Книга первая

Reč svätých prorokov nie je vždy jasná, ale je plná skrytých myšlienok a obsahuje predpovede o božských tajomstvách. Koniec zákona a prorokov je Kristus, ako je napísané (Rim 10:4). Ale pre tých, ktorí majú v úmysle vysvetliť taký jemný a skrytý význam (prorockých) kontemplácií v ich úplnosti, verím, že je potrebné mať veľmi jasnú predstavu na jednej strane o presnom význame historického rozprávania a na druhej strane o zodpovedajúcom duchovnom význame, aby tí, ktorí čítajú takéto vysvetlenie, mali zo všetkého úžitok. a vysvetlenie predmetného predmetu bolo úplné, v žiadnom ohľade nechýbalo. Viem však, že pred nami o tom niektorí písali a zostavili rozsiahle vysvetlenia k týmto témam. Myslím si, že táto okolnosť môže ostatným slúžiť ako hodnoverná výhovorka na nečinnosť a môže ich skôr nabádať k tomu, aby mlčali a nepridávali nič nové k tomu, o čom už iní hovorili; ale je lepšie povedať aspoň to isté a vyjadriť aspoň tie isté myšlienky. Keby sme mali povedať to isté, nebola by najmenšia škoda; naopak, zhodou mnohých by sa poslucháči utvrdili v pravde. Myslím si, že by som teraz nemal podľahnúť nečinnosti v presvedčení, že námaha a práca v dobrom sú oveľa lepšie ako bezstarostná lenivosť; a úplne som sa nevzdal nádeje, že môžem objaviť niečo nové a odlišné (od toho, čo povedali iní), s pomocou Boha, ktorý uľahčuje prácu na interpretácii. Lebo je napísané: Tvoje prikázanie je široké a veľké (Ž 119:96). A tak blahoslavený Izaiáš prorokoval za vlády Achaziáša a Jotáma a Achaza a Ezechiáša. Pokúsime sa pripomenúť okolnosti vlády každého z nich a v krátkosti si porozprávať o tom, ako každý z nich žil. Lebo odtiaľto uvidíme, že prorocké slovo bolo vhodné a plne v súlade s udalosťami a okolnosťami známeho času. Uziáš, ktorý sa tiež volal Achaziáš, bol teda zbožný muž, dosiahol slávu a moc, takže si podmanil národy susediace s Judeou, mnohým z nich uložil daň, podrobil ich svojej moci, postavil mestá, iné vzal a pripojil k hraniciam judskej krajiny. Potom bol však vystavený jednej z ľudských slabostí. Lebo v dôsledku prílišného prepychu a prebytku slávy si o sebe privysoko myslel a nakazený chorobou pýchy sa vzbúril proti samotnému božskému zákonu: považoval sa za hodného obdarovať sa ozdobami božského kňazstva; odvážil sa vstúpiť do Božieho chrámu a chcel páliť kadidlo samotnému Bohu a nezákonne robiť to, čo bolo ustanovené zákonom. Za tento zločin ho okamžite postihlo malomocenstvo a stal sa tým najopovrhnutiahodnejším; lebo každý, kto trpel malomocenstvom, bol zákonom vyhlásený za nečistého. „Potom dostal kráľovstvo Uziášovo jeho syn Jotám; hoci to bol bohabojný muž, hovorí sa, že nezničil výšiny, a Izraeliti obsadili vrchy a vrchy a obetovali diela svojich rúk pod dubom, topoľom a tienistým stromom, pretože tieň je dobrý, ako hovorí Hozeáš (Ozeáš 4:13, muž bez hanby, keď zomrel Acház, muž bez hanby). naplnený extrémnou zlobou prijal kráľovské žezlo, zavrel samotný Boží chrám a nedovolil nikomu vzdať úctu Bohu všetkými druhmi obetí ustanovených zákonom a zakázal zvyčajné sviatky Židov, a keď postavil oltáre na každom mieste v Jeruzaleme, prikázal uctievať tie, ktoré boli vyrobené rukami, a slúžiť nebeskej armáde, dokonca tam dal svoje vlastné deti, upaľoval ich, démonov, upálil ich ohňom, to je strýko. ani jeden druh zla, ktorý by nespáchal. Po ňom kraľoval Ezechiáš, zbožný a bohabojný muž, služobník spravodlivosti, horlivec za všetko dobré, vykonávateľ božej vôle. Nariadil, aby sa všetko, čo je predpísané, vykonalo a platilo napriek Achazovým nezákonným príkazom; lebo otvoril dvere chrámu, obnovil prinášanie obetí a úmrtných darov Bohu a prikázal, aby Ho uctievali posvätnými obradmi ustanovenými zákonom: obnovil zákon o slávení Veľkej noci, ktorý zostal mnoho rokov nenaplnený; zničili háje, oltáre a tie, ktoré vytvoril človek, zničili čarodejníkov a falošných prorokov, rozohnali zástupy čarodejníkov. A bol to dobrý človek v očiach Božích. Ak teda za vlády tých, o ktorých sme práve hovorili, Boh všetkých horel hnevom proti Izraelovi, vydaným modlárstvu; potom sa teraz sklonil pred milosrdenstvom, keď sa Izrael obrátil na uctievanie kvôli zbožnosti svojho kráľa. V dôsledku toho má prorocké slovo zmiešaný charakter; niekedy prorok vysloví strašnú hrozbu, keď sa Izrael oddáva bezbožnosti, a niekedy pridá slovo zasľúbenia za dobré skutky. Neustále sa odvoláva na vykúpenie ľudí skrze Krista a hovorí, že jedného dňa bude Izrael vylúčený zo spoločenstva s Bohom a mnohé národy, ospravedlnené vierou v Krista, budú prijaté (do spoločenstva s Bohom). Preto sa mi zdá, že blažený prorok Izaiáš mal nielen v najvyššej miere milosť proroctva, ale aj apoštolské výhody. Lebo je prorok a zároveň apoštol; a výrokom jeho prorockých spisov nemožno uprieť jasnosť kázania evanjelia. Iz.1:1. Videnie Izaiáša, syna Ámosovho, videnie Júdu a Jeruzalema, kráľovstvo Uziáša a Jotáma, Achaza a Ezechiáša, ktorí kraľovali v Judsku. Ak by niekto povedal, že svätí proroci s pomocou Ducha Svätého, ktorý im zjavil a osvietil ich mysle, dostali nielen poznanie budúcnosti, ale niekedy sa stali akoby divákmi samotných udalostí, potom si myslím, že by sa nemýlil. Zdalo sa teda, že blahoslavený prorok Izaiáš premýšľal nad pohromami, ktoré sa chystali postihnúť Judeu: teraz pluky nepriateľov devastujúce krajinu, teraz spustošené mestá a vypálené domy a všetko, čo zvyčajne robia nepriatelia podľa zákona o vojne. Preto samotnému proroctvu predchádzajú tieto slová: Videnie Izaiáša, syna Ámosovho, videnie Judey a Jeruzalema. Nie nadarmo poukazuje na časy kráľov, aby bolo jasné, že Boh hovorí to či ono skrze proroka v súlade s morálnym stavom každého z nich. Izaiáš 1:2, 3 Počujte nebesia a povedzte zemi, že Pán povedal: Synovia sú splodení a vyvýšení, ale mňa zavrhli. Vôl a somár poznal jasle svojho pána; ale Izrael ma nepoznal, ani môj ľud nerozumel. Je potrebné venovať veľkú pozornosť tomu, o akú reč ide a čo ňou chce prorok povedať. Lebo blahoslavený prorok volá za svedkov nebo a zem a nekoná pri tom bez božského vnuknutia a hovorí, že to nie sú jeho slová, ale slová Božie. Prorok tým naznačuje, že jeho predpovede sa jedného dňa úplne a vo všetkých ohľadoch splnia, a jeho poslucháči sú zasiahnutí strachom z katastrof, ktoré ich postihnú. Lebo je nemožné, aby Boh hovoril lož. Zároveň si myslím, že prorok na to vzbudzuje pozornosť u svojich poslucháčov. Keďže mal v úmysle vysloviť proroctvo proti Judei a Jeruzalemu a oznámiť utrpenie, ktoré presahuje všetky slová a hrozné katastrofy; potom si nebol vedomý toho, že tí, ktorým bolo jeho slovo určené, vzplanú proti nemu hnevom. Preto hovorí, že sám Pán hovorí proti nim, čím veľmi obratne odvracia hnev bezbožných a akoby krotil nespravodlivý hnev. Lebo ak sa používajú prostredník a sluha a sprostredkúvajú slová zhora a od Boha, kto sa potom môže na neho spravodlivo hnevať? Navyše, nebolo by bezbožnou drzosťou hnevať sa na Boha, keď hovoril? Preto prorok veľmi vhodne nazýva nebo a zem ako svedkov, pretože musel vysloviť sťažnosti proti Izraelu a chce, pretože nebeskí anjeli aj celá zem poznali skazenú morálku tohto ľudu, aby si nikto nemyslel, že Boh sa nadarmo hnevá, alebo že milovaný ľud, Ním vyvolený ako dedičstvo a kedysi oslobodený vysokým ramenom od krutého malého, je teraz krutým otroctvom Egypta. Zmiloval sa nad ním, keď bol mučený v rozpore so spravodlivosťou a v rozpore s ušľachtilosťou charakteristickou pre jeho predkov i pre neho samotného, ​​zmiloval sa nad nimi, keď boli utláčaní tvrdou prácou. Ale keďže tí, ktorí ich zotročili, kládli odpor, boli prísne potrestaní, pretože Boh na nich zoslal všetky druhy trestov. A tak ako bola mimoriadne slávna voľba Izraelitov, tak si želá, aby spôsob jeho odmietnutia nebol neznámy. A ak by si niekto chcel myslieť, že práve tie prvky sú povolané (ako svedkov) hlasom proroka, nehrešil by proti významu slova s ​​tým súvisiaceho, takto to chápajúc. Lebo, ako som povedal, Mojžiš oslobodil Izrael od bezbožnosti Egypťanov. A keď faraón, odporujúci Božím príkazom, povedal: „Nepoznáme Pána, ani Izraela neprepustím“ (2M. 5:2): vtedy stvorenie spolu so svojím Pánom zdvihlo zbrane proti neposlušným. Lebo sa diali mnohé a slávne znamenia zhora aj z neba a na zemi samej sa udiali nie menej (v počte) a nemenej úžasné znamenia: nebo zoslalo krupobitie a zem splodila žaby, ako je napísané; voda sa zmenila na krv, a kým sa popol z kachlí šíril do vzduchu a zatemňoval ho, na telách všetkých sa objavili rany a zápalové vriedky. Aby teda ani samotné živly zbytočne nepracovali v prospech tých, ktorí boli oslobodení. Počuj oblohu a povedz zemi, čo Pán prikázal. Ale význam vysvetlenej pasáže môžeme pochopiť aj inak. Lebo Izraeliti zanedbávajúc vedenie zákona a pohŕdajúc spásnymi pokynmi a opúšťajúc jediného pravého Boha, vzdávali úctu nečistým démonom na vrchoch a kopcoch a v údoliach bohatých na stromy pálili kadidlo a uctievali diela svojich rúk. A Boh všetkých sa na nich rozhorčil, a to celkom oprávnene, a povedal jednému zo svätých prorokov: Vstaň, súď vrchy a nech vrchy počujú tvoj hlas! Vypočujte si vrchy, Hospodinov súd a divočiny základov zeme, lebo Hospodinov súd je nad jeho ľudom a bude ho mať s Izraelom (Micheáš 6:1,2) My však nehovoríme, že Hospodinov súd bol podľa hlasu proroka proti vrchom a vrchom; naopak, vyzval na súd bezbožnosť Izraela, ktorú páchal na vrchoch, vrchoch a dolinách. Lebo ten, ktorý bol nesmierne zlý a postavil výšiny a oltáre pre nečistých démonov, bol odhalený. Takže, keďže Izraeliti odmietli úctu k Bohu, uctievali nebeské vojsko, hovorím slnko, aj mesiac a brali materiál zo zeme, t.j. stromy a kamene, každý si urobil modly podľa vlastného uváženia; potom veľmi múdro poukazuje na ich bezbožnosť v tom všetkom a na odsudzovanie a dôkaz toho volá nebo a zem pred súd, hovoriac: Počuj, nebo, a uč, zem, čo Pán povedal. Dá sa to vysvetliť aj inak; hovoríme, že v nebi je veľa otcov, teda duchovných, a tiež veľa otcov na zemi, fyzických aj duchovných. Všetkým týmto otcom, hore aj dole, však deti, ktoré sú pod ich autoritou, vzdávajú úctu. A ctihodní sa tomu veľmi tešia a nie je medzi nimi ani jeden, kto by nepovažoval za príliš ťažké znášať nevďačnosť zo strany detí. A Boh všetkých, keď zakúsil (takúto nevďačnosť), volá otcov, ktorí sú v nebi aj na zemi, za svedkov a hovorí: Počujte nebesia a učte zem, čo povedal Pán. Porodili a vychovali synov, ale zavrhli Ma. Lebo Izrael, prijatý skrze milosť a ocenený súcitom s deťmi, je povolaný narodený z Boha, kým v nás ešte nenastane pravá a duchovná obnova, totiž skrze vieru v Krista. Lebo sme znovuzrodení z vody a Ducha, ale starým bol daný duch otroctva, hoci (Izrael) bol prvorodený a bol nazývaný ľudom; a Boh nám dal meno a Ducha adoptívneho synovstva. Pre vašu povahu, hovorí, synovia, Boh poslal do vašich sŕdc Ducha svojho Syna, ktorý volá: Abba, Otče (Gal 4:6). Preto hovorí: Synov som porodila a nielen porodila, ale aj vychovala, teda vychovala. Takto to vysvetľujú iní vykladači: lebo po tomto oslobodenom Izraeli nezostal Izrael bez pomoci a nebol zbavený Božej lásky, ale ako syn bol vychovaný skutočne deti milujúcim a najnežnejším otcom: bol im daný nebeský chlieb, hovorí Písmo: chlieb anjelov je daný človeku (Ž 77,24.25). Vychovával sa iným spôsobom – pre duchovné posilnenie – prostredníctvom múdrosti zákona a prorockých pokynov, umne smerujúcich k poznaniu pravdy, teda Krista. Preto Pavol píše, že zákon sa stal naším v Kristovi (Gal.3:24). Ale Izrael odmietol Toho, ktorý ich zrodil. A aký bol spôsob odmietnutia? Začal vzdávať božské pocty tým, ktorí od prírody neboli bohmi; trpel aj inými chorobami - veľkou nestriedmosťou a niečím, čo bolo hanebnejšie ako toto - nenapodobňoval náklonnosť nemých zvierat, ktoré tieto majú k svojim pánom. Preto hovorí: Vôl a osol poznali jasle svojho pána, ale mňa nepoznal Izrael a môj ľud nerozumel. Lebo ak si niekto kúpil vola, tak toto v poľnohospodárstve veľmi užitočné zviera použije na všelijaké práce: alebo, ak chce, orať na ňom zem, alebo ho vymlátiť na humne a oddeliť plevy od zrna. Ak si niekto kúpi osla, potom je prirodzeným popudom povolaný k poslušnosti a ako odplatou za to, čo je vložené do jasličiek, prejavuje poslušnosť (majiteľovi). Lebo ochotne nesie bremená, delí sa o prácu (svojho) pána. Takto sa to deje u zvierat. Ale múdry Izrael, vedený zákonom k ​​poznaniu toho, čo je užitočné, a mnohými a úžasnými znameniami, keď spoznal Božiu slávu, kráča za býkom a oslom, a poddávajúc sa nemým v dobrej povahe, nepoznal Pána. Povedal to veľmi dobre: ​​Nevedel som, nerozumel som. Lebo hoci, ako som povedal, poznal slávu Božiu; ale vďaka silnému sklonu k bezuzdnej skazenosti sa stal ako ten, kto nepoznal Boha. Lebo keby to nebolo spravodlivé; vtedy by nebol povedal stromu: „Ty si môj Boh“ a kameňu: „Ty si ma zrodil“. Preto hovorí: Nebesá sa toho zdesili a veľmi sa zľakli, hovorí Pán. Môj ľud sa dopustil dvoch zla: Opustili pre mňa pramene živých vôd a vykopali si poklady skazy, ktoré nemôžu obsahovať vodu (Jer 2:12,13). A sám Kristus mohol o nich povedať, že Izrael ma nepoznal, ľud mi nerozumel; pretože v staroveku bolo oslobodenie (Izraela) dosiahnuté skrze Neho. A zákon bol daný len do času nápravy, ako sa píše. Ale keďže nás tieň nemohol nijako ospravedlniť, zjavilo sa nám jednorodené Slovo Božie v tele, aby ospravedlnilo tých, ktorí k Nemu prichádzajú vierou a oslobodilo ich od smrti a hriechu. Ale Izrael Ho nepoznal, hoci jasne povedal: Amen, Amen, hovorím vám, že budete počuť moje slovo a budete veriť tomu, ktorý ma poslal, aby ste mali večný život: ani nepríde na súd, ale prejde zo smrti do života (Ján 5:24). Iz.1:4. Žiaľ, hriešny jazyk, ľud plný hriechov, zlé semeno, synovia neprávosti, ktorí opustili Pána a rozhnevali Svätého Izraela. Po dokonalom vysvetlení spôsobu zrady (Izraelcov Bohu) a po preukázaní veľkosti ich vrodenej hlúposti, prorok okamžite obracia svoju reč na jednej strane na zobrazenie katastrof, ktoré im hrozia, a na druhej strane opäť na ich odsúdenie. Myslím si, že sa veľmi sluší, aby ich tvár proroka nielen oplakávala, ale z najväčšej lásky k Bohu sa na nich aj rozhorčila a povedala: beda, hriešny jazyk, ľud plný hriechov, zlé semeno, ľud neprávosti. Takže tí, ktorí sa rozhodnú úplne sa zriecť Boha, darcu všetkého dobrého, nevyhnutne upadajú do nezmazateľného hriechu a zaťažujú sa strašnými neodpustiteľnými zločinmi. Lebo zrada vždy znamená odpadnutie od viery a presun z určitého miesta na iné. Preto hneď dodal: nechaj Pána. Nazýva ich zlým semenom, nie preto, že boli alebo sa takými stali od prírody, ale preto, že zlé deti sa narodili zlým otcom, podľa slova Jána; povedal totiž samotným zákonníkom a farizejom, ktorí prišli ku krstu pokánia: Vy ste pokolenie vreteníc. Lebo prví predkovia boli nepochybne svätí, ale ich potomkovia sa stali veľmi nezákonnými. Preto oprávnene nazval tých, ktorí sú vychovaní v mravoch svojich otcov a usilovne napodobňujú zlobu svojich predkov, semenom toho zlého. Lebo opustili Pána a neustále sa búrili proti Svätému Izraela, čiže Kristovi, nepochopili sviatosť týkajúcu sa Neho, preto zostali v plnosti svojich hriechov. Aj Kristus im o tom hovoril: Amen, amen, hovorím vám, ak nebudete mať vieru ako ja, zomriete vo svojich hriechoch (Ján 8:24). Takže Izrael bol plný hriechov a nakoniec dosiahol taký stupeň skazenosti, že spravodlivosť požadovala, aby boli potrestaní. Sami totiž naplnili mieru svojich otcov podľa Spasiteľovej reči (Matúš 23:32). Do určitého času a miery Boh znáša pohŕdanie tými, ktorí hrešia; keď ide o plnosť, ktorú pozná, koná súd a podľa zločinov ukladá neposlušným trest. Preto prorok Zachariáš uvažujúc nad mierou sa spýtal požehnaného anjela, aká je odchádzajúca miera. On (odpovedal) mu; toto je ich zlo po celej zemi. Izrael teda zostal v neumytom hriechu a nechcel prijať očistenie skrze Krista, ale dokonca ho opustil, neprijal vieru v Neho a dokonca povedal: vezmite, vezmite, ukrižujte Ho a: nie imámov kráľa okrem Caesara. Iz.1:5–6. Prečo ste stále zranení páchaním neprávosti? každá hlava je chorá a každé srdce je v smútku: od nôh až po hlavu niet v nej celistvosti: ani chrasta, ani vred, ani horiaca rana: niet náplasti, ktorá by bola nižšia ako olej, nižšia ako povinnosť. Hovorí ako o jednom zbore židovských členov, hovorím, že malých a veľkých a zaujímajúcich strednú pozíciu. Obyčajne nazýva hlavou toho, kto je ozdobený znakmi kráľovskej moci. Srdce (volá) posvätný a vyvolený kmeň, t. j. Lévi, ako je poučené v zákone a má starostlivosť o celé telo. Dovtedy hovorí, že pery kňaza zachovajú porozumenie a budú vyžadovať zákon z jeho úst (Mal 2:7). Nakoniec volá tých, ktorí sú medzi poslednými a medzi ľuďmi s nohami zaberajú najnižšie miesto. Krajina Judea bola tak ako predtým vystavená neznesiteľnej katastrofe, spustošená buď Babylončanmi, alebo susednými národmi a následne bola zničená ohňom Rimanov za zločin proti Kristovi, kráľovstvo (Židov) malo byť zvrhnuté, po ich dobytí cudzincami, ich verejný život po zničení, zničení chrámu a obetovaní hviezd, po zničení chrámu a obetovaní. a po ukončení výkladu zákona podľa prorokovej predpovede; Preto hovorí: Prečo ste stále zranení uplatňovaním nezákonnosti? Hovorí sa, že ste boli vystavení každému hnevu a trestu od Boha, priniesli ste na seba kruté pohromy, jednu za druhou, a napriek tomu ste zostali opovrhovateľmi (zákona) a prívržencami bezprávia. Tak prečo si stále zranený? a aký trest bude postačovať na (vašu) nápravu? a vôbec, aká iná katastrofa ťa môže vystaviť a ktorá sa ti ešte nestala? Každá hlava je chorá a každé srdce je v smútku, od nôh až po hlavu. Lebo tí s kráľovskou dôstojnosťou znášali značné utrpenie a nemali dostatočnú silu, aby odolali nájazdom nepriateľov. Kňazi boli tiež naštvaní, keď, ako som povedal, obete prestali. Utrpenie znášali aj nohy, teda poslední a najnižší členovia štátu: buď ich vyhubil meč nepriateľov, alebo ich vyčerpal hlad a neúroda a zažili neznesiteľné utrpenie. To je dôvod, prečo hovorí: nie je žiadna omietka na nanášanie, pod olej, pod povinnosť. Lebo keď je na ľudskom tele niekoľko drobných rán a poškodenie je na jednom článku; potom sú užitočné vynálezy tých, ktorí majú umenie liečiť, ako: náplasť, obväzy, potieranie olejom, zmäkčovanie postihnutých častí tela. Keď je celé telo postihnuté chorobou a prešlo úpadkom, aký spôsob liečenia mu prospeje? Pretože sila choroby úplne prevyšuje silu liečebných prostriedkov. A tak sa židovský národ, pokrytý ranami, neznesiteľne trpiaci Božím hnevom, ukáže ako smrteľne chorý, úplne stratený a neexistuje spôsob, ako mu pomôcť. Preto božskí proroci povedali: Babylonská lekárka a neuzdravila: nechajme ju (Jer. 51:9). Lebo hoci sa nazýva svätým mestom, porovnáva sa s pohanským Babylonom kvôli najväčšiemu zločinu proti Kristovi, alebo preto, že bolo naplnené ručne vyrobenými vecami, takže v žiadnom prípade nie je horšie ako Babylon, ktorý sa nazýva krajinou vyrezávaných výrobkov. Iz.1:7. Tvoja krajina je prázdna, tvoje mesto je spálené ohňom, tvoju krajinu pohltili cudzinci pred tebou a cudzinci ju opustia. Prorok vysvetľuje, čo bolo povedané, zjavne menej jasne, ako by malo. Lebo čo znamená príslovie: natierať omietku, pod olej, pod povinnosť - vysvetľuje to tým, že ich zem je zdevastovaná; mestá boli vypálené, dobyté nepriateľmi a k ​​tomu cudzími a celá krajina akoby sa otriasla v základoch. Nie raz sa stalo, že Judeu spustošili Asýrčania a Egypťania, Sýrčania a Moábci, Edomiti a takzvaní Filištínci alebo Palestínčania. Keď však ľahko trpela a raz bola vystavená miernym pohromám, opäť sa zotavila s pomocou Boha, ktorý ju vystavil úderom a sám ju uzdravil. Ale po ukrižovaní Krista úplne zanikol, keď ho Vespasianus a Titus zdevastovali. Lebo vtedy sa stalo, že mestá boli podpálené, celá krajina bola zbavená svojich obyvateľov a padla pod moc dobyvateľov; Najsmutnejšie je, že zem bola takpovediac pohltená a vyčerpaná inými tvárou v tvár im samým (Židom), ktorí sa na ňu pozerali a smútili. Lebo keby boli neprítomní a len počuli (o katastrofách); potom by to zmiernilo ich smútok. Ale byť očitým svedkom katastrof a nemôcť nijakým spôsobom pomôcť, byť akoby potláčaný nevyhnutnými nešťastiami – to je neznesiteľné a mimoriadne poľutovaniahodné. Nesmieme teda hnevať Svätého Izraela, aby sme nepadli pod moc viditeľných i neviditeľných nepriateľov, ktorí nás nakláňajú k nečestným vášňam a podvracajú všetku silu našej mysle, aby sme nejako zdevastovali nešťastnú dušu a pripravili ju o všetky plody, takže je neplodná a zbavená cti a ukáže sa, že je to neúrodná pôda, ako hovorí Pavol, bez tŕnia. (Žid. 6:8). Iz.1:8. Dcéra Siona zostane ako stánok medzi vinicami a ako sklad zeleniny v meste na svahu, ako mesto vo vojne. Poľutovaniahodný jav. Lebo nie je hodné plaču a sĺz, že raz dcéra, poctená takým titulom a žijúca pod ochranou najláskavejšieho otca Boha, vyžívajúca sa v Jeho nežnosti a láske, Ním korunovaná slávnym údelom a podmaňujúca si svojich nepriateľov, chránená nespočetným množstvom tých, ktorí ho obývajú, sa zo všetkých požehnaných a oslávených vrchov Sion, to jest, Jeruzalem, stane opustená púšť. Lebo zostáva zbavená sily Toho, ktorý zachraňuje, aj svojich obyvateľov. Bude opustená ako stan vo vinici, ako chatrč v zeleninovej záhrade a ako obliehané mesto. Ustanovujú sa za strážcov viníc, keď bobule hrozna ešte nie sú vylisované, udržujú ich v maximálnej možnej bezpečnosti a strašia predátorov, ktorí ich chcú oberať, a odháňajú rôznu zver. Obyčajne to isté robia aj strážcovia zeleninových záhonov alebo ich majitelia. Keď sa hrozno pozbiera a pošliape, a keď sa zoberie zelenina z hrebeňov, potom je obydlie strážcov definitívne opustené. A tí, ktorí opustia svoje vlastné chatrče, umožnia voľný prístup tým, ktorí chcú pozostatky použiť. Prorocké slovo nás učí, že to isté sa stalo na nešťastnom Sione. Lebo kým mal ovocie spravodlivosti, Boh ho poctil bezpečnosťou, ochranou a všetkým milosrdenstvom. Preto povedal: Budem pre neho, hovorí Pán, ohnivou stenou dookola a ja budem uprostred neho na slávu (Zachariáš 2:5) A požehnaný Dávid spieva: Hľa, strážca Izraela nebude spať; ten, kto stráži Izrael, bude spať (Ž 120:4). Kým bol Izrael vinicou Hospodina zástupov, bol strážený a ctený ochranou. Porodil však tŕne a Boh ho vydal tým, ktorí boli zvyknutí páchať neprávosti. Lebo Pán hovorí: Odstránim jeho plot a bude skazený, zborím jeho múr a bude pošliapaný. A ja opustím svoje hrozno, a kto nebude orezaný, bude kopať hlbšie (Iz. 5:5,6). Preto ho spustošil lesný kanec a zožral ho divý osol, pretože Boh zabudol na vinicu a opustil ju, ako učí Spasiteľ, hovoriac: Jeruzalem, Jeruzalem, biješ prorokov a kameňuješ tých, čo boli k tebe poslaní, keďže tvoji spolurodenci si priali toľko, koľko kokosh zbierajú pre svoje kurčatá pod krídlami, a ty si si neželal? Hľa, váš dom vám zostáva pustý (Matúš 23:37,38). Predpovedal to aj prostredníctvom proroka: Opustil som svoj dom, opustil som svoj majetok, svoju milovanú dušu som vydal do rúk jej nepriateľov. Moje bohatstvo sa stalo ako lev v dubovom háji a vydalo svoj hlas proti mne, preto som ho nenávidel (Jer 12:7,8). Josephus (Flavius), ktorý namaľoval smutný obraz utrpenia krajiny Judea, spomína, že krátko pred dobytím Jeruzalema kňazi počuli v chráme hlas anjelov, ktorí v ňom zvolali „poďme odtiaľto“. Kto môže pochybovať o tom, že keď bolo mesto obliehané, všetci, ktorí v ňom žili, hľadali spôsoby, ako z neho uniknúť; Už z toho môžeme usudzovať o utrpení židovskej krajiny. Lebo obkľúčení chceli len jedno: zachrániť len svoje životy; o dome, majetku či samotnom meste sa už vôbec nerozprávali. Musíte vedieť, že často sa stáva, že dušu človeka Boh opustí, ak nechce splniť prikázania zákona, neposlúcha slová Pána a neprináša ovocie zbožnosti. Ak bol niekto nazvaný synom alebo dcérou Božou, ak sa niekto stal Sionom, čo znamená kontemplácia? potom to bolo možné len pre niekoho, kto vedel rozjímať o tajomstvách vznešenými myšlienkami a najčistejšou mysľou. Ak potom urobí opak pravdy a zarmúti Svätého Izraela, bude Ním opustený a ako nestrážená vinica bude vydaný satanovi a telesným vášňam, bude zbavený všetkej cnosti, zbavený ozdôb dobrého života a naplnený všetkým zlom. Iz.1:9. A keby nám Hospodin Zástupov nezanechal semená, ako by bola Sodoma a ako by bola prirovnaná Gomora. Keď bola krajina spustošená pre zločin proti Kristovi, zvyšok Izraela bol napriek tomu zachránený, pretože Boh sa zmiloval a akoby oddelil tento najlepší dar na pamiatku otcov. Lebo (ľudia) úplne nezahynuli a neboli zničení do základov, ale zostali zachované vo zvyškoch. Lebo mal božských učeníkov aj tých, čo uverili v nášho Pána Ježiša Krista; a v posledných časoch budú povolaní aj tí, ktorí ešte neuverili. Prorocké slovo nás o tom uistí. Hovorí sa v ňom toto: Mnoho dní budú sedieť synovia Izraela, ktorí nebudú existovať pre kráľa, ani pre knieža, ani pre obetu, ani pre oltár, ani pre kňazstvo, ani pre zjavenia, a preto sa synovia Izraela vrátia a budú hľadať Hospodina, svojho Boha, a Dávida, svojho kráľa, a budú sa čudovať Pánovi a jeho dobrote v posledných dňoch (Oz. 3:4). A na inom mieste Boh všetkých hovorí: Čo urobím Efraimovi? Ochránim Izrael? čo ti dám? Čo sa týka Adama, urobím ťa, a čo sa týka môjho vlastného, ​​keď som premenil svoje srdce na neho, moje pokánie bude znepokojujúce. nebudem tvoriť vo svojom hneve; Nenechám Efraima napospas: už som Boh, a nie človek, som vo vás svätý (Oz. 11:8,9). Počuješ, ako Boh sľúbil, že nebude proti nim konať podľa veľkosti svojho hnevu, ale sľúbil opak... Lebo Izraeliti boli neposlušní aj na púšti, keď už boli pri potokoch Jordánu a boli pripravení obsadiť zasľúbenú zem. Preto Boh hovorí: lebo som v hneve prisahal, ak vojdú do mojich komnát (Ž 95,11). Lebo ich údy padli na púšti a všetci boli zničení okrem Káleba, syna Jefoniášovho, a Jozuu. Vstúpili s novým ľudom, prekročili Jordán a dostali dedičstvo od Boha. Boli predobrazom zvyšku Izraela, spaseného skrze poslušnosť viery v Krista, ktorý s nimi prekročil Svätý Jordán a musel zdediť nebeské kráľovstvo. Preto prorok ďakuje a hovorí: Keby nám Hospodin Zástupov nezanechal semená, ako by bola Sodoma a boli by podobní Gomore (Iz 1,9). Keďže Izrael slúžil modlám, zabíjal prorokov, odmietal Krista a dokonca pripravil o život vládcu; potom musel Boh všetkých nevyhnutne odsúdiť celú rasu na úplné zničenie. Ale keďže je neopísateľne dobrý, zachoval ostatok a tých, ktorí neboli ako Sodomčania, ktorí boli s celou svojou rodinou a celým ich domom a samotnými mestami spálení ohňom. Ak je niekto (vrátane jedného z nás) pripútaný k nečistote nerestí a chce sa poškvrniť neočisteným hriechom; potom sa mu stane to isté. Bude nám celkom správne povedané: Alebo si ľahostajný o bohatstvo Jeho dobroty, miernosti a zhovievavosti a nevieš, ako ťa Božia dobrota vedie k pokániu? Kvôli svojej krutosti a nekajúcnemu srdcu si pre seba hromadíš hnev v deň hnevu a zjavenia Božieho spravodlivého súdu (Rim. 2:4,5). Lebo sa nám všetkým patrí predstúpiť pred Kristovu súdnu stolicu, aby každý dostal za to, čo urobil s telom, dobré alebo zlé (2 Kor 5:10). Iz.1:10–14. Počujte slovo Pánovo, kniežatá Sodomstie, počujte zákon Boží, ľud Gomorštiny. Aké je množstvo vašich obetí, hovorí Pán? Som naplnený zápalnými obeťami baranov, tukom z baránkov a krvou mládencov a kôz. Príďte a ukážte sa nižšie: kto vám vzal túto radosť z rúk? Nebudeš chodiť po mojom dvore, a ak mi donesieš sedmičky, bude to márne; kadidelnica je mi ohavnosťou. Nebudem tolerovať váš nový mesiac, vaše soboty a váš najvyšší deň: pôst a nečinnosť a moja duša nenávidí váš nový mesiac a vaše sviatky. Keď (prorok) dostatočne vystrašil (Izraelitov) hrozbami katastrof, ktoré na nich doľahli, a oznámil im, že v pravý čas ich postihnú predpovedané pohromy, ak sa nerozhodnú zmeniť svoje dispozície k lepšiemu a konať v súlade s božskými zákonmi, zmenil predmet reči a naučil užitočné pokyny, aby sa oni, keď sa rozhodli usilovať o čo najlepší, zbavili trestu, ktorý im hrozil spravodlivým. Lebo Izraeliti, ktorí spáchali strašný zločin proti Kristovi, zahynuli, a navyše hovoríme, že zahynuli pre bezbožnosť tých, ktorí dostali právo ich viesť. Lebo hoci vedeli, že je dedičom, zabili Ho: Jeho vinicu chceli premeniť na svoj majetok. A že pochabý Izrael, nasledujúc svojich skazených vodcov, sa odvrátil od dôvery v Krista, o tom nás môže uistiť Boh všetkých, hovoriac ústami prorokov: pastier zástupu pokazil moje hrozno, znesvätil môj podiel a odovzdal časť môjho, o ktorú som túžil, do nepriechodnej púšte, čo spôsobilo zničenie skazy12:10,10. A opäť: pastieri boli zdrvení a nehľadali Pána, preto celé stádo nechápalo a rýchlo sa rozpŕchlo (Jer 10,21). Lebo pastieri boli skutočne premožení a stali sa príčinou smrti ľudí, ktorí im boli zverení. Naopak, nemali by sa ako tí, ktorí boli dobre poučení o Kristovom tajomstve prostredníctvom zákona a prorokov, stať sprievodcami iných na ceste k viere v Neho? Spasiteľ však hovorí, že prijali slávu od človeka, ale nehľadali slávu, ktorá pochádza iba od Boha (Ján 5:44). Lebo keby boli uverili Mojžišovi, uverili by Mu; pretože písal o Ňom. Preto sa stali slepými a vodcami slepých. Tak sa pošmykli a spadli do jamy skazy. Prečo sa ich prorok snaží napraviť dobrými napomenutiami? Aby sa rozhodli mať najlepšie dispozície a boli poslušní slovám Spasiteľa. K napomenutiam užitočne pridáva výčitky, lieči rany ich zlej vôle liekom zloženým z rôznych látok. Preto hovorí: Počujte slovo Pánovo, kniežatá Sodomstie, dbajte na zákon Boží, ľud Gomorštia. Počuješ, ako z lásky a zbožného citu dvíha nad ľudom a vodcami prút a bije ním chorých s veľkou neposlušnosťou. Jeruzalem prirovnáva k tým najzlejším mestám, ktoré sú plné najväčších hriechov a ktoré v sebe nemajú nikoho (pre koho by mohol uniknúť Božiemu hnevu). Boh všetkých vecí chcel zničiť mestá Sodomy ohňom a informoval o tom Abraháma. On (hovorí Bohu): nezabíjaj spravodlivého s bezbožným a spravodlivý bude ako bezbožný (1 Moj 18,23). Boh vyhlásil, že ak sa v Sodome nájde desať spravodlivých, zadrží proti nim svoj hnev. No nenašlo sa v ňom ani desať spravodlivých. Preto boli (Sodomčania) vystavení trestu zodpovedajúcemu ich zlým skutkom. To isté bolo v prípade deicide Jeruzalema, ktorý mal extrémny nedostatok spravodlivých ľudí. Lebo keď sa zaňho (u Boha) vrúcne prihováral prorok Jeremiáš; vtedy Boh povedal: Kráčajte po cestách Jeruzalema a vidzte, poznajte a hľadajte na jeho vrchoch. Ak nájdete človeka, ktorý koná súd a hľadá vieru, budem mu milosrdný, hovorí Pán (Jer 5,1). Preto, keďže bol nečistý a poškvrnený mnohými nečistotami a zistilo sa, že má extrémnu chudobu vo svätých; potom to prorok nazýva Sodoma a Gomora a ľud a jeho vodcovia mu vyčítajú nečistotu Sodomčanov. čo to hovorí? Počujte slovo Pánovo, kniežatá Sodomstie; Počujte zákon Hospodinov, ľud Gomorstie. Vytriezvie, hovorí, trochu. A upriamte svoj zrak na slová múdreho Mojžiša, pochopte Kristovo tajomstvo. Lebo Mojžiš povedal, že Hospodin, tvoj Boh, ti vzbudí proroka z tvojich bratov, ako som ja; počúvajte ho vo všetkom, čo vám hovorí (Dt 18:15). Počúvajte teda slovo Pánovo, počúvajte Boží zákon, to znamená, pochopte silu slov evanjelia. Mojžiš to prikázal; lebo vedie ku Kristovi a cieľom zákonných predpisov je Kristovo tajomstvo. Ale ty si myslíš, hovorí, páčiť sa Bohu túžbou naplniť to, čo je v predobrazoch a tieňoch. Počúvajte toho, ktorý hovorí a ktorý vám hovoril starý zákon. Aké je množstvo vašich obetí, hovorí Pán. som splnený. Lebo ak ich privediete (ku Mne) ako tomu, kto ich potrebuje; potom ste zblúdili a odklonili sa od múdreho a pravého zmyslu (obetí). Lebo Bytosť, ktorá všetko naplnila sama sebou, nepotrebuje absolútne nič; pretože všetko patrí Jemu a je od Neho každému dané. Prečo ste to vôbec prijali? (1. Kor. 4:7). Toto môže spravodlivo povedať stvorenej bytosti. Preto hovorí, že mám k nim averziu a mám ich dosť a nechcel by som od nich žiadne ďalšie obete. Lebo povedzte mi, aký úžitok prinesie baran obetovaný ako zápalná obeť Bohu všetkých? Aké potešenie má pre Neho tuk z jahniat? A ak sa Mu obetuje krv kôz a volov; aké potešenie z toho môže mať Boh? Lebo kto by to dostal z tvojich rúk? A hoci Mojžiš hovoril o zápalných obetiach a obetiach; ale už v staroveku bol tento spôsob obetovania pre Boha nežiaduci. keďže bolo potrebné viesť k pravde cez prototyp a tieň, potom sa splnilo to, čo bolo predpísané v zákone, ale nesplnilo sa to, pretože sa to zdalo byť Bohu milé; Vôbec by nehovoril o obetiach, ktoré vyžaduje zákon; ale keďže v tom čase bola myseľ vzdelávaných ešte slabá, boli vedené k pravde cez prototyp a tieň písania. Ale keď prišiel čas, keď sa konečne mala odhaliť krása pravdy; potom sa obraz stal nadbytočným, baldachýn sa ukázal ako zbytočný. Preto hovorí: "Nevojdeš do môjho nádvoria; kadidelnica, Mi je ohavnosť. My, osvietení vierou v Krista, prinášame Bohu duchovné obete, napĺňame Jeho sväté nádvoria, teda kostoly. Kristus vôbec nedovolil židovský spôsob služby v kostoloch; pre tých, ktorí by chceli priniesť pšeničnú múku nasiaknutú olejom a zmyselné kadidlo, pamätajte na neho: pamätajte na to, čo Boh neprijíma. sväté sviatky v Kristovi. Židia, ktorí neopustili to, čo je na obrazoch, v deň novu trúbia na trúbe, považujú sobotu za oslobodenú od práce a ctia si deň, ktorý sa nazýva veľký. Toto je posledný deň festivalu s názvom Sviatok stánkov. A hoci sa pre Boha postia, potupne sa bijú päsťami. Nech teda počúvajú toho, ktorý hovorí: Moja duša nenávidí vaše sviatky. Hovorí to preto, aby ich preložil z predobrazov k pravde a Kristovými slovami ich presvedčil, aby pokorili svoju myseľ a žili s nami v evanjeliu, potešujúc Boha duchovnou vôňou a akoby nejakým duchovným kadidlom, obetujúc Mu slušnosť v mravoch, lásku, dobrú vôľu, trpezlivosť, zdržanlivosť a predovšetkým vieru. Takýmito obetami má Boh radosť a moc evanjeliových slov korunuje veriacich takýmito ozdobami. Iz.1:14–15. Nasýti ma, ktorý nemôžem zniesť tvoje hriechy. Kedykoľvek ku Mne vystrelíš svoje ruky, odvrátim od teba svoje oči, a aj keby si rozmnožil svoju modlitbu, nevypočujem ťa, lebo tvoje ruky sú plné krvi. To, čoho je nadbytok alebo čoho sme nasýtení, väčšinou pociťujeme znechutenie a nepripisujeme tomu žiadnu dôležitosť, ba dokonca voči tomu cítime nenávisť. Preto múdry Šalamún hovorí: Nepribližuj často svoju nohu k priateľovi, aby ťa neznenávidel, keď ťa bude mať dosť (Príslovia 25:17). A tak Boh všetkých povedal Židom: Som plný kaziaceho sa tieňa; nepáčiš sa mi, keď prichádzaš, aby si sa objavil predo mnou. Opovrhujem tvojím výzorom: neodpustím ti tvoj hriech. Raz boli Izraeliti, ktorí sa rozhodli popudzovať proti sebe celého Boha službou stvorenstvu, dokonca uctievaním diel vlastných rúk, zradení Babylončanom, boli odvedení do zajatia z Judey, boli usadení v hraniciach Peržanov a Médov, kde znášali trpké a neznesiteľné otroctvo. Keď uplynulo sedemdesiat rokov, milujúci Boh sa nad nimi opäť zmiloval. A ako je napísané v Zachariášovi, blažený anjel sa za nich modlil a povedal: Pane všemohúci, kým sa nezmiluješ nad Jeruzalemom a nad judskými mestami, ktorými si pohŕdal v tomto sedemdesiatom roku? A na tieto slová Boh odpovedá: S veľkou horlivosťou horlím za Jeruzalem a Sion a hnevám sa na útočné jazyky: Trochu som sa hneval, ale oni sa hnevajú (Zach 1:12-15). Preto im potom odpustil ich hriechy, lebo boli vyslobodení z otroctva a opäť privedení do svojej krajiny. Po ukrižovaní Spasiteľa bolo oznámené, že im už nebudú odpustené hriechy, pretože v nich zostali dlho, kým zostali oslobodení od prejavov hnevu (Božiho). A že v posledných časoch budú omilostení a spolu s nami ospravedlnení z milosti Kristovej - to bolo oznámené Svätým písmom; ale ako som povedal, časy Božieho hnevu voči nim boli oveľa dlhšie ako predtým. Preto hovorí: Neodpustím ti hriechy; ale ak chcete, môžete vysvetliť myšlienku výkladu pasáže iným spôsobom. Izraeliti prinášali obete podľa starovekého zákona, obete za svoje vlastné hriechy. Kozliatko a baránok boli zabité a Boh blahosklonne prijal ich obeť; pretože aj starý zákon mohol pomôcť starým; lebo v ňom bolo zobrazené Kristovo tajomstvo. Keď sa zjavil Kristus, predobrazové očistenie muselo stratiť svoju silu, pretože pravda už bola zjavená. A že tieň zákona nebude môcť poskytnúť odpustenie hriechov tým, ktorí neprijali vykúpenie skrze Krista, učil o tom a povedal: Už vám neodpustím hriechy. Lebo kým sa nezjavila pravda, ja, hovorí, som dovolil, aby obrazy boli prospešné pre tých, ktorí sa previnili hriechmi, a to z úcty k pravde; keď sa pravda objavila a bola objasnená, obraz sa stal bezmocným, tieň zbytočným. A už ti neodpustím hriechy, a keď vytiahneš ruky, odvrátim svoje oči (od teba), a keď sa budeš modliť najintenzívnejšie, neprijmem ich. Prestal byť Stvoriteľ vesmíru dobrodincom? Naozaj Boh zabudol byť milosrdný? Nikdy; Hovorí, že som filantropický, dobrý a milosrdný; a len keď treba, odvrátim pohľad. Tvoje ruky sú plné krvi. Počuješ, ako im vyčítal vraždu, mlčal o iných neprávostiach, hoci uvidíme, že boli vinní z mnohých zločinov? Lebo počuli: Beda, hriešny jazyk, ľud je plný hriechov, zlé semeno, synovia neprávosti (Iz 1,4). lebo zabili prorokov a pozdvihli svoje bezbožné ruky proti samotnému Kristovi, Spasiteľovi nás všetkých; potom im vo všetkej spravodlivosti dáva najprísnejšiu výčitku a ukazuje im dostatočné dôvody na ich úplné odsúdenie, hovoriac: vaše ruky sú plné krvi. Boh a Otec odvracajú svoju tvár, nevediac vidieť ruky vrahov, akoby boli ešte poškvrnené krvou Syna. Iz.1:16. Umy sa a budeš čistý. Pripomínajúc ich zlé skutky, nestráca v nich nádej, ale obyčajne im prejavuje milosrdenstvo vo svojej dobrote a nezbavuje ich daru, ktorý Kristus ponúka všetkým, ktorí žijú v nebesiach. Lebo všetko zablúdilo, ale boli bez kľúčov (Ž 13,3). A celý svet sa stal vinným pred Bohom; pretože národy slúžili stvoreniu, Izraeliti porušili zákon, ktorý im bol daný skrze Mojžiša. Ale Kristus zažiaril medzi národy a oni boli povolaní do Jeho úžasného svetla a tí, ktorí neboli ľudom, sa stali Jeho ľudom. Nešťastní Židia sa zúrivo vzbúrili proti Kristovi a bezbožne zabili Pôvodcu života, hoci znovu ožil ako Boh. Ale keďže je dobrý a chce, aby celé ľudstvo bolo spasené a prišlo na myseľ pravdy, sám otvára cestu k spáse a prikazuje nám odmietnuť hriechy, pretože ospravedlňuje slobodne, a nie pre skutky zákona, najmä skrze vieru a svätý krst; Preto hovorí: Umy sa a budeš čistý. Staroveký zákon im ako v tieni predznamenal práve toto a predznamenal milosť prijatú svätým krstom. Boh totiž nikde nepovedal kňazovi Mojžišovi: Pošli levitov spomedzi synov Izraelových a dovoľ mi očistiť. A sito nech vykoná ich očistu: pokropte ich očistnou vodou a žiletka nech prejde na ich celé telo a nech si pošliape svoje rúcha a budú čistí (Lv 8:6,7). A čo je to za očistnú vodu, to môže naučiť múdry Pavol, keď hovorí: Lebo ak krv kôz a jalovíc a popol mládenca kropiaceho poškvrnených posväcuje telo do čistoty, o čo viac je krv Kristova (Žid. 9:13,14). Zákon teda priniesol telesnú čistotu prostredníctvom vody očisťovania; Kristus v nás svätým krstom ničí všetku duchovnú nečistotu. Sme totiž pokrstení Duchom Svätým a ohňom, ktorý v nás spaľuje každú formu neresti a ničí hmotu ako nejaký neužitočný kúkoľ; pretože toto je vlastnosť ohňa. Toto vysvetľuje blažený Pavol, keď hovorí: Dostali sme odpoveď vierou Noe, vytvorte archu na spásu svojho domu (Žid. 11:7); V tejto arche bolo málo, teda osem duší, zachránených vodou. Jeho predstavivosť nás teraz zachraňuje aj krstom, nie ukladaním špiny z tela, ale spytovaním dobra vo svedomí (1Pt 3:21). To isté radí aj samotnému židovskému ľudu: Umy sa a budeš čistý, to znamená, zmy nečistoty s pomocou Toho, ktorý sa na tebe uráža a ospravedlňuje nás milosrdenstvom a láskou k ľudstvu. A vieme, že božský Peter im vyčíta, že zabili vodcu života a žiada im vydať človeka, vraha, teda Barabáša. Sú však povolaní k pokániu. Lebo hovorí: A teraz, bratia, vieme, že ste to urobili z nevedomosti, ako to urobili vaše kniežatá. Čiňte teda pokánie a každý z vás nech je pokrstený v mene Ježiša Krista na odpustenie hriechov; a prijať dar Ducha Svätého. Existuje zasľúbenie vám a vašim deťom (Skutky 3:17; 2:38,39). Iz.1:16. Odstráňte pred mojimi očami bezbožnosť zo svojich duší, prestaňte so svojou bezbožnosťou. Na zmytie hriechov stačí spasenie a svätý krst; zotrie nečistoty predtým spáchaných hriechov. Tí, ktorí, hovorím, boli raz posvätení, si musia čo najviac zachovať čisté a nepoškvrnené duše a pamätať na Toho, ktorý hovorí: chráňte svoje srdce so všetkou starostlivosťou (Príslovia 4:23). A opäť: ak na vás príde posadnutý duch, neopúšťajte svoje miesto 1: lebo uzdravenie uspokojí veľké hriechy (Kaz. 10:4). Lebo dušu človeka ničia mnohé túžby smerujúce k hanebným, a predovšetkým zákon, ktorý jestvuje a zúri v údoch tela; potom sa k nim pridajú zlé myšlienky, ktoré úplne uchvátia našu prirodzenú myseľ pre každý druh neresti. Preto sa tí, čo sú pokrstení, musia zdržať všetkého takého zla a ničiť zlo vo svojich dušiach, nielen v očiach ľudí, ale najmä v očiach Boha, ktorý všetko vidí a na všetko dohliada. Niekedy sa totiž tvária, že sú dobrí a kradnú si slávu dobrého životného štýlu, ale vnútorne sú dravými vlkmi (Matúš 7:15), ako je napísané. A o tom všetkom si myslím, že Boh všetkých hovorí ústami proroka Jeremiáša: svojimi perami hovorí pokoj, ale v sebe má nepriateľstvo (Jer 9:8). A tiež ústami Dávidovými: ich slová sú mäkšie ako olej a sú z nich šípy (Ž 54:22). A aj keby (takíto ľudia) vynaložili všetko úsilie, aby to skryli, živý v nebi sa im vysmeje a Pán sa im bude posmievať (Ž 2:4). Lebo On vie, On pozná srdce a vnútorné časti. Skutočne dobrý človek bude taký pred Bohom aj pred ľuďmi, ako hovorí Pavol: prozreteľne dobrý pred Bohom, ale aj pred ľuďmi (Rim 12:17). Je teda skvelé odstrániť zlo z Božích očí. A presne taký bol Natanael, o ktorom hovorí Kristus: hľa, je to skutočne Izraelita a niet v ňom lichôtky (Ján 1:47). Prestaň, hovorí, od svojej bezbožnosti, to znamená, zanechaj svoje zaužívané a charakteristické zlé správanie; zmeňte svoje zlé cesty a obráťte sa k lepšiemu. Ak to povedal Kristus a vyčítal za to Židom, potom si pomyslite, čo urobili tí, ktorí sa proti nemu zúrili, nastavili siete a vykopali jamu. Dohodli sa medzi sebou a vymysleli proti Nemu všetky možné intrigy. Kedysi totiž poslali niektorých svojich učeníkov spolu s takzvanými herodiánmi, ktorí sa Ho pýtali: Je príbuzný hoden dať cisárovi, alebo nie? (Marek 12:14); inokedy za ním prídu a hovoria: je hodné uzdravovať v sobotu? nech hovoria proti nemu (Matúš 12:10). Nech počúvajú toho, kto hovorí: Odstráň pred mojimi očami bezbožnosť zo svojich duší, prestaň so svojou bezbožnosťou. Iz.1:17–18. Naučte sa konať dobro, hľadajte spravodlivosť, vyslobodzujte bezprávia, súďte sirotu a ospravedlňujte vdovu a príďte, nech sme vykúpení, hovorí Pán; a keby boli vaše hriechy ako šarlát, urobím ich bielymi ako sneh; a ak budú ako šarlát, urobím ich biele ako vlna. Pán hovorí, že ste ukázali bezmocnosť právnej služby slovami: „Aké je množstvo vašich obetí? Plním a dodávam k tomu: kto je táto pochúťka vašich rúk? opäť, v pravý čas, poukazuje na dôstojnosť života v súlade s evanjeliom a ukazuje cestu skutočne svätého života nie v obrazoch a tieňoch, ale v samotných skutkoch a v kontemplovaných krásach v cnosti, ktoré obsahujú to, čo je hodné slávy. Lebo čo hovorí: naučte sa konať dobro? Ale povedzte, povedal niekto niekedy, že úplne zabúda na prikázanie zákona? a nedovolí, aby boli úplne ignorované veci ustanovené Bohom skrze Mojžiša? Ale ako mohol neskôr povedať Kristus: nepamätajte, že prišiel zničiť zákon a prorokov; Neprišiel som zničiť, ale naplniť (Matúš 5:17)? A ako mohol Pavol povedať to isté, veď zákon je svätý a prikázanie je sväté, spravodlivé a dobré (Rim 7:12). Zároveň sa znova pýtame: keďže zákon je dobrý, ak sa chápe duchovne; neoslobodzuje nás teda Kristus úplne od zákona? naopak, vedie nás k tomu vynikajúcemu a najlepšiemu, keď nám poskytla vzdelanie prostredníctvom zákona ako akýsi základ v nás a to, čo je v tieni a obrazoch, určené pre starých ľudí ako príprava na pravú službu. K tomu je potrebné dodať nasledovné: Mojžišov zákon učí zdržiavať sa nerestí a hriechov a predpisuje tresty za hanebné skutky. Preto Pavol hovorí: Nepoznal som hriech, iba zákon (Rim 7:7). A učenie evanjelia nás povzbudzuje k tomu, aby sme sa starali o každú cnosť, a preto ju možno v jej vlastnom zmysle a skutočne nazvať dobrou. Lebo prikázania: nezabíjaj, nescudzolož, chránili tých, čo boli vzkriesení z hriechu, ale ešte úplne nenaznačili, v čom spočíva dobro - nenaznačovali, že sa nemá človek hnevať na brata, nemať žiadostivosť a neviedli k dokonalosti cnosti. Je totiž vynikajúce premáhať hnev, mať moc potlačiť zlé túžby a nedovoliť mysli čo i len pomyslieť na to, čo slúži ako dôvod pre nemiestnu a hanebnú žiadostivosť. Takže naozaj úžasné sú učenie evanjelia a sila života v Kristovi. Preto treba prívržencom písmen povedať: naučte sa konať dobro, hľadajte spravodlivosť, teda naučte sa správne súdiť. Okrem všetkých ostatných zlých skutkov boli tí, ktorí boli povolaní spravovať židovskú synagógu, tiež chorí, pretože, hovorím, nekonali spravodlivý súd v každej veci; naopak, hlasovali nespravodlivo a dali sa zlákať darmi a boli unesení chamtivosťou a predali súhlas svojej zlej vôle tým, ktorí chceli konať nespravodlivo. Lebo prorok hovorí: vládcovia jej dvora stvorili dary pre dary (Iz 5,23). Preto pre tých, ktorí chcú žiť v súlade s evanjeliom, je prikázanie potrebné a užitočné pre zachovanie spravodlivosti – spravodlivo súdiť nielen vo vonkajších veciach, ale aj vo veciach mysle a srdca. Preto hovorím: keď Boh odsudzuje neresti, Satan to chváli; a keď nás Spasiteľov zákon presviedča konať dobro, ktoré je hodné lásky, Satan nás ťahá opačným smerom. Potom sa naša myseľ stane sudcom a rozhodcom; a kto chváli dobro a dáva mu prednosť, toho si vynucoval súd; a kto dovolil, aby neresť zvíťazila, stal sa už neschopným spravodlivého súdu a bude správne počuť: beda tým, ktorí hovoria dobré zlému a tým, ktorí hovoria zlému dobré, tým, ktorí vkladajú svetlo do tmy a svetlo do tmy, ktorí dávajú horko sladké a sladké horké (Iz 5:20). Preto sláva evanjelia spočíva v spravodlivom súde a obhajobe ukřivděných. Preto si myslím, že slová naznačujú: vyslobodiť urazených. Zároveň je potrebné prejavovať súcit a zachovávať nestrannosť: súďte sirotu, hovorí Pán, a ospravedlňujte vdovu a poďte a zbohatnime, hovorí Pán. Nevedú takpovediac súdny spor s Pánom? Lebo hovorí, že bude ospravedlnený vo všetkých svojich slovách a zvíťazí a nikdy nebude súdiť (Ž 50:6). Lebo nikto nebude čistý od špiny, ale nikto sa nebude chváliť čistým srdcom, ale bude sa odhaľovať a odsudzovať; keby božská sláva nebola veľká a hodná úcty, ako nám píše múdry Pavol: vášne tejto doby nie sú hodné slávy, ktorá sa chce v nás zjaviť (Rim 8,18). A tak tým, ktorí akoby prešli od života pod zákonom cez vieru k vynikajúcemu kresťanskému životu, sa sľubuje odpustenie predchádzajúcich pádov. Lebo ona (viera) je začiatkom našej nádeje a začiatkom Božieho milosrdenstva voči nám, ako dvere a cesta. A že na očistenie tých, ktorí sú veľmi poškvrnení, aj tých, ktorí trochu trpeli touto chorobou, postačí milosť skrze vieru, uisťuje o tom, hovoriac: A hoci sú vaše hriechy ako šarlát, urobím ich bielymi ako sneh; a ak sú šarlátové, urobím ich biele ako vlna. Lebo ak Boh očisťuje, nič nemôže zostať nečisté, ako hovorí Pavol: Kde sa rozmnožuje hriech, tam sa rozhojňuje milosť (Rim 5,20). A opäť: Kto využije Božích vyvolených? Boh ospravedlňuje, kto odsudzuje? (Rim.8:33,34). Iz.1:19–20. A ak chceš, budeš ma počúvať; zničíš dobrú zem; ak to nechceš, budeš Ma počúvať; opáseš si meč, lebo to hovoria ústa Hospodinove. Boh všetkých raz povedal Izraelitom prostredníctvom múdreho Mojžiša: Hľa, dal som vám cestu života a cestu smrti (Dt 30,15). Máme totiž túžbu po oboch a ovocím sklonov alebo túžob každého z nich je život jasný a v súlade so zákonom, alebo život inej povahy, hodný výčitiek. Nikto však nemôže pochybovať o tom, že tí, ktorí vedú dobrý, vynikajúci životný štýl, úplne sa páči Bohu, vždy dosiahnu život, kým tí, ktorí sa oddávajú nečistým rozkošiam, končia smrťou a skazou. Ovocím poslušnosti je teda to, že konzumujú dobré veci zo zeme pripravenej pre svätých, o čom sám náš Pán Ježiš Kristus pripomenul slovami: Blahoslavení tichí, lebo títo zdedia zem (Matúš 5:5). Ovocím zloby a hriechu milujúceho života je zbytočné pokánie, meč a smrť pre Boží hnev, ako som povedal. A aké ďalšie takéto nešťastia ich nemôžu postretnúť? Aby jeho slovo bolo hodné viery, prorok hneď dodal: Toto hovorili ústa Pána. A keďže je nemožné dovoliť Bohu klamať (pretože vždy zostáva tým, čím je, teda pravdou); potom netreba predpokladať, že to, čo bolo predpovedané, sa napokon v plnej miere splní? Zároveň je potrebné dbať na veľký úžitok, ktorý prorocké slovo prináša dušiam tak ešte neetablovaných, ako aj dokonalých a zrelých vo viere. Keďže Boh nariadil, aby vychovaní milovali dobro dušou a vyhýbali sa zlu, dosiahol to tým, že každému z tých, čo žijú na zemi, poskytol slobodu činnosti a možnosť usilovať sa o to, čo sa niekto rozhodol urobiť. Keďže je to pravda, bolo by prázdnym a zbytočným plytvaním slovami usilovne dokazovať a tvrdiť, že zlo v človeku existuje od prírody, alebo že náhoda, osud a podmienky zrodenia riadia ľudské záležitosti a že svojvoľne nútia každého činiteľa páchať neresť alebo cnosť, a tí, ktorí konajú, sa neriadia dobrovoľnými sklonmi, ale poslúchajú zdanlivo neodolateľný príkaz a podriaďujú sa zdanlivo neodolateľným príkazom. Ak je zlo v prírode vlastné, ako hovoria títo nečinní rečníci; ako potom rastie a ubúda podľa túžob každého? Lebo keby som sa rozhodol byť láskavý; ukazuje sa, že v tom nie je žiadna prekážka. Keby som sa rozhodol byť zlý; potom by mi už nič nebránilo s tým súhlasiť. Kde je sila náhody a osudu? Alebo aké vrodené vlastnosti niekomu ukladajú jarmo nevyhnutnosti, ak sú závislí od túžob každého z nich a dávajú tým, ktorí poslúchajú, príležitosť jesť dobré veci zeme, a nebránia tým, ktorí prejavujú neposlušnosť a neposlušnosť voči božským zákonom, zahynúť mečom? Iz.1:21. Ako bola smilnica, verné mesto, Sion plný súdu, v ktorom spočívala spravodlivosť, teraz sú v ňom vrahovia? Človek je prekvapený, ako sa v židovskej synagóge udiala taká rýchla a nedôstojná zmena, zmena, hovorím, k horšiemu, prechod od najlepších k najhanebnejším. Lebo podľa Mojžišovho zákona bola naučená vedieť, čo je užitočné; a keď bola vedená Božím slovom ohľadom toho, čo treba urobiť, bola čistá, veľmi slávna a hodná obdivu, vyznačovala sa mnohými mužmi, v ktorých ovocie spravodlivosti rozkvitlo do najvyššej miery a páčilo sa Bohu. Boli v ňom totiž proroci a kňazi, strážcovia spravodlivosti a vodcovia ľudu, ktorí zachovávali súd a mali zákon na jazyku a boli známi všetkými dobrými a užitočnými mravnými vlastnosťami. Napokon o toto všetko prišla, najmä o ten starodávny zbožný život, rozhodla sa konať hlúpo a za nič počítala úctu a lásku k Bohu; a pred príchodom Spasiteľa uctievala bohov, ktorí od prírody bohmi nie sú, ale smilstvami tohto druhu nesmierne urážala jediného pravého Boha a ako skazená a zneuctená manželka sa dopúšťala mnohých nemravných činov. Niekedy sa odovzdala mimozemským vodcom, ktorí ju vedeli viesť ku všetkému, čo sa vzďaľovalo od Boha. Preto ju Boh všetkých obviňuje ústami proroka Jeremiáša: Videli ste, čo ste urobili domu Izraela? ísť na každý vysoký vrch a pod každý listnatý strom a páchať tam smilnicu (Jer 3:6). A znova, akoby jej, hovorí: Ak manžel prepustí svoju ženu a opustí ho, a to pôjde k inému manželovi, jedlo, ktoré sa vráti, sa mu opäť vráti, bude jedlo bez úhony a žena nepoškvrnená? Ale spáchali ste cudzoložstvo s mnohými pastiermi a vrátili ste sa ku mne, hovorí Pán. Pozdvihnite svoje oči k spravodlivosti a pozrite sa, kde ste neboli zmätení: sedeli ste na chodníkoch ako zvláštny jazyk a znesväcovali ste zem v smilstve a vo svojej bezbožnosti. A mal si veľa pastierov, aby ťa urazili; nechcel si sa hanbiť za ženu neviestky (Jer 3:1-3). Lebo, ako som povedal, zanedbajúc službu Božiu, dopustila sa zrady a vydala sa nečistým duchom, služobníkom modiel, pastierom a učiteľom. Toto, ako som povedal, boli zločiny synagógy v Judei pred príchodom nášho Spasiteľa. Keď Kristus zažiaril na zemi (lebo podľa toho, čo je napísané, Boh Pán sa nám zjavil), nepodriadila sa samotnému Vychovávateľovi, ale veľmi si vážila pokyny a prikázania ľudí: zavrhla dobrého Pastiera, ktorý mohol viesť ku všetkému krásnemu, a vydala sa do rúk biskupov, zákonníkov a farizejov. A tak sa dopustila smilstva, hoci jej zákon a proroci predpovedali Kristovo tajomstvo a predpovedali, že sa jedného dňa zjaví. Čo, hovorí, bola smilnica, verné mesto, Sion plný súdu? Zdá sa, že hovorí toto: koľko dôvodov mala na chorobu, ale aj to, aké množstvo duchovných liekov mala! A ako sa mohlo stať, že kedysi verná a činiteľka pravdy, tá, v ktorej pravda sídlila, t. j. mala silu zákona, upadla do zrady? Lebo zástup chovaných podľa zákona bol pre neho ako príbytok; a teraz sa tam usadili vrahovia. Počujete, že ich okrem iného obviňuje z vraždy. Lebo vyliali na svoje hlavy drahocennú krv Kristovu a povedali Pilátovi: Jeho krv na nás a na naše deti (Matúš 27:25). Zabili aj svätých prorokov, za čo ich blahoslavený Štefan odsudzuje slovami: So stuhnutou šijou a neobrezaným srdcom vždy odporujete Duchu Svätému. Koho proroka nezabili vaši otcovia? Ako vaši otcovia, takí ste aj vy (Skutky 7:51,52). Iz.1:22–23. Tvoje striebro nie je skúšané, tvoji krčmári miešajú víno s vodou. Tvoje kniežatá sa nepoddávajú, tvoji spoločníci sú tatem, milujúci dary, ženú za odmenami, nesúdia siroty a nedbajú na súdy vdov. Tu jasne vymenúva dôvody zmeny k horšiemu. A tak ako najšikovnejší lekár poukazuje chorým na príčiny choroby: tak On, ktorý chce spasiť všetkých ľudí a dospieť k pochopeniu pravdy (1Tim 2,4), tým, ktorí sú chorí pre neznalosť toho, čo je správne, vysvetľuje dôvody ich vášní a nerestí. Pretože, hovorí, vaše peniaze neboli testované. A nazýva učenie ich mentorov bezcenným striebrom, ktoré nielenže nemá dobré vlastnosti samo o sebe, ale je tiež plné všelijakých ohavností; poslucháčom nielenže nemôže priniesť úžitok, ale naopak, škodí. Slová poučenia, ktoré sa učia určitým ľuďom pod autoritou, sa v inšpirovanom Písme zvyčajne nazývajú striebro. A náš Pán Ježiš Kristus hovorí, že nebeské kráľovstvo je podobné domácemu mužovi, ktorý sa chcel vydať na cestu, zavolal si sluhov, dal jednému päť talentov a jeden druhému a vydal sa na cestu. Potom, čo pracovali, vzdávajúc každému náležitú chválu, hovorí: dobrý, dobrý a verný sluha. Tomu, čo skrýval svoj talent a prácou nezískal absolútne nič, hovorí: „Si zlý a lenivý sluha, sluší sa ti dať svoje peniaze ako obchodník, a keď som prišiel, vzal som si, čo bolo moje, aj s úrokom“ (Mt 25, 14-29). A božský Dávid spieva: Pánove slová, čisté sú slová, zapálené striebro, skúšaná zem (Ž 11,7). Takže nerafinované a bezcenné striebro, ktoré mali Židia, toto je doktrína, ktorú učili zákonníci a farizeji; chceli ako obchodníci miešať víno s vodou, teda ponúkali nesprávny a nevhodný výklad zákona; vtĺkajúc do nej niektoré im vlastné túžby a vnášali do nej prázdne a márne výmysly, urobili výklad vôle zákonodarcu, neoslobodený od zla a ako by niekto povedal, nelegovaný. A zákonníci a farizeji raz pristúpili k Spasiteľovi a povedali: Prečo vaši učeníci prestupujú tradíciu staršieho? Nikdy si neumývajú ruky, keď jedia chlieb. Keď odpovedal, povedal im: Prečo aj vy prestupujete Božie prikázanie pre svoju tradíciu? Boh prikázal sloveso: cti svojho otca a matku, a kto zlorečí otcovi alebo matke, nech zomrie. Ale ty hovoríš: Keby niekto povedal svojmu otcovi alebo matke: „Je to dar,“ tešil by sa z toho odo mňa, a nech si nectí svojho otca ani matku a nezničí Božie prikázanie pre vašu tradíciu (Matúš 15:2–6). Nevidíte v týchto slovách jasné odsúdenie židovského podvodu? Pretože chcú nasledovať svoje vlastné tradície, zbavili božských zákonov zmyslu: v predstave, že ich vysvetlili, primiešali do nich rozpadnuté a prázdne tradície. A šéfom vyčíta, že veľmi trpia neposlušnosťou a zdá sa, že hrdo dvíhajú krk a nechcú poslúchať. Lebo nechceli prijať vieru v Krista, hoci im zákon neustále oznamoval sviatosť, ktorá sa na Neho vzťahuje, a ukazoval ju nespočetnými spôsobmi. Preto im náš Pán Ježiš Kristus povedal: Nepamätajte, že ja som rieka Otcovi vo vás: to je ten, ktorý vo vás hovorí: Mojžiš, ale vy veríte v vás. Ak rýchlo uverili v Mojžiša, uverili aj vo mňa, lebo to je o mne napísané (Ján 5:45,46). Boli teda neposlušní a nechceli iným vykladať vôľu zákona v celistvej a neporušenej forme a nectili vieru predpovedanú Mojžišom a prorokmi a svätými. Lebo nechceli dbať na Kristove slová: Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok. Vezmite na seba moje jarmo (Matúš 11:28,29). A vzhľadom na to, že boli tvrdohlaví a spurní, stali sa spolupáchateľmi zlodejov, ktorí na jednej strane súcitili s tými, čo prijímajú dary, na druhej strane sa podieľali na skazených túžbach toho, kto im predal nášho Pána Ježiša Krista – ktorý bol zlým a zároveň veľmi chamtivým učeníkom. Vodcovia Židov boli žiadostiví iným spôsobom, dávali desiatky z prosa a anízu a zo všetkých druhov zeleniny a vynechávali to najdôležitejšie v zákone – súd, milosrdenstvo a vieru. Sirotám a vdovám totiž nezabezpečili spravodlivosť; naopak, prijímajúc úplatky od tých, ktorí k nim prišli, odsudzovali tých, ktorí sa nespravodlivo urazili, a dávali proti nim najviac nezákonný hlas. Kvôli tomu, že súdili nespravodlivo a nechali sa hanebne unášať vlastným záujmom, zúrivo sa búrili proti samotnému Kristovi. Keďže prijímali dary od ľudí, neprijali pána vinice, privlastňujúc si dedičstvo, ktoré mu bolo len slušné a vhodné. Preto to boli oni, ktorí zabíjali nevinných a spravodlivých, hoci zákon hovorí: nech nezabíja nevinných a spravodlivých (Ex 23:7). Iz.1:24. Z tohto dôvodu hovorí Zvrchovaný Pán zástupov: Beda mocným v Izraeli neprestane, lebo môj hnev proti nepriateľovi neprestane a vykonám súd nad svojimi nepriateľmi. Tí, ktorí sú pri moci, uvádzajú dôvod zničenia Jeruzalema, a to celkom správne; lebo ich nasleduje všetok ľud pod nimi, ako ich nasledujú pastieri stáda, ktoré im bolo zverené. A ak ich privedú na bohatú a hojnú pastvu, potom sa stanú silnými a veľmi tučnými; ak sa pasú na slanej zemi bohatej na tŕne, potom úplne zahynú nedostatkom potravy. To isté sa skutočne môže stať aj nám samým. Lebo z výkladov Písma, ktoré vedú k spravodlivosti, cnosti a neomylnému poznaniu Boha, sa zdá, že mysle tých, ktorí sú poučovaní, sú tučnené. V dôsledku rád, ktoré ho predurčujú k bezbožnosti, veľmi skoro nadobudne sklony a pripravenosť na hanebné veci. Niečo podobné zažili Izraeliti z tradícií a pokynov zákonníkov a farizejov a tí nešťastní zahynuli. Lebo im nedovolili ísť po pravej a spásnej ceste – hovorím, cez vieru v nášho Pána Ježiša Krista. Keď uzdravil človeka slepého od narodenia a celý Jeruzalem žasol nad veľkosťou znamenia – bol uzdravený z choroby a kázal o Lekárovi, oni, zaviazaní učiť pravdu, priamo povedali: vzdávajte slávu Bohu: vieme, že tento človek je hriešnik (Ján 9:24). Jeden zo svätých evanjelistov dosvedčuje, že zákonníci a farizeji súhlasili s tým, že vylúčia zo synagógy každého, kto Ho vyzná ako Krista. Takže veľmi ľahkomyseľne uprednostňujúc dôležitosť, ktorú si pripisujú pre svoju vlastnú spásu, úplne stratili svoju účasť na Božej sláve. Spasiteľ im hovorí o tom: ako môžete veriť, ak prijímate slávu jeden od druhého a nehľadáte slávu iného ako jediného Boha? (Ján 5:44). A na inom mieste: beda vám, pokrytci farizejských zákonníkov, lebo zatvárate kráľovstvo nebeské (Matúš 23:13). Slúžili ako pokušenie pre ľudí, ktorí neustále bojovali proti Kristovej sláve. Preto o nich hovorí: Beda mocným, lebo môj hnev proti protivníkom neprestane a vykonám súd nad svojimi nepriateľmi. Vidíte, ako ich nazýva protivníkmi a svojimi nepriateľmi a hovorí, že ich postihne veľký Boží hnev. Lebo je absolútne nevyhnutné, aby boli prísnejšie potrestaní a dali odpoveď Sudcovi za smrť iných. Ak by uvažovali správne, mohli sa zachrániť a ukázať ostatným cestu, ktorá vedie k spáse. Preto, keď prišli na krst pokánia, božský Ján im zvestoval: Narodenie vreteníc, kto vám povedal, aby ste utiekli pred prichádzajúcim hnevom (Matúš 3:7)? Takže Boží súd bol vykonaný nad silnými, to znamená najmä nad silnými medzi nimi alebo vodcami, keď bola ich krajina spustošená a vydaná veľmi statočným jednotkám Rimanov. Spasiteľ im predpovedal aj toto: keď uvidíte Jeruzalem vo vojne, povedzte vrchom: prikryte nás vrchom, padnite na nás (Lk 21,20; 23,30). Je hrozné padnúť do rúk živého Boha (Žid. 10:31) nie preto, že by bol krutý a neodpúšťajúci, naopak, je milosrdný a dobrý; ale pretože ním opovrhujeme, je rozrušený, najmä keď sa zbavujeme jeho darov; ale môžeme ich dostatočne využiť a vychutnať si ich, keď sa rozhodneme nasledovať Jeho zákony a vzdialiť sa v živote od zlých a zlých učiteľov, ktorí sa svojimi slovami snažia zničiť čistotu viery a vlievajúc do duší nevinných ľudí jed ich tvrdohlavosti, disponujú ich k rozhodnutiu pre zlo. Izaiáš 1:25–28. A vytiahnem svoju ruku na teba a zapálim ťa do čistoty, ale zničím tých, ktorí nečinia pokánie, a vezmem od teba všetkých nezákonných a ponížim všetkých pyšných. A ustanovím tvojich sudcov ako predtým a tvojich radcov ako od počiatku; a až do dnešného dňa sa budeš volať mestom spravodlivosti, matkou mesta, verným Sionom. Jeho zajatie bude zachránené spravodlivosťou a almužnou. A neprávosť a hriešnici budú rozdrvení a tí, ktorých Pán zanechá, zomrú. Boh hýbe rukou, ako keby udierala; lebo to vždy robia tí, čo trestajú. A že toto vedenie ruky, teda rýchlosť katastrof a jej skúšanie, bude pre nich úplne zbytočné a tresty im nezostanú ľahostajné, ale spravia tých, ktorí veria, hodnými starostlivosti a starostlivosti, a milosť spásy bude daná dobrým – o tom jasne učí. Keďže Jeruzalem, ktorý kedysi vzdoroval Bohu, cudzoložil rôznymi spôsobmi, slúžiac iným bohom, Boh naň vložil svoju ruku a odovzdal ho akoby nejakému ohňu, vojnovým katastrofám. Keď však Otec poslal z neba Syna, Spasiteľa a Vykupiteľa, Jeruzalem sa proti nemu tvrdohlavo vzbúril a páchal činy charakteristické pre úplné šialenstvo a neprestal kruto urážať svojou neposlušnosťou Toho, ktorý ospravedlňuje bezbožných a oslobodzuje vierou od dávnych hriechov. A opäť k Nemu priniesol svoju ruku a ako umelec Ho roztavil na jednotlivé časti ohňom: Zachoval slávne a vyvolené pokolenie tých, ktorí pre Neho uverili, a nečistých a nehodných vydal na záhubu a záhubu. Tak ako tí, ktorí tavia meď alebo striebro v ohni, čistia látky; Tak to, hovorí, spálim pre čistotu. Je napísané, že Pán zmyje nečistoty zo synov dcér Siona a krv Jeruzalema ich očistí spomedzi nich duchom súdu a duchom horúčavy (Iz 4,4). Hovorí sa aj ústami jedného zo svätých prorokov: Pán, ktorého hľadáte, náhle príde do svojej cirkvi, Anjel zmluvy, po ktorom túžite: hľa, prichádza, hovorí Všemohúci Pán. A kto znesie deň Jeho príchodu a kto obstojí v Jeho videní? Predtým vchádza ako oheň do pece a ako mydlo tých, čo hynú. A on sedí vriaci a očisťujúci ako striebro a ako zlato (Mal.3:1-3). A múdry Matúš nám to vysvetľuje inak, keď hovorí o Kristovi: Lebo ja vás krstím vodou na pokánie, ale ten, kto prichádza po mne, ktorý je pre mňa mocný, nie je hoden nosiť čižmy: ten, kto vás krstí Duchom Svätým a ohňom. Rýľ je v Jeho ruke a On odhrnie svoje humno, zhromaždí svoju pšenicu do stodoly a spáli plevy neuhasiteľným ohňom (Matúš 3:11,12). Pšenica sa teda zbiera do sýpky a všetko, čo je zbytočné, teda šupka, bude potravou pre oheň. Ak chce niekto vedieť, ako sa to stane, dané slová mu to objasnia. Lebo hneď povedal: Zničím tých, čo nerobia pokánie, a vezmem od Teba všetkých bezbožných a ponížim všetkých pyšných. Lebo odpradávna zahynulo vojsko Izraela, ktoré konalo bezbožne proti Kristovi a zavrhlo Vykupiteľa; Boli zničení všetci pyšní a žijúci nezákonne, teda predstavení židovskej synagógy, biskupi a farizeji. Nie sú bezzákonní a arogantní a myslia vôbec na rešpektovanie zákona a nedvíhajú rohy do výšky a neklamú proti Bohu? Lebo oni kričali, vezmite Ho, ukrižujte Ho. Vodcovia národov boli zničení, lebo na ich miesta boli dosadení svätí apoštoli, o ktorých hovorí: A ustanovím vám sudcov ako predtým a vašich radcov ako od začiatku. Lebo božskí učeníci sa nestali menšími než najstaršími svätcami, ktorých nazýva sudcami aj radcami; pretože urobili oboje: odsudzujú hriešnikov ako sudcov a slabým dávajú rady, ktoré sú užitočné pre ich duchovné posilnenie. A tak múdry Pavol odovzdal Korinťanu smilníkovi Satanovi na zničenie tela, aby mohol byť spasený duch: dáva dobrú radu a hovorí: Ak je nejaký brat nazývaný smilníkom alebo lakomcom alebo modlárom, alebo výtržníkom, alebo opilcom alebo dravcom, s tým je menej ako jedenie (1 Kor. 5:5, 1). O sudcoch a radcoch, o ktorých sa tu hovorí, prehovoril blažený Dávid v Duchu Svätom k samotnému Jeruzalemu: namiesto tvojich otcov boli tvoji synovia (Ž 44:17), čiže tvoje deti zaujali miesto svojich otcov; lebo božskí učeníci boli Židia a synovia vtedajšej synagógy, a že sa stali otcami tých, ktorí uverili, o tom počúvajte Pavlove slová: Lebo v Kristovi Ježišovi som vám zvestoval evanjelium (1. Kor. 4:15). A opäť: deti moje, stále som chorý s nimi, kým sa vo vás nepredstaví Kristus (Gal 4:19). A ďalší z Jeho svätých prorokov vám pripomína Krista, Spasiteľa nás všetkých a kázanie Jeho svätých učeníkov a hovorí: Hľa, spravodlivý kráľ bude vládnuť a kniežatá budú vládnuť súdom (Iz. 32:1). Lebo vodcovia židovskej synagógy viedli tie najnezákonnejšie životy a nevedeli vládnuť podľa práva, teda spravodlivosti. Keď Kristus vládol na zemi, jeho božskí učeníci sa stali spravodlivými a dobrými a konajúcimi vládcami so súdom. Keď boli založené, Sion, teda cirkev, bol opäť nazývaný mestom spravodlivosti a verným hlavným mestom. A že Boh nie bez rozdielu, ako som povedal, ale starostlivo a starostlivo v kombinácii so spravodlivosťou vykonal upálenie alebo skúšanie – to je zrejmé z rasy oslávenej vierou. Dodáva slovami: Bude spasený súdom. jeho zajatie a s almužnou. A neprávosti a hriešnici budú rozdrvení a tí, čo opustili Pána, zomrú. Lebo keď sa pokolenia rozdelili, ako som povedal, jeden slávny, ktorý uveril, druhý, ktorý ťažko trpel, vyvolený bol zachránený, ale všetko, čo bolo v nich hanebné a ohavné, zahynulo, podieľali sa na šialenstve, žili bezbožne, pohŕdali Kristom, ktorý dáva spásu, odpúšťa hriechy a ospravedlňuje milosťou. Izaiáš 1:29–30. Budú sa hanbiť za svoje modly, po ktorých sami túžili, a budú sa hanbiť za svoje záhrady, po ktorých sami túžili. Budú ako terebinth, ktorý zmietol lístie, a ako heliport bez vody. Povedal som, že tieto prorokove slová obsahujú dvojitú predpoveď o odmietnutí Židov. Lebo ich zločiny sú dvojakého druhu. Starovekí, ktorí opustili jediného a od prírody Boha a Vykupiteľa, slúžili modlám a prinášali obete nebeskému vojsku, a vzdávali úctu dielu svojich rúk a nesmierne zneucťovali. Keď sa nám Boh Pán zjavil podľa Písma, vtedy Ho odmietli a boli nesmierne nepriateľskí voči Pôvodcovi života. Ich zločiny teda spolu súviseli a objavenie sa tohto šialenstva nebolo ďaleko od prvého zločinu; skôr to bolo aj to najstrašnejšie šialenstvo. A v časoch, ktoré predchádzali Pánovmu príchodu, boli potrestaní vpádmi nepriateľov, vypaľovaním miest, ničením domov... Lebo s Božím dovolením im to urobili Peržania a Médi, Moábci a Edomiti a susedné národy. Ale keď, ako som povedal, zaobchádzali s Kristom zlomyseľne, boli vystavení katastrofám nie menej ako v staroveku. Boli totiž napadnutí rímskymi vojskami, ktoré úplne zničili celú Judeu, pretože sa nenašiel nikto, kto by ich mohol vyslobodiť z takej trpkej katastrofy. Preto hovorí, že sa budú hanbiť za svoje modly, po ktorých sami túžili, a budú sa hanbiť za svoje záhrady, po ktorých sami túžili. Pretože vlastnili háje a dubové lesy a umiestňovali modly pri najväčších stromoch a stavali oltáre, nazývali falošných bohov spasiteľmi a všetku svoju nádej vkladali do diel vlastných rúk a mysleli si, že môžu prekonať svojich nepriateľov a ľahko poraziť svojich protivníkov. Keď sa nepriatelia objavili a urobili to, čo je pre nepriateľov charakteristické, Izrael zostal bez pomoci svojich bohov a Izraeliti sa hanbili za svoje modly. Videli totiž, že predovšetkým boli spálení, spolu so záhradami a hájmi a samotnými chrámami a oltármi. Tak boli oklamaní vo svojej nádeji, keď videli, že ich bohovia trpeli, a potom, napokon, sotva pochopili, čo Boh povedal ústami proroka: a kde sú tvoji bohovia, ktorých si pre teba stvoril? nech povstanú a vyslobodia ťa v čase tvojej horkosti (Jer 2:28). Keď teda utrpeli hanbu za svojich bohov, po ktorých túžili, a nepochybne za svoje záhrady, budú ako Terebanth, ktorá zmietla svoje lístie, a ako špirála bez vody, to znamená, že budú nahí a veľmi zneuctení a budú veľa trpieť sterilitou, teda duchovnou sterilitou v dobrých skutkoch. Lebo dub a každá iná rastlina, pokiaľ je pokrytá listami, zachováva si svoju charakteristickú krásu; keď stratil listy, stal sa suchým a škaredým a akoby zneuctený. Taktiež záhrada, ak má zdroje vody, bude veľmi bohatá na stromy a bude sa pýšiť množstvom rôznych plodov. Keďže je suchý a bez vody, stane sa úplne neplodným a bude dokonca trpieť absenciou stromov. A tak sa Izrael ocitol zneuctený a neplodný. Lebo aké ovocie cnosti možno očakávať od služobníkov modiel? A nebude naplnený všetkou hanbou, kto opustil jediného a od prírody Boha a povedal stromu: Ty si môj otec a kamene: Ty si ma splodil (Jer 2,27)? A v inom ohľade bude Izrael ako dub, ktorý stratil listy. Lebo pred príchodom nášho Spasiteľa boli tí, čo zachovávali tieň zákona, ako stromy, ktoré nemali ovocie, ale boli veľmi pekne ozdobené rozkvitnutými listami. Keď odmietli Krista, stratili samotnú ochranu tieňa. Lebo aj keby konali obety ustanovené zákonom; stále sa nemôžu pochváliť zákonným vyznamenaním: no napriek tomu, že v mestách udržiavajú len málo inštitúcií starovekého ľudu, ukazujú sa ako sterilní a zneuctení. A celkom oprávnene. Lebo oni zabili vládcu života, ale Boh Ho vzkriesil z mŕtvych (Skutky 3:15), čím zničil bolesti smrti, pretože nebolo možné, aby sa Ho zmocnila. Iz.1:31. A ich sila bude ako orezová rastlina a ich práca bude ako ohnivé iskry, a bezbožní a hriešnici budú spolu spálení a nebude žiadneho uhasenia. Múdry Šalamún povedal, že každý je spútaný putami svojich vlastných hriechov. Tento výrok je pravdivý. Pre každého z nás naše vlastné hriechy spôsobujú skazu a prinášajú na nás tresty spravodlivého hnevu. Toto zažili Izraelčania. Vymysleli si totiž falošných bohov a vkladali do nich nádej, že s ich pomocou môžu poraziť svojich nepriateľov. Ale práve toto im slúžilo len ako oheň a drevo. Lebo za tento hriech boli odsúdení na oheň a navyše na neuhasiteľný oheň, teda na strašné a neustále pohromy, lebo im nikto nepomáha. A On nám to vysvetľuje slovami: A ich sila bude ako orezová rastlina a ich práca bude ako ohnivé iskry. A hovorí, že ich odvaha bude ako odpad, teda potrava pre oheň a drvičku, a práca ich rúk ako ohnivé iskry vrhnuté na nich. Takže bezbožní a hriešnici budú spolu spálení. Preto nie je potrebné urážať Boha a robiť toto... Lebo samotné naše skutky budú pre nás ohňom a ohnivým pokrmom, zatiaľ čo dobré skutky tých, ktorí konajú spravodlivo, nepochybne získajú chválu, slávu a život. Iz.2:1. Slovo, ktoré zaznelo od Hospodina Izaiášovi, synovi Ámosovmu, o Judsku a Jeruzaleme. To, čo sa navrhuje, je podobné predchádzajúcemu a kto venuje patričnú pozornosť kontemplácii mysle, uvidí tu rovnaký tok myšlienok. Lebo predtým boli slová od Boha božskému prorokovi o Judei a Jeruzaleme. Ale zdá sa, že videnie obsahuje nejaké neúplné a nie veľmi jasné vysvetlenie toho, čo sa hovorí o Judei a Jeruzaleme; My, čo najviac sústredíme svoju pozornosť, krátko pochopíme obsah vízie. Keďže má v úmysle hovoriť na jednej strane o spustošení zmyslovej Judey a Jeruzalema a na druhej strane o povýšení duchovna v Kristovi a jeho prejavení sa v tomto svete; potom preto hovorí, že nevidel videnie o Judei a Jeruzaleme, ale o Judei a Jeruzaleme. Zmyslovou Judeou a spoločne Jeruzalemom nazývame práve krajinu, v ktorej žil Izrael, a samotné zriadenie synagógy v Judei. Pod duchovným Jeruzalemom je stopa. Židmi budeme myslieť cirkev, alebo tých, ktorí majú duchovné vzdelanie, teda obriezku mysle a srdca, ktoré nie sú urobené rukami v Kristovi. Preto jeden zo svätých prorokov hlásal Židom: Ste obrezaní pred Bohom a obriežte si tvrdosť srdca, mužovia Júdovci a obyvatelia Jeruzalema. A božský Pavol spoznal iného ako Žida, nie Žida podľa tela, ale podľa ducha. Lebo takto píše: nie je ani otvorene Žid, ani nie je otvorene na tele, obriezka, ale kto je v skrytosti, je Žid a obriezka srdca je v Duchu, a nie v Písme a jeho chvála nie je od človeka, ale od Boha (Rim 2:28,29). Preto treba dávať pozor na to, kedy prorok hovorí o zmyselnom Jeruzaleme a podobne. Judea, a keď o duchovných veciach v Kristovi (Jeruzalem), ktorý je skutočne dokonalý a bezúhonný. čo hovorí? Iz.2:2–3. Lebo v posledných dňoch sa zjaví vrch Hospodinov a dom Boží na pokraji vrchov a bude vyvýšený nad vrchy, a prídu k nemu všetky národy, a mnohé národy pôjdu a povedia: Poďte, vystúpme na vrch Hospodinov a do domu Boha Jakobovho, a on nám povie svoju cestu a vyjdeme po nej slovo zákona Ziona a zákona Ziona: z Jeruzalema. Prorokovo videnie sa zastavilo a naplnila sa predchádzajúca predpoveď, že sa budú hanbiť za svoje modly, po ktorých sami túžili, a budú sa hanbiť za svoje záhrady, po ktorých sami túžili. A akým spôsobom boli Izraeliti zahanbení za svoje modly, o tom sme už povedali dosť. Ale potom, čo bolo urobené pripomenutie proroctva o nich, prorok, začínajúc v poradí súvisiacim a druhým videním, označuje čas, kedy padne diablova moc, nie v ktorejkoľvek časti zeme, nie v jednej krajine, pretože úcta k modlám a nečisté príslušenstvo (tejto služby) bude úplne zničené; a táto choroba a nadvláda nečistých démonov budú odstránené zo všetkých pod nebom. A to sa splnilo tým, ktorí žili na zemi v posledných dňoch, čiže v posledných časoch tohto veku, keď zažiarilo Jednorodené Božie Slovo, narodené zo ženy: keď si postavil duchovné Judeu alebo Jeruzalem, to jest cirkev, čistú pannu, bez špiny, poškvrny alebo čohokoľvek z takých, podľa toho, čo je napísané, naopak, sväté a bezúhonné. To je to, o čom hovorí, že v posledných dňoch sa zjaví vrch Hospodinov a dom Boží na vrchole vrchov. Hovorí sa, že tento Sion je v Judei a je umiestnený a postavený na vrchu; ale v týchto slovách možno chápať nie zmyslovú, ale duchovnú horu - kostol, ktorý sa tiež prirovnáva k hore: lebo je skutočne vysoká a podivuhodná a je známa všade a všetkým. Vysoká je aj v inom ohľade; lebo nefilozofuje o ničom pozemskom, ale je nad všetkými pozemskými vecami a duchovnými očami, ako sa len dá, rozjíma o Božej sláve a je známa svojimi veľmi vznešenými dogmami o Ňom. Lebo aj najlepší z Grékov, hoci dosiahli veľké výšky v múdrosti, zbožňujú stvorenie a vzdávajú česť živlom sveta, pretože majú nízku myseľ a pozemské myšlienky a zatemnené srdce, hovoria, že sú múdri blázni (Rim. 1:22), ako je napísané: duchovný Sion, to znamená cirkev, sa týči nad všetkým viditeľným a neviditeľným Bohom, ktorý má celé stvorenie, a preto je naplnený svetlom všetkého stvorenia. Tvorca a zakladateľ vesmíru. Len jej sa pripisuje moc nad všetkým. A s takou slávou korunuje Kráľa všetkých, Boha a Pána. Preto možno horu právom chápať ako dom Boží. Je slávny a akoby vyvýšený nad kopce. Vo všetkej spravodlivosti, každý môže o ňom povedať to, čo bolo povedané ústami Spasiteľa vo forme vizuálneho prirovnania: krupobitie sa nemôže skrývať na vrchole stojaceho vrchu (Matúš 5:14). Bolo by veľmi ľahké zhromaždiť veľa vecí, z ktorých by sa dalo vidieť, že výška duchovného Jeruzalema, teda výška cirkvi v inšpirovanom Písme, je prirovnaná k horám a kopcom. My však nechávame zbieranie takýchto pasáží Písma na zvedavcov, ak sa im to páči, prejdeme k tomu, čo nasleduje v poradí, a pokúsime sa zistiť, aký úžitok majú ľudia z toho, že Boží dom sa stal viditeľným pre každého a je vyvýšený nad kopce a nachádza sa na vrchole hôr. A tak to prorok zamýšľa hneď pripomenúť a povie: A všetky národy prídu k nej a mnohé národy pôjdu a povedia: Poďte, vystúpme na vrch Hospodinov a do domu Boha Jakobovho, a on nám povie svoju cestu a budeme po nej chodiť. A že všetky národy boli zhromaždené a prúdili do cirkvi skrze vieru, o tom nemusíme veľa hovoriť; samotný priebeh udalostí môže skutočne svedčiť sám o sebe. A toto je hodné prekvapenia. Lebo mnohé národy neboli povolané pod vedením zákona, nie skrze svätých prorokov, ale naopak, boli zhromaždené Božou milosťou, ktorá osvietila ich mysle a vzbudila v nich túžbu po spáse skrze Krista. Hľaďte, ako si napriek tomu, že im nikto nekáže, hlásajú: „Poďte, vystúpme na vrch Hospodinov a do domu Boha Jakobovho a on nám povie svoju cestu a budeme po nej chodiť. Najprv vystúpia, potom sa usilujú o to, aby sa im zvestovalo slovo Pánovo, a sľúbia, že budú kráčať po ceste Pána, totiž po ceste evanjelia, vedúcej k očisteniu skrze vieru. Zdá sa, že tí, ktorí sa usilovali spoznať cestu Pánovu, odsúdili tento prastarý a nečistý omyl. A inak bude nemožné usilovať sa o to najlepšie, ak nebude najskôr odsúdené staroveké. Ale kto bol ich tajným sprievodcom? Kto ich priviedol k poznaniu pravdy a presvedčil, aby prvé uznali za veľmi smiešne a usilovali sa o to druhé? Nie je zrejmé, že toto je Boh, ktorý osvietil, ako som povedal, ich myseľ a srdce a naklonil ich, aby hovorili a cítili, lebo zo Siona príde zákon a slovo Pánovo z Jeruzalema. Toto má dvojaký význam. Buď tým vyjadrujú myšlienku, že dostaneme slovo z domu Božieho, a keď tam zostaneme, budeme poznať slovo Božie, alebo - že zákon opustil Sion a akoby z neho vyšiel a slovo Božie sa presťahovalo z Jeruzalema. keďže sa tvrdošijne vzbúrili proti Kristovi a odmietli Jeho kráľovstvo, opustil ich a nechal ich sirotami. Toto bolo povedané skrze proroka: a on povedal: „Imám ťa nebude pásť; čo zomrie, nech zomrie, a čo zmizne, nech zahynie a každý nech si opása telo svojho blížneho“ (Zachariáš 11:9). Tak vyšiel zákon zo Siona a slovo Pánovo z Jeruzalema. Lebo videnie a proroctvo boli zapečatené spolu s Kristovým krížom a nemali zákon ani slovo Božie. A božský Pavol, akoby stratil nádej a videl nenapraviteľný zástup Židov, hovorí: je vám nerozumné hovoriť najprv slovo Božie, ale odkedy sa otvorilo a stvorili ste si nehodných večného života, hľa, premenili sme sa na jazyky. Toto nám prikázal Pán (Skutky 13:46). Vedzte teda, že jazyky sa chvália Kristovou milosťou; keďže, ako hovoria, zákon a slovo Pánovo vyšli zo Siona a Jeruzalema a úplne sa k nim dotkli. Áno, z tých prešla milosť. ktorí sa ukázali ako neposlušní voči povolaným skrze vieru. Iz.2:4. A jazyk bude súdiť prostred a odhalí mnoho ľudí, a premenia svoje meče na radlice a svoje oštepy na záhradnícke háky, a jazyk nechytí jazyk meča a nikto sa nenaučí bojovať. Predpovedanie, že sila diabla padne a premení sa na ničotu a zosilnená produkcia modiel prestane, keď si národy budú navzájom kričať: Poďte, vystúpme na vrch Hospodinov a do domu Boha Jakobovho, a on nám povie svoju cestu a poďme po nej kráčať, poslucháčom jasne vymedzuje čas, kedy to, čo bolo predpovedané, veľmi objasňuje toto ovocie. Lebo v dávnych dobách, keď Zem ešte nebola pod jedným jarmom, keď sa národy medzi sebou líšili podľa krajín a miest a každá krajina mala zvlášť svojho vodcu, dochádzalo k nezhodám, bitkám a vojnám, pretože tí, čo žili na zemi, sa všade navzájom ničili a vždy kradli, čo patrilo iným, a každý považoval za najväčšiu slávu klamstvo a krutosť voči tým, s ktorými to mohli robiť. Preto nemali bezpečný domov, neustále sa presúvali z jedného miesta na druhé a z obsadených miest ich odháňali tí najsilnejší. Keď Boh podriadil celý vesmír vláde Rimanov a nakoniec bolo nad všetkými založené jedno kráľovstvo, ustali vojny, občianske spory a nezhody, nastolila sa spravodlivosť a sila právneho poriadku, pretože nikto sa nevyžíval v predátorstve a lúpežiach a nikto nenapádal mestá ani krajiny a žiadna žiadostivosť nezostala nepotrestaná. A nielen to, ale použitie zbraní je obmedzené len na tých najbojovnejších ľudí, ktorí dostali vojenský systém a sú podriadení kráľovi. A ukázalo sa, že mnohé národy boli slabé, a keď zhodili jarmo rímskej vlády, zaútočili na mestá a krajiny. Lebo už nemôžu slobodne útočiť podľa ľubovôle; bránia im rímske zbrane a nútia ich, aby sa upokojili a chveli sa ako zvieratá, a ukázali, že sú slabí vo svojej vlastnej sile. Takže, ako som povedal, požehnaný prorok určuje čas povolania a obrátenia národov. koľko je hodín? Keď Boh všetkých a Kráľ a Pán bude súdiť medzi národmi, to znamená, keď prinesie spravodlivosť a súd všetkým národom. Lebo, ako som nedávno povedal, vládla nepravda, keď sa národy navzájom okrádali a páchali všetky druhy krutosti a násilia. Keď sa toto všetko odstránilo, Boh dal pravdu a súd, a ako som povedal, mnoho národov bolo porazených rímskymi zbraňami, takže pod vládou kráľa sa už nebáli útokov iných, a tak im bol umožnený mier a prosperita, už neboli potrebné vojenské prípravy, naopak, s veľkým potešením sa snažili zapojiť do záležitostí sveta, venovali sa poľnohospodárskej práci a venovali sa obrábaniu polí. Vojnové zbrane tak dostávajú iné využitie, takže meč sa používa pre potreby poľnohospodárstva a oštep sa mení na kosák a vôbec sa neučia umeniu vojny a prestávajú medzi sebou bojovať. Lebo keď Kristus, ktorý je pokoj, vládol nad národmi, všetky nezhody a spory, vojny a každý druh krutosti zmizli; boli zničené aj škodlivé následky a hrôzy, ktoré sú neoddeliteľné od vojny; naopak, začala prevládať vôľa Toho, ktorý im hovorí: Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam (Ján 14:27). Izaiáš 2:5–6. A teraz, dome Jakobov, poď, poďme vo svetle Pánovom, lebo ľud nech opustí svoj dom, Jakub! Keďže prorok bol dostatočne vystrašený predpovedaním strašných katastrof, nedovoľuje, aby tí, ktorí urazili Boha, zahynuli v zúfalstve. Inšpiruje, že Boh bude milosrdný k tým, ktorí sa kajajú, a k tým, ktorí chcú zanechať hanebné skutky a obrátiť sa k lepším veciam, opäť otvorí cestu k spáse a bez toho, aby pamätal na zlo, ich prijme, bez ohľadu na to, ako veľmi a vážne zhrešili. Preto veľmi zručne prepleta slovo útechy na karhanie a hovorí: A teraz, dom Jakobov, poďme, kráčajme vo svetle Pánovom. Myslím si, že je veľmi vhodné, aby tu prorok adresoval Izraelitom slovo, aby dbali na Kristove slová: kým nebudete mať svetlo, choďte vo svetle, aby vás nemala tma (Ján 12:35). A svetlo je On sám; Jasne o tom povedal: Ja som svetlo sveta: kto chodí vo mne, nemusí chodiť v tme, ale má živé svetlo (Ján 8:12); a Jeho kázanie, to jest Evanjelium, v plnej miere možno nazvať svetlom Pánovým. Zdá sa, že hovorí toto: žime zbožne, dajme prednosť sláve pred životom v súlade s evanjeliom, odmietnime to, čo je na obrazoch a opustíme baldachýn, aplikujeme Mojžišove spisy na pravdu a prijmeme spásonosné svetlo. odkedy sa chváli svojimi predkami podľa tela. Židia vysoko zdvihli hlavy ako ľud milovaný pre seba, nazývaný Boží podiel a dedičstvo, svätý a vyvolený ľud; potom si hlúpo mysleli, že slúžia Bohu ako predmet neustálej starostlivosti a lásky, hoci robili veľa vecí, ktoré Ho nenávideli, hoci si zákon vôbec nevážili, hoci sa k nemu správali s opovrhnutím a neprijímali príchod Spasiteľa, to znamená, že neprijali milosť hospodárnosti v tele. Preto prorok, ktorý chce ukázať, že Boh s nimi takto nezaobchádza, hovorí: Opustite svoj ľud, dom Izraela. Boh všetkých hovorí to isté prostredníctvom iného proroka, odhaľuje aroganciu Židov a ukazuje im ich šialenstvo; lebo hovorí, že zatúžili po poli, okrádali siroty a obsadili ich domy a zvelebovali sa v Pánovi a hovorili: Či nie je Pán v nás? žiadne zlo proti nám nepríde. Kvôli tomu bude pre vás Sion vyrúbaný ako pole a Jeruzalem bude ako sklad zeleniny a vrch domu bude ako dubová lúka (Mich. 3:11,12). Ak, hovorí, nechceš kráčať s nami vo svetle Pánovom, teda ak nechceš prijať kázanie o Kristovi a odvrátiť sa od Jeho osvietenia; potom úplne opustí svoj ľud. A náš Pán Ježiš Kristus im o tom jasne hovoril: Jeruzalem, Jeruzalem, bili ste prorokov a ukameňovali ste tých, ktorí boli k vám poslaní, keďže si tak veľmi želali vaše spolužiačky, tak ako kokosh zhromažďuje svoje kuriatka pod krídla, a vy nechcete? Hľa, tvoj dom ti zostáva pustý (Matúš 23:37,38) a ústami proroka Jeremiáša: Opustím svoj dom, zanechám svoje dedičstvo (Jeremiáš 12:7). Iz.2:6. Čoskoro, akoby od začiatku, bola krajina plná ich čarodejníkov, ako cudzincov, a narodili sa im deti mnohých cudzincov. A teraz sa zdá, že prorok obhajuje Božie súdy a ukazuje dôvody, prečo Boh úplne spravodlivo zavrhol dom Izraela alebo jeho ľud. Pamätajúc, ako som už povedal, na staroveké a moderné zločiny Izraela, nazýva ich nebohabojnými, veľmi náchylnými ku krutosti, bezuzdnými v honbe za všetkým, čo je hodné viny, a za mnohé veci podliehajú odsúdeniu podľa zákona. Lebo ešte pred príchodom nášho Spasiteľa zanedbávali úctu k Bohu a konajúc hlúpo a po tom, čo im bolo dané prikázanie skrze Mojžiša, spáchali rôzne zločiny a najhoršie zo všetkého spáchali proti samotnému Spasiteľovi celého Krista. Preto im poukazuje na ich dlhoročné zločiny proti zákonu a tresty za to, ktoré si spravodlivo uvalili, keď proti nim viedli vojnu Peržania a Babylončania, Edomiti, Elamiti a iné národy. A napokon ich obviňuje z nepriateľstva proti Kristovi, poukazuje na to, čo museli vytrpieť za túto vinu, keď Vespasianus a Titus dobyli celú Judeu do ich moci. Súčasná reč proroka nám teda poukazuje na zločiny židovskej synagógy pred príchodom Krista a hovorí, že z tohto dôvodu Boh opustil, to znamená, že vydal svoj ľud nepriateľom, pretože sa opäť začali oddávať bývalým nerestiam a opäť boli unesení niekdajšou skazenosťou: lebo v Egypte slúžili pôvodným bohom alebo démonom; potom, ako výsledok Božieho milosrdenstva voči nim, boli vyslobodení prostredníctvom Mojžiša a boli oslobodení z duchovného a fyzického otroctva. Lebo len čo zvrhli jarmo nadvlády Egypťanov, boli oslobodení od krutosti démonov, pretože už neslúžili falošným bohom, ale vedení k pravde zákonom daným skrze Mojžiša poznali jediného pravého Boha; Poslúchli Toho, ktorý dal zákon, a povedal im na Horebe: Nerobte si modlu ani žiadnu podobu, ako je strom v nebi, strom na zemi pod zemou a strom vo vodách pod zemou, aby ste sa im neklaňali. Lebo ja som Pán, tvoj Boh (Dt 5:8,9). A v tom istom Deuteronómiu je napísané: Ak vojdete do krajiny, ktorú vám dáva Pán Boh, aby ste nepestovali ohavnosť týchto jazykov: nech sa nenájde u vás očisťovanie jeho syna a jeho dcéry ohňom, čarodejník čarodejníctvom a mág, ktorý čaruje, a kúzelník, ktorý čaruje vtáky, kúzelník, kúzelník a čarodejník, kúzelník a kúzelník kúzelník, čarodejník. mŕtvi, lebo toto všetko je ohavnosťou Hospodinovi, tvojmu Bohu. Buď dokonalý pred Hospodinom, svojím Bohom, lebo tieto národy, ktoré si zdedil, budú počúvať tieto kúzla a kúzla, ale Pán, tvoj Boh, ti to nedal (Dt 18, 9-14). To isté hovorí aj zákon. keďže boli ľahkomyseľní a veľmi ochotní odpadnúť, čiže od Boha, ďalej legitimizuje slovami: keď ťa Pán, tvoj Boh, privedie do krajiny, vojdeš tam v dedičnom stave a on pred tebou vyhladí veľké a mnohé jazyky (a vymenuje ich po mene) a Hospodin, tvoj Boh, ich vydá do tvojej ruky a zabiješ ich zničením. Zničil som ťa, takže neuzavrieš s nimi zmluvu, ale zľutuješ sa nad nimi: neuzavrieš s nimi, nedaj svoju dcéru jeho synovi a jeho dcéru nedaj svojmu synovi. Lebo tvoj syn sa odo Mňa odvráti a bude slúžiť ako iný boh, a Pán sa na teba nahnevá a rýchlo ťa pohltí (Dt 7:1-4). Boh ich totiž všemožne chráni a ako hovorí Sväté písmo, dal im zákon, aby im pomohol. Zanedbajúc takéto čestné príkazy, bezohľadne sa ponáhľali ku všetkému, čo bolo v rozpore s tým, čo bolo prikázané, pretože boli naklonení znameniam a falošným predpovediam a od tých, ktorí boli oddaní službe modlám, sa snažili získať poznanie budúcnosti, vyčítali svätým prorokom výčitky a hovorili im: Nehovorte s nami a nehovorte nám iný podvod (Iz. 30). Uzavreli spojenectvá s dcérami susedných národov, hoci to zákon zakazoval. V rozpore so zákonom tým, že priviedli do svojich domovov ženy, ktoré boli skazené a nenávidené Bohom, vychované v mravoch modlárstva, stali sa otcami cudzích detí, ktoré boli vychované v mravoch svojich matiek. zobrazujúci pohľad. takpovediac, že ​​nepoznajú Mojžišov zákon. Krajina sa teda, ako na začiatku, naplnila ich veštením, ako krajina cudzincov, a narodili sa im cudzie deti. A bolo veľmi absurdné a skutočne veľmi hanebné, že tí, ktorí obývali sväté mesto a synovia v nich narodení z cudzích manželiek, viedli životný štýl v súlade s helénskymi zvykmi a žili mimo zákona. A zatiaľ čo Boh prikázal, aby každé dieťa mužského pohlavia bolo obrezané osem dní, a jasne povedal: Nech sa každý tvoj chlapček objaví predo mnou trikrát do roka (Ex 23:17; 34:23), oni to neurobili a obetovali ich narodených démonom a prinášali za nich obete na modlárskych oltároch. Vidíte, ako všetkými možnými spôsobmi obchádzali zákon. Bol teda nejaký dôvod nazývať tých, ktorí napokon dosiahli takú skazenosť, ich ľud, že nechceli uznať Vykupiteľa? Preto je nad nimi spravodlivý súd a dostatočné dôvody na odvrátenie sa od nich. Lebo sudca všetkých je nestranný (Rim 2:11). Iz.2:7. Lebo ich krajina bola naplnená striebrom a zlatom a ich poklady neboli väčšie ako ich počet, a ich krajina bola plná koní a ich vozov nebolo väčšieho počtu. Hovorí, že stále majú dve veľmi hanebné neresti - lásku k peniazom a hrdosť. Že láska k peniazom je koreňom všetkých nerestí – múdry Pavol to jasne dosvedčil. A že arogancia je Bohom nenávidená neresť, je každému jasné. Lebo je napísané, že Pán sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť (Jakub 4:6). Kto nevidí, že medzi tými, ktorí sa snažia zbohatnúť, sa stretáva každý druh zla? Lebo takíto ľudia hromadia peniaze rastom a ziskami, majetníctvom a nespravodlivosťou, nenásytnosťou a klamstvom: a k bohatstvu neodmysliteľne patrí arogancia a veľká náklonnosť oddávať sa obscénnym a veľmi ohavným pôžitkom. Lebo kde je prepych, tam sú vždy hostiny, opilstvo, smilstvo a žiadostivosť a každý druh nestriedmosti. Kto zo správneho zmýšľajúceho by neznášal arogantných, ktorí pohŕdajú tými najslabšími, ktorí dvíhajú obočie, ktorí sa pohŕdavo pozerajú na chudobných, ktorí nevedia súcitiť s tými, ktorí trpia, ktorí sa neštítia ľutovať tých, ktorí žijú v núdzi a namáhajú sa, a napokon zabúda, že on sám je prach a popol? Preto náš Boh, ktorý miluje cnosť, obviňuje a veľmi oprávnene tých, ktorí sú oddaní nenásytnej chamtivosti, aj tých, ktorí jazdia na koňoch, ako aj tých, ktorí sú zapletení do sietí ambícií. Hovorí, že ich krajina je plná koní, že nie jeden alebo druhý trpí pýchou, ale ako keby celú krajinu postihla choroba a toto zlo je rozšírené vo všetkých, a preto odsudzuje porušovateľov zákona a tých, ktorí nechcú poslúchať Boha, ktorý jasne povedal: Ak pôjdeš do krajiny, ktorú ti dá Pán, tvoj Boh, poviem si to nad sebou a budeš v nej žiť ako druhý a budeš v nej žiť ako druhý. národy okolo mňa: ustanovil si nad sebou kniežatá, ktoré si vyvolí Hospodin, tvoj Boh. (5M. 17:14,15). Ďalej hovorí o tom, ktorý bol ustanovený (knieža): inak nech si nerozmnožuje kone; dole nech vráti ľudí do Egypta, aby si nerozmnožil kone (Dt 17,16). A k tomu dodáva: nech si pre seba príliš nerozmnožuje striebro aj zlato (Dt 17,17). Preto odsudzuje tých, ktorí sú oddaní neukojiteľnej vášni pre hromadenie bohatstva, aj tých, ktorí zvyšujú počet koní. S najväčšou pravdepodobnosťou sa karhanie týka najmä tých, ktorí majú v rukách moc, ako ľudí, od ktorých treba predovšetkým očakávať rešpekt k Božím zákonom a ktorí by mali karhať tých, ktorí zákon porušujú. Izaiáš 2:8–9. A zem sa naplnila ohavnosťami diel ich rúk a klaňala sa tým, čo im urobili prsty, a klaňaj sa človeku a pokor sa, a nebudem tolerovať ich. Opäť ich obviňuje z duchovného smilstva a z toho, že uctievali mnohých falošných bohov, a ukazuje, že dosiahli najvyšší stupeň zla, dosiahli hranicu všetkého zla a odhalili krajnú neveru Bohu, ktorý všetko vie, všetko zachováva a všetkému dáva život. Treba povedať, že nejakým spôsobom urážali ľudskú prirodzenosť, ponižovali ju až do krajnosti. Lebo Boh všetkých vecí poctil človeka tým, že ho stvoril vlastnými rukami; nebol stvorený spolu s inými stvoreniami, slovom podobným ako: nech je obloha a tak sa stane, ale Pán vzal prach zo zeme a stvoril človeka podľa slov múdreho Mojžiša a bol stvorený na obraz a podobu Boha a bol akoby poverený správou všetkého, čo je na zemi, a nad rámec toho bol poctený duchom života; lebo mu vdýchnem do nozdier dych života (Gn 2,7). Teda človek je v cti bez porozumenia (Ž 49:13), podľa toho, čo je napísané; lebo slúžil rytinám, a ako hovorí prorocké slovo: poklonil sa tým, čo im urobili prsty, a človek sa poklonil a človek sa ponížil. Bola to urážka tak samotného Boha, ako aj ľudskej prirodzenosti. Lebo hoci mohli do určitej miery poznať svojho Stvoriteľa podľa krásy stvorení: neviditeľné bytosti Neho, od stvorenia sveta, boli myslené stvoreniami, podstata je viditeľná, to znamená Jeho večná moc a Božstvo (Rim 1,20), ale neurobili to; a tým, že prejavovali úctu kameňom a uctievali kameň, oni, nešťastníci, urážali prirodzenosť Pána a Boha a Stvoriteľa všetkých vecí a nechápali, že týmto konaním, samozrejme, urážajú svoju vlastnú prirodzenosť, pretože človek je nadradený stromom a kameňom. Preto, právom rozhorčený, Stvoriteľ vesmíru hovorí: skláňaj sa človeka a pokor sa človeče, a ja ich nebudem tolerovať. Vyjadruje tým svoj neústupný hnev, akoby sa týmito dvoma činmi právom rozhneval proti nim, teda že urazili božský majestát a veľmi zneuctili svoju vlastnú prirodzenosť. Hovorí, že zem je plná ich ohavností, a tým naznačuje, že počet tých, ktorí sú vinní z odpadnutia, nie je malý, ale veľmi veľký, a že nemajú len jeden druh modloslužby, ale že každý z nich uctieval to, čo sa mu zdá byť bohom, a mnoho bôžikov rôznych typov zaplnilo celú ich zem. Preto bolo ústami proroka Jeremiáša povedané: Podľa počtu tvojich miest, tvoji bohovia, Júda, boli tvojimi bohmi a podľa počtu chodníkov Jeruzalema si postavil chladné oltáre, oltáre na kadidlo Baalovi. Takže toto stvorenie modiel, zmyslových aj duchovných, je pre Boha ťažké a neznesiteľné. Satan totiž strašne a rozličným spôsobom pustoší duše ľudí, duchmi, ktoré vzbudzuje v ich mysliach a srdciach, a niekedy aj obrazmi modiel, vedie ich do hriechu a zbavuje ich hanebných a neslušných radovánok. Izaiáš 2:10–11. A teraz vojdi do kameňa a skry sa v zemi pred bázňou Hospodinovou a pred slávou Jeho sily, keď povstane, aby zničil zem. Lebo oči Hospodinove sú vznešené, ale človek je pokorný, a výška človeka bude ponížená a iba Pán bude vyvýšený v ten deň. Keď sa Jeruzalem oddával modlárstvu, alebo ešte lepšie, celá Judea sa odklonila od pravdy a bezuzdne sa oddávala všetkému, čo bolo v rozpore s Bohom, ktorý miluje čnosť; potom, takpovediac, celá Judea bola zachvátená vojnou s Babylončanmi, ktorí, keď to všetko spustošili, zbili zajatcov a odviedli ženy a deti do ich vlastnej krajiny; tento zostal dlho vojnovými zajatcami (v cudzej krajine). A keď bol útok nepriateľa predznamenaný a keď hrozil, padol na Židov taký strach a upadli do takej úzkosti, že sa skrývali v jaskyniach a štrbinách, zaberajúc nepriechodné miesta, pretože ich paže zoslabli a stali sa neschopnými vzdorovať útočníkom. Prikazuje teda ukryť sa pred katastrofami, nie tými, ktoré ešte neprišli, ale naopak tým, ktoré sú už predo dvermi a postihli celú krajinu, a tým, ktorí ešte žijú, je prikázané, aby sa takmer pochovali do zeme pred bázňou Hospodinovou a pred slávou Jeho sily, keď povstane, aby rozdrvil zem, to znamená, aby zničil zem. A že božské úmysly a myšlienky sú veľké a vznešené nad všetkých ľudí a nikto žijúci na zemi im nemôže odolať, jasne hovorí: lebo oči Pána sú vysoko. Lebo Pánovými očami tu volá Jeho predzvedenie a rady a Jeho súd nad každou záležitosťou. Ľudia, ktorí sú od prírody a mysle malí, majú bezvýznamné úmysly a nízke plány. Ale Boh, ktorý je nad všetkým, čo existuje, a má vo všetkom nevýslovné výhody, má neodolateľnú myšlienku. Nikto sa totiž nemôže postaviť proti úmyslu ani sile, ktorá by mohla zabrániť naplneniu jeho božských myšlienok. Hovorí, že Židia to pochopia, ak to predtým nevedeli, keď sa nad nimi strhne strašná vojna, keď sa každá pomocná ruka ukáže ako bezmocná, keď sa vynaliezavosť a vynaliezavosť ľudského myslenia, prostredníctvom ktorej si mysleli, že rýchlo odstránia vojnové katastrofy, ukáže ako neúspešná. Takže hovorí, že skúsenosť ukáže, že človek je bezvýznamný a výška človeka bude ponížená a v ten deň vystúpi iba Pán. Keď, ako som nedávno povedal, všetka ich sila bude chýbať, potom nadradenosť božskej moci bude veľmi jasná tým, ktorí trpeli. Lebo je veľmi hrozné urážať Boha, a to je dôvod každej katastrofy, ktorá nás postihne. A nemali by sme sa spoliehať na vlastné sily, ale naopak, nechať všetko na Všemohúceho Boha a hľadať Jeho pomoc, keď nás postihne nejaká katastrofa, keď sme Ho urazili svojimi hriechmi. Izaiáš 2:12–17. Deň Hospodina Zástupov je totiž na každého, kto sa hnevá, na každého pyšného, ​​na každý vysoký a majestátny a pokorí sa a na každý libanonský céder, ktorý je vysoký a vznešený, a na každý žaluďový strom Bázanu a na každý vysoký vrch a na každý vysoký kopec a na každý vysoký stĺp a na každý vysoký múr a na každú loď mora. a každý sa poníži a výška človeka klesne, a sám Pán bude vyvýšený v ten deň. Čas vojny a vykonanie (božieho) hnevu na nich nazýva Dňom Pána. Lebo toto je spôsob vyjadrovania charakteristický pre inšpirované Písmo; tak, že Dávid označil samotný čas príchodu nášho Spasiteľa názvom dňa a povedal toto: Toto je deň, ktorý učinil Pán: radujme sa a radujme sa (Ž 117:24). Preto, hovorí, príde čas hnevu proti každému, kto je svojvoľný a arogantný: a zdá sa, že povoláva tých svojvoľných, ktorí ponižujú božskú slávu tým, že sa jej nechcú klaňať; naopak, sú oddaní tým bohom, ktorých sami vymysleli; Pyšných nazýva tých, ktorí zanedbávali Božie zákony a považovali Božie nariadenia za nič. A blahoslavený Dávid hovorí: pýcha porušovateľa zákona je až do bodky (Ž 119:51). keďže v Judei a Jeruzaleme bolo veľa tých, ktorí boli veľmi hrdí na svoje bohatstvo a boli nesmierne naklonení mnohým peniazom, mnohí vyčnievali od ostatných a boli silní vo svojej moci, nemierne hrdí na svoj vznešený pôvod, stúpali vysoko a akoby nafúkaní; potom hovorí, že najmä oni budú trpieť božským hnevom, skryto poukazujúc na postavenie alebo stupeň každého z nich; lebo ich prirovnáva k cédrom Libanonu: Videl, ako hovorí, bezbožných, ako sa vyvyšujú a stoja vysoko ako libanonské cédre (Ž 37, 35) a k stromom vyrastajúcim zo žaluďa Bášana, teda dubom rastúcim v krajine Bášan; táto krajina sa nachádza v Judei a teraz sa volá Basan, ktorý je veľmi bohatý na vegetáciu a má husté a veľmi vysoké cédre. Rovnako ich porovnáva s kopcami a horami a navyše s vežami a vysokými múrmi. A že v krajine boli prostriedky na zvýšenie bohatstva, dodáva, keď hovorí o každej námornej lodi a každej vízii láskavosti lodí. Dá sa to chápať dvoma spôsobmi. Lebo keď už bola vojna vyhlásená a keď sa očakávalo, že sa objavia Babylončania, Izraeliti opustili myšlienku nádeje v Boha a požiadali Egypťanov o pomoc, najali Týrus a ďalšie susedné národy. A Týrčania boli všetci námorníci, skúsení v obchodných záležitostiach a skvele skonštruované lode. Keď prišiel Babylončan, spustošil krajinu Týrianov skôr, ako spustošil judskú krajinu. Toto nám hovorí prorocké slovo v týchto slovách: alebo možno znamená aj toto: mnohí izraelskí králi mali obchodné lode, ktoré ich (tovar) privážali z krajiny a krajiny Indie a iných krajín a miest. Preto nahromadili veľké bohatstvo, z ktorého sa stali vysokými, ako cédre a duby, hory a veže. A že bohatstvo, teda zisky získané z obchodu a výmenného obchodu, zahynú spolu s pyšnými, to jasne naznačuje. Je tiež dobre známe, že Izraeliti prilákali veľa ľudí peniazmi, aby im pomohli, pretože Boh prostredníctvom iného proroka hovorí: A Efraim bol ako bláznivá holubica bez srdca: modlil sa za Egypt a odišiel k Asýrčanom. Keď prídu, pobijem ju, ako zvrhnem nebeské vtáky; Potrestám ich trápenie v počutí (Oz. 7:11,12). Takže Boží súd nad nimi bol nevyhnutný. Nie je to šialenstvo, alebo skôr, nie je to zlé, keď sme opustili nádej v Neho, nechali sa unášať prázdnymi a nerozumnými myšlienkami a predstavovali si, že ak ich nechce zachrániť, vyslobodí ich niekto iný a že nárast ľudských pomocných prostriedkov zmení Jeho odhodlanie? Lebo ak prehovorí a zavrie to pred osobou, kto to otvorí? Je teda lepšie dôverovať Pánovi, ako dôverovať človeku, podľa slova žalmistu. Izaiáš 2:18–19. A všetko urobené rukami skryjú, prinesú to do jaskýň a štrbín kameňov a do brlohov zeme pred bázňou Hospodinovou a pred slávou Jeho sily, keď povstane, aby zničil zem. Zmätok Židov, keď skrývajú bohov a ponáhľajú sa zachrániť tých, ktorým sa klaňajú, je vykreslený ako hodný smiechu. Nemali sme, naopak, očakávať, že bohovia budú ich záchrancami, ak ich za bohov naozaj uznajú? A oni, ktorí sami odsudzujú svoje vlastné úmysly a sami svedčia o svojej úplnej bezmocnosti, pomáhajú bohom. Skrývajú ich v jaskyniach a štrbinách kameňov a žalároch, aby ich nepriatelia nenašli a nezajali aj bohov s porazenými. Čo sú to za bohov, ktorí potrebujú pomoc tých, ktorí sa im klaňajú? - Toto je bezduchá záležitosť, ako hovorí blahoslavený Dávid: zbožňujte jazyk striebrom a zlatom, dielom ľudských rúk. A tí, ktorí ich uctievajú, budú trpieť rovnakou necitlivosťou ako oni, pretože sú sami umelcami a ich tvorcami, berú ich na plecia, idú, klaňajú sa im a modlia sa: vezmite ma preč, lebo si môj Boh (Ž 58,2). Ich srdce je teda popolom a mýlia sa. A pre tých, ktorí sú zvyknutí konať zbožne, sa sluší odmietnuť šialenstvo tých, ktorí sa mýlia a nahlas hovorí: Bohovia, ktorí nestvorili nebo a zem, nech zahynú zo zeme (Jer 10,11) a tým, ktorí žijú pod týmto nebom, by mali povedať: máme jedného Boha Otca, z ktorého je všetko; a my sme s Ním a jeden je Pán Ježiš Kristus, ktorý je všetkým, a my sme (1 Kor 8:6). Iz.2:20–21. V ten deň človek odhodí svoje zlaté a strieborné ohavnosti, ktoré stvoril, a budú sa klaňať márnomyseľnému a netopierovi. Vojdite do brlohov z pevného kameňa a do štrbín kameňov pred bázňou Hospodinovou; a zo slávy Jeho sily, keď povstane, aby zničil zem. A že sa rozhodli skryť falošných bohov, ktorých si vytvorili, nie preto, že by sa za nich hanbili, ale skôr preto, že ich úplne uznali za zbytočnú a bezmocnú hmotu, to objasňuje a dodáva k tomu, čo povedal: v ten deň človek vyženie svoju ohavnosť, ktorú stvoril, a bude ich uctievať netopierom. Lebo keď do vnútra umiestnili chrámy bohov vytvorených človekom, bezbožne ich uctievali, pretože ich považovali za bohov. Keď videli, že prichádza čas vojny a že od nich niet pomoci, ale ukázalo sa, že tí, ktorých považovali za záchrancov a vysloboditeľov, boli kamene a drevo a zlato a postriebrené látky; potom ich vyhodili z chrámov a ukryli v jaskyniach skôr preto, že zachránili materiál (z ktorého boli vyrobené), ako preto, že si ich stále ctili ako bohov. A že dielo výroby modiel je pre nich márna a neužitočná práca, ukázal toto, keď povedal: Človek vyvrhne ohavnosti, ktoré stvoril, a nech sa im klania aj netopiera. Lebo oni sami boli tvorcami svojich vlastných bohov a umelcami tých, ktorých uctievajú, a nedostali od nich žiaden úžitok. A na iných miestach možno postavili chrámy len pre netopiere. Pretože tieto okrídlené alebo pavučinové zvieratá vždy milujú žiť na tmavých miestach a vďaka svojej prítomnosti tu všetko naplnia špinou a smradom. A tak človek odhodí ohavnosti, ktoré sám napáchal, odhodí to, hovorí, aby vošiel do jaskýň pevného kameňa a do štrbín kameňov pred bázňou Hospodinovou. Pozrite sa, ako sa oni, nešťastníci, ponáhľali uchýliť sa k svojim vlastným bohom. Ale Boha všetkých nevideli v takom postavení, lebo sa neskryl, keď utekali z egyptskej krajiny a prenasledoval ich faraón; ale s nevýslovnou silou a nepochopiteľnou silou rozdelil more a previedol ich cez neho a boli zachránení, kráčali po ňom ako po suchej zemi a šialený faraón sa utopil s celou svojou armádou. A keď Rabsáke, veliteľ Babylonu, obkľúčil Jeruzalem zo všetkých strán, zlorečil Bohu a povedal, že ľahko dobyje celú Judeu; - Boh sa vtedy neskrýval a nehľadal v horách kamenné rozsadliny a rokliny; ale Ezechiáš sa k nemu modlil: Počuj Hospodina, pozri na Hospodina a pozri a počuj slová Rabsáka, ktorého poslal asýrsky kráľ haniť živému Bohu (Iz 37,17). A hneď počul Boha, ktorý mu povedal: Budem brániť toto mesto kvôli sebe a kvôli svojmu služobníkovi Dávidovi (Iz. 37:35). A akú pomoc poskytol tým, ktorí boli vtedy v nebezpečenstve? Mimoriadny a hodný Boha: Anjel Pánov vyšiel a zabil stoosemdesiatpäťtisíc z asýrskej armády (Iz 37:36). A tak tí, čo sa klaňali sochám, boli zahanbení, opustili Všemohúceho Boha a slúžili bohom, ktorých pred sebou skrývajú, aby pred nimi nezahynuli a nestali sa korisťou sebeckých nepriateľov. Povedzme teda slovami proroka Jeremiáša: Od počiatku je vyvýšený trón slávy, miesto našej svätosti, nádej Izraela, Pane; nech sú zahanbení všetci, ktorí ťa opúšťajú; nech sú napísaní tí, ktorí od vás odchádzajú na zem, že opustili prameň živých vôd Pána (Jer. 17:12,13). Ak je potrebné duchovnému povedať niečo duchovné, tak tí, ktorí vo svojej duši tolerujú modly a pripúšťajú v nej prítomnosť obscénnych obrazov a myšlienok, nech vedia, že budú príbytkom netopierov, teda nečistých duchov. Každý, hovorí, je pokúšaný, pretože je priťahovaný a klamaný svojou vlastnou žiadostivosťou. Tá istá žiadostivosť, keď je počatá, rodí hriech a spáchaný hriech rodí smrť (Jakub 1:14,15). Potlačme teda zárodky vášní a zavrhnime nové idoly, napádajúc zmyslové žiadostivosti prostredníctvom myšlienok, pamätajúc na to, čo je napísané: ak na teba príde posadnutý duch, neopúšťaj svoje miesto, lebo uzdravenie uspokojí veľké hriechy (Kaz 10:4). Iz.3:1–2. Hľa, Pán zástupov odoberie z Jeruzalema a z Judska mocných a silných, sila chleba a vody, obra a mocných, bojovníka a sudcu. Po pomerne podrobnom vymenovaní ich predchádzajúcich nerestí začne opäť vhodne hovoriť o ich najnovších katastrofách, ktoré utrpeli tí, ktorí sa bezbožne vzbúrili proti nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi. Lebo sa na nich vylial hnev Pánov, a to veľmi spravodlivo; pretože zabili prorokov a ukameňovali poslov, nehanbili sa za samotného Syna, ale vrhli sa na Neho ako divá zver, a pokiaľ to od nich záviselo, usmrtili náčelníka života so slovami: Spravodlivých poviažeme, lebo je neslušné jesť (Iz 3,10; Pres. 2,12). Preto ich postihli všetky vojnové pohromy a boli vyhubení rôznymi spôsobmi: buď hladom a obliehaním, ohňom a mečom, alebo predajom svojich manželiek a detí. A že trpeli následkom odmietnutia vyšších a božských darov a boli zbavení výhod potrebných pre myseľ a dušu, o tom učí a hovorí: hľa, Pán zástupov vezme mocného a mocného z Jeruzalema. Tu prorok nehovorí o telesnej sile; (lebo je nepohodlné takto chápať jeho slová), ale o duchovnom, o sile mysle a srdca, cez ktoré obyčajne konáme cnosť. Lebo telo bojuje proti duchu a duch proti telu, pretože sú proti sebe; veľmi veľa svetských a nečistých rozkoší, ktoré vedú k hriechu, rozrušuje ľudskú myseľ. Preto je potrebná sila, ktorá prichádza zhora a od Boha. Lebo len za tejto podmienky človek získa víťazstvo a víťaz je korunovaný. O tejto moci hovorí, že bude odňatá Židom a svedčia o tom aj samotné skutky. Lebo majú nejaký dôvod konať cnosť? alebo kto je medzi nimi oslavovaný pre cnosť a usilovne odoláva vášni tela alebo náklonnosti k neslušným rozkošiam? Lebo myseľ všetkých ľudí je slabá, ako napoly uvarená repa, podľa slova proroka; nemôže povedať: Všetko môžem v Kristovi, ktorý ma posilňuje (Flp 4:13). Bude im odňatá aj sila chleba a sila vody - opäť chlieb, ktorý nie je zmyselný a voda, ktorá sa nechápe v bežnom zmysle, naopak ten chlieb, o ktorom Dávid hovorí: „Dal som vám chlieb nebeský, chlieb anjelov je daný človeku“ (Ž 77,24.25). Hovorí tiež, že spomína aj duchovné vody, o ktorých niekde hovorí sám prorok Izaiáš: a čerpajte s radosťou vodu z prameňa spásy (Iz 12,3). A sám Spasiteľ: každý, kto pije z tejto vody, bude znova žízniť, ale kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky; ale voda, ktorú mu dám, bude v ňom prameňom vody prúdiacej do večného brucha (Ján 4:13,14). Pozorne počúvajte slová proroka. Lebo nepovedal jednoducho: chlieb a voda budú odňaté, ale sila chleba a sila vody. A musíme vedieť, čo nás tým chce naučiť. Keď sa stretneme s posvätnými výrokmi a čítame Božie písma, porozumieme im, získame silu duchovného chleba, pretože človek nebude žiť len z chleba, ale z každého slova, ktoré vychádza z Božích úst (Mt 4,4). Tak isto vodami rozumiete duchovné vody. Židia majú stále chlieb a vodu. Lebo podrobne študujú Mojžišov spis a čítajú zákon; ale keďže ničomu nerozumejú, nemajú ani moc chleba, ani moc vody. Dostali len prázdny list, ktorý má podobu chleba a vody, no vôbec im nepredáva duchovnú silu. A Pavol to dosvedčí, keď povie: ani do dnešného dňa nezostáva závoj otvorene pri čítaní Starého zákona, ale prestáva pre Krista (2. Kor. 3:14). Hovoríme, že iným spôsobom sa zo židovskej synagógy odoberá sila chleba a sila vody. Tento výrok má tajomný význam. Lebo my, ktorí sme skrze vieru povolaní k posväteniu, máme chlieb, ktorý zostupuje z neba, čiže Krista, čiže Jeho telo. A ak sa niekto spýta, akú má silu, odpovieme, že je životodarná: lebo dáva život svetu. Tak isto dostávame cez vodu milosť svätého krstu, ktorý nás posväcuje; Hovoríme, že sila vody je uloženie hriechov, duchovné znovuzrodenie, aby sme sa mohli podobať samotnému Kristovi, a navyše slobodný vstup do nebeského kráľovstva: ak sa niekto, ako hovorí, nenarodí z vody a Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho (Ján 3:5). Takže Židia boli zbavení týchto výhod. Lebo nemajú silu chleba, čiže znovuzrodenie v Kristovi. Nemajú silu vody; lebo hriech v nich zostal nevyriešený. Nevojdú do nebeského kráľovstva zneuctením Krista, ktorý doň vstupuje; lebo neverili Tomu, ktorý hovorí: Ja som cesta a ja som dvere (Ján 10:9; 14:6). Rovnakým spôsobom odoberie obrov a silných. Kto je tento gigant? a kto je silny? Myslím si, že obrom je niekto, kto dosiahol hranicu duchovnej sily, kým silným človekom je ten, kto je trochu menejcenný a stojí nižšie v stupni duchovnej sily. Každému z nich je daná miera milosti od Boha. Múdry Pavol nám to objasňuje a hovorí: Chcem, aby všetci ľudia boli ako ja, ale každý by mal mať svoj vlastný dar od Boha v tomto i v tomto (1 Kor 7:7). A na iných miestach inšpirované Písmo zvyčajne nazýva najsilnejších ľudí obrami. Tak Boh nazval tých Babylončanov, ktorí dobyli judskú krajinu. Obri prichádzajú, aby naplnili môj hnev, radujúc sa, spolu a hania (Iz. 13:3). A žalmista hovorí: cesta svokry sa bude radovať ako obr (Ž 18,6). Židia nebudú mať muža vojny a sudcu. Ale my, ktorí sme si vierou uctili Pána zástupov, dostávame od Neho silu a stávame sa schopnými odolávať zlým a nečistým silám. Lebo náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám a mocnostiam a proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe na vysokých miestach (Ef. 6:12). Duchovne s nimi bojujeme, zásobujeme sa zbraňami a máme duchovný štít. Pripomína nám to aj božský Pavol, ktorý hovorí: preto si opásajte bedrá pravdou (Ef 6,14). A ešte niečo: lebo zbrane nášho boja nie sú telesné, ale mocné skrze Boha a chodiace v tele, nebojujeme podľa tela (2 Kor 10:3,4). Židia toto nikdy nemali; ale vždy dávajú víťazstvo bez boja akémukoľvek útočníkovi a svojim vlastným bezuzdným túžbam. A nikto medzi nimi nenájde nikoho, kto by vedel správne súdiť, či už o duchovných veciach, ani o vonkajších a svetských veciach. Lebo obscénne a zlé myšlienky napádajú ľudskú myseľ a mätie strašné množstvo nečistých vášní; a myseľ múdrych a dobrých prestala pôsobiť ako nejaký sudca, ktorý všetko skúmal, odsudzoval zlé a tajne schvaľoval dobré. Židovský národ to úplne zanedbával. Lebo s nimi niet Boha, ktorý by nás k tomu viedol; ale aj keby urobili niečo vonkajšie, ako by nemohli byť schopní diskutovať o tom, čo je dokonalé a čo je milé Bohu? Ako to, že tí, ktorí urážali Zákonodarcu, nepoznali skutočný účel zákona? Nie je to preto, že sú spravodlivo zbavení všetkého chápania Svätého písma? Izaiáš 3:2–4. Odníme aj proroka, bdelého, staršieho a päťdesiatnika, podivuhodného radcu, múdreho staviteľa a múdreho poslucháča, a ustanovím ich za vládcov, posmievačov a posmievačov. O tom, že proroctvo bolo odnesené zo židovskej synagógy, nebude nikto pochybovať, pretože to jasne potvrdzuje aj samotný skutok. Lebo blahoslavení proroci, ktorí žili v staroveku, predpovedali Krista Ježiša. Ale keď sa splnilo to, čo bolo predpovedané; potom prišiel koniec zákona a prorokov (pre Boha sa nám Pán zjavil podľa slova Písma); keď sa drzo vzbúrili proti Nemu; potom pre nich milosť proroctva prestala. Bolo totiž v rozpore s čímkoľvek ctiť si ducha proroctva odporcov a urážok Boha, ktorí sa stali vrahmi Boha, a tých, ktorých ruky boli plné krvi. Blahoslavený Daniel to môže dosvedčiť, keď hovorí, že videnie a prorok budú spečatené. Izrael teda nemal účasť na takej majestátnej, nanajvýš slávnej milosti a bol taký tvrdohlavý a hlúpy, že nemal ani jedného jasnovidca. Bystrým nazývame niekoho, kto správne identifikuje všetko, čo sa deje a veľmi dobre rozpozná, kam veci smerujú a k akému cieľu smerujú; a tí, ktorí nerozvážne a ľahkomyseľne začínajú aktivity a kráčajú ako v tme, narážajú na kamene: tí, ktorí sú rozvážni, sa bystrým pohľadom pozerajú na následky činov; a preto niet divu, že v dôsledku toho robia všetko rozvážne. Toto je ovocie dobrej mysle a skutočne úžasnej túžby. Muža nazývame starcom nie podľa rokov (veď aj teraz je medzi Židmi veľa takých, ktorí sa dožívajú vysokého veku), ale podľa jeho inteligencie a akoby dokonalosti múdrosti. Blahoslavený Ján píše takýmto ľuďom: Píšem vám, otcovia, lebo som poznal jedného bez počiatku (1. Jána 2:13). Preto staršími budeme myslieť tých, ktorí už majú pokojnú myseľ, stálu a šedovlasú múdrosť a ktorí sa naučili používať to, čo sa deje. Päťdesiatym veliteľom nie je ten, kto má na starosti päťdesiat mužov, ale ten, kto vo všeobecnosti, akoby v súlade s touto činnosťou, svojich podriadených vedie a disponuje k tomu, aby konali a žili slušne a slušne. Spolu s inými vecami v tomto smere trpela aj židovská synagóga. Lebo keď Spasiteľ nás všetkých, Kristus, ešte žil s nimi a skrze vieru nás povolal do večného života, do nebeského kráľovstva, do úzkeho spoločenstva s Bohom, mali ešte biskupov a vladárov, zákonníkov a farizejov. Ale keď Ho oni, biedni, zabili, rozpŕchli sa do všetkých vetrov, stali sa migrantmi a tulákmi, všade cudzincami, bez vodcov a nadriadených, ako za starých čias; ale boli ako stádo, zbavené pastierov a bez dozorcov, a čo je ešte smutnejšie, nemajúc čudesných radcov, ako boli v dávnych dobách niektorí proroci, ktorí ich poučovali o tom, čo je potrebné pre spásu, napomínali nespútaných a veľmi zručne ich viedli vo všetkom užitočnom. Vyhráža sa, že im odoberie múdreho architekta aj inteligentného poslucháča. Sú to duchovné a Bohom dané dary a hodné všetkej chvály. Lebo múdrym architektom nazývame toho, kto vie duchovne budovať cirkev správnymi a bezchybnými pokynmi, kto ničí podvody falošného poznania a chráni myseľ veriacich dogmami pravdy. Taký bol božský Pavol, ktorý prikazuje: Podľa milosti Božej, ktorá mi bola daná, lebo je múdrym staviteľom, ktorý položil základy a aj vzdeláva: nech si každý dáva pozor na to, ako buduje. Lebo nikto nemôže položiť iný základ ako ten, kto leží, dokonca ani Kristus (1 Kor 3:10,11). Židom teda chýba nielen múdry staviteľ, ale aj inteligentný poslucháč. Myslíme si, že je to ten, kto má dar rozlišovať duchov a vie pochopiť, kto hovorí v Duchu Božom a kto hovorí v duchu Belzebuba. Mnohí totiž vyslovujú prejavy zamerané na výklad dogiem a vštepovanie dobrej morálky, ale keďže sú nekvalifikovaní a neosvietení, ničia rozdiely a pripúšťajú nepresné slová, ktoré nielenže neprinášajú žiaden úžitok, ba naopak, väčšinou škodia. Inteligentný poslucháč, podobne ako skúsený úžerník, akceptuje len to, čo je zvyčajne prospešné, a odmieta to, čo nie je, ako falošnú mincu. Blahoslavený Pavol hovorí niečo podobné: buďte skúsení peňazomenci; všetky dobré veci sú lákavé. Drž sa ďalej od všetkých zlých vecí. (1 Tes 5:21,22). A ďalší zo svätých učeníkov v súlade s tým prikazuje: Bratia, pokúšajte duchov, ktorí sú Boží (1 Ján 4:1). Takže, keď som bol o toto všetko zbavený, urobím, hovorí, mladým mužom, aby im vládli ich kniežatá a posmievači. A opäť volá mladých nie podľa veku, ale tých, ktorí ešte nedosiahli dokonalosť rozumu. Mladosť vždy koná nerozumne, je unesená svojvôľou a chýbajú jej vyššie túžby. A Židia stále skutočne majú takýchto vodcov, mladých mužov kvôli nedostatku inteligencie. V inom ohľade sú podvodníci, pretože si za peniaze kupujú titul rabína a kvôli chamtivosti a zbieraniu darov prijímajú pozíciu učiteľov. Ale tí, ktorí sú uzdravení z choroby pokrytectva, sa stávajú skutočnými ctiteľmi nášho Spasiteľa Krista a nemajú vzhľad cnosti, ktorá má len vonkajšie ozdoby, ale vo svojich mysliach a srdciach nosia bázeň pred Bohom, hoci žijú na zemi, ale zmýšľajú v nebi, pričom ich radcom je sám náš Pán Ježiš Kristus. Iz.3:5. A ľudia budú útočiť, muž proti mužovi a muž proti svojmu blížnemu: mládež napadne staršieho a nepoctivý zaútočí na čestného. Predchádzajúce slovo nám ukázalo, ako bude sila chleba a sila vody, obr a sila, bojovník a sudca, prorok, videc, starší a vládca päťdesiatich, a úžasný radca a múdry architekt a inteligentný poslucháč, odobratý z Judey. Potom, keď sa im to konečne naplní a akú škodu tým utrpia, pochopí a hneď dodá, že ľudia budú útočiť, muž proti človeku, čiže budú mať občianske spory a budú viesť život plný vzbury, keď mladíci budú pohŕdať úctyhodnými šedinami staršieho a nižší nebudú prejavovať česť vyšším; ale keď nikto nebude nič vyčítať, a preto ich nasmeruje na to, čo je vhodné pre každého, všetko bude v neporiadku, bez akéhokoľvek poriadku a vedomostí. Lebo kde nevládne božský zákon, sudca všetkých činov, ako by bolo možné, aby niekto viedol správny život, ako keby niekto chcel, aby loď, ktorá nemá kormidlo a kormidelníka, išla rovno a nie kľukato? Izaiáš 3:6–7. Akoby mal človek doma brata alebo otca a hovoril: Imashiho rúcho, buď počiatkom nášho vodcu a moja dobrota nech je pod tebou. A keď odpovedal v ten deň, povedal: Nebudem tvojím vodcom, lebo v mojom dome niet chleba ani rúcha; Nebudem vodcom tohto ľudu. Prorocké slovo nám ukazuje veľkosť utrpenia a úplnej biedy Judska. Lebo v Jeruzaleme kraľovali tí, ktorí pochádzali z kmeňa Júda a boli slávni a slávni, obdarení bohatstvom a prepychom, korunovaní dedičnou šľachtou. Iným spôsobom vládli tí, ktorí prišli z kmeňa Lévi podľa Áronovho poriadku. Keď veľkňaz takto úžitkovo vládol a kňazi a leviti vykonávali službu, boli uctievaní v celej judskej krajine. Ale keď začali robiť to, čo bolo zákonom zakázané, a nebolo jediného druhu zla proti Kristovi, ktorého by sa nedopustili; Potom stratili starodávnu šľachtu a slávu, v bohatstve aj sláve, a ich záležitosti sa dostali do takého zlého a neusporiadaného stavu, že absolútne nemohli mať jediného šéfa, ktorý by sa slávou vyrovnal staroveku, ktorý by mal rovnaké bohatstvo a moc alebo znalosť zákona. To je to, čo predpovedá, keď hovorí: ako má človek doma svojho brata alebo otca, ktorý hovorí: Imašiho rúcho, buď počiatkom nášho vodcu a môj majetok je pod tebou. Keď sa veci dostanú do zmätku a privedú sa do chorého neporiadku, že začnú na seba útočiť a mladí muži nebudú prejavovať žiadnu česť a úctu starším a neslávnym slávnym: potom, hovorí, bude každý hľadať vodcu a bude si ho vyberať, sotva ho prosí blízkosťou jeho vzťahu a naklonením si k milosrdenstvu: bude si vyberať, ale nie ako ten, kto má, a nie ako ten, kto má. chudobný; ale ani taký človek sa nebude usilovať o vedenie, aj keď tí, ktorí by ho chceli poslúchať, od neho nič nežiadali. Lebo hľadajú chlieb a podvoliac sa mu a kvôli najjednoduchšiemu pokrmu by boli pripravení vydať sa mu do otroctva. Aké poníženie! Toto je úplná chudoba. A hovorí: V mojom dome nie je ani chlieb, ani rúcho, nebudem vodcom tohto ľudu. Vidíte, ako to, čo v dávnych dobách malo pre mnohých z nich, myslím úrady, veľký význam, to, čo kedysi všemožne hľadali a čo malo málo ľudí, ponúknu tým, ktorí to chcú. Ale keďže záležitosti každého budú v hroznom a bezmocnom neporiadku; potom sa budú vyhýbať autorite. Zo samotných udalostí teda vidíme, z akej situácie medzi Židmi všetko prišlo. A to preto, že oni, úbohí, urážali Krista, ktorý nám bohato rozdáva požehnanie, slávou korunuje tých, ktorí Ho milujú, a obohacuje duše blízkych duchovnými darmi. Iz.3:8. Lebo Jeruzalem bol opustený a Judea padla a ich jazyk s neprávosťou sa nepoddal Pánovi. Hovorí, že Júda padla ako dom a vysvetľuje, prečo to toleruje. Čo to znamená byť opustený? To znamená, že je pustý a opustený a neteší sa predchádzajúcej Kristovej starostlivosti. Lebo počuli Toho, ktorý priamo povedal: Hľa, tvoj dom vám zostáva prázdny (Matúš 23:38). Takže Judea padla, pretože nemala niekoho, kto by ju vychoval a kto vedel ako a mohol by ju zachrániť. Lebo Kristus je základ a na Ňom sme všetci vybudovaní, živé a duchovné kamene, spojené a spojené duchovne do svätého chrámu, príbytku Boha v Duchu, a v ňom prebývame. A majúc Ho ako základ, majú neotrasiteľnú podporu a stabilitu vo všetkých dobrých veciach; tí, ktorí v Ňom nemajú základ, sú veľmi nestáli a náchylní na všetko obscénne. Tak padla Judea a Jeruzalem bol opustený. Iný zo svätých prorokov to predpovedal a povedal: Dom Izraela padol a už nevstane. Museli to vydržať, pretože okrem neposlušnosti mali zúrivý a nanajvýš nezákonný jazyk. Lebo je niečo hanebné, čo by nepovedali o Spasiteľovi nás všetkých, Kristovi? Nazývali ho Samaritánom a démonom, otravárom a pijanom vína, narodeným zo smilstva. Takže spolu s neposlušnosťou ich jazyk neustále hovoril bezbožné slová proti Kristovi. Nech sa hovorí aj o nich: nie nadarmo sa kladú siete pre vtáky. Lebo tí, ktorí sa podieľajú na vražde, si zhromažďujú pohromy; a koniec ludi co porusuju zakon je nestastny. Iz.3:9. Preto je teraz ich sláva ponížená a chlad ich tvárí je proti nim, ale ich hriech, ako Sodoma, je ohlásený a zjavený. Poukazuje na čas poníženia Židov a hovorí teraz pokorte ich slávu, pričom dodáva, že (to sa stalo) najmä v čase, keď ich jazyk nezákonne zneuctil Krista; potom ich postihlo všelijaké poníženie a upadli do hanby. A ako ich jazyk spolu s neposlušnosťou vyslovoval zlé slová, nám vysvetľuje sám prorok, pričom všetko ostatné necháva bokom a pamätá si len ich poslednú neprávosť. Vždy boli totiž v nepriateľstve voči Kristovi a ranení šípmi závisti proti nemu zosnovali úklady všetkými možnými spôsobmi. A keď Ho priviedli k Pilátovi, vtedy zvlášť objavili a ukázali svoj hriech, ako hriech Sodomy. Lebo tak, ako obyvatelia Sodomy, trpiaci divokými nespútanými túžbami a premožení neprirodzenými rozkošami, napadli blaženého Lóta a žiadali od mužov, ktorí k nemu prišli, aby na nich vykonali hanebný skutok, keďže bola v nich pošliapaná všetka skromnosť a zmocnila sa ich nepremožiteľná nehanebnosť; rovnakým spôsobom, myslím, odhalili svoju neprávosť aj Židia, ktorí kričali a hovorili Pilátovi o Kristovi: vezmi ho, vezmi ho, ukrižuj ho (Ján 19:15). Za takéto ich slová (Boh) ich obvinil prostredníctvom jedného z prorokov: Opustil som svoj dom, zahodil som svoje dedičstvo a vydal som svoju milovanú dušu do rúk jej nepriateľov. A moje dedičstvo sa mi stalo ako lev v lese; vydal svoj hlas proti Mne; preto som ho nenávidel. Izaiáš 3:9–11. Beda ich dušiam, keď už sami na sebe vymysleli zlú radu, povedali: Zviažme spravodlivých, lebo je nám neslušné jesť, lebo oni budú jesť plody svojich skutkov. Beda bezbožnému, ten zlý ho postihne podľa diela jeho rúk. Teraz prorok smúti nad židovským ľudom a naznačuje dôvody jeho nárekov. Hovorí totiž, že si v sebe povedali: Spravodlivých poviažeme, lebo je neslušné, aby sme jedli. Lebo neprijali Krista, Spasiteľa všetkých, skrze vieru, ale ustavične Ho zneucťovali a mysleli si, že zo života Toho, ktorý prišiel, nebude žiaden úžitok, aby sa skrze Neho všetko, čo je v nás, stalo novým a aby priviedol potomkov Izraela od zákonného života k duchovnému. Preto predpokladali, že z Neho nebude žiaden úžitok, usmrtili Ho, hoci znovu ožil ako Boh, keď zdevastoval peklo a zničil moc smrti. Lebo On je život a prameň života. Oni však spriadali úklady proti sebe a chceli zviazať spravodlivých. A jedia plody svojich skutkov. Lebo čo človek zaseje, to bude aj žať. A tí, ktorí vedú dobrý život a majú dušu naplnenú láskou k Bohu, z toho dostanú dobré ovocie: protivníci a vzbúrenci a búriaci sa proti božskej sláve budú jesť ovocie svojich skutkov, to znamená oheň, súd a trest a všetko, čo je výsledkom Božieho hnevu. Takéto pohromy určite postihnú tých, ktorí sa rozhodnú vzoprieť sa Bohu. Veru beda bezbožnému: Zlý ho postihne podľa diela jeho rúk. A tak, ako priviedli Ježiša k Pilátovi a vydali Ho do neskrotného hnevu vojakov, tak aj oni sami budú, ako hovorí, vydaní rímskym vojskám. A uvidíme, že o tom zjavne hovorí ústami Ezechiela; ako bolo povedané bezbožnému a Boha zabíjajúcemu Jeruzalemu: ako si urobil, tak bude aj tebe. Vaša odmena sa vráti na vašu hlavu. Iz.3:12. Môj ľud, tvoji služobníci ťa žnú a mučitelia ťa vlastnia. Po tom, čo s plnou jasnosťou a veľmi presvedčivo vykreslil, že židovská krajina bude trpieť zbavením všetkého dobra, a oznámil, čo sa stane tým, ktorí zúrili proti Kristovi, opäť ich presviedča, aby sa zdržali hriechov a slovami miernosti ich akoby očaril vo svoj prospech, obrátil ich k lepšiemu a naučil ich vzdialiť sa od tých, ktorí sa stali vinníkmi všetkých nešťastí. Nemyslím si totiž, že je potrebné s láskou poslúchať ľudí, ktorí dostali právo rozkazovať, ak sa nesnažia učiť, čo je na prospech ich podriadených a ak nepovažujú za hodné odsúdenia to, čo všetka spravodlivosť považuje za zlé. Cnosťou učiteľa je, že by mal vedieť viesť svojich žiakov k presnému poznaniu toho, čo je užitočné – že by mal vedieť ukázať, čo zvyčajne škodí, a ubrániť sa tomu, čo je nespravodlivé. A tí, ktorí patria do kategórie študentov, by boli hodní všetkej chvály, keby sa oboznámili nielen s názormi učiteľov, ale (spolu) s vlastnosťami predmetov a vzdali česť učiteľom v prípade, že správne zmýšľajú, majú vedomosti a vedia najlepšie poučiť, ale naopak, vinili by tých, ktorí sa o takýto cieľ neusilujú. Niektoré stáda oviec v horách a lesoch: ak však zvieratá na svojej ceste narazia na priekopu alebo horský útes, ovce ho obchádzajú a nejdú na smrť, ktorá ich ohrozuje; lebo je to, ako keby im vrodený zákon kázal starať sa o svoj život. Ak takýto zákon zrejme riadi nemé zvieratá, nie je nerozumné myslieť si, že my sami, nadaní rozumom, nemáme vedomosť o tom, čo je užitočné a potrebné pre život? Preto, ak sa niektorí z mentorov a vodcov rozhodli viesť nás k tomu, čo nie je vhodné; potom by sme sa na nich nemali jednoducho držať a robiť bez akejkoľvek opatrnosti to, čo sa im zdá dobré, ale podrobiť diskusii všetko, čo treba urobiť, a tak dosiahnuť to, čo zvyčajne prináša najväčší úžitok. Takže učitelia Židov, teda zákonníci a farizeji, boli veľmi vynaliezaví vo svojich spôsoboch zhromažďovania majetku a prijímania od ľudí darov, prvotiny a desiatkov a všetkého, čo zákon určil ako dedičstvo tým, ktorí dostali moc konať. Ich cieľom, na dosiahnutie ktorého bolo vynaložené všetko úsilie, bolo presvedčiť ľudí, že v tomto smere treba predovšetkým zachovať právo. Čo sa týka ostatných prikázaní, nepripisovali im veľký význam. Preto im sám Spasiteľ povedal: Beda vám, zákonníci a pokryteckí farizeji, lebo robíte nepokoje, kopru a kimin a opúšťate zákon, súd, milosrdenstvo a vieru (Matúš 23:23). Boli sebeckí a milujúci peniaze a tým, ktorí sa občas prepadli, udeľovali ťažké tresty, aby obvinených z niečoho vystrašili, povzbudili ich, aby im nosili dary aj nad ich sily. Preto hovorí k tým, ktorí od nich trpeli urážkami: Môj ľud, tvoji služobníci ťa žnú a mučitelia ťa vlastnia. Hovoriac: ľud môj, dáva jasne najavo, že ak sa Izrael rozhodne robiť to, čo sa mu páči, stane sa to hodným miernosti a lásky k ľudstvu a nebude úplne zbavené primeranej blízkosti k Nemu: a hovorí; obsluhujúci vás žnú. Ukazuje veľkú obžerstvo a chamtivosť, ktorá je pre nich charakteristická, lebo niektorí žnú klasy na poliach kosákom, zatiaľ čo iní zbierajú tie klasy, ktoré koscovi vypadnú z ruky, a na poliach nič nenechajú. To väčšinou robia tí, ktorí vykrádajú vinohrady, ktoré ostali bez stráží. Takže, hovorí, tvoji služobníci ťa žnú. To je to isté, ako keby povedal: okradli ťa o tvoj majetok; a ich obžerstvo sa s tým neuspokojilo; ale už žnú, teda kladú ruky na to, čo ešte zostalo. Je pre nich veľmi dobré a vhodné, že ich nenazýva vodcami a mentormi a nedáva im žiadne iné podobné meno, ale nazýva ich vymáhačmi a vydieračmi. Učí, že nad nimi vládnu nie ako mentori, ktorí sa k svojim žiakom správajú pokorne, ale ako krutí a hrubí páni, ktorí ich nútia myslieť si, ako chcú, a navádzajú ich na čokoľvek, dokonca aj proti ich presvedčeniu. Ale toto nie je cieľom tých, ktorí sú v Kristovi. Preto tým, ktorí boli povolaní do episkopátu a dostali moc riadiť slovné stáda, Božský Peter píše: nie ako kňazstvo, ale byť vzorom stáda (1 Pet 5:3). Ale tajomné slovo pozná aj iných dozorcov, ktorým sa musia vyhýbať tí, ktorí chcú žiť spravodlivo. Lebo zlé a odporné sily vzbudzujú takmer v každom žijúcom na zemi túžbu po zlom. a inkasujú od nás akoby nejaký hold – príklon k vášňam ducha. Preto Sväté písmo teší tých, ktorí neposlúchli hlas mýtnika. Lebo tým, že sa postavili žiadostivosti tela a s odvážnou dušou, chránili sa pred škodou, ktorá pochádza z hriechu, pošliapali zásady a porazili duchov zla, stali sa mocnejšími (takými mocnými, že sa nebáli) hlasu mýtnika. Preto sa treba od takýchto dozorcov vzdialiť a nedovoliť im, aby v nás zbierali ovocie hriechu, ba ani zbierali klasy. A urobíme to, posilnení Kristom, vyženúc z našej mysle zlé myšlienky, hanebné žiadostivosti a každú formu nečistoty. Iz.3:12. Ľud môj, tvoje požehnania ti lichotia a chodníky tvojich nôh ťa znepokojujú. Opäť ich prebúdza k triezvosti a chce, aby vyskúšali svoje skutky a neupadli do bezstarostnosti v dôsledku len príjemných rečí. Lebo farizeji obchádzali židovské domy a pokúšali sa hovoriť lichotivé reči, nazývali ľud blahoslaveným, Božím údelom, a možno im slovami Barucha povedali: Blahoslavení sme Izraelu, lebo čo sa páči Bohu, je rozumné (Bar 4:4). Aby im teda farizeji priniesli zákonom ustanovené dary a desiatky a prvotiny, zintenzívnili svoje lichotivé reči, chceli byť často prístupní (ľudu) a snažili sa robiť všetko na parádu; a pre zisk a vlastný záujem učili ľudí im podriadených porušovať samotný zákon. A náš Pán Ježiš Kristus ich obvinil, že zrušili Božie prikázanie pre svoju vlastnú tradíciu. Preto hovorí: lichotí vám vaše požehnanie a chodníky vašich nôh sú rozrušené; lebo vám nedovolia robiť to, čo je správne, ale akoby vás odvádzali z priamej cesty, vedú vás k perejám a priekopám. Priama a rovná cesta je spojenie s Kristom skrze vieru. keďže vodcovia Židov vedeli, že po zrušení prikázania daného skrze Mojžiša zostanú bez príjmu a poplatkov; potom sa zdalo, že narúšajú cestu chodidiel ľudí, nesprávne si vysvetľujú Kristovo učenie a nariaďujú im, aby sa usadili pod baldachýnom zákona. Lebo oni, poľutovaniahodní, sa odvážili povedať: Sme vážni, ako povedal Boh Mojžišovi, ale nevieme, odkiaľ sme (Ján 9:29) a ešte raz: keby bol tento od Boha, nebol by porušil sobotu (Ján 9:16). A ešte horšie je, že tí, ktorí chceli počúvať Krista a dbať na jeho slová, boli rúhavo povedané: má démona a je blázon; Prečo Ho počúvaš? Myslím si, že z iného dôvodu je potrebné, aby sa duchovný človek a askéta cnosti všemožne vyhýbal myšlienkam, ktoré vstupujú do mysle a srdca a tešia ho. Satan je vo svojich zverstvách veľmi vynaliezavý; keď nedokáže ľudí známych zbožnosťou odvrátiť od ich vzácneho života a správania a presvedčiť ich, aby robili to, čo sa mu páči; potom sa ich pokúsi zasiahnuť iným spôsobom. Chváli ich ako ľudí, ktorí dosiahli dokonalosť, potom ich oslavuje ako svätých, teší ich, že sa už stali priateľmi Božími a dosiahli krajnosť všetkých cností. A tak, keď v nich vyvolal vášeň pýchy, podnecuje ich k nepriateľstvu voči Bohu a nakoniec ich vykorení ako nejakú rastlinu. Lebo nevie, že Boh dáva milosť pokorným, ale pyšným odporuje. Preto, ako som povedal, musíme sa vzdialiť od myšlienok, ktoré nás potešia v našej mysli a srdci; keďže nám nedovoľujú ísť po priamej ceste, ktorou by každý veľmi pohodlne prišiel k tomu, čo je Bohu milé. Izaiáš 3:13–15. Ale teraz Pán zariadi súd a privedie svoj ľud pred súd: Pán sám príde na súd so staršími ľudu a s ich kniežatami. Prečo podpaľujete moje hrozno a drancujete chudobných vo svojich domoch? Prečo urážate môj ľud a zahanbujete chudobných? Prorok hovorí, že množstvo tých, ktorí trpia nepravdou, nezostane bez ochrany a bez akejkoľvek starostlivosti; naopak, nepochybne potvrdzuje, že Boh sa so všetkými vysporiada. Lebo hovorí, že bude súdiť tých, ktorí žnú a tých, ktorí sa im páčia, a že spôsobí zmätok na ceste ich nôh. Okrem vládcov alebo vodcov bude súdiť aj starších ľudí. Vykúpil svoj ľud z domu otroctva a oslobodil ho od krutosti tých, ktorí vládli, obrátil proti nim celé stvorenie: premenil vodu na krv, zasiahol krupobitie, hlbokú a trojdňovú tmu a mnoho iných vecí, o ktorých by bolo potrebné dlho hovoriť podrobne. Potom ich previedol stredom mora, nasýtil ich na púšti, priviedol ich do zasľúbenej krajiny a zničil silné a veľmi bojovné národy ako tŕnie. A Bohom inšpirovaný Dávid nám to vysvetlil, hovoriac k Spasiteľovi a Vykupiteľovi všetkých: vyniesli ste hrozno z Egypta, vyhnali ste jazyky a zasadili ste ich a urobili ste pred nimi cestu... Rozprestrel si jeho prúty k moru a dokonca až k jeho riekam (Ž 79:9,10,12). Lebo, ako hovorí prorok Jeremiáš, Izrael sa stal bujne pestovaným viničom a jeho ovocie je luxusné. Boli určení vodcovia ľudu, aby sa oňho starali; ale s majstrovou vinicou zaobchádzali tak neopatrne, že sa zdalo, akoby bola úplne vypálená. Práve z tohto zločinu ich obviní: skoro ste mi podpálili hrozno: lebo od koho sa dalo očakávať, že toto duchovné hrozno, teda Izrael, bude v najlepšom stave a bude veľkolepo rásť, sami ho priviedli do úplného spustošenia, nechali ho vyschnúť a urobili ho nevhodným pre pána. Vinič teda spálili tí, pod ktorých starostlivosťou mal byť veľmi bohatý na hrozno a hojný na ovocie a chránený pred všetkým poškodením. Či nie je hodné venovať pozornosť tomu, ako, ako sa o nich hovorí, vypálili duchovnú vinicu? Tí, ktorí mali povolanie učiť a poznali zákon, ktorý vedie ku všetkému, čo je Bohu milé, by mali sami nad ostatnými žiť čo najviac v súlade so zákonom a byť čo najviac ozdobení slávou spravodlivosti, aby ich život bol vzorom a akoby vizuálnym obrazom dokonalého života pre každého z tých, ktorí sú im podriadení. Okrem toho. Boli povinní prostredníctvom pokynov zo zákona viesť im podriadených ku všetkému dobrému, karhať tých, ktorí hrešia, napravovať padlých, ukazovať im cestu zbožnosti, vštepovať im všetko najlepšie a presviedčať ich, aby hľadeli na koniec zákona, hovorím, Krista: koniec zákona a prorokov je Kristus. A Mojžiš o Ňom hovoril v tieňoch a obrazoch a predpovedal starovekým ľuďom posvätné a veľké tajomstvo. Ale oni tým všetkým pohŕdali, sami boli zlí vo svojej morálke, neskrotní vo svojej chamtivosti, neovládateľní v žiadostivosti a úplne zanedbali spravodlivý súd. A namiesto toho, aby sa červenali, boli na to všetko zvyčajne hrdí. Vinica teda bola spálená, bez úžitku zo života svojich vodcov a bez vedenia, pomocou poučenia v zákone, k správnemu a bezúhonnému životu, ani k poznaniu Krista, a to už žiarilo tým, ktorí žijú na zemi a jasne hovoria: Ja som svetlo sveta, ja som cesta a ja som pravda (Ján 8:12; 14:14). Preto museli poslúchať: Prečo pálite moje hrozno a lúpite chudobných vo svojich domoch? Prečo urážate môj ľud a zahanbujete chudobných? Lebo priťahovali chudobných k poznaniu toho, čo sa im páčilo, a boli príčinou, že ich tváre boli zahanbené. Ako horlivci spravodlivosti sa zjavujú pred Božími očami s jasnou tvárou a naplnení veľkou smelosťou; Hovoríme teda, že tí, ktorí sa vydali na neresti, majú neatraktívnu, pochmúrnu tvár a plnú hanby a hanby. Ale ako ten, kto poučuje múdrosťou a vedie k najlepšiemu, prináša úžitok; Myslím si teda, že každý, kto je povolaný za učiteľa, škodí, ak neurobí zo svojho žiaka milovníka dobra; lebo on akoby si zahaľoval tvár hanbou a svojou biednou múdrosťou, akokoľvek ho nútia a lákajú k hanebným. Ale vodcovia Židov boli nespravodliví a draví v iných ohľadoch a zakrývali tváre chudobných hanbou, boli naklonení bohatým, hoci zákon hovorí: súďte spravodlivý rozsudok a ustavične prikazuje nestraniť pred súdom. Iz.3:16–17. Toto hovorí Pán: Dcéra Siona bola vyzdvihnutá a chodila s hrdlom vysoko, s prstami na nohách a chodidlami, ťahala svoje rúcho (po dĺžke) a hrala sa s nohami. A Hospodin pokorí hlavné dcéry Siona a Hospodin v ten deň odhalí ich hanbu. Prorocké slovo nám najprv ukázalo, že pre vodcov Židov bolo hlavnou starosťou získanie bohatstva a že sa tým veľmi chválili, zatiaľ čo boli plní nepravd a žiadostivosti. Snažili sa vystupovať v meste aj na dedinách s veľkou pompou, jazdili na koňoch a boli nesmierne márniví na vonkajšiu nádheru tých, ktorí ich sprevádzali. Preto ich v predchádzajúcich slovách obvinil a povedal: A krajina sa naplnila koňmi a nie viac, ako je počet ich vozov, a krajina sa naplnila striebrom a zlatom a nie viac ako počtom ich pokladov (Iz 2,7). Potom sa manželky bohatých, pobádané márnomyseľnosťou, vrhli do luxusu, do šperkov zo zlata a drahých kameňov a začali sa veľmi vyvyšovať okázalosťou a vzácnosťou svojich šiat. Pretože ženské pohlavie, ktoré je v šťastných podmienkach života, sa vždy rád predvádza a predvádza; najmä sa rád brilantne oblieka a zdobí zlatom a vysoko zdvihnúc obočie sa chváli svojou telesnou krásou. A práve v dôsledku toho sa často tí, ktorí žijú s takýmito ženami, stanú arogantnými, pretože niektorí slávu dávajú na zženštilosť svojich manželiek. Možno šľachetný ľud Židov trpel touto chorobou a zabudol na úctu k Bohu. Lebo aby mali neustále prostriedky na obohacovanie sa v obetiach ľudu predpísaných zákonom, neprijali vieru v Krista a nechceli, aby ostatní verili, uzatvárajúc pred sebou kráľovstvo Božie, ako je napísané (Matúš 23:13), a nevstupovať do seba ani nedovoliť vojsť tým, ktorí chceli. Preto boli odovzdaní rímskym vojskám na spustošenie a plienenie a zomreli spolu so svojimi manželkami a tými, ktorí sú ich srdcu najdrahší, spolu s ich domami a bohatstvom. Bolo tam veľa iných vecí, ktoré sa zbierali s veľkou starostlivosťou, ale ukázali sa ako nešťastní a blúdili a dosiahli krajnú katastrofu. Preto (prorocké) slovo odsudzuje ich ženy alebo dcéry, najmä dcéry vládcov a šľachticov, ktoré boli dcérami silných mužov, a hovorí: Dcéra Siona bola z času na čas vyvýšená a chodila s hrdlom a vyčesanými vlasmi a nasledujúce. Nevzostúpili z cnosti, ale z telesných a mimoriadne pozemských túžob. Lebo, ako som povedal, radi sa chválili bohatstvom, slávou a vonkajšími ozdobami, ktoré pozostávali z drahých kameňov, zlata a rôznych odevov. V tomto nám prorocké slovo zobrazuje vnútorné rozpoloženie a správanie ženy oddanej rozkoši, márnomyseľnej a ozdobenej brilantným oblečením, z príkladu tej, ktorá ukazuje hrdosť všetkých svojich žien; lebo ona chodí, hovorí, so zdvihnutým krkom a vyčesanými vlasmi. Veľmi skromnú ženu, ktorá si ctí dôstojný a čestný život, najviac charakterizuje skromnosť a je pre ňu najmenej slušné vystupovať pred očami mužov; ale títo dosiahli taký stupeň skazenosti a zároveň nehanebnosti, že sa pri procesiách obnažujú a držia si hrdlo; tým, ktorí sa na ne pozerajú, robia znamenia očami, niekedy sa usmievajú a svojim úsmevom akoby sľubovali rande tým, ktorí sa na nich pozerajú. Smilná nálada duše totiž predurčuje k nestálosti a silne vzbudzuje náklonnosť k zmyslovým pôžitkom. Ale prorocké slovo posilňuje obvinenia proti nim a hovorí, že spáchali cudzoložstvo, ťahali si šaty a hrali sa nohami. Pravdepodobne si myslia, že to urobili tiež, aby zvýšili svoju krásu, a je to cudzoložná činnosť a dôkaz extrémnej nehanebnosti. Lebo tam, kde sú harmonické verše sprevádzané dupaním nôh, tam je vždy hluk, ktorý robia ruky, a každý druh hanebných výmyslov, a tí, ktorí sa na to pozerajú, sú nadšení do nehanebnosti. Preto jedného dňa, hovorí, Pán pokorí hlavné dcéry Siona a odhalí ich hanbu, alebo im odoberie ozdobu a dá ich hanbu najavo. A to sa stane, keď sa ocitnú nahí a zbavení všetkých ozdôb a odevov, budú vydaní do rúk nepriateľov, budú otrokmi a zajatcami a zažijú všetky druhy nešťastia. Izaiáš 3:18–22. A Pán im vezme slávu rúcha a ich krásu, tkané zlato (na hlave), praskliny rúcha, hrivnové mesiace, tenké kliny, krásu ich tvárí a nádhernú štruktúru ich krásy, obrúčky, prstene, monistu, ušnice, zápästia a jazvy, zápästia a jazvy. svetlé lakónske a jemné plátno a modré a šarlátové. a kment so zlatom a modrou farbou sa potkol a kment prepichol zlato. Po tom, čo povedal, že v ten deň bude ich hanba odhalená, tiež podrobne rozpráva, ako sa im hanba stane. A že budú v chudobe a budú zbavení všetkého, čo znamenite vynašli, a niekdajšieho blahobytu a luxusu, to potvrdzuje aj tým, že budú zbavení všetkej výzdoby, stratia s tým tkanie, náhrdelníky a retiazky a iné neoddeliteľné veci. Z toho vidno, že najväčšiu vášeň mali pre oblečenie, venovali sa úvahám o dekoráciách, a najmä o zhýralostiach. Lebo ženy s dobrou povahou srdca a vyznačujúce sa skromnosťou sú úplne znechutené prenasledovaním takýchto predmetov a sú znechutené a nenávistné, čo by im dalo neskromný vzhľad; naopak, pevne zastávajú názor, že dobré skutky by mali získať pochvalu; a u rozpustilých žien, ktoré majú znateľný sklon k smilstvu a zhýralosti, sa ich myseľ obracia ku všetkému opačnému a ich myšlienky sa usilujú ozdobiť sa všemožnou starostlivosťou a odvšadiaľ pozbierať, čo k tomu treba. Každej z týchto žien by sa malo povedať, že je pompézna a roztopašná. Šalamún si pamätá aj na takú obscénnu a arogantnú ženu, keď povedal: Našiel som... ženu, ktorá je pascou a osídlom v srdci, putom v jej ruke: dobro pred Božou tvárou jej bude odňaté, ale hriešnik bude od nej (Kaz 7,26). Doteraz nám tu hovorili o chlípnych a klamlivých ženách. Musíte však vedieť, že Boh ústami proroka Ezechiela hovorí k synagóge v Judei, ako k jednej žene, ktorú, ako hovorí, ozdobil rôznymi ozdobami, a to, čo je o nej napísané, znie takto: a myl na teba krídlami, prikryl tvoj chlad a prisahal ti: a on vstúpil do zmluvy a umyli ste sa s Pánom. vodou a opláchol z teba tvoju krv a pomazal ťa olejom. A obliekol som ťa do pestrého rúcha a zahalil som ťa do šarlátu, opásal som ťa jemným plátnom, dal som na teba trichapton a ozdobil som ťa náčiním, dal som ti zápästie na ruku a mincu na tvoj krk a dal som ti korálky na nozdry a prstene na tvoje uši, a na tvoju hlavu bola ozdobená striebrom a korunou chvály zlatom a korunou chvály. boli jemné plátno a trihapt a škvrnité (Ez 16:8-13). Boh teda teší dušu, ktorá vstúpila do úzkej jednoty s Ním, rôznymi ozdobami a korunuje ju slávou cností rôznymi spôsobmi: ale pre tých, ktorí zachovávajú svoj život nepoškvrnený a trávia ho vo svätosti, bude duchovná krása ešte väčšia a zostane nevädnúca; a tým, ktorí ochotne inklinujú k tomu, čo by nemali, a nechajú sa ľahko strhnúť zlými skutkami, sa isto stane, že stratia všetko dobré a budú trpieť zbavením toho, čo im bolo kedysi dané. Lebo padnú do rúk bezbožných a nečistých priateľov, kniežat tohto veku, vládcov tejto temnoty, duchov zlomyseľnosti, ktorí sa obzvlášť sprisahajú proti cnostným dušiam: lebo zvádzať ich je pre nich potešením, rovnako ako sa nepochybne lapačom vtákov zdá veľkým potešením chytať najkrajšie vtáky. Preto sa niekde píše o Satanovi, že jeho jedlo je vyberané. Preto musíme byť bdelí a odvážni voči Bohu a rozumieť slovám blaženého Pavla: preto pozor, aby si stál, aby si nepadol (1. Kor. 10:12). Zároveň tí, ktorí prichádzajú k Bohu, ktorý je schopný všetkého, musia v modlitbe povedať: Pane, zo svojej vôle daj silu mojej láskavosti (Ž 29, 8). Izaiáš 3:23–25. A namiesto dobrého smradu bude smrad a namiesto opasku sa opásate a namiesto zlatej ozdoby na hlave budete mať plešinu pre svoje skutky a namiesto šarlátového rúcha budete opásaní vrecovinou, a váš dobrý syn, ktorého milujete, padne pokornými a mečom samými a vašimi mečmi a vaši vôľa sklady tvojho náčinia budú smútiť, a ak zostaneš jednotní, zrazíš sa na zem. Niekto by si mohol myslieť, že nie nadarmo nám tu prorocké slovo ide do veľmi podrobností a starostlivo vymenúva druhy šperkov, ktoré boli vo zvyku žien oddaných prepychu, ako aj druhy najstaršieho luxusu, totiž že keď neskôr ohlási úplnú a úplnú stratu toho, čo je pre nich najpríjemnejšie, chce ich čo najviac pohnúť a uvrhnúť do smútku; keď im cez zručný obraz predloží blaho, akoby ho už stratili, tak to má v nich vzbudiť hrôzu z očakávania budúcnosti a hrôz, ktoré budú nasledovať, a predovšetkým neznesiteľné pohromy, a tak ich obrátiť k dobrému životu a presvedčiť ich, aby sa vrátili k tomu, čo sa páči Bohu. Hovorí teda, že tí, ktorí sú oddaní takémuto luxusu, nebudú zbavení iba dekorácií, ale namiesto kadidla tam bude smrad (prach), čiže namiesto bývania v domoch plných vôní ich čakajú dlhé a náročné cesty (po prašných cestách), keď ich odvezú do zajatia, ešte s rozmaznanými nohami. Ale nielen to, ale aj oni sami budú zahanbení a v krajne nečestnom stave, takže namiesto zlatého opaska budú zviazaní jednoduchým povrazom, budú mať holú, teda holú hlavu, hoci predtým bola pokrytá zlatým vrkočom; A dá im oblečenie, ktoré je bežné pre zajatcov, hrubé a tenké, ktoré nazýva vrecovina, a bude pre nich namiesto polofialovej tuniky a jemných šiat. K tomu sa pridáva, že váš najmilší syn, ktorého milujete, padne mečom. Lebo tí, ktorí obsadili mesto alebo krajinu, zvyčajne trhali malé deti z pŕs a z náručia svojej matky a kruto zabíjali nemluvňatá, aby ich matky mohli chodiť bez záťaže a nezaťažené starostlivosťou o deti. Hovorí teda, že ich milovaný syn padne mečom buď práve týmto spôsobom, alebo bude zabitý počas bitky a zomrie rukou nepriateľov. A keď hovorí, že sklady budú plakať pre svoju výzdobu, nie v tom zmysle, že sklady cítia a môžu plakať, ale v tom zmysle, že ak niekto povie, že dom plače (sirota), keď v ňom nikto nebýva, pridá k tomu toto: a ak zostanete sami, budete zbití na zem, to znamená, že budete žalostní a budete ležať na zemi. Lebo taký je život tých, ktorí sú v zajatí, v nešťastí, v tvrdom a neznesiteľnom otroctve. Je teda veľmi hrozné urážať Boha a zanedbávať duchovnú krásu; pretože Boh zbavuje tých, ktorí sú veľmi náchylní k nedbanlivosti, všetkej krásy, zjavne duchovnej, a keď im ukáže, že nemajú žiadnu cnosť, vydá ich ich nepriateľom. Takže hovoríme, že niektorí sú vydaní napospas nešikovnej mysli a vášni zneuctenia (Rim. 1:26,28). A keď nás Boh všetkých posilní duchovnou silou, zachováme si krásu našej prírody v plnej nádhere. Keď o nás zanechá svoju starostlivosť, vtedy sme úplne nahí od všetkého dobra a keď sme stratili krásu cnosti, podriaďujeme sa hanebným vášňam a slúžime svojim nepriateľom. Iz.4:1. A pre jedného muža majú sedem žien, ktoré vravia: Jedzme svoj chlieb a oblečme si rúcha, nech nás vzývajú tvoje meno, odlož našu potupu. Po nádhernom ukončení svojej reči o judských ženách, ktoré sa chystajú odísť do zajatia pre luxus a závislosť na bohatstve, sa snaží ukázať, že v mestách Judska bude malá mužská populácia a že budú mať veľký nedostatok ľudí, ktorí boli kedysi najstatočnejší, pretože hovorí, že vaši silní muži padnú mečom. Čo je znakom toho, o čom som hovoril? Veľmi dobre a zručne pripravené. keďže Boh skrze Mojžiša prehovoril synom Izraela zákon: nech nikto vo vás nie je neplodný alebo bezdetný: vtedy sa medzi Židmi považovalo za najväčšiu potupu, ak žena nerodila, alebo ktokoľvek medzi mužmi nemal deti: lebo hanba neplodnej a bezdetnej manželky sa na nich hneď preniesla. Ale tento zákon mal duchovný význam; lebo Boh všetkých vyhlásil, že duchovný Izrael, teda myseľ kontemplujúca Boha, nebude neplodná a bezdetná, naopak, bude úrodná, ako krásna a oplodnená zem. Židia to však chápali zmyselne, pretože boli duchovní a nemali ducha. Hovorí teda, že v dôsledku ich vyhladzovania počas vojny bude v krajine taký nedostatok mužov, že sedem, teda veľa, manželiek sa vydá za jedného manžela a povie: Jedzme svoj chlieb a oblečme si rúcha, nech sa nám teda vzýva tvoje meno, odnes našu potupu. Nevidíš, ako sa báli hanby za bezdetnosť a ako veľmi sa im hnusí meno neplodných a bezdetných? Prichádzajú a pýtajú sa nie na obvyklé a nie na to, čo ženy zvyčajne dostávajú od svojich manželov; lebo vraj toho budú mať sami dosť, ale žiadajú, ako som povedal, len jedno – zbaviť ich hanby. Venujte pozornosť hĺbke myslenia. Lebo keby bol pozvaný bohatý, ženy by nepovedali: Budeme jesť svoj vlastný chlieb a nosiť svoje vlastné šaty. keďže vedia, že tí, ktorí unikli vojne a sotva unikli (smrť), upadli do extrémnej chudoby a utrpeli veľkú katastrofu; potom sa ich nepýtajú vôbec nič, ale žiadajú len jedno – stať sa matkami detí. Historická myšlienka je takáto. Ale niektorí dávajú duchovný význam slovám, ktoré vysvetľujú; Len neviem, prečo to nerobia celkom správne; inak by boli hodní všetkej chvály. Hovorí sa, že sedem manželiek znamená sedem duchov a jeden manžel je Kristus. Potom, keď málo premýšľali o slušnosti, hovoria, že títo siedmi duchovia hovoria toto: Vezmi našu hanbu a budeme jesť svoj vlastný chlieb a oblečieme si svoje šaty. Ale bolo by lepšie povedať, že sedem manželiek je mnoho duší, ktoré Ho skrze vieru v Krista prijali ako chlieb a hľadajú Ho, ako rúcho spásy a hľadajú od Neho ovocie. Lebo aj blažený Dávid povedal niečo podobné o Kristovi, Spasiteľovi všetkých: prinášať neplodnosť do domu, matka sa raduje zo svojich detí (Ž 112:9). Hovorí sa, že aj neplodná žena porodí sedem, teda veľa, keďže cnosti sú rôzne, a nie len jedna, ale mnohé, majúce za matky Boha milujúce duše. Iz.4:2–3. V ten deň Boh povstane v rade so slávou na zemi, aby vyvýšil a oslávil zvyšok Izraela. A bude ostatok na Sione a ostatok v Jeruzaleme; všetko, čo je napísané, bude sväté pre život v Jeruzaleme. Keďže niektorí váhajú naznačiť, kedy sa splní to, čo bolo predznamenané ústami proroka o judských ženách alebo o celej ich krajine – či už pred príchodom Spasiteľa, alebo po ňom: význam týchto slov nepochybne potvrdzuje, že prorok nás neukazuje na inú dobu, ale práve na tú dobu, keď pre svoju bezbožnosť trpeli voči Kristovi apaticky, neslušne a neslušne. trest, keď bol obkľúčený Jeruzalem vojsko, keď Židia, hovorí, boli takí zdesení, že hovorili vrchom: prikryte nás a vrchom: padnite na nás. Preto hovorí: v ten deň, t. j. v čase, keď sa úplne splní to, čo bolo predpovedané, Boh povstane v rade so slávou na zemi, aby pozdvihol a oslávil ostatok Izraela. Lebo Slovo od Boha Otca, nie z obdivu, nebolo rovné Bohu, ale zamýšľalo o nás niečo hlboké a nevysloviteľné. Keďže je v podobe Boha Otca a je s Ním v rovnosti, stalo sa nám podobným a zjavilo sa medzi tými, ktorí žijú na zemi, nie bez slávy, hoci sa stalo telom, pretože robilo, čo sa Bohu slušelo, a robilo také znamenia, ktoré sú hodné každého oslávenia a úžasu. Keď zažiarila, zmilovala sa nad Izraelom; keďže vôbec nezomrel; ale ostatok zostal, bol vyvýšený a oslávený a poznačený posvätením bol zapísaný do knihy života. Ale skutočné naplnenie proroctva by sa malo prejaviť takpovediac v prvotínach spasených, u svätých apoštolov, ktorí boli skutočne vyvýšení a oslávení darmi Božej milosti, obohatení o veľkú slávu. Dostali totiž moc nad nečistými duchmi, aby ich vyhnali, uzdravili mnohých chorých, ale boli zapísaní aj v knihe života. A keď sa radovali, že ich démoni poslúchli, a keď o tom hovorili, Kristus im odpovedal a naučil ich radovať sa z oveľa dôležitejších vecí. Neradujte sa, hovorí, lebo démoni vás poslúchajú, radujte sa, lebo vaše mená sú zapísané v nebi (Lukáš 10:20). Tak boli povýšení Izraeliti, ktorí zostali akoby v počte ostatkov; lebo boli hodní slávy a milosti od Krista, boli nazývaní Božími synmi, Jeho bratmi a priateľmi, stali sa účastníkmi Jeho slávy, boli hodní, aby boli zapísaní tam v nebi a boli nazývaní občanmi duchovného Jeruzalema, matkou svätých, o ktorej spomína sám prorok Izaiáš, keď hovorí: Tvoje oči uvidia Jeruzalem, bohaté mesto, príbytky.0 (Nebudem sa triasť.2:3) Iz.4:4. Lebo Hospodin zmyje špinu synov a dcér Siona a krv Jeruzalema ich očistí spomedzi nich duchom súdu a duchom horúčavy. Slovo proroka sa opäť upokojí a ukazuje, že jedného dňa budú iní nesprávne interpretovať a nedovolia nikomu, aby sa akýmkoľvek spôsobom vzbúril proti Božím súdom, vopred ich náležite ospravedlňuje, pretože ak niekto začal kričať proti tomu, že deti Izraela vstanú a budú oslávené a budú zaznamenané v nebi, pretože sa nadmieru zneuctili, zabili prorokov, ukameňovali ich na smrť a nakoniec ich ukameňovali, aby ich poslali na Krista: na to dáva prorok odpoveď: Hospodin zmyje špinu synov a dcér Siona a krv ich očistí spomedzi nich duchom súdu a duchom horúčavy. Je isté, že zhrešili; ale Kristova milosť ospravedlňovala každého a dokonca poskytla odpustenie hriechov aj vrahom. Preto božský Peter zvolal na judský ľud: Ale vy ste zavrhli svätého a spravodlivého a prosili ste človeka, aby vám dal vraha (Sk 3,14). A potom: a teraz, bratia, vieme, že sme to urobili z nevedomosti, ako to robili vaše kniežatá (Skutky 3:17). Čiňte pokánie a nechajte sa každý z vás pokrstiť v mene Pána Ježiša a prijmite dar Ducha Svätého. Existuje prísľub pre vás a vaše deti. (Skutky 2:38). Preto hovorí, Stvoriteľ všetkého a Pán je nadmieru milosrdný, ľudskú zbabelosť prekonáva miernosťou, nechce smrť umierajúceho, ale aby sa odvrátil od svojej zlej cesty a žil. Zmyje špinu tých, čo zhrešili, a očistí krv z ich stredu duchom súdu a duchom horúčavy. A hovoríme o duchu súdu, o Božom rozsudku vynesenom nad nami podľa spravodlivého súdu alebo spravodlivosti. Lebo Spasiteľ nikde nehovorí toto: Teraz je súd pre tento vek. (Ján 12:31); lebo vyniesol súd nad týmto vekom a nad satanom a vyhnal jedného ako utláčateľa, ale tých, ktorí žili vo svete skrze vieru, ospravedlnil ako utláčaných. Pod duchom tepla rozumieme milosť udelenú pri svätom krste, ktorá nie je bez Ducha v nás. Neboli sme pokrstení v jednoduchej vode a neboli sme posypaní popolom z jalovice len pre telesnú čistotu, ako hovorí blahoslavený Pavol, ale Duchom Svätým a božským a duchovným ohňom, ktorý v nás ničí nečistotu neresti a ničí špinu hriechu. Ďalší zo svätých prorokov nám tiež predpovedal tento Spasiteľov príchod a povedal: „Hľa, prichádza ako oheň z pece a ako mydlo tých, čo perú.“ A on sedí vriaci a očisťujúci ako striebro a ako zlato (Mal.3:2,3; 4:1). A o Židoch, ktorí zostali vinní z neposlušnosti, hovorí: srsť je riedka od ohňa, cín je zhnitý: kováčska dielňa márne kuje striebro, lebo ich bezbožnosť nie je opotrebovaná. Striebro bolo od nich odmietnuté, lebo ich Pán odmietol (Jer. 6:29,30). Ale nie nadarmo pracoval na nás, ktorí sme verili, striebrotepec a nechýbal ani mech, ani olovo; lebo sme boli očistení v duchu súdu a v duchu horenia. A ak by niekto chcel povedať, že medzi židovským národom sa očistenie uskutočnilo v duchu horúčavy, cez vojnové nešťastia a cez to, čo znášali (lebo tresty očisťujú a prinesenie pokánia Sudcovi všetkých ich niekedy oslobodzuje od mnohých hriechov); potom by aj v tomto prípade reč obsahovala pravdu. Iz.4:5–6. A celé miesto vrchu Sion príde a bude a všetko okolo neho bude vo dňoch zatienené oblakom a ako dym a svetlo ohňa horiace v noci bude pokryté všetkou slávou. A bude to tieň pred horúčavou a kryt a skryté miesto pred krutosťou a dažďom. Kto alebo o čom hovorí v slove príde? Ide o čas, v ktorom sa to stane, alebo o toho, kto sa ponížil až do vyčerpania a zostúpil z neba, aby zachránil ľudskú rasu? Otázka je rovnaká, či niekto hovorí, že sa tu hovorí o čase príchodu (Pána), alebo to chce niekto pripísať samotnému Kristovi. Lebo keď prišiel, korunoval svojou milosťou synov duchovného Siona a oslobodil Jeruzalem a urobil ich požehnaním. A stal sa pre nich patrónom, akoby nad nimi rozprestrel ten prastarý oblak, ktorý kedysi zatienil Izrael na púšti. Preto hovorí: Príde a celé miesto vrchu Sion bude a všetko okolo neho bude v dňoch zatienené oblakmi. Aby tí, čo žijú na duchovnom Sione, teda cirkvi, unikli žiaru skutočného života a skúšok, ktoré sú neoddeliteľné od pokušení, či horenia, bude ich patrónom Kristus, ktorý ich zatieni ako oblak a sám rozptýli temnotu nevedomosti a diabolskej zloby, žiariac na myseľ ako svetlo v tme alebo ako žiara ohňa. O synoch Izraela je napísané, že ich viedol cez deň v oblaku a cez noc v žiare ohňa. Ale to všetko boli predobrazy a podoby duchovných, ale pravda je to, čo sa dosiahlo skrze Krista. Lebo On sám je pravda. Tí, ktorí si zaslúžia Jeho ochranu, hovorí, budú odvšadiaľ a úplne, ako keby boli v tieni pred horúčavou, budú chránení a prikrytí pred tvrdosťou zlého počasia a dažďa. Opäť prirovnáva silu a najkrutejší útok pokušení k nepriaznivému počasiu a dažďom. Kristus totiž nikde nehovorí: Každý, kto počúva tieto moje slová a robí tieto veci, bude podobný múdremu mužovi, ktorý si stavia chrám na kameni. A spustil sa dážď a prišli rieky a fúkal vietor a zaútočil na ten chrám a nespadol: bol založený na kameni (Matúš 7:24,25). A keď dodáva, že bude pokrytý všetkou slávou, tým, ktorí veria v Krista, dáva jasne najavo, že milosrdenstvo od Neho nebude akési čiastočné, ale bude spočívať v úplnej pripravenosti ich chrániť: budú v plote a v tieni Toho, ktorý je schopný zachrániť a oslobodiť od všetkého zla. Iz.5:1. Teraz budem spievať pieseň svojmu milému, svojmu milému svojmu hroznu. Prvý verš tejto kapitoly je akoby definíciou a plánom toho, o čom sa bude diskutovať ďalej. Prorok totiž naznačuje, čo chce urobiť, keď hovorí: Budem spievať milovanému, to jest Kristovi, ktorého Boh Otec tak nazval, hovoriac: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie (Matúš 3:17). Počúvajme teda tvoj hlas, ó prorok! Ale nebudú slová plynúť len z vašich myšlienok? Ale pozrite sa, čo naznačuje účel piesne. Hoci, hovorí, táto reč sa vyslovuje cezo mňa, nie je to moja reč, ale reč milovaného; zložený o mojej milovanej vinici, alebo ako hovoria iní vykladači: o jeho vinici. Ak hovorí o mojej vinici, tak to nehovorí ako majiteľ vinice, ale ako jeden z tých, ktorí do vinice patria. Zistíme totiž, že proroci niekedy používali rovnaké výrazy o Božom ľude. Preto prorok Jeremiáš hovorí: Kto mi dá posledný príbytok na púšti a ja opustím svoj ľud a odídem od neho? (Jer.9:2). Ako ten, kto patrí medzi ľudí, hovorí, že jeho ľudia sú mu blízki krvou a rodinou. Tak spieva prorok pieseň svojmu milému; a jeho pieseň je zložená z milovanej vinice, to jest Izraela. Lebo je napísané, že hrozno Hospodina zástupov je Júdsky ľud, nová milovaná záhrada (Iz 5,7). Iz.5:2. Milovaný dostal hrozno v ruži, na bohatom mieste: a urobil ploty a zákopy a zasadil Sorek (vyvolený) vinič a vytvoril v ňom stĺp a v ňom náhrobný kameň a čakal, kým vytvorí trs. A vytvorte tŕne. Po prirovnaní Izraela k vinici sa prorok pridržiava tohto obrazného vyjadrenia počas celej svojej reči. Hrozno prišlo rýchlo, hovorí, k milovanej v ruži, na mieste tuku. Hovoria, že niektorí tlmočníci sa uspokojili s výrazom: tuk na mieste, pretože roh neukazuje na nič iné, len na toto. Niektorí ľudia si myslia, že výraz: v ruži treba chápať: v moci Božej. Izrael totiž zdedil zasľúbenú zem, keď si s pomocou Božou podmanil národy, ktoré v nej žili odpradávna. Preto Mu v štyridsiatom treťom žalme hovorí: Kvôli tebe budú naši nepriatelia strhávať rohy a pre tvoje meno budeme opovrhovaní tými, ktorí sa proti nám postavia (Ž 43,6), keďže v Božom Písme sa roh chápe vo význame sily a moci a kráľovskej slávy. Musíme teda počúvať blaženého Dávida, ktorý niekedy hovorí ako v mene každého spravodlivého: môj roh bude vyvýšený ako jednorožec (Ž 91:11) a niekedy zase o Kristovi: jeho roh bude vyvýšený v sláve, lebo kráľovstvo Kristovo je veľmi slávne. A Sväté písmo dosvedčuje, že zasľúbená zem je úrodná; všade to nazýva zem oplývajúca medom a mliekom. Túto myšlienku potvrdzuje aj blažený žalmista, ktorý spieva a hovorí o Izraeli: Ty si priniesol hrozno z Egypta, vyhnal si jazyky a zasadil si ich (Ž 79,9). Nevidíte, že výraz: v ruži v týchto slovách naznačuje Božiu moc, lebo on bol zasadený potom, čo boli odtiaľ vyhnané národy. Iní si však myslia, že slovo: v ruži znamená: na vysokom a prominentnom mieste. Lebo taký je Sion, ktorý sa nachádza na vrchu. Tak, ako hovorí, vysadil vinicu a oplotil ploty a priekopy a zasadil vinič Sorek. Izrael bol obkolesený akýmsi plotom a anjelskými silami a nebeskými armádami a navyše bol obohnaný valom. čo to znamená? Tí, ktorí majú skúsenosti s pestovaním hrozna, zručne pripevňujú podpery ku každému viniču, zdvihnú ho na vrchol a posilnia ho v zemi. V dôsledku toho bude ovocie získané z nich celé a nepoškodené. Boh všetkých vecí urobil podobnú vec, keď poskytol oporu pre duchovnú vinicu v zákone danom skrze Mojžiša, aby táto, klaňajúc sa zemi a mysliac len na telesné veci, nebola zničená mnohými rôznymi spôsobmi, ale mohla myslieť na veci hore. Lebo Boží zákon odvádza od pozemských vecí, akoby pozdvihoval mysle tých, ktorých vedie. A že je vínna réva kvalitná, svedčí o tom, že v úrodnej zemi nie je zasadený len vinič, ktorý prišiel pod ruku, ale Sorek, teda vyvolený. Židia si myslia, že slovo Sorek označuje druh aj názov krásneho a najplodnejšieho viniča. A on, hovorí, stvoril v jeho strede stĺp a v ňom náhrobný kameň; lebo v Jeruzaleme bol vybudovaný tento slávny chrám ako veža a Boží príbytok, bola vykopaná pevnosť a v nej postavený oltár a corbanna, čiže pokladnica, do ktorej boli uložené všelijaké obetné dary tých, čo sem prišli. Ale keďže, hovorí, priviedol som vinohrad vo všetkých ohľadoch do pohodlného stavu, očakával som, že bude rodiť hrozno; Nepochybne som si myslel, že neprinesie nič menšie ako najlepšie ovocie z viniča; - pokazil tŕne. Nádej je teda oklamaná: Izrael oklamal a namiesto hrozna vyprodukoval tŕnie. Nestal sa totiž strážcom zákona a nezdobil sa ovocím dobrého života; ale v mnohom sa odklonil od zákona a vytvoril tŕne, to znamená ohnivé diela alebo také, že ubližujú tým, ktorí sa ich dotýkajú, a tým, ktorí sa k nim približujú. Hriech, ktorý páchame, uráža Boha a to, čo je nám tŕňom, je pre Neho zlé. Ale ako píše blahoslavený Pavol: Zem, ktorá pije dážď, ktorý na ňu padá v hojnosti, a rodí niekdajšie dobré veci, v ktorých bola stvorená, dostáva požehnanie od Boha (Žid. 6:7), ale krajina, ktorá rodí tŕne a tŕne, je bezcenná a je blízko kliatby, ktorej koniec je horiaci. Iz.5:3–4. A vy, čo teraz bývate v Jeruzaleme, a muž Júdsky, súďte medzi mnou a mojim hroznom. Čo iné urobím svojmu hroznu, čo neurobím jemu? Čakal som pred ním, nech vytvorí hrozno a nech vytvorí tŕne. Snaží sa ukázať úplne neodpustiteľnú nedbalosť Židov a navyše ich nehanebnosť vo vzťahu k zákonu. Bolo pre nich vhodné a veľmi pohodlné ísť po slávnej a chvályhodnej ceste v súlade so zákonom života a nasledovať život v Kristovi, ale dali prednosť kľukatej ceste a zanedbávali príležitosť prinášať dobré ovocie, stali sa suchou zemou, neschopnou prinášať dobré ovocie – lepšou ako divoká zem, zarastená tŕním a kríkmi. Preto hovorí, nech múdri prídu medzi vás a budú súdiť medzi mnou, Pánom vinice, a medzi viničom. Pretože im chýbalo to, čo potrebovali, stali sa bezcennými? Ak som ja, čo som ich zasadil, zanedbal niečo potrebné v ich prospech, tak nech ma z toho niekto obviní a ja prestanem svoj hnev, zanechám svoj hnev a nebudem žiadať trest. Lebo hovorí, čo urobím, čo neurobím jemu? Ale napriek tomu, že som ho obohatil o všetko užitočné a nedovolil mu nič potrebovať, predsa len mal tŕne, hoci som čakal, že sa bude chváliť zrelými plodmi. Aký rozsudok sudca nakoniec vynesie? Nazve farmára lenivým a nedbalým, alebo naopak obviní tých, ktorí boli predmetom mojej (jeho) starostlivosti, ale ukázali sa takí neopatrní ohľadom ich plodnosti, že namiesto hrozna zrodili zbytočné kríky a veľa tŕňov. A že nehovoríme o zmyselných tŕňoch a nie o hrozne a hrozne je každému jasné. Ak je vinič samozrejme duchovný, tak ovocie je samozrejme rovnaké. Iz.5:5–6. Teraz vám poviem, čo urobím so svojím hroznom: Odstránim ich plot a bude skazený, zborím jeho múr a bude pošliapaný. A ja zanechám svoje hrozno, a kto nebude orezaný, bude kopať hlbšie a vyrastie naň tŕnie ako na kryhe a prikázanie bude ako oblak, takže naň nebude padať dážď. Zdá sa mi, že táto forma reči nemôže vzbudiť prekvapenie. Keď totiž tí, ktorí boli povolaní vyriešiť spor medzi Ním a vinicou, mlčali, napokon určil ich trest a jasne predpovedal, v čom bude vyjadrený. Potom, čo mu nezostalo nič (nepoužité), čo by im mohlo prospieť, z vlastného rozhodnutia sa stal krutým (voči nim). Bolo nevyhnutné, aby tí, ktorí sa dostali do takejto skazy, zostali napokon bez vedenia, starostlivosti a pomoci Pána. Preto, hovorí, odstránim jeho plot a bude vydrancovaný a zborím jeho múr a bude pošliapaný. A vinica, ktorá nemá plot ani múr, bude úplne otvorená pre tých, ktorí chcú plieniť, bude to akoby najpripravenejšia maškrta pre všetkých a cesta pre okoloidúcich, lebo do nej nikto nezasahuje. Lebo keď nás Boh ochraňuje a akoby s nejakou tajnou pomocou ochraňuje, nebudeme prístupní nečistým duchom, nebudeme pre nich pohodlnou cestou, nebudeme dostupní pre plienenie divej zveri a chutnú potravu pre líšky. O tom sa píše aj v Piesni piesní: daj nám malé líšky, ktoré ničia hrozno (Pieseň 2:15); o niektorých sa hovorí, že budú časťami líšky (Ž 62:11). A keď Boh dovolí tým, ktorí si želajú páchať na tebe nespravodlivosť, a prenechá starostlivosť o teba zhora, zažijeme všetky druhy zla a každý sa svojvoľne zbaví toho, čo nám patrí, či už to bude duchovný lupič, alebo zákon zúriaci v údoch tela; a každý pohyb našej duše prinesie ovocie Satanovi. Takže vinohrad bez plota a bez múru bude vydaný tým, ktorí ho chcú vyplieniť. A kto nie je obrezaný, bude kopať hlbšie, to znamená, že zostane bez akejkoľvek starostlivosti, ktorá by ho mohla napraviť a priviesť k lepšiemu a ochrániť ho pred hroznou spustošením. Duchovným oblakom, teda svätým prorokom či anjelským mocnostiam, prikazujeme, aby naňho nepršali dážď, teda očividne duchovný dážď, ktorý sa zjavuje v vzrušení mysle a srdca skrze božské slovo. Ale odtiaľto už veľmi jasne vidíme, že sa to stane, ako hovorí prorocké slovo, deťom Izraela nie pred príchodom Krista, ale potom, čo budú konať s Kristom bezbožne. Je absolútne nemožné pomenovať alebo naznačiť čas, kedy by Izrael zostal bez svätých prorokov. Raz boli zajatci a spolu so svojimi manželkami a tými, ktorí im boli srdcu milí, boli odvedení do krajiny Peržanov a Médov; ale nie bez svätých prorokov išli do Egypta, keď Babylončania zničili slávny Jeruzalem, ale s nimi bol aj prorok Jeremiáš, vedený najvyššími božskými slovesami. Keď zúrili proti Kristovi, zostali bez plota a všetka ich istota zmizla. Myslím, že presne toto naznačuje, keď hovorí, že jeho múr bude zničený. Potom všetky slová svätých prorokov stíchli, akoby prestalo pršať. A hlasy svätých stíchli. A myslím si, že presne toto im Boh povedal prostredníctvom jedného z prorokov: Prichádzajú tieto dni, hovorí Pán, a pošlem na zem hlad; nie hlad po chlebe, ani smäd po vode, ale hlad po počúvaní slova Pánovho. Z východu na západ budú prúdiť a hľadať slovo Pánovo a nenájdu (Am. 8:11,12). A presne to, čo som povedal, sa stalo Izraelitom, a to celkom oprávnene. Odmietli totiž Pána zástupov, ktorý duchovne polieva duše a srdcia a zahusťuje duchovnou rosou, na čo spomína aj blažený Dávid slovami: „Ako rosa Aermonu, ktorá zostupuje na vrchy Sion“ (Ž 132, 3). Na mieste tejto vinice bola postavená nová vinica skrze vieru povolaných k posväteniu. A o nich hovorí nebeský ženích, teda Kristus: vinič klíči a vydávajú vôňu. A On sám je prvým, najsvätejším a pravým viničom a my na ňom visíme ako konáre, naplnené Jeho životodarným tukom. Povedal o tom jasne: Ja som pravý vinič a môj Otec je robotník. Odtnem každú palicu, ktorá neprináša ovocie na mne; a odtnem každú palicu, ktorá dáva ovocie, aby prinášala hojné ovocie (Ján 15:1,2). keďže sme s Ním zjednotení prostredníctvom zjavne duchovného spojenia, staneme sa plodnými. Sám nás o tom uisťuje, keď hovorí: buďte vo mne a ja vo vás. Ako prút nemôže priniesť ovocie pre seba, ak nie je na viniči, tak ani vy, ak nezostanete vo mne. Ja som vinič, ty si zrod. A kto je vo mne a ja v ňom, prinesie veľa ovocia, lebo bezo mňa nemôžete nič urobiť (Ján 15:4,5). Takže hovorím, že skrze vieru, lásku a poslušnosť vo všetkom treba byť zaštepený do pravého viniča, teda do Krista. Lebo On nám umožní prinášať ovocie; Postaví okolo nás plot a postaví okolo nás múr a tých, ktorí prejdú okolo, zaženie. A Písmo sväté k nemu nikde nehovorí: A budú vybudované vaše večné púšte a vaše večné základy budú pokolením pokolení a budete sa nazývať staviteľom plotov a vaše chodníky budú uprostred odpočinku (Iz. 58:12). Iz.5:7. Lebo vinič Hospodina Zástupov, dom Izraelov, je a muž Júdska milovaná nová záhrada. Čakám, že vynesie súd, ale stvorí neprávosť, a nie spravodlivosť, ale plač. Týmito slovami jasne ukázal, že nehovorí o zmyslovej vinici, ale o duchovnej, pretože inšpirované Písmo vždy používa jasné príklady na objasnenie temných a duchovných tém. Lebo hovorí, že vinič Hospodina Zástupov, nová záhrada milovaného domu Izraela, je tiež mužom Júdu. No hoci bol odo mňa odmenený milosrdenstvom a láskou a požíval všetky druhy starostlivosti, nestal sa plodnou vinicou, nestal sa ušľachtilým viničom, nectil zákon a nežil dobrým a svätým životom, skôr oklamal nádej hospodára. Očakával som totiž úsudok, to znamená, že vyvstane z bystrej myšlienky správnej a bezchybnej voľby alebo rozhodnutia týkajúceho sa všetkých činov; ale hovorí, že sa dopustil neprávosti. Hrozno totiž rodí tŕne. Preto, ako som práve povedal, oklamal (nádej vinohradníka). Odkiaľ bolo prirodzené očakávať ovocie pravdy, odtiaľ zrazu vzišiel život nezlučiteľný s posvätnými zákonmi a odporujúci Božím prikázaniam. Preto tvorte neprávosť a nie spravodlivosť, ale krik. Hovorí: výkrik, myslím, čo naznačuje, že ich život bol vzrušený vášňami a plný zmätku. Preto božský Pavol prikázal svätým a povedal: Nech je od vás odstránený všetok plač, hnev, hnev a rúhanie so všetkou zlobou (Ef 4,31). Pre tých, ktorí majú silnú myseľ, je neslušné používať obscénne kliky; sú skôr príznačné pre tých, ktorých život je vrtkavý a dokonca náchylný ku všetkým druhom zla, tých, ktorí sa v živote riadia skôr podráždenosťou ako rozvážnosťou. Zrejme je tu aj náznak krutého kriku, ktorý vyvolali proti samotnému Kristovi. Keď im Pilát vyčítal, či naozaj chcú ukrižovať svojho kráľa, oni odmietli všetku skromnosť a lásku k Bohu a zvolali: vezmite si ho, vezmite si ho, ukrižujte ho. Nie imámovia kráľa okrem Caesara. Toto je bezbožný výkrik, pôvod židovskej synagógy, – výkrik, pre ktorý prišli o plot aj múr a závlahu zo svätých mrakov a zostali bez akejkoľvek starostlivosti, pretože hovorí: Nechám svoje hrozno, a kto nie je obrezaný, bude kopať dole. Tá, ktorá porodila tŕne, ktoré slúžia ako potrava pre oheň, bola úplne zdevastovaná. Iz.5:8–9. Beda tým, ktorí spájajú dom s domom a dedinu s dedinou, ktorí sa približujú, aby niečo odňali svojmu blížnemu. Usadí sa jedlo na zemi samo? Toto bolo počuť v ušiach Pána zástupov. Aby si niekto nemyslel, že neprávom obvinil Izrael a hlúpo ohováral vinicu, že vôbec nerodila hrozno, ale len tŕne, teda namiesto súdov alebo spravodlivých rozsudkov - nezákonnosť, namiesto pravdy - kriku, je vhodné vymenovať to, čo je vidieť, z čoho bolo možné vidieť, že to nie je nesmierne prísny rozsudok, ktorý bol vynesený nad ním obyčajným a najprísnejším zákonom, ale nie veľmi prísny. dobre milujúci Boh. Preto hovorí: Beda tým, ktorí sa spájajú dom s domom a dedinu s dedinou, aby niečo odňali svojmu blížnemu. Ľudia, ktorí chcú zbohatnúť a majú na to príležitosť, majú zvyčajne neustálu túžbu znásobovať to, čo nadobudli a ďalej, zväčšovať svoje bohatstvo nekonečnými prírastkami. Preto vždy utláčajú svojich susedov a susedov, snažia sa zväčšovať svoje rozsiahle domy v mestách, násilne odoberajú pozemky vlastníkom susedných panstiev a pripájajú ich k svojim. Bohatý človek, ak dostane príležitosť dosiahnuť to, po čom túži, sa stáva nenásytným, pretože neprestáva zasahovať do toho, čo patrí jeho blížnemu, vždy túži po tom, čo ešte nemá, a silne sa usiluje o to, čo ešte nebolo získané. Takže, hovorí, beda tým, ktorí chcú k svojim vlastným, k (svojim) poliam, poliam (iným) pridávať domy iných, aby niečo zobrali svojmu blížnemu. Vždy sa totiž snažia vytvoriť zámienku na nadobudnutie veľkého majetku takým spôsobom, že spochybňujú právo iných bývať v ich susedstve; potom utláčajú tých najslabších a bezbožne ich okrádajú, hoci plačú a kričia proti ich krutosti. Čo im hovorí prorocké slovo? Usadí sa jedlo na zemi samo? Naozaj si myslíš, hovorí, že žiješ sám na zemi a akoby ju Boh neriadil a nevidel, čo sa na nej deje? Skutočne Pán všetkých je veľmi blízko a môže počuť skutky, ktoré konáte. Ako (počuť)? možno sa pýtaš. Očividne kvôli výkrikom tých, ktorí sú nimi urazení. Spasiteľov učeník nám tiež napísal: Poďte, bohatí, plačte a kvíľte pre kruté zármutky vášho príchodu na vás (Jakub 5:1) a k tomu dodáva: Hľa, mzda robotníkov, ktorí obrábali vaše polia, vám bola zadržaná, kričí a volanie tých, čo žnú, bolo počuť v ušiach Pána zástupov (4:5). Lebo Jeho najsvätejšia a zlo nenávidiaca povaha najľahšie prijíma výkriky tých, ktorí sú urazení. A čo Pán neopustil pozemského života, nech sa o tom presvedčí sám Hovorca: Ja som Boh, ktorý sa približuje, hovorí Pán, a nie Boh zďaleka (Jer 23:23). Takže počúvajte, tí, ktorí chcú profitovať, ktorí sú pripravení utláčať svojich bratov a okradnúť ich, usadí sa potrava sama na zemi? Lebo blízko je Boh všetkých. Ale musíme vedieť, že prorok nám týmito slovami vštepuje veľmi múdre veci. Ó bohatí ľudia, hovorí, prečo kradnete svojmu blížnemu majetok a nenávidíte svojho blížneho? Nepochybne sa stane, že vy sami budete žiť v krajine, keď všetci ostatní budú vyhnaní (vami), pretože dospejete do bodu, že Zem nebude mať žiadnych obyvateľov. Preto je úžasné a rozumné mať len to, čo je nevyhnutné pre miernu spokojnosť. Lebo lepšie je malé bohatstvo s bázňou Božou ako veľké bohatstvo s neprávosťou. Ak potrebujeme poukázať na príklad zo Svätého písma, pripomíname, že kedysi v Samárii vládol Izrael, ktorý si postavil ten najveľkolepejší dom, spadol z neho a hneď zomrel. Boh, ktorý mu vyčítal, že pracoval márne, hovorí: Stvoril si si priestranný dom a široké horné izby s otvorenými oknami a cédrovými klenbami a vymaľované šarlátom. Budeš kraľovať, lebo ťa povzbudzuje tvoj otec Achaz? Bolo pre vás lepšie konať právo a spravodlivosť k dobru (Jer. 22:14,15). Poklady bezbožných neprospievajú, ako je napísané, ale spravodlivosť vyslobodí zo smrti (Príslovia 10:2). Iz.5:9–10. Ak bude veľa domov, veľkí a dobrí budú spustošení a tých, ktorí v nich bývajú, už nebude. Kam sa pozrie desať manželov volov, vytvorí jeden hrniec, a kto seje šesť Artavov, vytvorí tri miery. Nepochybne, hovorí, sťažnosti na útlak páchaný mocnými nad druhými sa dostali k ušiam Pána zástupov. No, mlčal o tom? dovolil, aby sa to stalo pokojne? skrotila si svoj hnev? V žiadnom prípade, hovorí. Jasným dôkazom toho je, že vynaložil márne úsilie ľudí, ktorí boli naklonení veciam iných. Lebo, hovorí, načo je pristavovať dom k domu a zariaďovať príbytky s okázalosťou a nádherou, keď v nich nikto nebude bývať, lebo vojna zničí malých aj veľkých? A aký zisk majú z rozsiahlych polí, keď im Boh nedovolí prinášať dobré ovocie pre chamtivosť ich majiteľov či únoscov? Lebo na poliach bude taká neúroda, že tam, kde vo vinohradoch pracovalo dvadsať volov alebo desať párov, sa urodí sotva jedna nádoba vína a zo šiestich meríc zasiateho semena dostanú len polovicu zasiateho. A na obrábanie s desiatimi pármi volov, myslím, potrebujete veľa viníc a tiež veľa pozemkov. Majetok je teda zbytočný a túžba získať veľa je márna, ak v domoch v mestách nemá kto bývať a na poliach nie je žiadna úrodnosť, pretože Boh ničí úrodu a odhaľuje neprávosť chamtivých ľudí. Keďže každý z nás má vo svojej duši duchovné hospodárenie a seje spravodlivosť, buďme opatrní, aby sme neurazili Boha. Lebo potom ako bezpečný a pevný dom nadobudneme mnoho druhov a rozmanitých cností a budeme oplývať životom ako údolia. Pán všetkých požehná našu sejbu a rozmnoží ovocie našej spravodlivosti, ako hovorí božský Pavol (2. Kor. 9:10). Iz.5:11–12. Beda tým, čo ráno vstávajú, a opojný nápoj prenasledovateľom, ktorí čakajú na večer, lebo víno spálim, lebo pijú víno s harfami, spevákmi, tamburínami a píšťalami, ale nehľadia na skutky Pána a neberú do úvahy dielo jeho rúk. K predchádzajúcim obvineniam sa pripájajú ďalšie a veľmi vážne obvinenia voči boháčom. Lebo okrem toho, že boli oddaní žiadostivosti a nemierne utláčali slabých, radi navštevovali hostiny, oddávali sa prepychu, neustálemu radovánkam a opilstvu a poškvrňovali ich aj iné neresti prameniace z telesného poznania. A robili to neustále, akoby v dôsledku presvedčenia, že to musia robiť za každých okolností, pretože bohatstvo môže disponovať zmyslovými pôžitkami a vzbudzovať u nich nenásytnosť. Ale ak sejete telu, ako hovorí Pavol, z tela budete žať porušenie (Gal. 6:8). Koniec prchavého luxusu budú dlhé a hojné slzy a ovocím telesného potešenia bude zničenie. Prorok nám teda zobrazuje nádheru Židov, ich nemierny luxus a oddanosť neusporiadanému životu. Hovorí, že celý čas trávia prejedaním sa, od úsvitu hľadajú opojný nápoj a cez deň až do večera hodujú, lebo víno spálim. A niet pochýb o tom, že víno skonzumované v nadbytku produkuje akýsi oheň vo vnútri človeka. Ale iným spôsobom víno spáli tých, ktorí sú na ňom zaujatí: pre tých, ktorí ich trestajú, bude motivácia (usmrtiť ich) a budú úplne a úplne spálení, poslaní do večného ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjelov. Teda ten, kto je vydaný opilstvu spolu s ostatnými nečistými ľuďmi, nebude mať podiel u Boha a nevojde do nebeského kráľovstva. Pozrite sa, akí neskrotní boli kedysi Židia v zmyslových pôžitkoch. Lebo kde je hra na citare, zvuk tympanov a spev za zvukov flaut s tancom a potleskom, tam bude istotne všelijaká nečistota a čo sa stane; je hanebné jesť a hovoriť z nich (Ef. 5:12). A to im škodí v tom zmysle, že im to bráni rozjímať o Božej sláve a byť pozorní k Jeho dielam. Tak ako telesné oko, keď sa doň dostane prach, naplní sa hnisom, alebo utrpí ranu, nevidí jasne: tak ľudská myseľ zhrubne od telesných rozkoší, nemôže sa ponáhľať k Bohu a upriamiť pohľad na Jeho diela, a odtiaľto je samozrejmé, že nemôže pochopiť, kto a čo je Stvoriteľ, keďže je známy z krásy toho, čo je na Neho stvorené, a môže byť dostatočne prekvapený. k veciam, ktoré stvoril, ako píše blahoslavený Pavol: Lebo od stvorenia sveta boli Jeho neviditeľné veci pochopené, viditeľné a Jeho vždy prítomná moc a božstvo (Rim 1:20). Prirodzene, prorok obviňuje Židov, pretože boli vydaní do opitosti a veľmi ochotne sa schádzali za zmyslovými pôžitkami, vôbec nemysleli na budúcnosť, teda na to, čo sa s nimi v dôsledku Božieho hnevu na nich stane a čo nazýva skutkami Božích rúk. Lebo posiela pokoj tým, ktorí Ho milujú, a tým, ktorí Ho milujú. ktoré vyvolávajú Jeho hnev. spôsobuje škodu. Keby videli budúce skutky Pána proti nim, neznášali by opilstvo, ale milovali by slzy a plač by im bol príjemný a skutky a modlitby a skutky pokánia by boli pre nich príjemnejšie ako pohromy vyplývajúce z rozptýlenia. Iz.5:13–16. Lebo môj ľud bol vzatý do zajatia, pretože nepoznal Pána a mnohí zomreli od hladu a smädu po vode, a peklo rozšírilo tvoju dušu a otvorilo tvoje ústa, aby to neprestalo, a zostúpia veľkí a veľkí, bohatí a ich pastieri, a človek bude ponížený a človek bude zneuctený a oči vznešených budú zneuctené. A Pán zástupov bude vyvýšený v súde a svätý Boh bude oslávený v spravodlivosti. To, že pre tých, ktorí sú oddaní luxusu, táto záležitosť končí ich zničením a privedie ich k najkrajnejšej katastrofe, nás to učí Božie Písmo v práve uvedených slovách. Keďže najušľachtilejší obyvatelia židovskej krajiny zanedbávali pozorné vykonávanie Božích diel ako niečo zbytočné a vôbec sa nestarali o to, aby venovali pozornosť dielam Jeho rúk, ale neustále sa venovali hostinám a nehanebným piesňam na flautách, oddávali sa opilstvu a trávili v tom celé dni: potom pôjdu do zajatia a budú otrokmi nepriateľov, budú tam vyhladení a po celej krajine budú mŕtvi. smäd, že by to bolo ako peklo Zožieral ich svojimi širokými a nenásytnými ústami, hltavo hltal tých, čo do nich zostúpili, a uväznil ich vo svojich väzeniach. Keď totiž počujete, že peklo rozšírilo svoju dušu, musíte si myslieť, že tým prorok nechce naznačiť nič iné, než to, čo som teraz povedal, pretože inšpirované Písmo niekedy používa obrazné výrazy a, akoby v prenesenom zmysle, dokonca hovorí o takých predmetoch, ktoré nemajú dušu a nie sú klasifikované ako zvieratá, hoci skutočne existujú. Akú dušu má peklo? Naopak, peklo je miesto a strašné väzenie pre nešťastné duše. Takže duše tých, ktorí sa v tomto živote oddávali pôžitkom, zostúpia do pekla a akoby naplnili jeho dušu. Božský žalmista nám vysvetľuje to isté a hovorí, myslím, o každej duši odovzdanej rozkošiam a milostnému hriechu: aj otec svojho vlastného pokolenia sa bude pozerať dolu; ani na veky neuvidí svetlo (Ž 48:20). Tak ako o svätých, ktorí opúšťajú náš (tu) život, Sväté písmo hovorí, že boli pripojení k svojim otcom (ako sa nikde nehovorí o blaženom Abrahámovi: ty si sa vrátil k svojim otcom a bol si vychovaný v dobrej starobe (Gn 15,15); tak aj o tých, ktorí zomierajú v hriechoch, hovoríme, že všetko prežili, podobní svojim otcom a svojim otcom, ktorí sú v podobnom živote svojich otcov). k (jej) životu, ak (Písmo) hovorilo o mnohých mŕtvych od hladu a smädu po vode, tak to pripisujeme tomu, čo napísal Josephus (Flavius), ktorý namaľoval smutný obraz veľkých katastrof Židov Keď bol Jeruzalem obliehaný, ženy jedli vlastné deti a z hladu a núdze sa vrhli na všetko, čo by mohlo podľahnúť ich vojne, a koľko ich padlo do zuba meč, keď mnohí zomreli týmto spôsobom, ešte viac ich zomrelo od ťažkého hladu. A ak by niekto povedal, že zlí Židia nemajú duchovné vody a božský pokrm, a že tak zahynuli a akoby zostúpili do pekla, pretože ich neoživil Kristus na podobnosť tých, ktorí v Neho uverili; potom by sa neodchýlil od pravdy; pretože to mali možnosť zažiť aj oni. Ale akí potomkovia by mali byť myslení tými, ktorým aj samo peklo rozšírilo svoju dušu a otvorilo svoje nenásytné ústa, to vysvetľuje slovami: slávni a veľkí a bohatí a ich ničitelia (οὶ λοςμοὶ). Keďže to boli vodcovia celej krajiny a najušľachtilejší ľudia; potom sa dalo očakávať, že svojich podriadených primerane usmernia; ale oni to neurobili, ale stali sa pre iných vzormi a príkladmi života hodného zatratenia, a preto im Sväté písmo nikde nehovorí: ako bola zosilnená stráž a ako sa rozprestieral les na Itavirii, aj tí, ktorí lovili pascu (Oz 5,1.2). Vidíte, prečo sa stali pascami a pascami pre iných? pretože podriadení vždy radi napodobňujú dobré mravy aj skazenosť svojich nadriadených. Stali sa teda pôvodcami skazy ich vlastného aj všetkých ostatných a prví zostúpia a vstúpia do pekla, pretože nad nimi vypukne pred ostatnými božský hnev. Budú potrestaní nie preto, že boli bohatí a slávni, ale preto, že boli morom, teda ničiteľmi a vrahmi seba samých, ako som povedal, aj ľudí im podriadených. Tí, ktorí si o sebe myslia vysoko, budú podľa neho ponížení a zneuctení. Lebo koho nepokorí strach zo smrti? a ktoré zdvihnuté a vysoko vyzerajúce oko nespustí strašnú a neznesiteľnú katastrofu? A keď sa toto všetko, ako hovorí, naplní, vtedy bude Pán zástupov zvelebený v ten deň, teda v čase, keď sa splní to, čo bolo o nich prorokované. Len Pán zástupov je oslávený v súde a spravodlivosti ako spravodlivý a svätý rozsudok nad pyšným, spurným a oddaným ľudom. Odvráťme sa preto od luxusu a snažme sa vyhnúť zbytočnosti, alebo ešte lepšie tej najodpornejšej telesnosti, aby nás nepohltilo nenásytné peklo. Pamätajme na slová Spasiteľa: beda vám, ktorí ste bohatí, lebo si stojíte za útechou (Lk 6, 24) a iní: blahoslavení, ktorí teraz plačete, lebo sa budete smiať (Lk 6, 21). Lebo práca sa zmení na odpočinok a koniec dobrých skutkov bude pre nás vínom rozkoše, ktorá bude trvať naveky, lebo kto seje telu, bude žať porušenie z tela, ako je napísané, a kto seje Duchu z Ducha, bude žať večný život (Gal 6,8). Iz.5:17. A budú vydrancovaní ako mládenci a púštne jahňatá zožerú zajatcov. Keď si judská krajina ešte udržala svoju silu a bola na vrchole svojho rozkvetu, susedné národy bojovali proti Izraelitom; ale keďže Boh všetkých bol pomocníkom Izraela, bol taký mocný nad tými, ktorí sa proti nemu vzbúrili, že zvíťazil bez boja, všetkých vydesil, plienil ich krajiny, pustošil mestá, viedol a riadil záležitosti iných s mocou. Keď spáchali zločin proti Kristovi, boli odovzdaní rímskym vojskám na vyhladenie a plienenie, ich mestá boli vypálené a celý ich majetok bol vydrancovaný víťazmi. Potom, krátko potom, čo sa rímska armáda stiahla, tí (ľudia), ktorí boli kedysi vydrancovaní, napadli (krajinu Judea) a po prehľadaní miest a domov pozbierali pozostatky a odniesli ich do svojich krajín. Pán všetkého nám to ukazuje ústami proroka: lúpte, lúpte, ako hrozno, pozostatky Izraela; obráť sa ako lupič k svojej pokladnici (Jer 6:9). A že budú musieť nielen znášať pohromy od rímskeho vojska, ale budú ich mať aj viac od ukrutnosti susedných nepriateľov, o tom predpovedá, hovoriac: a budú zachránení od drancovania ako mladíci. Hovorí totiž, že tí, ktorí sa od nich vďaka Božej pomoci dali kedysi ľahko vydrancovať, budú pustošiť svoju krajinu ako voly, teda ako krutí, arogantní, majúci neodolateľnú silu. A púštne jahňatá zožerú zajatcov. Volá obkľúčených zajatcov. Hovorí teda, že spustošené mestá zajatcov zožerú jahňatá, teda opäť niektoré z národov. keďže vyššie nám bolo povedané akoby o voloch, pokračuje v obraznej reči a pridáva jahňatá, takže volmi rozumieme veľmi silných; a tých, ktorí takými nie sú a majú menšiu moc, nazývame jahňatá. Tak isto srdce každého z neopatrných zožerie, ako voly a jahňatá, zlé a nečisté sily. A jedlo pre nich je vášeň pre potešenie a ašpirácia myšlienok smerom k hriechu. Iz.5:18–19. Beda tým, ktorí priťahujú hriechy, akoby už boli dlhé a jarmo mládeže bolo spútané popruhom ich neprávosti, hovoriac: Nech sa to stane rýchlo, aby sme to videli, a nech príde rada Svätého Izraela, aby sme pochopili. Stvoriteľ všetkého a Pán, ktorý miernosťou prekonal slabosť ľudskej prirodzenosti, sa obrátil na starých ľudí prostredníctvom svätých prorokov s takými napomenutiami, ktoré by ich povzbudili, aby zanechali to najhoršie, pohli sa k lepšiemu a vzdali sa skazenosti a hriechu, ale naopak, aby viedli cnostný život a inšpirovali sa odhodlaním konať dobro. Z tohto dôvodu ich niekedy upozornil na odmeny pripravené pre svätých a niekedy vypočítal druhy trestov, ktoré sú vhodné pre milovníkov hriechu, aby všemožným spôsobom podporil úžitok. Ale neexistoval spôsob, ktorým by sa ľahkomyseľnosť Židov dala odstrániť; lebo sa odklonili od chamtivosti a rozkoše a trpeli extrémnym šialenstvom proti Bohu, strašne sa vyzbrojili proti svätým prorokom. A niektorí, úplne neveriac tomu, čo hovorili proroci, sa k nim obrátili s nasledujúcimi slovami: ale hovor k nám a hlásajte ďalší podvod (Iz. 30:10); iní, ako keby obviňovali nevinnosť Božskej prirodzenosti, pravdepodobne sa smiali, hovorili medzi sebou: Dni sú dlhé, každé videnie je zničené (Ez 12:22). Preto Boh nikde nepovedal blahoslavenému Ezechielovi: Synu človeka, hľa, dom Izraela vo veľkom zármutku hovorí: Videnie, ktoré tento ježko vidí, je na mnoho dní a prorokuje na časy tohto dlhu. Preto k nim hovor: Toto hovorí Pán, Boh: Všetky moje slová nevydržia, aj keby som povedal, poviem slovo a urobím to, hovorí Pán Adonai (Ez 12:27,28). A iní, akoby si už zúfali nad svojou spásou a životom, odvážili sa hnevať a povedali: „Nech čoskoro príde čas vojny; Tí, ktorí chcú spustošiť našu krajinu, nás nenájdu nemužných a neboja sa hluku. A my sme vo vojne skúsení a dobre poznáme jej umenie 2. Pre tých, ktorí sú takto naklonení, právom smúti a hovorí, beda, ako keby sa im to vrátilo, beda. v tomto prípade hriechy a neprávosti nazýva pomstou alebo trestom za hriechy, ktoré sú ešte ďaleko a ešte nie sú blízko, pretože Boh chce stále predlžovať svoje milosrdenstvo, nejakým spôsobom priťahovaný, pretože chcú upadnúť pod hnutia Božieho hnevu. A myslím si, že ku každému z nich môžeme hovoriť úplne vhodným spôsobom a pravdivo: alebo sme ľahostajní o bohatstvo Jeho dobroty, miernosti a zhovievavosti a nevieme, ako vás Božia dobrota vedie k pokániu? Pre svoju krutosť a nekajúcne srdce si pre seba hromadíte hnev v deň hnevu a zjavenia spravodlivého Božieho súdu (Rim 2:4,5). Lebo ako som povedal, ťahajú (urýchľujú) čas trestu proti sebe, možno si vo svojej zbabelosti myslia, že ich trestá pomaly a neuvalí trest na tých, ktorí nekontrolovateľne hrešia. Priťahujú teda hriechy, akoby už boli dlhé, a ako keby jarmo bolo mladistvým pásom neprávosti; pretože tak ako tí, ktorí pod jarmom vedú mládež alebo kravy, ich niekedy s veľkou námahou ťahajú a pripútavajú k práci, tak si myslím, že aj oni sami seba, keď sa viedli k tomu, čo sa im malo stať v dôsledku Božieho hnevu, povedali: „Nech príde skoro, nech to urobí, pozrime sa a nech príde rada Svätého Izraela.“ Toto je to, čo smúti ďalší zo svätých prorokov za tými, ktorí hovoria a takto zmýšľajú, hovoriac: Beda pre tých, ktorí túžia po dni Pánovom: tento (deň) je tmou, a nie svetlom a tma nemá svoje svetlo (Am 5:18,20). Musíme teda, hneď ako spoznáme, že Boh je nami urazený, okamžite činiť pokánie a obmäkčiť Ho neustálymi modlitbami a nedráždiť (ešte viac) tých, ktorí sú už pohnutí, a nezanedbávať Jeho hrozby. Lebo je trpezlivý a hojne milosrdný, odníma neprávosť a opúšťa neprávosť (Mich. 7:18) a niekedy cez malé slzy tých, ktorí zhrešili, je privedený k miernosti, ktorú najviac miluje. Iz.5:20–21. Beda tým, ktorí hovoria, že zlé je dobré a zlé je dobré, ktorí vkladajú svetlo do tmy a svetlo do tmy, ktorí dávajú horké do sladkého a sladké do horkého. Beda tým, ktorí sú múdri sami v sebe a rozumní sami pred sebou. Aké úplne nerozumné a týmito slovami odsudzuje tých, ktorí priťahujú hriechy, ako keby už dávno trpeli. Museli totiž považovať za nevyhnutné pokánie hodné všetkej chvály a všemožnou spravodlivosťou sa oslobodiť od hnevu, ktorý ich ohrozoval, a pôstom sa ospravedlniť pred urazeným Bohom, ktorý vládne nad všetkým; a ukázali sa ako nepoctiví veksláci, ktorí pripisujú hodnotu tým najhanebnejším a naopak vyhlasujú falzifikáty za neporovnateľne najlepšie a najužitočnejšie pre svoju záchranu. Preto smútok skutočne patrí tým, ktorí si to myslia. Vo vzťahu k sebe samým sa ukázali ako zlí a nerozumní sudcovia. Nazývali zlo dobrom, uctievali tmu ako svetlo a tvrdili, že horké je sladké a sladké je horké, vášnivo túžili po katastrofách, ktoré pochádzajú z vojny, hoci by bolo ľahké zbaviť sa problémov, nakoniec odmietli samotné osvietenie dané skrze Krista a zostali v temnote. A čo hovorí prorok? Pre tých, ktorí čakajú na svetlo, bude pre nich tma; kým čakajú na úsvit, aby chodili v tme (Iz. 59:9). Upadli do takej miery ľahkomyseľnosti a divokosti myšlienok, že keď mali využiť Božie milosrdenstvo a sladkú nádej, ktorá odtiaľto prúdi, oni sami, naopak, uprednostnili trpkosť trestu a muky pred takýmito silnými katastrofami. Vydržali to, hovorí, pretože boli múdri sami o sebe a rozumní sami pred sebou. Je pravda, že podľa slova Spoločníka múdrosť, ktorá netoleruje odhalenie, zablúdi (Príslovia 10:17). Ale príliš sa spoliehať na seba a ponechať vedomosti a úsudok o tom, čo je užitočné pre vlastný názor, je hrubou aroganciou a škodlivou pre tých, ktorí sú na to zvyknutí. Sväté písmo teda hovorí: Pohŕdavý a urazený človek a veľký človek v ničom nezomrie (Hab 2,5). Majúc túto slabosť vo svojich mysliach a srdciach, vodcovia Židov neprijímali rady (napomenutia) od Spasiteľa; lebo naozaj boli skôr nie pred Pánom, ale pred sebou samými, chápaví, arogantní a veľa premýšľali o svojich znalostiach Božích zákonov, ale v skutočnosti nevedeli vôbec nič. Boli to opraty slepých, podľa slova samotného Spasiteľa (Matúš 15:14). Iz.5:22–23. Beda vašim mocným, ktorí pijú víno, a vašim šľachticom, ktorí rozpúšťajú opojný nápoj, ktorí ospravedlňujú dary bezbožným a jedia z neho spravodlivých. Viac než iní boli najvýznamnejší a najušľachtilejší predstavitelia židovského vojska, ktorí mali pred ostatnými výhodu v poznaní Božích zákonov a vykonávali s nimi súd, boli silne obviňovaní, že natiahli svoju nenaplnenú ruku, aby prijali dary, a dali sa ľahko podplatiť, aby rozhodovali v prospech tých, ktorí chceli páchať nespravodlivosť voči svojim bratom, hoci zákon jasne hovoril: súďte spravodlivý súd (Zach 7:9). A že to, čo hovorím, je pravda, o tom ťa uistí prorok Habakuk, ktorý povie: Dokedy, Pane, budem volať a nebudeš počuť? Keď budeme volať k tebe, urazíme sa a ty nevyslobodíš? Aký druh práce a choroby ste mi ukázali, pozrite sa na vášeň a zlo? Bude proti mne súd a sudca ma chytí. Z tohto dôvodu je zákon zničený a súd sa nevykoná, lebo bezbožní zvrhnú spravodlivých, a preto vyjde súd skazený (Hab 1:2-4). A sám Boh hovoriaci Izaiáš hovorí na jednom mieste a obracia svoju reč na Jeruzalem alebo Sion: vaše kniežatá nerobia pokánie; A robili to, klaňajúc sa odporným úplatkom a možno bezbožným spôsobom zbierajúc, čo potrebovali na hostiny a radovánky, získali to aj od nespravodlivých súdov. Lebo ich obviňuje ústami proroka: Obväzuje svoje rúcha hadmi a závesy jeho diela drží pokladnica a víno ohovárania sa pije v dome jeho Boha (Am 2:8). Preto beda, hovorí sa, ušľachtilým a mocným, tým, ktorí znamenite pripravujú opojný nápoj, milovníkom sviatkov a opilstva a tým, ktorí jedia spravodlivého, ktorí mu berú, to znamená tým, ktorí odsudzujú urazených a oslobodzujú tých, ktorí sú zvyknutí na chamtivosť a násilie. A toto, myslím, znamená otvorene nazývať zlo dobrom a dobro zlom, tmou svetlom a svetlom tmou, horko-sladkým a sladko-horkým. Ale treba vedieť, že silní budú veľmi mučení, keďže ho zradili oveľa viac, budú od neho žiadať podľa Spasiteľovho slova (Lukáš 12:48). Lebo nadriadení a podriadení nebudú potrestaní rovnako, keďže títo niekedy predstavujú výhovorku, že z nejakého dôvodu nepoznali vôľu svojho pána, a tí, hoci ju poznali veľmi presne, predsa ju nesplnili (porov. Lk 12, 47). Preto budú právom vystavení prísnejšiemu hnevu Punishera. Iz.5:24. Z tohto dôvodu, ako je trstina spálená žeravým uhlím a spálená žeravým plameňom, ich koreň bude ako prach a ich kvet vyrastie ako prach. Pretože, ako bolo povedané, priviedli na seba hriechy, akoby už boli dávno a boli nespravodlivými sudcami skutkov, odsudzovali dobrých a chválili zlo, boli múdri sami v sebe a chápaví sami pred sebou a obrátili svoj zrak k tomu, čo je ešte hanebnejšie ako toto, ospravedlňovali zlých darmi kvôli nim, a dokonca aj spravodliví boli od neho odňatí a boli mu podobní; potrava ohňa a šľahajúci plameň ich zničia, takže plody, ktoré sa z nich urodia, sa skonzumujú spolu s koreňmi, to znamená, že tí, čo sa z nich narodili, zomrú spolu so svojimi rodičmi a ako prach alebo prach budú rozprášení nárazom veľmi silného vetra. Plameň, ktorý nemôže nikto uhasiť, sa nazýva plameň, ktorý sa rozhorel. Oheň totiž niekedy padá buď na osiate polia, alebo na vinice, ale nerozhorí sa, pretože ich mnohí chránia a nedovoľujú, aby polia bez prekážok ani zväčšoval, ani ničil. A keď si nikto nedá tú námahu, aby zastavil ďalšie šírenie plameňa, potom sa rozhorí a voľne a nekontrolovane sa rozšíri na všetko, čo sa mu ponúka. Takže, keď ich všemohúci Boh vystavil metle vojny a potrestal ich podľa svojho svätého rozhodnutia, potom absolútne nikto nebol ich ochrancom. Preto celkom oprávnene nazýva hnev zapáleným plameňom. Lebo toto hovorí blažený Mojžiš: Náš Boh stravuje oheň (5M 4:24; Žid 12:29); a ak ho zatvoríme pred ľuďmi, ktokoľvek ho otvorí (Jób 12:14). A vediac to božský Dávid zvolá: Si hrozný a kto ti odolá? Odtiaľto je tvoj hnev (Ž 75:8). Musíme sa teda zo všetkých síl snažiť nepritiahnuť tento hnev na seba, pretože je strašný a nevyhnutný, a preto nás v modlitbách učí hovoriť: Pane, nekarhaj ma svojím hnevom a netrestaj ma svojím hnevom (Ž 6,2). Lebo nie je ťažké, vôbec nie ťažké, byť potrestaný otcom; ale je to ťažké a neznesiteľné, keď sa to robí z hnevu a hnevu voči nám. Prorok teda povedal: Trestaj nás, Pane, najmä súdom, a nie hnevom, aby si nás nepokoril (Jer 10,24). Iz.5:24–25. Nechcel si zákon Pána zástupov, ale popudzoval si Slovo Svätého Izraela. A Hospodin Zástupov sa rozhneval na svoj ľud, položil naň ruku a zbil ho. Múdry Jeremiáš bičuje nevedomosť a nadutosť Židov a hovorí: Prečo hovoríte, že sme múdri a zákon Hospodinov je s nami? Naozaj bola trstina márna, ľstivý pisár, hanbil sa za múdrosť, zastrašoval a zajal prvého. Aká múdrosť je v nich? Odmietla slovo Pánovo (Jer 8:8,9). Lebo vôbec neprijali kázanie evanjelia; ale nerešpektovali samotný zákon daný skrze Mojžiša, ako povedal sám Kristus: ak uverili Mojžišovi, rýchlo uverili aj mne, lebo to je o mne napísané (Ján 5:46). Zhrešili teda proti obom a, nešťastníci, odmietli Božie slovo, neprijali predpovede uvedené v zákone za pravdivé a nevzdávali chválu spásonosnému slovu evanjelia. Preto o nich Boh ústami Jeremiáša povedal: Komu budem hovoriť a (komu) budem svedčiť a bude počuť? Hľa, uši majú neobrezané a nepočujú. Hľa, slovo Pánovo k nim prichádza na potupu a neprijímajú ho (Jer 6:10). Lebo zlorečili Kristovmu slovu a hovorili o Ňom tým, čo počuli: Máte démona a ste násilnícky, prečo ho budete počúvať? (Ján 10:20). A tak, keďže netúžili po zákone Pána zástupov a popudzovali slovo Svätého Izraela, to jest Krista, vzhliadli, hovorí sa, že Pán sa nahneval a zbil ich, a vrchy sa popudili. O akých horách to tu hovorí? Nie je zrejmé, že moc Rimanov je spôsobená leskom ich slávy a výškou ich dôstojnosti? A od podráždenia hôr boli ich mŕtvoly ako hnis, teda tí, čo zomreli na následky vojny, všade roztrúsení a možno ležiaci na hromadách a zapĺňajúci celú svoju krajinu. Avšak v inom zmysle to tu možno chápať, totiž o tých, ktorí svojou neposlušnosťou dráždia Spasiteľa všetkých, Boha; pretože sú podráždené duševné hory, to znamená kniežatstvá a mocnosti a vládcovia temnoty tohto sveta (Ef 6:12). Keď sa to stane, potom tí, ktorí sú im podriadení, celkom nevyhnutne trpia duchovnou smrťou. Lebo keď nám Všemohúci Boh pomáha, potom aj keby sa na nás hory rozhnevali, nemáme o to žiadne starosti; lebo je napísané: Pánov anjel sa utáborí okolo tých, čo sa ho boja, a vyslobodí ich (Ž 33, 8): ale keď od nás odtiahne ruku a už nebude chcieť zachraňovať, vtedy si ľahneme a ako hnis (hnoj) budeme pod nohami svojich nepriateľov. Iz.5:25–30. A pri tom všetkom sa Jeho hnev neodvracia, ale Jeho ruka je stále vysoko. Vztýči znamenie medzi národmi vzdialených a varuje ich od končín zeme, a hľa, tí ľahší rýchlo prídu: nebudú hladovať, ani sa namáhať, ani spať, ani spať, ani si odviazať opasky z bedier, ale remeň ich topánok sa roztrhne: ich šípy sú ostré a ich kopytá sú tvrdé ako ich kopytá. kameň je pripočítaný, kolesá ich vozov sú ako búrka, zúria ako lev a vyzerajú ako levica; A pre nich v ten deň bude kričať ako zvuk rozbúreného mora, a budú hľadieť na zem a hľa, tma je krutá v ich zmätku. To, že následky hnevu na nich zo strany spravodlivého sudcu sa neobmedzia len na toto, ale rozšíria sa ďalej, to teraz objasní, čo bolo navrhnuté. Lebo hoci oni, nešťastníci, utrpeli strašnú skazu, zažili návaly hladu a smädu a boli vystavení vojnovým katastrofám, zostali v odpore voči Bohu, a preto neboli bez hnevu. Myslím, že toto má na mysli, keď hovorí: Jeho ruka je stále vysoko, ako tá, ktorá udrie tých, ktorí zhrešili; pretože sa zdá, že ruka útočníka vždy stúpa vysoko. Potom, aké a aké veľké bude podráždenie hôr, kto bude vykonávateľom ich hnevu a s akou odvahou, s akou odvahou a krutosťou neobyčajnou pre ľudí prídu, to objasňuje slovami: Vzbudí znamenie medzi národmi tých, ktorí sú ďaleko. Lebo tí, ktorí ju spustošili a vypálili Jeruzalem a všetky judské mestá, nesusedili ani nesusedili s judejskou krajinou, ale boli zhromaždení zo vzdialených krajín a z celej zeme. Navyše ich bolo veľmi veľa, alebo lepšie povedané, počet tých, ktorí prišli ozbrojení spolu s Vespasianom a Titom 4, bol nevyčísliteľný. Dá sa znamenie, hovorí sa, akoby počas vojny a bitky; pretože generáli, ktorí majú v úmysle dostať jednotky pod ich velením do radu, majú vo zvyku dávať znamenia zdvihnutím takzvaných zástav. Spomína ich aj prorok Izaiáš, ktorý hovorí: Bude zajatý ako stehlík na vrchu a ako zástava nesená na vrchu (Iz 30,17). Pre tých, ktorí umiestňujú transparenty na vysoké kopce, buď ich umiestňujú rovno, alebo ich nakláňajú, alebo na ne zavesia niečo, na čo sa pozerá bojujúca armáda. Takto pozná vôľu veliteľa. Hovorí sa, že postaví znamenie a dá im kričať. A to opäť pochádza aj z liečenia včiel. Včelári majú vo zvyku na nich pískať a tak ich vyvádzať z úľov ku kvetom a bylinkám a opäť ich zbierať z polí a umiestňovať do svojich domovov. Takže, poďme pozdraviť, hovorí sa. Priletia tak rýchlo a ľahko ako vtáky. Keď sa málo starajú o hlad, neboja sa práce, neoddávajú sa spánku, dobre opásaní, plne pripravení na vojnu, pochodujú na nezdolných koňoch, rútia sa ako búrka a ako levy a požierajú ako zver, budú takí neporaziteľní a strašní, že aj bez bitky by boli schopní vyhrať, pretože by im nikto nebol odporoval, ani by im nemal dostatok pomoci. A v tom čase sa ozve plač a zmiešaný plač, takže to niektorí nebudú považovať za nič iné, ako za zvuk mora rozlievajúceho sa nad judejskou krajinou. Bude tu aj krutá tma, čím vôbec nemyslíme tmu, ktorá pochádza z hmly alebo ktorá nastáva v noci, ale skôr tmu zo strachu a zmätku. Príliš ťažké katastrofy zatemňujú myseľ. Boh všetkého nám teda prospieva vo všetkom: nie nadarmo (napríklad) predpovedá budúcnosť a podrobne rozpráva o veľkosti katastrof. Robí to preto, aby sme, keďže často zostávame hluchí k napomenutiam a slovo, ktoré nás vyzýva k pokániu, považujeme za nič, aby sme aspoň v obave, že neupadneme do takých strašných trestov, prijali do seba bázeň pred Bohom a po ústupe od zla nakoniec obrátili svoje srdcia k dobrému. Iz.6:1–3. A v lete pred smrťou kráľa Uziáša videl Pána sedieť na tróne, vysoko a vznešene, a dom bol naplnený Jeho slávou. A Serafíni stáli okolo Neho, šesť kril k jednému a šesť kril k druhému, a dva boli závoje ich tvárí a dva boli závoje ich nôh a dva boli závoje muchy. A kričal som jeden na druhého a hovoril som: Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov, celá zem je naplnená Jeho slávou. Nie raz navždy, a tiež nie nepretržite, blažení proroci dostávali zjavenia od Boha, ale po častiach, v súlade s tým, ako sa to páčilo Majstrovi, a v tých časoch, v ktorých to chcel urobiť Zjaviteľ hlbokého a skrytého a Poznateľ skrytého. Lebo s Ním je svetlo, ako je napísané (Dan 2:22). Takže, keď bol Uziáš, ktorý je tiež Azariášom, ešte nažive a obsadil trón Jeruzalemského kráľovstva 5, blahoslavený prorok Izaiáš zostavil (prorocké) reči o tom, čo už bolo naznačené vyššie. Uziáš, ktorý je tiež Azariáš, bol jedným z najmilších kráľov Boha, keďže sa o ňom hovorí, že robil to, čo bolo správne v Božích očiach (2. Kráľ. 15:3; sn. 2. Paralipomenon 26:4); Celkom však nezachoval dobrú a nepoškvrnenú slávu zbožnosti: keď s pomocou Božou premohol susedné národy, keď proti nim vykonal veľmi veľa a hodný prekvapenia (vo vojnách), bol opojený takým úspechom v podnikaní a upadol do arogancie, dosiahol taký stupeň namyslenosti, že sa zmocnil moci kňazstva a začal samozvane prinášať Bohu obetu. Za to, že vstúpil do Božského chrámu, nechcel prinášať Bohu obety prostredníctvom levitov alebo kňazov, ale priblížil sa k samotnému Božiemu oltáru a pokúsil sa zapáliť kadidlo v rozpore so zvykmi a zákonmi. A hoci ho kňazský kmeň pokarhal, že konal bezbožne a pokúšal sa porušiť zákon, napriek tomu, nafúknutý slávou svojej kráľovskej dôstojnosti, si privlastnil právo vykonávať posvätné funkcie. Ale pokladajúc radu kňazov za nič, bol hneď od Boha odsúdený; pretože ho postihlo malomocenstvo, ktoré sa mu rozšírilo až na čelo. Pre presné poznanie toho, čo bolo povedané, si myslím, že je potrebné ponúknuť tu najbožskejšie slová napísané o tom. Toto sú slová: V dvadsiatom siedmom roku izraelského kráľa Jeroboáma kraľoval Azariáš, syn Amesiášov 6, judský kráľ, syn šestnásťročný, keď začal kraľovať, a kraľoval päťdesiatdva rokov v Jeruzaleme a meno jeho matky bolo Halja 7 z Jeruzalema. A vo všetkom robte to, čo je zbožné v očiach Hospodinových, ako robil jeho otec Amesiáš. Tak či onak, nezničte tých vysokých: stále existujú ľudia, ktorí žijú na vysokých. A Hospodin sa dotkol kráľa a stal sa malomocným až do dňa svojej smrti. Tak v knihách Kráľov (2. Kráľov 15:1–5). V knihách kroník, ako som povedal, sa píše: A keď sa posilnil, pozdvihlo sa jeho srdce, aby zahubil (svoje vlastné): a urazil Pána, svojho Boha, a vošiel do chrámu Pánovho páliť kadidlo na oltári. A kráčal po nej kňaz Azariáš a s ním kňazi Hospodinovi, osemdesiati silní, synovia sily. A ona hovorila proti kráľovi Uziášovi a povedala mu: Nie je tvoje, Uziáš, kadiť Hospodinovo kadidlo, ale len svätého kňaza, syna Árona, vyjdi zo svätyne, lebo si odišiel od Hospodina, a nebude ti to pripočítané na slávu Pána Boha. A Uziáš sa rozhneval a kadidelnicu spálil v jeho ruke v chráme, a raz sa rozhneval na kňazov Hospodinových a malomocenstvo prišlo na jeho čelo pred kňazmi v dome Hospodinovom, na oltároch s kadidlom. A Azariáš, biskup a kňažka, sa k nemu obrátili a hľa, mal malomocenstvo na čele a vyhnali ho odtiaľ, lebo on sám sa chcel dostať von, akoby ho Pán odhalil. ( 2. Paralipomenon 26:16–20 ). A keďže zákon daný skrze Mojžiša nariaďoval, aby malomocného ako nečistého úplne vyhnali z tábora, a keďže malomocný znesvätil a odhalil, že aj ten, kto s ním býval, bol zapletený do nečistoty, potom sa zdalo, že Uziáš, ktorý býval v Jeruzaleme, týmto poškvrnil celý Jeruzalem. Preto Pán mlčal, nie tým, že by zneuctil svätých prorokov, ale naopak urobil nečistých, ktorí žili spolu (s čistým), nehodnými Jeho napomenutia, proti vôli zákonodarcu. Lebo toto hovorí na jednom mieste blahoslavenému Ezechielovi: Zaviažem ti jazyk a urobím ťa nemým, a nebudeš mužom, ktorý by ich naprával, lebo dom sa hnevá (Ez 3:26). Tak zostal ticho, hoci prejavoval svoje rozhorčenie; pretože Jeruzalem bol otrasený a celá judská krajina bola otrasená. Dozvedáme sa to aj z toho, čo napísal prorok Ámos, v ktorom to znie takto: Ámosove slová, ktoré boli v Ekkarjame 8 z Tekua, ktoré bolo vidieť proti Jeruzalemu za dní Uziáša, judského kráľa, a za dní Jeroboáma, syna izraelského kráľa Joasa, ktorý bol predtým dva roky zbabelcom:1 (Amos 1). Keď Uziáš zomrel, čas ticha sa pre Neho skončil. A Boh všetkých opäť začal dávať videnia Boha svätým prorokom. Preto hovorí prorok Izaiáš: A stalo sa v lete, keď kráľ Uziáš zomrel, že videl Pána zástupov sedieť na tróne, vysoko a vyvýšeného. Že prorok videl Syna v sláve Boha Otca, o tom nemôže nikto pochybovať, keď o ňom Ján jasne píše: toto povedal Izaiáš, keď videl Jeho slávu a hovoril o Ňom (Ján 12:41). Venujte pozornosť dôstojnosti božskej nadradenosti a moci nad celým stvorením. Sedí na vysokom a vznešenom tróne, hojne korunovaný najveľkolepejšou slávou kráľovskej dôstojnosti. A nadriadené sily, po ktorých, ako sa hovorí, nie je nič vyššie ako čokoľvek stvorené, stoja okolo Neho, sú v úradnom postavení a oslavujú Ho chválami. Naplň, hovorí sa, celú zem Jeho slávou. Myslím si, že božský trón by sa nemal považovať za umiestnený v priestorovej výške. To by bolo úplne smiešne a nerozumné. Božský trón je umiestnený vysoko, pretože sláva Božieho kráľovstva je predstavovaná ako vyššia ako akákoľvek duševná prirodzenosť. Sedieť na ňom znamená akoby pevnosť, stálosť v identite (nemennosť) dobrých vlastností a zotrvanie v nich. Lebo takto spieva božský Dávid: Boh sedí na svojom svätom tróne (Ž 46,9). A aj prorok Jeremiáš Mu hovorí: Lebo ty zostávaš naveky, ale my hynieme naveky (Bar. 3:3); pretože stvorená prirodzenosť je vždy a v každom čase porušiteľná, a to je miera (obmedzenie) stvorených bytostí (z nebytia do bytia); sedí, ako som povedal, umelec všetkého a tvorca Múdrosti, teda nehybný má zotrvanie v identite (nemennosti). A naplňte, hovorí sa, dom Jeho slávy; pretože kým Izrael ešte nezneuctil Pána, nášho Ježiša Krista, Božia sláva naplnila dom, ktorý bol v Jeruzaleme. Keď odmietli Jeho kráľovstvo, upadli do bezbožnosti. Preto počuli hlas jedného, ​​ktorý hovoril: Hľa, váš dom vám zostáva prázdny (Matúš 23:38). Hovorí sa, že každý zo Serafov mal šesť krídel, takže dvoma si zakrývali tvár, dvoma si zakrývali nohy a ďalšími dvoma lietali. Názov: Seraphim je interpretovaný ako: horiaci alebo horiaci; pretože na vyšších silách, ktoré sú veľmi blízko Bohu, nie je nič chladné. Preto sa my sami, pridŕžajúc sa k Nemu vierou a žijúc dobrý život a v súlade so zákonom, stávame vrúcnymi duchom (Rim 12:11) a horiacimi láskou k Bohu. A skutočnosť, že Serafíni si potom zakryli tvár a nohy krídlami a leteli s dvoma z nich, znamená, že nikto nevidí ani začiatok, ani koniec myšlienok alebo slov o Bohu, pretože hlava a tvár znamenajú začiatok a nohy koniec. Lebo Božstvo nemá začiatok a nemá koniec. Mysľou vnímame len to, čo leží v medziach času, v ktorom vzniklo kedysi a neexistujúce. Lietajú, ako keby nemali nič zhodené; naopak, ich myseľ je vždy vysoká a obrátená k Bohu. Sily hore totiž nemyslia ako my na to, čo je dole, ale udržujú svoju myseľ v určitých neopísateľných výškach myšlienok. A ich ústa sú plné chvály; pretože chvália, a navyše striedavo nie z únavy, ako si myslím, ale skôr vzdávajúc si česť a striedavo chválu. Lebo všetko hore je v poriadku a pohode. Hovoria trikrát: svätý a uzatvárajú doxológiu slovami: Pane zástupov, čím stavajú Svätú Trojicu do jedinej prirodzenosti Božstva: pretože nepochybne uznávame Otca, ako je tu naznačený, a podobne aj Syna a Ducha Svätého. A žiadne slovo nerozoberá každého z menovaných na prirodzenú inakosť, ale v troch hypostázach je jednoznačne jedno Božstvo. A dosvedčujú nám to samotní svätí Serafíni, ktorí tiež hovoria, že celá zem je naplnená Jeho slávou, predpovedajú budúcnosť a predpovedajú tajomstvo ekonomiky dotvorenej Kristom. Lebo predtým, ako sa Slovo stalo telom (Ján 1:14), ten ničivý démon, had, odpadlík, mal moc nad nebeskými miestami; uctievanie bolo vzdávané aj stvoreniu nad Stvoriteľom a Stvoriteľom (Rim 1:25). Keď sa Jednorodené Slovo Božie stalo človekom, vtedy bola celá zem naplnená Jeho slávou; pretože každý kmeň a každý národ Ho budú uctievať a jazyky ho budú vyznávať a pracovať pre Neho podľa toho, čo je napísané (Flp 2:10,11; Kol 3:24 atď.). V duchu to oznámil aj blažený Dávid, pretože povedal: Všetky národy, ktoré si stvoril, prídu a budú sa Ti klaňať, Pane (Ž 85,9). Stalo sa to, keď bolo povolaných mnoho pohanov a keď všetci uctievali Toho, ktorý sa pre nás stal ako my, ale pre seba zostal nadovšetko. Iz.6:4. A chytil sa dverí pre hlas, ktorý kričal, a dom sa naplnil dymom. Prorok kontemploval Pána zástupov, sediaceho na vysokom a vznešenom tróne, a svätí Serafíni stáli okolo Neho a chválili Ho neprestajnými chválami. Tiež potvrdil, že dom Jeho slávy má byť naplnený. Teraz hovorí, že dvere boli odstránené a dom bol naplnený dymom, a práve z hlasu vykríkol svätý Serafim. Takže, naozaj povieme, že tento hlas bol príčinou toho, čo sa stalo v dome? Ale nie je to mimoriadne nezodpovedné myslieť si to? Ako však dosiahneme pochopenie navrhovaných slov? Veľmi dobré a múdre. Pred vtelením a príchodom nášho Spasiteľa, keď Izrael ešte žil bez prekážok a bezúhonne v súlade so zákonom, bol ten slávny chrám v Jeruzaleme, ktorý postavil Šalamún, plný Božej slávy; pretože v ňom prinášali obete podľa zákona. Keď Izraeliti neprijali Toho, ktorý prišiel z neba v ľudskej podobe a bol kázaný v zákone a prorokoch, naopak, dokonca zabili Pôvodcu života (Sk 3:15), potom opustil svoj dom, opustil svoje dedičstvo. Odvrátil sa k pohanom a celá zem bola naplnená Jeho slávou. Krajina Judea bola pustošená a samotný chrám bol vypálený. Keď sa teda podľa proroctva, predpovede alebo hlasu svätých Serafov celá zem naplnila Jeho slávou, potom boli dvere chrámu odstránené a naplnili sa dymom. Takže porekadlo: z hlasu, ktorý kričí, skôr označuje čas a vôbec nie je dielom alebo produktom (dôsledkom) doxológie. Porekadlo: branie dverí znamená, ako si myslím, zničenie chrámu. A že bol spálený, to naznačujú slová, že bol naplnený dymom. Ale ak by to chcel niekto pochopiť v inom zmysle a povedať, že mentálne sa to naplnilo u celého židovského národa, potom by sa neodchýlil od správneho chápania. Lebo keď sláva nášho Spasiteľa naplnila celú zem pohanov povolaných vierou, vtedy sa zrútila všetka duchovná vytrvalosť mysle Židov a oni, nešťastníci, ako dym, keď prijali temnotu nevedomosti do svojich myslí, oslepli. Preto ich Spasiteľ volá: Kým nebudete mať svetlo, choďte vo svetle, aby vás nemala tma (Ján 12:35). A že myseľ Židov je ľahko otrasiteľná a ľahko sa nechá uchvátiť všetkým, čo súvisí s vášňami, keďže sú zbavení pomoci zhora, ako o tom môže pochybovať niekto, kto je zvyknutý správne myslieť? Iz.6:5. A povedal: Ó, preklial ma, lebo som sa dotkol, ako muž nečistých pier, medzi ľuďmi nečistých pier žijem, a videl som pred svojimi očami kráľa Hospodina zástupov. Zákon daný skrze múdreho Mojžiša prikazoval, aby sa bezbožní nestýkali so svätými, a tento príkaz Židia veľmi prísne dodržiavali. A Pán volal na svätých apoštolov, ktorí lovili ryby: Hoďte svoje ryby do rybolovu (Lukáš 5:4). Keď sa to stalo, chytilo sa veľmi veľa rýb. Božský Peter, prekvapený silou slova, padol, hovorí sa, na Ježišov kmeň a povedal: Odíď odo mňa, Pane, lebo som hriešny človek (Lukáš 5:8). Peter však nechcel, aby ho Kristus opustil, a keďže poznal účel zákona, vyznal sa, že je hriešnik; pretože sa bál byť spolu so Svätým, podľa zvyku, ktorý sa medzi Židmi vždy udržiaval. Podobne, keď Kristus raz prišiel do krajiny Gergesin a potom uzdravil divoko posadnutých ľudí žijúcich tu v hroboch, obyvatelia boli prekvapení týmto Božím znamením, ale celé mesto, ako povedal Matúš, vyšlo v ústrety Ježišovi a tí, ktorí ho videli, sa modlili, aby prešiel z ich hraníc (Matúš 8:34). Nebolo by naopak potrebné zastaviť Liečiteľa a prosiť ho, aby zostal s nimi a zjavil sa ako tvorca mnohých iných zázrakov? Dôkazom úcty a úcty, ktorú treba prejavovať svätým, však v tom čase bolo to, že niektorí sa k nim báli priblížiť: Keď bol Matúš povolaný a išiel za Kristom a potom ho zavolal do svojho domu, vtedy, ako sa hovorí, prišlo mnoho hriešnikov a mýtnikov, aby si sadli k Ježišovi a s Jeho učeníkmi. A keď to videl farizej, povedal svojmu učeníkovi: Prečo tvoj učiteľ je a pije ako mýtnici a hriešnici? (Matúš 9:10,11). Takže chápete, ako obviňovali Krista zo zanedbania zákona kvôli tomu, že chcel jesť so zlými ľuďmi. Boh obviňuje aj tých Židov, ktorí obsadili prvé miesta pri stole a v synagóge, keď prostredníctvom proroka povedal: medzi svätými a svetskými nebude žiadne oddelenie (Ezech. 22:26). A tak, ako som povedal, bolo obrazom úcty a tradíciou prikázaní zákona, že tí, ktorí sa uznali za krutých a mali svedomie neoslobodené od hriechov, nechceli byť so svätými. Blažený prorok sa zjavuje v podobnom stave, a preto hovorí: Ó, prekliaty, som dojatý. A nie je to preto, že je zatratený, že sa presťahoval. Bolo by absurdné si to myslieť. Ale keďže sa ho to dotklo, hovorí, z vedomia 9, je jasné, že preto povedal takto: Ó, prekliaty človek, ako človek s nečistými perami žijem medzi ľuďmi, ktorí majú nečisté pery, a pred svojimi očami som videl kráľa Hospodina zástupov. Pretože svätý Serafim chválil chvály čistými a čistými perami, bál sa, ako ho naučil Boh, a vedel, že chvála nie je vzácna v ústach hriešnika, ako je napísané (Sir. 15:9). Rty Izraela boli nepochybne nečisté, pretože sa rúhali nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi. A ak prorok hovorí, že on sám má tie isté ústa, hoci bol úplne nezúčastnený bezbožnosti Izraela, potom tvrdíme, že on ako svätý to o sebe pokorne hovorí. Je tiež pravdepodobné, že on, ako potomok z kmeňa Izraela, sa nepovažuje za oslobodeného od jeho viny, ale že sa dostáva pod spoločný hriech ľudu, čím zachraňuje tých, ktorí zhrešili. Alebo prostredníctvom toho vyznáva chorobu ľudskej prirodzenosti, čo povedal blažený Dávid o každom človeku: Povedal som vo svojom hneve: každý človek je lož (Ž 116, 2); pretože ľudská myseľ je chorá klamstvami, hoci niektorí sa tohto zla zbavujú, dosahujúc to abstinenciou. Prorok sa teda bál, že nie je taký čistý ako bezpochyby svätý Serafim, ale rozjímal o Pánovi zástupov a mlčal, pretože jeho pery neboli také čisté, hoci by sa mal naopak oslavovať. A že treba spievať piesne čistými perami, to môže byť jasné z toho, čo hovorí jeden zo svätých učeníkov o jazyku: tým dobrorečíme Bohu a Otcovi a tým dobrorečíme ľuďom, ktorí sa stali Božími podobami. Jedlo je vhodné, brat môj, tak to má byť. Tečie jedlo z jedných úst, sladké aj horké? Môže byť jedlo, brat môj, vytvorené z olivového figovníka alebo z figového viniča? Rovnakým spôsobom jeden zdroj robí vodu sladkou a sladkou (Jakub 3:9–12). Iz.6:6–7. Poslal ho ku mne jeden zo Serafov a v ruke mal meno žeravého uhlia, ktoré bolo odobraté z oltára kliešťami, dotkol sa mojich pier a povedal: Hľa, dotknem sa toho tvojich pier, a on sníma tvoje neprávosti a očistí tvoje hriechy. Božský Pavol píše o svätých anjeloch, že všetci sú služobnými dušami, poslanými do služby pre tých, ktorí chcú zdediť spasenie (Žid. 1:14) A to sa nezdá byť nejasné; lebo všetko vo vyšších mocnostiach je v náležitom poriadku a sú pre nich stanovené miery cti alebo služby, ako aj hranice slávy každého z nich, od Boha, ktorý rozdeľuje všetko podľa svojej vôle. Pre všetkých je však jedno jarmo a slúžia vábeniu Majstra, nepovažujúc sa za nehodných tejto služby, ale úprimnú horlivosť v tejto veci považujú za česť a slávu. Takže pred očami proroka je zobrazená Kristova sviatosť, ktorú vyššie sily veľmi dobre slúžili. Totiž jeden zo Serafov je poslaný s uhlím, ktoré vzal kliešťami z oltára. To bolo znamenie Krista, ktorý sa pre nás a pre nás obetoval Bohu a Otcovi ako duchovnú obetu, čistú, nepoškvrnenú a vo vôni. Preto je veľmi prirodzené, že sa uhlie berie z oltára. Je tiež potrebné povedať, prečo je prirovnávaný k uhliu. Inšpirované Písmo zvyčajne prirovnáva Božskú prirodzenosť k ohňu. Tak sa Boh zjavil Izraelu na vrchu Horeb alebo na Sinaji v deň stretnutia. A tak sa v určitom čase zjavil samotnému blaženému Mojžišovi, ktorý pásol svoje stáda na púšti, pod rúškom ohňa v kríku a prehovoril k nemu. Preto, ako je uhlie svojou povahou drevom, ale len úplne a úplne naplnené ohňom a má svoju silu a účinok: tak sa, myslím, dá spravodlivo chápať aj sám náš Pán Ježiš Kristus. Lebo Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás (Ján 1:14). Ale hoci bol viditeľný ako človek podobný nám, podľa ekonomiky, predsa v Ňom žije celé naplnenie Božstva (Kol. 2:9), hovorím, podľa obrazu jednoty. Preto sa zdá, že koná tie najbožskejšie činy prostredníctvom svojho tela. Tak sa dotkol postele a vzkriesil mŕtveho syna vdovy; a pľuvaním dával slepým zrak a pomazal im oči hlinou. Takže uhlie možno veľmi dobre prirovnať k Emanuelovi, ktorý, keby bol nejakým spôsobom v našich ústach, úplne a úplne by sňal hriechy a očistil neprávosti. Ale ako On bude v našich ústach? - V prípade, keď vyznávame vieru v Neho. Božský Pavol teda píše: Blízko je slovo v tvojich ústach a v tvojom srdci, to je slovo viery, ktoré hlásame: Ak si ústami vyznal Pána Ježiša a v srdci veríš, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, si spasený, lebo srdcom sa verí pravde, ale ústami sa vyznáva na spasenie (Rim 10,8-8). Nech je teda vo vašich ústach božské uhlie, ktoré spaľuje hriešne výkaly a ničí špinu neprávosti a spôsobuje, že horíme na duchu (Rim 12:11). Ak sa hovorí, že bol vzatý kliešťami, potom to dokonale pochopíte, keď pochopíte, že vieru v Neho, ako aj poznanie o Neho prijímame akoby pomocou nejakých klieští, prostredníctvom pokynov alebo predpovedí obsiahnutých v zákone a prorokoch. Prostredníctvom nich je slovo svätých apoštolov všade vtlačené do svojej pravdy: lebo dôkazmi zo zákona a prorokov presviedčajú poslucháčov a akoby im sami priniesli uhlie na pery, pripravujúc ich na vyznanie viery v Krista. Iz.6:8. A počul som Pánov hlas: Koho pošlem a kto pôjde k tomuto ľudu? A on povedal: Hľa, ja som, pošli ma! Keď sa uhlie dotklo úst proroka a sňalo jeho neprávosti, vtedy počuje Pánov hlas a už sa nebojí a nehovorí: Ó úbohý; naopak, ponúka sa, a to veľmi smelo, za vyslanectvu a akoby dobrovoľne na toto išiel, hovorí: hľa, som, pošli ku mne. A ak Boh povie: koho pošlem a kto pôjde k tomuto ľudu? potom to nie je, hovoríme, hlas toho, kto je zmätený alebo má nedostatok tých, ktorých poslať, ale naopak, hlas obviňujúci Izraelitov, ako veľmi neposlušný ľud, ktorý nikomu z vyslaných nepreukázal poslušnosť, ba naopak, dokonca ich zabíjal. Niektorých totiž otravovali, iných kameňovali a iných zabíjali, ako nám hovorí Kristus v evanjeliovom podobenstve (Mt 22:6, 21:35; fn. 23:37). Takže, hovorí, koho pošlem a kto pôjde k týmto ľuďom? - ľuďom, ktorí predtým vyslaných nepočúvali, boli krutí a neústupčiví a svojimi skutkami ukázali, že nie každý sa môže odvážiť ísť k nim, ale iba ten, kto by si nevážil ani svoj život. A že Izrael bol veľmi neústupný a hluchý voči napomenutiam, každý sa o tom môže dozvedieť z toho, čo Boh povedal blahoslavenému Ezechielovi; Ale bolo povedané toto: Synu človeka, choď a vojdi do domu Izraela a hovor im moje slová, lebo ťa neposielame k ľudu hlbokej reči a ľudu pomalého jazyka, ale k domu Izraela, ale skôr k ľudu mnohých cudzích jazykov, jazykov a ťažkých jazykov, ktorých slovám by si nerozumel. buď vám, ale dom Izraela vás nebude chcieť poslúchnuť, pretože ma nechce počúvať, lebo celý dom Izraela je neposlušný a tvrdohlavý (Ez 3:4-7). Takže nie ako v zmätku, ale naopak, ako som teraz povedal, obviňujúc Izraelitov z extrémnej krutosti, hovorí: koho pošlem? A prorok bez váhania odpovedá: hľa, pošli ma. Takže, keď sa nás dotkne božské uhlie, budeme aj my čistí od vodopádov, pripravení a odvážni na veľvyslanectvo, tak ako to urobili Božskí učeníci. Lebo hoci boli zo Židov a predtým než milovali Krista, mali spolu s inými aj nečisté pery, ale keď prijali vieru, dobre sa vyznali; aj uhlie sa ich dotklo a potom boli povolaní na apoštolát (vyslanectvo) a hneď nasledovali volanie. Hoci múdry Mojžiš hovorí: Modlím sa k Tebe, Pane, vyvol si iného mocného, ​​ktorého si nasledoval (Ex 4,13); a znova Jeremiáš: Pane, Pane, hľa, nemôžeme hovoriť, lebo som dieťa (Jer 1:6); ale tí, ktorí sú v Kristovi starší ako svätí, majú horlivosť pre apoštolstvo 10 a (kazateľskú) službu. A ich jasným prototypom by mohol byť blahoslavený prorok Izaiáš, ktorý po dotyku uhlia zvolal a povedal: hľa, pošlite ma. Izaiáš 6:9–10. A povedal: Choďte a hovorte tomuto ľudu: počutím budete počuť, a nebudete rozumieť, a keď budete vidieť, uvidíte, a neuvidíte, lebo srdce tohto ľudu je zahalené a jeho uši sú ťažko počuteľné a ich oči sú zatvorené, aby nevideli očami a nepočuli ušami, nerozumeli srdcom a neobrátili sa, a ja uzdravím. Oslepenie prišlo z časti Izraela, píše Božský Pavol (Rim 11:25), akoby si vysvetľoval, ako sa stalo, že upadli do slepoty. Dokonca dodnes hovorí, že Mojžiš je vždy uctievaný; na ich srdciach leží závoj (2. Kor. 3:14,15). Bolo totiž prirodzené, že tí, ktorí napokon dosiahli takú krutosť mravov, že už im bolo veľmi zle z bezuzdnosti a nechceli prejaviť poslušnosť ani Mojžišovým spisom, ani svätým prorokom, ba dokonca, dodal by som, samotnému Kristovi, boli zahalení do temnoty duševnej temnoty a len málo sa líšili od necitlivých kameňov. Boh všetkých ľudí teda robí tento predobraz a prikazuje prorokovi, aby ich varoval: budete počuť z počutia, ale nebudete rozumieť, a tí, čo vidia, uvidia, a neuvidia. Boli totiž poslucháčmi slova Spasiteľa. Ktorí učili v synagógach, veľakrát kázali v Jeruzaleme, ale zostali rovnakí s tými, ktorí nepočuli vôbec nič. Boli divákmi zázračne vykonaných diel: videli malomocných oslobodených od chorôb, chromých voľne kráčať, slepých vidieť, mŕtvych vstávať z hrobov; ale to všetko im neprinieslo úžitok a oni, nešťastníci, zostali akoby zbavení samých očí. Preto sa im ústami svätých vyčíta, že boli vždy tvrdošijní, v srdci neposlušní a svätých zabíjali (porov. Sk 7,31). Je im dané oslepenie, hovorí Boh, aby nevideli svojimi očami, aby pochopili vo svojom srdci, obrátili sa a uzdravili. A toto bolo veľmi jasné, čo Kristus povedal tým, ktorí Ho nechceli počúvať: nereptajte medzi sebou: nikto nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne Otec, ktorý ma poslal (Ján 6:43,44). A opäť: každý, kto počúva od Otca a učí sa, príde ku mne (Ján 6:45). Neboli teda povolaní k poznaniu Syna skrze zjavenie Boha Otca, pretože neboli hodní spasenia a života, ktoré dal Ním. A ak by niekto chcel dať tomu, čo bolo povedané, iný význam, nech tomu rozumie takto: Boh každému predpovedá, že pozná neviditeľné a budúcnosť, a hovorí, že nepochybne a iste uvidia a budú počuť, ale zostanú, akoby nepočuli a nedbali, a to sa im stane z ich vlastnej zlej povahy. A k tomu dodáva, že si tým stavajú na hlavu intrigy, keďže sú chorí na neposlušnosť, nechcú počuť a ​​nevidia, takže ich oči nevideli a uši počuli, obrátia sa a ja uzdravím. Sami boli teda pôvodcami svojho vlastného zničenia, neponúkali svoje uši, aby počuli, čo Kristus nahlas hovoril, ani neotvárali oči svojej mysle. Lebo keby to urobili, boli by sa obrátili a po riadnom uzdravení by si zachovali svoju myseľ čistú a zdravú. Iz.6:11–12. A on povedal: Dokedy, Pane? A on povedal: Dole po Dondež budú mestá pusté od neobývania a domy od neobývaných a zem zostane prázdna. A preto bude Boh pokračovať v ľudstve a tí, ktorí zostanú na zemi, sa rozmnožia. Prorok sa obával, že by na Izraelitov mohlo prísť neustále a večné skamenenie. Preto žiada, aby (jemu) prezradil, ako dlho sa im to bude diať, a ako dlho bude choroba trvať. V reakcii na to Boh predpovedá spustošenie samotného Jeruzalema a celej judejskej krajiny a hovorí: kým nebude mesto spustošené, aby nebolo obývané, a domy nebudú ľudské, čo sa naplnilo, keď Vespasianus a Titus spustošili Judeu po ukrižovaní Spasiteľa a jeho vystúpení do neba. A že trest pre neposlušných nebude rozšírený, kým to neutrpia, a že Izrael úplne alebo nie úplne zahynie až do koreňa, naznačuje to tým, že hovorí: A preto bude Boh pokračovať v ľuďoch a tí, čo ostanú na zemi, sa rozmnožia. Boli totiž pozvaní od Boha, hoci zabili svätých a pridali k nim samotného Náčelníka života. Tí, ktorí zostali, teda tí, ktorí boli spasení a uverili v Krista, ktorí sú zvyškom Izraela (Rim. 9:27), budú, ako hovoria, vo veľkom množstve; pretože veľká časť Izraela uverila. A sám blahoslavený prorok Izaiáš to naznačil na začiatku svojej knihy, keď povedal: a keby nám Pán zástupov nezanechal semeno, ako by bola Sodoma a ako by sa podobala Gomore (Iz. 1:9). Niektorým sa však zdá, že silu navrhovaných slov možno chápať inak, práve takto: keď sa prorok opýtal a chcel vedieť, do akej miery a ako dlho bude skamenenie trvať, Boh odpovedal: kým mestá nebudú pusté, od neobývania, a domy od toho, že nebudú človekom. A preto bude Boh pokračovať k ľuďom, aby sme cez to pochopili čas konca (veku). Najprv musíme počuť bitky a počuť bitky, musíme povstať jazyk proti jazyku a kráľovstvo proti kráľovstvu (Matúš 24:6,7), mestá a domy musia byť spustošené. A potom príde koniec, po ktorom budú ľudia pokračovať, presne po čase vzkriesenia, viesť svätý a dlhotrvajúci život, pretože skaza bude úplne zničená, smrť bude zrušená a každý hriech bude zničený. A o tom, že Izrael skamenel, ale bude povolaný v posledných časoch veku, o tom, vzhľadom na skutočnosť, že inšpirované Písmo o tom hovorí jasne a priamo, myslím, že je zbytočné to rozširovať a hľadať dôkazy, ktoré by nás o tom presvedčili. Iz.6:13. A je na tom aj desiata a zase bude ukradnutá ako terebint a ako žaluď, keď sa vytratí zo svojho plusu. Prorocké slovo aj teraz pripomína príbeh, ktorý, ako sa zdá, treba vyrozprávať; pretože to, čo bude uvedené, bude také jasné. Keď Vespasianus a Titus dobyli judskú krajinu, ako som povedal vyššie, judská krajina bola spustošená a mestá a domy v nej boli spálené: ten pohľad bol hrozný a hodný každého ľutovania pre tých, ktorí ho videli. V tom istom čase dosiahol židovský národ takú malú populáciu, že by sa neodchýlil od pravdy, kto by povedal, že z celého ľudu medzi nimi zostala sotva desatina. Potom strávili nejaký čas užívaním si pokoja, aj keď nie bez strachu, že budú opäť zdevastovaní, ako to bolo v tomto prípade. Adrian, ktorý časom nastúpil na trón Rímskeho kráľovstva, a Antiochus, prezývaný Epiphanes, zaútočili na krajinu Judea a katastrofy z toho neboli menšie ako predtým, pretože zvyšky boli spustošené a zajatí boli poslaní do zajatia - potom sa uskutočnilo mučeníctvo Makabejcov. Boh všetkých vecí nám pripomína takéto príbehy, opäť v predpovedi, a hovorí: ešte je na tom desiatok a opäť sa ukradne. Lebo, hovorí, judský ľud nezostane bez starostlivosti, aj keby bol vo zvyškoch, hoci malých; budú však opäť vydrancované. A potom bude ich krajina opäť ako terebinth a oni sami budú ako žaluď, keď spadne z plyšu. Terebinth je strom 11 a keď stratí listy, je naň veľmi nepríjemný pohľad, pretože má veľmi suché konáre. Tak isto si myslím, že krajina, ktorá utrpela devastáciu svojich obyvateľov, bude presne taká istá ako suché stromy, nielenže im nebude chýbať farba, ale dokonca aj listy. Podobne aj žaluď je plodom duba; a keď vypadne zo svojho plusu (pohára), stane sa potravou pre zvieratá, ktoré sa ním obyčajne živia 12. Krajina Judea je teda prirovnaná k Terebinthu, ktorý stratil listy: tí, ktorí z neho vypadli v dôsledku odvlečenia do zajatia, budú ležať ako žalude, ktoré spadli z plyšu, ktorý ich obsahoval. To isté hovorí aj Šalamún: ako vták vždy spadne z hniezda, tak bude človek vždy oddelený od svojich miest (Príslovia 27:8). Lebo čo môže byť nešťastnejšie ako tí, ktorí sú v zajatí? Čo môže byť žalostnejšie a pohŕdavejšie, ako keď ľudia padajú pod moc víťazov? Iz.7:1. A stalo sa za dní Achaza, syna Jotámovho, syna Uziášovho, judského kráľa, že Rahason 13, sýrsky kráľ, a Pekach, syn Romeliho, kráľ Izraela, vytiahli proti Jeruzalemu a bojovali proti nemu, ale nemohli ho zničiť. Tí, ktorí odmietajú dejiny v inšpirovaných Písmach ako prázdne, sú prirodzene zbavení možnosti správne pochopiť, čo je v nich napísané. Duchovná kontemplácia je krásna a užitočná a veľmi dobre osvetľujúca oko rozumu nás robí inteligentnejšími; ale keď sa nám vo Svätom písme predkladá niečo, čo sa historicky udialo, potom je potrebné vytiahnuť z dejín to užitočné, aby sa nám inšpirované Písmo zo všetkých strán javilo ako spásonosné a prospešné. Takže na tomto mieste nám prorocké slovo hovorí o tom, čo sa stalo za vlády Uziáša s potomkami Júdu a Benjamína a s desiatimi kmeňmi, ktoré žili v Samárii, ktoré sa volali aj Efraim a tiež Izrael. keďže celé proroctvo sa odohralo v časoch štyroch kráľov, prorok verí a nevyhnutne označuje to, čo sa stalo v časoch každého z nich, pričom ponúka ten najlepší poriadok videní alebo svojich prejavov. Po smrti Azariáša, ktorý je tiež Uziášom, teda kráľovstvo zdedil Jotám, ktorý sledoval ciele a záväzky svojho otca. Lebo aj o ňom sa hovorí, že robil to, čo je správne pred Hospodinom, ako Uziáš (2. Kr 27,2; fn. 2Kr 15,34): ani nenič vysokych, ale ľud je kadyahu na vysokych (2Kr 15,35). A Uziáš sa snažil v rozpore s tým, čo mal, ponúkať Bohu posvätné služby a páliť kadidlo, a preto ho postihlo malomocenstvo. Nie tak pre Jothama. Keď aj on ukončil svoj život, v kráľovstve ho nahradil Achaz, zatiaľ čo nad Izraelom, teda nad dvanástimi kmeňmi, kraľoval Pekach, syn Romeliho. Ten vyvolal vojnu proti Achazovi a Júdovi a za jeden deň zabil stodvadsaťtisíc. Boh všetkých sa totiž nahneval na Achazovu bezbožnosť, o ktorej je vo štvrtej knihe Kráľov napísané, že kráčal po ceste izraelského kráľa (2Kr 16,3); pretože to bol zlý muž a slúžil modlám a viedol svoje deti cez oheň, kadidlo k nečistým démonom (2 Kráľ 16:4). Takže za jeho vlády sa sám Phekaeus, syn Romelianov, a Rasson, kráľ Aram, teda Sýrie, zhromaždili do vojny proti Jeruzalemu a Judsku a prišli s cieľom spustošenia; mestá však nevzali. Ahaz, vystrašený neznesiteľnou inváziou, zhromažďuje veľa peňazí, posiela poslov k asýrskemu kráľovi Tiglathellaserovi a žiada ho, aby mu pomohol a vydal sa do vojny proti Rassonovi, ktorá bola vykonaná. Prišiel asýrsky kráľ, dobyl Damask a zabil Rahasona (2 Kráľ 16:5-9). Keď zomrel aj Pekach, syn Rímanov, ktorý kraľoval v Samárii nad Izraelom, po ňom nastúpil na kráľovské žezlo Hošea, syn Éla, za ktorého vlády prišiel do Samárie Salmanesar z Asýrie, zabral všetko a zajal Izrael a usadil ho na vrchoch Perzie a Médie (2 Kráľ 17:3,5, 6). Potom nariadil niektorým zo svojich poddaných, aby sa usadili v Samárii, z Chufu a Sefaruim, ako je napísané v knihách Kráľov (2 Kráľ 17:24). O každom z tých, o ktorých sa hovorí v inšpirovanom Písme, je dlhé slovo; ale tento príbeh som napísal a snažil som sa byť čo najstručnejší. Hovorme o všetkom po častiach, podľa poradia myšlienok toho, čo bolo povedané. A tak sa hovorí, že za dní Achaza, syn Jótáma, syna Uziášovho, judského kráľa, súhlasil s Raashonom, kráľom Aramlu, to znamená sýrskym, a Pekachom, synom Romeliho, kráľom Izraela, vyraziť proti Jeruzalemu a prišiel s cieľom spustošiť ho; však nemohli vziať. Doteraz to bolo povedané v zmysle predslovu a akoby vo forme krátkeho naznačenia toho, čo sa stalo. To naznačuje ich zámer a samotný pokus. Vzápätí však dodáva výsledok veci: nebolo možné to, hovorí, pokaziť. Iz.7:2. A v dome Dávidovom bolo oznámené: Aram sa poradil s Efraimom a jeho duša a duša jeho ľudu boli vydesené, ako keby vietor otriasol stromom v dubovom háji. Keď naznačil, ako som povedal, dôvod rozprávania a akoby v krátkom obsahu a všeobecne povedal o pokuse dvoch kráľov a o tom, že ich cieľ nebol dosiahnutý, nakoniec začne každú okolnosť samostatne skúmať slovami. Hovorí totiž, že to bolo oznámené v dome Dávidovom, teda v tom panujúcom, a oznámili, že Aram sa radí s Efraimom. Pod Aramom myslí Sýriu a pod Efraimom rovnakým spôsobom desať kmeňov v Samárii. Keď sa to stalo takto, Dávidov dom, to jest Achaz, vedel a uveril. Jeho duša bola vydesená a duša jeho ľudu, ako je strom v dubovom háji otrasený vetrom. Slovo: zdesený (ἐξἑστη) používa vo všeobecnosti namiesto: bola ohromená (κατεπλἁγη) a takmer stratila rozum. Silná hrôza totiž môže otriasť mysľou a otriasť dušou a akoby ju podrobila tomu istému, čo môže trpieť strom v dubovom háji, prehnutý sem a tam útokom krutých vetrov. Dôvodom takého strachu alebo hrôzy bolo pre neho hlavne to, čo sa stalo; pretože som už povedal, že počas svojej vlády Phekaeus začal vojnu proti Judei a za jeden deň zničil stodvadsaťtisíc ľudí. Keď bol týmto spôsobom jediný Pekach taký silný, že sa mohol ľahko zmocniť Jeruzalemčanov, nemal by sa v samotnom Achazovi aj v jeho ľude nedávno vzbudiť strach, keď sýrsky kráľ súhlasil a vyzbrojil sa Efraimom proti Jeruzalemu? Iz.7:3–4. A Pán prehovoril Izaiášovi: choď v ústrety Achazovi, ty a tvoj zvyšný syn Jasuv, k prameňu vysokej cesty dediny vápna a povedz mu: Dávaj pozor, mlč a neboj sa, nech tvoja duša ochabne z dvoch stromov hláv týchto dymiacich, lebo keď príde hnev môjho hnevu, opäť sa uzdravím. Pán je skutočne súcitný a milosrdný a chce, aby všetci ľudia boli spasení a aby pochopili pravdu (1 Tim 2:4). Múdro stavia všetko, čím všetkým uľahčuje cestu spásy. A môžeme to vidieť zo samotných skutkov: lebo Achaz bol modloslužobník, odporný a odporný. Ale keďže bol v nevyhnutnom nešťastí a Milosrdný videl, že sa zdalo, že sa raduje z nešťastia, okamžite poukazuje na možnosť získať od Neho spásu a sľubuje pomoc, a to pod podmienkou, že prestane s modloslužobným šialenstvom, rozhodne sa zdržať sa predchádzajúcich pádov a prijme svetlo pravého poznania Boha. Prorok teda dostane príkaz stretnúť sa s ním spolu s Jasubom, ktorého meno znamená opustenosť alebo opustený a ktorý Achazovi slúžil ako symbolický obraz, že ostatok Júdu, ktorý zostal verný Bohu, bude zachránený. Zároveň je prorok braný ako Boží obraz a veľmi sebavedome dáva prísľub pomoci pri prameni horskej cesty v dedine Belilnichna; pretože prameň je opäť obrazom spásonosného prameňa svätého krstu, ktorý nás vedie na nebeskú cestu aj na cestu duševného bielidla, čiže očisťuje nás od všetkej nečistoty a oslobodzuje od poškvrny. Zasľúbenie je teda pevné a prorokovi, akoby pod obrazom konkrétneho zasľúbenia, je daný múdry skrytý náznak univerzálneho zasľúbenia daného skrze Krista. Ale on hovorí: daj pozor, aby si mlčal a neboj sa, nech tvoja duša omdlieva z dvoch hláv týchto dymiacich stromov. A príkaz pokoja a trávenia času bez starostí, ako aj príkaz oslobodiť sa od ťažkých hrôz, bol výzvou – a skutočne veľmi obozretne – k poslušnosti, a takpovediac k počiatkom povinnosti – ctiť si slová Božie a pohotovo rozpoznať, čo Boh hovorí, ako pravdivé. Tých, ktorí proti nemu plánovali sprisahanie, nazýva značkami a dymiacimi stromami, ako tých, ktorí čoskoro prestanú existovať a budú vládnuť. Lebo ako strom alebo značka, keď sa vyberie z ohňa, dymí, ale čoskoro prestane mať v sebe oheň: rovnako si myslím, že človek, ktorý sa chystá prestať žiť alebo robiť čokoľvek, možno právom nazývať značkou alebo stále fajčiť drevo. keďže vedel, že boli veľmi vystrašení a veľmi skľúčení, keďže boli porazení v boji s Pekachom, keď, ako som povedal, za jeden deň padlo stodvadsaťtisíc Židov, zbavuje ich tohto strachu a hovorí: lebo keď príde hnev môjho hnevu, opäť uzdravím, to znamená, že by nepadli, keby ich môj hnev ich nepriateľov nevydal do rúk. Ale aj keby, hovorí, môj hnev bol proti niektorým, obete opäť uzdravím; pretože ten, kto ho prezradí zo zlosti, ho ľahko odnesie pre Jeho charakteristickú miernosť a lásku k ľudstvu. Iz.7:5–7. Syn Aramlov a syn Romeliho, akoby proti tebe hovoril zlú radu a povedal: Poďme hore do Judey a po rozhovore s nimi ich vrátim k nám a ustanovím nad nimi za kráľa syna Tabeelovho, a toto hovorí Hospodin Zástupov: Táto rada nezostane, ale stane sa. Nedovolí, aby Achaz neveril správam o prefíkaných plánoch proti nemu, ale tiež nedovolí, aby ho premohol strach. Potvrdil, naopak, a vyhlásil za pravdivé porady alebo plány dvoch kráľov proti nemu, sľubuje pomoc a uplatňuje ju tak, aby bola pevnejšie založená na Ňom a nepripútala sa k službám modiel a k slovám falošných prorokov, ktorí sami od seba hovoria nespočetné množstvo vecí tým, ktorí sa ich vypytujú, ale nehovoria nič pravdivé, a preto hovorí, aby išli k vašim poddaným a aby išli do vašej rady. presvedčte ich, aby nasledovali vaše názory, to je pravda a isté; pretože chcú dosadiť za kráľa syna Tabeileva. Ale to sa nesplní, hovorí. A kto je ten, kto to sľubuje? - Pán zástupov, teda Pán zástupov alebo vojsk. A ak sa rozhodol dať víťazstvo tým, ktorých chcel, potom kto zmení jeho rozhodnutie a kto môže odolať jeho božským osudom? Tak potvrdzuje vo viere tých, ktorí ešte neverili. Lebo nevyžadujú zdravie lekára, ale chorých, ako povedal sám Spasiteľ (Matúš 9:12). Mali by ste tiež vedieť, že syna Aramlima nazýva kráľom Sýrie, teda Rassona, a Romelieva Pekacha, ktorý vládol nad Izraelom, teda nad desiatimi kmeňmi v Samárii. Iz.7:8–9. Ale hlavou Arama je Damask a hlavou Damasku je Raasson; ale na ďalších šesťdesiatpäť rokov bude kráľovstvo Efraima ochudobnené o ľudí, hlavou Efraima je Somoron a hlavou Somorona je syn Romelieva; a ak neveríte, menej pochopíte. Tí, ktorí chcú vysvetliť, čo je obsiahnuté v inšpirovanom Písme, tiež nevyhnutne potrebujú historické rozprávanie, aby pravda nasledovala Božie slová odkiaľkoľvek. Preto prorok rozpráva, čo je obsiahnuté vo Svätom písme, z ktorého najlepšie pochopíme význam toho, čo sa navrhuje. Za vlády Achaza sa teda Raason, kráľ Sýrie a Damasku, a Pekach, syn Romeliho, ktorý vládol nad Izraelom v Samárii, dohodli, že pôjdu proti Judsku a Jeruzalemu. Achaz zo strachu pred inváziou s pomocou peňazí presvedčí asýrskeho kráľa Tiglathellasera, aby ho ochránil a odvrátil inváziu tých, ktorí súhlasili. Keď prišiel asýrsky kráľ, zničil Damask, ktorý bol hlavným mestom Sýrie, a zabil samotného Rassona. A keď v Samárii zomrel Pekach, ktorý bol synom Romeliho, jeho nástupcom v kráľovstve bol Ozeáš, syn Éliho, zlý muž a závislý od démonických kúziel. Počas svojej vlády prišiel do celej Samárie asýrsky kráľ Šalmanasar, hneď sa zmocnil Ozeáša a urobil si z neho otroka. Spustošil aj celú krajinu a vyviedol z nej synov Izraela, usadil sa v nej namiesto niektorých svojich, teda poddaných z Chufu a Seppharuim. Myslím, že to boli perzské kmene; pretože je to tak napísané v knihách Kráľov (2 Kráľ 17:24). Toto je historický príbeh, ktorý nám pripomína, hovorí prorok: toto hovorí Pán: Táto rada nezostane, ale stane sa: ale hlavou Aramu je Damask a hlavou Damasku je Raassim, ale na ďalších šesťdesiatpäť rokov bude Efraimské kráľovstvo ochudobnené o ľudí. Nejasné spojenie slov by malo byť usporiadané takto: hovorí, že hlavou Aramu, teda Sýrie, je Damask a hlavou Damasku je Raassim, teda Raasson: lebo nad nimi vládne hlava krajiny a mesta. A kráľovstvo Efraima ochudobní o ľud: na ďalších šesťdesiatpäť rokov bude ochudobnené kráľovstvo Efraim, čiže Izrael. Hlava Aramu, teda Damasku, a hlava Damasku, teda Rasson, schudobnie. Lebo Tiglathellaser, ako som povedal, vzal Damask a Rašon a Šalmanasar vzal Hošeu, kráľa Efraima, čiže Izraela, a Somorona, čiže Samáriu, ku ktorému sa toto slovo vo všeobecnosti hodí: ochudobní sa. A hlava Efraima Somorona opäť ochudobní. Somora, teda Samáriu, nazýva hlavou Efraima; pretože hlavným mestom Samárie bola Somora. Keď hovorí: Efraim, znamená to Izrael. A hlavou Somorona je syn Romelieva, to jest Phakey. K tomu všetkému sa opäť hodí slovo: ochudobní sa. A k tomu dodáva: a ak neveríte, pochopíte nižšie. A toto príslovie je veľmi pravdivé; lebo tí, ktorí neverou urážajú slová Božie, nemôžu mať od Neho pochopenie. Preto musíme prísne prijať to, čo prichádza od Boha, a pohotovo súhlasiť s tým, čo sľubuje a hovorí; pretože tak v nás bude dobré porozumenie a svetlo Jeho múdrosti zažiari v našej mysli. Iz.7:10–12. A Hospodin riekol Achazovi, rieka: vypýtaj si znamenie od Pána, svojho Boha, v hlbinách alebo na výšinách. A Achaz povedal: Nepýtaj sa imáma, aby som nepokúšal Pána. Achaz, ktorý vlastnil kráľovský trón v Jeruzaleme, hoci bol veľmi naklonený bezuzdnosti a horlivej démonickej falošnej službe, sa ho všemožne snaží obrátiť k lepšiemu a k vedomiu potreby hľadať pravé učenie a osvojiť si správnu múdrosť o Bohu. Keďže sa medzi služobníkmi modiel považovalo za veľké a bolo predmetom zvláštneho úsilia pýtať sa na výsledok vecí, žiadať o veštenie z posvätných miest a nechať sa oklamať slovami falošných prorokov, keď boli v nebezpečenstve, nejakým spôsobom v tom Achazovi bráni a prikazuje mu, aby už nežiadal nejaké znamenie od ich zvyčajných chrámov, ale od Boha, ale od Pána. Dal tiež pokyny o spôsobe pýtania sa: v hĺbke alebo vo výške, to znamená do neba alebo na zem, a ešte nižšie. A tým potvrdil a dal najavo, že ako Boh všetkých a Pán robí podľa svojej moci, čo sa Mu páči, či už chce (Acház) vidieť čokoľvek z toho, čo je v nebi, alebo čokoľvek z toho, čo je na zemi. Achaz to však odmieta ani nie tak z úcty k Bohu, ale z pohŕdania Ním, hoci je, nanešťastie, velebený slovami úcty: „Nie imám prosí,“ hovorí, „budem pokúšať Pána. Keďže na Boží príkaz prosiť o znamenie, nechtiť oň je zjavne bezbožný čin, tvári sa, že Ho nechce pokúšať, a ako základ kladie slovo zákona: Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha (Dt 6,16). A skutočne, ako nemožno viniť Achaza za túto vynaliezavosť tým najrozhodnejším spôsobom? Lebo keď vám Boh sám dovolí pýtať sa, ako by potom nemohlo byť lepšie urobiť to, čo prikázal, ako sa uchýliť k prefíkaným vynálezom a predkladať tak bezvýznamnú zámienku na neposlušnosť: Nebudem pokúšať Pána? Ale mal cieľ – neprijímať slová prichádzajúce zhora a od Boha; ale naopak, korunujte najlepším žrebom (uprednostňujte) falošné slová orákula, preskúmajte let vtákov a požiadajte o pomoc démonov. Iz.7:13–14. A on povedal (Izaiáš): Počuješ, dom Dávidov, že jedlo ti nestačí na prácu človeku, a koľko práce dávaš Pánovi? Z tohto dôvodu vám sám Pán dá znamenie. Keď Achaz odmietol požiadať o znamenie a nechcel ctiť ani poznať Toho, ktorý je svojou prirodzenosťou a skutočne Bohom a Pánom všetkého, potom sa ho Boh snaží naučiť, že Izraelu nebude úplne neznámy a nestratí svoje dedičstvo, ale že Ho časom spoznajú. Urážača a Boha nenávidiaceho Achaza však už nectí slovom, ale naopak volá k Dávidovmu rodu, teda k tým, ktorí pochádzali z kmeňa Júdu, z ktorého v tele prišiel sám Kristus. A dáva predpoveď veľmi láskavo, ako Boh. Lebo keď ich vopred obviňuje z toho, že považujú za nič uraziť aj samotného všemohúceho Boha a pokúšajú sa Mu spôsobiť ťažkosti a námahu, pokiaľ sa ich to týka, tým, že nechcú ísť priamou cestou, potom presne predznamenáva všeobecnú a všestrannú pomoc. Doma hovorí, Davidov! aj keď nemôžete beztrestne urážať ľudí, tak prečo dávate Pánovi prácu niekoho, kto nechce trestať, ale dokáže to a veľmi ľahko? keďže si odmietaš pýtať znamenie: tak to urobím z vlastnej vôle, hovorí. Aj keby ste chceli ochorieť, prinášam uzdravenie, pretože som milosrdný a ľudomilný. Sám Pán vám dá znamenie, ktoré potvrdí, že v čase stratený Izrael bude spasený a nebude ignorovať svojho Majstra, ale bude ctiteľom Boha, ktorý ich zachránil. To sa naplnilo skrze Krista, ktorý povolal Izrael k poznaniu a oslobodil ho od každého hriechu a od pripútanosti k uctievaniu stromov a kameňov. Izaiáš 7:14–16. Hľa, panna počne vo svojom lone a porodí syna a dáš mu meno Immanuel: maslo a med, skôr ako budeš vedieť, či chceš zlo, alebo dobro: skôr, ako vieš, či zavrhnúť dobro alebo zlo, zavrhne zlého, aj keby si si zvolil dobro, a krajina, ktorej si sa obával, bude opustená z prítomnosti dvoch kráľov. Niektorí z tých, ktorí interpretovali Božie Písma, vyjadrili úvodné slová tohto úryvku takto: „Hľa, mladá žena 14 počne vo svojom lone. Sú to Židia, ktorí považujú za potrebné označovať Matku Pána menom mladej ženy a nenazývať ju Pannou; pretože si myslia, že moc sviatosti môže byť oslabená, ak sa povie: „mladá žena“ a nie „panna“. Ale každý môže vidieť ich nevedomosť mnohými spôsobmi. Predovšetkým, ak sa Panna nazýva aj mladou ženou, potom neprestane byť pannou. Potom tvrdia, že prorok hovorí o Achazovej žene: „Hľa, mladá žena počne v lone a porodí syna“, takže máme na mysli Ezechiáša, ktorý sa z neho narodil. Ale bez toho, aby otestovali slová proroctva, nerozvážne pochopili, čo chcú, a len týmto spôsobom si myslia, že potvrdí svoj predpoklad. Každý im však mohol povedať: dobrí ľudia! Kto nazval Ezechiáša Imanuel? Alebo ako mohli dokázať, že kým nepoznal dobro alebo zlo, nepoddal sa zlu, aby si vybral dobro? Takže, keď sme odstránili ich plané reči, prijmeme to, čo je správne a pravdivé, veriac, že ​​skrze proroctvo, ktoré máme pred sebou, je Svätá Panna znamenaná (pre nás) od Boha. Takže tam bude skutočne úžasné a veľké znamenie, do hĺbky aj do výšky podľa Božieho zasľúbenia. Lebo jednorodený Syn, ktorý zostúpil zhora a od Boha Otca svojou prirodzenosťou, vyčerpal sa (Flp 2, 7) a prišiel z lona panny podľa tela, a Panna nepočala v lone vrhnutím ľudského semena, ale mocou a pôsobením Ducha Svätého; lebo toto bolo povedané svätej Panne ústami blahoslaveného Gabriela: Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni (Lk 1,35). Porodí teda vraj syna. A vy, ó dom Dávidov, teraz, ako sa hovorí, odmietate vkladať svoju nádej v Boha a žiadate Ho o znamenie na potvrdenie toho, čo je sľúbené, kvôli priľnutiu k modlám volajte Jeho meno Immanuel, to znamená, že uznávate, že Boh sa zjavuje v ľudskej podobe. Lebo keď sa jednorodené Božie Slovo zjavilo na našu podobu, vtedy bol aj s nami, 15 lebo ten, ktorý je nad každé stvorenie, stal sa nám podobným. Pozrite sa, ako mu prorok pripisuje božské a ľudské vlastnosti, aby ukázal, že je skutočne Bohom a zároveň človekom. Práve to, že bol skutočne v tele, to potvrdzuje tým, že povedal, že mal potravu vhodnú pre dojčatá – med a mlieko. A že hoci sa stal telom, predsa bude nad hriechom, ako Boh, to učí a vzápätí dodáva, že skôr ako pochopí, či odmietne dobro alebo zlo, odmietne zlého, aj keď si vyberie to, čo je dobré. Ľudia, ktorí ešte nedospeli a nedosiahli vek, ktorý akosi od samého času rešpektuje rozvážnosť, nie sú celkom schopní rozlíšiť, čo je zlé a čo dobré. A keď si to čas vyžiada, potom sa slobodne rozhodnú, čo by mali robiť. Božská a najvyššia prirodzenosť, ktorá nie je v našej, ale vo svojej vlastnej a primeranej výške, nie je nikdy prístupná zlu a odmieta všetky druhy skazenosti, nie je pokúšaná odkiaľkoľvek a bez zmätku, naopak, prirodzene a svojou podstatou neposlúcha zlo. A myslím si, že to nie je iné, ako keby niekto povedal o svetle, že nechce byť tmou; pretože neznesie nebyť svetlom. Takže prorok znamená večnú pevnosť Božskej prirodzenosti v dobrote, keď hovorí, že odmietne zlo, aj keď si vyberie to, čo je dobré. To platí aj vo vzťahu k samotnému Kristovi. Lebo hoci sa narodil v tele skrze Svätú Pannu, keďže je Boh svojou prirodzenosťou a Slovom zjaveným od Boha, bol z lona a pred ním, alebo ešte lepšie, pred každým vekom, svätý ako Boh, nebol zbavený svojich dokonalosti prijatím ľudstva, ale nepohŕdal ľudstvom, podľa dispenzácie, aby v Neho verili, že sa stal skutočne podobným nám, a tak je svätý. Ale hovorí, že krajina zostane, o ktorej bol Achaz podozrievavý a ktorej sa bál, v mene dvoch kráľov. To je, ako keby niekto jasne povedal: keď Panna, ktorá počala v lone, porodí a ty, rod Dávidov, mu dáš meno Immanuel, vtedy z nej odídu všetci, čo sužujú svätú zem; pretože už nebude dostupný pre tých, ktorí ho chcú zdevastovať. A (aj) je tu duchovný význam. Lebo keď sa narodil Emanuel, skutočne svätá zem a mesto, čiže Cirkev začala byť v dobrej nádeji a pošliapala všetkých nepriateľov, ktorí, vidiac ju neporaziteľnú, sa stiahli a nechali ju ako spasenú Bohom; Lebo ja budem okolo neho, hovorí Pán, ohnivá stena, a budem uprostred neho na slávu (Zachariáš 2:5). Iz.7:17. Ale Hospodin privedie na teba, na tvoj ľud a na dom tvojho otca dni, ktoré ešte neprišli, odo dňa, keď bol Efraim odňatý judskému kráľovi assýrskemu. V najväčšom zmätku, ktorý spôsobilo spojenectvo medzi dvoma kráľmi, Raashonom a Pekachom, Boh všetkých prisľúbil pomoc Achazovi; a keďže ho chcel utvrdiť vo viere, prikázal mu, aby si vypýtal znamenie „do hĺbky alebo do výšky“. Keď Achaz odmietol a veľmi vytrvalo povedal: Nie som imám, aby som prosil, budem pokúšať Pána (Iz. 7:12, keďže som hľadal viac klamstva od falošných prorokov): potom sa sám Boh nejakým spôsobom pohol a dal znamenie Dávidovmu domu; lebo povedal: Hľa, panna počne a porodí syna a dáš mu meno Immanuel (Iz 7,14). Keď slovo o tom malo veľmi silný účinok, potom znova preniesol predpoveď o budúcnosti na tvár samotného Achaza. Lebo bolo potrebné, naozaj bolo potrebné, aby ohlasovanie spásy skrze Krista bolo dané tým, ktorí pochádzali z Dávidovho rodu, teda z kmeňa Júdovho, z ktorého zažiaril sám Kristus v tele. Predpovedá hrozné a nechcené udalosti, ktoré sa časom stanú vzbúrencom, aby vedeli, že je skutočne škodlivé a nebezpečné bez toho, aby si uctili Božiu slávu, vstúpiť do súťaženia s Pánom a radšej uctievať iných neexistujúcich bohov okrem Neho. Takže, že časom bude samotný Jeruzalem aj celá Judea vystavená extrémnym katastrofám a padne do moci nepriateľov, jasne to predpovedá. A keďže skladba prejavu je veľmi nejasná, v prvom rade sa ju pokúsim čo najlepšie objasniť. Hovorí sa, že Boh privedie na teba, na tvoj ľud a na dom tvojho otca dni, ktoré ešte neprišli, odo dňa, keď bol Efraim odňatý z Judska. Význam týchto veršov je tento: za vlády Rechabeáma bol odňatý syn Šalamúnov, teda Efraim, teda desať kmeňov, z kmeňa Júdu. Desať kmeňov sa totiž oddelilo od kmeňa Júdu a osídlilo Samáriu, ale kmeň Júda a polovica kmeňa Manasses zostali v Jeruzaleme. Postupom času sa však stalo veľa, čo nechceli: Samáriu spustošili a Judeu napadli susedné národy: Edomiti, Moábci a Filištínci. Obaja tak utrpeli mnohé pohromy a zažili ťažké dni. Preto sa hovorí, že Boh privedie také dni, akých ešte nebolo, ani neprišlo na teba od čias, keď sa Efraim vzal alebo odtrhol od Júdu. Koľko bude pre nás hodín, alebo aké dni? - Kráľ, samozrejme. Asýrčan, teda Nabuchodonozor, ktorý spustošil Jeruzalem, násilím dobyl celú Judeu, vypálil Božský chrám a vo všeobecnosti mu nechýbala žiadna brutálna krutosť, ktorú by neurobil vo vzťahu k iným ľuďom. Iz.7:18–19. A stane sa toho dňa, že Hospodin zavolá muchy, ktoré sú v časti egyptskej rieky, a včely, ktoré sú v krajine Asýrčanov, a všetky prídu a odpočinú si v hlbinách krajiny, v jaskyniach kameňa, v brlohoch a v každej pukline a na každom strome. Rozširuje rozprávanie a podrobne opisuje začiatok vojny a to, že tí, ktorí sa proti nim časom postavia, zničia celú ich krajinu, dediny a mestá. Zároveň si myslím, že je potrebné znovu povedať, čo je napísané vo štvrtej knihe Kráľov, pre presné vysvetlenie toho, čo sa malo stať. A tak Achazov syn, ktorému bolo toto slovo určené, bol Ezechiáš, a syn Ezechiáša bol Manasses a syn Manasses bol Amos 16. Tento posledný syn, Joziáš, bol zbožný muž; svoj život však ukončil takto: Faraón Necho, kráľ Egypta, opúšťajúc svoju zem, vydal sa s celým vojskom na cestu proti Asýrskej krajine. Joziáš, ktorý sa obával, že príde do Judska a zmocní sa jeho krajiny do jeho rúk a nezačne nad ňou vládnuť, sa rozhodol proti nemu začať vojnu, napriek tomu, že faraón s ním odmietol bojovať, vzbúril sa proti nemu, Joziáš vo vojne zomrel a judskú krajinu prevzal egyptský kráľ, ktorý dosiahol takú moc, že ​​zbavil vládnuceho syna Joachaha, syna Joachaha. Vzal kráľovstvo a spútaného do svojej krajiny a za kráľa ustanovil Eliakima 17 a uvalil na ľud daň a žiadal veľké množstvo peňazí. Potom, keď Eliakim kraľoval nad Júdom celých jedenásť rokov, prevzal od neho opraty vlády jeho syn Jekoniáš; potom po ňom Cedekiáš, za ktorého vlády išiel Nabuchodonozor do vojny proti Júdovi, ktorý ho celé vypálil, pripojil samotný Jeruzalem k iným mestám, zajal Izrael aj s posvätnými nádobami a urobil všetko, čo je uvedené v posvätných písmach (2. Kráľov 24:10 a nasl., fn. 2: 2, 2 9 Kr., 6. 2 Kroniky 35:20 a násl.). Práve tieto historické udalosti nám naznačuje význam vysvetľovaných slov. Tak to bude, hovoria, v ten deň, to znamená v tom čase, Pán zavolá muchy, ktoré vlastnia časť egyptskej rieky, a včely, ktoré existujú v krajine Asýrčanov. Očividne tu hovoríme v alegorickom zmysle: obraz je prevzatý zo života včelárov, ktorí hvízdajú muchy (včely) 18 z úľov na polia a potom ich opäť vracajú, akoby to boli kurčatá, uzatvárajúc ich do hniezd. Myslím, že Egypťanov prirovnáva k muchám pre ich množstvo a nie príliš výraznú zvučnosť ich hlasov; a pre včelu - asýrsky ľud, pretože včela je škvrnitá a ozdobená a pokrytá množstvom ihličia. V niektorých ohľadoch sú Asýrčania a Peržania rovnakí, pokiaľ ide o oblečenie a zdobenie: milujú šperky, vždy prikladajú veľký význam viacfarebnému oblečeniu a sú tiež vyzbrojení ostrými kopijami. Hovorí sa, že všetci prídu a budú odpočívať v divočine krajiny, v kamenných jaskyniach, v brlohoch, v každej štrbine a na každom strome. Lebo keďže hovoríme o muchách, ostáva to alegorické. To znamená, že skontrolujú celú svoju krajinu, aby sa nikto z ukrytých nemohol schovať, či už napríklad v skalách, alebo v divočine, alebo v hájoch a lesných údoliach. A v inom zmysle to možno chápať tak, že v tých, ktorí Boha vo všetkom zarmucujú a neprestávajú ho urážať, sa usadzujú a prebývajú zlé a nepriateľské sily a nezvyčajné vášne, ktoré sú nám vlastné, takže ich nikto nemôže odstrániť, ochrániť a zachrániť. Lebo ak nám chce Boh zoslať zlo, kto nám potom môže pomôcť? Iz.7:20. V ten deň Pán oholí krajinu rieky asýrskeho kráľa veľkou žiletkou a polieva ju, hlavu a vlasy svojich nôh, a odstráni hanbu. A tu musíme najprv pochopiť zloženie prejavu a potom hovoriť o tom, aké myšlienky sú v ňom odhalené. Hovorí sa teda, že v ten deň, teda v tom čase, s veľkou žiletkou a silnou žiletkou, ktorou je britva asýrskeho kráľa, ktorý je v krajine rieky, zjavne Eufratu, Pán oholí hlavu hlavy a vlasy na nohách a odníma vlasy. Svoj meč nazýva veľkou a vodnou žiletkou, patriacou asýrskemu kráľovi, ktorý je na druhom brehu rieky, keď nemilosrdne seká a pochutnáva na nápoji, teda krvi padnutých. Toto je zmysel výrokov. Povedzme tiež, že v určitom čase bolo prejavom extrémnej dehonestácie, ak niekoho videli s oholenou hlavou a bradou. A tak sa dcéram Siona, ktoré sa vyvyšovali a chodili s vyvýšenou šijou a s ostrihanými vlasmi, vyhrážal Boh každého druhu, že im odníme blahobyt. lebo povedal: a namiesto dobrého smradu bude smrad a namiesto opasku sa už opásáš a namiesto zlatej ozdoby na hlave budeš mať plešinu pre svoje skutky (Iz 3,23; fn. Iz 3,16). Niektorí to robili aj mŕtvym, čím sa hanbili. Preto zákon daný skrze Mojžiša tým, ktorí prijali údel božských posvätných obradov, im prikazuje, aby si nestrihali vlasy po zosnulom na rovnakom základe ako ostatní a nekazili si vzhľad svojich vlasov. Lebo takto sa o tom píše (3M 21:5). Keď bol Jeruzalem spustošený za vlády Nabuchodonozora, prišli muži zo Sichemu, zo Salema a zo Samárie, ako hovorí Jeremiáš (Jeremiáš 41:5), osemdesiat mužov s oholenými vlasmi, s roztrhaným rúchom, s plačom a s darmi 19 a kadidlom v rukách, aby ich priniesli do domu Hospodinovho. Takže odstraňovanie vlasov z hlavy a brady žiletkou bolo obrazom smútku a zároveň hanby. To je presne to, čo krajina Judea časom pretrpí, hovorí prorocké slovo. Lebo vraj zostane po smrti svojich detí uplakaná a veľmi zneuctená. Ak by si to niekto chcel vyložiť inak, potom to môže pochopiť takto: pod vlasmi na hlave možno prorok myslí tých, ktorí sú najčestnejší v bohatstve a prevyšujú ostatných vo výhodách, pretože nič nie je vyššie ako hlava. Pod bradou myslí tých, ktorí sú obdarení inteligenciou a rozumom; pretože takto je brada vždy prijatá v inšpirovanom Písme. A keď sa to týka aj ochlpenia nôh, tak to zrejme znamená tie v najnižšom a najnižšom stave. Vo všeobecnosti opitá žiletka nikoho nešetrila, ale spolu s tými na výšinách oholila prostredných, posledných a inteligentných v krajine Judea, takže ju nechala nahú a pripravila o ne. Nabuchodonozor totiž preniesol takmer celý Izrael do perzských a mediánskych vrchov. Iz.7:21–22. A stane sa toho dňa, že človek bude pásť mladého vola a dve ovečky a z hojnosti mliečneho stvorenia bude odnesené všetko maslo a med, ktoré ostanú na zemi. Účelom proroka je tu jasne predstaviť pôsobenie britvy, opitej a veľkej, to jest babylonský meč. Hovorí totiž, že celá Judea bude nahá a dosiahne takú chudobu a zároveň nedostatok ľudí, že kto zostane a bude zachránený z rúk nepriateľa a zostane v tej krajine, bude pánom jednej mladej ženy (jalovice) a dvoch oviec, zatiaľ čo v dávnych dobách tí, ktorí žili v celej Judei, zvyčajne vlastnili a pásli veľmi veľa stád oviec a volov. Ide teda o jasný dôkaz extrémnej chudoby. A že ich bude skutočne ubúdať v miestach ich bydliska, a to predpovedá: a z hojnosti stvorenia bude odnesené všetko, čo zostane na zemi, mliečny, olej a med. Z dvoch oviec a jednej jalovice bude vraj toľko mlieka, že všetky ostatné, ak by chceli jesť mlieko, budú mať dostatok na zasýtenie. Nie je teda jasné, že tí, ktorí unikli žiletke a zostali na každom mieste v Judei, mohli byť veľmi ľahko vymenovaní? Pre koľko ľudí môže byť, ktorým potrava a saturácia stačí mlieko od dvoch oviec a jednej jalovice? A to, čo odtiaľto môže plynúť pre náš duchovný úžitok, je vidieť zo samých skutkov: tí, ktorí sa vyznačujú neposlušnosťou a hrdo dvíhajú šiju proti Bohu, budú vyčerpaní chudobou duchovných dobier a bude ich úplne málo a budú trpieť nedostatkom všetkého, čo môže živiť duchovnú pohodu a úspešne ich povýšiť na dokonalého človeka podľa veku naplnenia Krista (Ef. A takí budú počuť Boha hovoriť ústami svätého: Hľa, tí, čo pre mňa pracujú, budú jesť, ale vy budete hladní. Lebo spoločenstvo každého dobra od Boha bude veľmi bohaté pre tých, ktorí vedia filozofovať o Božstve, ktorému On sám zvestoval: jedzte, pite a pijte, moji blížni (Pieseň 5:1). Iz.7:23–24. A v ten deň bude každé miesto, kde je tisíc viniča, tisíc šeklov, a budú ako ľad a tŕnie; vojdú tam so šípmi a lukmi, lebo celá zem bude ako ľad a tŕnie. Toto je dielo tej veľkej a opitej žiletky a jasný dôkaz nedostatku ľudí. Vojna totiž tak zničila obyvateľov Judey, že v nej zostalo sotva zopár. Preto hovorí, že najkrajší a najúžasnejší z ich statkov bude zanedbaný, najkrajší a najúžasnejší z ich statkov sa zmení na púšť (jadinu) a tŕnie, teda že nebude nikoho, kto by vedel obrábať zem. Lebo ak, hovorí, na jednom mieste má tisíc viniča hodnotu tisíc šekelov, takže každý vinič má hodnotu jedného šekla 20, potom sa táto miera ocenenia vráti na púšť a do tŕnia; preto, ak chcel niekto zaútočiť na túto krajinu a len do nej vstúpiť, nemohol to urobiť bez šípu a luku. Bez toho, aby ste potrebovali luky a šípy, môžu tŕne zrazu zraniť nohy tých, ktorí po ňom kráčajú. Takže túžba robiť to, čo je nespravodlivé, bude pre nás príčinou všetkého zla. Pretože sme sa nezdržali urážky Boha, sme v istom zmysle na púšti; tým, že budeme robiť a túžiť filozofovať o tom, čo je Mu milé a láskavé, prinesieme ovocie v cnosti, hodnej Jeho starostlivosti o nás. Budeme počuť Krista hovoriť: Ja som pravý vinič a môj Otec je robotník; každý prút, ktorý mi neprináša ovocie, odrežem; a každú palicu, ktorá dáva ovocie, odrežem, aby priniesla hojné ovocie (Ján 15:1,2). Odovzdaním sa nekontrolovateľne zlému životu sa naplníme duchovnými tŕňmi, pretože sa v nás zakorenia všetky druhy zlých návykov. A koniec tŕnia je oheň: je to pokrm ohňa alebo neužitočná látka. A to nám jasne ukazuje blažený Pavol, ktorý hovorí: Lebo zem, ktorá vypila dážď, ktorý na ňu padá v hojnosti, a zrodila dobré veci tak, ako bola utvorená, dostáva požehnanie od Boha, ale zem, ktorá rodí tŕnie a bodliaky, je neslušná a prísahy sú blízko a skončí sa v plameňoch (Žid. 8). Iz.7:25. a každý vrch, ktorý je zabitý, bude vzhliadnutý a strach sa tam nenájde: žaba a tŕnie budú pastvou pre ovce a pastvou pre vôl, po ktorej budú šliapať. V Judei ich ostane málo, hovorí, a dospejú k takému strachu a zbabelosti, že sa zo silného a neznesiteľného strachu usadia v horách a vzdialia sa od miest a obydlí, ktoré boli pre nich predtým tak vytúžené, ponáhľajú sa uchýliť sa do lesov a do brlohov zvierat. Je totiž zvykom, že obyvatelia každej krajiny a štátu to robia, ak dôjde k nepriateľskému útoku. Pri úteku do vysokých a neprístupných hôr si z tohto nedostupného miesta robia zbraň a pobyt v štrbinách skál využívajú ako liek na strach. Toto povedal sám Spasiteľ židovskému ľudu. Lebo potom, hovorí, nech tí, čo sú v Judei, utečú do hôr (Matúš 24:16). Takže najkrajší z krajov sa premení na púšť, hovorí sa, a na tŕnie, takže tí, čo ostanú, sa boja čo i len vojsť do nich a nezhromažďujú sa pod tŕnie; ale skôr, keď utekajú do hôr, tam musia začať poľnohospodárske práce so vzdychmi. Lebo každá hora a každý kopec sa zdvihne, pretože tí, čo v nich našli útočisko, už nebudú túžiť zbierať to, čo slúži na bohatstvo a potešenie, ale to, čo uspokojuje nevyhnutné potreby tela a čo poskytuje chudobnú a ťažko nadobudnutú potravu. Aký je teda dôvod žiť v horách a chcieť ich pestovať, zatiaľ čo vynikajúce oblasti zostávajú zanedbané? Strach sa tam nenájde, hovorí sa. Preto si usúdili, že na tých, ktorí sa tam usadili, strach nepríde. Potom ukazuje veľkosť extrémnej opustenosti. Hovorí totiž, že každá krajina sa premení na pastvu pre ovce a pošliapa ju voly, to znamená bohatá zem rodiaca hrozno a olivy, bohatá na dobré stromy, ustavične ozdobená ovocím, oplývajúca mliekom a medom, podľa toho, čo je napísané (2M 33,3; fn. 2M 3,8.17, 13,5); 3M 20:24 a mnoho ďalších). Takže, prinášajúc Bohu radosť poslušnosťou vo všetkom, budeme žiť bezpečne, ako v nejakom statku alebo vlasti, v cnosti a zvíťazíme nad našimi nepriateľmi. A absolútne nič nás nevystraší. Naopak, budeme horliť za každé milosrdenstvo a dobré skutky, naplnení plodnosťou milou Bohu, oslobodení od duchovných tŕňov a vytúženej zeme, podľa slova proroka (Mal 3,12) a skutočne Božej túžby (1Kor 3,9). Isa.8:1–2. A Pán mi prehovoril: vezmi si pre seba nový veľký zvitok a napíš doň ľudským písmom, aby si čoskoro vytvoril zajatie pre sebecký zisk, a urob mi verných mužov, kňaza Uriáša a Zachariáša, syna Barachiho. Keď Boh urobil veľmi dostatočnú predpoveď o tom, čo sa v čase stalo v judejskej krajine, a ukázal veľkosť nešťastia, užitočne k tomu pridáva o Emanuelovi a obrazne naznačuje tajomstvo o Ňom, teraz ho jasnejšie zjavuje prorokovi. Lebo povedal: Hľa, Panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Emanuel (Iz 7:14: porov. Mt 1:23). Boh samozrejme poukazuje na to, že po zrušení prvej zmluvy bude mať veľkú slabosť, zostarol a nikoho neurobí dokonalým podľa svedomia (Žid. 9:9; sn. 8:13; 7:18 atď.), hovorí: vezmite si nový veľký zvitok. A čo to tu môže znamenať: pre seba, ak nie presne toto? hovorí totiž, že tým, ktorí sa nerozhodli byť neposlušní, ale sú úctiví vo viere, bude slovo o Ňom dané v novom zvitku, čiže bude zjavená sviatosť Kristova. A tak je tento zvitok nový a skvelý; pretože tento nový a neslýchaný testament, hlásajúci Kristovo tajomstvo, nebol zostavený na obraz prvej zmluvy a nebude mať v sebe zlo, ktoré je vlastné rozprávaniu o zákone, ale objaví sa akoby v nadradenosti a výške poznania a dogiem. Preto božský Pavol s veľkou radosťou hovorí, že všetko, čo obsahuje zákon, považoval za stratu existencie pre prevyšujúce chápanie Krista (Flp 3:8). Je teda jasné, že s rozpadom prvej, ako som povedal, je prijatý nový a veľký zvitok druhej zmluvy, ktorý je založený na lepších zasľúbeniach, ako hovorí najsvätejší Pavol (Žid. 8:6). Tento zvitok je napísaný ľudským písmom. prečo je to tak? Pretože keď očami svojej mysle pochopíme tajomstvo svätej a jednopodstatnej Trojice a potom sa jedného dňa rozhodneme hovoriť s inými o nevýslovnom narodení jednorodeného Božieho Syna: vtedy a len vtedy budeme potrebovať písanie, ktoré nie je ľudské a nie je podobné nášmu. Lebo aké slovo bude stačiť na to, aby bolo možné vysvetliť, čo je nad mysľou a slovami? Na takéto vznešené a myseľ ohromujúce rozprávania stačí len jedna trstina, o ktorej Boh a Otec hovoria ústami Dávida: Môj jazyk je trstina zákonníka (Ž 45,2). Lebo nikto nepozná Syna, iba Otec; ani nikto nepozná Otca, kým je, iba Syn a kohokoľvek Syn chce zjaviť (Mt 11,27; porov. Lk 10,22). Keď máme v úmysle písať spisy o Jeho vtelení, tak potom je potrebné písať ľudsky, čo urobil múdry Ján, keď povedal: Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás (Ján 1:14). Nie je tiež vôbec ťažké hlásať Jeho smrť v tele a zmŕtvychvstanie vlastnými slovami, ako aj to, že On, ako keby prvé ovocie a prvotiny ľudskej prirodzenosti, obnovený do neporušiteľnosti, vystúpil k Otcovi a zasadol v nebi, že príde v pravý čas a zasadne ako Sudca. V ľudskom písaní teda inšpirovaní pisatelia opisujú, čo súvisí s inkarnáciou Jednorodeného. Ale Boh pridáva príkaz: Urob verných mužov za svedkov Mne, Uriášovi a Zachariášovi, synovi Barachiáša. Mali by ste vedieť, že v čase, keď o tom hovoril Boh blahoslavenému Izaiášovi, Uriáš bol prorokom a Zachariáš bol kňazom a učiteľom zákona. Teda tajné poznanie (dané) prostredníctvom zákona a svätých prorokov a poznanie alebo predobraz sú prijímané ako svedectvo o Kristovi. Koniec zákona a prorokov je Kristus (Rim 10:4; Mt 5:17). Veríme, že niečo také bolo ukázané svätým apoštolom počas premenenia Krista na vrchu. Lebo je napísané, že po šiestich dňoch dal Ježiš Petrovi, Jakubovi a jeho bratovi Jánovi vodu a vyviedol ich na vysoký vrch sám a premenil sa pred nimi, a jeho tvár žiarila ako slnko a jeho rúcho bolo biele ako svetlo. A hľa, Mojžiš sa im zjavil a Eliáš s ním hovoril (Mt 17:1–3; Mk 9:2–4). Všimnite si, ako sa Mojžiš a Eliáš, teda kňazstvo a zákon (pretože Mojžiš zastupoval oboch), ako aj Eliáš, ktorý predstavoval tvár svätých prorokov, medzi sebou rozprávali o exode, ako sa hovorí, ktorý chcel zomrieť v Jeruzaleme (Lk 9,31). Aký je tento výsledok? Očividne koniec ekonomiky, teda kríž, smrť, vzkriesenie z mŕtvych a vystúpenie do neba. Lebo toto všetko predstavovalo právo cez baldachýn; Jasná a veľká tvár svätých prorokov to predpovedala. Iz.8:3. A pristúpil 21 k prorokyni, počal v jej lone a porodil syna. Že narodenie Krista podľa tela sa neudialo z krvi a tela, ani zo žiadostivosti človeka (Ján 1:13), ale že to bola vec nová a mimoriadna a presahovala zákony ľudskej prirodzenosti, to zjavil Boh prorokovi. Lebo on sám hovorí: „Vezmi si nový veľký zvitok,“ priblížila sa prorokyňa. Pozrite sa, ako je sviatosť Kristova opísaná ľudským písmom a slovami, ktoré sú nám vlastné; pretože slovo: začalo Písmo Božie zvyčajne používa namiesto slov: zišli sa alebo mali manželskú komunikáciu. Prorok teda vidí aj obraz súlože so Svätou Pannou, ktorú tiež nazýva prorokyňa, vyučujúca pravdivú udalosť. Potom hovorí o dokončenom počatí a narodení syna. Veľmi rýchly prenos vízie, predloženie všetkého prorokovi pre informáciu. Pretože toto presväté telo, spojené so Slovom 22, bolo sformované z Ducha Svätého, môže o tom niekto pochybovať? Pôsobenie Ducha, prostredníctvom ktorého sa utváralo telo v svätej Panne, bolo teda nepriamo naznačené obrazom súlože. A skrze to sa Kristus stal prvotinou tých, ktorí boli posvätení v Duchu, ktorí sa nenarodili z krvi, ani z telesnej žiadostivosti, ani z mužskej žiadostivosti, ale narodili sa z Boha (Ján 1:13). On sám sa narodil z Ducha podľa tela a skôr ako ostatní, aby sme sa aj my pre Neho narodili rovnako. Treba tiež poznamenať, že nariadil Uriášovi a Zachariášovi, aby boli svedkami pred ním, aby sa zajatie čoskoro dosiahlo pre jeho vlastný zisk. Pridal aj slová: poďte, keďže dosvedčil zákon aj proroctvo svätých prorokov, že narodený Kristus uchváti Satana a vyplieniť jeho nádoby, ako sám hovorí (Mt 12,29), to znamená, že si urobí svojich bývalých ctiteľov. Presne to potvrdil sám Kristus, hovoriac ako príklad: ako sa môže niekto vplížiť do domu silného muža a vydrancovať jeho nádoby, ak toho siláka najskôr nezviaže a potom vydrancuje jeho nádoby? (Matúš 12:29). Hovorí: poď, oznamuje, že Emmanuel sa objaví v krátkom čase. To isté hovorí s blahoslaveným Habakukom. Ešte nie je krátky čas; ten, kto ide, príde a nebude meškať (Hab 2:3; porov. Hebr 10:37). Iz.8:3–4. A Pán mi povedal: volá sa Nartsy: rýchlo zajať, drzo plieniť. Skôr ako dieťa bude vedieť zavolať otca alebo matku, získa moc Damasku a žiadostivosť Samárie pred asýrskym kráľom. Po vyššie uvedenom: hľa, Panna počne vo svojom lone a porodí syna a dajú mu meno Immanuel, teraz rozkazuje, aby sa volalo jeho meno: čoskoro bude vzatý do zajatia, drzo vydrancovaný. Tak čo? Možno bolo nadarmo dané Jeho krstné meno, teda Emmanuel? A je ten názov najvhodnejší: čoskoro zajatý, drzo vydrancovaný? Nehovoríme to, ale radšej povedzme nasledovné: pre inšpirované Písmo je zvykom nazývať existujúcich Bohov rôznymi menami a niekedy si pre Neho akoby požičiavať mená zo skutkov, ktoré sa občas vykonali. To isté sa prejavuje vo vzťahu k samotnému Kristovi; because He is the true God. A keďže bol svojou prirodzenosťou Bohom, bol s nami ako Slovo, keď sa zjavil v našej podobe: je veľmi múdre, že sa môžeme volať Emanuel. A keďže, keď sa stal človekom, zajal Satana a z jeho krutosti odňal tých, ktorí boli oddávna unesení a zotročení hriechom, splnil to, čo bolo predpovedané: čoskoro bude zajatý, drzo vydrancovaný. Ďalej, že On, ako Boh, mal spomínanú moc uskutočniť vykúpenie tých, ktorí žijú na zemi, je to naznačené slovami: skôr ako dieťa spozná meno otca alebo matky, dostane moc Damasku a žiadostivosť Samárie pred asýrskym kráľom. Význam týchto slov je veľmi hlboký a vyžaduje si duchovný výklad. Zdá sa, že Božie slovo je vždy skryté za nejasnosťou: v rozprávaní ani v zmyslových udalostiach nenájdeme, že by narodený Kristus okamžite dobyl Damask alebo krajinu asýrskeho kráľa a oslobodil tých, ktorí boli odvedení zo Samárie, do svojej krajiny. Ak to prijmeme v duchovnom zmysle, potom uvidíme, čo sa skutočne stalo. Áno, Damask alebo celá Sýria, ako aj krajina Asýria, teda Perzia a Média, bola plná modiel, a preto sa nazývala krajinou rytín (Jer 50:38); lebo všade boli oltáre a posvätné miesta, ako aj tí, ktorí mali vo zvyku často navštevovať tieto miesta, mám na mysli triedu falošných prorokov a tých, ktorých remeslo pozostávalo z kúziel. A všetka moc týchto ľudí spočívala v démonoch, ktorých každý z nich uctieval, a vo vodcovi týchto démonov, Satanovi. Teda, že Kristus mal akoby plieniť moc Damasku, ako aj moc asýrskeho kráľa, čiže Satana a zástupy zlých a nečistých démonov, a vyslobodiť z otroctva tých, ktorých oklamal, a musel to stihnúť ešte predtým, ako prišiel do toho telesného veku, ktorý sa vyznačuje schopnosťou pomenovať otca alebo matku, ako vie, ako prijme otca alebo mladosť, on vysvetlil túto moc, Damaškov. Namiesto výrazu: bude dobývať sa používa výraz: bude akceptovať. Prijme aj sebectvo Samárie, teda oslobodí zajatcov, vstúpi za nich do vojny proti asýrskemu kráľovi, teda duchovnej, myslím Satanovi, keďže aj on bol Damaskom a mocnosťou Sýrie. A že modloslužobníci vkladali všetku nádej na spásu do modiel a Kristus, len čo sa narodil, okamžite zajal Satana, to možno vidieť bez ťažkostí. Lebo Matúš píše: A keď sa Ježiš narodil v judejskom Betleheme za dní kráľa Herodesa, hľa, vlk prišiel od východu do Jeruzalema a povedal: Kde sa narodil kráľ Židov? Videl som Jeho hviezdu na východe, a keď som prišiel k dychu, klaňal som sa Mu (Matúš 2:1,2). A skutočne Ho uctievali a prinášali dary zlata, kadidla a myrhy (Matúš 2:11). Vidíš, ako zajal Satana a rýchlo ho vyplienil? Napokon, že účelom Jeho príchodu je vykúpiť tých, ktorí boli v duchovnom zajatí, to naznačuje sám Kristus ústami Izaiáša, keď hovorí: Duch Pánov je nado mnou, kvôli môjmu pomazaniu, aby kázal chudobným o mojom vyslancovi, kázal zajatým o prepustení a zajatcom dal zrak (Iz. 61:). Aj blažený Dávid o Ňom spieva: keď vystúpil na výsosť, vzal do zajatia (Ž 67:19; sn. Ef 4:8). Sám učil to isté a povedal: Ak budem vyvýšený zo zeme, pritiahnem všetko k sebe (Ján 12:32). Iz.8:5–8. A Pán mi opäť dodal: Pretože ľud netúžil po týchto vodách Siloam, ktoré tadiaľto tečú, ale túžili mať nad vami kráľa Rahasona a syna Romeliho, preto na vás Hospodin privedie vody rieky, silné a hojné, asýrskeho kráľa a jeho slávu, a vystúpi do všetkých vašich púští a odoberie všetky vaše hradby a Júdu, ktorí môžu preniknúť hlava, alebo kto niečo dokáže; a jeho armáda bude schopná zaplniť šírku vašej krajiny. Keď Boh veľmi jasne povedal, že narodenie Emanuela zo Svätej Panny bude pre ľudí nezvyčajné, zvláštne a zázračné, a že sa v priebehu času uskutoční veľmi veľa a skutočne veľmi slávnych Božích znamení, Boh nakoniec odhalí prorokovi šialenstvo Židov proti Nemu, ku ktorému došlo počas inkarnácie. Jednosplodené Slovo Božie prišlo na tento svet v podobe tela hriechu (Rim. 8:3), nielen bez zjavnej a viditeľnej slávy božskej nadradenosti a neprebývajúceho neprístupného vo svetle (1 Tim. 6:16), ako je pre Neho charakteristické, a nie viditeľne nesené anjelskými mocnosťami, ale dokonca ani v najlepšej kráľovskej sláve a sláve na zemi. ponížene a bez akéhokoľvek hluku. A Boh a Otec nám to ukázali aj ústami svätých, keď povedali: Hľa, môj milovaný Služobník, v ktorom mám zaľúbenie, pochopí a vyhlási súd svojim jazykom: nebude plakať, nezoslabne, jeho hlas bude počuť na križovatke. Zlomenú trstinu nezlomí a fajčenie ľanu neuhasí (Iz. 52:13, 42:1-3; Mt 12:18-20). Toto je obraz ekonomiky inkarnácie Jednorodeného. Nešťastní Židia, buď úplne nechápali, alebo bezbožne odmietli Jeho sviatosť, sa proti nemu silne vzbúrili a snažili sa Ho zabiť, hovoriac: Nebudeme proti tebe klásť kamene za dobrý skutok, ale za rúhanie, pretože ty, tento, si si stvoril Boha (Ján 10:33). Tí, ktorí boli úplne zatvrdnutí a šialení, nakoniec dosiahli ešte väčšiu skazenosť ako toto; lebo Ho priviedli k Pilátovi so slovami: Vezmi, vezmi, ukrižuj Ho! Keď Pilát akoby posmešne povedal: Mám ukrižovať tvojho kráľa? Kričali a hovorili: „Nie sú kráľovi imámovia, ale cisárovi“ (Ján 19:15). Pozrite sa, ako odmietli dovoliť, aby nad nimi vládol; Ustanovili Caesara a ľudí za kráľa nad sebou. Toto je veľmi alegorická vec, ktorú Boh živo predkladá prorokovi. keďže, ako predpokladám, bolo potrebné túto reč vhodne aplikovať na vtedajšie okolnosti - máme na mysli, že prirovnáva vodu Siloam k vláde Boha, ktorý pohŕdal tým, čím sa Židia podriadili inému (kráľovi) a vydali sa svojim nepriateľom - potom teda hovorí: lebo ľudia nechceli tieto vody Siloam, ktoré tečú do tisu, ale chceli mať syna Raashona nad Rímom, a preto chceli mať syna Raashona nad Rímom. Hľa, Hospodin privádza na teba vody rieky, mocnej a hojnej, asýrsky kráľ. Voda Siloe vraj tečie tak ticho, že sa úplne bez hluku prelieva. Siloam sa vykladá ako poslaná (Jn 9:7). A preto je to vzaté do podoby a prototypu príchodu nášho Spasiteľa, ktorý bol bez hluku, ako som práve povedal. Kristus je skutočne poslaný. A tak Ho múdry Pavol nazýva poslom a veľkňazom nášho vyznania (Žid. 3:1). A tiež Siloam je jednoducho prijímaná ako obraz Božej vlády. Preto, keďže tento ľud, neústupný a bezuzdný, nechce, aby voda Siloamli tiekla týmto smerom, pretože odmieta Božie jarmo, a naopak, radšej by bol pod ľudskou kontrolou a radšej by sa podriadil tým, ktorí chcú nad nimi dominovať, myslím Raassona a Pekaha: potom z tohto dôvodu, hovorí, nechám na nich tiecť vodu, rieku Euphrates, ktorá je. keďže táto reč bola akási nejasná, hneď dodáva a hovorí: asýrsky kráľ a jeho sláva, teda všetci jeho poddaní a všetok ľud skláňajúci sa pred ním. A zástupy sú prirovnávané k vode, a to je zvyčajne v inšpirovanom Písme. A tak hovorí o Ninive a o nespočetnom množstve ľudí, ktorí ho obývali ústami prorokov: A Ninive je ako jazierko vody, jeho vody (Nahum 2:8). A držiac sa tohto obrazného výrazu, hovorí ako o vode a rieke: a vystúpi do všetkých tvojich púští a obíde každú tvoju hradbu a vezme z Judey muža, ktorý je schopný pozdvihnúť hlavu alebo ktorý je schopný čokoľvek: a jeho armáda bude môcť zaplniť šírku tvojej krajiny. Toto všetko sa splnilo podľa proroctva Jeremiáša (Jer. kap. 27, atď.), keď Nabuchodonozor išiel do vojny proti judejskej krajine a zničil slávny Jeruzalem, vypálil chrám a zabil židovských šľachticov, a spolu s posvätnými nádobami odviedol do svojej krajiny aj celý zástup ľudí, ktorí prežili vojnu. Je teda samozrejmé, že tí, ktorí nechcú mať pokojne tečúcu vodu Siloam, teda Krista alebo Božie kráľovstvo, budú nepochybne napadnutí kráľom mentálnych Asýrčanov, teda Satanom, a po zajatí ich podrobí svojmu jarmu a urobí z nich otrokov, pričom ich zapletie do reťazí rôznych hriechov. Izaiáš 8:8–10. Boh je s nami! Pochopte, pohania, a čiňte pokánie, počujte až do posledných krajov zeme: vy, ktorí ste mocní, čiňte pokánie: aj keby ste mohli, budete premožení, a ak sa aj poradíte, Pán vás zničí a slovo, ktoré hovoríte, nezostane, lebo Pán Boh je s nami. Duch proroka, ktorý jasne poznal Kristovo tajomstvo, vstal s radosťou. Preto, keď vzal na seba tvár i slovo svätých evanjelistov a apoštolov, zdalo sa, že svedčí Grékom a Židom, že ak z neho urobia svoju zbraň, nič proti nim neobstojí. Prikazuje teda pohanom splniť tieto dve podmienky: poznať sviatosť Kristovu a uznať potrebu podriadiť sa tým, ktorí o tejto sviatosti učia. Lebo pochop, hovorí, a prijmi Jeho slovo a poddaj sa, to znamená, poddaj sa a nevzbúr sa proti svätým tajným vodcom; naopak, je lepšie ich počúvať až do posledných krajov zeme, to znamená tých, ktorí žijú v každom meste a krajine a dokonca až na samý koniec neba. Tí, ktorí sú porazení a chcú odovzdať víťazstvo učiteľom pravdy, ľahko prijmú slovo o Ňom, a keď uveria v Krista, budú nasledovať priamu cestu všetkého dobra a praktizujúc cnosť, ktorá je Mu najdrahšia, zdedia jasnú a súťažnú slávu. A toto hovorí prorok k množstvu Grékov, akoby v mene svätých apoštolov a evanjelistov. A vy, Židia, ktorí ste mocní, čiňte pokánie. Čo sa týka plánu, ktorý vypracovali Židia, tí zvíťazili nad Kristom a vydali ho krížu, nešťastníci. Ale napriek tomu sa poradili s radou, ktorú nemohli zostaviť podľa toho, čo bolo napísané (Ž 20:12), lebo smrť nemohla obmedziť Pôvodcu života (Sk 3:15). Ak ste si teda mysleli, hovorí, že ste zvíťazili tým, že ste Pána usmrtili, no napriek tomu sa napokon podriaďte a prejavte dobrú poslušnosť prijatím viery, alebo viete, že aj keď ste stále schopní neprijímať učenie, ale kruto nadávať tým, ktorí hlásajú evanjelium, potom opäť nakoniec zvíťazíte, sudca, ktorý trestá a vyžaduje odsúdenie za také dlhotrvajúce šialené odsúdenie. A toto sa už stalo. Keď totiž Kristus vstal a vystúpil do neba, Židia sa sprisahali proti najsvätejším apoštolom a keď ich priviedli do Sanhedrinu, bili ich, obviňovali ich a hovorili: Nie je vám zakázané nikomu nehovoriť o tomto mene? A hľa, Jeruzalem bol naplnený tvojím učením (Skutky 5:28). Thus they seemed to prevail in this too; všetko im však bolo zbytočné: rada, vyšetrovanie i zákaz, lebo zvíťazili Božskí učeníci hovoriac: Lebo Pán Boh je s nami; Boli vystavení vážnym katastrofám, keď sa proti svojej vôli podriadili vojskám Rimanov. Iz.8:11–12. Toto hovorí Pán: silnou rukou neľutujú spôsob, akým tento ľud kráča, hovoriac: Nech nehovoria: kruto; for whatever these people say is cruel. Povedal som, že požehnaný prorok, ktorý prijal tvár svätých apoštolov a evanjelistov, poradil pohanom a Židom, aby sa podriadili Kristovi a že Ho poslúchajú aj tí, ktorí žijú až do končín zeme. Potom sa Boh obracia len k nemu a prekvapený hrubosťou a veľkou nevedomosťou Izraela hovorí, že nečinia pokánie silnou rukou. Lebo všemohúca, nezničiteľná a všemohúca pravica Boha a Otca je Syn, skrze ktorého sú všetky veci a v ktorom sú všetky veci (Jn 1:3,10; Kol 1:16,17), ktorý zrušil smrť a rozdrvil Satana, uchvátil peklo, dal neporušiteľnosť tým, ktorí sú pod mocou skazy, a odpočinul ich pôvodnej existencii. Takže ústami žalmistu tí spasení v Kristovi hovoria: Pánova pravica ma vyvyšuje, Pánova pravica silu (Ž 118:16). Hovorí sa aj v piesňach: Tvoja pravica, Pane, je oslávená v sile, tvoja pravica, Pane, rozdrvila nepriateľov (Ex 15,6). Dospeli teda k takému stupňu bezbožnosti a zároveň duševnej ujmy, že sa ľahkomyseľne rozhodli nepodriadiť sa mocnej 23 zachraňujúcej ruke a považovať túto záležitosť za nič. Hovorí tiež, že neľutujú z chôdze týchto ľudí, zastupujúc ich vo svojej osobe, priamo povedal: Boh je s nami. Ale čo je to za prechádzku pre týchto ľudí? Tí, čo majú Emanuela, veria v Neho a žijú podľa evanjelia s pohŕdaním životom v zákone a akoby v tieni. Nečinia pokánie za chodenie týchto ľudí a hovoria: Áno, nie, keď hovoríte, je to kruté: všetko, čo títo ľudia hovoria, je kruté. Slovo svätých apoštolov sa totiž Židom zdalo trochu kruté, pretože pri obrane baldachýnu, keď to bolo potrebné, im nedovolili žiť podľa Mojžišovho zákona, ale naopak, evanjeliovým a duchovným spôsobom. Iz.8:12–14. Nebojte sa ich strachu; namiesto toho buďte rozhorčení. Pane zástupov, posväť ho a bude sa ti báť. A ak Mu budete dôverovať, bude to pre vaše posvätenie, a nie ako zakopnete o kameň úrazu, ani ako zakopnete o kameň pádu. Keď najprv obvinil Izraelitov, že sa rozhodli nepodriadiť sa chodu ľudí, teda kresťanov, a tajomstvám svätých apoštolov, teraz sa k nim obracia slovom útechy a vštepuje im nezničiteľného ducha, hovoriac, aby sa nebáli tých, ktorí sa im nepodriaďujú, a tiež sa vôbec nenechajú vydesiť proti ich nepriateľom, s vedomím, ale opovážlivou dôverou voči Bohu. že zbrane budú silou moci a že bude ľahké zvíťaziť nad protirebelmi. Preto hovorí: nebojte sa ich, buďte rozhorčení. Ak by niekto chcel dať hlbší význam myšlienkam obsiahnutým v týchto slovách a pochopiť ich inak, zmysel by bol tento: Židia sa veľmi báli, aby neurazili Boha tým, že by odmietli vedenie zákona a prijali Slovo Spasiteľa, ktoré ruší predobrazy a príkazy, aby sa tieň nepripisoval ničomu. Preto o Ňom povedali: Keby bol tento človek bol od Boha, nezničil by sobotu (Ján 9:16; 5:18). Preto, hoci božskí učeníci boli zo Židov, predsa potrebovali byť oslobodení od strachu z tých, ktorí sa nepodriadili, ktorí sa báli, ako som povedal, uraziť zákon tým, že by si lepšie zvolili život podľa evanjelia, a preto nabáda a hovorí: nebojte sa ich strachu, ale buďte rozhorčení; Nech je radšej svätý, hovorí, od teba Pán slávy, to je Kristus, nech je ctený vierou a nech sa ťa bojí. Lebo takto bude na tvoje posvätenie a nie tak, ako oňho narazíš ako o kameň úrazu, ani ako o kameň pádu. Verí, že dve veci sú veľké a vyvolené: po prvé, že posvätil, hovorí sa, vás, ktorí veríte a zjaví vás ako účastníkov Jeho Božskej prirodzenosti skrze Ducha Svätého; a k tomu sa pridá fakt, že na ňom nespadnete ako na kameň (zakopnutia) alebo kameň pokušenia. Túto poslednú vec trpeli nešťastní Židia, ktorí pre svoju veľkú nevedomosť povedali: Vieme, ako povedal Mojžiš Boha, ale toto nevieme, odkiaľ to je (Ján 9:29). A tak, keďže Ho neposvätili a nechceli mu veriť, zostali úplne nezúčastnení na posväcovaní a, akoby sa potkli o kameň, padli a boli vystavení všetkým druhom katastrof. Iz.8:14–16. A dom Jakobov 24 je na púšti a tých, čo sedia v Jeruzaleme, je veľa, pretože mnohí v nich omdlia a padnú, budú rozdrvení a priblížia sa, a ľudia sa nájdu v pevnosti, ktorá je. Potom prejavy odtlačia zákon bez učenia. Múdry potok povedal: Synu, nenechaj svoje srdce žiarliť na hriešnika, ale buď celý deň v bázni pred Pánom (Príslovia 23:15,17). Lebo rozumným sa naozaj patrí napodobňovať nie drzosť zlomyseľných, ale poctivosť dobrých ľudí. Preto potom, čo poradil svätým učeníkom, aby urobili Krista svojím posvätením, a ešte viac, aby v Neho verili a nepripisovali šialenstvo tým, ktorí ich prenasledujú, hovoril aj o tom, aké veľké a aké zlo sa stane tým, ktorí sa rozhodnú nepodriadiť sa. Hovorí, že je to Jakubov dom, teda Židia, sužovaní najväčším a neprestajným šialenstvom proti Kristovi, ktorí budú ako tí, ktorí sú chytení do siete a chytení na záhubu, alebo tí, ktorí sú v neporiadku, čiže padli do priekopy. Z tohto dôvodu mnohí v nich omdlia a padnú, budú rozdrvení a priblížia sa, to znamená, že budú blízko a nie ďaleko od toho, čo spôsobuje škodu, pretože budú bezmocní, rozdrvení a zajatí bojom. A toto bolo naozaj to, čo o nich povedal Boh ústami (iného) proroka: Hľa, dám túto chorobu ľuďom a otcovia a synovia spolu, blížny a jeho úprimní zahynú (Jer. 6:21), zatiaľ čo tí, ktorí sú povolaní v Kristovi na posvätenie, v takej situácii nie sú; lebo ich silou a spevom je Pán, ako je napísané (Ž 118:14). A božský Pavol to môže potvrdiť, keď hovorí: Všetko môžem v Kristovi, ktorý ma posilňuje (Flp 4:13). Takže neveriaci budú, hovorí, mužmi v pevnosti existencie. Lebo čo sa týka pomoci zhora, ktorá bola Izraelitom vždy vlastná, boli nejakým spôsobom pre nepriateľov nepolapiteľní a neodolateľní, viditeľní i neviditeľní; pretože Boh na jednom mieste povedal o Jeruzaleme: A ja mu budem, hovorí Pán, ohnivou stenou dookola a ja budem uprostred neho na slávu (Zachariáš 2:5). A keď urazili Boha tým, že sa vzbúrili proti Kristovi, naďalej žijú vo svete zbavenom istoty, duchovnej aj zmyslovej; lebo milosť Toho, ktorý zachraňuje, prešla na iných, teda na tých, ktorí sa obrátili z pohanov. Potom, hovorí, dôjde k prejavom, ktoré spečatia zákon bez toho, aby sa čo i len naučili. Kto sú ešte títo? Očividne ospravedlnený v Kristovi a posvätený Duchom, ktorému by bolo veľmi vhodné povedať: svetlo tvojej tváre, Pane, je nad nami (Ž 4:7); pretože obrazom a podobou a akoby tvárou Boha a Otca je Syn a svetlom, ktoré sa od Neho na nás vylieva, je Duch Svätý, skrze ktorého sme zapečatení, premenení na prvý obraz posvätením. Lebo sme stvorení na obraz a podobu Boha, ktorý stvoril. Takže tie prejavy budú, hovorí sa, to znamená výrazné a veľmi slávne pred Bohom a znamenité vo svete, zapečatené Duchom Svätým, aby sa neučili zákonu. Takže sa naozaj zdržíme čítania zákona? Bolo by však nerozumné si to myslieť, keď Kristus jasne hovorí: Preto vám hovorím, že každý zákonník, ktorý spoznal nebeské kráľovstvo, je ako boháč, ktorý vynáša zo svojho pokladu nové i staré (Mt 13, 52). Neodmietame teda poznať zákon, ale vyhýbame sa takémuto poznaniu, aby sme túžili a žili podľa zákona alebo židovským spôsobom. Nebudeme totiž obetovať voly a nebudeme ctiť Boha všetkého druhu krvavými obetami, ale budeme Mu poskytovať duchovnú službu vo vôni, ako hovorí Spasiteľ: Duch je Boh, a kto sa mu klania, je hoden uctievať v duchu a v pravde (Ján 4:24). A že pre tých, ktorí sú zapečatení Duchom Svätým na obnovu života, je veľkou škodou túžba konať a žiť židovským spôsobom alebo v tieni zákona, o tom môže ubezpečiť blahoslavený Pavol, keď hovorí tým, ktorí sa po prijatí viery akoby vrátili k službe v tieni: keď ste začali v duchu, teraz ste skončili so zlom 3:3 (Gal.); a ešte raz: Hovorím vám, že ak sa dáte obrezať, Kristus vám darmo neprospeje (Gal 5,2). Odcudzili ste sa Kristovi, hoci ste ospravedlnení zo zákona: odpadli ste od milosti. Lebo od viery očakávame nádej na spravodlivosť (Gal.5:4,5). Iz.8:17. A hovorí: Budem čakať na Boha, ktorý odvráti svoju tvár od domu Jakobovho, a dám vám nádej. Prorok sa nás týmito slovami snaží presvedčiť, že tí, ktorí zostávajú v Kristovi, sú vysoko charakterizovaní poslušnosťou. Lebo Boh na nich všetkých volal o Emanuelovi: Posväťte Pána a bude vašou bázňou, a ak v neho budete dôverovať, bude to vaše posvätenie. A oni veľmi ochotne prijali tajné slovo s tým súvisiace, bez meškania sľubujú poslušnosť a vkladajúc do Neho všetku svoju nádej hovoria: Budem čakať na Boha, ktorý odvrátil svoju tvár od domu Jakobovho, a budem dôverovať. A čo môže znamenať slovo: Budem čakať, ak nie, samozrejme, čo povedal božský Dávid: keď vydržal Pána, vypočul ma (Ž 39:2)? Pán znáša toho, kto sa rozhodne filozofovať o tom, čo sa mu páči a plní jeho príkazy a s najväčšou radosťou znáša nebezpečenstvá pre zbožnosť vo vzťahu k Nemu. Lebo k tomu ich ústami žalmistu nabáda aj Duch, ktorý hovorí: Buďte odvážni a vaše srdce nech je silné a buďte trpezliví s Pánom (Ž 26,14)? A tak vydržím, hovorí Boh, odvracajúc svoju tvár od domu Jakobovho. Pozrite, koľko obozretnosti majú spolu s dobrou poslušnosťou. Tým, čo iní urazili (Boha) a vyslúžili si znechutenie tváre Božského, cez to posilňujú svoje srdcia v honbe za najlepším; lebo sa boja hnusu očí Božského. Lebo Sudca je nestranný a nikto nebude pochybovať, že zásluhy každého odmení všade a určitým spôsobom a spravodlivosťou alebo určí trest. A tých, ktorí Ho urážajú neposlušnosťou, odstráni zo svojej prítomnosti a bude ich považovať za nenávidených; a tí, ktorí Ho ctia vierou, budú považovaní za milovaných, ako tí, ktorí zachovávajú vieru; Odvráti sa aj od tých, ktorí opustili tento skutočný stav a bude ich považovať za rovných s tými, ktorí neverili vôbec alebo dokonca za horších ako títo poslední. O niektorých je napísané: Je pre nich lepšie nepoznať cestu pravdy, ako sa odvrátiť od svätého prikázania, ktoré im bolo dané, pre tých, ktorí ju poznali (2Pt 2:21). Iz.8:18. Hľa, deti, ktoré mi dal Bôh, a budú znamenia a zázraky v Izraeli 25 od Hospodina Zástupov, ktorý býva na vrchu Sion. Potom, čo (veriaci) veľmi dobre vyjadrili vynikajúce vyznanie (lebo povedali: Budem čakať, kým Boh skryje svoju tvár pred Jakubovým domom, a budem dôverovať), hneď (prorok) predstaví osobu samotného Emanuela, ktorý tým, ktorí v Neho dôverujú, udeľuje komunikáciu so sebou samým, teda komunikáciu prostredníctvom Ducha; lebo Syn do nás zoslal svojho Ducha a my sme sa Mu priblížili a kričali v Ňom, Abba Otče (Rim 8:15). Preto nás nazýva deťmi Boha a Otca, ako znovuzrodených z Ducha, aby sme sa aj my mohli nazývať bratmi Toho, ktorý je svojou prirodzenosťou a skutočne Synom. Lebo ústami žalmistu povedal: Tvoje meno poviem svojim bratom (Ž 21,23). Ale napriek tomu, že sa stal bratom a bol nazvaný prvorodeným z nás (Rim 8:29; Fn. Kol 1:15) podľa ľudstva, keďže je Bohom a jednorodeným Synom: my však nepoznáme Jeho slávu a nadradenosť nad celým stvorením. Vieme tiež, že sme Mu oddaní od Boha a Otca. A zdá sa, že On sám hovorí toto nebeskému Otcovi a Bohu: Ty si mi ich dal zo sveta, tvoj a dal si ich mne (Ján 17:6). Lebo Syn je od prirodzenosti Pánom všetkého a spoluvládne s Bohom a Otcom nad všetkým stvorením. keďže sa stal človekom, ktorému Boh všetko dal a udelil, hovorí sa, že dostal to, nad čím bol pánom ako Boh. Lebo pýtaj sa, hovorí sa odo mňa, a dám ti jazyky tvojho dedičstva a tvoje vlastníctvo končiny zeme (Ž 2:8). Raduje sa teda z tých, ktorí v Neho veria, to znamená z tých, ktorí sú povolaní k poznaniu pravdy skrze vieru, a akoby vystreľoval svoju ruku, hovorí: Hľa, ja a deti, ktoré mi dal Boh. Kto to hovorí? - Je zrejmé, že Imanuel, o ktorom sa hovorí, že bude znameniami a zázrakmi v Izraeli od Pána Zástupov, ktorý prebýva na vrchu Sion. Lebo aby tí, čo žijú na celej zemi, uverili, že sa stal Bohom od prirodzenosti, stal sa človekom a že je Pánom všetkého, podľa svojho udelenia pre nás, vzal na seba podobu služobníka. Urobil mnoho znamení v celej Judei a predložil najjasnejší dôkaz Božej dôstojnosti, zázračne a nevysloviteľne, vykonal skutky, kriesil mŕtvych, napomínal nečistých duchov a svojou mocou dal zrak slepým. A prorocké slovo bude slúžiť na obvinenie z neprávosti a bezbožnosti Židov; Lebo budú znamenia a zázraky od Hospodina Zástupov, ktorý býva na vrchu Sion, hovorí sa. Bez toho, aby dôkladne preskúmali niektorý z nadprirodzených skutkov alebo slov, odvážili sa Mu rúhať a povedali: Tento nebude vyháňať démonov okrem Belzebuba, kniežaťa démonov (Matúš 12:24). Iz.8:19–20. A ak vám povedia: Hľadajte zo zeme tých, čo hovoria hlasno a sú kúzelníkmi žalúdka, tých, čo hovoria márne, ktorí z brucha hovoria: Či to nie je jazyk pre ich Boha? Čo cítia mŕtvi k živým? Zákon má pomôcť otcovi, nech nehovoria ako toto slovo, nedávajú darčeky roky dopredu. Sám Imanuel končí slovo poučenia pre tých, ktorí v Neho vkladajú svoju nádej, ktorí sú počítaní medzi deti, ktoré mu dal Boh Otec, ako Spasiteľ a Vykupiteľ a Životodarný a majúci moc osvietiť a oslobodiť od všetkého zla. Všemožne ich dištancuje od dávnych mravov a pôvodnej duševnej ujmy. Modloslužobníci totiž obyčajne milovali démonické proroctvá a s úctou počúvali všetkých márnych veštcov z mŕtvych tiel, ktorí nepovedali nič pravdivé a vyvracali to, čo im len prišlo na um. Ale vy, hovorí, ak by niekto prišiel a povedal: Hľadajte zo zeme tých, čo hlásajú, teda tých, čo predstierajú, že volajú mŕtvych a ako z pekla prorokujú, alebo gastromágov, ktorí predstierajú, že majú v útrobách nejakých bohov, a tak hovoria tým, čo k nim prichádzajú, akoby v ich mene: neprijímajte ich rady. Lebo hovoria len zo svojho brucha a nie sú rozumní ľudia, aby hľadali Boha a niečo sa od Neho naučili. Ale povedzte tým, ktorí to radia: čo cítia mŕtvi k živým? Vidíte, ako ich robí múdrejšími? Nielenže nám prikazuje, aby sme sa vzdialili od nevedomosti a duševnej skazenosti, ale tiež nám prikazuje byť dobrými radcami stratených, ako sa hovorí: povedzte: čo cítia mŕtvi k živým? Najobyčajnejší a najľudskejší úsudok. V skutočnosti, aký dôvod by mohol mať zvyk pýtať sa na tých, ktorí ešte žijú, od tých, ktorí ležia na zemi, alebo od duší možno v pekle? A na druhej strane je úplne absurdné počúvať veštenie z mŕtvol mŕtvych a falošné reči čarodejníkov, ktorí majú mŕtvy rozum a zdanlivo vyschnuté srdce. Lebo nepoznajú Stvoriteľa všetkých vecí a nemajú v sebe životodarné slovo Božie; a okrem toho sú horlivcami mŕtvych diel. Ako by sa teda tí, ktorí sú živí, teda oživení zhora v sebe a obohatení živým Božím slovom, pýtali na seba mŕtvych? Preto povedz toto, hovorí sa a dodaj, že zákon má pomáhať otcovi, to jest Evanjelium, aby tí, čo ho počúvajú, povedali: nedávajte vopred také dary ako toto slovo, lebo tí, čo hovoria lož, predávajú len zo srdca; Spasiteľný a pravý Boží zákon, teda zjavenie evanjelia, ktoré je dané na pomoc tým, ktorí žijú na zemi, nie je ako toto slovo, teda slovo falošných prorokov. A okrem toho netreba za to dávať darčeky, keďže, ako som nedávno povedal, niektorí si za peniaze kupujú falošné reči čarodejníkov, kým tým, ktorí si to želajú (tuniak), je ponúknuté nebeské zjavenie, cez ktoré nás vedie ku všetkému dobrému a môžu tiež zistiť, čo sa stane v budúcnosti. Lebo komu nie je jasné, že nám, ktorí konáme dobro a máme pravú lásku ku Kristovi, sa to všetko urobí modlitbou? Lebo On nám ukáže požehnaných ako v tomto svete, tak aj v budúcom veku. Takže pre tých, ktorí chcú poznať zákon daný Kristom na pomoc, je toto poznanie ponúkané bez peňazí a bez akéhokoľvek daru. A toto je naozaj to, čo bolo múdro povedané ústami Izaiáša: Vy, ktorí ste smädní, choďte k vode a nemáte striebra, ale choďte a kúpte bez peňazí a bez ceny (Iz. 55:1). Iz.8:21–22. A príde na teba veľký hlad, a keď budeš hladný, budeš zarmútený a budeš hovoriť zle kniežaťu a vlasti, a oni budú hľadieť na nebeskú horu a hľadieť na zem dole, a hľa, smútok a tieseň a tma, chudoba a tma, ako keby to človek nevidel, a táto tieseň nebude vzácna ani na čas. Prenáša slovo na neposlušný ľud, teda na Izrael, ktorý má veľkú a hojnú útechu od Boha a hojne zásobený pokynmi zákona, aby vedel, čo im prospeje, a predsa neprijal Krista. Preto odpadol od komunikácie s Ním, duševne, teda duchovne, a zomrel akoby hladom. Boh totiž ústami všetkých prorokov povedal: Hľa, privediem na zem hlad, hovorí Pán: nie hlad po chlebe, ani smäd po vode, ale hlad po počúvaní slova Pánovho. A od východu na západ budú prúdiť okolo, hľadajúc slovo Pánovo a nenájdu ho (Am. 8:11,12). Keď teda, ako hovorí, po zabití Pôvodcu života znášate krutý a neznesiteľný hlad, nemáte slovo Božie, chlieb, ktorý zostupuje z neba a dáva život svetu (Ján 6:33), vtedy budete hladní a keď sa dozviete, čo sa stalo, hovoríte zle kniežaťu a vlasti. čo je to? – Vodcovia Židov, teda zákonníci a farizeji, neprestávali podnecovať dav im podriadený proti Spasiteľovi nás všetkých, Kristovi. A rešpektovali Mojžiša a zákon ako základ svojho nepriateľstva voči Nemu, keďže Ho prenasledovali a hovorili: Keby bol tento bol od Boha, neporušil by sobotu (Ján 9:33; 5:18). Preto ho vyzývali, aby ho prenasledovali ako priestupníka zákona. Keď teda, hovorí sa, vy, nimi oklamaní, hladujete, vtedy hovoríte zle kniežaťu vás všetkých a vlasti, teda zákonným zvykom. Lebo si spomenieš, že tvoji vodcovia ťa k tomu podnietili; a pre kniežatá bola zámienkou na vzburu proti Kristovi vlasť, teda zvyky a tradície, navyše nielen vyplývajúce zo zákona, ale získané aj neopodstatneným dodržiavaním ľudských nariadení. Takže na vás príde veľký hlad, a keď budete hľadieť hore-dole a obracať svoj pohľad všade, alebo nasmerovať oko svojej mysle, neuvidíte nič iné ako stiesnenú chudobu a tmu, preto nebudete môcť vidieť nič užitočné a tento stiesnený stav sa nestane vzácnym ani na čas. Opäť predpovedá povolanie pohanov. Lebo tí, ktorí sú teraz v stiesnených podmienkach a sužovaní hladom po Božom učení, nebudú vzácni, pretože im Emmanuel udelí požehnanie a ponúkne duchovný pokrm a zariadi pre nich božské jedlo so slovami: jedzte, pite a pijte, vaši susedia (Pieseň 5:1). A to, hovorí, sa stane ešte pred časom, teda nie teraz sa to skončí (ako je uvedené vyššie), keď o nich bolo prorocké slovo, ale v čase núdze, v ktorom bude Emanuel svietiť na zemi; lebo vtedy sa volá pohanský ľud. Iz.9:1–3. Najprv vypite toto, urobte to rýchlo, krajina Zabulon a krajina Naftali a ostatní, ktorí bývajú pri mori, a okolo krajiny Jordán, Galilea jazykov. Ľudia, ktorí chodíte v tme, videli ste veľké svetlo: vy, čo bývate v krajine a v tieni smrti, svetlo zažiari na vás. Množstvo ľudí, ktorých si splodil vo svojej radosti, a budú sa radovať pred tebou, ako sa radujú z úrody a ako sa radujú, ako sa radujú. Keď povedal, že tí, ktorí sa neodvážia podriadiť sa Emanuelovi, budú vyčerpaní veľkým hladom a chudobou, a že tí, ktorí sú v núdzi, sa podľa vyššie uvedenej úvahy nestanú chudobnými ani na čas, teraz má v úmysle ukázať, kto prví uveria a stanú sa prvotinou tých, ktorí sú povolaní k poznaniu o Emanuelovi, hovoriac: Hľa, ja a deti, ktoré mi dal Boh. 8:13; ktorý robil znamenia a zázraky v dome Izraela od Pána zástupov, ktorý prebýva na vrchu Sion (Iz. 8:18). Lebo hovoria, že hranice Zabulona a Naftaliho ležia pri jazere Tiberiad a na krajných hraniciach krajiny Judea, takže susedia s Galileou jazykov, zatiaľ čo tá druhá leží s krajinou Feničanov. Z týchto kmeňov vraj pochádza väčšina svätých apoštolov. A keď nám hovorí o ich povolaní, blažený evanjelista Matúš v prvom rade uvádza Ježiša do hraníc Zabulona a Neftaliho; a potom múdro dodáva, ako si vyvolil svätých apoštolov. O Kristovi píše takto: opustil Nazaret a usadil sa v Kafarnaume v prímorskej oblasti, na hraniciach Zabulona a Neftaliho, aby sa splnilo, čo povedal prorok Izaiáš, keď povedal: Krajina Zabulon a krajina Naftali, cesta mora je na dne Jordánu. Galilejský jazyk, ľud, ktorý sedel v tme, videl veľké svetlo a tým, ktorí sedeli v krajine a tieni smrti, zažiarilo svetlo (Matúš 4:13-16). A k tomu dodáva: Keď kráčali popri Galilejskom mori, videli dvoch bratov, prehovoreného Petra Šimona a jeho brata Andreu, ako hádžu piesok do mora a stávajú sa rybármi, a Ježiš im povedal: Ide za mnou a urobím z vás rybára ľudí. Opustili púšť a zbožňovali Ho. A odišiel som odtiaľ a videl som dvoch bratov, Jakuba Zebedea a jeho brata Jána, ako nastupujú na lode so Zebedejom, jej otcom, ako si uväzujú povrazy, a zavolal som. Opustili loď a svojho otca a zbožňovali Ho (Matúš 4:18–22). Zároveň musíte vedieť, že Sväté písmo nazýva jazero Tiberias Galilejským morom, kde božskí učeníci lovili ryby. V súčasnosti teda Boh ústami proroka adresuje slovo akoby do krajín alebo miest kmeňa Zabulon a Naftali, ktoré ležali pri Tiberiadskom jazere. A akoby im podával kalich spásonosného nápoja a obetoval víno, ktoré teší ľudské srdce, teda kázanie Kristovo, hovorí: toto najskôr vypite, urobte rýchlo, to je krajina Zabulon a Neftali, prijmite kázanie spásy. Tvorte však rýchlo, teda bez akéhokoľvek zdržania. A rýchlo, ako som povedal, sa zjavili učeníci as veľkou ochotou sa ponáhľali uveriť v Krista. Lebo Ho zbožňovali a okamžite opustili svet a svojho otca; a nepotrebovali zdĺhavé poučenie; lebo keď som počul: „On ide za mnou, a urobím ťa rybárom ľudí,“ kráčal som za Ním. Tak isto, ako uvidíme, aj ďalší zo svätých apoštolov boli povolaní a dostali tajné slovo o Kristovi. Ján to píše o Spasiteľovi nás všetkých. Kristus: Keď si chcel ísť do Galiley, našiel si Filipa a Ježiš mu povedal 27: Poď za mnou. Buď Filip z Betsaidy, z mesta Andrejov a Petrov. Filip nájde Natanaela a povie mu: Kto napísal Mojžiša v zákone, a proroci, ktorí našli Ježiša, syna Jozefovho, ktorý bol z Nazareta (Ján 1:43–45). Keď prišiel k Ježišovi a počul od Neho slová: „Už ťa videl Filip, ktorý bol pod figovníkom,“ okamžite uveril a zvolal: „Rabbi, ty si Boží Syn, ty si kráľ Izraela“ (Ján 1:49). Pri Tiberiadskom mori ležala aj Betsaida, z ktorej pochádzali Filip a Natanael. Blahoslavený Dávid tiež naznačuje vyvolenie učeníkov a hovorí: Tam je v hrôze najmladší Benjamín, kniežatá Júdska sú ich vládcami, kniežatá Zabulona, ​​kniežatá Neftaliho (Ž 67:28). A že časom boli povolaní nielen Božskí učeníci, ale aj pohanské národy, naznačuje to tým, že hovorí: a iní, ktorí bývajú pri mori a do zeme Jordánu, Galiley jazykov. Ľudia, ktorí chodia v temnote, uzreli veľké svetlo: ty, čo žiješ v krajine a v tieni smrti, svetlo zažiari na teba. Lebo tí, čo sa obrátili od pohanov, chodili a žili na tomto svete ako v noci a v tme, lebo nemali v mysli svetlo pravého poznania Boha a akoby padali do každej priekopy a potkýnali sa o zlom, akoby o nejaký kameň. A oni žijú, hovorí, v krajine a v tieni smrti, pretože s nimi alebo v ich krajinách nie je nič iné ako tma a temnota, samozrejme duchovná, a sú ako mŕtvi, hoci stále žijú. Lebo tieň tiel plne odráža ich obrysy a celkovo sa od nich vôbec neodchyľuje, čo sa týka podobnosti vzhľadu, myslím. Nepoznať Toho, ktorý je svojou povahou a skutočne Bohom, je istým spôsobom podobnosť a tieň smrti (tieň smrti). Ale pre tých, ktorí tým trpia, svetlo zažiarilo, samozrejme, po zjavení evanjelia, ktoré priniesol Kristus. Odtiaľto prišlo najväčšie množstvo ľudí, ako si ty vo svojej radosti zrodil, lebo tých, ktorí boli skutočne povolaní z pohanov, bolo oveľa viac ako z Izraelitov, ktorí uverili. Preto ste videli, hovorí sa, veľké svetlo množstva ľudí, ktorých ste splodili vo svojej radosti. Namiesto toho sa používa výraz: vyslobodili ste: povolali ste a vykúpili, ako keby boli zajatcami, spod moci diabla. A budú sa radovať pred vami ako tí, ktorí sa radujú zo žatvy, a ako tí, ktorí sa delia o zisk. Tieto slová môžeme chápať v dvojakom zmysle. Lebo buď tí, ktorí sa radujú z úrody a majú podiel na vlastnom záujme, sú Božími učeníkmi, a potom môžeme pochopiť, že oni, keď zhromažďujú tých, ktorí sa obracajú z pohanov, akoby nejaký chlieb do sýpky pána a čistia ho od starého omylu, radujú sa ako tí, čo žnú na poli; a na druhej strane, akoby vytrhli tých, ktorých oklamal satan, z trýznivej moci a priviedli ich cez vieru k zbožnosti, radujú sa, akoby zdieľali vlastný záujem; lebo tak ako jedni odnášali druhých, druhí odnášali druhých a každý z nich mal korisť zachránených, tak ako tí, ktorí získali zisk z vojny. Alebo sa to môže vzťahovať na tých, ktorí uverili, a potom možno pochopiť, že oni, nemajúc žiadne ovocie spravodlivosti v čase bludu, boli tým obohatení vierou v Krista; a tiež, že tí, ktorí boli predtým obkľúčení a drancovaní démonmi a Satanom, skrze Krista, porazili tých, ktorí dlho zbierali vlastné záujmy a ukázali sa, že sú skúsenejší vo svojej hrubosti. Preto sa radujú, ako hovorí prorok, ako sa radujú z úrody a ako tí, ktorí sa delia o zisk. Iz.9:4. 28 Jarmo, ktoré ležalo na nich, bude sňaté a palica, ktorá je na ich šiji, pre palicu tých, ktorí mučia rozptýlenie Pána, ako v deň, ktorý bol nad Madianom. Kým ľudia žijúci na zemi boli slobodní, boli veľmi múdro stvorení na Boží obraz a stvorení, ako hovorí blahoslavený Pavol, aby konali dobré skutky, ktoré Boh najprv pripravil, aby sme v nich mohli chodiť (Ef. 2:10), vynálezca nezákonnosti ich násilne uchopil do svojej moci a keď ich odviedol od Božej lásky, urobil z nich svojich uctievačov, ktorých na ne nerešpektoval. Tých, ktorí konali žalostne a boli v týchto pohromách, najmä medzi pohanmi, Kristus vyslobodil a znovu oslobodil. Preto hovorí: jarmo, ktoré na nich leží, bude vzaté a prút, ktorý majú na šiji. Prút myslím znamená buď žezlo, teda kráľovstvo, samozrejme kráľovstvo Satanovo, alebo nevyhnutnosť a akoby údery a bič. Vo svojej vôli nás totiž drží podlý a nečistý zástup démonov a ich vodca – Satan, udierajúci do nás akoby prútom – nadvládou vášní, ktoré vnáša do mysle a núti srdce chcieť robiť to, čo sa nemá robiť. Hovorí teda, že zhodia jarmo jeho panstva a palicu, ktorú mali neustále na krku, ako služobníci, ktorí boli vystavení úderom svojho pána. Pamätá si aj príbeh obsiahnutý v knihe Sudcovia. Tento príbeh je nasledovný: Izraeliti opustili Boha všetkých v dňoch sudcov a obrátili sa k mravnej skazenosti a veľmi urazili Boha, ktorý ich chránil, klaňajúc sa modlám a slúžili dielu svojich rúk. A za to boli vydaní Midjáncom, ktorí spustošili celú ich zem, vyplienili mestá a dediny, ako aj to, čo bolo na poliach, a nešťastníkom priniesli taký strach, že si za úkryty a neprístupné hory vybrali dokonca skaly, postavili si domy v jaskyniach a boli vyčerpaní krutým a dlhotrvajúcim hladom. Potom sa Boh zmiloval nad mnohými, ktorí trpeli, a zachránil ich rukou Gedeona, ktorý porazil Madiancov a oslobodil Izrael od núdze a palice, ktorá ich ťažila (Sudcov 6). Práve tak Pán rozptýlil palicu mučiteľov (a potom), ako v ten deň Madiana; pretože, tak ako potom oslobodil tých, ktorí boli držaní pod neznesiteľnou nadvládou, vyhnal dominantný kmeň, tak neskôr zachránil tých, ktorí prišli od pohanov, a odvrátil palicu mučiteľov. Samotného Satana a démonov nazýva mučiteľmi, ktorých cieľom a všetko ich úsilie smeruje k tomu, aby od ľudí požadovali takpovediac nejakú daň alebo príjem spojený s hriechmi; vždy totiž požadujú napríklad smilstvo od niekoho, kto je na smilstvo zvyknutý, krádež od niekoho, kto je zvyknutý kradnúť, či dokonca lúpiť, a od každého z tých, ktorí sú posadnutí tou či onou vášňou – tým, čo je mu známe a príjemné. Preto si myslím, že Sväté písmo poteší niektorých, ako tých, ktorí nepočúvajú hlas tých, ktorí zbierajú hold (Jób 3:18). Iz.9:5–7. Lebo vydajú každý odev na pochlebovanie a rúcho zmierenia 29 a budú spálení ohňom. Lebo z Dieťaťa sa nám narodil Syn a bol nám daný, ktorého kniežatstvo bolo na jeho ráme, a jeho meno sa volá Veľký anjel rady 30 . Prinesiem pokoj kniežatám, jemu pokoj a zdravie. Veľká je jeho vláda a jeho pokoj nepozná hraníc na Dávidovom tróne a na jeho kráľovstve; napravte to a prihovárajte sa v spravodlivosti a spravodlivosti odteraz až naveky: horlivosť Pána zástupov to urobí. Zvyšok Izraela bol povolaný k poznaniu Imanuela prostredníctvom svätých apoštolov; Pohania sú tiež tzv. Preto (prorok) povedal: krajina Zabulon a krajina Neftali, a potom k tomu pridal: Galilea jazykov, ľudia sediaci v tme videli veľké svetlo, samozrejme svetlo zoslané skrze Krista, ktorý duchovne osvecuje nielen ľud Izrael, ale skôr celé pod nebom. Že tí osvietení (týmto svetlom) dokázali zhodiť jarmo diablovej zloby a zbaviť sa palice, o tom presvedčil pridaním slov: jarmo, ktoré na nich leží, bude odňaté a palica, ktorá je na ich šiji. Ale vidíme, že jarmo diablovej zloby je uložené na tých, ktorí slúžia stvoreniu a uctievajú diela svojich vlastných rúk, a na Izraelitoch je ťažké bremeno zákona a skutočne neznesiteľné bremeno. Preto blažení učeníci, tí, ktorí po prijatí viery niektorých presvedčili, aby zachovávali, čo bolo napísané v zákone, im vyčítali: A teraz, prečo pokúšate Boha, keď chcete ako učeníkovi vložiť na krk jarmo, ktoré sme nemohli uniesť ani naši otcovia, ani my? (Skutky 15:10). Takže jarmo zákona bolo pre Izraelitov príliš neznesiteľné a okrem toho, čo bolo ešte neznesiteľnejšie, bolo to, že zlo farizejov ich veľmi drvilo svojou obžerstvom. Lebo vodcovia synagógy v Judei boli chamtiví po peniazoch a mali jediný cieľ, zbierať odvšadiaľ a vydierať ľudí pod ich kontrolou. Preto by sa o Izraelitoch dalo veľmi oprávnene povedať, že bude vzaté jarmo, ktoré na nich ležalo, a palica, ktorá je na ich šiji. Prút hodnoverne odkazuje na chamtivosť vodcov po dominancii, kvôli ich silnému sklonu k vlastným záujmom. Práve z tohto dôvodu oni, nešťastníci, zabili samotného Syna. Lebo hoci videli, že je dedičom, v sebe sa rozhodli a povedali: Poďte pre neho a zmocnime sa jeho dedičstva (Matúš 21:38). Takže s týmto zlým a hriešnym cieľom by radšej utrpeli stratu všetkého svojho majetku, než aby videli Emanuela žiariť svetu, poukazuje na to a hovorí: akoby pozbierali všetky šaty s lichôtkami a rúcho so zmierením, dali by ho a spálili by ich ohňom. Lebo sa nám narodilo Dieťa a bol nám daný Syn. Lebo klamstvom, lichôtkami a nespravodlivým súdom si vyberali peniaze pre seba, ako sa hovorí (Matúš 23:14,23 atď.): ale bolo pre nich príjemné a láskavé vyzliecť sa a všetko odovzdať spodnému rúchu a rúchu so zmierením, teda so ziskom, ba čo viac, ako sa hovorí, súhlasili s tým, aby sa nám narodilo dieťa, ktoré sa spálilo ohňom. nás. Obdarení dôverou v obhospodarovanie majstrovej vinice chceli mať plody sami, nepriniesli Majstrovi vôbec nič. A keď (prorok) hovorí, že sa narodilo Dieťa, jasne odhaľuje slabosť názoru Manichejcov, ktorí nechcú pripustiť, že Slovo sa telom stalo (Ján 1:14), teda že pre nás, podľa ekonómie, vzalo na seba naše telo 31. Ale ak chcú právo na filozofovanie, nepochopia ich úsudok o ich nerelevantných radách. prorok, ktorý hovorí, že sa nám narodilo Dieťa; lebo kde nastáva skutočný pôrod z manželky, aké miesto môže mať zdanlivé a iluzórne a ako by sa mohol pôrod s bolesťou uskutočniť takpovediac len v predstavách? Navyše, hovorí sa, že Syn nám bol daný; Lebo jednorodené Slovo Božie sa stalo človekom nie pre seba, ale preto, aby obnovilo našu prirodzenosť a pozdvihlo ju do pôvodného stavu a aby obetovalo svoje telo ako výkupné za životy všetkých do vône Bohu a Otcovi. A čo sa hovorí: Jeho panstvo bolo na Jeho ráme, potom to, ako si niektorí myslia, možno chápať takto: keďže, ako sa hovorí, náš Pán Ježiš Kristus s krížom na ramene pokračoval v spasiteľnom umučení a tiež vystúpil a prevzal moc v nebi sám, potom sa preto hovorí, že Jeho vláda bola na Jeho ráme. A výklad je hodný hodnovernosti a netreba ponižovať myšlienku, správne vyjadrenú, ak ju niekto chcel chváliť Slovom: prorocké slovo nám v tomto prípade, ako sa zdá, chcelo poukázať na silu; pretože všetka naša sila spočíva v našich svaloch a ramenách (ramenách). Preto sa Syn nazýva pravou rukou a ramenom Boha a Otca: Pane, hovorí sa, kto verí nášmu sluchu? a komu sa zjavilo rameno Pánovo? (Iz.53:1). Takže Kristus prevzal vládu v nebi svojou vlastnou mocou; pretože On je sila Boha a Otca. Hovorí sa mu aj anjel Veľkej rady, teda Boh a Otec. A múdry Ján môže o Ňom svedčiť, keď hovorí: Kto prijíma jeho svedectvo, verí, 32 lebo on je pravý Boh, lebo ho poslal Boh a hovorí slová Božie (Ján 3:33,34). A On sám na jednom mieste hovorí svätým apoštolom: Vy ste moji priatelia od prírody, a ak áno, prikazujem vám. Hovorím, že nie ste sluhami, lebo sluha nevie, čo robí jeho Pán; ale vám to povedali iní, lebo vám povedali všetko, čo som počul od svojho Otca (Ján 15:14,15). Takže toto je dôvod, prečo sa Emmanuel z veľkej rady nazýva anjel. Keď sa stal človekom, sám pripisoval Bohu a Otcovi pôsobenie a moc všetkého, čo robil. A skrze to nám Boh a sám Otec (ktorý sa zjavil) naznačuje to isté, hovoriac: prines pokoj kniežatám, pokoj a zdravie im. Pokoj, ktorý majú svätí apoštoli, dal Kristus ako svoj vlastný; pretože všetko, čo patrí Otcovi, je Jeho. Povedal tiež: Svoj pokoj vám dávam, svoj pokoj vám zanechávam (Ján 14:27). Ak možno povedať o samotnom Emanuelovi, že dostal pokoj a zdravie, potom tu opäť pochopte múdrosť dispenzácie podľa tela. Lebo On prijal pokoj, samozrejme, od sveta, keďže Otec mu všetko priniesol a presviedča nás, aby sme mali pokoj s Ním tým, že Ho uctievame a prijmeme jarmo Jeho kráľovstva; pretože hovorí, že nikto nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne Otec, ktorý ma poslal (Ján 6:44). Aj múdry Izaiáš volá na inom mieste: Urobme pokoj pre Neho, urobme pokoj pre tých, ktorí k Nemu prichádzajú (Iz. 27:5,6). Takže On prijíma pokoj od Otca v zmysle, ako som povedal; lebo sme ho počuli hovoriť nebeskému Otcovi a Bohu: ktorých si mi dal zo sveta: Svoju beša, dal si mi ich (Ján 17:6). Dostáva aj zdravie, teda vzkriesenie z mŕtvych; pretože po tom, čo sa na chvíľu vyčerpal, ako sa hovorí, keď si z Božej milosti ustanovil, že okúsi smrť za každého, dostane zdravie, čiže prebudenie, a to aj sám (porov. 2 Kor 13, 3, 4 a Jn 10, 17, 18). Lebo On postavil svoj chrám, sám je mocou Otca, pretože ak On sám je vzkriesenie a život (Ján 11:25), čo by potom život mohol potrebovať na oživenie? a ak sa zjavil, aby svojou vlastnou mocou znovu pozdvihol (zo smrti do života) telá iných ľudí, ako by potom nemohol vzkriesiť, a navyše, pred všetkými ostatnými, svoje vlastné (telo)? Sám však hovorí Židom: Zničte túto cirkev a ja ju o tri dni postavím (Ján 2:19). A že kráľovstvo Kristovo je neotrasiteľné a má pevnosť vo všetkom, to učí prorok a hovorí: Jeho vláda je veľká a jeho pokoj nemá konca. Lebo neprevzal moc nad samotnou Judeou, ale nad všetkými nebeskými oblasťami. A pokoj, ktorý mu bol od nás prinesený, nebude konca: pretože sme pre Neho imámmi pokoja (Rim. 5:1), uctievame Ho, ako som povedal, a skrze Neho av Ňom, Boha a Otca. A snažíme sa vyhnať hriech, ktorý slúži ako príčina nášho nepriateľstva (s Bohom). A že prišiel s úmyslom oslobodiť judský ľud, učí prorok a dodáva: na Dávidovom tróne a na jeho kráľovstve, aby ho napravil a prihováral sa zaň v spravodlivosti a spravodlivosti, odteraz až naveky. Potom, čo nám už blažený prorok ponúkol celkom úplné slovo o Emanuelovi, vracia sa teraz včas k vteleniu a hovorí: Horlivosť Pána zástupov to urobí. Treba povedať, o akú žiarlivosť ide a pre koho je. Had odpadlík vyplienil nebeský svet a podriadil svojmu žezlu (teda svojej moci) človeka stvoreného na Boží obraz. Preto skutočne hodné všetkej horlivosti a všetkej znamenitosti bolo to, čo sa nám stalo: bola to horlivosť Pána zástupov, ktorá oslobodila ľudí žijúcich na celej zemi. A v inom zmysle to možno chápať: Izraeliti Ho vyprovokovali k hnevu nie na bohov 33, ako je napísané (Dt 32:21), a ich márnivých (1 Kráľ 16:2,13) ​​a nakoniec ukrižovali Imanuela. Oni sami boli podráždení pohanmi, ako sám hovorí: nedráždili ma pre bohov, ale hnevali ma proti svojim modlám, a ja som ich nedráždil pre pohana, ale pre hlúpeho pohana som ich rozhneval (Dt 32:21; n. Rim 10:19). Iz.9:8–10. Hospodin poslal smrť na Jakoba a prišiel do Izraela, a všetci Efraimovci a obyvatelia Samárie pochopia s nepokojom a vznešenosťou srdca a povedia: Sokle spadli, ale poďme, rúbajme kameň, rúbajme čučoriedky a cédre a postavme si stĺp. Prorokova reč o Emanuelovi bola dlhá; Po šikovnom dokončení sa opäť vracia k tomu, čo bolo povedané na začiatku. A predtým sme o tom hovorili. Silne odsudzoval Izrael ako neposlušnosť voči Bohu a urážku Toho, ktorý ich vždy chránil, a z tohto dôvodu si privodil extrémne katastrofy. Lebo povedal, že nemajú záľubu v zákone Hospodina Zástupov, ale pohŕdajú učením svätého Izraela. A Hospodin sa rozhneval na svoj ľud, položil naň ruku a zbil ho. A hory sa hnevali a ich mŕtvoly boli ako hnoj uprostred cesty. Pod podráždenými horami má na mysli asýrskych kráľov, pretože sa stali pyšnými, ctižiadostivými a arogantnými vo svojich dušiach; Zničili celú Samáriu do základov, zajali Izrael a odviedli ho do vrchov Peržanov a Médov. Keď teda dokončil, ako som povedal, reč o Imanuelovi, opäť sa vracia k cieľu, ktorý sa predpokladal na začiatku, a rozpráva o spustošení Samárie, hovoriac: smrť veľvyslanca proti Jákobovi a príchod proti Izraelovi. Musíte vedieť, že Židia a niektorí iní vykladači namiesto: smrť čítajú: slovo Pánovo zoslané proti Jákobovi a on prišiel proti Izraelovi. Aké slovo? Očividne slovo odsudzujúce tých, ktorí zneuctili a trestajúce tých, ktorí Ho opustili a uctievali diela svojich vlastných rúk. Ale či Boh povedal: smrť veľvyslanca, alebo slovo, význam nebude odlišný; naopak, bude smerovať k rovnakému cieľu. Tu si však treba pripomenúť historické udalosti, ktoré v krátkosti porozprávam. Lebo až potom sa vysvetlené veci vyjasnia. A tak kedysi kraľovali v Jeruzaleme nad Júdom alebo Jakubom, dobrí aj zlí ľudia, podobne aj nad Izraelom v Samárii, ktorí pochádzali z kmeňa Efraima. Lebo z kmeňa Efraim bol ich prvý kráľ Jeroboam, syn Nebatov, ktorý ich presvedčil, aby sa klaňali jeho zlatým teľatám. Takže z tých, ktorí kedysi kraľovali v Jeruzaleme a Samárii, veľmi mnohí boli, ako som povedal, nehanebnými páchateľmi Boha, nečistí a modloslužobníci, uctievali nebeské vojsko, bezbožne slúžili stromom a kameňom. Taký bol Achaz, ktorý dokonca previedol svoje deti cez oheň a narobil Jeruzalemu veľa zla, dokonca vtrhol do najbožskejšieho chrámu. Keď ho zastihla smrť spomedzi živých, Ezechiáš dostal kráľovské žezlo, zatiaľ čo Hozea, syn Éla, kraľoval nad Izraelom alebo desiatimi kmeňmi v Samárii. Počas svojej vlády sa asýrsky kráľ vydal do vojny proti Samárii a spolu s ňou dobyl mnoho ďalších miest v Judei. Potom, keď Senacherib vtrhol do Judey, za vlády zbožného Ezechiáša, Boh zázračne zachránil Jeruzalem. Vo štvrtej knihe Kráľov sa o tom píše: Vo štvrtom roku kráľa Ezechiáša a v siedmom roku izraelského kráľa Hošeu, syna Élahovho, išiel hore do Samárie asýrsky kráľ Salamanasser a rozprával sa s ňou. A po troch rokoch, v šiestom roku Ezechiáša, som vzal deviaty rok Hošeu, izraelského kráľa, a Samária bola zajatá. A asýrsky kráľ priviedol Samaritánov do Asýrie a vysadil ich na Alai a na Avore, riekach Gozan a na hraniciach Stredozemia, pretože neposlúchli hlas Hospodina, svojho Boha, a prestúpili jeho zmluvu, všetky prikázania Mojžiša, služobníka Hospodinovho, a neposlúchli a nepočúvali. A vo štvrtom desiatom roku kráľa Ezechiáša vystúpil asýrsky kráľ Senacherib do júdskych mocných miest a ja som bol zajatý (2 Kráľ 18:9-13). A toto je tiež zo svätých kníh. A že Senacherib spustošil Samáriu, idúc proti Jeruzalemu, môžeme ľahko vidieť z toho, čo napísal sám blahoslavený prorok Izaiáš. Rabšake sa totiž obrátil k tým, čo sedeli medzi hradbami, týmito slovami: Nech vás Ezechiáš neklame, keď hovorí: Tvoj Boh ťa vyslobodí, dal si pokrm bohom pohanstva, každej svojej krajine, z rúk asýrskeho kráľa? Kde je Boh Chamatu a Arfatu? a kde je Boh mesta Sepfarim? Môže jedlo vyslobodiť Samáriu z mojej ruky? (Iz.36:18,19). Takže Senacherib najprv zničil Samáriu spolu s inými mestami a krajinami; potom obliehal Jeruzalem. Keď sa rúhal Božej sláve, vyšiel anjel od Pána a za jednu noc zabil stoosemdesiatpäťtisíc z asýrskeho tábora. Keď teda Senacherib išiel proti Jeruzalemu, najprv spustošil Samáriu, pretože ju Boh zradil, pretože urobila horšie, ako sa stalo v Jeruzaleme. Preto sa nevyhnutne hovorí: Pán poslal smrť na Jakuba a prišiel proti Izraelovi. Ale Samária, v ktorej žil Izrael, teda desať kmeňov, bola vypálená a úplne zničená. Myslím si totiž, že tí, ktorí boli v ňom obklopení, mali dosť obozretnosti, aby konečne pochopili, že je naozaj hrozné urážať Boha. Potom, keď si to uvedomili, mali by nepochybne upokojiť Urazeného a zmenou svojho života k lepšiemu obmäkčiť Nahnevaného. Ale oni to neurobili a nevzali si to k srdcu a ešte viac rozrušení povedali: Sokle spadli, ale kameň odťeme a čučoriedky a cédre vyrúbeme; a postavme si stĺp. Ó veľká hlúposť! Nemali povedať lepšie: urazili sme Všemohúceho Boha svojou nerozvážnosťou, a preto boli naše mestá a dediny spustošené; Poď, zložme bremeno Jeho hnevu skrze pokánie. Nepovedali to, ale zanedbávajúc spoľahlivosť božej pomoci, povedali, že múry miest ležiacich blízko Samárie sú vyrobené z krehkých tehál, a ak kamene nadláždime a pripevníme na ne nehnijúce stromy, t. j. moruše a cédre, a postavíme opevnenie; potom budeme pre nepriateľov neprístupní a nezničiteľní. Takže, hovorí, s mrzutosťou a vysokým srdcom, nech tí, ktorí to hovoria, zistia, to znamená, že sa znova naučia, kam ich toto rozhodnutie zavedie a že tento ich plán sa pre nich opäť skončí skazou. Musíte vedieť, že po spustošení, ktoré spôsobil Senacherib, za čias Jeremiáša, Nabuchodonozor bojoval proti Judei, vzal ju celú a zničil Samáriu a samotný Jeruzalem. Preto prorok Jeremiáš hovorí: Prekliaty je muž, ktorý sa spolieha na človeka a posilní na ňom telo svojho ramena a jeho srdce odíde od Hospodina. (Jer.17:5). Lebo nikto nezachráni toho, kto bol podrobený Božiemu hnevu. Kto môže odvrátiť tú vysokú ruku? ako je napísané. Iz.9:11–12. A Boh zničí tých, čo povstanú na vrchu Sion, a rozptýli svojich nepriateľov: Sýriu od východu slnka a Grécko od západu slnka, požierajúc Izrael všetkými ich ústami. Keď Boh udiera za mnohé hriechy, prináša obetiam horkosť (otupenosť), aby sa ukázalo, že volá k pokániu všetkými spôsobmi, teda utrpením aj útechou. Rovnakým spôsobom sa teraz ohlasuje lúpež trpiacim. A história poskytuje potvrdenie toho, čo bolo povedané, čo, ako som povedal, musí byť uvedené stručne. Nabuchodonozor totiž viedol poslednú vojnu proti celej Judei a Samárii a boli odvedení zajatcami a zotročení svojimi nepriateľmi na sedemdesiat rokov. Keď sa skončil čas hnevu, Boh všetkých sa nad nimi opäť zmiloval a zariadil ich návrat po tom, čo Kýros, syn Kambýsesa, porazil Babylončanov. A keď sa obete vrátili do svätého mesta, rozhodli sa postaviť jeho hradby a urobili tak a postavili svoj božský chrám. No napriek tomu, že toľko trpeli a trpeli trestom za svoje predchádzajúce hriechy, susedné národy zo závisti opäť na nich zaútočili: lebo nechceli, aby Jeruzalem získal dôležitosť; najmä ich utláčali zlí Sýrčania a obyvatelia Damasku: ale s pomocou Boha, ktorý zachraňuje a pomáha tým, ktorí sa vrátili zo zajatia, boli porazení; (Židia) zvíťazili nad (svojimi) nepriateľmi. Potom sa po nejakom čase Antiochos, prezývaný Epifanes, ktorý vládol v Ázii, rozhneval na Ptolemaia, ktorý v tom čase vládol v egyptskej krajine; Po začatí vojny bol porazený a sotva unikol. Ale aby sa nevrátil domov úplne bez koristi, bez toho, aby si privodil spomienky na víťazstvo, išiel do vojny proti Judei, dobyl Jeruzalem a keď si ho podrobil a vyplienil všetky posvätné nádoby, nechal v Judei istého vojenského vodcu Lysiasa, ktorý mu prikázal vládnuť krajine. Keď sa spomínaný Antiochos vrátil do svojho kráľovstva, Židia sa vzbúrili proti vojenskému vodcovi Lysiasovi a porazili ho. Keď sa to Antiochus dozvedel, zomrel od smútku. Boh všetkých teda zasľúbil svoju pomoc tým, ktorí boli obliehaní Nabuchodonozorom, a tým, ktorí sotva unikli zajatiu, a povedal: A Boh zničí tých, ktorí povstanú proti vrchu Sion. Počuješ, ako udiera a lieči. Kto sú títo rebeli? Sýria od východu slnka a Grécko od západu slnka. Antiochos bol totiž pôvodom Grék a vtrhol do Macedónie, ktorá je na západe, pretože krajina Macedóncov je súčasťou západu, najmä keď sa zdá, akoby v porovnaní s krajinami ležiacimi na východ od slnka. A takí sú Sýrčania a obyvatelia Damasku. Keď hovorí o Grékoch, ktorí požierali Izrael všetkými svojimi perami, potom musíte vedieť, že Antiochus kruto a neľudsky napadol Židov a zbil nespočetné množstvo ich ľútosti dôstojným spôsobom, keď bojovali Makabejci a oslavovali sa slávne víťazstvá týchto mužov. Josephus (Flavius) o tom hovorí vo svojej knihe o nich. Synovia izraelských Grékov sa stravujú aj inak a je potrebné povedať presne ako. Zdá sa, že ich básnici a rečníci, ktorí dosiahli najvyššie umenie vo výrečnosti a dokonalosti v reči a stali sa fascinujúcimi a múdrymi, uniesli duchovný Izrael, teda myseľ kontemplujúcu Boha, a zvádzali tých, ktorí už uverili v Krista, a lákajú ich spolu s nimi, aby uctievali stvorenie namiesto Stvoriteľa. Sú to tí, ktorí jedia Izraelovi pery a nie je možné sa pred nimi chrániť. Keby bol lesk výrečnosti v súlade s dobrými skutkami, potom by to bolo milé a milé Bohu; ale mohol by byť jeden prázdny lesk slova niečo iné ako zvoniaca mosadz a cinkajúci cimbal, podľa slova múdreho Pavla (1. Kor. 13:1)? Iz.9:12–13. Pri tom všetkom sa jeho hnev neodvracia, ale jeho ruka je stále vysoko. A ľudia sa neobrátili, kým neprišiel vred, a nehľadali Pána. Boh všetkých zachránil Izrael, ktorý stále hrešil, a dal mu pomoc, takže sa ukázal byť silnejší ako susední Sýrčania a tí, čo prišli zo západu slnka, ktorí jedli jeho pery so všetkými: hovorí však, že Pánov hnev sa od nich neodvrátil, to znamená, že neustúpil; naopak, ruka útočníka bola nad nimi stále zdvihnutá, čiže bola pripravená zasadiť im ďalšie údery. z akého dôvodu? Hovorí totiž, že ľudia sa neodvrátili a nevzdialili sa od svojich hriechov a nehľadali Pána, aby chceli to, čo sa mu páčilo, a aby filozofovali a robili to, čo sa páčilo Jemu; ale zostali s rovnakými dispozíciami a myšlienkami, kým ich vysoká a všemohúca ruka nepoťažila. Aká bola táto posledná rana? Nemali by ste o tom vedieť? Ako som povedal, Nabuchodonozor obsadil celú Judeu a presídlil Izrael do vrchov Peržanov a Médov. Keď, ako som povedal, skončili časy zajatia, vrátili sa do Judey a usadili sa v Jeruzaleme a už sa nedelili na dva kmene, ale všetci spolu tvorili jeden a podliehali jednému kráľovi. Jeden zo svätých prorokov o tom hovoril: Povstanú zo zeme a ustanovia si jedného vládcu. Keď sa všetci vrátili zo zajatia do Judey, Sýrčania a tí, ktorí prišli z východnej strany, viedli proti nim vojnu, ale boli porazení s pomocou Boha, ktorý chránil tých, ktorí boli oslobodení (zo zajatia). Potom po celý čas až do príchodu Spasiteľa žili ďalej nie tak, ako by mali, úplne neopustili svoje bývalé neresti, ale žili neusporiadane a v rozpore so zákonom a veľmi nedbanlivo. Keď Kristus zažiaril vo všetkých slnečniciach (lebo sa nám zjavil Boh podľa slova žalmistu), neopustili svoju tvrdohlavosť, konali nezákonne, neprijali Jeho učenie a nectili Ho vierou. Tak čo hovorím? Tí, ktorí Ho všemožne bezbožne urážali, rozšírili svoj ateizmus do tej miery, že Ho vydali na ukrižovanie, odmietli Svätého a Spravodlivého a rozhodli sa usmrtiť Pôvodcu života, Toho, ktorý ospravedlňuje zlých a ktorý práve z tohto dôvodu žiaril medzi tými, ktorí žijú po celej zemi, aby zničil smrť a urobil bezmocnosť. V dôsledku toho zostala nad nimi vystretá vysoká ruka Toho, ktorý udrel, a Jeho hnev nebol odvrátený. Boli totiž vydaní na skazu, keď na nich zaútočil Vespasianus a Titus a celé rímske vojsko, keď oni, nešťastníci, boli úplne zničení, celá ich krajina bola vypálená, samotný chrám bol zničený a úplne zničený, takže podľa Spasiteľovho slova nezostal kameň na kameni (Matúš 24:2; Marek 121:2; Lukáš). Keď teda milosrdný Boh zošle pohromy za naše hriechy, je nebezpečné upadnúť do zúfalstva; ale hovorím, musíme sa snažiť všetkými možnými spôsobmi obmäkčiť Utrápeného. Prospieva tým, ktorí nehrešia, ale podľa svojho charakteristického milosrdenstva zachraňuje aj tých, ktorí sú neposlušní. Preto nech nikto z nás nie je zatvrdnutý alebo pomalý v poznaní Jeho darov; ale podnietení skutočnosťou, že vie, ako prospieť neláskavým ľuďom, keď sme došli k poznaniu Jeho vrodenej lásky k ľudstvu, prinesme pokánie za svoje predchádzajúce hriechy a zmeňme svoju vlastnú vôľu a urobme ju schopnou slúžiť Mu a milovať dobrý život. Izaiáš 9:14–16. A Pán odňal Izraelovi hlavu a chyby, veľké i malé, v jeden deň: staršieho a tých, čo žasli nad tvárami, to je začiatok: a prorok, ktorý učil bezbožných, tento omyl, a blažení ľudia tohto ľudu budú lichotiť a lichotiť, akoby ma chceli pohltiť. Tým, že vysoká ruka Strikera je stále zdvihnutá, jasne naznačuje, že božský hnev voči nim ešte nepoľavil a aký bude trest, ktorý ich jedného dňa postihne. Lebo, hovorí, bude odobratý z Izraela v jeden deň, teda v jeden čas, je celkom jasné, že počas vojny s Rimanmi hlava a chvost. A vysvetľuje, čo táto alegória znamená, hovoriac: veľký a malý, teda vznešený a nevedomý; a kto boli títo vznešení a nevedomí, opäť ukázal, keď dodal: starec a tí, čo sa čudovali tváram. Týmito slovami, ako si myslím, poukazuje na kmeň, ktorý dostal údel kňazstva, teda na tých, ktorí prišli z Lévi a ktorých im podriadení ľudia nazývali staršími. A vskutku, božskí učeníci sa k nim obrátili a povedali: Kniežatá ľudstva a starší, keďže sme dnes mučení pre dobré skutky človeka, sme slabí, pre čo sme boli spasení: buďte múdri k vám všetkým a ku všetkým ľuďom, ako v mene Ježiša Krista Nazaretského (Skutky 4:8-10). Títo starší, ktorí mali právomoc súdiť, vyniesli nesprávne rozsudky v každom prípade, o ktorý sa pokúsili, pretože boli naklonení úplatkom a zaujate zaobchádzali s bohatými, hoci im zákon daný prostredníctvom Mojžiša prikazoval: súďte spravodlivý rozsudok a vždy vyžaduje: nebuďte na súde zaujatí. Toto je podľa neho začiatok. Treba sa zamyslieť aj nad slovom: kapitola. Lebo hlavou ľudu je kňaz, keď sa ľud chápe ako jedno telo. A prorok, ktorý učí bezbožných, bude vzatý, hovorí, spolu so starším; a toto je podľa neho chyba, teda to, čo je za tým. Lebo medzi Židmi boli niektorí, ktorí sa zaoberali výkladom zákona múdreho Mojžiša, a robili to zvrátene, pričom k slovám Mojžiša nesprávne pridávali nepísané ľudské tradície, prikázania a pokyny. Takíto ľudia zavádzali židovský národ a vzbudzovali v ňom odvážny odpor voči Kristovi. A keďže sa pospolitý ľud riadil učením kňazov, ktorí stáli na čele ľudu, nazývali ho chvostom. Lebo keď, ako som povedal, predstavujeme ľudí ako jedno telo, potom hlava môže zodpovedať chvostu. A keď spomína prorokov, nemali by sme mať na mysli svätých a pravých prorokov, keďže dodal, že učia nezákonné veci. Ale okrem toho povieme toto: Izrael mal niekedy falošných prorokov, hoci mal aj pravých prorokov. Ale po časoch zajatia nikto nevedel s istotou povedať, či majú ešte nejakých, okrem tých, o ktorých sa zmienil Gamaliel, učiteľ zákona a muž, ktorého si vážil celý ľud, ako je napísané v knihe Skutkov svätých apoštolov. Svätých apoštolov totiž adresoval tým v Sanhedrine týmito slovami: Muži Izraela, dávajte si pozor na týchto mužov, čo chcete urobiť: pred týmito dňami Theudas vstal a povedal, že je sám veľký, ku ktorému priľnul k počtu mužov, ako štyristo: ktorý bol zabitý a všetci malí sa nestali ničím, preto ho poslúchli Galánia. v dňoch písania a ľudia boli roztržití a boli spokojní sami so sebou: aj ten, kto zahynul, aj všetci, ktorí ho počúvali, boli rozptýlení (Sk 5:35-37). Takže, hovorí, odoberie kapitolu a chybu, v súlade s myšlienkou, ktorú sme predtým vyjadrili. Ale hovorí, že blahoslavení budú týmto ľuďom lichotiť a oni lichotia, akoby ma pohltili. Lebo vodcovia Židov, ktorým bol zverený posvätný a božský svätostánok a ktorí boli určení na vykonávanie obetí podľa zákona, presviedčali ľud pod ich kontrolou, aby prinášali dary, a blahoslavili tých, ktorí ich priniesli v hojnosti; ale robili to zo zlých dôvodov, nie z úcty a horlivosti k Bohu, ale s ohľadom na svoj vlastný zisk. Preto hovorí: lichotia, akoby ma pohltili. Keďže boli nenásytní, ako som povedal, v túžbe získať bohatstvo, neučili ľudí, že sa majú páčiť Bohu všetkých naplnením zákona; naopak, presvedčili ho, aby prejavoval úctu ponukami, ktoré neboli v súlade s jeho stavom. Z tohto dôvodu sami neprijali vieru v Krista a akoby zatvárali vchod do nebeského kráľovstva, nedovolili doň vstúpiť iným. Vedeli totiž, že po tom, čo tieň zákona stratí zmysel a bude prijaté kázanie evanjelia, služba v obrazoch a prostredníctvom prinášania krvavých obetí úplne zanikne a obete po zavedení služby v duchu stratia zmysel. A to znamenalo úplné zničenie ich nenásytnej žiadostivosti. Iz.9:17. Preto sa Pán nebude radovať z ich mládencov a nezmiluje sa nad ich sirotami a vdovámi, lebo všetci sú neprávosti a neprávosti a každé ústa hovoria lož. Teraz slovo, pomocou vizuálnych príkladov, prenáša našu myšlienku do vyššieho zmyslového a duchovného. Lebo tu nepochybne volá mladých, nie tých, ktorí sa vyznačujú telesnou silou, a nie tých, ktorí dosiahli rozkvetlý vek a telesnú zrelosť, ale skôr poukazuje na tých, ktorí majú duchovnú silu vo svojej mysli a srdci, aby s mladistvou živosťou mohli robiť to, čím sa môžu stať známymi a veľmi slávnymi u Boha a naplnení všetkými cnosťami. K ľuďom s takýmto vnútorným rozpoložením sa prihováral aj blažený Ján: Píšem vám, mládenci, pretože ste od prírody silní a zvíťazili ste nad Zlým (1. Jána 2:14). Avšak už pred príchodom Spasiteľa boli medzi Židmi ľudia, ktorí sa snažili konať tak, ako som práve povedal, bezchybne plnili verné prikázanie a snažili sa veľmi hojne ozdobiť cnosťami života v súlade so zákonom. A neboli odmietnutí Bohom; keďže to bol ešte čas baldachýnu zákona a život evanjelia ešte nebol zjavený v Kristovi, aj toto sa dočkalo mnohých chvály. Tak je napísané o Zachariášovi a Alžbete: Za dní judského kráľa Herodesa sa stal istý kňaz menom Zachariáš, z čias Abianiho, a jeho manželka bola z dcér Áronových a volala sa Alžbeta. Besta je pred Bohom spravodlivý a bezúhonný kráča vo všetkých prikázaniach a ospravedlneniach Pána (Lukáš 1:5,6). Myslím si, že samotní svätí proroci žili svoj život presne rovnakým spôsobom. A božský Pavol síce jasne hovorí, že v pravde bol skutočne bezúhonný, ale (pýta sa), aké som mal akvizície? Toto, hovorí, pokladalo Krista za márnosť (Flp 3:6,7). Takže pred príchodom nášho Spasiteľa Krista niektorí získali slávu naplnením zákona, boli odvážni a silní; po Jeho zjavení a po kázaní evanjelia bolo zrušené to, čo bolo podľa zákona, a tieň sa zmenil na pravdu a bola zavedená duchovná a pravá služba. Pán sa teda neraduje z judských mladíkov, teda z tých, ktorí sa odvážne snažia žiť podľa zákona; ich krvavé obety a obriezku tela, učenie o umývaní a slávení soboty (Boh) neprijíma. Ale ako som povedal, sme naučení žiť život, ktorý sa páči Bohu. Takže potom, čo tieň prešiel, tých, ktorí sa po ňom ukázali ako mladých mužov, Boh nezavrhol a celkom oprávnene; časom boli poľutované siroty aj vdovy; Sirotami nazýva tých, ktorí potrebujú duchovný pokrm a vzdelanie prostredníctvom mentorov. Rovnakým spôsobom nazývame vdovami tie duše, ktoré kvôli núdzi, pretože nemali Rozsievača a Darcu všetkých pre nich potrebných dobrých učení, sa stali neschopnými prinášať ovocie. Ale uvidíme, že Izraeliti boli zbavení účasti na opravdivom vzdelávaní pre svoje nepriateľstvo proti Kristovi: za to ich nikto nebude chváliť. Lebo ich oči boli zatemnené, aby nevideli, podľa slova žalmistu, a ich chrbty neboli poddané, takže nemohli hľadieť na najvyššie, ale boli akoby zohnuté, aby sa neustále venovali pozemským záležitostiam. A toto sa im stane, hovorí, nie nadarmo, ale preto, že sa všetci stali nezákonnými a zlými a každé ústa hovoria lož. Lebo či nie sú nezákonní a plní všetkej neprávosti, ktorí sa snažili usmrtiť Tú, ktorá volala k životu a nepoznala hriech, hoci zákon jasne hovorí: je nevinná a spravodlivá, a nezabiješ? Nehovoril každý jazyk Židov lož? Lebo volali proti Kristovi k Pilátovi: Vezmi ho, vezmi ho, ukrižuj ho! a ak nezabiješ tohto, znes to priateľ Caesar. Iz.9:17–20. Pri tom všetkom sa jeho hnev neodvracia, ale jeho ruka je stále vysoko. A rozhorí sa neprávosť ako oheň a ako suchá tráva bude strávená ohňom a bude sa rozhorieť v húštinách dubových lesov a pásov, dokonca všade okolo vrchov. Pre zúrivosť Hospodinovho hnevu celá zem zhorí a ľud bude spálený ohňom: človek sa nezmiluje nad svojím bratom, ale odvráti sa po pravici, ako keby bol hladný, a bude jesť zo zlého, a jedovatý človek sa nenasýti mäsom svojho ramena: za Manassesa z Efraima a Efraima budú spolu bojovať. Keď božský hnev vzbĺkne ešte viac a ruka pohrozí, zdvihne bič a udrie, snaží sa jasne predpovedať všetko, čo sa im stane, a so strachom (z blížiacich sa nešťastí) urobiť počúvajúcich rozvážnejšími. Boh im totiž predpovedá ťažké nešťastia, aby sa v strachu, že Ho urazia, vyhli nešťastiam, ktoré pochádzajú z Jeho hnevu, a zbavili sa vonkajších nešťastí. A nezákonnosť bude horieť ako oheň. Za nezákonnú neoznačuje samotnú vec (lebo je nepohodlné takto uvažovať alebo vyjadrovať), ale tých, ktorí sú zaťažení bezprávím a dospeli do takej skazenosti mravov, že by sa nemali nazývať nezákonnými, ale skôr nezákonnými. Takí ľudia, hovorí, budú horieť ako oheň, to znamená, že oni sami budú ohňom; lebo nikto iný v nich nezapáli plameň, ale oni sami toho budú schopní a budú horieť ako suchá tráva a ako lesné kríky. Lebo zúria ako plameň, ktorý dopadá na horľavú látku, teda na suchú trávu a stromy v lese. Myslím si, že práve na to nás chce prorocké slovo týmto výrazom upozorniť. Lebo keď Vespasianus a Titus, ako som už povedal, spustošili Judeu a obliehali mestá v nej; potom v každom z nich nastal veľmi veľký zmätok, jednak preto, že ich hlad vyčerpával, jednak preto, že vzbúrenci v každom z nich plienili domy, útočili na tých, ktorí sa zdali byť najušľachtilejšími, takže občianske rozbroje spôsobené obyvateľmi boli horšie ako vonkajšia vojna. Podrobne o tom hovorí Josephus (Flavius). Hovorí teda, že sa to rozhorí v húštinách dubových hájov a privolá, myslím, suchú trávu a húštiny dubových hájov k odbojnému davu. Lebo dav sa medzi sebou rozdelil na frakcie a strany. A táto katastrofa postihne tých, ktorí sa zdajú mať nejaký význam, vysvetľuje to slovami: a všetko okolo kopcov bude zničené. Myslím, že Hills nazýva tých, ktorí stoja nad ostatnými a vyznačujú sa buď slávou, alebo bohatstvom, alebo niečím iným. Už som povedal, že tí, ktorí sa zdali slávni, boli hrozne napadnutí, zvyčajne v každom meste vzburu, takže v zúfalstve urobili to, čo kedysi neurobila ruka samotných nepriateľov. A to, hovorí, je pre hnev Pánovho hnevu. Lebo takto spálila celá judská zem. A vysvetľujúc poslucháčom, čo záhadne povedal, hneď dodáva: a ľudia budú ako oheň, človek sa nezmiluje nad bratom. Ako tí, ktorí na kožu býkov prikladajú oheň, vzbudzujú v nich hnev a nútia ich k prudkým útokom na tých, proti ktorým sa ponáhľajú; Preto hovorí, že každý z ľudí bude ako v plameňoch. Lebo všetci si budú navzájom nepriatelia, budú nemilosrdní, nepoznajú príbuzenstvo, budú zúriví a divokí, ako zver, čo od hladu niekoho zúrivo napadnú, odvrátia sa napravo a zožerú ho, to znamená, že sa budú ponáhľať tam a späť, trýzniť jedných sprava, druhých zľava, neútočiac na nikoho neľútostne a nezľutujúc sa voči nikomu. buď spokojný, hovorí, človek je jedovatý pre svaly. Neuveriteľná vec! Nebudú sa šetriť, akoby pod vplyvom nespútanej zúrivosti. Raz, keď stratili nádej, ako mladí muži sa rozhodli urobiť všetko hrozné. Ďalej hovorí, že Manasses zničí Efraima a Efraima Manassesa. Efraim a Manasses boli dvaja Jozefovi bratia a synovia, ale aj keby boli pokrvne spriaznení, prirodzenosť by nedala pokoj; zákony príbuzenstva nebudú mať žiadnu silu: lebo bratia a najbližší príbuzní povstanú proti sebe, jeden proti jednému a dvaja proti druhému; lebo Manasses, hovorí, zničí Efraima a Efraima Manassesa, ako keby spolu bojovali proti Judsku. Takže všetko bude naplnené občianskymi rozbrojmi a kvôli hnevu sa nikto nebude zamýšľať nad tým, prečo a prečo je to či ono nezákonné. A presne toto, ako som už povedal, museli obyvatelia Júdu zažiť. A my sami musíme byť opatrní; lebo neposlušnosť sa trestá a ak niekto do nej spadne, spáli ho akoby oheň, lebo ho spáli telesná žiadostivosť a oheň žiadostivosti a vyvolá neznesiteľný boj v mysli a v srdci; Telo sa vzbúri proti duchu a v duši bude veľký zmätok. Preto, ako hovorí božský Pavol, choďte v Duchu a nerobte telesnú žiadostivosť. Poslúchnutím Boha budeme kráčať v duchu, premôžeme telesné žiadostivosti a uhasíme vnútorný plameň v našich dušiach a zachováme pokoj v srdci. A pokoj Boží, ako je napísané, ktorý prevyšuje každý rozum, nech stráži naše srdcia a naše mysle (Flp 4:7). Iz.9:21. Pri tom všetkom sa Jeho hnev neodvracia, ale Jeho ruka je stále vysoko. Izaiáš 10:1–4. Beda tým, ktorí píšu neprávosť, píšu bezbožnosť, vyhýbajúc sa súdu úbohých, tešiac sa zo súdu môjho úbohého ľudu, ako keby boli vdovou pre lúpež a sirotou pre lúpež. A čo budú robiť v deň návštevy? smútok k tebe príde ďalej. A na koho sa obrátite, aby vám pomohol? A kde necháš svoju slávu, aby si nepadol do zajatia? Potom, čo nám prorocké slovo podrobne porozprávalo o nešťastí Židov a ich budúcich katastrofách z rúk ich nepriateľov, s veľkou múdrosťou a prezieravosťou poukazuje na tie zločiny, ktorými bol urazený Boh všetkých, a snaží sa ukázať, prečo ich svätý rozsudok odsúdil na popravu. Lebo nie je nespravodlivé, že siete sú kladené na vtáky, ako je napísané. Beda, hovorí, tým, ktorí píšu neprávosť: tí, čo píšu neprávosti, píšu, vyhýbajúc sa súdu chudobných, majúc záľubu v súde môjho úbohého ľudu. Pretože Židia mali takzvaných zákonníkov, ich povinnosťou bolo v každom prípade vysvetliť účel zákona tým, ktorí ho chceli poznať, a doručiť tie isté informácie ľuďom povolaným súdiť ľudí. Je napísané: Kým pery kňaza nepochopia a nevyžadujú zákon z jeho úst (Mal 2,7). Ale oni, unesení zlými ziskami, vyniesli nesprávne rozsudky a zlomyseľne prekrútili význam božského zákona, akoby zmiešali víno s vodou a čisté striebro urobili bezcenným, aby urazili vdovu a chudobných zbavili spravodlivého súdu a z chamtivosti uvrhli sirotu do nešťastia a (dodali) ju do rúk bohatých ako bažanta. Ale tieto veci, hovorí, čo budú robiť v deň návštevy? Deň návštevy sa vzťahuje na čas vojny, keď Boh obrátil svoj pohľad na tých, ktorí hľadajú zlo a prekrúcajú správne nariadenia zákona. Aké bohatstvo vám pomôže, hovorí? A aký úžitok ti prinesie množstvo vecí, ktoré si zozbieral z chamtivosti? Konali ste nespravodlivo, prekrúcali ste zákon, porušili úmysel zákonodarcu: kam pôjdete? Čo urobíte alebo poviete? a kam utečieš zo dňa návštevy? Smútok k vám príde ďalej. Židia totiž veľmi často bojovali proti susedným národom, Edomitom, myslím Elamitom, Moábcom a Sýrčanom, a takzvaným Filištíncom; stalo sa, že sa ukázali byť silnejší ako mnohí a počas bitiek ich porazili; ale teraz, hovorí, príde k vám súženie ďalej, to znamená, že nebudete bojovať s Edomitmi, nie s Moábcami - vojnu, dokonca ani so žiadnymi susednými národmi, ktoré ste kedysi porazili a keď ste vo vojne získali prevahu, boli korunovaní korunou slávy. Teraz k vám z diaľky príde smútok. Zdá sa, že toto príslovie naznačuje útok Asýrčanov alebo Rimanov; lebo obaja prišli zďaleka. Keď príde súženie, kde zanecháš svoju slávu, aby si nepadol do zajatia? Hovorí, že často ste porazili nepriateľov a keď ste odolali útočníkom, zachránili ste svoje mestá a krajiny; Kde teraz necháš takú slávu? Lebo všetci padnete a odvaha iných vám neprinesie žiaden úžitok. A čo urobíte, aby ste sa vyhli zajatiu? Zajatie sa vzťahuje na nešťastie, ktoré ich postihlo v dôsledku Božieho hnevu voči nim a v dôsledku vojny. Lebo ak Boh zošle trest na hriešnikov, kto ho môže odvrátiť? Alebo kto pomôže tým, ktorí musia trpieť odplatou a trestom? Nikto. Preto božský Dávid spieva a hovorí: Pane, nekarhaj ma svojím hnevom a netrestaj ma svojím hnevom (Ž 6,2); a ešte raz: Si strašný, a kto ti odolá? preto je tvoj hnev (Ž 75:8). Takže nikto nemôže odvrátiť Boží hnev; len pokánie ho nejakým spôsobom zjemňuje; naopak, kto sa rozhodol žiť spravodlivo a legálne a v súlade s jeho príkazmi, nikdy neotrasie. Izaiáš 10:4–10. A pri tom všetkom sa jeho hnev neodvrátil, ale jeho ruka je stále vysoko. Beda Asýrčanom, palica môjho hnevu a hnevu je v ich rukách. Pošlem svoj hnev na jazyk bez zákona a prikážem svojmu ľudu, aby sa dopustil vlastného záujmu a zajatia, pošliapal mestá a položil ich do prachu. Ale on takto nezmýšľa a duša nie je taká: ale jeho myseľ ustúpi a bude používať jazyky. A ak mu povedia: Si jediný princ? A on hovorí: Či si nezabral krajiny vyššie ako Babylon a Chalani, kde bol postavený stĺp, a nevzal si Arábiu, Damask a Samáriu? Ako som toto vzal, vezmem aj celé panstvo. Uvidíme, že Boh, ktorému vždy ide o svoju slávu, sa veľmi rozhnevá, ak uvidí, že niekto zanedbáva a snaží sa dať do ničoho to, čo sa mu páči, a všetko svoje úsilie používa na páchanie tých najhanebnejších vecí. Obráti takýchto ľudí, akoby ich násilne ťahal k tomu, aby robili niečo, čo im slúži na veľký úžitok. Lebo blažený Dávid nikde nehovorí toto: opraty a uzdy im zviažte čeľuste, keď sa k vám priblížia. Mnohé sú rany hriešnika (Ž 31:9,10); Uvaľuje trest na tých, ktorí hrešia, prenášajúc svoj hnev, akoby vložil do rúk neľútostných ľudí istú palicu, aby sa stali páchateľmi trestu zoslaného na bezbožných. Stáva sa však, že tí, ktorí sú na to vyvolení, si o sebe príliš myslia vo vzťahu k potrestaným a dokonca aj vo vzťahu k Tomu, ktorý ich tým poveril. Lebo si nemyslia, že v dôsledku Božieho dovolenia a Jeho odhodlania zvíťazili nad nimi, aby ich postihlo také nešťastie; ale predstavujú si, že prekonali Toho, ktorý ich chce zachrániť. Preto obracia svoj hnev proti nim, a to celkom oprávnene. Keďže pyšným odporuje, ponižuje ich pýchu a tým, že ich podrobuje trestom, ktoré si zaslúžia, snaží sa v nich vzbudiť iné presvedčenie, že víťazstvo nad potrestanými nie je dôsledkom ich sily, ale jeho príkazu. To isté sa stalo asýrskemu kráľovi. Lebo keď dobyl Judeu a spustošil jej mestá, veľmi si o sebe myslel a predstavoval si, že sa zmocnil svätej zeme v rozpore s vôľou Boha, ktorý ju riadi a sľúbil, že ju zachráni. Z tohto dôvodu hovorí, že hnev sa ešte neodvrátil, ale prinesie smútok na Asýrčanov. Aký je základ pre toto? Lebo hovorí, že palicu môjho hnevu som im dal do rúk, samozrejme, odo mňa, aby mohli udrieť na tých, ktorí Ma zneuctili; pretože som prikázal svojmu ľudu, aby vytvoril vlastný záujem a zajatie a pošliapal mestá a položil ich na prach. Lebo keby som od nich neodňal svoju zachraňujúcu ruku a nepripravil ich o svoju pomoc, ktorá sa im vždy dávala; potom by nikdy neboli zajatcami, ale vždy by s mojou pomocou zvíťazili nad svojimi nepriateľmi. Ale tento Asýrčan tak nezmýšľal a nezmýšľal tak vo svojej duši, ale myslel si v duchu: rozdrví, čiže zničí mnohé národy. Myslel si totiž, že jeho silám nikto neodolá, že každého ľahko porazí a bude vládcom nad všetkými národmi, lebo mu nikto neodolá. Ale ak by niekto prišiel za niekým, kto má takú nenásytnú dušu a neustálu túžbu po nadvláde nad všetkými, a povedal by: si jediný princ, teda dokážeš sám vládnuť nad vesmírom? potom on, pozdvihnúc svoj arogantný hlas, povedal na toto: či si nevzal krajiny vyššie ako Babylon a Chalani, kde bol vytvorený stĺp? a dobyli Arábiu, Damask a Samáriu. Akoby som nabral silu, vezmem celú vládu. Halan, kde vežu postavili starí ľudia, sa nachádza v posledných, akoby východných hraniciach, na druhej strane krajiny a krajiny Babylon. Hovorí teda, že tak, ako som urobil hranice svojho kráľovstva od samotných hraníc východnej zeme, vzal som Damask a Samáriu, ktorým ich bohovia neposkytli žiadnu pomoc, tak vezmem von aj iné krajiny. Je potrebné mať na pamäti, že Rabsáke, tlmočiac slová asýrskeho kráľa, povedal tým na múre: Toto hovorí asýrsky kráľ: nech vás Ezechiáš neklame slovami, ktoré vás nemôžu vyslobodiť, a nech vám Ezechiáš nehovorí, že nás vyslobodí Boh, a ešte raz: jedlo vyslobodilo bohov pohanstva z rúk každého z Asýrie? kde je boh Chamat a Arfat? a kde je boh mesta Sepfarim? Môže jedlo vyslobodiť Samáriu z mojej ruky? Kto z bohov všetkých týchto jazykov, ktorí vyslobodili svoju krajinu z mojej ruky, ako vyslobodí Izrael z mojej ruky (Iz 36:14,18-20)? Preto (Boh) oznamuje, že potrestá Asýrčana, ktorý si o sebe veľmi myslel a rozhodol sa vysmiať božskému hnevu. Ale my sami by sme mali nenávidieť vášeň pýchy; ak sa smelo búri proti samej božskej sláve, potom naozaj a spravodlivo beda tým, ktorí by to chceli urobiť. Izaiáš 10:10–11. Plač, vytesaný v Jeruzaleme a Samárii. Ako som stvoril Samáriu a veci vyrobené jej rukami, tak stvorím Jeruzalem a jeho modlu. Nedávno hovoril o asýrskom kráľovi, ktorý si o sebe myslel vysoko a arogantne; pretože spustošil mestá Samárie, keď im falošní bohovia nepomohli, a dokonca aj háje a oltáre (zasvätené im) boli spálené. A keď si predstavil, že už sám Jeruzalem alebo Judeu podrobil svojej moci, aj keby to Kristus, ktorý ho vždy chráni a zachraňuje, nechcel; prorocké slovo nám hneď ukazuje dôvody, prečo dobyl Samáriu a toľko miest v Judei. Preto (prorok) veľmi vhodne sprítomňuje druhy zla a prikazuje nám nad nimi plakať a plakať, a ako zasiahnutý zradou Boha, silne zvolá: plač nad sochami v Jeruzaleme a Samárii. Lebo tam, kde mal Boh očakávať česť, ktorá mu patrí, tam sa stretáva s pohŕdaním a je zbavený cti, ktorá mu patrí. Lebo oni, nešťastníci, vzdávajúc úctu sochám, odvážili sa povedať stromu: ty si môj Boh a kameňu: ty si ma zrodil (Jer 2:27). Preto prorok, akoby následkom hrôzy, ušiel spomínanému zvolaniu, teda: vytesané v Jeruzaleme a Samárii. (Boh) hovorí niečo podobné o Jeruzaleme ústami Jeremiáša: Prečo môj milovaný vytvoril ohavnosti v mojom dome (Jer 11:15)? A cez iného proroka povedal: Efraim, strážca je u Boha, prorok je tvrdohlavý na všetkých svojich cestách, vzbudzuje úžas v dome Božom (Ozeáš 9:8). Lebo tí, čo stavali oltáre v Jeruzaleme, a tí, čo robili rukami, obetovali Baalovi a nebeskému vojsku. Obyvatelia Samárie urobili to isté, preto, ako hovorí, som urobil Samáriu a tých, ktorí boli urobení rukami, a tak urobím Jeruzalem a jeho modlu. keďže ich zločiny sú rovnaké, potom spravodlivo dostanú rovnaký trest. A tak Asýrčania dobyli Damask a Samáriu. dôvodom toho a dôvodom jeho víťazstva bola socha modiel v Samárii aj v Jeruzaleme; Preto tí, ktorí chceli takto konať, dostali najvhodnejší trest. Takže vytváranie modiel je hrozný zločin a slúži ako príčina Božieho hnevu voči nám, aj keby to niekto urobil iba v mysli a srdci; pretože nás odvádza od Božej lásky, klame srdce a odvádza ho k tomu, čo je nám neslušné. Izaiáš 10:12–14. A stane sa, keď Pán dokončí všetko, čo vykonal na vrchu Sion a v Jeruzaleme, privedie k veľkej mysli asýrskemu kniežaťu a k výšin slávy v jeho očiach. Hovorím: Silou svojej ruky stvorím a múdrosťou svojho rozumu odoberiem hranice jazykov a moc ich zajatia a zatrasiem obývanými mestami a celým svetom svojou rukou ako hniezdo a vezmem si ho ako opustené vajce a niet nikoho, kto by odo mňa utiekol alebo hovoril proti mne. Hovorí, že Asýrčan, ktorý o sebe tak vysoko sníval, nezostane bez trestu. Boh totiž pyšným odporuje podľa toho, čo je napísané, a vždy berie na zodpovednosť tých, ktorí trpia neresťami márnosti, robí ich ľútostivými a ponižovanými, aby vedeli, že podľa toho, čo je napísané, nemajú dvíhať svoje rohy, a radšej si uvedomiť svoju povahu a slabosť. Lebo keď, hovorí, Pán ukončí všetko svoje stvorenie na vrchu Sion a v Jeruzaleme, teda keď dosiahne cieľ toho, čo vykonal v dôsledku svojho (božského) hnevu voči nim; - potom bude ruka a úderná tyč mieriť na veľkú myseľ, nie na knieža Asýrie. Nazval ho veľkou mysľou, bez toho, aby ho túto vlastnosť chválil, naopak, dal najavo, že to nie je nič iné ako pýcha, nenávisť voči Bohu; pretože počal niečo, čo vôbec nie je ľudské, ale niečo, čo presahuje každú narodenú prirodzenosť. Preto ho privedie pred jeho očami na vrchol slávy. Tu hovorí o výške očí namiesto myšlienok alebo plánov. Lebo, ako som povedal, sú povýšeneckí a arogantní. Ale pravý Boh, ktorý skúma srdcia a bruchá, ktorý pozná skryté, nám ich jasne zjavuje a hovorí: Lebo silou svojej ruky budem hovoriť a múdrosťou svojho rozumu odstránim hranice jazykov a silu ich zajatia a zatrasiem obývanými mestami. Pozrite sa, ako si on, ako keby nepotreboval vyššiu pomoc, predstavuje, že len vlastnou silou môže dosiahnuť, čo chce; myslí si, že je taký múdry a zručný vo vojenských záležitostiach, že dokáže veľmi ľahko zmeniť hranice národov, rozdrviť ich moc, vydať ich na plienenie, zničiť mestá, ktoré nie sú slabé a spustošené, ale aj keby mali veľmi veľa a nespočetné množstvo obyvateľov. No ani tam sa jeho hrdosť nekončí. Necháva sa totiž unášať myšlienkou, že ovládne celý vesmír a je pripravený myslieť si, že to dosiahne veľmi ľahko, pohodlne a bez námahy, a sníva o tom, čo mu napadne. "Objímem celý vesmír," hovorí, "ako hniezdo a ako opustené vajcia; Ó strašná pýcha! Ó nezmyselné myšlienky! Pozerá sa na obyvateľov celej zeme ako na hniezdo jedného vtáka a porovnáva ich s vajíčkami, ktoré zanechal vták, ktorý ich zohrieval, aby ako drak prišiel a zožral ich; pohŕda tými, ktorí mu protirečia, a zjavne neočakáva, že tí, ktorých oblieha, sa s ním budú hádať. Tieto slová možno pripísať tvári samotného Satana. Lebo je otcom pýchy a myslel si, že dobyje vesmír a nikto mu neodolá. Ale v skutočnosti to tak nedopadlo; naopak, prišiel koniec jeho moci a jeho záležitosti boli úplne zničené. Lebo Kristus za nás hovoril proti nám a nielenže hovoril proti nim, ale bojoval aj za životy všetkých, porazil ničiteľa a hodil ho k nohám svätých. Lebo im povedal: Hľa, dávam vám moc šliapať po hadovi, po škorpiónovi a po všetkej sile nepriateľa. (Lukáš 10:19). Izaiáš 10:15–16. Je jedlo oslavované sekerou bez toho, aby ste ju sekli? alebo bude píla stúpať bez priťahovania? Rovnako to nie je, ak niekto vezme do ruky prút alebo strom. Ale Pán zástupov zneuctí tvoju česť a oheň žiaľu zapáli tvoju slávu. Jasne odhaľuje Asýrčana, ktorý bol nerozvážne pyšný a vôbec nechápal, že zničenie Samárie a spolu s tým aj dobytie ďalších miest nebolo vôbec dielom jeho rúk; naopak, toto je dôsledok vyššieho trestu nad tými, ktorí boli neznesiteľne nečestní, veta, ktorá ich udiera ako sekera, prút alebo palica. Povedz mi, hovorí, najbezohľadnejší zo všetkých! bude jedlo oslavované sekerou bez toho, aby ho ten, kto ho sekal? Lebo aj keby bola sekera veľmi ostrá a vhodná na rezanie poľných stromov; ale kto bude za toto chváliť sekeru, ako keby to dokázala bez toho, aby ňou niekto sekal? a či dokáže píla niečo urobiť sama bez toho, aby ju niekto ťahal alebo tlačil späť. A ak nikto proti ničomu nezdvihne tyč alebo palicu, nebude v rovnakej polohe, v akej bol? Lebo tyč bude ležať na zemi a palica spadne. Ale ak ich niekto vezme a použije proti niekomu, tak sa splní to, čo sa prostredníctvom nich dosiahne. Tak prečo, hovorí, ste o sebe snívali vysoko? prečo dvíhaš obočie? Nemyslíš si, že ty sám si svojou vlastnou silou dokázal to, čo si dobyl mestá, zatiaľ čo ty si podľa nebeskej definície bol iba nástrojom pravej ruky, ktorá to robila, totiž tej božskej? Sláva teda nepatrí tebe, ale Bohu, ktorý použil tvoju krutosť ako istú sekeru, palicu a palicu proti tým, ktorí Ho urážali. Ale hovorí, nebude to tak, ako ste si mysleli; nezachováš si bývalú slávu a nebudeš požívať veľkolepé pocty; Svojou silou a múdrosťou mysle nič nestvoríš, hranice národov nezmeníš, vesmír neberieš ako opustené vajcia, Pán zástupov zošle potupu na tvoju česť a oheň smútku zapáli tvoju slávu. Ním vedená a jemu podriadená armáda ho nazýva česť. Lebo skrze neho sa stal slávnym. Preto hovorí, že sa proti nemu zapáli oheň a spáli tvoju česť. A ako sa to stalo, bude tiež vysvetlené v krátkom čase. Izaiáš 10:17–18. A svetlo Izraela sa stane ohňom a posvätí ho horiacim ohňom a vyleje hmotu ako seno. V ten deň zhoria hory, vrchy a dubové háje a zhoria od duše až do tela: a budete utekať, ako utekáte pred horiacim plameňom, a tí, čo z nich zostanú, budú spočítaní a ako dieťa napíšem trochu. To, čo sa tu hovorí, je veľmi ťažké porozumieť a samotná štruktúra prejavu veľmi sťažuje porozumenie. Pokúsme sa pochopiť význam skrytý vo vyššie uvedených slovách, keď si najprv povedali nasledovné: keď Senacherib, kráľ Asýrie, dobyl Samáriu, poslal Rabshakea z Lachiša do Jeruzalema; Keď sem prišiel a obliehal ho, oznámil tým na múre, čo mu prikázal povedať ten, ktorý ho poslal, a k tomu pridal rúhania proti Bohu a povedal: Boh nevyslobodí Jeruzalem z ruky asýrskeho kráľa. Kráľ Ezechiáš, pobúrený týmito slovami, sa obrátil k Bohu s prosbami a povedal: Počuj, Pane, pozri na Hospodina a pozri slová Rabšakeho, ktoré poslal asýrsky kráľ, aby pohanil živého Boha (Iz 36,17). Ale Boh im oznámil spásu. A anjel Pánov vyšiel a za jednu noc zabil stoosemdesiatpäťtisíc z asýrskeho vojska (Iz 37:36). Keď sa to stalo, Asýrčana zachvátil neznesiteľný strach. Keď dostal správu, že Sarsapha, kráľ Etiópie, sa vydal na ťaženie proti svojej krajine, pričom s ním zostalo len veľmi málo vojakov, rýchlo opustil Judeu. Prorocké slovo je skryté a vysvetľuje nám to. Lebo svetlom Izraela bol Boh všetkých, ktorý dal zákon, ktorý mohol dať svetlo; ale toto, hovorí, je svetlo pre Izrael, ale pre asýrske vojská to nebude svetlo, ale ničiaci oheň. A že Boh považuje všetkých obyvateľov Jeruzalema za svoj vlastný a svätý ľud, to všetkým ukazuje cez oheň, ktorý sa rozhorel medzi Asýrčanmi. Presne to naznačujú slová: a on to posvätí horiacim ohňom. Ak sa nazýva posväteným; to neznamená, že dostane dokonalú svätosť, ale len to, že bude vyvolený na Božiu slávu. To je to isté, čo bolo povedané Mojžišovi: Posväť mi každého prvorodeného, ​​ktorý otvára lono, mužské pohlavie Pánovi. A výraz: posvätiť sa tu používa namiesto: oddeliť. Hovorí teda, že Boh posvätí Izrael každého druhu, to znamená, že ukáže, že sú zasvätení a vyvolení Jemu (ľudu), horiacim ohňom - ​​cez oheň, ktorý vzplanul proti Asýrčanom. Tu nazýva ich nečakaný smrteľný požiar. Lebo keby nepovažoval ľudí za svojich, nezapálil by oheň proti (svojim) nepriateľom, ktorý zničil mnoho Asýrčanov ako seno alebo palivové drevo. V ten deň, hovorí, to znamená, že okolo toho času hory, kopce a dubové háje zmiznú a budú opásané od duše až po telo. Samotnú asýrsku armádu a jej veliteľov, ktorí sa týčili nad ostatnými ako hory a kopce, možno prirovnať k kopcom, lesom a horám. Ale zmiznú, to znamená, že keď budú plné života a hrôzy, budú o život zbavené proti svojej vôli. Naznačuje to slovo: vyblednú; pretože vysvetlia svoju smrť, akoby ničili duše aj telá. A že duše zahynú spolu s telami, je jasné každému. Tieto slová naznačujú silu (božského) hnevu. Ale bude to, hovorí, utekať, ako utekať pred horiacim plameňom, a tí, ktorí z nich zostanú, budú spočítaní a ako dieťa budem písať trochu. Lebo, ako som povedal, len veľmi málo z nich, akoby sotva uniklo pred horiacimi plameňmi, utieklo s kráľom. A ich počet, hovorí, bol taký malý, že nepresahuje rozum hlúpeho dieťaťa, takže aj ono ho môže napísať alebo spočítať. Tradícia Židov hovorí, že (z asýrskej armády) zostalo len desať, ktorí priniesli asýrskemu kráľovi správy o tom, čo sa stalo Rabshakehovi. Toto sú plody jeho hrdosti. Ale slúži nám aj ako užitočný príklad. A kto sa chce vyhnúť Božiemu hnevu a nepodľahnúť nešťastiam zoslaným od Boha, musí sa starostlivo chrániť pred chorobami podobnými alebo identickými s ich tvrdohlavosťou. Izaiáš 10:20–21. A stane sa v ten deň, že pozostatky Izraela nebudú nikomu pridané a spásou Jakoba nebude ten, kto dôveruje tým, ktorí ich urazili, ale kto dôveruje Svätému Bohu Izraela skrze pravdu. A bude tam 34 Jákobových pozostatkov mocnému Bohu. Po zapálení ohňa proti armáde Asýrčanov sa stanú a naplnia sa tieto dve udalosti: pyšný a ničiteľ mimovoľne odloží strašnú a nenávistnú pýchu; a potom v strachu a nečakanej hanbe utečie. Práve z tejto udalosti pochopí, aj keď možno nechcel, že bol nástrojom božieho hnevu voči tým, ktorí zhrešili, a že on sám ich, akoby vlastnou silou, nezdolal. Presne toto sa stane cudzincovi a tento zázrak poslúži Izraelitom v prospech tých, ktorí zostali v Samárii, ktorí sú v Izraeli, a potomkovia Jákoba, teda opäť dvoch kmeňov, ktoré žili v Jeruzaleme, zanechajú svoje predchádzajúce klamné predstavy a prázdne a škodlivé myšlienky, lebo nebudú dôverovať tým, ktorí ich urazili. Potom, čo nepriateľ padol, zasiahnutý rukou anjela, oni, keď úplne jasne spoznali všemocnú pravicu Spasiteľa, uznali Ho ako Spasiteľa a Vysloboditeľa a vložia do Neho všetku svoju dôveru a odvrátia sa od tých, ktorí ich urazili. Treba si ale povedať, kto a ako ich urazil. Boh všetkých zachránil Izraelitov tým, že nad nimi vládol a chránil ich a urobil ich víťazom nad tými, ktorí sa proti nim vzbúrili. Keď začali vzdorovať (Bohu) a niektorí si vyrobili zlaté teľatá a iní vyrobili Chemosh a Beelphegor a začali im slúžiť a uctievať nebeskú armádu; potom ich Boh všetkých za ich odpor občas vydal národom obklopujúcim Judeu, to znamená Edomčanom, Moábčanom a Elamitom, a potom tým, ktorí prišli zďaleka, teda Asýrčanom a Egypťanom. Preto, kým sa vojna rozhorela po celej krajine a vyčerpala jej obyvateľov, nebolo by pre Izraelitov lepšie uzavrieť mier so všemohúcim Bohom, ktorý ich urazil, a odvrátiť jeho hnev návratom k lepšiemu životu? Museli totiž zo svojho stredu odstrániť nečistú hordu modiel a zvoliť si Ho za svojho záchrancu a vysloboditeľa. Ale na to mali príliš málo inteligencie. Najprv poslali veľvyslancov k Egypťanom, potom k Asýrčanom a privolali ich na pomoc. Preto si myslím, že Boh sa na nich ešte viac hneval. Takže Izrael aj Jákob boli urazení falošnými bohmi, ktorí na nich vyvolali božský hnev a podnietili ich, aby im dôverovali, a tým, že pre nich získali zbytočnú pomoc peniazmi a darmi. Ale keď bude za jednu noc zničených veľa nepriateľov, začnú konečne dôverovať Bohu a po tom, čo skúsenosťou rozpoznajú všemohúcu pravicu Spasiteľa, začnú dôverovať nie tým, ktorí ich urazili, ale v pravde samému Svätému Izraela. A zvyšok Izraela bude mocnému Bohu; lebo sa už nebudú spoliehať na stromy a kamene, ale svoju silu vložia do Toho, ktorý bol vždy ich pomocníkom a ochrancom, zbraňou a nezničiteľnou stenou. Izaiáš 10:22–23. A hoci sú izraelskí ľudia ako morský piesok, ich ostatky budú zachránené, lebo Pán zdokonaľuje slovo a skracuje ho spravodlivosťou, ako sa slovo skracuje po celom svete. Týmito slovami nám veľmi dobre ukazuje, že tí, ktorí sú neposlušní a trpia tvrdohlavosťou a neposlušnosťou, pred Bohom nič neznamenajú, ale On zachraňuje a ctí všetku starostlivosť poddaných a poslušných. Asýrčan totiž zaútočil na celý ľud Judska a jeho zámerom nebolo nikoho ušetriť, ale celú krajinu úplne spustošiť, urobiť ju opustenou a bez obyvateľov. Zničil Samáriu as ňou zabral značný počet židovských miest; ale Boh zázračne zachránil obyvateľov Jeruzalema. Aký to má zmysel? Vskutku, hovorí, keďže nie celý Izrael konal bezbožne, ale boli medzi nimi takí, ktorí boli veľmi rozhorčení na tých, ktorí urážali Boha svojou bezbožnosťou; potom bol vynesený svätý a najspravodlivejší rozsudok iba proti tým, ktorí zhrešili. To, že toto slovo je pravdivé, môžeme ľahko zistiť z toho, čo napísal prorok Ezechiel. Hovorí totiž, že videl niektorých Izraelitov klaňať sa slnku a počul o nich hovoriť Boha: Videl si Syna človeka, Júdovmu domu jedlo nestačilo a páchal tie isté neprávosti, aké páchal tu? Naplnil si krajinu neprávosťou a obrátil si ma k hnevu (Ez 8:17). Potom hovorí, že videl muža oblečeného v rúchu a s opaskom, a že mu Boh všetkých vecí povedal: Prejdi stredom mesta Jeruzalema a ukáž znamenia na tvárach mužov, ktorí stonajú a trpia pre všetky neprávosti, ktoré sa medzi nimi dejú. A túto reč, počujem, choďte za ním do mesta, odseknite ho a nezľutujte sa nad svojimi očami a nezľutujte sa. Pobite starých, mladých, pannu, deti a manželky na konzum, ale nedotýkajte sa nikoho, kto má na sebe znamenie (Ezech. 9:3-6). Počujte, ako Boh pečatí zbožných a svätých svojou milosťou a ako sa hnevá a smúti, že sa iní odvážia Ho urážať. Hovorí teda, že aj keby bolo Izraelitov nespočetné množstvo a aj keby boli ako zrnká piesku ležiace na brehoch mora, zvyšok bude zachránený. A to sa stalo za čias Ezechiáša. Lebo, ako som povedal, Samária bola zničená a s ňou bolo zajatých mnoho miest v Judei, to isté sa stalo v posledných časoch veku, keď sa nám zjavil Jednorodený v tele. Lebo potom Boh skracujúc slová spravodlivosťou, urobil ich skrátením v celom vesmíre. Lebo zákon daný skrze Mojžiša ide k cieľu zdĺhavými, kruhovými cestami a nedostatočne vysvetľuje, čo je užitočné, tajomne a skryto poukazuje na to, čo je prospešné: ale slovo evanjelia, ktoré nás zachraňuje, je stručné, akoby skrátené alebo oklieštené, obsahuje zjavenú pravdu, naznačuje jasnú cestu života, nepredstavuje ťažkosti pre naplnenie a v jeho prikázaniach niet temnoty. Lebo, ako som povedal, vec pravdy je jednoduchá. Potom bude zachránený zvyšok Izraela, teda tí, ktorí si s vierou uctili Jeho zjavenie, zatiaľ čo ďalší významný počet z nich sa od Neho odvráti. Lebo tí, ktorí predtým zabili prorokov a ukameňovali tých, ktorí boli k nim poslaní, sa vzbúrili proti Spasiteľovi všetkých a Pánovi, a napokon, akého zverstva sa nedopustili? Izaiáš 10:24–25. Preto hovorí Hospodin Zástupov: Neboj sa, ľud môj, Asýrčanov, ktorí bývajú na Sione, lebo ťa udrie palicou, lebo privedie na teba ranu, aj keď uvidíš cestu Egypta. Ešte trochu a hnev prestane a môj hnev je proti ich rade. Pretože Boh všetkých v súlade so svojím spravodlivým súdom a svojou charakteristickou miernosťou zachraňuje dobrých a vydáva tých, ktorí Ho urážajú (do rúk nepriateľov); potom hovorí: Nebojte sa, ľud môj, Asýrčanov, ktorí bývajú na Sione. Lebo Rabsáke prišiel do Jeruzalema a obliehal ho a vyhrážal sa, že všetkých spáli a zničí. Ale neuškodilo to; pretože utiekol ako utečenec, keď nad jeho očakávania jeho armáda padla a bola zničená za jednu noc. Preto nevyhladil obyvateľov Siona mečom. Ale keďže ich raz vydesil svojou inváziou a nechal ich trpieť strachom; potom sa javí, akoby nad nimi dvíhal prút. Preto hovorí, nebojte sa Asýrčanov, lebo vás udrú prútom a akoby zasadili krátku ranu, len aby vás zastrašili, lebo som to proti vám dovolil. Ježka, aby si videl cestu Egypta, teda aby si vedel, ako nespravodlivo si konal, keď si sa obrátil na Egypt a hľadal tam pomoc, pohŕdajúc Bohom, ktorý ťa zachraňuje. Takže Ezechiáš, keď počas jeho vlády Asýrčania obliehali Jeruzalem, nepožiadal o pomoc Egypťanov. Naopak, Hozea, syn Elu, ktorý vládol nad Izraelom, tak urobil. Vo štvrtej knihe Kráľov je napísané: A Achazovi sa darilo u svojich otcov a bol pochovaný so svojimi otcami v meste Dávidovom. A kraľoval Ezechiáš, jeho syn, miesto neho. V druhom desiatom roku judského kráľa Achaza býval syn kráľa Ozeáša v Samárii nad Izraelom deväť rokov. A budete robiť to, čo je zlé v očiach Hospodinových, ale nie ako izraelskí králi, ktorí išli pred ním. A vyšiel Salamanassar, kráľ Asýrie. A Ozeáš sa stal jeho služobníkom a dával mu daň. A asýrsky kráľ našiel neprávosť na Hošeovi, bez toho, aby poslal poslov k Coarovi, egyptskému kráľovi, a nedal v tom roku dane Manaiovi, asýrskemu kráľovi. A asýrsky kráľ ho obľahol a zviazal ho v žalárskom chráme a odišiel hore do Samárie a bojoval tri roky. (2. Kráľov 16:20, 17:1-5). Musíte vedieť, že Achaz, otec Ezechiáša, keď proti nemu bojoval damašský kráľ, kúpil si pomoc Egypťanov za peniaze, čo veľmi urazilo Boha. Preto hovorí: Privediem na vás mor, aj keď uvidíte cestu Egypta; ale je to ešte chvíľka a môj hnev prestane a môj hnev je proti ich rade. Lebo, ako som povedal, zahynuli od božieho hnevu. Tí, ktorí plánovali zmocniť sa samotného Jeruzalema, svoj cieľ nedosiahli a plán sa pre nich ukázal ako nemožný, pretože Boh zmenil ich predpoklady na úplný opak. Iz.10:26. A Boh vzbudí proti nej ranu, ako bola rana Madiana na mieste súženia a jeho hnev na ceste k moru, na ceste do Egypta. Hovorí, že padnú z Božieho hnevu, ktorý ich postihol. A Izraeliti na to nebudú potrebovať žiadne úsilie. Nebudú sa brániť šípmi z lukov, ani silou svojich rúk, ani umením vojny; naopak, zvíťazia Božou rukou, zasiahnu a zničia pyšný ľud, tak ako náhodou trpeli Madianiti. Spojenými silami vojska a celého ľudu spustošili takmer celú Judeu a spôsobili na nich neznesiteľnú hrôzu, prinútili ich stiahnuť sa z miest a dedín a tráviť noci v prehnanom strachu na vrcholkoch hôr. Potom im však Boh pomohol a zachránil tých, ktorí boli v nebezpečenstve, rukou Gedeona s úplne zanedbateľným počtom bojovníkov, ktorí v noci a v tme rozbíjali vedrá, otvárali fakle a trúbili na rohy, čo spôsobilo zmätok v nepriateľských jednotkách, takže zmätok nastal v radoch Madianov. Boh na nich zohnal hrôzu, ich pluky boli pomiešané a v noci, v tme, neschopní rozlíšiť, kto je priateľ alebo sused a kto nepriateľ, vstúpili medzi sebou do boja proti sebe a so svojimi sa správali, akoby boli nepriateľmi, a vlastnými rukami si spôsobili strašnú porážku. Preto hovorí, že na nich spôsobí ranu, ako ranu Madianov na mieste smútku. Volá miesto alebo čas smútku, keď sa to stalo. A že Boh akosi nasmeruje hnev cudzinca iným smerom a obráti ho na iných, naznačuje toto: a jeho hnev je na ceste k moru, na ceste do Egypta. Asýrsky kráľ Tiglathalassar, ktorý sa zmocnil Samárie, totiž uvalil na jej obyvateľov poplatky a od vtedajších vládcov Izraela požadoval clá a dane. Keď sa okolnosti zmenili a Hozea, syn Ela, začal vládnuť Samárii, neposlal poplatok Manaiovi, asýrskemu kráľovi, ako je napísané. A keď sa dozvedel, že tento sa naňho za to rozhorčuje, najal si egyptskú armádu, aby mu pomohla v prípade, že by sa ten, kto na nich uvalil dane a dane, chcel podľa vojnového zákona ozbrojiť proti nim. Vtedajší egyptskí králi prisľúbili túto pomoc s veľkou pohotovosťou. Urazený tým Asýrčan s celou svojou armádou sa vyrútil proti Egypťanom, obviňujúc ich vládcov z toho, že ho Hozeáš opustil a zhodil zo seba jarmo, pričom dôvod na taký odvážny čin našiel v sľube, že mu pomôžu. A že Boh nasmeruje hnev cudzinca, ako som práve povedal, na iných, ukázal tým, že povedal: jeho hnev je na ceste k moru, na ceste do Egypta. Lebo Jeruzalem leží blízko mora, na ceste vedúcej do Egypťanov, a stále, ako hovoria, pri mori. Izaiáš 10:27. A stane sa toho dňa, že jeho strach bude sňatý z teba a jeho jarmo z tvojho ramena a jarmo sa zohne z tvojho ramena. Povedal som, že Asýrčania, ktorí porazili Izraelitov, uvalili na nich daň a ľud, ktorý mal byť dedičstvom najsvätejšieho Boha, si ich chcel podrobiť jeho moci, a preto sa vyzbrojili proti Egypťanom. čo hovorí? Po porážke Egypťanov opäť neuvalí svoje jarmo na tých, ktorí doteraz pred nikým nesklonili šiju a poznali len Božie kráľovstvo? Nikdy, hovorí. Lebo v tom čase bude sňatý z teba strach a z tvojho ramena jarmo. Potom padlo nespočetné množstvo ľudí a boli zničení za jednu noc ničivým anjelom; nezmizol vtedy všetok strach? Nebolo všetkým zhodené jarmo z pliec a navyše nezhnilo, teda nebolo úplne zničené? Lebo im ide len o to, aby sa zachránili a utiekli domov, a nedvíhajú obočie proti Judei ako predtým, lebo on, ako som povedal, plánoval uvaliť na Židov jarmo. Jeho nádej však nebola opodstatnená a stal sa presný opak jeho očakávaní. Sotva unikol, porazený nie zbraňami, ale božskou mocou a rukou anjela, a to sa stalo zázračne. A aby ukázal, že Boh všetko vie a jasne vidí dôsledky udalostí, aj keď ešte neboli zjavené, najjasnejšie hlása samotnú metódu úteku, oblasť a útočisko, a že otrasie mnohé židovské mestá, hoci nie je nič iné ako úbohý utečenec: príde, hovorí, do mesta Haggai a pôjde do Magedda. A toto sú práve názvy miest a dedín a miest: a v Mahmas položí svoje nádoby. Židia totiž hovoria, že Asýrčan nechal celý svoj batožinový vlak v Mahmas v obave z útoku Izraelitov, pretože si myslel, že sa ho budú ponáhľať prenasledovať. Potom hovorí: Izaiáš 10:29–30. A divočina prejde a príde k Haggeovi: strach zmocní sa Rámy, mesta Saula, dcéra Galima utečie, bude vypočutý v Lais, bude vypočutý v Anatote. A Mademina a tí, ktorí bývali v Gibime, boli vydesení. Židia majú nasledujúcu tradíciu. Hovoria, že z Jeruzalema sa k nemu vrátilo len (desať) preživších a povedali mu, čo sa stalo. Potom sa vrátil do svojej vlasti a uvrhol všetky dediny a mestá do zmätku, takže jeho návrat bol neznesiteľne ťažký, akoby sa robil v úteku a strachu. Ak Boh pomáha ľuďom a chce ich zachrániť, nič im neublíži, ale každá ruka bojovníkov bude bezmocná, sila, skúsenosti a vojenské umenie nepriateľov budú zbytočné. Iz.10:32. Poteš dnes tých, čo sú na ceste: poteš svojou rukou vrch, dcéra Siona, a vrchy, ktoré sú v Jeruzaleme. Prostredníctvom spojenia reči je potrebné vysvetliť tu vyjadrenú myšlienku. Ó, kopce, hovorí, to znamená mať výhodu, silu a autoritu nad ostatnými v Jeruzaleme! Tieto slová označujú buď svätých prorokov, alebo samotnú tvár kňazov. Uteš vrch, to je moja dcéra Sion. Pohodlie, akoby pohladenie rukou a dotyk hlavy, aby zostala na tejto dráhe. Čo je to za cestu? Samozrejme, cesta dôvery v Boha. Lebo je predpovedané, že vyslobodí, zachráni a zvrhne Asýrčanov a zničí strach z neho, zlomí jarmo a oslobodí ich od každého útlaku. Ale hovorí, že sa to stane, keď zostanú na tejto ceste, to znamená, že budú pevní vo svojej dôvere v Boha. Utešujte sa preto dnes, teda v čase priaznivom na konanie, a snažte sa v ňom upevniť myšlienku; keďže pravda nemôže klamať, Boh nemôže hovoriť nepravdu. Lebo ak niečo sľúbil, tak to úplne splní, ak Mu prejavíme úctu svojou vierou a čistou myšlienkou potešíme Toho, ktorý prisľúbil spásu. Rovnakým spôsobom nás utešujú samotní svätí, ktorí hovoria: vzoprite sa diablovi a utečie od vás (Jakub 4:7); a Pánov anjel sa utáborí okolo tých, čo sa ho boja, a vyslobodí ich (Ž. 33:8) A on sám ústami Dávida hovorí o každom človeku, ktorý v Neho dôveruje a vkladá do Neho nádej: Pretože dôveruje vo mňa, vyslobodím ho, bude ku mne volať a ja ho vypočujem: Som s ním v súžení, zbavím ho. 90:14,15); Lebo tí, ktorí Ho oslavujú, budú oslávení Spasiteľom a Pánom všetkých, Ježišom Kristom, skrze ktorého as ním sláva Otcovi a Duchu Svätému naveky. Amen. Humphred číta: καρὀ ί αν σου. Vo Svätom písme doslova nikde takéto miesto nie je, ale jeho význam možno vidieť v Jer. 42:14; Ez.13:5 a dal. atď. V tomto prípade, ako aj v citovanom verši 6. žalmu, sa slovo trestať v gréčtine označuje slovom: παιδευειν, čo v skutočnosti znamená (z παῖς - dieťa): poučovať, vychovávať, viesť (deti). Preto sa v druhom prípade prekladá: „byť potrestaný otcami“ (grécky παιδευεσθαι). Samozrejme, zničenie Jeruzalema a spustošenie Judey, čo sa stalo v roku 70 po narodení Krista. Teda židovský, ktorý pozostával v pomere k obyvateľstvu z dvoch kmeňov: Júda a Benjamín. V slovanskej Biblii, podľa niektorých kódexov gréckej Biblie, Amesiáš. Ale väčšina z nich má čítanie mena: Ἀμασιου, ako svätý Cyril, v súlade s hebrejským originálom. V gréčtine, ako aj v slovanských prekladoch sa toto meno číta ako Yehelia, podľa hebrejčiny, kde je však aj hláska a, ako svätý Cyril. Podľa niektorých údajov v Kariafiarim. Grécke: κατανενυγμαι najbližšie znamená: Som prebodnutý (napríklad šípom), zasiahnutý až do srdca a odtiaľto som dojatý. Pri najbližšom význame slova bude spojenie výrazov jasnejšie: dojatý... z vedomia alebo svedomia. Veľvyslanectvo v gréčtine je ἀποστολη (apoštolát). Takzvaný terpentín. Ošípané obzvlášť radi jedia žalude. Podľa niektorých gréckych kópií Biblie, po ktorých nasleduje slovanský preklad, Racine. Νεανις. Tak toto je presne prípad Aquily a Symmacha, ako vidno z Origenovho Exaplo. Emanuel znamená, že Boh je s nami. Pozri Matúš 1:23. V knihách Kráľov (2Kr 21:18nn) a Kroník (2Kr 33:20nn) - Ammon. Premenované faraónom Jehojakimom (2. Kráľov 23:34). μυῖα sa uvádza namiesto μελισσα. Μαναα hebrejsky מ ׅ נְת ׇ ת preto treba čítanie niektorých vydaní považovať za chybné: Μαννα, ktoré bolo zahrnuté aj vo vydaniach prekladového diela sv. Cyrila. Šekel bol ekvivalentný gréckej didrachme a táto posledná stála asi 50 kopejok v našich peniazoch. Προσῆλθε. Takto sa to číta v niektorých gréckych kópiách Biblie (A 1 X) v súvislosti s týmto veršom knihy. Ave.Izaiáš, ale čítanie iných gréckych zoznamov sa viac zhoduje s hebrejským originálom: προσῆκθον, s ktorým je v súlade aj čítanie slovanského prekladu: útoky. Τὸ ἑνωθεν; podľa iných zoznamov; ἀνωθεν zhora, to znamená „pre Slovo, ktoré zostúpilo zhora“. Τ ῂ ἰσχυρ ᾷ χεπρι: ten istý výraz, ktorý sa používa v interpretovanom texte Svätého písma a ktorý je v slovanskom texte Biblie menej zreteľne preložený slovami pevnou rukou. Ὁ δὲ ο ἶ κος Ἰ ακωβ . Majú ho aj niektoré grécke kódexy Biblie Starého zákona, iné čítajú: οἱ δὲ ο ἶ κοι Ἰ ακωβ, odkiaľ je slovanský preklad: Jakubov dom. Ἐν τῷ Ἱ σραηλ. Takže v mnohých gréckych kópiách Biblie a len niekoľko z nich má: ἐν τῷ οἰκ ῳ Ἵ σραηλ, odkiaľ pochádza Slovan: v dome Izraela. Ἴδετε. Takto to znie v mnohých gréckych kódexoch Biblie. Ale v niektorých znie: εἰδε, odkiaľ slovanské: videsha. Meno: Ježiš tu nie je len vysvetľujúce, ale priamo sa číta aj v niektorých gréckych kódexoch Nového zákona. Ἀφαιρεθησεται. Tak je to v mnohých gréckych zákonoch Starého zákona, pričom v niektorých z nich namiesto tohto stojí: ἀφηρηται, odkiaľ slovanský preklad: budú odstavení. Μετ ἀλλαγῆς. Možno je tu podpísanie namiesto καταλλαγῆς, ako to stojí v gréckych kódoch Biblie, a ako sa ďalej v tomto rozhovore číta od samotného sv. Cyrila. ἀλλαγη však tiež znamená „zmierenie“. K tomu sú vo väčšine kódexov gréckej Biblie pridané aj výroky, ktoré podľa svojho slovanského prekladu znejú takto: Úžasný radca. Boh mocný, Panovník, Knieža pokoja, Otec veku, ktorý príde. Ale sú niektoré kódexy, ktoré ako ten v rukách sv. Kirilla nemajú tieto výroky. Viac informácií o manichejskej heréze nájdete v Ev. Epiphany of Cyprus v III-IV časti jeho diel, preložené na Moskovskej teologickej akadémii. Teda o tých, ktorí nie sú bohmi. Slovanská biblia znie: bude obrátený. Mohlo by vás zaujímať: