че получи славата на Давид, тоест лидерството и царството над Израел. Израел ние изобщо не наричаме Израел според плътта, а духовно и умствено: не всички, които са от Израел, са тези Израел: нито са семето на Авраам, нито са всички деца (Рим. 9:6,7), но онези, които са оправдани чрез вяра, следвайки стъпките на бащата Авраам - те са деца на Авраам и се наричат ​​синове на обещанието и Израел. Когато се яви нашият общ епископ Христос, тогава, казва той, няма да има кой да говори против Него: защото нищо няма да стане, врагът няма да го нападне и синът на беззаконието няма да се опита да го озлоби (Пс. 89:23). И също (може да се разбере) по друг начин. Израел му се противопостави и езичниците с радост се подчиниха на управлението му. Затова откриваме, че Той говори чрез устата на Давид за Израел: избави ме от кавгите на хората, за езичниците; постави ме начело на езиците, хора, които не знаят, които са работили за нас; в ухото на ухото си ме слушал; синовете на чужденци ме излъгаха; синовете на чужди дадоха обещания и са куци от пътищата си ( Пс.17:44-46): обрекоха се и станаха близо до гибелта и имаха някакъв победен ум, синовете станаха чужди, тоест израилтяните - в древността те бяха първородните (сред народите), - но когато излъгаха Христос, те станаха чужди за Него; защото накрая те бяха наречени деца на разрушението, синове на ада. Но когато казва: Ще поставя Елиаким (чието име се тълкува като възкресението на Бога, защото Бог Слово се издигна да ни помогне, Който в древността каза: „Сега ще избавя от скръбта на бедните и стенанията на нуждаещите се, казва Господ“), тогава, казва той, всеки славен ще се надява на бащиния си дом. Каква друга къща може да има освен църквата на Бащата на Христос? но всеки, който е славен в него, ще се довери на Христос и не само той е славен според преценката на света, но дори и да е незначителен (според тази преценка); защото Бог на всички е праведен и не гледа на лице; напротив, Той възнаграждава всеки според духовната му възраст, тъй като в духовно отношение някои са бащи, а други са още деца, младежи и младежи. Исая 22:25. Така казва Господ на Силите: Човек ще се укрепи на правилното място и ще падне, и славата, която е върху него, ще изчезне, защото той е Господар на словото. След такъв дълъг разказ се предлага сбита и кратка реч, която показва строгостта на божествените присъди и дава възможност да се види как кралят с надлежния авторитет потвърждава присъдата. Силата на присъдата, ако искате, може да се приложи отново към Сомнан, управителя; ако го разбираме по-широко и го отнасяме към празнуващите според закона; тогава го разберете, както сега обяснихме. Онези, на които изглеждаше, че се радват на трайно щастие (защото това означава: да се смяташ за установен на правилното място), паднаха и загубиха славата, която им принадлежеше, защото никой не им помогна и не можеше да възстанови тези, които вече бяха низвергнати, като Господаря на глагола. Защото, ако го затвори от хората, кой, казва той, ще го отвори (Йов 12:14)? гл. XXIII. Видение на Тайра Исая 23:1. Плачете, о, кораби на Кархидонстия, защото те са унищожени, а онези, които не излязат от земята на Кития, са пленени. Опитвайки се колкото е възможно повече да разберем какво Бог е предсказал за Тир, ние отново ще разкажем първо историята и ясно ще представим как той е бил взет и умрял и отведен в плен, според написаното. И така, когато вавилонците, след като опустошиха Юдея и изгориха най-светия град, взеха Израел в плен, чуждите народи, живеещи в съседство и в околността, отваряйки смели и необуздани устни, започнаха да хулят Божията слава. Защото те казаха, че Той не може да ги спаси и че, напротив, самият Бог Помощник беше победен от ръката на асирийците и дори смятаха, че боговете, които имат, са по-силни от Бога на евреите и са по-способни да ги защитават и защитават, и да ги предпазят от всяка атака, и да ги направят победители на вавилонците. И по друг начин (те похулиха Бога). И също така, заедно с вавилонците, те потискаха народа на Юда, или нападаха нуждаещите се и отвличаха оцелелите, или посвещаваха свещени съдове на фалшиви богове и онези, които паднаха под игото на тяхното робство, сякаш по необходимост ги елиминираха от служба под закона. И поради това Бог чрез един от светите пророци каза: а какво сте ми Тир и Сидон и цяла Галилея на чужденците? хранително възмездие отплащаш ли ми? Или си спомняш, че беше злобен към мен? Ще върна наградата ви рязко и бързо върху главите ви. Ти взе среброто ми и златото ми и избраният ми и добрият ми ги пренесе в съкровищниците си; и синовете на Юда и синовете на Ерусалим ще продадете на синовете на гърците, за да ме изведете от пределите им (Йоил 3:4-6). И така, Тир, в резултат на гнева на божеството, беше превзет по следния начин. Това беше остров, защото в средата (между него и твърдата земя) имаше проток и не голямо разстояние го деляше от последния. Когато дошъл вавилонецът, той искал да го превземе заедно с други и заповядал на подчинената армия да направи насип през морето и да свърже острова с твърда земя, за да не му позволи да остане остров повече. Кога се е случило това или кога се е очаквало да се случи за кратко време; тогава много жители на Тир (тъй като професията им беше морска търговия и бяха свикнали да плават) отплаваха от острова заедно с децата и жените си и се оттеглиха в други градове и села. Вавилонците, след като нахлуха (на острова), убиха онези, които останаха, взеха много пленници и направиха всичко, което е характерно за победителите: но те съжаляваха много, когато научиха, че много (жителите на Тир) и от най-благородните в него избягаха, като натовариха имуществото си на корабите. Припомняме си историята и пророческото слово на Езекиил; защото така му каза Бог на всички: Сине човешки, Навуходоносор, царю вавилонски, пороби силата си с голяма работа против Тир, всяка плешива глава и всичко, което е голо; и нямаше награда за силата му против Тир, за работата, с която работи. Вместо това, аз му давам земята на Египет (Езек.29:18,19). Защото след пленничеството на тирианците, вавилонците прехвърлиха войната на народа на Египет. Именно тези исторически събития припомня блаженият пророк Исая и заповядва на корабите на Кархидон да плачат, да плачат, очевидно, защото Тир е загинал и те не идват от земята Кития. Те казват, че китите са гръцките или македонските острови: други твърдят, че това име се отнася за Кипър, от един от градовете, разположени на него, който се нарича с това име. Плачи, той казва: по каква причина? В плен съм. Но може би някой ще каже: защо Тирус заповядва да плаче за Картаген или за корабите там? Това е така, защото картагенците са били депортирани от тирианците. Те считаха за голяма чест за себе си да имат Тирска материя и я признаха сред източните острови, казвам, като най-известните и най-силните. Казват, че жителите на земята Кития имали много високо мнение за него и живеели в лукс от печалбите от морската търговия. И така, плачете, казва той, кархидонски морски търговци или кораби, защото са изгубени. Нека и Тир плаче, защото те не напускат земята на Кития, бидейки пленени. Исая 23:2. Кои бяха като онези, които живееха на острова, търговците от Финичестия, морето, преминаващо през водите, семето на търговците? Като реколтата, търговци на езичеството. Кои народи, казва той, трябва да оприличим населяващите този остров? Кои от тях претърпяха такива бедствия или бяха толкова разорени като финикийските търговци? Защото занятието на тирийците беше морската търговия и те усърдно плаваха през морето в името на печалбата и печалбата. Като добави, че те са семето на търговците, той показа, че произходът им е нисък, че са родени от зъл корен и че най-далечните им предци са били отдадени на алчност. И че броят им е бил по-голям от онези, които са прекарали такъв срамен живот с тях, това се показва като се говори като реколтата, донесена от търговците на езичеството. Защото, когато се ожънат зърното или класовете на полето, тогава отвсякъде се докарват много снопи и се събират на хармана. Исая 23:4. Унижи се, Сидоне, когато морето говори: крепостта на морето говори: Не съм боледувал, нито съм родил, нито съм кърмил девойки, нито младостта е слязла по-ниско. Картагенците бяха изселването на тирианците. Но тирианците имаха Сидон за своя столица: защото Тир произлиза от Сидон. И Сидон много се гордееше с Тир, като негова славна и известна дъщеря. Когато той беше взет и взет в плен, тогава морето, тоест всичките острови на морето, най-накрая проговориха: срам за Сидон, защото най-доброто от вашите украшения загина и някогашният ужасен и много могъщ град, известен с голямото си богатство, изчезна. И така, морето ще каже това, а именно самата сила на морето, тоест господарката на островите, Тир, виждайки себе си лишена от обитатели и нямаща деца, тогава тя непременно ще каже: Не съм боледувала, нито съм раждала, нито съм отглеждала млади мъже, нито съм отглеждала девойки: защото станах, казва той, като жени, които изобщо не са раждали деца, които също не са отгледали момчета или момичета, защото всички загинаха и не остана абсолютно никой. Исая 23:5. Винаги, когато се чуе в Египет, ще ми се гади за Тир. Пророкът знаеше, че както казах преди, асириецът след пленничеството на тирийците възнамеряваше да отиде в страната на Египет. Така че, казва той, когато думата за това достигне до египтяните, тогава те също ще бъдат напълно поразени от скръб, не защото Тир е бил унищожен, а защото бедствията на войната са ги връхлетяли. Исая 23:6. Отидете в Кархидон, скърбете вие, които живеете на този остров. Такива изрази са много често срещани сред пророците; тъй като не е в неговия собствен и истински смисъл, че той заповядва на тирианците да напуснат и да се преместят в Картаген и не просто да плачат, но, така да се каже, да обвиняват онези, които бягат и са поразени от неизмерим страх. Те имат нужда, казва той, да плачат за себе си и за нещастията, които са ги сполетели; но и двете са подходящи за жени и по-често за деца и хора, които вече са навлезли в напреднала възраст. Защото когато се обяви война и когато се очаква да се приближи до държава или град, тогава всичко, което е силно (между хората), се подготвя за битка, практикува военни дела и изгаря от страстно желание (да се бие) с вражеските войски, въпреки че те все още не са пристигнали в действителност, но само като че ли в желание; жени и деца мислят за бягство и викат плач; защото жена и дете някак си винаги са готови да се предадат на страха и плача. И така, Богът на всички се смее на страхливостта на тирианците: защото онези, които някога са управлявали, които по време на битки са били ужасни и недостъпни, смели и неустоими, бягат и плачат. Исая 23:7,8. Не е ли това величие за теб от самото начало, преди да му се посветя? Кой е този съвет в Тир? Има ли по-лоша храна или не е силна? Преди казах, че когато Ерусалим беше опустошен и самият храм беше изгорен от асирийската армия; Тогава съседните и околните народи се зарадваха на смъртта на Израел, сякаш напълно унищожени, и, гледайки ги, кимнаха с глави. Те смятаха, че (израилтяните) са паднали от ръцете на враговете си, а не в резултат на техните грехове, и особено смятаха, че Този, който ги спаси, е припаднал и че техните победители са станали по-силни от десницата на божественото. И така, какво казва той, тирианци? Не ми ли нанесе такава обида, докато не го (Тир) не предаде на враговете? Не каза ли, че Моята сила е по-слаба и по-незначителна от силата на вашите богове? Но кой, казва той, проведе тази среща в Тир? Очевидно аз. Кого смееш да наричаш слаб и немощен? И така, от самите събития се уверете дали Той е по-слаб от вашите богове, или, напротив, не е по-силен. Защото необуздания Израил, който съгреши против Мене, предадох на враговете Си. Тъй като сте богати на богове и много са почитани от вас, кой от тях е имал такъв план срещу Тир? кой предаде на враговете? Така че е наистина страшно да изпиташ на собствен опит това, което трябваше да изтърпиш. Мисля, че най-умните от тях трябваше да видят отдалече, с просветени умствени очи, това, което служи за добро, и да не се издигат над светиите, които са били подложени на удари, и да не мислят, че ръката, която винаги ги спасява, е отслабнала, а напротив, да помнят, че понякога са подложени на изкушения с Божие позволение. Исая 23:8,9. Търговците на неговата слава са князете на земята. Господ на Силите заговорничи да разпръсне цялата гордост на славните и да опозори всичко, което е славно на земята. Пророческото слово отново се обръща, за да разкрие присъщата им прекомерна гордост и освен това ненаситната им алчност. Защото, казаха те, бидейки търговци и имайки такова срамно и неблагородно занимание, те постигнаха такава слава и такава власт, че си присвоиха почести, които биха били много подходящи за принцове, и станаха много известни в блясъка на своята слава. Но, казва той, Господ на Силите заговорничи да разпръсне цялата гордост на славните и да опозори всичко, което е славно. Ако Господ произнесе такава присъда и наложи тежка присъда върху тях, кой може да ги защити или кой ще премахне божествения гняв? защото кой е по-силен от всемогъщата сила? или кой ще отхвърли високата ръка? както е написано. Така че, казва той, нека не мислят, че са били понижени от слава в безчестие, защото са обидили своите богове, но, напротив, нека знаят, че това беше присъдата на Господа на Силите, за когото се осмелиха да кажат, че е най-лошият или несилен. Затова ще кажем на онези, които вършат зло: Не правете зло, и на онези, които грешат: Не вдигайте роговете си; не издигайте високо роговете си и не говорете неправда против Бога, който е владетел на всичко (Пс. 75:5,6). Исая 23:10,11. Направете своя земя, защото кораби няма да дойдат от Кархидон. И ръката ти няма да се укрепи срещу морето, разгневявайки царе. Прехвърлете, казва той, грижите си от морската търговия към селското стопанство: защото вие вече няма да извършвате търговския оборот, който е толкова възлюбен от вас, и онези, които ще съберат несметно богатство за вас и ще се поклонят на ръката ви, тоест властта, няма да дойдат от Картаген: защото напълно ще загубите властта, въпреки че бяхте много могъщи в морето, тоест станахте много силен в сравнение с всеки остров и град, разположен край морето и много раздразнен много крале. Защото, както казах, от древни времена Тир беше страшен както за най-далечните, така и за съседите и за водачите на народите. Исая 23:11. Господ на Силите заповяда на Ханаан, тоест земята на чужденците, да разруши крепостта си. Бедствията на войната в резултат на жестокостта на асирийците някога сполетяха не само Тир, но и други народи: моавците и едомците и някои други. Ханаанците като цяло са идолопоклонници и не са произлезли от кръвта на Израел и следователно всеки, който се нарича семето на Ханаан, а не Юда, трябва да се чувства унизен. И така, казва той, когато бедствията на войната сполетят всички ханаанци заедно, тогава някои, които разбират причините за случилото се с тях, казват: не укорявайте никого и не оскърбявайте дъщерята на Сион (Сидония в славянския превод). Защото казах, че те хулеха Юда и се подиграваха на израилтяните като пленници и нарекоха Ерусалим или Сион нещастен, не защото беше отхвърлен от Бог, който спасява, а защото беше подложен на плен и страдание, сякаш поради факта, че Бог, на когото се покланяха, на когото служеха според закона, беше победен и изтощен. Исая 23:12,13. И ако отидете в Китиом, там долу ще имате мир. И в земята на халдейците, но и тя беше опустошена от асирийците, тъй като стената й беше паднала. Когато Бог те осъди на тежък труд и страдание, кой може да ти помогне? и когато всемогъщата десница води война, кой ще избави страдащите от неизбежно бедствие? Абсолютно никой. Защото природата на нещата се подчинява на Неговите божествени заповеди и това, което Той иска, със сигурност се изпълнява. И така, ако, казва той, сте тръгнали на дълъг път, така че сте стигнали дори до Кития (те казват, че това е един от градовете на остров Кипър, а китите твърдят, че това е Картаген); тогава и там няма да имате мир: тоест и там ще бъдете преследвани от врагове и страх от смърт и смъртни опасности. И дори ако вие, като сте станали пленник, сте били отведени в Халдея; дори и в този случай не бихте престанали да търпите скръб; защото няма да има мир за вас. Как или по какъв начин? Защото и тя беше опустошена, когато персите и асирийците я опустошиха, точно по време на войната на Кир, когато и стената й падна. Мисля, че стената на халдейците се отнася или до владетеля и царя, или до самата стена, на която вавилонците особено разчитаха и смятаха, че няма да преживеят нищо неприятно и че нападението на враговете им ще бъде напразно; тъй като е проектиран по такъв начин, че да има достатъчно широк път по него за няколко колесници, пътуващи една до друга. Следователно Бог на всички. разклащайки надеждата на вавилонците за това, чрез устата на пророк Еремия той казва: широката стена на Вавилон ще бъде подкопана чрез копаене (Иер. 51:58). Исая 23:14. Корабите на Кархидонстия оплакват, защото вашата крепост е разрушена. Песен и оплакване, които са в началото на видението, също са поставени в средата. Пророческото слово по някакъв начин твърди, че тези речи са особено подходящи за всеки да говори за Тир. Корабите на Кархидонстия оплакват, че вашата крепост, тоест Тир, е унищожена и причината за това е ясно посочена в предишното. Исая 23:15. И в онзи ден Тир ще бъде изоставен за седемдесет години, като времето на цар, като времето на човек. Тир се присмива на самия Ерусалим, когато беше опустошен, и причината за страданията му не се смяташе за разпуснатостта на евреите, които оскърбяваха Бога с пренебрежението си към закона и всичко, което Му е угодно: напротив, той смяташе, че техният Вожд, тоест Богът на всички, не може да ги спаси. Поради тази причина самият Тир беше превзет и беше в запустение за време, равно на времето на пленничеството на израилтяните; тъй като те останаха с халдейците седемдесет години, под непоносимото иго на робството. Следователно за споменатото време Тир ще бъде изоставен, тоест ще бъде в запустение и без жители, и това ще продължи толкова много години, че ще представлява, така да се каже, годините от живота на човек или цар, тоест до седемдесетата година, както пее блаженият Давид: дните на нашите години са седемдесет години, а ако можем, осемдесет години, и техният труд и болест ще се умножат (Пс. 89:10). Исая 23:15,16. И след седемдесет години Тир ще бъде като песен на блудница. Вземи арфата, мини през града, забравена блудница, звучи добре, пей много, за да бъде паметта ти. Една достъпна за всички и разпусната жена, продаваща красотата на тялото си на желаещите, докато е свежа и млада, улавя мнозина в мрежите си, а самата телесна красота служи като мрежа и като че ли примамка за тези, които я виждат. Когато остарее, след като красотата й избледнее, тя вече не може да хване плячката си и започва да измисля други средства за придобиване на презряна плячка: пеенето и музиката стават нейно занимание; защото мнозина намират удоволствие да свирят на цитра. В това тя намира малко напомняне за миналия си живот и някои хвалят красотата й дори на тази възраст. Нещо подобно, казва той, ще се случи с тирианците, защото ще бъде като песента на забравена блудница и няма да има същата красота като преди; ще има песен и музика за мнозина, защото те ще си спомнят какво е притежавала (била) преди. Но ти, Тире, като стара и избеляла блудница, вземи арфата и се упражнявай, о, граде, който стана като някаква забравена блудница. Защото, както казах, красотата на жените избледнява; тогава онези, които някога са били пленени от нея и са били нейни почитатели, забравят за нея. Така че, звучете добре и пейте много, за да бъде паметта ви. Исая 23:17,18. И след седемдесет години Бог ще посети Тир и отново ще бъде възстановен до това, което беше преди, и ще има пазар за всички царства на света по лицето на земята. И покупката и наградата му ще бъдат святи на Господа; няма да се събира от него, но от онези, които живеят пред Господа, цялата му покупка ще бъде да яде и да пие и да се насити, и да се насити за спомен пред Господа. Както казах, Бог, чрез праведната си присъда, определи, че запустението на Тир ще бъде равно на продължителността на пленничеството на израилтяните. Когато Кир, заедно с персите и мидийците, завладяха земята на вавилонците и опустошиха цялата страна на халдейците, Израел беше освободен от плен, върна се отново в родината си и се засели в светия град. Но незабравимият Бог спря гнева си срещу тирийците: те се събраха отново и бяха възстановени в първоначалното си състояние, и Тир стана пазар и странноприемница, както в древността, за всички царства на земята; но забележете разликата. Защото парите, получени от търговията, преди това се събираха само за тези, които се занимаваха с нея, но абсолютно никой не донесе плодовете й на Бога; когато народите бяха призовани от благодатта на вярата и самият Тир позна Спасителя и Изкупителя на всички и неговите жители построиха свят храм и издигнаха божествен олтар; тогава наградата, получена от търговията, не беше събрана само за тях, но тя ще бъде свята на Господа, тоест ще има дар и плод (на Него), така че да ядат и да пият пред Господа. Защото в предишни времена, идвайки в идолските светилища и олтарите на демоните, те им принасяха жертви и провеждаха тържествени събрания в чест и слава на измислените от тях божества; защото бяха в грешка. Когато, както казах, познаха истинския Бог; Тогава подкупът, получен от търговия, станал свят на Господа, те ядат и пият в памет, пред Господа, очевидно принасяйки благодарствена жертва на Бога за успеха на своите трудове. Исая 24:1. Ето, Господ ще разпръсне света и ще го направи пустиня, и ще открие лицето му, и ще разпръсне онези, които живеят в него. Преди казах, че Ерусалим беше разрушен и с него бяха опустошени другите градове на Юда и че народите, които живееха наоколо и в околностите, се подиграваха на този, който лъжеше и сякаш кимаха с глава към него и се смееха силно, казваха, че Бог е победен от ръката на асирийците, точно както Rapsakes, пълен с персийска (?) арогантност, каза на седящите на стената: Нека не Езекия те мами, казвайки, че Бог ще те избави от ръката ми (Ис. 36:18,15). И така, тъй като заедно с вавилонците други народи, хулещи Божията слава, казаха, че Този, който ги управлява от древни времена, не може да ги спаси; след това, по справедливост, след като бяха подложени на справедливо наказание за своите грехове и нечестива клевета, самите те бяха предадени на вавилонците за опустошение. И пророческото слово ни даде видение за всяка от тези нации; тъй като чужденците и моавците, жителите на Дамаск и египтяните, както и тези, които населяваха пустинята, жителите на Азот и Идумея, а с тях и Тир, паднаха под ударите на божествения гняв и накрая Вавилон и цялата земя на Халдеите, както и други, бяха опустошени, когато Кир, синът на Камбиз и Мандана, подтикна асирийците и Медиите срещу него. Така благословеният пророк, предлагайки разказ за нещастията, които сполетяха всеки от споменатите народи в резултат на божествения гняв, прави в предложените думи един вид съкратено повторение на цялата дума и нарича унищожението на вселената това, което се случи с много народи. Затова той казва: Ето, Господ ще разпръсне света и ще го запусти, и ще открие лицето му. Защото не един или два града паднаха, но държави и народи загинаха по посочения по-горе начин. Така, казва той, той ще разпръсне и опустоши вселената и ще разкрие нейното лице. Докато Бог е търпелив с всеки и отлага присъдата Си, толкова дълго животът на нечестивите е, така да се каже, скрит и, така да се каже, лицето или външният вид на живота на всеки остава скрит; когато Той донесе гнева Си и наложи надлежно и заслужено наказание на всеки: тогава се разкрива лицето на наказаните. А какви са и са били някои, това показва естеството на тяхната лудост, само и само да е вярно, че Бог ще възнагради всекиго според делата му. Мисля, че трябва да се каже и следното. Когато пророкът даде име на вселената и каза, че тя ще се разпадне и ще запустее; тогава някои вярват, че пророческото слово се движи от изобразяване на божествения гняв срещу част (от народите) до изобразяване на гняв срещу всичко и всички и те казват, че то ясно предвещава какво ще се случи със света при неговата смърт. Следователно ние, съгласявайки се да приемем мислите на тези (тълкуватели), ще трябва да дадем двойно обяснение на всичко казано. И така, казва той, вселената ще се разпадне и ще запустее и лицето й ще се разкрие, точно когато всичко, което е направено от всички, добро или лошо, ще бъде разкрито. Ще похаби онези, които живеят от него. Ако силата на мисълта се отнася до нациите, тогава разбирате това в смисъл, че когато споменатите страни бяха доведени до запустение; тогава онези, които живееха в тях, бяха или разпръснати, или пленени, бяха поробени от победителите и, напускайки родината си, се преместиха в други страни; ако се отнася до общото осъждане, тогава разпръскването на живеещите на земята би означавало отделяне (на тях едни от други), което Спасителят ясно учи, казвайки: когато Човешкият Син седне на престола на славата Си, тогава ще постави овцете от дясната Си страна и козите от лявата Си страна (Матей 25:31,33). И така, вместо: ще раздели или раздели живеещите на земята (пророкът) използва израза: ще похаби. Исая 24:2,3. И хората ще бъдат като свещеник, и роб като господар, и роб като господарка: купувачът ще бъде като продавач, и заемателят ще бъде като заемодател, и длъжникът ще бъде като този, който дължи храна. Земята ще се разложи от тление и земята ще бъде разорена от унищожение; защото устата на Господа говорят това. Когато цари мир, тогава градовете и страните, поради абсолютна необходимост, се управляват от подходящи закони, божествени и човешки, и се наблюдават степени на заслуги и предимства (в тях) и е оставено (в тях) на богатите да увеличат своето богатство и на свободните да се наслаждават на свободата си. Когато вражеските войски нахлуят и град или държава стане жертва на варварска жестокост; тогава има объркване в работите и няма ред. Защото честта на свещениците е напразна (няма значение), в една и съща позиция (са) слуга и господар, слугиня и господарка, купувач и продавач, даващ и получател на заеми, длъжник и заемодател - тези думи обикновено означават богат и беден. Защото всички еднакво страдат от покварата и грабежа, тоест грабежа и хищничеството. Истинността на това се потвърждава от пророка, добавяйки следните думи: защото това са устата на Господа. И кой би дръзнал да каже, че на Божествения престол съдът не е безпристрастен? Защото предимствата на високото положение няма да спасят никого, който няма добрите плодове на живот в съответствие със закона, и богатството няма да донесе никаква полза на тези, които го имат: но всички ние ще се явим в еднаква и еднаква позиция пред Съдията, малки и големи, богати и бедни, тъй като Бог не вижда лицето (Рим. 2:11). За това е писано и в книгата на Йов: там има малки и големи и слугата няма да се бои от господаря си (Йов 3:19). Исая 24:4,5. Земята плака и вселената се поквари, висините на земята плакаха. Земята, в името на създаването на беззаконие за тези, които живеят на нея. Тези, които плачат, винаги имат тъжен вид, очите и бузите им са пълни със скръб (отразяващи скръб), а челото им е покрито с бледност, защото тъгата за мъртвите изгаря сърцето на човека като огън. Виждаме град или държава, превзети от варвари, които преживяват нещо подобно. Всичко в тях е тъжно и мрачно, когато жителите им са унищожени от меч, къщите им са изгорени и изложени на бедствията на войната. Така разбирайте думите: земята се разплака; когато тя преживява такива бедствия, тогава трябва да ги преживее и най-висшето в нея, тоест най-известното; Загубили чест и богатство и всичко останало, което обикновено е неделимо от живота на знатните хора, те изпитват особено тежка тъга. Той казва, че земята ще създаде беззаконие в името на тези, които живеят на нея. Защото един град, а често и държава, се наричат ​​беззаконни, въпреки че една безчувствена земя не може да извърши беззаконие, но такава присъда се произнася върху тях поради покварата на техните жители. Можете отново да разберете тази реч в общ смисъл. Защото ако, както казва един от светите ученици, земята и делата на нея ще бъдат изгорени (2 Петр. 3:10) в края на света: тогава лицето на земята ще бъде тъжно и като лицето на плачещите; и земята е изгорена като беззаконна, тоест като служи на беззаконните; защото небесата са нови и земята е нова според Неговото обещание, според написаното (2 Петр. 3:13); и Павел пише: защото самото творение ще бъде освободено от делото на тлението в свободата на славата на Божиите чада (Рим. 8:21). Исая 24:5,6. Ако престъпите закона и промените заповедите, вие разрушавате вечния завет. Поради тази причина проклятие ще покрие земята, сякаш живеещите на нея са съгрешили. Пророческото слово отново разкрива желание за точност. За да не си помислят някои, че Бог изпраща всякакви наказания на други, без причина. добавени са и причините за проявите на гняв и ясно са посочени престъпленията на наказаните. И така, земята ще плаче. По каква причина? Ако престъпите закона, вие разрушавате вечния завет. Затова той казва: земята ще бъде проклета, защото живеещите на нея са съгрешили. тъй като, заедно с други градове или страни, страната на евреите също поиска наказание (защото беше опустошена, както казах): тогава, изглежда, пророкът отново изобличава греховете на онези, които бяха под закона; защото, казва той, израилтяните престъпиха закона, без да му обръщат никакво внимание, но се обърнаха, така да се каже, към различен път и се вслушаха в ученията и заповедите на хората. Но обяснявайки тези думи в общ смисъл, ние казваме, че Богът на всички неща е създал човека в началото, като е отпечатал върху него естествения закон, който го ръководи в познаването на злото и доброто. Мисля, че това е казано чрез устата на Йоан за Единородния Син Божий: това е истинската светлина, която осветява всеки човек, който идва на света (Йоан 1:9). Ние вярваме, че това се е случило в последно време, казвам, по времето на идването (на Христос); защото е писано, че в онези дни, казва Господ, ще дам закони в умовете им и ще ги напиша на сърцата им (Ерем. 31:33). Именно този закон, който ни е вроден и ни води към познаването на доброто и злото, жителите на земята престъпиха и промениха заповедите; тъй като са създадени за добри дела, те се обърнаха към плът и земни мисли. Затова земята беше прокълната, защото живеещите на нея оскърбиха Създателя с изключително много грехове. Исая 24:6. Поради тази причина тези, които живеят на земята, ще станат нещастни и ще останат малко хора. Защото, казва той, земята била прокълната, защото на нея имало много беззаконие; тогава точно поради тази причина те ще бъдат обременени от неочаквана бедност и едва ще бъдат спасени; за незначителните и малцината ще останат. Но досега се е обръщало внимание на буквата и външната страна на историята; Що се отнася до вътрешния смисъл, ние отново казваме, че онези, които ще бъдат осъдени пред Божествения престол за много грехове, ще бъдат напълно окаяни, без да имат най-високите благословения и лишени от надеждата, приготвена за светиите, тъй като те ще слязат в ада за наказание; и малцина ще останат, тоест онези, които угодиха на Бога с правда и имаха богатство от добри дела; и такива ще бъдат малко, според словото на Спасителя: защото много са званията, но малцина са избраните (Матей 22:14). Исая 24:7–12. Виното ще плаче, гроздето ще плаче, всички, които се радват в душата си, ще стенат. Престана веселието на дайретата, престана високомерието и богатството на нечестивите, престана гласът на арфата. Смирени от непиене на вино, силното питие става горчиво за тези, които пият. Всеки град запустява, храмът е затворен, не може да се вземе предвид. Плачете за вино навсякъде, цялата радост на земята престана, цялата радост на земята си отиде. И градовете ще останат, и изоставените къщи ще загинат. Бог често обвиняваше потомците на Израел, които съгрешиха тежко, защото те, знаейки, че ще бъдат наказани, не се опитаха да отвърнат Божествения гняв чрез дела на покаяние. Защото той каза: И Господ на Силите призова в онзи ден да плачем и да жалеем, и да стрижем коси, и да носим вретища, и с тях създаде радост и веселие, като заколи телета и яде овце, яде месо и пие вино, като каза: Да ядем и да пием, защото на сутринта ще умрем (Ис. 22:12,13). И чрез друг пророк той казва: онези, които спят на леглата си от кости от слонова кост, и тези, които са с нежно сърце на леглата си, които ядат козите на пасбищата и телетата, хранени с мляко от средата на стадата... които пият прецедено вино и са намазани от първата смрад, и не пострадаха нищо в съкрушението на Йосиф (Амос 6:4,6). И така, като се отклониха в много голям разврат, те преждевременно се отдадоха на разкош, когато трябваше да поливат бузите си с неудържими сълзи и да молят за опрощение на греховете. (Следователно) нещастието на войната правилно им беше изпратено и онези, които някога се отдадоха на лукса, бяха подложени на бедствия отвъд техните очаквания. Гроздето плака, не самото растение, а тези, които пият от плода му: онези, казва той, които някога са радвали душите си, ще стенат и воят ще бъде постоянно занимание за тях; защото престана веселието на дайретата, престана високомерието и богатството на нечестивите. А арогантността се отнася до прекомерна арогантност или гордост. Нещата, които идват с богатството, престават, казва той, и звуците на арфата и силното питие стават горчиви за онези, които някога са се наслаждавали на лукса: градовете и къщите са пусти, защото всяка земна радост е спряла. Ако някой разбира (тук) самия край на века, когато дойде времето на съда; тогава пак ще каже, че целият светски лукс ще изчезне, напротив, ще има стенания и скърцане със зъби на онези, които ще отидат в ада. И богатството няма да донесе никаква полза на онези, които са го придобили; всяко удоволствие ще изчезне и всичко телесно ще спре. а някога желаното плътство, напротив, ще доведе до горчивия край на предадените на греха: защото те ще дадат сметка пред Съдията на всички, както пише мъдрият Павел: тъй като всички ни подобава да се явим пред Христовото съдилище, за да получи всеки това, което е сторил с тялото, добро или зло (2 Кор. 5:10). Исая 24:13,14. Както ако някой отърси маслина, те ще ги отърсят; и ако остане нещо от хващането на гроздето, те ще извикат със силен глас. Отново въз основа на най-очевидни и ясни примери той показва нечовешката строгост на враговете, които не проявяват милост към никого и не позволяват на никого да избяга от присъщата им жестокост. Защото онези, които търсят плода от маслиновото дърво, изследват дървото с набито око и усърдно събират всичко, което падне от него, докато не съберат до последния (плод). Така, казва той, те също ще бъдат пожънати от враговете си, които трябва да ги унищожат напълно. И когато свърши събирането на плодовете, те ще извикат със силен глас. И той заимства този израз от обичая, който се спазва в края на гроздобера. За тези, които събират грозде, в края на труда си издават радостен вик и, тананикайки някаква селска (груба) песен, те напускат нивата. Така, казва той, когато враговете изсекат всички и не оставят абсолютно никого след себе си: тогава, както в края на събирането на плодовете, те ще извикат с глас, явно изразявайки своя триумф над легналите и падналите. Но обръщайки внимание на вътрешния смисъл (на тези думи), ние отново казваме, че по време на съда никой от онези, които са прекарали живота си нечестиво, няма да може да се скрие. Онези, които са действали и живели праведно и законно, ще влязат в най-висшите жилища, докато нечистите и злите ще бъдат храна за всепоглъщащия огън. Така че, казва той, ще има внимателно събиране на такива, и Самият Спасителят учи за това, казвайки: както царството небесно беше хвърлено в морето, и от всеки род го събрах, като го извадих до края, и избрах доброто в съдове, и изгоних злото (Матей 13:47,48). Така, казва той, ще има щателно издирване на нечестивите и абсолютно никой от онези, които са прекарали живота си по този начин, няма да остане, защото Този, който познава сърцата и утробите, ще покаже всички на ангелите, определени за това. Исая 24:14. Онези, които останат на земята, ще се зарадват със славата на Господа. Казвайки, че ще има строго издирване на виновните за грехове, така че никой от тях да не може да се скрие, той не позволява на благочестивите и боголюбивите да се отдадат на страхове относно това. Защото въпреки че се казва, че гневът идва върху всички, Господарят на всички не унищожава праведните заедно с нечестивите. И Той учи това, говорейки чрез устата на Езекиил: Сине човешки, земята ще нанесе кървава присъда върху нея и ако тези трима мъже са сред нея, Ной, Данаил и Йов, те ще бъдат спасени в своята праведност и земята ще бъде използвана за потребление (Езек. 14:14,16). И на друго място същият пророк ни казва, че видя мъж, облечен в дреха и с пояс, и шест мъже, които вървяха зад него, и на всеки, каза той, с брадва в ръката си, и каза: отидете в града след него, отсечете и не щадете и нямайте милост, стареца и младежа и девицата, и бебетата и жените, бият за консумация: и за всички, за тях има знак, не докосвайте: започнете от моите осветени (Езек.9:2-6). Но тъй като според мен думите на пророка не бива да остават необяснени, ние питаме: ако Ной и Йов вече са умрели отдавна, а може би и самият Данаил, тогава как ще бъдат спасени в своята праведност, дори ако останалата част от земята беше унищожена, над която беше произнесена смъртната присъда? Очевидно е, че Ной оприличава онези, които чрез вяра в Бога Му угаждат; Даниил, мъдрият и проницателен, Йов отново Го угажда с търпение, а именно готовност за всичко похвално. И така, казва той, докато гневът унищожава онези, които живеят на земята, не само на еврейската земя, но и на езическата земя: тогава онези, които остават и, в резултат на праведния Божи съд, който определя всичко, което се отнася до нас, които са избегнали унищожението, в същото време ще се радват в славата на Бог: защото те ще се радват, като спасени от унищожение чрез неизразимата слава на Онзи, който стои пред светиите и като че ли ги огражда със стена. благочестив със своята благодат и милост. Нека добавим следното към казаното. В края на сегашния век онези, които бяха предадени на срамни дела, ще бъдат изпратени в ада за наказание: а онези, които останат, тоест праведните, ще се зарадват със славата на Господа; защото те ще бъдат заедно с Христос, който е славата на Бога и Отца; Самият Той каза: Аз Те прославих на земята, като извърших делото, което Ми даде да извърша (Йоан 17:4). И Сам Бог Отец никъде не казва на блажения Моисей: Жив съм Аз и името Ми е вечно (Числа 14:21). Цялата земя наистина ще се изпълни със славата на Господа; защото всичко е изпълнено с Христос. Исая 24:15. Водите на морето ще се развълнуват, поради тази причина славата на Господа ще бъде в островите на морето, името на Господ ще се прослави. Пророкът тайно нарича много народи вода и море, тъй като е обичайно светите пророци да правят това. Така че благословеният Давид говори за земята и тези, които съществуват на нея: това море е голямо и необятно: там има пълзящи неща, безброй на брой, малки животни с големи. Там плават кораби, тази змия, която си създал, го проклина (Пс. 103:25,26). И ние не казваме, че той говори за тези, които плуват в морето или че е искал да посочи разликите между рибите, и ние също не казваме, че някакъв вид змия, телесна и чувствена, живее във водите на морето. Но, както казах, с тези думи той ни насочва към объркването, присъщо на живота, и към живота в средата на това вълнение, и към дракона, тоест Сатаната, който заобикаля всички хора и обикаля нашата вселена, кроейки заговор срещу душите на светиите. И така, много народи, а може би острови и градове, наричат ​​морската вода. Всички, които са в тях, ще бъдат разтревожени, казва той, когато божественият гняв бъде насочен към тях; славата на Христос, казва той, ще бъде по някакъв начин във всички (от тях) и те ще знаят, че по божествена заповед са опустошени и загинали и предадени на запустение поради факта, че са оскърбили Всемогъщия толкова много с нечестието си и напълно ще отхвърлят своите богове, които изобщо не им помагат. И това не беше нищо по-малко от това да издигне славата на Господ до големи висоти. Очевидно е, че последната цел на пророческите предсказания е да водят до тайната на Христос и да напомнят за бъдещото спасение чрез Него; защото, казва той, онези, които останат на земята, ще се зарадват със славата на Господа; защото ние не сме спасени чрез праведни дела, които сме извършили, но сме оправдани чрез Неговата велика милост, а не чрез сянката на закона (Тит 3:4-5); Законът най-малко ни оправдава; напротив, от греховете ни избавя благодатта на светото кръщение, което, ободрявайки ни с надеждата за бъдещи блага, богато ни угоява; защото ние очакваме да бъдем със самия Христос, който е славата на Отца, както току-що казах. И когато от край до край под небето се разпространи словото на светите апостоли, отстранявайки народите от политеистичната заблуда и водейки към Христовата благодат, тогава, казва той, водите на морето, тоест хората, населяващи целия слънчоглед, се смутиха. Те са ужасени от факта, че чуват чужди езици, които ги отстраняват от древната заблуда и ги водят до познанието на истината. Затова той казва: Славата Господня ще бъде в островите на морето. Острови, както мисля, той нарича светите Божии църкви, които, бидейки в този свят, като в морето, устояват и преодоляват неговите вълнения, защото Христос ги спасява и не позволява на вълните на гонението да ги смажат. тъй като той нарича народите приток на море, тогава, следвайки съвършено този обрат на фразата, той нарича църквите, в които се възхвалява Божията слава, острови. Исая 24:16. Господи Боже на Израел, чух чудеса от създанията на земята, надежда за благочестивите. По думите му пророкът извежда пред нас онези, които останаха на земята и се радват със славата на Господа и живеят на самите острови, казвам - в църквите, които славят Бога на всички и казват: от крилете на земята ще чуете чудеса и които в същото време вярваха, че благочестивите ще имат добра надежда за оправдание чрез Него и богато участие в Неговата милост. Крилата на земята, както трябва да се мисли, са това, което (пророците) наричат ​​светите тайни водачи, чрез чиито думи, сякаш вдъхновени, ние сме мъдри във висините, издигайки се от земните обекти и, оставяйки земната и плътската мъдрост, имаме пребиваване на небето. От тези, които се разбират по този начин, крилът на земята, казва той, е чул чудеса, очевидно извършени от Христос; тъй като чрез писанията на светите апостоли и евангелисти ние сме посветени в тайнствата и, като сме научили (от тях) божествените знаци на Спасителя, в тях имаме най-силна вяра, ние сме получили дръзновение и смело разпознаваме себе си и вярваме, че надеждата на благочестивите е чудесна; защото очакваме небесното царство, честта и славата, приготвени за тези, които обичат Бога. Исая 24:16–18. И казват: горко на престъпника, който нарушава закона. Страх и бездна и примка са върху вас, които живеете на земята. И ще се случи така, че бягайки от страха, ще падне в бездна, а изпълзявайки от бездната, ще бъде уловен в мрежа. Кои са тези, които говорят? Несъмнено онези, които остават на земята и се радват в славата на Господа и живеят на островите или в църквите. С кого говорят? Тези, които нарушават закона, тоест тези, които не вярват (в Христос); защото, ако бяха повярвали на Мойсей, щяха да повярват и на Христос; защото това писание е за Него. Вижте как онези, които са приели вярата, незабавно увещават онези, които нарушават закона и увеличават страха от бъдещо наказание за тях и ги поразяват с ужас, предсказвайки им бъдещето: защото, казва той, страхът, и бездната, и примката, тоест, всякакво бедствие е върху вас и няма да има избавление от бедствието. Но ако някой избяга от едно бедствие, той ще бъде хванат от друго и със сигурност ще бъде подложен на едно от изпратените бедствия. Това се случи на евреите да преживеят след разпъването на Христос, когато страната им беше опустошена и градовете и къщите бяха разрушени. Въпреки това, ще отнеме много време да се говори за това в подробности, особено за знаещите членове на църквата. Исая 24:18–20. Както небесните прозорци се отварят и основите на земята се разклащат. Земята ще бъде разтревожена от бунт и земята ще обеднее от бедност. Земята се наведе и разклати като зеленчуков склад и като пияна и шумна земя щеше да падне и да не може да се издигне, победила беззаконието върху себе си. Посочва причината за това, което е предизвестено да се случи и което ще бъде подложено на сериозни и неизбежни бедствия. Защото той казва, че страхът, и бездната, и примката са върху вас, и че ако някой избяга от бездната, ще бъде уловен в мрежата. Каква е причината за това? Прозорците, казва той, се отворили от небето, тоест Бог погледнал живеещите на земята. Докато е търпелив към предадените на греха, сякаш не гледа, а напротив, небето изглежда заключено. Когато Той изследва пътищата на онези, които живеят на земята; Тогава, като че ли с отворени прозорци, Той впи очи в жителите на земята и, налагайки наказания според престъпленията на всеки, изпълва всички с объркване и ужас и всички жители на земята, сякаш от опиянение, се потапят във всякакъв вид нещастия. Полезно са добавени и думите: като определен склад за зеленчуци в полето, земята се разклати и: като победи беззаконието върху нея. Защото докато онези, които живеят върху него, съгрешават търпимо, Бог отлага наказанието и възпира гнева Си; когато нечестието на всички стане необуздано, тогава е абсолютно необходимо земята да бъде инспектирана от Бог и, като преодолее беззаконието върху нея, така че по някакъв начин да стане пияна и да вдига шум и да бъде разтърсена от всякакъв вид бедствие. Исая 24:21–23. И Господ ще сложи ръката Си върху небесните съдове и върху земните царе. И те ще съберат събранието й и ще я затворят в твърдта и в тъмница; много поколения ще ги посещават. И цокълът ще изсъхне и стената ще падне. И това е славното дело на Въплъщението на Единородния. Защото след като изгря слънцето на правдата, духовната тъмнина, която Сатана беше разпространил в сърцата на всички хора, трябва най-накрая да бъде разсеяна. Защото той помрачи мислите на невярващите, според написаното (Еф. 4:18), и ги прелъсти да се покланят на тварта вместо на Твореца; защото онези, които се заблудиха, разделиха (помежду си) елементите на света: едни признаха слънцето за Бог, други - луната, а трети - една от звездите, според собствената си воля. Самият еврейски народ страдаше от това нечестие. И затова пророк Йеремия, който някога поиска милост за този народ. Бог никъде не каза: не се молете за тези хора и не молете да бъдете помилвани от тях, и не се молете, елате при мен за тях, защото няма да ви чуя. Не виждате ли какво правят тези хора в градовете на Юда и по пътищата на Ерусалим? Синовете им събират дърва и бащите им палят огъня, а жените им месят брашно, за да направят безквасен хляб за небесното войнство и изливат възлияния на чужд бог, за да ме разгневят (Еремия 7:16-18). И също чрез друг пророк той им каза: храната на клането и необходимите неща бяха донесени в дома на Израел в пустинята в продължение на четиридесет години? казва Господ. И ти взе скинията на Молох и звездата на твоя бог Ремфан, образите, които направи за себе си (Амос 5:25,26). И така, казва той, Господ ще донесе небесна ръка върху съдовете (украсата), тоест ще разпръсне онези, които се покланят на небесната украса, казвам - слънцето, луната и звездите. Вероятно в тези думи (като цяло) под част се разбира цялото идолопоклонство. Защото когато Христос се появи, те престанаха да се покланят на елементите на света. Но разбирайки под украсата на небето самия изобретател и баща на греха, тоест Сатана, ние директно ще се доближим до истината, тъй като за него е казано: как падна утринната звезда от небето (Ис. 14:12)? Ако някога той беше уподобен на звезда заради древната си слава, която имаше преди да отпадне, то и сега пророческото слово го нарича украшение на небето. Но той казва, че ще сложи ръката си не само върху небесната украса, но и върху царете на земята, тоест върху тези, които управляваха под небето чрез кражба, очевидно, върху владетелите на света на този век, върху злите и враждебни сили, тъй като те царуваха над земята, като направиха нейните жители свои поклонници и ги съблазниха да презрат напълно Бога на любовта. И така, тези, които управляваха или царуваха с измама, лъжа и кражба, ще бъдат събрани и затворени в крепост и затвор. Защото силата на Спасителя ги изпрати в затвора на наказанието, в неразрушима крепост; поради което демоните се приближиха до Него, молейки Го да не им заповядва да слязат в бездната. Пророкът също добавя и казва, че много поколения ще ги посещават. Защото те са били тирани от основаването на света и не са престанали да бъдат враждебни към божествената и неизразима слава; и такава лудост продължи до идването на Спасителя на всички, Христос. Накрая, когато дойде тяхното посещение, те бяха затворени и търпяха това в продължение на много поколения. Но, казва той, основата ще се стопи и стената ще падне, може би сравнявайки Сатана със стената, защото той е много мощен в съпротивата и, така да се каже, много силно укрепен град; обаче той бил заловен и победен, защото го свалил Христос, срещу чиято непобедима сила той не могъл да устои. Когато Сатана беше свален и падна, тогава незначителността на идолопоклонничеството беше разкрита и онези, които някога са се заблуждавали, бяха призовани чрез вяра към познанието на истината; защото всемогъщата десница като че ли ги грабна. Самият Спасителят учи за това, като казва: или как може някой да се вмъкне в дома на силния човек и да открадне съдовете му, ако първо не върже силния? и тогава къщата му ще бъде разграбена (Матей 12:29). Боговдъхновеното писание обикновено сравнява много силни хора със стени и градове, точно както самият Бог някъде каза на блажения пророк Еремия: Ето, днес те поставих като здрав град и като медна стена, здрава за всичките царе на земята. И ще воюват против теб и няма да ти надделеят, защото Аз съм с теб, че ще те избавя, казва Господ (Ерем. 1:18,19). Необходимо е да се помни, че Исус Навин, след като залови и победи петима езически царе, ги затвори в пещера и нави камъни, за да блокира бягството им. И това служи като образ на истинска бариера. Защото чрез силата на Христос нечестивите и враждебни сили, които някога са управлявали над небесните места, бяха затворени в крепост и затвор; и с тях великата и неразрушима стена, тоест Сатана, беше разрушена. Така, чрез вяра, онези, които бяха в заблуда, бяха призовани към познаването на истинския и истински Създател и Бог. Трябва да знаете, че някои, поддържайки друга мисъл, приписват това на небесната украса и казват, че по време на края на света слънцето ще потъмнее и луната няма да даде своята светлина. Но мисля, че мислите на субекта (на тълкуването) винаги трябва да завършват в съответствие със спекулациите и напълно хармонично. Исая 24:23. Защото Господ ще царува в Сион и в Ерусалим и ще се прослави пред старейшините. Сион се тълкува като високо и място за наблюдение, а Йерусалим е визия за света. И така, Църквата на Христос е наистина място за наблюдение и наистина е визия за света. Защото обикновено предлага най-висшето съзерцание на Неговите божествени мистерии и истинско (в него) виждане на света. Мир наричаме Христос, когото познаваме от боговдъхновеното писание, както са писали за Него мъдрият Моисей, както и светите пророци. И така, когато нечистото и омразно идолопоклонство беше унищожено, поклонението на създанието беше изкоренено и когато онези, които жестоко потискаха небесните места, бяха затворени в крепост и затвор, когато стената беше разрушена и разрушена до самата основа, както вече беше обяснено по-рано: тогава (казаното от пророка се сбъдна): Господ ще царува в Сион и ще бъде славен пред старейшините. Мисля, че с тези думи той нарича „старейшини” тези, които са съвършени по дух и имат като че ли остарял ум, така че с очите на сърцето да могат да съзерцават дълбочината на тайните, които се отнасят до Него. На тях пише и мъдрият Йоан, казвайки: Пиша ви, отци, защото познах един безначален (1 Йоан. 2:13). Но като Го познаят, те Го прославят и Му отдават дължимата слава, като Го изповядват като Цар и Господ. И че след пълното унищожаване на тиранията на дявола, Христос се възцари, Самият Той учи това: когато Той предложи Себе Си на Бога и Отца в умилостивение за живота на всички, като претърпя почетен кръст за нас, Той каза: сега е съдът за този свят: сега князът на този свят ще бъде изгонен. И дори да бъда издигнат от земята, ще привлека всички към себе си (Йоан 12:31,32). И така, Той подчини всички живеещи на земята на Своята сила, изгонвайки княза на този век; думата изгнание добре обозначава унижението на тиранията (дявола) над всички. ιερωσυνης. Според други четения: δικαιοσυς правда. Вярваме, че вместо това, което е в оригинала: ἐν ὑστεροις καιροῖς ; трябва да се чете: ἐν προτεροις καιροῖς. φυλην σου. В някои гръцки кодекси на Библията има подобен израз, въпреки че в повечето списъци го няма и следователно не и в славянския превод. Племето на Вениамин също принадлежало към царството на Юда. Свети апостол и евангелист Лука. Диоскури се наричали Кастор и Полидевк (или Полукс), смятани за деца на Зевс (Διὸς – κοῦροι), главното божество на езическа Гърция. Тоест Средиземно море, което лежеше на запад от Палестина. Сравнете Тукидид, История 1, 2.4, 5.7ff. Καὶ σωθησομαι ἐν αυτῶ. Тези думи не се срещат в повечето от гръцките списъци на Библията; не и, и в славянския превод. Но малко гръцки списъци имат тези думи, откъдето ги е заел Св. Кирил. Δραπετης всъщност означава: избягал роб и показва предишна връзка на човек с дявола. Според други списъци: Дивон, както в славянската Библия. Ἐργαστηριον, е място, където са измислени и дадени на хората лъжливи предсказания от гадатели, лъжепророци, които в случая се сравняват с майстори на някакъв занаят. Ἐλαλησεν. Така е в някои преводни списъци на LXX. Но повечето от последните, според еврейския оригинал, имат вместо това подобно собствено име Ἐλεαλη, откъдето в славянския текст на тълкуваното място: и Елеала. Ῥ εμμων. Така е и в някои гръцки преписи на Библията. Но повечето от тях имат Δειμων, от което славянският текст има: Димон. Τὸ ὀρος Σιων. Същото правят и някои списъци на гръцкия превод на Библията, но най-голямата част от тях според еврейския оригинал има: τὸ ὀρος θυγατρὸς Σιων, откъдето славянският превод: Хълмът на дъщерята на Сионий. Ἀπαρχῆς. Така правят много списъци на гръцкия превод на Библията, докато други имат: ἀχθῆς, откъдето славянският: да не се разсейваме. Ἐπι τῆς γῆς. Ето как повечето от списъците на гръцкия превод на Библията имат, докато някои (макар и най-древните) имат: ἀπο τῆς γῆς, откъдето славянският превод: от земята. Мисъл – μελετησις и „благозвучен“ – ευμελης; Ето защо тези две понятия се съпоставят в тълкуването на Светия отец, въпреки че, строго погледнато, корените на двете думи не са еднакви, а различни. Τὴν ἐρημον. Същото правят и някои гръцки преписи на Библията, докато други имат τὴν θαλασσαν, оттук и славянското: море. Тук, точно както в Is. 15:4, според някои библейски списъци стои ἐλαει, както при св. Кирил, или ἐλαλησεν, а според други подобно звучащо правилно. име: Ἐλεαλη (славянско Елгала). Τεῖχος ὅ ἐνεκαιλσας. Така правят и почти всички гръцки преписи на Библията, с изключение на един, в който има: τεῖχος ἐνεκαινισας, според което в славянския превод има: обновихте стената. По отношение на този израз (ὁποτε καὶ ἐλαλησεν) трябва да се каже точно същото, както е казано в бележката към стих 11. Ἀλλ ’ ἐσονται πεποιθοτες ἐπὶ τὸν ἀγιον του Ἰ σραηλ, както се намира в един от гръцките преписи на Библията. Δεβρα, както се намира и в един от гръцките списъци на Библията, докато във всички останали списъци нито тази дума, нито поговорката, дадена в предишната бележка, присъстват, а само вместо думата: δενδρα те имат τὰ ἀλση, откъдето и славянският превод: на дъбови горички. Γμ ᾶ ς. Така е в много преписи на гръцкия превод на Библията, докато в някои се чете откъде на славянски: us. Казаното в предишната бележка се отнася и за настоящия случай. Според нашите измервания 14 версти. Съпругата на Плутон, иначе Хадес, била Персефона или Прозерпина. За мита относно Адонис и празника, споменат тук, вижте Овидий в „Метаморфози (Трансформации)“ X, 288–739; Теокрит в идилия 15; Вион в неговия Ἐπιυαφιος Ἀδωνιδος и др. Основното участие в това тържество, както ще стане ясно от по-нататък, принадлежи на жените. Митът за Адонис и фестивалът, описан тук, означават живота на природата, събуждащ се през пролетта и сякаш умиращ за зимата. Митът е от сирийски произход и самото име Адонис означава "господар" (сравнете еврейското ָדון - Господ, господар). А Θαμμουζ или Θαμοῦς е името на повече от един египетски цар. Вижте Платонис, Федр. 274, д. д. Поляен. 2, 3, 5. Самото това име (на еврейски חַּםּזו) буквално означава „син на живота“, а след това най-общо „Потомство“, „Потомък“, защо бог Дузи или Фамуз означава „Божествен потомък“, „Божие дете“. Името Адонис, съответстващо на това име, без съмнение е предадено на гърците от финикийците, които са имали едно от имената на Ваал, като бог на слънцето, който съживява природата през пролетта след нейната зима, сякаш заспива, умира. Σταχυς. Така е в някои копия на гръцката Библия; но в по-голямата си част са ἀνθος, оттам и славянската окраска. Ἐπεκλὴθη. Така се чете в някои гръцки преписи на Библията, въпреки че повечето от тях нямат тази дума. Ἐ ῤῥ ῶσθαι φρασαντες, - всъщност: „казвайки: бъди велик!“ Ринокорура или Риноколура, също Ринокорура или Риноколура, е град на брега на Средиземно море в североизточната част на Египет и е смятан или за част от Египет, или за част от Сирия (Финикия). Този град някога е бил важен като складово място за арабската търговия. Днес Каср Ел Ариш. Гледайте Лив. 45, 11 и Strab. Георг. XVI, 741. 750. Може да се интересувате от: