Книга первая

Fjalimi i profetëve të shenjtë nuk është gjithmonë i qartë, por është i mbushur me mendime të fshehura dhe përmban parashikime për sekretet hyjnore. Fundi i ligjit dhe i profetëve është Krishti, siç është shkruar (Rom. 10:4). Por për ata që synojnë të shpjegojnë në tërësinë e tyre një kuptim kaq delikat dhe të fshehtë të soditjeve (profetike), besoj se është e nevojshme të kenë një ide shumë të qartë, nga njëra anë, për kuptimin e saktë të rrëfimit historik, dhe nga ana tjetër, për kuptimin përkatës shpirtëror, në mënyrë që ata që lexojnë një shpjegim të tillë të përfitojnë nga gjithçka. dhe shpjegimi i temës në fjalë ishte i plotë, duke mos munguar në asnjë aspekt. Megjithatë, e di se para nesh, disa kanë shkruar për këtë dhe kanë përpiluar shpjegime të gjera për këto tema. Mendoj se kjo rrethanë mund të shërbejë si një justifikim i besueshëm që të tjerët të qëndrojnë kot dhe më tepër t'i shtyjë ata të heshtin dhe të mos shtojnë asgjë të re në atë që të tjerët kanë folur tashmë; por është më mirë të thuash të paktën të njëjtën gjë dhe të shprehësh të paktën të njëjtat mendime. Nëse do të duhej të thoshim të njëjtën gjë, atëherë nuk do të kishte as më të voglin dëm; përkundrazi, për shkak të marrëveshjes së shumë njerëzve, dëgjuesit do të vërtetoheshin në të vërtetën. Unë mendoj se tani nuk duhet t'i nënshtrohem përtacisë, me bindjen se përpjekja dhe puna në ndjekje të mira janë shumë më të mira se dembelizmi i pakujdesshëm; dhe nuk e kam hequr plotësisht shpresën se mund të zbuloj diçka të re dhe të ndryshme (nga ato që kanë thënë të tjerët), me ndihmën e Zotit, i cili lehtëson punën e interpretimit. Sepse është shkruar: Urdhërimi yt është i gjerë dhe i madh (Ps. 119:96). Dhe kështu profetizoi Isaia i bekuar gjatë mbretërimit të Ahaziahut, Jothamit, Ashazit dhe Ezekias. Ne do të përpiqemi të kujtojmë rrethanat e mbretërimit të secilit prej tyre dhe të flasim shkurtimisht se si jetoi secili prej tyre. Sepse nga këtu do të shohim se fjala profetike ishte e përshtatshme dhe plotësisht në përputhje me ngjarjet dhe rrethanat e kohës së njohur. Pra, Uziahu, i cili quhej edhe Ashaziah, ishte një njeri i devotshëm, arriti famë dhe pushtet, saqë pushtoi kombet fqinje me Judenë, u vendosi haraç shumë prej tyre, i nënshtroi në pushtetin e tij, ndërtoi qytete, mori të tjera dhe i aneksoi në kufijtë e vendit të Judës. Por më pas ai u ekspozua ndaj një prej dobësive njerëzore. Sepse, si rezultat i luksit të tepruar dhe lavdisë së tepërt, ai mendoi shumë për veten e tij dhe, i infektuar me sëmundjen e krenarisë, u rebelua kundër vetë ligjit hyjnor: ai e konsideroi veten të denjë për t'i dhuruar vetes stolitë e priftërisë hyjnore; ai guxoi të hynte në kishën e Zotit dhe donte t'i digjte temjan vetë Zotit dhe të bënte në mënyrë të paligjshme atë që ishte përcaktuar me ligj. Për këtë krim, ai u godit menjëherë nga lebra dhe u bë më i neveritshmi; sepse kushdo që vuante nga sëmundja e lebrës shpallej i papastër sipas ligjit. “Atëherë biri i tij Jotham mori mbretërinë e Uziahut; megjithëse ishte një njeri me frikë Perëndie, thuhet se ai nuk i shkatërroi vendet e larta dhe izraelitët, pasi pushtuan malet dhe kodrat, flijuan veprat e duarve të tyre nën lisin, plepin dhe pemën me hije, sepse hija është e mirë, siç thotë Joseja,4. Ashazi, një njeri shumë i paturpshëm dhe një urrejtës i Perëndisë, i mbushur me ligësi të skajshme, mori skeptrin mbretëror, ai mbylli vetë kishën e Perëndisë dhe nuk lejoi askënd t'i bënte homazh Perëndisë me të gjitha llojet e flijimeve të përcaktuara nga ligji dhe ndaloi festat e zakonshme të judenjve dhe, pasi ndërtoi altarë në çdo vend, ai u shërbeu atyre në Jerusi. Ushtria Ai madje i vuri fëmijët e tij në zjarr, domethënë i dogji si flijime për demonët e papastër dhe, në përgjithësi, nuk kishte asnjë lloj ligësie që të mos e kishte bërë. Pas tij mbretëroi Ezekia, një njeri i devotshëm dhe i frikësuar nga Perëndia, një shërbëtor i drejtësisë, një i zellshëm për çdo të mirë, një zbatues i vullnetit hyjnor. Ai urdhëroi që çdo gjë e përshkruar duhet të zbatohej dhe të ishte e vlefshme, pavarësisht nga urdhrat e paligjshëm të Ashazit; sepse ai hapi dyert e kishës, rivendosi ofrimin e flijimeve dhe libacioneve për Perëndinë dhe urdhëroi që ta nderonin Atë me ritet e shenjta të përcaktuara me ligj: ai rivendosi ligjin për kremtimin e Pashkëve, i cili kishte mbetur i paplotësuar për shumë vite; shkatërroi korijet, altarët dhe ato të krijuara nga njeriu, shkatërroi magjistarët dhe profetët e rremë, shpërndau turmat e magjistarëve. Dhe ai ishte një njeri i mirë në sytë e Perëndisë. Pra, nëse, gjatë mbretërimit të atyre për të cilët sapo folëm, Perëndia i të gjithëve digjej nga zemërimi kundër Izraelit, i dorëzuar në idhujtari; atëherë tani Ai u përkul para mëshirës kur Izraeli u kthye në adhurim për shkak të devotshmërisë së mbretit të tyre. Si rrjedhim, fjala profetike ka karakter të përzier; nganjëherë profeti shqipton një kërcënim të tmerrshëm kur Izraeli kënaqet në ligësi, dhe ndonjëherë ai shton një fjalë premtuese për vepra të mira. Ai vazhdimisht i referohet shëlbimit të njerëzve nëpërmjet Krishtit dhe thotë se një ditë Izraeli do të përjashtohet nga bashkësia me Perëndinë dhe shumë kombe, të justifikuara me besimin në Krishtin, do të pranohen (në kungim me Zotin). Prandaj, më duket se profeti i bekuar Isaia jo vetëm që zotëronte në shkallën më të lartë hirin e profecisë, por edhe avantazhe apostolike. Sepse ai është një profet dhe në të njëjtën kohë një apostull; dhe thëniet e shkrimeve të tij profetike nuk mund të mohohen qartësia e predikimit të ungjillit. Isa.1:1. Vegimi i Isaias, birit të Amozit, vizioni i Judës dhe i Jeruzalemit, mbretëria e Uziahut dhe e Jothamit, e Ashazit dhe e Ezekias, që mbretëruan në Judë. If someone had said that the holy prophets, with the assistance of the Holy Spirit who revealed to them and enlightened their minds, received not just knowledge of the future, but sometimes became, as it were, spectators of the events themselves, then I think that in saying this, he would not be mistaken. So, the blessed prophet Isaiah seemed to be contemplating with his mind’s eye the disasters that were about to befall Judea: now the regiments of enemies devastating the country, now devastated cities and burned houses, and everything that is usually done by enemies by the law of war. Kjo është arsyeja pse vetë profecia paraprihet me fjalët e mëposhtme: Vegimi i Isaias, birit të Amozit, vizioni i Judesë dhe Jeruzalemit. It is not without purpose that he points to the very times of the kings, so that it is clear that God speaks this or that through the prophet in accordance with the moral state of each of them. Isaia 1:2, 3 Dëgjo qiejt dhe thuaji tokës që Zoti ka thënë: Bijtë kanë lindur dhe janë lartësuar, por ata më kanë hedhur poshtë. Kau dhe gomari e dinin krevatin e zotërisë së tij; por Izraeli nuk më njohu dhe populli im nuk e kuptoi. Është e nevojshme t'i kushtohet kujdes i kujdesshëm se çfarë lloj fjalimi është dhe çfarë dëshiron të thotë profeti me të. Sepse profeti i bekuar, si të thuash, thërret qiellin dhe tokën si dëshmitarë, dhe duke e bërë këtë, ai nuk vepron pa frymëzim hyjnor dhe thotë se këto nuk janë fjalët e tij, por fjalët e Zotit. Në këtë mënyrë, profeti tregon se parashikimet e tij një ditë do të përmbushen plotësisht dhe në të gjitha aspektet dhe dëgjuesit e tij janë të goditur nga frika e fatkeqësive që do t'u vijnë. Sepse është e pamundur që Zoti të thotë një gënjeshtër. Në të njëjtën kohë, profeti, mendoj, zgjon vëmendjen për këtë tek dëgjuesit e tij. Meqenëse ai synonte të shpallte një profeci kundër Judesë dhe Jeruzalemit dhe të shpallte vuajtje që tejkalojnë çdo fjalë dhe fatkeqësi të tmerrshme; atëherë ai nuk ishte i pavetëdijshëm se ata të cilëve u drejtohej fjala e tij do të ndizeshin në zemërim kundër tij. Prandaj, ai thotë se Zoti vetë flet kundër tyre, duke shmangur kështu me shumë mjeshtëri zemërimin e të ligjve dhe, si të thuash, duke zbutur zemërimin e padrejtë. Sepse, nëse përdoret një ndërmjetës dhe një shërbëtor dhe përcjell fjalë nga lart dhe nga Perëndia, atëherë kush mund të zemërohet me të drejtë me të? Për më tepër, a nuk do të ishte paturpësi e pahijshme të zemëroheshe me Perëndinë kur Ai foli? Prandaj, profeti në mënyrë shumë të përshtatshme i thërret qiellin dhe tokën si dëshmitarë, pasi iu desh të ankohej kundër Izraelit dhe dëshiron, sepse si engjëjt e qiellit ashtu edhe e gjithë toka e dinin moralin e mbrapshtë të këtij populli, në mënyrë që askush të mos mendonte se Zoti ishte zemëruar më kot, ose se populli i dashur, i zgjedhur prej Tij si trashëgimi dhe dikur i çliruar nga Egjipti i lartë, është i çliruar nga pushteti i lartë. vepra të vogla, të parëndësishme. Sepse Ai kishte mëshirë për të kur e torturonin në kundërshtim me drejtësinë dhe në kundërshtim me fisnikërinë karakteristike të të parëve të tij dhe të tij, i mëshiroi kur shtypeshin nga puna e palodhur. Por meqenëse ata që i robëruan rezistuan, ata u ndëshkuan rëndë, sepse Zoti zbriti mbi ta lloj-lloj dënimesh. Dhe ashtu si zgjedhja e izraelitëve ishte jashtëzakonisht e lavdishme, ashtu ai dëshiron që metoda e refuzimit të tij të mos jetë e panjohur. Dhe nëse dikush do të donte të mendonte se vetë elementët thirren (si dëshmitarë) nga zëri i profetit, ai nuk do të mëkatonte kundër kuptimit të fjalës që lidhet me këtë, duke e kuptuar atë në këtë mënyrë. Sepse, siç thashë, Izraeli u çlirua nga ligësia e egjiptianëve nga Moisiu. Dhe kur Faraoni, duke u kundërshtuar urdhrave të Perëndisë, tha: "Ne nuk e njohim Zotin dhe nuk do ta lë Izraelin të shkojë" (Eks. 5:2): atëherë krijimi, së bashku me Zotin e tij, rroku armët kundër të pabindurve. Sepse shenja të shumta dhe të lavdishme ndodhën si nga lart ashtu edhe nga qielli dhe në vetë tokën, jo më pak (në numër) dhe jo më pak shenja mahnitëse: qielli lëshoi ​​breshër dhe toka prodhoi bretkosa, siç është shkruar; uji u shndërrua në gjak dhe ndërsa hiri i sobës përhapej në ajër dhe e errësonte, në trupin e të gjithëve u shfaqën plagë dhe çibane inflamatore. Pra, që edhe vetë elementët të mos punojnë më kot në dobi të atyre që u çliruan. Dëgjoni qiellin dhe tregoni tokës atë që Zoti ka urdhëruar. Por ne mund ta kuptojmë kuptimin e pasazhit që shpjegohet në një mënyrë tjetër. Sepse, duke lënë pas dore drejtimin e ligjit dhe duke përçmuar udhëzimet shpëtuese dhe duke braktisur të vetmin Perëndi të vërtetë, izraelitët u bënë homazh demonëve të papastër në male dhe kodra, dhe në luginat e pasura me pemë digjnin temjan dhe adhuronin veprat e duarve të tyre. Dhe Perëndia i të gjithëve u indinjua me ta dhe me të drejtë, dhe i tha njërit prej profetëve të shenjtë: Çohu, gjyko malet dhe kodrat le të dëgjojnë zërin tënd. Dëgjoni malet, gjykimin e Zotit dhe shkretëtirat e themeleve të tokës: sepse gjykimi i Zotit është mbi popullin e tij dhe ai do ta ketë me Izraelin (Mikea 6:1,2) Megjithatë, ne nuk themi se gjykimi i Zotit, sipas zërit të profetit, ishte kundër maleve dhe kodrave; përkundrazi, ai kërkoi të gjykohej ligësia e Izraelit, që bëri në male, kodra dhe lugina. Sepse ai që ishte pa masë i lig dhe ndërtoi vende të larta dhe altarë për demonët e papastër, u ekspozua. Pra, meqenëse izraelitët, pasi e refuzuan nderimin për Zotin, adhuruan ushtrinë qiellore, diellin, them unë, dhe hënën, duke marrë materiale nga toka, d.m.th. pemë dhe gurë, secili bëri idhuj për vete sipas gjykimit të tij; pastaj me shumë urtësi vë në dukje ligësinë e tyre në gjithë këtë dhe, si denoncim dhe dëshmi për këtë, thërret në gjyq qiellin dhe tokën, duke thënë: Dëgjo, o qiell, dhe mëso, o tokë, atë që ka thënë Zoti. Kjo mund të shpjegohet në një mënyrë tjetër; themi se ka shumë baballarë në qiell, pra shpirtërorë, dhe gjithashtu shumë baballarë në tokë, fizikë dhe shpirtërorë. Por të gjithë këta baballarë, sipër dhe poshtë, nderohen nga fëmijët që janë nën autoritetin e tyre. Dhe të nderuarit gëzohen shumë për këtë dhe nuk ka asnjë prej tyre që nuk do ta konsideronte shumë të vështirë të duronte mosmirënjohjen nga ana e fëmijëve. Dhe Zoti i të gjithëve, pasi ka përjetuar (një mosmirënjohje të tillë), thërret si dëshmitarë etërit që janë në qiell dhe në tokë, duke thënë: Dëgjoni qiejt dhe mësojini tokës atë që ka thënë Zoti. Ata lindën djem dhe i rritën, por më refuzuan. Sepse Izraeli, i marrë me anë të hirit dhe i dhënë dhembshuri për fëmijët, quhet i lindur nga Perëndia, derisa rilindja e vërtetë dhe shpirtërore të ketë ndodhur ende tek ne, domethënë nëpërmjet besimit në Krishtin. Sepse ne lindëm përsëri nga uji dhe nga Fryma, por të lashtëve iu dha shpirti i skllavërisë, megjithëse (Izraeli) ishte i parëlinduri dhe quhej popull; dhe Perëndia na ka dhënë emrin dhe Frymën e birësimit. Për shkak të natyrës suaj, thotë ai, bij, Perëndia ka dërguar Frymën e Birit të tij në zemrat tuaja, duke thirrur: Abba, Atë (Gal. 4:6). Prandaj thotë: Unë linda djem dhe jo vetëm që i linda, por edhe i rrita, pra i rrita. Kështu e shpjegojnë interpretuesit e tjerë: sepse pas këtij Izraeli të çliruar nuk mbeti pa ndihmë dhe nuk u privua nga dashuria e Perëndisë, por si një bir u rrit nga një baba vërtet fëmijëdashës dhe shumë i butë: buka e qiellit, thotë Shkrimi, iu dha atyre: buka e engjëjve i jepet njeriut (Ps. 727:24). Ai u edukua në një mënyrë tjetër - për forcimin shpirtëror - përmes urtësisë së ligjit dhe udhëzimeve profetike, duke çuar me mjeshtëri në njohjen e së vërtetës, pra Krishtit. Prandaj Pali shkruan se ligji u bë i yni në Krishtin (Gal. 3:24). Por Izraeli e hodhi poshtë atë që i lindi. Dhe cila ishte metoda e refuzimit? Ai filloi t'u jepte nderime hyjnore atyre që nuk ishin perëndi nga natyra; ai vuante edhe nga sëmundje të tjera - mospërmbajtje e madhe dhe diçka që ishte më e turpshme se kjo - ai nuk imitonte dashurinë e kafshëve memece që këto kanë për zotërinjtë e tyre. Prandaj thotë: Kau dhe gomari e dinin grazhdin e zotërisë së tij, por Izraeli nuk më njihte mua dhe populli im nuk e kuptonte. Sepse nëse dikush blen një ka, atëherë do ta përdorë këtë kafshë, e cila është shumë e dobishme për bujqësi, për të gjitha llojet e punëve: ose, nëse do, do ta lërojë tokën ose do ta lërë në lëmë dhe do ta ndajë bykun nga gruri. Nëse dikush blen një gomar, atëherë ai, me shtysë të natyrshme, thirret në bindje dhe, si për hakmarrje për atë që është vendosur në grazhd, tregon bindje (pronarit). Sepse ai me dëshirë mbart barrë, ndan punën e zotit (të tij). Kështu ndodh tek kafshët. Por Izraeli i urtë, i udhëhequr nga ligji drejt njohjes së asaj që është e dobishme dhe përmes shenjave të shumta e të mahnitshme, pasi ka njohur lavdinë e Perëndisë, ecën pas kaut dhe gomarit dhe, duke iu dorëzuar memecit në karakter të mirë, nuk e njohu Zotin. E tha shumë mirë: Nuk e dija, nuk e kuptova. Sepse megjithëse ai, siç thashë, e njihte lavdinë e Perëndisë; por për shkak të prirjes së fortë drejt korrupsionit të shfrenuar, ai u bë si ai që nuk e njihte Zotin. Sepse po të mos ishte vetëm; atëherë ai nuk do t'i thoshte pemës: "Ti je Perëndia im" dhe gurit: "Ti më ke lindur". Prandaj ai thotë: Qiejt u tmerruan nga kjo dhe u alarmuan shumë, thotë Zoti. Populli im ka kryer dy të këqija: kanë braktisur për Mua burimet e ujërave të gjalla dhe kanë gërmuar për vete thesare të thyera që nuk përmbajnë ujë (Jer. 2:12,13). Dhe vetë Krishti mund të thoshte për ta se Izraeli nuk më njihte, njerëzit nuk më kuptonin; sepse në kohët e lashta çlirimi (i Izraelit) realizohej nëpërmjet Tij. Dhe ligji u dha vetëm deri në kohën e korrigjimit, siç është shkruar. Por duke qenë se hija nuk mund të na justifikonte në asnjë mënyrë, Fjala e Vetëmlindur e Perëndisë na u shfaq në mish, për të shfajësuar ata që vijnë tek Ai me anë të besimit dhe për t'i çliruar nga vdekja dhe mëkati. Por Izraeli nuk e njihte, megjithëse ai tha qartë: Amen, amen, unë po ju them se do ta dëgjoni fjalën time dhe do t'i besoni atij që më dërgoi për të pasur jetë të përjetshme; ai nuk do të vijë në gjyq, por do të kalojë nga vdekja në jetë (Gjoni 5:24). Isa.1:4. Mjerisht, një gjuhë mëkatare, një popull i mbushur me mëkate, një farë e keqe, bij të paudhësisë, që kanë braktisur Zotin dhe kanë zemëruar të Shenjtin e Izraelit. Pasi ka shpjeguar në mënyrë të përsosur metodën e tradhtisë (të izraelitëve ndaj Zotit) dhe duke treguar madhështinë e marrëzisë së tyre të qenësishme, profeti e kthen menjëherë fjalimin e tij, nga njëra anë, në një përshkrim të fatkeqësive që i kërcënojnë ata, dhe nga ana tjetër, përsëri në denoncimin e tyre. Mendoj se është shumë e përshtatshme që fytyra e një profeti jo vetëm t'i vajtojë, por edhe nga dashuria më e madhe për Zotin, të indinjohet me ta dhe të thotë: mjerisht gjuhë mëkatare, popull plot mëkate, farë e keqe, popull paudhësi. Pra, ata që vendosin të heqin dorë plotësisht nga Zoti, dhuruesi i të gjitha të mirave për ne, në mënyrë të pashmangshme bien në mëkat të pashlyeshëm dhe e ngarkojnë veten me krime të tmerrshme të pafalshme. Sepse tradhtia gjithmonë përfshin braktisjen dhe lëvizjen nga një vend i caktuar në një vend tjetër. Prandaj, ai shtoi menjëherë: lëre Zotin. Ai i quan ata fara e ligë, jo sepse ishin ose u bënë të tillë nga natyra, por sepse fëmijët e ligj lindën nga etër të ligj, sipas fjalës së Gjonit; sepse u tha vetë skribëve dhe farisenjve, që erdhën në pagëzimin e pendimit: ju jeni një brez nepërkash. Sepse paraardhësit e parë ishin padyshim të shenjtë, por pasardhësit e tyre u bënë shumë të paligjshëm. Prandaj, me të drejtë ai i quajti farën e të ligut ata që janë rritur në moralin e etërve të tyre dhe duke imituar me zell ligësinë e të parëve të tyre. Sepse ata e braktisën Zotin dhe u rebeluan vazhdimisht kundër të Shenjtit të Izraelit, domethënë Krishtit, ata nuk e kuptuan sakramentin që lidhej me Të, prandaj mbetën në plotësinë e mëkateve të tyre. Edhe Krishti u foli atyre për këtë: Amen, Amen, unë po ju them, nëse nuk keni besim si unë, do të vdisni në mëkatet tuaja (Gjoni 8:24). Kështu Izraeli u mbush me mëkate dhe më në fund arriti një shkallë të tillë korrupsioni saqë drejtësia kërkoi që ata të ndëshkoheshin. Sepse ata vetë përmbushën masën e etërve të tyre, sipas thënies së Shpëtimtarit (Mateu 23:32). Deri në një kohë dhe masë të caktuar, Perëndia duron përbuzjen e atyre që mëkatojnë; kur bëhet fjalë për plotësinë e njohur për Të, Ai zbaton gjykimin dhe, sipas krimeve, dënon të pabindurit. Prandaj, profeti Zakaria, duke menduar për masën, e pyeti engjëllin e bekuar se cila ishte masa e largimit. Ai (iu përgjigj) atij; kjo është ligësia e tyre në mbarë tokën. Pra, Izraeli mbeti në mëkat të palarë dhe nuk donte të pranonte pastrimin me anë të Krishtit, por edhe e la atë, duke mos pranuar besimin në Të dhe madje duke thënë: merre, merre, kryqëzoje dhe: jo imamët e mbretit përveç Cezarit. Isa.1:5–6. Pse jeni ende të plagosur duke kryer paudhësi? çdo kokë është në sëmundje dhe çdo zemër është në pikëllim; nga këmbët deri te koka nuk ka integritet: as zgjebe, as ulçerë, as plagë përvëluese; nuk ka suva për t'u lyer, më e ulët se vaji, më e ulët se detyra. Ai flet sikur për një grup anëtarësh hebrenj, të vegjël, them unë, dhe të mëdhenj, dhe duke zënë një pozicion të mesëm. Zakonisht ai që është zbukuruar me shenjat e pushtetit mbretëror e quan kokë. Zemra (thërret) fisin e shenjtë dhe të zgjedhur, d.m.th Levi, siç udhëzohet në ligj dhe kujdeset për të gjithë trupin. Deri atëherë, thotë ai, buzët e priftit do të ruajnë mendjen dhe do të kërkojnë ligjin nga goja e tij (Mal. 2:7). Së fundi, ai i quan ata që janë ndër të fundit dhe zënë vendin më të ulët në mesin e njerëzve me këmbë. Kështu, toka e Judesë, si më parë, iu nënshtrua një fatkeqësie të padurueshme, e rrënuar qoftë nga babilonasit ose nga popujt fqinjë, dhe më pas iu nënshtrua rrënimit nga zjarri nga romakët për krimin kundër Krishtit, mbretëria (e hebrenjve) do të përmbysej, pas pushtimit të tyre nga të huajt, pas pushtimit të jetës së tyre publike dhe pushtimit të jetës së tyre publike. shkatërrimi i kishës, i altarëve, pas shkatërrimit të priftërisë dhe pas përfundimit të interpretimit të ligjit, sipas parashikimit të profetit; Prandaj thotë: Pse jeni ende të plagosur duke zbatuar paligjshmërinë? ju u nënshtruat, thotë ai, çdo lloj zemërimi dhe ndëshkimi nga Zoti, ju sollët mbi vete fatkeqësitë mizore, njëra pas tjetrës, e megjithatë mbetët përçmues (të ligjit) dhe ithtarë të paligjshmërisë. Pra, pse jeni akoma i lënduar? dhe çfarë dënimi do të mjaftojë për korrigjimin (tuaj)? dhe në përgjithësi, çfarë fatkeqësie tjetër mund t'ju ekspozojë ndaj asaj që nuk ju ka ndodhur ende? Çdo kokë është në sëmundje dhe çdo zemër është në pikëllim, nga këmbët deri te koka. Sepse ata me dinjitet mbretëror duruan vuajtje të konsiderueshme, duke mos pasur forcë të mjaftueshme për t'i rezistuar pushtimeve të armiqve. Edhe priftërinjtë u mërzitën kur, siç thashë, u ndalën flijimet. Këmbët, domethënë anëtarët e fundit dhe më të ulët të shtetit, gjithashtu duruan vuajtje: ose u shfarosën nga shpata e armiqve, ose u rraskapitën nga uria dhe dështimet e të korrave dhe përjetuan vuajtje të padurueshme. Prandaj thotë: s’ka llaç për të lyer, poshtë vajit, poshtë detyrimit. Sepse kur ka disa plagë të lehta në trupin e njeriut dhe dëmtimi është në një pjesë; atëherë janë të dobishme shpikjet e atyre që kanë artin e shërimit, si: allçi, fasha, fërkimi me vaj, zbutja e pjesëve të prekura të trupit. Kur i gjithë trupi është i prekur nga sëmundja dhe ka pësuar kalbje, atëherë nga cila metodë shërimi do të përfitojë? Sepse fuqia e sëmundjes kapërcen plotësisht fuqinë e mjeteve juridike mjekësore. Pra, populli hebre, i mbuluar me plagë, duke vuajtur në mënyrë të padurueshme nga zemërimi i Zotit, rezulton të jetë i sëmurë përfundimisht, plotësisht i humbur dhe nuk ka asnjë mënyrë për t'i ndihmuar. Prandaj, profetët hyjnorë thanë: mjeku i Babilonisë dhe nuk shëroi: le ta lëmë atë (Jer. 51:9). Sepse, megjithëse quhet qytet i shenjtë, krahasohet me Babiloninë pagane për shkak të krimit më të madh kundër Krishtit, ose sepse ishte mbushur me gjëra të bëra me dorë, kështu që nuk është aspak inferior ndaj Babilonisë, që quhet vendi i prodhimeve të gdhendura. Isa.1:7. Toka juaj është bosh, qyteti juaj është djegur nga zjarri, vendi juaj është gllabëruar nga të huajt para jush dhe është shkretuar nga të huajt. Profeti e shpjegon atë që u tha, me sa duket, me më pak qartësi sesa duhej. Se çfarë do të thotë thënia: të mos fusësh suva, poshtë vajit, poshtë detyrimit - e shpjegon këtë duke thënë se toka e tyre është e shkatërruar; qytetet u dogjën, u pushtuan nga armiqtë dhe të huajt, dhe i gjithë vendi dukej se ishte tronditur deri në themel. Ndodhi më shumë se një herë që Judea u shkatërrua nga asirianët dhe egjiptianët, sirianët dhe moabitët, edomitët dhe të ashtuquajturit filistinë ose palestinezë. Por, pasi kishte vuajtur lehtë dhe një herë iu nënshtrua fatkeqësive të moderuara, ajo u shërua përsëri me ndihmën e Zotit, i cili, duke e nënshtruar goditjeve, e shëroi vetë. Por pas kryqëzimit të Krishtit, ai u shkatërrua plotësisht kur Vespasiani dhe Titi e shkatërruan atë. Sepse atëherë ndodhi që qyteteve iu vu zjarri, i gjithë vendi u privua nga banorët e tij dhe ra nën pushtetin e pushtuesve; Gjëja më e trishtueshme është se toka, si të thuash, ishte konsumuar dhe rraskapitur nga të tjerët përballë vetvetes (çifutëve), të cilët e shikonin atë dhe u pikëlluan. Sepse sikur të mungonin dhe vetëm të dëgjonin (për fatkeqësitë); atëherë kjo do t'ua lehtësonte pikëllimin. Por të jesh dëshmitar okular i fatkeqësive dhe të mos jesh në gjendje të ndihmosh në asnjë mënyrë, të jesh, si të thuash, të ndrydhur nga fatkeqësitë e pashmangshme - kjo është e padurueshme dhe jashtëzakonisht për të ardhur keq. Pra, ne nuk duhet të zemërojmë të Shenjtin e Izraelit, që të mos biem nën pushtetin e armiqve të dukshëm dhe të padukshëm, të cilët na shtyjnë drejt pasioneve të çnderuara dhe përmbysin gjithë forcën e mendjes sonë, për të shkatërruar disi shpirtin fatkeq dhe për t'i hequr të gjitha frytet e tij, në mënyrë që ai të jetë shterpë dhe pa nder dhe të rezultojë si një gjemb i pafund. (Hebr.6:8). Isa.1:8. Bija e Sionit do të mbetet si një tabernakull midis vreshtave dhe si një magazinë perimesh në një qytet në një kodër, si një qytet në luftë. Një fenomen i dhimbshëm. Sepse a nuk ia vlen për të qarë dhe për të qarë që dikur një vajzë, e nderuar me një titull të tillë dhe që jetonte nën mbrojtjen e Atit më të dashur, Perëndisë, duke shijuar butësinë dhe dashurinë e Tij, të kurorëzuar prej Tij me një short të lavdishëm dhe duke nënshtruar armiqtë e saj, të mbrojtur nga numri i panumërt i atyre që banojnë në të, i bekuari dhe i lavdëruari Zoti thotë, Zoti, i lavdëruar, do të jetë, i braktisur, pra, bëhet shkretëtirë. Sepse ajo mbetet e privuar si nga forca e Atij që shpëton, ashtu edhe nga banorët e tij. Ajo do të braktiset si një tendë në një vresht, si një kasolle në një kopsht perimesh dhe si një qytet i rrethuar. Ata caktohen si kujdestarë të vreshtave, kur kokrrat e rrushit nuk janë shtrydhur ende, i mbajnë sa më të sigurt dhe i trembin grabitqarët që duan t'i mbledhin dhe përzënë kafshë të ndryshme. Rojet e shtretërve të perimeve ose pronarët e tyre zakonisht bëjnë të njëjtën gjë. Kur rrushi mblidhet dhe shkelet dhe kur u merren perimet nga kreshtat, atëherë banesa e rojeve braktiset përfundimisht. Dhe ata që largohen nga kasollet e tyre u japin akses falas atyre që dëshirojnë të përdorin mbetjet. Fjala profetike na mëson se e njëjta gjë ndodhi në Sionin fatkeq. Sepse ndërsa ai kishte frytet e drejtësisë, Zoti e nderoi me siguri, mbrojtje dhe çdo mëshirë. Prandaj ai tha: Unë do të jem për të, thotë Zoti, një mur zjarri rreth e qark dhe do të jem në mes të tij për lavdi (Zakaria 2:5) Dhe Davidi i bekuar këndon: Ja, rojtari i Izraelit nuk do të flejë; ai që ruan Izraelin do të flejë (Ps.121:4). Ndërsa Izraeli ishte vresht i Zotit të ushtrive, ai ruhej dhe nderohej me mbrojtje. Por ai lindi gjemba dhe u tradhtua nga Perëndia te ata që ishin mësuar të bënin paudhësi. Sepse Zoti thotë: "Unë do t'i heq gardhin dhe do të prishet, do të shkatërroj murin e tij dhe do të shkelet me këmbë". Dhe unë do ta lë rrushin tim dhe kushdo që nuk krasitet do të gërmojë (Is. 5:5,6). Prandaj derri i pyllit e shkretoi dhe gomari i egër e gëlltiti, sepse Zoti e harroi vreshtin dhe e braktisi, siç mëson Shpëtimtari, duke thënë: Jeruzalem, Jeruzalem, duke rrahur profetët dhe duke i vrarë me gurë ata që të dërguan te ti, meqenëse fëmijët e tjerë kanë dëshiruar aq sa kanë dashur dhe kanë mbledhur kokoshin për kockat e tyre? Ja, shtëpia juaj ju lihet e shkretë (Mateu 23:37,38). Këtë e ka parathënë edhe nëpërmjet profetit, duke thënë: Unë kam lënë shtëpinë time, kam lënë pronën time, kam dhënë shpirtin tim të dashur në duart e armiqve të saj. Pasuria ime u bë si një luan në një korije lisi dhe ai lëshoi ​​zërin e tij kundër meje; prandaj e urreva (Jer. 12:7,8). Jozefi (Flavius), i cili pikturoi një pamje të trishtuar të vuajtjeve të tokës së Judesë, përmend se pak para pushtimit të Jeruzalemit, priftërinjtë dëgjuan në kishë zërin e engjëjve, duke thirrur në të "le të ikim që këtu". Kush mund të dyshojë se kur qyteti ishte i rrethuar, të gjithë ata që jetonin në të kërkonin mjete për të shpëtuar prej tij; Nga kjo tashmë mund të konkludojmë për vuajtjet e vendit hebre. Sepse të rrethuarit donin vetëm një gjë: të shpëtonin vetëm jetën e tyre; nuk flisnin më për shtëpinë, pronën apo vetë qytetin. Duhet të dini se shpesh ndodh që shpirti i një personi të braktiset nga Zoti nëse nuk dëshiron të përmbushë urdhërimet e ligjit, nuk u bindet fjalëve të Zotit dhe nuk jep frytet e devotshmërisë. Nëse dikush quhej bir ose bijë e Perëndisë, nëse dikush bëhej Sion, çfarë do të thotë meditim? atëherë kjo ishte e mundur vetëm për dikë që dinte të sodiste misteret me mendimin sublim dhe mendjen më të pastër. Nëse më pas bën të kundërtën e së vërtetës dhe pikëllon të Shenjtin e Izraelit, ai do të braktiset prej Tij dhe, si një vresht i pambrojtur, do t'i dorëzohet Satanait dhe pasioneve të mishit, do të privohet nga çdo virtyt, do të zhveshet nga stolitë e një jete të mirë dhe do të mbushet me çdo të keqe. Isa.1:9. Dhe sikur Zoti i ushtrive të mos na kishte lënë pasardhës, siç do të kishte qenë Sodoma dhe si Gomorra. Kur vendi u shkatërrua për krimin kundër Krishtit, mbetja e Izraelit u shpëtua megjithatë, sepse Zoti pati mëshirë dhe, si të thuash, ndau këtë dhuratë më të mirë në kujtim të etërve. Sepse (njerëzit) nuk u shkatërruan plotësisht dhe nuk u shkatërruan për tokë, por u ruajtën në mbetje. Sepse ai kishte edhe dishepuj hyjnorë edhe ata që besuan në Zotin tonë Jezu Krisht; dhe në kohët e fundit do të thirren edhe ata që nuk kanë besuar ende. Fjala profetike do të na sigurojë për këtë. Aty thuhet kështu: Bijtë e Izraelit do të ulen për shumë ditë, duke mos pasur ekzistuar për mbretin, as për princin, as për flijimin, as për altarin, as për priftërinë, as për shfaqjet; prandaj bijtë e Izraelit do të kthehen dhe do të kërkojnë Zotin, Perëndinë e tyre, dhe Davidin, mbretin e tyre, dhe do të habiten për Zotin dhe mirësinë e tij (3:4, 5 të mirat e tij). Dhe në një vend tjetër Perëndia i të gjithëve thotë: Çfarë do t'i bëj Efraimit? A do ta mbroj Izraelin? cfare te te ve Për sa i përket Adamit, unë do të të bëj ty, dhe për sa i përket timit, pasi e kam shndërruar zemrën time në të, pendimi im do të shqetësohet. Unë nuk do të krijoj në zemërimin tim; Nuk do ta lë Efraimin të konsumohet: Unë jam tashmë Perëndi dhe jo njeri; jam i shenjtë në ju (Hos. 11:8,9). Ju dëgjoni sesi Zoti premtoi se nuk do të vepronte kundër tyre sipas madhështisë së zemërimit të Tij, por premtoi përkundrazi... Sepse izraelitët ishin të pabindur edhe në shkretëtirë, kur ishin tashmë pranë përrenjve të Jordanit dhe ishin gati të pushtonin tokën e premtuar. Prandaj, Zoti thotë: sepse u betova në zemërim, nëse do të hynin në dhomat e mia (Ps. 94:11). Sepse gjymtyrët e tyre ranë në shkretëtirë dhe u shkatërruan të gjithë, përveç Kalebit, birit të Jefonias dhe Jozueut. Ata hynë me një popull të ri, kaluan Jordanin dhe morën një trashëgimi nga Perëndia. Ata ishin një lloj i mbetjes së Izraelit, të shpëtuar nëpërmjet bindjes së besimit në Krishtin, i cili kaloi me ta Jordanin e Shenjtë dhe duhej të trashëgonte mbretërinë e qiejve. Prandaj, profeti falënderon duke thënë: Nëse Zoti i ushtrive nuk do të na kishte lënë fara si Sodoma dhe si Gomorra do të ishin si ato (Is. 1:9). Meqenëse Izraeli u shërbeu idhujve, vrau profetët, hodhi poshtë Krishtin dhe madje mori jetën e sundimtarit; atëherë Perëndia i të gjithëve duhej ta dënonte të gjithë racën në shkatërrim të plotë. Por duke qenë se Ai është jashtëzakonisht i mirë, Ai ruajti mbetjen dhe ata që nuk ishin si Sodomitët, të cilët, me gjithë familjen e tyre, gjithë shtëpinë e tyre dhe vetë qytetet e tyre, u dogjën nga zjarri. Nëse dikush (përfshirë një prej nesh) është i lidhur me papastërtinë e veseve dhe dëshiron të ndotet nga mëkati i papastër; atëherë e njëjta gjë do të ndodhë me të. Me të drejtë do të na thuhet: Apo jeni të pakujdesshëm për pasuritë e mirësisë së Tij, butësinë dhe shpirtgjerësinë, duke mos ditur se si mirësia e Perëndisë ju çon në pendim? Për shkak të mizorisë dhe zemrës suaj të papenduar, ju po grumbulloni zemërim për veten tuaj në ditën e zemërimit dhe zbulesës së gjykimit të drejtë të Perëndisë (Rom. 2:4,5). Sepse është e përshtatshme për ne të gjithë të dalim përpara gjyqit të Krishtit, që të gjithë të marrin ose të mirën ose të keqen për atë që kanë bërë me trupin (2 Kor. 5:10). Isa.1:10–14. Dëgjoni fjalën e Zotit, o princa të Sodomstias: Dëgjoni ligjin e Perëndisë, o popull i Gomorstias. Cila është numri i madh i flijimeve tuaja, thotë Zoti? Jam ngopur me olokaustet e deshve, me dhjamin e qengjave dhe me gjakun e të rinjve dhe të cjepve. Ejani dhe shfaquni më poshtë: kush e mori këtë kënaqësi nga duart tuaja? Nuk do të shkosh nëpër oborrin tim; dhe po të më sillsh shtatëdalje, do të jetë e kotë; temjanica është e neveritshme për mua. Unë nuk do të toleroj hënën tuaj të re, të shtunat tuaja dhe ditën tuaj të lartë: agjërimin dhe përtacinë, dhe shpirti im urren hënën tuaj të re dhe festat tuaja. Duke i frikësuar mjaftueshëm (izraelitët) me kërcënimet e fatkeqësive që do t'u vinin dhe duke u njoftuar se në kohën e duhur fatkeqësitë e parashikuara do t'i ndodhnin nëse nuk vendosnin të ndryshonin prirjet e tyre për mirë dhe të vepronin në përputhje me ligjet hyjnore, (profeti) ndryshoi temën e të folurit dhe u mësoi udhëzime të dobishme në mënyrë që ata, pasi kishin vendosur t'i dënonin ata më të mirën. Sepse izraelitët, pasi kryen një krim të tmerrshëm kundër Krishtit, u zhdukën dhe për më tepër, ne themi se ata u zhdukën për shkak të ligësisë së atyre që morën të drejtën për t'i udhëhequr. Sepse, megjithëse e dinin se Ai ishte trashëgimtari, e vranë: donin ta kthenin vreshtin e tij në pronë të tyre. Dhe që Izraeli budalla, duke ndjekur udhëheqësit e tyre të shthurur, u largua nga besimi në Krishtin, Perëndia i të gjithëve mund të na sigurojë (na) duke folur me gojën e profetëve: bariu i turmës më prishi rrushin, përdhosi pjesën time dhe pjesën time që doja e dha në shkretëtirën e pakalueshme të shkatërrimit, caus. 12:10,11). Dhe përsëri: barinjtë u dërrmuan dhe nuk kërkuan Zotin; prandaj e gjithë kopeja nuk e kuptoi dhe u shpërnda shpejt (Jer. 10:21). Sepse me të vërtetë barinjtë u dërrmuan dhe u bënë shkaku i vdekjes së njerëzve që u ishin besuar. Përkundrazi, a nuk duhet të bëhen ata udhërrëfyes për të tjerët në rrugën e besimit në Të, si ata që u mësuan mirë misterin e Krishtit nëpërmjet ligjit dhe profetëve? Por Shpëtimtari thotë se ata morën lavdi nga njeriu, por nuk kërkuan lavdinë që vjen vetëm nga Perëndia (Gjoni 5:44). Sepse po t'i kishin besuar Moisiut, do t'i kishin besuar; sepse ai shkroi për Të. Prandaj ata u bënë të verbër dhe udhëheqës të të verbërve. Kështu ata rrëshqitën dhe ranë në gropën e shkatërrimit. Pse profeti përpiqet t'i korrigjojë ato me këshilla të mira? Në mënyrë që ata të vendosin të kenë prirjet më të mira dhe të jenë të bindur ndaj fjalëve të Shpëtimtarit. Ai në mënyrë të dobishme u shton qortime këshillave, duke shëruar plagët e vullnetit të tyre të keq me një ilaç të përbërë nga substanca të ndryshme. Prandaj ai thotë: Dëgjoni fjalën e Zotit, o princa të Sodomstias, dëgjoni ligjin e Perëndisë, o popull i Gomorstias. Dëgjon se si, nga dashuria dhe ndjenja e devotshme, ngre një shufër mbi popullin dhe udhëheqësit dhe me të rreh ata që janë të sëmurë me mosbindje të madhe. Ai e krahason Jeruzalemin me qytetet më të liga, si të mbushur me mëkatet më të mëdha dhe që nuk ka askënd në vetvete (për hir të të cilit mund t'i shpëtonte zemërimit hyjnor). Perëndia i të gjitha gjërave donte të shkatërronte me zjarr qytetet e Sodomës dhe e njoftoi Abrahamin për këtë. Ai (i thotë Zotit): mos e vrit të drejtin me të ligun dhe i drejti do të jetë si i ligu (Zan. 18:23). Perëndia deklaroi se nëse dhjetë njerëz të drejtë do të gjendeshin në Sodomë, Ai do ta frenonte zemërimin e Tij kundër tyre. Por në të nuk u gjetën as dhjetë njerëz të drejtë. Prandaj (sodomitët) iu nënshtruan dënimit që korrespondonte me veprat e tyre të liga. I njëjti ishte rasti me Jerusalemin deicide, i cili kishte një mungesë ekstreme të njerëzve të drejtë. Sepse kur profeti Jeremia ndërmjetësoi me zell për të (para Perëndisë); atëherë Perëndia tha: Ecni në rrugët e Jeruzalemit dhe shikoni, njihni dhe kërkoni në kodrat e tij; nëse gjeni një njeri që praktikon drejtësinë dhe kërkon besimin, unë do të jem i mëshirshëm ndaj tij, thotë Zoti (Jer. 5:1). Prandaj, meqenëse ai ishte i papastër dhe i ndotur me papastërti të shumëfishta dhe u gjet se kishte varfëri të skajshme te shenjtorët; atëherë profeti e quan atë Sodomë dhe Gomorë, dhe populli dhe krerët e tij e qortojnë për papastërtinë e Sodomitëve. Çfarë po thotë ai? Dëgjoni fjalën e Zotit, o princa të Sodomstias; Dëgjoni ligjin e Zotit, o popull i Gomorstias. Esëll, thotë ai, pak. Dhe duke e kthyer vështrimin e mendjes drejt thënieve të Moisiut të urtë, kuptoni misterin e Krishtit. Sepse Moisiu tha që Zoti, Perëndia yt, do të nxjerrë për ty një profet nga vëllezërit e tu, si unë; dëgjojeni atë në çdo gjë që ju thotë (Ligj. 18:15). Pra, dëgjoni fjalën e Zotit, dëgjoni ligjin e Perëndisë, domethënë kuptoni fuqinë e fjalëve të ungjillit. Moisiu urdhëroi këtë; sepse ai të çon te Krishti dhe qëllimi i rregulloreve të ligjit është misteri i Krishtit. Por ti mendon, thotë ai, të kënaqësh Zotin me dëshirën për të përmbushur atë që është në lloje dhe hije. Dëgjoni atë që flet dhe që ju ka thënë ligjin e lashtë. Sa është numri i madh i flijimeve tuaja, thotë Zoti. Unë jam i plotësuar. Sepse nëse më sillni ato (tek Mua) si tek ai që ka nevojë për to; atëherë ju keni humbur dhe keni devijuar nga kuptimi i urtë dhe i vërtetë (i sakrificave). Sepse Qenia, që ka mbushur gjithçka me Veten, nuk ka nevojë për asgjë; sepse gjithçka i përket Atij dhe i jepet të gjithëve prej Tij. Po pse e pranuat? (1 Kor. 4:7). Kjo është me të drejtë ajo që Ai mund t'i thotë një qenieje të krijuar. Prandaj, thotë ai, kam neveri ndaj tyre dhe jam ngopur me ta dhe nuk do të doja më viktima prej tyre. Sepse, më thuaj, çfarë dobie do t'i sjellë Perëndisë së të gjithëve një dash i ofruar si olokaust? Çfarë kënaqësie ka për Të dhjami i qengjave? Dhe nëse i ofrohet gjaku i dhive dhe i qeve; atëherë çfarë kënaqësie mund të marrë Zoti nga kjo? Sepse kush do ta merrte këtë nga duart tuaja? Edhe pse Moisiu foli për olokauste dhe flijime; por edhe në kohët e lashta kjo metodë e flijimit ishte e padëshirueshme për Zotin. duke qenë se ishte e nevojshme të çohej në të vërtetën përmes prototipit dhe hijes, atëherë ajo që ishte e përcaktuar në ligj u përmbush, por nuk u përmbush, sepse dukej se në të vërtetë ishte e pëlqyeshme për Zotin; Ai nuk do të fliste fare për sakrificat që kërkon ligji; por meqenëse në atë kohë mendja e të arsimuarve ishte ende e dobët, ata udhëhiqeshin drejt së vërtetës përmes prototipit dhe hijes së shkrimit. Por kur erdhi koha kur më në fund do të zbulohej bukuria e së vërtetës; atëherë imazhi u bë i tepërt, tenda doli të ishte e padobishme. Prandaj ai thotë: "Mos hyni në oborrin Tim; temjanica, e neveritshme është. Ne, të ndriçuar nga besimi në Krishtin, duke i ofruar flijime shpirtërore Zotit, mbushim oborret e Tij të shenjta, domethënë kishat. Krishti nuk e lejoi fare metodën judaike të shërbimit në kisha; sepse ata që duan të sjellin miell gruri, nuk do të njomet në vaj dhe nuk do të na pranojnë vajin e miellit dhe nuk do ta pranojnë atë që thotë Perëndia. për të: Mi është e neveritshme Dhe ne kremtojmë festa të shenjta në Krishtin. Judenjtë, të cilët nuk e kanë braktisur atë që është në imazhe, i binin borisë në ditën e hënës së re, e konsiderojnë të shtunën të lirë nga puna dhe nderojnë ditën e quajtur të madhe. Kjo është dita e fundit e festës së quajtur Festa e Tabernakujve. Dhe megjithëse agjërojnë për Zotin, ata e rrahën veten poshtëruese me grushte. Prandaj le ta dëgjojnë atë që thotë: Shpirti im i urren festat tuaja. Ai e thotë këtë për t'i përkthyer nga tipat në të vërtetën dhe me fjalët e Krishtit për t'i bindur që të përulin mendjen e tyre dhe të jetojnë me ne në Ungjill, duke e kënaqur Zotin me aromë shpirtërore dhe, sikur një temjan shpirtëror, duke i flijuar Atij mirësjellje në moral, dashuri, vullnet të mirë, durim, abstenim dhe mbi të gjitha besim. Me sakrifica të tilla Zoti është i kënaqur dhe fuqia e fjalëve të ungjillit kurorëzon besimtarët me dekorime të tilla. Isa.1:14–15. Më ngop, që nuk i duroj dot mëkatet e tua. Sa herë që të shtrini duart tuaja drejt meje, unë do t'i largoj sytë nga ju; edhe nëse e shumoni lutjen tuaj, nuk do t'ju dëgjoj, sepse duart tuaja janë plot gjak. Ajo që ka tepricë ose me të cilën jemi të ngopur, zakonisht ndiejmë neveri dhe nuk i kushtojmë rëndësi, madje ndjejmë urrejtje ndaj saj. Prandaj, i urti Solomon thotë: mos e ço shpesh këmbën te miku, se ai, kur të ngopet, do të të urrejë (Fjalët e Urta 25:17). Dhe kështu Perëndia i të gjithëve u tha Judenjve: Unë jam plot me hijen e kalbur; ju jeni të pakënaqur për Mua kur hyni për të dalë para Meje. Unë e përbuz pamjen tënde, nuk do të të fal mëkatin tënd. Sepse një herë izraelitët, të cilët vendosën të acarojnë të gjithë Perëndinë kundër vetes nëpërmjet shërbimit të krijimit, nëpërmjet adhurimit, madje edhe të veprave të duarve të tyre, u tradhtuan te babilonasit, u morën robër nga Judea, u vendosën brenda kufijve të persëve dhe medëve, duke duruar skllavërinë e hidhur dhe të padurueshme. Kur kaluan shtatëdhjetë vjet, Zoti i dashur përsëri i mëshiroi. Dhe, siç është shkruar në Zakaria, engjëlli i bekuar u lut për ta, duke thënë: Zot i Plotfuqishëm, derisa të kesh mëshirë për Jeruzalemin dhe qytetet e Judës, që i ke përbuzur gjatë këtij viti të shtatëdhjetë? Dhe këtyre fjalëve Perëndia u përgjigjet: Unë jam i zellshëm për Jeruzalemin dhe Sionin me zell të madh dhe jam i zemëruar me gjuhët sulmuese: Unë u zemërova pak, por ata janë të zemëruar (Zak. 1:12-15). Prandaj, atëherë Ai ua fali mëkatet e tyre, sepse ata u çliruan nga skllavëria dhe u sollën përsëri në tokën e tyre. Pas kryqëzimit të Shpëtimtarit, u njoftua se mëkatet e tyre nuk do të faleshin më, sepse ata qëndruan në to për një kohë të gjatë, ndërsa ata mbetën të lirë nga manifestimet e zemërimit (të Zotit). Dhe se në kohët e fundit ata do të falen dhe, së bashku me ne, do të shfajësohen me anë të hirit të Krishtit - kjo është shpallur nga Shkrimi i Shenjtë; por, siç thashë, kohët e zemërimit të Zotit kundër tyre ishin shumë më të gjata se më parë. Prandaj ai thotë: Unë nuk do t'jua fal mëkatet tuaja; por nëse dëshironi, mund ta shpjegoni idenë e interpretimit të fragmentit në një mënyrë tjetër. Izraelitët bënin flijime sipas ligjit të lashtë, flijime për mëkatet e tyre. Një dhi dhe një qengj u therën dhe Perëndia e pranoi me përbuzje flijimin e tyre; sepse edhe ligji i vjetër mund t'i ndihmonte të lashtët; sepse në të përshkruhej misteri i Krishtit. Kur Krishti u shfaq, pastrimi në lloj duhej të humbiste fuqinë e tij, sepse e vërteta ishte zbuluar tashmë. Dhe se hija e ligjit nuk do të jetë në gjendje të sigurojë faljen e mëkateve për ata që nuk e kanë pranuar shëlbimin nëpërmjet Krishtit, Ai mësoi për këtë, duke thënë: Unë nuk do t'i fal më mëkatet tuaja. Sepse derisa të shfaqej e vërteta, unë, thotë ai, lejova që imazhet të mund të përfitonin fajtorët e mëkateve, duke e bërë këtë nga respekti për të vërtetën; kur e vërteta u shfaq dhe u sqarua, imazhi u bë i pafuqishëm, hija e padobishme. Dhe unë nuk do t'jua fal mëkatet tuaja dhe kur të zgjasni duart, Unë do t'i kthej sytë e Mi (nga ju), dhe kur të bëni lutjet më të forta, nuk do t'i pranoj ato. A ka pushuar së qeni dashamirës Krijuesi i gjithësisë? A ka harruar vërtet Zoti të jetë i mëshirshëm? Asnjëherë; Unë, thotë ai, jam filantrop, i mirë dhe i mëshirshëm; dhe vetëm kur është e nevojshme e kthej shikimin. Duart e tua janë mbushur me gjak. A e dëgjoni se si Ai i qortoi për vrasje, duke heshtur për paudhësi të tjera, megjithëse do të shohim se ata ishin fajtorë për shumë krime? Sepse ata dëgjuan: Mjerisht, gjuha mëkatare, njerëzit janë plot me mëkate, fara e ligë, bijtë e paudhësisë (Isa. 1:4). sepse ata kanë vrarë profetët dhe kanë ngritur duart e tyre të liga kundër vetë Krishtit, Shpëtimtarit të ne të gjithëve; atëherë Ai, me gjithë drejtësi, u jep atyre qortimin më të rëndë dhe u tregon arsye të mjaftueshme për dënimin e tyre të plotë, duke thënë: duart tuaja janë plot gjak. Zoti dhe Ati e kthejnë fytyrën e tij, duke mos mundur të shohin duart e vrasësve, si të njollosur ende me gjakun e Birit. Is.1:16. Lahuni dhe do të jeni të pastër. Duke sjellë ndërmend veprat e tyre të liga, Ai nuk e humb shpresën për to, por zakonisht tregon mëshirë ndaj tyre në mirësinë e Tij dhe nuk i privon nga dhurata e ofruar nga Krishti për të gjithë ata që jetojnë në vendet qiellore. Sepse të gjitha gjërat u devijuan, por ishin pa çelësa (Ps. 13:3). Dhe e gjithë bota u bë fajtore përpara Perëndisë; sepse kombet i shërbenin krijimit, izraelitët shkelën ligjin që u ishte dhënë nëpërmjet Moisiut. Por Krishti shkëlqeu te kombet dhe ata u thirrën në dritën e Tij të mrekullueshme, dhe ata që nuk ishin popull u bënë populli i Tij. Judenjtë fatkeq u rebeluan me furi kundër Krishtit dhe vranë ligësisht Autorin e jetës, megjithëse Ai u ringjall përsëri si Zot. Por duke qenë se Ai është i mirë dhe dëshiron që i gjithë njerëzimi të shpëtohet dhe të vijë në mendjen e së vërtetës, Ai Vetë na hap rrugën e shpëtimit dhe na urdhëron të hedhim poshtë mëkatet, sepse Ai shfajëson lirisht dhe jo për veprat e ligjit, veçanërisht nëpërmjet besimit dhe pagëzimit të shenjtë; Prandaj thotë: Lahu dhe do të jesh i pastër. Ligji i lashtë u parashikonte pikërisht këtë gjë, si në hije, dhe parashikonte hirin e marrë nëpërmjet pagëzimit të shenjtë. Sepse Zoti nuk i tha askund priftit Moisi: Dërgo Levitët nga gjiri i bijve të Izraelit dhe më lër të pastroj. Dhe sita le të bëjë pastrimin e tyre: spërkat mbi ta ujin e pastrimit, brisku le t'u vijë mbi gjithë trupin dhe le t'i shkelin rrobat e tyre dhe do të jenë të pastër (Lev. 8:6,7). Dhe çfarë lloj uji pastrimi është ky, Pali i urtë mund ta mësojë këtë, duke thënë: Sepse, nëse gjaku i dhive dhe mëshqerrave dhe hiri i një të riu që spërkat të ndoturin, e shenjtëron mishin në pastërti, aq më tepër është gjaku i Krishtit (Hebrenjve 9:13,14). Pra, ligji solli pastërtinë trupore nëpërmjet ujit të pastrimit; Krishti, nëpërmjet pagëzimit të shenjtë, shkatërron çdo papastërti shpirtërore në ne. Sepse ne jemi pagëzuar me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr, i cili na djeg çdo lloj vesi dhe shkatërron lëndën, si disa egjra të kota; sepse kjo është veti e zjarrit. Ja çfarë shpjegon i Lumi Pali, duke thënë: Ne e kemi marrë përgjigjen me anë të besimit Noe, krijo një arkë për shpëtimin e shtëpisë sate (Heb. 11:7); Në këtë arkë, pak, pra tetë shpirtra u shpëtuan nga uji. Imagjinata e tij tani na shpëton edhe nëpërmjet pagëzimit, jo depozitimit të ndyrësisë nga mishi, por pyetjes së gjërave të mira para ndërgjegjes (1 Pjetrit 3:21). Ai këshillon vetë popullin hebre që të bëjë të njëjtën gjë, duke thënë: lahuni dhe do të jeni të pastër, domethënë lani papastërtinë me ndihmën e Atij që është ofenduar nga ju dhe na justifikon me mëshirë dhe dashuri për njerëzimin. Dhe ne e dimë se Pjetri hyjnor i qorton ata që vranë udhëheqësin e jetës dhe u kërkon t'u jepnin një njeri, një vrasës, domethënë Barabën. Megjithatë, ata thirren në pendim. Sepse ai thotë: Dhe tani, vëllezër, ne e dimë se ju e keni bërë këtë nga padituria, ashtu siç bënë princat tuaj. Pendohuni, pra, dhe secili prej jush le të pagëzohet në emrin e Jezu Krishtit për faljen e mëkateve; dhe merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë. Ka një premtim për ju dhe për fëmijët tuaj (Veprat 3:17; 2:38,39). Is.1:16. Hiqni ligësinë nga shpirtrat tuaj para syve të mi, hiqni dorë nga ligësia juaj. Për larjen e mëkateve, mjafton shpëtimi dhe pagëzimi i shenjtë; fshin papastërtinë e mëkateve të kryera më parë. Ata që, them unë, janë shenjtëruar dikur, duhet, sa më shumë që të jetë e mundur, ta mbajnë shpirtin e tyre të pastër dhe të pandotur dhe të kujtojnë Atë që thotë: ruaje zemrën tënde me gjithë kujdes (Fjalët e Urta 4:23). Dhe përsëri: nëse fryma zotëruese vjen mbi ju, mos u largoni nga vendi juaj 1: sepse shërimi do të kënaqë mëkatet e mëdha (Ekl. 10:4). Sepse shpirti i njeriut shkatërrohet nga shumë dëshira të drejtuara ndaj të turpshmit dhe mbi të gjitha nga ligji që ekziston dhe tërbohet në gjymtyrët e trupit; atëherë atyre u shtohen mendimet e liga, duke e pushtuar plotësisht mendjen tonë të qenësishme për çdo lloj vesi. Prandaj, ata që pagëzohen duhet të përmbahen nga të gjitha të këqijat e tilla dhe të shkatërrojnë ligësinë në shpirtin e tyre, jo vetëm në sytë e njerëzve, por veçanërisht në sytë e Zotit, i cili sheh gjithçka dhe mbikëqyr gjithçka. Sepse ndonjëherë ata pretendojnë të jenë të mirë dhe vjedhin lavdinë e një jetese të mirë, por përbrenda janë ujqër grabitqarë (Mateu 7:15), sipas asaj që është shkruar. Dhe për të gjitha këto, mendoj, Perëndia i të gjithëve flet me gojën e profetit Jeremia: me buzët e tij flet paqen, por brenda vetes ka armiqësi (Jer. 9:8). Dhe gjithashtu nga goja e Davidit: fjalët e tyre bëhen më të buta se vaji dhe janë shigjeta (Ps. 54:22). Dhe edhe pse (njerëz të tillë) bëjnë çdo përpjekje për ta fshehur atë, i gjalli në qiell do të qeshë me ta dhe Zoti do të tallet me ta (Ps. 2:4). Sepse Ai e di, Ai njeh zemrën dhe brendësinë. Një njeri me të vërtetë i mirë do të jetë i tillë si përpara Perëndisë ashtu edhe përpara njerëzve, siç thotë Pali: i mirë para Zotit, por edhe para njerëzve (Rom. 12:17). Pra, është një gjë e madhe të largosh ligësinë nga sytë e Perëndisë. Dhe kjo është pikërisht ajo që ishte Natanaeli, për të cilin flet Krishti: ja, ai është me të vërtetë një izraelit dhe nuk ka asnjë lajka në të (Gjoni 1:47). Ndalo, thotë ai, nga ligësia jote, pra largohu nga sjellja jote e keqe e zakonshme dhe karakteristike; ndryshoni rrugët tuaja të liga dhe kthehuni në më të mirën. Nëse Krishti e tha këtë dhe i qortoi judenjtë për këtë, atëherë mendoni se çfarë bënë ata që tërbuan kundër Tij, ngritën rrjeta dhe hapën një gropë. Ata ranë dakord mes tyre dhe shpikën të gjitha intrigat e mundshme kundër Tij. Sepse dikur dërguan disa nga dishepujt e tyre bashkë me të ashtuquajturit herodianë, të cilët e pyetën duke thënë: A është i denjë i afërmi t'i jepet Cezarit apo jo? (Marku 12:14); një herë tjetër vijnë tek ai dhe i thonë: a ia vlen të shërohesh të shtunën? le të flasin kundër Tij (Mateu 12:10). Le të dëgjojnë atë që thotë: hiqni ligësinë nga shpirtrat tuaj para syve të Mi, hiqni dorë nga ligësia juaj. Isa.1:17–18. Mësoni të bëni të mirën, kërkoni drejtësinë, çlironi të padrejtin, gjykoni jetimin dhe shfajësoni të venë, dhe ejani, le të shpengohemi, thotë Zoti; edhe sikur mëkatet e tua të jenë të kuqe flakë, unë do t'i bëj të bardha si bora; dhe nëse janë të kuqe flakë, do t'i bëj të bardha si leshi. Duke treguar pafuqinë e shërbimit ligjor me fjalët: "Cila është shuma e flijimeve tuaja", thotë Zoti? Jam plotësuar dhe i shtoj kësaj: kush është kjo delikatesë e duarve tuaja? përsëri, në kohën e duhur, ai vë në dukje dinjitetin e një jete në përputhje me Ungjillin dhe tregon rrugën e një jete vërtet të shenjtë, jo në imazhe dhe hije, por në vetë veprat dhe në bukuritë e përsiatura në virtyt, të cilat përmbajnë atë që është e denjë për lavdi. Për çfarë thotë ai: mësoni të bëni mirë? Por më thuaj, a ka thënë ndonjëherë dikush që e ka harruar plotësisht urdhërimin e ligjit? dhe a nuk lejon që gjërat e vendosura nga Perëndia nëpërmjet Moisiut të shpërfillen plotësisht? Por siç mund të thoshte Krishti më vonë: mos kujtoni se ai erdhi për të shkatërruar ligjin dhe profetët; Nuk erdha për të shkatërruar, por për të përmbushur (Mateu 5:17)? Dhe si mund të thoshte Pali të njëjtën gjë, sepse ligji është i shenjtë, dhe urdhërimi është i shenjtë, i drejtë dhe i mirë (Rom. 7:12). Në të njëjtën kohë, ne pyesim përsëri: pasi ligji është i mirë nëse kuptohet shpirtërisht; atëherë a nuk na çliron Krishti plotësisht nga ligji? përkundrazi, na çon drejt të shkëlqyerve dhe më të mirëve, duke na dhënë edukimin nëpërmjet ligjit si një lloj themeli tek ne, dhe atë që është në hije e imazhe, të destinuara për të parët si përgatitje për shërbimin e vërtetë. Kësaj duhet t'i shtojmë sa vijon: ligji i Moisiut mëson të përmbaheni nga vesi dhe mëkati dhe parashikon dënimin për veprat e turpshme. Prandaj Pali thotë: Unë nuk njihja mëkat, por ligjin (Rom. 7:7). Dhe mësimi i Ungjillit na inkurajon të kujdesemi për çdo virtyt, prandaj, në fakt, në kuptimin e tij dhe me të vërtetë mund të quhet i mirë. Për urdhërimet: mos vrisni, mos kryeni kurorëshkelje, i mbajti të ngriturit nga mëkati nga mëkati, por ato ende nuk treguan plotësisht se nga çfarë përbëhet mirësia - nuk treguan se nuk duhet të zemëroheni me një vëlla, të mos keni epsh dhe të mos çoni në përsosjen e virtytit. Sepse është e shkëlqyer të kapërcesh zemërimin, të kesh fuqinë për të shtypur dëshirat e liga dhe të mos lejosh mendjen të mendojë as për atë që shërben si arsye për epshin e pavend dhe të turpshëm. Pra, me të vërtetë të mrekullueshme janë mësimet e Ungjillit dhe fuqia e jetës në Krishtin. Prandaj, është e nevojshme t'u thuhet pasuesve të letrave: mësoni të bëni mirë, kërkoni drejtësi, domethënë mësoni të gjykoni saktë. Përveç të gjitha veprave të tjera të këqija, ata që thirreshin për të qeverisur sinagogën judaike ishin gjithashtu të sëmurë, sepse ata, them unë, nuk bënin gjykim të drejtë në çdo çështje; përkundrazi, ata hodhën votën e tyre pa të drejtë dhe u joshën nga dhuratat dhe u rrëmbyen nga lakmia dhe ua shitën pëlqimin e vullnetit të tyre të mbrapshtë atyre që donin të vepronin pa të drejtë. Sepse profeti thotë: krerët e oborrit të saj krijuan dhurata për hir të dhuratave (Is. 5:23). Prandaj, për ata që duan të jetojnë në përputhje me Ungjillin, urdhërimi është i nevojshëm dhe i dobishëm për ruajtjen e drejtësisë - për të gjykuar me drejtësi, jo vetëm në çështjet e jashtme, por edhe në çështjet që kanë të bëjnë me mendjen dhe zemrën. Prandaj them: kur Zoti dënon vesin, shejtani e lavdëron atë; dhe kur ligji i Shpëtimtarit na bind të bëjmë mirë që është e denjë për dashuri, Satani na tërheq në drejtimin e kundërt. Atëherë mendja jonë bëhet si një gjykatës dhe vendimtar; dhe kushdo që e lavdëron të mirën dhe i jep përparësi, ai vendosi gjykimin; dhe kushdo që e lejoi vesin të fitojë, tashmë është bërë i paaftë për gjykimin e drejtë dhe me të drejtë do të dëgjojë: mjerë ata që i thonë të mirë të ligut dhe ata që thonë keq të mirën, ata që vendosin dritën në errësirë ​​dhe dritën në errësirë, që vendosin të hidhurën të ëmbël dhe të ëmbël të hidhur (Is. 5:20). Prandaj, lavdia e ungjillit konsiston në gjykimin e drejtë dhe mbrojtjen e të padrejtëve. Për këtë, mendoj, është ajo që tregojnë fjalët: dorëzoni të ofenduarin. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të tregojmë dhembshuri dhe të respektojmë paanshmërinë: gjykoni jetimin, thotë Zoti, dhe justifikoni të venë, dhe ejani të pasurohemi, thotë Zoti. A nuk janë ata, si të thuash, duke u gjykuar me Zotin? Sepse, thotë ai, do të shfajësohet në të gjitha fjalët e tij dhe do të fitojë dhe nuk do të gjykojë kurrë (Ps. 50:6). Sepse askush nuk do të jetë i pastër nga papastërtia, por askush nuk do të mburret se ka një zemër të pastër, por ata do të ekspozohen dhe do të shpallin dënimin e tyre; nëse lavdia hyjnore nuk do të ishte e madhe dhe e denjë për frikë, siç na shkruan Pali i urtë: pasionet e kësaj kohe nuk janë të denja për lavdinë që dëshiron të shfaqet në ne (Rom. 8:18). Dhe kështu atyre që, si të thuash, kalojnë nga jeta nën ligj nëpërmjet besimit në një jetë të shkëlqyer të krishterë, u premtohet falja e rënieve të mëparshme. Sepse ai (besimi) është fillimi i shpresës sonë dhe fillimi i mëshirës hyjnore ndaj nesh, si një derë dhe një rrugë. Dhe se për pastrimin e atyre që janë shumë të ndotur dhe atyre që kanë vuajtur pak nga kjo sëmundje, do të mjaftojë hiri nëpërmjet besimit, ai siguron për këtë, duke thënë: Edhe sikur mëkatet tuaja të jenë si të kuqe flakë, unë do t'i bëj të bardha si bora; dhe nëse janë të kuqe flakë, do t'i bëj të bardha si leshi. Sepse nëse Perëndia pastron, atëherë asgjë nuk mund të mbetet e papastër, siç thotë Pali: Aty ku mëkati shumëfishohet, hiri është i shumtë (Rom. 5:20). Dhe përsëri: Kush do të përfitojë nga të zgjedhurit e Perëndisë? Zoti justifikon, kush dënon? (Rom.8:33,34). Isa.1:19–20. Dhe po të duash, do të më dëgjosh; do të shkatërrosh tokën e mirë; nëse nuk e dëshironi, do të më dëgjoni Mua; do të ngjesh shpatën tënde, sepse goja e Zotit flet këtë. Perëndia i të gjithëve u tha dikur izraelitëve me anë të Moisiut të urtë: Ja, unë kam dhënë para jush rrugën e jetës dhe rrugën e vdekjes (Ligj. 30:15). Sepse ne kemi një dëshirë për të dyja, dhe fryti i prirjeve ose dëshirave të secilit është një jetë e ndritshme dhe në përputhje me ligjin, ose një jetë e një natyre të ndryshme, e denjë për t'u qortuar. Por askush nuk mund të dyshojë se ata që bëjnë një mënyrë jetese të mirë, të shkëlqyer, plotësisht të pëlqyer për Zotin, arrijnë gjithmonë jetën, ndërsa ata që kënaqen me kënaqësitë e papastra përfundojnë me vdekje dhe shkatërrim. Pra, fryti i bindjes është se ata konsumojnë të mirat e tokës, të përgatitura për shenjtorët, për të cilat Vetë Zoti ynë Jezu Krisht kujtoi, duke thënë: lum ata që janë zemërbutë, sepse këta do të trashëgojnë tokën (Mateu 5:5). Fryti i ligësisë dhe i një jete mëkatdashëse është pendimi i kotë, shpata dhe vdekja për shkak të zemërimit të hyjnores, siç thashë. Dhe çfarë fatkeqësish të tjera të tilla nuk mund t'i godasin? Për ta bërë fjalën e tij të denjë për besim, profeti shtoi menjëherë: goja e Zotit e tha këtë. Dhe meqenëse është e pamundur të lejohet që Zoti të gënjejë (sepse Ai mbetet gjithmonë ai që është, pra e vërteta); atëherë a nuk është e nevojshme të supozohet se ajo që ishte parashikuar më në fund do të përmbushet plotësisht? Në të njëjtën kohë, është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje dobisë së madhe që sjell fjala profetike në shpirtin e atyre që ende nuk janë vendosur dhe atyre që janë të përsosur dhe të pjekur në besim. Meqenëse Perëndia urdhëroi që të rriturit ta duan mirësinë me shpirtin e tyre dhe të shmangin të keqen, Ai e realizoi këtë duke i dhënë secilit prej atyre që jetojnë në tokë lirinë e veprimtarisë dhe mundësinë për të luftuar për atë që dikush vendosi të bënte. Meqenëse kjo është e vërtetë, do të ishte një humbje fjalësh boshe dhe e kotë të provosh dhe të thuash me forcë se e keqja në njeriun ekziston nga natyra, ose se rastësia, fati dhe kushtet e lindjes rregullojnë punët njerëzore dhe se ata në mënyrë arbitrare e detyrojnë çdo aktor të kryejë ves ose virtyt, dhe ata që veprojnë nuk udhëhiqen nga prirje vullnetare, por i nënshtrohen një urdhri të rëndë dhe i binden një urdhri. sugjerim komandues. Nëse e keqja është e natyrshme në natyrë, siç thonë këta folës kot; atëherë si rritet dhe zbehet sipas dëshirave të secilit? Sepse nëse vendosa të jem i sjellshëm; rezulton se nuk ka asnjë pengesë për këtë. Nëse vendosa të jem i keq; atëherë asgjë nuk do të më pengonte të pajtohesha me të. Ku është fuqia e fatit dhe e fatit? Ose cilat veti të lindura i imponojnë dikujt zgjedhën e domosdoshmërisë, nëse ato varen nga dëshirat e secilit dhe u japin atyre që binden mundësinë të hanë të mirat e tokës dhe nuk i pengojnë ata që tregojnë mosbindje dhe mosbindje ndaj ligjeve hyjnore të humbasin nga shpata? Is.1:21. Si ishte prostituta, qyteti besnik, Sioni plot gjykim, në të cilin prehej drejtësia, tani në të ka vrasës? Njeriu habitet se si ndodhi një ndryshim kaq i shpejtë dhe i pahijshëm në sinagogën hebraike, një ndryshim, them unë, për keq, një kalim nga më i miri në më të turpshmin. Sepse me ligjin e Moisiut ajo u mësua të dinte se çfarë është e dobishme; dhe ndërsa ajo udhëhiqej nga fjala e Perëndisë në lidhje me atë që duhej bërë, ajo ishte e pastër, shumë e lavdishme dhe e denjë për admirim, e dalluar nga shumë burra në të cilët fryti i drejtësisë lulëzoi në shkallën më të lartë dhe ishte i pëlqyeshëm për Perëndinë. Sepse aty kishte profetë dhe priftërinj, rojtarë të drejtësisë dhe prijës të popullit, të cilët ruanin gjykimin dhe kishin ligjin në gjuhët e tyre dhe ishin të famshëm për të gjitha llojet e cilësive të mira e të dobishme morale. Më në fund, ajo i humbi të gjitha këto, veçanërisht atë jetë të lashtë të devotshme, vendosi të sillej marrëzisht dhe nuk e llogariti për asgjë nderimin dhe dashurinë për Zotin; dhe para ardhjes së Shpëtimtarit, ajo adhuroi perëndi që nuk janë perëndi nga natyra, por ofendoi pa masë të vetmin Zot të vërtetë me kurvëri të këtij lloji dhe, si një grua e shthurur dhe e turpëruar, kreu shumë akte imorale. Ndonjëherë ajo iu dorëzua udhëheqësve të huaj, të cilët dinin ta çonin atë drejt gjithçkaje që largohej nga Zoti. Prandaj, Perëndia i të gjithëve e akuzon me gojën e profetit Jeremia, duke thënë: A e ke parë atë që i ke bërë shtëpisë së Izraelit? duke shkuar në çdo mal të lartë dhe nën çdo pemë me gjethe dhe duke bërë atje prostitutën (Jer. 3:6). Dhe përsëri, sikur asaj i thotë: Nëse burri e lë gruan të shkojë dhe e lë atë, dhe i shkon një burri tjetër, ushqimi që kthehet do t'i kthehet përsëri, a do të jetë ushqimi i patëmetë dhe ajo grua e pandotur? Por ju kryeni kurorëshkelje me shumë barinj dhe u kthyet tek unë, thotë Zoti. Ngrini sytë drejt drejtësisë dhe shikoni ku nuk u hutuat: u ulët nëpër shtigje si një gjuhë e veçantë popullore dhe përdhosët tokën në kurvëri dhe në ligësinë tuaj. Dhe kishit shumë barinj për t'ju fyer; nuk deshe të kesh turp nga gruaja e një prostitute (Jer. 3:1-3). Sepse, siç thashë, duke lënë pas dore shërbimin ndaj Zotit, ajo bëri tradhti dhe iu dorëzua shpirtrave të ndyrë, shërbëtorëve të idhujve, barinjve dhe mësuesve. Këto, siç thashë, ishin krimet e sinagogës së Judesë përpara ardhjes së Shpëtimtarit tonë. Kur Krishti shkëlqeu në tokë (sepse sipas asaj që është shkruar, Zoti Zot na u shfaq), ajo nuk iu nënshtrua Vetë Edukatorit, por respektoi shumë udhëzimet dhe urdhërimet e njerëzve: dhe hodhi poshtë Bariun e mirë, i cili mund të çonte në çdo gjë të bukur, dhe iu dorëzua peshkopëve, skribëve dhe farisenjve. Dhe kështu ajo bëri kurvëri, megjithëse ligji dhe profetët i parathënin asaj misterin e Krishtit dhe parathanë se Ai do të shfaqej një ditë. Çfarë ishte, thotë ai, prostituta, qyteti besnik, Sioni plot gjykim? Ai duket se thotë këtë: sa arsye kishte ajo për sëmundje, por edhe sa bollëk ilaçesh shpirtërore kishte! Dhe si mund të ndodhte që ajo që dikur ishte besnike dhe vepruese e së vërtetës, ajo në të cilën banonte e vërteta, pra kishte fuqinë e ligjit, të binte në tradhti? Sepse ushtria e të rriturve nga ligji ishte për të si një banesë; dhe tani vrasësit janë vendosur atje. Dëgjon se ndër të tjera i akuzon edhe për vrasje. Sepse ata derdhën gjakun e çmuar të Krishtit mbi kokat e tyre, duke i thënë Pilatit: Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë (Mateu 27:25). Ata vranë edhe profetët e shenjtë, për të cilin i lum Stefani i denoncon duke thënë: Me qafë të ngurtë dhe me zemër të parrethprerë, ju gjithmonë i rezistoni Frymës së Shenjtë. Profetin e kujt nuk e vranë baballarët tuaj? Ashtu si etërit tuaj, ashtu jeni ju (Veprat 7:51,52). Isa.1:22–23. Argjendi juaj nuk testohet, hanxhinjtë tuaj përziejnë verën me ujë. Princat e tu nuk nënshtrohen, shokët e tu janë të butë, të dashur për dhuratat, duke ndjekur shpërblimet, nuk i gjykojnë jetimët dhe nuk ia vënë veshin gjykimit të vejushave. Këtu ai rendit qartë arsyet e ndryshimit për keq. Dhe ashtu si mjeku më i aftë u tregon të sëmurëve shkaqet e sëmundjes: kështu Ai që dëshiron të shpëtojë të gjithë njerëzit dhe të arrijë të kuptojë të vërtetën (1 Tim. 2:4), atyre që janë të sëmurë nga mosnjohja e asaj që është e duhura, u shpjegon arsyet e pasioneve dhe veseve të tyre. Sepse, thotë ai, paratë tuaja nuk janë testuar. Dhe Ai e quan mësimin e mentorëve të tyre argjend të pavlerë, i cili jo vetëm që nuk ka cilësi të mira në vetvete, por është gjithashtu i mbushur me të gjitha llojet e neverive; jo vetëm që nuk mund t'u sjellë dobi dëgjuesve, përkundrazi, u sjell dëm. Fjalët e udhëzimit që u mësohen njerëzve të caktuar nën autoritet zakonisht quhen argjend nga Shkrimi i frymëzuar. Dhe Zoti ynë Jezu Krisht thotë se mbretëria e qiejve i ngjan një njeriu shtëpiak, i cili, duke dashur të shkojë në një udhëtim, thirri shërbëtorët e tij dhe i dha njërit pesë talenta, njërit tjetrit dhe u nis për një udhëtim. Pasi kanë punuar, duke dhënë çdo lavdërim të duhur, thotë: rob i mirë, i mirë dhe besnik. Atij që e fshehu talentin e tij dhe nuk fitoi absolutisht asgjë me punë, ai i thotë: "Ti je një shërbëtor i lig dhe përtac, të takon të japësh paratë e tua si tregtar; dhe kur erdha, mora atë që ishte e imja me kamatë" (Mateu 25:14-29). Dhe Davidi hyjnor këndon: fjalët e Zotit, fjalët janë të pastra, argjendi ndizet, toka tundohet (Ps. 11:7). Pra, argjendi i papërpunuar dhe pa vlerë që kishin hebrenjtë, kjo është doktrina e mësuar nga skribët dhe farisenjtë; ata, si tregtarët, donin të përzienin verën me ujin, domethënë ofronin një interpretim të gabuar dhe të gabuar të ligjit; duke gërshetuar në të disa dëshira të veçanta për ta dhe duke futur në të trillime boshe dhe të kota, ata bënë një interpretim të vullnetit të ligjvënësit, jo të lirë nga e keqja dhe, siç do të thoshte dikush, jo të palidhur. Dhe skribët dhe farisenjtë iu afruan një herë Shpëtimtarit, duke i thënë: Pse dishepujt e tu shkelin traditën e plakut? Ata kurrë nuk i lajnë duart kur hanë bukë. Pasi u përgjigj, ai u tha atyre: Pse edhe ju e shkelni urdhërimin e Perëndisë për traditën tuaj? Zoti e urdhëroi foljen: nderoje babanë dhe nënën tënde dhe kush e mallkon babanë ose nënën le të vdesë. Por ju thoni: nëse dikush i thotë babait ose nënës së tij: "Është një dhuratë", do ta kishit shijuar nga Unë; dhe të mos e nderojë babanë ose nënën e tij dhe të mos shkatërrojë urdhërimin e Perëndisë për traditën tuaj (Mateu 15:2–6). A nuk shihni në këto fjalë një denoncim të qartë të mashtrimit hebre? Sepse, duke dashur të ndjekin traditat e tyre, ata privuan nga kuptimi ligjet hyjnore: duke imagjinuar se i shpjegonin ato, përzien në to tradita të rrënuara dhe boshe. Dhe fajëson shefat për faktin se ata vuajnë shumë nga mosbindja dhe duket sikur ngrenë qafën me krenari dhe nuk duan të binden. Sepse ata nuk donin të pranonin besimin në Krishtin, megjithëse ligji u shpallte vazhdimisht sakramentin që lidhej me Të dhe ua tregonte atë në mënyra të panumërta. Prandaj, Zoti ynë Jezu Krisht u tha atyre: mos harroni se unë jam një lumë për Atin në ju; është ai që thotë në ju, Moisiu, por ju keni besim. Nëse ata besuan shpejt në Moisiun, ata besuan edhe në mua, sepse kjo është shkruar për mua (Gjoni 5:45,46). Pra, ata ishin të pabindur dhe nuk donin t'ua interpretonin të tjerëve vullnetin e ligjit në një formë të tërë dhe të paprekur dhe nuk nderuan besimin e parathënë nga Moisiu dhe profetët dhe shenjtorët. Sepse ata nuk donin t'i dëgjonin fjalët e Krishtit: Ejani tek unë, të gjithë të munduar dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje. Merrni mbi vete zgjedhën time (Mateu 11:28,29). Dhe për faktin se ishin kokëfortë dhe rebelë, ata u bënë bashkëpunëtorë hajdutësh, nga njëra anë duke simpatizuar ata që pranonin dhurata, nga ana tjetër, duke marrë pjesë në dëshirat e liga të atij që ua shiti Zotin tonë Jezu Krisht - i cili ishte një dishepull i keq dhe në të njëjtën kohë një dishepull shumë i pangopur. Udhëheqësit e hebrenjve ishin lakmitarë në një mënyrë tjetër, duke i dhënë të dhjetat melit dhe anise dhe të gjitha llojet e perimeve dhe duke lënë jashtë gjërat më të rëndësishme në ligj - gjykimin, mëshirën dhe besimin. Sepse ata nuk u jepnin drejtësi jetimëve dhe të vejave; përkundrazi, duke marrë ryshfet nga ata që vinin tek ata, ata dënonin të fyerit padrejtësisht, duke hedhur votën më të paligjshme kundër tyre. Për shkak të faktit se ata gjykuan në mënyrë të padrejtë dhe u morën me turp nga interesat personale, ata u rebeluan me furi kundër vetë Krishtit. Meqenëse ata pranuan dhurata nga njerëzit, ata nuk pranuan të zotin e vreshtit, duke përvetësuar për vete një trashëgimi që ishte e denjë dhe e përshtatshme për të. Ja pse ishin ata që vranë të pafajshmit dhe të drejtët, megjithëse ligji thotë: të mos vrasë të pafajshmin dhe të drejtën (Eks. 23:7). Is.1:24. Për këtë arsye, Zoti Sovran i ushtrive thotë: Mjerë të fuqishmit në Izrael nuk do të pushojnë, sepse zemërimi im kundër armikut nuk do të pushojë dhe unë do të gjykoj armiqtë e mi. Ata që janë në pushtet tregojnë arsyen e shkatërrimit të Jeruzalemit dhe me të drejtë; sepse i gjithë njerëzit që janë nën ta i ndjekin, ashtu si i ndjekin barinjtë e kopesë që u janë besuar. Dhe nëse i çojnë në kullota të pasura dhe të bollshme, atëherë bëhen të fortë dhe shumë të trashë; nëse kulloten në tokë të kripur të pasur me gjemba, atëherë ata zhduken plotësisht nga mungesa e ushqimit. E njëjta gjë mund të ndodhë vërtet me ne. Sepse nga interpretimet e Shkrimit që çojnë drejt drejtësisë, virtytit dhe njohjes së pagabueshme të Perëndisë, mendjet e atyre që udhëzohen duket se bëhen të majme. Si rezultat i këshillave që e predispozojnë për pandershmëri, shumë shpejt fiton prirje dhe gatishmëri për gjëra të turpshme. Diçka të ngjashme e përjetuan izraelitët nga traditat dhe udhëzimet e skribëve dhe farisenjve, dhe fatkeqit u zhdukën. Sepse ata nuk i lejuan të ndiqnin rrugën e vërtetë dhe shpëtuese - rrugën, them unë, nëpërmjet besimit në Zotin tonë Jezu Krisht. Kur shëroi një njeri të verbër që nga lindja dhe i gjithë Jeruzalemi u mahnit nga madhështia e shenjës - ai u shërua nga sëmundja dhe duke predikuar për Doktorin, ata, të detyruar të mësonin të vërtetën, thanë drejtpërdrejt: jepini lavdi Perëndisë: ne e dimë se ky njeri është mëkatar (Gjoni 9:24). Një nga ungjilltarët e shenjtë dëshmon se skribët dhe farisenjtë ranë dakord të përjashtonin nga sinagoga këdo që do ta rrëfente si Krisht. Pra, duke preferuar në mënyrë shumë të pamatur rëndësinë që i japin vetes shpëtimit të tyre, ata e humbën plotësisht pjesëmarrjen e tyre në lavdinë e Perëndisë. Shpëtimtari u flet atyre për këtë: si mund të besoni, nëse pranoni lavdi nga njëri-tjetri dhe nuk kërkoni lavdi tjetër përveç një Zot? (Gjoni 5:44). Dhe në një vend tjetër: mjerë ju, hipokritë të skribëve farisenj, sepse po mbyllni mbretërinë e qiejve (Mateu 23:13). Ata shërbyen si tundim për njerëzit, duke luftuar vazhdimisht kundër lavdisë së Krishtit. Prandaj ai thotë për ta: Mjerë të fuqishmit, sepse zemërimi im nuk do të pushojë kundër kundërshtarëve dhe unë do të gjykoj armiqtë e mi. E shihni se si Ai i quan ata kundërshtarë dhe armiq të Tij dhe thotë se zemërimi i madh hyjnor do t'i godasë. Sepse është absolutisht e nevojshme që ata të ndëshkohen më rëndë dhe t'i përgjigjen Gjykatësit për vdekjen e të tjerëve. Nëse do të kishin arsyetuar drejt, ata mund të kishin shpëtuar veten dhe t'u tregonin të tjerëve rrugën që çon drejt shpëtimit. Prandaj, kur erdhën në pagëzimin e pendimit, Gjoni hyjnor u shpalli atyre: lindjen e nepërkave, kush ju tha të ikni nga zemërimi që do të vijë (Mateu 3:7)? Pra, gjykimi i Zotit u zbatua mbi të fortët, domethënë, veçanërisht mbi të fortët midis tyre, ose udhëheqësit, kur vendi i tyre u shkatërrua dhe u tradhtua në trupat shumë të guximshme të romakëve. Shpëtimtari ua parashikoi edhe këtë: kur të shihni Jeruzalemin në luftë, atëherë u thoni maleve: na mbuloni me një kodër: bini mbi ne (Luka 21:20; 23:30). Është e tmerrshme të biesh në dorën e Perëndisë së gjallë (Hebrenjve 10:31) jo sepse Ai është mizor dhe i pafalshëm, përkundrazi, Ai është i mëshirshëm dhe i mirë; por për shkak se Ai është i përbuzur nga ne, Ai është i mërzitur, veçanërisht kur ne e privojmë veten nga dhuratat e Tij; por ne mund t'i përdorim dhe t'i shijojmë mjaftueshëm kur vendosim të ndjekim ligjet e Tij dhe të largohemi në jetë nga mësuesit e këqij dhe të këqij, të cilët me fjalët e tyre përpiqen të shkatërrojnë pastërtinë e besimit dhe, duke derdhur në shpirtrat e njerëzve të pafajshëm helmin e kokëfortësisë së tyre, i disponojnë ata të vendosin drejt së keqes. Isaia 1:25–28. Dhe unë do të sjell dorën time kundër jush dhe do t'ju ndez në pastërti, por do të shkatërroj ata që nuk pendohen dhe do t'i heq të gjithë të paligjshmit nga ju dhe do t'i përul të gjithë krenarët. Do të caktoj gjyqtarët tuaj si më parë dhe këshilltarët tuaj që nga fillimi; dhe deri më sot do të quheni qyteti i drejtësisë, nëna e qytetit, Sion besnik. Robëria e tij do të shpëtohet me drejtësi dhe me lëmoshë. Dhe paudhësia dhe mëkatarët do të shtypen së bashku dhe ata që do të mbeten nga Zoti do të vdesin. Perëndia lëviz dorën e Tij sikur të ishte goditëse; sepse këtë bëjnë gjithmonë ata që ndëshkojnë. Dhe se ky drejtim i dorës, domethënë shpejtësia e fatkeqësive dhe sprova e saj do të jetë krejtësisht e padobishme për ta dhe dënimet nuk do të mbeten indiferentë ndaj tyre, por do t'i bëjnë ata që besojnë të denjë për kujdes dhe kujdes, dhe hiri i shpëtimit do t'u jepet të mirëve - Ai mëson qartë për këtë. Meqenëse Jeruzalemi, i cili dikur i rezistoi Perëndisë, kreu tradhti bashkëshortore në mënyra të ndryshme, duke u shërbyer perëndive të tjera, Perëndia vuri dorën e Tij mbi të dhe ia dorëzoi, si të thuash, një lloj zjarri, fatkeqësitë e luftës. Por kur Ati dërgoi nga qielli Birin, Shpëtimtarin dhe Shëlbuesin, Jeruzalemi u rebelua me kokëfortësi kundër Tij dhe kreu veprime karakteristike të çmendurisë së plotë dhe nuk pushoi së fyeri mizorisht me mosbindjen e tij Atë që shfajëson të ligjtë dhe çliron me anë të besimit nga mëkatet e lashta. Dhe përsëri Ai e solli dorën e Tij tek Ai dhe, si një artist, e shkriu Atë në pjesët përbërëse të tij përmes zjarrit: Ai ruajti racën e lavdishme dhe të zgjedhur të atyre që besuan për veten e Tij dhe ia dorëzoi shkatërrimit dhe shkatërrimit të papastërt dhe të padenjët. Pra, ashtu siç pastrojnë substancat ata që shkrijnë bakër ose argjend në zjarr; Kështu që unë, thotë ai, do ta djeg për pastërti. Është shkruar se Zoti do të lajë ndyrësinë e bijve të bijave të Sionit dhe gjaku i Jeruzalemit do t'i pastrojë nga mesi i tyre me frymën e gjykimit dhe me frymën e nxehtësisë (Is. 4:4). Thuhet gjithashtu me gojën e një prej profetëve të shenjtë: Zoti, të cilin ju kërkoni, do të vijë papritmas në kishën e tij, Engjëlli i besëlidhjes, të cilin ju dëshironi: ja, ai vjen, thotë Zoti i Plotfuqishëm. Dhe kush do ta durojë ditën e ardhjes së Tij dhe kush do të qëndrojë në vegimin e Tij? Para kësaj ai hyn si zjarri i një furre dhe si sapuni i atyre që humbasin. Dhe ai ulet duke zier dhe duke pastruar si argjendi dhe si ari (Mal.3:1-3). Dhe Mateu i mençur na e shpjegon këtë në një mënyrë tjetër, duke folur për Krishtin: Sepse unë ju pagëzoj me ujë për pendim, por ai që vjen pas meje, që është i fuqishëm për mua, nuk është i denjë të mbajë çizmet: ai që ju pagëzon me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr. Lopat është në dorën e Tij dhe Ai do të pastrojë lëmin e Tij dhe do të mbledhë grurin e tij në hambar dhe do ta djeg bykun me zjarr të pashueshëm (Mateu 3:11,12). Pra, gruri mblidhet në hambar dhe çdo gjë që është e kotë, pra lëvozhga, do të jetë ushqim për zjarrin. Nëse dikush dëshiron të dijë se si do të ndodhë kjo, fjalët e dhëna do t'ia bëjnë të qartë. Sepse Ai menjëherë tha: Unë do t'i shkatërroj ata që nuk pendohen, do t'i heq të gjithë të ligjtë nga ti dhe do t'i përul të gjithë krenarët. Sepse në lashtësi ushtria e Izraelit, pasi veproi keq kundër Krishtit dhe hodhi poshtë Shëlbuesin, u zhduk; U shkatërruan të gjithë krenarët dhe ata që jetonin pa ligj, domethënë krerët e sinagogës judaike, peshkopët dhe farisenjtë. A nuk janë ata të paligjshëm dhe arrogantë dhe a mendojnë fare për respektimin e ligjit dhe a nuk i ngrenë brirët lart dhe a nuk thonë gënjeshtra kundër Zotit? Sepse ata bërtitën: Merre, kryqëzoje. Udhëheqësit e kombeve u shkatërruan, sepse në vendet e tyre u caktuan apostujt e shenjtë, për të cilët ai thotë: "Dhe unë do të caktoj gjykatësit tuaj si më parë dhe këshilltarët tuaj që nga fillimi". Sepse dishepujt hyjnorë u bënë jo më pak se shenjtorët më të lashtë, të cilët ai i quan gjyqtarë dhe këshilltarë; sepse i kanë bërë të dyja: i denoncojnë mëkatarët si gjykatës dhe u japin këshilla të dobëtve që janë të dobishme për forcimin e tyre shpirtëror. Pra, Pali i urtë ia dorëzoi Korinthianin kurvarit te Satanai për shkatërrimin e mishit, në mënyrë që shpirti të shpëtonte: ai jep këshilla të mira dhe thotë: nëse një vëlla quhet kurvar, ose lakmues, ose idhujtar, ose ngatërrestar, ose pijanec ose grabitqar, me të tillë është më i ulët se të hahet (1 Kor.1:5). Për gjyqtarët dhe këshilltarët e përmendur këtu, i bekuari David në Frymën e Shenjtë i foli vetë Jeruzalemit: në vend të etërve tuaj ishin djemtë tuaj (Ps. 44:17), domethënë fëmijët tuaj zunë vendin e etërve të tyre; sepse dishepujt hyjnorë ishin judenj dhe bij të sinagogës së asaj kohe, dhe se ata u bënë etërit e atyre që besuan, dëgjoni fjalët e Palit: sepse në Krishtin Jezus ju shpalla ungjillin (1 Kor. 4:15). Dhe përsëri: fëmijët e mi, unë jam ende i sëmurë me ta, derisa Krishti të përfytyrohet në ju (Gal. 4:19). Dhe një tjetër nga profetët e Tij të shenjtë ju kujton Krishtin, Shpëtimtarin e të gjithëve ne dhe predikimin e dishepujve të Tij të shenjtë dhe thotë: Ja, një mbret i drejtë do të mbretërojë dhe princat do të sundojnë me gjykim (Is. 32:1). Sepse krerët e sinagogës hebreje bënin jetët më të paligjshme dhe nuk dinin të qeverisnin me drejtësi, domethënë me drejtësi. Kur Krishti mbretëroi në tokë, dishepujt e Tij hyjnorë u bënë të drejtë dhe të mirë dhe sundimtarë veprues me gjykim. Kur u krijuan, Sioni, domethënë kisha, u quajt përsëri qyteti i drejtësisë dhe kryeqyteti i besnikërisë. Dhe se jo pa dallim, siç thashë, por me kujdes dhe mendim të kombinuar me drejtësinë, Zoti e kreu djegien ose sprovën - këtë e bën të qartë raca e lavdëruar nga besimi. Ai shton duke thënë: Ai do të shpëtohet nëpërmjet gjykimit. robërinë e tij dhe me lëmoshë. Dhe paudhësitë dhe mëkatarët do të shtypen së bashku dhe ata që kanë braktisur Zotin do të vdesin. Sepse pasi u ndanë brezat, siç thashë, njëri i lavdishëm, që besoi, tjetri që vuajti rëndë, i zgjedhuri u shpëtua, por gjithçka që ishte e turpshme dhe e neveritshme në to u zhduk, duke marrë pjesë në çmenduri, duke jetuar në mënyrë të ligë, duke përçmuar Krishtin, që jep shpëtimin, fal mëkatet dhe shfajëson me hirin. Isaia 1:29–30. Ata do të turpërohen për idhujt e tyre, të cilët ata vetë i dëshiruan dhe do të turpërohen për kopshtet e tyre, të cilat ata vetë i dëshiruan. Ata do të jenë si terebinthi që ka fshirë gjethet e tij dhe si një shesh helikopterësh pa ujë. Thashë se këto fjalë të profetit përmbajnë një parashikim të dyfishtë për refuzimin e hebrenjve. Sepse krimet e tyre janë dy llojesh. Të lashtët, pasi braktisën Perëndinë dhe Shëlbuesin e vetëm dhe nga natyra, u shërbyen idhujve dhe u bënë flijime ushtrisë qiellore dhe, duke nderuar veprat e duarve të tyre, ata çnderuan pa masë. Kur Zoti Zot na u shfaq sipas Shkrimeve, atëherë ata e hodhën poshtë Atë dhe u armiqësuan pa masë me Autorin e jetës. Kështu, krimet e tyre ishin të lidhura dhe shfaqja e kësaj çmendurie nuk ishte shumë larg krimit të parë; përkundrazi, ishte edhe çmenduria më e rëndë. Dhe në kohët para ardhjes së Zotit, ata u ndëshkuan nga pushtimi i armiqve, djegia e qyteteve, shkatërrimi i shtëpive... Sepse, me lejen e Zotit, persët dhe medët, moabitët dhe edomitët dhe kombet fqinje e bënë këtë me ta. Por kur, siç thashë, ata e trajtuan vetë Krishtin me ligësi, ata iu nënshtruan fatkeqësive jo më pak se në kohët e lashta. Sepse ata u sulmuan nga trupat romake, të cilët shkatërruan plotësisht gjithë Judenë, sepse nuk u gjet njeri që mund t'i shpëtonte nga një fatkeqësi kaq e hidhur. Prandaj ai thotë se do të turpërohen për idhujt e tyre, të cilët ata vetë i dëshiruan dhe do të turpërohen për kopshtet e tyre, të cilat ata vetë i dëshiruan. Sepse, duke zotëruar korije dhe pyje lisi dhe duke vendosur idhuj pranë pemëve më të mëdha dhe duke ndërtuar altarë, ata i quanin perënditë e rreme shpëtimtarë dhe e vendosën të gjithë shpresën e tyre në veprat e duarve të tyre dhe menduan se ata mund t'i mposhtin armiqtë e tyre dhe t'i mposhtin lehtësisht kundërshtarët e tyre. Kur u shfaqën armiqtë dhe bënë atë që është karakteristikë e armiqve, Izraeli mbeti pa ndihmën e perëndive të tyre dhe izraelitët u turpëruan për idhujt e tyre. Sepse ata panë se, para së gjithash, ata u dogjën, bashkë me kopshtet dhe korijet dhe vetë kishat dhe altarët. Kështu, ata u mashtruan me shpresën e tyre kur panë se perënditë e tyre kishin vuajtur dhe më në fund, ata mezi e kuptuan atë që u tha nga Zoti me gojën e profetit: dhe ku janë perënditë tuaja që keni krijuar për ju? të ngrihen dhe të të çlirojnë në kohën e hidhërimit tënd (Jer. 2:28). Pra, pasi kanë vuajtur turpin për perënditë e tyre, të cilët i lakmuan dhe, pa dyshim, për kopshtet e tyre, do të jenë si Terebanth, që fshiu gjethet e saj dhe si një spirale pa ujë, domethënë do të jenë të zhveshur dhe shumë të çnderuar dhe do të vuajnë shumë nga steriliteti, domethënë steriliteti shpirtëror në vepra të mira. Për lisin dhe çdo bimë tjetër, për sa kohë është e mbuluar me gjethe, ruan bukurinë e saj karakteristike; pasi i ka humbur gjethet, bëhet e thatë dhe e shëmtuar dhe, si të thuash, e çnderuar. Gjithashtu, kopshti, nëse ka burime uji, do të jetë shumë i pasur me pemë dhe do të mburret me bollëk me fruta të ndryshme. Duke qenë i thatë dhe pa ujë, do të bëhet plotësisht shterpë dhe madje do të vuajë nga mungesa e pemëve. Kështu Izraeli e gjeti veten të çnderuar dhe shterpë. Për çfarë fryti virtyti mund të pritet nga shërbëtorët e idhujve? Dhe a nuk do të mbushet me çdo çnderim ai që ka braktisur Perëndinë një dhe nga natyra dhe që i thotë pemës: Ti je ati im dhe gurët: Ti më ke lindur mua (Jer. 2:27)? Dhe në një aspekt tjetër, Izraeli do të jetë si një lis që i ka humbur gjethet. Sepse përpara ardhjes së Shpëtimtarit tonë, ata që mbanin hijen e ligjit ishin si pemë që nuk kishin fryt, por ishin stolisur shumë mirë me gjethe të lulëzuara. Kur ata hodhën poshtë Krishtin, ata humbën vetë ruajtjen e hijes. Sepse edhe nëse kryejnë sakrificat e përcaktuara nga ligji; ata ende nuk mund të mburren me dekorata ligjore: por duke ruajtur pak nga institucionet e njerëzve të lashtë nëpër qytete, ato rezultojnë të jenë sterile dhe të çnderuara. Dhe me të drejtë. Sepse ata vranë sundimtarin e jetës, por Perëndia e ringjalli prej së vdekurish (Veprat e Apostujve 3:15), duke shkatërruar dhembjet e vdekjes, sepse ishte e pamundur për ta pushtuar Atë. Is.1:31. Dhe forca e tyre do të jetë si një bimë krasitëse dhe vepra e tyre do të jetë si shkëndija zjarri, dhe të pabesët dhe mëkatarët do të digjen së bashku dhe nuk do të ketë shuarje. I mençuri Solomon tha se secili është i lidhur nga prangat e mëkateve të veta. Kjo thënie është e vërtetë. Për secilin prej nesh, mëkatet tona shkaktojnë shkatërrim dhe sjellin mbi ne ndëshkimet e zemërimit të drejtë. Këtë e përjetuan izraelitët. Sepse ata shpikën perëndi të rreme për veten e tyre dhe u besuan atyre se me ndihmën e tyre mund të mposhtin armiqtë e tyre. Por pikërisht kjo gjë u shërbeu atyre vetëm si zjarr dhe dru. Sepse për këtë mëkat ata u dorëzuan në zjarr dhe, për më tepër, në zjarr të pashueshëm, domethënë në fatkeqësi të tmerrshme dhe të pandërprera, sepse askush nuk i ndihmon. Dhe Ai na e shpjegon këtë duke thënë: Dhe forca e tyre do të jetë si një bimë krasitëse dhe puna e tyre do të jetë si shkëndija zjarri. Dhe, thotë ai, guximi i tyre do të jetë si plehra, dmth. ushqim për zjarrin dhe lëndën djegëse, dhe puna e duarve të tyre do të jetë si shkëndija e zjarrit e hedhur mbi ta. Pra, të ligjtë dhe mëkatarët do të digjen së bashku. Prandaj, nuk ka nevojë ta ofendojmë Zotin dhe ta bëjmë këtë... Sepse vetë veprat tona do të jenë zjarri për ne dhe ushqimi i zjarrit, ndërsa veprat e mira të atyre që veprojnë me drejtësi, padyshim fitojnë lavdi, lavdi dhe jetë. Isa.2:1. Fjala që iu drejtua nga Zoti Isaias, birit të Amotsit, lidhur me Judën dhe Jeruzalemin. Ajo që propozohet është e ngjashme me atë të mëparshmen dhe kushdo që i kushton vëmendjen e duhur soditjes së mendjes do të shohë këtu të njëjtën rrjedhë mendimesh. Sepse më parë kishte fjalë nga Zoti drejtuar profetit hyjnor për Judenë dhe Jeruzalemin. Por duket se vizioni përmban një shpjegim jo të plotë dhe jo shumë të qartë të asaj që thuhet për Judenë dhe Jeruzalemin; Ne, duke e përqendruar vëmendjen sa më shumë që të jetë e mundur, do të kuptojmë shkurtimisht përmbajtjen e vizionit. Meqenëse ai synon të flasë nga njëra anë për shkatërrimin e Judesë dhe Jeruzalemit sensual, dhe nga ana tjetër - për lartësimin e shpirtërores në Krishtin dhe shfaqjen e saj në këtë botë; atëherë për këtë arsye ai thotë se ai pa një vegim jo të Judesë dhe Jeruzalemit, por të Judesë dhe Jeruzalemit. Me Judenë sensuale dhe së bashku me Jerusalemin ne e quajmë vetë vendin në të cilin jetoi Izraeli dhe vetë themelimin e sinagogës së Judesë. Ka një gjurmë nën Jeruzalemin shpirtëror. Me hebrenj do të nënkuptojmë kishën, ose ata që kanë edukim shpirtëror, pra rrethprerje e mendjes dhe e zemrës që nuk është bërë me dorë në Krishtin. Prandaj një nga profetët e shenjtë u shpalli judenjve: Ju jeni rrethprerë për Perëndinë dhe rrethpreni ngurtësinë e zemrës suaj, ju njerëz të Judës dhe banorë të Jerusalemit. Dhe Pali hyjnor e njohu një tjetër si Jude, jo Jude sipas mishit, por sipas Frymës. Sepse ai shkruan kështu: ai nuk është as çifut haptazi, as nuk është haptas në mish, rrethprerje; por ai që është në fshehtësi është Jude dhe rrethprerja e zemrës është në Frymë dhe jo në Shkrim; dhe lavdërimi i tij nuk është nga njeriu, por nga Perëndia (Rom. 2:28,29). Prandaj, duhet t'i kushtohet vëmendje kur profeti bën fjalime për Jeruzalemin sensual e kështu me radhë. Judea, dhe kur për gjërat shpirtërore në Krishtin (Jerusalemin), i cili është me të vërtetë i përsosur dhe i paqortueshëm. Çfarë thotë ai? Isa.2:2–3. Sepse në ditët e fundit mali i Zotit do të zbulohet dhe shtëpia e Perëndisë në skajin e maleve dhe do të lartësohet mbi kodra; dhe të gjitha kombet do të vijnë tek ai dhe shumë kombe do të shkojnë e do të thonë: "Ejani, të ngjitemi në malin e Zotit dhe në shtëpinë e Perëndisë të Jakobit, dhe ai do të na tregojë Z në rrugën e tij dhe ne do të dalim nga vullneti i tij, dhe ne do të dalim nga vullneti i tij: Zot. nga Jeruzalemi. Vegimi i profetit pushoi dhe u përmbush parashikimi i mëparshëm, se ata do të turpëroheshin për idhujt e tyre, të cilët ata vetë dëshironin, dhe do të turpëroheshin për kopshtet e tyre, të cilat ata vetë dëshironin. Dhe në çfarë mënyre u turpëruan izraelitët për idhujt e tyre, ne kemi thënë mjaft për këtë. Por pasi u bë përkujtimi i profecisë për ta, profeti, duke filluar me një vizion të lidhur dhe të dytë, tregon kohën kur fuqia e djallit do të bjerë, jo në asnjë pjesë të tokës, as në një vend, sepse nderimi i idhujve dhe i mjeteve të papastra (të kësaj shërbese) do të shkatërrohet plotësisht; dhe kjo sëmundje dhe sundimi i demonëve të papastër do të zhduket nga të gjithë nën qiell. Dhe kjo u përmbush për ata që jetonin në tokë në ditët e fundit, domethënë në kohët e fundit të kësaj epoke, kur Fjala e Vetëmlindur e Perëndisë, e lindur nga një grua, shkëlqeu: kur Ai ndërtoi për Vete Judenë ose Jerusalemin shpirtëror, domethënë një kishë, një virgjëreshë të pastër, pa ndyrësira, të meta ose ndonjë gjë të tillë, sipas asaj që është shkruar në mënyrë të pafajshme dhe të kundërt. Për këtë flet ai, se në ditët e fundit do të shfaqet mali i Zotit dhe shtëpia e Perëndisë në majë të maleve. Thuhet se ky Sion është në Jude, dhe ndodhet dhe është ndërtuar mbi një mal; por me këto fjalë mund të kuptohet jo një mal sensual, por një mal shpirtëror - kishën, e cila krahasohet gjithashtu me një mal: sepse është vërtet e lartë dhe e mrekullueshme dhe njihet kudo dhe nga të gjithë. Ajo është gjithashtu e lartë në një aspekt tjetër; sepse ajo nuk filozofon për asgjë tokësore, por është mbi të gjitha gjërat tokësore dhe me sy shpirtëror, sa më shumë që të jetë e mundur, sodit lavdinë e Zotit dhe është e famshme për dogmat e saj shumë të larta për Të. Sepse edhe më të mirët e grekëve, megjithëse kanë arritur lartësi të mëdha në urtësi, por idhullojnë krijimin dhe i nderojnë elementët e botës, sepse kanë mendje të ulët, mendime tokësore dhe zemër të errësuar, duke thënë se janë budallenj të urtë (Rom. 1:22), siç është shkruar: Sioni shpirtëror, domethënë kisha, ngrihet mbi gjithçka, pra, e mbushur me dritën e të gjithëve, të dukshme dhe të dukshme. Zotin dhe duke njohur në Të Krijuesin dhe Themeluesin e universit. Vetëm asaj i atribuohet fuqia mbi gjithçka. Dhe me një lavdi të tillë ai kurorëzon Mbretin e të gjithëve, Perëndinë dhe Zotin. Prandaj, një mal mund të kuptohet me të drejtë si shtëpia e Zotit. Ai është i lavdishëm dhe, si të thuash, i ngritur mbi kodra. Me gjithë drejtësinë, çdokush mund të thotë për të atë që u tha përmes gojës së Shpëtimtarit në formën e një krahasimi vizual: breshri nuk mund të fshihet në majë të një mali në këmbë (Mateu 5:14). Do të ishte shumë e lehtë të mblidheshin shumë gjëra nga të cilat mund të shihet se lartësia e Jeruzalemit shpirtëror, domethënë lartësia e kishës në Shkrimin e frymëzuar krahasohet me malet dhe kodrat. Por ne, duke ia lënë grumbullimin e këtyre pasazheve të Shkrimit kureshtarëve, nëse u pëlqen, do të kalojmë në atë që vijon me radhë dhe do të përpiqemi të zbulojmë se çfarë përfitimi kanë njerëzit nga fakti që shtëpia e Zotit është bërë e dukshme për të gjithë dhe është ngritur mbi kodra dhe ndodhet në majë të maleve. Prandaj, profeti menjëherë synon ta kujtojë këtë, duke thënë: dhe të gjitha kombet do të vijnë tek ajo, dhe shumë kombe do të shkojnë dhe do të thonë: Ejani, të ngjitemi në malin e Zotit dhe në shtëpinë e Perëndisë të Jakobit, dhe ai do të na tregojë rrugën e tij dhe ne do të ecim në të. Dhe që të gjitha kombet u mblodhën dhe u derdhën në kishë nëpërmjet besimit, nuk kemi nevojë të flasim shumë për këtë; vetë rrjedha e ngjarjeve mund të dëshmojë vërtet për vetveten. Dhe kjo është e denjë për habi. Sepse shumë popuj u thirrën jo me drejtimin e ligjit, jo me anë të profetëve të shenjtë, por përkundrazi, ata u mblodhën me hirin hyjnor, i cili ua ndriçoi mendjen dhe zgjoi tek ata dëshirën për shpëtim nëpërmjet Krishtit. Shikoni se si, edhe pse askush nuk u predikon atyre, ata i shpallin njëri-tjetrit: "Ejani të ngjitemi në malin e Zotit dhe në shtëpinë e Perëndisë të Jakobit, dhe ai do të na tregojë rrugën e tij dhe ne do të ecim në të". Fillimisht ata ngjiten, më pas kërkojnë t'u shpallet fjala e Zotit dhe bëjnë një premtim se do të ecin në shtegun e Zotit, domethënë në rrugën e Ungjillit, që të çon në pastrim nëpërmjet besimit. Ata që po përpiqeshin të mësonin rrugën e Zotit, me sa duket, shpallën dënimin e këtij gabimi të lashtë dhe të papastër. Dhe përndryshe do të jetë e pamundur të përpiqesh për më të mirën nëse së pari nuk dënohet e lashta. Por kush ishte udhërrëfyesi i tyre sekret? Kush i udhëhoqi ata në njohjen e së vërtetës dhe i bindi që të njohin të parën si shumë qesharake dhe të përpiqen për të dytën? A nuk është e qartë se ky është Perëndia, që ndriçoi, siç thashë, mendjen dhe zemrën e tyre dhe i bëri të flasin dhe të ndjejnë: sepse nga Sioni do të vijë ligji dhe fjala e Zotit nga Jeruzalemi. Kjo ka një kuptim të dyfishtë. Ose me këtë ata shprehin idenë se ne do ta marrim fjalën nga shtëpia e Perëndisë dhe, pasi kemi qëndruar atje, do ta njohim fjalën e Perëndisë, ose - se ligji u largua nga Sioni dhe, si të thuash, doli prej tij dhe fjala e Perëndisë u zhvendos nga Jeruzalemi. duke qenë se ata u rebeluan me kokëfortësi kundër Krishtit dhe e hodhën poshtë mbretërinë e Tij, Ai i braktisi dhe i la jetimë. Kjo u tha përmes profetit: dhe ai tha: "Imam nuk duhet t'ju kullosë, ai që vdes le të vdesë, ai që zhduket le të humbasë dhe secili le të ngjeshë mishin e fqinjit të tij" (Zakaria 11:9). Kështu ligji doli nga Sioni dhe fjala e Zotit nga Jeruzalemi. Sepse vizioni dhe profecia u vulosën së bashku me kryqin e Krishtit dhe nuk kishin ligjin ose fjalën e Perëndisë. Dhe Pali hyjnor, sikur të kishte humbur shpresat dhe duke parë turmën e pakorrigjueshme të judenjve, thotë: është marrëzi të thuash fjalën e Perëndisë më parë; por meqë u hap dhe krijove për vete të padenjë për jetën e përjetshme, ja, ne jemi kthyer në gjuhë. Kjo është ajo që Zoti na urdhëroi (Veprat e Apostujve 13:46). Dije, pra, se gjuhët mburren me hirin e Krishtit; sepse, thonë ata, ligji dhe fjala e Zotit doli nga Sioni dhe Jeruzalemi dhe u zhvendos plotësisht tek ata. Po, hiri kaloi prej tyre. që u treguan të pabindur ndaj atyre që u thirrën nëpërmjet besimit. Isa.2:4. Dhe gjuha do të gjykojë në mes dhe do të demaskojë shumë njerëz; dhe ata do t'i rrahin shpatat e tyre në plugje dhe shtizat e tyre në drape, dhe gjuha nuk do të ngrerë gjuhën e shpatës dhe askush nuk do të mësojë të luftojë. Pasi kishte parashikuar se fuqia e djallit do të binte dhe do të kthehej në hiç dhe prodhimi i intensifikuar i idhujve do të pushonte, kur kombet do t'i bërtisnin njëri-tjetrit: Ejani, të ngjitemi në malin e Zotit dhe në shtëpinë e Perëndisë së Jakobit, dhe ai do të na tregojë rrugën e tij dhe le të ecim në të, ua përcakton qartë dëgjuesve se çfarë ishte fryti i parashikuar nga koha kur do të vijë të gjërave. Sepse në kohët e lashta, kur toka nuk ishte ende nën një zgjedhë, kur popujt ndryshonin mes tyre sipas vendeve dhe qyteteve, dhe secili vend kishte udhëheqësin e tij, kishte mosmarrëveshje, beteja dhe luftëra, sepse ata që jetonin në tokë kudo shkatërruan njëri-tjetrin dhe gjithmonë vidhnin atë që u takonte të tjerëve, dhe të gjithë e konsideronin lavdinë më të madhe mashtrimin dhe mizorinë ndaj atyre me të cilët mund ta bënin këtë. Prandaj, ata nuk kishin një shtëpi të sigurt, ata lëviznin vazhdimisht nga një vend në tjetrin dhe u larguan nga vendet e pushtuara nga më të fortët. Kur Perëndia nënshtroi të gjithë universin nën sundimin e romakëve dhe, më në fund, u themelua një mbretëri mbi të gjithë, luftërat pushuan, grindjet civile dhe mosmarrëveshjet pushuan, drejtësia dhe forca e rendit ligjor u vendosën, sepse askush nuk u kënaq në grabitje dhe grabitje, dhe askush nuk pushtoi qytete ose vende dhe nuk mbeti asnjë lakmi e pandëshkueshme. Dhe jo vetëm kaq, por përdorimi i armëve është i kufizuar vetëm për njerëzit më luftarak që kanë marrë një sistem ushtarak dhe janë në varësi të mbretit. Dhe shumë popuj dolën të dobët, të cilët, pasi hoqën zgjedhën e sundimit romak, sulmuan qytete dhe vende. Sepse ata nuk janë më të lirë të bastisin sipas dëshirës; kundërpërgjigjen me armë romake dhe i detyrojnë të qetësohen dhe i bëjnë të dridhen si kafshë dhe tregojnë se janë të dobët në forcat e tyre. Pra, siç thashë, profeti i bekuar përcakton kohën e thirrjes dhe kthimit të kombeve. Sa është ora? Kur Perëndia i të gjithëve, Mbreti dhe Zoti do të gjykojë midis kombeve, domethënë kur do të sjellë drejtësinë dhe gjykimin për të gjitha kombet. Sepse, siç thashë kohët e fundit, mbretëronte e pavërteta, kur popujt grabiteshin dhe kryenin çdo lloj mizorie e dhune. Kur e gjithë kjo u hoq, e vërteta dhe gjykimi u dha nga Zoti dhe, siç thashë, shumë popuj u mundën nga armët romake, kështu që, duke qenë nën sundimin e mbretit, ata nuk kishin më frikë nga sulmet e të tjerëve, dhe kështu paqja dhe prosperiteti u bënë të mundur për ta, nuk kishte më nevojë për përgatitje ushtarake, përkundrazi, ata u përpoqën me shumë kënaqësi, u përpoqën të merren me punë bujqësore dhe me shumë kënaqësi në punët e botës. të kultivimit të arave. Kështu, armët e luftës marrin një përdorim tjetër, saqë shpata përdoret për nevojat e bujqësisë dhe shtiza kthehet në drapër dhe ata nuk e mësojnë fare artin e luftës dhe pushojnë së luftuari mes tyre. Sepse kur Krishti, që është paqja, mbretëroi mbi kombet, të gjitha mospajtimet dhe grindjet, luftërat dhe çdo lloj mizorie u zhdukën; janë shkatërruar edhe pasojat e dëmshme dhe tmerret e pandashme nga lufta; përkundrazi, filloi të mbizotërojë vullneti i Tij, i Cili u thotë atyre: Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time (Gjoni 14:27). Isaia 2:5–6. Dhe tani, o shtëpi e Jakobit, ejani, le të shkojmë në dritën e Zotit, sepse populli le të largohet nga shtëpia e tij, Jakob. Pasi u tremb mjaft duke parathënë fatkeqësi të tmerrshme, profeti nuk lejon që ata që ofenduan Zotin të humbasin nga dëshpërimi. Ai frymëzon se Zoti do të jetë i mëshirshëm për ata që pendohen, dhe për ata që duan të braktisin veprat e turpshme dhe të kthehen në gjëra më të mira, Ai përsëri do të hapë rrugën e shpëtimit dhe, pa kujtuar të keqen, do t'i pranojë ata, sado që të kenë mëkatuar shumë dhe rëndë. Prandaj, duke thurur me shumë mjeshtëri një fjalë ngushëllimi në qortim, ai thotë: dhe tani, shtëpi e Jakobit, ejani, të ecim sipas dritës së Zotit. Mendoj se është shumë e përshtatshme që profeti t'u drejtojë një fjalë izraelitëve këtu, në mënyrë që ata t'i vënë veshin fjalëve të Krishtit: derisa të keni dritë, ecni në dritë, që të mos ju ketë errësira (Gjoni 12:35). Dhe drita është Vetë Ai; Ai tha qartë për këtë: Unë jam drita e botës: kush ecën në mua nuk duhet të ecë në errësirë, por ka dritë të gjallë (Gjoni 8:12); dhe predikimi i Tij, domethënë Ungjilli, me gjithë drejtësi mund të quhet drita e Zotit. Ai duket se po thotë këtë: le të jetojmë me devotshmëri, le të parapëlqejmë lavdinë ndaj jetës në përputhje me Ungjillin, ne do të hedhim poshtë atë që është në imazhe dhe do të largohemi nga tenda, do t'i zbatojmë shkrimet e Moisiut në të vërtetën dhe do të pranojmë dritën shpëtuese. që nga mburrja me etërit e tij sipas mishit. Judenjtë ngritën kokën lart si një popull i dashur për hir të tyre, i quajtur pjesa dhe trashëgimia e Perëndisë, një popull i shenjtë dhe i zgjedhur; pastaj menduan marrëzisht se i shërbenin Zotit si objekt kujdesi dhe dashurie të vazhdueshme, megjithëse bënë shumë gjëra të urryera për Të, megjithëse nuk e vlerësuan aspak ligjin, megjithëse e trajtuan me përbuzje dhe nuk e pranuan ardhjen e Shpëtimtarit, domethënë nuk pranuan hirin e ekonomisë në mish. Prandaj, duke dashur të tregojë se Zoti nuk i trajton kështu, profeti thotë: Braktisni popullin tuaj, shtëpinë e Izraelit. Zoti i të gjithëve thotë të njëjtën gjë nëpërmjet një profeti tjetër, duke ekspozuar arrogancën e hebrenjve dhe duke u treguar atyre çmendurinë e tyre; sepse, thotë ai, ata lakmuan fushat, grabitën jetimët dhe pushtuan shtëpitë e tyre dhe u madhëruan në Zotin, duke thënë: A nuk është Zoti në ne? asnjë e keqe nuk do të vijë kundër nesh. Për shkak të kësaj, për hirin tuaj, Sioni do të shkatërrohet si një fushë, Jeruzalemi do të jetë si një depo perimesh dhe mali i një shtëpie do të jetë si një livadh lisi (Mik. 3:11,12). Nëse, thotë ai, nuk dëshiron të ecësh me ne në dritën e Zotit, domethënë nëse nuk dëshiron të pranosh predikimin për Krishtin dhe të largohesh nga ndriçimi i Tij; atëherë Ai do ta braktisë plotësisht popullin e Tij. Dhe Zoti ynë Jezu Krisht u foli atyre qartë për këtë: Jeruzalem, Jeruzalem, ju i keni rrahur profetët dhe i keni vrarë me gurë ata që ju dërguan, pasi fëmijët tuaj kanë dëshiruar kaq shumë, ashtu si një kokosh mbledh zogjtë e tij nën krahë, dhe ju nuk dëshironi? Ja, shtëpia juaj ju lihet e shkretë (Mateu 23:37,38) dhe me gojën e profetit Jeremia: Unë do të lë shtëpinë time, do të lë trashëgiminë time (Jeremia 12:7). Isa.2:6. Shpejt, sikur që në fillim, vendi u mbush me magjistarët e tyre, si të huajt, dhe atyre u lindën fëmijë të shumë të huajve. Dhe tani profeti duket se mbron gjykimet e Perëndisë dhe tregon arsyet për refuzimin plotësisht të drejtë nga Perëndia ndaj shtëpisë së Izraelit ose popullit të tij. Duke kujtuar, siç thashë, krimet e lashta dhe moderne të Izraelit, ai i quan ato jo të frikësuar nga Zoti, shumë të prirur ndaj mizorisë, të shfrenuar në ndjekjen e çdo gjëje të denjë për t'u fajësuar dhe subjekt i dënimit sipas ligjit për shumë gjëra. Sepse edhe para ardhjes së Shpëtimtarit tonë, ata e lanë pas dore nderimin për Zotin dhe, duke vepruar marrëzisht dhe pasi u dha urdhëri me anë të Moisiut, ata kryen krime të ndryshme dhe më e keqja nga të gjitha ata bënë kundër vetë Shpëtimtarit të gjithë Krishtit. Prandaj, ai u vë në dukje krimet e tyre të kahershme kundër ligjit dhe dënimet për këtë, të cilat ata i sollën me të drejtë vetes kur persët dhe babilonasit, edomitët, elamitët dhe popujt e tjerë luftuan kundër tyre. Dhe, së fundi, ai i akuzon ata për armiqësi kundër Krishtit, tregon se çfarë duhej të duronin për këtë faj kur Vespasiani dhe Titi pushtuan të gjithë Judenë në pushtetin e tyre. Pra, fjalimi aktual i profetit na tregon për krimet e sinagogës judaike përpara ardhjes së Krishtit dhe thotë se për këtë arsye Zoti e braktisi, domethënë ua dorëzoi popullin e tij armiqve, pasi ata përsëri filluan të kënaqeshin me veset e mëparshme dhe përsëri të rrëmbeheshin nga ligësia e mëparshme: sepse në Egjipt u shërbenin perëndive vendase ose demonëve; më pas, si rezultat i mëshirës së Zotit ndaj tyre, ata u çliruan nëpërmjet Moisiut dhe u çliruan nga skllavëria shpirtërore dhe fizike. Sepse, sapo përmbysën zgjedhën e sundimit të egjiptianëve, ata u çliruan nga mizoria e demonëve, sepse nuk u shërbenin më perëndive të rreme, por, të udhëhequr drejt së vërtetës nga ligji i dhënë nëpërmjet Moisiut, njohën të vetmin Perëndi të vërtetë; Ata dëgjuan Atë që dha ligjin dhe u thanë atyre në Horeb: Mos bëni për vete një idhull, as ndonjë shëmbëlltyrë, si pema në qiell, pema në tokë poshtë dhe pema në ujërat nën tokë, që të mos përkuleni para tyre. Sepse unë jam Zoti, Perëndia juaj (Ligj. 5:8,9). Dhe në të njëjtin Ligji i Përtërirë shkruhet: në qoftë se shkon në vendin që të jep Zoti Perëndi, që të mos praktikosh neverinë e atyre gjuhëve; le të mos gjendet te ti duke pastruar birin dhe bijën e tij me zjarr, një magjistar me magji, një magjistar që magjeps dhe një magjistar që magjeps zogjtë, një magjistar dhe magjistar, një magjistar, një magjistar, një magjistar. flamur dhe kërkues i të vdekurve, sepse të gjitha këto gjëra janë të neveritshme për Zotin, Perëndinë tënd. Qofshi të përsosur përpara Zotit, Perëndisë tuaj, sepse këto kombe që keni trashëguar do t'i dëgjojnë këto magji dhe magji; por Zoti, Perëndia juaj, nuk jua ka dhënë këtë (Ligj. 18:9-14). Ligji thotë të njëjtën gjë. duke qenë se ata ishin mendjelehtë dhe shumë të gatshëm të largoheshin, domethënë nga Perëndia, Ai legjitimon më tej, duke thënë: kur Zoti, Perëndia yt, të të sjellë në tokë, ti do të hysh atje në një gjendje trashëgimie dhe ai do t'i presë para teje gjuhët e mëdha dhe të shumta (dhe do t'i renditë me emra), dhe Zoti, Perëndia yt, do t'i japë në duart e tua dhe ti do t'i shkatërrosh. Unë të kam shkatërruar, që të mos lidhësh një besëlidhje me ta, por do të kesh mëshirë për ta; nuk do të bësh mblesëri me ta; mos ia jep vajzën tënde djalit të tij dhe bijën e tij mos ia jep djalit tënd. Sepse djali yt do të largohet nga unë dhe do të shërbejë si një perëndi tjetër, dhe Zoti do të zemërohet me ty dhe do të të zhdukë shpejt (Ligj. 7:1-4). Sepse Zoti i mbron ata në çdo mënyrë të mundshme dhe, siç thotë Shkrimi i Shenjtë, u dha ligjin për t'i ndihmuar. Ata, duke lënë pas dore urdhra të tillë të nderuar, nxituan në mënyrë të pamatur drejt gjithçkaje që ishte në kundërshtim me atë që ishte urdhëruar, sepse ishin të anshëm ndaj ogureve dhe parashikimeve të rreme dhe nga ata që ishin të përkushtuar për t'u shërbyer idhujve, u përpoqën të fitonin njohuri për të ardhmen, u shprehën qortime profetëve të shenjtë dhe u thanë atyre: mos na flisni dhe na tregoni mashtrime të tjera (1:0). Ata hynë në aleanca me vajzat e popujve fqinjë, megjithëse ligji e ndalonte këtë. Në kundërshtim me ligjin, duke sjellë në shtëpitë e tyre gra të shthurura dhe të urryera nga Zoti, të edukuara në moralin e idhujtarisë, ata u bënë baballarë fëmijësh të huaj, të cilët u rritën me moralin e nënave të tyre. duke treguar pamjen. kështu që ata nuk e njohin ligjin e Moisiut. Kështu, thotë ai, vendi u mbush, si në fillim, me fatin e tyre, si një vend i të huajve dhe u lindën fëmijë të huaj. Dhe ishte shumë absurde dhe vërtet shumë e turpshme që ata që banonin në qytetin e shenjtë dhe djemtë e lindur në të nga gra të huaja bënin një mënyrë jetese në përputhje me zakonet helene dhe jetonin jashtë ligjit. Dhe ndërsa Zoti urdhëroi që çdo fëmijë mashkull të rrethpritet për tetë ditë dhe tha qartë: Çdo fëmijë juaj mashkull le të më shfaqet tri herë në vit (Eks. 23:17; 34:23), ata nuk e bënë këtë dhe ua ofruan demonëve të lindurit e tyre dhe u bënë flijime në altarët e idhujve. E shihni sesi ata shkelën ligjin në çdo mënyrë. A kishte, pra, ndonjë arsye për t'i quajtur ata që më në fund arritën një ligësi të tillë si populli i tyre, saqë nuk donin ta njihnin Shëlbuesin? Prandaj gjykimi i drejtë ndaj tyre dhe baza e mjaftueshme për t'u larguar prej tyre. Sepse gjykatësi i të gjithëve është i paanshëm (Rom. 2:11). Isa.2:7. Sepse vendi i tyre ishte i mbushur me argjend dhe ar dhe thesaret e tyre nuk ishin më të mëdha se numri i tyre, toka e tyre ishte e mbushur me kuaj dhe qerret e tyre nuk ishin më të shumta se numri i tyre. Ai thotë se kanë ende dy vese shumë të turpshme - dashurinë për para dhe krenarinë. Se dashuria për para është rrënja e të gjitha veseve - Pali i mençur e dëshmoi qartë këtë. Dhe se arroganca është një ves i urryer nga Zoti është e qartë për të gjithë. Sepse është shkruar se Zoti i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve (Jakobi 4:6). Kush nuk e sheh që mes atyre që përpiqen të pasurohen, ndeshet çdo lloj i keq? Sepse këta njerëz grumbullojnë para përmes rritjes dhe fitimeve, përmes blerjes dhe padrejtësisë, përmes grabitjes dhe mashtrimit: dhe me pasurinë janë arroganca e pandashme dhe një prirje e madhe për t'u kënaqur me kënaqësitë e turpshme dhe shumë të neveritshme. Sepse aty ku ka luks, ka gjithmonë gosti, dehje, kurvëri dhe epsh dhe çdo lloj mospërmbajtjeje. Kush nga njerëzit me mendje të drejtë nuk do ta urrente mendjemadhin, që përçmon më të dobëtin, që ngre ballin lart, që shikon me përbuzje ata që janë në varfëri, që nuk di të simpatizojë ata që vuajnë, që nuk denjohet të mëshirojë ata që jetojnë në nevojë dhe mundohen dhe, në fund, harron se ai vetë është pluhur dhe a? Prandaj, Zoti ynë që e do virtytin, akuzon dhe me shumë të drejtë, si ata që i përkushtohen lakmisë së pangopur, edhe ata që kalërojnë kuajt dhe ata që janë ngatërruar në rrjetet e ambicies. Ai thotë se vendi i tyre është mbushur me kuaj, se nuk është njëri apo tjetri që vuan nga krenaria, por sikur i gjithë vendi është goditur nga një sëmundje dhe kjo e keqe është përhapur në të gjithë, dhe për këtë ai denon shkelësit e ligjit dhe ata që nuk duan t'i binden Zotit, i cili ka thënë qartë: Nëse shkoni në vendin që ju thotë Zoti dhe Zoti juaj do të jepni: princ mbi veten tënde, si kombet e tjera që më rrethojnë; ti ke caktuar mbi ty princa që Zoti, Perëndia yt, do të zgjedhë. (Ligj.17:14,15). Më pas flet për atë që është emëruar (princ): përndryshe, le të mos i shumojë kuajt për vete; më poshtë, le t'i kthejë njerëzit në Egjipt, që të mos i shumojë kuajt për vete (Ligj. 17:16). Dhe kësaj ai shton: të mos e shumëzojë shumë për veten e tij edhe argjendin edhe arin (Ligj. 17:17). Ndaj ai denoncon si ata që i janë përkushtuar një pasioni të pangopur për grumbullimin e pasurisë, ashtu edhe ata që shtojnë numrin e kuajve. Sipas të gjitha gjasave, qortimi ka të bëjë kryesisht me ata që kanë pushtetin në duart e tyre, si njerëz nga të cilët, mbi të tjerët, duhet pritur respektimi i ligjeve hyjnore dhe që duhet të qortojnë ata që shkelin ligjin. Isaia 2:8–9. Dhe toka u mbush me gjërat e neveritshme të veprave të duarve të tyre dhe u përkul para atyre që kishin bërë gishtat e tyre; Përsëri i akuzon për kurvëri shpirtërore dhe për faktin se ata adhuruan shumë perëndi të rreme, dhe tregon se ata arritën shkallën më të lartë të ligësisë, arritën kufirin e çdo të keqeje dhe zbuluan pabesi ekstreme ndaj Zotit, i cili di gjithçka, ruan gjithçka dhe i jep jetë çdo gjëje. Duhet thënë se ata në njëfarë mënyre ofenduan natyrën njerëzore, duke e poshtëruar deri në ekstrem. Sepse Perëndia i të gjitha gjërave e nderoi njeriun duke e krijuar me duart e tij; ai nuk u krijua së bashku me krijesat e tjera, me një fjalë të ngjashme me: le të jetë kupa qiellore dhe kështu, por Zoti mori pluhurin nga toka dhe krijoi njeriun, sipas fjalëve të Moisiut të urtë, dhe ai u krijua sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë dhe u vu, si të thuash, në krye të gjithçkaje që është në tokë, dhe përtej kësaj ai u nderua nga fryma e jetës; sepse do t'i fryj në vrimat e hundës frymën e jetës (Zan. 2:7). Kështu, njeriu është i nderuar pa kuptim (Ps. 49:13), sipas asaj që është shkruar; sepse ai u shërbeu shëmbëlltyrave të gdhendura dhe, siç thotë fjala profetike: ai u përkul para atyre që kishin bërë gishtat e tyre; dhe njeriu u përkul dhe njeriu u përul. Kjo ishte një fyerje si për vetë Zotin, ashtu edhe për natyrën njerëzore. Sepse ndonëse ata mundën, deri në një farë mase, ta njihnin Krijuesin e tyre nga bukuria e krijesave: qeniet e padukshme të Tij, që nga krijimi i botës, mendoheshin nga krijesat, thelbi është i dukshëm, domethënë fuqia dhe hyjnia e Tij e përjetshme (Rom. 1:20), por ata nuk e bënë këtë; dhe duke treguar respekt për gurët dhe duke adhuruar një gur, ata, fatkeq, fyen natyrën e Zotit dhe Zotit dhe Krijuesit të të gjitha gjërave, dhe nuk e kuptuan se duke bërë këtë, natyrisht, ata fyenin natyrën e tyre, sepse njeriu është më i lartë se pemët dhe gurët. Prandaj, me të drejtë, i indinjuar, Krijuesi i gjithësisë thotë: përul njeriun dhe përul njeriun, e unë nuk do t'i duroj. Me këtë Ai shpreh zemërimin e tij të paepur, sikur me këto dy veprime me të drejtë u zemërua kundër tyre, domethënë se ata kishin fyer madhështinë hyjnore dhe kishin çnderuar shumë natyrën e tyre. Ai thotë se toka është e mbushur me neveritë e tyre dhe në këtë mënyrë lë të kuptohet se numri i atyre që janë fajtorë për braktisje nuk është i vogël, por shumë i madh dhe se ata nuk kanë vetëm një lloj idhujtarie, por se secili prej tyre adhuronte atë që i duket si zot dhe shumë idhuj të llojeve të ndryshme mbushën tërë vendin e tyre. Prandaj, me gojën e profetit Jeremia u tha: sipas numrit të qyteteve të tua, perënditë e tua, o Judë, ishin perënditë e tua, dhe sipas numrit të shtigjeve të Jeruzalemit, ti ngrite altarë të ftohtë, altarë për temjanin për Baalin. Pra, ky krijim i idhujve, sensual dhe shpirtëror, është i vështirë dhe i padurueshëm për Zotin. Sepse shejtani tmerrësisht dhe në mënyra të ndryshme shkatërron shpirtrat e njerëzve, nga fantazmat e ngjallura në mendjet dhe zemrat e tyre, dhe nganjëherë nga imazhet e idhujve, duke i çuar ata në mëkat dhe duke i shpërndarë në kënaqësi të turpshme dhe të pahijshme. Isa.2:10–11. Dhe tani hyr në gur dhe fshihu në tokë nga prania e frikës së Zotit dhe nga lavdia e forcës së tij, kur ai të ngrihet për të shkatërruar tokën. Sepse sytë e Zotit janë të lartë, por njeriu është i përulur; lartësia e njeriut do të përulet dhe vetëm Zoti do të lartësohet atë ditë. Kur Jerusalemi iu dorëzua idhujtarisë, ose më mirë akoma, e gjithë Judea u shmang nga e vërteta dhe pa fre u kënaq në çdo gjë që ishte në kundërshtim me Perëndinë, që e do virtytin; më pas, si të thuash, e gjithë Judea u përfshi në luftë me babilonasit, të cilët, pasi i shkatërruan të gjitha, i rrahën robërit dhe i çuan gratë dhe fëmijët në tokën e tyre; këta të fundit qëndruan robër lufte për një kohë të gjatë (në tokë të huaj). Dhe kur u paralajmërua sulmi i armikut dhe kur u kërcënua, çifutët i zuri një frikë e tillë dhe ata ranë në një ankth të tillë, saqë u fshehën nëpër shpella dhe të çara, duke zënë vende të pakalueshme, sepse u dobësuan krahët dhe u bënë të paaftë për t'u bërë ballë sulmuesve. Pra, ai urdhëron të fshihen nga fatkeqësitë, jo ato që nuk kanë ardhur ende, por përkundrazi, ato që janë tashmë në derë dhe kanë goditur të gjithë vendin, dhe ata që janë ende gjallë janë urdhëruar që pothuajse të varrosen në tokë nga frika e Zotit dhe nga lavdia e forcës së Tij kur Ai ngrihet për të shtypur tokën, domethënë për të shkatërruar tokën. Dhe se qëllimet dhe mendimet hyjnore janë të mëdha dhe të larta mbi të gjithë njerëzit, dhe askush që jeton në tokë nuk mund t'i rezistojë atyre, Ai e bën të qartë këtë duke thënë: sepse sytë e Zotit janë lart. Sepse me sytë e Zotit ai thërret këtu paranjohjen dhe këshillat e Tij dhe gjykimin e Tij për çdo çështje. Njerëzit, duke qenë të vegjël nga natyra dhe mendja, kanë synime të parëndësishme dhe plane të ulëta. Por Zoti, i cili është mbi gjithçka që ekziston dhe zotëron përparësi të pashprehura në çdo gjë, ka një mendim të parezistueshëm. Sepse askush nuk mund të kundërshtojë as qëllimin dhe as forcën që mund të pengojë përmbushjen e mendimeve të tij hyjnore. Ai thotë se hebrenjtë do ta kuptojnë këtë, nëse nuk e dinin më parë, kur mbi ta shpërthen një luftë e tmerrshme, kur çdo dorë ndihmëse do të dalë e pafuqishme, kur zgjuarsia dhe shkathtësia e mendimit njerëzor, përmes të cilit ata menduan të eliminojnë shpejt fatkeqësitë e luftës, do të rezultojnë të pasuksesshme. Pra, ai thotë se përvoja do të tregojë se njeriu është i parëndësishëm dhe lartësia e njeriut do të përulet dhe vetëm Zoti do të ngjitet në atë ditë. Kur, siç e kam thënë kohët e fundit, të gjitha forcat e tyre do të mungojnë, atëherë epërsia e fuqisë hyjnore do të jetë shumë e qartë për ata që kanë vuajtur. Sepse është shumë e tmerrshme të ofendosh Zotin dhe kjo është arsyeja për çdo fatkeqësi që na ndodh. Dhe ne nuk duhet të mbështetemi në forcat tona, por, përkundrazi, t'ia lëmë gjithçka Zotit të Plotfuqishëm dhe të kërkojmë ndihmën e Tij kur na godet ndonjë fatkeqësi, pasi e kemi ofenduar Atë me mëkatet tona. Isaia 2:12–17. Sepse dita e Zotit të Ushtrive është mbi çdo njeri që është i zemëruar, mbi çdo krenar, dhe mbi çdo të lartë dhe madhështor, dhe do të përulet, dhe mbi çdo kedër të Libanit që është i lartë dhe i lartësuar, dhe mbi çdo pemë lisi të Bashanit, dhe mbi çdo mal të lartë, dhe mbi çdo kodër të lartë, dhe mbi çdo shtyllë të lartë dhe mbi çdo lloj kolone e mbi çdo mur të lartë, mbi çdo lloj kulmi e mbi çdo mur të lartë. anijet: dhe secili do të përulet dhe lartësia e njeriut do të bjerë, dhe vetëm Zoti do të lartësohet atë ditë. Ai e quan kohën e luftës dhe ekzekutimin e zemërimit (hyjnor) mbi ta Dita e Zotit. Sepse kjo është mënyra e të shprehurit karakteristikë e Shkrimit të frymëzuar; kështu që Davidi cakton kohën e ardhjes së Shpëtimtarit tonë me emrin e ditës, duke thënë këtë: Kjo është dita që Zoti ka krijuar; le të gëzohemi dhe të gëzohemi (Ps. 117:24). Prandaj, thotë ai, do të ketë një kohë zemërimi kundër kujtdo që është vetëdashës dhe arrogant: dhe duket se ai i quan ata vetëdashës që poshtërojnë lavdinë hyjnore duke mos dashur ta adhurojnë atë; përkundrazi, ata janë të përkushtuar ndaj atyre perëndive që ata vetë kanë shpikur; Ai i quan krenarë ata që neglizhuan ligjet hyjnore dhe i konsideruan dekretet hyjnore si asgjë. Dhe i bekuari David thotë: krenaria e shkelësit të ligjit është deri në pikën (Ps. 119:51). meqenëse në Jude dhe Jerusalem kishte shumë nga ata që ishin shumë krenarë për pasurinë e tyre dhe ishin jashtëzakonisht të pjesshëm ndaj shumë parash, shumë dalloheshin nga të tjerët dhe ishin të fortë në fuqinë e tyre, tepër krenarë për origjinën e tyre fisnike, duke u ngritur lart dhe, si të thuash, të fryrë; pastaj ai thotë se ata, në veçanti, do të pësojnë zemërim hyjnor, duke treguar fshehurazi pozicionin ose shkallën e secilit; sepse ai i krahason me kedrat e Libanit: pa, thotë ai, të pabesët që ngriheshin dhe ngriheshin lart, si kedrat e Libanit (Ps. 37:35) dhe me pemët që rriteshin nga lisi i Bashanit, domethënë lisat që rriteshin në vendin e Bashanit; ky vend ndodhet në Jude dhe tani quhet Basan, i cili është shumë i pasur me bimësi dhe ka kedra të trashë dhe shumë të gjatë. Në të njëjtën mënyrë ai i krahason ato me kodrat dhe malet dhe, për më tepër, me kullat dhe muret e larta. Dhe se në vend kishte mjete për të rritur pasurinë, shton ai, duke folur për çdo anije të detit dhe për çdo vegim për mirësinë e anijeve. Kjo mund të kuptohet në dy mënyra. Sepse, kur lufta ishte shpallur tashmë dhe kur pritej të shfaqeshin babilonasit, izraelitët, duke braktisur mendimin e shpresës te Zoti, thirrën egjiptianët për ndihmë, punësuan Tirin dhe kombet e tjera fqinje. Dhe tiranët ishin të gjithë detarë, me përvojë në çështjet e tregtisë dhe anije të ndërtuara në mënyrë të shkëlqyer. Kur erdhi babilonasi, ai shkretoi vendin e tirianëve përpara se të shkatërronte tokën e Judës. Kjo është ajo që na thotë fjala profetike me këto fjalë: ose ndoshta do të thotë edhe si vijon: shumë nga mbretërit e Izraelit kishin anije tregtare që i sillnin ato (mallra) nga vendi dhe toka e Indisë dhe vende e qytete të tjera. Prandaj, ata grumbulluan pasuri të madhe, nga e cila u bënë të larta, si kedrat dhe lisat, malet dhe kullat. Dhe se pasuria, pra fitimet e marra nga tregtia dhe shkëmbimi, do të zhduken së bashku me krenarët, tregon qartë këtë. Dihet gjithashtu se izraelitët tërhoqën shumë njerëz me para për t'i ndihmuar, sepse Zoti, me anë të një profeti tjetër, thotë: Dhe Efraimi ishte si një pëllumb i çmendur, pa zemër: ai u lut për Egjiptin dhe shkoi te Asirianët. Ndërsa ata të vijnë, unë do të bëj masakrën time mbi të, ashtu si do të rrëzoj zogjtë e qiellit; Unë do t'i ndëshkoj hidhërimet e tyre në dëgjim (Hos. 7:11,12). Pra, gjykimi i Zotit ndaj tyre ishte i pashmangshëm. A nuk është çmenduri, ose më mirë, a nuk është ligësi, duke braktisur shpresën tek Ai, të tërhiqemi nga mendimet boshe dhe të paarsyeshme, duke imagjinuar se nëse Ai nuk dëshiron t'i shpëtojë, atëherë dikush tjetër do t'i shpëtojë dhe se rritja e mjeteve ndihmëse njerëzore do të ndryshojë vendosmërinë e Tij? Sepse nëse ai flet dhe e mbyll nga një person, kush do ta hapë? Pra, është më mirë të besosh te Zoti se të besosh te njeriu, sipas fjalës së Psalmistit. Isaia 2:18–19. Dhe do të fshehin çdo gjë të bërë me duar, duke e çuar në shpella, në të çara gurësh dhe në strofkat e tokës, nga prania e frikës së Zotit dhe nga lavdia e forcës së tij, kur të ngrihet për të shkatërruar tokën. Konfuzioni i hebrenjve kur fshehin perënditë dhe nxitojnë të shpëtojnë ata të cilëve u përkulen, përshkruhet si i denjë për të qeshur. A nuk duhej të prisnim, përkundrazi, që perënditë do të ishin shpëtimtarët e tyre nëse ata do t'i njihnin vërtet si perëndi? Dhe ata, duke dënuar vetë qëllimet e tyre dhe duke dëshmuar për pafuqinë e tyre të plotë, i ndihmojnë perënditë. Sepse i fshehin në shpella dhe në të çara gurësh dhe biruca, që të mos i gjejnë armiqtë dhe t'i zënë robër perënditë bashkë me të mundurit. Çfarë lloj perëndish janë këta që kanë nevojë për ndihmën e atyre që përkulen para tyre? - Kjo është çështje pa shpirt, siç thotë i bekuari David: idhulloni gjuhën me argjend dhe ar, vepra të duarve të njeriut. Dhe ata që i respektojnë do të vuajnë të njëjtën pandjeshmëri si ata, sepse janë vetë artistë dhe krijues të tyre, i marrin mbi supe, shkojnë, përkulen para tyre dhe luten duke thënë: më largo, se ti je Perëndia im (Ps. 58:2). Pra, zemra e tyre është hi dhe ata gabojnë. Dhe për ata që janë mësuar të veprojnë me devotshmëri, është me vend të hedhin poshtë çmendurinë e atyre që gabojnë dhe thonë me zë të lartë: Zotat që nuk krijuan qiellin dhe tokën, le të zhduken nga toka (Jer. 10:11), dhe atyre që jetojnë nën këtë qiell duhet t'u thonë: ne kemi një Perëndi, Atë, prej të cilit janë të gjitha gjërat; dhe ne jemi me të; dhe një është Zoti Jezus Krisht, i cili është të gjitha gjërat, dhe ne jemi (1 Kor. 8:6). Isa.2:20–21. Atë ditë njeriu do të flakë tej gjërat e tij të neveritshme prej arit dhe argjendit që ka krijuar dhe ata do të adhurojnë të kotën dhe lakuriqin e natës. Hyni në strofkat e gurëve të fortë dhe në të çarat e gurëve nga frika e Zotit; dhe nga lavdia e forcës së tij, kur ngrihet për të shkatërruar tokën. Dhe se ata vendosën t'i fshehin zotat e rremë që kishin bërë, jo sepse kishin turp prej tyre, por përkundrazi sepse i njihnin plotësisht si lëndë të padobishme dhe të pafuqishme, ai e bën të qartë këtë, duke i shtuar asaj që tha: atë ditë njeriu do ta dëbojë neverinë e tij, madje edhe ai që ka krijuar, dhe do t'i adhurojë me shkop. Sepse, duke vendosur kisha perëndish të krijuara nga njeriu në brendësi, ata i adhuruan me ligësi, sepse i konsideronin perëndi. Kur panë se koha e luftës po vinte dhe se nuk kishte ndihmë prej tyre, por doli se ata që ata i konsideronin shpëtimtarë dhe çlirimtarë ishin gurë, dru, dhe lëndë të veshura me ar dhe argjend; pastaj i hodhën jashtë tempujve dhe i fshehën nëpër shpella më shumë sepse e ruajtën materialin (nga i cili u bënë) sesa sepse i nderonin ende si perëndi. Dhe se puna e prodhimit të idhujve është punë e kotë dhe e kotë për ta, ai e tregoi këtë duke thënë: njeriu do t'i dëbojë neveritë që ka krijuar dhe le t'i adhurojë ato dhe lakuriqin e natës. Sepse ata vetë ishin krijuesit e perëndive të tyre dhe artistët e atyre që ata adhurojnë dhe nuk morën asnjë përfitim prej tyre. Dhe në vende të tjera, ndoshta, ata ndërtuan kisha vetëm për lakuriqët e natës. Sepse këto kafshë me krahë ose me rrjetë gjithmonë duan të jetojnë në vende të errëta dhe, për shkak të pranisë së tyre, mbushin gjithçka këtu me pisllëk dhe erë të keqe. Dhe kështu njeriu do të flakë gjërat e neveritshme që ka bërë vetë, do t'i hedhë, në mënyrë që, thotë ai, të hyjë në shpellat e gurit të fortë dhe në të çarat e gurëve nga prania e frikës së Zotit. Shikoni se si ata, fatkeq, nxituan të strehohen te perënditë e tyre. Por ata nuk e panë Perëndinë e të gjithëve në një pozitë të tillë, sepse Ai nuk u fsheh kur ata ikën nga vendi i Egjiptit dhe faraoni që i ndiqte i ndiqte; por me fuqi të papërshkrueshme dhe fuqi të pakuptueshme ai e ndau detin dhe i solli përtej tij dhe ata shpëtuan duke ecur mbi të si në tokë të thatë dhe faraoni i çmendur u mbyt me gjithë ushtrinë e tij. Dhe kur Rabshakehu, komandanti i Babilonisë, pasi kishte rrethuar Jeruzalemin nga të gjitha anët, shau Perëndinë dhe tha se ai do ta pushtonte me lehtësi gjithë Judenë; - Zoti nuk u fsheh atëherë dhe nuk kërkoi të çara gurësh e gryka nëpër male; por Ezekia iu lut duke i thënë: Dëgjo Zotin, shiko Zotin dhe shiko dhe dëgjo fjalët e Rabshakehut, të cilin mbreti i Asirisë e dërgoi për të fyer Perëndinë e gjallë (Is. 37:17). Dhe menjëherë dëgjoi Perëndinë, i cili i tha: Unë do ta mbroj këtë qytet për hirin tim dhe për hir të Davidit, shërbëtorit tim (Is. 37:35). Dhe çfarë ndihme u dha Ai atyre që atëherë ishin në rrezik? I jashtëzakonshëm dhe i denjë për Perëndinë: Engjëlli i Zotit doli dhe vrau njëqind e tetëdhjetë e pesë mijë nga ushtria asiriane (Isa. 37:36). Dhe kështu ata që përkulen para statujave u turpëruan, duke lënë Zotin e Plotfuqishëm dhe duke u shërbyer perëndive, të cilët i fshehin para vetes, që të mos humbasin para tyre, duke u bërë pre e armiqve egoistë. Pra, le të themi me fjalët e profetit Jeremia: froni i lavdisë është ngritur që nga fillimi, vendi i shenjtërisë sonë, shpresa e Izraelit, o Zot; le të turpërohen të gjithë ata që të braktisin; Le të shkruhen ata që largohen prej teje mbi tokë, sepse kanë braktisur burimin e ujërave të gjalla të Zotit (Jer. 17:12,13). Nëse është e nevojshme t'i thuash diçka shpirtërore shpirtërores, atëherë ata që tolerojnë idhujt në shpirtin e tyre dhe lejojnë praninë e imazheve dhe mendimeve të turpshme në të, le ta dinë se ata do të jenë banesa e lakuriqëve të natës, domethënë shpirtrave të papastër. Secili, thotë ai, tundohet, për shkak të epshit të tij tërhiqet dhe mashtrohet. I njëjti epsh, kur ngjizet, lind mëkatin; dhe mëkati i kryer lind vdekjen (Jakobi 1:14,15). Pra, le të shtypim mikrobet e pasioneve dhe të hedhim poshtë idhujt e rinj, duke pushtuar epshet sensuale përmes mendimeve, duke kujtuar atë që është shkruar: nëse fryma zotëruese vjen mbi ju, mos e lini vendin tuaj, sepse shërimi do të kënaqë mëkatet e mëdha (Ekl. 10:4). Isa.3:1–2. Ja, Zoti i ushtrive do të heqë nga Jeruzalemi dhe nga Judea të fuqishmit dhe të fuqishmit, forcën e bukës dhe forcën e ujit, gjigantin dhe të fuqishmin, luftëtarin dhe gjykatësin. Pasi ka bërë një numërim mjaft të detajuar të veseve të tyre të mëparshme, ai përsëri me rast fillon të flasë për fatkeqësitë e tyre të fundit, të cilat i pësuan ata që u rebeluan ligësisht kundër Zotit tonë Jezu Krisht. Sepse zemërimi i Zotit u derdh mbi ta dhe me shumë drejtësi; sepse, pasi vranë profetët dhe vranë me gurë lajmëtarët, ata nuk u turpëruan nga vetë Biri, por u vërsulën drejt tij si kafshë të egra dhe, për aq sa varej prej tyre, vranë kreun e jetës, duke thënë: Ne do t'i lidhim të drejtët, sepse është e pahijshme për ne të hamë (Isa. 1:2 3:1). Prandaj, të gjitha fatkeqësitë e luftës i goditën dhe ata u shfarosën në mënyra të ndryshme: ose me urinë dhe rrethimin, me zjarrin dhe shpatën, ose me shitjen e grave dhe fëmijëve të tyre. Dhe se ata vuajtën si rezultat i refuzimit të dhuratave më të larta dhe hyjnore dhe u privuan nga përfitimet e nevojshme për mendjen dhe shpirtin, ai mëson për këtë, duke thënë: ja, Zoti i ushtrive do të heqë të fuqishmin dhe të fuqishmin nga Jeruzalemi. Këtu profeti nuk flet për forcën trupore; (sepse është e papërshtatshme t'i kuptosh fjalët e tij në këtë mënyrë), por për atë shpirtërore, për forcën e mendjes dhe të zemrës, përmes së cilës ne zakonisht kryejmë virtytin. Sepse mishi lufton kundër frymës dhe fryma kundër mishit, sepse kundërshtojnë njëri-tjetrin; shumë kënaqësi të kësaj bote dhe të papastra që çojnë në mëkat e shqetësojnë mendjen e njeriut. Prandaj, nevojitet fuqi që vjen nga lart dhe nga Zoti. Sepse vetëm në këtë kusht njeriu fiton dhe pushtuesi kurorëzohet. Ai thotë për këtë fuqi se do t'u hiqet hebrenjve dhe vetë veprat do të dëshmojnë për këtë. Sepse a kanë ata ndonjë arsye për kryerjen e virtytit? apo kush lavdërohet mes tyre për virtyt dhe i reziston me zell pasioneve të mishit apo tërheqjes ndaj kënaqësive të pahijshme? Sepse mendja e të gjithë njerëzve është e dobët, si panxhari gjysmë i zier, sipas fjalës së profetit; ai nuk mund të thotë: Unë mund t'i bëj të gjitha gjërat me anë të Krishtit që më forcon (Filip. 4:13). Atyre do t'u hiqet edhe forca e bukës dhe forca e ujit - përsëri, buka që nuk është sensuale dhe uji që nuk kuptohet në kuptimin e zakonshëm, përkundrazi, ajo bukë për të cilën Davidi thotë: "Unë ju dhashë bukën e qiellit; buka e engjëjve i jepet njeriut" (Ps. 77:24,25). Ai thotë gjithashtu se përmend edhe ujërat shpirtërore, për të cilat diku flet edhe vetë profeti Isaia: dhe nxirr ujë me gëzim nga burimi i shpëtimit (Is. 12:3). Dhe vetë Shpëtimtari: kushdo që pi nga ky ujë do të ketë përsëri etje; por ai që pi nga uji që do t'i jap unë nuk do të ketë më kurrë etje; por uji që do t'i jap do të jetë në të një burim uji që rrjedh në një bark të përjetshëm (Gjoni 4:13,14). Dëgjoni me kujdes fjalët e profetit. Sepse ai nuk tha thjesht: do të hiqet buka dhe uji, por forca e bukës dhe forca e ujit. Dhe ne duhet të dimë se çfarë dëshiron të na mësojë me këtë. Duke u përballur me thëniet e shenjta dhe duke lexuar shkrimet hyjnore, duke i kuptuar ato, ne marrim forcën e bukës shpirtërore, sepse njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë (Mateu 4:4). Në të njëjtën mënyrë, me ujëra kuptoni ujërat shpirtërore. Hebrenjtë kanë ende bukë dhe ujë. Sepse ata studiojnë me hollësi shkrimet e Moisiut dhe lexojnë ligjin; por meqenëse nuk kuptojnë asgjë, nuk kanë as fuqinë e bukës, as fuqinë e ujit. Atyre iu dha vetëm një shkronjë boshe, e cila ka pamjen e bukës dhe të ujit, por nuk u jep aspak fuqi shpirtërore. Dhe Pali do të dëshmojë për këtë, duke thënë: edhe sot e kësaj dite veli nuk qëndron hapur në leximin e Dhiatës së Vjetër, por pushon për shkak të Krishtit (2 Kor. 3:14). Ne themi se në një mënyrë tjetër forca e bukës dhe forca e ujit i hiqen sinagogës hebreje. Kjo thënie ka një kuptim misterioz. Sepse ne, që jemi thirrur me anë të besimit në shenjtërim, kemi bukën që zbret nga qielli, domethënë Krishtin ose trupin e Tij. Dhe nëse dikush pyet se cila është fuqia e tij, atëherë ne do të përgjigjemi se është jetëdhënëse: sepse i jep jetë botës. Në të njëjtën mënyrë ne marrim me anë të ujit hirin e pagëzimit të shenjtë, i cili na shenjtëron; Ne themi se fuqia e ujit është depozitimi i mëkateve, rilindja shpirtërore, që të përshtatemi me vetë Krishtin dhe, për më tepër, hyrja e lirë në mbretërinë e qiejve: nëse dikush, thotë ai, nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë (Gjoni 3:5). Pra, hebrenjtë u privuan nga këto përfitime. Sepse ata nuk kanë forcën e bukës, domethënë të rilindjes në Krishtin. Ata nuk kanë forcën e ujit; sepse mëkati mbeti në to i pazgjidhur. Ata nuk do të hyjnë në mbretërinë e qiejve duke çnderuar Krishtin që hyn në të; sepse nuk i besuan Atij që thotë: Unë jam udha dhe unë jam dera (Gjoni 10:9; 14:6). Në të njëjtën mënyrë ai do të heqë gjigantin dhe të fortët. Kush është ky gjigant? dhe kush eshte i forte? Mendoj se gjigant është ai që ka arritur kufirin e forcës shpirtërore, ndërsa i fortë është ai që është pak inferior dhe qëndron më poshtë në shkallën e forcës shpirtërore. Secilit prej tyre i jepet një masë hiri nga Zoti. Pali i urtë na e bën të qartë këtë duke thënë: Unë dëshiroj që të gjithë njerëzit të jenë si unë, por secili të ketë dhuratën e tij nga Perëndia, si në këtë ashtu edhe në këtë (1 Kor. 7:7). Dhe në vende të tjera Shkrimi i frymëzuar zakonisht i quan njerëzit më të fortë gjigantë. Kështu i quajti Perëndia ata babilonas që pushtuan vendin e Judës. Gjigantët vijnë për të përmbushur zemërimin Tim, duke u gëzuar, së bashku dhe duke qortuar (Is. 13:3). Dhe Psalmisti thotë: rruga e vjehrrës do të gëzohet si një gjigant (Ps. 18:6). Judenjtë nuk do të kenë një luftëtar dhe gjykatës. Por ne, që kemi nderuar Zotin e ushtrive me anë të besimit, marrim forcë nga Ai dhe bëhemi të aftë t'u rezistojmë forcave të liga dhe të papastra. Sepse lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve dhe kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta (Efesianëve 6:12). Ne i luftojmë ata shpirtërisht, duke grumbulluar armë dhe duke pasur një mburojë shpirtërore. Këtë na e kujton edhe Pali hyjnor, duke thënë: Ngjeshni pra me të vërtetën ijët tuaja (Efes. 6:14). Dhe një gjë tjetër: sepse armët e luftës sonë nuk janë trupore, por të fuqishme nëpërmjet Perëndisë dhe duke ecur në mish, ne nuk luftojmë sipas mishit (2 Kor. 10:3,4). Judenjtë kurrë nuk e kishin këtë; por ata gjithmonë ia japin fitoren pa luftë asnjë sulmuesi dhe dëshirave të tyre të shfrenuara. Dhe askush nuk do të gjejë në mesin e tyre askënd që di të gjykojë drejt, qoftë për çështjet shpirtërore, qoftë për çështjet e jashtme dhe të kësaj bote. Sepse mendimet e turpshme dhe të liga pushtojnë mendjen e njeriut dhe një mori e tmerrshme pasionesh të papastra e ngatërrojnë atë; dhe mendja e të urtëve dhe të mirëve pushoi së vepruari si një lloj gjykatësi, duke shqyrtuar gjithçka, duke dënuar të keqen dhe duke miratuar fshehurazi të mirën. Kjo u neglizhua plotësisht nga populli hebre. Sepse nuk ka Perëndi me ta që të na drejtojë në këtë; por edhe sikur të bënin diçka të jashtme, si mund të mos ishin në gjendje të diskutonin se çfarë është e patëmetë dhe çfarë është e pëlqyeshme për Zotin? Si nuk e dinin qëllimin e vërtetë të ligjit ata që shanin Ligjvënësit? A nuk është për këtë arsye që ata janë të privuar me të drejtë nga çdo kuptim i Shkrimeve të Shenjta? Isaia 3:2–4. Ai do të marrë gjithashtu profetin, vigjilentin, dhe të moshuarin, dhe sunduesin e pesëdhjetëve, këshilltarin e mrekullueshëm, arkitektin e urtë dhe dëgjuesin e urtë; Që profecia u hoq nga sinagoga judaike, askush nuk do të dyshojë në këtë, sepse kjo vërtetohet qartë nga vetë vepra. Sepse profetët e bekuar që jetuan në kohët e lashta, parathanë për Krishtin Jezus. Por kur ajo që ishte parashikuar u përmbush; pastaj erdhi fundi i ligjit dhe i profetëve (sepse Zoti, Zoti, na u shfaq sipas fjalës së Shkrimit); kur ata u rebeluan me pafytyrësi kundër Tij; atëherë hiri i profecisë pushoi për ta. Sepse ishte e papajtueshme me asgjë të nderosh frymën e profecisë së kundërshtarëve dhe fyesve të Perëndisë, të cilët u bënë perëndi-vrasës dhe atyre që kishin duart plot gjak. Danieli i bekuar mund të dëshmojë për këtë, duke thënë se vegimi dhe profeti do të vulosen. Pra, Izraeli nuk mori pjesë në një hir kaq madhështor, jashtëzakonisht të lavdishëm, dhe ishte kaq kokëfortë dhe budalla, saqë nuk kishin asnjë mendjemprehtë. Ne e quajmë dikë mendjemprehtë që identifikon saktë gjithçka që ndodh dhe e njeh shumë mirë se ku po shkojnë gjërat dhe drejt cilit qëllim po shkojnë; dhe ata që në mënyrë të pakujdesshme dhe mendjelehtë fillojnë aktivitete dhe ecin si në errësirë, hasin gurë: ata që janë të matur i shikojnë me sy të mprehtë pasojat e veprimeve; dhe prandaj nuk është për t'u habitur që si rezultat i kësaj ata bëjnë gjithçka me maturi. I tillë është fryti i një mendjeje të mirë dhe një aspirate vërtet të mrekullueshme. Ne e quajmë një burrë plak jo sipas viteve të tij (sepse edhe tani midis hebrenjve ka shumë që arrijnë një pleqëri të thellë), por sipas inteligjencës së tij dhe, si të thuash, përsosmërisë së mençurisë. Lum Gjoni u shkruan njerëzve të tillë duke u thënë: Po ju shkruaj, o etër, sepse njoh një pa fillim (1 Gjonit 2:13). Prandaj, me pleq do të nënkuptojmë ata që tashmë kanë një mendje të qetë, konstante dhe thinjur në mençuri dhe që kanë mësuar të përdorin atë që ndodh. Komandanti i pesëdhjetë nuk do të thotë ai që vihet në krye të pesëdhjetë burrave, por ai që përgjithësisht, si të thuash, në përputhje me këtë veprimtari, i udhëheq dhe i disponon vartësit të veprojnë dhe të jetojnë me dinjitet dhe respekt. Së bashku me të tjera, në këtë drejtim vuajti edhe sinagoga hebreje. Sepse kur Shpëtimtari i të gjithëve ne, Krishti, jetonte ende me ta dhe me anë të besimit na thirri në jetën e përjetshme, në mbretërinë e qiejve, në bashkësi të ngushtë me Perëndinë, ata ende kishin peshkopë dhe sundimtarë, skribë dhe farisenj. Por kur ata, të mjerët, e vranë, u shpërndanë në të gjitha erërat, u bënë mërgimtarë e endacakë, të huaj kudo, pa prijës e eprorë, si dikur; por ata ishin si një tufë, të privuar nga barinj dhe pa mbikëqyrës, dhe ajo që është akoma më e trishtueshme, nuk kishin këshilltarë të mrekullueshëm, siç ishin disa profetë në kohët e lashta, që i udhëzonin për atë që është e nevojshme për shpëtimin, duke i këshilluar të shfrenuarit dhe duke i udhëzuar me shumë mjeshtëri në çdo gjë të dobishme. Ai kërcënon se do t'ua heqë edhe arkitektin e mençur edhe dëgjuesin inteligjent. Këto janë dhurata shpirtërore dhe të dhëna nga Zoti dhe të denja për çdo lavdërim. Sepse ne e quajmë arkitekt të mençur atë që di të ndërtojë shpirtërisht kishën me udhëzime të sakta dhe të patëmetë, që shkatërron mashtrimet e dijes së rreme dhe mbron mendjen e besimtarëve me dogmat e së vërtetës. I tillë ishte Pali hyjnor, i cili urdhëron duke thënë: sipas hirit të Perëndisë që më është dhënë, sepse ai është një arkitekt i urtë që hodhi themelet dhe gjithashtu ndërton; secili le të ketë kujdes se si ndërton. Sepse askush nuk mund të hedhë themel tjetër përveç atij që shtrihet, madje Krishtit (1 Kor. 3:10,11). Pra, hebrenjve jo vetëm u mungon një ndërtues i mençur, por edhe një dëgjues inteligjent. Ne mendojmë se ky është ai që ka dhuratën e të dalluarit të shpirtrave dhe mund të kuptojë se kush flet në Frymën e Perëndisë dhe që flet në frymën e Beelzebubit. Sepse shumë e shumë shqiptojnë fjalime që synojnë interpretimin e dogmave dhe rrënjosjen e moralit të mirë, por, duke qenë të pakualifikuar dhe të pandriçuar, shkatërrojnë dallimin dhe pranojnë fjalë të pasakta që jo vetëm që nuk sjellin dobi, përkundrazi, zakonisht shkaktojnë dëm. Një dëgjues inteligjent, si një huadhënës me përvojë, pranon vetëm atë që zakonisht është e dobishme dhe refuzon atë që nuk është, si një monedhë e falsifikuar. Pali i bekuar thotë diçka të ngjashme: jini këmbyes parash me përvojë; të gjitha gjërat e mira janë joshëse. Qëndroni larg çdo gjëje të keqe. (1 Thesalonikasve 5:21,22). Dhe një tjetër nga dishepujt e shenjtë, në përputhje me këtë, urdhëron duke thënë: vëllezër, tundoni shpirtrat që janë të Perëndisë (1 Gjonit 4:1). Kështu, pasi u privova nga e gjithë kjo, do t'i bëj, thotë ai, të rinjtë, princat dhe tallësit e tyre të sundojnë mbi ta. Dhe përsëri ai i quan të rinjtë jo sipas moshës, por ata që nuk kanë arritur ende përsosmërinë në arsye. Rinia vepron gjithmonë në mënyrë të paarsyeshme, rrëmbehet nga vetë-vullneti dhe i mungojnë aspiratat më të larta. Dhe hebrenjtë ende kanë vërtet udhëheqës të tillë, të rinj për shkak të mungesës së inteligjencës. Ata janë mashtrues në një aspekt tjetër, sepse me para e blejnë titullin Rabin dhe për hir të lakmisë dhe mbledhjes së dhuratave, pranojnë postin e mësuesit. Por ata që shërohen nga sëmundja e hipokrizisë bëhen adhurues të vërtetë të Shpëtimtarit tonë Krisht dhe nuk kanë pamjen e virtytit, i cili ka vetëm dekorime të jashtme, por mbartin frikën e Zotit në mendjet dhe zemrat e tyre, megjithëse jetojnë në tokë, por kanë mendimet e tyre në qiell, duke pasur si mësues vetë Zotin tonë Jezu Krisht. Isa.3:5. Dhe njerëzit do të sulmojnë, njeriu kundër njeriut dhe njeriu kundër fqinjit të tij; rinia do të sulmojë të moshuarin dhe i pandershmi do të sulmojë të ndershmit. Fjala e mëparshme na tregoi se si forca e bukës dhe forca e ujit, gjigandi dhe i forti, luftëtari dhe gjykatësi, dhe profeti, dhe shikuesi, dhe plaku, dhe sunduesi i pesëdhjetëve, dhe këshilltari i mrekullueshëm, dhe arkitekti i mençur dhe dëgjuesi inteligjent, do të hiqen nga Judea. Pastaj, kur kjo më në fund të bëhet e vërtetë për ta dhe çfarë dëmi do të pësojnë nga kjo, ai e kupton, duke shtuar menjëherë se njerëzit do të sulmojnë, njeriu kundër njeriut, domethënë, ata do të kenë grindje civile dhe do të bëjnë një jetë plot rebelim, kur të rinjtë do të përçmojnë flokët e nderuar të thinjur të të moshuarit dhe të poshtëmit nuk do t'i bëjnë nder më të lartëve; por kur askush nuk qorton, dhe, për rrjedhojë, i drejton ata drejt asaj që është e përshtatshme për të gjithë, gjithçka do të jetë në çrregullim, në mungesë të ndonjë rregulli dhe njohurie. Sepse aty ku nuk sundon ligji hyjnor, gjykatësi i të gjitha veprimeve, si do të ishte e mundur që dikush të bënte një jetë të drejtë, njësoj sikur dikush të donte që një anije që nuk ka timon dhe timonier të ecë drejt dhe jo të përdredhur? Isaia 3:6–7. Sikur njeriu të kishte vëllanë ose babanë në shtëpi, duke thënë: rrobja e Imashit, bëhu fillimi i prijësit tonë dhe mirësia ime qoftë nën ty. Dhe, si u përgjigj atë ditë, ai tha: "Unë nuk do të jem udhëheqësi juaj, sepse në shtëpinë time nuk kam as bukë as rrobë; Unë nuk do të jem lider i këtij populli. Fjala profetike na tregon madhështinë e vuajtjes dhe mjerimit të plotë të Judës. Sepse ata që vinin nga fisi i Judës mbretëruan në Jeruzalem dhe ishin të famshëm dhe të lavdishëm, të pajisur me pasuri dhe luks, të kurorëzuar me fisnikëri trashëgimore. Ata sunduan gjithashtu në një mënyrë tjetër, ata që vinin nga fisi i Levit sipas urdhrit të Aaronit. Kur kryeprifti sundonte në këtë mënyrë, dhe priftërinjtë dhe levitët kryenin shërbimin, ata ishin të nderuar në të gjithë vendin e Judës. Por kur filluan të bënin atë që ishte e ndaluar me ligj dhe nuk kishte asnjë lloj ligësie të vetme kundër Krishtit që ata të mos kryenin; Pastaj ata humbën atë fisnikëri dhe famë të lashtë, si në pasuri ashtu edhe në lavdi, dhe punët e tyre arritën në një gjendje kaq të keqe dhe të çrregullt, saqë ata absolutisht nuk mund të kishin një shef të vetëm që do të ishte i barabartë në famë me të parët, i cili do të kishte të njëjtën pasuri dhe fuqi ose njohuri për ligjin. Kështu parashikon ai kur thotë: si njeriu ka vëllanë, ose babanë në shtëpi, duke thënë: rrobja e Imashit, bëhu fillimi i prijësit tonë, dhe malli im është nën ty. Kur gjërat të ngatërrohen dhe të sillen në një çrregullim të sëmurë, kështu që ata fillojnë të sulmojnë njëri-tjetrin dhe të rinjtë nuk do të tregojnë asnjë nder dhe respekt për të moshuarit, dhe të palavdishëm ndaj të lavdishmit: atëherë të gjithë, thotë ai, do të kërkojnë një udhëheqës dhe do ta zgjedhin atë, mezi duke e lutur nga afërsia e marrëdhënies së tij dhe duke e prirur ndaj mëshirës: por ai nuk do të lexojë si të zhveshur. prej tij dhe shërbeju të varfërve; por edhe një person i tillë nuk do të përpiqet për udhëheqje, edhe nëse ata që dëshirojnë t'i binden atij nuk kërkojnë asgjë prej tij. Sepse ata janë në kërkim të bukës dhe, duke iu nënshtruar asaj, dhe për hir të ushqimit më të thjeshtë, ata do të jenë gati t'i nënshtrohen asaj. Çfarë poshtërimi! Kjo është varfëri e plotë. Dhe ai thotë: "Në shtëpinë time nuk kam as bukë, as rrobë; unë nuk do të jem udhëheqësi i këtij populli". E shihni se si ajo që në kohët e lashta ishte e një rëndësie të madhe për shumë prej tyre, dua të them autoritetet, ajo që dikur kërkonin me çdo kusht dhe që pak njerëz e merrnin, do t'u ofrohet atyre që duan. Por meqenëse punët e të gjithëve do të jenë në çrregullim të tmerrshëm dhe të pafuqishëm; atëherë ata do t'i shmangen autoritetit. Kështu, nga vetë ngjarjet mund të shohim se nga çfarë situate erdhi gjithçka tek judenjtë. Dhe kjo sepse ata, patetikët, fyen Krishtin, i cili na shpërndan begatisht bekimet, kurorëzon me lavdi ata që e duan dhe pasuron me dhunti shpirtërore shpirtrat e të afërmve. Is.3:8. Sepse Jeruzalemi u braktis, Judea ra dhe gjuha e tyre me paudhësinë nuk iu nënshtrua Zotit. Ai thotë se Juda ra si një shtëpi dhe shpjegon pse ajo e toleron këtë. Çfarë do të thotë të jesh i braktisur? Dmth është i shkretë dhe i braktisur dhe nuk gëzon kujdesin e mëparshëm të Krishtit. Sepse ata e dëgjuan Atë që tha drejtpërdrejt: ja, shtëpia juaj po ju lihet bosh (Mateu 23:38). Pra, Judea ra, duke mos pasur dikë që do ta ngrinte dhe që dinte dhe mund ta shpëtonte. Sepse Krishti është themeli dhe mbi Të jemi ndërtuar të gjithë, gurë të gjallë e shpirtërorë, të bashkuar dhe të lidhur shpirtërisht në një kishë të shenjtë, banesën e Perëndisë në Frymë dhe në të banojmë. Dhe duke e pasur Atë si themel, ata kanë mbështetje dhe stabilitet të palëkundur në të gjitha gjërat e mira; ata që nuk kanë një themel tek Ai janë shumë të paqëndrueshëm dhe të prirur ndaj çdo gjëje të turpshme. Kështu ra Judea dhe Jeruzalemi u braktis. Një tjetër nga profetët e shenjtë gjithashtu e paratha këtë, duke thënë: Shtëpia e Izraelit ka rënë dhe nuk do të ngrihet më. Ata duhej ta duronin këtë sepse, përveç mosbindjes, kishin një gjuhë të furishme dhe më të paligjshme. Sepse a ka ndonjë gjë të turpshme që ata nuk do të thoshin për Shpëtimtarin e të gjithëve ne, Krishtin? E quajtën samaritan dhe demon, helmues dhe verëpirës, ​​i lindur nga kurvëria. Pra, bashkë me mosbindjen, gjuha e tyre shqiptonte vazhdimisht fjalë të paperëndishme kundër Krishtit. Le të thuhet edhe për ta: jo pa arsye vendosen rrjeta për zogjtë. Për ata që marrin pjesë në vrasje grumbullojnë fatkeqësi për veten e tyre; dhe fundi i njerëzve që shkelin ligjin është i palumtur. Isa.3:9. Për këtë arsye, lavdia e tyre tani është përulur dhe ftohtësia e fytyrave të tyre është kundër tyre; por ata shpallën dhe zbuluan mëkatin e tyre si Sodoma. Ai tregon kohën e poshtërimit të hebrenjve dhe thotë tani përulni lavdinë e tyre, duke shtuar se (kjo ndodhi) veçanërisht gjatë kohës kur gjuha e tyre çnderoi në mënyrë të paligjshme kundër Krishtit; pastaj i goditën të gjitha llojet e poshtërimeve dhe ranë në turp. Dhe sesi gjuha e tyre, bashkë me mosbindjen, shqiptoi fjalë të liga, na e shpjegon vetë profeti, duke lënë mënjanë gjithçka tjetër dhe duke kujtuar vetëm ligësinë e tyre të fundit. Sepse ata kanë qenë gjithmonë në armiqësi kundër Krishtit dhe, të plagosur nga shigjetat e zilisë, kanë komplotuar kundër Tij në çdo mënyrë. Dhe kur e çuan te Pilati, atëherë ata zbuluan dhe treguan veçanërisht mëkatin e tyre, si mëkati i Sodomës. Sepse, ashtu si banorët e Sodomës, të vuajtur nga dëshirat e egra të shfrenuara dhe të mposhtur nga kënaqësitë e panatyrshme, sulmuan Lotin e bekuar, duke kërkuar nga njerëzit që erdhën tek ai të kryenin një vepër të turpshme ndaj tyre, pasi në ta u shkel çdo modesti dhe një paturpësi e pamposhtur i pushtoi; në të njëjtën mënyrë, mendoj, hebrenjtë zbuluan paudhësinë e tyre, duke thirrur dhe duke i thënë Pilatit për Krishtin: merre, merre, kryqëzoje (Gjoni 19:15). Për këto fjalë të tyre (Zoti) i akuzoi ata nëpërmjet njërit prej profetëve, duke thënë: Unë lashë shtëpinë time, hodha trashëgiminë time dhe ia dhashë shpirtin tim të dashur në duart e armiqve të saj. Dhe trashëgimia ime u bë për mua si një luan në pyll; ka bërë zërin e tij kundër meje; prandaj e urreja. Isaia 3:9–11. Mjerë shpirtrat e tyre, pasi kishin ngjallur këshilla të liga për veten e tyre, ata thanë: Le t'i lidhim të drejtit, sepse është e pahijshme për ne të hamë, sepse ata do të hanë frytet e veprave të tyre. Mjerë i pabesi: i ligu do ta godasë sipas veprës së duarve të tij. Tani profeti vajton popullin hebre dhe tregon arsyet e vajtimeve të tyre. Sepse, thotë ai, ata thoshin me vete: ne do t'i lidhim të drejtët, sepse është e pahijshme për ne të hamë. Sepse ata nuk e pranuan Krishtin, Shpëtimtarin e të gjithëve, me anë të besimit, por vazhdimisht e çnderuan dhe mendonin se nuk do të kishte asnjë përfitim nga jeta e Atij që erdhi, në mënyrë që nëpërmjet tij gjithçka që është në ne të bëhej e re dhe t'i sillte pasardhësit e Izraelit nga jeta legale në shpirtërore. Prandaj, duke supozuar se nuk do të kishte asnjë dobi prej Tij, ata e vranë Atë, megjithëse Ai erdhi përsëri në jetë si Zot, pasi shkatërroi ferrin dhe shkatërroi fuqinë e vdekjes. Sepse Ai është jeta dhe burimi i jetës. Por ata komplotuan kundër vetvetes, duke dashur të lidhin të drejtët. Dhe ata hanë frytet e veprave të tyre. Sepse çfarëdo që të mbjellë njeriu, atë edhe do të korrë. Dhe ata që bëjnë një jetë të mirë dhe kanë një shpirt të mbushur me dashuri për Zotin, do të marrin fryte të mira nga kjo: kundërshtarët dhe rebelët dhe rebelët kundër lavdisë së hyjnores do të hanë frytet e veprave të tyre, domethënë zjarrit, gjykimit dhe ndëshkimit dhe gjithçka që është rezultat i zemërimit të hyjnores. Fatkeqësi të tilla me siguri do t'i godasin ata që vendosin t'i rezistojnë Perëndisë. Me të vërtetë mjerë i pabesi: i ligu do ta godasë sipas veprës së duarve të tij. Dhe ashtu siç e sollën Jezusin te Pilati dhe ia dorëzuan zemërimit të shfrenuar të ushtarëve, ashtu edhe ata vetë, thotë ai, do t'u dorëzohen trupave romake. Dhe ne do të shohim se ai flet qartë për këtë nëpërmjet gojës së Ezekielit; ashtu si i ishte thënë Jeruzalemit të këqij dhe Perëndisë-vrasës: ashtu siç bëre, ashtu do të jetë për ty. Shpërblimi juaj do të kthehet në kokën tuaj. Is.3:12. Populli im, shërbëtorët e tu të korrin dhe torturuesit të zotërojnë. Duke përshkruar me qartësi të plotë dhe shumë bindëse se vendi hebre do të vuajë nga privimi nga çdo e mirë dhe pasi ka njoftuar se çfarë do të ndodhë me ata që tërbuan kundër Krishtit, ai përsëri i bind ata të përmbahen nga mëkatet dhe me fjalë butësie, si të thuash, i magjeps për të mirën e tyre, duke i kthyer ata drejt më të mirëve dhe duke i mësuar të largohen nga fajtorët e atyre që u bënë të gjithë ata. Sepse nuk mendoj se është e nevojshme t'u bindemi me dashuri njerëzve që kanë marrë të drejtën për të komanduar, nëse nuk përpiqen të mësojnë atë që është në dobi të vartësve të tyre dhe nëse nuk e konsiderojnë të denjë për dënim atë që e gjithë drejtësia e konsideron të keqe. Virtyti i një mësuesi është se ai duhet të jetë në gjendje t'i udhëheqë studentët e tij drejt një njohurie të saktë të asaj që është e dobishme - që ai duhet të jetë në gjendje të tregojë atë që zakonisht shkakton dëm dhe t'i mbajë ata nga ajo që është e padrejtë. Dhe ata që i përkasin kategorisë së nxënësve do të ishin të denjë për të gjithë lëvdata nëse do të njiheshin jo thjesht me mendimet e mësuesve, por (së bashku me) vetitë e objekteve dhe do t'i nderonin mësuesit në rastin kur ata mendojnë drejt dhe kanë njohuri dhe janë në gjendje të udhëzojnë për më të mirën, por përkundrazi, do të fajësojnë ata që nuk e bëjnë një qëllim të tillë. Disa kope delesh në male dhe pyje: por nëse kafshët ndeshen me një hendek ose një shkëmb mali gjatë rrugës, delet e anashkalojnë atë dhe nuk shkojnë drejt vdekjes që i kërcënon; sepse është sikur ligji i lindur për ta i mëson të kujdesen për jetën e tyre. Nëse një ligj i tillë me sa duket rregullon kafshët memece, a nuk është e paarsyeshme të mendojmë se ne vetë, të talentuar me arsye, nuk kemi njohuri se çfarë është e dobishme dhe e nevojshme për jetën? Prandaj, nëse disa nga të emëruarit si mentorë dhe udhëheqës vendosin të na çojnë në atë që nuk është e përshtatshme; atëherë nuk duhet thjesht të kapemi pas tyre dhe të bëjmë pa asnjë kujdes atë që u duket e mirë, por t'i nënshtrojmë diskutimit gjithçka që duhet bërë, dhe kështu të arrijmë atë që zakonisht sjell përfitimin më të madh. Pra, mësuesit e judenjve, domethënë skribët dhe farisenjtë, ishin shumë shpikës në mjetet e tyre për të mbledhur pasuri dhe për të marrë nga populli dhurata, frutat e para dhe të dhjetat dhe gjithçka që ligji caktonte si trashëgimi të atyre që merrnin pushtetin për të kryer detyrën. Qëllimi i tyre, për të arritur të gjitha përpjekjet e tyre, ishte të bindnin popullin se ligji duhej të ruhej para së gjithash në këtë drejtim. Për sa u përket urdhërimeve të tjera, ata nuk i kushtonin shumë rëndësi. Prandaj, vetë Shpëtimtari u tha atyre: Mjerë ju skribë dhe farisenj hipokrizi, që praktikoni trazira, kopra dhe kimine, dhe braktisni ligjin, gjykimin, mëshirën dhe besimin (Mateu 23:23). Ata ishin egoistë dhe paradashës dhe ndaj atyre që ndonjëherë binin në vepra të këqija, u shqiptonin dënime të rënda për t'i trembur të akuzuarit për diçka, për t'i nxitur t'u sjellin dhurata edhe përtej fuqive të tyre. Prandaj, Ai u flet atyre që kanë pësuar fyerje prej tyre: Populli im, ju korrin robërit tuaj dhe ju zotërojnë torturuesit. Duke thënë: populli im, Ai e bën të qartë se nëse Izraeli vendos të bëjë atë që i pëlqen Atij, atëherë do të bëhet i denjë për butësi dhe dashuri për njerëzimin dhe nuk do të privohet plotësisht nga afërsia e duhur me Të: dhe duke thënë; shoqëruesit po ju korrin. Ai tregon grykësinë e madhe dhe lakminë karakteristike të tyre, për disa prej tyre korrin kallinj në arë me drapër, ndërsa të tjerët, duke mbledhur ata kallinj që i bien nga dora e korrësit, nuk lënë asgjë në ara. Kështu bëjnë zakonisht ata që grabisin vreshtat e mbetura pa roje. Pra, thotë ai, shërbëtorët e tu po të korrin. Kjo është njësoj sikur të thoshte: ata ju kanë grabitur pronën tuaj; dhe grykësia e tyre nuk mjaftohej me këtë; por tashmë po korrin, pra po vënë dorë mbi atë që ka mbetur. Është shumë mirë dhe me vend që Ai të mos i quan udhëheqës dhe mentorë dhe të mos u vendosë ndonjë emër tjetër të ngjashëm, por t'i quan zbatues dhe zhvatës. Ai mëson se ata nuk sundojnë mbi ta si mentorë që trajtojnë me butësi studentët e tyre, por si mjeshtër mizorë dhe të vrazhdë, duke i detyruar ata të mendojnë si të duan dhe duke i prirur të bëjnë gjithçka, madje edhe kundër bindjeve të tyre. Por ky nuk është qëllimi i atyre që janë në Krishtin. Prandaj, atyre që u thirrën në episkopatë dhe morën fuqinë për të sunduar kopetë verbale, Pjetri Hyjnor u shkruan: jo si të kesh priftëri, por bëhu shembull i kopesë (1 Pjet. 5:3). Por fjala misterioze njeh edhe mbikëqyrës të tjerë, të cilët ata që duan të jetojnë me drejtësi duhet t'i shmangin. Sepse forcat e liga dhe të këqija ngjallin pothuajse te të gjithë ata që jetojnë në tokë dëshirën për të keqen. dhe ata mbledhin prej nesh, si të thuash, ndonjë haraç - një prirje drejt pasioneve të shpirtit. Prandaj, Shkrimi i Shenjtë kënaq ata që nuk dëgjuan zërin e tagrambledhësit. Sepse, duke iu kundërvënë epsheve të mishit dhe me shpirt të guximshëm, duke u mbrojtur nga dëmi që vjen nga mëkati, duke shkelur parimet dhe duke mundur shpirtrat e këqij, ata u bënë më të fuqishëm (aq të fuqishëm sa nuk u trembën) nga zëri i taksambledhësve. Prandaj, është e nevojshme të largohemi nga mbikëqyrësit e tillë dhe të mos lejojmë që ata të korrin frytet e mëkatit tek ne, madje as të mbledhin kallinj. Dhe ne do ta bëjmë këtë, të fuqizuar nga Krishti, duke dëbuar nga mendjet tona mendimet e liga, epshet e turpshme dhe çdo formë ndyrësie. Is.3:12. Populli im, bekimet e tua të bëjnë lajka dhe shtigjet e këmbëve të tua të shqetësojnë. Përsëri, ai i zgjon ata në kthjelltësinë e mendjes dhe dëshiron që ata të testojnë veprat e tyre dhe të mos bien në shkujdesje vetëm si rezultat i fjalimeve të këndshme. Sepse farisenjtë, duke u rrotulluar nëpër shtëpitë e judenjve, përpiqeshin të flisnin fjalë lajkatare, duke i quajtur njerëzit të bekuar, shorti i Perëndisë dhe, ndoshta, me fjalët e Barukut u thoshin atyre: të bekuar jemi ne për Izraelin, sepse ajo që i pëlqen Perëndisë është e arsyeshme (Bar.4:4). Kështu, për t'u sjellë atyre dhuratat, të dhjetat dhe frytet e para të përcaktuara nga ligji, farisenjtë i intensifikuan fjalimet e tyre lajkatare, donin të ishin shpesh të aksesueshëm (për njerëzit) dhe përpiqeshin të bënin gjithçka për t'u treguar; dhe për përfitime dhe interesa vetjake i mësonin njerëzit që ishin në varësi të tyre të shkelnin vetë ligjin. Dhe Zoti ynë Jezu Krisht i fajësoi ata për shfuqizimin e urdhërimit të Perëndisë për hir të traditës së tyre. Prandaj ai thotë: ju jeni të lajkuar nga bekimet tuaja dhe shtigjet e këmbëve tuaja janë të trazuara; sepse nuk të lejojnë të bësh atë që është e drejtë, por, sikur të devijojnë nga rruga e drejtë, të çojnë në pragje e gropa. Rruga e drejtë dhe e barabartë është bashkimi me Krishtin nëpërmjet besimit. meqë udhëheqësit e judenjve e dinin se pas shfuqizimit të urdhrit të dhënë nëpërmjet Moisiut, ata do të mbeteshin pa të ardhura dhe tarifa; atëherë u duk se ua prishën rrugën këmbëve të njerëzve, duke keqinterpretuar mësimet e Krishtit dhe duke i urdhëruar ata të mbështeteshin nën tendën e ligjit. Sepse ata, të mëshirshmit, guxuan të thonë: ne kemi peshë, siç i tha Perëndia Moisiut: por nuk e dimë nga jemi (Gjoni 9:29) dhe përsëri: po të ishte ky njeri nga Perëndia, nuk do ta kishte shkelur të shtunën (Gjoni 9:16). Dhe ajo që është më e ligë se kjo është se atyre që donin të dëgjonin Krishtin dhe t'i dëgjonin fjalët e Tij, u thanë në mënyrë blasfemike: ai ka një demon dhe është i çmendur; Pse po e dëgjoni Atë? Mendoj se për një arsye tjetër është e nevojshme që njeriu shpirtëror dhe asketi i virtytit të shmangë në çdo mënyrë të mundshme mendimet që hyjnë në mendje e në zemër dhe e kënaqin atë. Satani është shumë shpikës në mizoritë e tij; kur nuk mund t'i shpërqendrojë njerëzit e njohur për devotshmëri nga jeta dhe sjellja e tyre e çmuar dhe t'i bindë ata të bëjnë çfarë të dojë; pastaj tenton t'i godasë në një mënyrë tjetër. Ai i lavdëron ata si njerëz që kanë arritur përsosmërinë, pastaj i lavdëron si shenjtorë, i kënaq ata që tashmë janë bërë miq të Perëndisë dhe kanë arritur në ekstremin e çdo virtyti. Dhe kështu, pasi krijoi tek ata pasionin e krenarisë, i nxit ata në armiqësi kundër Zotit dhe, më në fund, i shkul nga rrënjët, si ndonjë bimë. Sepse ai nuk e di se Perëndia u jep hir të përulurve, por kundërshton krenarët. Prandaj, siç thashë, ne duhet të largohemi nga mendimet që na kënaqin në mendjen dhe zemrën tonë; meqënëse nuk na lejojnë të ndjekim rrugën e drejtë, me anë të së cilës të gjithë do të arrinin shumë lehtë në atë që është e pëlqyer për Zotin. Isaia 3:13–15. Por tani Zoti do të vendosë për gjykimin dhe do të sjellë në gjyq popullin e tij; vetë Zoti do të vijë në gjyq me pleqtë e popullit dhe me princat e tij; Pse më vini zjarrin rrushit dhe plaçkisni të varfërit e shtëpive tuaja? Pse ofendoni popullin tim dhe turpëroni fytyrën e të varfërve? Profeti thotë se turma e atyre që vuajnë të pavërtetën nuk do të mbetet pa mbrojtje dhe pa asnjë kujdes; përkundrazi, ai padyshim konfirmon se Zoti do të merret me të gjithë. Sepse ai thotë se do të gjykojë ata që korrin dhe ata që u pëlqejnë dhe se do të shkaktojë pështjellim në shtegun e këmbëve të tyre. Ai do të gjykojë pleqtë e popullit, përveç sundimtarëve ose udhëheqësve. Ai e shpengoi popullin e tij nga shtëpia e skllavërisë dhe i çliroi nga mizoria e atyre që sundonin, duke e kthyer kundër tyre gjithë krijesën: Ai e shndërroi ujin në gjak, e goditi me breshër, errësirë ​​të thellë dhe treditore dhe shumë gjëra të tjera, për të cilat do të duhej shumë kohë për të folur në detaje. Pastaj, pasi i udhëhoqi në mes të detit, i ushqeu në shkretëtirë, i solli në tokën e premtimit dhe shkatërroi si gjemba kombe të forta dhe shumë luftarake. Dhe Davidi i frymëzuar hyjnor na e shpjegoi këtë, duke i folur Shpëtimtarit dhe Shëlbuesit të të gjithëve: ti solle rrush nga Egjipti, nxorre gjuhët dhe i mbolle dhe hape rrugën para tyre... Ti i shtrive shkopinjtë e tij deri në det dhe deri në lumenjtë e tij (Ps. 79:9,10,12). Sepse, siç thotë profeti Jeremia, Izraeli është bërë një hardhi e rritur me hare dhe fryti i saj është luksoz. Udhëheqësit e popullit u caktuan për t'u kujdesur për të; por vreshtin e zotit e trajtuan aq shkujdesur sa dukej sikur ishte djegur plotësisht. Është pikërisht ky krim për të cilin ai do t'i akuzojë, duke thënë: për pak sa nuk i keni vënë zjarrin rrushit: sepse nga të cilët duhej të pritej që ky rrush shpirtëror, domethënë Izraeli, të ishte në gjendjen më të mirë dhe të rritej në mënyrë madhështore, ata vetë e çuan në shkretim të plotë, e lanë të thahej dhe e bënë të papërshtatshëm për të zotin. Pra, vreshti u dogj nga ata nën kujdesin e të cilëve duhej të ishte shumë i pasur me rrush dhe i bollshëm me fruta dhe i mbrojtur nga çdo e keqe. Tani a nuk ia vlen t'i kushtohet vëmendje se si ata, siç thuhet për ta, dogjën vreshtin shpirtëror? Ata që kishin një thirrje për të mësuar dhe e njihnin ligjin që të çon në çdo gjë të pëlqyeshme për Zotin, duhet që vetë, mbi të tjerët, të jetojnë sa më shumë në përputhje me ligjin dhe të stolisen sa më shumë me lavdinë e drejtësisë, në mënyrë që jeta e tyre të jetë një model dhe, si të thuash, një imazh vizual i një jete të përsosur për secilin prej vartësve të tyre. Përtej kësaj. Ata ishin të detyruar, nëpërmjet udhëzimeve nga ligji, t'i çonin vartësit e tyre në gjithçka që është e mirë, të qortonin ata që mëkatonin, të rivendosnin të rënët, t'u tregonin rrugën e devotshmërisë, t'u rrënjosnin gjithçka më të mirën dhe t'i bindnin të shikonin në fund të ligjit, unë them, Krishti: fundi i ligjit dhe i profetëve është Krishti. Dhe Moisiu foli për Të në hije dhe imazhe, duke u parathënë të lashtëve një mister të shenjtë dhe të madh. Por ata, duke i përbuzur të gjitha këto, ishin vetë të këqij në moral, të shfrenuar në lakminë e tyre, të pakontrolluar në lakmi dhe tërësisht të lënë pas dore gjykatën e drejtë. Dhe në vend që të skuqeshin, ata zakonisht ishin krenarë për të gjitha. Kështu, vreshti u dogj, duke mos marrë dobi nga jeta e udhëheqësve të tij dhe duke mos marrë udhëzime, me ndihmën e udhëzimeve në ligj, për një jetë të drejtë dhe të paqortueshme, ose për njohjen e Krishtit, dhe kjo tashmë shkëlqeu për ata që jetonin në tokë dhe duke thënë qartë: Unë jam drita e botës, unë jam udha dhe unë jam e vërteta (Gjoni 8:1; Prandaj, ata duhej të dëgjonin: pse po më vini zjarrin rrushit dhe po plaçkisni të varfërit në shtëpitë tuaja? Pse ofendoni popullin tim dhe turpëroni fytyrën e të varfërve? Sepse ata tërhiqnin të varfërit në njohurinë e asaj që u pëlqente vetë dhe ishin arsyeja që fytyrat e tyre mbuloheshin nga turpi. Si të zellshëm drejtësie, ata shfaqen para syve të Perëndisë me një fytyrë të ndritshme dhe të mbushur me guxim të madh; Pra, themi, ata që janë dorëzuar pas veseve kanë një fytyrë jo tërheqëse, të zymtë dhe plot turp e turp. Por si ai që mëson me urtësi dhe udhëzon në më të mirën sjell dobi; Pra, mendoj se kushdo që thirret për të qenë mësues bën dëm nëse nuk e bën nxënësin e tij dashamirës të së mirës; sepse ai, si të thuash, e mbulon fytyrën me turp dhe me urtësinë e tij të varfër, sado që ta detyrojnë dhe joshin në të turpshmen. Por udhëheqësit e hebrenjve ishin të padrejtë dhe grabitqarë në aspekte të tjera, dhe mbulonin fytyrat e të varfërve me turp, duke qenë të anshëm ndaj të pasurve, megjithëse ligji thotë: gjykoni gjykimin e drejtë dhe vazhdimisht urdhëron të mos jeni të anshëm në gjyq. Isaia 3:16–17. Kështu thotë Zoti: e bija e Sionit u ngrit lart dhe ecte me qafën lart, me gishtat e këmbëve dhe shputat e këmbëve, duke tërhequr zvarrë rrobat e saj (në gjatësi) dhe duke luajtur me këmbët e saj. Dhe Zoti do të përulë bijat kryesore të Sionit dhe Zoti do të zbulojë turpin e tyre atë ditë. Fjala profetike fillimisht na tregoi se për udhëheqësit e hebrenjve shqetësimi kryesor ishte fitimi i pasurisë dhe se ata i jepnin lavdi të madhe kësaj, ndërsa ishin të mbushur me të pavërteta dhe lakmi. Ata u përpoqën të shfaqeshin me madhështi si në qytet ashtu edhe në fshatra, duke hipur mbi kuaj dhe duke u treguar jashtëzakonisht kot për shkëlqimin e jashtëm të atyre që i shoqëronin. Prandaj, në fjalët e mëparshme ai i akuzoi ata, duke thënë: dhe vendi u mbush me kuaj dhe jo më shumë se sa numri i qerret e tyre, dhe vendi u mbush me argjend e ar dhe jo më shumë se numri i thesareve të tyre (Is. 2:7). Atëherë gratë e njerëzve të pasur, të nxitura nga kotësia, nxituan drejt luksit, në bizhuteritë prej ari dhe gurësh të çmuar dhe filluan të lartësohen shumë me madhështinë dhe çmueshmërinë e rrobave të tyre. Për seksin femëror, duke qenë në kushte të lumtura të jetës, i pëlqen gjithmonë të tregohet dhe të tregohet; në veçanti, i pëlqen të vishet shkëlqyeshëm dhe të stoliset me ar dhe, duke ngritur vetullat lart, mburret me bukurinë e tij trupore. Dhe shpesh si rezultat i kësaj gjëje, ata që jetojnë me gra të tilla bëhen arrogante, pasi disa e vënë lavdinë e tyre në feminitetin e grave të tyre. Ndoshta populli fisnik i hebrenjve vuajti nga kjo sëmundje, duke harruar nderimin për Zotin. Sepse, për të pasur mjete të vazhdueshme pasurimi në ofertat e njerëzve të përcaktuara me ligj, ata nuk pranuan besimin në Krishtin dhe nuk donin që të tjerët të besonin, duke mbyllur mbretërinë e Perëndisë para tyre, sipas asaj që është shkruar (Mateu 23:13), dhe as duke mos hyrë në vetvete dhe as duke mos lejuar ata që dëshironin të hynin. Prandaj, ata iu dorëzuan trupave romake për rrënim dhe plaçkitje dhe vdiqën së bashku me gratë e tyre dhe më të dashurit e tyre, bashkë me shtëpitë dhe pasurinë e tyre. Kishte edhe shumë gjëra të tjera që u mblodhën me shumë kujdes, por dolën të mjerë dhe endacakë dhe arritën në fatkeqësi ekstreme. Prandaj, fjala (profetike) dënon gratë ose vajzat e tyre, veçanërisht vajzat e pushtetarëve dhe fisnikëve, të cilat ishin bija të burrave të fortë, dhe thotë: vajza e Sionit lartësohej herë pas here dhe ecte me qafën lart dhe me flokët e krehura, dhe në vijim. Ata u ngjitën jo nga virtyti, por nga aspiratat trupore dhe jashtëzakonisht tokësore. Sepse, siç thashë, ata kënaqeshin duke u mburrur me pasurinë, lavdinë dhe stolitë e jashtme, të cilat përbëheshin nga gurë të çmuar, flori dhe rroba të ndryshme. Në këtë, fjala profetike na përshkruan gjendjen shpirtërore dhe sjelljen e brendshme të një gruaje të përkushtuar ndaj kënaqësisë, joserioze dhe e stolisur me një veshje brilante, nga shembulli i asaj që tregon krenarinë e të gjitha grave të tyre; sepse ajo ecën, thotë ai, me qafën lart dhe flokët e krehura. Një grua shumë modeste, që respekton një jetë të denjë dhe të ndershme, karakterizohet më shumë nga modestia dhe është më pak e denjë për të të dalë para syve të burrave; por këta kanë arritur një shkallë të tillë shthurjeje dhe në të njëjtën kohë paturpësie saqë ekspozohen gjatë procesioneve dhe e mbajnë qafën lart; atyre që i shikojnë, bëjnë shenja me sy, ndonjëherë buzëqeshin dhe me buzëqeshjen e tyre duket se u premtojnë një takim atyre që i shikojnë. Sepse humori kurvërues i shpirtit predispozon për paqëndrueshmëri dhe ngjall fort prirjen për kënaqësitë sensuale. Por fjala profetike i forcon akuzat ndaj tyre dhe thotë se ata kryen tradhti bashkëshortore, duke zvarritur rrobat dhe duke luajtur me këmbët e tyre. Ka të ngjarë të mendohet se edhe ata e kanë bërë këtë për të rritur bukurinë e tyre, dhe ky është një aktivitet kurorëshkelës dhe dëshmi e paturpësisë së skajshme. Sepse aty ku vargjet harmonike shoqërohen nga shkelja e këmbëve, gjithmonë ka zhurmë të bërë nga duart dhe çdo lloj trillimi i turpshëm, dhe ata që e shikojnë këtë janë të ngazëllyer deri në paturpësi. Prandaj, një ditë, thotë ai, Zoti do të përulë bijat kryesore të Sionit dhe do të zbulojë turpin e tyre, ose do t'ua heqë stolitë e tyre dhe do ta bëjë të qartë turpin e tyre. Dhe kjo do të ndodhë kur ata, duke e gjetur veten të zhveshur dhe të zhveshur nga çdo stoli dhe veshje, do të dorëzohen në duart e armiqve, do të jenë skllevër dhe robër dhe do të përjetojnë çdo lloj fatkeqësie. Isaia 3:18–22. Dhe Zoti do të heqë lavdinë e rrobave të tyre dhe bukurinë e tyre, dhe arin e endur (në kokë), dhe të çarat e veshjes, dhe hënat e hryvnia, dhe pykat e holla, dhe bukurinë e fytyrave të tyre, dhe strukturën e lavdishme të bukurisë së tyre, dhe rrathët, dhe unazat, dhe veshjet e monistëve dhe artistët, dhe artistët kishë i kuq dhe vegla, lakonisht i ndritshëm, liri i hollë, blu dhe flakë e kuqe. dhe liri i hollë me ar dhe blu u pengua dhe liri i hollë u shpua me ar. Duke thënë se atë ditë do të zbulohet turpi i tyre, ai tregon gjithashtu me detaje se si do t'u ndodhë turpi. Dhe se ata do të jenë në varfëri dhe do të privohen nga gjithçka që kanë shpikur në mënyrë të shkëlqyer dhe nga begatia dhe luksi i tyre i dikurshëm, ai e vërteton këtë duke shtuar se do t'u hiqet çdo zbukurim, duke humbur endjet, gjerdanët dhe zinxhirët dhe gjëra të tjera të pandashme me këtë. Nga kjo shihet se ata kishin pasionin më të madh për veshjet, u përkushtoheshin mendimeve për zbukurimet, e sidomos për shthurjen. Sepse gratë me prirje të mirë zemre dhe të dalluara nga modestia janë krejtësisht të neveritshme nga ndjekja e temave të tilla dhe ato janë të neveritshme dhe të urryera që do t'u jepte atyre një pamje jo modeste; përkundrazi, ata qëndrojnë me vendosmëri se veprat e mira duhet të fitojnë lavdërim; dhe te femrat e shthurura, të cilat kanë një prirje të dukshme drejt kurvërisë dhe shthurjes, mendja e tyre është e kthyer nga gjithçka e kundërt dhe mendimet e tyre përpiqen të dekorohen me gjithë kujdesin e mundshëm dhe të mbledhin nga kudo atë që duhet për këtë. Secilës prej këtyre grave duhet t'i thuhet se ajo është pompoze dhe e shpërbërë. Edhe Solomoni kujton një grua të tillë të turpshme dhe arrogante, duke thënë: gjeta... një grua kurth, lak në zemrën e saj, një lidhje në dorë: e mira para fytyrës së Perëndisë do t'i hiqet, por mëkatari do të jetë prej saj (Ekl. 7:26). Deri tani këtu na kanë folur për gra të shthurura dhe mashtruese. Por ju duhet të dini se Perëndia, nëpërmjet gojës së profetit Ezekiel, i flet sinagogës së Judesë, sikur me një grua, të cilën, thotë ai, e stolisi me stoli të ndryshme: dhe ajo që është shkruar për të thotë si më poshtë: dhe ai fshiu krahët e mi mbi ty, mbuloi të ftohtin tënd, dhe iu betua Zoti: për mua dhe ju lava me ujë, lava gjakun tuaj dhe ju vajosa me vaj. Të vesha me rroba të larmishme dhe të mbështjella me të kuqe flakë, të ngjesha me li të hollë, të vendosa trikapton, të zbukurova me vegla, të vura një kyç në dorë dhe një monedhë në qafë, të vura rruaza në vrimat e hundës dhe unaza në veshët e tu me ar dhe argjend dhe rrobat e tua ishin prej liri të hollë, trihapt dhe me njolla (Ezek. 16:8-13). Pra, Zoti e kënaq shpirtin që ka hyrë në unitet të ngushtë me Të me dekorime të ndryshme dhe e kurorëzon me lavdinë e virtyteve në mënyra të ndryshme: por për ata që e mbajnë jetën e tyre të patëmetë dhe e kalojnë atë në shenjtëri, bukuria shpirtërore do të jetë edhe më e madhe dhe do të mbetet e pashuar; dhe me ata që me dëshirë anojnë drejt asaj që nuk duhet, dhe që merren lehtësisht nga veprat e këqija, me siguri do të ndodhë që ata të humbasin çdo gjë të mirë dhe do të vuajnë privimin nga ajo që u ishte dhënë dikur. Sepse ata do të bien në duart e miqve të këqij dhe të papastër, princërve të kësaj epoke, sundimtarëve të kësaj errësirë, shpirtrave të ligësisë, të cilët komplotojnë veçanërisht kundër shpirtrave të virtytshëm: sepse joshja e tyre është një kënaqësi për ta, ashtu siç, pa dyshim, u duket kënaqësi e madhe zogjvegjësve të kapin zogjtë më të bukur. Prandaj, diku shkruhet për shejtanin se ushqimi i tij është i zgjedhur. Prandaj, duhet të jemi vigjilentë dhe të guximshëm me Perëndinë dhe të kuptojmë fjalët e të bekuarit Pal: prandaj, kini kujdes të qëndroni në këmbë, që të mos bini (1 Kor. 10:12). Në të njëjtën kohë, ata që vijnë te Perëndia, i cili është në gjendje të bëjë gjithçka, duhet të thonë në lutje: Zot, me vullnetin tënd, jepi forcë mirësisë sime (Ps. 29:8). Isaia 3:23–25. Dhe në vend të një erë të keqe do të ketë një erë të keqe, dhe në vend të një brezi do të ngjeshesh dhe në vend të një stoli ari në kokë, do të kesh një njollë tullace për hir të veprave të tua, dhe në vend të një rrobe të kuqe flakë do të vishesh me thes; dhe djali yt i mirë, të cilin e do, do të bjerë fjalët e forta dhe të fortët me fjalët e tua dhe njerëzit e fortë. vetë: dhe magazinat e enëve tuaja do të vajtojnë, dhe nëse qëndroni të bashkuar, do të goditeni për tokë. Dikush mund të mendojë se jo më kot fjala profetike hyn në detaje shumë të mëdha për ne këtu dhe rendit me kujdes llojet e bizhuterive që ishin në zakonin e grave të përkushtuara ndaj luksit, si dhe llojet e luksit më të lashtë, domethënë se kur më vonë shpall humbjen e plotë dhe të plotë të aq shumë që është më e këndshme (për to), dëshiron t'i lërë pikëllimin dhe trishtimin sa të jetë e mundur; kur përmes një imazhi të shkathët u paraqet atyre mirëqenien sikur ta kenë humbur tashmë, atëherë kjo është me qëllim që t'u ngjall frikë nga pritshmëria e së ardhmes dhe tmerret që do të pasojnë dhe mbi të gjitha fatkeqësitë e padurueshme, dhe kështu t'i kthejë në një jetë të mirë dhe t'i bindë të kthehen në atë që i pëlqen Zotit. Pra, thotë ai, të përkushtuarve për një luks të tillë jo vetëm që do të privohen nga dekorimet, por në vend të temjanit do të ketë një erë të keqe (pluhur), domethënë, në vend që të jetojnë në shtëpi të mbushura me aroma, do të kenë udhëtime të gjata dhe të vështira (nëpër rrugë me pluhur), kur do të merren në robëri, ende me këmbë të përkëdhelura. Por jo vetëm kjo, por edhe ata vetë do të jenë të turpëruar dhe në një gjendje jashtëzakonisht të pandershme, saqë në vend të një rripi ari do të lidhen me një litar të thjeshtë, do të kenë një kokë të zhveshur, domethënë tullac, megjithëse më parë ishte e mbuluar me gërsheta ari; Dhe do t'u japë atyre rrobat e zakonshme për robërit, të trasha dhe të holla, të cilat i quan thasë, dhe do t'u shërbejë atyre në vend të një tuniku gjysmë të purpurt dhe rroba të holla. Kësaj i shtohet se djali juaj më i mirë, të cilin e doni, do të bjerë nga shpata. Për ata që morën një qytet ose një vend, zakonisht i shqyen fëmijët e vegjël nga gjoksi dhe nga krahët e nënës së tyre dhe vranë mizorisht foshnjat, në mënyrë që nënat e tyre të mund të ecnin pa barrë dhe të mos ngarkoheshin me kujdesin për fëmijët e tyre. Kështu, ai thotë se djali i tyre i dashur do të bjerë nga shpata ose në këtë mënyrë, ose do të vritet gjatë betejës dhe do të vdesë nga duart e armiqve. Dhe kur thotë se magazinat do të qajnë për zbukurimet e tyre, kjo nuk është në kuptimin që magazinat kanë një ndjenjë dhe mund të qajnë, por në kuptimin që nëse dikush thotë se shtëpia po qan (jetim) kur nuk banon njeri në të, ai e shton këtë: dhe nëse qëndroni vetëm, do të goditeni përtokë, domethënë do të jeni të dhimbshëm dhe të dhimbshëm përtokë dhe sikur të hidheni. Sepse e tillë është jeta e atyre që janë në robëri, në fatkeqësi, në skllavëri të ashpër dhe të padurueshme. Pra, është shumë e tmerrshme të ofendosh Zotin dhe të neglizhosh bukurinë shpirtërore; sepse Zoti i privon ata që janë shumë të prirur ndaj neglizhencës nga çdo bukuri, padyshim shpirtërore, dhe, duke u treguar se nuk kanë asnjë virtyt, do t'i dorëzojë në duart e armiqve të tyre. Pra, ne themi se disa i janë dorëzuar një mendjeje të paaftë dhe pasioneve të çnderimit (Rom. 1:26,28). Dhe kur Perëndia i të gjithëve na forcon me forcë shpirtërore, ne e ruajmë bukurinë e natyrës sonë në shkëlqimin e plotë. Kur Ai lë kujdesin e Tij për ne, atëherë ne jemi krejtësisht të zhveshur nga çdo mirësi dhe, pasi kemi humbur bukurinë e virtytit, i nënshtrohemi pasioneve të turpshme dhe u shërbejmë armiqve tanë. Isa.4:1. Dhe ata kanë shtatë gra për një burrë, duke thënë: "Le të hamë bukën tonë dhe të veshim rrobat tona, kështu që emri yt të na përmendet, na hiq turpin". Pasi e përfundoi bukur fjalimin e tij për gratë e Judës, që do të shkojnë në robëri për luks dhe varësi nga pasuria, ai përpiqet të tregojë se në qytetet e Judës do të ketë një popullsi të vogël meshkujsh dhe se do të kenë mungesë të madhe të njerëzve që dikur ishin më të guximshmit, sepse ai thotë se të fortët tuaj do të bien me shpatë. Cila është shenja e asaj për të cilën fola? Përgatitur shumë mirë dhe me mjeshtëri. meqenëse Perëndia, me anë të Moisiut, u foli bijve të Izraelit ligjin: askush të mos jetë shterpë ose pa fëmijë në ju; atëherë midis judenjve konsiderohej turpi më i madh nëse një grua nuk lindte ose dikush nga burrat nuk kishte fëmijë: sepse turpi i një gruaje shterpe dhe pa fëmijë u transferohej menjëherë atyre. Por ky ligj kishte një kuptim shpirtëror; sepse Perëndia i të gjithëve ka deklaruar se Izraeli shpirtëror, domethënë mendja që sodit Zotin, nuk do të jetë shterpë dhe pa fëmijë, përkundrazi, do të jetë pjellor, si toka e bukur dhe e pllenuar. Por judenjtë e kuptonin këtë në mënyrë sensuale, sepse ishin shpirtërorë dhe nuk kishin shpirt. Pra, thotë ai, në vend do të ketë një mungesë të tillë të burrave si pasojë e shfarosjes së tyre gjatë luftës, sa që shtatë, domethënë shumë gra do të martohen me një burrë, duke thënë: Të hamë bukën tonë dhe të veshim rrobat tona, kështu që emri yt të na thirret, na hiqe turpin. A nuk e sheh se si u trembën nga turpi i mungesës së fëmijëve dhe sa e urrejnë emrin e shterpës dhe pa fëmijë? Ata vijnë dhe kërkojnë jo të zakonshmen dhe jo atë që gratë marrin zakonisht nga burrat e tyre; sepse, thonë, do të mjaftojnë vetë nga kjo, por kërkojnë, siç thashë, vetëm një gjë - t'ua heqin turpin. Kushtojini vëmendje thellësisë së mendimit. Sepse nëse i ftuari do të ishte i pasur, gratë nuk do të thoshin: Ne do të hamë bukën tonë dhe do të veshim rrobat tona. meqë e dinë se ata që i shpëtuan luftës dhe mezi i shpëtuan (vdekjes) ranë në varfëri të skajshme dhe pësuan fatkeqësi të madhe; atëherë ata nuk u kërkojnë asgjë, por kërkojnë vetëm një gjë - të bëhen nëna fëmijësh. Ideja historike është kjo. Por disa u japin kuptim shpirtëror fjalëve që shpjegojnë; Unë thjesht nuk e di pse ata nuk e bëjnë atë fare mirë; përndryshe do të ishin të denjë për çdo lavdërim. Ata thonë se shtatë gra do të thotë shtatë shpirtra, dhe një burrë është Krishti. Pastaj, duke u menduar pak për mirësjelljen, ata thonë se këta shtatë shpirtra thonë këtë: hiqni turpin tonë dhe ne do të hamë bukën tonë dhe do të veshim rrobat tona. Por do të ishte më mirë të thuhej se të shtatë gratë janë shumë shpirtra që, me anë të besimit në Krishtin, e morën Atë si bukë dhe e kërkojnë Atë, si rroba shpëtimi dhe kërkojnë fryte prej Tij. Sepse i bekuari David tha gjithashtu diçka të ngjashme për Krishtin, Shpëtimtarin e të gjithëve: duke sjellë shterpa në shtëpi, një nënë që gëzohet për fëmijët e saj (Ps. 112:9). Thuhet se edhe gruaja shterpë do të lindë shtatë, pra shumë, pasi virtytet janë të ndryshme dhe jo vetëm një, por shumë, duke pasur nëna shpirtëdashës. Isa.4:2–3. Atë ditë Perëndia do të ngrihet në këshill me lavdi në tokë për të lartësuar dhe lavdëruar mbetjen e Izraelit. Dhe do të ketë një mbetje në Sion dhe një mbetje në Jeruzalem; gjithçka që është shkruar do të quhet e shenjtë për jetë në Jeruzalem. Meqenëse disa hezitojnë të tregojnë se në cilën kohë do të përmbushet ajo që u paralajmërua nga goja e profetit për gratë e Judës ose për të gjithë vendin e tyre - qoftë para ardhjes së Shpëtimtarit apo pas tij: kuptimi i fjalëve në fjalë padyshim konfirmon se profeti nuk po na tregon për ndonjë kohë tjetër, por pikërisht në atë kohë kur ato trajtuan paturpësinë, për shkak të ligësisë së tyre. vuajti një dënim të merituar, kur Jerusalemi u rrethua nga trupat, kur hebrenjtë, thotë ai, u tmerruan aq shumë sa u thanë maleve: na mbuloni dhe kodrave: bini mbi ne. Prandaj ai thotë: atë ditë, d.m.th., në kohën kur ajo që ishte parashikuar të përmbushet plotësisht, Zoti do të ngrihet në këshill me lavdi në tokë për të ngritur dhe lavdëruar mbetjen e Izraelit. Sepse Fjala e Perëndisë Atë, jo nga admirimi, nuk ishte e barabartë me Perëndinë, por synonte diçka të thellë dhe të patregueshme për ne. Duke qenë në formën e Perëndisë Atë dhe në barazi me Të, ajo u bë si ne dhe u shfaq midis atyre që jetonin në tokë jo pa lavdi, megjithëse u bë mish, pasi bëri atë që i shkonte Perëndisë dhe bëri shenja të tilla që meritojnë çdo lavdërim dhe çudi. Pasi shkëlqeu, ajo pati mëshirë për Izraelin; meqë nuk vdiq fare; por një mbetje mbeti, u lartësua dhe u lavdërua dhe, e shënuar nga shenjtërimi, u shkrua në librin e jetës. Por përmbushja e vërtetë e profecisë duhet parë, si të thuash, në frytet e para të të shpëtuarve, te apostujt e shenjtë, të cilët vërtetë u lartësuan dhe u përlëvduan nga dhuratat e hirit hyjnor, të pasuruar me lavdi të madhe. Sepse morën pushtet mbi frymërat e ndyra për t'i dëbuar, shëruan shumë që vuanin nga sëmundjet, por u shkruan edhe në librin e jetës. Dhe kur ata u gëzuan që demonët iu bindën, dhe kur folën për këtë, Krishti u përgjigj atyre, duke i mësuar të gëzohen për gjëra shumë më të rëndësishme. Mos u gëzoni, thotë ai, sepse demonët ju binden; gëzohuni, sepse emrat tuaj janë shkruar në qiell (Luka 10:20). Kështu u lartësuan izraelitët, të cilët mbetën si në numrin e një mbetjeje; sepse ata ishin të denjë për lavdi dhe hirin e Krishtit, u quajtën bij të Perëndisë, vëllezër dhe miq të Tij, u bënë pjesëmarrës në lavdinë e Tij, ishin të denjë të shkruheshin atje në qiell dhe u quajtën qytetarë të Jeruzalemit shpirtëror, nëna e shenjtorëve, për të cilën kujton vetë profeti Isaia, duke thënë: sytë e tu nuk do të shohin Jeruzalemin. 33:20). Isa.4:4. Sepse Zoti do të lajë papastërtinë e bijve dhe të bijave të Sionit dhe gjaku i Jeruzalemit do t'i pastrojë nga mesi i tyre me frymën e gjykimit dhe me frymën e nxehtësisë. Fjala e profetit përsëri qetësohet dhe tregon se një ditë të tjerët do të bëjnë interpretime të gabuara dhe, duke mos lejuar askënd të rebelohet në asnjë mënyrë kundër gjykimeve të Perëndisë, i justifikon siç duhet paraprakisht, sepse nëse dikush do të fillonte të bërtiste kundër faktit që bijtë e Izraelit do të ngriheshin përsëri dhe do të lavdëroheshin dhe do të regjistroheshin në qiell, pasi ata i çnderuan profetët, u dërguan me gurë, u dënuan me vdekje. mbi vetë Krishtin dhe duart e tyre u mbushën me gjak: atëherë profeti i përgjigjet kësaj: Zoti do të lajë ndyrësinë e bijve dhe bijave të Sionit dhe gjaku do t'i pastrojë ata nga mesi i tyre me frymën e gjykimit dhe me frymën e nxehtësisë. Është e sigurt se ata mëkatuan; por hiri i Krishtit i justifikoi të gjithë dhe madje u fali mëkatet edhe vrasësve. Prandaj, Pjetri hyjnor i thirri popullit të Judesë, duke thënë: Por ju e hodhët poshtë të shenjtën dhe të drejtën dhe i kërkuat një njeriu që t'ju japë një vrasës (Veprat 3:14). Dhe pastaj: dhe tani, vëllezër, ne e dimë se nga padituria i kemi bërë këto gjëra, ashtu si bënë princat tuaj (Veprat e Apostujve 3:17). Pendohuni dhe pagëzohuni secili prej jush në emrin e Zotit Jezus dhe merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë. Ka një premtim për ju dhe për fëmijët tuaj. (Veprat 2:38). Prandaj, thotë ai, Krijuesi i të gjitha gjërave dhe Zoti është shumë i mëshirshëm, e mposht frikacakën njerëzore me butësi, nuk dëshiron vdekjen e të vdekurit, por që të largohet nga rruga e tij e keqe dhe të jetojë. Ai do të lajë papastërtinë e atyre që kanë mëkatuar dhe do të pastrojë gjakun nga mesi i tyre me frymën e gjykimit dhe me frymën e nxehtësisë. Dhe ne po flasim për frymën e gjykimit, për dënimin e Perëndisë të shqiptuar mbi ne në përputhje me gjykimin ose drejtësinë e drejtë. Sepse askund nuk e thotë këtë Shpëtimtari: tani është gjykimi për këtë epokë. (Gjoni 12:31); sepse Ai shpalli gjykimin mbi këtë epokë dhe mbi Satanin, dhe dëboi dikë si shtypës, por i shfajësoi ata që jetojnë në botë me anë të besimit si të shtypur. Me frymën e nxehtësisë nënkuptojmë hirin e dhënë në pagëzimin e shenjtë, i cili nuk është pa Frymë në ne. Sepse ne nuk jemi pagëzuar në ujë të thjeshtë dhe nuk jemi spërkatur me hirin e mëshqerrës vetëm për pastërtinë trupore, siç thotë i Lumi Pali, por me Frymën e Shenjtë dhe zjarrin hyjnor e shpirtëror, duke shkatërruar në ne papastërtinë e veseve dhe duke shkatërruar fëlliqësinë e mëkatit. Një tjetër nga profetët e shenjtë paratha gjithashtu këtë ardhje të Shpëtimtarit tek ne, duke thënë: "Ja, ai vjen si zjarri i furrës dhe si sapuni i atyre që pendojnë". Dhe ai ulet duke zier dhe duke u pastruar si argjendi dhe si ari (Mal.3:2,3; 4:1). Dhe për hebrenjtë, të cilët mbetën fajtorë për mosbindje, ai thotë: leshi është i hollë nga zjarri, kallaji është i kalbur: farkëtari farkëton argjendin kot, sepse ligësia e tyre nuk konsumohet. Argjendi u hodh prej tyre, sepse Zoti i hodhi poshtë ata (Jer. 6:29,30). Por jo më kot punoi argjendari tek ne që besonim dhe nuk mungonte shakulla dhe plumbi; sepse ne jemi pastruar në frymën e gjykimit dhe në frymën e djegies. Dhe nëse dikush do të donte të thoshte se midis popullit hebre, pastrimi u krye në frymën e nxehtësisë, përmes fatkeqësive të luftës dhe përmes asaj që ata duruan (sepse ndëshkimet pastrojnë dhe sjellja e pendimit te Gjykatësi i të gjithëve ndonjëherë i çliron ata nga shumë mëkate); atëherë edhe në këtë rast fjalimi do të përmbante të vërtetën. Isa.4:5–6. Dhe i gjithë vendi i malit të Sionit do të vijë dhe do të jetë, dhe çdo gjë rreth tij do të mbulohet nga një re gjatë ditëve dhe si tymi dhe drita e zjarrit që digjet natën, do të mbulohet me gjithë lavdi. Dhe do të jetë një hije nga nxehtësia, një mbulesë dhe një vend i fshehur nga mizoria dhe shiu. Kush apo çfarë po flet në fjalën do të vijë? A është fjala për kohën në të cilën do të ndodhë kjo, apo për atë që e përul veten deri në rraskapitje dhe zbriti nga parajsa për të shpëtuar racën njerëzore? Pyetja është e njëjtë nëse dikush thotë se kjo është duke folur për kohën e ardhjes (të Zotit), apo nëse dikush dëshiron t'ia atribuojë këtë Vetë Krishtit. Sepse kur erdhi, kurorëzoi me hirin e Tij bijtë e Sionit shpirtëror dhe Jeruzalemin e lirë dhe i bekoi. Dhe ai u bë një mbrojtës për ta, sikur të përhapte mbi ta atë re të lashtë që dikur mbulonte Izraelin në shkretëtirë. Prandaj thotë: Ai do të vijë dhe i gjithë vendi i malit të Sionit do të jetë dhe gjithçka rreth tij do të mbulohet nga retë gjatë ditëve. Në mënyrë që ata që jetojnë në Sionin shpirtëror, domethënë në kishë, t'i shpëtojnë nxehtësisë së jetës reale dhe sprovave, të pandashme nga tundimet ose djegia, Krishti, duke i mbuluar ata si një re, do të jetë mbrojtësi i tyre dhe do të shpërndajë Vetë errësirën e injorancës dhe ligësinë djallëzore, duke ndriçuar në mendje si një dritë në errësirën e errësirës. Është shkruar për bijtë e Izraelit se Ai i udhëhoqi ata ditën në një re dhe gjatë gjithë natës në shkëlqimin e zjarrit. Por të gjitha këto ishin tipa dhe ngjashmëri të shpirtërores, por e vërteta është ajo që u realizua nëpërmjet Krishtit. Sepse Ai Vetë është e vërteta. Ata që meritojnë mbrojtjen e Tij, thotë ai, do të jenë nga kudo dhe plotësisht, sikur në hijen e vapës, do të jenë të mbrojtur dhe të mbuluar nga ashpërsia e motit të keq dhe shiut. Përsëri ai e krahason forcën dhe sulmin më mizor të tundimeve me motin e keq dhe shirat. Sepse Krishti nuk thotë askund: kushdo që i dëgjon këto fjalë të mia dhe i bën këto gjëra, do të jetë si një njeri i mençur, duke ndërtuar kishën e tij mbi gur. Dhe ra shiu, erdhën lumenjtë, frynë erërat dhe e sulmuan atë kishë, por nuk ranë; ai ishte themeluar mbi gurë (Mateu 7:24,25). Dhe kur shton se do të mbulohet me gjithë lavdi, ai ua bën të qartë atyre që besojnë në Krishtin se mëshira prej Tij nuk do të jetë një lloj e pjesshme, por do të përbëhet nga gatishmëria e plotë për t'i mbrojtur ata: ata do të jenë në gardh dhe nën hijen e Atij që është në gjendje të shpëtojë dhe të çlirojë nga çdo e keqe. Isa.5:1. Tani do t'i këndoj një këngë të dashurit tim, të dashurit tim për rrushin tim. Vargu i parë i këtij kapitulli është, si të thuash, një përkufizim dhe plan për atë që do të diskutohet më tej. Sepse Profeti lë të kuptohet se çfarë dëshiron të bëjë, duke thënë: Unë do t'i këndoj të dashurit, domethënë Krishtit, të cilin Perëndia Atë e quajti kështu, duke thënë: Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur (Mateu 3:17). Pra, le ta dëgjojmë zërin tënd, o profet! Por vetëm nga mendimet tuaja, a nuk do të rrjedhin fjalët? Por shikoni se çfarë tregon qëllimi i këngës. Edhe pse, thotë ai, ky fjalim shqiptohet përmes meje, nuk është fjalimi im, por i të dashurit; kompozuar për vreshtin tim të dashur, ose siç thonë interpretuesit e tjerë: për vreshtin e tij. Nëse ai flet për vreshtin tim, atëherë nuk e thotë këtë si pronar i vreshtit, por si një nga ata që janë të vreshtit. Sepse do të zbulojmë se profetët ndonjëherë përdornin të njëjtat shprehje për popullin e Perëndisë. Kështu profeti Jeremia thotë: kush do të më japë vendbanimin e fundit në shkretëtirë, dhe unë do ta lë popullin tim dhe do të largohem prej tyre? (Jer.9:2). Sepse si njeri që i përket popullit, thotë se populli i tij është i afërt me gjak dhe familje. Kështu profeti i këndon një këngë të dashurit të tij; dhe kënga e tij përbëhet nga vreshti i dashur, domethënë i Izraelit. Sepse është shkruar se rrushi i Zotit të ushtrive është populli i Judës, një kopsht i ri i dashur (Isa. 5:7). Isa.5:2. I dashuri mori rrush në një trëndafil, në një vend të pasur: dhe bëri gardhe dhe llogore dhe mbolli hardhinë Sorek (të zgjedhur), dhe krijoi një shtyllë në mes të saj dhe një gur varri në të dhe priti që ajo të krijonte një tufë. Dhe krijoni gjemba. Duke e krahasuar Izraelin me një vresht, profeti i përmbahet kësaj shprehje figurative gjatë gjithë fjalimit të tij. Rrushi erdhi shpejt, thotë ai, tek i dashuri në trëndafil, në vendin e dhjamit. Thonë se disa përkthyes u mjaftuan me shprehjen: yndyrë në vend, sepse briri nuk tregon asgjë tjetër veç kësaj gjëje. Disa njerëz mendojnë se shprehja: në një trëndafil duhet kuptuar: në fuqinë e Zotit. Sepse Izraeli trashëgoi tokën e premtuar, pasi kishte pushtuar, me ndihmën e Perëndisë, kombet që kishin jetuar në të që nga kohërat e lashta. Prandaj, ai i thotë në psalmin e dyzet e tretë: për shkakun tënd armiqtë tanë do të rrëzojnë brirët dhe për shkak të emrit tënd do të përbuzemi nga ata që ngrihen kundër nesh (Ps. 43:6), pasi në Shkrimin Hyjnor briri kuptohet në kuptimin e forcës, fuqisë dhe lavdisë mbretërore. Pra, ne duhet të dëgjojmë Davidin e bekuar, duke folur ndonjëherë sikur në emër të çdo njeriu të drejtë: briri im do të lartësohet si njëbrirësh (Ps. 91:11), dhe ndonjëherë përsëri për Krishtin: briri i tij do të lartësohet në lavdi, sepse mbretëria e Krishtit është shumë e lavdishme. Dhe Shkrimi i Shenjtë dëshmon se toka e premtuar është e frytshme; kudo e quan tokë që rrjedh mjaltë e qumësht. Këtë ide e pohon edhe psalmisti i bekuar, i cili këndon dhe flet për Izraelin: Ti solle rrush nga Egjipti, nxorre gjuhët dhe i mbolle (Ps. 79:9). A nuk e shihni se shprehja: në trëndafil në këto fjalë tregon fuqinë e Zotit, sepse ai u mboll pasi kombet u dëbuan prej andej. Mirëpo, të tjerë mendojnë se fjala: në trëndafil do të thotë: në një vend të lartë dhe të shquar. Sepse i tillë është Sioni, i vendosur në mal. Kështu, pasi mbolli, thotë ai, një vresht, rrethoi gardhet dhe llogoret dhe mbolli hardhinë Sorek. Izraeli ishte i rrethuar, si të thuash, nga një lloj gardhi dhe nga forcat engjëllore dhe ushtritë qiellore, dhe për më tepër, ai ishte i rrethuar nga një ledh. Çfarë do të thotë kjo? Ata me përvojë në kultivimin e rrushit, duke ngjitur me mjeshtëri mbështetëse në secilën hardhi, i ngrenë lart dhe i forcojnë në tokë. Sepse si rezultat i kësaj, fruti i marrë prej tyre do të jetë i plotë dhe i padëmtuar. Perëndia i të gjitha gjërave bëri të njëjtën gjë, duke siguruar mbështetje për vreshtin shpirtëror në ligjin e dhënë nëpërmjet Moisiut, në mënyrë që ai, duke u përkulur deri në tokë dhe duke menduar vetëm për gjërat e mishit, të mos shkatërrohej në mënyra të ndryshme, por të mund të mendonte për gjërat e mësipërme. Sepse ligji i Perëndisë të largon nga gjërat tokësore, sikur të ngrejë mendjen e atyre që udhëhiqen prej tij. Dhe që hardhia është e cilësisë së mirë, tregohet duke thënë se në tokën pjellore mbillet jo vetëm një hardhi që i erdhi në dorë, por Sorek, domethënë i zgjedhuri. Hebrenjtë mendojnë se fjala Sorek tregon edhe llojin edhe emrin e hardhisë së bukur dhe më të frytshme. Dhe ai krijoi, thotë ai, një shtyllë në mes të saj dhe një gur varri në të; sepse në Jeruzalem u ndërtua ky kishë i famshëm, si një kullë dhe një banesë e Perëndisë, dhe u gërmua një fortesë dhe në të u ngrit një altar dhe një korbana, domethënë një thesar, ku depozitoheshin të gjitha llojet e ofertave të atyre që erdhën këtu. Por meqenëse, thotë ai, vreshtin në të gjitha aspektet e kam sjellë në një gjendje komode, prisja që të jepte rrush; Mendova pa dyshim se nuk do të jepte asgjë më pak se fryti më i mirë i hardhisë; - i prishi gjembat. Pra, shpresa është mashtruar: Izraeli mashtroi dhe prodhoi gjemba në vend të rrushit. Sepse ai nuk u bë rojtar i ligjit dhe nuk u stolis me frytet e një jete të mirë; por ai u largua nga ligji në shumë mënyra dhe krijoi gjemba, domethënë vepra zjarri ose të tilla që lëndojnë ata që i prekin dhe ata që u afrohen. Mëkati që bëjmë fyen Perëndinë dhe ajo që është gjemb për ne është e keqe për Të. Por siç shkruan i Lumi Pali: toka që pi shiun që bie mbi të me bollëk dhe lind të mirat e mëparshme në të cilat është krijuar, merr bekimin nga Perëndia (Hebr. 6:7), por toka që lind gjemba e gjemba është e pavlerë dhe është afër një mallkimi, fundi i të cilit digjet. Isa.5:3–4. Dhe ju që banoni tani në Jeruzalem dhe njeriu i Judës, gjykoni midis meje dhe rrushit tim. Çfarë tjetër do t'i bëj rrushit tim që nuk do t'i bëj atyre? Unë prita para tij, le të krijojë rrushin dhe le të krijojë gjembat. Përpiqet të tregojë neglizhencën krejtësisht të pafalshme të hebrenjve dhe, për më tepër, paturpësinë e tyre në raport me ligjin. Sepse ishte e përshtatshme dhe shumë e përshtatshme që ata të ndiqnin një rrugë të lavdishme dhe të lavdërueshme në përputhje me ligjin e jetës dhe të ndiqnin jetën në Krishtin, por ata preferuan rrugën e shtrembër dhe, duke lënë pas dore mundësinë për të dhënë fryte të mira, u bënë si toka e thatë, e paaftë për të dhënë fryte të mira - më e mirë se toka e egër, e mbushur me gjemba dhe shkurre. Pra, thotë ai, le të vijnë të mençurit mes jush dhe të gjykojnë midis Meje, Zotit të vreshtit, dhe midis vetë hardhive. Ngaqë u mungonte ajo që u duhej, a u bënë të pavlerë? Nëse unë, që i kam mbjellë, kam lënë pas dore diçka të nevojshme për përfitimin e tyre, atëherë le të më akuzojë dikush për këtë dhe unë do ta ndal zemërimin tim, do ta lë zemërimin dhe nuk do të kërkoj dënim. Sepse, thotë ai, çfarë do të bëj që nuk do t'i bëj atij? Por, pavarësisht se e pasurova me gjithçka të dobishme dhe nuk e lejova të kishte nevojë për asgjë, ai megjithatë doli të mbante gjemba, megjithëse prisja që ai të tregonte fruta të pjekura. Çfarë dënimi do të shqiptojë më në fund gjyqtari? A do ta quajë bujkun dembel dhe të pakujdesshëm apo, përkundrazi, do të akuzojë ata që ishin objekt i kujdesit tim (të tij), por dolën aq të pakujdesshëm për sa i përket pjellorisë së tyre, saqë në vend të rrushit lindën shkurre të kota dhe shumë gjemba. Dhe që nuk po flasim për gjemba sensuale dhe jo për rrush e rrush është e qartë për të gjithë. Nëse vreshti është sigurisht shpirtëror, atëherë sigurisht që frutat janë të njëjta. Isa.5:5–6. Tani do t'ju them se çfarë do t'i bëj rrushit tim: do t'i heq gardhin dhe do të prishet, do të shkatërroj murin e tij dhe do ta shkelin me këmbë. Dhe unë do ta lë rrushin tim, dhe kushdo që nuk është i krasitur do të gërmojë më thellë dhe mbi të do të dalin gjemba, si mbi lugë, dhe urdhërimi do të jetë si një re, që të mos bjerë shi mbi ta. Kjo formë e të folurit, më duket, nuk mund të mos ngjallë habi. Sepse kur të thirrurit për të zgjidhur mosmarrëveshjen mes Tij dhe vreshtit dukeshin të heshtur, Ai më në fund cakton dënimin e tyre dhe parashikon qartë se në çfarë do të shprehet. Pasi Atij nuk i kishte mbetur asgjë (të papërdorur) që mund t'u bënte dobi atyre, Ai, me vendimin e Tij, u bë mizor (kundër tyre). Ishte e nevojshme që ata që kishin arritur një korruptim të tillë të liheshin më në fund pa udhëzimin, kujdesin dhe ndihmën e Zotit. Kështu, thotë ai, do t'i heq gardhin dhe do të plaçkitet; do të shkatërroj murin e tij dhe do ta shkelin me këmbë. Dhe vreshti, që nuk ka gardh e mur, do të jetë plotësisht i hapur për ata që duan të plaçkitin, do të jetë, si të thuash, gosti më i gatshëm për të gjithë dhe një rrugë për ata që kalojnë, sepse askush nuk e pengon. Sepse kur Zoti na mbron dhe, si të thuash, na mbron me ndonjë ndihmë të fshehtë, nuk do të jemi të aksesueshëm për shpirtrat e papastër, nuk do të jemi një shteg i përshtatshëm për ta, nuk do të jemi të disponueshëm për plaçkitje nga bishat e egra dhe ushqim të shijshëm për dhelprat. Për këtë shkruhet edhe në Këngën e Këngëve: na jep dhelprat e vogla që shkatërrojnë rrushin (Kënga 2:15); për disa thuhet se do të jenë pjesë e dhelprës (Ps. 62:11). Dhe kur Perëndia i lejon ata që dëshirojnë t'ju bëjnë padrejtësi dhe do të lërë kujdesin për ju nga lart, ne do të përjetojmë të gjitha llojet e të këqijave dhe secili do të disponojë në mënyrë arbitrare atë që na takon, qoftë ai një grabitës shpirtëror, qoftë një ligj që tërbohet në gjymtyrët e mishit; dhe çdo lëvizje e shpirtit tonë do t'i japë fryt Satanit. Pra, një vresht pa gardh dhe pa mur do t'u jepet atyre që duan ta grabisin. Dhe kushdo që nuk bëhet synet, do të gërmojë më thellë, domethënë do të mbetet pa asnjë kujdes që mund ta korrigjojë dhe ta çojë në më të mirën dhe ta mbrojë nga shkretimi i tmerrshëm. Sepse ne i urdhërojmë retë shpirtërore, domethënë profetët e shenjtë ose fuqitë engjëllore, që të mos bjerë mbi të shi, domethënë shi padyshim shpirtëror, i zbuluar në eksitimin e mendjes dhe të zemrës nëpërmjet fjalës hyjnore. Por nga këtu ne tashmë mund të shohim shumë qartë se kjo do t'u ndodhë, siç thotë fjala profetike, bijve të Izraelit jo përpara kohës së ardhjes së Krishtit, por pasi të veprojnë ligësisht me Krishtin. Sepse është absolutisht e pamundur të përmendet ose të tregohet një kohë kur Izraeli do të kishte mbetur pa profetë të shenjtë. Një herë ata ishin robër dhe, së bashku me gratë e tyre dhe ata të dashur për zemrën e tyre, i çuan në vendin e persëve dhe medëve; por jo pa profetë të shenjtë shkuan në Egjipt, kur babilonasit shkatërruan Jeruzalemin e famshëm, por me ta ishte edhe profeti Jeremia, i udhëhequr nga foljet më të larta hyjnore. Kur u tërbuan kundër Krishtit, mbetën pa gardh dhe e gjithë siguria e tyre u zhduk. Mendoj se kjo është pikërisht ajo që ai tregon kur thotë se muri i tij do të shkatërrohet. Atëherë të gjitha fjalët e profetëve të shenjtë ranë në heshtje, sikur shiu të pushonte. Dhe zërat e shenjtorëve ranë në heshtje. Dhe unë mendoj se kjo është pikërisht ajo që Perëndia u tha atyre nëpërmjet njërit prej profetëve: po vijnë këto ditë, thotë Zoti, dhe unë do të dërgoj zi buke mbi tokë; jo uria e bukës, as etja për ujë, por zia e dëgjimit të fjalës së Zotit. Nga lindja në perëndim ata do të vërshojnë duke kërkuar fjalën e Zotit dhe nuk do të gjejnë (Am.8:11,12). Dhe kjo është pikërisht ajo që thashë se u ndodhi izraelitëve, dhe me të drejtë. Sepse hodhën poshtë Zotin e ushtrive, i cili u jep frymë shpirtrave dhe zemrave dhe dhjamos me vesë frymore, për të cilën kujton edhe Davidi i bekuar, duke thënë: “Si vesa e Aermonit që zbret në malet e Sionit” (Ps. 132:3). Në vend të këtij vreshti u ndërtua një vresht i ri, me besimin e të thirrurve për shenjtërim. Dhe për ta dhëndri qiellor, pra Krishti, thotë: hardhitë mbijnë dhe lëshojnë një aromë. Dhe Ai Vetë është hardhia e parë, e gjitha e shenjtë dhe e vërtetë, dhe ne varemi në të si degë, të mbushura me dhjamin e Tij jetëdhënës. Ai foli qartë për këtë: Unë jam hardhia e vërtetë dhe Ati im është punëtori. Unë do të pres çdo shufër që nuk jep fryt në mua; dhe do të pres çdo shufër që jep fryt, që të japë fryt të bollshëm (Gjoni 15:1,2). duke qenë se jemi të bashkuar me Të nëpërmjet një bashkimi dukshëm shpirtëror, ne do të bëhemi pjellorë. Ai vetë na siguron për këtë duke thënë: jini në mua dhe unë në ju. Ashtu si shkopi nuk mund të prodhojë fryt për veten e tij nëse nuk është në hardhi, ashtu as ju nuk mundeni nëse nuk qëndroni në mua. Unë jam hardhia, ti je lindja. Dhe ai që është në mua dhe unë në të, do të japë shumë fryt, sepse pa mua nuk mund të bëni asgjë (Gjoni 15:4,5). Pra, them se me anë të besimit, dashurisë dhe bindjes në çdo gjë duhet shartuar në hardhinë e vërtetë, pra Krishtin. Sepse Ai do të na mundësojë të japim fryt; Ai do të ngrejë një gardh rreth nesh, do të ndërtojë një mur rreth nesh dhe do të largojë ata që do të kalojnë. Dhe askund Shkrimi i Shenjtë nuk i flet Atij: Dhe shkretëtirat e tua të përjetshme do të ndërtohen dhe themelet e tua të përjetshme do të jenë një brez brezash; Isa.5:7. Sepse hardhia e Zotit të ushtrive, shtëpia e Izraelit, është dhe njeriu i Judës, kopshti i ri i dashur. Unë pres që ai të sjellë drejtësinë, por të krijojë paudhësi dhe jo drejtësi, por të bërtasë. Me këto fjalë ai tregoi qartë se nuk po fliste për një vresht ndijor, por për një vresht shpirtëror, sepse Shkrimi i frymëzuar gjithmonë përdor shembuj të qartë për të sqaruar tema të errëta dhe shpirtërore. Sepse, thotë ai, vreshtat e Zotit të ushtrive, kopshti i ri i shtëpisë së dashur të Izraelit, është gjithashtu njeriu i Judës. Por ndonëse u shpërblye me mëshirë e dashuri nga unë dhe gëzonte çdo lloj kujdesi, ai nuk u bë vresht frytdhënës, nuk u bë hardhi fisnike, nuk nderoi ligjin dhe nuk bëri një jetë të mirë e të shenjtë, por mashtroi shpresën e bujkut. Sepse prisja gjykimin, domethënë të lindte nga mendimi i ndritshëm i një zgjedhjeje ose vendimi të saktë dhe të patëmetë në lidhje me të gjitha veprimet; por, thotë ai, ka kryer paudhësi. Vërtet, rrushi lind gjemba. Prandaj, siç thashë, ai mashtroi (shpresën e vreshtarit). Nga ku ishte e natyrshme të priste frytet e së vërtetës, prej andej u ngrit papritur një jetë e papajtueshme me ligjet e shenjta dhe në kundërshtim me urdhërimet hyjnore. Prandaj, krijoni paudhësi dhe jo drejtësi, por britma. Ai thotë: një klithmë, mendoj, që tregon se jeta e tyre ishte e trazuar nga pasionet dhe plot konfuzion. Prandaj Pali hyjnor i urdhëroi shenjtorët duke thënë: Të hiqet nga ju çdo klithmë, zemërim, inat dhe blasfemi me çdo ligësi (Efesianëve 4:31). Për ata që kanë një mendje të fortë, është e pahijshme të përdorin klika të turpshme; ato kanë më shumë gjasa të jenë karakteristike për ata, jeta e të cilëve është e paqëndrueshme dhe madje e prirur për të gjitha llojet e të këqijave, ata që udhëhiqen në jetë më shumë nga nervozizmi sesa nga maturia. Me sa duket, një aluzion është bërë edhe për thirrjen mizore që ata ngritën kundër vetë Krishtit. Sepse, kur Pilati i qortoi ata, a duan vërtet të kryqëzojnë mbretin e tyre, ata, duke hedhur poshtë çdo modesti dhe dashuri për Perëndinë, thirrën: Merreni, merrni, kryqëzojeni. Jo imamët e mbretit përveç Cezarit. Kjo është një klithmë e paperëndishme, origjina e sinagogës hebreje, - një klithmë për të cilën humbën edhe gardhin edhe murin, edhe vaditjen nga retë e shenjta dhe mbetën pa kujdes, pasi thotë: Unë do ta lë rrushin tim, e kush është i parrethprerë do të gërmojë poshtë. Ai që lindi ferrat, të cilët shërbejnë si ushqim për zjarrin, u shkatërrua plotësisht. Isa.5:8–9. Mjerë ata që bashkohen shtëpi më shtëpi dhe fshat më fshat, që afrohen që t'i heqin diçka fqinjit. A do të vendoset ushqimi i vetëm në tokë? Kjo u dëgjua në veshët e Zotit të Ushtrive. Që dikush të mos mendojë se Ai akuzoi gabimisht Izraelin dhe shpifi marrëzisht për vreshtin, se ai nuk prodhoi fare rrush, por vetëm gjemba, domethënë, në vend të gjykimit ose dënimeve të drejta - paligjshmëri, në vend të së vërtetës - klithma, është me vend të numërojmë atë që mund të shihet nga e cila mund të shihej se ai nuk ishte një dënim i rëndë, por jo shumë i rëndë për të. në kundërshtim me ligjin dhe më e neveritshme për një Perëndi të mirë. Prandaj thotë: mjerë ata që bashkohen shtëpi më shtëpi dhe fshat më fshat, që t'i heqin diçka fqinjit. Për njerëzit që duan të pasurohen dhe kanë mundësinë për ta bërë këtë, zakonisht kanë një dëshirë të vazhdueshme për të shumëfishuar atë që kanë fituar dhe më tej, për të rritur pasurinë e tyre me rritje të pafundme. Prandaj, ata gjithmonë shtypin fqinjët dhe fqinjët e tyre, duke u përpjekur të zgjerojnë shtëpitë e tyre të gjera nëpër qytete, duke u hequr me forcë ngastrat e tokës pronarëve të pronave fqinje dhe duke i aneksuar ato në tokat e tyre. Një i pasur, nëse i jepet mundësia për të arritur atë që dëshiron, bëhet i pangopur, sepse ai nuk pushon kurrë së cenuari atë që i përket fqinjit të tij, gjithmonë lakmon atë që nuk e ka ende dhe përpiqet fort për atë që nuk është fituar ende. Pra, thotë ai, mjerë ata që duan t'i shtojnë shtëpitë e të tjerëve në të tyren, në arat (të tyre), arat e (të tjerëve), për të marrë diçka nga fqinji i tyre. Sepse ata gjithmonë përpiqen të krijojnë një pretekst për marrjen e pronave të mëdha, në mënyrë që të kundërshtojnë të drejtën e të tjerëve për të jetuar në lagjen e tyre; pastaj i shtypin më të dobëtit dhe i grabitin me ligësi, edhe pse ata qajnë dhe bërtasin kundër mizorisë së tyre. Çfarë u thotë atyre fjala profetike? A do të vendoset ushqimi i vetëm në tokë? A mendoni vërtet, thotë ai, se jetoni vetëm në tokë dhe sikur Zoti nuk e qeveris dhe nuk sheh se çfarë po ndodh në të? Vërtet Zoti i të gjithëve është shumë afër dhe mund t'i dëgjojë veprat që bëni. Si (dëgjuar)? ndoshta ju pyesni. Natyrisht për shkak të klithmave të atyre që ofendohen prej tyre. Dishepulli i Shpëtimtarit na shkroi gjithashtu: ejani tani, të pasur, qani dhe ulërini për dhembjet e ashpra të ardhjes suaj mbi ju (Jakobi 5:1), dhe për këtë ai shton: ja, pagat e punëtorëve që punonin arat tuaja, të ndaluara nga ju, bërtasin: dhe britmat e atyre që korrën në ushtritë e tyre (4:5). Sepse natyra e Tij e shenjtë dhe djallëzore i pranon me lehtësi thirrjet e atyre që ofendohen. Dhe atë që Zoti nuk e ka braktisur të jetuarit në tokë, le ta sigurojë vetë Folësi për këtë: Unë jam një Perëndi që afron, thotë Zoti, dhe jo një Perëndi nga larg (Jer. 23:23). Pra, dëgjoni, ata që duan të përfitojnë, që janë gati të shtypin vëllezërit e tyre dhe t'i grabisin, a do të vendoset ushqimi vetëm në tokë? Sepse Perëndia i të gjithëve është afër. Por ne duhet të dimë se profeti me këto fjalë na rrënjos gjëra shumë të mençura. O njerëz të pasur, thotë ai, pse vjedhni pronën e fqinjit tuaj dhe urreni fqinjin tuaj? Ajo që do të ndodhë padyshim është që vetëm ju të jetoni në fshat, kur të gjithë të tjerët do të përzënë (nga ju), sepse do të arrini në atë pikë që toka të mos ketë banorë. Prandaj, është e mrekullueshme dhe e matur të kesh vetëm atë që është e nevojshme për kënaqësi të moderuar. Sepse më mirë është një pasuri e vogël me frikën e Zotit se sa një pasuri e madhe me paudhësi. Nëse duhet të tregojmë një shembull nga Shkrimi i Shenjtë, ju kujtojmë se një herë e një kohë në Samari mbretëronte mbi Izraelin, i cili ndërtoi për vete shtëpinë më madhështore, ra prej saj dhe vdiq menjëherë. Zoti, duke e qortuar për faktin se ka punuar kot, thotë: Ti ke krijuar për vete një shtëpi të gjerë, dhe dhoma të sipërme të gjera me dritare të hapura dhe qemere kedri dhe të lyera me flakë të kuqe. A do të mbretërosh si mbret, sepse je inkurajuar nga ati yt Akazi? Për ju ishte më mirë të bënit drejtësi dhe drejtësi për mirë (Jer. 22:14,15). Thesaret e të ligjve nuk sjellin dobi, siç është shkruar, por drejtësia do të çlirojë nga vdekja (Fjalët e Urta 10:2). Isa.5:9–10. Nëse ka shumë shtëpi, të mëdhenjtë dhe të mirët do të shkretohen dhe ata që banojnë në to nuk do të jenë më. Aty ku duken dhjetë bashkëshortë qe, ai do të krijojë një tenxhere dhe ai që mbjell gjashtë Artava, do të krijojë tre masa. Padyshim, thotë ai, ankesat për shtypjen e njerëzve të pushtetshëm ndaj të tjerëve arritën në veshët e Zotit të ushtrive. Epo, a heshti Ai për këtë? a lejoi që kjo të ndodhte me qetësi? e ke frenuar zemërimin? Në asnjë mënyrë, thotë ai. Një provë e qartë për këtë është se Ai i bëri të kota përpjekjet e njerëzve që ishin të anshëm ndaj gjërave të të tjerëve. Sepse, thotë ai, çfarë dobie ka të shtosh shtëpi më shtëpi dhe të rregullosh banesat me madhështi e madhështi, nëse askush nuk do të banojë në to, sepse lufta do të shkatërrojë të vogla dhe të mëdha? Dhe çfarë përfitimi kanë ata nga fushat e gjera, kur Zoti nuk do t'i lejojë ata të japin fryte të mira për lakminë e pronarëve ose rrëmbyesve të tyre? Sepse do të ketë një dështim të tillë në ara, saqë, ku punonin njëzet qe ose dhjetë palë në vreshta, mezi do të prodhohet një enë verë dhe nga gjashtë masa farë të mbjellë, ata do të marrin vetëm gjysmën e asaj që është mbjellë. Dhe për të kultivuar me dhjetë palë qe, mendoj se duhen shumë vreshta, po kështu edhe shumë parcela tokë arë. Pra, pasuria është e kotë dhe dëshira për të fituar shumë është e kotë nëse nuk ka kush të jetojë në shtëpitë e vendosura në qytete dhe nuk ka pjellori në arat, pasi Zoti shkatërron të korrat dhe ekspozon paudhësinë e njerëzve lakmitarë. Meqenëse secili prej nesh ka bujqësi shpirtërore në shpirtin e tij dhe mbjell drejtësi, le të jemi të kujdesshëm që të mos ofendojmë Perëndinë. Sepse atëherë, si një shtëpi e sigurt dhe e fortë, do të fitojmë lloj-lloj dhe virtyte të ndryshme dhe do të kemi bollëk në jetë si luginat. Zoti i të gjithëve do të bekojë mbjelljen tonë dhe do të shumëzojë frytet e drejtësisë sonë, siç thotë Pali hyjnor (2 Kor. 9:10). Isa.5:11–12. Mjerë ata që ngrihen në mëngjes dhe pije dehëse për ata që përndjekin dhe presin mbrëmjen, sepse unë do ta djeg verën, sepse pinë verë me harpa, këngëtarë, dajre dhe fyell, por nuk shohin veprat e Zotit dhe nuk marrin parasysh veprën e dorës së tij. Akuzave të mëparshme i bashkohen edhe akuza të tjera dhe shumë të rënda ndaj të pasurve. Sepse, përveç që ishin të përkushtuar ndaj lakmisë dhe shtypjes së pamatur të të dobëtit, atyre u pëlqente të merrnin pjesë në gosti, të kënaqeshin me luksin, zbavitjen dhe dehjen e vazhdueshme dhe u ndotën nga vese të tjera që buronin nga dituria trupore. Dhe ata e bënin këtë vazhdimisht, sikur si rezultat i bindjes se duhej ta bënin këtë në çdo kohë, pasi pasuria mund të disponojë për kënaqësitë sensuale dhe të ngjall pangopshmëri për ta. Por nëse mbillni për mish, siç thotë Pali, nga mishi do të korrni prishje (Gal.6:8). Fundi i luksit kalimtar do të jetë lotët e gjatë dhe të bollshëm, dhe fryti i kënaqësisë trupore do të jetë shkatërrimi. Pra, profeti na përshkruan shkëlqimin e hebrenjve, luksin e tyre të pamatur dhe përkushtimin ndaj një jete të çrregullt. Ata, thotë ai, kalojnë gjithë kohën e tyre duke ngrënë tepër, që nga agimi kërkojnë pije dehëse dhe gjatë gjithë ditës edhe deri në mbrëmje festojnë: sepse verën do ta djeg. Dhe nuk ka dyshim se vera e konsumuar me tepricë prodhon një lloj zjarri në brendësinë e njeriut. Por në një mënyrë tjetër, vera do t'i djegë ata që janë të anshëm ndaj saj: për ata që i ndëshkojnë do të ketë një nxitje (për t'i vrarë) dhe ata do të digjen plotësisht dhe plotësisht, të dërguar në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij. Kështu, ai që i jepet dehjes së bashku me njerëzit e tjerë të papastër, nuk do të ketë pjesë me Perëndinë dhe nuk do të hyjë në mbretërinë e qiejve. Shikoni sa të shfrenuar ishin hebrenjtë dikur në kënaqësitë sensuale. Sepse atje ku do të luhet në qeskë, do të tingëllojë timpane dhe do të këndohet nën tingujt e fyellit me valle dhe duartrokitje, do të ketë me siguri çdo lloj papastërtie dhe çfarë ndodh; është e turpshme të hash dhe të flasësh prej tyre (Efes. 5:12). Dhe kjo i dëmton ata në kuptimin që i pengon ata të soditin lavdinë e Perëndisë dhe të jenë të vëmendshëm ndaj veprave të Tij. Ashtu si syri trupor, kur hyn pluhuri në të, mbushet me qelb, ose vuan nga një plagë, nuk mund të shohë qartë: kështu mendja e njeriut bëhet e trashë nga kënaqësitë trupore, nuk mund të nxitojë drejt Zotit dhe t'i drejtojë një vështrim të afërt nga veprat e Tij, dhe nga këtu vetëkuptohet se nuk mund të kuptojë se kush dhe çfarë është Krijuesi, pasi Ai është i njohur nga bukuria dhe me çfarë është krijuar. mjaft të habitur. për gjërat që ai krijoi, siç shkruan i Lumi Pali: Sepse që nga krijimi i botës, gjërat e padukshme të Tij u kuptuan, të dukshme dhe fuqia dhe hyjnia e Tij e përhershme (Rom. 1:20). Natyrisht, profeti i akuzon hebrenjtë, sepse ata ishin dorëzuar në dehje, dhe duke u mbledhur me shumë dëshirë për kënaqësi sensuale, ata nuk mendonin fare për të ardhmen, domethënë se çfarë do të ndodhte me ta, si rezultat i zemërimit hyjnor mbi ta, dhe ato që ai i quan vepra të duarve të Zotit. Sepse Ai u dërgon paqe atyre që e duan dhe atyre që e duan. të cilat nxisin zemërimin e Tij. shkakton dëm. Nëse do të shihnin veprat e ardhshme të Zotit kundër tyre, ata nuk do ta toleronin dehjen, por do t'i donin lotët dhe të qarat do t'u ishin të këndshme, dhe veprat, lutjet dhe veprat e pendimit do të ishin më të këndshme për ta sesa fatkeqësitë që vijnë nga shpërndarja. Isa.5:13–16. Sepse populli im u kap në robëri, sepse nuk e njihte Zotin, dhe shumë vdiqën nga uria dhe nga etja për ujë; dhe ferri të zgjeroi shpirtin dhe të hapi gojën që të mos pushonte; dhe të mëdhenjtë dhe të mëdhenjtë, dhe të pasurit dhe barinjtë e tyre do të zbresin; dhe njeriu do të përulet, njeriu do të përulet dhe sytë e përulur. Dhe Zoti i ushtrive do të lartësohet në gjyq dhe Perëndia i shenjtë do të përlëvdohet në drejtësi. Që për ata që janë të përkushtuar ndaj luksit, çështja përfundon në shkatërrimin e tyre dhe do t'i çojë në fatkeqësinë më ekstreme, këtë na e mëson Shkrimi Hyjnor me fjalët që sapo janë dhënë. Meqenëse banorët më fisnikë të vendit hebre e neglizhuan kryerjen e vëmendshme të veprave të Zotit, si diçka të kotë, dhe nuk u interesuan aspak t'u kushtonin vëmendje veprave të duarve të Tij, por merreshin me gosti të vazhdueshme dhe, duke luajtur këngë të paturpshme në fyell, u kënaqën në dehje dhe do të kalojnë ditë të tëra në robëri dhe do të kalojnë robër në këtë: dhe në të gjithë vendin do të ketë një mori të tillë të vdekurish, të vdekur nga uria dhe etja, saqë do të ishte si ferri që Ai i përpiu me gojën e tij të gjerë dhe të pangopur, duke gëlltitur me lakmi ata që zbritën në të dhe duke i burgosur në burgjet e tij. Sepse kur dëgjon se ferri e ka zgjeruar shpirtin e tij, atëherë duhet të mendosh se me këtë profeti nuk dëshiron të nënkuptojë asgjë tjetër përveç asaj që thashë tani, sepse Shkrimi i frymëzuar ndonjëherë përdor shprehje figurative dhe, si të thuash, në kuptimin figurativ, madje flet për objekte të tilla që nuk kanë shpirt dhe nuk klasifikohen si kafshë, megjithëse ekzistojnë vërtet. Çfarë shpirti ka ferri? Përkundrazi, ferri është një vend dhe një burg i tmerrshëm për shpirtrat fatkeq. Pra, shpirtrat e atyre që u kënaqën me kënaqësitë në këtë jetë do të zbresin në ferr dhe, si të thuash, do t'ia mbushin shpirtin. Psalmisti hyjnor na shpjegon të njëjtën gjë, duke thënë, mendoj, për çdo shpirt të dhënë pas kënaqësive dhe mëkatit të dashur: edhe babai i brezit të tij do të shikojë poshtë; Ai nuk do ta shohë dritën edhe deri në një moshë (Ps. 48:20). Ashtu si për shenjtorët që largohen nga jeta jonë (këtu), Shkrimi i Shenjtë thotë se ata u bashkuan me etërit e tyre (siç nuk është thënë askund për të bekuar Abrahamin: ti je kthyer tek etërit e tu dhe je ushqyer në pleqëri të mirë (Zan. 15:15); kështu për ata që vdesin në mëkate, ne themi se ata që kanë vdekur në mëkate, i themi ata që i kanë kaluar babait të tyre. jeta (e mëparshme) dhe në çdo gjë të barabartë me jetën (e saj), nëse (Shkrimi) fliste për shumë të vdekur nga uria dhe etja për ujë, atëherë ne ia atribuojmë këtë asaj që shkroi Jozefi (Flavius), i cili pikturoi një pamje të trishtuar të fatkeqësive të mëdha të hebrenjve, kur Jerusalemi ishte nën rrethimin e tyre, dhe nga uria ose pse dikush do të dyshonte në këtë. Pra, shumë u shkatërruan nga shpata, kur shumë vdiqën në këtë mënyrë, madje edhe më shumë vdiqën nga uria e rëndë. Dhe nëse dikush do të thoshte se judenjve të ligj u mungonin ujërat shpirtërore dhe ushqimi hyjnor dhe se kështu ata u shkatërruan dhe, si të thuash, zbritën në ferr për faktin se ata nuk u ringjallën nga Krishti në ngjashmërinë e atyre që besuan në Të; atëherë ai nuk do të ishte larguar nga e vërteta; sepse edhe ata patën mundësinë ta përjetojnë këtë. Por se çfarë lloj pasardhëssh duhet të nënkuptojnë ata të cilëve edhe vetë ferri ua zgjeroi shpirtin dhe hapi gojën e tij të pangopur, ai e shpjegon këtë duke thënë: të lavdishmit, dhe të mëdhenjtë, dhe të pasurit dhe shkatërruesit e tyre (οὶ λοςμοὶ). Meqenëse ata ishin udhëheqësit e gjithë vendit dhe njerëzit më fisnikë; atëherë pritej që ata t'i udhëzonin në mënyrë të përshtatshme vartësit e tyre; por ata nuk e bënë këtë, por u bënë për të tjerët modele dhe shembuj të një jete të denjë për mallkim, prandaj Shkrimi i Shenjtë nuk u thotë askund: siç u gjallërua roja dhe ndërsa pylli u përhap në Itaviria, edhe ata që gjuanin për grackën (Hos. 5:1,2). E shikon pse u bënë kurthe e kurthe për të tjerët? sepse vartësve u pëlqen gjithmonë të imitojnë si moralin e mirë ashtu edhe korrupsionin e eprorëve të tyre. Pra, ata u bënë autorë të shkatërrimit të tyre dhe të gjithë të tjerëve dhe të parët do të zbresin dhe do të hyjnë në xhehenem, sepse mbi ta do të shpërthejë zemërimi hyjnor para të tjerëve. Ata do të dënohen jo sepse ishin të pasur dhe të famshëm, por sepse ishin një murtajë, domethënë shkatërrues dhe vrasës të vetes, siç thashë, dhe të njerëzve në varësi të tyre. Ata që mendojnë lart për veten, thotë ai, do të poshtërohen dhe çnderohen. Sepse kush nuk përulet nga frika e vdekjes? dhe cili sy i ngritur dhe me pamje të lartë nuk do të bëjë një rënie të tmerrshme dhe të padurueshme fatkeqësie? Dhe kur, thotë ai, të gjitha këto të realizohen, atëherë Zoti i ushtrive do të madhërohet atë ditë, domethënë në kohën kur do të përmbushet ajo që u profetizua për ta. Vetëm Zoti i ushtrive përlëvdohet në gjykim dhe drejtësi, si një dënim i drejtë dhe i shenjtë mbi një popull krenar, rebel dhe të përkushtuar. Prandaj, le të largohemi nga luksi dhe të përpiqemi të shmangim mishin e padobishëm ose, më mirë, mishin më të poshtër, që të mos na përpijë ferri i pangopur. Le të kujtojmë fjalët e Shpëtimtarit: mjerë ju që jeni të pasur, sepse qëndroni për ngushëllimin tuaj (Luka 6:24) dhe të tjerët: lum ju që qani tani, sepse do të qeshni (Luka 6:21). Sepse mundi do të kthehet në prehje dhe fundi i veprave të mira do të jetë për ne vera e kënaqësisë, e cila do të vazhdojë përgjithmonë, sepse kush mbjell për mish, do të korrë prishje nga mishi, siç është shkruar, dhe kush mbjell për Frymë nga Fryma, do të korrë jetë të përjetshme (Gal. 6:8). Isa.5:17. Dhe ata do të plaçkiten si të rinjtë dhe qengjat e shkretëtirës do të gllabërojnë robërit. Kur vendi i Judës ruante ende fuqinë e tij dhe ishte në kulmin e prosperitetit të tij, kombet fqinje luftuan kundër izraelitëve; por duke qenë se Perëndia i të gjithëve ishte ndihmuesi i Izraelit, ai ishte aq i fuqishëm mbi ata që rebeloheshin kundër tij, saqë pushtoi pa luftë, tmerroi të gjithë, plaçkiti vendet e tyre, shkretoi qytete, drejtoi dhe menaxhoi punët e të tjerëve me autoritet. Kur ata kryen një krim kundër Krishtit, ata iu dorëzuan trupave romake për shfarosje dhe plaçkitje, qytetet e tyre u dogjën dhe e gjithë pasuria e tyre u plaçkit nga fitimtarët. Pastaj, menjëherë pasi ushtria romake u tërhoq, ata (popuj) që dikur ishin plaçkitur pushtuan (tokën e Judesë) dhe, pasi kontrolluan qytetet dhe shtëpitë, mblodhën mbetjet dhe i çuan në vendet e tyre. Zoti i të gjithëve na e tregon këtë, duke folur me gojën e profetit: grabis, grabit, si rrushi, mbetjet e Izraelit; kthehu si një grabitës në thesarin tënd (Jer. 6:9). Dhe se ata jo vetëm që do të duhet të durojnë fatkeqësitë nga ushtria romake, por do të kenë edhe më shumë prej tyre nga mizoria e armiqve fqinjë, ai parashikon për këtë, duke thënë: dhe ata do të shpëtojnë nga plaçkitja si të rinjtë. Sepse, thotë ai, ata që dikur u plaçkitën lehtësisht prej tyre me ndihmën e Zotit, do ta shkatërrojnë vendin e tyre si qetë, domethënë si mizorë, arrogantë, me forcë të parezistueshme. Dhe qengjat e shkretëtirës do t'i gllabërojnë robërit. I thërret robërit e rrethuar. Pra, thotë ai, qytetet e shkatërruara të robërve do t'i hanë qengjat, pra përsëri disa nga kombet. meqë më lart na thanë, si të thuash, për qe, ai vazhdon të folurit figurativ dhe shton qingja, saqë kuptojmë me qe janë shumë të fortë; dhe ata që nuk janë të tillë dhe kanë më pak fuqi i quajmë qingja. Në të njëjtën mënyrë, zemra e secilit prej të shkujdesurve do të gllabërohet, si qetë dhe qengjat, nga forcat e liga dhe të papastra. Dhe ushqimi për ta është pasioni për kënaqësi dhe aspirata e mendimeve drejt mëkatit. Isa.5:18–19. Mjerë ata që tërheqin mëkate, sikur kanë kaluar tashmë, dhe sikur zgjedha e të rinjve të jetë e lidhur nga rripi i paudhësisë së tyre, duke thënë: e njëjta gjë le të vijë shpejt, që ta shohim dhe të vijë këshilla e të Shenjtit të Izraelit, që të kuptojmë. Krijuesi i të gjithëve dhe Zoti, duke mposhtur me butësi dobësinë e natyrës njerëzore, iu drejtua të parëve nëpërmjet profetëve të shenjtë me këshilla të tilla që do t'i nxisnin (ata) të linin më të keqen, të kalonin në më të mirën dhe të braktisnin shthurjen dhe mëkatin, por, përkundrazi, të bënin një jetë të virtytshme dhe të frymëzoheshin nga vendosmëria për të bërë mirë. Dhe për këtë, herë u tregonte atyre shpërblimet e përgatitura për shenjtorët, e herë llogariti llojet e ndëshkimeve të përshtatshme për dashamirët e mëkatit, për të nxitur dobinë në çdo mënyrë. Por nuk kishte asnjë mënyrë në të cilën mund të eliminohej mendjelehtësia e hebrenjve; sepse, pasi u larguan nga lakmia dhe kënaqësia dhe duke vuajtur nga çmenduria e skajshme kundër Zotit, ata u armatosën tmerrësisht kundër profetëve të shenjtë. Dhe disa, duke mos i besuar plotësisht asaj që thanë profetët, iu drejtuan atyre me këto fjalë: por na flisni dhe shpallni një mashtrim tjetër (Is. 30:10); të tjerët, sikur të fajësonin pafajësinë e natyrës Hyjnore, ndoshta duke qeshur, thoshin mes tyre: ditët janë të gjata, çdo vegim shkatërrohet (Ezek. 12:22). Prandaj, Zoti nuk i tha askund Ezekielit të bekuar: Bir njeriu, ja, shtëpia e Izraelit në pikëllim të madh thotë: Vegimi që sheh ky iriq është për shumë ditë dhe profetizon për kohët e këtij borxhi. Për këtë arsye, folu atyre: Kështu thotë Zoti, Zoti: Të gjitha fjalët e mia nuk do të zgjasin, edhe sikur të them, do të them një fjalë dhe do ta bëj, thotë Zoti Zoti (Ezek. 12:27,28). Dhe të tjerët, sikur tashmë të dëshpëruar për shpëtimin dhe jetën e tyre, guxuan të zemërohen dhe thoshin: "Le të vijë shpejt koha e luftës; ata që duan të shkatërrojnë vendin tonë, nuk do të na gjejnë të paburrëror dhe të trembur nga ndonjë zhurmë. Dhe ne jemi me përvojë në luftë dhe e njohim mirë artin e saj 2. Për ata që janë të prirur kështu, ai me të drejtë vajton si të ishin të mjerë e tërhiqen për ata që tashmë janë mbrapsht; zgjedha është një rrip paudhësie Në këtë rast, ai i quan mëkatet dhe paudhësitë hakmarrje ose ndëshkim për mëkatet që janë ende larg dhe ende jo afër, për arsye se Zoti ende dëshiron të zgjasë mëshirën e tij, të tërhequr në një farë mënyre prej tyre, pasi ato duan të bien nën lëvizjet e zemërimit hyjnor. Dhe unë mendoj se për secilën prej tyre ne mund të flasim në një mënyrë plotësisht të përshtatshme dhe të vërtetë: apo jemi të shkujdesur për pasuritë e mirësisë, butësisë dhe shpirtgjerësisë së Tij, duke mos ditur se si mirësia e Perëndisë ju çon në pendim? Për shkak të mizorisë dhe zemrës suaj të papenduar, ju po grumbulloni zemërim për veten tuaj në ditën e zemërimit dhe zbulesës së Gjykimit të drejtë të Perëndisë (Rom. 2:4,5). Sepse ata e tërheqin (përshpejtojnë) kohën e dënimit, siç thashë, kundër vetes, ndoshta në frikacakët e tyre duke menduar se Ai është i ngadalshëm për t'i ndëshkuar dhe nuk do t'i shqiptojë dënimin atyre që mëkatojnë në mënyrë të pakontrolluar. Pra, ata tërheqin mëkatet, sikur të ishin tashmë të gjata, dhe sikur zgjedha të ishte një brez rinor i paudhësisë; sepse, ashtu si ata që i çojnë të rinjtë ose lopët nën një zgjedhë (zgjedhë) ndonjëherë i tërheqin (ata) me mundim të madh dhe i lidhin në punë, në të njëjtën mënyrë, mendoj unë, ata, duke e çuar veten në atë që do t'u ndodhte (për ta) si rezultat i zemërimit hyjnor, thanë: "Le të vijë së shpejti, le ta bëjë këtë, le të shohim, dhe le të vijë këshilla e Izraelit". Kjo është ajo që një tjetër nga profetët e shenjtë vajton për ata që flasin dhe mendojnë kështu, duke thënë: Mjerë ata që dëshirojnë ditën e Zotit: kjo (ditë) është errësirë ​​dhe jo dritë dhe errësira nuk e ka dritën e saj (Am. 5:18,20). Pra, ne duhet që, sapo të kuptojmë se Zoti është ofenduar prej nesh, menjëherë të pendohemi dhe ta zbusim Atë me lutje të vazhdueshme dhe të mos i acarojmë (edhe më shumë) ata që tashmë janë prekur në zemërim dhe të mos neglizhojmë kërcënimet e Tij. Sepse Ai është shpirtgjerë dhe shumë i mëshirshëm, duke hequr paudhësinë dhe duke braktisur paudhësinë (Mik. 7:18), dhe nganjëherë nëpërmjet lotëve të vegjël të atyre që kanë mëkatuar, Ai sillet në butësinë që Ai e do më shumë. Isa.5:20–21. Mjerë ata që thonë se e keqja është e mirë dhe e keqja është e mirë, që e vendosin dritën në errësirë ​​dhe dritën në errësirë, që vendosin të hidhurën në të ëmbël dhe të ëmbël në të hidhur. Mjerë ata që janë të urtë në vetvete dhe të zgjuar para vetes. Sa krejtësisht të paarsyeshme dhe me këto fjalë ai denoncon ata që tërheqin mëkatet sikur të kenë vuajtur prej kohësh. Sepse ata duhej ta konsideronin pendimin e nevojshëm të denjë për çdo lavdërim dhe, me çdo lloj drejtësie, për ta çliruar veten nga zemërimi që i kërcënonte dhe duke agjëruar për të shfajësuar veten përpara Perëndisë të ofenduar që sundon mbi të gjithë; dhe dolën të ishin këmbyes të pandershëm parash, duke i dhënë vlerë më të turpshmeve dhe, përkundrazi, duke shpallur të falsifikuara më të mirat dhe më të dobishmet për shpëtimin e tyre të pakrahasueshme. Prandaj, pikëllimi me të vërtetë u ka hije atyre që mendojnë kështu. Ata dolën të ishin gjyqtarë të ligj dhe të paarsyeshëm në raport me veten e tyre. Duke e quajtur të keqen të mirë, duke e nderuar errësirën si dritë dhe duke pohuar se e hidhura është e ëmbël dhe e ëmbël është e hidhur, duke dëshiruar me pasion fatkeqësitë që vijnë nga lufta, megjithëse do të kishte qenë e lehtë të shpëtonin nga telashet, më në fund, duke refuzuar vetë ndriçimin e dhënë nëpërmjet Krishtit, ata mbetën në errësirë. Dhe çfarë thotë profeti? Për ata që presin dritën, do të ketë errësirë ​​për ta; ndërsa presin agimin për të ecur në errësirë ​​(Is. 59:9). Ata ranë në një shkallë të tillë të pamaturisë dhe të egërsisë së mendimeve, saqë kur duhej të përfitonin nga mëshira e Zotit dhe shpresa e ëmbël që rrjedh prej këtu, ata vetë, përkundrazi, preferuan hidhërimin e dënimit dhe mundimit ndaj fatkeqësive kaq të forta. Ata e duruan këtë, thotë ai, sepse ishin të mençur në vetvete dhe të zgjuar para vetes. Është e vërtetë se, sipas fjalës së sahabit, urtësia që nuk toleron ekspozimin shkon në rrugë të gabuar (Fjalët e Urta 10:17). Por të mbështetemi shumë tek vetja dhe të lëmë njohuri dhe gjykim për atë që është e dobishme për mendimin e dikujt është arrogancë e madhe dhe e dëmshme për ata që janë mësuar ta bëjnë këtë. Pra, Shkrimi i Shenjtë thotë: një njeri përçmues dhe i ofenduar dhe një njeri i madh nuk do të vdesin në asgjë (Hab. 2:5). Duke pasur këtë dobësi në mendjet dhe zemrat e tyre, udhëheqësit e hebrenjve nuk pranuan këshilla (qëllime) nga Shpëtimtari; sepse ata, me të vërtetë, nuk ishin përpara Zotit, por përpara vetes, të kuptuar, arrogantë dhe duke menduar shumë për njohuritë e tyre të ligjeve hyjnore, por në të vërtetë duke mos ditur asgjë fare. Ata ishin frerët e të verbërve, sipas fjalës së vetë Shpëtimtarit (Mateu 15:14). Isa.5:22–23. Mjerë trimat tuaj që pinë verë dhe fisnikët tuaj që shpërndajnë pije dehëse, që justifikojnë dhuratat për të pabesët dhe që hanë të drejtin prej tij. Më shumë se të tjerët, përfaqësuesit më të shquar dhe fisnikë të ushtrisë hebreje, të cilët kishin një avantazh ndaj të tjerëve në njohjen e ligjeve hyjnore dhe zbatonin gjykimin me ta, u akuzuan fort se kishin shtrirë dorën e tyre të paplotësuar për të pranuar dhurata dhe u korruptoheshin lehtësisht për të dhënë vendime në favor të atyre që donin t'u bënin padrejtësi vëllezërve të tyre, megjithëse ligji e thoshte qartë: Dhe se ajo që them është e vërtetë, profeti Habakuk do t'ju garantojë për këtë, duke thënë: Deri kur, o Zot, do të thërras dhe ju nuk do të dëgjoni? Kur të thërrasim Ty, do të fyejmë dhe a nuk do ta çlirosh? Çfarë mundi dhe sëmundjeje më tregove, shiko pasionin dhe ligësinë? Do të ketë një gjyq kundër meje dhe gjykatësi do të më kapë. Për këtë arsye ligji shkatërrohet dhe gjykimi nuk zbatohet; sepse të pabesët do të përmbysin të drejtin, për këtë arsye do të dalë gjykimi i prishur (Hab. 1:2-4). Dhe vetë Isaia që flet Perëndinë flet në një vend, duke e kthyer fjalën e tij në Jerusalem ose në Sion: princat tuaj nuk pendohen; Dhe ata e bënë këtë, duke u përkulur nga ryshfet e poshtër dhe, ndoshta, duke mbledhur në mënyrë të pahijshme atë që u nevojitej për gosti dhe kënaqësi, e fituan edhe nga gjykatat e padrejta. Sepse ai i akuzon me gojën e profetit, duke thënë: i lidh rrobat e tij me gjarpërinjtë dhe perdet e punës së tij i mban thesari dhe vera e shpifjes pihet në shtëpinë e Perëndisë së tij (Am. 2:8). Prandaj, mjerë, thuhet, fisnikët dhe të fuqishmit, ata që përgatisin shkëlqyeshëm pije dehëse, dashamirët e gostive dhe dehjeve, dhe kush ha të drejtin, që ia heqin, pra ata që dënojnë të fyerin dhe shpallin pafajësi në favor të atyre që janë mësuar me lakminë dhe dhunën. Dhe kjo, mendoj unë, do të thotë haptazi ta quash të keqen të mirë, dhe të mirën të keqe, errësirën dritë dhe dritën errësirë, të hidhur të ëmbël dhe të ëmbël të hidhur. Por duhet ditur se të fortët do të mundohen shumë, pasi e kanë tradhtuar shumë më tepër, do ta kërkojnë shumë më tepër, sipas fjalës së Shpëtimtarit (Luka 12:48). Sepse eprorët dhe vartësit nuk do të ndëshkohen në të njëjtën mënyrë, pasi këta të fundit ndonjëherë paraqesin justifikimin se për ndonjë arsye nuk e dinin vullnetin e zotërisë së tyre dhe ata, megjithëse e dinin shumë saktë, megjithatë nuk e përmbushën atë (krh. Lluka 12,47). Prandaj, ata me të drejtë do t'i nënshtrohen zemërimit më të ashpër të Ndëshkuesit. Is.5:24. Për këtë arsye, ashtu si një kallam digjet nga një qymyr i zjarrtë dhe digjet nga një flakë flakëruese, rrënja e tyre do të jetë si pluhur dhe lulja e tyre do të dalë si pluhur. Për shkak se ata, siç u tha, kryen mëkate kundër vetes, sikur të kishin qenë tashmë të gjatë dhe ishin gjykatës të padrejtë të veprave, duke dënuar të mirën dhe duke lavdëruar të keqen, ata ishin të urtë në vetvete dhe mendjemprehtë para vetes dhe e kthyen shikimin nga ajo që ishte edhe më e turpshme se kjo, ata e justifikuan të ligjin me dhurata për hir të, dhe madje u hoq lehtësisht e gjithë e drejta, si atëherë e drejta. si kallamishtet, do të jenë ushqimi i zjarrit dhe flaka e ndezur do t'i shkatërrojë, kështu që frutat e prodhuara prej tyre do të konsumohen së bashku me rrënjët, domethënë të lindurit prej tyre do të vdesin bashkë me prindërit e tyre dhe si pluhuri ose pluhuri do të shpërndahen nga fryrja e një ere shumë të fortë. Një flakë që nuk mund të shuhet nga askush quhet flakë që është ndezur. Sepse zjarri ndonjëherë bie ose në arat e mbjella ose në vreshta, por nuk ndizet, pasi shumë i mbrojnë dhe nuk e lejojnë as të shtojë e as të shkatërrojë arat pa pengesë. Dhe kur askush nuk merr mundimin për të ndaluar përhapjen e mëtejshme të flakës, atëherë ajo do të ndizet dhe do të përhapet lirshëm dhe në mënyrë të pakontrolluar në gjithçka që i ofrohet. Pra, kur Zoti i plotfuqishëm i nënshtroi ata në kamxhikun e luftës dhe i ndëshkoi sipas vendimit të tij të shenjtë, atëherë absolutisht askush nuk ishte mbrojtës i tyre. Kjo është arsyeja pse ai me të drejtë e quan zemërimin një flakë të ndezur. Sepse kështu thotë Moisiu i bekuar: Perëndia ynë e konsumon zjarrin (Ligj. 4:24; krh. Hebr. 12:29); dhe nëse e mbyllim nga njerëzit, kushdo që e hap (Jobi 12:14). Dhe duke e ditur këtë, Davidi Hyjnor bërtet: Ti je i tmerrshëm dhe kush do të të rezistojë? Nga këtu vjen zemërimi juaj (Ps. 75:8). Kështu, ne duhet të përpiqemi me të gjitha forcat që të mos e tërheqim këtë zemërim mbi veten tonë, pasi është i tmerrshëm dhe i pashmangshëm, prandaj në lutje na mësohet të themi: Zot, mos më qorto me zemërimin tënd dhe mos më ndëshko me zemërimin tënd (Ps. 6:2). Sepse nuk është e vështirë, aspak e vështirë, të ndëshkohesh nga një baba; por është e vështirë dhe e padurueshme kur kjo bëhet nga inati dhe inati ndaj nesh. Prandaj profeti tha: Na ndëshko, o Zot, sidomos në gjykim dhe jo në inat, që të mos na bësh të përulur (Jer. 10:24). Isa.5:24–25. Ju nuk dëshiruat ligjin e Zotit të ushtrive, por provokuat fjalën e të Shenjtit të Izraelit. Dhe Zoti i ushtrive u zemërua me popullin e tij, vuri dorën mbi ta dhe e goditi; dhe malet u acaruan dhe ato u bënë kufoma si kalbësira në mes të rrugës. Jeremia e urtë fshikullon injorancën dhe mendjemadhësinë e judenjve, duke thënë: Pse thoni se ne jemi të urtë dhe ligji i Zotit është me ne? Me të vërtetë kallami ishte i kotë, shkruesi mashtrues, i turpëruar nga mençuria, frikësonte dhe kapte të parën. Çfarë mençurie ka në to? Ajo hodhi poshtë fjalën e Zotit (Jer.8:8,9). Sepse ata nuk e pranuan fare predikimin e Ungjillit; por ata nuk e respektuan vetë ligjin e dhënë nëpërmjet Moisiut, siç tha vetë Krishti: nëse i besuan Moisiut, më besuan shpejt mua, sepse kjo është shkruar për mua (Gjoni 5:46). Kështu, ata mëkatuan kundër të dyve dhe, për fat të keq, hodhën poshtë fjalën e Perëndisë, duke mos pranuar parashikimet e parashikuara në ligj si të vërteta dhe duke mos i dhënë lavdi fjalës shpëtuese të Ungjillit. Prandaj me gojën e Jeremias Perëndia tha për ta: Kujt do t'i flas dhe kujt do t'i dëshmoj dhe a do të dëgjojë? Ja, veshët e tyre janë të parrethprerë dhe nuk mund të dëgjojnë; ja, fjala e Zotit u vjen atyre si një turp dhe nuk e pranojnë (Jer. 6:10). Sepse ata shanin fjalën e Krishtit, duke u thënë atyre që dëgjuan për të: "Ju keni një demon dhe jeni të dhunshëm; pse do ta dëgjoni?" (Gjoni 10:20). Dhe kështu, duke qenë se ata nuk dëshiruan ligjin e Zotit të ushtrive dhe provokuan fjalën e të Shenjtit të Izraelit, domethënë Krishtit, ngritën sytë, thuhet: Zoti u zemërua dhe i goditi; dhe malet u zemëruan. Për çfarë malesh flet këtu? A nuk është e qartë se fuqia e romakëve është për shkak të shkëlqimit të lavdisë së tij dhe lartësisë së dinjitetit të tij? Dhe nga acarimi i maleve, kufomat e tyre ishin si qelb, domethënë ata që vdiqën nga lufta, të shpërndara gjithandej dhe, ndoshta, të shtrirë në grumbuj dhe duke mbushur gjithë vendin e tyre. Megjithatë, në një kuptim tjetër kjo mund të kuptohet këtu, domethënë për ata që acarojnë Shpëtimtarin e të gjithëve, Perëndinë, me mosbindjen e tyre; sepse janë të acaruar malet mendore, pra principatat, fuqitë dhe sundimtarët e errësirës së kësaj bote (Efes. 6:12). Kur kjo ndodh, atëherë ata që janë në varësi të tyre domosdoshmërisht vuajnë vdekjen shpirtërore. Sepse kur Zoti i Plotfuqishëm na ndihmon, atëherë edhe nëse malet zemërohen kundër nesh, ne nuk shqetësohemi për këtë; sepse është shkruar: engjëlli i Zotit do të fushojë rreth atyre që kanë frikë prej tij dhe do t'i çlirojë (Ps. 33:8), por kur të largojë dorën nga ne dhe të mos dëshirojë më të shpëtojë, atëherë ne do të shtrihemi dhe do të jemi si qelbi (pleh) nën këmbët e armiqve tanë. Isa.5:25–30. Dhe në të gjitha këto zemërimi i tij nuk është larguar, por dora e tij është ende lart. Ai do të ngrejë një shenjë midis kombeve të atyre që janë larg dhe do t'i paralajmërojë nga skajet e tokës; dhe ja, më të lehtat do të vijnë shpejt; ata nuk do të kenë uri, nuk do të mundohen, as për të fjetur, as për të fjetur, as do të zgjidhin brezat nga ijët e tyre, por rripat e çizmeve të tyre do të këputen, dhe shigjetat e tyre janë të mprehta. kuajt e tyre janë si të fortë. guri llogaritet, rrotat e karrocave të tyre janë si furtunë, tërbohen si një luan dhe duken si një luaneshë; Dhe për hir të tyre atë ditë ai do të bërtasë si zhurma e një deti të trazuar; dhe ata do të shikojnë tokën dhe ja, errësira është mizore në hutimin e tyre. Që pasojat e zemërimit ndaj tyre nga ana e Gjykatësit të drejtë nuk do të kufizohen vetëm në këtë, por do të shtrihen edhe më tej, kjo do ta bëjë të qartë tani atë që është propozuar. Sepse, ndonëse ata, fatkeqit, pësuan një shkatërrim të tmerrshëm, përjetuan dhembjet e urisë dhe etjes dhe iu nënshtruan fatkeqësive të luftës, ata qëndruan në neveri ndaj Zotit dhe për këtë arsye nuk ishin përtej zemërimit. Kjo, mendoj, është ajo që ai do të thotë kur thotë: Dora e tij është ende lart, si ajo që godet ata që kanë mëkatuar; sepse dora e sulmuesit duket se ngrihet gjithmonë lart. Atëherë, çfarë dhe sa i madh do të jetë acarimi i maleve, kush do të jenë ekzekutuesit e zemërimit të tyre dhe me çfarë guximi, me çfarë guximi dhe mizorie të pazakontë për njerëzit do të vijnë, ai e bën të qartë këtë duke thënë: Ai do të ngrejë një shenjë midis kombeve të atyre që janë larg. Sepse ata që e shkatërruan dhe dogjën Jeruzalemin dhe të gjitha qytetet e Judesë nuk ishin ngjitur ose fqinjë me tokën e Judesë, por ishin mbledhur nga vende të largëta dhe nga mbarë dheu. Veç kësaj, kishte shumë prej tyre, ose, më mirë të themi, numri i atyre që erdhën të armatosur së bashku me Vespasianin dhe Titin 4 ishte i pallogaritshëm. Një shenjë do të jepet, thuhet, sikur gjatë luftës dhe betejës; sepse gjeneralët, duke synuar t'i vënë trupat nën komandën e tyre në linjë, e kanë zakon të japin shenja duke ngritur lart të ashtuquajturat pankarta. I përmend edhe profeti Isaia, i cili thotë: do të kapet si një fije floriri në mal dhe si një flamur i mbajtur në kodër (Is. 30:17). Për ata që vendosin parulla në kodra të larta ose i vendosin drejt, ose i anojnë, ose i varin diçka, të cilën ushtria luftarake e shikon. Në këtë mënyrë ajo njeh vullnetin e komandantit. Ai do të ngrejë një shenjë, thuhet, dhe do t'u lëshojë një britmë. Dhe kjo sërish vjen edhe nga trajtimi i bletëve. Bletarët e kanë zakon t'i fishkëllenin dhe kështu t'i nxjerrin nga kosheret te lulet dhe barishtet, dhe përsëri t'i mbledhin nga fushat dhe t'i vendosin në shtëpitë e tyre. Pra, le të themi përshëndetje, thuhet. Ata do të arrijnë aq shpejt dhe lehtë sa zogjtë. Duke u kujdesur pak për urinë, duke mos pasur frikë nga puna, duke mos u kënaqur me gjumin, të ngjeshur mirë, plotësisht të përgatitur për luftë, duke marshuar mbi kuaj të paepur, duke nxituar si stuhi dhe si luanë dhe duke gllabëruar si bishat, ata do të jenë aq të pathyeshëm dhe të tmerrshëm, saqë edhe pa një betejë do të mund të fitonin, pasi askush nuk do t'i kundërshtonte mjaftueshëm. Dhe në atë kohë do të ketë të qara dhe klithma të përziera, saqë disa do ta marrin për gjë tjetër veç zhurmës së detit që derdhet mbi vendin e Judesë. Do të ketë edhe errësirë ​​mizore, me të cilën nuk nënkuptojmë aspak errësirën që vjen nga mjegulla ose që ndodh natën, por më tepër errësira për shkak të frikës dhe konfuzionit. Për fatkeqësitë shumë të rënda errësojnë mendjen. Pra, Zoti i të gjithëve na bën dobi në çdo gjë: jo më kot (për shembull) Ai bën parashikime për të ardhmen dhe tregon në detaje për madhështinë e fatkeqësive. Ai e bën këtë në mënyrë që, duke qenë se ne shpesh mbetemi të shurdhër ndaj këshillave dhe e konsiderojmë fjalën që na thërret në pendim në asgjë, atëherë, të paktën duke pasur frikë se mos biem në dënime të tilla të tmerrshme, të marrim në vetvete frikën e Zotit dhe, pasi të jemi tërhequr nga e keqja, të kthejmë zemrat tona më në fund drejt së mirës. Isa.6:1–3. Dhe gjatë verës, para se mbreti Uziah të vdiste, ai pa Zotin të ulur në fron, të lartë dhe të lartësuar, dhe shtëpia u mbush me lavdinë e tij. Dhe Serafinët qëndruan rreth tij, gjashtë kril për një dhe gjashtë kril për një tjetër; dhe dy ishin perdet e fytyrave të tyre, dy ishin perdet e këmbëve të tyre dhe dy ishin perdet e mizës. Dhe unë i thirra njëri-tjetrit dhe i thashë: I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti i ushtrive; e gjithë toka është mbushur me lavdinë e tij. Jo një herë përgjithmonë, dhe gjithashtu jo vazhdimisht, profetët e bekuar morën zbulesa të vegimeve nga Zoti, por pjesërisht, në përputhje me atë se si i pëlqeu Mjeshtrit, dhe në ato momente në të cilat Zbuluesi i së thellës dhe së fshehtës dhe Njohësi i së fshehtës donte ta bënte këtë. Sepse ka dritë me Të, siç është shkruar (Dan.2:22). Pra, kur Uziahu, i cili është gjithashtu Azariah, ishte ende gjallë dhe zinte fronin e mbretërisë së Jeruzalemit 5, profeti i bekuar Isaia kompozoi fjalime (profetike) në lidhje me atë që u përmend më lart. Uziahu, i cili është gjithashtu Azariahu, ishte një nga mbretërit më të dashur për Perëndinë, pasi thuhet për të se ai bëri atë që ishte e drejtë në sytë e Perëndisë (2 Mbretërve 15:3; sn. 2 Kronikave 26:4); Megjithatë, ai nuk e ruajti plotësisht lavdinë e mirë dhe të papërlyer të devotshmërisë: pasi ka mposhtur, me ndihmën e Zotit, kombet fqinje, duke arritur shumë dhe duke qenë të denjë për befasi (në luftëra) kundër tyre, ai u dehur nga një sukses i tillë në biznes dhe ra në arrogancë, Ai arriti një shkallë të tillë mendjemadhësie, saqë filloi të vetëdeklarohej dhe të vetëkrijoi fuqinë e Zoti. Pasi hyri në Kishën Hyjnor, ai nuk donte t'i ofronte flijime Zotit nëpërmjet levitëve ose priftërinjve, por duke iu afruar vetë altarit hyjnor, ai u përpoq të digjte temjan në kundërshtim me zakonin dhe ligjin. Dhe ndonëse ai u qortua nga fisi priftëror se po vepronte në mënyrë të ligë dhe po përpiqej të shkelte ligjin, megjithatë, i fryrë nga lavdia e dinjitetit të tij mbretëror, ai i përvetësoi vetes të drejtën për të kryer funksione të shenjta. Por, duke e konsideruar si hiç këshillën e priftërinjve, ai u dënua menjëherë nga Zoti; sepse ishte goditur nga lebra, e cila u përhap deri në ballin e tij. Për njohjen e saktë të asaj që u tha, mendoj se është e nevojshme të ofrojmë këtu fjalët më hyjnore të shkruara për të. Këto janë fjalët: Në vitin e njëzet e shtatë të Jeroboamit, mbretit të Izraelit, mbretëroi Azariahu, biri i Amesias. 6 mbret i Judës, i biri gjashtëmbëdhjetë vjeç kur filloi të mbretërojë, dhe mbretëroi pesëdhjetë e dy vjet në Jeruzalem. emri i nënës së tij ishte Haliah 7 nga Jerusalem. Dhe bëni atë që është e devotshme në sytë e Zotit në çdo gjë, ashtu si bëri i ati Amesia. Sido që të jetë, mos i prishni të gjatët: ka ende njerëz që jetojnë në ato të lartat. Zoti preku mbretin dhe ai u bë lebroz deri në ditën e vdekjes së tij. Kështu në librat e Mbretërve (2 Mbretërve 15:1–5). Në librat e Kronikave, siç thashë, lexohet: Dhe kur u forcua, zemra e tij u ngrit për të shkatërruar (të tijën): dhe ofendoi Zotin, Perëndinë e tij, dhe shkoi në kishën e Zotit për të djegur temjan mbi altar. Prifti Azariah ecte përgjatë tij dhe bashkë me të priftërinjtë e Zotit, tetëdhjetë të fortë, bij të fortë. Ajo foli kundër mbretit Uziah dhe i tha: "Nuk është e jotja, Uziah, të temjanosh temjanin e Zotit, por vetëm të temjanosh priftin e shenjtë, birin Aaron; dil nga shenjtërorja, sepse je larguar nga Zoti; dhe kjo nuk do të të llogaritet për lavdinë e Zotit Perëndi". Uziahu u zemërua dhe temjanicën i dogjën në dorë në kishë; dhe dikur u zemërua me priftërinjtë e Zotit dhe mbi ballin e tij ra lebra përpara priftërinjve në shtëpinë e Zotit, mbi altarët me temjan. Dhe peshkopi dhe priftërja Azariah u kthyen nga ai, dhe ja, ai kishte lebër në ballë dhe e përzuri që andej, sepse ai vetë donte të dilte jashtë, sikur Zoti ta kishte zbuluar. (2 Kronikave 26:16–20). Dhe meqenëse ligji i dhënë me anë të Moisiut urdhëroi që lebrozi të dëbohej plotësisht si i papastër nga kampi, dhe duke qenë se lebrozi përdhosi dhe zbuloi se ai që jetonte me të ishte gjithashtu i përfshirë në papastërti, atëherë Uziahu, i cili banonte në Jeruzalem, dukej se e ndoti gjithë Jeruzalemin përmes kësaj. Kjo është arsyeja pse Zoti heshti, duke mos çnderuar kështu profetët e shenjtë, por përkundrazi duke i bërë të papastërt që jetonin së bashku (me të pastërt) të padenjë për këshillën e Tij, në kundërshtim me vullnetin e ligjvënësit. Sepse kështu i thotë në një vend të bekuar Ezekielit: Unë do të të lidh gjuhën dhe do të të bëj memec dhe nuk do të jesh njeri që t'i korrigjojë, sepse shtëpia është e zemëruar (Ezek. 3:26). Kështu Ai heshti, edhe pse tregoi indinjatën e Tij; sepse Jeruzalemi u trondit dhe gjithë vendi i Judesë u trondit. Këtë e mësojmë edhe nga ajo që shkroi profeti Amos, ku lexohet kështu: Fjalët e Amosit, që ishin në Ekkariameh 8 nga Tekuahu, që u panë kundër Jeruzalemit në ditët e Uziahut, mbretit të Judës, dhe në ditët e Jeroboamit, birit të Joashit, mbretit të Izraelit, i cili më parë ishte frikacak për dy vjet (Amos 1:1). Kur Uziahu vdiq, atëherë koha e heshtjes mbaroi për Të. Dhe përsëri Perëndia i të gjithëve filloi t'u jepte vizione të Perëndisë profetëve të shenjtë. Prandaj profeti Isaia thotë: dhe ndodhi që në verë, kur mbreti Uziah vdiq, pa Zotin e ushtrive të ulur mbi fron, të lartë dhe të lartësuar. Që profeti e pa Birin në lavdinë e Perëndisë Atë, askush nuk mund ta dyshojë këtë kur Gjoni shkruan qartë për të: kështu tha Isaia kur pa lavdinë e Tij dhe foli për Të (Gjoni 12:41). Kushtojini vëmendje dinjitetit të epërsisë dhe fuqisë hyjnore mbi të gjithë krijimin. Ai ulet në një fron të lartë e të lartësuar, të kurorëzuar me bollëk me lavdinë më madhështore të dinjitetit mbretëror. Dhe fuqitë superiore, pas të cilave, siç thonë ata, nuk ka asgjë më të lartë se çdo gjë e krijuar, qëndrojnë rreth Tij, duke qenë në gradën zyrtare dhe duke e lavdëruar Atë me lavdërime. Plotësoni, thuhet, gjithë tokën me lavdinë e Tij. Froni Hyjnor, mendoj, nuk duhet konsideruar të jetë i vendosur në një lartësi hapësinore. Kjo do të ishte krejtësisht qesharake dhe e paarsyeshme. Froni Hyjnor është vendosur lart, pasi lavdia e mbretërisë së Perëndisë përfytyrohet më e lartë se çdo natyrë mendore. Të ulesh mbi të do të thotë, si të thuash, qëndrueshmëri, qëndrueshmëri në identitetin (pandryshueshmërinë) e cilësive të mira dhe qëndrim në to. Sepse kështu këndon Davidi Hyjnor: Zoti ulet në fronin e tij të shenjtë (Ps. 46:9). Dhe gjithashtu profeti Jeremia i thotë: sepse ti mbetesh përjetë, por ne po vdesim përgjithmonë (Bar.3:3); sepse natyra e krijuar është gjithmonë dhe në çdo kohë e prishshme, dhe kjo është masa (kufizimi) i qenieve të krijuara (nga mosekzistenca në qenie); ulet, siç thashë, artisti i gjithçkaje dhe krijuesi i Urtësisë, domethënë i palëvizshëm ka qëndrueshmëri në identitet (pandryshueshmëri). Dhe përmbushni, thuhet, shtëpinë e lavdisë së Tij; sepse, ndërsa Izraeli nuk e kishte çnderuar ende Zotin tonë Jezu Krisht, lavdia e Perëndisë mbushi shtëpinë që ishte në Jeruzalem. Kur ata hodhën poshtë mbretërinë e Tij, ata ranë në ligësi. Prandaj, ata dëgjuan zërin e njërit duke thënë: Ja, shtëpia juaj ju lihet bosh (Mateu 23:38). Secili prej Serafimëve, thuhet, kishte nga gjashtë krahë, kështu që me dy mbulonin fytyrat, me dy mbulonin këmbët dhe me dy të tjerët fluturonin. Titulli: Serafimi interpretohet si: djegur ose flakërues; sepse nuk ka asgjë të ftohtë për fuqitë më të larta, të cilat janë shumë afër Zotit. Prandaj, ne vetë, duke u kapur pas Tij me anë të besimit dhe duke bërë një jetë të mirë dhe në pajtim me ligjin, bëhemi të zjarrtë në frymë (Rom. 12:11) dhe të ndezur nga dashuria për Perëndinë. Dhe fakti që Serafinët më pas mbuluan fytyrën dhe këmbët e tyre me krahë dhe fluturuan me dy prej tyre, do të thotë se askush nuk mund të shohë as fillimin, as fundin e mendimeve ose fjalëve për Zotin, pasi koka dhe fytyra nënkuptojnë fillimin, dhe këmbët nënkuptojnë fundin. Sepse Hyjnia është pa fillim dhe nuk ka fund. Ne perceptojmë me mendjen tonë vetëm atë që ndodhet brenda kufijve të kohës, në të cilën u krijua e dikurshme dhe e paqena. Ata fluturojnë sikur të mos kenë asgjë të hedhur poshtë; përkundrazi, mendja e tyre është gjithmonë e lartë dhe e kthyer te Zoti. Sepse fuqitë e mësipërme nuk mendojnë, si ne, për atë që qëndron poshtë, por ata e mbajnë mendjen në disa lartësi të papërshkrueshme mendimesh. Dhe goja e tyre është plot me lavde; sepse ata lavdërojnë dhe, për më tepër, në mënyrë të alternuar, jo për shkak të lodhjes, siç mendoj unë, por përkundrazi, duke i dhënë nder njëri-tjetrit dhe duke dhënë lavdërime të alternuara. Sepse gjithçka e mësipërme është në rregull dhe mirëqenie. Ata thonë tre herë: i shenjtë dhe e mbyllin doksologjinë me fjalët: Zoti i ushtrive, duke e vendosur kështu Trininë e Shenjtë në natyrën e vetme të Hyjnisë: sepse ne padyshim e njohim Atin siç nënkuptohet këtu, dhe po ashtu Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Dhe asnjë fjalë nuk e zbërthen secilin prej atyre që janë emërtuar në tjetërsinë natyrore, por në tre hipostaza ka qartë një Hyjni. Dhe këtë na e dëshmon vetë Serafimi i shenjtë, të cilët thonë gjithashtu se e gjithë toka është e mbushur me lavdinë e Tij, duke parathënë të ardhmen dhe duke parathënë misterin e ekonomisë së përfunduar nga Krishti. Sepse përpara se Fjala të bëhej mish (Gjoni 1:14), ai demon shkatërrues, gjarpri, apostati, kishte pushtet mbi vendet qiellore; adhurimi iu bë gjithashtu krijesës mbi Krijuesin dhe Krijuesin (Rom. 1:25). Kur Fjala e Vetëmlindur e Perëndisë u bë njeri, atëherë e gjithë toka u mbush me lavdinë e Tij; sepse çdo fis dhe çdo komb do ta adhurojë Atë dhe gjuhët do të rrëfejnë dhe punojnë për Të, sipas asaj që është shkruar (Filip. 2:10,11; Kol. 3:24, etj.). Edhe Davidi i bekuar e shpalli këtë me frymë, sepse tha: të gjitha kombet që ke krijuar do të vijnë dhe do të adhurojnë para teje, o Zot (Ps. 85:9). Kjo ndodhi kur u thirrën shumë nga paganët dhe kur të gjithë adhuruan Atë që për hir të nesh u bë si ne, por për hir të tij mbeti mbi të gjithë. Isa.6:4. Dhe ai e kapi derën për shkak të zërit që bërtiste dhe shtëpia u mbush me tym. Profeti soditi Zotin e Ushtrive, i ulur në një fron të lartë dhe të lartësuar, dhe Serafimi i shenjtë qëndroi rreth tij dhe e lavdëroi Atë me lavdërime të pandërprera. Ai gjithashtu pohoi se shtëpia e lavdisë së Tij duhet të mbushet. Tani ai thotë se dera u hoq dhe shtëpia u mbush me tym, dhe ishte nga zëri që Serafimi i shenjtë bërtiti. Pra, a do të themi vërtet se ky zë ishte shkaku i asaj që ndodhi në shtëpi? Por a nuk është jashtëzakonisht e papajtueshme të mendosh kështu? Megjithatë, si do të kuptojmë fjalët e propozuara? Shumë i mirë dhe i mençur. Përpara mishërimit dhe ardhjes së Shpëtimtarit tonë, kur Izraeli jetonte ende i papenguar dhe pa të meta në përputhje me ligjin, ai kishë i famshëm në Jerusalem, që ndërtoi Solomoni, ishte plot me lavdinë e Perëndisë; sepse në të bënin flijime sipas ligjit. Kur izraelitët nuk e pranuan Atë që erdhi nga qielli në formë njerëzore dhe u predikua në ligj dhe profetët, përkundrazi, ata vranë edhe Autorin e jetës (Veprat 3:15), atëherë Ai la shtëpinë e tij, la trashëgiminë e tij. Ai u kthye nga johebrenjtë dhe e gjithë toka u mbush me lavdinë e tij. Vendi i Judesë u dorëzua në shkatërrim dhe vetë kisha u dogj. Kështu, kur, sipas profecisë, parashikimit, ose zërit të Serafimit të shenjtë, e gjithë toka mbushej me lavdinë e Tij, atëherë dera e kishës hiqej dhe mbushej me tym. Pra, thënia: nga zëri që bërtet më tepër tregon kohën, dhe nuk është aspak vepër ose produkt (pasojë) e doksologjisë. Thënia: marrja e derës shënon, siç mendoj unë, shkatërrimin e kishës. Dhe se ai u dogj, këtë e tregojnë fjalët se ishte mbushur me tym. Por nëse dikush do të donte ta kuptonte këtë në një kuptim tjetër dhe të thoshte se mendërisht kjo u përmbush mbi të gjithë popullin hebre, atëherë ai nuk do të ishte larguar nga kuptimi i saktë. Sepse kur lavdia e Shpëtimtarit tonë mbushi gjithë tokën e paganëve të thirrur me anë të besimit, atëherë u shemb e gjithë qëndrueshmëria shpirtërore e mendjes së judenjve dhe ata, fatkeq, si tymi, pasi pranuan errësirën e injorancës në mendjet e tyre, u verbëruan mendërisht. Prandaj, Shpëtimtari i thërret duke u thënë: derisa të keni dritë, ecni në dritë, që të mos ju ketë errësira (Gjoni 12:35). Dhe që mendja e hebrenjve është e lehtë për t'u lëkundur dhe e pushtuar lehtë nga gjithçka që lidhet me pasionet, duke u privuar nga ndihma nga lart, si mund të dyshojë dikush që është mësuar të mendojë drejt? Is.6:5. Ai tha: "Oh, mallkuar, sepse jam prekur, si një njeri me buzë të papastra, në mes të njerëzve me buzë të papastra, unë jetoj; dhe pashë mbretin e Zotit të ushtrive para syve të mi". Ligji, i dhënë nëpërmjet Moisiut të urtë, urdhëronte që të ligjtë të mos shoqëroheshin me shenjtorët, dhe ky urdhër u respektua me shumë rreptësi nga judenjtë. Dhe Zoti u thirri apostujve të shenjtë që po peshkonin, duke thënë: hidhni peshkun tuaj në peshkim (Luka 5:4). Kur u bë kjo, u kapën shumë peshq. I befasuar nga fuqia e fjalës, Pjetri Hyjnor ra, thuhet, te fisi i Jezusit, duke thënë: Largohu nga unë, sepse jam njeri mëkatar, Zot (Luka 5:8). Por Pjetri nuk donte që Krishti ta linte dhe duke qenë se e dinte qëllimin e ligjit, ai rrëfeu se ishte mëkatar; sepse kishte frikë të ishte bashkë me shenjtorin, sipas zakonit që ishte ruajtur gjithmonë ndër hebrenjtë. Po kështu, kur Krishti mbërriti një herë në vendin e Gergesinit dhe më pas shëroi njerëzit e pushtuar të egër që jetonin në varre këtu, banorët u habitën nga kjo shenjë hyjnore, por i gjithë qyteti, siç tha Mateu, doli për të takuar Jezusin: dhe ata që e panë Atë u lutën që ai të kalonte nga kufijtë e tyre (Mateu 8:34). A nuk do të ishte e nevojshme, përkundrazi, të ndalohej Shëruesi dhe t'i lutej që të qëndronte me ta dhe të shfaqej si krijues i shumë mrekullive të tjera? Megjithatë, në atë kohë ishte një dëshmi e nderimit dhe llojit të nderimit që duhej t'u tregohej shenjtorëve që disa kishin frikë t'u afroheshin atyre: Kur Mateu u thirr dhe ndoqi Krishtin dhe pastaj e thirri në shtëpinë e tij, atëherë, siç thuhet, shumë mëkatarë dhe taksambledhës erdhën të ulen me Jezusin dhe me dishepujt e Tij. Dhe fariseu, kur e pa këtë, i tha dishepullit të vet: Pse mësuesi yt ha dhe pi si tagrambledhësit dhe mëkatarët? (Mateu 9:10,11). Pra, e kuptoni se si ata e akuzuan Krishtin për neglizhencë të ligjit, për faktin se Ai donte të hante me njerëz të këqij. Zoti fajëson gjithashtu ata hebrenj që zinin vendet e para në tryezë dhe në sinagogë, duke thënë me anë të profetit: nuk do të ketë ndarje midis të shenjtit dhe profanit (Ezek. 22:26). Kështu, siç thashë, ishte një imazh nderimi dhe një traditë e urdhërimeve të ligjit që ata që e njihnin veten si të këqij dhe kishin një ndërgjegje jo të lirë nga mëkatet, nuk donin të ishin me shenjtorët. Profeti i bekuar shfaqet në një gjendje të ngjashme, prandaj thotë: O i mallkuar, jam i prekur. Dhe nuk është për shkak se ai është i mallkuar që ai është zhvendosur. Do të ishte absurde të mendosh kështu. Por duke qenë se ai u prek, thotë ai, nga vetëdija 9, është e qartë se për këtë arsye ai tha në këtë mënyrë: O i mallkuar, si njeri me buzë të papastra, unë jetoj midis njerëzve që kanë buzë të papastra: dhe e kam parë mbretin e Zotit të Ushtrive para syve të mi. Sepse, duke qenë se Serafimi i shenjtë dërgoi lavde me buzë të pastra dhe të dëlira, ai pati frikë, siç e kishte mësuar Perëndia dhe duke e ditur se lavdërimi nuk është i çmuar në gojën e mëkatarit, siç është shkruar (Zot. 15:9). Pa dyshim, buzët e Izraelit ishin të papastra, sepse blasfemuan kundër Zotit tonë Jezu Krisht. Dhe nëse profeti thotë se ai vetë ka të njëjtën gojë, megjithëse nuk ishte plotësisht i përfshirë në ligësinë e Izraelit, atëherë ne pohojmë se ai, si një shenjt, me përulësi e thotë këtë për veten e tij. Është gjithashtu e mundshme që ai, si pasardhës nga fisi i Izraelit, të mos e konsiderojë veten të lirë nga faji i këtij të fundit, por të futet nën mëkatin e përbashkët të njerëzve, duke shpëtuar kështu ata që kanë mëkatuar. Ose, nëpërmjet kësaj, ai rrëfen sëmundjen e natyrës njerëzore, siç tha Davidi i bekuar për çdo njeri: Unë thashë në zemërimin tim: çdo njeri është gënjeshtër (Ps. 116:2); sepse mendja e njeriut është e sëmurë me gënjeshtra, megjithëse disa e heqin qafe këtë të keqe, duke e arritur këtë përmes abstinencës. Pra, profeti kishte frikë se, duke mos qenë aq i pastër sa, pa dyshim, Serafimi i shenjtë, soditi Zotin e ushtrive dhe heshti, sepse buzët e tij nuk ishin aq të pastra, megjithëse, përkundrazi, duhej të kishte lavdëruar. Dhe që njeriu duhet të këndojë këngë me buzë të pastra, kjo mund të jetë e qartë nga ajo që thotë një nga dishepujt e shenjtë për gjuhën: me këtë ne bekojmë Perëndinë dhe Atin dhe me këtë bekojmë njerëzit që janë bërë në ngjashmërinë e Perëndisë. Ushqimi është i përshtatshëm, vëllai im, kështu duhet të jetë. A rrjedh ushqim nga një gojë e vetme, i ëmbël dhe i hidhur? A mund të krijohet ushqimi, vëllai im, nga fiku i ullirit apo nga hardhia e fikut? Në të njëjtën mënyrë, një burim e bën ujin të ëmbël dhe të ëmbël (Jakobi 3:9-12). Isa.6:6–7. Dhe ai u dërgua tek unë nga një nga Serafinët dhe në dorën e tij kishte emrin e një thëngjilli të ndezur, i cili ishte marrë nga altari me pincë, dhe ai preku buzët e mia dhe tha: ja, unë do ta prek këtë në buzët e tua dhe ai do të heqë paudhësitë e tua dhe do të pastrojë mëkatet e tua. Pali Hyjnor shkruan për engjëjt e shenjtë se ata janë të gjithë shpirtra shërbyes, të dërguar në shërbim për ata që duan të trashëgojnë shpëtimin (Hebr. 1:14) Dhe kjo nuk duket e paqartë; sepse çdo gjë në fuqitë më të larta është në rregullin e duhur dhe për ta janë caktuar masa nderimi ose shërbimi, si dhe kufijtë e lavdisë së secilit prej tyre, nga Zoti, i cili shpërndan gjithçka sipas vullnetit të tij. Sidoqoftë, për të gjithë ata ka një zgjedhë dhe ata i shërbejnë thirrjeve të Mjeshtrit, duke mos e konsideruar veten të padenjë për këtë shërbim, por duke e konsideruar zellin e sinqertë në këtë çështje si nder dhe lavdi. Pra, para syve të profetit, përshkruhet sakramenti i Krishtit, të cilit fuqitë më të larta i shërbyen shumë mirë. Domethënë, një nga Serafimët dërgohet me qymyr, të cilin e mori nga altari me darë. Kjo ishte një shenjë e Krishtit, i Cili, për ne dhe për ne, iu ofrua Perëndisë dhe Atit si një flijim shpirtëror, i pastër dhe i pandotur dhe në erën e keqe të aromës. Prandaj, është shumë e natyrshme që qymyri të merret nga altari. Është gjithashtu e nevojshme të thuhet pse Ai krahasohet me qymyrin. Shkrimi i frymëzuar zakonisht e krahason natyrën hyjnore me zjarrin. Kështu Perëndia iu shfaq Izraelit në malin Horeb ose Sinai ditën e mbledhjes. Kështu në një moment Ai iu shfaq vetë të bekuarit Moisi, i cili kulloste kopetë e tij në shkretëtirë, nën maskën e zjarrit në një shkurre dhe i foli. Prandaj, ashtu si qymyri nga natyra është dru, por vetëm plotësisht dhe plotësisht i mbushur me zjarr dhe ka fuqinë dhe efektin e tij: në të njëjtën mënyrë, mendoj unë, vetë Zoti ynë Jezu Krisht mund të kuptohet në drejtësi. Sepse Fjala u bë mish dhe banoi në ne (Gjoni 1:14). Por megjithëse Ai ishte i dukshëm si një njeri i ngjashëm me ne, sipas ekonomisë, megjithatë në Të jeton gjithë përmbushja e Hyjnisë (Kol. 2:9), sipas imazhit të unitetit, them unë. Prandaj, Ai duket se kryen veprimet më hyjnore nëpërmjet vetë mishit të Tij. Kështu Ai preku shtratin dhe ringjalli djalin e vdekur të vejushës; dhe duke pështyrë u jepte shikimin të verbërve, duke i lyer sytë me baltë. Pra, qymyri mund të krahasohet fare mirë me Emanuelin, i cili, po të ishte në një farë mënyre në gojën tonë, do t'i hiqte plotësisht dhe plotësisht mëkatet dhe do të pastronte paudhësitë. Por si do të jetë Ai në gojën tonë? - Në rastin kur ne pohojmë besimin në Të. Pra, Pali Hyjnor shkruan: Fjala është afër, në gojën tuaj dhe në zemrën tuaj, domethënë fjala e besimit, të cilën ne predikojmë: nëse e keni rrëfyer Zotin Jezus me gojën tuaj dhe besoni në zemrën tuaj se Perëndia e ngjalli prej së vdekurish, ju jeni shpëtuar, sepse me zemër beson të vërtetën, por me gojë rrëfen për shpëtim. Pra, le të ketë një qymyr hyjnor në gojën tuaj, që djeg jashtëqitjet mëkatare dhe shkatërron ndyrësinë e paudhësisë dhe na bën të digjemi në shpirt (Rom. 12:11). Nëse thuhet se ai është marrë me darë, atëherë këtë do ta kuptoni në mënyrë të përsosur kur të kuptoni se ne marrim besimin në Të, si dhe njohjen e Tij, sikur me ndihmën e disa dareve, përmes udhëzimeve apo parashikimeve që përmban ligji dhe profetët. Me anë të tyre, fjala e apostujve të shenjtë është kudo e ngulitur në të vërtetën e saj: sepse, duke përdorur prova nga ligji dhe profetët, ata i bindin dëgjuesit dhe, si të thuash, ata vetë sjellin qymyr në buzët e tyre, duke i përgatitur për rrëfimin e besimit në Krishtin. Isa.6:8. Dhe dëgjova zërin e Zotit që thoshte: Kë do të dërgoj dhe kush do të shkojë te ky popull? Dhe ai tha: Ja, unë jam, më dërgoni. Kur qymyri preku buzët e profetit dhe ia hoqi paudhësitë, atëherë ai dëgjon zërin e Zotit dhe nuk ka më frikë dhe nuk thotë: O i mjeri; përkundrazi, ofron dhe me shumë guxim, veten për në ambasadë dhe, sikur shkon vullnetarisht në këtë, thotë: ja, jam, dërgo tek unë. Dhe nëse Zoti thotë: kë do të dërgoj dhe kush do të shkojë te ky popull? atëherë ky nuk është zëri, themi ne, i atij që është i hutuar ose që ka mungesë të atyre që të dërgojë, por, përkundrazi, një zë që akuzon izraelitët, si një popull shumë i pabindur që nuk tregoi bindje ndaj asnjërit prej të dërguarve më parë, përkundrazi, madje edhe duke i vrarë ata. Sepse disa i mërzitën, të tjerë i vranë me gurë dhe të tjerë i vranë, siç na thotë Krishti në shëmbëlltyrën e Ungjillit (Mateu 22:6, 21:35; fn. 23:37). Pra, kë, thotë ai, do të dërgoj dhe kush do të shkojë te këta njerëz? - njerëzve që nuk i kishin dëgjuar të dërguarit më parë, të cilët ishin mizorë dhe të palëkundur dhe që treguan në veprat e tyre se jo të gjithë mund të guxonin të shkonin tek ata, por vetëm ai që nuk do ta vlerësonte vetë jetën e tij. Dhe se Izraeli ishte shumë i vendosur dhe i shurdhër ndaj këshillave, çdokush mund të mësojë për këtë nga ajo që Perëndia i tha të bekuarit Ezekielit; Por ajo që u tha është kjo: bir njeriu, shko, hyr në shtëpinë e Izraelit dhe thuaju atyre fjalët e mia, sepse ne nuk po të dërgojmë te një popull që flet thellë dhe ngadalë, por te shtëpia e Izraelit, por te një popull me shumë gjuhë, gjuhë dhe gjuhë të huaja, fjalët e të cilit nuk do t'i kuptosh. qoftë për ju, por shtëpia e Izraelit nuk do të dëshirojë t'ju dëgjojë, sepse nuk duan të më dëgjojnë mua, sepse e gjithë shtëpia e Izraelit është e pabindur dhe zemërgur (Ezek. 3:4-7). Pra, jo si i hutuar, por përkundrazi, siç thashë tani, duke akuzuar izraelitët për mizori ekstreme, Ai thotë: kë do të dërgoj? Dhe profeti, pa hezituar fare, përgjigjet: ja, më dërgo. Pra, kur qymyri hyjnor të na prekë, atëherë edhe ne do të jemi të pastër nga rënia, gati dhe guximtar për ambasadën, ashtu siç bënë dishepujt hyjnorë. Sepse, megjithëse ishin nga Judenjtë dhe para se ta donin Krishtin, së bashku me të tjerët kishin edhe buzët e papastra, por pasi pranuan besimin, treguan një rrëfim të mirë; i preku edhe thëngjilli dhe më pas thirreshin në apostull (ambasadë) dhe ndoqën menjëherë thirrjen. Edhe pse Moisiu i urtë thotë: Të lutem, o Zot, zgjidh një tjetër të fuqishëm, të cilin e ke ndjekur (Eks. 4:13); dhe përsëri Jeremia: O Zot, Zot, ja, ne nuk mund të flasim, sepse unë jam një fëmijë (Jer. 1:6); por ata që janë në Krishtin më të lashtë se shenjtorët kanë një zjarr për apostullimin 10 dhe (predikimin) shërbesën. Dhe një prototip i qartë i tyre mund të ishte profeti i bekuar Isaia, i cili, pasi preku qymyrin, bërtiti dhe tha: ja, më dërgoni. Isaia 6:9–10. Dhe ai tha: Shkoni dhe foli këtij populli: me të dëgjuar do të dëgjoni dhe nuk do të kuptoni; dhe me të parë do të shihni dhe nuk do të shihni, sepse zemra e këtij populli është e veshur dhe veshët e tyre janë të vështirë për të dëgjuar dhe sytë e tyre janë të mbyllur, që të mos shohin me sy dhe të dëgjojnë me veshët e tyre dhe të kuptojnë me zemrat e tyre dhe të kthehen, dhe unë do të shëroj. Verbërimi erdhi nga një pjesë e Izraelit, shkruan Hyjnor Pali (Rom. 11:25), sikur të interpretonte se si ndodhi që ata ranë në verbëri. Edhe sot e kësaj dite, thotë ai, Moisiu nderohet gjithmonë; një perde qëndron mbi zemrat e tyre (2 Kor. 3:14,15). Sepse ishte e natyrshme që ata që kishin arritur më në fund një egërsi të tillë morale, saqë ishin shumë të sëmurë nga shfrenimi dhe nuk donin të tregonin bindje as ndaj shkrimeve të Moisiut, as ndaj profetëve të shenjtë, madje, do të shtoja, ndaj vetë Krishtit, ishin të mbështjellë në errësirën e errësirës mendore dhe nuk ndryshonin pak nga gurët e pandjeshëm. Pra, Zoti i të gjithë njerëzve e bën këtë parathënie dhe e udhëzon profetin që t'i paralajmërojë: ju do të dëgjoni duke dëgjuar, por nuk do të kuptoni; dhe ata që shohin do të shohin dhe nuk do të shohin. Sepse ata ishin vetë-dëgjues të fjalës së Shpëtimtarit. Të cilët mësonin nëpër sinagoga, predikuan shumë herë në Jeruzalem, por mbetën të njëjtë me ata që nuk dëgjuan fare. Ata ishin spektatorë të veprave të kryera mrekullisht: shihnin lebrozët të çliruar nga sëmundjet, të çalët që ecnin lirshëm, të verbërit të shihnin, të vdekurit të ngriheshin nga varret e tyre; por e gjithë kjo nuk u solli asnjë dobi dhe ata, fatkeq, mbetën si të privuar nga sytë e tyre. Për këtë arsye ata qortohen nga goja e shenjtorëve, pasi ishin gjithmonë kokëfortë, të pabindur në zemër dhe vranë shenjtorët (krh. Veprat 7,31). Atyre u është dhënë verbimi, thotë Zoti, që të mos shohin me sytë e tyre dhe të kuptojnë në zemrat e tyre, të kthehen në besim dhe të shërohen. Dhe kjo ishte shumë e qartë ajo që Krishti u tha atyre që nuk donin ta dëgjonin: mos murmuritni mes jush: askush nuk mund të vijë tek unë nëse Ati që më dërgoi nuk e tërheq atë (Gjoni 6:43,44). Dhe përsëri: kushdo që dëgjon nga Ati dhe mëson, do të vijë tek unë (Gjoni 6:45). Pra, ata nuk u thirrën në njohjen e Birit, nëpërmjet zbulesës së Perëndisë Atë, sepse nuk ishin të denjë për shpëtimin dhe jetën e dhënë prej Tij. Dhe nëse dikush donte t'i jepte një kuptim tjetër asaj që u tha, le ta kuptojë kështu: Zoti parashikon të gjithë, si njohës të së padukshmes dhe të ardhmes, dhe thotë se ata padyshim dhe me siguri do të shohin dhe dëgjojnë, por do të mbeten sikur nuk dëgjuan dhe nuk ia vunë veshin, dhe kjo do t'u ndodhë atyre nga prirja e tyre e keqe. Dhe për këtë ai shton se duke bërë këtë, ata po ngrenë intriga në kokën e tyre, pasi janë të sëmurë nga mosbindje, nuk duan të dëgjojnë dhe nuk shohin: që sytë e tyre të mos shohin dhe veshët e tyre të dëgjojnë, dhe ata të kthehen, dhe unë të shëroj. Kështu, ata vetë ishin autorët e vetë shkatërrimit të tyre, as nuk i dhanë veshët për të dëgjuar atë që Krishti foli me zë të lartë dhe as nuk u hapën sytë e mendjes. Sepse po ta kishin bërë këtë, ata do të ishin kthyer në besim dhe, pasi të kishin marrë shërimin e duhur, do ta kishin mbajtur mendjen e tyre të pastër dhe të shëndoshë. Isa.6:11–12. Dhe ai tha: Deri kur, Zot? Dhe ai tha: Deri në Dondezh qytetet do të jenë të shkreta, nga të qenit të pabanuara, dhe shtëpitë, nga të qenit të pabanuara, dhe toka do të mbetet bosh. Dhe për këtë arsye Zoti do të vazhdojë njerëzimin dhe ata që mbeten në tokë do të shumohen. Profeti kishte frikë se një ngurtësim i vazhdueshëm dhe i përjetshëm mund të sillte mbi izraelitët. Prandaj, ai kërkon t'i zbulojë (atij) se sa do t'u ndodhë kjo dhe sa do të zgjasë sëmundja. Në përgjigje të kësaj, Zoti parathotë shkatërrimin e vetë Jeruzalemit dhe të gjithë vendit të Judesë, dhe thotë: derisa qyteti të shkretohet nga të qenit i pabanuar dhe shtëpitë nga të qenit njerëzor, gjë që u përmbush kur Vespasiani dhe Titi shkatërruan Judenë pas kryqëzimit të Shpëtimtarit dhe ngjitjes së Tij në parajsë. Dhe se dënimi për të pabindurit nuk do të zgjatet derisa ata ta vuajnë këtë dhe se Izraeli nuk do të zhduket plotësisht ose jo plotësisht deri në rrënjë, ai e tregon këtë duke thënë: Dhe për këtë arsye Zoti do t'i vazhdojë njerëzit dhe ata që kanë mbetur në tokë do të shumohen. Sepse ata u larguan nga Perëndia, megjithëse vranë shenjtorët dhe u shtuan atyre vetë Shefin e jetës. Ata që mbetën, domethënë ata që u shpëtuan dhe besuan në Krishtin, që janë mbetja e Izraelit (Rom. 9:27), do të jenë, thonë ata, në një turmë të madhe; sepse një pjesë e madhe e Izraelit besoi. Dhe vetë profeti i bekuar Isaia e tregoi këtë në fillim të librit të tij, duke thënë: dhe sikur Zoti i ushtrive të mos na kishte lënë një farë, siç do të kishte qenë Sodoma dhe si Gomorra (Is. 1:9). Por disave u duket se fuqia e fjalëve të propozuara mund të kuptohet ndryshe, pikërisht në këtë mënyrë: kur profeti pyeti dhe donte të dinte se deri në çfarë mase dhe sa do të zgjaste petrifikimi, Zoti u përgjigj: derisa qytetet do të shkretohen, nga të qenit të pabanuara dhe shtëpitë nga të qenit njerëzor. Dhe prandaj Zoti do të vazhdojë me njerëzit, në mënyrë që përmes kësaj të kuptojmë kohën e fundit (të epokës). Sepse së pari duhet të dëgjojmë beteja dhe të dëgjojmë beteja, duhet të ngremë gjuhën kundër gjuhës dhe mbretërinë kundër mbretërisë (Mateu 24:6,7), qytetet dhe shtëpitë duhet të shkatërrohen. Dhe pastaj do të vijë fundi, pas së cilës njerëzit do të vazhdojnë, pikërisht pas kohës së ringjalljes, duke bërë një jetë të shenjtë dhe të gjatë, pasi korrupsioni do të shkatërrohet plotësisht, vdekja do të zhduket dhe çdo mëkat do të shkatërrohet. Dhe që Izraeli është gurëzuar, por do të thirret në kohët e fundit të epokës, për këtë, duke pasur parasysh faktin se Shkrimi i frymëzuar flet për këtë qartë dhe drejtpërdrejt, mendoj se është e panevojshme të zgjerohet dhe të kërkojmë prova për të na bindur për këtë. Is.6:13. Dhe ka edhe një të dhjetë mbi të, dhe përsëri do të vidhet si një terebinth dhe si një lis, kur të zhduket nga plusi i tij. Fjala profetike edhe tani i ngjan një historie që, me sa duket, ka nevojë të tregohet; sepse ajo që do të thuhet do të jetë kaq e qartë. Kur Vespasiani dhe Titi pushtuan vendin e Judesë, siç thashë më lart, vendi i Judesë u shkatërrua dhe qytetet dhe shumë shtëpi u dogjën në të: pamja ishte e tmerrshme dhe e denjë për çdo keqardhje për ata që e panë. Në të njëjtën kohë, populli hebre më në fund arriti një popullsi kaq të vogël saqë nuk do të ishte larguar nga e vërteta, i cili do të thoshte se kishte mbetur mezi një e dhjeta (e dhjeta) e gjithë popullit mes tyre. Më pas ata kaluan pak kohë duke shijuar paqen, edhe pse jo pa frikë se do të shkatërroheshin sërish, siç ndodhi. Adriani, i cili me kalimin e kohës mori fronin e mbretërisë së Romës, dhe Antioku, me nofkën Epifan, sulmuan vendin e Judesë, dhe fatkeqësitë nga kjo nuk ishin më pak se më parë, pasi mbetjet u shkatërruan, dhe të kapurit u dërguan në robëri - atëherë ndodhi martirizimi i Makabeve. Zoti i të gjitha gjërave na kujton histori të tilla, përsëri në parashikim, dhe thotë: ka ende një të dhjetë mbi të dhe përsëri do të vidhet. Sepse, thotë ai, populli i Judës nuk do të jetë i pakujdesshëm, edhe nëse janë në mbetje, ndonëse të vogla; megjithatë, ata përsëri do të plaçkiten. Dhe pastaj vendi i tyre do të jetë përsëri si një gjilpërë, dhe ata vetë do të jenë si një lis kur të bjerë nga pelushi i tij. Terebinthi është një pemë 11 dhe kur i bien gjethet, paraqet një pamje shumë të pakëndshme, me degë shumë të thata. Në të njëjtën mënyrë, mendoj unë, një vend që ka pësuar shkatërrimin e banorëve të tij do të jetë saktësisht i njëjtë me pemët e thata, jo vetëm pa ngjyrë, por edhe pa gjethe. Po kështu, lisi është fryt i pemës së lisit; dhe kur të bjerë nga plusi (kupa), atëherë do të bëhet ushqim për ato nga kafshët që zakonisht ushqehen me të 12. Pra, vendi i Judesë krahasohet me Terebinthin, i cili ka humbur gjethet: ata që kanë rënë prej tij duke u marrë në robëri do të shtrihen si lisat që kanë rënë nga pelushi i tyre, i cili i përmbante. Edhe Solomoni thotë të njëjtën gjë: ashtu si një zog bie gjithmonë nga foleja e tij, kështu njeriu do të jetë gjithmonë i ndarë nga vendet e tij (Fjalët e Urta 27:8). Sepse çfarë mund të jetë më fatkeq se ata që janë në robëri? Çfarë mund të jetë më e dhimbshme dhe më e përbuzshme se sa njerëzit të bien nën pushtetin e fitimtarëve? Isa.7:1. Dhe ndodhi që në ditët e Ashazit, birit të Jothamit, birit të Uziahut, mbret i Judës, Rahashoni 13 mbret i Sirisë dhe Pekahu, bir i Romelit, mbret i Izraelit, dolën kundër Jeruzalemit, e luftuan dhe nuk mundën ta shkatërronin. Ata që e refuzojnë historinë në Shkrimet e frymëzuara si boshe, natyrshëm janë të privuar nga mundësia për të kuptuar siç duhet atë që shkruhet në to. Soditja shpirtërore është e bukur dhe e dobishme dhe, duke ndriçuar shumë mirë syrin e arsyes, na bën më të arsyeshëm; por kur në Shkrimet e shenjta na paraqitet diçka që ka ndodhur historikisht, atëherë është e nevojshme të nxjerrim atë që është e dobishme nga historia, në mënyrë që Shkrimi i frymëzuar nga të gjitha anët të na shfaqet si shpëtimtar dhe i dobishëm. Pra, në këtë vend fjala profetike na tregon për atë që ndodhi gjatë mbretërimit të Uziahut me pasardhësit e Judës dhe të Beniaminit dhe me dhjetë fiset që banonin në Samari, të cilët quheshin si Efraim ashtu edhe Izrael. meqenëse e gjithë profecia u zhvillua gjatë kohës së katër mbretërve, profeti beson dhe përcakton domosdoshmërisht atë që ndodhi gjatë kohës së secilit prej tyre, duke ofruar rendin më të shkëlqyer të vegimeve ose fjalimeve të tij. Kështu, pas vdekjes së Azariahut, i cili është edhe Uziahu, Jothami trashëgoi mbretërinë, duke ndjekur synimet dhe ndërmarrjet e të atit. Sepse thuhet gjithashtu për të se ai bëri atë që është e drejtë përpara Zotit, si Uziahu (2 Kronikave 27:2; fn. 2 Mbretërve 15:34): mos i shkatërro të lartët, por populli është kadyahu mbi të lartët (2 Mbretërve 15:35). Dhe Uziahu u përpoq, ndryshe nga ç'duhej, t'i ofronte shërbime të shenjta Perëndisë dhe të digjte temjan, për këtë arsye u godit nga lebra. Nuk është kështu për Jotham. Kur edhe ai mbaroi jetën, Ashazi e zuri vendin e tij në mbretëri, ndërsa Pekahu, i biri i Romelit, mbretëroi mbi Izraelin, domethënë mbi të dymbëdhjetë fiset. Ky i fundit ngriti një luftë kundër Ashazit dhe Judës dhe brenda një dite vrau njëqind e njëzet mijë. Sepse Perëndia i të gjithëve ishte zemëruar me ligësinë e Ashazit, për të cilin është shkruar në librin e katërt të Mbretërve se ai ndoqi rrugën e mbretit të Izraelit (2 Mbretërve 16:3); sepse ai ishte një njeri i lig dhe u shërbente idhujve dhe i udhëhoqi fëmijët e tij përmes zjarrit, temjanit te demonët e papastër (2 Mbretërve 16:4). Kështu, gjatë mbretërimit të tij, vetë Fekeu, i biri i Romelianëve, dhe Rassoni, mbreti i Aramit, domethënë i Sirisë, u mblodhën për të luftuar kundër Jeruzalemit dhe Judës dhe erdhën me qëllim shkatërrimin; megjithatë ata nuk i morën qytetet. I frikësuar nga pushtimi i padurueshëm, Ashazi mbledh shumë para, dërgon të dërguar te mbreti i Asirisë Tiglathellaser dhe i kërkon që ta ndihmojë dhe të shkojë në luftë kundër Rassonit, gjë që u krye. Mbreti i Asirisë erdhi, pushtoi Damaskun dhe vrau Rahashonin (2 Mbretërve 16:5-9). Kur vdiq edhe Pekahu, i biri i Romelianëve, i cili mbretëroi në Samari mbi Izraelin, pas tij Hoshea, i biri i Elahut, zëvendësoi skeptrin mbretëror, gjatë mbretërimit të të cilit Shalmaneseri i Asirisë erdhi në Samari dhe i pushtoi të gjitha, dhe e zuri rob Izraelin dhe e vendosi në malet e Persisë dhe të Medisë (2 Mbreti 17:3, 5). Pastaj urdhëroi disa nga nënshtetasit e tij të vendoseshin në Samari, nga Khufa dhe Sefaruimi, siç është shkruar në librat e Mbretërve (2 Mbretërve 17:24). Ka një fjalë të gjatë për secilin prej atyre që përmenden në Shkrimin e frymëzuar; por unë e kam bërë këtë rrëfim, duke u përpjekur të jem sa më i shkurtër. Le të flasim për gjithçka në pjesë, duke ndjekur rendin e mendimeve të paraqitura. Kështu, thuhet, në ditët e Ashazit, biri i Jothamit, birit të Uziahut, mbretit të Judës, ra dakord me Raashonin, mbretin e Aramlit, domethënë Sirian, dhe Pekahun, birin e Romelit, mbret i Izraelit, të dilnin kundër Jeruzalemit dhe erdhën për ta shkatërruar; megjithatë, ata nuk mund ta merrnin atë. Kjo është thënë deri tani në kuptimin e një parathënieje dhe si në formën e një treguesi të shkurtër të asaj që ndodhi. Sepse kjo tregon qëllimin e tyre dhe vetë përpjekjen e tyre. Por ai shton menjëherë përfundimin e çështjes: nuk ishte e mundur, thotë ai, të prishej. Isa.7:2. Dhe u njoftua në shtëpinë e Davidit, duke thënë: "Arami u bisedua me Efraimin dhe shpirti i tij dhe shpirti i popullit të tij u tmerruan, sikur një pemë në një korije lisi të ishte tronditur nga era". Pasi tregoi, siç thashë, arsyen e rrëfimit dhe, sikur në një përmbledhje të shkurtër e në terma të përgjithshëm, duke thënë për përpjekjen e dy mbretërve dhe se qëllimi i tyre nuk u arrit, më në fund fillon të shqyrtojë çdo rrethanë veç e veç me fjalë. Sepse u njoftua, thotë ai, në shtëpinë e Davidit, domethënë në atë mbretërore, dhe ata njoftuan se Arami po bisedonte me Efraimin. Me Aram ai nënkupton Sirinë dhe me Efraimin në të njëjtën mënyrë dhjetë fiset në Samari. Kur ndodhi kështu, shtëpia e Davidit, domethënë Ashazi, e njohu dhe besoi. Shpirti i tij u tmerrua dhe shpirti i popullit të tij, si një pemë në korije lisi tronditet nga era. Fjala: e tmerruar (ἐξἑστη) ai e përdor në përgjithësi në vend të: ajo u mahnit (κατεπλἁγη) dhe pothuajse humbi mendjen. Sepse tmerri i fortë mund të trondisë mendjen dhe të shkundë shpirtin dhe, si të thuash, t'i nënshtrohet të njëjtës gjë që mund të pësojë një pemë në korijen e lisit, e përkulur andej-këtej nga sulmi i erërave mizore. Arsyeja e një frike apo tmerri të tillë për të ishte kryesisht ajo që ndodhi; sepse kam thënë tashmë se gjatë mbretërimit të tij, Fekeu nisi një luftë kundër Judesë dhe shkatërroi njëqind e njëzet mijë njerëz brenda një dite. Kur, në këtë mënyrë, vetëm Pekahu ishte aq i fortë sa mund të pushtonte lehtësisht Jeruzalemitët, atëherë a nuk duhej të ishte ngjallur frika kohët e fundit si te vetë Ashazi ashtu edhe te populli i tij, kur mbreti sirian ra dakord dhe u armatos me Efraimin kundër Jerusalemit? Isa.7:3–4. Dhe Zoti i foli Isaias: shko të takosh Ashazin, ti dhe birin yt që ka mbetur Jasuvin, në brezin e rrugës së lartë të fshatit të zbardhimit dhe i thuaj: Ki kujdes, hesht dhe mos ki frikë, le të ligështohet shpirti yt nga dy pemët e kokave të këtyre të tymosurve, sepse kur të vijë përsëri zemërimi im. Zoti është vërtet i mëshirshëm dhe i mëshirshëm dhe dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë të kuptojnë të vërtetën (1 Tim. 2:4). Ai ndërton gjithçka me mençuri, duke ua lehtësuar të gjithëve rrugën e shpëtimit. Dhe ne mund ta shohim këtë nga vetë veprat: sepse Ashazi ishte një idhujtar, i poshtër dhe i neveritshëm. Por duke qenë se ai ishte në fatkeqësi të pashmangshme dhe Mëshiruesi e pa se dukej se po kënaqej me fatkeqësinë, ai menjëherë tregon mundësinë e marrjes së shpëtimit prej Tij dhe premton ndihmë, domethënë, me kusht që të pushojë nga marrëzia idhujtare, të vendosë të përmbahet nga rëniet e mëparshme dhe të pranojë dritën e njohjes së vërtetë të Zotit. Pra, profeti merr një urdhër për ta takuar atë së bashku me Jasubin, emri i të cilit do të thotë braktisje ose braktisur, dhe që shërbeu si një imazh simbolik për Ashazin që mbetja e Judës, e cila i qëndroi besnike Zotit, do të shpëtonte. Në të njëjtën kohë, profeti merret si imazhi i Zotit dhe me shumë besim jep një premtim ndihme në fontin e shtegut malor në fshatin Belilnichna; sepse fonti është përsëri një imazh i burimit shpëtimtar të pagëzimit të shenjtë, i cili na çon në rrugën qiellore dhe në rrugën e zbardhuesit mendor, domethënë, duke na pastruar nga çdo papastërti dhe duke na çliruar nga ndotjet. Pra, premtimi është i fortë dhe, sikur nën imazhin e një premtimi të caktuar, profetit i jepet një aluzion i mençur i fshehur i një premtimi universal të dhënë nëpërmjet Krishtit. Por ai thotë: kini kujdes të heshtni, dhe mos kini frikë, le t'ju ligështohet shpirti nga dy kokat e këtyre pemëve që tymosin. Dhe urdhri për të qenë në paqe dhe për të kaluar kohën pa shqetësime, si dhe urdhri për t'u çliruar nga tmerret e rënda, ishte një çështje e thirrjes - dhe në të vërtetë me shumë maturi - për bindje dhe, si të thuash, për të çuar në fillimet e detyrës - për të nderuar fjalët e Zotit dhe për të njohur me lehtësi si të vërtetë atë që thotë Zoti. Ata që komplotuan kundër tij ai i quan marka dhe drurë që tymosin, si ata që së shpejti do të pushojnë ekzistencën e tyre dhe do të mbretërojnë. Sepse, si një pemë ose një markë, kur hiqet nga zjarri, pi tym, por shpejt pushon së paturi zjarr në vetvete: në të njëjtën mënyrë, mendoj unë, një person që do të ndalojë së jetuari ose të bëjë asgjë, me të drejtë mund të quhet markë ose ende duhan dru. meqenëse e dinte se ishin shumë të frikësuar dhe në dëshpërim të madh, pasi u mundën në betejën me Pekahun, kur, siç thashë, njëqind e njëzet mijë hebrenj ranë brenda një dite: ai i çliron nga kjo frikë dhe thotë: sepse kur të vijë zemërimi i zemërimit tim, unë do të shëroj përsëri, domethënë ata nuk do të kishin rënë në duart e mia nga zemërimi i tyre. Por edhe sikur, thotë ai, zemërimi im të ishte kundër disave, unë përsëri do t'i shëroj viktimat; sepse ai që e tradhton nga inati do ta heqë lehtësisht për shkak të butësisë dhe dashurisë së Tij karakteristike për njerëzimin. Isa.7:5–7. I biri i Aramlit dhe i biri i Romelit, sikur të bënin një këshillë të keqe kundër teje, duke thënë: Le të ngjitemi në Jude dhe, pasi të kemi folur me ta, do t'i kthej te ne dhe do ta bëj mbret mbi ta birin e Tabeelit; dhe kështu thotë Zoti i ushtrive: Kjo këshillë nuk do të zgjasë, por do të ndodhë. Ai nuk e lejon Ahazin të mos i besojë lajmet e planeve dinake kundër tij, por as nuk e lejon që ta pushtojë frika. Pasi ka konfirmuar, përkundrazi, dhe duke i shpallur të vërteta konferencat ose planet kundër tij të dy mbretërve, Ai premton ndihmë, duke e zbatuar atë në mënyrë që të vendoset më fort tek Ai dhe të mos jetë i lidhur me shërbimet e idhujve dhe me fjalët e profetëve të rremë, të cilët, me dëshirën e tyre, u thonë gjëra të panumërta atyre që i pyesin, por nuk thonë asgjë të vërtetë. subjektet e tyre tuajat dhe bindin ata të ndjekin mendimet tuaja, kjo është e vërtetë dhe e sigurt; sepse duan të vendosin mbret djalin e Tabeilev. Por nuk do të realizohet, thotë ai. Dhe kush është ai që e premton këtë? - Zoti i ushtrive, domethënë Zoti i ushtrive ose i ushtrive. Dhe nëse Ai denjoi t'u jepte fitore atyre që donte, atëherë kush do ta ndryshojë vendimin e Tij dhe kush mund t'i rezistojë fateve të Tij hyjnore? Kështu, Ai vërteton besimin e atyre që ende nuk besuan. Sepse ata nuk kërkojnë shëndetin e mjekut, por ata që janë të sëmurë, siç tha vetë Shpëtimtari (Mateu 9:12). Duhet të dini gjithashtu se ai e quan birin e Aramlimit mbret të Sirisë, domethënë Rasson dhe Romeliev Pekah, i cili mbretëroi mbi Izraelin, domethënë mbi dhjetë fiset në Samari. Isa.7:8–9. Por kreu i Aramit është Damasku dhe kreu i Damaskut është Raasson; por edhe për gjashtëdhjetë e pesë vjet të tjerë, mbretëria e Efraimit do të varfërohet nga njerëzit, kreu i Efraimit është Somoroni dhe kreu i Somoronit është i biri i Romeliev: dhe nëse nuk besoni, do të kuptoni më pak. Ata që dëshirojnë të shpjegojnë atë që përmban Shkrimi i frymëzuar kanë gjithashtu një nevojë të nevojshme për tregim historik, në mënyrë që e vërteta të ndjekë fjalët hyjnore nga kudo. Prandaj, profeti tregon atë që përmbahet në Shkrimet e Shenjta, nga të cilat mund të kuptojmë më së miri kuptimin e asaj që propozohet. Kështu, gjatë mbretërimit të Ashazit, Raashoni, mbret i Sirisë dhe i Damaskut, dhe Pekahu, bir i Romelit, që mbretëronte mbi Izraelin në Samari, ranë dakord të shkonin kundër Judës dhe Jeruzalemit. Nga frika e pushtimit, Ashazi, me ndihmën e parave, bind mbretin Tiglathellaser të Asirisë që ta mbrojë atë dhe të shmangë pushtimin e atyre që ranë dakord. Mbreti i Asirisë, pasi erdhi, shkatërroi Damaskun, që ishte kryeqyteti i Sirisë, dhe vrau vetë Rason. Dhe kur Pekahu vdiq në Samari, i cili ishte i biri i Romelit, pasardhësi i tij në mbretëri ishte Hozea, i biri i Elit, një njeri i keq dhe i varur nga magjitë demonike. Gjatë mbretërimit të tij, Shalmaneseri, mbret i Asirisë, erdhi në gjithë Samarinë, mori menjëherë Hozean dhe e bëri skllav të tij. Pasi shkatërroi të gjithë vendin dhe i nxori bijtë e Izraelit prej tij, ai u vendos në të në vend të disa të tijve, domethënë nënshtetas nga Khufa dhe Sepharuim. Këto, mendoj, ishin fiset persiane; sepse kështu është shkruar në librat e Mbretërve (2 Mbretërve 17:24). Ky është tregimi historik, duke na kujtuar, profeti thotë: kështu thotë Zoti: Kjo këshillë nuk do të zgjasë, por do të ndodhë: por koka e Aramit është Damasku dhe kreu i Damaskut është Raasimi: por edhe për gjashtëdhjetë e pesë vjet të tjera, mbretëria e Efraimit do të varfërohet nga njerëzit. Kombinimi i paqartë i fjalëve duhet të rregullohet kështu: kreu i Aramit, thotë ai, domethënë Siria, është Damasku, dhe kreu i Damaskut është Raassim, domethënë Raasson: sepse kreu i vendit dhe i qytetit është ai që mbretëron mbi ta. Dhe mbretëria e Efraimit do të varfërohet nga populli; edhe për gjashtëdhjetë e pesë vjet të tjerë, mbretëria e Efraimit, domethënë Izraeli, do të varfërohet. Kreu i Aramit, domethënë Damaskut, dhe kreu i Damaskut, domethënë Rasson, do të varfërohen. Sepse Tiglathellaser, siç thashë, mori Damaskun dhe Rashonin, dhe Shalmaneseri mori Hoshean, mbretin e Efraimit, domethënë Izraelin, dhe Somoronin ose Samarinë, të cilit fjala në përgjithësi i përshtatet çdo gjëje: do të varfërohet. Dhe koka e Efraim Somoronit do të varfërohet përsëri. Ai e quan Somorën, domethënë Samarinë, kreun e Efraimit; sepse qyteti kryesor i Samarisë ishte Somora. Kur thotë: Efraim, kjo do të thotë Izrael. Dhe kreu i Somoron është djali i Romeliev, domethënë Phakey. Fjala përsëri i përshtatet gjithë kësaj: do të varfërohet. Dhe për këtë ai shton: dhe nëse nuk besoni, do ta kuptoni më poshtë. Dhe kjo thënie është shumë e vërtetë; sepse ata që fyejnë fjalët e Perëndisë për shkak të mosbesimit nuk mund të kenë mirëkuptim nga Ai. Prandaj, ne duhet të pranojmë rreptësisht atë që vjen nga Perëndia dhe të pajtohemi me gatishmëri me atë që Ai premton dhe thotë; sepse në këtë mënyrë do të ketë mirëkuptim tek ne dhe drita e urtësisë së Tij do të shkëlqejë në mendjet tona. Isa.7:10–12. Dhe Zoti i tha Ashazit, o lumë: Kërkoji vetes një shenjë nga Zoti, Perëndia yt, në thellësi ose në lartësi. Dhe Ashazi tha: Mos pyet imamin, që të mos e tundoj Zotin. Ashazi, i cili zotëronte fronin mbretëror në Jerusalem, megjithëse ishte shumë i prirur drejt shfrenimit dhe ndjekjes me zell të shërbimit të rremë demonik, në çdo mënyrë përpiqet ta kthejë atë në më të mirën dhe në vetëdijen e nevojës për të kërkuar mësime të vërteta dhe për të asimiluar urtësinë e duhur për Zotin. Pra, meqenëse në mesin e shërbëtorëve të idhujve ajo konsiderohej madhështore dhe ishte subjekt i një përpjekjeje të veçantë për të pyetur për përfundimin e punëve, për të kërkuar hamendje nga vendet e shenjta dhe për t'u mashtruar nga fjalët e profetëve të rremë kur ata ishin në rrezik, atëherë ai në një farë mënyre e pengon Ashazin që ta bëjë këtë dhe e urdhëron atë që të mos kërkojë më shumë nga neve, por nga profetët e tyre disa shenja të rreme. Zot Zot. Udhëzimet e tij i bëri edhe në lidhje me metodën e të pyeturit, duke thënë: në thellësi, ose në lartësi, pra deri në qiell, ose në tokë, madje edhe më poshtë se kaq. Dhe nëpërmjet kësaj ai konfirmoi dhe bën të qartë se duke qenë Zoti i të gjithëve dhe Zoti, Ai bën sipas fuqisë së Tij atë që i pëlqen, qoftë ai (Ashazi) të shohë diçka nga ajo që është në qiell apo diçka nga ajo që është në tokë. Por Ashazi refuzon, jo aq nga respekti për Zotin, por nga përbuzja ndaj Tij, edhe pse, për fat të keq, ai është madhëruar me fjalë nderimi: "Nuk është imami ai që kërkon", thotë ai, "Unë do ta tundoj Zotin". Duke qenë se, me urdhrin e Perëndisë për të kërkuar një shenjë, duke mos dashur ta kërkosh është padyshim një veprim i paperëndishëm, ai pretendon se nuk dëshiron ta tundojë Atë dhe, si të thuash, vë në bazë fjalën e ligjit: Mos e tundo Zotin, Perëndinë tënd (Ligj. 6:16). Dhe me të vërtetë, si mund të mos fajësohet Ahaz për këtë shkathtësi në mënyrën më vendimtare? Sepse, kur vetë Zoti ju lejon të pyesni, atëherë si nuk mund të ishte më mirë të preferonit të bënit atë që Ai urdhëroi, në vend që të drejtoheni në shpikje dinake dhe të paraqisni një pretekst kaq të parëndësishëm për mosbindje: Unë nuk do ta tundoj Zotin? Por ai kishte një qëllim - të mos pranonte fjalë që vinin nga lart dhe nga Zoti; por përkundrazi, kurorëzoni me shortin më të mirë (preferoni) fjalët e rreme të orakullit, eksploroni fluturimin e zogjve dhe kërkoni ndihmë nga demonët. Isa.7:13–14. Dhe ai tha (Isaia): A po dëgjoni, o shtëpi e Davidit: ushqimi nuk ju mjafton për t'i dhënë punë njeriut dhe sa mund i jepni Zotit? Për këtë arsye, vetë Zoti do t'ju japë një shenjë. Kur Ashazi refuzoi të kërkonte një shenjë dhe nuk donte ta nderonte ose ta njihte Atë që është nga natyra dhe me të vërtetë Zot dhe Zot i të gjithëve, atëherë Perëndia përpiqet t'i mësojë atij se Ai nuk do të jetë plotësisht i panjohur për Izraelin dhe nuk do të humbasë trashëgiminë e Tij, por se ata do ta njohin Atë me kohë. Megjithatë, ai nuk e nderon më me fjalë Ashazin, fyesin dhe Perëndinë, por, përkundrazi, i thërret shtëpisë së Davidit, domethënë atyre që erdhën nga fisi i Judës, nga i cili erdhi në mish vetë Krishti. Dhe ai e jep parashikimin me shumë dashamirësi, si Zoti. Sepse, duke i akuzuar paraprakisht për faktin se ata nuk konsiderojnë asgjë për të fyer as vetë Zotin e gjithëfuqishëm dhe përpiqen t'i shkaktojnë Atij telashe dhe mundime, për sa u përket atyre, duke mos dashur të ecin në rrugën e drejtë, Ai atëherë, pikërisht, atëherë bën një parathënie të ndihmës së përgjithshme dhe gjithëpërfshirëse. Në shtëpi, thotë Davidov! edhe nëse nuk mund t'i ofendoni njerëzit pa u ndëshkuar, atëherë pse i jepni Zotit punën e dikujt që nuk dëshiron të ndëshkojë, por mund ta bëjë atë, dhe shumë lehtë? meqë refuzon të kërkosh një shenjë: atëherë do ta bëj me dëshirën time, thotë ai. Edhe nëse do të të sëmurësh, unë sjell shërim, sepse jam i mëshirshëm dhe filantrop. Vetë Zoti do t'ju japë një shenjë, duke konfirmuar se me kalimin e kohës, Izraeli i humbur do të shpëtohet dhe nuk do të jetë injorant i Mjeshtrit të tij, por do të jetë një adhurues i Perëndisë që i shpëtoi. Kjo u përmbush nëpërmjet Krishtit, i cili e thirri Izraelin në dituri dhe i çliroi nga çdo mëkat dhe nga lidhja me adhurimin e pemëve dhe gurëve. Isaia 7:14–16. Ja, virgjëresha do të mbetet shtatzënë në barkun e saj dhe do të lindë një djalë dhe do t'i vësh emrin Emanuel: gjalpë dhe mjaltë, para se të dish nëse do të keqen apo të zgjedhësh të mirën; para se të dish nëse do të flakësh të mirën apo të keqen, ai do të refuzojë të keqen, edhe sikur të zgjedhësh të mirën, dhe vendi nga i cili kishe frikë se do të lihet nga prania e dyve. Disa nga ata që interpretuan Shkrimet Hyjnore i përcollën fjalët fillestare të këtij fragmenti si vijon: “Ja, një e re 14 do të mbetet shtatzënë në barkun e saj”. Janë hebrenjtë ata që mendojnë se është e nevojshme ta caktojnë Nënën e Zotit me emrin e një gruaje të re dhe të mos e quajnë atë Virgjëreshë; meqë mendojnë se fuqia e sakramentit mund të dobësohet nëse thuhet: “e re” dhe jo “Virgjëreshë”. Por çdokush mund ta shohë injorancën e tij në shumë mënyra. Para së gjithash, nëse Virgjëresha quhet edhe e re, atëherë ajo nuk do të pushojë së qeni e virgjër. Pastaj ata pretendojnë se profeti thotë për gruan e Ashazit: "Ja, një e re do të mbetet shtatzënë në barkun e saj dhe do të lindë një djalë", kështu që nënkuptojmë Ezekinë, që lindi prej tij. Por, pa i vënë në provë fjalët e profecisë, ata kuptojnë në mënyrë të pakujdesshme atë që duan dhe pastaj vetëm përmes kësaj mendojnë të konfirmojnë supozimin e tyre. Megjithatë, kushdo mund t'u thoshte atyre: njerëz të mirë! Kush e quajti Ezekia Emanuel? Ose si mund të vërtetonin se para se të njihte të mirën apo të keqen, ai nuk iu nënshtrua të keqes për të zgjedhur të mirën? Pra, pasi të kemi eliminuar fjalët e tyre të kota, ne do të pranojmë atë që është e drejtë dhe e vërtetë, duke besuar se përmes profecisë së vendosur para nesh, Virgjëresha e Shenjtë nënkuptohet (për ne) nga Zoti. Pra, do të ketë një shenjë vërtet të mahnitshme dhe të madhe, si në thellësi ashtu edhe në lartësi sipas premtimit Hyjnor. Sepse Biri i vetëmlindur, i cili zbriti nga lart dhe nga natyra nga Perëndia Atë, e rraskapitur (Filip. 2:7) dhe doli nga gjiri i një virgjëreshe sipas mishit, dhe Virgjëresha nuk u ngjiz në barkun e nënës me derdhjen e farës njerëzore, por me fuqinë dhe veprimin e Frymës së Shenjtë; sepse kjo është ajo që i është thënë Virgjëreshës së Shenjtë me gojën e Gabrielit të Bekuar: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ju dhe fuqia e Shumë të Lartit do t'ju mbulojë (Luka 1:35). Pra, ajo do të lindë, thuhet, një djalë. Dhe ju, o shtëpia e Davidit, tani, thuhet, duke refuzuar të vendosni shpresën tuaj te Zoti dhe t'i kërkoni Atij një shenjë për të vërtetuar atë që është premtuar, për shkak të respektimit të idhujve, quani emrin e Tij Emanuel, domethënë, ju e njihni Zotin që shfaqet në formë njerëzore. Sepse kur Fjala e vetëmlindur e Perëndisë u shfaq në ngjashmërinë tonë, atëherë edhe ai ishte me ne, 15 sepse ai që është mbi çdo krijesë u bë si ne. Shikoni se si, për të treguar se Ai është me të vërtetë Zot dhe në të njëjtën kohë njeri, profeti i atribuon atij veti hyjnore dhe njerëzore. Pikërisht, se Ai ishte vërtet në mish, ai e vërteton këtë duke thënë se kishte ushqim të përshtatshëm për foshnjat - mjaltë dhe qumësht. Dhe se megjithëse u bë mish, megjithatë Ai do të jetë mbi mëkatin, si Zoti, ai e mëson këtë, duke shtuar menjëherë se përpara se të kuptojë nëse do të refuzojë të mirën apo të keqen, do të refuzojë të ligun, edhe nëse zgjedh atë që është e mirë. Për njerëzit që nuk kanë arritur ende pjekurinë dhe nuk e kanë arritur nivelin e moshës, i cili, si të thuash, që nga koha vetë respektohet nga maturia, nuk janë plotësisht të aftë të dallojnë atë që është e keqe dhe ajo që është e mirë. Dhe kur e kërkon koha, atëherë ata bëjnë një zgjedhje të lirë se çfarë duhet të bëjnë. Natyra hyjnore dhe më e lartë, duke qenë jo në tonën, por në lartësinë e saj dhe të përshtatshme, nuk është kurrë e aksesueshme për të keqen dhe refuzon të gjitha llojet e shthurjes, duke mos u tunduar nga askund dhe pa pësuar konfuzion, përkundrazi, natyrshëm dhe nga vetë thelbi i saj duke mos iu bindur së keqes. Dhe kjo nuk është ndryshe, mendoj unë, sesa nëse dikush do të thoshte për dritën se ajo nuk dëshiron të jetë errësirë; sepse nuk duron të mos jetë drita. Pra, profeti tregon qëndrueshmërinë e përjetshme të natyrës hyjnore në mirësi, duke thënë se Ai do ta refuzojë të keqen edhe nëse zgjedh atë që është e mirë. Kjo është e vërtetë edhe në lidhje me vetë Krishtin. Sepse ndonëse Ai lindi në mish nëpërmjet Virgjëreshës së Shenjtë, duke qenë Perëndi nga natyra dhe Fjala e shfaqur nga Perëndia, Ai ishte që në barkun e nënës dhe përpara saj, ose më mirë akoma, para çdo epoke, i shenjtë si Perëndia, nuk u privua nga përsosuritë e Tij nga adoptimi i njerëzimit, por duke mos e përbuzur njerëzimin, sipas periudhës ungjillore, në mënyrë që ata të besonin në Të, si të na pëlqenin dhe të ishin të vërtetë të tillë. Por, thotë ai, do të mbetet vendi, për të cilin Ashazi dyshonte dhe për të cilin kishte frikë, në emër të dy mbretërve. Kjo është sikur dikush të thotë qartë: kur të lindë Virgjëresha, e cila ka mbetur shtatzënë në barkun e saj dhe ju, shtëpia e Davidit, t'i quani emrin Emanuel, atëherë të gjithë ata që ngacmojnë tokën e shenjtë do ta lënë atë; sepse nuk do të jetë më në dispozicion për ata që duan ta shkatërrojnë atë. Dhe (gjithashtu) këtu ka një kuptim shpirtëror. Sepse kur lindi Emanueli, një tokë dhe qytet vërtet i shenjtë, domethënë Kisha filloi të kishte shpresë të mirë dhe nëpërkëmbi të gjithë armiqtë që, duke e parë të pamposhtur, u tërhoqën, duke e lënë atë të shpëtuar nga Zoti; Sepse unë do të jem rreth tij, thotë Zoti, një mur zjarri dhe do të jem në mes të tij për lavdi (Zakaria 2:5). Isa.7:17. Por Zoti do të sjellë mbi ty, mbi popullin tënd dhe mbi shtëpinë e atit tënd ditët që nuk kanë ardhur ende, që nga dita që Efraimi u hoq nga Juda, mbreti i Asirisë. Në konfuzionin më të madh të shkaktuar nga aleanca midis dy mbretërve, Raashonit dhe Pekahut, Perëndia i të gjithëve i premtoi ndihmë Ashazit; dhe duke qenë se donte ta konfirmonte në besim, e urdhëroi që të kërkonte një shenjë “në thellësi a në lartësi”. Kur Ashazi nuk pranoi dhe me shumë këmbëngulje tha: Unë nuk jam imami që të kërkoj, do ta tundoj Zotin (Is. 7:12, pasi kërkova më shumë mashtrim nga profetët e rremë): atëherë Vetë Zoti lëvizi në një farë mënyre dhe i dha një shenjë shtëpisë së Davidit; sepse ai tha: Ja, virgjëresha do të mbetet me barrë dhe do të lindë një djalë dhe ti do t'ia vësh emrin Emanuel (Is. 7:14). Kur fjala për këtë pati një efekt shumë të fortë, atëherë Ai përsëri e transferoi parashikimin për të ardhmen në fytyrën e vetë Ahazit. Sepse ishte e nevojshme, me të vërtetë ishte e nevojshme, që shpallja e shpëtimit nëpërmjet Krishtit t'u jepej atyre që vinin nga shtëpia e Davidit, domethënë nga fisi i Judës, nga i cili vetë Krishti shkëlqeu në mish. Ai parashikon ngjarjet e tmerrshme dhe të padëshiruara që do të ndodhin me kohë për rebelët, në mënyrë që ata të dinë se është vërtet e dëmshme dhe e pasigurt, pa nderuar lavdinë e Hyjnores, të hysh në garë me Zotin dhe të preferosh të adhurosh perëndi të tjera joekzistente përveç Tij. Pra, që me kalimin e kohës, si vetë Jeruzalemi, ashtu edhe i gjithë vendi i Judesë do t'i nënshtroheshin fatkeqësive ekstreme dhe do të binin në pushtetin e armiqve, Ai e parashikon qartë këtë. Dhe meqenëse përbërja e fjalimit është shumë e paqartë, para së gjithash do të përpiqem ta sqaroj sa më mirë. Thuhet se Perëndia do të sjellë mbi ty, mbi popullin tënd dhe mbi shtëpinë e atit tënd ditë që nuk kanë ardhur ende, që nga dita që Efraimi u hoq nga Juda. Kuptimi i këtyre vargjeve është ky: gjatë mbretërimit të Roboamit, birin e Solomonit, domethënë Efraimi, domethënë dhjetë fise, u hoq nga fisi i Judës. Sepse dhjetë fise u ndanë nga fisi i Judës dhe u vendosën në Samari, por fisi i Judës dhe gjysma e fisit të Manasit mbetën në Jeruzalem. Por me kalimin e kohës, ndodhi shumë që ata nuk donin: Samaria u shkatërrua dhe Judea u sulmua nga kombet fqinje: Edomitët, Moabitët dhe Filistejtë. Kështu që të dy pësuan shumë fatkeqësi dhe përjetuan ditë të vështira. Prandaj, thuhet, Zoti do të sjellë ditë të tilla, të tilla si ato që nuk ju kanë ndodhur ende ose nuk kanë ardhur që nga koha kur Efraimi u largua ose u shkëput nga Juda. Sa do të jetë ora për ne, apo cilat ditë? - Mbreti, sigurisht. Asirian, domethënë Nabukadnetsari, i cili shkatërroi Jeruzalemin, mori të gjithë Judenë me forcë, dogji Kishën Hyjnor dhe në përgjithësi nuk humbi asnjë mizori brutale, të cilën ai nuk do ta kishte bërë në lidhje me asnjë popull tjetër Isa.7:18–19. Dhe do të ndodhë atë ditë që Zoti do të thërrasë mizat që ndodhen në një pjesë të lumit të Egjiptit dhe bletët që ndodhen në vendin e Asirianëve; dhe të gjitha do të vijnë dhe do të pushojnë në thellësi të vendit, në shpellat prej guri, në strofkat, në çdo të çarë dhe në çdo pemë. Zgjeron narrativën dhe përshkruan në detaje fillimin e luftës dhe faktin se ata që do të vijnë kundër tyre me kohë do të shkatërrojnë të gjithë tokën, fshatrat dhe qytetet e tyre. Në të njëjtën kohë, mendoj se është e nevojshme të themi përsëri atë që shkruhet në librin e katërt të Mbretërve, për një shpjegim të saktë të asaj që do të ndodhte. Kështu biri i Ashazit, të cilit iu drejtua kjo fjalë, ishte Ezekia, i biri i Ezekias ishte Manasi dhe i biri i Manasit ishte Amosi 16. Ky i fundit, Josia, ishte një njeri i devotshëm; megjithatë, ai e mbylli jetën e tij si vijon: Faraoni Neko, mbreti i Egjiptit, duke lënë vendin e tij, u nis me gjithë ushtrinë e tij, duke u nisur kundër vendit të Asirisë. Josia, nga frika se ai do të vinte në Judë dhe do t'i merrte vendin e tij në duart e tij dhe nuk do të fillonte të sundonte mbi të, vendosi të fillonte një luftë kundër tij, pavarësisht se Faraoni nuk pranoi të luftonte me të, duke u rebeluar kundër tij, Josia vdiq në luftë dhe toka e Judës u pushtua nga mbreti i Egjiptit, i cili arriti një pushtet të tillë, saqë ia hoqi Jehosiahut mbretin Josiah. Ai mori mbretërinë dhe të lidhurin në vendin e tij dhe bëri mbret Eliakimin. Pastaj, kur Eliakimi mbretëroi mbi Judë për njëmbëdhjetë vjet të tëra, i biri Jeconiahu mori frenat e qeverisjes nga ai; pastaj pas tij Zedekia, gjatë mbretërimit të të cilit Nebukadnetsari shkoi në luftë kundër Judës, i cili, pasi e dogji të gjithë, e aneksoi vetë Jerusalemin në qytete të tjera, e zuri robër Izraelin, bashkë me enët e shenjta dhe bëri gjithçka që tregohet në shkrimet e shenjta (2 Mbretërve 24:10 eps., 2 Kron. 3, 62 gjithashtu. 23:29 e më pas dhe 2 Kronikave 35:20 e më pas). Janë këto ngjarje historike që na tregon kuptimi i fjalëve që shpjegohen. Kështu do të jetë, thonë ata, atë ditë, domethënë në atë kohë, Zoti do të thërrasë mizat që zotërojnë një pjesë të lumit të Egjiptit dhe bletët që ekzistojnë në vendin e Asirianëve. Natyrisht, këtu po flasim në një kuptim alegorik: imazhi është marrë nga jeta e bletarëve, të cilët fërshëllenin mizat (bletët) 18 nga kosheret në arat dhe pastaj i kthejnë përsëri, sikur të ishin zogj, duke i mbyllur në fole. Ai i krahason egjiptianët me mizat, mendoj unë, për shkak të morisë së tyre dhe tingullit jo shumë domethënës të zërave të tyre; dhe te bleta - populli asirian, sepse bleta është me pika dhe e zbukuruar dhe e mbuluar me shumë hala. Në një farë mënyre, asirianët dhe persët janë të njëjtë kur bëhet fjalë për veshjen dhe dekorimin: ata i duan bizhuteritë, gjithmonë i kushtojnë rëndësi të madhe veshjeve me shumë ngjyra dhe gjithashtu janë të armatosur me shtiza të mprehta. Ata, thuhet, do të vijnë të gjithë dhe do të pushojnë në shkretëtirat e vendit, në shpella guri, dhe në strofka, dhe në çdo të çarë dhe në çdo pemë. Sepse meqë po flasim për miza, mbetet alegorik. Kjo do të thotë se ata do të inspektojnë të gjithë vendin e tyre, në mënyrë që asnjë nga ata që janë fshehur të mos mund të fshihet, qoftë në shkëmbinj, për shembull, qoftë në të egra, qoftë në korije dhe lugina pyjore. Dhe në një kuptim tjetër, kjo mund të kuptohet, domethënë, se në ata që pikëllojnë Zotin në çdo mënyrë dhe nuk ndalen në ofendimin e Tij, vendosen dhe banojnë forcat e liga dhe armiqësore dhe pasionet e pazakonta të natyrshme tek ne, në mënyrë që askush të mos mund t'i largojë ose mbrojë dhe shpëtojë prej tyre. Sepse nëse Perëndia dëshiron të na dërgojë të keqen, atëherë kush mund të na ndihmojë? Isa.7:20. Atë ditë Zoti do të rruajë vendin e lumit të mbretit të Asirisë me një brisk të madh dhe do ta ujitë, kokën dhe flokët e këmbëve të tij dhe do të heqë turpin. Dhe këtu duhet së pari të kuptojmë përbërjen e fjalimit, dhe më pas të flasim se cilat mendime zbulohen në të. Kështu thuhet në atë ditë, domethënë në atë kohë, me një brisk të madh dhe një brisk të fortë, që është brisku i mbretit të Asirisë, që është në vendin e lumit, me sa duket në Eufrat, Zoti do të rruajë kokën dhe flokët e këmbëve dhe do t'i heqë flokët. Ai e quan shpatën e tij një brisk të madh dhe të ujitur, që i përket mbretit të Asirisë, i cili ndodhet në anën tjetër të lumit, pasi ajo pa mëshirë e pret dhe kënaqet me pijen, domethënë gjakun e atyre që bien. Ky është kuptimi i thënieve. Le të themi gjithashtu se në një kohë të caktuar ishte një shenjë çnderimi ekstrem nëse dikush shihej me kokë dhe mjekër të rruar. Kështu bijat e Sionit, që u lartësuan dhe ecnin me qafën lart dhe me flokët e prera, u kërcënuan nga Perëndia i çdo lloji se do t'u hiqte begatinë; sepse ai tha: dhe në vend të një erë të keqe do të ketë një erë të keqe dhe në vend të një brezi do të keni ngjeshur tashmë dhe në vend të një stoli të artë në kokë, do të keni tullaci për hir të veprave tuaja (Is. 3:23; fn. Is. 3:16). Disa e bënë këtë edhe me të vdekurit, duke sjellë çnderim mbi veten e tyre. Prandaj ligji i dhënë nëpërmjet Moisiut atyre që pranuan shortin e riteve të shenjta hyjnore po i udhëzon ata që të mos i presin flokët pas të vdekurit në mënyrë të barabartë me të tjerët dhe të mos prishin pamjen e flokëve të tyre. Sepse kështu është shkruar për këtë (Lev.21:5). Kur Jeruzalemi u shkatërrua nën Nabukadnetsarin, erdhën njerëz nga Sikemi, nga Salemi dhe nga Samaria, siç thotë Jeremia (Jeremia 41:5), tetëdhjetë burra me flokë të rruar dhe me rroba të grisura, duke qarë dhe dhurata 19 dhe temjan në duart e tyre, për t'i sjellë në shtëpinë e Zotit. Pra, heqja e qimeve nga koka dhe mjekra me brisk ishte një imazh trishtimi dhe në të njëjtën kohë çnderimi. Kjo është pikërisht ajo që vendi i Judesë do të durojë me kalimin e kohës, thotë fjala profetike. Sepse ajo do të mbetet, thuhet, pas vdekjes së fëmijëve të saj, e qarë dhe e çnderuar shumë. Nëse dikush do të donte ta interpretonte këtë në një mënyrë tjetër, atëherë ai mund ta kuptojë në këtë mënyrë: me flokë në kokë, ndoshta, profeti nënkupton ata që janë më të nderuar në pasuri dhe më të lartë se të tjerët në avantazhe, pasi nuk ka asgjë më të lartë se koka. Me mjekër nënkupton ata të talentuar me inteligjencë dhe sens; sepse kështu pranohet gjithmonë mjekra në Shkrimin e frymëzuar. Dhe kur i referohet edhe qimeve të këmbëve, ndoshta nënkupton ato në gjendjen më të ulët dhe më të ulët. Në përgjithësi, brisku i dehur nuk kurseu askënd, por bashkë me ata lart, rruante të mesmit, të fundit dhe inteligjentët në tokën e Judesë, saqë e la lakuriq dhe ia privoi. Sepse Nabukadnetsari transferoi pothuajse të gjithë Izraelin në malet Persiane dhe Mediane. Isa.7:21–22. Atë ditë do të ndodhë që një njeri do të kullosë një ka të ri dhe dy dele; dhe nga bollëku i krijimit të qumështit do të hiqet gjithë gjalpi dhe mjalti, që do të mbeten mbi tokë. Qëllimi i profetit është të paraqesë këtu qartë veprimin e një brisk, të dehur dhe të madh, pra shpatën e Babilonisë. Sepse, thotë ai, i gjithë vendi i Judesë do të jetë i zhveshur dhe do të arrijë një varfëri të tillë dhe në të njëjtën kohë një mungesë njerëzish, saqë kushdo që do të mbetet dhe do të shpëtohet nga dora e armikut dhe do të mbetet në atë vend, do të jetë zot i një gruaje të re (mëshqerrës) dhe dy deleve, ndërsa në kohët e lashta ata që jetonin në të gjithë Judenë zakonisht kishin dhe kullosnin ajo dhe shumë tufa të lopëve. Kështu, kjo është dëshmi e qartë e varfërisë ekstreme. Dhe se ata me të vërtetë do të pakësohen në numrin e tyre në vendbanimet e tyre, dhe ai e parathotë këtë duke thënë: dhe nga bollëku i krijimit qumështi, vaji dhe mjalti do të merren nga gjithçka që mbetet në tokë. Nga dy dele dhe një mëshqerrë, thotë ai, do të ketë aq qumësht sa të gjithë të mbeturit do të kenë mjaftueshëm për t'i ngopur, nëse duan të hanë qumësht. Pra, a nuk është e qartë se ata që i shpëtuan briskut dhe mbetën në çdo vend të Judesë mund të renditeshin shumë lehtë? Për sa njerëz mund të ketë për ushqimin dhe ngopjen e të cilëve mjafton qumështi nga dy dele dhe një mëshqerrë? Dhe ajo që mund të rrjedhë prej këtu për përfitimin tonë shpirtëror mund të shihet nga vetë veprat: ata që dallohen nga mosbindja dhe ngrenë kokën me krenari kundër Perëndisë, do të rraskapiten nga varfëria e të mirave shpirtërore dhe do të jenë krejtësisht të paktë në numër dhe do të vuajnë mungesën e gjithçkaje që mund të ushqejë mirëqenien shpirtërore dhe t'i ngrejë me sukses në një moshë të përsosur të Krishtit (3:4). Dhe të tillët do të dëgjojnë Perëndinë duke folur me gojën e shenjtorit: Ja, ata që punojnë për mua do të hanë, por ju do të keni uri; Ja, ata që punojnë për mua do të pinë, por ju do të keni etje (Is. 65:13). Sepse bashkësia e çdo të mire nga Zoti do të jetë shumë e bollshme për ata që dinë të filozofojnë Hyjnoren, të cilëve Ai vetë u shpalli: hani, pini dhe pini, fqinjët e mi (Kënga 5:1). Isa.7:23–24. Dhe atë ditë, çdo vend ku ka një mijë hardhi do të jetë një mijë sikla dhe do të jenë si akulli dhe gjembat; do të hyjnë atje me shigjeta dhe harqe, sepse e gjithë toka do të jetë si akulli dhe gjembat. Kjo është puna e atij brisku të madh e të dehur dhe një dëshmi e qartë e varfërisë së njerëzve. Sepse lufta shkatërroi aq shumë banorët e Judesë, saqë mezi mbetën në të. Prandaj thotë se pasuria më e bukur dhe më e shkëlqyer e tyre do të lihet pas dore, më e bukura dhe më e shkëlqyera e tyre do të shndërrohet në shkretëtirë (jadina) dhe gjemba, domethënë se nuk do të ketë njeri që të dijë ta punojë tokën. Sepse nëse, thotë ai, në një vend një mijë hardhi vlen një mijë sikla, kështu që çdo hardhi vlen një sikël 20: atëherë kjo masë vlerësimi do të kthehet në shkretëtirë dhe gjemba; prandaj, nëse dikush donte të sulmonte këtë vend dhe thjesht të hynte në të, nuk mund ta bënte këtë pa një shigjetë dhe një hark. Pa pasur nevojë për harqe dhe shigjeta, gjembat mund të plagosin papritur këmbët e atyre që ecin mbi të. Pra, dëshira për të bërë atë që është e padrejtë do të jetë shkaku i çdo të keqeje për ne. Për të mos u përmbajtur nga ofendimi i Perëndisë, ne jemi në njëfarë kuptimi në shkretëtirë; duke bërë dhe duke dashur të filozofojmë atë që është e pëlqyeshme dhe e mirë për Të, ne do të japim fryte në virtyt, të denjë për kujdesin e Tij për ne. Ne do ta dëgjojmë Krishtin duke thënë: Unë jam hardhia e vërtetë dhe Ati im është punëtor; çdo shufër që nuk më jep fryt, do ta pres; dhe çdo shufër që jep fryt, do ta pres, që të japë fryt të bollshëm (Gjoni 15:1,2). Duke iu dorëzuar një jete të ligë të pakontrolluar, ne mbushemi me gjemba shpirtërore, pasi të gjitha llojet e zakoneve të këqija zënë rrënjë tek ne. Dhe fundi i gjembit është zjarri: është ushqimi i zjarrit ose një lëndë e padobishme. Dhe këtë na e tregon qartë i Lumi Pali, i cili thotë: Sepse toka që ka pirë shiun që bie mbi të me bollëk dhe ka lindur të mira ashtu siç është krijuar, merr bekimin nga Perëndia; por toka që mban gjemba dhe gjemba është e pahijshme, dhe betimet janë afër dhe do të përfundojë me djegie 6:7,8. Isa.7:25. dhe çdo mal që do të vritet do të shikohet lart dhe atje nuk do të gjendet frika: bretkosa dhe gjembat do të jenë kullota e deleve dhe e kaut për t'u shkelur. Do të mbeten pak në Jude, thotë ai, dhe do të arrijnë një frikë e frika të tillë, saqë, nga frika e fortë dhe e padurueshme, do të vendosen në male dhe, duke u larguar nga qytetet dhe banesat aq të dëshiruara për ta më parë, do të nxitojnë të strehohen në pyje dhe në strofullat e kafshëve. Sepse është zakon i banorëve të çdo vendi dhe shteti ta bëjnë këtë nëse ndodh një sulm armik. Duke ikur në male të larta e të paarritshme, këtë vend të paarritshëm e bëjnë armën e tyre dhe qëndrimin në të çarat e shkëmbinjve e përdorin si ilaç për frikën. Kjo është ajo që vetë Shpëtimtari i tha popullit hebre. Sepse atëherë, thotë Ai, le të ikin në male ata që janë në Jude (Mateu 24:16). Pra, më e bukura e krahinave do të kthehet në shkretëtirë, thuhet, dhe në gjemba, saqë ata që mbeten kanë frikë edhe të hyjnë në to dhe nuk mblidhen nën gjemba; por përkundrazi, duke ikur në male, atje duhet të fillojnë punën e bujqësisë me psherëtima. Sepse çdo mal dhe çdo kodër do të ngrihet, pasi ata që kanë gjetur strehë në to nuk do të dëshirojnë më të mbledhin atë që shërben për pasuri dhe kënaqësi, por atë që plotëson nevojat e nevojshme të trupit dhe atë që siguron ushqim të pakët dhe të fituar me vështirësi. Pra, cila është arsyeja e të jetuarit në mal dhe dëshirës për t'i kultivuar ato, ndërkohë që zonat e shkëlqyera mbeten të lënë pas dore? Aty nuk gjendet frika, thuhet. Kështu ata arsyetuan me vete se nuk do t'u vinte frika atyre që ishin vendosur atje. Pastaj ai tregon madhështinë e shkretimit të skajshëm. Sepse, thotë ai, çdo vend do të shndërrohet në kullotë dhensh dhe do të shkelet nga qetë, domethënë një tokë e pasur me rrush dhe ullinj, e pasur me pemë të mira, e stolisur vazhdimisht me fruta, që rrjedh qumësht e mjaltë, sipas asaj që është shkruar (Eksod. 33:3; fn. Eksodi 3,13:5); Lev.20:24 dhe shumë të tjerë). Pra, duke i sjellë gëzim Zotit me bindje në çdo gjë, ne do të jetojmë të sigurt, sikur në ndonjë pasuri apo atdhe, në virtyt dhe do të mbizotërojmë mbi armiqtë tanë. Dhe absolutisht asgjë nuk do të na trembë. Përkundrazi, ne do të jemi të zellshëm për çdo mëshirë dhe vepra të mira, të mbushur me frytshmëri të këndshme për Perëndinë, të lirë nga gjembat shpirtërore dhe toka e dëshiruar, sipas fjalës së profetit (Mal. 3:12) dhe me dëshirën e vërtetë të Zotit (1 Kor. 3:9). Isa.8:1–2. Dhe Zoti më foli: merr për vete një rrotull të re të madhe dhe shkruaj në të me shkrim njerëzor, që së shpejti të krijojë robëri për përfitime egoiste; dhe bëj si dëshmitarë për mua njerëz besnikë, priftin Uriah dhe Zakaria, birin e Barakit. Pasi ka bërë një parashikim mjaft të mjaftueshëm për atë që ndodhi me kohë në vendin e Judesë dhe duke treguar madhështinë e fatkeqësisë, Zoti e shton në mënyrë të dobishme këtë në lidhje me Emmanuelin dhe duke treguar në mënyrë figurative sekretin rreth Tij, tani ia zbulon atë më qartë profetit. Sepse Ai tha: Ja, Virgjëresha do të mbesë shtatzënë dhe do të lindë një Bir dhe do t'ia quajnë Emanuel (Is. 7:14: krh. Mat. 1:23). Se Ai do të jetë ndërmjetësi i besëlidhjes së re, sigurisht, pas shfuqizimit të së parës, pasi ka dobësi të madhe, është vjetëruar dhe nuk ka bërë askënd të përsosur sipas ndërgjegjes (Hebr. 9:9; sn. 8:13; 7:18, etj.), Perëndia e tregon këtë duke thënë: merre vetes një rrotull të re të madhe. Dhe çfarë mund të thotë këtu: për veten tuaj, nëse jo pikërisht kjo? sepse atyre që nuk vendosin, thotë ai, të jenë të pabindur, por që janë të respektueshëm në besim, fjala për Të do t'u jepet në një rrotull të re, domethënë do të zbulohet sakramenti i Krishtit. Dhe kështu, kjo rrotull është e re dhe e madhe; sepse kjo testament i ri dhe i padëgjuar, që shpall misterin e Krishtit, nuk u përpilua sipas shëmbëlltyrës së besëlidhjes së parë dhe nuk do të ketë në vetvete të keqen e natyrshme në tregimin e ligjit, por do të shfaqet, si të thuash, në epërsinë dhe lartësinë e dijes dhe të dogmave. Prandaj Pali Hyjnor me gëzim të madh thotë se çdo gjë që përmban ligji e konsideroi si humbje të ekzistencës për të kuptuarit e mrekullueshëm të Krishtit (Filip. 3:8). Kështu, është e qartë se me kalbjen e së parës, siç thashë, pranohet rrotulla e re dhe e madhe e besëlidhjes së dytë, e cila është vendosur mbi premtime më të mira, siç thotë Pali më i shenjtë (Hebrenjve 8:6). Kjo rrotull është shkruar me shkrim njerëzor. Pse është kjo? Sepse kur me sytë e mendjes sonë kuptojmë misterin e Trinisë së shenjtë dhe të njëpasnjëshme, dhe atëherë një ditë vendosim të flasim me të tjerët për lindjen e pashprehur të Birit të vetëmlindur të Perëndisë: atëherë, dhe vetëm atëherë, do të kemi nevojë për një shkrim që nuk është njerëzor dhe jo i ngjashëm me tonin. Sepse cila fjalë do të jetë e mjaftueshme për të bërë të mundur shpjegimin e asaj që është mbi mendjen dhe fjalët? Për tregime të tilla të larta dhe mendjemprehëse, mjafton vetëm një kallam, për të cilin Perëndia dhe Ati flet me gojën e Davidit: Gjuha ime është kallami i një shkruesi (Ps. 45:2). Sepse askush nuk e njeh Birin përveç Atit; Askush nuk e njeh Atin se kush është ai, përveç Birit dhe atij që Biri do të zbulojë (Mateu 11:27; krh. Lluka 10:22). Kur synojmë të shkruajmë shkrime për mishërimin e Tij, atëherë kështu, atëherë është e nevojshme të shkruajmë njerëzisht, gjë që bëri Gjoni i mençur, duke thënë: Fjala u bë mish dhe banoi në ne (Gjoni 1:14). Gjithashtu nuk është aspak e vështirë të shpallim vdekjen e Tij në mish dhe ringjalljen nga të vdekurit me fjalët tona, si dhe faktin se Ai, sikur fryti i parë dhe frytet e para të natyrës njerëzore, u ripërtëri në mosprishje, u ngjit tek Ati dhe u ul në qiell, se Ai do të vijë në kohën e duhur dhe do të ulet si Gjykatës. Pra, në shkrimin njerëzor, shkrimtarët e frymëzuar përshkruajnë atë që lidhet me mishërimin e të Vetëmlindurit. Por Perëndia shton një urdhër, duke thënë; Bëj si dëshmitarë për mua burra besnikë, Uriahun dhe Zakarinë, birin e Barakiahut. Ju duhet ta dini se në kohën kur kishte një fjalë për këtë nga Perëndia për të bekuar Isaia, Uriahu ishte një profet dhe Zakaria ishte një prift dhe mësues i ligjit. Kështu, njohja e fshehtë (e dhënë) me anë të ligjit dhe profetëve të shenjtë, dhe njohja ose parathënia pranohen si dëshmi për Krishtin. Fundi i ligjit dhe i profetëve është Krishti (Rom. 10:4; krh. Mat. 5:17). Ne besojmë se diçka e tillë iu tregua apostujve të shenjtë gjatë shpërfytyrimit të Krishtit në mal. Sepse është shkruar se pas gjashtë ditësh Jezusi i dha ujë Pjetrit, Jakobit dhe vëllait të tij Gjonit, dhe ai i çoi vetëm në një mal të lartë dhe u shpërfytyrua përpara tyre; dhe fytyra e tij shkëlqeu si dielli dhe rrobja e tij ishte e bardhë si drita. Dhe vini re, Moisiu iu shfaq atyre dhe Elia foli me të (Mateu 17:1–3; krh. Marku 9:2–4). Vini re se si Moisiu dhe Elia, pra priftëria dhe ligji (sepse Moisiu i përfaqësonte të dy), si dhe Elia, i cili përfaqësonte fytyrën e profetëve të shenjtë, biseduan me njëri-tjetrin për eksodin, siç thuhet, që donte të vdiste në Jerusalem (Luka 9:31). Cili është ky rezultat? Është e qartë se fundi i ekonomisë, domethënë kryqi, vdekja, ringjallja nga të vdekurit dhe ngjitja në qiell. Sepse e gjithë kjo përfaqësohej nga ligji nëpërmjet tendës; Fytyra e ndritur dhe madhështore e profetëve të shenjtë e parashikoi këtë. Isa.8:3. Dhe ai iu afrua 21 profeteshës, mbeti shtatzënë në barkun e saj dhe lindi një djalë. Që lindja e Krishtit sipas mishit nuk u bë nga gjaku dhe mishi, as nga epshi i njeriut (Gjoni 1:13), por se ishte një gjë e re dhe e jashtëzakonshme dhe i tejkalonte ligjet e natyrës njerëzore, këtë ia zbuloi Zoti profetit. Për vetë Ai, thuhet, duke thënë: "Merr një rrotull të re të madhe", iu afrua profetesha. Shikoni si përshkruhet sakramenti i Krishtit në shkrimet njerëzore dhe me fjalë të veçanta për ne; sepse fjala: ka filluar Shkrimi hyjnor zakonisht përdor në vend të fjalëve: u bashkuan ose patën komunikim martesor. Pra, profeti sheh edhe një imazh të marrëdhënies seksuale me Virgjëreshën e Shenjtë, të cilën ai e quan gjithashtu një profeteshë, duke mësuar ngjarjen e vërtetë. Më pas ai flet për ngjizjen e përfunduar dhe lindjen e një djali. Një transmetim shumë i shpejtë i vizionit, duke ia paraqitur çdo gjë profetit për informacion. Për faktin se ky trup i gjithë shenjtë, i bashkuar me Fjalën 22, u formua nga Fryma e Shenjtë, a mund ta dyshojë dikush këtë? Kështu, veprimi i Shpirtit, nëpërmjet të cilit u formua trupi në Virgjëreshën e Shenjtë, tregohej indirekt nga imazhi i marrëdhënies seksuale. Dhe nëpërmjet kësaj Krishti u bë fryti i parë i të shenjtëruarve në Frymë, i cili nuk lindi nga gjaku, as nga epshi trupor, as nga epshi burrëror, por lindi nga Perëndia (Gjoni 1:13). Ai vetë lindi nga Fryma sipas mishit dhe para të tjerëve, që për hir të tij të lindim në të njëjtën mënyrë. Duhet të theksohet gjithashtu se ai urdhëroi Uriahun dhe Zakarian që të ishin dëshmitarë para tij, në mënyrë që robëria të arrihej shpejt për përfitimin e tij. Ai shtoi gjithashtu fjalët: ejani, pasi ai dëshmoi si ligjin ashtu edhe profecinë e profetëve të shenjtë se Krishti i lindur do të robërojë Satanain dhe do t'i grabisë enët e tij, siç thotë Ai vetë (Mateu 12:29), domethënë do të bëjë adhuruesit e tij të mëparshëm. Këtë e vërtetoi pikërisht vetë Krishti, duke folur si shembull: si mund të hyjë dikush fshehurazi në shtëpinë e një të forti dhe t'i plaçkit enët e tij, nëse fillimisht nuk e lidh njeriun e fortë dhe pastaj i plaçkit enët? (Mateu 12:29). Duke thënë: hajde, ai njofton se shfaqja e Emmanuelit do të jetë në një kohë të shkurtër. Të njëjtën gjë thotë edhe me Habakukun e bekuar. Nuk është ende pak kohë; ai që shkon do të vijë dhe nuk do të rrijë (Hab. 2:3; krh. Heb. 10:37). Isa.8:3–4. Dhe Zoti më tha: emri i tij është Nartsy: kap shpejt, plaçkit paturpësisht. Para se fëmija të dijë të thërrasë babanë ose nënën e tij, ai do të marrë pushtetin e Damaskut dhe lakminë e Samarisë përpara mbretit të Asirisë. Pasi thamë më lart: ja, Virgjëresha do të mbetet shtatzënë në barkun e saj dhe do të lindë një djalë dhe ata do t'i quajnë Emanuel, tani ai urdhëron që të quhet emri i Tij: së shpejti do të merret në robëri, do të plaçkitur paturpësisht. Pra, çfarë? Ndoshta kot iu dha emri i tij, pra Emanuel? Dhe a është emri më i përshtatshëm: i kapur shpejt, i plaçkitur me pafytyrësi? Ne nuk e themi këtë, por le të themi sa vijon: është zakon që Shkrimi i frymëzuar t'i thërrasë perënditë ekzistuese me emra të ndryshëm dhe, si të thuash, ndonjëherë të huazojë emra për Të nga veprat e kryera herë pas here. E njëjta gjë vihet re në marrëdhëniet me vetë Krishtin; sepse Ai është Zoti i vërtetë. Dhe meqenëse, duke qenë Perëndi nga natyra, Ai ishte me ne si Fjala, kur u shfaq në ngjashmërinë tonë: është shumë e mençur që ne të quhemi Emanuel. Dhe meqenëse, pasi u bë burrë, Ai e kapi Satanin dhe i hoqi nga mizoria e tij ata që ishin rrëmbyer prej tij në kohët e lashta dhe skllavëruar të tij nëpërmjet mëkatit: ai përmbushi atë që ishte parashikuar: së shpejti do të kapej, do të plaçkitej me pafytyrësi. Më tej, se Ai, si Perëndi, kishte fuqinë e përmendur për të përmbushur shpengimin e atyre që jetojnë në tokë, kjo parashikohet duke thënë: përpara se fëmija të dijë emrin e babait ose të nënës, ai do të marrë pushtetin e Damaskut dhe lakminë e Samarisë përpara mbretit të Asirisë. Kuptimi i këtyre fjalëve është shumë i thellë dhe kërkon interpretim shpirtëror. Fjala hyjnore duket se fshihet gjithmonë pas errësirës: sepse si në rrëfim ashtu edhe në ngjarje shqisore nuk do të gjejmë që Krishti i lindur pushtoi menjëherë Damaskun ose vendin e mbretit të Asirisë, duke i çliruar ata që u çuan nga Samaria në vendin e tij. Nëse e pranojmë këtë në një kuptim shpirtëror, atëherë do të shohim se çfarë ka ndodhur me të vërtetë. Po, Damasku, ose e gjithë Siria, si dhe vendi i Asirisë, domethënë Persia dhe Media, ishin plot me idhuj, prandaj u quajt vendi i shëmbëlltyrave të gdhendura (Jer. 50:38); sepse kudo kishte altarë dhe vende të shenjta, si dhe nga ata që e kishin zakon t'i vizitonin shpesh këto vende, dua të them klasën e profetëve të rremë dhe ata, zanati i të cilëve përbëhej nga magji. Dhe e gjithë fuqia e këtyre njerëzve përbëhej nga demonët, të cilët secili prej tyre i nderonte, dhe te udhëheqësi i këtyre demonëve, Satanai. Pra, që Krishti duhej, si të thuash, të grabiste pushtetin e Damaskut, si dhe pushtetin e mbretit të Asirisë, domethënë Satanait dhe turmave të demonëve të këqij dhe të papastër, dhe të çlironte nga skllavëria ata që ishin mashtruar prej tij, dhe duhej ta arrinte këtë para se të vinte në atë moshë trupore, e cila karakterizohet nga aftësia për të thirrur babanë, para se të dijë këtë: ose nënë, Ai do të marrë pushtetin Damaskov. Në vend të shprehjes: do të pushtoj përdoret shprehja: do të pranoj. Do të pranojë edhe egoizmin e Samarisë, pra do të lirojë robërit, duke hyrë në luftë për ta kundër mbretit të Asirisë, pra shpirtërores, e kam fjalën për Satanin, pasi ai ishte edhe Damask dhe pushteti i Sirisë. Dhe që idhujtarët e vendosën të gjithë shpresën e shpëtimit te idhujt dhe Krishti, sapo lindi, e kapi menjëherë Satanin, kjo mund të shihet pa vështirësi. Sepse Mateu shkruan: Dhe kur Jezusi lindi në Betlehem të Judesë, në kohën e mbretit Herod, ja, një ujk erdhi nga lindja në Jeruzalem duke thënë: Ku ka lindur mbreti i Judenjve? Unë pashë yllin e Tij në lindje dhe kur m'u mbush frymën e adhurova Atë (Mateu 2:1,2). Dhe ata në fakt e adhuruan dhe sollën dhurata prej ari, temjan dhe mirre (Mateu 2:11). A e shihni se si Ai e kapi Satanin dhe e plaçkiti shpejt? Së fundi, se qëllimi i ardhjes së Tij është të shëlbojë ata që ishin në robëri shpirtërore, këtë e tregon vetë Krishti, nëpërmjet gojës së Isaias, duke thënë: Fryma e Zotit është mbi mua, për hir të vajosjes sime, për të predikuar ambasadorin tim te të varfërit, për të predikuar lirimin e robërve dhe për t'u dhënë shikim robërve61. Edhe Davidi i bekuar këndon për Të: pasi u ngjit lart, e zuri rob (Ps. 67:19; sn. Efes. 4:8). Ai vetë mësoi të njëjtën gjë, duke thënë: po të jem i ngritur nga toka, do t'i tërheq të gjitha tek vetja (Gjoni 12:32). Isa.8:5–8. Dhe Zoti më shtoi përsëri duke thënë: Meqenëse populli nuk i donte këto ujëra të Siloamit që rrjedhin këtu, por donte të kishte mbi ju mbret Rahashonin dhe birin e Romelit, për këtë arsye Zoti do të sjellë mbi ju ujërat e lumit, të fortë dhe të bollshëm, mbretin e Asirisë dhe lavdinë e tij; njeri që mund të ngrejë kokën ose që mund të bëjë diçka; dhe ushtria e tij do të jetë në gjendje të mbushë gjerësinë e vendit tuaj. Duke thënë shumë qartë se lindja e Emanuelit nga Virgjëresha e Shenjtë do të jetë e pazakontë për njerëzit, e çuditshme dhe e mrekullueshme, dhe se me kalimin e kohës do të ndodhin shumë shenja Hyjnore dhe vërtet shumë të lavdishme, Zoti më në fund i zbulon profetit çmendurinë e hebrenjve kundër Tij që ndodhi gjatë mishërimit. Fjala e vetëmlindur e Perëndisë erdhi në këtë botë në ngjashmërinë e mishit të mëkatit (Rom. 8:3), jo vetëm pa lavdinë e dukshme dhe të dukshme të epërsisë hyjnore dhe pa banim të paarritshëm në dritë (1 Tim. 6:16), siç është karakteristikë e Tij, dhe jo dukshëm e mbartur nga fuqitë engjëllore në kundërshtim, por jo edhe në glob të tokës. në mënyrë modeste e poshtëruese dhe pa asnjë zhurmë. Dhe Zoti dhe Ati na e treguan këtë edhe nëpërmjet gojës së shenjtorëve, duke thënë: Ja, shërbëtori im i dashur, në të cilin jam kënaqur, do të kuptojë dhe do të shpallë gjykimin me gjuhën e tij: Ai nuk do të qajë, nuk do të dobësohet, zëri i tij do të dëgjohet në udhëkryq. Nuk do t'i thyejë kallamat e thyer dhe nuk do ta shuajë lirin e tymosur (Isa.52:13, 42:1-3; Mat.12:18-20). Ky është imazhi i ekonomisë së mishërimit të të Vetëmlindurit. Judenjtë fatkeq, ose duke mos kuptuar plotësisht, ose duke refuzuar ligësisht sakramentin e Tij, u rebeluan fuqishëm kundër Tij dhe kërkuan ta vrisnin duke thënë: Ne nuk do të hedhim gurë kundër teje për një vepër të mirë, por për blasfemi, sepse ti, ky njeri, ke krijuar për vete Perëndinë (Gjoni 10:33). Ata që ishin krejtësisht të ngurtësuar dhe të furishëm më në fund arritën në ligësi edhe më të madhe se kjo; sepse e çuan te Pilati duke i thënë: Merre, merre, kryqëzoje. Kur Pilati, si me tallje, i tha këtë: A duhet ta kryqëzoj mbretin tuaj? Ata bërtitën duke thënë: “Ata nuk janë imamët e mbretit, por të Cezarit” (Gjoni 19:15). Shikoni se si ata refuzuan ta linin Atë të mbretëronte mbi ta; Ata bënë mbretër mbi vete Cezarin dhe njerëzit. Kjo është gjëja shumë alegorike që Zoti ia paraqet gjallërisht profetit. meqenëse, siç supozoj, ishte e nevojshme të zbatohej ky fjalim me rrethanat e asaj kohe - nënkuptojmë se ai e krahason ujin e Siloamit me mbretërimin e Perëndisë, duke e përçmuar atë që judenjtë iu nënshtruan një tjetri (mbreti) dhe u dorëzuan në duart e armiqve të tyre - atëherë ai thotë: sepse populli nuk i dëshironte këto ujëra të Siloamit që dëshiruan të rridhnin te roashonmeli mbi juve, por te roashonmeli. për këtë arsye, ja, Zoti sjell mbi ju ujërat e lumit, të fuqishëm dhe të bollshëm, mbretin e Asirisë. Uji i Siloamit, thonë ata, rrjedh aq i qetë sa që vërshon plotësisht pa zhurmë. Siloami interpretohet si i dërguar (krh. Gjoni 9:7). Dhe prandaj merret në ngjashmërinë dhe prototipin e ardhjes së Shpëtimtarit tonë, e cila ishte pa zhurmë, siç sapo thashë. Krishti është dërguar me të vërtetë. Pra, Pali i mençur e quan Atë lajmëtar dhe kryeprift i rrëfimit tonë (Heb. 3:1). Dhe gjithashtu Siloami pranohet thjesht si imazhi i qeverisë së Perëndisë. Prandaj, duke qenë se ky popull, i palëkundur dhe i shfrenuar, nuk dëshiron që uji i Siloamlit të rrjedhë në këtë mënyrë, sepse ata e refuzojnë zgjedhën e Zotit, dhe përkundrazi, ata më mirë do të ishin nën kontrollin e njeriut dhe më mirë do t'u nënshtroheshin atyre që duan dominimin mbi ta, e kam fjalën për Raasson dhe Pekah: atëherë për këtë arsye, ai thotë, do t'i lë të rrjedhë uji i Ehrates, i lumit. meqenëse ky fjalim ishte disi i paqartë, ai menjëherë shton dhe thotë: mbreti i Asirisë dhe lavdia e tij, domethënë të gjithë nënshtetasit e tij dhe gjithë populli që përkulen para tij. Dhe turmat krahasohen me ujin, dhe kjo është zakonisht në Shkrimin e frymëzuar. Kështu ai flet për Ninivën dhe për turmën e panumërt të njerëzve që e banonin atë nëpërmjet gojës së profetëve: Dhe Ninive është si një pellg uji, ujërat e tij (Nahum.2:8). Dhe duke u mbajtur pas kësaj shprehje figurative, ai flet si për ujë dhe një lumë: dhe do të ngjitet në të gjitha egra të tua, do të rrotullojë çdo mur tëndin dhe do të heqë nga Judea një njeri që është në gjendje të ngrejë kokën ose që mund të bëjë çdo gjë: dhe ushtria e tij do të jetë në gjendje të mbushë gjerësinë e vendit tënd. E gjithë kjo u përmbush, sipas profecisë së Jeremisë (Jer. kap. 27, etj.), kur Nabukadnetsari shkoi në luftë kundër vendit të Judesë dhe shkatërroi Jeruzalemin e famshëm, duke djegur kishën dhe duke vrarë fisnikët e judenjve, dhe së bashku me enët e shenjta ai mori të gjithë turmën e njerëzve që i kishin mbijetuar luftës në vendin e tij. Pra, është e vetëkuptueshme se ata që nuk duan që uji i Siloamit të rrjedhë i qetë, pra Krishti ose mbretëria e Perëndisë, padyshim që do të sulmohen nga mbreti i asirianëve mendorë, domethënë Satanai, dhe pasi i ka zënë robër, do t'i nënshtrojë në zgjedhën e tij dhe do t'i bëjë skllevër të mëkatarëve të ndryshëm. Isaia 8:8–10. Zoti është me ne! Kuptoni, o johebrenj, dhe pendohuni, dëgjoni deri në fundin e dheut; ju që jeni të fuqishëm, pendohuni; edhe sikur të jeni në gjendje, do të mposhteni; edhe nëse bëni këshillë, Zoti do t'ju shkatërrojë dhe fjala që flisni nuk do të qëndrojë, sepse Zoti Perëndi është me ne. Shpirti i profetit, i cili e njihte qartë misterin e Krishtit, u ngrit nga gëzimi. Prandaj, duke marrë mbi vete fytyrën dhe fjalën e ungjilltarëve dhe apostujve të shenjtë, dukej se u dëshmoi grekëve dhe hebrenjve se nëse ata e bëjnë Atë armën e tyre, atëherë asgjë nuk do t'u rezistojë atyre. Kështu, ai urdhëron paganët të përmbushin dy kushtet e mëposhtme: të njohin sakramentin e Krishtit dhe të njohin nevojën për t'iu nënshtruar atyre që mësojnë për këtë sakrament. Sepse kuptoni, thotë ai, dhe pranoni fjalën e Tij dhe nënshtrohuni, domethënë, dorëzohu dhe mos u rebelo kundër udhëheqësve të shenjtë të fshehtë; përkundrazi, është më mirë t'i dëgjosh ata deri në fund të tokës, domethënë ata që jetojnë në çdo qytet e vend dhe madje deri në skajet e qiellit. Ata që janë të mundur dhe duan t'u japin fitoren mësuesve të së vërtetës, do ta pranojnë me lehtësi fjalën për Të, dhe duke besuar në Krishtin, do të ndjekin rrugën e drejtë të çdo të mire dhe, duke praktikuar virtytin më të dashur për Të, do të trashëgojnë një lavdi të ndritshme dhe konkurruese. Dhe ky profeti i flet turmës së grekëve, sikur në emër të apostujve dhe ungjilltarëve të shenjtë. Dhe ju, o çifutë, që jeni të fuqishëm, pendohuni. Sepse, për sa i përket planit të hartuar nga Judenjtë, ata fituan mbi Krishtin, duke e dorëzuar Atë në kryq, të pafat. Por megjithatë, ata konsultuan një këshill që nuk mund ta hartonin, sipas asaj që ishte shkruar (Ps. 20:12), sepse vdekja nuk ishte në gjendje të frenonte Autorin e jetës (Veprat 3:15). Pra, nëse keni menduar, thotë ai, se keni mundur duke e vrarë Zotin, por megjithatë, më në fund nënshtrohuni dhe tregoni bindje të mirë duke pranuar besimin, ose dijeni se edhe nëse jeni ende në gjendje, duke mos pranuar mësimin, por duke sharë mizorisht ata që shpallin Ungjillin, atëherë përsëri do të dilni më në fund fitimtar, një gjykatës që ndëshkon dhe kërkon një dënim kaq të gjatë. Dhe kjo tashmë ka ndodhur. Sepse pasi Krishti u ngrit dhe u ngjit në parajsë, Judenjtë krijuan një komplot kundër Apostujve më të shenjtë dhe, pasi i sollën në Sinedrin, i rrahën, duke i akuzuar dhe duke thënë: a nuk është e ndaluar për ju të mos i tregoni askujt për këtë emër? Dhe ja, Jeruzalemi u mbush me mësimet tuaja (Veprat e Apostujve 5:28). Kështu ata dukej se mbizotëronin edhe në këtë; megjithatë, gjithçka ishte e kotë për ta: këshilla, hetimi dhe ndalimi, sepse dishepujt hyjnorë fituan, duke thënë: Sepse Zoti Perëndi është me ne; Ata iu nënshtruan fatkeqësive të rënda, pasi iu nënshtruan kundër vullnetit të tyre ushtrive romake. Isa.8:11–12. Kështu thotë Zoti: me dorë të fortë nuk pendohen për mënyrën se si ecin këta njerëz, duke thënë: Mos të thonë: mizorisht; sepse çdo gjë që këta njerëz thonë është mizore. Thashë se, duke marrë fytyrën e Apostujve dhe Ungjilltarëve të Shenjtë, profeti i bekuar i këshilloi paganët dhe hebrenjtë që t'i nënshtroheshin Krishtit dhe që edhe ata që jetojnë deri në skajet e tokës t'i binden Atij. Pastaj Zoti i drejtohet vetëm atij dhe, i habitur nga vrazhdësia dhe injoranca e madhe e Izraelit, thotë se ata nuk pendohen me dorë të fortë. Sepse e djathta e gjithëfuqishme, e pashkatërrueshme dhe e gjithëfuqishme e Perëndisë dhe e Atit është Biri, nëpërmjet të cilit janë të gjitha gjërat dhe në të janë të gjitha gjërat (krh. Gjoni 1:3,10; Kol. 1:16,17), i cili shfuqizoi vdekjen dhe dërrmoi Satanin, pushtoi ferrin, duke i dhënë çdo gjë mosprishjen dhe pushtetin e tyre të prishur atyre që janë origjinale. Pra, nëpërmjet gojës së Psalmistit, të shpëtuarit në Krishtin thonë: dora e djathtë e Zotit më lartëson mua, e djathta e Zotit bën forcë (Ps. 118:16). Gjithashtu në këngë thuhet: dora jote e djathtë, o Zot, është përlëvduar në forcë; dora jote e djathtë, o Zot, i ka dërmuar armiqtë (Eks. 15:6). Kështu ata arritën një shkallë të tillë ligësie dhe në të njëjtën kohë dëmtim mendor, saqë vendosën me mendjelehtësi të mos i nënshtroheshin dorës së fuqishme 23 shpëtimtare dhe ta konsideronin këtë çështje si asgjë. Ai gjithashtu thotë se ata nuk pendohen për ecjen e këtyre njerëzve, duke i përfaqësuar ata në personin e tij, ai drejtpërdrejt tha: Zoti është me ne. Por çfarë lloj shëtitjeje është kjo për këta njerëz? Ata që kanë Emanuelin kanë besim tek Ai dhe duke jetuar Ungjillin, me përbuzje për të jetuar në ligj dhe, si të thuash, në hije. Ata nuk pendohen për ecjen e këtyre njerëzve, duke thënë: Po, jo kur thua, është mizore: çdo gjë që thonë këta është mizore. Sepse fjala e Apostujve të Shenjtë iu duk disi mizore hebrenjve, pasi duke mbrojtur tendën me raste, aty ku ishte e nevojshme, nuk i lejonin të jetonin sipas Ligjit të Moisiut, por, përkundrazi, në mënyrë ungjillore dhe shpirtërore. Isa.8:12–14. Mos kini frikë nga frika e tyre; në vend të kësaj, ji i indinjuar. Zoti i ushtrive, shenjtëroje dhe ai do të jetë në frikën tënde. Dhe nëse keni besim tek Ai, kjo do të jetë për shenjtërimin tuaj, dhe jo si pengoheni mbi një gur pengese, as si pengoheni mbi një gur të rrëzimit. Pasi i akuzoi fillimisht izraelitët se kishin vendosur të mos i nënshtroheshin ecjes së njerëzve, domethënë të krishterëve, dhe mistereve të apostujve të shenjtë, ai tani u drejton atyre një fjalë ngushëllimi dhe u rrënjos një frymë të pathyeshme, duke thënë se ata nuk duhet të kenë frikë nga ata që nuk u nënshtrohen atyre dhe gjithashtu të mos tremben fare nga qëndrimi i tyre kundër mendjemadhësisë, por në mendjemadhësinë e tyre. duke e ditur mirë se armët do të jenë forca e fuqisë dhe se do të jetë e lehtë të mbizotërosh kundër rebelëve. Prandaj thotë: mos kini frikë prej tyre, indinjohuni. Nëse dikush do të donte t'u jepte një kuptim më të thellë mendimeve që përmbajnë këto fjalë dhe t'i kuptonte në një mënyrë tjetër, atëherë kuptimi do të ishte ky: Judenjtë kishin shumë frikë se mos e ofendonin Perëndinë duke refuzuar udhëzimin e ligjit dhe duke pranuar Fjalën e Shpëtimtarit, i cili shfuqizon tipat dhe urdhëron që hija të mos llogaritet në asgjë. Prandaj ata thanë për Të: nëse ky njeri do të kishte qenë nga Perëndia, nuk do ta shkatërronte të shtunën (Gjoni 9:16; 5:18). Prandaj, edhe pse dishepujt hyjnorë ishin nga çifutët, ata përsëri kishin nevojë të çliroheshin nga frika e atyre që nuk u nënshtruan, të cilët kishin frikë, siç thashë, të ofendonin ligjin duke zgjedhur më mirë jetën e Ungjillit dhe prandaj ai këshillon duke thënë: mos kini frikë nga frika e tyre, por indinjohuni; Le të jetë më mirë i shenjtë, thotë ai, prej teje Zoti i lavdisë, pra Krisht, qoftë i nderuar me besim dhe qoftë i frikësuar për ty. Sepse në këtë mënyrë Ai do të jetë për shenjtërimin tuaj dhe jo si ju do të pengoheni mbi Të si në një gur pengese, as si në një gur të rrëzimit. Ai beson se dy gjëra janë të mëdha dhe të zgjedhura: së pari, se Ai shenjtëroi, thuhet, ju që besoni dhe do t'ju zbulojë si pjesëmarrës të natyrës së Tij hyjnore nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë; dhe kësaj do t'i shtohet fakti që nuk do të bini mbi të si mbi një gur (nga pengesa) ose një gur tundimi. Këtë gjë të fundit e pësuan hebrenjtë fatkeq, të cilët për shkak të injorancës së tyre shumë të madhe thanë: ne e dimë siç tha Moisiu Zotin, por këtë nuk e dimë nga është (Gjoni 9:29). Pra, duke qenë se ata nuk e shenjtëruan dhe nuk donin ta besonin, mbetën plotësisht të papërfshirë në shenjtërim dhe, duke u penguar, si të thuash, nga një gur, ata ranë dhe iu nënshtruan të gjitha fatkeqësive. Isa.8:14–16. Dhe shtëpia e Jakobit 24 është në shkretëtirë dhe ata që ulen në Jeruzalem janë të shumtë; për këtë shumë prej tyre do të ligështohen, do të bien, do të dërrmohen dhe do të afrohen, dhe njerëzit do të gjenden në fortesën që është. Atëherë manifestimet do të ngulitin ligjin pa mësuar. Rrodhësi i urtë tha: bir, mos lejo që zemra jote të jetë xheloze për mëkatarin, por ji në frikën e Zotit gjithë ditën (Fjalët e Urta 23:15,17). Sepse me të vërtetë i takon mendjes që të imitojë jo paturpësinë e të ligut, por ndershmërinë e njerëzve të mirë. Prandaj, pasi i këshilloi dishepujt e shenjtë që ta bënin Krishtin shenjtërimin e tyre, dhe aq më tepër të besonin në Të dhe të mos ia vinin mendjen çmendurisë së atyre që i përndjekin, ai nxori gjithashtu se sa e madhe dhe çfarë lloj të keqeje do t'u ndodhte atyre që vendosën të mos nënshtroheshin. Është shtëpia e Jakobit, thotë ai, pra hebrenjtë, të goditur nga çmenduria më e madhe dhe e pandërprerë kundër Krishtit, që do të jenë si ata të kapur në rrjetë dhe të kapur për shkatërrim, ose ata që janë në rrëmujë, domethënë të rënë në gropë. Për këtë arsye, shumë prej tyre do të ligështohen, dhe do të bien, do të shtypen dhe do të afrohen, domethënë do të jenë afër dhe jo larg asaj që sjell dëm, pasi do të jenë të pafuqishëm dhe të shtypur dhe të kapur nga luftëtarët. Dhe kjo ishte me të vërtetë ajo që u tha për ta nga Zoti nëpërmjet gojës së (një tjetër) profeti: Ja, unë do t'ua jap këtë sëmundje njerëzve dhe baballarët dhe djemtë së bashku, fqinji dhe të sinqertët e tij do të humbasin (Jer. 6:21), ndërsa ata që janë thirrur në Krishtin për shenjtërim nuk janë në një situatë të tillë; sepse forca dhe kënga e tyre është Zoti, ashtu siç është shkruar (Ps. 117:14). Dhe Pali Hyjnor mund ta dëshmojë këtë, duke thënë: Unë mund të bëj gjithçka nëpërmjet Krishtit që më forcon (Filip. 4:13). Pra, jobesimtarët do të jenë, thotë ai, njerëz në fortesën e ekzistencës. Sepse, sa i përket ndihmës nga lart, e cila ishte gjithmonë e natyrshme për izraelitët, ata ishin në një farë mënyre të pakapshme dhe të parezistueshme për armiqtë, të dukshëm dhe të padukshëm; sepse Perëndia në një vend tha për Jeruzalemin: "Dhe unë do të jem rreth tij, thotë Zoti, një mur zjarri dhe do të jem në mes të tij për lavdi" (Zak. 2:5). Dhe kur ata ofenduan Perëndinë duke u rebeluar kundër Krishtit, ata vazhdojnë të jetojnë në botë të privuar nga siguria, shpirtërore dhe shqisore; sepse hiri i Atij që shpëton u ka kaluar të tjerëve, domethënë atyre që janë kthyer nga johebrenjtë. Më pas, thotë ai, do të ketë manifestime që vulosin ligjin edhe pa mësuar. Kush jane keta tjeter? Natyrisht, i shfajësuar në Krishtin dhe i shenjtëruar nëpërmjet Frymës, të cilit do të ishte shumë me vend t'i thuash: drita e fytyrës sate, Zot, është mbi ne (Ps. 4:7); sepse shëmbëlltyra dhe ngjashmëria dhe, si të thuash, fytyra e Perëndisë dhe e Atit është Biri, dhe drita e derdhur mbi ne prej Tij është Fryma e Shenjtë, nëpërmjet të cilit jemi vulosur, shndërruar në shëmbëlltyrën e parë nëpërmjet shenjtërimit. Sepse ne jemi krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë që krijoi. Pra, manifestimet do të jenë, thuhet, domethënë të shënuara dhe shumë të lavdishme para Zotit dhe të dalluara në botë, të vulosura nga Fryma e Shenjtë për të mos mësuar ligjin. Pra, a duhet të përmbahemi vërtet nga leximi i ligjit? Por do të ishte e paarsyeshme të mendohej kështu kur Krishti thotë qartë: Për këtë arsye po ju them se çdo skrib, që ka mësuar mbretërinë e qiejve, i ngjan një pasaniku që nxjerr nga thesari i tij të reja dhe të vjetra (Mateu 13:52). Pra, ne nuk refuzojmë të njohim ligjin, por shmangim një njohje të tillë të tij për të dëshiruar dhe jetuar sipas ligjit ose sipas mënyrës hebraike. Sepse ne nuk do të sakrifikojmë qetë dhe nuk do ta nderojmë Perëndinë e çdo lloji me flijime gjakatare, por përkundrazi do t'i ofrojmë atij shërbim shpirtëror në erën e keqe të aromës, ashtu siç thotë Shpëtimtari: Fryma është Perëndi; dhe kushdo që e adhuron Atë, është i denjë ta adhurojë në frymë dhe në të vërtetë (Gjoni 4:24). Dhe se për ata që janë vulosur nga Fryma e Shenjtë për ripërtëritjen e jetës, është një dëm i madh dëshira për të vepruar dhe jetuar në mënyrën judaike, ose nën hijen e ligjit, i bekuari Pal mund ta sigurojë këtë, duke u thënë atyre që, pasi pranojnë besimin, duket se kthehen në shërbimin në hije: pasi keni filluar në frymë, tani keni mbaruar ligësinë3. dhe përsëri: Unë po ju them se, nëse jeni rrethprerë, Krishti nuk do t'ju bëjë asgjë (Gal. 5:2). Jeni të tjetërsuar nga Krishti, edhe pse jeni të shfajësuar nga ligji: jeni larguar nga hiri. Sepse nga besimi ne presim shpresën e drejtësisë (Gal.5:4,5). Is.8:17. Dhe ai thotë: Unë do të pres Zotin që e kthen fytyrën nga shtëpia e Jakobit dhe do t'ju jap shpresë. Që ata që qëndrojnë në Krishtin karakterizohen shumë nga bindja, kjo është ajo që profeti përpiqet të na bindë përmes këtyre fjalëve. Sepse Perëndia u thirri të gjithëve për Emanuelin: "Shenjtëroni Zotin dhe ai do të jetë frika juaj; dhe nëse keni besim tek ai, do të jetë shenjtërimi juaj". Dhe ata, duke e pranuar me shumë dëshirë fjalën e fshehtë lidhur me këtë, pa asnjë vonesë premtojnë bindje dhe, duke e vendosur gjithë shpresën tek Ai, thonë: Do të pres Zotin që e ka kthyer fytyrën nga shtëpia e Jakobit dhe do të besoj. Dhe çfarë mund të thotë fjala: Unë do të pres, nëse jo, sigurisht, çfarë tha Davidi Hyjnor: duke duruar Zotin, ai më dëgjoi (Ps. 39:2)? Zoti duron atë që vendos të filozofojë atë që i pëlqen dhe ndjek urdhërat e Tij dhe me gëzimin më të madh i duron rreziqet për hir të devotshmërisë në raport me Të. Sepse për këtë, me gojën e Psalmistit, i nxit edhe Fryma duke thënë: Jini të guximshëm dhe zemra juaj le të jetë e fortë dhe të jetë e duruar me Zotin (Ps. 26:14)? Kështu, unë do të duroj, thotë ai, që Perëndia të kthejë fytyrën nga shtëpia e Jakobit. Shiko, shiko sa maturi kanë, bashkë me bindjen e mirë. Me atë që të tjerët kanë ofenduar (Zotin) dhe kanë fituar neverinë e fytyrës së Hyjnores, përmes kësaj ata i bëjnë zemrat e tyre më të forta në kërkimin e më të mirës; sepse kanë frikë nga neveria e syve të Hyjnores. Sepse Gjykatësi është i paanshëm dhe askush nuk do të dyshojë se Ai do t'i shpërblejë meritat e të gjithëve kudo dhe në një mënyrë të caktuar dhe me drejtësi ose do të përcaktojë dënimin. Dhe ata që e ofendojnë Atë me mosbindje, Ai do t'i largojë nga prania e Tij dhe do t'i konsiderojë të urryer; dhe ata që e nderojnë me besim do të konsiderohen të dashur, si ata që e ruajnë besimin; Ai gjithashtu do të largohet nga ata që kanë lënë këtë gjendje të vërtetë dhe do t'i konsiderojë ata të barabartë me ata që nuk besuan fare ose edhe më keq se këta të fundit. Për disa është shkruar: Është më mirë për ta të mos e njohin rrugën e së vërtetës, se sa për ata që e njohën të largohen nga urdhërimi i shenjtë që u është dhënë (2 Pjet. 2:21). Is.8:18. Vini re dhe fëmijët që Perëndia më ka dhënë; dhe do të ketë shenja dhe mrekulli në Izrael 25 nga Zoti i ushtrive, që banon në malin Sion. Pasi ata (besimtarët) e shprehën shumë mirë rrëfimin e shkëlqyeshëm (sepse thanë: Unë do të pres që Zoti ta fshehë fytyrën e tij nga shtëpia e Jakobit dhe do të besoj), menjëherë (profeti) prezanton vetë personin e Emanuelit, i cili u jep atyre që besojnë tek Ai komunikim me Veten e Tij, domethënë komunikim nëpërmjet Shpirtit; sepse Biri zbriti Frymën e Tij tek ne, dhe ne u afruam me Të dhe thirrëm në Të, Abba Atë (Rom. 8:15). Prandaj ai na quan bij të Perëndisë dhe të Atit, si të rilindur me anë të Frymës, që të mund të quhemi edhe vëllezër të Atij që është nga natyra dhe me të vërtetë Biri. Sepse Ai tha me gojën e Psalmistit: Unë do t'ua tregoj emrin tënd vëllezërve të mi (Ps. 21:23). Por, pavarësisht se Ai u bë vëlla dhe u quajt i parëlinduri prej nesh (Rom. 8:29; fn. Kol. 1:15) sipas njerëzimit, duke qenë Perëndi dhe Biri i vetëmlindur: ne nuk jemi të paditur, megjithatë, për lavdinë dhe epërsinë e Tij mbi të gjithë krijimin. Ne gjithashtu e dimë se jemi të përkushtuar ndaj Tij nga Perëndia dhe Ati. Dhe Ai vetë duket se po i thotë këtë Atit dhe Perëndisë qiellor: ti m'i ke dhënë mua nga bota, e jotja, dhe m'i ke dhënë Mua (Gjoni 17:6). Sepse Biri nga natyra është Zot i të gjithëve dhe bashkëmbretëron me Perëndinë dhe Atin mbi të gjitha gjërat e krijuara. që kur u bë njeri, të cilit i ishte dhënë dhe shpërblyer gjithçka nga Zoti, thuhet se e mori atë që ishte zot si Zot. Thuhet se kërko nga unë dhe unë do të të jap gjuhët e trashëgimisë sate dhe zotërimin tënd skajet e tokës (Ps. 2:8). Pra, gëzohet për ata që besojnë në Të, pra për ata që janë thirrur në njohjen e së vërtetës me anë të besimit dhe, sikur të zgjasë dorën, tregon duke thënë: Ja, unë dhe fëmijët që më ka dhënë Zoti. Kush është ai që e thotë këtë? - Është e qartë, Emanuel, i cili, siç thuhet, do të jetë shenja dhe mrekulli në Izrael nga Zoti i Ushtrive, që banon në malin Sion. Sepse, me qëllim që ata që jetojnë në mbarë tokën të besojnë se, duke qenë Perëndi nga natyra, Ai u bë njeri dhe duke qenë Zot i të gjithëve, sipas periudhës së tij ungjillore, për ne, mori formën e një shërbëtori. Ai bëri shumë shenja në të gjithë Judenë dhe paraqiti provën më të qartë të dinjitetit hyjnor, mrekullisht dhe pa fjalë, vepra të kryera, duke ringjallur të vdekurit, duke qortuar shpirtrat e ndyrë dhe me fuqinë e Tij duke i dhënë shikim të verbërve. Dhe fjala profetike do të shërbejë për të akuzuar keqbërjen dhe ligësinë e judenjve; sepse do të ketë shenja dhe mrekulli nga Zoti i Ushtrive, që banon në malin Sion, thotë ai. Ata, pa shqyrtuar plotësisht asnjë nga veprat ose fjalët e mbinatyrshme, guxuan ta blasfemojnë Atë, duke thënë: Ky nuk do t'i dëbojë demonët përveç Beelzebubit, princit të demonëve (Mateu 12:24). Isa.8:19–20. Dhe nëse do t'ju thonë: Kërkoni nga toka ata që flasin me zë të lartë dhe janë magjistarë të stomakut, ata që flasin me lavdi, që nga barku thonë: "A nuk është kjo gjuhë për Perëndinë e tyre?". Çfarë ndjejnë të vdekurit për të gjallët? Ligji është për të ndihmuar babin, le të mos thonë si kjo fjalë, mos bëni dhurata vite përpara. Vetë Emanueli e përfundon fjalën e udhëzimit për ata që kanë vendosur shpresën tek Ai, të cilët numërohen mes fëmijëve, që i janë dhënë nga Perëndia Atë, si Shpëtimtari, Shëlbuesi dhe Jetëdhënësi, dhe që ka fuqinë për të ndriçuar dhe çliruar nga çdo e keqe. Ai në çdo mënyrë të mundshme i distancon nga morali i lashtë dhe dëmtimi origjinal mendor. Sepse idhujtarët zakonisht i donin profecitë demonike dhe dëgjonin me nderim çdo fallxhore të kotë nga kufomat e të vdekurve, të cilët nuk thoshin asgjë të vërtetë dhe ringjallnin atë që thjesht u shkonte në mendje. Por ju, thotë ai, nëse dikush do të vinte duke thënë: Kërkoni nga toka ata që shpallin, domethënë ata që bëjnë sikur thërrasin të vdekurit dhe, si nga ferri, japin profeci, ose gastromagjistë që pretendojnë se kanë disa perëndi në barkun e tyre dhe kështu u thonë atyre që vijnë tek ata, sikur në emër të tyre: mos pranoni këshillat e tyre. Sepse ata flasin vetëm nga barku i tyre dhe nuk janë një popull inteligjent, që të kërkojnë Zotin dhe të mësojnë ndonjë gjë prej tij. Por thuaju atyre që e këshillojnë: çfarë ndjejnë të vdekurit për të gjallët? E shihni se si i bën ata më të mençur? Sepse ai jo vetëm që na urdhëron të largohemi nga injoranca dhe korrupsioni mendor, por edhe të jemi këshilltarë të mirë për të humburit, siç thuhet: thuaj: çfarë ndjejnë të vdekurit për të gjallët? Gjykimi më i zakonshëm dhe më njerëzor. Në fakt, çfarë arsyeje mund të ketë për zakonin e të pyeturit për ata që jetojnë ende nga ata që shtrihen në tokë ose nga shpirtrat ndoshta në ferr? Dhe nga ana tjetër, është krejtësisht absurde të dëgjosh fall nga kufomat e të vdekurve dhe fjalët e rreme të magjistarëve që kanë një mendje të vdekur dhe një zemër në dukje të tharë. Sepse ata nuk e njohin Krijuesin e të gjitha gjërave dhe nuk kanë në vetvete fjalën jetëdhënëse të Perëndisë; dhe përveç kësaj, ata janë të zellshëm të veprave të vdekura. Pra, si do t'i pyesnin të vdekurit për veten e tyre ata që janë të gjallë, domethënë duke u gjallëruar nga lart dhe të pasuruar me fjalën e gjallë të Perëndisë? Prandaj thuaj këtë, thuhet, duke shtuar se ligji është për të ndihmuar atin, pra Ungjillin, që ata që e dëgjojnë të thonë: mos bëni dhurata si kjo fjalë paraprakisht, sepse ata që flasin gënjeshtra shesin vetëm nga zemra; Ligji shpëtues dhe i vërtetë i Zotit, pra zbulesa e Ungjillit, që jepet për të ndihmuar ata që jetojnë në tokë, nuk është si kjo fjalë, pra fjala e profetëve të rremë. Dhe përveç kësaj, nuk ka nevojë të jepen dhurata për të, ndërsa, siç thashë kohët e fundit, disa i blejnë fjalët e rreme të magjistarëve me para, ndërsa atyre që dëshirojnë (ton) u ofrohet shpallja qiellore, përmes së cilës ne udhëzohemi në të gjitha të mirat, dhe gjithashtu mund të kuptojmë se çfarë do të ndodhë në të ardhmen. Sepse kush nuk e ka të qartë se për ne që bëjmë mirë dhe kemi dashuri të vërtetë për Krishtin, gjithçka do të bëhet për këtë nëpërmjet lutjes? Sepse Ai do të na tregojë të bekuar si në këtë botë ashtu edhe në epokën që do të vijë. Pra, për ata që duan të njohin ligjin e dhënë nga Krishti për ndihmë, kjo njohuri u ofrohet pa para dhe pa asnjë dhuratë. Dhe kjo është me të vërtetë ajo që u tha me mençuri nga goja e Isaias: ti që ke etje, shko te uji dhe nuk ke argjend, por shko dhe blej pa para dhe pa çmim (Is. 55:1). Isa.8:21–22. Dhe një zi buke e madhe do të të bjerë, dhe kur të jesh i uritur, do të jesh i pikëlluar dhe do t'i flasësh keq princit dhe atdheut; dhe ata do të shikojnë nga mali i qiellit dhe do të shikojnë tokën poshtë, dhe ja, pikëllimi dhe ankthi, dhe errësira, varfëria është e mbushur me njerëz dhe errësira, sikur s'mund ta shohë këtë fatkeqësi. Ai ia transferon fjalën një populli të pabindur, domethënë Izraelit, i cili, duke pasur ngushëllim të madh e të bollshëm nga Perëndia, dhe i furnizuar me bollëk me udhëzimet e ligjit, për të ditur se çfarë do t'i sjellë dobi, nuk e pranoi Krishtin. Kjo është arsyeja pse ai u largua nga komunikimi me Të, mendërisht, domethënë shpirtërisht, dhe vdiq, si të thuash, nga uria. Sepse Perëndia, me gojën e të gjithë profetëve, tha: Ja, unë po sjell zi buke mbi tokë, thotë Zoti, jo zi buke, as etje për ujë, por zi buke për të dëgjuar fjalën e Zotit. Dhe nga lindja në perëndim ata do të vërshojnë përreth, duke kërkuar fjalën e Zotit dhe nuk do ta gjejnë atë (Am. 8:11,12). Pra, kur, thotë ai, duke vrarë Autorin e jetës, duron urinë mizore dhe të padurueshme, duke mos pasur fjalën e Perëndisë, bukën që zbret nga qielli dhe i jep jetë botës (Gjoni 6:33), atëherë je i uritur dhe, duke e ditur atë që ka ndodhur, i flet keq princit dhe atdheut. Çfarë është kjo? – Udhëheqësit e judenjve, domethënë skribët dhe farisenjtë, nuk pushuan së nxituri turmën e varur prej tyre kundër Shpëtimtarit të të gjithëve ne, Krishtit. Dhe ata morën respektin për Moisiun dhe ligjin si bazë të armiqësisë së tyre kundër Tij, pasi e persekutuan duke thënë: Po të ishte ky njeri nga Perëndia, nuk do ta kishte shkelur të shtunën (Gjoni 9:33; 5:18). Kështu, ata nxitën ta përndiqnin Atë si shkelës të ligjit. Pra, kur, thuhet, ju, i mashtruar prej tyre, keni uri, atëherë i flisni keq princit të të gjithëve dhe atdheut, pra zakoneve të ligjshme. Sepse do të mbani mend se udhëheqësit tuaj ju nxitën për këtë; dhe për princat, preteksti për rebelim kundër Krishtit ishte atdheu, domethënë zakonet dhe traditat, për më tepër, jo vetëm që lindnin nga ligji, por edhe të fituara nga respektimi i pabazë i dekreteve njerëzore. Kështu do të të vijë një zi e madhe buke dhe duke parë lart e poshtë dhe duke e kthyer vështrimin kudo ose duke drejtuar syrin e mendjes tënde, nuk do të shohësh gjë tjetër veç varfërisë së ngushtë dhe errësirës, ​​prandaj nuk do të mund të shohësh asgjë të dobishme dhe kjo gjendje e ngushtë nuk do të bëhet e pakët as për një kohë. Përsëri ai parashikon thirrjen e paganëve. Për ata që janë tani, thotë ai, në kushte të ngushta dhe të torturuar nga uria e mësimeve hyjnore nuk do të bëhen të paktë, pasi Emanueli do t'u japë atyre një bekim dhe do t'u ofrojë ushqim shpirtëror dhe do t'u organizojë një vakt hyjnor, duke u thënë: hani, pini dhe dehuni, fqinjët tuaj (Kënga 5:1). Dhe kjo, thotë ai, do të ndodhë edhe para kohe, domethënë jo tani do të marrë fund (siç u tha më lart), kur fjala e profecisë ishte për ta, por në kohën e nevojës, në të cilën Emanueli do të shkëlqejë në tokë; sepse atëherë thirret populli johebre. Isa.9:1–3. Pini këtë më parë, bëjeni shpejt, vendin e Zabulonit dhe vendin e Neftalit dhe të tjerët që banojnë buzë detit dhe rreth vendit të Jordanit, Galilesë së gjuhëve. O njerëz që ecni në errësirë, keni parë një dritë të madhe 26: ju që jetoni në tokë dhe në hijen e vdekjes, drita do të shkëlqejë mbi ju. Turma e njerëzve që ti ke nxjerrë në gëzimin tënd; dhe ata do të gëzohen para teje, si gëzohen ata që gëzojnë të korrat dhe ata që marrin pjesë. Duke thënë se ata që nuk guxojnë t'i nënshtrohen Emmanuelit, do të lodhen nga uria dhe varfëria e madhe dhe se ata që janë në ankth nuk do të varfërohen as për njëfarë kohe, sipas konsideratës së mësipërme, tani ai synon të tregojë se cilët janë të parët që besojnë dhe bëhen frytet e para të atyre që janë thirrur në njohjen e Emanuelit, duke thënë: Ja, unë, dhe fëmijët që më kanë dhënë 8; Hebr 2:13) dhe që bëri shenja dhe mrekulli në shtëpinë e Izraelit nga Zoti i ushtrive, që banon në malin Sion (Is. 8:18). Sepse ata thonë se kufijtë e Zabulonit dhe të Neftalit shtrihen pranë liqenit të Tiberiadës dhe në skajet e vendit të Judesë, kështu që ata janë afër Galilesë së gjuhëve, ndërsa tjetri shtrihet në vendin e Fenikasve. Nga këto fise, thonë ata, erdhën shumica e Apostujve të shenjtë. Dhe duke na treguar për thirrjen e tyre, ungjilltari i bekuar Mateu, para së gjithash e fut Jezusin në kufijtë e Zabulonit dhe të Neftalit; dhe më pas shton me mençuri se si i zgjodhi Apostujt e shenjtë. Ai shkruan për Krishtin kështu: dhe u largua nga Nazareti dhe shkoi të banojë në Kapernaum, në krahinën bregdetare, në kufijtë e Zabulonit dhe të Neftalit, që të përmbushej ajo që ishte thënë nga profeti Isaia, duke thënë: Toka e Zabulonit dhe vendi i Neftalit, shtegu i detit është në dyshemenë e Jordanit. Gjuha galilease, njerëzit që rrinin në errësirë ​​panë një dritë të madhe, dhe atyre që ishin ulur në tokë dhe në hijen e vdekjes, drita shkëlqeu mbi ta (Mateu 4:13-16). Dhe ai i shton kësaj: ndërsa ecnin buzë detit të Galilesë, panë dy vëllezër, Simonin Pjetrin e folur dhe Andrean, vëllanë e tij, që hidhnin rërë në det, duke u bërë peshkatar; dhe Jezusi u tha atyre: Ai po vjen pas meje dhe unë do t'ju bëj peshkatar njerëzish. Ata e braktisën shkretëtirën dhe e adhuruan Atë. Dhe unë shkova që andej dhe pashë dy vëllezër, Jakob Zebedeun dhe Gjonin, vëllanë e tij, në anije me Zebedeun, atin e saj, duke lidhur litarët e tyre dhe thirra. Ata e braktisën anijen dhe babanë e tyre dhe e idhulluan Atë (Mateu 4:18–22). Në të njëjtën kohë, duhet të dini se Shkrimi i Shenjtë e quan Liqenin e Tiberiadës Deti i Galilesë, ku dishepujt hyjnorë po peshkonin. Pra, në kohën e tanishme, Zoti, nëpërmjet gojës së profetit, ia drejton fjalën sikur vendeve ose qyteteve të fisit të Zabulonit dhe të Neftalit, që ndodheshin pranë liqenit të Tiberiadës. Dhe sikur t'u jepte një filxhan pije shpëtimi dhe të ofronte verë që gëzon zemrën e njeriut, domethënë predikimin e Krishtit, ai thotë: pini më parë këtë, bëjeni shpejt, domethënë vendin e Zabulonit dhe të Neftalit, pranoni predikimin e shpëtimit. Por krijoni shpejt, domethënë pa asnjë vonesë. Dhe shpejt, siç thashë, dishepujt u shfaqën dhe me gatishmëri të madhe nxituan të besojnë në Krishtin. Sepse ata e idhulluan Atë, duke lënë menjëherë botën dhe babanë e tyre; dhe ata nuk kishin nevojë për udhëzime të gjata; sepse, pasi dëgjova: "Ai po vjen pas meje dhe unë do të të bëj peshkatar njerëzish", eca pas tij. Në të njëjtën mënyrë, siç do të shohim, të tjerë apostuj të shenjtë u thirrën dhe morën fjalën e fshehtë për Krishtin. Gjoni e shkruan këtë për Shpëtimtarin e të gjithëve ne. Krishti: kur deshe të dilje në Galile, gjete Filipin dhe Jezusi i tha: 27: Eja pas meje. Qoftë Filipi nga Betsaida, nga qyteti i Andreov dhe Petrov. Filipi do të gjejë Natanaelin dhe do t'i thotë: Kush e shkroi Moisiun në ligj dhe profetët, që gjetën Jezusin, birin e Jozefit, që ishte nga Nazareti (Gjoni 1:43–45). Kur erdhi te Jezusi dhe dëgjoi fjalët e thënë nga Ai: “Të kishte parë më parë Filipi, që ishte nën fikun”, ai besoi menjëherë dhe bërtiti duke thënë: “Mësues, ti je Biri i Perëndisë, ti je mbreti i Izraelit” (Gjoni 1:49). Betsaida, nga ku ishin Filipi dhe Natanaeli, shtrihej gjithashtu pranë detit të Tiberiadës. Davidi i bekuar lë të kuptohet edhe për zgjedhjen e dishepujve dhe thotë: Atje Beniamini më i ri është i tmerruar, princat e Judës janë sundimtarët e tyre, princat e Zabulonit, princat e Neftalit (Ps. 67:28). Dhe se me kalimin e kohës u thirrën për t'u thirrur jo vetëm dishepujt hyjnorë, por edhe popujt paganë, ai tregon këtë duke thënë: dhe të tjerët që jetojnë buzë detit dhe në tokën e Jordanit, Galilea e gjuhëve. Njerëzit që ecin në errësirë ​​kanë parë një dritë të madhe: ju që jetoni në tokë dhe në hijen e vdekjes, drita do të shkëlqejë mbi ju. Sepse ata që u kthyen nga paganët ecnin dhe jetonin në këtë botë si natën dhe në errësirë, sepse nuk kishin në mendjen e tyre dritën e njohjes së vërtetë të Zotit dhe sikur të binin në çdo gropë dhe të pengoheshin nga e keqja, si mbi ndonjë gur. Dhe ata jetojnë, thotë ai, në një vend dhe në hijen e vdekjes, sepse me ta, ose në vendet e tyre, nuk ka gjë tjetër veç errësirë ​​dhe errësirë, natyrisht shpirtërore, dhe ata janë si të vdekurit, megjithëse ende jetojnë. Sepse hija e trupave pasqyron plotësisht konturet e tyre dhe, në përgjithësi, nuk anon fare prej tyre, për sa i përket ngjashmërisë në pamje, dua të them. Të mos njohësh Atë që është nga natyra dhe me të vërtetë Zot është në një farë mënyre ngjashmëria dhe hija e vdekjes (hija e vdekjes). Por për ata që vuanin nga kjo, drita shkëlqeu, pas, natyrisht, zbulesës së Ungjillit të sjellë nga Krishti. Prej këtej vinte numri më i madh i njerëzve, ashtu siç nxorre në gëzimin tënd, sepse ishin shumë më tepër ata që ishin thirrur me të vërtetë nga johebrenjtë sesa nga izraelitët që besuan. Prandaj, siç thuhet, patë dritën e madhe të morisë së njerëzve që nxorre në gëzimin tënd. Shprehja: keni dorëzuar përdoret në vend të: thirrët dhe shpenguat, sikur të ishin robër, nga pushteti i djallit. Dhe ata do të gëzohen para teje, si ata që gëzojnë të korrat dhe si fitojnë ata që ndajnë. Ne mund t'i kuptojmë këto fjalë në një kuptim të dyfishtë. Sepse ose ata që gëzojnë të korrat dhe ndajnë interesat vetjake janë dishepujt hyjnorë dhe atëherë ne mund të kuptojmë se ata, duke mbledhur ata që konvertohen nga paganët sikur një lloj buke në hambarin e zotërisë dhe duke e pastruar atë nga gabimi i vjetër, gëzohen si ata që korrin në fusha; dhe nga ana tjetër, sikur t'i rrëmbejnë të mashtruarit nga shejtani nga fuqia torturuese dhe t'i çojnë me anë të besimit në devotshmëri, ata gëzohen sikur kanë interes të përbashkët; sepse ashtu si disa morën të tjerët, të tjerët morën të tjerët dhe secili prej tyre kishte plaçkën e të shpëtuarve, ashtu si ata që kishin fituar nga lufta. Ose kjo mund të zbatohet për ata që besuan, dhe atëherë mund të kuptohet se ata, duke mos pasur asnjë fryt drejtësie gjatë kohës së gabimit, u pasuruan nga kjo duke besuar në Krishtin; dhe gjithashtu se ata që më parë ishin rrethuar dhe plaçkitur nga demonët dhe Satanai, me anë të Krishtit, mundën ata që kishin mbledhur prej kohësh interesin vetjak dhe doli të ishin më të aftë në vrazhdësinë e tyre. Prandaj ata gëzohen, siç thotë profeti, si ata që gëzohen për të korrat dhe si fitojnë ata që ndajnë. Isa.9:4. 28 Zgjedha që ishte mbi ta dhe shufra që është mbi qafën e tyre do të hiqet, për shkak të shufrës së atyre që mundojnë shpërndarjen e Zotit, si në ditën që ishte në Madian. Ndërsa ata që jetonin në tokë ishin të lirë, duke qenë të krijuar me shumë mençuri sipas shëmbëlltyrës së Hyjnores dhe të krijuar, siç thotë i Lumi Pali, për të bërë vepra të mira, të cilat Perëndia i kishte përgatitur fillimisht, që ne të ecnim në to (Efes. 2:10), shpikësi i paligjshmërisë i kapi me forcë në pushtetin e tij dhe, pasi i largoi nga dashuria e Perëndisë, i bëri të adhuruarit e tij mëkatarë mbi ta. Ata që vepruan me mëshirë dhe ishin në këto fatkeqësi, veçanërisht midis paganëve, Krishti i çliroi dhe i çliroi përsëri. Prandaj ai thotë: atyre do t'u hiqet zgjedha dhe shufra që është në qafë. Shufra, mendoj, do të thotë ose skeptër, domethënë mbretëri, natyrisht mbretëria e Satanait, ose domosdoshmëri dhe, si të thuash, fryrje dhe kamxhik. Sepse ne mbahemi në vullnetin tonë nga një turmë e poshtër dhe e papastër demonësh dhe udhëheqësi i tyre - Satanai, duke na goditur si me një shufër - me sundimin e pasioneve, të cilat ai i sjell në mendje dhe e detyron zemrën të dëshirojë të bëjë atë që nuk duhet bërë. Pra, thotë ai, ata do të flakin zgjedhën e sundimit të tij dhe shkopin që e kishin vazhdimisht në qafë, si shërbëtorë që iu nënshtruan goditjeve të zotërisë së tyre. Ai gjithashtu kujton historinë që përmban libri i Gjykatësve. Kjo histori është si vijon: pasi kishin braktisur Perëndinë e të gjithëve në ditët e gjykatësve, izraelitët iu drejtuan ligësisë së moralit dhe ofenduan shumë Perëndinë që i mbronte, duke u përkulur para idhujve dhe duke u shërbyer veprave të duarve të tyre. Dhe për këtë ata u tradhtuan te midianitët, të cilët shkatërruan gjithë tokën e tyre, duke plaçkitur qytetet dhe fshatrat, si dhe atë që ishte në fusha, dhe u sollën një frikë të tillë fatkeqve, saqë ata zgjodhën edhe shkëmbinjtë si strehë dhe male të paarritshme, ndërtuan shtëpitë e tyre në shpella dhe u rraskapitën nga uria mizore dhe e zgjatur. Pastaj Perëndia i mëshiroi të shumtët që vuajtën dhe i shpëtoi nga dora e Gideonit, i cili mundi midianitët dhe e çliroi Izraelin nga nevoja dhe shkopi që i rëndonte (Gjyqtarët 6). Kështu Zoti e shpërndau shkopin e torturuesve (dhe më pas), si në atë ditë të Madianit; sepse, ashtu si më pas i çliroi ata që mbaheshin nën sundim të patolerueshëm, duke dëbuar fisin dominues, po kështu më vonë shpëtoi ata që erdhën nga paganët, duke larguar shkopin e torturuesve. Ai e quan vetë Satanin dhe demonët torturues, qëllimi dhe të gjitha përpjekjet e tyre synojnë të kërkojnë nga njerëzit, si të thuash, një taksë ose të ardhura të natyrshme në mëkatet; sepse ata gjithmonë kërkojnë, për shembull, kurvërinë nga dikush që është mësuar me kurvërinë, vjedhjen nga dikush që është mësuar të vjedhë, apo edhe të grabitë, dhe nga secili prej atyre që janë të pushtuar nga një pasion ose një tjetër - atë që është e njohur dhe e këndshme për të. Kjo është arsyeja pse, mendoj, Shkrimi i Shenjtë kënaq disave, si ata që nuk dëgjojnë zërin e atyre që mbledhin haraç (Job.3:18). Isa.9:5–7. Sepse do t'i dorëzojnë çdo rrobë lajkave dhe rrobës së pajtimit, 29 dhe do të digjen në zjarr. Sepse nga një fëmijë na lindi një Bir dhe na u dha, principata e të cilit ishte mbi trupin e tij; dhe emri i tij quhet Engjëlli i madh i këshillës 30 . Unë do t'u sjell paqe princave, paqe dhe shëndet atij. I madh është sundimi i tij dhe paqja e tij nuk njeh kufi në fronin e Davidit dhe në mbretërinë e tij; korrigjoni atë dhe ndërmjetësoni në drejtësi dhe drejtësi, tani e tutje e përgjithmonë: këtë do ta bëjë zelli i Zotit të ushtrive. Mbetja e Izraelit u thirr në njohjen e Emanuelit nëpërmjet Apostujve të shenjtë; Quhen edhe johebrenjtë. Prandaj (profeti) tha: vendi i Zabulonit dhe toka e Neftalit, dhe më pas i shtoi kësaj: Galilea e gjuhëve, njerëzit e ulur në errësirë ​​panë dritën e madhe, natyrisht dritën e zbritur me anë të Krishtit, i cili ndriçon shpirtërisht, për më tepër, jo vetëm popullin e Izraelit, por përkundrazi, të gjithë nën qiell. Se të ndriturit (nga kjo dritë) mundën të heqin zgjedhën e ligësisë së djallit dhe të heqin qafe shufrën, ai u bind për këtë duke shtuar fjalët: do t'u hiqet zgjedha që është mbi ta dhe shufra që është në qafë. Por ne shohim se zgjedha e ligësisë së djallit u vendoset atyre që i shërbejnë krijimit dhe adhurojnë veprat e duarve të tyre, dhe mbi izraelitët një barrë e rëndë e ligjit dhe një barrë vërtet e padurueshme. Prandaj, dishepujt e bekuar, ata që, pasi pranuan besimin, i bindën disa të zbatonin atë që ishte shkruar në ligj, i qortuan duke thënë: Dhe tani, pse e tundoni Perëndinë, duke dashur të vendosni në qafën tuaj një zgjedhë si dishepull, të cilën as etërit tanë dhe as ne nuk mundëm ta mbanin? (Veprat 15:10). Pra, zgjedha e ligjit ishte shumë e padurueshme për izraelitët, dhe përveç kësaj, ajo që ishte edhe më e padurueshme ishte se ligësia e farisenjve i dërrmoi shumë me grykësinë e saj. Sepse krerët e sinagogës së Judesë ishin të pangopur për para dhe kishin një qëllim, të mblidhnin nga kudo dhe të bënin çdo lloj zhvatjeje ndaj njerëzve nën kontrollin e tyre. Prandaj, me shumë të drejtë mund të thuhet për izraelitët se zgjedha që ishte mbi ta do t'u hiqet dhe shufra që është në qafë. Shufra në mënyrë të besueshme i referohet lakmisë së liderëve për dominim, për shkak të prirjes së tyre të fortë ndaj interesit vetjak. Pikërisht për këtë arsye ata, fatkeqit, e vranë vetë Birin. Sepse, ndonëse e panë se Ai ishte trashëgimtari, vendosën me vete dhe thanë: Ejani për hir të tij dhe le të marrim në dorë trashëgiminë e tij (Mateu 21:38). Pra, që duke pasur këtë synim të mbrapshtë dhe mëkatar, më mirë do të vuanin humbjen e të gjithë pasurisë së tyre sesa të shihnin Emanuelin duke i shndritur botës, ai tregon këtë duke thënë: sikur t'i kishin mbledhur të gjitha rrobat me lajka, dhe rrobën me pajtim, do t'i jepnin dhe do t'i digjnin në zjarr. Sepse na lindi një fëmijë dhe na u dha një bir. Sepse me mashtrim, lajka dhe gjykim të padrejtë, ata mblodhën para për veten e tyre, siç thuhet (Mateu 23:14, 23, etj.), por ishte e këndshme dhe e hirshme për ta që të hiqnin dhe t'i jepnin çdo gjë veshjes së poshtme dhe himionit me pajtim, domethënë me një fitim, edhe më shumë, siç thuhet, ata do të pranonin të digjeshin me zjarr, të ishin të pavlefshëm. na u dha një djalë. Të pajisur me besim në menaxhimin e vreshtit të zotit, ata donin t'i kishin frutat vetëm, duke mos i sjellë asgjë Mjeshtrit. Dhe kur (profeti) thotë se lindi një fëmijë, ai ekspozon qartë dobësinë e mendimit të manikeasve, të cilët nuk duan të pranojnë se Fjala u bë mish (Gjoni 1:14), domethënë, se për hir tonë, sipas ekonomisë, ajo mori mishin tonë 31. Por nëse duan të mos i gjykojnë dhe të mos i shqiptojnë këshillat e tyre, le t'i gjykojnë dhe mos i shqiptojnë të papranueshme. fjalët e profetit, i cili thotë se na lindi një fëmijë; sepse ku ndodh lindja e vërtetë nga një grua, çfarë vendi mund të ketë për të dukshmen dhe iluzoren dhe si mund të ndodhte një lindje me dhimbje, si të thuash, vetëm në imagjinatën? Për më tepër, Biri, thuhet, na është dhënë; sepse Fjala e Vetëmlindur e Perëndisë u bë njeri jo për hir të Tij, por më tepër për të ripërtërirë natyrën tonë dhe për ta ngritur atë në gjendjen e saj origjinale dhe për të ofruar trupin e tij si një shpërblesë për jetën e të gjithëve ndaj erës së keqe të aromës për Perëndinë dhe Atin. Dhe ajo që thuhet: Sundimi i tij ishte në kuadrin e Tij, atëherë kjo, siç mendojnë disa, mund të kuptohet kështu: meqë, siç tregohet, Zoti ynë Jezu Krisht, duke pasur një kryq mbi supe, shkoi në një pasion shpëtimtar, dhe gjithashtu u ngjit dhe mori pushtetin në qiell nga Ai vetë, atëherë thuhet se sundimi i Tij ishte në kornizën e Tij. Dhe interpretimi është i denjë për besueshmëri dhe nuk duhet poshtëruar mendimi i shprehur drejt, nëse dikush donte ta lavdëronte me Fjalën: fjala profetike në këtë rast, siç duket, donte të na vinte në dukje fuqinë; sepse e gjithë forca jonë qëndron në muskujt dhe shpatullat (supet). Prandaj Biri quhet krahu i djathtë dhe krahu i Perëndisë dhe i Atit: O Zot, thuhet, kush i beson dëgjimit tonë? dhe kujt iu shfaq krahu i Zotit? (Isa.53:1). Pra, Krishti mori sundimin në qiell me fuqinë e tij; sepse Ai është forca e Perëndisë dhe e Atit. Ai quhet edhe Engjëlli i Këshillit të Madh, domethënë Zoti dhe Ati. Dhe Gjoni i mençur mund të dëshmojë për Të, duke thënë: Ai që pranon dëshminë e tij ka besim, 32 sepse ai është Perëndi i vërtetë, sepse Perëndia e ka dërguar dhe thotë fjalët e Perëndisë (Gjoni 3:33,34). Dhe ai vetë u thotë në një vend apostujve të shenjtë: ju jeni miqtë e mi nga natyra, dhe nëse bëni, unë ju urdhëroj. Unë them se ju nuk jeni robër, sepse robi nuk e di se çfarë po bën Zoti i tij; por ju janë thënë nga të tjerët, sepse të gjitha gjërat që kam dëgjuar nga Ati im jua ka thënë (Gjoni 15:14,15). Pra, kjo është arsyeja pse Emanueli i këshillit të madh quhet Engjëll. Kur u bë njeri, Ai vetë ia atribuoi Perëndisë dhe Atit veprimin dhe fuqinë e gjithçkaje që bëri. Dhe nëpërmjet kësaj, vetë Zoti dhe Ati (që u shfaq) tek ne tregon të njëjtën gjë, duke thënë: sillni paqe princave, paqe dhe shëndet atyre. Paqja e qenësishme e Apostujve të shenjtë u dha nga Krishti si e tija; sepse çdo gjë që i përket Atit është e Tij. Ai gjithashtu tha: Unë po ju jap paqen time, po ju lë paqen time (Gjoni 14:27). Nëse mund të thuhet për vetë Emanuelin se Ai mori paqe dhe shëndet, atëherë kuptoni këtu përsëri mençurinë e ungjillit sipas mishit. Sepse Ai mori paqen, natyrisht nga bota, pasi Ati i solli gjithçka dhe na bind që të kemi paqe me Të duke e adhuruar dhe duke pranuar zgjedhën e mbretërisë së Tij; sepse askush, thotë Ai, nuk mund të vijë tek unë nëse Ati që më dërgoi nuk e tërheq atë (Gjoni 6:44). I urti Isaia thërret edhe në një vend tjetër: Le të bëjmë paqe për Të, le të bëjmë paqe për ata që vijnë tek Ai (Is. 27:5,6). Pra, Ai merr paqe nga Ati në kuptimin që thashë; sepse e dëgjuam duke i thënë Atit qiellor dhe Perëndisë: Këto më ke dhënë nga bota; Ai merr edhe shëndetin, pra ringjalljen nga të vdekurit; sepse pasi e rraskapi veten për një kohë, siç thonë ata, duke denjuar me mishin e tij, me hirin e Perëndisë, për të shijuar vdekjen për të gjithë, ai merr shëndet, pra ringjallje dhe duke e bërë edhe vetë këtë (krh. 2 Kor. 13:3, 4 dhe Gjoni 10:17, 18). Sepse Ai e ndërtoi kishën e Tij, duke qenë vetë fuqia e Atit, sepse nëse Ai është ringjallja dhe jeta (Gjoni 11:25), atëherë çfarë mund t'i duhet jetës për t'u gjallëruar? dhe nëse Ai u shfaq për të ringjallur (nga vdekja në jetë) trupat e njerëzve të tjerë me fuqinë e Tij, atëherë si nuk mund të ringjallte, dhe për më tepër, para të gjithë të tjerëve, trupin e Tij (trupin)? Megjithatë, Ai vetë u thotë judenjve: Shkatërroni këtë kishë dhe unë do ta ngre për tri ditë (Gjoni 2:19). Dhe se mbretëria e Krishtit është e palëkundur dhe ka qëndrueshmëri në çdo gjë, profeti mëson këtë duke thënë: Sundimi i tij është i madh dhe paqja e tij nuk ka fund. Sepse ai mori autoritet jo vetëm mbi Judenë, por më tepër mbi të gjitha vendet qiellore. Dhe paqja e sjellë prej nesh nuk do të ketë fund: sepse ne jemi imamë paqeje për Të (Rom. 5:1), ne e adhurojmë Atë, siç thashë, dhe nëpërmjet Tij dhe në Të, Perëndinë dhe Atin. Dhe ne përpiqemi të dëbojmë mëkatin që shërben si shkak i armiqësisë sonë (me Zotin). Dhe se Ai erdhi me qëllimin për të çliruar popullin e Judës, profeti mëson, duke shtuar: në fronin e Davidit dhe në mbretërinë e tij, për ta korrigjuar atë dhe për të ndërmjetësuar për të në drejtësi dhe drejtësi, tani e tutje dhe përgjithmonë. Pasi profeti i bekuar na ka ofruar tashmë një fjalë mjaft të plotë për Emmanuelin, ai tani kthehet në kohën e duhur në mishërim, duke thënë: zelli i Zotit të ushtrive do ta bëjë këtë. Është e nevojshme të thuhet se çfarë lloj xhelozie është kjo dhe për kë është. Gjarpri apostat plaçkiti botën qiellore dhe nënshtroi njeriun e krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë ndaj skeptrit të tij (d.m.th., fuqisë së tij). Prandaj, me të vërtetë e denjë për çdo zell dhe çdo përsosmëri ishte ajo që na ndodhi: ishte zelli i Zotit të ushtrive që çliroi ata që jetonin në mbarë tokën. Dhe në një kuptim tjetër kjo mund të kuptohet: izraelitët e provokuan Atë të zemërohet jo për perënditë 33, siç është shkruar (Ligj. 32:21), dhe për të kotët e tyre (1 Mbretërve 16:2,13), dhe në fund e kryqëzuan Emanuelin. Ata vetë u acaruan nga paganët, siç thotë Ai vetë: ata nuk më kanë zemëruar për perënditë, më kanë zemëruar kundër idhujve të tyre; dhe unë nuk i kam zemëruar për paganin, por për paganin budalla i kam zemëruar ata (Ligj. 32:21; fn. Rom. 10:19). Isa.9:8–10. Zoti i dërgoi vdekjen Jakobit dhe erdhi në Izrael; dhe gjithë populli i Efraimit dhe ata që banojnë në Samari do ta kuptojnë, me ankth dhe zemër të lartë, duke thënë: bazamentet kanë rënë, por ejani, të presim gurin, të presim boronica dhe kedrat dhe të ndërtojmë për vete një shtyllë. Fjalimi i profetit për Emanuelin ishte i gjatë; Pasi e përfundoi me mjeshtëri, ai përsëri i kthehet asaj që u tha në fillim. Dhe para kësaj ne po flisnim për këtë. Ai e denoncoi ashpër Izraelin si të pabindur ndaj Perëndisë dhe duke fyer Atë që i kishte ruajtur gjithmonë, dhe për këtë arsye duke sjellë mbi vete fatkeqësi ekstreme. Sepse ai tha se ata nuk kënaqeshin me ligjin e Zotit të ushtrive, por përçmuan mësimet e Izraelit të shenjtë. Dhe Zoti u zemërua me popullin e tij, vuri dorën mbi ta dhe e goditi. Dhe malet u zemëruan dhe kufomat e tyre u bënë si pleh në mes të rrugës. Me male të irrituar ai nënkupton mbretërit asirianë: sepse ata u bënë krenarë, ambiciozë dhe arrogantë në shpirtin e tyre; Ata shkatërruan të gjithë Samarinë për tokë, e zunë rob Izraelin dhe e çuan në malet e Persianëve dhe Medasve. Kështu, pasi mbaroi, siç thashë, fjalimin për Emanuelin, ai përsëri kthehet te qëllimi i marrë në fillim dhe tregon për shkatërrimin e Samarisë, duke thënë: vdekja e ambasadorit kundër Jakobit dhe ardhja kundër Izraelit. Ju duhet të dini se judenjtë dhe disa përkthyes të tjerë në vend të: vdekjes lexuan: fjala e Zotit dërgoi kundër Jakobit dhe ai erdhi kundër Izraelit. Çfarë fjale? Natyrisht, një fjalë që dënon ata që çnderonin dhe ndëshkonin ata që e braktisën Atë dhe adhuruan veprat e duarve të tyre. Por nëse Zoti tha: vdekja e ambasadorit, apo fjala, kuptimi nuk do të jetë i ndryshëm; përkundrazi, do të drejtohet drejt të njëjtit qëllim. Megjithatë, këtu duhen rikujtuar ngjarjet e historisë, të cilat do t'i tregoj shkurt. Sepse vetëm pas kësaj do të bëhen të qarta gjërat e shpjeguara. Kështu, një herë e një kohë në Jeruzalem, mbi Judën ose mbi Jakobin, mbretëronin njerëz të mirë dhe të këqij, në të njëjtën mënyrë mbi Izraelin në Samari, që vinte nga fisi i Efraimit. Sepse nga fisi i Efraimit ishte mbreti i tyre i parë, Jeroboami, bir i Nebatit, i cili i bindi të adhuronin viçat e tij prej ari. Pra, nga ata që dikur mbretëruan në Jerusalem dhe Samari, shumë ishin, siç thashë, shkelës të paturpshëm të Perëndisë, të papastër dhe idhujtarë, që adhuronin ushtrinë qiellore, u shërbenin ligësisht pemëve dhe gurëve. I tillë ishte Ashazi, i cili madje i çoi fëmijët e tij nëpër zjarr dhe i bëri shumë të këqija Jerusalemit, madje pushtoi kishën më hyjnor. Kur u rrëmbye nga vdekja nga të gjallët, Ezekia mori skeptrin mbretëror, ndërsa Hoshea, biri i Elahut, mbretëroi mbi Izraelin ose mbi dhjetë fiset, në Samari. Gjatë mbretërimit të tij, mbreti asirian shkoi në luftë kundër Samarisë dhe së bashku me të pushtoi shumë qytete të tjera të Judesë. Pas kësaj, kur Senakeribi pushtoi Judenë, gjatë mbretërimit të Ezekisë së devotshme, Zoti e shpëtoi Jeruzalemin mrekullisht. Në librin e katërt të Mbretërve shkruhet për këtë: Në vitin e katërt të mbretit Ezekia dhe në vitin e shtatë të Hosheas, birit të Elahut, mbret i Izraelit, Salamanaseri, mbret i Asirisë, u ngjit në Samari dhe bisedoi me të. Në fund të tre vjetëve, në vitin e gjashtë të Ezekias, unë mora vitin e nëntë të Hosheas, mbretit të Izraelit, dhe Samaria u kap robër. Mbreti i Asirisë i solli samaritanët në Asiri dhe i mbolli në Alai, në Avora, në lumenjtë e Gozanit dhe në kufijtë e Mesdheut, sepse ata nuk e dëgjuan zërin e Zotit, Perëndisë të tyre, dhe shkelën besëlidhjen e tij, të gjitha urdhërimet e Moisiut, shërbëtorit të Zotit, dhe nuk dëgjuan dhe nuk i zbatuan. Dhe në vitin e katërt të dhjetë të mbretit Ezekia, Senakeribi, mbret i Asirisë, u ngjit në qytetet e forta të Judës dhe unë u kapem (2 Mbretërve 18:9-13). Dhe kjo është gjithashtu nga librat e shenjtë. Dhe se Senakeribi shkretoi Samarinë, duke shkuar kundër Jeruzalemit, mund ta shohim lehtësisht nga ajo që shkroi vetë profeti Isaia i bekuar. Sepse Rabshakehu iu drejtua atyre që ishin ulur brenda mureve me këto fjalë: "Le të mos ju gënjejë Ezekia, duke thënë: "Perëndia juaj do t'ju çlirojë; a keni shpëtuar ushqim nga perënditë e paganizmit, secili nga vendi juaj nga duart e mbretit të Asirisë?" Ku është Perëndia i Hamathit dhe i Arfathit? dhe ku është Perëndia i qytetit të Sepfarimit? A mund ta çlirojë ushqimi Samarinë nga dora ime? (Isa.36:18,19). Pra, Senakeribi fillimisht shkatërroi Samarinë së bashku me qytetet dhe vendet e tjera; pastaj rrethoi Jeruzalemin. Kur ai blasfemoi lavdinë hyjnore, një engjëll doli nga Zoti dhe brenda një nate vrau njëqind e tetëdhjetë e pesë mijë nga kampi asirian. Kështu, kur Senakeribi doli kundër Jeruzalemit, fillimisht shkatërroi Samarinë, sepse Perëndia e kishte tradhtuar, sepse ajo kishte bërë më keq se ç'ishte bërë në Jeruzalem. Prandaj, me doemos thuhet: Zoti dërgoi vdekjen kundër Jakobit dhe erdhi kundër Izraelit. Por Samaria, në të cilën banonte Izraeli, domethënë dhjetë fiset, u dogj dhe u shkatërrua plotësisht. Sepse, mendoj, ata që ishin të rrethuar në të kishin mjaft maturi për të kuptuar më në fund se është vërtet e tmerrshme të ofendosh Zotin. Pastaj, kur e kuptuan këtë, pa dyshim, duhet ta qetësojnë të Fyerin dhe, duke ndryshuar jetën e tyre për mirë, ta zbusin të Zemëruarin. Por ata nuk e bënë këtë dhe nuk e morën për zemër dhe akoma më të mërzitur thanë: U ranë bazamentet, por gurin do ta presim dhe boronicat dhe kedrat do të presim; dhe le t'i ndërtojmë vetes një shtyllë. O marrëzi e madhe! A nuk duhej të thoshin më mirë: ne e kemi ofenduar Zotin e Plotfuqishëm me pamaturinë tonë dhe për këtë janë shkatërruar qytetet dhe fshatrat tona; Ejani, le të heqim barrën e zemërimit të Tij nëpërmjet pendimit. Ata nuk e thanë këtë, por duke lënë pas dore besueshmërinë e ndihmës hyjnore, ata thanë se muret e qyteteve që ndodheshin afër Samarisë ishin prej tullash të brishta dhe nëse i shtrojmë gurët me dërrasa dhe u bashkojmë atyre pemë që nuk kalben, d.m.th., manit dhe kedrat dhe ndërtojmë një fortifikim; atëherë do të jemi të paarritshëm për armiqtë dhe të pathyeshëm. Pra, thotë ai, i mërzitur dhe me zemër të lartë, le ta marrin vesh ata që e thonë këtë, pra të mësojnë sërish se ku do t'i çojë ky vendim dhe se ky plan i tyre do të përfundojë sërish në shkatërrim për ta. Ju duhet të dini se pas shkatërrimit të shkaktuar nga Senakeribi, gjatë kohës së Jeremisë, Nebukadnetsari luftoi kundër Judesë, mori të gjitha dhe shkatërroi Samarinë dhe vetë Jeruzalemin. Prandaj profeti Jeremia thotë: "Mallkuar qoftë njeriu që ka besim te njeriu dhe do të forcojë mishin e krahut të tij dhe zemra e tij do të largohet nga Zoti". (Jer.17:5). Sepse askush nuk do ta shpëtojë atë që i është nënshtruar zemërimit hyjnor: kush mund ta largojë dorën e lartë? siç është shkruar. Isa.9:11–12. Dhe Perëndia do të shkatërrojë ata që ngrihen në malin Sion dhe do t'i shpërndajë armiqtë e tij: Sirinë nga lindja e diellit dhe Greqinë nga perëndimi i diellit, duke gllabëruar Izraelin me gjithë gojën e tyre. Kur Zoti godet për shumë mëkate, Ai u sjell hidhërim (mpirje) viktimave, kështu që zbulohet se Ai thërret në pendim në të gjitha mënyrat, domethënë si përmes vuajtjes ashtu edhe përmes ngushëllimit. Në të njëjtën mënyrë, plaçkitja u shpallet tani të vuajturve. Dhe historia jep konfirmimin e asaj që është thënë, e cila, siç thashë, duhet të jepet shkurt. Sepse lufta e fundit kundër gjithë Judesë dhe Samarisë u zhvillua nga Nebukadnetsari, dhe ata u morën robër dhe u skllavëruan nga armiqtë e tyre për shtatëdhjetë vjet. Kur mbaroi koha e zemërimit, Zoti i të gjithëve i mëshiroi përsëri dhe organizoi kthimin e tyre pasi Kiri, i biri i Kambisit, mundi babilonasit. Dhe kur viktimat u kthyen në qytetin e shenjtë, ata vendosën të ndërtonin muret e tij dhe e bënë këtë dhe ngritën kishën e tyre hyjnor. Por, përkundër faktit se ata vuajtën aq shumë dhe vuajtën dënimin për mëkatet e tyre të mëparshme, kombet fqinje, nga zilia, i sulmuan përsëri ata: sepse ata nuk donin që Jeruzalemi të merrte rëndësi; në veçanti, ata u shtypën nga sirianët e këqij dhe banorët e Damaskut: por me ndihmën e Zotit, që shpëton dhe ndihmon ata që u kthyen nga robëria, ata u mundën; (Hebrenjtë) mbizotëruan mbi armiqtë (të tyre). Pastaj, pas ca kohësh, Antioku, i mbiquajtur Epifan, i cili mbretëronte në Azi, u zemërua me Ptolemeun, i cili mbretëronte në atë kohë në vendin e Egjiptit; Pasi filloi luftën, ai u mund dhe mezi shpëtoi. Por për të mos u kthyer plotësisht në shtëpi pa asnjë plaçkë, pa sjellë kujtimet e fitores, ai shkoi në luftë kundër Judesë, mori Jeruzalemin dhe, pasi e nënshtroi dhe plaçkiti të gjitha enët e shenjta, la një lider ushtarak Lisia në Jude, duke e urdhëruar të sundonte vendin. Kur Antiokusi i përmendur u kthye në mbretërinë e tij, hebrenjtë u rebeluan kundër udhëheqësit ushtarak Lisias dhe e mundën atë. Pasi mësoi për këtë, Antiokusi vdiq nga trishtimi. Pra, Perëndia i të gjithëve u premton ndihmën e tij të rrethuarve nga Nabukadnetsari dhe atyre që mezi i shpëtuan robërisë, duke thënë: dhe Zoti do t'i shkatërrojë ata që ngrihen kundër malit Sion. Ju dëgjoni se si ai godet dhe shëron. Kush janë këta rebelë? Siria nga lindja e diellit dhe Greqia nga perëndimi i diellit. Sepse Antiokusi ishte grek nga lindja dhe pushtoi nga Maqedonia, e cila është në perëndim, sepse vendi i maqedonasve është pjesë e perëndimit, veçanërisht kur duket sikur në krahasim me vendet që ndodhen në lindje të diellit. Dhe të tillë janë sirianët dhe banorët e Damaskut. Kur ai flet për grekët që gllabërojnë Izraelin me të gjitha buzët e tyre, atëherë duhet të dini se Antiokusi i sulmoi hebrenjtë mizorisht dhe çnjerëzorisht dhe rrahu në mënyrë të denjë për keqardhjen e tyre të panumërt, kur makabejtë luftuan dhe u festuan fitoret e lavdishme të këtyre njerëzve. Jozefi (Flavius) flet për këtë në librin e tij për ta. Djemtë e grekëve të Izraelit hanë gjithashtu në një mënyrë tjetër, dhe është e nevojshme të thuhet saktësisht se si. Poetët dhe oratorët e tyre, pasi kanë arritur artin më të lartë në elokuencë dhe përsosmëri në të folur, dhe duke u bërë magjepsës dhe të mençur, duket se rrëmbejnë Izraelin shpirtëror, domethënë mendjen që sodit Zotin, dhe mashtrojnë ata që tashmë kanë besuar në Krishtin, duke i joshur së bashku me ta që të adhurojnë krijesën në vend të Krijuesit. Janë ata që hanë buzët e Izraelit dhe është e pamundur të mbrohesh kundër tyre. Nëse shkëlqimi i elokuencës do të ishte në harmoni me veprat e mira, atëherë ajo do të ishte e pëlqyeshme dhe e pëlqyeshme për Zotin; por a mundet një vezullim bosh i një fjale të jetë diçka tjetër veç bronz kumbues dhe një cimbale që tingëllon, sipas fjalës së Palit të urtë (1 Kor. 13:1)? Isa.9:12–13. Në të gjitha këto zemërimi i tij nuk është larguar, por dora e tij është ende lart. Dhe njerëzit nuk u kthyen derisa erdhi ulçera dhe nuk e kërkonin Zotin. Perëndia i të gjithëve e shpëtoi Izraelin, i cili ende po mëkatonte, dhe e ndihmoi, kështu që ai doli të ishte më i fortë se sirianët fqinjë dhe ata që erdhën nga perëndimi i diellit, që hëngrën buzët e tij me të gjithë ata: megjithatë, thotë ai, zemërimi i Zotit nuk u largua prej tyre, domethënë nuk u qetësua; përkundrazi, dora e sulmuesit ishte ende e ngritur sipër tyre, pra ishte gati për t'i shkaktuar goditje të tjera. Për çfarë arsye? Sepse, thotë ai, njerëzit nuk u kthyen dhe nuk u larguan nga mëkatet e tyre dhe nuk kërkuan Zotin që të dëshironte atë që i pëlqente Atij dhe të filozofonte dhe të bënte atë që i pëlqente; por mbetën me të njëjtat prirje dhe mendime derisa i rëndoi një dorë e lartë dhe e plotfuqishme. Cila ishte kjo goditje përfundimtare? A nuk duhet të dini për këtë? Ky i fundit, siç thashë, Nabukadnetsari mori gjithë Judenë dhe e vendosi Izraelin në malet e Persianëve dhe Medasve. Kur, siç thashë, kohët e robërisë mbaruan, ata u kthyen në Jude dhe u vendosën në Jeruzalem dhe nuk u ndanë më në dy fise, por të gjithë së bashku formuan një dhe iu nënshtruan një mbreti. Një nga profetët e shenjtë foli për këtë: ata do të ngrihen nga toka dhe do të vendosin një sundimtar. Pasi të gjithë u kthyen në Jude nga robëria, sirianët dhe ata që erdhën nga ana lindore zhvilluan luftë kundër tyre, por u mundën me ndihmën e Zotit, i cili i mbrojti të liruarit (nga robëria). Pastaj, gjatë gjithë kohës deri në ardhjen e Shpëtimtarit, ata vazhduan të jetonin jo siç duhej, nuk i braktisën plotësisht veset e tyre të mëparshme, por jetuan të çrregullt dhe në kundërshtim me ligjin dhe shumë të shkujdesur. Kur Krishti shkëlqeu në të gjitha luledielli (sepse Zoti na u shfaq, sipas fjalës së Psalmistit), ata nuk e braktisën kokëfortësinë e tyre, vepruan në mënyrë të paligjshme, nuk pranuan mësimet e Tij dhe nuk e nderuan Atë me besim. Pra, çfarë jam duke thënë? Ata, duke e fyer ligësisht Atë në çdo mënyrë, e zgjeruan ateizmin e tyre deri në atë pikë sa e dorëzuan për t'u kryqëzuar, hodhën poshtë të Shenjtin dhe të Drejtin dhe vendosën të vritnin Autorin e jetës, Atë që shfajëson të ligjtë dhe që pikërisht për këtë shkëlqeu midis atyre që jetonin në të gjithë tokën, për të shkatërruar të pavdekshmit dhe të pafuqishmit. Si rezultat i gjithë kësaj, dora e lartë e Atij që goditi mbeti e shtrirë mbi ta dhe zemërimi i Tij nuk u largua. Sepse ata u dorëzuan në rrënim kur Vespasiani dhe Titi dhe e gjithë ushtria romake i sulmuan, kur ata, fatkeqit, u shkatërruan plotësisht, i gjithë vendi i tyre u dogj, vetë kisha u shkatërrua dhe u shkatërrua plotësisht, kështu që nuk mbeti asnjë gur mbi tjetrin, sipas fjalës së Shpëtimtarit (Mateu 24:2; Marku 13:2; Pra, kur një Zot i mëshirshëm dërgon fatkeqësi për mëkatet tona, është e rrezikshme të biem në dëshpërim; por, them unë, ne duhet të përpiqemi në çdo mënyrë të mundshme për ta zbutur të pikëlluarin. Ai u bën dobi atyre që nuk bëjnë mëkate, por gjithashtu shpëton ata që janë të pabindur sipas mëshirës së Tij karakteristike. Prandaj, askush nga ne të mos jetë zemërgur apo i ngadalshëm në njohjen e dhuntive të Tij; por, të nxitur nga fakti se Ai di si t'u tregojë dobi njerëzve të pamëshirshëm, duke arritur në njohjen e dashurisë së Tij të natyrshme për njerëzimin, le të sjellim pendim për mëkatet tona të mëparshme dhe të ndryshojmë vullnetin tonë dhe ta bëjmë atë të aftë për t'i shërbyer Atij dhe për të dashur një jetë të mirë. Isaia 9:14–16. Dhe Zoti ia hoqi Izraelit kokën dhe gabimet, të mëdha e të vogla, brenda një dite: plaku dhe ata që u mrekulluan me fytyrat, ky është fillimi, dhe profeti që mësoi të ligjtë, këtë gabim; dhe njerëzit e bekuar të këtij populli do të bëjnë lajka dhe lajka, sikur do të më gëlltitnin. Duke thënë se dora e lartë e Sulmuesit është ende e ngritur, ai tregon qartë se zemërimi hyjnor kundër tyre ende nuk është shuar dhe cila do të jetë një ditë mënyra e ndëshkimit që do t'i godasë. Sepse, thotë ai, do t'i hiqet Izraelit brenda një dite, domethënë në një kohë, është fare e qartë se gjatë luftës me romakët, koka dhe bishti. Dhe shpjegon se çfarë do të thotë kjo alegori, duke thënë: i madh dhe i vogël, pra fisnik dhe injorant; e kush ishin këta fisnikë dhe injorantë, tregoi sërish duke shtuar: plakun dhe ata që mrekulloheshin me fytyrat. Me këto fjalë, siç mendoj unë, ai tregon për fisin që mori shortin e priftërisë, domethënë ata që erdhën nga Levi dhe që populli i nënshtronte u quajti pleq. Dhe vërtet, dishepujt hyjnorë iu drejtuan atyre duke thënë: Princat e njerëzimit dhe pleqtë, meqë po torturohemi sot për shkak të veprave të mira të njeriut, ne jemi të dobët, për të cilat jemi shpëtuar: jini të urtë me të gjithë ju dhe me të gjithë njerëzit, si në emër të Jezu Krishtit të Nazaretit (Veprat 4:8-10). Këta pleq, që kishin pushtetin për të gjykuar, shqiptonin dënime të pasakta për çdo çështje që gjykonin, sepse ishin të anshëm ndaj ryshfetit dhe i trajtonin të pasurit me anësi, megjithëse ligji i dhënë nëpërmjet Moisiut i urdhëronte: gjykoni gjykimin e drejtë dhe kërkon gjithmonë: mos jini të anshëm në gjyq. Ky, thotë ai, është fillimi. Duhet të mendoni edhe për fjalën: kapitull. Sepse kreu i popullit është një prift, kur populli kuptohet si një trup i vetëm. Dhe profeti që mëson të paligjshëm do të hiqet, thotë ai, bashkë me plakun; dhe kjo, thotë ai, është gabim, pra ajo që qëndron prapa. Sepse midis judenjve kishte disa që merreshin me interpretimin e ligjit të Moisiut të urtë dhe e bënë atë në mënyrë të çoroditur, duke i shtuar gabimisht fjalëve të Moisiut tradita, urdhërime dhe udhëzime të pashkruara të njerëzve. Njerëz të tillë mashtruan popullin hebre dhe ngjallën tek ai kundërshtim të guximshëm ndaj Krishtit. Dhe duke qenë se njerëzit e thjeshtë ndoqën mësimet e priftërinjve që qëndronin në krye të popullit, ata e quanin bisht. Sepse kur, siç thashë, përfaqësojmë një popull si një trup, atëherë koka mund të korrespondojë me bishtin. Dhe kur përmend profetët, nuk duhet të kemi parasysh profetët e shenjtë dhe të vërtetë, pasi shtoi se ata mësojnë gjëra të paligjshme. Por përveç kësaj, ne do të themi si vijon: Izraeli ndonjëherë kishte profetë të rremë, megjithëse ata kishin edhe profetë të vërtetë. Por pas kohës së robërisë, askush nuk mund të thoshte me siguri nëse kishte ndonjë tjetër, përveç atyre që përmend Gamalieli, një mësues i ligjit dhe një njeri i respektuar nga i gjithë populli, siç është shkruar në librin e Veprave të Apostujve të Shenjtë. Sepse ai iu drejtua apostujve të shenjtë atyre në Sinedrin me fjalët e mëposhtme: "Burra të Izraelit, kini kujdes për këta njerëz, çfarë dëshironi të bëni; para këtyre ditëve u ngrit Teuda, duke thënë se ishte një i madh në vetvete, të cilit i ishte lidhur numri i njerëzve, si katërqind: i cili u vra, dhe të gjithë të vegjëlit iu bindën për asgjë, ne u bindëm për këtë: Galileas u ngrit në ditët e shkrimit, dhe njerëzit u shpërqëndruan dhe ishin të kënaqur me veten e tyre: edhe ai vdiq dhe të gjithë ata që e dëgjonin u shpërndanë (Veprat 5:35-37). Pra, thotë ai, do të heqë kapitullin dhe gabimin, në përputhje me mendimin që shprehëm më parë. Por, thotë ai, të bekuarit do t'i bëjnë lajka këtyre njerëzve, dhe ata bëjnë lajka, sikur të më përpijnë mua. Sepse krerët e judenjve, të cilëve iu besua tabernakulli i shenjtë dhe hyjnor dhe që ishin caktuar për të kryer flijime sipas ligjit, i bindën njerëzit nën kontrollin e tyre të sillnin dhurata, duke thirrur të bekuarit që i sollën me bollëk; por ata e bënë këtë për arsye të këqija, jo nga nderimi dhe zelli për Zotin, por duke pasur parasysh përfitimet e tyre. Prandaj, thotë: bëjnë lajka, sikur të më përpijnë. Për të qenë të pangopur, siç thashë, në dëshirën për të fituar pasuri, ata nuk i mësuan njerëzit se duhet t'i pëlqejnë Zotit të të gjithëve duke përmbushur ligjin; përkundrazi, e bindën të tregonte respekt me oferta që nuk ishin sipas gjendjes së tij. Për këtë arsye, ata vetë nuk e pranuan besimin në Krishtin dhe, sikur të mbyllnin hyrjen në mbretërinë e qiejve, nuk i lanë të tjerët të hynin në të. Sepse ata e dinin se pasi hija e ligjit të humbiste kuptimin e saj dhe të pranohej predikimi i Ungjillit, shërbimi në shëmbëlltyrë dhe nëpërmjet ofrimit të flijimeve të përgjakshme do të pushonte plotësisht dhe flijimet do të humbnin kuptimin e tyre pasi të futej shërbimi në frymë. Dhe kjo nënkuptonte shkatërrimin e plotë të lakmisë së tyre të pangopur. Isa.9:17. Për këtë arsye Zoti nuk do të gëzohet për të rinjtë e tyre dhe nuk do të ketë mëshirë për jetimët dhe të vejat e tyre, sepse të gjitha janë paudhësi dhe ligësi dhe çdo gojë thotë gënjeshtra. Tani fjala, me ndihmën e shembujve vizualë, e transferon mendimin tonë në atë më të lartë shqisore dhe shpirtërore. Sepse këtu ai i quan të rinj, pa dyshim, aspak ata që dallohen nga forca trupore, dhe jo ata që kanë arritur një moshë lulëzimi dhe pjekuri trupore, por më tepër tregon për ata që kanë forcë shpirtërore në mendjet dhe zemrat e tyre, që me gjallëri rinore të mund të bëjnë atë përmes së cilës mund të bëhen të njohur dhe shumë të lavdishëm me Zotin dhe të mbushur me të gjitha virtytet. Me një humor të tillë të brendshëm iu drejtua njerëzve edhe lum Gjoni, duke u thënë: Po ju shkruaj, të rinj, sepse jeni të fortë nga natyra dhe e keni mundur të ligun (1 Gjonit 2:14). Sidoqoftë, edhe para ardhjes së Shpëtimtarit, midis judenjve kishte njerëz që u përpoqën të vepronin siç thashë, duke përmbushur pa të meta urdhërimin besnik dhe duke u përpjekur të stoliseshin me bollëk me virtytet e një jete në përputhje me ligjin. Dhe ata nuk u refuzuan nga Perëndia; duke qenë se ishte ende koha e kulmit të ligjit dhe jeta e ungjillit nuk ishte zbuluar ende në Krishtin, edhe kjo mori shumë lëvdata. Kështu është shkruar për Zakarinë dhe Elizabetën: Në kohën e Herodit, mbretit të Judesë, ndodhi një prift i quajtur Zakaria, nga koha e Abianit; gruaja e tij ishte nga bijat e Aaronit dhe quhej Elizabetë. Besta është që të dy i drejtë përpara Perëndisë, duke ecur në të gjitha urdhërimet dhe justifikimet e Zotit pa të meta (Luka 1:5,6). Unë mendoj se vetë profetët e shenjtë e kanë jetuar jetën e tyre në të njëjtën mënyrë. Dhe Pali hyjnor, megjithëse thotë qartë se ishte vërtet i pafajshëm në të vërtetën, por (pyet) çfarë lloj blerjesh kisha? Kjo, thotë ai, e konsideroi Krishtin si kotësi (Filip. 3:6,7). Pra, para ardhjes së Shpëtimtarit tonë Krisht, disa fituan lavdinë e përmbushjes së ligjit, ishin të guximshëm dhe të fortë; pas shfaqjes së Tij dhe pas predikimit të Ungjillit, ajo që ishte sipas ligjit u shfuqizua dhe hija u shndërrua në të vërtetë dhe u prezantua shërbimi shpirtëror dhe i vërtetë. Pra, Zoti nuk gëzohet për të rinjtë e Judës, domethënë për ata që përpiqen me guxim të jetojnë në përputhje me ligjin; flijimet e tyre të përgjakshme dhe rrethprerja e mishit, mësimet e abdesit dhe kremtimi i Shabatit nuk pranohen (nga Zoti). Por ne, siç thashë, jemi mësuar të jetojmë një jetë të këndshme për Zotin. Pra, pasi hija kaloi, ata që dolën të rinj pas saj, nuk u refuzuan nga Zoti dhe me të drejtë; me kalimin e kohës, jetimët dhe të vejat u mëshiruan; Ai i quan jetim ata që kanë nevojë për ushqim shpirtëror dhe edukim përmes mentorëve. Në të njëjtën mënyrë, ne i quajmë të veja ata shpirtra që, për shkak të nevojës, për faktin se nuk kishin Mbjellësin dhe Dhënësin e të gjitha mësimeve të mira të nevojshme për ta, u bënë të paaftë për të dhënë fryt. Por ne do të shohim se izraelitët u privuan nga pjesëmarrja në edukimin e vërtetë për shkak të armiqësisë së tyre kundër Krishtit: për këtë askush nuk do t'i lavdëronte. Sepse sytë e tyre ishin errësuar, për të mos parë, sipas fjalës së Psalmistit, dhe kurrizet e tyre nuk ishin të nënshtruara, kështu që ata nuk ishin në gjendje të shikonin lart, por ishin, si të thuash, të përkulur për të qenë vazhdimisht të zënë me punët tokësore. Dhe kjo do t'u ndodhë atyre, thotë ai, jo më kot, por sepse të gjithë janë bërë të paligjshëm dhe të ligj dhe çdo gojë thotë gënjeshtra. Sepse a nuk janë ata të paligjshëm dhe plot me çdo ligësi që u përpoqën të vrisnin Atë që thirri në jetë dhe nuk njihte mëkat, megjithëse ligji thotë qartë: ajo është e pafajshme dhe e drejtë, dhe ti nuk do të vrasësh? A nuk foli çdo gjuhë e judenjve gënjeshtra? Sepse ata i thirrën kundër Krishtit Pilatit, duke thënë: Merre, merre, kryqëzoje; dhe nëse nuk e vret këtë, mbaje mikun Cezar. Isa.9:17–20. Në të gjitha këto zemërimi i tij nuk është larguar, por dora e tij është ende lart. Dhe paudhësia do të ndizet si zjarr dhe si bari i thatë do të përpihet nga zjarri dhe do të ndizet në pyjet e lisit dhe në brezat përreth kodrave. Për shkak të tërbimit të zemërimit të Zotit, gjithë toka do të digjet dhe njerëzit do të jenë si të djegur nga zjarri; njeriu nuk do të ketë mëshirë për vëllanë e tij, por do të largohet nga e djathta, sikur të ishte i uritur, dhe do të hajë nga e keqja, dhe njeriu helmues nuk do të ngopet me mishin e krahut të tij, sepse Manasimi, së bashku me Manasin. do të luftojë Judën. Kur zemërimi hyjnor ndizet edhe më shumë dhe dora kërcënon, duke ngritur kamxhikun dhe duke goditur, ai përpiqet të parashikojë qartë gjithçka që do t'u ndodhë, dhe me frikën (nga fatkeqësitë e ardhshme) t'i bëjë më të matur ata që dëgjojnë. Sepse Zoti parashikon fatkeqësi të rënda për ta, në mënyrë që ata, nga frika ta ofendojnë Atë, të shmangin fatkeqësitë që vijnë nga zemërimi i Tij dhe të shpëtojnë nga fatkeqësitë e jashtme. Dhe paligjshmëria do të digjet si zjarr. Ai nuk e quan vetë çështjen të paligjshme (sepse është e papërshtatshme të mendohet apo shprehet në këtë mënyrë), por ata që janë të ngarkuar me paligjshmëri dhe kanë arritur një prishje të tillë morale, saqë nuk duhet të quhen të paligjshëm, por përkundrazi paligjshmëri. Pra, njerëzit e tillë, thotë ai, do të digjen si zjarri, domethënë do të jenë vetë zjarri; sepse askush tjetër nuk do t'u ndezë flakën, por ata vetë do të jenë të aftë për këtë dhe do të digjen si bari i thatë dhe si shkurre pylli. Sepse ato tërbohen si një flakë që bie mbi një lëndë djegëse, domethënë mbi barin e thatë dhe pemët në pyll. Mendoj se pikërisht këtë dëshiron të na tregojë fjala profetike me këtë shprehje. Sepse kur Vespasiani dhe Titi, siç thashë më parë, shkretuan Judenë dhe rrethuan qytetet në të; pastaj në secilën prej tyre kishte një pështjellim shumë të madh, pjesërisht sepse uria po i lodhte, pjesërisht sepse kryengritësit në secilën prej tyre plaçkitën shtëpi, sulmuan ata që dukeshin më fisnikët, kështu që grindjet civile të shkaktuara nga banorët ishin më të këqija se një luftë e jashtme. Jozefi (Flavius) flet për këtë në detaje. Pra, thotë ai, do të ndizet në gëmusha lisash, duke i thirrur, mendoj, bar të thatë dhe gëmusha lisash turmës rebele. Sepse turma ishte e ndarë mes tyre në fraksione dhe parti. Dhe ajo fatkeqësi do t'i ndodhë atyre që duket se kanë ndonjë rëndësi, shpjegon ai këtë duke thënë: dhe gjithçka përreth kodrave do të shkatërrohet. Hills, mendoj, i quan ato që qëndrojnë mbi të tjerët dhe dallohen ose nga fama, ose nga pasuria, ose nga diçka tjetër. Tashmë kam thënë se ata që dukeshin të famshëm u sulmuan tmerrësisht, zakonisht kryenin një rebelim në çdo qytet, kështu që të dëshpëruar bënë atë që dora e vetë armiqve nuk kishte bërë një herë. Dhe kjo, thotë ai, është për tërbimin e zemërimit të Zotit. Sepse në këtë mënyrë u dogj gjithë toka e Judesë. Dhe duke u shpjeguar dëgjuesve atë që tha në mënyrë misterioze, ai menjëherë shton duke thënë: dhe njerëzit do të jenë si zjarri, njeriu nuk do të ketë mëshirë për vëllain e tij. Ashtu si ata që vënë zjarrin në lëkurën e demave, ata ngjallin zemërim tek ata dhe i detyrojnë ata të sulmojnë dhunshëm ata kundër të cilëve nxitojnë; Kështu, thotë ai, secili nga njerëzit do të jetë si në zjarr. Sepse të gjithë do të jenë armiq me njëri-tjetrin, do të jenë të pamëshirshëm, nuk do të njohin lidhjen farefisnore, do të jenë të egra dhe të egra, si bishat që sulmojnë ashpër dikë nga uria, do të kthehen nga e djathta dhe do t'i hanë, domethënë do të turren përpara e mbrapa, duke torturuar disa djathtas, të tjerët në të majtë, pa mëshirë për njëri-tjetrin, duke mos i dhënë asnjë mëshirë. të jetë i kënaqur, thotë ai, një njeri është helmues për mishin e muskujve të tij. Gjë e pabesueshme! Ata nuk do ta kursejnë veten, sikur nën ndikimin e tërbimit të shfrenuar. Për një herë, pasi kanë humbur shpresën, ata, si të rinjtë, vendosin të bëjnë gjithçka të tmerrshme. Më tej ai thotë se Manasi do të shkatërrojë Efraimin dhe Efraim Manasin. Efraimi dhe Manasi ishin dy vëllezër dhe bij të Jozefit, por edhe sikur të kishin lidhje gjaku, natyra nuk do të jepte paqe; ligjet e farefisnisë nuk do të kenë fuqi: sepse vëllezërit dhe të afërmit më të afërt do të ngrihen kundër njëri-tjetrit, njëri kundër njërit dhe dy kundër tjetrit; sepse Manasi, thotë ai, do të shkatërrojë Efraimin dhe Efraimin Manasin, sikur së bashku do të luftojnë Judën. Pra, gjithçka do të jetë e mbushur me grindje civile dhe, për shkak të inatit, askush nuk do të mendojë pse dhe pse kjo apo ajo është e paligjshme. Dhe kjo është pikërisht, siç thashë, ajo që populli i Judës duhej të përjetonte në të vërtetë. Dhe ne vetë duhet të jemi të kujdesshëm; sepse mosbindja dënohet dhe nëse dikush bie në të, do të digjet si nga zjarri, sepse do të digjet nga epshi i mishit dhe zjarri i epshit dhe do të prodhojë një luftë të padurueshme në mendje dhe në zemër; Mishi do të rebelohet kundër frymës dhe do të ketë pështjellim të madh në shpirt. Prandaj, siç thotë Pali hyjnor, ecni në Frymë dhe mos bëni epsh mishor. Duke iu bindur Zotit, ne do të ecim në shpirt, do t'i mposhtim epshet trupore dhe do të shuajmë flakën e brendshme në shpirtrat tanë dhe do ta mbajmë zemrën të qetë. Dhe paqja e Perëndisë, siç është shkruar, që tejkalon çdo zgjuarsi, mund të ruajë zemrat dhe mendjet tona (Filip. 4:7). Is.9:21. Në të gjitha këto zemërimi i tij nuk është larguar, por dora e tij është ende lart. Isaia 10:1–4. Mjerë ata që shkruajnë ligësi: ata që shkruajnë ligësi shkruajnë, duke shmangur gjykimin e të mjerit, duke u kënaqur me gjykimin e popullit tim të varfër, sikur të ishin vejushë për grabitje dhe jetim për plaçkitje. Dhe çfarë do të bëjnë ata ditën e vizitës? pikëllimi do t'ju vijë më larg. Dhe kujt do t'i drejtoheni për t'ju ndihmuar? Dhe ku do ta lini lavdinë tuaj që të mos bini në robëri? Pasi fjala profetike na ka treguar në detaje për fatkeqësitë e hebrenjve dhe fatkeqësitë e tyre të ardhshme në duart e armiqve të tyre, ajo, me urtësi dhe largpamësi të madhe, vë në dukje ato krime me të cilat u ofendua Zoti i të gjithëve dhe përpiqet të tregojë pse dënimi i shenjtë i shqiptuar mbi ta i dënoi ata me ekzekutim. Sepse jo pa të drejtë u vendosen rrjetat zogjve, sipas asaj që është shkruar. Mjerë, thotë ai, ata që shkruajnë ligësi: ata që shkruajnë ligësi shkruajnë, duke shmangur gjykimin e të varfërve, duke u kënaqur me gjykimin e popullit tim të varfër. Meqë hebrenjtë kishin të ashtuquajtur skribë, detyra e tyre ishte t'u shpjegonin në çdo rast qëllimin e ligjit atyre që donin ta dinin dhe t'u jepnin të njëjtin informacion njerëzve të thirrur për të gjykuar njerëzit. Është shkruar: Derisa buzët e priftit të ruajnë mendjen dhe të kërkojnë ligjin në gojën e tij (Mal.2:7). Por ata, të rrëmbyer nga fitimet e këqija, dhanë fjali të gabuara dhe shtrembëruan me ligësi kuptimin e ligjit hyjnor, sikur përzienin verën me ujin dhe e bënin argjendin e pastër të pavlefshëm, me qëllim që të ofendonin të venë dhe t'i privonin të varfërit nga gjykimi i drejtë dhe, nga lakmia, ta zhysin jetimin në duart e fatkeqësisë së tij dhe të mjerin e tyre. plaçka nuk vlen asgjë. Por këto gjëra, thotë ai, çfarë do të bëjnë ditën e vizitës? Dita e vizitës i referohet kohës së luftës, kur Zoti e ktheu shikimin nga ata që kërkojnë ligësinë dhe shtrembërojnë dekretet e sakta të ligjit. Për çfarë pasurie do t'ju ndihmojë, thotë ai? Dhe çfarë dobie do t'ju sjellë shuma e gjërave që keni mbledhur nga lakmia? Keni vepruar padrejtësisht, keni shtrembëruar ligjin, keni shkelur qëllimin e ligjvënësit: ku do të shkoni? Çfarë do të bëni apo do të thoni? dhe ku do ikësh nga dita e vizitës? Trishtimi do t'ju vijë më larg. Sepse shumë shpesh Judenjtë luftuan kundër kombeve fqinje, edomitëve, dua të them, elamitëve, moabitëve dhe sirianëve dhe të ashtuquajturve filistinë; ndodhi që ata dolën të ishin më të fortë se shumë dhe i mundën gjatë betejave; por tani, thotë ai, shtrëngimi do të të vijë më larg, domethënë, nuk do të luftosh me edomitët, as me moabitët - një luftë, madje as me ndonjë komb fqinj, të cilin dikur i munde dhe, pasi fitove epërsinë në luftë, u kurorëzove me një kurorë lavdie. Tani pikëllimi do t'ju vijë nga larg. Kjo thënie duket se lë të kuptohet për një sulm nga asirianët ose romakët; sepse të dy erdhën nga larg. Kur të vijë shtrëngimi, ku do ta lini lavdinë tuaj që të mos bini në robëri? Sepse shpesh, thotë ai, i mundët armiqtë dhe, duke u rezistuar sulmuesve, shpëtoi qytetet dhe vendet tuaja; Tani ku do ta lini një lavdi të tillë? Sepse të gjithë do të bini dhe guximi i të tjerëve nuk do t'ju sjellë asnjë dobi. Dhe çfarë do të bëni për të mos u kapur? Robëria i referohet fatkeqësisë që i ndodhi si rezultat i zemërimit hyjnor kundër tyre dhe si rezultat i luftës. Sepse nëse Perëndia dërgon dënimin mbi mëkatarët, kush mund ta largojë atë? Ose kush do t'i ndihmojë ata që duhet të vuajnë ndëshkimin dhe ndëshkimin? Askush. Prandaj, Davidi hyjnor këndon dhe thotë: Zot, mos më qorto me zemërimin tënd dhe mos më ndëshko me zemërimin tënd (Ps. 6:2); dhe përsëri: Ti je i tmerrshëm dhe kush do të të rezistojë? prandaj është zemërimi juaj (Ps. 75:8). Pra, askush nuk mund ta largojë zemërimin hyjnor; vetëm pendimi e zbut atë në një farë mënyre; përkundrazi, ai që ka vendosur të jetojë në mënyrë të drejtë dhe të ligjshme dhe në përputhje me urdhrat e tij, nuk do të lëkundet kurrë. Isaia 10:4–10. Dhe në të gjitha këto zemërimi i tij nuk është larguar, por dora e tij është ende lart. Mjerë asirianët, shufra e zemërimit dhe e zemërimit tim është në dorën e tyre. Unë do të dërgoj zemërimin tim mbi gjuhën e paligjshme dhe do të urdhëroj popullin tim të kryejë interesa personale dhe robëri, të shkelë qytetet dhe t'i hedhë në pluhur. Por ai nuk mendon kështu dhe shpirti nuk është kështu: por mendja e tij do të tërhiqet dhe ai do të përdorë gjuhë. Dhe nëse i thonë: A je i vetmi princ? Dhe ai thotë: A nuk i morët vendet më të larta se Babilonia dhe Kalani, ku u ndërtua shtylla dhe morët Arabinë, Damaskun dhe Samarinë? Siç e kam marrë këtë, do të heq edhe të gjithë sundimin. Ne do të shohim se Zoti, i cili është gjithmonë i shqetësuar për lavdinë e Tij, zemërohet shumë nëse sheh se dikush neglizhon dhe përpiqet të mos vërë në asgjë atë që i pëlqen Atij dhe përdor të gjitha përpjekjet e tij për të kryer gjërat më të turpshme. Ai i kthen në besim njerëz të tillë, sikur i tërheq zvarrë për të bërë diçka që i shërben dobisë së tyre të madhe. Sepse askund Davidi i bekuar nuk e thotë këtë: me frerë dhe frerë lidhi nofullat e tyre kur të afrohen. Të shumta janë plagët e mëkatarit (Ps. 31:9,10); Ai vendos dënimin për ata që mëkatojnë, duke e transferuar zemërimin e tij, sikur të vendosë një shufër të caktuar në duart e njerëzve të këqij, në mënyrë që ata të bëhen autorë të dënimit që u dërgohet të ligjve. Por ndodh që ata që janë zgjedhur për këtë të mendojnë shumë për veten në raport me ata që ndëshkohen dhe madje edhe në raport me Atë që ua besoi këtë. Sepse ata nuk mendojnë se ata fituan mbi ata, si rezultat i lejes së Zotit dhe vendosmërisë së Tij, në mënyrë që të pësojnë një fatkeqësi të tillë; por ata imagjinojnë se e kanë tejkaluar Atë që dëshiron t'i shpëtojë. Prandaj Ai e kthen zemërimin e Tij kundër tyre, dhe me të drejtë. Duke qenë se i kundërshton krenarët, e poshtëron krenarinë e tyre dhe duke i nënshtruar ndëshkimeve që meritojnë, përpiqet t'u rrënjos një bindje të ndryshme se fitorja mbi të dënuarit nuk është pasojë e forcës së tyre, por rrjedhojë e urdhrit të Tij. E njëjta gjë i ndodhi mbretit asirian. Sepse, pasi pushtoi Judenë dhe shkatërroi qytetet e saj, ai mendoi shumë për veten e tij dhe mendoi se kishte marrë në zotërim tokën e shenjtë në kundërshtim me vullnetin e Perëndisë, i cili e qeveris atë dhe premtoi ta shpëtonte. Për këtë arsye, ai thotë se zemërimi ende nuk është larguar, por do të sjellë pikëllim mbi asirianët. Cila është baza për këtë? Sepse, thotë ai, shufra e zemërimit tim u dha në duart e tyre, natyrisht, nga Unë, në mënyrë që ata të mund të godasin ata që më çnderonin; meqenëse unë urdhërova popullin tim të krijojë interesa personale dhe robëri dhe të shkelë qytetet dhe t'i hedhë në pluhur. Sepse, nëse nuk do t'u kisha hequr dorën time shpëtimtare dhe do t'i kisha privuar nga ndihma Ime, që u jepej gjithmonë; atëherë ata kurrë nuk do të ishin robër, por gjithmonë, me ndihmën Time, do të ishin fitimtarë mbi armiqtë e tyre. Por ky asirian nuk mendoi kështu, as nuk mendoi kështu në shpirt, por mendoi në mendjen e tij: do të dërrmojë, domethënë do të shkatërrojë shumë kombe. Sepse ai mendonte se askush nuk mund t'i rezistonte forcave të tij, se do t'i mundte me lehtësi të gjithë dhe do të sundonte mbi të gjitha kombet, sepse askush nuk do t'i rezistonte. Por nëse dikush i vinte dikujt që kishte një shpirt kaq të pangopur dhe një dëshirë të vazhdueshme për sundim mbi të gjithë dhe i thoshte: a je i vetmi princ, domethënë, a mundesh vetëm të sundosh mbi universin? atëherë ai, duke ngritur një zë arrogant, do t'i thoshte kësaj: a nuk i morët vendet më lart se Babilonia dhe Khalani, ku u krijua shtylla? dhe pushtoi Arabinë, Damaskun dhe Samarinë. Sikur mora forcë, do të marr gjithë mbretërinë. Halani, ku është ndërtuar kulla nga të lashtët, ndodhet në kufijtë e fundit, si të thuash, të lindjes, në anën tjetër të vendit dhe tokës së Babilonisë. Kështu, thotë ai, ashtu siç i bëra kufijtë e mbretërisë sime nga vetë kufijtë e vendit lindor, mora Damaskun dhe Samarinë, të cilave perënditë e tyre nuk u dhanë asnjë ndihmë, kështu do të nxjerr jashtë edhe vende të tjera. Duhet të mbani mend se Rabshakehu, duke përcjellë fjalët e mbretit të Asirisë, u tha atyre që ishin në mur: kështu thotë mbreti i Asirisë: të mos ju mashtrojë Ezekia me fjalë që nuk mund t'ju çlirojnë; dhe të mos ju thotë Ezekia se Perëndia do të na çlirojë dhe pas fjalëve të tjera: ushqimi ka çliruar perënditë e vendit të tij të paganizmit, secili nga duart e paganizmit të Asrisë? ku është perëndia e Hamathit dhe e Arfathit? dhe ku është perëndia e qytetit të Sepfarimit? A mund ta çlirojë ushqimi Samarinë nga dora ime? Kush nga perënditë e të gjitha këtyre gjuhëve, që e çliroi vendin e tyre nga dora ime, ashtu si do ta çlirojë Izraelin nga dora ime (Isa. 36:14,18-20)? Prandaj, (Zoti) njofton se do të ndëshkojë asirianin, i cili mendoi shumë për veten dhe vendosi të qeshë me zemërimin hyjnor. Por ne vetë duhet ta urrejmë pasionin e krenarisë; nëse ajo rebelohet me guxim kundër vetë lavdisë hyjnore, atëherë me të vërtetë dhe me të drejtë mjerë ata që do të donin ta bënin këtë. Isaia 10:10–11. Qani, skulpturuar në Jerusalem dhe Samari. Ashtu si kam krijuar Samarinë dhe gjërat e bëra me duart e saj, kështu do të krijoj Jeruzalemin dhe idhullin e tij. Kohët e fundit ai foli për mbretin e Asirisë, i cili mendonte shumë dhe me arrogancë për veten e tij; sepse ai shkatërroi qytetet e Samarisë kur perënditë e rreme nuk i ndihmuan, madje edhe korijet dhe altarët (kushtuar atyre) u dogjën. Dhe kur ai imagjinonte se tashmë e kishte nënshtruar vetë Jeruzalemin ose Judenë në pushtetin e tij, edhe nëse Krishti, i cili e mbron dhe e shpëton atë gjithmonë, nuk do ta dëshironte këtë; fjala profetike na tregon menjëherë arsyet pse ai pushtoi Samarinë dhe kaq shumë qytete të Judesë. Prandaj (profeti) shumë me vend na sjell ndërmend llojet e ligësisë dhe na urdhëron të qajmë e të qajmë për to, dhe si i goditur nga tradhtia ndaj Zotit, thërret me forcë: qani për statujat në Jeruzalem dhe në Samari. Sepse aty ku Zoti duhet ta priste nderin që i takon Atij, atje Ai përballet me përbuzje dhe privohet nga nderi që i takon dhe që i takon. Sepse, duke respektuar statujat, ata, fatkeq, guxuan t'i thonë pemës: ti je Perëndia im, dhe gurit: ti më lindi mua (Jer. 2:27). Prandaj profeti, si pasojë e tmerrit, i shpëtoi pasthirrmës së përmendur, pra: i skalitur në Jeruzalem dhe Samari. (Perëndia) thotë diçka të ngjashme për Jerusalemin nëpërmjet gojës së Jeremisë: Pse i dashuri im krijoi gjëra të neveritshme në shtëpinë time (Jer. 11:15)? Dhe nëpërmjet një profeti tjetër ai tha: Efraimi roje është me Perëndinë, profeti është kokëfortë në të gjitha rrugët e tij, duke vendosur habinë në shtëpinë e Perëndisë (Hozea 9:8). Sepse ata që ndërtuan altarë në Jeruzalem dhe ata të bërë me dorë i ofruan flijime Baalit dhe ushtrisë së qiellit. Banorët e Samarisë bënë të njëjtën gjë, prandaj, siç thotë ai, bëra Samarinë dhe ato të bëra me dorë, kështu do të bëj Jeruzalemin dhe idhullin e tij. meqenëse krimet e tyre janë të njëjta, atëherë me drejtësi ata do të marrin të njëjtin dënim. Kështu Asiriani pushtoi Damaskun dhe Samarinë; arsyeja për këtë dhe arsyeja e fitores së tij ishte statuja e idhujve, si në Samari ashtu edhe në Jerusalem; Prandaj, atyre që donin të vepronin në këtë mënyrë, iu dha dënimi më i përshtatshëm. Pra, krijimi i idhujve është një krim i tmerrshëm dhe shërben si shkak i zemërimit hyjnor kundër nesh, edhe nëse dikush e ka bërë këtë vetëm në mendje dhe në zemër; sepse na largon nga dashuria e Zotit, mashtron zemrën dhe e çon atë drejt asaj që është e pahijshme për ne. Isaia 10:12–14. Dhe do të ndodhë, kur Zoti të përfundojë gjithçka që ka bërë në malin e Sionit dhe në Jeruzalem, ai do ta sjellë në mendje të madhe princin e Asirisë dhe në kulmin e lavdisë në sytë e tij. Unë them: me forcën e dorës sime do të krijoj dhe me mençurinë e mendjes sime do t'i heq kufijtë e gjuhëve dhe fuqinë e robërisë së tyre dhe do të tund qytetet e banuara dhe gjithë botën me dorën time, si një fole, dhe do ta marr si një vezë të braktisur: dhe nuk ka njeri që të më ikë e as të flasë kundër meje. Ai thotë se asiriani, i cili ëndërronte kaq shumë për veten e tij, nuk do të mbetet pa u ndëshkuar. Sepse Zoti i kundërshton krenarët, sipas asaj që është shkruar, dhe gjithmonë u kërkon llogari atyre që vuajnë nga vesi i kotësisë, i bën ata të mëshirshëm dhe të poshtëruar, që të dinë se nuk duhet t'i ngrenë brirët lart, sipas asaj që është shkruar, dhe më tepër të vijnë në vetëdijen e natyrës dhe dobësisë së tyre. Sepse kur, thotë ai, Zoti do t'i japë fund gjithë krijimit të tij në malin Sion dhe në Jeruzalem, domethënë kur të arrijë qëllimin e asaj që ka bërë si rezultat i zemërimit të tij (hyjnor) kundër tyre; - atëherë dora dhe shufra goditëse do të tregojnë mendjen e madhe, jo princin e Asirisë. Ai e quajti atë një mendje të madhe, pa e vënë këtë cilësi në lavdërim të tij, përkundrazi, duke bërë të ditur se kjo nuk është gjë tjetër veçse krenari, e urryer për Zotin; sepse ai konceptoi diçka që nuk është aspak njerëzore, por diçka që tejkalon çdo natyrë të lindur. Prandaj ai do ta çojë në kulmin e lavdisë para syve të tij. Këtu ai flet për lartësinë e syve në vend të mendimeve apo planeve. Sepse, siç thashë, ata janë të lartë dhe arrogantë. Por Zoti i vërtetë, që heton zemrat dhe barqet, që njeh të fshehtën, na i zbulon qartë dhe thotë: Sepse me forcën e dorës sime do të flas dhe me mençurinë e mendjes sime do të heq kufijtë e gjuhëve dhe fuqinë e robërisë së tyre dhe do t'i tund qytetet e banuara. Shiko se si ai, sikur të mos ketë nevojë për ndihmë më të lartë, imagjinon se vetëm me forcën e tij mund të realizojë çfarë të dojë; ai mendon se është aq i urtë dhe i zoti në punët ushtarake, saqë shumë lehtë mund t'i ndryshojë kufijtë e kombeve, t'i shtypë pushtetin e tyre, t'i tradhtojë për të plaçkitur, shkatërruar qytete që nuk janë të dobëta e të shkatërruara, por edhe sikur të kishin banorë shumë e të panumërt. Por as krenaria e tij nuk ndalet me kaq. Sepse ai është i rrëmbyer nga mendimi se do të zotërojë të gjithë universin dhe është gati të mendojë se këtë do ta arrijë shumë lehtë, me lehtësi dhe pa mundim, dhe ëndërron atë që i vjen në mendje. "Unë do të përqafoj gjithë universin," thotë ai, "si një fole dhe si vezë të braktisura; O krenari e tmerrshme! O mendime të pakuptimta! Ai i shikon banorët e gjithë tokës si folenë e një zogu dhe i krahason me vezët e lëna nga zogu që i ngrohi, që si një dragua të vinte t'i gllabëronte; ai i përbuz ata që e kundërshtojnë dhe, me sa duket, nuk pret që të rrethuarit prej tij të hyjnë në debat me të. Këto fjalë mund t'i atribuohen fytyrës së vetë Satanit. Sepse ai është babai i krenarisë dhe mendonte se do të pushtonte universin dhe askush nuk do t'i rezistonte. Por në fakt, nuk doli kështu; përkundrazi, pushtetit të tij i erdhi fundi dhe punët iu shkatërruan plotësisht. Sepse Krishti foli kundër nesh për ne, dhe jo vetëm foli kundër tyre, por edhe luftoi për jetën e të gjithëve, mundi shkatërruesin dhe e hodhi në këmbët e shenjtorëve. Sepse ai u tha atyre: Ja, unë ju jap pushtet të shkelni mbi gjarpërin, mbi akrepin dhe mbi gjithë fuqinë e armikut. (Luka 10:19). Isaia 10:15–16. A lavdërohet ushqimi me sëpatë pa e prerë atë? apo do të ngjitet sharra pa tërhequr? Po kështu, nëse dikush merr një shufër ose një pemë, nuk është kështu. Por Zoti i ushtrive do të sjellë turp mbi lavdinë tënde dhe zjarri i hidhërimit do të ndezë lavdinë tënde. E ekspozon qartë asirianin, i cili ishte krenar pamatur dhe nuk e kuptonte fare se shkatërrimi i Samarisë dhe pushtimi i qyteteve të tjera bashkë me të nuk ishte aspak vepër e dorës së tij; përkundrazi, kjo është pasojë e një dënimi më të lartë ndaj atyre që ishin të pandershëm në mënyrë të padurueshme, një fjali që i godet si sëpatë, shufër apo shkop. Më thuaj, thotë ai, më i pamaturi nga të gjithë! ushqimi do të lavdërohet me sëpatë pa e prerë ai? Sepse, edhe sikur sëpata të ishte shumë e mprehtë dhe e përshtatshme për prerjen e pemëve të fushës; po kush do ta lëvdojë sëpatën për këtë, sikur mund ta bënte këtë pa e prerë njeri me të? dhe nëse sharra mund të bëjë ndonjë gjë vetvetiu pa e tërhequr apo shtyrë askush mbrapa. Dhe nëse askush nuk ngre një shufër ose një shkop kundër ndonjë gjëje, a nuk do të jenë në të njëjtën pozitë si ishin? Sepse shufra do të shtrihet në tokë dhe shkopi do të bjerë. Por nëse dikush i merr dhe i përdor kundër dikujt, atëherë do të realizohet ajo që arrihet nëpërmjet tyre. Pra, pse, thotë ai, keni ëndërruar shumë për veten tuaj? pse po ngre vetullat? A nuk mendoni se ju vetë, me forcat tuaja, e realizuat atë që morët qytetet, ndërsa ju, sipas përkufizimit qiellor, ishit vetëm një instrument i dorës së djathtë që e bëri këtë, pra hyjnor? Pra, lavdia nuk të takon ty, por Zotit, që e përdori mizorinë tënde, si një sëpatë, shufër dhe shkop, kundër atyre që e ofenduan. Por, thotë ai, nuk do të jetë ashtu siç e kishit menduar; ju nuk do të ruani lavdinë tuaj të mëparshme dhe nuk do të gëzoni nderime madhështore; Nuk do të krijosh asgjë me forcën tënde dhe me mençurinë e mendjes tënde, nuk do të ndryshosh kufijtë e kombeve, nuk do ta marrësh universin si vezë të braktisura, Zoti i ushtrive do të dërgojë turp mbi nderin tënd dhe zjarri i pikëllimit do të ndezë mbi lavdinë tënde. Ushtria e drejtuar prej tij dhe e varur prej tij e quan nder. Sepse nëpërmjet tij ai u bë i famshëm. Prandaj, thotë ai, zjarri do të ndizet kundër tij dhe do t'ju djegë nderin. Dhe se si ndodhi kjo do të shpjegohet në një kohë të shkurtër. Isaia 10:17–18. Dhe drita e Izraelit do të bëhet një zjarr dhe do ta shenjtërojë me zjarr përvëlues dhe do të derdhë lëndën si sanë. Atë ditë malet, kodrat dhe pemët e lisave do të digjen dhe do të digjen nga shpirti deri te mishi; dhe ju do të ikni ashtu si ikni nga një flakë përvëluese; dhe ata që do të mbeten prej tyre do të numërohen, dhe si fëmijë do të shkruaj pak. Ajo që thuhet këtu është shumë e vështirë për t'u kuptuar dhe vetë struktura e të folurit e bën shumë të vështirë për t'u kuptuar. Le të përpiqemi të kuptojmë kuptimin e fshehur në fjalët e mësipërme, duke thënë fillimisht si vijon: kur Senakeribi, mbreti i Asirisë, pushtoi Samarinë, dërgoi Rabshakehun nga Lakishi në Jerusalem; Pasi erdhi këtu dhe e rrethoi, u përcolli atyre që ishin në mur atë që e kishte urdhëruar të thoshte ai që e dërgoi, dhe kësaj shtoi blasfemitë kundër Perëndisë, duke thënë: Zoti nuk do ta çlirojë Jeruzalemin nga duart e mbretit të Asirisë. I indinjuar nga këto fjalë, mbreti Ezekia iu drejtua Perëndisë me lutje, duke i thënë: Dëgjo, o Zot, shiko Zotin dhe shiko fjalët e Rabshakehut, që mbreti i Asirisë dërgoi për të fyer Perëndinë e gjallë (Is. 36:17). Por Perëndia u shpalli shpëtimin. Dhe engjëlli i Zotit doli dhe brenda një nate vrau njëqind e tetëdhjetë e pesë mijë nga ushtria asiriane (Isa. 37:36). Kur ndodhi kjo, asirianin e pushtoi një frikë e padurueshme. Pasi mori lajmin se Sarsafa, mbreti i Etiopisë, kishte nisur një fushatë kundër vendit të tij, me shumë pak trupa që kishin mbetur me të, ai u largua nga Judea me një arratisje të nxituar. Fjala profetike është e fshehur dhe na e shpjegon këtë. Sepse drita e Izraelit ishte Perëndia i të gjithëve, që dha ligjin që mund të ndriçonte; por kjo, thotë ai, është dritë për Izraelin, por për trupat asiriane nuk do të jetë dritë, por një zjarr shkatërrues. Dhe që Zoti i konsideron të gjithë banorët e Jeruzalemit si popullin e Tij dhe të shenjtë, Ai ua tregon këtë të gjithëve përmes zjarrit që u ndez mes asirianëve. Kjo është pikërisht ajo që tregojnë fjalët: dhe ai do ta shenjtërojë atë me zjarr përvëlues. Nëse ai quhet i shenjtëruar; kjo nuk do të thotë se ai do të marrë shenjtërinë e përsosur, por do të thotë vetëm se do të zgjidhet për lavdinë e Perëndisë. Kjo është njësoj si ajo që i tha Moisiut: Më shenjtëro Zotit çdo të parëlindur që hap barkun, seksin mashkull. Dhe shprehja: shenjtëroj këtu përdoret në vend të: veçoj. Pra, thotë ai, Zoti do ta shenjtërojë Izraelin e të gjitha llojeve, domethënë do të tregojë se ata janë të përkushtuar dhe të zgjedhur ndaj Tij (popullit), me zjarr përvëlues - përmes zjarrit që u ndez kundër asirianëve. Këtu ai e quan vdekjen e tyre të papritur zjarr. Sepse, po të mos i konsideronte njerëzit për vete, nuk do të kishte ndezur zjarrin kundër armiqve (të tij), i cili shkatërroi shumë asirianë si sanë ose dru zjarri. Në atë ditë, thotë ai, d.m.th., rreth asaj kohe, malet, kodrat dhe pemët e dushkut do të shuhen dhe do të ngjeshen nga shpirti deri te mishi. Vetë ushtria asiriane dhe komandantët e saj, të cilët ngriheshin mbi të tjerët si male dhe kodra, krahasohen mirë me kodrat, pyjet dhe malet. Por ato do të zbehen, domethënë, pasi të jenë plot jetë dhe të tmerrshme, do të privohen nga jeta kundër dëshirës së tyre. Këtë e tregon fjala: do të zbehen; sepse ata do të shpjegojnë vdekjen e tyre, sikur të shkatërrojnë shpirtrat dhe trupat. Dhe se shpirtrat do të humbasin së bashku me trupat është e qartë për të gjithë. Këto fjalë tregojnë fuqinë e zemërimit (hyjnor). Por do të jetë, thotë ai, vraponi sikur ikni nga një flakë përvëluese, dhe ata që do të mbeten prej tyre do të numërohen dhe si fëmijë do të shkruaj pak. Sepse, siç thashë, shumë pak prej tyre, sikur mezi shpëtonin nga flakët e djegura, ikën me mbretin. Dhe numri i tyre, thotë ai, ishte aq i vogël sa nuk e kalon mendjen e një fëmije budalla, saqë edhe ai mund ta shkruajë ose ta numërojë. Tradita e hebrenjve thotë se (nga ushtria asiriane) mbetën vetëm dhjetë, të cilët i sollën lajmin mbretit të Asirisë për atë që kishte ndodhur me Rabshakehun. Këto janë frytet e krenarisë së tij. Por ai shërben edhe si një shembull i dobishëm për ne. Dhe kushdo që dëshiron të shmangë zemërimin e hyjnores dhe të mos jetë subjekt i fatkeqësive të dërguara nga Zoti, duhet të ruhet me kujdes ndaj sëmundjeve të ngjashme ose identike me kokëfortësinë e tyre. Is.10:20–21. Dhe do të ndodhë atë ditë që eshtrat e Izraelit nuk do t'i shtohen askujt dhe shpëtimi i Jakobit nuk do të jetë kushdo që ka besim te ata që i kanë fyer, por që beson te Perëndia i Shenjtë i Izraelit nëpërmjet së vërtetës. Dhe aty do të jenë 34 mbetjet e Jakobit për Perëndinë e fuqishëm. Pas ndezjes së zjarrit kundër ushtrisë së asirianëve, dy ngjarjet e mëposhtme do të ndodhin dhe do të realizohen: krenari dhe shkatërruesi do të lërë në mënyrë të pavullnetshme krenarinë e tmerrshme dhe të urryer; dhe pastaj ai do të ikë nga frika dhe turpi i papritur. Pikërisht nga kjo ngjarje ai do të kuptojë, edhe pse mund të mos ketë dashur, se ai ishte një mjet zemërimi hyjnor kundër atyre që mëkatuan dhe se ai vetë, sikur me forcën e tij, i pushtoi ata. Kjo është pikërisht ajo që do të ndodhë me të huajin dhe kjo mrekulli do t'u shërbejë izraelitëve në dobi të atyre që mbetën në Samari, që janë në Izrael, dhe pasardhësit e Jakobit, pra përsëri nga dy fiset që jetonin në Jerusalem, do të braktisin mashtrimin e tyre të mëparshëm dhe mendimet boshe dhe të dëmshme: sepse nuk do t'ua heqin besimin atyre që kanë. Pasi armiku ka rënë, i goditur nga dora e një engjëlli, ata, pasi e kanë njohur plotësisht dorën e djathtë të gjithëfuqishme të Shpëtimtarit, e njohin Atë si Shpëtimtar dhe Çlirimtar dhe do ta vendosin gjithë besimin e tyre tek Ai, duke u larguar nga ata që i kanë ofenduar. Por është e nevojshme të thuhet se kush dhe si i ofendoi ata. Perëndia i të gjithëve i shpëtoi izraelitët duke sunduar mbi ta, duke i mbrojtur dhe duke i bërë fitimtarë mbi ata që rebeluan kundër tyre. Kur filluan t'i rezistojnë (Perëndisë) dhe disa bënë viça të artë për vete, dhe të tjerët bënë Kemoshin dhe Beelphegor dhe filluan t'u shërbejnë atyre dhe të adhurojnë ushtrinë qiellore; pastaj Perëndia i të gjithëve, për rezistencën e tyre, i tradhtoi disa herë te popujt që rrethonin Judenë, domethënë te Edomitët, dhe Moabitët dhe Elamitët, dhe pastaj te ata që erdhën nga larg, domethënë te Asirianët dhe Egjiptianët. Prandaj, ndërsa lufta u ndez në të gjithë vendin dhe i lodhi banorët e tij, a nuk do të kishte qenë më mirë që izraelitët të bënin paqe me Perëndinë e plotfuqishëm që ishte ofenduar prej tyre dhe të shmangnin zemërimin e Tij duke u kthyer në një jetë më të mirë? Sepse atyre iu desh të largonin turmën e papastër të idhujve nga mesi i tyre dhe ta zgjidhnin Atë si shpëtimtarin dhe çliruesin e tyre. Por ata kishin shumë pak inteligjencë për këtë. Ata dërguan ambasadorë në fillim te egjiptianët, pastaj te asirianët dhe i thirrën për ndihmë. Prandaj, mendoj, Zoti u zemërua edhe më shumë me ta. Pra, Izraeli dhe Jakobi u ofenduan nga perënditë e rreme, duke sjellë zemërimin hyjnor mbi ta dhe duke i shtyrë ata të besonin tek ata dhe duke marrë ndihmë të kotë për ta me para dhe dhurata. Por kur shumë armiq do të shkatërrohen brenda një nate, ata më në fund do të fillojnë të besojnë te Zoti dhe pasi kanë njohur me përvojë dorën e djathtë të plotfuqishme të Shpëtimtarit, ata do të fillojnë të vendosin besimin e tyre jo te ata që i kanë ofenduar, por te vetë i Shenjti i Izraelit në të vërtetë. Dhe mbetja e Izraelit do të jetë për Perëndinë e fuqishëm; sepse ata nuk do të mbështeten më te pemët dhe gurët, por do ta vendosin forcën e tyre tek Ai që ka qenë gjithmonë ndihmësi dhe mbrojtësi i tyre, një armë dhe një mur i pathyeshëm. Isaia 10:22–23. Edhe sikur populli i Izraelit të jetë si rëra e detit, mbetjet e tyre do të shpëtohen, sepse Zoti e përsos fjalën dhe e shkurton me drejtësi, ashtu si fjala është përmbledhur në mbarë botën. Me këto fjalë ai na tregon shumë mirë se ata që janë të pabindur dhe vuajnë nga kryeneçësia dhe mosbindja nuk nënkuptojnë asgjë para Zotit, por Ai ruan dhe nderon të gjithë kujdesin e të nënshtruarve dhe të bindurve. Sepse asiriani sulmoi tërë popullin e Judës dhe qëllimi i tij nuk ishte të kursente askënd, por të shkatërronte plotësisht tërë vendin, ta bënte të shkretë dhe pa banorë. Ai shkatërroi Samarinë dhe bashkë me të mori një numër të konsiderueshëm qytetesh hebreje; por Perëndia i shpëtoi në mënyrë të mrekullueshme banorët e Jeruzalemit. Çfarë kuptimi ka kjo? Në të vërtetë, thotë ai, meqenëse jo i gjithë Izraeli veproi ligësi, por kishte mes tyre që ishin shumë të indinjuar me ata që ofendonin Perëndinë me ligësinë e tyre; atëherë dënimi i shenjtë dhe më i drejtë u shqiptua vetëm kundër atyre që kishin mëkatuar. Se kjo fjalë është e vërtetë, këtë mund ta shohim lehtësisht nga ajo që është shkruar nga profeti Ezekiel. Sepse ai thotë se pa disa nga izraelitët që adhuronin diellin dhe dëgjoi Perëndinë duke folur për ta: Ti pa birin e njeriut, ushqimi nuk mjaftoi për shtëpinë e Judës dhe ai bëri të njëjtat paudhësi që bëri këtu? Ti e ke mbushur vendin me paudhësi dhe e ke kthyer në zemërimin tim (Ezek.8:17). Pastaj ai thotë se pa një burrë të veshur me një rrobë dhe me rrip dhe se Perëndia i të gjitha gjërave i tha: kaloni në mes të qytetit të Jeruzalemit dhe tregoni shenja në fytyrat e njerëzve që rënkojnë dhe vuajnë për të gjitha paudhësitë që ndodhin mes tyre. Dhe këtë fjalë, dëgjoj, shko pas tij në qytet, preje dhe mos ki mëshirë për sytë e tu dhe mos ki mëshirë. Rrihni pleqtë, të rinjtë, virgjëreshën, fëmijët e vegjël dhe gratë për të ngrënë, por mos prekni askënd që ka një shenjë mbi to (Ezek. 9:3-6). Dëgjoni se si Zoti vulos të devotshmit dhe të shenjtët me hirin e Tij, dhe se si Ai zemërohet dhe hidhërohet që të tjerët guxojnë ta shajnë Atë. Pra, thotë ai, edhe sikur izraelitët të ishin të panumërt në numër dhe edhe sikur të ishin si kokrra rëre të shtrira në brigjet e detit, mbetja do të shpëtohej. Dhe kjo ndodhi në kohën e Ezekias. Sepse, siç thashë, Samaria u shkatërrua dhe bashkë me të u pushtuan shumë qytete të Judesë, e njëjta gjë ndodhi në kohët e fundit të epokës, kur i vetëmlinduri na u shfaq në mish. Sepse atëherë Perëndia, duke i shkurtuar fjalët me drejtësi, e bëri shkurtimin e tij në të gjithë universin. Sepse ligji i dhënë nëpërmjet Moisiut shkon drejt qëllimit në mënyra të gjata e rrethrrotulluese dhe jep një shpjegim të pamjaftueshëm të asaj që është e dobishme, duke vënë në dukje në mënyrë misterioze dhe të fshehtë atë që është e dobishme: por fjala e Ungjillit që na shpëton është e shkurtër, sikur e shkurtuar ose e cunguar, përmban të vërtetën e reveluar, tregon një rrugë të qartë të jetës, nuk paraqet urdhra të qarta të jetës dhe nuk paraqet vështirësi në errësirë. Sepse, siç thashë, çështja e së vërtetës është e thjeshtë. Atëherë do të shpëtohet mbetja e Izraelit, domethënë ata që e nderuan pamjen e Tij me besim, ndërsa një numër tjetër i konsiderueshëm prej tyre do të largohen prej Tij. Sepse ata që kishin vrarë më parë profetët dhe i kishin vrarë me gurë ata që u dërguan u rebeluan kundër Shpëtimtarit të të gjithëve dhe Zotit, dhe më në fund, çfarë mizorie nuk kryen? Isaia 10:24–25. Për këtë arsye Zoti i ushtrive thotë: "Mos ki frikë, o populli im, nga Asirianët që banojnë në Sion, sepse ai do të të godasë me një shufër, sepse do të të sjellë një plagë, edhe sikur të shikosh rrugën e Egjiptit. Edhe pak dhe zemërimi do të pushojë, dhe zemërimi im është kundër këshillës së tyre. Sepse Perëndia i të gjithëve, në përputhje me gjykimin e Tij të drejtë dhe butësinë e Tij karakteristike, shpëton të mirën dhe i dorëzon ata që e fyejnë Atë (në duart e armiqve); pastaj thotë: Mos kini frikë, o populli im, nga asirianët që banojnë në Sion. Sepse Rabshakehu erdhi në Jerusalem, e rrethoi dhe kërcënoi se do t'i digjte dhe do t'i shkatërronte të gjithë. Por nuk bëri asnjë dëm; sepse ai iku si i arratisur kur, përtej pritjeve të tij, ushtria e tij ra dhe u shkatërrua brenda një nate. Kështu ai nuk i shkatërroi me shpatë banorët e Sionit. Por meqë dikur i tmerroi nga pushtimi i tij dhe i bëri të vuanin nga frika; atëherë ai duket sikur po ngre një shufër mbi ta. Prandaj, thotë ai, mos kini frikë nga asirianët, se do t'ju godasin me shufër dhe, si të thuash, do t'ju bëjnë një goditje të shkurtër, vetëm për t'ju frikësuar, sepse unë e lejova kundër jush. Iriqi për të parë rrugën e Egjiptit, pra, që të kuptoni se sa të padrejtë keni vepruar kur u kthyet në Egjipt dhe kërkove ndihmë atje, duke përbuzur Zotin që ju shpëton. Kështu, Ezekia, kur gjatë mbretërimit të tij asiriani rrethoi Jeruzalemin, nuk kërkoi ndihmën e egjiptianëve. Përkundrazi, Hoshea, bir i Elahut, që mbretëronte mbi Izraelin, veproi kështu. Në librin e katërt të Mbretërve shkruhet: Ashazi pati mbarësi me etërit e tij dhe u varros me etërit e tij në qytetin e Davidit. Në vend të tij mbretëroi i biri, Ezekia. Në vitin e dytë të dhjetë të Ashazit, mbretit të Judës, biri i mbretit Hosea banoi nëntë vjet në Samari të Izraelit. Dhe ju do të bëni atë që është e keqe në sytë e Zotit, por jo si mbretërit e Izraelit që ecnin para tij. Dhe doli Salamanasari, mbreti i Asirisë. Pastaj Hozea u bë shërbëtori i tij dhe i dha haraçin. Mbreti i Asirisë gjeti paudhësi në Hoshea, pa i dërguar ambasadorë në Coar, mbretin e Egjiptit, dhe nuk i vuri haraç Manait, mbretit të Asirisë atë vit. Mbreti i Asirisë e rrethoi, e lidhi në kishën e burgut dhe u ngjit në Samari dhe luftoi tre vjet. (2 Mbretërve 16:20, 17:1-5). Duhet të dini se Ashazi, babai i Ezekias, kur mbreti i Damaskut luftoi kundër tij, bleu ndihmën e egjiptianëve me para, gjë që ofendoi shumë Perëndinë. Prandaj ai thotë: Unë do të sjell plagë mbi ju, edhe nëse shihni rrugën e Egjiptit; por ka edhe pak kohë dhe zemërimi im do të pushojë dhe zemërimi im është kundër këshillave të tyre. Sepse, siç thashë, ata u zhdukën nga zemërimi hyjnor. Ata që planifikonin të pushtonin vetë Jeruzalemin nuk e arritën qëllimin e tyre dhe plani doli të ishte i pamundur për ta, sepse Zoti i ktheu supozimet e tyre në krejtësisht të kundërtën. Is.10:26. Dhe Perëndia do të ngrejë kundër saj një plagë, si plaga e Madianit në vendin e fatkeqësisë dhe zemërimi i tij në rrugën e detit, në rrugën për në Egjipt. Ata do të bien, thotë ai, nga zemërimi hyjnor që i ka zënë. Dhe izraelitët nuk do të kenë nevojë për asnjë përpjekje për këtë. Ata nuk do ta mbrojnë veten me shigjetat e harqeve, as me forcën e duarve të tyre, as me artin e luftës; përkundrazi, ata do të fitojnë me dorën e Zotit, duke goditur dhe shkatërruar një popull krenar, ashtu siç u ndodhi Madianitëve. Sepse me forcat e bashkuara të një ushtrie dhe të një populli të tërë, ata shkatërruan pothuajse të gjithë vendin e Judesë dhe, duke sjellë tmerr të padurueshëm mbi ta, i detyruan të tërhiqen nga qytetet dhe fshatrat dhe të kalojnë netët e tyre me frikë të tepruar në majat e maleve. Por pastaj Zoti i ndihmoi dhe i shpëtoi ata që ishin në rrezik me dorën e Gideonit, me një numër krejtësisht të parëndësishëm luftëtarësh, të cilët natën dhe në errësirë, duke thyer kova, duke hapur pishtarë dhe duke u fryrë brirëve, shkaktuan konfuzion në trupat e armikut, kështu që pështjellimi ndodhi në radhët e midianitëve. Zoti solli tmerrin mbi ta, regjimentet e tyre u ngatërruan dhe natën, në errësirë, të paaftë për të dalluar se kush ishte mik apo fqinj dhe kush ishte armik, ata hynë në luftime trup më trup me njëri-tjetrin dhe i trajtuan të tyret sikur të ishin armiq dhe i shkaktuan vetes një disfatë të tmerrshme me duart e tyre. Prandaj, thotë ai, do të sjellë mbi ta një plagë, si plaga e Madianit në vendin e pikëllimit. Ai e quan vendin ose kohën e pikëllimit kur ndodhi kjo. Dhe që Zoti, si të thuash, do ta drejtojë zemërimin e të huajit në drejtimin tjetër dhe do ta kthejë mbi të tjerët, ai e lë të kuptohet këtë duke thënë: dhe zemërimi i tij është në rrugën për në det, në rrugën për në Egjipt. Sepse mbreti asirian Tiglathalassar, i cili pushtoi Samarinë, u vendosi haraç banorëve të saj dhe u kërkoi taksa dhe taksa atyre që atëherë mbretëronin në Izrael. Kur rrethanat ndryshuan dhe Hoshea, bir i Elahut, filloi të sundojë Samarinë, ai nuk i dërgoi haraç Manait, mbretit të Asirisë, siç është shkruar. Dhe pasi mësoi se ky ishte indinjuar me të për këtë, angazhoi ushtrinë egjiptiane për ta ndihmuar në rast se ai që vendoste taksa dhe taksa donte, sipas ligjit të luftës, të armatosej kundër tyre. Mbretërit e atëhershëm të Egjiptit e premtuan këtë ndihmë me shumë gatishmëri. I ofenduar nga kjo, Asiriani me gjithë ushtrinë e tij u vërsul kundër egjiptianëve, duke fajësuar sundimtarët e tyre për faktin se Hozea e kishte braktisur dhe hodhi poshtë zgjedhën e tij, duke gjetur një arsye për një veprim kaq të guximshëm në premtimin e tyre për ta ndihmuar. Dhe se Zoti do ta drejtojë zemërimin e të huajit, siç thashë, te të tjerët, ai e tregoi duke thënë: zemërimi i tij është rrugës për në det, në rrugën për në Egjipt. Sepse Jeruzalemi ndodhet pranë detit, në rrugën që të çon në vendin e Egjiptianëve, dhe është ende, thonë ata, ngjitur me detin. Isaia 10:27. Dhe atë ditë do të ndodhë që frika e tij do të hiqet nga ju dhe zgjedha e tij nga supi juaj dhe zgjedha do të përkulet nga supi juaj. Thashë se asiriani, pasi i mundi izraelitët, u imponoi atyre haraç dhe populli, i destinuar të ishte trashëgimia e Zotit më të shenjtë, donte t'i nënshtronte në pushtetin e tij dhe për këtë arsye u armatos kundër egjiptianëve. Çfarë thotë ai? Pasi i mundi egjiptianët, përsëri, a nuk do t'ua imponojë zgjedhën e tij atyre që deri më tani nuk ia kishin ulur qafën askujt dhe njihnin vetëm mbretërinë e Perëndisë? Asnjëherë, thotë ai. Sepse në atë kohë frika jote do të të hiqet dhe zgjedha nga supi jote. Pas kësaj, njerëz të panumërt ranë dhe u shkatërruan brenda një nate nga engjëlli shkatërrues; A nuk u zhduk e gjithë frika atëherë? A nuk u është hedhur zgjedha nga supet e të gjithëve dhe, për më tepër, a nuk është kalbur, pra a nuk është shkatërruar plotësisht? Sepse ata kujdesen vetëm për të shpëtuar veten dhe për të ikur në shtëpi dhe nuk i ngrenë vetullat kundër Judesë si më parë, sepse ai, siç thashë, kishte në plan të vendoste një zgjedhë mbi judenjtë. Por shpresa e tij nuk u justifikua dhe ndodhi pikërisht e kundërta e pritjeve të tij. Sepse ai mezi shpëtoi, i mundur jo nga armët, por nga fuqia hyjnore dhe dora e një engjëlli, dhe kjo ndodhi për mrekulli. Dhe për të zbuluar se Zoti di gjithçka dhe i sheh qartë pasojat e ngjarjeve, edhe nëse ato ende nuk janë zbuluar, Ai shpall më qartë vetë metodën e ikjes, zonën dhe strehimin, dhe se ai do të dridhet shumë qytete hebraike, megjithëse ai nuk është gjë tjetër veçse një i arratisur patetik: ai do të vijë, thotë ai, në qytetin e Hagadit dhe do të shkojë në Magagai. Dhe këta janë vetë emrat e qyteteve, fshatrave dhe lokaliteteve: dhe në Mahmas do të vendosë enët e tij. Sepse hebrenjtë thonë se asiriani e la të gjithë trenin e tij të bagazheve në Mahmas, nga frika e një sulmi nga izraelitët, sepse ai mendoi se ata do të nxitonin për ta ndjekur. Pastaj ai thotë: Isaia 10:29–30. Dhe të egra do të kalojnë dhe do të vijnë në Hagai: Frika do të pushtojë Ramën, qytetin e Saulit, e bija e Galimit do të ikë, ai do të dëgjohet në Lais, ai do të dëgjohet në Anathoth. Dhe Mademina dhe ata që banonin në Gibim u tmerruan. Hebrenjtë kanë traditën e mëposhtme. Ata thonë se vetëm (dhjetë) të mbijetuar u kthyen tek ai nga Jeruzalemi dhe i treguan se çfarë kishte ndodhur. Më pas, me shumë pak, u kthye në atdhe dhe i hutoi të gjitha fshatrat dhe qytetet dhe ia vështirësuan në mënyrë të padurueshme kthimin, sikur të ishte bërë në ikje dhe frikë. Nëse Zoti i ndihmon popujt dhe dëshiron t'i shpëtojë, atëherë asgjë nuk do t'i dëmtojë ata, por çdo dorë e luftëtarëve do të jetë e pafuqishme, forca dhe përvoja dhe arti ushtarak i armiqve do të jenë të padobishme. Isa.10:32. Ngushëllo sot ata që janë në rrugë: ngushëllo me dorën tënde malin, o bijë e Sionit, dhe kodrat që janë në Jeruzalem. Nëpërmjet lidhjes së të folurit është e nevojshme të bëhet një shpjegim i mendimit të shprehur këtu. O kodra, thotë ai, pra, të kesh përparësi, forcë dhe autoritet mbi të tjerët në Jerusalem! Këto fjalë tregojnë ose profetët e shenjtë ose vetë fytyrën e priftërinjve. Ngushëlloje malin, pra, bijën time Sion. Rehati, sikur të përkëdhel me dorë dhe të prek kokën, që të qëndrojë në këtë rrugë. Cila është kjo rrugë? Natyrisht, rruga e besimit te Zoti. Sepse është parathënë se Ai do të çlirojë, shpëtojë dhe përmbysë asirianin dhe të shkatërrojë frikën e tij, të thyejë zgjedhën dhe t'i çlirojë nga çdo shtypje. Por, thotë ai, kjo do të ndodhë kur ata të qëndrojnë në këtë rrugë, domethënë të jenë të vendosur në besimin e tyre te Zoti. Prandaj, ngushëlloni sot, domethënë në një kohë të favorshme për të bërë, dhe përpiquni ta bëni mendimin të fortë në të; meqenëse e vërteta nuk mund të gënjejë, Zoti nuk mund të flasë të pavërtetën. Sepse nëse Ai premtoi diçka, atëherë Ai do ta përmbushë atë plotësisht, nëse i tregojmë respekt me besimin tonë dhe me një mendim të pastër, ne i pëlqejmë Atij që premtoi shpëtimin. Në të njëjtën mënyrë, vetë shenjtorët na ngushëllojnë duke thënë: kundërshtoni djallin dhe ai do të largohet prej jush (Jakobi 4:7); dhe engjëlli i Zotit do të fushojë rreth atyre që kanë frikë prej tij dhe do t'i çlirojë (Ps. 33:8) Dhe vetë ai, me gojën e Davidit, thotë për çdo njeri që ka besim tek ai dhe ka shpresë tek ai: Meqenëse ai ka besim tek unë, unë do ta çliroj dhe ai do të më thërrasë dhe unë do ta dëgjoj: Unë jam me të në shtrëngimin e tij dhe do t'i përgjigjem atij në shtrëngimin e tij. 90:14,15); Sepse ata që e përlëvdojnë Atë do të përlëvdohen nga Shpëtimtari dhe Zoti i të gjithëve, Jezu Krishti, nëpërmjet të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Atit dhe Shpirtit të Shenjtë përgjithmonë. Amen. Humphred lexon: καρὀ ί αν σου. Fjalë për fjalë nuk ka asnjë vend të tillë askund në Shkrimin e Shenjtë, por kuptimi i tij mund të shihet në Jer. 42:14; Ezek.13:5 dhe dha. etj. Në rastin konkret, si në vargun e cituar të Psalmit 6, fjala për të ndëshkuar në greqisht shënohet me fjalën: παιδευειν, që në të vërtetë do të thotë (nga παῖς - fëmijë): të mësosh, të edukosh, të drejtosh (fëmijët). Prandaj, në rastin e fundit përkthehet: “të dënohet nga etërit” (greqisht παιδευεσθαι ). Sigurisht, shkatërrimi i Jeruzalemit dhe shkatërrimi i tokës së Judesë, që ndodhi në vitin 70 pas Lindjes së Krishtit. Domethënë ai hebre, që përbëhej, në raport me popullsinë, nga dy fise: Juda dhe Beniamin. Në Biblën sllave, sipas disa kodeve të Biblës Greke, Amessiah. Por shumica e këtyre të fundit kanë leximin e emrit: Ἀμασιου, si Shën Kirili, në përputhje me origjinalin hebraik. Në greqisht, si dhe në përkthimet sllave, ky emër lexohet si Yehelia, sipas hebraishtes, ku megjithatë ka edhe tingullin a, si Shën Kirili. Sipas disa leximeve në Kariafiarim. Greqishtja: κατανενυγμαι më afër do të thotë: më shpohet (për shembull, nga një shigjetë), më godet deri në zemër dhe prej këtu jam i lëvizur. Me kuptimin më të afërt të fjalës, kombinimi i shprehjeve do të jetë më i qartë: i lëvizur... nga vetëdija apo ndërgjegjja. Ambasada në greqisht është ἀποστολη (apostullate). E ashtuquajtura terpentinë. Derrat veçanërisht duan të hanë lis. Sipas disa kopjeve greke të Biblës, të cilat pasohen nga përkthimi sllav Racine. Νεανις. Pra, ky është pikërisht rasti me Akuilën dhe Simmakun, siç mund të shihet nga Eksaplosi i Origjenit. Emmanuel do të thotë se Zoti është me ne. Shih Mateu 1:23. Në librat e Mbretërve (2 Mbretërve 21:18 e më pas), dhe Kronikave (2 Kronikave 33:20 e më pas) - Amoni. I riemërtuar nga Faraoni Jehojakim (2 Mbretërve 23:34). μυῖα vihet në vend të melissa. Μαναα Hebraisht מ ׅ נְת ׇ ת prandaj leximi i disa botimeve duhet të konsiderohet i gabuar: Μαννα, që përfshihej edhe në botimet e veprës së përkthyer të Shën Kirilit. Shekli ishte i barabartë me didrahmën greke dhe ky i fundit kushtonte rreth 50 kopekë në paratë tona. Προσῆλθε. Kështu lexohet në disa kopje greke të Biblës (A 1 X) në lidhje me këtë varg të librit. Ave Isaiah, por leximi i listave të tjera greke është më në përputhje me origjinalin hebraik: προσῆκθον, me të cilin përputhet edhe leximi i përkthimit sllav: sulme. Τὸ ἑνωθεν; sipas listave të tjera; ἀνωθεν nga lart, domethënë "për Fjalën që zbriti nga lart". Τ ῂ ἰσχυρ ᾷ χεπρι: e njëjta shprehje që përdoret në tekstin e interpretuar të Shkrimit të Shenjtë dhe që në tekstin sllav të Biblës përkthehet më pak qartë me fjalë me dorë të fortë. Ὁ δὲ ο ἶ κος Ἰ ακωβ . E kanë edhe disa kodikë grekë të Biblës së Dhiatës së Vjetër, ndërsa të tjerë lexojnë: οἱ δὲ ο ἶ κοι Ἰ ακωβ, nga ku përkthimi sllav është: shtëpia e Jakobit. Ἐν τῷ Ἱ σραηλ. Pra, në shumë kopje greke të Biblës dhe vetëm disa prej tyre kanë: ἐν τῷ οἰκ ῳ Ἵ σραηλ, prej nga vjen sllavishtja: në shtëpinë e Izraelit. Ἴδετε. Kështu lexohet në shumë kodeks grekë të Biblës. Por në disa lexohet: εἰδε, prej nga sllavishtja: videsha. Emri: Jezusi këtu nuk është vetëm shpjegues, por gjithashtu lexohet drejtpërdrejt në disa kodikë grekë të Dhiatës së Re. Ἀφαιρεθησεται. Kështu është në shumë kode greke të Dhiatës së Vjetër, ndërsa në disa prej tyre në vend të kësaj qëndron: ἀφηρηται, prej nga përkthimi sllav: ata do të zvogëlohen. Μετ ἀλλαγῆς. Ndoshta këtu ka një nënshkrim në vend të καταλλαγῆς, siç qëndron në kodet greke të Biblës dhe siç lexohet më tej nga vetë Shën Kirili në këtë bisedë. Sidoqoftë, ἀλλαγη do të thotë gjithashtu "pajtim". Kësaj, në shumicën e kodeve të Biblës greke, i shtohen edhe thëniet, të cilat sipas përkthimit të tyre sllav lexojnë kështu: Këshilltar i mrekullueshëm. Zoti i Fuqishëm, Sovran, Princi i Paqes, Ati i epokës që do të vijë. Por ka disa kode që, si ai në duart e Shën Kirilit, dhe nuk i kanë këto thënie. Për më shumë informacion rreth herezisë manikeane, shih Ev. Epifania e Qipros në pjesët III-IV të veprave të tij, të përkthyera në Akademinë Teologjike të Moskës. Kjo është, për ata që nuk janë perëndi. Bibla sllave thotë: do të konvertohet. Ju mund të jeni të interesuar në: