Книга первая

Ο λόγος των αγίων προφητών δεν είναι πάντα ξεκάθαρος, αλλά είναι γεμάτος κρυφές σκέψεις και περιέχει προβλέψεις για θεϊκά μυστικά. Το τέλος του νόμου και των προφητών είναι ο Χριστός, όπως είναι γραμμένο (Ρωμ. 10:4). Αλλά για όσους σκοπεύουν να εξηγήσουν μια τόσο λεπτή και κρυφή έννοια των (προφητικών) στοχασμών στο σύνολό τους, πιστεύω ότι είναι απαραίτητο να έχουν μια πολύ ξεκάθαρη ιδέα, αφενός, για το ακριβές νόημα της ιστορικής αφήγησης και αφετέρου για το αντίστοιχο πνευματικό νόημα, ώστε όσοι διαβάζουν μια τέτοια εξήγηση να επωφεληθούν από τα πάντα. και η εξήγηση του επίμαχου θέματος ήταν πλήρης, χωρίς να λείπει σε καμία περίπτωση. Ωστόσο, γνωρίζω ότι πριν από εμάς, κάποιοι έγραψαν για αυτό και συνέταξαν εκτενείς εξηγήσεις για αυτά τα θέματα. Νομίζω ότι αυτή η περίσταση μπορεί να χρησιμεύσει ως εύλογη δικαιολογία για τους άλλους να μείνουν αδρανείς και μάλλον να τους ωθεί να παραμείνουν σιωπηλοί και να μην προσθέσουν τίποτα νέο σε αυτό για το οποίο έχουν ήδη μιλήσει οι άλλοι. αλλά είναι καλύτερα να λέμε τουλάχιστον το ίδιο πράγμα και να εκφράζουμε τουλάχιστον τις ίδιες σκέψεις. Αν έπρεπε να πούμε το ίδιο πράγμα, τότε δεν θα υπήρχε το παραμικρό κακό. αντιθέτως, λόγω της συμφωνίας πολλών, οι ακροατές θα επιβεβαιώνονταν στην αλήθεια. Νομίζω ότι δεν πρέπει τώρα να υποκύψω στην αδράνεια, με την πεποίθηση ότι η προσπάθεια και η εργασία σε καλές επιδιώξεις είναι πολύ καλύτερα από την απρόσεκτη τεμπελιά. και δεν έχω εγκαταλείψει εντελώς την ελπίδα ότι μπορώ να ανακαλύψω κάτι νέο και διαφορετικό (από αυτά που είπαν άλλοι), με τη βοήθεια του Θεού, που διευκολύνει το έργο της ερμηνείας. Διότι είναι γραμμένο: Η εντολή σου είναι ευρεία και μεγάλη (Ψαλμ. 119:96). Και έτσι προφήτευσε ο μακάριος Ησαΐας κατά τη βασιλεία του Οχοζία και του Ιωθάμ και του Άχαζ και του Εζεκία. Θα προσπαθήσουμε να θυμηθούμε τις συνθήκες της βασιλείας καθενός από αυτούς και να μιλήσουμε εν συντομία για το πώς έζησε ο καθένας από αυτούς. Διότι από εδώ θα δούμε ότι ο προφητικός λόγος ήταν άρτιος και απόλυτα σύμφωνος με τα γεγονότα και τις συνθήκες της γνωστής εποχής. Έτσι, ο Οζίας, που ονομαζόταν και Οχαζίας, ήταν ευσεβής άνθρωπος, απέκτησε φήμη και δύναμη, ώστε κατέκτησε τα έθνη που γειτνιάζουν με την Ιουδαία, επέβαλε φόρο σε πολλά από αυτά, τους υπέταξε στην εξουσία του, έχτισε πόλεις, πήρε άλλες και τις προσάρτησε στα σύνορα της γης του Ιούδα. Στη συνέχεια όμως εκτέθηκε σε μια από τις ανθρώπινες αδυναμίες. Διότι, ως αποτέλεσμα της υπερβολικής πολυτέλειας και της περίσσειας δόξας, σκέφτηκε υπερβολικά τον εαυτό του και, μολυσμένος από την ασθένεια της υπερηφάνειας, επαναστάτησε ενάντια στον ίδιο τον θεϊκό νόμο: θεώρησε τον εαυτό του άξιο να χαρίσει στον εαυτό του τα στολίδια της θείας ιεροσύνης. τόλμησε να μπει στο ναό του Θεού και ήθελε να θυμιάσει στον ίδιο τον Θεό και να κάνει παράνομα αυτό που ορίζει ο νόμος. Γι' αυτό το έγκλημα, χτυπήθηκε αμέσως από λέπρα και έγινε ο πιο ποταπός. γιατί όποιος έπασχε από τη νόσο της λέπρας κηρύχτηκε ακάθαρτος από το νόμο. «Τότε ο γιος του Ιωθάμ έλαβε το βασίλειο του Οζία· αν και ήταν θεοσεβούμενος, λέγεται ότι δεν κατέστρεψε τα ψηλά μέρη, και οι Ισραηλίτες, αφού κατέλαβαν τα βουνά και τους λόφους, θυσίασαν τα έργα των χεριών τους κάτω από τη βελανιδιά, τη λεύκα και το σκιερό δέντρο, επειδή η σκιά είναι καλή, όπως λέει ο Joham,4. Ο Άχαζ, ένας πολύ ξεδιάντροπος άνθρωπος και μισητής του Θεού, γεμάτος ακραία κακία, έλαβε το βασιλικό σκήπτρο, έκλεισε τον ίδιο τον ναό του Θεού και δεν επέτρεψε σε κανέναν να αποδώσει φόρο τιμής στον Θεό με κάθε είδους θυσίες που καθόριζε ο νόμος και απαγόρευσε τις συνήθεις γιορτές των Ιουδαίων, και αφού έφτιαξε βωμούς σε κάθε μέρος που υπηρετούσε στην Ιερουσαλήμ. στρατός Έβαλε ακόμη και τα δικά του παιδιά στη φωτιά, δηλαδή τα έκαψε ως θυσίες σε ακάθαρτους δαίμονες και, γενικά, δεν υπήρχε ούτε ένα είδος κακίας που να μην διέπραξε. Μετά από αυτόν βασίλεψε ο Εζεκίας, άνθρωπος ευσεβής και θεοσεβούμενος, δούλος της δικαιοσύνης, ζηλωτής για όλα τα καλά, εκτελεστής του θείου θελήματος. Διέταξε να εκτελεστούν όλα τα προβλεπόμενα και να είναι έγκυρα παρά τις παράνομες εντολές του Άχαζ. Διότι άνοιξε τις πόρτες του ναού, αποκατέστησε την προσφορά θυσιών και ποτών στον Θεό και πρόσταξε να Τον τιμούν με τις ιερές τελετουργίες που ορίζει ο νόμος: αποκατέστησε τον νόμο για τον εορτασμό του Πάσχα, ο οποίος είχε παραμείνει ανεκπλήρωτος για πολλά χρόνια. κατέστρεψε άλση, βωμούς και ανθρωπογενείς, κατέστρεψε μάγους και ψευδοπροφήτες, διέλυσε πλήθη ξορκών. Και ήταν καλός άνθρωπος στα μάτια του Θεού. Αν λοιπόν, κατά τη διάρκεια της βασιλείας εκείνων για τους οποίους μόλις μιλήσαμε, ο Θεός όλων φλεγόταν από οργή εναντίον του Ισραήλ, παραδομένος στην ειδωλολατρία. τότε τώρα υποκλίθηκε στο έλεος όταν ο Ισραήλ στράφηκε στη λατρεία λόγω της ευσέβειας του βασιλιά τους. Ως αποτέλεσμα, ο προφητικός λόγος έχει μεικτό χαρακτήρα. Μερικές φορές ο προφήτης εκφέρει μια τρομερή απειλή όταν ο Ισραήλ επιδίδεται στην κακία, και μερικές φορές προσθέτει μια υπόσχεση για καλές πράξεις. Αναφέρεται συνεχώς στη λύτρωση των ανθρώπων μέσω του Χριστού και λέει ότι μια μέρα ο Ισραήλ θα αφοριστεί από την κοινωνία με τον Θεό και πολλά έθνη, δικαιωμένα από την πίστη στον Χριστό, θα γίνουν δεκτά (στην κοινωνία με τον Θεό). Επομένως, μου φαίνεται ότι ο μακαριστός προφήτης Ησαΐας όχι μόνο κατείχε στον ύψιστο βαθμό τη χάρη της προφητείας, αλλά και αποστολικά πλεονεκτήματα. Γιατί είναι προφήτης και ταυτόχρονα απόστολος. και οι δηλώσεις των προφητικών του γραπτών δεν μπορούν να αρνηθούν τη σαφήνεια του κηρύγματος του Ευαγγελίου. Ησ.1:1. Το όραμα του Ησαΐα του γιου του Αμότ, το όραμα του Ιούδα, και της Ιερουσαλήμ, του βασιλείου του Οζία και του Ιωθάμ, και του Αχάζ και του Εζεκία, που βασίλεψαν στον Ιούδα. Αν κάποιος έλεγε ότι οι άγιοι προφήτες, με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος που τους αποκάλυψε και φώτισε το μυαλό τους, έλαβαν όχι απλώς γνώση του μέλλοντος, αλλά μερικές φορές έγιναν, όπως λέγαμε, θεατές των γεγονότων, τότε νομίζω ότι λέγοντας αυτό δεν θα έκανε λάθος. Έτσι, ο μακάριος προφήτης Ησαΐας φαινόταν να συλλογίζεται με το βλέμμα του τις καταστροφές που επρόκειτο να πλήξουν την Ιουδαία: τώρα τα συντάγματα των εχθρών που κατέστρεφαν τη χώρα, τώρα κατεστραμμένες πόλεις και καμένα σπίτια και ό,τι συνήθως γίνεται από τους εχθρούς με τον νόμο του πολέμου. Γι' αυτό και η ίδια η προφητεία προλογίζεται με τα εξής λόγια: Το όραμα του Ησαΐα του γιου του Αμώζ, το όραμα της Ιουδαίας και της Ιερουσαλήμ. Δεν είναι άσκοπο που επισημαίνει τις ίδιες τις εποχές των βασιλιάδων, έτσι ώστε να είναι σαφές ότι ο Θεός μιλάει το ένα ή το άλλο μέσω του προφήτη σύμφωνα με την ηθική κατάσταση του καθενός από αυτούς. Ησαΐας 1:2, 3 Ακούστε τους ουρανούς και πείτε στη γη ότι ο Κύριος είπε: Οι γιοι γέννησαν και εξύψωσαν, αλλά με απέρριψαν. Το βόδι και ο γάιδαρος γνώριζαν την κούνια του κυρίου του. αλλά ο Ισραήλ δεν με ήξερε, ούτε ο λαός μου κατάλαβε. Είναι απαραίτητο να προσέξουμε προσεκτικά τι είδους ομιλία είναι και τι θέλει να πει ο προφήτης με αυτόν. Διότι ο μακάριος προφήτης καλεί τον ουρανό και τη γη ως μάρτυρες, και κάνοντας αυτό, δεν ενεργεί χωρίς θεία έμπνευση και λέει ότι αυτά δεν είναι λόγια του, αλλά λόγια του Θεού. Ο προφήτης υποδεικνύει έτσι ότι οι προβλέψεις του μια μέρα θα εκπληρωθούν πλήρως και από κάθε άποψη, και οι ακροατές του χτυπιούνται από φόβο για τις καταστροφές που τους έρχονται. Γιατί είναι αδύνατο ο Θεός να πει ψέματα. Την ίδια στιγμή, ο προφήτης, νομίζω, προκαλεί την προσοχή σε αυτό στους ακροατές του. Επειδή σκόπευε να εκφωνήσει μια προφητεία κατά της Ιουδαίας και της Ιερουσαλήμ και να αναγγείλει βάσανα που ξεπερνούν κάθε λέξη και τρομερές καταστροφές. τότε δεν αγνοούσε ότι εκείνοι στους οποίους απευθυνόταν ο λόγος του θα φουντώσουν από θυμό εναντίον του. Ως εκ τούτου, λέει ότι ο ίδιος ο Κύριος μιλάει εναντίον τους, εκτρέποντας έτσι πολύ επιδέξια την οργή των κακών και, σαν να λέγαμε, τιθασεύοντας τον άδικο θυμό. Διότι αν χρησιμοποιείται ένας μεσίτης και ένας υπηρέτης, και μεταφέρει λόγια άνωθεν και από τον Θεό, τότε ποιος μπορεί δικαίως να θυμώσει μαζί του; Επιπλέον, δεν θα ήταν ασεβής αυθάδεια να θυμώνουμε με τον Θεό όταν Αυτός μιλούσε; Ως εκ τούτου, ο προφήτης καλεί πολύ σωστά τον ουρανό και τη γη ως μάρτυρες, αφού έπρεπε να διαμαρτυρηθεί κατά του Ισραήλ και θέλει επειδή τόσο οι άγγελοι του ουρανού όσο και ολόκληρη η γη γνώριζαν τα πονηρά ήθη αυτού του λαού, ώστε κανείς να μην σκεφτεί ότι ο Θεός θύμωσε μάταια ή ότι ο αγαπημένος λαός, που επιλέχθηκε από Αυτόν ως κληρονομιά και κάποτε απελευθερώθηκε από τον στρατό της Αιγύπτου. μικρά, ασήμαντα αδικήματα. Διότι τον ελέησε όταν βασανιζόταν αντίθετα με τη δικαιοσύνη και αντίθετα με την αρχοντιά που χαρακτηρίζει τόσο τους προγόνους του όσο και τον ίδιο, τους λυπήθηκε όταν καταπιέζονταν από σκληρή δουλειά. Επειδή όμως εκείνοι που τους υποδούλωσαν αντιστάθηκαν, τιμωρήθηκαν αυστηρά, γιατί ο Θεός τους έστειλε κάθε είδους τιμωρίες. Και όπως η εκλογή των Ισραηλιτών ήταν εξαιρετικά ένδοξη, έτσι και ο ίδιος εύχεται να μην είναι άγνωστη η μέθοδος της απόρριψής του. Και αν κάποιος ήθελε να σκεφτεί ότι τα ίδια τα στοιχεία καλούνται (ως μάρτυρες) από τη φωνή του προφήτη, δεν θα αμαρτήσει κατά της έννοιας της λέξης που σχετίζεται με αυτό, κατανοώντας την με αυτόν τον τρόπο. Γιατί, όπως είπα, ο Μωυσής ελευθερώθηκε από την κακία των Αιγυπτίων. Και όταν ο Φαραώ, αντιστεκόμενος στις εντολές του Θεού, είπε: «Δεν γνωρίζουμε τον Κύριο, ούτε θα αφήσω τον Ισραήλ να φύγει» (Εξ. 5:2): τότε η κτίση, μαζί με τον Κύριό της, άρπαξε τα όπλα εναντίον των ανυπάκουων. Διότι πολλά και ένδοξα σημεία έγιναν και από ψηλά και από τον ουρανό, και στην ίδια τη γη, έγιναν όχι λιγότερα (σε αριθμό) και όχι λιγότερο εκπληκτικά σημεία: ο ουρανός έπεσε χαλάζι και η γη γέννησε βατράχους, όπως είναι γραμμένο. το νερό μετατράπηκε σε αίμα και ενώ η στάχτη της σόμπας απλώθηκε στον αέρα και τον σκοτείνιαζε, πληγές και φλεγμονώδεις βράσεις εμφανίστηκαν στα σώματα όλων. Έτσι, μήπως και τα ίδια τα στοιχεία εργάζονται μάταια προς όφελος αυτών που ελευθερώθηκαν. Ακούστε τον ουρανό και πείτε στη γη τι έχει διατάξει ο Κύριος. Μπορούμε όμως να κατανοήσουμε το νόημα του αποσπάσματος που εξηγείται με άλλο τρόπο. Διότι, παραμελώντας την καθοδήγηση του νόμου και περιφρονώντας τις σωτήριες οδηγίες και εγκαταλείποντας τον έναν αληθινό Θεό, οι Ισραηλίτες απέδιδαν φόρο τιμής στους ακάθαρτους δαίμονες στα βουνά και στους λόφους, και στις πλούσιες από δέντρα κοιλάδες έκαιγαν θυμίαμα και λάτρευαν τα έργα των χεριών τους. Και ο Θεός όλων εξοργίστηκε μαζί τους, και πολύ σωστά, και είπε σε έναν από τους αγίους προφήτες: Σήκω, κρίνεις τα βουνά, και άφησε τους λόφους να ακούσουν τη φωνή σου. Ακούστε τα βουνά, την κρίση του Κυρίου και τα άγρια ​​εδάφη των θεμελίων της γης: γιατί η κρίση του Κυρίου είναι πάνω στο λαό του, και θα την έχει με τον Ισραήλ (Μιχαίας 6:1,2) Ωστόσο, δεν λέμε ότι η κρίση του Κυρίου, σύμφωνα με τη φωνή του προφήτη, ήταν εναντίον των βουνών και των λόφων. Αντίθετα, κάλεσε σε κρίση την κακία του Ισραήλ, την οποία έκανε στα βουνά και στους λόφους και στις κοιλάδες. Διότι εκείνος που ήταν αμέτρητα πονηρός και έχτισε υψηλούς τόπους και θυσιαστήρια για ακάθαρτους δαίμονες αποκαλύφθηκε. Αφού λοιπόν οι Ισραηλίτες, αφού απέρριψαν την ευλάβεια προς τον Θεό, λάτρευαν τον ουράνιο στρατό, τον ήλιο, λέω, και τη σελήνη, και έπαιρναν υλικό από τη γη, δηλ. δέντρα και πέτρες, ο καθένας έφτιαξε είδωλα για τον εαυτό του κατά την κρίση του. τότε πολύ σοφά επισημαίνει την κακία τους σε όλα αυτά και, ως καταγγελία και απόδειξη αυτού, καλεί τον ουρανό και τη γη σε κρίση, λέγοντας: Άκουσε, ουρανό, και δίδαξε, γη, όσα είπε ο Κύριος. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί με άλλο τρόπο. λέμε ότι υπάρχουν πολλοί πατέρες στον ουρανό, δηλαδή πνευματικοί, και επίσης πολλοί πατέρες στη γη, σωματικοί και πνευματικοί. Αλλά όλοι αυτοί οι πατέρες, πάνω και κάτω, τιμούνται από τα παιδιά που βρίσκονται υπό την εξουσία τους. Και οι σεβαστοί χαίρονται πολύ γι' αυτό, και δεν υπάρχει ούτε ένας από αυτούς που δεν θα θεωρούσε πολύ δύσκολο να υπομείνει την αχαριστία εκ μέρους των παιδιών. Και ο Θεός όλων, έχοντας βιώσει (τέτοια αχαριστία), καλεί ως μάρτυρες τους πατέρες που είναι και στον ουρανό και στη γη, λέγοντας: Ακούστε τους ουρανούς και δίδαξε στη γη όσα είπε ο Κύριος. Γέννησαν γιους και τους μεγάλωσαν, αλλά με απέρριψαν. Διότι ο Ισραήλ, λαμβανόμενος δια της χάριτος και απονεμηθείσας συμπόνιας προς τα παιδιά, καλείται γεννημένος από τον Θεό, μέχρις ότου η αληθινή και πνευματική αναγέννηση έχει ακόμη λάβει χώρα μέσα μας, δηλαδή μέσω της πίστης στον Χριστό. Διότι αναγεννηθήκαμε από νερό και Πνεύμα, αλλά στους αρχαίους δόθηκε το πνεύμα της δουλείας, αν και (το Ισραήλ) ήταν πρωτότοκος και ονομαζόταν λαός. και ο Θεός μας έδωσε το όνομα και το Πνεύμα της υιοθεσίας. Λόγω της φύσης σας, λέει, γιοι, ο Θεός έστειλε το Πνεύμα του Υιού του στις καρδιές σας, φωνάζοντας: Αββά, Πατέρα (Γαλ. 4:6). Γι’ αυτό λέει: Γέννησα γιους, και όχι μόνο τους γέννησα, αλλά και τους ανέθρεψα, δηλαδή τους μεγάλωσα. Έτσι το εξηγούν άλλοι ερμηνευτές: γιατί μετά από αυτόν τον απελευθερωμένο Ισραήλ δεν έμεινε χωρίς βοήθεια και δεν στερήθηκε την αγάπη του Θεού, αλλά σαν γιος τον μεγάλωσε ένας αληθινά φιλόπαιδος και τρυφερός πατέρας: ο άρτος του ουρανού, λέει η Γραφή, τους δόθηκε: ο άρτος των αγγέλων δίνεται στον άνθρωπο (Ψαλμ. 727:24). Εκπαιδεύτηκε με άλλο τρόπο -για πνευματική ενίσχυση- με τη σοφία του νόμου και τις προφητικές οδηγίες, οδηγώντας με δεξιοτεχνία στη γνώση της αλήθειας, δηλαδή του Χριστού. Γι' αυτό ο Παύλος γράφει ότι ο νόμος έγινε δικός μας εν Χριστώ (Γαλ.3:24). Αλλά ο Ισραήλ απέρριψε Αυτόν που τους γέννησε. Και ποια ήταν η μέθοδος απόρριψης; Άρχισε να δίνει θεϊκές τιμές σε όσους δεν ήταν θεοί από τη φύση τους. έπασχε και από άλλες ασθένειες -μεγάλη αμετροέπεια και κάτι που ήταν πιο ντροπιαστικό από αυτό- δεν μιμήθηκε τη στοργή των βουβών ζώων που έχουν αυτά για τα αφεντικά τους. Γι' αυτό λέει: Το βόδι και ο γάιδαρος ήξεραν τη φάτνη του κυρίου του, αλλά ο Ισραήλ δεν με ήξερε, και ο λαός μου δεν κατάλαβε. Διότι, αν κάποιος αγόρασε ένα βόδι, τότε θα χρησιμοποιήσει αυτό το ζώο, που είναι πολύ χρήσιμο για τη γεωργία, για κάθε είδους εργασία: ή, αν θέλει, θα οργώσει τη γη πάνω του ή θα το αλωνίσει στο αλώνι και θα ξεχωρίσει το άχυρο από το σιτάρι. Αν κάποιος αγοράσει ένα γάιδαρο, τότε αυτός από φυσική παρόρμηση καλείται σε υπακοή και σαν αντίποινα για ό,τι τοποθετείται στη φάτνη δείχνει υπακοή (στον ιδιοκτήτη). Διότι κουβαλά πρόθυμα βάρη, μοιράζεται την εργασία του κυρίου (του). Έτσι συμβαίνει στα ζώα. Αλλά ο σοφός Ισραήλ, καθοδηγούμενος από το νόμο στη γνώση του χρήσιμου, και μέσω πολλών και εκπληκτικών σημείων, έχοντας γνωρίσει τη δόξα του Θεού, περπατά πίσω από το βόδι και τον γάιδαρο, και, υποχωρώντας στον άλαλο με καλό χαρακτήρα, δεν γνώρισε τον Κύριο. Το είπε πολύ καλά: Δεν ήξερα, δεν κατάλαβα. Διότι, παρόλο που, όπως είπα, γνώριζε τη δόξα του Θεού. αλλά λόγω της έντονης κλίσης προς την αχαλίνωτη διαφθορά, έγινε σαν κάποιον που δεν γνώριζε τον Θεό. Γιατί αν δεν ήταν απλά? τότε δεν θα έλεγε στο δέντρο: «Εσύ είσαι ο Θεός μου» και στην πέτρα: «Με γέννησες». Γι' αυτό λέει: Οι ουρανοί τρόμαξαν και τρόμαξαν πολύ, λέει ο Κύριος. Ο λαός μου έχει διαπράξει δύο κακά: Εγκατέλειψε τις πηγές των ζωντανών νερών για μένα, και έσκαψε για τον εαυτό του θησαυρούς θραύσης που δεν μπορούν να περιέχουν νερό (Ιερ. 2:12,13). Και ο ίδιος ο Χριστός μπορούσε να πει γι' αυτούς ότι ο Ισραήλ δεν με ήξερε, ο λαός δεν με καταλάβαινε. γιατί στους αρχαίους χρόνους η απελευθέρωση (του Ισραήλ) γινόταν μέσω Αυτού. Και ο νόμος δόθηκε μόνο μέχρι την ώρα της διόρθωσης, όπως είναι γραμμένο. Επειδή όμως η σκιά δεν μπορούσε να μας δικαιώσει με κανέναν τρόπο, ο Μονογενής Λόγος του Θεού μας εμφανίστηκε κατά σάρκα, για να δικαιώσει αυτούς που έρχονται κοντά Του με πίστη και να τους ελευθερώσει από το θάνατο και την αμαρτία. Αλλά ο Ισραήλ δεν Τον γνώρισε, αν και είπε ξεκάθαρα: Αμήν, Αμήν, σας λέω, ότι θα ακούσετε τον λόγο μου και θα πιστέψετε αυτόν που με έστειλε, για να έχετε αιώνια ζωή· ούτε θα έρθει σε κρίση, αλλά θα περάσει από τον θάνατο στη ζωή (Ιωάννης 5:24). Ησ.1:4. Αλίμονο, μια αμαρτωλή γλώσσα, ένας λαός γεμάτος αμαρτίες, ένας κακός σπόρος, γιοι της ανομίας, που εγκατέλειψαν τον Κύριο και εξόργισε τον Άγιο του Ισραήλ. Έχοντας εξηγήσει τέλεια τη μέθοδο της προδοσίας (των Ισραηλιτών στον Θεό) και έχοντας δείξει το μεγαλείο της εγγενούς ανοησίας τους, ο προφήτης στρέφει αμέσως την ομιλία του, αφενός στην απεικόνιση των καταστροφών που τους απειλούν και αφετέρου ξανά στην καταγγελία τους. Νομίζω ότι είναι πολύ κατάλληλο στο πρόσωπο ενός προφήτη όχι μόνο να τους θρηνεί, αλλά και από τη μεγαλύτερη αγάπη για τον Θεό να τους αγανακτεί και να λέει: αλίμονο, γλώσσα αμαρτωλή, λαός γεμάτος αμαρτίες, κακός σπόρος, λαός ανομίας. Έτσι, όσοι αποφασίζουν να απαρνηθούν εντελώς τον Θεό, τον δωρητή όλων των καλών πραγμάτων σε εμάς, αναπόφευκτα πέφτουν σε ανεξίτηλη αμαρτία και επιβαρύνονται με τρομερά ασυγχώρητα εγκλήματα. Γιατί η προδοσία συνεπάγεται πάντα αποστασία και μετακίνηση από ένα συγκεκριμένο μέρος σε οποιοδήποτε άλλο. Γι' αυτό, αμέσως πρόσθεσε: άφησε τον Κύριο. Τους αποκαλεί κακούς σπόρους, όχι επειδή ήταν ή έγιναν τέτοιοι από τη φύση τους, αλλά επειδή γεννήθηκαν κακά παιδιά από πονηρούς πατέρες, σύμφωνα με τον λόγο του Ιωάννη. γιατί είπε στους γραμματείς και στους ίδιους τους Φαρισαίους, που ήρθαν στο βάπτισμα της μετανοίας: είστε γενιά οχιών. Γιατί οι πρώτοι πρόγονοι ήταν αναμφίβολα άγιοι, αλλά οι απόγονοί τους έγιναν πολύ άνομοι. Δικαίως λοιπόν ονόμασε σπόρο του κακού όσους ανατράφηκαν με τα ήθη των πατέρων τους και μιμούμενοι επιμελώς την κακία των προγόνων τους. Διότι εγκατέλειψαν τον Κύριο και επαναστάτησαν συνεχώς εναντίον του Αγίου του Ισραήλ, δηλαδή του Χριστού, δεν καταλάβαιναν το μυστήριο που αφορούσε Αυτόν, επομένως παρέμειναν στην πληρότητα των δικών τους αμαρτιών. Ο Χριστός τους μίλησε και γι' αυτό: Αμήν, Αμήν, σας λέω, αν δεν έχετε πίστη όπως εγώ, θα πεθάνετε στις αμαρτίες σας (Ιωάν. 8:24). Έτσι το Ισραήλ γέμισε αμαρτίες και τελικά έφτασε σε τέτοιο βαθμό διαφθοράς που η δικαιοσύνη απαίτησε να τιμωρηθούν. Διότι οι ίδιοι εκπλήρωσαν το μέτρο των πατέρων τους, σύμφωνα με τη ρήση του Σωτήρα (Ματθαίος 23:32). Μέχρι ένα ορισμένο χρόνο και μέτρο, ο Θεός υπομένει την περιφρόνηση αυτών που αμαρτάνουν. όταν πρόκειται για την πληρότητα που Του γνωρίζει, εκτελεί την κρίση και, σύμφωνα με τα εγκλήματα, επιβάλλει τιμωρία στους ανυπάκουους. Γι' αυτό, ο προφήτης Ζαχαρίας, συλλογιζόμενος το μέτρο, ρώτησε τον μακάριο άγγελο ποιο ήταν το εξερχόμενο μέτρο. Αυτός (απάντησε) του? αυτή είναι η κακία τους σε ολόκληρη τη γη. Έτσι, ο Ισραήλ έμεινε στο άπλυτο αμάρτημα και δεν θέλησε να δεχτεί τον καθαρισμό μέσω του Χριστού, αλλά τον άφησε, μη δεχόμενος πίστη σε Αυτόν και λέγοντας μάλιστα: πάρε, πάρε, σταύρωσέ Τον και όχι οι ιμάμηδες του βασιλιά εκτός από τον Καίσαρα. Ησ.1:5–6. Γιατί ακόμα πληγώνεσαι διαπράττοντας ανομία; κάθε κεφάλι είναι σε αρρώστια, και κάθε καρδιά είναι σε θλίψη: από τα πόδια μέχρι το κεφάλι δεν υπάρχει ακεραιότητα: ούτε ψώρα, ούτε έλκος, ούτε καυστική πληγή: δεν υπάρχει γύψος να βάλεις, χαμηλότερο από λάδι, χαμηλότερο από καθήκον. Μιλάει σαν για ένα σώμα Εβραίων μελών, μικρό, λέω, και μεγάλο, και κατέχει μια μεσαία θέση. Συνήθως αποκαλεί κεφάλι αυτόν που είναι διακοσμημένος με τα σημάδια της βασιλικής εξουσίας. Η καρδιά (καλεί) την ιερή και εκλεκτή φυλή, δηλαδή τον Λευί, όπως ορίζει ο νόμος και έχοντας φροντίδα για όλο το σώμα. Μέχρι τότε, λέει, τα χείλη του ιερέα θα διατηρήσουν την κατανόηση και θα απαιτήσουν τον νόμο από το στόμα του (Μαλ. 2:7). Τέλος, καλεί αυτούς που είναι από τους τελευταίους και κατέχουν τη χαμηλότερη θέση μεταξύ των ανθρώπων με τα πόδια. Έτσι, η γη της Ιουδαίας, όπως και πριν, υπέστη αφόρητη καταστροφή, καταστράφηκε είτε από τους Βαβυλώνιους είτε από γειτονικούς λαούς, και στη συνέχεια υποβλήθηκε σε ερήμωση από πυρκαγιά από τους Ρωμαίους για το έγκλημα κατά του Χριστού, το βασίλειο (των Ιουδαίων) επρόκειτο να ανατραπεί, μετά την κατάκτησή τους από τους ξένους, μετά την κατάκτηση της δημόσιας ζωής τους καταστροφή του ναού, των βωμών, μετά την καταστροφή του ιερατείου, και μετά τον τερματισμό της ερμηνείας του νόμου, σύμφωνα με την πρόβλεψη του προφήτη. Γι' αυτό λέει: Γιατί ακόμα πληγώνεσαι από την εφαρμογή της ανομίας; υποβληθήκατε, λέει, σε κάθε είδους οργή και τιμωρία από τον Θεό, φέρατε πάνω σας σκληρές καταστροφές, τη μία μετά την άλλη, και παρόλα αυτά μείνατε περιφρονητές (του νόμου) και οπαδοί της ανομίας. Λοιπόν γιατί είσαι ακόμα πληγωμένος; και ποια τιμωρία θα είναι αρκετή για τη (σας) διόρθωση; και γενικά ποια άλλη καταστροφή μπορεί να σε εκθέσει που δεν σου έχει συμβεί ακόμα; Κάθε κεφάλι είναι σε αρρώστια και κάθε καρδιά είναι σε θλίψη, από τα πόδια μέχρι και το κεφάλι. Γιατί όσοι είχαν βασιλική αξιοπρέπεια υπέμειναν σημαντικά βάσανα, μη έχοντας επαρκή δύναμη να αντισταθούν στις επιδρομές των εχθρών. Αναστατώθηκαν και οι ιερείς όταν, όπως είπα, σταμάτησαν οι θυσίες. Τα πόδια, δηλαδή τα τελευταία και κατώτερα μέλη του κράτους, υπέμειναν επίσης βάσανα: είτε εξοντώθηκαν από το σπαθί των εχθρών, είτε εξαντλήθηκαν από την πείνα και τις αποτυχίες των καλλιεργειών και βίωσαν αφόρητα βάσανα. Γι' αυτό λέει: δεν υπάρχει γύψος να βάλεις, κάτω από το λάδι, κάτω από την υποχρέωση. Για όταν υπάρχουν πολλές μικρές πληγές στο ανθρώπινο σώμα και η ζημιά είναι σε ένα μέλος. τότε είναι χρήσιμες οι εφευρέσεις όσων έχουν την τέχνη της θεραπείας, όπως: γύψος, επίδεσμοι, τρίψιμο με λάδι, απαλότητα των προσβεβλημένων σημείων του σώματος. Όταν ολόκληρο το σώμα έχει προσβληθεί από ασθένεια και έχει υποστεί φθορά, τότε ποια μέθοδος θεραπείας θα το ωφελήσει; Γιατί η δύναμη της ασθένειας υπερνικά εντελώς τη δύναμη των ιατρικών θεραπειών. Έτσι ο εβραϊκός λαός, καλυμμένος με πληγές, υποφέροντας αφόρητα από την οργή του Θεού, αποδεικνύεται ανίατος άρρωστος, εντελώς χαμένος και δεν υπάρχει τρόπος να τον βοηθήσουμε. Επομένως, οι θεϊκοί προφήτες είπαν: ο γιατρός της Βαβυλώνας και δεν θεράπευσε: ας την αφήσουμε (Ιερ. 51:9). Διότι, αν και ονομάζεται ιερή πόλη, συγκρίνεται με την ειδωλολατρική Βαβυλώνα λόγω του μεγαλύτερου εγκλήματος κατά του Χριστού ή επειδή ήταν γεμάτη με πράγματα φτιαγμένα στο χέρι, ώστε σε καμία περίπτωση να μην είναι κατώτερη από τη Βαβυλώνα, που ονομάζεται γη των λαξευμένων προϊόντων. Ησ.1:7. Η γη σας είναι άδεια, η πόλη σας κάηκε στη φωτιά, η χώρα σας κατασπαράχθηκε από ξένους πριν από εσάς και ερημώθηκε από ξένους. Ο προφήτης εξηγεί αυτό που ειπώθηκε, προφανώς, με λιγότερη σαφήνεια από ό,τι θα έπρεπε. Γιατί τι σημαίνει το ρητό: να μην βάλουν γύψο, κάτω από το λάδι, κάτω από την υποχρέωση - το εξηγεί, λέγοντας ότι η γη τους είναι ερειπωμένη. πόλεις κάηκαν, κατακτήθηκαν από εχθρούς και μάλιστα ξένους, και ολόκληρη η χώρα φαινόταν να κλονίζεται στα θεμέλιά της. Συνέβη περισσότερες από μία φορές ότι η Ιουδαία καταστράφηκε από τους Ασσύριους και τους Αιγύπτιους, τους Σύρους και τους Μωαβίτες, τους Εδωμίτες και τους λεγόμενους Φιλισταίους ή Παλαιστίνιους. Όμως, έχοντας υποφέρει ελαφρά και έχοντας υποστεί μια φορά μέτριες συμφορές, ανάρρωσε ξανά με τη βοήθεια του Θεού, ο οποίος, υποβάλλοντάς την σε χτυπήματα, τη θεράπευσε ο ίδιος. Αλλά μετά τη σταύρωση του Χριστού χάθηκε εντελώς όταν ο Βεσπασιανός και ο Τίτος το κατέστρεψαν. Γιατί τότε οι πόλεις πυρπολήθηκαν, ολόκληρη η χώρα στερήθηκε τους κατοίκους της και έπεσε κάτω από την εξουσία των κατακτητών. Το πιο λυπηρό είναι ότι η γη καταναλώθηκε και εξαντλήθηκε, ας πούμε, από τους άλλους μπροστά στους εαυτούς τους (τους Εβραίους), που την κοιτούσαν και λυπήθηκαν. Διότι αν απουσίαζαν και μόνο ακούγονταν (για καταστροφές). τότε αυτό θα απαλύνει τη θλίψη τους. Αλλά το να είσαι αυτόπτης μάρτυρας σε καταστροφές και να μην μπορείς να βοηθήσεις με οποιονδήποτε τρόπο, να είσαι, σαν να λέγαμε, καταπιεσμένος από αναπόφευκτες κακοτυχίες - αυτό είναι αφόρητο και εξαιρετικά λυπηρό. Δεν πρέπει, λοιπόν, να θυμώσουμε τον Άγιο του Ισραήλ, μήπως πέσουμε κάτω από τη δύναμη ορατών και αόρατων εχθρών, που μας κλίνουν σε άτιμα πάθη και ανατρέπουν όλη τη δύναμη του μυαλού μας, για να καταστρέψουν με κάποιο τρόπο την δύστυχη ψυχή και να της στερήσουν όλους τους καρπούς της, ώστε να είναι άγονη και άνευ τιμής και να αποδειχτεί άσβεστο αγκάθι. (Εβρ.6:8). Ησ.1:8. Η κόρη της Σιών θα μείνει σαν μια σκηνή ανάμεσα σε αμπέλια, και σαν μια αποθήκη λαχανικών σε μια πόλη στην πλαγιά ενός λόφου, σαν μια πόλη σε πόλεμο. Αξιολύπητο φαινόμενο. Γιατί δεν αξίζει να κλαίει και να δακρύζει μια κόρη, που τιμάται με τέτοιο τίτλο και ζει υπό την προστασία του πιο στοργικού πατέρα Θεού, απολαμβάνει την τρυφερότητα και την αγάπη Του, στεφανώνεται από Αυτόν με ένδοξο κλήρο και υποτάσσει τους εχθρούς της, προστατευμένη από τον αμέτρητο αριθμό όσων την κατοικούν, ο μακάριος και δοξασμένος Μωλήμ λέει, εγκαταλειμμένο, δηλαδή, να γίνει έρημος. Γιατί παραμένει στερημένο τόσο από τη δύναμη Εκείνου που σώζει όσο και από τους κατοίκους της. Θα είναι εγκαταλελειμμένη σαν σκηνή σε αμπέλι, σαν καλύβα σε λαχανόκηπο και σαν πολιορκημένη πόλη. Ορίζονται φύλακες των αμπελώνων, όταν τα μούρα του σταφυλιού δεν έχουν ακόμη στύψει, τα κρατούν όσο το δυνατόν πιο ασφαλή και τρομάζουν τα αρπακτικά που θέλουν να τα μαζέψουν και διώχνουν διάφορα ζώα. Οι φύλακες των κρεβατιών λαχανικών ή οι ιδιοκτήτες τους κάνουν συνήθως το ίδιο πράγμα. Όταν τα σταφύλια μαζεύονται και ποδοπατούνται, και όταν τα λαχανικά παίρνουν από τις κορυφογραμμές, τότε η κατοικία των φρουρών τελικά εγκαταλείπεται. Και όσοι αφήνουν τις δικές τους καλύβες δίνουν δωρεάν πρόσβαση σε όσους επιθυμούν να χρησιμοποιήσουν τα λείψανα. Ο προφητικός λόγος μας διδάσκει ότι το ίδιο συνέβη και στην δύσμοιρη Σιών. Διότι ενώ είχε τους καρπούς της δικαιοσύνης, ο Θεός τον τίμησε με ασφάλεια, προστασία και κάθε έλεος. Γι' αυτό είπε: Θα είμαι γι' αυτόν, λέει ο Κύριος, ένα τείχος φωτιάς τριγύρω, και θα είμαι ανάμεσά του για δόξα (Ζαχαρίας 2:5) Και ο μακάριος Δαβίδ ψάλλει: Ιδού, ο φύλακας του Ισραήλ δεν θα κοιμηθεί. αυτός που φυλάει τον Ισραήλ θα κοιμηθεί (Ψαλμ.120:4). Ενώ ο Ισραήλ ήταν ο αμπελώνας του Κυρίου των δυνάμεων, τον φύλαγαν και τον τιμούσαν με προστασία. Αλλά γέννησε αγκάθια και προδόθηκε από τον Θεό σε εκείνους που είχαν συνηθίσει να κάνουν την αδικία. Γιατί ο Κύριος λέει: Θα αφαιρέσω το φράχτη του, και θα χαλάσει· και θα καταστρέψω το τείχος του, και θα ποδοπατηθεί. Και θα αφήσω τα σταφύλια μου, και όποιος δεν κλαδευτεί θα σκάψει πιο βαθιά (Ησ. 5:5,6). Το κατέστρεψε λοιπόν ο κάπρος του δάσους και τον καταβρόχθισε ο άγριος γάιδαρος, γιατί ο Θεός ξέχασε τον αμπελώνα και τον εγκατέλειψε, όπως διδάσκει ο Σωτήρας, λέγοντας: Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, δέρνεις τους προφήτες και λιθοβολείς τους απεσταλμένους σε σένα, αφού τα συμπατριώτικά σου θέλησαν όσο πόθησαν, μάζεψες τα κοκός για τα γκόμενα τους; Ιδού, το σπίτι σας αφήνεται σε εσάς έρημο (Ματθαίος 23:37,38). Αυτό το προείπε και μέσω του προφήτη, λέγοντας: Έφυγα από το σπίτι μου, άφησα την περιουσία μου, έδωσα την αγαπημένη μου ψυχή στα χέρια των εχθρών της. Ο πλούτος μου έγινε σαν λιοντάρι σε άλσος βελανιδιάς και έβγαλε τη φωνή του εναντίον μου· γι' αυτό τον μισούσα (Ιερ. 12:7,8). Ο Ιώσηπος (Φλάβιος), ο οποίος ζωγράφισε μια θλιβερή εικόνα για τα δεινά της γης της Ιουδαίας, αναφέρει ότι λίγο πριν την κατάληψη της Ιερουσαλήμ, οι ιερείς άκουσαν στο ναό τη φωνή των αγγέλων, που φώναζαν μέσα σε αυτήν «ας φύγουμε από εδώ». Ποιος μπορεί να αμφιβάλλει ότι όταν η πόλη πολιορκήθηκε, όλοι όσοι κατοικούσαν σε αυτήν αναζητούσαν μέσα για να ξεφύγουν από αυτήν. Από αυτό μπορούμε ήδη να συμπεράνουμε για τα δεινά της εβραϊκής χώρας. Γιατί οι πολιορκημένοι ήθελαν μόνο ένα πράγμα: να σώσουν μόνο τις ζωές τους. δεν μιλούσαν πλέον καθόλου για το σπίτι, την ιδιοκτησία ή την ίδια την πόλη. Πρέπει να γνωρίζετε ότι συμβαίνει συχνά η ψυχή ενός ατόμου να εγκαταλείπεται από τον Θεό, εάν δεν θέλει να εκπληρώσει τις εντολές του νόμου, δεν υπακούει στα λόγια του Κυρίου και δεν φέρει τους καρπούς της ευσέβειας. Αν κάποιος ονομαζόταν γιος ή κόρη του Θεού, αν κάποιος έγινε Σιών, τι σημαίνει στοχασμός; τότε αυτό ήταν δυνατό μόνο για κάποιον που ήξερε πώς να συλλογίζεται τα μυστήρια με την υπέροχη σκέψη και το πιο αγνό μυαλό. Αν κάνει τότε το αντίθετο της αλήθειας και λυπήσει τον Άγιο του Ισραήλ, θα τον εγκαταλείψει και, σαν αφύλακτος αμπελώνας, θα παραδοθεί στον Σατανά και τα πάθη της σάρκας, θα στερηθεί κάθε αρετή, θα απογυμνωθεί από τα στολίδια μιας καλής ζωής και θα γεμίσει με κάθε κακό. Ησ.1:9. Και αν ο Κύριος των δυνάμεων δεν μας είχε αφήσει σπόρους, όπως θα ήταν τα Σόδομα, και όπως τα Γόμορρα θα είχαν παρομοιαστεί. Όταν η χώρα καταστράφηκε για το έγκλημα κατά του Χριστού, το υπόλοιπο του Ισραήλ σώθηκε ωστόσο, γιατί ο Θεός ελέησε και, σαν να λέγαμε, χώρισε αυτό το καλύτερο δώρο στη μνήμη των πατέρων. Διότι (οι άνθρωποι) δεν χάθηκαν εντελώς και δεν καταστράφηκαν ολοσχερώς, αλλά διατηρήθηκαν σε υπολείμματα. Διότι είχε και θεϊκούς μαθητές και εκείνους που πίστευαν στον Κύριό μας Ιησού Χριστό. και στους έσχατους καιρούς θα κληθούν και όσοι δεν πίστεψαν ακόμη. Ο προφητικός λόγος θα μας διαβεβαιώσει γι' αυτό. Λέει το εξής: Για πολλές ημέρες οι γιοι Ισραήλ θα κάθονται, χωρίς να υπάρχουν για τον βασιλιά, ούτε για τον πρίγκιπα, ούτε για τη θυσία, ούτε για το θυσιαστήριο, ούτε για το ιερατείο, ούτε για τις εκδηλώσεις· και γι' αυτό οι γιοι Ισραήλ θα επιστρέψουν και θα ζητήσουν τον Κύριο τον Θεό τους και τον Δαβίδ τον βασιλιά τους και θα απορούν για τον Κύριο και την καλοσύνη του (3:4, 5). Και σε άλλο μέρος λέει ο Θεός όλων: Τι θα κάνω στον Εφραίμ; Θα προστατέψω το Ισραήλ; τι να σου βαλω Όσο για τον Αδάμ θα σε κάνω, και όσο για τη δική μου, έχοντας μεταμορφώσει την καρδιά μου σε αυτόν, η μετάνοιά μου θα ταραγεί. Δεν θα δημιουργήσω στην οργή μου. Δεν θα αφήσω τον Εφραίμ να αναλωθεί: είμαι ήδη Θεός, και όχι άνθρωπος: είμαι άγιος σε σας (Οσ. 11:8,9). Ακούς πώς ο Θεός υποσχέθηκε να μην ενεργήσει εναντίον τους σύμφωνα με το μεγαλείο της οργής Του, αλλά υποσχέθηκε το αντίθετο... Γιατί οι Ισραηλίτες ήταν ανυπάκουοι ακόμη και στην έρημο, όταν ήταν ήδη στα ρέματα του Ιορδάνη και ήταν έτοιμοι να καταλάβουν τη γη της επαγγελίας. Γι' αυτό, λέει ο Θεός: γιατί ορκίστηκα με οργή, αν μπουν στα δωμάτια μου (Ψαλμ. 95:11). Διότι τα μέλη τους έπεσαν στην έρημο και καταστράφηκαν όλα εκτός από τον Χάλεβ, τον γιο του Ιεφωνία και τον Ιησού του Ναυή. Μπήκαν με νέο λαό, πέρασαν τον Ιορδάνη και πήραν κληρονομιά από τον Θεό. Ήταν ένας τύπος του υπολείμματος του Ισραήλ, που σώθηκε μέσω της υπακοής της πίστης στον Χριστό, που πέρασε μαζί τους τον Άγιο Ιορδάνη και έπρεπε να κληρονομήσει τη βασιλεία των ουρανών. Γι' αυτό, ο προφήτης ευχαριστεί, λέγοντας: Αν ο Κύριος των δυνάμεων δεν μας είχε αφήσει σπόρους όπως θα ήταν τα Σόδομα και θα ήταν σαν τα Γόμορρα (Ησ. 1:9). Δεδομένου ότι ο Ισραήλ υπηρετούσε είδωλα, σκότωσε τους προφήτες, απέρριψε τον Χριστό και αφαίρεσε ακόμη και τη ζωή του ηγεμόνα. τότε ο Θεός όλων έπρεπε αναγκαστικά να καταδικάσει ολόκληρη τη φυλή σε πλήρη καταστροφή. Επειδή όμως είναι απερίγραπτα καλός, διατήρησε το υπόλοιπο και εκείνους που δεν ήταν σαν τους Σοδομίτες, που με όλη τους την οικογένεια και ολόκληρο το σπίτι τους και τις ίδιες τις πόλεις τους κάηκαν στη φωτιά. Εάν κάποιος (συμπεριλαμβανομένου ενός από εμάς) είναι προσκολλημένος στην ακαθαρσία των κακών και θέλει να μολυνθεί από την ακάθαρτη αμαρτία. τότε θα του συμβεί το ίδιο. Πολύ σωστά θα μας πουν: Ή μήπως είσαι απρόσεκτος για τα πλούτη της καλοσύνης Του και την πραότητα και τη μακροθυμία Του, μη γνωρίζοντας πώς η καλοσύνη του Θεού σε οδηγεί στη μετάνοια; Λόγω της σκληρότητας και της αμετανόητης καρδιάς σας, αποθηκεύετε οργή για τον εαυτό σας την ημέρα της οργής και της αποκάλυψης της δίκαιης κρίσης του Θεού (Ρωμ. 2:4,5). Διότι αρμόζει σε όλους μας να παρουσιαστούμε ενώπιον του δικαστηρίου του Χριστού, ώστε ο καθένας να λάβει είτε καλό είτε κακό για ό,τι έκανε με το σώμα (Β΄ Κορ. 5:10). Ησ.1:10–14. Ακούστε τον λόγο του Κυρίου, άρχοντες της Σοδομστίας: Ακούστε τον νόμο του Θεού, λαοί της Γομόρστιας. Ποιο είναι το πλήθος των θυσιών σας, λέει ο Κύριος; Είμαι γεμάτος με ολοκαυτώματα κριαριών, και λίπος αρνιών, και αίμα νεαρών ανδρών και κατσικιών. Έλα να εμφανιστείς παρακάτω: ποιος σου πήρε αυτή την απόλαυση από τα χέρια; Δεν θα πας στην αυλή μου· και αν μου φέρεις εφτάδαλα, θα είναι μάταιο: το θυμιατήρι είναι βδέλυγμα για μένα. Δεν θα ανεχτώ τη νέα σας σελήνη, και τα Σάββατά σας, και την ημέρα σας: νηστεία και αδράνεια, και η ψυχή μου μισεί τη νέα σας σελήνη και τις διακοπές σας. Έχοντας τρομάξει αρκετά (τους Ισραηλίτες) με απειλές καταστροφών που τους έρχονταν και αφού τους ανακοίνωσε ότι σε εύθετο χρόνο οι προβλεπόμενες καταστροφές θα τους έπλητταν αν δεν αποφάσιζαν να αλλάξουν τη διάθεσή τους προς το καλύτερο και να ενεργήσουν σύμφωνα με τους θεϊκούς νόμους, (ο προφήτης) άλλαξε το θέμα της ομιλίας και δίδαξε χρήσιμες οδηγίες ώστε, έχοντας αποφασίσει να τους τιμωρήσουν για την καλύτερη δυνατή απειλή. Διότι οι Ισραηλίτες, έχοντας διαπράξει ένα φοβερό έγκλημα κατά του Χριστού, χάθηκαν, και επιπλέον λέμε ότι χάθηκαν από την κακία εκείνων που έλαβαν το δικαίωμα να τους οδηγήσουν. Διότι, παρόλο που ήξεραν ότι ήταν ο κληρονόμος, Τον σκότωσαν: ήθελαν να μετατρέψουν τον αμπελώνα Του σε δική τους ιδιοκτησία. Και ότι ο ανόητος Ισραήλ, ακολουθώντας τους διεφθαρμένους ηγέτες του, απομακρύνθηκε από την εμπιστοσύνη στον Χριστό, ο Θεός όλων μπορεί να (μας) διαβεβαιώσει, μιλώντας με το στόμα των προφητών: ο βοσκός του πλήθους διέφθειρε τα σταφύλια μου, βεβήλωσε το μέρος μου και έδωσε το μέρος μου που επιθυμούσα στην αδιάβατη έρημο (casserum. 12:10,11). Και πάλι: οι βοσκοί συντρίφθηκαν και δεν ζήτησαν τον Κύριο· γι' αυτό ολόκληρο το ποίμνιο δεν κατάλαβε, και γρήγορα σκορπίστηκε (Ιερ. 10:21). Γιατί πραγματικά οι βοσκοί συντρίφθηκαν και έγιναν η αιτία του θανάτου των ανθρώπων που τους είχαν εμπιστευτεί. Αντίθετα, δεν θα έπρεπε, όπως αυτοί που διδάχτηκαν καλά το μυστήριο του Χριστού μέσω του νόμου και των προφητών, να γίνουν οδηγοί για τους άλλους στο δρόμο της πίστης σε Αυτόν; Αλλά ο Σωτήρας λέει ότι έλαβαν δόξα από τον άνθρωπο, αλλά δεν επιζητούσαν τη δόξα που προέρχεται μόνο από τον Θεό (Ιωάν. 5:44). Γιατί αν είχαν πιστέψει στον Μωυσή, θα τον είχαν πιστέψει. γιατί έγραψε γι' Αυτόν. Γι' αυτό έγιναν τυφλοί και ηγέτες των τυφλών. Έτσι γλίστρησαν και έπεσαν στο λάκκο της καταστροφής. Γιατί ο προφήτης προσπαθεί να τα διορθώσει με καλές νουθεσίες; Για να αποφασίσουν να έχουν τις καλύτερες διαθέσεις και να είναι υπάκουοι στα λόγια του Σωτήρος. Προσθέτει ωφέλιμα μομφές στις νουθεσίες, θεραπεύοντας τις πληγές της κακής θέλησής τους με ένα φάρμακο που αποτελείται από διάφορες ουσίες. Γι' αυτό λέει: Ακούστε τον λόγο του Κυρίου, άρχοντες της Σοδομστίας: Προσέξτε τον νόμο του Θεού, λαοί της Γομόρστιας. Ακούς πώς από αγάπη και ευσεβές αίσθημα σηκώνει μια ράβδο πάνω από τον λαό και τους αρχηγούς και με αυτή χτυπά με μεγάλη ανυπακοή όσους είναι άρρωστοι. Συγκρίνει την Ιερουσαλήμ με τις πιο πονηρές πόλεις, ως γεμάτες από τις μεγαλύτερες αμαρτίες και ότι δεν έχει κανέναν από μόνη της (για χάρη του οποίου θα μπορούσε να ξεφύγει από τη θεία οργή). Ο Θεός των πάντων ήθελε να καταστρέψει τις πόλεις των Σοδόμων με φωτιά και ενημέρωσε σχετικά τον Αβραάμ. Αυτός (λέει στον Θεό): μη σκοτώνεις τον δίκαιο με τον πονηρό, και ο δίκαιος θα είναι σαν τον κακό (Γεν. 18:23). Ο Θεός δήλωσε ότι αν βρεθούν δέκα δίκαιοι άνθρωποι στα Σόδομα, θα συγκρατούσε την οργή Του εναντίον τους. Αλλά ούτε δέκα δίκαιοι άνθρωποι δεν βρέθηκαν σε αυτό. Επομένως (οι Σοδομίτες) υποβλήθηκαν σε τιμωρία που αντιστοιχεί στις κακές πράξεις τους. Το ίδιο συνέβαινε και με την deicide Jerusalem, η οποία είχε εξαιρετική έλλειψη δικαίων ανθρώπων. Διότι όταν ο προφήτης Ιερεμίας μεσίτευσε ένθερμα γι' αυτόν (ενώπιον του Θεού). τότε ο Θεός είπε: Περπατήστε τους δρόμους της Ιερουσαλήμ και δείτε, και μάθετε, και αναζητήστε στους λόφους της: αν βρείτε άνθρωπο που ασκεί κρίση και αναζητά πίστη, θα τον ελεήσω, λέει ο Κύριος (Ιερ. 5:1). Επομένως, αφού ήταν ακάθαρτος και μολυσμένος με πολλαπλές ακαθαρσίες και βρέθηκε να έχει ακραία φτώχεια στους αγίους. τότε ο προφήτης το ονομάζει Σόδομα και Γόμορρα, και ο λαός και οι ηγέτες του το κατακρίνουν για την ακαθαρσία των Σοδομιτών. Τι λέει; Ακούστε τον λόγο του Κυρίου, άρχοντες της Σοδομστίας. Ακούστε τον νόμο του Κυρίου, λαοί της Γομόρστιας. Ξυπνήστε, λέει, λίγο. Και στρέφοντας το βλέμμα του νου σας στα λόγια του σοφού Μωυσή, κατανοήστε το μυστήριο του Χριστού. Διότι ο Μωυσής είπε ότι ο Κύριος ο Θεός σου θα αναστήσει για σένα έναν προφήτη από τους αδελφούς σου, όπως και εγώ. ακούστε τον σε όλα όσα σας λέει (Δευτ. 18:15). Ακούστε λοιπόν τον λόγο του Κυρίου, ακούστε τον νόμο του Θεού, δηλαδή κατανοήστε τη δύναμη των λέξεων του Ευαγγελίου. Ο Μωυσής πρόσταξε αυτό. γιατί οδηγεί στον Χριστό, και σκοπός των ρυθμίσεων του νόμου είναι το μυστήριο του Χριστού. Αλλά νομίζεις, λέει, να ευχαριστήσεις τον Θεό με την επιθυμία να εκπληρώσεις αυτό που υπάρχει στους τύπους και τις σκιές. Ακούστε αυτόν που μιλάει και που σας μίλησε από παλιά τον ίδιο τον νόμο. Τι είναι το πλήθος των θυσιών σου, λέει ο Κύριος. έχω πληρωθεί. Γιατί αν τα φέρεις (σε Μένα) ως σε κάποιον που τα χρειάζεται. τότε έχεις πλανηθεί και παρεκκλίνεις από το σοφό και αληθινό νόημα (των θυσιών). Γιατί το Είναι, που έχει γεμίσει τα πάντα με τον εαυτό Του, δεν χρειάζεται απολύτως τίποτα. γιατί όλα Του ανήκουν και δίνονται σε όλους από Αυτόν. Γιατί το δέχτηκες; (1 Κορ. 4:7). Αυτό δικαίως μπορεί να πει σε ένα δημιουργημένο ον. Ως εκ τούτου, λέει, τους έχω αποστροφή και τους έχω βαρεθεί και δεν θα ήθελα άλλα θύματα από αυτούς. Γιατί, πες μου, τι όφελος θα φέρει στον Θεό όλων ένα κριάρι που προσφέρεται ως ολοκαύτωμα; Τι ευχαρίστηση υπάρχει για Αυτόν στο λίπος των αρνιών; Και αν Του προσφέρεται αίμα κατσίκων και βοδιών. τότε τι ευχαρίστηση μπορεί να πάρει ο Θεός από αυτό; Γιατί ποιος θα το έπαιρνε αυτό από τα χέρια σου; Και παρόλο που ο Μωυσής μίλησε για ολοκαυτώματα και θυσίες. αλλά ακόμη και στην αρχαιότητα αυτή η μέθοδος θυσίας ήταν ανεπιθύμητη στον Θεό. Εφόσον ήταν απαραίτητο να οδηγηθούμε στην αλήθεια μέσω πρωτοτύπου και σκιάς, τότε εκπληρώθηκε αυτό που ορίζει ο νόμος, αλλά δεν εκπληρώθηκε επειδή φαινόταν στην πραγματικότητα να είναι ευάρεστο στον Θεό. Δεν θα μιλούσε καθόλου για τις θυσίες που απαιτεί ο νόμος. αλλά αφού εκείνη την εποχή το μυαλό των μορφωμένων ήταν ακόμα αδύναμο, οδηγήθηκαν στην αλήθεια μέσα από το πρωτότυπο και τη σκιά της γραφής. Αλλά όταν ήρθε η ώρα που επιτέλους επρόκειτο να αποκαλυφθεί η ομορφιά της αλήθειας. τότε η εικόνα έγινε περιττή, ο θόλος αποδείχθηκε άχρηστος. Γι' αυτό λέει: «Μην μπείτε στην αυλή Μου· θυμιατήρι, βδέλυγμα είναι. Εμείς, φωτισμένοι από την πίστη στον Χριστό, προσφέροντας πνευματικές θυσίες στον Θεό, γεμίζουμε τις άγιες αυλές Του, δηλαδή τις εκκλησίες. Ο Χριστός δεν επέτρεψε καθόλου την ιουδαϊκή υπηρεσία στις εκκλησίες· γιατί όσοι θέλουν να φέρουν αλεύρι σίτου, δεν θα μας αποδέχονται ό,τι λέει ο Θεός. γι' αυτόν: Το Μι είναι βδέλυγμα και γιορτάζουμε εν Χριστώ. Οι Εβραίοι, που δεν έχουν εγκαταλείψει ό,τι φαίνεται στις εικόνες, σαλπίζουν την ημέρα της νέας σελήνης, θεωρούν ότι το Σάββατο είναι απαλλαγμένο από εργασία και τιμούν την ημέρα που ονομάζεται μεγάλη. Αυτή είναι η τελευταία ημέρα της γιορτής που ονομάζεται Εορτή των Σκηνών. Και αν και νηστεύουν για τον Θεό, χτυπιούνται ταπεινωτικά με τις γροθιές τους. Γι' αυτό ας ακούσουν αυτόν που λέει: Η ψυχή μου μισεί τις γιορτές σας. Το λέει για να τους μεταφράσει από τύπους στην αλήθεια και με τα λόγια του Χριστού να τους πείσει να ταπεινώσουν το νου τους και να ζήσουν μαζί μας στο Ευαγγέλιο, ευαρεστώντας τον Θεό με πνευματική ευωδία και, σαν κάποιο πνευματικό θυμίαμα, θυσιάζοντάς Του ευπρέπεια σε ήθος, αγάπη, καλή θέληση, υπομονή, αποχή και κυρίως πίστη. Με τέτοιες θυσίες ο Θεός είναι ευχαριστημένος και η δύναμη των ευαγγελικών λέξεων στεφανώνει τους πιστούς με τέτοιες διακοσμήσεις. Ησ.1:14–15. Χόρτασέ με που δεν αντέχω τις αμαρτίες σου. Όποτε απλώνετε τα χέρια σας προς εμένα, θα απομακρύνω τα μάτια μου από εσάς· και ακόμη κι αν πολλαπλασιάσετε την προσευχή σας, δεν θα σας ακούσω· γιατί τα χέρια σας είναι γεμάτα αίμα. Ό,τι περισσεύει ή με αυτό που χορταίνουμε, συνήθως νιώθουμε αηδία και δεν του δίνουμε καμία σημασία, ακόμα και μίσος απέναντί ​​του. Γι' αυτό, λέει ο σοφός Σολομών: μη φέρνεις συχνά το πόδι σου στον φίλο σου, μήπως όταν σε χορτάσει, σε μισήσει (Παροιμίες 25:17). Και έτσι ο Θεός όλων είπε στους Ιουδαίους: Είμαι γεμάτος από τη σκιά που φθείρεται. Με δυσαρεστείς όταν έρχεσαι να εμφανιστείς μπροστά Μου. Περιφρονώ την ίδια την εμφάνισή σου: δεν θα σου συγχωρήσω την αμαρτία σου. Διότι κάποτε οι Ισραηλίτες, που αποφάσισαν να εξοργίσουν όλο τον Θεό εναντίον του εαυτού τους μέσω της υπηρεσίας της δημιουργίας, μέσω της λατρείας ακόμη και των έργων των χεριών τους, προδόθηκαν στους Βαβυλώνιους, αιχμαλωτίστηκαν από την Ιουδαία, εγκαταστάθηκαν στα σύνορα των Περσών και των Μήδων, υπομένοντας πικρή και αφόρητη σκλαβιά. Όταν πέρασαν εβδομήντα χρόνια, ο στοργικός Θεός τους ελέησε ξανά. Και, όπως είναι γραμμένο στον Ζαχαρία, ο μακαριστός Άγγελος προσευχήθηκε για αυτούς, λέγοντας: Κύριε Παντοκράτορα, μέχρις ότου ελεήσεις την Ιερουσαλήμ και τις πόλεις του Ιούδα, τις οποίες περιφρόνησες κατά το εβδομηκοστό αυτό έτος; Και στα λόγια αυτά ο Θεός απαντά: Ζήλω για την Ιερουσαλήμ και τη Σιών με ζήλο πολύ, και θυμώνω με τις επιτιθέμενες γλώσσες: Θύμωσα λίγο, αλλά αυτοί οργίζονται (Ζαχ. 1:12-15). Γι' αυτό, τότε τους συγχώρεσε τις αμαρτίες τους, γιατί ελευθερώθηκαν από τη σκλαβιά και μεταφέρθηκαν ξανά στη γη τους. Μετά τη σταύρωση του Σωτήρος, ανακοινώθηκε ότι οι αμαρτίες τους δεν θα συγχωρούνταν πλέον γιατί παρέμειναν μέσα τους για πολύ καιρό ενώ παρέμεναν ελεύθεροι από εκδηλώσεις οργής (του Θεού). Και ότι στους έσχατους καιρούς θα συγχωρεθούν και, μαζί με εμάς, θα δικαιωθούν με τη χάρη του Χριστού - αυτό αναγγέλθηκε από την Αγία Γραφή. αλλά, όπως είπα, οι καιροί της οργής του Θεού εναντίον τους ήταν πολύ μεγαλύτεροι από πριν. Γι' αυτό λέει: Δεν θα συγχωρήσω τις αμαρτίες σου. αλλά αν θέλετε, μπορείτε να εξηγήσετε την ιδέα ότι το απόσπασμα ερμηνεύεται με άλλο τρόπο. Οι Ισραηλίτες έκαναν θυσίες σύμφωνα με τον αρχαίο νόμο, θυσίες για τις δικές τους αμαρτίες. Ένα κατσίκι και ένα αρνί σφάχτηκαν και ο Θεός δέχτηκε συγκαταβατικά τη θυσία τους. γιατί ακόμα και ο παλιός νόμος μπορούσε να βοηθήσει τους αρχαίους. γιατί σε αυτό απεικονιζόταν το μυστήριο του Χριστού. Όταν εμφανίστηκε ο Χριστός, η κάθαρση στον τύπο έπρεπε να χάσει τη δύναμή της, γιατί η αλήθεια είχε ήδη αποκαλυφθεί. Και ότι η σκιά του νόμου δεν θα μπορέσει να παράσχει άφεση αμαρτιών σε όσους δεν δέχτηκαν τη λύτρωση μέσω του Χριστού, δίδαξε σχετικά, λέγοντας: Δεν θα συγχωρήσω πλέον τις αμαρτίες σας. Διότι μέχρι να εμφανιστεί η αλήθεια, εγώ, λέει, επέτρεψα οι εικόνες να ωφελήσουν εκείνους που είναι ένοχοι αμαρτιών, κάνοντας αυτό από σεβασμό για την αλήθεια. όταν φάνηκε η αλήθεια και ξεκαθαρίστηκε, η εικόνα έγινε ανίσχυρη, η σκιά άχρηστη. Και δεν θα συγχωρήσω πια τις αμαρτίες σου, και όταν απλώσεις τα χέρια σου, θα απομακρύνω τα μάτια Μου (από σένα), και όταν κάνεις τις πιο έντονες προσευχές, δεν θα τις δεχτώ. Ο Δημιουργός του σύμπαντος έπαψε να είναι ευεργέτης; Έχει πραγματικά ξεχάσει ο Θεός να είναι ελεήμων; Ποτέ; Εγώ, λέει, είμαι φιλάνθρωπος, καλός και φιλεύσπλαχνος. και μόνο όταν χρειάζεται στρέφω το βλέμμα μου μακριά. Τα χέρια σου είναι γεμάτα αίμα. Ακούτε πώς τους κατηγόρησε για φόνο, σιωπώντας για άλλες ανομίες, αν και θα δούμε ότι ήταν ένοχοι για πολλά εγκλήματα; Διότι άκουσαν: Αλίμονο, η αμαρτωλή γλώσσα, οι άνθρωποι είναι γεμάτοι αμαρτίες, ο πονηρός σπόρος, οι γιοι της ανομίας (Ησ. 1:4). γιατί σκότωσαν τους προφήτες και σήκωσαν τα πονηρά τους χέρια εναντίον του ίδιου του Χριστού, του Σωτήρα όλων μας. τότε Αυτός, με κάθε δικαιοσύνη, τους δίνει την πιο αυστηρή μομφή και τους δείχνει επαρκή λόγους για την πλήρη καταδίκη τους, λέγοντας: τα χέρια σας είναι γεμάτα αίμα. Ο Θεός και ο Πατέρας στρέφει το πρόσωπό του, μη μπορώντας να δει τα χέρια των δολοφόνων, σαν να είναι ακόμα βαμμένα με το αίμα του Υιού. Ησ.1:16. Πλύνετε τον εαυτό σας και θα είστε καθαροί. Θυμίζοντας τις κακές τους πράξεις, δεν χάνει την ελπίδα τους, αλλά συνήθως τους ελεεί με την καλοσύνη Του και δεν τους στερεί το δώρο που προσφέρει ο Χριστός σε όλους όσοι ζουν στους ουράνιους τόπους. Διότι όλα παρέβησαν, αλλά ήταν χωρίς κλειδιά (Ψαλμ. 13:3). Και όλος ο κόσμος έγινε ένοχος ενώπιον του Θεού. επειδή τα έθνη υπηρέτησαν τη δημιουργία, οι Ισραηλίτες παραβίασαν τον νόμο που τους δόθηκε μέσω του Μωυσή. Αλλά ο Χριστός έλαμψε στα έθνη και κλήθηκαν στο θαυμάσιο φως Του, και όσοι δεν ήταν λαός έγιναν λαός Του. Οι δύστυχοι Εβραίοι επαναστάτησαν με μανία εναντίον του Χριστού και σκότωσαν πονηρά τον Συγγραφέα της ζωής, αν και αναβίωσε ξανά ως Θεός. Επειδή όμως είναι καλός και θέλει όλη η ανθρωπότητα να σωθεί και να έρθει στο νου της αλήθειας, ο Ίδιος ανοίγει το δρόμο προς τη σωτηρία και μας διατάζει να απορρίψουμε τις αμαρτίες, γιατί δικαιώνει ελεύθερα και όχι για τα έργα του νόμου, ειδικά μέσω της πίστης και του αγίου βαπτίσματος. Γι' αυτό λέει: Πλύνετε τον εαυτό σας και θα είστε καθαροί. Ο αρχαίος νόμος τους προμήνυε αυτό ακριβώς, σαν στη σκιά, και προμήνυε τη χάρη που έλαβε με το άγιο βάπτισμα. Γιατί πουθενά ο Θεός δεν είπε στον ιερέα Μωυσή: Στείλε τους Λευίτες από τους γιους Ισραήλ και άφησέ με να καθαρίσω. Και αφήστε το κόσκινο να κάνει τον καθαρισμό τους: ραντίστε τους με το νερό του καθαρισμού, και αφήστε το ξυράφι να έρθει σε όλο τους το σώμα, και ας πατήσουν τα ρούχα τους, και θα είναι καθαροί (Λευιτ. 8:6,7). Και τι είδους καθαριστικό είναι αυτό, μπορεί να το διδάξει ο σοφός Παύλος, λέγοντας: Διότι αν το αίμα των τράγων και των δαμαλίδων, και η στάχτη ενός νέου που ραντίζει τους μολυσμένους, αγιάζει τη σάρκα στην αγνότητα, πόσο περισσότερο είναι το αίμα του Χριστού (Εβρ. 9:13,14). Έτσι, ο νόμος επέφερε τη σωματική καθαρότητα μέσω του νερού του εξαγνισμού. Ο Χριστός με το άγιο βάπτισμα καταστρέφει κάθε πνευματική ακαθαρσία μέσα μας. Διότι βαπτιζόμαστε με το Άγιο Πνεύμα και με τη φωτιά, που κατακαίει κάθε μορφή κακίας μέσα μας και καταστρέφει την ύλη, όπως μερικά άχρηστα ζιζάνια. γιατί αυτή είναι η ιδιότητα της φωτιάς. Αυτό εξηγεί ο μακαριστός Παύλος, λέγοντας: Λάβαμε την απάντηση με πίστη Νώε, δημιούργησε μια κιβωτό για τη σωτηρία του οίκου σου (Εβρ. 11:7). Στην κιβωτό αυτή λίγες, δηλαδή οκτώ ψυχές, σώθηκαν από το νερό. Η φαντασία του τώρα μας σώζει επίσης μέσω του βαπτίσματος, όχι της εναπόθεσης βρωμιάς από τη σάρκα, αλλά της αμφισβήτησης των καλών πραγμάτων στη συνείδηση ​​(Α' Πέτ. 3:21). Συμβουλεύει τον ίδιο τον εβραϊκό λαό να κάνει το ίδιο, λέγοντας: πλύνετε τον εαυτό σας και θα είστε καθαροί, δηλαδή ξεπλύνετε την ακαθαρσία με τη βοήθεια Εκείνου που προσβάλλεται από εσάς και μας δικαιώνει με έλεος και αγάπη για την ανθρωπότητα. Και ξέρουμε ότι ο θείος Πέτρος τους κατηγορεί γιατί σκότωσαν τον αρχηγό της ζωής και τους ζήτησαν να τους δώσουν έναν άνθρωπο, έναν φονιά, δηλαδή τον Βαραββά. Ωστόσο, καλούνται σε μετάνοια. Γιατί λέει: Και τώρα, αδελφοί, ξέρουμε ότι από άγνοια το κάνατε αυτό, όπως έκαναν και οι άρχοντές σας. Μετανοήστε λοιπόν και ας βαπτιστεί ο καθένας σας στο όνομα του Ιησού Χριστού για άφεση αμαρτιών. και λάβετε το δώρο του Αγίου Πνεύματος. Υπάρχει μια υπόσχεση σε εσάς και στα παιδιά σας (Πράξεις 3:17, 2:38,39). Ησ.1:16. Αφαιρέστε την κακία από τις ψυχές σας μπροστά στα μάτια μου, σταματήστε την κακία σας. Για το πλύσιμο των αμαρτιών, αρκεί η σωτηρία και το άγιο βάπτισμα. σβήνει την ακαθαρσία των αμαρτιών που έχουν διαπραχθεί προηγουμένως. Όσοι, λέω, έχουν αγιαστεί κάποτε, πρέπει, όσο το δυνατόν περισσότερο, να κρατούν την ψυχή τους καθαρή και αμόλυντη και να θυμούνται Αυτόν που λέει: φύλαξε την καρδιά σου με κάθε φροντίδα (Παροιμίες 4:23). Και πάλι: αν το κατέχον πνεύμα έρθει επάνω σου, μην φύγεις από τη θέση σου 1: γιατί η θεραπεία θα ικανοποιήσει μεγάλες αμαρτίες (Εκκλ. 10:4). Γιατί η ψυχή του ανθρώπου καταστρέφεται από πολλές επιθυμίες που στρέφονται προς τα επαίσχυντα, και κυρίως από τον νόμο που υπάρχει και μαίνεται στα μέλη του σώματος. τότε προστίθενται πονηροί λογισμοί, αιχμαλωτίζοντας εντελώς τον εγγενή νου μας σε κάθε είδους κακία. Επομένως, όσοι βαπτίζονται πρέπει να απέχουν από όλα αυτά τα κακά και να καταστρέφουν την κακία στις ψυχές τους, όχι μόνο στα μάτια των ανθρώπων, αλλά ιδιαίτερα στα μάτια του Θεού, που βλέπει τα πάντα και επιβλέπει τα πάντα. Διότι μερικές φορές προσποιούνται ότι είναι καλοί και κλέβουν τη δόξα ενός καλού τρόπου ζωής, αλλά ενδόμυχα είναι αρπακτικοί λύκοι (Ματθαίος 7:15), σύμφωνα με τα γραφόμενα. Και για όλα αυτά, νομίζω, ο Θεός των πάντων μιλάει με το στόμα του προφήτη Ιερεμία: με τα χείλη του λέει την ειρήνη, αλλά μέσα του έχει έχθρα (Ιερ. 9:8). Και επίσης από το στόμα του Δαβίδ: τα λόγια τους γίνονται πιο μαλακά από λάδι, και είναι βέλη (Ψαλμ. 54:22). Και ακόμη κι αν (τέτοιοι) έκαναν όλες τις προσπάθειές τους για να το κρύψουν, ο ζωντανός στον ουρανό θα τους γελάσει και ο Κύριος θα τους κοροϊδέψει (Ψαλμ. 2:4). Γιατί Εκείνος ξέρει, γνωρίζει την καρδιά και τα ενδότερα. Ένας αληθινά καλός άνθρωπος θα είναι έτσι και ενώπιον του Θεού και ενώπιον των ανθρώπων, όπως λέει ο Παύλος: προνοιακά καλός ενώπιον του Θεού, αλλά και ενώπιον των ανθρώπων (Ρωμ. 12:17). Άρα, είναι σπουδαίο να απομακρύνουμε την κακία από τα μάτια του Θεού. Και αυτό ακριβώς ήταν ο Ναθαναήλ, για τον οποίο μιλάει ο Χριστός: ιδού, είναι αληθινά Ισραηλίτης και δεν υπάρχει μέσα του κολακεία (Ιωάν. 1:47). Σταμάτα, λέει, από την κακία σου, άφησε δηλαδή τη συνήθη και χαρακτηριστική κακία σου συμπεριφορά. αλλάξτε τους κακούς σας τρόπους και στραφείτε προς το καλύτερο. Αν ο Χριστός το είπε αυτό και επέπληξε τους Εβραίους γι' αυτό, τότε σκεφτείτε τι έκαναν αυτοί που οργίστηκαν εναντίον Του, έστησαν δίχτυα και έσκαψαν μια τρύπα. Συμφώνησαν μεταξύ τους και επινόησαν όλες τις πιθανές ίντριγκες εναντίον Του. Διότι κάποτε έστειλαν μερικούς από τους μαθητές τους μαζί με τους λεγόμενους Ηρώδειους, οι οποίοι Τον ρώτησαν λέγοντας: Είναι άξιος ο συγγενής να δοθεί στον Καίσαρα ή όχι; (Μάρκος 12:14). άλλη φορά έρχονται κοντά του και του λένε: αξίζει να θεραπεύεις το Σάββατο; ας μιλήσουν εναντίον Του (Ματθαίος 12:10). Ας ακούσουν εκείνον που λέει: αφαιρέστε την κακία από τις ψυχές σας μπροστά στα μάτια Μου, σταματήστε την κακία σας. Ησ.1:17–18. Μάθε να κάνεις το καλό, να επιδιώκεις δικαιοσύνη, να ελευθερώνεις τον αδικημένο, να κρίνεις το ορφανό και να δικαιώνεις τη χήρα, και έλα να λυτρωθούμε, λέει ο Κύριος. Και παρόλο που οι αμαρτίες σου είναι κόκκινες, θα τις κάνω λευκές σαν το χιόνι. κι αν είναι κόκκινα, θα τα κάνω λευκά σαν μαλλί. Έχοντας δείξει την αδυναμία της νομικής υπηρεσίας με τα λόγια: «Ποιο είναι το πλήθος των θυσιών σας», λέει ο Κύριος; Πληρώνομαι και προσθέτω σε αυτό: ποια είναι αυτή η λιχουδιά των χεριών σου; Και πάλι, εγκαίρως, επισημαίνει την αξιοπρέπεια μιας ζωής σύμφωνης με το Ευαγγέλιο και δείχνει το μονοπάτι μιας αληθινά αγίας ζωής, όχι με εικόνες και σκιές, αλλά με τα ίδια τα έργα και τις ομορφιές που στοχάζονται στην αρετή, που περιέχουν ό,τι αξίζει δόξας. Γιατί τι λέει: μάθε να κάνεις καλό; Πες μου όμως, είπε ποτέ κανείς ότι ξεχνάει εντελώς την εντολή του νόμου; και δεν επιτρέπει να αγνοηθούν τελείως τα πράγματα που καθιέρωσε ο Θεός μέσω του Μωυσή; Αλλά όπως θα μπορούσε να πει αργότερα ο Χριστός: μην θυμάστε ότι ήρθε να καταστρέψει τον νόμο και τους προφήτες. Δεν ήρθα για να καταστρέψω, αλλά για να εκπληρώσω (Ματθαίος 5:17); Και πώς θα μπορούσε ο Παύλος να λέει το ίδιο πράγμα, γιατί ο νόμος είναι άγιος, και η εντολή είναι άγια και δίκαιη και καλή (Ρωμ. 7:12). Ταυτόχρονα, ξαναρωτάμε: αφού ο νόμος είναι καλός αν κατανοηθεί πνευματικά. τότε ο Χριστός δεν μας ελευθερώνει εντελώς από το νόμο; Αντίθετα, μας οδηγεί στους άριστους και στους καλύτερους, έχοντας παράσχει τη μόρφωση μέσω του νόμου ως ένα είδος θεμελίωσης μέσα μας, και ό,τι είναι στις σκιές και τις εικόνες, που προορίζεται για τους αρχαίους ως προετοιμασία για αληθινή υπηρεσία. Σε αυτό είναι απαραίτητο να προσθέσουμε τα εξής: ο νόμος του Μωυσή διδάσκει την αποχή από την κακία και την αμαρτία και ορίζει τιμωρία για επαίσχυντες πράξεις. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: Δεν γνώριζα αμαρτία, παρά μόνο το νόμο (Ρωμ. 7:7). Και η διδασκαλία του Ευαγγελίου μας ενθαρρύνει να νοιαζόμαστε για κάθε αρετή, επομένως, στην πραγματικότητα, με τη δική της έννοια και πραγματικά μπορεί να ονομαστεί καλή. Για τις εντολές: μη σκοτώνεις, μη διαπράττεις μοιχεία, κράτησε τους αναστημένους από την αμαρτία από την αμαρτία, αλλά δεν έδειξαν ακόμη πλήρως τι συνίσταται στην καλοσύνη - δεν έδειξαν ότι δεν πρέπει να θυμώνει κανείς με έναν αδελφό, να μην έχει λαγνεία και να μην οδηγεί στην τελειότητα της αρετής. Γιατί είναι εξαιρετικό να νικάς τον θυμό, να έχεις τη δύναμη να καταπιέζεις τις κακές επιθυμίες και να μην αφήνεις το μυαλό να σκεφτεί καν αυτό που χρησιμεύει ως λόγος για άτοπη και επαίσχυντη λαγνεία. Λοιπόν, πραγματικά υπέροχες είναι οι διδασκαλίες του Ευαγγελίου και η δύναμη της εν Χριστώ ζωής. Επομένως, είναι απαραίτητο να πούμε στους οπαδούς των γραμμάτων: μάθετε να κάνετε καλό, αναζητήστε δικαιοσύνη, δηλαδή μάθετε να κρίνετε σωστά. Εκτός από όλες τις άλλες κακές πράξεις, όσοι κλήθηκαν να κυβερνήσουν την εβραϊκή συναγωγή ήταν επίσης άρρωστοι επειδή, λέω, δεν έκαναν δίκαιη κρίση σε κάθε θέμα. αντίθετα έριξαν άδικα την ψήφο τους και παρασύρθηκαν από δώρα και παρασύρθηκαν από την απληστία και πούλησαν τη συγκατάθεση της πονηρής θέλησής τους σε όσους ήθελαν να πράξουν άδικα. Γιατί ο προφήτης λέει: οι άρχοντες της αυλής της δημιούργησαν δώρα για χάρη των δώρων (Ησ. 5:23). Επομένως, για όσους θέλουν να ζουν σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, η εντολή είναι απαραίτητη και χρήσιμη για τη διατήρηση της δικαιοσύνης - να κρίνουν δίκαια, όχι μόνο σε εξωτερικά θέματα, αλλά και σε θέματα που αφορούν το μυαλό και την καρδιά. Γι' αυτό λέω: όταν ο Θεός καταδικάζει το κακό, ο Σατανάς το επαινεί. και όταν ο νόμος του Σωτήρα μας πείθει να κάνουμε καλό που αξίζει αγάπης, ο Σατανάς μας τραβάει προς την αντίθετη κατεύθυνση. Τότε το μυαλό μας γίνεται σαν κριτής και αποφασίζων. Και όποιος επαινεί το καλό και του δίνει πλεονέκτημα, επέβαλε κρίση. Και όποιος άφησε το κακό να κερδίσει, έχει ήδη γίνει ανίκανος για δίκαιη κρίση και σωστά θα ακούσει: αλίμονο σε εκείνους που λένε καλό στον κακό, και σε εκείνους που λένε κακό καλό, σε εκείνους που βάζουν φως στο σκοτάδι, και φως στο σκοτάδι, που βάζουν το πικρό γλυκό και το γλυκό πικρό (Ησ. 5:20). Επομένως, η δόξα του Ευαγγελίου συνίσταται στη δίκαιη κρίση και στην υπεράσπιση των αδικούμενων. Γιατί αυτό, νομίζω, υποδηλώνουν οι λέξεις: παραδώστε τους προσβεβλημένους. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να δείξουμε συμπόνια και να τηρήσουμε την αμεροληψία: κρίνετε το ορφανό, λέει ο Κύριος, και δικαιώστε τη χήρα, και ελάτε να γίνουμε πλούσιοι, λέει ο Κύριος. Δεν είναι, σαν να λέγαμε, διαμάχες με τον Κύριο; Γιατί, λέει, θα δικαιωθεί σε όλα του τα λόγια και θα νικήσει, και δεν θα κρίνει ποτέ (Ψαλμ. 50:6). Γιατί κανείς δεν θα είναι καθαρός από τη βρωμιά, αλλά κανείς δεν θα καυχηθεί ότι έχει καθαρή καρδιά, αλλά θα εκτεθεί και θα καταδικάσει τον εαυτό του. αν η θεία δόξα δεν ήταν μεγάλη και άξια δέους, όπως μας γράφει ο σοφός Παύλος: τα πάθη του παρόντος δεν είναι άξια της δόξας που θέλει να φανεί μέσα μας (Ρωμ. 8:18). Και έτσι σε εκείνους που, σαν να λέγαμε, μετακινούνται από τη ζωή κάτω από το νόμο μέσω της πίστης σε μια εξαιρετική χριστιανική ζωή, υπόσχεται άφεση προηγούμενων πτώσεων. Γιατί αυτή (η πίστη) είναι η αρχή της ελπίδας μας και η αρχή του θείου ελέους προς εμάς, σαν πόρτα και δρόμος. Και ότι για τον καθαρισμό τόσο εκείνων που είναι πολύ μολυσμένοι όσο και εκείνων που έχουν υποφέρει λίγο από αυτή την ασθένεια, θα είναι αρκετή η χάρη μέσω της πίστης, το διαβεβαιώνει, λέγοντας: Και αν οι αμαρτίες σας είναι κόκκινες, θα τις κάνω λευκές σαν το χιόνι. κι αν είναι κόκκινα, θα τα κάνω άσπρα σαν μαλλί. Γιατί αν ο Θεός καθαρίσει, τότε τίποτα δεν μπορεί να μείνει ακάθαρτο, όπως λέει ο Παύλος: Όπου η αμαρτία πληθύνεται, η χάρη περισσεύει (Ρωμ. 5:20). Και πάλι: Ποιος θα εκμεταλλευτεί τους εκλεκτούς του Θεού; Ο Θεός δικαιώνει, ποιος καταδικάζει; (Ρωμ.8:33,34). Ησ.1:19–20. Και αν θέλεις, θα με ακούσεις. Θα καταστρέψεις την καλή γη. Αν δεν το θέλεις, θα Με ακούσεις. θα περιζώνεις το σπαθί σου· γιατί το στόμα του Κυρίου το λέει αυτό. Ο Θεός όλων είπε κάποτε στους Ισραηλίτες μέσω του σοφού Μωυσή: Ιδού, έδωσα μπροστά σας τον δρόμο της ζωής και τον δρόμο του θανάτου (Δευτ. 30:15). Διότι έχουμε επιθυμία και για τα δύο, και ο καρπός των κλίσεων ή των επιθυμιών του καθενός είναι μια ζωή φωτεινή και σύμφωνη με το νόμο, ή μια ζωή διαφορετικής φύσης, άξια μομφής. Κανείς όμως δεν μπορεί να αμφισβητήσει ότι όσοι κάνουν καλό, εξαιρετικό τρόπο ζωής, απόλυτα ευάρεστο στον Θεό, πετυχαίνουν πάντα τη ζωή, ενώ εκείνοι που επιδίδονται σε ακάθαρτες απολαύσεις καταλήγουν σε θάνατο και καταστροφή. Έτσι, ο καρπός της υπακοής είναι ότι καταναλώνουν τα καλά πράγματα της γης που είναι προετοιμασμένα για τους αγίους, για τα οποία υπενθύμισε ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, λέγοντας: μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη (Ματθαίος 5:5). Ο καρπός της κακίας και της αμαρτωλής ζωής είναι η άχρηστη μετάνοια, το σπαθί και ο θάνατος από την οργή του θείου, όπως είπα. Και ποιες άλλες τέτοιες συμφορές δεν μπορούν να τους βρουν; Για να κάνει τον λόγο του άξιο πίστης, ο προφήτης πρόσθεσε αμέσως: το στόμα του Κυρίου μίλησε αυτό. Και αφού είναι αδύνατο να επιτρέψουμε στον Θεό να λέει ψέματα (γιατί παραμένει πάντα αυτό που είναι, δηλαδή η αλήθεια)· τότε δεν είναι απαραίτητο να υποθέσουμε ότι αυτό που είχε προβλεφθεί τελικά θα εκπληρωθεί πλήρως; Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να προσέξουμε το μεγάλο όφελος που φέρνει ο προφητικός λόγος στις ψυχές τόσο αυτών που δεν έχουν ακόμη εδραιωθεί όσο και εκείνων που είναι τέλειοι και ώριμοι στην πίστη. Εφόσον ο Θεός όρισε ότι όσοι ανατρέφονται πρέπει να αγαπούν την καλοσύνη με την ψυχή τους και να αποφεύγουν το κακό, το πέτυχε δίνοντας σε καθέναν από αυτούς που ζουν στη γη ελευθερία δραστηριότητας και την ευκαιρία να αγωνιστεί για αυτό που κάποιος αποφάσισε να κάνει. Εφόσον αυτό είναι αλήθεια, θα ήταν άχρηστη και άχρηστη σπατάλη λέξεων να αποδείξουμε σθεναρά και να πούμε ότι το κακό στον άνθρωπο υπάρχει από τη φύση του, ή ότι η τύχη, η μοίρα και οι συνθήκες γέννησης διέπουν τις ανθρώπινες υποθέσεις και ότι εξαναγκάζουν αυθαίρετα κάθε ηθοποιό να διαπράξει κακία ή αρετή, και όσοι ενεργούν δεν καθοδηγούνται από εκούσιες τάσεις, αλλά υπόκεινται σε βαριά εντολή και υπακούουν σε μια εντολή. πρόταση προστακτική. Αν το κακό είναι εγγενές στη φύση, όπως λένε αυτοί οι άεργοι ομιλητές. τότε πώς κερώνει και φθίνει ανάλογα με τις επιθυμίες του καθενός; Γιατί αν αποφάσιζα να είμαι ευγενικός. αποδεικνύεται ότι δεν υπάρχει κανένα εμπόδιο σε αυτό. Αν αποφάσιζα να γίνω κακός. τότε τίποτα δεν θα με εμπόδιζε να συμφωνήσω σε αυτό. Πού είναι η δύναμη της τύχης και της μοίρας; Ή ποιες έμφυτες ιδιότητες επιβάλλουν σε κάποιον τον ζυγό της ανάγκης, αν εξαρτώνται από τις επιθυμίες του καθενός και δίνουν σε όσους υπακούουν την ευκαιρία να φάνε τα καλά της γης και δεν εμποδίζουν αυτούς που δείχνουν ανυπακοή και ανυπακοή στους θεϊκούς νόμους να χαθούν από το ξίφος; Ησ.1:21. Πώς ήταν η πόρνη, η πιστή πόλη, η Σιών γεμάτη κρίση, στην οποία αναπαύτηκε η δικαιοσύνη, τώρα μέσα σ' αυτήν είναι φόνοι; Εκπλήσσεται κανείς πώς έγινε μια τόσο γρήγορη και άσεμνη αλλαγή στην εβραϊκή συναγωγή, μια αλλαγή, λέω, προς το χειρότερο, μια μετάβαση από το καλύτερο στο πιο επαίσχυντο. Διότι από τον Νόμο του Μωυσή διδάχτηκε να ξέρει τι είναι κερδοφόρο. Και ενώ καθοδηγούνταν από τον λόγο του Θεού σχετικά με το τι έπρεπε να γίνει, ήταν αγνή, πολύ ένδοξη και άξια θαυμασμού, διακρινόμενη από πάρα πολλούς άνδρες στους οποίους ο καρπός της δικαιοσύνης άνθισε στον υψηλότερο βαθμό και ήταν ευάρεστο στον Θεό. Διότι υπήρχαν σε αυτήν προφήτες και ιερείς, φύλακες της δικαιοσύνης και αρχηγοί του λαού, που τηρούσαν την κρίση και είχαν τον νόμο στη γλώσσα τους, και ήταν διάσημοι για κάθε είδους καλές και χρήσιμες ηθικές ιδιότητες. Τελικά, τα έχασε όλα αυτά, ειδικά εκείνη την αρχαία ευσεβή ζωή, αποφάσισε να ενεργήσει ανόητα, και υπολόγισε την ευλάβεια και την αγάπη για τον Θεό για τίποτα. και πριν τον ερχομό του Σωτήρος λάτρευε θεούς που δεν είναι εκ φύσεως θεοί, αλλά προσέβαλε αμέτρητα τον μοναδικό αληθινό Θεό με πορνείες αυτού του είδους και, σαν μια ξεφτιλισμένη και ατιμασμένη σύζυγος, διέπραξε πολλές ανήθικες πράξεις. Μερικές φορές παραδινόταν σε εξωγήινους ηγέτες που ήξεραν πώς να την οδηγήσουν σε όλα όσα απομακρύνονταν από τον Θεό. Γι' αυτό, ο Θεός όλων την κατηγορεί δια στόματος του προφήτη Ιερεμία, λέγοντας: Είδες τι έκανες στον οίκο του Ισραήλ; πηγαίνοντας σε κάθε ψηλό βουνό και κάτω από κάθε φυλλώδες δέντρο, και διαπράττοντας εκεί την πόρνη (Ιερ. 3:6). Και πάλι σαν να της λέει: Αν ο σύζυγος αφήσει τη γυναίκα του και τον αφήσει, και πάει σε άλλο σύζυγο, η τροφή που θα επιστρέψει θα επιστρέψει πάλι σε αυτόν, θα είναι η τροφή άψογη και η γυναίκα αυτή αμόλυντη; Αλλά μοιχεύσατε με πολλούς ποιμένες και επιστρέψατε σε μένα, λέει ο Κύριος. Σήκωσε τα μάτια σου στη δικαιοσύνη, και δες πού δεν μπερδεύτηκες: κάθισες στα μονοπάτια σαν ειδική δημοτική γλώσσα, και βεβήλωσες τη γη στην πορνεία και στην κακία σου. Και είχες πολλούς βοσκούς να σε προσβάλλουν. δεν ήθελες να ντρέπεσαι για τη γυναίκα μιας πόρνης (Ιερ. 3:1-3). Διότι, όπως είπα, έχοντας παραμελήσει την υπηρεσία του Θεού, διέπραξε προδοσία και παραδόθηκε σε ακάθαρτα πνεύματα, υπηρέτες ειδώλων, ποιμένες και δασκάλους. Αυτά, όπως είπα, ήταν τα εγκλήματα της συναγωγής της Ιουδαίας πριν από τον ερχομό του Σωτήρα μας. Όταν ο Χριστός έλαμψε στη γη (γιατί, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα, ο Θεός Κύριος εμφανίστηκε σε εμάς), δεν υποτάχθηκε στον ίδιο τον Παιδαγωγό, αλλά σεβόταν πολύ τις οδηγίες και τις εντολές των ανθρώπων: και απέρριψε τον καλό Ποιμένα, που μπορούσε να οδηγήσει σε κάθε τι όμορφο, και παρέδωσε τον εαυτό της στους επισκόπους και στους γραμματείς και στους Φαρισαίους. Και έτσι διέπραξε πορνεία, αν και ο νόμος και οι προφήτες της προμήνυσαν το μυστήριο του Χριστού και προείπε ότι θα εμφανιζόταν μια μέρα. Τι, λέει, ήταν η πόρνη, η πιστή πόλη, η Σιών γεμάτη κρίση; Φαίνεται να λέει αυτό: πόσους λόγους είχε για αρρώστια, αλλά και πόσα άφθονα πνευματικά φάρμακα είχε! Και πώς θα μπορούσε να έπεσε σε προδοσία αυτή που κάποτε ήταν πιστή και πράττουσα την αλήθεια, αυτή στην οποία κατοικούσε η αλήθεια, δηλαδή είχε τη δύναμη του νόμου; Διότι το πλήθος εκείνων που ανατράφηκαν από το νόμο ήταν για αυτόν σαν κατοικία. και τώρα έχουν εγκατασταθεί δολοφόνοι εκεί. Ακούτε ότι μεταξύ άλλων τους κατηγορεί για φόνο. Διότι έχυσαν το πολύτιμο αίμα του Χριστού στα κεφάλια τους, λέγοντας στον Πιλάτο: Το αίμα του να είναι πάνω μας και στα παιδιά μας (Ματθαίος 27:25). Σκότωσαν και τους αγίους προφήτες, για το οποίο τους καταγγέλλει ο μακαριστός Στέφανος, λέγοντας: Με άκαμπτο λαιμό και απερίτμητη καρδιά, πάντα αντιστέκεστε στο Άγιο Πνεύμα. Ποιον προφήτη δεν σκότωσαν οι πατέρες σας; Όπως οι πατέρες σας, έτσι είστε και εσείς (Πράξεις 7:51,52). Ησ.1:22–23. Το ασήμι σας δεν δοκιμάζεται, οι ξενοδόχοι σας ανακατεύουν κρασί με νερό. Οι πρίγκιπες σας δεν υποτάσσονται, οι σύντροφοί σας είναι χαρισματικοί, αγαπούν τα δώρα, επιδιώκουν ανταμοιβές, δεν κρίνουν τα ορφανά και δεν προσέχουν την κρίση των χήρων. Εδώ απαριθμεί ξεκάθαρα τους λόγους της αλλαγής προς το χειρότερο. Και όπως ο πιο επιδέξιος γιατρός επισημαίνει στους άρρωστους τα αίτια της αρρώστιας: έτσι και Αυτός που θέλει να σώσει όλους τους ανθρώπους και να κατανοήσει την αλήθεια (Α' Τιμ. 2:4), σε εκείνους που είναι άρρωστοι λόγω άγνοιας για το σωστό, εξηγεί τους λόγους των παθών και των κακών τους. Γιατί, λέει, τα χρήματά σας δεν έχουν δοκιμαστεί. Και αποκαλεί τη διδασκαλία των μεντόρων τους άχρηστο ασήμι, το οποίο όχι μόνο δεν έχει καλές ιδιότητες από μόνο του, αλλά είναι επίσης γεμάτο με κάθε είδους βδελυγμία. όχι μόνο δεν μπορεί να ωφελήσει τους ακροατές, αντίθετα, τους φέρνει κακό. Τα λόγια διδασκαλίας που διδάσκονται σε ορισμένα άτομα υπό εξουσία ονομάζονται συνήθως ασημένια από την θεόπνευστη Γραφή. Και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός λέει ότι η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με έναν σπιτικό άνθρωπο, ο οποίος, με σκοπό να πάει ταξίδι, κάλεσε τους δούλους του και έδωσε στον έναν πέντε τάλαντα και το ένα στον άλλο και ξεκίνησε ταξίδι. Αφού δούλεψαν, δίνοντας κάθε έπαινο, λέει: καλός, καλός και πιστός υπηρέτης. Σε εκείνον που έκρυψε το ταλέντο του και δεν απέκτησε απολύτως τίποτα με την εργασία, λέει: «Είσαι πονηρός και νωθρός υπηρέτης, σου αρμόζει να δώσεις τα χρήματά σου ως έμπορος· και όταν ήρθα, πήρα ό,τι ήταν δικό μου με τόκο» (Ματθαίος 25:14-29). Και ψάλλει ο θείος Δαβίδ: τα λόγια του Κυρίου, τα λόγια καθαρά, το ασήμι ανάβει, η γη πειράζεται (Ψαλμ. 11,7). Έτσι, το ακατέργαστο και χωρίς αξία ασήμι που είχαν οι Εβραίοι, αυτό είναι το δόγμα που διδάσκουν οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι. Αυτοί, σαν έμποροι, ήθελαν να ανακατέψουν το κρασί με το νερό, δηλαδή πρόσφεραν μια εσφαλμένη και ακατάλληλη ερμηνεία του νόμου. υφαίνοντας μέσα του κάποιες ιδιόρρυθμες επιθυμίες τους και εισάγοντας σε αυτό άδειες και μάταιες κατασκευές, έκαναν μια ερμηνεία της βούλησης του νομοθέτη, όχι απαλλαγμένη από το κακό και, όπως θα έλεγε κάποιος, όχι ανόθευτη. Και οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι πλησίασαν κάποτε τον Σωτήρα λέγοντας: Γιατί οι μαθητές σου παραβιάζουν την παράδοση του πρεσβυτέρου; Δεν πλένουν ποτέ τα χέρια τους όταν τρώνε ψωμί. Αφού απάντησε, τους είπε: Γιατί και εσείς παραβαίνετε την εντολή του Θεού για την παράδοσή σας; Ο Θεός πρόσταξε το ρήμα: τίμα τον πατέρα και τη μητέρα σου, και όποιος βρίζει τον πατέρα ή τη μητέρα του, ας πεθάνει. Εσείς όμως λέτε: αν κάποιος πει στον πατέρα ή τη μητέρα του: «Είναι δώρο», θα το είχατε απολαύσει από εμένα· και ας μην τιμά τον πατέρα ή τη μητέρα του και ας μην καταστρέψει την εντολή του Θεού για την παράδοσή σας (Ματθαίος 15:2–6). Δεν βλέπετε σε αυτά τα λόγια μια ξεκάθαρη καταγγελία του εβραϊκού δόλου; Διότι, θέλοντας να ακολουθήσουν τις δικές τους παραδόσεις, στέρησαν το νόημα από τους θεϊκούς νόμους: φανταζόμενοι ότι τους εξήγησαν, ανακάτεψαν μέσα τους ερειπωμένες και κενές παραδόσεις. Και κατηγορεί τα αφεντικά για το γεγονός ότι υποφέρουν πολύ από την ανυπακοή και δείχνουν να σηκώνουν περήφανα το λαιμό τους και δεν θέλουν να υπακούσουν. Γιατί δεν ήθελαν να δεχτούν την πίστη στον Χριστό, αν και ο νόμος τους ανήγγειλε συνεχώς το μυστήριο που αφορούσε Αυτόν και το έδειχνε με αμέτρητους τρόπους. Γι' αυτό, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός τους είπε: μη θυμάστε ότι είμαι ποτάμι για τον Πατέρα που είναι μέσα σας· αυτός είναι που λέει μέσα σας, Μωυσή, αλλά σε εσάς εμπιστεύεστε. Εάν πίστεψαν γρήγορα στον Μωυσή, πίστεψαν και σε μένα· γιατί αυτό είναι γραμμένο για μένα (Ιωάννης 5:45,46). Άρα, ήταν ανυπάκουοι και δεν ήθελαν να ερμηνεύσουν το θέλημα του νόμου σε άλλους με μια ολοκληρωμένη και ακέραια μορφή και δεν τίμησαν την πίστη που προείπε ο Μωυσής και οι προφήτες και οι άγιοι. Διότι δεν ήθελαν να προσέξουν τα λόγια του Χριστού: Ελάτε σε μένα, όλοι εσείς που κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω. Πάρτε τον ζυγό μου επάνω σας (Ματθαίος 11:28,29). Και λόγω του ότι ήταν σκληροτράχηλοι και επαναστάτες, έγιναν συνένοχοι κλεφτών, αφενός συμπαθώντας όσους δέχονται δώρα, αφετέρου συμμετέχοντας στις πονηρές επιθυμίες εκείνου που τους πούλησε τον Κύριό μας Ιησού Χριστό - που ήταν κακός και ταυτόχρονα πολύ άπληστος μαθητής. Οι ηγέτες των Εβραίων ήταν φιλάνθρωποι με έναν άλλο τρόπο, δίνοντας δέκατα στο κεχρί και τον γλυκάνισο και όλα τα είδη λαχανικών και αφήνοντας έξω τα πιο σημαντικά πράγματα στο νόμο - την κρίση, το έλεος και την πίστη. Διότι δεν παρείχαν δικαιοσύνη σε ορφανά και χήρες. Αντίθετα, δεχόμενοι δωροδοκίες από όσους προσέρχονταν σε αυτούς, καταδίκαζαν τους άδικα προσβεβλημένους, δίνοντας την πιο παράνομη ψήφο εναντίον τους. Λόγω του ότι έκριναν άδικα και παρασύρθηκαν επαίσχυντα από το συμφέρον, επαναστάτησαν με μανία εναντίον του ίδιου του Χριστού. Εφόσον δέχονταν δώρα από τον κόσμο, δεν δέχτηκαν τον άρχοντα του αμπελώνα, οικειοποιώντας για τον εαυτό τους μια κληρονομιά που μόνο αξιοπρεπή και κατάλληλη γι' αυτόν ήταν. Γι' αυτό ήταν που σκότωναν τους αθώους και δίκαιους, αν και ο νόμος λέει: ας μη σκοτώσει αθώους και δίκαιους (Εξ. 23:7). Ησ.1:24. Για αυτόν τον λόγο, ο Υπέρτατος Κύριος των δυνάμεων λέει: Αλίμονο στους ισχυρούς του Ισραήλ δεν θα σταματήσει, γιατί η οργή μου ενάντια στον εχθρό δεν θα σταματήσει, και θα εκτελέσω κρίση στους εχθρούς μου. Αυτοί που βρίσκονται στην εξουσία υποδεικνύουν τον λόγο για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, και πολύ σωστά. γιατί όλοι οι άνθρωποι που βρίσκονται κάτω από αυτούς τους ακολουθούν, όπως ακολουθούν οι βοσκοί του ποιμνίου που τους έχουν εμπιστευτεί. Και αν τους οδηγήσουν σε πλούσιο και άφθονο βοσκότοπο, τότε γίνονται δυνατοί και πολύ παχύσαρκοι. αν βοσκηθούν σε αλμυρή γη πλούσια σε αγκάθια, τότε χάνονται εντελώς από έλλειψη τροφής. Το ίδιο πράγμα μπορεί πραγματικά να συμβεί και στον εαυτό μας. Διότι από τις ερμηνείες της Γραφής που οδηγούν στη δικαιοσύνη, την αρετή και την αλάνθαστη γνώση του Θεού, τα μυαλά εκείνων που διδάσκονται φαίνεται να παχαίνουν. Ως αποτέλεσμα συμβουλών που τον προδιαθέτουν για ασέβεια, πολύ σύντομα αποκτά κλίση και ετοιμότητα για επαίσχυντα πράγματα. Κάτι παρόμοιο βίωσαν οι Ισραηλίτες από τις παραδόσεις και τις οδηγίες των γραμματέων και των Φαρισαίων και οι άτυχοι χάθηκαν. Γιατί δεν τους επέτρεψαν να ακολουθήσουν τον αληθινό και σωτήριο δρόμο - τον δρόμο, λέω, μέσω της πίστης στον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Όταν θεράπευσε έναν εκ γενετής τυφλό και σε όλη την Ιερουσαλήμ έμειναν έκπληκτοι με το μεγαλείο του σημείου - θεραπεύτηκε από την ασθένεια και κήρυττε για τον Γιατρό, αυτοί, υποχρεωμένοι να διδάξουν την αλήθεια, είπαν ευθέως: δόξατε δόξα στον Θεό: γνωρίζουμε ότι αυτός ο άνθρωπος είναι αμαρτωλός (Ιωάννης 9:24). Ένας από τους αγίους ευαγγελιστές μαρτυρεί ότι οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι συμφώνησαν να αφορίσουν από τη συναγωγή όποιον θα Τον ομολογούσε ως Χριστό. Έτσι, πολύ απερίσκεπτα προτιμώντας τη σημασία που αποδίδουν στον εαυτό τους για τη δική τους σωτηρία, έχασαν εντελώς τη συμμετοχή τους στη δόξα του Θεού. Ο Σωτήρας τους μιλάει γι' αυτό: πώς μπορείτε να πιστέψετε, αν δέχεστε δόξα ο ένας από τον άλλον και δεν αναζητάτε δόξα εκτός από τον ένα Θεό; (Ιωάννης 5:44). Και σε άλλο μέρος: αλίμονο σε εσάς, υποκριτές των Φαρισαίων γραμματέων, γιατί κλείνετε τη βασιλεία των ουρανών (Ματθαίος 23:13). Χρησιμοποίησαν ως πειρασμός στους ανθρώπους, πολεμώντας συνεχώς ενάντια στη δόξα του Χριστού. Γι' αυτό λέει γι' αυτούς: Αλίμονο στους ισχυρούς· γιατί η οργή Μου δεν θα σταματήσει εναντίον των αντιπάλων, και θα εκτελέσω κρίση στους εχθρούς Μου. Βλέπετε πώς τους αποκαλεί αντιπάλους και εχθρούς Του και λέει ότι θα τους πέσει μεγάλη θεϊκή οργή. Διότι είναι απολύτως αναγκαίο να τιμωρηθούν αυστηρότερα και να δώσουν απάντηση στον Δικαστή για το θάνατο άλλων. Αν είχαν συλλογιστεί σωστά, θα μπορούσαν να είχαν σωθεί και να είχαν δείξει στους άλλους το μονοπάτι που οδηγεί στη σωτηρία. Επομένως, όταν ήρθαν στο βάπτισμα της μετανοίας, ο θείος Ιωάννης τους κήρυξε: τη γέννηση των οχιών, ποιος σας είπε να φύγετε από την οργή που έρχεται (Ματθαίος 3:7); Έτσι, η κρίση του Θεού επιτελέστηκε στους ισχυρούς, δηλαδή ιδιαίτερα στους ισχυρούς ανάμεσά τους, ή στους ηγέτες, όταν η χώρα τους καταστράφηκε και προδόθηκε στα πολύ γενναία στρατεύματα των Ρωμαίων. Ο Σωτήρας τους προέβλεψε επίσης: όταν δείτε την Ιερουσαλήμ σε πόλεμο, τότε πείτε στα βουνά: καλύψτε μας με ένα λόφο: πέστε επάνω μας (Λουκάς 21:20, 23:30). Είναι τρομερό να πέσεις στα χέρια του ζωντανού Θεού (Εβρ. 10:31) όχι επειδή είναι σκληρός και ασυγχώρητος, αντίθετα, είναι ελεήμων και αγαθός. Αλλά επειδή είναι περιφρονημένος από εμάς, αναστατώνεται, ειδικά όταν στερούμε τους εαυτούς μας τα χαρίσματά Του. αλλά μπορούμε να τα χρησιμοποιήσουμε και να τα απολαύσουμε επαρκώς όταν αποφασίσουμε να ακολουθήσουμε τους νόμους Του και να απομακρυνθούμε στη ζωή από κακούς και πονηρούς δασκάλους, που με τα λόγια τους πασχίζουν να καταστρέψουν την αγνότητα της πίστης και, χύνοντας στις ψυχές των αθώων ανθρώπων το δηλητήριο του πείσματος τους, τους διαθέτουν να αποφασιστούν στο κακό. Ησαΐας 1:25–28. Και θα φέρω το χέρι Μου εναντίον σου και θα σε ανάψω σε αγνότητα, αλλά θα καταστρέψω αυτούς που δεν μετανοούν, και θα αφαιρέσω όλους τους άνομους από σένα, και θα ταπεινώσω όλους τους υπερήφανους. Και θα διορίσω τους δικαστές σας όπως πριν, και τους συμβούλους σας όπως από την αρχή. και μέχρι σήμερα θα λέγεσαι πόλη της δικαιοσύνης, μητέρα της πόλης, πιστή Σιών. Η αιχμαλωσία του θα σωθεί με δικαιοσύνη και ελεημοσύνη. Και η ανομία και οι αμαρτωλοί θα συντριβούν μαζί, και όσοι θα μείνουν πίσω από τον Κύριο θα πεθάνουν. Ο Θεός κινεί το χέρι Του σαν να ήταν εντυπωσιακό. γιατί αυτό κάνουν πάντα όσοι τιμωρούν. Και ότι αυτή η καθοδήγηση του χεριού, δηλαδή η ταχύτητα των καταστροφών και η δοκιμή της θα είναι εντελώς άχρηστη γι 'αυτούς και οι τιμωρίες δεν θα τους μείνουν αδιάφορες, αλλά θα κάνουν αυτούς που πιστεύουν άξιους φροντίδας και φροντίδας, και η χάρη της σωτηρίας θα δοθεί στους καλούς - διδάσκει ξεκάθαρα γι 'αυτό. Εφόσον η Ιερουσαλήμ, που κάποτε αντιστεκόταν στον Θεό, διέπραξε μοιχεία με διάφορους τρόπους, υπηρετώντας άλλους θεούς, ο Θεός έφερε το χέρι Του πάνω της και το παρέδωσε, σαν να λέγαμε, σε κάποιο είδος πυρκαγιάς, στις καταστροφές του πολέμου. Όταν όμως ο Πατέρας έστειλε από τον ουρανό τον Υιό, τον Σωτήρα και Λυτρωτή, η Ιερουσαλήμ επαναστάτησε με πείσμα εναντίον Του και διέπραξε πράξεις πλήρους τρέλας και δεν έπαψε να προσβάλλει βάναυσα με την ανυπακοή της Αυτόν που δικαιώνει τους κακούς και απελευθερώνει με πίστη από τις αρχαίες αμαρτίες. Και πάλι έφερε το χέρι Του και, σαν καλλιτέχνης, Τον έλιωσε στα συστατικά μέρη του μέσω της φωτιάς: Διατήρησε το ένδοξο και εκλεκτό γένος εκείνων που πίστεψαν για τον εαυτό Του και παρέδωσε στην καταστροφή και την καταστροφή τους ακάθαρτους και ανάξιους. Έτσι, όπως αυτοί που λιώνουν τον χαλκό ή το ασήμι στη φωτιά καθαρίζουν τις ουσίες. Εγώ λοιπόν, λέει, θα το κάψω για την αγνότητα. Είναι γραμμένο ότι ο Κύριος θα ξεπλύνει τη βρωμιά των γιων των θυγατέρων της Σιών, και το αίμα της Ιερουσαλήμ θα τους καθαρίσει από ανάμεσά τους με το πνεύμα της κρίσης και το πνεύμα της θερμότητας (Ησ. 4:4). Λέγεται επίσης δια στόματος ενός από τους αγίους προφήτες: ο Κύριος, τον οποίο αναζητάτε, θα έρθει ξαφνικά στην εκκλησία του, ο Άγγελος της διαθήκης, τον οποίο επιθυμείτε: ιδού, έρχεται, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος. Και ποιος θα αντέξει την ημέρα του ερχομού Του, και ποιος θα σταθεί στο όραμά Του; Πριν από αυτό μπαίνει σαν τη φωτιά του φούρνου, και σαν το σαπούνι εκείνων που χάνονται. Και κάθεται βράζοντας και καθαρίζοντας σαν ασήμι και σαν χρυσάφι (Μαλ.3:1-3). Και ο σοφός Ματθαίος μας το εξηγεί με άλλο τρόπο, μιλώντας για τον Χριστό: Γιατί σας βαφτίζω με νερό για μετάνοια, αλλά αυτός που έρχεται μετά από εμένα, που είναι δυνατός για μένα, δεν είναι άξιος να φέρει τις μπότες: αυτός που σας βαφτίζει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά. Το φτυάρι είναι στο χέρι Του, και θα καθαρίσει το αλώνι Του, και θα μαζέψει το σιτάρι Του στον αχυρώνα, και θα κάψει το άχυρο με άσβεστη φωτιά (Ματθαίος 3:11,12). Έτσι, το σιτάρι μαζεύεται στο σιτοβολώνα, και ό,τι είναι άχρηστο, δηλαδή το φλοιό, θα είναι τροφή για τη φωτιά. Αν κάποιος θέλει να μάθει πώς θα συμβεί αυτό, τα λόγια που δίνονται θα του το κάνουν ξεκάθαρο. Διότι αμέσως είπε: Θα καταστρέψω αυτούς που δεν μετανοούν, και θα αφαιρέσω όλους τους κακούς από σένα, και θα ταπεινώσω όλους τους υπερήφανους. Διότι από παλιά το στρατό του Ισραήλ, έχοντας ενεργήσει πονηρά εναντίον του Χριστού και απορρίπτοντας τον Λυτρωτή, χάθηκε. Καταστράφηκαν όλοι οι υπερήφανοι και όσοι ζούσαν παράνομα, δηλαδή οι άρχοντες της εβραϊκής συναγωγής, οι επίσκοποι και οι Φαρισαίοι. Δεν είναι άνομοι και αλαζόνες, και σκέφτονται καθόλου τον σεβασμό του νόμου και δεν σηκώνουν τα κέρατά τους ψηλά και δεν λένε ψέματα κατά του Θεού; Διότι φώναξαν, πάρτε τον, σταύρωσέ τον. Οι αρχηγοί των εθνών καταστράφηκαν, γιατί στη θέση τους διορίστηκαν οι άγιοι απόστολοι, για τους οποίους λέει: Και θα ορίσω τους δικαστές σας όπως πριν, και τους συμβούλους σας όπως από την αρχή. Διότι οι θεϊκοί μαθητές έγιναν όχι λιγότεροι από τους αρχαιότερους αγίους, τους οποίους αποκαλεί και δικαστές και συμβούλους. γιατί έχουν κάνει και τα δύο: καταγγέλλουν τους αμαρτωλούς ως κριτές και δίνουν συμβουλές στους αδύναμους που είναι χρήσιμες για την πνευματική τους ενδυνάμωση. Έτσι ο σοφός Παύλος παρέδωσε τον Κορίνθιο στον πόρνο στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας, για να σωθεί το πνεύμα: δίνει καλή συμβουλή και λέει: αν κάποιος αδελφός λέγεται πόρνος, ή πλεονέκτης, ή ειδωλολάτρης, ή ταραχοποιός, ή μέθυσος, ή αρπακτικό, με τέτοιο είναι κατώτερο από το φαγητό (5, Κορ.1:5). Σχετικά με τους δικαστές και τους συμβούλους που αναφέρονται εδώ, ο μακάριος Δαβίδ εν Αγίω Πνεύματι μίλησε στην ίδια την Ιερουσαλήμ: αντί για τους πατέρες σας υπήρχαν οι γιοι σας (Ψαλμ. 44:17), δηλαδή τα παιδιά σας πήραν τη θέση των πατέρων τους. γιατί οι θεϊκοί μαθητές ήταν Ιουδαίοι και γιοι της συναγωγής εκείνης της εποχής, και ότι έγιναν οι πατέρες εκείνων που πίστεψαν, γι' αυτό άκου τα λόγια του Παύλου: Διότι εν Χριστώ Ιησού σας ανέφερα το ευαγγέλιο (Α' Κορ. 4:15). Και πάλι: παιδιά μου, είμαι ακόμη άρρωστος μαζί τους, μέχρι να φανταστεί κανείς μέσα σας τον Χριστό (Γαλ. 4,19). Και ένας άλλος από τους αγίους προφήτες Του σας θυμίζει τον Χριστό, τον Σωτήρα όλων μας και το κήρυγμα των αγίων μαθητών Του και λέει: Ιδού, δίκαιος βασιλιάς θα βασιλέψει, και άρχοντες θα κυβερνήσουν με κρίση (Ησ. 32:1). Γιατί οι αρχηγοί της εβραϊκής συναγωγής έκαναν τις πιο άνομες ζωές και δεν ήξεραν πώς να κυβερνούν με δικαιοσύνη, δηλαδή με δικαιοσύνη. Όταν ο Χριστός βασίλεψε στη γη, οι θεϊκοί μαθητές Του έγιναν δίκαιοι και καλοί και ενεργούσαν άρχοντες με κρίση. Όταν ιδρύθηκαν, η Σιών, δηλαδή η εκκλησία, ονομάστηκε πάλι πόλη της δικαιοσύνης και πρωτεύουσα των πιστών. Και ότι όχι αδιάκριτα, όπως είπα, αλλά με φροντίδα και σκέψη σε συνδυασμό με δικαιοσύνη, ο Θεός πραγματοποίησε το κάψιμο ή τη δοκιμή - αυτό γίνεται σαφές από τη φυλή που δοξάστηκε με την πίστη. Προσθέτει λέγοντας: Θα σωθεί με την κρίση. την αιχμαλωσία του και με ελεημοσύνη. Και οι ανομίες και οι αμαρτωλοί θα συντριβούν μαζί, και όσοι εγκατέλειψαν τον Κύριο θα πεθάνουν. Γιατί αφού διαιρέθηκαν οι γενιές, όπως είπα, ο ένας ένδοξος, που πίστεψε, ο άλλος, που υπέφερε πολύ, ο εκλεκτός σώθηκε, αλλά ό,τι ήταν ντροπή και αηδία σε αυτές χάθηκε, συμμετέχοντας στην τρέλα, ζώντας πονηρά, περιφρονώντας τον Χριστό, που δίνει τη σωτηρία, συγχωρεί αμαρτίες και δικαιώνει με χάρη. Ησαΐας 1:29–30. Θα ντρέπονται για τα είδωλά τους, που οι ίδιοι επιθυμούσαν, και θα ντρέπονται για τους κήπους τους, που οι ίδιοι επιθυμούσαν. Θα είναι σαν τερεμπίνθος, που έχει παρασύρει τα φύλλα του, και σαν ελικοδρόμιο χωρίς νερό. Είπα ότι αυτά τα λόγια του προφήτη περιέχουν μια διπλή πρόβλεψη για την απόρριψη των Εβραίων. Γιατί τα εγκλήματά τους είναι δύο ειδών. Οι αρχαίοι, έχοντας εγκαταλείψει τον ένα και εκ φύσεως Θεό και Λυτρωτή, υπηρέτησαν είδωλα και έκαναν θυσίες στον ουράνιο στρατό, και, αποδίδοντας σεβασμό στα έργα των δικών τους χεριών, ατίμασαν αμέτρητα. Όταν ο Θεός Κύριος εμφανίστηκε σε εμάς σύμφωνα με τις Γραφές, τότε Τον απέρριψαν και ήταν απίστευτα εχθρικοί προς τον Δημιουργό της ζωής. Έτσι, τα εγκλήματά τους είχαν σχέση και η εμφάνιση αυτής της τρέλας δεν απείχε πολύ από το πρώτο έγκλημα. μάλλον, ήταν ακόμη και η πιο οδυνηρή τρέλα. Και στους χρόνους που προηγήθηκαν της έλευσης του Κυρίου, τιμωρήθηκαν με εισβολή εχθρών, πυρπόληση πόλεων, καταστροφή σπιτιών... Διότι, με την άδεια του Θεού, αυτό τους έκαναν οι Πέρσες και οι Μήδοι, οι Μωαβίτες και οι Εδομίτες και τα γειτονικά έθνη. Όταν όμως, όπως είπα, συμπεριφέρθηκαν με πονηρία στον ίδιο τον Χριστό, υπέστησαν καταστροφές όχι λιγότερο απ' ό,τι στα αρχαία χρόνια. Διότι δέχθηκαν επίθεση από ρωμαϊκά στρατεύματα, που κατέστρεψαν ολοσχερώς όλη την Ιουδαία, γιατί δεν βρέθηκε κανένας που θα μπορούσε να τους σώσει από μια τόσο πικρή καταστροφή. Επομένως, λέει ότι θα ντραπούν για τα είδωλά τους, που επιθυμούσαν οι ίδιοι, και θα ντραπούν για τους κήπους τους, που οι ίδιοι επιθυμούσαν. Διότι, έχοντας άλση και δάση βελανιδιάς και τοποθετώντας είδωλα κοντά στα μεγαλύτερα δέντρα και χτίζοντας βωμούς, αποκαλούσαν ψεύτικους θεούς σωτήρες και άφηναν όλη τους την ελπίδα στα έργα των δικών τους χεριών και νόμιζαν ότι μπορούσαν να νικήσουν τους εχθρούς τους και να νικήσουν εύκολα τους αντιπάλους τους. Όταν εμφανίστηκαν οι εχθροί και έκαναν αυτό που είναι χαρακτηριστικό των εχθρών, ο Ισραήλ έμεινε χωρίς τη βοήθεια των θεών του και οι Ισραηλίτες ντράπηκαν για τα είδωλά τους. Διότι είδαν ότι, πρώτα απ' όλα, κάηκαν, μαζί με τους κήπους και τα άλση και τους ίδιους τους ναούς και τους βωμούς. Έτσι, εξαπατήθηκαν στην ελπίδα τους όταν είδαν ότι οι θεοί τους υπέφεραν και, τελικά, μετά βίας κατάλαβαν τι ειπώθηκε από τον Θεό μέσω του στόματος του προφήτη: και πού είναι οι θεοί σας που έχετε δημιουργήσει για εσάς; είθε να σηκωθούν και να σε ελευθερώσουν στον καιρό της πικρίας σου (Ιερ. 2:28). Έτσι, έχοντας ντροπιαστεί για τους θεούς τους, που ποθούσαν, και, αναμφίβολα, για τους κήπους τους, θα είναι σαν την Τερεμπάνθ που παρέσυρε τα φύλλα της, και σαν έλικα χωρίς νερό, δηλαδή, θα είναι γυμνοί και πολύ ατιμασμένοι και θα υποφέρουν πολύ από στειρότητα, δηλαδή πνευματική στειρότητα στις καλές πράξεις. Για τη βελανιδιά και κάθε άλλο φυτό, όσο είναι καλυμμένο με τα φύλλα του, διατηρεί τη χαρακτηριστική του ομορφιά. έχοντας χάσει τα φύλλα του, γίνεται ξηρό και άσχημο και, σαν να λέγαμε, άτιμο. Επίσης, ο κήπος, αν έχει πηγές νερού, θα είναι πολύ πλούσιος σε δέντρα και θα καυχιέται με άφθονα διάφορα φρούτα. Όντας ξηρό και άνυδρο, θα γίνει εντελώς άγονο και θα υποφέρει ακόμη και από την απουσία δέντρων. Έτσι το Ισραήλ βρέθηκε ατιμασμένο και άγονο. Για ποιον καρπό αρετής μπορεί κανείς να περιμένει από τους υπηρέτες των ειδώλων; Και δεν θα γεμίσει με κάθε ατιμία εκείνος που έχει εγκαταλείψει τον ένα και εκ φύσεως Θεό και που λέει στο δέντρο: Εσύ είσαι ο πατέρας μου και οι πέτρες: Με γέννησες (Ιερ. 2:27); Και από μια άλλη άποψη, το Ισραήλ θα είναι σαν μια βελανιδιά που έχει χάσει τα φύλλα της. Διότι πριν από τον ερχομό του Σωτήρα μας, εκείνοι που τηρούσαν τη σκιά του νόμου ήταν σαν δέντρα που δεν είχαν καρπούς, αλλά ήταν πολύ καλά στολισμένα με ανθισμένα φύλλα. Όταν απέρριψαν τον Χριστό, έχασαν την ίδια τη διατήρηση της σκιάς. Γιατί ακόμα κι αν κάνουν τις θυσίες που ορίζει ο νόμος. εξακολουθούν να μην μπορούν να καυχηθούν για νομικές διακοσμήσεις: αλλά ενώ διατηρούν ελάχιστα από τους θεσμούς του αρχαίου λαού σε όλες τις πόλεις, αποδεικνύονται στείροι και ατιμασμένοι. Και πολύ σωστά. Διότι σκότωσαν τον άρχοντα της ζωής, αλλά ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς (Πράξεις 3:15), καταστρέφοντας τους πόνους του θανάτου, γιατί ήταν αδύνατο να Τον κυριεύσει. Ησ.1:31. Και η δύναμή τους θα είναι σαν κλαδευτήρι, και το έργο τους θα είναι σαν σπίθες φωτιάς, και οι πονηροί και οι αμαρτωλοί θα καούν μαζί, και δεν θα υπάρχει σβήσιμο. Ο σοφός Σολομών είπε ότι ο καθένας είναι δεμένος με τα δεσμά των δικών του αμαρτιών. Αυτό το ρητό είναι αλήθεια. Για τον καθένα μας, οι δικές μας αμαρτίες προκαλούν καταστροφή και φέρνουν επάνω μας τις τιμωρίες της δίκαιης οργής. Αυτό βίωσαν οι Ισραηλινοί. Διότι επινόησαν ψεύτικους θεούς για τους εαυτούς τους και τους άφησαν την ελπίδα ότι με τη βοήθειά τους θα μπορούσαν να νικήσουν τους εχθρούς τους. Αλλά αυτό ακριβώς το πράγμα τους χρησίμευε μόνο ως φωτιά και ξύλο. Διότι γι' αυτό το αμάρτημα παραδόθηκαν στη φωτιά και, επιπλέον, σε άσβεστη φωτιά, δηλαδή σε τρομερές και αδιάκοπες καταστροφές, γιατί κανείς δεν τους βοηθά. Και μας το εξηγεί αυτό, λέγοντας: Και η δύναμή τους θα είναι σαν κλαδευτήρι, και το έργο τους θα είναι σαν σπίθες φωτιάς. Και, λέει, το θάρρος τους θα είναι σαν τα σκουπίδια, δηλαδή τροφή για φωτιά και βλάστηση, και το έργο των χεριών τους σαν σπίθες φωτιάς που τους πετάγονται. Έτσι, οι πονηροί και οι αμαρτωλοί θα καούν μαζί. Επομένως, δεν χρειάζεται να προσβάλλουμε τον Θεό και να το κάνουμε αυτό... Διότι οι ίδιες οι πράξεις μας θα είναι φωτιά για εμάς και τροφή της φωτιάς, ενώ οι καλές πράξεις εκείνων που ενεργούν δίκαια κερδίζουν αναμφίβολα έπαινο, δόξα και ζωή. Ησ.2:1. Ο λόγος που ήρθε από τον Κύριο στον Ησαΐα, τον γιο του Αμώζ, σχετικά με τον Ιούδα και την Ιερουσαλήμ. Αυτό που προτείνεται είναι παρόμοιο με το προηγούμενο, και όποιος προσέχει τη δέουσα προσοχή στην ενατένιση του νου θα δει εδώ την ίδια ροή των σκέψεων. Διότι προηγουμένως υπήρχαν λόγια από τον Θεό προς τον θείο προφήτη για την Ιουδαία και την Ιερουσαλήμ. Αλλά φαίνεται ότι το όραμα περιέχει κάποια ελλιπή και όχι πολύ σαφή εξήγηση των όσων λέγονται για την Ιουδαία και την Ιερουσαλήμ. Εμείς, συγκεντρώνοντας την προσοχή μας όσο το δυνατόν περισσότερο, θα κατανοήσουμε εν συντομία το περιεχόμενο του οράματος. Αφού σκοπεύει να μιλήσει αφενός για την καταστροφή της αισθησιακής Ιουδαίας και της Ιερουσαλήμ και αφετέρου για την ανάταση του πνευματικού εν Χριστώ και την έκφανσή του σε αυτόν τον κόσμο. τότε για το λόγο αυτό λέει ότι είδε ένα όραμα όχι της Ιουδαίας και της Ιερουσαλήμ, αλλά της Ιουδαίας και της Ιερουσαλήμ. Με την αισθησιακή Ιουδαία και μαζί με την Ιερουσαλήμ ονομάζουμε την ίδια τη χώρα στην οποία ζούσε το Ισραήλ και την ίδια την ίδρυση της συναγωγής της Ιουδαίας. Υπάρχει ένα ίχνος κάτω από την πνευματική Ιερουσαλήμ. Λέγοντας Εβραίους θα εννοούμε την εκκλησία, ή όσους έχουν πνευματική παιδεία, δηλαδή περιτομή του νου και της καρδιάς που δεν έγινε με τα χέρια εν Χριστώ. Γι' αυτό ένας από τους αγίους προφήτες διακήρυξε στους Ιουδαίους: Περιτομήσατε στον Θεό, και περιτομήσατε τη σκληρότητά σας, άνδρες του Ιούδα και όσοι κατοικείτε στην Ιερουσαλήμ. Και ο θεϊκός Παύλος αναγνώρισε άλλον ως Ιουδαίο, όχι Ιουδαίο κατά σάρκα, αλλά κατά πνεύμα. Διότι γράφει έτσι: ούτε είναι φανερά Ιουδαίος, ούτε είναι φανερά κατά τη σάρκα, περιτομή· αλλά αυτός που βρίσκεται στα κρυφά είναι Ιουδαίος, και η περιτομή της καρδιάς είναι στο Πνεύμα και όχι στη Γραφή· και ο έπαινος του δεν είναι από τον άνθρωπο, αλλά από τον Θεό (Ρωμ. 2:28,29). Επομένως, πρέπει κανείς να προσέξει προσεκτικά πότε ο προφήτης κάνει ομιλίες για την αισθησιακή Ιερουσαλήμ και ούτω καθεξής. Ιουδαία, και όταν για πνευματικά πράγματα εν Χριστώ (Ιερουσαλήμ), ο οποίος είναι πραγματικά τέλειος και άμεμπτος. Τι λέει; Ησα.2:2–3. Διότι τις έσχατες ημέρες θα αποκαλυφθεί το βουνό του Κυρίου και ο οίκος του Θεού στις παρυφές των βουνών, και θα υψωθεί πάνω από τους λόφους· και όλα τα έθνη θα έρθουν σ' αυτό, και πολλά έθνη θα πάνε και θα πουν: Ελάτε, και ας ανεβούμε στο βουνό του Κυρίου και στον οίκο του Θεού του Ιακώβ, και θα μας πει τον λόγο του και θα βγούμε έξω από το νόμο του, Κύριε. από την Ιερουσαλήμ. Το όραμα του προφήτη σταμάτησε και εκπληρώθηκε η προηγούμενη πρόβλεψη, ότι θα ντρέπονταν για τα είδωλά τους, που οι ίδιοι επιθυμούσαν, και θα ντρεπόταν για τους κήπους τους, που οι ίδιοι επιθυμούσαν. Και με ποιον τρόπο ντροπιάστηκαν οι Ισραηλίτες για τα είδωλά τους, έχουμε πει αρκετά για αυτό. Αλλά αφού έγινε η υπενθύμιση της προφητείας γι' αυτούς, ο προφήτης, ξεκινώντας με τη σειρά με ένα σχετικό και δεύτερο όραμα, δηλώνει την ώρα που θα πέσει η δύναμη του διαβόλου, όχι σε κανένα μέρος της γης, ούτε σε μια χώρα, επειδή η λατρεία των ειδώλων και των ακάθαρτων σύνεργων (αυτής της διακονίας) θα καταστραφεί εντελώς. και αυτή η ασθένεια και η κυριαρχία των ακάθαρτων δαιμόνων θα εξαλειφθεί από όλα τα κάτω από τον ουρανό. Και αυτό εκπληρώθηκε για όσους ζούσαν στη γη στις έσχατες ημέρες, δηλαδή στους τελευταίους καιρούς αυτής της εποχής, όταν ο Μονογενής Λόγος του Θεού, γεννημένος από γυναίκα, έλαμψε: όταν έχτισε για τον εαυτό Του την πνευματική Ιουδαία ή Ιερουσαλήμ, δηλαδή μια εκκλησία, μια αγνή παρθένα, χωρίς βρωμιά ή ψεγάδι ή οτιδήποτε άλλο από αυτά, σύμφωνα με όσα είναι ανόητα και στραβά. Γι' αυτό μιλάει, ότι στις έσχατες ημέρες θα αποκαλυφθεί το βουνό του Κυρίου και ο οίκος του Θεού στην κορυφή των βουνών. Λέγεται ότι αυτή η Σιών είναι στην Ιουδαία, και βρίσκεται και χτισμένη σε ένα βουνό. αλλά με αυτά τα λόγια μπορεί κανείς να καταλάβει όχι ένα αισθησιακό, αλλά ένα πνευματικό βουνό - την εκκλησία, η οποία συγκρίνεται επίσης με ένα βουνό: γιατί είναι πραγματικά ψηλό και θαυμαστό και είναι γνωστό παντού και σε όλους. Είναι επίσης ψηλά από μια άλλη άποψη. γιατί δεν φιλοσοφεί για τίποτα γήινο, αλλά είναι πάνω από όλα γήινα πράγματα, και με πνευματικά μάτια, όσο το δυνατόν περισσότερο, ατενίζει τη δόξα του Θεού και φημίζεται για τα πολύ υψηλά δόγματά της για Αυτόν. Διότι ακόμη και οι καλύτεροι των Ελλήνων, αν και έχουν φθάσει σε μεγάλα ύψη στη σοφία, αλλά ειδωλοποιούν τη δημιουργία και δίνουν τιμή στα στοιχεία του κόσμου, επειδή έχουν χαμηλό μυαλό και γήινες σκέψεις και σκοτεινή καρδιά, λέγοντας ότι είναι σοφοί ανόητοι (Ρωμ. 1:22), όπως είναι γραμμένο: η πνευματική Σιών, δηλαδή η εκκλησία, υψώνεται πάνω απ' όλα, γεμάτη από τη δημιουργία και φθινόπωρο. Ο Θεός και έχοντας αναγνωρίσει μέσα Της τον Δημιουργό και Ιδρυτή του σύμπαντος. Μόνο σε αυτήν πιστώνεται η δύναμη πάνω σε όλα. Και με τέτοια δόξα στεφανώνει τον Βασιλιά των πάντων, Θεό και Κύριο. Επομένως, ένα βουνό μπορεί δικαίως να νοηθεί ως ο οίκος του Θεού. Είναι ένδοξος και, σαν να λέγαμε, υπερυψωμένος πάνω από τους λόφους. Με κάθε δικαιοσύνη, ο καθένας μπορεί να πει γι 'αυτόν αυτό που ειπώθηκε μέσω του στόματος του Σωτήρα με τη μορφή οπτικής σύγκρισης: το χαλάζι δεν μπορεί να κρυφτεί στην κορυφή ενός όρθιου βουνού (Ματθαίος 5:14). Θα ήταν πολύ εύκολο να συλλέξει κανείς πολλά πράγματα από τα οποία μπορεί να δει κανείς ότι το ύψος της πνευματικής Ιερουσαλήμ, δηλαδή το ύψος της εκκλησίας στην θεόπνευστη Γραφή συγκρίνεται με βουνά και λόφους. Αλλά εμείς, αφήνοντας τη συλλογή τέτοιων περικοπών της Γραφής στους περίεργους, αν τους αρέσει, θα προχωρήσουμε με τη σειρά που ακολουθεί και θα προσπαθήσουμε να μάθουμε τι όφελος έχουν οι άνθρωποι από το γεγονός ότι ο οίκος του Θεού έγινε ορατός σε όλους και υψώνεται πάνω από τους λόφους και βρίσκεται στην κορυφή των βουνών. Έτσι, ο προφήτης σκοπεύει αμέσως να το υπενθυμίσει αυτό, λέγοντας: και όλα τα έθνη θα έρθουν σε αυτήν, και πολλά έθνη θα πάνε και θα πουν: Ελάτε να ανεβούμε στο βουνό του Κυρίου και στον οίκο του Θεού του Ιακώβ, και θα μας πει τον δρόμο του, και θα περπατήσουμε σε αυτό. Και ότι όλα τα έθνη συγκεντρώθηκαν και εισέρρευσαν στην εκκλησία μέσω της πίστης, δεν χρειάζεται να μιλήσουμε πολύ γι' αυτό. η ίδια η εξέλιξη των γεγονότων μπορεί πραγματικά να μαρτυρήσει τον εαυτό της. Και αυτό είναι άξιο έκπληξης. Διότι πολλοί λαοί κλήθηκαν όχι με την καθοδήγηση του νόμου, όχι με τους αγίους προφήτες, αλλά αντίθετα, συγκεντρώθηκαν με τη θεία χάρη, η οποία φώτισε το νου τους και κίνησε μέσα τους την επιθυμία για σωτηρία μέσω του Χριστού. Δείτε πώς, παρά το γεγονός ότι κανείς δεν τους κηρύττει, διακηρύσσουν ο ένας τον άλλον: «Ελάτε να ανεβούμε στο βουνό του Κυρίου και στο σπίτι του Θεού του Ιακώβ, και θα μας πει τον δρόμο του, και θα περπατήσουμε μέσα σε αυτό». Πρώτα ανεβαίνουν, μετά επιδιώκουν να τους διακηρυχτεί ο λόγος του Κυρίου και δίνουν υπόσχεση να περπατήσουν στο μονοπάτι του Κυρίου, δηλαδή στο μονοπάτι του Ευαγγελίου, που οδηγεί στην κάθαρση μέσω της πίστης. Όσοι προσπαθούσαν να μάθουν την οδό του Κυρίου, φαίνεται ότι καταδίκασαν αυτό το αρχαίο και ακάθαρτο σφάλμα. Και αλλιώς θα είναι αδύνατο να αγωνιστούμε για το καλύτερο, αν πρώτα δεν καταδικαστεί το αρχαίο. Ποιος ήταν όμως ο μυστικός οδηγός τους; Ποιος τους οδήγησε στη γνώση της αλήθειας και τους έπεισε να αναγνωρίσουν το πρώτο ως πολύ γελοίο και να αγωνιστούν για το δεύτερο; Δεν είναι προφανές ότι αυτός είναι ο Θεός, ο οποίος φώτισε, όπως είπα, το νου και την καρδιά τους και τους έκανε να μιλούν και να αισθάνονται: γιατί από τη Σιών θα βγει ο νόμος και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ. Αυτό έχει διπλή σημασία. Είτε με αυτό εκφράζουν την ιδέα ότι θα λάβουμε τον λόγο από τον οίκο του Θεού και, αφού μείνουμε εκεί, θα μάθουμε τον λόγο του Θεού, είτε - ότι ο νόμος έφυγε από τη Σιών και, σαν να λέγαμε, βγήκε από αυτήν και ο λόγος του Θεού μετακόμισε από την Ιερουσαλήμ. αφού επαναστάτησαν με πείσμα εναντίον του Χριστού και απέρριψαν τη βασιλεία Του, Αυτός τους εγκατέλειψε και τους άφησε ορφανούς. Αυτό ειπώθηκε μέσω του προφήτη: και είπε: «Δεν πρόκειται να σας ποιμάνει ο ιμάμης· ας πεθάνει, ας πεθάνει, και ότι εξαφανιστεί, ας χαθεί, και ο καθένας ας περιζώνει τη σάρκα του πλησίον του» (Ζαχαρίας 11:9). Έτσι ο νόμος βγήκε από τη Σιών και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ. Διότι το όραμα και η προφητεία σφραγίστηκαν μαζί με τον σταυρό του Χριστού, και δεν είχαν τον νόμο ή τον λόγο του Θεού. Και ο θεϊκός Παύλος, σαν να έχασε την ελπίδα του και βλέποντας το αδιόρθωτο πλήθος των Ιουδαίων, λέει: είναι ανόητο να λες πρώτα τον λόγο του Θεού· αφού όμως άνοιξε, και δημιούργησες για τον εαυτό σου ανάξιο της αιώνιας ζωής, ιδού, γίναμε γλώσσες. Αυτό μας πρόσταξε ο Κύριος (Πράξεις 13:46). Γνωρίστε λοιπόν ότι οι γλώσσες καυχώνται για τη χάρη του Χριστού. αφού, λένε, ο νόμος και ο λόγος του Κυρίου βγήκαν από τη Σιών και την Ιερουσαλήμ και μεταφέρθηκαν εντελώς σε αυτά. Ναι, η χάρη πέρασε από αυτά. που αποδείχθηκαν ανυπάκουοι σε όσους κλήθηκαν μέσω της πίστεως. Ησ.2:4. Και η γλώσσα θα κρίνει στο μέσο, ​​και θα ξεσκεπάσει πολλούς ανθρώπους: και θα χτυπήσουν τα ξίφη τους σε άροτρα, και τις λόγχες τους σε κλαδέματα, και η γλώσσα δεν θα πιάσει τη γλώσσα του σπαθιού, και κανείς δεν θα μάθει πώς να πολεμά. Έχοντας προβλέψει ότι η δύναμη του διαβόλου θα έπεφτε και θα μετατρεπόταν σε τίποτα και θα έπαυε η εντατική παραγωγή ειδώλων, όταν τα έθνη θα φώναζαν μεταξύ τους: Ελάτε, ας ανεβούμε στο βουνό του Κυρίου και στον οίκο του Θεού του Ιακώβ, και θα μας πει τον δρόμο του, και ας περπατήσουμε μέσα σε αυτόν, καθορίζει ξεκάθαρα στους ακροατές ποιος ήταν ο καρπός από την ώρα που θα έρθει. των πραγμάτων. Διότι στην αρχαιότητα, όταν η γη δεν ήταν ακόμη κάτω από έναν ζυγό, όταν οι λαοί διέφεραν μεταξύ τους ανάλογα με τις χώρες και τις πόλεις, και κάθε χώρα ξεχωριστά είχε τον δικό της αρχηγό, υπήρχαν διαφωνίες, μάχες και πόλεμοι, επειδή όσοι ζούσαν στη γη παντού καταστρέφονταν ο ένας τον άλλον και έκλεβαν πάντα ό,τι ανήκε στους άλλους, και όλοι θεωρούσαν ότι η μεγαλύτερη δόξα ήταν η απάτη και η σκληρότητα. Επομένως, δεν είχαν ασφαλές σπίτι, μετακινούνταν συνεχώς από το ένα μέρος στο άλλο και απομακρύνονταν από τα κατεχόμενα από τους ισχυρότερους. Όταν ο Θεός υπέταξε ολόκληρο το σύμπαν στην κυριαρχία των Ρωμαίων και, τελικά, ιδρύθηκε ένα βασίλειο πάνω σε όλους, οι πόλεμοι σταμάτησαν, οι εμφύλιες διαμάχες και οι διχόνοιες σταμάτησαν, η δικαιοσύνη και η ισχύς της έννομης τάξης εδραιώθηκαν, επειδή κανείς δεν επιδόθηκε σε ληστείες και ληστείες, και κανείς δεν εισέβαλε σε πόλεις ή χώρες και δεν έμεινε ατιμώρητη. Και όχι μόνο αυτό, αλλά η χρήση όπλων περιορίζεται μόνο στους πιο πολεμοχαρείς ανθρώπους που έχουν λάβει στρατιωτικό σύστημα και είναι υποτελείς του βασιλιά. Και πολλοί λαοί αποδείχθηκαν αδύναμοι, οι οποίοι, αφού έριξαν τον ζυγό της ρωμαϊκής κυριαρχίας, επιτέθηκαν σε πόλεις και χώρες. Γιατί δεν είναι πλέον ελεύθεροι να κάνουν επιδρομές κατά βούληση. αντιμετωπίζονται με τα ρωμαϊκά όπλα και τους αναγκάζουν να ηρεμήσουν και τους κάνουν να τρέμουν σαν ζώα, και δείχνουν ότι είναι αδύναμοι στις δικές τους δυνάμεις. Έτσι, όπως είπα, ο μακάριος προφήτης καθορίζει τον χρόνο της κλήσης και της μεταστροφής των εθνών. Τι ώρα είναι; Όταν ο Θεός όλων και ο Βασιλιάς και Κύριος θα κρίνει ανάμεσα στα έθνη, όταν δηλαδή θα φέρει δικαιοσύνη και κρίση σε όλα τα έθνη. Γιατί, όπως είπα πρόσφατα, η αναλήθεια βασίλευε, όταν οι λαοί λήστεψαν ο ένας τον άλλον και διέπρατταν κάθε είδους σκληρότητα και βία. Όταν όλα αυτά αφαιρέθηκαν, η αλήθεια και η κρίση δόθηκε από τον Θεό και, όπως είπα, πολλοί λαοί ηττήθηκαν από τα ρωμαϊκά όπλα, έτσι ώστε, υπό την κυριαρχία του βασιλιά, δεν φοβούνταν πια τις επιθέσεις άλλων και έτσι έγινε δυνατή η ειρήνη και η ευημερία γι' αυτούς, δεν χρειαζόταν πλέον στρατιωτικές προετοιμασίες, αντίθετα, προσπάθησαν με μεγάλη χαρά να ασχοληθούν με τη γεωργία και να ασχοληθούν με τον κόσμο. της καλλιέργειας των χωραφιών. Έτσι, τα πολεμικά όπλα έχουν διαφορετική χρήση, ώστε το σπαθί χρησιμοποιείται για τις ανάγκες της γεωργίας και το δόρυ μετατρέπεται σε δρεπάνι, και δεν μαθαίνουν καθόλου την τέχνη του πολέμου και σταματούν να πολεμούν μεταξύ τους. Γιατί όταν ο Χριστός, που είναι η ειρήνη, βασίλεψε στα έθνη, κάθε διαφωνία και διαμάχη, πόλεμοι και κάθε είδους σκληρότητα εξαφανίστηκαν. Οι επιβλαβείς συνέπειες και οι φρικαλεότητες που είναι αδιαχώριστες από τον πόλεμο έχουν επίσης καταστραφεί. Αντίθετα, άρχισε να κυριαρχεί το θέλημα Του, που τους λέει: Ειρήνη σας αφήνω, την ειρήνη μου σας δίνω (Ιωάν. 14:27). Ησαΐας 2:5–6. Και τώρα, οίκο του Ιακώβ, έλα, ας πάμε με το φως του Κυρίου· γιατί ας φύγει ο λαός από το σπίτι του, Ιακώβ. Έχοντας φοβηθεί αρκετά προλέγοντας τρομερές καταστροφές, ο προφήτης δεν επιτρέπει σε όσους προσέβαλαν τον Θεό να χαθούν από την απελπισία. Εμπνέει ότι ο Θεός θα είναι ελεήμων σε όσους μετανοούν και σε όσους θέλουν να εγκαταλείψουν τις επαίσχυντες πράξεις και να στραφούν σε καλύτερα πράγματα, θα ανοίξει ξανά το δρόμο προς τη σωτηρία και, χωρίς να θυμάται το κακό, θα τους δεχτεί, όσο πολύ και σοβαρά κι αν έχουν αμαρτήσει. Γι' αυτό, υφαίνοντας πολύ επιδέξια έναν λόγο παρηγοριάς σε επίπληξη, λέει: Και τώρα, οίκο του Ιακώβ, ελάτε, ας περπατήσουμε από το φως του Κυρίου. Νομίζω ότι είναι πολύ κατάλληλο για τον προφήτη να απευθύνει έναν λόγο στους Ισραηλίτες εδώ, για να προσέχουν τα λόγια του Χριστού: μέχρι να έχετε φως, να περπατάτε στο φως, για να μη σας έχει το σκοτάδι (Ιωάν. 12:35). Και το φως είναι ο Ίδιος. Είπε ξεκάθαρα σχετικά: Εγώ είμαι το φως του κόσμου: όποιος περπατά μέσα μου δεν χρειάζεται να περπατά στο σκοτάδι, αλλά έχει ζωντανό φως (Ιωάννης 8:12). και το κήρυγμά Του, δηλαδή το Ευαγγέλιο, με κάθε δικαιοσύνη μπορεί να ονομαστεί φως του Κυρίου. Φαίνεται να λέει αυτό: ας ζήσουμε ευσεβείς, ας προτιμήσουμε τη δόξα από τη ζωή σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, θα απορρίψουμε ό,τι είναι στις εικόνες και θα αφήσουμε το θόλο, θα εφαρμόσουμε τα γραπτά του Μωυσή στην αλήθεια και θα δεχθούμε το σωτήριο φως. αφού καυχιόταν για τους κατά σάρκα προγόνους του. Οι Εβραίοι σήκωσαν το κεφάλι ψηλά ως λαός αγαπητός για χάρη τους, που ονομάζεται μερίδα και κληρονομιά του Θεού, λαός άγιος και εκλεκτός. τότε ανόητα θεώρησαν ότι υπηρέτησαν για τον Θεό ως αντικείμενο διαρκούς φροντίδας και αγάπης, αν και έκαναν πολλά πράγματα που Τον μισούσαν, αν και δεν εκτιμούσαν καθόλου το νόμο, αν και τον αντιμετώπισαν με περιφρόνηση και δεν δέχτηκαν τον ερχομό του Σωτήρα, δηλαδή δεν δέχτηκαν τη χάρη της οικονομίας στη σάρκα. Επομένως, θέλοντας να δείξει ότι ο Θεός δεν τους συμπεριφέρεται έτσι, ο προφήτης λέει: Εγκαταλείψτε τον λαό σας, τον οίκο του Ισραήλ. Ο Θεός όλων λέει το ίδιο πράγμα μέσω άλλου προφήτη, εκθέτοντας την αλαζονεία των Εβραίων και δείχνοντάς τους την τρέλα τους. γιατί, λέει, ποθούσαν τα χωράφια, λήστεψαν τα ορφανά και κατέλαβαν τα σπίτια τους, και μεγαλουργούσαν εν Κυρίω, λέγοντας: Δεν είναι ο Κύριος μέσα μας; κανένα κακό δεν θα έρθει εναντίον μας. Γι' αυτό, για χάρη σας, η Σιών θα κοπεί σαν χωράφι, και η Ιερουσαλήμ θα είναι σαν λαχανοπωλείο, και το βουνό ενός σπιτιού θα είναι σαν λιβάδι βελανιδιάς (Μικ. 3:11,12). Εάν, λέει, δεν θέλετε να περπατήσετε μαζί μας στο φως του Κυρίου, δηλαδή, εάν δεν θέλετε να δεχτείτε το κήρυγμα για τον Χριστό και να απομακρυνθείτε από τη φώτισή Του. τότε θα εγκαταλείψει τελείως τον λαό Του. Και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός τους μίλησε ξεκάθαρα γι' αυτό: Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, κτυπήσατε τους προφήτες και λιθοβολήσατε αυτούς που σας έστειλαν, αφού τα συμπατριώτικα σας παιδιά επιθυμούσαν τόσο πολύ, όπως ένα κοκός μαζεύει τους νεοσσούς του κάτω από το φτερό, και δεν θέλετε; Ιδού, το σπίτι σας αφήνεται σε σας έρημο (Ματθαίος 23:37,38) και δια στόματος του προφήτη Ιερεμία: Θα φύγω από το σπίτι μου, θα αφήσω την κληρονομιά μου (Ιερεμίας 12:7). Ησ.2:6. Σε λίγο, σαν από την αρχή, γέμισε η χώρα από τους μάγους τους, σαν ξένοι, και τους γεννήθηκαν παιδιά πολλών ξένων. Και τώρα ο προφήτης φαίνεται να υπερασπίζεται τις κρίσεις του Θεού και δείχνει τους λόγους για την εντελώς δίκαιη απόρριψη του οίκου του Ισραήλ ή του λαού του από τον Θεό. Θυμούμενος, όπως είπα, τα αρχαία και σύγχρονα εγκλήματα του Ισραήλ, τα αποκαλεί μη θεοσεβούμενα, πολύ επιρρεπή στη σκληρότητα, αχαλίνωτα στην επιδίωξη κάθε τι που αξίζει να κατηγορηθεί και υπόκεινται σε καταδίκη σύμφωνα με το νόμο για πολλά πράγματα. Διότι ακόμη και πριν από τον ερχομό του Σωτήρα μας, παραμέλησαν τον σεβασμό προς τον Θεό και ενεργώντας ανόητα και αφού τους δόθηκε η εντολή μέσω του Μωυσή, διέπραξαν διάφορα εγκλήματα και το χειρότερο απ' όλα έκαναν εναντίον του ίδιου του Σωτήρα όλου του Χριστού. Ως εκ τούτου, τους επισημαίνει τα μακροχρόνια εγκλήματά τους κατά του νόμου και τις τιμωρίες για αυτό, που δίκαια επέβαλαν εναντίον τους όταν οι Πέρσες και οι Βαβυλώνιοι, οι Εδομίτες, οι Ελαμίτες και άλλοι λαοί έκαναν πόλεμο εναντίον τους. Και, τέλος, τους κατηγορεί για έχθρα κατά του Χριστού, επισημαίνει τι έπρεπε να υπομείνουν γι' αυτή την ενοχή όταν ο Βεσπασιανός και ο Τίτος κατέκτησαν όλη την Ιουδαία στην εξουσία τους. Έτσι, η παρούσα ομιλία του προφήτη μας υποδεικνύει τα εγκλήματα της εβραϊκής συναγωγής πριν από τον ερχομό του Χριστού και λέει ότι γι' αυτό ο Θεός εγκατέλειψε, δηλαδή παρέδωσε τον λαό του στους εχθρούς, αφού άρχισαν πάλι να επιδίδονται στις προηγούμενες κακίες και πάλι να παρασύρονται από την προηγούμενη κακία: γιατί στην Αίγυπτο υπηρέτησαν γηγενείς θεούς ή δαίμονες. στη συνέχεια, ως αποτέλεσμα του ελέους του Θεού απέναντί ​​τους, ελευθερώθηκαν μέσω του Μωυσή και ελευθερώθηκαν από την πνευματική και σωματική σκλαβιά. Διότι μόλις ανέτρεψαν τον ζυγό της κυριαρχίας των Αιγυπτίων, ελευθερώθηκαν από τη σκληρότητα των δαιμόνων, γιατί δεν υπηρετούσαν πλέον ψεύτικους θεούς, αλλά, καθοδηγούμενοι στην αλήθεια από τον νόμο που δόθηκε μέσω του Μωυσή, γνώρισαν τον μοναδικό αληθινό Θεό. Άκουσαν Εκείνον που έδωσε το νόμο και τους είπαν στο Χωρήβ: Μη φτιάξετε για τον εαυτό σας ένα είδωλο, ούτε καμία ομοιότητα, όπως το δέντρο στον ουρανό, το δέντρο στη γη κάτω και το δέντρο στα νερά κάτω από τη γη, για να μην τους προσκυνήσετε. Διότι εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου (Δευτ. 5:8,9). Και στο ίδιο Δευτερονόμιο είναι γραμμένο: αν πάτε στη χώρα που σας δίνει ο Κύριος ο Θεός, για να μην ασκήσετε το βδέλυγμα αυτών των γλωσσών: ας μην βρεθεί σε εσάς να καθαρίζετε τον γιο του και την κόρη του με φωτιά, έναν μάγο με μάγια και έναν μάγο που μαγεύει, και έναν μάγο που μαγεύει τα πουλιά, έναν μάγο, έναν μάγο, έναν μάγο. στάνταρ, και ερωτών νεκρών· διότι όλα αυτά είναι βδέλυγμα στον Κύριο τον Θεό σου. Είθε να είσαι τέλειος μπροστά στον Κύριο τον Θεό σου· γιατί αυτά τα έθνη, τα οποία κληρονόμησες, θα ακούσουν αυτές τις γοητεύσεις και τα μάγια· αλλά ο Κύριος ο Θεός σου δεν σου το έδωσε αυτό (Δευτ. 18:9-14). Το ίδιο λέει και ο νόμος. Εφόσον ήταν επιπόλαιοι και πολύ πρόθυμοι να φύγουν, δηλαδή από τον Θεό, νομιμοποιεί περαιτέρω, λέγοντας: όταν ο Κύριος ο Θεός σου σε φέρει στη γη, θα μπεις εκεί σε κατάσταση κληρονομιάς και θα κόψει τις μεγάλες και πολλές γλώσσες μπροστά σου (και θα τις καταγράψει ονομαστικά) και ο Κύριος ο Θεός σου θα τις παραδώσει στα χέρια σου και θα τις καταστρέψεις. Σε κατέστρεψα, για να μην κάνεις διαθήκη μαζί τους, αλλά θα τους ελεήσεις: δεν θα κάνεις ταίρι μαζί τους: μη δώσεις την κόρη σου στον γιο του και μην δώσεις την κόρη του στον γιο σου. Διότι ο γιος σου θα απομακρυνθεί από εμένα και θα υπηρετήσει ως άλλος θεός, και ο Κύριος θα θυμώσει μαζί σου και θα σε εξολοθρεύσει γρήγορα (Δευτ. 7:1-4). Γιατί ο Θεός τους προστατεύει με κάθε δυνατό τρόπο και, όπως λέει η Αγία Γραφή, τους έδωσε το νόμο για να τους βοηθήσει. Αυτοί, έχοντας παραμελήσει τέτοιες έντιμες εντολές, όρμησαν απερίσκεπτα σε ό,τι ήταν αντίθετο με ό,τι είχε διαταχθεί, γιατί ήταν μερικοί σε οιωνούς και ψευδείς προβλέψεις και από αυτούς που ήταν αφοσιωμένοι στην υπηρεσία των ειδώλων, προσπάθησαν να αποκτήσουν γνώση του μέλλοντος, εξέφρασαν μομφές στους αγίους προφήτες και τους είπαν: μη μας μιλάτε και μας λέω άλλη απάτη (1:0.3). Συνήψαν συμμαχίες με κόρες γειτονικών λαών, αν και ο νόμος το απαγόρευε αυτό. Σε αντίθεση με το νόμο, φέρνοντας στα σπίτια τους γυναίκες που ήταν διεφθαρμένες και μισητές από τον Θεό, ανατράφηκαν με τα ήθη της ειδωλολατρίας, έγιναν πατέρες εξωγήινων παιδιών, που ανατράφηκαν με τα ήθη των μητέρων τους. δείχνει τη θέα. ας πούμε, ότι δεν γνωρίζουν το νόμο του Μωυσή. Έτσι, λέει, γέμισε η χώρα, όπως στην αρχή, με τα μάντια τους, σαν χώρα των ξένων, και τους γεννήθηκαν ξένα παιδιά. Και ήταν πολύ παράλογο και πραγματικά πολύ ντροπιαστικό ότι όσοι κατοικούσαν στην ιερή πόλη και οι γιοι που γεννήθηκαν σε αυτήν από ξένες συζύγους ακολουθούσαν έναν τρόπο ζωής σύμφωνο με τα ελληνικά έθιμα και ζούσαν εκτός νόμου. Και ενώ ο Θεός διέταξε να περιτμηθεί κάθε αρσενικό παιδί για οκτώ ημέρες και είπε ξεκάθαρα: Κάθε αρσενικό παιδί σας ας εμφανίζεται μπροστά μου τρεις φορές το χρόνο (Εξ. 23:17, 34:23), δεν το έκαναν αυτό και πρόσφεραν τα γεννημένα τους σε δαίμονες και έκαναν θυσίες για αυτούς σε βωμούς ειδώλων. Βλέπετε πώς αψήφησαν το νόμο με κάθε δυνατό τρόπο. Υπήρχε, λοιπόν, κάποιος λόγος να αποκαλέσουμε αυτούς που τελικά έφτασαν σε τέτοια κακία ως λαό τους που δεν ήθελαν να αναγνωρίσουν τον Λυτρωτή; Εξ ου και η δίκαιη κρίση για αυτούς και επαρκείς λόγοι για να απομακρυνθούμε από αυτούς. Γιατί ο κριτής όλων είναι αμερόληπτος (Ρωμ. 2:11). Ησ.2:7. Διότι η γη τους ήταν γεμάτη με ασήμι και χρυσάφι, και οι θησαυροί τους δεν ήταν περισσότεροι από τον αριθμό τους, και η γη τους ήταν γεμάτη με άλογα, και τα άρματά τους δεν υπερέβαιναν τον αριθμό τους. Λέει ότι έχουν ακόμα δύο πολύ επαίσχυντες κακίες - την αγάπη για τα χρήματα και την υπερηφάνεια. Ότι η αγάπη για το χρήμα είναι η ρίζα όλων των κακών - ο σοφός Παύλος το μαρτύρησε ξεκάθαρα. Και ότι η αλαζονεία είναι μια κακία που μισεί ο Θεός είναι σαφές σε όλους. Διότι είναι γραμμένο ότι ο Κύριος αντιστέκεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς (Ιακώβου 4:6). Ποιος δεν βλέπει ότι ανάμεσα σε αυτούς που αγωνίζονται να πλουτίσουν, συναντάται κάθε είδους κακό; Γιατί αυτοί οι άνθρωποι συσσωρεύουν χρήματα μέσω της ανάπτυξης και των κερδών, μέσω της απόκτησης και της αδικίας, μέσω της αρπαγής και της εξαπάτησης: και με τον πλούτο είναι αδιαχώριστη η αλαζονεία και η μεγάλη τάση να επιδίδονται σε άσεμνες και πολύ αποκρουστικές απολαύσεις. Γιατί όπου υπάρχει πολυτέλεια, υπάρχουν πάντα γλέντια, μέθη, πορνεία και λαγνεία και κάθε είδους ασυγκράτητη. Ποιος από τους ορθόψυχους δεν θα μισούσε τον αλαζονικό, που περιφρονεί τον πιο αδύνατο, που σηκώνει το μέτωπό του ψηλά, που κοιτάζει περιφρονητικά αυτούς που βρίσκονται στη φτώχεια, που δεν ξέρει πώς να συμπάσχει με αυτούς που υποφέρουν, που δεν ευτελίζεται να λυπηθεί αυτούς που ζουν στην ανάγκη και στον μόχθο και, τέλος, ξεχνά ότι ο ίδιος είναι σκόνη και α; Γι' αυτό ο θεός μας, που αγαπά την αρετή, κατηγορεί και πολύ σωστά και τους αφοσιωμένους στην αχόρταγη απληστία, και αυτούς που καβαλούν τα άλογα, και αυτούς που είναι μπλεγμένοι στα δίκτυα της φιλοδοξίας. Λέει ότι η χώρα τους είναι γεμάτη με άλογα, ότι δεν είναι ο ένας ή ο άλλος που υποφέρει από υπερηφάνεια, αλλά σαν να έχει πληγεί ολόκληρη η χώρα από μια ασθένεια, και αυτό το κακό είναι διαδεδομένο σε όλους, και γι' αυτό καταγγέλλει τους παραβάτες και αυτούς που δεν θέλουν να υπακούσουν στον Θεό, που είπε ξεκάθαρα: Αν πας στη χώρα που λέει ο Κύριος και θα δώσεις πολλά και θα δώσεις ο Θεός σου. άρχοντας πάνω από τον εαυτό σου, όπως τα άλλα έθνη γύρω μου: έχεις διορίσει πάνω σου άρχοντες, τους οποίους θα εκλέξει ο Κύριος ο Θεός σου. (Δευτ. 17:14,15). Στη συνέχεια μιλάει για αυτόν που έχει διοριστεί (πρίγκιπας): αλλιώς, ας μην πολλαπλασιάζει άλογα για τον εαυτό του. παρακάτω, ας επιστρέψει ανθρώπους στην Αίγυπτο, μήπως πολλαπλασιάσει άλογα για τον εαυτό του (Δευτ. 17:16). Και σε αυτό προσθέτει: ας μην πολλαπλασιάσει για τον εαυτό του πολύ και ασήμι και χρυσάφι (Δευτ. 17:17). Επομένως, καταγγέλλει τόσο αυτούς που είναι αφοσιωμένοι σε ένα ακόρεστο πάθος για τη συσσώρευση πλούτου, όσο και εκείνους που αυξάνουν τον αριθμό των αλόγων. Κατά πάσα πιθανότητα, η επίπληξη αφορά κυρίως αυτούς που έχουν την εξουσία στα χέρια τους, ως ανθρώπους από τους οποίους, πάνω από τους άλλους, πρέπει να περιμένει κανείς σεβασμό στους θεϊκούς νόμους και που πρέπει να επιπλήττει αυτούς που παραβιάζουν το νόμο. Ησαΐας 2:8–9. Και γέμισε η γη από τα βδελύγματα των έργων των χεριών τους, και προσκύνησε σε αυτούς που έκαναν τα δάχτυλά τους· και προσκύνησε τον άνθρωπο, και ταπείνωσε τον εαυτό σου, και δεν θα τους ανεχτώ. Και πάλι τους κατηγορεί για πνευματική πορνεία και ότι λάτρευαν πολλούς ψεύτικους θεούς, και δείχνει ότι έφτασαν στον υψηλότερο βαθμό κακίας, έφτασαν στο όριο κάθε κακού και αποκάλυψαν ακραία απιστία στον Θεό, που τα ξέρει όλα, τα συντηρεί και τα δίνει ζωή. Πρέπει να πούμε ότι προσέβαλαν κατά κάποιο τρόπο την ανθρώπινη φύση, ταπεινώνοντάς την στα άκρα. Γιατί ο Θεός των πάντων τίμησε τον άνθρωπο δημιουργώντας τον με τα χέρια του. δεν δημιουργήθηκε μαζί με άλλα πλάσματα, με μια λέξη παρόμοια με: ας γίνει το στερέωμα, και έτσι, αλλά ο Κύριος πήρε το χώμα από τη γη και δημιούργησε τον άνθρωπο, σύμφωνα με τα λόγια του σοφού Μωυσή, και δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού και τοποθετήθηκε, όπως λέμε, υπεύθυνος για όλα όσα είναι στη γη, και πέρα ​​από αυτό τιμήθηκε από το πνεύμα της ζωής. γιατί θα φυσήξω στα ρουθούνια του πνοή ζωής (Γεν. 2:7). Έτσι, ένα άτομο είναι σε τιμή χωρίς κατανόηση (Ψαλμ. 49:13), σύμφωνα με τα γραφόμενα. γιατί υπηρέτησε τις σκαλισμένες εικόνες και, όπως λέει ο προφητικός λόγος: προσκύνησε αυτούς που είχαν φτιάξει τα δάχτυλά τους: και ο άνθρωπος προσκύνησε και ο άνθρωπος ταπεινώθηκε. Αυτό ήταν προσβολή τόσο για τον ίδιο τον Θεό όσο και για την ανθρώπινη φύση. Διότι, αν και μπορούσαν, ως ένα βαθμό, να γνωρίσουν τον Δημιουργό τους από την ομορφιά των πλασμάτων: τα αόρατα όντα Του, από τη δημιουργία του κόσμου, θεωρήθηκαν από τα πλάσματα, η ουσία είναι ορατή, δηλαδή η αιώνια δύναμη και η θεότητά Του (Ρωμ. 1:20), αλλά δεν το έκαναν αυτό. και δείχνοντας σεβασμό στις πέτρες και προσκυνώντας μια πέτρα, αυτοί, δυστυχείς, προσέβαλαν τη φύση του Κυρίου και Θεού και του Δημιουργού των πάντων, και δεν κατάλαβαν ότι με αυτό φυσικά προσέβαλαν τη φύση τους, γιατί ο άνθρωπος είναι ανώτερος από τα δέντρα και τις πέτρες. Γι' αυτό, δικαίως αγανακτισμένος, ο Δημιουργός του σύμπαντος λέει: υποκύψε άνθρωπε και ταπείνωσε τον εαυτό σου άνθρωπε, και δεν θα τους ανεχτώ. Με αυτό εκφράζει τον ανυποχώρητο θυμό του, σαν με τις δύο αυτές ενέργειες να εξοργίστηκε σωστά εναντίον τους, ότι δηλαδή είχαν προσβάλει το θείο μεγαλείο και ατίμασαν πολύ τη δική τους φύση. Λέει ότι η γη είναι γεμάτη με τις αηδίες τους και υπαινίσσεται ότι ο αριθμός εκείνων που είναι ένοχοι αποστασίας δεν είναι μικρός, αλλά πολύ μεγάλος, και ότι δεν έχουν μόνο έναν τύπο ειδωλολατρίας, αλλά ότι ο καθένας τους λάτρευε αυτό που του φαίνεται θεό, και πολλά είδωλα διαφορετικών τύπων γέμισαν ολόκληρη τη γη τους. Γι' αυτό, δια στόματος του προφήτη Ιερεμία ειπώθηκε: σύμφωνα με τον αριθμό των πόλεων σου, οι θεοί σου, Ιούδα, ήταν οι θεοί σου, και σύμφωνα με τον αριθμό των μονοπατιών της Ιερουσαλήμ, έστησες θυσιαστήρια ψυχρού, θυσιαστήρια για θυμίαμα στον Βάαλ. Αυτή λοιπόν η δημιουργία των ειδώλων, αισθησιακών και πνευματικών, είναι δύσκολη και αφόρητη για τον Θεό. Διότι ο Σατανάς καταστρέφει τρομερά και με πολλούς διαφορετικούς τρόπους τις ψυχές των ανθρώπων, με φαντάσματα που ξυπνούν στο μυαλό και την καρδιά τους, και μερικές φορές από εικόνες ειδώλων, που τους οδηγεί στην αμαρτία και τους εκθέτει σε επαίσχυντες και άσεμνες απολαύσεις. Ησαΐας 2:10–11. Και τώρα μπες στην πέτρα και κρυφτείς στη γη από την παρουσία του φόβου του Κυρίου και από τη δόξα της δύναμής Του, όταν σηκωθεί για να καταστρέψει τη γη. Διότι τα μάτια του Κυρίου είναι ψηλά, αλλά ο άνθρωπος είναι ταπεινός· και το ύψος του ανθρώπου θα ταπεινωθεί, και μόνο ο Κύριος θα υψωθεί εκείνη την ημέρα. Όταν η Ιερουσαλήμ επιδόθηκε στην ειδωλολατρία, ή καλύτερα, όλη η Ιουδαία παρέκκλινε από την αλήθεια και αχαλίνωτα επιδόθηκε σε οτιδήποτε ήταν αντίθετο στον Θεό, που αγαπά την αρετή. Τότε, θα λέγαμε, ολόκληρη η Ιουδαία βυθίστηκε σε πόλεμο με τους Βαβυλώνιους, οι οποίοι, αφού τα κατέστρεψαν όλα, ξυλοκόπησαν τους αιχμαλώτους και πήραν τα γυναικόπαιδα στη γη τους. οι τελευταίοι παρέμειναν αιχμάλωτοι πολέμου για μεγάλο χρονικό διάστημα (σε ξένη χώρα). Και όταν προοιωνιζόταν η επίθεση του εχθρού και όταν απειλούσε, τόσος φόβος έπεσε στους Ιουδαίους και έπεσαν σε τέτοιο άγχος που κρύφτηκαν σε σπηλιές και σχισμές, καταλαμβάνοντας αδιάβατους τόπους, γιατί τα χέρια τους εξασθενούσαν και δεν μπορούσαν να αντισταθούν στους επιτιθέμενους. Έτσι, διατάζει να κρύβονται από τις καταστροφές, όχι αυτές που δεν έχουν φτάσει ακόμη, αλλά αντίθετα, εκείνες που είναι ήδη στην πόρτα και έχουν πλήξει ολόκληρη τη χώρα, και όσοι ζουν ακόμη έχουν εντολή να θάψουν τον εαυτό τους στη γη από τον φόβο του Κυρίου και από τη δόξα της δύναμής Του όταν αναστηθεί για να συντρίψει τη γη, δηλαδή να καταστρέψει τη γη. Και ότι οι θεϊκές προθέσεις και σκέψεις είναι μεγάλες και υψηλές πάνω από όλους τους ανθρώπους, και κανείς που ζει στη γη δεν μπορεί να τους αντισταθεί, το ξεκαθαρίζει λέγοντας: γιατί τα μάτια του Κυρίου είναι ψηλά. Διότι με τα μάτια του Κυρίου καλεί εδώ την πρόγνωση και τις συμβουλές Του και την κρίση Του για κάθε θέμα. Οι άνθρωποι, όντας μικροί από τη φύση τους και το μυαλό τους, έχουν ασήμαντες προθέσεις και χαμηλά σχέδια. Αλλά ο Θεός, που είναι πάνω από όλα όσα υπάρχουν, και κατέχει άφατα πλεονεκτήματα σε όλα, έχει μια ακαταμάχητη σκέψη. Διότι κανείς δεν μπορεί να αντιταχθεί ούτε στην πρόθεση ούτε στη δύναμη που μπορεί να εμποδίσει την εκπλήρωση των θεϊκών του σκέψεων. Λέει ότι οι Εβραίοι θα το καταλάβουν, αν δεν το ήξεραν πριν, όταν ξεσπάσει ένας τρομερός πόλεμος εναντίον τους, όταν κάθε χέρι βοηθείας αποδειχθεί ανίσχυρο, όταν η ευρηματικότητα και η επινοητικότητα της ανθρώπινης σκέψης, μέσω της οποίας σκέφτηκαν να εξαλείψουν γρήγορα τις καταστροφές του πολέμου, αποδειχθούν ανεπιτυχείς. Λέει, λοιπόν, ότι η εμπειρία θα δείξει ότι ο άνθρωπος είναι ασήμαντος και το ύψος του ανθρώπου θα ταπεινωθεί και μόνο ο Κύριος θα ανέβει εκείνη την ημέρα. Όταν, όπως έχω πει πρόσφατα, όλες οι δυνάμεις τους εξαλειφθούν, τότε η υπεροχή της θείας δύναμης θα είναι πολύ ξεκάθαρη σε όσους έχουν υποφέρει. Γιατί είναι πολύ τρομερό να προσβάλλουμε τον Θεό, και αυτός είναι ο λόγος για κάθε καταστροφή που μας βρίσκει. Και δεν πρέπει να βασιζόμαστε στις δικές μας δυνάμεις, αλλά, αντίθετα, να αφήνουμε τα πάντα στον Παντοδύναμο Θεό και να ζητάμε τη βοήθειά Του όταν μας συμβεί κάποια συμφορά, έχοντας τον προσβάλει με τις αμαρτίες μας. Ησαΐας 2:12–17. Διότι η Ημέρα του Κυρίου των Δυνάμεων είναι πάνω σε κάθε οργισμένο, και σε κάθε υπερήφανο, και σε κάθε υψηλό και μεγαλειώδες, και θα ταπεινωθεί, και σε κάθε κέδρο του Λιβάνου που είναι ψηλός και υψωμένος, και σε κάθε βελανίδι της Βασάν, και σε κάθε ψηλό βουνό, και σε κάθε ψηλό στύλο και σε κάθε είδος και σε κάθε ψηλό τείχος. πλοία: και κάθε άνθρωπος θα ταπεινώσει τον εαυτό του, και το ύψος του ανθρώπου θα πέσει, και μόνο ο Κύριος θα υψωθεί εκείνη την ημέρα. Ονομάζει τον καιρό του πολέμου και την εκτέλεση της (θεϊκής) οργής πάνω τους Ημέρα του Κυρίου. Διότι αυτός είναι ο τρόπος έκφρασης που είναι χαρακτηριστικός της θεόπνευστης Γραφής. έτσι ώστε ο Δαβίδ προσδιορίζει την ίδια την ώρα της έλευσης του Σωτήρα μας με το όνομα της ημέρας, λέγοντας το εξής: Αυτή είναι η ημέρα που έφτιαξε ο Κύριος: ας χαιρόμαστε και ας ευφραίνουμε (Ψαλμ. 117:24). Γι' αυτό, λέει, θα υπάρξει καιρός οργής εναντίον καθενός που είναι αυτόκλητος και αλαζονικός: και φαίνεται ότι καλεί αυτούς που ταπεινώνουν τη θεία δόξα μη θέλοντας να την προσκυνήσουν. Αντίθετα, είναι αφοσιωμένοι σε εκείνους τους θεούς που οι ίδιοι έχουν εφεύρει. Ονομάζει περήφανους όσους παραμέλησαν τους θείους νόμους και θεωρούσαν τα θεία διατάγματα ως τίποτα. Και ο μακάριος Δαβίδ λέει: η υπερηφάνεια του παραβάτη είναι στο σημείο (Ψαλμ. 119:51). Εφόσον στην Ιουδαία και την Ιερουσαλήμ υπήρχαν πολλοί υπερήφανοι για τον πλούτο τους και ήταν πολύ μερικοί για τα πολλά χρήματα, πολλοί ξεχώριζαν από τους άλλους και ήταν δυνατοί στη δύναμή τους, υπερβολικά περήφανοι για την ευγενή τους καταγωγή, ανέβαιναν ψηλά και, όπως λες, φουσκωμένα. Τότε λέει ότι, συγκεκριμένα, θα υποστούν θεϊκή οργή, υποδεικνύοντας κρυφά τη θέση ή το βαθμό του καθενός. γιατί τους παρομοιάζει με τους κέδρους του Λιβάνου: είδε, λέει, τους πονηρούς να υψώνονται και να στέκονται ψηλά, όπως οι κέδροι του Λιβάνου (Ψαλμ. 37:35), και με τα δέντρα που φυτρώνουν από το βελανίδι της Βασάν, δηλαδή τις βελανιδιές που φυτρώνουν στη χώρα της Βασάν. αυτή η χώρα βρίσκεται στην Ιουδαία και τώρα ονομάζεται Basan, η οποία είναι πολύ πλούσια σε βλάστηση και έχει πυκνούς και πολύ ψηλούς κέδρους. Με τον ίδιο τρόπο τα συγκρίνει με λόφους και βουνά και, επιπλέον, με πύργους και ψηλά τείχη. Και ότι υπήρχαν μέσα στη χώρα για να αυξηθεί ο πλούτος, προσθέτει, μιλώντας σε κάθε πλοίο της θάλασσας και σε κάθε όραμα για την καλοσύνη των πλοίων. Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό με δύο τρόπους. Διότι, όταν είχε ήδη κηρυχτεί ο πόλεμος και όταν αναμενόταν να εμφανιστούν οι Βαβυλώνιοι, οι Ισραηλίτες, εγκαταλείποντας τη σκέψη της ελπίδας στον Θεό, κάλεσαν τους Αιγύπτιους σε βοήθεια, προσέλαβαν την Τύρο και άλλα γειτονικά έθνη. Και οι Τύριοι ήταν όλοι ναυτικοί, έμπειροι σε εμπορικά θέματα και πλοία εξαιρετικής κατασκευής. Όταν ήρθε ο Βαβυλώνιος, κατέστρεψε τη γη των Τυρίων πριν καταστρέψει τη γη του Ιούδα. Αυτό μας λέει ο προφητικός λόγος με αυτά τα λόγια: ή ίσως σημαίνει και το εξής: πολλοί από τους βασιλείς του Ισραήλ είχαν εμπορικά πλοία που τα έφερναν (αγαθά) από τη χώρα και τη γη της Ινδίας και από άλλες χώρες και πόλεις. Συσσώρευσαν λοιπόν μεγάλο πλούτο, από τον οποίο έγιναν ψηλοί, όπως οι κέδροι και οι βελανιδιές, τα βουνά και οι πύργοι. Και ότι ο πλούτος, δηλαδή τα κέρδη που λαμβάνονται από το εμπόριο και τις ανταλλαγές, θα χαθούν μαζί με τους περήφανους, το δείχνει ξεκάθαρα. Είναι επίσης γνωστό ότι οι Ισραηλίτες προσέλκυσαν πολλούς ανθρώπους με χρήματα για να τους βοηθήσουν, γιατί ο Θεός, μέσω άλλου προφήτη, λέει: Και ο Εφραίμ ήταν σαν ένα τρελό περιστέρι, χωρίς καρδιά: προσευχήθηκε για την Αίγυπτο, και πήγε στους Ασσύριους. Καθώς έρχονται, θα ρίξω τη σφαγή μου πάνω της, όπως θα ανατρέψω τα πουλιά του ουρανού. Θα τιμωρήσω τις θλίψεις τους στο άκουσμα (Οσ. 7:11,12). Έτσι, η κρίση του Θεού εναντίον τους ήταν αναπόφευκτη. Δεν είναι τρέλα, ή μάλλον, δεν είναι πονηρό, έχοντας εγκαταλείψει την ελπίδα σε Αυτόν, να παρασυρόμαστε από κενές και παράλογες σκέψεις, φανταζόμενοι ότι αν δεν θέλει να τους σώσει, τότε κάποιος άλλος θα τους ελευθερώσει και ότι η αύξηση των ανθρώπινων βοηθητικών μέσων θα αλλάξει την αποφασιστικότητά Του; Διότι αν μιλήσει και το κλείσει από άτομο, ποιος θα το ανοίξει; Καλύτερα λοιπόν να εμπιστεύεσαι στον Κύριο παρά στον άνθρωπο, σύμφωνα με τον λόγο του Ψαλμωδού. Ησαΐας 2:18–19. Και θα κρύψουν ό,τι είναι φτιαγμένο με τα χέρια, φέρνοντάς το σε σπηλιές και σχισμές πέτρες και σε λάκκους της γης, από την παρουσία του φόβου του Κυρίου και από τη δόξα της δύναμής Του, όταν αναστηθεί για να καταστρέψει τη γη. Η σύγχυση των Εβραίων όταν κρύβουν τους θεούς και σπεύδουν να σώσουν αυτούς στους οποίους υποκλίνονται απεικονίζεται ως άξια για γέλιο. Δεν έπρεπε να περιμέναμε, αντίθετα, ότι οι θεοί θα ήταν οι σωτήρες τους αν τους αναγνώριζαν πραγματικά ως θεούς; Και αυτοί, καταδικάζοντας οι ίδιοι τις προθέσεις τους και οι ίδιοι μαρτυρούν την πλήρη αδυναμία τους, βοηθούν τους θεούς. Γιατί τους κρύβουν σε σπηλιές και σχισμές πέτρες και μπουντρούμια, για να μην τους βρουν οι εχθροί και να αιχμαλωτίσουν τους θεούς μαζί με τους νικημένους. Τι είδους θεοί είναι αυτοί που χρειάζονται τη βοήθεια αυτών που τους προσκυνούν; - Αυτή είναι άψυχη ύλη, όπως λέει ο μακάριος Δαυίδ: ειδωλοποιήστε τη γλώσσα με ασήμι και χρυσάφι, τα έργα των ανθρώπινων χεριών. Και όσοι τους σέβονται θα υποστούν την ίδια αισθαντικότητα με αυτούς, επειδή είναι οι ίδιοι καλλιτέχνες και δημιουργοί τους, τους παίρνουν στους ώμους τους, πηγαίνουν, τους προσκυνούν και προσεύχονται λέγοντας: πάρε με, γιατί είσαι ο Θεός μου (Ψαλμ. 58:2). Έτσι η καρδιά τους είναι στάχτη, και κάνουν λάθος. Και για εκείνους που έχουν συνηθίσει να ενεργούν ευσεβώς, αρμόζει να απορρίπτουν την τρέλα εκείνων που κάνουν λάθος και λένε δυνατά: Θεοί που δεν δημιούργησαν τον ουρανό και τη γη, ας χαθούν από τη γη (Ιερ. 10:11), και σε όσους ζουν κάτω από αυτόν τον ουρανό να λένε: έχουμε έναν Θεό Πατέρα, από τον οποίο είναι όλα τα πράγματα. και είμαστε μαζί Του· και είναι ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, που είναι τα πάντα, και εμείς είμαστε (Α' Κορ. 8:6). Ησ.2:20–21. Εκείνη την ημέρα ο άνθρωπος θα πετάξει τα χρυσά και τα ασημένια του βδελύγματα που δημιούργησε, και θα προσκυνήσουν τον μάταιο και το ρόπαλο. Μπείτε στα λημέρια της συμπαγούς πέτρας, και στις σχισμές των λίθων, από το πρόσωπο του φόβου του Κυρίου. και από τη δόξα της δύναμής Του, όταν σηκωθεί για να καταστρέψει τη γη. Και ότι αποφάσισαν να κρύψουν τους ψεύτικους θεούς που είχαν φτιάξει, όχι επειδή τους ντράπηκαν, αλλά επειδή τους αναγνώρισαν εντελώς ως άχρηστη και ανίσχυρη ύλη, το ξεκαθαρίζει, προσθέτοντας σε αυτό που είπε: εκείνη την ημέρα ο άνθρωπος θα διώξει το βδέλυγμα του, ακόμα κι αυτός που δημιούργησε, και θα τους προσκυνήσει με ένα ρόπαλο. Διότι, έχοντας τοποθετήσει στο εσωτερικό τους ναούς τεχνητών θεών, τους λάτρευαν πονηρά, γιατί τους θεωρούσαν θεούς. Όταν είδαν ότι ερχόταν η ώρα του πολέμου και ότι δεν υπήρχε βοήθεια από αυτούς, αλλά αποδείχτηκε ότι αυτοί που θεωρούσαν σωτήρες και ελευθερωτές ήταν πέτρες και ξύλα και χρυσά και επάργυρα υλικά. μετά τους πέταξαν έξω από τους ναούς και τους έκρυψαν σε σπηλιές περισσότερο επειδή έσωσαν το υλικό (από το οποίο κατασκευάστηκαν) παρά επειδή τους σέβονταν ακόμα ως θεούς. Και ότι το έργο της παραγωγής ειδώλων είναι μάταιος και άχρηστος κόπος γι' αυτούς, το έδειξε λέγοντας: ο άνθρωπος θα διώξει τα βδελύγματα που δημιούργησε, και ας τα προσκυνήσει και το ρόπαλο. Διότι οι ίδιοι ήταν οι δημιουργοί των δικών τους θεών και οι καλλιτέχνες εκείνων που λατρεύουν, και δεν έλαβαν κανένα όφελος από αυτούς. Και σε άλλα μέρη, ίσως, έχτισαν ναούς μόνο για νυχτερίδες. Γιατί αυτά τα φτερωτά ή με πλέγματα ζώα αγαπούν πάντα να ζουν σε σκοτεινά μέρη και, λόγω της παρουσίας τους, γεμίζουν τα πάντα εδώ με βρωμιά και δυσωδία. Και έτσι ο άνθρωπος θα πετάξει τα βδελύγματα που έκανε ο ίδιος, θα τα πετάξει για να μπει, λέει, στις σπηλιές της συμπαγούς πέτρας και στις σχισμές των λίθων από την παρουσία του φόβου του Κυρίου. Κοιτάξτε πώς αυτοί, οι κακομοίρηδες, έσπευσαν να καταφύγουν στους δικούς τους θεούς. Αλλά δεν είδαν τον Θεό όλων σε τέτοια θέση, γιατί δεν κρύφτηκε όταν έφυγαν από τη γη της Αιγύπτου, και ο Φαραώ που καταδίωκε τους κυνηγούσε. αλλά με ανείπωτη δύναμη και ακατανόητη δύναμη μοίρασε τη θάλασσα, και τους έφερε απέναντι της, και σώθηκαν, περπατώντας πάνω της σαν σε στεριά, και ο τρελός Φαραώ πνίγηκε με όλο το στρατό του. Και όταν ο Ραψακή, ο διοικητής της Βαβυλώνας, έχοντας περικυκλώσει την Ιερουσαλήμ από όλες τις πλευρές, υβρίστηκε τον Θεό και είπε ότι θα κατακτούσε εύκολα όλη την Ιουδαία. - Ο Θεός δεν κρύφτηκε τότε και δεν έψαξε για σχισμές πέτρας και φαράγγια στα βουνά· αλλά ο Εζεκίας του προσευχήθηκε λέγοντας: Άκουσε τον Κύριο, κοίταξε τον Κύριο, και δες και άκου τα λόγια του Ραψακή, τον οποίο έστειλε ο βασιλιάς της Ασσυρίας για να ονειδίσει τον ζωντανό Θεό (Ησ. 37:17). Και αμέσως άκουσε τον Θεό, ο οποίος του είπε: Θα υπερασπιστώ αυτήν την πόλη για χάρη μου και για χάρη του Δαβίδ, του δούλου μου (Ησ. 37:35). Και τι βοήθεια έδωσε σε αυτούς που τότε κινδύνευαν; Εξαιρετικός και άξιος του Θεού: ο Άγγελος Κυρίου βγήκε και σκότωσε εκατόν ογδόντα πέντε χιλιάδες από τον στρατό των Ασσυρίων (Ησ. 37:36). Κι έτσι όσοι προσκυνούν τα αγάλματα ντροπιάστηκαν, αφήνοντας τον Παντοδύναμο Θεό και υπηρετώντας τους θεούς, τους οποίους κρύβουν μπροστά τους, για να μη χαθούν μπροστά τους, γίνοντας λεία εγωιστών εχθρών. Λοιπόν, ας πούμε με τα λόγια του προφήτη Ιερεμία: ο θρόνος της δόξης υψώθηκε από την αρχή, ο τόπος της αγιότητάς μας, η ελπίδα του Ισραήλ, Κύριε. ας γραφτούν αυτοί που φεύγουν από εσάς στη γη, επειδή εγκατέλειψαν την πηγή των ζωντανών υδάτων του Κυρίου (Ιερ. 17:12,13). Εάν είναι απαραίτητο να πούμε κάτι πνευματικό στον πνευματικό, τότε όσοι ανέχονται τα είδωλα στην ψυχή τους και επιτρέπουν την παρουσία άσεμνων εικόνων και σκέψεων σε αυτό, ας γνωρίζουν ότι θα είναι η κατοικία των νυχτερίδων, δηλαδή των ακάθαρτων πνευμάτων. Ο καθένας, λέει, μπαίνει στον πειρασμό, λόγω της δικής του λαγνείας έλκεται και εξαπατεί. Η ίδια λαγνεία, όταν συλλαμβάνεται, γεννά την αμαρτία: και η διαπραχθείσα αμαρτία γεννά θάνατο (Ιακώβου 1:14,15). Ας καταπνίξουμε, λοιπόν, τα μικρόβια των παθών και ας απορρίψουμε νέα είδωλα, εισβάλλοντας στις αισθησιακές επιθυμίες μέσω των λογισμών, ενθυμούμενοι τα γραμμένα: αν το κατέχον πνεύμα έρθει επάνω σου, μη φύγεις από τη θέση σου, γιατί η θεραπεία θα ικανοποιήσει μεγάλες αμαρτίες (Εκκλ. 10:4). Ησ.3:1–2. Ιδού, ο Κύριος των δυνάμεων θα αφαιρέσει από την Ιερουσαλήμ και από την Ιουδαία τον ισχυρό και ισχυρό, τη δύναμη του ψωμιού και τη δύναμη του νερού, τον γίγαντα και τον ισχυρό, και τον άνθρωπο του πολέμου, και τον κριτή. Έχοντας κάνει μια αρκετά λεπτομερή απαρίθμηση των προηγούμενων κακών τους, αρχίζει και πάλι ευκαιριακά να μιλά για τις τελευταίες καταστροφές τους, τις οποίες υπέστησαν όσοι στασίασαν πονηρά εναντίον του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Διότι η οργή του Κυρίου ξεχύθηκε επάνω τους και πολύ δίκαια. Επειδή, αφού σκότωσαν τους προφήτες και λιθοβόλησαν τους αγγελιοφόρους, δεν ντρεπόταν για τον ίδιο τον Υιό, αλλά όρμησαν πάνω Του σαν άγρια ​​θηρία και, όσο εξαρτιόταν από αυτά, σκότωσαν τον αρχηγό της ζωής, λέγοντας: Θα δέσουμε τους δίκαιους, γιατί είναι άσεμνο για εμάς να τρώμε (Ησ. 1:2 3:1). Τους έπεσαν λοιπόν όλες οι καταστροφές του πολέμου και εξοντώθηκαν ποικιλοτρόπως: είτε με πείνα και πολιορκία, είτε με φωτιά και σπαθί είτε με το ξεπούλημα των γυναικών και των παιδιών τους. Και ότι υπέφεραν ως αποτέλεσμα της απόρριψης ανώτερων και θεϊκών χαρισμάτων και στερήθηκαν τα οφέλη που είναι απαραίτητα για το μυαλό και την ψυχή, διδάσκει σχετικά, λέγοντας: ιδού, ο Κύριος των δυνάμεων θα πάρει τον ισχυρό και δυνατό από την Ιερουσαλήμ. Εδώ ο προφήτης δεν μιλάει για σωματική δύναμη. (γιατί είναι άβολο να κατανοήσουμε τα λόγια του έτσι), αλλά για το πνευματικό, για τη δύναμη του νου και της καρδιάς, μέσω των οποίων συνήθως εκτελούμε την αρετή. Διότι η σάρκα πολεμά εναντίον του πνεύματος, και το πνεύμα εναντίον της σάρκας, επειδή εναντιώνονται μεταξύ τους. πάρα πολλές εγκόσμιες και ακάθαρτες απολαύσεις που οδηγούν στην αμαρτία αναστατώνουν τον ανθρώπινο νου. Επομένως, χρειάζεται δύναμη που προέρχεται από τα πάνω και από τον Θεό. Γιατί μόνο κάτω από αυτή την προϋπόθεση ο άνθρωπος κερδίζει τη νίκη και ο νικητής στέφεται. Λέει για αυτή τη δύναμη ότι θα αφαιρεθεί από τους Ιουδαίους, και οι ίδιες οι πράξεις θα το μαρτυρούν. Διότι έχουν λόγο να επιτελούν την αρετή; ή ποιος δοξάζεται ανάμεσά τους για την αρετή και αντιστέκεται επιμελώς στα πάθη της σάρκας ή στην έλξη για άσεμνες απολαύσεις; Γιατί ο νους όλων των ανθρώπων είναι αδύναμος, όπως τα μισομαγειρεμένα παντζάρια, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη. δεν μπορεί να πει: Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Χριστού που με ενισχύει (Φιλ. 4:13). Θα τους αφαιρεθεί επίσης η δύναμη του ψωμιού και η δύναμη του νερού - πάλι, ψωμί που δεν είναι αισθησιακό και νερό που δεν γίνεται κατανοητό με τη συνηθισμένη έννοια, αντίθετα, εκείνο το ψωμί για το οποίο λέει ο Δαβίδ: «Σου έδωσα το ψωμί του ουρανού· το ψωμί των αγγέλων δόθηκε στον άνθρωπο» (Ψαλμ. 77:24,25). Λέει επίσης ότι αναφέρει και πνευματικά νερά, για τα οποία κάπου μιλάει και ο ίδιος ο προφήτης Ησαΐας: και αντλήστε νερό με χαρά από την πηγή της σωτηρίας (Ησ. 12,3). Και ο ίδιος ο Σωτήρας: όποιος πιει από αυτό το νερό θα ξαναδιψάσει· αλλά όποιος πιει από το νερό που θα του δώσω δεν θα διψάσει ποτέ. αλλά το νερό που θα του δώσω θα είναι μέσα του μια πηγή νερού που θα ρέει σε μια αιώνια κοιλιά (Ιωάννης 4:13,14). Ακούστε προσεκτικά τα λόγια του προφήτη. Γιατί δεν είπε απλώς: θα αφαιρεθεί το ψωμί και το νερό, αλλά η δύναμη του ψωμιού και η δύναμη του νερού. Και πρέπει να ξέρουμε τι θέλει να μας διδάξει με αυτό. Αντιμετωπίζοντας ιερά λόγια και διαβάζοντας τις θείες γραφές, κατανοώντας τις, λαμβάνουμε τη δύναμη του πνευματικού άρτου, γιατί ο άνθρωπος δεν θα ζήσει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο που βγαίνει από το στόμα του Θεού (Ματθαίος 4:4). Κατά τον ίδιο τρόπο, με τα νερά εννοείτε τα πνευματικά νερά. Οι Εβραίοι έχουν ακόμα ψωμί και νερό. Διότι μελετούν τα γραπτά του Μωυσή λεπτομερώς και διαβάζουν το νόμο. αλλά αφού δεν καταλαβαίνουν τίποτα, δεν έχουν ούτε τη δύναμη του ψωμιού ούτε τη δύναμη του νερού. Τους δόθηκε μόνο ένα κενό γράμμα, που έχει την όψη ψωμιού και νερού, αλλά δεν τους μεταδίδει καθόλου πνευματική δύναμη. Και ο Παύλος θα το μαρτυρήσει αυτό, λέγοντας: ακόμη και σήμερα το πέπλο δεν μένει ανοιχτά στην ανάγνωση της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά παύει εξαιτίας του Χριστού (Β' Κορ. 3:14). Λέμε ότι με άλλο τρόπο αφαιρείται η δύναμη του ψωμιού και η δύναμη του νερού από την εβραϊκή συναγωγή. Αυτό το ρητό έχει ένα μυστηριώδες νόημα. Γιατί εμείς, που κληθήκαμε μέσω της πίστης στον αγιασμό, έχουμε τον άρτο που κατεβαίνει από τον ουρανό, δηλαδή τον Χριστό ή το σώμα Του. Και αν κάποιος ρωτήσει ποια είναι η δύναμή του, τότε θα απαντήσουμε ότι είναι ζωογόνος: γιατί δίνει ζωή στον κόσμο. Με τον ίδιο τρόπο λαμβάνουμε μέσω του νερού τη χάρη του αγίου βαπτίσματος, που μας αγιάζει. Λέμε ότι η δύναμη του νερού είναι η κατάθεση αμαρτιών, η πνευματική αναγέννηση, για να συμμορφωθούμε με τον ίδιο τον Χριστό και, επιπλέον, ελεύθερη είσοδος στη βασιλεία των ουρανών: αν κάποιος, λέει, δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού (Ιωάν. 3:5). Έτσι, οι Εβραίοι στερήθηκαν αυτές τις παροχές. Γιατί δεν έχουν τη δύναμη του άρτου, δηλαδή της εν Χριστώ αναγέννησης. Δεν έχουν τη δύναμη του νερού. γιατί η αμαρτία παρέμεινε μέσα τους άλυτη. Δεν θα εισέλθουν στη βασιλεία των ουρανών ατιμώντας τον Χριστό, που εισέρχεται σε αυτήν. γιατί δεν πίστεψαν Αυτόν που λέει: Εγώ είμαι η οδός και εγώ είμαι η πόρτα (Ιωάννης 10:9· 14:6). Με τον ίδιο τρόπο θα αφαιρέσει τον γίγαντα και τον δυνατό. Ποιος είναι αυτός ο γίγαντας; και ποιος είναι δυνατός; Νομίζω ότι γίγαντας είναι κάποιος που έχει φτάσει στο όριο της πνευματικής δύναμης, ενώ δυνατός είναι κάποιος που είναι λίγο κατώτερος και στέκεται πιο χαμηλά στον βαθμό πνευματικής δύναμης. Σε καθένα τους δίνεται ένα μέτρο χάρης από τον Θεό. Ο σοφός Παύλος μας το ξεκαθαρίζει αυτό λέγοντας: Επιθυμώ να είναι όλοι οι άνθρωποι όπως είμαι εγώ· αλλά ο καθένας να έχει το δικό του δώρο από τον Θεό, και σε αυτό και σε αυτό (Α' Κορ. 7:7). Και σε άλλα μέρη η θεόπνευστη Γραφή συνήθως αποκαλεί γίγαντες τους ισχυρότερους ανθρώπους. Έτσι ονόμασε ο Θεός εκείνους τους Βαβυλώνιους που κατέκτησαν τη χώρα του Ιούδα. Οι γίγαντες έρχονται να εκπληρώσουν την οργή Μου, αγαλλιασμένοι, μαζί και ονειδίζοντας (Ησ. 13:3). Και ο Ψαλμωδός λέει: η οδός της πεθεράς θα χαίρεται σαν γίγαντας (Ψαλμ. 18,6). Οι Εβραίοι δεν θα έχουν άνθρωπο πολεμιστή και κριτή. Εμείς όμως, που τιμήσαμε τον Κύριο των δυνάμεων με πίστη, λαμβάνουμε δύναμη από Αυτόν και γινόμαστε ικανοί να αντισταθούμε στις κακές και ακάθαρτες δυνάμεις. Διότι ο αγώνας μας δεν είναι εναντίον σάρκας και αίματος, αλλά εναντίον των αρχόντων, και των δυνάμεων, και εναντίον των αρχόντων του σκότους αυτού του κόσμου, ενάντια στην πνευματική κακία στους υψηλούς τόπους (Εφεσ. 6:12). Τους πολεμάμε πνευματικά, εφοδιάζοντας όπλα και έχοντας πνευματική ασπίδα. Μας το υπενθυμίζει και ο θείος Παύλος, λέγοντας: ζώνε λοιπόν την οσφύ σου με την αλήθεια (Εφεσ. 6:14). Και κάτι ακόμη: επειδή τα όπλα του πολέμου μας δεν είναι σαρκικά, αλλά ισχυρά μέσω του Θεού και περπατώντας στη σάρκα, δεν πολεμάμε κατά σάρκα (Β' Κορ. 10:3,4). Οι Εβραίοι δεν το είχαν ποτέ αυτό. αλλά πάντα δίνουν τη νίκη χωρίς μάχη σε κανέναν επιθετικό και στις δικές τους αχαλίνωτες επιθυμίες. Και κανείς δεν θα βρει ανάμεσά τους κανέναν που να ξέρει να κρίνει σωστά, είτε για πνευματικά θέματα, είτε για εξωτερικά και εγκόσμια. Διότι άσεμνες και κακές σκέψεις εισβάλλουν στον ανθρώπινο νου και ένα τρομερό πλήθος ακάθαρτων παθών το μπερδεύει. και ο νους των σοφών και καλών έπαψε να ενεργεί σαν κάποιου είδους κριτής, που εξετάζει τα πάντα, καταδικάζει το κακό και κρυφά επιδοκιμάζει το καλό. Αυτό παραμελήθηκε εντελώς από τον εβραϊκό λαό. Γιατί δεν υπάρχει Θεός μαζί τους για να μας καθοδηγήσει σε αυτό. αλλά ακόμα κι αν έκαναν κάτι εξωτερικό, πώς να μην μπορούν να συζητήσουν τι είναι άψογο και τι είναι ευάρεστο στον Θεό; Πώς εκείνοι που έβριζαν τον Νομοθέτη δεν γνώριζαν τον αληθινό σκοπό του νόμου; Δεν είναι γι' αυτό το λόγο που δίκαια στερούνται κάθε κατανόησης των Αγίων Γραφών; Ησαΐας 3:2–4. Θα πάρει επίσης τον προφήτη και τον άγρυπνο, και τον πρεσβύτερο, και τον άρχοντα των πενήντα, και τον θαυμαστό σύμβουλο, και τον σοφό αρχιτέκτονα και τον σοφό ακροατή· και θα κάνω τους νέους ηγεμόνες τους, και χλευαστές θα κυριαρχούν πάνω τους. Ότι η προφητεία αφαιρέθηκε από την εβραϊκή συναγωγή, κανείς δεν θα το αμφισβητήσει, γιατί αυτό επιβεβαιώνεται ξεκάθαρα από την ίδια την πράξη. Διότι οι μακάριοι προφήτες που έζησαν στην αρχαιότητα προείπε για τον Χριστό Ιησού. Όταν όμως εκπληρώθηκε αυτό που είχε προβλεφθεί. Τότε ήρθε το τέλος του νόμου και των προφητών (γιατί ο Θεός ο Κύριος εμφανίστηκε σε εμάς, σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής). όταν επαναστάτησαν με θρασύτητα εναντίον Του. τότε η χάρη της προφητείας έπαψε γι' αυτούς. Διότι ήταν ασυμβίβαστο με οτιδήποτε να τιμάται το πνεύμα της προφητείας των αντιπάλων και των υβριστών του Θεού, που έγιναν θεοκτόνοι, και εκείνων των οποίων τα χέρια ήταν γεμάτα αίμα. Ο μακάριος Δανιήλ μπορεί να το μαρτυρήσει αυτό, λέγοντας ότι το όραμα και ο προφήτης θα σφραγιστούν. Έτσι, ο Ισραήλ δεν συμμετείχε σε μια τέτοια μεγαλειώδη, υπέρτατα ένδοξη χάρη, και ήταν τόσο πεισματάρης και ανόητος που δεν είχαν ούτε έναν διορατικό. Αποκαλούμε οξυδερκή κάποιον που εντοπίζει σωστά όλα όσα συμβαίνουν και αναγνωρίζει πολύ καλά πού πάνε τα πράγματα και προς ποιον στόχο οδεύουν. Και εκείνοι που ασύστολα και επιπόλαια ξεκινούν δραστηριότητες και περπατούν σαν στο σκοτάδι, συναντούν πέτρες: όσοι είναι συνετοί κοιτάζουν με έντονο μάτι τις συνέπειες των πράξεων. και επομένως δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι ως αποτέλεσμα αυτού κάνουν τα πάντα με σύνεση. Αυτός είναι ο καρπός ενός καλού μυαλού και μιας πραγματικά υπέροχης φιλοδοξίας. Ονομάζουμε έναν άντρα γέροντα όχι σύμφωνα με τα χρόνια του (γιατί ακόμη και τώρα ανάμεσα στους Εβραίους υπάρχουν πολλοί που φτάνουν σε βαθιά γεράματα), αλλά σύμφωνα με τη νοημοσύνη του και, όπως λέγαμε, την τελειότητα της σοφίας. Γράφει ο μακάριος Ιωάννης σε τέτοιους ανθρώπους λέγοντας: Σας γράφω, πατέρες, γιατί γνώρισα έναν χωρίς αρχή (Α' Ιω. 2:13). Επομένως, με τον όρο γέροντες θα εννοούμε αυτούς που έχουν ήδη ήρεμο μυαλό, σταθερό και γκριζομάλλη στη σοφία και που έχουν μάθει να χρησιμοποιούν αυτό που συμβαίνει. Πεντηκοστός διοικητής δεν σημαίνει αυτόν που τοποθετείται επικεφαλής πενήντα ανδρών, αλλά αυτός που γενικά, όπως λέμε, σύμφωνα με αυτή τη δραστηριότητα, οδηγεί και διαθέτει τους υφισταμένους του να ενεργούν και να ζουν αξιοπρεπώς και με σεβασμό. Μαζί με άλλα πράγματα, η εβραϊκή συναγωγή υπέφερε από αυτή την άποψη. Διότι όταν ο Σωτήρας όλων μας, ο Χριστός, ζούσε ακόμη μαζί τους και με την πίστη μας κάλεσε στην αιώνια ζωή, στη βασιλεία των ουρανών, σε στενή κοινωνία με τον Θεό, είχαν ακόμη επισκόπους και άρχοντες, γραμματείς και Φαρισαίους. Όταν όμως αυτοί, οι άθλιοι, Τον σκότωσαν, σκορπίστηκαν σε όλους τους ανέμους, έγιναν μετανάστες και περιπλανώμενοι, ξένοι παντού, χωρίς αρχηγούς και ανωτέρους, όπως παλιά. αλλά έμοιαζαν με κοπάδι, στερούμενοι ποιμένων και χωρίς επιβλέποντες, και το ακόμη πιο λυπηρό, δεν είχαν θαυμαστούς συμβούλους, όπως κάποιοι προφήτες στην αρχαιότητα, που τους καθοδηγούσαν σε ό,τι είναι απαραίτητο για τη σωτηρία, νουθετούν τους αχαλίνωτους και τους καθοδηγούσαν πολύ επιδέξια σε οτιδήποτε χρήσιμο. Απειλεί να τους αφαιρέσει και τον σοφό αρχιτέκτονα και τον ευφυή ακροατή. Αυτά είναι πνευματικά και θεόδοτα δώρα και άξια κάθε επαίνου. Διότι σοφό αρχιτέκτονα λέμε εκείνον που ξέρει να χτίζει πνευματικά την εκκλησία με σωστές και άψογες οδηγίες, που καταστρέφει τις απάτες της ψευδούς γνώσης και προστατεύει το μυαλό των πιστών με τα δόγματα της αλήθειας. Τέτοιος ήταν ο θεϊκός Παύλος, που διατάζει, λέγοντας: σύμφωνα με τη χάρη του Θεού που μου δόθηκε, γιατί είναι σοφός αρχιτέκτονας που έθεσε τα θεμέλια, και επίσης οικοδομεί: ας προσέχει ο καθένας πώς οικοδομεί. Γιατί κανένας δεν μπορεί να βάλει άλλο θεμέλιο εκτός από αυτόν που ξαπλώνει, ακόμη και ο Χριστός (Α' Κορ. 3:10,11). Άρα, στους Εβραίους δεν λείπει μόνο ένας σοφός οικοδόμος, αλλά και ένας έξυπνος ακροατής. Νομίζουμε ότι αυτός είναι αυτός που έχει το χάρισμα της διάκρισης των πνευμάτων και μπορεί να καταλάβει ποιος μιλάει στο Πνεύμα του Θεού και που μιλά στο πνεύμα του Βελζεβούλ. Γιατί πολλοί και πολλοί προφέρουν λόγους που στοχεύουν στην ερμηνεία δογμάτων και στην εμπέδωση του χρηστού ήθους, αλλά, όντας ανειδίκευτοι και αφώτιστοι, καταστρέφουν τη διάκριση και παραδέχονται ανακριβείς λέξεις που όχι μόνο δεν ωφελούν, αντιθέτως, συνήθως βλάπτουν. Ένας έξυπνος ακροατής, όπως ένας έμπειρος τοκογλύφος, δέχεται μόνο ό,τι είναι συνήθως ωφέλιμο και απορρίπτει ό,τι δεν είναι, όπως ένα πλαστό νόμισμα. Ο μακαριστός Παύλος λέει κάτι παρόμοιο: να είστε έμπειροι μετατροπείς. όλα τα καλά πράγματα είναι δελεαστικά. Μείνετε μακριά από όλα τα κακά πράγματα. (1 Θεσ. 5:21,22). Και άλλος από τους αγίους μαθητές, σύμφωνα με αυτό, διατάζει, λέγοντας: αδέρφια, πειράστε τα πνεύματα που είναι του Θεού (Α' Ιωάννη 4:1). Αφού λοιπόν τα στερήθηκα όλα αυτά, θα κάνω, λέει, τους νέους πρίγκιπες και χλευαστές τους να κυριαρχούν πάνω τους. Και πάλι αποκαλεί τους νέους όχι ανάλογα με την ηλικία, αλλά αυτούς που δεν έχουν φτάσει ακόμη στην τελειότητα στη λογική. Η νεολαία ενεργεί πάντα παράλογα, παρασύρεται από αυτοβούληση και στερείται υψηλότερων φιλοδοξιών. Και οι Εβραίοι εξακολουθούν να έχουν πραγματικά τέτοιους ηγέτες, νεαρούς άνδρες λόγω έλλειψης ευφυΐας. Είναι απατεώνες από άλλη άποψη, γιατί αγοράζουν τον τίτλο του Ραβίνου με χρήματα και, για χάρη της απληστίας και της συλλογής δώρων, δέχονται τη θέση των δασκάλων. Όσοι όμως θεραπεύονται από την ασθένεια της υποκρισίας γίνονται αληθινοί προσκυνητές του Σωτήρα μας Χριστού και δεν έχουν την όψη της αρετής, που έχει μόνο εξωτερικές διακοσμήσεις, αλλά φέρουν τον φόβο του Θεού στο μυαλό και την καρδιά τους, αν και ζουν στη γη, αλλά έχουν τη σκέψη τους στον ουρανό, έχοντας ως μέντορά τους τον ίδιο τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Ησ.3:5. Και οι άνθρωποι θα επιτεθούν, ο άνθρωπος εναντίον του ανθρώπου, και ο άνθρωπος εναντίον του πλησίον του: ο νέος θα επιτεθεί στον πρεσβύτερο και ο αδίστακτος θα επιτεθεί στον τίμιο. Η προηγούμενη λέξη μας έδειξε πώς η δύναμη του ψωμιού και η δύναμη του νερού, ο γίγαντας και ο ισχυρός, ο πολεμιστής και ο δικαστής, και ο προφήτης, και ο μάντης, και ο πρεσβύτερος, και ο ηγεμόνας των πενήντα, και ο υπέροχος σύμβουλος, και ο σοφός αρχιτέκτονας και ο έξυπνος ακροατής, θα αφαιρεθούν από την Ιουδαία. Έπειτα, όταν αυτό επιτέλους γίνει πραγματικότητα σε αυτούς και τι κακό θα υποστούν από αυτό, καταλαβαίνει, προσθέτοντας αμέσως ότι οι άνθρωποι θα επιτεθούν, άνθρωπος εναντίον ανθρώπου, δηλαδή, θα έχουν εμφύλια διαμάχη και θα ζήσουν μια ζωή γεμάτη εξέγερση, όταν οι νέοι θα περιφρονούν τα σεβαστά γκρίζα μαλλιά του πρεσβύτερου και οι κάτω δεν θα δείχνουν τιμή στον ανώτερο. αλλά όταν κανείς δεν κατακρίνει, και, ως εκ τούτου, τους κατευθύνει σε αυτό που είναι κατάλληλο για όλους, όλα θα είναι άτακτα, ελλείψει οποιασδήποτε τάξης και γνώσης. Διότι εκεί που δεν κυβερνά ο θείος νόμος, ο κριτής όλων των πράξεων, πώς θα ήταν δυνατόν να ζήσει ο καθένας μια σωστή ζωή, σαν να ήθελε κάποιος ένα πλοίο που δεν έχει τιμόνι και τιμονιέρη να πηγαίνει ευθεία και όχι ελικοειδή; Ησαΐας 3:6–7. Σαν ένας άντρας να είχε τον αδερφό του ή τον πατέρα του στο σπίτι, λέγοντας: Η ρόμπα του Ιμάσι, να είναι η αρχή του αρχηγού μας και ας είναι η καλοσύνη μου κάτω από εσένα. Και αφού απάντησε εκείνη την ημέρα, είπε: Δεν θα είμαι ο αρχηγός σου, γιατί στο σπίτι μου δεν υπάρχει ψωμί ούτε ρόμπα. Δεν θα είμαι ο αρχηγός αυτού του λαού. Ο προφητικός λόγος μας δείχνει το μεγαλείο του πόνου και της απόλυτης δυστυχίας του Ιούδα. Διότι αυτοί που κατάγονταν από τη φυλή του Ιούδα βασίλεψαν στην Ιερουσαλήμ και ήταν διάσημοι και ένδοξοι, προικισμένοι με πλούτη και πολυτέλεια, στεφανωμένοι με κληρονομική αρχοντιά. Αυτοί επίσης κυβέρνησαν με διαφορετικό τρόπο, όσοι κατάγονταν από τη φυλή του Λευί σύμφωνα με την τάξη του Ααρών. Όταν με αυτόν τον τρόπο ο αρχιερέας βασίλευε επικερδώς, και οι ιερείς και οι Λευίτες εκτελούσαν τη διακονία, ήταν σεβαστοί σε ολόκληρη τη χώρα του Ιούδα. Όταν όμως άρχισαν να κάνουν ό,τι απαγορευόταν από το νόμο και δεν υπήρχε ούτε ένα είδος κακίας εναντίον του Χριστού που να μην διέπραξαν. Έπειτα έχασαν αυτή την αρχαία αρχοντιά και διασημότητα, τόσο σε πλούτο όσο και σε δόξα, και οι υποθέσεις τους έφτασαν σε τόσο άσχημη και άτακτη κατάσταση που δεν μπορούσαν απολύτως να έχουν ούτε ένα αφεντικό που θα ήταν ίσο σε φήμη με τους αρχαίους, που θα είχε τον ίδιο πλούτο και δύναμη ή γνώση του νόμου. Αυτό προβλέπει όταν λέει: όπως ο άνθρωπος έχει τον αδερφό του ή τον πατέρα του στο σπίτι, λέγοντας: Η ρόμπα του Imashi, να είναι η αρχή του αρχηγού μας, και τα αγαθά μου είναι κάτω από εσένα. Όταν τα πράγματα μπερδευτούν και έρθουν σε μια αρρωστημένη αναταραχή, ώστε να αρχίσουν να επιτίθενται ο ένας στον άλλον και οι νέοι δεν θα δείχνουν τιμή και σεβασμό στους πρεσβυτέρους και οι άδοξοι στους ένδοξους: τότε όλοι, λέει, θα αναζητήσουν αρχηγό και θα τον επιλέξουν, ελάχιστα παρακαλώντας τον από την εγγύτητα της σχέσης του και κλίνοντάς τον σε έλεος: από αυτόν και να υπηρετήσουν στους φτωχούς? αλλά ακόμη και ένα τέτοιο άτομο δεν θα αγωνιστεί για ηγεσία, ακόμα κι αν εκείνοι που θα ήθελαν να τον υπακούσουν δεν του ζητήσουν τίποτα. Διότι ψάχνουν για ψωμί, και, υποταγμένοι σε αυτό, και για χάρη της πιο απλής τροφής, θα ήταν έτοιμοι να παραδοθούν στη σκλαβιά του. Τι ταπείνωση! Αυτό είναι πλήρης φτώχεια. Και λέει: «Δεν υπάρχει ούτε ψωμί ούτε ρόμπα στο σπίτι μου· δεν θα είμαι αρχηγός αυτού του λαού». Βλέπετε πώς αυτό που στην αρχαιότητα είχε μεγάλη σημασία για πολλούς από αυτούς, εννοώ τις αρχές, αυτό που κάποτε επεδίωκαν με κάθε τρόπο και αυτό που λίγοι άνθρωποι πήραν, θα προσφερθούν σε όσους το θέλουν. Αλλά επειδή οι υποθέσεις όλων θα είναι σε τρομερή και αβοήθητη αταξία. τότε θα αποφύγουν την εξουσία. Έτσι, από τα ίδια τα γεγονότα μπορούμε να δούμε από ποια κατάσταση έφτασαν τα πάντα μεταξύ των Εβραίων. Κι αυτό γιατί αυτοί, οι ελεεινοί, ύβρισαν τον Χριστό, που μας μοιράζει πλούσια τις ευλογίες, στεφανώνει με δόξα όσους Τον αγαπούν και με πνευματικά χαρίσματα πλουτίζει τις ψυχές των πλησίον Του. Ησ.3:8. Διότι η Ιερουσαλήμ εγκαταλείφθηκε, και η Ιουδαία έπεσε, και η γλώσσα τους με την ανομία δεν υποτάχθηκε στον Κύριο. Λέει ότι ο Ιούδας έπεσε σαν σπίτι και εξηγεί γιατί το ανέχεται αυτό. Τι σημαίνει να είσαι εγκαταλελειμμένος; Είναι δηλαδή έρημο και εγκαταλελειμμένο, και δεν απολαμβάνει την προηγούμενη φροντίδα του Χριστού. Γιατί άκουσαν Εκείνον που είπε ευθέως: ιδού, το σπίτι σου σε αφήνουν άδειο (Ματθαίος 23:38). Έπεσε, λοιπόν, η Ιουδαία, μη έχοντας κάποιον που θα τη σήκωνε και που ήξερε πώς και θα μπορούσε να τη σώσει. Διότι ο Χριστός είναι το θεμέλιο, και πάνω του είμαστε όλοι κτισμένοι, ζωντανοί και πνευματικοί λίθοι, ενωμένοι και πλεγμένοι πνευματικά σε έναν ιερό ναό, την κατοικία του Θεού εν Πνεύματι, και σε αυτόν κατοικούμε. Και έχοντας Αυτόν ως βάση τους, έχουν ακλόνητη υποστήριξη και σταθερότητα σε όλα τα καλά πράγματα. όσοι δεν έχουν θεμέλια σε Αυτόν είναι πολύ ασταθείς και επιρρεπείς σε κάθε τι άσεμνο. Έτσι έπεσε η Ιουδαία και η Ιερουσαλήμ εγκαταλείφθηκε. Αυτό προείπε και άλλος από τους αγίους προφήτες, λέγοντας: Ο οίκος του Ισραήλ έπεσε και δεν θα ξανασηκωθεί. Έπρεπε να το αντέξουν αυτό γιατί, εκτός από την ανυπακοή, είχαν και μια ξέφρενη και πιο άνομη γλώσσα. Γιατί υπάρχει κάτι επαίσχυντο που δεν θα έλεγαν για τον Σωτήρα όλων μας, τον Χριστό; Τον αποκαλούσαν Σαμαρείτη και δαιμονισμένο, δηλητηριαστή και οινοχόο, γεννημένο από πορνεία. Έτσι, μαζί με την ανυπακοή, η γλώσσα τους έλεγε συνεχώς ασεβείς λέξεις κατά του Χριστού. Ας ειπωθεί και γι' αυτούς: δεν είναι χωρίς λόγο που στρώνονται δίχτυα για τα πουλιά. Για όσους συμμετέχουν σε δολοφονίες αποθηκεύουν καταστροφές για τον εαυτό τους. και το τέλος των ανθρώπων που παραβιάζουν το νόμο είναι δυστυχισμένο. Ησ.3:9. Γι' αυτό, τώρα η δόξα τους ταπεινώθηκε, και η ψυχρότητα των προσώπων τους είναι εναντίον τους· αλλά η αμαρτία τους, όπως τα Σόδομα, κηρύχθηκε και αποκαλύφθηκε. Επισημαίνει την εποχή της ταπείνωσης των Εβραίων και λέει τώρα ταπεινώστε τη δόξα τους, προσθέτοντας ότι (αυτό συνέβη) ειδικά την εποχή που η γλώσσα τους ατίμαζε παράνομα τον Χριστό. τότε τους έπεσαν κάθε είδους ταπείνωση και έπεσαν σε αίσχος. Και πώς η γλώσσα τους μαζί με την ανυπακοή έλεγε πονηρά λόγια, μας το εξηγεί ο ίδιος ο προφήτης, αφήνοντας στην άκρη όλα τα άλλα και θυμάται μόνο την τελευταία τους κακία. Διότι πάντα είχαν εχθρότητα εναντίον του Χριστού και, πληγωμένοι από τα βέλη του φθόνου, επιβουλεύονταν εναντίον Του με κάθε δυνατό τρόπο. Και όταν Τον έφεραν στον Πιλάτο, τότε ειδικά ανακάλυψαν και έδειξαν την αμαρτία τους, όπως το αμάρτημα των Σοδόμων. Γιατί όπως οι κάτοικοι των Σοδόμων, υποφέροντας από άγριες αχαλίνωτες επιθυμίες και νικημένοι από αφύσικες απολαύσεις, επιτέθηκαν στον μακάριο Λωτ, απαιτώντας από τους άντρες που ήρθαν σε αυτόν να τους κάνουν μια επαίσχυντη πράξη, αφού τους καταπατήθηκε κάθε σεμνότητα και τους κυρίευσε μια ακατανίκητη αναίδεια. με τον ίδιο τρόπο, νομίζω, οι Εβραίοι αποκάλυψαν την ανομία τους, κραυγάζοντας και λέγοντας στον Πιλάτο για τον Χριστό: πάρε τον, πάρε τον, σταύρωσέ τον (Ιωάν. 19:15). Για τέτοια λόγια τους (ο Θεός) τους κατηγόρησε μέσω ενός από τους προφήτες, λέγοντας: Έφυγα από το σπίτι μου, πέταξα την κληρονομιά μου και έδωσα την αγαπημένη μου ψυχή στα χέρια των εχθρών της. Και η κληρονομιά Μου έγινε για μένα σαν λιοντάρι στο δάσος. Έχει κάνει τη φωνή του εναντίον Μου. γι' αυτό τον μισούσα. Ησαΐας 3:9–11. Αλίμονο στις ψυχές τους, αφού είχαν ήδη συλλάβει κακές συμβουλές για τον εαυτό τους, είπαν: Ας δέσουμε τους δίκαιους, γιατί είναι άσεμνο για εμάς να τρώμε: γιατί θα φάνε τους καρπούς των πράξεών τους. Αλλοίμονο στον ασεβή: ο κακός θα τον πέσει σύμφωνα με το έργο των χεριών του. Τώρα ο προφήτης θρηνεί τον εβραϊκό λαό και υποδεικνύει τους λόγους για τους θρήνους του. Γιατί, λέει, έλεγαν μέσα τους: θα δέσουμε τους δίκαιους, γιατί είναι άσεμνο να τρώμε. Διότι δεν δέχτηκαν τον Χριστό, τον Σωτήρα όλων, με την πίστη, αλλά τον ατίμαζαν συνεχώς και νόμιζαν ότι δεν θα υπήρχε κανένα όφελος από τη ζωή Εκείνου που ήρθε, ώστε μέσω αυτού ό,τι υπάρχει μέσα μας να γίνει νέο και να φέρει τους απογόνους του Ισραήλ από τη νόμιμη ζωή στην πνευματική. Επομένως, υποθέτοντας ότι δεν θα υπήρχε κανένα όφελος από Αυτόν, Τον θανάτισαν, αν και ήρθε στη ζωή ξανά ως Θεός, έχοντας καταστρέψει την κόλαση και κατέστρεψε τη δύναμη του θανάτου. Διότι Αυτός είναι η ζωή και η πηγή της ζωής. Αυτοί όμως συνωμοτούσαν εναντίον του εαυτού τους, επιθυμώντας να δέσουν τους δίκαιους. Και τρώνε τους καρπούς των πράξεών τους. Γιατί ό,τι σπείρει ο άνθρωπος, αυτό θα θερίσει. Και όσοι κάνουν καλή ζωή και έχουν ψυχή γεμάτη αγάπη για τον Θεό θα λάβουν καλούς καρπούς από αυτό: αντίπαλοι και επαναστατημένοι και επαναστατημένοι ενάντια στη δόξα του θεού θα φάνε τους καρπούς των πράξεών τους, δηλαδή τη φωτιά, την κρίση και την τιμωρία και ό,τι είναι αποτέλεσμα της οργής του θεού. Τέτοιες καταστροφές σίγουρα θα βρεθούν σε όσους αποφασίσουν να αντισταθούν στον Θεό. Αλίμονο αληθινά στον ασεβή: ο κακός θα τον πέσει σύμφωνα με το έργο των χεριών του. Και όπως έφεραν τον Ιησού στον Πιλάτο και Τον παρέδωσαν στην αχαλίνωτη οργή των στρατιωτών, έτσι και οι ίδιοι, λέει, θα παραδοθούν στα ρωμαϊκά στρατεύματα. Και θα δούμε ότι προφανώς μιλάει γι' αυτό μέσω του στόματος του Ιεζεκιήλ. όπως ειπώθηκε στην πονηρή και θεοκτόνο Ιερουσαλήμ: όπως έκανες, έτσι θα γίνει για σένα. Η ανταμοιβή σας θα επιστρέψει στο κεφάλι σας. Ησ.3:12. Ο λαός μου, οι δούλοι σου σε θερίζουν και οι βασανιστές σε κυριεύουν. Έχοντας απεικονίσει με πλήρη σαφήνεια και πολύ πειστικά ότι η εβραϊκή χώρα θα υποστεί στέρηση κάθε καλού, και έχοντας ανακοινώσει τι θα συμβεί με αυτούς που οργίστηκαν εναντίον του Χριστού, τους πείθει και πάλι να απέχουν από τις αμαρτίες και με λόγια πραότητας, σαν να λέγαμε, τους γοητεύει προς όφελός τους, στρέφοντάς τους προς το καλύτερο και διδάσκοντάς τους να απομακρύνονται από τους κακούς που έγιναν οι ένοχοι. Διότι δεν νομίζω ότι είναι απαραίτητο να υπακούουμε με αγάπη σε ανθρώπους που έχουν λάβει το δικαίωμα να διοικούν, εάν δεν αγωνίζονται να διδάξουν ό,τι είναι προς όφελος των υφισταμένων τους και αν δεν θεωρούν άξιο καταδίκης αυτό που θεωρείται από όλη τη δικαιοσύνη κακό. Η αρετή ενός δασκάλου είναι ότι πρέπει να μπορεί να οδηγεί τους μαθητές του σε μια ακριβή γνώση του τι είναι χρήσιμο - ότι πρέπει να μπορεί να δείχνει τι συνήθως προκαλεί κακό και να τους προστατεύει από ό,τι είναι άδικο. Και όσοι ανήκουν στην κατηγορία των μαθητών θα ήταν άξιοι κάθε επαίνου αν γνώριζαν όχι απλώς τις απόψεις των δασκάλων, αλλά (μαζί) τις ιδιότητες των αντικειμένων και έδιναν τιμή στους δασκάλους όταν είναι ορθοί και έχουν γνώσεις και μπορούν να διδάξουν το καλύτερο, αλλά αντίθετα θα κατηγορούσαν αυτούς που δεν κάνουν τέτοιο στόχο. Μερικά κοπάδια προβάτων στα βουνά και τα δάση: αλλά αν τα ζώα συναντήσουν μια τάφρο ή έναν γκρεμό βουνού στο δρόμο τους, τα πρόβατα το παρακάμπτουν και δεν πάνε στο θάνατο που τα απειλεί. γιατί είναι σαν ο έμφυτος νόμος να τους διδάσκει να φροντίζουν τη ζωή τους. Αν ένας τέτοιος νόμος προφανώς διέπει τα βουβά ζώα, δεν είναι παράλογο να πιστεύουμε ότι εμείς οι ίδιοι, προικισμένοι με λογική, δεν γνωρίζουμε τι είναι χρήσιμο και απαραίτητο για τη ζωή; Επομένως, εάν κάποιοι από αυτούς που διορίστηκαν ως μέντορες και ηγέτες αποφάσισαν να μας οδηγήσουν σε αυτό που δεν είναι κατάλληλο. τότε δεν πρέπει απλώς να προσκολληθούμε σε αυτά και να κάνουμε χωρίς καμία προσοχή ό,τι τους φαίνεται καλό, αλλά να υπόκεινται σε συζήτηση ό,τι πρέπει να γίνει, και έτσι να πετύχουμε αυτό που συνήθως αποφέρει το μεγαλύτερο όφελος. Έτσι, οι δάσκαλοι των Ιουδαίων, δηλαδή οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, ήταν πολύ εφευρετικοί στα μέσα τους να συλλέγουν πλούτο και να λαμβάνουν από τον λαό δώρα, πρώτους καρπούς και δέκατα και όλα όσα ο νόμος όριζε ως κληρονομιά όσων έλαβαν την εξουσία να λειτουργούν. Στόχος τους, για να πετύχουν τον οποίο χρησιμοποιήθηκαν όλες οι προσπάθειές τους, ήταν να πείσουν τον λαό ότι ο νόμος πρέπει να διατηρηθεί πρωτίστως από αυτή την άποψη. Όσο για τις άλλες εντολές, δεν τους έδιναν μεγάλη σημασία. Γι' αυτό, ο ίδιος ο Σωτήρας τους είπε: Αλίμονο σε εσάς γραμματείς και υποκριτές Φαρισαίοι, γιατί κάνετε ταραχές και κόπρα και κίμιν και εγκαταλείπετε τον νόμο, την κρίση και το έλεος και την πίστη (Ματθαίος 23:23). Ήταν εγωιστές και φιλόχρουν και σε όσους έπεφταν μερικές φορές σε παραπτώματα, επέβαλαν βαριές ποινές για να τρομάξουν τους κατηγορούμενους για κάτι, να τους ενθαρρύνουν να τους φέρουν δώρα ακόμη και πέρα ​​από τις δυνάμεις τους. Γι' αυτό, μιλάει σε όσους υπέστησαν προσβολές από αυτούς: Λαέ μου, οι δούλοι σου σε θερίζουν και οι βασανιστές σε κυριεύουν. Λέγοντας: λαέ μου, ξεκαθαρίζει ότι αν το Ισραήλ αποφασίσει να κάνει ό,τι είναι αρεστό σε Αυτόν, τότε θα γίνει άξιο πραότητας και αγάπης για την ανθρωπότητα και δεν θα στερηθεί εντελώς την κατάλληλη εγγύτητα μαζί Του: και λέγοντας: οι συνοδοί σε θερίζουν. Δείχνει τη μεγάλη λαιμαργία και την απληστία που τους χαρακτηρίζει, γιατί κάποιοι από αυτούς θερίζουν στάχυα στα χωράφια με ένα δρεπάνι, ενώ άλλοι, μαζεύοντας αυτά τα στάχυα που πέφτουν από το χέρι του θεριστή, δεν αφήνουν τίποτα στα χωράφια. Αυτό κάνουν συνήθως όσοι ληστεύουν αμπέλια που μένουν χωρίς φύλακες. Λοιπόν, λέει, σε θερίζουν οι υπηρέτες σου. Αυτό είναι το ίδιο σαν να είπε: σου έκλεψαν την περιουσία σου. και η λαιμαργία τους δεν αρκέστηκε σε αυτό. αλλά ήδη θερίζουν, δηλαδή βάζουν τα χέρια σε ό,τι έχει απομείνει. Τους είναι πολύ καλό και ταιριαστό που δεν τους αποκαλεί ηγέτες και μέντορες και δεν τους δίνει κανένα άλλο παρόμοιο όνομα, αλλά τους αποκαλεί επιβολείς και εκβιαστές. Διδάσκει ότι τους κυβερνούν όχι ως μέντορες που φέρονται ταπεινά στους μαθητές τους, αλλά ως σκληροί και αγενείς δάσκαλοι, αναγκάζοντάς τους να σκέφτονται όπως θέλουν και ωθούν τους να κάνουν οτιδήποτε, ακόμη και ενάντια στις πεποιθήσεις τους. Δεν είναι όμως αυτός ο στόχος όσων είναι εν Χριστώ. Γι' αυτό, σε όσους κλήθηκαν στην επισκοπή και έλαβαν την εξουσία να κυβερνούν τα λεκτικά ποίμνια, ο Θείος Πέτρος γράφει: όχι ως έχοντες ιεροσύνη, αλλά γίνε παράδειγμα του ποιμνίου (Α' Πέτ. 5:3). Αλλά η μυστηριώδης λέξη γνωρίζει και άλλους επιβλέποντες, τους οποίους πρέπει να αποφεύγουν όσοι θέλουν να ζήσουν δίκαια. Διότι οι κακές και δυσάρεστες δυνάμεις προκαλούν σχεδόν σε όλους όσους ζουν στη γη την επιθυμία για το κακό. και συλλέγουν από εμάς, σαν να λέγαμε, κάποιο φόρο τιμής - μια κλίση προς τα πάθη του πνεύματος. Επομένως, η Αγία Γραφή ευχαριστεί όσους δεν άκουσαν τη φωνή του τελώνη. Διότι, αντιτιθέμενοι στους πόθους της σάρκας και με θαρραλέα ψυχή, προστατεύοντας τους εαυτούς τους από το κακό που προέρχεται από την αμαρτία, καταπατώντας τις αρχές και νικώντας τα πνεύματα του κακού, έγιναν πιο δυνατοί (τόσο ισχυροί που δεν φοβήθηκαν) από τη φωνή του τελώνη. Επομένως, είναι απαραίτητο να απομακρυνθούμε από τέτοιους επιβλέποντες και να μην τους επιτρέψουμε να θερίσουν μέσα μας τους καρπούς της αμαρτίας ή ακόμα και να μαζέψουν στάχυα. Και θα το κάνουμε αυτό, ενισχυμένοι από τον Χριστό, διώχνοντας από το μυαλό μας κακούς λογισμούς, επαίσχυντες επιθυμίες και κάθε μορφή ακαθαρσίας. Ησ.3:12. Λαέ μου, οι ευλογίες σου σε κολακεύουν και τα μονοπάτια των ποδιών σου σε ταράζουν. Και πάλι τους αφυπνίζει σε νηφαλιότητα και θέλει να δοκιμάσουν τις πράξεις τους και να μην πέσουν σε απροσεξία μόνο από ευχάριστες ομιλίες. Διότι οι Φαρισαίοι, περιτριγυρίζοντας τα σπίτια των Εβραίων, προσπαθούσαν να πουν κολακευτικές ομιλίες, αποκαλώντας τον λαό ευλογημένο, τον κλήρο του Θεού, και, ίσως, με τα λόγια του Βαρούχ τους είπαν: μακάριοι είμαστε εμείς στον Ισραήλ, γιατί ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό είναι λογικό (Βαρ.4:4). Έτσι, για να τους φέρουν τα δώρα και τα δέκατα και τους πρώτους καρπούς που όριζε ο νόμος, οι Φαρισαίοι ενίσχυσαν τις κολακευτικές ομιλίες τους, ήθελαν να είναι συχνά προσβάσιμοι (στον λαό) και προσπαθούσαν να κάνουν τα πάντα για επίδειξη. και για το κέρδος και το προσωπικό συμφέρον δίδασκαν στους υποτελείς τους ανθρώπους να παραβιάζουν τον ίδιο τον νόμο. Και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός τους κατηγόρησε ότι κατάργησαν την εντολή του Θεού για χάρη της δικής τους παράδοσης. Γι' αυτό λέει: κολακεύεσαι από τις ευλογίες σου, και τα μονοπάτια των ποδιών σου διαταράσσονται. γιατί δεν σου επιτρέπουν να κάνεις το σωστό, αλλά, σαν να σε εκτρέπουν από τον ίσιο δρόμο, σε οδηγούν σε ορμητικά και χαντάκια. Ο ευθύς και άρτιος δρόμος είναι η ένωση με τον Χριστό μέσω της πίστεως. αφού οι ηγέτες των Εβραίων γνώριζαν ότι μετά την κατάργηση της εντολής που δόθηκε μέσω του Μωυσή θα έμεναν χωρίς εισόδημα και αμοιβές. τότε φάνηκαν να ενοχλούν το μονοπάτι των ποδιών των ανθρώπων, παρερμηνεύοντας τις διδασκαλίες του Χριστού και διατάσσοντάς τους να ξαπλώσουν κάτω από το κουβούκλιο του νόμου. Διότι αυτοί, οι ελεεινοί, τόλμησαν να πουν: είμαστε βαρείς, όπως είπε ο Θεός στον Μωυσή: αλλά δεν ξέρουμε από πού είμαστε (Ιωάν. 9:29) και πάλι: αν αυτός ο άνθρωπος ήταν από τον Θεό, δεν θα είχε παραβιάσει το Σάββατο (Ιωάν. 9:16). Και το πιο κακό από αυτό είναι ότι όσοι ήθελαν να ακούσουν τον Χριστό και να ακούσουν τα λόγια Του είπαν βλάσφημα: έχει δαίμονα και είναι τρελός. Γιατί Τον ακούς; Νομίζω ότι για έναν άλλο λόγο είναι απαραίτητο ο πνευματικός άνθρωπος και ο ασκητής της αρετής να αποφεύγει με κάθε δυνατό τρόπο τους λογισμούς που μπαίνουν στο μυαλό και την καρδιά και τον ευχαριστούν. Ο Σατανάς είναι πολύ εφευρετικός στις φρικαλεότητες του. όταν δεν μπορεί να αποσπάσει την προσοχή των ανθρώπων που είναι γνωστοί για ευσέβεια από την πολύτιμη ζωή και συμπεριφορά τους και να τους πείσει να κάνουν ό,τι θέλει. τότε προσπαθεί να τους χτυπήσει με άλλο τρόπο. Τους επαινεί ως ανθρώπους που έχουν επιτύχει την τελειότητα, μετά τους δοξάζει ως αγίους, τους ευχαριστεί ότι έχουν ήδη γίνει φίλοι του Θεού και έχουν φτάσει στα άκρα κάθε αρετής. Και έτσι, έχοντας δημιουργήσει μέσα τους το πάθος της υπερηφάνειας, τους υποκινεί σε εχθρότητα κατά του Θεού και, τελικά, τους ξεριζώνει, σαν κάποιο φυτό. Διότι δεν γνωρίζει ότι ο Θεός δίνει χάρη στους ταπεινούς, αλλά εναντιώνεται στους υπερήφανους. Επομένως, όπως είπα, πρέπει να απομακρυνθούμε από σκέψεις που μας ευχαριστούν στο μυαλό και την καρδιά μας. αφού δεν μας αφήνουν να ακολουθήσουμε την ευθεία οδό, με την οποία ο καθένας θα έφτανε πολύ άνετα σε αυτό που είναι ευάρεστο στον Θεό. Ησαΐας 3:13–15. Τώρα όμως ο Κύριος θα κανονίσει την κρίση και θα φέρει τον λαό του σε κρίση: ο ίδιος ο Κύριος θα έρθει σε κρίση με τους πρεσβύτερους του λαού και με τους άρχοντές τους. Γιατί βάζετε φωτιά στα σταφύλια μου και λεηλατείτε τους φτωχούς στα σπίτια σας; Γιατί προσβάλλετε τον λαό μου και ντροπιάζετε τους φτωχούς; Ο Προφήτης λέει ότι το πλήθος εκείνων που υποφέρουν από αναλήθεια δεν θα μείνουν χωρίς προστασία και χωρίς καμία φροντίδα. αντιθέτως, αναμφίβολα επιβεβαιώνει ότι ο Θεός θα τα αντιμετωπίσει όλα. Γιατί λέει ότι θα κρίνει αυτούς που θερίζουν και εκείνους που τους ευχαριστούν, και ότι θα προκαλέσει σύγχυση στο μονοπάτι των ποδιών τους. Θα κρίνει τους πρεσβύτερους του λαού, εκτός από τους ηγέτες ή τους ηγέτες. Εξαγόρασε τον λαό του από τον οίκο της σκλαβιάς και τον απελευθέρωσε από τη σκληρότητα αυτών που κυβερνούσαν, στρέφοντας όλη την κτίση εναντίον τους: Μετέτρεψε το νερό σε αίμα, χτύπησε με χαλάζι, βαθύ και τριήμερο σκοτάδι και πολλά άλλα, για τα οποία θα χρειαζόταν πολύς χρόνος για να μιλήσουμε λεπτομερώς. Έπειτα, αφού τους οδήγησε στη μέση της θάλασσας, τους τάισε στην έρημο, τους έφερε στη γη της επαγγελίας και κατέστρεψε ισχυρά και πολύ πολεμικά έθνη σαν αγκάθια. Και μας το εξήγησε ο θεόπνευστος Δαβίδ, μιλώντας στον Σωτήρα και Λυτρωτή όλων: έφερες σταφύλια από την Αίγυπτο, έδιωξες γλώσσες και τα φύτεψες, και έκανες δρόμο μπροστά τους... Άπλωσες τις ράβδους του στη θάλασσα και στα ποτάμια της (Ψαλμ. 79:9,10,12). Διότι, όπως λέει ο προφήτης Ιερεμίας, το Ισραήλ έχει γίνει ένα αμπέλι με πλούσια καλλιέργεια και ο καρπός του είναι πολυτελής. Οι ηγέτες του λαού διορίστηκαν για να τον φροντίσουν. αλλά φέρθηκαν τόσο απρόσεκτα στον αμπελώνα του κυρίου που φαινόταν σαν να είχε καεί ολοσχερώς. Ακριβώς για αυτό το έγκλημα θα τους κατηγορήσει, λέγοντας: παραλίγο να μου βάλεις φωτιά στα σταφύλια: γιατί από τους οποίους θα έπρεπε να περίμενε κανείς ότι αυτό το πνευματικό σταφύλι, δηλαδή το Ισραήλ, θα ήταν στην καλύτερη κατάσταση και θα μεγαλώσει θαυμάσια, το έφεραν οι ίδιοι σε πλήρη ερήμωση, το άφησαν να στεγνώσει και το έκαναν ακατάλληλο για τον αφέντη. Έτσι, ο αμπελώνας κάηκε από εκείνους των οποίων τη φροντίδα έπρεπε να ήταν πολύ πλούσιος σε σταφύλια και άφθονος σε καρπούς και προστατευμένος από κάθε κακό. Τώρα δεν αξίζει να προσέξουμε πώς, όπως λέγεται γι' αυτούς, έκαψαν τον πνευματικό αμπελώνα; Όσοι είχαν κλήση να διδάξουν και γνώριζαν τον νόμο που οδηγεί σε οτιδήποτε είναι ευάρεστο στον Θεό, θα έπρεπε οι ίδιοι, πάνω από τους άλλους, να ζουν όσο το δυνατόν περισσότερο σύμφωνα με το νόμο και να στολίζονται όσο το δυνατόν περισσότερο με τη δόξα της δικαιοσύνης, ώστε η ζωή τους να είναι πρότυπο και, όπως λέμε, μια οπτική εικόνα τέλειας ζωής για καθέναν από τους υφισταμένους τους. Πέρα από αυτό. Ήταν υποχρεωμένοι, με οδηγίες του νόμου, να οδηγήσουν τους υφιστάμενούς τους σε όλα τα καλά, να επιπλήξουν αυτούς που αμαρτάνουν, να αποκαταστήσουν αυτούς που έπεσαν, να τους δείξουν τον δρόμο της ευσέβειας, να τους εμφυσήσουν ό,τι καλύτερο και να τους πείσουν να δουν το τέλος του νόμου, λέω, Χριστός: το τέλος του νόμου και των προφητών είναι ο Χριστός. Και ο Μωυσής μίλησε γι' Αυτόν με σκιές και εικόνες, προλέγοντας στους αρχαίους ένα ιερό και μεγάλο μυστήριο. Αυτοί όμως, αφού τα περιφρόνησαν όλα αυτά, ήταν οι ίδιοι κακοί στην ηθική τους, αχαλίνωτοι στην απληστία τους, ανεξέλεγκτες στην απληστία και παραμελούσαν εντελώς το δίκαιο δικαστήριο. Και αντί να κοκκινίσουν, ήταν συνήθως περήφανοι για όλα αυτά. Έτσι, ο αμπελώνας κάηκε, μη ωφελούμενος από τη ζωή των αρχηγών του και μη λαμβάνοντας καθοδήγηση, με τη βοήθεια της διδασκαλίας του νόμου, για μια σωστή και άμεμπτη ζωή ή στη γνώση του Χριστού, και αυτό έλαμψε ήδη σε όσους ζουν στη γη και λέγοντας ξεκάθαρα: Εγώ είμαι το φως του κόσμου, είμαι η οδός και είμαι η αλήθεια (Ιωάννης 14:1). Επομένως, έπρεπε να ακούσουν: γιατί μου καίτε τα σταφύλια και λεηλατείτε τους φτωχούς στα σπίτια σας; Γιατί προσβάλλετε τον λαό μου και ντροπιάζετε τους φτωχούς; Διότι προσέλκυαν τους φτωχούς στη γνώση του τι τους άρεσε και ήταν ο λόγος που τα πρόσωπά τους ήταν καλυμμένα από ντροπή. Ως ζηλωτές της δικαιοσύνης, εμφανίζονται μπροστά στα μάτια του Θεού με λαμπερό πρόσωπο και γεμάτοι μεγάλη τόλμη. Λοιπόν, λέμε, οι παραδομένοι σε κακίες έχουν πρόσωπο άχαρο, ζοφερό και γεμάτο ντροπή και αίσχος. Αλλά όπως κάποιος που διδάσκει τη σοφία και καθοδηγεί προς το καλύτερο φέρνει οφέλη. Έτσι, νομίζω, όποιος καλείται να γίνει δάσκαλος κάνει κακό αν δεν κάνει τον μαθητή του λάτρη της καλοσύνης. γιατί αυτός, σαν να λέμε, καλύπτει το πρόσωπό του με ντροπή και τη φτωχή του σοφία, όσο κι αν τον εξαναγκάζουν και τον παρασύρουν στο επαίσχυντο. Αλλά οι ηγέτες των Εβραίων ήταν άδικοι και ληστρικοί από άλλα σημεία, και κάλυπταν τα πρόσωπα των φτωχών με ντροπή, μεροληπτώντας τους πλούσιους, αν και ο νόμος λέει: κρίνετε τη δίκαιη κρίση, και διαρκώς διατάζει να μην είστε μεροληπτικοί στο δικαστήριο. Ησα.3:16–17. Αυτό λέει ο Κύριος: η κόρη της Σιών σηκώθηκε και περπατούσε με το λαιμό της ψηλά, και με τα δάχτυλα των ποδιών και τα πέλματα των ποδιών της, σέρνοντας τα ρούχα της (κατά μήκος) και παίζοντας με τα πόδια της. Και ο Κύριος θα ταπεινώσει τις κορυφαίες κόρες της Σιών, και ο Κύριος θα αποκαλύψει την ντροπή τους εκείνη την ημέρα. Ο προφητικός λόγος μας έδειξε αρχικά ότι για τους ηγέτες των Εβραίων το κύριο μέλημα ήταν η απόκτηση πλούτου και ότι έδιναν μεγάλη δόξα σε αυτό, ενώ τους γέμιζαν αναλήθειες και πλεονεξία. Προσπάθησαν να εμφανιστούν τόσο στην πόλη όσο και στα χωριά με μεγάλη μεγαλοπρέπεια, καβαλώντας άλογα και ματαιόδοξα για την εξωτερική λαμπρότητα όσων τους συνόδευαν. Γι' αυτό, στα προηγούμενα λόγια τους κατηγόρησε λέγοντας: και γέμισε η γη με άλογα, και όχι περισσότερο από τον αριθμό των αρμάτων τους, και η γη γέμισε με ασήμι και χρυσάφι, και όχι περισσότερο από τον αριθμό των θησαυρών τους (Ησ. 2,7). Τότε οι σύζυγοι των πλουσίων, παρακινημένες από τη ματαιοδοξία, όρμησαν στην πολυτέλεια, σε κοσμήματα από χρυσό και πολύτιμους λίθους και άρχισαν να εξυψώνονται πολύ με τη μεγαλοπρέπεια και την πολυτιμότητα των ρούχων τους. Για το γυναικείο φύλο, όντας σε ευτυχισμένες συνθήκες ζωής, αγαπά πάντα να επιδεικνύεται και να επιδεικνύεται. Συγκεκριμένα, του αρέσει να ντύνεται υπέροχα και να στολίζεται με χρυσό και, σηκώνοντας τα φρύδια ψηλά, καυχιέται για τη σωματική του ομορφιά. Και συχνά ως αποτέλεσμα αυτού ακριβώς του πράγματος, όσοι ζουν με τέτοιες γυναίκες γίνονται αλαζονικές, αφού κάποιοι βάζουν τη δόξα τους στη θηλυκότητα των συζύγων τους. Ίσως ο ευγενής λαός των Εβραίων υπέφερε από αυτή την ασθένεια, ξεχνώντας τον σεβασμό προς τον Θεό. Διότι, για να έχουν σταθερά μέσα πλουτισμού στις προσφορές του λαού που ορίζει ο νόμος, δεν δέχονταν την πίστη στον Χριστό και δεν ήθελαν να πιστέψουν οι άλλοι, κλείνοντας τη βασιλεία του Θεού μπροστά τους, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Ματθαίος 23:13), ούτε μπαίνοντας ούτε επιτρέποντας σε όσους ήθελαν να εισέλθουν. Ως εκ τούτου, παραδόθηκαν στα ρωμαϊκά στρατεύματα για ερήμωση και λεηλασία και πέθαναν μαζί με τις γυναίκες τους και τους πιο αγαπημένους στην καρδιά τους, μαζί με τα σπίτια και τα πλούτη τους. Υπήρχαν πολλά άλλα πράγματα, που μαζεύτηκαν με πολύ μεγάλη προσοχή, αλλά αποδείχτηκαν μίζερα και περιπλανώμενα και έφτασαν στην ακραία καταστροφή. Επομένως, ο (προφητικός) λόγος καταδικάζει τις γυναίκες ή τις κόρες τους, ιδιαίτερα τις κόρες ηγεμόνων και ευγενών, που ήταν κόρες ισχυρών ανδρών, και λέει: η κόρη της Σιών υψωνόταν κατά καιρούς και περπατούσε με το λαιμό ψηλά και με βουρτσισμένα μαλλιά και τα εξής. Ανέβηκαν όχι από αρετή, αλλά από σαρκικές και εξαιρετικά επίγειες επιδιώξεις. Διότι, όπως είπα, έπαιρναν ευχαρίστηση να καυχιούνται για πλούτη, δόξα και εξωτερικά στολίδια, που αποτελούνταν από πολύτιμους λίθους, χρυσό και διάφορα ρούχα. Σε αυτό, η προφητική λέξη μας απεικονίζει την εσωτερική διάθεση και τη συμπεριφορά μιας γυναίκας αφοσιωμένης στην ευχαρίστηση, επιπόλαιης και στολισμένης με ένα λαμπρό ντύσιμο, από το παράδειγμα μιας γυναίκας που δείχνει την υπερηφάνεια όλων των γυναικών τους. γιατί περπατάει, λέει, με το λαιμό της ψηλά και τα μαλλιά της βουρτσισμένα. Μια πολύ σεμνή γυναίκα, που σέβεται μια άξια και τίμια ζωή, χαρακτηρίζεται περισσότερο από σεμνότητα και είναι λιγότερο αξιοπρεπές για αυτήν να εμφανίζεται μπροστά στα μάτια των ανδρών. Αλλά αυτοί έχουν φτάσει σε τέτοιο βαθμό φθοράς και ταυτόχρονα ξεδιάντροπης που εκτίθενται κατά τη διάρκεια των πομπών και κρατούν ψηλά το λαιμό τους. σε όσους τους κοιτούν, κάνουν σημάδια με τα μάτια τους, μερικές φορές χαμογελούν και με το χαμόγελό τους δείχνουν να υπόσχονται ραντεβού σε όσους τους κοιτούν. Διότι η πορνική διάθεση της ψυχής προδιαθέτει για αστάθεια και διεγείρει έντονα την κλίση για αισθησιακές απολαύσεις. Όμως ο προφητικός λόγος ενισχύει τις κατηγορίες εναντίον τους και λέει ότι διέπραξαν μοιχεία, σέρνοντας τα ρούχα τους και παίζοντας με τα πόδια τους. Είναι πιθανό να σκεφτεί κανείς ότι το έκαναν και αυτό για να αυξήσουν την ομορφιά τους, και αυτό είναι μια μοιχική δραστηριότητα και απόδειξη ακραίας αναίσχυνσης. Διότι όπου οι αρμονικοί στίχοι συνοδεύονται από ποδοπάτημα, υπάρχει πάντα θόρυβος από τα χέρια, και κάθε είδους επαίσχυντη κατασκευή, και όσοι το βλέπουν ενθουσιάζονται μέχρι αναίσχυνσης. Επομένως, μια μέρα, λέει, ο Κύριος θα ταπεινώσει τις κορυφαίες κόρες της Σιών και θα αποκαλύψει την ντροπή τους, ή θα αφαιρέσει τον στολισμό τους και θα κάνει φανερή τη ντροπή τους. Και αυτό θα συμβεί όταν θα βρεθούν γυμνοί και απογυμνωμένοι από κάθε στολισμό και ενδύματα, θα παραδοθούν στα χέρια των εχθρών, θα γίνουν σκλάβοι και αιχμάλωτοι και θα βιώσουν κάθε είδους κακοτυχία. Ησαΐας 3:18–22. Και ο Κύριος θα αφαιρέσει τη δόξα των ενδυμάτων τους και την ομορφιά τους, και τον υφαντό χρυσό (στο κεφάλι), και τις ρωγμές του άμφλου, και τα φεγγάρια του εθνικού νομίσματος, και τις λεπτές σφήνες, και την ομορφιά των προσώπων τους, και τη λαμπρή δομή της ομορφιάς τους, και τους κρίκους, και τα δαχτυλίδια, και τους καλλιτέχνες και τους καλλιτέχνες, τα μονίστα και τα μονίστα, και ερυθρό και σκεύη ναό, και λακωνικό λακωνικό, και εκλεκτό λινό, και μπλε και κόκκινο. και το εκλεκτό λινό με χρυσό και μπλε σκόνταψε, και το λεπτό λινό τρυπήθηκε με χρυσό. Έχοντας πει ότι εκείνη την ημέρα θα αποκαλυφθεί η ντροπή τους, λέει επίσης αναλυτικά πώς θα τους συμβεί η ντροπή. Και ότι θα είναι στη φτώχεια και θα στερηθούν ό,τι εξαίσια επινόησαν, και την προηγούμενη ευημερία και χλιδή τους, το επιβεβαιώνει προσθέτοντας ότι θα απογυμνωθούν από κάθε διακόσμηση, έχοντας χάσει την ύφανση, τα περιδέραια και τις αλυσίδες και άλλα αχώριστα πράγματα με αυτό. Από αυτό φαίνεται ότι είχαν το μεγαλύτερο πάθος για τα ρούχα, ήταν αφοσιωμένοι στις σκέψεις για τη διακόσμηση και κυρίως για την ακολασία. Γιατί οι γυναίκες με καλή διάθεση και σεμνότητα αηδιάζουν εντελώς με την αναζήτηση τέτοιων θεμάτων και είναι αηδιασμένες και απεχθής που θα τους έδινε μια άσεμνη εμφάνιση. Αντίθετα, υποστηρίζουν σταθερά την άποψη ότι οι καλές πράξεις πρέπει να κερδίζουν επαίνους. Και στις διαλυμένες γυναίκες, που έχουν μια αισθητή τάση προς την πορνεία και την ασέβεια, το μυαλό τους είναι στραμμένο προς όλα τα αντίθετα και οι σκέψεις τους πασχίζουν να διακοσμηθούν με κάθε δυνατή φροντίδα και να συλλέξουν από παντού ότι χρειάζεται για αυτό. Σε καθεμία από αυτές τις γυναίκες πρέπει να ειπωθεί ότι είναι πομπώδης και αδιάλυτη. Τέτοια άσεμνη και αλαζονική γυναίκα θυμάται και ο Σολομών, λέγοντας: Βρήκα... γυναίκα παγίδα, και παγίδα στην καρδιά της, δεσμό στο χέρι: το καλό μπροστά στο πρόσωπο του Θεού θα αφαιρεθεί από αυτήν, αλλά ο αμαρτωλός θα είναι από αυτήν (Εκκλ. 7:26). Μέχρι τώρα μας έχουν πει εδώ για πρόστυχες και δόλιες γυναίκες. Αλλά πρέπει να ξέρετε ότι ο Θεός, μέσω του στόματος του προφήτη Ιεζεκιήλ, μιλά στη συναγωγή της Ιουδαίας, σαν σε μια γυναίκα, την οποία, λέει, στόλισε με διάφορα στολίδια: και αυτό που είναι γραμμένο γι' αυτήν έχει ως εξής: και έπληξε τα φτερά μου πάνω σου, και κάλυψε το κρύο σου και ορκίστηκε ο Κύριος σε σένα: σε μένα, και σε έπλυνα με νερό, και ξέπλυνα το αίμα σου από σένα, και σε άλειψα με λάδι. Και σε έντυσα με βαρύγδουπα ρούχα, και σε κάλυψα με κόκκινα, και σε ζώσα με εκλεκτό λινάρι, και σου έβαλα τρίχαπτον, και σε στόλισα με σκεύη, και έβαλα έναν καρπό στο χέρι, και ένα νόμισμα στο λαιμό σου, και έβαλα χάντρες στα ρουθούνια σου, και κρίκους στα αυτιά σου, με χρυσάφι και ασήμι, και τα ενδύματά σου ήταν λινό εκλεκτό, και τρίχαπτο, και κηλιδωτό (Ιεζ. 16:8-13). Έτσι, ο Θεός ευχαριστεί την ψυχή που έχει συνέλθει σε στενή ενότητα μαζί Του με διάφορες διακοσμήσεις και τη στεφανώνει με τη δόξα των αρετών με διάφορους τρόπους: αλλά για εκείνους που διατηρούν τη ζωή τους άψογη και την περνούν στην αγιότητα, η πνευματική ομορφιά θα είναι ακόμη μεγαλύτερη και θα παραμείνει άσβεστη. και με εκείνους που κλίνουν πρόθυμα σε αυτό που δεν πρέπει, και παρασύρονται εύκολα από κακές πράξεις, σίγουρα θα χάσουν όλα τα καλά και θα υποστούν στέρηση από αυτά που κάποτε τους είχαν δοθεί. Διότι θα πέσουν στα χέρια πονηρών και ακάθαρτων φίλων, των ηγεμόνων αυτής της εποχής, των ηγεμόνων αυτού του σκότους, των πνευμάτων της κακίας, που επιβουλεύονται ιδιαίτερα τις ενάρετες ψυχές: γιατί το να τις παραπλανούν είναι ευχαρίστηση γι' αυτούς, όπως, αναμφίβολα, φαίνεται μεγάλη ευχαρίστηση στους κυνηγούς πουλιών να πιάνουν τα πιο όμορφα πουλιά. Επομένως, κάπου γράφεται για τον Σατανά ότι η τροφή του είναι επιλεγμένη. Και έτσι, πρέπει να είμαστε σε εγρήγορση και θαρραλέα με τον Θεό και να κατανοούμε τα λόγια του μακαριστού Παύλου: προσέχετε λοιπόν να στέκεστε, για να μην πέσετε (Α' Κορ. 10:12). Παράλληλα, όσοι έρχονται στον Θεό, που είναι ικανός να κάνει τα πάντα, πρέπει να λένε στην προσευχή: Κύριε, με το θέλημά σου, δώσε δύναμη στην καλοσύνη μου (Ψαλμ. 29,8). Ησαΐας 3:23–25. Και αντί για καλή δυσωδία θα υπάρχει δυσοσμία, και αντί για ζώνη θα σε ζωσθεί, και αντί για χρυσό στολίδι στο κεφάλι σου, θα έχεις μια φαλακρή κηλίδα για χάρη των έργων σου, και αντί για κόκκινη ρόμπα θα σε ζωσθεί με σάκο: και ο καλός σου γιος, που αγαπάς, θα πέσει οι δυνατοί και οι δυνατοί με τους ισχυρούς και τους δυνατούς. οι ίδιοι: και οι αποθήκες των σκευών σου θα θρηνήσουν, και αν μείνεις ενωμένοι, θα χτυπηθείς στο έδαφος. Κάποιος θα μπορούσε να σκεφτεί ότι δεν είναι μάταιο ότι ο προφητικός λόγος πηγαίνει σε πολύ μεγάλες λεπτομέρειες για εμάς εδώ και απαριθμεί προσεκτικά τα είδη κοσμημάτων που ήταν στο έθιμο των γυναικών αφιερωμένων στην πολυτέλεια, καθώς και τα είδη της πιο αρχαίας πολυτέλειας, δηλαδή ότι όταν αργότερα ανακοινώνει την πλήρη και πλήρη απώλεια τόσων που είναι πιο ευχάριστες (για αυτές), θέλει να τους λυπήσει. όταν μέσα από μια επιδέξια εικόνα τους παρουσιάζει την ευημερία σαν να την έχουν ήδη χάσει, τότε αυτό για να τους προκαλέσει τρόμο με την προσδοκία του μέλλοντος και τις φρικαλεότητες που θα ακολουθήσουν και κυρίως τις αφόρητες καταστροφές και έτσι να τους στρέψει σε μια καλή ζωή και να τους πείσει να επιστρέψουν σε ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό. Έτσι, λέει, όσοι είναι αφοσιωμένοι σε μια τέτοια πολυτέλεια όχι μόνο θα στερηθούν τη διακόσμηση, αλλά αντί για θυμίαμα θα υπάρχει δυσωδία (σκόνη), δηλαδή αντί να μένουν σε σπίτια γεμάτα αρώματα, θα έχουν μακρινά και δύσκολα ταξίδια (σε σκονισμένους δρόμους), όταν θα αιχμαλωτιστούν, έχοντας ακόμα χαϊδεμένα πόδια. Αλλά όχι μόνο αυτό, αλλά και οι ίδιοι θα ντρέπονται και σε εξαιρετικά άτιμη κατάσταση, ώστε αντί για χρυσή ζώνη να δένονται με ένα απλό σχοινί, να έχουν ένα γυμνό, δηλαδή φαλακρό κεφάλι, αν και προηγουμένως ήταν καλυμμένο με χρυσή πλέξη. Και θα τους δώσει τα ρούχα που είναι κοινά στους αιχμαλώτους, χοντρά και λεπτά, που τα ονομάζει σάκο, και θα είναι γι' αυτούς αντί για μισοπορφυρό χιτώνα και ωραία ρούχα. Προσθέτει σε αυτό ότι ο πιο ευγενικός σου γιος, που αγαπάς, θα πέσει από το σπαθί. Γιατί εκείνοι που έπαιρναν μια πόλη ή μια χώρα συνήθως έσκιζαν τα μικρά παιδιά από το στήθος και την αγκαλιά της μητέρας τους και σκότωναν βάναυσα βρέφη, για να μπορούν οι μητέρες τους να περπατούν χωρίς βάρος και να μην επιβαρύνονται με τη φροντίδα των παιδιών τους. Έτσι, λέει ότι ο αγαπημένος τους γιος θα πέσει από το σπαθί είτε με αυτόν τον τρόπο, είτε θα σκοτωθεί κατά τη διάρκεια της μάχης και θα πεθάνει στα χέρια των εχθρών. Και όταν λέει ότι οι αποθήκες θα κλαίνε για τα στολίδια τους, δεν είναι με την έννοια ότι οι αποθήκες έχουν αίσθηση και μπορούν να κλάψουν, αλλά με την έννοια ότι αν κάποιος πει ότι το σπίτι κλαίει (ορφανό) όταν δεν μένει κανείς σε αυτό, προσθέτει σε αυτό: και αν μείνεις μόνος, θα χτυπηθείς στο έδαφος, δηλαδή θα είσαι ελεεινός και σα να πέφτεις στο έδαφος. Γιατί τέτοια είναι η ζωή όσων βρίσκονται σε αιχμαλωσία, σε κακοτυχία, σε σκληρή και αφόρητη σκλαβιά. Έτσι, είναι πολύ τρομερό να προσβάλλεις τον Θεό και να παραμελείς την πνευματική ομορφιά. γιατί ο Θεός στερεί από αυτούς που είναι πολύ επιρρεπείς στην αμέλεια κάθε ομορφιά, προφανώς πνευματική, και, δείχνοντάς τους ότι δεν έχουν αρετή, θα τους παραδώσει στους εχθρούς τους. Λέμε λοιπόν ότι κάποιοι παραδίδονται σε ένα άτεχνο μυαλό και στα πάθη της ατιμίας (Ρωμ. 1:26,28). Και όταν ο Θεός όλων μας ενισχύει με πνευματική δύναμη, διατηρούμε την ομορφιά της φύσης μας σε πλήρη λαμπρότητα. Όταν αφήνει τη φροντίδα Του για εμάς, τότε είμαστε εντελώς γυμνοί από κάθε καλοσύνη και, έχοντας χάσει την ομορφιά της αρετής, υποτάσσουμε τα επαίσχυντα πάθη και υπηρετούμε τους εχθρούς μας. Ησ.4:1. Και έχουν επτά γυναίκες για έναν άντρα, λέγοντας: Ας φάμε το ψωμί μας, και ας φορέσουμε τα ενδύματα μας, έτσι ας μας επικαλεστεί το όνομά σου, πάρε την ονειδισμό μας. Έχοντας τελειώσει όμορφα την ομιλία του για τις γυναίκες του Ιούδα, που πρόκειται να πάνε αιχμάλωτες για χλιδή και εθισμό στον πλούτο, προσπαθεί να δείξει ότι στις πόλεις του Ιούδα θα υπάρχει μικρός ανδρικός πληθυσμός και ότι θα έχουν μεγάλη έλλειψη ανθρώπων που κάποτε ήταν οι πιο γενναίοι, γιατί λέει ότι οι ισχυροί σας θα πέσουν με το σπαθί. Ποιο είναι το σημάδι αυτού για το οποίο μίλησα; Πολύ καλά και επιδέξια προετοιμασμένοι. αφού ο Θεός, μέσω του Μωυσή, μίλησε στα παιδιά του Ισραήλ το νόμο: κανείς να μην είναι στείρος ή άτεκνος μέσα σας: τότε μεταξύ των Ιουδαίων θεωρούνταν η μεγαλύτερη ντροπή αν μια γυναίκα δεν γεννούσε ή κάποιος από τους άνδρες δεν έκανε παιδιά: γιατί η ντροπή μιας στείρας και άτεκνης συζύγου μεταφέρθηκε αμέσως σε αυτούς. Αλλά αυτός ο νόμος είχε πνευματικό νόημα. γιατί ο Θεός όλων έχει δηλώσει ότι ο πνευματικός Ισραήλ, δηλαδή ο νους που στοχάζεται τον Θεό, δεν θα είναι στείρος και άτεκνος, αντίθετα θα είναι εύφορος, όπως η όμορφη και γονιμοποιημένη γη. Αλλά οι Εβραίοι το κατάλαβαν αυτό αισθησιακά, γιατί ήταν πνευματικοί και δεν είχαν πνεύμα. Λοιπόν, λέει, θα υπάρχει τόση έλλειψη ανδρών στη χώρα από την εξόντωσή τους στον πόλεμο, που επτά, δηλαδή πολλές, γυναίκες θα παντρευτούν με έναν άντρα, λέγοντας: Ας φάμε το ψωμί μας και ας φορέσουμε τα ρούχα μας, ας μας φωνάξουν το όνομά σου, πάρε το όνειδό μας. Δεν βλέπετε πώς φοβήθηκαν την ντροπή της άτεκνης και πόσο αποστρέφονται το όνομα των στείρων και των άτεκνων; Έρχονται και ζητούν όχι τα συνηθισμένα και όχι αυτά που συνήθως λαμβάνουν οι γυναίκες από τους συζύγους τους. γιατί, λένε, θα τους αρκεί αυτό οι ίδιοι, αλλά ζητούν, όπως είπα, μόνο ένα πράγμα - να τους αφαιρέσουν την ντροπή. Δώστε προσοχή στο βάθος της σκέψης. Γιατί αν ο προσκεκλημένος ήταν πλούσιος, οι γυναίκες δεν θα έλεγαν: Θα φάμε το δικό μας ψωμί και θα φοράμε τα δικά μας ρούχα. αφού γνωρίζουν ότι όσοι ξέφυγαν από τον πόλεμο και μετά βίας ξέφυγαν (το θάνατο) έπεσαν σε ακραία φτώχεια και υπέστησαν μεγάλη καταστροφή. τότε δεν τους ζητούν απολύτως τίποτα, αλλά ζητούν μόνο ένα πράγμα - να γίνουν μητέρες παιδιών. Η ιστορική ιδέα είναι αυτή. Αλλά μερικοί δίνουν πνευματικό νόημα στις λέξεις που εξηγούν. Απλώς δεν ξέρω γιατί δεν το κάνουν σωστά. αλλιώς θα ήταν άξιοι κάθε επαίνου. Λένε ότι επτά γυναίκες σημαίνουν επτά πνεύματα, και ένας σύζυγος είναι ο Χριστός. Έπειτα, αφού σκέφτηκαν ελάχιστα την ευπρέπεια, λένε ότι αυτά τα επτά πνεύματα λένε το εξής: πάρε την ντροπή μας, και θα φάμε το δικό μας ψωμί και θα φορέσουμε τα δικά μας ρούχα. Αλλά θα ήταν καλύτερα να πούμε ότι οι επτά γυναίκες είναι πολλές ψυχές που με την πίστη στον Χριστό Τον έλαβαν ως ψωμί και Τον αναζητούν, ως ενδύματα σωτηρίας και ζητούν καρπό από Αυτόν. Διότι και ο μακάριος Δαβίδ είπε κάτι παρόμοιο για τον Χριστό, τον Σωτήρα των πάντων: φέρνει στείρα στο σπίτι, μάνα που χαίρεται για τα παιδιά της (Ψαλμ. 112:9). Λέγεται ότι και η στείρα γυναίκα θα γεννήσει επτά, δηλαδή πολλά, αφού οι αρετές είναι διαφορετικές, και όχι μόνο μία, αλλά πολλές, έχοντας ως μητέρες θεόφιλες ψυχές. Ησ.4:2–3. Εκείνη την ημέρα ο Θεός θα αναστηθεί σε συμβούλιο με δόξα στη γη για να εξυψώσει και να δοξάσει το υπόλοιπο του Ισραήλ. Και θα υπάρξει ένα υπόλοιπο στη Σιών και ένα υπόλοιπο στην Ιερουσαλήμ: όλα όσα είναι γραμμένα θα κληθούν άγια στη ζωή στην Ιερουσαλήμ. Εφόσον κάποιοι διστάζουν να υποδείξουν πότε θα εκπληρωθεί αυτό που προειπώθηκε από το στόμα του προφήτη για τις γυναίκες του Ιούδα ή για ολόκληρη τη χώρα τους - είτε πριν από τον ερχομό του Σωτήρα είτε μετά από αυτόν: το νόημα των εν λόγω λέξεων αναμφίβολα επιβεβαιώνει ότι ο προφήτης δεν μας υποδεικνύει άλλη στιγμή, αλλά ακριβώς εκείνη τη στιγμή που αντιμετώπισαν τον Χριστό για την κακία τους. υπέστη μια άξια τιμωρία, όταν η Ιερουσαλήμ περικυκλώθηκε τα στρατεύματα, όταν οι Εβραίοι, λέει, τρομοκρατήθηκαν τόσο πολύ που είπαν στα βουνά: σκεπάστε μας και στους λόφους: πέστε πάνω μας. Γι' αυτό λέει: εκείνη την ημέρα, δηλαδή την ώρα που θα εκπληρωθεί πλήρως αυτό που είχε προβλεφθεί, ο Θεός θα εγερθεί σε συμβούλιο με δόξα στη γη για να υψώσει και να δοξάσει το υπόλοιπο του Ισραήλ. Διότι ο Λόγος από τον Θεό Πατέρα, όχι από θαυμασμό, δεν ήταν ίσος με τον Θεό, αλλά σκόπευε κάτι βαθύ και ανείπωτο για εμάς. Όντας με τη μορφή του Θεού Πατέρα και σε ισότητα μαζί Του, έγινε σαν εμάς και εμφανίστηκε μεταξύ των ζώντων στη γη όχι χωρίς δόξα, αν και έγινε σάρκα, αφού έκανε ό,τι αρμόζει στον Θεό και έκανε τέτοια σημεία που είναι άξια κάθε δοξολογίας και θαυμασμού. Έχοντας λάμψει, λυπήθηκε τον Ισραήλ. αφού δεν πέθανε καθόλου? αλλά ένα υπόλειμμα έμεινε, υψώθηκε και δοξάστηκε, και, που σημαδεύτηκε από τον αγιασμό, γράφτηκε στο βιβλίο της ζωής. Αλλά η αληθινή εκπλήρωση της προφητείας πρέπει να φανεί, ως λέγοντας, στους πρώτους καρπούς των σωζόμενων, στους αγίους αποστόλους, οι οποίοι πραγματικά εξυψώθηκαν και δοξάστηκαν από τα χαρίσματα της θείας χάριτος, πλουτισμένα με μεγάλη δόξα. Διότι έλαβαν εξουσία επί των ακάθαρτων πνευμάτων για να τα διώξουν, θεράπευσαν πολλούς που υπέφεραν από ασθένειες, αλλά γράφτηκαν και στο βιβλίο της ζωής. Και όταν χάρηκαν που τους υπάκουσαν οι δαίμονες, και όταν μιλούσαν γι' αυτό, τους απαντούσε ο Χριστός, διδάσκοντάς τους να χαίρονται για πολύ σπουδαιότερα πράγματα. Μη χαίρεσαι, λέει, γιατί οι δαίμονες σε υπακούουν: χαίρε, γιατί τα ονόματά σου είναι γραμμένα στον ουρανό (Λουκάς 10:20). Εξυψώθηκαν λοιπόν οι Ισραηλίτες, οι οποίοι έμειναν σαν σε αριθμό υπολοίπου. γιατί ήταν άξιοι δόξας και χάρης από τον Χριστό, ονομάστηκαν γιοι του Θεού, αδελφοί και φίλοι Του, έγιναν συμμετέχοντες στη δόξα Του, ήταν άξιοι να γραφτούν εκεί στον ουρανό και ονομάστηκαν πολίτες της πνευματικής Ιερουσαλήμ, η μητέρα των αγίων, για την οποία ο ίδιος ο προφήτης Ησαΐας θυμάται, λέγοντας: Τα μάτια σου δεν θα δουν την Ιερουσαλήμ. 33:20). Ησ.4:4. Γιατί ο Κύριος θα ξεπλύνει τη βρωμιά των γιων και των θυγατέρων της Σιών, και το αίμα της Ιερουσαλήμ θα τους καθαρίσει από ανάμεσά τους με το πνεύμα της κρίσης και το πνεύμα της θερμότητας. Ο λόγος του προφήτη γίνεται πάλι ήρεμος και δείχνει ότι κάποια μέρα οι άλλοι θα κάνουν λανθασμένες ερμηνείες και, μη επιτρέποντας σε κανέναν να επαναστατήσει με οποιονδήποτε τρόπο ενάντια στις κρίσεις του Θεού, τους δικαιώνει εκ των προτέρων, γιατί αν κάποιος άρχιζε να φωνάζει ενάντια στο γεγονός ότι τα παιδιά του Ισραήλ θα αναστούνταν και θα δοξάζονταν και θα καταγραφούν στον ουρανό, αφού τίμησαν τους προφήτες. στον ίδιο τον Χριστό, και τα χέρια τους γέμισε αίμα: τότε ο προφήτης δίνει μια απάντηση σε αυτό: ο Κύριος θα ξεπλύνει τη βρωμιά των γιων και των θυγατέρων της Σιών και το αίμα θα τους καθαρίσει από ανάμεσά τους με το πνεύμα της κρίσης και το πνεύμα της θερμότητας. Είναι βέβαιο ότι αμάρτησαν. αλλά η χάρη του Χριστού δικαίωσε τους πάντες και μάλιστα χάρισε άφεση αμαρτιών ακόμα και στους δολοφόνους. Γι' αυτό, ο θεϊκός Πέτρος φώναξε στον λαό της Ιουδαίας, λέγοντας: Εσείς όμως απορρίψατε τον άγιο και δίκαιο και ζητήσατε από έναν άνθρωπο να σας δώσει έναν φονιά (Πράξεις 3:14). Και τότε: και τώρα, αδελφοί, γνωρίζουμε ότι από άγνοια κάναμε αυτά τα πράγματα, όπως έκαναν και οι άρχοντές σας (Πράξεις 3:17). Μετανοήστε και βαφτιστείτε ο καθένας σας στο όνομα του Κυρίου Ιησού και λάβετε το δώρο του Αγίου Πνεύματος. Υπάρχει μια υπόσχεση για εσάς και για τα παιδιά σας. (Πράξεις 2:38). Γι' αυτό, λέει, ο Δημιουργός των πάντων και ο Κύριος είναι άφθονα ελεήμων, νικά την ανθρώπινη δειλία με πραότητα, δεν θέλει τον θάνατο του ετοιμοθάνατου, αλλά για να απομακρυνθεί από τον κακό δρόμο του και να ζήσει. Θα ξεπλύνει τη βρωμιά εκείνων που έχουν αμαρτήσει και θα καθαρίσει το αίμα από τη μέση τους με το πνεύμα της κρίσης και το πνεύμα της θερμότητας. Και μιλάμε για το πνεύμα της κρίσης, για την ποινή του Θεού που επιβλήθηκε πάνω μας σύμφωνα με δίκαιη κρίση ή δικαιοσύνη. Γιατί πουθενά ο Σωτήρας δεν το λέει αυτό: τώρα είναι κρίση για αυτόν τον αιώνα. (Ιωάννης 12:31). γιατί απήγγειλε κρίση σε αυτήν την εποχή και στον Σατανά, και έδιωξε κάποιον ως καταπιεστή, αλλά δικαίωσε όσους ζούσαν στον κόσμο μέσω της πίστης ως καταπιεσμένους. Με το πνεύμα της θερμότητας εννοούμε τη χάρη που δίνεται στο άγιο βάπτισμα, η οποία δεν είναι χωρίς το Πνεύμα μέσα μας. Γιατί δεν βαφτιστήκαμε σε απλό νερό και δεν ραντιστήκαμε με στάχτη δαμαλίδας για σωματική καθαρότητα μόνο, όπως λέει ο μακαριστός Παύλος, αλλά με Άγιο Πνεύμα και θεία και πνευματική φωτιά, καταστρέφοντας μέσα μας την ακαθαρσία της κακίας και καταστρέφοντας τη βρωμιά της αμαρτίας. Ένας άλλος από τους αγίους προφήτες προείπε επίσης αυτή την έλευση του Σωτήρα σε εμάς, λέγοντας: «Ιδού, έρχεται σαν φωτιά καμίνιου, και σαν σαπούνι εκείνων που φτερώνουν». Και κάθεται βράζοντας και καθαρίζοντας σαν ασήμι και σαν χρυσάφι (Μαλ.3:2,3· 4:1). Και για τους Εβραίους, που παρέμειναν ένοχοι ανυπακοής, λέει: η γούνα είναι λεπτή από τη φωτιά, ο κασσίτερος είναι σάπιος: ο σφυρηλάτης σφυρηλατεί ασήμι μάταια, γιατί η κακία τους δεν φθείρεται. Το ασήμι απορρίφθηκε από αυτούς, γιατί ο Κύριος τους απέρριψε (Ιερ. 6:29,30). Αλλά δεν ήταν μάταιο που ο αργυροχόος δούλεψε σε εμάς που πιστεύαμε, και δεν έλειπαν ούτε φυσούνα ούτε μόλυβδος. γιατί έχουμε εξαγνιστεί με το πνεύμα της κρίσης και με το πνεύμα της καύσης. Και αν κάποιος ήθελε να πει ότι μεταξύ του εβραϊκού λαού, η κάθαρση επιτεύχθηκε με το πνεύμα της θερμότητας, μέσω των καταστροφών του πολέμου και μέσω των όσων υπέμειναν (γιατί οι τιμωρίες καθαρίζουν και φέρνοντας τη μετάνοια στον Κριτή των πάντων μερικές φορές τον ελευθερώνει από πολλές αμαρτίες). τότε και σε αυτή την περίπτωση ο λόγος θα περιείχε την αλήθεια. Ησ.4:5–6. Και ολόκληρος ο τόπος του όρους Σιών θα έρθει και θα είναι, και τα πάντα γύρω του θα επισκιάζονται από ένα σύννεφο τις ημέρες, και σαν καπνός και φως φωτιάς που καίει τη νύχτα, θα σκεπαστεί με όλη τη δόξα. Και θα είναι μια σκιά από τη ζέστη, και ένα κάλυμμα, και ένα κρυφό μέρος από τη σκληρότητα και τη βροχή. Ποιος ή τι μιλάει στη λέξη θα έρθει; Πρόκειται για τον καιρό που θα συμβεί αυτό ή για εκείνον που ταπείνωσε τον εαυτό του σε σημείο εξάντλησης και κατέβηκε από τον ουρανό για να σώσει το ανθρώπινο γένος; Το ερώτημα είναι το ίδιο αν κάποιος πει ότι μιλάμε για την ώρα της έλευσης (του Κυρίου), ή αν κάποιος θέλει να το αποδώσει στον ίδιο τον Χριστό. Γιατί όταν ήρθε, στεφάνωσε με τη χάρη Του τους γιους της πνευματικής Σιών και της ελεύθερης Ιερουσαλήμ και τους έκανε ευλογημένους. Και έγινε προστάτης τους, σαν να τους απλώνει εκείνο το αρχαίο σύννεφο που κάποτε επισκίαζε το Ισραήλ στην έρημο. Γι' αυτό λέει: Θα έρθει, και ολόκληρος ο τόπος του όρους Σιών θα είναι, και τα πάντα γύρω του θα σκιάζονται από σύννεφα τις ημέρες. Για να ξεφύγουν αυτοί που ζουν στην πνευματική Σιών, δηλαδή στην εκκλησία, από τη ζέστη της πραγματικής ζωής και των δοκιμασιών, αχώριστοι από πειρασμούς ή φλόγες, ο Χριστός, σκιάζοντάς τους σαν σύννεφο, θα είναι ο προστάτης τους και θα σκορπίσει ο ίδιος το σκοτάδι της άγνοιας και τη διαβολική κακία, λάμποντας στο νου σαν φωτιά στο σκοτάδι ή φως στο σκοτάδι. Είναι γραμμένο για τα παιδιά του Ισραήλ ότι τους οδήγησε κατά τη διάρκεια της ημέρας σε σύννεφο και όλη τη νύχτα με τη λάμψη της φωτιάς. Αλλά όλα αυτά ήταν τύποι και ομοιότητες του πνευματικού, αλλά η αλήθεια είναι αυτό που επιτεύχθηκε μέσω του Χριστού. Γιατί ο Ίδιος είναι η αλήθεια. Οι άξιοι της προστασίας Του, λέει, θα είναι από παντού και ολοκληρωτικά, σαν στη σκιά από τη ζέστη, θα προστατευτούν και θα καλυφθούν από τη σφοδρότητα της κακοκαιρίας και της βροχής. Και πάλι παρομοιάζει τη δύναμη και την πιο σκληρή επίθεση των πειρασμών με την έντονη κακοκαιρία και τις βροχές. Διότι ο Χριστός δεν λέει πουθενά: όποιος ακούει αυτά τα λόγια μου και κάνει αυτά τα πράγματα, θα είναι σαν σοφός που χτίζει τον ναό του στην πέτρα. Και έπεσε η βροχή, και ήρθαν τα ποτάμια, και οι άνεμοι, και επιτέθηκαν σε αυτόν τον ναό, και δεν έπεσαν· ήταν θεμελιωμένος σε πέτρα (Ματθαίος 7:24,25). Και όταν προσθέτει ότι θα καλυφθεί με όλη τη δόξα, ξεκαθαρίζει σε όσους πιστεύουν στον Χριστό ότι το έλεος από Αυτόν δεν θα είναι κάποιου είδους μερικό, αλλά θα αποτελείται από πλήρη ετοιμότητα να τους προστατεύσει: θα βρίσκονται στον φράχτη και κάτω από τη σκιά Εκείνου που μπορεί να σώσει και να ελευθερώσει από κάθε κακό. Ησ.5:1. Τώρα θα τραγουδήσω ένα τραγούδι στην αγαπημένη μου, στην αγαπημένη μου στα σταφύλια μου. Ο πρώτος στίχος αυτού του κεφαλαίου είναι, λες, ένας ορισμός και ένα σχέδιο για το τι θα συζητηθεί περαιτέρω. Διότι ο Προφήτης υπαινίσσεται τι θέλει να κάνει, λέγοντας: Θα ψάλλω στον αγαπημένο, δηλαδή στον Χριστό, τον οποίο ο Θεός Πατέρας τον αποκάλεσε, λέγοντας: Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος (Ματθαίος 3:17). Λοιπόν, ας ακούσουμε τη φωνή σου, προφήτη! Αλλά από τις σκέψεις σας και μόνο, δεν θα ρέουν οι λέξεις; Δείτε όμως τι υποδηλώνει ο σκοπός του τραγουδιού. Αν και, λέει, αυτός ο λόγος προφέρεται μέσω εμού, δεν είναι ο λόγος δικός μου, αλλά του αγαπημένου· που συντίθεται για τον αγαπημένο μου αμπελώνα, ή όπως λένε άλλοι διερμηνείς: για τον αμπελώνα του. Αν μιλάει για το αμπέλι μου, τότε δεν το λέει ως ιδιοκτήτης του αμπελώνα, αλλά ως ένας από αυτούς που ανήκουν στο αμπέλι. Διότι θα διαπιστώσουμε ότι οι προφήτες χρησιμοποιούσαν μερικές φορές τις ίδιες εκφράσεις για τον λαό του Θεού. Λέει λοιπόν ο προφήτης Ιερεμίας: ποιος θα μου δώσει τον τελευταίο βιότοπο στην έρημο, και θα αφήσω τον λαό μου και θα φύγω από αυτούς; (Ιερ.9:2). Γιατί ως ένας που ανήκει στο λαό, λέει ότι ο λαός του είναι κοντά του από αίμα και οικογένεια. Έτσι ο προφήτης τραγουδά ένα τραγούδι στην αγαπημένη του. και το τραγούδι του αποτελείται από τον αγαπημένο αμπελώνα, δηλαδή του Ισραήλ. Διότι είναι γραμμένο ότι τα σταφύλια του Κυρίου των δυνάμεων είναι ο λαός του Ιούδα, ένας νέος αγαπημένος κήπος (Ησ. 5:7). Ησ.5:2. Ο αγαπημένος έλαβε σταφύλια σε ένα τριαντάφυλλο, σε ένα πλούσιο μέρος: και έφτιαξε φράχτες και χαρακώματα και φύτεψε το αμπέλι Sorek, και δημιούργησε μια κολόνα στη μέση της, και μια ταφόπλακα μέσα της, και περίμενε να δημιουργήσει ένα τσαμπί. Και δημιουργήστε αγκάθια. Έχοντας συγκρίνει τον Ισραήλ με έναν αμπελώνα, ο προφήτης εμμένει σε αυτή τη μεταφορική έκφραση σε όλη την ομιλία του. Τα σταφύλια ήρθαν γρήγορα, λέει, στην αγαπημένη στο τριαντάφυλλο, στον τόπο του πάχους. Λένε ότι κάποιοι διερμηνείς αρκέστηκαν στην έκφραση: χοντρός στη θέση του, γιατί το κέρατο δεν δείχνει τίποτα άλλο παρά μόνο αυτό ακριβώς. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι η έκφραση: σε ένα τριαντάφυλλο πρέπει να κατανοηθεί: στη δύναμη του Θεού. Διότι ο Ισραήλ κληρονόμησε τη γη της επαγγελίας, έχοντας κατακτήσει, με τη βοήθεια του Θεού, τα έθνη που κατοικούσαν σε αυτήν από την αρχαιότητα. Του λέει λοιπόν στον τεσσαρακοστό τρίτο ψαλμό: Εξαιτίας σου οι εχθροί μας θα γκρεμίσουν τα κέρατα και εξαιτίας του ονόματός σου θα περιφρονηθούμε από αυτούς που ξεσηκώνονται εναντίον μας (Ψαλμ. 43:6), αφού στη Θεία Γραφή το κέρας νοείται με την έννοια της δύναμης και της δύναμης και της βασιλικής δόξας. Πρέπει, λοιπόν, να ακούμε τον μακαριστό Δαβίδ, μερικές φορές να μιλάει σαν για λογαριασμό κάθε δικαίου: το κέρας μου θα υψωθεί σαν μονόκερος (Ψαλμ. 91:11), και μερικές φορές πάλι για τον Χριστό: το κέρας του θα υψωθεί σε δόξα, γιατί η βασιλεία του Χριστού είναι πολύ ένδοξη. Και η Αγία Γραφή μαρτυρεί ότι η γη της επαγγελίας είναι καρποφόρα. παντού το αποκαλεί γη που κυλάει μέλι και γάλα. Αυτή η ιδέα επιβεβαιώνεται από τον μακαριστό Ψαλμωδό, ο οποίος ψάλλει και μιλάει για τον Ισραήλ: Σταφύλια έφερες από την Αίγυπτο: Έδιωξες γλώσσες και φύτεψες (Ψαλμ. 79:9). Δεν βλέπετε ότι η έκφραση: στο τριαντάφυλλο σε αυτά τα λόγια υποδηλώνει τη δύναμη του Θεού, γιατί φυτεύτηκε αφού τα έθνη εκδιώχθηκαν από εκεί. Άλλοι όμως νομίζουν ότι η λέξη: σε τριαντάφυλλο σημαίνει: σε ψηλό και περίοπτο μέρος. Γιατί τέτοια είναι η Σιών, που βρίσκεται στο βουνό. Αφού λοιπόν φύτεψε, λέει, ένα αμπέλι, και περιφράχτηκε τους φράχτες και τα χαρακώματα, και φύτεψε το αμπέλι Σορέκ. Το Ισραήλ περιβαλλόταν, σαν να λέγαμε, από κάποιο είδος φράχτη και από αγγελικές δυνάμεις και ουράνιους στρατούς, και επιπλέον, περιβαλλόταν από μια επάλξεις. Τι σημαίνει αυτό; Όσοι είναι έμπειροι στην καλλιέργεια σταφυλιών, κολλώντας επιδέξια στηρίγματα σε κάθε κλήμα, τα σηκώνουν μέχρι την κορυφή και τα δυναμώνουν στο έδαφος. Διότι ως αποτέλεσμα αυτού, τα φρούτα που λαμβάνονται από αυτά θα είναι ακέραια και αβλαβή. Ο Θεός των πάντων έκανε το παρόμοιο πράγμα, παρέχοντας υποστήριξη στον πνευματικό αμπελώνα στον νόμο που δόθηκε μέσω του Μωυσή, ώστε, υποκλίνοντας στη γη και σκεπτόμενος μόνο τα σαρκικά πράγματα, να μην καταστραφεί με πολλούς διαφορετικούς τρόπους, αλλά να μπορεί να σκέφτεται τα παραπάνω. Διότι ο νόμος του Θεού οδηγεί μακριά από τα επίγεια πράγματα, σαν να ανυψώνει το νου εκείνων που οδηγούνται από αυτόν. Και ότι το αμπέλι είναι καλής ποιότητας υποδηλώνεται λέγοντας ότι στην εύφορη γη δεν φυτεύεται απλώς ένα αμπέλι που ήρθε στο χέρι, αλλά το Sorek, δηλαδή το εκλεκτό. Οι Εβραίοι νομίζουν ότι η λέξη Sorek υποδηλώνει και τον τύπο και το όνομα του όμορφου και πιο καρποφόρου αμπέλου. Και δημιούργησε, λέει, ένα στύλο στη μέση του, και μια ταφόπλακα μέσα του. γιατί στα Ιεροσόλυμα χτίστηκε αυτός ο περίφημος ναός, σαν πύργος και κατοικία του Θεού, και οχυρό έσκαψαν και υψώθηκε βωμός σε αυτό και κορμπάνα, δηλαδή θησαυροφυλάκιο, στο οποίο κατατέθηκαν κάθε είδους προσφορές όσων ήρθαν εδώ. Αλλά επειδή, λέει, έφερα τον αμπελώνα από όλες τις απόψεις σε μια άνετη κατάσταση, περίμενα να φέρει σταφύλια· Σκέφτηκα αναμφίβολα ότι δεν θα έφερνε τίποτα λιγότερο από τον καλύτερο καρπό του αμπελιού. - χάλασε τα αγκάθια. Άρα, εξαπατήθηκε η ελπίδα: το Ισραήλ εξαπάτησε και παρήγαγε αγκάθια αντί για σταφύλια. Διότι δεν έγινε φύλακας του νόμου και δεν στολίστηκε με τους καρπούς μιας καλής ζωής. αλλά αποστράφηκε από το νόμο με πολλούς τρόπους και δημιούργησε αγκάθια, δηλαδή έργα πυρός ή τέτοια που πληγώνουν αυτούς που τα αγγίζουν και όσους τα πλησιάζουν. Η αμαρτία που διαπράττουμε προσβάλλει τον Θεό, και αυτό που είναι αγκάθι για εμάς είναι κακό για Αυτόν. Αλλά όπως γράφει ο μακάριος Παύλος: η γη που πίνει τη βροχή που πέφτει πάνω της σε αφθονία, και γεννά τα προηγούμενα καλά με τα οποία έγινε, λαμβάνει ευλογία από τον Θεό (Εβρ. 6:7), αλλά η γη που γεννά αγκάθια και αγκάθια είναι άχρηστη και πλησιάζει σε κατάρα, το τέλος της οποίας καίγεται. Ησ.5:3–4. Και εσείς που κατοικείτε τώρα στην Ιερουσαλήμ, και ο άνθρωπος του Ιούδα, κρίνετε ανάμεσα σε Εμένα και στα σταφύλια Μου. Τι άλλο θα κάνω στα σταφύλια μου που δεν θα τους κάνω; Περίμενα μπροστά του, ας δημιουργήσει τα σταφύλια και ας δημιουργήσει τα αγκάθια. Προσπαθεί να δείξει την εντελώς ασυγχώρητη αμέλεια των Εβραίων και, επιπλέον, την αναίδεια τους σε σχέση με το νόμο. Διότι τους ήταν κατάλληλο και πολύ βολικό να ακολουθήσουν ένα ένδοξο και αξιέπαινο μονοπάτι σύμφωνα με το νόμο της ζωής και να ακολουθήσουν τη ζωή εν Χριστώ, αλλά προτίμησαν το στρεβλό μονοπάτι και, παραμελώντας την ευκαιρία να φέρουν καλούς καρπούς, έγιναν σαν στεριά, ανίκανοι να φέρουν καλούς καρπούς - καλύτερα από άγρια ​​γη, κατάφυτη από αγκάθια και θάμνους. Λοιπόν, λέει, ας έρθουν οι σοφοί ανάμεσά σας και ας κρίνουν ανάμεσα σε Εμένα, τον Κύριο του αμπελώνα, και ανάμεσα στα ίδια τα αμπέλια. Επειδή τους έλειπε αυτό που χρειάζονταν, έγιναν άχρηστοι; Αν εγώ, που τα φύτεψα, παραμέλησα κάτι απαραίτητο προς όφελός τους, τότε ας με κατηγορήσει κάποιος γι' αυτό και θα σταματήσω τον θυμό μου, θα αφήσω το θυμό μου και δεν θα απαιτήσω τιμωρία. Γιατί, λέει, τι θα κάνω που δεν θα του κάνω; Όμως, παρά το γεγονός ότι τον πλούτισα με οτιδήποτε χρήσιμο και δεν του επέτρεψα να χρειαστεί τίποτα, εντούτοις αποδείχθηκε ότι έφερε αγκάθια, αν και περίμενα να επιδείξει ώριμους καρπούς. Ποια ποινή θα καταδικάσει τελικά ο δικαστής; Θα πει τεμπέλη και απρόσεκτο τον αγρότη ή, αντίθετα, θα κατηγορήσει αυτούς που υπήρξαν το αντικείμενο της φροντίδας μου, αλλά αποδείχτηκαν τόσο απρόσεκτοι ως προς τη γονιμότητά τους που γέννησαν άχρηστους θάμνους και πολλά αγκάθια αντί για σταφύλια. Και ότι δεν μιλάμε για αισθησιακά αγκάθια και όχι για σταφύλια και σταφύλια είναι σαφές σε όλους. Αν το αμπέλι είναι φυσικά πνευματικό, τότε φυσικά και οι καρποί είναι ίδιοι. Ησ.5:5–6. Τώρα θα σας πω τι θα κάνω στα σταφύλια μου: θα αφαιρέσω το φράχτη τους και θα χαλάσει· και θα καταστρέψω το τείχος του και θα το πατήσουν κάτω από τα πόδια. Και θα αφήσω τα σταφύλια μου, και όποιος δεν είναι κλαδευμένος, θα σκάψει πιο βαθιά, και θα ανέβουν αγκάθια πάνω τους, σαν στο κλαδί, και η εντολή θα είναι σαν σύννεφο, για να μην μπορεί να πέσει πάνω τους βροχή. Αυτή η μορφή λόγου, μου φαίνεται, δεν μπορεί παρά να προκαλέσει έκπληξη. Διότι όταν εκείνοι που κλήθηκαν να λύσουν τη διαμάχη ανάμεσα σε Αυτόν και τον αμπελώνα φάνηκαν σιωπηλοί, τελικά καθορίζει την τιμωρία τους και προλέγει ξεκάθαρα σε τι θα εκφραστεί. Αφού δεν του έμεινε τίποτα (αχρησιμοποίητο) που θα μπορούσε να τους ωφελήσει, Αυτός, με δική Του απόφαση, έγινε σκληρός (απέναντί ​​τους). Ήταν απαραίτητο όσοι είχαν φτάσει σε τέτοια διαφθορά να μείνουν επιτέλους χωρίς την καθοδήγηση, τη φροντίδα και τη βοήθεια του Κυρίου. Θα αφαιρέσω λοιπόν, λέει, το φράχτη του, και θα λεηλατηθεί· και θα καταστρέψω τον τοίχο του, και θα τον πατήσουν κάτω από τα πόδια. Και ο αμπελώνας, που δεν έχει φράχτη ούτε τείχος, θα είναι εντελώς ανοιχτός σε όσους θέλουν να λεηλατήσουν, θα είναι, λες, το πιο έτοιμο κέρασμα για όλους και δρόμος για τους περαστικούς, γιατί κανείς δεν τον παρεμβαίνει. Διότι όταν ο Θεός μας προστατεύει και, σαν να λέγαμε, μας προστατεύει με κάποια μυστική βοήθεια, δεν θα είμαστε προσβάσιμοι σε ακάθαρτα πνεύματα, δεν θα είμαστε βολικό μονοπάτι για αυτά, δεν θα είμαστε διαθέσιμοι για λεηλασία από άγρια ​​θηρία και νόστιμη τροφή για αλεπούδες. Αυτό γράφεται και στο Άσμα Ασμάτων: δώστε μας τις αλεπούδες που καταστρέφουν τα σταφύλια (Άσμα 2:15). για μερικούς λέγεται ότι θα είναι μέρη της αλεπούς (Ψαλμ. 62:11). Και όταν ο Θεός επιτρέψει σε αυτούς που θέλουν να σας αδικήσουν και αφήσει τη φροντίδα σας από ψηλά, θα ζήσουμε κάθε είδους κακία και όλοι θα διαθέτουμε αυθαίρετα ό,τι μας ανήκει, είτε είναι πνευματικός ληστής είτε νόμος που μαίνεται στα μέλη της σάρκας. και κάθε κίνηση της ψυχής μας θα καρποφορήσει στον Σατανά. Έτσι, ένας αμπελώνας χωρίς φράχτη και χωρίς τοίχο θα παραδοθεί σε όσους θέλουν να το λεηλατήσουν. Και όποιος δεν έχει περιτομή θα σκάψει πιο βαθιά, δηλαδή θα μείνει χωρίς καμία φροντίδα που μπορεί να τον διορθώσει και να τον οδηγήσει στο καλύτερο και να τον προστατεύσει από τη φοβερή ερήμωση. Διότι διατάζουμε τα πνευματικά σύννεφα, δηλαδή τους αγίους προφήτες ή τις αγγελικές δυνάμεις, να μην βρέχουν πάνω του βροχή, δηλαδή προφανώς πνευματική βροχή, που αποκαλύπτεται στην έξαψη του νου και της καρδιάς μέσω του θείου λόγου. Αλλά από εδώ μπορούμε ήδη να δούμε πολύ καθαρά ότι αυτό θα συμβεί, όπως λέει ο προφητικός λόγος, στα παιδιά του Ισραήλ όχι πριν από τον ερχομό του Χριστού, αλλά αφού ενεργήσουν πονηρά με τον Χριστό. Γιατί είναι απολύτως αδύνατο να ονομάσουμε ή να υποδείξουμε μια εποχή που το Ισραήλ θα είχε μείνει χωρίς ιερούς προφήτες. Κάποτε ήταν αιχμάλωτοι και μαζί με τις γυναίκες τους και τους αγαπημένους τους στην καρδιά τους πήγαν στη χώρα των Περσών και των Μήδων. αλλά όχι χωρίς αγίους προφήτες πήγαν στην Αίγυπτο, όταν οι Βαβυλώνιοι κατέστρεψαν την περίφημη Ιερουσαλήμ, αλλά μαζί τους ήταν και ο προφήτης Ιερεμίας, καθοδηγούμενος από τα υψηλότερα θεϊκά ρήματα. Όταν οργίασαν εναντίον του Χριστού, έμειναν χωρίς φράχτη και χάθηκε όλη τους η ασφάλεια. Νομίζω ότι αυτό ακριβώς υποδεικνύει όταν λέει ότι ο τοίχος του θα καταστραφεί. Τότε όλα τα λόγια των αγίων προφητών σώπασαν, σαν να σταμάτησε η βροχή. Και οι φωνές των αγίων σώπασαν. Και νομίζω ότι αυτό ακριβώς τους είπε ο Θεός μέσω ενός από τους προφήτες: έρχονται αυτές οι μέρες, λέει ο Κύριος, και θα στείλω πείνα στη γη. όχι η πείνα του ψωμιού, ούτε η δίψα του νερού, αλλά η πείνα της ακρόασης του λόγου του Κυρίου. Από την ανατολή προς τη δύση θα ρέουν τριγύρω αναζητώντας τον λόγο του Κυρίου, και δεν θα βρουν (Αμ.8:11,12). Και αυτό ακριβώς είπα ότι συνέβη στους Ισραηλίτες, και πολύ σωστά. Διότι απέρριψαν τον Κύριο των δυνάμεων, που ποτίζει πνευματικά ψυχές και καρδιές και παχαίνει με πνευματική δροσιά, για την οποία θυμάται και ο μακάριος Δαβίδ, λέγοντας: «Σαν τη δροσιά του Αερμών που κατεβαίνει στα βουνά της Σιών» (Ψαλμ. 132:3). Στη θέση αυτού του αμπελώνα χτίστηκε νέος αμπελώνας, με την πίστη των καλεσμένων στον αγιασμό. Και για αυτούς ο ουράνιος γαμπρός, δηλαδή ο Χριστός, λέει: τα κλήματα φυτρώνουν και αναδίδουν ευωδία. Και ο Ίδιος είναι το πρώτο, πανάγιο και αληθινό κλήμα, και κρεμάμε πάνω του σαν κλαδιά, γεμάτο με το ζωογόνο λίπος Του. Μίλησε ξεκάθαρα για αυτό: Εγώ είμαι η αληθινή άμπελος και ο Πατέρας Μου είναι ο εργάτης. Θα κόψω κάθε ράβδο που δεν παράγει καρπό μέσα Μου. Και θα κόψω κάθε ράβδο που παράγει καρπό, για να φέρει άφθονο καρπό (Ιωάννης 15:1,2). αφού είμαστε ενωμένοι μαζί Του μέσω μιας προφανώς πνευματικής ένωσης, θα γίνουμε γόνιμοι. Ο Ίδιος μας το διαβεβαιώνει, λέγοντας: να είστε μέσα μου και εγώ μέσα σας. Όπως η ράβδος δεν μπορεί να παράγει καρπό για τον εαυτό της αν δεν είναι πάνω στο αμπέλι, έτσι ούτε εσείς μπορείτε αν δεν μείνετε σε Μένα. Εγώ είμαι το αμπέλι, εσύ είσαι η γέννηση. Και αυτός που είναι μέσα μου, και εγώ σε αυτόν, θα παράγει πολύ καρπό· γιατί χωρίς εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα (Ιωάννης 15:4,5). Λέω, λοιπόν, ότι μέσα από την πίστη, την αγάπη και την υπακοή σε όλα πρέπει να μπολιαστεί κανείς στο αληθινό κλήμα, δηλαδή στον Χριστό. Διότι θα μας επιτρέψει να καρποφορήσουμε. Θα στήσει φράχτη γύρω μας και θα χτίσει ένα τείχος γύρω μας και θα διώξει όσους περνούν. Και πουθενά η Αγία Γραφή δεν Του μιλάει: Και οι αιώνιες έρημοι σου θα χτιστούν, και τα αιώνια θεμέλιά σου θα είναι γενεά γενεών: και θα ονομαστείς οικοδόμος φράχτων, και τα μονοπάτια σου θα είναι μέσα σε ανάπαυση (Ησ. 58:12). Ησ.5:7. Διότι η άμπελος του Κυρίου των δυνάμεων, ο οίκος του Ισραήλ, είναι, και ο άνθρωπος του Ιούδα, ο αγαπημένος νέος κήπος: περιμένω να επιφέρει κρίση, αλλά να δημιουργήσει ανομία, και όχι δικαιοσύνη, αλλά κραυγή. Με αυτά τα λόγια έδειξε ξεκάθαρα ότι δεν μιλούσε για έναν αισθητηριακό αμπελώνα, αλλά για έναν πνευματικό, γιατί η θεόπνευστη Γραφή χρησιμοποιεί πάντα καθαρά παραδείγματα για να διευκρινίσει σκοτεινά και πνευματικά θέματα. Διότι, λέει, τα αμπέλια του Κυρίου των δυνάμεων, ο νέος κήπος του αγαπημένου οίκου του Ισραήλ, είναι επίσης ο άνθρωπος του Ιούδα. Αλλά αν και ανταμείφθηκε με έλεος και αγάπη από εμένα και απολάμβανε κάθε είδους φροντίδα, δεν έγινε καρποφόρος αμπελώνας, δεν έγινε ευγενής κλήμα, δεν τίμησε το νόμο και δεν έζησε καλή και άγια ζωή, αλλά μάλλον εξαπάτησε την ελπίδα του γεωργού. Διότι περίμενα κρίση, δηλαδή να προκύψει από τη φωτεινή σκέψη μιας σωστής και άψογης επιλογής ή απόφασης σχετικά με όλες τις ενέργειες. αλλά, λέει, έκανε ανομία. Πράγματι, τα σταφύλια γεννούν αγκάθια. Επομένως, όπως μόλις είπα, εξαπάτησε (την ελπίδα του αμπελουργού). Από εκεί που ήταν φυσικό να περιμένουμε τους καρπούς της αλήθειας, από εκεί προέκυψε ξαφνικά μια ζωή ασυμβίβαστη με τους ιερούς νόμους και αντίθετη με τις θείες εντολές. Επομένως, δημιουργήστε ανομία και όχι δικαιοσύνη, αλλά κατακραυγή. Λέει: μια κραυγή, νομίζω, που δείχνει ότι η ζωή τους ήταν ταραγμένη από πάθη και γεμάτη σύγχυση. Γι’ αυτό ο θείος Παύλος πρόσταξε τους αγίους λέγοντας: Ας αφαιρεθεί από εσάς κάθε κραυγή, οργή, οργή και βλασφημία με κάθε κακία (Εφεσ. 4,31). Για όσους έχουν δυνατό μυαλό, είναι απρεπές να χρησιμοποιούν άσεμνες κλίκες. Είναι πιο πιθανό να είναι χαρακτηριστικά εκείνων των οποίων η ζωή είναι ευμετάβλητη και μάλιστα επιρρεπής σε κάθε είδους κακό, εκείνων που καθοδηγούνται στη ζωή περισσότερο από ευερεθιστότητα παρά από σύνεση. Προφανώς, υπονοείται και η σκληρή κραυγή που ύψωσαν εναντίον του ίδιου του Χριστού. Διότι όταν ο Πιλάτος τους επέπληξε, θέλουν πραγματικά να σταυρώσουν τον βασιλιά τους, αυτοί, απορρίπτοντας κάθε σεμνότητα και αγάπη προς τον Θεό, φώναξαν: πάρτε τον, πάρτε τον, σταύρωσέ τον. Όχι οι ιμάμηδες του βασιλιά εκτός από τον Καίσαρα. Αυτή είναι μια ασεβή κραυγή, η καταγωγή της εβραϊκής συναγωγής, - μια κραυγή για την οποία έχασαν και τον φράχτη και τον τοίχο και το πότισμα από τα ιερά σύννεφα και έμειναν χωρίς καμία φροντίδα, αφού λέει: Θα αφήσω τα σταφύλια μου, και όποιος είναι απερίτμητος θα σκάψει από κάτω. Αυτός που γέννησε τα αγκάθια, που χρησιμεύουν ως τροφή για τη φωτιά, ήταν εντελώς συντετριμμένος. Ησ.5:8–9. Αλίμονο σε αυτούς που ενώνονται σπίτι με σπίτι, και χωριό σε χωριό, που πλησιάζουν, για να πάρουν κάτι από τον διπλανό τους. Θα εγκατασταθεί το φαγητό μόνο του στη γη; Αυτό ακούστηκε στα αυτιά του Κυρίου των Δυνάμεων. Για να μην σκεφτεί κανείς ότι άδικα κατηγόρησε τον Ισραήλ και συκοφάντησε ανόητα τον αμπελώνα, ότι δεν παρήγαγε καθόλου σταφύλια, αλλά μόνο αγκάθια, δηλαδή αντί για κρίση ή δίκαιες ποινές - ανομία, αντί για αλήθεια - κατακραυγή, είναι σκόπιμο να απαριθμήσουμε αυτό που φαίνεται από το οποίο ήταν δυνατό να φανεί ότι δεν ήταν βαριά ποινή. αντίθετο με το νόμο και πιο αποκρουστικό για έναν καλόφιλο Θεό. Γι' αυτό λέει: αλίμονο σε αυτούς που ενώνονται σπίτι σε σπίτι και χωριό σε χωριό, για να πάρουν κάτι από τον διπλανό τους. Για τα άτομα που θέλουν να γίνουν πλούσιοι και έχουν την ευκαιρία να το κάνουν συνήθως έχουν μια συνεχή επιθυμία να πολλαπλασιάσουν αυτά που έχουν αποκτήσει και περαιτέρω, να αυξήσουν την περιουσία τους με ατελείωτες αυξήσεις. Επομένως, καταπιέζουν πάντα τους γείτονες και τους γείτονές τους, προσπαθώντας να μεγαλώσουν τα απέραντα σπίτια τους στις πόλεις, αφαιρώντας βίαια οικόπεδα από τους ιδιοκτήτες γειτονικών κτημάτων και προσαρτώντας τα στα δικά τους. Ένας πλούσιος, αν του δοθεί η ευκαιρία να πετύχει αυτό που επιθυμεί, γίνεται αχόρταγος, γιατί δεν παύει να καταπατά ό,τι ανήκει στον πλησίον του, ποθεί πάντα αυτό που δεν έχει ακόμα και αγωνίζεται σθεναρά για αυτό που δεν έχει ακόμη αποκτήσει. Οπότε, λέει, αλίμονο σε αυτούς που θέλουν να προσθέσουν τα σπίτια των άλλων στα δικά τους, στα χωράφια (τους), τα χωράφια των (άλλων), για να πάρουν κάτι από τον διπλανό τους. Γιατί πάντα προσπαθούν να δημιουργήσουν ένα πρόσχημα για την απόκτηση μεγάλης περιουσίας, με τέτοιο τρόπο που αμφισβητούν το δικαίωμα των άλλων να ζουν στη γειτονιά τους. τότε καταπιέζουν τους πιο αδύναμους και τους ληστεύουν πονηρά, παρόλο που κλαίνε και φωνάζουν ενάντια στη σκληρότητά τους. Τι τους λέει ο προφητικός λόγος; Θα εγκατασταθεί το φαγητό μόνο του στη γη; Αλήθεια πιστεύεις, λέει, ότι ζεις μόνος στη γη και σαν να μην την κυβερνά ο Θεός και να μην βλέπει τι γίνεται πάνω της; Πραγματικά ο Κύριος όλων είναι πολύ κοντά και μπορεί να ακούσει τις πράξεις που κάνετε. Πώς (ακούγεται); ίσως ρωτήσεις. Προφανώς λόγω των κραυγών όσων προσβάλλονται από αυτά. Ο μαθητής του Σωτήρα μας έγραψε επίσης: έλα τώρα, πλούσιος, κλάψε και κλάψε για τις άγριες θλίψεις του ερχομού σου επάνω σου (Ιακώβου 5:1), και σε αυτό προσθέτει: ιδού, ο μισθός των εργατών που δούλευαν τα χωράφια σου, που σου παρακρατήθηκε, κραυγάζει: και οι κραυγές εκείνων που θέριζαν στους στρατιώτες (4:5). Γιατί η πανάγια και μισητή φύση Του δέχεται πολύ εύκολα τις κραυγές όσων προσβάλλονται. Και ό,τι δεν εγκατέλειψε ο Κύριος να ζήσει στη γη, ας το διαβεβαιώσει ο ίδιος ο Ομιλητής: Εγώ είμαι Θεός που πλησιάζει, λέει ο Κύριος, και όχι Θεός από μακριά (Ιερ. 23:23). Λοιπόν, ακούστε, αυτοί που θέλουν να κερδίσουν, που είναι έτοιμοι να καταπιέσουν τα αδέρφια τους και να τους ληστέψουν, θα εγκατασταθούν τα τρόφιμα μόνοι τους στη γη; Γιατί ο Θεός όλων είναι κοντά. Αλλά πρέπει να ξέρουμε ότι ο προφήτης μας ενσταλάζει πολύ σοφά πράγματα με αυτά τα λόγια. Ω πλούσιοι, λέει, γιατί κλέβετε την περιουσία του πλησίον σας και μισείτε τον πλησίον σας; Αυτό που αναμφίβολα θα συμβεί είναι ότι μόνος σου θα ζήσεις στη χώρα, όταν όλοι οι άλλοι θα διωχθούν (από εσένα), γιατί θα φτάσεις στο σημείο που η γη δεν θα έχει κατοίκους. Επομένως, είναι υπέροχο και συνετό να έχουμε μόνο ό,τι είναι απαραίτητο για μέτρια ικανοποίηση. Διότι καλύτερος είναι ο μικρός πλούτος με φόβο Θεού παρά ένας μεγάλος πλούτος με την αδικία. Αν χρειαστεί να επισημάνουμε ένα παράδειγμα από την Αγία Γραφή, υπενθυμίζουμε ότι κάποτε στη Σαμάρεια βασίλευε ο Ισραήλ, ο οποίος έχτισε μόνος του το πιο υπέροχο σπίτι, έπεσε από αυτό και πέθανε αμέσως. Ο Θεός, κατηγορώντας τον για το γεγονός ότι εργάστηκε μάταια, λέει: Έφτιαξες για τον εαυτό σου ένα ευρύχωρο σπίτι, και φαρδιά επάνω δωμάτια με ανοιχτά παράθυρα και κέδρους και βαμμένους με κόκκινο χρώμα. Θα βασιλέψεις ως βασιλιάς, επειδή σε ενθαρρύνει ο πατέρας σου ο Άχαζ; Ήταν καλύτερο για σας να κάνετε τη δικαιοσύνη και τη δικαιοσύνη για το καλό (Ιερ. 22:14,15). Οι θησαυροί των κακών δεν ωφελούν, όπως είναι γραμμένο, αλλά η δικαιοσύνη θα ελευθερώσει από τον θάνατο (Παροιμίες 10:2). Ησ.5:9–10. Αν υπάρχουν πολλά σπίτια, οι μεγάλοι και οι καλοί θα είναι έρημοι, και όσοι κατοικούν σε αυτά δεν θα υπάρχουν πια. Όπου κοιτάξουν δέκα σύζυγοι βοδιών, θα δημιουργήσει ένα δοχείο, και αυτός που σπείρει έξι Αρτάβας, θα δημιουργήσει τρία μέτρα. Αναμφίβολα, λέει, τα παράπονα για την καταπίεση που διέπραξαν ισχυροί άνθρωποι σε άλλους έφτασαν στα αυτιά του Κυρίου των δυνάμεων. Λοιπόν, έμεινε σιωπηλός για αυτό; επέτρεψε να γίνει αυτό ήρεμα; έχεις συγκρατήσει τον θυμό σου; Δεν υπάρχει περίπτωση, λέει. Μια ξεκάθαρη απόδειξη αυτού είναι ότι έκανε μάταιες τις προσπάθειες ανθρώπων που ήταν μερικοί στα πράγματα των άλλων. Γιατί, λέει, τι ωφελεί να προσθέτουμε σπίτι σε σπίτι και να τακτοποιούμε κατοικίες με μεγαλοπρέπεια και μεγαλοπρέπεια, αν κανείς δεν θα κατοικήσει σε αυτές, γιατί ο πόλεμος θα καταστρέψει μικρούς και μεγάλους; Και τι κέρδος έχουν από τα απέραντα χωράφια, όταν ο Θεός δεν θα τους επιτρέψει να δώσουν καλούς καρπούς για την απληστία των ιδιοκτητών ή των απαγωγέων τους; Διότι θα υπάρξει τέτοια αποτυχία της σοδειάς στα χωράφια που όπου δούλευαν είκοσι βόδια ή δέκα ζευγάρια στους αμπελώνες, μόλις ένα δοχείο κρασί θα παραχθεί, και από έξι μέτρα σπόρων που έχουν σπαρθεί, θα λάβουν μόνο τα μισά από αυτά που έχουν σπαρθεί. Και για να καλλιεργήσεις με δέκα ζευγάρια βόδια, νομίζω, χρειάζεσαι πολλά αμπέλια, και ομοίως πολλά αγροτεμάχια καλλιεργήσιμης γης. Έτσι, τα υπάρχοντα είναι άχρηστα και η επιθυμία για απόκτηση πολλών είναι μάταιη, αν δεν υπάρχει κανείς να ζήσει στα σπίτια που βρίσκονται στις πόλεις, και δεν υπάρχει γονιμότητα στα χωράφια, αφού ο Θεός καταστρέφει τη σοδειά και ξεσκεπάζει την ανομία των άπληστων ανθρώπων. Αφού ο καθένας μας έχει πνευματική καλλιέργεια στην ψυχή του και σπέρνει δικαιοσύνη, ας προσέχουμε μήπως προσβάλουμε τον Θεό. Γιατί τότε, σαν σπίτι ασφαλές και δυνατό, θα αποκτήσουμε πολλά είδη και ποικίλες αρετές, και θα αφθονούμε στη ζωή σαν τις κοιλάδες. Ο Κύριος όλων θα ευλογήσει τη σπορά μας και θα πολλαπλασιάσει τους καρπούς της δικαιοσύνης μας, όπως λέει ο θείος Παύλος (Β' Κορ. 9:10). Ησ.5:11–12. Αλίμονο σε όσους σηκώνονται το πρωί, και ποτό σε εκείνους που καταδιώκουν, που περιμένουν το βράδυ· γιατί θα κάψω το κρασί· γιατί πίνουν κρασί με άρπες και τραγουδιστές, και ντέφι και πίπες, αλλά δεν κοιτάζουν τα έργα του Κυρίου και δεν εξετάζουν το έργο του χεριού του. Στις προηγούμενες κατηγορίες προστίθενται και άλλες και πολύ βαριές κατηγορίες κατά των πλουσίων. Διότι, εκτός του ότι ήταν αφοσιωμένοι στην πλεονεξία και καταπίεζαν άμετρα τους αδύναμους, τους άρεσε να παρευρίσκονται σε γλέντια, να επιδίδονταν στην πολυτέλεια, στο διαρκές γλέντι και στο μεθύσι και μολύνθηκαν από άλλα κακά που προέρχονταν από τη σαρκική γνώση. Και το έκαναν συνεχώς, σαν να ήταν αποτέλεσμα της πεποίθησης ότι έπρεπε να το κάνουν ανά πάσα στιγμή, αφού ο πλούτος μπορεί να διαθέσει σε αισθησιακές απολαύσεις και να τους προκαλέσει αχόρταγο. Αλλά αν σπείρεις στη σάρκα, όπως λέει ο Παύλος, από τη σάρκα θα θερίσεις φθορά (Γαλ. 6:8). Το τέλος της φευγαλέας πολυτέλειας θα είναι τα μακρά και άφθονα δάκρυα και ο καρπός της σαρκικής ηδονής θα είναι η καταστροφή. Έτσι, ο προφήτης μας απεικονίζει τη μεγαλοπρέπεια των Εβραίων, την άμετρη πολυτέλεια και την αφοσίωσή τους σε μια άτακτη ζωή. Αυτοί, λέει, περνούν όλο τους το χρόνο σε υπερφαγία, από την αυγή αναζητούν ποτό και όλη τη μέρα ακόμη και μέχρι το βράδυ γλεντούν: γιατί θα κάψω το κρασί. Και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το κρασί που καταναλώνεται υπερβολικά παράγει ένα είδος φωτιάς στο εσωτερικό του ανθρώπου. Αλλά με έναν άλλο τρόπο, το κρασί θα κάψει αυτούς που το μεριμνούν: για όσους τους τιμωρούν θα υπάρχει ένα κίνητρο (να τους θανατώσουν) και θα καούν εντελώς και ολοκληρωτικά, θα σταλούν στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του. Έτσι, αυτός που παραδίδεται στη μέθη μαζί με άλλους ακάθαρτους ανθρώπους δεν θα έχει μερίδιο με τον Θεό και δεν θα εισέλθει στη βασιλεία των ουρανών. Κοιτάξτε πόσο αχαλίνωτοι ήταν κάποτε οι Εβραίοι στις αισθησιακές απολαύσεις. Διότι όπου παίζεται με το τσιμπούρι, ο ήχος των τυμπανίων και το τραγούδι υπό τους ήχους των αυλών με χορό και χειροκροτήματα, σίγουρα θα υπάρχει κάθε είδους ακαθαρσία και ό,τι συμβαίνει. είναι ντροπή να τρώμε και να μιλάμε από αυτούς (Εφεσ. 5:12). Και αυτό τους βλάπτει με την έννοια ότι τους εμποδίζει να συλλογιστούν τη δόξα του Θεού και να προσέχουν τα έργα Του. Όπως το σωματικό μάτι, όταν μπει σκόνη μέσα του, ή γεμίσει με πύον, ή υποφέρει από μια πληγή, δεν μπορεί να δει καθαρά: έτσι ο ανθρώπινος νους γίνεται χονδροειδής από τις σαρκικές απολαύσεις, δεν μπορεί να ορμήσει στον Θεό και να κοιτάξει προσεκτικά τα έργα Του, και από εδώ είναι αυτονόητο ότι δεν μπορεί να καταλάβει ποιος και τι είναι ο Δημιουργός, αφού έγινε γνωστός από την ομορφιά. αρκετά έκπληκτος. στα πράγματα που δημιούργησε, όπως γράφει ο μακάριος Παύλος: Διότι από τη δημιουργία του κόσμου, τα αόρατα πράγματα Του έγιναν κατανοητά, ορατά και η πανταχού παρούσα δύναμη και θεότητά Του (Ρωμ. 1:20). Φυσικά, ο προφήτης κατηγορεί τους Εβραίους επειδή παραδόθηκαν σε μέθη, και μαζεύονταν πολύ πρόθυμα για αισθησιακές απολαύσεις, δεν σκέφτηκαν καθόλου το μέλλον, δηλαδή τι θα τους συνέβαινε ως αποτέλεσμα της θεϊκής οργής πάνω τους και όπως ονομάζει έργα των χεριών του Θεού. Γιατί στέλνει ειρήνη σε όσους Τον αγαπούν και σε όσους Τον αγαπούν. που προκαλούν την οργή Του. προκαλεί βλάβη. Αν έβλεπαν τις μελλοντικές πράξεις του Κυρίου εναντίον τους, δεν θα ανεχόταν το μεθύσι, αλλά θα αγαπούσαν τα δάκρυα και το κλάμα θα ήταν ευχάριστο γι' αυτούς, και οι πράξεις και οι προσευχές και τα έργα μετανοίας θα ήταν πιο ευχάριστα γι' αυτούς από τις καταστροφές που προκύπτουν από τη διάχυση. Ησ.5:13–16. Διότι ο λαός μου αιχμαλωτίστηκε, επειδή δεν γνώρισε τον Κύριο, και πολλοί πέθαναν από πείνα και δίψα για νερό· και η κόλαση διεύρυνε την ψυχή σου, και άνοιξε το στόμα σου, για να μη σταματήσει· και οι μεγάλοι και οι μεγάλοι, και οι πλούσιοι και οι βοσκοί τους θα κατέβουν· και ο άνθρωπος θα ταπεινωθεί, και ο άνθρωπος θα ταπεινωθεί, και τα μάτια ταπεινωμένα. Και ο Κύριος των δυνάμεων θα υψωθεί σε κρίση, και ο άγιος Θεός θα δοξαστεί με δικαιοσύνη. Ότι για όσους είναι αφοσιωμένοι στην πολυτέλεια, το θέμα καταλήγει στην καταστροφή τους και θα τους οδηγήσει στην πιο ακραία καταστροφή, αυτό μας διδάσκει η Θεία Γραφή με τα λόγια που μόλις δόθηκαν. Εφόσον οι ευγενέστεροι κάτοικοι της εβραϊκής χώρας παραμέλησαν την προσεκτική εκτέλεση των έργων του Θεού, ως κάτι άχρηστο, και δεν φρόντισαν καθόλου να προσέξουν τα έργα των χεριών Του, αλλά ασχολούνταν με αδιάκοπα γλέντια και, παίζοντας ξεδιάντροπα τραγούδια στα φλάουτα, επιδίδονταν σε μέθη και θα περάσουν ολόκληρες μέρες οι σκλάβοι: Και σε όλη τη χώρα θα υπάρχει τέτοιο πλήθος νεκρών, που χάθηκαν από την πείνα και τη δίψα, που θα ήταν σαν κόλαση που τους καταβρόχθισε με το πλατύ και αχόρταγο στόμα του, καταπίνοντας λαίμαργα όσους κατέβηκαν σε αυτήν και φυλακίζοντάς τους στις φυλακές του. Διότι όταν ακούτε ότι η κόλαση έχει διευρύνει την ψυχή της, τότε πρέπει να σκεφτείτε ότι με αυτό ο προφήτης δεν θέλει να σημάνει τίποτα άλλο από αυτό που είπα τώρα, επειδή η θεόπνευστη Γραφή μερικές φορές χρησιμοποιεί μεταφορικές εκφράσεις και, όπως λέμε, με μεταφορική έννοια, μιλάει ακόμη και για τέτοια αντικείμενα που δεν έχουν ψυχή και δεν ταξινομούνται ως ζώα, αν και πραγματικά υπάρχουν. Τι ψυχή έχει η κόλαση; Αντίθετα, η κόλαση είναι τόπος και φοβερή φυλακή για δυστυχείς ψυχές. Έτσι, οι ψυχές εκείνων που επιδόθηκαν σε απολαύσεις σε αυτή τη ζωή θα κατέβουν στην κόλαση και, σαν να λέμε, θα γεμίσουν την ψυχή του. Ο θείος Ψαλμωδός μας εξηγεί το ίδιο πράγμα, λέγοντας, νομίζω, για κάθε ψυχή που παραδίδεται στις απολαύσεις και στην αμαρτία: ακόμη και ο πατέρας της δικής του γενιάς θα κοιτάζει κάτω. ακόμη και σε μια ηλικία δεν θα δει το φως (Ψαλμ. 48:20). Όπως για τους αγίους που εγκαταλείπουν την (εδώ) ζωή μας, η Αγία Γραφή λέει ότι ενώθηκαν με τους πατέρες τους (όπως πουθενά δεν λέγεται στον μακάριο Αβραάμ: γύρισες στους πατέρες σου και ανατράφηκες σε καλά γεράματα (Γεν. 15:15), έτσι και για όσους πεθαίνουν με αμαρτίες, λέμε ότι πέθαναν την οικογένεια του πατέρα τους. Η ζωή (προηγούμενη) και σε οτιδήποτε ισούται με τη ζωή (της Γραφής) μιλούσε για πολλούς νεκρούς από την πείνα και τη δίψα, τότε το αποδίδουμε σε αυτό που έγραψε ο Ιώσηπος (Φλάβιος), ο οποίος ζωγράφισε μια θλιβερή εικόνα των μεγάλων καταστροφών των Εβραίων, όταν η Ιερουσαλήμ ήταν υπό πολιορκία ή γιατί να αμφισβητήσει κανείς αυτό, λοιπόν, πολλοί καταστράφηκαν από τον πόλεμο και έπεσαν από το ξίφος, όταν πολλοί πέθαναν με αυτόν τον τρόπο, ακόμη περισσότεροι πέθαναν από την έντονη πείνα. Και αν κάποιος έλεγε ότι οι πονηροί Εβραίοι δεν είχαν πνευματικά νερά και θεϊκή τροφή, και ότι έτσι χάθηκαν και, σαν να λέμε, κατέβηκαν στην κόλαση λόγω του γεγονότος ότι δεν ζωοποιήθηκαν από τον Χριστό όπως αυτοί που πίστεψαν σε Αυτόν. τότε δεν θα είχε απομακρυνθεί από την αλήθεια. γιατί είχαν την ευκαιρία να το ζήσουν κι αυτό. Αλλά τι είδους απόγονοι πρέπει να εννοούν εκείνοι για τους οποίους ακόμη και η ίδια η κόλαση επέκτεινε την ψυχή της και άνοιξε το αχόρταγο στόμα της, το εξηγεί λέγοντας: οι ένδοξοι, και οι μεγάλοι, και οι πλούσιοι, και οι καταστροφείς τους (οὶ λοςμοὶ). Επειδή ήταν οι ηγέτες ολόκληρης της χώρας και οι πιο ευγενείς άνθρωποι. Τότε ήταν αναμενόμενο ότι θα καθοδηγούσαν κατάλληλα τους υφισταμένους τους. αλλά δεν το έκαναν αυτό, αλλά έγιναν για τους άλλους πρότυπα και παραδείγματα ζωής άξιας καταδίκης, γι' αυτό δεν τους λέει πουθενά η Αγία Γραφή: καθώς ο φύλακας ζωντάνεψε, και καθώς το δάσος απλώθηκε στην Ιταβύρια, ακόμη και αυτοί που κυνηγούσαν την παγίδα (Οσ. 5:1,2). Βλέπεις γιατί έγιναν παγίδες και παγίδες για τους άλλους; γιατί οι υφιστάμενοι αγαπούν πάντα να μιμούνται τόσο τα καλά ήθη όσο και τη διαφθορά των ανωτέρων τους. Έτσι, έγιναν οι δημιουργοί της καταστροφής τόσο των δικών τους όσο και όλων των άλλων, και οι πρώτοι θα κατέβουν και θα μπουν στην κόλαση, γιατί η θεία οργή θα ξεσπάσει πάνω τους πριν από τους άλλους. Θα τιμωρηθούν όχι επειδή ήταν πλούσιοι και διάσημοι, αλλά επειδή ήταν μάστιγα, δηλαδή καταστροφείς και δολοφόνοι του εαυτού τους, όπως είπα, και των υποταγμένων σε αυτούς ανθρώπων. Όσοι σκέφτονται πολύ τον εαυτό τους, λέει, θα ταπεινωθούν και θα ατιμαστούν. Γιατί ποιος δεν ταπεινώνεται από τον φόβο του θανάτου; και ποιο υψωμένο και βλέμμα μάτι δεν θα κάνει μια τρομερή και αφόρητη καταστροφή να πέσει; Και όταν, λέει, όλα αυτά γίνουν πραγματικότητα, τότε ο Κύριος των δυνάμεων θα μεγαλυνθεί εκείνη την ημέρα, την ώρα δηλαδή που θα εκπληρωθούν όσα είχαν προφητευτεί γι' αυτούς. Μόνο ο Κύριος των δυνάμεων δοξάζεται σε κρίση και δικαιοσύνη, ως δίκαιη και ιερή καταδίκη σε έναν υπερήφανο, επαναστατημένο και αφοσιωμένο λαό. Ας απομακρυνθούμε λοιπόν από την πολυτέλεια και ας προσπαθήσουμε να αποφύγουμε την άχρηστη ή, καλύτερα, την πιο ποταπή σαρκικότητα, για να μη μας φάει η ακόρεστη κόλαση. Ας θυμηθούμε τα λόγια του Σωτήρα: αλίμονο σε εσάς που είστε πλούσιοι, γιατί στέκεστε για την παρηγοριά σας (Λουκάς 6:24) και άλλοι: μακάριοι είστε εσείς που κλαίτε τώρα, γιατί θα γελάσετε (Λουκάς 6:21). Διότι ο κόπος θα μετατραπεί σε ανάπαυση και το τέλος των καλών πράξεων θα είναι για μας το κρασί της ηδονής, που θα μένει για πάντα, γιατί όποιος σπέρνει στη σάρκα θα θερίσει φθορά από τη σάρκα, όπως είναι γραμμένο, και όποιος σπέρνει στο Πνεύμα από το Πνεύμα θα θερίσει αιώνια ζωή (Γαλ. 6:8). Ησ.5:17. Και θα λεηλατηθούν σαν νέοι, και τα αρνιά της ερήμου θα καταβροχθίσουν τους αιχμαλώτους. Όταν η χώρα του Ιούδα διατηρούσε ακόμη τη δύναμή της και βρισκόταν στο απόγειο της ευημερίας της, τα γειτονικά έθνη πολέμησαν εναντίον των Ισραηλιτών. αλλά επειδή ο Θεός όλων ήταν ο βοηθός του Ισραήλ, ήταν τόσο ισχυρός πάνω σε όσους επαναστάτησαν εναντίον του που νίκησε χωρίς μάχη, τρόμαξε τους πάντες, λεηλάτησε τις χώρες τους, κατέστρεψε πόλεις, οδήγησε και διαχειριζόταν τις υποθέσεις των άλλων με εξουσία. Όταν διέπραξαν έγκλημα κατά του Χριστού, παραδόθηκαν στα ρωμαϊκά στρατεύματα για εξόντωση και λεηλασία, οι πόλεις τους κάηκαν και όλη τους η περιουσία λεηλατήθηκε από τους νικητές. Τότε, αμέσως μετά την αποχώρηση του ρωμαϊκού στρατού, εκείνοι (λαοί) που κάποτε είχαν λεηλατηθεί εισέβαλαν (στη γη της Ιουδαίας) και, αφού έψαξαν τις πόλεις και τα σπίτια, μάζεψαν τα λείψανα και τα μετέφεραν στις χώρες τους. Ο Κύριος όλων μας το δείχνει αυτό, μιλώντας με το στόμα του προφήτη: λήστε, λήστε, όπως σταφύλια, τα υπολείμματα του Ισραήλ. γύρισε σαν ληστής στο θησαυροφυλάκιό σου (Ιερ. 6:9). Και ότι όχι μόνο θα πρέπει να υπομείνουν καταστροφές από τον ρωμαϊκό στρατό, αλλά θα έχουν και περισσότερες από αυτές από τη σκληρότητα των γειτονικών εχθρών, προβλέπει σχετικά, λέγοντας: και θα σωθούν από τη λεηλασία σαν νέοι. Γιατί, λέει, εκείνοι που κάποτε λεηλατήθηκαν εύκολα από αυτούς με τη βοήθεια του Θεού, θα ερημώσουν τη χώρα τους σαν τα βόδια, δηλαδή ως σκληροί, αλαζονικοί, έχοντας ακαταμάχητη δύναμη. Και τα αρνιά της ερήμου θα κατασπαράξουν τους αιχμαλώτους. Καλεί τους πολιορκημένους αιχμαλώτους. Έτσι, λέει, τις κατεστραμμένες πόλεις των αιχμαλώτων θα τις φάνε αρνιά, δηλαδή πάλι κάποια από τα έθνη. αφού παραπάνω μας είπαν, λες, για βόδια, συνεχίζει τον μεταφορικό λόγο και προσθέτει αρνιά, για να καταλαβαίνουμε από βόδια πολύ δυνατά· και όσους δεν είναι έτσι και έχουν λιγότερη δύναμη τους λέμε αρνιά. Με τον ίδιο τρόπο, η καρδιά καθενός από τους απρόσεκτους θα καταβροχθιστεί, όπως τα βόδια και τα αρνιά, από κακές και ακάθαρτες δυνάμεις. Και η τροφή γι' αυτούς είναι πάθος για ηδονή και πόθος των λογισμών προς την αμαρτία. Ησ.5:18–19. Αλίμονο σε αυτούς που ελκύουν τις αμαρτίες, σαν να έχουν ήδη μακροσκελείς, και σαν να είναι δεμένος ο ζυγός της νεότητας από τον ιμάντα της ανομίας τους, λέγοντας: ας έρθει γρήγορα το ίδιο, για να το δούμε, και ας έρθει η συμβουλή του Αγίου του Ισραήλ, για να καταλάβουμε. Ο Δημιουργός όλων και ο Κύριος, ξεπερνώντας την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης με πραότητα, στράφηκε στους αρχαίους μέσω των αγίων προφητών με τέτοιες νουθεσίες που θα τους ενθάρρυναν να αφήσουν τα χειρότερα, να προχωρήσουν στο καλύτερο και να εγκαταλείψουν τη φθορά και την αμαρτία, αλλά, αντίθετα, να ζήσουν μια ενάρετη ζωή και να εμπνέονται από την αποφασιστικότητα να κάνουν το καλό. Και γι' αυτό άλλοτε τους υπέδειξε τις ανταμοιβές που προετοιμάζονταν για τους αγίους και άλλοτε υπολόγιζε τα είδη τιμωρίας που ήταν κατάλληλα για τους λάτρεις της αμαρτίας, για να προάγει με κάθε δυνατό τρόπο το όφελος. Αλλά δεν υπήρχε τρόπος να εξαλειφθεί η επιπολαιότητα των Εβραίων. Διότι, έχοντας παραμερίσει την απληστία και την ευχαρίστηση και υποφέροντας από ακραία τρέλα κατά του Θεού, οπλίστηκαν τρομερά εναντίον των αγίων προφητών. Και μερικοί, μη πιστεύοντας εντελώς αυτά που είπαν οι προφήτες, στράφηκαν προς αυτούς με τα εξής λόγια: αλλά μίλα μας και κήρυξε άλλη απάτη (Ησ. 30:10). άλλοι, σαν να κατηγορούσαν την αθωότητα της Θείας φύσης, πιθανότατα γελώντας, είπαν μεταξύ τους: οι μέρες είναι μεγάλες, κάθε όραμα καταστρέφεται (Ιεζ. 12:22). Επομένως, ο Θεός δεν είπε πουθενά στον μακαριστό Ιεζεκιήλ: Γιε ανθρώπου, ιδού, ο οίκος του Ισραήλ σε μεγάλη θλίψη λέει: Το όραμα που βλέπει αυτός ο σκαντζόχοιρος είναι για πολλές ημέρες και προφητεύει για τους χρόνους αυτού του χρέους. Γι' αυτό, μίλα τους: Αυτό λέει ο Κύριος ο Θεός: Όλα τα λόγια μου δεν θα διαρκέσουν, ακόμα κι αν πω, θα πω έναν λόγο και θα τον κάνω, λέει ο Αδωνάι ο Κύριος (Ιεζ. 12:27,28). Και άλλοι, σαν να απελπίζονταν ήδη για τη σωτηρία και τη ζωή τους, τόλμησαν να θυμώσουν και είπαν: «Ας έρθει σύντομα η ώρα του πολέμου· όσοι θέλουν να ερημώσουν τη χώρα μας δεν θα μας βρουν απάνθρωπους ούτε φοβισμένους από κανένα θόρυβο. Και είμαστε έμπειροι στον πόλεμο και ξέρουμε καλά την τέχνη του. Ο ζυγός είναι ένας ιμάντας ανομίας Σε αυτή την περίπτωση, τις αμαρτίες και τις ανομίες τις ονομάζει εκδίκηση ή τιμωρία για αμαρτίες που είναι ακόμη μακριά και όχι ακόμα κοντά, γιατί ο Θεός θέλει ακόμα να παρατείνει το έλεός του, ελκόμενος κατά κάποιο τρόπο από αυτές, αφού θέλουν να πέσουν κάτω από τις κινήσεις της Θείας οργής. Και νομίζω ότι σε καθένα από αυτά μπορούμε να μιλήσουμε με τον απόλυτα αρμόζοντα τρόπο και αληθινά: ή είμαστε απρόσεκτοι για τα πλούτη της καλοσύνης και της πραότητας και της μακροθυμίας Του, μη γνωρίζοντας πώς η καλοσύνη του Θεού σε οδηγεί στη μετάνοια; Λόγω της σκληρότητας και της αμετανόητης καρδιάς σας, αποθηκεύετε οργή για τον εαυτό σας την ημέρα της οργής και της αποκάλυψης της δίκαιης κρίσης του Θεού (Ρωμ. 2:4,5). Διότι σύρουν (επιταχύνουν) την ώρα της τιμωρίας, όπως είπα, εναντίον του εαυτού τους, ίσως με τη δειλία τους νομίζοντας ότι αργεί να τους τιμωρήσει και δεν θα επιβάλει τιμωρία σε όσους αμαρτάνουν ανεξέλεγκτα. Έτσι, έλκουν τις αμαρτίες, σαν να ήταν ήδη μακριές, και σαν να είναι ο ζυγός μια νεανική ζώνη ανομίας. Γιατί, όπως αυτοί που οδηγούν τους νέους ή τις αγελάδες κάτω από ζυγό, μερικές φορές τις σέρνουν με μεγάλη προσπάθεια και τις δένουν στη δουλειά, με τον ίδιο τρόπο, νομίζω, οδηγώντας τους εαυτούς τους σε αυτό που επρόκειτο να συμβεί (σε αυτούς) ως αποτέλεσμα της Θείας οργής, είπαν: «Ας έρθει σύντομα, ας το κάνει, ας δούμε, και ας καταλάβουμε τη συμβουλή του Ισραήλ». Αυτό θρηνεί ένας άλλος από τους αγίους προφήτες για όσους μιλούν και σκέφτονται έτσι, λέγοντας: Αλίμονο σε όσους επιθυμούν την ημέρα του Κυρίου: αυτή (η ημέρα) είναι σκοτάδι, και όχι φως, και το σκοτάδι δεν έχει το φως του (Αμ. 5:18,20). Πρέπει, λοιπόν, μόλις αναγνωρίσουμε ότι ο Θεός προσβάλλεται από εμάς, να μετανοήσουμε αμέσως και να Τον μαλακώσουμε με συνεχείς προσευχές και να μην εκνευρίσουμε (ακόμα περισσότερο) όσους έχουν ήδη θυμώσει και να μην παραμελούμε τις απειλές Του. Διότι είναι μακρόθυμος και άφθονα ελεήμων, αφαιρεί την ανομία και εγκαταλείπει την ανομία (Μικ. 7:18), και μερικές φορές μέσα από τα μικρά δάκρυα εκείνων που έχουν αμαρτήσει, φέρεται στην πραότητα που αγαπά περισσότερο. Ησ.5:20–21. Αλίμονο σε αυτούς που λένε ότι το κακό είναι καλό, και το κακό είναι καλό, που βάζουν το φως στο σκοτάδι και το φως στο σκοτάδι, που βάζουν το πικρό σε γλυκό και το γλυκό σε πικρό. Αλίμονο σε αυτούς που είναι σοφοί μέσα τους και κατανοητοί μπροστά τους. Πόσο εντελώς παράλογο και με αυτά τα λόγια καταγγέλλει αυτούς που ελκύουν αμαρτίες σαν να έχουν ήδη υποφέρει από καιρό. Διότι έπρεπε να θεωρήσουν την απαραίτητη μετάνοια άξια κάθε έπαινο και, με κάθε είδους δικαιοσύνη, να ελευθερωθούν από την οργή που τους απειλούσε και νηστεύοντας να δικαιωθούν ενώπιον του προσβεβλημένου Θεού που εξουσιάζει τους πάντες. και αποδείχτηκαν ανέντιμοι μετατροπείς, που αποδίδουν αξία στα πιο επαίσχυντα και, αντίθετα, κηρύσσοντας πλαστά τα ασύγκριτα καλύτερα και πιο χρήσιμα για τη σωτηρία τους. Επομένως, η θλίψη πραγματικά αρμόζει σε αυτούς που το σκέφτονται. Αποδείχτηκαν πονηροί και παράλογοι δικαστές σε σχέση με τον εαυτό τους. Αποκαλώντας το κακό καλό, τιμώντας το σκοτάδι ως φως και βεβαιώνοντας ότι το πικρό είναι γλυκό και το γλυκό είναι πικρό, επιθυμώντας με πάθος τις καταστροφές που προέρχονται από τον πόλεμο, αν και θα ήταν εύκολο να απαλλαγούν από τα δεινά, τελικά, απορρίπτοντας την ίδια τη φώτιση που δόθηκε μέσω του Χριστού, έμειναν στο σκοτάδι. Και τι λέει ο προφήτης; Για εκείνους που περιμένουν το φως, θα υπάρχει σκοτάδι γι' αυτούς. ενώ περιμένουν την αυγή για να περπατήσουν στο σκοτάδι (Ησ. 59:9). Έπεσαν σε τέτοιο βαθμό απερισκεψίας και αγριάδας σκέψεων που όταν υποτίθεται ότι επωφελήθηκαν από το έλεος του Θεού και τη γλυκιά ελπίδα που πηγάζει από εδώ, οι ίδιοι, αντίθετα, προτίμησαν την πικρία της τιμωρίας και του βασανισμού από τόσο δυνατές καταστροφές. Το άντεξαν αυτό, λέει, γιατί ήταν σοφοί από μόνοι τους και κατανοητοί μπροστά τους. Είναι αλήθεια ότι, σύμφωνα με τον λόγο του Συντρόφου, η σοφία που δεν ανέχεται την έκθεση παραστρατεί (Παροιμίες 10:17). Αλλά το να βασιζόμαστε υπερβολικά στον εαυτό μας και να αφήνουμε τη γνώση και την κρίση για το τι είναι χρήσιμο για τη δική μας γνώμη είναι χοντρή αλαζονεία και επιβλαβές για όσους έχουν συνηθίσει να το κάνουν αυτό. Λέει λοιπόν η Αγία Γραφή: περιφρονητικός και προσβεβλημένος άνθρωπος και μεγάλος άνθρωπος δεν θα πεθάνει σε τίποτα (Αβ. 2:5). Έχοντας αυτή την αδυναμία στο μυαλό και την καρδιά τους, οι ηγέτες των Εβραίων δεν δέχονταν συμβουλές (παραδείξεις) από τον Σωτήρα. γιατί ήταν, πραγματικά, μάλλον όχι ενώπιον του Κυρίου, αλλά ενώπιον του εαυτού τους, κατανοητοί, αλαζονικοί και σκεφτόντουσαν πολύ για τη γνώση τους για τους Θείους νόμους, αλλά στην πραγματικότητα δεν γνώριζαν απολύτως τίποτα. Ήταν τα ηνία των τυφλών, σύμφωνα με τον λόγο του ίδιου του Σωτήρα (Ματθαίος 15:14). Ησ.5:22–23. Αλίμονο στους δυνατούς σας που πίνουν κρασί, και στους ευγενείς σας που διαλύουν το ποτό, που δικαιολογούν τα δώρα στους κακούς και που τρώνε τους δίκαιους από αυτόν. Περισσότερο από άλλους, οι πιο εξέχοντες και ευγενείς εκπρόσωποι της Εβραϊκής Στρατιάς, που είχαν πλεονέκτημα έναντι των άλλων στη γνώση των Θείων νόμων και εκτελούσαν κρίση μαζί τους, κατηγορήθηκαν έντονα ότι άπλωσαν το ανεκπλήρωτο χέρι τους για να δέχονται δώρα και δωροδοκήθηκαν εύκολα για να δώσουν αποφάσεις υπέρ εκείνων που ήθελαν να αδικήσουν τους αδελφούς τους, αν και ο νόμος έλεγε ξεκάθαρα: Και ότι αυτό που λέω είναι αλήθεια, ο προφήτης Αββακούμ θα σας το διαβεβαιώσει, λέγοντας: Μέχρι πότε, Κύριε, θα καλώ και δεν θα ακούσετε; Όταν κλαίμε σε Σένα, θα προσβάλλουμε, και δεν θα ελευθερώσεις; Τι κόπο και αρρώστια μου έδειξες, κοίτα πάθος και κακία; Θα γίνει δίκη εναντίον μου και ο δικαστής θα με πιάσει. Γι' αυτό καταστρέφεται ο νόμος και η κρίση δεν εκτελείται· γιατί οι ασεβείς θα ανατρέψουν τους δίκαιους, γι' αυτό η κρίση θα βγει διεφθαρμένη (Αβ. 1:2-4). Και ο ίδιος ο θεόφωνος Ησαΐας μιλάει σε ένα μέρος, στρέφοντας τον λόγο του στην Ιερουσαλήμ ή στη Σιών: οι άρχοντές σας δεν μετανοούν. Και το έκαναν αυτό, υποκλινόμενοι από ποταπές μίζες και ίσως μαζεύοντας με ασεβή τρόπο ό,τι χρειάζονταν για γλέντια και απολαύσεις, το απέκτησαν και από άδικα δικαστήρια. Διότι τους κατηγορεί δια στόματος του προφήτη, λέγοντας: δένει τα ενδύματά του με φίδια, και τις κουρτίνες του έργου του κρατά το θησαυροφυλάκιο, και το κρασί της συκοφαντίας πίνεται στο σπίτι του Θεού του (Αμ. 2:8). Αλίμονο λοιπόν, λέγεται, στους ευγενείς και δυνατούς, αυτούς που παρασκευάζουν εξαίσια ποτό, τους λάτρεις των γιορτών και της μέθης, και όποιος τρώει τον δίκαιο, που του παίρνει, δηλαδή εκείνους που καταδικάζουν τον προσβεβλημένο και αθωώνουν υπέρ αυτών που είναι συνηθισμένοι στην απληστία και τη βία. Και αυτό, νομίζω, σημαίνει να ονομάζουμε ανοιχτά το κακό καλό, και το καλό κακό, το σκοτάδι φως και το φως σκοτάδι, το πικρό γλυκό και το γλυκό πικρό. Πρέπει όμως να ξέρει κανείς ότι οι ισχυροί θα βασανιστούν πολύ, αφού τον πρόδωσαν πολύ περισσότερο, θα του ζητήσουν πολύ περισσότερα, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα (Λουκάς 12:48). Διότι οι ανώτεροι και οι υφιστάμενοι δεν θα τιμωρηθούν με τον ίδιο τρόπο, αφού οι τελευταίοι μερικές φορές αντιπροσωπεύουν τη δικαιολογία ότι για κάποιο λόγο δεν γνώριζαν το θέλημα του κυρίου τους, και εκείνοι, αν και το γνώριζαν με μεγάλη ακρίβεια, εντούτοις δεν το εκπλήρωσαν (βλ. Λουκ. 12:47). Ως εκ τούτου, δικαίως θα υποστούν την πιο σοβαρή οργή του Τιμωρού. Ησ.5:24. Γι' αυτό, όπως το καλάμι καίγεται από πύρινο κάρβουνο και καίγεται από φλεγόμενη φλόγα, η ρίζα του θα είναι σαν σκόνη και το λουλούδι του θα ανατείλει σαν σκόνη. Επειδή, όπως ειπώθηκε, έκαναν αμαρτίες εναντίον του εαυτού τους, σαν να ήταν ήδη πολύωροι, και ήταν άδικοι κριτές των πράξεων, καταδίκαζαν το καλό και επαινούσαν το κακό, ήταν σοφοί και κατανοητοί μπροστά τους και έστρεψαν το βλέμμα τους σε ό,τι ήταν ακόμη πιο επαίσχυντο από αυτό, δικαίωσαν τους κακούς με δώρα για χάρη του σαν τα καλάμια, θα είναι η τροφή της φωτιάς και η φλόγα που φουντώνει θα τα καταστρέψει, ώστε οι καρποί που παράγονται από αυτά να καταναλωθούν μαζί με τις ρίζες, δηλαδή όσοι γεννήθηκαν από αυτά θα πεθάνουν μαζί με τους γονείς τους και σαν σκόνη ή σκόνη θα σκορπιστούν από το χτύπημα ενός πολύ δυνατού ανέμου. Μια φλόγα που δεν μπορεί να σβήσει κανείς ονομάζεται φλόγα που έχει ανάψει. Διότι η φωτιά μερικές φορές πέφτει είτε σε σπαρμένα χωράφια είτε σε αμπέλια, αλλά δεν φουντώνει, αφού πολλοί τα προστατεύουν και δεν την αφήνουν ούτε να αυξήσει ούτε να καταστρέψει απρόσκοπτα τα χωράφια. Και όταν κανείς δεν κάνει τον κόπο να σταματήσει την περαιτέρω εξάπλωση της φλόγας, τότε αυτή θα φουντώσει και θα εξαπλωθεί ελεύθερα και ανεξέλεγκτα σε ό,τι της προσφέρεται. Όταν λοιπόν ο παντοδύναμος Θεός τους υπέβαλε στη μάστιγα του πολέμου και τους τιμώρησε σύμφωνα με την ιερή του απόφαση, τότε κανένας απολύτως δεν ήταν προστάτης τους. Γι' αυτό πολύ σωστά αποκαλεί τον θυμό αναμμένη φλόγα. Γιατί αυτό λέει ο μακάριος Μωυσής: Ο Θεός μας καταναλώνει τη φωτιά (Δευτ. 4:24· πρβλ. Εβρ. 12:29). και αν το κλείσουμε από τους ανθρώπους, όποιος το ανοίξει (Ιώβ 12:14). Και γνωρίζοντας αυτό, ο Θείος Δαβίδ φωνάζει: Είσαι φοβερός, και ποιος θα σου αντισταθεί; Από εδώ είναι η οργή σου (Ψαλμ. 75:8). Πρέπει, λοιπόν, να προσπαθήσουμε με όλες μας τις δυνάμεις να μην τραβήξουμε πάνω μας αυτόν τον θυμό, καθώς είναι τρομερός και αναπόφευκτος, γι' αυτό στις προσευχές διδασκόμαστε να λέμε: Κύριε, μη με επιπλήττεις με την οργή σου, ούτε τιμώρησε με με τον θυμό σου (Ψαλμ. 6:2). Γιατί δεν είναι δύσκολο, καθόλου δύσκολο, να σε τιμωρήσει ένας πατέρας. αλλά είναι δύσκολο και αφόρητο όταν αυτό γίνεται από θυμό και οργή εναντίον μας. Είπε λοιπόν ο προφήτης: Τιμώρησέ μας, Κύριε, κυρίως στην κρίση, και όχι στην οργή, για να μη μας ταπεινώσεις (Ιερ. 10:24). Ησ.5:24–25. Δεν επιθυμήσατε τον νόμο του Κυρίου των Δυνάμεων, αλλά προκαλέσατε τον Λόγο του Αγίου του Ισραήλ. Και ο Κύριος των δυνάμεων θύμωσε με το λαό του, και έβαλε το χέρι του πάνω τους, και τους χτύπησε· και τα βουνά ερεθίστηκαν, και ήταν πτώματα σαν σήψη στη μέση του δρόμου. Ο σοφός Ιερεμίας μαστιγώνει την άγνοια και την αλαζονεία των Ιουδαίων λέγοντας: Γιατί λέτε ότι είμαστε σοφοί, και ο νόμος του Κυρίου είναι μαζί μας; Αλήθεια το καλάμι μάταιο, ο δόλιος γραφέας, ντροπιασμένος για τη σοφία, εκφοβίζει και αιχμαλωτίζει τον πρώτο. Τι σοφία υπάρχει μέσα τους; Απέρριψε τον λόγο του Κυρίου (Ιερ.8:8,9). Διότι δεν δέχτηκαν καθόλου το κήρυγμα του Ευαγγελίου. αλλά δεν σεβάστηκαν τον ίδιο τον νόμο που δόθηκε μέσω του Μωυσή, όπως είπε ο ίδιος ο Χριστός: αν πίστεψαν στον Μωυσή, γρήγορα με πίστεψαν, γιατί αυτό είναι γραμμένο για μένα (Ιωάννης 5:46). Έτσι αμάρτησαν και στους δύο και, δυστυχείς, απέρριψαν τον λόγο του Θεού, μη αποδεχόμενοι τις προβλέψεις που εκτίθενται στο νόμο ως αληθινές και μη επαινώντας τον σωτήριο λόγο του Ευαγγελίου. Γι' αυτό δια στόματος Ιερεμίας είπε ο Θεός γι' αυτούς: Σε ποιον θα μιλήσω και (σε ​​ποιον) θα καταθέσω, και θα ακούσει; Ιδού, τα αυτιά τους είναι απερίτμητα, και δεν μπορούν να ακούσουν· ιδού, ο λόγος του Κυρίου έρχεται σε αυτούς ως όνειδος, και δεν τον λαμβάνουν (Ιερ. 6:10). Διότι λοιδορούσαν τον λόγο του Χριστού, λέγοντας γι' Αυτόν σε όσους άκουσαν: «Έχετε δαίμονα και είστε βίαιοι· γιατί θα τον ακούσετε;» (Ιωάννης 10:20). Κι έτσι, αφού δεν επιθυμούσαν τον νόμο του Κυρίου των δυνάμεων και προκάλεσαν τον λόγο του Αγίου του Ισραήλ, δηλαδή του Χριστού, κοίταξαν ψηλά, λέγεται, ο Κύριος οργίστηκε και τους χτύπησε· και τα όρη ξεσήκωσαν. Για ποια βουνά μιλάει εδώ; Δεν είναι προφανές ότι η δύναμη των Ρωμαίων οφείλεται στο μεγαλείο της δόξας της και στο ύψος της αξιοπρέπειάς της; Και από τον ερεθισμό των βουνών τα πτώματά τους ήταν σαν πύον, δηλαδή όσοι πέθαναν από τον πόλεμο, σκορπισμένα παντού και, ίσως, ξαπλωμένα σε σωρούς και γέμιζαν ολόκληρη τη χώρα τους. Ωστόσο, με μια άλλη έννοια αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό εδώ, δηλαδή για εκείνους που ερεθίζουν τον Σωτήρα όλων, τον Θεό, με την ανυπακοή τους. γιατί ερεθίζονται τα νοερά βουνά, δηλαδή τα πριγκιπάτα και οι δυνάμεις και οι άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου (Εφεσ. 6,12). Όταν συμβαίνει αυτό, τότε οι υποτελείς τους υφίστανται αναγκαστικά πνευματικό θάνατο. Διότι όταν ο Παντοδύναμος Θεός μας βοηθάει, τότε ακόμα κι αν τα βουνά θυμώσουν εναντίον μας, δεν ανησυχούμε γι' αυτό. γιατί είναι γραμμένο: ο άγγελος του Κυρίου θα στρατοπεδεύσει γύρω από αυτούς που τον φοβούνται και θα τους ελευθερώσει (Ψαλμ. 33:8): αλλά όταν αποσύρει το χέρι του από εμάς και δεν θέλει πια να σώσει, τότε θα ξαπλώσουμε και σαν πύον (κοπριά) θα είμαστε κάτω από τα πόδια των εχθρών μας. Ησ.5:25–30. Και σε όλα αυτά η οργή Του δεν απομακρύνεται, αλλά το χέρι Του είναι ακόμα ψηλά. Θα σηκώσει ένα σημάδι ανάμεσα στα έθνη εκείνων που είναι μακριά και θα τους προειδοποιήσει από τα πέρατα της γης, και ιδού, οι ελαφρύτεροι θα έρθουν γρήγορα: δεν θα πεινάσουν, ούτε θα κοπιάσουν, ούτε θα κοιμηθούν, ούτε θα κοιμηθούν, ούτε θα λύσουν τη ζώνη τους από την οσφύ τους, αλλά οι ιμάντες των μπότων τους θα σχιστούν, τα βέλη τους είναι κοφτερά. τα άλογά τους είναι σαν σκληρά. Η πέτρα καταλογίζεται, οι τροχοί των αρμάτων τους είναι σαν καταιγίδα, μαίνονται σαν λιοντάρι και φαίνονται σαν λέαινα. Και για χάρη τους εκείνη την ημέρα θα φωνάξει σαν θόρυβος ταραγμένης θάλασσας· και θα κοιτάξουν τη γη, και ιδού, το σκοτάδι είναι σκληρό μέσα στη σύγχυσή τους. Ότι οι συνέπειες του θυμού εναντίον τους από την πλευρά του δίκαιου Κριτή δεν θα περιοριστούν μόνο σε αυτό, αλλά θα επεκταθούν περαιτέρω, αυτό θα κάνει πλέον σαφές τι έχει προταθεί. Διότι, αν και αυτοί, οι δυστυχείς, υπέστησαν τρομερή καταστροφή, βίωσαν τους πόνους της πείνας και της δίψας και υπέστησαν τις καταστροφές του πολέμου, παρέμειναν σε αποστροφή από τον Θεό, και γι' αυτό δεν ήταν πέρα ​​από την οργή. Αυτό, νομίζω, εννοεί όταν λέει: Το χέρι του είναι ακόμα ψηλά, σαν ένα που χτυπά αυτούς που έχουν αμαρτήσει. γιατί το χέρι του επιθετικού φαίνεται να σηκώνεται πάντα ψηλά. Τότε, τι και πόσο μεγάλος θα είναι ο εκνευρισμός των βουνών, ποιοι θα είναι οι εκτελεστές της οργής τους και με ποιο θάρρος, με τι θάρρος και σκληρότητα ασυνήθιστη για τους ανθρώπους που θα έρθουν, το ξεκαθαρίζει, λέγοντας: Θα υψώσει σημάδι ανάμεσα στα έθνη εκείνων που είναι μακριά. Διότι αυτοί που την κατέστρεψαν και έκαψαν την Ιερουσαλήμ και όλες τις πόλεις της Ιουδαίας δεν ήταν γειτονικές ή γειτονικές με τη γη της Ιουδαίας, αλλά συγκεντρώθηκαν από μακρινές χώρες και από όλη τη γη. Επιπλέον, ήταν πάρα πολλοί, ή, καλύτερα να πούμε, ο αριθμός εκείνων που ήρθαν οπλισμένοι μαζί με τον Βεσπασιανό και τον Τίτο 4 ήταν ανυπολόγιστος. Ένα σημάδι θα δοθεί, λέγεται, σαν σε πόλεμο και μάχη. γιατί οι στρατηγοί, που σκοπεύουν να φέρουν τα στρατεύματα υπό τις διαταγές τους, έχουν το έθιμο να δίνουν σημάδια υψώνοντας ψηλά τα λεγόμενα πανό. Τους αναφέρει και ο προφήτης Ησαΐας, λέγοντας: θα αιχμαλωτιστεί σαν καρδερίνα σε βουνό, και σαν λάβαρο που φέρεται σε λόφο (Ησ. 30:17). Για εκείνους που τοποθετούν πανό σε ψηλούς λόφους είτε τα τοποθετούν ευθεία, είτε τα γέρνουν, είτε κρεμούν κάτι πάνω τους, που κοιτάζει ο μαχόμενος στρατός. Με αυτόν τον τρόπο γνωρίζει τη βούληση του διοικητή. Θα σηκώσει ένα σημάδι, λέγεται, και θα τους δώσει μια κραυγή. Και αυτό πάλι προέρχεται επίσης από τη θεραπεία των μελισσών. Οι μελισσοκόμοι έχουν το έθιμο να τους σφυρίζουν και έτσι να τους οδηγούν έξω από τις κυψέλες σε λουλούδια και βότανα, και πάλι να τα μαζεύουν από τα χωράφια και να τα τοποθετούν στα σπίτια τους. Λοιπόν, ας πούμε ένα γεια, λέγεται. Θα φτάσουν τόσο γρήγορα και εύκολα όσο τα πουλιά. Ελάχιστα νοιάζονται για την πείνα, δεν φοβούνται την εργασία, δεν επιδίδονται στον ύπνο, καλά ζωσμένοι, πλήρως προετοιμασμένοι για πόλεμο, βαδίζοντας πάνω σε αδάμαστα άλογα, ορμώντας σαν θύελλα και σαν λιοντάρια και καταβροχθίζοντας σαν θηρία, θα είναι τόσο ανίκητοι και τρομεροί που ακόμη και χωρίς μάχη θα μπορούσαν να νικήσουν, αφού κανείς δεν θα είχε αρκετή βοήθεια για τον εαυτό του ή για να τους εναντιωθεί. Και εκείνη την ώρα θα υπάρχει κλάμα και ανάμειξη κραυγών, ώστε κάποιοι δεν θα το θεωρήσουν τίποτα περισσότερο από τον ήχο της θάλασσας που ξεχύνεται στη γη της Ιουδαίας. Θα υπάρχει επίσης σκληρό σκοτάδι, με το οποίο δεν εννοούμε καθόλου το σκοτάδι που προέρχεται από την ομίχλη ή που εμφανίζεται τη νύχτα, αλλά μάλλον το σκοτάδι λόγω φόβων και σύγχυσης. Για πολύ σοβαρές καταστροφές σκοτεινιάζουν το μυαλό. Άρα, ο Θεός όλων μας ευεργετεί σε όλα: δεν είναι μάταια (για παράδειγμα) που κάνει προβλέψεις για το μέλλον και λέει λεπτομερώς για το μεγαλείο των καταστροφών. Το κάνει έτσι ώστε, αφού συχνά παραμένουμε κουφοί στις νουθεσίες και θεωρούμε τη λέξη που μας καλεί σε μετάνοια σε τίποτα, τότε, φοβούμενοι τουλάχιστον μήπως πέσουμε σε τέτοιες φοβερές τιμωρίες, να πάρουμε μέσα μας τον φόβο του Θεού και, έχοντας απομακρυνθεί από το κακό, να στρέψουμε επιτέλους την καρδιά μας στο καλό. Ησ.6:1–3. Και το καλοκαίρι, πριν πεθάνει ο βασιλιάς Οζίας, είδε τον Κύριο να κάθεται στον θρόνο, ψηλά και υψωμένα, και το σπίτι γέμισε με τη δόξα Του. Και οι Σεραφείμ στάθηκαν γύρω Του, έξι κρίλ προς ένα και έξι κρίλ σε άλλο· και δύο ήταν τα πέπλα των προσώπων τους, και δύο ήταν τα πέπλα των ποδιών τους, και δύο ήταν τα πέπλα της μύγας. Και φώναξα ο ένας στον άλλον και είπα: Άγιος, άγιος, άγιος είναι ο Κύριος των δυνάμεων: ολόκληρη η γη είναι γεμάτη από τη δόξα Του. Όχι μια φορά για πάντα, και επίσης όχι συνεχώς, οι μακάριοι προφήτες έλαβαν αποκαλύψεις οραμάτων από τον Θεό, αλλά εν μέρει, σύμφωνα με το πώς άρεσε στον Δάσκαλο, και σε εκείνες τις στιγμές που ο Αποκαλυπτής του βαθέως και του κρυφού και ο Γνώστης του κρυφού ήθελε να το κάνει αυτό. Γιατί υπάρχει φως μαζί Του, όπως είναι γραμμένο (Δαν.2:22). Έτσι, όταν ο Οζίας, ο οποίος είναι επίσης ο Αζαρίας, ήταν ακόμη ζωντανός και κατείχε τον θρόνο του βασιλείου της Ιερουσαλήμ 5, ο μακάριος προφήτης Ησαΐας συνέθεσε (προφητικές) ομιλίες σχετικά με όσα έχουν ήδη αναφερθεί παραπάνω. Ο Οζίας, ο οποίος είναι επίσης ο Αζαρίας, ήταν ένας από τους πιο θεόφιλους βασιλιάδες, αφού λέγεται γι' αυτόν ότι έκανε ό,τι ήταν σωστό στα μάτια του Θεού (Β' Βασιλέων 15:3· sn. Β' Χρονικών 26:4). Ωστόσο, δεν διατήρησε εντελώς την καλή και άψογη δόξα της ευσέβειας: αφού νίκησε, με τη βοήθεια του Θεού, γειτονικά έθνη, έχοντας επιτύχει πολλά και άξια έκπληξης (σε πολέμους) εναντίον τους, μεθυσμένος από τέτοια επιτυχία στις επιχειρήσεις και έπεσε σε αλαζονεία, έφτασε σε τέτοιο βαθμό έπαρσης που άρπαξε τη δύναμη του Θεός. Επειδή μπήκε στον Θείο Ναό, δεν ήθελε να προσφέρει θυσίες στον Θεό μέσω των Λευιτών ή των ιερέων, αλλά πλησιάζοντας το ίδιο το Θείο θυσιαστήριο, προσπάθησε να κάψει θυμίαμα αντίθετα με τα έθιμα και τους νόμους. Και παρόλο που επικρίθηκε από την ιερατική φυλή ότι ενεργούσε με πονηρία και προσπαθούσε να παραβιάσει το νόμο, ωστόσο, φουσκωμένος από τη δόξα της βασιλικής του αξιοπρέπειας, ιδιοποιήθηκε στον εαυτό του το δικαίωμα να εκτελεί ιερά καθήκοντα. Αλλά, θεωρώντας τις συμβουλές των ιερέων ως τίποτα, καταδικάστηκε αμέσως από τον Θεό. γιατί τον έπληξε η λέπρα, που απλώθηκε στο μέτωπό του. Για την ακριβή γνώση των όσων ειπώθηκαν, νομίζω ότι είναι απαραίτητο να προσφέρουμε εδώ τα πιο Θεϊκά λόγια που γράφτηκαν γι' αυτό. Αυτές είναι οι λέξεις: Το εικοστό έβδομο έτος του Ιεροβοάμ, του βασιλιά του Ισραήλ, βασίλεψε ο Αζαρίας, ο γιος του Αμεσσία 6, ο βασιλιάς του Ιούδα: γιος δεκαέξι ετών όταν άρχισε να βασιλεύει, και βασίλεψε πενήντα δύο χρόνια στην Ιερουσαλήμ· και το όνομα της μητέρας του ήταν Χαλία 7 από την Ιερουσαλήμ. Και να κάνετε αυτό που είναι ευσεβές ενώπιον του Κυρίου σε όλα, όπως έκανε ο πατέρας του ο Αμεσίας. Είτε έτσι είτε αλλιώς, μην καταστρέφετε τους ψηλούς: υπάρχουν ακόμα άνθρωποι που ζουν στα ψηλά. Και ο Κύριος άγγιξε τον βασιλιά, και έγινε λεπρός μέχρι την ημέρα του θανάτου του. Έτσι στα βιβλία των Βασιλέων (Β' Βασιλέων 15:1–5). Στα Χρονικά, όπως είπα, λέει: Και όταν ενισχύθηκε, η καρδιά του υψώθηκε για να καταστρέψει (τη δική του): και προσέβαλε τον Κύριο τον Θεό του, και πήγε στην εκκλησία του Κυρίου για να θυμιάσει πάνω από το θυσιαστήριο. Και ο Αζαρίας ο ιερέας περπάτησε κατά μήκος του, και μαζί του οι ιερείς του Κυρίου, ογδόντα δυνατοί, γιοι δυνάμεων. Και μίλησε εναντίον του Οζία του βασιλιά και του είπε: Δεν είναι δικό σου, Οζία, να θυμιάσεις το θυμίαμα του Κυρίου, αλλά μόνο να θυμιάσεις τον άγιο ιερέα, τον γιο Ααρών· βγες από το αγιαστήριο, γιατί έφυγες από τον Κύριο· και αυτό δεν θα σου καταλογιστεί για τη δόξα του Κυρίου του Θεού. Και ο Οζίας θύμωσε, και το θυμιατήρι κάηκε στο χέρι του στο ναό· και κάποια στιγμή θύμωσε με τους ιερείς τού Κυρίου, και έπεσε στο μέτωπό του λέπρα μπροστά στους ιερείς στον οίκο του Κυρίου, στα θυσιαστήρια με θυμίαμα. Και ο επίσκοπος και η ιέρεια Αζαρία γύρισαν προς αυτόν, και ιδού, είχε λέπρα στο μέτωπό του, και τον έδιωξε από εκεί, γιατί ο ίδιος ήθελε να βγει, σαν να τον είχε αποκαλύψει ο Κύριος. (2 Χρονικών 26:16–20). Και επειδή ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή διέταξε να εκδιωχθεί εντελώς ο λεπρός ως ακάθαρτος από το στρατόπεδο, και αφού ο λεπρός βεβήλωσε και αποκάλυψε ότι αυτός που ζούσε μαζί του είχε επίσης ακαθαρσία, τότε ο Ουζίας, που ζούσε στην Ιερουσαλήμ, φάνηκε να μολύνει όλη την Ιερουσαλήμ μέσω αυτού. Γι' αυτό ο Κύριος σιώπησε, όχι με τον τρόπο αυτό ατιμάζοντας τους αγίους προφήτες, αλλά καθιστώντας τους ακάθαρτους που ζούσαν μαζί (με τους αγνούς) ανάξιους της νουθεσίας Του, αντίθετα με το θέλημα του νομοθέτη. Γιατί αυτό λέει σε ένα μέρος στον μακάριο Ιεζεκιήλ: Θα δέσω τη γλώσσα σου και θα σε κάνω άλαλο, και δεν θα είσαι άνθρωπος για να τους διορθώσεις, γιατί το σπίτι είναι θυμωμένο (Ιεζ. 3:26). Έτσι έμεινε σιωπηλός, αν και έδειξε την αγανάκτησή Του. γιατί σείστηκε η Ιερουσαλήμ και σείστηκε ολόκληρη η χώρα της Ιουδαίας. Το μαθαίνουμε επίσης από αυτό που έγραψε ο προφήτης Αμώς, στο οποίο διαβάζεται ως εξής: Τα λόγια του Αμώς, που ήταν στην Εκκαριαμέ 8 από τον Τεκουά, τα οποία φάνηκαν εναντίον της Ιερουσαλήμ στις ημέρες του Οζία, του βασιλιά του Ιούδα, και στις ημέρες του Ιεροβοάμ, του γιου του Ιωάς, του βασιλιά του Ισραήλ, που ήταν πρώην δειλός για δύο χρόνια (Amos1:1). Όταν πέθανε ο Οζίας, τότε τελείωσε γι' Αυτόν ο καιρός της σιωπής. Και πάλι ο Θεός όλων άρχισε να δίνει οράματα Θεού στους αγίους προφήτες. Γι' αυτό λέει ο προφήτης Ησαΐας: και συνέβη το καλοκαίρι, όταν πέθανε ο Οζίας ο βασιλιάς, είδε τον Κύριο των δυνάμεων να κάθεται στον θρόνο, ψηλά και υψωμένα. Ότι ο προφήτης είδε τον Υιό στη δόξα του Θεού Πατέρα, κανείς δεν μπορεί να αμφισβητήσει αυτό όταν ο Ιωάννης γράφει ξεκάθαρα γι 'αυτόν: αυτό είπε ο Ησαΐας όταν είδε τη δόξα Του και μίλησε για Αυτόν (Ιωάννης 12:41). Δώστε προσοχή στην αξιοπρέπεια της θεϊκής υπεροχής και δύναμης πάνω σε όλη τη δημιουργία. Κάθεται σε έναν ψηλό και υψωμένο θρόνο, άφθονα στεφανωμένο με την πιο υπέροχη δόξα της βασιλικής αξιοπρέπειας. Και οι ανώτερες δυνάμεις, μετά τις οποίες, όπως λένε, δεν υπάρχει τίποτα ανώτερο από οτιδήποτε δημιουργημένο, στέκονται γύρω Του, όντας σε επίσημη βαθμίδα και Τον δοξάζουν με επαίνους. Εκπλήρωσε, λέγεται, ολόκληρη τη γη με τη δόξα Του. Ο Θείος θρόνος, νομίζω, δεν πρέπει να θεωρείται ότι βρίσκεται σε χωρικό ύψος. Αυτό θα ήταν εντελώς γελοίο και παράλογο. Ο Θείος θρόνος τοποθετείται ψηλά, αφού η δόξα της βασιλείας του Θεού φαντάζεται ανώτερη από κάθε νοερή φύση. Το να κάθεσαι πάνω του σημαίνει, σαν να λέμε, σταθερότητα, σταθερότητα στην ταυτότητα (αμετάβλητο) των καλών ιδιοτήτων και την παραμονή σε αυτές. Γιατί έτσι ψάλλει ο Θείος Δαβίδ: Ο Θεός κάθεται στον άγιο θρόνο του (Ψαλμ. 46:9). Και επίσης ο προφήτης Ιερεμίας Του λέει: γιατί εσύ μένεις για πάντα, αλλά εμείς χάνουμε για πάντα (Βαρ.3:3). γιατί η κτιστή φύση είναι πάντα και ανά πάσα στιγμή φθαρτή, και αυτό είναι το μέτρο (περιορισμός) των κτιστών όντων (από την ανυπαρξία στο είναι). κάθεται, όπως είπα, ο καλλιτέχνης των πάντων και ο δημιουργός της Σοφίας, δηλαδή ο ακίνητος έχει παραμονή στην ταυτότητα (αμετάβλητο). Και εκπλήρωσε, λέγεται, τον οίκο της δόξας Του. γιατί ενώ ο Ισραήλ δεν είχε ακόμη ατιμάσει τον Κύριο Ιησού Χριστό μας, η δόξα του Θεού γέμισε το σπίτι που ήταν στην Ιερουσαλήμ. Όταν απέρριψαν τη βασιλεία Του, έπεσαν στην κακία. Γι' αυτό, άκουσαν τη φωνή ενός να λέει: Ιδού, το σπίτι σας αφήνεται σε σας άδειο (Ματθαίος 23:38). Καθένα από τα Σεραφείμ, λέγεται, είχε έξι φτερά, ώστε με δύο κάλυπταν τα πρόσωπά τους, με δύο σκέπαζαν τα πόδια τους και με τα άλλα δύο πετούσαν. Τίτλος: Σεραφείμ ερμηνεύεται ως: καίγεται ή φλέγεται. γιατί δεν υπάρχει τίποτα ψυχρό στις ανώτερες δυνάμεις, που είναι πολύ κοντά στον Θεό. Επομένως, εμείς οι ίδιοι, προσκολλημένοι σε Αυτόν με πίστη και ζώντας μια καλή ζωή και σε συμφωνία με το νόμο, γινόμαστε ένθερμοι στο πνεύμα (Ρωμ. 12:11) και φλεγόμενοι από αγάπη για τον Θεό. Και το γεγονός ότι οι Σεραφείμ κάλυψαν τότε το πρόσωπο και τα πόδια τους με φτερά και πέταξαν με δύο από αυτά, σημαίνει ότι κανείς δεν μπορεί να δει ούτε την αρχή ούτε το τέλος των σκέψεων ή των λέξεων για τον Θεό, αφού το κεφάλι και το πρόσωπο σημαίνουν την αρχή και τα πόδια σημαίνουν το τέλος. Γιατί η Θεότητα είναι χωρίς αρχή και δεν έχει τέλος. Αντιλαμβανόμαστε με το μυαλό μας μόνο αυτό που βρίσκεται μέσα στα όρια του χρόνου, στο οποίο δημιουργήθηκε το άλλοτε και ανύπαρκτο. Πετάνε σαν να μην έχουν πεταμένο τίποτα. αντίθετα το μυαλό τους είναι πάντα ψηλά και στραμμένο στον Θεό. Γιατί οι παραπάνω δυνάμεις δεν σκέφτονται, όπως εμείς, για το τι βρίσκεται από κάτω, αλλά κρατούν το μυαλό τους σε ορισμένα απερίγραπτα ύψη σκέψεων. Και τα στόματά τους είναι γεμάτα επαίνους. επειδή επαινούν, και, επιπλέον, εναλλάξ, όχι λόγω κούρασης, όπως νομίζω, αλλά μάλλον αποδίδουν τιμή ο ένας στον άλλον και εναλλάξ επαινούν. Γιατί όλα τα παραπάνω είναι σε τάξη και ευημερία. Λένε τρεις φορές: άγιος και ολοκληρώνουν τη δοξολογία με τα λόγια: Κύριε των Δυνάμεων, θέτοντας έτσι την Αγία Τριάδα στη μία φύση της Θεότητας: γιατί αναμφίβολα αναγνωρίζουμε τον Πατέρα όπως υπονοείται εδώ, και ομοίως τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Και καμία λέξη δεν αναλύει καθένα από αυτά που ονομάζονται σε φυσική ετερότητα, αλλά σε τρεις Υποστάσεις υπάρχει ξεκάθαρα μία Θεότητα. Και αυτό μας το μαρτυρούν οι ίδιοι ο άγιος Σεραφείμ, που λένε επίσης ότι ολόκληρη η γη είναι γεμάτη από τη δόξα Του, προλέγοντας το μέλλον και προλέγοντας το μυστήριο της οικονομίας που ολοκλήρωσε ο Χριστός. Διότι προτού ο Λόγος γίνει σάρκα (Ιωάννης 1:14), αυτός ο καταστροφικός δαίμονας, το φίδι, ο αποστάτης, είχε εξουσία πάνω στους ουράνιους τόπους. λατρεία δόθηκε επίσης στο πλάσμα πάνω από τον Δημιουργό και τον Δημιουργό (Ρωμ. 1:25). Όταν ο Μονογενής Λόγος του Θεού έγινε άνθρωπος, τότε ολόκληρη η γη γέμισε με τη δόξα Του. γιατί κάθε φυλή και κάθε έθνος θα Τον προσκυνήσει, και οι γλώσσες θα ομολογήσουν και θα εργαστούν γι' Αυτόν, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Φιλ. 2:10,11· Κολ. 3:24, κ.λπ.). Το ανακοίνωσε και ο μακάριος Δαβίδ με πνεύμα, γιατί είπε: όλα τα έθνη που δημιούργησες θα έρθουν και θα προσκυνήσουν ενώπιόν Σου, Κύριε (Ψαλμ. 85:9). Αυτό συνέβη όταν κλήθηκαν πολλοί από τους ειδωλολάτρες και όταν όλοι λάτρευαν Εκείνον που για χάρη μας έγινε σαν εμάς, αλλά για χάρη Του παρέμεινε πάνω από όλα. Ησ.6:4. Και έπιασε την πόρτα λόγω της φωνής που έκλαιγε, και το σπίτι γέμισε καπνό. Ο Προφήτης συλλογίστηκε τον Κύριο των Δυνάμεων, καθισμένος σε έναν ψηλό και υψωμένο θρόνο, και ο άγιος Σεραφείμ στάθηκε γύρω Του και Τον ύμνησε με αδιάκοπους επαίνους. Επιβεβαίωσε επίσης ότι ο οίκος της δόξας Του πρέπει να γεμίσει. Τώρα λέει ότι αφαιρέθηκε η πόρτα και το σπίτι γέμισε καπνό, και από τη φωνή φώναξε ο άγιος Σεραφείμ. Λοιπόν, να πούμε αλήθεια ότι αυτή η φωνή ήταν η αιτία για το τι συνέβη στο σπίτι; Αλλά δεν είναι εξαιρετικά αταίριαστο να το πιστεύουμε; Πώς, ωστόσο, θα κατανοήσουμε τις προτεινόμενες λέξεις; Πολύ καλός και σοφός. Πριν από την ενσάρκωση και τον ερχομό του Σωτήρα μας, όταν ο Ισραήλ ζούσε ακόμη ανεμπόδιστα και άμεμπτα σύμφωνα με το νόμο, εκείνος ο περίφημος ναός στην Ιερουσαλήμ, που έχτισε ο Σολομών, ήταν γεμάτος από τη δόξα του Θεού. γιατί σε αυτό έκαναν θυσίες σύμφωνα με το νόμο. Όταν οι Ισραηλίτες δεν δέχτηκαν Αυτόν που ήρθε από τον ουρανό με ανθρώπινη μορφή και κηρύχθηκε στο νόμο και στους προφήτες, αντιθέτως, σκότωσαν ακόμη και τον Δημιουργό της ζωής (Πράξεις 3:15), τότε άφησε το σπίτι του, άφησε την κληρονομιά του. Αποστράφηκε προς τους Εθνικούς και ολόκληρη η γη γέμισε με τη δόξα Του. Η χώρα της Ιουδαίας παραδόθηκε σε ερήμωση και ο ίδιος ο ναός κάηκε. Έτσι, όταν, σύμφωνα με την προφητεία, ή πρόβλεψη, ή τη φωνή του αγίου Σεραφείμ, ολόκληρη η γη γέμιζε από τη δόξα Του, τότε αφαιρούνταν η πόρτα του ναού και γέμιζε καπνό. Άρα, το ρητό: από τη φωνή που φωνάζει δηλώνει μάλλον την ώρα, και δεν είναι καθόλου έργο ή προϊόν (συνέπεια) δοξολογίας. Το ρητό: παίρνοντας την πόρτα, σηματοδοτεί, όπως νομίζω, την καταστροφή του ναού. Και ότι κάηκε, αυτό δείχνουν τα λόγια ότι γέμισε καπνό. Αλλά αν κάποιος ήθελε να το καταλάβει αυτό με διαφορετική έννοια και να πει ότι διανοητικά αυτό εκπληρώθηκε σε ολόκληρο τον εβραϊκό λαό, τότε δεν θα είχε απομακρυνθεί από τη σωστή κατανόηση. Διότι όταν η δόξα του Σωτήρος μας γέμισε ολόκληρη τη χώρα των ειδωλολατρών που καλούνταν με πίστη, τότε κατέρρευσε όλη η πνευματική σταθερότητα του μυαλού των Ιουδαίων, και αυτοί, δυστυχείς, σαν καπνός, αφού δέχτηκαν το σκοτάδι της άγνοιας στο μυαλό τους, τυφλώθηκαν ψυχικά. Τους καλεί λοιπόν ο Σωτήρας λέγοντας: μέχρι να έχετε φως, να περπατάτε στο φως, για να μη σας έχει το σκοτάδι (Ιωάν. 12:35). Και ότι ο νους των Εβραίων εύκολα κλονίζεται και αιχμαλωτίζεται εύκολα από οτιδήποτε έχει σχέση με τα πάθη, στερούμενος την άνωθεν βοήθεια, πώς μπορεί κάποιος που συνηθίζει να σκέπτεται σωστά να αμφιβάλλει; Ησ.6:5. Και είπε: Ω, καταραμένο με, γιατί συγκινήθηκα, ως άνθρωπος με ακάθαρτα χείλη, ανάμεσα σε ανθρώπους με ακάθαρτα χείλη, ζω· και είδα τον βασιλιά του Κυρίου των Δυνάμεων μπροστά στα μάτια μου. Ο νόμος, που δόθηκε μέσω του σοφού Μωυσή, διέταξε να μην συναναστρέφονται οι πονηροί με τους αγίους και αυτή η εντολή τηρούνταν πολύ αυστηρά από τους Εβραίους. Και ο Κύριος φώναξε στους αγίους αποστόλους που ψάρευαν, λέγοντας: ρίξτε τα ψάρια σας στο ψάρεμα (Λουκάς 5:4). Όταν έγινε αυτό, πιάστηκαν πολλά ψάρια. Έκπληκτος από τη δύναμη του λόγου, ο Θείος Πέτρος έπεσε, λέγεται, στη φυλή του Ιησού, λέγοντας: Φύγε από μένα, γιατί είμαι αμαρτωλός άνθρωπος, Κύριε (Λουκάς 5:8). Αλλά ο Πέτρος δεν ήθελε να τον αφήσει ο Χριστός, και αφού γνώριζε τον σκοπό του νόμου, ομολόγησε ότι ήταν αμαρτωλός. γιατί φοβόταν να είναι μαζί με τον Άγιο, σύμφωνα με το έθιμο που διατηρούνταν πάντα μεταξύ των Εβραίων. Ομοίως, όταν ο Χριστός έφτασε κάποτε στη χώρα του Γκεργεσίν και μετά θεράπευσε τους άγριας δαιμονισμένους που ζούσαν στους τάφους εδώ, οι κάτοικοι εξεπλάγησαν με αυτό το Θείο σημάδι, αλλά ολόκληρη η πόλη, όπως είπε ο Ματθαίος, βγήκε να συναντήσει τον Ιησού: και όσοι Τον είδαν προσευχήθηκαν να περάσει από τα σύνορά τους (Ματθαίος 8:34). Δεν θα ήταν απαραίτητο, αντίθετα, να σταματήσουμε τον Θεραπευτή και να τον παρακαλέσουμε να μείνει μαζί τους και να εμφανιστεί ως ο δημιουργός πολλών άλλων θαυμάτων; Ωστόσο, εκείνη την εποχή ήταν απόδειξη της ευλάβειας και του είδους της τιμής που έπρεπε να επιδεικνύεται στους αγίους που κάποιοι φοβήθηκαν να τους πλησιάσουν: Όταν ο Ματθαίος κλήθηκε και ακολούθησε τον Χριστό και μετά Τον κάλεσε στο σπίτι του, τότε, όπως λέγεται, πολλοί αμαρτωλοί και τελώνες ήρθαν να ξαπλώσουν με τον Ιησού και με τους μαθητές Του. Και όταν το είδε ο Φαρισαίος, είπε στον μαθητή Του: Γιατί ο δάσκαλός σου τρώει και πίνει σαν τελώνες και αμαρτωλούς; (Ματθαίος 9:10,11). Καταλαβαίνετε, λοιπόν, πώς κατηγόρησαν τον Χριστό ότι παραμέλησε τον νόμο, λόγω του ότι ήθελε να φάει με μοχθηρούς. Ο Θεός κατηγορεί επίσης εκείνους τους Εβραίους που κατείχαν τις πρώτες θέσεις στο τραπέζι και στη συναγωγή, λέγοντας μέσω του προφήτη: δεν θα υπάρξει διαχωρισμός μεταξύ του αγίου και του βέβηλου (Ιεζ. 22:26). Έτσι, όπως είπα, ήταν εικόνα ευλάβειας και παράδοση των εντολών του νόμου ότι όσοι αναγνώριζαν τον εαυτό τους ως μοχθηρούς και είχαν συνείδηση ​​μη απαλλαγμένη από αμαρτίες δεν ήθελαν να είναι με τους αγίους. Ο μακαριστός προφήτης εμφανίζεται σε παρόμοια κατάσταση, και γι' αυτό λέει: Ω καταραμένο, συγκινούμαι. Και δεν είναι επειδή είναι καταραμένος που συγκινήθηκε. Θα ήταν παράλογο να το σκεφτούμε. Αλλά αφού τον άγγιξαν, λέει, από τη συνείδηση ​​9, είναι σαφές ότι γι' αυτό είπε με αυτόν τον τρόπο: Ω καταραμένο, ως άνθρωπος με ακάθαρτα χείλη, ζω ανάμεσα σε ανθρώπους που έχουν ακάθαρτα χείλη: και είδα τον βασιλιά του Κυρίου των Δυνάμεων μπροστά στα μάτια μου. Διότι, αφού ο άγιος Σεραφείμ απέστειλε επαίνους με χείλη καθαρά και καθαρά, φοβήθηκε, όπως είχε διδαχτεί από τον Θεό και γνωρίζοντας ότι ο έπαινος δεν είναι πολύτιμος στο στόμα του αμαρτωλού, όπως είναι γραμμένο (Κυρ. 15,9). Αναμφίβολα, τα χείλη του Ισραήλ ήταν ακάθαρτα, αφού έβγαλαν βλασφημία κατά του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Και αν ο προφήτης λέει ότι ο ίδιος έχει το ίδιο στόμα, αν και ήταν εντελώς αμέτοχος στην κακία του Ισραήλ, τότε βεβαιώνουμε ότι αυτός, ως άγιος, ταπεινά το λέει αυτό για τον εαυτό του. Είναι επίσης πιθανό ότι αυτός, ως απόγονος της φυλής του Ισραήλ, δεν θεωρεί τον εαυτό του απαλλαγμένο από την ενοχή του τελευταίου, αλλά φέρει τον εαυτό του κάτω από την κοινή αμαρτία του λαού, σώζοντας έτσι αυτούς που έχουν αμαρτήσει. Ή, μέσω αυτού, ομολογεί την αρρώστια της ανθρώπινης φύσης, που είπε ο μακάριος Δαβίδ για κάθε άνθρωπο: Είπα στον θυμό μου: κάθε άνθρωπος είναι ψέμα (Ψαλμ. 116:2). γιατί ο ανθρώπινος νους είναι άρρωστος από ψέματα, αν και κάποιοι ξεφορτώνονται αυτό το κακό, πετυχαίνοντας αυτό μέσω της αποχής. Έτσι, ο προφήτης φοβήθηκε ότι, μη όντας τόσο αγνός όσο, χωρίς αμφιβολία, ο άγιος Σεραφείμ, συλλογίστηκε τον Κύριο των δυνάμεων, και σώπασε, γιατί τα χείλη του δεν ήταν τόσο καθαρά, αν και, αντίθετα, έπρεπε να δοξάσει. Και ότι κάποιος πρέπει να ψάλλει τραγούδια με καθαρά χείλη, αυτό μπορεί να γίνει σαφές από αυτό που λέει ένας από τους αγίους μαθητές για τη γλώσσα: με αυτό ευλογούμε τον Θεό και τον Πατέρα, και με αυτό ευλογούμε τους ανθρώπους που έχουν γίνει ομοίωση του Θεού. Το φαγητό είναι κατάλληλο, αδερφέ μου, έτσι πρέπει να είναι. Τρέφεται από ένα μόνο στόμα, γλυκό και πικρό; Τροφή, αδελφέ μου, μπορεί να δημιουργήσει η ελιά συκιά ή το αμπέλι; Με τον ίδιο τρόπο, μια πηγή κάνει το νερό γλυκό και γλυκό (Ιακώβου 3:9–12). Ησ.6:6–7. Και μου τον έστειλε ένας από τους Σεραφείμ, και στο χέρι του είχε το όνομα ενός αναμμένου κάρβουνου, που το πήραν από το θυσιαστήριο με λαβίδες, και άγγιξε τα χείλη μου και είπε: ιδού, θα το αγγίξω στα χείλη σου, και θα αφαιρέσει τις ανομίες σου και θα καθαρίσει τις αμαρτίες σου. Ο Θείος Παύλος γράφει για τους αγίους αγγέλους ότι είναι όλοι υπηρέτες ψυχές, που στάλθηκαν σε υπηρεσία για εκείνους που θέλουν να κληρονομήσουν τη σωτηρία (Εβρ. 1:14) Και αυτό δεν φαίνεται ασαφές. γιατί τα πάντα στις ανώτερες δυνάμεις είναι στη δέουσα τάξη, και ορίζονται γι' αυτούς μέτρα τιμής ή υπηρεσίας, καθώς και τα όρια της δόξας του καθενός από αυτούς, από τον Θεό, που τα μοιράζει όλα σύμφωνα με το θέλημά του. Ωστόσο, για όλους αυτούς υπάρχει ένας ζυγός, και υπηρετούν τις εκκλήσεις του Κυρίου, μη θεωρώντας τους εαυτούς τους ανάξιους αυτής της υπηρεσίας, αλλά θεωρώντας τον ειλικρινή ζήλο σε αυτό το θέμα ως τιμή και δόξα. Έτσι, μπροστά στα μάτια του προφήτη εικονίζεται το μυστήριο του Χριστού, το οποίο υπηρέτησαν πολύ καλά οι ανώτερες δυνάμεις. Δηλαδή, στέλνεται ένας από τους Σεραφείμ, έχοντας κάρβουνο, το οποίο πήρε από το θυσιαστήριο με λαβίδες. Αυτό ήταν σημάδι του Χριστού, ο οποίος για χάρη μας και για εμάς προσέφερε τον εαυτό Του στον Θεό και Πατέρα ως πνευματική θυσία, αγνό και αμόλυντο και μέσα στη δυσωδία της ευωδίας. Επομένως, είναι πολύ φυσικό να λαμβάνεται κάρβουνο από το βωμό. Είναι επίσης απαραίτητο να πούμε γιατί παρομοιάζεται με τον άνθρακα. Η Εμπνευσμένη Γραφή συνήθως συγκρίνει τη Θεία φύση με τη φωτιά. Έτσι ο Θεός εμφανίστηκε στον Ισραήλ στο όρος Χωρήβ ή στο Σινά την ημέρα της συνάντησης. Κάποια στιγμή λοιπόν εμφανίστηκε στον ίδιο τον μακαριστό Μωυσή, που έβοσκε τα κοπάδια του στην έρημο, με το πρόσχημα της φωτιάς σε ένα θάμνο και του μίλησε. Επομένως, όπως ο άνθρακας από τη φύση του είναι ξύλο, αλλά μόνο πλήρως και πλήρως γεμάτος με φωτιά, και έχει τη δύναμη και την επίδρασή του: με τον ίδιο τρόπο, νομίζω, ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός μπορεί να κατανοηθεί με δικαιοσύνη. Διότι ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας (Ιωάννης 1:14). Όμως, αν και ήταν ορατός ως άνθρωπος όμοιος με εμάς, σύμφωνα με την οικονομία, εντούτοις σ' Αυτόν ζει όλη η εκπλήρωση της Θεότητας (Κολ. 2:9), σύμφωνα με την εικόνα της ενότητας, λέω. Επομένως, φαίνεται να εκτελεί τις πιο θεϊκές ενέργειες μέσω της ίδιας της σάρκας Του. Έτσι άγγιξε το κρεβάτι και ανέστησε τον νεκρό γιο της χήρας. και με το φτύσιμο έδωσε όραση στους τυφλούς, αλείφοντας τα μάτια τους με πηλό. Άρα, το κάρβουνο μπορεί κάλλιστα να παρομοιαστεί με τον Εμμανουήλ, ο οποίος, αν με κάποιο τρόπο βρισκόταν στο στόμα μας, θα άρει εντελώς και ολοκληρωτικά τις αμαρτίες και θα καθάριζε τις ανομίες. Αλλά πώς θα είναι στο στόμα μας; - Στην περίπτωση που ομολογούμε πίστη σε Αυτόν. Γράφει λοιπόν ο Θείος Παύλος: Ο λόγος είναι κοντά, στο στόμα σου και στην καρδιά σου, δηλαδή ο λόγος της πίστεως, τον οποίο κηρύττουμε: αν ομολογήσατε τον Κύριο Ιησού με το στόμα σας και πιστεύετε στην καρδιά σας ότι ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς, έχετε σωθεί: γιατί με την καρδιά πιστεύει κανείς την αλήθεια, αλλά με το στόμα ομολογεί για σωτηρία (Rom.1010). Ας υπάρχει λοιπόν ένα θεϊκό κάρβουνο στο στόμα σου, που καίει αμαρτωλά περιττώματα και καταστρέφει τη βρωμιά της ανομίας και μας κάνει να καίγουμε στο πνεύμα (Ρωμ. 12:11). Αν ειπωθεί ότι τον πήραν με λαβίδα, τότε θα το καταλάβετε τέλεια όταν καταλάβετε ότι λαμβάνουμε πίστη σε Αυτόν, καθώς και γνώση για Αυτόν, σαν με τη βοήθεια κάποιων λαβίδων, μέσω οδηγιών ή προβλέψεων που περιέχονται στο νόμο και στους προφήτες. Μέσω αυτών, ο λόγος των αγίων αποστόλων αποτυπώνεται παντού στην αλήθεια του: γιατί, χρησιμοποιώντας στοιχεία από το νόμο και τους προφήτες, πείθουν τους ακροατές και, όπως λες, οι ίδιοι φέρνουν κάρβουνο στα χείλη τους, προετοιμάζοντάς τους για την ομολογία της πίστης στον Χριστό. Ησ.6:8. Και άκουσα τη φωνή του Κυρίου να λέει: Ποιον θα στείλω και ποιος θα πάει σε αυτόν τον λαό; Και είπε: Ιδού, είμαι, στείλε με. Όταν το κάρβουνο άγγιξε τα χείλη του προφήτη και αφαίρεσε τις ανομίες του, τότε ακούει τη φωνή του Κυρίου και δεν φοβάται πια και δεν λέει: Ω άθλιο. αντίθετα προσφέρεται, και πολύ τολμηρά, τον εαυτό του για την πρεσβεία και, σαν να πηγαίνει οικειοθελώς σε αυτό, λέει: ιδού, είμαι, στείλε μου. Και αν ο Θεός πει: ποιον θα στείλω, και ποιος θα πάει σε αυτόν τον λαό; τότε αυτή δεν είναι η φωνή, λέμε, εκείνου που μπερδεύεται ή έχει έλλειψη από αυτούς που να στείλει, αλλά, αντίθετα, μια φωνή που κατηγορεί τους Ισραηλίτες, ως έναν πολύ ανυπάκουο λαό που δεν έδειξε υπακοή σε κανέναν από αυτούς που στάλθηκαν πριν, αντιθέτως, ακόμη και σκότωσε τους. Γιατί κάποιους ενόχλησαν, άλλους λιθοβολούσαν και άλλους σκότωσαν, όπως μας λέει ο Χριστός στην παραβολή του Ευαγγελίου (Ματθαίος 22:6, 21:35· στ. 23:37). Λοιπόν, ποιον, λέει, θα στείλω, και ποιος θα πάει σε αυτούς τους ανθρώπους; - σε ανθρώπους που δεν είχαν ακούσει αυτούς που είχαν σταλεί πριν, που ήταν σκληροί και ανυποχώρητοι, και που έδειξαν με τις ίδιες τις πράξεις τους ότι δεν μπορούσαν να τολμήσουν όλοι να πάνε κοντά τους, αλλά μόνο ένας που δεν θα εκτιμούσε την ίδια τη ζωή του. Και ότι ο Ισραήλ ήταν πολύ ανένδοτος και κωφός στις νουθεσίες, ο καθένας μπορεί να μάθει για αυτό από όσα είπε ο Θεός στον ευλογημένο Ιεζεκιήλ. Αλλά αυτό που ειπώθηκε είναι το εξής: γιε ανθρώπου, πήγαινε και μπες στον οίκο του Ισραήλ, και πες τους τα λόγια μου· γιατί δεν σε στέλνουμε σε έναν λαό με βαθύ λόγο και αργόγλωσσο, αλλά στον οίκο του Ισραήλ, αλλά σε έναν λαό με πολλές ξένες γλώσσες, γλώσσες και βαριές γλώσσες, του οποίου τα λόγια δεν καταλαβαίνεις. να είσαι σε σένα: αλλά ο οίκος του Ισραήλ δεν θα θέλει να σε ακούσει, γιατί δεν θέλει να με ακούσει, γιατί ολόκληρος ο οίκος του Ισραήλ είναι ανυπάκουος και σκληρόκαρδος (Ιεζ. 3:4-7). Έτσι, όχι σαν σαστισμένος, αλλά αντίθετα, όπως είπα τώρα, κατηγορώντας τους Ισραηλίτες για ακραία σκληρότητα, λέει: ποιον θα στείλω; Και ο προφήτης, χωρίς καθόλου δισταγμό, απαντά: ιδού, στείλε με. Έτσι, όταν μας αγγίξει το Θείο κάρβουνο, τότε και εμείς θα είμαστε καθαροί από τις πτώσεις, έτοιμοι και θαρραλέοι για την πρεσβεία, όπως έκαναν και οι θεϊκοί μαθητές. Διότι, αν και ήταν από τους Ιουδαίους και πριν αγαπήσουν τον Χριστό, μαζί με άλλους είχαν και ακάθαρτα χείλη, αλλά αφού δέχτηκαν την πίστη, έδειξαν καλή ομολογία· τους άγγιξε και το κάρβουνο, και μετά κλήθηκαν στην αποστολή (πρεσβεία) και αμέσως ακολούθησαν το κάλεσμα. Αν και ο σοφός Μωυσής λέει: Σε προσεύχομαι, Κύριε, διάλεξε άλλον ισχυρό, τον οποίο έχεις ακολουθήσει (Εξ. 4:13). Και πάλι Ιερεμίας: Κύριε, Κύριε, ιδού, δεν μπορούμε να μιλήσουμε, γιατί είμαι παιδί (Ιερ. 1:6). αλλά όσοι είναι εν Χριστώ αρχαιότεροι από τους αγίους έχουν θέρμη για την αποστολικότητα 10 και το (κήρυγμα) διακονία. Και σαφές πρωτότυπο αυτών θα μπορούσε να είναι ο μακαριστός προφήτης Ησαΐας, ο οποίος, αφού άγγιξε το κάρβουνο, αναφώνησε και είπε: ιδού, στείλε με. Ησαΐας 6:9–10. Και είπε: Πήγαινε και μίλα σε αυτόν τον λαό· με την ακρόαση θα ακούσεις και δεν θα καταλάβεις· και με το να δεις θα δεις και δεν θα δεις· γιατί η καρδιά αυτού του λαού είναι ντυμένη, και τα αυτιά τους είναι δυσάκουστα και τα μάτια τους κλειστά, μήπως δουν με τα μάτια τους και ακούσουν με τα αυτιά τους, και καταλάβουν με την καρδιά τους και μεταστραφούν, και εγώ θα θεραπεύσω. Η τύφλωση προήλθε από μέρος του Ισραήλ, γράφει ο Θείος Παύλος (Ρωμ. 11:25), σαν να ερμηνεύει πώς συνέβη που έπεσαν στην τύφλωση. Ακόμα και μέχρι σήμερα, λέει, ο Μωυσής είναι πάντα σεβαστός. ένα πέπλο βρίσκεται πάνω από τις καρδιές τους (Β' Κορ. 3:14,15). Διότι ήταν φυσικό όσοι είχαν επιτέλους φθάσει σε τέτοια αγριότητα ηθών ώστε να είναι πολύ άρρωστοι από το αχαλίνωτο και να μην θέλουν να δείξουν υπακοή ούτε στα γραπτά του Μωυσή, ούτε στους αγίους προφήτες, ούτε, θα πρόσθετα, στον ίδιο τον Χριστό, να τυλίγονταν στο σκοτάδι του νοητικού σκότους και να διέφεραν ελάχιστα από τις αναίσθητες πέτρες. Έτσι, ο Θεός όλων των ανθρώπων κάνει αυτό το προμήνυμα και δίνει εντολή στον προφήτη να τους προειδοποιεί: θα ακούσετε ακούγοντας, αλλά δεν θα καταλάβετε: και όσοι βλέπουν θα δουν και δεν θα δουν. Διότι αυτοάκουσαν τον λόγο του Σωτήρα. Που δίδασκαν στις συναγωγές, κήρυξαν πολλές φορές στην Ιερουσαλήμ, αλλά παρέμειναν ίδιοι με αυτούς που δεν άκουγαν απολύτως τίποτα. Ήταν θεατές έργων που εκτελούνταν θαυματουργικά: έβλεπαν λεπρούς απελευθερωμένους από αρρώστιες, κουτσούς να περπατούν ελεύθερα, τυφλούς να βλέπουν, νεκρούς να σηκώνονται από τους τάφους τους. αλλά όλα αυτά δεν τους έφεραν κανένα όφελος και αυτοί, δυστυχείς, έμειναν σαν να στερήθηκαν τα ίδια τους τα μάτια. Γι' αυτό και κατακρίνονται από το στόμα των αγίων, καθώς ήταν πάντα σκληροτράχηλοι, ανυπάκουοι στην καρδιά και σκότωναν τους αγίους (πρβλ. Πράξ. 7,31). Τους δόθηκε η τύφλωση, λέει ο Θεός, για να μη βλέπουν με τα μάτια τους και να καταλαβαίνουν στις καρδιές τους και να μεταστραφούν και να γιατρευτούν. Και αυτό ήταν πολύ ξεκάθαρο αυτό που είπε ο Χριστός σε όσους δεν ήθελαν να Τον ακούσουν: μη μουρμουρίζετε μεταξύ σας: κανείς δεν μπορεί να έρθει σε μένα αν δεν τον ελκύσει ο Πατέρας που με έστειλε (Ιωάννης 6:43,44). Και πάλι: καθένας που ακούει από τον Πατέρα και μαθαίνει θα έρθει σε μένα (Ιωάννης 6:45). Έτσι, δεν κλήθηκαν στη γνώση του Υιού, μέσω της αποκάλυψης του Θεού Πατέρα, γιατί δεν ήταν άξιοι της σωτηρίας και της ζωής που έδωσε. Και αν κάποιος ήθελε να δώσει διαφορετικό νόημα σε αυτό που ειπώθηκε, ας το καταλάβει έτσι: ο Θεός προβλέπει τους πάντες, ως γνωρίζοντες το αόρατο και το μέλλον, και λέει ότι αναμφίβολα και σίγουρα θα δουν και θα ακούσουν, αλλά θα παραμείνουν σαν να μην άκουσαν και να μην άκουσαν, και αυτό θα τους συμβεί από τη δική τους κακή διάθεση. Και σε αυτό προσθέτει ότι κάνοντας αυτό στήνουν δολοπλοκίες στα κεφάλια τους, αφού είναι άρρωστοι από ανυπακοή, δεν θέλουν να ακούσουν και δεν μπορούν να δουν: για να μη βλέπουν τα μάτια τους, και να ακούσουν τα αυτιά τους, και να μεταστραφούν, και εγώ να θεραπεύσω. Έτσι, οι ίδιοι ήταν οι δημιουργοί της δικής τους καταστροφής, ούτε πρόσφεραν τα αυτιά τους να ακούσουν τι είπε ο Χριστός δυνατά, ούτε άνοιξαν τα μάτια του μυαλού τους. Διότι, αν το είχαν κάνει αυτό, θα είχαν μεταστραφεί και, έχοντας λάβει την κατάλληλη θεραπεία, θα είχαν διατηρήσει το μυαλό τους ακέραιο και υγιές. Ησ.6:11–12. Και είπε: Μέχρι πότε, Κύριε; Και είπε: Μέχρι το Ντόντεζ οι πόλεις θα είναι ερημικές, από ακατοίκητες, και τα σπίτια, από ακατοίκητα, και η γη θα παραμείνει άδεια. Και επομένως ο Θεός θα συνεχίσει την ανθρωπότητα, και όσοι παραμένουν στη γη θα πολλαπλασιαστούν. Ο Προφήτης φοβόταν ότι μια διαρκής και αιώνια πέτρα μπορεί να επέλθει στους Ισραηλίτες. Ως εκ τούτου, ζητά να αποκαλύψει (του) πόσο καιρό θα τους συμβεί αυτό, και πόσο θα διαρκέσει η ασθένεια. Σε απάντηση σε αυτό, ο Θεός προλέγει την καταστροφή της ίδιας της Ιερουσαλήμ και ολόκληρης της χώρας της Ιουδαίας και λέει: μέχρις ότου η πόλη θα ερημώσει από ακατοίκητη και τα σπίτια από το να μην είναι άνθρωποι, κάτι που εκπληρώθηκε όταν ο Βεσπασιανός και ο Τίτος κατέστρεψαν την Ιουδαία μετά τη σταύρωση του Σωτήρα και την ανάληψή Του στον ουρανό. Και ότι η τιμωρία για τους ανυπάκουους δεν θα παραταθεί μέχρι να το υποστούν αυτό, και ότι ο Ισραήλ δεν θα χαθεί εντελώς ή δεν θα χαθεί τελείως μέχρι τη ρίζα, το υποδεικνύει λέγοντας: Και επομένως ο Θεός θα συνεχίσει τους ανθρώπους, και όσοι έχουν μείνει στη γη θα πολλαπλασιαστούν. Διότι παρέμειναν από τον Θεό, αν και σκότωσαν τους αγίους και πρόσθεσαν σε αυτούς τον ίδιο τον Αρχηγό της ζωής. Όσοι έμειναν, δηλαδή όσοι σώθηκαν και πίστεψαν στον Χριστό, που είναι το υπόλοιπο του Ισραήλ (Ρωμ. 9:27), θα είναι, λένε, σε μεγάλο πλήθος. γιατί ένα μεγάλο μέρος του Ισραήλ πίστεψε. Και ο ίδιος ο μακαριστός προφήτης Ησαΐας το υπέδειξε στην αρχή του βιβλίου του, λέγοντας: και αν ο Κύριος των δυνάμεων δεν μας άφηνε σπόρο, όπως θα ήταν τα Σόδομα, και όπως θα ήταν τα Γόμορρα (Ησ. 1:9). Φαίνεται όμως σε μερικούς ότι η δύναμη των προτεινόμενων λέξεων μπορεί να κατανοηθεί διαφορετικά, ακριβώς με αυτόν τον τρόπο: όταν ο προφήτης ρώτησε και ήθελε να μάθει σε ποιο βαθμό και πόσο θα διαρκούσε η πέτρα, ο Θεός απάντησε: έως ότου οι πόλεις θα ερημωθούν, από το να είναι ακατοίκητα και τα σπίτια να μην είναι άνθρωποι. Και επομένως ο Θεός θα συνεχίσει στους ανθρώπους, ώστε μέσω αυτού να κατανοήσουμε τον καιρό του τέλους (του αιώνα). Διότι πρώτα πρέπει να ακούσουμε μάχες και να ακούσουμε μάχες, πρέπει να σηκώσουμε γλώσσα ενάντια στη γλώσσα, και βασίλειο εναντίον βασιλείου (Ματθαίος 24:6,7), πόλεις και σπίτια πρέπει να ερημωθούν. Και τότε θα έρθει το τέλος, μετά από το οποίο οι άνθρωποι θα συνεχίσουν, ακριβώς μετά τον καιρό της ανάστασης, να κάνουν μια ζωή αγία και μακροχρόνια, αφού η διαφθορά θα καταστραφεί ολοκληρωτικά, ο θάνατος θα καταργηθεί και κάθε αμαρτία θα καταστραφεί. Και ότι το Ισραήλ έχει πετρώσει, αλλά θα κληθεί στους τελευταίους καιρούς της εποχής, γι' αυτό, εν όψει του γεγονότος ότι η θεόπνευστη Γραφή μιλάει γι' αυτό ξεκάθαρα και άμεσα, νομίζω ότι δεν χρειάζεται να επεκταθούμε και να αναζητήσουμε στοιχεία για να μας πείσουμε γι' αυτό. Ησ.6:13. Και υπάρχει και ένα δέκατο πάνω του, και πάλι θα κλαπεί σαν τερεμπίνθος και σαν βελανίδι, όταν εξαφανιστεί από το συν. Η προφητική λέξη μοιάζει ακόμη και τώρα με μια ιστορία που, φαίνεται, πρέπει να ειπωθεί. γιατί αυτό που θα ειπωθεί θα είναι τόσο ξεκάθαρο. Όταν ο Βεσπασιανός και ο Τίτος κατέκτησαν τη χώρα της Ιουδαίας, όπως είπα παραπάνω, η χώρα της Ιουδαίας καταστράφηκε, και πόλεις και πολύ σπίτια κάηκαν σε αυτήν: το θέαμα ήταν τρομερό και άξιο κάθε λύπης για όσους το είδαν. Ταυτόχρονα, ο εβραϊκός λαός έφτασε τελικά σε έναν τόσο μικρό πληθυσμό που δεν θα είχε απομακρυνθεί από την αλήθεια, ο οποίος θα έλεγε ότι είχε μείνει μόλις ένα δέκατο (δέκατο) ολόκληρου του λαού ανάμεσά τους. Στη συνέχεια πέρασαν λίγο χρόνο απολαμβάνοντας την ηρεμία, αν και όχι χωρίς φόβο ότι θα καταστραφούν ξανά, όπως συνέβαινε. Ο Αδριανός, ο οποίος με τον καιρό πήρε το θρόνο του βασιλείου της Ρώμης, και ο Αντίοχος, με το παρατσούκλι Επιφάνης, επιτέθηκαν στη χώρα της Ιουδαίας και οι καταστροφές από αυτό δεν ήταν λιγότερες από πριν, αφού τα απομεινάρια καταστράφηκαν και οι αιχμαλωτισμένοι στάλθηκαν σε αιχμαλωσία - τότε έγινε το μαρτύριο των Μακκαβαίων. Ο Θεός των πάντων μας θυμίζει τέτοιες ιστορίες, πάλι σε πρόβλεψη, και λέει: υπάρχει ακόμα ένα δέκατο πάνω του, και πάλι θα κλαπεί. Διότι, λέει, ο λαός του Ιούδα δεν θα μείνει χωρίς φροντίδα, ακόμα κι αν είναι σε απομεινάρια, έστω και μικρά. όμως πάλι θα λεηλατηθούν. Και τότε πάλι η χώρα τους θα είναι σαν τερεμπίνθος και οι ίδιοι θα είναι σαν το βελανίδι όταν πέφτει από το βελούδιό του. Ο Τέρεβινθος είναι δέντρο 11 και όταν χάνει τα φύλλα του παρουσιάζει ένα πολύ δυσάρεστο θέαμα, έχοντας πολύ ξερά κλαδιά. Με τον ίδιο τρόπο, νομίζω, μια χώρα που έχει υποστεί καταστροφές από τους κατοίκους της θα είναι ακριβώς ίδια με τα ξερά δέντρα, όχι μόνο στερούνται χρώματος, αλλά και στερούνται ακόμη και των φύλλων τους. Ομοίως, το βελανίδι είναι ο καρπός της βελανιδιάς. και όταν πέσει από το συν του (κύπελλο), τότε θα γίνει τροφή για εκείνα από τα ζώα που συνήθως τρέφονται με αυτό 12. Έτσι, η χώρα της Ιουδαίας παρομοιάζεται με τον Τερέβινθο, που έχει χάσει τα φύλλα του: όσοι έπεσαν από αυτόν καθώς οδηγήθηκαν σε αιχμαλωσία, θα ξαπλώσουν σαν βελανίδια που έπεσαν από το βελανίδι τους που τα περιείχε. Το ίδιο λέει και ο Σολομών: όπως το πουλί πέφτει πάντα από τη φωλιά του, έτσι και ο άνθρωπος θα είναι πάντα χωρισμένος από τις θέσεις του (Παροιμίες 27:8). Γιατί τι θα μπορούσε να είναι πιο ατυχές από αυτούς που βρίσκονται σε αιχμαλωσία; Τι πιο αξιολύπητο και περιφρονητικό από το να πέσουν οι άνθρωποι κάτω από την εξουσία των νικητών; Ησ.7:1. Και συνέβη στις ημέρες του Άχαζ, του γιου του Ιωθάμ, του γιου του Οζία, του βασιλιά του Ιούδα, που ο Ραχασών 13, ο βασιλιάς της Συρίας, και ο Φεκά, ο γιος του Ρομελή, ο βασιλιάς του Ισραήλ, ανέβηκαν εναντίον της Ιερουσαλήμ, και πολέμησαν εναντίον της, και δεν μπόρεσαν να την καταστρέψουν. Όσοι απορρίπτουν την ιστορία στις θεόπνευστες Γραφές ως κενή, φυσικά στερούνται την ευκαιρία να κατανοήσουν σωστά τι είναι γραμμένο σε αυτές. Η πνευματική ενατένιση είναι όμορφη και χρήσιμη και, φωτίζοντας πολύ καλά το μάτι της λογικής, μας κάνει πιο έξυπνους. όταν όμως στις ιερές Γραφές μας παρουσιάζεται κάτι που έχει συμβεί ιστορικά, τότε είναι απαραίτητο να εξαγάγουμε ό,τι είναι χρήσιμο από την ιστορία, ώστε η θεόπνευστη Γραφή από κάθε πλευρά να μας φαίνεται σωτήρια και ωφέλιμη. Έτσι, σε αυτό το μέρος ο προφητικός λόγος μας λέει για το τι συνέβη κατά τη βασιλεία του Οζία με τους απογόνους του Ιούδα και του Βενιαμίν και με τις δέκα φυλές που ζούσαν στη Σαμάρεια, που ονομάζονταν και Εφραίμ και Ισραήλ. Εφόσον ολόκληρη η προφητεία έλαβε χώρα την εποχή των τεσσάρων βασιλιάδων, ο προφήτης πιστεύει και αναγκαστικά ορίζει τι συνέβη κατά τη διάρκεια του καθενός από αυτούς, προσφέροντας την πιο εξαιρετική σειρά οραμάτων ή των λόγων του. Έτσι, μετά το θάνατο του Αζαρία, που είναι και ο Ουζίας, ο Ιωθάμ κληρονόμησε το βασίλειο, επιδιώκοντας τους στόχους και τις δεσμεύσεις του πατέρα του. Διότι λέγεται επίσης γι' αυτόν ότι έκανε ό,τι είναι σωστό ενώπιον του Κυρίου, όπως ο Οζίας (Β' Χρονικών 27:2· στ. Β' Βασιλέων 15:34): μην καταστρέφετε τους υψηλούς· όμως ο λαός είναι kadyahu στους υψηλούς (Β' Βασιλέων 15:35). Και ο Οζίας προσπάθησε, αντίθετα από ό,τι έπρεπε, να προσφέρει ιερές υπηρεσίες στον Θεό και να θυμιατίζει, γι' αυτό και τον έπληξε η λέπρα. Όχι τόσο για τον Τζόθαμ. Όταν και αυτός τελείωσε τη ζωή του, ο Άχαζ τον διαδέχθηκε στο βασίλειο, ενώ ο Φεκά, ο γιος του Ρομέλι, βασίλεψε στον Ισραήλ, δηλαδή στις δώδεκα φυλές. Αυτός ο τελευταίος άνοιξε πόλεμο εναντίον του Άχαζ και του Ιούδα και σκότωσε εκατόν είκοσι χιλιάδες σε μια μέρα. Διότι ο Θεός όλων θύμωσε για την κακία του Άχαζ, για τον οποίο είναι γραμμένο στο τέταρτο βιβλίο των Βασιλέων ότι βάδισε στον δρόμο του βασιλιά του Ισραήλ (Β' Βασιλέων 16:3). επειδή ήταν πονηρός άνθρωπος και υπηρετούσε είδωλα, και οδήγησε τα παιδιά του μέσα από τη φωτιά, θυμίαμα σε ακάθαρτους δαίμονες (Β' Βασιλέων 16:4). Έτσι, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, ο ίδιος ο Φεκαιός, ο γιος των Ρωμηλίων, και ο Ρασών, ο βασιλιάς του Αράμ, δηλαδή της Συρίας, συγκεντρώθηκαν για πόλεμο εναντίον της Ιερουσαλήμ και του Ιούδα, και ήρθαν με στόχο την καταστροφή. όμως δεν πήραν τις πόλεις. Φοβισμένος από την αφόρητη εισβολή, ο Αχάζ μαζεύει πολλά χρήματα, στέλνει απεσταλμένους στον βασιλιά της Ασσυρίας Τιγλαθελάσερ και του ζητά να τον βοηθήσει και να πάει στον πόλεμο εναντίον του Ρασόν, ο οποίος και έγινε. Ο βασιλιάς της Ασσυρίας ήρθε και πήρε τη Δαμασκό και σκότωσε τον Ραχασών (Β' Βασιλέων 16:5-9). Όταν πέθανε και ο Φεκά, ο γιος των Ρωμαλιωτών, που βασίλευε στη Σαμάρεια πάνω στον Ισραήλ, μετά από αυτόν διαδέχθηκε το βασιλικό σκήπτρο ο Οσηέ, ο γιος του Ηλά, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του οποίου ο Σαλμανεσέρ της Ασσυρίας ήρθε στη Σαμάρεια και τα πήρε όλα, και αιχμαλώτισε τον Ισραήλ και τον εγκατέστησε στα βουνά της Περσίας και της Μηδίας (2 Βασιλείς 1,6:3,5). Τότε διέταξε κάποιους από τους υπηκόους του να εγκατασταθούν στη Σαμάρεια, από τον Χούφα και τον Σεφαρουίμ, όπως είναι γραμμένο στα βιβλία των Βασιλέων (Β' Βασιλέων 17:24). Υπάρχει μια μακροσκελής λέξη για καθένα από αυτά που αναφέρονται στην θεόπνευστη Γραφή. αλλά έχω κάνει αυτήν την αφήγηση, προσπαθώντας να είμαι όσο το δυνατόν πιο σύντομη. Ας μιλήσουμε για τα πάντα τμηματικά, ακολουθώντας τη σειρά των σκέψεων των όσων έχουν ειπωθεί. Έτσι, στις ημέρες του Αχάζ, λέγεται, ο γιος του Ιωθάμ, του γιου του Οζία, του βασιλιά του Ιούδα, συμφώνησε με τον Ραασών, τον βασιλιά του Αραμήλ, δηλαδή τον Σύρο, και τον Φεκά, τον γιο του Ρομέλι, βασιλιά του Ισραήλ, να βγουν εναντίον της Ιερουσαλήμ και ήρθαν με σκοπό να την καταστρέψουν. όμως δεν μπορούσαν να το πάρουν. Αυτό έχει ειπωθεί μέχρι τώρα με την έννοια του προλόγου και σαν μια σύντομη ένδειξη του τι συνέβη. Γιατί αυτό δείχνει την πρόθεσή τους και την ίδια τους την προσπάθεια. Αμέσως όμως προσθέτει την έκβαση του θέματος: δεν ήταν δυνατό, λέει, να το χαλάσει. Ησ.7:2. Και ανακοινώθηκε στον οίκο του Δαβίδ, λέγοντας: Ο Αράμ συνομίλησε με τον Εφραίμ, και η ψυχή του και η ψυχή του λαού του τρομοκρατήθηκαν, σαν να ταρακουνήθηκε από τον άνεμο ένα δέντρο σε άλσος βελανιδιάς. Έχοντας υποδείξει, όπως είπα, τον λόγο της αφήγησης και, σαν σε σύντομο πίνακα περιεχομένων και γενικά, είπε για την απόπειρα των δύο βασιλιάδων και ότι ο στόχος τους δεν επιτεύχθηκε, αρχίζει επιτέλους να εξετάζει κάθε περίσταση χωριστά με λόγια. Διότι αναγγέλθηκε, λέει, στον οίκο του Δαβίδ, δηλαδή στον βασιλεύοντα, και ανήγγειλαν ότι ο Αράμ συνεννοούσε τον Εφραίμ. Με τον Αράμ εννοεί τη Συρία, και με τον Εφραίμ με τον ίδιο τρόπο τις δέκα φυλές στη Σαμάρεια. Όταν έγινε έτσι, ο οίκος του Δαβίδ, δηλαδή ο Άχαζ, γνώριζε και πίστεψε. Τρομοκρατήθηκε η ψυχή του, και η ψυχή του λαού του, όπως το δέντρο σε ένα άλσος βελανιδιάς τινάζεται από τον άνεμο. Τη λέξη: φρίκη (ἐξἑστη) χρησιμοποιεί γενικά αντί για: έμεινε κατάπληκτη (κατεπλἁγη) και κόντεψε να χάσει το μυαλό της. Γιατί ο δυνατός τρόμος μπορεί να ταρακουνήσει το μυαλό και να ταρακουνήσει την ψυχή και, σαν να λέγαμε, να την υποβάλει στο ίδιο πράγμα που μπορεί να υποφέρει ένα δέντρο σε ένα άλσος βελανιδιάς, λυγισμένο από την άλλη πλευρά από την επίθεση των σκληρών ανέμων. Ο λόγος για τέτοιο φόβο ή φρίκη γι' αυτόν ήταν κυρίως αυτό που συνέβη. γιατί έχω ήδη πει ότι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του ο Φεκαιός ξεκίνησε έναν πόλεμο κατά της Ιουδαίας και κατέστρεψε εκατόν είκοσι χιλιάδες από τους ανθρώπους σε μια μέρα. Όταν, με αυτόν τον τρόπο, μόνο ο Φεκά ήταν τόσο δυνατός που μπορούσε εύκολα να καταλάβει τους Ιεροσολυμίτες, τότε δεν θα έπρεπε να είχε προκληθεί πρόσφατα φόβος τόσο στον ίδιο τον Άχαζ όσο και στον λαό του, όταν ο Σύρος βασιλιάς συμφώνησε και οπλίστηκε με τον Εφραίμ εναντίον της Ιερουσαλήμ; Ησα.7:3–4. Και ο Κύριος μίλησε στον Ησαΐα: πήγαινε να συναντήσεις τον Άχαζ, εσύ και ο εναπομείνανς γιος σου, ο Γιασουβ, στην πηγή της μεγάλης οδού του χωριού Ασβέστη, και πες του: πρόσεχε, σώπασε και μη φοβάσαι, ας λιποθυμήσει η ψυχή σου από τα δύο δέντρα των κεφαλών αυτών των καπνιζόντων· γιατί όταν ξανάρθει η οργή μου. Ο Κύριος είναι πραγματικά ελεήμων και ελεήμων και θέλει όλοι οι άνθρωποι να σωθούν και να κατανοήσουν την αλήθεια (Α' Τιμ. 2:4). Χτίζει με σύνεση τα πάντα, διευκολύνοντας τον δρόμο της σωτηρίας για όλους. Και αυτό μπορούμε να το δούμε από τις ίδιες τις πράξεις: γιατί ο Άχαζ ήταν ειδωλολάτρης, βδελυρός και άσχημος. Επειδή όμως βρισκόταν σε αναπόφευκτη καταστροφή και ο Ελεήμων είδε ότι φαινόταν να απολαμβάνει την ατυχία, επισημαίνει αμέσως τη δυνατότητα να λάβει σωτηρία από Αυτόν και υπόσχεται βοήθεια, δηλαδή, υπό την προϋπόθεση ότι θα πάψει από την ειδωλολατρική τρέλα, θα αποφασίσει να απέχει από προηγούμενες πτώσεις και να δεχτεί το φως της αληθινής γνώσης του Θεού. Έτσι, ο προφήτης λαμβάνει εντολή να τον συναντήσει μαζί με τον Jasub, του οποίου το όνομα σημαίνει εγκατάλειψη ή εγκατάλειψη, και ο οποίος χρησίμευσε ως συμβολική εικόνα για τον Άχαζ ότι το υπόλοιπο του Ιούδα, που παρέμεινε πιστό στον Θεό, θα σωθεί. Ταυτόχρονα, ο προφήτης λαμβάνεται ως η εικόνα του Θεού και με μεγάλη σιγουριά δίνει μια υπόσχεση βοήθειας στη γραμματοσειρά του μονοπατιού του βουνού στο χωριό Belilnichna. γιατί η γραμματοσειρά είναι πάλι εικόνα της σωτήριας πηγής του αγίου βαπτίσματος, που μας οδηγεί και στον ουράνιο δρόμο και στο μονοπάτι του νοερά λευκαντικού, δηλαδή καθαρίζοντας μας από κάθε ακαθαρσία και λυτρώνοντάς μας από μολύνσεις. Έτσι, η υπόσχεση είναι σταθερή και, σαν κάτω από την εικόνα μιας συγκεκριμένης υπόσχεσης, δίνεται στον προφήτη μια σοφή κρυφή υπόδειξη μιας παγκόσμιας υπόσχεσης που δόθηκε μέσω του Χριστού. Λέει όμως: πρόσεχε να σωπαίνεις, και μη φοβάσαι, να λιποθυμήσει η ψυχή σου από τα δύο κεφάλια αυτών των δέντρων που καπνίζουν. Και η εντολή να είσαι ήρεμος και να περνάς χρόνο χωρίς ανησυχίες, καθώς και η εντολή να ελευθερωθείς από τις σοβαρές φρικαλεότητες, ήταν θέμα κλήσης -και μάλιστα πολύ συνετά- στην υπακοή και, όπως λέγαμε, να οδηγήσει στην αρχή του καθήκοντος - να τιμήσει τα λόγια του Θεού και να αναγνωρίσει εύκολα ως αληθινά όσα λέει ο Θεός. Αποκαλεί αυτούς που συνωμοτούσαν εναντίον του μάρκες και καπνίζοντας δέντρα, ως αυτούς που σύντομα θα πάψουν να υπάρχουν και να βασιλεύουν. Γιατί, όπως ένα δέντρο ή μια φίρμα, όταν βγαίνει από τη φωτιά, καπνίζει, αλλά σύντομα παύει να έχει φωτιά από μόνη της: με τον ίδιο τρόπο, νομίζω, ένα άτομο που πρόκειται να σταματήσει να ζει ή να κάνει οτιδήποτε μπορεί δικαίως να ονομαστεί μάρκα ή ακόμα να καπνίζει ξύλο. αφού ήξερε ότι ήταν πολύ φοβισμένοι και σε μεγάλη απελπισία, αφού ηττήθηκαν στη μάχη με την Πεκά, όταν, όπως είπα, εκατόν είκοσι χιλιάδες από τους Ιουδαίους έπεσαν σε μια μέρα: τους ελευθερώνει από αυτόν τον φόβο και λέει: γιατί όταν έρθει η οργή της οργής μου, θα γιατρέψω ξανά, δηλαδή δεν θα είχαν λύσει τους εχθρούς μου, αν δεν τους είχαν ελευθερώσει τα χέρια τους. Αλλά ακόμα κι αν, λέει, ο θυμός μου ήταν εναντίον ορισμένων, θα γιατρέψω ξανά τα θύματα. γιατί αυτός που το προδίδει από θυμό θα το αφαιρέσει εύκολα λόγω της χαρακτηριστικής του πραότητας και αγάπης για την ανθρωπότητα. Ησ.7:5–7. Ο γιος του Αραμλ και ο γιος του Ρομέλι, σαν να έλεγε κακή συμβουλή εναντίον σου, λέγοντας: Ας ανεβούμε στην Ιουδαία, και αφού μιλήσω μαζί τους, θα τους γυρίσω πίσω σε εμάς και θα κάνω βασιλιά πάνω τους τον γιο του Ταβεήλ· και αυτό λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Αυτή η συμβουλή δεν θα διαρκέσει, αλλά θα γίνει. Δεν αφήνει τον Άχαζ να μην πιστέψει τα νέα για πονηρά σχέδια εναντίον του, αλλά δεν τον αφήνει και να τον κυριεύσει ο φόβος. Έχοντας επιβεβαιώσει, αντίθετα, και κήρυξε αληθινά τις διασκέψεις ή τα σχέδια εναντίον του των δύο βασιλιάδων, υπόσχεται βοήθεια, εφαρμόζοντάς την έτσι ώστε να εδραιωθεί πιο σταθερά πάνω Του, και να μην προσκολληθεί στις υπηρεσίες των ειδώλων και στα λόγια των ψευδοπροφητών, οι οποίοι, από μόνοι τους, λένε αμέτρητα πράγματα σε όσους τους αμφισβητούν, αλλά δεν λένε τίποτα. τα θέματά τους δικά σας και πείστε τους να ακολουθήσουν τις απόψεις σας, αυτό είναι αλήθεια και σίγουρο. γιατί θέλουν να εγκαταστήσουν βασιλιά τον γιο του Ταμπέιλεφ. Αλλά δεν θα γίνει πραγματικότητα, λέει. Και ποιος είναι αυτός που το υπόσχεται; - Ο Κύριος των Δυνάμεων, δηλαδή ο Κύριος των δυνάμεων ή των στρατευμάτων. Και αν ήθελε να δώσει τη νίκη σε αυτούς που ήθελε, τότε ποιος θα αλλάξει την απόφασή Του και ποιος μπορεί να αντισταθεί στα Θεϊκά Του πεπρωμένα; Έτσι, επιβεβαιώνει την πίστη εκείνων που ακόμα δεν πίστευαν. Διότι δεν απαιτούν την υγεία του γιατρού, αλλά των ασθενών, όπως είπε ο ίδιος ο Σωτήρας (Ματθαίος 9:12). Πρέπει επίσης να ξέρετε ότι αποκαλεί τον γιο του Αραμλίμ βασιλιά της Συρίας, δηλαδή τον Ρασόν, και τον Ρομέλιεφ Πεκάχ, που βασίλεψε στον Ισραήλ, δηλαδή στις δέκα φυλές στη Σαμάρεια. Ησ. 7:8–9. Αλλά η κεφαλή του Αράμ είναι η Δαμασκός, και η κεφαλή της Δαμασκού είναι ο Ραασόν: αλλά για άλλα εξήντα πέντε χρόνια, το βασίλειο του Εφραίμ θα φτωχύνει από τους ανθρώπους, η κεφαλή του Εφραίμ είναι ο Σομορόν, και η κεφαλή του Σομορόν είναι ο γιος του Ρομελίεφ: και αν δεν πιστέψετε, θα καταλάβετε λιγότερο. Όσοι επιθυμούν να εξηγήσουν ό,τι περιέχεται στην θεόπνευστη Γραφή έχουν επίσης μια απαραίτητη ανάγκη για ιστορική αφήγηση, ώστε η αλήθεια να ακολουθεί τα Θεία λόγια από παντού. Επομένως, ο προφήτης διηγείται όσα περιέχονται στις Αγίες Γραφές, από τα οποία μπορούμε να κατανοήσουμε καλύτερα το νόημα των προτεινόμενων. Έτσι, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Άχαζ, ο Ραασών, ο βασιλιάς της Συρίας και της Δαμασκού, και ο Φεκά, ο γιος του Ρωμέλη, που βασίλεψε στον Ισραήλ στη Σαμάρεια, συμφώνησαν να πάνε εναντίον του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ. Φοβούμενος την εισβολή, ο Άχαζ, με τη βοήθεια χρημάτων, πείθει τον βασιλιά Τιγλαθελάσαρ της Ασσυρίας να τον προστατεύσει και να αποκρούσει την εισβολή όσων συμφώνησαν. Ο βασιλιάς της Ασσυρίας, έχοντας έρθει, κατέστρεψε τη Δαμασκό, που ήταν η πρωτεύουσα της Συρίας, και σκότωσε τον ίδιο τον Ρασόν. Και όταν πέθανε ο Φεκά στη Σαμάρεια, που ήταν γιος του Ρωμέλη, διάδοχός του στο βασίλειο ήταν ο Ωσηέ, ο γιος του Ηλεί, κακού ανθρώπου και εθισμένου στις δαιμονικές γοητεύσεις. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, ο Σαλμανεσέρ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, ήρθε σε όλη τη Σαμάρεια, πήρε αμέσως τον Ωσηέ και τον έκανε δούλο του. Αφού επίσης κατέστρεψε ολόκληρη τη χώρα και έβγαλε τους γιους του Ισραήλ από αυτήν, εγκαταστάθηκε σε αυτήν αντί μερικούς δικούς του, δηλαδή υπηκόους από τον Χούφα και τον Σεφφαρουίμ. Αυτές, νομίζω, ήταν οι περσικές φυλές. γιατί έτσι είναι γραμμένο στα βιβλία των Βασιλέων (Β' Βασιλέων 17:24). Αυτή είναι η ιστορική αφήγηση, που μας υπενθυμίζει, λέει ο προφήτης: αυτό λέει ο Κύριος: Αυτή η συμβουλή δεν θα αντέξει, αλλά θα γίνει: αλλά η κεφαλή του Αράμ είναι η Δαμασκός και η κεφαλή της Δαμασκού είναι ο Ραασίμ: αλλά για άλλα εξήντα πέντε χρόνια, το βασίλειο του Εφραίμ θα εξαθλιωθεί από τους ανθρώπους. Ο ασαφής συνδυασμός των λέξεων θα πρέπει να διευθετηθεί ως εξής: η κεφαλή του Αράμ, λέει, δηλαδή η Συρία, είναι η Δαμασκός, και η κεφαλή της Δαμασκού είναι ο Ραασίμ, δηλαδή ο Ραασόν: γιατί ο αρχηγός της χώρας και της πόλης είναι αυτός που τους βασιλεύει. Και το βασίλειο του Εφραίμ θα φτωχύνει από τον λαό: για άλλα εξήντα πέντε χρόνια, το βασίλειο του Εφραίμ, δηλαδή ο Ισραήλ, θα φτωχύνει. Η κεφαλή του Αράμ, δηλαδή της Δαμασκού, και η κεφαλή της Δαμασκού, δηλαδή ο Ρασόν, θα γίνει φτωχός. Διότι ο Τιγλαθελλασέρ, όπως είπα, πήρε τη Δαμασκό και τον Ρασών, και ο Σαλμανεσέρ πήρε τον Οσιέ, τον βασιλιά του Εφραίμ, δηλαδή τον Ισραήλ, και τον Σομορόν, ή τη Σαμάρεια, στην οποία η λέξη ταιριάζει γενικά σε όλα: θα φτωχύνει. Και το κεφάλι του Εφραίμ Σωμορών θα φτωχύνει πάλι. Ονομάζει τη Σόμορα, δηλαδή τη Σαμάρεια, την κεφαλή του Εφραίμ· γιατί η κύρια πόλη της Σαμάρειας ήταν η Σόμορα. Όταν λέει: Εφραίμ, αυτό σημαίνει Ισραήλ. Και το κεφάλι του Somoron είναι ο γιος του Romeliev, δηλαδή ο Phakey. Η λέξη πάλι ταιριάζει σε όλα αυτά: θα φτωχοποιηθεί. Και σε αυτό προσθέτει: και αν δεν πιστεύετε, θα καταλάβετε παρακάτω. Και αυτό το ρητό είναι πολύ αληθινό. γιατί εκείνοι που προσβάλλουν τα λόγια του Θεού μέσω απιστίας δεν μπορούν να έχουν κατανόηση από Αυτόν. Επομένως, πρέπει να αποδεχτούμε αυστηρά αυτό που προέρχεται από τον Θεό και να συμφωνήσουμε εύκολα σε αυτά που υπόσχεται και λέει. γιατί με αυτόν τον τρόπο θα υπάρχει καλή κατανόηση μέσα μας και το φως της σοφίας Του θα λάμψει στο μυαλό μας. Ησα.7:10–12. Και ο Κύριος είπε στον Άχαζ, Ποτάμι: Ζήτα από τον εαυτό σου ένα σημάδι από τον Κύριο τον Θεό σου στα βάθη ή στα ύψη. Και ο Άχαζ είπε: Μη ρωτάς τον ιμάμ, μήπως βάλω σε πειρασμό τον Κύριο. Ο Άχαζ, ο οποίος κατείχε τον βασιλικό θρόνο στην Ιερουσαλήμ, αν και ήταν πολύ διατεθειμένος προς το αχαλίνωτο και να επιδιώκει με ζήλο τη δαιμονική ψεύτικη υπηρεσία, προσπαθεί με κάθε τρόπο να τον προσηλυτίσει στο καλύτερο και στη συνείδηση ​​της ανάγκης να αναζητήσει αληθινές διδασκαλίες και να αφομοιώσει τη σωστή σοφία για τον Θεό. Έτσι, αφού μεταξύ των υπηρετών των ειδώλων θεωρούνταν σπουδαίο και αποτέλεσε αντικείμενο ιδιαίτερης προσπάθειας να ρωτήσουν για την έκβαση των υποθέσεων, να ζητήσουν μαντίες από ιερούς τόπους και να εξαπατηθούν από τα λόγια των ψευδοπροφητών όταν κινδύνευαν, τότε κατά κάποιο τρόπο εμποδίζει τον Άχαζ να το κάνει αυτό και τον διατάζει να μην ζητάει πια ψεύτικους προφήτες από εμάς. Κύριε Θεέ. Έκανε επίσης τις οδηγίες του σχετικά με τη μέθοδο της ερώτησης, λέγοντας: κατά βάθος, ή σε ύψος, δηλαδή στον ουρανό, ή στη γη, και ακόμη πιο κάτω από αυτό. Και μέσω αυτού επιβεβαίωσε και ξεκαθαρίζει ότι όντας Θεός όλων και Κύριος, κάνει σύμφωνα με τη δύναμή Του ό,τι του αρέσει, είτε θέλει (ο Άχαζ) να δει κάτι από ό,τι είναι στον ουρανό είτε οτιδήποτε από αυτό που υπάρχει στη γη. Αλλά ο Άχαζ αρνείται, όχι τόσο από σεβασμό προς τον Θεό, αλλά από περιφρόνηση για Αυτόν, αν και, δυστυχώς, μεγεθύνεται με λόγια ευλάβειας: «Δεν είναι ο ιμάμης που ζητά», λέει, «Θα βάλω σε πειρασμό τον Κύριο». Εφόσον, κατόπιν εντολής του Θεού να ζητήσει ένα σημείο, το να μην θέλει να το ζητήσει είναι προφανώς ασεβής πράξη, προσποιείται ότι δεν θέλει να Τον βάλει σε πειρασμό και, σαν να λέγαμε, βάζει ως βάση τον λόγο του νόμου: Μη πειράσεις Κύριο τον Θεό σου (Δευτ. 6:16). Και αλήθεια, πώς μπορεί κανείς να μην κατηγορήσει τον Άχαζ για αυτήν την επινοητικότητα με τον πιο αποφασιστικό τρόπο; Διότι, όταν ο ίδιος ο Θεός σάς επιτρέπει να ρωτάτε, τότε πώς δεν θα ήταν καλύτερο να προτιμήσετε να κάνετε αυτό που διέταξε, παρά να καταφύγετε σε πονηρές επινοήσεις και να παρουσιάσετε ένα τόσο ασήμαντο πρόσχημα για ανυπακοή: Δεν θα βάλω σε πειρασμό τον Κύριο; Αλλά είχε έναν στόχο - να μην δεχτεί λόγια που έρχονται από ψηλά και από τον Θεό. αλλά αντίθετα, στέψτε με τον καλύτερο κλήρο (προτιμήστε) τα ψεύτικα λόγια του μαντείου, εξερευνήστε το πέταγμα των πτηνών και ζητήστε βοήθεια από δαίμονες. Ησα.7:13–14. Και είπε (Ησαΐας): Ακούς, οίκο του Δαβίδ: δεν σου φτάνει η τροφή για να δώσεις κόπο στον άνθρωπο, και πόσο κόπο δίνεις στον Κύριο; Για το λόγο αυτό, ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει ένα σημάδι. Όταν ο Άχαζ αρνήθηκε να ζητήσει σημάδι και δεν ήθελε να τιμήσει ή να γνωρίσει Αυτόν που είναι από τη φύση του και αληθινά Θεός και Κύριος όλων, τότε ο Θεός προσπαθεί να του διδάξει ότι δεν θα είναι εντελώς άγνωστος στον Ισραήλ και δεν θα χάσει την κληρονομιά Του, αλλά ότι θα Τον γνωρίσουν εν καιρώ. Δεν τιμά όμως πλέον με λόγο τον Αχάζ, τον υβριστή και τον θεοσεβούμενο, αλλά, αντίθετα, καλεί τον οίκο του Δαβίδ, δηλαδή αυτούς που προέρχονται από τη φυλή του Ιούδα, από την οποία καταγόταν ο ίδιος ο Χριστός κατά σάρκα. Και δίνει την πρόβλεψη πολύ ευγενικά, όπως ο Θεός. Διότι, κατηγορώντας τους εκ των προτέρων ότι δεν θεωρούν τίποτε ότι προσβάλλουν ακόμη και τον ίδιο τον παντοδύναμο Θεό και προσπαθούν να Του προκαλέσουν προβλήματα και κόπους, σε ό,τι τους αφορά, μη θέλοντας να βαδίσουν στην ευθεία οδό, τότε, ακριβώς, κάνει μια πρόβλεψη γενικής και συνολικής βοήθειας. Στο σπίτι, λέει, ο Νταβίντοφ! ακόμα κι αν δεν μπορείς να προσβάλεις ανθρώπους ατιμώρητα, τότε γιατί δίνεις στον Κύριο το έργο κάποιου που δεν θέλει να τιμωρήσει, αλλά μπορεί να το κάνει και μάλιστα πολύ εύκολα; αφού αρνείσαι να ζητήσεις σημάδι: τότε θα το κάνω με τη θέλησή μου, λέει. Ακόμα κι αν θέλεις να σε αρρωστήσεις, φέρνω θεραπεία, γιατί είμαι ελεήμων και φιλάνθρωπος. Ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει ένα σημάδι, επιβεβαιώνοντας ότι με τον καιρό ο χαμένος Ισραήλ θα σωθεί και δεν θα αγνοεί τον Κύριό του, αλλά θα είναι λάτρης του Θεού που τους έσωσε. Αυτό εκπληρώθηκε μέσω του Χριστού, ο οποίος κάλεσε τον Ισραήλ στη γνώση και τον ελευθέρωσε από κάθε αμαρτία και από την προσκόλληση στη λατρεία των δέντρων και των λίθων. Ησαΐας 7:14–16. Ιδού, η παρθένος θα συλλάβει στην κοιλιά της και θα γεννήσει γιο, και θα ονομάσεις το όνομά του Εμμανουήλ: βούτυρο και μέλι, πριν μάθεις αν θέλεις κακό ή διαλέγεις το καλό: πριν μάθεις αν θα διώξεις το καλό ή το κακό, θα απορρίψει τον κακό, ακόμα κι αν διαλέξεις το καλό, και η γη που φοβόσουν ότι θα μείνει, από την παρουσία δύο. Μερικοί από εκείνους που ερμήνευσαν τις Θείες Γραφές μετέφεραν τα αρχικά λόγια αυτής της περικοπής ως εξής: «Ιδού, μια νεαρή γυναίκα 14 θα συλλάβει στην κοιλιά της». Είναι οι Εβραίοι που θεωρούν απαραίτητο να ορίσουν τη Μητέρα του Κυρίου με το όνομα μιας νεαρής γυναίκας και να μην την αποκαλούν Παρθένο. αφού νομίζουν ότι η δύναμη του μυστηρίου μπορεί να αποδυναμωθεί αν ειπωθεί: «νέα γυναίκα» και όχι «Παρθένος». Αλλά ο καθένας μπορεί να δει την άγνοιά του με πολλούς τρόπους. Πρώτα από όλα, αν η Παναγία λέγεται και νέα, τότε δεν θα πάψει να είναι παρθένα. Κατόπιν ισχυρίζονται ότι ο προφήτης λέει για τη γυναίκα του Άχαζ: «Ιδού, μια νέα γυναίκα θα συλλάβει στην κοιλιά της και θα γεννήσει γιο», οπότε εννοούμε τον Εζεκία, που γεννήθηκε από αυτόν. Αλλά χωρίς να δοκιμάζουν τα λόγια της προφητείας, αντιλαμβάνονται απρόσεκτα αυτό που θέλουν, και μετά μόνο μέσω αυτού σκέφτονται να επιβεβαιώσουν την υπόθεσή τους. Ωστόσο, ο καθένας θα μπορούσε να τους πει: καλοί άνθρωποι! Ποιος αποκάλεσε τον Εζεκία Εμμανουήλ; Ή πώς θα μπορούσαν να αποδείξουν ότι πριν γνωρίσει το καλό ή το κακό, δεν υποτάχθηκε στο κακό για να επιλέξει το καλό; Έτσι, αφού εξαλείψουμε τις άσκοπες κουβέντες τους, θα δεχθούμε το σωστό και το αληθινό, πιστεύοντας ότι μέσω της προφητείας που τέθηκε μπροστά μας, η Παναγία νοηματοδοτείται (σε ​​εμάς) από τον Θεό. Έτσι θα υπάρχει ένα πραγματικά εκπληκτικό και σπουδαίο σημάδι, τόσο σε βάθος όσο και σε ύψος σύμφωνα με τη Θεία υπόσχεση. Διότι ο μονογενής Υιός, που κατέβηκε εκ φύσεως από ψηλά και από τον Θεό Πατέρα, εξαντλήθηκε (Φιλ. 2:7) και προήλθε από τους κόλπους μιας κατά σάρκα παρθένου, και η Παρθένος δεν συνέλαβε στη μήτρα με τη ρίψη ανθρώπινου σπόρου, αλλά με τη δύναμη και τη δράση του Αγίου Πνεύματος. γιατί έτσι ειπώθηκε στην Παναγία με το στόμα του μακαριστού Γαβριήλ: Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει (Λουκ. 1,35). Έτσι, θα γεννήσει, λέγεται, γιο. Κι εσύ, οίκο του Δαβίδ, τώρα, λέγεται, αρνούμενος να εναποθέσεις την ελπίδα σου στον Θεό και να του ζητήσεις σημάδι για να επιβεβαιώσεις τα υποσχόμενα, λόγω προσκόλλησης στα είδωλα, κάλεσε το όνομά Του Εμμανουήλ, δηλαδή αναγνωρίζεις ότι ο Θεός εμφανίζεται με ανθρώπινη μορφή. Διότι όταν ο μονογενής Λόγος του Θεού εμφανίστηκε καθ’ ομοίωσή μας, τότε ήταν και αυτός μαζί μας, 15 αφού Αυτός που είναι πάνω από κάθε πλάσμα έγινε σαν εμάς. Κοιτάξτε πώς, για να δείξει ότι είναι αληθινά Θεός και ταυτόχρονα άνθρωπος, ο προφήτης του αποδίδει Θεϊκές και ανθρώπινες ιδιότητες. Ακριβώς, ότι πραγματικά ήταν κατά σάρκα, το πιστοποιεί λέγοντας ότι είχε τροφή κατάλληλη για βρέφη - μέλι και γάλα. Και ότι, αν και έγινε σάρκα, θα είναι ωστόσο υπεράνω της αμαρτίας, όπως ο Θεός, το διδάσκει, προσθέτοντας αμέσως ότι πριν καταλάβει αν θα απορρίψει το καλό ή το κακό, θα απορρίψει τον κακό, ακόμα κι αν διαλέξει το καλό. Για τους ανθρώπους που δεν έχουν ακόμη ωριμάσει και δεν έχουν φτάσει στο επίπεδο ηλικίας, το οποίο, όπως λέμε, από τον ίδιο τον καιρό σέβεται τη σύνεση, δεν είναι απολύτως ικανά να διακρίνουν τι είναι κακό και τι είναι καλό. Και όταν το επιβάλλει η ώρα, τότε επιλέγουν ελεύθερα τι πρέπει να κάνουν. Η Θεία και ύψιστη φύση, όντας όχι στη δική μας, αλλά στο δικό της και κατάλληλο ύψος, δεν είναι ποτέ προσιτή στο κακό και απορρίπτει κάθε είδους εξαχρείωση, μη δελεαζόμενη από πουθενά και χωρίς σύγχυση, αντιθέτως, φυσικά και από την ίδια της την ουσία δεν υπακούει στο κακό. Και αυτό δεν είναι διαφορετικό, νομίζω, από το αν κάποιος έλεγε για το φως ότι δεν θέλει να είναι σκοτάδι. γιατί δεν αντέχει να μην είναι το φως. Έτσι, ο προφήτης δηλώνει την αιώνια σταθερότητα της Θείας φύσης στην καλοσύνη, λέγοντας ότι θα απορρίψει το κακό ακόμα κι αν επιλέξει το καλό. Αυτό ισχύει και σε σχέση με τον ίδιο τον Χριστό. Διότι, αν και γεννήθηκε εν σαρκί μέσω της Αγίας Παρθένου, όντας Θεός εκ φύσεως και ο Λόγος φανερωμένος από τον Θεό, ήταν από τη μήτρα και πριν από αυτήν, ή καλύτερα, πριν από κάθε αιώνα, άγιος ως Θεός, δεν στερήθηκε τις τελειότητες Του με την υιοθέτηση της ανθρωπότητας, αλλά δεν περιφρονούσε την ανθρωπότητα, σύμφωνα με τη θεώρηση, για να πιστέψουν σε Αυτόν ως γέννημα θρέμμα μας. Αλλά, λέει, θα παραμείνει η γη, για την οποία ο Άχαζ ήταν καχύποπτος και για την οποία φοβόταν, για λογαριασμό των δύο βασιλιάδων. Αυτό είναι σαν να είπε κάποιος ξεκάθαρα: όταν γεννήσει η Παναγία, που έχει συλλάβει στην κοιλιά της, και εσείς, ο οίκος του Δαβίδ, ονομάσετε Εμμανουήλ, τότε όλοι όσοι παρενοχλούν την αγία γη θα την εγκαταλείψουν. γιατί δεν θα είναι πλέον διαθέσιμο σε όσους θέλουν να το καταστρέψουν. Και (επίσης) υπάρχει ένα πνευματικό νόημα εδώ. Διότι όταν γεννήθηκε ο Εμμανουήλ, μια αληθινά άγια γη και πόλη, δηλαδή η Εκκλησία άρχισε να έχει καλή ελπίδα και καταπάτησε όλους τους εχθρούς που βλέποντάς την ανίκητη, αποχώρησαν, αφήνοντάς την σωζόμενη από τον Θεό. Διότι θα είμαι γύρω του, λέει ο Κύριος, ένα τείχος από φωτιά, και θα είμαι ανάμεσά του για δόξα (Ζαχαρίας 2:5). Ησ.7:17. Αλλά ο Κύριος θα φέρει επάνω σου και στον λαό σου και στο σπίτι του πατέρα σου τις μέρες που δεν έχουν έρθει ακόμη, από την επομένη της απομάκρυνσης του Εφραίμ από τον Ιούδα, τον βασιλιά της Ασσυρίας. Στη μεγαλύτερη σύγχυση που προκλήθηκε από τη συμμαχία μεταξύ των δύο βασιλιάδων, του Ραασών και του Πεκά, ο Θεός όλων υποσχέθηκε βοήθεια στον Άχαζ. Και επειδή ήθελε να τον επιβεβαιώσει στην πίστη, τον πρόσταξε να ζητήσει ένα σημάδι «σε βάθος ή σε ύψος». Όταν ο Άχαζ αρνήθηκε και είπε πολύ επίμονα: Δεν είμαι ο ιμάμης για να ρωτήσω, θα βάλω σε πειρασμό τον Κύριο (Ησ. 7:12, αφού ζήτησα περισσότερη απάτη από τους ψευδοπροφήτες): τότε ο ίδιος ο Θεός κινήθηκε με κάποιο τρόπο και έδωσε ένα σημάδι στον οίκο του Δαβίδ. γιατί είπε: Ιδού, η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει γιο, και θα του ονομάσεις Εμμανουήλ (Ησ. 7:14). Όταν η λέξη γι' αυτό είχε πολύ ισχυρό αποτέλεσμα, τότε μετέφερε ξανά την πρόβλεψη για το μέλλον στο πρόσωπο του ίδιου του Άχαζ. Διότι ήταν αναγκαίο, πραγματικά ήταν απαραίτητο, η διακήρυξη της σωτηρίας μέσω του Χριστού να δοθεί σε όσους προέρχονταν από τον οίκο του Δαβίδ, δηλαδή από τη φυλή του Ιούδα, από την οποία έλαμψε ο ίδιος ο Χριστός στη σάρκα. Προμηνύει τα φοβερά και ανεπιθύμητα γεγονότα που θα συμβούν εν καιρώ στους επαναστάτες, ώστε να ξέρουν ότι είναι πραγματικά επιβλαβές και επικίνδυνο, χωρίς να τιμάται η δόξα του Θεού, να ανταγωνίζονται τον Κύριο και να προτιμούν να λατρεύουν άλλους ανύπαρκτους θεούς εκτός από Αυτόν. Έτσι, που με τον καιρό τόσο η ίδια η Ιερουσαλήμ όσο και ολόκληρη η χώρα της Ιουδαίας επρόκειτο να υποστούν ακραίες καταστροφές και να πέσουν στην εξουσία των εχθρών, το προλέγει ξεκάθαρα. Και επειδή η σύνθεση της ομιλίας είναι πολύ ασαφής, θα προσπαθήσω πρώτα από όλα να τη διευκρινίσω όσο καλύτερα μπορώ. Λέγεται ότι ο Θεός θα φέρει επάνω σου, και στον λαό σου, και στο σπίτι του πατέρα σου, μέρες που δεν έχουν έρθει ακόμη, από την επομένη της απομάκρυνσης του Εφραίμ από τον Ιούδα. Το νόημα αυτών των στίχων είναι το εξής: επί Ροβοάμ, ο γιος του Σολομώντα αφαιρέθηκε, δηλαδή από τον Εφραίμ, δηλαδή δέκα φυλές, από τη φυλή του Ιούδα. Διότι δέκα φυλές χωρίστηκαν από τη φυλή του Ιούδα και κατοίκησαν τη Σαμάρεια· αλλά η φυλή του Ιούδα και η μισή φυλή του Μανασσή παρέμειναν στην Ιερουσαλήμ. Αλλά με τον καιρό συνέβησαν πολλά που δεν ήθελαν: η Σαμάρεια καταστράφηκε και η Ιουδαία δέχτηκε επίθεση από γειτονικά έθνη: τους Εδωμίτες, τους Μωαβίτες και τους Φιλισταίους. Έτσι και οι δύο υπέστησαν πολλές καταστροφές και έζησαν δύσκολες μέρες. Γι' αυτό, λέγεται, ότι ο Θεός θα φέρει τέτοιες μέρες, που όμοιές τους δεν έχουν συμβεί ακόμη ή δεν έχουν έρθει επάνω σας από την εποχή που ο Εφραίμ απομακρύνθηκε ή σχίστηκε από τον Ιούδα. Τι ώρα θα είναι για εμάς ή ποιες μέρες; - Ο βασιλιάς, φυσικά. Ασσύριος, δηλαδή ο Ναβουχοδονόσορ, που κατέστρεψε την Ιερουσαλήμ, πήρε όλη την Ιουδαία με τη βία, έκαψε τον Θεϊκό Ναό και γενικά δεν έχασε καμία ωμή σκληρότητα, που δεν θα είχε κάνει σε σχέση με κανέναν άλλο λαό Ησ. 7:18–19. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που ο Κύριος θα καλέσει τις μύγες που βρίσκονται σε μέρος του ποταμού της Αιγύπτου, και τις μέλισσες που είναι στη γη των Ασσυρίων: και θα έρθουν όλες και θα ξεκουραστούν στα βάθη της χώρας, και στις πέτρινες σπηλιές, και σε λάκκους, και σε κάθε σχισμή και σε κάθε δέντρο. Επεκτείνει την αφήγηση και περιγράφει λεπτομερώς την έναρξη του πολέμου και το γεγονός ότι όσοι θα έρθουν εναντίον τους εγκαίρως θα καταστρέψουν ολόκληρη τη γη, τα χωριά και τις πόλεις τους. Ταυτόχρονα, νομίζω ότι είναι απαραίτητο να ξαναπούμε όσα γράφονται στο τέταρτο βιβλίο των Βασιλέων, για μια ακριβή εξήγηση του τι επρόκειτο να συμβεί. Έτσι, ο γιος του Αχάζ, στον οποίο απευθυνόταν αυτός ο λόγος, ήταν ο Εζεκίας, και ο γιος του Εζεκία ήταν ο Μανασσής, και ο γιος του Μανασσή ήταν ο Αμώς 16. Αυτός ο τελευταίος γιος, ο Ιωσίας, ήταν ευσεβής άνθρωπος. Ωστόσο, τελείωσε τη ζωή του ως εξής: Ο Φαραώ Νέχο, βασιλιάς της Αιγύπτου, εγκαταλείποντας τη γη του, ξεκίνησε με όλο τον στρατό του, κατευθυνόμενος κατά της γης της Ασσυρίας. Ο Ιωσίας, φοβούμενος ότι θα ερχόταν στον Ιούδα και θα έπαιρνε τη γη του στα χέρια του και δεν θα άρχιζε να την κυβερνά, αποφάσισε να ξεκινήσει πόλεμο εναντίον του, παρά το γεγονός ότι ο Φαραώ αρνήθηκε να πολεμήσει μαζί του, επαναστατώντας εναντίον του, ο Ιωσίας πέθανε στον πόλεμο και τη γη του Ιούδα κυρίευσε ο βασιλιάς της Αιγύπτου, ο οποίος απέκτησε τέτοια δύναμη που στέρησε τον Ιωσίαχ από τον βασιλιά Ιωσίαχ. Πήρε το βασίλειο και τον δεσμευμένο στη χώρα του, και έκανε τον Ελιακίμ βασιλιά, 17 και επέβαλε φόρο στο λαό και ζήτησε ένα μεγάλο χρηματικό ποσό. Έπειτα, όταν ο Ελιακίμ βασίλεψε στον Ιούδα για έντεκα ολόκληρα χρόνια, ο γιος του ο Ιεκονίας ανέλαβε τα ηνία της διακυβέρνησης από αυτόν. μετά από αυτόν ο Σεδεκίας, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του οποίου ο Ναβουχοδονόσορ πήγε στον πόλεμο εναντίον του Ιούδα, ο οποίος, αφού τα έκαψε όλα, προσάρτησε την ίδια την Ιερουσαλήμ σε άλλες πόλεις, αιχμαλώτισε τον Ισραήλ, μαζί με τα ιερά σκεύη, και έκανε ό,τι διηγείται στις ιερές γραφές (Β' Βασιλέων 24:10 κ.εξ., Κεφ. 2 Κεφ. 23:29 επ. και 2 Χρονικών 35:20 επ.). Είναι αυτά τα ιστορικά γεγονότα που μας υποδηλώνει η σημασία των λέξεων που εξηγούνται. Έτσι θα είναι, λένε, εκείνη την ημέρα, δηλαδή εκείνη την ώρα, ο Κύριος θα καλέσει τις μύγες που κατέχουν μέρος του ποταμού της Αιγύπτου και τις μέλισσες που υπάρχουν στη γη των Ασσυρίων. Προφανώς, εδώ μιλάμε με αλληγορική έννοια: η εικόνα είναι βγαλμένη από τη ζωή των μελισσοκόμων, που σφυρίζουν μύγες (μέλισσες) 18 από τις κυψέλες στα χωράφια και μετά τις επιστρέφουν ξανά, σαν να ήταν νεοσσοί, κλείνοντάς τις σε φωλιές. Παρομοιάζει τους Αιγύπτιους με μύγες, νομίζω, λόγω του πλήθους τους και της όχι πολύ σημαντικής ηχητικής φωνής τους. και στη μέλισσα - τον ασσυριακό λαό, γιατί η μέλισσα είναι στιγματισμένη και διακοσμημένη και σκεπασμένη με πολλές βελόνες. Κατά κάποιο τρόπο, οι Ασσύριοι και οι Πέρσες είναι το ίδιο όταν πρόκειται για ρούχα και διακόσμηση: αγαπούν τα κοσμήματα, δίνουν πάντα μεγάλη σημασία στα πολύχρωμα ρούχα και είναι επίσης οπλισμένοι με αιχμηρά δόρατα. Αυτοί, λέγεται, θα έρθουν όλοι και θα ξεκουραστούν στις άγριες περιοχές της χώρας, και σε πέτρινες σπηλιές, και σε κρησφύγετα, και σε κάθε χαραμάδα, και σε κάθε δέντρο. Γιατί αφού μιλάμε για μύγες, παραμένει αλληγορικό. Αυτό σημαίνει ότι θα επιθεωρήσουν ολόκληρη τη χώρα τους, ώστε κανένας από αυτούς που έχουν κρυφτεί να μην μπορεί να κρυφτεί, είτε στους βράχους, για παράδειγμα, είτε στις άγριες περιοχές, είτε σε άλση και κοιλάδες δασών. Και με μια άλλη έννοια, αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό, δηλαδή, ότι σε όσους στεναχωρούν τον Θεό με κάθε τρόπο και δεν σταματούν να Τον προσβάλλουν, εγκαθίστανται και κατοικούν κακές και εχθρικές δυνάμεις και ασυνήθιστα πάθη που ενυπάρχουν σε εμάς, ώστε κανείς να μην μπορεί να αφαιρέσει ή να προστατεύσει και να σώσει από αυτά. Γιατί αν ο Θεός θέλει να μας στείλει κακό, τότε ποιος μπορεί να μας βοηθήσει; Ησ.7:20. Εκείνη την ημέρα ο Κύριος θα ξυρίσει τη γη του ποταμού του βασιλιά της Ασσυρίας με ένα μεγάλο ξυράφι και θα την ποτίσει, το κεφάλι και τα μαλλιά των ποδιών του, και θα αφαιρέσει την ντροπή. Και εδώ πρέπει πρώτα να κατανοήσουμε τη σύνθεση της ομιλίας και μετά να μιλήσουμε για το ποιες σκέψεις αποκαλύπτονται σε αυτήν. Εκείνη την ημέρα λοιπόν, λέγεται, δηλαδή εκείνη την ώρα, με ένα μεγάλο ξυράφι και ένα δυνατό ξυράφι, που είναι το ξυράφι του βασιλιά της Ασσυρίας, που είναι στη χώρα του ποταμού, προφανώς του Ευφράτη, ο Κύριος θα ξυρίσει το κεφάλι του κεφαλιού και τις τρίχες των ποδιών και θα αφαιρέσει τα μαλλιά. Ονομάζει το σπαθί του μεγάλο και ποτισμένο ξυράφι, που ανήκει στον βασιλιά της Ασσυρίας, που βρίσκεται στην άλλη άκρη του ποταμού, καθώς κόβει αλύπητα και απολαμβάνει το ποτό, δηλαδή το αίμα αυτών που πέφτουν. Αυτό είναι το νόημα των ρήσεων. Ας πούμε επίσης ότι κάποια στιγμή ήταν ένδειξη ακραίας ατιμίας αν έβλεπαν κάποιον με ξυρισμένο κεφάλι και γένια. Έτσι, οι κόρες της Σιών, που εξυψώθηκαν και περπατούσαν με ψηλά το λαιμό και με κομμένα μαλλιά, απειλήθηκαν από τον κάθε είδους Θεό με αφαίρεση της ευημερίας τους. γιατί είπε: και αντί για καλή δυσοσμία θα υπάρχει δυσωδία, και αντί για ζώνη θα έχεις ήδη ζωσθεί, και αντί για χρυσό στολίδι στο κεφάλι σου, θα έχεις φαλάκρα για χάρη των έργων σου (Ησ. 3:23· στ. Ησ. 3:16). Κάποιοι το έκαναν αυτό ακόμα και στους νεκρούς, φέρνοντας ατιμία στους εαυτούς τους. Ως εκ τούτου, ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή σε όσους αποδέχθηκαν την κλήρωση των θείων ιερών τελετουργιών τους καθοδηγεί να μην κόβουν τα μαλλιά τους μετά τους νεκρούς σε ίση βάση με τους άλλους και να μην χαλούν την εμφάνιση των μαλλιών τους. Διότι έτσι είναι γραμμένο για αυτό (Λευ.21:5). Όταν η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε υπό τον Ναβουχοδονόσορ, ήρθαν άνθρωποι από τη Συχέμ, και από τη Σαλήμ και από τη Σαμάρεια, όπως λέει ο Ιερεμίας (Ιερεμίας 41:5), ογδόντα άνδρες με ξυρισμένα μαλλιά, και τα ρούχα τους σκισμένα, κλαίγοντας και δώρα 19 και θυμίαμα στα χέρια τους, για να φέρουν στον οίκο του Κυρίου. Έτσι, η αφαίρεση τριχών από το κεφάλι και τα γένια με ξυράφι ήταν εικόνα θλίψης και ταυτόχρονα ατιμίας. Αυτό ακριβώς θα αντέξει η χώρα της Ιουδαίας στο πέρασμα του χρόνου, λέει ο προφητικός λόγος. Διότι θα παραμείνει, λέγεται, μετά το θάνατο των παιδιών της, κλαμένη και πολύ ατιμασμένη. Αν κάποιος θέλει να το ερμηνεύσει αυτό με άλλο τρόπο, τότε μπορεί να το καταλάβει με αυτόν τον τρόπο: με τα μαλλιά στο κεφάλι, ίσως, ο προφήτης εννοεί εκείνους που είναι πιο έντιμοι σε πλούτο και ανώτεροι από τους άλλους σε πλεονεκτήματα, αφού δεν υπάρχει τίποτα υψηλότερο από το κεφάλι. Λέγοντας γένια εννοεί τους προικισμένους με ευφυΐα και λογική. γιατί έτσι γίνεται πάντα αποδεκτή η γενειάδα στην θεόπνευστη Γραφή. Και όταν αναφέρεται και στις τρίχες των ποδιών, μάλλον εννοεί αυτές που βρίσκονται στη χαμηλότερη και χαμηλότερη κατάσταση. Γενικά το μεθυσμένο ξυράφι δεν λυπόταν κανέναν, αλλά μαζί με τα ψηλά, ξύρισε τους μεσαίους, τους τελευταίους και τους νοήμονες στη χώρα της Ιουδαίας, ώστε να το άφησε γυμνό και να τους στερήσει. Γιατί ο Ναβουχοδονόσορ μετέφερε σχεδόν όλο το Ισραήλ στα Περσικά και Μηδικά βουνά. Ησ.7:21–22. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που ένας άνθρωπος θα θρέψει ένα νεαρό βόδι και δύο πρόβατα· και από την αφθονία της γαλακτώδους δημιουργίας θα παρασυρθεί όλο το βούτυρο και το μέλι, που θα μείνουν στη γη. Σκοπός του προφήτη είναι να παρουσιάσει εδώ ξεκάθαρα τη δράση ενός ξυραφιού, μεθυσμένου και μεγάλου, δηλαδή του ξίφους της Βαβυλώνας. Γιατί, λέει, ολόκληρη η χώρα της Ιουδαίας θα είναι γυμνή και θα φτάσει σε τέτοια φτώχεια και ταυτόχρονα σε έλλειψη ανθρώπων που όποιος μείνει και σωθεί από το χέρι του εχθρού και μείνει σε εκείνη τη γη θα είναι κύριος μιας νεαρής γυναίκας (δαμάλας) και δύο προβάτων, ενώ στην αρχαιότητα όσοι ζούσαν σε όλη την Ιουδαία είχαν συνήθως και έβοσκαν πολλά βόδια και πολλά κοπάδια. Επομένως, αυτό είναι ξεκάθαρη απόδειξη της ακραίας φτώχειας. Και ότι θα ελαττωθούν πραγματικά σε αριθμό στους τόπους κατοικίας τους, και το προλέγει, λέγοντας: και από την αφθονία της δημιουργίας γαλακτώδες, λάδι και μέλι θα παρασυρθεί από ό,τι απομένει στη γη. Από δύο πρόβατα και μια δαμαλίδα, λέει, θα βγει τόσο γάλα που όλα τα υπόλοιπα θα έχουν αρκετό για να τα χορτάσουν, αν ήθελαν να φάνε γάλα. Δεν είναι λοιπόν σαφές ότι αυτοί που γλίτωσαν από το ξυράφι και παρέμειναν σε κάθε τόπο της Ιουδαίας θα μπορούσαν πολύ εύκολα να καταγραφούν; Για πόσα άτομα μπορεί να υπάρχουν για την τροφή και τον κορεσμό τους το γάλα από δύο πρόβατα και μια δαμαλίδα είναι αρκετό; Και τι μπορεί να προκύψει από εδώ για το πνευματικό μας όφελος φαίνεται από τις ίδιες τις πράξεις: όσοι διακρίνονται από ανυπακοή και σηκώνουν περήφανα το λαιμό τους ενάντια στον Θεό, θα εξαντληθούν από τη φτώχεια των πνευματικών αγαθών και θα είναι εντελώς λίγοι στον αριθμό και θα υποφέρουν από έλλειψη όσων μπορούν να θρέψουν πνευματική ευημερία και να τους αυξήσουν επιτυχώς σε μια τέλεια ηλικία του Χριστού (3:4). Και τέτοιοι θα ακούσουν τον Θεό να μιλάει από το στόμα του αγίου: Ιδού, αυτοί που εργάζονται για μένα θα φάνε, αλλά εσείς θα πεινάτε: Ιδού, αυτοί που εργάζονται για μένα θα πιούν, αλλά εσείς θα διψάσετε (Ησ. 65:13). Διότι η κοινωνία κάθε αγαθού από τον Θεό θα είναι πολύ άφθονη για όσους ξέρουν να φιλοσοφούν το Θείο, στους οποίους ο ίδιος διακήρυξε: φάτε, και πιείτε και μεθύστε, γείτονές μου (Άσμα 5:1). Ησ.7:23–24. Και εκείνη την ημέρα, κάθε μέρος όπου υπάρχουν χίλια αμπέλια θα είναι χίλια σίκελ, και θα είναι σαν πάγος και αγκάθια. θα μπουν εκεί μέσα με βέλη και τόξα, γιατί όλη η γη θα είναι σαν πάγος και αγκάθια. Αυτό είναι το έργο εκείνου του μεγάλου και μεθυσμένου ξυραφιού και ξεκάθαρη απόδειξη της σπανιότητας των ανθρώπων. Διότι ο πόλεμος κατέστρεψε τόσο τους κατοίκους της Ιουδαίας που μόλις λίγοι έμειναν σε αυτόν. Γι' αυτό λέει ότι τα ωραιότερα και άριστα από τα υπάρχοντά τους θα παραμεληθούν, τα ωραιότερα και άριστα θα μετατραπούν σε έρημο (τζαντίνα) και αγκάθια, δηλαδή δεν θα υπάρχει κανείς που να ξέρει να καλλιεργεί τη γη. Γιατί αν, λέει, σε ένα μέρος χίλια αμπέλια αξίζουν χίλια σίκλια, έτσι ώστε κάθε αμπέλι να αξίζει ένα σίκελ 20: τότε αυτό το μέτρο της αποτίμησης θα επιστραφεί στην έρημο και στα αγκάθια. Επομένως, αν κάποιος ήθελε να επιτεθεί σε αυτή τη χώρα και απλώς να εισέλθει σε αυτήν, δεν θα μπορούσε να το κάνει αυτό χωρίς βέλος και τόξο. Χωρίς να χρειάζονται τόξα και βέλη, τα αγκάθια μπορούν να πληγώσουν ξαφνικά τα πόδια όσων περπατούν πάνω του. Έτσι, η επιθυμία να κάνουμε το άδικο θα είναι η αιτία όλων των κακών για εμάς. Επειδή δεν αποφεύγουμε να προσβάλλουμε τον Θεό, είμαστε κατά μία έννοια στην έρημο. κάνοντας και θέλοντας να φιλοσοφήσουμε ό,τι είναι ευάρεστο και ευγενικό σε Αυτόν, θα καρποφορήσουμε στην αρετή, αντάξια της φροντίδας Του για εμάς. Θα ακούσουμε τον Χριστό να λέει: Εγώ είμαι η αληθινή άμπελος και ο Πατέρας μου είναι εργάτης. και κάθε ράβδο που παράγει καρπό, θα το κόψω, για να φέρει άφθονο καρπό (Ιωάννης 15:1,2). Με το να παραδοθούμε σε μια ανεξέλεγκτα πονηρή ζωή, γεμίζουμε πνευματικά αγκάθια, καθώς κάθε είδους κακές συνήθειες ριζώνουν μέσα μας. Και το τέλος του αγκάθου είναι η φωτιά: είναι η τροφή της φωτιάς ή μια άχρηστη ουσία. Και αυτό μας το δείχνει ξεκάθαρα ο μακαριστός Παύλος, ο οποίος λέει: Διότι η γη, που ήπιε τη βροχή που πέφτει πάνω της σε αφθονία, και γέννησε καλά πράγματα με τον ίδιο τρόπο που έγινε, λαμβάνει ευλογία από τον Θεό· αλλά η γη που φέρει αγκάθια και γαϊδουράγκαθα είναι άσεμνη, και οι όρκοι είναι κοντά και θα καταλήξουν σε καύση 6:7,8. Ησ.7:25. Και κάθε βουνό που θα σκοτωθεί θα κοιτάξει ψηλά, και ο φόβος δεν θα βρεθεί εκεί: ο βάτραχος και τα αγκάθια θα είναι το βοσκότοπο των προβάτων και το βόδι για να ποδοπατηθεί. Ελάχιστοι θα μείνουν στην Ιουδαία, λέει, και θα φτάσουν σε τέτοιο φόβο και δειλία που, από δυνατό και αφόρητο φόβο, θα εγκατασταθούν στα βουνά και, απομακρυνόμενοι από τις πόλεις και τις κατοικίες που τόσο επιθυμούσαν πριν, θα σπεύσουν να καταφύγουν σε δάση και σε φωλιά ζώων. Διότι είναι έθιμο των κατοίκων κάθε χώρας και κράτους να το κάνουν αυτό σε περίπτωση εχθρικής επίθεσης. Φεύγοντας σε ψηλά και απρόσιτα βουνά, κάνουν όπλο τους αυτό το απρόσιτο μέρος και χρησιμοποιούν την παραμονή στις σχισμές των βράχων ως θεραπεία για τον φόβο. Αυτό είπε ο ίδιος ο Σωτήρας στον εβραϊκό λαό. Γιατί τότε, λέει, ας φύγουν στα βουνά όσοι είναι στην Ιουδαία (Ματθαίος 24:16). Έτσι, η ωραιότερη των περιοχών θα μετατραπεί σε έρημο, λέγεται, και σε αγκάθια, ώστε όσοι μένουν να φοβούνται ακόμη και να μπουν σε αυτές και να μην μαζευτούν κάτω από τα αγκάθια· αλλά μάλλον, δραπετεύοντας στα βουνά, εκεί πρέπει να αρχίσουν τις εργασίες της γεωργίας με αναστεναγμούς. Γιατί κάθε βουνό και κάθε λόφος θα υψωθεί, αφού όσοι έχουν βρει καταφύγιο σε αυτά δεν θα επιθυμούν πια να συλλέγουν ό,τι χρησιμεύει για πλούτο και ευχαρίστηση, αλλά ό,τι ικανοποιεί τις απαραίτητες ανάγκες του σώματος και αυτό που παρέχει πενιχρή και σκληρά κερδισμένη τροφή. Ποιος ο λόγος λοιπόν να μένεις στα βουνά και να θέλεις να τα καλλιεργήσεις, ενώ οι εξαιρετικές εκτάσεις παραμένουν παραμελημένες; Ο φόβος δεν θα βρεθεί εκεί, λέγεται. Σκέφτηκαν λοιπόν από μέσα τους ότι δεν θα έπεφτε φόβος σε όσους εγκαταστάθηκαν εκεί. Τότε δείχνει το μεγαλείο της ακραίας ερήμωσης. Γιατί, λέει, κάθε χώρα θα μετατραπεί σε βοσκότοπο για τα πρόβατα και θα καταπατηθεί από βόδια, δηλαδή μια πλούσια γη με σταφύλια και ελιές, πλούσια σε καλά δέντρα, διαρκώς στολισμένη με καρπούς, που ρέει με γάλα και μέλι, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Έξοδος 33:3· στ. Έξοδος 3:18,1). Λευ.20:24 και πολλά άλλα). Έτσι, φέρνοντας χαρά στον Θεό με την υπακοή σε όλα, θα ζήσουμε με ασφάλεια, σαν σε κάποιο κτήμα ή πατρίδα, στην αρετή, και θα υπερισχύσουμε των εχθρών μας. Και απολύτως τίποτα δεν θα μας φοβίσει. Αντίθετα, θα είμαστε ζηλωτές για κάθε έλεος και καλές πράξεις, γεμάτοι καρποφορία ευάρεστη στον Θεό, απαλλαγμένοι από πνευματικά αγκάθια και την επιθυμητή γη, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη (Μαλ. 3:12), και την αληθινή επιθυμία του Θεού (Α' Κορ. 3:9). Ησ.8:1–2. Και ο Κύριος μου μίλησε: πάρτε για τον εαυτό σας ένα νέο μεγάλο ειλητάριο και γράψτε σε αυτό με ανθρώπινη γραφή, σύντομα για να δημιουργήσετε αιχμαλωσία για εγωιστικό κέρδος: και κάντε πιστούς ανθρώπους για μάρτυρες σε μένα, τον Ουρία τον ιερέα και τον Ζαχαρία, τον γιο του Βαραχή. Έχοντας κάνει μια πολύ επαρκή πρόβλεψη για το τι συνέβη εγκαίρως στη χώρα της Ιουδαίας και δείχνοντας το μεγαλείο της καταστροφής, ο Θεός προσθέτει χρήσιμα σε αυτό σχετικά με τον Εμμανουήλ, και υποδεικνύοντας μεταφορικά το μυστικό γι' Αυτόν, το αποκαλύπτει τώρα πιο καθαρά στον προφήτη. Διότι είπε: Ιδού, η Παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει Υιό, και θα αποκαλέσουν το όνομά Του Εμμανουήλ (Ησ. 7:14: πρβλ. Ματθ. 1:23). Ότι θα είναι ο μεσολαβητής της νέας διαθήκης, φυσικά, μετά την κατάργηση της πρώτης, καθώς έχει μεγάλη αδυναμία, έχει ξεπεραστεί και δεν έχει τελειοποιήσει κανέναν σύμφωνα με τη συνείδησή του (Εβρ. 9:9· σν. 8:13· 7:18 κ.λπ.), ο Θεός το επισημαίνει, λέγοντας: πάρε έναν νέο μεγάλο ρόλο. Και τι μπορεί να σημαίνει εδώ: για τον εαυτό σας, αν όχι ακριβώς αυτό; γιατί σε όσους δεν αποφασίζουν, λέει, να είναι ανυπάκουοι, αλλά σεβόμενοι στην πίστη, ο λόγος γι' Αυτόν θα δοθεί σε νέο ειλητάριο, δηλαδή θα φανερωθεί το μυστήριο του Χριστού. Και έτσι, αυτός ο κύλινδρος είναι νέος και υπέροχος. γιατί αυτή η καινούργια και ανήκουστη διαθήκη, που κηρύσσει το μυστήριο του Χριστού, δεν συντάχθηκε κατ' εικόνα της πρώτης διαθήκης και δεν θα έχει από μόνη της την κακία που ενυπάρχει στην αφήγηση του νόμου, αλλά θα εμφανίζεται, όπως λέμε, στην ανωτερότητα και το ύψος της γνώσης και των δογμάτων. Εξ ου και ο Θείος Παύλος με μεγάλη χαρά λέει ότι λογάριαζε όλα όσα περιείχε ο νόμος ως απώλεια ύπαρξης για την υπέρτερη κατανόηση του Χριστού (Φιλ. 3:8). Έτσι, είναι σαφές ότι με τη φθορά του πρώτου, όπως είπα, γίνεται αποδεκτός ο νέος και μεγάλος ειλητάριος της δεύτερης διαθήκης, ο οποίος θεμελιώνεται σε καλύτερες υποσχέσεις, όπως λέει ο ιερότερος Παύλος (Εβρ. 8:6). Αυτός ο κύλινδρος είναι γραμμένος με ανθρώπινη γραφή. Γιατί είναι αυτό; Γιατί όταν με τα μάτια του νου μας καταλάβουμε το μυστήριο της αγίας και ομοούσιου Τριάδος και τότε κάποια μέρα αποφασίσουμε να μιλήσουμε στους άλλους για την άρρητη γέννηση του μονογενούς Υιού του Θεού: τότε, και μόνο τότε, θα έχουμε ανάγκη για γραφή που δεν είναι ανθρώπινη και μη παρόμοια με τη δική μας. Γιατί ποια λέξη θα είναι αρκετή για να καταστήσει δυνατή την εξήγηση αυτού που βρίσκεται πάνω από το μυαλό και τις λέξεις; Για τέτοιες υψηλές και συγκλονιστικές αφηγήσεις, αρκεί μόνο ένα καλάμι, για το οποίο ο Θεός και Πατέρας μιλάει μέσω του στόματος του Δαβίδ: Η γλώσσα μου είναι το καλάμι ενός γραμματέα (Ψαλμ. 45:2). Διότι κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα. ούτε κανείς γνωρίζει τον Πατέρα, ποιος είναι, εκτός από τον Υιό, και όποιον ο Υιός θέλει να αποκαλύψει (Ματθαίος 11:27· πρβλ. Λουκάς 10:22). Όταν σκοπεύουμε να συνθέσουμε γραπτά για την ενσάρκωσή Του, τότε είναι απαραίτητο να γράψουμε ανθρώπινα, όπως έκανε ο σοφός Ιωάννης, λέγοντας: Ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας (Ιωάν. 1:14). Επίσης δεν είναι καθόλου δύσκολο να κηρύξουμε τον θάνατό Του στη σάρκα και την ανάσταση από τους νεκρούς με τα δικά μας λόγια, καθώς και το γεγονός ότι Αυτός, σαν ο πρώτος καρπός και οι πρώτοι καρποί της ανθρώπινης φύσης, ανανεώθηκε σε αφθαρσία, ανέβηκε στον Πατέρα και κάθισε στους ουρανούς, ότι θα έρθει σε εύθετο χρόνο και θα καθίσει ως Κριτής. Έτσι, στην ανθρώπινη γραφή, οι εμπνευσμένοι συγγραφείς περιγράφουν τι σχετίζεται με την ενσάρκωση του Μονογενούς. Αλλά ο Θεός προσθέτει μια εντολή, λέγοντας: Κάνε πιστούς ανθρώπους για μάρτυρες σε μένα, τον Ουρία και τον Ζαχαρία, τον γιο του Βαραχία. Θα πρέπει να ξέρετε ότι την εποχή που ο Θεός μιλούσε για αυτό στον μακάριο Ησαΐα, ο Ουρίας ήταν προφήτης και ο Ζαχαρίας ήταν ιερέας και δάσκαλος του νόμου. Έτσι, η μυστική γνώση (που δίνεται) μέσω του νόμου και των αγίων προφητών, και η γνώση ή η προαναγγελία γίνονται δεκτές ως μαρτυρία για τον Χριστό. Το τέλος του νόμου και των προφητών είναι ο Χριστός (Ρωμ. 10:4· πρβλ. Ματθ. 5:17). Πιστεύουμε ότι κάτι τέτοιο έδειξε στους αγίους Αποστόλους κατά τη μεταμόρφωση του Χριστού στο βουνό. Διότι είναι γραμμένο ότι μετά από έξι ημέρες ο Ιησούς έδωσε νερό στον Πέτρο και στον Ιάκωβο και στον αδελφό του Ιωάννη, και τους ανέβασε μόνος σε ένα ψηλό βουνό, και μεταμορφώθηκε μπροστά τους· και το πρόσωπό του έλαμψε σαν ήλιος, και το χιτώνα του ήταν λευκό σαν φως. Και ιδού, ο Μωυσής τους εμφανίστηκε και ο Ηλίας μίλησε μαζί του (Ματθαίος 17:1–3· πρβλ. Μάρκος 9:2–4). Παρατηρήστε πώς ο Μωυσής και ο Ηλίας, δηλαδή το ιερατείο και ο νόμος (γιατί ο Μωυσής εκπροσωπούσε και τους δύο), καθώς και ο Ηλίας, που αντιπροσώπευε το πρόσωπο των αγίων προφητών, μίλησαν μεταξύ τους για την έξοδο, όπως λέγεται, που ήθελε να πεθάνει στην Ιερουσαλήμ (Λουκάς 9:31). Ποιο είναι αυτό το αποτέλεσμα; Προφανώς το τέλος της οικονομίας, δηλαδή ο σταυρός, ο θάνατος, η ανάσταση από τους νεκρούς και η ανάληψη στους ουρανούς. Γιατί όλα αυτά εκπροσωπούνταν από το νόμο μέσω του θόλου. Το φωτεινό και μεγάλο πρόσωπο των αγίων προφητών το προέβλεψε αυτό. Ησ.8:3. Και πλησίασε 21 την προφήτισσα, και συνέλαβε στην κοιλιά της, και γέννησε ένα γιο. Ότι η κατά σάρκα γέννηση του Χριστού δεν έγινε από αίμα και σάρκα, ούτε από λαγνεία ανθρώπου (Ιωάν. 1:13), αλλά ότι ήταν κάτι νέο και εξαιρετικό και υπερέβαινε τους νόμους της ανθρώπινης φύσης, αυτό αποκαλύφθηκε από τον Θεό στον προφήτη. Γιατί ο ίδιος, λέγεται, λέγοντας: «Πάρε έναν νέο μεγάλο ειλητάριο», πλησίασε η προφήτισσα. Κοιτάξτε πώς περιγράφεται το μυστήριο του Χριστού στην ανθρώπινη γραφή και με λόγια που είναι ιδιόμορφα για εμάς. γιατί η λέξη: έχει αρχίσει Η Θεία Γραφή χρησιμοποιεί συνήθως αντί για τις λέξεις: συνήλθαν ή είχαν συζυγική επικοινωνία. Βλέπει λοιπόν και ο προφήτης εικόνα συναναστροφής με την Παναγία, την οποία αποκαλεί και προφήτισσα, διδάσκοντας το αληθινό περιστατικό. Στη συνέχεια μιλά για την ολοκληρωμένη σύλληψη και τη γέννηση ενός γιου. Μια πολύ γρήγορη μετάδοση του οράματος, παρουσιάζοντας τα πάντα στον προφήτη για ενημέρωση. Επειδή αυτό το πανάγιο σώμα, ενωμένο με τον Λόγο 22, σχηματίστηκε από το Άγιο Πνεύμα, μπορεί κανείς να το αμφισβητήσει αυτό; Έτσι, η δράση του Πνεύματος, μέσω της οποίας σχηματίστηκε το σώμα στην αγία Θεοτόκο, υποδεικνύονταν έμμεσα από την εικόνα της συναναστροφής. Και μέσω αυτού ο Χριστός έγινε ο πρώτος καρπός των αγιασθέντων εν Πνεύματι, ο οποίος δεν γεννήθηκε από αίμα, ούτε από σαρκικό πόθο, ούτε από ανδρική λαγνεία, αλλά γεννήθηκε από τον Θεό (Ιωάν. 1:13). Ο Ίδιος γεννήθηκε από το Πνεύμα κατά σάρκα και ενώπιον άλλων, για χάρη του να γεννηθούμε και εμείς με τον ίδιο τρόπο. Να σημειωθεί επίσης ότι διέταξε τον Ουρία και τον Ζαχαρία να γίνουν μάρτυρες ενώπιόν του, ώστε σύντομα να επιτευχθεί η αιχμαλωσία για δικό του όφελος. Πρόσθεσε επίσης τα λόγια: ελάτε, αφού μαρτύρησε και τον νόμο και την προφητεία των αγίων προφητών ότι ο γεννημένος Χριστός θα αιχμαλωτίσει τον Σατανά και θα λεηλατήσει τα σκεύη του, όπως λέει ο ίδιος (Ματθαίος 12:29), δηλαδή θα κάνει τους πρώην προσκυνητές του. Αυτό ακριβώς επιβεβαίωσε και ο ίδιος ο Χριστός, μιλώντας ως παράδειγμα: πώς μπορεί κάποιος να μπει κρυφά στο σπίτι ενός ισχυρού και να του λεηλατήσει τα σκεύη, εκτός αν πρώτα δέσει τον ισχυρό και μετά λεηλατήσει τα σκεύη του; (Ματθαίος 12:29). Λέγοντας: έλα, ανακοινώνει ότι η εμφάνιση του Εμμανουήλ θα είναι σε λίγο. Το ίδιο λέει και με τον μακαριστό Αββακούμ. Δεν είναι ακόμα λίγος. αυτός που πάει θα έρθει και δεν θα μείνει (Αβ. 2:3· πρβλ. Εβρ. 10:37). Ησ.8:3–4. Και ο Κύριος μου είπε: το όνομά του είναι Νάρτσι: γρήγορα σύλληψη, αυθάδεια λεηλασία. Προτού το παιδί μάθει να καλέσει τον πατέρα ή τη μητέρα του, θα λάβει τη δύναμη της Δαμασκού και την απληστία της Σαμάρειας ενώπιον του βασιλιά της Ασσυρίας. Έχοντας πει παραπάνω: ιδού, η Παναγία θα συλλάβει στην κοιλιά της και θα γεννήσει γιο, και θα Του λένε Εμμανουήλ, τώρα διατάζει να ονομαστεί το όνομά Του: σύντομα να αιχμαλωτιστεί, να λεηλατηθεί με θρασύτητα. Και λοιπόν; Μήπως ήταν μάταια που δόθηκε το μικρό Του όνομα, δηλαδή Εμμανουήλ; Και είναι το όνομα πιο ταιριαστό: σύντομα αιχμαλωτίστηκε, λεηλατήθηκε με θρασύτητα; Δεν το λέμε αυτό, αλλά μάλλον ας πούμε το εξής: είναι σύνηθες η θεόπνευστη Γραφή να αποκαλεί τους υπάρχοντες Θεούς με διαφορετικά ονόματα και, όπως ήταν, μερικές φορές να δανείζεται ονόματα για Εκείνον από τις πράξεις που γίνονται κατά καιρούς. Το ίδιο παρατηρείται στις σχέσεις με τον ίδιο τον Χριστό. γιατί είναι ο αληθινός Θεός. Και επειδή, όντας Θεός από τη φύση του, ήταν μαζί μας ως Λόγος, όταν εμφανίστηκε καθ' ομοίωσή μας: είναι πολύ σοφό να ονομαζόμαστε Εμμανουήλ. Και αφού, αφού έγινε άντρας, συνέλαβε τον Σατανά και από τη σκληρότητά του αφαίρεσε όσους είχαν απαχθεί από τον παλιό και σκλάβο του μέσω της αμαρτίας: εκπλήρωσε αυτό που είχε προβλεφθεί: σύντομα θα αιχμαλωτιστεί, θαρρείς λεηλατηθεί. Επιπλέον, ότι Αυτός, ως Θεός, είχε την εν λόγω δύναμη να πραγματοποιήσει τη λύτρωση όσων ζουν στη γη, αυτό προοιωνίζεται λέγοντας: προτού το παιδί μάθει το όνομα του πατέρα ή της μητέρας, θα λάβει τη δύναμη της Δαμασκού και την απληστία της Σαμάρειας ενώπιον του βασιλιά της Ασσυρίας. Το νόημα αυτών των λέξεων είναι πολύ βαθύ και απαιτεί πνευματική ερμηνεία. Ο θείος λόγος φαίνεται πάντα να κρύβεται πίσω από την αφάνεια: γιατί τόσο στην αφήγηση όσο και στα αισθητήρια γεγονότα δεν θα βρούμε ότι ο γεννημένος Χριστός κατέλαβε αμέσως είτε τη Δαμασκό είτε τη χώρα του βασιλιά της Ασσυρίας, ελευθερώνοντας όσους μεταφέρθηκαν από τη Σαμάρεια στη χώρα του. Αν το δεχθούμε αυτό με πνευματική έννοια, τότε θα δούμε τι πραγματικά έχει συμβεί. Ναι, η Δαμασκός ή όλη η Συρία, καθώς και η χώρα της Ασσυρίας, δηλαδή η Περσία και η Μηδία, ήταν γεμάτη είδωλα, και γι' αυτό ονομάστηκε χώρα των σκαλισμένων εικόνων (Ιερ. 50:38). γιατί υπήρχαν βωμοί και ιερά μέρη παντού, καθώς και εκείνοι που είχαν τη συνήθεια να επισκέπτονται συχνά αυτά τα μέρη, εννοώ την τάξη των ψευδοπροφητών και εκείνων των οποίων η τέχνη αποτελούνταν από ξόρκια. Και όλη η δύναμη αυτών των ανθρώπων συνίστατο στους δαίμονες, τους οποίους σεβόταν ο καθένας τους, και στον αρχηγό αυτών των δαιμόνων, τον Σατανά. Έτσι, ο Χριστός έπρεπε να λεηλατήσει τη δύναμη της Δαμασκού, καθώς και τη δύναμη του βασιλιά της Ασσυρίας, δηλαδή του Σατανά και τα πλήθη των κακών και ακάθαρτων δαιμόνων, και να ελευθερώσει από τη σκλαβιά όσους εξαπατήθηκαν από αυτόν, και έπρεπε να το πετύχει πριν φτάσει σε εκείνη τη σωματική ηλικία, που χαρακτηρίζεται από την ικανότητα να ονομάζεις πατέρα. ή μητέρα, Θα λάβει τη δύναμη Damaskov. Η έκφραση: θα αποδεχτεί χρησιμοποιείται αντί της έκφρασης: θα κατακτήσω. Θα δεχτεί και τον εγωισμό της Σαμάρειας, δηλαδή θα ελευθερώσει τους αιχμαλώτους, μπαίνοντας για αυτούς σε πόλεμο εναντίον του βασιλιά της Ασσυρίας, δηλαδή του πνευματικού, εννοώ τον Σατανά, αφού ήταν και Δαμασκός και η δύναμη της Συρίας. Και ότι οι ειδωλολάτρες έβαζαν κάθε ελπίδα σωτηρίας στα είδωλα, και ο Χριστός, μόλις γεννήθηκε, συνέλαβε αμέσως τον Σατανά, αυτό φαίνεται χωρίς δυσκολία. Γιατί ο Ματθαίος γράφει: Και όταν γεννήθηκε ο Ιησούς στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας, στις ημέρες του Ηρώδη του βασιλιά, ιδού, ένας λύκος ήρθε από την ανατολή στην Ιερουσαλήμ, λέγοντας: Πού γεννήθηκε ο βασιλιάς των Ιουδαίων; Είδα το αστέρι Του στην ανατολή, και όταν ήρθα στην ανάσα μου, Τον προσκύνησα (Ματθαίος 2:1,2). Και πράγματι Τον προσκύνησαν και έφεραν δώρα από χρυσό, λιβάνι και μύρο (Ματθαίος 2:11). Βλέπετε πώς συνέλαβε τον Σατανά και τον λεηλάτησε γρήγορα; Τέλος, ότι σκοπός της έλευσής Του είναι να λυτρώσει όσους βρίσκονταν σε πνευματική αιχμαλωσία, ο ίδιος ο Χριστός το δηλώνει μέσω του στόματος του Ησαΐα, λέγοντας: Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, για χάρη του χρίσματός Μου, για να κηρύξω τον πρεσβευτή Μου στους φτωχούς, να κηρύξω απελευθέρωση στους αιχμαλώτους και να δω τους αιχμαλώτους61. Ο μακαριστός Δαβίδ ψάλλει και γι' Αυτόν: ανέβηκε ψηλά, αιχμαλώτισε (Ψαλμ. 67:19· σ. Εφεσ. 4:8). Ο ίδιος δίδασκε το ίδιο πράγμα, λέγοντας: αν υψωθώ από τη γη, θα τα τραβήξω όλα στον εαυτό μου (Ιωάν. 12:32). Ησ.8:5–8. Και ο Κύριος μου πρόσθεσε πάλι, λέγοντας: Επειδή ο λαός δεν επιθυμούσε αυτά τα νερά του Σιλωάμ που κυλούν εδώ, αλλά ήθελε να έχει βασιλιά πάνω σου τον Ραχασών και τον γιο του Ρομέλι, γι' αυτό ο Κύριος θα φέρει επάνω σου τα νερά του ποταμού, δυνατά και άφθονα, τον βασιλιά της Ασσυρίας και τη δόξα του: και θα ανέβει σε όλη τη θέλησή σου και θα φύγει από όλα τα τείχη σου. άνθρωπος που μπορεί να σηκώσει κεφάλι ή που μπορεί να πετύχει κάτι. και ο στρατός του θα μπορέσει να γεμίσει το πλάτος της χώρας σου. Έχοντας δηλώσει ξεκάθαρα ότι η γέννηση του Εμμανουήλ από την Παναγία θα είναι ασυνήθιστη για τους ανθρώπους, παράξενη και θαυματουργή, και ότι θα γίνουν πολλά και πραγματικά πολύ ένδοξα Θεία σημεία με την πάροδο του χρόνου, ο Θεός αποκαλύπτει τελικά στον προφήτη την τρέλα των Ιουδαίων εναντίον Του που συνέβη κατά τη διάρκεια της ενσάρκωσης. Ο μονογενής Λόγος του Θεού ήρθε σε αυτόν τον κόσμο με την ομοιότητα της σάρκας της αμαρτίας (Ρωμ. 8:3), όχι μόνο χωρίς την προφανή και ορατή δόξα της θείας ανωτερότητας και χωρίς να κατοικεί απρόσιτη στο φως (Α' Τιμ. 6:16), όπως είναι χαρακτηριστικό Του, και όχι εμφανώς φερόμενη από αγγελικές δυνάμεις στην γη, αλλά ούτε καν από αγγελικές δυνάμεις. σεμνά και ταπεινωτικά, και χωρίς κανένα θόρυβο. Και ο Θεός και ο Πατέρας μας το έδειξαν αυτό με το στόμα των αγίων, λέγοντας: Ιδού, ο αγαπημένος μου Δούλος, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος, θα καταλάβει και θα διακηρύξει κρίση με τη γλώσσα του: Δεν θα κλάψει, δεν θα εξασθενήσει, η φωνή του θα ακουστεί στο σταυροδρόμι. Σπασμένα καλάμια δεν θα σπάσει, και καπνίζοντας λινάρι δεν θα σβήσει (Ησ.52:13, 42:1-3· Ματθ.12:18-20). Αυτή είναι η εικόνα της οικονομίας της ενσάρκωσης του Μονογενούς. Οι δύστυχοι Εβραίοι, είτε δεν καταλαβαίνουν εντελώς, είτε απορρίπτοντας πονηρά το μυστήριο Του, επαναστάτησαν έντονα εναντίον Του και επιδίωξαν να Τον σκοτώσουν, λέγοντας: Δεν θα ρίξουμε πέτρες εναντίον σου για καλή πράξη, αλλά για βλασφημία, γιατί εσύ, αυτός ο άνθρωπος, δημιούργησες για σένα τον Θεό (Ιωάννης 10:33). Αυτοί που ήταν εντελώς σκληραγωγημένοι και ξέφρενοι έφτασαν τελικά σε ακόμη μεγαλύτερη κακία από αυτή. γιατί τον έφεραν στον Πιλάτο, λέγοντας: Πάρε, πάρε, σταύρωσέ τον. Όταν ο Πιλάτος, σαν χλευαστικά, είπε σε αυτό: Να σταυρώσω τον βασιλιά σου; Φώναξαν λέγοντας: «Δεν είναι ιμάμηδες του βασιλιά, αλλά του Καίσαρα» (Ιωάννης 19:15). Κοιτάξτε πώς αρνήθηκαν να Τον αφήσουν να βασιλέψει πάνω τους. Έκαναν τον Καίσαρα και τους άνδρες βασιλιάδες πάνω τους. Αυτό είναι το πολύ αλληγορικό πράγμα που ο Θεός παρουσιάζει ζωηρά στον προφήτη. αφού, όπως υποθέτω, ήταν απαραίτητο να γίνει η κατάλληλη εφαρμογή αυτής της ομιλίας στις συνθήκες εκείνης της εποχής -εννοούμε ότι παρομοιάζει το νερό του Σιλωάμ με τη βασιλεία του Θεού, αφού περιφρόνησαν το οποίο οι Εβραίοι υπέκυψαν σε άλλο (βασιλιά) και παραδόθηκαν στους εχθρούς τους - τότε λέει: γιατί ο λαός δεν επιθυμούσε αυτά τα νερά του Σιλωάμ που έρρεαν στον Ραασόνμε. γι' αυτό, ιδού, ο Κύριος φέρνει επάνω σου τα νερά του ποταμού, ισχυρά και άφθονα, τον βασιλιά της Ασσυρίας. Το νερό του Σιλωάμ, λένε, κυλάει τόσο ήσυχα που ξεχειλίζει εντελώς χωρίς θόρυβο. Ο Σιλωάμ ερμηνεύεται ως απεσταλμένος (πρβλ. Ιωάννης 9:7). Και επομένως λαμβάνεται ως ομοίωση και πρωτότυπο της έλευσης του Σωτήρα μας, που ήταν χωρίς θόρυβο, όπως μόλις είπα. Ο Χριστός στάλθηκε αληθινά. Έτσι ο σοφός Παύλος Τον αποκαλεί αγγελιοφόρο και αρχιερέα της ομολογίας μας (Εβρ. 3:1). Και επίσης ο Σιλωάμ γίνεται απλώς αποδεκτός ως η εικόνα της κυβέρνησης του Θεού. Επομένως, αφού αυτός ο λαός, ανυποχώρητος και αχαλίνωτος, δεν θέλει να ρέει έτσι το νερό του Σιλοαμλί, γιατί απορρίπτει τον ζυγό του Θεού, και αντίθετα, προτιμά να είναι υπό τον έλεγχο του ανθρώπου και να υποτάσσεται σε αυτούς που θέλουν να κυριαρχήσουν πάνω τους, εννοώ τον Ραασόν και τον Πεκά: τότε για αυτό, λέει, θα τους αφήσω να κυλήσει το νερό του ποταμού. αφού ο λόγος αυτός ήταν κάπως ασαφής, αμέσως προσθέτει και λέει: ο βασιλιάς της Ασσυρίας, και η δόξα του, δηλαδή όλοι οι υπήκοοι του και όλος ο λαός που σκύβει το λαιμό του μπροστά του. Και τα πλήθη παρομοιάζονται με νερό, και αυτό είναι συνήθως στην θεόπνευστη Γραφή. Μιλάει λοιπόν για τη Νινευή και το αμέτρητο πλήθος ανθρώπων που την κατοικούσαν μέσω του στόματος των προφητών: Και η Νινευή είναι σαν λίμνη νερού, τα νερά της (Ναούμ.2:8). Και κρατώντας αυτή τη μεταφορική έκφραση, μιλάει σαν για νερό και ποτάμι: και θα ανέβει σε όλες τις ερημιές σας, και θα περιτριγυρίσει κάθε τείχος σας, και θα πάρει από την Ιουδαία έναν άνθρωπο που μπορεί να σηκώσει κεφάλι ή που μπορεί να κάνει οτιδήποτε: και ο στρατός του θα μπορεί να γεμίσει το πλάτος της χώρας σας. Όλα αυτά εκπληρώθηκαν, σύμφωνα με την προφητεία του Ιερεμία (Ιερ. κεφ. 27, κ.λπ.), όταν ο Ναβουχοδονόσορ πήγε στον πόλεμο εναντίον της χώρας της Ιουδαίας και κατέστρεψε την περίφημη Ιερουσαλήμ, καίγοντας τον ναό και σκοτώνοντας τους ευγενείς των Εβραίων και μαζί με τα ιερά σκεύη μετέφερε στη χώρα του όλο το πλήθος των ανθρώπων που είχαν επιζήσει από τον πόλεμο. Είναι αυτονόητο λοιπόν ότι όσοι δεν θέλουν να ρέουν ήσυχα το νερό του Σιλωάμ, δηλαδή ο Χριστός ή η βασιλεία του Θεού, αναμφίβολα θα δεχτούν επίθεση από τον βασιλιά των νοερά Ασσυρίων, δηλαδή τον Σατανά, και αφού τους αιχμαλωτίσει, θα τους υποτάξει στο ζυγό του και θα τους κάνει δούλους των διαφόρων αμαρτωλών. Ησαΐας 8:8–10. Ο Θεός είναι μαζί μας! Κατανοήστε, Εθνικοί, και μετανοήστε, ακούστε μέχρι και τους τελευταίους της γης: εσείς που είστε δυνατοί, μετανοήστε· ακόμη κι αν είστε σε θέση, θα νικηθείτε, και ακόμη κι αν συμβουλευτείτε, ο Κύριος θα σας καταστρέψει, και ο λόγος που λέτε δεν θα μείνει, γιατί ο Κύριος ο Θεός είναι μαζί μας. Το πνεύμα του προφήτη, που γνώριζε ξεκάθαρα το μυστήριο του Χριστού, αναστήθηκε από χαρά. Επομένως, έχοντας πάρει επάνω του και το πρόσωπο και τον λόγο των αγίων Ευαγγελιστών και Αποστόλων, φάνηκε να μαρτυρεί στους Έλληνες και τους Ιουδαίους ότι αν Τον κάνουν όπλο τους, τότε τίποτα δεν θα τους αντισταθεί. Έτσι, διατάζει τους ειδωλολάτρες να εκπληρώσουν τις εξής δύο προϋποθέσεις: να γνωρίσουν το μυστήριο του Χριστού και να αναγνωρίσουν την ανάγκη να υποταχθούν σε όσους διδάσκουν για αυτό το μυστήριο. Διότι κατανοήστε, λέει, και αποδεχτείτε τον λόγο Του, και υποταχθείτε, δηλαδή υποχωρήστε και μην επαναστατείτε εναντίον των ιερών μυστικών αρχηγών. Αντίθετα, είναι καλύτερο να τους ακούς μέχρι και τους τελευταίους της γης, δηλαδή αυτούς που ζουν σε κάθε πόλη και χώρα, ακόμη και μέχρι τα πέρατα του ουρανού. Όσοι νικηθούν και θέλουν να δώσουν τη νίκη στους δασκάλους της αλήθειας, θα δεχτούν εύκολα τον λόγο για Αυτόν, και αφού πιστέψουν στον Χριστό, θα ακολουθήσουν τον ίσιο δρόμο όλων των καλών και, ασκώντας την πιο αγαπητή σε Αυτόν αρετή, θα κληρονομήσουν μια φωτεινή και ανταγωνιστική δόξα. Και αυτό ο προφήτης μιλάει στο πλήθος των Ελλήνων, σαν για λογαριασμό των αγίων Αποστόλων και Ευαγγελιστών. Και εσείς, Εβραίοι, που είστε δυνατοί, μετανοήστε. Διότι, όσον αφορά το σχέδιο που εκπόνησαν οι Ιουδαίοι, επικράτησαν του Χριστού, παραδίδοντάς Τον στον σταυρό, τους δυστυχείς. Ωστόσο, συμβουλεύτηκαν ένα συμβούλιο που δεν μπορούσαν να συντάξουν, σύμφωνα με όσα γράφτηκαν (Ψαλμ. 20:12), γιατί ο θάνατος δεν ήταν ικανός να συγκρατήσει τον Δημιουργό της ζωής (Πράξεις 3:15). Έτσι, αν νόμιζες, λέει, ότι νίκησες σκοτώνοντας τον Κύριο, αλλά τελικά υποταχθείς και δείξε καλή υπακοή αποδεχόμενος την πίστη, ή να ξέρεις ότι ακόμα κι αν είσαι ακόμα σε θέση, να μην δέχεσαι τη διδασκαλία, αλλά να υβρίζεις σκληρά αυτούς που διακηρύττουν το Ευαγγέλιο, τότε πάλι θα είσαι τελικά νικητής, ένας Κριτής που θα τιμωρήσει και θα απαιτήσει τόσο μακροχρόνια καταδίκη. Και αυτό έχει ήδη συμβεί. Διότι, αφού ο Χριστός ανήλθε στον ουρανό, οι Εβραίοι συνωμοσίασαν εναντίον των αγίων Αποστόλων και, αφού τους έφεραν στο Σάνχεντριν, τους χτύπησαν, κατηγορώντας τους και λέγοντας: δεν απαγορεύεται να μην πεις σε κανέναν για αυτό το όνομα; Και ιδού, η Ιερουσαλήμ γέμισε με τη διδασκαλία σου (Πράξεις 5:28). Έτσι φάνηκαν να επικρατούν και σε αυτό. Ωστόσο, όλα ήταν άχρηστα γι' αυτούς: συμβουλές, έρευνα και απαγόρευση, επειδή οι θεϊκοί μαθητές νίκησαν, λέγοντας: Γιατί ο Κύριος ο Θεός είναι μαζί μας. Υπέστησαν σοβαρές καταστροφές, έχοντας υποταχθεί παρά τη θέλησή τους στα στρατεύματα των Ρωμαίων. Ησα.8:11–12. Αυτό λέει ο Κύριος: με δυνατό χέρι δεν μετανοούν για τον τρόπο που περπατούν αυτοί οι άνθρωποι, λέγοντας: Ας μην λένε: σκληρά. γιατί ό,τι λένε αυτοί οι άνθρωποι είναι σκληρό. Είπα ότι έχοντας πάρει το πρόσωπο των αγίων Αποστόλων και Ευαγγελιστών, ο μακάριος προφήτης συμβούλεψε τους ειδωλολάτρες και τους Εβραίους να υποταχθούν στον Χριστό και ότι ακόμη και όσοι ζουν μέχρι τα πέρατα της γης Τον υπακούουν. Τότε ο Θεός στρέφεται μόνο προς αυτόν και, έκπληκτος από την αγένεια και τη μεγάλη άγνοια του Ισραήλ, λέει ότι δεν μετανοούν με δυνατό χέρι. Διότι το παντοδύναμο και άφθαρτο και παντοδύναμο δεξί χέρι του Θεού και του Πατέρα είναι ο Υιός, μέσω του οποίου είναι τα πάντα και μέσα του είναι όλα τα πράγματα (βλ. Ιωάννη 1:3,10· Κολ. 1:16,17), ο οποίος κατάργησε τον θάνατο και συνέτριψε τον Σατανά, αιχμαλώτισε την κόλαση, παραχωρώντας τα πάντα αφθαρσία και διαφθορά σε εκείνους που είναι αρχικοί. Δια στόματος λοιπόν του Ψαλμωδού οι εν Χριστώ σωσμένοι λένε: η δεξιά του Κυρίου με υψώνει, η δεξιά του Κυρίου κάνει δύναμη (Ψαλμ. 118:16). Λέγεται και στα τραγούδια: το δεξί σου, Κύριε, δοξάζεται σε δύναμη· το δεξί σου, Κύριε, συνέτριψε τους εχθρούς (Εξ. 15,6). Έφτασαν λοιπόν σε τέτοιο βαθμό κακίας και ταυτόχρονα ψυχικής βλάβης που αποφάσισαν επιπόλαια να μην υποταχθούν στο πανίσχυρο 23 σωτήριο χέρι και να θεωρήσουν αυτό το θέμα ως τίποτα. Λέει επίσης ότι δεν μετανοούν για το περπάτημα αυτών των ανθρώπων, εκπροσωπώντας τους στο πρόσωπό του, είπε ευθέως: Ο Θεός είναι μαζί μας. Αλλά τι είδους βόλτα είναι αυτή για αυτούς τους ανθρώπους; Όσοι έχουν τον Εμμανουήλ έχουν πίστη σε Αυτόν και ζουν το Ευαγγέλιο, με περιφρόνηση να ζουν στο νόμο και, όπως λέγαμε, στις σκιές. Δεν μετανοούν για το περπάτημα αυτών των ανθρώπων, λέγοντας: Ναι, όχι όταν λες, είναι σκληρό: όλα όσα λένε αυτοί οι άνθρωποι είναι σκληρά. Διότι ο λόγος των αγίων Αποστόλων φαινόταν κάπως σκληρός στους Εβραίους, αφού υπερασπίζονταν το κουβούκλιο κατά καιρούς, όπου χρειαζόταν, δεν τους επέτρεπαν να ζήσουν σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή, αλλά, αντίθετα, με ευαγγελικό και πνευματικό τρόπο. Ησα.8:12–14. Μην φοβάστε τον φόβο τους. αντίθετα, αγανακτήστε. Κύριε των δυνάμεων, αγίασέ τον, και θα είναι στον φόβο σου. Και αν εμπιστεύεσαι σε Αυτόν, θα είναι για τον αγιασμό σου, και όχι όπως σκοντάφτεις πάνω σε μια πέτρα που σκοντάφτεις, ούτε όπως σκοντάφτεις σε μια πέτρα πτώσης. Αφού κατηγόρησε πρώτα τους Ισραηλίτες ότι αποφάσισαν να μην υποταχθούν στον περίπατο των ανθρώπων, δηλαδή των Χριστιανών, και στα μυστήρια των αγίων Αποστόλων, τώρα τους στρέφει έναν λόγο παρηγοριάς και τους ενσταλάζει ένα άφθαρτο πνεύμα, λέγοντας ότι δεν πρέπει να φοβούνται αυτούς που δεν τους υποτάσσονται, και επίσης να μην αποθαρρύνονται από τον Θεό, αλλά με την αυθάδειά τους. γνωρίζοντας καλά ότι τα όπλα θα είναι δύναμη δύναμης και ότι θα είναι εύκολο να επικρατήσει κανείς έναντι των ανταρτών. Γι' αυτό λέει: μην τους φοβάστε, αγανακτήστε. Αν κάποιος ήθελε να δώσει βαθύτερο νόημα στις σκέψεις που περιέχονται σε αυτές τις λέξεις και να τις κατανοήσει με διαφορετικό τρόπο, τότε το νόημα θα ήταν το εξής: Οι Εβραίοι φοβήθηκαν πολύ μήπως προσβάλουν τον Θεό απορρίπτοντας την καθοδήγηση του νόμου και αποδεχόμενοι τον Λόγο του Σωτήρα, ο οποίος καταργεί τύπους και εντολές να μην καταλογιστεί η σκιά σε τίποτα. Γι' αυτό είπαν γι' Αυτόν: αν αυτός ο άνθρωπος ήταν από τον Θεό, δεν θα είχε καταστρέψει το Σάββατο (Ιωάννης 9:16, 5:18). Επομένως, αν και οι θεϊκοί μαθητές προέρχονταν από τους Εβραίους, έπρεπε να είναι απαλλαγμένοι από τον φόβο εκείνων που δεν υποτάχθηκαν, που φοβούνταν, όπως είπα, να προσβάλουν τον νόμο επιλέγοντας καλύτερα τη ζωή του Ευαγγελίου, και γι' αυτό προτρέπει, λέγοντας: μη φοβάστε τον φόβο τους, αλλά αγανακτήστε. Ας είναι καλύτερα άγιος, λέει, από σένα ο Κύριος της δόξης, δηλαδή ο Χριστός, ας τιμηθεί με την πίστη και να σε φοβηθεί. Διότι με αυτόν τον τρόπο θα είναι για τον αγιασμό σας, και όχι όπως θα σκοντάψετε επάνω Του όπως σε πέτρα σκανδάλου, ούτε όπως σε πέτρα πτώσης. Πιστεύει ότι δύο πράγματα είναι σπουδαία και εκλεκτά: πρώτον, ότι αγίασε, λέγεται, εσάς που πιστεύετε και θα σας αποκαλύψει ως κοινωνούς της Θεϊκής Του φύσης μέσω του Αγίου Πνεύματος. και σε αυτό θα προστεθεί το γεγονός ότι δεν θα πέσετε πάνω του όπως σε πέτρα (του σκοντάψματος) ή σε μια πέτρα πειρασμού. Αυτό το τελευταίο το έπαθαν οι δύστυχοι Εβραίοι, που λόγω της πολύ μεγάλης τους άγνοιας είπαν: ξέρουμε όπως είπε ο Μωυσής τον Θεό: αλλά αυτό δεν το ξέρουμε από πού είναι (Ιωάν. 9:29). Αφού λοιπόν δεν Τον αγίασαν και δεν ήθελαν να τον πιστέψουν, έμειναν εντελώς αμέτοχοι στον αγιασμό και, σκοντάφτοντας, σαν να λέμε, σε μια πέτρα, έπεσαν και υπέστησαν κάθε είδους καταστροφές. Ησ.8:14–16. Και ο οίκος του Ιακώβ 24 είναι στην έρημο, και αυτοί που κάθονται στην Ιερουσαλήμ είναι σε αφθονία· γι' αυτό πολλοί μέσα τους θα λιποθυμήσουν, και θα πέσουν, και θα συντριβούν, και θα πλησιάσουν, και θα βρεθούν άνθρωποι στο φρούριο που είναι. Τότε οι εκδηλώσεις θα αποτυπώσουν τον νόμο χωρίς μάθηση. Ο Σοφός Ρεοπέρης είπε: γιε μου, μην αφήνεις την καρδιά σου να ζηλεύει τον αμαρτωλό, αλλά να είσαι στο φόβο του Κυρίου όλη την ημέρα (Παροιμίες 23:15,17). Διότι πραγματικά αρμόζει στον λογικό να μιμείται όχι την αυθάδεια του μοχθηρού, αλλά την ειλικρίνεια των καλών ανθρώπων. Επομένως, αφού συμβούλεψε τους αγίους μαθητές να κάνουν τον Χριστό τον αγιασμό τους, και ακόμη περισσότερο να πιστέψουν σε Αυτόν και να μην καταλογίσουν την τρέλα όσων τους διώκουν, ανέφερε επίσης πόσο μεγάλο και τι κακό θα συνέβαινε σε αυτούς που αποφάσισαν να μην υποταχθούν. Είναι ο οίκος του Ιακώβ, λέει, δηλαδή οι Ιουδαίοι, που πλήττονται από τη μεγαλύτερη και αδιάκοπη τρέλα κατά του Χριστού, που θα είναι σαν τους πιασμένους στο δίχτυ και τους πιασμένους για καταστροφή, ή τους αναστατωμένους, δηλαδή τους πεσμένους σε χαντάκι. Γι' αυτό πολλοί μέσα τους θα λιποθυμήσουν, και θα πέσουν, και θα συντρίψουν, και θα πλησιάσουν, δηλαδή θα είναι κοντά, και όχι μακριά από αυτό που φέρνει κακό, αφού θα είναι ανίσχυροι και θα συντριβούν και θα αιχμαλωτιστούν από τους πολεμιστές. Και αυτό ήταν αληθινά αυτό που ειπώθηκε γι' αυτούς από τον Θεό μέσω του στόματος (άλλου) προφήτη: Ιδού, θα δώσω αυτή την ασθένεια στους ανθρώπους, και οι πατέρες και οι γιοι μαζί, ο γείτονας και οι ειλικρινείς του θα χαθούν (Ιερ. 6:21), ενώ όσοι κλήθηκαν εν Χριστώ σε αγιασμό δεν βρίσκονται σε τέτοια κατάσταση. γιατί η δύναμη και το τραγούδι τους είναι ο Κύριος, όπως είναι γραμμένο (Ψαλμ. 118:14). Και ο Θείος Παύλος μπορεί να το πιστοποιήσει αυτό, λέγοντας: Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Χριστού που με ενισχύει (Φιλ. 4:13). Έτσι οι άπιστοι θα είναι, λέει, άνθρωποι στο οχυρό της ύπαρξης. Διότι, όσον αφορά την άνωθεν βοήθεια, που ήταν πάντα σύμφυτη στους Ισραηλίτες, ήταν κατά κάποιο τρόπο άπιαστοι και ακαταμάχητοι στους εχθρούς, ορατούς και αόρατους. γιατί ο Θεός σε ένα μέρος είπε για την Ιερουσαλήμ: Και θα είμαι σε αυτήν, λέει ο Κύριος, ένα τείχος φωτιάς ολόγυρα, και θα είμαι ανάμεσά του για δόξα (Ζαχαρίας 2:5). Και όταν προσέβαλαν τον Θεό επαναστατώντας εναντίον του Χριστού, συνεχίζουν να ζουν στον κόσμο στερούμενοι της ασφάλειας, πνευματικής και αισθητικής. γιατί η χάρη Εκείνου που σώζει έχει περάσει σε άλλους, δηλαδή σε εκείνους που μεταστράφηκαν από τους Εθνικούς. Τότε, λέει, θα υπάρξουν εκδηλώσεις που σφραγίζουν τον νόμο χωρίς καν να μάθουν. Ποιοι άλλοι είναι αυτοί; Προφανώς, δικαιωμένος εν Χριστώ και αγιασμένος δια του Πνεύματος, στον οποίο θα ήταν πολύ κατάλληλο να πούμε: το φως του προσώπου σου, Κύριε, είναι επάνω μας (Ψαλμ. 4:7). γιατί η εικόνα και η ομοίωση και, όπως λέμε, το πρόσωπο του Θεού και του Πατέρα είναι ο Υιός, και το φως που εκχύνεται επάνω μας από Αυτόν είναι το Άγιο Πνεύμα, μέσω του οποίου σφραγιζόμαστε, μεταμορφωνόμαστε σε πρώτη εικόνα μέσω του αγιασμού. Διότι δημιουργηθήκαμε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού που δημιούργησε. Θα είναι λοιπόν οι εκδηλώσεις, λέγεται, δηλαδή σημαδεμένες και πολύ ένδοξες ενώπιον του Θεού και διακεκριμένες στον κόσμο, σφραγισμένες από το Άγιο Πνεύμα για να μην μάθουν τον νόμο. Άρα θα απέχουμε πραγματικά από την ανάγνωση του νόμου; Αλλά θα ήταν παράλογο να το σκεφτόμαστε όταν ο Χριστός λέει ξεκάθαρα: Γι' αυτό σας λέω ότι κάθε γραμματέας, έχοντας μάθει τη βασιλεία των ουρανών, μοιάζει με πλούσιο άνθρωπο, που βγάζει από τον θησαυρό του καινούργια και παλιά (Ματθαίος 13:52). Έτσι, δεν αρνούμαστε να γνωρίσουμε το νόμο, αλλά αποφεύγουμε τη γνώση του για να επιθυμούμε και να ζούμε σύμφωνα με το νόμο ή με τον ιουδαϊκό τρόπο. Διότι δεν θα θυσιάσουμε βόδια και δεν θα τιμήσουμε τον κάθε είδους Θεό με αιματηρές θυσίες, αλλά θα Του προσφέρουμε πνευματική υπηρεσία μέσα στη δυσωδία της ευωδίας, όπως λέει ο Σωτήρας: Το Πνεύμα είναι Θεός· και όποιος τον λατρεύει είναι άξιος να λατρεύει με πνεύμα και αλήθεια (Ιωάννης 4:24). Και ότι για όσους έχουν σφραγιστεί από το Άγιο Πνεύμα για την ανανέωση της ζωής, είναι μεγάλο κακό να επιθυμούν να ενεργούν και να ζουν με ιουδαϊκό τρόπο, ή στη σκιά του νόμου, ο μακάριος Παύλος μπορεί να το διαβεβαιώσει, λέγοντας σε εκείνους που, αφού αποδέχονται την πίστη, φαίνεται ότι επιστρέφουν στην υπηρεσία στη σκιά: αφού ξεκινήσατε στο πνεύμα, τώρα τελειώσατε με το πνεύμα 3:3. και πάλι: Σου λέω, ότι αν περιτμηθείς, ο Χριστός δεν θα σε ωφελήσει τίποτα (Γαλ. 5:2). Είσαι αποξενωμένος από τον Χριστό, αν και δικαιώνεσαι από το νόμο: έχεις ξεφύγει από τη χάρη. Διότι από την πίστη περιμένουμε την ελπίδα της δικαιοσύνης (Γαλ.5:4,5). Ησ.8:17. Και λέει: Θα περιμένω τον Θεό, που στρέφει το πρόσωπό του από τον οίκο του Ιακώβ, και θα σας δώσω ελπίδα. Ότι όσοι μένουν εν Χριστώ χαρακτηρίζονται ιδιαίτερα από υπακοή, αυτό προσπαθεί να μας πείσει ο προφήτης με αυτά τα λόγια. Διότι ο Θεός τους φώναξε όλους για τον Εμμανουήλ: Αγιάστε τον Κύριο, και αυτός θα είναι ο φόβος σας· και αν εμπιστευτείτε σε Αυτόν, θα είναι ο αγιασμός σας. Και αυτοί, δεχόμενοι πολύ πρόθυμα τον μυστικό λόγο που σχετίζεται με αυτό, υπόσχονται χωρίς καμία καθυστέρηση υπακοή και, εναποθέτοντας όλη τους την ελπίδα σε Αυτόν, λένε: Θα περιμένω τον Θεό, που έχει γυρίσει το πρόσωπό του από τον οίκο του Ιακώβ, και θα εμπιστευτώ. Και τι μπορεί να σημαίνει η λέξη: Θα περιμένω, αν όχι, φυσικά, αυτό που είπε ο Θείος Δαβίδ: αφού υπέμεινε τον Κύριο, με άκουσε (Ψαλμ. 39:2); Ο Κύριος υπομένει αυτόν που αποφασίζει να φιλοσοφήσει ό,τι του αρέσει και ακολουθεί τις εντολές Του και με τη μεγαλύτερη χαρά υπομένει τους κινδύνους για χάρη της ευσέβειας σε σχέση με Αυτόν. Διότι σ' αυτό, δια στόματος του Ψαλμωδού, τους προτρέπει και το Πνεύμα, λέγοντας: Να έχετε κουράγιο, και να είναι δυνατή η καρδιά σας και να είστε υπομονετικοί με τον Κύριο (Ψαλμ. 26:14); Έτσι, θα υπομείνω, λέει, ο Θεός να αποστρέφει το πρόσωπό του από τον οίκο του Ιακώβ. Κοίτα, κοίτα πόση σύνεση έχουν, μαζί με την καλή υπακοή. Με αυτό που οι άλλοι προσέβαλαν (τον Θεό) και κέρδισαν την αποστροφή του προσώπου του Θείου, μέσω αυτού κάνουν τις καρδιές τους πιο σταθερές στην αναζήτηση του καλύτερου. γιατί φοβούνται την αηδία των ματιών του Θείου. Διότι ο Κριτής είναι αμερόληπτος και κανείς δεν θα αμφιβάλλει ότι θα ανταμείψει τα πλεονεκτήματα του καθενός παντού και με συγκεκριμένο τρόπο και με δικαιοσύνη ή θα καθορίσει την τιμωρία. Και όσους Τον προσβάλλουν με την ανυπακοή θα απομακρύνει από την παρουσία Του και θα τους θεωρήσει μισητούς. Και όσοι Τον τιμούν με πίστη θα θεωρούνται αγαπημένοι, όπως αυτοί που διατηρούν την πίστη. Θα απομακρυνθεί επίσης από αυτούς που έχουν εγκαταλείψει αυτή την αληθινή κατάσταση και θα τους θεωρεί ίσους με αυτούς που δεν πίστεψαν καθόλου ή ακόμη χειρότερα από αυτούς τους τελευταίους. Για μερικούς είναι γραμμένο: Καλύτερα να μην γνωρίζουν την οδό της αλήθειας, παρά να απομακρυνθούν όσοι την γνώρισαν από την ιερή εντολή που τους παραδόθηκε (Β' Πέτ. 2:21). Ησ.8:18. Ιδού, και τα παιδιά που μου έδωσε ο Θεός· και θα υπάρξουν σημεία και θαύματα στον Ισραήλ 25 από τον Κύριο των δυνάμεων, που κατοικεί στο όρος Σιών. Αφού εξέφρασαν πολύ καλά (οι πιστοί) την εξαίρετη ομολογία (γιατί είπαν: Θα περιμένω να κρύψει ο Θεός το πρόσωπό του από τον οίκο του Ιακώβ και θα εμπιστευτώ), αμέσως (ο προφήτης) παρουσιάζει το πρόσωπο του ίδιου του Εμμανουήλ, που δίνει σε όσους τον εμπιστεύονται επικοινωνία με τον εαυτό Του, δηλαδή επικοινωνία μέσω του Πνεύματος. γιατί ο Υιός έστειλε το Πνεύμα Του μέσα μας, και γίναμε κοντά Του και κλάψαμε σε Αυτόν, Αββά Πατέρα (Ρωμ. 8:15). Γι' αυτό μας αποκαλεί παιδιά του Θεού και του Πατέρα, ως αναγεννηθέντες μέσω του Πνεύματος, για να ονομαζόμαστε και αδελφοί Εκείνου που είναι κατά φύση και αληθινά Υιός. Διότι είπε δια στόματος του Ψαλμωδού: Θα πω το όνομά σου στους αδελφούς μου (Ψαλμ. 21:23). Όμως, παρά το γεγονός ότι έγινε αδελφός, και ονομάστηκε πρωτότοκος από εμάς (Ρωμ. 8:29· υποκ. Κολ. 1:15) κατά την ανθρωπότητα, όντας Θεός και μονογενής Υιός: δεν αγνοούμε, όμως, τη δόξα και την υπεροχή Του σε όλη την κτίση. Γνωρίζουμε επίσης ότι είμαστε αφοσιωμένοι σε Αυτόν από τον Θεό και τον Πατέρα. Και ο Ίδιος φαίνεται να λέει αυτό στον ουράνιο Πατέρα και Θεό: Μου τα έδωσες από τον κόσμο, τον δικό σου, και τα έδωσες σε μένα (Ιωάννης 17:6). Διότι ο Υιός εκ φύσεως είναι Κύριος των πάντων και συν-βασιλεύει με τον Θεό και τον Πατέρα σε όλα τα κτιστά πράγματα. Από τότε που έγινε άνθρωπος, στον οποίο τα πάντα δόθηκαν και απονεμήθηκαν από τον Θεό, λέγεται ότι έλαβε αυτό που ήταν κύριος ως Θεός. Διότι ζητήστε, λέγεται, από εμένα, και θα σας δώσω τις γλώσσες της κληρονομιάς σας και την ιδιοκτησία σας τα πέρατα της γης (Ψαλμ. 2:8). Χαίρεται, λοιπόν, για όσους πιστεύουν σε Αυτόν, δηλαδή για όσους καλούνται στη γνώση της αλήθειας μέσω της πίστεως, και σαν να απλώνει το χέρι Του επισημαίνει λέγοντας: Ιδού εγώ και τα παιδιά που μου έδωσε ο Θεός. Ποιος είναι αυτός που το λέει αυτό; - Προφανώς, ο Εμμανουήλ, ο οποίος, λέγεται, θα είναι σημεία και θαύματα στον Ισραήλ από τον Κύριο των Δυνάμεων, που κατοικεί στο όρος Σιών. Γιατί για να πιστέψουν όσοι ζουν σε ολόκληρη τη γη ότι, όντας Θεός από τη φύση του, έγινε άνθρωπος και όντας Κύριος όλων, σύμφωνα με τη θεώρησή Του, για χάρη μας, πήρε τη μορφή δούλου. Έκανε πολλά σημεία σε όλη την Ιουδαία και παρουσίασε την πιο ξεκάθαρη απόδειξη της Θείας αξιοπρέπειας, θαυματουργικά και πέρα ​​από λόγια, κατορθώνοντας πράξεις, ανέστησε νεκρούς, επέπληξε τα ακάθαρτα πνεύματα και με τη δύναμή Του να δίνει όραση στους τυφλούς. Και ο προφητικός λόγος θα χρησιμεύσει για να κατηγορήσει την αδικία και την κακία των Εβραίων. γιατί θα υπάρξουν σημεία και θαύματα από τον Κύριο των Δυνάμεων, που κατοικεί στο όρος Σιών, λέει. Αυτοί, χωρίς να εξετάσουν διεξοδικά καμία από τις υπερφυσικές πράξεις ή λόγια, τόλμησαν να Τον βλασφημήσουν λέγοντας: Αυτός δεν θα εκδιώξει τους δαίμονες εκτός από τον Βελζεβούλ, τον άρχοντα των δαιμόνων (Ματθαίος 12:24). Ησ.8:19–20. Και αν σας πουν: Ψάξτε από τη γη εκείνους που μιλούν δυνατά και είναι μάγοι του στομάχου, εκείνους που μιλούν ματαιόδοξα, που από την κοιλιά λένε: Δεν είναι αυτή η γλώσσα του Θεού τους; Τι νιώθουν οι νεκροί για τους ζωντανούς; Ο νόμος είναι να βοηθάει τον μπαμπά, ας μην λένε έτσι, μην δίνετε δώρα χρόνια πριν. Ο ίδιος ο Εμμανουήλ τελειώνει τον λόγο διδασκαλίας σε εκείνους που έχουν εναποθέσει την ελπίδα τους σε Αυτόν, που είναι συγκαταλεγμένοι στα παιδιά, που Του δόθηκε από τον Θεό Πατέρα, ως Σωτήρας και Λυτρωτής και Ζωοδόχος, και έχοντας τη δύναμη να φωτίζει και να ελευθερώνει από κάθε κακό. Τους απομακρύνει με κάθε δυνατό τρόπο από τα αρχαία ήθη και την αρχική ψυχική βλάβη. Διότι οι ειδωλολάτρες συνήθως αγαπούσαν τις δαιμονικές προφητείες και άκουγαν με ευλάβεια τους μάταιους μάντεις από τα πτώματα των νεκρών, που δεν έλεγαν τίποτα αληθινό, και έβγαζαν ό,τι απλώς ερχόταν στο μυαλό. Εσείς όμως, λέει, αν ερχόταν κανείς λέγοντας: Ψάξτε από τη γη αυτούς που διακηρύττουν, δηλαδή αυτούς που προσποιούνται ότι καλούν τους νεκρούς και σαν από την κόλαση, δίνουν προφητείες ή τους γαστρμάγους που προσποιούνται ότι έχουν κάποιους θεούς στην κοιλιά τους και λένε έτσι σε όσους έρχονται σε αυτούς, σαν για λογαριασμό τους: μη δέχεστε τη συμβουλή τους. Διότι μιλούν μόνο από την κοιλιά τους, και δεν είναι έξυπνος λαός, ώστε να αναζητούν τον Θεό και να μάθουν οτιδήποτε από Αυτόν. Πες όμως σε αυτούς που το συμβουλεύουν: τι νιώθουν οι νεκροί για τους ζωντανούς; Βλέπεις πώς τους κάνει σοφότερους; Διότι όχι μόνο μας διατάζει να απομακρυνθούμε από την άγνοια και την ψυχική διαφθορά, αλλά και να είμαστε καλοί σύμβουλοι σε αυτούς που χάνονται, όπως λέγεται: πείτε: τι νιώθουν οι νεκροί για τους ζωντανούς; Η πιο συνηθισμένη και ανθρώπινη κρίση. Στην πραγματικότητα, ποιος λόγος θα μπορούσε να υπάρχει για τη συνήθεια να ρωτάμε για εκείνους που ζουν ακόμα από εκείνους που βρίσκονται στη γη ή από ψυχές ίσως στην κόλαση; Και από την άλλη, είναι εντελώς παράλογο να ακούς μάντιες από τα πτώματα των νεκρών και τα ψεύτικα λόγια μάγων που έχουν νεκρό μυαλό και φαινομενικά μαραμένη καρδιά. Διότι δεν γνωρίζουν τον Δημιουργό των πάντων και δεν έχουν μέσα τους τον ζωοποιό λόγο του Θεού. και εξάλλου είναι ζηλωτές νεκρών έργων. Λοιπόν, πώς θα ρωτούσαν τους νεκρούς για τους εαυτούς τους όσοι είναι ζωντανοί, δηλαδή έχοντας επιτάχυνση από ψηλά και εμπλουτισμένοι από τον ζωντανό λόγο του Θεού; Γι' αυτό, πείτε αυτό, λέγεται, προσθέτοντας ότι ο νόμος είναι για να βοηθάει τον πατέρα, δηλαδή το Ευαγγέλιο, ώστε όσοι το ακούνε να λένε: μην δίνετε δώρα όπως αυτή η λέξη προκαταβολικά, γιατί αυτοί που λένε ψέματα πουλάνε από την καρδιά τους και μόνο. Ο σωτήριος και αληθινός νόμος του Θεού, δηλαδή η αποκάλυψη του Ευαγγελίου, που δίνεται για να βοηθήσει όσους ζουν στη γη, δεν είναι σαν αυτόν τον λόγο, δηλαδή τον λόγο των ψευδοπροφητών. Και εξάλλου, δεν χρειάζεται να δίνουμε δώρα για αυτό, ενώ, όπως είπα πρόσφατα, κάποιοι αγοράζουν τα ψεύτικα λόγια των μάγων με χρήματα, ενώ σε όσους επιθυμούν (τόνο) προσφέρεται ουράνια αποκάλυψη, μέσω της οποίας καθοδηγούμαστε σε όλα τα καλά πράγματα και μπορούμε επίσης να μάθουμε τι πρόκειται να συμβεί στο μέλλον. Γιατί ποιος δεν είναι ξεκάθαρος ότι σε εμάς που κάνουμε το καλό και έχουμε αληθινή αγάπη για τον Χριστό, όλα θα γίνουν γι' αυτό μέσω της προσευχής; Διότι θα μας δείξει ευλογημένους και σε αυτόν τον κόσμο και στον μελλοντικό αιώνα. Για όσους λοιπόν θέλουν να γνωρίσουν τον νόμο που έδωσε ο Χριστός για βοήθεια, αυτή η γνώση προσφέρεται χωρίς χρήματα και χωρίς κανένα δώρο. Και αυτό είναι αληθινά αυτό που ειπώθηκε σοφά από το στόμα του Ησαΐα: εσείς που διψάτε, πηγαίνετε στο νερό και δεν έχετε ασήμι, αλλά πηγαίνετε και αγοράστε χωρίς χρήματα και χωρίς αντίτιμο (Ησ. 55:1). Ησ.8:21–22. Και θα έρθει πάνω σου μια σφοδρή πείνα, και όταν πεινάς, θα λυπηθείς, και θα πεις άσχημα στον πρίγκιπα και στην πατρίδα· και θα κοιτάξουν προς το βουνό του ουρανού και θα κοιτάξουν τη γη κάτω, και δες, θλίψη και στενοχώρια, και σκοτάδι, η φτώχεια είναι συνωστισμένη, και το σκοτάδι, σαν να μην μπορεί να γίνει στενοχώρια. Μεταφέρει τον λόγο σε έναν ανυπάκουο λαό, δηλαδή στον Ισραήλ, ο οποίος, έχοντας μεγάλη και άφθονη παρηγοριά από τον Θεό, και άφθονα εφοδιασμένος με τις οδηγίες του νόμου, για να μάθει τι θα τον ωφελούσε, δεν δέχτηκε όμως τον Χριστό. Γι' αυτό έφυγε από την επικοινωνία μαζί Του, ψυχικά, δηλαδή πνευματικά, και πέθανε, λες, από την πείνα. Διότι ο Θεός, δια στόματος όλων των προφητών, είπε: Ιδού, φέρνω πείνα στη γη, λέει ο Κύριος: όχι πείνα ψωμιού, ούτε δίψα για νερό, αλλά πείνα ακρόασης του λόγου του Κυρίου. Και από την ανατολή προς τη δύση θα ρέουν τριγύρω, αναζητώντας τον λόγο του Κυρίου, και δεν θα τον βρουν (Αμ. 8:11,12). Όταν, λοιπόν, λέει, έχοντας σκοτώσει τον Δημιουργό της ζωής, υπομένεις σκληρή και αφόρητη πείνα, χωρίς να έχεις τον λόγο του Θεού, το ψωμί που κατεβαίνει από τον ουρανό και δίνει ζωή στον κόσμο (Ιωάννης 6:33), τότε πεινάς και, έχοντας γνώση του γεγονότος, μιλάς άσχημα στον πρίγκιπα και στην πατρίδα. Τι είναι αυτό; – Οι αρχηγοί των Ιουδαίων, δηλαδή οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, δεν έπαυσαν να ξεσηκώνουν το υποτακτικό τους πλήθος εναντίον του Σωτήρα όλων μας, του Χριστού. Και θεώρησαν το σεβασμό προς τον Μωυσή και τον νόμο ως βάση της εχθρότητάς τους εναντίον Του, αφού Τον καταδίωξαν, λέγοντας: Αν αυτός ο άνθρωπος ήταν από τον Θεό, δεν θα είχε παραβιάσει το Σάββατο (Ιωάν. 9:33· 5:18). Έτσι, προέτρεψαν να Τον διώξουν ως παραβάτη του νόμου. Όταν λοιπόν, λέγεται, πεινάς, εξαπατημένος απ' αυτούς, τότε κακολογείς στον άρχοντα όλων σου, και στην πατρίδα, δηλαδή σε νόμιμα έθιμα. Γιατί θα θυμάστε ότι οι ηγέτες σας σας υποκίνησαν σε αυτό. Και για τους πρίγκιπες, το πρόσχημα για την εξέγερση κατά του Χριστού ήταν η πατρίδα, δηλαδή ήθη και έθιμα, επιπλέον, όχι μόνο που προέκυπταν από το νόμο, αλλά και αποκτήθηκαν με αβάσιμη τήρηση ανθρώπινων διαταγμάτων. Θα σε έρθει λοιπόν μια σφοδρή πείνα, και κοιτάζοντας πάνω κάτω, και στρέφοντας το βλέμμα σου παντού, ή κατευθύνοντας το μάτι του μυαλού σου, δεν θα δεις τίποτε άλλο παρά στενή φτώχεια και σκοτάδι, επομένως δεν θα μπορείς να δεις τίποτα χρήσιμο, και αυτή η στενότητα δεν θα σπανίσει ούτε για λίγο. Και πάλι προβλέπει την κλήση των ειδωλολατρών. Γιατί όσοι βρίσκονται τώρα, λέει, σε στριμωγμένες συνθήκες και βασανίζονται από την πείνα των Θείων διδασκαλιών, δεν θα σπανίσουν, αφού ο Εμμανουήλ θα τους ευλογήσει και θα τους προσφέρει πνευματική τροφή και θα τους κανονίσει ένα Θείο γεύμα, λέγοντας: φάτε και πιείτε και μεθύστε οι γείτονές σας (Άσμα 5:1). Και αυτό, λέει, θα γίνει και πριν από τον καιρό, δηλαδή όχι τώρα θα τελειώσει (όπως αναφέρθηκε παραπάνω), όταν ο λόγος της προφητείας ήταν γι' αυτούς, αλλά την ώρα της ανάγκης, κατά την οποία ο Εμμανουήλ θα λάμψει στη γη· γιατί τότε καλούνται οι Εθνικοί. Ησ.9:1–3. Πιες αυτό πρώτα, κάνε το γρήγορα, η γη του Ζαβουλών και η γη του Νεφθαλί, και άλλοι που ζουν δίπλα στη θάλασσα, και για τη γη του Ιορδάνη, τη Γαλιλαία των γλωσσών. Άνθρωποι που περπατάτε στο σκοτάδι, έχετε δει 26 ένα μεγάλο φως: εσείς που ζείτε στη γη και στη σκιά του θανάτου, το φως θα λάμψει επάνω σας. Το πλήθος των ανθρώπων που γεννήσατε στη χαρά σας· και θα χαίρονται μπροστά σας, όπως χαίρονται εκείνοι που χαίρονται για τη συγκομιδή, και όσοι μοιράζονται χαίρονται. Έχοντας πει ότι όσοι δεν τολμούν να υποταχθούν στον Εμμανουήλ θα εξαντληθούν από την έντονη πείνα και τη φτώχεια και ότι όσοι βρίσκονται σε στενοχώρια δεν θα γίνουν φτωχοί ούτε για λίγο, σύμφωνα με την παραπάνω σκέψη, τώρα σκοπεύει να δείξει ποιοι είναι οι πρώτοι που πίστεψαν και γίνουν οι πρώτοι καρποί όσων καλούνται στη γνώση του Εμμανουήλ, λέγοντας: Ιδού, ο Θεός μου έδωσα 8:1. Εβρ. 2:13), και ο οποίος έκανε σημεία και θαύματα στον οίκο του Ισραήλ από τον Κύριο των δυνάμεων, που κατοικεί στο όρος Σιών (Ησ. 8:18). Διότι λένε ότι τα σύνορα του Ζαβουλών και του Νεφθαλί βρίσκονται δίπλα στη λίμνη Τιβεριάδα και στα άκρα σύνορα της χώρας της Ιουδαίας, έτσι ώστε να γειτνιάζουν με τη Γαλιλαία των γλωσσών, ενώ το άλλο βρίσκεται στη χώρα των Φοινίκων. Από αυτές τις φυλές, λένε, προέρχονταν οι περισσότεροι άγιοι Απόστολοι. Και λέγοντας μας για την κλήση τους, ο μακαριστός Ευαγγελιστής Ματθαίος εισάγει πρώτα απ' όλα τον Ιησού στα όρια του Ζαβουλών και του Νεφθαλί. και μετά σοφά προσθέτει πώς διάλεξε τους αγίους Αποστόλους. Γράφει για τον Χριστό ως εξής: και άφησε τη Ναζαρέτ και ήρθε να κατοικήσει στην Καπερναούμ, στην παραθαλάσσια περιοχή, στα όρια Ζαβουλών και Νεφθαλί, για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε από τον προφήτη Ησαΐα, λέγοντας: Η γη του Ζαβουλών και η γη του Νεφθαλί, το μονοπάτι της θάλασσας είναι στον πυθμένα του Ιορδάνη. Γαλιλαία γλώσσα, οι άνθρωποι που κάθονταν στο σκοτάδι είδαν ένα μεγάλο φως, και σε εκείνους που κάθονταν στη γη και στη σκιά του θανάτου, φως έλαμψε επάνω τους (Ματθαίος 4:13-16). Και προσθέτει σε αυτό: καθώς περπατούσαν δίπλα στη θάλασσα της Γαλιλαίας, είδαν δύο αδέρφια, τον Σίμωνα τον Πέτρο και τον Αντρέα, τον αδελφό του, να ρίχνουν άμμο στη θάλασσα και να γίνονται ψαράδες· και ο Ιησούς τους είπε: Έρχεται πίσω μου, και θα σας κάνω ψαρά ανθρώπων. Εγκατέλειψαν την έρημο και Τον ειδωλοποίησαν. Και πήγα από εκεί και είδα δύο αδέρφια, τον Ιάκωβο Ζεβεδαίο, και τον Ιωάννη τον αδελφό του, στα πλοία με τον πατέρα της τον Ζεβεδαίο, να δένουν τα σχοινιά τους, και φώναξα. Εγκατέλειψαν το πλοίο και τον πατέρα τους και Τον ειδωλοποίησαν (Ματθαίος 4:18–22). Ταυτόχρονα, πρέπει να γνωρίζετε ότι η Αγία Γραφή αποκαλεί τη λίμνη Τιβεριάδα Θάλασσα της Γαλιλαίας, όπου ψάρευαν οι θεϊκοί μαθητές. Έτσι, αυτή τη στιγμή, ο Θεός, μέσω του στόματος του προφήτη, απευθύνει τον λόγο σαν στις χώρες ή τις πόλεις της φυλής του Ζαβουλών και του Νεφθαλί, που βρισκόταν κοντά στη λίμνη Τιβεριάδα. Και σαν να τους δίνει ένα ποτήρι σωτήριο και να προσφέρει κρασί που ευφραίνει την καρδιά του ανθρώπου, δηλαδή το κήρυγμα του Χριστού, λέει: πιείτε αυτό πρώτα, κάντε το γρήγορα, δηλαδή τη χώρα του Ζαβουλών και του Νεφθαλί, δέξου το κήρυγμα της σωτηρίας. Δημιουργήστε όμως γρήγορα, δηλαδή χωρίς καμία καθυστέρηση. Και γρήγορα, όπως είπα, εμφανίστηκαν οι μαθητές και με μεγάλη ετοιμότητα έσπευσαν να πιστέψουν στον Χριστό. Διότι Τον ειδωλοποίησαν, εγκαταλείποντας αμέσως τον κόσμο και τον πατέρα τους. και δεν χρειάζονταν μακροσκελείς οδηγίες. Επειδή, αφού άκουσα: «Αυτός έρχεται μετά από εμένα, και θα σε κάνω ψαρά ανθρώπων», τον ακολουθούσα. Με τον ίδιο τρόπο, όπως θα δούμε, κλήθηκαν και άλλοι από τους αγίους Αποστόλους και έλαβαν τον μυστικό λόγο για τον Χριστό. Ο Ιωάννης το γράφει αυτό για τον Σωτήρα όλων μας. Χριστός: όταν ήθελες να βγεις στη Γαλιλαία, βρήκες τον Φίλιππο, και ο Ιησούς του είπε 27: Έλα πίσω μου. Γίνε ο Φίλιππος από τη Βηθσαΐδα, από την πόλη Αντρέοφ και Πετρόφ. Ο Φίλιππος θα βρει τον Ναθαναήλ και θα του πει: Ποιος έγραψε τον Μωυσή στο νόμο, και οι προφήτες, που βρήκαν τον Ιησού, τον γιο του Ιωσήφ, που ήταν από τη Ναζαρέτ (Ιωάννης 1:43–45). Όταν ήρθε στον Ιησού και άκουσε τα λόγια που ειπώθηκαν από Αυτόν: «Ο Φίλιππος, που ήταν κάτω από τη συκιά, σε είχε ξαναδεί», πίστεψε αμέσως και αναφώνησε, λέγοντας: «Ραβί, είσαι ο Υιός του Θεού, είσαι ο βασιλιάς του Ισραήλ» (Ιωάννης 1:49). Η Βηθσαΐδα, από την οποία ήταν ο Φίλιππος και ο Ναθαναήλ, βρισκόταν επίσης δίπλα στη Θάλασσα της Τιβεριάδας. Ο μακάριος Δαβίδ υπαινίσσεται επίσης την εκλογή μαθητών, και λέει: Εκεί ο νεότερος Βενιαμίν είναι τρομοκρατημένος, οι άρχοντες του Ιούδα είναι οι άρχοντες τους, οι άρχοντες του Ζαβουλών, οι άρχοντες του Νεφθαλί (Ψαλμ. 67:28). Και ότι με τον καιρό κλήθηκαν να κληθούν όχι μόνο οι θεϊκοί μαθητές, αλλά και οι ειδωλολατρικοί λαοί, το αναφέρει, λέγοντας: και άλλοι που ζουν δίπλα στη θάλασσα, και στη γη του Ιορδάνη, τη Γαλιλαία των γλωσσών. Οι άνθρωποι που περπατούν στο σκοτάδι έχουν δει ένα μεγάλο φως: εσείς που ζείτε στη γη και στη σκιά του θανάτου, το φως θα λάμψει πάνω σας. Γιατί όσοι μεταστράφηκαν από τους ειδωλολάτρες περπάτησαν και ζούσαν σε αυτόν τον κόσμο σαν τη νύχτα και το σκοτάδι, γιατί δεν είχαν το φως της αληθινής γνώσης του Θεού στο μυαλό τους, και σαν να έπεσαν σε κάθε χαντάκι και σκόνταψαν στο κακό, σαν πάνω από κάποια πέτρα. Και ζουν, λέει, σε μια χώρα και τη σκιά του θανάτου, γιατί μαζί τους, ή στις χώρες τους, δεν υπάρχει τίποτε άλλο παρά σκοτάδι και σκοτάδι, φυσικά πνευματικό, και είναι σαν τους νεκρούς, αν και ζουν ακόμα. Διότι η σκιά των σωμάτων αντανακλά πλήρως τα περιγράμματα τους και, συνολικά, δεν αποκλίνει καθόλου από αυτά, όσον αφορά την ομοιότητα στην εμφάνιση εννοώ. Το να μην γνωρίζεις Αυτός που είναι από τη φύση του και αληθινά Θεός είναι κατά κάποιο τρόπο η ομοίωση και η σκιά του θανάτου (η σκιά του θανάτου). Αλλά για όσους υποφέρουν από αυτό, το φως έλαμψε, μετά, φυσικά, την Ευαγγελική αποκάλυψη που έφερε ο Χριστός. Από εδώ προήλθε ο μεγαλύτερος αριθμός ανθρώπων, ακόμη και όταν γεννήσατε στη χαρά σας: επειδή ήταν πολύ περισσότεροι από εκείνους που κλήθηκαν αληθινά από τα έθνη παρά από τους Ισραηλίτες που πίστεψαν. Γι' αυτό, είδες, λέγεται, το μεγάλο φως του πλήθους των ανθρώπων που έβγαλες στη χαρά σου. Η έκφραση: έχετε παραδώσει χρησιμοποιείται αντί για: καλέσατε και εξαγοράσατε, σαν να ήταν αιχμάλωτοι, από την εξουσία του διαβόλου. Και θα χαίρονται μπροστά σας, όπως εκείνοι που χαίρονται για τη συγκομιδή, και όπως αυτοί που μοιράζονται κέρδος. Μπορούμε να κατανοήσουμε αυτές τις λέξεις με διπλή έννοια. Γιατί είτε εκείνοι που χαίρονται με τη σοδειά και μοιράζονται συμφέροντα είναι οι θεϊκοί μαθητές, και τότε μπορούμε να καταλάβουμε ότι αυτοί, μαζεύοντας εκείνους που μετατρέπονται από τους ειδωλολάτρες σαν κάποιο είδος ψωμιού στο σιταποθήκη του κυρίου και τον καθαρίζουν από το παλιό λάθος, χαίρονται όπως εκείνοι που θερίζουν στα χωράφια. Και από την άλλη, σαν να αρπάζουν τους εξαπατημένους από τον Σατανά από την βασανιστική δύναμη, και να τους οδηγούν μέσω της πίστης στην ευσέβεια, χαίρονται σαν να έχουν κοινό συμφέρον. γιατί όπως κάποιοι παρέσυραν άλλους, άλλοι παρέσυραν άλλους, και ο καθένας από αυτούς είχε τα λάφυρα εκείνων που σώθηκαν, όπως εκείνοι που είχαν κερδίσει το κέρδος από τον πόλεμο. Ή αυτό μπορεί να εφαρμοστεί σε εκείνους που πίστεψαν, και τότε μπορεί να γίνει κατανοητό ότι, μη έχοντας καρπό δικαιοσύνης κατά τη διάρκεια της πλάνης, πλουτίστηκαν από αυτό πιστεύοντας στον Χριστό. και επίσης ότι εκείνοι που προηγουμένως είχαν πολιορκηθεί και λεηλατηθεί από τους δαίμονες και τον Σατανά, μέσω του Χριστού, νίκησαν αυτούς που από καιρό μάζευαν το συμφέρον και αποδείχτηκαν πιο επιδέξιοι στην αγένειά τους. Γι' αυτό χαίρονται, όπως λέει ο προφήτης, όπως χαίρονται για τη σοδειά, και όπως κερδίζουν αυτοί που μοιράζονται. Ησ.9:4. 28 Ο ζυγός που ήταν επάνω τους θα αφαιρεθεί, και η ράβδος που είναι επάνω στο λαιμό τους· για τη ράβδο εκείνων που βασανίζουν τη διασπορά του Κυρίου, όπως την ημέρα που ήταν στη Μαδιάμ. Ενώ εκείνοι που ζούσαν στη γη ήταν ελεύθεροι, έχοντας δημιουργηθεί πολύ σοφά κατ' εικόνα του Θεού και δημιουργήθηκαν, όπως λέει ο Μακαριστός Παύλος, για να κάνουν καλά έργα, τα οποία είχε πρώτα προετοιμάσει ο Θεός, για να μπορέσουμε να περπατήσουμε μέσα σε αυτά (Εφεσ. 2:10), ο εφευρέτης της ανομίας τους άρπαξε με τη βία στη δύναμή του και, αφού τους οδήγησε μακριά από την αγάπη του Θεού, τους έκανε αμαρτωλούς τους λατρευτές του. Όσοι ενήργησαν αξιολύπητα και βρίσκονταν σε αυτές τις συμφορές, ιδιαίτερα μεταξύ των ειδωλολατρών, ο Χριστός τους λύτρωσε και τους άφησε πάλι ελεύθερους. Γι' αυτό λέει: θα αφαιρεθεί ο ζυγός που είναι πάνω τους και η ράβδος που είναι στο λαιμό τους. Η ράβδος, νομίζω, σημαίνει είτε το σκήπτρο, δηλαδή το βασίλειο, φυσικά το βασίλειο του σατανά, είτε αναγκαιότητα και, όπως λέμε, χτυπήματα και μάστιγα. Γιατί μας κρατά στη θέλησή μας ένα ποταπό και ακάθαρτο πλήθος δαιμόνων και ο αρχηγός τους - ο Σατανάς, χτυπώντας μας σαν με ράβδο - με την κυριαρχία των παθών, που φέρνει στο μυαλό και αναγκάζει την καρδιά να θέλει να κάνει αυτό που δεν πρέπει να γίνει. Έτσι, λέει, θα πετάξουν τον ζυγό της κυριαρχίας του, και τη ράβδο που είχαν συνεχώς στο λαιμό τους, σαν υπηρέτες που υποβλήθηκαν στα χτυπήματα του κυρίου τους. Θυμάται επίσης την ιστορία που περιέχεται στο βιβλίο των Κριτών. Αυτή η ιστορία έχει ως εξής: έχοντας εγκαταλείψει τον Θεό όλων στις ημέρες των δικαστών, οι Ισραηλίτες στράφηκαν στην κακία των ηθών και προσέβαλαν πολύ τον Θεό που τους προστάτευε, υποκλίνοντας μπροστά στα είδωλα και υπηρετώντας τα έργα των χεριών τους. Και γι' αυτό προδόθηκαν στους Μαδιανίτες, που κατέστρεψαν ολόκληρη τη γη τους, λεηλατούν πόλεις και χωριά, καθώς και ό,τι ήταν στα χωράφια, και έφεραν τέτοιο φόβο στους δύστυχους που διάλεξαν ακόμη και βράχους για καταφύγια και απρόσιτα βουνά, έχτισαν τα σπίτια τους σε σπηλιές και εξαντλήθηκαν από τη σκληρή και παρατεταμένη πείνα. Τότε ο Θεός ελέησε τους πολλούς που υπέφεραν και τους έσωσε με το χέρι του Γεδεών, ο οποίος νίκησε τους Μαδιανίτες και απελευθέρωσε τον Ισραήλ από την ανάγκη και τη ράβδο που τους βάραινε (Κριτές 6). Έτσι ακριβώς ο Κύριος σκόρπισε τη ράβδο των βασανιστών (και μετά), όπως εκείνη την ημέρα της Μαδιάμ. γιατί, όπως στη συνέχεια απελευθέρωσε αυτούς που κρατούνταν υπό αφόρητη κυριαρχία, διώχνοντας την κυρίαρχη φυλή, έτσι και αργότερα έσωσε όσους προέρχονταν από τους ειδωλολάτρες, απομακρύνοντας τη ράβδο των βασανιστών. Αποκαλεί τον ίδιο τον Σατανά και τους δαίμονες βασανιστές, των οποίων ο στόχος και όλες οι προσπάθειές τους αποσκοπούν στο να απαιτήσουν από τους ανθρώπους, σαν να λέγαμε, κάποιο φόρο ή εισόδημα που είναι εγγενές στις αμαρτίες. γιατί απαιτούν πάντα, για παράδειγμα, πορνεία από κάποιον που είναι συνηθισμένος στην πορνεία, κλοπή από κάποιον που έχει συνηθίσει να κλέβει, ή ακόμα και να ληστεύει, και από καθέναν από αυτούς που διακατέχονται από το ένα ή το άλλο πάθος - αυτό που του είναι οικείο και ευχάριστο. Γι' αυτό, νομίζω, η Αγία Γραφή ευχαριστεί μερικούς, όπως εκείνους που δεν ακούν τη φωνή εκείνων που εισπράττουν φόρο τιμής (Ιώβ.3:18). Ησ.9:5–7. Διότι θα παραδώσουν κάθε ένδυμα στην κολακεία και το ρούχο της συμφιλίωσης, 29 και θα καούν στη φωτιά. Διότι από παιδί γεννήθηκε σε μας ένας Υιός, και μας δόθηκε, του οποίου η αρχή ήταν στο σκελετό Του· και το όνομά Του ονομάζεται Μέγας της συμβουλής Άγγελος 30 . Θα φέρω ειρήνη στους πρίγκιπες, ειρήνη και υγεία σε αυτόν. Μεγάλη είναι η κυριαρχία του, και η ειρήνη του δεν έχει όρια στον θρόνο του Δαβίδ και στο βασίλειό του. διορθώστε το και μεσιτείστε στη δικαιοσύνη και τη δικαιοσύνη, από εδώ και στο εξής: ο ζήλος του Κυρίου των δυνάμεων θα το κάνει αυτό. Το υπόλοιπο του Ισραήλ κλήθηκε να γνωρίσει τον Εμμανουήλ μέσω των αγίων Αποστόλων. Καλούνται και οι Εθνικοί. Γι' αυτό (ο προφήτης) είπε: η χώρα του Ζαβουλών και η γη Νεφθαλί, και μετά πρόσθεσε σε αυτό: Γαλιλαία των γλωσσών, οι άνθρωποι που κάθονταν στο σκοτάδι είδαν το μεγάλο φως, φυσικά το φως που έστειλε ο Χριστός, που φωτίζει πνευματικά, επιπλέον, όχι μόνο τον λαό του Ισραήλ, αλλά μάλλον ολόκληρο τον κάτω από τον ουρανό. Ότι οι φωτισμένοι (με αυτό το φως) μπόρεσαν να πετάξουν τον ζυγό της κακίας του διαβόλου και να απαλλαγούν από τη ράβδο, έπεισε γι' αυτό προσθέτοντας τις λέξεις: θα αφαιρεθεί ο ζυγός που είναι πάνω τους και η ράβδος που είναι στο λαιμό τους. Βλέπουμε όμως ότι ο ζυγός της κακίας του διαβόλου επιβάλλεται σε αυτούς που υπηρετούν τη δημιουργία και λατρεύουν τα έργα των χεριών τους, και στους Ισραηλίτες ένα βαρύ φορτίο του νόμου και ένα πραγματικά αβάσταχτο βάρος. Γι' αυτό, οι μακάριοι μαθητές, όσοι, αφού δέχτηκαν την πίστη, έπεισαν μερικούς να τηρήσουν όσα ήταν γραμμένα στο νόμο, τους επέπληξαν λέγοντας: Και τώρα γιατί πειράζετε τον Θεό, θέλοντας να βάλετε έναν ζυγό στο λαιμό σας ως μαθητή, που ούτε οι πατέρες μας ούτε εμείς μπορούσαμε να σηκώσουμε; (Πράξεις 15:10). Άρα, ο ζυγός του νόμου ήταν πολύ δυσβάσταχτος για τους Ισραηλίτες, και επιπλέον, το ακόμη πιο αβάσταχτο ήταν ότι η κακία των Φαρισαίων τους συνέτριψε πολύ με τη λαιμαργία της. Γιατί οι αρχηγοί της συναγωγής της Ιουδαίας ήταν άπληστοι για χρήματα και είχαν έναν στόχο, να εισπράξουν από παντού και να κάνουν κάθε είδους εκβιασμό στους ανθρώπους που ήταν υπό τον έλεγχό τους. Επομένως, πολύ σωστά θα μπορούσε να ειπωθεί για τους Ισραηλίτες ότι θα αφαιρεθεί ο ζυγός που ήταν πάνω τους και η ράβδος που είναι στο λαιμό τους. Η ράβδος αναφέρεται εύλογα στην απληστία των ηγετών για κυριαρχία, λόγω της έντονης κλίσης τους προς το συμφέρον. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο αυτοί οι δύστυχοι σκότωσαν τον ίδιο τον Υιό. Διότι, αν και είδαν ότι Αυτός ήταν ο κληρονόμος, αποφάσισαν μέσα τους και είπαν: Ελάτε για χάρη Του και ας πάρουμε στην κατοχή μας την κληρονομιά Του (Ματθαίος 21:38). Οπότε, έχοντας αυτόν τον πονηρό και αμαρτωλό στόχο, προτιμούν να υποστούν απώλεια όλης της περιουσίας τους παρά να δουν τον Εμμανουήλ να λάμπει στον κόσμο, το επισημαίνει λέγοντας: σαν να μάζευαν όλα τα ρούχα με κολακεία, και το ιμάτιο με συμφιλίωση, θα το έδιναν και θα καούνταν στη φωτιά. Διότι ένα Παιδί γεννήθηκε σε εμάς, και ένας Υιός μας δόθηκε. Διότι με δόλο και κολακεία και άδικη κρίση μάζευαν χρήματα για τους εαυτούς τους, όπως λέγεται (Ματθαίος 23:14,23 κ.λπ.): αλλά ήταν ευχάριστο και ευγενικό να βγάλουν και να δώσουν τα πάντα στο κάτω ένδυμα και τον ιμάτιο με συμφιλίωση, δηλαδή με κέρδος, ακόμη περισσότερο, όπως λέγεται, θα συμφωνούσαν να καεί το παιδί. μας, μας δόθηκε ένας Υιός. Προικισμένοι με εμπιστοσύνη στη διαχείριση του αμπελώνα του κυρίου, ήθελαν να έχουν μόνοι τους τους καρπούς, χωρίς να φέρνουν τίποτα στον Δάσκαλο. Και όταν (ο προφήτης) λέει ότι γεννήθηκε ένα παιδί, ξεκαθαρίζει ξεκάθαρα την αδυναμία της γνώμης των Μανιχαίων, που δεν θέλουν να παραδεχτούν ότι ο Λόγος έγινε σάρκα (Ιωάν. 1:14), δηλαδή ότι για χάρη μας, σύμφωνα με την οικονομία, πήρε τη σάρκα μας 31. Αλλά αν θέλουν το δικαίωμα να μην τους φιλοσοφούν και να μην προφέρουν τις συμβουλές τους. Τα λόγια του προφήτη, που λέει ότι μας γεννήθηκε ένα Παιδί. γιατί εκεί που συμβαίνει ο πραγματικός τοκετός από μια σύζυγο, ποια θέση μπορεί να υπάρχει για το φαινομενικό και απατηλό, και πώς θα μπορούσε να γίνει μια γέννα με πόνο, ας πούμε, μόνο στη φαντασία; Επιπλέον, ο Υιός, λέγεται, μας δόθηκε. γιατί ο μονογενής Λόγος του Θεού έγινε άνθρωπος όχι για χάρη Του, αλλά για να ανανεώσει τη φύση μας και να την ανυψώσει στην αρχική της κατάσταση και για να προσφέρει το δικό του σώμα ως λύτρο για τις ζωές όλων στη δυσωδία του Θεού και του Πατέρα. Και αυτό που λέγεται: Η κυριαρχία Του ήταν στο πλαίσιό Του, τότε αυτό, όπως νομίζουν ορισμένοι, μπορεί να γίνει κατανοητό ως εξής: αφού, όπως διηγείται, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, έχοντας έναν σταυρό στον ώμο Του, πήγε σε ένα σωτήριο πάθος και επίσης ανέβηκε και πήρε την εξουσία στον ουρανό μόνος Του, τότε λέγεται ότι η διακυβέρνησή Του ήταν στο πλαίσιο Του. Και η ερμηνεία είναι άξια αξιοπιστίας, και δεν πρέπει να ταπεινώνουμε τη σκέψη, που εκφράζεται σωστά, αν κάποιος ήθελε να την επαινέσει με τον Λόγο: ο προφητικός λόγος σε αυτήν την περίπτωση, όπως φαίνεται, ήθελε να μας υποδείξει τη δύναμη. γιατί όλη μας η δύναμη βρίσκεται στους μύες και στους ώμους (ώμους). Γι' αυτό ο Υιός ονομάζεται δεξί χέρι και βραχίονας του Θεού και του Πατέρα: Κύριε, λέγεται, ποιος πιστεύει στην ακοή μας; και σε ποιον αποκαλύφθηκε ο βραχίονας του Κυρίου; (Ησ. 53:1). Έτσι, ο Χριστός ανέλαβε τη διακυβέρνηση στον ουρανό με τη δική του δύναμη. γιατί είναι η δύναμη του Θεού και του Πατέρα. Ονομάζεται και Άγγελος του Μεγάλου Συμβουλίου, δηλαδή Θεός και Πατέρας. Και ο σοφός Ιωάννης μπορεί να καταθέσει γι' Αυτόν, λέγοντας: Αυτός που δέχεται τη μαρτυρία Του έχει πίστη, 32 γιατί είναι αληθινός Θεός, γιατί ο Θεός τον έστειλε και λέει τα λόγια του Θεού (Ιωάννης 3:33,34). Και ο ίδιος λέει σε ένα μέρος στους αγίους Αποστόλους: φίλοι μου είστε εκ φύσεως, και αν το κάνετε, σας προστάζω. Λέω ότι δεν είστε υπηρέτες, γιατί ένας υπηρέτης δεν ξέρει τι κάνει ο Κύριός του. αλλά σας το είπαν άλλοι, γιατί όλα όσα άκουσα από τον Πατέρα Μου σας τα είπαν (Ιωάννης 15:14,15). Αυτός είναι λοιπόν ο λόγος που ο Εμμανουήλ του μεγάλου συμβουλίου αποκαλείται Άγγελος. Όταν έγινε άνθρωπος, ο ίδιος απέδωσε στον Θεό και στον Πατέρα τη δράση και τη δύναμη όλων όσων έκανε. Και μέσω αυτού ο ίδιος ο Θεός και ο Πατέρας (που εμφανίστηκε) μας υποδεικνύει το ίδιο, λέγοντας: φέρτε ειρήνη στους πρίγκιπες, ειρήνη και υγεία σε αυτούς. Η ειρήνη που ενυπάρχει στους αγίους Αποστόλους δόθηκε από τον Χριστό ως δική του. γιατί ό,τι ανήκει στον Πατέρα είναι δικό του. Είπε επίσης: Την ειρήνη μου σας δίνω, την ειρήνη μου σας αφήνω (Ιωάν. 14:27). Εάν μπορεί να ειπωθεί για τον ίδιο τον Εμμανουήλ ότι έλαβε ειρήνη και υγεία, τότε πάλι κατανοήστε εδώ τη σοφία της κατά σάρκα λύπης. Διότι έλαβε ειρήνη, φυσικά από τον κόσμο, αφού ο Πατέρας έφερε τα πάντα σε Αυτόν και μας πείθει να έχουμε ειρήνη μαζί Του λατρεύοντάς Τον και αποδεχόμενοι τον ζυγό της βασιλείας Του. γιατί κανένας δεν μπορεί, λέει, να έρθει σε μένα, αν δεν τον ελκύσει ο Πατέρας που με έστειλε (Ιωάννης 6:44). Ο σοφός Ησαΐας φωνάζει και σε άλλο μέρος: Ας κάνουμε ειρήνη γι' Αυτόν, ας κάνουμε ειρήνη για εκείνους που έρχονται σε Αυτόν (Ησ. 27:5,6). Λοιπόν, λαμβάνει ειρήνη από τον Πατέρα με την έννοια που είπα. γιατί τον ακούσαμε να λέει στον ουράνιο Πατέρα και Θεό: τον οποίο με έδωσες από τον κόσμο: Μπέσα σου, μου τα έδωσες (Ιωάννης 17:6). Λαμβάνει επίσης υγεία, δηλαδή την ανάσταση από τους νεκρούς. γιατί αφού εξαντλήσει λίγο τον εαυτό του, όπως λένε, με τη σάρκα του, με τη χάρη του Θεού, να γευτεί τον θάνατο για όλους, λαμβάνει υγεία, δηλαδή αναζωογόνηση, και αφού το έκανε και ο ίδιος (πρβλ. Β' Κορ. 13, 3, 4 και Ιω. 10: 17, 18). Διότι έχτισε τον ναό Του, όντας ο ίδιος η δύναμη του Πατέρα, γιατί αν Αυτός είναι η ανάσταση και η ζωή (Ιωάννης 11:25), τότε τι θα μπορούσε να χρειαστεί η ζωή για να επιβιώσει; και αν εμφανίστηκε να ανασταίνει (από θάνατο στη ζωή) τα σώματα άλλων ανθρώπων με τη δική Του δύναμη, τότε πώς δεν θα μπορούσε να αναστήσει, και επιπλέον, πριν από όλους τους άλλους, το δικό Του (σώμα); Ωστόσο, ο ίδιος λέει στους Ιουδαίους: Καταστρέψτε αυτήν την εκκλησία, και σε τρεις ημέρες θα την υψώσω (Ιωάν. 2:19). Και ότι η βασιλεία του Χριστού είναι ακλόνητη και έχει σταθερότητα σε όλα, το διδάσκει ο προφήτης, λέγοντας: Η κυριαρχία Του είναι μεγάλη και η ειρήνη Του δεν έχει τέλος. Διότι ανέλαβε την εξουσία όχι μόνο στην Ιουδαία, αλλά μάλλον σε όλους τους ουράνιους τόπους. Και δεν θα έχει τέλος η ειρήνη που Του φέραμε από εμάς: επειδή είμαστε ιμάμηδες ειρήνης σε Αυτόν (Ρωμ. 5:1), Τον λατρεύουμε, όπως είπα, και μέσω αυτού και σε Αυτόν, τον Θεό και τον Πατέρα. Και προσπαθούμε να διώξουμε την αμαρτία που χρησιμεύει ως αιτία της εχθρότητάς μας (με τον Θεό). Και ότι ήρθε με την πρόθεση να ελευθερώσει τον λαό του Ιούδα, διδάσκει ο προφήτης, προσθέτοντας: στον θρόνο του Δαβίδ και στο βασίλειό του, για να το διορθώσει, και να μεσολαβήσει γι' αυτό με δικαιοσύνη και δικαιοσύνη, από εδώ και στο εξής και για πάντα. Αφού ο μακαριστός προφήτης μας έχει ήδη προσφέρει μια αρκετά πλήρη λέξη για τον Εμμανουήλ, επιστρέφει τώρα έγκαιρα στην ενσάρκωση, λέγοντας: ο ζήλος του Κυρίου των δυνάμεων θα το κάνει αυτό. Είναι απαραίτητο να πούμε τι είδους ζήλια είναι αυτή και για ποιους είναι. Το φίδι αποστάτης λεηλάτησε τον ουράνιο κόσμο και υπέταξε τον κατ' εικόνα του Θεού δημιουργημένο στο σκήπτρο του (δηλαδή τη δύναμή του). Επομένως, πραγματικά άξιο κάθε ζήλου και κάθε αριστείας ήταν αυτό που συνέβη σε εμάς: ήταν ο ζήλος του Κυρίου των δυνάμεων που ελευθέρωσε όσους ζούσαν σε ολόκληρη τη γη. Και με μια άλλη έννοια μπορεί να γίνει κατανοητό: οι Ισραηλίτες Τον προκάλεσαν να θυμώσει όχι για τους θεούς 33, όπως είναι γραμμένο (Δευτ. 32:21), και τους μάταιους τους (Α' Βασιλέων 16:2,13), και τελικά σταύρωσαν τον Εμμανουήλ. Οι ίδιοι εξοργίστηκαν από τους ειδωλολάτρες, όπως λέει ο ίδιος: δεν με εξόργισαν για τους θεούς, με εξόργισαν ενάντια στα είδωλά τους· και δεν τους εξόργισα για τον ειδωλολάτρη, αλλά για τον ανόητο ειδωλολάτρη τους εξόργισα (Δευτ. 32:21· στ. Ρωμ. 10:19). Ησ.9:8–10. Ο Κύριος έστειλε τον θάνατο στον Ιακώβ και ήρθε στον Ισραήλ· και όλος ο λαός του Εφραίμ και όσοι κατοικούν στη Σαμάρεια θα καταλάβουν, με θλίψη και μεγαλοσύνη, λέγοντας: Οι πλίνθοι έπεσαν, αλλά έλα, ας κόψουμε την πέτρα, ας κόψουμε τα βατόμουρα και τους κέδρους, και ας χτίσουμε έναν στύλο. Η ομιλία του προφήτη για τον Εμμανουήλ ήταν μακρά. Έχοντας το ολοκληρώσει επιδέξια, επανέρχεται και πάλι στα λεγόμενα στην αρχή. Και πριν από αυτό μιλούσαμε για αυτό. Κατήγγειλε σθεναρά τον Ισραήλ ως ανυπάκουο στον Θεό και προσέβαλε Αυτόν που πάντα τον φύλαγε, και γι' αυτόν τον λόγο φέρνοντας πάνω τους ακραίες καταστροφές. Διότι είπε ότι δεν χάρηκαν στον νόμο του Κυρίου των δυνάμεων, αλλά περιφρονούσαν τη διδασκαλία του αγίου Ισραήλ. Και ο Κύριος θύμωσε με το λαό του, και έβαλε το χέρι του πάνω τους και τους χτύπησε. Και τα βουνά θύμωσαν, και τα πτώματά τους έγιναν σαν κοπριά στη μέση του δρόμου. Με τον όρο ερεθισμένα βουνά εννοεί τους Ασσύριους βασιλιάδες: γιατί έγιναν περήφανοι και φιλόδοξοι και αλαζονικοί στην ψυχή τους. Κατέστρεψαν όλη τη Σαμάρεια μέχρι το έδαφος, αιχμαλώτισαν τον Ισραήλ και τον πήγαν στα βουνά των Περσών και των Μήδων. Αφού λοιπόν τελείωσε, όπως είπα, την ομιλία για τον Εμμανουήλ, επιστρέφει πάλι στον στόχο που είχε τεθεί στην αρχή και λέει για την καταστροφή της Σαμάρειας, λέγοντας: ο θάνατος του πρέσβη εναντίον του Ιακώβ και ο ερχομός εναντίον του Ισραήλ. Πρέπει να ξέρετε ότι οι Εβραίοι και κάποιοι άλλοι διερμηνείς αντί για: θάνατος διάβασαν: ο λόγος του Κυρίου έστειλε εναντίον του Ιακώβ, και ήρθε εναντίον του Ισραήλ. Τι λέξη; Προφανώς, μια λέξη που καταδικάζει αυτούς που ατιμάζουν και τιμωρούν αυτούς που Τον εγκατέλειψαν και λάτρευαν τα έργα των δικών τους χεριών. Αλλά είτε είπε ο Θεός: ο θάνατος του πρεσβευτή, είτε η λέξη, το νόημα δεν θα είναι ανόμοιο. αντίθετα θα κατευθύνεται προς τον ίδιο στόχο. Ωστόσο, εδώ θα πρέπει να υπενθυμίσουμε τα γεγονότα της ιστορίας, τα οποία θα πω εν συντομία. Γιατί μόνο μετά από αυτό θα γίνουν ξεκάθαρα τα πράγματα που εξηγούνται. Έτσι, κάποτε βασίλευαν στην Ιερουσαλήμ, πάνω στον Ιούδα ή στον Ιακώβ, άνθρωποι καλοί και κακοί, με τον ίδιο τρόπο στον Ισραήλ στη Σαμάρεια, που καταγόταν από τη φυλή του Εφραίμ. Διότι από τη φυλή του Εφραίμ ήταν ο πρώτος τους βασιλιάς, ο Ιεροβοάμ, ο γιος του Ναβάτ, που τους έπεισε να προσκυνήσουν τα χρυσά μοσχάρια του. Έτσι, από εκείνους που κάποτε βασίλεψαν στην Ιερουσαλήμ και στη Σαμάρεια, πολλοί ήταν, όπως είπα, ξεδιάντροποι παραβάτες του Θεού, ακάθαρτοι και ειδωλολάτρες, λάτρευαν τον ουράνιο στρατό, υπηρέτησαν πονηρά δέντρα και πέτρες. Τέτοιος ήταν ο Άχαζ, που οδήγησε ακόμη και τα παιδιά του μέσα από τη φωτιά και έκανε πολύ κακό στην Ιερουσαλήμ, εισβάλλοντας ακόμη και στον πιο θεϊκό ναό. Όταν τον έπιασε ο θάνατος από τους ζωντανούς, ο Εζεκίας έλαβε το βασιλικό σκήπτρο, ενώ ο Οσηέ, ο γιος του Ηλά, βασίλεψε στον Ισραήλ, ή στις δέκα φυλές, στη Σαμάρεια. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, ο Ασσύριος βασιλιάς πήγε στον πόλεμο εναντίον της Σαμάρειας και μαζί με αυτήν κατέλαβε πολλές άλλες πόλεις της Ιουδαίας. Μετά από αυτό, όταν ο Σενναχειρείμ εισέβαλε στην Ιουδαία, επί βασιλείας του ευσεβούς Εζεκία, ο Θεός έσωσε θαυματουργικά την Ιερουσαλήμ. Στο τέταρτο βιβλίο των Βασιλέων είναι γραμμένο σχετικά: Και το τέταρτο έτος του βασιλιά Εζεκία, και το έβδομο έτος του Ωσηέ, του γιου του Ηλά, του βασιλιά του Ισραήλ, ο Σαλαμανάσερ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, ανέβηκε στη Σαμάρεια και συζήτησε μαζί της. Και στο τέλος τριών ετών, στο έκτο έτος του Εζεκία, πήρα το ένατο έτος του Ωσηέ, του βασιλιά του Ισραήλ, και η Σαμάρεια αιχμαλωτίστηκε. Και ο βασιλιάς της Ασσυρίας έφερε τους Σαμαρείτες στην Ασσυρία και τους φύτεψε στον Αλάι και στην Αβόρα, στους ποταμούς της Γοζάν και στα σύνορα των Μεσογείων· επειδή δεν άκουσαν τη φωνή του Κυρίου του Θεού τους, και παραβίασαν τη Διαθήκη του, όλες τις εντολές του Μωυσή, του δούλου του Κυρίου, και δεν άκουσαν και δεν άκουσαν. Και το τέταρτο δέκατο έτος του βασιλιά Εζεκία, ο Σενναχερίμ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, ανέβηκε στις ισχυρές πόλεις του Ιούδα, και συνελήφθη (Β' Βασιλέων 18:9-13). Και αυτό είναι επίσης από τα ιερά βιβλία. Και ότι ο Σεναχειρείμ κατέστρεψε τη Σαμάρεια, πηγαίνοντας εναντίον της Ιερουσαλήμ, μπορούμε εύκολα να δούμε από όσα έγραψε ο ίδιος ο μακαριστός προφήτης Ησαΐας. Διότι ο Ραψακή απευθύνθηκε σε αυτούς που κάθονταν μέσα στα τείχη με αυτά τα λόγια: Ας μην σας εξαπατήσει ο Εζεκίας, λέγοντας: Ο Θεός σας θα σας ελευθερώσει: έχετε παραδώσει τροφή από τους θεούς της ειδωλολατρίας, κάθε χώρα σας από το χέρι του βασιλιά της Ασσυρίας; Πού είναι ο Θεός της Χαμάθ και της Αρφάθ; και πού είναι ο Θεός της πόλης Σεπφαρίμ; Μπορεί το φαγητό να μου βγάλει τη Σαμάρεια από το χέρι; (Ησ.36:18,19). Έτσι, ο Σενναχειρείμ κατέστρεψε πρώτα τη Σαμάρεια μαζί με άλλες πόλεις και χώρες. τότε πολιόρκησε την Ιερουσαλήμ. Όταν βλασφήμησε τη θεία δόξα, ένας άγγελος βγήκε από τον Κύριο και μέσα σε μια νύχτα σκότωσε εκατόν ογδόντα πέντε χιλιάδες από το στρατόπεδο των Ασσυρίων. Έτσι, όταν ο Σενναχειρείμ πήγε εναντίον της Ιερουσαλήμ, κατέστρεψε πρώτα τη Σαμάρεια, επειδή ο Θεός την είχε προδώσει επειδή είχε κάνει χειρότερα από ό,τι έγινε στην Ιερουσαλήμ. Ως εκ τούτου, αναγκαστικά λέγεται: ο Κύριος έστειλε τον θάνατο εναντίον του Ιακώβ και ήρθε εναντίον του Ισραήλ. Όμως η Σαμάρεια, στην οποία ζούσε ο Ισραήλ, δηλαδή οι δέκα φυλές, κάηκε και καταστράφηκε ολοσχερώς. Γιατί, νομίζω, όσοι ήταν περικυκλωμένοι σε αυτό είχαν αρκετή σύνεση για να καταλάβουν τελικά ότι είναι πραγματικά τρομερό να προσβάλεις τον Θεό. Έπειτα, όταν το συνειδητοποίησαν, θα έπρεπε, χωρίς αμφιβολία, να κατευνάσουν τον Προσβεβλημένο και, αλλάζοντας τη ζωή τους προς το καλύτερο, να μαλακώσουν τον Θυμωμένο. Αλλά δεν το έκαναν αυτό και δεν το πήραν κατάκαρδα, και ακόμη πιο στενοχωρημένοι είπαν: Πέσανε πλίνθοι, αλλά θα κόψουμε την πέτρα, και θα κόψουμε τα βατόμουρα και τους κέδρους. και ας χτίσουμε τον εαυτό μας έναν πυλώνα. Ω μεγάλη ανοησία! Δεν έπρεπε να πουν καλύτερα: προσβάλαμε τον Παντοδύναμο Θεό με την απερισκεψία μας και γι' αυτό οι πόλεις και τα χωριά μας έχουν ερημώσει. Ελάτε, ας σηκώσουμε το βάρος της οργής Του μέσω της μετάνοιας. Δεν το είπαν αυτό, αλλά αγνοώντας την αξιοπιστία της θείας βοήθειας, είπαν ότι τα τείχη των πόλεων που βρίσκονται κοντά στη Σαμάρεια ήταν φτιαγμένα από εύθραυστο τούβλο και αν βάλουμε σανίδες τις πέτρες και προσαρτήσουμε δέντρα που δεν σαπίζουν, δηλ. μουριές και κέδρους, και χτίσουμε μια οχύρωση. τότε θα είμαστε απρόσιτοι στους εχθρούς και άφθαρτοι. Λοιπόν, λέει, ενόχληση και ψηλά, ας μάθουν όσοι το λένε αυτό, να ξαναμάθουν δηλαδή πού θα τους οδηγήσει αυτή η απόφαση και ότι αυτό το σχέδιο τους θα καταλήξει πάλι σε καταστροφή για αυτούς. Πρέπει να ξέρετε ότι μετά την καταστροφή που προκάλεσε ο Σενναχερίμ, την εποχή του Ιερεμία, ο Ναβουχοδονόσορ πολέμησε ενάντια στην Ιουδαία, τα πήρε όλα και κατέστρεψε τη Σαμάρεια και την ίδια την Ιερουσαλήμ. Γι' αυτό ο προφήτης Ιερεμίας λέει: Καταραμένος είναι ο άνθρωπος που εμπιστεύεται στον άνθρωπο, και θα ενισχύσει τη σάρκα του βραχίονά του επάνω του, και η καρδιά του θα απομακρυνθεί από τον Κύριο. (Ιερ.17:5). Διότι κανείς δεν θα σώσει αυτόν που έχει υποβληθεί σε θεϊκή οργή: ποιος μπορεί να απομακρύνει το ψηλό χέρι; όπως γράφτηκε. Ησα.9:11–12. Και ο Θεός θα καταστρέψει αυτούς που ανατέλλουν στο όρος Σιών, και θα σκορπίσει τους εχθρούς του: τη Συρία από την ανατολή του ήλιου και την Ελλάδα από τη δύση του ήλιου, καταβροχθίζοντας τον Ισραήλ με όλο τους το στόμα. Όταν ο Θεός χτυπά για πολλές αμαρτίες, φέρνει πικρία (μούδιασμα) στα θύματα, έτσι ώστε να αποκαλύπτεται ότι καλεί σε μετάνοια με όλους τους τρόπους, δηλαδή και με πόνο και με παρηγοριά. Με τον ίδιο τρόπο αναγγέλλεται τώρα λεηλασία στους πάσχοντες. Και η ιστορία παρέχει επιβεβαίωση των όσων έχουν ειπωθεί, η οποία πρέπει, όπως είπα, να δοθεί εν συντομία. Διότι τον τελευταίο πόλεμο εναντίον όλης της Ιουδαίας και της Σαμάρειας διεξήγαγε ο Ναβουχοδονόσορ, και τους πήρε αιχμαλώτους και υποδουλώθηκαν στους εχθρούς τους για εβδομήντα χρόνια. Όταν τελείωσε ο καιρός της οργής, ο Θεός όλων τους ελέησε ξανά και κανόνισε την επιστροφή τους αφού ο Κύρος, ο γιος του Καμβύση, νίκησε τους Βαβυλώνιους. Και όταν τα θύματα επέστρεψαν στην ιερή πόλη, αποφάσισαν να χτίσουν τα τείχη της και το έκαναν και έχτισαν τον θεϊκό τους ναό. Όμως, παρά το γεγονός ότι υπέφεραν τόσο πολύ και υπέστησαν τιμωρία για τις προηγούμενες αμαρτίες τους, τα γειτονικά έθνη, από φθόνο, τους επιτέθηκαν ξανά: γιατί δεν ήθελαν να αποκτήσει σημασία η Ιερουσαλήμ. Συγκεκριμένα, καταπιέστηκαν από τους κακούς Σύρους και τους κατοίκους της Δαμασκού: αλλά με τη βοήθεια του Θεού, που σώζει και βοηθά αυτούς που επέστρεψαν από την αιχμαλωσία, ηττήθηκαν. (Οι Εβραίοι) επικράτησαν των εχθρών (τους). Τότε, μετά από λίγο καιρό, ο Αντίοχος, με το παρατσούκλι Επιφάνης, που βασίλεψε στην Ασία, θύμωσε με τον Πτολεμαίο, που βασίλευε εκείνη την εποχή στη γη της Αιγύπτου. Έχοντας ξεκινήσει τον πόλεμο, νικήθηκε και μετά βίας γλίτωσε. Αλλά για να μην επιστρέψει εντελώς στην πατρίδα του χωρίς κανένα λάφυρο, χωρίς να φέρει μνήμες νίκης, πήγε στον πόλεμο εναντίον της Ιουδαίας, κατέλαβε την Ιερουσαλήμ και, αφού την υπέταξε και λεηλάτησε όλα τα ιερά σκεύη, άφησε κάποιον στρατιωτικό αρχηγό Λυσία στην Ιουδαία, διατάζοντας τον να κυβερνήσει τη χώρα. Όταν ο εν λόγω Αντίοχος επέστρεψε στο βασίλειό του, οι Εβραίοι επαναστάτησαν εναντίον του στρατιωτικού ηγέτη Λυσία και τον νίκησαν. Όταν το έμαθε αυτό, ο Αντίοχος πέθανε από λύπη. Ο Θεός όλων, λοιπόν, υπόσχεται τη βοήθειά του σε όσους πολιορκήθηκαν από τον Ναβουχοδονόσορ και σε εκείνους που μόλις ξέφυγαν από την αιχμαλωσία, λέγοντας: και ο Θεός θα καταστρέψει αυτούς που ξεσηκώνονται ενάντια στο όρος Σιών. Ακούς πώς χτυπάει και θεραπεύει. Ποιοι είναι αυτοί οι επαναστάτες; Η Συρία από την ανατολή του ήλιου και η Ελλάδα από τη δύση του ήλιου. Γιατί ο Αντίοχος ήταν Έλληνας στην καταγωγή και εισέβαλε από τη Μακεδονία, που βρίσκεται στα δυτικά, γιατί η χώρα των Μακεδόνων είναι μέρος της δύσης, ειδικά όταν φαίνεται σαν σε σύγκριση με τις χώρες που βρίσκονται στα ανατολικά του ήλιου. Και τέτοιοι είναι οι Σύροι και οι κάτοικοι της Δαμασκού. Όταν μιλάει για τους Έλληνες που κατασπάραξαν το Ισραήλ με όλα τους τα χείλη, τότε πρέπει να ξέρετε ότι ο Αντίοχος επιτέθηκε σκληρά και απάνθρωπα στους Εβραίους και ξυλοκόπησε αμέτρητους από τον οίκτο τους με άξιο τρόπο, όταν οι Μακκαβαίοι πολέμησαν και γιορτάζονταν οι ένδοξες νίκες αυτών των ανδρών. Ο Ιώσηπος (Φλάβιος) μιλά για αυτό στο βιβλίο του για αυτούς. Οι γιοι των Ελλήνων του Ισραήλ τρώνε επίσης με άλλο τρόπο, και είναι απαραίτητο να πούμε ακριβώς πώς. Οι ποιητές και οι ρήτορες τους, έχοντας επιτύχει την υψηλότερη τέχνη στην ευγλωττία και την τελειότητα στον λόγο, και έχοντας γίνει συναρπαστικοί και σοφοί, φαίνεται να απαγάγουν τον πνευματικό Ισραήλ, δηλαδή τον νου που σκέπτεται τον Θεό, και εξαπατούν όσους έχουν ήδη πιστέψει στον Χριστό, παρασύροντάς τους μαζί τους να λατρεύουν το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό. Είναι αυτοί που τρώνε τα χείλη του Ισραήλ και είναι αδύνατο να προστατευτείς από αυτούς. Εάν η λαμπρότητα της ευγλωττίας ήταν σε αρμονία με τις καλές πράξεις, τότε θα ήταν ευάρεστη και ευάρεστη στον Θεό. αλλά θα μπορούσε μια άδεια λάμψη μιας λέξης να είναι οτιδήποτε άλλο εκτός από ορείχαλκο που κουδουνίζει και ένα κύμβαλο που κουδουνίζει, σύμφωνα με τον λόγο του σοφού Παύλου (Α' Κορ. 13:1); Ησ.9:12–13. Σε όλα αυτά η οργή του δεν απομακρύνεται, αλλά το χέρι του είναι ακόμα ψηλά. Και ο λαός δεν γύρισε μέχρι να έρθει το έλκος, και δεν ζήτησαν τον Κύριο. Ο Θεός όλων έσωσε τον Ισραήλ, που ακόμα αμαρτούσε, και τον βοήθησε, ώστε αποδείχθηκε ισχυρότερος από τους γειτονικούς Σύρους και από αυτούς που ήρθαν από τη δύση του ήλιου, που έφαγε τα χείλη του με όλους αυτούς: ωστόσο, λέει, η οργή του Κυρίου δεν απομακρύνθηκε από αυτούς, δηλαδή δεν υποχώρησε. Αντίθετα, το χέρι του επιθετικού ήταν ακόμα υψωμένο από πάνω τους, ήταν δηλαδή έτοιμο να τους προκαλέσει και άλλα χτυπήματα. Για ποιο λόγο; Γιατί, λέει, οι άνθρωποι δεν γύρισαν πίσω και δεν απομακρύνθηκαν από τις αμαρτίες τους, και δεν ζήτησαν από τον Κύριο να θέλει αυτό που Του αρέσουν και να φιλοσοφήσουν και να κάνουν ό,τι Του αρέσουν. αλλά παρέμειναν με τις ίδιες διαθέσεις και σκέψεις ώσπου ένα χέρι ψηλό και παντοδύναμο τους βάραινε. Ποιο ήταν αυτό το τελευταίο χτύπημα; Δεν θα έπρεπε να ξέρετε για αυτό; Ο τελευταίος, όπως είπα, ο Ναβουχοδονόσορ πήρε όλη την Ιουδαία και εγκατέστησε τον Ισραήλ στα βουνά των Περσών και των Μήδων. Όταν, όπως είπα, τελείωσαν οι καιροί της αιχμαλωσίας, επέστρεψαν στην Ιουδαία και εγκαταστάθηκαν στα Ιεροσόλυμα, και δεν χωρίστηκαν πλέον σε δύο φυλές, αλλά όλοι μαζί αποτελούσαν μία και υπάγονταν σε έναν βασιλιά. Ένας από τους αγίους προφήτες μίλησε γι' αυτό: θα σηκωθούν από τη γη και θα ορίσουν τον εαυτό τους έναν άρχοντα. Αφού επέστρεψαν όλοι στην Ιουδαία από την αιχμαλωσία, οι Σύροι και όσοι ήρθαν από την ανατολική πλευρά πολέμησαν εναντίον τους, αλλά ηττήθηκαν με τη βοήθεια του Θεού, ο οποίος προστάτευσε τους απελευθερωμένους (από την αιχμαλωσία). Έπειτα, όλη την ώρα μέχρι την έλευση του Σωτήρος, συνέχισαν να ζουν όχι όπως έπρεπε, δεν εγκατέλειψαν τελείως τις προηγούμενες κακίες τους, αλλά ζούσαν άτακτα και ασυμβίβαστα με το νόμο και πολύ απρόσεκτα. Όταν ο Χριστός έλαμψε σε όλα τα ηλιοτρόπια (γιατί ο Θεός εμφανίστηκε σε εμάς, σύμφωνα με τον λόγο του Ψαλμωδού), δεν εγκατέλειψαν το πείσμα τους, ενήργησαν παράνομα, δεν δέχτηκαν τις διδασκαλίες Του και δεν Τον τίμησαν με πίστη. Τι λέω λοιπόν; Εκείνοι, αφού Τον προσέβαλαν με κάθε δυνατό τρόπο, επέκτεισαν την αθεΐα τους σε σημείο που Τον παρέδωσαν για να σταυρωθεί, απέρριψαν τον Άγιο και Δίκαιο και αποφάσισαν να θανατώσουν τον Δημιουργό της ζωής, Αυτόν που δικαιώνει τους κακούς και που ακριβώς γι' αυτό έλαμψε ανάμεσα σε όσους ζουν σε όλη τη γη για να καταστρέψουν τους αμαρτωλούς και ασύμβατους. Ως αποτέλεσμα όλων αυτών, το ψηλό χέρι Εκείνου που χτύπησε έμεινε απλωμένο πάνω τους και η οργή Του δεν απομακρύνθηκε. Διότι καταστράφηκαν όταν ο Βεσπασιανός και ο Τίτος και ολόκληρος ο ρωμαϊκός στρατός τους επιτέθηκαν, όταν αυτοί, οι άτυχοι, καταστράφηκαν ολοσχερώς, κάηκε ολόκληρη η χώρα τους, ο ίδιος ο ναός καταστράφηκε και καταστράφηκε ολοσχερώς, ώστε δεν έμεινε ούτε πέτρα πάνω στην άλλη, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα (Ματθαίος 24:2· Μάρκος 13:2). Έτσι, όταν ένας ελεήμων Θεός στέλνει καταστροφές για τις αμαρτίες μας, είναι επικίνδυνο να πέσουμε σε απόγνωση. αλλά, λέω, πρέπει να προσπαθήσουμε με κάθε δυνατό τρόπο να μαλακώσουμε τον Ταλαίπωρο. Ευεργετεί αυτούς που δεν αμαρτάνουν, αλλά σώζει και αυτούς που είναι ανυπάκουοι σύμφωνα με το χαρακτηριστικό έλεός Του. Επομένως, κανένας από εμάς ας μην είναι σκληρόκαρδος ή αργός στη γνώση των χαρισμάτων Του. αλλά, υποκινούμενοι από το γεγονός ότι ξέρει πώς να ωφελεί τους αγενείς ανθρώπους, φτάνοντας στη γνώση της εγγενούς αγάπης Του για την ανθρωπότητα, ας φέρουμε μετάνοια για τις προηγούμενες αμαρτίες μας και ας αλλάξουμε το δικό μας θέλημα και ας το κάνουμε ικανό να Τον υπηρετήσει και να αγαπήσει μια καλή ζωή. Ησαΐας 9:14–16. Και ο Κύριος αφαίρεσε από τον Ισραήλ το κεφάλι και τα λάθη, μεγάλα και μικρά, μέσα σε μια μέρα: ο πρεσβύτερος και εκείνοι που θαύμασαν τα πρόσωπα, αυτή είναι η αρχή, και ο προφήτης που δίδαξε τους κακούς, αυτό το λάθος: και ο ευλογημένος λαός αυτού του λαού θα κολακεύει και θα κολακεύει, σαν να με καταπιεί. Λέγοντας ότι το ψηλό χέρι του Στράικερ είναι ακόμα υψωμένο, δείχνει ξεκάθαρα ότι η θεϊκή οργή εναντίον τους δεν έχει ακόμη υποχωρήσει και ποιος θα είναι μια μέρα ο τρόπος τιμωρίας που πρόκειται να τους πέσει. Διότι, λέει, θα τον πάρουν από το Ισραήλ σε μια μέρα, δηλαδή κάποτε, είναι ξεκάθαρο ότι κατά τον πόλεμο με τους Ρωμαίους, το κεφάλι και η ουρά. Και εξηγεί τι σημαίνει αυτή η αλληγορία, λέγοντας: μεγάλος και μικρός, δηλαδή ευγενής και αδαής. και ποιοι ήταν αυτοί οι ευγενείς και ανίδεοι, έδειξε πάλι προσθέτοντας: ο γέρος και αυτοί που θαύμαζαν τα πρόσωπα. Με αυτά τα λόγια, όπως νομίζω, υποδεικνύει τη φυλή που έλαβε τον κλήρο του ιερατείου, αυτούς δηλαδή που κατάγονταν από τον Λευί και τους οποίους ο λαός τους υποτάσσει ονομαζόμενους πρεσβύτερους. Και πράγματι, οι θεϊκοί μαθητές στράφηκαν προς αυτούς λέγοντας: Πρίγκιπες της ανθρωπότητας και πρεσβύτεροι, αφού βασανιζόμαστε σήμερα εξαιτίας των καλών πράξεων του ανθρώπου, είμαστε αδύναμοι, για τις οποίες σωθήκαμε: να είστε σοφοί σε όλους σας και σε όλους τους ανθρώπους, όπως στο όνομα του Ιησού Χριστού από τη Ναζαρέτ (Πράξεις 4:8-10). Αυτοί οι πρεσβύτεροι, που είχαν την εξουσία να κρίνουν, επέβαλαν λανθασμένες ποινές σε κάθε υπόθεση που δοκίμαζαν, επειδή ήταν μεροληπτικοί στη δωροδοκία και αντιμετώπιζαν τους πλούσιους με μεροληψία, αν και ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή τους πρόσταζε: κρίνετε δίκαιη κρίση και απαιτεί πάντα: μην είστε μεροληπτικοί στο δικαστήριο. Αυτή, λέει, είναι η αρχή. Πρέπει επίσης να σκεφτείτε τη λέξη: κεφάλαιο. Διότι επικεφαλής του λαού είναι ένας ιερέας, όταν ο λαός νοείται ως ένα σώμα. Και ο προφήτης που διδάσκει τους άνομους θα τον πάρουν, λέει, μαζί με τον γέροντα· και αυτό, λέει, είναι λάθος, δηλαδή αυτό που βρίσκεται πίσω. Διότι υπήρξαν μερικοί μεταξύ των Ιουδαίων που ασχολούνταν με την ερμηνεία του νόμου του σοφού Μωυσή, και το έκαναν στραβά, προσθέτοντας λανθασμένα στα λόγια του Μωυσή άγραφες παραδόσεις, εντολές και οδηγίες ανθρώπων. Τέτοιοι άνθρωποι παρέσυραν τον εβραϊκό λαό και προκάλεσαν σε αυτόν τολμηρή αντίθεση στον Χριστό. Και αφού ο απλός λαός ακολουθούσε τις διδασκαλίες των ιερέων που στέκονταν στην κεφαλή του λαού, τον αποκαλούσαν ουρά. Γιατί όταν, όπως είπα, αντιπροσωπεύουμε έναν λαό ως ένα σώμα, τότε το κεφάλι μπορεί να αντιστοιχεί στην ουρά. Και όταν αναφέρει τους προφήτες, δεν πρέπει να εννοούμε αγίους και αληθινούς προφήτες, αφού πρόσθεσε ότι διδάσκουν παράνομα πράγματα. Εκτός όμως από αυτό, θα πούμε το εξής: Κατά καιρούς ο Ισραήλ είχε ψευδοπροφήτες, αν και είχε και αληθινούς προφήτες. Αλλά μετά τους καιρούς της αιχμαλωσίας, κανείς δεν μπορούσε να πει με βεβαιότητα αν είχαν άλλους, εκτός από αυτούς που αναφέρει ο Γαμαλιήλ, ένας διδάσκαλος του νόμου και ένας σεβαστός από όλο τον λαό, όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων. Διότι απηύθυνε τους αγίους αποστόλους σε εκείνους στο Σανχεντρίν με τα ακόλουθα λόγια: Άνδρες Ισραήλ, προσέξτε τους εαυτούς σας για αυτούς τους ανθρώπους, τι θέλετε να κάνετε: πριν από αυτές τις ημέρες σηκώθηκε ο Θεύδας, λέγοντας ότι υπήρχε ένας μεγάλος στον εαυτό του, στον οποίο προσκολλήθηκε στον αριθμό των ανδρών, σαν τετρακόσιοι: ο οποίος σκοτώθηκε, και όλοι οι μικροί δεν τον υπάκουσαν γιατί δεν τον υπάκουσαν: Ο Γαλιλαίος σηκώθηκε στις ημέρες της γραφής, και ο κόσμος αποσπάστηκε και ήταν ικανοποιημένος με τον εαυτό τους: και αυτός χάθηκε, και όλοι όσοι τον άκουσαν, σκορπίστηκαν (Πράξεις 5:35-37). Έτσι, λέει, θα αφαιρέσει το κεφάλαιο και το λάθος, σύμφωνα με τη σκέψη που εκφράσαμε προηγουμένως. Αλλά, λέει, οι μακάριοι θα κολακεύουν αυτούς τους ανθρώπους, και αυτοί κολακεύουν, λες και θα με καταπιούν. Διότι οι ηγέτες των Ιουδαίων, στους οποίους είχε εμπιστευθεί την ιερή και θεία σκηνή και που είχαν διοριστεί να κάνουν θυσίες σύμφωνα με το νόμο, έπεισαν τους ανθρώπους που ήταν υπό τον έλεγχό τους να φέρουν δώρα, καλώντας ευλογημένους αυτούς που τα έφεραν σε αφθονία. αλλά το έκαναν αυτό για κακούς λόγους, όχι από ευλάβεια και ζήλο για τον Θεό, αλλά με γνώμονα τα δικά τους κέρδη. Γι' αυτό, λέει: κολακεύουν, λες και θα με καταπίνουν. Επειδή ήταν αχόρταγοι, όπως είπα, στην επιθυμία να αποκτήσουν πλούτη, δεν δίδαξαν στους ανθρώπους ότι πρέπει να ευχαριστούν τον Θεό όλων εκπληρώνοντας το νόμο. Αντίθετα τον έπεισαν να δείξει σεβασμό με προσφορές που δεν ήταν σύμφωνα με την κατάστασή του. Γι' αυτό και οι ίδιοι δεν δέχτηκαν την πίστη στον Χριστό και, σαν να έκλεισαν την είσοδο στη βασιλεία των ουρανών, δεν επέτρεψαν σε άλλους να εισέλθουν σε αυτήν. Διότι ήξεραν ότι αφού η σκιά του νόμου έχασε το νόημά της και έγινε αποδεκτό το κήρυγμα του Ευαγγελίου, η λειτουργία σε εικόνες και με την προσφορά αιματηρών θυσιών θα έπαυε τελείως και οι θυσίες θα έχαναν το νόημά τους μετά την εισαγωγή της υπηρεσίας στο πνεύμα. Και αυτό σήμαινε την πλήρη καταστροφή της ακόρεστης απληστίας τους. Ησ.9:17. Γι' αυτό ο Κύριος δεν θα χαίρεται για τους νέους τους και δεν θα ελεήσει τα ορφανά και τις χήρες τους· γιατί όλα είναι ανομίες και κακία, και κάθε στόμα λέει ψέματα. Τώρα η λέξη, με τη βοήθεια οπτικών παραδειγμάτων, μεταφέρει τη σκέψη μας στο ανώτερο-αισθητηριακό και πνευματικό. Διότι εδώ αποκαλεί νέους, χωρίς αμφιβολία, καθόλου αυτούς που διακρίνονται από σωματική δύναμη και όχι εκείνους που έχουν φτάσει σε ακμάζουσα ηλικία και σωματική ωριμότητα, αλλά μάλλον δείχνει εκείνους που έχουν πνευματική δύναμη στο μυαλό και την καρδιά τους, ώστε με νεανική ζωντάνια να κάνουν αυτό μέσω του οποίου μπορούν να γίνουν γνωστοί και πολύ ένδοξοι με τον Θεό και να γεμίσουν με όλη την αρετή. Με τέτοια εσωτερική διάθεση απευθυνόταν και ο μακαριστός Ιωάννης στους ανθρώπους, λέγοντας: Σας γράφω, νέοι, γιατί είστε από τη φύση σας δυνατοί, και έχετε νικήσει τον πονηρό (Α' Ιω. 2, 14). Ωστόσο, ακόμη και πριν από την έλευση του Σωτήρος, υπήρχαν άνθρωποι μεταξύ των Εβραίων που προσπάθησαν να ενεργήσουν όπως μόλις είπα, εκπληρώνοντας άψογα την πιστή εντολή και προσπαθώντας να στολιστούν πολύ άφθονα με τις αρετές μιας ζωής σύμφωνα με το νόμο. Και δεν απορρίφθηκαν από τον Θεό. Εφόσον ήταν ακόμη η εποχή του θόλου του νόμου και η ζωή του ευαγγελίου δεν είχε ακόμη αποκαλυφθεί στον Χριστό, και αυτό έλαβε πολλούς επαίνους. Έτσι είναι γραμμένο για τον Ζαχαρία και την Ελισάβετ: Συνέβη στις ημέρες του Ηρώδη, του βασιλιά της Ιουδαίας, κάποιος ιερέας, ονόματι Ζαχαρίας, από τις ημέρες του Αβιάνι· και η γυναίκα του ήταν από τις κόρες του Ααρών, και το όνομά της ήταν Ελισάβετ. Ο Μπέστα είναι και οι δύο δίκαιοι ενώπιον του Θεού, περπατώντας σύμφωνα με όλες τις εντολές και τις δικαιολογίες του Κυρίου άμεμπτος (Λουκάς 1:5,6). Νομίζω ότι οι ίδιοι οι άγιοι προφήτες έζησαν τη ζωή τους με τον ίδιο ακριβώς τρόπο. Και ο θείος Παύλος, αν και λέει ξεκάθαρα ότι ήταν αληθινά άμεμπτος στην αλήθεια, αλλά (ρωτά) τι είδους αποκτήματα είχα; Αυτό, λέει, υπολόγιζε τον Χριστό ως ματαιότητα (Φιλιπ. 3:6,7). Έτσι, πριν από την έλευση του Σωτήρα μας Χριστού, κάποιοι απέκτησαν τη δόξα της εκπλήρωσης του νόμου, ήταν θαρραλέοι και δυνατοί. μετά την εμφάνισή Του και μετά το κήρυγμα του Ευαγγελίου, αυτό που ήταν σύμφωνα με το νόμο καταργήθηκε, και η σκιά μετατράπηκε σε αλήθεια, και εισήχθη πνευματική και αληθινή υπηρεσία. Έτσι, ο Κύριος δεν χαίρεται για τους νέους του Ιούδα, δηλαδή για εκείνους που αγωνίζονται με θάρρος να ζήσουν σύμφωνα με το νόμο. Οι αιματηρές τους θυσίες και η περιτομή της σάρκας τους, οι διδασκαλίες της πλύσης και ο εορτασμός του Σαββάτου δεν γίνονται αποδεκτές (από τον Θεό). Αλλά εμείς, όπως είπα, διδασκόμαστε να ζούμε μια ζωή ευάρεστη στον Θεό. Έτσι, αφού πέρασε η σκιά, αυτοί που αποδείχτηκαν νέοι άνδρες μετά από αυτήν δεν απορρίφθηκαν από τον Θεό και πολύ σωστά. Με τον καιρό, και τα ορφανά και οι χήρες λυπήθηκαν. Αποκαλεί ορφανά όσους χρειάζονται πνευματική τροφή και εκπαίδευση μέσω μεντόρων. Με τον ίδιο τρόπο ονομάζουμε χήρες εκείνες τις ψυχές που λόγω ανάγκης, λόγω του ότι δεν είχαν τον Σπορέα και Δότη όλων των καλών διδασκαλιών που τους ήταν αναγκαίες, δεν μπορούσαν να καρποφορήσουν. Αλλά θα δούμε ότι οι Ισραηλίτες στερήθηκαν τη συμμετοχή στην αληθινή εκπαίδευση εξαιτίας της εχθρότητάς τους εναντίον του Χριστού: γι' αυτό κανείς δεν θα τους επαινούσε. Διότι τα μάτια τους ήταν σκοτεινά, για να μη βλέπουν, σύμφωνα με τον λόγο του Ψαλμωδού, και οι ράχες τους δεν ήταν υποταγμένες, ώστε να μην μπορούν να κοιτάξουν τα υψηλότερα, αλλά ήταν, όπως λέγαμε, λυγισμένοι για να ασχολούνται συνεχώς με τις γήινες υποθέσεις. Και αυτό θα τους συμβεί, λέει, όχι μάταια, αλλά επειδή όλοι έγιναν άνομοι και πονηροί, και κάθε στόμα λέει ψέματα. Γιατί δεν είναι άνομοι και γεμάτοι κάθε κακία που προσπάθησαν να θανατώσουν Εκείνον που κάλεσε στη ζωή και δεν γνώριζε αμαρτία, αν και ο νόμος λέει ξεκάθαρα: αυτή είναι αθώα και δίκαιη, και δεν θα σκοτώσεις; Δεν έλεγε ψέματα κάθε γλώσσα των Εβραίων; Διότι φώναξαν εναντίον του Χριστού στον Πιλάτο, λέγοντας: πάρτε τον, πάρτε τον, σταύρωσέ τον. κι αν δεν το σκοτώσεις αυτό, άντε το φίλε Καίσαρα. Ησ.9:17–20. Σε όλα αυτά η οργή του δεν απομακρύνεται, αλλά το χέρι του είναι ακόμα ψηλά. Και η ανομία θα φουντώσει σαν φωτιά, και σαν ξερό χορτάρι θα καταναλωθεί από τη φωτιά, και θα φουντώσει στα πυκνά δάση βελανιδιάς και στις ζώνες, ακόμα και γύρω από τους λόφους. Εξαιτίας της οργής του Κυρίου, ολόκληρη η γη θα καεί, και οι άνθρωποι θα είναι σαν να έχουν καεί στη φωτιά: ο άνθρωπος δεν θα ελεήσει τον αδελφό του, αλλά θα απομακρυνθεί από τη δεξιά του, σαν να πεινούσε, και θα φάει από το κακό, και ο δηλητηριώδης δεν θα χορτάσει με τη σάρκα του βραχίονα του: θα πολεμήσει τον Ιούδα. Όταν ο θείος θυμός φουντώνει ακόμη περισσότερο και το χέρι απειλεί, σηκώνοντας το μαστίγιο και χτυπώντας, προσπαθεί να προμηνύει ξεκάθαρα ό,τι πρόκειται να τους συμβεί και με το φόβο (να έρχονται καταστροφές) να κάνει πιο συνετούς αυτούς που ακούνε. Γιατί ο Θεός τους προβλέπει σοβαρές καταστροφές, ώστε, φοβούμενοι να Τον προσβάλουν, να αποφύγουν τις κακοτυχίες που προέρχονται από τον θυμό Του και να απαλλαγούν από εξωτερικές καταστροφές. Και η ανομία θα καίει σαν φωτιά. Δεν αποκαλεί το ίδιο το θέμα άνομο (γιατί είναι άβολο να το σκέφτεσαι ή να το εκφράζεις με αυτόν τον τρόπο), αλλά εκείνους που βαρύνονται με την ανομία και έχουν φτάσει σε τέτοια παραφθορά των ηθών που δεν πρέπει να ονομάζονται παράνομοι, αλλά μάλλον ανομία. Τέτοιοι λοιπόν, λέει, θα καούν σαν φωτιά, δηλαδή οι ίδιοι θα είναι φωτιά. γιατί κανένας άλλος δεν θα ανάψει φλόγα μέσα τους, αλλά οι ίδιοι θα είναι ικανοί γι' αυτό, και θα καούν σαν ξερά χόρτα και σαν θάμνοι του δάσους. Γιατί οργίζονται σαν φλόγα που πέφτει πάνω σε μια εύφλεκτη ουσία, δηλαδή σε ξερά χόρτα και δέντρα στο δάσος. Νομίζω ότι αυτό ακριβώς θέλει να μας υποδείξει ο προφητικός λόγος με αυτή την έκφραση. Διότι όταν ο Βεσπασιανός και ο Τίτος, όπως είπα προηγουμένως, κατέστρεψαν την Ιουδαία και πολιόρκησαν τις πόλεις σε αυτήν. τότε σε καθένα από αυτά επικρατούσε πολύ μεγάλη σύγχυση, εν μέρει επειδή η πείνα τους εξάντλησε, εν μέρει επειδή οι επαναστάτες σε καθένα τους λεηλάτησαν σπίτια, επιτέθηκαν σε αυτούς που φαινόταν ότι ήταν οι πιο ευγενείς, έτσι ώστε η εμφύλια διαμάχη που προκάλεσαν οι κάτοικοι ήταν χειρότερη από έναν εξωτερικό πόλεμο. Ο Ιώσηπος (Φλάβιος) μιλάει για αυτό λεπτομερώς. Λοιπόν, λέει, θα φουντώσει στα αλσύλλια των βελανιδιών, καλώντας, νομίζω, ξερά χόρτα και δάση βελανιδιάς στο επαναστατημένο πλήθος. Γιατί ο όχλος χωρίστηκε μεταξύ τους σε φατρίες και κόμματα. Και αυτή η καταστροφή θα συμβεί σε όσους φαίνεται να έχουν κάποια σημασία, το εξηγεί, λέγοντας: και όλα γύρω από τους λόφους θα καταστραφούν. Χιλς, νομίζω, ονομάζει εκείνους που στέκονται πάνω από τους άλλους και διακρίνονται είτε από φήμη, είτε από πλούτο, είτε από κάτι άλλο. Έχω ήδη πει ότι εκείνοι που φαινόταν διάσημοι δέχθηκαν τρομερή επίθεση, πραγματοποιώντας συνήθως μια εξέγερση σε κάθε πόλη, έτσι ώστε απελπισμένοι έκαναν ό,τι δεν είχε κάνει μια φορά το χέρι των ίδιων των εχθρών. Και αυτό, λέει, είναι για την οργή της οργής του Κυρίου. Διότι με αυτόν τον τρόπο κάηκε ολόκληρη η γη της Ιουδαίας. Και εξηγώντας στους ακροατές όσα είπε μυστηριωδώς, αμέσως προσθέτει λέγοντας: και οι άνθρωποι θα είναι σαν τη φωτιά, ο άνθρωπος δεν θα ελεήσει τον αδελφό του. Όπως εκείνοι που απλώνουν φωτιά στο δέρμα των ταύρων, τους προκαλούν θυμό και τους αναγκάζουν να κάνουν βίαιες επιθέσεις σε εκείνους εναντίον των οποίων ορμούν. Έτσι, λέει, ο καθένας από τους ανθρώπους θα είναι σαν να φλέγεται. Γιατί όλοι θα είναι εχθροί μεταξύ τους, θα είναι ανελέητοι, δεν θα γνωρίζουν συγγένεια, θα είναι άγριοι και άγριοι, σαν θηρία που επιτίθενται άγρια σε κάποιον από πείνα, θα στραφούν από τη δεξιά πλευρά και θα τον φάνε, δηλαδή θα ορμούν πέρα δώθε, βασανίζοντας άλλους δεξιά, άλλους αριστερά, χωρίς να επιτίθενται ο ένας στον άλλον και να μην επιτίθενται σε κανέναν. να είσαι ικανοποιημένος, λέει, ένας άνθρωπος είναι δηλητηριώδης για τη σάρκα των μυών του. Απίστευτο πράγμα! Δεν θα γλυτώσουν τον εαυτό τους, σαν να βρίσκονται υπό την επήρεια αχαλίνωτης οργής. Για μια φορά, έχοντας χάσει την ελπίδα τους, αποφασίζουν, σαν νέοι άνδρες, να κάνουν ό,τι είναι τρομερό. Λέει περαιτέρω ότι ο Μανασσής θα κατεδαφίσει τον Εφραίμ και ο Εφραίμ Μανασσής. Ο Εφραίμ και ο Μανασσής ήταν δύο αδέρφια και γιοι του Ιωσήφ. Οι νόμοι της συγγένειας δεν θα έχουν καμία ισχύ: γιατί αδέρφια και στενότεροι συγγενείς θα ξεσηκωθούν ο ένας εναντίον του άλλου, ένας εναντίον του ενός και δύο εναντίον του άλλου. γιατί ο Μανασσής, λέει, θα γκρεμίσει τον Εφραίμ και τον Εφραίμ Μανασσή, σαν να πολεμήσουν μαζί τον Ιούδα. Έτσι, όλα θα γεμίσουν εμφύλια διαμάχη και, λόγω θυμού, κανείς δεν θα αναλογιστεί γιατί και γιατί αυτό ή εκείνο είναι παράνομο. Και αυτό ακριβώς, όπως είπα, έπρεπε να βιώσει ο λαός του Ιούδα. Και εμείς οι ίδιοι πρέπει να είμαστε προσεκτικοί. Γιατί η ανυπακοή τιμωρείται, και αν κάποιος πέσει μέσα της, θα καεί σαν από φωτιά, γιατί θα καεί από τη σαρκική λαγνεία και τη φωτιά της λαγνείας, και θα προκαλέσει αφόρητο αγώνα στο μυαλό και στην καρδιά. Η σάρκα θα επαναστατήσει ενάντια στο πνεύμα και θα υπάρξει μεγάλη σύγχυση στην ψυχή. Επομένως, όπως λέει ο θείος Παύλος, να περπατάτε κατά το Πνεύμα και να μην κάνετε σαρκική λαγνεία. Με την υπακοή στον Θεό, θα περπατήσουμε στο πνεύμα, θα νικήσουμε τις σαρκικές επιθυμίες και θα σβήσουμε την εσωτερική φλόγα στην ψυχή μας και θα διατηρήσουμε την καρδιά μας γαλήνια. Και η ειρήνη του Θεού, όπως είναι γραμμένο, που ξεπερνά κάθε νόηση, μπορεί να φυλάει τις καρδιές μας και το νου μας (Φιλ. 4:7). Ησ.9:21. Σε όλα αυτά η οργή Του δεν απομακρύνεται, αλλά το χέρι Του είναι ακόμα ψηλά. Ησαΐας 10:1–4. Αλίμονο σε αυτούς που γράφουν την κακία: όσοι γράφουν κακία γράφουν, αποφεύγοντας την κρίση των άθλιων, απολαμβάνουν την κρίση του φτωχού λαού μου, σαν να ήταν χήρα για ληστεία και ορφανό για λεηλασία. Και τι θα κάνουν την ημέρα της επίσκεψης; η λύπη θα σου έρθει πιο μακριά. Και σε ποιον θα απευθυνθείτε για να σας βοηθήσει; Και πού θα αφήσεις τη δόξα σου για να μην πέσεις σε αιχμαλωσία; Αφού ο προφητικός λόγος μας είπε λεπτομερώς για τις κακοτυχίες των Εβραίων και τις μελλοντικές καταστροφές τους στα χέρια των εχθρών τους, επισημαίνει με μεγάλη σοφία και προνοητικότητα τα εγκλήματα με τα οποία προσβλήθηκε ο Θεός όλων και προσπαθεί να δείξει γιατί η ιερή καταδίκη τους καταδίκασε σε εκτέλεση. Γιατί δεν είναι άδικα που τα δίχτυα στρώνονται για τα πουλιά, σύμφωνα με όσα γράφονται. Αλίμονο, λέει, σε όσους γράφουν κακία: όσοι γράφουν κακία γράφουν, αποφεύγοντας την κρίση των φτωχών, απολαμβάνουν την κρίση του φτωχού μου λαού. Επειδή οι Εβραίοι είχαν τους λεγόμενους γραμματείς, το καθήκον τους ήταν να εξηγούν σε κάθε περίπτωση τον σκοπό του νόμου σε όσους ήθελαν να τον μάθουν και να μεταδίδουν τις ίδιες πληροφορίες στους ανθρώπους που καλούνταν να κρίνουν τον λαό. Είναι γραμμένο: Μέχρι τα χείλη του ιερέα να διατηρήσουν την κατανόηση και να απαιτήσουν τον νόμο στο στόμα του (Μαλ.2:7). Αυτοί όμως, παρασυρμένοι από τα κακά κέρδη, έβγαλαν λανθασμένες ποινές και διαστρέβλωναν πονηρά την έννοια του θείου νόμου, σαν να ανακάτευαν κρασί με νερό και έκαναν το καθαρό ασήμι άχρηστο, για να προσβάλουν τη χήρα και να στερήσουν τη δίκαιη κρίση από τους φτωχούς και, από απληστία, να βυθίσουν το ορφανό στα χέρια του. λεία δεν αξίζει τίποτα. Αλλά αυτά, λέει, τι θα τα κάνουν την ημέρα της επίσκεψης; Η ημέρα της επίσκεψης αναφέρεται στην εποχή του πολέμου, όταν ο Θεός έστρεψε το βλέμμα του σε όσους αναζητούν την κακία και διαστρέφουν τα σωστά διατάγματα του νόμου. Γιατί ποιος πλούτος θα σε βοηθήσει, λέει; Και τι όφελος θα σου φέρει το πλήθος των πραγμάτων που έχεις μαζέψει από απληστία; Ενέργησες άδικα, διαστρεβλώσατε το νόμο, παραβιάσατε την πρόθεση του νομοθέτη: πού θα πάτε; Τι θα κάνετε ή θα πείτε; και που θα ξεφύγεις από την ημέρα της επίσκεψης; Η θλίψη θα σας έρθει πιο μακριά. Διότι οι Εβραίοι πολέμησαν πολύ συχνά ενάντια σε γειτονικά έθνη, τους Εδωμίτες, εννοώ, τους Ελαμίτες, τους Μωαβίτες και τους Σύρους, και τους λεγόμενους Φιλισταίους. συνέβη ότι αποδείχθηκαν ισχυρότεροι από πολλούς και τους νίκησαν κατά τη διάρκεια μαχών. αλλά τώρα, λέει, η θλίψη θα σου έρθει πιο μακριά, δηλαδή, δεν θα έχεις μάχη με τους Εδωμίτες, ούτε με τους Μωαβίτες - πόλεμο, ούτε καν με κανένα γειτονικό έθνος που κάποτε νίκησες και, έχοντας το πάνω χέρι στον πόλεμο, στέφθηκες με στεφάνι δόξας. Τώρα η λύπη θα σου έρθει από μακριά. Αυτό το ρητό φαίνεται να υπαινίσσεται μια επίθεση από τους Ασσύριους ή τους Ρωμαίους. γιατί και οι δύο ήρθαν από μακριά. Όταν έρθει η θλίψη, πού θα αφήσεις τη δόξα σου για να μην πέσεις σε αιχμαλωσία; Γιατί συχνά, λέει, νικούσατε τους εχθρούς και, αντιστεκόμενοι στους επιτιθέμενους, σώσατε τις πόλεις και τις χώρες σας. Τώρα πού θα αφήσεις τέτοια δόξα; Γιατί όλοι θα πέσετε και το θάρρος των άλλων δεν θα σας φέρει κανένα όφελος. Και τι θα κάνετε για να αποφύγετε τη σύλληψη; Η αιχμαλωσία αναφέρεται στη συμφορά που τους βρήκε ως αποτέλεσμα της θεϊκής οργής εναντίον τους και ως αποτέλεσμα του πολέμου. Διότι αν ο Θεός στέλνει τιμωρία στους αμαρτωλούς, ποιος μπορεί να την απομακρύνει; Ή ποιος θα βοηθήσει αυτούς που πρέπει να υποστούν αντίποινα και τιμωρία; Κανείς. Ψάλλει λοιπόν ο θείος Δαβίδ και λέει: Κύριε, μη με επιπλήξεις με την οργή σου, ούτε τιμώρησέ με με την οργή σου (Ψαλμ. 6, 2). και πάλι: Είσαι τρομερός, και ποιος θα σου αντισταθεί; εξ ου και η οργή σου (Ψαλμ. 75:8). Έτσι, κανείς δεν μπορεί να απομακρύνει τη θεία οργή. Μόνο η μετάνοια το απαλύνει κατά κάποιο τρόπο. Αντίθετα, αυτός που αποφάσισε να ζήσει δίκαια και νόμιμα και σύμφωνα με τις εντολές του, δεν θα κλονιστεί ποτέ. Ησαΐας 10:4–10. Και σε όλα αυτά η οργή του δεν απομακρύνεται, αλλά το χέρι του είναι ακόμα ψηλά. Αλίμονο στους Ασσύριους, η ράβδος της οργής και της οργής μου είναι στα χέρια τους. Θα στείλω την οργή μου πάνω στην άνομη γλώσσα, και θα διατάξω τον λαό μου να διαπράξει συμφέρον και αιχμαλωσία, και να καταπατήσει τις πόλεις και να τις βάλει στο χώμα. Αλλά δεν είναι έτσι ο τρόπος που σκέφτεται και η ψυχή δεν είναι έτσι: αλλά το μυαλό του θα υποχωρήσει, και θα χρησιμοποιήσει γλώσσες. Κι αν του πουν: Είσαι ο μόνος πρίγκιπας; Και λέει: Δεν πήρατε τις χώρες πιο ψηλά από τη Βαβυλώνα και τη Χαλάνη, όπου χτίστηκε ο πυλώνας, και πήρατε την Αραβία και τη Δαμασκό και τη Σαμάρεια; Όπως το έχω πάρει αυτό, θα αφαιρέσω και όλη την κυριαρχία. Θα δούμε ότι ο Θεός, που πάντα ενδιαφέρεται για τη δόξα Του, θυμώνει πολύ αν δει ότι κάποιος παραμελεί και προσπαθεί να μην βάλει σε τίποτα ό,τι του αρέσει και καταβάλλει κάθε προσπάθεια για να διαπράξει τα πιο επαίσχυντα πράγματα. Προσηλυτίζει τέτοιους ανθρώπους, σαν να τους σέρνει με το ζόρι να κάνουν κάτι που εξυπηρετεί το μεγάλο τους όφελος. Γιατί πουθενά ο μακάριος Δαυίδ δεν λέει αυτό: με ηνία και χαλινάρια, δέστε τα σαγόνια τους καθώς σας πλησιάζουν. Πολλές είναι οι πληγές του αμαρτωλού (Ψαλμ. 31:9,10). Επιβάλλει τιμωρία σε όσους αμαρτάνουν, μεταφέροντας την οργή του, σαν να βάζει μια συγκεκριμένη ράβδο στα χέρια αγενών ανθρώπων, ώστε να γίνουν αυτοί οι δράστες της τιμωρίας που στέλνεται στους κακούς. Αλλά συμβαίνει εκείνοι που επιλέγονται για αυτό να σκέφτονται υπερβολικά τον εαυτό τους σε σχέση με αυτούς που τιμωρούνται και ακόμη και σε σχέση με Αυτόν που τους το εμπιστεύτηκε. Διότι δεν νομίζουν ότι υπερίσχυσαν έναντι αυτών, ως αποτέλεσμα της άδειας του Θεού και της αποφασιστικότητάς Του, ώστε να υποστούν τέτοια κακοτυχία. αλλά φαντάζονται ότι έχουν ξεπεράσει Εκείνον που θέλει να τους σώσει. Επομένως, στρέφει την οργή Του εναντίον τους, και πολύ σωστά. Εφόσον αντιτίθεται στους υπερήφανους, ταπεινώνει την υπερηφάνειά τους και υποβάλλοντάς τους στις τιμωρίες που τους αξίζουν, προσπαθεί να τους ενσταλάξει μια διαφορετική πεποίθηση ότι η νίκη επί αυτών που τιμωρούνται δεν είναι συνέπεια της δύναμής τους, αλλά συνέπεια της εντολής Του. Αυτό συνέβη και στον Ασσύριο βασιλιά. Διότι αφού κατέλαβε την Ιουδαία και κατέστρεψε τις πόλεις της, σκέφτηκε πολύ τον εαυτό του και φαντάστηκε ότι είχε καταλάβει την αγία γη αντίθετα με το θέλημα του Θεού, που την κυβερνά και υποσχέθηκε να τη σώσει. Για το λόγο αυτό, λέει ότι η οργή δεν έχει ακόμη απομακρυνθεί, αλλά θα φέρει θλίψη στους Ασσύριους. Ποια είναι η βάση για αυτό; Γιατί, λέει, η ράβδος της οργής μου δόθηκε στα χέρια τους, φυσικά, από Εμένα, για να μπορέσουν να χτυπήσουν αυτούς που Με ατίμασαν. αφού διέταξα το λαό μου να δημιουργήσει συμφέροντα και αιχμαλωσία και να καταπατήσει τις πόλεις και να τις στρώσει στη σκόνη. Διότι, αν δεν τους είχα αφαιρέσει το σωτήριο χέρι Μου και δεν τους είχα στερήσει τη βοήθειά Μου, που συνήθως τους δίνεται. τότε δεν θα ήταν ποτέ αιχμάλωτοι, αλλά πάντα, με τη βοήθειά Μου, θα ήταν νικητές επί των εχθρών τους. Αλλά αυτός ο Ασσύριος δεν σκέφτηκε έτσι και δεν σκέφτηκε έτσι στην ψυχή του, αλλά σκέφτηκε στο μυαλό του: θα συντρίψει, δηλαδή θα καταστρέψει πολλά έθνη. Γιατί νόμιζε ότι κανείς δεν μπορούσε να αντισταθεί στις δυνάμεις του, ότι θα νικούσε εύκολα τους πάντες και θα ήταν κυρίαρχος όλων των εθνών, γιατί κανείς δεν θα του αντιστεκόταν. Αλλά αν κάποιος ερχόταν σε κάποιον που είχε τόσο ακόρεστη ψυχή και διαρκή επιθυμία για κυριαρχία πάνω σε όλους και έλεγε: είσαι ο μόνος πρίγκιπας, δηλαδή, μπορείς μόνος να κυβερνήσεις το σύμπαν; τότε αυτός, υψώνοντας την αλαζονική φωνή του, έλεγε σε αυτό: δεν πήρες τις χώρες πιο ψηλά από τη Βαβυλώνα και το Χαλάνι, όπου δημιουργήθηκε ο πυλώνας; και πήρε την Αραβία και τη Δαμασκό και τη Σαμάρεια. Σαν πήρα δύναμη, θα πάρω όλη τη βασιλεία. Το Χαλάν, όπου χτίστηκε ο πύργος από τους αρχαίους, βρίσκεται στα τελευταία, σαν να λέγαμε, όρια της ανατολής, στην άλλη πλευρά της χώρας και της χώρας της Βαβυλώνας. Έτσι, λέει, όπως έκανα τα σύνορα του βασιλείου μου από τα ίδια τα σύνορα της ανατολικής γης, πήρα τη Δαμασκό και τη Σαμάρεια, στις οποίες οι θεοί τους δεν παρείχαν καμία βοήθεια, έτσι θα βγάλω και άλλες χώρες έξω. Είναι απαραίτητο να θυμάστε ότι ο Ραψακή, μεταφέροντας τα λόγια του βασιλιά της Ασσυρίας, είπε στους τοίχους: αυτό λέει ο βασιλιάς της Ασσυρίας: ας μη σας εξαπατήσει ο Εζεκίας με λόγια που δεν σας ελευθερώνουν: και μην σας πει ο Εζεκίας ότι ο Θεός θα μας ελευθερώσει, και μετά από άλλα λόγια: η τροφή λύτρωσε τους θεούς της ειδωλολατρίας του καθενός από την ειδωλολατρία της Ασσίας; πού είναι ο θεός της Χαμάθ και της Αρφάθ; και που είναι ο θεός της πόλης Sepfarim; Μπορεί το φαγητό να μου βγάλει τη Σαμάρεια από το χέρι; Ποιος από τους θεούς όλων αυτών των γλωσσών, που ελευθέρωσε τη γη τους από το χέρι μου, όπως θα ελευθερώσει τον Ισραήλ από το χέρι μου (Ησ. 36:14,18-20); Ως εκ τούτου, (ο Θεός) ανακοινώνει ότι θα τιμωρήσει τον Ασσύριο, που σκέφτηκε πολύ τον εαυτό του και αποφάσισε να γελάσει με τη θεία οργή. Αλλά εμείς οι ίδιοι πρέπει να μισούμε το πάθος της υπερηφάνειας. αν επαναστατήσει με τόλμη ενάντια στην ίδια τη θεϊκή δόξα, τότε αλίμονο πραγματικά και δίκαια σε όσους θα ήθελαν να το κάνουν. Ησαΐας 10:10–11. Κλάψε, γλυπτό στην Ιερουσαλήμ και στη Σαμάρεια. Όπως δημιούργησα τη Σαμάρεια και τα πράγματα που έγιναν με τα χέρια της, έτσι θα δημιουργήσω την Ιερουσαλήμ και το είδωλό της. Πρόσφατα μίλησε για τον βασιλιά της Ασσυρίας, ο οποίος σκέφτηκε πολύ και αλαζονικά τον εαυτό του. γιατί ερήμωσε τις πόλεις της Σαμάρειας όταν οι ψεύτικοι θεοί δεν τις βοήθησαν, και ακόμη και τα άλση και οι βωμοί (αφιερωμένο σε αυτές) κάηκαν. Και όταν φαντάστηκε ότι είχε ήδη υποτάξει την ίδια την Ιερουσαλήμ ή την Ιουδαία στη δύναμή του, ακόμα κι αν ο Χριστός, που πάντα την προστατεύει και τη σώζει, δεν το ήθελε αυτό· ο προφητικός λόγος μας δείχνει αμέσως τους λόγους για τους οποίους κατέλαβε τη Σαμάρεια και τόσες πόλεις της Ιουδαίας. Γι' αυτό (ο προφήτης) πολύ σωστά φέρνει στο νου του τα είδη της κακίας και μας διατάζει να κλάψουμε και να κλάψουμε γι' αυτά, και σαν χτυπημένος από την προδοσία του Θεού, αναφωνεί έντονα: κλάψτε για τα αγάλματα στην Ιερουσαλήμ και στη Σαμάρεια. Διότι εκεί που ο Θεός έπρεπε να περιμένει την τιμή που Του αναλογεί, εκεί συναντά περιφρόνηση και στερείται την τιμή που Του αναλογεί. Διότι, σεβόμενοι τα αγάλματα, τόλμησαν εκείνοι, δυστυχείς, να πουν στο δέντρο: είσαι ο Θεός μου, και στην πέτρα: με γέννησες (Ιερ. 2,27). Γι' αυτό και ο προφήτης, σαν από φρίκη, ξέφυγε από το αναφερόμενο επιφώνημα, δηλαδή: γλυπτό στα Ιεροσόλυμα και στη Σαμάρεια. Ο (ο Θεός) λέει κάτι παρόμοιο για την Ιερουσαλήμ δια στόματος Ιερεμίας: Γιατί η αγαπημένη μου δημιούργησε αηδίες στο σπίτι μου (Ιερ. 11:15); Και μέσω άλλου προφήτη είπε: Ο Εφραίμ ο φρουρός είναι με τον Θεό, ο προφήτης είναι πεισματάρης σε όλους τους δρόμους του, καθιερώνει έκπληξη στον οίκο του Θεού (Ωσηέ 9:8). Για εκείνους που έχτισαν θυσιαστήρια στην Ιερουσαλήμ και εκείνοι που κατασκευάστηκαν με τα χέρια πρόσφεραν θυσίες στον Βάαλ και στο στρατό του ουρανού. Το ίδιο έκαναν και οι κάτοικοι της Σαμάρειας, γι' αυτό, όπως λέει, έφτιαξα τη Σαμάρεια και τα φτιαγμένα με τα χέρια, οπότε θα φτιάξω την Ιερουσαλήμ και το είδωλό της. Εφόσον τα εγκλήματά τους είναι τα ίδια, τότε για λόγους δικαιοσύνης θα λάβουν την ίδια τιμωρία. Έτσι ο Ασσύριος πήρε τη Δαμασκό και τη Σαμάρεια. Ο λόγος για αυτό και ο λόγος της νίκης του ήταν το άγαλμα των ειδώλων, τόσο στη Σαμάρεια όσο και στην Ιερουσαλήμ. Ως εκ τούτου, όσοι ήθελαν να ενεργήσουν με αυτόν τον τρόπο επιβλήθηκε η πιο κατάλληλη τιμωρία. Έτσι, η δημιουργία ειδώλων είναι ένα τρομερό έγκλημα και χρησιμεύει ως αιτία της θεϊκής οργής εναντίον μας, ακόμα κι αν κάποιος το έκανε μόνο στο μυαλό και την καρδιά. γιατί μας απομακρύνει από την αγάπη του Θεού, εξαπατά την καρδιά και την παρασύρει σε ό,τι μας είναι απρεπές. Ησαΐας 10:12–14. Και θα συμβεί, όταν ο Κύριος τελειώσει όλα όσα έχει κάνει στο όρος Σιών και στην Ιερουσαλήμ, θα φέρει σε μεγάλο νου, στον άρχοντα της Ασσυρίας, και στο ύψος της δόξας στα μάτια του. Λέω: με τη δύναμη του χεριού μου θα δημιουργήσω και με τη σοφία της συνείδησής μου θα αφαιρέσω τα όρια των γλωσσών και τη δύναμη της αιχμαλωσίας τους και θα ταράξω τις κατοικημένες πόλεις και ολόκληρο τον κόσμο με το χέρι μου, σαν φωλιά, και θα το πάρω σαν εγκαταλελειμμένο αυγό: και δεν υπάρχει κανένας που να μου ξεφύγει. Λέει ότι ο Ασσύριος, που ονειρευόταν τόσο πολύ τον εαυτό του, δεν θα μείνει ατιμώρητος. Διότι ο Θεός εναντιώνεται στους υπερήφανους, σύμφωνα με τα γραφόμενα, και πάντα λογοδοτεί αυτούς που υποφέρουν από το κακό της ματαιοδοξίας, τους κάνει αξιολύπητους και ταπεινωμένους, για να ξέρουν ότι δεν πρέπει να σηκώσουν τα κέρατά τους ψηλά, σύμφωνα με τα γραφόμενα, και μάλλον να συνειδητοποιήσουν τη φύση και την αδυναμία τους. Γιατί όταν, λέει, ο Κύριος θα τελειώσει όλη του τη δημιουργία στο όρος Σιών και στην Ιερουσαλήμ, όταν δηλαδή φτάσει στον στόχο αυτού που έκανε ως αποτέλεσμα της (θεϊκής) οργής του εναντίον τους. - τότε το χέρι και η χτυπητική ράβδος θα δείχνουν προς το μεγάλο μυαλό, όχι τον πρίγκιπα της Ασσυρίας. Τον αποκάλεσε μεγάλο μυαλό, χωρίς να τον επαινεί αυτή την ιδιότητα, αντίθετα, λέγοντας ότι αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από υπερηφάνεια, μισητή στον Θεό. γιατί συνέλαβε κάτι που δεν είναι καθόλου ανθρώπινο, αλλά κάτι που ξεπερνά κάθε γεννημένη φύση. Γι' αυτό θα τον φέρει στο ύψος της δόξας μπροστά στα μάτια του. Εδώ μιλάει για το ύψος των ματιών αντί για σκέψεις ή σχέδια. Γιατί, όπως είπα, είναι υψηλοί και αλαζόνες. Αλλά ο αληθινός Θεός, που ερευνά τις καρδιές και τις κοιλιές, που γνωρίζει τα κρυφά, μας τα αποκαλύπτει καθαρά και λέει: Διότι με τη δύναμη του χεριού μου θα μιλήσω, και με τη σοφία της συνείδησής μου θα αφαιρέσω τα όρια των γλωσσών και τη δύναμη της αιχμαλωσίας τους και θα ταράξω τις κατοικημένες πόλεις. Κοιτάξτε πώς, σαν να μην έχει ανάγκη για ανώτερη βοήθεια, φαντάζεται ότι μόνο με τις δικές του δυνάμεις μπορεί να καταφέρει ό,τι θέλει. νομίζει ότι είναι τόσο σοφός και επιδέξιος στις στρατιωτικές υποθέσεις που μπορεί πολύ εύκολα να αλλάξει τα σύνορα των εθνών, να συντρίψει τη δύναμή τους, να τους προδώσει για να λεηλατήσουν, να καταστρέψουν πόλεις που δεν είναι αδύναμες και κατεστραμμένες, αλλά ακόμα κι αν είχαν πολλούς και αμέτρητους κατοίκους. Αλλά και η περηφάνια του δεν σταματά εκεί. Γιατί παρασύρεται από τη σκέψη ότι θα κυριαρχήσει σε ολόκληρο το σύμπαν και είναι έτοιμος να σκεφτεί ότι θα το πετύχει αυτό πολύ εύκολα, άνετα και χωρίς κόπο, και ονειρεύεται αυτό που του έρχεται στο μυαλό. «Θα αγκαλιάσω ολόκληρο το σύμπαν», λέει, «σαν φωλιά και σαν εγκαταλελειμμένα αυγά· Ω τρομερή περηφάνια! Ω ανόητες σκέψεις! Κοιτάζει τους κατοίκους ολόκληρης της γης σαν τη φωλιά ενός πουλιού και τους συγκρίνει με τα αυγά που άφησε το πουλί που τους ζέσταινε, για να έρθει σαν δράκος να τους καταβροχθίσει. περιφρονεί όσους τον αντικρούουν και, προφανώς, δεν περιμένει από τους πολιορκούμενους να έρθουν σε διαμάχες μαζί του. Αυτά τα λόγια μπορούν να αποδοθούν στο πρόσωπο του ίδιου του Σατανά. Γιατί είναι ο πατέρας της υπερηφάνειας και σκέφτηκε ότι θα κατακτούσε το σύμπαν και κανείς δεν θα του αντισταθεί. Αλλά στην πραγματικότητα, δεν αποδείχθηκε έτσι. αντίθετα ήρθε το τέλος της εξουσίας του και οι υποθέσεις του καταστράφηκαν ολοσχερώς. Γιατί ο Χριστός μίλησε εναντίον μας για μας, και όχι μόνο μίλησε εναντίον τους, αλλά και πολέμησε για τη ζωή όλων, νίκησε τον καταστροφέα και τον έριξε στα πόδια των αγίων. Γιατί τους είπε: Ιδού, σας δίνω εξουσία να πατήσετε το φίδι και τον σκορπιό και όλη τη δύναμη του εχθρού. (Λουκάς 10:19). Ησαΐας 10:15–16. Το φαγητό δοξάζεται με το τσεκούρι χωρίς να το κόψει; ή το πριόνι θα ανέβει χωρίς να έλκει; Ομοίως, αν κάποιος πιάσει ένα καλάμι ή ένα δέντρο, δεν είναι έτσι. Αλλά ο Κύριος των δυνάμεων θα φέρει ατιμία στην τιμή σου, και η φωτιά της θλίψης θα ανάψει στη δόξα σου. Ξεκάθαρα εκθέτει τον Ασσύριο, ο οποίος ήταν απερίσκεπτα περήφανος και δεν κατάλαβε καθόλου ότι η καταστροφή της Σαμάρειας και η κατάκτηση άλλων πόλεων μαζί με αυτήν δεν ήταν καθόλου έργο του χεριού του. Αντίθετα, αυτή είναι η συνέπεια μιας υψηλότερης ποινής σε όσους ήταν αφόρητα ανέντιμοι, μια πρόταση που τους χτυπά σαν τσεκούρι, ράβδο ή ραβδί. Πες μου, λέει, το πιο απερίσκεπτο από όλα! το φαγητό θα δοξαστεί από το τσεκούρι χωρίς αυτός να το κόψει; Γιατί, ακόμα κι αν το τσεκούρι ήταν πολύ κοφτερό και βολικό για την κοπή δέντρων του αγρού. αλλά ποιος θα επαινέσει το τσεκούρι για αυτό, λες και θα μπορούσε να το κάνει αυτό χωρίς να το κόψει κανείς; και αν το πριόνι μπορεί να κάνει οτιδήποτε από μόνο του χωρίς να το τραβήξει ή να το σπρώξει κανείς πίσω. Και αν κανείς δεν σηκώσει καλάμι ή ραβδί σε τίποτα, δεν θα είναι στην ίδια θέση που ήταν; Γιατί η ράβδος θα ξαπλώσει στο έδαφος και το ραβδί θα πέσει. Αν όμως κάποιος τα πάρει και τα χρησιμοποιήσει εναντίον κάποιου, τότε αυτό που επιτυγχάνεται μέσω αυτών θα πραγματοποιηθεί. Λοιπόν, γιατί, λέει, ονειρευτήκατε πολύ τον εαυτό σας; γιατί σηκώνεις το φρύδι σου; Δεν νομίζεις ότι εσύ ο ίδιος, με τις δικές σου δυνάμεις, πέτυχες ό,τι πήρες τις πόλεις, ενώ εσύ, κατά τον ουράνιο ορισμό, ήσουν μόνο ένα όργανο του δεξιού χεριού που το έκανε αυτό, δηλαδή το θείο; Άρα, η δόξα δεν ανήκει σε σένα, αλλά στον Θεό, που χρησιμοποίησε τη σκληρότητά σου, σαν τσεκούρι, ράβδο και ραβδί, εναντίον εκείνων που Τον πρόσβαλαν. Αλλά, λέει, δεν θα είναι όπως νόμιζες. Δεν θα διατηρήσετε την προηγούμενη δόξα σας και δεν θα απολαύσετε υπέροχες τιμές. Δεν θα δημιουργήσεις τίποτα με τη δύναμή σου και τη σοφία του μυαλού σου, δεν θα αλλάξεις τα όρια των εθνών, δεν θα πάρεις το σύμπαν σαν εγκαταλελειμμένα αυγά, ο Κύριος των δυνάμεων θα στείλει ατιμία στην τιμή σου και η φωτιά της θλίψης θα ανάψει στη δόξα σου. Ο στρατός με αρχηγό και υποταγμένο σε αυτόν τον αποκαλεί τιμή. Διότι μέσω αυτού έγινε διάσημος. Γι' αυτό, λέει, φωτιά θα ανάψει εναντίον του και θα κάψει την τιμή σου. Και πώς συνέβη αυτό θα εξηγηθεί επίσης σε σύντομο χρονικό διάστημα. Ησαΐας 10:17–18. Και το φως του Ισραήλ θα γίνει φωτιά, και θα το αγιάσει με φωτιά που καίει, και θα ρίξει την ουσία σαν σανό. Εκείνη την ημέρα θα καούν τα βουνά και οι λόφοι και οι βελανιδιές, και θα καούν από την ψυχή μέχρι τη σάρκα· και θα φύγετε όπως φεύγετε από μια φλεγόμενη φλόγα· και όσοι θα απομείνουν από αυτά θα αριθμηθούν, και ως παιδί θα γράψω λίγα. Αυτό που λέγεται εδώ είναι πολύ δύσκολο να κατανοηθεί, και η ίδια η δομή του λόγου το καθιστά πολύ δύσκολο να το κατανοήσουμε. Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε το νόημα που κρύβεται στις παραπάνω λέξεις, έχοντας πρώτα πει τα εξής: όταν ο Σενναχερίμ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, κατέλαβε τη Σαμάρεια, έστειλε τη Ραψακή από τη Λαχές στην Ιερουσαλήμ. Έχοντας έρθει εδώ και το πολιόρκησε, μετέφερε σε εκείνους που ήταν στο τείχος αυτό που τον πρόσταξε να πει αυτός που τον έστειλε, και σε αυτό πρόσθεσε βλασφημίες κατά του Θεού, λέγοντας: Ο Θεός δεν θα ελευθερώσει την Ιερουσαλήμ από το χέρι του βασιλιά της Ασσυρίας. Εξοργισμένος από αυτά τα λόγια, ο βασιλιάς Εζεκίας στράφηκε στον Θεό με προσευχές λέγοντας: Άκουσε, Κύριε, κοίταξε τον Κύριο και δες τα λόγια της Ραψακή, που έστειλε ο βασιλιάς της Ασσυρίας για να μομφή τον ζωντανό Θεό (Ησ. 36:17). Αλλά ο Θεός τους ανακοίνωσε τη σωτηρία. Και βγήκε ο άγγελος Κυρίου και μέσα σε μια νύχτα σκότωσε εκατόν ογδόντα πέντε χιλιάδες από τον στρατό των Ασσυρίων (Ησ. 37:36). Όταν συνέβη αυτό, ο Ασσύριος καταλήφθηκε από αφόρητο φόβο. Έχοντας λάβει την είδηση ​​ότι ο Σαρσάφα, ο βασιλιάς της Αιθιοπίας, είχε ξεκινήσει μια εκστρατεία κατά της χώρας του, με τα πολύ λίγα στρατεύματα που είχαν απομείνει μαζί του, έφυγε από την Ιουδαία με μια βιαστική φυγή. Ο προφητικός λόγος είναι κρυμμένος και μας το εξηγεί αυτό. Γιατί το φως του Ισραήλ ήταν ο Θεός όλων, που έδωσε το νόμο που μπορούσε να δώσει φως. αλλά αυτό, λέει, είναι φως για το Ισραήλ, αλλά για τα ασσυριακά στρατεύματα δεν θα είναι φως, αλλά μια καταστροφική φωτιά. Και ότι ο Θεός θεωρεί όλους τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ δικό Του και ιερό λαό, αυτό το δείχνει σε όλους μέσα από τη φωτιά που φούντωσε ανάμεσα στους Ασσύριους. Αυτό ακριβώς υποδηλώνουν οι λέξεις: και θα το αγιάσει με φωτιά που καίει. Αν λέγεται αγιασμένος? αυτό δεν σημαίνει ότι θα λάβει τέλεια αγιότητα, αλλά σημαίνει μόνο ότι θα εκλεγεί για τη δόξα του Θεού. Αυτό είναι το ίδιο με αυτό που ειπώθηκε στον Μωυσή: Αγίασε σε μένα κάθε πρωτότοκο που ανοίγει τη μήτρα, το αρσενικό φύλο στον Κύριο. Και η έκφραση: αγιάζω χρησιμοποιείται εδώ αντί για: χωρίζω. Έτσι, λέει, ο Θεός θα αγιάσει τον Ισραήλ κάθε είδους, δηλαδή θα δείξει ότι είναι αφιερωμένοι και εκλεκτοί σε Αυτόν (το λαό), με φλεγόμενη φωτιά - μέσα από τη φωτιά που φούντωσε εναντίον των Ασσυρίων. Εδώ αποκαλεί τον απροσδόκητο θάνατο τους φωτιά. Γιατί αν δεν θεωρούσε τους ανθρώπους δικούς του, δεν θα είχε ανάψει τη φωτιά εναντίον των εχθρών (του), που κατέστρεψαν πολλούς Ασσύριους όπως σαν σανό ή καυσόξυλα. Εκείνη την ημέρα, λέει, περίπου εκείνη την ώρα, τα βουνά και οι λόφοι και οι βελανιδιές θα σβήσουν και θα ζωσθούν από την ψυχή μέχρι τη σάρκα. Ο ίδιος ο ασσυριακός στρατός και οι διοικητές του, που υψώθηκαν πάνω από άλλους σαν βουνά και λόφους, παρομοιάζονται καλά με λόφους, δάση και βουνά. Αλλά θα σβήσουν, δηλαδή όταν γεμίσουν ζωντάνια και τρομακτικά, θα στερηθούν τη ζωή παρά τη θέλησή τους. Αυτό υποδεικνύεται από τη λέξη: θα ξεθωριάσουν. γιατί θα εξηγήσουν τον θάνατό τους, σαν να καταστρέφουν και ψυχές και σώματα. Και ότι οι ψυχές θα χαθούν μαζί με τα σώματα είναι σαφές σε όλους. Αυτά τα λόγια υπαινίσσονται τη δύναμη του (θεϊκού) θυμού. Αλλά θα είναι, λέει, να τρέχεις όπως τρέχεις από φλόγα που καίει, και όσοι μείνουν από αυτούς θα είναι αριθμημένοι, και σαν παιδί θα γράψω λίγο. Γιατί, όπως είπα, πολύ λίγοι από αυτούς, σαν να ξέφευγαν μετά βίας από τις φλεγόμενες φλόγες, τράπηκαν σε φυγή μαζί με τον βασιλιά. Και ο αριθμός τους, λέει, ήταν τόσο μικρός που δεν ξεπερνά το μυαλό ενός ανόητου παιδιού, για να μπορεί κι αυτό να το γράφει ή να το μετράει. Η παράδοση των Εβραίων λέει ότι (από τον ασσυριακό στρατό) έμειναν μόνο δέκα, που έφεραν νέα στον βασιλιά της Ασσυρίας για το τι είχε συμβεί στη Ραψακή. Αυτοί είναι οι καρποί της περηφάνιας του. Μας λειτουργεί όμως και ως χρήσιμο παράδειγμα. Και όποιος θέλει να αποφύγει την οργή του θεού και να μην υποστεί καταστροφές που αποστέλλονται από τον Θεό, πρέπει να φυλάσσεται προσεκτικά από ασθένειες παρόμοιες ή πανομοιότυπες με το πείσμα του. Ησαΐας 10:20–21. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα ότι τα λείψανα του Ισραήλ δεν θα προστεθούν σε κανέναν, και η σωτηρία του Ιακώβ δεν θα είναι όποιος εμπιστεύεται εκείνους που τους έχουν προσβάλει, αλλά που εμπιστεύεται στον Άγιο Θεό του Ισραήλ μέσω της αλήθειας. Και θα υπάρχουν 34 τα λείψανα του Ιακώβ στον ισχυρό Θεό. Αφού άναψε η φωτιά εναντίον του στρατού των Ασσυρίων, θα συμβούν και θα καρποφορήσουν τα ακόλουθα δύο γεγονότα: ο περήφανος και καταστροφέας θα παραμερίσει άθελά του την τρομερή και απεχθή υπερηφάνεια. και μετά θα τρέξει μακριά από φόβο και απρόσμενη ντροπή. Από αυτό ακριβώς το γεγονός θα καταλάβει, αν και μπορεί να μην το ήθελε, ότι ήταν όργανο θεϊκής οργής εναντίον εκείνων που αμάρτησαν και ότι δεν τους κατέκτησε, σαν με τη δική του δύναμη, ο ίδιος. Αυτό ακριβώς θα συμβεί στον ξένο, και αυτό το θαύμα θα εξυπηρετήσει τους Ισραηλίτες προς όφελος όσων έμειναν στη Σαμάρεια, που είναι στον Ισραήλ, και οι απόγονοι του Ιακώβ, δηλαδή πάλι από τις δύο φυλές που ζούσαν στην Ιερουσαλήμ, θα εγκαταλείψουν την προηγούμενη πλάνη και τις κενές και επιβλαβείς σκέψεις τους: γιατί δεν θα τους αφήσουν να εμπιστευτούν αυτούς που έμειναν. Αφού ο εχθρός πέσει, χτυπηθεί από το χέρι ενός αγγέλου, έχοντας αναγνωρίσει πλήρως το παντοδύναμο δεξί του Σωτήρα, Τον αναγνωρίζουν ως Σωτήρα και Λυτρωτή και θα εναποθέσουν όλη τους την εμπιστοσύνη σε Αυτόν, απομακρύνοντας αυτούς που τους προσέβαλαν. Αλλά είναι απαραίτητο να πούμε ποιος και πώς τους προσέβαλε. Ο Θεός όλων έσωσε τους Ισραηλίτες κυβερνώντας τους και προστατεύοντάς τους και κάνοντάς τους νικητές έναντι εκείνων που επαναστάτησαν εναντίον τους. Όταν άρχισαν να αντιστέκονται (στον Θεό) και άλλοι έφτιαξαν χρυσά μοσχάρια για τον εαυτό τους, και άλλοι έκαναν τον Χεμόσ και τον Μπελφέγκορ και άρχισαν να τους υπηρετούν και να λατρεύουν τον ουράνιο στρατό. τότε ο Θεός όλων, για την αντίστασή τους, τους πρόδωσε κατά καιρούς στους λαούς που περιέβαλλαν την Ιουδαία, δηλαδή στους Εδωμίτες και στους Μωαβίτες και στους Ελαμίτες και μετά σε αυτούς που ήρθαν από μακριά, δηλαδή στους Ασσύριους και τους Αιγυπτίους. Επομένως, ενώ ο πόλεμος φούντωσε σε όλη τη χώρα και εξάντλησε τους κατοίκους της, δεν θα ήταν καλύτερο για τους Ισραηλίτες να συνάψουν ειρήνη με τον παντοδύναμο Θεό που είχε προσβληθεί από αυτούς και να αποτρέψουν την οργή Του επιστρέφοντας σε μια καλύτερη ζωή; Διότι έπρεπε να απομακρύνουν την ακάθαρτη ορδή των ειδώλων από τη μέση τους και να Τον επιλέξουν ως σωτήρα και ελευθερωτή τους. Αλλά είχαν πολύ λίγη νοημοσύνη για αυτό. Έστειλαν πρέσβεις πρώτα στους Αιγύπτιους, μετά στους Ασσύριους και τους κάλεσαν σε βοήθεια. Γι' αυτό, νομίζω, ο Θεός θύμωσε ακόμη περισσότερο μαζί τους. Έτσι, ο Ισραήλ και ο Ιακώβ προσβλήθηκαν τόσο από ψεύτικους θεούς, προκαλώντας τους θεϊκή οργή και παρακινώντας τους να τους εμπιστευτούν, όσο και αποκτώντας άχρηστη βοήθεια για αυτούς με χρήματα και δώρα. Αλλά όταν πολλοί εχθροί καταστραφούν σε μια νύχτα, θα αρχίσουν επιτέλους να εμπιστεύονται τον Θεό και έχοντας αναγνωρίσει εκ πείρας το παντοδύναμο δεξί χέρι του Σωτήρα, θα αρχίσουν να εμπιστεύονται όχι σε αυτούς που τους προσέβαλαν, αλλά στον ίδιο τον Άγιο του Ισραήλ στην αλήθεια. Και το υπόλοιπο του Ισραήλ θα είναι για τον ισχυρό Θεό. γιατί δεν θα βασίζονται πλέον σε δέντρα και πέτρες, αλλά θα εναποθέτουν τη δύναμή τους σε Εκείνον που ήταν πάντα βοηθός και προστάτης τους, όπλο και άφθαρτο τείχος. Ησαΐας 10:22–23. Και παρόλο που ο λαός του Ισραήλ είναι σαν την άμμο της θάλασσας, τα λείψανά τους θα σωθούν: γιατί ο Κύριος τελειοποιεί τον λόγο και τον συντομεύει με δικαιοσύνη, όπως συντομεύεται ο λόγος σε ολόκληρο τον κόσμο. Με αυτά τα λόγια μας δείχνει πολύ καλά ότι όσοι είναι ανυπάκουοι και υποφέρουν από πείσμα και ανυπακοή δεν σημαίνουν τίποτα ενώπιον του Θεού, αλλά Εκείνος σώζει και τιμά όλη τη φροντίδα των υποτακτικών και υπάκουων. Γιατί ο Ασσύριος επιτέθηκε σε ολόκληρο τον λαό του Ιούδα και πρόθεσή του δεν ήταν να λυπήσει κανέναν, αλλά να ερημώσει ολόκληρη τη χώρα, να την κάνει έρημη και χωρίς κατοίκους. Κατέστρεψε τη Σαμάρεια και μαζί της πήρε έναν σημαντικό αριθμό εβραϊκών πόλεων. αλλά ο Θεός έσωσε θαυματουργικά τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ. Τι νόημα έχει αυτό; Πράγματι, λέει, αφού δεν ενήργησε όλος ο Ισραήλ πονηρά, αλλά υπήρχαν μερικοί ανάμεσά τους που ήταν πολύ αγανακτισμένοι με εκείνους που προσέβαλαν τον Θεό με την κακία τους. τότε η ιερή και δικαιότερη ποινή εκφωνήθηκε μόνο εναντίον εκείνων που είχαν αμαρτήσει. Ότι αυτή η λέξη είναι αληθινή, μπορούμε εύκολα να το διαπιστώσουμε από όσα γράφει ο προφήτης Ιεζεκιήλ. Διότι λέει ότι είδε μερικούς από τους Ισραηλίτες να λατρεύουν τον ήλιο και άκουσε τον Θεό να μιλάει γι' αυτούς: Είδες τον γιο του ανθρώπου, το φαγητό δεν ήταν αρκετό για τον οίκο του Ιούδα, και έκανε τις ίδιες ανομίες που έκανε εδώ; Γέμισες τη γη με ανομία και με θυμόσουν (Ιεζ.8:17). Έπειτα λέει ότι είδε έναν άνδρα ντυμένο με ρούχο και ζώνη, και ότι ο Θεός των πάντων του είπε: Πέρασε από το μέσο της πόλης της Ιερουσαλήμ και δείξε σημάδια στα πρόσωπα των ανθρώπων που στενάζουν και υποφέρουν για όλες τις ανομίες που συμβαίνουν ανάμεσά τους. Και αυτόν τον λόγο, ακούω, πήγαινε στην πόλη μετά από αυτόν, κόψε τον, και μη ελέησον τα μάτια σου, και μη ελέησον. Κτυπήστε τους ηλικιωμένους και τους νέους και τις παρθένες και τα μικρά παιδιά και τις γυναίκες για κατανάλωση· αλλά μην αγγίζετε κανέναν που έχει σημάδι επάνω τους (Ιεζ. 9:3-6). Ακούστε πώς ο Θεός σφραγίζει τους ευσεβείς και αγίους με τη χάρη Του, και πώς θυμώνει και λυπάται που οι άλλοι τολμούν να Τον προσβάλλουν. Έτσι, λέει, ακόμα κι αν οι Ισραηλίτες ήταν αμέτρητοι σε αριθμό και ακόμα κι αν ήταν σαν κόκκοι άμμου που βρίσκονται στις ακτές της θάλασσας, το υπόλοιπο θα σωθεί. Και αυτό συνέβη την εποχή του Εζεκία. Διότι, όπως είπα, η Σαμάρεια καταστράφηκε και μαζί της καταλήφθηκαν πολλές πόλεις της Ιουδαίας, το ίδιο συνέβη στους τελευταίους καιρούς του αιώνα, όταν ο Μονογενής εμφανίστηκε σε εμάς κατά σάρκα. Γιατί τότε ο Θεός, συντομεύοντας τις λέξεις με δικαιοσύνη, έκανε τη συντόμευση του σε ολόκληρο το σύμπαν. Διότι ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή πηγαίνει στον στόχο με μακρινούς, κυκλικούς τρόπους και δίνει ανεπαρκή εξήγηση για το τι είναι χρήσιμο, υποδεικνύοντας μυστηριωδώς και κρυφά τι είναι ωφέλιμο: αλλά ο λόγος του Ευαγγελίου που μας σώζει είναι σύντομος, σαν συντομευμένος ή περικομμένος, περιέχει την αποκαλυπτόμενη αλήθεια, δείχνει καθαρό μονοπάτι ζωής, δεν εκπληρώνει τις εντολές του. Γιατί, όπως είπα, το θέμα της αλήθειας είναι απλό. Τότε θα σωθεί το υπόλοιπο του Ισραήλ, εκείνοι δηλαδή που τίμησαν με πίστη την εμφάνισή Του, ενώ ένας άλλος σημαντικός αριθμός από αυτούς θα απομακρυνθεί από Αυτόν. Γιατί όσοι είχαν σκοτώσει προηγουμένως τους προφήτες και λιθοβολούσαν αυτούς που τους στάλθηκαν, επαναστάτησαν ενάντια στον Σωτήρα όλων και τον Κύριο, και τελικά, ποια θηριωδία δεν διέπραξαν; Ησαΐας 10:24–25. Γι' αυτό ο Κύριος των δυνάμεων λέει: Μη φοβάσαι, λαέ μου, από τους Ασσύριους που κατοικούν στη Σιών, γιατί θα σε χτυπήσει με μια ράβδο· γιατί θα σου φέρει πληγή, ακόμα κι αν δεις την οδό της Αιγύπτου. Λίγο ακόμα, και η οργή θα πάψει, και η οργή Μου είναι ενάντια στη συμβουλή τους. Γιατί ο Θεός όλων, σύμφωνα με τη δίκαιη κρίση Του και τη χαρακτηριστική του πραότητα, σώζει τους καλούς και παραδίδει αυτούς που Τον προσβάλλουν (στα χέρια των εχθρών). τότε λέει: Μη φοβάσαι, λαέ Μου, από τους Ασσύριους που κατοικούν στη Σιών. Διότι η Ραψακή ήρθε στην Ιερουσαλήμ και την πολιόρκησε και απείλησε να κάψει και να καταστρέψει τους πάντες. Αλλά δεν έκανε κακό. γιατί τράπηκε σε φυγή όταν πέρα ​​από τις προσδοκίες του, ο στρατός του έπεσε και καταστράφηκε σε μια νύχτα. Δεν κατέστρεψε λοιπόν τους κατοίκους της Σιών με το σπαθί. Αλλά αφού κάποτε τους τρομοκρατούσε με την εισβολή του και τους έκανε να υποφέρουν από φόβο. τότε εμφανίζεται σαν να σηκώνει ένα καλάμι από πάνω τους. Γι’ αυτό, λέει, μη φοβάσαι από τους Ασσύριους, γιατί θα σε χτυπήσουν με μια ράβδο και, σαν να λέμε, θα σου κάνουν ένα σύντομο χτύπημα, μόνο για να σε τρομοκρατήσουν, γιατί το επέτρεψα εναντίον σου. Σκαντζόχοιρος να δεις τον δρόμο της Αιγύπτου, δηλαδή, για να μάθεις πόσο άδικα έκανες όταν στράφηκες στην Αίγυπτο και ζήτησες βοήθεια εκεί, περιφρονώντας τον Θεό που σώζει (σε). Έτσι, ο Εζεκίας, όταν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του ο Ασσύριος πολιόρκησε την Ιερουσαλήμ, δεν ζήτησε τη βοήθεια των Αιγυπτίων. Αντίθετα, ο Οσιέας, ο γιος του Ηλά, που βασίλεψε στον Ισραήλ, το έκανε. Στο τέταρτο βιβλίο των Βασιλέων είναι γραμμένο: Και ο Άχαζ ευδοκίμησε με τους πατέρες του, και θάφτηκε μαζί με τους πατέρες του στην πόλη του Δαβίδ. Και στη θέση του βασίλευσε ο γιος του Εζεκίας. Το δεύτερο δέκατο έτος του Άχαζ, του βασιλιά του Ιούδα, ο γιος του Ωσηέ του βασιλιά έζησε στη Σαμάρεια του Ισραήλ για εννέα χρόνια. Και θα κάνετε το κακό στα μάτια του Κυρίου, αλλά όχι όπως οι βασιλιάδες του Ισραήλ που πήγαν πριν από αυτόν. Και βγήκε ο Σαλαμάνασαρ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας. Και ο Ωσηέ έγινε υπηρέτης του και του έδωσε φόρο. Και ο βασιλιάς της Ασσυρίας βρήκε ανομία στον Ωσηέ, χωρίς να στείλει πρεσβευτές στον Σωάρ, τον βασιλιά της Αιγύπτου, και δεν έφερε φόρο στον Μαναΐ, τον βασιλιά της Ασσυρίας εκείνο το έτος. Και ο βασιλιάς της Ασσυρίας τον πολιόρκησε, και τον έδεσε σε ναό της φυλακής, και ανέβηκε στη Σαμάρεια και πολέμησε τρία χρόνια. (2 Βασιλέων 16:20, 17:1-5). Πρέπει να ξέρετε ότι ο Άχαζ, ο πατέρας του Εζεκία, όταν ο βασιλιάς της Δαμασκού πολέμησε εναντίον του, αγόρασε τη βοήθεια των Αιγυπτίων με χρήματα, κάτι που προσέβαλε πολύ τον Θεό. Γι' αυτό λέει: Θα σας φέρω πληγή, ακόμα κι αν δείτε τον δρόμο της Αιγύπτου. αλλά είναι λίγο ακόμη, και η οργή μου θα πάψει, και η οργή μου είναι ενάντια στη συμβουλή τους. Διότι, όπως είπα, χάθηκαν από τη θεία οργή. Όσοι σχεδίαζαν να κατακτήσουν την ίδια την Ιερουσαλήμ δεν πέτυχαν τον στόχο τους και το σχέδιο αποδείχθηκε αδύνατο για αυτούς, γιατί ο Θεός μετέτρεψε τις υποθέσεις τους σε εντελώς αντίθετη. Ησ.10:26. Και ο Θεός θα σηκώσει μάστιγα εναντίον της, όπως η πληγή του Μαδιάμ στον τόπο θλίψης, και η οργή του στο δρόμο προς τη θάλασσα, στο δρόμο προς την Αίγυπτο. Θα πέσουν, λέει, από τη θεϊκή οργή που τους έπιασε. Και οι Ισραηλίτες δεν θα χρειαστούν καμία προσπάθεια για αυτό. Δεν θα αμυνθούν με τα βέλη των τόξων, ούτε με τη δύναμη των χεριών τους, ούτε με την τέχνη του πολέμου. Αντίθετα, θα νικήσουν με το χέρι του Θεού, χτυπώντας και καταστρέφοντας έναν περήφανο λαό, όπως έτυχε να υποφέρουν οι Μαδιανίτες. Γιατί με τις συνδυασμένες δυνάμεις ενός στρατού και ενός ολόκληρου λαού, κατέστρεψαν σχεδόν ολόκληρη τη χώρα της Ιουδαίας και, προκαλώντας αφόρητη φρίκη πάνω τους, τους ανάγκασαν να αποσυρθούν από πόλεις και χωριά και να περάσουν τις νύχτες τους με υπερβολικό φόβο στις κορυφές των βουνών. Τότε όμως ο Θεός τους βοήθησε και έσωσε αυτούς που κινδύνευαν με το χέρι του Γεδεών, με έναν εντελώς ασήμαντο αριθμό πολεμιστών, που τη νύχτα και στο σκοτάδι, σπάζοντας κουβάδες και ανοίγοντας πυρσούς και χτυπώντας κέρατα, προκαλούσαν σύγχυση στα εχθρικά στρατεύματα, ώστε να προκληθεί σύγχυση στις τάξεις των Μαδιανιτών. Ο Θεός τους έφερε τον τρόμο, τα συντάγματά τους ανακατεύτηκαν και τη νύχτα, μέσα στο σκοτάδι, μη μπορώντας να διακρίνουν ποιος ήταν φίλος ή γείτονας και ποιος εχθρός, μπήκαν σε μάχη σώμα με σώμα μεταξύ τους και αντιμετώπισαν τους δικούς τους σαν να ήταν εχθροί και προκάλεσαν μια τρομερή ήττα στον εαυτό τους με τα χέρια τους. Γι' αυτό, λέει, θα τους φέρει πληγή, όπως η πληγή του Μαδιάμ στον τόπο της θλίψης. Καλεί τον τόπο ή την ώρα της θλίψης όταν συνέβη αυτό. Και ότι ο Θεός θα κατευθύνει, σαν να λέγαμε, την οργή του ξένου προς την άλλη κατεύθυνση και θα την στρέψει σε άλλους, το υπαινίσσεται λέγοντας: και η οργή του είναι στο δρόμο προς τη θάλασσα, στον δρόμο προς την Αίγυπτο. Διότι ο Ασσύριος βασιλιάς Τιγλαθαλασσάρ, που κατέλαβε τη Σαμάρεια, επέβαλε φόρο στους κατοίκους της και απαίτησε δασμούς και φόρους από εκείνους που τότε βασίλευαν στο Ισραήλ. Όταν οι συνθήκες άλλαξαν και ο Οσιέας, ο γιος του Ηλά, άρχισε να κυβερνά τη Σαμάρεια, δεν έστειλε φόρο στον Μαναΐ, τον βασιλιά της Ασσυρίας, όπως είναι γραμμένο. Και αφού έμαθε ότι αυτός ήταν αγανακτισμένος μαζί του για αυτό, προσέλαβε τον αιγυπτιακό στρατό για να τον βοηθήσει σε περίπτωση που αυτός που τους επέβαλε φόρους και φόρους ήθελε, σύμφωνα με το νόμο του πολέμου, να οπλιστεί εναντίον τους. Οι τότε βασιλείς της Αιγύπτου υποσχέθηκαν αυτή τη βοήθεια με μεγάλη ετοιμότητα. Προσβεβλημένος από αυτό, ο Ασσύριος με ολόκληρο τον στρατό του όρμησε εναντίον των Αιγυπτίων, κατηγορώντας τους ηγεμόνες τους για το γεγονός ότι ο Ωσηέ τον είχε εγκαταλείψει και τον είχε πετάξει από πάνω του, βρίσκοντας λόγο για μια τόσο τολμηρή πράξη στην υπόσχεσή τους να τον βοηθήσουν. Και ότι ο Θεός θα κατευθύνει την οργή του ξένου, όπως μόλις είπα, σε άλλους, το έδειξε λέγοντας: η οργή του είναι στο δρόμο προς τη θάλασσα, στο δρόμο για την Αίγυπτο. Γιατί η Ιερουσαλήμ βρίσκεται κοντά στη θάλασσα, στο δρόμο που οδηγεί στη γη των Αιγυπτίων, και είναι ακόμα, λένε, δίπλα στη θάλασσα. Ησαΐας 10:27. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα ότι ο φόβος του θα αφαιρεθεί από σένα και ο ζυγός του από τον ώμο σου, και ο ζυγός θα λυγίσει από τον ώμο σου. Είπα ότι ο Ασσύριος, αφού νίκησε τους Ισραηλίτες, τους επέβαλε φόρο τιμής, και ο λαός, προορισμένος να είναι η κληρονομιά του αγίου Θεού, ήθελε να τους υποτάξει στη δύναμή του και γι' αυτό οπλίστηκε εναντίον των Αιγυπτίων. Τι λέει; Αφού νίκησε τους Αιγύπτιους, πάλι, δεν θα επιβάλει τον ζυγό του σε αυτούς που μέχρι τώρα δεν είχαν σκύψει το λαιμό τους σε κανέναν και γνώριζαν μόνο τη βασιλεία του Θεού; Ποτέ, λέει. Διότι τότε θα αφαιρεθεί ο φόβος σου από πάνω σου και ο ζυγός από τον ώμο σου. Μετά από αυτό αμέτρητοι άνθρωποι έπεσαν και καταστράφηκαν μέσα σε μια νύχτα από τον καταστροφικό άγγελο. δεν εξαφανίστηκε όλος ο φόβος τότε; Δεν έχει πεταχτεί ο ζυγός από τους ώμους όλων και, επιπλέον, δεν έχει σαπίσει, δηλαδή δεν έχει καταστραφεί εντελώς; Γιατί νοιάζονται μόνο να σωθούν και να τρέξουν στο σπίτι και δεν σηκώνουν τα φρύδια τους ενάντια στην Ιουδαία όπως πριν, γιατί αυτός, όπως είπα, σχεδίαζε να επιβάλει ζυγό στους Εβραίους. Όμως η ελπίδα του δεν δικαιώθηκε και συνέβη το ακριβώς αντίθετο από τις προσδοκίες του. Διότι μετά βίας γλίτωσε, νικημένος όχι με όπλα, αλλά με θεϊκή δύναμη και το χέρι ενός αγγέλου, και αυτό έγινε ως εκ θαύματος. Και για να αποκαλύψει ότι ο Θεός τα ξέρει όλα και βλέπει ξεκάθαρα τις συνέπειες των γεγονότων, ακόμα κι αν δεν έχουν ακόμη αποκαλυφθεί, διακηρύσσει ξεκάθαρα τον τρόπο φυγής και την περιοχή και το καταφύγιο, και ότι θα τρέμει πολλές εβραϊκές πόλεις, αν και δεν είναι παρά ένας αξιολύπητος φυγάς: θα έρθει, λέει, στην πόλη του Αγκάι και θα πάει στο Μαγκάι. Και αυτά είναι τα ίδια τα ονόματα πόλεων και χωριών και τοποθεσιών: και στο Μαχμάς θα βάλει τα σκάφη του. Γιατί οι Εβραίοι λένε ότι ο Ασσύριος άφησε ολόκληρο το τρένο των αποσκευών του στο Μαχμάς, φοβούμενος μια επίθεση από τους Ισραηλίτες, γιατί νόμιζε ότι θα ορμούσαν να τον καταδιώξουν. Μετά λέει: Ησαΐας 10:29–30. Και τα άγρια ​​θα περάσουν και θα έρθουν στον Αγγάι: ο φόβος θα κυριεύσει τον Ράμα, την πόλη του Σαούλ, η κόρη του Γκαλίμ θα φύγει, θα ακουστεί στη Λάις, θα ακουστεί στην Αναθοθ. Και η Μαντεμίνα και όσοι κατοικούσαν στο Gibim τρομοκρατήθηκαν. Οι Εβραίοι έχουν την εξής παράδοση. Λένε ότι μόνο (δέκα) επιζώντες επέστρεψαν κοντά του από την Ιερουσαλήμ και του είπαν τι είχε συμβεί. Έπειτα, με πολύ λίγους, γύρισε στην πατρίδα του και έριξε σε σύγχυση όλα τα χωριά και τις πόλεις, και δυσκόλεψαν αφόρητα την επιστροφή του, σαν να έγινε φυγή και φόβο. Εάν ο Θεός βοηθήσει τους λαούς και θέλει να τους σώσει, τότε τίποτα δεν θα τους βλάψει, αλλά κάθε χέρι των μαχητών θα είναι ανίσχυρο, η δύναμη και η εμπειρία και η στρατιωτική τέχνη των εχθρών θα είναι άχρηστη. Ησ.10:32. Παρηγορήστε σήμερα αυτούς που βρίσκονται στο δρόμο: παρηγορήστε με το χέρι σας το βουνό, κόρη της Σιών, και τους λόφους που είναι στην Ιερουσαλήμ. Μέσα από τη σύνδεση του λόγου είναι απαραίτητο να γίνει μια εξήγηση της σκέψης που εκφράζεται εδώ. Ω λόφοι, λέει, δηλαδή πλεονέκτημα, δύναμη και εξουσία έναντι των άλλων στην Ιερουσαλήμ! Αυτά τα λόγια δηλώνουν είτε τους αγίους προφήτες είτε το ίδιο το πρόσωπο των ιερέων. Παρηγορήστε το βουνό, δηλαδή, κόρη μου Σιών. Άνεση, σαν να χαϊδεύεις με το χέρι σου και να αγγίζεις το κεφάλι, για να μείνει σε αυτό το μονοπάτι. Ποιο είναι αυτό το μονοπάτι; Προφανώς, ο δρόμος της εμπιστοσύνης στον Θεό. Διότι προμηνύεται ότι θα ελευθερώσει και θα σώσει και θα ανατρέψει τον Ασσύριο και θα καταστρέψει τον φόβο του, θα σπάσει τον ζυγό και θα τους ελευθερώσει από κάθε καταπίεση. Αλλά, λέει, αυτό θα συμβεί όταν παραμείνουν σε αυτό το μονοπάτι, δηλαδή είναι σταθεροί στην εμπιστοσύνη τους στον Θεό. Επομένως, παρηγορήστε σήμερα, δηλαδή σε μια στιγμή ευνοϊκή για να κάνετε, και προσπαθήστε να κάνετε τη σκέψη σταθερή σε αυτήν. Εφόσον η αλήθεια δεν μπορεί να πει ψέματα, ο Θεός δεν μπορεί να πει αναλήθεια. Γιατί αν υποσχέθηκε κάτι, τότε θα το εκπληρώσει πλήρως, αν Του δείξουμε σεβασμό με την πίστη μας και με μια καθαρή σκέψη ευχαριστούμε Εκείνον που υποσχέθηκε τη σωτηρία. Με τον ίδιο τρόπο μας παρηγορούν και οι ίδιοι οι άγιοι λέγοντας: αντισταθείτε στον διάβολο και θα φύγει από εσάς (Ιακ. 4:7). και ο άγγελος του Κυρίου θα στρατοπεδεύσει γύρω από αυτούς που τον φοβούνται και θα τους ελευθερώσει (Ψαλμ. 33:8) Και ο Ίδιος, δια στόματος του Δαβίδ, λέει για κάθε άνθρωπο που εμπιστεύεται σε Αυτόν και εναποθέτει σε Αυτόν την ελπίδα: Επειδή εμπιστεύεται σε μένα, θα τον ελευθερώσω, και θα με καλέσει, και θα τον ακούσω: είμαι μαζί του στη θλίψη του. 90:14,15); Γιατί όσοι Τον δοξάζουν θα δοξαστούν από τον Σωτήρα και Κύριο όλων, τον Ιησού Χριστό, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα για πάντα. Αμήν. Ο Χάμφρεντ διαβάζει: καρὀ ί αν σου. Δεν υπάρχει κυριολεκτικά τέτοιο μέρος πουθενά στην Αγία Γραφή, αλλά το νόημά του φαίνεται στον Ιερ. 42:14; Ιεζ.13:5 και έδωσε. κ.λπ. Στην προκειμένη περίπτωση, όπως και στο αναφερόμενο εδάφιο του 6ου Ψαλμού, η λέξη τιμωρώ στα ελληνικά δηλώνεται με τη λέξη: παιδευειν, που στην πραγματικότητα σημαίνει (από το παῖς - παιδί): καθοδηγώ, εκπαιδεύω, καθοδηγώ (παιδιά). Επομένως, στην τελευταία περίπτωση μεταφράζεται: «να τιμωρηθείς από τους πατέρες» (ελλ. παιδευεσθαι ). Φυσικά, η καταστροφή της Ιερουσαλήμ και η καταστροφή της γης της Ιουδαίας, που συνέβη το έτος 70 μετά τη Γέννηση του Χριστού. Την εβραϊκή δηλαδή, που αποτελούνταν, σε σχέση με τον πληθυσμό, από δύο φυλές: τον Ιούδα και τον Βενιαμίν. Στη Σλαβική Βίβλο, σύμφωνα με κάποιους κώδικες της ελληνικής Βίβλου, ο Αμέσσια. Όμως τα περισσότερα από τα τελευταία έχουν την ανάγνωση του ονόματος: Ἀμασίου, όπως ο άγιος Κύριλλος, σύμφωνα με το εβραϊκό πρωτότυπο. Στα ελληνικά, όπως και στις σλαβικές μεταφράσεις, το όνομα αυτό διαβάζεται ως Yehelia, κατά τα εβραϊκά, όπου όμως υπάρχει και ο ήχος α, όπως ο άγιος Κύριλλος. Σύμφωνα με κάποιες αναγνώσεις στο Kariafiarim. Ελληνικά: κατανενυγμαι πιο στενά σημαίνει: τρυπιέμαι (π.χ. από βέλος), χτυπιέμαι μέχρι την καρδιά και από εδώ συγκινούμαι. Με την πλησιέστερη σημασία της λέξης, ο συνδυασμός των εκφράσεων θα είναι πιο ξεκάθαρος: μετακινημένος... από συνείδηση ​​ή συνείδηση. Πρεσβεία στα ελληνικά είναι ἀποστολή (αποστολική). Το λεγόμενο νέφτι. Τα γουρούνια αγαπούν ιδιαίτερα να τρώνε βελανίδια. Σύμφωνα με ορισμένα ελληνικά αντίγραφα της Βίβλου, τα οποία ακολουθούνται από τη σλαβική μετάφραση, Racine. Νεανις. Έτσι ακριβώς συμβαίνει με τον Ακύλα και τον Σύμμαχο, όπως φαίνεται από τον Έξαπλο του Ωριγένη. Εμμανουήλ σημαίνει ότι ο Θεός είναι μαζί μας. Βλέπε Ματθαίος 1:23. Στα βιβλία των Βασιλέων (Β' Βασιλέων 21:18 επ.), και στα Χρονικά (2 Χρονικών 33:20 επ.) - Αμμών. Μετονομάστηκε από τον Φαραώ Ιωακείμ (Β' Βασιλέων 23:34). μυῖα τίθεται αντί μελίσσας. Μαναα Εβραϊκά מ ׅ נְת ׇ ת επομένως η ανάγνωση κάποιων εκδόσεων πρέπει να θεωρηθεί λανθασμένη: Μαννα, που συμπεριλήφθηκε και στις εκδόσεις του μεταφρασμένου έργου του Αγίου Κυρίλλου. Το σέκελ ισοδυναμούσε με το ελληνικό δίδραχμο και αυτό το τελευταίο κόστιζε περίπου 50 καπίκια στα χρήματά μας. Προσῆλθε. Έτσι διαβάζεται σε μερικά ελληνικά αντίτυπα της Βίβλου (Α 1 Χ) σε σχέση με αυτό το εδάφιο του βιβλίου. Λ. Ησαΐας, αλλά η ανάγνωση άλλων ελληνικών καταλόγων συνάδει περισσότερο με το εβραϊκό πρωτότυπο: προσῆκθον, με το οποίο συνάδει και η ανάγνωση της σλαβικής μετάφρασης: επιθέσεις. Τὸ ἑνωθεν; σύμφωνα με άλλες λίστες? ἀνωθεν άνωθεν, δηλαδή «για τον Λόγο που κατέβηκε άνωθεν». Τ ῂ ἰσχυρ ᾷ χεπρι: η ίδια έκφραση που χρησιμοποιείται στο ερμηνευμένο κείμενο της Αγίας Γραφής και η οποία στο σλαβικό κείμενο της Βίβλου μεταφράζεται λιγότερο καθαρά σε λέξεις με δυνατό χέρι. Ὁ δὲ ο ἶ κος Ἰ ακωβ . Το έχουν και κάποιοι ελληνικοί κώδικες της Παλαιάς Διαθήκης, ενώ άλλοι διαβάζουν: οἱ δὲ ο ἶ κοι Ἰ ακωβ, από όπου η σλαβική μετάφραση είναι: ο οίκος του Ιακώβ. Ἐν τῷ Ἱ σραηλ. Σε πολλά λοιπόν ελληνικά αντίγραφα της Βίβλου και μόνο λίγα από αυτά έχουν: ἐν τῷ οἰκ ῳ Ἵ σραηλ, από όπου προέρχεται το σλαβικό: στον οίκο του Ισραήλ. Ἴδετε. Έτσι διαβάζεται σε πολλούς ελληνικούς κώδικες της Βίβλου. Σε κάποια όμως γράφει: εἰδε, από όπου το σλαβικό: videsha. Το όνομα: Ο Ιησούς εδώ δεν είναι μόνο επεξηγηματικό, αλλά διαβάζεται και απευθείας σε ορισμένους ελληνικούς κώδικες της Καινής Διαθήκης. Ἀφαιρεθησεται. Είναι λοιπόν σε πολλούς ελληνικούς κώδικες της Παλαιάς Διαθήκης, ενώ σε μερικούς από αυτούς αντί για αυτό στέκεται: ἀφήρηται, από όπου η σλαβική μετάφραση: θα απογαλακτιστούν. Μετ ἀλλαγῆς. Ίσως εδώ να υπάρχει αναδοχή αντί για καταλλαγῆς, όπως ισχύει στους ελληνικούς κώδικες της Βίβλου, και όπως διαβάζεται περαιτέρω από τον ίδιο τον Άγιο Κύριλλο σε αυτή τη συνομιλία. Ωστόσο, ἀλλαγη σημαίνει επίσης «συμφιλίωση». Σε αυτό, στους περισσότερους κώδικες της ελληνικής Βίβλου, προστίθενται και ρητά, τα οποία, σύμφωνα με τη σλαβική τους μετάφραση, διαβάζονται ως εξής: Υπέροχη Σύμβουλος. Θεός ο Ισχυρός, Κυρίαρχος, Πρίγκιπας της Ειρήνης, Πατέρας του μέλλοντος αιώνα. Υπάρχουν όμως κάποιοι κώδικες που, όπως αυτός στα χέρια του Αγίου Κυρίλλου, και δεν έχουν αυτά τα ρητά. Για περισσότερες πληροφορίες για τη Μανιχαϊκή αίρεση, βλ. Θεοφάνεια Κύπρου στα III-IV μέρη των έργων του, μεταφρασμένα στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Δηλαδή για αυτούς που δεν είναι θεοί. Η Σλαβική Βίβλος γράφει: θα μετατραπεί. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: