Книга первая

Говор светих пророка увек није јасан, већ је испуњен скривеним помислима и садржи предвиђања о божанским тајнама. Крај закона и пророка је Христос, као што је написано (Рим. 10,4). Али за оне који намеравају да у целини објасне тако суптилно и скривено значење (пророчких) контемплација, сматрам да је неопходно да имају врло јасну представу, с једне стране, о тачном значењу историјског наратива, ас друге, о одговарајућем духовном значењу, тако да ће они који читају такво објашњење имати користи од свега. а објашњење дотичне теме је било потпуно, ни у ком погледу. Међутим, знам да су пре нас неки писали о томе и састављали опширна објашњења о овим темама. Мислим да ова околност може послужити као уверљив изговор за друге да се докону и можда ће их пре навести да ћуте и да не додају ништа ново ономе о чему су други већ говорили; али боље је рећи бар исто и изразити бар исте мисли. Кад бисмо морали да кажемо исто, онда не би било ни најмање штете; напротив, због сагласности многих, слушаоци би се потврдили у истини. Мислим да сада не треба да подлегнем беспосличарству, у уверењу да су труд и труд у добрим пословима много бољи од немарне лењости; и нисам сасвим напустио наду да могу открити нешто ново и другачије (од онога што су други рекли), уз помоћ Бога, који олакшава посао тумачења. Јер је написано: опширна је и велика заповест твоја (Пс. 119,96). И тако је блажени Исаија пророковао за време Охозије и Јотама и Ахаза и Језекије. Покушаћемо да се присетимо околности владавине сваког од њих и укратко причамо о томе како је сваки од њих живео. Јер одавде ћемо видети да је пророчка реч пристајала и у потпуности одговарала догађајима и околностима познатог времена. Дакле, Озија, који се звао и Охозија, био је побожан човек, стекао је славу и моћ, тако да је покорио суседне народе Јудеје, многима од њих наметнуо данак, потчинио их својој власти, саградио градове, узео друге и припојио их границама земље Јудеје. Али тада је био изложен једној од људских слабости. Јер, услед превелике раскоши и претеране славе, он је сувише високо мислио о себи, и, заражен болешћу гордости, побунио се против самог божанског закона: сматрао је себе достојним да на себе подари украсе божанског свештенства; усудио се да уђе у храм Божији и хтео је да окади самоме Богу и противзаконито учини оно што је законом утврђено. За овај злочин одмах је оболео од губе и постао је најодвратнији; јер је свако ко је боловао од болести губе по закону проглашен нечистим. „Тада је његов син Јотам примио Озијино царство; иако је био богобојазан човек, прича се да није разорио узвишице, а Израелци су, заузевши планине и брда, жртвовали дела својих руку под храстом, тополом и сеновитим дрветом, јер је хладовина добра, као што каже Осија ди Аха13. Најбесрамнији човек и богомрзитељ, испуњен крајњим злом, примио је царски скиптар и није дозволио да се ико поклони Богу свим врстама жртава утврђеним законом и забранио је уобичајене празнике Јевреја, и саградио је олтаре на сваком месту које је учинио у Јерусалиму чак и своју сопствену децу кроз огањ, односно спаљивао их је као жртву нечистим демонима, и, уопштено говорећи, није било ниједне врсте зла које он није починио. После њега зацари се Језекија, човек побожан и богобојазан, слуга правде, ревнитељ за све добро, извршилац божанске воље. Наредио је да се све што је прописано изврши и да важи упркос безаконим наредбама Ахазовим; јер је отворио врата храма, обновио приношење жртава и наливања Богу, и заповедио да Га поштују законом утврђеним светим обредима: обновио је закон о празновању Васкрса, који је остао неиспуњен дуги низ година; уништени гајеви, олтари и олтари које је направио човек, уништени чаробњаци и лажни пророци, растурене гомиле чаролија. И био је добар човек пред Богом. Дакле, ако је за време владавине оних о којима смо управо говорили, Бог свих горео од гнева на Израиљ, предан идолопоклонству; онда се сада Он поклонио милости када се Израиљ окренуо обожавању због побожности свог краља. Као резултат тога, пророчка реч има мешовити карактер; понекад пророк изговара страшну претњу када се Израиљ упушта у зло, а понекад додаје реч обећања за добра дела. Он се стално позива на искупљење људи кроз Христа и каже да ће једног дана Израиљ бити искључен из заједнице са Богом, а многи народи, оправдани вером у Христа, биће примљени (у заједницу са Богом). Стога ми се чини да је блажени пророк Исаија поседовао не само у највишем степену благодат пророштва, већ и апостолске предности. Јер он је пророк и у исто време апостол; а исказима његових пророчких списа не може се порећи јасноћа јеванђељске проповеди. Иса.1:1. Визија Исаије, сина Амосовог, визија Јуде и Јерусалима, царства Озије и Јотама, и Ахаза и Језекије, који је царовао у Јуди. Да је неко рекао да су свети пророци, уз помоћ Духа Светога који им је открио и просветлио њихов ум, примили не само знање о будућности, већ су понекад постали, такорећи, посматрачи самих догађаја, онда мислим да говорећи ово не би погрешио. Дакле, блажени пророк Исаија као да је својим умом размишљао о несрећама које су се спремале задесити Јудеју: час пукови непријатеља који пустоше земљу, час опустошене градове и попаљене куће, и све што обично чине непријатељи по закону рата. Зато је пред само пророчанство следеће речи: Виђење Исаије, сина Амосовог, виђење Јудеје и Јерусалима. Није без сврхе указује на сама времена царева, тако да је јасно да Бог кроз пророка говори ово или оно у складу са моралним стањем сваког од њих. Исаија 1:2, 3 Чујте небеса и кажите земљи да је Господ рекао: Синови су се родили и узвисили, а мене су одбацили. Вол и магарац познаше јаслице свога господара; али Израиљ ме није познавао, ни мој народ није разумео. Неопходно је пажљиво пазити какав је то говор и шта пророк њиме жели да каже. Јер блажени пророк, такорећи, позива небо и земљу за сведоке, и при томе не поступа без божанског надахнућа и каже да то нису његове речи, већ речи Божије. Пророк тиме указује да ће се његова предвиђања једног дана испунити у потпуности и у сваком погледу, а његови слушаоци су затечени страхом од катастрофа које ће их стићи. Јер је немогуће да Бог говори лаж. У исто време, пророк, мислим, изазива пажњу на то код својих слушалаца. Пошто је намеравао да изговори пророчанство против Јудеје и Јерусалима и објави страдања која превазилазе све речи и страшне несреће; тада није био несвестан да ће они којима је била упућена његова реч планути гневом на њега. Стога каже да сам Господ говори против њих, чиме врло вешто одвраћа гнев злих и, такорећи, укроћује неправедни гнев. Јер ако се користи посредник и слуга, и преноси речи одозго и од Бога, ко се онда праведно може наљутити на њега? Штавише, зар не би била безбожна дрскост љутити се на Бога када је говорио? Зато пророк врло прикладно позива небо и земљу за сведоке, пошто је морао да изнесе тужбе на Израиљ и жели јер су и анђели небески и цела земља познавали зли морал овог народа, да нико не помисли да се Бог узалуд разгневио, или да је љубљени народ, од Њега изабран као баштина од суровог, сада слободна од руке Египта, сада слободна од руке Египта. мали, безначајни прекршаји. Јер Он се смиловао на њега када је био мучен противно правди и противно племенитости својственој и његовим прецима и њему самом, смиловао се на њих када су били притиснути тешким радом. Али пошто су се они који су их поробили пружили отпор, били су строго кажњени, јер је Бог послао на њих свакојаке казне. И као што је избор Израелаца био изузетно славан, тако он жели да метод његовог одбацивања не буде непознат. И ако би неко хтео да мисли да су сами елементи позвани (као сведоци) гласом пророка, не би се огрешио о значење речи која се односи на ово, схватајући је на овај начин. Јер, као што сам рекао, Мојсије је избавио Израел од зла Египћана. А када је фараон, опирући се заповестима Божијим, рекао: „Не познајемо Господа, нити ћу пустити Израиља“ (2. Мојс. 5, 2), тада је створење, заједно са својим Господом, подигло оружје против непослушних. Јер многа и славна знамења збише се и одозго и с неба, и на самој земљи, не мање (по броју) и ништа мање задивљујућа знамења збише се: небо спусти град, а земља роди жабе, како је написано; вода се претворила у крв, а док се пепео од шпорета ширио у ваздух и потамнио га, на свачијем телу су се појавиле ране и запаљиви чиреви. Дакле, да се и сами елементи узалуд не труде за добробит оних који су ослобођени. Чуј небо и реци земљи шта је Господ заповедио. Али можемо разумети значење одломка који се објашњава на други начин. Јер, занемарујући руководство закона и презирући спасоносна упутства и напуштајући јединог истинитог Бога, Израиљци су се по планинама и брдима поклонили нечистим демонима, а у долинама богатим дрвећем кадили су и клањали се делима руку својих. И разгневи се Бог свих на њих, и то с правом, и рече једном од светих пророка: Устани, суди горама, и нека брда чују твој глас. Чујте горе, суд Господњи, и дивљине темеља земље: јер је суд Господњи над његовим народом, и имаће га са Израиљем (Мих. 6,1,2) Међутим, ми не кажемо да је суд Господњи, по гласу пророка, био против гора и брда; напротив, позвао је на суд злоћу Израиља, коју је чинио на планинама и брдима и долинама. Јер разоткрише се онај који беше неизмерно зао и подиже узвишице и олтаре нечистим демонима. Дакле, пошто су Израиљци, одбацивши страхопоштовање према Богу, обожавали небеску војску, сунце, кажем, и месец, и узимајући материјал са земље, тј. дрвеће и камење, свако је себи правио идоле по свом нахођењу; онда Он у свему томе веома мудро указује на њихову злобу и као изобличење и доказ овога позива небо и земљу на суд, говорећи: Чуј, небо, и научи, земљо, што је Господ рекао. Ово се може објаснити на други начин; кажемо да има много отаца на небу, односно духовних, а такође и много отаца на земљи, и физичких и духовних. Али сви ови очеви, и горе и доле, одају почаст деци која су под њиховом влашћу. И поштовани се томе веома радују, и нема ниједног од њих који не би сматрао да је тешко да трпи незахвалност од стране деце. И Бог свих, искусивши (такву незахвалност), призива за сведоке оце који су и на небу и на земљи, говорећи: Чујте небеса, и научите земљу што је рекао Господ. Они су родили синове и подигли их, али су Ме одбацили. Јер Израиљ, примљен по благодати и награђен саосећањем за децу, назива се рођеним од Бога, све док се у нама још није догодило истинско и духовно препород, односно кроз веру у Христа. Јер ми смо наново рођени од воде и Духа, али је старима дат дух ропства, иако је (Израил) био прворођенац и назван је народом; и Бог нам је дао име и Духа усиновљења. Због ваше природе, вели, синови, Бог је послао Духа Сина свога у срца ваша, који виче: Авва, Оче (Гал. 4, 6). Зато и каже: Родих синове, и не само да их родих, него их и одгајах, односно васпитах. Овако то објашњавају други тумачи: јер после овог ослобођеног Израиља није остао без помоћи и није био лишен љубави Божије, него га је као сина васпитао истински чедољубиви и најнежнији отац: хлеб небески, каже Писмо, дат им је: хлеб анђелски дат је човеку (Пс. 757, 24). На други начин – за духовно окрепљење – васпитаван је кроз мудрост закона и пророчка упутства, вешто водећи ка познању истине, односно Христа. Стога Павле пише да је закон постао наш у Христу (Гал. 3:24). Али Израиљ је одбацио Онога који их је родио. А који је био метод одбијања? Он је почео да одаје божанске почасти онима који по природи нису богови; патио је и од других болести – велике неумерености и нечег што је било срамотније од ове – није се угледао на наклоност глупих животиња коју ове имају према својим господарима. Зато каже: Вол и магарац познадоше јасле свога господара, а Израиљ мене не познаше, и народ мој не разуме. Јер ако је човек купио вола, онда ће ову животињу, која је веома корисна за пољопривреду, употребити за све врсте послова: или ће, ако хоће, преорати земљу на њој, или ће је млатити на гумну, и одвојити плеву од жита. Ако неко купи магарца, онда се он, природним поривом, позива на послушност и, као у знак одмазде за оно што је стављено у јасле, исказује послушност (власнику). Јер он добровољно носи терете, дели труд (свог) господара. Овако се то дешава са животињама. Али мудри Израиљ, вођен законом ка познању корисног, и кроз многа и чудесна знамења, познавши славу Божију, ходи за волом и магарцем, и предавши се немима у добром карактеру, није познао Господа. Добро је рекао: нисам знао, нисам разумео. Јер иако је он, као што рекох, познао славу Божију; али због силне склоности ка необузданој корупцији постаде као онај који не позна Бога. Јер да није праведно; онда не би рекао дрвету: „Ти си мој Бог“ и камену: „Ти си ме родила“. Зато и каже: Небеса се ужасну од тога и уплаше се веома, говори Господ. Мој народ је починио два зла: напустише изворе воде живе ради Мене, и ископаше себи ризнице покварености које не могу садржати воду (Јер. 2:12,13). И сам Христос је за њих могао рећи да ме Израиљ није познавао, народ ме није разумео; јер је у давна времена ослобођење (Израиља) остварено кроз Њега. А закон је дат само до времена исправке, како је написано. Али пошто нас сенка никако није могла оправдати, јавила нам се у телу Јединородна Реч Божија, да би оправдала оне који вером долазе к Њему и ослободила их од смрти и греха. Али Га Израиљ није познавао, иако је јасно рекао: Амин, Амин, кажем вам, да ћете чути реч моју и веровати Ономе који ме посла, да имате живот вечни; нити ће доћи на суд, него ће прећи из смрти у живот (Јн. 5, 24). Иса.1:4. Авај, грешни језик, народ препун гресима, зло семе, синови безакоња, који су напустили Господа и разгневили Свеца Израиљевог. Савршено објаснивши начин издаје (Израиљаца Богу) и показавши величину њихове инхерентне глупости, пророк одмах окреће свој говор, с једне стране, на приказ несрећа које им прете, а са друге, опет на њихово осуђивање. Мислим да веома доликује лицу пророка не само да их оплакује, него и да се из највеће љубави према Богу огорчи на њих и каже: авај, грешни језик, народ пун греха, зло семе, народ безакоња. Дакле, они који одлуче да се потпуно одрекну Бога, даваоца свих добара нама, неминовно падају у неизбрисив грех и оптерећују се страшним неопростивим злочинима. Јер издаја увек подразумева отпадништво и пресељење са једног места на било које друго. Стога је одмах додао: остави Господа. Он их назива злим семеном, не зато што су били или постали такви по природи, него зато што су се од злих отаца, по Јовановој речи, родила зла деца; јер је самим књижевницима и фарисејима, који су дошли на крштење покајања, рекао: ви сте род змије. Јер први преци су несумњиво били свети, али су њихови потомци постали веома безакони. Стога је с правом оне васпитане у моралу својих отаца и марљиво подражавајући злоћу својих предака називао семеном злога. Јер они су напустили Господа и непрестано се бунили против Свеца Израиљевог, то јест Христа, нису разумели тајну која се односи на Њега, па су остали у пуноћи својих грехова. И о томе им је Христос говорио: Амин, амин, кажем вам, ако не будете имали вере као што сам ја, умријећете у гресима својим (Јн. 8,24). Тако је Израел био испуњен гресима и коначно је достигао такав степен корупције да је правда захтевала да буду кажњени. Јер они сами испунише меру отаца својих, по речи Спаситељевој (Мт. 23, 32). До одређеног времена и мере Бог трпи презир оних који греше; када је у питању Њему позната пуноћа, Он врши суд и према злочинима изриче казну непослушним. Стога је пророк Захарија, размишљајући о мери, упитао блаженог анђела која је излазна мера. Он (одговори) му; ово је њихово зло по целој земљи. Дакле, Израиљ је остао у неопраном греху и није хтео да прихвати очишћење кроз Христа, већ га је чак напустио, не прихватајући веру у Њега и чак говорећи: узми, узми, распни Га и: не имами цареви осим Цезара. Ис.1:5–6. Зашто сте још рањени чињењем безакоња? свака је глава у болести, и свако срце у тузи: од стопала па до главе нема целине у њој: ни краста, ни чир, ни опекотина: нема гипса, нижег од уља, нижег од дужности. Он говори као о једном телу јеврејских чланова, мало, кажем, и велико, и које заузимају средњу позицију. Обично онога ко је украшен знацима краљевске моћи назива главом. Срце (позива) свето и изабрано племе, односно Левија, како је поучено у закону и старајући се о целом телу. Дотле ће, каже, усне свештеника сачувати разум, и закон ће тражити из његових уста (Мал. 2,7). Најзад, позива оне који су међу последњима и заузимају најниже место међу људима са ногама. Тако је земља Јудеја, као и раније, била подвргнута неподношљивој катастрофи, опустошена или од Вавилонаца или од суседних народа, а потом је била подвргнута пустошењу ватром од Римљана због злочина против Христа, требало је срушити краљевство (Јудејско), након што су их странци освојили, са уништењем њиховог јавног живота и уништењем након уништења. храм, олтари, после разарања свештенства, а по престанку тумачења закона, по пророковом предвиђању; Зато каже: Зашто сте још увек рањени применом безакоња? подвргавали сте се, каже, свакој врсти гнева и казне Божијој, навлачили сте на себе сурове катастрофе, једну за другом, а ипак сте остали презири (закона) и приврженици безакоња. Па зашто си још увек повређен? и која ће казна бити довољна за (ваше) исправљање? и уопште, која вас још несрећа може изложити која вам се још није догодила? Свака глава је у болести и свако срце је у тузи, од ногу до главе. Јер они са краљевским достојанством претрпели су знатне патње, немајући довољно снаге да се одупру најезди непријатеља. И свештеници су били узнемирени када су, као што сам рекао, престала приношење жртава. Ноге, односно последњи и најнижи чланови државе, такође су претрпели патњу: или су били истребљени мачем непријатеља, или су били исцрпљени глађу и пропадањем усева и доживели неподношљиве патње. Зато каже: нема гипса за наношење, испод уља, испод обавезе. Јер када на људском телу има више мањих рана, а оштећење је на једном члану; онда су корисни изуми оних који имају умеће лечења, као што су: гипс, завоји, трљање уљем, омекшавање оболелих делова тела. Када је цело тело погођено болешћу и пропада, који начин лечења ће му онда користити? Јер моћ болести у потпуности превазилази моћ медицинских лекова. Тако се јеврејски народ, прекривен ранама, неподношљиво пати од гнева Божијег, испостави да је смртно болестан, потпуно изгубљен и нема начина да му се помогне. Стога су божански пророци говорили: лекар Вавилонски и не исцели: оставимо је (Јер. 51,9). Јер иако се назива светим градом, он се упоређује са паганским Вавилоном због највећег злочина против Христа, или зато што је био испуњен ручно прављеним стварима, тако да ни по чему није инфериорнији од Вавилона, који се назива земљом резбарених производа. Иса.1:7. Твоја земља је празна, твој град је спаљен огњем, твоју земљу су прождирали странци пре тебе, и напустили су је странци. Пророк објашњава оно што је речено, очигледно, са мање јасноће него што је требало. Јер шта значи изрека: не наносити малтер, испод уља, испод обавезе – објашњава он, говорећи да им је земља опустошена; градови су спаљивани, освајани од непријатеља, и то страних, и чинило се да се цела земља уздрмала до темеља. Десило се више пута да су Јудеју опустошили Асирци и Египћани, Сиријци и Моавци, Едомци и такозвани Филистејци или Палестинци. Али лако пострадавши и једном подвргнута умереним недаћама, она се поново опорави уз помоћ Божију, који је, подвргнувши је ударцима, сам исцели. Али после Христовог распећа потпуно је пропао када су га Веспазијан и Тит опустошили. Јер тада се догодило да су градови запаљени, да је цела земља била лишена својих становника и пала под власт освајача; Најжалосније је то што су земљу, да тако кажем, прождили и исцрпили други пред собом (Јевреји), који су је гледали и туговали. Јер кад би били одсутни и само чули (о катастрофама); онда би им ово олакшало тугу. Али бити очевидац катастрофа и не бити у могућности да помогнете на било који начин, бити, такорећи, потиснут неизбежним недаћама - то је неподношљиво и крајње жалосно. Дакле, не смемо гневити свеца Израиљевог, да не потпаднемо под власт видљивих и невидљивих непријатеља, који нас приклањају нечасним страстима и обарају сву снагу нашег ума, да би некако опустошили несрећну душу и лишили је свих њених плодова, тако да она буде неплодна и лишена части, свршетка и части. горећи, по изреци блажени Павле (Јевр.6,8). Иса.1:8. Кћи сионска остаће као шатор међу виноградима, и као складиште поврћа у граду на брду, као град у рату. Јадан феномен. Јер зар није достојно плача и суза да једном ћерка, удостојена таквим титулом и живећи под заштитом прељубивог оца Бога, уживајући у нежности и љубави Његовој, од Њега славним жребом овенчана, и покоривши непријатеље своје, заштићена небројеним бројем оних који је настањују, свеблажени Јеруса вели, прослављена је Горо, прослављена је. напуштена, односно постати пустиња. Јер остаје лишен и снаге Онога који спасава и њених становника. Биће напуштена као шатор у винограду, као колиба у повртњаку и као опкољени град. Они су постављени да буду чувари винограда, када још нису исцеђене бобице грожђа, чувају их што је могуће више и плаше грабљивице који желе да их уберу, и терају разне животиње. Чувари гредица или њихови власници обично раде исту ствар. Када се грожђе сабере и гази, и када се поврће скине са гребена, онда је стражарски стан коначно напуштен. Зато га шумски вепар опустоши, а магарац дивљи прождераше, јер Бог заборави на виноград и остави га, како учи Спаситељ, говорећи: Јерусалиме, Јерусалиме, бијући пророке и каменујући оне који су к теби послани, пошто су деца твоја пожелела онолико колико су сакупили кокош под својим крилом? Гле, остављена вам је кућа пуста (Матеј 23:37,38). Он је то и предсказао преко пророка, рекавши: оставио сам кућу своју, оставио имање своје, предао сам своју вољену душу у руке њених непријатеља. Богатство моје постаде као лав у храсту, и даде глас свој против мене; због тога сам га мрзео (Јер. 12:7,8). Јосиф (Флавије), који је насликао тужну слику страдања земље Јудеје, помиње да су свештеници непосредно пре заузимања Јерусалима чули у храму глас анђела, узвикујући у њему „идемо одавде“. Ко може сумњати да су, када је град био опкољен, сви који су у њему живели тражили средства да из њега побегну; Из овога се већ може закључити о страдању јеврејске земље. Нећу стварати у свом гневу; Јефрема нећу оставити да буде уништен: ја сам већ Бог, а не човек: свет сам у теби (Ос. 11,8,9). Чујеш како је Бог обећао да неће деловати против њих по величини свог гнева, него је обећао напротив... Јер Израиљци су били непослушни чак и у пустињи, када су већ били код потока Јордана и били спремни да заузму обећану земљу. Зато Бог каже: јер се заклех у гневу, ако уђу у одаје моје (Пс. 95,11). Јер њихови чланови падоше у пустињи и сви су уништени осим Халева, сина Јефонијиног и Исуса Навина. Уђоше са новим народом, пређоше Јордан и добише наследство од Бога. Они су били пролик остатка Израиља, спасеног послушношћу вере у Христа, који је са њима прешао Свети Јордан и морао да наследи Царство небеско. Стога пророк благодари говорећи: Да нам Господ над војскама није оставио семе као што би била Содома, и као Гомора, она би била (Ис. 1,9). Пошто је Израиљ служио идолима, убијао пророке, одбацио Христа и чак одузео живот владару; онда је Бог свих нужно морао да осуди читаву расу на потпуно уништење. Али пошто је неописиво добар, сачувао је остатак и оне који нису били као Содомци, који су са целом породицом својом и целом кућом својом и самим градовима својим спаљеним огњем. Ако је неко (укључујући и једног од нас) привезан за нечистоту порока и жели да се укаља неочишћеним грехом; онда ће му се исто десити. Сасвим исправно ће нам бити речено: Или си немаран према богатству Његове доброте, и кротости и дуготрпљивости, не знајући како те доброта Божија води ка покајању? Због своје окрутности и непокајаног срца, ви скупљате гнев за себе на дан гнева и откривења Божјег праведног суда (Рим. 2:4,5). Јер доликује нам свима да се појавимо пред судом Христовим, да свако прими или добро или зло за оно што је учинио са телом (2. Кор. 5, 10). Стога, пошто беше нечист и оскврњен многоструким нечистоћама и нађе се да има крајње сиромаштво у светима; онда га пророк назива Содомом и Гомором, а народ и његове вође га замерају због нечистоће Содомаца. Шта он говори? Чујте реч Господњу, кнезови содомски; Чујте закон Господњи, народе Гоморстије. Отрезвитесь, говорит, немного. И окренувши свој умни поглед ка изрекама премудрог Мојсија, схвати тајну Христову. Јер Мојсије рече да ће вам Господ Бог ваш подићи пророка од браће ваше, као и мене; слушајте га у свему што вам говори (5. Мојс. 18,15). Дакле, слушајте реч Господњу, слушајте закон Божији, односно схватите снагу јеванђелских речи. Мојсије је ово наредио; јер он води ка Христу, а сврха прописа закона је тајна Христова. Али мислите, каже, да угодите Богу жељом да испуните оно што је у типовима и сенкама. Ви слушајте того, коториј говорит и коториј изрек вам древне самиј закон. Что ми множество жертв ваших, глаголет Господь. Ја сам испуњен. Јер ако их (Мени) донесеш као ономе коме су потребни; онда си залутао и одступио од мудрог и правог смисла (жртвовања). Јер Бићу, које је све испунило Собом, не треба апсолутно ништа; јер све Њему припада и свакоме је дато од Њега. Зашто си то уопште прихватио? (1. Кор. 4:7). То је оно што Он може рећи створеном бићу. Према томе, каже, имам аверзију према њима и доста ми их је и не бих желео више жртве од њих. Јер, реци ми, какву ће корист принети ован као жртву паљеницу Богу свих? Каква је за Њега задовољство у јагњећем салу? А ако Му се принесе крв јараца и волова; какво задовољство онда Бог може добити од овога? Јер ко би ово примио из твојих руку? И премда је Мојсије говорио о паљеницама и жртвама; али и у древним временима овај метод жртвовања био је непожељан Богу. пошто је требало кроз прототип и сенку довести до истине, тада се испунило оно што је прописано у закону, али се није испунило јер се чинило да је заправо Богу угодно; Не би уопште говорио о жртвама које захтева закон; али пошто је у то време ум образованих још био слаб, они су кроз прототип и сенку писања вођени ка истини. Али када је дошло време када је коначно требало да се открије лепота истине; онда је слика постала сувишна, надстрешница се показала бескорисном. Зато каже: „Не улази у двориште моје; кадионица, гнусо ми је. Ми, просветљени вером у Христа, приносећи Богу духовне жртве, пунимо Његове свете дворе, односно цркве. Христос уопште није дозволио јеврејски начин служења у црквама; јер они који би хтели да донесу пшенично уље и сече не би да се сећају оног што је у уљу натопљено Богом. вели за њега: Ми је гадост и ми у Христу свете празнике. И на ове речи Бог одговара: Ревнујем за Јерусалим и Сион са великом ревношћу, и љутим се на језике који нападају: Ја сам се мало љутио, а они су љути (Зах. 1, 12-15). Стога им је онда опростио грехе њихове, јер су избављени из ропства и поново доведени у своју земљу. После распећа Спаситеља, објављено је да им греси више неће бити опроштени јер су дуго остали у њима док су остали слободни од манифестација гнева (Божијег). И да ће у последња времена бити помиловани и заједно са нама оправдани благодаћу Христовом – ово је најавило Свето Писмо; али, као што рекох, времена Божијег гнева на њих била су много дужа него раније. Зато и каже: Нећу вам опростити грехе; али ако желите, можете објаснити идеју да се одломак тумачи на други начин. Израелци су приносили жртве према древном закону, жртве за своје грехе. Заклани су јарац и јагње, а Бог је снисходљиво прихватио њихову жртву; јер је и стари закон могао помоћи старима; јер је у њему била приказана тајна Христова. When Christ appeared, the purification in the type had to lose its power, because the truth had already been revealed. А да сенка закона неће моћи да пружи опроштење грехова онима који нису примили искупљење кроз Христа, Он је о томе поучавао говорећи: Нећу вам више опраштати грехе. For until the truth appeared, I, he says, allowed that images could benefit those guilty of sins, doing this out of respect for the truth; when the truth appeared and was clarified, the image became powerless, the shadow useless. И нећу вам више опраштати грехе, и када испружите руке своје, одвратићу очи (од вас), а када будете чинили најжешће молитве, ја их нећу прихватити. Has the Creator of the universe ceased to be a benefactor? Да ли је Бог заиста заборавио да буде милостив? Никада; Ја сам, каже, човекољубив, добар и милостив; и само кад је потребно скрећем поглед. Твоје руке су пуне крви. Do you hear how He reproached them for murder, keeping silent about other iniquities, although we will see that they were guilty of many crimes? Јер нигде Бог није рекао свештенику Мојсију: пошаљи левите од синова Израиљевих, да очистим. И сито нека их очисти: пошкропи их водом очишћења, и нека бритва прође по целом телу њиховом, и нека газе хаљине своје, и биће чисти (Лев. 8,6.7). А каква је ово вода очишћења, томе може поучити премудри Павле, говорећи: Јер ако крв јараца и јуница, и пепео младића који кропи оскврњене, освећује тело до чистоте: колико је већа крв Христова (Јевр. 9, 13,14). Дакле, закон је донео телесну чистоту кроз воду очишћења; Христос светим крштењем уништава сваку духовну нечистоту у нама. Јер ми смо крштени Духом Светим и огњем, који сагорева сваки облик порока у нама и уништава материју, као неки бескорисни кукољ; јер је ово својство ватре. Ово објашњава блажени Павле, говорећи: Вером смо добили одговор Ноје, створи ковчег за спас дома (Јевр. 11,7); У овом ковчегу мало је, односно осам душа, спасено водом. Његова машта нас сада такође спасава крштењем, не одлагањем прљавштине са тела, већ преиспитивање добрих ствари савести (1. Петр. 3:21). Јер једно време послаше неке од својих ученика са такозваним иродовцима, који Га упиташе говорећи: да ли је сродство достојно да се преда ћесару или није? (Марко 12:14); други пут дођу код њега и говоре: да ли је достојно исцељивати у суботу? нека говоре против Њега (Матеј 12:10). Нека послушају онога који говори: одузмите зло од душа својих пред мојим очима, престаните са злобом својим. Ис.1:17–18. Научите се чинити добро, тражите правду, избављајте неправду, судите сирочету и оправдајте удовицу, и дођите, да се искупимо, говори Господ; и ако су ваши греси као скерлет, учинићу их белим као снег; и ако буду као скерлет, учинићу их белим као вуна. Показавши немоћ законитог служења речима: „Које је мноштво ваших жртава“, каже Господ? Испуњавам се и додајем овоме: ко је ова посластица твојих руку? опет, благовремено, указује на достојанство јеванђелског живота и показује пут истински светог живота, не у сликама и сенкама, него у самим делима и у лепотама созерцаним у врлини, које садрже оно што је достојно славе. Јер шта каже: научи се да чиниш добро? Али реците ми, да ли је неко икада рекао да потпуно заборавља заповест закона? и зар не дозвољава да се ствари које је Бог установио преко Мојсија потпуно игноришу? Али како је Христос касније могао да каже: не сећајте се да је дошао да уништи закон и пророке; Нисам дошао да уништим, него да испуним (Матеј 5:17)? И како би Павле то исто могао рећи, јер је закон свет, а заповест је света и праведна и добра (Рим. 7,12). У исто време поново питамо: пошто је закон добар ако се духовно разуме; зар нас онда Христос не ослобађа потпуно од закона? напротив, води нас до одличних и најбољих, обезбедивши образовање кроз закон као неку врсту темеља у нама, а оно што је у сенци и сликама, предодређено старима као припрема за истинско служење. Овоме је потребно додати и следеће: Мојсијев закон учи да се уздржавамо од порока и греха и прописује казну за срамна дела. Зато Павле каже: Не познах греха, осим закона (Рим. 7,7). А јеванђелско учење нас подстиче да бринемо о свакој врлини, дакле, у ствари, у свом смислу и заиста се може назвати добром. Јер заповести: не убиј, не чини прељубе, сачувале су од греха подигнуте од греха, али још нису у потпуности назначиле у чему се састоји доброта – нису указивале на то да се не треба љутити на брата, не имати пожуде, и нису довеле до савршенства врлине. Јер одлично је савладати гнев, имати моћ да сузбије зле жеље и не дозволити уму да чак и помисли на оно што служи као разлог за бесмесну и срамну пожуду. Дакле, заиста су дивна учења Јеванђеља и сила живота у Христу. Стога је неопходно рећи присталицама писма: научите да чините добро, тражите правду, односно научите да правилно судите. Поред свих других лоших дела, болесни су били и они који су били позвани да управљају јеврејском синагогом јер нису, кажем, праведно расуђивали у свакој ствари; напротив, гласали су неправедно и били су заведени даровима и занесени похлепом и продали пристанак своје рђаве воље онима који су хтели да поступе неправедно. Јер пророк каже: владари двора њеног ствараше дарове ради дарова (Ис. 5, 23). Дакле, за оне који желе да живе по Јеванђељу, заповест је неопходна и корисна за одржавање правде – да суди праведно, не само у спољашњим стварима, већ и у стварима које се тичу ума и срца. Зато кажем: када Бог осуђује порок, сатана га хвали; а када нас Спаситељев закон убеђује да чинимо добро које је достојно љубави, сатана нас вуче у супротном правцу. Ис.1:19–20. А ако хоћеш, послушаћеш ме; уништићете добру земљу; ако то не желиш, послушаћеш Ме; опасаћеш свој мач, јер то говоре уста Господња. Бог свих је једном рекао Израиљцима преко мудрог Мојсија: Ево, дао сам пред вама пут живота и пут смрти (5. Мојс. 30,15). Јер ми имамо жељу и за једним и са другим, а плод склоности или жеља свакога је живот који је светао и по закону, или живот другачије природе, достојан прекора. Али нико не може сумњати да они који воде добар, одличан начин живота, потпуно богоугодан, увек остварују живот, док они који се препуштају нечистим задовољствима завршавају смрћу и уништењем. Дакле, плод послушања је да конзумирају добра земље припремљене за свете, на која је подсетио и сам Господ наш Исус Христос, говорећи: блажени кротки, јер ће ови наследити земљу (Мт. 5, 5). Плод злобе и грехољубивог живота је бескорисно покајање, мач и смрт због гнева божанског, као што сам рекао. И које друге такве недаће их не могу задесити? Да би његова реч била достојна вере, пророк је одмах додао: ово су говорила уста Господња. И пошто је немогуће дозволити Богу да лаже (јер Он увек остаје оно што јесте, односно истина); зар онда није потребно претпоставити да ће се оно што је предвиђено коначно у потпуности испунити? При томе, потребно је обратити пажњу на велику корист коју пророчка реч доноси душама и оних који се још нису утврдили и оних који су савршени и зрели у вери. Пошто је Бог одредио да васпитани душом љубе доброту и избегавају зло, Он је то постигао тако што је сваком од оних који живе на земљи дао слободу делатности и могућност да се залажу за оно што је неко одлучио. Пошто је то тачно, било би празно и бескорисно трошење речи насилно доказивати и говорити да зло у човеку постоји по природи, или да случај, судбина и услови рођења управљају људским стварима и да самовољно приморавају сваког актера да чини порок или врлину, а они који делују нису вођени вољним склоностима, већ су подложни тешким склоностима и покоравају се тешким командама. неизбежни предлог командујући. Ако је зло својствено природи, како кажу ови доконичари; како онда расте и нестаје према жељама свакога? Јер кад бих одлучио да будем љубазан; испоставља се да за ово нема никакве препреке. Ако сам одлучио да будем зао; онда ме ништа не би спречило да пристанем на то. Где је моћ случајности и судбине? Или која урођена својства намећу некоме јарам нужде, ако су зависна од жеља свакога, и дају могућност онима који се покоравају да једу добра земаљска, а не спречавају да они који показују непослушност и непокорност божанским законима погину од мача? Иса.1:21. Како беше блудница, верни град, Сион пун суда, у коме почива правда, сада у њему убице? Човек се чуди како се у јеврејској синагоги догодила тако брза и непристојна промена, промена, кажем, на горе, прелазак од најбољег ка најсрамнијем. Јер по Мојсијевом закону она је научена да зна шта је корисно; и док је била вођена речју Божијом у погледу онога што је требало учинити, она је била чиста, веома славна и достојна дивљења, одликована веома многим људима у којима је плод правде процветао до највишег степена и био угодан Богу. Јер у њему беху пророци и свештеници, чувари праведности и вође народа, који су се држали расуђивања и имали закон на језицима, и били познати по свим врстама добрих и корисних моралних особина. Најзад је све ово изгубила, посебно онај древни побожни живот, решила је да поступи безумно, а страхопоштовање и љубав према Богу рачунала је у ништа; а пре доласка Спаситеља клањала се боговима који по природи нису богови, али је оваквим блудима неизмерно увредила јединог истинитог Бога и као развратна и осрамоћена жена учинила многа неморална дела. Понекад се препуштала ванземаљским вођама који су знали да је воде ка свему што се удаљава од Бога. Стога је Бог свега оптужује кроз уста пророка Јеремије говорећи: Јеси ли видео шта си учинио дому Израиљевом? идући на сваку гору високу и под свако лиснато дрво, и тамо блудницу чинити (Јер. 3,6). И опет, као њој, каже: Ако муж пусти жену и остави га, а оде другом мужу, опет ће му се вратити храна која се враћа, да ли ће јело бити беспрекорно и та жена неокаљана? Али сте учинили прељубу са многим пастирима, и вратили сте се к Мени, говори Господ. Подигни очи своје ка правди, и види где се ниси смутио: седео си на стазама као посебан народни говор, и оскрнавио си земљу у блуду и у злоћи својој. И имао си много пастира да те увреде; ниси хтео да се стидиш жене блуднице (Јер. 3:1-3). Јер, као што рекох, занемаривши службу Божију, учини издају и предаде се нечистим духовима, слугама идолима, пастирима и учитељима. То су, као што сам рекао, били злочини јудејске синагоге пре доласка нашег Спаситеља. Када је Христос засијао на земљи (јер нам се по написаном јавио се Бог Господ), она се није потчинила самом Просветитељу, него је имала велико поштовање према поукама и заповестима људи: и одбацила је пастира доброг, који је могао да води свему лепом, и предала се епископима и књижевницима и фарисејима. И тако је починила блуд, иако су јој закон и пророци прорицали тајну Христову и предсказивали да ће се Он једног дана појавити. Шта је, каже, била блудница, верни град, Сион пун суда? Он као да говори ово: колико је имала разлога за болест, али и какво је обиље духовних лекова имала! И како се могло десити да она која је некада била верна и чинилац истине, она у којој је становала истина, односно имала снагу закона, падне у издају? Јер војска одгајаних од закона била му је као стан; а сада су се ту населиле убице. Чујеш да их, између осталог, оптужује за убиство. Јер су пролили драгоцену крв Христову на своје главе, говорећи Пилату: крв његова на нас и на децу нашу (Мт. 27, 25). Убијали су и свете пророке, за шта их блажени Стефан осуђује говорећи: Укочених врата и необрезаних срца, увек се опирете Духу Светоме. Чијег пророка нису убили ваши оци? Какви су ваши очеви, такви сте и ви (Дела 7:51,52). Ис.1:22–23. Ваше сребро није испитано, ваши гостионичари мешају вино са водом. Ваши принчеви се не покоравају, ваши сапутници су татеми, воле дарове, траже награде, не осуђују сирочад и не обазиру се на суд удовица. Овде он јасно наводи разлоге за промену на горе. И као што болеснима највештији лекар указује на узроке болести: тако Он, који хоће да спасе све људе и да дође до разумевања истине (1. Тим. 2, 4), онима који су болесни због незнања шта је долично, објашњава разлоге њихових страсти и порока. Јер, каже, ваш новац није тестиран. А учење њихових ментора Он назива безвредним сребром, које не само да нема добрих особина у себи, него је и испуњено свакојаком гадошћу; оно не само да не може донети корист слушаоцима, већ напротив, доноси им штету. Речи поуке које се подучавају одређеним људима под ауторитетом се обично називају сребром у надахнутом Светом писму. А Господ наш Исус Христос каже да је Царство небеско као домољубни човек, који је, намеравајући да крене на пут, позвао своје слуге и дао једном пет таланата, а један другоме, и кренуо на пут. Пошто су се потрудили, одајући сваку дужну похвалу, он каже: добри, добри и верни слуго. Али ти кажеш: ако ко каже свом оцу или мајци: „То је дар“, уживао би у томе од Мене; и нека не поштује оца свога или мајку, и нека не руши заповест Божију за предање ваше (Матеј 15:2–6). Зар не видите у овим речима јасну осуду јеврејске преваре? Јер, желећи да следе своја предања, лишили су смисла божанским законима: замишљајући да их објашњавају, мешали су у њих оронула и празна предања. А шефовима замера што много пате од непослушности и као да поносно дижу врат и не желе да послушају. Јер они нису хтели да прихвате веру у Христа, иако им је закон непрестано најављивао тајну која се односи на Њега и показивао је на безброј начина. Зато им рече Господ наш Исус Христос: не сећајте се да сам ја река Оцу у вама: то је онај који говори у вама, Мојсије, али се у вас уздате. Ако су брзо поверовали у Мојсија, веровали су и у мене: јер је то написано о мени (Јн. 5,45.46). Дакле, они су били непослушни и нису хтели да другима тумаче вољу закона у целини и неокрњеном облику и нису поштовали веру коју су прорекли Мојсије и пророци и свеци. Јер они нису хтели да послушају речи Христове: Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени сте, и ја ћу вас одморити. Узмите јарам мој на себе (Матеј 11:28,29). А због тога што су били тврдоглави и бунтовни, постали су саучесници разбојника, с једне стране саосећајући са онима који примају дарове, с друге стране, учествујући у рђавим жељама онога који им је продао Господа нашег Исуса Христа – који је био зао и истовремено веома похлепан ученик. Вође Јевреја су биле похлепне на други начин, давале су десетину на просо и анис и све врсте поврћа и изостављале најважније ствари у закону - суд, милост и веру. Јер нису пружили правду сирочади и удовицама; напротив, примајући мито од оних који су им долазили, осуђивали су неправедно увређене, дајући против њих најнезаконитији глас. Због тога што су неправедно судили и срамно се заносили себичним интересом, они су се жестоко побунили против самог Христа. Пошто су примали дарове од народа, нису прихватили господара винограда, присвојивши себи наследство које му је само пристојно и доликује. Зато су они убијали невине и праведне, иако закон каже: нека не убија невине и праведне (2. Мојс. 23,7). Иса.1:24. Због тога, Свевишњи Господ над војскама каже: Тешко моћнима у Израиљу неће престати, јер мој гнев на непријатеља неће престати, и извршићу суд над својим непријатељима. Они на власти указују на разлог уништења Јерусалима, и то сасвим исправно; јер сав народ под њима иде за њима, као што иду пастири стада који им је поверен. А ако их изведу на богату и обилату пашу, онда постају јаки и веома дебели; ако се напасају у сланој земљи богатој трњем, онда потпуно пропадају од недостатка хране. Иста ствар се заиста може десити и нама самима. Јер од тумачења Писма која воде ка правди, врлини и непогрешивом познању Бога, чини се да ум поучаваних постаје угојен. Услед савета који га предиспонира на безбожништво, он врло брзо стиче склоност и спремност на срамне ствари. Израиљци су доживели нешто слично из предања и упутстава књижевника и фарисеја, а несрећници су страдали. Јер нису им дозволили да иду правим и спасоносним путем – путем, кажем, кроз веру у Господа нашег Исуса Христа. Када је исцелио човека слепог од рођења и цео Јерусалим се задивио величини знака – исцелио се од болести и проповедајући о Лекару, они, дужни да поучавају истину, директно су рекли: дај славу Богу: знамо да је овај човек грешник (Јн. 9, 24). Један од светих јеванђелиста сведочи да су књижевници и фарисеји пристали да изопште из синагоге свакога ко би Га исповедио као Христа. Дакле, веома лакомислено преферирајући значај који себи приписују сопственом спасењу, они су потпуно изгубили учешће у слави Божијој. Спаситељ им говори о томе: како можете веровати, ако примате славу једни од других, а не тражите славу осим јединог Бога? (Јован 5:44). И на другом месту: тешко вама, лицемери фарисејских књижевника, јер затварате Царство небеско (Мт. 23, 13). Они су служили као искушење за народ, непрестано ратујући против славе Христове. Зато Он за њих каже: Тешко моћнима, јер неће престати гнев мој на противнике, и извршићу суд над својим непријатељима. Видите како их Он назива противницима и својим непријатељима и каже да ће их задесити велики божански гнев. Јер је апсолутно неопходно да буду строже кажњени и да дају одговор Судији за смрт других. Да су исправно расуђивали, могли су да се спасу и другима покажу пут који води ка спасењу. Стога, када су дошли на крштење покајања, божанствени Јован им је објавио: рођење змија, ко вам је рекао да бежите од будућег гнева (Мт. 3, 7)? Дакле, извршен је суд Божији над јакима, то јест, посебно над јакима међу њима, или вођама, када је њихова земља опустошена и издана веома храбрим трупама Римљана. Спаситељ им је и ово предвидео: кад видите Јерусалим у рату, онда реци горама: покријте нас брежуљком: падите на нас (Лк. 21,20; 23,30). Страшно је пасти у руке Бога живога (Јевр. 10,31) не зато што је суров и немилосрдан, напротив, милостив је и добар; али зато што је презрен од нас, Он је узнемирен, посебно када се лишавамо Његових дарова; али их можемо довољно искористити и уживати када одлучимо да следимо Његове законе и удаљимо се у животу од злих и злих учитеља, који својим речима настоје да униште чистоту вере и, уливајући у душе невиних људи отров њихове тврдоглавости, располажу да се реше на зло. Исаија 1:25–28. И дигнућу руку Своју на тебе и запалићу те у чистоту, а оне који се не покају уништићу, и све безаконике одузећу од Тебе, и понизићу све горде. И поставићу ваше судије као пре, и саветнике ваше као од почетка; и до данас ћеш се звати градом правде, мајком града, верним Сионом. Његово ропство биће спасено правдом и милостињом. И безакоње и грешници биће заједно сломљени, и они који су остали од Господа ће умрети. Бог покреће своју руку као да удара; јер то увек раде они који кажњавају. И да ће им ово руковођење, односно брзина несрећа и његово искушење бити потпуно бескорисно и казне им неће остати равнодушне, већ ће оне који верују учинити достојнима бриге и бриге, а благодат спасења дароваће се добрима – јасно поучава о томе. Пошто је Јерусалим, који се некада опирао Богу, чинио прељубу на разне начине, служећи другим боговима, Бог је подигао своју руку на њега и предао га, такорећи, некој врсти ватре, ратним катастрофама. Али када је Отац послао са неба Сина, Спаситеља и Искупитеља, Јерусалим се тврдоглаво побунио против Њега, и чинио дела карактеристична за потпуно безумље, и није престајао да својим непослушношћу сурово вређа Онога који оправдава зле и кроз веру ослобађа од древних грехова. И опет принесе руку Своју к Њему и као уметник Га огњем растопи на саставне делове: сачуваше славни и изабрани род оних који су за Себе веровали, а нечисте и недостојне предаде на пропаст и уништење. Дакле, као што они који топе бакар или сребро у ватри чисте супстанце; Па ћу га, каже, спалити ради чистоте. Написано је да ће Господ опрати прљавштину синова кћери сионских, и крв Јерусалима очистиће их од њих духом суда и духом жара (Ис. 4,4). Речено је и кроз уста једног од светих пророка: Господ, кога тражите, изненада ће доћи у цркву своју, Анђео завета, кога желите: гле, долази, говори Господ Сведржитељ. И ко ће издржати дан доласка Његовог, и ко ће стајати у виђењу Његовом? Пре тога улази као огањ у пећи, и као сапун оних који пропадају. И седи врео и чистећи као сребро и као злато (Мал.3,1-3). А то нам премудри Матеј објашњава на други начин, говорећи о Христу: Јер ја вас крштавам водом за покајање; а онај који иде за мном, који је за мене моћан, није достојан да носи чизме: онај који вас крштава Духом Светим и огњем. Лопа је у Његовој руци, и Он ће очистити гумно Своје, и сабраће пшеницу Своју у шталу, и плеву ће спалити огњем неугасивим (Матеј 3:11,12). Дакле, пшеница се скупља у житницу, а све што је бескорисно, односно љуска, биће храна за ватру. Ако неко жели да зна како ће се то десити, дате речи ће му бити јасно. Јер Он одмах рече: уништићу оне који се не кају, и све зле узећу од Тебе, и понизићу све горде. Јер од давнина војска Израиљева, поступивши зло против Христа и одбацивши Искупитеља, пропаде; Уништени су сви горди и безаконо живећи, односно владари јеврејске синагоге, епископи и фарисеји. Нису ли они безакони и охоли, и да ли уопште размишљају о поштовању закона и зар не дижу рогове увис и не говоре ли лажи против Бога? Јер су викали, узмите Га, распните. Вође народа су уништене, јер су на њихова места постављени свети апостоли, за које каже: И поставићу ваше судије као пре, и саветнике ваше као од почетка. Јер божански ученици постадоше ни мање ни више него најстарији светитељи, које он назива и судијама и саветницима; јер су чинили и једно и друго: изостављају грешнике као судије, а слабима дају савет који је користан за њихово духовно окрепљење. Тако је мудри Павле предао Коринћанина блуднику сатани ради уништења тела, да би се дух спасио: он даје добар савет и каже: ако се неки брат назове блудником, или лакомцем, или идолопоклоником, или смутљивом, или пијаницом, или грабљивцем, са таквим је ниже од јела.5 (1 Кор.1,1). О овде поменутим судијама и саветницима блажени Давид у Духу Светом говорио је самом Јерусалиму: уместо отаца твојих беху синови твоји (Пс. 44,17), то јест деца твоја заузеше место отаца својих; јер божански ученици беху Јевреји и синови тадашње синагоге, и да постадоше оци верујућих, о томе послушајте речи Павлове: Јер вам у Христу Исусу изнедох јеванђеље (1. Кор. 4, 15). И опет: децо моја, још сам болестан од њих, док се у вама не замисли Христос (Гал. 4, 19). А други од Његових светих пророка подсећа вас на Христа, Спаситеља свих нас и на проповед светих ученика Његових и каже: Ево, цар праведан ће зацарити, и кнезови ће владати судом (Ис. 32, 1). Јер старешине јеврејске синагоге водиле су најбезочније животе и нису умеле да владају по правди, то јест по правди. Када је Христос владао на земљи, Његови божански ученици су постали праведни и добри и делујући владари са судом. Када су они успостављени, Сион, односно црква, поново је назван градом правде и верном престоницом. И да је не неселективно, као што рекох, већ са пажњом и промишљањем у комбинацији са правдом, Бог извршио паљење или искушење – то јасно показује раса прослављена вером. Он додаје говорећи: Он ће бити спасен судом. његово заточеништво и са милостињом. И безакоња и грешници ће се заједно сатрти, и они који су оставили Господа умријеће. Јер пошто су се поколења поделила, као што рекох, једни славни, који повероваше, други, који тешко страдаше, изабрани се спасе, али све што је у њима било срамотно и одвратно пропадоше, учествујући у безумљу, живећи рђаво, презирући Христа, који даје спасење, опрашта грехе и оправдава благодаћу. Исаија 1:29–30. Они ће се постидети својих идола, које су сами желели, и постидеће се својих вртова, које су сами желели. Биће као теребинт, који је помео своје лишће, и као хелиодром без воде. Рекао сам да ове пророкове речи садрже двоструко предвиђање о одбацивању Јевреја. Јер њихови злочини су две врсте. Стари, напустивши једнога и по природи Бога и Искупитеља, служили су идолима и приносили жртву војсци небеској, и поклонивши се делима руку својих, неизмерно обешчастили. Када нам се Бог Господ јавио по Писму, тада су Га одбацили и били неизмерно непријатељски расположени према Творцу живота. Дакле, њихови злочини су били повезани и појава овог лудила није била далеко од првог злочина; него је то било чак и најстрашније лудило. А у временима која су претходила доласку Господњем, они су били кажњени најездом непријатеља, паљењем градова, рушењем кућа... Јер, по допуштењу Божијем, то су им учинили Персијанци и Миђани, Моавци и Едомци и суседни народи. Али када су се, као што рекох, опако понашали према самом Христу, били су подвргнути катастрофама ништа мање него у давна времена. Јер су их напале римске трупе, које су потпуно уништиле сву Јудеју, јер се нико није нашао ко би их могао избавити од тако горке несреће. Стога он каже да ће се они постидети својих идола, које су сами желели, и постидеће се својих вртова, које су сами желели. Јер, поседујући гајеве и храстове шуме и постављајући идоле крај највећег дрвећа и зидајући олтаре, називали су лажне богове спасиоцима и сву своју наду полагали у дела својих руку, и сматрали да могу победити своје непријатеље и лако победити своје противнике. Када су се појавили непријатељи и урадили оно што је својствено непријатељима, Израел је остао без помоћи својих богова, а Израелци су се постидели својих идола. Јер они видеше да су, пре свега, спаљени, као и баште и гајеви и сами храмови и олтари. Тако су се преварили у својој нади када су видели да су њихови богови страдали и онда су, најзад, једва разумели шта је рекао Бог кроз уста пророка: а где су богови ваши које си створио за тебе? нека устану и избаве те у време горчине твоје (Јер. 2,28). Дакле, постидевши своје богове, које су прижељкивали, и, несумњиво, своје вртове, они ће бити као Теребантх, која је помела своје лишће, и као спирала без воде, то јест, биће голи и веома обешчашћени и много ће патити од неплодности, односно духовне неплодности у добрим делима. Јер храст и свака друга биљка, све док је покривена својим лишћем, задржава своју карактеристичну лепоту; изгубивши лишће, постаје сува и ружна и, такорећи, обешчашћена. Такође, башта ће, ако има изворе воде, бити веома богата дрвећем и дичиће се обиљем разноврсног воћа. Пошто је сува и безводна, постаће потпуно неплодна и чак ће патити од одсуства дрвећа. Тако се Израел нашао обешчашћен и неплодан. Јер какав плод врлине може очекивати од слугу идола? И неће ли се испунити сваке срамоте онај који је оставио једнога и по природи Бога и који говори дрвету: Ти си мој отац и камење: Ти си ме родио (Јер. 2,27)? А у другом погледу, Израел ће бити као храст који је изгубио своје лишће. Јер пре доласка нашег Спаситеља, они који су чували сенку закона били су као дрвеће које није имало плода, али је било веома лепо украшено расцветаним лишћем. Када су одбацили Христа, изгубили су само очување сенке. Јер чак и ако приносе жртве утврђене законом; они још увек не могу да се похвале законским одликовањима: али док одржавају мало од институција древних људи по градовима, испадају стерилни и обешчашћени. И сасвим исправно. Јер они су убили владара живота, али Га је Бог васкрсао из мртвих (Дела 3,15), уништивши смртне муке, јер није било могуће да Га запоседне. Иса.1:31. И снага ће њихова бити као резидба, и дело ће им бити као искре огњене, и зли и грешници ће бити спаљени заједно, и неће бити угашења. Мудри Соломон је рекао да је свако везан оковама својих греха. Ова изрека је тачна. За сваког од нас, наши сопствени греси проузрокују уништење и доносе на нас казне праведног гнева. То су Израелци доживели. Јер су сами себи измислили лажне богове и полагали наду у њих да ће уз њихову помоћ победити своје непријатеље. Али управо им је ово служило само као ватра и дрва. Јер за овај грех они су били предани на огањ, и штавише, на огањ неугасиви, то јест на страшне и непрестане невоље, јер им нико не помаже. И Он нам то објашњава говорећи: И снага ће њихова бити као резидба, и рад ће њихов бити као искре огњене. И, каже, њихова ће храброст бити као ђубре, односно храна за ватру и гњило, а дело њихових руку као искре огњене на њих. Дакле, зли и грешници ће бити спаљени заједно. Дакле, не треба вређати Бога и чинити ово.... Јер ће нам и сама дела наша бити огањ и огњена храна, а добра дела оних који поступају праведно несумњиво добијају хвалу, славу и живот. Иса.2:1. Реч која је дошла од Господа Исаији, сину Амосовом, о Јуди и Јерусалиму. Оно што је предложено је слично претходном, и ко посвети дужну пажњу созерцању ума, видеће овде исти ток мисли. Јер раније су биле речи од Бога божанском пророку о Јудеји и Јерусалиму. Али изгледа да визија садржи неко непотпуно и не баш јасно објашњење онога што се говори о Јудеји и Јерусалиму; Ми, концентришући нашу пажњу колико год је то могуће, укратко ћемо разумети садржај визије. Пошто намерава да говори на једној страни о пустошењу чулне Јудеје и Јерусалима, а на другој – о узвишењу духовног у Христу и његовој пројави у овом свету; онда из тог разлога каже да је видео визију не Јудеје и Јерусалима, него Јудеје и Јерусалима. Чулном Јудејом и заједно Јерусалимом називамо саму земљу у којој је Израел живео и само оснивање јудејске синагоге. Испод духовног Јерусалима има трага. Под Јеврејима ћемо подразумевати цркву, или оне који имају духовно образовање, односно обрезање ума и срца нерукотворено у Христу. Зато је један од светих пророка објавио Јеврејима: Обрезани сте Богу, и обрежите окорелост срца своје, људи Јудини и који живите у Јерусалиму. И божански Павле је признао другог за Јевреја, не Јеврејина по телу, него по духу. Јер овако пише: нити је отворено Јеврејин, нити је отворено по телу, обрезање; него ко је у тајности, тај је Јеврејин, и обрезање срца је у Духу, а не у Писму, и хвала му није од човека, него од Бога (Рим. 2, 28.29). Стога се мора пажљиво обратити пажња када пророк говори о чулном Јерусалиму и тако даље. Јудеји, а када о духовним стварима у Христу (Јерусалиму), који је заиста савршен и непорочан. шта он каже? Ис.2:2–3. Јер ће се у последњим данима открити гора Господња, и дом Божији на ивици гора, и узвисиће се изнад брда, и сви ће народи доћи на њу, и многи ће народи ићи и рећи: дођите да се попнемо на гору Господњу, и у дом Бога Јаковљева, и он ће нам рећи из закона својим, и изаћи ће нам из закона, и изаћи ће из закона. Господа. из Јерусалима. Престало је виђење пророка и испунило се претходно предвиђање, да ће се постидети својих идола, које су сами желели, и да ће се постидети својих вртова, које су сами желели. А на који начин су Израелци били посрамљени због својих идола, довољно смо рекли о томе. Али после подсећања на пророчанство о њима, пророк, почевши по реду са сродном и другом визијом, означава време када ће пасти сила ђавола, не у било ком делу земље, ни у једној земљи, јер ће поштовање идола и нечистих ствари (ово служење) бити потпуно уништено; и ова болест и власт нечистих демона биће елиминисана од свих под небом. И то се испунило онима који живе на земљи у последње дане, то јест у последња времена овога века, када је заблистала Јединородна Реч Божија, рођена од жене: када је саградио Себи духовну Јудеју или Јерусалим, то јест цркву, чисту девствену, без прљавштине и мане, или било чега од тога, по ономе што је написано и противно, без ичега. О томе он говори да ће се у последње дане открити гора Господња, и дом Божији на врху гора. Речено је да је овај Сион у Јудеји, и да се налази и саграђен на гори; али у овим речима се може разумети не чулна, него духовна гора – црква, која се такође упоређује са гором: јер је заиста висока и чудесна и позната је свуда и свима. Она је висока и у другом погледу; јер она не философира ни о чему земаљском, него је изнад свега земаљског, и духовним очима, колико је то могуће, созерцава славу Божију и чувена је по својим веома узвишеним догматима о Њему. Јер и најбољи међу Грцима, иако су достигли велике висине у мудрости, али идолизују творевину и одају почаст стихијама света, јер имају низак ум и земаљске помисли и помрачено срце, говорећи да су мудри безумници (Рим. 1, 22), као што је написано: духовни Сион, то јест црква, за цркву, уздиже се изнад свега видљивог, и зато се уздиже изнад свега видљивог На. Светлост Божију и препознавши у Њој Творца и Оснивача васељене. Једино је она заслужна за моћ над свиме. И таквом славом крунише Цара свих, Бога и Господа. Стога се планина с правом може схватити као дом Божији. Он је славан и, такорећи, уздигнут изнад брда. Искрено речено, свако може да каже за њега оно што је речено кроз уста Спаситеља у виду визуелног поређења: град се не може сакрити на врху планине која стоји (Матеј 5:14). Било би врло лако сакупити много тога из чега се види да се висина духовног Јерусалима, односно висина цркве у надахнутом Писму пореди са планинама и брдима. Али ми, остављајући збирку оваквих одељака Светог писма радозналима, ако им је драго, прећи ћемо редом на оно што следи и покушаћемо да сазнамо какву корист имају људи од чињенице да је дом Божији постао свима видљив и да се уздиже изнад брда и да се налази на врховима планина. Зато пророк одмах намерава да подсети на ово, говорећи: и доћи ће к њој сви народи, и многи ће народи отићи и рећи: дођи да се попнемо на гору Господњу и у дом Бога Јаковљева, и он ће нам рећи свој пут, и ми ћемо њиме ићи. А да су се сви народи вером сабрали и улили у цркву, о овоме не треба много говорити; сам ток догађаја може истински да сведочи о себи. И ово је вредно изненађења. Јер многи народи су позвани не руководством закона, не кроз свете пророке, него напротив, сабрани су божанском благодаћу, која је просветлила њихов ум и побудила у њима жељу за спасењем кроз Христа. Погледајте како, упркос чињеници да им нико не проповеда, они једни другима говоре: „Хајде да се попнемо на гору Господњу и у дом Бога Јаковљевог, и он ће нам рећи свој пут, и ми ћемо њиме ићи. Прво се уздижу, затим траже да им се објави реч Господња и дају обећање да ће ићи путем Господњим, наиме, путем Јеванђеља, који води ка очишћењу кроз веру. Они који су настојали да науче пут Господњи, чини се, изрекли су осуду ове древне и нечисте грешке. А иначе ће бити немогуће тежити најбољем ако се прво не осуди древни. Али ко је био њихов тајни водич? Ко их је довео до сазнања истине и убедио да прво препознају као веома смешно и да теже другом? Није ли очигледно да је то Бог, који је просветлио, као што рекох, њихов ум и срце и нагнао их да говоре и осећају: јер ће са Сиона доћи закон и реч Господња из Јерусалима. Ово има двоструко значење. Или тиме изражавају идеју да ћемо примити реч из дома Божијег и, оставши тамо, спознати реч Божију, или – да је закон напустио Сион и, такорећи, изашао из њега и да се реч Божија преселила из Јерусалима. пошто су се тврдоглаво бунили против Христа и одбацили Његово царство, Он их је напустио и оставио сирочади. Ово је речено преко пророка: и он је рекао: „Имам не сме да вас чува; оно што умире нека умре, а што нестаје, нека пропадне, и нека опаше свако тело ближњега свога“ (Захарија 11:9). Тако изиђе закон са Сиона и реч Господња из Јерусалима. Јер визија и пророштво су били запечаћени заједно са крстом Христовим, и нису имали ни закона ни речи Божије. А божанствени Павле, као да је изгубио наду и видевши непоправљиво мноштво Јевреја, каже: безумно је да прво говорите реч Божију: али пошто се отвори, и створисте себи недостојне вечног живота, ево, ми смо се претворили у језике. Тако нам је заповедио Господ (Дела 13,46). Знајте, дакле, да се језици хвале благодаћу Христовом; пошто су, кажу, закон и реч Господња изашли из Сиона и Јерусалима и потпуно се уселили у њих. Да, благодат је од њих прешла. који се показао непослушним према позванима кроз веру. Иса.2:4. И језик ће судити усред, и разоткриће многе људе, и прековаће своје мачеве у плугове, и копља своја у српове, и језик неће ухватити језик мача, и нико неће научити како да се бори. Предсказавши да ће сила ђавола пасти и претворити се у ништавило и да ће престати појачано стварање идола, када ће народи једни другима клицати: Дођите да се попнемо на гору Господњу и у дом Бога Јаковљева, и он ће нам рећи свој пут, и да идемо њиме, јасно дефинише шта је то што је био плод, од кога ће доћи до плода, и предсказаће врло јасно време. стање ствари. Јер у давна времена, када земља још није била под једним јармом, када су се народи међусобно разликовали по државама и градовима, и свака држава посебно имала свог вођу, било је несугласица, битака и ратова, јер су се на земљи свуда уништавали и свагда су крали оно што је туђе, а сви су сматрали за највећу славу превару и суровост према онима са којима су могли да учине. Они, дакле, нису имали сигуран дом, стално су се селили са једног места на друго и са заузетих места су их отерали најјачи. Када је Бог подвргнуо целу васељену власти Римљана, и, коначно, основано једно краљевство над свима, престали су ратови, престали су грађански сукоби и раздори, успостављена је правда и снага правног поретка, јер се нико није упуштао у грабеж и пљачку, и нико није нападао градове или земље, и ниједна похлепа није остала некажњена. И не само ово, већ је употреба оружја ограничена само на најратоборније људе који су добили војни систем и потчињени су краљу. И многи народи су се показали слаби, који су, збацивши са себе јарам римске владавине, напали градове и земље. Јер они више нису слободни да упадају по вољи; супротстављају им се римским оружјем и приморавају их да се смире и дрхте као животиње и показују да су слаби у сопственој снази. Дакле, као што рекох, блажени пророк одређује време призивања и обраћења народа. Колико је сати? Када ће Бог свих и Цар и Господ судити међу народима, односно када ће донети правду и суд свим народима. Јер, као што рекох недавно, владала је неистина, када су се народи међусобно пљачкали и чинили свакојаке суровости и насиља. Када је све ово уклоњено, истина и суд су од Бога дани и, као што рекох, многи народи су поражени римским оружјем, тако да се, под влашћу краља, више нису плашили туђих напада, па су им мир и благостање постали могући, више није било потребе за војним припремама, напротив, са великим задовољством су се трудили да се са великим задовољством баве земљорадњом и трудом у свету. обраде поља. Дакле, ратно оружје добија другачију употребу, тако да се мач користи за потребе пољопривреде, а копље се претвара у срп, а они уопште не уче вештину ратовања и престају да се боре међу собом. Доста се уплашивши прорицањем страшних несрећа, пророк не дозвољава да они који су саблазнили Бога пропадну од очајања. Он надахњује да ће Бог бити милостив према онима који се кају, а онима који желе да напусте срамна дела и окрену се бољим стварима, Он ће поново отворити пут спасења и, не сећајући се зла, прихватиће их, ма колико и озбиљно згрешили. Стога, врло вешто уткајући реч утехе у укор, каже: и сада, доме Јаковљев, дођите, да ходимо по светлости Господњој. Мислим да је веома прикладно да пророк овде упути реч Израиљцима, како би послушали речи Христове: док немате светлост, ходите у светлости, да вас тама нема (Јн. 12, 35). А светлост је Он сам; О томе је јасно рекао: Ја сам светлост свету: ко ходи у мени, не мора да ходи у тами, него има светлост живу (Јн. 8,12); и Његова проповед, то јест Јеванђеље, по свој прилици може се назвати светлошћу Господњом. Он као да говори ово: живимо побожно, радије славу него живот по Јеванђељу, одбацићемо оно што је на сликама и напустићемо крошње, применићемо Мојсијево писање на истину и прихватићемо спасоносну светлост. пошто се хвали прецима својим по телу. Јевреји су високо уздигли своје главе као народ вољен ради њих, назван удео и наследство Божије, народ свети и изабрани; тада су безумно мислили да служе Богу као предмет сталне бриге и љубави, иако су чинили много тога што је Њему било мрско, иако су закон ништа не ценили, иако су се према њему односили са презиром и нису прихватали долазак Спаситеља, односно нису прихватали благодат икономије у телу. Стога, желећи да покаже да се Бог према њима тако не понаша, пророк каже: Оставите народ свој, дом Израиљев. Бог свих то исто каже преко другог пророка, разоткривајући охолост Јевреја и показујући им њихово лудило; јер, каже, зажелеше њиве, опљачкаше сирочад и заузеше куће њихове, и величаху се у Господу говорећи: Није ли Господ у нама? никакво зло неће доћи на нас. А сада изгледа да пророк брани Божије пресуде и показује разлоге за потпуно праведно Божје одбацивање дома Израиљевог или његовог народа. Сећајући се, као што сам рекао, древних и савремених злочина Израиља, он их назива богобојажљивим, веома склоним суровости, необузданим у потрази за свиме што је достојно кривице, и подложним осуди по закону за многе ствари. Јер они су и пре доласка Спаситеља нашег занемарили страхопоштовање према Богу и, поступајући безумно и након што им је заповест дата преко Мојсија, чинили су разне злочине, а најгоре од свега су чинили против самог Спаситеља свега Христа. Стога им указује на њихове дугогодишње злочине против закона и на казне за то, које су праведно нанели на себе када су против њих ратовали Персијанци и Вавилонци, Едомци, Елами и други народи. И, на крају, оптужује их за непријатељство према Христу, истиче шта су морали да поднесу за ову кривицу када су Веспазијан и Тит освојили целу Јудеју на своју власт. И у истом Поновљеном закону је написано: ако идете у земљу коју вам даје Господ Бог, да не практикујете гадост оних језика: нека се не нађе у томе да огњем чистите сина његовог и кћер његову, врачара мађионичарством, и мађионичара који очарава, и мађионичара који зачарава, и мађионичара, чарања птица, опсједатеља птица, и чувар заставе, и испитивач мртвих, јер је све ово одвратно Господу Богу твоме. Нека будеш савршен пред Господом Богом својим, јер ће ови народи, које си наследио, слушати ове чаролије и враџбине, али ти Господ Бог твој не даде (5. Мојс. 18, 9-14). Закон каже исто. пошто су били лакомислени и врло вољни да отпадну, односно од Бога, Он даље легитимише говорећи: када те Господ Бог твој уведе у земљу, ући ћеш тамо у наследство, и он ће одсећи велике и многе језике пред тобом (и набрајати их по имену), и предаће их Господ Бог твој у руке твоје, и погубићеш их. Ја сам те уништио, да нећеш с њима склопити завет, него ћеш се смиловати на њих: нећеш с њима склапати свадбе: не дај своју кћер сину његовом, и његову кћер не дај своме сину. Јер ће се син твој одвратити од Мене и служиће као други бог, а Господ ће се разгневити на тебе и брзо ће те уништити (5. Мојс. 7,1-4). Јер их Бог на сваки могући начин чува и, како каже Свето Писмо, дао им је закон да им помогне. Они су, занемаривши такве часне заповести, безобзирно похрлили на све што је било противно заповеђеном, јер су били пристрасни предзнацима и лажним предсказањима, а од оних који су били посвећени идолском служењу, настојали су да стекну знање о будућности, прекоревали су свете пророке и говорили им: не говорите нам другога и говорите нам: 0. Они су склапали савезе са ћеркама суседних народа, иако је закон то забрањивао. Противно закону, доводећи у своје домове жене које су биле изопачене и омрзнуте од Бога, васпитане у моралу идолопоклонства, оне су постале очеви туђе деце, која су васпитана у моралу својих мајки. показујући поглед. тако рећи да не познају Мојсијев закон. Тако се, каже, земља испунила, као у почетку, њиховим гатањем, као земља туђина, и рађала им се туђа деца. И било је веома апсурдно и заиста веома срамотно да су они који су насељавали свети град и синови рођени у њима од жена страних, водили начин живота у складу са јелинским обичајима и живели ван закона. И док је Бог заповедио да се свако мушко дете обреже осам дана и јасно је рекао: Нека се свако твоје мушко дете појави преда мном три пута у години (Изл. 23,17; 34,23), они то нису чинили и приносили су им рођене демонима и приносили им жртву на идолским олтарима. Видите како су прекршили закон на све могуће начине. Да ли је, дакле, било разлога да се они који су најзад доспели у такву злобу називају својим народом да нису хтели да препознају Искупитеља? Отуда праведни суд о њима и довољни разлози за одвраћање од њих. Јер судија свима је непристрасан (Рим. 2:11). Иса.2:7. Јер њихова земља беше пуна сребра и злата, и блага њихова не беше веће од њиховог броја, и земља њихова беше пуна коња, и кола њихових не беше више од броја. Каже да и даље имају два веома срамна порока – љубав према новцу и понос. Да је среброљубље корен свих порока – то је јасно сведочио мудри Павле. А да је охолост Богу омражен порок свима је јасно. Јер писано је да се Господ гордима противи, а смиренима даје благодат (Јак. 4, 6). Ко не види да се међу онима који теже богаћењу наилази на свако зло? Јер такви људи гомилају новац растом и профитом, стицањем и неправдом, грабежом и преваром: а са богатством су неодвојива охолост и велика склоност да се упуштају у непристојна и веома одвратна задовољства. Јер где је раскош, тамо су увек гозбе, пијанство, блуд и пожуда и свака врста неумерености. Ко од доброумних не би мрзео охоле, ко презире најслабије, ко високо подиже своје обрве, ко презирно гледа на оне који су у сиромаштву, ко не уме да саосећа са онима који пате, ко се не удостоји да сажали оне који живе у невољи и труду, и, коначно, заборавља и да је и сам? Зато Бог наш, који воли врлину, оптужује, и то врло с правом, и оне који су одани неутаживој похлепи, и оне који јашу коње, и оне који су уплетени у мреже славољубља. Он каже да је њихова земља пуна коња, да није ни један ни други тај који пати од гордости, него као да је читава земља погођена болешћу, и ово је зло у свима, и због тога осуђује прекршиоце закона и оне који не желе да се покоравају Богу, који је јасно рекао: Ако одеш у земљу да је Господ Бог твој, даћеш је, узмићеш је и даћеш је: кнез над собом, као и остали народи око мене: поставио си над собом кнезове које ће изабрати Господ Бог твој. (5. Мојсијева 17:14,15). Даље говори о постављеном (кнезу): иначе нека себи не умножава коње; доле нека врати људе у Египат, да не би себи умножио коње (5. Мојс. 17,16). И на то додаје: нека не умножава себи превише и сребра и злата (5. Мојс. 17, 17). Стога осуђује и оне који су одани неутаживој страсти за гомилањем богатства, и оне који повећавају број коња. По свој прилици, прекор се тиче углавном оних који имају власт у својим рукама, као људи од којих, изнад других, треба очекивати поштовање божанских закона и који треба да укоравају оне који крше закон. Исаија 2:8–9. И испуни се земља гадостима дела руку њихових, и поклони се онима који су направили своје прсте; и поклони се човече, и понизи се, и ја их нећу трпети. Ово је била увреда и за самог Бога и за људску природу. Јер иако су могли, у извесној мери, да познају свог Творца по лепоти створења: невидљива бића Њега, од стварања света, помишљала су створења, видљива је суштина, односно вечна сила Његова и Божанство (Рим. 1, 20), али то нису чинили; и показујући поштовање према камењу и клањајући се камену, они су, несрећници, вређали природу Господа и Бога и Творца свега, и нису разумели да су тиме, наравно, вређали своју природу, јер је човек већи од дрвета и камења. Зато, с правом огорчен, Творац васељене каже: поклони се човече и понизи се човече, а ја их нећу трпети. Тиме Он изражава свој непоколебљиви гнев, као да је ова два дела с правом био подстакнут на гнев на њих, односно да су увредили божанско величанство и увелико обешчастили сопствену природу. Он каже да је земља испуњена њиховим гадостима и тиме наговештава да број оних који су криви за отпадништво није мали, већ веома велики, и да немају само једну врсту идолопоклонства, већ да је сваки од њих обожавао оно што му се чини богом, и да су многи идоли различитих врста испунили целу њихову земљу. Зато је кроз уста пророка Јеремије речено: по броју градова твојих, твоји богови, Јуда, били су твоји богови, и по броју путева јерусалимских, поставио си жртвенике хладне, олтаре за кађење Валу. Дакле, ово стварање идола, и чулних и духовних, тешко је и неподношљиво за Бога. Јер сатана страшно и на много различитих начина пустоши душе људи, духовима који се побуђују у њиховим умовима и срцима, а понекад и сликама идола, водећи их у грех и располажући срамним и непристојним задовољствима. Исаија 2:10–11. И сада уђи у камен, и сакриј се у земљу од страха Господњег и од славе силе Његове, када устане да уништи земљу. Јер су очи Господње узвишене, а човек је понизан, и висина људска биће понижена, и само ће се Господ узвисити у онај дан. Када се Јерусалим одао идолопоклонству, или још боље, цела Јудеја је одступила од истине, и необуздано се препустила свему што је било противно Богу, који воли врлину; тада је, да тако кажемо, цела Јудеја била захваћена ратом са Вавилонцима, који су, све то опустошивши, претукли заробљенике, а жене и децу одвели у своју земљу; ови други су дуго (у туђини) остали ратни заробљеници. А када је напад непријатеља био наговештен и када је запретио, такав страх је обузео Јевреје и они су пали у такву стрепњу да су се скривали по пећинама и пукотинама, заузимајући непроходна места, јер су им руке ослабиле и постале неспособне да се одупру нападачима. Дакле, заповеда да се сакрију од несрећа, не оних које још нису стигле, него напротив, оних које су већ пред вратима и задесиле су целу земљу, а онима који су још живи заповеђено је да се од страха Господњег и од славе силе Његове скоро закопају у земљу када Он устане да сатре земљу, то јест да уништи земљу. А да су божанске намере и помисли велике и узвишене изнад свих људи, и да им се нико на земљи не може одупрети, Он то јасно говори говорећи: јер су очи Господње високе. Јер очима Господњим он овде позива своје предзнање и савете, и свој суд о свакој ствари. Људи, будући мали по природи и уму, имају безначајне намере и ниске планове. Али Бог, који је изнад свега што постоји, и у свему поседује неописиве предности, има неодољиву мисао. Јер нико се не може супротставити ни намери ни сили која може да спречи испуњење његових божанских мисли. Он каже да ће Јевреји то схватити, ако то раније нису знали, када над њима избије страшни рат, када се свака рука помоћи покаже немоћном, када се домишљатост и сналажљивост људске мисли, којом су мислили да брзо отклоне ратне непогоде, покажу неуспешном. Дакле, каже да ће искуство показати да је човек безначајан и висина човека ће се понизити и само ће Господ узаћи тог дана. Када, као што сам недавно рекао, сва њихова снага буде недостајала, онда ће супериорност божанске моћи бити врло јасна онима који су патили. Јер веома је страшно вређати Бога, и то је разлог сваке несреће која нас задеси. И не треба да се уздамо у своје снаге, већ, напротив, све препустимо Свемогућем Богу, и тражимо Његову помоћ када нас задеси каква несрећа, увредивши Га својим гресима. Исаија 2:12–17. Јер је Дан Господа над војскама на свакога који је гневан, и на сваког охолог, и на сваког високог и величанственог, и понизиће себе, и на сваки кедар ливански који је висок и узвишен, и на сваки жир васански, и на сваку високу гору, и на сваки високи брд, и на сваки високи стуб, и на сваки вид и на зидове високе. лађе: и сваки ће се понизити, и висина људска ће пасти, и само ће се Господ узвисити у онај дан. пошто је у Јудеји и Јерусалиму било много оних који су се веома поносили својим богатством, а били су неизмерно пристрасни према великом новцу, многи су се издвајали од других и били јаки својом моћи, неумерено поносни на своје племенито порекло, уздижући се високо и, такорећи, надувани; онда каже да ће они, посебно, трпети божански гнев, прикривено указујући на положај или степен сваког од њих; јер их упоређује са кедровима ливанским: видео је, каже, зле како се уздижу, и стоје високо, као кедрови ливански (Пс. 37,35), и са дрвећем које расте из жира васанског, то јест храстова који расту у земљи васанској; ова земља се налази у Јудеји и сада се зове Басан, која је веома богата вегетацијом и има густе и веома високе кедрове. На исти начин он их пореди са брдима и планинама и, штавише, са кулама и високим зидинама. И да је у земљи било средстава за повећање богатства, додаје он, говорећи сваком броду на мору и свакој визији љубазности бродова. Ово се може разумети на два начина. Јер, када је већ био објављен рат и када се очекивало да ће се појавити Вавилонци, Израиљци, напуштајући помисао о нади у Бога, призваше Египћане у помоћ, ангажују Тир и друге суседне народе. А Тирци су сви били морнари, искусни у трговачким пословима и врхунски изграђени бродови. Када је дошао Вавилонац, опустошио је земљу Тирана пре него што је опустошио земљу Јуду. О томе нам говори пророчка реч овим речима: или можда значи и следеће: многи цареви Израиљски имали су трговачке лађе које су их доносиле (робу) из земље и земље Индије и других земаља и градова. Стога су нагомилали велико богатство, од чега су постали високи, као кедрови и храстови, планине и куле. А да ће богатство, односно добит добијена од трговине и трампе, пропасти заједно са гордима, то јасно указује. Познато је и то да су Израиљци новцем привукли многе људе да им помогну, јер Бог преко другог пророка каже: А Јефрем беше као голуб луди, без срца: помоли се за Египат, и оде у Асирце. Кад дођу, положићу на њу своје клање, као што ћу оборити птице небеске; У слуху ћу казнити њихове туге (Ос. 7:11,12). Дакле, Божји суд против њих је био неизбежан. Није ли безумље, или боље речено, није ли зло, напустивши наду у Њега, заносити се празним и неразумним помислима, замишљајући да ако Он не жели да их спасе, онда ће их избавити неко други, и да ће повећање људских помоћних средстава променити Његово опредељење? Јер ако он проговори и затвори га од човека, ко ће га отворити? Дакле, боље је уздати се у Господа него у човека, по речи псалмопојца. Исаија 2:18–19. И сакриће све што је руком створено, уносећи у пећине и пукотине камене, и у јазбине земаљске, од страха Господњег и од славе силе Његове, када устаде да уништи земљу. Збуњеност Јевреја када скривају богове и јуре да спасу оне којима се клањају приказана је као достојна смеха. Зар нисмо требали очекивати, напротив, да ће богови бити њихови спасиоци ако их заиста признају за богове? А они, сами осуђујући сопствене намере и сами сведочећи своју потпуну немоћ, помажу боговима. Јер их крију у пећинама и каменим расцепима и тамницама, да их непријатељи не нађу и да заједно са побеђеним не одведу богове у ропство. Какви су то богови којима је потребна помоћ оних који им се клањају? – Ово је бездушна материја, како каже блажени Давид: идолизуј језик сребром и златом, дела руку људских. И они који их поштују претрпеће исту безосећајност као и они, јер су и сами уметници и творци њих, узимају их на своја рамена, иду, клањају им се и моле говорећи: узми ме, јер си ти Бог мој (Пс. 58,2). Дакле, њихово срце је пепео, и они су у заблуди. А онима који су навикли да поступају побожно, доликује да одбаце безумље оних који греше и гласно говоре: Богови који нису створили небо и земљу, нека нестану са земље (Јер. 10, 11), а онима који живе под овим небом нека кажу: имамо једног Бога Оца, од кога је све; и ми смо с Њим: и један је Господ Исус Христос, који је све, и ми смо (1. Кор. 8, 6). Ис.2:20–21. Тога дана ће човек одбацити своје златне и сребрне гадости које је створио, и поклониће се сујетним и шишмишима. Уђите у јаме од чврстог камена и у пукотине камене, од лица страха Господњег; и од славе силе Његове, када устане да уништи земљу. А да су одлучили да сакрију лажне богове које су направили, не зато што су их се стидели, већ зато што су их потпуно препознали као бескорисну и немоћну материју, он то јасно говори, додајући на оно што је рекао: тог дана ће човек избацити своју гадост, чак и коју је створио, и поклониће им се палицом. Јер, поставивши на унутрашње место храмове богова које је створио човек, они су им се безбожно клањали, јер су их сматрали боговима. Када су видели да долази време рата и да од њих нема помоћи, али се показало да су они које су сматрали спасиоцима и избавитељима камење и дрво и позлаћене и посребрене материје; онда су их избацивали из храмова и скривали у пећинама више зато што су сачували материјал (од којег су направљени) него што су их још увек поштовали као богове. А да је рад на стварању идола за њих узалудан и бескорисан, показао је то говорећи: одагнаће човек гадости које је створио, и нека се поклони њима и палицу. Јер они су сами били творци својих богова и уметници оних којима се клањају, и нису имали никакве користи од њих. А на другим местима су, можда, градили храмове само за слепе мишеве. Јер ове крилате или мрежасте животиње увек воле да живе у мрачним местима и због свог присуства све овде испуњавају прљавштином и смрадом. И тако ће човек одбацити гадости које је сам направио, бациће их да би, каже, ушао у пећине чврстог камена, и у расцепе камене од страха Господњег. Погледајте како су они, несрећници, пожурили да се склоне својим боговима. Али они нису видели Бога свих у таквом положају, јер се Он није сакрио када су бежали из египатске земље, а фараон који их је гонио јурио; али неизрецивом силом и несхватљивом силом раздвоји море, и преведе их преко њега, и они се спасоше, ходајући по њему као по сувом, а помахнитали фараон се удавио са свом својом војском. А када је Рабсак, заповедник Вавилона, опколивши Јерусалим са свих страна, погрдио Бога и рекао да ће лако освојити сву Јудеју; - Бог се тада није сакрио и није тражио камене пукотине и клисуре по планинама; али му се Језекија помолио говорећи: Чуј Господа, погледај Господа, и види и чуј речи Рабсаке, којега је цар асирски послао да погрди Бога живога (Ис. 37,17). И одмах је чуо Бога који му рече: Ја ћу бранити овај град ради Себе и Давида, слуге Мојега (Ис. 37,35). А какву је помоћ пружио онима који су тада били у опасности? Изванредно и достојно Бога: изиђе Анђео Господњи и поби сто осамдесет и пет хиљада из асирске војске (Ис. 37, 36). И тако су посрамљени они који се клањају киповима, остављајући Свемогућег Бога и служећи боговима, које скривају пред собом, да не би изгинули пред њима, постајући плен себичних непријатеља. Рецимо, дакле, речима пророка Јеремије: од почетка је узвишен престо славе, место наше светиње, нада Израиљева, Господе: нека се посраме сви који те напусте; нека буду записани они који од вас одлазе на земљу, јер су оставили извор воде живе Господње (Јер. 17,12,13). Ако треба духовном рећи нешто духовно, онда они који толеришу идоле у ​​својој души и допуштају присуство непристојних слика и помисли у томе, нека знају да ће бити обитавалиште слепих мишева, односно нечистих духова. Сваки је, каже, на искушењу, због своје пожуде бива привучен и преварен. Иста пожуда, када је зачета, рађа грех, а учињени грех рађа смрт (Јак. 1:14,15). Зато сузбијмо клице страсти и одбацимо нове идоле, продирући кроз помисли у чулне пожуде, сећајући се написаног: ако дође поседујући дух на тебе, не напуштај своје место: јер ће исцељење задовољити велике грехе (Проп. 10,4). Ис.3:1–2. Гле, Господ над војскама одузеће од Јерусалима и од Јудеје моћне и јаке, снагу хлеба и снагу воде, дива и моћног, и човека рата и судију. Направивши прилично детаљно набрајање њихових ранијих порока, он опет на време почиње да говори о њиховим последњим несрећама, које су претрпели они који су се безбожно побунили против Господа нашег Исуса Христа. Јер се гнев Господњи изли на њих, и то врло праведно; јер побивши пророке и каменовавши гласнике, они се не постидеше самог Сина, него навалише на Њега као звери и, колико је од њих зависило, погубише поглавара живота, говорећи: Свезаћемо праведника, јер нам је неприлично јести (Ис. 3, 10, 1; Прес.). Задесиле су их, дакле, све ратне несреће и истребљене су на разне начине: било глађу и опсадом, огњем и мачем, било продајом својих жена и деце. А да су они пострадали услед одбацивања виших и божанских дарова и били лишени благодати неопходних за ум и душу, он о томе учи говорећи: гле, Господ над војскама ће одузети силног и моћног из Јерусалима. Овде пророк не говори о телесној снази; (јер је незгодно овако разумети његове речи), већ о духовном, о снази ума и срца, кроз које обично вршимо врлину. Јер тело ратује против духа, а дух против тела, јер се супротстављају; веома многа светска и нечиста задовољства која доводе до греха узнемирују људски ум. Стога је потребна сила која долази одозго и од Бога. Јер само под овим условом човек добија победу, а победник је крунисан. За ову власт каже да ће она бити одузета Јеврејима, а о томе ће сведочити и сама дела. Јер да ли они имају разлога за вршење врлине? или ко се међу њима прославља због врлине и усрдно се одупире телесним страстима, или привлачности непристојним задовољствима? Јер је ум свих људи слаб, као напола кувана цвекла, по речи пророка; не може рећи: све могу у Христу који ме крепи (Фил. 4, 13). Биће им одузета и снага хлеба и снага воде – опет хлеб који није чулни и вода која се не разуме у уобичајеном смислу, напротив, онај хлеб за који Давид каже: „Хлеб небески дадох вам, хлеб анђелски дат је човеку“ (Пс. 77,24.25). Каже и да помиње и духовне воде, о којима негде говори и сам пророк Исаија: и црпите воду са радошћу са извора спасења (Ис. 12, 3). И сам Спаситељ: сваки који пије од ове воде опет ће ожеднети; али вода коју ћу му дати биће у њему извор воде која тече у вечни стомак (Јован 4:13,14). Слушајте пажљиво речи пророка. Јер није једноставно рекао: одузеће се хлеб и вода, него снага хлеба и снага воде. И морамо да знамо шта он жели да нас научи овим. Сусрећући се са светим изрекама и читајући божанска писма, разумевајући их, добијамо снагу хлеба духовног, јер човек неће живети само о хлебу, него о свакој речи која излази из уста Божијих (Матеј 4,4). На исти начин, под водама подразумевате духовне воде. Јевреји још имају хлеба и воде. Јер они детаљно проучавају Мојсијеве списе и читају закон; али пошто ништа не разумеју, немају ни моћ хлеба ни моћ воде. Дато им је само празно писмо, које има изглед хлеба и воде, али им уопште не даје духовну моћ. И Павле ће то посведочити говорећи: ни до данас завеса не остаје отворено у читању Старог Завета, него престаје због Христа (2. Кор. 3, 14). Кажемо да се јеврејској синагоги на други начин одузима снага хлеба и снага воде. Ова изрека има мистериозно значење. Јер ми, који смо вером позвани на освећење, имамо хлеб који силази с неба, то јест Христа, или тело Његово. А ако се неко упита каква је његова моћ, онда ћемо одговорити да је животворна: јер оживљава свету. Тако и ми кроз воду примамо благодат светог крштења, које нас освећује; Ми кажемо да је сила воде таложење грехова, духовно препород, да бисмо се уобразили самом Христу, и, штавише, слободан улазак у Царство небеско: ако се неко, каже, не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије (Јн. 3, 5). Дакле, Јевреји су били лишени ових повластица. Јер они немају снагу хлеба, односно препорода у Христу. Они немају снагу воде; јер је грех остао у њима неразјашњен. Они неће ући у Царство небеско обешчашћујући Христа, који у њега улази; јер не повероваше Ономе који каже: Ја сам пут и ја сам врата (Јн. 10,9; 14,6). На исти начин ће одузети дива и јаког. Ко је овај џин? а ко је јак? Мислим да је џин неко ко је достигао границу духовне снаге, док је јак неко ко је мало инфериоран и стоји ниже у степену духовне снаге. Сваком од њих је дата мера благодати од Бога. То нам разјашњава мудри Павле говорећи: Ја хоћу да сви људи буду као ја, али да сваки има свој дар од Бога, и у овоме и у овоме (1. Кор. 7, 7). А на другим местима надахнуто Писмо обично најјаче људе назива дивовима. Тако је Бог назвао Вавилонце који су освојили земљу Јуду. Дивови долазе да испуне гнев Мој, радујући се заједно и ругајући (Ис. 13,3). И Псалмопојац каже: пут свекрве ће се радовати као див (Пс. 18, 6). Јевреји неће имати човека рата и судију. Али ми, који смо вером удостојили Господа над војскама, добијамо снагу од Њега и постајемо способни да се одупремо злим и нечистим силама. Јер наша борба није против крви и меса, него против поглавара, и против власти, и против владара таме овога света, против духовне зла на висинама (Еф. 6, 12). Духовно се боримо против њих, залихама оружјем и духовним штитом. На то нас подсећа и божанствени Павле, говорећи: зато опаши бедра своја истином (Еф. 6, 14). И још нешто: јер оружје нашег ратовања није телесно, него моћно кроз Бога и ходећи по телу, ми се не боримо по телу (2. Кор. 10,3,4). Јевреји ово никада нису имали; али они увек дају победу без борбе било ком нападачу и сопственим необузданим жељама. И нико међу њима неће наћи никога ко би умео правилно да суди, било о духовним стварима, било о спољашњим и световним стварима. Јер непристојне и зле помисли продиру у људски ум и страшно мноштво нечистих страсти га збуњује; и ум мудрих и добрих престаде да се понаша као некакав судија, испитујући све, осуђујући лоше и потајно одобравајући добро. То је јеврејски народ потпуно занемарио. Јер нема Бога с њима да нас води ка томе; али и да су чинили нешто спољашње, како не би могли да расправљају о томе шта је беспрекорно и шта је Богу угодно? Како они који су грдили Законодавца нису знали праву сврху закона? Није ли због тога они праведно лишени сваког разумевања Светог Писма? Исаија 3:2–4. Одузеће и пророка, и стражара, и старешину, и владара педесеторице, и чудесног саветника, и мудрог архитекту, и мудрог слушаоца, и поставићу младе људе за владаре, и ругаче ће владати над њима. Да је пророчанство однето из јеврејске синагоге, у то нико неће сумњати, јер то јасно потврђује и сам чин. Јер блажени пророци који су живели у давна времена прорицали су о Христу Исусу. Али када се испунило оно што је било предвиђено; тада је дошао крај закона и пророка (јер нам се јавио Бог Господ, по речи Писма); када су се дрско побунили против Њега; тада је за њих престала благодат пророштва. Јер било је нескладно било чему поштовати дух пророштва противника и вређача Божијих, који су постали богоубице, и оних чије су руке биле пуне крви. О томе може посведочити блажени Данило, говорећи да ће визија и пророк бити запечаћени. Тако Израиљ није уживао у таквој величанственој, врхунско величанственој милости, и био је толико тврдоглав и глуп да није имао ни једног видовитог. Проницљивим називамо некога ко тачно идентификује све што се дешава и веома добро препознаје куда ствари иду и ка ком циљу иду; а они који неразборито и лакомислено започињу активности и ходају као по мраку, наилазе на камење: они који су разборити оштро гледају на последице поступака; и стога није изненађујуће што услед овога све чине разборито. Такав је плод доброг ума и заиста дивне тежње. Човека називамо старцем не по годинама (јер и сада међу Јеврејима има много оних који достижу дубоку старост), већ по његовој интелигенцији и, такорећи, савршенству мудрости. Таквима пише блажени Јован говорећи: Пишем вам, оци, јер познах једнога без почетка (1. Јн. 2, 13). Дакле, под старешинама ћемо подразумевати оне који већ имају смирен ум, постојани и седокоси у мудрости и који су научили да користе оно што се дешава. Педесети командант не значи онај коме је стављено на чело педесет људи, већ онај који уопштено, такорећи, у складу са овом делатношћу, води и располаже својим потчињенима да поступају и живе пристојно и поштено. У том погледу је, поред осталог, страдала и јеврејска синагога. Јер када је Спаситељ свих нас, Христос, још живео са њима и кроз веру нас је позвао у живот вечни, у Царство небеско, у тесну заједницу са Богом, они су још имали епископе и владаре, књижевнике и фарисеје. Али кад Га они, јадни, убише, разбеше се на све ветрове, постадоше мигранти и луталице, странци свуда, без вођа и претпостављених, као у стара времена; али они беху као стадо, лишени пастира и немајући надзорника, и што је још жалосније, немајући чудесне саветнике, као што су то неки пророци били у давна времена, који их упућују у оно што је потребно за спасење, опомињу необуздане и веома вешто их руководе у свему корисном. Он прети да ће им одузети и мудрог архитекту и интелигентног слушаоца. То су духовни и богомдани дарови и сваке хвале достојни. Јер мудрим архитектом називамо онога који уме да духовно сазида цркву исправним и беспрекорним упутствима, који разара обмане лажног знања и чува ум верника догматима истине. Такав је био божанствени Павле, који заповеда, говорећи: по датој ми милости Божијој, јер је он мудар архитекта који је темељ поставио, а и изграђује: свако нека пази како изграђује. Јер нико не може поставити другог темеља осим онога који лежи, па ни Христос (1. Кор. 3,10.11). Дакле, Јеврејима не недостаје само мудар градитељ, већ и умни слушалац. Мислимо да је то онај који има дар разликовања духова и може разумети ко говори у Духу Божијем, а ко говори у духу Велзевула. Многи и многи изговарају говоре који имају за циљ тумачење догмата и усађивање доброг морала, али, невешти и непросвећени, руше разлику и признају непрецизне речи које не само да не доносе никакву корист, већ напротив, обично наносе штету. Интелигентан слушалац, као искусан лихвар, прихвата само оно што је обично корисно, а одбацује оно што није, као фалсификовани новчић. Блажени Павле каже нешто слично: будите искусни мењачи новца; све добре ствари су примамљиве. Клони се свих злих ствари. (1. Сол. 5:21,22). И други од светих ученика, сходно томе, заповеда говорећи: браћо, кушајте духове Божије (1. Јн. 4, 1). Па, пошто ми је све ово ускраћено, учинићу, каже, младиће својим кнезовима и ругачима ће владати њима. И опет он младе назива не по годинама, него оне који још нису достигли савршенство у разуму. Младост се увек понаша неразумно, занесена је самовољом и нема виших тежњи. А Јевреји још увек заиста имају такве вође, младиће због недостатка интелигенције. Они су преваранти у другом погледу, јер за новцем купују титулу рабина и зарад похлепе и скупљања поклона прихватају место учитеља. Али они који су исцељени од болести лицемерја постају истински поклоници Спаситеља нашег Христа и немају обличје врлине, која има само спољашње украсе, него носе страх Божији у свом уму и срцу, иако живе на земљи, а своје мисли имају на небу, имајући за учитеља самог Господа нашег Исуса Христа. Иса.3:5. И навалиће људи, човек на човека, а човек на ближњега: млади ће на старијег, а непоштени на поштеног. Претходна реч нам је показала како ће из Јудеје бити одузета снага хлеба и снага воде, див и силни, ратник и судија, и пророк, и видовњак, и старешина, и владар педесеторице, и дивни саветник, и мудри архитекта, и умни слушалац. Онда, када им се то коначно обистини и какву ће штету од тога претрпети, он разуме, одмах додајући да ће људи напасти, човек на човека, односно да ће имати грађанске свађе и да ће водити живот пун бунтовништва, када ће младићи презирати часну седу косу старијег, а нижи неће указивати част вишем; али када нико не замери, па их, према томе, упути на оно што је свима долично, све ће бити у нереду, у недостатку сваког реда и знања. Јер тамо где не влада божански закон, судија свих радњи, како би било могуће да неко води прави живот, као да је неко хтео да лађа која нема кормило и кормилара иде право, а не вијугава? Исаија 3:6–7. Као да човек има брата или оца код куће, говорећи: Имашијев огртач, буди почетак нашег вође, и нека је моја доброта под тобом. И одговарајући тог дана рече: Нећу ти бити вођа, јер у мојој кући нема ни хлеба ни хаљине; Ја нећу бити вођа овог народа. The prophetic word shows us the greatness of the suffering and utter misery of Judah. Јер они који су потицали из племена Јудиног царовали су у Јерусалиму и били славни и славни, обдарени богатством и раскоши, овенчани наследним племством. They also ruled in a different way, those who came from the tribe of Levi according to the order of Aaron. Када је на тај начин првосвештеник владао профитабилно, а свештеници и левити вршили службу, били су поштовани у целој земљи Јудиној. But when they began to do what was prohibited by law and there was not a single type of wickedness against Christ that they did not commit; Тада су изгубили то прастаро племство и славу, и у богатству и у слави, а њихови послови су дошли до тако лошег и несређеног стања да апсолутно нису могли имати ни једног газду који би био раван по слави старима, који би имао исто богатство и моћ или познавање закона. То је оно што предвиђа када каже: као што човек има брата, или оца код куће, говорећи: Имашијев огртач, буди почетак нашег вође, а моја добра су под тобом. Кад се ствари помуте и доведу у болестан неред, па почну да се међусобно нападају и младићи неће указивати никакву част и поштовање према старијима, а неславни према славнима: тада ће сви, вели, тражити вођу и бираће га, једва га молећи блискошћу свог односа и нагињући га да не буде ни на који начин, него нећемо изабрати милост, а нећемо ни милост изабрати: спремно јести од њега и служити сиромасима; али ни такав неће тежити вођству, чак и ако од њега ништа не траже они који би хтели да му се повинују. Јер они траже хлеб, и, покоравајући му се, и зарад најпростије хране, били би спремни да му се предају у ропство. Какво понижење! Ово је потпуно сиромаштво. А он каже: „У мојој кући нема ни хлеба ни хаљине: ја нећу бити вођа овог народа. Видите како ће оно што је у давна времена многима од њих било од великог значаја, мислим на власти, оно што су некада свим средствима тражили и што је мало ко добио, понудити онима који то желе. Али пошто ће свачији послови бити у страшном и беспомоћном нереду; онда ће избећи ауторитет. Дакле, из самих догађаја видимо из какве ситуације је све дошло до чега код Јевреја. А то је зато што су они, патетици, увредили Христа, који нам богато дели благослове, оне који Га љубе крунише славом и душе својих блиских обогаћује духовним даровима. Иса.3:8. Јер је Јерусалим напуштен, и Јудеја паде, и језик њихов од безакоња не покори се Господу. Каже да је Јуда пала као кућа и објашњава зашто то толерише. Шта значи бити напуштен? То јест, пуста је и напуштена, и не ужива некадашњу бригу Христову. Јер су чули Оног који је директно рекао: ево, остављена вам је кућа празна (Мт. 23, 38). Дакле, Јудеја је пала, немајући некога ко би је подигао и ко је знао и умео да је сачува. Јер Христос је темељ, и на Њему смо сви сазидани, живо и духовно камење, спојено и повезано духовно у свети храм, пребивалиште Божије у Духу, и у њему пребивамо. И имајући Њега као темељ, они имају непоколебљиву подршку и стабилност у свим добрима; они који немају утемељење у Њему веома су непостојани и склони свему безобразном. Тако је Јудеја пала и Јерусалим је био напуштен. То је прорекао и други од светих пророка, говорећи: Дом Израиљев је пао и неће више устати. То су морали да издрже јер су, поред непослушности, имали бјесомучан и најбезокорнији језик. Јер има ли шта срамно што не би рекли о Спаситељу свих нас Христу? Називали су Га Самарјанином и демоном, тровачем и винопијем, рођеним од блуда. Дакле, уз непослушност, њихов је језик непрестано изговарао безбожне речи против Христа. Нека се и за њих каже: није без разлога да се мреже постављају за птице. Јер они који учествују у убиствима сами себи гомилају катастрофе; а крај људи који крше закон је несрећан. Иса.3:9. Због тога је сада њихова слава понижена, и хладноћа лица њихових је против њих; али њихов грех, као Содома, је објављен и откривен. Он указује на време понижења Јевреја и каже сада понизи њихову славу, додајући да се (ово се догодило) нарочито у време када се њихов језик безаконо обешчастио против Христа; тада су их снашла свакаква понижења и пали су у немилост. А како је њихов језик, заједно са непослушношћу, изговарао рђаве речи, објашњава нам сам пророк, остављајући све остало по страни и сећајући се само њихове последње злоће. Јер они су увек били у непријатељству против Христа и, рањени стрелама зависти, ковали су завере против Њега на све могуће начине. А када су Га довели Пилату, тада су посебно открили и показали свој грех, као грех Содомски. Јер као што житељи Содоме, страдајући од дивљих необузданих жеља и савладани неприродним задовољствима, навалише на блаженог Лота, захтевајући од људи који су му дошли да изврше срамно дело над њима, будући да је у њима погажена свака скромност и обузела их је непобедива бестидност; тако су, мислим, и Јевреји открили своје безакоње, вичући и говорећи Пилату за Христа: узми га, узми, распни (Јн. 19,15). Јер такве њихове речи (Бог) оптужише их преко једног од пророка, говорећи: оставих дом свој, бацих наследство своје и предадох своју вољену душу у руке њених непријатеља. И наследство Моје постало ми је као лав у шуми; дао је свој глас против Мене; зато сам га мрзео. Исаија 3:9–11. Тешко душама њиховим, пошто су се већ замислили зле савете, рекоше: Вежимо праведнике, јер нам је непристојно да једемо, јер ће јести плодове дела својих. Тешко безбожнику: зао ће га задесити по дјелу руку његових. Сада пророк оплакује јеврејски народ и указује на разлоге за њихову јадиковку. Јер, каже, у себи рекоше: свезаћемо праведника, јер нам је непристојно јести. Јер они не примише кроз веру Христа, Спаситеља свих, него Га непрестано обешчашћаваху и мислише да нема користи од живота Онога који је дошао, да би кроз Њега све што је у нама постало ново, и да би потомке Израиљеве из законитог живота превели у духовни. Зато су, претпостављајући да од Њега нема користи, убили, иако је Он поново оживео као Бог, опустошивши пакао и уништивши силу смрти. Јер Он је живот и извор живота. Али они су ковали заверу против себе, желећи да вежу праведнике. И једу плодове својих дела. Јер шта човек посеје, то ће и пожњети. А они који воде добар живот и имају душу испуњену љубављу према Богу, од тога ће добити добре плодове: противници и бунтовници и бунтовници против славе божанске јешће плодове својих дела, односно огња, суда и казне и свега што је резултат гнева божанског. Такве катастрофе ће сигурно задесити оне који одлуче да се одупру Богу. Заиста тешко безбожнику: зао ће га задесити по дјелу руку његових. И као што су довели Исуса Пилату и предали га необузданом гневу војника, тако ће и сами, каже, бити предати римским трупама. И видећемо да он очигледно о томе говори кроз Језекиљева уста; као што је речено злу и богоубилачком Јерусалиму: како си учинио, тако ће ти бити. Ваша награда ће вам се вратити на главу. Ис.3:12. Народе мој, твоје слуге те жању, а мучитељи те поседују. Са пуном јасноћом и веома убедљивом сликом да ће јеврејска земља бити лишена сваког добра, и објавивши шта ће бити с онима који су бесни против Христа, он их поново убеђује да се уздрже од греха и речима кротости их, такорећи, очарава у њихову корист, окрећући их набоље и учећи их да се удаљавају од оних који су постали несрећни сви. Јер не сматрам да је потребно с љубављу се покоравати људима који су добили право командовања, ако се не труде да поучавају оно што је у корист својих потчињених и ако не сматрају достојним осуде оно што свака правда сматра лошим. Врлина наставника је у томе што треба да буде у стању да своје ученике доведе до тачног сазнања о томе шта је корисно – да треба да буде у стању да покаже шта обично наноси штету и да их сачува од онога што је неправедно. А они који припадају категорији ученика били би за сваку похвалу када би се упознали не само са мишљењима наставника, већ (заједно са) особинама предмета, и одали почаст наставницима у случају када добро мисле и имају знање и умеју да упуте оно најбоље, али напротив, они који не би кривили такав циљ за такав циљ. Нека стада оваца по планинама и шумама: али ако животиње на свом путу наиђу на јарак или планинску литицу, овце га заобилазе и не иду у смрт која им прети; јер као да их закон који им је урођен учи да брину о свом животу. Ако такав закон очигледно управља глупим животињама, није ли неразумно мислити да ми сами, разумом обдарени, немамо сазнања о томе шта је корисно и неопходно за живот? Дакле, ако би неко од постављених за менторе и вође одлучио да нас доведе до онога што није прикладно; онда не треба једноставно да се држимо за њих и чинимо без икакве опрезности оно што им се чини добрим, већ подвргнути расправи све што треба учинити, и тако постићи оно што обично доноси највећу корист. Дакле, јудејски учитељи, односно књижевници и фарисеји, били су веома инвентивни у својим средствима прикупљања богатства и примања од народа дарова, првина и десетина и свега што је закон одређивао у наслеђе оних који су добили власт да врше службу. Њихов циљ, у који су уложени сви њихови напори, био је да убеде народ да закон треба сачувати пре свега у том погледу. Што се тиче осталих заповести, они им нису придавали велики значај. Стога им је Сам Спаситељ рекао: Тешко вама књижевници и лицемерју фарисејима, што чините неред, и цопра, и кимин, и остављате закон, суд, и милост и веру (Мт. 23, 23). Били су себични и среброљубиви, а онима који су понекад упадали у недела, изрицали су тешке казне да би уплашили оптужене за нешто, да би их подстакли да им донесу дарове и изнад њихових снага. Стога Он говори онима који су претрпели увреде од њих: Народе мој, слуге твоје жању те, а мучитељи те поседују. Говорећи: народе мој, Он јасно даје до знања да ако Израиљ одлучи да чини оно што је Њему угодно, онда ће се удостојити кротости и човекољубља и неће бити потпуно лишен одговарајуће блискости са Њим: и говорећи; слуге те жању. Он показује карактеристичну за њих велику прождрљивост и похлепу, јер неки од њих жању класове на њивама српом, док други, скупљајући оне класове који испадну из руку жетеоца, не остављају ништа на њиви. Тако обично раде они који пљачкају винограде који су остали без чувара. Па те, вели, слуге твоје жању. Ово је исто као да је рекао: отели су ти имање; а њихова прождрљивост се овим није задовољила; али они већ жању, односно полажу руке на оно што је још остало. За њих је врло добро и доликује што их Он не назива вођама и менторима и не даје им никакво друго слично име, већ их назива утеривачима и изнуђивачима. Он учи да над њима не владају као ментори који се кротко односе према својим ученицима, већ као окрутни и груби господари, терајући их да мисле како им је воља и приклањајући их било чему, чак и против њихових убеђења. Али то није циљ оних који су у Христу. Стога, онима који су позвани у епископство и добили власт да управљају вербалним стадом, Божанствени Петар пише: не као да има свештенство, него буди узор стаду (1. Петр. 5, 3). Али тајанствена реч познаје и друге надгледнике, које морају избегавати они који желе да живе праведно. Јер зле и гадне силе побуђују скоро код свакога на земљи жељу за злом. и убирају од нас, такорећи, неки данак – склоност ка страстима духа. Стога, Свето Писмо годи онима који нису послушали глас цариника. Јер, супротстављајући се телесним пожудама и храбром душом, штитећи се од зла које доноси грех, газећи начела и победивши духове зла, постали су моћнији (толико моћни да се нису уплашили) гласа цариника. Стога је неопходно да се удаљимо од таквих надзорника и не дозволимо да у нама убиру плодове греха, па чак ни да беру класје. И то ћемо чинити, ојачани Христом, изгонећи из ума своје зле помисли, срамне пожуде и сваку нечистоту. Ис.3:12. Народе мој, твоји благослови ти ласкају, а стазе твојих ногу те узнемирују. Опет их буди трезвеност ума и жели да искушају своја дела, а не да падну у безбрижност само од пријатних говора. Јер фарисеји су, обилазећи куће јеврејске, покушавали да говоре ласкаве говоре, називајући народ блаженим, судбом Божијом, и, можда, по Варуховим речима, говорили су им: благословени смо Израиљу, јер разумно је што је Богу угодно (Вар.4,4). Тако су фарисеји, да би им донели законом утврђене дарове и десетине и првине, појачавали своје ласкаве говоре, хтели да буду често приступачни (народу) и трудили се да све чине за показивање; а за профит и лични интерес учили су им потчињене људе да крше сам закон. А Господ наш Исус Христос им је замерио што су укинули заповест Божију ради сопственог предања. Зато и каже: ласка ти благослови твоји, и стазе твојих ногу узнемирени су; јер ти не дају да чиниш оно што је право, него те, као да те скрећу с правог пута, воде до брзака и ровова. Прави и раван пут је сједињење са Христом кроз веру. пошто су јудејске вође знале да ће после укидања заповести дате преко Мојсија остати без прихода и хонорара; тада су као да су ометали пут стопала људи, погрешно тумачећи Христову науку и наређујући им да се заваљују под кровом закона. Јер они, јадни, усудише се да кажу: ми смо тешки, као што рече Бог Мојсију, али не знамо одакле смо (Јн. 9, 29) и опет: да је овај од Бога, не би прекршио суботу (Јн. 9, 16). А оно што је злочестије од овога јесте да су богохулно изречени онима који су желели да слушају Христа и послушају Његове речи: он има демона и луд је; Зашто Га слушаш? Мислим да је из другог разлога неопходно да духовни човек и подвижник врлине на сваки начин избегава помисли које улазе у ум и срце и угађају му. Сатана је веома инвентиван у својим зверствима; када не може да одврати људе познате по побожности од њиховог драгоценог живота и понашања и да их наговори да раде шта хоће; онда покушава да их удари на други начин. Он их хвали као људе који су постигли савршенство, затим их велича као светитеље, угађа им као што су већ постали пријатељи Божији и достигли крајност сваке врлине. И тако их, произвевши у њима страст гордости, подстиче на непријатељство против Бога и, најзад, ишчупа их из корена, као неку биљку. Јер не зна да Бог смиренима даје благодат, а гордима се противи. Стога, као што сам рекао, морамо се удаљити од мисли које нам пријају у нашем уму и срцу; пошто нам не дозвољавају да идемо правим путем, којим би свако врло згодно дошао до онога што је Богу угодно. Исаија 3:13–15. Али сада ће Господ уредити за суд, и извешће свој народ на суд: сам Господ ће доћи на суд са старешинама народа и са кнезовима њиховим; Зашто ми палите грожђе и пљачкате сиротињу у својим кућама? Зашто вређаш народ мој и наносиш срамоту на лице сиротиње? Посланик каже да мноштво оних који трпе неистину неће остати без заштите и без икакве бриге; напротив, он несумњиво потврђује да ће се Бог са свима њима обрачунати. Јер Он каже да ће судити онима који жању и онима који им угађају, и да ће учинити пометњу на путу њихових ногу. Он ће судити и против старешина народа, поред владара или вођа. Он је искупио свој народ из дома ропства и избавио га од свирепости оних који су владали, окренувши против њих сву творевину: Претворио је воду у крв, ударио градом, дубоким и тродневним мраком и многим другим стварима, о чему би требало дуго да се прича. Затим, проводећи их кроз сред мора, нахранио их је у пустињи, увео у земљу обећану, и уништио јаке и веома ратоборне народе као трње. И то нам је богонадахнути Давид објаснио, говорећи Спаситељу и Искупитељу свих: извео си грожђе из Египта, језике си истерао и посадио, и пред њима си направио пут... Шипке његове до мора, па и до река његових (Пс. 79,9,10,12). Јер, како каже пророк Јеремија, Израиљ је постао раскошна лоза и плодови су му раскошни. Постављене су вође народа да брину о њему; али су се према господаревом винограду понашали тако немарно да је изгледало као да је потпуно изгорео. Управо за тај злочин ће их оптужити, рекавши: скоро сте ми запалили грожђе: јер од кога је требало очекивати да ово духовно грожђе, то јест Израиљ, буде у најбољем стању и да величанствено расте, сами су га довели до потпуне пустоши, дозволили да се осуши и учинили га неподобним за господара. Дакле, виноград су спалили они под чијом је бригом требало да буде веома богат грожђем и обилан плодовима и заштићен од сваке штете. Није ли сада достојно обратити пажњу на то како су они, како се за њих каже, спалили духовни виноград? Они који су имали позив да поучавају и познавали закон који води ка свему што је Богу угодно, треба да и сами, изнад других, живе што више по закону и да се што више украшавају славом правде, како би њихов живот био узор и, такорећи, визуелна слика савршеног живота за свакога од оних који су им подређени. Изван тога. Били су дужни, путем упутстава из закона, да подређене наведу на све што је добро, да укоре оне који греше, да поврате оне који су пали, да им покажу пут побожности, да им усаде све најбоље и да их убеде да гледају на крај закона, кажем, Христа: крај закона и пророка је Христос. И Мојсије је говорио о Њему у сенкама и сликама, прорицајући старима свету и велику тајну. Али они, презревши све ово, и сами су били зли у свом моралу, необуздани у својој похлепи, необуздани у похлепи и потпуно занемарили праведни суд. И уместо да поцрвене, обично су се на све то поносили. Дакле, спаљен је виноград, не добивши користи од живота својих вођа и не добивши упутства, уз помоћ поуке у закону, до исправног и непорочног живота, или до познања Христовог, и ово је већ засијало онима који живе на земљи и јасно говорећи: Ја сам светлост свету, ја сам пут и ја сам истина;18:16. Стога су морали да слушају: зашто ми палите грожђе, а сиротињу по кућама пљачкате? Зашто вређаш народ мој и наносиш срамоту на лице сиротиње? Јер они су привлачили сиромахе спознајом онога што они сами воле, и били су разлог што су њихова лица била прекривена стидом. Као ревнитељи правде, они се појављују пред очима Божијим са светлим лицем и испуњени великом смелошћу; Дакле, ми кажемо, они који су предани пороцима имају непривлачно, суморно лице и пуни стида и срамоте. Пророчка реч нам је најпре показала да је за вође Јевреја главна брига била стицање богатства и да су у то дали велику славу, док су били испуњени неистинама и похлепом. Трудили су се да се појаве и у граду и у селима са великом помпом, јашући около на коњима и неизмерно сујетни због спољашњег сјаја оних који су их пратили. Стога их је у претходним речима оптужио говорећи: и напуни се земља коњима, и то не више од броја кола њихових, и напуни се земља сребром и златом, и не више од броја блага њихових (Ис. 2,7). Тада су жене богаташа, подстакнуте сујетом, похрлиле у раскош, у накит од злата и драгог камења и почеле да се увелико уздижу раскошношћу и драгоценошћу своје одеће. Јер женски пол, у срећним условима живота, увек воли да се покаже и покаже; нарочито воли да се сјајно облачи и кити златом и, високо подижући обрве, хвали се својом телесном лепотом. И често због тога, они који живе са таквим женама постају арогантни, јер неке своју славу стављају на женственост својих жена. Можда је племенити народ Јевреја патио од ове болести, заборављајући на поштовање према Богу. Јер, да би имали стална средства за богаћење у приносима народа прописаним законом, они нису прихватили веру у Христа и нису хтели да верују други, затварајући пред собом Царство Божије, по написаном (Мт. 23, 13), нити улазећи у себе нити допуштајући онима који су хтели да уђу. Стога су предати римским трупама на пустошење и пљачку и умрли заједно са својим женама и онима који су им најмилији, заједно са својим кућама и богатством. Било је много других ствари које су скупљане са великом пажњом, али су се испоставиле као бедне и луталице и дошле до крајње катастрофе. Стога (пророчка) реч осуђује њихове жене или кћери, посебно ћерке владара и племића, које су биле кћери јаких људи, и каже: ћерка сионска је с времена на време била уздигнута, и ходала је са високим вратом и са чешљаном косом, и следеће. Они су се уздигли не по врлини, него по телесним и крајње земаљским тежњама. Јер, као што рекох, уживали су у хваљењу богатством, славом и спољашњим украсима, који су се састојали од драгог камења, злата и разних одећа. У томе нам пророчка реч осликава унутрашње расположење и понашање жене одане уживању, лакомислене и накићене блиставом одећом, из примера оне која показује понос свих својих жена; јер она хода, каже, подигнутог врата и расчешљане косе. Зато ће једног дана, каже, Господ понизити главне кћери Сионске и открити њихову срамоту, или ће им одузети украсе и учинити њихову срамоту очигледним. А то ће се догодити када они, затечени голи и лишени свих украса и одеће, буду предати у руке непријатељима, буду робови и заробљеници, и доживеће сваку несрећу. Исаија 3:18–22. И Господ ће одузети славу одеће њихове и лепоте њихове, и злата сатканог (на глави), и пукотине на одежди, и месеце гривне, и танке клинове, и лепоту лица њихових, и величанствену грађу лепоте њихове, и обруче, и прстење, и монструма, и мониста, и уметника, и мониста и уметника, скерлет и утвари храм, и светли лаконски, и фино платно, и плаво и скерлет. и платно и плаво плаво посрну, и платно се златом прободе. Рекавши да ће се тога дана њихова срамота открити, он потанко говори и како ће се срамота десити с њима. А да ће бити у сиромаштву и да ће бити лишени свега што су изврсно измислили, и свог некадашњег благостања и раскоши, потврђује то и додаје да ће бити лишени сваког украса, изгубивши тиме своје ткање, огрлице и ланце и друге нераздвојиве ствари. Из овога се види да су највећу страст имали према одећи, били су одани размишљањима о украсима, а посебно о разврату. Јер жене са добрим расположењем срца и одликују се скромношћу потпуно су одвратне од бављења таквим темама, и оне су одвратне и мрске што би им дало нескроман изглед; напротив, они чврсто држе мишљење да добра дела треба да задобију похвале; а код раскалашених жена, које имају уочљиву склоност ка блуду и разврату, њихов ум је окренут свему супротном и њихове мисли теже да се украсе свом могућом пажњом и одасвуд покупе оно што је за то потребно. Свакој од ових жена треба рећи да је помпезна и раскалашна. Соломон се сећа и такве непристојне и надмене жене, говорећи: Нађох... жену која је замка, и замка у срцу своме, окова у руци њеној: од ње ће се узети добро пред лицем Божијим, а од ње ће бити грешник (Проп. 7, 26). Дакле, душу која је ступила у тесно јединство са Њим Бог увесељава разним украсима и на разне начине је крунише славом врлина: али онима који свој живот одржавају беспрекорним и проводе га у светости, духовна лепота биће још већа и остаће неувенућа; а код оних који се добровољно приклањају ономе што не треба, и лако се заносе лошим делима, сигурно ће се десити да изгубе све добро и да трпе лишавање онога што им је некада дато. Јер они ће пасти у руке злих и нечистих пријатеља, кнезова овога века, владара ове таме, духова злобе, који посебно кују завере против врлих душа: јер завести их је задовољство за њих, као што се, несумњиво, чини велико задовољство ловцима птица да ухвате најлепше птице. Дакле, негде пише о Сатани да је његова храна изабрана. И зато, треба да будемо будни и храбри према Богу и да разумемо речи блаженог Павла: зато пазите да стојите да не паднете (1. Кор. 10,12). Могло би се помислити да није џабе пророчка реч за нас овде залази у веома детаљне детаље и пажљиво набраја врсте накита који су били у обичају жена оданих луксузу, као и врсте најстаријег луксуза, наиме да када касније објави потпуни и потпуни губитак толико најпријатнијег (за њих), она жели да се што више пресели и помери; када им вештом сликом представља благостање као да су га већ изгубили, онда је то да би у њима побудио стрепњу ишчекивањем будућности и страхота које ће уследити, а пре свега неподношљивих несрећа, и тако их окренути ка добром животу и убедити да се врате ономе што је Богу мило. Тако ће, каже, они који су одани таквом луксузу бити лишени само украса, већ ће уместо тамјана бити смрад (прашина), односно, уместо да живе у кућама испуњеним мирисима, имаће дуга и тешка путовања (прашњавим путевима), када ће бити одведени у ропство, још увек размажених ногу. Али не само ово, него ће и сами бити посрамљени и у крајње нечасном стању, тако да ће уместо златног појаса бити везани простим ужетом, имати голу, односно ћелаву главу, иако је раније била покривена златним плетером; И даће им одећу која је уобичајена за сужње, дебелу и танку, коју назива костријет, и биће им уместо полупурпурне хаљине и фине хаљине. Овоме додаје да ће твој најљубазнији син, кога волиш, пасти од мача. Јер они који су заузели град или земљу обично су откидали малу децу из груди и наручја њихове мајке и сурово убијали одојчад, да би њихове мајке ходале неоптерећено и неоптерећене бригом за своју децу. Тако он каже да ће њихов вољени син или на овај начин пасти од мача, или ће погинути током битке, и погинути од руке непријатеља. А када каже да ће магазе плакати за својим украсима, то није у смислу да оставе имају осећај и да могу да плачу, већ у смислу да ако неко каже да кућа плаче (сироче) када у њој нико не живи, он овоме додаје: а ако останеш сам, бићеш ударен о земљу, односно бићеш јадан и као на земљу бачен. Јер такав је живот оних који су у заточеништву, у несрећи, у суровом и неподношљивом ропству. Дакле, веома је страшно вређати Бога и занемарити духовну лепоту; јер оне који су врло склони немару Бог лишава сваке лепоте, очигледно духовне, и, показујући им да немају врлине, предаће их њиховим непријатељима. Зато кажемо да су неки предани неумешном уму и страстима срамоте (Рим. 1:26,28). А када нас Бог свих ојача духовном снагом, ми задржавамо лепоту наше природе у пуном сјају. Када Он остави своју бригу за нас, тада смо потпуно голи од сваке доброте и, изгубивши лепоту врлине, потчињавамо се срамним страстима и служимо непријатељима. Прелепо завршивши свој говор о женама Јудиним, које се спремају да оду у ропство због луксуза и зависности од богатства, он покушава да покаже да ће у градовима Јудиним бити мало мушког становништва, и да ће им недостајати људи који су некада били најхрабрији, јер каже да ће ваши моћници пасти од мача. Који је знак онога о чему сам говорио? Веома добро и вешто припремљено. пошто је Бог преко Мојсија рекао синовима Израиљевим закон: нека у вама нико не буде неплодан или бездетан: тада се међу Јеврејима сматрало највећом срамотом ако жена не рађа, или ко међу људима не буде имао деце: јер се срамота неплодне и бездетне жене одмах пренела на њих. Али овај закон је имао духовно значење; јер Бог свих је објавио да духовни Израиљ, односно ум који созерцава Бога, неће бити неплодан и бездетан, напротив, биће плодан, као прелепа и оплођена земља. Али Јевреји су то чулно разумели, јер су били духовни и нису имали духа. Али неки дају духовно значење речима које објашњавају; Само не знам зашто то не раде сасвим како треба; иначе би били достојни сваке похвале. Кажу да седам жена значи седам духова, а један муж је Христос. Затим, мало размишљајући о пристојности, кажу да ових седам духова говоре ово: скини срамоту нашу: и ми ћемо јести свој хлеб и обући се. Али боље би било рећи да су седам жена многе душе које су Га вером у Христа примиле као хлеб и траже Га, као одећу спасења и траже од Њега плода. Јер је и блажени Давид рекао нешто слично о Христу, Спаситељу свих: уношење нероткиња у кућу, мајка која се радује својој деци (Пс. 112,9). Речено је да ће и нероткиња родити седам, односно много, пошто су врлине различите, и то не само једну, него многе, имајући за мајке богољубиве душе. Ис.4:2–3. Тога дана ће Бог ускрснути у савету са славом на земљи да узвиси и прослави остатак Израиљев. И биће остатак на Сиону и остатак у Јерусалиму: све што је написано биће свето у Јерусалиму. Бивши у обличју Бога Оца и у једнакости са Њим, постаде као и ми и јави се међу онима који живе на земљи не без славе, иако постаде тело, пошто учини што је доликује Богу и учини знаке који су достојни сваког прослављања и дивљења. Заблиставши, смиловала се Израиљу; пошто уопште није умро; али је остатак остао, узвисио се и прославио, и обележен освећењем, уписан у књигу живота. Али истинско испуњење пророчанства треба видети, такорећи, у првинама спасених, у светим апостолима, који су заиста били узвишени и прослављени даровима божанске благодати, обогаћени великом славом. Јер су примили власт над нечистим духовима да би их изгонили, исцелили су многе болеснике, али су и записани у књизи живота. И када су се они радовали што им се демони покоравају, и када су они говорили о томе, одговорио им је Христос, учећи их да се радују много важнијим стварима. Не радујте се, каже, јер вам се демони покоравају: радујте се, јер су имена ваша записана на небесима (Лк. 10, 20). Тако су се узвисили Израелци, који су остали као у броју остатка; јер су се удостојили славе и благодати од Христа, назвали су се синовима Божијим, Његовом браћом и пријатељима, постали су учесници славе Његове, удостојили се да буду тамо записани на небу и названи су грађани духовног Јерусалима, мајка светих, о којој се присећа и сам пророк Исаија, говорећи: Твоје очи неће видети Јерусалим град. (Ис. 33:20). Иса.4:4. Јер ће Господ опрати прљавштину синова и кћери сионских, и крв Јерусалима очистиће их од њих духом суда и духом жара. Реч пророка се поново смирује и показује да ће једног дана други давати погрешна тумачења и, не дозвољавајући никоме да се на било који начин побуни против судова Божијих, унапред их оправдава, јер ако би неко почео да вапи против тога да ће синови Израиљеви поново васкрснути и бити прослављени и забележени на небесима, пошто су они који су изнад себе послани на небеса, пошто су они сами по себи били послани на бешчашће најзад, изрекао смртну пресуду самом Христу, и руке су им постале пуне крви: тада пророк даје одговор на ово: Господ ће опрати прљавштину синова и кћери сионских и крв ће их очистити од њих духом суда и духом жара. Сигурно је да су грешили; али благодат Христова је све оправдала и чак и убицама дала опроштење грехова. Стога је божански Петар повикао народу Јудеји, говорећи: А ви одбацисте светог и праведног, и замолисте човека да вам да убицу (Дела ап. 3, 14). И онда: и сада, браћо, знамо да смо по незнању учинили ово, као што су чинили ваши кнезови (Дела ап. 3, 17). И ако је неко хтео да каже да се међу јеврејским народом очишћење вршило у духу врелине, кроз ратне несреће и кроз оно што су претрпели (јер казне чисте и покајање Судији свих понекад ослобађа од многих грехова); онда би и у овом случају говор садржао истину. Ис.4:5–6. И доћи ће и бити цело место горе Сионске, и све око ње ће бити засенчено облаком данима, и као дим и светлост огња који гори у ноћи, биће покривено свом славом. И биће то хладовина од врућине, и покривач, и скровиште од суровости и кише. Ко или шта он говори у реч ће доћи? Да ли је реч о времену у коме ће се то догодити, или о оном који се понизио до изнемоглости и сишао с неба да спасе род људски? Питање је исто да ли неко каже да се овде говори о времену доласка (Господњег), или неко то хоће да припише Самом Христу. Јер када је дошао, Он је својом благодаћу овенчао синове духовног Сиона и слободног Јерусалима и благословио их. И постаде им покровитељ, као да над њима шири онај древни облак који је некада у пустињи засенио Израиљ. Зато и вели: Он ће доћи, и биће све место горе Сион, и све око њега ће данима засенити облаци. Да би они који живе у духовном Сиону, односно у цркви, избегли врелину стварног живота и искушења, неодвојива од искушења, или сагоревања, Христос ће, као облак засењујући их, бити њихов покровитељ, и сам ће расејати таму незнања и злобе ђаволске, сијајући уму као светло у тамној тами блиставе. О синовима Израиљевим је записано да их је водио дању у облаку, а по ноћи у сјају огња. Али све су то били видови и подобије духовног, а истина је оно што се догодило кроз Христа. Јер Он сам је истина. Они достојни Његове заштите, каже, биће одасвуд и потпуно, као у сенци од врућине, биће заштићени и покривени од жестине невремена и кише. Поново он снагу и најокрутнији напад искушења упоређује са тешким временским приликама и кишама. Јер Христос нигде не каже: сваки који слуша ове моје речи и чини ово биће као мудар човек који ће сазидати храм свој на камену. И паде киша, и реке надођоше, и ветрови дунуше, и навалише на тај храм, и не паде: на камену је утемељен (Матеј 7:24,25). А када додаје да ће бити покривен сваком славом, јасно ставља до знања онима који верују у Христа да милост од Њега неће бити нека врста делимичне, већ ће се састојати у потпуној спремности да их заштити: они ће бити у огради и под сенком Онога који може да спасе и избави од свакога зла. Иса.5:1. Сад ћу певати песму љубљеном, љубљеном своме грожђу. Први стих овог поглавља је, такорећи, дефиниција и план за оно о чему ће даље бити речи. Јер Пророк наговештава шта хоће да учини, говорећи: Певаћу љубљеном, то јест Христу, којега Бог Отац тако назва, говорећи: Ово је Син мој љубљени, који је по мојој вољи (Мт. 3, 17). Дакле, послушајмо глас твој, пророче! Али само из ваших мисли, зар речи неће тећи? Али погледајте на шта указује сврха песме. Иако се, каже, овај говор изговара кроз мене, то није мој говор, него говор вољеног; састављен о моме вољеном винограду, или како други тумачи кажу: о његовом винограду. Ако он говори о мом винограду, онда то не говори као власник винограда, него као један од оних који припадају винограду. Јер открићемо да су пророци понекад користили исте изразе о народу Божијем. Тако пророк Јеремија каже: ко ће ми дати последње станиште у пустињи, а ја ћу оставити свој народ и отићи од њега? (Јер.9:2). Јер као онај који припада народу, каже да му је народ близак по крви и породици. Тако пророк пева песму својој вољеној; а песма му је састављена од љубљеног винограда, то јест Израиља. Јер је записано да је грожђе Господа над војскама народ Јуде, нови љубљени врт (Ис. 5,7). Иса.5:2. Љубљени је добио грожђе у ружи, на богатом месту: и направио је ограде и ровове, и засадио сорек (изабрану) лозу, и створио у средини стуб, и надгробни споменик у њему, и чекао да створи грозд. И створи трње. Упоредивши Израел са виноградом, пророк се придржава овог фигуративног израза кроз читав свој говор. Грожђе је брзо стигло, каже, љубљеној у ружи, на месту сала. Кажу да су се неки тумачи задовољили изразом: дебео на месту, јер рог не указује ни на шта друго осим на ову ствар. Неки људи мисле да израз: у ружи треба разумети: у сили Божијој. Јер Израиљ је наследио обећану земљу, победивши, уз помоћ Божију, народе који су у њој живели од давнина. Зато Му каже у четрдесет трећем псалму: због тебе ће непријатељи наши рогове срушити, и због имена Твога бићемо презрени од оних који устају на нас (Пс. 43, 6), пошто се у Божанском Писму рог схвата у смислу силе и силе и царске славе. Дакле, морамо слушати блаженог Давида, говорећи понекад као у име сваког праведника: рог мој ће се узвисити као једнорог (Пс. 91,11), а понекад опет о Христу: његов рог ће се узвисити у слави, јер је Царство Христово веома славно. А Свето Писмо сведочи да је земља обећана плодна; свуда то назива земљом која тече медом и млеком. Ову идеју потврђује и блажени псалмопојац, који пева и говори о Израиљу: Из Египта си донео грожђе: језике си истерао и посадио си (Пс. 79,9). Зар не видите да израз: у ружи у овим речима указује на силу Божију, јер је он засађен након што су одатле протерани народи. Међутим, други мисле да реч: у ружи значи: на високом и истакнутом месту. Јер такав је Сион који се налази на гори. Дакле, посадивши, каже, виноград, и оградивши ограде и ровове, и посадивши лозу Сорек. Израиљ је био окружен, такорећи, некаквом оградом и анђеоским силама и небеским војскама, а штавише, био је окружен бедемом. Шта ово значи? Они који су искусни у узгоју грожђа, вешто причвршћујући ослонце за сваку лозу, подижу их на врх и учвршћују у земљи. Јер као резултат тога, плод добијен од њих биће цео и неоштећен. Слично је учинио и Бог свих ствари, дајући подршку духовном винограду у закону датом преко Мојсија, да се он, клањајући се земљи и мислећи само о плотским стварима, не би уништио на много различитих начина, него би могао да размишља о стварима изнад. Јер закон Божији удаљава од земаљских ствари, као да подиже ум оних који се њиме воде. А да је лоза квалитетна говори се тиме да се у плодној земљи сади не само лоза која је дошла под руку, већ Сорек, односно изабрани. Јевреји мисле да реч Сорек означава и врсту и име прелепе и најплодније лозе. И створи, каже, стуб у средини, и надгробни споменик у њему; јер је у Јерусалиму саграђен овај чувени храм, као кула и обитавалиште Божије, и утврђење је ископан и у њему је подигнут олтар и корбана, то јест ризница у коју су полагани свакојаки приноси оних који су овамо долазили. Али пошто сам, каже, виноград у свему довео у удобно стање, очекивао сам да ће родити грожђе; Мислио сам несумњиво да ће донети ништа мање него најбољи плод лозе; - покварио је трње. Дакле, нада је преварена: Израиљ је преварио и родио трње уместо грожђа. Јер није постао чувар закона и није се украсио плодовима доброг живота; али се на много начина удаљио од закона и створио трње, то јест дела огњена или таква да боле оне који додирују и оне који им се приближавају. Грех који чинимо вређа Бога, а оно што нам је трн, за Њега је зло. Али као што пише блажени Павле: земља која пије кишу која у изобиљу пада на њу, и рађа пређашња добра у којима је створена, прима благослов од Бога (Јевр. 6, 7), а земља која рађа трње и трње ништа не вреди и близу је проклетству, чији је крај гори. Ис.5:3–4. А ви који сада живите у Јерусалиму, и човек Јудин, судите између Мене и мога грожђа. Шта ћу друго своме грожђу, а нећу њему? Чекао сам пред њим, нека створи грожђе, и нека створи трње. Покушава да покаже потпуно неопростиви немар Јевреја и, штавише, њихову бестидност у односу на закон. Јер њима је било прикладно и веома згодно да по закону живота иду славним и похвалним путем и да иду животом у Христу, али су они радије дали криву стазу и, занемарујући прилику да рађају добре плодове, постадоше као сува земља, немоћни да роде добре – боље од дивље земље, зарасле у трње и жбуње. Па, каже, нека дођу мудри међу вас и суде између Мене, Господара винограда, и између самих лоза. Зато што им је недостајало оно што им је требало, да ли су постали безвредни? Ако сам ја, који сам их засадио, занемарио нешто неопходно за њихову корист, онда нека ме неко оптужи за ово и ја ћу зауставити свој бес, оставити свој бес и нећу тражити казну. Јер, вели, шта ћу ја да му нећу? Али, упркос томе што сам га обогатио свиме корисним и нисам му дозволио да му било шта затреба, ипак се показало да носи трње, иако сам очекивао да ће показати зреле плодове. Коју ће казну коначно изрећи судија? Да ли ће сељака назвати лењим и немарним или ће, напротив, оптужити оне који су били предмет моје (његове) бриге, а испали су толико немарни у погледу своје плодности да су уместо грожђа родили бескорисно жбуње и много трња. А да не говоримо о чулном трњу а не о грожђу и грожђу јасно је свима. Ако је виноград наравно духован, онда су наравно и плодови исти. Ис.5:5–6. Сада ћу ти рећи шта ћу учинити са својим грожђем: скинут ћу им ограду, и биће покварено, и развалићу зид његов, и згазиће се. И оставићу своје грожђе, и ко се не орезује дубље ће копати, и трње ће се попети на њих, као на плову, и заповест ће бити као облак, да не може да падне киша на њих. Овакав облик говора, чини ми се, не може а да не изазове изненађење. Јер када су позвани да реше спор између Њега и винограда утихнули, Он им коначно одређује казну и јасно предвиђа у чему ће се она исказати. Пошто му није преостало ништа (неискоришћено) што би могло да им користи, Он је, својом одлуком, постао суров (према њима). Било је неопходно да они који су доспели до такве покварености коначно остану без вођства, старања и помоћи Господње. Па ћу му одузети, каже, ограду, па ће бити опљачкана, и зид ћу му срушити, и згазиће се. А виноград, који нема ограду ни зид, биће потпуно отворен за оне који желе да пљачкају, биће, такорећи, најспремнија посластица за све и пут за пролазнике, јер му нико не смета. Јер када нас Бог чува и, такорећи, штити неком тајном помоћи, нећемо бити доступни нечистим духовима, нећемо им бити згодан пут, нећемо бити доступни за пљачку дивљих звери и укусну храну за лисице. О томе пише и у Песми над песмама: дај нам лисице које уништавају грожђе (Песма 2,15); за неке се каже да ће бити делови лисице (Пс. 62,11). А када Бог допусти онима који желе да ти чине неправду и остави бригу о теби одозго, доживећемо свако зло, и свако ће самовољно располагати оним што нам припада, било да је то духовни разбојник, или закон који бесни у удовима плотским; и сваки покрет наше душе донеће плод Сатани. Дакле, виноград без ограде и без зида биће уступљен онима који желе да га опљачкају. А ко није обрезан, копаће дубље, односно остаће без икакве бриге која га може исправити и одвести на боље и заштитити од страшне пустоши. Јер ми заповедамо духовним облацима, односно светим пророцима или анђелским силама, да на њега не сипају кишу, то јест, очигледно духовну кишу, која се открива у узбуђењу ума и срца кроз божанску реч. Али одавде већ врло јасно видимо да ће се то десити, као што пророчка реч каже, синовима Израиљевим не пре Христовог доласка, него пошто поступе рђаво са Христом. Јер апсолутно је немогуће именовати или назначити време када би Израел остао без светих пророка. Једном су били заробљени и, заједно са својим женама и онима који су им драги, одведени у земљу Персијанаца и Миђана; али не без светих пророка отишли ​​су у Египат, када су Вавилонци уништили чувени Јерусалим, али је са њима био и пророк Јеремија, вођен највишим божанским глаголима. Када су побеснели против Христа, остали су без ограде и нестало им је свако обезбеђење. Мислим да је управо то оно што он указује када каже да ће његов зид бити срушен. Тада су све речи светих пророка утихнуле, као да је киша престала. И гласови светих утихнуше. И мислим да им је управо то Бог рекао преко једног од пророка: ови дани долазе, говори Господ, и послаћу глад на земљу; не глад хлеба, ни жеђ воде, него глад слушања речи Господње. Од истока до запада они ће тећи тражећи реч Господњу, и неће наћи (Ам.8:11,12). И управо ово што сам рекао догодило се Израелцима, и то сасвим исправно. Јер одбацише Господа над војскама, који духовно напоји душе и срца и угоји духовном росом, о чему се присећа и блажени Давид, говорећи: „Као роса Ермонска што силази на горе Сионске“ (Пс. 132,3). На месту овог винограда подигнут је нови виноград, вером позваних на освећење. А о њима небески женик, то јест Христос, каже: лозе ничу и мирисају. А Он сам је прва, свесвета и истинита лоза, и ми висимо о њој као гранчице, испуњени Његовим животворним салом. О томе је јасно говорио: Ја сам истинска лоза, а Мој Отац је радник. Одсецаћу сваки штап који не доноси плод у Мени; и одсечићу сваки штап који доноси плод, да донесе обилан род (Јован 15:1,2). пошто се сјединимо са Њим кроз очигледно духовно сједињење, постаћемо плодни. У то нас сам уверава говорећи: будите у мени, и ја у вама. Као што штап не може донети плод за себе ако није на лози, тако ни ви не можете ако не пребивате у Мени. Ја сам лоза, ти си рођење. И ко је у мени, и ја у њему, донеће много плода, јер без Мене не можете чинити ништа (Јн. 15,4.5). Дакле, ја кажем да се кроз веру, љубав и послушност у свему мора накалемити на праву лозу, односно Христа. Јер ће нам Он омогућити да доносимо плод; Он ће поставити ограду око нас и саградити зид око нас, и уклониће оне који пролазе. И нигде Му Свето Писмо не говори: И сазидаће се пустиње вечне твоје, и вечни темељи твоји биће нараштаји нараштаји, и назваћеш се градитељем ограда, и стазе твоје биће усред покоја (Ис. 58,12). Иса.5:7. Јер је лоза Господа над војскама, дом Израиљев, и човек Јудин, љубљени нови врт: чекам да изврши суд, али створи безакоње, а не правду, него вапај. Овим речима је јасно показао да не говори о чулном винограду, већ о духовном, јер надахнуто Писмо увек користи јасне примере да разјасни мрачне и духовне теме. Јер, каже он, лозе Господа над војскама, нови врт љубљеног дома Израиљевог, такође је човек Јудин. Али премда је од мене био награђен милошћу и љубављу и уживао у свакој врсти старања, он није постао плодоносни виноград, није постао племенита лоза, није поштовао закон и није живео добрим и светим животом, него је преварио наду земљорадника. Јер очекивао сам суд, то јест проистекао из светле мисли о исправном и беспрекорном избору или одлуци у вези са свим поступцима; али је, каже, учинио безакоње. Заиста, грожђе рађа трње. Стога је, као што сам малопре рекао, преварио (наду виноградара). Одакле је било природно очекивати плодове истине, одатле је одједном настао живот неспојив са светим законима и супротан божанским заповестима. Дакле, стварајте безакоње и не праведност, него вапај. Каже: крик, мислим, који показује да је њихов живот био узбуркан страстима и пун пометње. Стога је божански Павле заповедио светима, говорећи: Сваки вапај, гнев, гнев и хула нека се уклони од вас са сваком злобом (Еф. 4, 31). За оне који имају јак ум, непристојно је користити опсцене клике; они су пре карактеристични за оне чији је живот несталан, па чак и склон свакојаком злу, оне који се у животу више воде раздражљивошћу него разборитошћу. По свему судећи, наговештава се и суров вапај који су подигли против самог Христа. Јер када им је Пилат прекорео, да ли заиста желе да распну свог цара, они, одбацивши сваку скромност и љубав Божију, повикаше: узмите га, узмите, распните. Не краљеви имами осим Цезара. Ово је безбожни вапај, порекло јеврејске синагоге, - вапај за који су изгубили и ограду и зид и наводњавање од светих облака и остали без бриге, будући да каже: Оставићу своје грожђе, а ко је необрезан копаће доле. Она која је родила трње, које служи као храна за ватру, потпуно је опустошена. Ис.5:8–9. Тешко онима који спајају кућу с кућом и село са селом, који се приближавају, да би комшији нешто одузели. Хоће ли се храна сама населити на земљи? Ово се чуло у ушима Господа над војскама. Да неко не помисли да је неоправдано оптужио Израиљ и безумно оклеветао виноград, да он уопште није родио грожђе, него само трње, односно уместо суда или праведних казни – безакоње, уместо истине – вапај, умесно је набројати оно што се види из чега се могло уверити да није донео за озбиљну казну над њим – не изречену обична осуда. него за оно што је веома противно закону и најодвратније је доброљубивом Богу. Зато каже: тешко онима који спајају кућу с кућом и село са селом, да би комшији нешто одузели. Људи који желе да се обогате и имају прилику за то обично имају сталну жељу да умноже оно што су стекли и даље, да увећају своје богатство бескрајним прираштајима. Стога они увек тлаче своје комшије и комшије, покушавајући да увећају своје огромне куће у градовима, насилно одузимајући парцеле власницима суседних поседа и припајајући их својим. Богат човек, ако му се пружи прилика да постигне оно што жели, постаје незасит, јер никада не престаје да задире у оно што припада његовом ближњем, увек жуди за оним што још нема, и снажно тежи за оним што још није стекао. Па, вели, тешко онима који хоће да додају куће туђе својој, (својим) њивама, њиви (туђима), да би ближњему нешто узели. Јер они увек покушавају да створе изговор за стицање велике имовине, на начин да оспоравају право других да живе у њиховом суседству; тада тлаче најслабије и опљачкају их, иако плачу и вапе против њихове суровости. Шта им говори пророчка реч? Хоће ли се храна сама населити на земљи? Зар заиста мислите, каже, да живите сами на земљи и као да Бог њоме не управља и не види шта се на њој дешава? Заиста је Господ свега веома близу и Он може чути дела која чините. Како (чуо)? можда питаш. Очигледно због вапаја оних који су на њих увређени. И Спаситељев ученик нам је писао: дођите, богати, плачите и урличите због жестоких болова вашег доласка на вас (Јак. 5, 1), и на то додаје: гле, плата радника који су обрађивали њиву вашу, ускраћена од вас, виче: и вапај оних који су пожњели у Господу Јаковљеву: 5. Јер Његова свесвета и зломрзачка природа најспремније прихвата вапаје увређених. А оно што Господ није оставио да живи на земљи, у то нека уверава сам Беседник: Ја сам Бог који се приближава, говори Господ, а не Бог издалека (Јер. 23, 23). Дакле, слушајте, они који желе да профитирају, који су спремни да тлаче своју браћу и пљачкају их, хоће ли се храна сама населити на земљи? Јер Бог свега је близу. Али треба да знамо да нам пророк овим речима усађује веома мудре ствари. О богаташи, каже он, зашто крадете имање ближњег и мрзите ближњега свог? Оно што ће се несумњиво десити јесте да ћете ви сами живети у земљи, када ћете све друге (од вас) протерати, јер ћете доћи дотле да земља неће имати становника. Стога је дивно и разборито имати само оно што је неопходно за умерено задовољство. Дакле, имање је бескорисно и жеља за стицањем много је сујетна ако нема ко да живи у кућама које се налазе у градовима, а нема плодности на њивама, јер Бог уништава жетву и разоткрива безакоње похлепних људи. Пошто свако од нас у души има духовно ратарство и сеје правду, пазимо да не увредимо Бога. Јер тада ћемо, као сигурна и чврста кућа, стећи многе врсте и разноврсне врлине, и обиловаћемо животом као долине. Господ свих благословиће наше сејање и умножиће плодове правде наше, како каже божански Павле (2. Кор. 9, 10). Ис.5:11–12. Тешко онима који устану ујутро, и жестоко пиће онима који прогоне, који чекају вече, јер ћу сагорети вино, јер пију вино уз гусле и певаче, и тамбуре и свирале, а не гледају на дела Господња и не гледају на дело руку његових. И нема сумње да вино које се конзумира у вишку изазива неку врсту ватре у унутрашњости човека. Али на други начин, вино ће спалити оне који су према њему: за оне који их кажњавају биће подстицај (да их погубе), и они ће бити потпуно и потпуно спаљени, послани у вечни огањ припремљен за ђавола и његове анђеле. Дакле, онај ко се заједно са другим нечистим људима преда у пијанство, неће имати удела код Бога и неће ући у Царство небеско. Погледајте како су Јевреји некада били необуздани у чулним задовољствима. Јер где је свирање на цитри, звук тимпанона и певање уз звуке фрула уз игру и аплауз, тамо ће свакако бити сваке нечистоће и шта се дешава; срамотно је јести и говорити од њих (Еф. 5, 12). А то им штети у смислу да их спречава да размишљају о слави Божијој и да буду пажљиви према Његовим делима. Као што телесно око, када у њега уђе прах, или се напуни гнојем, или страда од ране, не може јасно да види: тако се људски ум огрубе од телесних наслада, не може да јури ка Богу и да изблиза погледа на дела Његова, а одавде се подразумева да не може да схвати ко је и шта је Творац, који је од лепоте створен, и од чега је само Он саздао. чуђење Њему може бити довољно изненађено. на ствари које је створио, као што пише блажени Павле: Јер од стварања света невидљиво је Његово схваћено, видљиво, и Његова свагдашња сила и Божанство (Рим. 1, 20). Природно, пророк оптужује Јевреје зато што су били препуштени пијанству, и врло радо се окупљајући ради чулних наслада, уопште нису размишљали о будућности, односно о томе шта ће им се, услед божјег гнева на њих, десити и што он назива делима руку Божијих. Јер Он шаље мир онима који Га љубе, и онима који Га љубе. који изазивају Његов гнев. наноси штету. И ако би неко рекао да злим Јеврејима недостају духовне воде и божанске хране, и да су тако изгинули и, такорећи, сишли у пакао због тога што их није оживео Христос по угледу на оне који су веровали у Њега; онда не би одступио од истине; јер су и они имали прилику да ово доживе. Али какве потомке треба да подразумевају они којима је и сам пакао проширио своју душу и отворио своја ненасита уста, он то објашњава говорећи: славни, и велики, и богати, и њихови рушитељи (οι λοςμοι). Пошто су били вође целе земље и најплеменитији људи; онда је било за очекивати да ће на одговарајући начин усмеравати своје подређене; али они то не учинише, него постадоше другима узори и примери живота достојног проклетства, због чега им Свето Писмо нигде не каже: као што се стража оживи, и како се шума на Итавирији распростре, и они који су ловили замку (Ос. 5, 1.2). Видите ли зашто су постали замке и замке за друге? јер подређени увек воле да имитирају и добар морал и поквареност својих претпостављених. Дакле, они су постали аутори уништења и својих и свих других, а први ће сићи ​​и ући у пакао, јер ће над њима избити божански гнев пре других. Они ће бити кажњени не зато што су били богати и славни, већ зато што су били куга, односно рушитељи и убице себе, као што сам рекао, и њима потчињеног народа. Они који високо мисле о себи, каже, биће понижени и обешчашћени. Јер ко се не понизи страхом од смрти? а које уздигнуто и високо гледано око неће учинити страшну и неподношљиву катастрофу? А када се, каже, све ово оствари, тада ће се Господ над војскама увеличати у тај дан, односно у време када ће се испунити оно што је о њима проречено. Само Господ над војскама слави се у суду и правди, као праведна и света пресуда над народом поносним, бунтовним и оданим. Ис.5:18–19. Тешко онима који привлаче грехе, као да су већ дуги, и као да је јарам младости везан ременом безакоња њиховог, говорећи: нека то исто дође брзо, да видимо, и нека дође савет Светога Израиљевог, да разумемо. Творац свега и Господ, савладавајући слабост људске природе кротошћу, обратио се старима преко светих пророка са таквим упозорењима која би подстакла (њих) да оставе најгоре, пређу на боље и напусте изопаченост и грех, већ, напротив, да воде врлински живот и да се надахњују решеношћу да чине добро. И због тога им је понекад указивао на награде припремљене за свете, а понекад је израчунавао врсте казни које су прикладне за љубитеље греха, да би на сваки могући начин унапредио корист. Али није било начина на који би се неозбиљност Јевреја могла елиминисати; јер, окренувши се похлепи и наслађивању и страдајући од крајњег безумља против Бога, они се страшно наоружаше против светих пророка. А неки, потпуно не верујући у оно што су говорили пророци, обратили су им се следећим речима: него нам говори и другу обману објави (Ис. 30,10); други, као да окривљују невиност Божанске природе, вероватно се смејући, рекоше међу собом: дани су дуги, свако виђење је уништено (Јез. 12, 22). Зато Бог нигде није рекао блаженом Језекиљу: Сине човечји, гле, дом Израиљев у великој тузи говори: Виђење које види овај јеж је за многе дане, и прориче за времена овог дуга. Због тога им реци: Ово говори Господ Бог: Све речи моје неће трајати, чак и ако кажем, изговорићу реч и учинити је, говори Господ Господ (Јез. 12, 27.28). А други, као да су већ очајавали у свом спасењу и свом животу, дрзнули су да се наљуте и рекоше: „Нека ускоро дође време рата; Они који хоће да нам опустоше земљу неће нас затећи немушкима и бојама од какве буке. А ми смо у рату искусни и добро знамо његову уметност 2. За оне који су тако расположени, он с правом тугује као да већ дуго тугује и каже; јарам је ремен безакоња, он грехе и безакоња назива осветом или казном за грехе који су још далеки, а још увек нису близу, из разлога што Бог и даље жели да продужи своју милост, на неки начин привучен њима, јер желе да потпадну под покрете Божанског гнева. И мислим да сваком од ових можемо говорити сасвим доликује и истинито: или смо немарни према богатству Његове доброте и кротости и дуготрпљења, не знајући како те доброта Божија води ка покајању? Због своје суровости и непокајаног срца, ти сабираш себи гнев у дан гнева и откривења праведног Суда Божијег (Рим. 2,4,5). Јер они сами себи вуку (убрзавају) време казне, можда у свом кукавичлуку мислећи да их Он споро кажњава и да неће казнити оне који неконтролисано греше. Дакле, привлаче грехе, као да су већ дуги, и као да је јарам младалачки појас безакоња; Јер, као што они који младе или краве воде под јарам (јарам) понекад са великим напором вуку (њих) и везују за посао, тако су, мислим, и они, наводећи себе на оно што ће се (им) десити као резултат Божанског гнева, говорили: „Нека дође ускоро, нека то учини, да видимо, и нека нам дође савет Израиљев, нека дође савет Израиљев. То је оно што други од светих пророка тугује за онима који говоре и тако мисле, говорећи: Јао онима који желе дан Господњи: овај (дан) је тама, а не светлост, и тама нема своје светлости (Ам. 5, 18.20). Дакле, морамо, чим препознамо да нас је Бог увредио, одмах покајати и омекшати Га непрекидним молитвама, а не раздражити (још више) оне који су већ разгневљени и не занемарити Његове претње. Јер Он је дуготрпељив и многомилостив, одузима безакоње и оставља безакоње (Мих. 7, 18), а понекад се кроз ситне сузе оних који су згрешили доводи до кротости коју највише воли. Ис.5:20–21. Тешко онима који говоре да је зло добро, а зло добро, који стављају светлост у таму, и светлост у таму, који стављају горко у слатко, а слатко у горко. Тешко онима који су мудри у себи и разумни пред собом. Како потпуно неразумно и овим речима изобличава оне који привлаче грехе као да су већ дуго патили. Јер они су морали да сматрају неопходним покајање достојним сваке хвале и сваком врстом правде да се избаве од гнева који им је претио и постом да се оправдају пред увређеним Богом који влада над свима; а испали су непоштени мењачи новца, придајући вредност најсрамнијем и, напротив, проглашавајући фалсификат неупоредиво најбољим и најкориснијим за своје спасење. Стога, туга заиста приличи онима који тако мисле. Испали су зли и неразумни судије у односу на себе. Називајући зло добрим, поштујући таму као светлост и тврдећи да је горко слатко, а слатко горко, страсно прижељкујући несреће које произилазе из рата, иако би се лако избавили од невоља, на крају, одбацивши и само просветљење дато кроз Христа, остали су у тами. А шта каже пророк? За оне који чекају светлост, биће тама; док чекају зору да ходају у тами (Ис. 59,9). Ис.5:22–23. Тешко твојим моћницима који пију вино, и твојим великашима који топе јака пића, који оправдавају дарове безбожнику, и који једу праведника од њега. Више од других, најистакнутији и најплеменитији представници Јеврејске војске, који су имали предност у односу на друге у познавању Божанских закона и са њима вршили суд, били су оштро оптужени да су пружили своју неиспуњену руку да примају дарове и били су лако подмићивани да дају одлуке у корист оних који су хтели да нанесу неправду својој браћи, иако је закон јасно рекао: „Право судити по закону Зју. 7:9). А да је истина ово што говорим, у то ће вас уверити пророк Авакум говорећи: Докле ћу, Господе, звати а ти нећеш чути? Када Теби вапијемо саблазнићемо се, а Ти нећеш избавити? Какав си ми труд и болест показао, погледај страсти и злобе? Против мене ће бити суђење, а судија ће ме запленити. Због тога је закон уништен, а суд се не врши: јер ће безбожници збацити праведника, због тога ће суд изаћи покварен (Ав. 1,2-4). И сам Богоговорни Исаија говори на једном месту, окрећући говор свој на Јерусалим или Сион: кнезови ваши не кају се; И то су чинили, поклекнути подлим митом и, можда, на безбожан начин прикупљајући оно што им је било потребно за гозбе и весеља, стекли су то и на неправедним судовима. Јер он их оптужује устима пророка, говорећи: он своје хаљине веже змијама, и завесе дела његовог држе у ризници, и вино клевете се пије у дому Бога његовог (Ам. 2, 8). Стога, тешко, каже се, племенитима и моћнима, онима који изврсно припремају жестока пића, љубитељима гозби и пијанства, и, који једе праведника, који му одузимају, односно онима који осуђују увређене и изричу ослобађајућу пресуду у корист оних који су навикли на похлепу и насиље. А ово, мислим, значи отворено називати зло добрим, а добро злом, таму светлом, а светлост мраком, горко слатким, а слатко горким. Али треба знати да ће се силни силно мучити, издавши га много више, много ће више тражити од њега, по речи Спаситељевој (Лк. 12, 48). Јер они, како је речено, навукоше на себе грехе, као да су већ дуго били, и неправедне судије дела, осуђујући добро и хвалећи зло, били су мудри у себи и разумни пред собом и окренули поглед ка ономе што је још срамотније од овога, они су злога оправдавали даровима зарад ње, па чак и од њега лако одузето право: материја и као трска, биће храна огњеној и разбуктали пламен ће их уништити, тако да ће плодови произведени од њих бити прогутани заједно са корењем, односно рођени од њих ће умријети заједно са својим родитељима, и као прах или прах разнијеће их удар врло јаког вјетра. Пламен који нико не може да угаси зове се пламен који се разбуктао. Јер ватра понекад пада или на засејана поља или на винограде, али не букне, јер их многи штите и не дозвољавају да несметано увећа или уништи њиве. Премудри Јеремија бичује незнање и охолост Јевреја говорећи: Зашто кажете да смо мудри и да је закон Господњи с нама? Заиста је трска била узалудна, лажљиви писар, стидећи се мудрости, застрашивао је и хватао првог. Каква је мудрост у њима? Она је одбацила реч Господњу (Јер.8:8,9). Јер они уопште нису прихватили проповед Јеванђеља; али нису поштовали сам закон дат преко Мојсија, као што је и сам Христос рекао: ако су поверовали Мојсију, брзо су поверовали Мени, јер је то о мени написано (Јн. 5, 46). Тако су се огрешили о једно и друго и, несрећници, одбацили реч Божију, не прихватајући за истинита предвиђања изнета у закону и не хвалећи спасоносну реч Јеванђеља. Зато је кроз уста Јеремије Бог за њих рекао: Коме ћу говорити и (коме) сведочити, и хоће ли чути? Гле, уши су им необрезане, и не чују: гле, долази им реч Господња на срамоту, и не примају је (Јер. 6, 10). Јер они су грдили реч Христову говорећи о Њему онима који су чули: „Ви имате демона и насилни сте; зашто ћете га слушати?“ (Јован 10:20). И тако, пошто не зажелеше закон Господа над војскама и раздражише реч Светога Израиљевог, то јест Христа, погледаше, каже се, разгневи се Господ и удари их, и горе се раздраже. О којим планинама он овде говори? Није ли очигледно да је моћ Римљана захваљујући сјају његове славе и висини његовог достојанства? И од раздражености планина, њихови лешеви су били као гној, то јест, они који су погинули од последица рата, разбацани свуда и, можда, леже у гомилама и испуњавају целу своју земљу. Међутим, ово се овде може разумети у другом смислу, наиме о онима који својим непослушношћу раздражују Спаситеља свих Бога; јер се раздражују умне горе, то јест поглаварства и силе и владари таме овога света (Еф. 6, 12). Када се то догоди, онда они који су њима подређени сасвим нужно трпе духовну смрт. Да последице гнева на њих од стране праведног Судије неће бити ограничене само на ово, већ ће се проширити и даље, ово ће сада показати шта је предложено. Јер, иако су они, несрећници, претрпели страшна разарања, искусили муке глади и жеђи, и били подвргнути ратним несрећама, они су остали у одбојности од Бога, и стога нису били изван гнева. На то, мислим, мисли када каже: Рука Његова још је висока, као она која удара оне који су згрешили; јер се рука нападача увек као да се диже високо. Онда, каква ће и колика бити раздраженост гора, ко ће бити извршиоци њиховог гнева и са каквом храброшћу, са каквом храброшћу и суровошћу необичном за људе, он то јасно говори говорећи: Он ће подићи знак међу народима оних који су далеко. Јер они који су га опустошили и спалили Јерусалим и сви градови Јудеји нису били у близини нити у суседству са земљом Јудејом, већ су били сакупљени из далеких земаља и са целе земље. Поред тога, било их је веома много, или, боље рећи, број оних који су дошли наоружани заједно са Веспазијаном и Титом 4 био је непроцењив. Он то чини да, пошто често остајемо глуви на опомене и сматрамо реч која нас позива на покајање у ништавило, онда бисмо, барем плашећи се да не паднемо у тако страшне казне, примили у себе страх Божији и, повукавши се од зла, коначно обратили своја срца ка добру. Ис.6:1–3. И у лето пре него што је умро цар Озија, видео је Господа где седи на престолу, висок и узвишен, и дом се испуни славом Његовом. И Серафими стадоше око Њега, шест крила једном и шест крила другом; и два бејаху копрене на њиховим лицима, и две беше завесе на ногама њиховим, и два беше завесе од муве. И повиках један другоме и рекох: Свет, свет, свет је Господ над војскама: сва је земља испуњена славом Његовом. И опет је Бог свих почео да даје визије Божије светим пророцима. Зато пророк Исаија каже: и догоди се у лето, када умрије цар Озија, виде Господа над војскама како седи на престолу, узвишен и узвишен. Да је пророк видео Сина у слави Бога Оца, у то нико не може сумњати када Јован јасно пише о њему: ово је рекао Исаија када је видео Његову славу и говорио о Њему (Јн. 12, 41). Обратите пажњу на достојанство божанске надмоћи и моћи над свим створењима. Он седи на високом и узвишеном престолу, обилно овенчан највеличанственијом славом царског достојанства. А надређене силе, по којима, како кажу, нема ничег вишег од свега створеног, стоје око Њега, налазећи се у службеном чину и славећи Га похвалама. Испуни, каже се, сву земљу својом славом. Божански престо, мислим, не треба сматрати да се налази на просторној висини. Ово би било потпуно смешно и неразумно. Божански престо је постављен високо, јер се слава Царства Божијег замишља као виша од сваке менталне природе. Наслов: Серафим се тумачи као: гори или пламен; јер нема ничег хладног у вишим силама које су веома блиске Богу. Стога и ми сами, вером прилепљени уз Њега и живећи добрим животом и у сагласности са законом, постајемо усрдни духом (Рим. 12, 11) и пламтећи љубављу према Богу. А то што су Серафими тада покрили лице и ноге крилима, и летели са двојицом, значи да нико не може да види ни почетак ни крај мисли или речи о Богу, пошто глава и лице значе почетак, а ноге крај. Јер Божанство је без почетка и нема краја. Ми својим умом опажамо само оно што лежи у границама времена, у коме је настало некада и непостојеће. Лете као да немају ништа бачено; напротив, њихов ум је увек узвишен и окренут Богу. Јер силе горе не размишљају, као ми, о ономе што лежи доле, већ држе своје умове на извесним неописивим висинама мисли. И пуна су им уста хвале; зато што хвале, и штавише, наизменично, не због умора, као што ја мислим, него због тога што уступају почаст једни другима и наизменично хвале. Јер све горе је у реду и благостању. Кажу три пута: свети и завршавају славословље речима: Господе над војскама, стављајући тако Свету Тројицу у једину природу Божанства: јер ми несумњиво признајемо Оца као што се овде подразумева, а тако и Сина и Светога Духа. И ниједна реч не сеци сваког од наведених у природну другост, али у три Ипостаси јасно постоји једно Божанство. А то нам сведоче и сами свети Серафими, који такође говоре да је сва земља испуњена славом Његовом, предсказујући будућност и предсказујући Христом довршену тајну икономије. Јер пре него што је Реч постала тело (Јн. 1,14), тај разорни демон, змија, отпадник, имао је власт над небесима; обожавање је дато и створењу изнад Творца и Творца (Рим. 1:25). Када је Јединородна Реч Божија постала човек, тада се сва земља испунила славом Његовом; јер ће Му се клањати свако племе и сваки народ, и језици ће исповедати и радити за Њега, по ономе што је написано (Фил. 2:10,11; Кол. 3:24, итд.). То је духом објавио и блажени Давид, јер је рекао: сви народи које си створио доћи ће и поклонити се пред Тобом, Господе (Пс. 85,9). То се догодило када су многи незнабошци били позвани и када су се сви поклонили Ономе који је нас ради постао сличан нама, а себе ради остао изнад свих. Иса.6:4. И ухвати се за врата због гласа који је викао, и кућа се напуни димом. Стога их Спаситељ позива говорећи: докле имате светлост, ходите у светлости, да вас тама нема (Јн. 12, 35). А да је ум Јевреја лако пољуљан и лако га плени све што је у вези са страстима, лишени помоћи одозго, како да сумња у то неко ко је навикао да правилно мисли? Иса.6:5. И рече: О, проклет био, јер сам био дирнут, као човек нечистих усана, усред људи нечистих усана, живим, и видео сам цара Господа над војскама пред очима својим. Закон, дат преко мудрог Мојсија, заповедао је да се зли не друже са светима, а ову заповест су Јевреји веома строго поштовали. И Господ је повикао светим апостолима који су ловили рибу говорећи: баците рибу своју у рибу (Лк. 5, 4). Када је то учињено, ухваћено је много рибе. Изненађен снагом речи, Божанствени Петар паде, каже се, на племе Исусово, говорећи: Идите од мене, јер сам грешан човек, Господе (Лк. 5, 8). Али Петар није желео да га Христос напусти, и пошто је знао сврху закона, признао је да је грешник; јер се плашио да буде заједно са Светитељем по обичају који се увек одржавао међу Јеврејима. Исто тако, када је Христос једном стигао у земљу Гергесин, и потом исцелио опседнуте људе који живе овде у гробовима, становници су се изненадили овом божанском знаку, али је цео град, како рече Матеј, изашао у сусрет Исусу; и они који су Га видели молили су се да прође из њихових граница (Матеј 8,34). Зар не би било потребно, напротив, зауставити Исцелитеља и молити га да остане с њима и да се појави као творац многих других чуда? Међутим, тада је то био доказ страхопоштовања и почасти коју треба указивати светима да су се неки плашили да им приђу: када је Матеј био призван и пошао за Христом, а затим Га дозвао у своју кућу, тада, како се каже, многи грешници и цариници дођоше да седну са Исусом, и са Његовим ученицима. А кад то виде фарисеј, рече своме ученику: Зашто учитељ твој једе и пије као цариници и грешници? (Матеј 9:10,11). Дакле, разумете како су оптуживали Христа да је занемарио закон, због тога што је хтео да једе са порочним људима. Бог криви и оне Јевреје који су заузели прва места за трпезом и у синагоги, говорећи преко пророка: неће бити раздвајања између светих и светих (Јез. 22, 26). Дакле, као што рекох, била је слика поштовања и предање законских заповести да они који су себе препознали као порочне и имали савест неслободну од греха, нису желели да буду са светима. У сличном се стању јавља блажени пророк, и зато каже: О проклети, дирнут сам. И није зато што је проклет да се преселио. Било би апсурдно тако мислити. Али пошто је био дирнут, каже, из свести 9, јасно је да је зато рекао на овај начин: О проклети човече, као човек нечистих усана, ја живим међу људима који имају нечисте усне: и видео сам цара Господа над војскама пред очима својим. Јер, пошто је свети Серафим слао похвале чистим и чистим уснама, он се уплашио, као што је од Бога научен и знајући да није драгоцена похвала у устима грешника, као што је писано (Сир. 15, 9). Несумњиво, усне Израиљеве су биле нечисте, јер су хулиле на Господа нашег Исуса Христа. А ако пророк каже да и он сам има иста уста, иако је био потпуно неуплетен у злоћу Израиљеву, онда потврђујемо да он, као светац, то понизно говори о себи. Такође је вероватно да он, као пореклом из племена Израиљевог, себе не сматра слободним од кривице овог последњег, већ себе ставља под заједнички грех народа, спасавајући тако оне који су згрешили. Ослепљење је дошло из дела Израиља, пише Божански Павле (Рим. 11,25), као да тумачи како се догодило да су ослепели. И до данас, каже, Мојсије се увек поштује; вео лежи на њиховим срцима (2 Кор. 3:14,15). Јер било је природно да су они који су коначно достигли такво дивљаштво морала да су веома болесни од необузданости и не желе да испоље послушност ни Мојсијевим списима, ни светим пророцима, па чак ни, додао бих, самом Христу, били обавијени тамом душевне таме и мало се разликовали од неосетљивог камења. Дакле, Бог свих људи чини ово предсказање и упућује пророка да их опомиње: чућете слухом, али нећете разумети; и који виде видеће, и неће видети. Јер они су самослушали речи Спаситељеве. Који су поучавали у синагогама, много пута проповедали у Јерусалиму, али су остали исти са онима који ништа нису чули. Били су посматрачи чудесно остварених дела: видели су губавце ослобођене болести, хроме како слободно ходају, слепе који виде, мртве како устају из својих гробова; али им све то није донело никакву корист, а они, несрећници, остадоше као лишени самих очију. Зато им се преко устима светитеља, што су увек били тврдоврати, непокорни у срцу и убијали свете (уп. Дела 7,31). Дато им је ослепљење, вели Бог, да не виде очима, и да разумију у срцима својим, и да се обрате и исцеле. И ово је било врло јасно шта је Христос рекао онима који нису хтели да Га слушају: не роптајте међу собом: нико не може доћи к мени ако га не привуче Отац који ме посла (Јн. 6, 43.44). И опет: сваки који чује од Оца и учи, доћи ће к Мени (Јн. 6, 45). Дакле, они нису позвани у познање Сина, кроз откривење Бога Оца, јер нису били достојни спасења и живота од Њега дарованог. Пророк се плашио да би Израелце могло довести до сталног и вечног окамењења. Стога тражи да му открије докле ће им се то дешавати и колико ће болест трајати. Као одговор на то, Бог прориче пустошење самог Јерусалима и целе земље Јудеје, и каже: све док град не буде пуст од ненасељености, а куће од нељудства, што се и испунило када су Веспазијан и Тит опустошили Јудеју после распећа Спаситеља и Његовог вазнесења на небо. А да се казна за непослушне неће продужити све док ово не претрпе, и да Израиљ неће сасвим или потпуно пропасти до корена, он то указује говорећи: И зато ће Бог наставити људе, а они који су остали на земљи ће се умножити. Јер су од Бога настављени, иако су свете убили и додали им самог Поглавара живота. Они који су остали, односно они који су се спасли и поверовали у Христа, који су остатак Израиљев (Рим. 9, 27), биће, кажу, у великом мноштву; јер је велики део Израиља веровао. И сам блажени пророк Исаија је на то указао на почетку своје књиге, говорећи: и да нам Господ над војскама није оставио семе, као што би Содома била и као што би била Гомора (Ис. 1, 9). Али некима се чини да се моћ предложених речи може схватити другачије, управо на овај начин: када је пророк упитао и хтео да зна до које мере и колико ће трајати окамењеност, Бог је одговорио: док градови не опусте, да буду ненасељени, а куће, да не буду људи. И зато ће Бог остати у људима, да кроз ово разумемо време краја (века). Јер прво морамо чути битке и чути битке, морамо устати језик против језика, и краљевство против царства (Матеј 24:6,7), градови и куће морају бити опустошени. И тада ће доћи крај, након чега ће људи наставити, управо после времена васкрсења, да живе светим и дуготрајним животом, пошто ће корупција бити потпуно уништена, смрт ће бити укинута и сав грех ће бити уништен. Они који историју у надахнутим писмима одбацују као празну, природно су лишени могућности да правилно разумеју оно што је у њима написано. Духовно созерцање је лепо и корисно и, веома добро осветљавајући око разума, чини нас разумнијим; али када нам се у Светом Писму представи нешто што се историјски догодило, онда је потребно из историје извући оно што је корисно, да би нам се надахнуто Писмо са свих страна учинило спасоносним и корисним. Дакле, на овом месту нам пророчка реч говори о томе шта се догодило за време Озије са потомцима Јудиним и Венијаминовим и са десет племена која су живела у Самарији, која су се звала и Јефрем и Израел. пошто се целокупно пророчанство одиграло у време четири краља, пророк верује и нужно означава шта се догодило у време сваког од њих, нудећи најизврснији ред визија или својих говора. Тако је после смрти Азарије, који је такође Озија, Јотам наследио краљевство, пратећи циљеве и подухвате свог оца. Јер за њега је такође речено да је чинио оно што је право пред Господом, као Озија (2. Лет. 27, 2; фн. 2. Цар. 15, 34): нити уништава високе, а народ је кадијаху на високим (2. Цар. 15, 35). А Озија је покушао, супротно ономе што је требало, да принесе свете службе Богу и да кади, због чега га је погодила губа. Није тако за Јотама. Када је и он окончао свој живот, Ахаз га је наследио у царству, док је Пека, Ромелијев син, царовао Израелом, односно над дванаест племена. Овај је покренуо рат против Ахаза и Јуде и у једном дану убио сто двадесет хиљада. Јер се Бог свих разгневио на злоћу Ахазову, о коме је записано у четвртој књизи о Царевима да је ишао путем цара Израиљевог (2. Цар. 16,3); јер је био зао човек и служио је идолима, и водио децу своју кроз огањ, тамјан нечистим демонима (2. Цар. 16:4). Дакле, за време његове владавине, сам Фекеј, син Ромелијана, и Расон, цар Арама, то јест Сирије, окупише се за рат против Јерусалима и Јудеје, и дође с циљем пустошења; међутим градове нису заузели. Тако се у дане Ахаза, каже се, син Јотама, сина Озије, краља Јудеје, договорио са Рашоном, краљем Арамла, то јест Сиријцем, и Пекајем, сином Ромелијевим, царем Израиљевим, да изађу на Јерусалим и дошао је с циљем да га опустоши; међутим, нису могли да га узму. Ово је до сада речено у смислу предговора и као у виду кратке назнаке онога што се догодило. Јер ово указује на њихову намеру и сам њихов покушај. Али одмах додаје исход ствари: није се могло, каже, упропастити. Иса.7:2. И објављено је у дому Давидову, говорећи: Арам се посаветоваше са Јефремом, и уплашише се душа његова и душа народа његовог, као да је ветар уздрмао дрво у храсту. Назначивши, као што рекох, разлог за нарацију и, као у кратком садржају и уопштено, рекавши о покушају два краља и да њихов циљ није постигнут, он коначно почиње да сваку околност посебно испитује речима. Јер је то објављено, каже, у дому Давидову, то јест у царевини, и објавили су да се Арам саветује са Јефремом. Под Арамом мисли на Сирију, а под Јефремом на исти начин десет племена у Самарији. Када се то тако догодило, дом Давидов, то јест Ахаз, знаде и повероваше. Престравила се душа његова, и душа његовог народа, као што се дрво у храсту потресе од ветра. Реч: ужаснута (εξεστη) користи уопште уместо: била је зачуђена (κατεπλαγη) и скоро је изгубила разум. Јер јак ужас може потрести ум и потрести душу и, такорећи, подвргнути је истоме што може да страда дрво у храстовој шуми, овако и онако савијено од напада сурових ветрова. Разлог за такав страх или ужас за њега је углавном било оно што се догодило; јер сам већ рекао да је за време своје владавине Фекеј покренуо рат против Јудеје и уништио сто двадесет хиљада народа у једном дану. Када је, на тај начин, сам Пеках био толико јак да је лако могао да заузме Јерусалимце, зар није требало недавно да се пробуди страх и у самом Ахазу и у његовом народу, када се сиријски цар сложио и наоружао се са Јефремом против Јерусалима? Ис.7:3–4. И рече Господ Исаији: изиђи у сусрет Ахазу, ти и твој преостали син Јасув, до извора високог пута села Бела, и реци му: пази, ћути и не бој се, нека клоне душа твоја од два дрвета глава ових димећих; јер кад опет дође гнев мог гнева, он ће опет доћи. Господ је заиста саосећајан и милостив и жели да се сви људи спасу и да дођу до разумевања истине (1. Тим. 2,4). Он све мудро гради, олакшавајући свима пут спасења. А то можемо видети из самих дела: јер Ахаз је био идолопоклоник, подли и гадни. Али пошто је био у неизбежној несрећи и Милостиви је видео да као да ужива у несрећи, он одмах указује на могућност да од Њега добије спасење и обећава помоћ, наиме, под условом да престане са идолопоклоничким безумљем, одлучи да се уздржи од претходних падова и прихвати светлост истинског богопознања. Дакле, пророк добија заповест да га сретне заједно са Јасубом, чије име значи напуштен или напуштен, а који је Ахазу послужио као симболична слика да ће остатак Јуде, који је остао веран Богу, бити спасен. У исто време, пророк је узет за слику Божију, и врло самоуверено даје обећање помоћи код фонтане планинске стазе у селу Белилнична; јер је крстионица опет слика спасоносног извора светог крштења, који нас води и на небески пут и на пут умног белила, односно очишћујући нас од сваке нечистоте и избављајући од скверности. Дакле, обећање је чврсто, и, као да је под ликом одређеног обећања, пророку је дат мудри скривени наговештај универзалног обећања датог кроз Христа. Али он каже: пази да ћутиш, и не бој се, нека ти душа клоне од две главе ових дрвећа која се диме. А заповест да се буде у миру и проводи време без бриге, као и заповест да се ослободимо тешких страхота, била је ствар позивања – и то врло разборито – на послушност и, такорећи, доводећи до почетака дужности – да поштујемо речи Божије и спремно препознајемо као истинито оно што Бог говори. Оне који су ковали заверу против њега назива жиговима и пушећим дрвећем, као онима који ће ускоро престати да постоје и владају. Јер, као дрво или жиг, када се извади из ватре, оно се дими, али убрзо престаје да има ватру у себи: исто тако, мислим, човек који ће престати да живи или било шта ради може се с правом назвати жигом или још увек пуши дрва. пошто је знао да су били веома уплашени и у великом малодушју, пошто су поражени у бици са Пекахом, када је, као што сам рекао, пало сто двадесет хиљада Јевреја у једном дану, он их избавља од овог страха и каже: јер када дође гнев мог гнева, ја ћу поново излечити, то јест, не би пали у руке својих непријатеља да их не би избавили у руке мојих. Али чак и да је, каже, мој гнев био против неких, опет ћу излечити жртве; јер ко га из гнева изда лако ће га одузети због Своје својствене кротости и човекољубља. Ис.7:5–7. Син Арамлов и син Ромелијев, као да је зле саветовао против тебе, говорећи: Хајдемо у Јудеју, и пошто сам разговарао с њима, вратићу их к нама и поставићу сина Табеловог за цара над њима; а ово вели Господ над војскама: Овај савет неће трајати, али ће се догодити. Он не дозвољава Ахазу да не верује вестима о лукавим плановима против њега, али и не дозвољава да га обузме страх. Потврдивши, напротив, и прогласивши истинитим конференције или планове против њега двају царева, Он обећава помоћ, примењујући је да би се она чвршће учврстила на Њему, а не да се везује за службе идола и за речи лажних пророка, који само од себе говоре безброј ствари онима који их не говоре, не говоре ништа истинито, да не говоре ништа, да их питају. до Јудеје и разговарајте са њиховим поданицима о вашим и убедите их да следе ваше мишљење, то је тачно и сигурно; јер хоће да за краља поставе сина Табејлева. Али то се неће остварити, каже он. А ко је тај који ово обећава? – Господ над војскама, односно Господ над војскама или војскама. А ако је Он удостојио да да победу онима које је хтео, ко ће онда променити Његову одлуку и ко може да се одупре Његовим Божанским судбинама? Тако Он потврђује у вери оних који још нису веровали. Јер они не захтевају здравље лекара, него они који су болесни, како рече сам Спаситељ (Мт. 9, 12). Такође треба да знате да Он сина Арамлима назива царем Сирије, односно Расона, а Ромелијев Пеках, који је царовао над Израиљем, односно над десет племена у Самарији. Ис.7:8–9. Али глава Араму је Дамаск, а глава Дамаска Расон: али још шездесет и пет година, царство Јефремово ће осиромашити од људи, глава Јефрема је Соморон, а глава Соморон је син Ромељев: и ако не верујете, мање ћете разумети. Они који желе да објасне шта је садржано у надахнутом Писму имају и неопходну потребу за историјским приповедањем, како би истина одасвуд пратила Божанске речи. Дакле, пророк приповеда оно што је садржано у Светом писму, из чега најбоље можемо разумети смисао онога што се предлаже. Дакле, за време владавине Ахаза, Рашон, краљ Сирије и Дамаска, и Пека, син Ромелијев, који је владао Израелом у Самарији, пристали су да иду против Јуде и Јерусалима. У страху од инвазије, Ахаз, уз помоћ новца, убеђује асирског краља Тиглателасера ​​да га заштити и одбије инвазију оних који су пристали. Асирски краљ је, дошавши, разорио Дамаск, који је био главни град Сирије, и убио самог Расона. А када је у Самарији умро Пеках, који је био Ромелијев син, његов наследник у царству био је Осија, син Илијев, зао човек и зависник од демонских чари. За време његове владавине, Салманасар, цар Асирије, дође у целу Самарију, одмах узе Осију и учини га својим робом. Опустошивши и целу земљу и из ње извевши синове Израиљеве, настанио се у њој уместо својих, то јест поданика из Хуфе и Сефаруима. Мислим да су то била персијска племена; јер је тако записано у књигама о Царевима (2. Царевима 17:24). Ово је историјска приповест, подсећајући нас, пророк каже: овако каже Господ: Овај савет неће издржати, али ће се остварити: али глава Арама је Дамаск, а глава Дамаска Раасим: али још шездесет и пет година, царство Јефремово ће бити осиромашено од људи. Нејасан спој речи треба да се распореди овако: поглавар Арама, каже он, то јест Сирије, јесте Дамаск, а поглавар Дамаска је Раасим, односно Расон: јер је поглавар земље и града онај који царује над њима. И царство Јефремово осиромашиће од народа: још шездесет и пет година осиромашиће царство Јефремово, то јест Израиљ. Глава Арама, односно Дамаск, и глава Дамаска, односно Рассон, осиромашиће. Јер Тиглателасер је, као што рекох, узео Дамаск и Рашона, а Салманасер је узео Осију, краља Јефрема, то јест Израиља и Соморон, или Самарију, којој та реч углавном све одговара: осиромашиће. А глава Јефрема Соморона поново ће осиромашити. Сомору, то јест Самарију, назива главом Јефремовом; јер је главни град Самарије био Сомора. Кад каже: Јефреме, ово значи Израел. А глава Соморон је син Ромелиев, односно Пхакеи. Свему овоме опет одговара реч: осиромашиће. И на ово додаје: а ако не верујете, разумећете испод. И ова изрека је врло истинита; јер они који невером вређају речи Божије не могу имати разумевања од Њега. Стога, морамо стриктно прихватити оно што долази од Бога и спремно пристати на оно што Он обећава и говори; јер ће тако у нама бити добро разумевање и светлост Његове мудрости засијаће наш ум. Ис.7:10–12. И рече Господ Ахазу, реко: тражи себи знак од Господа Бога свога у дубинама или у висинама. А Ахаз рече: Не питај имама, да не искушам Господа. Ахаз, који је поседовао царски престо у Јерусалиму, иако је био веома склон разузданости и ревносном вршењу демонске лажне службе, на сваки начин покушава да га преобрати на боље и у свест о потреби тражења истинитог учења и усвајања праве мудрости о Богу. Дакле, пошто се међу слугама идола сматрало великим и било је предмет посебног труда да се распитују о исходу ствари, да траже гатања са светих места и да буду обманути речима лажних пророка када су били у опасности, онда он на неки начин спречава Ахаза да то учини и наређује му да тражи од нас некакво знамење, него од лажних храмова више не од Господа и од Господа. Боже. Дао је и своја упутства у погледу начина тражења, говорећи: у дубину, или у висину, односно на небо, или на земљу, па чак ниже од тога. И кроз то је потврдио и јасно ставио до знања да, будући Бог свега и Господ, Он чини по својој моћи оно што је Њему мило, било да он (Ахаз) жели да види било шта од онога што је на небу или од онога што је на земљи. Али Ахаз одбија, не толико из поштовања према Богу, колико из презира према Њему, иако је, на несрећу, увеличан речима поштовања: „Не тражи имам“, каже, „Искушићу Господа“. Пошто је, по заповести Божијој да се тражи знак, нехтети да га тражи очигледно безбожно дело, он се претвара да не жели да Га искушава и, такорећи, за основу ставља реч закона: Не кушај Господа Бога својега (5. Мојс. 6, 16). И заиста, како не окривити Ахаза за ову сналажљивост на најодлучнији начин? Јер, када вам сам Бог дозвољава да питате, како онда не би било боље да радије чините оно што је Он заповедио, него да прибегнете лукавим измишљотинама и изнесете тако безначајан изговор за непослушност: Нећу кушати Господа? Али он је имао циљ – да не прихвати речи које долазе одозго и од Бога; али напротив, крунишите се најбољим жребом (преферирајте) лажне речи пророчишта, истражујте лет птица и тражите помоћ од демона. Ис.7:13–14. И рече (Исаија): чујете ли, доме Давидов, хране вам није доста да се трудите човеку, а колико труда дајете Господу? Због тога ће вам сам Господ дати знак. Када је Ахаз одбио да тражи знак и није хтео да ода почаст или да спозна Њега који је по природи и заиста Бог и Господар свега, онда се Бог труди да га научи да Он неће бити потпуно непознат Израиљу и да неће изгубити наследство, већ да ће га они с временом упознати. Међутим, он више не почасти Ахаза, увредитеља и богомрзаца, речју, већ, напротив, дозива у дом Давидов, односно на оне који су дошли из племена Јудиног, из којег је и сам Христос дошао у телу. И он даје предвиђање врло љубазно, као Бог. Јер, оптужујући их унапред да не сматрају ни за шта да вређају и самога свемоћног Бога и покушавају да му, што се њих тиче, задају невоље и трудове, тиме што неће да иду правим путем, Он тада, управо, онда прави предзнак опште и свеобухватне помоћи. Код куће, каже, Давидов! чак и ако не можете некажњено да вређате људе, зашто онда дајете Господу дело некога ко не жели да казни, али то може, и то врло лако? пошто одбијате да тражите знак: онда ћу то учинити својом вољом, каже он. И ако хоћеш да те разболиш, ја доносим исцељење, јер сам милостив и човекољубив. Сам Господ ће вам дати знак, потврђујући да ће се временом изгубљени Израиљ спасти и неће бити у незнању о свом Учитељу, већ ће бити обожавалац Бога који их је спасао. То се испунило кроз Христа, који је позвао Израиљ у знање и избавио га од сваког греха и од везаности за обожавање дрвећа и камења. Исаија 7:14–16. Гле, девојка ће затруднети у својој утроби и родити сина, и надећеш му име Емануило: путер и мед, пре него што знаш да ли хоћеш зло или да изабереш добро: пре него што знаш да ли да одбациш добро или зло, одбациће злога, чак и ако изабереш добро, а земља које си се плашио остаће од два цара. Неки од оних који су тумачили Божанско писмо пренели су почетне речи овог одломка на следећи начин: „Ево, млада жена 14 ће затруднети у својој утроби. Јевреји сматрају да је потребно да се Мајка Господња означи именом младе жене, а не да је називају Девом; будући да мисле да моћ сакрамента може бити ослабљена ако се каже: „млада“ а не „Богородице“. Али свако може видети своје незнање на много начина. Јер пре свега, ако се и Дјева назове младом женом, онда она неће престати да буде девица. Затим тврде да пророк о Ахазовој жени каже: „Ево, млада ће жена затруднети у својој утроби и родити сина“, тако да мислимо на Језекију, који је рођен од њега. Али не тестирајући речи пророчанства, они непромишљено схватају шта желе, а онда само овим мисле да потврде своју претпоставку. Међутим, свако им је могао рећи: добри људи! Ко је позвао Језекију Емануила? Или како су могли доказати да пре него што је познавао добро или зло, није се потчинио злу да би изабрао добро? Дакле, елиминисавши њихово празнословље, прихватићемо оно што је исправно и истинито, верујући да се кроз пророчанство које је пред нама означава (нама) Света Дјева од Бога. Тако ће постојати заиста невероватан и велики знак, и по дубини и по висини, према Божанском обећању. Јер јединородни Син, који је сишао одозго и од Бога Оца по природи, изнурио се (Фил. 2, 7) и дошао из недра Дјеве по телу, и Дјева није зачела у утроби бацивањем семена људског, него силом и дејством Духа Светога; јер је ово речено Пресветој Дјеви кроз уста блаженог Гаврила: Дух Свети ће доћи на тебе, и сила Вишњега осениће те (Лк. 1, 35). Дакле, родиће, каже се, сина. А ви, доме Давидов, сада, каже се, одбијајући да положите своју наду у Бога и тражите од Њега знак за потврду обећаног, због привржености идолима, назовите Његово име Емануило, односно препознајете Бога у људском обличју. Јер када се јединородна Реч Божија јавила по нашем подобију, тада је и Он био са нама, 15 пошто је Онај који је изнад сваке твари постао сличан нама. Погледајте како му, да би показао да је Он заиста Бог и истовремено човек, пророк приписује Божанска и људска својства. Управо, да је Он заиста био у телу, он то потврђује говорећи да је имао храну погодну за одојчад – мед и млеко. И да ће, иако је постао тело, ипак бити изнад греха, као Бог, то учи, одмах додајући да ће пре него што схвати да ли ће одбацити добро или зло одбацити злога, чак и ако изабере оно што је добро. Јер људи који још нису сазрели и који нису достигли ниво старости, који се, такорећи, од самог времена поштује разборитошћу, нису у потпуности у стању да разликују шта је лоше а шта добро. А када време захтева, онда слободно бирају шта да раде. Божанска и највиша природа, будући да није у нашој, већ у својој и одговарајућој висини, никада није доступна злу и одбацује све врсте изопачености, не искушавајући се ниоткуда и не подлегавши сметњи, напротив, природно и по својој суштини не покоравајући се злу. И ово није ништа другачије, мислим, него када би неко рекао за светлост да не жели да буде тама; јер не може да поднесе да не буде светлост. Дакле, пророк означава вечну чврстину Божанске природе у доброти, говорећи да ће одбацити зло чак и ако изабере оно што је добро. То важи и за самог Христа. Јер, иако је рођен у телу кроз Свету Дјеву, будући Бог по природи и Реч пројављена од Бога, Он је био из материце и пре ње, или још боље, пре сваког века, свет као Бог, не лишен Својих савршенстава усиновљењем човечанства, али не презирући човечанство, по устројству, да би веровали у Њега као што смо ми, и самим рођењем постао свет. Али, каже, остаће земља у коју је Ахаз био сумњичав и за коју се бојао, у име два краља. Ово као да је неко јасно рекао: када Дјева, која је у утроби зачела, роди, а ви, дом Давидов, надјенете му име Емануило, тада ће је оставити сви који узнемиравају свету земљу; јер више неће бити доступан онима који желе да је девастирају. И (такође) овде постоји духовни смисао. Јер када се роди Емануило, заиста света земља и град, то јест, Црква је почела да се у доброј нади погази и погази све душмане који видевши је непобедиву, повукоше се, оставивши је као спасену од Бога; Јер ћу бити око њега, говори Господ, зид од огња, и бићу усред њега на славу (Захарија 2,5). Иса.7:17. Али Господ ће довести на тебе и на твој народ и на дом твога оца дане који још нису дошли, од дана пошто је Јефрем био узет од Јуде, цара асирског. У највећој збрци коју је изазвао савез између два краља, Рашона и Пекаха, Бог свих обећао је помоћ Ахазу; и пошто је хтео да га потврди у вери, заповедио му је да тражи знак „у дубину или у висину“. Када је Ахаз одбио и врло упорно рекао: Нисам имам да тражим, ја ћу кушати Господа (Ис. 7, 12, пошто сам тражио више преваре од лажних пророка): тада се сам Бог на неки начин покренуо и дао знак дому Давидовом; јер је рекао: Гле, девојка ће зачети и родити сина, и наденућеш му име Емануило (Ис. 7,14). Када је глас о томе имао веома снажан ефекат, онда је Он поново пренео предвиђање о будућности на лице самог Ахаза. Јер било је потребно, заиста је било потребно, да се објави спасење кроз Христа онима који су дошли из дома Давидова, односно из племена Јудиног, из којег је и сам Христос заблистао у телу. Он прориче страшне и нежељене догађаје који ће се временом догодити бунтовницима како би знали да је заиста штетно и небезбедно, без поштовања славе Божанске, улазити у надметање са Господом и радије се клањати другим непостојећим боговима осим Њега. Дакле, да ће временом и сам Јерусалим и цела Јудејска земља бити подвргнути екстремним катастрофама и пасти у власт непријатеља, Он то јасно предвиђа. А пошто је композиција говора веома нејасна, ја ћу пре свега покушати да је разјасним што боље могу. Речено је да ће Бог на тебе, на твој народ и на дом твога оца довести дане који још нису дошли, од дана пошто је Јефрем одведен од Јуде. Значење ових стихова је следеће: за време Ровоамове владавине, Соломонов син је одузет, односно од Јефрема, односно десет племена, од племена Јудиног. Јер се десет племена одвоји од племена Јудиног и населише Самарију, а племе Јудино и половина Манасијиног племена остадоше у Јерусалиму. Али временом се догодило много тога што они нису желели: Самарија је била разорена, а Јудеју су напали суседни народи: Едомци, Моавци и Филистеји. Тако су обојица претрпели многе непогоде и доживели тешке дане. Зато ће, каже се, Бог донети такве дане, каквих вам још није било или није било од времена када се Јефрем отео или отргнуо од Јуде. Колико ће нам бити сати, или који дани? - Краљ, наравно. Асирац, односно Навуходоносор, који је опустошио Јерусалим, силом заузео целу Јудеју, спалио Божански Храм, и генерално није промакао никаква брутална суровост, коју не би учинио у односу на било који други народ. Ис.7:18–19. И догодиће се тога дана да ће Господ позвати мухе које су у делу реке Египатске, и пчеле које су у земљи асирској, и сви ће доћи и одморити се у дубинама земље, и у пећинама каменим, и у јазбинама, и у сваком расцепу, и на сваком дрвету. Проширује наратив и детаљно описује почетак рата и чињеницу да ће они који на њих наиђу на време уништити целу њихову земљу, села и градове. Истовремено, сматрам да је потребно поново рећи оно што пише у четвртој књизи о Царевима, за тачно објашњење онога што је требало да се деси. Тако је Ахазов син, коме је ова реч упућена, био Језекија, а Језекијин син је био Манасија, а Манасин син је био Амос 16. Овај последњи син, Јосија, био је побожан човек; међутим, свој живот је завршио овако: фараон Нехо, краљ Египта, напустивши своју земљу, кренуо је са свом својом војском, кренувши на земљу Асирију. Јосија, бојећи се да ће доћи у Јуду и заузети његову земљу у своје руке и да неће почети њоме да влада, одлучио је да започне рат против њега, упркос чињеници да је фараон одбио да ратује с њим, побунивши се против њега, Јосија је умро у рату и земљу Јуду је преузео египатски краљ, који је постигао толику моћ да је лишио Јосиаса сина владавине. Он је узео краљевство и свезане у своју земљу, и поставио Елијаким за краља, 17 и наметнуо данак народу и захтевао велику количину новца. Затим, када је Елијаким царовао над Јудом целих једанаест година, његов син Јехонија је преузео од њега узде власти; затим после њега Седекија, за време чије владавине је Навуходоносор кренуо у рат против Јуде, који је, пошто га је све спалио, сам Јерусалим припојио другим градовима, заробио Израиљ, заједно са светим сасудовима, и учинио све што се приповеда у светим писмима (2. Царевима 24:10 и даље, нап. 2, 36, 2, 2, 3, 2, 3, 2, 3, 2, 3, 5). 23:29 и даље, и 2 Летописа 35:20 и даље). Управо на те историјске догађаје указује нам значење речи које се објашњавају. То значи да ће прегледати целу своју земљу, тако да се нико од оних који су се сакрили не може сакрити, било у стенама, на пример, или у дивљини, или у гајевима и шумским долинама. А у другом смислу, ово се може разумети, наиме, да се у онима који на све начине тугују Бога и не престају да Га вређају, насељавају и обитавају зле и непријатељске силе и необичне страсти које су нам својствене, тако да нико не може да их отклони или заштити и спасе од њих. Јер ако Бог хоће да нам пошаље зло, ко нам онда може помоћи? Ис.7:20. Тог дана ће Господ обријати земљу на реци цара асирског великом бритвом и напојити је, главу и косу са ногу својих, и скинуће срамоту. И овде треба прво разумети композицију говора, а затим говорити о томе које мисли се у њему откривају. Тако ће тога дана, речено је, то јест у то време, са великом бритвом и јаком бритвом, која је бритва цара асирског, који је у земљи реке, по свој прилици Еуфрата, Господ обријати главу главе и длаке на ногама, и одузети косу. Свој мач назива великом и воденом бритвом, која припада цару асирског, који се налази на другој страни реке, јер немилосрдно сече и наслађује пићем, то јест крвљу оних који падају. Ово је значење изрека. Рецимо и то да је у одређено време био знак крајње срамоте ако би неко био виђен са обријаном главом и брадом. Тако су кћери сионске, које су се уздизале и ходале уздигнутих врата, и ошишане косе, запретиле од Бога сваке врсте одузимањем благостања; јер је рекао: и место доброг смрада биће смрад, и уместо појаса већ ћеш се опасати, и уместо златног украса на глави, имаћеш ћелавост ради дела својих (Ис. 3, 23; нап. Ис. 3, 16). Неки су то чинили чак и мртвима, наводећи срамоту на себе. А када се односи и на длаке на ногама, вероватно се мисли на оне у најнижем и најнижем стању. Уопште, пијани бријач није поштедео никога, али је поред оних на висини обријао и средње, последње и умне у земљи Јудеји, тако да је оставио голу и лишио их. Јер Навуходоносор је скоро цео Израел пренео на персијске и медијске планине. Ис.7:21–22. И догодиће се у тај дан да ће човек напасати младог вола и две овце, и од изобиља млечне творевине однеће се сав путер и мед, који ће остати на земљи. Сврха пророка је да овде јасно представи деловање бритве, пијаног и великог, односно мача вавилонског. Јер, каже он, цела земља Јудеја ће бити гола и достићи такво сиромаштво и уједно оскудицу људи да ко остане и спасе се из руке непријатеља и остане у тој земљи биће господар једне младе жене (јунице) и две овце, док су у давна времена они који су живели широм Јудеје обично поседовали и пасли овце и велики број њених. Дакле, ово је јасан доказ екстремног сиромаштва. И да ће се они заиста смањити у својим местима становања, и то прориче говорећи: и од изобиља створења млеко, уље и мед однеће све што је остало на земљи. Од две овце и једне јунице, каже, биће толико млека да ће све преостале имати довољно да их насити, ако желе да једу млеко. Дакле, зар није јасно да би се они који су избегли бритву и остали на сваком месту Јудеје врло лако могли набројати? За колико људи може бити за чију храну и засићење је довољно млеко од две овце и једне јунице? А шта може да потекне одавде на нашу духовну корист, види се из самих дела: они који се одликују непослушношћу и поносно дижу врат на Бога, изнемогло ће се сиромаштвом духовних добара и биће потпуно малобројни, и трпеће недостатак свега што може да храни духовно благостање и да их успешно уздиже у савршеног човека, према веку Христовом:134. И такви ће чути Бога који говори кроз уста светитеља: Ево, они који раде за мене јешће, а ви ћете бити гладни; Јер причешће сваког добра од Бога биће веома обилно за оне који умеју да философирају Божанско, коме је Он сам објавио: једите, и пијте, и напијте се, ближњи моји (Пес. 5, 1). Ис.7:23–24. И у тај дан, свако место где је хиљаду лозе биће хиљаду сикала, и биће као лед и трње; они ће ући тамо са стрелама и луковима, јер ће сва земља бити као лед и трње. Због тога што се не уздржавамо од увреде Бога, ми смо у извесном смислу у пустињи; чинећи и желећи да философирамо оно што је Њему угодно и благонаклоно, донећемо плод у врлини, достојан Његовог старања о нама. Чућемо Христа како говори: Ја сам прави чокот, и Отац мој је радник: сваки штап који ми не доноси плод одсећу; и сваки штап који доноси род, одсећу га, да донесе обилан род (Јован 15:1,2). Препуштајући се неконтролисано рђавом животу, испуњавамо се духовним трњем, јер се у нама укорењују све врсте лоших навика. А крај трна је ватра: то је храна ватре или бескорисна супстанца. А то нам јасно показује блажени Павле, који каже: Јер земља, која је попила кишу која на њу у изобиљу, и родила добра као што је створена, прима благослов од Бога; Ис.7:25. и свака гора заклана ће се погледати горе, и тамо се неће наћи страх: жаба и трње биће овцама пашњака и волу да се газе. Мало ће их остати у Јудеји, каже он, и достићи ће такав страх и кукавичлук да ће се од силног и неподношљивог страха настанити у планинама и, удаљавајући се од раније тако жељених за њих градова и настамби, пожурити да се склони у шуме и јазбине животиња. Јер обичај је становника сваке земље и државе да то чине ако дође до непријатељског напада. Бежећи у високе и неприступачне планине, ово неприступачно место чине својим оружјем, а боравак у пукотинама стена користе као лек за страх. То је и сам Спаситељ рекао јеврејском народу. Јер онда, каже Он, нека беже у горе они који су у Јудеји (Матеј 24:16). Тако ће се најлепши од крајева претворити у пустињу, каже се, и у трње, да се они који остану плаше ни да уђу у њих и да се не скупљају под трњем; него, побегавши у планине, тамо морају са уздасима започети пољопривредне послове. Јер ће се подићи свака гора и свако брдо, јер они који су у њима нашли уточиште неће више желети да сакупљају оно што служи за богатство и задовољство, већ оно што задовољава потребне потребе тела и што даје оскудну и тешко стечену храну. Дакле, који је разлог зашто живите у планинама и желите да их обрађујете, а одличне површине остају запуштене? Страх се ту, каже, неће наћи. Зато су у себи закључили да страх неће задесити оне који су се тамо населили. Тада показује величину крајње пустоши. Јер, каже он, свака ће земља бити претворена у пашњак за овце и згажена воловима, то јест у богату земљу са грожђем и маслинама, богату добрим дрвећем, непрестано окићену плодовима, у којој ће тећи млеко и мед, према ономе што је написано (Изл. 33:3; сп. Изл. 3:13, 17); Лев.20:24 и многи други). Дакле, приносећи радост Богу послушношћу у свему, живећемо безбедно, као у каквом имању или отаџбини, у врлини, и победићемо своје душмане. И апсолутно ништа нас неће уплашити. Напротив, ревнућемо за свако милосрђе и добра дела, испуњени богоугодном плодношћу, слободни од духовног трња и жељене земље, по речи пророка (Мал. 3, 12), и заиста Божије жеље (1. Кор. 3, 9). Иса.8:1–2. И рече ми Господ: узми себи нови велики свитак и напиши у њему људским писмом, да ускоро створиш ропство ради себичне добити; и учини ми верне људе за сведоке, свештеника Урију и Захарију, сина Варахијиног. Направивши сасвим довољно предвиђање о томе шта се временом догодило са земљом Јудејом и показујући величину несреће, Бог на ово корисно додаје у вези са Емануилом, и сликовито указујући на тајну о Њему, сада је јасније открива и пророку. Јер Он је рекао: Гле, Дјева ће зачети и родити Сина, и даће му име Емануило (Ис. 7, 14: уп. Мт. 1, 23). Да ће Он бити заступник новог завета, наравно, после укидања првог, као да има велику слабост, да је застарео и да никога не чини савршеним по савести (Јевр. 9, 9; сн. 8, 13; 7, 18 итд.), на то указује Бог говорећи: узми себи нови велики свитак. И шта то овде може значити: за себе, ако не баш ово? јер онима који се не одлуче, вели, да буду непослушни, него се поштују у вери, реч о Њему биће дата у новом свитку, односно откриће се Света Тајна Христова. И тако, овај свитак је нов и сјајан; јер овај нови и нечувени завет, који објављује тајну Христову, није састављен по лику првог завета, и неће имати у себи злоћу својствену приповедању закона, него ће се појавити, такорећи, у супериорности и висини знања и догмата. Отуда Божанствени Павле са великом радошћу каже да је све што је садржано у закону сматрао губитком постојања за превазилажење Христовог разумевања (Фил. 3, 8). Дакле, јасно је да се распадом првог, као што рекох, прихвата нови и велики свитак другог завета, који је утемељен на бољим обећањима, како каже пресвети Павле (Јевр. 8,6). Овај свитак је написан људским писмом. Зашто је ово? Јер када очима свога ума схватимо тајну свете и једносушне Тројице, а онда једног дана одлучимо да разговарамо са другима о неизрецивом рођењу Јединородног Сина Божијег: тада, и тек тада, имаћемо потребу за писањем које није људско и није слично нашем. Јер која ће реч бити довољна да се објасни оно што је изнад ума и речи? За такве узвишене и умне приповетке довољна је само једна трска, о којој Бог и Отац говоре Давидовим устима: Мој језик је трска књижевника (Пс. 45,2). Јер нико не познаје Сина осим Оца; нити Оца, ко је Он, нико не зна осим Сина, и кога Син хоће да открије (Мт. 11,27; уп. Лк. 10,22). Када намеравамо да састављамо списе о Његовом оваплоћењу, онда је тако, онда је потребно писати људски, што је и учинио премудри Јован, говорећи: Реч постаде тело и усели се у нама (Јн. 1, 14). Такође није нимало тешко својим речима објавити Његову смрт у телу и васкрсење из мртвих, као и чињеницу да је Он, као први плод и првина људске природе, обновљен у непропадљивост, вазнео Оцу и сео на небеса, да ће у своје време доћи и седети као Судија. Дакле, у људском писању, надахнути писци описују оно што се односи на инкарнацију Јединородног. Али Бог додаје заповест говорећи; Учините ми верне људе за сведоке, Урију и Захарију, Варахијиног сина. Требало би да знате да је у време када је о томе било речи од Бога блаженом Исаији, Урија је био пророк, а Захарија свештеник и учитељ закона. Тако се тајно знање (дато) кроз закон и свете пророке, и знање или предзнање прихватају као сведочанство о Христу. Крај закона и пророка је Христос (Рим. 10,4; уп. Мт. 5,17). Да рођење Христово по телу није било од крви и тела, нити од пожуде човекове (Јн. 1, 13), већ да је то било нешто ново и изванредно и превазилази законе људске природе, то је Бог открио пророку. За њега самог, речено је: „Узми себи нови велики свитак“, приђе пророчица. Погледајте како је тајна Христова описана људским писмом и нама својственим речима; јер реч: је почело Божанско писмо обично употребљава уместо речи: дошли заједно или имали брачну комуникацију. Дакле, пророк види и слику општења са Пресветом Дјевом, коју назива и пророчицом, поучавајући истинити догађај. Затим говори о завршеном зачећу и рођењу сина. Веома брз пренос визије, представљање свега пророку ради информација. Јер да је ово свесвето тело, сједињено са Речју 22, настало од Духа Светога, може ли неко сумњати у то? Тако је на дејство Духа, којим се образовало тело у светој Дјеви, посредно указивала слика општења. И кроз то постаде Христос првина освећених у Духу, који није рођен ни од крви, ни од телесне пожуде, ни од пожуде човекове, него је рођен од Бога (Јн. 1,13). Он је сам рођен од Духа по телу и пре других, да бисмо и ми Њега ради били рођени на исти начин. Треба напоменути и то да је наредио Урији и Захарији да буду сведоци пред њим, како би заточеништво убрзо било остварено за своју корист. Додао је и речи: дођите, пошто је посведочио и закон и пророчанство светих пророка да ће рођени Христос запленити сатану и опљачкати његове сасуде, како Он сам каже (Мт. 12, 29), односно учиниће своје дотадашње поклонике. То је управо потврдио и сам Христос, говорећи као пример: како се неко може ушуњати у кућу јаког човека и опљачкати његове сасуде, ако прво не свеже силног, а затим опљачка његове сасуде? (Матеј 12:29). Говорећи: дођи, он најављује да ће за кратко време доћи до појаве Емануила. То исто каже и са блаженим Авакумом. Још није кратко време; ко иде, доћи ће и неће одуговлачити (Ав. 2,3; уп. Јев. 10,37). Иса.8:3–4. И рече ми Господ: име му је Нарци: брзо ухвати, дрско пљачкај. Пре него што дете сазна да позове свог оца или мајку, добиће моћ Дамаска и похлепу Самарије пред царем Асирије. Рекавши горе: гле, Дјева ће зачети у својој утроби и родити сина, и даће му име Емануило, сада заповеда да се призове име Његово: ускоро ће бити одведен у ропство, дрско опљачкан. Па шта? Можда је узалуд дато Његово прво име, то јест Емануел? И да ли је назив најприкладнији: убрзо ухваћен, дрско опљачкан? Не кажемо ово, већ да кажемо следеће: уобичајено је да надахнуто Писмо постојеће Богове назива различитим именима и, такорећи, да понекад позајмљује имена за Њега из дела која се повремено врше. Исто се примећује и у односима према самом Христу; јер је Он истинити Бог. А пошто је, будући Бог по природи, био са нама као Реч, када се јавио по обличју нашем, веома је мудро да се зовемо Емануило. И пошто је, поставши човек, заробио сатану и од његове суровости одузео оне које је од давнина отео и грехом му поробио: испунио је предвиђено: ускоро ће бити ухваћен, дрско опљачкан. Даље, да је Он, као Бог, имао наведену моћ да изврши искупљење оних који живе на земљи, то је наговештено изреком: пре него што дете сазна име оца или мајке, примиће власт Дамаска и похлепу Самарије пред царем асирским. The meaning of these words is very deep and requires spiritual interpretation. Божанска реч као да је увек скривена иза мрака: јер и у нарацији и у чулним догађајима нећемо наћи да је рођени Христос одмах заузео или Дамаск или земљу цара асирског, ослобађајући оне одведене из Самарије у своју земљу. If we accept this in a spiritual sense, then we will see what has truly happened. Да, Дамаск, или цела Сирија, као и земља Асирија, то јест Персија и Медија, била је пуна идола, па је зато названа земљом клесаних ликова (Јер. 50,38); јер је свуда било олтара и светих места, као и оних који су имали обичај да често посећују ова места, мислим на класу лажних пророка и оних чији се занат састојао од чини. И сва сила ових људи састојала се у демонима, које је сваки од њих поштовао, и у вођи ових демона, сатани. Дакле, да је Христос имао, такорећи, да опљачка силу Дамаска, као и власт цара асирског, односно сатане и гомилу злих и нечистих демона, и да избави из ропства оне које је њиме преварио, и морао је то да постигне пре него што је дошао у оно телесно доба, које се одликује способношћу са, знајући да се пре зове отац или мајка: или мајка, Он ће примити власт Дамасков. Израз: ће прихватити се користи уместо израза: ће освојити. Прихватиће и себичност Самарије, односно ослободиће заробљенике, ступајући за њих у рат против цара асирског, односно оног духовног, мислим на сатану, пошто је и он био Дамаск и сила Сирије. И да су идолопоклоници сву наду на спасење полагали у идоле, а Христос, чим се роди, одмах ухвати сатану, то се без тешкоћа види. Ис.8:5–8. И Господ ми опет дода говорећи: Пошто народ није желео ове воде Силоамске што овде теку, него желе да имају Рахасона и сина Ромелијевог над тобом, зато ће Господ довести на тебе воде реке, јаке и обилне, цара асирског и славу његову; и он ће поћи у све дивље твоје, и он ће отићи у све твоје дивљине, и удаљиће се од свих твојих бедема. ко може да подигне главу, или ко може нешто да постигне; и његова војска ће моћи да испуни ширину ваше земље. Пошто је врло јасно рекао да ће рођење Емануила од Пресвете Богородице бити необично за људе, чудно и чудесно, и да ће се временом десити веома многа и заиста веома славна Божанска знамења, Бог коначно открива пророку безумље Јевреја против Њега које се догодило током оваплоћења. Јединородна Реч Божија дошла је у овај свет у виду тела греха (Рим. 8, 3), не само без очигледне и видљиве славе божанске надмоћи и не обитавајући неприступачно у светлости (1. Тим. 6, 16), као што је Њему својствено, и није видљиво ношена анђелским силама, него и у славу, чак и на земљи, у славу. врло скромно и понижено, и без икакве буке. И то нам је Бог и Отац показао, кроз уста светих, говорећи: Ево, љубљени Слуга мој, који је по мојој вољи, разумеће, и језиком ће својим објавити суд: Неће завапити, неће ослабити, Његов глас ће се чути на раскршћу путева. Поломљене трске неће сломити, и лан који се дими неће угасити (Иса.52:13, 42:1-3; Мат.12:18-20). Ово је слика икономије оваплоћења Јединородног. Несрећни Јевреји, или потпуно не разумевајући, или злочесто одбацујући Свету Тајну Његову, силно су се побунили против Њега и тражили да Га убију, говорећи: Нећемо на вас каменовати за добро дело, него за хулу, јер си ти, овај, створио себи Бога (Јн. 10, 33). Они који су били потпуно прекаљени и избезумљени коначно су стигли до још веће злоће од ове; јер Га доведоше Пилату говорећи: Узмите, узмите, распни Га. Када је Пилат, као подругљиво, рекао на ово: Да разапнем вашег краља? Они су повикали говорећи: „Они нису цареви имами, него ћесареви“ (Јован 19:15). Погледајте како су одбили да Га пусте да влада над њима; Поставили су царевима над собом Цезара и људе. То је управо алегоријска ствар коју Бог сликовито представља пророку. пошто је, као што претпостављам, било потребно извршити одговарајућу примену овог говора на прилике тог времена – мислимо да он упоређује воду Силоамску са владавином Божијом, презревши коју су Јевреји покорили другом (краљу) и предали се непријатељима – онда, дакле, каже: јер народ није желео ове воде Силоама које су текле до тисе и сине Раа, желеле су да имају тису и сину Раа: због тога, гле, Господ доводи на вас воде реке, моћне и обилне, цара Асирије. Вода Силоамска, кажу, тече тако тихо да се потпуно прелива без икакве буке. Силоам се тумачи као послат (уп. Јован 9,7). И зато је узето у подобије и прототип доласка Спаситеља нашег, који је био без буке, као што сам малопре рекао. Христос је заиста послан. Тако Га премудри Павле назива гласником и првосвештеником нашег исповедања (Јевр. 3,1). Такође, Силоам је једноставно прихваћен као слика Божје власти. Дакле, пошто овај народ, непопустљив и необуздан, не жели да вода Силоамлија тече овим путем, јер они одбацују јарам Божији, и напротив, радије би били под људском контролом и радије би се покорили онима који желе превласт над њима, мислим на Раасона и Пекаха: онда ћу због тога, каже он, пустити реку, то је вода на њима. пошто је овај говор био нешто нејасан, одмах додаје и каже: цар асирски, и његова слава, односно сви његови поданици и сав народ пред њим погнут. А мноштво се упоређује са водом, а то је обично у надахнутом Светом писму. Тако о Ниниви и о безбројном мноштву људи који су је населили он говори кроз уста пророка: И Нинива је као локва вода, њене воде (Наум.2,8). И држећи се овог фигуративног израза, он говори као о води и реци: и поћи ће у све ваше дивљине, и обићи ће сваки ваш зид, и одвешће из Јудеје човека који може да подигне главу, или који је у стању да учини било шта: и његова ће војска моћи да испуни ширину ваше земље. Све се ово испунило, по Јеремијином пророчанству (Јер. гл. 27, итд.), када је Навуходоносор кренуо у рат против земље Јудеје и разорио чувени Јерусалим, спаливши храм и убивши племиће јеврејске, и заједно са светим сасудовима одвео у своју земљу сво мноштво људи који су преживели рат. Дакле, разумљиво је само по себи да ће оне који не желе да тихо тече вода Силоамска, то јест Христос или Царство Божије, несумњиво напасти цар умних Асираца, односно сатана, и ухвативши их у ропство, потчиниће их свом јарму и учинити их разним робовима у ланцима греха, ентангама. Исаија 8:8–10. Бог је са нама! Разумите, незнабошци, и покајте се, чујте до последњег на земљи: ви који сте моћни, покајте се: и ако можете, бићете побеђени, и ако се саветујете, Господ ће вас уништити, и реч коју говорите неће остати, јер је Господ Бог с нама. Дух пророка, који је јасно познавао Христову тајну, уздигао се са радошћу. Стога, узевши на себе и лице и реч светих јеванђелиста и апостола, он као да сведочи Грцима и Јеврејима да ако Га учине својим оружјем, ништа им неће стати. Тако он заповеда незнабошцима да испуне следећа два услова: да познају тајну Христову и да препознају потребу потчињавања онима који поучавају о овој тајни. Јер схватите, каже он, и прихватите реч Његову, и покорите се, то јест попустите и не буните се против светих тајних вођа; напротив, боље их је слушати и до последњег света, то јест оних који живе у сваком граду и земљи па и до самог краја неба. Они који су поражени и желе да однесу победу учитељима истине, лако ће прихватити реч о Њему, и поверовавши у Христа, ићи ће правим путем сваког добра и, упражњавајући Њему најдражу врлину, наследиће светлу и такмичарску славу. И ово говори пророк мноштву Грка, као у име светих Апостола и Јеванђелиста. А ви, о Јевреји, који сте моћни, покајте се. Јер, што се тиче плана који су израдили Јевреји, они су победили Христа, предавши Га крсту, несрећници. Али су се ипак консултовали са саветом који нису могли да саставе, према ономе што је написано (Пс. 20:12), јер смрт није могла да обузда Аутора живота (Дела 3:15). Дакле, ако сте мислили, каже он, да сте победили умртвљењем Господа, али се ипак коначно покорите и покажите добру послушност прихватањем вере, или знате да чак и ако још можете, не прихватајући учење, него сурово грдите оне који проповедају Јеванђеље, онда ћете опет коначно победити, осуђујући судију и дуготрајну казну. И ово се већ догодило. Јер пошто Христос васкрсе и вазнесе на небо, Јудејци склопише заверу против пресветих Апостола и, увевши их у Синедриону, тукоше их, оптужујући их и говорећи: зар вам није забрањено да никоме не кажете за ово име? И гле, Јерусалим се испуни вашим учењем (Дела 5:28). Тако се чинило да су и у овоме победили; међутим, све им беше бескорисно: савети, истрага и забрана, јер су победили Божански ученици говорећи: Јер је с нама Господ Бог; Били су подвргнути тешким катастрофама, пошто су се против своје воље потчинили римским војскама. Ис.8:11–12. Овако говори Господ: снажном руком не кају се за пут ови људи говорећи: Нека не говоре: сурово; јер шта год ови људи кажу је сурово. Рекао сам да је, узевши лице светих апостола и јеванђелиста, блажени пророк саветовао незнабошце и Јевреје да се потчине Христу и да Му се покоравају и они који живе до краја земље. Тада се Бог окреће само њему и, изненађен грубошћу и великим незнањем Израиља, каже да се не кају снажном руком. Јер свемоћна и неуништива и свемоћна десница Бога и Оца јесте Син, кроз кога је све и у коме је све (уп. Јн. 1, 3.10; Кол. 1. 16.17), који је укинуо смрт и сатре Сатану, запленио пакао, подаривши нетрулежност онима који су под влашћу кварења и постојања свега. Тако устима псалмопојца спасени у Христу говоре: десница Господња ме узвисује, десница Господња снагу (Пс. 118,16). У песмама се каже и: десница Твоја, Господе, силом се прослави, десница Твоја, Господе, сатре душмане (Изл. 15,6). Тако су достигли толики степен опачине и истовремено психичке штете да су неозбиљно одлучили да се не потчине моћној спасоносној руци и да ову ствар сматрају као ништа. Каже и да се они не кају за ход ових људи, представљајући их у својој личности, директно је рекао: Бог је са нама. Али каква је ово шетња за ове људе? Они који имају Емануила верују у Њега и живе по Јеванђељу, са презиром према животу у закону и, такорећи, у сенци. Не кају се за ход ових људи, говорећи: Да, не кад ти кажеш, свирепо је: свирепо је све што ти људи говоре. Јер реч светих Апостола изгледала је према Јеврејима помало сурова, пошто им, бранећи повремено, где је било потребно, крошње нису дозвољавали да живе по Мојсијевом закону, већ, напротив, јеванђелски и духовно. Ис.8:12–14. Не плашите се њиховог страха; уместо тога буди огорчен. Господе над војскама, посвети га, и биће у страху твоме. И ако се уздаш у Њега, биће то на твоје освећење, а не као што се спотичеш о камен спотицања, нити као што се спотакнеш о камен пада. Оптуживши најпре Израиљце да су одлучили да се не потчине ходу људи, односно хришћана, и тајнама светих Апостола, он им сада упућује реч утехе и усађује у њих неуништиви дух, говорећи да се не плаше оних који им се не потчињавају, а такође да се нимало не боје утешити се, са смелошћу уздајући се у Бога. против својих непријатеља, знајући добро да ће оружје бити снага моћи и да ће бити лако надвладати противпобуњенике. Зато каже: не плашите се њих, будите огорчени. Ако би неко желео да мисли садржаним у овим речима да дубље значење и схвати их на другачији начин, онда би смисао био следећи: Јевреји су се много плашили да не увреде Бога одбацивањем руководства закона и прихватањем Речи Спаситеља, који укида типове и заповеда да се сенка ништа не приписује. Зато су за Њега говорили: да је овај био од Бога, не би уништио суботу (Јн. 9,16; 5,18). Према томе, иако су Божански ученици били од Јевреја, ипак је требало да се ослободе страха од оних који се нису покорили, који су се бојали, као што рекох, да увреде закон бирајући бољи живот Јеванђеља, и зато он опомиње, говорећи: не бојте се њиховог страха, него будите негодовани; Нека буде боље свет, вели, од тебе Господ славе, то јест Христос, вером да се удостоји и да ти је страх. Јер ће вам тако Он бити за освећење, а не као што ћете на Њега спотакнути као о камен спотицања, нити као о камен пада. Он верује да су две ствари велике и изабране: прво, да је осветио, каже се, вас који верујете и који ће вас открити као причеснике Његове Божанске природе кроз Духа Светога; а овоме ће се додати и чињеница да на њега нећете пасти као на камен (саблазни) или камен искушења. Ово последње претрпели су несрећни Јевреји, који су због свог веома великог незнања рекли: знамо како је Мојсије рекао Бога, а ово не знамо одакле је (Јн. 9, 29). Дакле, пошто Га нису осветили, и нису хтели да му верују, остали су потпуно неумешни у освећење, и, спотакнувши се, такорећи, о камен, пали су и били подвргнути свакојаким несрећама. Ис.8:14–16. И дом Јаковљев 24 је у пустињи, и оних који седе у Јерусалиму има у изобиљу; зато ће се многи у њима онесвестити, и пасти, и бити сломљени, и приближиће се, и људи ће се наћи у тврђави која је. Тада ће манифестације утиснути закон без учења. Мудри Стреамер је рекао: сине, не дај да срце твоје буде љубоморно на грешника, него буди у страху Господњем цео дан (Приче 23:15,17). Јер, заиста, доликује разумним да опонашају не дрскост опаких, већ поштење добрих људи. Зато је, после савета светим ученицима да Христа учине својим освећењем, а још више да верују у Њега и да не приписују безумље онима који их прогоне, изнео је и колико ће се велико и какво зло догодити онима који одлуче да се не потчине. То је дом Јаковљев, каже он, то јест Јевреји, оборени највећим и непрестаним безумљем против Христа, који ће бити као они ухваћени у мрежу и ухваћени на уништење, или они који су у расулу, односно пали у јарак. Због тога ће многи у њима падати у несвест, и падаће, и биваће сломљени, и приближаваће се, односно биће близу, а не далеко од онога што доноси штету, будући да ће бити немоћни и сатрвени и заробљени од зараћених. И заиста је о њима било речено од Бога кроз уста (другог) пророка: Ево, ја ћу ову болест дати људима, и очеви и синови заједно, и ближњи и његови искрени погибаће (Јер. 6, 21), док они који су у Христу призвани на освећење нису у таквој ситуацији; јер је њихова сила и песма Господ, као што је написано (Пс. 117,14). И Божанствени Павле то може да сведочи говорећи: Све могу у Христу који ме крепи (Фил. 4, 13). Тако ће неверници бити, каже, људи у упоришту постојања. Јер, што се тиче помоћи одозго, која је увек била својствена Израелцима, они су на неки начин били неухватљиви и неодољиви непријатељима, видљивим и невидљивим; јер је Бог на једном месту рекао за Јерусалим: И бићу му, говори Господ, зид огњени свуда унаоколо, и бићу усред њега на славу (Зах. 2, 5). А када су увредили Бога побуном против Христа, они настављају да живе у свету лишени сигурности, духовне и чулне; јер је благодат Онога који спасава прешла на друге, односно на преобраћене од незнабожаца. Тада ће, каже, бити манифестација које запечаћују закон а да нису ни научене. Ко су још ови? Очигледно, оправдан у Христу и освећен Духом, коме би веома доличило рећи: светлост лица Твога, Господе, на нама је (Пс. 4,7); јер лик и подобије и као лице Бога и Оца јесте Син, а светлост која се излила на нас од Њега је Дух Свети, којим смо запечаћени, освећењем преображени у први лик. Јер ми смо створени на слику и прилику Бога који је створио. Тако ће пројаве бити, каже се, обележене и веома славне пред Богом и истакнуте у свету, запечаћене Духом Светим да се не уче закону. Па да ли ћемо се заиста уздржати од читања закона? Али било би неразумно мислити тако када Христос јасно каже: Зато вам кажем да је сваки књижевник, научивши Царство небеско, као богат човек, који из блага своје износи ново и старо (Мт. 13, 52). Дакле, ми не одбијамо да знамо закон, већ избегавамо такво знање о њему да бисмо желели и живели по закону или на јеврејски начин. Јер нећемо жртвовати волове и нећемо прослављати Бога сваке врсте крвавим жртвама, него ћемо Му принети духовну службу у смраду мириса, као што и Спаситељ каже: Дух је Бог; А да је за запечаћене Духом Светим за обнову живота велика штета жеља да се понашају и живе на јеврејски начин, или у сенци закона, у то може уверити блажени Павле, говорећи онима који се, пошто прими веру, као да се враћају на служење у сенци: почевши у духу, сада сте завршили (Г.3); и опет: кажем вам да ако се обрежете, Христос вам неће користити ништа (Гал. 5, 2). Отуђен си од Христа, иако си оправдан законом: отпао си од благодати. Јер од вере очекујемо наду у праведност (Гал.5,4.5). Ис.8:17. И каже: Чекаћу Бога, који одвраћа лице своје од дома Јаковљевог, и даћу вам наду. Да се ​​они који бораве у Христу високо одликују послушношћу, у то покушава да нас увери пророк овим речима. Јер Бог им је свима за Емануила вапио: Посветите Господа, и он ће вам бити страх; и ако се уздате у Њега, то ће бити ваше освећење. А они, врло радо прихватајући тајну реч о томе, без икаквог одлагања обећавају послушност и, полажући сву наду у Њега, говоре: Чекаћу Бога, који је одвратио лице своје од дома Јаковљевог, и уздаћу се. А шта може да значи реч: чекаћу, ако не, наравно, оно што рече Божански Давид: претрпевши Господа, послуша ме (Пс. 39,2)? Господ подноси онога ко одлучи да философира оно што је Њему угодно и следи Његове заповести и са највећом радошћу подноси опасности ради побожности у односу на Њега. Јер на то их устима Псалмопојца подстиче и Дух говорећи: Храбрите се, и срце ваше нека буде крепко, и стрпљиво према Господу (Пс. 26,14)? Дакле, издржаћу, вели, да Бог одврати лице своје од дома Јаковљевог. Гле, види колико имају разборитости, уз добру послушност. Овим што су други увредили (Бога) и заслужили одвратност лица Божанског, тиме чине своја срца чвршћима у потрази за најбољим; јер се боје гађења очију Божанских. Јер Судија је непристрасан, и нико неће сумњати да ће Он наградити свачије заслуге свуда и на одређени начин и правдом или одредити казну. А оне који Га вређају непослушношћу Он ће удаљити од Свог присуства и сматраће их омраженима; а они који Га поштују вером сматраће се љубљенима, као они који веру чувају; Он ће се такође окренути од оних који су напустили ово право стање и сматраће их једнакима онима који уопште нису веровали или чак и горим од ових последњих. За неке је писано: Боље им је да не познају пут истине, него онима који су га познали да одступе од предате им свете заповести (2. Петр. 2, 21). Иса.8:18. Гле, и деце коју ми је Бог дао, и биће знаци и чуда у Израиљу 25 од Господа над војскама, који пребива на гори Сион. Након што су они (верници) одлично изразили одлично признање (јер су рекли: чекаћу да Бог сакрије лице своје од куће Јаковљеве, и уздаћу се), одмах (пророк) представља личност самог Емануила, који онима који се уздају у Њега дарује општење са самим собом, односно комуникацију кроз Дух; јер је Син спустио Духа свога у нас, и ми смо Му се приближили и у Њему завапили, Авва Оче (Рим. 8,15). Зато нас и назива децом Бога и Оца, као препорођенима кроз Духа, да бисмо се и ми назвали браћом Онога који је по природи и заиста Син. Јер Он је устима псалмопојца рекао: Рећи ћу име твоје браћи својој (Пс. 21,23). Али, и поред тога што је постао брат, и назван је првенцем од нас (Рим. 8,29; фн. Кол. 1,15) по човечанству, будући да је Бог и јединородни Син, ми, међутим, нисмо у незнању о Његовој слави и премоћи над свим створењима. Знамо и да смо му одани од Бога и Оца. А Он сам изгледа да ово говори Оцу небеском и Богу: дао си ми их од света своје, и дао си ми их (Јн. 17,6). Јер Син је по природи Господар свега, и савладава са Богом и Оцем над свим створеним стварима. пошто је постао човек, коме је све дато и награђено од Бога, каже се да је примио оно над чиме је господарио као Бог. Јер ишти, речено је, од Мене, и даћу ти језике наследства свога, и имање твоје крајеве земље (Пс. 2,8). Дакле, Он се радује онима који верују у Њега, односно онима који су вером позвани у познање истине, и, као да пружа руку Своју, указује говорећи: Ево ја и деце коју ми је Бог дао. Ко је то што то каже? – Очигледно, Емануило, који ће, како се каже, бити знамења и чуда у Израиљу од Господа над војскама, који обитава на гори Сион. Јер да би они који живе по целој земљи веровали да је Он, будући Бог по природи, постао човек, и да је Господ свих, по свом наређењу, ради нас, узео облик слуге. Чинио је многа знамења широм Јудеје и изнео најјаснији доказ Божанског достојанства, чудесно и неописиво, чинио дела, васкрсавајући мртве, прекоревајући нечисте духове и Својом силом дајући вид слепима. И пророчка реч ће послужити да оптужи неправду и злоћу Јевреја; јер ће бити знакова и чуда од Господа над војскама, који пребива на гори Сиону, каже се. Они су се, не испитајући темељно ни једно од натприродних дела или речи, усуђивали да га хуле, говорећи: Овај неће изгонити демоне осим Велзевула, кнеза демона (Мт. 12, 24). Ис.8:19–20. И ако вам кажу: Потражите од земље оне који гласно говоре и мађионичари стомака, оне који говоре таштино, који из стомака говоре: Није ли ово језик Богу њиховом? Шта мртви осећају према живима? Закон је да се помогне тати, нека не говоре ову реч, не дају поклоне годинама унапред. Сам Емануило завршава реч поуке онима који су у Њега полагали наду, који су убрајани међу децу, даровани Му од Бога Оца, као Спаситељ и Искупитељ и Животворни, и који имају моћ да просветљују и избављају од свакога зла. Он их на сваки могући начин удаљава од античког морала и изворне душевне штете. Јер идолопоклоници су обично волели демонска пророчанства и са страхопоштовањем слушали било какве сујетне гатаре са лешева мртвих, који нису говорили ништа истинито, и враћали оно што им је једноставно пало на памет. Али ви, каже он, када би неко дошао говорећи: Тражите од земље оне који објављују, то јест оне који се претварају да зову мртве и, као из пакла, дају пророчанства, или гастромагове који се претварају да имају неке богове у својој утроби и тако говоре онима који им долазе, као у њихово име: не примајте њихов савет. Јер они говоре само из стомака, и нису умни људи, да би тражили Бога и нешто научили од Њега. Али реци онима који то саветују: шта мртви осећају према живима? Видите ли како их он мудри? Јер он не само да нам заповеда да се удаљимо од незнања и душевне покварености, већ нам заповеда и да будемо добри саветници изгубљенима, како је речено: реците: шта мртви осећају према живима? Најобичнији и људски суд. У ствари, који би разлог могао бити за навику да се пита о онима који још живе од оних који леже на земљи или од душа можда у паклу? А с друге стране, потпуно је апсурдно слушати гатање по лешевима мртвих и лажне речи врачара који имају мртав ум и наизглед усахло срце. Јер они не познају Творца свега и немају у себи животворну реч Божију; а осим тога, они су ревнитељи мртвих дела. Како би, дакле, они који су живи, односно оживјели у себи одозго и обогаћени живом речју Божијом, питали мртве о себи? Зато, реците ово, каже се, додајући да је закон помоћи оцу, односно Јеванђељу, да би они који га слушају рекли: не дајте унапред поклоне попут ове речи, јер они који говоре лаж продају само од срца свога; Спасносни и истинити закон Божији, односно откровење Јеванђеља, које се даје у помоћ онима који живе на земљи, није као ова реч, односно реч лажних пророка. Осим тога, за то нема потребе давати поклоне, док, као што сам недавно рекао, неки купују лажне речи врачара новцем, док се онима који желе (туњевина) нуди небеско откровење, кроз које се водимо ка свим добрим стварима, а такође можемо сазнати шта ће се десити у будућности. Јер коме није јасно да ће нама који чинимо добро и имамо истинску љубав према Христу, све за то молитвом? Јер ће нас Он показати блаженима и у овоме и у будућем веку. Дакле, за оне који желе да упознају закон који је Христос дао у помоћ, ово знање се нуди без новца и без икаквог дара. А ово је заиста оно што је мудро речено кроз уста Исаијина: жедни идите на воду, а немате сребра, него идите и купујте без новца и цене (Ис. 55,1). Ис.8:21–22. И снаћи ће те глад тешка, и кад огладнеш, туговаћеш, и говорићеш зло кнезу и отаџбини, и погледаће горе на гору небеску, и погледаће земљу доле, и гле, туга, и невоља, и мрак, сиромаштво је нагомилано, и туга не може постати ни мрак, јер га не може видети и мрак. време. Он преноси реч на непослушни народ, то јест на Израиљ, који, имајући велику и обилну утеху од Бога, и обилно снабдевени упутствима закона, да зна шта ће им користити, ипак није прихватио Христа. Зато је отпао од општења са Њим, умно, односно духовно, и умро, такорећи, од глади. Јер Бог је устима свих пророка рекао: Ево, ја доносим глад на земљу, говори Господ, не глад за хлебом, нити жеђ за водом, него глад за слушањем речи Господње. И од истока до запада они ће тећи около, тражећи реч Господњу, и неће је наћи (Ам. 8:11,12). Дакле, када, каже, убивши Творца живота, трпите сурову и неподношљиву глад, немајући реч Божију, хлеб који силази с неба и оживљава свет (Јн. 6, 33), онда огладните и, доведен до сазнања шта се догодило, зло говорите кнезу и отаџбини. шта је ово? – Вође јеврејске, односно књижевници и фарисеји, нису престајали да хушкају себи потчињену гомилу на Спаситеља свих нас Христа. И узели су поштовање према Мојсију и закону као основу свог непријатељства према Њему, пошто су Га прогонили, говорећи: Да је овај био од Бога, не би прекршио суботу (Јн. 9,33; 5,18). Стога су подстицали да Га прогоне као преступника закона. Па кад, каже се, од њих преварени огладните, онда говорите зло на кнеза свих вас, и на отаџбину, односно на законске обичаје. Јер ћете се сетити да су вас ваше вође подстакле на ово; а за кнезове је изговор за побуну против Христа било отачаство, односно обичаји и традиција, штавише, не само проистекли из закона, него и стечени неоснованим поштовањем људских одредби. Тако ће те снаћи тешка глад, и гледајући горе-доле, и скрећући свој поглед свуда, или усмеравајући око свог ума, нећеш видети ништа друго осим скученог сиромаштва и таме, па нећеш моћи да видиш ништа корисно, и ово скучено стање неће постати оскудно ни за неко време. Опет предвиђа позив незнабошцима. Јер они који су сада, каже, у скученим условима и измучени глађу божанских учења, неће оскудевати, јер ће им Емануило дати благослов и принети духовну храну и приредити им Божанствену трпезу, говорећи: једите и пијте, и пијте се, ближњи (Песма 5,1). А то ће се, каже, десити и пре времена, то јест, не сада ће доћи крај (како је горе речено), када је о њима била реч пророчанства, него у време потребе, у којој ће Емануило засијати на земљи; јер се тада зове народ незнабожац. Ис.9:1–3. Пијте ово прво, учините то брзо, земља Завулонова и земља Нефталимова, и остали који живе уз море, и око земље Јордана, Галилеја језика. Људи који ходају у тами, видели сте 26 велику светлост: ви који живите у земљи и сенци смрти, светлост ће вас обасјати. Мноштво народа које си извео у својој радости, и они ће се радовати пред тобом, као што се радују жетви и као што се радују добици. Рекавши да ће они који се не усуде да се покоре Емануилу бити исцрпљени тешком глађу и сиромаштвом, и да они који су у невољи неће осиромашити ни за неко време, према претходном разматрању, сада намерава да покаже ко ће први поверовати и постати првина од оних који су позвани у познање Емануила, говорећи: Ево деце која сам ја (18. сн. Јевр. 2:13), и који је учинио знаке и чудеса у дому Израиљевом од Господа над војскама, који обитава на гори Сиону (Ис. 8:18). Јер кажу да границе Завулонове и Нафталијеве леже на Тиберијадском језеру и на крајњим границама земље Јудеје, тако да су у близини Галилеје језика, док друга леже уз земљу Феничана. Из ових племена, кажу, потекла је већина светих Апостола. И говорећи нам о њиховом звању, блажени јеванђелист Матеј најпре уводи Исуса у границе Завулонове и Нефталимове; а затим мудро додаје како је изабрао свете Апостоле. О Христу пише овако: и остави Назарет, и настани се у Капернауму у приморју, у међе Завулонове и Нефталијеве, да се испуни оно што је рекао пророк Исаија, говорећи: Земља Завулонова и земља Нефталијева, пут је морски на дну Јордана. Галилејски језик, народ који је седео у тами видело је велику светлост, и онима који су седели у земљи и сенци смрти, светлост обасјала (Матеј 4:13-16). И додаје овоме: док су ишли поред мора Галилејског, видели су два брата, Симона говорног Петра, и брата његовог Андреја, како бацају песак у море, постајући рибар; и рече им Исус: Он иде за мном, и учинићу вас рибаром човека. Они су напустили пустињу и обожавали Га. И отишао сам одатле, и видео два брата, Јакова Зеведеја и Јована његовог брата, у лађе са Зеведејем њеним оцем, како везују своје ужад, и позвао сам. Они су напустили брод и свог оца и идолизирали Га (Матеј 4:18–22). У исто време, треба да знате да Свето писмо Тиберијадско језеро назива Галилејским морем, где су Божански ученици пецали. Дакле, у садашње време Бог, кроз уста пророка, обраћа реч као земљама или градовима племена Завулонова и Нефталимова, која су лежала близу Тиберијадског језера. И као да им даје чашу спасоносног пића и приноси вино које радује људско срце, односно проповед Христову, каже: пијте ово прво, учините то брзо, то јест земља Завулонова и Нефталимова, примите проповед спасења. Али стварајте брзо, односно без икаквог одлагања. И брзо, као што рекох, појавише се ученици и са великом спремношћу пожурише да верују у Христа. Јер су Га идолизовали, одмах напустивши свет и свог оца; и није им била потребна дуга поука; јер чувши: „Он иде за мном, и учинићу те ловцем на људе“, пошао сам за Њим. Тако су, као што ћемо видети, и други од светих Апостола позвани и примили тајну реч о Христу. Јован пише ово о Спаситељу свих нас. Христос: кад си хтео да изађеш у Галилеју, нашао си Филипа, и рече му Исус 27: Пођи за мном. Буди Филип из Витсаиде, из града Андреова и Петрова. Филип ће наћи Натанаила и рећи му: Који је написао Мојсија у закону, и пророке, који су нашли Исуса, сина Јосифовог, који беше из Назарета (Јн. 1,43–45). Када је дошао к Исусу и чуо речи изговорене од Њега: „Филип, који беше под смоквом, видео те је раније“, одмах је поверовао и узвикнуо, говорећи: „Рави, ти си Син Божији, ти си цар Израиљев“ (Јован 1:49). Витсаида, из које су били Филип и Натанаило, такође је лежала поред Тиберијадског мора. И блажени Давид наговештава избор ученика, и каже: Тамо је у страху најмлађи Венијамин, кнезови Јудини владари су њихови, кнезови Завулонови, кнезови Нафталијеви (Пс. 67,28). И да су временом позвани не само ученици Божански, него и незнабожачки народи, он то указује говорећи: и други који живе при мору и у земљи Јорданској, Галилеји језика. Људи који ходају у тами видели су велику светлост: ви који живите у земљи и сенци смрти, светлост ће вас обасјати. Јер они који су се преобратили од незнабожаца ходали су и живели овим светом као ноћу и у тами, јер нису имали у мислима светлост истинског богопознања, и као да су у сваки јарак упадали и саплитали се о зло, као о неки камен. А живе, каже, у земљи и сенци смрти, јер код њих, или у њиховим земљама, нема ничег другог осим таме и мрака, наравно духовних, а они су као мртви, иако још живе. Јер сенка тела у потпуности одражава њихове обрисе и, у целини, нимало не одступа од њих, што се тиче сличности изгледа, мислим. Не познавати Онога који је по природи и истински Бог је на неки начин подобије и сенка смрти (сенка смрти). Али за оне који су патили од овога, засијала је светлост, наравно, после јеванђелског откривења које је донео Христос. Одавде је дошао највећи број људи, као што си ти родио у својој радости: јер је било много више оних који су заиста позвани од незнабожаца него од Израелаца који су веровали. Зато си видео, каже се, велику светлост мноштва људи које си изнео у својој радости. Израз: избавио си се уместо: позвао си и откупио, као да су заточеници, изпод власти ђавоље. И они ће се радовати пред вама, као они који се радују жетви и као они који деле добит. Ове речи можемо разумети у двоструком смислу. Јер или су они који се радују жетви и деле себични интереси су Божански ученици, и онда можемо разумети да се они, сабирајући оне који се обраћају од незнабожаца као некакав хлеб у житницу господареву и чистећи је од старе заблуде, радују као они који жању на њивама; а с друге стране, као да оне које је сатана преварила отимају од мучне силе, и кроз веру их приводе побожности, радују се као да деле сопствени интерес; јер као што су једни однели друге, други су однели друге, и сваки од њих је имао спасен плен од оних, као што су они који су освојили добит из рата. Или се ово може применити на оне који су веровали, и онда се може разумети да су они, немајући плода праведности у време заблуде, тиме обогаћени вером у Христа; а такође и да су они који су претходно били опседнути и опљачкани од демона и сатане, кроз Христа победили оне који су дуго убирали корист и показали се вештијим у својој грубости. Зато се радују, како каже пророк, као они који се радују жетви, и као они који деле добит. Иса.9:4. 28 Јарам који је лежао на њима биће скинут и штап који им је на врату, јер штап оних који муче расејање Господње, као у дан који је био на Мадијану. Док су они који су живели на земљи били слободни, будући да су веома мудро створени по лику Божанском и створени, како каже блажени Павле, да чине добра дела, која је Бог најпре припремио, да у њима ходимо (Еф. 2, 10), проналазач безакоња их је силом узео у своју власт и, удаљивши их од љубави Божије, учинио их својим грехом поклоницима. Оне који су поступили сажаљиво и били у овим несрећама, посебно међу незнабошцима, Христос је ослободио и поново ослободио. Зато и каже: одузеће се јарам који на њима лежи, и штап који им се ставља на врат. Штап, мислим, значи или скиптар, односно царство, наравно царство сатане, или нужност и, такорећи, ударце и бич. Јер нас у својој вољи држи подла и нечиста гомила демона и њихов вођа – сатана, ударајући нас као штапом – влашћу страсти, коју он доводи у ум и приморава срце да пожели да чини оно што се не сме чинити. Тако ће, каже, одбацити јарам његове владавине и штап који су стално имали на врату, као слуге које су биле подвргнуте ударима свог господара. Сећа се и приче садржане у књизи Судија. Ова прича је следећа: напустивши Бога свих у данима судија, Израиљци су се окренули злоћи морала и увелико увредили Бога који их је штитио, клањајући се идолима и служећи делима својих руку. И за то су били издани Мадијанцима, који су опустошили сву њихову земљу, пљачкајући градове и села, као и оно што је било у пољима, и уносили такав страх несрећницима да су чак бирали стене за склониште и неприступачне планине, градили своје домове у пећинама и били исцрпљени суровом и дуготрајном глађу. Тада се Бог смиловао на многе који су страдали и спасао их руком Гедеоновом, који је победио Мадијанце и ослободио Израиљ од потребе и штапа који их је оптерећивао (Судије 6). Тако је Господ расејао штап мучитеља (и после), као у онај дан Мадијански; јер, као што је тада избавио оне који су држани под неподношљивом влашћу, протеравши владајуће племе, тако је касније спасао оне који су долазили од незнабожаца, одбацивши штап мучитеља. Сам Сатану и демоне назива мучитељима, чији циљ и сви њихови напори имају за циљ да траже од људи, такорећи, неки порез или приход својствен гресима; јер они увек захтевају, на пример, блуд од некога ко је навикао на блуд, крађу од некога ко је навикао да краде, или чак пљачка, а од сваког од оних који су опседнути једном или другом страшћу – оно што му је познато и пријатно. Зато, мислим, Свето Писмо некима прија, као онима који не слушају глас оних који скупљају данак (Јов.3,18). Ис.9:5–7. Јер ће сваку одећу предати ласкању и хаљину помирења, 29 и спалиће се у огњу. Јер од Детета нам се роди Син и даде нам се, чије поглаварство беше на телу Његовом; и зове се Његово име Анђео Велики савет 30 . Принчевима ћу донети мир, њему мир и здравље. Велика је владавина његова, и мир његов нема граница на престолу Давидовом и на царству његовом; исправи то и заступај у правди и правди, од сада и заувек: то ће учинити ревност Господа над војскама. Остатак Израиљев је преко светих Апостола позван у познање Емануила; Зову се и незнабошци. Зато је (пророк) рекао: земља Завулонова и земља Нефталимова, па је томе додао: Галилеја језика, људи који седе у тами виде велику светлост, наравно светлост послату кроз Христа, који просветљује духовно, штавише, не само народ Израиљев, него цео под небом. Да су просветљени (овом светлошћу) могли да збаце јарам злобе ђавоље и да се ослободе штапа, он је у то уверио додајући речи: јарам који лежи на њима биће узет, и штап који им је на врату. Али видимо да је јарам ђавоље злобе стављен на оне који служе стварању и клањају се делима својих руку, а на Израиљцима тешко бреме закона и заиста неподношљиво бреме. Зато су блажени ученици, они који су, примивши веру, убедили неке да држе написано у закону, прекорели их говорећи: а сада, зашто кушате Бога, желећи да као ученик ставите јарам на свој врат, који ни оци наши ни ми нисмо могли да понесемо? (Дела 15:10). Дакле, јарам закона био је сувише неподношљив за Израиљце, а осим тога, још неподношљивије је било то што их је злоба фарисеја својом прождрљивошћу много смрвила. Јер, поглавари јудејске синагоге су били похлепни за новцем и имали су један циљ, да сакупљају одасвуд и врше све врсте изнуђивања људи под њиховом контролом. Стога би се за Израелце с правом могло рећи да ће јарам који је на њих лежао бити одузет и штап који им је на врату. Штап се уверљиво односи на похлепу лидера за доминацијом, због њихове снажне склоности ка личним интересима. Управо због тога су они, несрећници, и самог Сина убили. Јер, иако су видели да је Он наследник, у себи су решили и рекли: Дођите Њега ради, и наследимо Његово наследство (Мт. 21,38). Дакле, да имају овај опаки и грешни циљ, радије би да претрпе губитак све своје имовине него да виде Емануила како светли свету, он указује на то, говорећи: као да су сву одећу сакупили са ласкањем, а огртач са помирењем, они би је дали, и били би спаљени у огњу. Јер Дете нам се роди, и Син нам се даде. Јер преваром и ласкањем и неправедним расуђивањем скупљаху новац за себе, као што је речено (Мт. 23, 14, 23, итд.): али им је било пријатно и благодатно да скину и све предају доњој хаљини и химатиону са помирењем, то јест са добитком, још више, како се каже, да би се с огњем сагорело да се огњем роди. нама је дат Син. Обдарени поверењем у управљање виноградом господара, желели су да сами имају плодове, не доносећи ништа Господару. А када (пророк) каже да се родило Дете, он јасно разоткрива слабост мишљења манихејаца, који не желе да признају да је Реч тело постала (Јн. 1, 14), односно да је ради нас, по икономији, тело наше узело 31. Али ако хоће право да проповедају и проповедају своје савете, онда нека проповедају своје философије. не обешчашћују речи пророка, који каже да нам се родило Дете; јер тамо где се дешава стварни порођај од жене, какво место може бити за привидно и илузорно, и како би се порођај са болом могао одиграти, да тако кажем, само у машти? Штавише, Син нам је, речено је, дат; јер Јединородна Реч Божија постаде човек не ради Њега, него да би обновио нашу природу и узвисио је у првобитно стање и да би своје тело принео као откуп за животе свих задаху мириса Богу и Оцу. А што је речено: Његово је владање било на Његовом оквиру, онда се ово, како неки мисле, може разумети овако: пошто је, прича се, Господ наш Исус Христос, имајући крст на рамену, отишао на спасоносну страст, и такође се узнео и узео власт на небесима сам од себе, онда се стога каже да је Његово владање било на Његовом оквиру. И тумачење је достојно веродостојности, и не треба понижавати мисао, исправно изражену, ако је неко хтео да је похвали Речју: пророчка реч је у овом случају, како изгледа, хтела да нам укаже на моћ; јер сва наша снага лежи у нашим мишићима и раменима (раменима). Зато се Син назива десницом и мишицом Бога и Оца: Господе, речено је, ко верује нашем слуху? и коме се открила мишица Господња? (Иса.53:1). Дакле, Христос је својом властитом силом преузео власт на небу; јер је Он сила Божија и Очева. Називају га и Велики Савет Анђео, односно Бог и Отац. И премудри Јован може да сведочи о Њему говорећи: Онај који прима сведочанство Његово има веру, 32 јер је истинити Бог, јер га је Бог послао, и говори Божије речи (Јн. 3, 33.34). И сам Он на једном месту каже светим Апостолима: ви сте моји пријатељи по природи, и ако јесте, заповедам вам. Ја кажем да нисте слуге, јер слуга не зна шта ради његов Господ; али су вам други рекли, јер све што сам чуо од Оца Свога рекоше вам (Јован 15:14,15). Дакле, ово је разлог зашто се Емануел из великог савета назива Анђео. Када је постао човек, сам је Богу и Оцу приписивао дејство и моћ свега што је чинио. И кроз ово нам на то указује и сам Бог и Отац (који се јавио), говорећи: донеси мир кнезовима, мир и здравље њима. Мир својствен светим Апостолима Христос је дао као свој; јер све што припада Оцу је Његово. Још је рекао: Мир свој дајем вам, мир свој остављам вама (Јн. 14,27). Ако се за самог Емануила може рећи да је примио мир и здравље, онда опет схватите овде мудрост распоређивања по телу. Јер примио је мир, наравно од света, пошто му је Отац све донео и убеђује нас да имамо мир са Њим кроз обожавање Њега и прихватање јарма Царства Његовог; јер нико не може, каже Он, доћи к мени ако га не привуче Отац који ме посла (Јн. 6,44). Премудри Исаија кличе и на другом месту: Помиримо се за Њега, помиримо се за оне који му долазе (Ис. 27,5,6). Дакле, Он прима мир од Оца у смислу који сам рекао; јер смо Га чули како говори Оцу небеском и Богу: које си ми дао од света: беше своје, дао си ми их (Јн. 17,6). Он добија и здравље, односно васкрсење из мртвих; јер се мало исцрпивши, како кажу, удостојивши се својим телом, милошћу Божијом, да окуси смрт за свакога, добија здравље, односно препород, и сам то учини (уп. 2. Кор. 13, 3, 4 и Јн. 10, 17, 18). Јер Он је саградио свој храм, и сам је сила Очева, јер ако је Он сам васкрсење и живот (Јн. 11,25), шта би онда требало животу за оживљавање? и ако се појавио да својом силом поново подиже (из смрти у живот) тела других људи, како онда не би васкрсао, и штавише, пре свих других, своје (тело)? Међутим, Он сам каже Јеврејима: Порушите ову цркву, и за три дана ћу је подићи (Јн. 2,19). А да је Царство Христово непоколебљиво и да има чврстину у свему, то учи пророк говорећи: Велика је власт Његова, и Његов мир нема краја. Јер Он је преузео власт не само над Јудејом, него над свим небеским местима. И неће бити краја миру који му је донесен од нас: јер смо ми имами мира Њему (Рим. 5, 1), клањамо му се, као што рекох, и кроз Њега и у Њему, Богу и Оцу. И трудимо се да истерамо грех који служи као узрок нашег непријатељства (према Богу). А да је Он дошао са намером да ослободи народ Јуде, учи пророк, додајући: на престо Давидов и на царство његово, да то исправи, и да се за то залаже у правди и правди, од сада и заувек. Пошто нам је блажени пророк већ понудио прилично потпуну реч о Емануилу, сада се благовремено враћа оваплоћењу, говорећи: ревност Господа над војскама ће то учинити. Треба рећи каква је то љубомора и за кога је. Одступничка змија опљачкала је небески свет и човека створеног по лику Божијем потчинила свом скиптру (тј. његовој сили). Дакле, заиста достојно сваке ревности и сваке изврсности беше оно што нам се догодило: ревност Господа над војскама је ослободила живе по целој земљи. И у другом смислу ово се може разумети: Израиљци су Га изазвали на гнев не због богова 33, као што је написано (5. Мојс. 32:21), и њихових сујетних (1. Царевима 16:2,13), и на крају распели Емануила. И сами су били раздражени на незнабошце, као што Он сам каже: не на богове су Ме разгневили, него су ме разгневили на идоле своје; и не раздражих их на незнабошца, него на незнабошца безумног разгневих их (5. Мојс. 32, 21; нап. Рим. 10, 19). Ис.9:8–10. Господ је послао смрт Јакову, и дошао у Израиљ, и сав народ Јефремов и они који живе у Самарији схватиће, са узнемиреношћу и узвишеношћу срца, говорећи: Постоље су пале, али дођите, посечемо камен, посечемо боровнице и кедрове, и саградимо себи стуб. Пророков говор о Емануилу био је дугачак; Пошто је то вешто довршио, поново се враћа на оно што је речено на почетку. А пре тога смо причали о овоме. Он је оштро осудио Израел као непослушан Богу и вређајући Њега који их је увек чувао, и због тога је на себе навукао велике катастрофе. Јер је рекао да они не уживају у закону Господа над војскама, него презреше учење светог Израиља. И разгневи се Господ на свој народ, и стави руку на њих и удари их. И горе се разбеснеше, и лешеви њихови постадоше као балега насред пута. Под раздраженим планинама он подразумева асирске цареве: јер они постадоше горди и амбициозни и охоли у души; Уништили су целу Самарију до темеља, одвели Израела у ропство и одвели га у планине Персијанаца и Мида. Дакле, завршивши, као што рекох, говор о Емануилу, он се поново враћа на циљ који је претпостављен на почетку, и говори о пустошењу Самарије, говорећи: смрт посланика против Јакова, и долазак на Израел. Треба да знате да су Јевреји и неки други тумачи уместо: смрт читали: реч Господња послата на Јакова, а он дође на Израиљ. Коју реч? Очигледно, реч која осуђује оне који су обешчастили и кажњавају оне који су Га оставили и поклонили се делима својих руку. Али да ли је Бог рекао: смрт посланика, или реч, значење неће бити различито; напротив, биће усмерено ка истом циљу. Међутим, овде треба подсетити на догађаје из историје, које ћу укратко испричати. Јер тек након тога ће објашњене ствари постати јасне. Тако су некада давно владали у Јерусалиму, над Јудом или Јаковом, и добри и зли људи, исто тако над Израиљем у Самарији, који је потицао из племена Јефремова. Јер из Јефремовог племена беше њихов први цар Јеровоам, Наватов син, који их је наговорио да се поклоне његовој златној телади. Дакле, од оних који су некада царовали у Јерусалиму и Самарији, веома многи су били, као што рекох, бестидни преступници Божији, нечисти и идолопоклоници, клањали су се небеској војсци, злобно служили дрвећу и камењу. Такав је био Ахаз, који је чак водио своју децу кроз ватру и учинио много зла Јерусалиму, чак и упао у најбожанскији храм. Када га је ухватила смрт међу живима, Језекија је добио краљевски скиптар, док је Осија, Елин син, владао Израелом, или десет племена, у Самарији. Током своје владавине, асирски краљ је кренуо у рат против Самарије и заједно са њом заузео многе друге градове Јудеје. После овога, када је Сенахириб напао Јудеју, за време владавине побожног Језекије, Бог је чудесно спасао Јерусалим. У четвртој књизи о Царевима пише о томе: И четврте године цара Језекије, и седме године Осије, сина Елиног, цара Израиљевог, Саламанасер, цар асирски, попе се у Самарију и разговараше с њом. И на крају три године, шесте године Језекије, узех девету годину Осије, цара Израиљевог, и Самарија беше у ропство. И цар асирски доведе Самарјане у Асирију и посади их на Алају и на Авори, на рекама Гозану и на границама Средње земље, јер нису слушали глас Господа Бога свог, и преступили су завет Његов, све заповести Мојсија, слуге Господњег, и не послушали, А четврте десете године цара Језекије, Сенахериб, краљ асирски, попе се у јаке градове Јуде, и ја сам био ухваћен (2. Царевима 18:9-13). И ово је такође из светих књига. А да је Сенахириб опустошио Самарију, идући против Јерусалима, лако видимо из онога што је писао сам блажени пророк Исаија. Јер се Рабсак обрати онима који су седели у зидинама овим речима: Нека вас Језекија не заведе говорећи: Бог ће вас избавити: да ли сте избавили храну од богова незнабоштва, сваку своју земљу из руке цара асирског? Где је Бог Хамата и Арфата? а где је Бог града Сепфарима? Може ли храна избавити Самарију из мојих руку? (Иса.36:18,19). Дакле, Сенахириб је прво уништио Самарију заједно са другим градовима и земљама; затим је опседао Јерусалим. Када је похулио на божанску славу, изиђе анђео од Господа и за једну ноћ поби сто осамдесет и пет хиљада из табора асирског. Дакле, када је Сенахириб кренуо против Јерусалима, прво је опустошио Самарију, јер ју је Бог издао јер је учинила горе од онога што је учињено у Јерусалиму. Зато се нужно каже: Господ посла смрт на Јакова, и дође на Израиљ. Али Самарија, у којој је живео Израиљ, односно десет племена, спаљена је и потпуно уништена. Јер, мислим да су они који су били у њој окружени имали довољно разборитости да коначно схвате да је заиста страшно вређати Бога. Затим, када су то схватили, требало би, без сумње, да умире Увређеног и, мењајући свој живот набоље, омекшају Љута. Али они то не учинише и не примише к срцу, и још више избезумљени рекоше: Падола су постоља, али ћемо камен одсећи, а боровнице и кедрове посећи ћемо; и саградимо себи стуб. О велика лудост! Зар није требало боље да кажу: увредили смо свемогућег Бога својом лакомисленошћу и за то су наши градови и села опустошени; Дођите да покајањем скинемо са себе бреме гнева Његовог. Они то нису рекли, него су, занемарујући поузданост божанске помоћи, рекли да су зидови градова који се налазе у близини Самарије направљени од крхке цигле, а ако камење обложимо и на њих причврстимо нетрулеће дрвеће, односно дудове и кедрове, и саградимо утврђење; тада ћемо бити неприступачни непријатељима и неуништиви. Па, каже, у озлојеђености и узвишеном срцу, нека сазнају они који ово говоре, односно да поново науче куда ће их ова одлука довести и да ће се овај њихов план опет за њих завршити пропашћу. Треба да знате да се после разарања које је изазвао Сенахириб, у време Јеремије, Навуходоносор борио против Јудеје, заузео је све и уништио Самарију и сам Јерусалим. Зато пророк Јеремија каже: Проклет је човек који се узда у човека, и ојачаће на њему тело руке своје, и срце ће његово одступити од Господа. (Јер.17:5). Јер нико неће спасити онога који је подвргнут гневу божанском: ко може одвратити високу руку? како је написано. Ис.9:11–12. И уништиће Бог оне који се дижу на гори Сион, и расејаће непријатеље његове: Сирију од истока од сунца и Грчку од запада од сунца, прождирући Израиљ на сва уста. Када Бог удари за многе грехе, Он уноси горчину (отрнулост) на жртве, тако да се открива да Он позива на покајање на све начине, односно и кроз страдање и кроз утеху. На исти начин се сада најављује пљачка страдалницима. А историја даје потврду реченог, што се мора, као што рекох, укратко изнети. Јер последњи рат против целе Јудеје и Самарије водио је Навуходоносор, и они су били одведени у ропство и држани у ропству својих непријатеља седамдесет година. Када се време гнева завршило, Бог свих се поново смиловао на њих и организовао њихов повратак након што је Кир, Камбизов син, победио Вавилонце. А када су се жртве вратиле у свети град, решиле су да подигну његове зидине и учинише то и подигну свој божански храм. Али, и поред тога што су толико пропатили и претрпели казну за своје пређашње грехе, суседни народи су из зависти поново напали на њих: јер нису желели да Јерусалим добије на значају; посебно су били угњетавани од злих Сиријаца и становника Дамаска: али уз помоћ Бога, који спасава и помаже оне који су се вратили из заточеништва, они су били поражени; (Јевреји) су победили (своје) непријатеље. Тада се, после неког времена, Антиох, звани Епифан, који је царовао у Азији, разгневио на Птоломеја, који је царовао у то време у земљи египатској; Отпочевши рат, био је поражен и једва је побегао. Али да се не би вратио кући потпуно без икаквог плена, не враћајући успомене на победу, кренуо је у рат против Јудеје, заузео Јерусалим и, покоривши га и опљачкавши све свете сасуде, оставио у Јудеји извесног војсковођу Лисија, наредивши му да управља земљом. Када се поменути Антиох вратио у своје царство, Јевреји су се побунили против војсковође Лисије и победили га. Сазнавши за то, Антиох је умро од туге. Дакле, Бог свих обећава своју помоћ онима које је опседао Навуходоносор и онима који су једва избегли ропство, говорећи: и уништиће Бог оне који устану на гору Сион. Чујеш како удара и лечи. Ко су ови бунтовници? Сирија са истока од сунца и Грчка са запада од сунца. Јер Антиох је по рођењу био Грк и напао је из Македоније, која је на западу, јер је земља Македонаца део запада, посебно када се то чини као у поређењу са земљама које се налазе источно од сунца. А такви су и Сиријци и становници Дамаска. Када говори о Грцима који прождиру Израиљ на све своје усне, онда треба да знате да је Антиох сурово и нечовечно напао Јевреје и на достојан начин избио безброј њиховог сажаљења, када су се Макабејци борили и славиле славне победе ових људи. Јосиф (Флавије) о томе говори у својој књизи о њима. Синови Грка Израела једу и на други начин, а потребно је рећи и како. Њихови песници и беседници, постигавши највишу уметност у речитости и савршенству у говору, и поставши задивљујући и мудри, као да отимају духовни Израиљ, то јест ум који созерцава Бога, и обмањују оне који су већ поверовали у Христа, мамећи их заједно са њима да се поклоне створењу уместо Творцу. Они су ти који једу Израелове усне и немогуће је заштитити се од њих. Када би сјај речитости био у складу са добрим делима, онда би то било угодно и Богу угодно; али да ли један празан сјај речи може бити било шта друго него звоњава месинга и кимвал који звечи, по речи премудрог Павла (1. Кор. 13, 1)? Ис.9:12–13. У свему томе његов гнев се не одвраћа, али је његова рука још увек висока. И народ се не обрати док не дође чир, и не тражише Господа. Бог свих је спасао Израиља, који је још увек грешио, и дао му помоћ, тако да се показао јачим од суседних Сиријаца и оних који су дошли са запада од сунца, који су са свима њима јели његове усне: међутим, каже, гнев Господњи се није одвратио од њих, односно није јењавао; напротив, рука нападача је и даље била подигнута изнад њих, односно била је спремна да им нанесе друге ударце. Из ког разлога? Јер, каже, људи се нису враћали и нису се удаљавали од својих грехова, и нису тражили Господа да желе оно што је Њему угодно и да философирају и чине оно што је Њему угодно; али су остали при истим расположењима и мислима док их висока и свемоћна рука није одмерила. Шта је био овај последњи ударац? Зар не би требало да знаш за ово? Потоњи, као што сам рекао, Навуходоносор је заузео целу Јудеју и преселио Израел у планине Персијанаца и Медијана. Када су се, као што рекох, завршила времена заточеништва, вратили су се у Јудеју и населили се у Јерусалиму, и нису више били подељени на два племена, него су сви заједно чинили једно, и били су потчињени једном цару. О томе је говорио један од светих пророка: они ће устати са земље и поставити себи једног владара. Пошто су се сви вратили у Јудеју из заточеништва, Сиријци и они који су дошли са источне стране су заратили против њих, али су поражени уз помоћ Бога, који је заштитио ослобођене (из ропства). Затим су све време до доласка Спаситеља наставили да живе не онако како би требало, нису сасвим напустили своје некадашње пороке, него су живели несређено и несагласно закону и веома немарно. Када је Христос заблистао у свим сунцокретима (јер нам се Бог јавио, по речи псалмопојца), они нису напустили свој инат, поступили су противзаконито, нису прихватили Његово учење и нису Га удостојили вером. Па шта ја то говорим? Они су Га, на све могуће начине, безбожно увредили, проширили свој атеизам до те мере да су Га предали на распеће, одбацили Светог и Праведног и решили да убију Творца живота, Онога који оправдава зле и који је управо због тога заблистао међу живима да униште сву силу безгрешне и унесу поредак. Као резултат свега тога, висока рука Онога који је ударио остала је испружена над њима и Његов гнев се није одвратио. Јер они су били предани пустошењу када су Веспазијан и Тит и цела римска војска напали на њих, када су они, несрећни, били потпуно уништени, сва им је земља спаљена, сам храм је био разорен и потпуно разорен, тако да ни један камен на другом не оста, по речи Спаситељевој (Мт. 24, 16; Мк. 24, 16; Дакле, када милостиви Бог шаље несреће за наше грехе, опасно је пасти у очајање; али, кажем, морамо покушати на све могуће начине да ублажимо Ојађеног. Он користи онима који не греше, али и спасава непослушне по Својој својственој милости. Зато, нека нико од нас не буде тврда срца или спор у познању Његових дарова; али, подстакнути чињеницом да Он уме да покаже корист нељубазним људима, дошавши до познања Његове урођене човекољубља, принесимо покајање за своје пређашње грехе и променимо сопствену вољу и учинимо је способним да Му служи и да воли добар живот. Исаија 9:14–16. И узе Господ Израиљу главу и грешке, велике и мале, у једном дану: и старешине и оне који су се дивили лицима, ово је почетак: и пророк који је поучавао зле, ову грешку: и блажени народ овог народа ће ласкати, и ласкати, као да ће ме прогутати. Рекавши да је још увек подигнута висока рука Штрајкача, он јасно указује да се божански гнев на њих још није смирио и каква ће их једног дана бити казна која ће их задесити. Јер, он ће, каже, бити одведен из Израела за један дан, односно у једном тренутку, сасвим је јасно да за време рата са Римљанима, глава и реп. И објашњава шта значи ова алегорија, говорећи: велики и мали, односно племенити и неуки; а ко су ови племенити и неуки, опет је показао додајући: старац и они који су се чудили лицима. Овим речима, како мислим, он указује на племе које је добило жреб свештенства, односно на оне који су потекли из Левија и које су им потчињени људи називали старешинама. И заиста, обратише им се божански ученици говорећи: Кнеже човечански и старци, пошто смо данас мучени због добрих дела људских, слаби смо, због чега смо се спасли: будите мудри свима вама и свима људима, као у име Исуса Христа Назарећанина (Дела 4, 8-10). Ове старешине, које су имале моћ да суде, изрицале су нетачне казне за сваки случај који су судили, јер су били пристрасни према подмићивању и пристрасно су се односили према богатима, иако им је закон дат преко Мојсија налагао: судите праведно и увек захтева: немојте бити пристрасни на суду. Ово је, каже, почетак. Треба размислити и о речи: поглавље. Јер глава народа је свештеник, када се народ схвата као једно тело. И пророк који учи безаконике биће одведен, каже, са старцем; а ово је, каже, грешка, односно оно што је иза. Јер међу Јеврејима је било неких који су се бавили тумачењем закона премудрог Мојсија, и то су чинили наопако, погрешно додајући Мојсијевим речима неписана предања, заповести и упутства људи. Такви су довели у заблуду јеврејски народ и побудили у њему смело противљење Христу. А пошто је прост народ следио поуке свештеника који су стајали на челу народа, називали су га репом. Јер када, као што рекох, представљамо народ као једно тело, онда глава може одговарати репу. А када помиње пророке, не треба мислити на свете и истините пророке, пошто је додао да они уче безакоњу. Али поред овога, рећи ћемо следеће: Израиљ је понекад имао лажне пророке, иако је имао и праве пророке. Али после времена заточеништва нико није могао са сигурношћу да каже да ли су имали друге, осим оних које је помињао Гамалило, учитељ закона и човек поштован од целог народа, како је записано у Делима светих апостола. Јер он се обратио светим апостолима онима у Синедриону следећим речима: Људи Израиљеви, пазите на ове људе шта хоћете да чините: пре ових дана устаде Теуда говорећи да постоји велики за себе, за кога се прилепио на број људи, као четири стотине разлога: који је био побијен, и сви они, мали, дошли смо до ничега, а ми смо се повиновали. Галилејац је устао у дане писања, и народ се расејао и био задовољан собом: и тај погине, и сви који га слушаше расејаше се (Дела 5, 35-37). Па ће, каже, одузети поглавље и грешку, у складу са мишљу коју смо претходно изнели. Али, каже, блажени ће ласкати овим људима, а они ласкају, као да ће мене прогутати. Јер, старешине Јевреја, којима је поверена свештена и божанска скинија и који су били постављени да приносе жртве по закону, убеђивали су народ који је био под њиховом контролом да донесе дарове, називајући блаженима оне који су их доносили у изобиљу; али су то чинили из лоших разлога, не из страхопоштовања и ревности за Бога, већ имајући на уму своју корист. Зато, каже: ласкају, као да ће ме прогутати. Зато што су били незасити, као што рекох, у жељи за стицањем богатства, нису учили народ да испуњавањем закона треба да угоди Богу свих; напротив, убеђивали су га да искаже поштовање приносима који нису били по његовом стању. Због тога ни они сами нису прихватили веру у Христа, и, као да затварају улаз у Царство небеско, нису дозвољавали другима да уђу у њега. Јер су знали да након што сенка закона изгуби смисао и буде прихваћена проповед Јеванђеља, служба у сликама и кроз приношење крвавих жртава ће потпуно престати и да ће жртве изгубити смисао након што се уведе служба у духу. А то је значило потпуно уништење њихове незаситне похлепе. Ис.9:17. Због тога се Господ неће обрадовати њиховим младићима, и неће се смиловати на сирочад и удовице њихове, јер су све безакоња и безакоње, и свака уста говоре лаж. Сада реч, уз помоћ визуелних примера, преноси нашу мисао на више-чулно и духовно. Јер, он овде младе назива, без сумње, нимало оне који се одликују телесном снагом, и не оне који су достигли процват и телесну зрелост, већ указује на оне који имају духовну снагу у уму и срцу, да са младалачком живахношћу могу да учине оно кроз шта могу да постану познати и веома славни пред Богом и испуњени сваком врлином. И блажени Јован се са таквим унутрашњим расположењем обраћао људима, говорећи: Пишем вам, младићи, јер сте по природи јаки, и злога сте победили (1. Јн. 2, 14). Међутим, и пре доласка Спаситеља, међу Јеврејима је било људи који су се трудили да поступе као што сам малопре рекао, беспрекорно испуњавајући верну заповест и трудећи се да се веома обилно украсе врлинама живота по закону. И они нису били одбачени од Бога; пошто је то још било време надстрешнице закона и јеванђелски живот још није био откривен у Христу, и ово је добило многе похвале. Тако је записано о Захарији и Јелисавети: У дане Ирода, цара Јудеје, један свештеник по имену Захарија, из дана Авијанијевих, а жена му беше од кћери Аронових, и беше јој име Јелисавета. Беста је и праведан пред Богом, ходећи по свим заповестима и оправдањима Господњим беспрекорно (Лк. 1,5,6). Мислим да су и сами свети пророци живели свој живот на потпуно исти начин. И божанствени Павле, иако јасно каже да је заиста био непорочан у истини, али (пита) какве сам стечевине имао? Ово је, каже, Христа урачунало у таштину (Фил. 3:6,7). Дакле, пре доласка Спаситеља нашег Христа, неки су стекли славу испуњавања закона, били храбри и јаки; после Његовог јављања и после проповеди Јеванђеља, укинуто је оно што је било по закону, а сенка се претворила у истину, и уведена је духовна и истинита служба. Дакле, Господ се не радује младићима Јудиним, односно онима који се храбро труде да живе по закону; њихове крваве жртве и обрезање тела, учење о абдестима и празновању суботе нису прихваћени (од Бога). Али ми смо, као што сам рекао, научени да живимо животом угодним Богу. Дакле, пошто је сенка прошла, они који су се после ње испоставили као младићи нису одбачени од Бога и сасвим с правом; временом су се сажаљевали и сирочад и удовице; Сирочадима назива оне којима је потребна духовна храна и образовање преко ментора. Тако удовицама називамо и оне душе које су због потребе, због тога што нису имале Сејача и Дародавца свих добрих учења неопходних за њих, постале неспособне да донесу плод. Али видећемо да су Израиљци били лишени учешћа у правом образовању због свог непријатељства према Христу: за то их нико не би похвалио. Јер им се очи помрачише, да не виде, по речи псалмопојца, и кичме им не беху покорне, тако да не могаху да гледају на највише, него беху, такорећи, савијене да се непрестано баве земаљским пословима. И то ће им се, каже, десити не џабе, него зато што су сви постали безакони и зли, и свака уста говоре лаж. Јер зар нису безакони и пуни сваке злоће који су покушали да убију Ону која је призвала у живот и не знала за грех, иако закон јасно каже: она је невина и праведна, а ти нећеш убити? Није ли сваки језик Јевреја говорио лажи? Јер вапиху против Христа Пилату говорећи: узми га, узми, распни; и ако не убијеш овог, носи то пријатељу Цезару. Ис.9:17–20. У свему томе његов гнев се не одвраћа, али је његова рука још увек висока. И разбуктаће се безакоње као огањ, и као сува трава огањ ће га прождрети, и распламсаће се у шикарама храстових шума и појасева, чак и по брдима. Од јарости гнева Господњег изгореће сва земља, и људи ће бити као да су огњем изгорели: човек се неће смиловати брату своме, него ће се окренути на десну руку своју, као да је гладан, и јести од зла, и отровник се неће наситити месом своје руке, јер Ефрема Мана, јер Ефрема од Ефреме, заједно ће се борити против Јуде. Када се божански гнев још више разбукта и рука запрети, подижући бич и ударајући, он се труди да јасно предвиди све што ће им се десити, и са страхом (од надолазећих несрећа) да оне који слушају учини опрезнијим. Јер Бог им предвиђа тешке несреће, да би они, бојећи се да Га увреде, избегли несреће које долазе од Његовог гнева и да се ослободе спољашњих несрећа. И безакоње ће горети као огањ. Он саму ствар не назива безакоњем (јер је незгодно тако мислити или изражавати), већ оне који су оптерећени безакоњем и који су достигли такву исквареност морала да их не треба називати безакоњем, већ безакоњем. Дакле, такви ће, каже, горети као огањ, односно сами ће бити огањ; јер нико други неће у њима запалити пламен, али ће они сами бити способни за ово, и гореће као сува трава и као шумско грмље. Јер бесне као пламен који пада на запаљиву материју, то јест на суву траву и дрвеће у шуми. Мислим да је управо то оно на шта пророчка реч жели да нам укаже овим изразом. Јер када су Веспазијан и Тит, као што сам раније рекао, опустошили Јудеју и опседали градове у њој; тада је у сваком од њих владала велика пометња, делом зато што их је исцрпљивала глад, делом зато што су побуњеници у сваком од њих пљачкали куће, нападали оне који су изгледали најплеменитији, тако да је грађански сукоб који су изазвали становници били гори од спољног рата. Јосиф (Флавије) о томе детаљно говори. Тако ће се, каже, распламсати у шикарама храстова, позивајући, мислим, суву траву и шипражје храстових шумарака у бунтовну гомилу. Јер руља је била подељена међу собом на фракције и странке. А та несрећа ће задесити оне који изгледају да имају било какав значај, објашњава он, говорећи: и све ће око брда бити уништено. Брда, мислим, називају оне који стоје изнад других и одликују се или славом, или богатством, или нечим другим. Већ сам рекао да су они који су изгледали славни били страшно нападани, обично дижући побуну у сваком граду, тако да су у очају чинили оно што рука самих непријатеља није ни једном учинила. А ово је, каже, за гнев гнева Господњег. Јер тако је изгорела сва јудејска земља. И објашњавајући слушаоцима шта је тајанствено рекао, одмах додаје, говорећи: и људи ће бити као огањ, неће се човек смиловати брату своме. Као они који наносе ватру на кожу бикова, они у њима изазивају гнев и терају их да насилно насрћу на оне на које јуре; Тако ће, каже, сваки од људи бити као у пламену. Јер ће сви бити једни другима непријатељи, биће немилосрдни, неће познавати сродство, биће жестоки и дивљи, као звери које од глади жестоко нападају некога, окренуће се на десну руку и изједаће их, то јест, јуришаће напред-назад, мучећи једне десно, друге лево, једни не дајући милости, а никоме не дајући милости. буди задовољан, каже он, човек је отрован до меса својих мишића. Невероватна ствар! Неће се штедети, као под утицајем необузданог беса. Једном, изгубивши наду, они, попут младића, одлучују да учине све страшно. Даље каже да ће Манасија срушити Јефрема, а Јефрема Манасију. Јефрем и Манасија беху два брата и Јосифова сина: али чак и да су у крвном сродству, природа не би дала мира; закони о сродству неће имати снаге: јер ће браћа и најближи рођаци устати једни против других, један против једног, а двојица против другог; јер ће Манасија, каже, срушити Јефрема и Јефрема Манасију, као да ће се заједно борити против Јуде. Дакле, све ће бити испуњено грађанским сукобима и, због беса, нико неће размишљати зашто и зашто је ово или оно незаконито. И управо је то, као што сам рекао, оно што је народ Јуде заправо морао да доживи. И ми сами треба да будемо опрезни; јер се непослушност кажњава, и ако ко упадне у њу, спалиће се као у огњу, јер ће бити спаљен од плотске пожуде и огња пожуде, и произвешће неподношљиву борбу у уму и у срцу; Тело ће се побунити против духа и биће велика пометња у души. Зато, како каже божански Павле, ходи у Духу и не чини пожуде телесне. Покоравајући се Богу, ходићемо духом, победићемо телесне пожуде, угасићемо унутрашњи пламен у души и сачувати спокојство у срцу. И мир Божији, као што је написано, који превазилази сваки разум, нека чува срца наша и умове (Фил. 4,7). Ис.9:21. У свему томе Његов гнев се не одврати, али је његова рука још увек висока. Исаија 10:1–4. Тешко онима који пишу злоћу: пишу они који пишу злоћу, измичући суду јадника, уживајући у суду мог јадног народа, као да су удовица за пљачку и сироче за пљачку. А шта ће радити на дан посете? туга ће ти доћи даље. А коме ћете се обратити да вам помогне? А где ћеш оставити своју славу да не паднеш у ропство? Након што нам је пророчка реч детаљно испричала о недаћама Јевреја и њиховим будућим несрећама од стране њихових непријатеља, она са великом мудрошћу и далековидошћу указује на оне злочине којима се саблазнио Бог свих и покушава да покаже зашто их је света пресуда изречена над њима осудила на погубљење. Јер није неправедно што су мреже положене за птице, према ономе што је написано. Тешко, каже он, онима који пишу злоћу: пишу они који пишу злоћу, избегавајући суд сиромаха, уживајући у суду мог сиромашног народа. Јер Јевреји су имали такозване писаре, њихова дужност је била да у сваком случају објасне сврху закона онима који су желели да га сазнају, и да исту информацију доставе људима који су позвани да суде народу. Писано је: Докле не разумију уста свештеника и не затраже закон на устима његовим (Мал.2,7). Али они, занесени лошом зарадом, доносили су нетачне пресуде и безбожно искривљавали смисао божанског закона, као да су вино помешали са водом, и чисто сребро обезвредили, да би удовицу увредили и сиромаха лишили праведног суда и из похлепе гурнули сироче и сиротињу у руке (богату) плен који ништа не вреди. Али ове ствари, каже он, шта ће радити на дан посете? Дан посете односи се на време рата, када је Бог окренуо свој поглед на оне који траже зло и изопачују исправне одредбе закона. Јер какво ће вам богатство помоћи, каже? А какву ће вам корист донети мноштво ствари које сте сакупили из похлепе? Поступили сте неправедно, изопачили закон, прекршили намеру законодавца: где ћете? Шта ћеш учинити или рећи? а куда ћеш побећи од дана посете? Туга ће ти доћи даље. Јер Јевреји су се врло често борили против суседних народа, Едомаца, мислим, Елама, Моаваца и Сиријаца, и такозваних Филистејаца; дешавало се да су испали јачи од многих и победили их током борби; али сада ће, каже, невоља доћи даље до тебе, то јест, нећеш водити борбу ни са Едомцима, ни са Моавцима – рат, чак ни са неким суседним народима које си некада победио и, добивши превагу у рату, овенчао се венцем славе. Сад ће ти туга доћи из далека. Чини се да ова изрека наговештава напад Асираца или Римљана; јер су обојица дошли издалека. Када дође невоља, где ћеш оставити славу своју да не паднеш у ропство? Јер често си, каже, побеђивао непријатеље и, одупирући се нападачима, спасавао своје градове и земље; Сад где ћеш оставити такву славу? Јер сви ћете пасти, а храброст других вам неће донети никакву корист. И шта ћете учинити да не будете ухваћени? Заробљеништво се односи на несрећу која их је задесила као резултат божанског гнева против њих и као резултат рата. Јер ако Бог шаље казну на грешнике, ко ће је одбити? Или ко ће помоћи онима који морају да трпе одмазду и казну? Нико. Стога божанствени Давид пева и говори: Господе, не укори ме гневом Својим, нити ме казни гневом Својим (Пс. 6, 2); и опет: Грозан си, а ко ће ти одољети? отуда је гнев Твој (Пс. 75,8). Дакле, нико не може одвратити божански гнев; само га покајање на неки начин ублажава; напротив, онај ко је одлучио да живи праведно и законито и по његовим заповестима никада неће бити поколебан. Исаија 10:4–10. И у свему томе се гнев његов не одврати, али је рука његова још увек висока. Тешко Асирцима, штап мог гнева и гнева је у њиховој руци. Послаћу гнев свој на безакони језик, и заповедићу свом народу да почини корист и заробљеништво, и погази градове и положи их у прах. Али он тако не мисли и душа није таква: али ће се његов ум повући, и он ће се служити језицима. А ако му кажу: јеси ли ти једини кнез? И каже: Зар ниси узео земље више од Вавилона и Халанија, где је стуб подигнут, и заузео Арабију и Дамаск и Самарију? Као што сам ово узео, одузећу и сву власт. Видећемо да се Бог, који се увек брине о Својој слави, веома разгневи ако види да неко занемарује и покушава да стави у ништа оно што је Њему мило и све своје напоре улаже да почини најсрамније ствари. Он такве људе претвара, као да их на силу вуче да раде нешто што им служи на велику корист. Јер нигде блажени Давид не каже ово: узде и узде вежи им чељусти кад ти се приближе. Многе су ране грешника (Пс. 31:9,10); Он кажњава оне који греше, преносећи свој гнев, као да ставља одређени штап у руке нељубазних људи, тако да они постају извршиоци казне која је послата злима. Али дешава се да они који су за то изабрани превише мисле о себи у односу на кажњене, па чак и у односу на Онога који им је то поверио. Јер они не мисле да су они, по допуштењу Божијем и Његовом опредељењу, победили те да би претрпели такву несрећу; али умишљају да су превазишли Онога који хоће да их спасе. Стога Он окреће свој гнев против њих, и то с правом. Пошто се супротставља гордима, понижава њихову гордост, а подвргавајући их заслуженим казнама, покушава да им усади другачије уверење да победа над кажњенима није последица њихове снаге, већ последица Његове заповести. Исто се догодило и асирском краљу. Јер пошто је заузео Јудеју и опустошио њене градове, он је високо мислио о себи и замишљао да је заузео свету земљу противно вољи Божијој, који њоме управља и обећао је да ће је спасити. Из тог разлога, он каже да се гнев још није удаљио, али ће донети жалост на Асирце. Шта је основа за ово? Јер, вели, штап гнева мога дао сам им у руке, наравно, од Мене, да би могли да ударе оне који су Ме обешчастили; пошто сам заповедио своме народу да ствара користољубље и ропство и гази градове и баца их у прах. Јер да нисам од њих удаљио руку Своју спасоносну и лишио их Своје помоћи, која им се увек пружа; тада они никада не би били заробљеници, али би увек, уз Моју помоћ, били победници над својим непријатељима. Али овај Асирац није тако мислио и није тако мислио у својој души, него је мислио умом: он ће сатрти, односно уништити многе народе. Јер је мислио да се нико не може одупрети његовој сили, да ће лако победити свакога и да ће владати свим народима, јер му се нико неће одупрети. Али када би неко дошао некоме ко има тако незаситну душу и сталну жељу за господством над свима и рекао: да ли си ти једини кнез, односно можеш ли сам да владаш васељеном? онда би он, подигавши свој надмени глас, рекао на ово: зар ниси узео земље више од Вавилона и Халанија, где је створен стуб? и заузеше Арабију и Дамаск и Самарију. Као да сам узео снагу, узећу сву владавину. Халан, где су кулу саградили стари, налази се на, такорећи, крајњим границама истока, на другој страни земље и земље Вавилона. Дакле, каже, као што сам направио границе свог царства од самих граница источне земље, узео Дамаск и Самарију, којима њихови богови нису пружили никакву помоћ, тако ћу и друге земље извести ван. Неопходно је запамтити да је Рабшаке, преносећи речи цара асирског, рекао онима на зиду: ово каже цар асирски: нека вас Језекија не обмане речима које вас не могу избавити; и нека вам Језекија не каже да ће нас Бог избавити, а после других речи: храна је избавила богове паганства, из руке асирије, сваки своје земље? где је бог Хамата и Арфата? а где је бог града Сепфарима? Може ли храна избавити Самарију из мојих руку? Ко од богова свих ових језика, који је избавио земљу њихову из моје руке, као што ће избавити Израиља из моје руке (Ис. 36:14,18-20)? Стога (Бог) најављује да ће казнити Асираца, који је високо мислио о себи и одлучио да се насмеје божанском гневу. Али ми сами треба да мрзимо страст гордости; ако се она смело побуни против саме божанске славе, онда истински и праведно тешко онима који би то хтели. Исаија 10:10–11. Плачи, извајан у Јерусалиму и Самарији. Као што сам створио Самарију и ствари њеним рукама, тако ћу створити Јерусалим и његовог идола. Недавно је говорио о цару Асирије, који је високо и надмено мислио о себи; јер је градове Самаријске опустошио када им лажни богови нису помогли, па су чак и гајеви и олтари (посвећени њима) били спаљени. И када је замислио да је већ сам Јерусалим или Јудеју потчинио својој власти, чак и ако Христос, који га увек чува и спасава, није хтео ово; пророчка реч нам одмах показује разлоге зашто је заузео Самарију и толике градове Јудеје. Стога (пророк) врло прикладно подсећа на врсте зла и заповеда нам да плачемо и плачемо над њима, и као погођен издајом Бога, снажно узвикује: плачите за киповима у Јерусалиму и Самарији. Јер где је Бог требало да очекује част која му припада, тамо наилази на презир и лишава се части која му припада и припада. Јер, одајући поштовање киповима, они се, несрећници, усудише да кажу дрвету: ти си Бог мој, а камену: ти си ме родила (Јер. 2, 27). Зато је пророк, као од ужаса, избегао поменути возглас, односно: извајан у Јерусалиму и Самарији. (Бог) каже нешто слично о Јерусалиму кроз Јеремијина уста: Зашто је љубљени мој створио гадости у дому мом (Јер. 11,15)? А преко другог пророка рече: Јефрем је стражар код Бога, пророк је тврдоглав на свим путевима својим, стварајући дивљење у дому Божијем (Ос. 9, 8). Јер они који су градили олтаре у Јерусалиму и они који су направљени рукама приносили су жртве Валу и војсци небеској. То су учинили и становници Самарије, дакле, како он каже, Ја сам направио Самарију и рукотворене, па ћу направити Јерусалим и његовог идола. пошто су њихови злочини исти, онда ће по правичности добити исту казну. Тако Асирац заузе Дамаск и Самарију; разлог за то и разлог његове победе био је кип идола, како у Самарији тако и у Јерусалиму; Стога су они који су желели да поступе на овај начин добили најприкладнију казну. Дакле, стварање идола је страшни злочин и служи као узрок божанског гнева на нас, макар то неко учинио само у уму и срцу; јер нас удаљава од љубави Божије, обмањује срце и одводи га у оно што нам је неприлично. Исаија 10:12–14. И догодиће се, када Господ заврши све што је учинио на гори Сиону и у Јерусалиму, довешће до великог ума, до кнеза асирског, и до висине славе у очима његовим. Кажем: Снагом своје руке створићу, и мудрошћу разума свог однећу границе језика, и моћ њиховог заточеништва, и затресу насељене градове, и цео свет својом руком, као гнездо, и узећу га као напуштено јаје: и нема никог, нити ће побећи од мене. Он каже да Асирац, који је толико сањао о себи, неће остати некажњен. Јер, Бог се противи гордима, по написаном, а оне који пате од порока сујете увек полаже на рачун, чини их сажаљивим и понижавајућим, да знају да не треба високо да дижу своје рогове, по написаном, него да дођу до свести о својој природи и слабости. Јер када ће, вели, Господ скончати сву своју творевину на гори Сиону, и у Јерусалиму, односно када дође до циља онога што је учинио услед свог (божанског) гнева на њих; - тада ће рука и ударни штап уперити у велики ум, а не на принца Асирије. Он га је назвао великим умом, не стављајући ову особину у његову хвалу, напротив, стављајући до знања да то није ништа друго до гордост, мрска Богу; јер је замислио нешто што није нимало људско, већ нешто што превазилази сваку рођену природу. Зато ће га довести до висине славе пред његовим очима. Овде он говори о висини очију уместо о мислима или плановима. Јер, као што сам рекао, они су високи и арогантни. Али истинити Бог, који истражује срца и стомаке, који познаје скривено, јасно нам их открива и каже: Јер ћу снагом руке своје говорити, и мудрошћу разума свог однећу границе језика, и моћ ропства њиховог, и потресаћу насељене градове. Погледај како он, као да нема потребе за вишом помоћи, замишља да само својом снагом може да оствари шта год хоће; он мисли да је толико мудар и вешт у војним пословима да може врло лако да промени границе народа, да сатре њихову моћ, да их изда да пљачкају, да разоре градове који нису слаби и разорени, али и да су имали веома много и безброј становника. Али ни ту његов понос не стаје. Јер он се заноси мишљу да ће овладати читавом васељеном и спреман је да мисли да ће то постићи врло лако, згодно и без напора, и сања оно што му падне на памет. „Загрлићу цео универзум“, каже он, „као гнездо и као напуштена јаја; о страшни понос! О бесмислене мисли! Он на становнике целе земље гледа као на гнездо једне птице и упоређује их са јајима које је оставила птица која их је грејала, да би као змај дошао и прождерао их; презире оне који му противрече, и, по свему судећи, не очекује да опседнути њиме уђу у расправе са њим. Ове речи се могу приписати лицу самог Сатане. Јер он је отац гордости и мислио је да ће освојити васељену и да му се нико неће одупрети. Али у ствари, није тако испало; напротив, дошао је крај његовој моћи и његови послови су потпуно уништени. Јер Христос је за нас говорио против нас, и не само против њих, него се борио за животе свих, победио рушитеља и бацио га пред ноге светих. Јер им рече: Ево, дајем вам власт да газите на змију и на шкорпиона и на сву силу непријатељску. (Лука 10:19). Исаија 10:15–16. Да ли се секиром слави храна а да је не сече? или ће се пила уздићи без привлачења? Исто тако, ако неко узме штап или дрво, није тако. Али Господ над војскама ће донети срамоту на твоју част, и огањ жалости ће се распламсати на твоју славу. Јасно разоткрива Асирац, који је био безобзирно горд и уопште није схватао да уништење Самарије и освајање других градова уз то уопште није његово дело; напротив, то је последица више казне над онима који су били неподношљиво непоштени, казне која их удара као секира, штап или штап. Кажи ми, каже, најнепромишљенији од свих! храну ће прославити секира а да је онај не сече? Јер, чак и да је секира била врло оштра и згодна за сечење пољског дрвећа; али ко ће похвалити секиру за ово, као да може ово да уради, а да нико њоме не сече? и да ли тестера може нешто сама да уради, а да је нико не вуче или гура назад. А ако нико ни на шта не подигне штап или штап, неће ли бити у истом положају као што су били? Јер штап ће лежати на земљи и штап ће пасти. Али ако их неко узме и употреби против некога, онда ће се постићи оно што се кроз њих остварује. Па зашто си, каже, високо сањао о себи? зашто дижеш обрву? Не мислите ли да сте сами својом снагом извршили оно што сте заузели градове, а ви сте, по небеској дефиницији, били само оруђе деснице која је то учинила, наиме божанске? Дакле, слава није теби, него Богу, који је твоју суровост, као извесну секиру, штап и штап, употребио против оних који су Га увредили. Али, каже, неће бити како сте мислили; нећете задржати своју пређашњу славу и нећете уживати у величанственим почастима; Нећеш ништа створити својом снагом и мудрошћу свога ума, нећеш променити границе народа, нећеш узети васељену као напуштена јаја, Господ над војскама послаће срамоту на твоју част, и огањ туге запалиће на твоју славу. Војска коју води и њему потчињена назива га чашћу. Јер кроз њега се прославио. Зато ће се, каже, огањ на њега распламсати и сагорети твоју част. А како се то догодило биће такође објашњено за кратко време. Исаија 10:17–18. И светлост Израиљева постаће огањ, и осветиће га огњем који гори, и просуће суштину као сено. Тога дана изгореће планине и брда и храстови, и изгореће од душе до тела: и бежаћеш као што бежиш од пламена ужареног: и они који од њих остану биће избројани, и као дете ћу мало написати. Оно што је овде речено веома је тешко разумети, а сама структура говора отежава разумевање. Покушајмо да схватимо смисао који се крије у горњим речима, рекавши најпре следеће: када је Асирски краљ Сенахериб заузео Самарију, послао је Рабшака из Лахиша у Јерусалим; Дошавши овамо и опседавши га, он прене онима на зиду шта му је заповедио да каже онај који га је послао, а на то је додао и хуле на Бога, говорећи: Бог неће избавити Јерусалим из руке цара асирског. Огорчен овим речима, цар Језекија се обрати Богу са молитвама, говорећи: Чуј, Господе, погледај Господа, и види речи Рабсаке, које је цар асирски послао да погрди Бога живога (Ис. 36,17). Али Бог им је најавио спасење. И изиђе анђео Господњи и за једну ноћ поби сто осамдесет и пет хиљада из асирске војске (Ис. 37, 36). Када се то догодило, Асирца је обузео неподношљив страх. Пошто је примио вест да је Сарсафа, краљ Етиопије, кренуо у поход на његову земљу, са оним малобројним трупама које су му остале, ужурбано је напустио Јудеју. Пророчка реч је скривена и то нам објашњава. Јер светлост Израиљева беше Бог свих, који је дао закон који је могао осветлити; али ово је, каже, светлост за Израиљ, али за асирске трупе неће бити светлост, него ватра која уништава. А да Бог све становнике Јерусалима сматра својим и светим народом, то показује свима кроз огањ који се разбуктао међу Асирцима. Управо на то говоре речи: и осветиће га огњем горућим. Ако се назове освећеним; то не значи да ће примити савршену светост, већ само значи да ће бити изабран у славу Божију. Ово је исто као што је речено Мојсију: Посвети ми сваког првенца који отвори материцу, мушки пол Господу. А израз: осветити се овде користи уместо: одвојити. Тако ће, каже, Бог осветити Израиљ сваке врсте, односно показаће да су Њему (народу) посвећени и изабрани, запаљеним огњем – кроз огањ који се распламсао против Асираца. Овде он њихову неочекивану смрт назива ватром. Јер да није сматрао народ својим, не би запалио ватру против (својих) непријатеља, који је уништио многе Асирце као сено или огрев. У тај дан, каже он, то јест, око тог времена, избледеће и планине и брда и храстови, и опасаће се од душе до тела. Сама асирска војска и њени заповедници, који су се уздизали изнад других попут планина и брда, добро су слични брдима, шумама и планинама. Али они ће избледети, односно, једном пуни живота и застрашујући, биће лишени живота против своје воље. На то указује реч: они ће избледети; јер ће образложити своју смрт, као да уништавају и душе и тела. А да ће и душе пропасти заједно са телима, свима је јасно. Ове речи наговештавају моћ (божанског) гнева. Али биће, вели, бежи као што бежиш од ужареног пламена, а они који од њих остану биће на броју, а ја ћу као дете мало написати. Јер, као што рекох, врло мало њих је, као да се једва спасило од запаљеног пламена, побегло са царем. А њихов број је, каже, био толико мали да не прелази ум глупог детета, па да га и оно може написати или пребројати. Предање Јевреја каже да је (од асирске војске) остало само десет, који су донели вест асирском краљу о томе шта се догодило Рабшаку. Ово су плодови његовог поноса. Али он нам такође служи као користан пример. А ко жели да избегне гнев Божији и да не буде подложан катастрофама посланим од Бога, мора пажљиво да се чува од болести сличних или идентичних њиховој тврдоглавости. Ис.10:20–21. И догодиће се у тај дан да се остаци Израиљеви никоме неће додати, и спас Јаковљев неће бити онај ко се узда у оне који су их саблазнили, него се узда у Светог Бога Израиљевог кроз истину. И биће 34 Јаковљеви остаци до моћног Бога. Након што је ватра запаљена против војске Асираца, догодиће се и остварити следећа два догађаја: горди и рушитељи ће нехотице оставити по страни страшну и мрску гордост; а онда ће побећи у страху и неочекиваном стиду. Из овог догађаја схватиће, иако можда није хтео, да је био оруђе божанског гнева на оне који су грешили, и да их није сам, као својом снагом, победио. Управо ће се то десити са странцем, и ово чудо ће послужити Израиљцима на корист оних који су остали у Самарији, који су у Израиљу, а потомци Јаковљеви, односно опет два племена која су живела у Јерусалиму, напустиће своју пређашњу заблуду и празне и штетне мисли: јер се неће поуздати у оне који су одступили. Након што је непријатељ пао, ударен руком анђела, они, потпуно јасно препознавши свемоћну десницу Спаситељеву, препознају Га као Спаситеља и Избавитеља и све ће уздати у Њега, одвраћајући се од оних који су их увредили. Али треба рећи ко их је и како увредио. Бог свих је спасао Израиљце тако што је владао над њима и штитио их и учинио их победницима над онима који су се побунили против њих. Кад се стадоше одупирати (Богу) и једни начинише себи златна телад, а други начинише Кемоса и Велфегора и стадоше им служити и војсци небеској клањати се; тада их је Бог свих, за њихов отпор, понекад издавао народима који су окруживали Јудеју, то јест Едомцима, Моавцима и Еламама, а затим и онима који су долазили издалека, то јест Асирцима и Египћанима. Дакле, док се рат разбуктао широм земље и исцрпљивао њене становнике, зар не би било боље да Израелци склопе мир са свемогућим Богом који су их увредили и да одврате његов гнев повратком у бољи живот? Јер они су морали да уклоне нечисту хорду идола из своје средине и изаберу Њега за свог спаситеља и избавитеља. Али имали су премало интелигенције за ово. Послали су амбасадоре прво Египћанима, па Асирцима и позвали их у помоћ. Зато се, мислим, Бог још више наљутио на њих. Дакле, Израиљ и Јаков су били увређени и лажним боговима, наводећи божански гнев на њих и наводећи их да се уздају у њих, и тако што су им бескорисно помагали новцем и даровима. Али када многи непријатељи буду уништени за једну ноћ, они ће коначно почети да се уздају у Бога, и, препознавши искуством свемоћну десницу Спаситељеву, почеће да се уздају не у оне који су их увредили, него у самога Свеца Израиљевог у истини. И остатак Израиљев биће Богу моћном; јер се више неће ослањати на дрвеће и камење, већ ће своју снагу полагати у Њега који им је одувек био помоћник и заштитник, оружје и неуништиви зид. Исаија 10:22–23. И иако је народ Израиљев као песак морски, њихови остаци ће бити спасени: јер Господ усавршава реч и скраћује је праведношћу, као што се реч скраћује по целом свету. Овим речима он нам врло добро показује да они који су непослушни и пате од тврдоглавости и непослушности ништа не значе пред Богом, али Он спасава и удостојава сву бригу покорних и послушних. Јер Асирац је напао цео народ Јуде и његова намера није била да никога поштеди, него да потпуно опустоши целу земљу, да је пусти и без становника. Разорио је Самарију и са њом заузео знатан број јеврејских градова; али Бог је чудесно спасао становнике Јерусалима. Која је поента овога? Заиста, каже он, пошто није сав Израиљ поступио на зло, али је међу њима било и оних који су били веома огорчени на оне који су својом злоћом увредили Бога; тада је света и најправеднија казна изречена само онима који су сагрешили. Да је ова реч истинита, то можемо лако видети из онога што је написао пророк Језекиљ. Јер он каже да је видео неке од Израиљаца како се клањају сунцу и чуо Бога како говори о њима: Видео си сина човечијег, није било довољно хране за дом Јудин, и он је чинио иста безакоња која је чинио овде? Напунио си земљу безакоњем и разгневио си ме (Језек.8:17). Затим каже да је видео човека обученог у хаљину и са појасом, и да му је Бог свега рекао: прођи кроз град Јерусалим, и покажи знаке на лицима људи који уздишу и страдају због свих безакоња која се дешавају међу њима. А овај говор, чујем, идите у град за њим, одсеците га, и не смилујте се очима својим, и не смилујте се. Бијте старце и младе, и девицу, и малу децу, и жене за исхрану, али не дирајте никога ко има знак на себи (Јез. 9, 3-6). Чујте како Бог благодаћу Својом запечати побожне и свете, и како се љути и тугује што се други усуђују да Га вређају. Дакле, каже он, чак и када би Израелци били безбројни и чак и када би били као зрнца песка која леже на обали мора, остатак ће бити спасен. И то се догодило у време Језекије. Јер, као што рекох, Самарија је уништена и са њом су заузети многи градови Јудеје, исто се десило у последња времена века, када нам се Јединородни јавио у телу. Јер тада је Бог, скраћујући речи праведношћу, учинио своје скраћивање по целој васељени. Јер закон дат преко Мојсија иде ка циљу дугим, заобилазним путевима и даје недовољно објашњење онога што је корисно, тајанствено и прикривено указујући на оно што је корисно: али реч јеванђеља која нас спасава је кратка, као скраћена или скраћена, садржи откривену истину, указује на јасан пут своју у животној заповести јасан, а садашњи пут је тежак за заповести. Јер, као што сам рекао, ствар истине је једноставна. Тада ће се спасити остатак Израиљев, односно они који су са вером почаствовали Његову појаву, док ће се други значајан број њих одвратити од Њега. Јер они који су претходно убијали пророке и каменовали оне који су им били послани, побунили су се против Спаситеља свих и Господа, и на крају, које зверство нису починили? Исаија 10:24–25. Због тога Господ над војскама каже: Не бој се, народе мој, Асираца који живе на Сиону, јер ће те ударити штапом, јер ће навући на тебе пошаст, чак и ако видиш пут Египатски. Још мало, и гнев ће престати, и гнев Мој је против њиховог савета. Јер Бог свих, по свом праведном суду и својственој кротости, спасава добре, а оне који Га саблазни предаје (у руке непријатељима); затим каже: Не бој се, народе мој, Асираца који живе на Сиону. Јер Рабсак је дошао у Јерусалим и опсео га и претио да ће све спалити и уништити. Али није шкодило; јер је побегао као бегунац када је, мимо његових очекивања, његова војска пала и била уништена за једну ноћ. Дакле, није мачем уништио становнике Сиона. Али пошто их је једном уплашио својом најездом и натерао их да пате од страха; онда се појављује као да над њима подиже штап. Зато, каже, не бој се Асираца, јер ће те ударити штапом и, такорећи, нанети кратак ударац, само да би те застрашили, јер сам то дозволио против тебе. Јеж да видиш пут Египта, односно да знаш како си неправедно поступио када си се окренуо Египту и тамо потражио помоћ, презирући Бога који (тебе) спасава. Дакле, Језекија, када је за време његове владавине Асирац опседао Јерусалим, није тражио помоћ Египћана. Напротив, Осија, Елин син, који је владао над Израелом, учинио је то. У четвртој књизи о Царевима пише: И Ахаз је успео са оцима својим, и сахрањен је са оцима својим у граду Давидову. И зацари се уместо њега син његов Језекија. Друге десете године Ахаза, краља Јуде, син цара Осије живео је у Самарији над Израиљем девет година. И чинићеш зло у очима Господњим, али не као цареви Израиљеви који су ишли пре њега. И изиђе Саламанасар, цар асирски. И Осија му постаде слуга и даде му данак. И цар асирски нађе безакоње у Ошији, не пославши посланике у Соар, цару египатском, и није донео данак Манају, цару асирском, те године. И цар асирски га опседа, и свезаше га у тамнички храм, и попе се у Самарију, и ратује три године. (2. Краљевима 16:20, 17:1-5). Треба да знате да је Ахаз, отац Језекије, када се против њега борио краљ Дамаска, новцем купио помоћ Египћана, што је веома увредило Бога. Зато каже: Ја ћу навући на вас кугу, чак и ако видите пут Египатски; али је још мало, и гнев мој ће престати, и гнев мој је против њиховог савета. Јер, као што рекох, изгинули су од божанског гнева. Они који су планирали да заузму и сам Јерусалим нису постигли свој циљ и план се показао за њих немогућим, јер је Бог њихове претпоставке претворио у потпуно супротно. Ис.10:26. И подићи ће Бог на њу пошаст, као пошаст Мадијана на месту невоље, и гнев његов на путу ка мору, на путу у Египат. Пашће, каже, од божанског гнева који их је задесио. А Израелцима за ово неће требати никакав напор. Неће се бранити ни стрелама од лука, ни снагом руку, ни вештином ратовања; напротив, они ће победити руком Божијом, ударивши и уништивши горди народ, као што су страдали Мадијанци. Јер удруженим снагама једне војске и читавог народа, опустошили су скоро целу земљу Јудеју и, наневши на њих неподношљиву страхоту, приморали их да се повуку из градова и села и у претераном страху проведу ноћи на врховима планина. Али тада им је Бог помогао и спасио оне који су били у опасности руком Гедеоновом, са сасвим незнатним бројем ратника, који су ноћу и по мраку, ломећи кофе и отварајући бакље и дувајући у рогове, изазивали пометњу у непријатељским трупама, тако да је настала пометња у редовима Мадијанаца. Бог их је ужаснуо, пукови су им се помешали, а ноћу, у мраку, не могавши да разазнају ко им је пријатељ или комшија, а ко непријатељ, ушли су у прса о прса у борбу једни са другима и према својима поступали као према непријатељима и својим рукама нанели себи страшни пораз. Зато ће, вели, на њих нанети пошаст, као пошаст мадијанску на месту туге. Он назива место или време туге када се то догодило. А да ће Бог, такорећи, гнев странца усмерити у другом правцу и окренути га на друге, на то наговештава, говорећи: и његов гнев је на путу ка мору, на путу у Египат. Јер асирски краљ Тиглатхаласар, који је заузео Самарију, наметнуо је данак њеним становницима и захтевао дажбине и порезе од оних који су тада владали у Израелу. Када су се околности промениле и Осија, Елин син, почео да влада Самаријом, није послао данак Манају, цару асирског, као што је записано. И сазнавши да се овај због тога огорчио на њега, он унајми египатску војску да му помогне у случају да онај који им намеће порезе и порезе пожеле, по ратном закону, да се наоружа против њих. Тадашњи египатски краљеви обећали су ову помоћ са великом спремношћу. Увређен тиме, Асирац са свом својом војском појури на Египћане, окривљујући њихове владаре што га је Осија напустио и збацио са себе јарам, налазећи разлог за тако смео чин у њиховом обећању да ће му помоћи. А да ће Бог гнев странца, као што рекох малопре, усмерити на друге, показао је рекавши: његов гнев је на путу ка мору, на путу у Египат. Јер, Јерусалим се налази близу мора, на путу који води у земљу Египћана, и још увек је, кажу, уз море. Исаија 10:27. И догодиће се тога дана да ће се његов страх скинути с тебе и јарам његов с рамена твог, и јарам ће се савити с рамена твога. Рекао сам да су Асирац, победивши Израиљце, наметнуо данак на њих, а народ, који је био предодређен да буде наследство пресветог Бога, хтео је да их потчини његовој власти и због тога се наоружао против Египћана. шта он каже? Победивши Египћане, опет, зар неће наметнути свој јарам онима који до сада никоме нису савијали врат и познавали само Царство Божије? Никад, каже. Јер ће се у то време скинути с тебе страх твој и јарам с рамена твога. После овога падоше безбројни људи и за једну ноћ их је уништио анђео; није ли тада нестао сав страх? Није ли јарам свима збачен са рамена и, штавише, није ли иструнуо, односно није ли потпуно уништен? Јер њима је само стало да се спасу и беже кући и не дижу обрве на Јудеју као пре, јер је он, као што рекох, намеравао да наметне јарам Јеврејима. Али његова нада није била оправдана, а десило се управо супротно од његових очекивања. Јер једва је избегао, побеђен не оружјем, већ божанском силом и руком анђела, и то се догодило чудесно. А да би открио да Бог све зна и јасно види последице догађаја, чак и ако још нису откривене, Он најјасније проглашава и сам начин бекства, и област, и уточиште, и да ће задрхтати многи јеврејски градови, иако није ништа друго до патетични бегунац: доћи ће, каже, у град Хагга и отићи ће у Хагу. А ово су имена градова и села и места: и у Махмасу ће положити своје посуде. Јер Јевреји кажу да је Асирац оставио цео свој теретни воз у Махмасу, плашећи се напада Израелаца, јер је мислио да ће они појурити у потеру за њим. Затим каже: Исаија 10:29–30. И дивљине ће проћи и доћи ће до Агеја: страх ће захватити Раму, град Саулов, ћерка Галимова ће побећи, чуће се у Лаису, чуће се у Анатоту. И Мадемина и они који су живели у Гибиму били су уплашени. Јевреји имају следећу традицију. Кажу да му се само (десет) преживелих вратило из Јерусалима и испричало му шта се догодило. Затим се, са малобројним, вратио у отачаство и сва села и градове бацио у пометњу, а они су његов повратак неподношљиво отежали, као у бекству и страху. Ако Бог помаже народе и хоће да их спасе, онда им ништа неће наудити, али ће свака рука бораца бити немоћна, снага и искуство и војна вештина непријатеља биће бескорисни. Иса.10:32. Утеши данас оне који су на путу: својом руком утеши гору, кћер сионску, и брда у Јерусалиму. Кроз везу говора потребно је направити објашњење овде изражене мисли. О брежуљци, каже он, то јест имати предност, снагу и власт над другима у Јерусалиму! Ове речи указују или на свете пророке или на само лице свештеника. Утеши гору, то јест кћер моју Сионску. Удобност, као да милујете руком и додирујете главу, тако да остане на овом путу. Шта је ово пут? Очигледно, пут уздања у Бога. Јер је проречено да ће Он избавити и спасти и збацити Асирца и уништити страх од њега, сломити јарам и ослободити их сваког угњетавања. Али, каже, то ће се десити када остану на овом путу, односно буду чврсти у свом поверењу у Бога. Стога, утешите се данас, то јест у време које је повољно за чињење, и покушајте да мисао учврстите у њој; пошто истина не може лагати, Бог не може говорити неистину. Јер ако је нешто обећао, онда ће то у потпуности испунити, ако Му покажемо поштовање својом вером и чистом мишљу угодимо Ономе који је обећао спасење. Тако нас и сами свети теше говорећи: противите се ђаволу, и побећи ће од вас (Јак. 4, 7); и анђео Господњи ће се утаборити око оних који га се боје, и избавиће их (Пс. 33:8) И Он сам, устима Давидовим, каже за свакога ко се узда у Њега и полаже наду у Њега: Јер се у мене узда, избавићу га, и призваће к мени, и чућу га: ја сам с њим, и ја ћу га у трибулу. Пс. 90:14,15); Јер они који Га славе прославиће се од Спаситеља и Господа свих Исуса Христа, кроз Кога и са Којим слава Оцу и Светоме Духу у векове. Амин. Хумпхред гласи: καρο ι αν σου. Буквално нигде у Светом писму нема таквог места, али се његово значење види у Јер. 42:14; Језек.13:5 и дао. итд. У овом случају, као и у наведеном стиху 6. псалма, реч казнити на грчком је означена речју: παιδευειν, што заправо значи (од παις – дете): поучавати, васпитавати, водити (децу). Стога се у последњем случају преводи: „бити кажњен од отаца“ (грчки παιδευεσθαι). Наравно, уништење Јерусалима и пустошење земље Јудеје, које се догодило 70. године по Рождеству Христовом. Односно, јеврејски, који се састојао, у односу на становништво, од два племена: Јуде и Венијамина. У словенској Библији, према неким кодексима грчке Библије, Амесија. Али већина ових последњих има читање имена: Αμασιου, попут Светог Кирила, у складу са јеврејским оригиналом. У грчком, као и у словенским преводима, ово име се чита као Иехелиа, према хебрејском, где, међутим, постоји и глас а, као Свети Кирил. Према неким читањима у Кариафиариму. Грчки: κατανενυγμαι најближе значи: Прободен сам (нпр. стрелом), погођен у само срце, и одавде сам дирнут. Са најближим значењем речи, комбинација израза ће бити јаснија: ганут... из свести или савести. Амбасада на грчком је αποστολη (апостолат). Терпентин тзв. Свиње посебно воле да једу жир. Према неким грчким копијама Библије, које прати словенски превод, Рацин. Νεανις. Дакле, то је управо случај са Аквилом и Симахом, као што се види из Оригеновог Екаплоса. Емануел значи да је Бог са нама. Видите Матеј 1:23. У књигама о Царевима (2. Краљевима 21:18 и даље), и Летописима (2 Летописа 33:20 и даље) - Амон. Преименовао фараон Јоаким (2. Краљевима 23:34). μυια се ставља уместо μελισσα. Μαναα хебрејски מ נת ת стога се читање неких издања мора сматрати погрешним: Μαννα, које је такође било укључено у издања преводног дела Светог Кирила. Шекел је био еквивалентан грчкој дидрахми, а овај последњи коштао је око 50 копејки у нашем новцу. Προσηλθε. Овако се чита у неким грчким примерцима Библије (А 1 Кс) у односу на овај стих књиге. Аве. Исаије, али је читање других грчких спискова више у складу са хебрејским оригиналом: προσηκθον, са којим је конзистентно и читање словенског превода: напади. Το ενωθεν; према другим списковима; ανωθεν одозго, то јест „за Реч која је сишла одозго“. Τ η ισχυρ α χεπρι: исти израз који се користи у тумаченом тексту Светог писма и који је у словенском тексту Библије мање јасно преведен речима са снажном руком. Ο δε ο ι κος Ι ακωβ . Имају га и неки грчки кодекси старозаветне Библије, док други гласе: οι δε ο ι κοι Ι ακωβ, одакле је словенски превод: дом Јаковљев. Εν τω Ι σραηλ. Тако у многим грчким преписима Библије и само неколико њих има: εν τω οικ ω Ι σραηλ, одакле словенско: у дому Израиљевом. Ιδετε. Тако се чита у многим грчким кодексима Библије. Али у некима стоји: ειδε, одакле словенско: видеша. Име: Исус овде није само објашњење, већ се и директно чита у неким грчким кодексима Новог завета. Αφαιρεθησεται. Тако је и у многим грчким кодовима Старог Завета, док у некима уместо овога стоји: αφηρηται, одакле словенски превод: одбиће се. Μετ αλλαγης. Можда овде постоји зајам уместо καταλλαγης, како стоји у грчким кодовима Библије, и како се даље чита од самог Светог Кирила у овом разговору. Међутим, αλλαγη такође значи „помирење“. Овоме се у већини кодова грчке Библије додају и изреке, које, према њиховом словенском преводу, гласе овако: Дивни саветниче. Боже Моћни, Суверени, Кнез мира, Отац будућег века. Али постоје неки закони који, попут оног у рукама Светог Кирила, немају ове изреке. За више информација о манихејској јереси видети Ев. Богојављење Кипарско у ИИИ-ИВ делу његових дела, преведено на Московској богословској академији. Односно о онима који нису богови. Словенска Библија гласи: биће преобраћени. Можда ће вас занимати: