Книга первая

Говорот на светите пророци секогаш не е јасен, туку е исполнет со скриени мисли и содржи предвидувања за божествените тајни. Крајот на законот и на пророците е Христос, како што е напишано (Рим. 10:4). Но, за оние кои имаат намера да го објаснат таквото суптилно и скриено значење на (пророчките) контемплации во целост, верувам дека е неопходно да имаат многу јасна идеја, од една страна, за точното значење на историскиот наратив, а од друга, за соодветното духовно значење, така што оние што читаат такво објаснување ќе имаат корист од сè. а образложението за предметната тема беше целосно, во никој случај не недостасуваше. Меѓутоа, знам дека пред нас некои пишуваа за ова и собраа опширни објаснувања за овие теми. Мислам дека оваа околност може да послужи како веродостојно оправдување за другите да останат без работа и да ги наведат да молчат и да не додаваат ништо ново на она за што другите веќе зборувале; но подобро е да се каже барем истото и да се изразат барем истите мисли. Ако треба да го кажеме истото, тогаш нема да има ни најмала штета; напротив, поради согласноста на многумина, слушателите би се потврдиле во вистината. Мислам дека сега не треба да подлегнам на безделничење, со убедување дека трудот и трудот во добрите стремежи се многу подобри од безгрижната мрзеливост; и не се откажав целосно од надежта дека можам да откријам нешто ново и различно (од она што го кажаа другите), со помош на Бога, кој ја олеснува работата на толкувањето. Зашто е напишано: Твојата заповед е широка и голема (Пс. 119:96). И така блажениот Исаија пророкуваше за време на владеењето на Охозија и Јотам, Ахаз и Езекија. Ќе се обидеме да се потсетиме на околностите на владеењето на секој од нив и накратко да зборуваме за тоа како живеел секој од нив. Зашто оттука ќе видиме дека пророчката реч доликувала и потполно одговарала на настаните и околностите од познатото време. Така, Озија, кој се нарекуваше и Охозија, беше благочестив човек, постигна слава и моќ, така што ги освои народите соседни на Јудеја, им наметна данок на многу од нив, ги потчини на својата власт, изгради градови, зеде други и ги припои на границите на земјата Јуда. Но, тогаш тој беше изложен на една од човечките слабости. Зашто, како резултат на прекумерниот раскош и прекумерна слава, тој сметаше премногу високо за себе и, заразен со болеста на гордоста, се побуни против самиот божествен закон: се сметаше себеси достоен да си ги подари украсите на божественото свештенство; се осмелил да влезе во Божјиот храм и сакал да му кадил на самиот Бог и незаконски да го прави она што е утврдено со закон. За ова злосторство веднаш го зафати лепра и стана најодвратен; зашто секој што боледувал од лепра, според законот бил прогласен за нечист. „Тогаш неговиот син Јотам го прими царството на Озија; иако тој беше богобојазлив човек, се вели дека тој не ги уништи високите места, а Израелците, откако ги зазедоа планините и ридовите, ги жртвуваа делата на своите раце под дабот, тополата и сенката, бидејќи сенката е добра, како што вели Јохам, 4. Ахаз, најбесрамниот човек и мразител на Бога, исполнет со екстремна злоба, го прими царскиот жезол, го затвори самиот Божји храм и не дозволи никому да му оддаде почит на Бога со секакви жртви утврдени со законот и ги забрани вообичаените празници на Евреите, и, откако направи жртвеници на секое место во Еруса, му нареди. Војска Тој дури и ги ставил своите деца низ оган, односно ги запалил како жртви на нечистите демони и, општо земено, немало ниту еден вид на злоба што не го направил. По него царуваше Езекија, побожен и богобојазлив човек, слуга на праведноста, ревнувач за се што е добро, извршител на божествената волја. Тој нареди се што е пропишано да се изврши и да биде валидно и покрај незаконските наредби на Ахаз; зашто ги отвори вратите на храмот, го врати приносот на жртви и пијалоци на Бога и заповеда да Го почитуваат со светите обреди утврдени со закон: го врати законот за празнувањето на Велигден, кој остана неисполнет многу години; уништени шуми, жртвеници и вештачки, уништени волшебници и лажни пророци, распрснати толпи магии. И тој беше добар човек во Божјите очи. Така, ако, за време на владеењето на оние за кои штотуку зборувавме, Бог на сите гореше од гнев против Израел, предаден на идолопоклонство; тогаш сега Тој се поклони на милост кога Израел се сврте кон обожавање поради побожноста на нивниот цар. Како резултат на тоа, пророчкиот збор има мешан карактер; понекогаш пророкот изговара ужасна закана кога Израел се препушта на злобата, а понекогаш додава збор на ветување за добри дела. Тој постојано се осврнува на откупувањето на луѓето преку Христа и вели дека еден ден Израел ќе биде екскомунициран од заедницата со Бога и многу народи, оправдани со вера во Христа, ќе бидат прифатени (во заедница со Бога). Затоа, ми се чини дека блажениот пророк Исаија не само што во највисок степен ја поседувал благодатта на пророштвото, туку и апостолски предности. Зашто тој е пророк и во исто време апостол; и на исказите на неговите пророчки списи не може да се негира јасноста на проповедањето на Евангелието. Иса.1:1. Визијата на Исаија, синот Амосов, видението на Јуда, и на Ерусалим, царството на Озија и Јотам, и Ахаз и Езекија, кои царуваа во Јуда. Кога некој би рекол дека светите пророци, со помош на Светиот Дух, кој им открил и им го просветлил умот, не добивале само знаење за иднината, туку понекогаш станувале, како да се, самите гледачи на настаните, тогаш мислам дека тој нема да згреши кога ќе го каже ова. Така, блажениот пророк Исаија се чинеше дека со своето умно око размислуваше за катастрофите што требаше да ја снајдат Јудеја: сега полковите на непријателите што ја опустошуваа земјата, сега опустошените градови и изгорените куќи и сè што обично го прават непријателите со законот на војната. Затоа и самото пророштво е воведно со следните зборови: Визијата на Исаија синот Амосов, видението на Јудеја и Ерусалим. Не без цел тој укажува на самите времиња на кралевите, за да биде јасно дека Бог зборува вака или онака преку пророкот во согласност со моралната состојба на секој од нив. Исаија 1:2, 3 Слушајте ги небесата и кажете ѝ на земјата дека Господ рекол: Синовите родија и воздигнаа, но Ме отфрлија. Волот и магарето го знаеја креветчето на својот господар; но Израел не ме познаваше, ниту мојот народ разбра. Потребно е внимателно да се внимава за каков говор се работи и што сака пророкот да каже со него. Зашто блажениот пророк, како да се каже, ги повикува небото и земјата како сведоци, и притоа не постапува без божествено вдахновение и вели дека тоа не се негови зборови, туку зборови Божји. Пророкот на тој начин укажува дека неговите предвидувања еден ден ќе се исполнат целосно и во сите погледи, а неговите слушатели се погодени од страв од катастрофите што ќе ги надминат. Зашто е невозможно Бог да зборува лага. Во исто време, пророкот, мислам, предизвикува внимание на ова кај своите слушатели. Бидејќи имал намера да изговори пророштво против Јудеја и Ерусалим и да објави страдања кои ги надминуваат сите зборови и страшни катастрофи; тогаш не беше свесен дека оние на кои им беше упатен неговиот збор ќе се разгорат од гнев против него. Затоа, тој вели дека Самиот Господ зборува против нив, а со тоа многу вешто го одвраќа гневот на злите и, како што рече, го скротува неправедниот гнев. Зашто, ако се користи посредник и слуга и се пренесуваат зборови одозгора и од Бога, тогаш кој може праведно да му се налути? Освен тоа, зарем не е безобразна дрскост да се лутиш на Бога кога Тој зборувал? Затоа, пророкот многу соодветно ги повикува небото и земјата како сведоци, бидејќи морал да се жали против Израел и сака затоа што и ангелите на небото и целата земја го знаеле злиот морал на овој народ, така што никој не би помислил дека Бог залудно се налутил или дека саканиот народ, избран од Него за наследство и некогаш ослободен од висок слав на Египет. мали, безначајни прекршоци. Зашто Тој се смилуваше на него кога го мачеа спротивно на правдата и спротивно на благородништвото карактеристично и за неговите предци и за него, ги помилуваше кога беа угнетувани од напорна работа. Но, бидејќи тие што ги поробувале се спротивставиле, тие биле жестоко казнети, бидејќи Бог им спуштил секакви казни. И како што изборот на Израелците бил исклучително славен, така и тој посакува методот на неговото отфрлање да не биде непознат. И ако некој сакаше да мисли дека самите елементи се повикани (како сведоци) со гласот на пророкот, тој не би згрешил против значењето на зборот поврзан со ова, сфаќајќи го на овој начин. Зашто, како што реков, Мојсеј го избави Израел од злобата на Египќаните. И кога фараонот, спротивставувајќи се на Божјите заповеди, рече: „Ние не Го познаваме Господа, ниту ќе го пуштам Израилот“ (2. Мој. 5:2): тогаш созданието, заедно со својот Господ, го крена оружјето против непослушните. Зашто се случија многу и славни знаци и одозгора и од небото, и на самата земја, ни помалку (на број) и не помалку чудесни знаци: небото фрли град, а земјата роди жаби, како што е напишано; водата се претвори во крв и додека пепелта од шпоретот се ширеше во воздухот и го затемнуваше, на телата на сите се појавија рани и запаливи чиреви. Значи, дури и самите елементи да не се трудат залудно во корист на оние што беа ослободени. Слушајте го небото и кажете ѝ на земјата што заповедал Господ. Но, можеме да го разбереме значењето на пасусот што се објаснува на друг начин. Зашто, занемарувајќи го водството на законот и презирајќи ги спасоносните упатства и напуштајќи го единствениот вистински Бог, Израелците им оддадоа почит на нечистите демони на планините и ридовите, а во долините богати со дрвја палеа темјан и им се поклонија на делата на нивните раце. И Бог на сите се налути на нив, и сосема со право, и му рече на еден од светите пророци: Стани, суди им на планините и ридовите нека го слушнат твојот глас. Слушајте ги планините, судот Господов и дивините на темелите на земјата: зашто Господовиот суд е врз неговиот народ, и тој ќе го има со Израел (Михеј 6:1,2) Меѓутоа, ние не велиме дека судот Господов, според гласот на пророкот, бил против планините и ридовите; напротив, тој го повика на суд злобата на Израел, што го правеше на планините и ридовите и долините. Зашто беше разоткриен оној што беше неизмерно зол и изгради високи места и жртвеници за нечисти демони. Значи, бидејќи Израелците, откако го отфрлија почитта кон Бога, се поклонија на небесната војска, сонцето, велам, и месечината, и земаа материјал од земјата, т.е. дрвја и камења, секој си правел идоли по своја волја; тогаш многу мудро укажува на нивната злоба во сето тоа и како осуда и доказ за тоа ги повикува небото и земјата на суд, велејќи: Чуј, небо, и научи, земјо, што рекол Господ. Ова може да се објасни на друг начин; велиме дека има многу отци на небото, односно духовни, а исто така и многу отци на земјата, и физички и духовни. Но, на сите овие татковци, и горе и долу, им се оддава почест од децата кои се под нивна власт. И почитуваните многу се радуваат на тоа и нема ниту еден од нив на кој не би му било премногу тешко да се издржи неблагодарноста од страна на децата. И Бог на сите, откако доживеа (таква неблагодарност), ги повикува за сведоци отците кои се и на небото и на земјата, велејќи: Чујте ги небесата и поучете ја земјата што рекол Господ. Тие родија синови и ги воспитуваа, но Ме отфрлија. Зашто Израел, примен преку благодатта и награден со сочувство за децата, е наречен роден од Бога, додека во нас сѐ уште не се случи вистинско и духовно обновување, имено преку верата во Христа. Зашто ние повторно се раѓаме од вода и Дух, но на старите им беше даден дух на ропство, иако (Израел) беше првороден и беше наречен народ; и Бог ни го даде името и Духот на посвојувањето. Поради вашата природа, вели тој, синови, Бог го испрати Духот на својот Син во вашите срца, кој вика: Ава, Оче (Гал. 4:6). Затоа вели: Јас родив синови и не само што ги родив, туку и ги подигнав, односно ги воспитав. Вака го објаснуваат тоа другите толкувачи: зашто по овој ослободен Израел не остана без помош и не беше лишен од љубовта Божја, туку како син го воспита вистински чедољубив и најнежниот татко: лебот небесен, вели Светото писмо, им беше даден: лебот на ангелите се дава на човекот (Пс. 727:24). Тој се воспитуваше на друг начин - за духовно зајакнување - преку мудроста на законот и пророчките упатства, вешто водејќи до познанието на вистината, односно Христос. Затоа Павле пишува дека законот стана наш во Христа (Гал. 3:24). Но Израел го отфрли Оној што ги роди. И кој беше методот на отфрлање? Почна да им дава божествени почести на оние кои по природа не беа богови; страдал и од други болести - голема неумереност и нешто посрамно од ова - не ја имитирал наклонетоста на неми животните што тие ја имаат кон своите господари. Затоа вели: Волот и магарето ги знаеја јаслите на својот господар, но Израел не ме познаваше мене, а мојот народ не разбра. Зашто, ако некој купи вол, тогаш ова животно, кое е многу корисно за земјоделството, ќе го користи за секакви работи: или, ако сака, ќе ја изора земјата на него или ќе го млати на гумното, а плевата ќе ја оддели од житото. Ако некој купи магаре, тогаш тој по природен поттик е повикан на послушност и како одмазда за ставеното во јаслите покажува послушност (на сопственикот). Зашто тој доброволно носи товари, го дели трудот на (својот) господар. Вака се случува кај животните. Но, мудриот Израил, воден од законот до знаење за корисното, и преку многу и чудесни знаци, откако ја запозна славата Божја, оди зад волот и магарето и, попуштајќи му на немиот со добар карактер, не Го позна Господ. Многу добро кажа: не знаев, не разбрав. Зашто, иако тој, како што реков, ја знаеше славата Божја; но поради силната наклонетост кон нескротлива расипаност, тој станал како оној кој не Го познавал Бога. Зашто да не беше само; тогаш немаше да му рече на дрвото: „Ти си мојот Бог“, а на каменот: „Ти ме роди“. Затоа вели: Небесата се ужаснаа од тоа и многу се вознемирија, вели Господ. Мојот народ направи две зла: Ми ги остави изворите на живите води и си ископа богатства на кршење што не содржат вода (Ерем. 2:12,13). И самиот Христос можеше да каже за нив дека Израел не ме познава, народот не ме разбра; затоа што во античко време ослободувањето (на Израел) беше извршено преку Него. А законот беше даден само до времето на исправка, како што е напишано. Но бидејќи сенката никако не можеше да нè оправда, ни се јави во тело Единороденото Слово Божјо, за да ги оправда оние што доаѓаат кај Него со вера и да ги ослободи од смртта и гревот. Но Израел не Го познаваше, иако јасно рече: Амин, амин, ти велам, дека ќе го чуеш Моето слово и ќе веруваш на Оној, Кој ме испрати, за да имаш живот вечен; Иса.1:4. За жал, грешен јазик, народ исполнет со гревови, зли семе, синови на беззаконието, кои го оставија Господа и го налутија Светецот Израилев. Откако совршено го објаснил начинот на предавство (на Израелците кон Бога) и ја покажал големината на нивната вродена глупост, пророкот веднаш го свртува својот говор, од една страна, на прикажување на катастрофите што им се закануваат, а од друга, повторно на нивно осудување. Мислам дека на лицето на пророкот многу му прилега не само да ги оплакува, туку и од најголема љубов кон Бога да се огорчи на нив и да каже: ај, грешен јазик, народ полн со гревови, зли семе, народ беззаконија. Значи, оние кои ќе решат целосно да се одречат од Бога, кој ни дава секакви добрини, неминовно паѓаат во неизбришлив грев и се оптоваруваат со страшни непростливи злосторства. Зашто предавството секогаш повлекува отпадништво и преместување од одредено место на кое било друго. Затоа веднаш додал: остави го Господа. Тој ги нарекува зли семе, не затоа што биле или станале такви по природа, туку затоа што злите деца се раѓале од зли татковци, според речта на Јован; зашто им рече на самите книжници и фарисеи, кои дојдоа на крштевањето по покајание: вие сте род на змии. Зашто првите предци несомнено биле свети, но нивните потомци станале многу беззаконски. Затоа, со право ги нарече семе на злобните оние кои се воспитувани во моралот на своите татковци и ревносно имитирајќи ја злобата на своите предци. Зашто тие го напуштија Господа и постојано се бунтуваа против Светецот Израилев, односно Христос, не ја разбраа тајната поврзана со Него, затоа останаа во полнотата на своите гревови. За ова им зборувал и Христос: Амин, амин, ви велам, ако немате вера како мене, ќе умрете во своите гревови (Јован 8:24). Така Израел беше исполнет со гревови и конечно достигна таков степен на расипаност што правдата бараше тие да бидат казнети. Зашто тие самите ја исполнија мерката на своите татковци, според зборовите на Спасителот (Матеј 23:32). До одредено време и мерка, Бог го трпи презирот на оние што грешат; кога станува збор за полнотата што Нему му е позната, Тој врши суд и според злосторствата им наметнува казна на непослушните. Затоа, пророкот Захарија, размислувајќи за мерката, го прашал блажениот ангел која е појдовната мерка. Тој (одговорил) му; тоа е нивното зло по целата земја. Така, Израел остана во неизмиен грев и не сакаше да прифати очистување преку Христа, туку дури и го остави, не прифаќајќи вера во Него и дури велејќи: земи, земи, распни Го и: не имамите на царот освен Цезар. Иса.1:5–6. Зошто сè уште сте ранети со правење беззаконие? секоја глава е во болест, а секое срце е во тага: од стапалата до главата нема чесност: ниту краста, ниту чир, ниту врела рана: нема гипс за нанесување, понизок од масло, понизок од должност. Тој зборува како за едно тело еврејски членови, мали, велам, и големи, и заземаат средна позиција. Оној што е украсен со знаците на кралската моќ обично го нарекува глава. Срцето (го повикува) светото и избраното племе, т.е. Леви, како што е наложено во законот и имајќи грижа за целото тело. Дотогаш, вели тој, усните на свештеникот ќе го зачуваат разумот и ќе бараат законот од неговата уста (Мал. 2:7). За крај ги повикува оние кои се меѓу последните и заземаат најниско место меѓу луѓето со нозе. Така, земјата Јудеја, како и досега, била подложена на неподнослива катастрофа, опустошена или од Вавилонците или од соседните народи, а потоа била подложена на пустош од оган од Римјаните за злосторството против Христа, царството (на Евреите) требало да биде соборено, по нивното освојување од страна на странците, попуштање на нивниот јавен живот и попуштање на нивниот јавен живот. уништување на храмот, жртвеници, по уништувањето свештенството и по престанокот на толкувањето на законот, според пророчкото предвидување; Затоа вели: Зошто сеуште сте ранети со примена на беззаконие? бевте подложни, вели тој, на секаков вид на гнев и казна од Бога, на себе си носевте сурови катастрофи, една по друга, а сепак останавте презири (на законот) и приврзаници на беззаконието. Па зошто си уште повреден? и која казна ќе биде доволна за (вашата) исправка? и воопшто, која друга катастрофа може да те изложи на која се уште не ти се случила? Секоја глава е во болест и секое срце е во тага, од стапалата до главата. Зашто оние со кралско достоинство претрпеа значителни страдања, немајќи доволно сила да се спротивстават на наездите на непријателите. И свештениците се вознемирија кога, како што реков, престанаа жртвите. Нозете, односно последните и најниски членови на државата, исто така претрпеа страдања: или беа истребени од мечот на непријателите, или беа исцрпени од глад и неуспех на културите и доживеаја неподносливи страдања. Затоа вели: нема гипс за нанесување, под маслото, под обврската. За кога има неколку полесни рани на човечкото тело и оштетувањето е на еден член; тогаш корисни се изумите на оние кои ја имаат уметноста на лекување, како што се: гипс, завои, триење со масло, омекнување на заболените делови од телото. Кога целото тело е погодено од болест и претрпе распаѓање, тогаш кој метод на лекување ќе му користи? За моќта на болеста целосно ја надминува моќта на медицинските лекови. Така, еврејскиот народ, покриен со рани, неподносливо страдајќи од Божјиот гнев, испаѓа смртно болен, целосно изгубен и нема начин да му помогне. Затоа, божествените пророци рекоа: вавилонскиот лекар и не исцели: да ја оставиме (Ерем. 51:9). Зашто, иако се нарекува свет град, се споредува со паганскиот Вавилон поради најголемото злосторство против Христа, или затоа што бил исполнет со рачно изработени работи, така што во никој случај не е инфериорен во однос на Вавилон, кој се нарекува земја на резбани производи. Иса.1:7. Твојата земја е празна, твојот град е запален со оган, твојата земја ја проголтале туѓинци пред тебе, а туѓинците ја напуштаат. Пророкот го објаснува она што е кажано, очигледно, со помала јасност отколку што би требало да има. Што значи изреката: да не ставаат гипс, под маслото, под обврската - го објаснува ова, велејќи дека нивната земја е опустошена; градовите беа запалени, освоени од непријатели, а притоа и од туѓи, а целата земја како да беше потресена до темел. Не еднаш се случи Јудеја да биде опустошена од Асирците и Египќаните, Сиријците и Моавците, Едомците и таканаречените Филистејци или Палестинци. Но, бидејќи лесно страдаше и еднаш беше подложена на умерени неволји, таа повторно закрепна со помош на Бога, кој, подложувајќи ја на удари, Самиот ја исцели. Но, по распнувањето Христово, целосно исчезна кога Веспазијан и Тит го опустошија. Зашто тогаш се случи градовите да бидат запалени, целата земја беше лишена од своите жители и падна под власта на освојувачите; Најтажно е што земјата, така да се каже, била истрошена и исцрпена од другите пред самите нив (Евреите), кои ја гледале и тагувале. Зашто кога би биле отсутни и само слушани (за катастрофи); тогаш ова ќе им ја олесни тагата. Но, да се биде очевидец на катастрофи и да не можеш да помогнеш на кој било начин, да бидеш потиснат од неизбежни несреќи - ова е неподносливо и крајно за жалење. Значи, не смееме да го налутиме Светецот Израилев, за да не паднеме под власта на видливите и невидливите непријатели, кои нè приклонуваат кон нечесни страсти и ја соборуваат сета сила на нашиот ум, за некако да ја опустошат несреќната душа и да ја лишат од сите нејзини плодови, за да биде неплодна и без чест и да испадне дека е бескрајна изреката Павле. (Евр. 6:8). Иса.1:8. Ќерката на Сион ќе остане како шатор меѓу лозјата и како складиште за зеленчук во град на ридот, како град во војна. Жален феномен. Зарем не е достојна за плачење и солзи што некогаш една ќерка, удостоена со таква титула и живее под заштита на најмилиот татко Бог, уживајќи во Неговата нежност и љубов, крунисана од Него со славна ждрепка и покорувајќи ги нејзините непријатели, заштитени од безбројниот број на оние што живеат во неа, себлагословениот и Молем вели, ќе биде прославен, напуштен, односно да стане пустина. Зашто останува лишена и од силата на Оној што спасува и од нејзините жители. Ќе биде напуштена како шатор во лозје, како колиба во зеленчукова градина и како опколен град. Тие се назначени да бидат чувари на лозјата, кога грозјето уште не е исцедено, ги чуваат максимално безбедни и ги плашат предаторите кои сакаат да ги берат, и бркаат разни животни. Чуварите на креветите со зеленчук или нивните сопственици обично го прават истото. Кога грозјето ќе се собере и гази, и кога ќе се земе зеленчукот од гребените, тогаш живеалиштето на чуварите конечно е напуштено. А оние што ги напуштаат своите колиби им даваат бесплатен пристап на оние кои сакаат да ги користат посмртните останки. Пророчката реч нè учи дека истото се случило и во несреќниот Сион. Зашто додека ги имаше плодовите на праведноста, Бог го удостои со сигурност, заштита и секаква милост. Затоа рече: Јас ќе бидам за него, вели Господ, огнен ѕид наоколу, и ќе бидам сред него за слава (Захарија 2:5) И блажениот Давид пее: Еве, чуварот на Израел нема да спие; кој го чува Израел ќе спие (Пс.120:4). Додека Израел беше лозје на Господ Саваот, тој беше чуван и почитуван со заштита. Но, тој роди трње и беше предаден од Бога на оние кои беа навикнати да прават неправда. Зашто Господ вели: Ќе ја отстранам неговата ограда и ќе биде ограбена; И ќе го оставам моето грозје, и кој не е закроен, ќе копа подлабоко (Ис. 5:5,6). Затоа, шумската свиња ја опустоши, а дивиот магаре го проголта, зашто Бог заборави на лозјето и го остави, како што учи Спасителот, велејќи: Ерусалиме, Ерусалиме, тепај ги пророците и каменувај ги оние што се испратени кај тебе, бидејќи твоите сонародници сакале колку што тие желат, а ти собрале кокош за нивните неволји? Ете, вашиот дом ви е оставен пуст (Матеј 23:37,38). Тоа го претскажал и преку пророкот, велејќи: Ја напуштив мојата куќа, го оставив својот имот, ја дадов мојата сакана душа во рацете на нејзините непријатели. Моето богатство стана како лав во дабова шумичка, и го даде својот глас против мене: затоа го мразев (Ерем. 12:7,8). Јосиф Флавиј (Флавиј), кој насликал тажна слика за страдањата на земјата Јудеја, спомнува дека непосредно пред заземањето на Ерусалим, свештениците слушнале во храмот глас на ангели, кои во него извикувале „да тргнеме оттука“. Кој може да се сомнева дека кога градот бил опколен, сите што живееле во него барале средства да избегаат од него; Од ова веќе можеме да заклучиме за страдањата на еврејската земја. Кога земјата беше опустошена поради злосторството против Христа, остатокот од Израел сепак беше спасен, бидејќи Бог се помилува и, како што рече, го одвои овој најдобар дар во спомен на отците. Зашто (луѓето) не загинаа целосно и не беа уништени до темел, туку беа зачувани во остатоци. Зашто тој имаше и божествени ученици и оние кои веруваа во нашиот Господ Исус Христос; а во последните времиња ќе бидат повикани и оние што уште не поверувале. Во тоа ќе нѐ увери пророчката реч. Во него се вели вака: Синовите на Израел ќе седат многу денови, немајќи да постоеле за царот, ни за кнезот, ни за жртвата, ни за жртвеникот, ни за свештенството, ни за манифестациите; и затоа синовите на Израел ќе се вратат и ќе го бараат Господа, својот Бог, и својот цар Давид, и ќе се чудат на Господа и Неговата добрина (3:4, 5). А на друго место Бог на сите вели: Што ќе му направам на Ефрем? Дали ќе го заштитам Израел? што да ти ставам? Што се однесува до Адам, јас ќе те направам, а моето, откако го претворив моето срце во него, моето покајание ќе биде вознемирено. Јас нема да создавам во мојот гнев; Нема да го оставам Ефрем да потроши: јас сум веќе Бог, а не човек: Јас сум свет во тебе (Ос. 11:8,9). Слушате како Бог ветил дека нема да постапува против нив според големината на Својот гнев, туку ветил напротив... Зашто Израелците биле непослушни дури и во пустината, кога веќе биле кај потоците на Јордан и биле подготвени да ја окупираат ветената земја. Затоа, Бог вели: зашто се заколнав во гнев, ако влезат во моите одаи (Пс. 95:11). Зашто нивните членови паднаа во пустината и сите беа уништени, освен Халев, синот на Јефониј и Исус Навин. Влегоа со нов народ, го преминаа Јордан и добија наследство од Бога. Тие беа еден вид на остаток од Израел, спасен преку послушноста на верата во Христа, кој со нив го премина Светиот Јордан и мораше да го наследи царството небесно. Затоа, пророкот се заблагодарува, велејќи: Да не ни оставише Господ Саваот семе како Содом и како Гомор (Ис. 1:9). Бидејќи Израел им служел на идолите, ги убивал пророците, го отфрлил Христа, па дури и го одзел животот на владетелот; тогаш Богот на сите нужно мораше да го осуди целиот род на целосно уништување. Но, бидејќи Тој е неописливо добар, го зачувал остатокот и оние кои не биле како Содомите, кои со целото свое семејство и целата своја куќа и нивните градови биле изгорени во оган. Ако некој (вклучувајќи и еден од нас) е приврзан за нечистотијата на пороци и сака да се извалка со непрочистен грев; тогаш истото ќе му се случи. Сосема со право ќе ни биде кажано: Или сте невнимателни за богатството на Неговата добрина, за кроткоста и долготрпеливоста, не знаејќи како добрината Божја ве води кон покајание? Поради својата суровост и непокајаничко срце, вие собирате гнев за себе на денот на гневот и откривањето на Божјиот праведен суд (Рим. 2:4,5). Зашто на сите ни прилега да се појавиме пред Христовиот суд, за секој да добие добро или зло за она што го направил со телото (2. Кор. 5:10). Ис.1:10–14 . Слушајте го словото Господово, кнезови од Содомстија: Чујте го Божјиот закон, народе на Гоморстија. Кое е мноштвото твои жртви, вели Господ? Се наполнив со паленици од овни, јагниња со јагниња и крв од млади луѓе и јарци. Дојдете и појавете се подолу: кој ви го зеде ова задоволство од раце? Не шетај во мојот двор, и ако ми донесеш седумдали, залудно ќе биде: кадилницата ми е одвратна. Нема да ја толерирам твојата млада месечина, твоите саботи и твојот висок ден: пост и безделничење, а мојата душа ја мрази твојата млада месечина и твоите празници. И уште еднаш: пастирите се преплавија и не Го бараа Господа: затоа целото стадо не разбра и брзо се распрсна (Ерем. 10,21). Зашто, навистина, овчарите беа преплавени и станаа причина за смртта на луѓето што им беа доверени. Напротив, не треба ли тие, како оние кои добро се поучија за Христовата тајна преку законот и пророците, да станат водичи за другите на патот кон верата во Него? Но, Спасителот вели дека тие ја примиле славата од човекот, но не ја барале славата што доаѓа само од Бога (Јован 5:44). Зашто, да му поверуваа на Мојсеј, ќе Му поверуваа; затоа што пишувал за Него. Затоа станаа слепи и водачи на слепите. Така тие се лизнаа и паднаа во јамата на уништувањето. Зошто пророкот се обидува да ги исправи со добри опомени? За да решат да имаат најдобри настроенија и да бидат послушни на зборовите на Спасителот. Тој полезно додава прекор на опомените, лекувајќи ги раните на нивната зла волја со лек составен од разни материи. Затоа тој вели: Чујте го словото Господово, кнезови од Содомстија: Чувајте го Божјиот закон, народе на Гоморстија. Затоа, бидејќи тој беше нечист и осквернет со повеќекратни нечистотии и беше откриено дека има крајна сиромаштија кај светителите; тогаш пророкот го нарекува Содом и Гомор, а народот и неговите водачи го прекоруваат за нечистотијата на Содомите. Што вели тој? Чујте го словото Господово, кнезови од Содомстија; Слушајте го Господовиот закон, народе на Гоморстија. Трезнеј се, вели, малку. И свртувајќи го погледот на умот кон зборовите на мудриот Мојсеј, сфатете ја тајната Христова. Зашто Мојсеј рече дека Господ, твојот Бог, ќе ти подигне пророк од твоите браќа, како мене; слушајте го во сè што ќе ви каже (5. Мој. 18:15). Значи, слушнете го словото Господово, слушајте го Божјиот закон, односно разберете ја моќта на евангелските зборови. Мојсеј го заповеда ова; зашто тој води кон Христа, а целта на прописите на законот е Христовата тајна. Но вие мислите, вели тој, да Му угодите на Бога со желбата да го исполните она што е во видовите и сенките. Слушајте го оној што зборува и кој ви го зборуваше од стариот закон. Какво е мноштвото твои жртви, вели Господ. Јас сум исполнет. бидејќи беше потребно преку прототип и сенка да се води кон вистината, тогаш се исполни она што беше пропишано во законот, но не беше исполнето затоа што изгледаше дека всушност му е угодно на Бога; Тој воопшто не би зборувал за жртвите што ги бара законот; но бидејќи во тоа време умот на оние што се образуваа сè уште беше слаб, тие се водеа кон вистината преку прототипот и сенката на пишувањето. Но, кога дојде времето кога конечно требаше да се открие убавината на вистината; тогаш сликата стана излишна, крошната се покажа како бескорисна. Затоа вели: „Не влегувајте во мојот двор, кадилницата, гнасно ми е. Ние, просветлени со верата во Христа, принесувајќи духовни жртви на Бога, ги исполнуваме Неговите свети дворови, односно црквите. Христос воопшто не го дозволуваше еврејскиот начин на служба во црквите; за оние што сакаат да донесат чувствително брашно, не треба да се запамети во она што го кажува Бог и да нè натопи. за него: Ми е одвратност И ние празнуваме свети празници во Христа. Евреите, кои не го напуштиле она што е на сликите, трубат на денот на младата месечина, ја сметаат саботата за ослободена од работа и го почитуваат денот наречен голем. Ова е последниот ден од празникот наречен Празник на скинијата. И иако постат за Бога, понижувачки се тепаат со тупаници. Затоа нека го слушаат Оној што вели: Мојата душа ги мрази вашите гозби. Тоа го кажува за да ги преведе од типови во вистина и со зборовите Христови да ги убеди да ги смират своите умови и да живеат со нас во Евангелието, угодувајќи го Бога со духовен мирис и како некаков духовен темјан, жртвувајќи Му пристојност во морал, љубов, добра волја, трпение, воздржување и, пред сè, вера. Со таквите жртви Бог е задоволен и силата на евангелските зборови ги крунисува верниците со такви украси. Иса.1:14–15. Насити ме, кој не можам да ги поднесам твоите гревови. Кога и да ги пружиш рацете кон Мене, Јас ќе ги одвратам очите од тебе; Она од што има вишок или со што сме заситени, најчесто чувствуваме гадење и не му придаваме никаква важност, па дури и омраза кон него. Затоа, мудриот Соломон вели: немој често да ја носиш ногата кај пријателот, за да не те замрази кога ќе се засити од тебе (Изреки 25:17). И така, Бог на сите им рече на Евреите: Јас сум полн со сенка во распаѓање; не ми се допаѓаш кога ќе влезеш да се појавиш пред Мене. Го презирам самиот твој изглед: нема да ти го простам твојот грев. За еднаш, Израелците, кои решија да го налутат целиот Бог против себе преку службата на создавањето, преку обожавање дури и на делата на нивните сопствени раце, беа предадени на Вавилонците, беа земени заробеници од Јудеја, беа населени во границите на Персијците и Медијците, трпејќи го горкото и неподносливо ропство. Кога поминаа седумдесет години, љубезниот Бог повторно ги помилува. И, како што е напишано во Захарија, блажениот Ангел се помоли за нив, велејќи: Господи Семоќен, додека не ги помилуваш Ерусалим и градовите Јудини, кои ги презре во оваа седумдесетта година? И на овие зборови Бог одговара: Јас сум ревносен за Ерусалим и за Сион, и се лутам на јазиците кои напаѓаат: јас се налутив малку, но тие се лутат (Зах. 1,12-15). Затоа, тогаш Тој им ги прости нивните гревови, бидејќи тие беа избавени од ропството и повторно беа донесени во нивната земја. По распнувањето на Спасителот, беше објавено дека нивните гревови повеќе нема да бидат простени бидејќи тие останаа во нив долго време додека останаа ослободени од манифестации на гневот (Божји). И дека во последните времиња ќе бидат простени и, заедно со нас, оправдани со Христовата благодат - ова го објави Светото Писмо; но, како што реков, времињата на Божјиот гнев против нив беа многу подолги од порано. Затоа вели: нема да ви ги простам гревовите; но ако сакате, можете да ја објасните идејата за пасусот да се толкува на друг начин. Израелците принесувале жртви според древниот закон, жртви за сопствените гревови. Коза и јагне беа заклани, а Бог скромно ја прифати нивната жртва; затоа што и стариот закон можел да им помогне на старите; зашто во него била прикажана Христовата тајна. Спомнувајќи ги нивните злобни дела, Тој не губи надеж за нив, туку обично им покажува милост во Својата добрина и не ги лишува од дарот што Христос им го нуди на сите што живеат во небесните места. Зашто сè залута, но беа без клучеви (Пс. 13:3). И целиот свет стана виновен пред Бога; бидејќи народите му служеа на создавањето, Израелците го прекршија законот што им беше даден преку Мојсеј. Но Христос им засветли на народите и тие беа повикани на Неговата прекрасна светлина, а оние што не беа народ станаа Негов народ. Несреќните Евреи бесно се побуниле против Христа и злобно го убиле Авторот на животот, иако Тој повторно оживеал како Бог. Но бидејќи Он е добар, и сака целото човештво да се спаси и да дојде во умот на вистината, Самиот ни го отвора патот на спасението и ни заповеда да ги отфрлиме гревовите, бидејќи Он оправдува слободно, а не за делата на законот, особено преку верата и светото крштевање; Затоа вели: Измијте се и ќе бидете чисти. Древниот закон им го навестувал токму тоа, како во сенка, и ја навестувал благодатта добиена преку светото крштевање. Тој го советува и самиот еврејски народ да го прави истото, велејќи: измијте се и ќе бидете чисти, односно измијте ја нечистотијата со помош на Оној што е навреден од вас и нè оправдува преку милост и љубов кон човештвото. А знаеме дека божествениот Петар ги прекорува што го убил водачот на животот и барал да им дадат човек, убиец, односно Варава. Меѓутоа, тие се повикани на покајание. Зашто вели: А сега, браќа, знаеме дека од незнаење го направивте тоа, како што правеа вашите кнезови. Затоа, покајте се и секој од вас нека се крсти во името на Исус Христос за простување на гревовите; и ќе го примите дарот на Светиот Дух. Има ветување за вас и за вашите деца (Дела 3:17; 2:38,39). Иса.1:16. Отстранете го злото од вашите души пред моите очи, престанете со вашата злоба. За миење од гревовите, доволно е спасението и светото крштевање; ја брише нечистотијата на претходно направените гревови. Оние кои, велам, некогаш биле осветени, мора, колку што е можно повеќе, да ги чуваат своите души чисти и неизвалкани и да се сеќаваат на Оној Кој вели: чувајте го своето срце со секаква грижа (Изреки 4:23). И повторно: ако владее дух на тебе, не оставај го своето место 1: зашто исцелувањето ќе ги задоволи големите гревови (Проп. 10:4). Зашто душата на човекот ја уништуваат многу желби насочени кон срамните, а пред сè од законот што постои и беснее во членовите на телото; тогаш на нив се додаваат зли помисли, потполно плени нашиот својствен ум на секаков вид порок. Затоа, оние што се крстат мора да се воздржуваат од сите такви зла и да ја уништат злобата во нивните души, не само во очите на луѓето, туку особено во очите на Бога, кој гледа сè и надгледува сè. Зашто понекогаш се преправаат дека се добри и ја крадат славата на добриот начин на живот, но одвнатре се грабливи волци (Матеј 7:15), според напишаното. И за сето тоа, мислам, Бог на сè зборува преку устата на пророкот Еремија: со усните зборува мир, но во себе има непријателство (Ерем. 9, 8). И преку устата на Давид: нивните зборови стануваат помеки од масло, и тие се стрели (Пс. 54:22). И иако (таквите луѓе) вложуваат максимални напори да го скријат тоа, живиот на небото ќе им се смее и Господ ќе им се потсмева (Пс. 2:4). Зашто Тој знае, го знае срцето и внатрешните делови. Вистински добар човек ќе биде таков и пред Бога и пред луѓето, како што вели Павле: провидно добар пред Бога, но и пред луѓето (Рим. 12,17). Значи, голема работа е да се отстрани злобата од Божјите очи. И токму тоа беше Натанаил, за кого Христос зборува: ете, тој е навистина Израелец и во него нема ласкање (Јован 1,47). Престани, вели тој, од својата злоба, односно остави го своето вообичаено и карактеристично зло однесување; променете ги вашите лоши начини и свртете се кон подобро. Ако Христос го рекол ова и ги прекорил Евреите за тоа, тогаш размислете што направија оние што беснееја против Него, поставија мрежи и ископаа дупка. Тие се договорија меѓу себе и ги измислија сите можни интриги против Него. Зашто едно време испратија некои од своите ученици заедно со таканаречените Иродијанци, кои Го прашаа велејќи: Дали е достоен роднината да му се даде на цезарот или не? (Марко 12:14); друг пат доаѓаат кај него и велат: дали е достојно да се лекува во сабота? нека зборуваат против Него (Матеј 12:10). Нека го слушаат оној што вели: тргнете го злото од вашите души пред Моите очи, престанете со вашата злоба. Иса.1:17–18. Научи да правиш добро, барај правда, избави неправедно, суди го сиракот и оправдај ја вдовицата и дојди да се откупиме, вели Господ; и иако твоите гревови се црвени, ќе ги направам бели како снег; и ако се црвени, ќе ги направам бели како волна. Откако ја покажа немоќта на правната служба со зборовите: „Какво е мноштвото твои жртви“, вели Господ? Се исполнив и на ова додавам: кој е овој деликатес на твоите раце? повторно, навреме, укажува на достоинството на животот доследен на Евангелието и го покажува патот на вистински свет живот, не во слики и сенки, туку во самите дела и во убавините созерцани во добродетелта, кои го содржат она што е достојно за слава. Зашто вели: научи да правиш добро? Но кажи ми, дали некој рекол дека целосно ја заборава заповедта на законот? и не дозволува ли целосно да се игнорираат работите што Бог ги воспоставил преку Мојсеј? Но, како што подоцна можеше да каже Христос: не се сеќавај дека тој дојде да ги уништи законот и пророците; Не дојдов да уништам, туку да исполнам (Матеј 5:17)? И како можеше Павле да го каже истото, зашто законот е свет, а заповедта е света и праведна и добра (Рим. 7:12). Во исто време, повторно прашуваме: бидејќи законот е добар ако духовно се разбира; тогаш зарем Христос целосно не ослободува од законот? Тогаш нашиот ум станува како судија и одлучувач; и кој го фали доброто и му дава предност, тој изнудил суд; а кој дозволил порокот да извојува победа, тој веќе станал неспособен за праведен суд и со право ќе чуе: тешко на оние што на лошиот велат добро и на оние што велат лошо добро, на оние што ставаат светлина во темнина, светлина во темнина, кои ставаат горчливо слатко и слатко горчливо (Ис. 5,20). Затоа, славата на Евангелието се состои во праведен суд и одбрана на онеправданите. За ова, мислам, укажуваат зборовите: избави го навредениот. Во исто време, неопходно е да се покаже сочувство и да се набљудува непристрасноста: судете го сиракот, вели Господ, и оправдајте ја вдовицата, и дојдете да се збогатиме, вели Господ. Нели тие, како што беше, водат судски спор со Господ? Зашто, вели тој, ќе биде оправдан во сите свои зборови и ќе победи, и никогаш нема да суди (Пс. 50:6). Иса.1:19–20. И ако сакаш, ќе ме слушаш; ќе ја уништиш добрата земја; ако не сакаш, ќе Ме слушаш; ќе го појасиш мечот, зашто тоа го зборува устата Господова. И бидејќи е невозможно да му дозволиме на Бога да лаже (затоа што Он секогаш останува она што е, односно вистината); тогаш зарем не е неопходно да се претпостави дека предвиденото конечно ќе биде целосно исполнето? Истовремено, потребно е да се обрне внимание на големата корист што пророчката реч ја носи на душите и на оние кои се уште не се утврдени и на оние кои се совршени и зрели во верата. Бидејќи Бог одредил оние што се воспитувани да ја сакаат добротата со својата душа и да го избегнуваат злото, Тој го постигнал тоа така што на секој од оние што живеат на земјата му дал слобода на активност и можност да се стреми кон она што некој одлучил да го прави. Бидејќи ова е вистина, би било празно и бескорисно трошење зборови напорно да се докажува и да се каже дека злото во човекот постои по природа, или дека случајноста, судбината и условите на раѓање управуваат со човечките работи и дека тие самоволно го принудуваат секој актер да изврши порок или доблест, а оние што дејствуваат не се водени од доброволни склоности, туку се подложни на тешка заповед и се покоруваат на некоја заповед. предлог заповедник. Ако злото е вродено во природата, како што велат овие безделничи; тогаш како се депилира и опаѓа според желбите на секој? Зашто ако решив да бидам љубезен; Излегува дека нема пречка за ова. Ако решив да бидам злобен; тогаш ништо не би ме спречило да се согласам со тоа. Каде е моќта на случајноста и судбината? Или кои вродени својства некому му го наметнуваат јаремот на нужноста, ако тие се зависни од желбите на секој, и им даваат можност на оние кои се покорни да ги јадат добрите работи на земјата, а не ги спречуваат оние кои покажуваат непокор и непочитување на божествените закони да загинат со меч? Иса.1:21. Како беше блудницата, верниот град, Сион полн со суд, во кој почиваше праведноста, сега во него има убијци? Човек е изненаден како се случи толку брза и непристојна промена во еврејската синагога, промена, велам, на полошо, премин од најдобро кон најсрамно. Зашто со Мојсеевиот Закон таа беше научена да знае што е корисно; и додека таа беше водена од Божјото слово за она што треба да се направи, таа беше чиста, многу славна и достојна за восхит, се одликуваше со многу луѓе во кои плодот на праведноста процвета до највисок степен и беше угоден на Бога. Зашто во него имаше пророци и свештеници, чувари на правдата и водачи на народот, кои го чуваа судот и го имаа законот на нивните јазици и беа познати по секакви добри и корисни морални особини. Конечно, таа го изгуби сето тоа, особено тој древен побожен живот, реши да постапува безумно, а почитта и љубовта кон Бога ги сметаше за џабе; и пред доаѓањето на Спасителот се поклонувала на богови кои по природа не се богови, но неизмерно го навредувала единствениот вистински Бог со вакви блудства и како развратна и посрамотена жена извршила многу неморални дела. Понекогаш им се предаваше на вонземјаните водачи кои знаеја да ја одведат до сè што се оддалечува од Бога. Затоа, Бог на сите ја обвинува преку устата на пророкот Еремија, велејќи: Дали виде што му направи на домот Израилев? одење на секоја висока планина и под секое лиснато дрво и таму ја извршува блудницата (Ерем. 3:6). И пак, како нејзе и вели: Ако мажот ја пушти жената и го остави, а таа оди кај друг маж, храната што ќе се врати пак ќе му се врати, дали храната ќе биде беспрекорна, а таа жена неизвалкана? Но вие извршивте прељуба со многу пастири и се вративте кај Мене, вели Господ. Подигнете ги очите кон праведноста и видете каде не се збунивте: седевте по патеките како посебен народен јазик и ја осквернавте земјата во блудот и во своето зло. И имавте многу овчари да ве навредат; не сакаше да се срамиш од жената на блудницата (Ерем. 3:1-3). Зашто, како што реков, занемарувајќи ја службата Божја, таа изврши предавство и им се предаде на нечисти духови, слуги на идолите, пастири и учители. Ова, како што реков, беа злосторствата на синагогата во Јудеја пред доаѓањето на нашиот Спасител. Кога Христос заблеска на земјата (зашто, според напишаното, Бог Господ ни се јави), таа не се потчинуваше на Самиот Воспитувач, туку многу ги почитуваше упатствата и заповедите на луѓето: и го отфрли добриот Пастир, кој можеше да води до сè убаво, и им се предаде на епископите и книжниците и фарисеите. И така таа извршила блуд, иако законот и пророците ѝ ја претскажале Христовата тајна и претскажале дека Тој еден ден ќе се појави. Што, вели тој, беше блудницата, верниот град, Сион полн со суд? Се чини дека го кажува ова: колку причини имала за болест, но и колкаво изобилство духовни лекови имала! И како можеше да се случи таа што некогаш беше верна и извршител на вистината, онаа во која живееше вистината, т.е. ја имаше силата на законот, да падне во предавство? Зашто домаќинот на воспитаните според законот му беше како живеалиште; и сега таму се населиле убијци. Слушате дека меѓу другото ги обвинува и за убиство. Зашто тие ја пролеаја скапоцената Христова крв на нивните глави, велејќи му на Пилат: Неговата крв нека биде на нас и на нашите деца (Матеј 27:25). Ги убивале и светите пророци, за што блажениот Стефан ги осудува велејќи: Со вкочанети вратови и необрежани срца, секогаш му се спротивставувате на Светиот Дух. Чиј пророк не убиле твоите татковци? Како вашите татковци, така сте и вие (Дела 7:51,52). Иса.1:22–23. Вашето сребро не е проверено, вашите гостилничари мешаат вино со вода. Вашите кнезови не се покоруваат, вашите придружници се тамошни, ги сакаат подароците, бараат награди, не ги осудуваат сираците и не внимаваат на судот на вдовиците. Овде тој јасно ги наведува причините за промената на полошо. И како што највештиот лекар на болните им ги посочува причините за болеста: така и Оној, Кој сака да ги спаси сите луѓе и да дојде до разбирање на вистината (1. Тим. 2, 4), на болните поради непознавање на она што е правилно, им ги објаснува причините за нивните страсти и пороци. Зашто, вели тој, вашите пари не се тестирани. А учењето на нивните ментори го нарекува безвредно сребро, кое не само што нема добри особини само по себе, туку е исполнето и со секакви одвратности; не само што не може да им донесе корист на слушателите, напротив, им носи штета. Зборовите за поучување што им се предаваат на одредени луѓе под власт обично се нарекуваат сребро од инспирираното Писмо. А нашиот Господ Исус Христос вели дека царството небесно е како домашен човек, кој сакајќи да тргне на пат, ги повикал своите слуги и на едниот му дал пет таланти, а еден на друг и тргнал на пат. Откако ќе поработат, давајќи ја секоја должна пофалба, вели: добар, добар и верен слуга. На оној кој го сокрил својот талент и со труд не стекнал апсолутно ништо, тој му вели: „Ти си зол и мрзлив слуга, ти прилега да ги даваш своите пари како трговец; а кога дојдов, го зедов моето со камата“ (Матеј 25:14-29). И божествениот Давид пее: зборовите Господови, зборовите се чисти, среброто запали, земјата се искушува (Пс. 11, 7). Значи, нерафинирано и безвредно сребро што го имаа Евреите, ова е доктрина научена од книжниците и фарисеите; тие, како трговци, сакаа да помешаат вино со вода, односно понудија неправилно и неправилно толкување на законот; вткајувајќи во неа некои нивни желби и внесувајќи во неа празни и суетни измислици, тие направија толкување на волјата на законодавецот, неослободена од злото и, како што би рекол некој, нелегирана. А книжниците и фарисеите еднаш му пристапија на Спасителот, велејќи: Зошто твоите ученици го прекршуваат преданието на старецот? Никогаш не ги мијат рацете кога јадат леб. Откако одговори, тој им рече: Зошто и вие ја прекршувате Божјата заповед заради вашето предание? Господ му заповедал на глаголот: почитувај ги татка си и мајка си, а кој ќе го проколне својот татко или мајка нека умре. Но вие велите: ако некој им рече на татко му или на мајка си: „Тоа е дар“, ќе уживавте во него од Мене; и нека не ги почитува татка си или мајка си и нека не ја уништува Божјата заповед за вашето предание (Матеј 15:2-6). Зар не гледате во овие зборови јасно осудување на еврејската измама? Зашто, сакајќи да ги следат сопствените традиции, тие го лишиле значењето на божествените закони: замислувајќи дека ги објаснуваат, ги мешале во нив трошни и празни традиции. И ги обвинува газдите за тоа што многу страдаат од непослушност и се чини дека гордо креваат врат и не сакаат да се покорат. Зашто тие не сакаа да ја прифатат верата во Христа, иако законот постојано им ја објавуваше тајната за Него и ја покажуваше на безброј начини. Затоа, нашиот Господ Исус Христос им рече: немојте да се сеќавате дека Јас сум река на Отецот во вас; Ако брзо поверуваа во Мојсеј, поверуваа и во Мене, зашто тоа е напишано за Мене (Јован 5:45,46). Значи, тие биле непослушни и не сакале да ја толкуваат волјата на законот на другите во целост и недопрена форма и не ја почитувале верата претскажана од Мојсеј и пророците и светителите. Зашто не сакаа да ги послушаат зборовите Христови: Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте натоварени, и Јас ќе ве одморам. Земете го мојот јарем на себе (Матеј 11:28,29). И поради тоа што беа вкочанети и бунтовни, станаа соучесници на крадци, од една страна сочувствувајќи со оние што примаат дарови, од друга страна, учествувајќи во злите желби на оној што им го продаде нашиот Господ Исус Христос - кој беше злобен, а во исто време и многу алчен ученик. Водачите на Евреите биле лакоми на друг начин, давале десеток на просо и анасон и секаков зеленчук и ги изоставувале најважните работи во законот - судот, милоста и верата. Зашто тие не обезбедуваа правда за сираците и вдовиците; напротив, примајќи мито од оние што доаѓале кај нив, ги осудувале неправедно навредените, давајќи најнезаконски глас против нив. Поради тоа што судеа неправедно и беа срамно понесени од личниот интерес, бесно се побунија против самиот Христос. Бидејќи примиле подароци од народот, не го прифатиле господарот на лозјето, присвојувајќи си наследство кое само нему му одговарало. Затоа тие ги убиваа невините и праведниците, иако законот вели: да не убива невини и праведни (2. Мој. 23,7). Иса.1:24. Поради оваа причина, Суверениот Господар над Војските вели: Тешко на моќните во Израел нема да престане, зашто мојот гнев против непријателот нема да престане, и јас ќе извршам суд над моите непријатели. Оние кои се на власт укажуваат на причината за уништувањето на Ерусалим, и тоа сосема со право; зашто сите луѓе под нив ги следат, како што следат пастирите на стадото што им е доверено. А ако ги водат на богато и изобилно пасиште, тогаш стануваат силни и многу дебели; ако се пасат во солена земја богата со трње, тогаш целосно загинуваат од недостаток на храна. Истото навистина може да ни се случи и на нас самите. Зашто, од толкувањата на Писмото што водат до правда, доблест и непогрешливо спознание за Бога, изгледа дека умовите на оние што се поучени се здебелиле. Како резултат на совети кои го предиспонираат за безбожност, тој многу брзо стекнува склоност и подготвеност за срамни работи. Нешто слично доживеале и Израелците од преданијата и упатствата на книжниците и фарисеите, а несреќните загинале. Зашто не им дозволија да одат по вистинскиот и спасоносен пат - патот, велам, преку верата во нашиот Господ Исус Христос. Кога исцели човек слеп од раѓање и целиот Ерусалим се чудеше на големината на знакот - се излекуваше од болест и проповедајќи за Докторот, тие, должни да ја поучуваат вистината, директно рекоа: слава Му на Бога: знаеме дека тој човек е грешник (Јован 9:24). Еден од светите евангелисти сведочи дека книжниците и фарисеите се согласиле да го екскомуницираат од синагогата секој што ќе Го признае како Христос. Така, многу непромислено претпочитајќи ја важноста што си ја припишуваат на сопственото спасение, тие целосно го загубија учеството во славата Божја. Спасителот им зборува за ова: како можете да верувате, ако ја прифаќате славата еден од друг, а не барате слава поинаку освен единствениот Бог? (Јован 5:44). А на друго место: тешко вам лицемери на фарисеските книжници, зашто го затворате царството небесно (Матеј 23,13). Тие служеле како искушение за луѓето, постојано војувајќи се против славата Христова. Затоа Тој за нив вели: Тешко на моќните, зашто Мојот гнев нема да престане против противниците, и Јас ќе им судам на Моите непријатели. Гледате како ги нарекува противници и свои непријатели и вели дека ќе ги снајде голем божествен гнев. Зашто е апсолутно неопходно тие да бидат построго казнети и да му дадат одговор на Судијата за туѓа смрт. Да расудувале правилно, можеле да се спасат себеси и да им го покажат на другите патот што води кон спасението. Затоа, кога дојдоа на крштевањето на покајание, божествениот Јован им објави: раѓање на вајпери, кој ви рече да бегате од гневот што доаѓа (Матеј 3:7)? Значи, судот Божји бил извршен врз силните, односно особено врз силните меѓу нив или водачите, кога нивната земја била опустошена и предадена на многу храбрите трупи на Римјаните. Спасителот им го предвидел и ова: кога ќе го видите Ерусалим во војна, тогаш кажете им на планините: покријте нè со рид: паднете врз нас (Лука 21:20; 23:30). Страшно е да се падне во рацете на живиот Бог (Евр. 10:31) не затоа што Тој е суров и непростлив, напротив, Тој е милостив и добар; но бидејќи Тој е презрен од нас, Тој е вознемирен, особено кога се лишуваме од Неговите дарови; но можеме доволно да ги користиме и да уживаме во нив кога ќе решиме да ги следиме Неговите закони и да се оддалечиме во животот од злите и зли учители, кои со своите зборови се трудат да ја уништат чистотата на верата и, истурајќи го во душите на невините луѓе отровот на нивната тврдоглавост, ги располагаат да се решат на злото. Исаија 1:25–28. И ќе ја доведам Својата рака против тебе и ќе те запалам во чистота, но ќе ги уништам оние што не се каат и ќе ги одземам од Тебе сите беззаконици и ќе ги понижам сите горди. И ќе ги поставам твоите судии како порано, и твоите советници како од почетокот; и до ден денес ќе се нарекувате град на правдата, мајка на градот, верен Сион. Неговото заробеништво ќе биде спасено со правда и со милостина. И беззаконието и грешниците ќе бидат уништени заедно, а оние што ќе ги остави Господ ќе умрат. Бог ја движи својата рака како да е впечатлива; зашто тоа секогаш го прават оние што казнуваат. И дека ова раководство на раката, односно брзината на катастрофите и нејзиното испитување ќе им биде сосема бескорисно и казните нема да останат рамнодушни кон нив, туку ќе ги направи оние што веруваат достојни за грижа и грижа, а благодатта на спасението ќе им биде дадена на добрите - јасно поучува за ова. Бидејќи Ерусалим, кој некогаш му се спротивставувал на Бога, извршил прељуба на различни начини, служејќи им на други богови, Бог ја ставил својата рака врз него и го предал, како да се каже, на некаков оган, на катастрофите на војната. Но, кога Отецот го испрати од небото Синот, Спасителот и Откупителот, Ерусалим тврдоглаво се побуни против Него и изврши дела карактеристични за потполно лудило и не престана со својата непослушност сурово да го навредува Оној што ги оправдува злите и преку вера ослободува од старите гревови. И повторно ја приведе Својата рака кон Него и, како уметник, Го претопи во неговите составни делови преку оган: Го зачува славниот и избран род на оние кои веруваа за Себе, а на уништување и уништување ги предаде нечистите и недостојните. Така, како што оние што топат бакар или сребро во оган ги прочистуваат материите; Па јас, вели, ќе го запалам за чистота. Напишано е дека Господ ќе ја измие нечистотијата на синовите на ќерките Сион и крвта на Ерусалим ќе ги исчисти од нив со духот на судот и духот на топлината (Ис. 4:4). Се вели и преку устата на еден од светите пророци: Господ, кого го барате, одеднаш ќе дојде во неговата црква, Ангелот на заветот, кого го посакувате: ете, доаѓа, вели Господ Семоќниот. И кој ќе го издржи денот на Неговото доаѓање и кој ќе стои во видението за Него? Пред тоа влегува како оган од печка и како сапун на оние што гинат. И тој седи врие и прочистува како сребро и како злато (Мал.3:1-3). А мудриот Матеј ни го објаснува тоа на друг начин, говорејќи за Христа: Зашто јас ве крштевам со вода за покајание, но кој доаѓа по мене, кој е за мене моќен, не е достоен да ги носи чизмите: кој ве крштева со Светиот Дух и со оган. Лопата е во Неговата рака, и ќе го расчисти Своето гумно, ќе ја собере својата пченица во амбарот, а плевата ќе ја запали со неизгаслив оган (Матеј 3:11,12). Значи, житото се собира во житницата, а се што е бескорисно, односно лушпата, ќе биде храна за огнот. Ако некој сака да знае како ќе се случи ова, дадените зборови ќе му разјаснат. Зашто Тој веднаш рече: Ќе ги уништам оние што не се каат, и ќе ги одземам сите зли од Тебе, и ќе ги понижам сите горди. Зашто одамна, војската на Израел, постапувајќи неправедно против Христа и отфрлијќи го Откупителот, загина; Биле уништени сите горди и беззаконски, односно управителите на еврејската синагога, епископите и фарисеите. Зарем не се беззаконски и арогантни и дали воопшто размислуваат за почитување на законот и не ги креваат роговите високо и не зборуваат лаги против Бога? Зашто тие извикуваа, земи Го, распни Го! Водачите на народите беа уништени, зашто на нивните места беа поставени светите апостоли, за кои вели: И ќе ви поставам судии како порано, а вашите советници како од почетокот. Зашто божествените ученици станаа не помалку од најстарите светци, кои тој ги нарекува и судии и советници; затоа што ги направиле и двете: ги осудуваат грешниците како судии, а на слабите им даваат совети кои се корисни за нивното духовно зајакнување. Така, мудриот Павле му го предаде Коринтецот на блудникот на сатаната за уништување на телото, за да може да се спаси духот: тој дава добар совет и вели: ако некој брат се нарекува блудник, или лаком, или идолопоклоник, или вознемирувач, или пијаница, или предатор, со таков е понизок од јадењето (1, Кор.1:5). За овде спомнатите судии и советници, блажениот Давид во Светиот Дух зборуваше со самиот Ерусалим: наместо вашите татковци беа вашите синови (Пс. 44, 17), односно вашите деца го зазедоа местото на нивните татковци; зашто божествените ученици беа Евреи и синови на тогашната синагога, и дека тие станаа татковци на оние што поверуваа, за ова слушајте ги зборовите на Павле: зашто во Христа Исуса ви го објавив Евангелието (1. Кор. 4:15). И пак: деца мои, уште сум болен од нив, додека Христос не се замисли во вас (Гал. 4, 19). А друг од Неговите свети пророци ве потсетува на Христос, Спасителот на сите нас и на проповедта на Неговите свети ученици и вели: Ете, ќе царува праведен цар и кнезовите ќе владеат со суд (Ис. 32,1). Зашто, водачите на еврејската синагога водеа најнезаконски животи и не знаеја да владеат со правда, односно со праведност. Кога Христос царуваше на земјата, Неговите божествени ученици станаа праведни и добри и делувачки владетели со суд. Кога тие беа основани, Сион, односно црквата, повторно беше наречен град на правдата и верна престолнина. И дека не неселективно, како што реков, туку со грижа и мисла во комбинација со правдата, Бог го изврши горењето или испитувањето - тоа јасно го покажува расата прославена со вера. Тој додава велејќи: Тој ќе се спаси преку суд. неговото заробеништво и со милостина. И беззаконијата и грешниците ќе бидат уништени заедно, а оние што го оставија Господа ќе умрат. Зашто, откако се разделија генерациите, како што реков, едниот славен, кој веруваше, другиот, кој тешко страдаше, избраниот беше спасен, но сè што беше во нив срамно и одвратно, пропадна, учествувајќи во лудило, живеејќи неправедно, презирајќи го Христа, Кој дава спасение, простува гревови и оправдува со благодатта. Исаија 1:29–30. Тие ќе се срамат поради своите идоли, кои самите ги посакуваа, и ќе се срамат од нивните градини, кои самите ги посакуваа. Тие ќе бидат како теребинт, кој ги однел лисјата и како хелиодром без вода. Реков дека овие зборови на пророкот содржат двојно предвидување за отфрлањето на Евреите. Зашто нивните злосторства се од два вида. Старите, откако го напуштија единствениот и по природа Бог и Откупител, им служеа на идолите и принесуваа жртви на небесната војска и, оддавајќи почит кон делата на своите раце, неизмерно обесчестуваа. Кога Бог Господ ни се јави според Светото писмо, тогаш тие го отфрлија и беа неизмерно непријателски настроени кон Авторот на животот. Така, нивните злосторства беа поврзани и појавата на ова лудило не беше далеку од првото злосторство; туку, тоа беше дури и најтешкото лудило. И во времето пред доаѓањето на Господа, тие беа казнети со наезда на непријатели, палење градови, уништување куќи... Зашто, по Божја дозвола, тоа им го направија Персијците и Медијците, Моавците и Едомците и соседните народи. Но, кога, како што реков, постапуваа зло со самиот Христос, тие беа подложени на катастрофи не помалку од античките времиња. Зашто, тие беа нападнати од римски трупи, кои целосно ја уништија цела Јудеја, бидејќи не беше пронајден никој што би можел да ги избави од таква горчлива катастрофа. Затоа, тој вели дека ќе се срамат поради своите идоли, кои самите ги посакуваа, и ќе се срамат од нивните градини, кои самите ги посакуваа. Зашто, поседувајќи шуми и дабови шуми и поставувајќи идоли до најголемите дрвја и градејќи жртвеници, тие ги нарекувале лажни богови спасители и сета своја надеж ја полагале во делата на своите раце и мислеле дека можат да ги победат своите непријатели и лесно да ги победат противниците. Кога се појавија непријателите и го направија она што е карактеристично за непријателите, Израел остана без помошта од своите богови, а Израелците се засрамија од своите идоли. Зашто видоа дека, пред сè, тие се изгорени, заедно со градините и шумите и самите храмови и жртвеници. Така, тие се измамени во нивната надеж кога видоа дека нивните богови настрадаа и, конечно, едвај разбраа што е кажано од Бога преку устата на пророкот: и каде се твоите богови што си ги создал за тебе? нека станат и да те избават во времето на твојата горчина (Ерем. 2:28). Значи, трпејќи се од срам за своите богови, кои тие ги посакуваа, и, без сомнение, за нивните градини, тие ќе бидат како Теребант, која ги однела лисјата, и како спирала без вода, односно ќе бидат голи и многу обесчестени и многу ќе страдаат од стерилност, односно од духовна стерилност во добрите дела. За дабот и секое друго растение, се додека е покриено со лисјата, ја задржува својата карактеристична убавина; откако ги изгуби лисјата, станува сува и грда и, како да беше, обесчестена. Исто така, градината, доколку има извори на вода, ќе биде многу богата со дрвја и ќе се пофали со изобилство од разновидни плодови. Бидејќи е сув и безводен, ќе стане целосно неплоден, па дури и ќе страда од отсуство на дрвја. Така Израел се најде обесчестен и неплоден. За каков плод на доблест може да се очекува од слугите на идолите? И зар нема да биде исполнет со секаква срамота кој го оставил единствениот и по природа Бог и кој му вели на дрвото: Ти си мојот татко и камењата: Ти ме роди (Ерем. 2:27)? И во друг поглед, Израел ќе биде како даб што ги изгубил лисјата. Зашто, пред доаѓањето на нашиот Спасител, оние што ја чуваа сенката на законот беа како дрвја што немаа плод, но беа многу добро украсени со расцутени лисја. Кога го отфрлија Христа, го изгубија самото зачувување на сенката. Зашто, дури и ако ги извршуваат жртвите утврдени со законот; тие сè уште не можат да се пофалат со законски одликувања: но додека одржуваат малку од институциите на античкиот народ низ градовите, тие излегуваат дека се стерилни и обесчестени. И сосема со право. Зашто тие го убиле владетелот на животот, но Бог Го воскреснал од мртвите (Дела 3:15), уништувајќи ги маките на смртта, зашто било невозможно таа да Го завладее. Иса.1:31. И нивната сила ќе биде како градинарски растенија, и нивната работа ќе биде како огнени искри, и злите и грешниците ќе изгорат заедно, и нема да има гасење. Мудриот Соломон рекол дека секој е врзан со врските на своите гревови. Оваа изрека е вистина. За секој од нас, нашите сопствени гревови предизвикуваат уништување и носат врз нас казни на праведен гнев. Ова го доживеаја Израелците. Зашто си измислија лажни богови и им полагаа надеж дека со нивна помош ќе можат да ги победат своите непријатели. Но токму тоа им служеше само како оган и дрво. Зашто, за овој грев тие беа предадени на оган, а згора на тоа, на неизгаслив оган, односно на страшни и непрестајни несреќи, бидејќи никој не им помага. И Он ни го објаснува ова, велејќи: И нивната сила ќе биде како градинарски растенија, а нивната работа ќе биде како огнени искри. И, вели тој, нивната храброст ќе биде како ѓубре, односно храна за оган и пепел, а работата на нивните раце како огнени искри фрлени врз нив. Значи, злите и грешниците ќе бидат изгорени заедно. Затоа, нема потреба да го навредуваме Бога и да го правиме тоа... Зашто самите наши дела ќе ни бидат оган и огнена храна, додека добрите дела на оние што постапуваат праведно, несомнено добиваат пофалба, слава и живот. Иса.2:1. Словото што му дојде од Господа на Исаија, синот Амосов, за Јуда и Ерусалим. Она што е предложено е слично на претходното, и кој ќе посвети соодветно внимание на созерцанието на умот, овде ќе го види истиот тек на мислите. Зашто претходно имаше зборови од Бога до божествениот пророк за Јудеја и Ерусалим. Но, се чини дека визијата содржи некое нецелосно и не многу јасно објаснување за она што е кажано за Јудеја и Ерусалим; Ние, максимално концентрирајќи го своето внимание, накратко ќе ја разбереме содржината на визијата. Бидејќи има намера да зборува од една страна за опустошувањето на сетилната Јудеја и Ерусалим, а од друга - за воздигнувањето на духовното во Христа и неговото пројавување во овој свет; тогаш поради оваа причина тој вели дека видел не за Јудеја и Ерусалим, туку за Јудеја и Ерусалим. Со сензуална Јудеја и заедно со Ерусалим ја нарекуваме самата земја во која живеел Израел и самото основање на синагогата во Јудеја. Има трага под духовниот Ерусалим. Под Евреи ќе мислиме на црквата, или на оние кои имаат духовно образование, односно обрежување на умот и срцето не направени со рака во Христа. Затоа еден од светите пророци им објавил на Евреите: Обрезани сте пред Бога и обрезајте ја својата тврдост на срцето, вие Јудини и кои живеете во Ерусалим. И божествениот Павле препознал друг како Евреин, не Евреин според телото, туку според духот. Зашто, тој пишува вака: ниту е тој отворено Евреин, ниту е отворено во телото, обрезание; Затоа, мора внимателно да се обрне внимание на тоа кога пророкот држи говори за сетилниот Ерусалим и така натаму. Јудеја, а кога за духовните работи во Христа (Ерусалим), кој е навистина совршен и непорочен. Што вели тој? Иса.2:2–3. Зашто во последните денови ќе се открие планината Господова, и Божјиот дом на работ на планините, и ќе се издигне над ридовите; и сите народи ќе дојдат кај неа, а многу народи ќе одат и ќе речат: „Дојдете, да се искачиме на гората Господова и во домот на Богот Јаковов, и тој ќе ни ја каже Својата волја и ќе ни ја каже речта и ние ќе излеземе од својата волја, и ние ќе излеземе од Својата реч и ќе излеземе од него, Господи. од Ерусалим. Визијата на пророкот престанала и се исполнило претходното претскажување, дека ќе се срамат поради своите идоли, кои самите ги посакувале, и дека ќе се срамат поради нивните градини, кои самите ги посакуваат. А на кој начин Израелците беа засрамени поради своите идоли, доволно кажавме за ова. Но, откако беше направено потсетувањето на пророштвото за нив, пророкот, почнувајќи по ред со поврзано и второ видение, го означува времето кога ќе падне моќта на ѓаволот, ниту во еден дел од земјата, ниту во една земја, бидејќи почитувањето на идолите и нечистите реквизити (на оваа служба) ќе бидат целосно уништени; и оваа болест и владеењето на нечистите демони ќе бидат отстранети од сите под небото. И тоа им се исполни на оние што живеат на земјата во последните денови, односно во последните времиња на овој век, кога засветли Единороденото Слово Божјо, родено од жена: кога за Себе изгради духовна Јудеја или Ерусалим, односно црква, чиста девица, без нечистотија или дамка или нешто од таквите, според она што е спротивно на напишаното. За тоа зборува тој, дека во последните денови ќе се открие гората Господова и Божјиот дом на врвот на планините. Се вели дека овој Сион е во Јудеја, а се наоѓа и изграден на планина; но во овие зборови не може да се разбере сензуална, туку духовна планина - црквата, која исто така се споредува со планина: зашто таа е навистина висока и чудесна и е позната насекаде и секому. Таа е исто така висока во друг поглед; зашто таа не филозофира за ништо земно, туку е над сите земни работи, и со духовни очи, колку што е можно, созерцува на славата Божја и се прослави со своите многу возвишени догми за Него. Зашто и најдобрите од Грците, иако достигнале големи височини во мудроста, но го идолизираат создавањето и им оддаваат чест на елементите на светот, затоа што имаат слаб ум и земни мисли и помрачено срце, велејќи дека се мудри будали (Рим. 1:22), како што е напишано: духовниот Сион, односно црквата, се издигнува над сè, исполнето со сè видливо и дофатливо со Светлина. Бог и откако го препозна во Неа Творецот и основачот на универзумот. Само таа е заслужна за моќта над сè. И со таква слава го крунисува Царот на сите, Бог и Господ. Затоа, планината со право може да се сфати како Божји дом. Тој е славен и, како да се каже, издигнат над ридовите. Со сета фер, секој може да го каже за него она што е кажано преку устата на Спасителот во форма на визуелна споредба: град не може да се сокрие на врвот на стоечката планина (Матеј 5:14). Би било многу лесно да се соберат многу работи од кои може да се види дека висината на духовниот Ерусалим, односно висината на црквата во вдахновеното Писмо се споредува со планини и ридови. Но, ние, оставајќи го збирката на такви делови од Светото Писмо на љубопитните, ако им е угодно, ќе продолжиме по редослед на она што следи и ќе се обидеме да откриеме каква корист имаат луѓето од тоа што Божјиот дом станал видлив за сите и е издигнат над ридовите и се наоѓа на врвот на планините. Затоа, пророкот веднаш има намера да го потсети ова, велејќи: и сите народи ќе дојдат кај неа, и многу народи ќе одат и ќе речат: „Дојдете, да се искачиме на гората Господова и во домот на Богот Јаковов, и тој ќе ни го каже својот пат, и ние ќе одиме по неа. И дека сите народи се собраа и се слеваа во црквата преку вера, не треба многу да зборуваме за ова; самиот тек на настаните навистина може да сведочи за себе. И ова е достојно за изненадување. Зашто многу народи беа повикани не преку водството на законот, не преку светите пророци, туку напротив, беа собрани со божествената благодат, која им го просветли умот и во нив ја разбуди желбата за спасение преку Христа. Погледнете како, и покрај тоа што никој не им проповеда, тие меѓусебно си велат: „Дојдете да се искачиме на гората Господова и во домот на Богот Јаковов, и тој ќе ни го каже својот пат, и ние ќе одиме по неа“. Прво се искачуваат, потоа бараат да им се објави Господовото слово и ветуваат дека ќе одат по патот Господов, имено, патот на Евангелието, кој води до очистување преку верата. Оние кои се трудеа да го научат Господовиот пат, се чини, изречеа осуда на оваа древна и нечиста грешка. А инаку ќе биде невозможно да се стремиме кон најдоброто ако прво не се осуди античкото. Но, кој бил нивниот таен водич? Кој ги доведе до сознание за вистината и ги убеди да го препознаат првото како многу смешно и да се стремат кон второто? Зар не е очигледно дека тоа е Бог, Кој им ги просветли, како што реков, умот и срцето и ги наведна да зборуваат и чувствуваат: зашто од Сион ќе дојде законот и словото Господово од Ерусалим. Ова има двојно значење. Или со ова ја изразуваат идејата дека ќе го примиме словото од Божјиот дом и, откако ќе останеме таму, ќе го знаеме словото Божјо, или - дека законот го напушти Сион и, како да се каже, излезе од него и Божјото слово се пресели од Ерусалим. бидејќи тие тврдоглаво се побунија против Христа и го отфрлија Неговото царство, Тој ги остави и ги остави сираци. Тоа беше кажано преку пророкот: а тој рече: „Имам не треба да ве пасе, што умре нека умре, а што исчезне нека пропадне и секој нека го појаси телото на својот ближен“ (Захарија 11:9). Така законот излезе од Сион и словото Господово од Ерусалим. Зашто видението и пророштвото беа запечатени заедно со крстот Христов, и тие немаа закон или слово Божјо. А божествениот Павле, како да изгубил надеж и да го видел непоправливото мноштво Евреи, вели: глупаво е прво да го зборувате словото Божјо: но бидејќи се отвори, а вие самите си создадете недостојни за вечен живот, ете, ние сме претворени во јазици. Така ни заповеда Господ (Дела 13:46). Затоа знајте дека јазиците се фалат со Христовата благодат; бидејќи, велат тие, законот и словото Господово излегоа од Сион и Ерусалим и целосно се префрлија кај нив. Да, благодатта помина од тие. кои се покажаа непослушни на повиканите преку вера. Иса.2:4. И јазикот ќе суди среде, и ќе разоткрие многу луѓе: и ќе ги претепаат своите мечеви во плугови, и копјата свои во куки за кастрење, и јазикот нема да го фати јазикот на мечот, и никој нема да научи да се бори. Имајќи предвидено дека моќта на ѓаволот ќе падне и ќе се претвори во ништожност и ќе престане засиленото производство на идоли, кога народите ќе викаат еден на друг: Дојдете, да се искачиме на планината Господова и во домот на Богот Јаковов, и тој ќе ни го каже својот пат и нека одиме по него, јасно им го одредува на слушателите каков беше плодот јасно од времето кога ќе дојде. на нештата. Зашто во старите времиња, кога земјата сè уште не беше под еден јарем, кога народите се разликуваа меѓу себе според земји и градови, а секоја земја одделно имаше свој водач, имаше несогласувања, битки и војни, бидејќи оние што живееја на земјата насекаде се уништуваа едни со други и секогаш го крадеа она што им припаѓа на другите, а секој сметаше дека најголемата слава е измама и суровост кон оние со кои тие можат да го направат тоа. Затоа немале безбеден дом, постојано се селеле од едно место на друго и најсилните ги бркале од окупираните места. Зашто, како што реков неодамна, владееше невистината, кога народите меѓусебно се ограбуваа и правеа секакви суровости и насилство. Кога сето тоа беше отстрането, вистината и судот беа дадени од Бога и, како што реков, многу народи беа поразени од римското оружје, така што, бидејќи беа под власта на кралот, веќе не се плашеа од нападите од другите, и така мирот и благосостојбата станаа возможни за нив, веќе немаше потреба од воени подготовки, напротив, тие со големо задоволство се трудеа да се занимаваат со земјоделски работи и да се занимаваат со светот. на обработката на полињата. Така, воените оружја добиваат поинаква употреба, така што мечот се користи за потребите на земјоделството и копјето се претвора во срп, а тие воопшто не ја учат воената уметност и престануваат да се борат меѓу себе. Зашто, кога Христос, кој е мир, царуваше над народите, исчезнаа сите несогласувања и расправии, војни и секаков вид суровост; уништени се и штетните последици и ужасите неразделни од војната; напротив, почна да владее волјата на Него, Кој им вели: Мир ви оставам, мир Свој ви го давам (Јован 14,27). Исаија 2:5–6. И сега, доме Јаковов, дојди, да одиме по светлината Господова, зашто народот нека си оди од својот дом, Јакове. Бидејќи доволно се исплашил со претскажување страшни катастрофи, пророкот не дозволува оние што го навредиле Бога да загинат од очај. Тој вдахнува дека Бог ќе биде милостив кон оние што се каат, а кон оние што сакаат да ги напуштат срамните дела и да се свртат кон подобри работи, повторно ќе го отвори патот кон спасението и, без да се сеќава на злото, ќе ги прифати, без разлика колку и сериозно згрешиле. Затоа, многу вешто плетејќи утешно слово во укор, вели: и сега, доме Јаковов, дојдете, да одиме по светлината Господова. Мислам дека е многу прикладно пророкот овде да им упати збор на Израелците, за да ги послушаат Христовите зборови: додека немаш светлина, оди во светлината, за да те нема темнината (Јован 12,35). А светлината е Самиот Тој; Тој јасно рекол за ова: Јас сум светлината на светот: кој оди во Мене, не мора да оди во темнина, туку има жива светлина (Јован 8, 12); а Неговото проповедање, односно Евангелието, со сета праведност може да се нарече светлина Господова. Поради тоа, заради вас, Сион ќе биде уништен како нива, а Ерусалим ќе биде како продавница за зеленчук, а планината куќа ќе биде како дабова ливада (Мик. 3:11,12). Ако, вели, не сакаш да одиш со нас во светлината Господова, односно ако не сакаш да ја прифатиш проповедањето за Христа и да се одвратиш од Неговото просветлување; тогаш Тој целосно ќе го напушти својот народ. И нашиот Господ Исус Христос јасно им зборуваше за ова: Ерусалиме, Ерусалиме, ги тепавте пророците и ги каменувавте испратените кај вас, бидејќи вашите другари толку многу сакаа, како што кокош ги собира пилињата под крило, а вие не сакате? Ете, вашиот дом ви е оставен пуст (Матеј 23:37,38) и преку устата на пророкот Еремија: Ќе го оставам својот дом, ќе го оставам своето наследство (Еремија 12:7). Иса.2:6. Набргу, како од почеток, земјата се наполни со нивните волшебници, како странци, и им се родија деца на многу странци. И сега се чини дека пророкот ги брани Божјите судови и ги покажува причините за Божјото целосно праведно отфрлање на домот на Израел или неговиот народ. Сеќавајќи се на, како што реков, старите и современите злосторства на Израел, тој ги нарекува небогобојазливи, многу склони кон суровост, незауздани во потрагата по се што е достојно за вина и подложни на осуда според законот за многу работи. Зашто, уште пред доаѓањето на нашиот Спасител, тие го занемаруваа почитта кон Бога и постапувајќи безумно и откако им беше дадена заповедта преку Мојсеј, направија разни злосторства, а најлошото од се го направија против самиот Спасител на целиот Христос. Затоа, тој им укажува на нивните долгогодишни злосторства против законот и казните за тоа, кои тие праведно си ги донеле кога Персијците и Вавилонците, Едомите, Еламите и другите народи војувале против нив. И, конечно, ги обвинува за непријателство против Христа, укажува што морале да издржат за оваа вина кога Веспазијан и Тит ја освоиле цела Јудеја на нивна моќ. Значи, сегашниот говор на пророкот нè упатува на злосторствата на еврејската синагога пред Христовото доаѓање и вели дека поради тоа Бог го напуштил, односно им го предал својот народ на непријателите, бидејќи тие повторно почнале да се препуштаат на поранешните пороци и повторно да бидат понесени од поранешната злоба: зашто во Египет им служеле на домородните богови или демони; потоа, како резултат на Божјата милост кон нив, тие беа избавени преку Мојсеј и беа ослободени од духовно и физичко ропство. Зашто штом го соборија јаремот на владеењето на Египќаните, тие беа ослободени од суровоста на демоните, бидејќи повеќе не им служеа на лажните богови, туку, водени кон вистината со законот даден преку Мојсеј, го познаа единствениот вистински Бог; Го послушаа Оној што го дал законот и им рекоа во Хорив: Не правете за себе идол, ниту подобие, како дрвото на небото, дрвото на земјата долу и дрвото во водите под земјата, за да не им се поклоните. Зашто јас сум Господ, твојот Бог (5. Мој. 5:8,9). И во истата Второзаконие пишува: ако отидеш во земјата што ти ја дава Господ Бог, за да не ги практикуваш гнасотијата на тие јазици: нека не се најде во тебе да ги очистиш синот негов и неговата ќерка со оган, волшебник со волшебство и волшебник што маѓепсува и волшебник што маѓепсува птици, чувар на волшебник, волшебник и волшебник, мерило и барател на мртвите, зашто сето тоа е одвратно пред Господа, твојот Бог. Нека бидеш совршен пред Господа, твојот Бог, зашто овие народи, кои ги наследи, ќе ги слушаат овие магии и магии, но Господ, твојот Бог, не ти го даде тоа (5. Мој. 18:9-14). Законот го вели истото. бидејќи тие беа несериозни и многу спремни да отстапат, односно од Бога, Тој дополнително легитимира, велејќи: кога Господ, твојот Бог, ќе те доведе во земјата, ќе влезеш таму во наследство, и тој ќе ги отсече големите и многу јазици од пред тебе (и ќе ги наведе по име), и Господ, твојот Бог, ќе ги предаде во твоите раце, а ти ќе ги уништиш. Те уништив, за да не склучиш завет со нив, туку ќе ги смилуваш: нема да склопуваш сватовство со нив: не давај ја својата ќерка на неговиот син, а неговата ќерка не ја давај на синот свој. Зашто, твојот син ќе се одврати од Мене и ќе служи како друг бог, и Господ ќе се налути на тебе и брзо ќе те истреби (5. Мој. 7:1-4). Зашто Бог ги штити на секој можен начин и, како што вели Светото Писмо, им дал закон да им помогне. Тие, занемарувајќи ги таквите чесни заповеди, непромислено брзаа кон сè што е спротивно на заповеданото, бидејќи беа пристрасни кон предзнаци и лажни предвидувања и од оние што беа посветени на служење на идолите, се обидоа да стекнат знаење за иднината, им изразуваа прекор на светите пророци и им рекоа: не зборувајте со нас и ни кажувајте друга измама (1:0). Тие склучија сојузи со ќерките на соседните народи, иако законот го забрануваше тоа. Спротивно на законот, носејќи во своите домови жени кои биле развратни и омразени од Бога, воспитани во моралот на идолопоклонството, тие станале татковци на туѓи деца, кои биле воспитани во моралот на нивните мајки. покажувајќи го погледот. така да се каже, дека не го познаваат Мојсеевиот закон. Така, вели тој, земјата се исполнила, како на почетокот, со нивно гатање, како земја на странци и им се родиле туѓи деца. И беше многу апсурдно и навистина многу срамно што оние што го населуваа светиот град и синовите родени во него од туѓи сопруги водеа начин на живот во согласност со хеленските обичаи и живееја надвор од законот. И додека Бог заповеда секое машко дете да се обрежува осум дена и јасно рече: Секое ваше машко дете нека се појави пред Мене трипати во годината (2. Мој. 23:17; 34:23), тие не го правеа тоа и родените од нив ги принесуваа на демоните и принесуваа жртви за нив на идолските жртвеници. Гледате како на секој можен начин го прекршуваа законот. Според тоа, дали имало некаква причина да ги наречеме оние кои конечно достигнале таква злоба како нивниот народ дека не сакале да го препознаат Откупителот? Оттука и праведниот суд за нив и доволна основа за одвраќање од нив. Зашто судијата на сите е непристрасен (Рим. 2:11). Иса.2:7. Зашто нивната земја беше полна со сребро и злато, и нивните богатства не беа поголеми од нивниот број, и нивната земја беше полна со коњи, а нивните коли не беа повеќе од нивниот број. Вели дека се уште имаат два многу срамни пороци - љубовта кон парите и гордоста. Дека љубовта кон парите е коренот на сите пороци – за тоа јасно посведочи мудриот Павле. А дека ароганцијата е порок омразен од Бога, на сите им е јасно. Зашто е напишано дека Господ им се спротивставува на горделивите, а на смирените им дава благодат (Јаков 4:6). Кој не гледа дека меѓу оние кои се трудат да се збогатат, се среќава секакво зло? Зашто таквите луѓе собираат пари преку раст и профит, преку стекнување и неправда, преку грабливост и измама: а со богатството се нераскинлива ароганција и голема склоност да се препуштат на непристојни и многу одвратни задоволства. Зашто, каде што има луксуз, секогаш има гозби, пијанства, блуд и страст и секаква неумереност. Кој од правоумните не би го мразел арогантниот, кој го презира најслабиот, кој ги крева челото високо, кој со презир гледа кон оние што се во сиромаштија, кој не знае да сочувствува со оние што страдаат, кој не удостојува да ги сожалува оние што живеат во неволја и труд и, конечно, заборава дека тој самиот е прашина и а? Затоа, нашиот Бог, кој ја сака добродетелта, ги обвинува и многу правилно и оние кои се посветени на ненаситна алчност, и оние што јаваат коњи, и оние кои се заплеткани во мрежите на амбициите. Тој вели дека нивната земја е полна со коњи, дека не страдаат од гордост едните или другите, туку како целата земја да е зафатена од болест, а тоа зло е раширено кај сите, и затоа ги осудува прекршителите на законот и оние кои не сакаат да му се покоруваат на Бога, кој јасно рекол: Ако отидете во земјата што ќе ја земете како што вели Господ, ќе дадете многу и ќе дадете: кнез над себе, како и другите народи околу мене: ти постави над себе кнезови, кои ќе ги избере Господ, твојот Бог. (5. Мој. 17:14,15). Следно зборува за назначениот (кнез): инаку, нека не си множи коњи; долу нека ги врати луѓето во Египет, да не си множи коњи (5. Мој. 17,16). И на ова додава: да не се множи премногу и сребро и злато (5. Мој. 17,17). Затоа, тој ги осудува и оние кои се посветени на ненаситна страст за собирање богатство, и оние кои го зголемуваат бројот на коњите. По секоја веројатност, укорот се однесува главно на оние кои имаат моќ во свои раце, како луѓе од кои, пред другите, треба да се очекува почитување на божествените закони и кои треба да ги укоруваат оние што го прекршуваат законот. Исаија 2:8–9. И земјата се исполни со гадости на делата на нивните раце, и им се поклони на оние што ги направија своите прсти; Повторно ги обвинува за духовен блуд и за фактот дека обожавале многу лажни богови и покажува дека го достигнале највисокиот степен на зло, ја достигнале границата на секое зло и откриле крајно неверство кон Бога, кој знае сè, сè чува и на сè дава живот. Треба да се каже дека тие на некој начин ја навредуваа човековата природа, понижувајќи ја до крајност. Зашто Бог на сè му оддаде чест на човекот создавајќи го со свои раце; тој не беше создаден заедно со други суштества, со збор сличен на: нека биде сводот, и така нека биде, но Господ го зеде правот од земјата и го создаде човекот, според зборовите на мудриот Мојсеј, и тој беше создаден според лик и подобие Божји и беше поставен, како да речеме, задолжен за сè што е на земјата, а надвор од тоа беше удостоен од духот на животот; зашто ќе му дувнам во ноздрите животен здив (1. Мој. 2:7). Така, човек е во чест без разбирање (Пс. 49:13), според напишаното; зашто им служеше на врежаните ликови и, како што вели пророчкото слово: им се поклони на оние што ги направија прстите: и човекот се поклони, а човекот се понижи. Ова беше навреда и за самиот Бог и за човечката природа. Зашто, иако можеа, до одреден степен, да го спознаат својот Создател по убавината на суштествата: невидливите суштества на Него, од создавањето на светот, ги мислеа суштествата, суштината е видлива, односно Неговата вечна сила и Божество (Рим. 1:20), но тие не го направија тоа; а тие, несреќниците, покажувајќи почит кон камењата и поклонувајќи се на камен, ја навредуваа природата на Господа и Бога и Создателот на сите нешта и не разбраа дека со тоа, се разбира, ја навредуваа сопствената природа, бидејќи човекот е повисок од дрвјата и камењата. Затоа, со право огорчен, Создателот на вселената вели: поклони се човеку и понизи се човече, а јас нема да ги трпам. Со тоа Тој го искажува својот непопустлив гнев, како со овие две постапки со право бил поттикнат на гнев против нив, односно дека тие го навредиле божественото величество и многу ја обесчестиле сопствената природа. Тој вели дека земјата е исполнета со нивните гадости и со тоа навестува дека бројот на оние кои се виновни за отпадништво не е мал, туку многу голем, и дека тие имаат не само еден вид идолопоклонство, туку дека секој од нив го обожавал она што му се чини дека е бог, а многу идоли од различни видови ја исполниле целата нивна земја. Затоа, преку устата на пророкот Еремија беше речено: според бројот на твоите градови, твоите богови, Јуда, беа твоите богови, и според бројот на патеките на Ерусалим, поставивте студени жртвеници, жртвеници за темјан на Ваал. Значи, ова создавање на идоли, и сетилни и духовни, е тешко и неподносливо за Бога. Зашто, сатаната ужасно и на многу различни начини ги опустошува душите на луѓето, со духови кои се будат во нивните умови и срца, а понекогаш и со идоли, кои ги водат во грев и ги отстрануваат на срамни и непристојни задоволства. Исаија 2:10–11. И сега влезете во каменот и скријте се во земјата од присуството на стравот Господов и од славата на Неговата сила, кога ќе стане да ја уништи земјата. Зашто очите Господови се возвишени, но човекот е смирен; и висината на човекот ќе биде понижена, и само Господ ќе се воздигне во тој ден. И дека божествените намери и мисли се големи и возвишени над сите луѓе, и никој што живее на земјата не може да им се спротивстави, Тој јасно го кажува тоа велејќи: зашто очите Господови се високи. Зашто, преку очите на Господа, тој овде ги повикува Своето предзнаење и совети и Својот суд за секоја работа. Луѓето, бидејќи се мали по природа и ум, имаат безначајни намери и ниски планови. Но Бог, кој е над сè што постои и поседува неискажливи предности во сè, има неодолива мисла. Зашто никој не може да се спротивстави ниту на намерата ниту на силата што може да го спречи исполнувањето на неговите божествени мисли. Тој вели дека Евреите ќе го разберат тоа, ако не го знаеле претходно, кога над нив ќе избие страшна војна, кога секоја подадена рака ќе се покаже немоќна, кога генијалноста и снаодливоста на човековата мисла, преку која мислеле брзо да ги елиминираат катастрофите на војната, ќе испаднат неуспешни. Значи, тој вели дека искуството ќе покаже дека човекот е незначаен и висината на човекот ќе се смири и само Господ ќе се вознесе тој ден. Кога, како што неодамна реков, ќе се најде дека целата нивна сила снемува, тогаш супериорноста на божествената сила ќе им биде многу јасна на оние кои страдале. Зашто, многу е страшно да се навредува Бога, и тоа е причината за секоја несреќа што нè снајде. И не треба да се потпираме на сопствените сили, туку, напротив, сè да му препуштиме на Семоќниот Бог и да бараме помош од Него кога ќе нè снајде некоја несреќа, навредувајќи Го со нашите гревови. Исаија 2:12–17. Зашто Денот на Господарот над Војските е врз секој што се лути, и на секој горд, и на секој возвишен и величенствен, и ќе се понизи себеси, и на секој кедар на Либан, кој е висок и возвишен, и на секој желад во Васан, и на секоја висока планина, и на секој висок рид, и на секој висок столб, и на секој вид и височина на ѕидовите. бродови: и секој ќе се понизи, и висината на човекот ќе падне, и само Господ ќе се воздигне во тој ден. Тој го нарекува времето на војната и извршувањето на (божествениот) гнев врз нив Ден Господов. Зашто тоа е начинот на изразување карактеристичен за вдахновеното Писмо; така што Давид го означува самото време на доаѓањето на нашиот Спасител со името на денот, велејќи вака: Ова е денот што го направи Господ: да се радуваме и да се радуваме (Пс. 117:24). Затоа, вели тој, ќе има време на гнев против секој што е самоволец и арогантен: и се чини дека ги нарекува самоволни кои ја понижуваат божествената слава несакајќи да и се поклонат; напротив, тие се посветени на оние богови што самите ги измислиле; Тој ги нарекува горди оние кои ги занемариле божествените закони и ги сметале божествените декрети за ништо. А блажениот Давид вели: гордоста на прекршителот на законот е до точка (Пс. 119,51). бидејќи во Јудеја и Ерусалим имаше многу од оние кои беа многу горди на своето богатство и беа неизмерно пристрасни до многу пари, многумина се издвојуваа од другите и беа силни во својата моќ, неумерено горди на своето благородно потекло, издигнувајќи се високо и, како што рече, надуени; тогаш тој вели дека тие, особено, ќе претрпат божествен гнев, прикриено укажувајќи на положбата или степенот на секој од нив; зашто ги споредува со либанските кедри: видел, вели тој, злите како се воздигнуваат и стојат високо, како либанските кедри (Пс. 37:35) и со дрвјата што растат од желадот ​​на Васан, односно дабовите што растат во земјата Васан; оваа земја се наоѓа во Јудеја и сега се нарекува Басан, која е многу богата со вегетација и има дебели и многу високи кедри. На ист начин тој ги споредува со ридови и планини и, згора на тоа, со кули и високи ѕидови. И дека во земјата имало средства за зголемување на богатството, додава тој, зборувајќи за секој брод на морето и за секоја визија за добрината на бродовите. Ова може да се разбере на два начина. Како што ќе дојдат, ќе ја положам мојата коленица, како што ќе ги соборам птиците небесни; Ќе ги казнам нивните таги при слушање (Ос. 7:11,12). Значи, Божјиот суд против нив бил неизбежен. Зар не е лудост, или подобро кажано, не е ли зло, оставајќи ја надежта во Него, да нè понесат празни и неразумни мисли, замислувајќи дека ако не сака да ги спаси, тогаш некој друг ќе ги избави и дека зголемувањето на човечките помошни средства ќе ја промени Неговата решителност? Зашто, ако зборува и го затвори од човек, кој ќе го отвори? Значи, подобро е да се надеваме на Господ отколку да се надеваме на човекот, според словото на псалмистот. Исаија 2:18–19. И ќе скријат сè што е направено со раце, носејќи го во пештери и расцепи на камења и во земјени јами, од присуството на стравот Господов и од славата на Неговата сила, кога ќе се крене да ја уништи земјата. Збунетоста на Евреите кога ги кријат боговите и брзаат да ги спасат оние на кои им се поклонуваат е прикажана како достојна за смеење. Зарем не требаше да очекуваме, напротив, дека боговите ќе им бидат спасители ако навистина ги препознаат како богови? А тие, самите осудувајќи ги сопствените намери и самите сведочат за нивната целосна немоќ, им помагаат на боговите. Зашто ги кријат во пештери и расцепи од камења и зандани, за да не ги најдат непријателите и да не ги заробат боговите заедно со победените. Какви богови се овие на кои им треба помошта од оние што им се поклонуваат? - Ова е бездушна материја, како што вели блажениот Давид: идолизирајте го јазикот со сребро и злато, делата на човечките раце. И оние што ги почитуваат ќе ја трпат истата бесчувствителност како нив, затоа што самите се уметници и нивни творци, ги земаат на раменици, одат, им се поклонуваат и се молат велејќи: одведи ме, зашто ти си мојот Бог (Пс. 58:2). Значи, нивното срце е пепел, и тие се во заблуда. И дека решиле да ги скријат лажните богови што ги создале, не затоа што се срамеле од нив, туку затоа што целосно ги препознале како бескорисна и немоќна материја, тој јасно го кажува ова, додавајќи на она што го рекол: во тој ден човекот ќе ја истера својата гадост, дури и тој што ја создал, и ќе им се поклони со лилјак. Зашто, откако поставија храмови на богови создадени од човекот во внатрешноста, тие злобно им се поклонија, бидејќи ги сметаа за богови. Кога видоа дека доаѓа време на војна и дека нема помош од нив, но се покажа дека оние што ги сметаа за спасители и спасители се камења и дрво и позлатени и сребрени материи; потоа ги исфрлиле од храмовите и ги криеле во пештери повеќе затоа што го спасиле материјалот (од кој се направени) отколку затоа што сè уште ги почитувале како богови. А дека работата за правење идоли е труд залуден и бескорисен за нив, тоа го покажа велејќи: човекот ќе ги истера гадостите што ги создал и нека им се поклони и на лилјакот. Зашто тие самите беа творци на своите богови и уметници на оние на кои им се поклонуваат, и не добија никаква корист од нив. И на други места, можеби, изградија храмови само за лилјаци. Зашто овие крилести или мрежести животни секогаш сакаат да живеат во темни места и, поради нивното присуство, полнат сè овде со нечистотија и смрдеа. И така, човекот ќе ги фрли гадостите што самиот ги направил, ќе ги фрли за, вели тој, да влезе во пештерите на цврстиот камен и во расцепите на камењата од присуството на стравот Господов. Погледнете како тие, несреќните, побрзаа да се засолнат кај сопствените богови. Но, тие не го видоа Богот на сите во таква положба, зашто Тој не се криеше кога бегаа од египетската земја, а фараонот што го гонеше ги бркаше; но со неискажлива сила и неразбирлива сила го подели морето и ги донесе преку него и тие се спасија, одејќи по него како на суво, а лудиот фараон се удави со сета своја војска. Така, да речеме со зборовите на пророкот Еремија: од почетокот се воздигнува престолот на славата, местото на нашата светост, надежта на Израел, Господи: нека се засрамат сите што те напуштаат; нека бидат напишани оние што заминуваат од вас на земјата, бидејќи го оставија изворот на живи води Господови (Ерем. 17:12,13). Ако е потребно да се каже нешто духовно на духовниот, тогаш оние кои поднесуваат идоли во нивните души и дозволуваат присуство на непристојни слики и мисли во нив, нека знаат дека тие ќе бидат живеалиште на лилјаци, односно нечисти духови. Секој, вели, е во искушение, поради сопствената страст е привлечен и измамен. Истата страст, кога се зачнува, раѓа грев, а сторениот грев раѓа смрт (Јаков 1:14,15). Значи, да ги потиснеме микробите на страстите и да ги отфрлиме новите идоли, навлегувајќи во сетилните похоти преку мислите, сеќавајќи се на напишаното: ако над тебе дојде владетелот, не оставај го своето место: зашто исцелувањето ќе ги задоволи големите гревови (Проп. 10, 4). Иса.3:1–2. Ете, Господ Саваот ќе ги одземе од Ерусалим и од Јудеја моќниот и силниот, силата на лебот и силата на водата, џинот и моќниот, и воинот и судијата. Откако направи прилично детално набројување на нивните претходни пороци, тој повторно пригодно почнува да зборува за нивните последни катастрофи, кои ги претрпеа оние што злобно се побунија против нашиот Господ Исус Христос. Зашто врз нив се излеа Господовиот гнев и тоа многу праведно; зашто, откако ги убиле пророците и ги каменувале гласниците, тие не се срамеле од Самиот Син, туку се упатиле кон Него како диви ѕверови и, колку што зависи од нив, го убиле главниот живот, велејќи: „Ќе ги врземе праведниците, зашто ни е непристојно да јадеме (Иса. 1:2 3:1). Затоа, ги снашле сите воени несреќи и биле истребени на различни начини: или со глад и опсада, со оган и меч, или со продажба на нивните жени и деца. И дека тие страдале како резултат на отфрлање на повисоките и божествени дарови и биле лишени од придобивките неопходни за умот и душата, тој учи за ова, велејќи: ете, Господ Саваот ќе го одземе моќниот и моќниот од Ерусалим. Овде пророкот не зборува за телесна сила; (зашто е незгодно вака да се разберат неговите зборови), туку за духовното, за силата на умот и срцето, преку кои обично ја извршуваме доблеста. Зашто телото војува против духот, а духот против телото, затоа што се противат еден на друг; многу световни и нечисти задоволства кои водат до грев го вознемируваат човечкиот ум. Затоа, потребна е моќ која доаѓа одозгора и од Бога. Зашто само под овој услов човекот добива победа и победникот е крунисан. За оваа моќ вели дека ќе им биде одземена на Евреите, а за тоа ќе сведочат и самите дела. Зашто, дали тие имаат некоја причина да вршат доблест? или кој меѓу нив се прославува за добродетели и трудољубиво се противи на телесните страсти или на привлечноста кон непристојни задоволства? Зашто умот на сите луѓе е слаб, како полуварено цвекло, според словото на пророкот; не може да каже: Сè можам да правам преку Христос кој ме зајакнува (Фил. 4:13). Ќе им се одземе и силата на лебот и силата на водата - пак, лебот што не е сетилен и водата што не се разбира во обична смисла, напротив, тој леб за кој Давид вели: „Јас ви го дадов лебот небесен, лебот на ангелите му се дава на човекот“ (Пс. 77:24,25). Вели и дека спомнува и духовни води, за кои некаде зборува и самиот пророк Исаија: и со радост црпи вода од изворот на спасението (Ис. 12, 3). И самиот Спасител: секој што пие од оваа вода пак ќе ожедни; но водата што ќе му ја дадам ќе биде во него извор на вода што тече во вечниот стомак (Јован 4:13,14). Слушајте ги внимателно зборовите на пророкот. Зашто тој не рече едноставно: лебот и водата ќе се одземат, туку силата на лебот и силата на водата. И ние треба да знаеме што сака да не научи со ова. Со среќавањето на светите изреки и читањето на божествените списи, разбирајќи ги, ја добиваме силата на духовниот леб, бидејќи човекот нема да живее само од леб, туку од секој збор што излегува од устата Божја (Матеј 4:4). На ист начин, под води подразбираш духовни води. Евреите сè уште имаат леб и вода. Зашто тие детално ги проучуваат списите на Мојсеј и го читаат законот; но бидејќи ништо не разбираат, немаат ниту сила на леб, ниту моќ на вода. Тие добија само празна буква, која има изглед на леб и вода, но воопшто не им дава духовна сила. А Павле ќе посведочи за тоа, велејќи: и до ден денес превезот не останува отворено во читањето на Стариот Завет, туку престанува заради Христа (2. Кор. 3,14). Велиме дека на друг начин силата на лебот и силата на водата се одземени од еврејската синагога. Оваа изрека има мистериозно значење. Зашто ние, кои преку вера сме повикани на осветување, го имаме лебот што слегува од небото, односно Христос или Неговото тело. И ако некој праша каква е неговата моќ, тогаш ќе одговориме дека е животворна: зашто му дава живот на светот. На ист начин ја примаме преку водата благодатта на светото крштение, кое нè осветува; Ние велиме дека силата на водата е таложење на гревовите, духовно преродување, за да се приспособиме на самиот Христос, а згора на тоа, слободно влегување во царството небесно: ако некој, вели тој, не е роден од вода и Дух, не може да влезе во царството Божјо (Јован 3:5). Значи, Евреите биле лишени од овие придобивки. Зашто тие ја немаат силата на лебот, односно повторното раѓање во Христа. Тие ја немаат силата на водата; зашто гревот остана во нив нерешен. Тие нема да влезат во царството небесно со обесчестување на Христос, кој влегува во него; зашто не му поверуваа на Оној што вели: Јас сум патот и јас сум вратата (Јован 10:9; 14:6). На ист начин ќе ги одземе џинот и силните. Кој е овој џин? а кој е силен? Мислам дека џин е некој што ја достигнал границата на духовната сила, додека силен е оној што е малку инфериорен и стои пониско во степенот на духовна сила. На секој од нив му е дадена мерка на благодат од Бога. Мудриот Павле ни го кажува тоа јасно, велејќи: Јас сакам сите луѓе да бидат такви какви што сум јас, но секој да има свој дар од Бога и во ова и во ова (1. Кор. 7, 7). И на други места вдахновеното Писмо обично ги нарекува најсилните луѓе џинови. Така Бог ги нарекол оние Вавилонци кои ја освоиле земјата Јуда. Џиновите доаѓаат да го исполнат Мојот гнев, радувајќи се, заедно и прекорувајќи (Ис. 13:3). А Псалмистот вели: патот на свекрвата ќе се радува како џин (Пс. 18, 6). Евреите нема да имаат човек на војна и судија. Но, ние, кои со вера Го почитувавме Господа Саваот, добиваме сила од Него и стануваме способни да се спротивставиме на злите и нечистите сили. Зашто нема Бог со нив да нè води кон тоа; но и да направиле нешто надворешно, како не би можеле да разговараат за тоа што е беспрекорно, а што е богоугодно? Како оние што го навредуваа Законодавецот не ја знаеја вистинската цел на законот? Зар не поради оваа причина тие се праведно лишени од секакво разбирање на Светото писмо? Исаија 3:2–4. Ќе ги одземе и пророкот и будниот, и старешината, и педесетте, и чудесниот советник, и мудриот архитект и мудриот слушател; Дека пророштвото е одземено од еврејската синагога, никој нема да се сомнева во тоа, бидејќи тоа е јасно потврдено со самото дело. Зашто блажените пророци кои живееле во античко време претскажале за Христос Исус. Но, кога се исполни она што беше предвидено; потоа дојде крајот на законот и на пророците (зашто ни се јави Бог Господ, според словото на Светото писмо); кога тие дрско се побунија против Него; тогаш за нив престанала благодатта на пророштвото. Зашто, со ништо не беше да се почитува пророчкиот дух на противниците и навредувачите на Бога, кои станаа богоубијци и на оние чии раце беа полни со крв. За тоа може да посведочи блажениот Даниел, велејќи дека видението и пророкот ќе бидат запечатени. Така, Израел не се причести со таква величествена, врвна славна благодат и беше толку тврдоглав и глупав што немаше ниту еден јасновидец. Под педесетти командант не се подразбира оној кој е поставен на чело на педесет луѓе, туку оној кој генерално, како што рече, во согласност со оваа активност, ги води и располага своите подредени да дејствуваат и да живеат пристојно и почитувано. Заедно со други работи, во тој поглед настрада и еврејската синагога. Зашто, кога Спасителот на сите нас, Христос, сè уште живееше со нив и преку вера не повика во вечен живот, во царството небесно, во блиска заедница со Бога, тие сè уште имаа епископи и владетели, книжници и фарисеи. Но, кога тие, бедните, Го убиле, се распрснале по сите ветришта, станале печалбари и скитници, туѓинци насекаде, без водачи и надредени, како во старите времиња; но тие беа како стадо, лишени од овчари и немаа надгледници, а што е уште потажно, немаа чудесни советници, како што беа некои пророци во старите времиња, кои ги поучуваа за она што е неопходно за спасение, ги опоменуваа нескротливите и многу вешто ги водеа во сè што е корисно. Тој се заканува дека ќе им го одземе и мудриот архитект и интелигентниот слушател. Интелигентниот слушател, како искусен лихвар, го прифаќа само она што е обично корисно, а го отфрла она што не е, како фалсификувана паричка. Блажениот Павле вели нешто слично: бидете искусни менувачи на пари; сите добри работи се примамливи. Држете се настрана од сите зли работи. (1. Сол. 5:21,22). А друг од светите ученици, според тоа, заповеда, велејќи: браќа, искушувајте ги духовите Божји (1. Јованово 4,1). Така, откако сум лишен од сето тоа, ќе ги направам, вели тој, младите луѓе нивни кнезови и потсмевачи да владеат над нив. И повторно ги нарекува младите не според возраста, туку оние кои сè уште не го достигнале совршенството во разумот. Младоста секогаш постапува неразумно, е понесена од самоволја и нема повисоки аспирации. А Евреите сè уште навистина имаат такви лидери, млади луѓе поради недостаток на интелигенција. Тие се измамници во друга смисла, бидејќи со пари ја купуваат титулата рабин и заради алчност и собирање подароци ја прифаќаат функцијата учител. Но, оние што се излечени од болеста на лицемерието, стануваат вистински обожаватели на нашиот Спасител Христос и немаат изглед на доблест, која има само надворешни украси, туку го носат стравот Божји во умот и срцето, иако живеат на земјата, но своите мисли ги имаат на небото, а за ментор го имаат самиот нашиот Господ Исус Христос. Иса.3:5. И луѓето ќе напаѓаат, човекот против човекот, а човекот против својот ближен: младиот ќе го нападне постариот, а нечесниот ќе го нападне чесниот. Претходниот збор ни покажа како силата на лебот и силата на водата, џинот и силниот, воинот и судијата, и пророкот, и гледачот, и старецот, и владетелот на педесетте, и прекрасниот советник, и мудриот архитект и интелигентниот слушател, ќе бидат одземени од Јудеја. Потоа, кога ова конечно ќе им се оствари и каква штета ќе претрпат од ова, тој разбира, веднаш додавајќи дека луѓето ќе напаѓаат, човек против човек, односно ќе имаат граѓански судири и ќе водат живот полн со бунт, кога младите ќе ја презираат преподобната седа коса на постариот, а пониските нема да му покажуваат чест на повисоките; но кога никој не прекорува и, според тоа, ги насочува кон она што е соодветно за секого, сè ќе биде во неред, во отсуство на каков било ред и знаење. Зашто таму каде што не владее божествениот закон, судијата на сите дејствија, како би било возможно некој да води правилен живот, исто како некој да сака бродот што нема кормило и кормилар да оди право, а не извртено? Исаија 3:6–7. Како човек да го има својот брат или татко му дома, велејќи: Облеката на Имаши, биди почеток на нашиот водач, а мојата добрина нека биде под тебе. И откако одговори тој ден, рече: Нема да бидам ваш водач, зашто во мојата куќа нема ниту леб, ниту облека; Јас нема да бидам водач на овој народ. Пророчката реч ни ја покажува големината на страдањето и крајната беда на Јуда. Зашто во Ерусалим царуваа оние што потекнуваа од Јудиното племе и беа славни и славни, обдарени со богатство и раскош, крунисани со наследно благородништво. Тие, исто така, владееја на поинаков начин, оние што потекнуваа од племето Леви по редот на Арон. Кога на овој начин првосвештеникот владееше профитабилно, а свештениците и левитите ја извршуваа службата, тие беа почитувани низ целата земја на Јуда. Но, кога почнаа да го прават она што беше забрането со закон и немаше ниту еден вид на злоба против Христа што не го направија; Тогаш тие ја изгубија таа древна благородништво и славна личност, и во богатство и во слава, и нивните работи дојдоа до толку лоша и нарушена состојба што апсолутно не можеа да имаат ниту еден шеф кој по слава би бил еднаков на старите, кој би го имал истото богатство и моќ или познавање на законот. Еве што предвидува кога вели: како што човек го има дома брат му или татко му, велејќи: Облеката на Имаши, биди почеток на нашиот водач, а мојата стока е под тебе. Кога работите ќе се збркаат и ќе се доведат во болно растројство, така што ќе почнат да се напаѓаат едни со други и младите нема да покажуваат никаква чест и почит кон постарите, а неславните на славните: тогаш секој, вели тој, ќе бара водач и ќе го избере, едвај молејќи го поради блискоста на неговиот однос и наклонувајќи го кон милост: од него и им служи на сиромашните; но и таквиот нема да се стреми кон лидерство, дури и ако тие што би сакале да го послушаат не бараат ништо од него. Зашто тие бараат леб и, покорувајќи му се, и заради наједноставната храна, би биле спремни да му се предадат во ропство. Какво понижување! Ова е целосна сиромаштија. А тој вели: „Во мојата куќа нема ниту леб, ниту облека: нема да бидам водач на овој народ. Гледате како она што во античко време било од големо значење за многумина од нив, мислам на властите, она што некогаш го барале со сите средства и што малкумина го добиле, ќе им биде понудено на оние што го сакаат. Но, бидејќи работите на сите ќе бидат во страшно и беспомошно нарушување; тогаш ќе ја избегнат власта. Така, од самите настани можеме да видиме од каква ситуација до што дошло сè кај Евреите. А тоа е затоа што тие, патетичните, го навредуваа Христа, кој богато ни дели благослови, со слава ги крунисува оние што Го љубат и со духовни дарови ги збогатува душите на блиските. Иса.3:8. Зашто Ерусалим беше напуштен, и Јудеја падна, и нивниот јазик со беззаконието не му се покоруваше на Господа. Тој вели дека Јуда паднала како куќа и објаснува зошто го толерира тоа. Што значи да се биде напуштен? Односно, таа е пуста и напуштена и не ја ужива поранешната Христова грижа. Зашто го слушнаа Оној кој директно рече: ете, вашата куќа ви останува празна (Матеј 23:38). Така, Јудеја падна, немајќи некој што ќе ја подигне и кој знае како и може да ја спаси. Зашто Христос е темелот, и на Него сме изградени сите, живи и духовни камења, споени и сплетени духовно во свет храм, живеалиште Божјо во Духот, и во него живееме. И имајќи го Него како основа, тие имаат непоколеблива поддршка и стабилност во сите добри работи; оние кои немаат основа во Него се многу нестабилни и склони кон сè непристојно. Така Јудеја падна и Ерусалим беше напуштен. Друг од светите пророци исто така го претскажал тоа, велејќи: Домот на Израел падна и нема да воскресне. Тие мораа да го издржат тоа бидејќи, покрај непослушноста, имаа и избезумен и најнезаконски јазик. Зашто има нешто срамно што не би го кажале за Спасителот на сите нас, Христос? Го нарекоа Самарјанин и демон, трујач и винопијач, роден од блуд. Така, заедно со непослушноста, нивниот јазик постојано изговарал безбожни зборови против Христа. Нека се каже и за нив: не без причина се поставуваат мрежи за птиците. Зашто, оние кои учествуваат во убиства си прават катастрофи за себе; а крајот на луѓето кои го прекршуваат законот е несреќен. Иса.3:9. Затоа, сега нивната слава е понижена, и студенилото на нивните лица е против нив, но нивниот грев, како Содом, е објавен и откриен. Тој укажува на времето на понижување на Евреите и вели сега понижете ја нивната слава, додавајќи дека (ова се случило) особено во времето во кое нивниот јазик беззаконски го обесчестувал Христа; тогаш ги снашле секакви понижувања и паднале во срам. А како нивниот јазик, заедно со непослушноста, изговарал зли зборови, ни објаснува самиот пророк, оставајќи настрана сè друго и сеќавајќи се само на нивното последно зло. Зашто тие отсекогаш биле во непријателство против Христа и, ранети од стрелите на зависта, на секој можен начин правеле заговор против Него. А кога Го доведоа кај Пилат, тогаш особено го открија и го покажаа својот грев, како гревот на Содом. Зашто, како што жителите на Содом, страдајќи од диви нескротливи желби и совладани од неприродни задоволства, го нападнаа блажениот Лот, барајќи од луѓето што дојдоа кај него да извршат срамно дело врз нив, бидејќи во нив беше згазена секаква скромност и ги завладеа непобедлива бесрамност; на ист начин, мислам, и Евреите го открија своето беззаконие, викајќи и велејќи му на Пилат за Христа: земи го, земи го, распни го (Јован 19:15). За таквите нивни зборови (Бог) ги обвини преку еден од пророците, велејќи: Ја напуштив мојата куќа, го фрлив своето наследство и ја дадов мојата сакана душа во рацете на нејзините непријатели. И Моето наследство ми стана како лав во шумата; тој го даде својот глас против Мене; затоа го мразев. Исаија 3:9–11. Тешко на нивните души, откако веќе зачнаа лоши совети за себе, рекоа: Да ги врземе праведните, зашто ни е непристојно да јадеме, зашто тие ќе ги јадат плодовите на своите дела. Тешко на нечесниот: злиот ќе го снајде според делата на неговите раце. Сега пророкот го оплакува еврејскиот народ и ги наведува причините за нивните оплакувања. Зашто, вели, тие рекоа во себе: праведниците ќе ги врземе, зашто ни е непристојно да јадеме. Зашто тие не Го примија Христа, Спасителот на сите, преку вера, туку постојано го обесчестуваа и мислеа дека нема да има корист од животот на Оној што дојде, за преку Него сè што е во нас да стане ново и да ги доведе потомците на Израел од правниот живот во духовниот. Затоа, претпоставувајќи дека нема да има корист од Него, Го убиле, иако Тој повторно оживеал како Бог, откако го опустошил пеколот и ја уништил силата на смртта. Зашто Тој е живот и извор на животот. Но, тие правеа заговор против себе, сакајќи да ги врзат праведните. И тие ги јадат плодовите на своите дела. Зашто, што и да посее човек, тоа и ќе жнее. А оние кои водат добар живот и имаат душа исполнета со љубов кон Бога, од тоа ќе добијат добри плодови: противниците и бунтовниците и бунтовничките против славата на божествената ќе ги јадат плодовите на своите дела, односно огнот, судот и казната и сè што е резултат на гневот на божествениот. Такви катастрофи сигурно ќе ги снајдат оние што ќе одлучат да му се спротивстават на Бог. Навистина тешко на нечесниот: злобниот ќе го снајде според делата на неговите раце. И како што Го доведоа Исуса кај Пилат и Го предадоа на нескротливиот гнев на војниците, така и тие самите, вели, ќе бидат предадени на римските чети. И ќе видиме дека тој очигледно зборува за ова преку устата на Езекиел; како што му беше речено на нечестивиот и богоубиец Ерусалим: како што направи, така ќе биде со тебе. Наградата ќе ви се врати на глава. Иса.3:12. Мојот народ, твоите слуги те жнеат, а мачители те поседуваат. Откако со целосна јасност и многу убедливо прикажа дека еврејската земја ќе претрпи лишување од секакво добро, и откако објави што ќе се случи со оние што беснееја против Христа, тој повторно ги убедува да се воздржат од гревови и со зборови на кроткост, како да се каже, ги шармира за нивна корист, свртувајќи ги кон подобрите и учејќи ги да се оддалечат од виновниците што станаа виновници за сите. Зашто, не мислам дека е неопходно со љубов да се слушаат луѓето кои добиле право да командуваат, ако не се трудат да поучуваат што е во корист на нивните подредени и ако не го сметаат за достојно за осуда она што сета правда го смета за лошо. Доблеста на наставникот е во тоа што тој треба да може да ги води своите ученици до точно знаење за тоа што е корисно - да може да покаже што обично предизвикува штета и да ги чува од она што е неправедно. А оние што припаѓаат на категоријата ученици би биле достојни за секаква пофалба доколку се запознаат не само со мислењата на наставниците, туку (заедно) со својствата на предметите и да им оддадат чест на наставниците во случај кога се правилно размислуваат и имаат знаење и се способни да поучат за најдобро, но напротив, ќе ги обвинат оние од нив кои не ја прават таквата цел. Некои стада овци во планините и шумите: но ако животните наидат на ров или планинска карпа на патот, овците го заобиколуваат и не одат до смртта што им се заканува; зашто како законот кој им е вроден да ги учи да се грижат за сопствениот живот. Ако таков закон очигледно владее со неми животни, не е ли неразумно да се мисли дека ние самите, надарени со разум, немаме знаење за тоа што е корисно и неопходно за животот? Затоа, ако некои од назначените за ментори и водачи решија да не водат кон она што не е соодветно; тогаш не треба едноставно да се држиме до нив и без никаква претпазливост да го правиме она што им се чини добро, туку да подлежиме на дискусија сè што треба да се направи, и на тој начин да го постигнеме она што обично носи најголема корист. Така, учителите на Евреите, односно книжниците и фарисеите, биле многу инвентивни во средствата за собирање богатство и примање од народот подароци, први плодови и десетоци и сè што законот им го одредувал како наследство на оние кои добиле овластување да служат. Нивната цел, за да се остварат сите нивни напори, беше да го убедат народот дека законот треба да се зачува пред се во овој поглед. Што се однесува до другите заповеди, тие не им придавале големо значење. Затоа, Самиот Спасител им рекол: Тешко вам книжници и фарисеи лицемери, зашто практикувате бунт, копра и кимин, и го оставате законот, судот, милоста и верата (Матеј 23,23). Биле себични и пари-љубиви, а на оние кои понекогаш запаѓале во злодела им изрекувале тешки казни за да ги исплашат обвинетите за нешто, да ги охрабрат да им носат подароци и над нивните сили. Затоа, Он им зборува на оние кои претрпеле навреди од нив: Народе мој, слугите твои те жнеат, а мачители те поседуваат. Велејќи: народе мој, Тој јасно дава до знаење дека ако Израел одлучи да го прави она што Му е угодно, тогаш ќе стане достоен за кроткост и љубов кон човештвото и нема да биде целосно лишен од соодветната близина со Него: и велејќи; те жнеат придружниците. Ја покажува големата ненаситност и алчност карактеристична за нив, за некои од нив со срп жнеат класови на полињата, додека други, собирајќи ги тие класови што испаѓаат од раката на жетварот, не оставаат ништо на нивата. Ова обично го прават оние кои ограбуваат лозја кои останале без чувари. Така, вели, те жнеат твоите слуги. Ова е исто како да рече: ти го ограбиле имотот; и нивната ненаситност не се задоволи со ова; но тие веќе жнеат, односно полагаат раце за тоа што останало. Многу им е добро и доликува што Он не ги нарекува водачи и ментори и не им дава друго слично име, туку ги нарекува насилници и изнудувачи. Тој учи дека тие владеат со нив не како ментори кои кротко се однесуваат кон своите ученици, туку како сурови и груби мајстори, принудувајќи ги да размислуваат како што сакаат и склони ги на сè, дури и против нивните убедувања. Но, тоа не е целта на оние кои се во Христа. Затоа, на оние кои биле повикани во епископијата и добиле моќ да владеат со вербалните стада, Божествениот Петар им пишува: не како да имате свештенство, туку бидете пример на стадото (1. Пет. 5, 3). Но, мистериозниот збор познава и други надгледници, кои оние што сакаат да живеат праведно мора да ги избегнуваат. Зашто, злите и непријатни сили ја будат желбата за зло кај речиси сите што живеат на земјата. и ни собираат, како да е, некаков почит - склоност кон страстите на духот. Затоа, Светото Писмо ги радува оние кои не го слушаа гласот на цариникот. Зашто, спротивставувајќи се на телесните похоти и со храбра душа, заштитувајќи се од штетата што доаѓа од гревот, газејќи ги начелата и победувајќи ги духовите на злото, станаа помоќни (толку моќни што не се плашеа) од гласот на даночникот. Затоа, потребно е да се оддалечиме од таквите надгледници и да не им дозволиме да ги жнеат плодовите на гревот во нас, па дури и да собираат класови. И ние ќе го правиме тоа, зајакнати од Христа, истерувајќи ги од нашите умови лоши мисли, срамни похоти и секоја форма на нечистотија. Иса.3:12. Народе мои, твоите благослови ти ласкаат, патеките на твоите нозе те вознемируваат. Повторно ги буди на трезвеност на умот и сака да ги тестираат нивните дела, а не да паднат во невнимание само како резултат на пријатни говори. Зашто фарисеите, обиколувајќи ги домовите на Евреите, се обидуваа да зборуваат ласкави говори, нарекувајќи го народот блажен, Божјата ждрепка и, можеби, според зборовите на Варух им рекоа: блажени сме ние на Израел, зашто она што е богоугодно е разумно (Вар.4:4). Така, за да им ги донесат подароците и десетоките и првите плодови утврдени со законот, фарисеите ги интензивирале своите ласкави говори, сакале да бидат често достапни (на луѓето) и се труделе да прават сè за да се покаже; а за профит и личен интерес ги учеа луѓето што им се подредени да го прекршуваат самиот закон. И нашиот Господ Исус Христос ги обвини дека ја укинале Божјата заповед заради сопственото предание. Затоа вели: поласкани сте од вашите благослови, а патеките на вашите нозе се вознемирени; зашто не ти дозволуваат да го правиш она што е исправно, туку, како да те оттргнуваат од правиот пат, те водат кон брзаци и ровови. Правиот и изедначен пат е соединување со Христа преку вера. бидејќи водачите на Евреите знаеле дека по укинувањето на заповедта дадена преку Мојсеј ќе останат без приходи и такси; тогаш се чинеше дека го нарушуваа патот на нозете на луѓето, погрешно толкувајќи го Христовото учење и наредувајќи им да седнат под крошната на законот. Зашто тие, милосрдните, се осмелија да кажат: ние сме тешки, како што му рекол Бог на Мојсеј: но не знаеме од каде сме (Јован 9:29) и пак: ако овој човек беше од Бога, немаше да ја прекрши саботата (Јован 9:16). А што е полошо од ова е што на оние кои сакаа да го слушаат Христа и да ги послушаат Неговите зборови, богохулно им беше кажано: тој има демон и е луд; Зошто го слушаш? Мислам дека од друга причина е неопходно духовниот човек и подвижникот на доблеста да ги избегнува на секој можен начин мислите кои влегуваат во умот и срцето и му угодуваат. Сатаната е многу инвентивен во своите злосторства; кога не може да ги оттргне луѓето познати по побожност од нивниот скапоцен живот и однесување и да ги убеди да прават што сака; потоа се обидува да ги удри на друг начин. Ги фали како луѓе кои постигнале совршенство, потоа ги прославува како светци, им угодува дека веќе станале Божји пријатели и ја достигнале крајноста на секоја добродетел. И така, создавајќи во нив страст на гордост, ги поттикнува на непријателство против Бога и, конечно, ги искорнува како некое растение. Зашто не знае дека Бог им дава благодат на смирените, туку се противи на горделивите. Затоа, како што реков, мораме да се оттргнеме од мислите што ни се угодни во нашиот ум и срце; бидејќи тие не ни дозволуваат да одиме по правиот пат, по кој секој многу погодно би дошол до она што му е угодно на Бога. Исаија 3:13–15. Но сега Господ ќе подготви суд и ќе го изведе својот народ на суд: Самиот Господ ќе суди со старешините на народот и со нивните кнезови; Зошто ми го запалувате грозјето и ги ограбувате сиромашните во вашите куќи? Зошто го навредувате мојот народ и го срамите лицето на сиромашните? Пророкот вели дека мноштвото оние кои трпат невистина нема да останат без заштита и без никаква грижа; напротив, тој несомнено потврдува дека Бог ќе се справи со сите нив. Зашто Тој вели дека ќе им суди на оние што жнеат и на оние што им угодуваат, и дека ќе предизвика збрка на патеката на нивните нозе. Тој ќе им суди на старешините на народот, покрај владетелите или водачите. Тој го откупил својот народ од домот на ропството и го избавил од суровоста на оние што владееле, свртувајќи го целото создание против нив: Ја претворил водата во крв, ја погодил град, длабока и тридневна темнина и многу други работи, за кои би требало долго време да се зборува подетално. Потоа, откако ги поведе низ средината на морето, ги хранеше во пустината, ги одведе во ветената земја и ги уништи силните и многу воинствени народи како трње. И тоа ни го објасни божествено вдахновениот Давид, зборувајќи му на Спасителот и Искупителот на сите: ти донесе грозје од Египет, си истеруваше јазици и го засади, и си направи пат пред нив... Ти ги рашири неговите прачки до морето, па дури и до неговите реки (Пс. 79,9,10,12). Зашто, како што вели пророкот Еремија, Израел стана бујно одгледана лоза и нејзиниот плод е раскошен. Водачите на народот беа назначени да се грижат за него; но тие толку невнимателно се однесуваа кон лозјето на господарот што изгледаше како да е целосно изгорено. Токму за ова злосторство ќе ги обвини, велејќи: за малку ќе ми го запаливте грозјето: зашто од кого требаше да се очекува дека ова духовно грозје, односно Израел, ќе биде во најдобра состојба и величествено ќе порасне, тие самите го доведоа до целосна пустош, дозволија да се исуши и го направија непогодно за господарот. Значи, лозјето го изгореле оние под чија грижа требало да биде многу богато со грозје и обилно со плодови и заштитено од секаква штета. Сега зарем не е достојно да се внимава како тие, како што се вели за нив, го запалиле духовното лозје? Оние кои имаа повик да поучуваат и го познаваа законот што води до се што е богоугодно, самите, над другите, треба да живеат што е можно повеќе во согласност со законот и колку што е можно повеќе да се украсуваат со славата на правдата, за нивниот живот да биде модел и, како да се каже, визуелна слика на совршен живот за секој од оние што им се подредени. Надвор од тоа. Тие беа должни, преку упатства од законот, да ги водат потчинетите на сè што е добро, да ги укоруваат оние што грешат, да ги обноват паднатите, да им го покажат патот на побожноста, да им всадат се најдобро и да ги убедат да гледаат на крајот на законот, велам, Христос: крајот на законот и на пророците е Христос. А Мојсеј зборуваше за Него во сенки и слики, претскажувајќи им на старите света и голема тајна. Но, тие, откако го презреа сето тоа, и самите беа лоши по својот морал, незауздани во својата алчност, неконтролирани во лакомоста и целосно го запоставија праведниот суд. И наместо да поцрвенат, тие обично се гордееа со сето тоа. Така, лозјето беше изгорено, не добивајќи корист од животот на неговите водачи и не добивајќи водство, со помош на поуки во законот, за правилен и непорочен живот или за Христовото спознание, и тоа веќе им светна на оние што живеат на земјата и јасно говорејќи: Јас сум светлината на светот, јас сум патот и јас сум вистината (Јован 8:1; Затоа, тие мораа да слушаат: зошто ми го палите грозјето и ги ограбувате сиромашните во вашите куќи? Зошто го навредувате мојот народ и го срамите лицето на сиромашните? Зашто тие ги привлекуваа сиромашните кон знаењето на она што тие самите им се допаѓаат и беа причина нивните лица да бидат покриени со срам. Како ревнители на праведноста, тие се појавуваат пред Божјите очи со светло лице и исполнети со голема смелост; Значи, велиме, предадените на пороците имаат непривлечно, мрачно лице и полни со срам и срам. Но, како оној кој поучува за мудрост и води кон најдоброто носи корист; Така, мислам дека секој што е повикан да биде учител прави зло ако од својот ученик не направи љубител на добрината; зашто тој, како да се каже, го покрива лицето со срам и со својата бедна мудрост, колку и да го присилуваат и намамат на срамот. Но, водачите на Евреите беа неправедни и грабливи во други погледи, и ги покриваа лицата на сиромашните со срам, пристрасни кон богатите, иако законот вели: судете праведен суд, и постојано заповеда да не бидете пристрасни на суд. Иса.3:16–17. Вака вели Господ: ќерката Сионова била подигната и одела со висок врат, и со прсти и стапала, влечејќи ја својата облека (по должината) и играјќи си со нозете. И Господ ќе ги понижи главните ќерки на Сион, и Господ ќе го открие нивниот срам во тој ден. Пророчката реч најпрво ни покажа дека за водачите на Евреите главна грижа е стекнувањето богатство и дека во тоа даваат голема слава, додека биле исполнети со невистини и лакомост. Тие се обидуваа со голема раскош да се појават и во градот и во селата, јавајќи на коњи и неизмерно суетни за надворешниот сјај на оние што ги придружуваа. Затоа, во претходните зборови ги обвини, велејќи: и земјата се наполни со коњи, и не повеќе од нивните коли, и земјата се исполни со сребро и злато, и не повеќе од бројот на нивните ризници (Ис. 2, 7). Тогаш сопругите на богатите луѓе, поттикнати од суетата, побрзаа кон раскошот, кон накитот изработен од злато и скапоцени камења и почнаа многу да се воздигнуваат со раскошот и скапоценоста на својата облека. За женскиот пол, да се биде во среќни услови на живот, секогаш сака да се покажува и да се покажува; особено, тој сака да се облекува брилијантно и да се украсува со злато и, кревајќи ги високо веѓите, се пофали со својата телесна убавина. И често поради тоа, оние кои живеат со такви жени стануваат арогантни, бидејќи некои ја ставаат својата слава на женственоста на своите жени. Можеби благородниот народ на Евреите страдал од оваа болест, заборавајќи на почит кон Бога. Зашто, за да имаат постојани средства за збогатување во приносите на народот пропишани со закон, тие не ја прифатија верата во Христа и не сакаа другите да веруваат, затворајќи го пред себе царството Божјо, според напишаното (Матеј 23:13), а ниту самите влегуваа, ниту им дозволуваа на оние што сакаа да влезат. Затоа, тие беа предадени на римските трупи за пустош и грабеж и умреа заедно со своите жени и оние што им се најмили на срцето, заедно со нивните куќи и богатство. Имаше и многу други работи кои беа собрани со многу големо внимание, но испаднаа бедни и скитници и стигнаа до крајна катастрофа. Затоа, (пророчкиот) збор ги осудува нивните жени или ќерки, особено ќерките на владетелите и благородниците, кои биле ќерки на силни мажи, и вели: ќерката Сионова одвреме-навреме се воздигнувала, и одела со висок врат и со исчешлана коса и следново. Тие се вознесоа не со доблест, туку со телесни и крајно земни стремежи. Зашто, како што реков, тие уживаа да се фалат со богатство, слава и надворешни украси, кои се состоеја од скапоцени камења, злато и разни облеки. Во ова, пророчкиот збор ни го прикажува внатрешното расположение и однесување на жена посветена на задоволство, несериозна и украсена со брилијантна облека, од примерот на онаа што ја покажува гордоста на сите нивни жени; оти таа оди, вели тој, со висок врат и со исчешлана коса. Многу скромна жена, која почитува достоен и чесен живот, најмногу ја карактеризира скромноста, а најмалку пристојно и е да се појави пред очите на мажите; но овие достигнаа таков степен на изопаченост и во исто време бесрамност што се разголуваат за време на поворки и го држат врат високо; на оние кои ги гледаат, им прават знаци со очите, понекогаш се смешкаат, а со својата насмевка како да им ветуваат состанок на оние што ги гледаат. Зашто блудничкото расположение на душата предиспонира кон непостојаност и силно ја буди склоноста кон сетилните задоволства. Но, пророчкиот збор ги зајакнува обвинувањата против нив и вели дека извршиле прељуба, влечејќи им ја облеката и играјќи им со нозете. Веројатно се мисли дека и тие го направиле тоа за да ја зголемат својата убавина, а тоа е прељубничка активност и доказ за екстремна бесрамност. Зашто таму каде што хармоничните стихови се придружени со газење на нозете, секогаш има врева од раце и секакви срамни измислици, а оние што го гледаат тоа се возбудени до бесрамност. Затоа, еден ден, вели тој, Господ ќе ги понижи главните ќерки на Сион и ќе го открие нивниот срам, или ќе им го одземе украсот и ќе го направи нивниот срам очигледен. А тоа ќе се случи кога ќе се најдат голи и соголени од секаква украс и облека, ќе бидат предадени во рацете на непријателите, ќе бидат робови и заробеници и ќе доживеат секаква несреќа. Исаија 3:18–22. И Господ ќе им ја одземе славата на нивните облеки и нивната убавина, и плетеното злато (на главата), и пукнатините на облеката, и месечините на гривнијата, и тенките клинови, и убавината на нивните лица, и славната градба на нивната убавина, и обрачите, и прстените, и на уметникот, и монистите, и на раката и црвен храм и прибор, и светол лаконски, и фин лен, и сино и црвено. и ленот со злато и сино се сопна, а ленот беше прободен со злато. Велејќи дека тој ден ќе се открие нивниот срам, тој детално кажува и како ќе им се случи срамот. А дека ќе бидат во сиромаштија и ќе бидат лишени од се што извонредно измислиле, и од некогашниот просперитет и раскош, тоа го потврдува додавајќи дека ќе им се одземе секаква декорација, бидејќи со ова го изгубиле ткаењето, ланчињата и синџирите и другите неразделни работи. Од ова се гледа дека тие имале најголема страст за облеката, биле посветени на размислувањата за украсите, а особено за развратот. Зашто жените со добро расположение на срцето и одликувани со скромност се целосно згрозени од тежнеењето кон такви теми, а тие се згрозени и омразени што би им дало нескромно појавување; напротив, тие цврсто стојат на мислењето дека добрите дела треба да добијат пофалба; а кај распуштените жени, кои имаат забележлива склоност кон блуд и разврат, умот им е свртен кон сè спротивно и мислите се трудат да се украсат со сета можна грижа и од секаде да соберат што е потребно за тоа. На секоја од овие жени треба да и се каже дека е помпезна и распуштена. Соломон се сеќава и на една таква безобразна и арогантна жена, велејќи: Најдов... жена која е стапица, и стапица во срцето, вратоврска во раката: доброто пред лицето Божјо ќе и се одземе, а грешникот ќе биде од неа (Проп. 7, 26). Досега овде ни зборуваа за развратни и измамнички жени. Но, треба да знаете дека Бог преку устата на пророкот Езекиел зборува со синагогата во Јудеја, како со една жена, која, како што вели, ја украсил со разни украси: а напишаното за неа гласи вака: и ги исчетка моите крилја врз тебе, ја покри твојата студ, и ти се заколна на тебе: и ти се заколна: до мене, и те измив со вода, ја исплакнав твојата крв од тебе и те помазав со масло. И те облеков во разновидна облека и те обвив во црвено, те препашав со чист лен, ти ставив трикаптон, те украсив со прибор, и ставив зглоб на раката, и паричка на вратот, и ставив мониста на твоите ноздри, и прстени на твоите уши, се охрабрив, со злато и сребро, а облеките твои беа ленени, тријапти и дамки (Езек. 16:8-13). Значи, Бог ја насладува душата што стапила во блиско единство со Него со разни украси и ја крунисува со славата на добродетелите на најразлични начини: но за оние кои го чуваат својот живот беспрекорен и го поминуваат во светост, духовната убавина ќе биде уште поголема и ќе остане неизбледена; а со оние кои доброволно се приклонуваат кон она што не треба, а лесно се понесени од лошите дела, секако ќе се случи да изгубат се што е добро и да претрпат лишување од она што некогаш им било дадено. Зашто тие ќе паднат во рацете на злите и нечисти пријатели, кнезовите на овој век, владетелите на оваа темнина, духовите на злобата, кои особено заговараат против доблесните души: зашто да ги заведат е задоволство за нив, исто како што, без сомнение, им изгледа големо задоволство на ловците на птици да ги ловат најубавите птици. Затоа, некаде пишува за сатаната дека неговата храна е избрана. И затоа, треба да бидеме будни и храбри со Бога и да ги разбереме зборовите на блажениот Павле: затоа, внимавајте да стоите, да не паднете (1. Кор. 10,12). Во исто време, оние кои доаѓаат кај Бога, кој е способен за сè, мораат во молитва да кажат: Господи, по твојата волја, дај ѝ сила на мојата добрина (Пс. 29, 8). Исаија 3:23–25. И наместо добра смрдеа ќе има смрдеа, и наместо појас ќе те опашаат, и наместо златен украс на главата, ќе имаш ќелаво место заради твоите дела, и наместо црвена наметка ќе те опашаат со вреќиште, а твојот добар син, кого го сакаш, ќе падне зборовите и твоите понизни со понизните. самите: и магацините на вашите прибор ќе тагуваат, и ако останете обединети, ќе ве удри на земја. Може да се помисли дека не залудно пророчкиот збор овде навлегува во многу детални детали и внимателно ги наведува видовите накит што биле во обичајот на жените посветени на луксузот, како и видовите на најстариот луксуз, имено дека кога подоцна ќе објави целосна и целосна загуба на толку многу што е најпријатно (за нив), сака да ги премести и да ги налути; кога преку умешна слика им ја подарува благосостојбата како веќе да ја изгубиле, тогаш тоа е со цел кај нив да се разбуди трепет од очекувањето на иднината и ужасите што ќе следат, а најмногу од неподносливите катастрофи и на тој начин да ги сврти кон добар живот и да ги убеди да се вратат на она што му е угодно на Бога. Така, вели тој, оние што се посветени на таков луксуз не само што ќе бидат лишени од украси, туку наместо темјан ќе има смрдеа (прашина), односно наместо да живеат во куќи исполнети со мириси, ќе имаат долги и тешки патувања (по правливи патишта), кога ќе бидат одведени во заробеништво, сè уште со разгалени стапала. Но, не само ова, туку и самите ќе бидат засрамени и во крајно нечесна состојба, така што наместо златен појас ќе ги врзат со просто јаже, ќе имаат гола, односно ќелава глава, иако претходно таа била покриена со златна плетенка; И ќе им ја даде облеката што е заедничка за заробениците, дебела и тенка, што ја нарекува вреќиште, и ќе им биде наместо полувиолетова туника и убава облека. На ова се додава дека вашиот најмил син, кого го сакате, ќе падне од меч. Оние што земале град или земја, обично ги кинеле малите деца од градите и од прегратките на својата мајка и сурово убивале бебиња, за да можат нивните мајки да одат без товар и да не се оптоваруваат со грижата за своите деца. Така, тој вели дека нивниот сакан син ќе падне од меч или токму на овој начин, или ќе биде убиен за време на битката и ќе умре од рацете на непријателите. А кога вели дека магацините ќе плачат за украсите, тоа не е во смисла дека магацините имаат чувство и можат да плачат, туку во смисла дека ако некој каже дека куќата плаче (сираче) кога никој не живее во неа, на ова додава: и ако останеш сам, ќе те удираат на земја, односно ќе бидеш беден и како тажен и фрлен на земја. Зашто таков е животот на оние кои се во заробеништво, во несреќа, во сурово и неподносливо ропство. Значи, многу е страшно да се навредува Бога и да се занемари духовната убавина; затоа што Бог на оние кои се многу склони кон негрижа им ја лишува секаква убавина, очигледно духовна, и покажувајќи им дека немаат доблест, ќе им ги предаде на нивните непријатели. Така велиме дека некои се предадени на невештиот ум и на страстите на срамот (Рим. 1:26,28). И кога Бог на сите нè зајакнува со духовна сила, ние ја задржуваме убавината на нашата природа во полн сјај. Кога ќе ја остави Својата грижа за нас, тогаш ние сме целосно голи од секаква добрина и, откако ја изгубивме убавината на доблеста, се потчинуваме на срамните страсти и им служиме на нашите непријатели. Иса.4:1. И имаат седум жени за еден маж, велејќи: Да го јадеме нашиот леб и да се облечеме, па да ни се вика твоето име, ни го срамот! Откако убаво го заврши својот говор за жените од Јуда, кои треба да одат во заробеништво поради луксуз и зависност од богатство, тој се обидува да покаже дека во градовите на Јуда ќе има мало машко население и дека ќе имаат голем недостиг од луѓе кои некогаш биле најхрабри, бидејќи вели дека вашите моќници ќе паднат со меч. Кој е знакот на она за што зборував? Многу добро и вешто подготвено. бидејќи Бог преку Мојсеј им го кажа законот на синовите Израилеви: никој да не биде неплоден или бездетен во вас: тогаш меѓу Евреите се сметаше за најголем срам ако жената не раѓа или некој од мажите нема деца: зашто срамот на неплодна и бездетна жена веднаш им се пренесуваше. Но, овој закон имаше духовно значење; зашто Бог на сите објави дека духовниот Израел, односно умот што размислува за Бога, нема да биде неплоден и бездетен, напротив, ќе биде плоден, како убавата и оплодена земја. Но, Евреите го сфатија тоа сензуално, бидејќи беа духовни и немаа дух. Така, вели тој, ќе има таков недостиг на мажи во земјата како резултат на нивното истребување за време на војната, што седум, односно многу жени ќе се омажат за еден маж, велејќи: Да го јадеме лебот и да се облечеме, па да ни се вика името твое, да ни го срамат срамот. Зар не гледате како се плашеа од срамот на бездетноста и колку го гнасат името на неплодните и бездетните? Тие доаѓаат и не прашуваат вообичаено и не она што жените обично го добиваат од своите сопрузи; затоа што, велат, ќе им е доста од ова, но бараат, како што кажав, само едно - да го отстранат срамот од нив. Обрнете внимание на длабочината на мислата. Зашто, ако поканетиот беше богат, жените не би рекле: Ние ќе си јадеме леб и ќе носиме своја облека. бидејќи знаат дека оние што избегале од војната и едвај се спасиле (смрт) паднале во крајна сиромаштија и претрпеле голема катастрофа; тогаш тие воопшто не ги прашуваат, туку бараат само едно - да станат мајки на деца. Историската идеја е ова. Но, некои им даваат духовно значење на зборовите што ги објаснуваат; Само не знам зошто не го прават тоа сосема правилно; инаку би биле достојни за секоја пофалба. Велат дека седум жени значат седум духови, а еден маж е Христос. Потоа, бидејќи малку размислувале за пристојноста, велат дека овие седум духови го велат вака: земи ни го срамот, а ние ќе си го јадеме лебот и ќе се облечеме. Но, подобро би било да се каже дека седумте жени се многу души кои преку верата во Христа Го примија како леб и Го бараат, како облека на спасението и бараат плод од Него. Зашто и блажениот Давид рекол нешто слично за Христа, Спасителот на сите: внесува неплодни во куќата, мајка се радува на своите деца (Пс. 113,9). Се вели дека и неплодна жена ќе роди седум, односно многу, бидејќи добродетелите се различни, и не само една, туку многу, имајќи ги за мајки богољубиви души. Иса.4:2–3. На тој ден Бог ќе се крене на собор со слава на земјата за да го воздигне и прослави остатокот од Израел. И ќе има остаток во Сион и остаток во Ерусалим: сè што е напишано ќе биде свето за живот во Ерусалим. Бидејќи некои се двоумат да наведат во кое време ќе се исполни она што беше навестено од устата на пророкот за жените од Јуда или за целата нивна земја - без разлика дали пред доаѓањето на Спасителот или после него: значењето на спорните зборови несомнено потврдува дека пророкот не ни укажува на кое било друго време, туку токму на времето кога тие се однесувале беспрекорно против Христа, поради својата злоба. претрпе заслужена казна, кога Ерусалим беше опколен со војници, кога Евреите, вели тој, беа толку ужасни што им рекоа на планините: покријте не, а на ридовите: паднете врз нас. Затоа тој вели: во тој ден, т.е. во времето кога предвиденото целосно ќе се исполни, Бог ќе се крене на собор со слава на земјата за да го подигне и прослави остатокот од Израел. Зашто Словото од Бога Отецот, не со восхит, не беше еднакво на Бога, туку имаше за нас нешто длабоко и неискажливо. Бидејќи беше во облик на Бог Отецот и во еднаквост со Него, стана како нас и се појави меѓу оние што живеат на земјата не без слава, иако стана тело, бидејќи го правеше она што му прилега на Бога и правеше такви знаци што се достојни за секакво славење и чудење. Откако заблеска, таа се смилува на Израел; бидејќи тој воопшто не умре; но остана остаток, беше воздигнат и прославен и, обележан со осветување, беше запишан во книгата на животот. Но, вистинското исполнување на пророштвото треба да се види, како да се каже, во првите плодови на спасените, во светите апостоли, кои беа навистина возвишени и прославени со даровите на божествената благодат, збогатени со голема слава. Зашто примија власт над нечистите духови за да ги избркаат, излекуваа мнозина кои страдаа од болести, но беа запишани и во книгата на животот. И кога се радуваа што демоните им се покоруваат, и кога зборуваа за тоа, Христос им одговори, учејќи ги да се радуваат на многу поважни работи. Не радувајте се, вели тој, зашто демоните ве слушаат: радувајте се, зашто вашите имиња се напишани на небото (Лука 10,20). Зборот на пророкот повторно станува смирен и покажува дека еден ден другите ќе направат неточни толкувања и, не дозволувајќи никому да се побуни против судовите Божји, однапред соодветно ги оправдува, зашто ако некој почне да вика против фактот дека синовите на Израел повторно ќе воскреснат и ќе бидат прославени и ќе бидат запишани на небото, бидејќи тие конечно ги убија пророците, рекоа до смрт. врз самиот Христос и нивните раце станаа полни со крв: тогаш пророкот одговара на ова: Господ ќе ја измие нечистотијата на синовите и ќерките Сионови и крвта ќе ги исчисти од нив со духот на судот и духот на топлината. Сигурно е дека згрешиле; но Христовата благодат ги оправда сите, па дури и на убијците им даде прошка на гревовите. Затоа, божествениот Петар им извика на народот на Јудеја, велејќи: Но вие го отфрливте светиот и праведникот и побаравте од човек да ви даде убиец (Дела 3,14). И тогаш: и сега, браќа, знаеме дека преку незнаење го направивме тоа, како што правеа вашите кнезови (Дела 3:17). Покајте се и секој од вас крстете се во името на Господ Исус и примете го дарот на Светиот Дух. Има ветување за вас и за вашите деца. (Дела 2:38). Затоа, вели тој, Создателот на сè и Господ е изобилно милостив, со кроткост ја победува човечката кукавичлук, не сака смрт на умирачкиот, туку тој да се сврти од својот зол пат и да живее. Тој ќе ја измие нечистотијата на оние што згрешиле и ќе ја исчисти крвта од нивната средина со духот на судот и духот на топлината. А ние зборуваме за духот на судот, за Божјата казна изречена над нас во согласност со праведен суд или правда. Зашто Спасителот никаде не го вели ова: сега е суд за овој век. (Јован 12:31); зашто Тој им изрече суд на овој век и на сатаната, и го истера како угнетувач, но ги оправда оние што живеат во светот преку вера како угнетени. Под духот на топлината ја подразбираме благодатта дадена во светото крштевање, која не е без Духот во нас. Зашто не се крстивме во проста вода и не бевме посипани со пепел од јуница само заради телесна чистота, како што вели блажениот Павле, туку со Светиот Дух и божествениот и духовен оган, уништувајќи ја во нас нечистотијата на порокот и уништувајќи ја гревовната нечистотија. Друг од светите пророци, исто така, го претскажал ова доаѓање на Спасителот кај нас, велејќи: „Ете, тој доаѓа како оган од печка и како сапун на пердувите“. И тој седи врие и прочистува како сребро и како злато (Мал.3:2,3; 4:1). А за Евреите, кои останаа виновни за непослушност, вели: крзното е тенко од огнот, калајот скапан: ковачот залудно кова сребро, зашто нивната злоба не се истроши. Среброто беше отфрлено од нив, зашто Господ ги отфрли (Ерем. 6:29,30). Но, не залудно работеше сребрениот на нас што верувавме, а не ни недостигаше ни мев, ни олово; зашто се очистивме во духот на судот и во духот на горењето. И ако некој сакаше да каже дека меѓу еврејскиот народ, чистењето се извршуваше во духот на топлината, преку катастрофите на војната и преку она што го претрпе (зашто казните очистуваат и донесувањето покајание кај Судијата на сите понекогаш го ослободува од многу гревови); тогаш и во овој случај говорот би ја содржел вистината. Иса.4:5–6. И целото место на планината Сион ќе дојде и ќе биде, и сè околу него ќе биде засенето од облак во деновите, и како чад и светлина од оган што гори во ноќта, ќе биде покриено со сета слава. И тоа ќе биде сенка од топлината, и покривка, и скришно место од суровост и дожд. Кој или што зборува во зборот ќе дојде? Дали се работи за времето во кое ќе се случи тоа или за оној кој се понизи до исцрпеност и слезе од небото за да го спаси човечкиот род? Прашањето е исто дали некој вели дека се зборува за времето на доаѓањето (на Господ), или некој сака тоа да му го припише на Самиот Христос. Зашто, кога дојде, ги круниса со Својата благодат синовите на духовниот Сион и слободниот Ерусалим и ги благослови. И тој им стана покровител, како да го рашири над нив оној древен облак што некогаш го засени Израел во пустината. Затоа вели: Тој ќе дојде, и целото место на планината Сион ќе биде, и сè околу него ќе биде засенето од облаци во деновите. За да можат оние што живеат во духовниот Сион, односно црквата, да ја избегнат жештината на вистинскиот живот и искушенијата, неразделни од искушенија или горење, Христос, засенувајќи ги како облак, ќе им биде покровител и Самиот ќе ја растера темнината на незнаењето и ѓаволската злоба, сјаејќи кон умот како светлина во темнината или светлината на темнината. За синовите Израилеви е напишано дека ги водеше дење во облак, а цела ноќ во сјај на оган. Но, сето тоа беа типови и сличности на духовното, но вистината е она што се постигна преку Христа. Зашто Тој Самиот е вистината. Оние што се достојни за Неговата заштита, вели, ќе бидат од секаде и целосно, како во сенка од топлината, ќе бидат заштитени и покриени од сериозноста на лошото време и дождот. Тој повторно ја споредува силата и најсуровиот напад на искушенијата со тешките лоши временски услови и дождови. Зашто Христос никаде не вели: секој што ги слуша овие мои зборови и го прави тоа, ќе биде како мудар човек, кој го гради својот храм на камен. И падна дожд, и дојдоа реки, и ветровите дуваа, го нападнаа тој храм и не паднаа: тој беше основан на камен (Матеј 7:24,25). И кога ќе додаде дека ќе биде покриен со сета слава, тој јасно им дава до знаење на оние кои веруваат во Христа дека милоста од Него нема да биде некаква пристрасна, туку ќе се состои од целосна подготвеност да ги заштити: тие ќе бидат во оградата и под сенката на Оној Кој може да спаси и избави од секакво зло. Иса.5:1. Сега ќе и пеам песна на мојата сакана, на мојата сакана на моето грозје. Првиот стих од ова поглавје е, како да е, дефиниција и план за она што ќе се дискутира понатаму. Зашто пророкот навестува што сака да прави, велејќи: Ќе му пеам на саканиот, односно на Христа, Кого Бог Таткото Го нарекол така, велејќи: „Овој е Мојот возљубен Син, во Кого сум задоволен (Матеј 3:17). Значи, да го слушаме твојот глас, пророку! Но, само од твоите мисли, нема ли да течат зборови? Но, погледнете на што укажува намената на песната. Иако, вели, овој говор се изговара преку мене, тоа не е мој говор, туку говор на саканиот; составена за моето сакано лозје, или како што велат другите толкувачи: за неговото лозје. Ако зборува за моето лозје, тогаш тоа не го кажува како сопственик на лозјето, туку како еден од оние што му припаѓаат на лозјето. Зашто ќе откриеме дека пророците понекогаш ги користеле истите изрази за Божјиот народ. Така пророкот Еремија вели: кој ќе ми го даде последното живеалиште во пустината, а јас ќе го оставам својот народ и ќе си одам од него? (Ерем. 9:2). Зашто, како оној што му припаѓа на народот, вели дека неговиот народ е близок со него по крв и семејство. Така пророкот и пее песна на својата сакана; а неговата песна е составена од саканото лозје, односно од Израел. Зашто е напишано дека грозјето на Господ Саваот е народот Јуда, нова сакана градина (Иса. 5:7). Иса.5:2. Возљубениот прими грозје во роза, на богато место: и направи огради и ровови и ја засади сорек (избраната) лоза, и создаде столб во средината и надгробна плоча во него, и чекаше да создаде грозд. И создаде трње. А Светото Писмо сведочи дека ветената земја е плодна; секаде го нарекува земја што тече со мед и млеко. Оваа идеја ја потврдува и блажениот Псалмист, кој пее и зборува за Израел: Ти донесе грозје од Египет: Ти истеруваше јазици и си ги засади (Пс. 79,9). Зар не гледате дека изразот: во розата во овие зборови укажува на моќта Божја, зашто тој беше засаден откако народите беа протерани од таму. Меѓутоа, други мислат дека зборот: во роза значи: на високо и видно место. Зашто таков е Сион, сместен на планината. Така, откако засади, вели тој, лозје, ги огради оградите и рововите и ја засади лозата Сорек. Израел бил опкружен, како да се каже, со некаква ограда и со ангелски сили и небесни војски, а згора на тоа, бил опкружен со бедем. Што значи ова? Оние кои се искусни во одгледување грозје, вешто прикачувајќи ги потпорите на секоја лоза, ги креваат до врвот и ги зацврстуваат во земјата. Зашто како резултат на ова, плодот добиен од нив ќе биде целосен и неповреден. Се обидува да ја покаже целосно непростливата негрижа на Евреите и згора на тоа, нивната бесрамност во однос на законот. Зашто, им беше прикладно и многу погодно да одат по славен и пофален пат во согласност со законот на животот и да го следат животот во Христа, но тие го претпочитаа кривиот пат и, занемарувајќи ја можноста да дадат добри плодови, станаа како суво, не можат да даваат добри плодови - подобра од дива земја, обрасната со трње и грмушки. Така, вели тој, нека дојдат мудрите меѓу вас и нека судат меѓу Мене, Господарот на лозјето, и меѓу самите лози. Бидејќи им недостигаше тоа што им требаше, дали станаа безвредни? Ако јас, кој ги подметнав, занемарив нешто неопходно за нивна корист, тогаш нека ме обвини некој за ова и јас ќе го прекинам гневот, ќе го оставам гневот и нема да барам казна. Зашто, вели, што ќе правам што нема да му направам? Но, и покрај тоа што го збогатив со се што е корисно и не му дозволив да има потреба од ништо, тој сепак се покажа дека носи трње, иако очекував да покаже зрели плодови. Оваа форма на говор, ми се чини, не може да не предизвика изненадување. Зашто, кога повиканите да го решат спорот меѓу Него и лозјето изгледаа како тивки, Тој конечно ја одредува нивната казна и јасно претскажува во што ќе биде изразена. Откако не му остана ништо (неискористено) што може да им користи, Тој, по своја сопствена одлука, стана суров (кон нив). Неопходно беше оние кои дошле до таква расипаност конечно да останат без водство, грижа и помош од Господ. Така ќе му ја одземам, вели тој, оградата и ќе биде ограбена; А лозјето, кое нема ни ограда, ни ѕид, ќе биде целосно отворено за оние што сакаат да ограбуваат, ќе биде, како да е, најподготвеното уживање за секого и пат за оние што минуваат, бидејќи никој не му пречи. Зашто, кога Бог ќе нè заштити и, како што рече, ќе нè заштити со некоја тајна помош, нема да ни биде пристапен на нечистите духови, нема да бидеме погодна патека за нив, нема да бидеме достапни за грабеж од диви ѕверови и вкусна храна за лисиците. Од исток кон запад ќе течат наоколу барајќи го словото Господово и нема да најдат (Ам.8:11,12). И тоа е токму она што реков дека им се случило на Израелците, и тоа сосема со право. Зашто тие го отфрлија Господарот над војските, Кој духовно ги наводнува душите и срцата и дебелее со духовна роса, за што се сеќава и блажениот Давид, велејќи: „Како Аермоновата роса што слегува на Сионските планини“ (Пс. 132,3). На местото на ова лозје е изградено ново лозје, преку верата на повиканите на осветување. А за нив небесниот младоженец, односно Христос вели: лозите никнуваат и испуштаат мирис. И Самиот Тој е првата, сесвета и вистинска лоза, и на неа висиме како гранки, исполнети со Неговата животворна маст. Тој јасно зборуваше за ова: Јас сум вистинската лоза, а Мојот Татко е работник. Ќе ја отсечам секоја прачка што не дава плод во Мене; и ќе ја отсечам секоја прачка што дава плод, за да дава изобилен плод (Јован 15:1,2). бидејќи сме соединети со Него преку очигледно духовно соединување, ќе станеме плодни. Во тоа нè уверува Самиот, велејќи: бидете во мене, а јас во вас. Со овие зборови тој јасно покажа дека не зборува за сетилно лозје, туку за духовно, зашто вдахновеното Писмо секогаш користи јасни примери за да разјасни темни и духовни теми. Зашто, вели тој, лозата на Господ Саваот, новата градина на саканиот дом на Израел, е исто така Јудиниот човек. Но, иако беше награден со милост и љубов од мене и уживаше во секаква грижа, тој не стана плодно лозје, не стана благородна лоза, не го почитуваше законот и не живееше добар и свет живот, туку напротив ја измами надежта на земјоделецот. Зашто очекував расудување, односно произлезено од светлата мисла за правилен и беспрекорен избор или одлука во однос на сите дејствија; но, вели, направил беззаконие. Навистина, грозјето раѓа трње. Затоа, како што само реков, тој измами (надежта на лозарот). Од каде што беше природно да се очекуваат плодовите на вистината, оттаму наеднаш настана живот неспоив со светите закони и спротивен на божествените заповеди. Затоа, создадете беззаконие и не праведност, туку крик. Тој вели: крик, мислам, што укажува дека нивниот живот бил вознемирен од страсти и полн со конфузија. Затоа божествениот Павле им заповедал на светителите велејќи: Секаков плач, гнев, гнев и хула да се оттргне од вас со секаква злоба (Еф. 4, 31). За оние кои имаат силен ум, непристојно е да се користат непристојни клики; поверојатно е дека тие се карактеристични за оние чии животи се непостојани, па дури и склони кон секакви зла, оние кои во животот се водат повеќе од раздразливост отколку од разумност. Очигледно, се навестува и суровиот крик што тие го кренаа против самиот Христос. Зашто, кога Пилат ги прекоруваше, дали навистина сакаат да го распнат својот цар, тие, отфрлајќи ја секоја скромност и љубов кон Бога, извикаа: земи го, земи го, распни го. Не имамите на кралот освен Цезар. Ова е безбожен крик, потеклото на еврејската синагога, - крик за кој ги загубија и оградата и ѕидот и наводнувањето од светите облаци и останаа без грижа, бидејќи вели: ќе го оставам моето грозје, а кој е необрежан ќе копа долу. Да не мисли некој дека неправедно го обвинил Израел и глупаво го наклеветил лозјето, дека воопшто не дава грозје, туку само трње, односно наместо осуда или правични казни - беззаконие, наместо вистина - негодување, соодветно е да се наброи она што може да се види од кое можело да се види дека не беше многу тешка казна - за што е неизмерно изречена казна. спротивно на законот и најодвратно за доброљубивиот Бог. Затоа вели: тешко на оние што се здружуваат куќа до куќа и село до село, за да одземат нешто од својот сосед. За луѓето кои сакаат да се збогатат и имаат можност да го сторат тоа, обично имаат постојана желба да го умножат она што го стекнале и понатаму, да го зголемат своето богатство со бескрајни зголемувања. Затоа, тие секогаш ги угнетуваат своите соседи и соседи, обидувајќи се да ги зголемат своите огромни куќи во градовите, насилно одземајќи парцели од сопствениците на соседните имоти и припојувајќи ги кон нивните. Ученикот на Спасителот, исто така, ни напиша: дојди сега, богати, плачи и завивај за жестоките таги на твоето доаѓање врз тебе (Јаков 5:1), а на тоа тој додава: ете, платата на работниците што ги работеа твоите ниви, која ти ја задржуваат, извикува: и извиците на оние што жнееја од војските (4:5). Зашто Неговата сесвета и злоомраза природа најлесно ги прифаќа криците на оние што се навредуваат. А она што Господ не го оставил да живее на земјата, во тоа нека го увери самиот Говорник: Јас сум Бог кој се приближува, вели Господ, а не Бог оддалеку (Ерем. 23:23). Па, слушајте, оние што сакаат да профитираат, кои се подготвени да ги угнетуваат своите браќа и да ги ограбуваат, дали храната ќе се насели сама на земјата? Зашто Бог на сите е близу. Но, треба да знаеме дека пророкот со овие зборови ни всадува многу мудри работи. О, богати, вели тој, зошто го крадете имотот на ближниот и го мразите ближниот? Она што несомнено ќе се случи е дека вие сами ќе живеете во земјата, кога сите други ќе бидат избркани (од вас), бидејќи ќе стигнете до тој степен што земјата нема да има жители. Затоа, прекрасно и разумно е да се има само она што е неопходно за умерено задоволство. Значи, имотот е бескорисен, а желбата да се стекне многу е залудна ако нема кој да живее во куќите што се наоѓаат во градовите, а нема плодност во полињата, бидејќи Бог ја уништува жетвата и го разоткрива беззаконието на алчните луѓе. Бидејќи секој од нас има духовно земјоделство во својата душа и сее праведност, да внимаваме да не го навредиме Бога. Зашто тогаш како сигурна и силна куќа ќе стекнеме многу видови и разновидни доблести и ќе изобилуваме во животот како долините. Господарот на сите ќе го благослови нашето сеење и ќе ги умножи плодовите на нашата праведност, како што вели божествениот Павле (2. Кор. 9:10). Иса.5:11–12. Тешко на оние што стануваат наутро, и жесток пијалок на оние што гонат, што чекаат вечер, зашто ќе го запалам виното: зашто пијат вино со харфи и пејачи, и тамбураши и луле, но не гледаат на делата на Господа и не гледаат на делото на Неговата рака. На претходните обвиненија им се придружуваат и други и многу тешки пријави против богатите. Зашто, покрај тоа што беа посветени на среброљубието и неумерено угнетување на слабите, тие сакаа да присуствуваат на гозбите, се оддаваа на раскош, постојано веселба и пијанство и беа осквернети со други пороци што произлегуваат од телесното знаење. И тоа го правеа постојано, како резултат на убедувањето дека тоа треба да го прават во секое време, бидејќи богатството може да располага со сензуални задоволства и да предизвика ненаситност кај нив. Но, ако сеете во тело, како што вели Павле, од телото ќе жнеете расипаност (Гал.6:8). Крајот на минливиот раскош ќе биде долгите и обилни солзи, а плодот на телесното задоволство ќе биде уништувањето. Значи, пророкот ни го прикажува раскошот на Евреите, нивниот неумерен раскош и посветеност на неуреден живот. Тие, вели, цело време го поминуваат во прејадување, од утро бараат жесток пијалок и преку ден, дури до вечерта се гозат: зашто ќе го запалам виното. И нема сомнеж дека виното консумирано прекумерно предизвикува некаков оган во внатрешноста на човекот. Но, на друг начин, виното ќе ги изгори оние кои се пристрасни кон него: за оние кои ги казнуваат ќе има поттик (да ги убијат), и тие ќе бидат целосно и целосно изгорени, испратени во вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели. Така, оној што е предаден на пијанство заедно со други нечисти луѓе, нема да има удел со Бога и нема да влезе во царството небесно. Погледнете колку Евреите некогаш биле нескротливи во сензуалните задоволства. Зашто, каде што има свирење на цитра, звук на тимпани и пеење на звуците на флејти со играње и аплауз, сигурно ќе има секаква нечистотија и што се случува; срамно е да се јаде и да се зборува од нив (Ефес. 5:12). И тоа им штети во смисла дека ги спречува да размислуваат за славата Божја и да внимаваат на Неговите дела. Како што телесното око, кога ќе влезе во него прашина, ќе се наполни со гној, или ќе заболи од рана, не може јасно да види: така човечкиот ум станува груб од телесните задоволства, не може да брза кон Бога и да го сврти погледот одблизу кон Неговите дела, и оттука се подразбира дека не може да разбере кој и што е Создателот, бидејќи Он се познава само од убавината на Х. доволно изненаден. на нештата што ги создал, како што пишува блажениот Павле: Зашто од создавањето на светот, невидливите работи за Него беа разбрани, видливи и Неговата вечно присутна сила и божество (Рим. 1:20). Нормално, пророкот ги обвинува Евреите затоа што биле предадени на пијанство, и многу доброволно собирајќи се за сетилни задоволства, тие воопшто не размислувале за иднината, односно за тоа што ќе им се случи како резултат на божествената лутина врз нив и како што тој ги нарекува дела на Божјите раце. Зашто Тој им испраќа мир на оние што Го љубат и на оние што Го љубат. кои го предизвикуваат Неговиот гнев. предизвикува штета. Кога би ги виделе идните дела Господови против нив, не би поднесувале пијанство, туку би ги сакале солзите, а плачот би им бил пријатен, а делата и молитвите и делата на покајанието би биле попријатни за нив отколку несреќите што произлегуваат од распаѓањето. Иса.5:13–16. Зашто мојот народ беше одведен во заробеништво, бидејќи не Го познаваше Господа, а многумина умреа од глад и жед за вода; а пеколот ја прошири душата твоја и ја отвори устата твоја за да не престане; И Господ Саваот ќе се воздигне на суд, и светиот Бог ќе се прослави во праведност. Зашто, кога ќе слушнете дека пеколот ја проширил својата душа, тогаш мора да мислите дека со тоа пророкот не сака да означи ништо друго освен она што го реков сега, бидејќи вдахновеното Свето писмо понекогаш користи фигуративни изрази и, како што би се рекло, во преносна смисла, дури и зборува за такви предмети што немаат душа и не се класифицирани како животни, иако навистина постојат. Каква душа има пеколот? Напротив, пеколот е место и страшен затвор за несреќните души. Значи, душите на оние кои се препуштиле на задоволствата во овој живот ќе се спуштат во пеколот и, како да се каже, ќе ја наполнат неговата душа. Божествениот Псалмист ни го објаснува истото, велејќи, мислам, за секоја душа предадена на задоволства и љубовен грев: дури и таткото на својата генерација ќе погледне надолу; дури и до век нема да ја види светлината (Пс. 48:20). бидејќи подредените секогаш сакаат да го имитираат и добриот морал и расипаноста на нивните претпоставени. Значи, тие станаа автори на уништувањето и на своето и на сите други, а првите ќе се спуштат и ќе влезат во пеколот, бидејќи над нив пред другите ќе избие божествен гнев. Ќе бидат казнети не затоа што биле богати и славни, туку затоа што биле чума, односно уништувачи и убијци на самите себе, како што кажав, и на луѓето што им се потчинети. Оние кои мислат високо за себе, вели тој, ќе бидат понижени и обесчестени. Зашто, кој не е понизен од стравот од смртта? и кое подигнато и високо око нема да направи страшна и неподнослива катастрофа да падне? А кога, вели, сето тоа ќе се оствари, тогаш Господ Саваот ќе се возвеличи во тој ден, односно во времето кога ќе се исполни пророченото за нив. Само Господ Саваот се прославува во судот и праведноста, како праведна и света реченица над горд, бунтовнички и посветен народ. Затоа, да се оттргнеме од луксузот и да се обидеме да го избегнеме бескорисното или, уште подобро, најгнасното тело, за да не нè проголта ненаситниот пекол. Да се ​​потсетиме на зборовите на Спасителот: тешко вам, богатите, зашто се залагате за вашата утеха (Лука 6,24) и другите: блажени сте вие ​​што плачете сега, зашто ќе се смеете (Лука 6,21). Зашто трудот ќе се претвори во одмор и крајот на добрите дела ќе биде за нас вино на задоволство, кое ќе трае довека, зашто кој сее во тело, ќе жнее расипаност од телото, како што е напишано, а кој сее за Духот од Духот, ќе жнее вечен живот (Гал. 6, 8). Иса.5:17. И тие ќе бидат разгалени како млади луѓе, и пустинските јагниња ќе ги проголтаат заробениците. А дека не само што ќе треба да трпат несреќи од римската војска, туку ќе имаат повеќе од суровоста на соседните непријатели, за ова предвидува, велејќи: и ќе се спасат од ограбување како млади луѓе. Зашто, вели тој, оние кои некогаш биле лесно ограбени од нив поради Божјата помош ќе ја опустошат нивната земја како волови, односно како сурови, арогантни, со неодолива сила. И пустинските јагниња ќе ги проголтаат заробениците. Ги повикува опколените заробеници. Значи, вели тој, опустошените градови на заробениците ќе ги изедат јагниња, односно повторно некои од народите. бидејќи погоре ни кажаа, како што рече, за волови, тој го продолжува фигуративниот говор и додава јагниња, така што по волови разбираме дека се многу силни; а оние кои не се така и имаат помала моќ ги нарекуваме јагниња. На ист начин, срцето на секој од невнимателните ќе биде проголтано, како волови и јагниња, од зли и нечисти сили. А храната за нив е страст за задоволство и стремеж на мислите кон гревот. Создателот на сите и Господ, победувајќи ја слабоста на човековата природа со кроткост, преку светите пророци им се обратил на старите со такви опомени кои би ги поттикнале да го напуштат најлошото, да преминат на подобро и да ги напуштат развратот и гревот, туку, напротив, да водат доблесен живот и да се вдахнат од решителноста да прават добро. И поради тоа, понекогаш им укажувал на наградите подготвени за светиите, а понекогаш им пресметувал видови на казна соодветни за љубителите на гревот, за на секој можен начин да промовира корист. Но, немаше начин на кој можеше да се елиминира несериозноста на Евреите; зашто, откако се свртеа кон алчноста и задоволството и страдајќи од крајно лудило против Бога, тие страшно се вооружија против светите пророци. А некои, потполно не верувајќи во она што го кажале пророците, им се обратиле со следните зборови: но зборувајте ни и објавете друга измама (Ис. 30, 10); други, како да ја обвинуваат невиноста на Божествената природа, веројатно смеејќи се, рекоа меѓу себе: деновите се долги, секое видение е уништено (Езек. 12:22). И мислам дека за секој од нив можеме да зборуваме на начин и вистински: или сме невнимателни за богатството на Неговата добрина и кроткост и долготрпеливост, не знаејќи како добрината Божја ве води кон покајание? Поради својата суровост и непокајаничко срце, вие собирате гнев за себе на денот на гневот и откровението на праведниот Божји суд (Рим. 2:4,5). Зашто тие го привлекуваат (забрзуваат) времето на казната, како што реков, против себе, можеби во нивната кукавичлук мислејќи дека Тој бавно ги казни и нема да им наметнува казна на оние што неконтролирано грешат. Значи, тие ги привлекуваат гревовите, како да се веќе долги, и како јаремот да е младешки појас на беззаконието; затоа што, како што понекогаш оние што ги водат младите или кравите под јарем (јарем) ги влечат (ги влечат) и ги врзуваат на работа, на ист начин, мислам, тие, наведувајќи се на она што (ним) ќе се случи како резултат на Божјиот гнев, рекоа: „Нека дојде наскоро, нека го направи тоа, да видиме, и да го разбереме советот на Израел“. Ова е она што друг од светите пророци жали за оние кои зборуваат и така мислат, велејќи: Ах за оние кои го посакуваат денот Господов: овој (ден) е темнина, а не светлина, а темнината нема своја светлина (Ам. 5:18,20). Значи, мораме, штом ќе сфатиме дека Бог е навреден од нас, веднаш да се покаеме и да го ублажиме со постојани молитви, и да не ги нервираме (уште повеќе) оние што веќе се налутиле и да не ги занемаруваме Неговите закани. Зашто Тој е долготрпелив и изобилно милостив, го одзема беззаконието и го напушта беззаконието (Мик. 7,18), а понекогаш преку малите солзи на оние што згрешиле, се доведува до кроткоста што најмногу ја сака. Иса.5:20–21. Тешко на оние кои велат дека злото е добро, а злото е добро, кои ја ставаат светлината во темнина и светлината во темнината, кои ставаат горчливо во слатко и слатко во горчливо. Тешко на оние кои се мудри во себе и разумни пред себе. Колку е сосема неразумно и со овие зборови ги осудува оние кои привлекуваат гревови како веќе долго време да страдаат. Зашто тие мораа да го сметаат неопходното покајание достојно за секоја пофалба и, со секаква праведност, да се избават од гневот што им се закануваше и со пост да се оправдаат пред навредениот Бог кој владее над сите; и испаднаа нечесни менувачи на пари, кои им придаваат вредност на најсрамните и напротив, прогласуваат за фалсификувани неспоредливо најдобро и најкорисно за нивниот спас. Затоа, тагата навистина им доликува на оние што мислат така. Тие се покажаа како зли и неразумни судии во однос на самите себе. Нарекувајќи го злото добро, почитувајќи ја темнината како светлина и тврдејќи дека горкото е слатко, а слаткото е горко, страсно посакувајќи ги несреќите што доаѓаат од војната, иако лесно ќе се ослободија од неволјите, конечно, отфрлајќи го самото просветлување дадено преку Христос, тие останаа во темнина. И што вели пророкот? На оние кои чекаат на светлината, ќе има темнина за нив; додека чекаат да се раздени за да одат во темнина (Ис. 59:9). Тие паднаа до таков степен на непромисленост и дивост на мислите што кога требаше да ја искористат Божјата милост и слатката надеж што тече оттука, тие самите, напротив, ја претпочитаа горчината на казната и мачењето на таквите силни несреќи. Тие го издржаа тоа, вели тој, бидејќи сами по себе беа мудри, а пред себе разумни. Вистина е дека, според зборот на придружникот, мудроста што не поднесува изложеност оди на погрешен пат (Изреки 10:17). Но, да се потпираме премногу на себе и да оставиме знаење и проценка за тоа што е корисно за сопственото мислење е груба ароганција и штетна за оние кои се навикнати да го прават тоа. Значи, Светото Писмо вели: презир и навреден и голем човек во ништо нема да умре (Хав. 2, 5). Имајќи ја оваа слабост во своите умови и срца, водачите на Евреите не прифаќаа совети (опомени) од Спасителот; зашто тие навистина не беа пред Господа, туку пред себе, разбрани, арогантни и многу размислуваа за своето познавање на Божествените закони, но во реалноста воопшто не знаеја ништо. Тие беа уздите на слепите, според словото на самиот Спасител (Матеј 15:14). Иса.5:22–23. Тешко на вашите моќници, кои пијат вино, и на вашите благородници кои раствораат жесток пијалок, кои ги оправдуваат даровите на злите и кои го јадат праведникот од него. Повеќе од другите, најистакнатите и најблагородните претставници на еврејската домаќинка, кои имаа предност пред другите во познавањето на Божјите закони и вршеа суд со нив, беа силно обвинети дека ја подаваат својата неисполнета рака за да примат подароци и лесно беа поткупувани за да даваат одлуки во корист на оние кои сакаа да им прават неправда на своите браќа, иако законот јасно рече: 9. И дека тоа што го велам е вистина, пророкот Авакум ќе ве увери во тоа, велејќи: До кога, Господи, ќе повикувам, а вие нема да слушате? Кога ќе викаме кон Тебе, ќе навредиме, и нема ли да избавиш? Каков труд и болест ми покажа, види страст и зло? Против мене ќе има судски процес, а судијата ќе ме заплени. Поради тоа законот е уништен, а судот не се извршува: зашто нечесниот ќе го собори праведникот, затоа судот ќе се расипе (Ав. 1:2-4). И самиот Богоговорен Исаија зборува на едно место, насочувајќи го својот говор кон Ерусалим или Сион: вашите кнезови не се каат; And they did this, being bowed down by vile bribes and, perhaps, in an impious way collecting what they needed for feasts and pleasures, they also acquired it from unjust courts. For he accuses them through the mouth of the prophet, saying: he binds his garments with snakes, and the curtains of his work are held by the treasury, and the wine of slander is drunk in the house of his God (Am. 2:8). Therefore, woe, it is said, to the noble and powerful, those who exquisitely prepare strong drink, lovers of feasts and drunkenness, and, whoever eats the righteous, who take from him, that is, those who condemn the offended and pronounce an acquittal in favor of those accustomed to greed and violence. И ова, мислам, значи отворено да се нарече злото добро, а доброто зло, темнината светлина и светлината темнина, горчливото слатко и слаткото горко. But one must know that the strong will be greatly tormented, having betrayed him much more, they will ask him much more, according to the word of the Savior (Luke 12:48). Зашто претпоставените и подредените нема да бидат казнети на ист начин, бидејќи вторите понекогаш претставуваат изговор дека поради некоја причина не ја знаеле волјата на својот господар, а оние, иако многу точно ја знаеле, сепак не ја исполниле (сп. Лука 12,47). Затоа, тие со право ќе бидат подложени на пожестокиот гнев на Казнувачот. Иса.5:24. Поради оваа причина, како што трската гори од огнен јаглен и изгорена од пламен пламен, нивниот корен ќе биде како прав, а цветот ќе им се издигне како прав. Бидејќи тие, како што беше речено, нанесоа гревови против себе, како веќе да се долги, и беа неправедни судии на дела, осудувајќи го доброто и фалејќи го злото, тие беа мудри во себе и разумни пред себе и го свртеа погледот кон она што е уште посрамно од ова, тие го оправдуваа нечесниот со дарови заради, па дури и беше одземено од сето ова праведното, како што беше тогаш лесно. како трска, тие ќе бидат храна на оган и разгорениот пламен ќе ги уништи, така што плодовите произведени од нив ќе се потрошат заедно со коренот, односно родените од нив ќе умрат заедно со своите родители, а како прашина или прав ќе се распрснат од ударот на многу силен ветер. Пламенот што никој не може да го изгасне се нарекува пламен што се разгорел. Зашто, огнот понекогаш паѓа или на засеаните ниви или на лозјата, но не се разгорува, бидејќи многумина ги штитат и не дозволуваат непречено ниту да ги зголеми, ниту да ги уништи нивите. И кога никој нема да се потруди да го спречи понатамошното ширење на пламенот, тогаш тој ќе се разгори и слободно и неконтролирано ќе се прошири на се што ќе му се понуди. Значи, кога семоќниот Бог ги подложил на воено зло и ги казнил според својата света одлука, тогаш апсолутно никој не им бил заштитник. Затоа тој сосема со право гневот го нарекува запален пламен. Зашто вака вели блажениот Мојсеј: Нашиот Бог го проголтува огнот (5. Мој. 4:24; сп. Евр. 12:29); и ако го затвориме од луѓето, кој ќе го отвори (Јов 12:14). И знаејќи го тоа, Божествениот Давид извикува: Ти си страшен, а кој ќе ти се спротивстави? Оттука е твојот гнев (Пс. 75:8). Така, мораме со сета сила да се трудиме да не го привлекуваме тој гнев врз себе, бидејќи е страшен и неизбежен, затоа во молитвите сме научени да велиме: Господи, не ме укорувај со Твојот гнев, ниту казнувај ме со својот гнев (Пс. 6, 2). Зашто не е тешко, воопшто не е тешко да се биде казнет од татко; но тешко и неподносливо е кога тоа се прави од гнев и гнев против нас. Затоа пророкот рекол: Казни нè, Господи, особено на суд, а не во гнев, за да не нè понизиш (Ерем. 10:24). Иса.5:24–25. Вие не го посакавте законот на Господ Саваот, туку го навредивте Словото на Светецот Израилев. И Господ Саваот се налути на својот народ, ја положи раката врз него и го удри; и планините се разгневија, и тие беа трупови како гнили на средината на патот. Мудриот Еремија го камшикува незнаењето и ароганцијата на Евреите, велејќи: Зошто велите дека ние сме мудри, а законот Господов е со нас? Навистина залудна беше трската, писарот измамник, засрамен од мудроста, го заплашуваше и го заробува првиот. Каква мудрост има во нив? Таа го отфрли словото Господово (Ерем.8:8,9). Зашто тие воопшто не го прифатија проповедањето на Евангелието; но тие не го почитуваа самиот закон даден преку Мојсеј, како што рече самиот Христос: ако поверуваа на Мојсеј, брзо ми поверуваа, зашто тоа е напишано за Мене (Јован 5:46). Така, згрешија и на двајцата и, несреќните, го отфрлија словото Божјо, не прифаќајќи ги предвидувањата наведени во законот како вистинити и не пофалувајќи го спасоносното евангелско слово. Затоа Бог преку устата на Еремија рекол за нив: Кому ќе зборувам и (кому) ќе сведочам, а тој ќе чуе? Ете, ушите им се необрежани и не можат да слушаат: ете, словото Господово им доаѓа како срам и не го примаат (Ерем. 6:10). Зашто тие го навредуваа Христовото слово, велејќи им за Него на оние што слушаа: „Имате демон и сте насилни, зошто ќе го слушате?“ (Јован 10:20). И затоа, бидејќи не го посакаа законот на Господ Саваот и го навредуваа словото на Светецот Израилев, односно Христос, го кренаа погледот, што се вели, Господ се разгневи и ги удри: и планините се разгневија. За какви планини зборува тој овде? Зар не е очигледно дека моќта на Римјаните се должи на раскошот на нејзината слава и висината на неговото достоинство? И од раздразливоста на планините, нивните трупови беа како гној, односно оние што загинаа како резултат на војната, расфрлани насекаде и, можеби, лежеа на купишта и ја исполнија целата своја земја. Меѓутоа, во друга смисла ова може да се разбере овде, имено за оние кои со својата непослушност го раздразуваат Спасителот на сите, Бога; затоа што се раздразни умствените планини, односно кнежевствата и силите и владетелите на темнината на овој свет (Еф. 6, 12). Кога тоа ќе се случи, тогаш оние што им се подредени сосема нужно трпат духовна смрт. Зашто, кога Семоќниот Бог ни помага, тогаш дури и планините да се налутат против нас, ние немаме грижа за тоа; затоа што е напишано: ангелот Господов ќе се улогори околу оние што се бојат од Него и ќе ги избави (Пс. 33,8): но кога ќе ја повлече раката од нас и не сака повеќе да спасува, тогаш ќе легнеме и како гној (измет) ќе бидеме под нозете на нашите непријатели. Иса.5:25–30. И во сето тоа Неговиот гнев не се оддалечува, но Неговата рака е сеуште висока. Тој ќе подигне знак меѓу народите на далечните и ќе ги опомене од краиштата на земјата, и ете, полесните ќе дојдат брзо: нема да гладуваат, нема да се трудат, ниту да спијат, ниту да спијат, ниту да ги одврзат појасите од бедрата, туку ремените на чизмите ќе им се скинат, а стрелите ќе им се откинат. нивните коњи се како тврди. Каменот се припишува, тркалата на нивните коли се како бура, беснеат како лав и се појавуваат како лавица; И заради нив во тој ден ќе извика како звук на немирно море: и тие ќе погледнат на земјата, и ете, темнината е сурова во нивната збунетост. Дека последиците од гневот кон нив од страна на праведниот Судија не само што ќе бидат ограничени на ова, туку ќе се прошират понатаму, ова сега ќе го разјасни она што е предложено. Зашто, иако тие, несреќните, претрпеа страшни опустошувања, ги доживеаја болките на глад и жед и беа подложни на воените несреќи, тие останаа во одбивност од Бога и затоа не беа над гневот. Мислам дека ова го мисли кога вели: Неговата рака е уште висока, како онаа што ги удира оние што згрешиле; бидејќи раката на напаѓачот секогаш изгледа како да се крева високо. Тогаш, каква и колкава ќе биде раздразливоста на планините, кои ќе бидат извршители на нивниот гнев и со каква храброст, со каква храброст и суровост невообичаено за луѓето ќе дојдат, тој јасно го кажува ова, велејќи: Тој ќе подигне знак меѓу народите на оние што се далеку. Зашто оние што го опустошија и го запалија Ерусалим и сите градови на Јудеја не беа блиски или соседни со земјата Јудеја, туку беа собрани од далечни земји и од целата земја. Покрај тоа, ги имаше многу, или, подобро да се каже, бројот на оние што дојдоа вооружени заедно со Веспазијан и Тит 4 беше непроценлив. Ќе се даде знак, се вели, како за време на војна и битка; бидејќи генералите, со намера да ги доведат трупите под нивна команда, имаат обичај да даваат знаци со кревање високо т.н. транспаренти. Нив ги спомнува и пророкот Исаија, велејќи: ќе биде фатен како златна сипка на планина и како знаме носено на рид (Ис. 30, 17). За оние кои поставуваат транспаренти на високите ридови или поставете ги право, или навалете ги или закачете нешто на нив, што борбената војска го гледа. На овој начин ја знае волјата на командантот. Ќе подигне знак, што се вели, и ќе им извика. И ова повторно доаѓа од третманот на пчелите. Пчеларите имаат обичај да им свиркаат и на тој начин да ги изведат од кошниците до цвеќињата и тревките и повторно да ги собираат од нивите и да ги сместат во нивните домови. Значи, да се поздравиме, кажано е. Ќе пристигнат брзо и лесно како птиците. Грижејќи се малку за глад, не плашејќи се од трудот, не препуштајќи се во сон, добро опашани, целосно подготвени за војна, маршираат на нескротливи коњи, брзаат како бура и како лавови и проголтуваат како ѕверови, тие ќе бидат толку непобедливи и ужасни што дури и без битка ќе можат да победат, бидејќи никој не би им се спротивставил доволно. И во тоа време ќе има плач и измешан плач, така што некои ќе го земат за ништо друго освен звукот на морето што се излева над земјата Јудеја. Ќе има и суров мрак, под кој воопшто не мислиме на темнината што доаѓа од магла или што се јавува ноќе, туку на темнината поради стравови и збунетост. За премногу тешки катастрофи го затемнуваат умот. Значи, Богот на сите ни користи во сè: не залудно (на пример) дава предвидувања за иднината и детално кажува за големината на катастрофите. Тој го прави тоа за, бидејќи често остануваме глуви на опомените и го сметаме зборот што нè повикува на покајание за ништо, тогаш, барем плашејќи се да не паднеме во такви страшни казни, да го земеме во себе стравот Божји и, откако ќе се повлечеме од злото, конечно да ги свртиме нашите срца кон доброто. Иса.6:1–3. А летото пред да умре царот Озија, го виде Господа како седи на престолот, висок и возвишен, и куќата се исполни со Неговата слава. И Серафимите стоеја околу Него, шест крили на еден и шест крили на друг: и два беа превезите на нивните лица, и два беа превезите на нивните нозе, и два беа превезите на мувата. И викам еден на друг и реков: Свет, свет, свет е Господ Саваот: целата земја е исполнета со Неговата слава. Не еднаш засекогаш, а исто така не постојано, блажените пророци добивале откровенија на визии од Бога, туку во делови, во согласност со тоа како му угодувало на Учителот, и во тие моменти во кои Откривачот на длабокото и скриеното и Познавачот на скриеното сакал да го стори тоа. Зашто со Него има светлина, како што е напишано (Дан.2:22). Така, кога Озија, кој исто така е Азарија, сè уште беше жив и го окупираше престолот на царството Ерусалим 5, блажениот пророк Исаија состави (пророчки) говори во врска со она што е веќе наведено погоре. Озија, кој исто така е Азарија, бил еден од најбогољубивите цареви, бидејќи за него се вели дека го правел она што е исправно во Божјите очи (2. Цар. 15:3; св. 2. Летописи 26:4); Меѓутоа, тој не ја зачува целосно добрата и беспрекорна слава на побожноста: откако ги победи, со помош на Бога, соседните народи, постигнувајќи многу и достојни за изненадување (во војни) против нив, тој беше опиен од таков успех во бизнисот и падна во ароганција, тој достигна таков степен на вообразеност што ја зграпчи врз себе моќта и самокривично да се жртвува. Бог. Бидејќи влегол во Божествениот храм, тој не сакал да му принесува жртви на Бога преку левитите или свештениците, туку приближувајќи се до самиот Божествен олтар, се обидел да кади темјан спротивно на обичаите и законите. И иако бил укорен од свештеничкото племе дека постапува злобно и се обидува да го прекрши законот, сепак, надуен од славата на неговото кралско достоинство, тој си го присвоил правото да врши свети функции. Но, сметајќи ги за ништо советите на свештениците, тој веднаш бил осуден од Бога; зашто го зафати лепра, која му се прошири на самото чело. За точно сознание на кажаното, мислам дека е неопходно овде да се понудат најбожествените зборови напишани за тоа. Ова се зборовите: во дваесет и седмата година на израелскиот цар Јеровоам, царуваше Азарија, синот на Амесија, 6, јудејскиот цар; И правете го во сè она што е побожно пред очите на Господа, како што правеше неговиот татко Амесија. Во секој случај, не ги уништувајте високите: сè уште има луѓе кои живеат на високите. И Господ го допре царот и тој стана лепрозен до денот на неговата смрт. Така во книгите на кралевите (2. Царевите 15:1–5). Во Летописите, како што реков, гласи: И кога се зацврсти, срцето му се подигна за да го уништи (неговото): и го навреди Господа, својот Бог, и отиде во црквата Господова да кади на жртвеникот. По него одеше свештеникот Азарија, а со него и Господовите свештеници, осумдесет цврсти, силни синови. И зборуваше против царот Озија и му рече: „Не е твое, Озија, да го кадиш Господовиот темјан, туку само да го кадиш светиот свештеник, синот Арон: излези од светилиштето, зашто си заминал од Господа, и тоа нема да ти се припише за слава на Господа Бога. А Озија се налути, и кадилницата му ја запалија во раката во храмот; и во некое време се налути на Господовите свештеници, и му се појави лепра на челото пред свештениците во домот Господов, на жртвениците со темјан. А епископот и свештеничката Азарија се свртеа кон него, и ете, тој имаше лепра на челото и го избрка оттаму, зашто и самиот сакаше да излезе, како Господ да го разоткрил. (2. Летописи 26:16–20). И бидејќи законот даден преку Мојсеј заповеда лепрозниот целосно да се избрка како нечист од логорот, и бидејќи лепрозниот осквернуваше и откри дека и оној што живее со него е вклучен во нечистотија, тогаш Озија, кој живееше во Ерусалим, се чинеше дека преку тоа го оскверни целиот Ерусалим. Затоа Господ молчеше, не со тоа ги обесчести светите пророци, туку нечистите кои живееја заедно (со чистите) ги направи недостојни за Неговата опомена, спротивно на волјата на законодавецот. Зашто вака му вели на едно место на блажениот Езекиел: ќе ти го врзам јазикот и ќе те занем, а ти нема да бидеш човек да ги исправаш, зашто куќата е лута (Езек. 3:26). Затоа Он молчеше, иако го покажуваше Својот гнев; зашто се потресе Ерусалим и се потресе целата земја Јудеја. Ова го учиме и од она што го напишал пророкот Амос, во кое гласи вака: Зборовите на Амос, кои беа во Екаријаме 8 од Текуа, што беа видени против Ерусалим во деновите на јудејскиот цар Озија и во деновите на Јеровоам, синот на Јоас, израелскиот цар, кој порано беше кукавица две години (Амос1:1). Кога умре Озија, тогаш за Него заврши времето на тишина. Наслов: Серафим се толкува како: гори или пламен; затоа што нема ништо студено во повисоките сили, кои се многу блиски до Бога. Затоа, ние самите, прилепувајќи се кон Него со вера и живеејќи добар живот и во согласност со законот, стануваме горливи во духот (Рим. 12,11) и пламени од љубов кон Бога. А тоа што потоа Серафимите им ги покриле лицето и нозете со крилја, а полетале со две од нив, значи дека никој не може да го види ниту почетокот ниту крајот на мислите или зборовите за Бога, бидејќи главата и лицето значат почеток, а нозете значат крај. Зашто Божеството е без почеток и нема крај. Ние со својот ум го восприемаме само она што лежи во временските граници, во кое настанало некогашното и непостоечкото. Летаат како да немаат ништо фрлено; напротив, нивниот ум е секогаш висок и свртен кон Бога. Зашто горенаведените сили не размислуваат, како ние, за она што лежи долу, туку тие го задржуваат својот ум на одредени неописливи височини на мислите. И нивните усти се полни со пофалби; затоа што се фалат, а згора на тоа, наизменично, не поради замор, како што мислам, туку напротив, придавајќи чест еден на друг и наизменично пофалби. За сè погоре е во ред и благосостојба. Тие трипати велат: свето, а доксологијата ја завршуваат со зборовите: Господар над Војските, со што ја поставуваат Светата Троица во единствената природа на Божеството: затоа што ние несомнено го препознаваме Отецот како што се подразбира овде, а исто така и Синот и Светиот Дух. И ниеден збор не го разделува секој од именуваните во природна другост, но во три Ипостаси јасно е едно Божество. А за тоа ни сведочат и самите свети Серафим, кои исто така велат дека целата земја е исполнета со Неговата слава, претскажувајќи ја иднината и претскажувајќи ја тајната на економијата завршена од Христос. Зашто пред Словото да стане тело (Јован 1:14), тој уништувачки демон, змијата, отпадникот, имаше моќ над небесните места; Му се поклонуваше и на суштеството над Создателот и Создателот (Рим. 1:25). Пророкот размислуваше за Господарот над Војските, седејќи на висок и возвишен престол, а светиот Серафим застана околу Него и Го фалеше со непрестајни пофалби. Тој исто така потврди дека домот на Неговата слава треба да биде исполнет. Сега вели дека вратата била отстранета и куќата се наполнила со чад, а од гласот извикал светиот Серафим. Значи, дали навистина ќе кажеме дека овој глас е причината за она што се случи во куќата? Но, зарем не е крајно несоодветно да се мисли така? Меѓутоа, како ќе добиеме разбирање за предложените зборови? Многу добро и мудро. Пред воплотувањето и доаѓањето на нашиот Спасител, кога Израел сè уште живееше непречено и беспрекорно во согласност со законот, тој славен храм во Ерусалим, што го изгради Соломон, беше полн со слава Божја; бидејќи во него принесуваа жртви според законот. Кога Израелците не го прифатија Оној што дошол од небото во човечка форма и бил проповедан во законот и пророците, напротив, дури и го убиле Авторот на животот (Дела 3:15), тогаш Тој го напуштил својот дом, го оставил своето наследство. Тој се сврте кон незнабошците и целата земја се исполни со Неговата слава. Земјата на Јудеја била предадена на опустошување и самиот храм бил запален. Така, кога, според пророштвото, или предвидувањето или гласот на светиот Серафим, целата земја се исполнила со Неговата слава, тогаш вратата на храмот била отстранета и таа се исполнила со чад. Значи, изреката: од гласот што вика попрво укажува на времето, а воопшто не е дело или производ (последица) на доксологијата. Поговорката: земањето на вратата го означува, како што мислам, уништувањето на храмот. А дека изгорел, на тоа укажуваат зборовите дека бил исполнет со чад. Но, ако некој сакаше да го разбере ова во поинаква смисла и да каже дека ментално ова е исполнето над целиот еврејски народ, тогаш тој немаше да отстапи од правилното разбирање. Зашто, кога славата на нашиот Спасител ја исполни целата земја на незнабошците повикани преку вера, тогаш се сруши сета духовна непоколебливост на умот на Евреите, а тие, несреќните, како чад, откако ја прифатија темнината на незнаењето во своите умови, умствено заслепеа. Законот, даден преку мудриот Мојсеј, заповедал злите да не се дружат со светиите, а оваа заповед многу строго ја почитувале Евреите. И Господ им извика на светите апостоли кои ловеле риба, велејќи: фрлете ја вашата риба во рибарницата (Лука 5:4). Кога тоа беше направено, беа уловени многу риби. Изненаден од силата на зборот, Божествениот Петар падна, се вели, на Исусовото племе, велејќи: Одете од Мене, зашто јас сум грешен човек, Господи (Лука 5:8). Но Петар не сакаше Христос да го остави и бидејќи ја знаеше целта на законот, призна дека е грешник; затоа што се плашеше да биде заедно со светецот, според обичајот што отсекогаш се одржувал меѓу Евреите. Слично на тоа, кога Христос еднаш пристигна во земјата Гергесин, а потоа ги исцели диво опседнатите што живееја во гробовите овде, жителите беа изненадени од овој Божествен знак, но целиот град, како што рече Матеј, излезе да го пречека Исуса: а оние што Го видоа се молеа да помине од нивните граници (Матеј 8:34). Зарем не би било потребно, напротив, да се запре Исцелителот и да се моли да остане со нив и да се појави како творец на многу други чуда? Иса.6:6–7. И тој беше испратен кај мене од еден од Серафимите, а во раката имаше име на запален јаглен, кој го земаа од олтарот со штипки, а тој ги допре моите усни и рече: ете, јас ќе го допрам ова до твоите усни, и тој ќе ги отстрани твоите беззаконија и ќе ги очисти твоите гревови. Божествениот Павле пишува за светите ангели дека сите тие се души-службеници, испратени во служба за оние кои сакаат да го наследат спасението (Евр. 1:14) И ова не изгледа нејасно; зашто сè во повисоките сили е во ред и за нив се утврдени мерки за чест или служба, како и границите на славата на секој од нив, од Бога, кој разделува сè според својата волја. Меѓутоа, за сите нив има еден јарем и тие им служат на повиците на Господарот, не сметајќи се себеси за недостојни за оваа служба, туку искрената ревност во ова прашање ја сметаат за чест и слава. Значи, пред очите на пророкот е прикажана Христовата тајна, која многу добро ја послужиле повисоките сили. Имено, еден од Серафимите е испратен со јаглен, кој го зел од олтарот со маша. Тоа беше знак на Христос, Кој заради нас и заради нас се принесе на Бога и на Отецот како духовна жртва, чиста и неизвалкана и во мирис на мирис. Затоа, многу е природно што се зема јаглен од олтарот. Исто така, потребно е да се каже зошто Тој е спореден со јаглен. Но, како ќе биде Тој во нашите усти? - Во случај кога исповедаме вера во Него. Така Божествениот Павле пишува: Словото е близу, во твојата уста и во твоето срце, односно словото на верата, кое го проповедаме: ако со својата уста си го исповедал Господ Исус и веруваш во своето срце дека Бог го воскреснал од мртвите, ти си спасен: зашто со срцето се верува во вистината, а со устата се исповеда за спасение (8-1010). Така, нека има божествен јаглен во устата твоја, кој го согорува грешниот измет и ја уништува нечистотијата на беззаконието и нè прави да гориме во дух (Рим. 12,11). Ако се каже дека е земен со маша, тогаш тоа совршено ќе го разберете кога ќе разберете дека добиваме вера во Него, како и знаење за Него, како со помош на некоја маша, преку упатства или предвидувања содржани во законот и пророците. Со нив, словото на светите апостоли е насекаде втиснато во својата вистинитост: зашто, користејќи докази од законот и пророците, тие ги убедуваат слушателите и, како да се каже, тие самите носат јаглен на усните, подготвувајќи ги за исповедање на верата во Христа. Иса.6:8. И го чув гласот Господов како вели: Кого ќе испратам и кој ќе оди кај овој народ? А тој рече: Еве, јас сум, испрати ме. Зашто, иако беа од Евреите и пред да Го засакаат Христа, заедно со другите имаа и нечисти усни, но откако ја примија верата, покажаа добро исповедање; ги допре и јагленот, а потоа ги повикаа во апостолство (амбасада) и веднаш го следеа повикот. Иако мудриот Мојсеј вели: Те молам, Господи, избери друг моќник, кого си го следел (2. Мој. 4,13); и пак Еремија: Господи, Господи, ете, не можеме да зборуваме, зашто јас сум дете (Ерем. 1,6); но оние што се во Христа постари од светиите имаат жар за апостолство 10 и (проповедање) служба. А јасен прототип од нив би можел да биде блажениот пророк Исаија, кој, откако го допре јагленот, извика и рече: ете, испрати ме. Исаија 6:9–10. А тој рече: Оди и зборувај со овој народ: со слушање ќе слушнеш и нема да разбереш, а со гледање ќе видиш и нема да видиш, зашто срцето на овој народ е облечено, а ушите му се тешко слушаат, а очите му се затворени, за да не гледаат со очите и слушаат со своите уши, и да не разберат со своите срца и да се преобратат, а јас ќе оздравам. Заслепувањето дошло од дел на Израел, пишува Божествениот Павле (Рим. 11,25), како да толкува како се случило тие да заслепат. Дури и до ден-денес, вели тој, Мојсеј е секогаш почитуван; превезот лежи над нивните срца (2. Кор. 3:14,15). Зашто, природно беше дека оние што конечно достигнаа такво дивјаштво на моралот што беа многу болни од незаузданост и не сакаа да покажат послушност ниту на списите на Мојсеј, ниту на светите пророци, па дури, би додал, на самиот Христос, беа обвиени во темнината на умствената темнина и малку се разликуваа од бесчувствителните камења. Значи, Бог на сите луѓе го прави ова предзнак и му наложува на пророкот да ги предупреди: ќе слушате со слушање, но нема да разберете; Зашто тие беа самослушатели на словото на Спасителот. Кој поучуваше во синагогите, многупати проповедаше во Ерусалим, но останаа исти со оние кои воопшто не слушнаа ништо. Тие беа гледачи на чудесно извршените дела: видоа лепрозни ослободени од болести, сакати како слободно одат, слепите гледаа, мртвите кои се креваа од гробовите; но сето тоа не им донесе никаква корист, а тие, несреќните, останаа како лишени од нивните очи. Затоа се прекоруваат преку устата на светиите, бидејќи тие секогаш биле тврдоглави, непослушни по срце и ги убивале светителите (сп. Дела 7,31). Им е дадено заслепување, вели Бог, за да не гледаат со очите и да разберат во срцата свои, да се обратат и да се излечат. И ова беше многу јасно што им рече Христос на оние кои не сакаа да Го слушаат: не мрморете меѓу себе: никој не може да дојде кај мене ако не го привлече Отецот што ме испрати (Јован 6:43,44). И уште еднаш: секој што слуша од Отецот и учи, ќе дојде кај Мене (Јован 6:45). Значи, тие не биле повикани на познанието на Синот, преку откровението на Бога Отецот, затоа што не биле достојни за спасението и животот даден од Него. А ако некој сака да му даде поинакво значење на кажаното, нека го разбере вака: Бог им предвидува на сите, како да го познаваат невиденото и иднината, и вели дека несомнено и сигурно ќе видат и слушаат, но ќе останат како да не слушнале и не послушале, а тоа ќе им се случи од сопствената зла настроеност. И на тоа додава дека со тоа си поставуваат интриги на своите глави, бидејќи се болни од непослушност, не сакаат да слушаат и не можат да видат: за да не видат нивните очи, и нивните уши да слушнат, и тие да се обратат, а јас да оздравам. Така, тие самите беа автори на сопственото уништување, ниту ги нудеа своите уши да слушнат што гласно зборува Христос, ниту ги отвораа очите на нивните умови. Зашто, ако го направеа тоа, ќе се обратат и, откако ќе добијат соодветно исцеление, ќе го одржат својот ум здрав и здрав. Иса.6:11–12. А тој рече: До кога, Господи? И рече: До Дондеж градовите ќе бидат пусти, од ненаселени, и куќите, од ненаселени, а земјата ќе остане празна. И затоа Бог ќе го продолжи човештвото, а оние што ќе останат на земјата ќе се множат. Пророкот се плашеше дека врз Израелците може да дојде постојано и вечно скаменување. Затоа, тој бара да му открие (нему) колку долго ќе им се случи тоа, и колку ќе трае болеста. Како одговор на ова, Бог го претскажува опустошувањето на самиот Ерусалим и на целата земја Јудеја, и вели: додека градот не биде пуст од ненаселен, а куќите од нечовечки, што се исполни кога Веспазијан и Тит ја опустошија Јудеја по распнувањето на Спасителот и Неговото вознесување на небото. И дека казната за непослушните нема да биде продолжена додека не го претрпат тоа, и дека Израел нема целосно или целосно да загине до корен, тој укажува на тоа велејќи: И затоа Бог ќе ги продолжи луѓето, а оние што ќе останат на земјата ќе се множат. Зашто тие останаа од Бога, иако ги убиваа светиите и им го додадоа самиот Главен живот. Оние кои останаа, односно оние кои се спасија и поверуваа во Христа, кои се остаток од Израел (Рим. 9:27), ќе бидат, велат, во големо мноштво; затоа што поверувал голем дел од Израел. И самиот блажениот пророк Исаија го посочи тоа на почетокот на својата книга, велејќи: и да не ни остави Господ Саваот потомство, како што ќе беше Содом и како што ќе беше Гомора (Ис. 1, 9). Но, на некои им се чини дека моќта на предложените зборови може да се сфати поинаку, токму на овој начин: кога пророкот прашал и сакал да знае до кој степен и колку долго ќе трае скаменувањето, Бог одговорил: додека градовите не се запустат, од тоа да бидат ненаселени, а куќите да не бидат луѓе. И затоа Бог ќе продолжи кон луѓето, така што преку ова го разбираме времето на крајот (на векот). Зашто прво треба да слушаме битки и да слушаме битки, мораме да го кренеме јазикот против јазикот, и царството против царството (Матеј 24:6,7), градовите и куќите треба да бидат опустошени. И тогаш ќе дојде крајот, по што луѓето ќе продолжат, токму по времето на воскресението, да водат свет и долг живот, бидејќи расипаноста ќе биде целосно уништена, смртта ќе биде укината и секој грев ќе биде уништен. И дека Израел се скаменил, но ќе биде повикан во последните времиња на векот, за ова, со оглед на фактот дека вдахновеното Писмо зборува за ова јасно и директно, мислам дека е непотребно да се прошириме и да бараме докази за да не убедиме во тоа. Иса.6:13. И на него има и десеток, и пак ќе биде украден како теребинт и како желад, кога ќе исчезне од својот плус. Пророчкиот збор и сега наликува на приказна која, се чини, треба да се раскаже; затоа што тоа што ќе се каже ќе биде толку јасно. Кога Веспазијан и Тит ја освоија земјата Јудеја, како што реков погоре, земјата Јудеја беше опустошена, а градовите и многу куќи беа изгорени во неа: глетката беше страшна и достојна за секое жалење за оние што ја видоа. Во исто време, еврејскиот народ конечно достигна толку мало население што немаше да отстапи од вистината, кој би рекол дека меѓу нив останал едвај десеток (десеттина) од целиот народ. Потоа поминаа извесно време уживајќи во мирот, иако не без страв дека повторно ќе бидат уништени, како што беше случајот. Адријан, кој со текот на времето го презеде престолот на римското царство, и Антиох, наречен Епифан, ја нападнаа земјата Јудеја, а катастрофите од ова не беа помали од порано, бидејќи остатоците беа опустошени, а заробените беа испратени во заробеништво - тогаш се случи мачеништвото на Макавеите. Богот на сè нè потсетува на таквите приказни, повторно во предвидување, и вели: на него има уште десеток, и повторно ќе биде украден. Зашто, вели тој, народот на Јуда нема да биде без грижа, дури и ако е во остаток, иако мали; сепак, тие повторно ќе бидат ограбени. И тогаш нивната земја повторно ќе биде како теребинт, а тие самите ќе бидат како желад кога ќе падне од кадифот. Теребинтот е дрво 11 и кога ги губи лисјата, дава многу непријатна глетка, има многу суви гранки. На ист начин, мислам, земја која претрпе опустошување од своите жители ќе биде сосема иста како сувите дрвја, не само што нема боја, туку и лишена од нивните лисја. Исто така, желадот ​​е плод на дабово дрво; и кога ќе испадне од својот плус (чаша), тогаш ќе стане храна за оние од животните што обично се хранат со неа 12. Значи, земјата Јудеја се споредува со Теребинт, која ги изгубила лисјата: оние што паднале од неа додека биле одведени во заробеништво ќе лежат како желади што паднале од нивниот кадифен, кој ги содржел. Оние кои ја отфрлаат историјата во инспирираното Свето писмо како празна, природно се лишени од можноста правилно да разберат што е напишано во нив. Духовното размислување е убаво и корисно и, многу добро го осветлува окото на разумот, нè прави поразумни; но кога во светото писмо ни се презентира нешто што се случило историски, тогаш потребно е да се извлече она што е корисно од историјата, за да ни се појави вдахновеното Писмо од сите страни како спасоносно и корисно. Така, на ова место пророчката реч ни кажува за тоа што се случило за време на владеењето на Озија со потомците на Јуда и Венијамин и со десетте племиња што живееле во Самарија, кои биле наречени и Ефрем и Израел. бидејќи целото пророштво се случило во времето на четирите цареви, пророкот верува и нужно го назначува она што се случило во времето на секој од нив, нудејќи го најубавиот ред на визии или неговите говори. Така, по смртта на Азарија, кој исто така е Озија, Јотам го наследил царството, следејќи ги целите и заложбите на својот татко. Зашто, исто така, за него е кажано дека го правел она што е исправно пред Господа, како Озија (2. Летописи 27:2; стр. 2. Царевите 15:34): не уништувај ги високите, но народот е кадијаху на висините (2. Цар. 15:35). А Озија се обиде, спротивно од она што требаше, да Му принесе свети служби на Бога и да кади, поради што беше погоден од лепра. Не е така за Џотам. Кога и тој го заврши својот живот, Ахаз го наследи во царството, а Фака, синот на Ромелиј, царуваше над Израел, односно над дванаесетте племиња. Тој покрена војна против Ахаз и Јуда и во еден ден уби сто и дваесет илјади. Зашто Бог на сите се разгневи на злобата на Ахаз, за ​​кого е напишано во четвртата книга Цареви дека одел по патот на израелскиот цар (2. Цар. 16,3); затоа што беше зол човек и им служеше на идолите и ги водеше своите деца низ оган, темјан кај нечистите демони (2. Цареви 16:4). Така, за време на неговото владеење, самиот Фекеј, синот на Ромелијците, и Расон, кралот на Арам, односно Сирија, се собраа за војна против Ерусалим и Јуда и дојдоа со цел да опустошат; меѓутоа не ги зазеле градовите. Исплашен од неподносливата инвазија, Ахаз собира многу пари, испраќа пратеници кај асирскиот крал Тиглателасер и го замолува да му помогне и да тргне во војна против Расон, што било извршено. Асирискиот цар дојде и го зазеде Дамаск и го уби Рахасон (2. Царевите 16:5-9). Кога умре и Фака, синот на Ромелијците, кој царуваше во Самарија над Израел, по него Осија, синот на Ела го наследи царскиот жезол, за време на чие владеење Самарија Асирски Шалманесар дојде во Самарија и го зазеде сето тоа, и го зеде Израел во заробеништво и го насели на планините Персија и Медија (2 Цареви 17:3, 5). Потоа им нареди на некои од своите поданици да се населат во Самарија, од Куфа и Сефаруим, како што е напишано во книгите на кралевите (2. Цареви 17:24). Има долг збор за секој од споменатите во вдахновеното Писмо; но јас го направив овој наратив, обидувајќи се да бидам што е можно пократок. Ајде да зборуваме за сè во делови, следејќи го редоследот на презентираните мисли. Така, во деновите на Ахаз, се вели, синот на Јотам, синот на Озија, јудејскиот цар, се согласил со Раасон, царот на Арам, односно Сириј, и Фака, синот на Ромели, израелскиот цар, да излезат против Ерусалим и дошле со цел да го опустошат; сепак не можеа да го поднесат. Ова досега беше кажано во смисла на предговор и како во форма на кратко укажување на она што се случило. Зашто тоа укажува на нивната намера и самиот нивен обид. Но, тој веднаш го додава исходот на работата: не беше можно, вели тој, да се уништи. Иса.7:2. И беше објавено во домот на Давид, велејќи: Арам се посоветуваше со Ефрем, и неговата душа и душата на неговиот народ се уплашија, како дрво во дабова шума да го потресе ветрот. Господ е навистина сочувствителен и милостив и сака сите луѓе да се спасат и да ја разберат вистината (1. Тим. 2:4). Тој мудро гради сè, олеснувајќи им го патот на спасението на сите. А тоа можеме да го видиме од самите дела: зашто Ахаз бил идолопоклоник, грд и гаден. Но, бидејќи бил во неизбежна несреќа и Милостивиот видел дека како да ужива во несреќа, веднаш укажува на можноста да добие спасение од Него и ветува помош, имено, под услов да престане од идолопоклонички лудило, да одлучи да се воздржува од претходните падови и да ја прифати светлината на вистинското спознание за Бога. Така, пророкот добива заповед да го пречека заедно со Јасуб, чие име значи напуштен или напуштен, и кој за Ахаз служел како симболична слика дека остатокот од Јуда, кој му останал верен на Бога, ќе биде спасен. Во исто време, пророкот се зема како образ Божји и многу самоуверено дава ветување за помош на фонтот на планинската патека во селото Белилнична; затоа што фонтот е повторно слика на спасоносниот извор на светото крштение, кое нè води и на небесниот пат и на патот на умствениот избелувач, односно чисти од секаква нечистотија и избавува од нечистотии. Значи, ветувањето е цврсто и, како под ликот на одредено ветување, на пророкот му се дава мудро скриено навестување за универзално ветување дадено преку Христа. Но тој вели: внимавајте да молчите и не плашете се, нека ви се онесвести душата од двете глави на овие зачадени дрвја. А заповедта да се биде мирен и да се троши времето без грижи, како и заповедта да се ослободиме од тешките ужаси, беше прашање на повикување - и навистина многу претпазливо - на послушност и, како што рече, води до почетокот на должноста - да се почитуваат зборовите Божји и лесно да се препознае како вистинито она што Бог го зборува. Оние кои му правеа заговори ги нарекува марки и пушење дрва, како оние кои наскоро ќе престанат да постојат и да владеат. Зашто, како дрво или марка, кога ќе се извади од огнот, пуши, но набргу престанува да има оган сам по себе: на ист начин, мислам, човек што ќе престане да живее или да прави што било со право може да се нарече марка или сè уште пуши дрва. бидејќи знаеше дека се многу исплашени и во голема очај, бидејќи беа поразени во битката со Пека, кога, како што реков, сто и дваесет илјади Евреи паднаа во еден ден: ги избавува од овој страв и вели: зашто, кога ќе дојде гневот на мојот гнев, повторно ќе оздравам, односно немаше да ги отфрлат моите гневни во рацете нивни. Но, дури и, вели тој, мојот гнев беше против некои, јас повторно ќе ги лекувам жртвите; затоа што тој што ја изневерува од гнев лесно ќе ја одземе поради Неговата карактеристична кротост и љубов кон човештвото. Иса.7:5–7. Синот на Арамл и синот на Ромели, како да зборуваат лоши совети против тебе, велејќи: „Да се ​​искачиме во Јудеја, и откако ќе разговарам со нив, ќе ги вратам кај нас и ќе го поставам синот на Тавеил за цар над нив; и вака вели Господ Саваот: „Овој совет нема да трае, но ќе се оствари. Не дозволува Ахаз да не верува на веста за лукавите планови против него, но и не дозволува да биде обземен од страв. Откако ги потврди, напротив, и ги прогласи за вистинити конференциите или плановите против него на двајцата кралеви, Тој ветува помош, применувајќи ја за да биде поцврсто утврдена врз Него и да не биде приврзан за услугите на идолите и зборовите на лажните пророци, кои, по своја волја, им кажуваат безброј работи на оние што ги испрашуваат, но не кажуваат ништо за да бидат вистинити. нивните поданици се ваши и убедете ги да ги следат вашите мислења, ова е точно и сигурно; затоа што сакаат да го постават за крал синот на Табеилев. Но, тоа нема да се оствари, вели тој. И кој е тој што го ветува ова? - Господарот над војските, односно Господарот над војските или војските. И ако Тој удостои да им даде победа на оние што ги сакаше, тогаш кој ќе ја промени Неговата одлука и кој може да се спротивстави на Неговите Божествени судбини? Така, Тој потврдува во верата на оние кои сè уште не верувале. Зашто тие не бараат здравје од лекар, туку од болни, како што рекол самиот Спасител (Матеј 9:12). Оние кои сакаат да го објаснат она што е содржано во вдахновеното Писмо, имаат и неопходна потреба од историско раскажување, така што вистината ќе ги следи Божествените зборови од секаде. Затоа, пророкот го раскажува она што е содржано во Светото писмо, од кое најдобро можеме да го разбереме значењето на предложеното. Така, за време на владеењето на Ахаз, Раасон, царот на Сирија и Дамаск, и Фака, синот на Ромели, кој царуваше над Израел во Самарија, се согласија да одат против Јуда и Ерусалим. Плашејќи се од инвазијата, Ахаз, со помош на пари, го убедува асирскиот крал Тиглателасер да го заштити и да ја спречи инвазијата на оние што се согласиле. Асирискиот крал, откако дојде, го уништи Дамаск, кој беше главен град на Сирија, и го убија самиот Расон. И кога умре Фака во Самарија, кој беше син на Ромелиј, негов наследник во царството беше Осија, синот на Илиј, злобен човек и зависник од демонски шарм. За време на неговото владеење, Салманесар, асирскиот цар, дојде во цела Самарија, веднаш го зеде Осија и го направи свој роб. И преку тоа потврди и јасно кажува дека, како Бог на сите и Господ, според Неговата сила го прави она што Му е угодно, без разлика дали тој (Ахаз) сака да види нешто од она што е на небото или нешто од она што е на земјата. Но, Ахаз одбива, не толку од почит кон Бога, туку од презир кон Него, иако, за жал, тој се велича со зборови на почит: „Не е имамот тој што прашува“, вели тој: „Јас ќе го искушам Господа“. Бидејќи, по заповед Божја да се побара знак, несакањето да се побара тоа е очигледно безбожен чин, тој се преправа дека не сака да Го искушува и, како што рече, го става како основа зборот на законот: Не искушувај Го Господа, твојот Бог (5. Мој. 6,16). И навистина, како да не се обвинува Ахаз за оваа снаодливост на најодлучен начин? Зашто, кога самиот Бог ти дозволува да прашаш, тогаш како не би било подобро да претпочиташ да го правиш она што Тој го заповедал, наместо да прибегнуваш кон лукави изуми и да претставуваш таков безначаен изговор за непослушност: нема да го искушувам Господа? Но, тој имаше цел - да не прифаќа зборови што доаѓаат одозгора и од Бога; туку напротив, крунирај се со најдобрата ждрепка (претпочитај) лажните зборови на пророштвото, истражи го летот на птиците и побарај помош од демоните. Иса.7:13–14. А тој рече (Исаија): Слушаш ли, Доме Давидов: храната не ти е доволна за да му дадеш труд на човекот, а колку труд му даваш на Господа? Поради оваа причина, самиот Господ ќе ви даде знак. Кога Ахаз одбил да побара знак и не сакал да го почитува или познава Оној кој по природа е вистински Бог и Господар на сите, тогаш Бог се обидува да го научи дека нема да биде целосно непознат за Израел и нема да го изгуби Неговото наследство, туку дека тие ќе Го запознаат со време. Но, тој повеќе не го почестува со збор Ахаз, навредувачот и богоомразениот, туку, напротив, повикува кон домот Давид, односно до оние што потекнуваат од племето Јудино, од кое во тело и самиот Христос. И тој го дава предвидувањето многу љубезно, како Бог. Зашто, обвинувајќи ги однапред дека не сметаат за ништо да го навредуваат дури ни самиот семоќен Бог и се обидуваат да Му предизвикаат неволји и труд, што се однесува до нив, несакајќи да одат по правиот пат, Тој тогаш, токму, тогаш прави навестување на општа и сеопфатна помош. Дома, вели Давидов! дури и ако не можете да ги навредувате луѓето неказнето, тогаш зошто на Господа му ја давате работата на некој што не сака да казнува, но може да го направи тоа и тоа многу лесно? Некои од оние што ги толкуваа Божествените списи ги пренесоа почетните зборови од овој пасус на следниов начин: „Ете, една млада жена 14 ќе зачне во својата утроба“. Евреите се тие кои сметаат дека е неопходно да се назначи Мајката Господова со име на млада жена, а не да се нарекува Дева; бидејќи мислат дека моќта на светата тајна може да се ослабне ако се каже: „млада“ а не „Богородица“. Но, секој може да го види нивното незнаење на многу начини. Како прво, ако Богородица се нарекува и млада жена, тогаш таа нема да престане да биде девица. Потоа тие тврдат дека пророкот вели за жената на Ахаз: „Ете, млада жена ќе зачне во утробата и ќе роди син“, така што мислиме на Езекија, кој се родил од него. Но, без да ги тестираат зборовите на пророштвото, тие неразумно сфаќаат што сакаат, а потоа само преку ова размислуваат да ја потврдат својата претпоставка. Сепак, секој можеше да им каже: добри луѓе! Кој го нарече Езекија Емануел? Или како би можеле да докажат дека пред да познае добро или зло, не му се потчинувал на злото за да го избере доброто? И ова, мислам, не се разликува од тоа ако некој рече за светлината дека не сака да биде темнина; затоа што не може да поднесе да не биде светлина. Значи, пророкот ја означува вечната цврстина на Божествената природа во добрината, велејќи дека ќе го отфрли злото дури и ако го избере она што е добро. Ова важи и во однос на самиот Христос. Зашто, иако се роди во тело преку Светата Дева, бидејќи беше Бог по природа и Словото што се манифестираше од Бога, Тој беше од утробата и пред неа, или уште подобро, пред секој век, свет како Бог, не лишен од Своите совршенства со усвојувањето на човештвото, но не презирајќи го човештвото, според достоинството, за да веруваат во Него, како што навистина се родиле. Но, вели тој, ќе остане земјата, за која Ахаз се сомневаше и за која се плашеше, во име на двајцата цареви. На бунтовниците им ги претскажува страшните и несакани настани што ќе се случат со текот на времето за да знаат дека е навистина штетно и небезбедно, без да ја почитуваат славата на Божественото, да влегуваат во натпревар со Господ и да претпочитаат да се поклонуваат на други непостоечки богови освен Него. Така што со текот на времето и самиот Ерусалим и целата земја Јудеја ќе бидат подложни на екстремни катастрофи и ќе паднат под власта на непријателите, Тој јасно го претскажува тоа. А бидејќи составот на говорот е многу нејасен, најпрво ќе се обидам да го разјаснам најдобро што можам. Речено е дека Бог ќе донесе врз тебе и врз твојот народ и врз домот на твојот татко, денови што сè уште не се дојдени, од денот откако Ефрем беше одземен од Јуда. Значењето на овие стихови е ова: за време на владеењето на Ровоам, синот на Соломон беше одведен, односно Ефрем, односно десет племиња, од племето Јудино. Зашто, десет племиња се одвоија од јудејското племе и ја населија Самарија; Но, со текот на времето, се случи многу што тие не го сакаа: Самарија беше опустошена, а Јудеја беше нападната од соседните народи: Едомците, Моавците и Филистејците. Така и двајцата претрпеа многу несреќи и доживеаја тешки денови. Затоа, се вели, Бог ќе донесе такви денови, чиишто сè уште не биле или не дошле врз тебе од времето кога Ефрем се одзел или се откинал од Јуда. Колку ќе биде часот за нас, или кои денови? - Кралот, секако. Асирец, односно Навуходоносор, кој го опустоши Ерусалим, ја зазеде цела Јудеја со сила, го запали Божествениот храм и генерално не пропушти никаква брутална суровост, што не би ја направил во однос на кој било друг народ Иса.7:18–19. И ќе се случи во тој ден Господ да ги повика мувите што се во дел од реката Египет и пчелите што се во земјата на Асирците; Јосија, плашејќи се дека ќе дојде во Јуда и ќе ја заземе неговата земја во свои раце и нема да почне да владее со неа, реши да започне војна против него, и покрај тоа што фараонот одби да војува со него, бунтувајќи се против него, Јосија умре во војната и земјата на Јуда ја зазеде египетскиот цар, кој постигна таква моќ што го лиши од царот Јосијаз, царот Јосијаз. Тој го однесе царството и врзаниот во својата земја, и го постави Елијаким за цар, 17 и наметна данок на народот и побара голема сума пари. Потоа, кога Елијаким царуваше над Јуда цели единаесет години, неговиот син Јеконија ги презеде уздите на власта од него; потоа по него Седекија, за време на чие владеење Навуходоносор отиде во војна против Јуда, кој, откако го запали сето тоа, го припои самиот Ерусалим кон други градови, го зеде Израел во заробеништво, заедно со светите садови, и направи сè што е раскажано во светите списи (2. Царевите 24:10 ff. 23:29 и 2. Летописи 35:20). Токму овие историски настани ни укажуваат на значењето на зборовите што се објаснуваат. Така ќе биде, велат тие, на тој ден, односно во тоа време, Господ ќе ги повика мувите кои поседуваат дел од реката Египет и пчелите што постојат во земјата на Асирците. Очигледно, овде зборуваме во алегорична смисла: сликата е земена од животот на пчеларите, кои свиркаат муви (пчели) 18 од кошниците до полињата, а потоа пак ги враќаат, како да се пилиња, затворајќи ги во гнезда. Тој ги споредува Египќаните со муви, мислам, поради нивното мноштво и не многу значајната звучност на нивните гласови; а на пчелата - асирскиот народ, бидејќи пчелата е попрскана и украсена и покриена со многу игли. На некој начин, Асирците и Персијците се исти кога станува збор за облека и декорација: тие сакаат накит, секогаш придаваат големо значење на повеќебојната облека, а исто така се вооружени со остри копја. Тие, се вели, ќе дојдат и ќе се одморат во дивините на земјата, и во камените пештери, и во дувла, и во секоја пукнатина и во секое дрво. Зашто, бидејќи зборуваме за муви, тоа останува алегорично. Тоа значи дека ќе ја прегледаат целата нивна земја, за никој од оние што се сокриле да не може да се сокрие, дали во карпите, на пример, или во дивината, или во насадите и шумските долини. И во друга смисла, тоа може да се разбере, имено, дека во оние што го тагуваат Бога на секој начин и не престануваат да Го навредуваат, се населуваат и пребиваат зли и непријателски сили и необични страсти својствени за нас, така што никој не може да ги отстрани или заштити и спаси од нив. Зашто, ако Бог сака да ни испрати зло, тогаш кој може да ни помогне? Иса.7:20. Во тој ден Господ ќе ја избричи земјата на реката на асирскиот цар со голем жилет и ќе ја напои, главата и влакната од неговите нозе, и ќе го отстрани срамот. Оттука, законот даден преку Мојсеј на оние кои ја прифатиле ждрепката на божествените свети обреди ги упатува да не ја потстрижуваат косата по мртвите на еднаква основа со другите и да не го расипуваат изгледот на нивната коса. Зашто вака е напишано за ова (Лев.21:5). Кога Ерусалим беше опустошен под Навуходоносор, луѓе дојдоа од Сихем, од Салим и од Самарија, како што вели Еремија (Еремија 41:5), осумдесет мажи со избричени коси, и со искинати облеки, плачеа и дарови 19 и темјан во рацете, за да ги донесат во Господовиот дом. Значи, вадењето влакна од главата и брадата со жилет беше слика на тага и во исто време срам. Токму тоа ќе го издржи земјата Јудеја со текот на времето, вели пророчкиот збор. Зашто таа ќе остане, се вели, по смртта на нејзините деца, плачена и многу обесчестена. Ако некој би сакал ова да го протолкува на друг начин, тогаш може да го разбере вака: со коса на главата, можеби, пророкот ги подразбира оние кои се најпочесни во богатството и над другите во предностите, бидејќи нема ништо повисоко од главата. Под брада мисли на надарените со интелигенција и разум; затоа што брадата секогаш е прифатена во вдахновеното Писмо. А кога се однесува и на влакната на нозете, веројатно се мисли на оние во најниска и најниска состојба. Општо земено, пијаниот жилет никого не поштеди, туку заедно со оние на високото ги избричи и средните, последниве и интелигентните во земјата Јудеја, така што ја остави гола и ги лиши од нив. Зашто Навуходоносор го префрли речиси целиот Израел на персиските и медиските планини. Иса.7:21–22. И ќе се случи во тој ден човек да нахрани вол и две овци: и од изобилството на млечното создание ќе се однесат сиот путер и мед, кои ќе останат на земјата. Зашто секоја планина и секој рид ќе се издигне, бидејќи оние што нашле засолниште во нив веќе нема да сакаат да го собираат она што служи за богатство и задоволство, туку она што ги задоволува неопходните потреби на телото и она што обезбедува скудна и тешко заработена храна. Па, која е причината да живееме во планините и да сакаме да ги обработуваме, а одличните површини остануваат запоставени? Таму нема да се најде страв, се вели. Затоа си мислеа дека нема да ги заплаши оние што се населиле таму. Потоа ја покажува големината на крајната пустош. Зашто, вели тој, секоја земја ќе биде претворена во пасиште за овци и ќе биде згазена од волови, односно богата земја со грозје и маслинки, богата со добри дрвја, постојано украсена со плодови, која тече со млеко и мед, според напишаното (2. Мојсеева 33:3; фн. Излез 3,13:1); Лев.20:24 и многу други). Така, радоста на Бога со послушност во сè, ќе живееме безбедно, како во некој имот или татковина, во добродетел и ќе ги надвладееме нашите непријатели. И апсолутно ништо нема да не плаши. Напротив, ќе бидеме ревносни за секоја милост и добри дела, исполнети со плодоугодни на Бога, ослободени од духовни трње и посакуваната земја, според словото на пророкот (Мал. 3, 12), и вистинската Божја желба (1. Кор. 3,9). Иса.8:1–2. И Господ ми рече: земи за себе нов голем свиток и напиши во него со човечко писмо, наскоро за да создадеш заробеништво заради себична добивка: и направи ми верни луѓе за сведоци, свештеникот Урија и Захарија, синот Варахиев. Откако направи многу доволно предвидување за тоа што се случило на време во земјата Јудеја и покажувајќи ја големината на катастрофата, Бог корисно го додава ова во врска со Емануел и фигуративно укажувајќи на тајната за Него, сега му ја открива појасно на пророкот. Зашто Тој рече: Еве, Дева ќе зачне и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел (Ис. 7:14: сп. Мат. 1:23). Дека Тој ќе биде посредник на новиот завет, се разбира, по укинувањето на првиот, бидејќи има голема слабост, застарува и не прави никого совршен според совеста (Евр. 9:9; sn. 8:13; 7:18 итн.), Бог укажува на ова, велејќи: земете си нов голем свиток. И што може да значи тука: за себе, ако не токму ова? зашто на оние кои не одлучуваат, вели тој, да бидат непослушни, а кои се почитувани во верата, зборот за Него ќе им биде даден во нов свиток, односно ќе се открие Христовата тајна. И така, овој свиток е нов и одличен; затоа што овој нов и нечуен завет, кој ја објавува тајната Христова, не е составен според ликот на првиот завет и нема да ја има сам по себе злото својствено на раскажувањето на законот, туку ќе се појави, како да се каже, во супериорноста и висината на знаењето и догмите. Оттука Божествениот Павле со голема радост вели дека сè што е содржано во законот сметал како губење на постоењето за надмоќното разбирање на Христос (Фил. 3:8). Така, јасно е дека со распаѓањето на првиот, како што реков, се прифаќа новиот и голем свиток од вториот завет, кој се утврдува врз подобри ветувања, како што вели најсветиот Павле (Евр. 8,6). Овој свиток е напишан со човечко писмо. Зошто е ова? Зашто, кога со очите на нашиот ум ќе ја разбереме тајната на светото и едносуштинско Троица, а потоа еден ден ќе решиме да разговараме со другите за неискажливото раѓање на единородниот Син Божји: тогаш, и дури тогаш, ќе имаме потреба од пишување кое не е човечко и не е слично на нашето. Зашто, кој збор ќе биде доволен за да може да се објасни она што е над умот и зборовите? За таквите возвишени и умствени наративи, доволна е само една трска, за која Бог и Отецот зборува преку устата на Давид: Мојот јазик е трска на книжник (Пс. 45:2). Зашто никој не Го познава Синот освен Отецот; ниту некој Го познава Отецот, кој е тој, освен Синот, и кој сака Синот да го открие (Матеј 11:27; сп. Лука 10:22). Кога имаме намера да составиме списи за Неговото воплотување, тогаш е потребно да пишуваме човечки, што го направи и мудриот Јован, велејќи: Словото стана тело и се всели во нас (Јован 1,14). Исто така, воопшто не е тешко да ја објавиме Неговата смрт во тело и воскресението од мртвите со наши зборови, како и фактот дека Тој, како првиот плод и први плодови на човечката природа, се обновил во нераспадливост, се вознесол кај Отецот и седнал на небото, дека ќе дојде во догледно време и ќе седне како Судија. Така, во човечкото пишување, инспирираните писатели го опишуваат она што се однесува на инкарнацијата на Единородниот. Но Бог додава заповед, велејќи; Направете ми верни луѓе како сведоци, Урија и Захарија, синот на Варахија. Треба да знаете дека во времето кога за ова имало збор од Бог до блажениот Исаија, Урија бил пророк, а Захарија бил свештеник и учител на законот. Така, тајното знаење (дадено) преку законот и светите пророци, и знаењето или навестувањето се прифаќаат како сведоштво за Христа. Крајот на законот и на пророците е Христос (Рим. 10:4; сп. Мат. 5:17). Веруваме дека вакво нешто им било покажано на светите апостоли за време на Христовото преображение на планината. Зашто, напишано е дека Исус по шест дена им даде вода на Петар и Јаков и неговиот брат Јован, а тој сам ги изнесе на високата планина и се преобрази пред нив; И ете, им се јави Мојсеј и Илија разговараше со него (Матеј 17:1–3; сп. Марко 9:2–4). Забележете како Мојсеј и Илија, односно свештенството и законот (затоа што Мојсеј ги претставувал и двајцата), како и Илија, кој го претставувал лицето на светите пророци, разговарале меѓу себе за егзодусот, како што се вели, кој сакал да умре во Ерусалим (Лука 9:31). Каков е овој исход? Очигледно крајот на економијата, односно крстот, смртта, воскресението од мртвите и вознесувањето на небото. За сето тоа беше претставено со законот преку крошна; Светлото и големо лице на светите пророци го предвиде тоа. Иса.8:3. И се приближи до пророчицата, и зачна во нејзината утроба и роди син. Дека Христовото раѓање според тело не се случило од крв и месо, ниту од човечка похот (Јован 1,13), туку дека тоа било ново и извонредно нешто и ги надминувало законите на човечката природа, тоа му го открил Бог на пророкот. За Самиот Тој, се вели, велејќи: „Земи си нов голем свиток“, пристапила пророчицата. Погледнете како се опишува Христовата тајна во човечкото писмо и со зборовите што се карактеристични за нас; затоа што зборот: започнал Божественото писмо обично ги користи наместо зборовите: се собрале или имале брачна комуникација. Значи, пророкот гледа и слика на однос со Светата Богородица, која ја нарекува и пророчица, поучувајќи ја вистинската случка. Потоа зборува за завршеното зачнување и раѓањето на син. Многу брзо пренесување на визијата, презентирајќи сè на пророкот за информации. Зашто ова сесвето тело, соединето со Словото 22, е формирано од Светиот Дух, може ли некој да се сомнева во тоа? Така, на дејството на Духот, преку кое се формирало телото во Светата Богородица, индиректно било укажано со сликата на односот. И преку тоа Христос стана првоплод на осветените во Духот, кој не се роди од крв, ниту од телесна, ниту од машка страст, туку од Бога (Јован 1:13). Самиот Тој е роден од Духот според телото и пред другите, за да се родиме и ние заради Него на ист начин. Исто така, треба да се забележи дека тој им наредил на Урија и Захарија да бидат сведоци пред него, за заробеништвото наскоро да се постигне за негова корист. Тој ги додал и зборовите: дојдете, бидејќи сведочеше и за законот и за пророштвото на светите пророци дека родениот Христос ќе го плени сатаната и ќе му ги ограби садовите, како што самиот вели (Матеј 12,29), односно ќе ги направи своите поранешни обожаватели. Тоа точно го потврдил и самиот Христос, говорејќи како пример: како може некој да се прикраде во куќата на силниот човек и да му ги ограби садовите, ако прво не го врзе силниот, а потоа не му ги ограби садовите? (Матеј 12:29). Велејќи: дојдете, тој најавува дека појавувањето на Емануел ќе биде за кратко време. Истото го кажува и со блажениот Авакум. Сè уште не е кратко време; кој оди, ќе дојде и нема да се задржува (Ав. 2:3; сп. Евр. 10:37). Иса.8:3–4. И Господ ми рече: неговото име е Нарци: брзо фатете, дрско ограбувајте. Пред детето да знае да го повика својот татко или мајка, ќе ја добие власта на Дамаск и лакомоста на Самарија пред асирскиот цар. Понатаму, дека Тој, како Бог, ја имал споменатата моќ да го постигне откупувањето на оние што живеат на земјата, тоа се навестува со велејќи: пред детето да го знае името на таткото или мајката, ќе ја прими моќта на Дамаск и лакомоста на Самарија пред асирскиот цар. Значењето на овие зборови е многу длабоко и бара духовно толкување. Се чини дека божествената реч секогаш се крие зад нејасноста: зашто и во наративните и во сетилните настани нема да откриеме дека родениот Христос веднаш го зазел Дамаск или земјата на кралот на Асирија, ослободувајќи ги оние што биле однесени од Самарија во неговата земја. Ако го прифатиме ова во духовна смисла, тогаш ќе видиме што навистина се случило. Да, Дамаск, или цела Сирија, како и земјата Асирија, односно Персија и Медија, беше полн со идоли, па затоа беше наречена земја на врежани ликови (Ерем. 50:38); зашто насекаде имало жртвеници и свети места, како и оние кои имале навика често да ги посетуваат овие места, мислам на класата на лажни пророци и на оние чиј занает се состоел од магии. И целата моќ на овие луѓе се состоеше во демоните, кои секој од нив ги почитуваше, и во водачот на овие демони, сатаната. Така, Христос мораше да ја ограби моќта на Дамаск, како и моќта на асирскиот крал, односно сатаната и мноштвото зли и нечисти демони, и да ги избави од ропство измамените од него, и мораше да го постигне тоа пред да дојде во таа телесна возраст, која се карактеризира со способноста да го наречеме таткото или мајката, пред да знае како да го наречеме таткото. или мајка, Тој ќе ја прими моќта Дамасков. Наместо изразот: ќе освои се користи изразот: ќе прифати. Ќе ја прифати и себичноста на Самарија, односно ќе ги ослободи заробениците, влегувајќи во војна за нив против асирскиот цар, односно духовниот, мислам на сатаната, бидејќи и тој беше Дамаск и силата на Сирија. А дека идолопоклониците сета надеж за спасение ја полагале во идолите, а Христос штом се родил веднаш го фатил сатаната, тоа се гледа без мака. Зашто Матеј пишува: И кога се роди Исус во Витлеем јудејски, во деновите на царот Ирод, ете, волк дојде од исток во Ерусалим, велејќи: Каде се роди јудејскиот цар? Ја видов Неговата ѕвезда на исток, и кога дојдов до здив, Му се поклонив (Матеј 2:1,2). И тие всушност Му се поклонија и донесоа дарови од злато, темјан и смирна (Матеј 2:11). Гледате ли како го фати сатаната и брзо го ограби? Конечно, дека целта на Неговото доаѓање е да ги откупи оние кои беа во духовно заробеништво, самиот Христос го укажува тоа преку устата на Исаија, велејќи: Духот Господов е врз Мене, заради Моето помазание, да го проповедам Мојот пратеник на сиромашните, да им проповедам ослободување на заробениците и да им дадам вид на заробениците61 (Јас). За Него пее и блажениот Давид: се воздигна на високо, зароби (Пс. 67,19; св. Еф. 4,8). Тој самиот го поучуваше истото, велејќи: ако бидам подигнат од земјата, сè ќе привлечам кон себе (Јован 12:32). Иса.8:5–8. И Господ повторно ми додаде: „Бидејќи народот не ги сакаше овие води Силоам што течат овде, туку сакаше да ги има Рахасон и синот на Ромели над тебе, затоа Господ ќе ги донесе врз тебе водите на реката, силни и обилни, асирскиот цар и неговата слава; човек кој може да крене глава или што може да постигне нешто; и неговата војска ќе може да ја пополни ширината на вашата земја. Откако многу јасно кажал дека раѓањето на Емануел од Светата Дева ќе биде невообичаено за луѓето, чудно и чудесно, и дека со текот на времето ќе се случат многу и навистина многу славни Божествени знаци, Бог конечно му го открива на пророкот лудилото на Евреите против Него што се случило за време на воплотувањето. Единороденото Слово Божјо дојде на овој свет како на телото на гревот (Рим. 8:3), не само без очигледна и видлива слава на божествената супериорност и не пребивајќи недостапно во светлината (1. Тим. 6:16), како што е карактеристично за Него, и не видливо носено од ангелските сили, спротивставени на земјата, туку дури и ни со слава на земјата. скромно и понижено и без никаква врева. А тоа ни го покажаа и Бог и Отецот, преку устата на светиите, велејќи: Еве, мојот возљубен Слуга, во Кого сум задоволен, ќе разбере и ќе објави суд со својот јазик: нема да плаче, нема да ослабне, Неговиот глас ќе се слушне на раскрсницата. Скршените трски нема да ги скрши, а ленот што чади нема да гаси (Иса.52:13, 42:1-3; Мат.12:18-20). Ова е сликата на економијата на воплотувањето на Единородниот. Несреќните Евреи, или целосно не разбирајќи, или злобно отфрлајќи ја Светата Тајна Него, силно се побунија против Него и бараа да Го убијат, велејќи: Нема да поставуваме камења против тебе за добро дело, туку за хула, бидејќи ти, овој човек, си го создал Бога за себе (Јован 10:33). Оние кои беа целосно закоравени и избезумени конечно стигнаа до уште поголема злоба од оваа; зашто Го доведоа кај Пилат, велејќи: Земи, земи, распни Го! Кога Пилат, како со потсмев, му рече на ова: Да го распнам твојот цар? Тие извикаа, велејќи: „Тие не се имами на царот, туку на Цезар“ (Јован 19:15). Погледнете како тие одбија да дозволат Него да владее над нив; Тие ги поставија цезарот и луѓето за цареви над себе. Ова е многу алегоричното нешто што Бог сликовито му го презентира на пророкот. бидејќи, како што претпоставувам, беше неопходно да се направи соодветна примена на овој говор на околностите од тоа време - мислиме дека тој ја споредува водата на Силоам со Божјото владеење, презирајќи ја што Евреите му се покорувале на друг (цар) и се предале на своите непријатели - тогаш тој вели: зашто народот не ги сакаше овие води Силоам што течеа до царот на Рааш, затоа, ете, Господ ги носи врз вас водите на реката, моќни и обилни, асирскиот цар. Водата на Силоам, велат, тече толку тивко што целосно се излева без никаков шум. Силоам се толкува како испратен (сп. Јован 9:7). И затоа се зема во подобие и прототип на доаѓањето на нашиот Спасител, кое беше без врева, како што штотуку реков. Христос е навистина испратен. Така, мудриот Павле Го нарекува гласник и првосвештеник на нашата исповед (Евр. 3:1). И, исто така, Силоам е едноставно прифатен како лик на Божјата влада. Затоа, бидејќи овој народ, непопустлив и незауздан, не сака водата во Силоамли да тече вака, затоа што го отфрлаат Божјиот јарем, а напротив, повеќе би сакале да бидат под човечка контрола и да се потчинат на оние што сакаат да владеат над нив, мислам на Раасон и Пека: тогаш затоа, вели тој, ќе ја пуштам водата на реката да тече нагоре. бидејќи овој говор бил малку нејасен, тој веднаш додава и вели: асирскиот цар и неговата слава, односно сите негови поданици и сиот народ што го наведнуваат вратот пред него. А толпите се споредуваат со вода, и тоа обично е во инспирираното Писмо. Така тој зборува за Ниневија и за безбројното мноштво луѓе што ја населувале преку устата на пророците: Ниневија е како воден базен, нејзините води (Наум.2:8). И држејќи се за овој фигуративен израз, тој зборува како за вода и за река: и ќе се качи во сите ваши дивини, ќе го обиколува секој ваш ѕид и ќе го одземе од Јудеја човек кој може да крене глава или што може да направи нешто: и неговата војска ќе може да ја пополни ширината на вашата земја. Сето тоа се исполни, според пророштвото на Еремија (Ерем. гл. 27, итн.), кога Навуходоносор отиде во војна против земјата Јудеја и го уништи познатиот Ерусалим, палејќи го храмот и убивајќи ги благородниците на Евреите, а заедно со светите садови го однесе во својата земја целото мноштво луѓе кои ја преживеаја војната. Значи, очигледно е дека оние што не сакаат да тече тивко Силоамската вода, односно Христос или Божјото царство, несомнено ќе бидат нападнати од кралот на умствените Асирци, односно сатаната, и откако ќе ги зароби, ќе ги потчини на својот јарем и ќе ги направи робови на разни гревови. Исаија 8:8–10. Господ е со нас! Разберете, незнабошци, и покајте се, слушајте до последниот на земјата: вие кои сте моќни, покајте се: дури и ако сте во можност, ќе бидете победени; Духот на пророкот, кој јасно ја знаеше Христовата тајна, воскресна од радост. Затоа, земајќи го на себе и лицето и словото на светите евангелисти и апостоли, тој како да им сведочеше на Грците и Евреите дека ако Го направат свое оружје, тогаш ништо нема да им се спротивстави. Така, тој им заповеда на незнабошците да ги исполнат следните два услови: да ја спознаат Христовата тајна и да ја препознаат потребата да се покорат на оние кои поучуваат за оваа тајна. Зашто разберете, вели тој, и прифатете го Неговото слово и потчинете се, односно попуштете се и не бунувајте против светите тајни водачи; напротив, подобро е да ги слушаме дури и до последниот на земјата, односно оние што живеат во секој град и земја, па дури и до самите краишта на небото. Оние кои се поразени и сакаат да им дадат победа на учителите на вистината, лесно ќе го прифатат словото за Него, и поверувајќи во Христа, ќе одат по правиот пат на секое добро и, практикувајќи ја најмилата доблест, ќе наследат светла и натпреварувачка слава. И овој пророк му зборува на мноштвото Грци, како од името на светите апостоли и евангелисти. А вие, Евреи, кои сте моќни, покајте се. Зашто, што се однесува до планот што го направија Евреите, тие победија над Христа, предавајќи Го на крстот, несреќните. Но, сепак, тие се консултираа со совет што не можеа да го состават, според напишаното (Пс. 20:12), бидејќи смртта не можеше да го спречи Авторот на животот (Дела 3:15). Така, ако мислевте, вели тој, дека сте победиле со смртта на Господа, но сепак, конечно, покорете се и покажете добра послушност со прифаќање на верата, или знајте дека дури и ако сè уште сте способни, да не го прифаќате учењето, туку сурово да ги навредувате оние што го објавуваат Евангелието, тогаш повторно конечно ќе бидете победници, Судија кој ќе казнува и бара толку долгогодишно осудување. И ова веќе се случи. Зашто, откако Христос воскресна и се вознесе на небото, Евреите склопија заговор против пресветите апостоли и, откако ги внесоа во Синедрионот, ги тепаа, обвинувајќи ги и велејќи: зарем не ви е забрането никому да не кажувате за ова име? И ете, Ерусалим беше исполнет со вашето учење (Дела 5:28). Така тие се чинеше дека преовладуваат и во ова; сепак, сè им беше бескорисно: совет, истрага и забрана, бидејќи Божествените ученици победија, велејќи: Зашто Господ Бог е со нас; Тие биле подложени на тешки катастрофи, откако им се потчиниле на римските војски против своја волја. Иса.8:11–12. Така вели Господ: со цврста рака не се каат за начинот на кој овие луѓе одат, велејќи: Нека не велат: сурово; бидејќи што и да кажат овие луѓе е сурово. Реков дека, земајќи го лицето на светите апостоли и евангелисти, блажениот пророк ги советувал незнабошците и Евреите да му се покорат на Христа и дека дури и оние што живеат до крајот на земјата Му се покоруваат. Тогаш Бог се свртува само кон него и, изненаден од грубоста и големото незнаење на Израел, вели дека не се каат со силна рака. Зашто семоќната и неуништлива и семоќна десница на Бога и на Отецот е Синот, преку Кого е сè и во Кого е сè (сп. Јован 1:3,10; Кол. 1:16,17), кој ја укина смртта и го скрши сатаната, го зароби пеколот, давајќи им сè нераспадливост и потчинетост на оние што се расипани. Така, преку устата на Псалмистот, спасените во Христа велат: десницата Господова ме возвишува, Господовата десница дава сила (Пс. 118,16). Се вели и во песните: твојата десница, Господи, се прославува со сила: Твојата десница, Господи, ги сотре непријателите (2. Мој. 15, 6). Така тие достигнаа таков степен на злоба и во исто време ментална штета што несериозно решија да не се потчинат на моќната 23 спасителна рака и да ја сметаат оваа работа за ништо. Тој исто така вели дека не се каат за одењето на овие луѓе, претставувајќи ги во негова личност, директно рекол: Господ е со нас. Но, каква прошетка е ова за овие луѓе? Оние што го имаат Емануел, имаат вера во Него и живеат во Евангелието, со презир за живеење во законот и, како да е, во сенка. Тие не се каат за шетањето на овие луѓе, велејќи: Да, не кога велите, сурово е: се што велат овие луѓе е сурово. Зашто словото на светите апостоли на Евреите им се чинело малку сурово, бидејќи бранејќи ја настрешницата по прилика, каде што е потребно, не им дозволувале да живеат според Мојсеевиот закон, туку, напротив, на евангелски и духовен начин. Иса.8:12–14. Не плашете се од нивниот страв; наместо тоа, бидете огорчени. Господи над Војските, посвети го, и тој ќе биде во твојот страв. И ако се надевате во Него, тоа ќе биде за ваше осветување, а не како што се сопнувате од камен на сопнување, ниту како што се сопнувате од камен на паѓање. Откако прво ги обвини Израелците дека решиле да не се покоруваат на одењето на луѓето, односно христијаните, и тајните на светите апостоли, тој сега им упатува утешен збор и им всадува неуништлив дух, велејќи дека не треба да се плашат од оние што не им се покоруваат, а исто така воопшто да не се уплашуваат од нивната дрскост, туку да се уплашат од нивната дрскост. знаејќи добро дека оружјето ќе биде сила на моќта и дека ќе биде лесно да се надвладее над противбунтовниците. Затоа вели: не плашете се од нив, огорчете се. Ако некој сака да им даде подлабоко значење на мислите содржани во овие зборови и да го разбере на поинаков начин, тогаш значењето би било ова: Евреите многу се плашеа да не го навредат Бог со отфрлање на водството на законот и прифаќање на Словото на Спасителот, кој ги укинува типовите и заповедите сенката да не се припишува на ништо. Затоа за Него рекоа: овој човек да беше од Бога, немаше да ја уништи саботата (Јован 9:16; 5:18). Затоа, иако Божествените ученици беа од Евреите, сепак требаше да се ослободат од стравот од оние кои не се покоруваа, кои се плашеа, како што реков, да го навредат законот избирајќи го подобро евангелскиот живот и затоа тој опоменува, велејќи: не плашете се од нивниот страв, туку огорчете се; Нека биде подобро свет, вели, од тебе Господ на славата, односно Христос, да се удостои со вера и да ти се плаши. Зашто на тој начин Тој ќе биде за ваше посветување, а не како што ќе се сопнете врз Него како на камен на сопнување, ниту како на камен на паѓање. Тој верува дека две работи се големи и избрани: прво, дека ги освети, што се вели, вас кои верувате и ќе ве открие како соучесници на Неговата Божествена природа преку Светиот Дух; а на тоа ќе се додаде и фактот дека нема да паднеш на него како на камен (на сопнување) или како камен на искушение. Ова последно го претрпеа несреќните Евреи, кои поради своето многу големо незнаење рекоа: Го знаеме Бога како што рекол Мојсеј: но тоа не знаеме од каде е (Јован 9, 29). Така, бидејќи не Го осветија, и не сакаа да му поверуваат, останаа целосно неинволвирани во осветувањето и, сопнувајќи се, божем, од камен, паднаа и беа подложни на секакви несреќи. Иса.8:14–16. И домот на Јаков е во пустината, а оние што седат во Ерусалим се во изобилство: затоа мнозина во нив ќе се онесвестат и ќе паднат, ќе бидат скршени и ќе се приближат, и ќе се најдат луѓе во тврдината што е. Тогаш манифестациите ќе го втиснат законот без учење. Мудриот теченик рекол: синко, не дозволувај твоето срце да биде љубоморно на грешникот, туку биди во страв од Господа цел ден (Изреки 23:15,17). Зашто, навистина му треба на разумниот да ја имитира не дрскоста на злобните, туку чесноста на добрите луѓе. Затоа, откако ги посоветува светите ученици да го направат Христос свое осветување, а уште повеќе да веруваат во Него и да не го припишуваат лудилото на оние што ги прогонуваат, тој исто така подигна колку големо и какво зло ќе им се случи на оние кои решиле да не се потчинат. Тоа е домот на Јаков, вели тој, односно Евреите, зафатени со најголемо и непрестајно лудило против Христа, кои ќе бидат како оние кои се фатени во мрежа и фатени за уништување, или оние кои се во неред, односно паднати во ров. Поради тоа, многумина во нив ќе се онесвестат, и ќе паднат, и ќе бидат здробени, и ќе се приближат, односно ќе бидат блиску, а не далеку од она што носи штета, бидејќи ќе бидат немоќни и здробени и заробени од завојуваните. И ова беше навистина она што беше кажано за нив од Бога преку устата на (друг) пророк: Еве, јас ќе им ја дадам оваа болест на луѓето, и татковците и синовите заедно, ближниот и неговите искрени ќе загинат (Ерем. 6:21), додека повиканите во Христа на осветување не се во таква ситуација; зашто нивната сила и песна е Господ, како што е напишано (Пс. 117:14). И Божествениот Павле може да го посведочи тоа, велејќи: Јас можам сè да правам преку Христос кој ме зајакнува (Фил. 4:13). Така, неверниците ќе бидат, вели тој, луѓе во тврдината на постоењето. Зашто, што се однесува до помошта одозгора, која секогаш им била вродена на Израелците, тие на некој начин биле недофатливи и неодоливи за непријателите, видливи и невидливи; затоа што Бог на едно место рекол за Ерусалим: И јас ќе бидам при него, вели Господ, огнен ѕид наоколу, и ќе бидам среде него за слава (Захарија 2:5). И кога го навредиле Бога со бунтот против Христа, тие продолжуваат да живеат во светот лишени од сигурност, духовна и сетилна; зашто благодатта на Оној што спасува се пренесе на другите, односно на оние што се обратија од незнабошците. Тогаш, вели, ќе има манифестации кои го запечатуваат законот без ни да се научат. Кои се уште овие? Очигледно, оправдан во Христа и осветен преку Духот, на кого би било многу соодветно да му кажеме: светлината на лицето Твое, Господи, е врз нас (Пс. 4, 7); зашто сликата и подобие и, како да се каже, лицето на Бога и Отецот е Синот, а светлината што се излева врз нас од Него е Светиот Дух, преку Кого сме запечатени, преобразени во прв лик преку осветувањето. Зашто ние сме создадени по образ и подобие на Бога, Кој создал. Така манифестациите ќе бидат, што се вели, означени и многу славни пред Бога и истакнати во светот, запечатени од Светиот Дух за да не го научат законот. Па, дали навистина ќе се воздржиме од читање на законот? Но, би било неразумно да се мисли така кога Христос јасно вели: Затоа ви велам дека секој книжник, откако го научил царството небесно, е како богат човек, кој вади од своето богатство ново и старо (Матеј 13:52). Значи, ние не одбиваме да го знаеме законот, туку го избегнуваме таквото негово познавање за да сакаме и живееме според законот или на еврејски начин. Зашто нема да жртвуваме волови и нема да Го почитуваме Бога од секаков вид со крвави жртви, туку ќе Му принесуваме духовна служба во мирис на мирис, како што вели Спасителот: Духот е Бог; И дека за оние што се запечатени од Светиот Дух за обновување на животот, голема штета е желбата да се однесуваат и да живеат на еврејски начин или во сенка на законот, блажениот Павле може да го увери тоа, велејќи им на оние кои, откако ќе ја примат верата, изгледа дека се враќаат на служење во сенка: откако почнавте во духот, сега сте завршиле со нечестието 3:3; и пак: Ти велам, ако си обрежан, Христос нема да ти користи за ништо (Гал. 5:2). Од Христа сте отуѓени, иако сте оправдани со законот: отпаднавте од благодатта. Зашто од верата ја очекуваме надежта на праведноста (Гал.5:4,5). Иса.8:17. А тој вели: Ќе го чекам Бога, кој го одвраќа лицето од домот Јаковов, и ќе ви дадам надеж. Види, види колку имаат претпазливост, заедно со добрата послушност. Со она што другите го навредиле (Бога) и го заслужиле одвратноста на лицето на Божественото, преку тоа ги зацврстуваат своите срца во потрагата по најдоброто; затоа што се плашат од одвратноста на очите на Божественото. Зашто Судијата е непристрасен и никој нема да се сомнева дека ќе ги награди сечии заслуги насекаде и на одреден начин и со правда или ќе определи казна. А оние што Го навредуваат со непослушност, Тој ќе ги отстрани од Своето присуство и ќе ги смета за омразени; а оние кои Го почитуваат со вера ќе се сметаат за сакани, како оние кои ја чуваат верата; Тој, исто така, ќе се одврати од оние кои ја напуштиле оваа вистинска состојба и ќе ги смета за еднакви со оние кои воопшто не верувале или уште полоши од овие вторите. За некои е напишано: Подобро е да не го знаат патот на вистината, отколку оние што го знаеле да се одвратат од светата заповед што им е дадена (2. Пет. 2,21). Иса.8:18. Еве ги децата што ми ги даде Бог: и ќе има знаци и чуда во Израел 25 од Господ Саваот, кој живее на гората Сион. Откако тие (верниците) многу добро ја изразија одличната исповед (зашто рекоа: Ќе чекам Бог да го скрие лицето од Јакововиот дом и ќе се доверам), веднаш (пророкот) ја претставува личноста на самиот Емануел, кој на оние кои се надеваат на Него им дава комуникација со Себеси, односно комуникација преку Духот; зашто Синот го испрати Својот Дух во нас, а ние Му се зближивме и извикавме во Него, Ава Оче (Рим. 8:15). Затоа нè нарекува деца Божји и Отец, како оние кои повторно се раѓаат преку Духот, за да можеме да се наречеме и браќа на Оној кој е по природа и вистински Син. Зашто преку устата на Псалмистот рече: Ќе им го кажам името Твое на браќата мои (Пс. 21:23). Но, и покрај тоа што Он стана брат, и беше наречен првороден од нас (Рим. 8,29; сл. Кол. 1,15) според човештвото, како Бог и единороден Син: ние, сепак, не сме незнајни за Неговата слава и надмоќ над сето создание. Знаеме и дека сме Му посветени од Бога и од Отецот. И се чини дека Тој Самиот му го кажува ова на небесниот Отец и Бог: Ми ги даде од светот, твојот, и Ми ги даде (Јован 17:6). Зашто Синот по природа е Господар на сите и владее со Бога и Отецот над сè создадено. бидејќи стана човек, на кого Бог му даде сè и одликуваше, се вели дека го доби она што го владееше како Бог. Замолете, се вели, од Мене, и Јас ќе ви ги дадам јазиците на вашето наследство и вашиот имот до крајот на земјата (Пс. 2:8). Значи, им се радува на оние кои веруваат во Него, односно на повиканите кон спознанието на вистината преку вера, и како да ја пружи раката, укажува велејќи: Еве јас и децата што ми ги даде Бог. Кој е тој што го кажува ова? - Очигледно, Емануел, кој, се вели, ќе биде знаци и чуда во Израел од Господ Саваот, кој живее на планината Сион. Зашто, за да можат оние што живеат по целата земја да веруваат дека, бидејќи е Бог по природа, тој стана човек и како Господар на сите, според Неговото достоинство, заради нас, зеде облик на слуга. Тој изврши многу знаци низ Јудеја и го претстави најјасниот доказ за Божественото достоинство, чудесно и без зборови, сторени дела, воскреснувајќи ги мртвите, укорувајќи ги нечистите духови и со Својата сила давајќи им вид на слепите. И пророчката реч ќе послужи за обвинување на неправдата и злобата на Евреите; зашто ќе има знаци и чуда од Господ Саваот, Кој живее на планината Сион, се вели. Тие, без темелно да испитаат ниту едно од натприродните дела или зборови, се осмелија да Го хулат, велејќи: Овој нема да истера демони освен Велзевул, кнезот на демоните (Матеј 12:24). Иса.8:19–20. И ако ви речат: „Барајте ги од земјата оние што зборуваат гласно и се волшебници на стомакот, оние што зборуваат суетно, кои од стомакот велат: „Зар ова не е јазик за нивниот Бог? Што чувствуваат мртвите за живите? Законот е да му помогне на тато, нека не кажуваат вака, не давајте подароци години однапред. Гледате ли како ги прави помудри? Зашто тој не само што ни заповеда да се оддалечиме од незнаењето и менталната расипаност, туку ни заповеда да бидеме добри советници на изгубените, како што се вели: кажи: што чувствуваат мртвите за живите? Најобичен и најчовечки суд. Всушност, каква причина би можела да има за навиката да се прашуваат за оние што сè уште живеат од оние што лежат на земјата или од душите можеби во пеколот? А од друга страна, сосема е апсурдно да се слушаат гатање од трупови на мртви и лажни зборови на волшебници кои имаат мртов ум и навидум исушено срце. Зашто тие не Го познаваат Создателот на сè и го немаат во себе животворното слово Божјо; а освен тоа, тие се ревнители на мртви дела. Па, како би ги прашале мртвите за себе оние кои се живи, односно оживувајќи се одозгора и збогатени со живото слово Божјо? Затоа, кажете го ова, се вели, додавајќи дека законот е да му се помогне на отецот, односно Евангелието, за оние што го слушаат да кажат: не давајте дарови како овој збор однапред, зашто оние што зборуваат лаги продаваат само од срце; Спасоносниот и вистински Божји закон, односно откровението на Евангелието, кое е дадено за да им помогне на оние што живеат на земјата, не е како овој збор, односно словото на лажните пророци. А освен тоа, нема потреба да се даваат подароци за тоа, додека, како што реков неодамна, некои ги купуваат лажните зборови на волшебниците со пари, додека на оние кои сакаат (туна) им се нуди небесно откровение, преку кое се водиме до сите добри работи, а може и да дознаеме што ќе се случи во иднина. Зашто, кому не му е јасно дека на нас, кои правиме добро и имаме вистинска љубов кон Христа, сè ќе се направи за тоа преку молитва? Зашто Тој ќе ни покаже благословени и во овој свет и во идниот век. Значи, за оние кои сакаат да го знаат законот даден од Христос за помош, ова знаење се нуди без пари и без никаков подарок. И навистина ова е мудро кажано преку устата на Исаија: жеден, оди на вода и немаш сребро, туку оди и купувај без пари и без цена (Ис. 55:1). Иса.8:21–22. И ќе те зафати силен глад, и кога ќе бидеш гладен, ќе бидеш тажен, и ќе зборуваш лошо на кнезот и на татковината; и тие ќе погледнат кон небесната планина и ќе ја погледнат земјата долу, и ете, тага и неволја, и темнината, сиромаштијата е преполна, а темнината, како да не може да се види ни за време. И тие го земаа почитта кон Мојсеј и законот како основа на нивното непријателство против Него, бидејќи Го прогонуваа, велејќи: Да беше овој човек од Бога, немаше да ја прекрши саботата (Јован 9:33; 5:18). Така, тие поттикнаа да Го прогонуваат како престапник на законот. Така, кога, што се вели, вие, измамени од нив, ќе огладнете, тогаш на кнезот на сите вас му зборувате зло, и на татковината, односно на законските обичаи. Зашто ќе се сеќавате дека вашите водачи ве поттикнаа на тоа; а за кнезовите изговор за бунт против Христа била татковината, односно обичаите и традициите, згора на тоа, не само што произлегувале од законот, туку и стекнати со неосновано почитување на човечките наредби. Така ќе те зафати силен глад, и гледајќи горе-долу, и свртувајќи го погледот насекаде, или насочувајќи го окото на твојот ум, нема да видиш ништо друго освен тесна сиромаштија и темнина, затоа нема да можеш да видиш ништо корисно и оваа тесна состојба нема да стане оскудна ни за некое време. Повторно го предвидува повикот на паганите. За оние кои сега се, вели тој, во тесни услови и измачени од гладот ​​на Божествените учења, нема да станат оскудни, бидејќи Емануел ќе им даде благослов и ќе им принесе духовна храна и ќе им приреди Божествен оброк, велејќи: јадете и пијте и опијте се, ближни ваши (Песна 5:1). А тоа, вели тој, ќе се случи и пред времето, односно не сега ќе му дојде крајот (како што е наведено погоре), кога пророчката реч беше за нив, туку во времето на потребата, во кое Емануел ќе свети на земјата; зашто тогаш се нарекува народот незнабошци. Иса.9:1–3. Пијте го ова прво, направете го тоа брзо, земјата Завулон и земјата Нефталим и другите што живеат покрај морето и околу земјата Јордан, Галилеја на јазиците. Луѓе што одите во темнина, видовте 26 голема светлина: вие што живеете во земјата и во сенката на смртта, светлината ќе ве осветли. Мноштвото народ што го изроди во твојата радост, и ќе се радуваат пред тебе, како што се радуваат на жетвата и како што се радуваат делителите. Тој пишува за Христос вака: и го напушти Назарет и дојде да живее во Капернаум, во приморскиот крај, во границите на Завулон и Нефталим, за да се исполни она што беше кажано од пророкот Исаија, велејќи: Зевулоновата земја и земјата Нефталим, патеката на морето е на дното на Јордан. Галилејскиот јазик, луѓето што седеа во темнина видоа голема светлина, а на оние што седеа во земјата и во сенката на смртта, светлина им светна (Матеј 4:13-16). И на ова додава: додека одеа покрај Галилејското море, видоа двајца браќа, Симон, говорниот Петар, и неговиот брат Андреа, како фрлаат песок во морето, станувајќи рибар; а Исус им рече: Тој доаѓа по Мене, а јас ќе те направам рибар на луѓе. Тие ја напуштија пустината и Го идолизираа. И отидов оттаму и видов двајца браќа, Јаков Зеведеј и неговиот брат Јован, на коработ со татко ѝ Зеведеј, како ги врзуваат јажињата, и повикав. Тие го напуштија бродот и нивниот татко и го идолизираа (Матеј 4:18–22). Во исто време, треба да знаете дека Светото Писмо го нарекува Тиберијското Езеро Галилејско Море, каде што божествените ученици ловеле риба. Филип ќе го најде Натанаил и ќе му рече: Кој го напиша Мојсеј во законот и пророците, кои го најдоа Исус, синот на Јосиф, кој беше од Назарет (Јован 1:43-45). Кога дојде кај Исус и ги слушна зборовите кажани од Него: „Филип, кој беше под смоквата, те виде порано“, веднаш поверува и извика, велејќи: „Раби, ти си Син Божји, ти си цар на Израел“ (Јован 1:49). Витсаида, од која беа Филип и Натанаил, исто така лежеше покрај Тибериското Море. Блажениот Давид го навестува и изборот на ученици и вели: Таму најмладиот Венијамин е во ужас, кнезовите јудејски се нивните владетели, кнезовите на Завулон, кнезовите на Нефталим (Пс. 67,28). И дека со текот на времето не само Божествените ученици, туку и паганските народи биле повикани да бидат повикани, тој укажува на тоа, велејќи: и другите кои живеат покрај морето и во земјата Јордан, Галилеја на јазиците. Луѓето што одат во темнина виделе голема светлина: вие што живеете во земјата и во сенката на смртта, светлината ќе ве засветли. Зашто оние што се обратија од незнабошците, одеа и живееја во овој свет како ноќе и во темнина, затоа што во умот ја немаа светлината на вистинското познание за Бога, и како да паднаа во секој ров и да се сопнаа од злото, како да се над некој камен. А тие живеат, вели, во земја и во сенка на смртта, бидејќи кај нив, или во нивните земји, нема ништо друго освен темнина и темнина, се разбира духовни, и тие се како мртви, иако се уште живеат. Зашто, сенката на телата целосно ги отсликува нивните контури и, во целина, воопшто не отстапува од нив, во однос на сличноста во изгледот мислам. Да не се знае Оној кој е по природа и вистински Бог е на некој начин подобие и сенка на смртта (сенката на смртта). Но, за оние кои страдаат од ова, светлината светна, се разбира, по евангелското откровение донесено од Христос. Оттука дојде најголемиот број луѓе, како што вие израдувавте во вашата радост; Затоа ја видовте, што се вели, големата светлина на мноштвото луѓе што ги изведовте во вашата радост. Наместо: повикавте и откупивте, како да се заробени, се употребува изразот: избавивте од ѓаволската власт. И тие ќе се радуваат пред вас, како оние што се радуваат на жетвата и како што добиваат оние што делат. Овие зборови можеме да ги разбереме во двојна смисла. Зашто или оние кои се радуваат на жетвата и споделуваат личен интерес се Божествените ученици, и тогаш можеме да разбереме дека тие, собирајќи ги оние што се преобраќаат од незнабошците како некаков леб во житницата на господарот и чистејќи го од старата заблуда, се радуваат како оние што жнеат по полињата; а од друга страна, како да ги грабнуваат измамените од сатаната од мачичката сила, и преку верата ги водат кон побожност, се радуваат како да имаат заеднички интерес; зашто, како што едни однесоа други, други однесоа други, и секој од нив имаше плен на спасените, исто како и оние што ја добија добивката од војната. Или ова може да се примени за оние кои веруваа, а потоа може да се разбере дека тие, немајќи никаков плод на праведност во времето на заблудата, се збогатија со тоа верувајќи во Христа; а исто така и дека оние кои претходно биле опколени и ограбени од демоните и сатаната, преку Христа, ги победиле оние кои долго време собирале личен интерес и се покажале повешти во својата грубост. Затоа се радуваат, како што вели пророкот, како што се радуваат на жетвата и како што добиваат оние што делат. Иса.9:4. 28 Јаремот што лежеше врз нив ќе биде одземен и стапот што им е на вратот, за стапот на оние што го мачат расејувањето Господово, како во денот на Мадијам. Додека оние што живееја на земјата беа слободни, бидејќи беа многу мудро создадени според образот на Божественото и создадени, како што вели блажениот Павле, да прават добри дела, кои Бог ги подготви најпрвин, за да можеме да одиме во нив (Ефес. 2:10), изумителот на беззаконието насилно ги грабна во својата моќ и, откако ги одведе од љубовта Божја, ги направи грешни на своите обожаватели. Оние кои постапуваа жално и беа во овие неволји, особено меѓу незнабожците, Христос ги избави и ги ослободи повторно. Затоа вели: ќе им се одземе јаремот што им лежи, а на вратот и прачката. Прачката мислам дека значи или жезол, односно царство, се разбира царство на сатаната, или нужност и, како што рече, удари и зло. Зашто, во нашата волја нè држи подло и нечисто мноштво демони и нивниот водач - сатаната, удирајќи нè како со прачка - со власта на страстите, што тој ги привлекува на ум и го принудува срцето да сака да го прави она што не треба да се прави. Така, вели, ќе го отфрлат јаремот на неговото владеење и прачката што постојано ја имаа на врат, како слуги кои биле подложени на ударите на својот господар. Се сеќава и на приказната содржана во книгата Судии. Оваа приказна е следна: откако го напуштија Богот на сите во времето на судиите, Израелците се свртеа кон злобата на моралот и многу го навредуваа Бога што ги штитеше, поклонувајќи се пред идолите и служејќи ги делата на своите раце. И за тоа тие беа предадени на Мадијамците, кои ја опустошија целата нивна земја, ограбувајќи градови и села, како и она што беше во полињата, и внесоа таков страв кај несреќните што избраа дури и карпи за засолништа и недостапни планини, ги изградија своите домови во пештери и беа исцрпени од суров и долг глад. Тогаш Бог се смилува на многумина кои страдаа и ги спаси со раката на Гедеон, кој ги порази Мадијамците и го ослободи Израел од потребата и стапот што ги оптеретуваше (Судии 6). Така Господ ја распрсна прачката на мачители (и потоа), како во тој ден на Мадијам; затоа што, како што тогаш ги избави оние кои беа држени под неподнослива власт, истерувајќи го доминантното племе, така подоцна ги спаси и оние што дојдоа од незнабошците, оттргнувајќи го стапот на мачители. Тој самиот сатана и демоните ги нарекува мачители, чија цел и сите нивни напори се насочени кон тоа да бараат од луѓето, како да се каже, некој данок или приход својствен за гревовите; зашто тие секогаш бараат, на пример, блуд од некој што е навикнат на блуд, кражба од некој што е навикнат да краде, па дури и да ограбува, а од секој од оние кои се опседнати со една или друга страст - она ​​што му е познато и пријатно. Затоа, мислам, Светото Писмо на некои им угодува, како на оние кои не го слушаат гласот на оние што собираат данок (Јов.3:18). Иса.9:5–7. Зашто ќе ја предадат секоја облека на ласкање и облека на помирување, 29 и ќе бидат изгорени со оган. Зашто од Дете ни се роди Син и ни беше даден, чиешто началство беше на Неговата рамка; и Неговото име се нарекува Велики на советот Ангел 30 . Ќе им донесам мир на кнезовите, мир и здравје нему. Големо е неговото владеење, а неговиот мир нема граници на престолот Давидов и на неговото царство; поправете го и посредувајте во правдата и праведноста, отсега па натаму и засекогаш: ревноста на Господ Саваот ќе го прави тоа. Остатокот од Израел беше повикан на познанието на Емануел преку светите апостоли; Се нарекуваат и незнабошците. Затоа (пророкот) рече: земјата на Завулон и земјата Нефталим, а потоа додаде: Галилеја на јазиците, народот што седеше во темнина ја виде големата светлина, се разбира светлината испратена преку Христос, кој духовно го просветлува, згора на тоа, не само народот на Израел, туку и целото под небото. Дека просветлените (со оваа светлина) можеле да го отфрлат јаремот на ѓаволската злоба и да се ослободат од стапот, тој се уверил во тоа додавајќи ги зборовите: јаремот што лежи врз нив ќе биде одземен, а прачката што им е на вратот. Но, гледаме дека јаремот на ѓаволската злоба е ставен врз оние кои му служат на создавањето и се поклонуваат на делата од сопствените раце, а на Израелците тежок товар на законот и навистина неподнослив товар. Затоа, блажените ученици, оние кои, откако ја примија верата, убедија некои да го држат напишаното во Законот, ги прекоруваа велејќи: а сега зошто Го искушувате Бога, сакајќи да ставите јарем на вашиот врат како ученик, кој ниту нашите татковци, ниту ние не можевме да го поднесеме? (Дела 15:10). Значи, јаремот на законот бил премногу неподнослив за Израелците, а освен тоа, уште понеподносливо е тоа што злобата на фарисеите многу ги здробила со својата ненаситност. Зашто, водачите на синагогата во Јудеја беа алчни за пари и имаа една цел, да собираат од секаде и да вршат секакви изнудувања на луѓето под нивна контрола. Затоа, многу со право може да се каже за Израелците дека јаремот што лежеше врз нив ќе биде одземен, а прачката што им е на вратот. Прачката веродостојно се однесува на алчноста на лидерите за доминација, поради нивната силна склоност кон личниот интерес. Токму поради тоа, тие, несреќниците, го убиле самиот Син. Зашто, иако видоа дека Тој е наследник, решија во себе и рекоа: Дојдете заради Него и да го заземеме Неговото наследство (Матеј 21:38). Така, дека имајќи ја оваа зла и грешна цел, повеќе би сакале да го загубат целиот свој имот, отколку да го видат Емануел како свети на светот, тој укажува на тоа велејќи: како да ја собрале целата облека со ласкање, а наметката со помирување, ќе ја дадат и ќе ги изгорат во оган. Зашто ни се роди Дете и ни се даде Син. Зашто, со измама, ласкање и неправедно расудување, тие собираа пари за себе, како што се вели (Матеј 23:14,23 итн.): но им беше пријатно и милосрдно да соблечат и да дадат сè на долната облека и химатионот со помирување, односно со добивка, уште повеќе, како што се вели, тие би се согласиле да се роди со оган, да се согласи да се роди. ни беше даден Син. Обдарени со доверба во управувањето со лозјето на господарот, тие сакаа самите да ги имаат плодовите, а на Господарот воопшто ништо да не му донесе. И кога (пророкот) вели дека се родило Дете, тој јасно ја разоткрива слабоста на мислењето на Манихејците, кои не сакаат да признаат дека Словото станало тело (Јован 1:14), односно дека заради нас, според економијата, го добило нашето тело. зборовите на пророкот, кој вели дека ни се родило Дете; зашто каде се случува вистинското породување од жена, какво место може да има привидното и илузорното и како може да се случи раѓање со болка, така да се каже, само во имагинацијата? Згора на тоа, Синот, се вели, ни е даден; зашто Единородниот збор Божји стана човек не заради Него, туку повеќе за да ја обнови нашата природа и да ја издигне во првобитната состојба и да го понуди своето тело како откупнина за животите на сите на смрдеата на мирисот на Бога и на Отецот. А што се вели: Неговото владеење беше на Неговиот рам, тогаш ова, како што некои мислат, може да се разбере вака: бидејќи, се раскажува, нашиот Господ Исус Христос, имајќи крст на рамото, отиде на спасоносна страст, а исто така се вознесе и сам ја презеде власта на небото, па затоа се вели дека Неговото владеење било на Неговиот рам. А толкувањето е достојно за веродостојност и не треба да се понижува мислата, правилно изразена, ако некој сакал да ја пофали со Словото: пророчкиот збор во овој случај, како што изгледа, сакал да ни укаже на моќта; бидејќи целата наша сила лежи во нашите мускули и рамења (рамења). Затоа Синот се нарекува десна рака и рака на Бога и Отецот: Господи, се вели, кој верува на нашиот слух? и кому му се откри раката Господова? (Иса.53:1). Така, Христос го презеде владеењето на небото со своја сила; бидејќи Тој е силата на Бога и на Отецот. Тој е наречен и Ангел на Големиот Собор, односно Бог и Отецот. А мудриот Јован може да сведочи за Него, велејќи: Кој го прима Неговото сведоштво, има вера, 32 зашто тој е вистински Бог, зашто Бог го испрати и ги кажува Божјите зборови (Јован 3:33,34). И Самиот Тој на едно место им вели на светите апостоли: вие сте мои пријатели по природа, а ако правите, јас ви заповедам. Јас велам дека вие не сте слуги, зашто слугата не знае што прави неговиот Господ; но вам ви е кажано од други, зашто ви го кажа сето она што го слушнав од Мојот Татко (Јован 15:14,15). Значи, ова е причината зошто Емануел од големиот собор се нарекува Ангел. Кога стана човек, Тој самиот им ги припишува на Бога и на Отецот дејството и моќта на сè што правеше. И преку ова и самиот Бог и Отецот (кој се јави) ни укажува на истото, велејќи: донесете мир на кнезовите, мир и здравје на нив. Мирот својствен на светите апостоли Христос го дал како свој; бидејќи сè што му припаѓа на Отецот е Него. Тој исто така рече: Мојот мир ви го давам, Мојот мир ви го оставам (Јован 14:27). Ако за самиот Емануел може да се каже дека примил мир и здравје, тогаш повторно сфатете ја овде мудроста на издавањето според телото. Зашто Тој доби мир, се разбира од светот, бидејќи Отецот Му донесе сè и нè убедува да имаме мир со Него преку обожавање Нему и прифаќање на јаремот на Неговото царство; затоа што никој не може, вели Тој, да дојде кај Мене, освен ако не го привлече Таткото што Ме испрати (Јован 6:44). И мудриот Исаија на друго место извикува: Да се ​​помириме со Него, да помириме со оние што доаѓаат кај Него (Ис. 27:5,6). Значи, Тој добива мир од Отецот во смисла што реков; затоа што го слушнавме како му вели на небесниот Отец и Бог: Кого Ти Ме даде од светот: Твојот беша, ти Ми ги даде (Јован 17,6). Тој добива и здравје, односно воскресение од мртвите; зашто, откако ќе се исцрпи извесно време, како што велат, удостои со своето тело, по милоста Божја, да вкуси смрт за секого, добива здравје, односно оживување, а и самиот го направи тоа (сп. 2. Кор. 13, 3, 4 и Јован 10, 17, 18). Зашто Тој го изгради Својот храм, Самиот како сила на Отецот, затоа што ако Самиот Тој е воскресението и животот (Јован 11:25), тогаш што би можело да му треба на животот за оживување? и ако се јавил да ги подигне (од смрт во живот) телата на другите луѓе со Својата сопствена сила, тогаш како не би можел да воскресне, а згора на тоа, пред сите други, своето (тело)? Меѓутоа, Тој самиот им вели на Евреите: Уништете ја оваа црква и за три дена ќе ја подигнам (Јован 2:19). А дека царството Христово е непоколебливо и во сè има цврстина, пророкот го поучува ова, велејќи: Големо е неговото владеење, а Неговиот мир нема крај. Зашто Тој презеде власт не само над Јудеја, туку над сите небесни места. И нема да има крај на мирот што Нему му е донесен од нас: бидејќи ние Му сме имами на мирот (Рим. 5:1), Му се поклонуваме, како што реков, и преку Него и во Него, Бог и Отецот. И ние се обидуваме да го истераме гревот што служи како причина за нашето непријателство (со Бога). А дека дошол со намера да го ослободи јудејскиот народ, учи пророкот, додавајќи: на престолот Давидов и на неговото царство, да го исправи и да се застапува за него во праведност и правда, отсега па натаму и засекогаш. Откако блажениот пророк веќе ни понуди прилично целосен збор за Емануел, тој сега навремено се враќа на воплотувањето, велејќи: тоа ќе го направи ревноста на Господарот над Војските. Треба да се каже каква љубомора е ова и за кого е. Отпадната змија го ограбила небесниот свет и на неговиот жезол (т.е. неговата моќ) го потчини човекот создаден според Божјиот лик. Затоа, навистина достојно за секаква ревност и секаква извонредност ни се случи: ревноста на Господ Саваот ги ослободи оние што живеат по целата земја. И во друга смисла, ова може да се разбере: Израелците го разгневија не за боговите 33, како што е напишано (5. Мој. 32:21), и за нивните суетни (1. Царевите 16:2,13), и на крајот го распнаа Емануел. Самите ги налутија незнабошците, како што вели Тој самиот: Ме налутија не за боговите, ме налутија против нивните идоли, а јас не ги налутив за незнабошците, туку за безумниот паган ги налутив (5. Мој. 32, 21; стр. Рим. 10,19). Иса.9:8–10. Господ му испрати смрт на Јаков и дојде во Израилот, и сиот народ на Ефрем и оние што живеат во Самарија ќе разберат, со вознемиреност и возвишеност на срцето, велејќи: Чоколите паднаа, но дојдете, да го исечеме каменот, да ги исечеме боровинките и кедрите, и да изградиме столб. Говорот на пророкот за Емануел беше долг; Откако вешто го заврши, тој повторно се навраќа на она што беше кажано на почетокот. И пред тоа зборувавме за ова. Тој силно го осудил Израел како непослушен на Бога и дека го навредувал Оној кој отсекогаш ги чувал, и поради оваа причина си нанесувал екстремни катастрофи. Зашто тој рече дека тие не уживаат во законот на Господ Саваот, туку го презираат учењето на светиот Израил. И Господ се разгневи на својот народ, ја положи раката врз него и го удри. И планините се налутија, а нивните трупови станаа како измет на сред пат. Под раздразнети планини тој мисли на асирските кралеви: зашто тие станаа горди и амбициозни и арогантни во своите души; Тие ја уништија цела Самарија до земја, го зедоа Израел во заробеништво и го одведоа во планините на Персијците и Медијците. Така, откако го заврши, како што реков, говорот за Емануел, тој повторно се враќа на целта замислена на почетокот и раскажува за опустошувањето на Самарија, велејќи: смртта на амбасадорот против Јаков и доаѓањето против Израел. Треба да знаете дека Евреите и некои други толкувачи наместо: смртта читаат: словото Господово испратено против Јаков, а тој дојде против Израел. Кој збор? Очигледно, збор со кој се осудуваат оние кои ги обесчестувале и казнувале оние кои го напуштиле и се поклонувале на делата на нивните сопствени раце. Но, без разлика дали Бог рекол: смртта на амбасадорот или зборот, значењето нема да биде различно; напротив, ќе биде насочена кон истата цел. Меѓутоа, овде треба да се потсетиме на настаните од историјата, кои ќе ги кажам накратко. Зашто само после ова ќе станат јасни објаснетите работи. Така, еднаш одамна владееше во Ерусалим, над Јуда или Јаков, и добри и лоши луѓе, на ист начин и над Израел во Самарија, кој потекнуваше од племето на Ефрем. Зашто од племето Ефремово беше нивниот прв цар Јеровоам, синот Нават, кој ги убеди да му се поклонат на неговите златни телиња. Така, од оние кои некогаш царуваа во Ерусалим и Самарија, многумина беа, како што реков, бесрамни Божји престапници, нечисти и идолопоклоници, се поклонуваа на небесната војска, злобно им служеа на дрвјата и на камењата. Таков бил Ахаз, кој дури ги водел своите деца низ огнот и му направил многу зло на Ерусалим, дури и го нападнал најбожествениот храм. Кога го фати смртта меѓу живите, Езекија го прими царскиот жезол, додека Осија, синот на Ела, царуваше над Израел, или десетте племиња, во Самарија. За време на неговото владеење, асирскиот цар тргна во војна против Самарија и заедно со неа зазеде многу други градови во Јудеја. По ова, кога Сенахирим ја нападна Јудеја, за време на владеењето на благочестивиот Езекија, Бог на чудесен начин го спаси Ерусалим. Во четвртата книга на Царевите е напишано за ова: А во четвртата година на царот Езекија и во седмата година на Осија, синот на Ила, израелскиот цар, Саманасер, асирскиот цар, отиде во Самарија и разговараше со неа. И на крајот од три години, во шестата година на Езекија, ја зедов деветтата година на Осија, израелскиот цар, и Самарија беше заробена. И асирскиот цар ги доведе Самарјаните во Асирија и ги засади на Алај, на Авора, на реките Гозан и на границите на Средината, зашто тие не го послушаа гласот на Господа, својот Бог, и го прекршија Неговиот Завет, сите заповеди на Мојсеј, слугата Господов, и не ги послушаа и не ги послушаа. И во четвртата десетта година на царот Езекија, Сенахирим, асирскиот цар, отиде во силните градови на Јуда, и јас бев фатен (2. Цареви 18:9-13). И ова е исто така од светите книги. А дека Сенахирим ја опустоши Самарија, одејќи против Ерусалим, лесно можеме да видиме од она што самиот блажениот пророк Исаија го напишал. Зашто Рабшаке им се обрати на оние што седеа во ѕидовите со овие зборови: Нека не ве измами Езекија, велејќи: „Вашиот Бог ќе ве избави: дали ја избавивте храната од боговите на паганството, секој од вашата земја од раката на асирскиот цар? Каде е Богот на Хамат и Арфат? и каде е Богот на градот Сепфарим? Дали храната може да ја избави Самарија од мојата рака? (Иса.36:18,19). Така, Сенахирим најпрво ја уништи Самарија заедно со другите градови и земји; потоа го опседна Ерусалим. Кога ја хули на божествената слава, излезе ангел од Господа и во една ноќ уби сто осумдесет и пет илјади од асирскиот логор. Така, кога Сенахирим тргна против Ерусалим, тој најпрво ја опустоши Самарија, зашто Бог ја предаде затоа што таа направи полошо од она што беше направено во Ерусалим. Затоа, нужно се вели: Господ испрати смрт против Јаков и дојде против Израел. Но, Самарија, во која живееше Израел, односно десетте племиња, беше изгорена и целосно уништена. Зашто, мислам, оние кои беа опкружени во него имаа доволно претпазливост за конечно да сфатат дека е навистина страшно да се навреди Бог. Тогаш, кога ќе го сфатат тоа, треба, без сомнение, да го смират навредениот и, менувајќи го својот живот на подобро, да го омекнат Лутиот. Но, тие не го направија тоа и не го примија при срце, а уште повеќе вознемирени рекоа: Паднаа цокли, но каменот ќе го отсечеме, а боровинките и кедрите ќе ги исечеме; и да си изградиме столб. О голема глупост! Зарем не требаше подобро да кажат: ние го навредивме Семоќниот Бог со нашата непромисленост и поради тоа нашите градови и села беа опустошени; Дојдете, преку покајание да го отстраниме од себе товарот на Неговиот гнев. Тие не го кажаа ова, но занемарувајќи ја веродостојноста на божествената помош, тие рекоа дека ѕидовите на градовите што се наоѓаат во близина на Самарија се направени од кревка тула, и ако ги штицаме камењата и на нив закачиме дрвја што не гнили, т.е. дудинки и кедри, и изградиме утврдување; тогаш ќе бидеме недостапни за непријателите и неуништливи. Така, вели тој, налутено и со високо срце нека дознаат тие што го кажуваат ова, односно повторно да научат каде ќе ги одведе оваа одлука и дека овој нивен план повторно ќе заврши со уништување за нив. Треба да знаете дека по пустошот што го предизвика Сенахирим, во времето на Еремија, Навуходоносор се борел против Јудеја, ја зазел сето тоа и ги уништил Самарија и самиот Ерусалим. Затоа пророкот Еремија вели: Проклет да е човекот кој се надева на човек и ќе го зацврсти телото на својата рака на него, и неговото срце ќе се оддалечи од Господа. (Ерем.17:5). Зашто, никој нема да го спаси оној што е подложен на божествен гнев: кој може да ја одврати високата рака? како што е напишано. Иса.9:11–12. И Бог ќе ги уништи оние што се издигнуваат на планината Сион и ќе ги распрсне неговите непријатели: Сирија од исток на сонцето и Грција од западниот дел на сонцето, проголтувајќи го Израел со сета нивна уста. Кога Бог удира за многу гревови, им носи горчина (вкочанетост) на жртвите, така што се открива дека повикува на покајание на сите начини, односно и преку страдање и преку утеха. На ист начин, сега им се најавува грабеж на страдалниците. А историјата дава потврда на кажаното, што мора, како што реков, да се даде накратко. Зашто последната војна против цела Јудеја и Самарија ја водеше Навуходоносор, и беа одведени во заробеништво и беа робувани од своите непријатели седумдесет години. Кога заврши времето на гневот, Бог на сите повторно се смилува на нив и го договори нивното враќање откако Кир, синот на Камбиз, ги победи Вавилонците. И кога жртвите се вратија во светиот град, решија да ги подигнат неговите ѕидини и го направија тоа и го подигнаа својот божествен храм. Но, и покрај тоа што толку многу страдаа и претрпеа казна за нивните претходни гревови, соседните народи од завист повторно ги нападнаа: зашто не сакаа Ерусалим да добие значење; особено, тие беа угнетувани од злобните Сиријци и жителите на Дамаск: но со помош на Бога, кој ги спасува и им помага на оние што се вратија од заробеништво, тие беа поразени; (Евреите) победија над (нивните) непријатели. Потоа, по извесно време, Антиох, наречен Епифан, кој владеел во Азија, се налутил на Птоломеј, кој владеел во тоа време во земјата Египетска; Откако ја започна војната, тој беше поразен и едвај избега. Но, за да не се врати целосно дома без никаков плен, без да ги врати сеќавањата на победата, тој тргна во војна против Јудеја, го зазеде Ерусалим и, откако го потчини и ги ограби сите свети садови, остави извесен војсководец Лисија во Јудеја, наредувајќи му да владее со земјата. Кога споменатиот Антиох се вратил во своето кралство, Евреите се побуниле против војсководецот Лисија и го поразиле. Откако дознал за тоа, Антиох умрел од тага. Значи, Бог на сите им ветува помош на опколените од Навуходоносор и на оние кои едвај го избегнале заробеништвото, велејќи: и Бог ќе ги уништи оние што се креваат против планината Сион. Слушате како удира и лекува. Кои се овие бунтовници? Сирија од исток на сонцето и Грција од запад од сонцето. Зашто Антиох по потекло бил Грк и нападнал од Македонија, која е на запад, бидејќи земјата на Македонците е дел од западот, особено кога изгледа како во споредба со земјите што се наоѓаат на исток од сонцето. А такви се Сиријците и жителите на Дамаск. Кога зборува за Грците што го проголтале Израел со сите усни, тогаш треба да знаете дека Антиох сурово и нечовечко ги нападнал Евреите и достојно претепал безброј од нивното сожалување, кога Макавејците се бореле и се славеле славните победи на овие луѓе. За ова зборува Јосиф (Флавиј) во својата книга за нив. Синовите на Грците од Израел исто така јадат на друг начин, а потребно е точно да се каже како. Нивните поети и оратори, откако ја постигнаа највисоката уметност во елоквентност и совршенство во говорот, и станаа фасцинантни и мудри, се чини дека го киднапираат духовниот Израел, односно умот што размислува за Бога, и ги мамат оние што веќе поверувале во Христа, привлекувајќи ги заедно со нив да му се поклонуваат на созданието наместо на Создателот. Тие се оние кои ги јадат усните на Израел и невозможно е да се заштитите од нив. Кога сјајот на елоквентноста би бил во склад со добрите дела, тогаш тоа би му било угодно и пријатно на Бога; но дали еден празен сјај од збор може да биде нешто друго освен месинг што ѕвони и кимбал што ѕвони, според зборот на мудриот Павле (1. Кор. 13:1)? Иса.9:12–13. Во сето тоа, неговиот гнев не се оддалечува, но неговата рака е сè уште висока. И народот не се сврте додека не дојде чирот и не Го бараа Господа. Бог на сите го спаси Израел, кој сè уште грееше, и му даде помош, така што се покажа дека е посилен од соседните Сиријци и оние што дојдоа од западот на сонцето, кои му ги јадеа усните со сите нив: но, вели тој, гневот Господов не се одврати од нив, односно не стивнува; напротив, раката на напаѓачот сè уште била крената над нив, односно била подготвена да им нанесе други удари. Од која причина? Зашто, вели тој, луѓето не се враќале назад и не се оддалечувале од своите гревови и не Го барале Господа да го сака она што Му е угодно и да филозофира и прави што Му е угодно; но останаа со истите расположенија и мисли додека не ги натегна висока и семоќна рака. Кој беше овој последен удар? Зарем не треба да знаете за ова? Вториот, како што реков, Навуходоносор ја зазеде цела Јудеја и го насели Израел во планините на Персијците и Медијците. Кога, како што реков, завршија времињата на заробеништво, тие се вратија во Јудеја и се населиле во Ерусалим и веќе не беа поделени на две племиња, туку сите заедно формираа едно и беа подложни на еден цар. Еден од светите пророци зборуваше за ова: тие ќе се кренат од земјата и ќе си постават еден владетел. Откако сите се вратија во Јудеја од заробеништво, Сиријците и оние што дојдоа од источната страна војуваа против нив, но беа поразени со помош на Бога, кој ги заштити ослободените (од заробеништво). Потоа, цело време до доаѓањето на Спасителот, тие продолжија да живеат не како што треба, не ги напуштија целосно своите поранешни пороци, туку живееја неуредно и неусогласено со законот и многу невнимателно. Кога Христос светна во сите сончогледи (зашто Бог ни се јави, според словото на псалмистот), тие не се откажаа од тврдоглавоста, постапија незаконски, не ги прифатија Неговите учења и не Го почитуваа со вера. Па што велам? Тие, откако злобно Го навредиле на секој можен начин, го прошириле својот атеизам до тој степен што Го предале да биде распнат, го отфрлиле Светиот и Праведникот и решиле да го убијат Авторот на животот, Оној што ги оправдува злите и кој токму поради оваа причина блескаше меѓу оние што живеат по целата земја, за да ги уништи погубните и бесмртните. Како резултат на сето тоа, високата рака на Оној што удри останала испружена над нив и Неговиот гнев не се оддалечил. Зашто, тие беа предадени на опустошување кога Веспазијан и Тит и целата римска војска ги нападнаа, кога тие, несреќните, беа целосно уништени, целата нивна земја беше изгорена, самиот храм беше уништен и целосно уништен, така што не остана ниту еден камен на друг, според словото на Спасителот (Матеј 24:2; Марко 13:2; Значи, кога милосрдниот Бог испраќа несреќи за нашите гревови, опасно е да паднеме во очај; но, велам, мораме на секој можен начин да се обидеме да го омекнеме Вознемирениот. Тој им користи на оние кои не грешат, но ги спасува и оние кои се непослушни според Неговата карактеристична милост. Затоа, никој од нас нека не биде тврдоглав или бавен во познавањето на Неговите дарови; но, поттикнати од фактот дека Тој знае да покаже корист за нељубезните луѓе, доаѓајќи до спознанието за Неговата вродена љубов кон човештвото, да донесеме покајание за нашите претходни гревови и да ја промениме сопствената волја и да ја направиме способна да Му служи и да сака добар живот. Исаија 9:14–16. И Господ ја одзеде од Израел главата и грешките, големи и мали, во еден ден: старецот и оние што се чудеа на лицата, ова е почетокот: и пророкот што ги поучуваше злите, оваа грешка: и блажениот народ од овој народ ќе ласка и ласка, како да ме проголта. Со тоа што вели дека високата рака на Напаѓачот е сè уште крената, тој јасно укажува дека божествениот гнев против нив сè уште не стивнал и каков ќе биде еден ден начинот на казна што ќе ги снајде. Зашто, вели, за еден ден ќе биде одземен од Израел, односно едно време, сосема е јасно дека за време на војната со Римјаните, главата и опашката. И објаснува што значи оваа алегорија, велејќи: големи и мали, односно благородни и неуки; а кои биле овие благородни и неуки, пак покажал додавајќи: старецот и оние кои се чуделе на лицата. Со овие зборови, како што мислам, укажува на племето кое добило ждрепка на свештенството, односно на оние кои потекнуваат од Леви и кои народот им ги потчинува наречени старешини. И навистина, божествените ученици се свртеа кон нив, велејќи: кнезови на човештвото и старешини, бидејќи денес нè мачат поради добрите дела на човекот, ние сме слаби, за што сме спасени: бидете мудри на сите вас и на сите луѓе, како во името на Исус Христос од Назарет (Дела 4:8-10). Овие старешини, кои имаа моќ да судат, изрекуваа неправилни казни за секој случај што го судеа, бидејќи беа пристрасни кон поткупот и се однесуваа пристрасно со богатите, иако законот даден преку Мојсеј им заповеда: судете праведен суд и секогаш бара: не бидете пристрасни на суд. Ова, вели тој, е почеток. Треба да размислите и за зборот: поглавје. За глава на народот е свештеник, кога народот се сфаќа како едно тело. А пророкот што ги поучува беззакониците ќе биде одведен, вели тој, заедно со старецот; а ова, вели, е грешка, односно она што стои зад. Зашто, меѓу Евреите имало и некои кои се занимавале со толкување на законот на мудриот Мојсеј, и тоа го правеле перверзно, неправилно додавајќи на зборовите на Мојсеј непишани преданија, заповеди и човечки упатства. Таквите луѓе го заведувале еврејскиот народ и во него предизвикувале смело противење на Христа. И бидејќи обичниот народ го следеше учењето на свештениците кои стоеја на чело на народот, го нарекоа опашка. Зашто кога, како што реков, претставуваме народ како едно тело, тогаш главата може да одговара на опашката. А кога ги спомнува пророците, не треба да мислиме на светите и вистинските пророци, бидејќи додаде дека тие учат на незаконски работи. Но, покрај ова, ќе го кажеме следново: Израел имал понекогаш лажни пророци, иако имал и вистински пророци. Но, по времето на заробеништво, никој не можеше со сигурност да каже дали има други, освен оние што ги спомна Гамалиил, учител на законот и човек почитуван од целиот народ, како што е напишано во книгата Дела на светите апостоли. Зашто тој им се обрати на светите апостоли на оние во Синедрионот со следниве зборови: Луѓе Израелци, внимавајте што сакате да правите со овие луѓе: пред овие денови стана Теуда, велејќи дека има еден голем во себе, за кого се приврзал на бројот на луѓе, како четиристотини: кој беше убиен, а сите мали го послушаа, а ние не го послушавме: Галилеј стана во деновите на пишување, а народот беше расеан и задоволен со себе: и тој загина и сите што го слушаа се распрснаа (Дела 5:35-37). Така, вели, ќе ги одземе поглавјето и грешката, согласно мислата што претходно ја искажавме. Но, вели, блажените ќе им ласкаат на овие луѓе, а тие ласкаат, како да ме проголтаат. Зашто, водачите на Евреите, на кои им беше доверен светиот и божествен скинија и кои беа назначени да вршат жртви според законот, ги убедуваа луѓето под нивна контрола да донесат дарови, повикувајќи ги блажените што ги донесоа во изобилство; но тоа го правеа од лоши причини, не од почит и ревност кон Бога, туку со сопствената добивка на ум. Затоа, вели: ласкаат, како да ме проголтаат. Бидејќи биле ненаситни, како што реков, во желбата да се стекнат со богатство, тие не ги учеле луѓето дека треба да му угодат на Богот на сите со исполнување на законот; напротив, го убедувале да покаже почит со приноси кои не се според неговата состојба. Поради тоа и самите не ја прифатија верата во Христа и, како да го затвораа влезот во царството небесно, не дозволуваа другите да влезат во него. Зашто знаеле дека откако сенката на законот ќе ја изгуби смислата и ќе биде прифатено проповедањето на Евангелието, службата во ликови и преку принесување крвави жртви целосно ќе престане и жртвите ќе го изгубат своето значење откако ќе се воведе службата во дух. А тоа значеше целосно уништување на нивната ненаситна лакомост. Иса.9:17. Затоа Господ нема да се радува на нивните младинци и нема да ги помилува нивните сираци и вдовици, зашто сè е беззаконие и зло, и секоја уста зборува лаги. Сега зборот, со помош на визуелни примери, ја пренесува нашата мисла на повисоко сетилно и духовно. Зашто, овде тој ги нарекува младите, без сомнение, воопшто не оние кои се одликуваат со телесна сила, а не оние кои достигнале процут и телесна зрелост, туку посочува на оние кои имаат духовна сила во умот и срцето, за со младешка живост да можат да го направат тоа преку кое ќе станат познати и многу славни со Бога и исполнети со секаква доблест. Со такво внатрешно расположение на луѓето им се обратил и блажениот Јован, велејќи: Ви пишувам, млади момци, зашто по природа сте силни и го победивте лошиот (1. Јованово 2,14). Меѓутоа, и пред доаѓањето на Спасителот, меѓу Евреите имаше луѓе кои се обидуваа да постапат како што кажав, беспрекорно исполнувајќи ја верната заповед и обидувајќи се многу изобилно да се украсат со доблестите на животот во согласност со законот. И тие не беа отфрлени од Бога; бидејќи сè уште беше време на покривот на законот и животот на евангелието сè уште не беше откриен во Христа, и ова доби многу пофалби. Така е напишано за Захарија и Елисавета: Во деновите на јудејскиот цар Ирод, се случи еден свештеник по име Захарија, од времето на Авијани, а неговата жена беше од ќерките на Арон и се викаше Елисавета. Беста е и праведен пред Бога, и оди во сите заповеди и оправдувања на Господа непорочно (Лука 1:5,6). Мислам дека и самите свети пророци го живееле својот живот на ист начин. А божествениот Павле, иако јасно кажува дека навистина бил непорочен во вистината, но (прашува) какви набавки имав јас? Ова, вели тој, го смета Христа за суета (Фил. 3:6,7). Така, пред доаѓањето на нашиот Спасител Христос, некои се здобија со слава на исполнување на законот, беа храбри и силни; по Неговото појавување и по проповедањето на Евангелието, она што беше според законот беше укината, а сенката се претвори во вистина и се воведе духовна и вистинска служба. Значи, Господ не се радува на младите Јудини, односно на оние кои храбро се трудат да живеат во согласност со законот; нивните крвави жртви и обрежувањето на телото, учењето за абдест и празнувањето на саботата не се прифатени (од Бога). Но, ние, како што реков, сме научени да живееме живот угоден на Бога. Така, откако помина сенката, оние кои се покажаа дека се млади луѓе по неа, не беа отфрлени од Бога и сосема со право; со текот на времето, и сираците и вдовиците беа сожалувани; Сираци ги нарекува оние на кои им е потребна духовна храна и образование преку ментори. На ист начин, вдовици ги нарекуваме оние души кои поради потреба, поради тоа што го немале Сејачот и Давателот на сите добри учења неопходни за нив, станале неспособни да вродат со плод. Но, ќе видиме дека Израелците биле лишени од учество во вистинско образование поради нивното непријателство против Христа: за тоа никој не би ги пофалил. Зашто, нивните очи беа помрачени, за да не гледаат, според словото на псалмистот, и нивните рбети не беа покорни, така што не можеа да гледаат во највисокото, туку беа, како да се каже, свиткани за постојано да бидат зафатени со земните работи. И тоа ќе им се случи, вели тој, не залудно, туку затоа што сите станаа беззакони и зли, а секоја уста зборува лаги. Зарем не се тие беззакони и полни со секаква злоба, кои се обидоа да го убијат Оној што повика на живот и не знаеше грев, иако законот јасно вели: таа е невина и праведна, а ти не убивај? Зарем секој јазик на Евреите не зборувал лаги? Зашто тие извикаа против Христа на Пилат, велејќи: земи го, земи го, распни го; и ако не го убиеш овој, поднеси го пријателе Цезаре. Иса.9:17–20. Во сето тоа, неговиот гнев не се оддалечува, но неговата рака е сè уште висока. И беззаконието ќе се разгори како оган, и како сува трева ќе биде проголтано од оган, и ќе се разгори во густите дабови шуми и појаси, дури и околу ридовите. Поради гневот на Господовиот гнев, целата земја ќе изгори, а луѓето ќе бидат како да се изгорени во оган: човекот нема да се смилува на својот брат, туку ќе се сврти од десната страна, како да е гладен, и ќе јаде од злото, а отровниот човек нема да се насити со телото на неговата рака, зашто Манасим, Еферам и Еферам, ќе се бори против Јуда. Кога божествениот гнев уште повеќе се разгорува и раката се заканува, кревајќи го камшикот и удирајќи, тој се обидува јасно да претскаже сè што ќе им се случи и со страв (од претстојните несреќи) да ги направи попретпазливи оние што слушаат. Зашто Бог им предвидува тешки несреќи, за тие, плашејќи се да Го навредат, да ги избегнат несреќите што произлегуваат од Неговиот гнев и да се ослободат од надворешните несреќи. И беззаконието ќе гори како оган. Самата работа не ја нарекува беззакона (зашто е незгодно да се размислува или да се изразува на овој начин), туку оние кои се оптоварени со беззаконие и достигнале таква расипување на моралот што не треба да се нарекуваат беззаконие, туку повеќе беззаконие. Значи, таквите, вели, ќе горат како оган, односно самите ќе бидат оган; зашто никој друг нема да запали во нив пламен, туку тие самите ќе бидат способни за тоа и ќе горат како сува трева и како шумски грмушки. Зашто беснеат како пламен што паѓа на запалива материја, односно на сува трева и дрвја во шумата. Мислам дека токму тоа сака да ни го посочи пророчкиот збор со овој израз. Зашто кога Веспазијан и Тит, како што реков претходно, ја опустошија Јудеја и ги опседнаа градовите во неа; тогаш во секој од нив имаше многу голема конфузија, делумно затоа што гладот ​​ги исцрпуваше, делумно затоа што бунтовниците во секоја од нив ограбуваа куќи, ги напаѓаа оние што се чинеше дека се најблагородни, така што граѓанскиот судир предизвикан од жителите беше полош од надворешна војна. Јосиф (Флавиј) детално зборува за ова. Така, вели, ќе се разгори во дабовите шуми, повикувајќи, мислам, сува трева и дабови насади на бунтовната толпа. Зашто толпата беше поделена меѓу себе на фракции и партии. И таа катастрофа ќе ги снајде оние кои изгледаат како да имаат некакво значење, го објаснува ова, велејќи: и сè околу ридовите ќе биде уништено. Хилс, мислам, ги нарекува оние што стојат над другите и се одликуваат или по слава, или по богатство или нешто друго. Веќе реков дека оние кои изгледаа познати беа страшно нападнати, обично правејќи бунт во секој град, така што во очај го направија она што не еднаш го направи раката на самите непријатели. И ова, вели тој, е за гневот на Господовиот гнев. Зашто на тој начин изгоре целата земја Јудеја. И објаснувајќи им на слушателите што кажал таинствено, веднаш додава велејќи: и луѓето ќе бидат како оган, човекот нема да се смилува на својот брат. Како оние кои нанесуваат оган на кожата на биковите, тие предизвикуваат гнев кај нив и ги принудуваат на насилни напади врз оние против кои брзаат; Така, вели тој, секој од луѓето ќе биде како запален. Зашто сите ќе бидат непријатели еден на друг, ќе бидат немилосрдни, нема да знаат сродство, ќе бидат жестоки и диви, како ѕверови што жестоко напаѓаат некого од глад, ќе се свртат од десната страна и ќе го изедат, т.е. биди задоволен, вели тој, човекот е отровен по месото на мускулите. Неверојатна работа! Нема да се штедат себеси, како под влијание на нескротлив бес. Еднаш, откако изгубија надеж, тие, како млади мажи, решаваат да направат сè што е страшно. Тој понатаму вели дека Манасија ќе го уништи Ефрем, а Ефрем Манасија. Ефрем и Манасија беа двајца браќа и синови на Јосиф; законите на сродството нема да имаат сила: зашто браќата и најблиските роднини ќе се кренат еден против друг, еден против еден и двајца против друг; зашто Манасија, вели тој, ќе ги уништи Ефрем и Ефрем Манасија, како заедно да се борат против Јуда. Така, сè ќе биде исполнето со граѓански судири и, поради гнев, никој нема да размислува зошто и зошто ова или она е незаконски. И токму тоа, како што реков, е она што народот на Јуда всушност мораше да го доживее. И ние самите треба да бидеме внимателни; зашто непослушноста се казнува, и ако некој падне во неа, ќе биде изгорен како од оган, зашто ќе го изгори телесната страст и огнот на похотата и ќе произведе неподнослива борба во умот и во срцето; Телото ќе се побуни против духот и ќе има голема збрка во душата. Затоа, како што вели божествениот Павле, одете во Духот и не правете телесни похоти. Покорувајќи го Бога, ќе одиме во духот, ќе ги победиме телесните похоти и ќе го угасиме внатрешниот пламен во нашите души и ќе ги одржуваме нашите срца спокојни. А мирот Божји, како што е напишано, кој го надминува секој разум, може да ги чува нашите срца и нашите умови (Фил. 4:7). Иса.9:21. Во сето тоа Неговиот гнев не се оддалечува, но Неговата рака е сеуште висока. Исаија 10:1–4. Тешко на оние што пишуваат зло: пишуваат оние што пишуваат зло, избегнувајќи го судот на бедниот, уживајќи во судот на мојот сиромав народ, како да се вдовица за разбојништво и сираче за грабеж. И што ќе прават на денот на посетата? тагата ќе ти дојде подалеку. И на кого ќе се обратите за да ви помогне? А каде ќе ја оставиш својата слава за да не паднеш во заробеништво? Откако пророчката реч детално ни кажа за несреќите на Евреите и нивните идни катастрофи од рацете на нивните непријатели, со голема мудрост и предвидливост ги посочува оние злосторства со кои се навредил Богот на сите и се обидува да покаже зошто светата реченица изречена над нив ги осудила на погубување. Зашто не е неправедно што мрежите им се поставуваат на птиците, според напишаното. Тешко, вели тој, на оние што пишуваат зло: тие што пишуваат зло пишуваат, избегнувајќи го судот на сиромавиот, уживајќи во судот на мојот сиромав народ. Бидејќи Евреите имале таканаречени книжници, нивна должност била да им ја објаснат во секој случај целта на законот на оние што сакале да го знаат, и истите информации да ги доставуваат до луѓето повикани да им судат на луѓето. Напишано е: Сè додека усните на свештеникот не го задржат разумот и не го бараат законот од неговата уста (Мал.2:7). Но, тие, понесени од лошите профити, донесоа неправилни реченици и злобно го искривуваат значењето на божествениот закон, како да мешаат вино со вода и го направија чистото сребро безвредно, за да ја навредат вдовицата и да го лишат сиромашниот од праведниот суд и, од алчност, да го втурнат сиракот во рацете на оние кои се богати. плен не вреди ништо. Но, овие работи, вели тој, што ќе прават на денот на посетата? Денот на посетата се однесува на времето на војната, кога Бог го свртел својот поглед кон оние кои бараат зло и ги изопачуваат правилните одредби на законот. За кое богатство ќе ти помогне, вели тој? А каква корист ќе ти донесе мноштвото работи што си ги собрал од алчност? Постапивте неправедно, го изопачивте законот, ја нарушивте намерата на законодавецот: каде ќе одите? Што ќе направите или ќе кажете? а каде ќе бегаш од денот на посетата? Тагата ќе ви дојде подалеку. Зашто Евреите многу често се бореле против соседните народи, Едомците, мислам, Еламите, Моавците и Сиријците и таканаречените Филистејци; се случи да испаднат посилни од многумина и да ги поразат за време на битките; но сега, вели тој, ќе ви дојде неволја подалеку, т.е. нема да имате борба со Едомците, ниту со Моавците - војна, дури ни со соседните народи кои некогаш сте ги поразиле и, откако сте добиле предност во војната, биле крунисани со круна на славата. Сега тагата ќе ви дојде оддалеку. Се чини дека оваа изрека навестува напад од Асирците или Римјаните; зашто и двајцата дојдоа од далеку. Кога ќе дојде неволјата, каде ќе ја оставиш својата слава за да не паднеш во заробеништво? Зашто често, вели тој, ги победивте непријателите и, давајќи им отпор на напаѓачите, ги спасувавте вашите градови и земји; Сега каде ќе оставиш таква слава? Зашто сите ќе паднете, а храброста на другите нема да ви донесе никаква корист. И што ќе направите за да не бидете заробени? Заробеништво се однесува на несреќата што ги снашла како резултат на божествениот гнев против нив и како резултат на војна. Зашто, ако Бог испрати казна за грешниците, кој може да ја одврати? Или кој ќе им помогне на оние кои мора да трпат одмазда и казна? Никој. Затоа, божествениот Давид пее и вели: Господи, не укорувај ме со гневот Твој, ниту казнувај ме со својот гнев (Пс. 6, 2); и пак: Страшен си, а кој ќе ти одолее? оттука е вашиот гнев (Пс. 75:8). Значи, никој не може да го одврати божествениот гнев; само покајанието го омекнува на некој начин; напротив, тој што решил да живее праведно и законски и во согласност со неговите заповеди, никогаш нема да биде потресен. Исаија 10:4–10. И при сето тоа неговиот гнев не се оддалечува, но неговата рака е уште висока. Тешко на Асирците, стапот на мојот гнев и гнев е во нивните раце. Ќе го испратам својот гнев врз беззаконскиот јазик и ќе му заповедам на мојот народ да изврши личен интерес и заробеништво, и да ги гази градовите и да ги положи во прав. Но, тој не мисли така и душата не е ваква: туку умот ќе му се повлече, и ќе употреби јазици. И ако му речат: Дали си единствениот принц? И вели: Не ги зедовте ли земјите повисоки од Вавилон и Халани, каде што беше изграден столбот, и не ги зедовте Арабија и Дамаск и Самарија? Како што го земав ова, ќе ја одземам и целата власт. Ќе видиме дека Бог, кој секогаш се грижи за Неговата слава, многу се лути ако види дека некој го запоставува и се обидува да не го стави во ништо она што Му е угодно и ги користи сите свои напори за да ги изврши најсрамните работи. Тој ги преобраќа таквите луѓе, како насилно да ги влече да прават нешто што им служи на голема корист. Зашто никаде блажениот Давид не го кажува ова: со узди и узди, врзете им ги челустите додека ви се приближуваат. Многу се раните на грешникот (Пс. 31:9,10); Тој им наметнува казна на оние што грешат, пренесувајќи го својот гнев, како да става одредена прачка во рацете на нељубезни луѓе, за тие да станат извршители на казната испратена до злите. Но, се случува оние кои се избрани за ова да мислат премногу за себе во однос на казнетите, па дури и во однос на Оној што им го доверил тоа. Зашто тие не мислат дека ги победиле тие, како резултат на Божјата дозвола и Неговата определба, за да претрпат таква несреќа; но замислуваат дека го надминале Оној кој сака да ги спаси. Затоа Тој го свртува Својот гнев против нив, и тоа сосема со право. Бидејќи им се спротивставува на гордите, ја понижува нивната гордост и подложувајќи ги на казните што ги заслужуваат, се обидува да им всади поинакво убедување дека победата над казнетите не е последица на нивната сила, туку последица на Неговата заповед. Истото се случило и со асирскиот цар. Зашто, откако ја зазеде Јудеја и ги опустоши нејзините градови, многу се помисли за себе и си замисли дека ја зазеде светата земја спротивно на волјата Божја, кој управува со неа и вети дека ќе ја спаси. Поради оваа причина, тој вели дека гневот сè уште не се одвратил, туку ќе донесе тага врз Асирците. Која е основата за ова? Зашто, вели тој, стапот на мојот гнев беше даден во нивните раце, се разбира, од Мене, за да можат да ги удрат оние што Ме обесчестуваа; бидејќи му заповедав на мојот народ да создаде личен интерес и заробеништво и да ги гази градовите и да ги положи во прашина. Зашто, ако не ја оттргнев од нив Својата спасителна рака и не ги лишев од Мојата помош, која обично им ја давав; тогаш тие никогаш не би биле заробени, туку секогаш, со Моја помош, би биле победници над своите непријатели. Но овој Асирец не размислувал така и не размислувал така во својата душа, туку мислел во умот: ќе здроби, односно ќе уништи многу народи. Зашто мислеше дека никој не може да им одолее на неговите сили, дека лесно ќе ги победи сите и ќе владее над сите народи, бидејќи никој нема да му се спротивстави. Но, ако некој дојде до некој кој има толку ненаситна душа и постојана желба за владеење над сите и рече: дали си единствениот принц, односно дали можеш сам да владееш над вселената? тогаш тој, кревајќи го својот арогантен глас, ќе рече на ова: не ги зедовте ли земјите повисоко од Вавилон и Халани, каде што е создаден столбот? и ги зеде Арабија, Дамаск и Самарија. Како да земав сила, ќе го преземам целото владеење. Халан, каде што кулата ја изградиле старите, се наоѓа во последните, како да се, граници на исток, од другата страна на земјата и земјата на Вавилон. Така, вели тој, како што ги направив границите на моето кралство од самите граници на источната земја, ги зедов Дамаск и Самарија, на кои нивните богови не им пружија никаква помош, така и другите земји ќе ги изведам надвор. Неопходно е да се запамети дека Рабшак, пренесувајќи ги зборовите на асирскиот цар, им рече на оние што беа на ѕидот: вака вели асирскиот цар: да не ве измами Езекија со зборови што не можат да ве избават: и да не ви рече Езекија дека Бог ќе нè избави, а по другите зборови повторно: храната ги избави боговите на асирското незнабоштво, секој од своето незнабоштво? каде е богот на Хамат и Арфат? а каде е богот на градот Сепфарим? Дали храната може да ја избави Самарија од мојата рака? Кој од боговите на сите овие јазици, кој ја избави нивната земја од мојата рака, како што ќе го избави Израел од мојата рака (Иса. 36:14,18-20)? Затоа, (Бог) објавува дека ќе го казни Асирецот, кој многу се помислил на себе и решил да се насмее на божествениот гнев. Но, ние самите треба да ја мразиме страста на гордоста; ако таа храбро се побуни против самата божествена слава, тогаш навистина и праведно тешко на оние кои би сакале да го сторат тоа. Исаија 10:10–11. Плачете, извајани во Ерусалим и Самарија. Како што ја создадов Самарија и работите направени со нејзините раце, така ќе го создадам и Ерусалим и неговиот идол. Неодамна тој зборуваше за кралот на Асирија, кој мислеше високо и арогантно за себе; затоа што ги опустоши градовите Самарија кога лажните богови не им помогнаа, па дури и шумите и жртвениците (посветени на нив) беа изгорени. И кога замисли дека веќе го потчини самиот Ерусалим или Јудеја на својата моќ, дури и ако Христос, кој секогаш го штити и спасува, не го сакаше тоа; пророчката реч веднаш ни ги покажува причините зошто ја зазел Самарија и толку многу градови во Јудеја. Затоа (пророкот) многу прикладно ни ги потсетува видовите на злоба и ни заповеда да плачеме и да плачеме по нив, и како да е погоден од предавство на Бога, силно извикува: плачете за статуите во Ерусалим и Самарија. Зашто, онаму каде што Бог требало да ја очекува честа што Му припаѓа, таму наидува на презир и се лишува од честа што му припаѓа и што Му припаѓа. Зашто, оддавајќи им почит на статуите, тие, несреќниците, се осмелија да му кажат на дрвото: ти си мојот Бог, а на каменот: ти ме роди (Ерем. 2,27). Затоа пророкот, како од ужас, го избегнал споменатиот извик, односно: извајан во Ерусалим и Самарија. (Бог) нешто слично вели за Ерусалим преку устата на Еремија: Зошто мојата сакана создаде гадости во мојата куќа (Ерем. 11:15)? А преку друг пророк рекол: Ефрем стражарот е со Бога, пророкот е тврдоглав на сите свои патишта, поставувајќи чудење во Божјиот дом (Осија 9:8). Зашто оние што градеа жртвеници во Ерусалим и рачно направените му принесоа жртви на Ваал и на небесната војска. Тоа го направија и жителите на Самарија, затоа, како што вели, ја направив Самарија и рачно направените, па ќе го направам Ерусалим и неговиот идол. бидејќи нивните злосторства се исти, тогаш праведно ќе ја добијат истата казна. Така Асирецот ги зеде Дамаск и Самарија; причината за ова и причината за неговата победа беше статуата на идолите, и во Самарија и во Ерусалим; Затоа, оние кои сакаа да постапат на овој начин добија најсоодветна казна. Тој вели дека Асирецот, кој толку високо сонувал за себе, нема да остане неказнет. Зашто Бог им се спротивставува на горделивите, според напишаното, и секогаш одговара на оние што страдаат од порокот на суетата, ги прави сожалувачки и понижени, за да знаат дека не треба да ги креваат роговите високо, според напишаното, туку да дојдат до свеста за својата природа и слабост. Зашто кога, вели тој, Господ ќе го заврши сето свое создание на планината Сион и во Ерусалим, односно кога ќе ја достигне целта на она што го направил како резултат на неговиот (божествен) гнев против нив; - тогаш раката и ударната прачка ќе укажат на големиот ум, а не на асирскиот принц. Тој го нарече голем ум, без да ја пофали оваа особина, напротив, ставајќи до знаење дека тоа не е ништо повеќе од гордост, омраза кон Бога; затоа што зачнал нешто што воопшто не е човечко, туку нешто што ја надминува секоја родена природа. Затоа тој ќе го доведе до висина на славата пред неговите очи. Овде тој зборува за висината на очите наместо за мисли или планови. Зашто, како што реков, тие се високи и арогантни. Но, вистинскиот Бог, кој ги испитува срцата и стомаците, кој го знае скриеното, јасно ни ги открива и вели: зашто со силата на мојата рака ќе зборувам, и со мудроста на својот разум ќе ги одземам границите на јазиците и силата на нивното заробеништво, и ќе ги потресам населените градови. Погледнете како тој, како да нема потреба од повисока помош, замислува дека само со свои сили може да постигне што сака; тој мисли дека е толку мудар и вешт во воените работи што може многу лесно да ги смени границите на народите, да им ја скрши моќта, да ги предаде да ограбуваат, да уништува градови кои не се слаби и опустошени, но дури и да имаа многу и безброј жители. Но и неговата гордост не застанува тука. Зашто, тој е занесен од мислата дека ќе го совлада целиот универзум и е подготвен да мисли дека тоа ќе го постигне многу лесно, удобно и без напор, и сонува за она што ќе му падне на ум. „Ќе го прегрнам целиот универзум“, вели тој, „како гнездо и како напуштени јајца; о страшна гордост! О бесмислени мисли! На жителите на целата земја гледа како на гнездо на една птица и ги споредува со јајцата што ги оставила птицата што ги греела, за да дојде како змеј и да ги проголта; ги презира оние што му противречат и, очигледно, не очекува опсадените од него да влезат во расправии со него. Овие зборови може да се припишат на лицето на самиот сатана. Зашто тој е татко на гордоста и мислеше дека ќе ја освои вселената и никој нема да му се спротивстави. Но, всушност, не испадна така; напротив, дојде крајот на неговата моќ и неговите работи беа целосно уништени. Зашто Христос зборуваше против нас за нас, и не само што зборуваше против нив, туку и се бореше за животите на сите, го победи уништувачот и го фрли пред нозете на светиите. Зашто тој им рече: Еве, ви давам власт да газите по змијата, и скорпијата и сета сила на непријателот. (Лука 10:19). Исаија 10:15–16. Дали храната се величи со секирата без да се сече? или пилата ќе се искачи без привлекување? Исто така, ако некој земе прачка или дрво, не е така. Но Господ Саваот ќе ја срами твојата чест, и огнот на тагата ќе ја разгори твојата слава. Јасно го разоткрива Асирецот, кој непромислено се гордееше и воопшто не разбираше дека уништувањето на Самарија и освојувањето на другите градови заедно со неа воопшто не е дело на неговата рака; напротив, тоа е последица на повисока казна над оние кои биле неподносливо нечесни, реченица која ги удира како секира, прачка или стап. Кажи ми, вели, најневнимателен од сите! храната ќе ја велича секирата без тој да ја пресече? Зашто, дури и ако секирата беше многу остра и погодна за сечење полски дрвја; но кој ќе ја пофали секирата за ова, како да може да го направи ова без никој да сече со неа? и дали пилата може да направи нешто сама по себе без некој да ја повлече или турка назад. И ако никој не крене прачка или стап на ништо, нема да бидат во иста положба како што беа? Зашто прачката ќе лежи на земја и стапот ќе падне. Но, ако некој ги земе и ги употреби против некого, тогаш ќе се оствари она што е остварено преку нив. Па, зошто, вели тој, сонувавте многу за себе? зошто ја креваш веѓата? Зарем не мислиш дека ти самиот, со свои сили, го постигнал она што ги зел градовите, а ти, по небесна дефиниција, бил само орудие на десната рака што го правела тоа, имено божествената? Значи, славата не ти припаѓа тебе, туку на Бога, кој ја употреби твојата суровост, како одредена секира, прачка и стап, против оние што Го навредуваа. Но, вели тој, нема да биде како што мислевте; нема да ја задржите својата поранешна слава и нема да уживате во величествени почести; Ништо нема да создадеш со својата сила и со мудроста на твојот ум, нема да ги менуваш границите на народите, нема да ја земеш вселената како напуштени јајца, Господ Саваот ќе испрати срам врз твојата чест, а огнот на тагата ќе ја разгори твојата слава. Војската предводена од него и подредена на него го нарекува чест. Зашто преку него стана познат. Затоа, вели, против него ќе се разгори оган и ќе ви ја изгори честа. А како се случило тоа исто така ќе биде објаснето за кратко време. Исаија 10:17–18. И светлината на Израел ќе стане оган, и ќе ја освети со запален оган, и ќе го пролее материјалот како сено. Во тој ден планините и ридовите и дабовите насади ќе изгорат, и ќе изгорат од душата до телото, а вие ќе бегате како што бегате од пламен пламен; Она што е кажано овде е многу тешко за разбирање, а самата структура на говорот многу го отежнува да се разбере. Да се ​​обидеме да го разбереме значењето скриено во горенаведените зборови, откако прво го кажавме следново: кога Сенахирим, асирскиот цар, ја зазеде Самарија, го испрати Рабшаке од Лахис во Ерусалим; Откако дојде овде и го опседна, им пренесе на оние од ѕидот што му заповеда да каже оној што го испрати, а на тоа додаде и хули на Бога, велејќи: Бог нема да го избави Ерусалим од рацете на асирскиот цар. Навреден од овие зборови, царот Езекија се обратил кон Бога со молитви, велејќи: Чуј, Господи, погледни на Господа и види ги зборовите на Рабшаке, кои асирскиот цар ги испрати да го прекорува живиот Бог (Ис. 36,17). Но Бог им најави спасение. А ангелот Господов излезе и во една ноќ уби сто осумдесет и пет илјади од асирската војска (Иса. 37:36). Кога тоа се случило, Асирецот бил зафатен од неподнослив страв. Откако ја добил веста дека Сарсафа, кралот на Етиопија, тргнал во поход против неговата земја, со многу малку војници што останале со него, тој ја напуштил Јудеја во избрзан бегство. Пророчкиот збор е скриен и ни го објаснува тоа. Зашто светлината на Израел беше Бог на сите, Кој го даде законот што може да даде светлина; но ова, вели тој, е светлина за Израел, но за асирските трупи нема да биде светлина, туку оган уништувач. А дека Бог ги смета сите жители на Ерусалим за свој и свет народ, тоа им го покажува на сите преку огнот што се разгоре меѓу Асирците. Токму на тоа укажуваат зборовите: и ќе го освети со запален оган. Ако е наречен осветен; тоа не значи дека ќе добие совршена светост, туку само значи дека ќе биде избран за слава Божја. Тоа е исто како што му беше кажано на Мојсеј: Освети ми го секој првороден што ја отвора утробата, машкиот пол на Господа. А изразот: освети овде се употребува наместо: одвојува. Така, вели тој, Бог ќе го освети Израел од секаков вид, односно ќе покаже дека тие се посветени и избрани Нему (народот), со запален оган - низ огнот што се разгоре против Асирците. Овде тој ја нарекува нивната неочекувана смрт оган. Зашто, да не ги сметаше луѓето за свои, немаше да го запали огнот против (неговите) непријатели, кои уништија многу Асирци како сено или огревно дрво. Во тој ден, вели тој, односно околу тоа време, планините и ридовите и дабовите насади ќе избледат и ќе бидат опашани од душата до телото. Самата асирска војска и нејзините команданти, кои се издигнаа над другите како планини и ридови, добро се споредуваат со ридови, шуми и планини. Но, тие ќе избледат, односно, откако ќе бидат полни со живот и застрашувачки, ќе бидат лишени од живот против своја волја. На тоа укажува зборот: ќе избледат; затоа што ќе ја објаснат нивната смрт, како да ги уништуваат и душите и телата. А дека душите ќе загинат заедно со телата, на сите им е јасно. Овие зборови укажуваат на моќта на (божествениот) гнев. Ама ќе биде, вели, бегај како да бегаш од запален пламен, а тие што ќе останат од нив ќе се избројат, а јас како дете ќе пишувам малку. Зашто, како што реков, многу малку од нив, како едвај да се спасат од запалените пламени, побегнаа со кралот. А нивниот број, вели, бил толку мал што не го надминува умот на глупаво дете, за да може и тоа да пишува или брои. Традицијата на Евреите вели дека (од асирската војска) останале само десет, кои му донеле вест на асирскиот цар за тоа што се случило со Рабшаке. Ова се плодовите на неговата гордост. Но, тој ни служи и како корисен пример. А кој сака да го избегне божествениот гнев и да не биде подложен на катастрофи испратени од Бога, мора внимателно да се чува од заразување со болести слични или идентични на нивната тврдоглавост. Иса.10:20–21. И ќе се случи во тој ден дека посмртните останки на Израел нема да се додадат на никого, и спасението на Јаков нема да биде секој кој се надева на оние што ги навредиле, туку кој се надева на Светиот Бог на Израел преку вистината. И таму ќе бидат 34 останки на Јаков до моќниот Бог. Откако ќе се разгори огнот против војската на Асирците, ќе се случат и ќе се остварат следните два настани: гордиот и уништувач неволно ќе ја остави настрана страшната и омразена гордост; а потоа ќе побегне од страв и неочекуван срам. Токму од овој настан ќе разбере, иако можеби не сакал, дека бил орудие на божествениот гнев против оние што згрешиле и дека тој самиот, како со своја сила, не ги победил. Токму тоа ќе се случи со странецот и ова чудо ќе им послужи на Израелците во корист на оние што останаа во Самарија, кои се во Израел, а потомците на Јаков, односно повторно од двете племиња што живееја во Ерусалим, ќе ја напуштат својата поранешна заблуда и празни и штетни мисли: зашто нема да ја отфрлат својата доверба во оние коишто живеат во Ерусалим. Откако непријателот паднал, погоден од раката на ангелот, тие, откако целосно ја препознале семоќната десна рака на Спасителот, Го препознаваат како Спасител и Избавител и ќе ја положат целата своја доверба во Него, оттргнувајќи се од оние што ги навредиле. Но, треба да се каже кој и како ги навредил. Бог на сите ги спасил Израелците со тоа што владеел над нив, ги штител и ги направил победнички над оние што се побуниле против нив. Кога почнаа да се спротивставуваат (Бог) и едни си направија златни телиња, а други ги направија Хемош и Белфегор и почнаа да им служат и да се поклонуваат на небесната војска; тогаш Богот на сите, поради нивниот отпор, понекогаш ги предаваше на народите што ја опкружуваа Јудеја, односно на Едомците, и Моавците и Еламите, а потоа и на оние што доаѓаа од далеку, односно на Асирците и Египќаните. Затоа, додека војната се разгоруваше низ целата земја и ги исцрпуваше нејзините жители, зарем не беше подобро Израелците да склучат мир со семоќниот Бог кој бил навреден од нив и да го одвратат Неговиот гнев враќајќи се во подобар живот? Зашто тие мораа да ја отстранат нечистата орда идоли од нивната средина и да го изберат Него за свој спасител и спасител. Но, тие имаа премалку интелигенција за ова. Тие испратија амбасадори прво кај Египќаните, потоа кај Асирците и ги повикаа на помош. Затоа, мислам, Господ уште повеќе им се налутил. Така, Израел и Јаков биле навредени и од лажни богови, што им го нанеле божествената лутина и ги натерале да им се доверат, така и добивале бескорисна помош за нив со пари и подароци. Но, кога многу непријатели ќе бидат уништени во една ноќ, тие конечно ќе почнат да се потпираат на Бога и откако ќе ја препознаат со искуство семоќната десна рака на Спасителот, ќе почнат да ја полагаат својата доверба не на оние што ги навредиле, туку на самиот Светец на Израел во вистината. Остатокот од Израел ќе биде за моќниот Бог; зашто повеќе нема да се потпираат на дрвјата и камењата, туку својата сила ќе ја полагаат во Оној Кој секогаш им бил помошник и заштитник, оружје и неуништлив ѕид. Исаија 10:22–23. И иако народот на Израел е како песок на морето, нивните останки ќе бидат спасени: зашто Господ го усовршува словото и го скратува со праведност, како што е скратено словото низ целиот свет. Со овие зборови тој многу добро ни покажува дека оние кои се непослушни и страдаат од тврдоглавост и непослушност, не значат ништо пред Бога, туку Тој ја спасува и ја почитува сета грижа на покорните и послушните. Зашто Асирецот го нападна целиот народ на Јуда и неговата намера не беше да поштеди никого, туку целосно да ја опустоши целата земја, да ја направи напуштена и без жители. Тој ја уништи Самарија и со неа зазеде значителен број еврејски градови; но Бог на чудесен начин ги спасил жителите на Ерусалим. Која е поентата на ова? Навистина, вели тој, бидејќи не постапуваше сиот Израел злобно, но имаше и некои меѓу нив кои беа многу огорчени на оние што го навредуваа Бога со својата злоба; тогаш светата и најправедна казна била изречена само против оние што згрешиле. Дека овој збор е вистинит, лесно можеме да го видиме тоа од напишаното од пророкот Езекиел. Зашто тој вели дека видел некои од Израелците како му се поклонуваат на сонцето и го слушнал Бог како зборува за нив: Ти го виде Синот човечки, храната не беше доволна за домот на Јуда, а тој ги правеше истите беззаконија што ги правеше овде? Ти ја исполни земјата со беззаконие и ме разгневи (Езек.8:17). Потоа вели дека видел човек облечен во облека и со појас, и дека Богот на сè му рекол: оди низ средината на градот Ерусалим и покажи знаци на лицата на луѓето кои стенкаат и страдаат поради сите беззаконија што се случуваат меѓу нив. И овој говор, го слушам, оди во градот по него, пресечи го, и немај милост на твоите очи и немај милост. Тепајте ги и старите, и младите, и девицата, и малите деца и жените за јадење, но не допирајте некој што има знак на нив (Езек. 9:3-6). Слушнете како Бог ги запечатува побожните и светите со Својата благодат, и како се лути и тагува што другите се осмелуваат да Го навредуваат. Така, вели тој, дури и ако Израелците беа безброј на број, па дури и да беа како зрнца песок што лежат на брегот на морето, остатокот ќе биде спасен. И тоа се случи во времето на Езекија. Зашто, како што реков, Самарија беше уништена и со неа беа заземени многу градови во Јудеја, истото се случи во последните времиња на векот, кога Единородниот ни се јави во тело. Зашто тогаш Бог, скратувајќи ги зборовите со праведност, го направи своето скратување низ целата вселена. Зашто, законот даден преку Мојсеј оди до целта на долги, кружни начини и дава недоволно објаснување за тоа што е корисно, мистериозно и прикриено укажува на она што е корисно: но зборот на Евангелието што нè спасува е краток, како да е скратен или скратен, ја содржи откриената вистина, укажува на јасен пат на животот, не ги исполнува неговите заповеди, нема мрачни заповеди. Зашто, како што реков, работата на вистината е едноставна. Тогаш ќе се спаси остатокот од Израел, односно оние кои со вера го почитувале Неговото појавување, додека уште еден значителен број од нив ќе се одвратат од Него. Зашто оние кои претходно ги убивале пророците и ги каменувале испратените кај нив, се побуниле против Спасителот на сите и Господ, и конечно, какво злосторство не направиле? Исаија 10:24–25. Затоа Господ Саваот вели: Не плашете се, народе мој, од Асирците што живеат во Сион, зашто тој ќе ве удри со прачка, зашто ќе ви донесе чума, дури и ако го видите патот на Египет. Уште малку, и гневот ќе престане, а Мојот гнев е против нивниот совет. Затоа што Бог на сите, во согласност со Својот праведен суд и Неговата карактеристична кротост, ги спасува добрите и ги избавува оние што Го навредуваат (во рацете на непријателите); тогаш вели: Не плашете се, народе мој, од Асирците што живеат во Сион. Зашто Рабшак дојде во Ерусалим, го опседна и се закани дека ќе ги запали и уништи сите. Но, тоа не направи штета; затоа што побегнал како бегалец кога, над неговите очекувања, неговата војска паднала и била уништена во една ноќ. Така, тој не ги уништи со меч жителите на Сион. Но бидејќи еднаш ги преплаши со својата инвазија и ги натера да страдаат од страв; тогаш се појавува како да крева прачка над нив. Затоа, вели тој, не плашете се од Асирците, зашто ќе ве удрат со прачка и, како што рече, ќе нанесат краток удар, само за да ве заплашат, бидејќи тоа го дозволив против вас. Еже да го види патот на Египет, односно да знаеш колку неправедно си постапил кога си се свртел кон Египет и таму барал помош, презирајќи го Бога што (те) спасува. Така, Езекија, кога за време на неговото владеење Асирецот го опседна Ерусалим, не побара помош од Египќаните. Напротив, тоа го направи Осија, синот на Ела, кој царуваше над Израел. Во четвртата книга на Царевите е напишано: Ахаз успеа со своите татковци и беше погребан со своите татковци во градот Давид. А наместо него царуваше неговиот син Езекија. Во втората десетта година на јудејскиот цар Ахаз, синот на царот Осија живееше во Самарија над Израел девет години. И ќе правите зло во Господовите очи, но не како израелските цареви што одеа пред него. И излезе Саламанасар, асирскиот цар. А Осија му стана слуга и му даде данок. Асирискиот цар најде беззаконие во Осија, без да испрати пратеници кај египетскиот цар Соар, и таа година не му донесе данок на асирскиот цар Манај. Асирискиот цар го опседна и го врза во затворски храм, и отиде во Самарија и се бореше три години. (2. Царевите 16:20, 17:1-5). Треба да знаете дека Ахаз, таткото на Езекија, кога царот на Дамаск се борел против него, ја купил помошта на Египќаните со пари, што многу го навредило Бога. Затоа тој вели: Ќе ви донесам неволја, дури и ако го видите патот на Египет; но има уште малку време, и мојот гнев ќе престане, и мојот гнев е против нивниот совет. Зашто, како што реков, тие загинаа од божествениот гнев. Оние кои планирале да го заземат самиот Ерусалим не ја постигнале својата цел и планот се покажал како невозможен за нив, бидејќи Бог ги претворил нивните претпоставки во сосема спротивно. Иса.10:26. И Бог ќе подигне против неа неволја, како што е поморот на Мадијам на местото на неволја, и неговиот гнев на патот кон морето, на патот кон Египет. Ќе паднат, вели, од божествениот гнев што ги снашол. И на Израелците нема да им треба никаков напор за ова. Тие нема да се бранат со стрели од лакови, ниту со силата на рацете, ниту со уметноста на војната; напротив, тие ќе победат со Божјата рака, удирање и уништување на горд народ, како што се случило да настрадаат Мадијамците. Зашто со здружени сили на војска и цел народ, тие ја опустошија речиси целата земја Јудеја и, внесувајќи неподнослив ужас врз нив, ги принудија да се повлечат од градовите и селата и да ги поминат ноќите во прекумерен страв на врвовите на планините. Но, тогаш Бог им помогна и ги спаси загрозените со раката на Гедеон, со сосема незначителен број воини, кои ноќе и во темнина кршејќи кофи и отворајќи факели и дувајќи во рогови, предизвикаа збрка кај непријателските трупи, така што дојде до забуна во редовите на Мадијамците. Бог им донесе ужас, нивните полкови беа измешани и ноќе, во темнината, не можејќи да разликуваат кој е пријател или сосед, а кој непријател, тие влегоа во меѓусебна борба меѓу себе и се однесуваа кон своите како да се непријатели и си нанесоа страшен пораз со свои раце. Затоа, вели, ќе им донесе чума, како мадијамската чума на местото на тагата. Тој го нарекува местото или времето на тага кога тоа се случило. И дека Бог, како да се каже, ќе го насочи гневот на странецот во другата насока и ќе го сврти кон други, тој го навестува ова, велејќи: и неговиот гнев е на патот кон морето, на патот кон Египет. Зашто асирскиот цар Тиглаталасар, кој ја зазеде Самарија, им наметна данок на нејзините жители и бараше давачки и даноци од оние што тогаш владееја во Израел. Кога околностите се променија и Осија, синот на Ела, почна да владее со Самарија, тој не му испрати данок на Манај, асирскиот цар, како што е напишано. И откако дозна дека овој му се налутил поради тоа, ја ангажирал египетската војска да му помогне доколку оној што им наметнува даноци и даноци сака, според законот на војната, да се вооружи против нив. Тогашните кралеви на Египет ја ветија оваа помош со голема подготвеност. Навреден од тоа, Асирецот со целата своја војска се упатил против Египќаните, обвинувајќи ги нивните владетели за тоа што Осија го напуштил и го фрлил неговиот јарем, наоѓајќи причина за таква смела постапка во нивното ветување дека ќе му помогнат. А дека Господ ќе го насочи гневот на туѓинецот, како што реков, кон другите, покажа велејќи: неговиот гнев е на пат кон морето, на патот кон Египет. Зашто, Ерусалим се наоѓа во близина на морето, на патот што води кон земјата на Египќаните, и сè уште е, велат тие, близу до морето. Исаија 10:27. И во тој ден ќе биде одземен неговиот страв од тебе и јаремот од твоето рамо, и јаремот ќе се свитка од твоето рамо. Реков дека Асирецот, откако ги победи Израелците, им наложи данок, а народот, предодреден да биде наследство на пресветиот Бог, сакаше да ги потчини на неговата моќ и поради оваа причина се вооружи против Египќаните. Што вели тој? Откако ги победи Египќаните, пак, нема ли да им го наметне својот јарем на оние кои до сега никому не го наведнаа својот врат и го познаваа само царството Божјо? Никогаш, вели тој. Зашто во тоа време стравот ќе ти биде одземен и јаремот од рамото. По ова безброј луѓе паднаа и беа уништени во една ноќ од ангелот уништувач; нели тогаш целиот страв исчезна? Зарем јаремот не е фрлен од плеќите на сите и, згора на тоа, не изгнил, односно не е целосно уништен? Зашто тие се грижат само да се спасат и да трчаат дома и не ги креваат веѓите против Јудеја како порано, бидејќи тој, како што реков, планираше да им наметне јарем на Евреите. Но, неговата надеж не беше оправдана, а се случи токму спротивното од неговите очекувања. Зашто тој едвај се спаси, поразен не со оружје, туку со божествена сила и рака на ангел, и тоа се случи чудесно. И за да открие дека Бог знае сè и јасно ги гледа последиците од настаните, дури и ако тие сè уште не се откриени, Тој најјасно го објавува начинот на бегство, и областа и засолништето, и дека ќе трепери многу еврејски градови, иако тој не е ништо повеќе од патетичен бегалец: тој ќе дојде, вели тој, во градот Агедо и ќе оди во Магедо. И тоа се имињата на градовите, селата и локалитетите: и во Махмас ќе ги положи своите садови. Зашто Евреите велат дека Асирецот го оставил целиот свој багажен воз во Махмас, плашејќи се од напад на Израелците, бидејќи мислел дека тие ќе побрзаат во потера по него. Потоа тој вели: Исаија 10:29–30. И дивините ќе поминат и ќе дојдат до Агеј: страв ќе го зафати Рама, градот на Саул, ќерката на Галим ќе побегне, ќе се чуе во Лаис, ќе се чуе во Анатот. А Мадемина и оние што живееја во Гибим беа преплашени. Евреите ја имаат следнава традиција. Тие велат дека само (десет) преживеани се вратиле кај него од Ерусалим и му кажале што се случило. Потоа, со многу малку се вратил во татковината и ги збунил сите села и градови, а враќањето му го отежнале неподносливо, како во бегство и страв. Ако Бог им помогне на народите и сака да ги спаси, тогаш ништо нема да им наштети, но секоја рака на борците ќе биде немоќна, силата и искуството и воената уметност на непријателите ќе бидат бескорисни. Иса.10:32. Утеши ги денес оние што се на пат: со твојата рака утеши ја гората, ќерко Сионова, и ридовите што се во Ерусалим. Преку поврзувањето на говорот потребно е да се направи објаснување на овде искажаната мисла. О, ридови, вели тој, односно имајте предност, сила и власт над другите во Ерусалим! Овие зборови укажуваат или на светите пророци или на самото лице на свештениците. Утеши ја планината, односно ќерка ми Сион. Утеха, како да се милува со рака и ја допира главата, за да остане на оваа патека. Каков е овој пат? Очигледно, патот на доверба во Бога. Зашто е проречено дека Тој ќе го избави и спаси и собори Асирецот и ќе го уништи стравот од него, ќе го скрши јаремот и ќе ги ослободи од секакво угнетување. Но, вели, тоа ќе се случи кога ќе останат на овој пат, односно ќе бидат цврсти во довербата во Бога. Затоа, тешете се денес, односно во време поволно за правење, и обидете се да ја зацврстите мислата во неа; бидејќи вистината не може да лаже, Бог не може да зборува невистина. Зашто, ако нешто ветил, тогаш целосно ќе го исполни, ако Му покажеме почит со нашата вера и со чиста мисла му угодуваме на Оној што ветил спасение. На ист начин и самите светители нè тешат, велејќи: спротивставете се на ѓаволот, и тој ќе побегне од вас (Јаков 4, 7); и ангелот Господов ќе се улогорува околу оние што се бојат од него и ќе ги избави (Пс. 33:8) И Самиот Тој, преку устата на Давид, вели за секој што се надева на Него и се надева на Него: „Бидејќи тој се надева на мене, Јас ќе го избавам, и тој ќе ме повика, и ќе го чујам: Јас сум со него во неволја и го почитувам. 90:14,15); Зашто оние што Го слават ќе бидат прославени од Спасителот и Господарот на сите, Исус Христос, преку Кого и со Кого нека им е слава на Отецот и Светиот Дух засекогаш. Амин. Хемфред гласи: καρὀ ί αν ти. Такво место буквално никаде во Светото Писмо нема, но неговото значење може да се види во Ер. 42:14; Езек.13:5 и дал. итн. Во конкретниот случај, како и во наведениот стих од Псалм 6, зборот да се казнува на грчки е означен со зборот: παιδευειν, што всушност значи (од παῖς - дете): поучување, воспитување, водење (деца). Затоа, во вториот случај се преведува: „да бидам казнет од татковците“ (грчки παιδευεσθαι ). Се разбира, уништувањето на Ерусалим и опустошувањето на земјата Јудеја, што се случи во 70 година по Рождеството Христово. Односно, еврејското, кое во однос на населението се состоело од две племиња: Јуда и Венијамин. Во словенската Библија, според некои кодекси на грчката Библија, Амесија. Но, повеќето од вторите го имаат читањето на името: Ἀμασιου, како свети Кирил, во согласност со хебрејскиот оригинал. Во грчкиот, како и во словенските преводи, ова име се чита како Јехелија, според хебрејскиот, каде што, сепак, го има и звукот а, како свети Кирил. Според некои читања во Кариафиарим. Грчки: κατανενυγμαι најблиску значи: ме прободува (на пример, со стрела), ме удира до самото срце и оттука сум трогнат. Со најблиското значење на зборот, комбинацијата на изрази ќе биде појасна: поместена... од свест или совест. Амбасада на грчки е ἀποστολη (апостолат). Таканаречениот терпентин. Свињите особено сакаат да јадат желади. Според некои грчки копии на Библијата, по кои следи словенскиот превод Рацин. Νεανις. Така, тоа е токму случајот со Акила и Симах, како што може да се види од Ексаплосот на Ориген. Емануел значи дека Бог е со нас. Види Матеј 1:23. Во книгите на кралевите (2. Царевите 21:18 подолу), и Летописите (2. Летописи 33:20 сл.) - Амон. Преименуван од фараонот Јоаким (2. Царевите 23:34). се става μυῖα наместо мелиса. Μαναα хебрејски מ ׅ נְת ׇ ת затоа читањето на некои изданија мора да се смета за погрешно: Μαννα, кое било вклучено и во изданијата на преведеното дело на свети Кирил. Шекелот беше еквивалентен на грчкиот дидрахм, а овој последниот чинеше околу 50 копејки наши пари. Προσῆλθε. Така се чита во некои грчки копии од Библијата (A 1 X) во врска со овој стих од книгата. Аве. Τὸ ἑνωθεν; според други списоци; ἀνωθεν одозгора, односно „за Словото што слезе одозгора“. Τ ῂ ἰσχυρ ᾷ χεπρι: истиот израз што се користи во толкуваниот текст на Светото писмо и кој во словенскиот текст на Библијата е помалку јасно преведен со зборови со силна рака. Ὁ δὲ ο ἶ κος Ἰ ακωβ . Некои грчки кодекси од старозаветната Библија го имаат и тоа, додека други гласат: οἱ δὲ ο ἶ κοι Ἰ ακωβ, од каде што словенскиот превод е: куќата на Јаков. Ἐν τῷ Ἱ σραηλ. Така, во многу грчки копии на Библијата и само неколку од нив имаат: ἐν τῷ οἰκ ῳ Ἵ σραηλ, од каде словенскиот: во домот на Израел. Ἴδετε. Така пишува во многу грчки кодекси на Библијата. Но во некои гласи: εἰδε, од каде словенскиот: видеша. Името: Исус овде не е само објаснувачки, туку е и директно прочитан во некои грчки кодекси на Новиот завет. Ἀφαιρεθησεται. Така е во многу грчки шифри на Стариот завет, додека во некои наместо ова стои: ἀφηρηται, од каде што словенскиот превод: ќе се одвикнат. Μετ ἀλλαγῆς. Можеби овде има превземено писмо наместо καταλλαγῆς, како што стои во грчките шифри на Библијата, и како што понатаму се чита од самиот свети Кирил во овој разговор. Меѓутоа, ἀλλαγη значи и „помирување“. На ова, во повеќето шифри на грчката Библија, се додадени и изреки, кои според нивниот словенски превод гласат вака: Прекрасен советник. Бог Семоќен, Суверен, Кнез на мирот, Татко на идниот век. Но, има некои шифри кои, како онаа во рацете на свети Кирил, ги немаат овие изреки. За повеќе информации за манихејската ерес, види Ев. Богојавление Кипарски во III-IV делови од неговите дела, преведени на Московската теолошка академија. Односно за оние кои не се богови. Словенската Библија гласи: ќе се преобрати. Можеби ќе ве интересира: