Книга первая

Mowa świętych proroków zawsze nie jest jasna, ale jest pełna ukrytych myśli i zawiera przepowiednie dotyczące boskich tajemnic. Końcem Prawa i Proroków jest Chrystus, jak napisano (Rzym. 10:4). Jednak dla tych, którzy zamierzają w całości wyjaśnić tak subtelne i ukryte znaczenie (proroczych) kontemplacji, uważam, że konieczne jest posiadanie bardzo jasnego pojęcia z jednej strony o dokładnym znaczeniu narracji historycznej, a z drugiej o odpowiadającym jej znaczeniu duchowym, aby ci, którzy przeczytają takie wyjaśnienie, skorzystali ze wszystkiego. a wyjaśnienie omawianego tematu było kompletne i nie brakowało w nim żadnych braków. Wiem jednak, że przed nami niektórzy o tym pisali i sporządzali obszerne wyjaśnienia na te tematy. Myślę, że ta okoliczność może stanowić dla innych przekonującą wymówkę do bezczynności, a raczej skłonić ich do milczenia i niewnoszenia niczego nowego do tego, o czym inni już powiedzieli; ale lepiej powiedzieć przynajmniej to samo i wyrazić przynajmniej te same myśli. Gdybyśmy musieli powiedzieć to samo, nie byłoby najmniejszej szkody; wręcz przeciwnie, dzięki zgodzie wielu słuchaczy utwierdziliby się w prawdzie. Myślę, że nie powinienem teraz ulegać bezczynności w przekonaniu, że wysiłek i praca w dobrych celach są o wiele lepsze niż beztroskie lenistwo; i nie porzuciłem całkowicie nadziei, że uda mi się odkryć coś nowego i innego (w stosunku do tego, co powiedzieli inni), przy pomocy Boga, który ułatwia pracę interpretacyjną. Bo napisano: Twoje przykazanie jest szerokie i wielkie (Ps. 119:96). I tak błogosławiony Izajasz prorokował za panowania Ochozjasza, Jotama, Achaza i Ezechiasza. Postaramy się przypomnieć okoliczności panowania każdego z nich i krótko opowiedzieć o tym, jak żył każdy z nich. Bo stąd zobaczymy, że prorocze słowo było odpowiednie i całkowicie zgodne z wydarzeniami i okolicznościami znanego czasu. Tak więc Uzjasz, zwany także Ochazjaszem, był człowiekiem pobożnym, zdobył sławę i władzę, dzięki czemu podbił narody sąsiadujące z Judeą, na wiele z nich nałożył daninę, podporządkował je swojej władzy, zbudował miasta, zajął inne i przyłączył je do granic ziemi judzkiej. Ale wtedy został wystawiony na działanie jednej z ludzkich słabości. Albowiem wskutek nadmiernego zbytku i nadmiaru chwały miał o sobie zbyt wysokie mniemanie i zarażony chorobą pychy zbuntował się przeciw samemu prawu Bożemu: uważał się za godnego obdarowania się ozdobami boskiego kapłaństwa; odważył się wejść do cerkwi Bożej i chciał palić kadzidło samemu Bogu i nielegalnie czynić to, co stanowiło prawo. Za tę zbrodnię natychmiast został dotknięty trądem i stał się najbardziej nikczemny; bo każdy, kto cierpi na trąd, przez zakon uznawany był za nieczystego. "Wtedy jego syn Jotam otrzymał królestwo Uzzjasza; chociaż był człowiekiem bogobojnym, mówi się, że nie zniszczył wyżyn, a Izraelici, zajmując góry i pagórki, składali dzieła swoich rąk pod dębem, topolą i cienistym drzewem, ponieważ cień jest dobry, jak mówi Ozeasz (Oz 4:13). Kiedy Jotam umarł, Achaz, człowiek najbardziej bezwstydny i nienawidzący Boga, napełnił się ze skrajną niegodziwością przyjął berło królewskie i nie pozwolił nikomu składać hołdu Bogu wszelkimi przewidzianymi przez prawo ofiarami oraz zakazał zwyczajowych świąt Żydów, a po zbudowaniu ołtarzy w każdym miejscu w Jerozolimie kazał oddawać cześć tym, którzy zostali zrobieni rękami i służyć armii niebieskiej; nawet własne dzieci spalił, to znaczy spalił je w ofierze demonom nieczystym, i ogólnie rzecz biorąc, nie było ani jednego rodzaju niegodziwości. że nie popełnił. Po nim królował Ezechiasz, mąż pobożny i bogobojny, sługa sprawiedliwości, fanatyk wszystkiego, co dobre, wykonawca woli Bożej. Rozkazał, aby wszystko, co przepisane, zostało wykonane i było ważne pomimo bezprawnych rozkazów Achaza; otworzył bowiem drzwi cerkwi, przywrócił Bogu składanie ofiar i ofiar z płynów i nakazał, aby Go czcili świętymi obrzędami ustanowionymi przez prawo: przywrócił niespełnione od wielu lat prawo dotyczące obchodzenia Wielkanocy; zniszczył gaje, ołtarze i te stworzone przez człowieka, zniszczył czarodziejów i fałszywych proroków, rozproszył tłumy czarowników. I był dobrym człowiekiem w oczach Boga. Jeśli więc za panowania tych, o których właśnie mówiliśmy, Bóg wszystkich płonął gniewem na Izraela, pogrążonego w bałwochwalstwie; wtedy teraz pokłonił się miłosierdziu, gdy Izrael zaczął oddawać cześć z powodu pobożności swego króla. W rezultacie słowo prorocze ma charakter mieszany; czasami prorok wypowiada straszliwą groźbę, gdy Izrael oddaje się niegodziwości, a czasami dodaje słowo obietnicy dobrych uczynków. Stale nawiązuje do odkupienia ludzi przez Chrystusa i mówi, że pewnego dnia Izrael zostanie ekskomunikowany z komunii z Bogiem, a wiele narodów, usprawiedliwionych przez wiarę w Chrystusa, zostanie przyjętych (do komunii z Bogiem). Dlatego wydaje mi się, że błogosławiony prorok Izajasz posiadał nie tylko w najwyższym stopniu łaskę proroctwa, ale także przywileje apostolskie. Jest bowiem prorokiem i zarazem apostołem; a wypowiedziom jego proroczych pism nie można odmówić jasności głoszenia ewangelii. Izaj. 1:1. Wizja Izajasza, syna Amosa, wizja Judy i Jerozolimy, królestwa Uzjasza i Jotama, Achaza i Ezechiasza, którzy panowali w Judzie. Gdyby ktoś powiedział, że święci prorocy przy pomocy Ducha Świętego, który im objawił i oświecił ich umysły, otrzymali nie tylko wiedzę o przyszłości, ale czasami stali się jakby widzami samych wydarzeń, to myślę, że mówiąc to, nie pomyliłby się. Tak więc błogosławiony prorok Izajasz zdawał się kontemplować oczami umysłu katastrofy, które miały spaść na Judeę: teraz pułki wrogów pustoszące kraj, teraz zdewastowane miasta i spalone domy, i wszystko to, co zwykle czynią wrogowie na mocy prawa wojennego. Dlatego samo proroctwo poprzedzają następujące słowa: Wizja Izajasza, syna Amosa, wizja Judei i Jerozolimy. Nie bez powodu wskazuje na czasy samych królów, aby było jasne, że Bóg mówi to czy owo przez proroka, stosownie do stanu moralnego każdego z nich. Izajasz 1:2, 3 Słuchajcie niebios i opowiadajcie ziemi, że Pan powiedział: Synowie zrodzili i wywyższyli, ale mnie odrzucili. Wół i osioł znali żłób swego pana; ale Izrael mnie nie znał i mój lud nie rozumiał. Należy zwrócić szczególną uwagę na to, jakiego rodzaju jest to mowa i co prorok chce przez nią powiedzieć. Błogosławiony prorok niejako powołuje na świadków niebo i ziemię, a czyniąc to, nie działa bez boskiego natchnienia i mówi, że to nie są jego słowa, ale słowa Boga. Prorok wskazuje w ten sposób, że jego przepowiednie pewnego dnia spełnią się całkowicie i pod każdym względem, a jego słuchaczy ogarnia strach przed nadchodzącymi nieszczęściami. Niemożliwe jest bowiem, aby Bóg mówił kłamstwo. Jednocześnie, jak sądzę, prorok zwraca na to uwagę swoich słuchaczy. Ponieważ zamierzał wygłosić proroctwo przeciwko Judei i Jerozolimie i zwiastować cierpienia przekraczające wszelkie słowa i straszliwe nieszczęścia; nie był więc nieświadomy, że ci, do których skierowane były jego słowa, wybuchną gniewem przeciwko niemu. Dlatego mówi, że sam Pan przemawia przeciwko nim, w ten sposób bardzo umiejętnie odpierając gniew niegodziwych i niejako oswajając nieprawy gniew. Bo jeśli pośrednik i sługa przekazuje słowa z góry i od Boga, to któż może słusznie się na niego złościć? Co więcej, czy nie byłoby bezbożną bezczelnością złościć się na Boga, gdy On przemawiał? Dlatego prorok bardzo słusznie wzywa niebo i ziemię na świadków, gdyż musiał wypowiadać skargi na Izrael i chce, aby zarówno aniołowie w niebie, jak i cała ziemia znali niegodziwe obyczaje tego ludu, aby nikt nie pomyślał, że Bóg gniewa się na próżno lub że umiłowany naród, wybrany przez Niego na dziedzictwo i niegdyś wyzwolony przez wysokie ramię z okrutnej niewoli egipskiej, został teraz odrzucony za drobne, nieistotne przewinienia. Zlitował się bowiem nad nim, gdy był torturowany wbrew sprawiedliwości i wbrew szlachetności, charakterystycznej zarówno dla jego przodków, jak i dla niego samego, zlitował się nad nimi, gdy byli uciskani ciężką pracą. Ponieważ jednak ci, którzy ich zniewolili, stawiali opór, zostali surowo ukarani, ponieważ Bóg zesłał na nich wszelkiego rodzaju kary. I tak jak wybór Izraelitów był niezwykle chwalebny, tak też pragnie, aby sposób jego odrzucenia nie był nieznany. A gdyby ktoś chciał sądzić, że właśnie te żywioły są powoływane (na świadków) przez głos proroka, nie zgrzeszyłby przeciwko znaczeniu słowa z tym związanego, tak je rozumiejąc. Bo jak powiedziałem, Izrael został wybawiony od niegodziwości Egipcjan przez Mojżesza. A kiedy faraon, sprzeciwiając się przykazaniom Boga, powiedział: „Nie znamy Pana i nie wypuszczę Izraela” (Wj 5:2), wówczas stworzenie wraz ze swoim Panem chwyciło za broń przeciw nieposłusznym. Albowiem wydarzyło się wiele chwalebnych znaków z góry i z nieba, i na samej ziemi. Nie mniej (w liczbie) i nie mniej zdumiewających znaków miało miejsce: niebo zesłało grad, a ziemia wydała żaby, jak jest napisane; woda zamieniła się w krew, a gdy popiół z pieca uniósł się w powietrze i zaciemnił je, na ciałach wszystkich pojawiły się rany i czyraki zapalne. Aby nawet same żywioły nie pracowały na próżno dla dobra wyzwolonych. Słuchajcie nieba i mówcie ziemi, co nakazał Pan. Możemy jednak zrozumieć znaczenie fragmentu wyjaśnionego w inny sposób. Zaniedbując bowiem przewodnictwo prawa i gardząc zbawiennymi instrukcjami oraz porzucając jedynego prawdziwego Boga, Izraelici składali hołd demonom nieczystym na górach i wzgórzach, a w dolinach bogatych w drzewa palili kadzidła i oddawali cześć dziełom swoich rąk. I rozgniewał się na nich Bóg wszystkich, i słusznie, i rzekł do jednego ze świętych proroków: Wstań, sądź góry i niech pagórki usłyszą głos twój. Słuchajcie gór, sądu Pańskiego i dziczy fundamentów ziemi, bo sąd Pański nad Jego ludem i On będzie miał go z Izraelem (Micheasza 6:1,2). Nie mówimy jednak, że sąd Pański, zgodnie z głosem proroka, był skierowany przeciwko górom i pagórkom; przeciwnie, wezwał do osądzenia niegodziwości Izraela, co uczynił na górach, wzgórzach i dolinach. Bo ten, który był niezmiernie niegodziwy i budował wyżyny i ołtarze dla demonów nieczystych, został zdemaskowany. Tak więc, ponieważ Izraelici, odrzuciwszy cześć dla Boga, czcili zastępy niebieskie, słońce, mówię, i księżyc, i czerpali materię z ziemi, tj. drzewa i kamienie, każdy zrobił sobie bożki według własnego uznania; następnie bardzo mądrze wskazuje na ich niegodziwość w tym wszystkim i jako potępienie i dowód tego wzywa niebo i ziemię na sąd, mówiąc: Słuchajcie, niebo, i nauczajcie, ziemio, co powiedział Pan. Można to wyjaśnić w inny sposób; mówimy, że w niebie jest wielu ojców, to znaczy duchowych, a także wielu ojców na ziemi, zarówno fizycznych, jak i duchowych. Ale wszyscy ci ojcowie, zarówno na górze, jak i na dole, cieszą się szacunkiem ze strony dzieci znajdujących się pod ich władzą. A czcigodni bardzo się z tego cieszą i nie ma wśród nich ani jednego, który nie uważałby za zbyt trudne znoszenie niewdzięczności ze strony dzieci. A Bóg wszystkich, doświadczony (takiej niewdzięczności), wzywa ojców, którzy są w niebie i na ziemi, na świadków, mówiąc: Słuchajcie niebios i nauczajcie ziemię, co powiedział Pan. Urodziły synów i wychowały je, ale Mnie odrzuciły. Izrael bowiem, otrzymany przez łaskę i nagrodzony współczuciem dla dzieci, nazywany jest narodzonym z Boga, dopóki nie dokonało się w nas jeszcze prawdziwe i duchowe odrodzenie, to znaczy przez wiarę w Chrystusa. Bo narodziliśmy się na nowo z wody i Ducha, ale starożytnym został dany duch niewoli, chociaż (Izrael) był pierworodnym i został nazwany ludem; i Bóg dał nam imię i Ducha usynowienia. Ze względu na waszą naturę – mówi, synowie – Bóg zesłał do waszych serc Ducha swego Syna, wołającego: Abba, Ojcze (Gal. 4,6). Dlatego mówi: Urodziłem synów i nie tylko ich urodziłem, ale i wychowałem, to znaczy wychowałem. Tak tłumaczą to inni interpretatorzy: po tym wyzwoleniu Izrael nie pozostał bowiem bez pomocy i nie został pozbawiony miłości Bożej, ale jak syn został wychowany przez ojca prawdziwie kochającego dzieci i najczulszego: chleb z nieba, jak mówi Pismo, został im dany, chleb aniołów został dany człowiekowi (Ps 77,24,25). Wychowywał się inaczej – dla duchowego umocnienia – poprzez mądrość prawa i prorocze pouczenia, umiejętnie prowadząc do poznania prawdy, czyli Chrystusa. Dlatego Paweł pisze, że prawo stało się naszym w Chrystusie (Gal. 3:24). Ale Izrael odrzucił Tego, który ich zrodził. A jaka była metoda odrzucenia? Zaczął oddawać boską cześć tym, którzy z natury nie byli bogami; cierpiał także na inne choroby – wielką niewstrzemięźliwość i coś bardziej haniebnego – nie naśladował uczucia niemych zwierząt, jakie one darzą swoich panów. Dlatego mówi: Wół i osioł znali żłób swojego pana, lecz Izrael mnie nie znał i mój lud nie rozumiał. Bo jeśli ktoś kupi wołu, to tego zwierzęcia, bardzo pożytecznego w rolnictwie, będzie używał do wszelkich prac; albo, jeśli chce, będzie na nim orał ziemię lub młócił ją na klepisku i oddzielał plewy od ziarna. Jeśli ktoś kupuje osła, to pod wpływem naturalnego impulsu zostaje wezwany do posłuszeństwa i jakby w odwecie za to, co zostało złożone w żłobie, okazuje posłuszeństwo (właścicielowi). Bo chętnie dźwiga ciężary, dzieli pracę (swojego) pana. Tak to się dzieje ze zwierzętami. Ale mądry Izrael, prowadzony przez Prawo do poznania tego, co pożyteczne, i przez wiele zdumiewających znaków, poznawszy chwałę Bożą, chodzi za wołem i osłem, a ustępując niemym o dobrym charakterze, nie poznał Pana. Powiedział to bardzo dobrze: nie wiedziałem, nie rozumiałem. Chociaż on, jak powiedziałem, znał chwałę Bożą; ale z powodu silnej skłonności do niepohamowanego zepsucia stał się jak ten, który nie znał Boga. Bo gdyby nie tylko; wtedy nie powiedziałby do drzewa: „Ty jesteś moim Bogiem” i do kamienia: „Ty mnie urodziłeś”. Dlatego mówi: Niebiosa przeraziły się tym i bardzo się zaniepokoiły, mówi Pan. Mój lud dopuścił się dwojakiego zła: opuścili dla mnie źródła wody żywej i wykopali sobie skarby zniszczenia, które nie mogą pomieścić wody (Jer. 2:12,13). A sam Chrystus mógł o nich powiedzieć, że Izrael mnie nie poznał, lud mnie nie zrozumiał; ponieważ w dawnych czasach wyzwolenie (Izraela) dokonało się przez Niego. A Prawo zostało dane tylko do czasu poprawienia, jak jest napisane. Ponieważ jednak cień nie mógł nas w żaden sposób usprawiedliwić, Jednorodzone Słowo Boże ukazało się nam w ciele, aby usprawiedliwić tych, którzy przychodzą do Niego przez wiarę i uwolnić ich od śmierci i grzechu. Ale Izrael Go nie poznał, chociaż wyraźnie powiedział: Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam, że usłyszycie moje słowo i uwierzycie temu, który mnie posłał, aby mieć życie wieczne; ani nie stanie na sąd, ale przejdzie ze śmierci do życia (Jan 5,24). Izaj. 1:4. Biada, grzeszny język, lud pełen grzechów, nasienie złe, synowie nieprawości, którzy opuścili Pana i rozgniewali Świętego Izraela. Po doskonałym wyjaśnieniu sposobu zdrady (Izraelitów Bogu) i pokazaniu wielkości ich wrodzonej głupoty, prorok natychmiast zamienia swoje przemówienie z jednej strony na przedstawienie grożących im nieszczęść, z drugiej zaś ponownie na ich potępienie. Myślę, że bardzo wypada, aby oblicze proroka nie tylko opłakiwało ich, ale także z największej miłości do Boga oburzało się na nich i mówiło: niestety, grzeszny język, lud pełen grzechów, nasienie złe, lud niegodziwości. Zatem ci, którzy decydują się całkowicie wyrzec się Boga, Dawcy wszystkiego, co dobre, nieuchronnie popadają w niezatarty grzech i obciążają się straszliwymi, niewybaczalnymi zbrodniami. Zdrada bowiem zawsze pociąga za sobą odstępstwo i przeniesienie się z jednego miejsca do innego. Dlatego od razu dodał: odejdź od Pana. Nazywa ich złym nasieniem nie dlatego, że byli lub stali się takimi z natury, ale dlatego, że z niegodziwych ojców zrodziły się niegodziwe dzieci, zgodnie ze słowami Jana; mówił bowiem do uczonych w Piśmie i samych faryzeuszy, którzy przyszli do chrztu nawrócenia: jesteście pokoleniem żmijowym. Bo pierwsi przodkowie byli niewątpliwie święci, lecz ich potomkowie stali się bardzo bezprawni. Dlatego słusznie nazwał wychowanych w obyczajach swoich ojców i pilnie naśladujących niegodziwość swoich przodków nasieniem złego. Opuścili bowiem Pana i nieustannie buntowali się przeciwko Świętemu Izraela, czyli Chrystusowi, nie rozumieli związanego z Nim sakramentu, dlatego pozostali w pełni swoich grzechów. O tym mówił także do nich Chrystus: Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam, jeśli nie będziecie mieli wiary tak jak ja, pomrzecie w grzechach swoich (J 8,24). Tak więc Izrael był pełen grzechów i w końcu osiągnął taki stopień zepsucia, że ​​sprawiedliwość domagała się kary. Sami bowiem dopełnili miarę swoich ojców, zgodnie z powiedzeniem Zbawiciela (Mt 23,32). Do pewnego czasu i określonej miary Bóg znosi pogardę grzeszników; jeśli chodzi o znaną mu pełnię, dokonuje sądu i stosownie do przestępstw nakłada karę na nieposłusznych. Dlatego prorok Zachariasz, rozważając tę ​​miarę, zapytał błogosławionego anioła, jaka jest miara ustępująca. On (odpowiedział) mu; to jest ich niegodziwość na całej ziemi. Zatem Izrael pozostał w nieobmytym grzechu i nie chciał przyjąć oczyszczenia przez Chrystusa, a nawet go opuścił, nie przyjmując wiary w Niego, a nawet mówiąc: bierzcie, bierzcie, ukrzyżujcie Go i: nie imamowie króla, z wyjątkiem Cezara. Izaj. 1:5–6. Dlaczego wciąż jesteście zranieni popełnianiem niegodziwości? każda głowa chora i każde serce smutne: od stóp aż do głowy nie ma w niej integralności: ani strupu, ani wrzodu, ani palącej rany: nie ma plastra niższego niż oliwa, niższego niż obowiązek. Mówi tak, jakby mówił o jednym gronie członków Żydów, małym, powiadam, i wielkim, i zajmującym pozycję środkową. Zwykle tego, który jest ozdobiony znakami władzy królewskiej, nazywa głową. Serce (wzywa) plemię święte i wybrane, czyli Lewiego, zgodnie z pouczeniem w Prawie i mający pieczę nad całym ciałem. Do tego czasu, mówi, wargi kapłana zachowają zrozumienie i będą żądać prawa z jego ust (Mal. 2:7). Na koniec wzywa tych, którzy są jednymi z ostatnich i zajmują najniższe miejsce wśród ludzi z nogami. W ten sposób ziemia Judei, jak poprzednio, została poddana niemożliwej do zniesienia katastrofie, zdewastowanej albo przez Babilończyków, albo przez sąsiednie ludy, a następnie poddana zniszczeniu przez ogień Rzymian za zbrodnię przeciwko Chrystusowi, królestwo (Żydów) miało zostać obalone, po ich podboju przez cudzoziemców, ich życie publiczne musiało się zakończyć wraz z zaprzestaniem kultu i ofiar, po zniszczeniu cerkwi, ołtarzy, po zniszczeniu kapłaństwa, a na zakończenie interpretacji prawa zgodnie z przepowiednią proroka; Dlatego mówi: Dlaczego nadal jesteście ranni przez stosowanie bezprawia? byliście poddani, mówi, wszelkiego rodzaju gniewowi i karom Boga, sprowadziliście na siebie okrutne nieszczęścia, jedna po drugiej, a mimo to pozostaliście gardzicielami (prawa) i zwolennikami bezprawia. Więc dlaczego wciąż jesteś ranny? i jaka kara będzie wystarczająca dla (twojego) nawrócenia? i w ogóle, na jakie inne nieszczęście może Cię narazić, a które jeszcze Cię nie spotkało? Każda głowa jest w chorobie i każde serce jest w smutku, od stóp aż do głowy. Ci bowiem, którzy posiadali godność królewską, znosili znaczne cierpienia, nie mając wystarczających sił, aby przeciwstawić się najazdom wrogów. Kapłani również byli zdenerwowani, gdy, jak powiedziałem, ofiary ustały. Nogi, czyli ostatni i najniżsi członkowie państwa, także znosili cierpienie: albo zostały wytępione mieczem wrogów, albo wycieńczone głodem i nieurodzajami i doznały cierpienia nie do zniesienia. Dlatego mówi: nie ma tynku do nałożenia, pod olejem, poniżej obowiązku. Bo gdy na ciele ludzkim jest kilka drobnych ran, a szkoda dotyczy jednego członka; wtedy przydadzą się wynalazki znających sztukę uzdrawiania, takie jak: plastry, bandaże, nacieranie olejkiem, zmiękczanie dotkniętych części ciała. Kiedy całe ciało jest dotknięte chorobą i ulega rozkładowi, to jaka metoda leczenia będzie dla niego korzystna? Siła choroby bowiem całkowicie przewyższa siłę środków medycznych. Tak więc naród żydowski, pokryty ranami, nieznośnie cierpiący z powodu gniewu Bożego, okazuje się śmiertelnie chory, całkowicie zagubiony i nie ma sposobu, aby mu pomóc. Dlatego boscy prorocy powiedzieli: lekarz Babilonu, a nie uzdrawiał: opuśćmy ją (Jer. 51:9). Choć bowiem nazywa się je miastem świętym, porównuje się je do pogańskiego Babilonu ze względu na największą zbrodnię przeciwko Chrystusowi lub dlatego, że było wypełnione rzeczami wykonanymi ręcznie, tak że w niczym nie jest gorsze od Babilonu, zwanego krainą wyrobów rzeźbionych. Izaj. 1:7. Twoja ziemia jest pusta, twoje miasto zostało spalone ogniem, twój kraj został pożarty przez obcych przed tobą i został opuszczony przez obcych. Prorok najwyraźniej wyjaśnia, co zostało powiedziane, z mniejszą jasnością, niż powinien. Bo co oznacza powiedzenie: nie kłaść tynku, poniżej oleju, poniżej obowiązku - wyjaśnia, mówiąc, że ich ziemia jest zdewastowana; miasta zostały spalone, zdobyte przez wrogów i to obcych, a cały kraj zdawał się być wstrząśnięty aż do posad. Niejednokrotnie zdarzało się, że Judea była niszczona przez Asyryjczyków i Egipcjan, Syryjczyków i Moabitów, Edomitów i tak zwanych Filistynów lub Palestyńczyków. Ale gdy cierpiała lekko i raz doświadczyła umiarkowanych nieszczęść, ponownie wyzdrowiała z pomocą Boga, który sam ją uzdrowił, zadając jej ciosy. Jednak po ukrzyżowaniu Chrystusa uległ on całkowitemu zniszczeniu, kiedy Wespazjan i Tytus go zdewastowali. Stało się bowiem wtedy, że miasta spłonęły, cały kraj został pozbawiony mieszkańców i znalazł się pod władzą zdobywców; Najsmutniejsze jest to, że ziemia została, że ​​tak powiem, strawiona i wyczerpana przez innych na własne oczy (Żydów), którzy patrzyli na nią i smucili się. Bo gdyby ich nie było i tylko słyszano (o katastrofach); to złagodziłoby ich smutek. Ale być naocznym świadkiem katastrof i nie móc w żaden sposób pomóc, być niejako przytłoczonym nieuniknionymi nieszczęściami - jest to nie do zniesienia i niezwykle godne ubolewania. Nie wolno nam więc rozgniewać Świętego Izraela, aby nie wpaść w władzę widzialnych i niewidzialnych wrogów, którzy nas skłaniają do niegodziwych namiętności i wywracają całą siłę naszego umysłu, aby w jakiś sposób zdewastować nieszczęsną duszę i pozbawić ją wszelkich owoców, tak że stanie się ona jałowa i pozbawiona czci i okaże się ziemią cierniową, której koniec będzie płonący, zgodnie z powiedzeniem błogosławionego Pawła (Hbr 6,8). Izaj. 1:8. Córa Syjonu pozostanie jak przybytek wśród winnic i jak skład warzyw w mieście na wzgórzu, jak miasto w stanie wojny. Żałosne zjawisko. Czyż nie jest godne płaczu i łez, że gdy raz córka, zaszczycona takim tytułem i żyjąca pod opieką najmiłującego Ojca Boga, rozkoszująca się Jego czułością i miłością, ukoronowana przez Niego chwalebnym losem i pokonująca swoich wrogów, chroniona przez niezliczoną liczbę jej mieszkańców, wszechbłogosławioną i uwielbioną Górę Syjon, czyli Jerozolimę, zostanie – mówi – opuszczona, czyli stanie się pustynią. Pozostaje bowiem pozbawione zarówno mocy Tego, który zbawia, jak i jego mieszkańców. Będzie opuszczona jak namiot w winnicy, jak chata w ogrodzie warzywnym i jak miasto oblężone. Wyznaczani są do stróżów winnic, gdy jagody winogron nie zostały jeszcze wyciśnięte, dbają o ich bezpieczeństwo i straszą drapieżniki, które chcą je zerwać, i przepędzają różne zwierzęta. To samo robią zwykle strażnicy łóżek warzywnych lub ich właściciele. Kiedy winogrona zostaną zebrane i zdeptane, a warzywa zerwane z wzgórz, mieszkanie strażników zostanie ostatecznie opuszczone. A ci, którzy opuszczają własne chaty, dają bezpłatny dostęp tym, którzy chcą skorzystać ze szczątków. Prorocze słowo uczy nas, że to samo wydarzyło się w nieszczęsnym Syjonie. Dopóki bowiem miał owoce sprawiedliwości, Bóg uhonorował go bezpieczeństwem, ochroną i wszelkim miłosierdziem. Dlatego powiedział: Będę dla niego, mówi Pan, wokoło ścianą ognia i będę w pośrodku niego dla chwały (Zachariasz 2:5). A błogosławiony Dawid śpiewa: Oto stróż Izraela nie zaśnie; ten, który strzeże Izraela, zaśnie (Ps. 120:4). Chociaż Izrael był winnicą Pana Zastępów, był strzeżony i zaszczycony ochroną. Ale urodził ciernie i został wydany przez Boga tym, którzy przywykli do czynienia nieprawości. Bo mówi Pan: Usunę jego płot i zostanie zburzony, i zniszczę jego mur, i będzie zdeptany nogami. I porzucę moje winogrona, a kto nie zostanie przycięty, będzie kopał głębiej (Iz. 5:5,6). Dlatego też dzik leśny spustoszył go i pożarł go dziki osioł, gdyż Bóg zapomniał o winnicy i porzucił ją, jak uczy Zbawiciel, mówiąc: Jerozolimo, Jerozolimo, bijąc proroków i kamienując tych, którzy zostali do was posłani, bo wasze współdzieci pragnęły tego, ile zbierają kokosz dla swoich piskląt pod swoimi skrzydłami, a wy nie chcieliście? Oto wasz dom zostanie wam pusty (Mateusza 23:37,38). Przepowiedział to także przez proroka, mówiąc: Opuściłem swój dom, opuściłem swoją własność, oddałem moją ukochaną duszę w ręce jej wrogów. Moje bogactwo stało się jak lew w gaju dębowym i wydało swój głos przeciwko mnie, dlatego go znienawidziłem (Jer. 12:7,8). Józef Flawiusz (Flawiusz), który namalował smutny obraz cierpień ziemi judzkiej, wspomina, że ​​na krótko przed zdobyciem Jerozolimy kapłani słyszeli w cerkwi głos aniołów, wołających w nim „wyjdźmy stąd”. Któż może wątpić, że podczas oblężenia miasta wszyscy w nim szukali sposobu na ucieczkę? Z tego możemy już wnioskować o cierpieniach kraju żydowskiego. Bo oblężeni chcieli tylko jednego: ocalić tylko życie; nie rozmawiali już wcale o domu, posiadłości ani o samym mieście. Trzeba wiedzieć, że często zdarza się, że dusza człowieka zostaje opuszczona przez Boga, jeśli nie chce wypełnić przykazań prawa, nie słucha słów Pana i nie przynosi owoców pobożności. Jeśli ktoś został nazwany synem lub córką Boga, jeśli ktoś stał się Syjonem, co oznacza kontemplacja? wówczas było to możliwe tylko dla kogoś, kto umiał kontemplować tajemnice z wzniosłą myślą i najczystszym umysłem. Jeśli wtedy postąpi odwrotnie niż prawda i zasmuci Świętego Izraela, zostanie przez Niego opuszczony i niczym niestrzeżona winnica wydany szatanowi i namiętnościom ciała, pozbawiony wszelkiej cnoty, pozbawiony ozdób dobrego życia i wypełniony wszelkim złem. Izaj. 1:9. I gdyby Pan Zastępów nie pozostawił nam nasienia, tak jak byłaby Sodoma i jak Gomora. Kiedy kraj został zdewastowany za zbrodnię przeciwko Chrystusowi, resztka Izraela została jednak ocalona, ​​ponieważ Bóg zlitował się i niejako oddzielił ten najlepszy dar na pamiątkę ojców. Albowiem (lud) nie zginął całkowicie i nie został zrównany z ziemią, ale pozostał w pozostałościach. Miał bowiem zarówno boskich uczniów, jak i tych, którzy uwierzyli w Pana naszego Jezusa Chrystusa; a w czasach ostatecznych powołani zostaną także ci, którzy jeszcze nie uwierzyli. Prorocze słowo nas o tym upewni. Mówi to: Przez wiele dni synowie Izraela będą siedzieć, nie istniejąc dla króla ani dla księcia, ani dla ofiary, ani dla ołtarza, ani dla kapłaństwa, ani dla objawień. Dlatego synowie Izraela powrócą i będą szukać Pana, swego Boga, i Dawida, swego króla, i będą się dziwić Panu i Jego dobroci w dniach ostatecznych (Oz 3:4,5). A w innym miejscu mówi Bóg wszystkich: Co uczynię Efraimowi? Czy będę chronić Izrael? co ci położę? Adama uczynię ciebie, a jeśli chodzi o mojego, przemieniwszy w niego swoje serce, moja skrucha będzie zakłopotana. Nie będę stwarzał w swoim gniewie; Nie pozwolę Efraima na zniszczenie: jestem już Bogiem, a nie człowiekiem: jestem święty w Tobie (Oz. 11:8,9). Słyszycie, jak Bóg obiecał, że nie będzie postępował przeciwko nim zgodnie z wielkością swego gniewu, ale obiecał przeciwnie... Izraelici bowiem byli nieposłuszni nawet na pustyni, gdy byli już nad strumieniami Jordanu i byli gotowi zająć ziemię obiecaną. Dlatego Bóg mówi: bo przysiągłem w gniewie, jeśli wejdą do moich komnat (Ps. 95:11). Bo członkowie ich polegli na pustyni i wszyscy zginęli z wyjątkiem Kaleba, syna Jefoniasza, i Jozuego. Weszli z nowym ludem, przekroczyli Jordan i otrzymali dziedzictwo od Boga. Byli typem resztki Izraela, zbawionej przez posłuszeństwo wiary w Chrystusa, który wraz z nimi przekroczył Święty Jordan i musiał odziedziczyć królestwo niebieskie. Dlatego prorok dziękuje, mówiąc: Gdyby Pan Zastępów nie pozostawił nam nasion, tak jak byłaby Sodoma i jak Gomora (Iz. 1:9). Ponieważ Izrael służył bożkom, zabijał proroków, odrzucał Chrystusa, a nawet odebrał życie władcy; wówczas Bóg wszystkich musiał koniecznie potępić całą ludzkość na całkowite zniszczenie. Ale ponieważ jest nieopisanie dobry, ocalił resztę i tych, którzy nie byli jak Sodomici, którzy wraz z całą rodziną, całym domem i miastami zostali spaleni ogniem. Jeśli ktoś (łącznie z jednym z nas) jest przywiązany do nieczystości wad i chce zostać skalany nieoczyszczonym grzechem; wtedy spotka go to samo. Całkiem słusznie nam powiedzą: A może zaniedbujecie bogactwa Jego dobroci, łagodności i cierpliwości, nie wiedząc, jak dobroć Boża prowadzi was do pokuty? Przez swoją okrucieństwo i zatwardziałe serce gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu i objawienia sprawiedliwego sądu Bożego (Rzym. 2:4,5). Przystoi nam wszystkim stanąć przed trybunałem Chrystusa, aby każdy otrzymał dobro lub zło za swoje uczynki z ciałem (2 Kor. 5:10). Izaj. 1:10–14. Słuchajcie słowa Pańskiego, książęta Sodomstii: Słuchajcie prawa Bożego, ludu Gomorstii. Jaka jest mnogość waszych ofiar, mówi Pan? Nasyciłem się całopaleniami z baranów i tłuszczem baranków, i krwią młodzieńców i kozłów. Przyjdź i pokaż się poniżej: kto odebrał Ci tę rozkosz z rąk? Nie będziesz chodził po moim podwórzu, a jeśli przyniesiesz mi siedemdalów, to na próżno; kadzielnica jest dla mnie obrzydliwością. Nie zniosę waszego nowiu i waszych sobót, i waszego wielkiego dnia: postu i bezczynności, a moja dusza nienawidzi waszego nowiu i waszych świąt. Wystarczająco przestraszywszy (Izraelitów) groźbą nadchodzących nieszczęść i oznajmiwszy im, że we właściwym czasie spadną na nich przepowiedziane nieszczęścia, jeśli nie zdecydują się zmienić swojego usposobienia na lepsze i postępować zgodnie z Boskimi prawami, (prorok) zmienił temat przemówienia i udzielił przydatnych wskazówek, aby decydując się dążyć do tego, co najlepsze, pozbyli się sprawiedliwej kary, która im groziła. Albowiem Izraelici, popełniwszy straszliwą zbrodnię przeciwko Chrystusowi, zginęli, a ponadto mówimy, że zginęli z powodu niegodziwości tych, którzy otrzymali prawo przewodzenia im. Bo choć wiedzieli, że jest dziedzicem, zabili Go: chcieli zamienić Jego winnicę na swoją własność. I że głupi Izrael, podążając za swoimi zdeprawowanymi przywódcami, odwrócił się od zaufania Chrystusowi, Bóg wszystkich może nas o tym zapewnić, mówiąc przez usta proroków: pasterz tłumu zepsuł moje winogrona, zbezcześcił moją część i oddał moją część, której pragnąłem, na nieprzejezdną pustynię, powodując zniszczenie (Jer. 12:10,11). I znowu: pasterze byli przytłoczeni i nie szukali Pana. Z tego powodu cała trzoda nie zrozumiała i szybko się rozproszyła (Jer. 10:21). Rzeczywiście pasterze zostali przytłoczeni i stali się przyczyną śmierci powierzonego im ludu. Wręcz przeciwnie, czyż nie oni, jako ci, którzy zostali dobrze nauczeni tajemnicy Chrystusa przez Prawo i Proroków, nie powinni stać się dla innych przewodnikami na drodze do wiary w Niego? Ale Zbawiciel mówi, że otrzymali chwałę od człowieka, ale nie szukali chwały, która pochodzi od samego Boga (Jana 5:44). Bo gdyby uwierzyli Mojżeszowi, uwierzyliby Mu; bo o Nim pisał. Dlatego stali się ślepymi i przywódcami ślepych. W ten sposób pośliznęli się i wpadli w dół zagłady. Dlaczego prorok próbuje ich poprawiać dobrymi przestrogami? Aby zdecydowali się mieć jak najlepsze usposobienie i być posłuszni słowom Zbawiciela. Pożytecznie dodaje wyrzuty do napomnień, lecząc rany ich złej woli lekarstwem złożonym z różnych substancji. Dlatego mówi: Słuchajcie słowa Pańskiego, książęta Sodomstii, Słuchajcie prawa Bożego, ludu Gomorstii. Słyszycie, jak z miłości i pobożności podnosi laskę nad ludem i przywódcami i bije nią chorych z powodu wielkiego nieposłuszeństwa. Porównuje Jerozolimę do miast najbardziej niegodziwych, pełnych największych grzechów i nie mających w sobie nikogo (dla którego mógł uniknąć gniewu Bożego). Bóg wszechrzeczy chciał zniszczyć miasta Sodomy ogniem i poinformował o tym Abrahama. On (mówi do Boga): nie zabijajcie sprawiedliwego z bezbożnymi, a sprawiedliwy będzie jak bezbożny (Rdz 18,23). Bóg oświadczył, że jeśli w Sodomie znajdzie się dziesięciu sprawiedliwych, powstrzyma swój gniew na nich. Ale nie znalazło się w nim nawet dziesięciu sprawiedliwych. Dlatego (Sodomici) zostali poddani karze odpowiadającej ich niegodziwym uczynkom. To samo dotyczyło bogobójstwa Jerozolimy, w której skrajnie brakowało prawych ludzi. Gdyż prorok Jeremiasz gorąco się za nim wstawiał (przed Bogiem); wtedy Bóg rzekł: Chodźcie drogami Jerozolimy i zobaczcie, poznajcie i szukajcie na jej wzgórzach. Jeśli znajdziecie człowieka, który praktykuje sąd i szuka wiary, okażę mu miłosierdzie, mówi Pan (Jer. 5:1). Dlatego też, ponieważ był nieczysty i skażony różnorodnymi nieczystościami, stwierdzono u świętych skrajne ubóstwo; następnie prorok nazywa ją Sodomą i Gomorą, a lud i jej przywódcy zarzucają jej nieczystość Sodomitów. Co on mówi? Słuchajcie słowa Pańskiego, książęta Sodomstii; Słuchajcie prawa Pańskiego, ludu Gomorstii. Wytrzeźwiej, mówi, trochę. I zwracając wzrok ku wypowiedziom mądrego Mojżesza, zrozumiejcie tajemnicę Chrystusa. Mojżesz bowiem powiedział, że Pan, Bóg twój, wzbudzi ci proroka spośród twoich braci, takiego jak ja; słuchajcie go we wszystkim, co wam powie (Deut. 18:15). Słuchajcie więc słowa Pańskiego, słuchajcie prawa Bożego, to znaczy zrozumcie moc słów ewangelii. Mojżesz nakazał to; prowadzi bowiem do Chrystusa, a celem przepisów prawa jest tajemnica Chrystusa. Ale wy myślicie, mówi, aby podobać się Bogu poprzez pragnienie wypełnienia tego, co jest w typach i cieniach. Słuchajcie Tego, który mówi i który mówił wam dawne Prawo. Cóż za mnogość waszych ofiar, mówi Pan. Jestem spełniony. Bo jeśli przyniesiesz je (do mnie) jako temu, kto ich potrzebuje; wtedy zbłądziliście i odeszliście od mądrego i prawdziwego znaczenia (ofiar). Bowiem Istota, która napełniła Sobą wszystko, nie potrzebuje absolutnie niczego; bo wszystko do Niego należy i każdemu jest od Niego dane. Dlaczego w ogóle to zaakceptowałeś? (1 Kor. 4:7). To jest sprawiedliwe, co On może powiedzieć stworzonej istocie. Dlatego – mówi – mam do nich niechęć, mam ich dość i nie chcę już więcej ofiar z ich strony. Bo powiedz mi, jaki pożytek przyniesie baran złożony w ofierze całopalnej Bogu wszystkich? Jaka jest dla Niego przyjemność w tłuszczu baranków? A jeśli ofiarowana zostanie Mu krew kozłów i wołów; jaką zatem przyjemność może mieć z tego Bóg? Bo kto by to przyjął z twoich rąk? I chociaż Mojżesz mówił o całopaleniach i ofiarach; lecz nawet w starożytności ta metoda składania ofiar była niepożądana Bogu. skoro trzeba było prowadzić do prawdy przez prototyp i cień, to wypełniło się to, co było przepisane w Prawie, ale nie zostało wypełnione, bo wydawało się, że faktycznie podoba się Bogu; W ogóle nie mówił o ofiarach wymaganych przez prawo; Ponieważ jednak umysły uczących się były wówczas jeszcze słabe, prowadzono ich do prawdy poprzez prototyp i cień pisma. Ale kiedy nadszedł czas, kiedy w końcu piękno prawdy miało się ujawnić; potem obraz stał się zbędny, baldachim okazał się bezużyteczny. Dlatego mówi: Nie wejdziesz na mój dziedziniec; kadzielnica, Mi jest obrzydliwością. My, oświeceni wiarą w Chrystusa, składając Bogu duchowe ofiary, zapełniamy Jego święte dziedzińce, czyli kościoły. Chrystus wcale nie dopuścił żydowskiego sposobu posługiwania w kościołach; dla tych, którzy chcieliby przywieźć mąkę pszenną nasączoną oliwą i zmysłowym kadzidłem, nie będziemy przyjmowani. Pamiętajmy bowiem, co mówi o nim Bóg: Mi jest obrzydliwością. I obchodzimy święte święta w Chrystusie. Żydzi, którzy nie porzucili tego, co jest na obrazach, trąbią w dzień nowiu księżyca, uważają szabat za wolny od pracy i czczą dzień zwany wielkim. Jest to ostatni dzień święta zwanego Świętem Namiotów. I choć poszczą dla Boga, poniżająco biją się pięściami. Niech więc słuchają tego, który mówi: Dusza moja nienawidzi waszych świąt. Mówi to, aby przełożyć ich z typów na prawdę i słowami Chrystusa przekonać ich, aby ukorzyli swój umysł i żyli z nami w Ewangelii, podobając się Bogu duchową wonią i jakby duchowym kadzidłem, poświęcając Mu przyzwoitość w obyczajach, miłość, dobrą wolę, cierpliwość, wstrzemięźliwość, a przede wszystkim wiarę. Takimi ofiarami podoba się Bogu i moc słów ewangelii wieńczy wierzących takimi dekoracjami. Izaj. 1:14–15. Daj mi nasycić, który nie mogę znieść Twoich grzechów. Ilekroć wyciągniesz do mnie ręce, odwrócę oczy swoje od ciebie, a nawet jeśli pomnożysz swoją modlitwę, nie wysłucham cię, bo twoje ręce są pełne krwi. To, czego jest w nadmiarze lub czym jesteśmy przesyceni, zwykle odczuwamy wstręt i nie przywiązujemy do tego żadnej wagi, a nawet czujemy do tego nienawiść. Dlatego mądry Salomon mówi: nie zbliżaj się często do przyjaciela, aby nie znienawidził cię, gdy będzie miał cię dość (Przysłów 25:17). I tak rzekł Bóg wszystkich do Żydów: Jestem pełen gnijącego cienia; nie podobasz mi się, gdy przychodzisz, aby się przede Mną ukazać. Gardzę samym twoim wyglądem: nie przebaczę ci twojego grzechu. Niegdyś bowiem Izraelici, którzy przez służbę stworzeniu, przez oddawanie czci dziełom własnych rąk, postanowili drażnić na siebie całego Boga, zostali wydani Babilończykom, wzięci do niewoli z Judei, osiedlili się w granicach Persów i Medów, znosząc gorzką i nieznośną niewolę. Kiedy minęło siedemdziesiąt lat, kochający Bóg ponownie zlitował się nad nimi. I jak napisano u Zachariasza, błogosławiony Anioł modlił się za nimi, mówiąc: Panie Wszechmogący, aż zmiłujesz się nad Jerozolimą i miastami judzkimi, którymi wzgardziłeś w ciągu tego siedemdziesiątego roku? I na te słowa Bóg odpowiada: Jestem gorliwy o Jerozolimę i Syjon z wielką żarliwością i gniewam się na języki atakujące: trochę się rozgniewałem, ale oni się gniewają (Zach. 1:12-15). Dlatego też przebaczył im ich grzechy, gdyż zostali wybawieni z niewoli i ponownie sprowadzeni do swojej ziemi. Po ukrzyżowaniu Zbawiciela ogłoszono, że ich grzechy nie będą już odpuszczone, ponieważ pozostawały w nich przez długi czas, podczas gdy oni byli wolni od przejawów gniewu (Boga). I że w czasach ostatecznych dostąpią przebaczenia i razem z nami usprawiedliwienia łaską Chrystusa – zapowiadało to Pismo Święte; ale, jak powiedziałem, czasy gniewu Bożego na nich były znacznie dłuższe niż poprzednio. Dlatego mówi: Nie odpuszczę twoich grzechów; ale jeśli chcesz, możesz wyjaśnić ideę interpretacji tego fragmentu w inny sposób. Izraelici składali ofiary zgodnie ze starożytnym prawem, ofiary za własne grzechy. Zabito kozę i baranka, a Bóg protekcjonalnie przyjął ich ofiarę; ponieważ nawet stare prawo mogło pomóc starożytnym; gdyż w nim została przedstawiona tajemnica Chrystusa. Kiedy pojawił się Chrystus, oczyszczenie w figurze musiało utracić swoją moc, ponieważ prawda została już objawiona. I że cień prawa nie będzie mógł zapewnić odpuszczenia grzechów tym, którzy nie przyjęli odkupienia przez Chrystusa, nauczał o tym, mówiąc: Nie będę już przebaczał waszych grzechów. Dopóki bowiem nie pojawiła się prawda, pozwalałem – mówi – aby obrazy mogły przynosić korzyść winnym grzechów, czyniąc to z szacunku dla prawdy; kiedy prawda ukazała się i została wyjaśniona, obraz stał się bezsilny, a cień bezużyteczny. I nie będę już przebaczał waszych grzechów, a kiedy wyciągniecie ręce, odwrócę oczy (od was), a kiedy będziecie się modlić najintensywniej, nie przyjmę ich. Czy Stwórca wszechświata przestał być dobroczyńcą? Czy Bóg naprawdę zapomniał być miłosierny? Nigdy; Ja, mówi, jestem filantropijny, dobry i miłosierny; i tylko wtedy, gdy jest to konieczne, odwracam wzrok. Twoje ręce są pełne krwi. Czy słyszysz, jak zarzucał im morderstwo, milcząc o innych niegodziwościach, choć zobaczymy, że dopuścili się wielu zbrodni? Bo usłyszeli: Biada, grzeszny język, lud jest pełen grzechów, nasienie niegodziwe, synowie nieprawości (Izaj. 1:4). bo zabili proroków i podnieśli swoje niegodziwe ręce na samego Chrystusa, Zbawiciela nas wszystkich; wtedy On, zgodnie z całą sprawiedliwością, daje im najcięższy wyrzut i pokazuje wystarczające podstawy do całkowitego potępienia, mówiąc: wasze ręce są pełne krwi. Bóg i Ojciec odwracają swoje oblicze, nie mogąc widzieć rąk morderców, jakby wciąż splamionych krwią Syna. Izaj. 1:16. Umyj się, a będziesz czysty. Przypomniawszy ich niegodziwe uczynki, nie traci co do nich nadziei, ale zwykle okazuje im miłosierdzie w swojej dobroci i nie pozbawia ich daru ofiarowanego przez Chrystusa wszystkim mieszkańcom wyżyn niebieskich. Bo wszystko zbłądziło, ale nie było kluczy (Ps. 13:3). I cały świat stał się winny przed Bogiem; ponieważ narody służyły stworzeniu, Izraelici złamali prawo dane im przez Mojżesza. Ale Chrystus zajaśniał narodom i zostały one wezwane do Jego cudownego światła, a ci, którzy nie byli ludem, stali się Jego ludem. Nieszczęśni Żydzi wściekle zbuntowali się przeciwko Chrystusowi i niegodziwie zabili Twórcę życia, chociaż On zmartwychwstał jako Bóg. Ponieważ jednak jest dobry i pragnie, aby cała ludzkość została zbawiona i doszła do zmysłu prawdy, sam otwiera drogę do zbawienia i nakazuje odrzucić grzechy, ponieważ usprawiedliwia dobrowolnie, a nie ze względu na uczynki prawa, zwłaszcza przez wiarę i chrzest święty; Dlatego mówi: Umyj się, a będziesz czysty. Starożytne prawo zapowiadało im właśnie to, jakby w cieniu, i zapowiadało łaskę otrzymaną przez chrzest święty. Bo nigdzie Bóg nie powiedział kapłanowi Mojżeszowi: Wyślij Lewitów spośród synów Izraela, a pozwólcie mi się oczyścić. I niech sito dokona ich oczyszczenia: pokropicie ich wodą oczyszczenia, a brzytwa niech przejdzie po całym ich ciele, i niech zdepczą swoje szaty, a będą czyści (Kpł 8:6,7). A cóż to jest za woda oczyszczająca, mądry Paweł może tego nauczać, mówiąc: Bo jeśli krew kozłów i jałówek i popiół młodzieńca posypujący skalanego uświęca ciało do czystości, o ileż bardziej jest krew Chrystusa (Hbr 9:13,14). Zatem prawo zapewniło czystość ciała poprzez wodę oczyszczenia; Chrystus przez chrzest święty niszczy w nas wszelką duchową nieczystość. Jesteśmy bowiem ochrzczeni Duchem Świętym i ogniem, który spala w nas wszelką wadę i niszczy materię jak jakiś bezużyteczny kąkol; ponieważ taka jest właściwość ognia. To właśnie wyjaśnia błogosławiony Paweł, mówiąc: Odpowiedź otrzymaliśmy przez wiarę Noe, stwórz arkę dla zbawienia swojego domu (Hbr 11,7); W tej arce niewielu, to znaczy osiem dusz, zostało ocalonych przez wodę. Jego wyobraźnia zbawia nas teraz także przez chrzest, a nie przez usuwanie brudów z ciała, ale przez kwestionowanie dobrych rzeczy w sumieniu (1 Piotra 3:21). To samo radzi samemu narodowi żydowskiemu, mówiąc: obmyj się, a będziesz czysty, to znaczy zmyj nieczystość z pomocą Tego, który cię obraża i usprawiedliwia nas przez miłosierdzie i miłość do człowieka. A wiemy, że boski Piotr robi im wyrzuty, że zabili przywódcę życia i prosili, żeby im dać człowieka, mordercę, czyli Barabasza. Jednakże są wezwani do pokuty. Mówi bowiem: A teraz, bracia, wiemy, że z niewiedzy uczyniliście to, podobnie jak uczynili to wasi książęta. Pokutujcie więc i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów; a otrzymacie dar Ducha Świętego. Jest obietnica dla was i dla waszych dzieci (Dzieje Apostolskie 3:17; 2:38,39). Izaj. 1:16. Usuńcie na moich oczach niegodziwość z waszych dusz, zaprzestańcie swojej niegodziwości. Do zmycia grzechów wystarczy zbawienny i święty chrzest; usuwa nieczystość wcześniej popełnionych grzechów. Ci, którzy, powiadam, raz zostali uświęceni, powinni w miarę możliwości zachować swą duszę czystą i nieskalaną oraz pamiętać o Tym, który mówi: strzeżcie swego serca z całą starannością (Przysłów 4:23). I jeszcze raz: jeśli zstąpi na ciebie duch opętania, nie opuszczaj swojego miejsca 1: uzdrowienie bowiem zadośćuczyni za wielkie grzechy (Kazn. 10:4). Duszę bowiem człowieka niszczy wiele pragnień skierowanych ku temu, co haniebne, a przede wszystkim prawo, które istnieje i szaleje w członkach ciała; następnie dodawane są do nich złe myśli, całkowicie zniewalając nasz wrodzony umysł wszelkiego rodzaju występkami. Dlatego ochrzczeni powinni powstrzymywać się od wszelkiego tego zła i niszczyć niegodziwość w duszy nie tylko w oczach ludzi, ale przede wszystkim w oczach Boga, który wszystko widzi i wszystko nadzoruje. Czasem bowiem udają, że są dobrzy i kradną chwałę dobrego stylu życia, ale wewnętrznie są drapieżnymi wilkami (Mt 7,15), zgodnie z tym, co jest napisane. I o tym wszystkim, jak sądzę, Bóg wszystkich przemawia przez usta proroka Jeremiasza: ustami mówi pokój, ale w sobie ma nieprzyjaźń (Jer. 9:8). A także przez usta Dawida: ich słowa stają się bardziej miękkie niż oliwa i są strzałami (Ps. 54:22). I choć (tacy ludzie) dołożą wszelkich starań, aby to ukryć, Żyjący w niebie będzie się z nich śmiał, a Pan będzie z nich szydził (Ps. 2:4). On bowiem zna, zna serce i jego wnętrze. Człowiek naprawdę dobry będzie taki zarówno przed Bogiem, jak i przed ludźmi, jak mówi Paweł: opatrznościowo dobry przed Bogiem, ale także przed ludźmi (Rz 12,17). Zatem wielką rzeczą jest usunąć niegodziwość z oczu Boga. I taki właśnie był Natanael, o którym mówi Chrystus: oto prawdziwy Izraelita i nie ma w nim pochlebstwa (J 1,47). Powstrzymaj się, mówi, od swojej niegodziwości, to znaczy porzuć swoje nawykowe i charakterystyczne złe zachowanie; zmień swoje złe postępowanie i zwróć się ku lepszemu. Jeśli Chrystus to powiedział i zganił za to Żydów, to pomyślcie, co zrobili ci, którzy złościli się na Niego, założyli sieci i wykopali dół. Zgodzili się między sobą i wymyślili wszelkie możliwe intrygi przeciwko Niemu. Pewnego razu bowiem wysłali kilku swoich uczniów wraz z tak zwanymi Herodianami, którzy pytali Go, mówiąc: Czy ten krewny jest godzien wydać Cezarowi, czy nie? (Marka 12:14); innym razem przychodzą do Niego i pytają: czy warto w szabat uzdrawiać? niech mówią przeciwko Niemu (Mt 12,10). Niech słuchają tego, który mówi: usuńcie niegodziwość z waszych dusz przed Moimi oczami, zaprzestańcie swojej niegodziwości. Izaj. 1:17–18. Uczcie się czynić dobro, szukajcie sprawiedliwości, wybawiajcie niesprawiedliwych, osądzajcie sierotę i usprawiedliwiajcie wdowę, a przyjdźcie, bądźmy odkupieni, mówi Pan; i choć wasze grzechy będą szkarłatne, uczynię je białymi jak śnieg; a jeśli będą jak szkarłat, uczynię je białymi jak wełna. Pokazali bezsilność służby prawnej słowami: „Jaka jest mnogość waszych ofiar” – mówi Pan? Spełniłem się i dodałem jeszcze: kim jest ten przysmak Twoich rąk? znowu w odpowiednim czasie wskazuje na godność życia zgodnego z Ewangelią i wskazuje drogę życia prawdziwie świętego nie w obrazach i cieniach, ale w samych czynach i pięknościach kontemplowanych w cnocie, które zawierają to, co godne chwały. Bo po co mówi: uczcie się czynić dobro? Ale powiedz mi, czy ktoś kiedykolwiek powiedział, że całkowicie zapomniał o przykazaniu prawa? i czy nie pozwala, aby całkowicie zignorowano sprawy ustanowione przez Boga za pośrednictwem Mojżesza? Ale jak mógł później powiedzieć Chrystus: nie pamiętajcie, że przyszedł, aby zniszczyć Prawo i Proroków; Nie przyszedłem niszczyć, ale wypełnić (Mt 5,17)? I jak Paweł mógł powiedzieć to samo, skoro Prawo jest święte i przykazanie jest święte, sprawiedliwe i dobre (Rzym. 7:12). Jednocześnie pytamy jeszcze raz: ponieważ prawo jest dobre, jeśli rozumiane duchowo; w takim razie Chrystus nie uwalnia nas całkowicie od prawa? wręcz przeciwnie, prowadzi nas do tego, co doskonałe i najlepsze, zapewniając wykształcenie poprzez prawo jako swego rodzaju fundament w nas, a to, co jest w cieniach i obrazach, przeznaczone dla starożytnych jako przygotowanie do prawdziwej służby. Do tego należy dodać, co następuje: prawo Mojżesza uczy powstrzymywania się od występku i grzechu oraz przewiduje karę za czyny haniebne. Dlatego Paweł mówi: Nie znałem grzechu, tylko zakon (Rzym. 7:7). A nauka Ewangelii zachęca nas, abyśmy dbali o każdą cnotę, a zatem w istocie w swoim znaczeniu i naprawdę można ją nazwać dobrą. Bo przykazania: nie zabijaj, nie cudzołóż, powstrzymywały wskrzeszonych od grzechu od grzechu, ale nie wskazywały jeszcze do końca, na czym polega dobroć – nie wskazywały, że nie należy się złościć na brata, nie mieć pożądliwości i nie prowadziły do ​​doskonałości cnót. Wspaniale jest bowiem przezwyciężyć gniew, mieć moc tłumienia złych pragnień i nie pozwalać umysłowi nawet myśleć o tym, co jest przyczyną niemiejscowej i haniebnej żądzy. Zatem naprawdę wspaniałe są nauki Ewangelii i moc życia w Chrystusie. Dlatego trzeba powiedzieć zwolennikom listów: nauczcie się czynić dobro, szukajcie sprawiedliwości, czyli nauczcie się prawidłowo sądzić. Oprócz wszystkich innych złych uczynków, chorzy powołani do zarządzania synagogą żydowską byli także chorzy, ponieważ, powiadam, nie wydali sprawiedliwego sądu we wszystkich sprawach; wręcz przeciwnie, oddali swoje głosy nieprawo, dali się nabrać na dary, dali się ponieść chciwości i sprzedali przyzwolenie swojej niegodziwej woli tym, którzy chcieli postępować nieprawo. Prorok bowiem mówi: władcy jej dworu stworzyli dary dla darów (Iz. 5:23). Dlatego dla tych, którzy chcą żyć zgodnie z Ewangelią, przykazanie jest konieczne i pożyteczne dla zachowania sprawiedliwości – sprawiedliwego sądzenia nie tylko w sprawach zewnętrznych, ale także w sprawach umysłu i serca. Dlatego mówię: kiedy Bóg potępia występek, szatan go chwali; a kiedy prawo Zbawiciela namawia nas do czynienia dobra godnego miłości, szatan pociąga nas w przeciwnym kierunku. Wtedy nasz umysł stanie się sędzią i osobą decydującą; a kto chwali dobro i daje mu przewagę, tego wymaga od sądu; a kto dopuścił, aby zwyciężyła występek, już nie jest zdolny do sprawiedliwego sądu i słusznie usłyszy: biada tym, którzy mówią dobrze złemu, i tym, którzy mówią zło dobrze, tym, którzy wprowadzają światło w ciemność, a światło w ciemność, którzy gorzką słodycz i słodką gorycz wprowadzają (Iz. 5:20). Dlatego chwała ewangelii polega na sprawiedliwym sądzie i obronie pokrzywdzonych. Myślę, że na to właśnie wskazują te słowa: wybawcie obrażonych. Jednocześnie trzeba okazywać współczucie i zachowywać bezstronność: sądzić sierotę, mówi Pan, i usprawiedliwiać wdowę, i przyjdźcie, abyśmy się wzbogacili, mówi Pan. Czyż nie toczą oni jakby sporu z Panem? Mówi bowiem, że we wszystkich swoich słowach będzie usprawiedliwiony i zwycięży, i nigdy nie będzie sądził (Ps. 50:6). Nikt bowiem nie będzie czysty od brudu i nikt nie będzie się chlubił czystym sercem, lecz obnaży się i wyda na siebie potępienie; gdyby chwała Boża nie była wielka i godna podziwu, jak pisze do nas mądry Paweł: namiętności teraźniejszego czasu nie są godne chwały, która pragnie się w nas objawić (Rz 8,18). I tak tym, którzy niejako przez wiarę przejdą od życia pod prawem do doskonałego życia chrześcijańskiego, obiecane jest odpuszczenie poprzednich upadków. Ona bowiem (wiara) jest początkiem naszej nadziei i początkiem miłosierdzia Bożego wobec nas, jak drzwi i droga. I że do oczyszczenia zarówno tych, którzy są bardzo skalani, jak i tych, którzy trochę ucierpieli z powodu tej choroby, wystarczy łaska przez wiarę, zapewnia o tym, mówiąc: I choćby wasze grzechy były szkarłatne, wybieleję je jak śnieg; a jeśli są szkarłatne, uczynię je białymi jak wełna. Jeśli bowiem Bóg oczyszcza, nic nie może pozostać nieczyste, jak mówi Paweł: Gdzie mnoży się grzech, tam obfituje łaska (Rzym. 5:20). I jeszcze raz: Kto skorzysta z wybranych Bożych? Bóg usprawiedliwia, kto potępia? (Rzym. 8:33,34). Izaj. 1:19–20. A jeśli chcesz, wysłuchasz mnie; zniszczycie dobrą ziemię; jeśli tego nie chcesz, wysłuchasz Mnie; przepasasz swój miecz, bo usta Pańskie to mówią. Bóg wszystkich powiedział kiedyś do Izraelitów przez mądrego Mojżesza: Oto dałem wam drogę życia i drogę śmierci (Deut. 30:15). Pragniemy bowiem jednego i drugiego, a owocem skłonności i pragnień każdego jest życie jasne i zgodne z prawem lub życie o innym charakterze, godne potępienia. Ale nikt nie może wątpić, że ci, którzy prowadzą dobry, doskonały tryb życia, całkowicie podobający się Bogu, zawsze osiągają życie, natomiast ci, którzy oddają się nieczystym przyjemnościom, kończą się śmiercią i zagładą. Zatem owocem posłuszeństwa jest to, że konsumują dobra ziemi przygotowanej dla świętych, o czym przypominał sam nasz Pan Jezus Chrystus, mówiąc: błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię (Mt 5,5). Jak już powiedziałem, owocem złośliwości i życia kochającego grzech jest bezużyteczna pokuta, miecz i śmierć z powodu gniewu Boga. A jakie inne nieszczęścia nie mogą ich spotkać? Aby jego słowo było godne wiary, prorok natychmiast dodał: Mówiły to usta Pana. A ponieważ nie można pozwolić Bogu kłamać (bo zawsze pozostaje tym, czym jest, czyli prawdą); czy zatem nie trzeba zakładać, że to, co zostało przepowiedziane, w końcu się w pełni spełni? Jednocześnie należy zwrócić uwagę na wielką korzyść, jaką słowo prorocze przynosi duszom zarówno tych, którzy nie są jeszcze utwierdzeni, jak i tych, którzy są doskonali i dojrzali w wierze. Skoro Bóg nakazał, aby wychowankowie całą duszą kochali dobro i unikali zła, dokonał tego dając każdemu z żyjących na ziemi swobodę działania i możliwość dążenia do tego, co ktoś postanowił. Skoro jest to prawdą, pustym i bezużytecznym marnowaniem słów byłoby usilne udowadnianie i twierdzenie, że zło w człowieku istnieje z natury lub że przypadek, los i warunki urodzenia rządzą ludzkimi sprawami i że arbitralnie zmuszają każdego działającego do popełnienia występku lub cnoty, a ci, którzy działają, nie kierują się dobrowolnymi skłonnościami, lecz podporządkowują się pozornie nieodpartemu nakazowi i podlegają ciężkiemu i nieuniknionemu nakazowi sugestii. Jeśli zło jest wpisane w naturę, jak mówią ci próżniacy; jak więc wzrasta i słabnie, zależnie od pragnień każdego? Bo gdybym zdecydował się być miły; okazuje się, że nie ma ku temu przeszkód. Jeśli zdecydowałbym się być zły; wtedy nic nie stanie na przeszkodzie, żebym się na to zgodził. Gdzie jest siła przypadku i losu? Albo jakie wrodzone właściwości nakładają na kogoś jarzmo konieczności, jeśli są zależne od pragnień każdego i dają tym, którzy są posłuszni, możliwość spożywania dóbr ziemi, a tym, którzy okazują nieposłuszeństwo i nieposłuszeństwo prawom Bożym, nie przeszkadzają zginąć od miecza? Izaj. 1:21. Jak nierządnica, wierne miasto, Syjon pełen sądu, w którym spoczywała sprawiedliwość, teraz są w nim mordercy? Można się dziwić, jak w żydowskiej synagodze nastąpiła tak szybka i nieprzyzwoita zmiana, zmiana, mówię, na gorsze, przejście od najlepszego do najbardziej haniebnego. Albowiem przez Prawo Mojżeszowe nauczono ją wiedzieć, co jest pożyteczne; i chociaż kierowała się Słowem Bożym w sprawie tego, co należało zrobić, była czysta, bardzo chwalebna i godna podziwu, wyróżniona przez bardzo wielu mężczyzn, w których owoc sprawiedliwości zakwitł w najwyższym stopniu i podobał się Bogu. Byli bowiem w nim prorocy i kapłani, stróże sprawiedliwości i przywódcy ludu, którzy strzegli sądu i mieli prawo na swoich językach, i słynęli z wszelkiego rodzaju dobrych i pożytecznych przymiotów moralnych. W końcu straciła to wszystko, zwłaszcza to dawne, pobożne życie, postanowiła postępować głupio, uznając cześć i miłość do Boga za nic; i przed przyjściem Zbawiciela czciła bogów, którzy z natury nie są bogami, lecz tego rodzaju rozpustami bezgranicznie obraziła jedynego prawdziwego Boga i niczym zdeprawowana i zhańbiona żona dopuściła się wielu niemoralnych czynów. Czasami oddawała się obcym przywódcom, którzy wiedzieli, jak ją poprowadzić do wszystkiego, co oddalało się od Boga. Dlatego Bóg wszystkich oskarża ją ustami proroka Jeremiasza, mówiąc: Czy widziałeś, co uczyniłeś domowi Izraela? chodzić na każdą górę wysoką i pod każde drzewo liściaste i dopuszczać się tam nierządu (Jer. 3:6). I znowu, jakby do niej, mówi: Jeśli mąż wypuści żonę i opuści go, a ona pójdzie do innego męża, to pożywienie, które wróci, znowu do niego powróci, czyż pożywienie będzie nienaganne, a żona nieskalana? Ale dopuściliście się cudzołóstwa z wieloma pasterzami i wróciliście do mnie, mówi Pan. Podnieście swoje oczy ku sprawiedliwości i zobaczcie, gdzie nie byliście zawstydzeni: zasiadaliście na ścieżkach jak w specjalnym języku i zbezcześciliście ziemię wszeteczeństwem i swoją niegodziwością. I miałeś wielu pasterzy, którzy cię zgorszyli; nie chciałeś się wstydzić żony nierządnicy (Jer. 3:1-3). Bo jak powiedziałem, zaniedbując służbę Bożą, dopuściła się zdrady i oddała się duchom nieczystym, sługom bożków, pasterzom i nauczycielom. Są to, jak powiedziałem, zbrodnie synagogi w Judei przed przyjściem naszego Zbawiciela. Kiedy Chrystus zajaśniał na ziemi (bo według tego, co jest napisane, ukazał nam się Bóg Pan), nie poddała się samemu Wychowawcy, ale miała wielki szacunek dla wskazań i przykazań ludzi, a odrzuciła dobrego Pasterza, który mógł doprowadzić do wszystkiego, co piękne, i oddała się biskupom, uczonym w Piśmie i faryzeuszom. I w ten sposób dopuściła się rozpusty, choć Prawo i prorocy przepowiadali jej tajemnicę Chrystusa i przepowiadali, że pewnego dnia się On objawi. Czym, mówi, była nierządnica, wierne miasto, Syjon pełen sądu? Zdaje się mówić tak: ile miała powodów do choroby, ale też ile miała duchowych lekarstw! I jak to się mogło stać, że ta, która niegdyś była wierna i czyniąca prawdę, w której mieszkała prawda, czyli miała moc prawa, popadła w zdradę stanu? Zastęp bowiem wychowanych w Prawie był dla niego mieszkaniem; a teraz osiedlili się tam mordercy. Słyszeliście, że oskarża ich między innymi o morderstwo. Wylewali bowiem na głowy swoje drogocenną krew Chrystusa, mówiąc do Piłata: Krew jego na nas i na dzieci nasze (Mt 27,25). Zabijali także świętych proroków, za co potępia ich błogosławiony Szczepan, mówiąc: Ze sztywnymi karkami i nieobrzezanymi sercami zawsze przeciwstawiacie się Duchowi Świętemu. Czyjego proroka nie zabili wasi ojcowie? Jak wasi ojcowie, tak i wy (Dz 7:51,52). Izaj. 1:22–23. Wasze srebro nie jest sprawdzane, wasi gospodarze mieszają wino z wodą. Wasi książęta się nie poddają, wasi towarzysze są tatem, miłujący dary, zabiegający o nagrodę, nie osądzający sierot i nie zważający na wyrok wdów. Here he clearly lists the reasons for the change for the worse. I tak jak najzdolniejszy lekarz wskazuje chorym przyczyny choroby, tak Ten, który chce zbawić wszystkich ludzi i dojść do zrozumienia prawdy (1 Tm 2,4), tym, którzy chorują z powodu niewiedzy o tym, co przyzwoite, wyjaśnia przyczyny ich namiętności i wad. For, he says, your money has not been tested. I nazywa naukę ich mentorów bezwartościowym srebrem, które nie tylko samo w sobie nie ma dobrych cech, ale jest także pełne wszelkiego rodzaju obrzydliwości; it not only cannot bring benefit to the listeners, on the contrary, it brings harm to them. The words of instruction taught to certain people under authority are usually called silver by the inspired Scripture. A nasz Pan, Jezus Chrystus, mówi, że Królestwo Niebieskie podobne jest do człowieka skromnego, który zamierzając udać się w podróż, przywołał swoje sługi i dał jednemu pięć talentów, a drugiemu jeden i wyruszył w podróż. After they have worked, giving each due praise, he says: good, good and faithful servant. Do tego, który ukrywał swój talent i nic nie osiągnął pracą, mówi: „Sługą niegodziwym i gnuśnym jesteś, godzi się oddawać pieniądze jako handlarz, a gdy przyszedłem, wziąłem to, co moje, z odsetkami” (Mt 25,14-29). I boski Dawid śpiewa: słowa Pana, słowa są czyste, srebro płonie, ziemia jest kuszona (Ps. 11:7). Zatem nierafinowane i bezwartościowe srebro, które posiadali Żydzi, jest doktryną nauczaną przez uczonych w Piśmie i faryzeuszy; podobnie jak kupcy chcieli mieszać wino z wodą, czyli oferowali błędną i niewłaściwą interpretację prawa; wplatając w to specyficzne dla siebie pragnienia i wprowadzając puste i próżne zmyślenia, dokonali wykładni woli ustawodawcy, nie wolnej od zła i, jak ktoś by powiedział, nieskazitelnej. A pewnego razu uczeni w Piśmie i faryzeusze podeszli do Zbawiciela i zapytali: Dlaczego Twoi uczniowie przekraczają tradycję starszego? Nigdy nie myją rąk, jedząc chleb. Odpowiadając, rzekł do nich: Dlaczego i wy przestępujecie przykazanie Boże ze względu na waszą tradycję? Bóg nakazał czasownikiem: czcij swego ojca i matkę, a kto złorzeczy swemu ojcu lub matce, niech umrze. Ale wy mówicie: Jeśli ktoś powie swojemu ojcu lub matce: „To jest dar”, cieszylibyście się ode Mnie; i niech nie czci swego ojca ani matki i nie niszczy przykazania Bożego dla waszej tradycji (Mt 15, 2–6). Czy nie widzicie w tych słowach wyraźnego potępienia żydowskiego oszustwa? Chcąc bowiem podążać za własnymi tradycjami, pozbawili prawa boskie sensu: wyobrażając sobie, że je wyjaśniają, wmieszali w nie tradycje zniszczone i puste. And he blames the bosses for the fact that they suffer greatly from disobedience and seem to proudly raise their necks and do not want to obey. Nie chcieli bowiem przyjąć wiary w Chrystusa, chociaż prawo nieustannie ogłaszało im odnoszący się do Niego sakrament i ukazywało go na niezliczone sposoby. Dlatego nasz Pan Jezus Chrystus im powiedział: Nie pamiętajcie, że jestem w was rzeką do Ojca; to Ten, który mówi w was: Mojżeszu, ale wy ufacie wam. Jeśli szybko uwierzyli w Mojżesza, uwierzyli także we Mnie, bo tak napisano o Mnie (J 5,45,46). Okazali więc nieposłuszność i nie chcieli innym tłumaczyć woli prawa w całości i nienaruszonej formie oraz nie szanowali wiary przepowiedzianej przez Mojżesza, proroków i świętych. Nie chcieli bowiem usłuchać słów Chrystusa: Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja wam dam ukojenie. Take my yoke upon you (Matthew 11:28,29). A przez to, że byli uparci i zbuntowani, stali się wspólnikami złodziei, z jednej strony sympatyzując z przyjmującymi dary, z drugiej strony uczestnicząc w niegodziwych pragnieniach tego, który je sprzedał, naszego Pana Jezusa Chrystusa – który był złym, a jednocześnie bardzo chciwym uczniem. Przywódcy żydowscy byli chciwi w inny sposób, dając dziesięcinę z prosa i anyżu oraz wszelkiego rodzaju warzyw, a pomijając to, co w Prawie najważniejsze – sąd, miłosierdzie i wiarę. Bo nie wymierzali sprawiedliwości sierotom i wdowom; wręcz przeciwnie, przyjmując łapówki od tych, którzy do nich przychodzili, potępiali niesprawiedliwie obrażonych, oddając przeciwko nim najbardziej bezprawny głos. Ponieważ sądzili niesprawiedliwie i dali się haniebnie ponieść własnym interesom, wściekle zbuntowali się przeciwko samemu Chrystusowi. Ponieważ przyjmowali dary od ludu, nie przyjęli pana winnicy, przywłaszczając sobie dziedzictwo, które było tylko przyzwoite i dla niego godne. That’s why it was they who killed the innocent and righteous, although the law says: let her not kill the innocent and righteous (Ex. 23:7). Izaj. 1:24. Dlatego Wszechwładny Pan Zastępów mówi: Biada potężnym w Izraelu nie ustanie, bo nie ustanie mój gniew na wroga i wykonam wyrok na moich wrogach. Osoby sprawujące władzę wskazują powód zniszczenia Jerozolimy i całkiem słusznie; bo podąża za nimi cały lud, który im podlega, podobnie jak pasterze powierzonej im trzody. A jeśli poprowadzą je na bogate i urodzajne pastwiska, wówczas staną się mocne i bardzo grube; jeśli są wypasane na słonej ziemi bogatej w ciernie, wówczas całkowicie giną z braku pożywienia. The same thing can truly happen to ourselves. Od interpretacji Pisma Świętego prowadzących do sprawiedliwości, cnoty i nieomylnego poznania Boga, umysły pouczanych wydają się być utuczone. Pod wpływem rad predysponujących go do bezbożności bardzo szybko nabywa skłonność i gotowość do rzeczy haniebnych. Izraelici doświadczyli czegoś podobnego na podstawie tradycji i wskazówek uczonych w Piśmie i faryzeuszy, a nieszczęśnicy zginęli. Nie pozwolili im bowiem pójść drogą prawdziwą i zbawienną – drogą, powiadam, przez wiarę w Pana naszego Jezusa Chrystusa. Kiedy uzdrowił człowieka niewidomego od urodzenia, a cała Jerozolima zdumiewała się wielkością znaku – został uzdrowiony z choroby i głosząc o Doktorze, oni, zobowiązani do nauczania prawdy, powiedzieli wprost: oddajcie chwałę Bogu; wiemy, że ten człowiek jest grzesznikiem (J 9,24). Jeden ze świętych ewangelistów zaświadcza, że ​​uczeni w Piśmie i faryzeusze zgodzili się ekskomunikować z synagogi każdego, kto wyznaje Go jako Chrystusa. Tak więc, bardzo lekkomyślnie, przedkładając wagę, jaką sobie przypisują, nad własne zbawienie, całkowicie utracili swój udział w chwale Bożej. Zbawiciel mówi do nich o tym: jak możecie wierzyć, jeśli od siebie nawzajem przyjmujecie chwałę, a nie szukacie chwały poza jednym Bogiem? (Jana 5:44). And in another place: woe to you, hypocrites of the Pharisee scribes, for you are shutting up the kingdom of heaven (Matthew 23:13). They served as a temptation to the people, constantly warring against the glory of Christ. Therefore He says of them: Woe to the mighty: for My wrath will not cease against the adversaries, and I will execute judgment on My enemies. You see how He calls them adversaries and His enemies and says that great divine wrath will befall them. For it is absolutely necessary that they be punished more severely and give an answer to the Judge for the death of others. Gdyby rozumowali właściwie, mogliby ocalić siebie i wskazać innym drogę prowadzącą do zbawienia. Dlatego też, gdy przyszli do chrztu nawrócenia, boski Jan im oznajmił: narodziny żmij, kto wam kazał uciekać przed nadchodzącym gniewem (Mt 3,7)? Tak więc sąd Boży został wykonany na silnych, to znaczy szczególnie na silnych spośród nich, czyli na przywódcach, gdy ich kraj został zdewastowany i wydany bardzo odważnym oddziałom Rzymian. Zbawiciel przepowiedział im także to: gdy zobaczycie Jerozolimę w stanie wojny, powiedzcie górom: przykryjcie nas pagórkiem, zpadnijcie na nas (Łk 21:20; 23:30). Straszne jest wpaść w ręce Boga żywego (Hbr 10,31) nie dlatego, że jest okrutny i bezlitosny, wręcz przeciwnie, jest miłosierny i dobry; ale ponieważ jest przez nas pogardzany, denerwuje się, zwłaszcza gdy pozbawiamy się Jego darów; ale możemy z nich dostatecznie korzystać i cieszyć się nimi, gdy zdecydujemy się postępować zgodnie z Jego prawami i oddalić się w życiu od złych i niegodziwych nauczycieli, którzy swoimi słowami starają się zniszczyć czystość wiary i wlewając w dusze niewinnych ludzi truciznę ich uporu, usposabiają ich do postanowienia ku złu. Izajasza 1:25–28. I wyciągnę Moją rękę na ciebie i rozpalę cię do czystości, ale zniszczę tych, którzy się nie nawrócą, i usunę od Ciebie wszystkich bezbożników, i wszystkich pysznych upokorzę. I ustanowię twoich sędziów, jak poprzednio, i twoich doradców, jak od początku; i aż po dziś dzień zwać się będziecie miastem sprawiedliwości, matką miasta, wiernym Syjonem. Jego niewola zostanie ocalona dzięki sprawiedliwości i jałmużnie. I nieprawość i grzesznicy zostaną razem zmiażdżeni, a ci, którzy pozostali w tyle, umrą. Bóg porusza swoją ręką, jakby uderzała; bo tak zawsze czynią ci, którzy karzą. I że to prowadzenie ręki, czyli szybkość nieszczęść i ich próba, będą dla nich zupełnie bezużyteczne, a kary nie pozostaną im obojętne, ale sprawią, że wierzący będą godni troski i troski, a łaska zbawienia zostanie dana dobrym – On wyraźnie o tym naucza. Ponieważ Jerozolima, która kiedyś sprzeciwiała się Bogu, na różne sposoby dopuściła się cudzołóstwa, służąc innym bogom, Bóg wyciągnął na nią swoją rękę i wydał ją jakby jakiemuś ogniu, nieszczęściom wojennym. Kiedy jednak Ojciec zesłał z nieba Syna, Zbawiciela i Odkupiciela, Jerozolima uparcie zbuntowała się przeciwko Niemu, dopuściła się czynów charakterystycznych dla całkowitego szaleństwa i nie przestała okrutnie znieważać swoim nieposłuszeństwem Tego, który usprawiedliwia niegodziwych i uwalnia przez wiarę od starożytnych grzechów. I znowu wyciągnął do Niego rękę i niczym artysta roztopił Go w ogniu na części składowe: zachował chwalebny i wybrany ród tych, którzy uwierzyli dla Niego, a nieczystych i niegodnych wydał na zagładę i zagładę. Tak jak ci, którzy topią w ogniu miedź lub srebro, oczyszczają substancje; Więc ja, mówi, spalę to dla czystości. Napisane jest, że Pan zmyje nieczystość synów córek Syjonu, a krew Jerozolimy oczyści ich spośród nich duchem sądu i duchem gorąca (Iz. 4:4). Powiedziane jest także przez usta jednego ze świętych proroków: Pan, którego szukacie, nagle przyjdzie do swego Kościoła, Anioł Przymierza, którego pragniecie: oto przychodzi, mówi Pan Wszechmogący. I kto przetrwa dzień Jego przyjścia i kto ostoi się w Jego widzeniu? Wcześniej wchodzi jak ogień z pieca i jak mydło tych, którzy giną. I siedzi, gotując się i oczyszczając jak srebro i złoto (Mal. 3:1-3). A mądry Mateusz tłumaczy nam to inaczej, mówiąc o Chrystusie: Ja was chrzczę wodą dla nawrócenia, ale Ten, który po mnie idzie, który jest dla mnie mocny, nie jest godzien nosić butów: Ten, który was chrzci Duchem Świętym i ogniem. Łopata jest w Jego ręku i On oczyści swoje klepisko, zbierze swoją pszenicę do stodoły, a plewy spali w ogniu nieugaszonym (Mt 3:11,12). Tak więc pszenicę zbiera się do spichlerza, a wszystko, co jest bezużyteczne, czyli łuska, będzie pokarmem dla ognia. Jeśli ktoś chce wiedzieć, jak to się stanie, podane słowa mu to wyjaśnią. Bo On natychmiast powiedział: Wytracę tych, którzy się nie nawrócą, i usunę od Ciebie wszystkich niegodziwych, i poniżę wszystkich pysznych. Bo od dawna zastępy Izraela, postępując niegodziwie przeciwko Chrystusowi i odrzucając Odkupiciela, zginęły; Zgładzono wszystkich pysznych i żyjących bezprawnie, to znaczy przełożonych synagogi żydowskiej, biskupów i faryzeuszy. Czyż nie są bezprawni i aroganccy, czy w ogóle myślą o poszanowaniu prawa i czy nie podnoszą w górę swoich rogów i nie kłamią przeciwko Bogu? Bo wołali: Weźcie Go i ukrzyżujcie. Zginęli przywódcy narodów, bo na ich miejsce wyznaczeni zostali święci apostołowie, o których mówi: I ustanowię waszych sędziów jak poprzednio i waszych doradców jak od początku. Boscy uczniowie stali się nie mniej niż najstarszymi świętymi, których nazywa zarówno sędziami, jak i doradcami; ponieważ uczynili jedno i drugie: potępiają grzeszników jako sędziów, a słabym udzielają rad pożytecznych dla ich duchowego wzmocnienia. Tak więc mądry Paweł wydał Koryntiana wszetecznicy, szatanowi na zatracenie ciała, aby duch mógł zostać zbawiony: daje dobrą radę i mówi: Jeśli pewnego brata zowią rozpustnikiem lub chciwcem, albo bałwochwalcą, albo wichrzycielem, albo pijakiem, albo drapieżnikiem, a taki jest niższy od jedzenia (1 Kor. 5:5,11). O wspomnianych tu sędziach i doradcach błogosławiony Dawid w Duchu Świętym mówił do samej Jerozolimy: zamiast waszych ojców byli wasi synowie (Ps. 44:17), to znaczy wasze dzieci zajęły miejsce swoich ojców; bo boscy uczniowie byli Żydami i synami ówczesnej synagogi i że stali się ojcami tych, którzy uwierzyli, posłuchajcie słów Pawła: Albowiem w Chrystusie Jezusie zwiastowałem wam ewangelię (1 Kor. 4:15). I jeszcze raz: moje dzieci, nadal jestem z nimi chory, dopóki Chrystus nie zostanie w was wyobrażony (Ga 4,19). A inny z Jego świętych proroków przypomina wam Chrystusa, Zbawiciela nas wszystkich, i nauczanie Jego świętych uczniów, i mówi: Oto król sprawiedliwy będzie królował, a książęta będą rządzić sądem (Iz. 32:1). Albowiem przywódcy synagogi żydowskiej prowadzili życie najbardziej bezprawne i nie umieli rządzić sprawiedliwie, to znaczy sprawiedliwie. Kiedy Chrystus królował na ziemi, Jego boscy uczniowie stali się sprawiedliwymi, dobrymi i działającymi władcami wydającymi wyrok. Kiedy zostały ustanowione, Syjon, czyli Kościół, ponownie został nazwany miastem sprawiedliwości i wierną stolicą. I że nie bezkrytycznie, jak powiedziałem, ale z troską i myślą połączoną ze sprawiedliwością, Bóg przeprowadził spalenie lub próbę – to jasno widać na przykładzie rodzaju uwielbionego przez wiarę. Dodaje, mówiąc: Będzie zbawiony przez sąd. swoją niewolę i jałmużnę. I niegodziwi i grzesznicy zostaną razem zmiażdżeni, a ci, którzy opuścili Pana, umrą. Gdy bowiem pokolenia się rozdzieliły, jak powiedziałem, jeden chwalebny, który uwierzył, drugi, który ciężko cierpiał, wybrany został zbawiony, ale wszystko, co w nich było haniebne i obrzydliwe, zginęło, uczestnicząc w szaleństwie, żyjąc niegodziwie, gardząc Chrystusem, który daje zbawienie, odpuszcza grzechy i usprawiedliwia z łaski. Izajasza 1:29–30. Wstydzą się z powodu swoich bożków, których sami pragnęli, i będą się wstydzić z powodu swoich ogrodów, których sami pragnęli. Będą jak terebint, który zmiótł swoje liście, i jak lądowisko dla helikopterów bez wody. Powiedziałem, że te słowa proroka zawierają dwojaką przepowiednię dotyczącą odrzucenia Żydów. Albowiem ich zbrodnie są dwojakiego rodzaju. Starożytni, porzuciwszy jedynego i z natury Boga i Odkupiciela, służyli bożkom i składali ofiary armii niebieskiej, a oddając cześć dziełom własnych rąk, bezgranicznie zhańbili. Kiedy Bóg Pan ukazał się nam zgodnie z Pismem, wówczas odrzucili Go i byli niezmiernie wrogo nastawieni do Twórcy życia. Zatem ich zbrodnie były ze sobą powiązane, a pojawienie się tego szaleństwa nie było dalekie od pierwszej zbrodni; raczej było to nawet najcięższe szaleństwo. A w czasach poprzedzających przyjście Pana byli karani najazdami wrogów, paleniem miast, burzeniem domów... Bo za pozwoleniem Boga uczynili im to Persowie i Medowie, Moabici i Edomici oraz sąsiednie narody. Ale kiedy, jak powiedziałem, traktowali samego Chrystusa niegodziwie, doświadczali nieszczęść nie mniej niż w czasach starożytnych. Zostali bowiem zaatakowani przez wojska rzymskie, które doszczętnie zniszczyły całą Judeę, ponieważ nie znalazł się nikt, kto mógłby ich wybawić z tak gorzkiej klęski. Dlatego mówi, że będą się wstydzić za swoje bożki, których sami pragnęli, i będą się wstydzić za swoje ogrody, których sami pragnęli. Posiadając bowiem gaje i lasy dębowe, umieszczając bożki w pobliżu największych drzew i budując ołtarze, nazywali fałszywych bogów zbawicielami i pokładali całą nadzieję w dziełach własnych rąk, myśląc, że mogą pokonać swoich wrogów i łatwo pokonać swoich przeciwników. Kiedy pojawili się wrogowie i uczynili to, co jest charakterystyczne dla wrogów, Izrael pozostał bez pomocy swoich bogów, a Izraelici wstydzili się swoich bożków. Widzieli bowiem, że przede wszystkim spalono je wraz z ogrodami i gajami, a także samymi cerkwiami i ołtarzami. W ten sposób dali się zwieść swojej nadziei, gdy zobaczyli, że ich bogowie cierpieli, a potem w końcu ledwo zrozumieli, co Bóg powiedział przez usta proroka: i gdzie są wasi bogowie, których wam stworzyliście? niech powstaną i wybawią cię w czasie twojej goryczy (Jer. 2:28). Tak więc, ponosząc wstyd za swoich bogów, których pożądali, i niewątpliwie za swoje ogrody, będą jak Terebanta, która zmiatała swoje liście, i jak spirala bez wody, to znaczy będą nadzy i bardzo zniesławieni i będą bardzo cierpieć z powodu bezpłodności, czyli duchowej bezpłodności w dobrych uczynkach. Bo dąb i każda inna roślina, dopóki jest pokryty liśćmi, zachowuje swoje charakterystyczne piękno; utraciwszy liście, staje się sucha, brzydka i jakby zhańbiona. Również ogród, jeśli będzie miał źródła wody, będzie bardzo bogaty w drzewa i będzie szczycił się obfitością różnorodnych owoców. Będąc suchym i pozbawionym wody, stanie się całkowicie jałowy, a nawet ucierpi z powodu braku drzew. W ten sposób Izrael poczuł się zhańbiony i jałowy. Jakich owoców cnoty można się spodziewać po sługach bożków? I czy nie napełni się wszelką hańbą ten, kto porzucił jedynego Boga z natury i mówi do drzewa: Ty jesteś moim ojcem i kamieniami: Ty mnie spłodziłeś (Jer. 2:27)? Pod innym względem Izrael będzie jak dąb, który stracił liście. Bo przed przyjściem naszego Zbawiciela ci, którzy przestrzegali cienia prawa, byli jak drzewa, które nie miały owoców, ale były bardzo ozdobione kwitnącymi liśćmi. Kiedy odrzucili Chrystusa, stracili zdolność zachowywania cienia. Bo nawet jeśli spełniają ofiary ustanowione przez prawo; nadal nie mogą pochwalić się odznaczeniami prawnymi, ale choć w miastach zachowują niewiele instytucji starożytnego ludu, okazują się sterylne i zhańbione. I całkiem słusznie. Zabili bowiem władcę życia, lecz Bóg go wskrzesił z martwych (Dz 3,15), niszcząc męki śmierci, gdyż nie było możliwe, aby go posiąść. Izaj. 1:31. A ich siła będzie jak krzew przycinający, a ich dzieło będzie jak iskry ogniste, a bezbożni i grzesznicy zostaną razem spaleni i nie będzie ugaszenia. Mądry Salomon powiedział, że każdy jest związany więzami własnych grzechów. To powiedzenie jest prawdziwe. W przypadku każdego z nas nasze własne grzechy powodują zniszczenie i ściągają na nas karę sprawiedliwego gniewu. Tego właśnie doświadczyli Izraelczycy. Wymyślili sobie bowiem fałszywych bogów i położyli w nich nadzieję, że przy ich pomocy pokonają swoich wrogów. Ale to właśnie było dla nich jedynie ogniem i drewnem. Za ten grzech zostali skazani na ogień, a w dodatku ogień nieugaszony, czyli straszliwe i nieustanne nieszczęścia, bo nikt im nie pomaga. I wyjaśnia nam to, mówiąc: A ich siła będzie jak przycinanie krzewu, a ich dzieło będzie jak iskry ogniste. I, powiada, ich odwaga będzie jak śmieci, czyli pożywienie dla ognia i podpałki, a praca ich rąk jak iskry ognia rzucone na nich. Zatem bezbożni i grzesznicy zostaną spaleni razem. Nie ma więc potrzeby obrażać Boga i to czynić.... Bo nasze uczynki będą dla nas ogniem i pokarmem ognistym, a dobre uczynki tych, którzy postępują sprawiedliwie, niewątpliwie zyskają pochwałę, chwałę i życie. Izaj.2:1. Słowo, które wyszło od Pana do Izajasza, syna Amosa, w sprawie Judy i Jerozolimy. To, co zostało zaproponowane, jest podobne do poprzedniego i każdy, kto zwraca należytą uwagę na kontemplację umysłu, zobaczy tutaj ten sam tok myśli. Wcześniej bowiem były słowa Boga do boskiego proroka o Judei i Jerozolimie. Wydaje się jednak, że wizja zawiera niepełne i niezbyt jasne wyjaśnienie tego, co powiedziano o Judei i Jerozolimie; My, maksymalnie skupiając naszą uwagę, pokrótce zrozumiemy treść wizji. Ponieważ zamierza mówić z jednej strony o zagładzie zmysłowej Judei i Jerozolimy, a z drugiej – o wywyższeniu tego, co duchowe w Chrystusie i jego przejawie na tym świecie; dlatego też mówi, że miał wizję nie Judei i Jerozolimy, ale Judei i Jerozolimy. Przez zmysłową Judeę, a razem przez Jerozolimę, nazywamy kraj, w którym żył Izrael, i samo założenie synagogi Judei. Pod duchowym Jeruzalem jest ślad. Przez Żydów będziemy mieć na myśli Kościół, czyli tych, którzy mają duchowe wykształcenie, to znaczy obrzezanie umysłu i serca, które nie zostało wykonane rękami w Chrystusie. Dlatego jeden ze świętych proroków głosił Żydom: Jesteście obrzezani przed Bogiem i obrzezacie zatwardziałość serca waszego, mężowie judzcy i mieszkańcy Jerozolimy. A boski Paweł rozpoznał innego jako Żyda, a nie Żyda według ciała, ale według ducha. Bo tak pisze: Ani jawnie nie jest Żydem, ani jawnie na ciele nie jest obrzezaniem, ale kto jest w ukryciu, jest Żydem i obrzezanie serca jest w Duchu, a nie w Piśmie, a jego chwała nie pochodzi od ludzi, ale od Boga (Rz 2:28,29). Dlatego należy uważnie zwracać uwagę, kiedy prorok mówi o zmysłowej Jerozolimie i tak dalej. Judei, a jeśli chodzi o sprawy duchowe w Chrystusie (Jerozolima), który jest prawdziwie doskonały i nienaganny. Co on mówi? Izaj. 2:2–3. Albowiem w ostatecznych dniach odsłoni się góra Pańska i dom Boży na skraju gór, i wywyższy się ponad pagórki, i przyjdą do niej wszystkie narody, a wiele narodów pójdzie i powie: Chodźcie, wstąpimy na górę Pańską i do domu Boga Jakubowego, a wskaże nam drogę swoją i będziemy nią chodzić, bo z Syjonu wyjdzie zakon i słowo Pańskie. z Jerozolimy. Wizja proroka ustała i spełniła się poprzednia przepowiednia, że ​​będą się wstydzić z powodu swoich bożków, których sami pragnęli, i będą wstydzić się z powodu swoich ogrodów, których sami pragnęli. A w jaki sposób Izraelici zostali zawstydzeni ze względu na swoich bożków, powiedzieliśmy już wystarczająco dużo na ten temat. Ale po przypomnieniu proroctwa o nich prorok, zaczynając w kolejności od powiązanej i drugiej wizji, wskazuje czas, kiedy moc diabła upadnie, ani w żadnej części ziemi, ani w jednym kraju, ponieważ cześć bożków i nieczystych akcesoriów (tej posługi) zostanie całkowicie zniszczona; a ta choroba i panowanie demonów nieczystych zostaną usunięte ze wszystkiego pod niebem. I wypełniło się to dla żyjących na ziemi w ostatecznych dniach, to znaczy w ostatnich czasach tego wieku, kiedy zajaśniało Jednorodzone Słowo Boże, zrodzone z niewiasty, kiedy zbudował sobie duchową Judeę, czyli Jerozolimę, to jest Kościół, dziewicę czystą, bez brudu i skazy lub czegokolwiek z nich, zgodnie z tym, co jest napisane, przeciwnie, świętą i nienaganną. O tym właśnie mówi, że w dniach ostatecznych zostanie objawiona góra Pańska i dom Boży na szczycie gór. Mówi się, że ten Syjon znajduje się w Judei, jest położony i zbudowany na górze; ale w tych słowach można zrozumieć nie zmysłową, ale duchową górę - Kościół, który też jest porównywany do góry, bo jest naprawdę wysoki i cudowny, i znany jest wszędzie i wszystkim. Jest wysoka także pod innym względem; nie filozofuje bowiem o niczym ziemskim, lecz jest ponad wszystko, co ziemskie i oczami duchowymi, o ile to możliwe, kontempluje chwałę Boga i słynie z bardzo wzniosłych dogmatów o Nim. Nawet najlepsi z Greków, choć osiągnęli wielkie wyżyny mądrości, ale ubóstwiają stworzenie i oddają cześć żywiołom świata, ponieważ mają niski umysł i ziemskie myśli oraz zaciemnione serce, twierdząc, że są mądrymi głupcami (Rzym. 1:22), jak jest napisane: duchowy Syjon, czyli Kościół, wznosi się ponad wszelkie widzialne i niewidzialne stworzenie i dlatego osiąga samą Naturę wszystkich, napełniony Światłem Bożym i rozpoznawszy w Niej Stwórcę i Założyciel wszechświata. Tylko jej przypisuje się władzę nad wszystkim. I taką chwałą koronuje Króla wszystkich, Boga i Pana. Dlatego górę można słusznie rozumieć jako dom Boży. Jest chwalebny i jakby wyniesiony ponad wzgórza. Z całą uczciwością każdy może o Nim powiedzieć to, co zostało powiedziane przez usta Zbawiciela w formie porównania wizualnego: grad nie może ukryć się na szczycie stojącej góry (Mt 5,14). Bardzo łatwo byłoby zebrać wiele rzeczy, z których widać, że wysokość duchowego Jeruzalem, czyli wysokość Kościoła w natchnionym Piśmie Świętym, porównywana jest do gór i pagórków. Ale my, pozostawiając dociekliwym zbiór takich fragmentów Pisma Świętego, jeśli im się to podoba, przejdziemy do dalszej części i spróbujemy dowiedzieć się, jaką korzyść mają ludzie z faktu, że dom Boży stał się widzialny dla wszystkich i wywyższony ponad wzgórza i położony na szczytach gór. Dlatego prorok natychmiast zamierza to przypomnieć, mówiąc: I przyjdą do niej wszystkie narody, i pójdzie wiele narodów, i powie: Chodźcie, wstąpimy na górę Pańską i do domu Boga Jakuba, a wskaże nam swoją drogę i będziemy nią chodzić. I że wszystkie narody zostały zgromadzone i napłynęły do ​​Kościoła przez wiarę, nie musimy o tym wiele mówić; sam przebieg wydarzeń może naprawdę o sobie świadczyć. I to jest godne zaskoczenia. Wiele bowiem ludów zostało powołanych nie pod przewodnictwem Prawa, nie przez świętych proroków, lecz przeciwnie, zostały zgromadzone dzięki łasce Bożej, która oświeciła ich umysły i wzbudziła w nich pragnienie zbawienia przez Chrystusa. Spójrzcie, jak pomimo tego, że nikt im nie głosi, wołają między sobą: „Chodźcie, wstąpmy na górę Pana i do domu Boga Jakuba, a On wskaże nam swoją drogę i będziemy nią chodzić”. Najpierw wstępują, potem starają się, aby było im głoszone słowo Pana, i składają przyrzeczenie, że będą kroczyć drogą Pańską, to znaczy drogą Ewangelii, prowadzącą do oczyszczenia przez wiarę. Wydaje się, że ci, którzy starali się nauczyć drogi Pańskiej, wyraźnie potępili ten starożytny i nieczysty błąd. W przeciwnym razie nie będzie możliwe dążenie do tego, co najlepsze, jeśli najpierw nie zostanie potępione to, co starożytne. Ale kto był ich tajnym przewodnikiem? Kto ich doprowadził do poznania prawdy i przekonał, aby uznali to pierwsze za bardzo śmieszne i dążyli do drugiego? Czyż nie jest oczywiste, że to jest Bóg, który oświecił, jak powiedziałem, ich umysły i serca, i nakłonił ich do mówienia i odczuwania, bo z Syjonu przyjdzie prawo, a słowo Pańskie z Jerozolimy? Ma to podwójne znaczenie. Albo przez to wyrażają myśl, że otrzymamy słowo z domu Bożego i pozostając w nim, poznamy słowo Boże, albo – że zakon opuścił Syjon i jakby z niego wyszedł, a słowo Boże przeniosło się z Jerozolimy. ponieważ uparcie zbuntowali się przeciwko Chrystusowi i odrzucili Jego królestwo, On ich porzucił i pozostawił sierotami. To zostało powiedziane przez proroka i on rzekł: „Imam nie będzie was pasł; niech to, co umiera, niech umrze, a to, co znika, niech zginie, a każdy niech przepasze ciało swego bliźniego” (Zachariasz 11:9). I wyszedł zakon z Syjonu, a słowo Pańskie z Jerozolimy. Albowiem widzenie i proroctwo zostały zapieczętowane wraz z krzyżem Chrystusa, a nie mieli Prawa ani słowa Bożego. A boski Paweł, jakby stracił nadzieję i widząc niepoprawny tłum Żydów, mówi: Głupotą jest, abyście najpierw mówili Słowo Boże; ale skoro zostało otwarte i stworzyłeś sobie niegodnego życia wiecznego, oto zamieniliśmy się w języki. Tak nam nakazał Pan (Dz 13,46). Wiedzcie więc, że języki chlubią się łaską Chrystusa; ponieważ, jak mówią, Prawo i Słowo Pańskie wyszło z Syjonu i Jerozolimy i całkowicie się do nich przeniosło. Tak, łaska od nich przeszła. którzy okazali nieposłuszność powołanym przez wiarę. Izaj.2:4. I język będzie sądził w pośrodku, i zdemaskuje wielu ludzi, i przekują swoje miecze na lemiesze, a swoje włócznie na sierpy, i język nie podniesie języka miecza i nikt nie będzie się uczył walczyć. Przepowiadając, że moc diabła upadnie i zamieni się w nicość oraz ustanie wzmożone wytwarzanie bożków, gdy narody będą krzyczeć do siebie: Chodźcie, wstąpimy na górę Pana i do domu Boga Jakuba, a On wskaże nam swoją drogę i chodzimy nią, jasno określa słuchaczom czas, w którym spełni się przepowiednia, i wyjaśnia to bardzo jasno z samego stanu rzeczy. Bo w starożytności, kiedy ziemia nie była jeszcze pod jednym jarzmem, kiedy narody różniły się między sobą według krajów i miast, a każdy kraj z osobna miał swojego przywódcę, dochodziło do nieporozumień, bitew i wojen, ponieważ mieszkańcy ziemi wszędzie niszczyli się nawzajem i zawsze kradli to, co należało do innych, a wszyscy uważali za największą chwałę oszustwo i okrucieństwo wobec tych, z którymi mogli to zrobić. Dlatego nie mieli bezpiecznego domu, ciągle przenosili się z miejsca na miejsce, a z zajmowanych miejsc byli wypędzani przez najsilniejszych. Kiedy Bóg poddał cały wszechświat pod panowanie Rzymian i w końcu nad wszystkimi zostało założone jedno królestwo, ustały wojny, ustały konflikty społeczne i niezgody, zapanowała sprawiedliwość i siła porządku prawnego, ponieważ nikt nie pozwalał się na drapieżnictwo i rabunek, nikt nie napadał na miasta i kraje, a żadna chciwość nie pozostała bezkarna. I nie tylko to, ale użycie broni ogranicza się tylko do najbardziej wojowniczych ludzi, którzy otrzymali system wojskowy i podlegają królowi. I wiele ludów okazało się słabych, które po zrzuceniu jarzma panowania rzymskiego zaatakowały miasta i kraje. Nie mogą już bowiem napadać według własnego uznania; przeciwdziała im rzymska broń, która zmusza ich do uspokojenia i sprawia, że ​​drżą jak zwierzęta i pokazują, że są słabi we własnej sile. Tak więc, jak powiedziałem, błogosławiony prorok wyznacza czas powołania i nawrócenia narodów. Która godzina? Kiedy Bóg wszystkich, Król i Pan będą sądzić między narodami, to znaczy, kiedy wszystkim narodom przyniesie sprawiedliwość i sąd. Bo, jak powiedziałem niedawno, królowała nieprawda, gdy narody okradały się nawzajem i dopuszczały się wszelkiego rodzaju okrucieństwa i przemocy. Kiedy to wszystko zostało usunięte, Bóg dał prawdę i sąd i, jak mówiłem, wiele ludów zostało pokonanych przez broń rzymską, tak że będąc pod panowaniem króla, nie bały się już ataków ze strony innych, i w ten sposób stał się dla nich możliwy pokój i dobrobyt, nie było już potrzeby przygotowań wojskowych, wręcz przeciwnie, z wielką przyjemnością starały się angażować w sprawy świata, oddawały się pracom rolniczym i zajmowały się uprawą pól. W ten sposób broń wojenna otrzymuje inne zastosowanie, tak że miecz służy potrzebom rolnictwa, a włócznia zamienia się w sierp, a oni w ogóle nie uczą się sztuki wojennej i nie przestają walczyć między sobą. Gdy bowiem Chrystus, który jest pokojem, zapanował nad narodami, zniknęły wszelkie spory i spory, wojny i wszelkie okrucieństwo; szkodliwe skutki i okropności nierozerwalnie związane z wojną również zostały zniszczone; wręcz przeciwnie, zaczęła dominować wola Tego, który im mówi: Pokój zostawiam wam, pokój mój daję wam (J 14,27). Izajasza 2:5–6. A teraz, domu Jakuba, chodźcie, pójdźmy za światłem Pana, bo niech lud opuści swój dom, Jakubie. Wystarczająco przestraszony przepowiadaniem strasznych katastrof, prorok nie pozwala, aby ci, którzy obrazili Boga, zginęli z rozpaczy. Inspiruje, aby Bóg był miłosierny dla tych, którzy żałują, a tym, którzy chcą porzucić haniebne czyny i zwrócić się ku lepszym, ponownie otworzy drogę do zbawienia i nie pamiętając o złem, przyjmie ich, niezależnie od tego, jak bardzo i jak poważnie zgrzeszyli. Dlatego bardzo umiejętnie wplatając słowo pocieszenia w naganę, mówi: A teraz, domu Jakuba, przyjdźcie, chodźmy w światłości Pańskiej. Myślę, że bardzo stosowne jest, aby prorok skierował tutaj słowo do Izraelitów, aby usłuchali słów Chrystusa: dopóki nie będziecie mieli światła, chodźcie w światłości, aby ciemność was nie zastała (J 12,35). A światłem jest On Sam; Powiedział o tym wyraźnie: Ja jestem światłością świata. Kto we mnie chodzi, nie musi chodzić w ciemności, ale ma światło żywe (J 8,12); i Jego przepowiadanie, czyli Ewangelię, można słusznie nazwać światłem Pana. Zdaje się mówić tak: żyjmy pobożnie, przedkładajmy chwałę nad życie zgodnie z Ewangelią, odrzucimy to, co jest na obrazach i opuścimy baldachim, zastosujmy pisma Mojżesza do prawdy i przyjmijmy zbawienne światło. odkąd chlubi się swymi przodkami według ciała. Żydzi podnieśli głowy wysoko jako naród umiłowany ze względu na nich, zwany działem i dziedzictwem Boga, naród święty i wybrany; potem głupio myśleli, że służą Bogu jako przedmiot nieustannej troski i miłości, choć czynili wiele rzeczy, które były wobec Niego znienawidzone, choć za nic nie cenili Prawa, choć traktowali je z pogardą i nie przyjęli przyjścia Zbawiciela, czyli nie przyjęli łaski oszczędności w ciele. Dlatego chcąc pokazać, że Bóg ich tak nie traktuje, prorok mówi: Opuść swój lud, dom Izraela. Bóg wszystkich mówi to samo przez innego proroka, obnażając arogancję Żydów i pokazując im ich szaleństwo; bo, mówi, pożądali pól, rabowali sieroty, zajmowali ich domy i wywyższali się w Panu, mówiąc: Czyż Pan nie jest w nas? żadne zło nie przyjdzie na nas. Z tego powodu dla ciebie Syjon będzie wycięty jak pole, Jerozolima jak skład warzywny, a góra przy domu jak łąka dębowa (Mich. 3:11,12). Jeśli, mówi, nie chcesz chodzić z nami w świetle Pana, to znaczy, jeśli nie chcesz przyjąć głoszenia o Chrystusie i odwrócić się od Jego oświecenia; wtedy całkowicie opuści swój lud. A nasz Pan, Jezus Chrystus, wyraźnie im o tym powiedział: Jerozolimo, Jerozolimo, biliście proroków i kamienowaliście tych, którzy zostali do was posłani, ponieważ wasze współdzieci tak bardzo pragnęły, jak kokosz zbiera pod skrzydła swoje pisklęta, a wy nie chcecie? Oto wasz dom zostanie wam pusty (Mt 23:37,38) i przez usta proroka Jeremiasza: Opuszczę mój dom, opuszczę moje dziedzictwo (Jeremiasz 12:7). Izaj.2:6. Wkrótce, jakby od początku, kraj zapełnił się ich czarownikami, niczym obcokrajowcy, i urodziły im się dzieci wielu cudzoziemców. I teraz prorok zdaje się bronić sądów Bożych i ukazuje powody całkowicie sprawiedliwego odrzucenia przez Boga domu Izraela lub jego ludu. Pamiętając, jak już powiedziałem, starożytne i współczesne zbrodnie Izraela, nazywa ich niebogobojnymi, bardzo skłonnymi do okrucieństwa, nieokiełznanymi w pogoni za wszystkim, co zasługuje na naganę i za wiele podlegającym potępieniu zgodnie z prawem. Bo jeszcze przed przyjściem naszego Zbawiciela zaniedbali cześć dla Boga i postępując głupio i po wydaniu im przykazania przez Mojżesza, popełniali różne przestępstwa, a najgorsze ze wszystkich popełnili przeciwko samemu Zbawicielowi całego Chrystusa. Dlatego wskazuje im na ich wieloletnie przestępstwa przeciwko prawu i kary za nie, jakie słusznie na siebie ściągnęli, gdy Persowie i Babilończycy, Edomici, Elamici i inne ludy toczyli z nimi wojnę. I wreszcie oskarża ich o wrogość wobec Chrystusa, wskazuje, co musieli znosić za tę winę, gdy Wespazjan i Tytus podbili do swojej władzy całą Judeę. Tak więc obecne przemówienie proroka wskazuje nam na zbrodnie żydowskiej synagogi przed przyjściem Chrystusa i mówi, że z tego powodu Bóg porzucił, to znaczy wydał swój lud wrogom, ponieważ ci znów zaczęli oddawać się dawnym występkom i ponownie dać się ponieść dawnej niegodziwości: w Egipcie bowiem służyli rodzimym bogom lub demonom; następnie, w wyniku miłosierdzia Bożego wobec nich, zostali wybawieni przez Mojżesza i uwolnieni z niewoli duchowej i fizycznej. Gdy tylko obalili jarzmo panowania Egipcjan, zostali uwolnieni od okrucieństwa demonów, ponieważ nie służyli już fałszywym bogom, ale prowadzeni do prawdy przez prawo dane przez Mojżesza, znali jedynego prawdziwego Boga; Posłuchali Tego, który dał Prawo, i rzekli do nich na Horebie: Nie czyńcie sobie bożka ani żadnego podobieństwa, takiego jak drzewo w niebie, drzewo na ziemi w dole i drzewo w wodach pod ziemią, abyście nie oddawali im pokłonu. Bo ja jestem Pan, twój Bóg (Deut. 5:8,9). A w tym samym Księdze Powtórzonego Prawa napisano: Jeśli wejdziesz do ziemi, którą daje ci Pan Bóg, aby nie dopuszczać się obrzydliwości tych języków, niech nie spotka cię oczyszczanie ogniem jego syna i córki, czarodzieja czarami i czarownika, który czaruje, i czarodzieja, który czaruje ptaki, czarodzieja posiadającego urok, wiedźmina łona i stróża sztandaru i badacza umarłych: za to wszystko te rzeczy są obrzydliwością dla Pana, Boga twego. Bądźcie doskonali przed Panem, Bogiem waszym, bo te narody, które odziedziczyliście, będą słuchać tych czarów i czarów, ale Pan, Bóg wasz, nie dał wam tego (Deut. 18:9-14). Prawo mówi to samo. ponieważ byli lekkomyślni i bardzo skłonni do odpadnięcia, to znaczy od Boga, usprawiedliwia go dalej, mówiąc: Gdy Pan, Bóg twój, wprowadzi cię do ziemi, wejdziesz tam w stanie dziedzictwa, a On wytnie przed tobą wielkie i liczne języki (i wymieni je z imienia), a Pan, Bóg twój, wyda je w twoje ręce, a ty zabijesz je zagładą. Zniszczyłem cię, abyś nie zawierał z nimi przymierza, ale zlitujesz się nad nimi: nie będziesz się z nimi wiązać; nie oddawaj swojej córki jego synowi i nie oddawaj jego córki swojemu synowi. Bo twój syn odwróci się ode Mnie i będzie służył jako inny bóg, a Pan rozgniewa się na ciebie i szybko cię zniszczy (Deut. 7:1-4). Bóg bowiem ich chroni na wszelkie możliwe sposoby i jak mówi Pismo Święte, dał im prawo, aby im pomagało. Zaniedbując tak zaszczytne przykazania, lekkomyślnie rzucali się do wszystkiego, co było sprzeczne z przykazaniem, gdyż stronili od wróżb i fałszywych przepowiedni, a od tych, którzy oddani byli służbie bożkom, próbowali zdobyć wiedzę o przyszłości, rzucali wyrzuty świętym prorokom i mówili im: nie mówcie do nas i nie opowiadajcie nam o innych oszustwach (Iz. 30:10). Zawarli sojusze z córkami sąsiednich narodów, chociaż prawo tego zabraniało. Wbrew prawu, wprowadzając do swoich domów kobiety zdeprawowane i znienawidzone przez Boga, wychowane w obyczajach bałwochwalstwa, stali się ojcami obcych dzieci, które wychowywane były w obyczajach swoich matek. pokazując widok. że tak powiem, że nie znają Prawa Mojżeszowego. W ten sposób, mówi, kraj został napełniony, jak na początku, wróżeniem, jak kraj cudzoziemców, i urodziły im się cudzoziemskie dzieci. I było bardzo absurdalne i naprawdę bardzo haniebne, że mieszkańcy świętego miasta i synowie urodzeni w nim z cudzoziemskich żon prowadzili tryb życia zgodny ze zwyczajami helleńskimi i żyli poza prawem. I chociaż Bóg nakazał, aby każde dziecko płci męskiej było obrzezane przez osiem dni i wyraźnie powiedział: Niech każdy wasz potomek płci męskiej ukaże się przede Mną trzy razy w roku (Wj 23:17; 34:23), oni jednak tego nie zrobili i ofiarowali demonom swoje urodzone dzieci i składali za nie ofiary na ołtarzach bożków. Widzisz, jak zlekceważyli prawo na wszelkie możliwe sposoby. Czy zatem istniał powód, aby tych, którzy w końcu doszli do takiej niegodziwości, nazywać swoim ludem, że nie chcieli uznać Odkupiciela? Stąd sprawiedliwy sąd nad nimi i wystarczające podstawy do odwrócenia się od nich. Sędzia bowiem wszystkich jest bezstronny (Rzym. 2:11). Izaj.2:7. Bo ich ziemia była pełna srebra i złota, a ich skarby nie były większe niż ich liczba, a ich ziemia była pełna koni, a ich rydwany nie przewyższały liczby. Mówi, że nadal mają dwie bardzo haniebne wady - miłość do pieniędzy i dumę. Że miłość do pieniędzy jest korzeniem wszelkich wad - jasno to zaświadczył mądry Paweł. A to, że arogancja jest wadą znienawidzoną przez Boga, jest jasne dla każdego. Napisano bowiem, że Pan pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje (Jakuba 4:6). Któż nie widzi, że wśród tych, którzy pragną się wzbogacić, spotyka się wszelkiego rodzaju zło? Bo tacy ludzie gromadzą pieniądze poprzez wzrost i zyski, przez zachłanność i niesprawiedliwość, przez drapieżność i oszustwo, a z bogactwem nieodłączna jest arogancja i wielka skłonność do oddawania się nieprzyzwoitym i bardzo obrzydliwym przyjemnościom. Bo gdzie jest luksus, tam zawsze są uczty, pijaństwo, rozpusta i pożądliwość, i wszelki rodzaj niewstrzemięźliwości. Któż spośród ludzi rozumnych nie nienawidziłby aroganckiego, który gardzi najsłabszymi, który wysoko brwi podnosi, który z pogardą patrzy na biednych, który nie umie współczuć cierpiącym, który nie raczy współczuć tym, którzy żyją w potrzebie i trudzie, a w końcu zapomina, że ​​sam jest prochem i popiołem? Dlatego nasz Bóg, kochający cnotę, oskarża i bardzo słusznie zarówno tych, którzy oddani są nienasyconej chciwości, jak i tych, którzy jeżdżą konno, i tych, którzy są uwikłani w sieci ambicji. Mówi, że ich kraj jest pełen koni, że nie jeden czy drugi cierpi z powodu pychy, ale jakby cały kraj był dotknięty chorobą, a to zło szerzy się we wszystkich, i dlatego potępia przestępców i tych, którzy nie chcą być posłuszni Bogu, który wyraźnie powiedział: Jeśli wejdziecie do ziemi, którą Pan, Bóg wasz, daje wam jako wiele, weźmiecie ją, zamieszkacie w niej i powiecie: Ustanowię nad sobą księcia, jak inne narody wokół mnie: ty ustanowiłem nad wami książąt, których wybierze Pan, Bóg wasz. (Deut. 17:14,15). Następnie mówi o tym, który został mianowany (księciem): w przeciwnym razie niech nie rozmnaża sobie koni; poniżej, niech zawróci ludzi do Egiptu, aby nie rozmnażał koni dla siebie (Deut. 17:16). I do tego dodaje: niech sobie nie mnoży za dużo srebra i złota (Pwt 17,17). Dlatego potępia zarówno tych, którzy oddani są nienasyconej pasji gromadzenia bogactw, jak i tych, którzy zwiększają liczbę koni. Nagana najprawdopodobniej dotyczy głównie tych, którzy mają władzę w rękach, jako ludzi, od których przede wszystkim należy oczekiwać szacunku dla praw Bożych i którzy powinni napominać tych, którzy łamią prawo. Izajasza 2:8–9. I napełniła się ziemia obrzydliwościami dzieł ich rąk, i pokłoniła się tym, którzy sporządzili swoje palce. Pokłoń się człowieku i uniżyj się, a nie będę ich tolerował. Ponownie oskarża ich o duchową rozpustę i to, że czcili wielu fałszywych bogów, i pokazuje, że osiągnęli najwyższy stopień niegodziwości, osiągnęli granicę wszelkiego zła i objawili skrajną niewierność Bogu, który wszystko wie, wszystko strzeże i wszystko ożywia. Trzeba powiedzieć, że w jakiś sposób obrazili naturę ludzką, upokarzając ją do granic możliwości. Albowiem Bóg wszechrzeczy uczcił człowieka, stwarzając go własnymi rękami; nie został stworzony razem z innymi stworzeniami, słowem podobnym: niech będzie firmament i niech tak się stanie, ale Pan wziął proch z ziemi i stworzył człowieka według słów mądrego Mojżesza, i został stworzony na obraz i podobieństwo Boga i został niejako ustanowiony władzą nad wszystkim, co jest na ziemi, a poza tym został uhonorowany duchem życia; bo tchnę w jego nozdrza dech życia (Rdz 2:7). Zatem, zgodnie z tym, co jest napisane, człowiek cieszy się szacunkiem (Ps. 49:13); służył bowiem posągom rytym i, jak mówi słowo prorocze, kłaniał się tym, którzy utworzyli palce, i pokłonił się człowiek, i uniżył się człowiek. Było to obrazą zarówno samego Boga, jak i natury ludzkiej. Choć bowiem mogli w pewnym stopniu poznać swego Stwórcę poprzez piękno stworzeń: Jego niewidzialne istoty od stworzenia świata były pomyślane przez stworzenia, istota jest widzialna, czyli Jego wieczna moc i Boskość (Rz 1,20), ale tego nie uczynili; a okazując szacunek kamieniom i oddając cześć kamieniowi, oni, nieszczęśnicy, obrazili naturę Pana i Boga i Stwórcy wszystkich rzeczy i nie rozumieli, że w ten sposób oczywiście obrażają własną naturę, ponieważ człowiek jest lepszy od drzew i kamieni. Dlatego słusznie oburzony Stwórca wszechświata mówi: skłoń człowieka i uniż się człowieku, a nie będę ich tolerował. W ten sposób wyraża swój nieustępliwy gniew, jak gdyby tymi dwoma czynami słusznie pobudził się do gniewu na nich, to znaczy, że obrazili Boski majestat i wielce zniesławili swoją naturę. Mówi, że ziemia jest wypełniona ich obrzydliwościami, i tym samym daje do zrozumienia, że ​​liczba winnych odstępstwa nie jest mała, ale bardzo duża i że wyznają oni nie tylko jeden rodzaj bałwochwalstwa, lecz że każdy z nich oddawał cześć temu, co mu się wydaje bogiem, a cała ich ziemia wypełniona była wieloma bożkami różnego rodzaju. Dlatego przez usta proroka Jeremiasza powiedziano: Według liczby twoich miast, twoi bogowie, Judo, byli twoimi bogami i według liczby ścieżek Jerozolimy postawiliście ołtarze zimne, ołtarze kadzenia dla Baala. Zatem to tworzenie bożków, zarówno zmysłowych, jak i duchowych, jest dla Boga trudne i nie do zniesienia. Szatan bowiem strasznie i na różne sposoby niszczy dusze ludzkie, przez duchy budzące się w ich umysłach i sercach, a czasem przez obrazy bożków, wiodąc ich do grzechu i usposabiając do haniebnych i nieprzyzwoitych przyjemności. Izajasza 2:10–11. A teraz wejdź w kamień i ukryj się w ziemi przed obliczem bojaźni Pańskiej i przed chwałą mocy jego, gdy powstanie, aby zniszczyć ziemię. Bo oczy Pana są wyniosłe, ale człowiek pokorny, a wysokość człowieka będzie poniżona, a sam Pan będzie wywyższony w owym dniu. Kiedy Jerozolima oddawała się bałwochwalstwu, albo jeszcze lepiej, cała Judea odeszła od prawdy i bezgranicznie oddawała się wszystkiemu, co sprzeciwiało się Bogu, który miłuje cnotę; następnie, że tak powiem, cała Judea została ogarnięta wojną z Babilończykami, którzy spustoszywszy wszystko, pobili jeńców, a kobiety i dzieci zabrali do swojej ziemi; ci drudzy przez długi czas (w obcym kraju) pozostawali jeńcami wojennymi. A kiedy zapowiadano atak wroga i gdy był on zagrożony, taki strach padł na Żydów i popadli w taki niepokój, że kryli się w jaskiniach i szczelinach, zajmując miejsca nieprzejezdne, ponieważ ich broń osłabła i nie była w stanie stawić czoła atakującym. Nakazuje więc ukrywać się przed nieszczęściami, które jeszcze nie nadeszły, ale wręcz przeciwnie, tymi, które już są u drzwi i dotknęły cały kraj, a tym, którzy jeszcze żyją, nakazano niemal zakopać się w ziemi ze strachu przed Panem i przed chwałą Jego mocy, gdy powstanie, aby zmiażdżyć ziemię, to znaczy zniszczyć ziemię. I że zamysły i myśli Boże są wielkie i wzniosłe ponad wszystkich ludzi i nikt, kto żyje na ziemi, nie może się im oprzeć, daje o sobie znać, mówiąc: bo oczy Pana są wysokie. Albowiem w oczach Pana przywołuje on tutaj Jego przewidywanie i rady oraz Jego sąd w każdej sprawie. Ludzie, będąc mali z natury i umysłu, mają nieistotne intencje i niskie plany. Ale Bóg, który jest ponad wszystkim, co istnieje i we wszystkim posiada niewysłowione korzyści, ma nieodpartą myśl. Nikt bowiem nie może przeciwstawić się intencji ani sile, która może przeszkodzić w wypełnieniu jego boskich myśli. Mówi, że Żydzi to zrozumieją, jeśli nie wiedzieli o tym wcześniej, gdy wybuchnie nad nimi straszliwa wojna, gdy każda pomocna dłoń okaże się bezsilna, gdy pomysłowość i zaradność myśli ludzkiej, dzięki której myśleli o szybkim wyeliminowaniu nieszczęść wojennych, okażą się nieskuteczne. Mówi więc, że doświadczenie pokaże, że człowiek jest nieistotny, a wysokość człowieka uniży się i tego dnia wstąpi sam Pan. Kiedy, jak ostatnio powiedziałem, zabraknie im całej siły, wówczas dla tych, którzy cierpieli, wyższość mocy Bożej stanie się bardzo wyraźna. Bo bardzo straszną jest rzeczą obrażać Boga i to jest przyczyną wszelkich nieszczęść, które nas spotykają. I nie powinniśmy polegać na własnych siłach, lecz wręcz przeciwnie, pozostawić wszystko Bogu Wszechmogącemu i szukać Jego pomocy, gdy spotka nas jakieś nieszczęście, obraziwszy Go naszymi grzechami. Izajasza 2:12–17. Albowiem Dzień Pana Zastępów nadejdzie na każdego, kto się gniewa, i na każdego pysznego, i na każdy wysoki i majestatyczny, i ukorzy się, i na każdym cedrze Libanu, który jest wysoki i wyniosły, i na każdym żołędziu Baszanu, i na każdej wysokiej górze, i na każdym wysokim wzgórzu, i na każdym wysokim słupie, i na każdym wysokim murze, i na każdym statku morskim, i na każdym spojrzeniu dobroci. statki: i ukorzy się każdy człowiek, a wysokość człowieka upadnie, a sam Pan zostanie wywyższony w owym dniu. Czas wojny i wykonanie (boskiego) gniewu na nich nazywa Dniem Pańskim. Jest to bowiem sposób wyrażania się charakterystyczny dla natchnionego Pisma; tak że Dawid sam czas przyjścia naszego Zbawiciela określał nazwą dnia, mówiąc: Oto dzień, który Pan uczynił; radujmy się i weselmy (Ps. 117:24). Dlatego, mówi, nadejdzie czas gniewu na każdego, kto jest samowolny i arogancki. Wydaje się, że nazywa samowolnych, którzy poniżają Bożą chwałę, nie chcąc jej czcić; wręcz przeciwnie, są oddani bogom, których sami wymyślili; Nazywa dumnymi tych, którzy lekceważyli boskie prawa i uważali boskie dekrety za nic. A błogosławiony Dawid mówi: pycha przestępcy sięga zenitu (Ps. 119:51). ponieważ w Judei i Jerozolimie było wielu tych, którzy byli bardzo dumni ze swojego bogactwa i mieli ogromną słabość do dużych pieniędzy, wielu wyróżniało się na tle innych i było silnych w swojej mocy, nieumiarkowanie dumnych ze swojego szlachetnego pochodzenia, wznosząc się wysoko i jakby zawyżony; następnie mówi, że oni szczególnie doświadczą gniewu Bożego, potajemnie wskazując pozycję lub stopień każdego z nich; przyrównuje ich bowiem do cedrów Libanu: widział, jak powiada, bezbożnych wywyższających się i stojących wysoko jak cedry Libanu (Ps. 37:35) oraz do drzew wyrastających z żołędzi Baszanu, to jest dębów rosnących w kraju Baszanu; kraj ten położony jest w Judei i obecnie nazywa się Basan, który jest bardzo bogaty w roślinność oraz ma grube i bardzo wysokie cedry. W ten sam sposób porównuje je do wzgórz i gór, a ponadto do wież i wysokich murów. I że w kraju istnieją środki na zwiększenie bogactwa, dodaje, zwracając się do każdego statku morskiego i do każdej wizji dobroci statków. Można to rozumieć dwojako. Gdy bowiem wojna została już wypowiedziana i oczekiwano pojawienia się Babilończyków, Izraelici, porzucając nadzieję w Bogu, wezwali Egipcjan na pomoc, wynajęli Tyr i inne sąsiednie narody. A wszyscy Tyryjczycy byli żeglarzami, doświadczonymi w handlu i posiadającymi znakomicie zbudowane statki. Kiedy Babilończyk przybył, spustoszył ziemię Tyryjczyków, zanim spustoszył ziemię Judy. To właśnie o tym mówi nam prorocze słowo w tych słowach, a może oznacza ono także to, co następuje: wielu królów Izraela posiadało statki handlowe, które przywoziły ich (towary) z kraju i ziemi Indii oraz innych krajów i miast. Dlatego zgromadzili wielkie bogactwa, z których stali się wysocy, jak cedry i dęby, góry i wieże. I że bogactwo, czyli zyski uzyskiwane z handlu i wymiany barterowej, zginą wraz z pysznymi, wyraźnie to wskazuje. Wiadomo też, że Izraelici przyciągnęli do pomocy wielu ludzi pieniędzmi, gdyż Bóg przez innego proroka mówi: A Efraim był jak szalona gołębica, bez serca: modlił się za Egiptem i odszedł do Asyryjczyków. Gdy przyjdą, dokonam na niej rzezi, tak jak powalę ptaki powietrzne; Ukarzę ich smutki podczas słuchania (Oz. 7:11,12). Zatem sąd Boży na nich był nieunikniony. Czy nie jest szaleństwem, a raczej czy nie jest niegodziwością porzucić w Nim nadzieję, dać się ponieść pustym i nierozsądnym myślom, wyobrażając sobie, że jeśli On nie chce ich zbawić, to ktoś inny ich wybawi i że zwiększenie ludzkich środków pomocniczych zmieni Jego determinację? Bo jeśli on przemówi i zamknie je przed człowiekiem, kto je otworzy? Lepiej więc ufać Panu, niż człowiekowi, jak mówi Psalmista. Izajasza 2:18–19. I ukryją wszystko, co uczyniono rękami, wnosząc do jaskiń i rozpadlin kamiennych, i do jaskiń ziemi, przed bojaźnią Pańską i przed chwałą mocy jego, gdy powstanie, aby zniszczyć ziemię. Zamieszanie Żydów, gdy ukrywają bogów i pędzą na ratunek tym, którym się kłaniają, jest przedstawiane jako godne śmiechu. Czy raczej nie powinniśmy się spodziewać, że bogowie będą ich wybawicielami, jeśli rzeczywiście uznają ich za bogów? A oni, sami potępiając własne zamiary i sami świadcząc o swojej całkowitej bezsilności, pomagają bogom. Chowają ich bowiem w jaskiniach i rozpadlinach kamiennych oraz w lochach, aby wrogowie ich nie znaleźli i nie wzięli do niewoli bogów wraz ze zwyciężonymi. Co to za bogowie, którzy potrzebują pomocy tych, którzy się im kłaniają? – To jest materia bezduszna, jak mówi błogosławiony Dawid: ubóstwiajcie język srebrem i złotem, dziełami rąk ludzkich. A ci, którzy je czczą, będą cierpieć taką samą nieczułość jak oni, ponieważ sami są ich artystami i twórcami, biorą ich na swoje ramiona, idą, kłaniają się im i modlą się, mówiąc: zabierzcie mnie, bo jesteś moim Bogiem (Ps. 58:2). Zatem ich serce zamieniło się w popiół i są w błędzie. A tym, którzy są przyzwyczajeni do postępowania pobożnego, wypada odrzucić szaleństwo błądzących i głośno powiedzieć: Bogowie, którzy nie stworzyli nieba i ziemi, niech wyginą z ziemi (Jer. 10:11), a żyjącym pod tym niebem powinni powiedzieć: mamy jednego Boga Ojca, z którego wszystko pochodzi; i jesteśmy z Nim. I jest jeden Pan, Jezus Chrystus, który jest wszystkim, i my jesteśmy (1 Kor. 8:6). Izaj. 2:20–21. W tym dniu człowiek odrzuci swoje złote i srebrne obrzydliwości, które stworzył, i będą czcić próżnego i nietoperza. Wejdźcie do jaskini z litego kamienia i do rozpadlin kamiennych, od oblicza bojaźni Pańskiej; i od chwały mocy swojej, gdy powstanie, aby zniszczyć ziemię. I że postanowili ukryć fałszywych bogów, których stworzyli, nie dlatego, że się ich wstydzili, ale raczej dlatego, że całkowicie uznali ich za bezużyteczną i bezsilną materię, wyjaśnia to, dodając do swoich słów: W tym dniu człowiek wyrzuci swoją obrzydliwość, którą sam stworzył, i będzie im oddał cześć kijem. Umieściwszy bowiem w głębi cerkwi cerkwie bogów stworzonych przez ludzi, niegodziwie oddawali im cześć, ponieważ uważali ich za bogów. Kiedy zobaczyli, że nadchodzi czas wojny i że nie ma z ich strony ratunku, okazało się, że ci, których uważali za zbawicieli i wybawicieli, to kamienie i drewno, i substancje złote i posrebrzane; następnie wyrzucili ich ze cerkwi i ukryli w jaskiniach, bardziej dlatego, że oszczędzali materiał (z którego zostały wykonane), niż dlatego, że nadal czcili ich jako bogów. I że praca wytwarzania bożków jest dla nich daremna i bezużyteczna, pokazał to, mówiąc: człowiek wyrzuci obrzydliwości, które stworzył, i pozwoli im czcić oraz nietoperzowi. Sami bowiem byli twórcami swoich własnych bogów i artystami tych, których czcili, i nie otrzymali od nich żadnej korzyści. Być może w innych miejscach zbudowano cerkwie tylko dla nietoperzy. Te skrzydlate lub błoniaste zwierzęta zawsze uwielbiają mieszkać w ciemnych miejscach i ze względu na swoją obecność wypełniają tu wszystko brudem i smrodem. I tak człowiek odrzuci obrzydliwości, które sam stworzył, odrzuci je, aby – mówi – wejść do jaskiń w litym kamieniu i do rozpadlin w kamieniach przed obliczem bojaźni Pańskiej. Spójrzcie, jak oni, nieszczęśnicy, pośpieszyli szukać schronienia u swoich bogów. Ale nie widzieli Boga wszystkich w takiej sytuacji, gdyż nie ukrył się, gdy uciekali z ziemi egipskiej, a ścigający ich faraon; ale z niewypowiedzianą mocą i niepojętą mocą podzielił morze i przeprowadził ich przez nie, i zostali ocaleni, chodząc po nim jak po suchym lądzie, a szalony faraon utonął wraz z całą swoją armią. A kiedy Rabszake, wódz babiloński, otoczywszy Jerozolimę ze wszystkich stron, znieważył Boga i powiedział, że z łatwością podbije całą Judeę; - Bóg się wtedy nie ukrywał i nie szukał w górach kamiennych rozpadlin i wąwozów; lecz Ezechiasz modlił się do niego, mówiąc: Słuchajcie Pana, spójrzcie na Pana i zobaczcie i usłyszcie słowa Rabszake, którego posłał król asyryjski, aby urągał Bogu żywemu (Iz. 37:17). I natychmiast usłyszał Boga, który mu rzekł: Będę bronił tego miasta ze względu na siebie i przez wzgląd na mojego sługę Dawida (Iz. 37:35). A jaką pomoc udzielił tym, którzy byli wówczas w niebezpieczeństwie? Nadzwyczajne i godne Boga: Anioł Pański wyszedł i zabił sto osiemdziesiąt pięć tysięcy z armii asyryjskiej (Izaj. 37:36). I tak ci, którzy kłaniają się posągom, zostali zawstydzeni, opuszczając Boga Wszechmogącego i służąc bogom, których ukrywają przed sobą, aby przed nimi nie zginąć, stając się ofiarą samolubnych wrogów. Powiedzmy zatem słowami proroka Jeremiasza: Od początku wywyższony jest tron ​​chwały, miejsce naszej świętości, nadzieja Izraela, Panie. Niech się zawstydzą wszyscy, którzy Cię opuszczają; niech będą zapisani ci, którzy odchodzą od ciebie na ziemi, ponieważ opuścili źródło wody żywej Pańskiej (Jer. 17:12,13). Jeśli trzeba powiedzieć coś duchowego duchowemu, to ci, którzy tolerują bożki w swojej duszy i dopuszczają w niej obecność nieprzyzwoitych obrazów i myśli, niech wiedzą, że będą mieszkaniem nietoperzy, czyli duchów nieczystych. Mówi, że każdy ulega pokusie, gdyż z powodu własnej pożądliwości zostaje pociągnięty i zwiedziony. Ta sama pożądliwość, gdy jest poczęta, rodzi grzech, a popełniony grzech rodzi śmierć (Jakuba 1:14,15). Tłumijmy więc zarodki namiętności i odrzucajmy nowe bożki, atakując zmysłowe pożądliwości myślami, pamiętając o tym, co jest napisane: Jeśli przyjdzie na ciebie duch opętania, nie opuszczaj swego miejsca, gdyż uzdrowienie zadośćuczyni wielkim grzechom (Kazn. 10:4). Izaj. 3:1–2. Oto Pan, Pan Zastępów, zabierze z Jerozolimy i Judei mocarzy i mocarzy, siłę chleba i siłę wody, olbrzyma i mocarza, wojownika i sędziego. Dokonawszy dość szczegółowego wyliczenia ich poprzednich wad, ponownie trafnie zaczyna opowiadać o ich ostatnich nieszczęściach, jakich doświadczyli ci, którzy niegodziwie zbuntowali się przeciwko naszemu Panu Jezusowi Chrystusowi. Bo wylał się na nich gniew Pana, i to bardzo sprawiedliwie; ponieważ zabili proroków i ukamienowali posłańców, nie wstydzili się samego Syna, ale rzucili się na Niego jak dzikie zwierzęta i, o ile to od nich zależało, zabili wodza życia, mówiąc: Zwiążemy sprawiedliwych, bo nieprzyzwoicie jest nam jeść (Izaj. 3:10; Prez. 2:12). Dlatego spadły na nich wszystkie nieszczęścia wojenne i zostali wytępieni na różne sposoby: albo głodem i oblężeniem, ogniem i mieczem, albo sprzedażą żon i dzieci. I że cierpieli na skutek odrzucenia wyższych i boskich darów i zostali pozbawieni korzyści niezbędnych dla umysłu i duszy, uczy o tym, mówiąc: Oto Pan, Pan Zastępów, zabierze potężnego i potężnego z Jerozolimy. Tutaj prorok nie mówi o sile cielesnej; (bo niewygodnie tak rozumieć jego słowa), ale o tym, co duchowe, o siłę umysłu i serca, przez którą zwykle pełnimy cnotę. Albowiem ciało walczy z duchem, a duch z ciałem, gdyż się sobie przeciwstawiają; bardzo wiele ziemskich i nieczystych przyjemności, które prowadzą do grzechu, zaburza ludzki umysł. Dlatego potrzebna jest moc, która pochodzi z góry i od Boga. Tylko pod tym warunkiem człowiek osiąga zwycięstwo, a zwycięzca zostaje ukoronowany. Mówi o tej mocy, że zostanie ona odebrana Żydom, a same czyny będą o tym świadczyć. Czy bowiem mają jakiś powód do spełniania cnót? albo kto wśród nich jest chwalony za cnotę i pilnie przeciwstawia się namiętnościom ciała lub pociągowi do nieprzyzwoitych przyjemności? Bo umysł wszystkich ludzi jest słaby jak na wpół ugotowane buraki, według słowa proroka; nie może powiedzieć: wszystko mogę w tym, który mnie wzmacnia, w Chrystusie (Flp 4,13). Odebrana im zostanie także siła chleba i siła wody – znowu chleb, który nie jest zmysłowy i woda, której nie można potocznie zrozumieć, przeciwnie, chleb, o którym mówi Dawid: „Dałem wam chleb z nieba, chleb aniołów został dany człowiekowi” (Ps. 77:24,25). Mówi też, że wspomina także o wodach duchowych, o których mówi gdzieś sam prorok Izajasz: i czerpać z radością wodę ze źródła zbawienia (Iz. 12:3). I sam Zbawiciel: każdy, kto pije tę wodę, znowu będzie pragnął; ale kto pije wodę, którą Ja mu dam, nie będzie już pragnął; lecz woda, którą mu dam, będzie w nim źródłem wody wpływającej do wiecznego brzucha (Jana 4:13,14). Słuchaj uważnie słów proroka. Nie powiedział bowiem po prostu: chleb i woda zostaną zabrane, ale siła chleba i siła wody. Musimy wiedzieć, czego chce nas w ten sposób nauczyć. Spotykając święte wypowiedzi i czytając Pismo Święte i rozumiejąc je, otrzymujemy siłę duchowego chleba, gdyż nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych (Mt 4,4). W ten sam sposób, mówiąc o wodach, masz na myśli wody duchowe. Żydzi mają jeszcze chleb i wodę. Bo szczegółowo studiują pisma Mojżesza i czytają Prawo; ale ponieważ nic nie rozumieją, nie mają ani mocy chleba, ani mocy wody. Dano im jedynie pusty list, który ma wygląd chleba i wody, ale w ogóle nie dodaje im mocy duchowej. I Paweł poświadczy to, mówiąc: nawet do dziś zasłona nie pozostaje odkryta podczas czytania Starego Testamentu, ale ustaje ze względu na Chrystusa (2 Kor. 3:14). Mówimy, że w inny sposób odebrano żydowskiej synagodze siłę chleba i siłę wody. To powiedzenie ma tajemnicze znaczenie. My bowiem, powołani przez wiarę do uświęcenia, mamy chleb, który z nieba zstępuje, to jest Chrystusa, czyli Jego Ciało. A jeśli ktoś zapyta, jaka jest jego moc, odpowiemy, że jest życiodajna, bo daje życie światu. W ten sam sposób przez wodę otrzymujemy łaskę chrztu świętego, który nas uświęca; Mówimy, że moc wody polega na odłożeniu grzechów, na duchowym odrodzeniu, abyśmy upodobnili się do samego Chrystusa, a ponadto na swobodnym wejściu do królestwa niebieskiego, chyba że ktoś – mówi – narodził się z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego (J 3,5). W ten sposób Żydzi zostali pozbawieni tych świadczeń. Nie mają bowiem mocy chleba, czyli odrodzenia się w Chrystusie. Nie mają siły wody; gdyż grzech pozostał w nich nierozwiązany. Nie wejdą do królestwa niebieskiego, zniesławiając Chrystusa, który do niego wchodzi; bo nie uwierzyli Temu, który mówi: Ja jestem drogą i jestem bramą (Jana 10:9; 14:6). W ten sam sposób zabierze olbrzyma i silnego. Kim jest ten olbrzym? a kto jest silny? Myślę, że olbrzym to ktoś, kto osiągnął granicę siły duchowej, natomiast osoba silna to ktoś, kto jest trochę gorszy i ma niższy stopień siły duchowej. Każdy z nich otrzymuje miarę łaski od Boga. Mądry Paweł wyjaśnia nam to, mówiąc: Pragnę, aby wszyscy ludzie byli tacy jak ja, ale każdy powinien mieć swój własny dar od Boga i w tym, i w tym (1 Kor. 7:7). W innych miejscach natchnione Pismo Święte zwykle nazywa najsilniejszych ludzi gigantami. Tak Bóg nazwał Babilończyków, którzy podbili kraj Judy. Giganci przychodzą, aby wypełnić Mój gniew, radując się razem i robiąc wyrzuty (Iz. 13:3). A Psalmista mówi: droga teściowej będzie się radować jak olbrzym (Ps. 18:6). Żydzi nie będą mieli męża wojny i sędziego. Ale my, którzy przez wiarę czciliśmy Pana Zastępów, otrzymujemy od Niego siłę i stajemy się zdolni do przeciwstawienia się złym i nieczystym siłom. Bo nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko zwierzchnościom i mocom, i przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchowej niegodziwości na wyżynach (Efez. 6:12). Walczymy z nimi duchowo, zaopatrując się w broń i mając duchową tarczę. Przypomina nam o tym także boski Paweł, mówiąc: przepaszcie więc biodra prawdą (Ef 6,14). I jeszcze jedno: gdyż oręż naszej walki nie jest cielesny, lecz potężny dzięki Bogu i chodząc w ciele, nie walczymy według ciała (2 Kor. 10:3,4). Żydzi nigdy tego nie mieli; lecz zawsze dają zwycięstwo bez walki jakiemukolwiek napastnikowi i swoim niepohamowanym pragnieniom. I nie znajdzie się wśród nich nikt, kto umie prawidłowo sądzić, czy to w sprawach duchowych, czy w sprawach zewnętrznych i doczesnych. Albowiem nieprzyzwoite i złe myśli wdzierają się do ludzkiego umysłu i mąci go straszliwa mnogość nieczystych namiętności; a umysł mądrych i dobrych przestał działać jak jakiś sędzia, wszystko badający, potępiający zło i skrycie aprobujący dobro. Naród żydowski całkowicie to zaniedbał. Nie ma bowiem z nimi Boga, który by nas do tego prowadził; ale nawet gdyby zrobili coś zewnętrznego, jak mogliby nie móc rozmawiać o tym, co jest nienaganne i co podoba się Bogu? Jak ci, którzy znieważali Prawodawcę, nie znali prawdziwego celu prawa? Czyż nie z tego powodu słusznie pozbawia się ich wszelkiego zrozumienia Pisma Świętego? Izajasza 3:2–4. Usunie także proroka i czujnego, i starszego, i przełożonego pięćdziesięciu, i cudownego doradcy, i mądrego architekta, i mądrego słuchacza, i ustanowię ich władcami młodzieńców, a szydercy będą nad nimi panować. Że proroctwo zostało zabrane z żydowskiej synagogi, nikt nie będzie w to wątpił, gdyż sam czyn wyraźnie to potwierdza. Bowiem błogosławieni prorocy, którzy żyli w starożytności, przepowiadali o Chrystusie Jezusie. Ale kiedy spełniło się to, co zostało przepowiedziane; potem nastał koniec Prawa i Proroków (bo ukazał nam się Bóg, Pan, zgodnie ze słowem Pisma Świętego); kiedy bezczelnie zbuntowali się przeciwko Niemu; wtedy ustała dla nich łaska proroctwa. Niestosowne bowiem było oddawanie czci duchowi proroctwa przeciwników i obelgów Boga, którzy stali się zabójcami Boga i tych, których ręce były pełne krwi. Błogosławiony Daniel może to zaświadczyć, mówiąc, że wizja i prorok zostaną zapieczętowane. Dlatego Izrael nie miał udziału w tak majestatycznej, niezwykle chwalebnej łasce i był tak uparty i głupi, że nie miał ani jednego jasnowidza. Nazywamy kogoś przenikliwego, kto prawidłowo identyfikuje wszystko, co się dzieje i bardzo dobrze rozpoznaje, dokąd zmierzają sprawy i do jakiego celu zmierzają; a ci, którzy nierozważnie i lekkomyślnie rozpoczynają działalność i idą jak w ciemności, natrafiają na kamienie: ci, którzy są roztropni, bystrym okiem patrzą na konsekwencje swoich czynów; i dlatego nie jest zaskakujące, że w rezultacie robią wszystko rozważnie. Oto owoc zdrowego umysłu i naprawdę wspaniałych aspiracji. Starcem nazywamy człowieka nie według jego lat (bo i teraz wśród Żydów jest wielu, którzy dożywają głębokiej starości), ale według jego inteligencji i niejako doskonałości mądrości. Do takich osób pisze błogosławiony Jan: Piszę do was, ojcowie, ponieważ znałem jednego bez początku (1 Jana 2,13). Dlatego przez starszych będziemy rozumieć tych, którzy mają już spokojny umysł, niezachwianą i siwowłosą mądrość i którzy nauczyli się wykorzystywać to, co się dzieje. Pięćdziesiąty dowódca nie oznacza tego, któremu powierzono dowództwo nad pięćdziesięcioma ludźmi, ale tego, który w ogóle, niejako zgodnie z tą działalnością, kieruje i przydaje swoim podwładnym, aby działali i żyli przyzwoicie i z szacunkiem. Między innymi ucierpiała z tego powodu żydowska synagoga. Gdy bowiem Zbawiciel nas wszystkich, Chrystus, nadal mieszkał z nimi i przez wiarę powołał nas do życia wiecznego, do królestwa niebieskiego, do ścisłej komunii z Bogiem, mieli jeszcze biskupów i przełożonych, uczonych w Piśmie i faryzeuszy. Ale kiedy oni, nędznicy, zabili Go, rozproszyli się na wszystkie wiatry, stali się migrantami i wędrowcami, wszędzie obcymi, bez przywódców i zwierzchników, jak za dawnych czasów; ale byli jak trzoda pozbawiona pasterzy i nadzorców, a co jeszcze smutniejsze, nie mając cudownych doradców, jak niektórzy prorocy w starożytności, pouczających ich o tym, co konieczne do zbawienia, napominających nieokiełznanych i bardzo umiejętnie prowadzących ich we wszystkim, co pożyteczne. Grozi, że odbierze im zarówno mądrego architekta, jak i inteligentnego słuchacza. Są to dary duchowe i dane od Boga, godne wszelkiej pochwały. Mądrym architektem nazywamy bowiem tego, który wie, jak duchowo budować kościół, stosując prawidłowe i nienaganne instrukcje, kto niszczy zwiedzenia fałszywej wiedzy i chroni umysły wierzących dogmatami prawdy. Taki był boski Paweł, który rozkazuje, mówiąc: według danej mi łaski Bożej, bo jest mądrym architektem, który założył fundament, a także buduje: niech każdy uważa, jak buduje. Fundamentu innego bowiem nikt nie może założyć, jak tylko ten, który się kładzie, sam Chrystus (1 Kor. 3:10,11). Zatem Żydom brakuje nie tylko mądrego budowniczego, ale także inteligentnego słuchacza. Uważamy, że jest to ktoś, kto ma dar rozróżniania duchów i potrafi zrozumieć, kto mówi w Duchu Bożym, a kto w duchu Belzebuba. Wielu bowiem wygłasza przemówienia mające na celu interpretację dogmatów i wpajanie dobrej moralności, ale będąc niekompetentnymi i nieoświeconymi, burzą rozróżnienie i dopuszczają nieprecyzyjne słowa, które nie tylko nie przynoszą żadnego pożytku, a wręcz przeciwnie, zwykle wyrządzają krzywdę. Inteligentny słuchacz niczym doświadczony lichwiarz akceptuje tylko to, co zwykle jest korzystne, a odrzuca to, co nie jest, jak fałszywą monetę. Błogosławiony Paweł mówi coś podobnego: bądźcie doświadczonymi handlarzami pieniędzmi; wszystko, co dobre, jest kuszące. Trzymaj się z daleka od wszelkich złych rzeczy. (1 Tes. 5:21,22). A inny ze świętych uczniów zgodnie z tym rozkazuje, mówiąc: bracia, wystawiajcie na próbę duchy Boże (1 Jana 4:1). Pozbawiony tego wszystkiego, uczynię z młodzieńców – mówi – ich książąt, a szydercy będą nad nimi panować. I znowu powołuje młodych nie według wieku, ale tych, którzy nie osiągnęli jeszcze doskonałości w rozumie. Młodzież zawsze postępuje nierozsądnie, daje się ponieść własnej woli i brakuje jej wyższych aspiracji. A Żydzi nadal naprawdę mają takich przywódców, młodych mężczyzn z powodu braku inteligencji. Oszuści są pod innym względem, bo za pieniądze kupują tytuł rabina, a w imię chciwości i zbierania darów przyjmują posadę nauczycieli. Natomiast ci, którzy zostali uzdrowieni z choroby obłudy, stają się prawdziwymi czcicielami naszego Zbawiciela Chrystusa i nie mają pozorów cnoty, która ma jedynie zewnętrzne ozdoby, ale noszą w swoich umysłach i sercach bojaźń Bożą, chociaż żyją na ziemi, ale myśli mają w niebie, mając za mentora samego naszego Pana Jezusa Chrystusa. Izaj.3:5. I ludzie będą atakować, człowiek na człowieka i człowiek na bliźniego: młodzieniec napadnie na starszego, a nieuczciwi napadną na uczciwego. Poprzednie słowo pokazało nam, jak siła chleba i siła wody, olbrzym i silny, wojownik i sędzia, prorok, wieszcz, i starszy, i władca pięćdziesięciu, i cudowny doradca, i mądry architekt, i inteligentny słuchacz zostaną zabrane z Judei. Potem, gdy w końcu im się to spełni i jaką krzywdę z tego powodu poniosą, rozumie, dodając od razu, że ludzie zaatakują, człowiek przeciwko człowiekowi, to znaczy będą mieli konflikty społeczne i będą prowadzić życie pełne buntu, gdy młodzi ludzie będą gardzić czcigodnymi siwymi włosami starszych, a niższy nie okaże czci wyższemu; lecz gdy nikt nie będzie robił wyrzutów i w związku z tym pokieruje ich do tego, co jest właściwe dla wszystkich, wszystko będzie w nieładzie, bez żadnego porządku i wiedzy. Bo tam, gdzie nie obowiązuje prawo Boże, sędzia wszystkich czynów, jakże byłoby możliwe, aby ktokolwiek prowadził właściwe życie, tak jak gdyby ktoś chciał, aby statek, który nie ma steru i sternika, płynął prosto i nie kręto? Izajasza 3:6–7. Jak gdyby ktoś miał w domu swojego brata lub ojca i mówił: Szato Imasziego, bądź początkiem naszego wodza i niech moja dobroć będzie pod tobą. A odpowiadając owego dnia, rzekł: Nie będę waszym przywódcą, bo w moim domu nie ma chleba ani szaty; Nie będę przywódcą tego ludu. Prorocze słowo ukazuje nam wielkość cierpienia i całkowitą nędzę Judy. Albowiem ci, którzy pochodzili z pokolenia Judy, panowali w Jerozolimie i byli sławni i chwalebni, obdarzeni bogactwem i luksusem, ukoronowani dziedziczną szlachtą. Inaczej rządzili także ci, którzy wyszli z pokolenia Lewiego według porządku Aarona. Gdy w ten sposób arcykapłan sprawował pożyteczne rządy, a kapłani i Lewici pełnili tę posługę, otaczano ich czcią w całej krainie judzkiej. Ale kiedy zaczęli czynić to, co było zakazane przez prawo, i nie było ani jednego rodzaju niegodziwości wobec Chrystusa, której by nie popełnili; Potem stracili tę starożytną szlachtę i sławę, zarówno pod względem bogactwa, jak i chwały, a ich sprawy osiągnęły tak zły i nieuporządkowany stan, że absolutnie nie mogli mieć jednego szefa, który by sławą dorównywał starożytnym, który miałby takie samo bogactwo i władzę, czy znajomość prawa. To właśnie przepowiada, gdy mówi: jak człowiek ma w domu swego brata albo ojca i mówi: Szata Imasziego, bądź początkiem naszego wodza, a moje dobra będą pod tobą. Kiedy dojdzie do zamieszania i złego zamieszania, tak że zaczną się wzajemnie atakować, a młodzi ludzie nie będą okazywać czci i szacunku starszym, a niesławni chwalebnym: wtedy wszyscy, mówi, będą szukać wodza i wybiorą go, ledwie go prosząc przez bliskość jego pokrewieństwa i skłaniając go do miłosierdzia: wybierze nie jako mającego bogactwo, ale jako nienagiego, i chętnie będzie z niego jadł i służył biednym; ale nawet taki człowiek nie będzie dążył do przywództwa, nawet jeśli ci, którzy chcieliby mu być posłuszni, o nic go nie proszą. Szukają bowiem chleba i poddając się mu, ze względu na najprostszy pokarm, byliby gotowi oddać się mu w niewolę. Co za upokorzenie! To jest całkowita bieda. I mówi: W moim domu nie ma chleba ani szaty. Nie będę wodzem tego ludu. Widzicie, jak to, co w starożytności było dla wielu z nich bardzo ważne, mam na myśli władzę, to, czego kiedyś za wszelką cenę pragnęli i co dostało niewielu ludzi, zostanie zaoferowane tym, którzy tego chcą. Ponieważ jednak sprawy wszystkich będą w strasznym i bezradnym chaosie; wtedy będą unikać władzy. Zatem z samych wydarzeń możemy zobaczyć, z jakiej sytuacji doszło do tego, co wśród Żydów. A to dlatego, że oni, żałośni, znieważyli Chrystusa, który obficie udziela nam błogosławieństw, chwałą tych, którzy Go miłują, uszlachetnia i wzbogaca dusze bliskich Mu darami duchowymi. Izaj.3:8. Bo Jerozolima została opuszczona, a Judea upadła, a język ich z powodu nieprawości nie poddał się Panu. Mówi, że Juda upadła jak dom i wyjaśnia, dlaczego to toleruje. Co to znaczy być opuszczonym? Oznacza to, że jest opuszczony i opuszczony i nie cieszy się dawną opieką Chrystusa. Słyszeli bowiem Tego, który bezpośrednio powiedział: Oto dom wasz został wam pusty (Mt 23,38). Tak więc Judea upadła, nie mając kogoś, kto by ją wskrzesił, kto wiedziałby, jak i mógłby ją ocalić. Albowiem Chrystus jest fundamentem i na Nim wszyscy jesteśmy zbudowani, kamienie żywe i duchowe, złączeni i spojeni duchowo w świętą cerkiew, mieszkanie Boga w Duchu i w niej mieszkamy. A mając Go za swój fundament, mają niezachwiane wsparcie i stabilność we wszystkich dobrych rzeczach; ci, którzy nie mają w Nim fundamentu, są bardzo niestali i skłonni do wszystkiego, co nieprzyzwoite. W ten sposób Judea upadła, a Jerozolima została opuszczona. Przepowiedział to także inny święty prorok, mówiąc: Dom Izraela upadł i nie powstanie. Musieli to znosić, ponieważ oprócz nieposłuszeństwa mieli język szaleńczy i najbardziej bezprawny. Czy jest bowiem coś haniebnego, czego by nie powiedzieli o Zbawicielu nas wszystkich, Chrystusie? Nazywali Go Samarytaninem i demonikiem, trucicielem i pijącym wino, zrodzonym z rozpusty. Toteż wraz z nieposłuszeństwem ich język nieustannie wypowiadał bezbożne słowa przeciwko Chrystusowi. Niech i o nich powie się: nie bez powodu zastawia się sieci na ptaki. Ci bowiem, którzy uczestniczą w morderstwach, gromadzą sobie nieszczęścia; a koniec ludzi łamiących prawo jest nieszczęśliwy. Izaj.3:9. Dlatego teraz ich chwała została poniżona i chłód ich twarzy jest przeciwko nim, lecz ich grzech, podobnie jak Sodoma, został ogłoszony i objawiony. Wskazuje na czas poniżenia Żydów i mówi, że teraz uniżają ich chwałę, dodając, że (stało się to) szczególnie w czasie, gdy ich język bezprawnie zniesławiał Chrystusa; potem spadło na nich wszelkie upokorzenie i popadli w niełaskę. A jak ich język wraz z nieposłuszeństwem wypowiadał niegodziwe słowa, wyjaśnia nam sam prorok, pomijając wszystko inne i pamiętając tylko o ich ostatniej niegodziwości. Zawsze bowiem byli wrogo nastawieni do Chrystusa i zranieni strzałami zazdrości, knowali przeciwko Niemu na wszelkie możliwe sposoby. A kiedy przyprowadzili Go do Piłata, wtedy szczególnie odkryli i pokazali swój grzech, podobnie jak grzech Sodomy. Bo tak jak mieszkańcy Sodomy, cierpiący z powodu dzikich, nieokiełznanych pragnień i ogarnięci nienaturalnymi przyjemnościami, napadli na błogosławionego Lota, żądając od ludzi, którzy do niego przyszli, aby dokonali na nich haniebnego czynu, ponieważ zdeptano w nich wszelka skromność i ogarnęła ich niepokonana bezwstydność; myślę, że w ten sam sposób Żydzi objawili swoją winę, wołając i mówiąc do Piłata o Chrystusie: bierz go, bierz go, ukrzyżuj go (J 19,15). Albowiem takimi ich słowami (Bóg) oskarżał ich przez jednego z proroków, mówiąc: Opuściłem swój dom, rzuciłem swoje dziedzictwo i wydałem moją umiłowaną duszę w ręce jej wrogów. A moje dziedzictwo stało się dla Mnie jak lew w lesie; podniósł swój głos przeciwko Mnie; dlatego go nienawidziłem. Izajasza 3:9–11. Biada ich duszom, gdyż powzięli już na siebie złą radę i powiedzieli: Zwiążmy sprawiedliwych, bo nieprzyzwoicie jest nam jeść, bo oni będą jeść owoce swoich uczynków. Biada niegodziwemu: dopadnie go zły według dzieła rąk swoich. Teraz prorok opłakuje naród żydowski i wskazuje powody jego lamentacji. Mówią bowiem w sobie: sprawiedliwych zwiążemy, bo nieprzyzwoicie jest nam jeść. Nie przyjęli bowiem przez wiarę Chrystusa, Zbawiciela wszystkich, lecz ustawicznie Go znieważali i myśleli, że nie będzie żadnej korzyści z życia Tego, który przyszedł, aby przez Niego wszystko, co w nas jest, stało się nowe i aby potomstwo Izraela sprowadzić z życia prawnego do życia duchowego. Dlatego sądząc, że nie będzie z Niego żadnej korzyści, skazali Go na śmierć, mimo że zmartwychwstał jako Bóg, spustoszywszy piekło i zniszczywszy moc śmierci. Bo On jest życiem i źródłem życia. Ale oni spiskowali przeciwko sobie, chcąc związać sprawiedliwych. I jedzą owoce swoich uczynków. Bo cokolwiek człowiek posieje, to i żąć będzie. A ci, którzy prowadzą dobre życie i mają duszę wypełnioną miłością do Boga, otrzymają z tego dobre owoce: przeciwnicy oraz zbuntowani i zbuntowani przeciwko chwale boskości, będą jeść owoce swoich uczynków, czyli ogień, sąd i karę oraz wszystko, co jest skutkiem gniewu boskości. Takie nieszczęścia z pewnością spotkają tych, którzy zdecydują się przeciwstawić Bogu. Zaiste biada niegodziwemu: dopadnie go zły według dzieła swoich rąk. I tak jak przyprowadzili Jezusa do Piłata i wydali Go niepohamowanemu gniewowi żołnierzy, tak oni sami – mówi – zostaną wydani wojskom rzymskim. I zobaczymy, że oczywiście mówi o tym ustami Ezechiela; jak powiedziano bezbożnikowi i zabójcy Boga Jerozolimie: tak jak uczyniliście, tak będzie z wami. Twoja nagroda powróci na twoją głowę. Izaj.3:12. Ludu mój, słudzy twoi cię żną, a dręczyciele cię opętali. Ukazując z całą jasnością i bardzo przekonująco, że kraj żydowski zostanie pozbawiony wszelkiego dobra, i oznajmiwszy, co stanie się z tymi, którzy złościli się na Chrystusa, ponownie przekonuje ich, aby powstrzymywali się od grzechów i jakby słowami pokory oczarowuje ich dla ich dobra, nawracając ich na lepszych i ucząc ich odsunięcia się od tych, którzy stali się sprawcami wszystkich nieszczęść, które ich spotkały. Nie sądzę bowiem, aby trzeba było z miłością słuchać ludzi, którzy otrzymali prawo do kierowania, jeśli nie starają się uczyć tego, co służy dobru swoich podwładnych i jeśli nie uznają za godne potępienia tego, co wszelka sprawiedliwość uważa za złe. Cnotą nauczyciela jest to, że powinien umieć prowadzić swoich uczniów do dokładnej wiedzy o tym, co pożyteczne, czyli umieć wskazać to, co zwykle wyrządza krzywdę i uchronić ich od tego, co niesprawiedliwe. A ci, którzy należą do kategorii uczniów, byliby godni wszelkiej pochwały, gdyby zapoznali się nie tylko z opiniami nauczycieli, ale (wraz z) właściwościami przedmiotów i oddawali cześć nauczycielom w przypadku, gdy ci myślą prawidłowo, mają wiedzę i potrafią najlepiej uczyć, a wręcz przeciwnie, obwinialiby tych z nich, którzy nie dążą do takiego celu. Niektórzy zaganiają stada owiec w górach i lasach. Jeśli jednak zwierzęta napotkają na swojej drodze rów lub górską skałę, owce omijają je i nie idą na grożącą im śmierć; jest tak, jakby wrodzone im prawo uczyło ich, jak dbać o własne życie. Jeśli takie prawo najwyraźniej rządzi głupimi zwierzętami, czy nie jest przesadą sądzić, że my sami, obdarzeni rozumem, nie mamy wiedzy o tym, co jest pożyteczne i konieczne do życia? Dlatego też, jeśli niektórzy z wyznaczonych na mentorów i liderów postanowili poprowadzić nas do tego, co nie jest właściwe; wówczas nie powinniśmy po prostu się ich trzymać i robić bez żadnej ostrożności to, co wydaje się im dobre, ale poddawać dyskusji wszystko, co należy zrobić, a tym samym osiągnąć to, co zwykle przynosi największe korzyści. Tak więc nauczyciele żydowscy, to znaczy uczeni w Piśmie i faryzeusze, wykazali się dużą pomysłowością w gromadzeniu bogactw i przyjmowaniu od ludu darów, pierwocin i dziesięcin oraz wszystkiego, co prawo przypisało jako dziedzictwo tym, którzy otrzymali władzę sprawowania urzędu. Ich celem, do osiągnięcia którego dokładano wszelkich starań, było przekonanie społeczeństwa, że ​​przede wszystkim w tym zakresie należy strzec prawa. Jeśli chodzi o pozostałe przykazania, nie przywiązywano do nich dużej wagi. Dlatego sam Zbawiciel powiedział do nich: Biada wam, uczeni w Piśmie i obłudnicy faryzeusze, bo dopuszczacie się zamieszek, kopry i kimin, a porzucacie prawo, sąd, miłosierdzie i wiarę (Mt 23,23). Byli samolubni i żądni pieniędzy, a na tych, którzy czasami popadli w złe uczynki, nakładali surowe kary, aby przestraszyć oskarżonych o coś i zachęcić ich do przynoszenia im prezentów przekraczających ich siły. Dlatego mówi do tych, którzy doznali zniewagi z ich strony: Ludu mój, słudzy twoi, żną cię, a dręczyciele cię opętali. Mówiąc: ludu mój, On daje jasno do zrozumienia, że ​​jeśli Izrael zdecyduje się czynić to, co się Jemu podoba, wówczas stanie się on godny łagodności i miłości do ludzkości i nie będzie całkowicie pozbawiony odpowiedniej bliskości z Nim: i mówiąc; słudzy cię zbierają. Pokazuje charakterystyczne dla nich wielkie obżarstwo i chciwość, gdyż niektórzy z nich żną sierpem kłosy na polach, a inni, zbierając kłosy, które wypadają z ręki żniwiarza, nie zostawiają nic na polach. Tak zwykle postępują ci, którzy rabują winnice pozostawione bez strażników. Mówi więc, że twoi słudzy cię żną. To tak, jakby On powiedział: okradli cię z twojej własności; i ich obżarstwo nie było tym zaspokojone; ale oni już żną, to znaczy wkładają ręce na to, co jeszcze zostało. Jest dla nich bardzo dobre i stosowne, że nie nazywa ich przywódcami i mentorami i nie nadaje im żadnego innego podobnego imienia, ale nazywa ich egzekutorami i szantażystami. Uczy, że rządzą nimi nie jak mentorzy, którzy potulnie traktują swoich uczniów, ale jak okrutni i niegrzeczni mistrzowie, zmuszający ich do myślenia według własnego uznania i skłaniający do zrobienia wszystkiego, nawet wbrew swoim przekonaniom. Ale nie to jest celem tych, którzy są w Chrystusie. Dlatego do tych, którzy zostali powołani do biskupstwa i otrzymali władzę rządzenia słownymi trzodami, Boski Piotr pisze: nie jako posiadający kapłaństwo, ale bądźcie przykładem dla trzody (1 Piotra 5:3). Ale tajemnicze słowo zna także innych nadzorców, których powinni unikać ci, którzy chcą żyć sprawiedliwie. Złe i paskudne siły budzą bowiem w niemal każdym żyjącym na ziemi pragnienie zła. i pobierają od nas niejako hołd - skłonność do namiętności ducha. Dlatego Pismo Święte podoba się tym, którzy nie słuchali głosu celnika. Przeciwstawiając się pożądliwościom ciała i z odważną duszą, chroniąc się przed krzywdą wynikającą z grzechu, depcząc zasady i pokonując złe duchy, stali się potężniejsi (tak potężni, że się nie bali) głosu celnika. Dlatego konieczne jest odsunięcie się od takich nadzorców i niedopuszczenie, aby zbierali w nas owoce grzechu, a nawet zbierali kłosy. I uczynimy to wzmocnieni Chrystusem, wypędzając z naszych umysłów złe myśli, haniebne pożądliwości i wszelką nieczystość. Izaj.3:12. Ludu mój, błogosławieństwa wasze schlebiają wam, a ścieżki waszych stóp niepokoją was. Ponownie budzi ich do trzeźwości umysłu i chce, aby doświadczyli swoich czynów, a nie popadli w nieostrożność na skutek samych przyjemnych przemówień. Faryzeusze bowiem, chodząc po domach Żydów, próbowali wygłaszać pochlebne przemówienia, nazywając lud błogosławieństwem, losem Bożym i być może słowami Barucha mówili do nich: błogosławieni jesteśmy w Izraelu, bo to, co podoba się Bogu, jest rozsądne (Bar. 4:4). Aby więc przynieść im dary, dziesięciny i pierwociny przewidziane przez prawo, faryzeusze wzmogli swoje pochlebne przemówienia, chcieli być często dostępni (dla ludu) i starali się robić wszystko na pokaz; dla zysku i własnego interesu uczyli podległych sobie ludzi łamania samego prawa. A nasz Pan Jezus Chrystus obwiniał ich za zniesienie przykazania Bożego ze względu na ich własną tradycję. Dlatego mówi: schlebiają wam wasze błogosławieństwa i ścieżki waszych stóp są pokrzyżowane; bo nie pozwalają ci czynić tego, co słuszne, ale jakby odwracając cię od prostej ścieżki, prowadzą cię do bystrzy i rowów. Prosta i równa droga to zjednoczenie z Chrystusem przez wiarę. ponieważ przywódcy żydowscy wiedzieli, że po zniesieniu przykazania wydanego przez Mojżesza pozostaną bez dochodów i opłat; potem zdawało się, że zakłócają ścieżkę nóg ludu, błędnie interpretując nauki Chrystusa i nakazując im ułożyć się pod baldachimem prawa. Bo oni, żałośni, ośmielili się powiedzieć: jesteśmy ważni, jak powiedział Bóg do Mojżesza, ale nie wiemy, skąd jesteśmy (J 9,29) i jeszcze raz: gdyby ten człowiek był od Boga, nie łamałby sabatu (J 9,16). A jeszcze bardziej niegodziwe jest to, że tym, którzy chcieli słuchać Chrystusa i zwracać uwagę na Jego słowa, powiedziano bluźnierczo: ma demona i jest szalony; Dlaczego Go słuchasz? Myślę, że z innego powodu osoba duchowa i asceta cnót powinna w każdy możliwy sposób unikać myśli, które przychodzą do umysłu i serca i cieszą ją. Szatan jest bardzo pomysłowy w swoich okrucieństwach; kiedy nie może odwrócić uwagi ludzi znanych z pobożności od ich cennego życia i postępowania i przekonać ich, aby robili, co mu się podoba; następnie próbuje uderzyć ich w inny sposób. Wychwala ich jako ludzi, którzy osiągnęli doskonałość, następnie wysławia ich jako świętych, podoba im się, że stali się już przyjaciółmi Boga i osiągnęli szczyt wszelkich cnót. I tak, wzbudziwszy w nich namiętność pychy, podburza ich do wrogości wobec Boga i w końcu wyrywa ich jak jakąś roślinę. Nie wie bowiem, że Bóg daje łaskę pokornym, lecz pysznym się sprzeciwia. Dlatego, jak powiedziałem, musimy oddalić się od myśli, które podobają się nam w umyśle i sercu; gdyż nie pozwalają nam podążać prostą drogą, którą każdy z łatwością mógłby dojść do tego, co podoba się Bogu. Izajasza 3:13–15. Ale teraz Pan zarządzi sąd i podda sąd swój ludowi. Sam Pan przyjdzie na sąd ze starszymi ludu i z jego książętami; Dlaczego podpalacie moje winogrona i łupicie biednych w swoich domach? Dlaczego obrażacie mój lud i przynosicie wstyd biednym? Prorok mówi, że mnóstwo tych, którzy cierpią nieprawdę, nie pozostanie bez ochrony i żadnej opieki; wręcz przeciwnie, niewątpliwie potwierdza, że ​​Bóg rozprawi się z nimi wszystkimi. Mówi bowiem, że będzie sądził tych, którzy żną, i tych, którzy im się podobają, i że spowoduje zamieszanie na drodze ich stóp. Oprócz władców i przywódców będzie wydawał wyrok także na starszych ludu. Wybawił swój lud z domu niewoli i wybawił go od okrucieństwa rządzących, zwracając przeciwko niemu całe stworzenie: przemienił wodę w krew, uderzył gradem, głęboką i trzydniową ciemnością i wieloma innymi rzeczami, o których długo by mówić szczegółowo. Następnie przeprowadziwszy ich przez środek morza, nakarmił ich na pustyni, wprowadził do ziemi obiecanej i jak ciernie zniszczył silne i bardzo wojownicze narody. I wyjaśnił nam to natchniony przez Boga Dawid, zwracając się do Zbawiciela i Odkupiciela wszystkich: wyprowadziłeś winogrona z Egiptu, wypędziłeś języki i zasadziłeś je, i utorowałeś przed nimi drogę... Rozpostarłeś jego laski aż do morza i aż do jego rzek (Ps. 79:9.10.12). Jak bowiem mówi prorok Jeremiasz, Izrael stał się bujną winoroślą, a jej owoce są luksusowe. Do opieki nad nim wyznaczono przywódców ludu; lecz winnicę pana potraktowali tak niedbale, że wydawało się, że została doszczętnie spalona. To właśnie o tę zbrodnię ich oskarży, mówiąc: prawie podpaliliście moje winogrona: od których można było oczekiwać, że to duchowe winogrono, czyli Izrael, będzie w najlepszej kondycji i wspaniale urośnie, sami doprowadzili je do całkowitego spustoszenia, pozwolili wyschnąć i sprawili, że nie nadawało się dla pana. Tak więc winnica została spalona przez tych, pod których opieką powinna być bardzo bogata w winogrona i obfita w owoce oraz chroniona przed wszelkimi szkodami. Czy nie warto teraz zwrócić uwagi na to, jak, jak się o nich mówi, spalili duchową winnicę? Ci, którzy mają powołanie do nauczania i znają Prawo, które prowadzi do wszystkiego, co podoba się Bogu, powinni sami ponad innych żyć w miarę możliwości zgodnie z Prawem i jak najbardziej ozdobić się chwałą sprawiedliwości, aby ich życie było wzorem i niejako wizualnym obrazem doskonałego życia dla każdego z podległych im osób. Poza tym. Mieli obowiązek, poprzez instrukcje prawa, prowadzić podległych im do wszystkiego, co dobre, upominać grzeszników, podnosić upadłych, wskazywać im drogę pobożności, wpajać im wszystko, co najlepsze i przekonywać, aby patrzyli na koniec prawa, mówię, Chrystus: końcem prawa i proroków jest Chrystus. I Mojżesz mówił o Nim w cieniach i obrazach, przepowiadając starożytnym świętą i wielką tajemnicę. Ale oni, pogardzając tym wszystkim, sami byli źli w swej moralności, nieokiełznani w swojej chciwości, niepohamowani w pożądliwości i całkowicie zaniedbując sprawiedliwy dwór. I zamiast się rumienić, zwykle byli z tego wszystkiego dumni. Tak więc winnica została spalona, ​​nie otrzymując korzyści z życia swoich przywódców i nie otrzymując przewodnictwa, przy pomocy pouczeń w Prawie, prowadzących do prawidłowego i nienagannego życia lub poznania Chrystusa, co już zajaśniało mieszkańcom ziemi i wyraźnie mówili: Ja jestem światłością świata, jestem drogą i jestem prawdą (Jana 8:12; 14:6). Dlatego musieli słuchać: dlaczego podpalacie moje winogrona i ograbiacie biednych w swoich domach? Dlaczego obrażacie mój lud i przynosicie wstyd biednym? Przyciągały bowiem ubogich do poznania tego, co im się podobało, i sprawiały, że twarze ich były pokryte wstydem. Jako fanatycy sprawiedliwości, pojawiają się przed oczami Boga z jasnym obliczem i pełni wielkiej śmiałości; Mówimy więc, że ci, którzy popadają w wady, mają twarz nieatrakcyjną, ponurą i pełną wstydu i hańby. Ale jako ten, kto poucza mądrze i prowadzi do najlepszych, przynosi korzyść; Myślę więc, że każdy, kto jest powołany do bycia nauczycielem, wyrządza krzywdę, jeśli nie czyni ze swego ucznia miłośnika dobra; bo on jakby zakrywa twarz wstydem i swoją marną mądrością, bez względu na to, jak go zmuszają i kuszą do haniebnego. Ale przywódcy żydowscy byli niesprawiedliwi i drapieżni pod innym względem i zakrywali twarze biednych wstydem, będąc stronniczymi wobec bogatych, chociaż prawo mówi: sędziuj sprawiedliwie i stale zabrania, aby nie być stronniczym w sądzie. Izaj. 3:16–17. Tak mówi Pan: Córa Syjonu została podniesiona i chodziła z podniesioną szyją, palcami u nóg i podeszwami stóp, wlokąc swoje szaty (po całej długości) i bawiąc się swoimi stopami. I Pan upokorzy przednie córki Syjonu i w owym dniu Pan odsłoni ich hańbę. Prorocze słowo najpierw pokazało nam, że dla przywódców żydowskich główną troską było zdobycie bogactwa i że czerpieli z tego wielką chwałę, choć byli pełni nieprawdy i pożądliwości. Zarówno w miastach, jak i na wsiach starali się występować z wielką pompą, jeżdżąc na koniach i niezmiernie próżnując w stosunku do zewnętrznego splendoru tych, którzy im towarzyszyli. Dlatego w poprzednich słowach oskarżył ich, mówiąc: I kraj napełnił się końmi, i nie więcej, niż liczba ich wozów, i kraj napełnił się srebrem i złotem, i nie więcej niż liczba ich skarbów (Iz. 2:7). Wtedy żony bogatych ludzi, wiedzione próżnością, rzuciły się w luksus, w biżuterię ze złota i drogich kamieni i zaczęły wielce się wywyższać przepychem i kosztownością swoich ubrań. Bo płeć żeńska, będąc w szczęśliwych warunkach życia, zawsze uwielbia się popisywać i popisywać; w szczególności uwielbia się błyskotliwie ubierać i ozdabiać złotem i podnosząc wysoko brwi, przechwala się swoją cielesną urodą. I często z tego powodu ci, którzy żyją z takimi kobietami, popadają w arogancję, ponieważ niektórzy chlubią się zniewieściałością swoich żon. Być może szlachetny naród Żydów cierpiał na tę chorobę, zapominając o czci dla Boga. Aby bowiem mieć stałe środki wzbogacania się w dary ludu przepisane przez prawo, nie przyjęli wiary w Chrystusa i nie chcieli, aby inni wierzyli, zamykając przed sobą królestwo Boże, zgodnie z tym, co jest napisane (Mt 23,13), a sami nie wchodząc ani nie pozwalając wejść tym, którzy chcieli. Dlatego zostali wydani wojskom rzymskim na spustoszenie i grabież i zginęli wraz z żonami i osobami bliskimi ich sercu, wraz z domami i majątkiem. Było jeszcze wiele innych rzeczy, które zebrano z wielką starannością, ale okazały się nędzne i wędrowne i doprowadziły do ​​skrajnej katastrofy. Dlatego (prorocze) słowo potępia ich kobiety lub córki, zwłaszcza córki władców i szlachciców, które były córkami silnych mężczyzn, i mówi: Córa Syjonu od czasu do czasu była wywyższona i chodziła z wysoko podniesioną szyją i uczesanymi włosami, i co następuje. Wspięli się nie dzięki cnocie, ale dzięki cielesnym i niezwykle ziemskim dążeniom. Bo, jak powiedziałem, lubili się przechwalać bogactwem, chwałą i ozdobami zewnętrznymi, na które składały się drogie kamienie, złoto i różne szaty. W tym prorocze słowo ukazuje nam wewnętrzny nastrój i zachowanie kobiety oddanej przyjemnościom, niepoważnej i ozdobionej błyskotliwym strojem, na przykładzie kobiety okazującej dumę wszystkich swoich kobiet; bo ona chodzi, mówi, z podniesioną szyją i uczesanymi włosami. Kobieta bardzo skromna, szanująca życie godne i uczciwe, najbardziej charakteryzuje się skromnością i najmniej przyzwoicie jest jej występować w oczach mężczyzn; ale ci osiągnęli taki stopień zepsucia i jednocześnie bezwstydu, że obnażają się podczas procesji i wysoko zadzierają szyję; tym, którzy na nich patrzą, oczami dają znaki, czasem się uśmiechają, a swoim uśmiechem zdają się obiecywać randkę temu, kto na nich patrzy. Rozpustny bowiem nastrój duszy sprzyja niestałości i silnie wzmaga skłonność do przyjemności zmysłowych. Ale prorocze słowo wzmacnia oskarżenia przeciwko nim i mówi, że dopuścili się cudzołóstwa, ciągnąc swoje ubrania i bawiąc się nogami. Można by pomyśleć, że one też to zrobiły, żeby uwydatnić swoją urodę, a jest to działanie cudzołożne i dowód skrajnej bezwstydu. Bo gdzie harmonijnym wersetom towarzyszy tupot nóg, tam zawsze słychać hałas rąk i wszelkiego rodzaju haniebne zmyślenia, a ci, którzy na to patrzą, wzruszają się do bezwstydu. Dlatego pewnego dnia, mówi, Pan upokorzy główne córki Syjonu i ujawni ich wstyd lub zdejmie ich ozdoby i sprawi, że ich wstyd stanie się widoczny. A stanie się to, gdy oni, nadzy i obnażeni ze wszelkich ozdób i ubrań, zostaną wydani w ręce wrogów, staną się niewolnikami i jeńcami i doświadczą wszelkiego rodzaju nieszczęść. Izajasza 3:18–22. I Pan zabierze chwałę ich szatom i ich piękno, i tkane złoto (na głowie), i pęknięcia szat, i księżyce hrywny, i cienkie kliny, i piękno ich twarzy, i chwalebną strukturę ich piękna, i obręcze, i pierścionki, i monista, i przeguby, i stroje artystyczne, i szkarłat, i szkarłat, i naczynia cerkiew, jasny lakoński i bisior, i niebieski i szkarłatny. i potknięto bisior ze złotem i błękitem, i bisior został przebity złotem. Powiedziawszy, że tego dnia ujawni się ich wstyd, szczegółowo opowiada również, jak spotka ich wstyd. I że będą w biedzie i zostaną pozbawieni wszystkiego, co znakomicie wymyślili, a także dawnego dobrobytu i luksusu, potwierdza to, dodając, że zostaną pozbawieni wszelkich dekoracji, tracąc z tym tkactwo, naszyjniki i łańcuszki i inne nierozłączne rzeczy. Widać z tego, że największą pasję mieli do ubiorów, poświęcali się myślom o dekoracjach, a zwłaszcza o rozpuście. Kobiety bowiem o dobrym usposobieniu serca i odznaczające się skromnością są całkowicie zniesmaczone zajęciem się takimi tematami, są obrzydzone i pełne nienawiści, co nadawałoby im nieskromny wygląd; wręcz przeciwnie, stanowczo uważają, że dobre uczynki zasługują na pochwałę; a u kobiet rozpustnych, które mają zauważalną skłonność do cudzołóstwa i rozpusty, ich umysły są zwrócone ku wszystkiemu przeciwnemu, a ich myśli starają się ozdobić z całą możliwą starannością i zebrać zewsząd to, co jest do tego potrzebne. Każdej z tych kobiet należy powiedzieć, że jest pompatyczna i rozpustna. Salomon pamięta także taką nieprzyzwoitą i arogancką kobietę, która mówiła: Znalazłem... niewiastę, która jest pułapką i sidłem w jej sercu, a w jej ręku więz: dobrzy przed obliczem Boga zostaną jej zabrani, ale grzesznik będzie od niej (Kazn. 7:26). Do tej pory opowiadano nam o kobietach sprośnych i kłamliwych. Ale wiedzcie, że Bóg przez usta proroka Ezechiela przemawia do synagogi w Judei, jak do jednej kobiety, którą, jak mówi, ozdobił różnymi ozdobami, a to, co o niej jest napisane, brzmi następująco: I musnął cię moimi skrzydłami, okrył twoje przeziębienie i przysiągł ci, i wszedł z tobą w przymierze, mówi Adonai Pan, i byłeś przy mnie, i obmyłeś się wodą, i obmyłeś swoją krew ciebie i namaścił cię olejkiem. I ubrałem cię w różnorodne szaty, i okryłem cię szkarłatem; i przepasałem cię bisiorem, włożyłem na ciebie trichapton, przyozdobiłem cię naczyniami, włożyłem przegub na twoją rękę i monetę na twoją szyję, i włożyłem paciorki na twoje nozdrza i kolczyki na twoje uszy, i koronę chwały na twoją głowę, i byłeś ozdobiony złotem i srebrem, a twoje szaty były z bisioru i trihapt, i cętkowany (Ezech. 16:8-13). Tak więc Bóg raduje duszę, która weszła z Nim w bliską jedność, różnymi dekoracjami i na różne sposoby wieńczy ją chwałą cnót: ale dla tych, którzy zachowują życie w nienaganności i spędzają je w świętości, piękno duchowe będzie jeszcze większe i niewiędnące; a z tymi, którzy chętnie skłaniają się do tego, czego nie powinni, i łatwo dają się ponieść złym uczynkom, z pewnością zdarzy się, że stracą wszystko, co dobre i doświadczą pozbawienia tego, co zostało im kiedyś dane. Wpadną bowiem w ręce niegodziwych i nieczystych przyjaciół, książąt tego wieku, władców tej ciemności, duchów złośliwości, które szczególnie spiskują przeciwko duszom cnotliwym, gdyż uwodzenie ich jest dla nich przyjemnością, tak jak niewątpliwie wielką przyjemnością wydaje się łapaczom ptaków łapanie najpiękniejszych ptaków. Dlatego gdzieś jest napisane o szatanie, że wybiera się jego pożywienie. Dlatego musimy być czujni i odważni wobec Boga i rozumieć słowa błogosławionego Pawła: dlatego stójcie ostrożnie, abyście nie upadli (1 Kor. 10,12). Jednocześnie ci, którzy przychodzą do Boga, który wszystko może, powinni w modlitwie powiedzieć: Panie, przez Twoją wolę, wzmocnij moją dobroć (Ps. 29,8). Izajasza 3:23–25. I zamiast dobrego smrodu będzie smród i zamiast pasa będziecie przepasani, a zamiast złotej ozdoby na głowie będziecie mieli łysinę ze względu na wasze uczynki, a zamiast szaty szkarłatnej będziecie przepasani worami, a wasz dobry syn, którego kochacie, padnie od miecza, a wasi siłacze i wasi mocarze upadną od miecza i upokorzą się, a spichlerze waszych sprzętów zostaną zniszczone. opłakujcie, a jeśli pozostaniecie zjednoczeni, zostaniecie uderzeni o ziemię. Można by pomyśleć, że nie na próżno słowo prorocze wdaje się nam tutaj w bardzo szczegółowe informacje i starannie wymienia rodzaje biżuterii, które były w zwyczaju kobiet oddanych luksusowi, a także rodzaje najdawniejszego luksusu, a mianowicie, że kiedy później ogłasza całkowitą i całkowitą utratę tak wielu (dla nich) najprzyjemniejszych, chce je jak najbardziej wzruszyć i pogrążyć w smutku; gdy poprzez umiejętny obraz ukazuje im dobrobyt, jak gdyby już go utracili, to po to, aby wzbudzić w nich drżenie oczekiwaniem przyszłości i okropności, które po niej nastąpi, a przede wszystkim nieszczęść nie do zniesienia, i w ten sposób nawrócić ich na dobre życie i przekonać do powrotu do tego, co podoba się Bogu. Zatem – jego zdaniem – oddani takiemu luksusowi nie tylko zostaną pozbawieni dekoracji, ale zamiast kadzidła będzie smród (kurz), czyli zamiast mieszkać w domach wypełnionych zapachami, będą musieli odbywać długie i trudne podróże (zakurzonymi drogami), kiedy zostaną wzięci do niewoli, mając jeszcze wypieszczone stopy. Ale nie tylko to, ale oni sami będą zawstydzeni i w skrajnie haniebnym stanie, tak że zamiast złotego pasa będą przewiązani prostym sznurem, będą mieli gołą, to znaczy łysą głowę, chociaż wcześniej była pokryta złotym oplotem; I da im odzienie typowe dla jeńców, grube i cienkie, które nazywa worami, i będzie dla nich zamiast półfioletowej tuniki i pięknych ubrań. Dodajmy do tego, że twój najmilszy syn, którego kochasz, padnie od miecza. Ci, którzy zajmowali miasto lub wieś, zwykle wyrywali małe dzieci z piersi i z ramion matki i okrutnie zabijali niemowlęta, aby ich matki mogły chodzić bez ciężarów i nie być obciążone opieką nad swoimi dziećmi. Mówi więc, że ich ukochany syn albo w ten sposób padnie od miecza, albo zostanie zabity w bitwie i zginie z rąk wrogów. I kiedy mówi, że spichlerze będą płakać z powodu swoich dekoracji, to nie w tym sensie, że magazyny czują i mogą płakać, ale w tym sensie, że jeśli ktoś powie, że dom płacze (sierota), gdy w nim nie ma nikogo, dodaje jeszcze: a jeśli pozostaniesz sam, zostaniesz uderzony na ziemię, to znaczy będziesz żałosny i powalony, jakbyś leżał na ziemi. Takie bowiem jest życie tych, którzy są w niewoli, w nieszczęściu, w niewoli surowej i nieznośnej. Dlatego bardzo okropne jest obrażanie Boga i zaniedbywanie duchowego piękna; ponieważ Bóg tych, którzy są bardzo skłonni do zaniedbań, pozbawia wszelkiego piękna, oczywiście duchowego, i okazując im brak cnót, wyda ich wrogom. Dlatego mówimy, że niektórzy dali się ponieść nieumiejętnemu umysłowi i namiętnościom hańby (Rzym. 1:26,28). A kiedy Bóg wszystkich wzmocni nas siłą duchową, zachowamy piękno naszej natury w pełnej okazałości. Kiedy On opuści swą opiekę nad nami, wtedy jesteśmy całkowicie obnażeni od wszelkiego dobra i utraciwszy piękno cnoty, poddajemy się haniebnym namiętnościom i służymy naszym wrogom. Izaj.4:1. I mają siedem żon na jednego mężczyznę, mówiąc: Jedzmy nasz chleb i włóżmy nasze szaty, aby wzywano na nas Twoje imię i zdejmij naszą hańbę. Po pięknie zakończonym przemówieniu o kobietach judzkich, które za luksus i uzależnienie od bogactwa pójdą do niewoli, stara się pokazać, że w miastach judzkich będzie niewielka populacja mężczyzn i że będzie im bardzo brakować ludzi, którzy niegdyś byli najodważniejsi, bo powiada, że ​​wasi siłacze polegą od miecza. Jaki jest znak tego, o czym mówiłem? Bardzo dobrze i umiejętnie przygotowane. ponieważ Bóg przez Mojżesza oznajmił synom Izraela prawo: Niech nikt u was nie będzie bezpłodny ani bezdzietny; wobec tego u Żydów uważano za największą hańbę, jeśli kobieta nie urodziła lub kto spośród mężczyzn nie miał dzieci, gdyż hańba niepłodnej i bezdzietnej żony natychmiast przeszła na nich. Ale to prawo miało znaczenie duchowe; albowiem Bóg wszystkich oświadczył, że Izrael duchowy, czyli umysł kontemplujący Boga, nie będzie jałowy i bezdzietny, wręcz przeciwnie, będzie żyzny, jak piękna i płodna ziemia. Ale Żydzi rozumieli to zmysłowo, gdyż byli duchowi i nie mieli ducha. Tak więc, mówi, w kraju będzie tak brakować mężczyzn w wyniku ich zagłady w czasie wojny, że siedem, czyli wiele żon, wyjdzie za jednego męża, mówiąc: Jedzmy nasz chleb i włóżmy nasze szaty, niech wzywane będzie Twoje imię, zdejmij naszą hańbę. Czy nie widzisz, jak bali się hańby bezdzietności i jak bardzo brzydzili się imieniem jałowego i bezdzietnego? Przychodzą i pytają nie o to, co zwykle, ale też o to, co kobiety zwykle otrzymują od swoich mężów; bo, jak mówią, sami będą mieli tego dość, ale proszą, jak powiedziałem, tylko o jedno - o usunięcie z nich wstydu. Zwróć uwagę na głębokość myśli. Gdyby bowiem zaproszona osoba była bogata, kobiety nie powiedziałyby: Własny chleb będziemy jeść i nosić własne ubrania. wiedzą bowiem, że ci, którzy uszli wojnie i ledwo uszli (śmierć), popadli w skrajną biedę i doświadczyli wielkiego nieszczęścia; wtedy w ogóle o nic ich nie proszą, ale proszą tylko o jedno – aby zostali matkami dzieci. Koncepcja historyczna jest taka. Niektórzy jednak nadają duchowe znaczenie objaśnianym przez siebie słowom; Po prostu nie wiem, dlaczego nie robią tego całkiem dobrze; w przeciwnym razie byliby godni wszelkiej pochwały. Mówią, że siedem żon oznacza siedem duchów, a jednym mężem jest Chrystus. Potem, niewiele myśląc o przyzwoitości, mówią, że te siedem duchów tak mówi: zabierzcie naszą hańbę, a będziemy jeść własny chleb i ubierać się. Lepiej byłoby jednak powiedzieć, że te siedem żon to wiele dusz, które przez wiarę w Chrystusa przyjęły Go jako chleb i szukają Go, jako szaty zbawienia i szukają u Niego owoców. Błogosławiony Dawid mówił też coś podobnego o Chrystusie, Zbawicielu wszystkich: wprowadzał do domu niepłodne, matkę radującą się swoimi dziećmi (Ps 113,9). Mówi się, że nawet bezpłodna kobieta urodzi siedem, to znaczy wiele, ponieważ cnoty są różne i nie tylko jedna, ale wiele, mając za matki miłujące Boga dusze. Izaj. 4:2–3. W tym dniu Bóg powstanie na naradzie w chwale na ziemi, aby wywyższyć i uwielbić resztkę Izraela. I będzie resztka na Syjonie i resztka w Jerozolimie; wszystko, co jest napisane, będzie nazwane świętym ku życiu w Jerozolimie. Ponieważ niektórzy wahają się wskazać, kiedy spełni się to, co przepowiedziane przez usta proroka o kobietach judzkich lub o całej ich ojczyźnie – czy przed przyjściem Zbawiciela, czy po nim: znaczenie tych słów niewątpliwie potwierdza, że prorok nie wskazuje nam innego czasu, ale właśnie tego czasu, kiedy oni za swą niegodziwość wobec Chrystusa (bo oni, żałośni, bezczelnie go potraktowali) ponieśli zasłużoną karę, gdy Jerozolima była otoczona wojskami, kiedy Żydzi – mówi – byli tak przerażeni, że powiedzieli górom: przykryjcie nas, a pagórkom: padnijcie na nas. Dlatego mówi: w tym dniu, czyli w czasie, gdy całkowicie wypełni się przepowiednia, Bóg powstanie naradą w chwale na ziemi, aby wywyższyć i uwielbić resztkę Izraela. Słowo bowiem Boga Ojca nie przez podziw nie było równe Bogu, ale miało na celu coś głębokiego i niewysłowionego wobec nas. Będąc w postaci Boga Ojca i na równi z Nim, stało się podobne do nas i ukazało się wśród żyjących na ziemi nie bez chwały, chociaż stało się ciałem, gdyż czyniło to, co przystoi Bogu i czyniło znaki godne wszelkiej chwały i cudu. Zajaśniawszy, zlitowała się nad Izraelem; ponieważ wcale nie umarł; lecz pozostała resztka, została wywyższona i uwielbiona, i naznaczona uświęceniem, została zapisana w księdze życia. Ale prawdziwe wypełnienie proroctwa należy widzieć niejako w pierwocinach zbawionych, w świętych apostołach, którzy zostali prawdziwie wywyższeni i uwielbieni darami łaski Bożej, wzbogaceni wielką chwałą. Otrzymali bowiem władzę nad duchami nieczystymi, aby je wypędzać, wielu cierpiących na choroby uzdrawiali, ale zostali też zapisani w księdze życia. A gdy się cieszyli, że demony są im posłuszne, i gdy o tym rozmawiali, Chrystus im odpowiedział, ucząc ich radować się z rzeczy o wiele ważniejszych. Nie radujcie się, mówi, bo złe duchy są wam posłuszne; radujcie się, bo wasze imiona są zapisane w niebie (Łk 10,20). W ten sposób wywyższeni zostali Izraelici, którzy pozostali jakby w liczbie resztki; bo byli godni chwały i łaski od Chrystusa, zostali nazwani synami Boga, Jego braćmi i przyjaciółmi, stali się uczestnikami Jego chwały, byli godni, aby być tam zapisani w niebie i zostali nazwani obywatelami duchowej Jerozolimy, matki świętych, o czym wspomina sam prorok Izajasz, mówiąc: Twoje oczy ujrzą Jerozolimę, miasto bogate, przybytki się nie zachrząkną (Iz 33,20). Izaj. 4:4. Albowiem Pan zmyje brud synów i córek Syjonu, a krew Jerozolimy oczyści ich spośród nich duchem sądu i duchem gorąca. Słowo proroka znów się uspokaja i pokazuje, że kiedyś inni dokonają błędnych interpretacji i nie pozwalając nikomu w żaden sposób buntować się przeciwko wyrokom Bożym, z góry należycie je usprawiedliwiają, bo gdyby ktoś zaczął wołać przeciwko temu, że synowie Izraela ponownie powstaną i zostaną uwielbieni i zapisani w niebie, ponieważ zhańbili się ponad miarę, zabili proroków, ukamienowali posłanych do nich, a w końcu wydali wyrok śmierci na samego Chrystusa, a ich ręce napełniły się krwią: wtedy prorok daje odpowiedź na to: Pan zmyje brud synów i córek Syjonu, a krew oczyści ich spośród nich duchem sądu i duchem gorąca. Pewne jest, że zgrzeszyli; lecz łaska Chrystusa usprawiedliwiała wszystkich, a nawet mordercom dawała odpuszczenie grzechów. Dlatego boski Piotr wołał do ludu Judei, mówiąc: Wy zaś odrzuciliście świętego i sprawiedliwego i prosiliście człowieka, aby dał wam zabójcę (Dz 3,14). A potem: A teraz, bracia, wiemy, że przez niewiedzę uczyniliśmy to wszystko, jak to uczynili wasi książęta (Dz 3,17). Nawróćcie się i niech każdy z was przyjmie chrzest w imię Pana Jezusa i otrzyma dar Ducha Świętego. Jest obietnica dla was i dla waszych dzieci. (Dzieje Apostolskie 2:38). Dlatego, mówi, Stwórca wszystkiego i Pan jest niezwykle miłosierny, pokorą pokonuje ludzkie tchórzostwo, nie chce śmierci umierającego, ale aby zawrócił ze swojej złej drogi i żył. On zmyje brud z grzeszników i oczyści ich krew duchem sądu i duchem gorąca. A mówimy o duchu sądu, o wyroku Bożym wydanym na nas zgodnie ze sprawiedliwym sądem, czyli sprawiedliwością. Bo nigdzie Zbawiciel nie mówi tego: teraz następuje sąd nad tym wiekiem. (Jana 12:31); albowiem On wydał wyrok na ten wiek i na szatana i wyrzucił jednego jako ciemiężyciela, lecz usprawiedliwił żyjących na świecie przez wiarę jako uciśnionych. Przez ducha ciepła rozumiemy łaskę daną na chrzcie świętym, która nie jest pozbawiona Ducha w nas. Nie zostaliśmy bowiem ochrzczeni w zwykłej wodzie i nie zostaliśmy posypani popiołem z jałówki dla samej czystości cielesnej, jak mówi błogosławiony Paweł, ale Duchem Świętym i ogniem boskim i duchowym, niszczącym w nas nieczystość występku i niszczącym brud grzechu. Inny święty prorok również przepowiedział to przyjście Zbawiciela do nas, mówiąc: „Oto przychodzi jak ogień pieca i jak mydło tych, którzy pierzą”. I siedzi, gotując się i oczyszczając jak srebro i złoto (Mal.3:2,3; 4:1). A o Żydach, którzy pozostali winni nieposłuszeństwa, mówi: futro jest cienkie od ognia, cyna zgniła, kuźnia na próżno wykuwa srebro, bo ich niegodziwość nie jest zniszczona. Srebro zostało od nich odrzucone, gdyż Pan ich odrzucił (Jer. 6:29,30). Ale nie na próżno złotnik pracował nad nami, którzy wierzyliśmy, i nie brakowało miechów ani ołowiu; albowiem zostaliśmy oczyszczeni w duchu sądu i w duchu spalania. A gdyby ktoś chciał powiedzieć, że wśród narodu żydowskiego oczyszczenie dokonywało się w duchu gorąca, przez nieszczęścia wojenne i przez to, co przeżyli (bo oczyszczenie i przyniesienie skruchy do Sędziego wszystkich czasami uwalnia go od wielu grzechów); wtedy i w tym przypadku przemówienie zawierałoby prawdę. Izaj. 4:5–6. I całe miejsce góry Syjon nadejdzie i będzie, a wszystko wokół niego zostanie w dniach przyćmione chmurą i jak dym i światło ognia płonące w nocy, okryje się całą chwałą. I będzie to cień przed upałem i osłona, i ukryte miejsce przed okrucieństwem i deszczem. O kim lub o czym mówi w słowie „Przyjdzie”? Czy chodzi o czas, w którym to nastąpi, czy o Tego, który uniżył się aż do wyczerpania i zstąpił z nieba, aby zbawić rodzaj ludzki? Pytanie jest takie samo, czy ktoś twierdzi, że chodzi tu o czas przyjścia (Pana), czy też ktoś chce to przypisać samemu Chrystusowi. Gdy bowiem przyszedł, ukoronował swoją łaską synów duchowego Syjonu i uwolnioną Jerozolimę i uczynił ich błogosławionymi. I stał się dla nich patronem, jakby rozpościerając nad nimi starożytną chmurę, która niegdyś zacieniała Izraela na pustyni. Dlatego mówi: On przyjdzie i cała góra Syjon będzie w dniach zasłonięta chmurami. Aby ci, którzy żyją w duchowym Syjonie, czyli Kościele, uciekli przed żarem prawdziwego życia i prób, nierozerwalnie związanymi z pokusami lub paleniem, Chrystus, przyćmiewając ich jak chmurę, będzie ich patronem i sam rozproszy ciemność niewiedzy i diabelskiej złośliwości, świecąc umysłom jak światło w ciemności lub blask ognia. Napisano o synach Izraela, że ​​prowadził ich w dzień w obłoku, a przez całą noc w blasku ognia. Ale to wszystko były typy i podobieństwa duchowe, lecz prawda dokonała się przez Chrystusa. Bo On sam jest prawdą. Ci, którzy zasługują na Jego ochronę, mówi, będą zewsząd i całkowicie, jakby w cieniu upału, będą chronieni i osłonięci przed surowością złej pogody i deszczu. Ponownie porównuje siłę i najbardziej okrutny atak pokus do surowej złej pogody i deszczów. Chrystus bowiem nigdzie nie mówi: każdy, kto słucha tych moich słów i tak czyni, będzie jak człowiek mądry budujący swoją cerkiew na kamieniu. I spadł deszcz, wezbrały rzeki, zerwały się wichry i zaatakowały tę cerkiew, ale nie upadła, była ona założona na kamieniu (Mt 7,24-25). A kiedy dodaje, że zostanie okryty wszelką chwałą, wyjaśnia tym, którzy wierzą w Chrystusa, że ​​miłosierdzie od Niego nie będzie cząstkowe, ale będzie polegało na całkowitej gotowości do ich ochrony: będą w płocie i w cieniu Tego, który może zbawić i wybawić od wszelkiego zła. Iz.5:1. Teraz zaśpiewam pieśń mojemu umiłowanemu, mojemu umiłowanemu moim winogronom. Pierwszy werset tego rozdziału jest jakby definicją i planem tego, co będzie omówione dalej. Prorok bowiem daje do zrozumienia, co chce uczynić, mówiąc: Będę śpiewał umiłowanemu, to znaczy Chrystusowi, którego tak nazwał Bóg Ojciec, mówiąc: To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie (Mt 3,17). Słuchajmy więc Twojego głosu, Proroku! Ale czy z samych twoich myśli nie popłyną słowa? Ale spójrz, co wskazuje na cel tej piosenki. Chociaż, jak mówi, ta mowa jest wygłaszana przeze mnie, nie jest to mowa moja, ale mowy umiłowanego; skomponował o mojej ukochanej winnicy, lub jak mówią inni interpretatorzy: o swojej winnicy. Jeśli mówi o mojej winnicy, to nie mówi tego jako właściciel winnicy, ale jako jeden z tych, którzy należą do winnicy. Przekonamy się bowiem, że prorocy czasami używali tych samych wyrażeń w odniesieniu do ludu Bożego. Mówi więc prorok Jeremiasz: kto mi da ostatnie mieszkanie na pustyni, żebym opuścił swój lud i odszedł od nich? (Jer.9:2). Jako należący do ludu twierdzi, że jego lud jest mu bliski więzami krwi i rodziny. I tak prorok śpiewa pieśń swojej ukochanej; a jego pieśń składa się z umiłowanej winnicy, to jest Izraela. Napisano bowiem, że winogrona Pana Zastępów to lud Judy, nowy umiłowany ogród (Izaj. 5:7). Izaj.5:2. Umiłowany otrzymał winogrona w róży, w bogatym miejscu, i zrobił płoty i rowy, i zasadził winorośl Sorek (wybraną), i stworzył na środku słup, a w nim nagrobek, i czekał, aż utworzy kiść. I stwórz ciernie. Porównując Izrael do winnicy, prorok przez całe swoje przemówienie trzyma się tego metaforycznego wyrażenia. Winogrona szybko przyszły, mówi, do ukochanej w róży, w miejscu otłuszczenia. Mówią, że niektórym tłumaczom wystarczyło określenie: tłuszcz na miejscu, gdyż róg nie wskazuje na nic innego, jak tylko na to. Niektórzy uważają, że wyrażenie: w róży należy rozumieć: w mocy Bożej. Izraelici bowiem odziedziczyli ziemię obiecaną, podbiwszy przy pomocy Boga narody, które w niej żyły od czasów starożytnych. Dlatego mówi do Niego w Psalmie czterdziestym trzecim: Przez Ciebie nasi wrogowie będą powalą rogi i ze względu na Twoje imię wzgardzą nami ci, którzy powstaną przeciwko nam (Ps. 43:6), gdyż w Piśmie Świętym róg rozumiany jest w znaczeniu siły, mocy i królewskiej chwały. Musimy więc słuchać błogosławionego Dawida, czasami mówiącego jakby w imieniu każdego sprawiedliwego: mój róg będzie wywyższony jak jednorożec (Ps. 91:11), a czasami znowu o Chrystusie: jego róg będzie wywyższony w chwale, bo królestwo Chrystusa jest bardzo chwalebne. A Pismo Święte poświadcza, że ​​ziemia obiecana jest płodna; wszędzie nazywają ją ziemią opływającą w miód i mleko. Tę myśl potwierdza błogosławiony Psalmista, który śpiewa i mówi o Izraelu: Winogrona przywieźliście z Egiptu, wygnaliście języki i zasadziliście je (Ps. 79,9). Czy nie widzicie, że wyrażenie: w róży w tych słowach wskazuje na moc Boga, gdyż został on zasadzony po wygnaniu stamtąd narodów? Inni jednak uważają, że słowo: w róży oznacza: na wysokim i widocznym miejscu. Taki jest Syjon, położony na górze. Więc zasadził winnicę, powiada, ogrodził płoty i okopy i zasadził winorośl Sorek. Izrael był otoczony jakby jakimś płotem oraz przez siły anielskie i niebiańskie armie, a ponadto był otoczony wałem. Co to oznacza? Doświadczeni w uprawie winogron, umiejętnie mocując podpory do każdego winorośli, podnoszą je do góry i wzmacniają w ziemi. Dzięki temu uzyskany z nich owoc będzie cały i nieuszkodzony. Podobnie uczynił Bóg wszechrzeczy, wspierając duchową winnicę w prawie nadanym przez Mojżesza, aby kłaniając się ziemi i myśląc tylko o sprawach cielesnych, nie została zniszczona na wiele różnych sposobów, ale mogła myśleć o tym, co w górze. Albowiem prawo Boże odwodzi od spraw ziemskich, jakby podnosiło umysły tych, którzy nim kierują. A o tym, że winorośl jest dobrej jakości, świadczy stwierdzenie, że na żyznej ziemi sadzi się nie tylko winorośl, która przyszła pod ręką, ale Sorka, czyli wybranego. Żydzi uważają, że słowo Sorek wskazuje zarówno na rodzaj, jak i nazwę pięknej i najbardziej owocnej winorośli. I stworzył, jak mówi, słup pośrodku, a w nim nagrobek; bo w Jerozolimie zbudowano tę słynną cerkiew, podobną do wieży i mieszkania Bożego, i wykopano fort, i wzniesiono w nim ołtarz oraz korbannę, czyli skarbnicę, w której składano wszelkiego rodzaju dary tych, którzy tu przybyli. Ale ponieważ, jak mówi, doprowadziłem winnicę pod każdym względem do wygodnego stanu, spodziewałem się, że będzie wydawać winogrona; Bez wątpienia myślałem, że przyniesie nie mniej niż najlepsze owoce winorośli; - zepsuł ciernie. Zatem nadzieja została oszukana: Izrael oszukał i zamiast winogron wyprodukował ciernie. Nie stał się bowiem stróżem prawa i nie ozdobił się owocami dobrego życia; lecz pod wieloma względami odstąpił od Prawa i stworzył ciernie, to znaczy dzieła ognia lub takie, które ranią tych, którzy się ich dotykają i tych, którzy się do nich zbliżają. Grzech, który popełniamy, obraża Boga, a to, co jest dla nas cierniem, jest dla Niego złem. Ale jak pisze błogosławiony Paweł: ziemia, która pije deszcz, który obficie na nią spada, i rodzi dawne dobra, w których została stworzona, otrzymuje błogosławieństwo od Boga (Hbr 6,7), natomiast ziemia, która rodzi ciernie i ciernie, jest bezwartościowa i bliska przekleństwa, którego koniec płonie. Izaj. 5:3–4. A wy, którzy teraz mieszkacie w Jerozolimie, i mężu judzki, rozsądźcie między Mną a Moimi winogronami. Co jeszcze zrobię z moimi winogronami, czego im nie zrobię? Czekałem przed nim, pozwoliłem mu stworzyć winogrona i pozwoliłem mu stworzyć ciernie. Próbuje ukazać całkowicie niewybaczalne zaniedbanie Żydów, a ponadto ich bezwstydność w stosunku do prawa. Było bowiem dla nich stosowne i bardzo wygodne kroczenie chwalebną i godną pochwały ścieżką zgodnie z prawem życia i podążanie za życiem w Chrystusie, lecz woleli krętą ścieżkę i zaniedbując możliwość rodzenia dobrych owoców, stali się jak sucha ziemia, nie mogąca wydawać dobrych owoców - lepsza niż dzika ziemia, porośnięta cierniami i krzakami. Dlatego mówi: Niech przyjdą do was mądrzy i będą sędziować między Mną, Panem winnicy, a między samymi winoroślami. Czy dlatego, że brakowało im tego, czego potrzebowali, stali się bezwartościowi? Jeśli ja, który je zasadziłem, zaniedbałem coś niezbędnego dla ich dobra, to niech ktoś mnie o to oskarży, a powstrzymam swój gniew, porzucę swój gniew i nie będę żądał kary. Bo cóż uczynię, powiada, czego mu nie zrobię? Ale pomimo tego, że wzbogaciłem go o wszystko, co przydatne i nie pozwoliłem mu niczego potrzebować, mimo to okazał się nosić ciernie, chociaż spodziewałem się, że pokaże dojrzałe owoce. Jaki wyrok ostatecznie wyda sędzia? Czy nazwie rolnika leniwym i nieostrożnym, czy wręcz przeciwnie, oskarży tych, którzy byli przedmiotem mojej (jego) opieki, ale okazali się tak nieostrożni co do swojej płodności, że zamiast winogron wydali bezużyteczne krzewy i wiele cierni. I że nie mówimy o zmysłowych cierniach, a nie o winogronach i winogronach, jest jasne dla wszystkich. Jeśli winnica jest oczywiście duchowa, to oczywiście owoce są takie same. Izaj. 5:5–6. Teraz powiem wam, co uczynię z moimi winogronami: Usunę ich płot i zostanie zburzony, i zniszczę jego mur, i będzie zdeptany nogami. I opuszczę moje winogrona, a kto nie zostanie przycięty, będzie kopał głębiej, i wyrosną na nich ciernie jak na krze, a przykazanie będzie jak obłok, tak że deszcz nie spadnie na nie. Wydaje mi się, że taka forma wypowiedzi nie może nie budzić zdziwienia. Gdy bowiem ci, którzy wezwali do rozwiązania sporu między Nim a winnicą, zdawali się milczeć, ostatecznie ustala ich karę i jasno przepowiada, w czym się ona wyrazi. Gdy nie pozostało mu nic (niewykorzystanego), co mogłoby im przynieść pożytek, własną decyzją stał się okrutny (wobec nich). Konieczne było, aby ci, którzy doszli do takiego zepsucia, zostali ostatecznie pozostawieni bez przewodnictwa, opieki i pomocy Pana. Dlatego usunę jego płot, mówi, i zostanie splądrowany, i zniszczę jego mur, i będzie podeptany. A winnica, która nie ma płotu ani muru, będzie całkowicie otwarta dla tych, którzy chcą plądrować, będzie jakby najbardziej gotowym poczęstunkiem dla wszystkich i drogą dla przechodniów, bo nikt w nią nie przeszkadza. Gdy bowiem Bóg nas chroni i niejako chroni jakąś tajemną pomocą, nie będziemy dostępni duchom nieczystym, nie będziemy dla nich wygodną ścieżką, nie będziemy dostępni do grabieży przez dzikie zwierzęta i smacznego pokarmu dla lisów. O tym też jest napisane w Pieśni nad pieśniami: dajcie nam małe lisy, które niszczą winogrona (Pnp 2,15); o niektórych mówi się, że będą częściami lisa (Ps. 62:11). A kiedy Bóg dopuści tych, którzy chcą wam wyrządzić niesprawiedliwość, i pozostawi opiekę nad wami z góry, doświadczymy wszelkiego rodzaju zła i każdy będzie arbitralnie rozporządzał tym, co do nas należy, czy to zbójca duchowy, czy prawo szalejące w członkach ciała; a każdy ruch naszej duszy przyniesie owoc szatanowi. Tak więc winnica bez płotu i bez muru zostanie wydana tym, którzy chcą ją splądrować. A kto nie jest obrzezany, będzie kopał głębiej, to znaczy pozostanie bez opieki, która mogłaby go skorygować i poprowadzić do lepszego i uchronić przed strasznym spustoszeniem. Nakazujemy bowiem chmurom duchowym, czyli świętym prorokom lub mocom anielskim, aby nie padały na niego deszcze, czyli oczywiście duchowe deszcze, objawiające się w poruszeniu umysłu i serca przez Słowo Boże. Ale stąd już możemy bardzo wyraźnie zobaczyć, że stanie się to, jak mówi słowo prorocze, z synami Izraela nie przed czasem przyjścia Chrystusa, ale po tym, jak postępowali niegodziwie z Chrystusem. Niemożliwe jest bowiem określenie i wskazanie czasu, w którym Izrael pozostałby bez świętych proroków. Kiedyś dostali się do niewoli i wraz z żonami i bliskimi im osobami zostali zabrani do kraju Persów i Medów; ale nie bez świętych proroków udali się do Egiptu, kiedy Babilończycy zniszczyli słynną Jerozolimę, ale wraz z nimi był prorok Jeremiasz, prowadzony przez najwyższe boskie czasowniki. Kiedy wściekli się na Chrystusa, zostali bez ogrodzenia i zniknęło całe ich bezpieczeństwo. Myślę, że właśnie to wskazuje, gdy mówi, że jego mur zostanie zburzony. Wtedy ucichły wszystkie słowa świętych proroków, jakby przestał padać deszcz. I głosy świętych ucichły. I myślę, że to właśnie powiedział im Bóg przez jednego z proroków: nadchodzą te dni, mówi Pan, i ześlę głód na ziemię; nie głód chleba ani pragnienie wody, ale głód słuchania słowa Pańskiego. Będą krążyć ze wschodu na zachód, szukając słowa Pańskiego, ale nie znajdą (Am. 8:11,12). I to jest dokładnie to, co powiedziałem, przydarzyło się Izraelitom, i całkiem słusznie. Odrzucili bowiem Pana Zastępów, który duchowo nawadnia dusze i serca i tuczy duchową rosą, o czym wspomina także błogosławiony Dawid, mówiąc: „Jak rosa Aermonu, która zstępuje na góry Syjonu” (Ps. 132:3). W miejscu tej winnicy zbudowano nową winnicę, dzięki wierze powołanych do uświęcenia. A o nich niebiański oblubieniec, czyli Chrystus, mówi: winorośl kiełkuje i wydziela zapach. A On Sam jest pierwszą, najświętszą i prawdziwą winoroślą, na której wisimy jak gałęzie, napełnieni Jego życiodajnym tłuszczem. Mówił o tym wyraźnie: Ja jestem prawdziwą winoroślą, a Mój Ojciec jest pracownikiem. Odetnę każdą laskę, która nie wydaje we mnie owocu; i odetnę wszelką laskę, która wydaje owoc, aby przynosiła obfity owoc (Jana 15:1,2). ponieważ jesteśmy z Nim zjednoczeni poprzez oczywiście duchową jedność, staniemy się płodni. Sam nas o tym zapewnia, mówiąc: bądźcie we mnie, a ja w was. Tak jak rózga nie może sama wydać owocu, jeśli nie jest na winorośli, tak i ty nie możesz, jeśli nie trwasz we Mnie. Ja jestem winoroślą, ty jesteś narodzinami. A kto jest we mnie, a ja w nim, wyda obfity owoc, bo beze mnie nic nie możecie uczynić (J 15,4,5). Mówię więc, że przez wiarę, miłość i posłuszeństwo we wszystkim trzeba zostać wszczepionym w prawdziwą winorośl, czyli Chrystusa. On bowiem umożliwi nam wydanie owocu; On postawi wokół nas płot i zbuduje wokół nas mur, a przechodniów odprawi. I nigdzie Pismo Święte do Niego nie mówi: I odbudowane będą wasze wieczne pustynie, a waszymi wiecznymi fundamentami będzie pokolenie pokoleń, i nazwą was budowniczymi ogrodzeń, a wasze ścieżki będą w środku odpoczynku (Iz. 58:12). Izaj.5:7. Albowiem winnica Pana Zastępów, dom Izraela, jest, a mąż Judy nowym ogrodem umiłowanym: czekam, aby wydał sąd, ale stworzył nieprawość, a nie sprawiedliwość, ale wołał. Tymi słowami wyraźnie pokazał, że nie miał na myśli winnicy zmysłów, ale duchowej, gdyż natchnione Pismo zawsze posługuje się jasnymi przykładami, aby wyjaśnić ciemne i duchowe tematy. Mówi bowiem, że winorośl Pana Zastępów, nowy ogród umiłowanego domu Izraela, to także człowiek Judy. Ale chociaż został ode mnie nagrodzony miłosierdziem i miłością i cieszył się wszelką opieką, nie stał się owocną winnicą, nie stał się szlachetną winoroślą, nie szanował prawa i nie prowadził dobrego i świętego życia, ale raczej zawiódł nadzieję rolnika. Spodziewałem się bowiem sądu, to znaczy wynikającego z jasnej myśli o właściwym i nienagannym wyborze lub decyzji dotyczącej wszystkich działań; lecz, jak twierdzi, dopuścił się niegodziwości. Rzeczywiście, winogrona rodzą ciernie. Dlatego, jak właśnie powiedziałem, oszukał (nadzieję winiarza). Tam, gdzie naturalnym było oczekiwanie owoców prawdy, nagle powstało życie niezgodne ze świętymi prawami i sprzeczne z boskimi przykazaniami. Stwarzajcie więc nieprawość, a nie sprawiedliwość, lecz krzyk. Mówi: krzyk, jak sądzę, wskazujący, że ich życie było wzburzone namiętnościami i pełne zamętu. Dlatego boski Paweł nakazał świętym, mówiąc: Niech wszelki krzyk, złość, złość i bluźnierstwo zostaną od was zabrane wraz z wszelką złością (Efez. 4:31). Dla tych, którzy mają silny umysł, nieprzyzwoite jest używanie obscenicznych klik; są raczej charakterystyczne dla tych, których życie jest zmienne, a nawet podatne na wszelkiego rodzaju zło, tych, którzy kierują się w życiu bardziej drażliwością niż roztropnością. Najwyraźniej nawiązuje się także do okrutnego krzyku, jaki wznieśli przeciwko samemu Chrystusowi. Gdy bowiem Piłat zarzucał im, że naprawdę chcą ukrzyżować swego króla, oni, odrzucając wszelką skromność i miłość do Boga, wołali: bierzcie go, bierzcie go, ukrzyżujcie go. Nie imamowie króla, z wyjątkiem Cezara. To jest bezbożny krzyk, początek żydowskiej synagogi, krzyk, przez który stracili ogrodzenie i mur, i nawadnianie ze świętych obłoków i zostali pozostawieni bez żadnej opieki, ponieważ mówi: Zostawię moje winogrona, a kto nieobrzezany, będzie kopał poniżej. Ta, która urodziła ciernie będące pokarmem dla ognia, była całkowicie zdruzgotana. Izaj. 5:8–9. Biada tym, którzy łączą dom z domem i wieś z wioską, którzy się zbliżają, aby coś zabrać bliźniemu. Czy żywność opadnie samotnie na ziemię? Usłyszano to w uszach Pana Zastępów. Aby nikt nie pomyślał, że bezprawnie oskarżył Izrael i bezmyślnie oczernił winnicę, że w ogóle nie rodzi ona winogron, a jedynie ciernie, to znaczy zamiast sądu lub sprawiedliwych wyroków – bezprawia, a nie prawdy – krzyku, wypada wyliczyć to, co widać, z czego można było zobaczyć, że nie wydano na niego żadnego niezmiernie surowego wyroku – nie za zwykłe grzechy, ale za to, co jest bardzo sprzeczne z prawem i najbardziej obrzydliwe dla miłosierny Bóg. Dlatego mówi: Biada tym, którzy łączą dom z domem i wieś z wioską, aby coś zabrać bliźniemu. Ludzie, którzy chcą się wzbogacić i mają ku temu okazję, zazwyczaj mają ciągłą chęć pomnażania tego, co nabyli, i dalszego, powiększania swojej fortuny nieskończonymi przyrostami. Dlatego zawsze uciskają swoich sąsiadów i sąsiadów, próbując powiększyć swoje rozległe domy w miastach, siłą odbierając działki właścicielom sąsiednich majątków i przyłączając je do swoich. Bogaty człowiek, jeśli ma szansę osiągnąć to, czego pragnie, staje się nienasycony, ponieważ nigdy nie przestaje wkraczać w to, co należy do bliźniego, zawsze pożąda tego, czego jeszcze nie ma i mocno zabiega o to, czego jeszcze nie zdobył. Biada więc – mówi – tym, którzy chcą przyłączyć cudze domy do swoich, do (swoich) pól, pól (obcych), aby coś zabrać bliźniemu. Zawsze bowiem starają się stworzyć pretekst do nabywania dużych majątków, w ten sposób podważając prawo innych do zamieszkiwania w ich sąsiedztwie; potem uciskają najsłabszych i niegodziwie ich okradają, chociaż płaczą i wołają przeciwko ich okrucieństwu. Co mówi im prorocze słowo? Czy żywność opadnie samotnie na ziemię? Czy naprawdę myślisz – mówi – że żyjesz sam na ziemi i jakby Bóg nią nie rządził i nie widział, co się na niej dzieje? Zaprawdę Pan wszystkiego jest bardzo blisko i słyszy czyny, których dokonujecie. Jak (słyszałem)? może zapytasz. Oczywiście z powodu krzyków tych, którzy czują się nimi obrażeni. Uczeń Zbawiciela napisał także do nas: przyjdźcie teraz bogaci, płaczcie i wyjcie z powodu strasznych boleści waszego przyjścia na was (Jakuba 5:1), i do tego dodaje: Oto woła zapłata robotników pracujących na waszych polach, odebrana wam, i słychać było wołanie tych, którzy żebrali w uszach Pana Zastępów (Jakuba 5:4). Albowiem Jego całkowicie święta i nienawidząca zła natura najchętniej przyjmuje krzyki tych, którzy czują się obrażeni. A czego Pan nie porzucił żyjąc na ziemi, niech sam Mówca o tym zapewni: Jestem Bogiem, który się przybliża, mówi Pan, a nie Bogiem z daleka (Jer. 23:23). Słuchajcie więc, czy ci, którzy chcą zysku, którzy są gotowi uciskać swoich braci i ich okradać, czy żywność opadnie samotnie na ziemię? Bo Bóg wszystkich jest blisko. Musimy jednak wiedzieć, że tymi słowami prorok wpaja nam bardzo mądre rzeczy. O bogacze – mówi – dlaczego kradniecie majątek bliźniego i nienawidzicie go? Bez wątpienia stanie się tak, że tylko ty będziesz mieszkał na wsi, podczas gdy wszyscy inni zostaną (przez ciebie) wypędzeni, ponieważ dojdziesz do punktu, w którym ziemia nie będzie miała mieszkańców. Dlatego rzeczą cudowną i roztropną jest posiadanie tylko tego, co niezbędne do umiarkowanego zadowolenia. Lepsza jest bowiem odrobina bogactwa z bojaźnią Bożą, niż wielkie bogactwo z nieprawością. Jeśli mamy wskazać przykład z Pisma Świętego, przypominamy, że pewnego razu w Samarii panował nad Izraelem, który zbudował sobie najwspanialszy dom, spadł z niego i natychmiast umarł. Bóg, wyrzucając mu, że pracował na próżno, mówi: Stworzyłeś sobie dom przestronny i szerokie pokoje na piętrze z otwartymi oknami i sklepieniami cedrowymi, pomalowanymi szkarłatem. Czy będziesz panował jako król, ponieważ zachęca cię twój ojciec Achaz? Lepiej było dla was, abyście czynili sprawiedliwość i sprawiedliwość ku dobremu (Jer. 22:14,15). Skarby bezbożnych nie przynoszą korzyści, jak napisano, lecz sprawiedliwość wybawia od śmierci (Przysłów 10:2). Izaj. 5:9–10. Jeśli domów będzie wiele, wielcy i dobrzy zostaną spustoszeni, a tych, którzy w nich mieszkają, już nie będzie. Tam, gdzie spojrzy dziesięciu małżonków wołów, stworzy jeden garnek, a ten, który zasieje sześciu Artavas, stworzy trzy miary. Niewątpliwie, mówi, do uszu Pana Zastępów docierały skargi na ucisk, jakiego dopuszczają się ludzie możni wobec innych. Cóż, czy milczał na ten temat? czy pozwolił, żeby to się działo spokojnie? czy powstrzymałeś swój gniew? Nie ma mowy, mówi. Wyraźnym dowodem na to jest to, że na próżno podejmował wysiłki ludzi, którzy byli stronniczy w sprawach innych. Bo po co, powiada, dobudować dom do domu i urządzać mieszkania z przepychem i przepychem, jeśli nikt w nich nie będzie mieszkał, bo wojna zniszczy i małych, i wielkich? A jaki mają pożytek z rozległych pól, skoro Bóg nie pozwoli im wydawać dobrych owoców z powodu chciwości ich właścicieli lub porywaczy? Bo na polach wystąpią takie nieurodzaje, że tam, gdzie dwadzieścia wołów, czyli dziesięć par, pracowało w winnicach, wyprodukowane zostanie zaledwie jedno naczynie wina, a z sześciu miar zasianego ziarna otrzymają tylko połowę tego, co zostało zasiane. A żeby uprawiać z dziesięcioma parami wołów, myślę, że potrzeba dużo winnic, a także wielu działek gruntów ornych. Zatem majątek jest bezużyteczny i próżna jest chęć zdobycia wielu rzeczy, jeśli w domach w miastach nie ma nikogo, kto mógłby mieszkać, a na polach nie ma urodzaju, gdyż Bóg niszczy żniwo i obnaża niegodziwość chciwych ludzi. Skoro każdy z nas ma w duszy uprawę duchową i sieje sprawiedliwość, strzeżmy się, aby nie obrazić Boga. Wtedy bowiem jak dom bezpieczny i mocny, nabędziemy wielu rodzajów i różnorodnych cnót i będziemy obfitować w życie jak doliny. Pan wszystkich pobłogosławi nasze siewy i pomnoży owoce naszej sprawiedliwości, jak mówi boski Paweł (2 Kor. 9:10). Izaj. 5:11–12. Biada tym, którzy rano wstają, a mocny napój tym, którzy prześladują i czekają na wieczór, bo wino spalę; bo piją wino z harfami i śpiewakami, i tamburynami, i dudkami, ale nie patrzą na dzieła Pana i nie zważają na dzieło rąk jego. Do poprzednich zarzutów dołączają się inne, bardzo poważne zarzuty wobec bogatych. Oprócz tego, że byli oddani pożądliwości i nieumiarkowanemu uciskaniu słabych, uwielbiali uczęszczać na uczty, oddawać się luksusom, ustawicznym biesiadom i pijaństwu oraz byli skalani innymi wadami wynikającymi z cielesnej wiedzy. I robili to nieustannie, jakby z przekonania, że ​​trzeba to robić zawsze, gdyż bogactwo może rozporządzać przyjemnościami zmysłowymi i budzić w nich nienasycenie. Jeśli jednak siejecie dla ciała, jak mówi Paweł, z ciała będziecie żąć zepsucie (Gal. 6:8). Kresem ulotnego luksusu będą długie i obfite łzy, a owocem cielesnych przyjemności będzie zniszczenie. Zatem prorok ukazuje nam świetność Żydów, ich nieumiarkowany luksus i oddanie nieuporządkowanemu życiu. Oni, mówi, spędzają cały czas na objadaniu się, od świtu szukają mocnego napoju i przez cały dzień aż do wieczora ucztują: bo wino spalę. I nie ma wątpliwości, że wino spożywane w nadmiarze wywołuje w człowieku rodzaj ognia. Ale w inny sposób wino spali tych, którzy są do niego stronniczy: dla tych, którzy ich karzą, będzie zachęta (aby ich zabić), i zostaną całkowicie i całkowicie spaleni, wrzuceni w ogień wieczny przygotowany dla diabła i jego aniołów. Zatem ten, kto wraz z innymi nieczystymi ludźmi popadnie w pijaństwo, nie będzie miał udziału w Bogu i nie wejdzie do królestwa niebieskiego. Spójrzcie, jak niegdyś Żydzi byli nieokiełznani w zmysłowych przyjemnościach. Bo gdzie gra na cytrze, przy dźwiękach tympanonów i śpiewa przy dźwiękach fletów, z tańcem i oklaskami, tam z pewnością będzie wszelka nieczystość i to, co się stanie; hańbą jest jeść i rozmawiać z nimi (Efez. 5:12). A to im szkodzi w tym sensie, że uniemożliwia kontemplację chwały Bożej i zwracanie uwagi na Jego dzieła. Podobnie jak oko cielesne, gdy dostanie się do niego kurz, zapełni się ropą lub zostanie zranione, nie widzi wyraźnie, tak też umysł ludzki staje się szorstki od przyjemności cielesnych, nie może spieszyć się do Boga i zwracać bliższego spojrzenia na Jego dzieła, i stąd jest rzeczą oczywistą, że nie może pojąć, kim i czym jest Stwórca, ponieważ znany jest z piękna tego, co zostało stworzone, i tylko ten, kto jest przepełniony zachwytem nad Nim, może się dostatecznie zdziwić. do rzeczy, które stworzył, jak pisze bł. Paweł: Od stworzenia świata zostały zrozumiane i widzialne jego rzeczy niewidzialne oraz Jego wszechobecna moc i boskość (Rzym. 1:20). Naturalnie prorok oskarża Żydów o to, że byli oddani pijaństwu i bardzo chętnie gromadzili się dla przyjemności zmysłowych, w ogóle nie myśleli o przyszłości, czyli o tym, co w wyniku gniewu Bożego na nich spotka i co nazywa dziełami rąk Bożych. On bowiem zsyła pokój tym, którzy Go miłują, i tym, którzy Go miłują. które wywołują Jego gniew. powoduje krzywdę. Gdyby widzieli przyszłe czyny Pana przeciwko nim, nie tolerowaliby pijaństwa, ale kochaliby łzy, a płacz byłby dla nich przyjemny, a czyny, modlitwy i uczynki pokuty byłyby dla nich przyjemniejsze niż nieszczęścia wynikające z rozpusty. Izaj. 5:13–16. Albowiem lud mój został wzięty do niewoli, bo nie znał Pana, i wielu pomarło z głodu i pragnienia wody, a piekło rozszerzyło twoją duszę i otworzyło twoje usta, aby nie ustały, i wielcy i wielcy, i bogaci, i ich pasterze zejdą, i człowiek się upokorzy, i człowiek zostanie zhańbiony, a wyniosłe oczy upokorzą się. I Pan Zastępów będzie wywyższony w sądzie, a święty Bóg zostanie uwielbiony w sprawiedliwości. Że dla tych, którzy oddają się luksusowi, sprawa kończy się zniszczeniem i doprowadzi ich do najbardziej skrajnej katastrofy, uczy nas Pismo Święte w podanych właśnie słowach. Ponieważ najszlachetniejsi mieszkańcy kraju żydowskiego zaniedbywali uważne wykonywanie dzieł Bożych jako coś bezużytecznego i wcale nie troszczyli się o dzieła Jego rąk, ale zajmowali się ciągłymi ucztami i grając bezwstydne pieśni na fletach, oddawali się pijaństwu i spędzali w tym całe dni: wtedy pójdą do niewoli i będą niewolnikami wrogów, a w całym kraju będzie tyle umarłych, którzy zginą z głodu i pragnienia, że byłoby to jak piekło. pożerał ich swoimi szerokimi i nienasyconymi ustami, zachłannie połykał tych, którzy do nich schodzili, i zamykał ich w swoich więzieniach. Gdy bowiem usłyszycie, że piekło rozszerzyło swoją duszę, to musicie pomyśleć, że prorok nie chce przez to oznaczać nic innego, jak to, co teraz powiedziałem, ponieważ natchnione Pismo czasami używa wyrażeń przenośnych i jakby w sensie przenośnym mówi nawet o takich przedmiotach, które nie mają duszy i nie są zaliczane do zwierząt, chociaż rzeczywiście istnieją. Jaką duszę ma piekło? Wręcz przeciwnie, piekło jest miejscem i strasznym więzieniem dla nieszczęsnych dusz. Tak więc dusze tych, którzy oddawali się przyjemnościom w tym życiu, zejdą do piekła i niejako napełnią jego duszę. Boski Psalmista wyjaśnia nam to samo, mówiąc, jak sądzę, o każdej duszy oddanej przyjemnościom i grzechowi z miłości: nawet ojciec swego pokolenia będzie spoglądał w dół; aż do wieku nie ujrzy światła (Ps. 48:20). Podobnie jak o świętych, którzy opuszczają nasze (tutaj) życie, Pismo Święte mówi, że złączyli się ze swoimi ojcami (jak nigdzie nie jest powiedziane o błogosławionym Abrahamie: wróciłeś do swoich ojców i zostałeś wychowany w dobrej starości (Rdz 15:15), tak o tych, którzy umierają w grzechach, mówimy, że przeszli do rodziny swoich ojców, nazywając swoimi ojcami tych, którzy żyli podobnie (poprzednim) życiem i we wszystkim równym (jej) życiu. (Pismo) mówiło o wielu zmarłych z głodu i pragnienia wody, to przypisujemy to temu, co napisał Józef Flawiusz, który namalował smutny obraz wielkich nieszczęść Żydów: Kiedy Jerozolima była oblężona, kobiety zjadały własne dzieci i z głodu i potrzeby rzucały się na wszystko, co mogło ustąpić ich zębom, miasta Judei – jak i dlaczego ktoś miałby w to wątpić. Tak więc bardzo wielu zostało zniszczonych przez wojnę i zginęło od miecza; głód. A gdyby ktoś powiedział, że niegodziwym Żydom brakowało duchowej wody i boskiego pokarmu, i że w ten sposób zginęli i jakby zstąpili do piekła, bo nie zostali ożywieni przez Chrystusa na podobieństwo tych, którzy w Niego uwierzyli; wtedy nie odstąpiłby od prawdy; ponieważ oni też mieli okazję tego doświadczyć. Ale jakiego rodzaju potomstwo należy rozumieć przez tych, dla których nawet samo piekło rozszerzyło swoją duszę i otworzyło swoje nienasycone usta, wyjaśnia to, mówiąc: chwalebni i wielcy, i bogaci, i ich niszczyciele (οὶ λοςμοὶ). Ponieważ byli przywódcami całego kraju i najszlachetniejszymi ludźmi; wówczas należało oczekiwać, że będą odpowiednio kierować podwładnymi; ale tego nie zrobili, lecz stali się dla innych wzorami i przykładami życia godnego potępienia, dlatego też Pismo Święte nigdzie o nich nie mówi: gdy straż się ożywiła, a las rozprzestrzenił się na Itavirię, nawet ci, którzy polowali na pułapkę (Oz. 5:1,2). Czy widzisz, dlaczego stali się sidłami i sidłami dla innych? ponieważ podwładni zawsze uwielbiają naśladować zarówno dobre obyczaje, jak i zepsucie swoich przełożonych. Stali się więc sprawcami zagłady zarówno swojej, jak i wszystkich innych, a pierwsi zejdą i wejdą do piekła, bo gniew Boży wybuchnie na nich wcześniej niż na innych. Zostaną ukarani nie dlatego, że byli bogaci i sławni, ale dlatego, że byli plagą, to znaczy niszczycielami i mordercami samych siebie, jak powiedziałem, i podporządkowanego im ludu. Mówi, że ci, którzy mają o sobie wysokie mniemanie, zostaną upokorzeni i zniesławieni. Bo któż nie uniży się strachu przed śmiercią? a które podniesione i wyniosłe oko nie sprawi, że opadnie straszliwa i nieznośna katastrofa? A kiedy, mówi, to wszystko się spełni, wówczas Pan Zastępów zostanie wywyższony w tym dniu, to znaczy w czasie, gdy spełni się to, co o nich przepowiedziano. Tylko Pan Zastępów zostanie uwielbiony w sądzie i sprawiedliwości, jako wyrok sprawiedliwy i święty nad ludem pysznym, zbuntowanym i oddanym. Odwróćmy się zatem od luksusu i starajmy się unikać bezużytecznej, a najlepiej najbardziej podłej cielesności, aby nie pochłonęło nas nienasycone piekło. Pamiętajmy o słowach Zbawiciela: biada wam, bogaczom, bo stoicie dla waszej pociechy (Łk 6,24) i innych: błogosławieni jesteście wy, którzy teraz płaczecie, bo będziecie się śmiać (Łk 6,21). Albowiem praca zamieni się w odpoczynek, a kres dobrych uczynków będzie dla nas winem rozkoszy, które będzie trwało na wieki, bo kto sieje dla ciała, będzie żął zepsucie w ciele, jak jest napisane, a kto sieje dla Ducha z Ducha, żąć będzie życie wieczne (Gal. 6:8). Izaj. 5:17. I zostaną zepsuci jak młodzieńcy, a jagnięta pustynne pożrą jeńców. Kiedy kraj Judy nadal zachowywał swą siłę i znajdował się u szczytu swego dobrobytu, sąsiednie narody walczyły z Izraelitami; ale ponieważ Bóg wszystkich był pomocnikiem Izraela, był tak potężny nad tymi, którzy zbuntowali się przeciwko niemu, że podbił bez walki, zastraszył wszystkich, splądrował ich kraje, zdewastował miasta, przewodził i zarządzał sprawami innych z autorytetem. Kiedy popełnili zbrodnię przeciwko Chrystusowi, zostali wydani wojskom rzymskim na eksterminację i splądrowanie, ich miasta zostały spalone, a cały ich majątek został splądrowany przez zwycięzców. Następnie, wkrótce po wycofaniu się armii rzymskiej, ci (ludy), którzy kiedyś zostali splądrowani, najechali (ziemia Judei) i po przeszukaniu miast i domów zebrali szczątki i zabrali je do swoich krajów. Pan wszystkiego pokazuje nam to, mówiąc przez usta proroka: kradnijcie, kradnijcie, jak winogrona, resztki Izraela; zwróć się jak łupieżca do swego skarbca (Jer. 6:9). I że nie tylko będą musieli znosić nieszczęścia ze strony armii rzymskiej, ale także będą mieli ich więcej z powodu okrucieństwa sąsiednich wrogów, przewiduje o tym, mówiąc: i zostaną uratowani przed splądrowaniem jak młodzi ludzie. Mówi bowiem, że ci, których kiedyś łatwo było przez nich splądrować dzięki pomocy Bożej, zniszczą swój kraj jak woły, czyli okrutni, aroganccy, mający nieodpartą siłę. A jagnięta pustynne pożrą jeńców. Wzywa oblężonych jeńców. Mówi więc, że zniszczone miasta jeńców zostaną zjedzone przez barany, czyli znowu niektóre narody. ponieważ powyżej powiedziano nam niejako o wołach, kontynuuje mowę symboliczną i dodaje jagnięta, abyśmy rozumieli, że woły są bardzo mocne; a tych, którzy nimi nie są i mają mniejszą moc, nazywamy barankami. W ten sam sposób serce każdego nieostrożnego zostanie pożarte, niczym woły i barany, przez złe i nieczyste siły. A pokarmem dla nich jest pasja przyjemności i dążenie myślami do grzechu. Izaj. 5:18–19. Biada tym, którzy przyciągają grzechy, jak gdyby już od dawna byli i jakby jarzmo młodzieńca było związane paskiem ich nieprawości, mówiąc: Niech to samo stanie się szybko, abyśmy mogli to zobaczyć, i niech przyjdzie rada Świętego Izraela, abyśmy zrozumieli. Stwórca wszystkiego i Pan, przezwyciężając pokorą słabość natury ludzkiej, zwrócił się do starożytnych poprzez świętych proroków z takimi napomnieniami, które zachęcały (ich) do porzucenia najgorszego, przejścia do lepszego i porzucenia zepsucia i grzechu, ale wręcz przeciwnie, do prowadzenia cnotliwego życia i inspirowania się determinacją w czynieniu dobra. I dlatego czasami wskazywał im nagrody przygotowane dla świętych, a czasami obliczał rodzaje kar właściwych dla miłośników grzechu, aby wszelkimi możliwymi sposobami przysporzyć im pożytku. Ale nie było sposobu, aby wyeliminować frywolność Żydów; gdyż zwróciwszy się ku chciwości i przyjemnościom oraz cierpiąc z powodu skrajnego szaleństwa przeciwko Bogu, straszliwie zbroili się przeciwko świętym prorokom. A niektórzy, zupełnie nie wierząc w to, co powiedzieli prorocy, zwrócili się do nich z następującymi słowami: ale mówcie do nas i głoście kolejne oszustwo (Iz. 30:10); inni, jakby obwiniając niewinność Boskiej natury, prawdopodobnie śmiejąc się, mówili między sobą: dni są długie, wszelkie wizje ulegają zniszczeniu (Ez 12:22). Dlatego Bóg nigdzie nie powiedział błogosławionemu Ezechielowi: Synu człowieczy, oto dom Izraela w wielkim smutku mówi: Wizja, którą widzi ten jeż, trwa przez wiele dni i prorokuje na czas tego długu. Dlatego mów do nich: To mówi Pan Bóg: Nie przetrwają wszystkie moje słowa, nawet jeśli powiem: Wypowiem słowo i wykonam je, mówi Pan Adonai (Ezech. 12:27,28). Inni, jakby już zwątpili w swoje zbawienie i życie, ośmielili się złościć i mówili: "Niech wkrótce nadejdzie czas wojny. Ci, którzy chcą spustoszyć nasz kraj, nie uznają nas za niemęskich i bojących się jakiegokolwiek hałasu. A my jesteśmy doświadczeni w wojnie i dobrze znamy jej sztukę 2. Nad tymi, którzy są tak usposobieni, słusznie opłakuje i mówi: Biada tym, którzy grzechy cofają, jakby były już długie i jakby jarzmo było paskiem nieprawość nazywa w tym przypadku grzechy i niegodziwości zemstą lub karą za grzechy, które są jeszcze odległe, a nie bliskie, ponieważ Bóg wciąż chce przedłużyć swoje miłosierdzie, w jakiś sposób przez nie przyciągnięty, gdyż chcą oni wpaść pod poruszenia Bożego gniewu. I myślę, że do każdego z nich możemy mówić w sposób zupełnie godny i prawdziwy: czy też jesteśmy niedbali o bogactwa Jego dobroci, łagodności i wielkoduszności, nie wiedząc, jak dobroć Boża prowadzi do pokuty? Przez swoją okrucieństwo i zatwardziałe serce gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego Sądu Bożego (Rzym. 2:4,5). Ponieważ, jak powiedziałem, ściągają (przyspieszają) czas kary na siebie, być może w swoim tchórzostwie, myśląc, że On jest powolny w karaniu ich i nie nałoży kary na tych, którzy grzeszą w sposób niekontrolowany. Przyciągają więc grzechy, jakby były już długie i jakby jarzmo było młodzieńczym pasem nieprawości; ponieważ tak jak ci, którzy prowadzą młodzież lub krowy pod jarzmo (jarzmo), czasami ciągną je z wielkim wysiłkiem i przywiązują do pracy, tak samo, jak sądzę, oni, prowadząc się do tego, co się z nimi stanie w wyniku gniewu Bożego, powiedzieli: „Niech przyjdzie wkrótce, niech to uczyni, zobaczmy i niech przyjdzie rada Świętego Izraela, zrozumiemy”. Oto, co inny ze świętych proroków opłakuje tych, którzy mówią i tak myślą, mówiąc: Biada tym, którzy pragną dnia Pańskiego: ten (dzień) jest ciemnością, a nie światłem i ciemność nie ma swojego światła (Am. 5:18,20). Musimy więc, gdy tylko uznamy, że Bóg poczuł się przez nas urażony, natychmiast pokutować i złagodzić Go nieustannymi modlitwami, a nie drażnić (jeszcze bardziej) tych, którzy już się złościli, i nie lekceważyć Jego gróźb. Jest On bowiem wielkoduszny i niezwykle miłosierny, usuwając nieprawość i porzucając nieprawość (Mich. 7:18), a czasami poprzez małe łzy tych, którzy zgrzeszyli, zostaje doprowadzony do łagodności, którą kocha najbardziej. Izaj. 5:20–21. Biada tym, którzy mówią, że zło jest dobrem, a zło dobrem, którzy światło w ciemność wprowadzają, a światło w ciemność, którzy gorycz zamieniają w słodycz, a słodycz w gorycz. Biada tym, którzy są mądrzy w sobie i rozumni przed sobą. Jakie to całkowicie nierozsądne i tymi słowami potępia tych, którzy przyciągają grzechy, jakby cierpieli już od dawna. Musieli bowiem rozważyć konieczną pokutę godną wszelkiej pochwały i przez wszelką sprawiedliwość wybawić się od grożącego im gniewu, a przez post usprawiedliwić się przed obrażonym Bogiem, który panuje nad wszystkim; i okazali się nieuczciwymi handlarzami pieniędzy, przywiązując wagę do tego, co najbardziej haniebne, a wręcz przeciwnie, uznając podróbkę za nieporównywalnie najlepszą i najbardziej przydatną dla swego zbawienia. Dlatego smutek naprawdę przystoi tym, którzy tak myślą. Okazali się niegodziwymi i nierozsądnymi sędziami w stosunku do siebie samych. Nazywając zło dobrem, czcząc ciemność jako światło i twierdząc, że gorzkie jest słodkie, a słodkie jest gorzkie, żarliwie pragnąc nieszczęść, jakie niesie wojna, choć łatwo byłoby pozbyć się kłopotów, w końcu odrzucając samo oświecenie dane przez Chrystusa, pozostali w ciemności. A co mówi prorok? Dla tych, którzy czekają na światło, czeka ich ciemność; czekając na świt, aby chodzić w ciemności (Iz. 59:9). Doszli do takiej lekkomyślności i dzikości myśli, że gdy mieli skorzystać z miłosierdzia Bożego i płynącej stąd słodkiej nadziei, sami wręcz przeciwnie, woleli gorycz kary i męki od tak silnych nieszczęść. Wytrzymali to, mówi, bo byli mądrzy sami w sobie i przed sobą wyrozumiali. Prawdą jest, że zgodnie ze słowami Towarzysza, mądrość, która nie toleruje narażenia, zawodzi (Przysłów 10:17). Jednak nadmierne poleganie na sobie i pozostawienie wiedzy i osądu na temat tego, co jest przydatne dla własnej opinii, jest rażącą arogancją i szkodliwą dla tych, którzy są do tego przyzwyczajeni. Tak mówi Pismo Święte: człowiek pogardliwy i obrażony, i człowiek wielki, w niczym nie umrze (Hab. 2:5). Mając tę ​​słabość w swoich umysłach i sercach, przywódcy żydowscy nie przyjęli rad (napomnień) od Zbawiciela; bo byli zaprawdę nie przed Panem, ale przed sobą, wyrozumiali, aroganccy i dużo myślący o swej znajomości Boskich praw, choć w rzeczywistości nie wiedzący nic. Byli wodzami ślepych, zgodnie ze słowem samego Zbawiciela (Mt 15,14). Izaj. 5:22–23. Biada waszym mocarzom, którzy piją wino, i waszym dostojnikom, którzy rozpuszczają mocny napój, którzy usprawiedliwiają dary bezbożnemu i pożerają od niego sprawiedliwego. Bardziej niż inni najwybitniejsi i szlachetni przedstawiciele zastępu żydowskiego, mający przewagę nad innymi w znajomości praw Bożych i dokonujący z nimi sądu, byli ostro oskarżani o wyciąganie swojej niespełnionej ręki do przyjmowania prezentów i łatwo dawali się przekupić, aby wydawali decyzje na korzyść tych, którzy chcieli wyrządzić niesprawiedliwość swoim braciom, chociaż prawo wyraźnie mówiło: sądźcie sprawiedliwie (Za 7:9). A że prawdą jest to, co mówię, zapewni was o tym prorok Habakuk, mówiąc: Jak długo, Panie, będę wołał, a ty nie wysłuchasz? Kiedy wołamy do Ciebie, zgorszymy się, a Ty nie wybawisz? Jaki rodzaj pracy i choroby mi pokazałeś, spójrz na namiętność i niegodziwość? Będzie przeciwko mnie proces i sędzia mnie pojmie. Z tego powodu prawo zostaje zniszczone, a sąd nie jest wykonywany, bo bezbożni obalą sprawiedliwego i dlatego sąd wyjdzie na zepsuty (Hab. 1:2-4). A sam mówiący o Bogu Izajasz przemawia w jednym miejscu, zwracając swoją mowę do Jerozolimy lub Syjonu: wasi książęta nie żałują; I uczynili to, skłonieni podłymi łapówkami i być może w bezbożny sposób zbierając to, czego potrzebowali na uczty i przyjemności, nabyli to także z niesprawiedliwych sądów. Oskarża ich bowiem ustami proroka, mówiąc: węże wiąże swoje szaty, a zasłony jego pracy są trzymane w skarbcu, a wino oszczerstw pije się w domu swego Boga (Am 2:8). Dlatego biada, mówi się, szlachetnym i wpływowym, którzy znakomicie przygotowują mocny napój, miłośnikom uczt i pijaństwa, i tym, którzy jedzą sprawiedliwych, którzy je biorą, to znaczy tym, którzy potępiają obrażonych i ogłaszają uniewinnienie na rzecz tych, którzy są przyzwyczajeni do chciwości i przemocy. A to, jak sądzę, oznacza otwarte nazywanie zła dobrem, a dobra złem, ciemność światłem, a światło ciemnością, gorzką słodyczą, a słodycz gorzką. Ale trzeba wiedzieć, że silni będą bardzo dręczeni, zdradziwszy go o wiele bardziej, będą go prosić o znacznie więcej, zgodnie ze słowem Zbawiciela (Łk 12,48). Przełożeni bowiem i podwładni nie zostaną ukarani w ten sam sposób, gdyż ci drudzy stanowią czasem wymówkę, że z jakichś powodów nie znali woli swego pana, a ci, choć znali ją bardzo dokładnie, to jednak jej nie wypełnili (por. Łk 12,47). Dlatego słusznie zostaną poddani surowszemu gniewowi Punishera. Izaj.5:24. Dlatego jak trzcinę spala rozżarzony węgiel i płomień płonący, tak ich korzeń będzie jak proch, a ich kwiat wyrośnie jak proch. Ponieważ, jak to powiedziano, ściągali na siebie grzechy, jakby już od dawna byli, i byli niesprawiedliwymi sędziami uczynków, potępiając dobro, a chwaląc zło, byli mądrzy w sobie i wyrozumiali przed sobą, i zwrócili wzrok ku temu, co było jeszcze bardziej haniebne, usprawiedliwiali niegodziwego darami ze względu na niego i nawet sprawiedliwy został mu zabrany; wtedy przez to wszystko jak łatwo paląca się substancja i jak trzcina będą pokarmem ognia i blasku płomień je zniszczy, tak że wytworzone z nich owoce zostaną zniszczone wraz z korzeniami, to znaczy ci, którzy się z nich narodzili, umrą wraz ze swoimi rodzicami i jak proch lub proch zostaną rozproszeni przez podmuch bardzo silnego wiatru. Płomień, którego nikt nie może ugasić, nazywa się płomieniem, który wybuchł. Czasem bowiem ogień pada na zasiane pola lub na winnice, ale nie wybucha, gdyż wielu je chroni i nie pozwala, aby bez przeszkód powiększał lub niszczył pola. A kiedy nikt nie zada sobie trudu, aby powstrzymać dalsze rozprzestrzenianie się płomienia, wówczas wybuchnie on i rozprzestrzeni się swobodnie i w sposób niekontrolowany na wszystko, co mu się ofiaruje. Kiedy więc wszechmogący Bóg poddał ich pladze wojny i ukarał ich zgodnie ze swoją świętą decyzją, wówczas absolutnie nikt nie był ich obrońcą. Dlatego słusznie nazywa gniew płomieniem rozpalonym. Tak bowiem mówi błogosławiony Mojżesz: Nasz Bóg ogień trawi (Deut. 4:24; por. Hbr. 12:29); a jeśli zamkniemy je przed ludźmi, ktokolwiek je otworzy (Hioba 12:14). I wiedząc o tym, Boski Dawid woła: Jesteś straszny i kto Ci się przeciwstawi? Stąd pochodzi twój gniew (Ps. 75:8). Musimy więc ze wszystkich sił starać się nie ściągać na siebie tej złości, bo jest ona straszna i nieunikniona, dlatego też w modlitwach uczymy się mówić: Panie, nie karz mnie swoim gniewem i nie karz mnie swoim gniewem (Ps. 6:2). Bo nie jest trudno, wcale nie jest trudno zostać ukaranym przez ojca; jest to jednak trudne i nie do zniesienia, gdy dzieje się to pod wpływem gniewu i wściekłości na nas. Prorok powiedział więc: Karz nas, Panie, zwłaszcza sądem, a nie złością, abyś nas nie poniżył (Jer. 10:24). Izaj. 5:24–25. Nie pragnęliście prawa Pana Zastępów, ale prowokowaliście Słowo Świętego Izraelskiego. I rozgniewał się Pan Zastępów na lud swój, i położył na nich rękę, i poraził ich, i rozgniewały się góry, i padli jak zgnilizna na środku drogi. Mądry Jeremiasz biczuje niewiedzę i arogancję Żydów, mówiąc: Dlaczego mówisz, że jesteśmy mądrzy, a Prawo Pańskie jest z nami? Zaprawdę, daremna była trzcina, podstępny pisarz, wstydzący się mądrości, zastraszający i pojmający pierwszego. Jaka mądrość w nich jest? Odrzuciła słowo Pana (Jer.8:8,9). Wcale bowiem nie przyjęli głoszenia Ewangelii; ale nie szanowali samego prawa danego przez Mojżesza, jak powiedział sam Chrystus: jeśli uwierzyli Mojżeszowi, szybko uwierzyli Mi, bo tak napisano o Mnie (J 5,46). W ten sposób zgrzeszyli przeciw obojgu i nieszczęśni odrzucili słowo Boże, nie uznając za prawdziwe przepowiedni zawartych w Prawie i nie wychwalając zbawczego słowa Ewangelii. Dlatego przez usta Jeremiasza Bóg powiedział o nich: Do kogo będę mówił i (komu) będę świadczył, i czy on usłyszy? Oto uszy ich są nieobrzezane i nie słyszą. Oto słowo Pańskie przychodzi do nich na pośmiewisko i nie przyjmują ich (Jer. 6:10). Brzydzili się bowiem słowem Chrystusowym, mówiąc o Nim tym, którzy słyszeli: «Macie demona i jesteście gwałtowni; dlaczego go słuchacie?» (Jana 10:20). I tak, ponieważ nie chcieli zakonu Pana Zastępów i prowokowali słowo Świętego Izraelskiego, czyli Chrystusa, podnieśli wzrok, mówi się, że rozgniewał się Pan i uderzył ich, i rozgniewały się góry. O jakich górach tu mowa? Czyż nie jest oczywiste, że potęga Rzymian wynika z blasku ich chwały i wysokości dostojeństwa? A od podrażnienia gór ich zwłoki były jak ropa, czyli ci, którzy zginęli w wyniku wojny, rozproszeni wszędzie i być może leżący w stosach i wypełniający cały kraj. Można to jednak rozumieć w innym sensie, a mianowicie w odniesieniu do tych, którzy swoim nieposłuszeństwem irytują Zbawiciela wszystkich, Boga; ponieważ rozdrażnione są góry mentalne, to znaczy zwierzchności, moce i władcy ciemności tego świata (Efez. 6:12). Kiedy tak się dzieje, wówczas podporządkowani im osoby z konieczności ponoszą śmierć duchową. Bo gdy Bóg Wszechmogący nam pomaga, to nawet gdyby góry się na nas rozgniewały, nie przejmujemy się tym; ponieważ jest napisane: Anioł Pański rozłoży się obozem wokół tych, którzy się Go boją, i wybawi ich (Ps. 33:8), ale gdy cofnie od nas swoją rękę i nie będzie już chciał zbawiać, wtedy położymy się i jak ropa (łajno) znajdziemy się pod nogami naszych wrogów. Izaj. 5:25–30. I w tym wszystkim nie ucichł się Jego gniew, lecz Jego ręka wciąż była podniesiona. Wzniesie znak wśród narodów dalekich i ostrzeże ich z krańców ziemi, a oto szybko przyjdą lżejsi: nie będą głodni ani trudzili się, ani spać, ani spać, ani odwiązywać pasów z bioder, ale rozerwą się rzemyki ich butów, ich strzały są ostre, a ich łuki napięte, kopyta ich koni są jak twarde. kamień jest przypisany, koła ich rydwanów są jak burza, szaleją jak lew i wyglądają jak lwica; I z ich powodu w owym dniu będzie wołał jak szum wzburzonego morza, i będą patrzeć na ziemię, a oto ciemność jest okrutna w ich zagubieniu. To, że konsekwencje gniewu na nich ze strony sprawiedliwego Sędziego nie tylko ograniczą się do tego, ale będą sięgać dalej, to teraz wyjaśni, co zostało zaproponowane. Bo choć oni, nieszczęśni, doznali straszliwych zniszczeń, doświadczyli męki głodu i pragnienia i doświadczyli nieszczęść wojennych, pozostali w odwrocie od Boga i dlatego nie byli poza zasięgiem gniewu. Myślę, że to właśnie ma na myśli, gdy mówi: Jego ręka jest wciąż podniesiona, jak ta, która uderza tych, którzy zgrzeszyli; ponieważ ręka napastnika zawsze wydaje się unosić wysoko. Następnie, jak wielkie będzie rozdrażnienie gór, kto będzie wykonawcą ich gniewu i z jaką odwagą, z jaką odwagą i okrucieństwem niezwykłym dla ludzi przyjdą, wyjaśnia to, mówiąc: Wzniesie znak między narodami tych, którzy są daleko. Albowiem ci, którzy ją spustoszyli i spalili Jerozolimę oraz wszystkie miasta judejskie, nie przylegali ani nie sąsiadowali z ziemią judejską, ale zostali zebrani z odległych krajów i z całej ziemi. W dodatku było ich bardzo wielu, albo, lepiej powiedzieć, liczba tych, którzy przybyli uzbrojeni razem z Wespazjanem i Tytusem 4, była nieobliczalna. Mówi się, że zostanie dany znak, jak podczas wojny i bitwy; ponieważ generałowie, chcąc ustawić pod swoim dowództwem wojska, mają zwyczaj dawania znaków poprzez podniesienie wysoko tzw. sztandarów. Wspomina o nich także prorok Izajasz, mówiąc: zostanie pojmany jak szczygieł na górze i jak sztandar niesiony na wzgórzu (Iz. 30:17). Ci bowiem, co stawiają sztandary na wysokich wzgórzach, albo je ustawiają prosto, albo przechylają, albo wieszają na nich coś, na co patrzy walcząca armia. W ten sposób zna wolę dowódcy. Mówi się, że podniesie znak i sprawi, że będą wołać. I to znowu wynika z leczenia pszczół. Pszczelarze mają zwyczaj gwizdać na nie i w ten sposób wyprowadzać je z uli do kwiatów i ziół, a następnie zbierać je z pól i umieszczać w domach. Przywitajmy się więc, tak się mówi. Przybędą tak szybko i łatwo jak ptaki. Nie troszcząc się o głód, nie bojąc się pracy, nie pozwalając sobie spać, przepasani, w pełni przygotowani do wojny, maszerujący na niezłomnych koniach, pędzący jak burza i jak lwy i pożerający jak zwierzęta, będą tak niepokonani i straszni, że nawet bez bitwy będą w stanie zwyciężyć, bo nikt nie będzie im się przeciwstawiał ani nie będzie miał dla siebie wystarczającej pomocy. I w owym czasie będzie płacz i krzyk mieszany, tak że niektórzy wezmą to za nic innego jak szum morza rozlewającego się po ziemi judzkiej. Będzie też okrutna ciemność, przez którą nie mamy na myśli wcale ciemności, która pochodzi z mgły lub pojawia się w nocy, ale raczej ciemność spowodowaną strachem i zamętem. Bo zbyt poważne katastrofy zaciemniają umysł. Tak więc Bóg wszystkich przynosi nam korzyść we wszystkim: nie na próżno (na przykład) przepowiada przyszłość i szczegółowo opowiada o wielkości katastrof. Czyni to po to, abyśmy często pozostając głusi na napomnienia i w nicość uważali słowo wzywające do pokuty, abyśmy przynajmniej w obawie przed popadnięciem w tak straszliwe kary, wzięli na siebie bojaźń Bożą i wycofując się od zła, w końcu zwrócili swoje serca ku dobru. Izaj. 6:1–3. A latem przed śmiercią króla Uzjasza ujrzał Pana siedzącego na tronie, wysokiego i wyniosłego, a dom napełnił się Jego chwałą. A Serafini stanęli wokół Niego, po sześć krilów dla jednego i sześć krilów dla drugiego, a dwie były zasłonami na ich twarzach, a dwie były zasłonami na ich nogach, a dwie były zasłonami much. I wołałem jeden do drugiego, i mówiłem: Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów, cała ziemia napełniona jest Jego chwałą. Nie raz na zawsze i nie ciągle błogosławieni prorocy otrzymywali od Boga objawienia wizji, ale częściowo, zgodnie z tym, jak podobało się Mistrzowi, i w tych momentach, w których Objawiciel tego, co głębokie i ukryte, oraz Znawca tego, co ukryte, chciał to zrobić. Bo u Niego jest światło, jak napisano (Dan. 2:22). Tak więc, kiedy Uzzjasz, będący także Azariaszem, jeszcze żył i zasiadał na tronie królestwa jerozolimskiego 5, błogosławiony prorok Izajasz ułożył (prorocze) przemówienia dotyczące tego, co zostało już wskazane powyżej. Uzzjasz, czyli Azariasz, był jednym z najbardziej miłujących Boga królów, gdyż mówi się o nim, że czynił to, co słuszne w oczach Boga (2 Król. 15:3; sn. 2 Kronik 26:4); Nie zachował jednak całkowicie dobrej i nieskazitelnej chwały pobożności: pokonawszy przy pomocy Boga sąsiednie narody, dokonawszy przeciwko nim bardzo wiele i godnego zaskoczenia (w wojnach), odurzył się takim sukcesem w biznesie i popadł w arogancję, osiągnął taki stopień zarozumiałości, że chwycił się za władzę kapłańską i samozwańczo zaczął składać ofiarę Bogu. Wszedłszy bowiem do Boskiej Cerkwi nie chciał składać Bogu ofiar za pośrednictwem Lewitów czy kapłanów, lecz podchodząc do samego Boskiego ołtarza, próbował palić kadzidło wbrew zwyczajom i prawu. I chociaż został skarcony przez plemię kapłańskie za to, że postępował niegodziwie i próbował łamać prawo, to jednak nadęty chwałą swej królewskiej godności, przywłaszczył sobie prawo do sprawowania świętych funkcji. Ale biorąc pod uwagę rady kapłanów za nic, Bóg natychmiast go o tym przekonał; gdyż był dotknięty trądem, który sięgał aż do czoła jego. Myślę, że dla dokładnej wiedzy o tym, co zostało powiedziane, konieczne jest przytoczenie tutaj najbardziej Boskich słów, jakie napisano na ten temat. Oto słowa: W dwudziestym siódmym roku panowania Jeroboama, króla izraelskiego, królował Azariasz, syn Amesjasza 6, król Judy: syn szesnastu lat, gdy zaczął królować, a panował pięćdziesiąt dwa lata w Jerozolimie, a imię jego matki było Halia 7 z Jerozolimy. I czyńcie we wszystkim to, co jest pobożne w oczach Pana, jak czynił jego ojciec Amesjasz. Tak czy inaczej, nie psuj wysokich: wciąż są ludzie, którzy żyją na wysokich. I dotknął się Pan króla, i stał się on trędowatym aż do dnia swojej śmierci. Podobnie jest w księgach Królewskich (2 Król. 15:1–5). Jak już powiedziałem, w księgach Kronik jest napisane: A gdy się wzmocnił, wzniosło się serce jego, aby zniszczyć (swoje własne), i obraził Pana, Boga swego, i wszedł do kościoła Pańskiego, aby palić kadzidło nad ołtarzem. I szedł nią kapłan Azariasz, a z nim kapłani Pana, osiemdziesięciu silnych synów mocy. I mówiła przeciw królowi Uzjaszowi, i rzekła do niego: Nie do ciebie, Uzjaszu, kadzisz kadzidło Pańskie, ale tylko kadzisz świętego kapłana, syna Aarona. Wyjdź ze cerkwi, bo odszedłeś od Pana, i nie będzie ci to policzone na chwałę Pana Boga. I rozgniewał się Uzzjasz, i spaliła się kadzielnica w jego ręce w cerkwi; a pewnego czasu rozgniewał się na kapłanów Pańskich, i trąd wystąpił na jego czoło przed kapłanami w domu Pańskim, na ołtarzach z kadzidłem. I zwrócili się do niego biskup Azariasz i kapłanka, a oto miał trąd na czole i wypędził go stamtąd, bo on sam pragnął wyjść, jak gdyby Pan go wystawił. (2 Kronik 26:16–20). A ponieważ prawo dane przez Mojżesza nakazywało, aby trędowatego jako nieczystego całkowicie wyrzucić z obozu, a trędowaty zbezcześcił i ujawnił, że ten, który z nim mieszkał, także był zamieszany w nieczystość, wydawało się, że Uzjasz, który mieszkał w Jerozolimie, przez to zbezcześcił całą Jerozolimę. Dlatego Pan milczał, nie zniesławiając w ten sposób świętych proroków, ale raczej czyniąc nieczystych, którzy żyli razem (z czystymi), niegodnymi Jego napomnienia, wbrew woli ustawodawcy. To bowiem mówi w jednym miejscu do błogosławionego Ezechiela: Zwiążę ci język i uczynię cię niemym, a nie będziesz człowiekiem, który by ich poprawiał, bo dom się rozgniewał (Ezech. 3:26). Dlatego milczał, choć okazywał swoje oburzenie; gdyż zatrząsła się Jerozolima i cała Judea została wstrząśnięta. Dowiadujemy się o tym także z tego, co napisał prorok Amos, gdzie brzmi to następująco: Słowa Amosa, które były w Ekkariameh 8 z Tekua, a które widziano przeciwko Jerozolimie za dni Uzjasza, króla Judy, i za dni Jeroboama, syna Joasza, króla Izraela, który przedtem był tchórzem przez dwa lata (Amos 1:1). Kiedy Uzjasz umarł, skończył się dla Niego czas milczenia. I znowu Bóg wszystkich zaczął dawać wizje Boże świętym prorokom. Dlatego mówi prorok Izajasz: I stało się latem, gdy umarł król Uzjasz, ujrzał Pana Zastępów siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym. Że prorok ujrzał Syna w chwale Boga Ojca, nikt nie może w to wątpić, gdy Jan wyraźnie o nim pisze: tak powiedział Izajasz, gdy ujrzał Jego chwałę i mówił o Nim (J 12,41). Zwróć uwagę na godność Bożej wyższości i władzy nad całym stworzeniem. Zasiada na wysokim i wzniosłym tronie, obficie uwieńczony najwspanialszą chwałą godności królewskiej. A siły wyższe, po których, jak mówią, nie ma nic wyższego nad wszystko, co stworzone, stoją wokół Niego, zajmując oficjalne stanowiska i wysławiając Go pochwałami. Mówi się, że napełnijcie całą ziemię swoją chwałą. Myślę, że Boskiego tronu nie należy uważać za umiejscowiony na wysokości przestrzennej. Byłoby to całkowicie śmieszne i nierozsądne. Boski tron ​​jest umieszczony wysoko, ponieważ chwała królestwa Bożego jest wyobrażana jako wyższa niż jakakolwiek mentalna natura. Siedzenie na nim oznacza niejako stanowczość, stałość w tożsamości (niezmienność) dobrych cech i trwanie w nich. Tak bowiem śpiewa Boski Dawid: Bóg zasiada na swoim świętym tronie (Ps. 46:9). Mówi do Niego także prorok Jeremiasz: Ty bowiem pozostajesz na wieki, my zaś giniemy na wieki (Bar.3:3); albowiem przyroda stworzona zawsze i zawsze ulega zniszczeniu i taka jest miara (ograniczenie) bytów stworzonych (od nieistnienia do istnienia); siedzi, jak powiedziałem, artysta wszystkiego i twórca Mądrości, czyli to, co nieruchome, trwa w tożsamości (niezmienność). I wypełnijcie, mówi się, dom Jego chwały; gdyż dopóki Izrael nie znieważył jeszcze Pana, naszego Jezusa Chrystusa, chwała Boża napełniła dom, który był w Jerozolimie. Kiedy odrzucili Jego królestwo, popadli w niegodziwość. Dlatego usłyszeli głos mówiący: Oto pozostawiono wam pusty dom wasz (Mt 23,38). Mówi się, że każdy z Serafinów miał sześć skrzydeł, tak że dwoma zakrywali twarz, dwoma zakrywali nogi, a dwoma pozostałymi latali. Tytuł: Serafin jest interpretowany jako: płonący lub płonący; ponieważ nie ma nic zimnego w siłach wyższych, które są bardzo blisko Boga. Dlatego i my, trzymając się Go przez wiarę i żyjąc dobrze i zgodnie z Prawem, stajemy się gorliwi w duchu (Rz 12,11) i płonący miłością do Boga. A fakt, że Serafini zakryli wówczas twarz i nogi skrzydłami, a z dwoma z nich odleciał, oznacza, że ​​nikt nie widzi ani początku, ani końca myśli czy słów o Bogu, gdyż głowa i twarz oznaczają początek, a nogi koniec. Bo Boskość nie ma początku i nie ma końca. Naszym umysłem postrzegamy tylko to, co mieści się w granicach czasu, w którym powstało to, co niegdyś i nieistniejące. Lecą, jakby nic nie zostało zrzucone; wręcz przeciwnie, ich umysł jest zawsze wzniosły i zwrócony do Boga. Moce bowiem na górze nie myślą tak jak my o tym, co jest na dole, ale utrzymują swoje umysły na pewnych nieopisanych wysokościach myśli. A ich usta są pełne chwały; dlatego, że chwalą, i to na przemian nie ze zmęczenia, jak sądzę, ale raczej z oddawania sobie czci i na przemian chwalenia. Bo wszystko powyżej jest w porządku i dobrobycie. Mówią trzykrotnie: święty i kończą doksologię słowami: Pan Zastępów, tym samym umiejscawiając Trójcę Świętą w jednej naturze Bóstwa, gdyż niewątpliwie rozpoznajemy Ojca, jak tu sugerujemy, a także Syna i Ducha Świętego. I żadne słowo nie rozdziela każdego z wymienionych na naturalną odmienność, ale w trzech Hipostazach jest wyraźnie jedno Bóstwo. A świadczą o tym sami święci Serafini, którzy również mówią, że cała ziemia napełniona jest Jego chwałą, przepowiadającą przyszłość i przepowiadającą tajemnicę ekonomii dokonanej przez Chrystusa. Zanim bowiem Słowo stało się ciałem (Jana 1:14), ten niszczycielski demon, wąż, odstępca, miał władzę nad miejscami niebiańskimi; cześć oddano także stworzeniu ponad Stwórcę i Stwórcę (Rzym. 1:25). Kiedy Jednorodzone Słowo Boże stało się człowiekiem, cała ziemia została napełniona Jego chwałą; ponieważ każde plemię i każdy naród będą Go czcić, a języki będą Go wyznawać i pracować dla Niego, zgodnie z tym, co jest napisane (Filip. 2:10,11; Kol. 3:24, itd.). Błogosławiony Dawid oznajmił to także w duchu, gdyż powiedział: wszystkie narody, które stworzyłeś, przyjdą i oddają pokłon Tobie, Panie (Ps. 85,9). Stało się to, gdy wezwano wielu pogan i gdy wszyscy oddawali cześć Temu, który dla nas stał się podobny do nas, ale dla Niego samego pozostał nade wszystko. Izaj. 6:4. I chwycił się drzwi ze względu na głos, który wołał, i dom napełnił się dymem. Prorok kontemplował Pana Zastępów, siedzącego na wysokim i wzniosłym tronie, a święci Serafini stali wokół Niego i wychwalali Go nieustannym wysławianiem. Zapewnił także, że dom Jego chwały powinien być wypełniony. Teraz mówi, że drzwi zostały usunięte, a dom napełnił się dymem i to z głosu wołał święty Serafin. Czy zatem naprawdę możemy powiedzieć, że ten głos był przyczyną tego, co wydarzyło się w domu? Ale czy takie myślenie nie jest skrajnie niedorzeczne? Jak jednak uzyskamy zrozumienie proponowanych słów? Bardzo dobry i mądry. Przed wcieleniem i przyjściem naszego Zbawiciela, kiedy Izrael żył jeszcze bez przeszkód i nienagannie, zgodnie z Prawem, ta słynna świątynia w Jerozolimie, którą zbudował Salomon, była pełna chwały Bożej; gdyż w nim składali ofiary zgodnie z Prawem. Kiedy Izraelici nie przyjęli Tego, który przyszedł z nieba w ludzkiej postaci i był głoszony w Prawie i u proroków, wręcz przeciwnie, zabili nawet Twórcę życia (Dz 3,15), wtedy On opuścił swój dom, opuścił swoje dziedzictwo. Odwrócił się do pogan i cała ziemia napełniła się Jego chwałą. Kraj Judei uległ zniszczeniu, a sama cerkiew została spalona. Tak więc, kiedy zgodnie z proroctwem, przepowiednią lub głosem świętego Serafina, cała ziemia została napełniona Jego chwałą, wówczas drzwi cerkwi zostały usunięte i wypełniły się dymem. Zatem powiedzenie: od głosu, który woła raczej wskazuje na czas, a nie jest bynajmniej dziełem czy wytworem (konsekwencją) doksologii. Powiedzenie: zabranie drzwi oznacza, jak sądzę, zniszczenie cerkwi. I że został spalony, świadczą o tym słowa, że ​​był wypełniony dymem. Gdyby jednak ktoś chciał to zrozumieć w inny sposób i powiedzieć, że mentalnie wypełniło się to nad całym narodem żydowskim, to nie odstąpiłby od prawidłowego rozumienia. Gdy bowiem chwała naszego Zbawiciela napełniła całą ziemię pogan powołanych przez wiarę, wówczas upadła wszelka duchowa stałość umysłu Żydów, a oni, nieszczęśni, jak dym, przyjęwszy ciemność niewiedzy w swoich umysłach, stali się ślepi umysłowo. Dlatego Zbawiciel woła do nich, mówiąc: dopóki nie będziecie mieli światła, chodźcie w światłości, aby ciemność was nie zastała (J 12,35). A że umysł Żydów łatwo jest wstrząsnąć i łatwo dać się zwieść wszystkiemu, co wiąże się z namiętnościami, będąc pozbawionym pomocy z góry, jak ktoś przyzwyczajony do prawidłowego myślenia może w to wątpić? Izaj. 6:5. I rzekł: Och, przeklęty jestem, bo zostałem dotknięty, jako człowiek o nieczystych wargach, pośród ludzi o nieczystych wargach, żyję i widziałem króla Pana Zastępów przed oczami moimi. Prawo dane przez mądrego Mojżesza nakazywało, aby bezbożni nie przebywali w towarzystwie świętych, i Żydzi bardzo ściśle przestrzegali tego nakazu. I zawołał Pan do świętych apostołów łowiących ryby, mówiąc: wrzućcie ryby na łowisko (Łk 5,4). Kiedy to uczyniono, złowiono bardzo dużo ryb. Zaskoczony mocą słowa Boski Piotr padł, jak się mówi, przed pokoleniem Jezusa, mówiąc: Odejdź ode mnie, Panie, bo jestem człowiekiem grzesznym (Łk 5,8). Ale Piotr nie chciał, aby Chrystus go opuścił, a znając cel Prawa, wyznał, że jest grzesznikiem; gdyż bał się przebywać razem ze Świętym, zgodnie ze zwyczajem, który zawsze był kultywowany wśród Żydów. Podobnie, gdy Chrystus pewnego razu przybył do krainy Gergesyn, a następnie uzdrowił opętanych, którzy mieszkali tu w grobowcach, mieszkańcy byli zaskoczeni tym Boskim znakiem, ale całe miasto, jak powiedział Mateusz, wyszło na spotkanie Jezusa, a ci, którzy Go widzieli, modlili się, aby przeszedł z ich granic (Mt 8:34). Czy wręcz przeciwnie, czy nie byłoby konieczne powstrzymanie Uzdrowiciela i błaganie go, aby został z nimi i objawił się jako twórca wielu innych cudów? Jednak w tamtym czasie dowodem czci i czci, jaką należało okazywać świętym, było to, że niektórzy bali się do nich zbliżyć: Kiedy Mateusz został powołany i poszedł za Chrystusem, a potem wezwał Go do swego domu, wówczas, jak to się mówi, wielu grzeszników i celników przyszło, aby usiąść z Jezusem i Jego uczniami. A widząc to faryzeusz, rzekł do ucznia swego: Dlaczego wasz nauczyciel je i pije jak celnicy i grzesznicy? (Mateusza 9:10,11). Rozumiesz więc, jak oskarżali Chrystusa o zaniedbanie prawa, ponieważ chciał jeść ze złymi ludźmi. Bóg obwinia także tych Żydów, którzy zajmowali pierwsze miejsca przy stole i w synagodze, mówiąc przez proroka: nie będzie rozdziału między świętym i profanum (Ez 22,26). Zatem, jak powiedziałem, obrazem czci i tradycji przykazań prawa było to, że ci, którzy uznawali się za występnych i mieli sumienie nie wolne od grzechów, nie chcieli przebywać ze świętymi. Błogosławiony prorok pojawia się w podobnym stanie i dlatego mówi: O przeklęty, wzruszyłem się. I to nie dlatego, że jest przeklęty, został poruszony. Absurdem byłoby tak myśleć. Ale ponieważ został wzruszony, mówi, ze świadomości 9, jasne jest, że dlatego powiedział w ten sposób: O człowieku przeklęty, jako człowiek o nieczystych wargach, żyję wśród ludzi o nieczystych wargach i widziałem przed oczyma króla Pana Zastępów. Ponieważ święty Serafin posłał pochwałę czystymi i czystymi wargami, bał się, jak go nauczył Bóg i wiedząc, że pochwała nie jest cenna w ustach grzesznika, jak jest napisane (Syr 15:9). Bez wątpienia wargi Izraela były nieczyste, gdyż bluźnili przeciwko naszemu Panu, Jezusowi Chrystusowi. A jeśli prorok mówi, że sam ma te same usta, mimo że był zupełnie niezaangażowany w niegodziwość Izraela, to stwierdzamy, że on, jako święty, pokornie to mówi o sobie. Jest również prawdopodobne, że on, jako potomek pokolenia Izraela, nie uważa się za wolnego od winy tego ostatniego, ale poddaje się wspólnemu grzechowi ludu, ratując w ten sposób tych, którzy zgrzeszyli. Albo też wyznaje w ten sposób chorobę natury ludzkiej, co błogosławiony Dawid powiedział o każdym człowieku: Powiedziałem w swoim gniewie: każdy człowiek jest kłamstwem (Ps 116,2); bo umysł ludzki jest chory od kłamstw, chociaż niektórzy pozbywają się tego zła, osiągając to poprzez abstynencję. Prorok obawiał się więc, że nie będąc tak czystym jak niewątpliwie święty Serafin, kontemplował Pana Zastępów i milczał, ponieważ jego wargi nie były tak czyste, choć wręcz przeciwnie, powinien był go uwielbić. A że pieśni należy śpiewać czystymi wargami, wynika jasno z tego, co jeden ze świętych uczniów mówi o języku: przez to błogosławimy Boga i Ojca, i przez to błogosławimy ludzi, którzy stali się podobni do Boga. Jedzenie jest odpowiednie, mój bracie, tak powinno być. Czy z jednych ust wypływa jedzenie, słodkie i gorzkie? Czy drzewo oliwne i winorośl figowa mogą stworzyć pożywienie, mój bracie? W ten sam sposób jedno źródło czyni wodę słodką i słodką (Jakuba 3:9-12). Izaj. 6:6–7. I został do mnie wysłany przez jednego z Serafinów i miał w ręku imię rozżarzonego węgla, który szczypcami wzięto z ołtarza, i dotknął moich ust, i powiedział: Oto dotknę tego twoich ust, a On odejmie twoje winy i oczyści twoje grzechy. Boski Paweł pisze o świętych aniołach, że wszyscy oni są duszami służebnymi, posłanymi do służby dla tych, którzy chcą odziedziczyć zbawienie (Hbr 1,14). I nie wydaje się to niejasne; albowiem wszystko w wyższych władzach jest w należytym porządku i są dla nich ustanowione miary czci lub służby, a także granice chwały każdego z nich od Boga, który rozdziela wszystko według swojej woli. Jednak dla wszystkich jest jedno jarzmo i służą wezwaniu Mistrza, nie uważając się za niegodnych tej służby, ale uważając szczerą gorliwość w tej sprawie za cześć i chwałę. Tak więc na oczach proroka przedstawiony jest sakrament Chrystusa, któremu siły wyższe służyły bardzo dobrze. Mianowicie posłany jest jeden z Serafinów, który ma węgiel, który szczypcami wziął z ołtarza. Był to znak Chrystusa, który za nas i za nas ofiarował siebie Bogu i Ojcu jako duchową ofiarę, czysty i nieskalany, i pachnący wonią. Dlatego jest rzeczą bardzo naturalną, że węgiel jest zabierany z ołtarza. Trzeba też powiedzieć, dlaczego porównywany jest do węgla. Natchnione Pismo zwykle porównuje Boską naturę do ognia. W ten sposób Bóg ukazał się Izraelowi na górze Horeb lub Synaj w dniu spotkania. I tak w pewnym czasie ukazał się samemu błogosławionemu Mojżeszowi, który pasł swoje trzody na pustyni, pod postacią ognia w krzaku i przemówił do niego. Dlatego tak jak węgiel z natury jest drewnem, ale tylko całkowicie i całkowicie wypełnionym ogniem i ma swoją moc i działanie: w ten sam sposób, myślę, że samego naszego Pana Jezusa Chrystusa można sprawiedliwie zrozumieć. Albowiem Słowo ciałem się stało i zamieszkało w nas (Jana 1:14). Chociaż jednak był widzialny jako człowiek podobny do nas, zgodnie z ekonomią, to jednak w Nim żyje całe dopełnienie Bóstwa (Kol. 2:9), zgodnie z obrazem jedności, powiadam. Dlatego wydaje się, że dokonuje On najbardziej boskich czynów poprzez swoje ciało. Dotknął więc łóżka i wskrzesił zmarłego syna wdowy; i przez plucie przywrócił wzrok niewidomym, namaszczając ich oczy gliną. Zatem węgiel można bardzo dobrze przyrównać do Emmanuela, który gdyby w jakiś sposób znalazł się w naszych ustach, całkowicie i całkowicie zgładziłby grzechy i oczyścił nieprawości. Ale jak będzie w naszych ustach? - W przypadku, gdy wyznajemy wiarę w Niego. Dlatego Boski Paweł pisze: Bliskie jest słowo w twoich ustach i w twoim sercu, to jest słowo wiary, które głosimy: jeśli ustami wyznałeś Pana Jezusa i w sercu swoim uwierzyłeś, że Bóg Go wskrzesił z martwych, zbawiony jesteś, bo sercem wierzy się w prawdę, ale ustami wyznaje się ku zbawieniu (Rz 10,8-10). Niech więc będzie w waszych ustach boski węgiel, spalający grzeszne odchody i niszczący nieczystość nieprawości, i sprawiający, że płoniemy w duchu (Rzym. 12:11). Jeśli jest powiedziane, że został wzięty kleszczami, to zrozumiecie to doskonale, gdy zrozumiecie, że wiarę w Niego i wiedzę o Nim otrzymujemy jakby za pomocą szczypiec, poprzez instrukcje lub przepowiednie zawarte w Prawie i u proroków. Przez nich słowo świętych apostołów jest wszędzie odciśnięte w swojej prawdzie, gdyż posługując się dowodami z Prawa i proroków, przekonują słuchaczy i jakby sami przykładają do ust węgiel, przygotowując ich do wyznania wiary w Chrystusa. Izaj. 6:8. I usłyszałem głos Pana mówiący: Kogo poślę i kto pójdzie do tego ludu? I rzekł: Oto jestem, poślij mnie. Gdy węgiel dotknął warg proroka i zmazał jego winy, wówczas usłyszał głos Pana i już się nie bał i nie mówił: Nieszczęsny! wręcz przeciwnie, bardzo odważnie ofiarowuje się dla ambasady i, jakby idąc na to dobrowolnie, mówi: oto jestem, poślij do mnie. A jeśli Bóg powie: kogo wyślę i kto pójdzie do tego ludu? w takim razie nie jest to głos, powiadamy, zagubionego lub pozbawionego tych, których by wysłać, lecz przeciwnie, głos oskarżający Izraelitów, jako o naród bardzo nieposłuszny, który nie okazał posłuszeństwa żadnemu z posłanych wcześniej, wręcz przeciwnie, nawet ich zabijając. Niektórzy bowiem drażnili, innych kamienowali, a innych zabijali, jak mówi nam Chrystus w ewangelicznej przypowieści (Mt 22,6. 21,35; przyp. 23,37). Kogo więc, mówi, wyślę i kto pójdzie do tych ludzi? - ludziom, którzy nie słuchali wcześniej posłanych, byli okrutni i nieustępliwi, a już samymi czynami pokazali, że nie każdy ma odwagę iść do nich, ale tylko ten, który nie ceni własnego życia. A że Izrael był bardzo nieugięty i głuchy na napomnienia, każdy może się o tym dowiedzieć z tego, co Bóg powiedział błogosławionemu Ezechielowi; Ale powiedziano to: Synu człowieczy, idź i wejdź do domu Izraela i powiedz im moje słowa, gdyż nie wysyłamy cię do ludu o głębokiej mowie i powolnym języku, ale do domu Izraela, ale raczej do ludu o wielu obcych językach, językach i ciężkich językach, których słów nie rozumiesz. niech wam będzie; ale dom Izraela nie będzie chciał was słuchać, bo Mnie nie chcą słuchać, bo cały dom Izraela jest nieposłuszny i zatwardziałego serca (Ezech. 3:4-7). Zatem nie jakby w oszołomieniu, ale wręcz przeciwnie, jak już powiedziałem, oskarżając Izraelitów o skrajne okrucieństwo, On mówi: kogo wyślę? A prorok bez wahania odpowiada: oto: poślij mnie. Tak więc, kiedy dotknie nas Boski węgiel, wtedy my również będziemy czyści z upadków, gotowi i odważni do ambasady, tak jak to zrobili Boscy uczniowie. Bo chociaż byli z Żydów i zanim umiłowali Chrystusa, razem z innymi też mieli nieczyste wargi, ale gdy przyjęli wiarę, okazywali dobrą spowiedź; dotknął ich także węgiel, po czym zostali powołani do apostolstwa (ambasady) i natychmiast poszli za powołaniem. Chociaż mądry Mojżesz mówi: Proszę Cię, Panie, wybierz innego mocarza, za którym poszedłeś (Wj 4,13); i znowu Jeremiasz: Panie, Panie, oto nie możemy mówić, bo jestem dzieckiem (Jer. 1:6); lecz ci, którzy są w Chrystusie starsi od świętych, mają zapał do apostolstwa 10 i posługi (zwiastowania). A ich wyraźnym pierwowzorem mógłby być błogosławiony prorok Izajasz, który dotknąwszy węgla, zawołał i powiedział: oto, poślij mnie. Izajasza 6:9–10. I rzekł: Idź i mów do tego ludu; słuchając, będziecie słuchać, a nie zrozumiecie; i patrząc, będziecie widzieć, a nie zobaczycie; bo serce tego ludu jest odziane, a ich uszy są niesłyszalne, a ich oczy są zamknięte, aby oczami nie widzieli i uszami nie słyszeli, i nie rozumieli sercem, i nie nawrócili się, a Ja uzdrowię. Oślepienie przyszło z części Izraela, pisze Boski Paweł (Rzym. 11:25), jakby interpretując, jak to się stało, że popadli w ślepotę. Mówi, że do dziś Mojżesz jest otaczany szacunkiem; zasłona okrywa ich serca (2 Kor. 3:14,15). Było bowiem rzeczą naturalną, że ci, którzy w końcu doszli do takiej dzikości obyczajów, że mieli już dość nieokiełznania i nie chcieli okazywać posłuszeństwa ani pismom Mojżesza, ani świętym prorokom, ani nawet, dodam, samemu Chrystusowi, byli spowjeni ciemnością ciemności mentalnej i niewiele różnili się od niewrażliwych kamieni. Tak więc Bóg wszystkich ludzi czyni tę zapowiedź i poleca prorokowi, aby ich przestrzegł: będziecie słyszeć, ale nie zrozumiecie, a ci, którzy widzą, będą widzieć, a nie zobaczą. Byli bowiem samosłuchaczami słowa Zbawiciela. Którzy nauczali w synagogach, wielokrotnie głosili ewangelię w Jerozolimie, ale pozostali tacy sami wśród tych, którzy w ogóle nic nie słyszeli. Byli widzami cudów dokonanych: widzieli trędowatych uwolnionych od chorób, chromych chodzących swobodnie, niewidomych widzących, umarłych powstających z grobów; ale to wszystko nie przyniosło im żadnej korzyści, a oni, nieszczęśni, pozostali jakby pozbawieni oczu. Dlatego są wyśmiewani przez usta świętych, że zawsze byli twardego karku, serca nieposłusznego i zabijali świętych (por. Dz 7,31). Dano im oślepienie, mówi Bóg, aby nie widzieli oczami i nie zrozumieli w sercu, i nie nawrócili się, i nie zostali uzdrowieni. I było bardzo jasne, co Chrystus powiedział tym, którzy nie chcieli Go słuchać: nie szemrajcie między sobą: nikt nie może przyjść do mnie, jeśli go nie pociągnie Ojciec, który mnie posłał (Jan 6,43,44). I jeszcze raz: każdy, kto słucha Ojca i się uczy, przyjdzie do Mnie (J 6,45). Nie zostali więc powołani do poznania Syna przez objawienie Boga Ojca, gdyż nie byli godni zbawienia i życia danego przez Niego. A jeśli ktoś chciałby nadać temu powiedzianemu inny sens, niech to zrozumiał w ten sposób: Bóg przepowiada każdemu, że zna to, co niewidzialne i przyszłość, i mówi, że bez wątpienia i na pewno zobaczą i usłyszą, ale pozostaną tak, jakby nie słyszeli i nie zważali, a stanie się to z nimi z powodu ich własnego złego usposobienia. I do tego dodaje, że w ten sposób knują intrygi na własną głowę, bo chorują na nieposłuszeństwo, nie chcą słuchać i nie widzą, aby ich oczy nie widziały, a ich uszy nie słyszały, i nawrócą się, a ja uzdrowię. W ten sposób sami byli sprawcami własnej zagłady, nie nadstawiając uszu, aby usłyszeć głośno to, co Chrystus mówił głośno, ani nie otwierając oczu swoim umysłom. Gdyby bowiem tak uczynili, nawróciliby się i otrzymawszy odpowiednie uzdrowienie, zachowaliby zdrowy umysł. Izaj. 6:11–12. I rzekł: Jak długo, Panie? I rzekł: Aż do Dondeża miasta będą opustoszałe i przestaną być zamieszkane, a domy przestaną być zamieszkane, a ziemia pozostanie pusta. I dlatego Bóg będzie kontynuował ludzkość, a ci, którzy pozostaną na ziemi, będą się rozmnażać. Prorok obawiał się, że Izraelici mogą zostać sprowadzeni na stałe i wieczne skamienienie. Dlatego prosi, aby wyjawić mu, jak długo ich to spotka i jak długo będzie trwała choroba. W odpowiedzi na to Bóg przepowiada zniszczenie samej Jerozolimy i całej Judei i mówi: aż miasto zostanie wyludnione i przestanie być niezamieszkane, a domy przestaną być ludzkie, co spełniło się, gdy Wespazjan i Tytus spustoszyli Judeę po ukrzyżowaniu Zbawiciela i Jego wniebowstąpieniu. I że kara dla nieposłusznych nie będzie przedłużona, dopóki tego nie doświadczą, i że Izrael nie wyginie całkowicie lub nie całkowicie do korzeni, wskazuje na to, mówiąc: I dlatego Bóg będzie kontynuował ludzi, a ci, którzy pozostaną na ziemi, rozmnożą się. Bo oni byli kontynuowani przez Boga, chociaż zabijali świętych i dodawali do nich samego Szefa życia. Ci, którzy pozostali, to znaczy ci, którzy zostali zbawieni i uwierzyli w Chrystusa, którzy są resztką Izraela (Rzym. 9:27), będą, jak mówią, w wielkiej liczbie; ponieważ uwierzyła duża część Izraela. I sam błogosławiony prorok Izajasz wskazał na to na początku swojej księgi, mówiąc: i gdyby Pan Zastępów nie pozostawił nam potomstwa, tak jak byłaby Sodoma i jak Gomora (Iz. 1:9). Niektórym jednak wydaje się, że moc proponowanych słów można rozumieć inaczej, właśnie w ten sposób: gdy prorok pytał i chciał wiedzieć, w jakim stopniu i jak długo będzie trwała skamienienie, Bóg odpowiedział: aż miasta zostaną wyludnione, przestaną być niezamieszkane, a domy przestaną być ludźmi. I dlatego Bóg będzie nadal działał na ludzi, abyśmy przez to zrozumieli czas końca (wieku). Najpierw bowiem musimy słyszeć bitwy i słyszeć bitwy, musimy powstać język przeciwko językowi i królestwo przeciwko królestwu (Mt 24:6,7), miasta i domy muszą zostać zniszczone. A potem nadejdzie koniec, po którym właśnie po zmartwychwstaniu ludzie będą kontynuować święte i długotrwałe życie, gdyż zepsucie zostanie całkowicie zniszczone, śmierć zostanie zniesiona, a wszelki grzech zostanie zniszczony. I że Izrael skamieniał, ale zostanie wezwany w czasach ostatecznych wieku, w tej sprawie, biorąc pod uwagę fakt, że natchnione Pismo mówi o tym jasno i bezpośrednio, myślę, że niepotrzebne jest rozwijanie i szukanie dowodów, które by nas o tym przekonały. Izaj. 6:13. I jest na nim także dziesięcina, i znowu zostanie skradziona jak terebint i jak żołądź, gdy zniknie ze swojego plusu. Słowo prorocze już teraz przypomina historię, którą – jak się wydaje – trzeba opowiedzieć; ponieważ to, co zostanie powiedziane, będzie jasne. Kiedy Wespazjan i Tytus podbili kraj Judei, jak powiedziałem powyżej, kraj Judei został zdewastowany, a miasta i domy zostały w nim spalone: ​​widok był straszny i godny wszelkiego żalu dla tych, którzy go widzieli. W tym samym czasie naród żydowski w końcu osiągnął tak małą populację, że nie odszedłby od prawdy, kto by powiedział, że z całego narodu została wśród nich zaledwie dziesięcina (dziesiąta część). Następnie spędzili trochę czasu, ciesząc się spokojem, choć nie bez obawy, że zostaną ponownie zniszczeni, jak to miało miejsce w tym przypadku. Adrian, który z czasem objął tron ​​​​królestwa Rzymu, i Antioch, nazywany Epifanesem, zaatakowali kraj Judei, a nieszczęścia z tego wynikające były nie mniejsze niż poprzednio, ponieważ pozostałości zostały zdewastowane, a schwytani zostali wysłani do niewoli - wtedy miało miejsce męczeństwo Machabeuszy. Bóg wszystkich rzeczy przypomina nam takie historie, ponownie w przepowiedni, i mówi: jest na niej jeszcze dziesięcina i znowu zostanie skradziona. Mówi bowiem, że lud Judy nie pozostanie bez opieki, nawet jeśli znajdą się w ostatkach, choćby niewielkich; jednakże ponownie zostaną splądrowane. A wtedy znowu ich kraj będzie jak terebint, a oni sami będą jak żołądź, gdy spadnie z pluszu. Terebint jest drzewem 11 i kiedy traci liście, prezentuje bardzo nieprzyjemny widok, ma bardzo suche gałęzie. Myślę, że w ten sam sposób kraj, który doświadczył zniszczeń wśród swoich mieszkańców, będzie dokładnie taki sam, jak suche drzewa, nie tylko pozbawione koloru, ale także pozbawione nawet liści. Podobnie żołądź jest owocem dębu; a gdy wypadnie ze swego plusa (kielicha), stanie się pokarmem dla zwierząt, które zwykle się nim żerują. 12. Tak więc kraj Judei porównano do Terebintu, który stracił liście: te, które z niego wypadły w wyniku wzięcia do niewoli, będą leżały jak żołędzie, które wypadły z pluszu, w którym je zawierały. Salomon mówi to samo: tak jak ptak zawsze wypada z gniazda, tak człowiek zawsze będzie oddzielany od swoich miejsc (Przysłów 27:8). Bo cóż może być bardziej nieszczęśliwego niż ci, którzy są w niewoli? Cóż może być bardziej żałosnego i godnego pogardy niż to, że ludzie wpadli pod władzę zwycięzców? Izaj. 7:1. I stało się za dni Achaza, syna Jotama, syna Uzjasza, króla judzkiego, że Rachaszon 13, król Syrii, i Pekach, syn Romeliego, król izraelski, wyruszyli przeciwko Jerozolimie i walczyli z nią, ale nie mogli jej zniszczyć. Ci, którzy odrzucają historię w natchnionych Pismach jako pustą, w naturalny sposób pozbawieni są możliwości właściwego zrozumienia tego, co jest w nich napisane. Kontemplacja duchowa jest piękna i pożyteczna i bardzo dobrze oświetla oko rozumu, czyni nas bardziej rozsądnymi; gdy jednak w Piśmie Świętym zostaje nam przedstawione coś, co wydarzyło się w historii, wówczas należy wydobyć z historii to, co pożyteczne, aby natchnione Pismo ze wszystkich stron wydawało nam się zbawienne i pożyteczne. Zatem w tym miejscu prorocze słowo mówi nam, co wydarzyło się za panowania Uzjasza z potomkami Judy i Beniamina oraz z dziesięcioma pokoleniami zamieszkującymi Samarię, zwanymi zarówno Efraimem, jak i Izraelem. ponieważ całe proroctwo miało miejsce za czasów czterech królów, prorok wierzy i koniecznie określa, co wydarzyło się za czasów każdego z nich, podając najwspanialszy porządek wizji lub przemówień. W ten sposób po śmierci Azariasza, który jest także Uzzjaszem, Jotam odziedziczył królestwo, realizując cele i przedsięwzięcia swego ojca. Mówi się bowiem o nim także, że czynił to, co słuszne przed Panem, jak Uzzjasz (2 Kronik 27:2; przyp. 2 Królów 15:34): ani nie niszczył wysokich, lecz lud jest kadyahu na wysokich (2 Królów 15:35). I Uzzjasz, wbrew temu, co powinien, próbował odprawiać święte nabożeństwa dla Boga i palić kadzidło, z tego powodu został dotknięty trądem. Inaczej było w przypadku Jotama. Gdy i on zakończył swe życie, władzę po nim objął w królestwie Achaz, natomiast nad Izraelem, czyli nad dwunastoma pokoleniami, panował Pekach, syn Romeliego. Ten ostatni wszczął wojnę przeciwko Achazowi i Judzie i w ciągu jednego dnia zabił sto dwadzieścia tysięcy. Albowiem Bóg wszystkich rozgniewał się na niegodziwość Achaza, o którym napisano w czwartej Księdze Królewskiej, że chodził drogą króla izraelskiego (2 Król. 16:3); ponieważ był człowiekiem niegodziwym i służył bożkom, i prowadził swoje dzieci przez ogień, kadzidło demonom nieczystym (2 Król. 16:4). Tak więc za jego panowania sam Fekajos, syn Romelijczyków, i Rasson, król Aramu, czyli Syrii, zebrali się na wojnę przeciwko Jerozolimie i Judzie i przybyli, aby dokonać zniszczenia; jednak nie zajęli miast. Przestraszony nieznośną inwazją Achaz zbiera mnóstwo pieniędzy, wysyła posłów do króla asyryjskiego Tiglathellasera i prosi go, aby mu pomógł i wyruszył na wojnę z Rassonem, co zostało przeprowadzone. Przybył król asyryjski, zajął Damaszek i zabił Rahaszona (2 Królów 16:5-9). Kiedy umarł także Pekach, syn Romelijczyków, który panował w Samarii nad Izraelem, po nim berło królewskie wstąpił Hoszea, syn Eli, za którego panowania Salmanasar z Asyrii przybył do Samarii i zajął wszystko, wziął Izraela do niewoli i osiedlił go w górach Persji i Medii (2 Królów 17:3,5,6). Następnie nakazał niektórym swoim poddanym osiedlić się w Samarii, z Chufa i Sefaruim, jak jest napisane w księgach królewskich (2 Królów 17:24). O każdym z tych wymienionych w natchnionym Piśmie Świętym jest długie słowo; ale przedstawiłem tę narrację, starając się być jak najkrótszą. Porozmawiajmy o wszystkim w częściach, zgodnie z kolejnością przedstawionych myśli. Tak więc za dni Achaza, jak mówi się, syn Jotama, syna Uzjasza, króla judzkiego, zgodził się z Raaszonem, królem Aramlu, czyli Syryjczyka, i Pekachem, synem Romeliego, królem Izraela, wyruszyć przeciwko Jerozolimie i przybył, aby ją zniszczyć; jednak nie mogli tego wziąć. Mówiono to dotychczas w sensie przedmowy i jakby w formie krótkiej zapowiedzi tego, co się wydarzyło. Wskazuje to bowiem na ich zamiar i samą próbę. Ale od razu dodaje wynik sprawy: nie można było, jego zdaniem, zepsuć tego. Izaj. 7:2. I ogłoszono w domu Dawida, mówiąc: Aram naradził się z Efraimem, a dusza jego i dusza jego ludu przeraziła się, jak gdyby wiatr poruszył drzewem w gaju dębowym. Po wskazaniu, jak powiedziałem, powodu narracji i, jakby w krótkim spisie treści i ogólnie, powiedziawszy o zamachu dwóch królów i tym, że ich cel nie został osiągnięty, w końcu zaczyna słownie badać każdą okoliczność z osobna. Bo ogłoszono to, mówi, w domu Dawida, to jest w domu panującym, i ogłoszono, że Aram naradza się z Efraimem. Przez Aram ma na myśli Syrię, a przez Efraima w ten sam sposób dziesięć pokoleń Samarii. Gdy tak się stało, dom Dawida, czyli Achaza, poznał i uwierzył. Dusza jego przeraziła się i dusza jego ludu, jak wiatr trzęsie drzewem w gaju dębowym. Słowa: przerażona (ἐξἑστη) używa w ogóle zamiast: była zdumiona (κατεπλἁγη) i prawie straciła rozum. Silna groza może bowiem wstrząsnąć umysłem i duszą i niejako poddać ją temu samemu, co może cierpieć drzewo w dębowym gaju, wyginane to w tę, to w tamtą stronę pod atakiem okrutnych wiatrów. Powodem takiego strachu i przerażenia było dla niego głównie to, co się wydarzyło; gdyż już mówiłem, że za swego panowania Fekajos rozpoczął wojnę z Judeą i w ciągu jednego dnia wytracił sto dwadzieścia tysięcy ludu. Skoro w ten sposób sam Pekach był tak silny, że mógł z łatwością zawładnąć Jerozolimą, to czy nie powinien wzbudzić się ostatnio strach zarówno w samym Achazie, jak i w jego ludzie, gdy król syryjski zgodził się i uzbroił się wraz z Efraimem przeciwko Jerozolimie? Izaj. 7:3–4. I przemówił Pan do Izajasza: wyjdź na spotkanie Achaza, ty i twój pozostały syn Jasuw, do źródła głównej drogi do wioski Whitewash i powiedz mu: uważaj, zamilknij i nie bój się, niech twoja dusza zemdleje od dwóch drzew głów tych dymiących; bo gdy nadejdzie gniew mojego gniewu, znowu uzdrowię. Pan jest prawdziwie współczujący i miłosierny i pragnie, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do zrozumienia prawdy (1 Tym. 2:4). Mądrze wszystko buduje, ułatwiając każdemu drogę zbawienia. Widzimy to już po samych czynach, bo Achaz był bałwochwalcą, podłym i niegodziwym. Ponieważ jednak znajdował się w nieuniknionej nieszczęściu, a Miłosierny widział, że zdawał się rozkoszować nieszczęściem, natychmiast wskazuje na możliwość otrzymania od Niego zbawienia i obiecuje pomoc, to znaczy pod warunkiem, że zaprzestanie bałwochwalczego szaleństwa, postanowi powstrzymać się od poprzednich upadków i przyjmie światło prawdziwego poznania Boga. Prorok otrzymuje zatem polecenie, aby spotkać się z nim razem z Jasubem, którego imię oznacza opuszczenie lub opuszczenie, a który dla Achaza był symbolicznym obrazem wybawienia resztki Judy, która pozostała wierna Bogu. Jednocześnie prorok jest uważany za obraz Boga i z wielką ufnością daje obietnicę pomocy u źródła górskiej ścieżki we wsi Belilnichna; ponieważ chrzcielnica jest znowu obrazem zbawczego źródła chrztu świętego, które prowadzi nas zarówno na ścieżkę niebiańską, jak i na ścieżkę wybielacza mentalnego, to znaczy oczyszczającego nas od wszelkiej nieczystości i uwalniającego od skalań. Zatem obietnica jest trwała i jakby pod obrazem konkretnej obietnicy prorok otrzymuje mądrą, ukrytą wskazówkę dotyczącą uniwersalnej obietnicy danej przez Chrystusa. Ale mówi: uważaj, aby milczeć i nie bój się, niech twoja dusza zemdleje od dwóch głów tych dymiących drzew. A nakaz zachowania spokoju i beztroskiego spędzania czasu, a także nakaz uwolnienia się od strasznych okropności, był wezwaniem – i to bardzo roztropnym – do posłuszeństwa i niejako prowadzącym do początków obowiązku – szanowania słów Boga i chętnie uznawania za prawdę tego, co mówi Bóg. Tych, którzy spiskowali przeciwko niemu, nazywa piętnem i palącymi drzewami, jako tych, którzy wkrótce przestaną istnieć i będą królować. Bo jak drzewo lub piętno, wyjęte z ognia, dymi, ale wkrótce przestaje mieć w sobie ogień: tak samo, jak sądzę, osobę, która ma przestać żyć lub cokolwiek robić, można słusznie nazwać piętnem lub wciąż palącym drewnem. skoro wiedział, że byli bardzo przestraszeni i bardzo przygnębieni, ponieważ zostali pokonani w bitwie z Pekachem, gdy, jak powiedziałem, w ciągu jednego dnia poległo sto dwadzieścia tysięcy Żydów, wybawia ich od tej obawy i mówi: Gdy bowiem nadejdzie gniew mojego gniewu, uzdrowię ich ponownie, to znaczy nie upadliby, gdyby mój gniew nie wydał ich w ręce ich wrogów. Ale nawet jeśli, mówi, mój gniew był skierowany przeciwko niektórym, znowu uzdrowię ofiary; gdyż ten, kto je zdradza w gniewie, z łatwością je odbierze dzięki Jego charakterystycznej łagodności i miłości do człowieka. Izaj. 7:5–7. Syn Aramla i syn Romeliego, jakby mówił przeciw tobie złą radę, mówiąc: Pójdźmy do Judei i po rozmowie z nimi zwrócę ich do nas, i ustanowię nad nimi królem syna Tabeela; i to mówi Pan Zastępów: Rada ta nie przetrwa, ale się spełni. Nie pozwala Achazowi nie wierzyć wieściom o przebiegłych planach przeciwko niemu, ale też nie pozwala, aby ogarnął go strach. Przeciwnie, potwierdziwszy i uznawszy za prawdziwe narady lub plany dwóch królów przeciwko niemu, obiecuje pomoc, stosując ją, aby była na Nim mocniej ugruntowana i nie przywiązywała się do usług bożków i do słów fałszywych proroków, którzy z własnej woli mówią niezliczone rzeczy tym, którzy ich kwestionują, ale nie mówią nic prawdziwego, aby mogli zebrać się w radzie, mówi, aby udać się do Judei i porozmawiać ze swoimi poddanymi i przekonać ich, aby poszli za waszymi opiniami. to prawda i pewność; ponieważ chcą ustanowić syna Tabeilewa królem. Ale to się nie spełni – mówi. A kto to obiecuje? - Pan Zastępów, czyli Pan Zastępów lub Zastępów. A jeśli raczył dać zwycięstwo tym, których chciał, to kto zmieni Jego decyzję i kto może przeciwstawić się Jego Boskiemu przeznaczeniu? W ten sposób utwierdza w wierze tych, którzy jeszcze nie wierzyli. Nie potrzeba bowiem zdrowia lekarza, lecz chorych, jak powiedział sam Zbawiciel (Mt 9,12). Wiedzcie też, że syna Aramlima nazywa królem Syrii, czyli Rassona, i Romelijewa Pekacha, który panował nad Izraelem, czyli nad dziesięcioma pokoleniami Samarii. Izaj. 7:8–9. Ale głową Aramu jest Damaszek, a głową Damaszku Raasson; lecz przez następne sześćdziesiąt pięć lat królestwo Efraima zuboży się w ludziach, głową Efraima jest Somoron, a głową Somorona jest syn Romeliewa; a jeśli nie uwierzycie, mniej zrozumiecie. Ci, którzy chcą wyjaśnić to, co jest zawarte w natchnionym Piśmie, potrzebują także narracji historycznej, aby prawda zewsząd podążała za słowami Bożymi. Dlatego prorok opowiada to, co jest zawarte w Piśmie Świętym, z którego najlepiej możemy zrozumieć znaczenie tego, co jest proponowane. Tak więc za panowania Achaza Raaszon, król Syrii i Damaszku, i Pekach, syn Romeliego, który panował nad Izraelem w Samarii, zgodzili się wyruszyć przeciwko Judzie i Jerozolimie. Obawiając się inwazji, Achaz przy pomocy pieniędzy przekonuje króla Asyrii Tiglathellasera, aby go chronił i odpierał inwazję tych, którzy się zgodzili. Przybywszy król asyryjski, zniszczył Damaszek, który był stolicą Syrii, i zabił samego Rassona. A kiedy w Samarii zmarł Pekach, który był synem Romeliego, jego następcą w królestwie został Ozeasz, syn Heliego, człowiek zły i uzależniony od demonicznych uroków. Za jego panowania Salmanasar, król Asyrii, przybył do całej Samarii, natychmiast pojmał Ozeasza i uczynił go swoim niewolnikiem. Zniszczywszy także cały kraj i wywodząc z niego synów Izraela, osiedlił w nim kilku swoich, to znaczy poddanych z Chufy i Sepfaruim. Myślę, że były to plemiona perskie; ponieważ tak jest napisane w księgach królewskich (2 Królów 17:24). Oto narracja historyczna, która nam przypomina, mówi prorok: tak mówi Pan: Ta rada nie przetrwa, ale się spełni, ale głową Aramu jest Damaszek, a głową Damaszku Raassim; ale przez kolejne sześćdziesiąt pięć lat królestwo Efraima będzie zubożone w ludzi. Niejasną kombinację słów należy ułożyć w ten sposób: głową Aramu, jak mówi, czyli Syrii, jest Damaszek, a głową Damaszku jest Raassim, czyli Raasson, gdyż głową kraju i miasta jest ten, który nad nimi panuje. I zuboży się królestwo Efraima od ludu: przez kolejne sześćdziesiąt pięć lat królestwo Efraima, to jest Izrael, zuboży. Głowa Aramu, to jest Damaszek, i głowa Damaszku, to jest Rasson, ubożeją. Bo Tiglathellaser, jak powiedziałem, zajął Damaszek i Rashon, a Salmanasar Ozeasza, króla Efraima, czyli Izraela, i Somoron, czyli Samarię, do której to słowo w ogóle pasuje: zuboży. A głowa Efraima Somorona znów zuboży. Nazywa Somorę, czyli Samarię, głową Efraima; ponieważ głównym miastem Samarii była Somora. Kiedy mówi: Efraim, ma to na myśli Izrael. A głową Somorona jest syn Romelieva, czyli Phakey. To słowo znowu pasuje do tego wszystkiego: zuboży. I do tego dodaje: a jeśli nie wierzycie, zrozumiecie poniżej. I to powiedzenie jest bardzo prawdziwe; albowiem ci, którzy znieważają słowa Boże przez niewiarę, nie mogą uzyskać od Niego zrozumienia. Dlatego musimy ściśle przyjmować to, co pochodzi od Boga i chętnie zgadzać się na to, co On obiecuje i mówi; gdyż w ten sposób będzie w nas dobre zrozumienie i światło Jego mądrości zaświeci w naszych umysłach. Izaj. 7:10–12. I rzekł Pan do Achaza: Rzeko, pytaj siebie o znak od Pana, Boga swego, w głębinach lub na wysokościach. I Achaz powiedział: Nie pytaj imama, abym nie kusił Pana. Achaz, właściciel tronu królewskiego w Jerozolimie, choć był bardzo skłonny do nieokiełznania i gorliwie pełnił demoniczną fałszywą służbę, wszelkimi sposobami stara się go nawrócić na lepsze i uświadomić sobie potrzebę poszukiwania prawdziwych nauk i przyswajania właściwej mądrości o Bogu. Skoro więc wśród sług bożków uważano to za coś wielkiego i wymagano szczególnego wysiłku, aby dociekać o wyniku spraw, prosić o wróżby ze świętych miejsc i dać się zwieść słowom fałszywych proroków, gdy byli w niebezpieczeństwie, to w jakiś sposób powstrzymuje Achaza od tego i nakazuje mu prosić o jakiś znak już nie w zwykłych cerkwiach i nie u fałszywych proroków, ale u Pana Boga. Dał także wskazówki dotyczące sposobu zadawania pytań, mówiąc: w głębi lub na wysokości, to znaczy do nieba lub do ziemi, a nawet niżej. I przez to potwierdził i dał do zrozumienia, że ​​będąc Bogiem wszystkich i Panem, według swojej mocy czyni to, co się Jemu podoba, niezależnie od tego, czy chce (Achaz) widzieć coś z nieba, czy coś z tego, co na ziemi. Ale Achaz odmawia, nie tyle z szacunku dla Boga, ile z pogardy dla Niego, chociaż, niefortunnie, zostaje wywyższony słowami pełnymi szacunku: „To nie imam pyta” – mówi – „będę kusił Pana”. Ponieważ na rozkaz Boga, aby poprosić o znak, nie chcieć o to prosić jest oczywiście czynem bezbożnym, udaje, że nie chce Go kusić i jakby jako podstawę opiera się na słowie Prawa: Nie będziesz kusił Pana, Boga swego (Deut. 6:16). I naprawdę, jak można nie winić Achaza za tę zaradność w najbardziej zdecydowany sposób? Skoro bowiem sam Bóg pozwala ci pytać, to czy nie byłoby lepiej zrobić to, co nakazał, zamiast uciekać się do przebiegłych wynalazków i dawać tak błahy pretekst do nieposłuszeństwa: Nie będę kusił Pana? Miał jednak cel – nie przyjmować słów pochodzących z góry i od Boga; ale wręcz przeciwnie, ukoronuj najlepszym losem (preferuj) fałszywe słowa wyroczni, zbadaj lot ptaków i poproś o pomoc demony. Izaj. 7:13–14. I rzekł (Izajasz): Słyszycie, domu Dawida: nie wystarczy wam jedzenia, aby dać pracę człowiekowi, a ile pracy dajecie Panu? Dlatego sam Pan da wam znak. Kiedy Achaz nie chciał prosić o znak i nie chciał uczcić ani poznać Tego, który z natury jest prawdziwym Bogiem i Panem wszystkich, wówczas Bóg stara się go nauczyć, że nie będzie całkowicie nieznany Izraelowi i nie utraci swojego dziedzictwa, ale że oni Go poznają z czasem. Jednakże nie czci już słowem Achaza, obelżywego i nienawidzącego Boga, lecz przeciwnie, woła do domu Dawida, czyli do tych, którzy wyszli z pokolenia Judy, z którego w ciele wyszedł sam Chrystus. I daje przepowiednię bardzo życzliwie, jak Bóg. Zarzucając im bowiem z góry, że nie uważają za nic obrażającego nawet samego wszechmocnego Boga i usiłują przysporzyć Mu kłopotów i trudów, jeśli chodzi o nich, nie chcąc kroczyć prostą drogą, wtedy właśnie czyni zapowiedź powszechnej i wszechstronnej pomocy. W domu, mówi, Davidov! nawet jeśli nie można bezkarnie obrażać ludzi, to dlaczego oddajecie Panu dzieło kogoś, kto nie chce karać, ale może to zrobić i to bardzo łatwo? skoro nie chcecie prosić o znak, to uczynię to z własnej woli – mówi. Choć chciałbyś być chory, przynoszę uzdrowienie, bo jestem miłosierny i filantropijny. Sam Pan da wam znak potwierdzający, że z czasem zagubiony Izrael zostanie zbawiony i nie będzie nieświadomy swojego Mistrza, ale będzie czcicielem Boga, który ich zbawił. Dopełniło się to przez Chrystusa, który powołał Izraela do wiedzy i wybawił go od wszelkiego grzechu oraz od przywiązania do kultu drzew i kamieni. Izajasza 7:14–16. Oto Dziewica pocznie w swoim łonie i porodzi syna, i nadasz mu imię Immanuel: masło i miód, zanim się dowiesz, czy chcieć zła, czy wybrać dobro; zanim się dowiesz, czy odrzucić dobro, czy zło, odrzuci on złego, nawet jeśli wybierzesz dobro, a ziemia, której się obawiałeś, zostanie opuszczona przed obliczem dwóch królów. Niektórzy z interpretatorów Pisma Świętego przekazali początkowe słowa tego fragmentu w następujący sposób: „Oto młoda kobieta 14 pocznie w swoim łonie”. To Żydzi uważają za konieczne nazywać Matkę Pana imieniem młodej kobiety, a nie nazywać ją Dziewicą; gdyż uważają, że moc sakramentu może zostać osłabiona, gdy będzie się mówiło: „młoda kobieta”, a nie „Dziewica”. Ale każdy może zobaczyć swoją ignorancję na wiele sposobów. Po pierwsze, jeśli Dziewicę nazywa się także młodą kobietą, to nie przestanie być dziewicą. Następnie twierdzą, że prorok mówi o żonie Achaza: „Oto młoda kobieta pocznie w swoim łonie i urodzi syna”, czyli mamy na myśli Ezechiasza, który się z niego narodził. Ale nie sprawdzając słów proroctwa, nierozważnie chwytają się tego, czego chcą, a potem tylko przez to myślą, aby potwierdzić swoje przypuszczenia. Jednak każdy mógł im powiedzieć: dobrzy ludzie! Kto powołał Ezechiasza Immanuela? Albo jak mogli udowodnić, że zanim poznał dobro lub zło, nie poddał się złu, aby wybrać dobro? Zatem, wyeliminowawszy ich próżne gadaniny, przyjmiemy to, co słuszne i prawdziwe, wierząc, że poprzez przedstawione nam proroctwo Święta Dziewica jest oznaczona (dla nas) od Boga. Zatem nastąpi naprawdę zdumiewający i wielki znak, zarówno pod względem głębokości, jak i wysokości, zgodnie z Boską obietnicą. Albowiem Jednorodzony Syn, który z natury zstąpił z góry i od Boga Ojca, wyczerpał się (Filip. 2:7) i według ciała wyszedł z łona Dziewicy, a Dziewica nie poczęła w łonie przez wrzucenie ludzkiego nasienia, ale za sprawą i działania Ducha Świętego; gdyż tak zostało powiedziane Najświętszej Dziewicy przez usta błogosławionego Gabriela: Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię (Łk 1,35). Mówi się, że urodzi syna. A wy, domu Dawida, teraz – mówi się – nie chcąc pokładać nadziei w Bogu i prosić Go o znak potwierdzający obietnicę, z powodu przywiązania do bożków, nazywajcie Go imieniem Immanuel, to znaczy rozpoznajecie Boga objawiającego się w ludzkiej postaci. Gdy bowiem Jednorodzone Słowo Boże ukazało się na nasze podobieństwo, wtedy też było z nami, 15 gdyż Ten, który jest ponad wszelkim stworzeniem, stał się podobny do nas. Spójrzcie, jak prorok, aby pokazać, że jest prawdziwym Bogiem i jednocześnie człowiekiem, przypisuje mu właściwości boskie i ludzkie. To właśnie, że naprawdę był w ciele, zaświadcza o tym mówiąc, że miał pokarm odpowiedni dla niemowląt – miód i mleko. I że choć stał się ciałem, to jednak będzie ponad grzechem, podobnie jak Bóg, tego uczy, dodając od razu, że zanim zrozumie, czy odrzuci dobro, czy zło, odrzuci złego, choćby wybrał to, co dobre. Bo ludzie, którzy nie osiągnęli jeszcze dojrzałości i nie osiągnęli wieku, który niejako od samego czasu jest szanowany przez roztropność, nie są w pełni zdolni do odróżnienia tego, co złe, od tego, co dobre. A kiedy czas tego wymaga, dokonują wolnego wyboru, co powinni zrobić. Boska i najwyższa natura, będąc nie w naszej, ale na swojej własnej i odpowiedniej wysokości, nigdy nie jest dostępna złu i odrzuca wszelkie rodzaje zepsucia, nie ulegając pokusom znikąd i nie ulegając zamęcie, wręcz przeciwnie, w sposób naturalny i z samej swej istoty nie jest posłuszna złu. I nie różni się to, jak sądzę, od sytuacji, gdyby ktoś powiedział o świetle, że nie chce być ciemnością; ponieważ nie może znieść tego, że nie jest światłem. Prorok oznacza więc wieczną stałość Boskiej natury w dobroci, mówiąc, że odrzuci On zło, nawet jeśli wybierze dobro. Odnosi się to także do samego Chrystusa. Choć bowiem narodził się w ciele przez Najświętszą Dziewicę, będąc Bogiem z natury i Słowem objawionym przez Boga, był już w łonie matki i przed nim, albo lepiej, przed każdym wiekiem, święty jak Bóg, nie pozbawiony swych doskonałości przez przybranie człowieczeństwa, ale nie gardzący człowieczeństwem zgodnie z dyspensacją, aby uwierzyli w Niego, jako że naprawdę stał się podobny do nas, i aby w ten sposób uświęcił samo nasze narodzenie. Ale, mówi, pozostanie ziemia, co do której Achaz był podejrzliwy i której się obawiał, ze względu na dwóch królów. To jakby ktoś powiedział wyraźnie: kiedy Dziewica, która poczęła w jej łonie, urodzi, a wy, domu Dawida, nazwiecie go imieniem Immanuel, wtedy wszyscy, którzy nękają Ziemię Świętą, opuszczą ją; ponieważ nie będzie już dostępny dla tych, którzy chcą go zdewastować. I (również) ma to znaczenie duchowe. Gdy bowiem narodził się Emmanuel, prawdziwie święta ziemia i miasto, czyli Kościół, zaczął pokładać nadzieję i deptał wszystkich wrogów, którzy widząc go niezwyciężonym, cofali się, pozostawiając go jako zbawionego przez Boga; Bo będę wokół niego, mówi Pan, ścianą ognia i będę w pośrodku niego dla chwały (Zachariasz 2:5). Izaj. 7:17. Ale Pan sprowadzi na ciebie i na twój lud, i na dom twojego ojca dni, które jeszcze nie nadeszły, począwszy od dnia po zabraniu Efraima z Judy, króla asyryjskiego. Podczas największego zamieszania spowodowanego sojuszem dwóch królów, Raaszona i Pekacha, Bóg wszystkiego obiecał Achazowi pomoc; a chcąc go utwierdzić w wierze, kazał mu prosić o znak „w głębokości lub na wysokości”. Kiedy Achaz odmówił i bardzo uparcie mówił: Nie jestem imamem, żeby o to pytać, będę kusił Pana (Iz. 7:12, gdyż szukałem więcej oszustwa u fałszywych proroków): wówczas sam Bóg w jakiś sposób poruszył się i dał znak domowi Dawida; bo powiedział: Oto Panna pocznie i porodzi syna, i nadasz mu imię Immanuel (Iz. 7:14). Kiedy wieść o tym odniosła bardzo silny skutek, wówczas ponownie przeniósł przepowiednię dotyczącą przyszłości na twarz samego Achaza. Było bowiem konieczne, naprawdę konieczne, aby głoszenie zbawienia przez Chrystusa było dane tym, którzy wyszli z domu Dawida, to jest z pokolenia Judy, z którego sam Chrystus zajaśniał w ciele. Przepowiada straszne i niepożądane wydarzenia, które z czasem przytrafią się zbuntowanym, aby wiedzieli, że bez czci chwały Boskości naprawdę szkodliwe i niebezpieczne jest wchodzenie w rywalizację z Panem i wolenie oddawania czci innym nieistniejącym bogom poza Nim. Tak więc, że z czasem zarówno sama Jerozolima, jak i cała Judea miały zostać poddane strasznym kataklizmom i wpaść w ręce wrogów, On to wyraźnie przepowiada. A ponieważ kompozycja przemówienia jest bardzo niejasna, najpierw postaram się ją wyjaśnić najlepiej, jak potrafię. Mówi się, że Bóg sprowadzi na ciebie, na twój lud i na dom twego ojca dni, które jeszcze nie nadeszły, począwszy od dnia po zabraniu Efraima z Judy. Znaczenie tych wersetów jest takie: za panowania Roboama syn Salomona został wzięty do niewoli, czyli przez Efraima, czyli dziesięć pokoleń z pokolenia Judy. Bo dziesięć pokoleń oddzieliło się od pokolenia Judy i osiedliło w Samarii, lecz pokolenie Judy i połowa pokolenia Manassesa pozostały w Jerozolimie. Ale z biegiem czasu wydarzyło się wiele, czego nie chcieli: Samaria została zniszczona, a Judea została zaatakowana przez sąsiednie narody: Edomitów, Moabitów i Filistynów. W ten sposób oboje doświadczyli wielu nieszczęść i doświadczyli trudnych dni. Dlatego mówi się, że Bóg przyniesie takie dni, jakich jeszcze nie było i nie przytrafiło się wam od czasu, gdy Efraim się wyprowadził lub wyrwał z Judy. Która będzie dla nas godzina i jakie dni? - Król, oczywiście. Asyryjczyk, czyli Nabuchodonozor, który zdewastował Jerozolimę, siłą zajął całą Judeę, spalił Boską Cerkiew i w ogóle nie uchybił żadnemu brutalnemu okrucieństwu, jakiego nie dopuściłby się w stosunku do żadnego innego narodu Izaj. 7:18–19. I stanie się w owym dniu, że Pan wezwie muchy, które są w części rzeki Egiptu, i pszczoły, które są w ziemi asyryjskiej, i przyjdą wszystkie, aby odpocząć w głębi kraju, w jaskiniach kamiennych, w jaskiniach, w każdej rozpadlinie i na każdym drzewie. Rozbudowuje narrację i szczegółowo opisuje początek wojny oraz fakt, że ci, którzy z czasem wystąpią przeciwko niej, zniszczą całą ich ziemię, wsie i miasta. Jednocześnie uważam, że należy jeszcze raz powtórzyć to, co jest napisane w czwartej Księdze Królewskiej, aby uzyskać dokładne wyjaśnienie tego, co miało się wydarzyć. Synem Achaza, do którego skierowane było to słowo, był Ezechiasz, synem Ezechiasza był Manasses, a synem Manassesa był Amos. 16. Ten ostatni syn, Jozjasz, był człowiekiem pobożnym; jednak zakończył swoje życie w następujący sposób: Faraon Necho, król Egiptu, opuściwszy swoją ziemię, wyruszył z całą swoją armią, kierując się na ziemię asyryjską. Jozjasz w obawie, że przyjdzie do Judy i weźmie w swoje ręce jego ziemię i nie zacznie nad nią władać, postanowił rozpocząć przeciwko niemu wojnę, mimo że faraon nie chciał z nim wojny, zbuntował się przeciwko niemu, Jozjasz zginął na wojnie, a ziemia judzka została przejęta przez króla Egiptu, który osiągnął taką władzę, że pozbawił panującego Jehoachaza, syna Jozjasza. Zabrał królestwo i związane ze sobą królestwo, uczynił królem Eliakima (17 l.), nałożył na lud daninę i zażądał dużej sumy pieniędzy. Potem, gdy Eliakim panował nad Judą przez całe jedenaście lat, władzę w państwie przejął od niego jego syn Jechoniasz; potem po nim Sedekiasz, za którego panowania Nabuchodonozor wyruszył na wojnę z Judą, która spaliwszy wszystko, przyłączyła Jerozolimę do innych miast, wzięła do niewoli Izraela wraz ze świętymi naczyniami i uczyniła wszystko, co jest napisane w pismach świętych (2 Król. 24:10 i nast., przyp. 2 Kron. 36:5 i nast., także 2 Król. 23:29 i nast. oraz 2 Kronik 35:20 i nast.). To właśnie te wydarzenia historyczne wskazuje nam znaczenie wyjaśnianych słów. Tak się stanie, mówią, w tym dniu, to znaczy w tym czasie, Pan wezwie muchy, które są właścicielami części rzeki egipskiej, i pszczoły, które żyją w ziemi asyryjskiej. Oczywiście mówimy tu w sensie alegorycznym: obraz zaczerpnięty jest z życia pszczelarzy, którzy gwiżdżą muchy (pszczoły) 18 z uli na pola, a następnie z powrotem je odsyłają, jakby były pisklętami, zamykając je w gniazdach. Przyrównuje Egipcjan do much, jak sądzę, ze względu na ich liczebność i niezbyt znaczącą dźwięczność ich głosów; i do pszczoły - ludu asyryjskiego, ponieważ pszczoła jest nakrapiana, ozdobiona i pokryta wieloma igłami. Pod pewnymi względami Asyryjczycy i Persowie są tacy sami, jeśli chodzi o ubiór i dekoracje: kochają biżuterię, zawsze przywiązują dużą wagę do wielobarwnego ubioru, a także są uzbrojeni w ostre włócznie. Mówi się, że wszyscy przyjdą i odpoczną w dziczy tego kraju, w kamiennych jaskiniach, w jaskiniach, w każdej szczelinie i na każdym drzewie. Ponieważ mówimy o muchach, pozostaje to alegoryczne. Oznacza to, że przeszukają cały swój kraj, aby nikt z tych, którzy się ukryli, nie mógł się ukryć, czy to na przykład w skałach, czy w dziczy, czy w gajach i leśnych dolinach. W innym sensie można to zrozumieć, a mianowicie, że w tych, którzy zasmucają Boga na wszelkie sposoby i nie poprzestają na obrażaniu Go, złe i wrogie siły oraz wrodzone w nas niezwykłe namiętności osiedlają się i zamieszkują, tak że nikt nie może ich usunąć, chronić i ratować. Bo jeśli Bóg chce zesłać na nas zło, to kto nam pomoże? Izaj. 7:20. W owym dniu Pan ogoli ziemię nad rzeką króla asyryjskiego wielką brzytwą i nawodni ją, głowę i włosy na jego nogach, i usunie hańbę. I tutaj musimy najpierw zrozumieć skład przemówienia, a następnie porozmawiać o tym, jakie myśli się w nim ujawniają. Dlatego też w tym dniu, to jest w tym czasie, za pomocą wielkiej brzytwy i mocnej brzytwy, czyli brzytwy króla asyryjskiego, który jest w krainie rzeki, najwyraźniej nad Eufratem, Pan ogoli głowę i włosy na nogach, a włosy usunie. Miecz swój nazywa brzytwą wielką i nawodnioną, należącą do króla asyryjskiego, który jest po drugiej stronie rzeki, gdyż bezlitośnie odcina i rozkoszuje się napojem, czyli krwią upadłych. Taki jest sens tych powiedzeń. Powiedzmy też, że w pewnym okresie oznaką skrajnej hańby było zobaczenie kogoś z ogoloną głową i brodą. Tak więc córkom Syjonu, które się wywyższyły i chodziły z podniesioną szyją i obciętymi włosami, Bóg wszelkiego rodzaju groził odebraniem im pomyślności; bo powiedział: a zamiast dobrego smrodu będzie smród i zamiast pasa już się przepasasz, a zamiast złotej ozdoby na głowie będziesz mieć łysinę z powodu swoich uczynków (Iz. 3:23; przyp. Iz. 3:16). Niektórzy postępowali tak nawet ze zmarłymi, ściągając na siebie hańbę. Stąd prawo dane przez Mojżesza tym, którzy przyjęli los Boskich świętych obrzędów, instruuje ich, aby nie obcinali włosów po zmarłych na równych zasadach z innymi osobami i nie psuli wyglądu swoich włosów. Tak bowiem napisano o tym (Kpł 21:5). Kiedy Jerozolima została zniszczona pod rządami Nabuchodonozora, przybyło z Sychem, z Salem i z Samarii, jak mówi Jeremiasz (Jeremiasz 41:5), osiemdziesięciu mężczyzn z ogolonymi włosami i podartymi szatami, płacząc, z darami 19 i kadzidłem w rękach, aby wnieść do domu Pańskiego. Zatem usuwanie włosów z głowy i brody brzytwą było wyrazem smutku i zarazem hańby. Właśnie to będzie z biegiem czasu przeżywać kraj Judei, mówi prorocze słowo. Mówi się, że po śmierci swoich dzieci pozostanie zapłakana i wielce zhańbiona. Jeśli ktoś chciałby to zinterpretować inaczej, może to zrozumieć w ten sposób: być może przez włosy na głowie prorok ma na myśli tych, którzy są najbardziej zaszczyceni bogactwem i przewyższają innych korzyściami, ponieważ nie ma nic wyższego niż głowa. Przez brodę ma na myśli osoby obdarzone inteligencją i zmysłem; ponieważ tak jest zawsze akceptowana broda w natchnionym Piśmie Świętym. A kiedy odnosi się to również do włosów na nogach, prawdopodobnie ma na myśli te w najniższym i najniższym stanie. W ogóle pijana brzytwa nikogo nie oszczędzała, ale wraz z tymi na wysokościach ogoliła środkowych, ostatnich i inteligentnych w ziemi judzkiej, tak że pozostawiła ją nagą i pozbawioną ich. Nabuchodonozor bowiem przeniósł prawie całego Izraela w góry Perskie i Medyjskie. Izaj. 7:21–22. I stanie się w owym dniu, że człowiek będzie pasł młodego wołu i dwie owce, i z obfitości stworzenia mlecznego zostanie zabrane całe masło i miód, które pozostaną na ziemi. Zamiarem proroka jest tu czytelne przedstawienie działania brzytwy, pijanej i wielkiej, czyli miecza babilońskiego. Mówi bowiem, że cała Judea będzie naga i osiągnie taką biedę, a jednocześnie niedobór ludzi, że ktokolwiek pozostanie i zostanie ocalony z ręki wroga i pozostanie w tej ziemi, będzie panem jednej młodej kobiety (jałówki) i dwóch owiec, podczas gdy w starożytności ci, którzy mieszkali w całej Judei, zwykle posiadali i pasli bardzo wiele stad owiec i wołów. Jest to zatem wyraźny dowód skrajnego ubóstwa. I że rzeczywiście będzie ich coraz mniej w swoich miejscach zamieszkania, i przepowiada to, mówiąc: a z obfitości stworzenia mleko, oliwa i miód zostaną zabrane przez wszystko, co pozostanie na ziemi. Z dwóch owiec i jednej jałówki – mówi – będzie tyle mleka, że ​​wszystkim pozostałym wystarczy, żeby je nasyciły, gdyby chciały jeść mleko. Czy zatem nie jest jasne, że z łatwością można by wymienić tych, którzy uniknęli brzytwy i pozostali w każdym miejscu Judei? Dla ilu może być ludzi, którym wystarczy na pożywienie i nasycenie mlekiem od dwóch owiec i jednej jałówki? A to, co może stąd wypłynąć dla naszego duchowego pożytku, widać już po samych czynach: ci, którzy wyróżniają się nieposłuszeństwem i dumnie podnoszą szyję przeciwko Bogu, zostaną wyczerpani ubóstwem dóbr duchowych i będzie ich zupełnie niewielu, i będzie cierpieć brak wszystkiego, co może karmić duchowy dobrobyt i skutecznie wychować ich do doskonałego człowieka, zgodnie z wiekiem spełnienia Chrystusa (Ef. 4:13). I tacy usłyszą Boga mówiącego przez usta świętego: Oto ci, którzy dla mnie pracują, będą jeść, ale wy będziecie głodni: Oto ci, którzy dla mnie pracują, będziecie pić, ale wy będziecie spragnieni (Iz. 65:13). Bowiem obcowanie wszelkiego dobra od Boga będzie bardzo obfite dla tych, którzy umieją filozofować Boskość, której On sam oznajmił: jedzcie, pijcie i upijajcie się, moi sąsiedzi (Pnp 5,1). Izaj. 7:23–24. I w ów dzień na każdym miejscu, gdzie będzie tysiąc winorośli, będzie tysiąc syklów i będą jak lód i ciernie; wejdą tam ze strzałami i łukami, bo cała ziemia będzie jak lód i ciernie. To dzieło tej wielkiej i pijanej brzytwy i wyraźny dowód niedostatku ludzi. Wojna bowiem tak zniszczyła mieszkańców Judei, że zaledwie kilku w niej pozostało. Dlatego mówi, że najpiękniejszy i najwspanialszy z ich posiadłości zostanie zaniedbany, najpiękniejszy i najwspanialszy z ich posiadłości zamieni się w pustynię (jadina) i ciernie, to znaczy, że nie będzie nikogo, kto umiałby uprawiać ziemię. Bo jeśli, mówi, w jednym miejscu tysiąc winorośli jest warte tysiąc syklów, tak że każda winorośl jest warta jednego sykla 20, to ta miara wyceny zostanie zwrócona pustyni i cierniom; dlatego też, jeśli ktoś chciał zaatakować ten kraj i po prostu do niego wejść, nie mógł tego zrobić bez strzały i łuku. Bez potrzeby używania łuków i strzał, ciernie mogą nagle zranić stopy tych, którzy po nich chodzą. Zatem chęć czynienia tego, co niesprawiedliwe, będzie dla nas przyczyną wszelkiego zła. Nie powstrzymując się od obrażania Boga, jesteśmy w pewnym sensie na pustyni; czyniąc i pragnąc filozofować to, co Jemu miłe i miłe, wydamy owoce w cnocie, godne Jego troski o nas. Usłyszymy Chrystusa mówiącego: Ja jestem prawdziwą winoroślą, a Ojciec mój jest pracownikiem. Każdą laskę, która nie wydaje mi owocu, odetnę; i każdą laskę, która wydaje owoc, odetnę, aby wydawała obfity owoc (Jana 15:1,2). Oddając się niekontrolowanemu, niegodziwemu życiu, napełniamy się duchowymi cierniami, gdyż zakorzeniają się w nas wszelkiego rodzaju złe nawyki. A końcem ciernia jest ogień: jest to pokarm ognisty lub bezużyteczna substancja. I ukazuje to nam wyraźnie błogosławiony Paweł, który mówi: Albowiem ziemia, która wypiła deszcz, który na nią obficie pada, i wydała na świat dobre rzeczy, tak jak została stworzona, otrzymuje błogosławieństwo od Boga; ziemia zaś, która rodzi ciernie i osty, jest nieprzyzwoita, a przysięgi są bliskie i skończą się spaleniem (Hbr 6:7,8). Izaj. 7:25. i każda góra, która zostanie zabita, będzie podniesiona i nie będzie tam strachu. Żaba i ciernie będą pastwiskiem dla owiec, a woły będą podeptane. Mówi, że w Judei pozostanie niewielu i osiągną taki strach i tchórzostwo, że z powodu silnego i nieznośnego strachu osiedli w górach i oddalając się od tak pożądanych dla nich wcześniej miast i mieszkań, pospiesznie będą szukać schronienia w lasach i legowiskach zwierząt. Jest bowiem zwyczajem mieszkańców każdego kraju i państwa, aby tak czynić, jeśli nastąpi atak wroga. Uciekając w wysokie i niedostępne góry, czynią z tego niedostępnego miejsca swoją broń, a przebywanie w szczelinach skał wykorzystują jako lekarstwo na strach. To właśnie powiedział sam Zbawiciel do narodu żydowskiego. Bo wtedy – mówi – niech ci, którzy będą w Judei, uciekną w góry (Mt 24,16). Tak więc najpiękniejsza kraina zamieni się w pustynię, mówi się, i w ciernie, tak że ci, którzy pozostaną, będą się bać nawet do nich wejść i nie zgromadzą się pod cierniami; raczej uciekając w góry, tam z westchnieniem muszą rozpocząć pracę w rolnictwie. Bo każda góra i każde wzgórze się podniesie, gdyż ci, którzy znaleźli w nich schronienie, nie będą już chcieli zbierać tego, co służy bogactwu i przyjemnościom, ale to, co zaspokaja niezbędne potrzeby ciała i to, co zapewnia skromne i ciężko zarobione pożywienie. Jaki jest zatem powód zamieszkiwania w górach i chęci ich uprawy, podczas gdy doskonałe tereny pozostają zaniedbane? Mówi się, że tam nie znajdziesz strachu. Rozumowali więc w duchu, że strach nie ogarnie tych, którzy się tam osiedlili. Następnie ukazuje wielkość skrajnego spustoszenia. Mówi bowiem, że każdy kraj zamieni się w pastwisko dla owiec i zdeptane przez woły, to znaczy w bogatą krainę rodzącą winogrona i oliwki, bogatą w dobre drzewa, stale ozdobioną owocami, opływającą mlekiem i miodem, zgodnie z tym, co napisano (Wj 33:3; przyp. Wj 3:8.17, 13:5); Kapłańska 20:24 i wiele innych). Przynosząc więc radość Bogu przez posłuszeństwo we wszystkim, będziemy żyć bezpiecznie, jak w jakimś majątku lub ojczyźnie, w cnocie i zwyciężymy naszych wrogów. I absolutnie nic nas nie przestraszy. Przeciwnie, będziemy gorliwi we wszelkim miłosierdziu i dobrych uczynkach, pełni płodności miłej Bogu, wolni od duchowych cierni i upragnionej ziemi, zgodnie ze słowem proroka (Mal. 3:12) i prawdziwie Bożym pragnieniem (1 Kor. 3:9). Izaj. 8:1–2. I Pan przemówił do mnie: weź sobie nowy wielki zwój i pisz w nim ludzkim pismem, aby wkrótce stworzyć niewolę dla samolubnego zysku, i uczyń wiernych ludzi na świadków Mnie, kapłana Uriasza i Zachariasza, syna Barachiego. Dokonawszy bardzo wystarczającej przepowiedni na temat tego, co wydarzyło się w czasie w kraju Judei i pokazując wielkość nieszczęścia, Bóg pożytecznie dodaje do tego dotyczące Emmanuela i symbolicznie wskazując tajemnicę o Nim, teraz objawia ją wyraźniej prorokowi. Powiedział bowiem: Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, i nadadzą mu imię Immanuel (Iz 7:14: por. Mt 1:23). Że będzie orędownikiem nowego przymierza, oczywiście po zniesieniu pierwszego, jako mającego wielką słabość, przestarzałego i nie czyniącego nikogo doskonałym według sumienia (Hbr 9:9; sn. 8:13; 7:18 itd.), Bóg wskazuje na to, mówiąc: weź sobie nowy wielki zwój. A co to może tutaj oznaczać: dla ciebie, jeśli nie dokładnie to? tym bowiem, którzy nie decydują się na nieposłuszność – mówi – ale którzy okazują szacunek w wierze, słowo o Nim zostanie dane w nowym zwoju, to znaczy zostanie objawiony sakrament Chrystusa. Zatem ten zwój jest nowy i wspaniały; ponieważ ten nowy i niespotykany testament, głoszący tajemnicę Chrystusa, nie został skomponowany na obraz pierwszego przymierza i nie będzie miał w sobie zła tkwiącego w narracji prawa, ale objawi się jakby w wyższości i wysokości wiedzy i dogmatów. Dlatego Boski Paweł z wielką radością mówi, że wszystko, co było zawarte w Prawie, poczytał za utratę istnienia dla najwyższego zrozumienia Chrystusa (Flp 3,8). Zatem jasne jest, że wraz z upadkiem pierwszego przymierza, jak powiedziałem, zostaje przyjęty nowy i wielki zwój drugiego przymierza, które opiera się na lepszych obietnicach, jak mówi najświętszy Paweł (Hbr 8:6). Zwój ten jest napisany ludzkim pismem. Dlaczego to jest? Bo kiedy oczami umysłu zrozumiemy tajemnicę Trójcy Świętej i Współistotnej, a potem zdecydujemy się kiedyś porozmawiać z innymi o niewypowiedzianych narodzinach Jednorodzonego Syna Bożego: wtedy i tylko wtedy zaistnieje potrzeba pisania, które nie jest ludzkie i niepodobne do naszego. Jakie bowiem słowo wystarczy, aby wyjaśnić to, co jest ponad umysłem i słowami? Do tak wzniosłych i zwodniczych opowiadań wystarczy tylko jedna trzcina, o której Bóg i Ojciec mówi przez usta Dawida: Mój język jest trzciną pisarza (Ps. 45:2). Albowiem nikt nie zna Syna, tylko Ojciec; ani nikt nie zna Ojca, kim jest, tylko Syn i ten, kogo Syn chce objawić (Mt 11,27; por. Łk 10,22). Kiedy mamy zamiar pisać pisma o Jego wcieleniu, wówczas konieczne jest pisanie po ludzku, co uczynił mądry Jan, mówiąc: Słowo stało się ciałem i zamieszkało w nas (J 1,14). Nie jest też wcale trudno głosić własnymi słowami Jego śmierć w ciele i zmartwychwstanie, a także fakt, że On jako pierwocin i pierwociny natury ludzkiej, odnowiony w nieskazitelności, wstąpił do Ojca i zasiadł w niebie, że przyjdzie w swoim czasie i zasiądzie jako Sędzia. Zatem w pismach ludzkich natchnieni pisarze opisują kwestie związane z wcieleniem Jednorodzonego. Ale Bóg dodaje polecenie, mówiąc; Uczyńcie mi wiernych ludzi, Uriasza i Zachariasza, syna Barachiasza. Wiedzcie, że w czasie, gdy Bóg oznajmił w tej sprawie błogosławionemu Izajaszowi, Uriasz był prorokiem, a Zachariasz kapłanem i nauczycielem Prawa. Zatem tajemna wiedza (dana) poprzez Prawo i świętych proroków oraz wiedza lub zapowiedź są akceptowane jako świadectwo Chrystusa. Końcem prawa i proroków jest Chrystus (Rz 10:4; por. Mt 5:17). Wierzymy, że coś takiego zostało ukazane świętym Apostołom podczas przemienienia Chrystusa na górze. Napisane jest bowiem, że po sześciu dniach Jezus dał wodę Piotrowi, Jakubowi i jego bratu Janowi, i sam ich zaprowadził na górę wysoką, i przemienił się przed nimi, a oblicze jego zajaśniało jak słońce, a szata jego była biała jak światło. I oto ukazał się im Mojżesz i Eliasz z nim rozmawiał (Mt 17,1-3; por. Mk 9,2-4). Zwróćmy uwagę, jak Mojżesz i Eliasz, czyli kapłaństwo i prawo (bo Mojżesz reprezentował ich obu), a także Eliasz, który reprezentował oblicze świętych proroków, rozmawiali między sobą o wyjściu, jak to się mówi, który chciał umrzeć w Jerozolimie (Łk 9,31). Jaki jest ten wynik? Oczywisty koniec ekonomii, czyli krzyż, śmierć, zmartwychwstanie i wniebowstąpienie. Bo to wszystko było reprezentowane przez prawo poprzez baldachim; Przepowiedziała to jasna i wielka twarz świętych proroków. Izaj. 8:3. I zbliżył się do prorokini, i począł w jej łonie, i urodził syna. Że narodzenie Chrystusa według ciała nie nastąpiło z krwi i ciała ani z pożądliwości człowieka (J 1,13), lecz było czymś nowym i niezwykłym, przekraczającym prawa natury ludzkiej, Bóg objawił to prorokowi. Mówi się bowiem, że On sam powiedział: „Weź sobie nowy wielki zwój” – podeszła do prorokini. Spójrzcie, jak sakrament Chrystusa jest opisany w ludzkim piśmie i w słowach, które są nam właściwe; ponieważ zamiast słów: zaczęli się spotykać, albo współżyli małżeńscy, Pismo Święte zwykle używa słowa: zaczęło się. Prorok widzi więc także obraz obcowania ze Świętą Dziewicą, którą nazywa także prorokinią, przepowiadającą prawdziwe wydarzenie. Następnie mówi o całkowitym poczęciu i narodzinach syna. Bardzo szybkie przekazanie wizji, przedstawienie wszystkiego prorokowi w celach informacyjnych. Czyż ktoś może wątpić w to, że to Najświętsze Ciało, zjednoczone ze Słowem 22, zostało utworzone z Ducha Świętego? Zatem działanie Ducha, dzięki któremu w Najświętszej Dziewicy ukształtowało się ciało, zostało pośrednio wskazane przez obraz współżycia. I przez to Chrystus stał się pierwociną tych, którzy zostali uświęceni w Duchu, który nie narodził się z krwi ani z pożądliwości cielesnej, ani z pożądliwości męskiej, ale narodził się z Boga (Jana 1:13). On sam narodził się z Ducha według ciała i przed innymi, abyśmy i my mogli narodzić się w ten sam sposób. Należy również zauważyć, że nakazał Uriaszowi i Zachariaszowi być przed nim świadkami, aby wkrótce doszło do niewoli dla jego własnego zysku. Dodał też słowa: chodźcie, skoro świadczył zarówno prawo, jak i proroctwo świętych proroków, że narodzony Chrystus zniewoli szatana i złupi jego naczynia, jak sam mówi (Mt 12,29), to znaczy przyciągnie swoich dawnych czcicieli. Zostało to dokładnie potwierdzone przez samego Chrystusa, dając przykład: jak ktoś może wkraść się do domu mocarza i splądrować jego naczynia, jeśli najpierw mocarza zwiąże, a potem splądruje jego naczynia? (Mateusza 12:29). Mówiąc: przyjdź, oznajmia, że ​​za niedługo pojawi się Emmanuel. To samo mówi o błogosławionym Habakuku. Nie jest to jeszcze krótki czas; kto odejdzie, przyjdzie i nie będzie się zatrzymywał (Hab. 2:3; por. Hbr. 10:37). Izaj. 8:3–4. I Pan powiedział do mnie: ma na imię Nartsy: szybko zdobywaj, bezczelnie plądruj. Zanim dziecko nauczy się wołać ojca lub matkę, otrzyma władzę Damaszku i pożądliwość Samarii przed królem asyryjskim. Powiedziawszy wyżej: oto Dziewica pocznie w swoim łonie i porodzi syna, i nadadzą mu imię Immanuel, teraz on nakazuje, aby wzywano jego imię: wkrótce zostanie wzięty do niewoli, bezczelnie splądrowany. No to co? Może na próżno podano Jego imię, czyli Emmanuel? A czy nazwa jest najodpowiedniejsza: wkrótce schwytani, bezczelnie splądrowani? My tego nie mówimy, ale powiedzmy raczej tak: natchnione Pismo Święte ma zwyczaj nazywać istniejących Bogów różnymi imionami i niejako zapożyczać Mu czasami imiona od czasami dokonywanych czynów. To samo można zauważyć w odniesieniu do samego Chrystusa; ponieważ On jest prawdziwym Bogiem. A ponieważ będąc z natury Bogiem, był z nami jako Słowo, kiedy ukazał się na nasze podobieństwo, bardzo mądrze jest, abyśmy nazywali się Emmanuel. A ponieważ stając się człowiekiem, schwytał szatana i z jego okrucieństwa wyjął tych, których od dawna przez niego uprowadził i zniewolił przez grzech: spełnił to, co było przepowiedziane: wkrótce zostanie schwytany, bezczelnie splądrowany. Co więcej, że On, jako Bóg, miał wspomnianą moc dokonania odkupienia tych, którzy żyją na ziemi, jest to zapowiedziane w następujący sposób: zanim dziecko pozna imię ojca lub matki, otrzyma władzę Damaszku i pożądliwość Samarii przed królem asyryjskim. Znaczenie tych słów jest bardzo głębokie i wymaga duchowej interpretacji. Słowo Boże zawsze zdaje się być ukryte za ciemnością: zarówno w narracji, jak i w wydarzeniach zmysłowych nie znajdziemy, aby narodzony Chrystus natychmiast zdobył Damaszek lub kraj króla asyryjskiego, uwalniając uprowadzonych z Samarii do jego kraju. Jeśli zaakceptujemy to w sensie duchowym, wówczas zobaczymy, co naprawdę się wydarzyło. Tak, Damaszek, czyli cała Syria, a także kraj Asyrii, czyli Persja i Media, był pełen bożków i dlatego nazywany był krainą rytych wizerunków (Jer. 50:38); bo wszędzie były ołtarze i miejsca święte, a także ci, którzy mieli zwyczaj często odwiedzać te miejsca, mam na myśli klasę fałszywych proroków i tych, których rzemiosło polegało na zaklęciach. A cała moc tego ludu polegała na demonach, które każdy z nich czcił, i na przywódcy tych demonów, szatanie. Tak więc, że Chrystus musiał niejako złupić władzę Damaszku, a także władzę króla asyryjskiego, czyli szatana i zastępy złych i nieczystych demonów, a oszukanych przez siebie wybawić z niewoli, i musiał tego dokonać, zanim osiągnął wiek cielesny, który charakteryzuje się umiejętnością nazywania ojca lub matki, wyjaśnił to, mówiąc: zanim młodzieniec nauczy się nazywać ojca lub matkę, otrzyma władzę Damaskowa. Zamiast wyrażenia: zwycięży, zostanie użyte wyrażenie: zaakceptuje. Zaakceptuje także egoizm Samarii, czyli uwolni jeńców, rozpoczynając dla nich wojnę z królem asyryjskim, czyli duchowym, mam na myśli szatana, gdyż był on także Damaszkiem i potęgą Syrii. I że bałwochwalcy pokładali całą nadzieję zbawienia w bożkach, a Chrystus, gdy tylko się narodził, natychmiast schwytał szatana, widać to bez trudu. Mateusz bowiem pisze: A gdy Jezus narodził się w Betlejem w Judei, za dni króla Heroda, oto wilk przyszedł ze wschodu do Jerozolimy i zapytał: Gdzie się narodził król żydowski? Ujrzałem jego gwiazdę na wschodzie i gdy odzyskałem oddech, oddałem mu pokłon (Mateusz 2:1,2). I rzeczywiście oddali Mu pokłon i przynieśli dary ze złota, kadzidła i mirry (Mt 2,11). Czy widzisz, jak schwytał szatana i szybko go splądrował? Wreszcie, że celem Jego przyjścia jest odkupienie tych, którzy byli w niewoli duchowej, sam Chrystus wskazuje to ustami Izajasza, mówiąc: Duch Pański spoczywa na Mnie przez wzgląd na Moje namaszczenie, aby ubogim głosić Mojego ambasadora, jeńcom głosić wyzwolenie i jeńcom przywracać wzrok (Iz. 61:1). Błogosławiony Dawid także śpiewa o Nim: wstąpiwszy na wysokość, wziął do niewoli (Ps. 67:19; sn. Ef. 4:8). Sam nauczał tego samego, mówiąc: jeśli zostanę nad ziemię wywyższony, wszystko przyciągnę do siebie (Jan 12,32). Izaj. 8:5–8. I Pan znowu do mnie dodał, mówiąc: Ponieważ lud nie chciał tych wód Siloe, które tu płyną, ale chciał mieć nad tobą króla Rachaszona i syna Romeliego, dlatego Pan sprowadzi na ciebie wody rzeki mocne i obfite, króla Asyrii i jego chwałę, i wejdzie na wszystkie twoje pustynie, przejdzie przez każdy twój mur i zabierze z Judei człowieka, który może podnieść głowę lub który może wykonać coś; a jego armia będzie w stanie wypełnić całą szerokość twojego kraju. Stwierdziwszy bardzo wyraźnie, że narodziny Emmanuela z Najświętszej Dziewicy będą dla ludzi czymś niezwykłym, dziwnym i cudownym oraz że z czasem nastąpi bardzo wiele i naprawdę chwalebnych Boskich znaków, Bóg w końcu objawia prorokowi szaleństwo Żydów przeciwko Niemu, które miało miejsce podczas wcielenia. Jednorodzone Słowo Boże przyszło na ten świat w postaci ciała grzechu (Rzym. 8:3), nie tylko bez oczywistej i widzialnej chwały Bożej wyższości i nie mieszkając w niedostępnym dla Niego świetle (1 Tym. 6:16), jak jest dla Niego charakterystyczne, i nie niesione w sposób widzialny przez moce anielskie, ale nawet nie w chwale ziemskiego króla, ale wręcz przeciwnie, bardzo skromnie i upokorzony, i bez hałasu. I Bóg i Ojciec pokazali to nam także przez usta świętych, mówiąc: Oto Sługa mój umiłowany, w którym mam upodobanie, zrozumie i językiem swoim ogłosi sąd: nie będzie wołał, nie osłabnie, głos Jego będzie słyszalny na rozstajach. Trzciny złamanej nie dołamie i lnu palącego się nie dogasi (Izaj. 52:13, 42:1-3; Mat. 12:18-20). Taki jest obraz ekonomii wcielenia Jednorodzonego. Nieszczęśni Żydzi, albo zupełnie nie rozumiejąc, albo niegodziwie odrzucając Jego sakrament, zbuntowali się przeciw Niemu i chcieli Go zabić, mówiąc: Nie będziemy rzucać kamieniami na Ciebie za dobry uczynek, ale za bluźnierstwo, bo Ty, ten człowiek, stworzyłeś sobie Boga (J 10,33). Ci, którzy byli całkowicie zatwardziali i szaleni, w końcu doszli do jeszcze większej niegodziwości; bo przyprowadzili Go do Piłata, mówiąc: Weźcie, weźcie i ukrzyżujcie Go. Kiedy Piłat jakby kpiąco powiedział do tego: Czy mam ukrzyżować waszego króla? Wołali, mówiąc: „To nie są imamowie króla, ale Cezara” (Jana 19:15). Spójrz, jak nie chcieli pozwolić Mu królować nad sobą; Uczynili Cezara i ludzi królami nad sobą. Jest to bardzo alegoryczna rzecz, którą Bóg żywo ukazuje prorokowi. ponieważ, jak przypuszczam, konieczne było odpowiednie zastosowanie tej mowy do okoliczności tamtych czasów – mamy na myśli, że przyrównuje on wodę Siloe do królestwa Bożego, wzgardziwszy tym, czym Żydzi poddali się innemu (królowi) i oddali się swoim wrogom – dlatego też mówi: Lud bowiem nie pragnął tych wód Siloe, które płynęły do cisu, ale chciał mieć nad wami Raasona i syna Romeliego: dlatego oto Pan sprowadza na ciebie wody rzeki potężnej i obfitej, król asyryjski. Mówią, że woda Siloe płynie tak cicho, że wylewa się całkowicie, bez żadnego hałasu. Siloam jest interpretowany jako posłany (por. J 9,7). I dlatego jest to brane pod uwagę na podobieństwo i prototyp przyjścia naszego Zbawiciela, które odbyło się bez hałasu, jak właśnie powiedziałem. Chrystus jest naprawdę posłany. Dlatego mądry Paweł nazywa Go posłańcem i arcykapłanem naszego wyznania (Hbr 3:1). Również Siloam jest po prostu uznawany za obraz rządu Bożego. Skoro więc ten lud, nieustępliwy i nieokiełznany, nie chce, aby woda Siloamli płynęła tą drogą, ponieważ odrzuca jarzmo Boże, a wręcz przeciwnie, wolałby raczej znaleźć się pod ludzką kontrolą i raczej poddać się tym, którzy chcą nad nim dominacji, mam na myśli Raassona i Pekacha: to dlatego – mówi – pozwolę, aby woda rzeki, czyli Eufrat, spłynęła na nich. ponieważ ta mowa była nieco niejasna, natychmiast dodaje i mówi: król asyryjski i jego chwała, czyli wszyscy jego poddani i cały lud pochylający przed nim szyję. A tłumy porównane są do wody, co zwykle znajdujemy w natchnionym Piśmie Świętym. Zatem przez usta proroków mówi o Niniwie i niezliczonej rzeszy ludzi, którzy ją zamieszkiwali: A Niniwa jest jak zbiornik wodny, jej wody (Nahum.2:8). I trzymając się tego symbolicznego wyrażenia, mówi tak, jakby mówił o wodzie i rzece: i wejdzie na wszystkie wasze pustynie, obejdzie każdy wasz mur i zabierze z Judei człowieka, który może podnieść głowę lub który jest w stanie zrobić wszystko, a jego wojsko będzie mogło wypełnić całą szerokość waszego kraju. Wszystko to spełniło się, zgodnie z proroctwem Jeremiasza (Jer. rozdz. 27 itd.), kiedy Nabuchodonozor wyruszył na wojnę z krajem Judei i zniszczył słynną Jerozolimę, paląc cerkiew i zabijając dostojników Żydów, a wraz ze świętymi naczyniami zabrał do swojego kraju całą rzeszę ludzi, którzy przeżyli wojnę. Jest więc oczywiste, że ci, którzy nie chcą, aby woda Siloe płynęła spokojnie, czyli Chrystus lub królestwo Boże, niewątpliwie zostaną zaatakowani przez króla mentalnych Asyryjczyków, czyli Szatana, i wziąwszy ich do niewoli, podda ich swemu jarzmu i uczyni z nich niewolników, wplątując ich w łańcuchy różnych grzechów. Izajasza 8:8–10. Bóg jest z nami! Zrozumcie, poganie, i nawróćcie się, słuchajcie aż do ostatnich na ziemi: wy, którzy jesteście mocni, nawróćcie się, choć możecie, zwyciężycie, a nawet jeśli posłuchacie rady, Pan was zniszczy, a słowo, które wypowiadacie, nie pozostanie, bo Pan Bóg jest z nami. Duch proroka, który jasno znał tajemnicę Chrystusa, zmartwychwstał z radością. Wziąwszy więc na siebie oblicze i słowo świętych ewangelistów i apostołów, zdawał się świadczyć Grekom i Żydom, że jeśli uczynią Go swoją bronią, nic się im nie stanie. Nakazuje zatem poganom, aby spełniali dwa następujące warunki: poznali sakrament Chrystusa i uznali potrzebę podporządkowania się tym, którzy nauczają o tym sakramencie. Bo zrozumcie, mówi, i przyjmijcie Jego słowo, i poddajcie się, to znaczy poddajcie się i nie buntujcie przeciwko świętym, tajnym przywódcom; wręcz przeciwnie, lepiej ich słuchać aż do ostatnich krańców ziemi, to znaczy mieszkańców wszystkich miast i krajów, a nawet krańców nieba. Ci, którzy zostaną pokonani i chcą oddać zwycięstwo nauczycielom prawdy, z łatwością przyjmą słowo o Nim, a wierząc w Chrystusa, pójdą prostą ścieżką wszelkiego dobra i praktykując najdroższą Mu cnotę, odziedziczą jasną i konkurencyjną chwałę. I to prorok przemawia do rzeszy Greków, jakby w imieniu świętych Apostołów i Ewangelistów. A wy, Żydzi, potężni, pokutujcie. Bo co do planu opracowanego przez Żydów, to oni zwyciężyli Chrystusa, wydając Go krzyżowi, nieszczęśników. Mimo to zasięgnęli rady, której nie mogli sporządzić zgodnie z tym, co napisano (Ps 20:12), gdyż śmierć nie była w stanie powstrzymać Twórcy życia (Dz 3:15). Jeśli więc myślałeś – mówi – że zwyciężyłeś, skazując Pana na śmierć, a mimo to ostatecznie poddasz się i okażesz dobre posłuszeństwo, przyjmując wiarę, lub wiesz, że nawet jeśli nadal możesz, nie przyjmując nauki, ale okrutnie oczerniając tych, którzy głoszą Ewangelię, to znowu w końcu odniesiesz zwycięstwo, Sędziego karzącego i domagającego się potępienia za tak długotrwałe szaleństwo. A to już się wydarzyło. Gdy bowiem Chrystus zmartwychwstał i wstąpił do nieba, Żydzi zawarli spisek przeciwko najświętszym Apostołom i wprowadziwszy ich do Sanhedrynu, bili ich, oskarżając i mówiąc: Czy nie jest wam zakazane nikomu nie mówić o tym imieniu? A oto Jerozolima napełniła się waszą nauką (Dz 5,28). Zatem zdawało się, że i w tym przeważają; jednak wszystko było dla nich bezużyteczne: rada, dochodzenie i zakaz, ponieważ zwyciężyli Boscy uczniowie, mówiąc: Bo Pan Bóg jest z nami; Zostali poddani poważnym nieszczęściom, poddając się wbrew swojej woli armiom Rzymian. Izaj. 8:11–12. Tak mówi Pan: Ręką mocną nie żałują, jak postępują ci ludzie, mówiąc: Niech nie mówią: okrutnie; bo cokolwiek ci ludzie mówią, jest okrutne. Powiedziałem, że przyjmując oblicze świętych Apostołów i Ewangelistów, błogosławiony prorok radził poganom i Żydom, aby poddali się Chrystusowi i aby byli Mu posłuszni nawet ci, którzy żyją aż po krańce ziemi. Wtedy Bóg zwraca się tylko do niego i zdziwiony chamstwem i wielką ignorancją Izraela, mówi, że nie żałuje silną ręką. Albowiem wszechmocną, niezniszczalną i wszechmocną prawicą Boga i Ojca jest Syn, przez którego wszystko jest i w którym wszystko się znajduje (por. J 1,3.10; Kol 1,16,17), który zniszczył śmierć i zmiażdżył szatana, zniewolił piekło, dając nieskazitelność tym, którzy są pod władzą zepsucia, i przywracając wszystko do pierwotnego istnienia. Tak przez usta Psalmisty mówią zbawieni w Chrystusie: prawica Pana mnie wywyższa, prawica Pana wzmacnia (Ps. 118,16). W pieśniach powiedziane jest także: Prawica Twoja, Panie, została uwielbiona w mocy; prawica Twoja, Panie, zmiażdżyła wrogów (Wj 15,6). Doszli więc do takiego stopnia niegodziwości, a jednocześnie uszczerbku na zdrowiu psychicznym, że lekkomyślnie postanowili nie poddać się potężnej zbawiającej ręce i uznać tę sprawę za nic. Mówi też, że nie żałują postępowania tych ludzi, reprezentując ich w swojej osobie, powiedział wprost: Bóg jest z nami. Ale jaki to rodzaj spaceru dla tych ludzi? Ci, którzy mają Emmanuela, wierzą w Niego i żyją Ewangelią, z pogardą dla życia w Prawie i jakby w cieniu. Nie żałują za postępowanie tych ludzi, mówiąc: Tak, nie wtedy, gdy mówisz, to jest okrutne: wszystko, co mówią ci ludzie, jest okrutne. Słowo świętych Apostołów wydawało się bowiem Żydom nieco okrutne, gdyż broniąc baldachimu czasami, gdy było to konieczne, nie pozwalali im żyć według Prawa Mojżeszowego, ale wręcz przeciwnie, w sposób ewangeliczny i duchowy. Izaj. 8:12–14. Nie bój się ich strachu; zamiast tego bądź oburzony. Pana Zastępów, uświęć go, a będzie się bał. A jeśli Mu zaufasz, stanie się to dla twojego uświęcenia, a nie tak, jak potkniesz się o kamień potknięcia, ani jak potkniesz się o kamień upadku. Oskarżywszy najpierw Izraelitów o to, że postanowili nie poddać się postępowaniu ludzi, czyli chrześcijan i tajemnic świętych Apostołów, teraz kieruje do nich słowo pocieszenia i wpaja w nich ducha niezniszczalnego, mówiąc, że nie powinni bać się tych, którzy się im nie poddają, ani też wcale nie przerażać się ich bezczelnością, lecz przeciwnie, z ufnością w Bogu, śmiało przeciwstawiajcie się wrogom, wiedząc dobrze, że oręż będzie siłą ich władzę i że łatwo będzie pokonać kontrrebeliantów. Dlatego mówi: nie bójcie się ich, oburzajcie się. Gdyby ktoś chciał nadać głębszy sens myślom zawartym w tych słowach i zrozumieć je inaczej, to znaczenie byłoby takie: Żydzi bardzo się obawiali, aby nie obrazili Boga, odrzucając przewodnictwo Prawa i przyjmując Słowo Zbawiciela, który obala typy i nakazuje, aby cień nie był przypisywany. Dlatego mówili o Nim: Gdyby ten człowiek był od Boga, nie zniszczyłby szabatu (Jana 9:16; 5:18). Dlatego chociaż Boscy uczniowie pochodzili z Żydów, nadal musieli być wolni od strachu tych, którzy się nie poddali, którzy bali się, jak powiedziałem, złamać prawo, wybierając lepiej życie ewangeliczne, i dlatego napomina, mówiąc: nie bójcie się ich strachu, ale oburzajcie się; Niech będzie bardziej święty, mówi, od Ciebie, Pana chwały, czyli Chrystusa, niech będzie uhonorowany wiarą i niech się ciebie boi. Bo w ten sposób On będzie dla waszego uświęcenia, a nie tak, jak się na Niego potkniecie, jak na kamieniu potknięcia, ani jak na kamieniu upadku. Wierzy, że dwie rzeczy są wielkie i wybrane: po pierwsze, że uświęcił, jak się mówi, was, którzy wierzycie i objawicie was jako uczestników Jego Boskiej natury przez Ducha Świętego; i do tego zostanie dodany fakt, że nie upadniecie na niego jak na kamień potknięcia lub kamień pokusy. Ta ostatnia rzecz cierpiała nieszczęsnych Żydów, którzy z powodu swojej bardzo wielkiej niewiedzy powiedzieli: wiemy, jak Mojżesz powiedział Boga, ale nie wiemy, skąd to jest (Jana 9:29). Ponieważ więc Go nie uświęcili i nie chcieli mu wierzyć, całkowicie nie zaangażowali się w uświęcenie i potykając się jakby o kamień, upadli i doświadczyli wszelkiego rodzaju nieszczęść. Izaj. 8:14–16. A dom Jakuba 24 jest na pustyni, a mieszkańców Jerozolimy jest mnóstwo. Z tego powodu wielu w nich zemdleje i upadnie, i zostanie zmiażdżonych, i zbliży się, i ludzie zostaną znalezieni w tamtejszej warowni. Wtedy manifestacje odcisną piętno na prawie bez uczenia się. Mądry Streamer powiedział: synu, nie pozwól, aby twoje serce było zazdrosne o grzesznika, ale przez cały dzień bój się Pana (Przysłów 23:15,17). Doprawdy bowiem przystoi rozsądnemu naśladować nie bezczelność złoczyńców, lecz uczciwość dobrych ludzi. Dlatego też, po doradzeniu świętym uczniom, aby Chrystusa uczynili swoim uświęceniem, a jeszcze bardziej, aby w Niego wierzyli i nie przypisywali szaleństwa tym, którzy ich prześladują, wspomniał także, jak wielkie i jakiego rodzaju zło spotka tych, którzy postanowią się nie poddać. To dom Jakuba, mówi, to znaczy Żydzi dotknięci największym i nieustannym szaleństwem przeciwko Chrystusowi, którzy będą jak ci, którzy zostali złapani w sieć i schwytani na zagładę, lub ci, którzy są w nieładzie, to znaczy wpadli do rowu. Z tego powodu wielu w nich zemdleje i upadnie, i zostanie zmiażdżonych, i zbliży się, to znaczy będą blisko, a nie daleko od tego, co przynosi krzywdę, ponieważ będą bezsilni, zmiażdżeni i pojmani przez walczących. I rzeczywiście tak zostało powiedziane o nich od Boga przez usta (innego) proroka: Oto Ja ześlę tę chorobę na ludzi, a ojcowie i synowie razem, bliźni i jego szczerzy ludzie zginą (Jer. 6:21), podczas gdy ci, którzy w Chrystusie zostali powołani do uświęcenia, nie są w takiej sytuacji; bo ich siłą i pieśnią jest Pan, jak napisano (Ps. 118:14). I Boski Paweł może to zaświadczyć, mówiąc: Wszystko mogę w tym, który mnie umacnia, w Chrystusie (Flp 4,13). Zatem niewierzący będą, mówi, ludźmi w twierdzy istnienia. Jeśli chodzi o pomoc z góry, która zawsze była nieodłączną cechą Izraelitów, była ona w jakiś sposób nieuchwytna i nie do odparcia dla wrogów, widzialnych i niewidzialnych; gdyż Bóg na jednym miejscu powiedział o Jerozolimie: I będę w niej – mówi Pan – ścianą ognia dookoła, i będę w środku niej ku chwale (Zachariasz 2:5). A kiedy obrazili Boga buntując się przeciwko Chrystusowi, nadal żyją w świecie pozbawieni bezpieczeństwa, zarówno duchowego, jak i zmysłowego; albowiem łaska Zbawiciela przeszła na innych, to znaczy na nawróconych z pogan. Wtedy, mówi, nastąpią manifestacje, które pieczętują prawo, nawet bez wiedzy. Kim jeszcze są ci ludzie? Oczywiście usprawiedliwieni w Chrystusie i uświęceni przez Ducha, któremu wypadałoby powiedzieć: światłość oblicza Twojego, Panie, nad nami (Ps 4,7); ponieważ obrazem i podobieństwem i jakby obliczem Boga i Ojca jest Syn, a światło wylane na nas od Niego to Duch Święty, przez którego jesteśmy zapieczętowani, przemienieni w pierwszy obraz przez uświęcenie. Jesteśmy bowiem stworzeni na obraz i podobieństwo Boga, który stworzył. Zatem przejawy te będą, jak się mówi, naznaczone i bardzo chwalebne przed Bogiem oraz wyróżnione na świecie, zapieczętowane przez Ducha Świętego, aby nie uczyć się prawa. Czy zatem naprawdę powinniśmy powstrzymywać się od czytania prawa? Nierozsądnym byłoby jednak tak myśleć, gdy Chrystus wyraźnie mówi: Dlatego powiadam wam, że każdy uczony w Piśmie, poznawszy królestwo niebieskie, jest jak człowiek bogaty, który wydobywa ze swego skarbca nowe i stare (Mt 13,52). Nie uchylamy się więc od znajomości prawa, ale unikamy jego znajomości, aby chcieć i żyć zgodnie z prawem lub po żydowsku. Nie będziemy bowiem składać ofiar z wołów i nie będziemy czcić Boga wszelkiego rodzaju krwawymi ofiarami, ale raczej w wonności wonności będziemy Mu oddawać cześć duchową, jak mówi Zbawiciel: Duch jest Bogiem, a kto Go czci, godzien jest oddawać cześć w duchu i prawdzie (J 4,24). I że dla tych, którzy zostali zapieczętowani Duchem Świętym dla odnowy życia, wielką szkodą jest chęć działania i życia po żydowsku, czyli w cieniu prawa, może o tym zapewnić błogosławiony Paweł, mówiąc tym, którzy po przyjęciu wiary zdają się wracać do służby w cieniu: Rozpoczęliście w duchu, teraz skończyliście z niegodziwością (Gal. 3:3); i jeszcze raz: Powiadam wam, że jeśli zostaniecie obrzezani, Chrystus na nic wam się nie przyda (Gal. 5:2). Jesteście oddaleni od Chrystusa, chociaż jesteście usprawiedliwieni przez Prawo: odpadliście od łaski. Od wiary bowiem oczekujemy nadziei sprawiedliwości (Gal. 5:4,5). Izaj. 8:17. I mówi: Będę czekać na Boga, który odwraca swoje oblicze od domu Jakuba, i dam wam nadzieję. Że tych, którzy trwają w Chrystusie, cechuje wielkie posłuszeństwo, to właśnie prorok stara się nas przekonać tymi słowami. Albowiem Bóg wołał do nich wszystkich w związku z Emmanuelem: Poświęćcie Pana, a On będzie waszym strachem, a jeśli Mu zaufacie, będzie to wasze uświęcenie. A oni, bardzo chętnie przyjmując związane z tym tajne słowo, bez zwłoki obiecują posłuszeństwo i pokładając w Nim całą swą nadzieję, mówią: Będę czekać na Boga, który odwrócił oblicze swoje od domu Jakuba, i zaufam. A co może oznaczać słowo: Będę czekać, jeśli oczywiście nie to, co powiedział Boski Dawid: Wytrzymawszy Pana, wysłuchał mnie (Ps. 39:2)? Pan znosi tego, kto postanawia filozofować to, co Mu się podoba i przestrzega Jego przykazań, i z największą radością znosi niebezpieczeństwa w imię pobożności w stosunku do Niego. Do tego bowiem przez usta Psalmisty namawia ich również Duch, mówiąc: Bądźcie odważni i niech serce wasze będzie mocne, i bądźcie cierpliwi wobec Pana (Ps. 26:14)? Tak wytrwam – mówi – Bóg odwróci jego twarz od domu Jakuba. Spójrz, spójrz, ile mają roztropności i dobrego posłuszeństwa. Tym, co inni obrazili (Boga) i zasłużyli na wstręt Boskości, przez to umacniają swoje serca w dążeniu do tego, co najlepsze; ponieważ boją się wstrętu oczu Boskości. Sędzia bowiem jest bezstronny i nikt nie będzie wątpił, że wszędzie i w określony sposób i sprawiedliwie wynagrodzi zasługi każdego lub wyznaczy karę. A tych, którzy Go obrażają przez nieposłuszeństwo, usunie sprzed swego oblicza i uzna ich za znienawidzonych; a ci, którzy oddają Mu cześć wiarą, będą uważani za umiłowanych, tak jak ci, którzy zachowują wiarę; Odwróci się także od tych, którzy opuścili ten prawdziwy stan i uzna ich za równych tym, którzy w ogóle nie wierzyli, lub nawet gorszych od tych ostatnich. Bo o niektórych jest napisane: Lepiej dla nich nie znać drogi prawdy, niż dla tych, którzy ją poznali, odwrócić się od przekazanego im świętego przykazania (2 Piotra 2:21). Izaj. 8:18. Oto dzieci, które mi dał Bóg. Będą znaki i cuda w Izraelu 25 od Pana Zastępów, który mieszka na górze Syjon. Po tym jak oni (wierzący) bardzo dobrze wyrazili doskonałe wyznanie (bo powiedzieli: Poczekam, aż Bóg ukryje swoje oblicze przed domem Jakuba i zaufam), natychmiast (prorok) przedstawia osobę samego Emmanuela, który tym, którzy Mu ufają, udziela komunikacji z Nim, czyli komunikacji przez Ducha; albowiem Syn zesłał na nas Ducha swego, a my zbliżyliśmy się do Niego i wołaliśmy w Nim: Abba Ojcze (Rz 8,15). Dlatego nazywa nas dziećmi Boga i Ojca, odrodzonymi przez Ducha, abyśmy i my mogli być nazwani braćmi Tego, który jest z natury i prawdziwym Synem. Mówił bowiem przez usta Psalmisty: Opowiem imię Twoje braciom moim (Ps 21,23). Jednak pomimo tego, że stał się bratem i został nazwany pierworodnym spośród nas (Rz 8,29; przyp. Kol 1,15) według człowieczeństwa, będąc Bogiem i jednorodzonym Synem, nie jesteśmy jednak nieświadomi Jego chwały i wyższości nad całym stworzeniem. Wiemy też, że jesteśmy Mu oddani od Boga i Ojca. I zdaje się, że On sam tak mówi do Ojca niebieskiego i Boga: Daliście mi ich ze świata waszego i daliście ich mnie (Jan 17,6). Albowiem Syn z natury jest Panem wszystkiego i współkróluje z Bogiem i Ojcem nad wszystkimi stworzonymi rzeczami. odkąd stał się człowiekiem, któremu Bóg wszystko dał i nagrodził, mówi się, że otrzymał to, czego był panem jako Bóg. Mówi się bowiem, że proście Mnie, a dam wam języki waszego dziedzictwa i wasze posiadłości aż do krańców ziemi (Ps. 2:8). Raduje się więc z tych, którzy w Niego wierzą, czyli z tych, którzy zostali powołani do poznania prawdy przez wiarę, i jakby wyciągnąwszy rękę, wskazuje, mówiąc: Oto ja i dzieci, które Mi dał Bóg. Kto to mówi? - Oczywiście Emmanuel, który, jak się mówi, będzie znakami i cudami w Izraelu od Pana Zastępów, który mieszka na górze Syjon. Aby bowiem mieszkańcy całej ziemi uwierzyli, że będąc z natury Bogiem, stał się człowiekiem, a będąc Panem wszystkich zgodnie ze swoim zarządzeniem, dla nas przyjął postać sługi. Dokonał wielu znaków w całej Judei i dał najjaśniejszy dowód Boskiej godności, w cudowny i niewysłowiony sposób dokonywał czynów, wskrzeszał umarłych, karcił duchy nieczyste i swoją mocą przywracał wzrok niewidomym. A prorocze słowo posłuży do oskarżenia Żydów o niegodziwość i niegodziwość; bo będą znaki i cuda od Pana Zastępów, który mieszka na górze Syjon, mówi. Nie zbadawszy dokładnie żadnego z nadprzyrodzonych czynów i słów, ośmielili się Mu bluźnić, mówiąc: Ten nie będzie wyganiał demonów, z wyjątkiem Belzebuba, księcia demonów (Mateusz 12:24). Izaj. 8:19–20. A jeśli wam powiedzą: Szukajcie na ziemi tych, którzy głośno mówią i są czarodziejami żołądka, którzy mówią próżno i którzy z brzucha mówią: Czy to nie jest język ich Boga? Co umarli myślą o żywych? Prawo jest takie, żeby pomagać tacie, niech nie mówią takich słów, nie dają prezentów z wieloletnim wyprzedzeniem. Sam Immanuel kończy przemówienie skierowane do tych, którzy w Nim pokładają nadzieję, a którzy są zaliczeni do dzieci danych Mu od Boga Ojca jako Zbawiciela i Odkupiciela i Życiodajnego, mających moc oświecenia i wybawienia od wszelkiego zła. W każdy możliwy sposób dystansuje ich od starożytnej moralności i pierwotnych uszkodzeń psychicznych. Bałwochwalcy zazwyczaj kochali demoniczne proroctwa i z szacunkiem słuchali wszelkich próżnych wróżbitów ze zwłok zmarłych, którzy nie mówili nic prawdziwego i wyrzucali to, co im tylko przyszło do głowy. Ale ty, powiada, gdyby ktoś przyszedł i powiedział: Szukajcie na ziemi tych, którzy głoszą, to znaczy udają, że wzywają umarłych i jakby z piekła opowiadają proroctwa, albo gastromagów, którzy udają, że mają jakichś bogów w łonie i tak mówią do tych, którzy do nich przychodzą, jakby w ich imieniu: nie przyjmujcie ich rad. Mówią bowiem samym brzuchem i nie są narodem inteligentnym, aby szukać Boga i uczyć się od Niego czegokolwiek. Ale powiedz tym, którzy to doradzają: co umarli myślą o żywych? Czy widzisz, jak czyni ich mądrzejszymi? Nie tylko nakazuje nam odejść od niewiedzy i zepsucia umysłowego, ale także nakazuje nam być dobrymi doradcami zagubionych, jak to się mówi: powiedzcie: co umarli myślą o żywych? Najbardziej zwyczajny i ludzki osąd. Właściwie, jaki może być powód zwyczaju pytania o tych, którzy jeszcze żyją, od tych, którzy leżą na ziemi lub od dusz, być może w piekle? Z drugiej strony całkowitym absurdem jest słuchanie wróżb ze zwłok zmarłych i fałszywych słów czarowników, którzy mają martwy umysł i pozornie uschnięte serce. Nie znają bowiem Stwórcy wszystkiego i nie mają w sobie życiodajnego słowa Bożego; a poza tym są fanatykami martwych uczynków. Jak więc żyjący, to znaczy ożywieni z góry i wzbogaceni żywym Słowem Bożym, mieliby pytać zmarłych o siebie? Dlatego mów tak, mówi się, dodając, że Prawo ma pomagać ojcu, czyli Ewangelii, aby ci, którzy go słuchają, mówili: nie dawajcie z góry prezentów takich jak to słowo, bo ci, którzy kłamią, sprzedają z samego serca; Zbawcze i prawdziwe prawo Boże, czyli objawienie Ewangelii, które jest dane dla pomocy żyjącym na ziemi, nie jest podobne do tego słowa, czyli słowa fałszywych proroków. A poza tym nie trzeba za to dawać prezentów, choć jak mówiłem niedawno, niektórzy kupują za pieniądze fałszywe słowa czarowników, natomiast tym, którzy chcą (tuńczyk), oferowane jest objawienie niebiańskie, przez które jesteśmy prowadzeni do wszystkiego, co dobre, a także możemy dowiedzieć się, co wydarzy się w przyszłości. Któż bowiem nie jest pewien, że dla nas, którzy czynimy dobro i mamy prawdziwą miłość do Chrystusa, wszystko zostanie dokonane przez modlitwę? On bowiem pokaże nam błogosławieństwa zarówno na tym świecie, jak i w wieku, który nadejdzie. Tak więc tym, którzy chcą poznać prawo dane przez Chrystusa na pomoc, wiedza ta jest oferowana bez pieniędzy i bez żadnego daru. I to właśnie zostało mądrze powiedziane przez usta Izajasza: wy, którzy jesteście spragnieni, idźcie do wody, a nie macie srebra, ale idźcie i kupujcie bez pieniędzy i bez ceny (Iz. 55:1). Izaj. 8:21–22. I przyjdzie na was wielki głód, a gdy będziecie głodni, będziecie się smucić i będziecie mówić źle księciu i ojczyźnie; i spojrzą na górę niebios, i na ziemię w dole, a oto smutek i utrapienie, i ciemność, ubóstwo natłoczone i ciemność, jak gdyby jej nie było widać, i ucisk ten nie będzie skąpy nawet przez jakiś czas. Przekazuje to słowo ludowi nieposłusznemu, to znaczy Izraelowi, który mając wielkie i obfite pocieszenie od Boga i obficie zaopatrzony w nauki prawa, aby wiedzieć, co będzie dla nich korzystne, a jednak nie przyjęli Chrystusa. Dlatego oderwał się od komunikacji z Nim mentalnie, to znaczy duchowo, i umarł jakby z głodu. Albowiem Bóg przez usta wszystkich proroków mówił: Oto sprowadzam głód na ziemię, mówi Pan, nie głód chleba ani pragnienie wody, ale głód słuchania słowa Pańskiego. I będą krążyć ze wschodu na zachód, szukając słowa Pańskiego, ale go nie znajdą (Am. 8:11,12). Kiedy więc – mówi – zabiwszy Twórcę życia, znosicie okrutny i nieznośny głód, nie mając słowa Bożego, chleba, który z nieba zstępuje i daje życie światu (J 6,33), wówczas odczuwacie głód i dowiedziawszy się o tym, co się wydarzyło, mówicie źle księciu i ojczyźnie. Co to jest? – Przywódcy Żydów, czyli uczeni w Piśmie i faryzeusze, nie przestawali podburzać podległego im tłumu przeciwko Zbawicielowi nas wszystkich, Chrystusowi. I uznali szacunek dla Mojżesza i Prawa za podstawę swojej wrogości wobec Niego, ponieważ go prześladowali, mówiąc: Gdyby ten człowiek był od Boga, nie łamałby sabatu (Jan 9:33; 5:18). Dlatego nawoływali do prześladowania Go jako przestępcy prawa. Kiedy więc, jak się mówi, wy, oszukani przez nich, zgłodniejecie, wówczas będziecie złorzeczyć księciu z was wszystkich i ojczyźnie, to znaczy legalnym zwyczajom. Będziecie bowiem pamiętać, że wasi przywódcy was do tego podburzyli; a dla książąt pretekstem do buntu przeciw Chrystusowi była ojczyzna, czyli zwyczaje i tradycje, zresztą nie tylko wynikające z prawa, ale także nabyte przez bezpodstawne przestrzeganie dekretów ludzkich. Tak więc spadnie na was dotkliwy głód i patrząc od góry do dołu i kierując wzrok wszędzie lub kierując wzrok swego umysłu, nie zobaczycie nic innego, jak tylko ciasną biedę i ciemność, dlatego nie będziecie mogli zobaczyć niczego pożytecznego, a ten ciasny stan nie będzie skąpy nawet przez jakiś czas. Ponownie przepowiada powołanie pogan. Tym, którzy obecnie przebywają w ciasnych warunkach i dręczeni głodem Boskich nauk, nie zabraknie, ponieważ Emmanuel udzieli im błogosławieństwa i ofiaruje duchowy pokarm oraz przygotuje dla nich Boski posiłek, mówiąc: jedzcie, pijcie i upijajcie się, sąsiedzi (Pnp 5,1). I stanie się to, mówi, jeszcze przed czasem, to znaczy nie teraz (jak powiedziano powyżej), kiedy o nich było powiedziane proroctwo, ale w czasie potrzeby, w której Emmanuel zajaśnieje na ziemi; bo wtedy powołany zostanie naród pogański. Izaj. 9:1–3. Pijcie to pierwsi, czyńcie to szybko, ziemia Zabulona i ziemia Neftalego, i inni, którzy mieszkają nad morzem, i wokół ziemi Jordanu, Galilei języków. Ludzie, którzy chodzą w ciemności, widzieliście światło wielkie; wy, którzy mieszkacie w krainie i cieniu śmierci, światło będzie wam świecić. Mnóstwo ludu, który wydałeś na świat w radości swojej, i będzie się radować przed tobą, jak się radują żniwa i jak się radują współuczestnicy. Powiedziawszy, że ci, którzy nie odważą się poddać Emmanuelowi, zostaną wyczerpani dotkliwym głodem i ubóstwem, a ci, którzy znajdują się w niedoli, zgodnie z powyższym rozważaniem nie popadną w ubóstwo nawet na jakiś czas, teraz zamierza pokazać, którzy pierwsi uwierzą i staną się pierwocinami powołanych do poznania Emmanuela, mówiąc: Oto ja i dzieci, które Mi dał Bóg (Iz 8:18; sn. Heb. 2:13), którzy czynili znaki i cuda w domu Izraela od Pana Zastępów, który mieszka na górze Syjon (Iz. 8:18). Mówią bowiem, że granice Zebulona i Neftalego leżą nad Jeziorem Tyberiadzkim i na krańcach krainy Judei, tak że przylegają do Galilei języków, druga zaś do krainy Fenicjan. Mówią, że z tych plemion pochodziła większość świętych Apostołów. A opowiadając o ich powołaniu, błogosławiony ewangelista Mateusz przede wszystkim wprowadza Jezusa w granice Zabulona i Neftalego; a następnie mądrze dodaje, jak wybrał świętych Apostołów. Tak pisze o Chrystusie: i opuścił Nazaret, i zamieszkał w Kafarnaum, w krainie nadmorskiej, na granicy Zabulona i Neftalego, aby wypełniło się słowo proroka Izajasza, mówiącego: Ziemia Zabulona i ziemia Neftalego, ścieżka morska jest na dnie Jordanu. języku galilejskim, lud, który siedział w ciemności, ujrzał światło wielkie, a mieszkańcom krainy i cienia śmierci zajaśniało światło (Mt 4,13-16). I dodaje jeszcze: gdy szli brzegiem Morza Galilejskiego, ujrzeli dwóch braci, Szymona mówionego Piotra i jego brata Andreę, wrzucających piasek do morza i zajmując się rybołówstwem, i rzekł do nich Jezus: On przyjdzie za mną, a uczynię was rybakiem ludzi. Opuścili pustynię i czcili Go. I wyszedłem stamtąd, i ujrzałem dwóch braci, Jakuba Zebedeusza i jego brata Jana, którzy weszli do okrętów wraz z jej ojcem Zebedeuszem, jak wiązali swoje liny, i zawołałem. Porzucili statek i swego ojca i oddawali Mu cześć (Ew. Mateusza 4:18–22). Jednocześnie musisz wiedzieć, że Pismo Święte nazywa Jezioro Tyberiadzkie Morzem Galilejskim, gdzie Boscy uczniowie łowili ryby. Zatem w obecnym czasie Bóg przez usta proroka kieruje to słowo jakby do krajów lub miast pokolenia Zabulona i Neftalego, które leżały w pobliżu Jeziora Tyberiadzkiego. I jakby podając im kielich zbawiennego napoju i ofiarowując wino, które rozwesela ludzkie serce, czyli głoszenie Chrystusa, mówi: najpierw wypijcie to, czyńcie to szybko, to znaczy kraj Zabulona i Neftalego, przyjmijcie głoszenie zbawienia. Ale twórz szybko, to znaczy bez opóźnień. I szybko, jak powiedziałem, pojawili się uczniowie i z wielką gotowością pospieszyli, aby uwierzyć w Chrystusa. Ponieważ ubóstwiali Go, natychmiast opuszczając świat i swego ojca; i nie potrzebowali długich instrukcji; bo usłyszawszy: «On idzie za mną, a uczynię cię rybakiem ludzi», poszedłem za Nim. W ten sam sposób, jak zobaczymy, powołani zostali inni święci Apostołowie i otrzymali tajemne słowo o Chrystusie. Jan pisze to o Zbawicielu nas wszystkich. Chrystus: Gdy chciałeś wyjść do Galilei, znalazłeś Filipa i Jezus mu powiedział 27: Chodź za mną. Bądź Filipem z Betsaidy, z miasta Andriej i Pietrow. Filip znajdzie Natanaela i powie mu: Kto napisał w Prawie Mojżesza, i prorocy, którzy znaleźli Jezusa, syna Józefa, pochodzącego z Nazaretu (Jan 1,43-45). Kiedy przyszedł do Jezusa i usłyszał jego słowa: „Filip, który był pod drzewem figowym, widział cię już wcześniej”, natychmiast uwierzył i wykrzyknął, mówiąc: „Rabbi, ty jesteś Synem Bożym, ty jesteś królem Izraela” (J 1,49). Betsaida, z której pochodzili Filip i Natanael, również leżała nad Morzem Tyberiadzkim. Błogosławiony Dawid także napomyka o wyborze uczniów i mówi: Tam najmłodszy Beniamin doznaje przerażenia, książęta Judy są ich władcami, książęta Zabulona, ​​książęta Neftalego (Ps. 67:28). I że z czasem zostali powołani nie tylko Boscy uczniowie, ale także ludy pogańskie, wskazuje na to, mówiąc: i inni, którzy mieszkają nad morzem i do ziemi Jordanu, Galilei języków. Ludzie, którzy chodzą w ciemności, ujrzeli światło wielkie: wy, którzy mieszkacie w krainie i cieniu śmierci, światło będzie wam świecić. Ci bowiem, którzy nawrócili się od pogan, chodzili i żyli na tym świecie jak w nocy i w ciemnościach, bo nie mieli w umysłach światła prawdziwego poznania Boga i jakby wpadali do każdego rowu i potykali się o zło, jak o kamień. I żyją, mówi, w kraju i cieniu śmierci, bo u nich, czyli w ich krajach, nie ma nic innego jak ciemność i ciemność, oczywiście duchowa, i są jak umarli, choć wciąż żyją. Cień bowiem ciał w pełni oddaje ich kontury i w sumie wcale od nich nie odbiega, jeśli chodzi o podobieństwo wyglądu, mam na myśli. Nieznajomość Tego, który z natury jest prawdziwym Bogiem, jest w pewnym sensie podobieństwem i cieniem śmierci (cieniem śmierci). Ale dla cierpiących z tego powodu światło zaświeciło po objawieniu Ewangelii przyniesionym przez Chrystusa. Stąd wyszła największa liczba ludzi, jak to wyprowadziliście w waszej radości, gdyż było o wiele więcej tych, którzy byli prawdziwie powołani z pogan, niż z wierzących Izraelitów. Dlatego też widziałeś, jak się mówi, wielkie światło rzeszy ludzi, których wydałeś na świat w swojej radości. Zamiast tego używa się wyrażenia: wybawiłeś: wezwałeś i odkupiłeś, jak gdyby byli jeńcami, spod mocy diabła. I będą się radować przed tobą, jak ci, którzy radują się żniwami, i jak ci, którzy dzielą zysk. Możemy rozumieć te słowa w podwójnym znaczeniu. Albowiem albo ci, którzy radują się żniwami i dzielą interesy, są Boskimi uczniami, i wtedy możemy zrozumieć, że oni, zbierając tych, którzy nawracają się od pogan, jak gdyby jakiś chleb do spichlerza mistrza i oczyszczając go ze starego błędu, radują się jak ci, którzy żną na polach; a z drugiej strony, jakby wyrywając zwiedzionych przez szatana spod mocy dręczącej i prowadząc ich przez wiarę do pobożności, radują się, jak gdyby podzielali własny interes; bo jak jedni innych porwali, inni innych i każdy z nich miał łupy tych, którzy zostali ocaleni, tak samo jak ci, którzy zdobyli zdobycz na wojnie. Można to też zastosować do tych, którzy uwierzyli, i wtedy można zrozumieć, że oni, nie mając żadnego owocu sprawiedliwości w czasie błędu, zostali przez to wzbogaceni przez wiarę w Chrystusa; a także, że ci, którzy wcześniej byli oblegani i plądrowani przez demony i szatana, poprzez Chrystusa, pokonali tych, którzy od dawna zbierali własne korzyści i okazali się bardziej wyszkoleni w swojej niegrzeczności. Dlatego radują się, jak mówi prorok, jak ci, którzy radują się ze żniw i jak ci, którzy dzielą zysk. Izaj. 9:4. 28 Jarzmo, które na nich spoczywało, i laska, która jest na ich szyi, zostanie zdjęte ze względu na laskę tych, którzy dręczą rozproszenie Pana, jak w dniu, który był na Madianie. Podczas gdy żyjący na ziemi byli wolni, bardzo mądrze stworzeni na obraz Boży i stworzeni, jak mówi błogosławiony Paweł, do dobrych uczynków, które Bóg najpierw przygotował, abyśmy mogli w nich chodzić (Efez. 2:10), wynalazca bezprawia siłą pochwycił ich w swoją władzę i odwiedziwszy ich od miłości Boga, uczynił ich swoimi czcicielami, nakładając na nich nieodparte jarzmo grzechu. Tych, którzy postępowali żałośnie i znaleźli się w tych nieszczęściach, szczególnie wśród pogan, Chrystus wybawił i ponownie uwolnił. Dlatego mówi: jarzmo, które na nich spoczywa, zostanie zabrane i laska włożona na ich szyję. Laska, jak sądzę, oznacza albo berło, czyli królestwo, oczywiście królestwo szatana, albo konieczność i jakby ciosy i bicz. W naszej woli trzyma nas bowiem podły i nieczysty tłum demonów i ich przywódca – Szatan, bijący nas jak rózgą – władzą namiętności, które sprowadza na umysł i zmusza serce do chęci czynienia tego, czego nie należy robić. Dlatego – mówi – zrzucą jarzmo jego panowania i laskę, którą stale nosili na szyi, jak słudzy, którzy byli poddawani ciosom swego pana. Pamięta także historię zawartą w Księdze Sędziów. Ta historia jest następująca: porzuciwszy Boga wszystkich za dni sędziów, Izraelici zwrócili się ku niegodziwości obyczajów i bardzo obrazili Boga, który ich chronił, kłaniając się bożkom i służąc dziełom własnych rąk. I dlatego zostali wydani Madianitom, którzy spustoszyli całą ich ziemię, plądrując miasta i wsie, a także to, co było na polach, i wywołali taki strach nieszczęśników, że wybierali nawet skały jako schronienia i niedostępne góry, budowali domy w jaskiniach i wyczerpani byli okrutnym i długotrwałym głodem. Wtedy Bóg zlitował się nad wieloma, którzy cierpieli, i ocalił ich ręką Gedeona, który pokonał Madianitów i uwolnił Izraela od nędzy i rózgi, która na nich ciążyła (Sdz 6). Tak też Pan rozproszył laskę oprawców (i potem), jak w ów dzień Madianitów; ponieważ tak jak wtedy wybawił tych, którzy byli trzymani pod nieznośną władzą, wypędzając dominujące plemię, tak później ocalił tych, którzy wyszli z pogan, odwracając rózgę dręczycieli. Nazywa samego Szatana i demony oprawcami, których cel i wszystkie ich wysiłki mają na celu żądanie od ludzi niejako jakiegoś podatku lub dochodu związanego z grzechami; bo zawsze żądają na przykład cudzołóstwa od tego, kto jest przyzwyczajony do cudzołóstwa, kradzieży od tego, kto jest przyzwyczajony do kradzieży, a nawet rabowania, a od każdego opętanego tą czy inną namiętnością - tego, co jest mu znajome i przyjemne. Dlatego też, jak sądzę, Pismo Święte podoba się niektórym, jako tym, którzy nie słuchają głosu zbierających daniny (Job. 3:18). Izaj. 9:5–7. Bo wydadzą wszelką szatę na rzecz pochlebstw i szaty pojednania, 29 i ogniem spalą się. Albowiem z Dzieciątka narodził się nam Syn i został nam dany, którego księstwo było na Jego ramie, a imię Jego nazwano Wielkim Aniołem Rady 30 . Przyniosę pokój książętom, pokój i zdrowie dla niego. Wielkie jest jego panowanie, a jego pokój nie zna granic na tronie Dawida i w jego królestwie; popraw to i wstawiaj się w sprawiedliwości i sprawiedliwości odtąd i na wieki: dokona tego gorliwość Pana Zastępów. Resztka Izraela została powołana do poznania Immanuela przez świętych Apostołów; Nazywani są także poganie. Dlatego (prorok) powiedział: kraj Zabulona i kraj Neftalego, po czym dodał: Galilea języków, lud siedzący w ciemnościach ujrzał wielkie światło, oczywiście światło zesłane przez Chrystusa, który oświeca duchowo nie tylko lud Izraela, ale całe pod niebem. O tym, że oświeceni (tym światłem) zdołali zrzucić jarzmo złośliwości diabła i pozbyć się rózgi, przekonał się o tym, dodając słowa: jarzmo, które na nich spoczywa, zostanie zabrane i laska, która jest na ich szyi. Widzimy jednak, że na tych, którzy służą stworzeniu i oddają cześć dziełom własnych rąk, nałożone jest jarzmo złośliwości diabła, a na Izraelitów ciężki ciężar prawa, ciężar naprawdę nie do uniesienia. Dlatego błogosławieni uczniowie, którzy po przyjęciu wiary przekonali niektórych, aby zachowywali to, co było napisane w Prawie, wyrzucali im, mówiąc: A teraz dlaczego wystawiacie Boga na próbę, chcąc jako uczeń włożyć na waszą szyję jarzmo, którego ani nasi ojcowie, ani my nie mogliśmy unieść? (Dzieje 15:10). Zatem jarzmo prawa było dla Izraelitów zbyt nie do zniesienia, a poza tym jeszcze bardziej nie do zniesienia było to, że niegodziwość faryzeuszy bardzo ich miażdżyła swoim obżarstwom. Albowiem przywódcy synagogi w Judei byli chciwi pieniędzy i mieli jeden cel: zbierać zewsząd i dokonywać wszelkiego rodzaju wyłudzeń na ludziach znajdujących się pod ich kontrolą. Można zatem słusznie powiedzieć o Izraelitach, że zostanie usunięte jarzmo, które na nich spoczywało, i laska, która była na ich szyi. Różdżka prawdopodobnie odnosi się do żądzy dominacji przywódców, wynikającej z ich silnej skłonności do egoizmu. Z tego właśnie powodu oni, nieszczęśnicy, zabili samego Syna. Bo chociaż widzieli, że On jest dziedzicem, zdecydowali w sobie i powiedzieli: Przyjdźcie ze względu na Niego i weźmy w posiadanie Jego dziedzictwo (Mt 21,38). Aby więc mając ten niegodziwy i grzeszny cel, woleli raczej cierpieć utratę całego swojego majątku, niż ujrzeć Emmanuela jaśniejącego przed światem, wskazuje na to, mówiąc: jakby zebrali wszystkie szaty pochlebstwami i szatę pojednaniem, oddaliby to i spaliliby w ogniu. Albowiem Dziecię się nam narodziło i Syn został nam dany. Bo przez oszustwo i pochlebstwo, i niesprawiedliwy sąd, jak to się mówi, zbierali dla siebie pieniądze (Mt 23,14.23 itd.), ale było im miło i łaskawie zdjąć i oddać wszystko dolnej szacie i himationowi z pojednaniem, to znaczy z zyskiem, tym bardziej, jak się mówi, zgodziliby się na spalenie w ogniu, nie mogąc znieść faktu, że Dziecię się nam narodziło, Syn został nam dany. Obdarzeni zaufaniem do zarządzania winnicą pana, chcieli mieć same owoce, nie przynosząc nic Mistrzowi. A kiedy (prorok) mówi, że narodziło się Dzieciątko, wyraźnie obnaża słabość opinii Manichejczyków, którzy nie chcą przyznać, że Słowo stało się ciałem (Jan 1,14), to znaczy, że dla nas, zgodnie z ekonomią, przyjęło nasze ciało 31. Jeśli jednak chcą mieć prawo do filozofowania i wydawania sądów na podstawie swoich nieuzasadnionych rad, to niech nie znieważają słów proroka, który mówi, że Dzieciątko się nam narodziło; bo tam, gdzie następuje rzeczywisty poród z żony, jakie może być miejsce na to, co pozorne i złudne, i jak mogą nastąpić narodziny z bólem, że tak powiem, w samej wyobraźni? Co więcej, mówi się, że Syn został nam dany; albowiem Jednorodzone Słowo Boże nie stało się człowiekiem dla siebie samego, ale po to, aby odnowić naszą naturę i podnieść ją do pierwotnego stanu oraz aby ofiarować swoje ciało na okup za życie wszystkich, ku woni wonności Bogu i Ojcu. A co się mówi: Jego panowanie było na Jego ramie, to, jak niektórzy sądzą, można to zrozumieć w następujący sposób: skoro, jak głosi przekaz, nasz Pan Jezus Chrystus, mając krzyż na ramieniu, przeszedł zbawczą mękę, a także wstąpił i sam objął władzę w niebie, dlatego mówi się, że Jego panowanie było na Jego ramie. A interpretacja jest godna wiarygodności i nie należy upokarzać myśli poprawnie wyrażonej, jeśli ktoś chciał ją wychwalać Słowem: słowo prorocze w tym przypadku, jak się wydaje, chciało nam wskazać moc; ponieważ cała nasza siła leży w mięśniach i barkach (ramionach). Dlatego Syn nazywany jest prawicą i ramieniem Boga i Ojca: Panie, mówi się, kto wierzy naszemu słuchowi? i komu objawiło się ramię Pańskie? (Izaj. 53:1). W ten sposób Chrystus objął władzę w niebie swoją mocą; bo On jest mocą Boga i Ojca. Nazywany jest także Aniołem Wielkiej Rady, czyli Bogiem i Ojcem. A mądry Jan może o Nim świadczyć, mówiąc: Kto przyjmuje jego świadectwo, ma wiarę, 32 bo on jest prawdziwym Bogiem, bo Bóg go posłał i mówi słowa Boże (Jana 3:33,34). A On sam w jednym miejscu mówi do świętych Apostołów: jesteście z natury moimi przyjaciółmi, a jeśli tak, to wam rozkazuję. Mówię: nie jesteście sługami, bo sługa nie wie, co czyni jego Pan; ale powiedzieli wam inni, bo wszystko, co usłyszałem od Mojego Ojca, powiedziałem wam (Jana 15:14,15). Dlatego właśnie Emmanuel z Wielkiej Rady nazywany jest Aniołem. Stając się człowiekiem, sam przypisał Bogu i Ojcu działanie i moc wszystkiego, czego dokonał. I przez to Bóg i sam Ojciec (który się nam objawił) wskazuje nam to samo, mówiąc: przynieś pokój książętom, pokój i zdrowie. Pokój wrodzony świętym Apostołom został dany przez Chrystusa jako Jego własny; ponieważ wszystko, co należy do Ojca, do Niego należy. Powiedział też: Pokój mój daję wam, pokój mój zostawiam wam (J 14,27). Jeśli o samym Emmanuelu można powiedzieć, że otrzymał pokój i zdrowie, to ponownie zrozumcie tutaj mądrość dyspensacji według ciała. Otrzymał bowiem pokój, oczywiście, od świata, gdyż Ojciec przyniósł Mu wszystko i przekonuje nas, abyśmy mieli z Nim pokój poprzez oddawanie Mu czci i przyjęcie jarzma Jego królestwa; bo nikt nie może, mówi, przyjść do mnie, jeśli go Ojciec, który mnie posłał, go nie pociągnie (J 6,44). Mądry Izajasz woła także w innym miejscu: Zaprowadźmy pokój dla Niego, zaprowadźmy pokój tym, którzy do Niego przychodzą (Iz. 27,5.6). Zatem otrzymuje pokój od Ojca w tym znaczeniu, o jakim mówiłem; ponieważ słyszeliśmy, jak mówił do Ojca niebieskiego i Boga: Którego Mi daliście ze świata: Waszą Beszę, daliście Mi ich (Jan 17,6). Otrzymuje także zdrowie, czyli zmartwychwstanie; ponieważ po pewnym czasie, jak to się mówi, wyczerpawszy się, racząc swoim ciałem, za łaską Bożą, za wszystkich śmierci zakosztować, otrzymuje zdrowie, czyli odrodzenie, i uczyniwszy to także sam (por. 2 Kor 13, 3, 4 i J 10, 17, 18). On bowiem zbudował swoją cerkiew, sam będąc mocą Ojca, bo jeśli On sam jest zmartwychwstaniem i życiem (Jana 11:25), to czego życie mogłoby potrzebować do ożywienia? a jeśli ukazał się, że swoją mocą ponownie wskrzesza (ze śmierci do życia) ciała innych ludzi, to jak mógłby nie wskrzesić, a co więcej, przede wszystkim swojego własnego (ciała)? Jednakże On sam mówi do Żydów: Zburzcie ten Kościół, a Ja w trzy dni go wskrzeszę (J 2,19). A że królestwo Chrystusa jest niezachwiane i we wszystkim trwałe, prorok tego uczy, mówiąc: Jego władza jest wielka, a Jego pokój nie ma końca. Objął bowiem władzę nie tylko nad Judeą, ale nad wszystkimi miejscami niebieskimi. I nie będzie końca pokojowi przyniesionemu przez Niego: ponieważ jesteśmy dla Niego imamami pokoju (Rzym. 5:1), czcimy Go, jak powiedziałem, i przez Niego i w Nim, Boga i Ojca. I staramy się wypędzić grzech, który jest przyczyną naszej wrogości (z Bogiem). I że przyszedł z zamiarem wyzwolenia ludu Judy, prorok uczy, dodając: na tronie Dawida i w jego królestwie, aby to naprawić i wstawiać się za nim w prawości i sprawiedliwości, odtąd i na wieki. Po tym jak błogosławiony prorok przekazał nam już dość wyczerpujące słowa o Emmanuelu, teraz w odpowiednim czasie powraca do wcielenia, mówiąc: dokona tego gorliwość Pana Zastępów. Trzeba powiedzieć, jaki to rodzaj zazdrości i dla kogo. Odstępczy wąż splądrował świat niebiański i podporządkował człowieka stworzonego na obraz Boży jego berłu (to znaczy swojej mocy). Dlatego też przydarzyło się nam to, co było naprawdę godne wszelkiej gorliwości i doskonałości: to gorliwość Pana Zastępów wyzwoliła mieszkańców całej ziemi. I w innym sensie można to zrozumieć: Izraelici sprowokowali Go do gniewu nie na bogów 33, jak jest napisane (Deut. 32:21), ale na swoich próżnych (1 Królów 16:2,13), i ostatecznie ukrzyżowali Emmanuela. Oni sami byli irytowani przez pogan, jak On sam mówi: oni mnie nie drażnili z powodu bogów, oni mnie rozgniewali na ich bożki; i Ja ich drażniłem nie z powodu pogan, ale z powodu głupich pogan, rozgniewałem ich (Deut. 32:21; przyp. Rz. 10:19). Izaj. 9:8–10. Pan zesłał śmierć na Jakuba i przyszedł do Izraela, a cały lud Efraima i mieszkańcy Samarii zrozumieją z żalem i wzniosłością serca, mówiąc: Cokoły się opadły, ale chodźcie, wytnijmy kamień, wytnijmy jagody i cedry, i zbudujmy sobie słup. Przemówienie proroka o Emmanuelu było długie; Po umiejętnym jej ukończeniu ponownie wraca do tego, co zostało powiedziane na początku. A wcześniej o tym rozmawialiśmy. Zdecydowanie potępiał Izrael jako nieposłuszny Bogu i obrażający Tego, który zawsze ich strzegł, i z tego powodu sprowadzający na siebie skrajne nieszczęścia. Mówił bowiem, że nie mają upodobania w prawie Pana Zastępów, lecz gardzą nauką świętego Izraela. I rozgniewał się Pan na swój lud, położył na nich rękę i uderzył ich. I rozgniewały się góry, a zwłoki ich stały się jak gnoj na środku drogi. Przez zirytowane góry ma na myśli królów asyryjskich, bo stali się dumni, ambitni i wyniośli w duszy; Zniszczyli całą Samarię, wzięli Izraela do niewoli i zabrali go w góry Persów i Medów. Skończywszy więc, jak powiedziałem, mowę o Immanuelu, ponownie powraca do celu założonego na początku i opowiada o zniszczeniu Samarii, mówiąc: śmierć ambasadora przeciwko Jakubowi i przyjście na Izrael. Musicie wiedzieć, że Żydzi i niektórzy inni tłumacze zamiast: śmierć czytali: słowo Pana wysłane przeciwko Jakubowi, a on przyszedł przeciwko Izraelowi. Jakie słowo? Oczywiście, słowo potępiające tych, którzy znieważali i karząc tych, którzy Go opuścili i czcili dzieła swoich rąk. Ale czy Bóg powiedział: śmierć ambasadora, czy słowo, znaczenie nie będzie odmienne; wręcz przeciwnie, będzie ukierunkowany na ten sam cel. Jednak w tym miejscu należy przypomnieć wydarzenia historyczne, które pokrótce opowiem. Dopiero po tym wszystko stanie się jasne. Tak więc pewnego razu w Jerozolimie nad Judą i Jakubem panowali ludzie dobrzy i źli, podobnie nad Izraelem w Samarii, który pochodził z pokolenia Efraima. Albowiem z pokolenia Efraima był ich pierwszy król, Jeroboam, syn Nebata, który namówił ich, aby oddawali cześć jego złotym cielcom. Tak więc spośród tych, którzy niegdyś rządzili w Jerozolimie i Samarii, bardzo wielu było, jak powiedziałem, bezwstydnymi przestępcami Bożymi, nieczystymi i bałwochwalcami, oddającymi cześć armii niebieskiej, niegodziwie służącym drzewom i kamieniom. Taki był Achaz, który nawet swoje dzieci przeprowadził przez ogień i wyrządził wiele zła Jerozolimie, wdzierając się nawet do najbardziej boskiej cerkwi. Kiedy został porwany przez śmierć spośród żywych, Ezechiasz otrzymał berło królewskie, podczas gdy Ozeasz, syn Eli, panował nad Izraelem, czyli dziesięcioma pokoleniami w Samarii. Za swego panowania król asyryjski wyruszył na wojnę z Samarią i wraz z nią zajął wiele innych miast Judei. Następnie, gdy Sennacheryb najechał Judeę za panowania pobożnego Ezechiasza, Bóg w cudowny sposób ocalił Jerozolimę. W czwartej Księdze Królewskiej jest o tym napisane: W czwartym roku panowania króla Ezechiasza i w siódmym roku panowania Ozeasza, syna Eli, króla izraelskiego, Salamanasser, król asyryjski, udał się do Samarii i rozmawiał z nią. A po upływie trzech lat, w szóstym roku Ezechiasza, wziąłem do niewoli dziewiątego roku Ozeasza, króla izraelskiego, i Samaria została wzięta do niewoli. I król Asyrii sprowadził Samarytan do Asyrii i zasadził ich nad Alai, nad Avorą, nad rzekami Gozan i na granicach Midlands, bo nie słuchali głosu Pana, Boga swego, i przekroczyli Jego Przymierze, wszystkie przykazania Mojżesza, sługi Pańskiego, i nie słuchali, i nie czynili. A w czwartym, dziesiątym roku panowania króla Ezechiasza, Sennacheryb, król Asyrii, udał się do twierdzy judzkich i zostałem wzięty (2 Król. 18:9-13). I to także pochodzi ze świętych ksiąg. I że Sennacheryb spustoszył Samarię, występując przeciwko Jerozolimie, łatwo możemy zobaczyć z tego, co napisał sam błogosławiony prorok Izajasz. Rabszake bowiem zwrócił się do tych, którzy siedzieli w murach, tymi słowami: Niech was Ezechiasz nie zwodzi, mówiąc: Wasz Bóg was wybawi. Czy wydaliście żywność od bogów pogańskich, każdego z waszego kraju, z ręki króla asyryjskiego? Gdzie jest Bóg Chamatu i Arfaty? i gdzie jest Bóg miasta Sepfarim? Czy żywność może wybawić Samarię z mojej ręki? (Izaj. 36:18,19). Zatem Sennacheryb najpierw zniszczył Samarię wraz z innymi miastami i krajami; potem oblegał Jerozolimę. Kiedy bluźnił Bożej chwale, wyszedł anioł od Pana i jednej nocy zabił sto osiemdziesiąt pięć tysięcy z obozu asyryjskiego. Kiedy więc Sennacheryb wyruszył przeciwko Jerozolimie, najpierw spustoszył Samarię, ponieważ Bóg ją wydał, ponieważ uczyniła coś gorszego niż to, co stało się w Jerozolimie. Dlatego z konieczności mówi się: Pan zesłał śmierć na Jakuba i przyszedł na Izraela. Ale Samaria, w której mieszkał Izrael, czyli dziesięć pokoleń, została spalona i całkowicie zniszczona. Myślę bowiem, że ci, którzy byli nim otoczeni, mieli dość roztropności, aby w końcu zrozumieć, że naprawdę straszno jest obrażać Boga. A kiedy już to zrozumieli, bez wątpienia powinni ułagodzić Obrażanego i zmieniając swoje życie na lepsze, złagodzić Złości. Ale oni tego nie uczynili i nie wzięli sobie tego do serca, a jeszcze bardziej zrozpaczeni, powiedzieli: Cokoły upadły, ale kamień odetniemy i wytniemy jagody i cedry; i zbudujmy sobie filar. O wielka głupota! Czy nie powinni byli powiedzieć lepiej: obraziliśmy Boga Wszechmogącego naszą lekkomyślnością i dlatego nasze miasta i wsie zostały zniszczone; Przyjdźcie, zdejmijmy ciężar Jego gniewu przez pokutę. Nie powiedzieli tego, ale lekceważąc niezawodność pomocy Bożej, powiedzieli, że mury miast położonych w pobliżu Samarii są zbudowane z kruchej cegły, a jeśli obetniemy kamienie i przymocujemy do nich nie gnijące drzewa, tj. Morwy i cedry, i zbudujemy fortyfikacje; wtedy będziemy niedostępni dla wrogów i niezniszczalni. Zatem – mówi z irytacją i wzruszeniem – niech ci, którzy to mówią, dowiedzą się, to znaczy dowiedzą się na nowo, dokąd zaprowadzi ich ta decyzja i że ich plan ponownie zakończy się dla nich zagładą. Musicie wiedzieć, że po zniszczeniach spowodowanych przez Sennacheryba, za czasów Jeremiasza, Nabuchodonozor walczył z Judeą, zajął wszystko i zniszczył Samarię i samą Jerozolimę. Dlatego prorok Jeremiasz mówi: Przeklęty człowiek, który ufa człowiekowi i wzmocni na nim ciało swego ramienia, a jego serce odejdzie od Pana. (Jer.17:5). Albowiem nikt nie uratuje tego, który był poddany gniewowi Bożemu: któż może odwrócić rękę wyniosłą? jak napisano. Izaj. 9:11–12. I Bóg zniszczy tych, którzy powstają na górze Syjon, i rozproszy swoich wrogów: Syrię od wschodu słońca i Grecję od zachodu słońca, pożerając Izraela wszystkimi ustami. Kiedy Bóg zadaje grzechy za wiele, przynosi ofiarom gorycz (odrętwienie), aby objawić się, że wzywa do pokuty na wszelkie sposoby, to znaczy zarówno przez cierpienie, jak i przez pocieszenie. W ten sam sposób obecnie ogłasza się grabież cierpiącym. A historia potwierdza to, co zostało powiedziane, co należy, jak powiedziałem, podać krótko. Ostatnią wojnę bowiem z całą Judeą i Samarią prowadził Nabuchodonozor, w wyniku czego zostali wzięci do niewoli i przez siedemdziesiąt lat byli w niewoli swoich wrogów. Kiedy czas gniewu dobiegł końca, Bóg wszystkich ponownie zlitował się nad nimi i zaaranżował ich powrót po tym, jak Cyrus, syn Kambyzesa, pokonał Babilończyków. A kiedy ofiary wróciły do ​​świętego miasta, postanowiły odbudować jego mury i tak też uczyniły i wzniosły swoją boską cerkiew. Ale mimo że tak wiele wycierpieli i ponieśli karę za swoje poprzednie grzechy, sąsiednie narody z zazdrości ponownie ich zaatakowały: nie chcieli bowiem, aby Jerozolima zyskała na znaczeniu; szczególnie byli uciskani przez złych Syryjczyków i mieszkańców Damaszku, ale z pomocą Boga, który zbawia i pomaga tym, którzy powrócili z niewoli, zostali pokonani; (Żydzi) zwyciężyli (swoich) wrogów. Potem po pewnym czasie Antioch, zwany Epifanesem, panujący w Azji, rozgniewał się na Ptolemeusza, który panował wówczas w ziemi egipskiej; Rozpoczynając wojnę, został pokonany i ledwo uszedł z życiem. Aby jednak nie wrócić do domu zupełnie bez łupów i nie przywoływać wspomnień o zwycięstwie, wyruszył na wojnę z Judeą, zajął Jerozolimę, a podbiwszy ją i splądrując wszystkie święte naczynia, pozostawił w Judei pewnego dowódcę wojskowego Lizjasza, nakazując mu rządzić krajem. Kiedy wspomniany Antioch powrócił do swojego królestwa, Żydzi zbuntowali się przeciwko dowódcy wojskowemu Lizjaszowi i pokonali go. Dowiedziawszy się o tym, Antioch zmarł ze smutku. Tak więc Bóg wszystkich obiecuje swoją pomoc oblężonym przez Nabuchodonozora i tym, którzy ledwo uszli z niewoli, mówiąc: A Bóg zniszczy tych, którzy powstaną przeciwko górze Syjon. Słyszysz, jak uderza i leczy. Kim są ci buntownicy? Syria od wschodu słońca i Grecja od zachodu słońca. Antioch bowiem był Grekiem z urodzenia i najechał go z Macedonii, która leży na zachodzie, ponieważ kraj Macedończyków jest częścią zachodu, zwłaszcza gdy wydaje się to w porównaniu z krajami położonymi na wschód od słońca. A tacy są Syryjczycy i mieszkańcy Damaszku. Kiedy mówi o Grekach pożerających Izrael wszystkimi wargami, to trzeba wiedzieć, że Antioch okrutnie i nieludzko zaatakował Żydów i w godny sposób pobił niezliczoną liczbę ich litości, gdy Machabeusze walczyli i świętowano chwalebne zwycięstwa tych ludzi. Mówi o tym Józef Flawiusz (Flawiusz) w swojej książce o nich. Synowie Greków Izraela jedzą także w inny sposób i trzeba dokładnie powiedzieć, jak. Ich poeci i mówcy, osiągnąwszy najwyższą sztukę w wymowie i doskonałości w mowie, stając się fascynującymi i mądrymi, zdają się porywać duchowy Izrael, czyli umysł kontemplujący Boga, i oszukiwać tych, którzy już uwierzyli w Chrystusa, wabiąc ich wraz z nimi do oddawania czci stworzeniu zamiast Stwórcy. To oni jedzą wargi Izraela i nie da się przed nimi uchronić. Gdyby blask wymowy harmonizował z dobrymi uczynkami, byłoby to miłe i miłe Bogu; ale czy jeden pusty blask słowa mógłby być czymkolwiek innym niż dźwięczącą miedzią i brzęczącym talerzem, zgodnie ze słowami mądrego Pawła (1 Kor. 13:1)? Izaj. 9:12–13. Przez to wszystko nie ucichł jego gniew, lecz jego ręka wciąż była podniesiona. I nie odwrócił się lud, aż przyszedł wrzód, i nie szukali Pana. Bóg wszystkich wybawił Izraela, który jeszcze grzeszył, i udzielił mu pomocy, tak że okazał się silniejszy od sąsiednich Syryjczyków i tych, którzy przybyli z zachodu słońca, i którzy wraz ze wszystkimi zjedli jego wargi. Jednak, jak mówi, gniew Pana nie odwrócił się od nich, to znaczy nie ustał. wręcz przeciwnie, ręka napastnika była nadal uniesiona nad nimi, to znaczy była gotowa zadać im kolejne ciosy. Z jakiego powodu? Mówi bowiem, że ludzie nie odwrócili się i nie odeszli od swoich grzechów, i nie szukali Pana, aby chcieć tego, co się Jemu podoba, i nie filozofować, i czynić to, co się Jemu podoba; lecz pozostali przy tym samym usposobieniu i myślach, dopóki nie przygniotła ich wysoka i wszechmocna ręka. Jaki był ten ostateczny cios? Nie powinieneś o tym wiedzieć? Ten ostatni, jak powiedziałem, Nabuchodonozor zajął całą Judeę i przesiedlił Izraela w góry Persów i Medów. Kiedy, jak powiedziałem, czasy niewoli dobiegły końca, wrócili do Judei i osiedlili się w Jerozolimie, i nie byli już podzieleni na dwa pokolenia, ale wszyscy razem stanowili jedno i podlegali jednemu królowi. Mówił o tym jeden ze świętych proroków: powstaną z ziemi i ustanowią sobie jednego władcę. Gdy wszyscy powrócili z niewoli do Judei, Syryjczycy i ci, którzy przybyli ze strony wschodniej, rozpoczęli z nimi wojnę, ale zostali pokonani przy pomocy Boga, który chronił uwolnionych (z niewoli). Potem przez cały czas aż do przyjścia Zbawiciela żyli dalej nie tak jak powinni, nie porzucili całkowicie swoich dotychczasowych nałogów, lecz żyli nieporządnie, niezgodnie z prawem i bardzo niedbale. Kiedy Chrystus zajaśniał we wszystkich słonecznikach (bo ukazał się nam Bóg, zgodnie ze słowami Psalmisty), one nie porzuciły swego uporu, postępowały niezgodnie z prawem, nie przyjęły Jego nauk i nie oddały Mu czci wiarą. Więc co mówię? Oni, niegodziwie znieważając Go na wszelkie możliwe sposoby, rozszerzyli swój ateizm do tego stopnia, że ​​wydali Go na ukrzyżowanie, odrzucili Świętego i Sprawiedliwego i postanowili zabić Sprawcę życia, Tego, który usprawiedliwia niegodziwych i który właśnie z tego powodu zajaśniał wśród mieszkańców całej ziemi, aby zniszczyć śmierć i uczynić żądło grzechu bezsilnym. W wyniku tego wszystkiego, wysoka ręka Tego, który uderzył, pozostała wyciągnięta nad nimi, a Jego gniew nie został odwrócony. Zostali bowiem poddani zniszczeniu, gdy napadli na nich Wespazjan i Tytus oraz cała armia rzymska, gdy oni, nieszczęśni, zostali doszczętnie zniszczeni, cała ich kraina została spalona, ​​a sama cerkiew została zniszczona i doszczętnie zniszczona, tak że nie pozostał kamień na kamieniu, zgodnie ze słowem Zbawiciela (Mt 24:2; Marek 13:2; Łk 21:6). Kiedy więc miłosierny Bóg zsyła nieszczęścia za nasze grzechy, popadnięcie w rozpacz jest niebezpieczne; ale mówię, że musimy wszelkimi możliwymi sposobami złagodzić Zmartwionego. On przynosi korzyść tym, którzy nie grzeszą, ale zbawia także tych, którzy są nieposłuszni, zgodnie ze swoim charakterystycznym miłosierdziem. Dlatego niech nikt z nas nie będzie zatwardziały i powolny w poznawaniu Jego darów; ale pobudzeni tym, że wie, jak okazać dobrodziejstwa nieżyczliwym ludziom, poznając swoją wrodzoną miłość do ludzkości, przynieśmy pokutę za poprzednie grzechy i zmieńmy własną wolę, tak aby była zdolna do służenia Mu i kochania dobrego życia. Izajasza 9:14–16. I Pan w jednym dniu usunął Izraelowi głowę i błędy, duże i małe: starsi i ci, którzy dziwili się twarzom, to jest początek, a prorok, który uczył bezbożnych, tego błędu: a błogosławieni ludzie tego ludu będą się pochlebiać i pochlebiać, jakby chcieli mnie połknąć. Mówiąc, że wysoka ręka Uderzającego jest wciąż podniesiona, wyraźnie wskazuje, że Boży gniew przeciwko nim jeszcze nie opadł i jaka kara, która pewnego dnia ich spotka. Bo, jak mówi, zostanie zabrany z Izraela w jeden dzień, to znaczy w pewnym momencie jest całkiem jasne, że podczas wojny z Rzymianami, głowa i ogon. I wyjaśnia, co oznacza ta alegoria, mówiąc: wielcy i mali, czyli szlachetni i nieświadomi; i kim byli ci szlachetni i nieświadomi, znowu pokazał, dodając: starzec i ci, którzy zachwycali się twarzami. Tymi słowami, jak sądzę, wskazuje na plemię, które otrzymało los kapłaństwa, czyli na tych, którzy wyszli od Lewiego i których podporządkowany im lud nazywał starszymi. I rzeczywiście, boscy uczniowie zwrócili się do nich, mówiąc: Książęta ludzkości i starsi, ponieważ dzisiaj jesteśmy torturowani z powodu dobrych uczynków ludzkich, jesteśmy słabi, przez co zostaliśmy zbawieni; bądźcie mądrzy dla was wszystkich i dla wszystkich ludzi, jak w imię Jezusa Chrystusa z Nazaretu (Dz 4, 8-10). Ci starsi, którzy mieli władzę sądzenia, wydawali błędne wyroki w każdej sprawie, którą rozpatrywali, ponieważ mieli słabość do przekupstwa i stronniczo traktowali bogatych, chociaż prawo dane przez Mojżesza nakazywało im: sądźcie sprawiedliwie i zawsze żądajcie: nie bądźcie stronniczy w sądzie. To, jego zdaniem, początek. Trzeba także pomyśleć o słowie: rozdział. Gdyż głową ludu jest kapłan, gdy lud rozumiany jest jako jedno ciało. A prorok, który naucza bezprawia, zostanie zabrany – mówi – wraz ze starszym; i to, jak mówi, jest błąd, czyli to, co za nami. Byli bowiem wśród Żydów tacy, którzy zajmowali się interpretacją prawa mądrego Mojżesza i czynili to przewrotnie, błędnie dodając do słów Mojżesza niepisane tradycje, przykazania i instrukcje ludzkie. Tacy ludzie wprowadzali w błąd naród żydowski i wzbudzali w nim śmiały sprzeciw wobec Chrystusa. A ponieważ zwykli ludzie postępowali zgodnie z naukami kapłanów, którzy stali na czele ludu, nazwali go ogonem. Gdy bowiem, jak powiedziałem, przedstawiamy naród jako jedno ciało, wtedy głowa może odpowiadać ogonowi. A mówiąc o prorokach, nie powinniśmy mieć na myśli świętych i prawdziwych proroków, dodał bowiem, że uczą oni rzeczy bezprawnych. Ale poza tym powiemy, co następuje: Czasami Izrael miał fałszywych proroków, chociaż mieli też prawdziwych proroków. Ale po czasach niewoli nikt nie mógł z całą pewnością powiedzieć, czy miał innych, z wyjątkiem tych, o których wspomniał Gamaliel, nauczyciel prawa i człowiek szanowany przez cały lud, jak zapisano w Dziejach Apostolskich. Zwrócił się bowiem do świętych apostołów do członków Sanhedrynu tymi słowami: Mężowie izraelscy, uważajcie na siebie w związku z tymi ludźmi, co chcecie uczynić; przed tymi dniami powstał Teudas, mówiąc, że był u siebie wielki, do którego przylgnął w liczbie mężów, jak czterystu; który został zabity, a wszyscy maluczcy byli mu posłuszni, znużył się i znikł; dlatego Judasz Galilejczyk powstał w dniach pisania, a lud był rozkojarzony i zadowolony z siebie; i ten zginął, i wszyscy, którzy go słuchali, rozproszyli się (Dz 5,35-37). Mówi więc, że usunie rozdział i błąd, zgodnie z myślą, którą wcześniej wyraziliśmy. Ale, jak mówi, błogosławieni będą schlebiać tym ludziom, a oni schlebiają, jakby chcieli mnie połknąć. Albowiem przywódcy żydowscy, którym powierzono święty i boski przybytek i którzy zostali wyznaczeni do składania ofiar zgodnie z prawem, namawiali podległy im lud, aby przynosił dary, wzywając błogosławionych, którzy przynieśli je w obfitości; ale uczynili to ze złych powodów, nie z czci i gorliwości dla Boga, ale w trosce o własne korzyści. Dlatego – mówi – schlebiają, jakby mnie mieli pochłonąć. Ponieważ, jak powiedziałem, byli nienasyceni w pragnieniu zdobycia bogactwa, nie uczyli ludzi, że powinni podobać się Bogu wszystkich, wypełniając prawo; wręcz przeciwnie, namówili go, aby okazał szacunek ofiarami, które nie były zgodne z jego stanem. Z tego powodu sami nie przyjęli wiary w Chrystusa i jakby zamykając wejście do królestwa niebieskiego, nie pozwolili innym do niego wejść. Wiedzieli bowiem, że gdy cień Prawa straci swoje znaczenie i przyjmie się głoszenie Ewangelii, służba w obrazach i przez składanie ofiar krwawych ustanie całkowicie, a ofiary stracą sens po wprowadzeniu służby w duchu. A to oznaczało całkowite zniszczenie ich nienasyconej pożądliwości. Izaj. 9:17. Dlatego Pan nie będzie się radował z ich młodzieńców i nie zmiłuje się nad ich sierotami i wdowami, bo wszyscy są nieprawością i niegodziwością, a każde usta mówią kłamstwo. Teraz słowo, za pomocą wizualnych przykładów, przenosi naszą myśl na wyższy poziom zmysłowy i duchowy. Młodościami nie nazywa tu bowiem wcale tych, którzy wyróżniają się siłą cielesną, ani tych, którzy osiągnęli wiek rozkwitu i dojrzałość cielesną, ale raczej wskazuje tych, którzy mają siłę duchową w umyśle i sercu, aby z młodzieńczą żywotnością mogli czynić to, dzięki czemu mogą stać się znani i bardzo chwaleni u Boga oraz napełnieni wszelkimi cnotami. Do osób o takim nastroju wewnętrznym zwracał się także błogosławiony Jan: Piszę do was, młodzi, ponieważ z natury jesteście silni i zwyciężyliście złego (1 Jana 2,14). Jednak jeszcze przed przyjściem Zbawiciela byli wśród Żydów ludzie, którzy starali się postępować tak, jak powiedziałem, bezbłędnie wypełniając wierne przykazanie i starając się bardzo obficie przyozdobić się cnotami życia zgodnego z prawem. I nie zostali odrzuceni przez Boga; ponieważ był to jeszcze czas baldachimu zakonu i życie ewangelii nie zostało jeszcze objawione w Chrystusie, i to także spotkało się z wieloma pochwałami. Tak napisano o Zachariaszu i Elżbiecie: Zdarzyło się za dni Heroda, króla Judei, pewien kapłan, imieniem Zachariasz, od czasów Abiani, a jego żona była z córek Aarona, a imię jej było Elżbieta. Besta jest jednocześnie sprawiedliwa przed Bogiem, postępując bez zarzutu we wszystkich przykazaniach i usprawiedliwieniach Pana (Łk 1,5,6). Myślę, że sami święci prorocy żyli dokładnie w ten sam sposób. I boski Paweł, choć wyraźnie mówi, że w prawdzie był naprawdę nienaganny, ale (pyta) jakie miałem nabytki? To, jak mówi, poczytuje Chrystusa za marność (Filip. 3:6,7). Tak więc przed przyjściem naszego Zbawiciela, Chrystusa, niektórzy zdobyli chwałę wypełniania Prawa, byli odważni i silni; po Jego ukazaniu się i po głoszeniu Ewangelii zniesiono to, co było zgodne z Prawem, cień zamienił się w prawdę i wprowadzono duchową i prawdziwą służbę. Tak więc Pan nie raduje się z młodych Judy, to znaczy z tych, którzy odważnie starają się żyć zgodnie z Prawem; ich krwawe ofiary i obrzezanie ciała, nauki o ablucjach i świętowaniu szabatu nie są akceptowane (przez Boga). Ale my, jak powiedziałem, jesteśmy nauczeni prowadzić życie miłe Bogu. Tak więc, gdy cień minął, ci, którzy po nim okazali się młodymi ludźmi, nie zostali odrzuceni przez Boga i całkiem słusznie; z czasem litowano się nad sierotami i wdowami; Nazywa sierotami tych, którzy potrzebują duchowego pokarmu i edukacji poprzez mentorów. Podobnie wdowami nazywamy te dusze, które z powodu potrzeby, gdyż nie miały Siewcy i Dawcy wszystkich potrzebnych im dobrych nauk, stały się niezdolne do wydawania owocu. Ale zobaczymy, że Izraelici zostali pozbawieni udziału w prawdziwej edukacji z powodu swojej wrogości wobec Chrystusa: za to nikt nie chciał ich chwalić. Bo oczy ich zaćmiły się, aby nie widzieć, zgodnie ze słowem Psalmisty, a kręgosłup ich nie był uległy, tak że nie mogli patrzeć na najwyższe, ale byli jakby pochyleni, aby stale zajmować się sprawami ziemskimi. I stanie się to z nimi, mówi, nie na próżno, ale dlatego, że wszyscy stali się bezprawnymi i niegodziwymi, a wszelkie usta mówią kłamstwo. Czyż bowiem nie są bezprawni i pełni wszelkiej niegodziwości, którzy usiłowali uśmiercić Tego, który powołał do życia i nie znał grzechu, choć Prawo wyraźnie mówi: Ona jest niewinna i sprawiedliwa, a ty nie będziesz zabijał? Czyż każdy język Żydów nie mówił kłamstw? Wołali bowiem przeciw Chrystusowi do Piłata, mówiąc: bierzcie go, bierzcie go, ukrzyżujcie go; a jeśli tego nie zabijesz, znoś to, przyjacielu Cezarze. Izaj. 9:17–20. Przez to wszystko nie ucichł jego gniew, lecz jego ręka wciąż była podniesiona. I nieprawość zapłonie jak ogień i jak sucha trawa zostanie strawiona przez ogień, i zapłonie w zaroślach dębów i pasów, aż po wszystkie wzgórza. Z powodu zapalczywości gniewu Pańskiego cała ziemia spłonie, a lud będzie jakby spalony ogniem; człowiek nie zmiłuje się nad bratem swoim, lecz odwróci się po prawej stronie, jak gdyby był głodny, i będzie jadł zło, a trujący nie nasyci się ciałem swego ramienia: bo Manasses z Efraima i Efraim z Manassesa, bo razem będą walczyć z Judą. Kiedy Boży gniew wybucha jeszcze bardziej i ręka grozi, podnosząc bicz i uderzając, stara się jasno przepowiedzieć wszystko, co ich spotka, i z obawą (przed nadchodzącymi nieszczęściami) zwiększyć ostrożność słuchających. Bóg bowiem przepowiada im poważne nieszczęścia, aby w obawie przed obrazeniem Go uniknęli nieszczęść, które pochodzą z Jego gniewu i pozbyli się nieszczęść zewnętrznych. A bezprawie będzie płonąć jak ogień. Nie nazywa samej rzeczy bezprawną (bo niewygodnie jest tak myśleć i wyrażać się), ale tych, którzy są obciążeni bezprawiem i doszli do takiego zepsucia moralności, że nie należy ich nazywać bezprawiem, ale raczej bezprawiem. Zatem tacy ludzie, mówi, będą płonąć jak ogień, to znaczy sami będą ogniem; bo nikt inny nie rozpali w nich płomienia, lecz oni sami będą do tego zdolni i będą płonąć jak sucha trawa i jak krzaki leśne. Szaleją bowiem jak płomień padający na substancję łatwopalną, to znaczy na suchą trawę i drzewa w lesie. Myślę, że właśnie na to chce nam zwrócić uwagę słowo prorocze tym wyrażeniem. Gdyż Wespazjan i Tytus, jak już mówiłem, spustoszyli Judeę i oblegli w niej miasta; potem w każdym z nich panowało bardzo wielkie zamieszanie, częściowo dlatego, że wyniszczał ich głód, częściowo dlatego, że rebelianci w każdym z nich splądrowali domy, napadli na tych, którzy zdawali się najszlachetniejszych, tak że spory domowe wywołane przez mieszkańców były gorsze niż wojna zewnętrzna. Józef Flawiusz (Flawiusz) mówi o tym szczegółowo. Więc, mówi, wybuchnie w zaroślach dębowych gajów, przywołując, jak sądzę, suchą trawę i zarośla dębowych gajów do zbuntowanego tłumu. Tłum bowiem podzielił się między sobą na frakcje i partie. I ta katastrofa spotka tych, którzy wydają się mieć jakiekolwiek znaczenie, wyjaśnia to, mówiąc: i wszystko wokół wzgórz zostanie zniszczone. Myślę, że Hills nazywają tych, którzy stoją ponad innymi i wyróżniają się sławą, bogactwem lub czymś innym. Mówiłem już, że tych, którzy wydawali się sławni, straszliwie atakowano, przeprowadzając zwykle bunt w każdym mieście, tak że w desperacji zrobili to, czego nie zrobiła ani razu ręka wrogów. A to, jak mówi, jest powodem wściekłości gniewu Pańskiego. Bo w ten sposób spłonęła cała ziemia Judei. A tłumacząc słuchaczom to, co powiedział w tajemniczy sposób, od razu dodaje, mówiąc: A ludzie będą jak ogień, człowiek nie zmiłuje się nad swoim bratem. Podobnie jak ci, którzy rzucają ogień na skórę byków, wzbudzają w nich gniew i zmuszają ich do gwałtownych ataków na tych, na których rzucają się; W ten sposób, mówi, każdy z ludzi będzie jak w ogniu. Bo wszyscy będą dla siebie wrogami, będą bezlitosni, nie będą znali pokrewieństwa, będą zaciekli i dzicy, jak zwierzęta, które z głodu z wściekłością napadają, odwrócą się po prawej stronie i zjedzą, to znaczy będą biegać tam i z powrotem, dręcząc jednych po prawej, drugich po lewej stronie, nie okazując nikomu litości i mając nienasycone pragnienie napadu na siebie: i nie będą nasyceni, powiada, człowiek jest trujący dla ciało jego mięśni. Niesamowita rzecz! Nie oszczędzą się, jakby pod wpływem niepohamowanej wściekłości. Choć raz straciwszy nadzieję, podobnie jak młodzi mężczyźni postanawiają zrobić wszystko, co straszne. Dalej mówi, że Manasses zniszczy Efraima i Efraima Manassesa. Efraim i Manasses byli dwoma braćmi i synami Józefa. Ale nawet gdyby byli spokrewnieni, natura nie dałaby pokoju; prawa dotyczące pokrewieństwa nie będą miały mocy, gdyż bracia i najbliżsi krewni powstaną przeciwko sobie, jeden przeciwko jednemu, a dwóch przeciwko drugiemu; bo Manasses, mówi, zniszczy Efraima i Efraima Manassesa, jak gdyby razem walczyli z Judą. Tak więc wszystko będzie wypełnione konfliktami społecznymi i z powodu złości nikt nie będzie zastanawiał się, dlaczego i dlaczego to czy tamto jest nielegalne. I dokładnie tego, jak powiedziałem, musiał doświadczyć lud Judy. I my sami musimy zachować ostrożność; bo nieposłuszeństwo jest karane, a jeśli ktoś w nie wpadnie, zostanie spalony jak w ogniu, ponieważ zostanie spalony przez cielesną pożądliwość i ogień pożądliwości, i wywoła nieznośną walkę w umyśle i sercu; Ciało zbuntuje się przeciwko duchowi i w duszy zapanuje wielkie zamieszanie. Dlatego, jak mówi boski Paweł, postępujcie według Ducha i nie oddawajcie się cielesnym pożądliwościom. Będąc posłuszni Bogu, będziemy postępować według ducha, pokonamy cielesne pożądliwości, zgaśniemy wewnętrzny płomień w naszych duszach i zachowamy spokój serca. A pokój Boży, jak napisano, przewyższający wszelki umysł, niech strzeże naszych serc i myśli (Flp 4,7). Izaj. 9:21. W tym wszystkim Jego gniew nie ucichł, lecz Jego ręka wciąż jest podniesiona. Izajasza 10:1–4. Biada tym, którzy piszą niegodziwość: ci, którzy piszą niegodziwość, piszą, unikając sądu nieszczęsnych, rozkoszując się sądem moich biednych ludzi, jak gdyby byli wdową za rabunek i sierotą za rabunek. A co będą robić w dniu nawiedzenia? smutek dotrze do ciebie dalej. A do kogo zwrócisz się o pomoc? A gdzie zostawisz swoją chwałę, aby nie wpaść w niewolę? Po tym, jak słowo prorocze szczegółowo opowiedziało nam o nieszczęściach Żydów i ich przyszłych nieszczęściach ze strony wrogów, z wielką mądrością i przezornością wskazuje zbrodnie, którymi obraził się Bóg wszystkich, i próbuje wykazać, dlaczego wydany na nich święty wyrok skazywał ich na egzekucję. Nie jest bowiem niesprawiedliwe zakładanie sieci na ptaki, zgodnie z tym, co jest napisane. Biada – mówi – tym, którzy piszą niegodziwość: ci, którzy piszą niegodziwość, piszą, unikając sądu ubogich, ciesząc się sądem moich biednych. Żydzi bowiem mieli tak zwanych uczonych w Piśmie, a ich obowiązkiem było wyjaśnianie w każdym przypadku celu prawa tym, którzy chcieli je poznać, i przekazywanie tych samych informacji osobom powołanym do sądzenia ludu. Napisane jest: Aż wargi kapłana zachowają zrozumienie i będą domagać się prawa na jego ustach (Mal. 2:7). Oni jednak, uniesieni złymi zyskami, wydali błędne wyroki i niegodziwie wypaczyli znaczenie prawa Bożego, jak gdyby zmieszali wino z wodą i pozbawili wartości czystego srebra, aby obrazić wdowę i pozbawić biednych sprawiedliwego sądu, a z chciwości wrzucić sierotę w nieszczęście i (wydać) go w ręce pragnących się wzbogacić, jako nic niewarty łup. Ale co te rzeczy – mówi – będą czynić w dniu nawiedzenia? Dzień nawiedzenia odnosi się do czasu wojny, kiedy Bóg skierował swoje spojrzenie na tych, którzy szukają niegodziwości i wypaczają prawidłowe postanowienia prawa. Jakie bogactwo ci pomoże, mówi? I jaki pożytek przyniesie ci mnóstwo rzeczy, które zebrałeś z chciwości? Postąpiłeś niesprawiedliwie, wypaczyłeś prawo, naruszyłeś intencję ustawodawcy: dokąd pójdziesz? Co zrobisz lub powiesz? i dokąd uciekniesz przed dniem wizyty? Smutek dotrze do ciebie dalej. Żydzi bowiem bardzo często walczyli z sąsiednimi narodami, mam na myśli Edomitów, Elamitów, Moabitów i Syryjczyków oraz tak zwanych Filistynów; zdarzało się, że okazali się silniejsi od wielu i pokonali ich w bitwach; ale teraz, mówi, ucisk przyjdzie na was dalej, to znaczy nie będziecie mieli walki z Edomitami, ani z Moabitami - wojny, nawet z żadnymi sąsiednimi narodami, które kiedyś pokonaliście i zdobywszy przewagę w wojnie, zostali ukoronowani koroną chwały. Teraz smutek przyjdzie do ciebie z daleka. To powiedzenie zdaje się wskazywać na atak Asyryjczyków lub Rzymian; bo obaj przybyli z daleka. Kiedy nadejdzie ucisk, gdzie zostawicie swoją chwałę, aby nie wpaść w niewolę? Często bowiem, mówi, pokonaliście wrogów i stawiając opór atakującym, ocalaliście swoje miasta i kraje; Gdzie teraz zostawisz taką chwałę? Bo wszyscy upadniecie, a odwaga innych nie przyniesie wam żadnej korzyści. A co zrobisz, żeby uniknąć schwytania? Niewola odnosi się do nieszczęścia, które ich spotkało w wyniku gniewu Bożego na nich oraz w wyniku wojny. Bo jeśli Bóg zesłał karę na grzeszników, któż może ją odwrócić? Albo kto pomoże tym, którzy muszą ponieść zemstę i karę? Nikt. Dlatego boski Dawid śpiewa i mówi: Panie, nie karz mnie swoim gniewem i nie karz mnie swoim gniewem (Ps. 6:2); i jeszcze raz: Jesteście okropni i kto wam się oprze? stąd jest twój gniew (Ps. 75:8). Zatem nikt nie może odwrócić Bożego gniewu; tylko pokuta w jakiś sposób łagodzi tę sytuację; wręcz przeciwnie, ten, kto zdecydował się żyć sprawiedliwie, legalnie i zgodnie ze swoimi przykazaniami, nigdy się nie zachwieje. Izajasza 10:4–10. I w tym wszystkim nie ucichł się jego gniew, lecz jego ręka wciąż była podniesiona. Biada Asyryjczykom, laska mojego gniewu i gniewu jest w ich rękach. Ześlę mój gniew na język bezprawia i rozkażę mojemu ludowi, aby kierował się własnym interesem i brał do niewoli, deptał miasta i rzucał je w proch. Ale on tak nie myśli i dusza taka nie jest, ale jego umysł osłabnie i będzie używał języków. A jeśli mu powiedzą: Czy jesteś jedynym księciem? I mówi: Czyż nie wzięliście krajów wyższych od Babilonu i Chalani, gdzie zbudowano filar, i nie zajęliście Arabii, Damaszku i Samarii? Biorąc to, zabiorę także całą władzę. Zobaczymy, że Bóg, zawsze zatroskany o swoją chwałę, bardzo się gniewa, gdy widzi, że ktoś zaniedbuje i stara się zaniedbywać to, co się Jemu podoba, i ze wszystkich sił stara się popełniać rzeczy najbardziej haniebne. Nawraca takich ludzi, jakby na siłę wciągając ich w coś, co służy ich wielkiej korzyści. Bo nigdzie błogosławiony Dawid tak nie mówi: wodzami i uzdami zawiążcie im szczęki, gdy się do was zbliżą. Wiele jest ran grzesznika (Ps. 31:9,10); Na grzeszników nakłada karę, przekazując swój gniew, jakby wkładając laskę w ręce nieżyczliwych ludzi, aby stali się oni sprawcami kary zesłanej na bezbożnych. Zdarza się jednak, że ci, którzy zostali do tego wybrani, za bardzo myślą o sobie w stosunku do tych, którzy są karani, a nawet w stosunku do Tego, który im to powierzył. Nie myślą bowiem, że dzięki Bożemu dozwoleniu i Jego postanowieniu zwyciężyli, tak że doświadczyli takiego nieszczęścia; ale wyobrażają sobie, że przewyższyli Tego, który chce ich zbawić. Dlatego kieruje swój gniew przeciwko nim, i jest to całkowicie słuszne. Ponieważ sprzeciwia się pysznym, poniża ich pychę, a poddając ich karom, na jakie zasługują, stara się zaszczepić w nich odmienne przekonanie, że zwycięstwo nad ukaranymi nie jest konsekwencją ich siły, ale konsekwencją Jego rozkazu. To samo przydarzyło się królowi asyryjskiemu. Gdy bowiem zajął Judeę i zdewastował jej miasta, miał o sobie wysokie mniemanie i wyobrażał sobie, że wszedł w posiadanie Ziemi Świętej wbrew woli Boga, który nią rządzi i obiecał ją zbawić. Dlatego mówi, że gniew jeszcze się nie odwrócił, ale sprowadzi smutek na Asyryjczyków. Jaka jest tego podstawa? Mówi bowiem, że rózga mojego gniewu została oczywiście przeze mnie oddana w ich ręce, aby mogli uderzyć tych, którzy Mnie znieważają; ponieważ rozkazał mojemu ludowi, aby stworzył własny interes i niewolę, zdeptał miasta i obrócił je w proch. Gdybym bowiem nie cofnął od nich Mojej zbawiennej ręki i nie pozbawił ich Mojej pomocy, zawsze im udzielanej; wtedy nigdy nie byliby jeńcami, lecz zawsze, z Moją pomocą, odnieśliby zwycięstwo nad swoimi wrogami. Ale ten Asyryjczyk tak nie myślał i nie myślał tak w swojej duszy, ale myślał w swoim umyśle: zmiażdży, to znaczy zniszczy wiele narodów. Myślał bowiem, że nikt nie będzie w stanie przeciwstawić się jego siłom, że z łatwością wszystkich pokona i będzie władcą wszystkich narodów, bo nikt mu się nie oprze. Ale gdyby ktoś przyszedł do kogoś, kto miał tak nienasyconą duszę i ciągłe pragnienie panowania nad wszystkimi i powiedział: czy jesteś jedynym księciem, czyli czy sam możesz rządzić wszechświatem? wtedy on, podnosząc swój arogancki głos, powiedziałby na to: czy nie wziąłeś krajów wyższych niż Babilon i Chalani, gdzie powstał filar? i zajął Arabię, Damaszek i Samarię. Jakbym wziął siłę, przejmę całe panowanie. Halan, gdzie starożytni zbudowali wieżę, znajduje się w jakby ostatniej granicy wschodu, po drugiej stronie kraju i ziemi Babilonu. Tak więc, mówi, tak jak ustanowiłem granice mojego królestwa od samych granic wschodniej ziemi, wziąłem Damaszek i Samarię, którym ich bogowie nie udzielili żadnej pomocy, tak też wyprowadzę inne kraje poza. Trzeba pamiętać, że Rabszake, przekazując słowa króla asyryjskiego, powiedział do tych na murze: To mówi król asyryjski: Niech was Ezechiasz nie zwodzi słowami, które nie mogą was wybawić, i niech Ezechiasz nie mówi wam, że Bóg nas wybawi, i jeszcze raz: jedzenie wybawiło bogów pogaństwa, każdy swój kraj z ręki króla asyryjskiego? gdzie jest bóg Chamatu i Arfaty? i gdzie jest bóg miasta Sepfarim? Czy żywność może wybawić Samarię z mojej ręki? Kto z bogów wszystkich tych języków, którzy wybawili swoją ziemię z mojej ręki, tak jak on wybawi Izrael z mojej ręki (Izaj. 36:14,18-20)? Dlatego (Bóg) ogłasza, że ​​ukarze Asyryjczyka, który miał o sobie wysokie mniemanie i postanowił śmiać się z Bożego gniewu. Ale my sami powinniśmy nienawidzić namiętności pychy; jeśli odważnie zbuntuje się przeciwko samej Bożej chwale, wówczas prawdziwie i sprawiedliwie biada tym, którzy będą tego chcieli. Izajasza 10:10–11. Płacz, wyrzeźbiony w Jerozolimie i Samarii. Jak stworzyłem Samarię i dzieła jej rąk, tak też stworzę Jerozolimę i jej bożka. Ostatnio mówił o królu Asyrii, który miał o sobie wysokie i aroganckie zdanie; ponieważ spustoszył miasta Samarii, gdy fałszywi bogowie im nie pomogli, a nawet gaje i ołtarze (poświęcone im) spłonęły. I kiedy wyobrażał sobie, że już podporządkował sobie Jerozolimę lub Judeę, choć tego nie chciał Chrystus, który zawsze ją chroni i zbawia; prorocze słowo natychmiast ukazuje nam powody, dla których zdobył Samarię i wiele miast Judei. Dlatego (prorok) bardzo trafnie przywołuje na myśl rodzaje niegodziwości i nakazuje nam płakać i płakać nad nimi, i jakby dotknięty zdradą Boga, mocno woła: płaczcie nad posągami w Jerozolimie i Samarii. Gdzie bowiem Bóg powinien był spodziewać się należnej Mu czci, tam spotyka się z pogardą i zostaje pozbawiony należnej Mu czci. Bo oddając szacunek posągom, nieszczęśnicy ośmielili się powiedzieć drzewu: jesteś moim Bogiem, a kamieniowi: ty mnie urodziłeś (Jer. 2:27). Dlatego prorok, jakby pod wpływem grozy, uniknął wspomnianego okrzyku, czyli: wyrzeźbiony w Jerozolimie i Samarii. (Bóg) mówi coś podobnego o Jerozolimie przez usta Jeremiasza: Dlaczego mój ukochany stworzył obrzydliwości w moim domu (Jer. 11:15)? A przez innego proroka powiedział: Efraim, strażniczka, jest u Boga, prorok jest uparty na wszystkich swoich drogach, wywołując zdumienie w domu Bożym (Ozeasza 9:8). Albowiem ci, którzy budowali ołtarze w Jerozolimie, i ci, którzy wykonali rękami, składali ofiary Baalowi i zastępowi niebieskiemu. To samo uczynili mieszkańcy Samarii, dlatego też, jak mówi, uczyniłem Samarię i te stworzone rękami, tak uczynię Jerozolimę i jej bożka. ponieważ ich zbrodnie są takie same, to uczciwie otrzymają tę samą karę. Asyryjczyk zajął więc Damaszek i Samarię; powodem tego i powodem jego zwycięstwa był posąg bożków, zarówno w Samarii, jak i w Jerozolimie; Dlatego ci, którzy chcieli tak postępować, zostali ukarani jak najbardziej odpowiednią karą. Zatem tworzenie bożków jest straszną zbrodnią i jest przyczyną gniewu Bożego na nas, nawet jeśli ktoś zrobił to tylko w umyśle i sercu; ponieważ oddala nas od miłości Boga, zwodzi serce i prowadzi do tego, co jest dla nas nieprzyzwoite. Izajasza 10:12–14. I stanie się, gdy Pan dokończy wszystko, co uczynił na górze Syjon i w Jerozolimie, przywiedzie na myśl wielkiego księcia asyryjskiego i na wyżyny chwały w jego oczach. Mówię: Mocą mojej ręki stworzę i mądrością mojego rozumu usunę granice języków i moc ich niewoli, i potrząśnię swoją ręką zamieszkałymi miastami i całym światem jak gniazdem i wezmę je jak jajo porzucone, i nie będzie nikogo, kto by ode mnie uciekł i nie mówił przeciwko mnie. Mówi, że Asyryjczyk, który tak bardzo o sobie marzył, nie ujdzie bezkarnie. Bóg bowiem sprzeciwia się pysznym, zgodnie z tym, co jest napisane, i zawsze pociąga do odpowiedzialności tych, którzy cierpią z powodu występku próżności, czyni ich żałosnymi i poniżanymi, aby wiedzieli, że nie powinni wysoko podnosić rogów, zgodnie z tym, co jest napisane, ale raczej powinni uświadomić sobie swoją naturę i słabość. Kiedy bowiem, mówi, Pan położy kres całemu swemu stworzeniu na górze Syjon i w Jerozolimie, to znaczy, kiedy osiągnie cel tego, czego dokonał w wyniku swego (boskiego) gniewu na nich; - wtedy ręka i laska wskażą na wielkiego umysł, a nie na księcia asyryjskiego. Nazwał go wielkim umysłem, nie wysławiając go tą przymiotą, wręcz przeciwnie, dając do zrozumienia, że ​​jest to nic innego jak pycha nienawistna Bogu; ponieważ wymyślił coś, co wcale nie jest ludzkie, ale coś, co przekracza wszelką narodzoną naturę. Dlatego wyniesie go na wyżyny chwały przed jego oczami. Tutaj mówi o wysokości oczu zamiast o myślach i planach. Bo, jak powiedziałem, są wysocy i aroganccy. Ale prawdziwy Bóg, który bada serca i wnętrzności, który zna to, co ukryte, objawia nam je wyraźnie i mówi: Bo mocą mojej ręki będę mówił i mądrością mojego zrozumienia usunę granice języków i moc ich niewoli, i wstrząśnie zamieszkałymi miastami. Spójrzcie, jak on, jakby nie potrzebował wyższej pomocy, wyobraża sobie, że tylko o własnych siłach może osiągnąć, co chce; uważa, że ​​jest na tyle mądry i biegły w sprawach wojskowych, że bardzo łatwo może zmienić granice narodów, zmiażdżyć ich władzę, wydać je na plądrowanie, zniszczyć miasta, które nie są słabe i zdewastowane, ale nawet gdyby miały bardzo wielu i niezliczonych mieszkańców. Ale na tym jego duma się nie kończy. Porywa go bowiem myśl, że zapanuje nad całym wszechświatem i jest gotowy myśleć, że osiągnie to bardzo łatwo, wygodnie i bez wysiłku, i marzy o tym, co mu przyjdzie do głowy. „Obejmę cały wszechświat” – mówi – „jak gniazdo i jak porzucone jaja. O straszliwa duma! O bezsensowne myśli! Na mieszkańców całej ziemi patrzy jak na gniazdo jednego ptaka i porównuje ich z jajami pozostawionymi przez ptaka, który ich ogrzał, aby jak smok mógł przyjść i je pożreć; gardzi tymi, którzy mu się sprzeciwiają i najwyraźniej nie oczekuje, że oblężeni przez niego będą wdawać się z nim w spory. Te słowa można przypisać obliczu samego szatana. Jest bowiem ojcem pychy i myślał, że podbije wszechświat i nikt mu się nie oprze. Ale w rzeczywistości tak się nie stało; wręcz przeciwnie, nadszedł koniec jego władzy i jego sprawy zostały całkowicie zniszczone. Albowiem Chrystus przemawiał przeciwko nam za nas i nie tylko mówił przeciwko nim, ale także walczył o życie wszystkich, pokonał niszczyciela i rzucił go do stóp świętych. Bo im rzekł: Oto daję wam moc stąpania po wężu i skorpionie, i po całej potędze wroga. (Łukasz 10:19). Izajasza 10:15–16. Czy jedzenie jest gloryfikowane przez siekierę, bez jej krojenia? czy też piła wzniesie się bez przyciągania? Podobnie, jeśli ktoś chwyci za laskę lub drzewo, tak nie będzie. Ale Pan Zastępów przyniesie hańbę twojej czci i ogień smutku rozpali twoją chwałę. Wyraźnie demaskuje Asyryjczyka, który był lekkomyślnie dumny i wcale nie rozumiał, że zniszczenie Samarii, a wraz z nim podbój innych miast, wcale nie było dziełem jego ręki; wręcz przeciwnie, jest to konsekwencja wyższego wyroku na tych, którzy dopuścili się nieznośnej nieuczciwości, wyroku, który uderza ich jak topór, laska lub kij. Powiedz mi, mówi, najbardziej lekkomyślnie ze wszystkich! jedzenie będzie uwielbione przez topór, a ten, który go nie przecina? Bo nawet jeśli topór był bardzo ostry i wygodny do ścinania drzew polnych; ale kto będzie za to chwalił topór, jak gdyby mógł to zrobić tak, że nikt nim nie przecina? i czy piła może cokolwiek zrobić sama, bez konieczności ciągnięcia jej lub odpychania. A jeśli nikt nie podniesie laski ani kija przeciwko czemukolwiek, to czy nie znajdą się w tym samym położeniu, w jakim byli? Bo laska będzie leżała na ziemi, a kij upadnie. Jeśli jednak ktoś je weźmie i użyje przeciwko komuś, wówczas dokona się to, co się dzięki nim dokona. Dlaczego więc, mówi, marzyłeś o sobie tak wysoko? dlaczego podnosisz brwi? Czy nie sądzicie, że sami dokonaliście o własnych siłach tego, co zdobyliście miasta, podczas gdy z niebiańskiej definicji byliście tylko narzędziem prawicy, która tego dokonała, czyli boskiej? Zatem chwała nie należy do was, ale do Boga, który użył waszego okrucieństwa jak pewnej siekiery, laski i kija przeciwko tym, którzy Go znieważali. Ale, mówi, nie będzie tak, jak myślałeś; nie zachowasz dawnej chwały i nie będziesz cieszyć się wspaniałymi zaszczytami; Siłą i mądrością swego umysłu nic nie stworzycie, nie zmienicie granic narodów, nie przyjmiecie wszechświata jako porzuconych jaj, Pan Zastępów ześle hańbę na wasz honor i ogień smutku rozpali waszą chwałę. Dowodzona przez niego i mu podporządkowana armia nazywa go honorem. Bo dzięki niemu stał się sławny. Dlatego, mówi, zapłonie przeciw niemu ogień i spali twój honor. A jak do tego doszło, również wyjaśnimy za chwilę. Izajasza 10:17–18. A światło Izraela stanie się ogniem i uświęci je ogniem płonącym, i rozleje substancję jak siano. W owym dniu góry i pagórki, i gaje dębowe wypalą się od duszy aż do ciała, a uciekając przed płomieniem płonącym, uciekniecie, a ci, którzy z nich pozostaną, zostaną policzeni i jako dziecko napiszę trochę. To, co tu zostało powiedziane, jest bardzo trudne do zrozumienia, a sama struktura wypowiedzi bardzo utrudnia zrozumienie. Spróbujmy zrozumieć znaczenie powyższych słów, powiedziawszy najpierw, co następuje: gdy Sennacheryb, król asyryjski, zdobył Samarię, wysłał Rabszake z Lakisz do Jerozolimy; Przybywszy tutaj i oblegając, przekazał tym na murze, co mu nakazał ten, który go posłał, i dodał do tego bluźnierstwa przeciwko Bogu, mówiąc: Bóg nie wybawi Jerozolimy z ręki króla asyryjskiego. Oburzony tymi słowami król Ezechiasz zwrócił się do Boga z modlitwą, mówiąc: Słuchaj, Panie, spójrz na Pana i przyjrzyj się słowom Rabszake, które posłał król asyryjski, aby urągać Bogu żywemu (Iz. 36:17). Ale Bóg oznajmił im zbawienie. I wyszedł anioł Pański i jednej nocy zabił sto osiemdziesiąt pięć tysięcy z armii asyryjskiej (Izaj. 37:36). Gdy to się stało, Asyryjczyka ogarnął nieznośny strach. Otrzymawszy wiadomość, że Sarsafa, król Etiopii, wraz z nielicznymi pozostałymi żołnierzami wyruszył na kampanię przeciwko swojemu krajowi, pospiesznie opuścił Judeę. Słowo prorocze jest ukryte i wyjaśnia nam to. Albowiem światłością Izraela był Bóg wszystkich, który dał prawo mogące oświecić; ale to, mówi, jest światłem dla Izraela, ale dla wojsk asyryjskich nie będzie to światło, ale ogień niszczycielski. I że Bóg uważa wszystkich mieszkańców Jerozolimy za swój lud i święty, pokazuje to wszystkim poprzez ogień, który wybuchł wśród Asyryjczyków. To właśnie wskazują te słowa: i uświęci go ogniem płonącym. Jeśli zostanie nazwany świętym; nie oznacza to, że otrzyma doskonałą świętość, ale oznacza jedynie, że zostanie wybrany na chwałę Bożą. To samo powiedziano Mojżeszowi: Poświęćcie mi każdego pierworodnego, który otwiera łono, płeć męską Panu. A wyrażenie: uświęcać jest tutaj użyte zamiast: oddzielać. Mówi więc, że Bóg uświęci Izraela wszelkiego rodzaju, to znaczy pokaże, że są oddani i wybrani Jemu (ludowi), ogniem płonącym – przez ogień, który zapłonął przeciwko Asyryjczykom. Tutaj nazywa ich nieoczekiwaną śmiercią ogień. Gdyby bowiem nie uważał tego ludu za swój, nie rozpaliłby ognia przeciwko (swoim) wrogom, który zniszczył wielu Asyryjczyków jak siano lub drewno na opał. Mówi, że w tym dniu, to znaczy mniej więcej w tym czasie góry, wzgórza i gaje dębowe znikną i zostaną przepasane od duszy aż do ciała. Sama armia asyryjska i jej dowódcy, którzy górowali nad innymi niczym góry i wzgórza, są dobrze przyrównani do wzgórz, lasów i gór. Ale znikną, to znaczy, gdy będą pełne życia i przerażające, zostaną pozbawione życia wbrew swojej woli. Wskazuje na to słowo: znikną; ponieważ wyjaśnią swoją śmierć, jakby niszcząc zarówno dusze, jak i ciała. A to, że dusze zginą wraz z ciałami, jest dla wszystkich jasne. Słowa te wskazują na moc (boskiego) gniewu. Ale będzie, mówi, uciekać, jak ucieka się od płonącego płomienia, a ci, którzy z nich pozostaną, będą policzeni, a jako dziecko trochę napiszę. Bo, jak powiedziałem, bardzo niewielu z nich, jakby ledwo uciekając przed płonącymi płomieniami, uciekło z królem. A ich liczba, mówi, była tak mała, że ​​nie przekraczała umysłu głupiego dziecka, aby i ono mogło to napisać lub policzyć. Tradycja Żydów mówi, że (z armii asyryjskiej) pozostało tylko dziesięciu, którzy przynieśli królowi Asyrii wiadomość o tym, co stało się z Rabszakiem. Oto owoce jego dumy. Ale jest on także dla nas użytecznym przykładem. A kto chce uniknąć gniewu boskiego i nie narazić się na nieszczęścia zesłane przez Boga, powinien pilnie wystrzegać się chorób podobnych lub identycznych do swego uporu. Izaj. 10:20–21. I stanie się w owym dniu, że resztki Izraela nie zostaną nikomu dodane i zbawieniem Jakuba nie będzie ten, kto ufa tym, którzy ich obrazili, ale kto ufa Świętemu Bogu Izraela przez prawdę. I będzie 34 szczątków Jakuba potężnemu Bogu. Gdy ogień roznieci się przeciwko armii Asyryjczyków, nastąpią i dojdą do skutku dwa następujące wydarzenia: dumny i niszczyciel mimowolnie odrzuci straszliwą i nienawistną dumę; a potem ucieknie w strachu i nieoczekiwanym wstydzie. Już z tego wydarzenia zrozumie, choć może nie chciał, że był narzędziem Bożego gniewu wobec tych, którzy zgrzeszyli i że nie sam ich zwyciężył, jak gdyby własną siłą. To właśnie stanie się z obcokrajowcem i ten cud posłuży Izraelitom na korzyść tych, którzy pozostali w Samarii, którzy są w Izraelu, a potomkowie Jakuba, czyli znowu z dwóch pokoleń, którzy mieszkali w Jerozolimie, porzucą swoje dawne złudzenia oraz puste i szkodliwe myśli: bo nie zaufają tym, którzy ich obrazili. Po upadku wroga, uderzonego ręką anioła, oni, w pełni wyraźnie rozpoznawszy wszechpotężną prawicę Zbawiciela, uznają Go za Zbawiciela i Wybawiciela i położą w Nim całą swoją ufność, odwracając się od tych, którzy ich obrazili. Trzeba jednak powiedzieć, kto i jak ich obraził. Bóg wszystkich zbawił Izraelitów, panując nad nimi, chroniąc ich i czyniąc ich zwycięskimi nad tymi, którzy się przeciwko nim zbuntowali. Kiedy zaczęli stawiać opór (Bogu), niektórzy zrobili sobie złote cielce, a inni stworzyli Kemosza i Beelfegora i zaczęli im służyć i oddawać cześć armii niebieskiej; potem Bóg wszystkich za ich opór wydawał ich czasami ludom otaczającym Judeę, to znaczy Edomitom, Moabitom i Elamitom, a następnie tym, którzy przybyli z daleka, to jest Asyryjczykom i Egipcjanom. Dlatego też, podczas gdy wojna rozgorzała po całym kraju i wyniszczyła jego mieszkańców, czy nie byłoby lepiej dla Izraelitów zawrzeć pokój z wszechmocnym Bogiem, który został przez nich obrażony i odwrócić Jego gniew, powracając do lepszego życia? Musieli bowiem usunąć spośród siebie nieczystą hordę bożków i wybrać Go na swojego Zbawiciela i Wybawiciela. Ale mieli na to za mało inteligencji. Wysłali ambasadorów najpierw do Egipcjan, potem do Asyryjczyków i wezwali ich na pomoc. Dlatego myślę, że Bóg był na nich jeszcze bardziej zły. Zatem Izrael i Jakub obrazili się zarówno na fałszywych bogów, ściągając na nich Boży gniew i namawiając ich do pokładania w nich zaufania, jak i zdobywając dla nich bezużyteczną pomoc w postaci pieniędzy i prezentów. Ale kiedy w ciągu jednej nocy wielu wrogów zostanie zniszczonych, w końcu zaczną ufać Bogu i rozpoznawszy na podstawie doświadczenia wszechmocną prawicę Zbawiciela, zaczną pokładać ufność nie w tych, którzy ich obrazili, ale w prawdzie w samym Świętym Izraela. A ostatek Izraela będzie u Boga potężnego; gdyż nie będą już polegać na drzewach i kamieniach, ale złożą swą siłę w Tym, który zawsze był ich pomocnikiem i obrońcą, bronią i niezniszczalnym murem. Izajasza 10:22–23. A chociaż lud izraelski jest jak piasek morski, ich szczątki zostaną ocalone, gdyż Pan udoskonala słowo i skraca je w sprawiedliwości, tak jak słowo jest skracane na całym świecie. Tymi słowami pokazuje nam bardzo dobrze, że ci, którzy są nieposłuszni, cierpią z powodu uporu i nieposłuszeństwa, nic nie znaczą przed Bogiem, ale On zbawia i szanuje wszelką troskę uległych i posłusznych. Asyryjczyk zaatakował bowiem cały lud Judy i nie miał zamiaru nikogo oszczędzić, ale całkowicie zdewastować cały kraj, uczynić go opuszczonym i pozbawionym mieszkańców. Zniszczył Samarię, a wraz z nią zajął znaczną liczbę miast żydowskich; lecz Bóg w cudowny sposób ocalił mieszkańców Jerozolimy. Jaki jest w tym sens? Rzeczywiście, mówi, ponieważ nie cały Izrael postępował niegodziwie, ale byli wśród nich tacy, którzy bardzo się oburzyli na tych, którzy obrażali Boga swoją niegodziwością; wtedy święty i najbardziej sprawiedliwy wyrok został wydany tylko na tych, którzy zgrzeszyli. Że to słowo jest prawdą, łatwo możemy się o tym przekonać z tego, co napisano przez proroka Ezechiela. Mówi bowiem, że widział niektórych Izraelitów oddających cześć słońcu i słyszał, jak Bóg mówił o nich: Widziałeś syna człowieczego, że domu Judy nie starczyło żywności, a on dopuszczał się tych samych niegodziwości, co tutaj? Napełniłeś ziemię nieprawością i skierowałeś na mnie gniew (Ezech. 8:17). Potem mówi, że widział człowieka ubranego w szatę i mającego pas, i że Bóg wszechrzeczy powiedział do niego: Przejdź przez środek miasta Jerozolimy i daj znaki na twarzach ludzi, którzy wzdychają i cierpią z powodu wszystkich niegodziwości, które się między nimi dzieją. I słyszę tę mowę, idźcie za nim do miasta, zgładźcie go i nie miejcie litości dla oczu swoich, i nie miejcie litości. Bicz starych i młodych, i dziewicę, i małe dzieci, i żony do spożycia, ale nie dotykajcie nikogo, kto ma na sobie znak (Ezech. 9:3-6). Posłuchajcie, jak Bóg pieczętuje pobożnych i świętych swoją łaską, jak się gniewa i smuci, że inni ośmielają się Go obrażać. Zatem – mówi – nawet gdyby Izraelici byli niezliczeni i nawet gdyby byli jak ziarenka piasku leżące na brzegach morza, ostatek zostanie ocalony. I stało się to za czasów Ezechiasza. Bo jak powiedziałem, Samaria została zniszczona, a wraz z nią wzięte zostało wiele miast Judei, to samo wydarzyło się w ostatnich czasach wieku, kiedy Jednorodzony ukazał się nam w ciele. Wtedy bowiem Bóg, skracając słowa sprawiedliwością, dokonał swego skrócenia w całym wszechświecie. Prawo bowiem dane przez Mojżesza prowadzi do celu długimi i okrężnymi drogami i nie daje wystarczającego wyjaśnienia tego, co pożyteczne, tajemniczo i skrycie wskazując na to, co jest pożyteczne: natomiast słowo Ewangelii, które nas zbawia, jest krótkie, jakby skrócone lub ucięte, zawiera prawdę objawioną, wskazuje jasną drogę życia, nie nastręcza trudności w wypełnieniu i nie ma ciemności w jej przykazaniach. Bo jak mówiłem, sprawa prawdy jest prosta. Wtedy zostanie zbawiona ostatek Izraela, to znaczy ci, którzy z wiarą uczcili Jego pojawienie się, podczas gdy inna znacząca liczba z nich odwróci się od Niego. Albowiem ci, którzy wcześniej zabijali proroków i kamienowali posłanych do nich, zbuntowali się przeciwko Zbawicielowi wszystkich i Panu, i w końcu jakiego okrucieństwa nie popełnili? Izajasza 10:24–25. Dlatego mówi Pan Zastępów: Nie bójcie się, ludu mój, Asyryjczyków, którzy mieszkają na Syjonie, bo uderzy was rózgą, bo sprowadzi na was plagę, choćbyście widzieli drogę do Egiptu. Jeszcze trochę, a gniew ustanie, a mój gniew będzie przeciwny ich radom. Ponieważ Bóg wszystkich zgodnie ze swoim sprawiedliwym osądem i charakterystyczną dla siebie łagodnością zbawia dobrych, a tych, którzy Go obrażają, wybawia (w ręce wrogów); potem mówi: Nie bój się, ludu mój, Asyryjczyków, którzy mieszkają na Syjonie. Rabszake bowiem przybył do Jerozolimy, oblegał ją i groził spaleniem i zniszczeniem wszystkich. Ale to nie zaszkodziło; ponieważ uciekł jako zbieg, gdy ponad jego oczekiwania jego armia upadła i została zniszczona w ciągu jednej nocy. Dlatego nie wytracił mieczem mieszkańców Syjonu. Ale ponieważ kiedyś przestraszył ich swoją inwazją i sprawił, że cierpieli ze strachu; potem pojawia się, jakby podnosił nad nimi laskę. Dlatego, mówi, nie bójcie się Asyryjczyków, bo uderzą was rózgą i zadają jakby krótki cios, tylko po to, żeby was zastraszyć, bo dopuściłem to przeciwko wam. Jeżu, abyś zobaczył drogę Egiptu, to znaczy, abyś wiedział, jak niesprawiedliwie postąpiłeś, gdy zwróciłeś się do Egiptu i tam szukałeś pomocy, gardząc Bogiem, który cię zbawia. Tak więc Ezechiasz, gdy za jego panowania Asyryjczyk oblegał Jerozolimę, nie szukał pomocy u Egipcjan. Wręcz przeciwnie, tak uczynił Ozeasz, syn Eli, który panował nad Izraelem. W czwartej Księdze Królewskiej napisano: Achazowi powodziło się dobrze u swoich przodków i został pochowany obok swoich przodków w mieście Dawida. I królował w jego miejsce Ezechiasz, jego syn. W drugim dziesiątym roku Achaza, króla judzkiego, syn Ozeasza, król, mieszkał w Samarii nad Izraelem przez dziewięć lat. I będziecie czynić zło w oczach Pana, ale nie jak królowie izraelscy, którzy szli przed nim. I wyszedł Salamanassar, król Asyrii. I Ozeasz został jego sługą i dał mu daninę. I król asyryjski znalazł nieprawość w Ozeaszu, nie wysyłając posłów do Coara, króla egipskiego, i nie złożył w tym roku daniny Manai, królowi asyryjskiemu. I oblegał go król asyryjski, i związał go w cerkwi więziennej, i udał się do Samarii, i walczył przez trzy lata. (2 Królów 16:20, 17:1-5). Warto wiedzieć, że Achaz, ojciec Ezechiasza, gdy król Damaszku walczył z nim, wykupił pomoc Egipcjan za pieniądze, co bardzo obraziło Boga. Dlatego mówi: Sprowadzę na was zarazę, choćbyście widzieli drogę Egiptu; ale jeszcze trochę czasu, a mój gniew ustanie, a mój gniew jest przeciwko ich radzie. Bo, jak powiedziałem, zginęli od Bożego gniewu. Ci, którzy planowali przejąć w posiadanie samą Jerozolimę, nie osiągnęli swojego celu, a plan okazał się dla nich niemożliwy do zrealizowania, gdyż Bóg zamienił ich założenia w zupełnie odwrotne. Izaj. 10:26. I zesła Bóg na nią plagę, jako plagę Madianitów w miejscu ucisku, i jego gniew w drodze do morza, w drodze do Egiptu. Mówi, że upadną przed Bożym gniewem, który ich dotknął. I Izraelici nie będą potrzebowali do tego żadnego wysiłku. Nie będą się bronić strzałami z łuku, ani siłą swoich rąk, ani sztuką wojenną; wręcz przeciwnie, zwyciężą ręką Boga, uderzając i niszcząc pyszny lud, tak jak cierpieli Madianici. Połączonymi siłami armii i całego ludu spustoszyli bowiem prawie całą Judeę i sprowadziwszy na nich nieznośny strach, zmusili ich do wycofania się z miast i wsi oraz spędzania nocy w nadmiernym strachu na szczytach gór. But then God helped them and saved those in danger by the hand of Gideon, with a completely insignificant number of warriors, who, at night and in the darkness, breaking buckets and opening torches and blowing horns, caused confusion in the enemy troops, so that confusion occurred in the ranks of the Midianites. Bóg sprowadził na nich strach, ich pułki się pomieszały, a nocą, w ciemnościach, nie mogąc rozróżnić, kto jest przyjacielem, sąsiadem, a kto wrogiem, wdali się w walkę wręcz, a swoich traktowali jak wrogów i własnymi rękami zadali sobie straszliwą klęskę. Dlatego, mówi, sprowadzi na nich plagę, podobną do plagi Madianitów w miejscu smutku. Nazywa miejsce lub czas smutku, kiedy to się wydarzyło. I że Bóg jakby skieruje gniew cudzoziemca w inną stronę i zwróci go na innych, daje do zrozumienia, mówiąc: a jego gniew jest w drodze do morza, w drodze do Egiptu. Król asyryjski Tiglathalassar, który objął Samarię, nałożył daninę na jej mieszkańców oraz zażądał ceł i podatków od panujących wówczas w Izraelu. Kiedy okoliczności się zmieniły i Ozeasz, syn Eli, zaczął rządzić Samarią, nie wysłał daniny Manai, królowi Asyrii, jak jest napisane. A dowiedziawszy się, że ten jest z tego powodu oburzony, najął armię egipską, aby mu pomogła, na wypadek gdyby ten, który nałożył na nich podatki i podatki, chciał zgodnie z prawem wojennym uzbroić się przeciwko nim. Ówczesna królowa Egiptu obiecywała tę pomoc z wielką gotowością. Obrażony tym Asyryjczyk z całą swoją armią rzucił się na Egipcjan, obwiniając ich władców za to, że Ozeasz go porzucił i zrzucił jarzmo, a powód tak brawurowego czynu znalazł w ich obietnicy pomocy. I że Bóg skieruje gniew cudzoziemca, jak już powiedziałem, na innych, pokazał, mówiąc: Jego gniew jest w drodze do morza, w drodze do Egiptu. Albowiem Jerozolima położona jest blisko morza, przy drodze prowadzącej do ziemi egipskiej, a mimo to, jak mówią, przylega do morza. Izajasza 10:27. I stanie się tego dnia, że ​​jego strach zostanie od ciebie usunięty, a jego jarzmo z twojego ramienia i jarzmo nachyli się od twojego ramienia. Powiedziałem, że Asyryjczyk, pokonawszy Izraelitów, nałożył na nich daninę, a lud, który miał być dziedzictwem najświętszego Boga, chciał ich podporządkować swojej mocy i dlatego zbroił się przeciwko Egipcjanom. Co on mówi? Czy po ponownym pokonaniu Egipcjan nie nałoży swojego jarzma na tych, którzy dotychczas przed nikim nie zginali szyi i znali jedynie królestwo Boże? Nigdy – mówi. Bo w tym czasie zostanie odjęty od ciebie strach i jarzmo z twojego ramienia. Potem niezliczona ilość ludzi upadła i została zniszczona w ciągu jednej nocy przez anioła zniszczenia; czy wtedy cały strach nie zniknął? Czy jarzmo nie zostało zrzucone z ramion wszystkich i w dodatku nie zgniło, to znaczy nie uległo całkowitemu zniszczeniu? Bo im zależy tylko na ratowaniu siebie i ucieczce do domu, a nie podnoszą jak poprzednio brwi na Judeę, bo ona, jak mówiłem, planowała nałożyć na Żydów jarzmo. Jednak jego nadzieja nie okazała się uzasadniona i stało się dokładnie odwrotnie niż oczekiwano. Ledwo uszedł z życiem, pokonany nie bronią, ale mocą Bożą i ręką anioła, i stało się to w cudowny sposób. I żeby pokazać, że Bóg wie wszystko i jasno widzi konsekwencje wydarzeń, nawet jeśli jeszcze się one nie ujawniły, najdobitniej ogłasza sam sposób ucieczki, teren i schronienie, i że zadrży bardzo wiele miast żydowskich, choć jest niczym innym jak żałosnym uciekinierem: przyjdzie – mówi – do miasta Aggeusz i pójdzie do Mageddo. A takie są nazwy miast, wsi i miejscowości: i w Mahmasie położy swoje naczynia. Żydzi bowiem mówią, że Asyryjczyk zostawił cały swój tabor w Mahmas w obawie przed atakiem Izraelitów, gdyż myślał, że rzucą się za nim w pościg. Potem mówi: Izajasza 10:29–30. I pustynie przejdą i przyjdą do Aggeusza: strach ogarnie Ramę, miasto Saula, córka Galima ucieknie, będzie słyszany w Lais, będzie słyszany w Anatot. A Mademina i mieszkańcy Gibim byli przerażeni. Żydzi mają następującą tradycję. Mówią, że tylko (dziesięciu) ocalałych wróciło do niego z Jerozolimy i opowiedziało mu, co się stało. Następnie, mając bardzo nielicznych, wrócił do swojej ojczyzny i wprawił w zamieszanie wszystkie wioski i miasta, a jego powrót stał się nieznośnie trudny, jakby odbywał się w ucieczce i strachu. Jeśli Bóg pomoże narodom i będzie chciał je ocalić, to nic im nie zaszkodzi, ale każda ręka walczących będzie bezsilna, siła i doświadczenie oraz sztuka wojenna wrogów będą bezużyteczne. Izaj. 10:32. Pociesz dzisiaj tych, którzy są w drodze: pociesz ręką swoją górę, córę Syjonu, i pagórki, które są w Jerozolimie. Poprzez połączenie mowy konieczne jest wyjaśnienie wyrażonej tutaj myśli. O wzgórza – mówi – to znaczy posiadające przewagę, siłę i władzę nad innymi w Jerozolimie! Te słowa wskazują albo na świętych proroków, albo na samo oblicze kapłanów. Pociesz górę, to jest moją córkę Syjon. Komfort, jakby pieścić dłonią i dotykać głowy, aby pozostała na tej drodze. Jaka jest ta ścieżka? Oczywiście droga zaufania Bogu. Przepowiedziane jest bowiem, że wybawi i zbawi, i obali Asyryjczyka, i zniszczy strach przed nim, złamie jarzmo i uwolni ich od wszelkiego ucisku. Ale – mówi – stanie się to, jeśli pozostaną na tej drodze, to znaczy będą niezachwiani w zaufaniu Bogu. Dlatego pocieszaj się dzisiaj, to znaczy w czasie sprzyjającym działaniu, i staraj się utwierdzić w tym myśl; ponieważ prawda nie może kłamać, Bóg nie może mówić nieprawdy. Bo jeśli coś obiecał, to całkowicie to spełni, jeśli wiarą okażemy Mu szacunek i czystą myślą sprawimy przyjemność Temu, który obiecał zbawienie. W ten sam sposób sami święci pocieszają nas, mówiąc: przeciwstawiajcie się diabłu, a ucieknie od was (Jakuba 4,7); a anioł Pański rozłoży się obozem wokół tych, którzy się go boją, i wybawi ich (Ps. 33:8). On sam ustami Dawida mówi o każdym, kto mu ufa i w nim pokłada nadzieję: Ponieważ we mnie pokłada nadzieję, wybawię go, a on będzie do mnie wołał i wysłucham go. Jestem z nim w ucisku, uwolnię go od niego i uwielbię go (Ps. 90:14,15); Albowiem ci, którzy Go chwalą, będą uwielbieni przez Zbawiciela i Pana wszystkich, Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym chwała Ojcu i Duchowi Świętemu na wieki. Amen. Humphred czyta: καρὀ ί αν σου. Dosłownie nie ma takiego miejsca w Piśmie Świętym, ale jego znaczenie można zobaczyć w Jer. 42:14; Ezech.13:5 i dał. itp. W tym przypadku, podobnie jak w przytoczonym wersecie Psalmu 6, słowo karać w języku greckim oznacza się słowem: παιδευειν, które właściwie oznacza (od παῖς – dziecko): pouczać, wychowywać, przewodzić (dzieci). Dlatego w tym drugim przypadku tłumaczone jest: „być ukaranym przez ojców” (gr. παιδευεσθαι). Oczywiście zniszczenie Jerozolimy i spustoszenie ziemi judzkiej, które miało miejsce w roku 70 po narodzeniu Chrystusa. Czyli żydowskiego, który składał się w stosunku do populacji z dwóch plemion: Judy i Beniamina. W Biblii słowiańskiej, według niektórych kodeksów Biblii greckiej, Amesjasz. Jednak większość z tych ostatnich ma brzmienie imienia: Ἀμασιου, podobnie jak św. Cyryl, zgodnie z oryginałem hebrajskim. W języku greckim, a także w tłumaczeniach słowiańskich imię to czyta się jako Yehelia, według języka hebrajskiego, gdzie jednak występuje również dźwięk a, jak św. Cyryl. Według niektórych odczytów w Kariafiarim. Greckie: κατανενυγμαι najściślej oznacza: jestem przebity (na przykład strzałą), uderzony w samo serce i stąd jestem poruszony. Przy najbliższym znaczeniu tego słowa zestawienie wyrażeń będzie jaśniejsze: przeniesione… ze świadomości lub sumienia. Ambasada w języku greckim to ἀποστολη (apostolat). Tak zwana terpentyna. Świnie szczególnie uwielbiają jeść żołędzie. Według niektórych greckich kopii Biblii, po których następuje tłumaczenie słowiańskie, Racine. Νεανις. Podobnie jest w przypadku Akwili i Symmachusa, jak widać z Exaplosu Orygenesa. Emmanuel oznacza, że ​​Bóg jest z nami. Zobacz Mateusza 1:23. W księgach Królewskich (2 Królów 21:18 i nast.) i Kronik (2 Kronik 33:20 i nast.) – Ammon. Przemianowany przez faraona Jehojakima (2 Królów 23:34). Zamiast μελισσα wstawia się μυῖα. Μαναα hebrajski מ ׅ נְת ׇ ת dlatego też odczytanie niektórych wydań należy uznać za błędne: Μαννα, które znalazło się także w wydaniach przekładu dzieła św. Cyryla. Szekel był odpowiednikiem greckiego didrachmu, a ten ostatni kosztował u nas około 50 kopiejek. Προσῆλθε. Tak jest to odczytywane w niektórych greckich egzemplarzach Biblii (A 1 X) w odniesieniu do tego wersetu księgi. Ave. Izajasza, ale lektura innych list greckich jest bardziej zgodna z oryginałem hebrajskim: προσῆκθον, z którym zgodna jest także lektura tłumaczenia słowiańskiego: ataki. Τὸ ἑνωθεν; według innych zestawień; ἀνωθεν z góry, czyli „dla Słowa, które zstąpiło z góry”. Τ ῂ ἰσχυρ ᾷ χεπρι: to samo wyrażenie, które jest używane w interpretowanym tekście Pisma Świętego, a które w słowiańskim tekście Biblii jest mniej wyraźnie tłumaczone słowami silną ręką. Ὁ δὲ ο ἶ κος Ἰ ακωβ . Zawierają go także niektóre greckie kodeksy Biblii Starego Testamentu, inne natomiast brzmią: οἱ δὲ ο ἶ κοι Ἰ ακωβ, skąd w słowiańskim tłumaczeniu brzmi: dom Jakuba. Ἐν τῷ Ἱ σραηλ. Tak więc w wielu greckich egzemplarzach Biblii i tylko nieliczne z nich mają: ἐν τῷ οἰκ ῳ Ἵ σραηλ, skąd słowiańskie: w domu Izraela. Ἴδετε. Tak brzmi to w wielu greckich kodeksach Biblii. Ale w niektórych brzmi: εἰδε, skąd słowiańskie: videsha. Imię: Jezus ma tutaj nie tylko charakter objaśniający, ale jest także bezpośrednio czytane w niektórych greckich kodeksach Nowego Testamentu. Ἀφαιρεθησεται. Tak jest w wielu greckich kodeksach Starego Testamentu, podczas gdy w niektórych zamiast tego stoi: ἀφηρηται, skąd w słowiańskim tłumaczeniu: zostaną odzwyczajeni od piersi. Μετ ἀλλαγῆς. Być może zamiast καταλλαγῆς, jak to wynika z greckich kodów Biblii i jak czytamy dalej od samego św. Cyryla w tej rozmowie, jest tu gwarantowanie. Jednakże ἀλλαγη oznacza również „pojednanie”. Do tego w większości kodów Biblii greckiej dodano także powiedzenia, które według ich słowiańskiego tłumaczenia brzmią tak: Cudowny Doradca. Bóg Potężny, Władca, Książę Pokoju, Ojciec Wieku Przyszłego. Ale są pewne kody, które, jak ten w rękach św. Cyryla, nie mają tych powiedzeń. Więcej informacji na temat herezji manichejskiej można znaleźć w Ew. Objawienie Cypru w III-IV częściach jego dzieł, przetłumaczonych w Moskiewskiej Akademii Teologicznej. To znaczy o tych, którzy nie są bogami. W słowiańskiej Biblii czytamy: nawrócą się. Może zainteresuje Cię: