Книга первая

Řeč svatých proroků není vždy jasná, ale je plná skrytých myšlenek a obsahuje předpovědi o božských tajemstvích. Koncem zákona a proroků je Kristus, jak je psáno (Ř 10,4). Ale pro ty, kdo hodlají vysvětlit tak jemný a skrytý význam (prorockých) kontemplace v jejich úplnosti, se domnívám, že je nutné mít velmi jasnou představu na jedné straně o přesném smyslu historického vyprávění a na druhé straně o odpovídajícím duchovním významu, aby ti, kdo si takové vysvětlení přečtou, měli ze všeho užitek. a vysvětlení dotyčného předmětu bylo úplné, v žádném ohledu nepostrádalo. Vím však, že před námi o tom někteří psali a sestavili obsáhlá vysvětlení těchto předmětů. Domnívám se, že tato okolnost může ostatním sloužit jako věrohodná záminka k nečinnosti a může je spíše nabádat k tomu, aby mlčeli a nepřidávali nic nového k tomu, o čem jiní již mluvili; ale je lepší říkat alespoň totéž a vyjadřovat alespoň stejné myšlenky. Kdybychom měli říci totéž, pak by nebyla sebemenší škoda; naopak, shodou mnohých by se posluchači utvrdili v pravdě. Myslím, že bych nyní neměl propadat zahálce v přesvědčení, že námaha a dřina při dobrém hledání jsou mnohem lepší než nedbalá lenost; a zcela jsem se nevzdal naděje, že mohu objevit něco nového a odlišného (od toho, co řekli jiní), s pomocí Boha, který usnadňuje práci výkladu. Neboť je psáno: Tvé přikázání je široké a velké (Ž 119,96). A tak blažený Izajáš prorokoval za vlády Achazjáše a Jotama a Achaza a Ezechiáše. Pokusíme se připomenout okolnosti vlády každého z nich a krátce si pohovořit o tom, jak každý z nich žil. Neboť odtud uvidíme, že prorocké slovo bylo vhodné a plně v souladu s událostmi a okolnostmi známé doby. Uzijáš, nazývaný také Achazjáš, byl zbožný muž, dosáhl slávy a moci, takže si podmanil národy sousedící s Judejí, mnohým z nich uložil daň, podrobil je své moci, postavil města, vzal další a připojil je k hranicím judské země. Ale pak byl vystaven jedné z lidských slabostí. Neboť následkem nadměrného přepychu a přemíry slávy si o sobě myslel příliš vysoko a nakažen nemocí pýchy se vzepřel samotnému božskému zákonu: považoval se za hodného obdarovat se ozdobami božského kněžství; odvážil se vstoupit do Božího chrámu a chtěl pálit kadidlo samotnému Bohu a nezákonně dělat to, co bylo stanoveno zákonem. Za tento zločin byl okamžitě zasažen malomocenstvím a stal se tím nejopovrženějším; neboť každý, kdo trpěl leprou, byl zákonem prohlášen za nečistého. „Potom jeho syn Jotham obdržel království Uziáše; ačkoli to byl bohabojný muž, říká se, že nezničil výšiny, a Izraelité obsadili hory a pahorky a obětovali díla svých rukou pod dubem, topolem a stinným stromem, protože stín je dobrý, jak říká Ozeáš (Ozeáš Jotham, muž bez hanby, když zemřel Bůh bez hanby). naplněn extrémní špatností, přijal královské žezlo, zavřel samotný Boží chrám a nedovolil nikomu vzdát hold Bohu všemi druhy obětí stanovených zákonem a zakázal obvyklé svátky Židů, a když postavil oltáře na každém místě v Jeruzalémě, nařídil uctívat ty, které byly vyrobeny rukama, a sloužit nebeské armádě, dokonce tam dal své vlastní děti, upaloval je jako oběť, démony, to je strýc; ani jeden druh zla, kterého by se nedopustil. Po něm kraloval Ezechiáš, zbožný a bohabojný muž, služebník spravedlnosti, horlivec pro všechno dobré, vykonavatel Boží vůle. Nařídil, aby vše, co bylo předepsáno, bylo vykonáno a bylo platné navzdory Achazovým nezákonným příkazům; neboť otevřel dveře chrámu, obnovil přinášení obětních a nápojových obětí Bohu a přikázal, aby Ho ctili posvátnými obřady stanovenými zákonem: obnovil zákon o slavení Velikonoc, který zůstal po mnoho let nenaplněn; zničili háje, oltáře a uměle vytvořené, zničili čaroděje a falešné proroky, rozehnali zástupy kouzelníků. A byl to dobrý muž v očích Boha. Jestliže tedy za vlády těch, o nichž jsme právě mluvili, Bůh všech hořel hněvem proti Izraeli, vydaný modlářství; potom se nyní uklonil milosrdenství, když se Izrael obrátil k uctívání kvůli zbožnosti svého krále. V důsledku toho má prorocké slovo smíšený charakter; někdy prorok pronese strašlivou hrozbu, když se Izrael oddává špatnosti, a někdy přidá slovo zaslíbení za dobré skutky. Neustále se odvolává na vykoupení lidí skrze Krista a říká, že jednoho dne bude Izrael vyobcován ze společenství s Bohem a mnoho národů, ospravedlněných vírou v Krista, bude přijato (do společenství s Bohem). Proto se mi zdá, že blažený prorok Izajáš měl nejen v nejvyšší míře milost proroctví, ale také apoštolské výhody. Neboť je to prorok a zároveň apoštol; a výrokům jeho prorockých spisů nelze upřít jasnost kázání evangelia. Iz.1:1. Vidění Izajáše, syna Amosova, vidění Judy a Jeruzaléma, království Uziáše a Jotama, Achaza a Ezechiáše, kteří kralovali v Judsku. Kdyby někdo řekl, že svatí proroci s pomocí Ducha svatého, který jim zjevil a osvítil jejich mysl, získali nejen poznání budoucnosti, ale někdy se stali jakoby diváky samotných událostí, pak si myslím, že by se nemýlil. Zdálo se tedy, že blahoslavený prorok Izajáš přemítá okem mysli o katastrofách, které se chystaly potkat Judeu: nyní nepřátelské pluky devastující zemi, nyní zdevastovaná města a vypálené domy a vše, co nepřátelé obvykle dělají podle válečného práva. Proto samotnému proroctví předcházejí tato slova: Vidění Izajáše, syna Amosova, vidění Judeje a Jeruzaléma. Ne nadarmo poukazuje na samotné časy králů, aby bylo jasné, že Bůh mluví to či ono skrze proroka v souladu s mravním stavem každého z nich. Izajáš 1:2, 3 Slyšte nebesa a řekněte zemi, že Hospodin řekl: Synové jsou zplozeni a vyvýšeni, ale mne zavrhli. Vůl a osel znali jesličky svého pána; ale Izrael mě neznal a můj lid nerozuměl. Je třeba pečlivě dbát na to, o jakou řeč jde a co jí chce prorok říci. Neboť blahoslavený prorok jako svědky volá nebe a zemi, a přitom nejedná bez božské inspirace a říká, že to nejsou jeho slova, ale slova Boží. Prorok tím naznačuje, že jeho předpovědi se jednoho dne zcela a ve všech ohledech naplní, a jeho posluchači jsou zasaženi strachem z katastrof, které je postihnou. Neboť je nemožné, aby Bůh řekl lež. Zároveň k tomu prorok, myslím, vzbuzuje pozornost u svých posluchačů. Protože měl v úmyslu vyslovit proroctví proti Judeji a Jeruzalému a oznámit utrpení, které přesahuje všechna slova a hrozné katastrofy; pak si nebyl vědom toho, že ti, kterým bylo jeho slovo určeno, proti němu vzplanou hněvem. Proto říká, že proti nim mluví sám Pán, čímž velmi obratně odvrací hněv bezbožných a jakoby krotí nespravedlivý hněv. Neboť je-li použit prostředník a služebník a sdělují slova shůry a od Boha, kdo se na něj může spravedlivě hněvat? Nebyla by navíc bezbožná drzost hněvat se na Boha, když promluvil? Proto prorok velmi vhodně nazývá nebe a zemi jako svědky, protože musel vyslovit stížnosti na Izrael a chce, protože jak andělé nebes, tak celá země znali zlou morálku tohoto lidu, aby si nikdo nemyslel, že Bůh se nadarmo hněval nebo že milovaný lid, jím vyvolený jako dědictví a kdysi osvobozený vysokou paží od krutého malého, je nyní krutým otroctvím Egypta. Smiloval se nad ním, když byl mučen v rozporu se spravedlností a v rozporu s ušlechtilostí charakteristickou pro jeho předky i pro něj samotného, ​​smiloval se nad nimi, když byli utlačováni tvrdou prací. Ale protože se ti, kteří je zotročili, postavili na odpor, byli přísně potrestáni, protože na ně Bůh seslal nejrůznější tresty. A stejně jako bylo mimořádně slavné vyvolení Izraelitů, tak si přeje, aby způsob jeho odmítnutí nebyl neznámý. A pokud by si někdo chtěl myslet, že právě živly jsou volány (jako svědci) hlasem proroka, neprohřešil by se proti významu slova s ​​tím souvisejícího, chápajícího to takto. Neboť, jak jsem řekl, Mojžíš vysvobodil Izrael od špatnosti Egypťanů. A když farao, odporující Božím příkazům, řekl: „Neznáme Hospodina, ani Izrael nenechám odejít“ (Ex 5,2): tehdy se stvoření spolu se svým Pánem chopilo zbraně proti neposlušným. Neboť mnohá a slavná znamení se odehrávala jak shůry, tak z nebe, a na zemi samé se nedělo méně (v počtu) a neméně úžasných znamení: nebe seslalo krupobití a země zplodila žáby, jak je psáno; voda se proměnila v krev, a zatímco se popel z kamen šířil do vzduchu a zatemňoval jej, na těle všech se objevily rány a zánětlivé vředy. Aby tedy i samotné živly zbytečně nepracovaly ve prospěch těch, kdo byli osvobozeni. Slyšte nebe a řekněte zemi, co Hospodin přikázal. Význam vysvětlovaného úryvku však můžeme pochopit i jinak. Neboť Izraelité zanedbávali vedení zákona a pohrdali spásnými pokyny a opustili jediného pravého Boha, vzdávali hold nečistým démonům na horách a kopcích a v údolích bohatých na stromy pálili kadidlo a uctívali díla svých rukou. A Bůh všech se na ně rozhněval, a to zcela oprávněně, a řekl jednomu ze svatých proroků: Vstaň, suď hory, ať pahorky slyší tvůj hlas. Slyšte hory, Hospodinův soud a divočiny základů země: neboť Hospodinův soud je nad jeho lidem a bude jej mít s Izraelem (Micheáš 6:1,2) Neříkáme však, že soud Hospodinův podle hlasu proroka byl proti horám a pahorkům; naopak vyzýval k soudu špatnost Izraele, kterou páchal na horách, kopcích a údolích. Neboť ten, který byl nezměrně zlý a stavěl výšiny a oltáře pro nečisté démony, byl odhalen. Jelikož tedy Izraelité, když odmítli úctu k Bohu, uctívali nebeský zástup, říkám slunci a Měsíci, a brali materiál ze země, tzn. stromy a kameny, každý si podle svého uvážení vyrobil modly; pak velmi moudře poukazuje na jejich špatnost v tom všem a jako výpověď a důkaz toho volá nebe i zemi k soudu, řka: Slyš, nebe, a uč, země, co mluvil Hospodin. To lze vysvětlit jiným způsobem; říkáme, že v nebi je mnoho otců, tedy duchovních, a také mnoho otců na zemi, fyzických i duchovních. Ale všichni tito otcové, jak nahoře, tak dole, dostávají čest od dětí, které jsou pod jejich autoritou. A uctívaní se z toho velmi radují a není mezi nimi jediný, kdo by nepovažoval za příliš těžké snášet nevděk ze strany dětí. A Bůh všech, když zakusil (takovou nevděk), povolává otce, kteří jsou v nebi i na zemi, za svědky, řka: Slyšte nebesa a učte zemi, co řekl Hospodin. Porodili syny a vychovali je, ale odmítli Mě. Neboť Izrael, přijatý skrze milost a udělený soucit s dětmi, je povolán zrozen z Boha, dokud v nás ještě nenastane pravá a duchovní obnova, totiž skrze víru v Krista. Neboť jsme znovuzrozeni z vody a Ducha, ale starcům byl dán duch otroctví, ačkoli (Izrael) byl prvorozený a byl nazýván lidem; a Bůh nám dal jméno a Ducha adoptivního synovství. Pro vaši přirozenost, říká, synové, Bůh poslal do vašich srdcí Ducha svého Syna, který volá: Abba, Otče (Galatským 4:6). Proto říká: Porodil jsem syny a nejen je zrodil, ale i vychoval, tedy vychoval. Takto to vysvětlují jiní vykladači: po tomto osvobozeném Izraeli totiž nezůstal bez pomoci a nebyl zbaven lásky Boží, ale jako syn byl vychován skutečně děti milujícím a nejněžnějším otcem: jim byl dán nebeský chléb, jak praví Písmo, chléb andělů je dán člověku (Ž 77,24.25). Byl vychováván jiným způsobem - k duchovnímu posílení - prostřednictvím moudrosti zákona a prorockých pokynů, dovedně vedoucích k poznání pravdy, tedy Krista. Proto Pavel píše, že zákon se stal naším v Kristu (Galatským 3:24). Ale Izrael odmítl toho, který je zrodil. A jaký byl způsob odmítnutí? Začal vzdávat božské pocty těm, kteří od přírody nebyli bohy; trpěl i jinými nemocemi - velkou nestřídmostí a něčím, co bylo ostudnější než toto - nenapodoboval náklonnost němých zvířat, které tato chovají ke svým pánům. Proto říká: Vůl a osel znali jesličky svého pána, ale Izrael neznal mě a můj lid nerozuměl. Kdyby si totiž člověk koupil vola, pak toto pro zemědělství velmi užitečné zvíře použije na všelijaké práce: nebo, chce-li, na něm orá půdu, nebo ji vymlátí do mlatu a oddělí plevy od zrna. Pokud si někdo koupí osla, pak je přirozeným popudem povolán k poslušnosti a jako odplatou za to, co je v jesličkách umístěno, projevuje poslušnost (majiteli). Neboť ochotně nese břemena, sdílí práci (svého) pána. Tak se to děje u zvířat. Ale moudrý Izrael, vedený zákonem k poznání toho, co je užitečné, a skrze mnohá a úžasná znamení, když poznal Boží slávu, kráčí za volem a oslem, a poddávajíc se němým v dobré povaze, nepoznal Pána. Řekl to velmi dobře: Nevěděl jsem, nerozuměl jsem. Neboť on, jak jsem řekl, znal slávu Boží; ale díky silnému sklonu k bezuzdné zkaženosti se stal jako ten, kdo neznal Boha. Neboť kdyby to nebylo spravedlivé; pak by nebyl řekl stromu: "Ty jsi můj Bůh" a kamenu: "Ty jsi mě zrodil." Proto říká: Nebesa se toho zděsila a velmi se lekla, praví Hospodin. Můj lid se dopustil dvou zla: Opustili pro mě prameny živých vod a vykopali si poklady rozbitosti, které nemohou obsahovat vodu (Jer 2:12,13). A sám Kristus o nich mohl říci, že Izrael mě neznal, lid mi nerozuměl; protože v dávných dobách bylo osvobození (Izraele) uskutečněno skrze Něho. A zákon byl dán jen do doby nápravy, jak je psáno. Ale protože nás stín nemohl nijak ospravedlnit, zjevilo se nám Jednorozené Slovo Boží v těle, aby ospravedlnilo ty, kdo k Němu přicházejí vírou, a osvobodí je od smrti a hříchu. Ale Izrael ho neznal, ačkoli jasně řekl: Amen, amen, pravím vám, že uslyšíte mé slovo a uvěříte tomu, který mě poslal, abyste měli život věčný: ani on nepřijde na soud, ale přejde ze smrti do života (Jan 5:24). Iz.1:4. Běda, hříšný jazyk, lid plný hříchů, zlé semeno, synové nepravosti, kteří opustili Pána a rozhněvali Svatého Izraele. Když prorok dokonale vysvětlil způsob zrady (Izraelitů Bohu) a ukázal velikost jejich vrozené pošetilosti, okamžitě obrátil svou řeč na jednu stranu k vylíčení katastrof, které jim hrozí, a na druhou stranu k jejich odsouzení. Myslím, že se velmi sluší, aby je tvář proroka nejen truchlila, ale z největší lásky k Bohu se na ně také rozhořčil a řekl: běda, hříšný jazyk, lid plný hříchů, zlé semeno, lid nepravosti. Takže ti, kteří se rozhodnou zcela se zříci Boha, dárce všeho dobrého pro nás, nevyhnutelně upadají do nesmazatelného hříchu a zatěžují se hroznými neodpustitelnými zločiny. Neboť zrada vždy znamená odpadnutí od víry a přesun z určitého místa na jiné. Proto hned dodal: opusťte Pána. Nazývá je zlým semenem, ne proto, že byli nebo se takovými od přirozenosti stali, ale proto, že se podle Janova slova narodily zlé děti zlých otců; Nebo řekl zákoníkům a farizeům, kteří přišli ke křtu pokání: Vy jste pokolení zmijí. Neboť první předkové byli nepochybně svatí, ale jejich potomci se stali velmi nezákonnými. Proto právem nazval ty, kdo byli vychováni v mravech svých otců a pilně napodobovali špatnost svých předků, semenem toho zlého. Neboť opustili Pána a neustále se bouřili proti Svatému Izraele, to jest Kristu, nerozuměli svátosti týkající se Něho, proto zůstali v plnosti svých vlastních hříchů. I o tom k nim Kristus mluvil: Amen, amen, pravím vám, nebudete-li míti víru jako já, zemřete ve svých hříších (Jan 8:24). Izrael byl tedy plný hříchů a nakonec dosáhl takového stupně zkaženosti, že spravedlnost požadovala, aby byl potrestán. Sami totiž naplnili míru svých otců podle Spasitelova slova (Matouš 23:32). Do určité doby a míry snáší Bůh pohrdání těmi, kdo hřeší; když jde o plnost, kterou poznal, vykonává soud a podle zločinů ukládá neposlušným trest. Proto prorok Zachariáš uvažoval o míře a zeptal se požehnaného anděla, jaká je výstupní míra. On (odpověděl) ​​jemu; to je jejich špatnost po celé zemi. Izrael tedy zůstal v nemytém hříchu a nechtěl přijmout očištění skrze Krista, ale dokonce ho opustil, nepřijal víru v Něho a dokonce řekl: vezmi, vezmi, ukřižuj Ho a: ne královské imámy kromě Caesara. Iz.1:5–6. Proč jsi stále zraněn pácháním nepravosti? každá hlava je nemocná a každé srdce je v zármutku: od nohou až po hlavu v ní není žádná celistvost: ani strup, ani vřed, ani spálená rána: není tu žádná náplast, nižší než olej, nižší než povinnost. Mluví jako o jednom souboru židovských členů, říkám, že malých a velkých, kteří zaujímají střední pozici. Obvykle nazývá toho, kdo je ozdoben znaky královské moci, hlavou. Srdce (volá) posvátný a vyvolený kmen, t. j. Levi, jak je poučeno zákonem a majíc péči o celé tělo. Do té doby, říká, budou rty kněze zachovávat porozumění a budou vyžadovat zákon z jeho úst (Mal. 2:7). Nakonec volá ty, kteří jsou mezi posledními a mezi lidmi s nohama zaujímají nejnižší místo. Země Judea tak byla stejně jako dříve vystavena nesnesitelné pohromě, zpustošena buď Babyloňany, nebo sousedními národy, a následně byla podrobena zpustošení ohněm od Římanů za zločin proti Kristu, království (židů) mělo být svrženo, po jejich dobytí cizinci, jejich veřejný život musel skončit s ukončením uctívání, kněžských obětí, po ničení kněžských obětí a po ukončení výkladu zákona podle prorokovy předpovědi; Proto říká: Proč vás stále zraňuje nezákonnost? Říká se, že jste byli vystaveni všemu Božímu hněvu a trestu, přiváděli jste na sebe kruté pohromy, jednu po druhé, a přesto jste zůstali pohrdáními (zákonem) a přívrženci bezpráví. Tak proč jsi pořád zraněný? a jaký trest bude dostatečný k (vaší) nápravě? a vůbec, jaké další katastrofě vás může vystavit, která se vám ještě nestala? Každá hlava je nemocná a každé srdce je v smutku, od nohou až po hlavu. Neboť ti s královskou důstojností snášeli značné utrpení a neměli dost síly, aby odolali nájezdům nepřátel. Kněží byli také naštvaní, když, jak jsem řekl, oběti přestaly. Utrpení snášely i nohy, tedy poslední a nejnižší členové státu: buď byli vyhubeni mečem nepřátel, nebo byli vyčerpáni hladem a neúrodou a zažívali nesnesitelné utrpení. Proto říká: není žádná omítka k nanášení, pod olej, pod povinnost. Neboť když je na lidském těle několik drobných ran a poškození je na jednom článku; pak jsou užitečné vynálezy těch, kteří mají umění léčit, jako: náplast, obvazy, potírání olejem, změkčení postižených částí těla. Když je celé tělo postiženo nemocí a prošlo rozkladem, jaký způsob léčení mu tedy prospěje? Síla nemoci totiž zcela překonává sílu lékařských prostředků. A tak se židovský národ, pokrytý ranami, nesnesitelně trpící Božím hněvem, ukáže jako nevyléčitelně nemocný, úplně ztracený a neexistuje způsob, jak mu pomoci. Proto božskí proroci řekli: Babylonská lékařka a neuzdravila: nechme ji (Jer. 51:9). Neboť ačkoli je nazýváno svatým městem, je přirovnáváno k pohanskému Babylonu kvůli největšímu zločinu proti Kristu nebo protože bylo naplněno věcmi vyrobenými ručně, takže není v žádném případě horší než Babylon, který se nazývá zemí vyřezávaných výrobků. Iz.1:7. Vaše země je prázdná, vaše město vyhořelo ohněm, vaši zemi pohltili cizinci před vámi a cizinci ji opustili. Prorok vysvětluje, co bylo řečeno, zjevně méně jasně, než by mělo. Neboť co znamená úsloví: neaplikovat žádnou omítku, pod olej, pod povinnost - vysvětluje to tím, že jejich země je zdevastovaná; města byla vypálena, dobyta nepřáteli a k ​​tomu cizími a celá země jako by se otřásla v základech. Nejednou se stalo, že Judeu zpustošili Asyřané a Egypťané, Syřané a Moábci, Edomité a takzvaní Pelištejci či Palestinci. Ale poté, co lehce trpěla a jednou byla vystavena mírným pohromám, se znovu uzdravila s pomocí Boha, který ji vystavil ranám a sám ji uzdravil. Ale po ukřižování Krista zcela zanikla, když ji Vespasianus a Titus zdevastovali. Neboť tehdy se stalo, že města byla zapálena, celá země byla zbavena svých obyvatel a padla pod moc dobyvatelů; Nejsmutnější na tom je, že Zemi takříkajíc pohltili a vyčerpali jiní tváří v tvář jim samotným (Židům), kteří se na ni dívali a rmoutili se. Neboť kdyby byli nepřítomní a jen slyšeli (o katastrofách); pak by to zmírnilo jejich smutek. Ale být očitým svědkem katastrof a neumět nijak pomoci, být jakoby potlačován nevyhnutelnými neštěstími – to je nesnesitelné a nesmírně politováníhodné. Nesmíme tedy rozhněvat Svatého Izraele, abychom neupadli pod moc viditelných i neviditelných nepřátel, kteří nás naklánějí k nečestným vášním a svrhávají veškerou sílu naší mysli, abychom nějak zdevastovali nešťastnou duši a připravili ji o všechny její plody, takže je neplodná a postrádá čest a ukáže se, že je to žhnoucí půda, jak říká Pavel, bez trní. (Žid. 6:8). Iz.1:8. Sionská dcera zůstane jako příbytek mezi vinicemi a jako sklad zeleniny ve městě na svahu, jako město ve válce. Smutný jev. Neboť není hodno pláče a slz, že jednou dcera, poctěná takovým titulem a žijící pod ochranou nejláskavějšího otce Boha, libující si v Jeho něze a lásce, jím korunovaná slavným údělem a podmaňující si své nepřátele, chráněni nesčetným množstvím těch, kteří ji obývají, nadevše požehnaná a oslavená hora Sion, to jest opuštěný, se stane Jeruzalémem opuštěným. Zůstává totiž zbavena jak síly Toho, kdo zachraňuje, tak jejích obyvatel. Bude opuštěná jako stan na vinici, jako chýše v zeleninové zahradě a jako obležené město. Jsou ustanoveni za strážce vinic, když ještě nejsou vylisovány bobule hroznů, udržují je v maximální bezpečnosti a děsí dravce, kteří je chtějí trhat, a odhánějí různá zvířata. Totéž většinou dělají i strážci zeleninových záhonů nebo jejich majitelé. Když jsou hrozny sbírány a šlapány a když je sbírána zelenina z hřebenů, pak je obydlí strážců konečně opuštěno. A ti, kteří opustí své vlastní chýše, dají volný přístup těm, kteří chtějí ostatky použít. Prorocké slovo nás učí, že totéž se stalo na nešťastném Sionu. Zatímco měl ovoce spravedlnosti, Bůh ho poctil bezpečím, ochranou a veškerým milosrdenstvím. Proto řekl: Budu pro něj, praví Hospodin, ohnivou hradbou všude kolem a já budu uprostřed něj pro slávu (Zachariáš 2:5) A požehnaný David zpívá: Hle, strážce Izraele nebude spát; ten, kdo střeží Izrael, bude spát (Ž 120:4). Zatímco Izrael byl vinicí Hospodina zástupů, byl střežen a poctěn ochranou. Porodil však trní a byl Bohem zrazen těm, kteří byli zvyklí páchat nepravosti. Neboť Hospodin praví: Odstraním jeho plot a bude zpustošen, zbořím jeho zeď a bude pošlapána. A opustím své hrozny, a kdo nebude ořezán, bude kopat hlouběji (Iz. 5:5,6). Proto ho zpustošil lesní kanec a sežral ho divoký osel, protože Bůh zapomněl na vinici a opustil ji, jak učí Spasitel, řka: Jeruzaléme, Jeruzaléme, biješ proroky a kamenuješ ty, kteří k tobě byli posláni, protože tvoji spoludítky tolik touží, jako sbírají kokosh pro svá kuřátka pod svými křídly, a ty jsi netoužil? Hle, váš dům vám zůstává pustý (Matouš 23:37,38). To také předpověděl ústy proroka: Opustil jsem svůj dům, opustil jsem svůj majetek, vydal jsem svou milovanou duši do rukou jejích nepřátel. Moje bohatství se stalo jako lev v dubovém háji a vydalo svůj hlas proti mně, proto jsem ho nenáviděl (Jer 12:7,8). Josephus (Flavius), který namaloval smutný obraz utrpení země Judeje, se zmiňuje o tom, že krátce před dobytím Jeruzaléma kněží slyšeli v chrámu hlas andělů, kteří v něm zvolali: „Pojďme odtud“. Kdo může pochybovat o tom, že když bylo město obléháno, všichni, kdo v něm žili, hledali prostředky, jak z něj uniknout; Již z toho můžeme usuzovat na utrpení židovské země. Neboť obležení chtěli jediné: zachránit jen své životy; už vůbec nemluvili o domě, majetku nebo o městě samotném. Musíte vědět, že se často stává, že Bůh opustí duši člověka, když nechce plnit přikázání zákona, neposlouchá slova Páně a nepřináší ovoce zbožnosti. Pokud byl někdo nazýván synem nebo dcerou Boží, pokud se někdo stal Sionem, co znamená kontemplace? pak to bylo možné jen pro někoho, kdo věděl, jak rozjímat o záhadách vznešeným myšlením a nejčistší myslí. Jestliže pak udělá opak pravdy a zarmoutí Svatého Izraele, bude jím opuštěn a jako nestřežená vinice bude vydán satanovi a tělesným vášním, bude zbaven všech ctností, zbaven ozdob dobrého života a naplněn vším zlem. Iz.1:9. A kdyby nám Hospodin zástupů nezanechal semena, jako by byla Sodoma a jako by byla připodobněna Gomora. Když byla země zpustošena pro zločin proti Kristu, zbytek Izraele byl přesto zachráněn, protože Bůh se slitoval a jakoby oddělil tento nejlepší dar na památku otců. Neboť (lidé) nezahynuli úplně a nebyli zničeni do základů, ale zůstali zachováni ve zbytcích. Měl totiž božské učedníky i ty, kdo uvěřili v našeho Pána Ježíše Krista; a v posledních časech budou povoláni i ti, kteří ještě neuvěřili. Prorocké slovo nás o tom ujistí. Říká toto: Po mnoho dní budou synové Izraele sedět, protože nebudou existovat pro krále, ani pro knížete, ani pro oběť, ani pro oltář, ani pro kněžství, ani pro zjevení, a proto se synové Izraele vrátí a budou hledat Hospodina, svého Boha, a Davida svého krále a budou se divit Hospodinu a jeho dobrotě v posledních dnech (Oz 3,4). A na jiném místě Bůh všech říká: Co udělám Efraimovi? Ochráním Izrael? co ti dám? Pokud jde o Adama, učiním tě, a pokud jde o své vlastní, když jsem proměnil své srdce v něj, mé pokání bude znepokojivé. nebudu tvořit ve svém hněvu; Nenechám Efraima, aby byl zničen: Já jsem již Bůh, a ne člověk: jsem ve vás svatý (Oz 11:8,9). Slyšíte, jak Bůh slíbil, že nebude proti nim jednat podle velikosti svého hněvu, ale slíbil naopak... Neboť Izraelité byli neposlušní i na poušti, když už byli u potoků Jordánu a byli připraveni obsadit zaslíbenou zemi. Proto Bůh říká: Neboť jsem v hněvu přísahal, pokud vejdou do mých komnat (Ž 95,11). Jejich členové totiž padli na poušti a byli všichni zničeni, kromě Káleba, syna Jefonjášova, a Jozue. Vstoupili s novým lidem, překročili Jordán a dostali dědictví od Boha. Byli předobrazem ostatku Izraele, spaseného skrze poslušnost víry v Krista, který s nimi překročil Svatý Jordán a musel zdědit království nebeské. Proto prorok děkuje a říká: Kdyby nám Hospodin zástupů nezanechal semena, jako by byla Sodoma a jako Gomora, byla by podobná (Iz 1,9). Protože Izrael sloužil modlám, zabíjel proroky, odmítl Krista a dokonce vzal život vládci; pak Bůh všech musel nutně odsoudit celou rasu k úplnému zničení. Ale protože je nepopsatelně dobrý, zachoval ostatky a ty, kteří nebyli jako Sodomité, kteří byli s celou svou rodinou a celým svým domem a svými městy spáleni ohněm. Pokud je někdo (včetně jednoho z nás) připoután k nečistotě neřestí a chce se poskvrnit neočištěným hříchem; pak se mu stane to samé. Zcela správně nám bude řečeno: Nebo nedbáš na bohatství Jeho dobroty, mírnosti a shovívavosti a nevíš, jak tě dobrota Boží vede k pokání? Kvůli své krutosti a nekajícnému srdci si pro sebe shromažďujete hněv v den hněvu a zjevení Božího spravedlivého soudu (Římanům 2:4,5). Neboť se sluší, abychom se všichni objevili před soudnou stolicí Kristovou, aby každý dostal za to, co udělal s tělem, dobré nebo zlé (2. Korintským 5:10). Iz.1:10–14. Slyšte slovo Páně, sodomští knížata, slyšte zákon Boží, lide gomorští. Jaké je množství vašich obětí, praví Hospodin? Jsem naplněn zápalnými oběťmi beranů, tukem jehňat a krví mládenců a kozlů. Pojďte a zjevte se níže: kdo vám vzal tuto radost z rukou? Nebudeš chodit po mém dvoře, a když mi přineseš sedmičky, bude to marné, kadidelnice je mi ohavností. Nebudu tolerovat váš novoluní a vaše soboty a váš nejvyšší den: půst a zahálku a moje duše nenávidí váš novoluní a vaše svátky. Když (prorok) dostatečně vyděsil (Izraelity) hrozbami katastrof, které na ně doléhají, a oznámil jim, že je v pravý čas postihnou předpovídané katastrofy, pokud se nerozhodnou změnit své dispozice k lepšímu a jednat v souladu s božskými zákony, změnil předmět řeči a naučil užitečné pokyny, aby se oni, když se rozhodli usilovat o nejlepší, zbavili trestu, který jim hrozil spravedlivým. Neboť Izraelité, kteří spáchali strašlivý zločin proti Kristu, zahynuli, a navíc říkáme, že zahynuli kvůli zlovolnosti těch, kteří dostali právo je vést. Neboť ačkoli věděli, že je dědicem, zabili ho: chtěli jeho vinici proměnit ve svůj majetek. A že se pošetilý Izrael, následující své zkažené vůdce, odvrátil od důvěry v Krista, Bůh všech nás o tom může ujistit, když mluví ústy proroků: pastýř zástupu zkazil mé hrozny, znesvětil můj díl a odevzdal můj díl, který jsem si přál, do neprůchodné pustiny, což způsobilo zničení 12:11, Jer. A znovu: pastýři byli zdrceni a nehledali Pána, proto celé stádo nepochopilo a rychle se rozprchlo (Jer 10,21). Neboť pastýři byli skutečně přemoženi a stali se příčinou smrti lidu, který jim byl svěřen. Neměli by se naopak, jako ti, kteří byli dobře poučeni o Kristově tajemství prostřednictvím zákona a proroků, stát průvodci pro ostatní na cestě k víře v Něho? Spasitel však říká, že přijali slávu od člověka, ale nehledali slávu, která pochází pouze od Boha (Jan 5:44). Nebo kdyby byli věřili Mojžíšovi, byli by věřili jemu; protože o Něm psal. Proto se stali slepými a vůdci slepých. Tak uklouzli a spadli do jámy zkázy. Proč se je prorok snaží napravit dobrými napomenutími? Aby se rozhodli mít ty nejlepší dispozice a byli poslušní slovům Spasitele. K napomenutím užitečně přidává výčitky, léčí rány jejich zlé vůle lékem složeným z různých látek. Proto říká: Slyšte slovo Hospodinovo, knížata Sodomštia, dbejte na zákon Boží, lide gomorští. Slyšíte, jak z lásky a zbožného citu zvedá hůl nad lidmi a vůdci a bije s ní ty, kteří jsou nemocní velkou neposlušností. Jeruzalém přirovnává k těm nejzlejším městům, která jsou plná největších hříchů a nemají v sobě nikoho (pro něž by mohl uniknout Božímu hněvu). Bůh všech věcí chtěl zničit města Sodomy ohněm a informoval o tom Abrahama. On (říká Bohu): nezabíjejte spravedlivého s bezbožným, a spravedlivý bude jako bezbožný (Gn 18,23). Bůh prohlásil, že pokud se v Sodomě najde deset spravedlivých, zadrží proti nim svůj hněv. Ale nenašlo se v něm ani deset spravedlivých. Proto byli (Sodomité) vystaveni trestu odpovídajícímu jejich ničemným skutkům. Totéž bylo v případě deicide Jeruzaléma, který měl extrémní nedostatek spravedlivých lidí. Když se totiž za něj prorok Jeremiáš (u Boha) vroucně přimlouval; tehdy Bůh řekl: Choďte po cestách Jeruzalémských a vizte, poznejte a hledejte na jeho pahorcích. Naleznete-li muže, který koná soud a hledá víru, budu mu milosrdný, praví Pán (Jer 5,1). Proto, protože byl nečistý a poskvrněný mnoha nečistotami a bylo zjištěno, že má extrémní chudobu ve svatých; pak to prorok nazývá Sodoma a Gomora a lid a jeho vůdci mu vyčítají nečistotu Sodomitů. co to říká? Slyšte slovo Hospodinovo, knížata sodomská; Slyšte zákon Hospodinův, lid Gomorstie. Vystřízlivěj, říká, trochu. A obracejte zrak své mysli k výrokům moudrého Mojžíše, pochopte Kristovo tajemství. Mojžíš totiž řekl, že Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí proroka z tvých bratří, jako jsem já; poslouchejte ho ve všem, co vám říká (Dt 18:15). Slyšte tedy slovo Páně, poslouchejte zákon Boží, to jest, pochopte sílu slov evangelia. Mojžíš to přikázal; neboť on vede ke Kristu a účelem ustanovení zákona je Kristovo tajemství. Ale ty myslíš, říká, potěšit Boha touhou naplnit to, co je v předobrazích a stínech. Poslouchejte toho, kdo mluví a kdo k vám mluvil ze starého zákona. Jaké je množství vašich obětí, praví Hospodin. jsem splněn. Neboť když je přivedeš (ke Mně) jako tomu, kdo je potřebuje; pak jsi zbloudil a odchýlil se od moudrého a pravého smyslu (obětí). Neboť Bytost, která všechno naplnila sama sebou, nepotřebuje absolutně nic; protože všechno jemu patří a je od něho každému dáno. Proč jsi to vůbec přijal? (1. Kor. 4:7). To je spravedlivé, co může říci stvořené bytosti. Proto říká, že k nim mám averzi a mám jich dost a nechtěl bych od nich žádné další oběti. Neboť řekni mi, jaký užitek přinese beránek obětovaný jako zápalnou oběť Bohu všech? Jaké potěšení je pro Něho v tuku jehňat? A bude-li mu obětována krev kozlů a volů; jaké potěšení z toho tedy může mít Bůh? Neboť kdo by to přijal z tvých rukou? A ačkoli Mojžíš mluvil o zápalných obětech a obětech; ale i ve starověku byl tento způsob oběti pro Boha nežádoucí. protože bylo nutné vést k pravdě přes předobraz a stín, pak se splnilo to, co bylo předepsáno v zákoně, ale nenaplnilo se, protože se to zdálo být Bohu skutečně milé; Vůbec by nemluvil o obětech vyžadovaných zákonem; ale protože v té době byla mysl vzdělaných ještě slabá, byli vedeni k pravdě přes prototyp a stín písma. Ale když přišel čas, kdy měla být konečně odhalena krása pravdy; pak se obraz stal nadbytečným, baldachýn se ukázal jako zbytečný. Proto říká: "Nevejdeš do mého nádvoří; kadidelnice, Mi ohavnost je. My, osvícení vírou v Krista, přinášíme Bohu duchovní oběti, naplňujeme Jeho svaté nádvoří, to jest kostely. Kristus vůbec nedovolil židovský způsob služby v kostelích; pro ty, kteří by chtěli přinést pšeničnou mouku napuštěnou olejem a smyslným kadidlem, pamatujeme na něj: pamatujme na Boha, co by Bůh nepřijal. svaté svátky v Kristu. Židé, kteří neopustili to, co je na obrazech, troubí v den novoluní, považují sobotu za osvobozenou od práce a ctí den, který se nazývá velký. Toto je poslední den festivalu zvaného Svátek stánků. A přestože se postí pro Boha, potupně se bijí pěstmi. Ať tedy poslouchají toho, kdo říká: Má duše nenávidí vaše svátky. Říká to, aby je převedl od předobrazů k pravdě a Kristovými slovy, aby je přesvědčil, aby pokořili svou mysl a žili s námi v evangeliu, potěšili Boha duchovní vůní a jakoby nějakým duchovním kadidlem mu obětovali slušnost v mravech, lásku, dobrou vůli, trpělivost, zdrženlivost a především víru. S takovými oběťmi je Bůh potěšen a moc slov evangelia korunuje věřící takovými ozdobami. Iz.1:14–15. Nasyť mě, který nesnese tvé hříchy. Kdykoli ke Mně vztáhnete své ruce, odvrátím od vás své oči, a i když rozmnožíte svou modlitbu, nevyslyším vás, protože vaše ruce jsou plné krve. Čeho je nadbytek nebo čeho jsme sytí, k tomu většinou cítíme znechucení a nepřikládáme tomu žádnou důležitost, ba cítíme k tomu nenávist. Proto moudrý Šalomoun říká: Nepřibližuj často nohu svému příteli, aby tě, až tě bude mít dost, nenáviděl (Přísloví 25:17). A tak Bůh všech Židů řekl: Jsem plný tlejícího stínu; nelíbíš se Mi, když přicházíš, abys se přede Mnou objevil. Pohrdám tvým vzhledem: neodpustím ti tvůj hřích. Neboť jednou byli Izraelité, kteří se rozhodli popudit proti sobě všeho Boha službou stvoření, uctíváním i díla svých vlastních rukou, vydáni Babyloňanům, byli odvedeni do zajetí z Judeje, byli usazeni v hranicích Peršanů a Médů a snášeli hořké a nesnesitelné otroctví. Když uplynulo sedmdesát let, milující Bůh se nad nimi opět slitoval. A jak je psáno v Zachariáši, požehnaný anděl se za ně modlil a řekl: Pane všemohoucí, dokud se nesmiluješ nad Jeruzalémem a judskými městy, kterými jsi v tomto sedmdesátém roce pohrdal? A na tato slova Bůh odpovídá: Horlím pro Jeruzalém a Sion s velkou horlivostí a hněvám se na útočné jazyky: Trochu jsem se rozhněval, ale oni se hněvají (Zach 1,12-15). Proto jim odpustil jejich hříchy, protože byli vysvobozeni z otroctví a byli znovu přivedeni do své vlastní země. Po ukřižování Spasitele bylo oznámeno, že jejich hříchy již nebudou odpuštěny, protože v nich zůstaly dlouhou dobu, zatímco oni zůstali osvobozeni od projevů hněvu (Božího). A že v posledních časech budou omilostněni a spolu s námi ospravedlněni milostí Kristovou – to oznamovalo Písmo svaté; ale jak jsem řekl, časy Božího hněvu proti nim byly mnohem delší než dříve. Proto říká: Neodpustím ti hříchy; ale pokud chcete, můžete vysvětlit myšlenku výkladu pasáže jiným způsobem. Izraelité přinášeli oběti podle starověkého zákona, oběti za své vlastní hříchy. Kozel a beránek byli zabiti a Bůh jejich oběť blahosklonně přijal; protože i starý zákon mohl starcům pomoci; neboť v něm bylo vyobrazeno Kristovo tajemství. Když se zjevil Kristus, očistění v předobrazu muselo ztratit svou sílu, protože pravda již byla zjevena. A že stín zákona nebude schopen poskytnout odpuštění hříchů těm, kteří nepřijali vykoupení skrze Krista, učil o tom a řekl: Už vám nebudu odpouštět vaše hříchy. Neboť dokud se neobjevila pravda, dovolil jsem, jak říká, že obrazy mohou být prospěšné těm, kdo se provinili hříchy, a to z úcty k pravdě; když se pravda objevila a byla objasněna, obraz se stal bezmocným, stín zbytečným. A já už ti hříchy neodpustím, a když vztáhneš ruce, odvrátím své oči (od tebe), a když se budeš modlit nejintenzivněji, nepřijmu je. Přestal být Stvořitel vesmíru dobrodincem? Opravdu Bůh zapomněl být milosrdný? Nikdy; Já, říká, jsem filantrop, dobrý a milosrdný; a jen když je to nutné, odvracím pohled. Tvé ruce jsou plné krve. Slyšíte, jak jim vyčítal vraždu a mlčel o jiných nepravostech, i když uvidíme, že byli vinni mnoha zločiny? Slyšeli totiž: Běda, hříšný jazyk, lid je plný hříchů, zlé semeno, synové nepravosti (Iz 1,4). neboť zabili proroky a zvedli své zlé ruce proti samotnému Kristu, Spasiteli nás všech; pak jim ve vší spravedlnosti dává tu nejpřísnější pohanu a ukazuje jim dostatečné důvody pro jejich úplné odsouzení, když říká: vaše ruce jsou plné krve. Bůh a Otec odvrací svou tvář a nevidí ruce vrahů, jako by byly ještě potřísněné krví Syna. Iz.1:16. Umyj se a budeš čistý. Připomínaje jejich zlé skutky, neztrácí v nich naději, ale obvykle jim projevuje milosrdenství ve své dobrotě a nezbavuje je daru, který Kristus nabízí všem, kdo žijí v nebesích. Neboť všechno se zbloudilo, ale byli bez klíčů (Ž 13,3). A celý svět se stal vinným před Bohem; protože národy sloužily stvoření, Izraelité porušili zákon, který jim byl dán skrze Mojžíše. Ale Kristus zazářil národům a ty byly povolány k Jeho podivuhodnému světlu, a ti, kteří nebyli lid, se stali Jeho lidem. Nešťastní Židé se zuřivě vzbouřili proti Kristu a bezbožně zabili Původce života, ačkoliv znovu ožil jako Bůh. Ale protože je dobrý a chce, aby celé lidstvo bylo spaseno a přišlo na mysl pravdy, On sám otevírá cestu ke spáse a přikazuje nám odmítat hříchy, protože ospravedlňuje svobodně, a ne pro skutky zákona, zvláště skrze víru a svatý křest; Proto říká: Umyj se a budeš čistý. Starodávný zákon jim jakoby ve stínu předznamenával právě toto a předznamenával milost přijatou skrze svatý křest. Bůh totiž nikde neřekl knězi Mojžíšovi: Pošli levity z řad synů Izraele a nech mě očistit. A nechejte síto očistit je: pokropte je očistnou vodou a břitva ať přejde na celé jejich tělo, ať pošlapou jejich roucha, a budou čistí (Lv 8:6,7). A co je to za vodu očišťující, to může naučit moudrý Pavel, když říká: Neboť jestliže krev kozlů a jalovic a popel mladíka kropícího poskvrněné posvěcuje tělo k čistotě: oč více je krev Kristova (Žd 9,13.14). Zákon tedy přinesl tělesnou čistotu prostřednictvím vody očišťování; Kristus v nás svatým křtem ničí veškerou duchovní nečistotu. Jsme totiž pokřtěni Duchem svatým a ohněm, který v nás spaluje každou formu neřesti a ničí hmotu jako nějaký neužitečný koukol; protože to je vlastnost ohně. Toto vysvětluje blažený Pavel, když říká: Dostali jsme odpověď vírou Noe, vytvořte archu pro záchranu svého domu (Židům 11:7); V této arše bylo vodou zachráněno jen málo, tedy osm duší. Jeho představivost nás nyní také zachraňuje skrze křest, nikoli usazování špíny z těla, ale zpytování dobrých věcí ve svědomí (1. Petr 3:21). Totéž radí samotnému židovskému lidu: Umyjte se a budete čistí, to znamená, smyjte nečistotu s pomocí Toho, který je vámi uražen a ospravedlní nás milosrdenstvím a láskou k lidstvu. A víme, že jim božský Petr vyčítá, že zabili vůdce života a žádá, aby jim dal člověka, vraha, tedy Barabáše. Jsou však povoláni k pokání. Neboť říká: A nyní, bratři, víme, že jste to udělali z nevědomosti, stejně jako to udělali vaši knížata. Čiňte tedy pokání a ať je každý z vás pokřtěn ve jménu Ježíše Krista na odpuštění hříchů; a přijmout dar Ducha svatého. Tobě a tvým dětem je zaslíbeno (Skutky 3:17; 2:38,39). Iz.1:16. Odstraňte před mýma očima špatnost ze svých duší, přestaňte se svými špatnostmi. Ke smytí hříchů stačí spasení a svatý křest; smaže nečistotu dříve spáchaných hříchů. Ti, kteří, jak říkám, byli jednou posvěceni, si musí co nejvíce zachovat čisté a neposkvrněné duše a pamatovat na Toho, který říká: střež své srdce se vší péčí (Přísloví 4:23). A znovu: Pokud na vás přijde posedlý duch, neopouštějte své místo 1: uzdravení uspokojí velké hříchy (Kaz 10:4). Neboť duše člověka je zničena mnoha touhami směřujícími k hanebným, a především zákonem, který existuje a zuří v údech těla; pak se k nim přidají zlé myšlenky, které zcela uchvátí naši vlastní mysl ke každému druhu neřesti. Proto se ti, kdo jsou pokřtěni, musí zdržet všeho takového zla a zničit špatnost ve své duši, a to nejen v očích lidí, ale především v očích Boha, který všechno vidí a na všechno dohlíží. Neboť někdy předstírají, že jsou dobří a kradou slávu dobrého životního stylu, ale vnitřně jsou to draví vlci (Matouš 7:15), jak je psáno. A o tom všem, myslím, mluví Bůh všech úst proroka Jeremiáše: svými rty mluví pokoj, ale uvnitř sebe má nepřátelství (Jer 9,8). A také ústy Davidovými: jejich slova jsou měkčí než olej a jsou to šípy (Ž 54:22). A i kdyby (takové) vynaložili veškeré své úsilí, aby to skryli, živý v nebi se jim bude smát a Pán se jim bude posmívat (Ž 2,4). Neboť On ví, On zná srdce a vnitřní části. Skutečně dobrý člověk bude takový před Bohem i před lidmi, jak říká Pavel: prozřetelně dobrý před Bohem, ale i před lidmi (Řím 12,17). Je tedy skvělé odstranit zlo z Božích očí. A přesně takový byl Natanael, o kterém mluví Kristus: hle, je to skutečně Izraelita a není v něm žádné lichotky (Jan 1:47). Přestaň, říká, se svou špatností, to znamená, zanech své obvyklé a charakteristické zlé chování; změňte své zlé cesty a obraťte se k lepšímu. Jestliže to Kristus řekl a vyčítal za to Židům, pak si pomysli, co udělali ti, kteří proti Němu zuřili, nastavili sítě a vykopali jámu. Dohodli se mezi sebou a vymysleli proti Němu všechny možné intriky. Kdysi totiž poslali některé ze svých učedníků spolu s takzvanými herodiány, kteří se Ho zeptali: Je ten příbuzný hoden, aby byl dán císaři, nebo ne? (Marek 12:14); jindy k němu přijdou a řeknou: Je hodno uzdravovat v sobotu? ať mluví proti němu (Matouš 12:10). Ať poslouchají toho, kdo říká: Odstraňte před mýma očima špatnost ze svých duší, přestaňte od své špatnosti. Iz.1:17–18. Naučte se konat dobro, hledejte spravedlnost, osvobozujte ukřivděné, suďte sirotka a ospravedlňujte vdovu a pojďte, buďme vykoupeni, praví Pán; a byť budou vaše hříchy jako šarlat, zbělím je jako sníh; a budou-li jako šarlat, udělám je bílými jako vlna. Když jsi ukázal bezmocnost právní služby slovy: „Jaké je množství vašich obětí,“ říká Pán? Splňuji a dodávám k tomu: kdo je tato pochoutka vašich rukou? opět včas poukazuje na důstojnost života v souladu s evangeliem a ukazuje cestu skutečně svatého života nikoli v obrazech a stínech, ale v samotných skutcích a v kontemplovaných krásách ve ctnosti, které obsahují to, co je hodné slávy. Neboť co říká: naučte se konat dobro? Ale řekněte, řekl někdo někdy, že úplně zapomíná na přikázání zákona? a nedovolí, aby věci, které Bůh ustanovil skrze Mojžíše, byly úplně ignorovány? Ale jak mohl později říci Kristus: nepamatujte, že přišel zničit zákon a proroky; Nepřišel jsem zničit, ale naplnit (Matouš 5:17)? A jak by mohl Pavel říci totéž, vždyť zákon je svatý a přikázání je svaté, spravedlivé a dobré (Řím 7:12). Zároveň se znovu ptáme: protože zákon je dobrý, je-li chápán duchovně; neosvobozuje nás tedy Kristus úplně od zákona? naopak nás vede k znamenitým a nejlepším, poskytujíc vzdělání skrze zákon jako jakýsi základ v nás, a to, co je ve stínech a obrazech, určené pro starověké jako příprava na skutečnou službu. K tomu je třeba dodat toto: Mojžíšův zákon učí zdržovat se neřesti a hříchu a předepisuje tresty za hanebné činy. Proto Pavel říká: Nepoznal jsem hřích, ale zákon (Ř 7,7). A učení evangelia nás vybízí k tomu, abychom se starali o každou ctnost, a proto ve svém vlastním smyslu a skutečně ji lze nazvat dobrou. Neboť přikázání: nezabíjej, necizolož, zdržela ty, kdo byli vzkříšeni z hříchu, ale ještě plně nenaznačila, v čem spočívá dobro - nenaznačovala, že se nemá člověk hněvat na bratra, nemít chtíč, a nevedla k dokonalosti ctnosti. Je totiž vynikající překonat hněv, mít moc potlačit zlé touhy a nedovolit mysli ani pomyslet na to, co slouží jako důvod pro bezmístnou a hanebnou žádostivost. Učení evangelia a síla života v Kristu jsou tedy skutečně úžasné. Proto je třeba říci přívržencům liter: naučte se konat dobro, hledejte spravedlnost, tedy naučte se správně soudit. Kromě všech ostatních špatných skutků byli ti, kteří byli povoláni spravovat židovskou synagogu, také nemocní, protože, jak říkám, nekonali spravedlivý soud v každé věci; naopak, hlasovali nespravedlivě a nechali se zlákat dary a nechali se unést chamtivostí a prodali souhlas své zlé vůle těm, kteří chtěli jednat nespravedlivě. Neboť prorok říká: Vládci jejího dvora vytvořili dary pro dary (Iz 5,23). Pro toho, kdo chce žít v souladu s evangeliem, je tedy přikázání nezbytné a užitečné pro zachování spravedlnosti – spravedlivě soudit nejen ve věcech vnějších, ale i ve věcech mysli a srdce. Proto říkám: když Bůh odsuzuje neřest, Satan je chválí; a když nás Spasitelův zákon přesvědčuje, abychom konali dobro, které je hodné lásky, Satan nás táhne opačným směrem. Pak se naše mysl stane soudcem a rozhodcem; a kdo chválí dobro a dává mu přednost, ten vymáhal soud; a kdo dovolil neřesti, aby zvítězila, již se stal neschopným spravedlivého soudu a právem uslyší: běda těm, kdo říkají dobré zlému, a těm, kdo říkají zlé dobré, těm, kdo vkládají světlo do tmy a světlo do tmy, kteří dávají hořce sladké a sladké hořké (Iz 5,20). Sláva evangelia tedy spočívá ve spravedlivém soudu a obhajobě ukřivděných. Proto si myslím, že slova naznačují: osvobodit uraženého. Zároveň je třeba projevovat soucit a zachovávat nestrannost: suďte sirotka, praví Pán, a ospravedlňujte vdovu a pojďte a buďme bohatí, praví Pán. Nevedou jakoby soudní spory s Pánem? Neboť, jak říká, bude ospravedlněn ve všech svých slovech a zvítězí a nikdy nebude soudit (Ž 50,6). Neboť nikdo nebude čistý od špíny, ale nikdo se nebude chlubit čistým srdcem, ale bude se odhalovat a odsuzovat se; kdyby božská sláva nebyla velká a hodná úcty, jak nám píše moudrý Pavel: vášně této přítomné doby nejsou hodny slávy, která se v nás chce zjevit (Ř 8,18). A tak těm, kteří jakoby přecházejí od života pod zákonem skrze víru k vynikajícímu křesťanskému životu, je slíbeno odpuštění předchozích pádů. Neboť ona (víra) je počátkem naší naděje a počátkem Božího milosrdenství vůči nám, jako dveře a cesta. A že k očištění jak těch, kteří jsou velmi poskvrněni, tak těch, kteří touto nemocí trochu trpěli, postačí milost skrze víru, o tom ujišťuje, když říká: A i když jsou vaše hříchy jako šarlat, zbělím je jako sníh; a jsou-li jako šarlat, udělám je bílými jako vlna. Neboť jestliže Bůh očišťuje, pak nic nemůže zůstat nečisté, jak říká Pavel: Kde se rozmnožuje hřích, tam se rozhojňuje milost (Řím 5,20). A znovu: Kdo využije Boží vyvolené? Bůh ospravedlňuje, kdo odsuzuje? (Řím 8:33,34). Iz.1:19–20. A jestli chceš, budeš mě poslouchat; zničíš dobrou zemi; pokud to nechceš, budeš Mě poslouchat; opásáš svůj meč, neboť to mluví ústa Hospodinova. Bůh všech jednou řekl Izraelitům skrze moudrého Mojžíše: Hle, dal jsem vám cestu života i cestu smrti (Dt 30,15). Neboť máme touhu po obojím a ovocem sklonů či tužeb každého z nich je život světlý a v souladu se zákonem, nebo život jiné povahy, hodný výtky. Ale nikdo nemůže pochybovat o tom, že ti, kdo vedou dobrý, vynikající životní styl, zcela se líbí Bohu, vždy dosáhnou života, zatímco ti, kdo se oddávají nečistým rozkoším, končí smrtí a zkázou. Ovocem poslušnosti je tedy to, že konzumují dobré věci ze země připravené pro svaté, o čemž připomněl sám náš Pán Ježíš Kristus, když řekl: Blahoslavení mírní, neboť tito zdědí zemi (Matouš 5:5). Ovocem zloby a hříchu milujícího života je zbytečné pokání, meč a smrt kvůli Božímu hněvu, jak jsem řekl. A jaké další takové pohromy je nemohou potkat? Aby jeho slovo bylo hodno víry, prorok okamžitě dodal: Toto mluvila ústa Páně. A protože je nemožné dovolit Bohu lhát (protože vždy zůstává tím, čím je, tedy pravdou); není pak nutné předpokládat, že to, co bylo předpovězeno, se nakonec plně splní? Zároveň je třeba dbát na velký užitek, který prorocké slovo přináší duším jak dosud neusazených, tak i dokonalých a zralých ve víře. Jelikož Bůh nařídil, aby vychovaní milovali dobro svou duší a vyhýbali se zlu, dosáhl toho tím, že každému z těch, kdo žijí na zemi, poskytl svobodu činnosti a příležitost usilovat o to, co se někdo rozhodl udělat. Protože je to pravda, bylo by prázdným a zbytečným plýtváním slov usilovně dokazovat a tvrdit, že zlo v člověku existuje od přírody, nebo že náhoda, osud a podmínky zrození řídí lidské záležitosti a že svévolně nutí každého aktéra dopouštět se neřesti nebo ctnosti, a ti, kteří jednají, se neřídí dobrovolnými sklony, ale poslouchají zdánlivě neodolatelný příkaz a podřizují se zdánlivě neodolatelnému příkazu. Je-li zlo v přírodě vlastní, jak říkají tito nečinní řečníci; jak se tedy rozvíjí a ubývá podle přání každého? Neboť kdybych se rozhodl být laskavý; ukazuje se, že v tom není žádná překážka. Kdybych se rozhodl být zlý; pak by mi nic nebránilo s tím souhlasit. Kde je síla náhody a osudu? Nebo jaké vrozené vlastnosti uvalují na někoho jho nutnosti, jsou-li závislí na touhách každého z nich a dávají těm, kdo poslouchají, příležitost jíst dobré věci země a nebrání těm, kteří projevují neposlušnost a neposlušnost božským zákonům, aby zahynuli mečem? Iz.1:21. Jak byla nevěstka, věrné město, Sion plný soudu, v němž spočívala spravedlnost, nyní jsou v něm vrazi? Člověk se diví, jak se v židovské synagoze udála tak rychlá a nedůstojná změna, změna, říkám, k horšímu, přechod od nejlepšího k nejhanebnějšímu. Neboť zákonem Mojžíšovým byla vyučována, aby věděla, co je užitečné; a když byla vedena Božím slovem ohledně toho, co je třeba udělat, byla čistá, velmi slavná a hodná obdivu, vyznačovala se velmi mnoha muži, v nichž ovoce spravedlnosti kvetlo v nejvyšší míře a bylo Bohu milé. Byli v něm totiž proroci a kněží, strážci spravedlnosti a vůdci lidu, kteří zachovávali soud a měli na jazyku zákon a byli proslulí všemi druhy dobrých a užitečných mravních vlastností. Nakonec o to všechno přišla, zvláště o ten dávný zbožný život, rozhodla se jednat pošetile a úctu a lásku k Bohu považovala za nic; a před příchodem Spasitele uctívala bohy, kteří od přírody bohy nejsou, ale smilstvem tohoto druhu nezměrně urážela jediného pravého Boha a jako zkažená a zneuctěná manželka se dopouštěla ​​mnoha nemravných činů. Někdy se odevzdala mimozemským vůdcům, kteří věděli, jak ji vést ke všemu, co se vzdalovalo od Boha. Proto ji Bůh všeho obviňuje ústy proroka Jeremjáše: Viděl jsi, co jsi udělal domu Izraele? jít na každou vysokou horu a pod každý listnatý strom a spáchat tam nevěstku (Jer 3:6). A znovu, jako by jí, řekl: Když manžel propustí svou ženu a opustí ho, a ono to půjde k jinému manželovi, jídlo, které se vrátí, se mu znovu vrátí, bude jídlo bez úhony a ta žena neposkvrněná? Ale spáchali jste cizoložství s mnoha pastýři a vrátili jste se ke mně, praví Pán. Pozvedněte své oči ke spravedlnosti a podívejte se, kde jste nebyli zmateni: seděli jste na stezkách jako zvláštní lidový jazyk a znesvěcovali jste zemi smilstvem a svou špatností. A měl jsi mnoho pastýřů, aby tě urazili; nechtěl jsi se stydět za ženu nevěstky (Jer 3:1-3). Neboť, jak jsem řekl, zanedbala službu Boží, dopustila se zrady a vydala se nečistým duchům, služebníkům modl, pastýřům a učitelům. Jak jsem řekl, byly to zločiny synagogy v Judeji před příchodem našeho Spasitele. Když Kristus zazářil na zemi (neboť podle toho, co je psáno, Bůh Pán se nám zjevil), nepodřídila se samotnému Vychovateli, ale měla velkou úctu k pokynům a přikázáním lidí: a odmítla dobrého Pastýře, který mohl vést ke všemu krásnému, a vydala se biskupům, zákoníkům a farizeům. A tak se dopustila smilstva, ačkoli jí zákon a proroci předpověděli Kristovo tajemství a předpověděli, že se jednoho dne zjeví. Co, jak říká, byla ta nevěstka, věrné město, Sion plný soudu? Zdá se, že říká toto: kolik důvodů měla k nemoci, ale také jakou hojnost duchovních léků měla! A jak se mohlo stát, že ta, která byla kdysi věrná a jednatelka pravdy, ta, v níž pravda přebývala, t. j. měla sílu zákona, upadla do zrady? Nebo zástup vychovaných podle zákona byl pro něj jako příbytek; a teď se tam usadili vrazi. Slyšíte, že je mimo jiné obviňuje z vraždy. Prolili totiž drahocennou krev Kristovu na své hlavy a řekli Pilátovi: Jeho krev na nás a na naše děti (Matouš 27:25). Zabíjeli také svaté proroky, za což je blažený Štěpán odsuzuje slovy: Se ztuhlými šíjemi a neobřezaným srdcem vždy vzdorujete Duchu svatému. Čího proroka vaši otcové nezabili? Jako vaši otcové, takoví jste vy (Skutky 7:51,52). Iz.1:22–23. Vaše stříbro není testováno, vaši hospodští míchají víno s vodou. Vaši knížata se nepodřizují, vaši společníci jsou tatem, milující dary, ženoucí se za odměny, nesoudí sirotky a nedbají na soudy vdov. Zde jasně uvádí důvody změny k horšímu. A stejně jako nejšikovnější lékař ukazuje nemocným na příčiny nemoci: tak On, který chce spasit všechny lidi a dospět k pochopení pravdy (1 Tim 2,4), těm, kteří jsou nemocní z neznalosti toho, co je správné, vysvětluje důvody jejich vášní a neřestí. Protože, říká, vaše peníze nebyly testovány. A učení jejich mentorů nazývá bezcenným stříbrem, které nejenže samo o sobě nemá dobré vlastnosti, ale je také plné všelijakých ohavností; nejenže nemůže přinést užitek posluchačům, ale naopak jim škodí. Slova poučení, která se učí určitým lidem pod autoritou, se v inspirovaném Písmu obvykle nazývají stříbrná. A náš Pán Ježíš Kristus říká, že království nebeské je jako domácký muž, který se chtěl vydat na cestu, zavolal své služebníky, dal jednomu pět talentů a jeden druhému a vydal se na cestu. Poté, co pracovali, vzdávajíce náležitou chválu, říká: dobrý, dobrý a věrný služebník. Tomu, kdo skrýval svůj talent a prací nezískal vůbec nic, říká: „Ty jsi zlý a lenivý služebník, sluší se ti dát své peníze jako obchodník; a když jsem přišel, vzal jsem, co bylo moje, i s úrokem“ (Matouš 25:14-29). A božský David zpívá: slova Hospodinova, slova čistá, stříbro zapáleno, země pokoušena (Ž 11,7). Takže nerafinované a bezcenné stříbro, které měli Židé, to je nauka, kterou učili zákoníci a farizeové; chtěli jako obchodníci míchat víno s vodou, tedy nabízeli nesprávný a nevhodný výklad zákona; vetkali do ní některá přání jim vlastní a vnášeli do ní prázdné a marné výmysly, učinili výklad vůle zákonodárce, neoproštěný od zla, a jak by někdo řekl, nelegovaný. A zákoníci a farizeové jednou přistoupili ke Spasiteli a řekli: Proč vaši učedníci překračují tradici staršího? Nikdy si nemyjí ruce, když jedí chléb. Odpověděl a řekl jim: Proč také přestupujete přikázání Boží pro svou tradici? Bůh přikázal sloveso: Cti svého otce i matku, a kdo zlořečí otci nebo matce, ať zemře. Ale vy říkáte: Kdyby někdo řekl svému otci nebo matce: "Je to dar," měli byste z toho ode Mne radost: a ať nectí svého otce ani matku a neničí Boží přikázání pro vaši tradici (Matouš 15:2–6). Nevidíte v těchto slovech jasné odsouzení židovského podvodu? Protože chtěli následovat své vlastní tradice, zbavili božské zákony smyslu: v domnění, že je vysvětlují, do nich přimíchali zchátralé a prázdné tradice. A viní šéfy z toho, že velmi trpí neposlušností a zdá se, že hrdě zvedají krk a nechtějí poslouchat. Neboť nechtěli přijmout víru v Krista, ačkoli jim zákon neustále oznamoval svátost týkající se Něho a ukazoval ji nesčetnými způsoby. Proto jim náš Pán Ježíš Kristus řekl: Nepamatujte, že já jsem řeka k Otci ve vás: to je ten, kdo ve vás říká, Mojžíši, ale vy důvěřujete ve vás. Jestliže rychle uvěřili v Mojžíše, uvěřili i ve mne, neboť to je o mně psáno (Jan 5:45,46). Byli tedy neposlušní a nechtěli druhým vykládat vůli zákona v celistvé a neporušené podobě a nectili víru, kterou předpověděl Mojžíš a proroci a světci. Nechtěli totiž dbát na Kristova slova: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout. Vezměte na sebe mé jho (Matouš 11:28,29). A vzhledem k tomu, že byli tvrdošíjní a vzpurní, stali se spolupachateli zlodějů, na jedné straně sympatizujících s těmi, kdo přijímají dary, na druhé straně spoluúčasti na zlých touhách toho, kdo jim prodal našeho Pána Ježíše Krista - který byl zlý a zároveň velmi chamtivý učedník. Vůdci Židů byli chamtiví jiným způsobem, dávali desátky z prosa a anýzu a všech druhů zeleniny a vynechávali to nejdůležitější v zákoně – soud, milosrdenství a víru. Neboť nezajistili spravedlnosti sirotkům a vdovám; naopak, přijímali úplatky od těch, kteří k nim přišli, odsuzovali ty nespravedlivě uražené a dávali proti nim ten nejnezákonnější hlas. Vzhledem k tomu, že soudili nespravedlivě a nechali se hanebně unést vlastními zájmy, zuřivě se bouřili proti samotnému Kristu. Poněvadž přijímali dary od lidu, nepřijali pána vinice a přivlastnili si dědictví, které mu bylo jen slušné a vhodné. Proto to byli oni, kdo zabíjel nevinné a spravedlivé, ačkoli zákon říká: ať nezabíjí nevinné a spravedlivé (Ex 23,7). Iz.1:24. Z toho důvodu Svrchovaný Pán zástupů říká: Běda mocným v Izraeli nepřestane, neboť můj hněv proti nepříteli neustane a vykonám rozsudek nad svými nepřáteli. Ti, kteří jsou u moci, uvádějí důvod zničení Jeruzaléma, a to zcela správně; neboť všechen lid pod nimi je následuje, stejně jako je následují pastýři stáda, které jim bylo svěřeno. A pokud je vedou na bohatou a hojnou pastvu, pak se stanou silnými a velmi tlustými; pasou-li se ve slané zemi bohaté na trní, pak zcela zahynou nedostatkem potravy. Totéž se skutečně může stát i nám. Neboť z výkladů Písma vedoucích ke spravedlnosti, ctnosti a neomylnému poznání Boha se zdá, že mysl poučovaných ztučněla. V důsledku rad, které ho předurčují k bezbožnosti, velmi brzy získá sklony a připravenost k ostudným věcem. Izraelité zažili něco podobného z tradic a pokynů zákoníků a farizeů a ti nešťastní zahynuli. Nedovolili jim totiž následovat pravou a spásnou cestu – cestu, říkám, skrze víru v našeho Pána Ježíše Krista. Když uzdravil člověka slepého od narození a celý Jeruzalém žasl nad velikostí toho znamení – byl uzdraven z nemoci a kázal o Doktorovi, oni, povinni učit pravdu, přímo řekli: vzdejte slávu Bohu: víme, že tento člověk je hříšník (Jan 9:24). Jeden ze svatých evangelistů dosvědčuje, že zákoníci a farizeové souhlasili s tím, že vyloučí ze synagogy každého, kdo by Ho vyznal jako Krista. Takže velmi lehkomyslně upřednostňujíce důležitost, kterou si připisují, před svou vlastní spásou, úplně ztratili svou účast na slávě Boží. Spasitel k nim mluví o tom: jak můžete věřit, když přijímáte slávu jedni od druhých a nehledáte slávu jiného než jediného Boha? (Jan 5:44). A na jiném místě: běda vám, pokrytci farizejských zákoníků, neboť zavíráte království nebeské (Mt 23,13). Sloužily jako pokušení lidem, kteří neustále bojovali proti Kristově slávě. Proto o nich říká: Běda mocným, neboť můj hněv proti odpůrcům nepřestane a já vykonám soud nad svými nepřáteli. Vidíte, jak je nazývá protivníky a svými nepřáteli a říká, že je postihne velký božský hněv. Je totiž bezpodmínečně nutné, aby byli přísněji potrestáni a dali soudci odpověď za smrt jiných. Kdyby uvažovali správně, mohli se zachránit a ukázat ostatním cestu vedoucí ke spáse. Když tedy přišli ke křtu pokání, božský Jan jim zvěstoval: Narození zmijí, kdo vám řekl, abyste utekli před budoucím hněvem (Matouš 3:7)? Boží soud byl tedy vykonán nad silnými, to znamená zvláště nad silnými mezi nimi nebo vůdci, když byla jejich země zpustošena a vydána velmi statečným Římanům. Spasitel jim to také předpověděl: až uvidíte Jeruzalém ve válce, řekněte horám: přikryjte nás pahorkem, padněte na nás (Lukáš 21:20; 23:30). Je hrozné padnout do ruky živého Boha (Žd 10,31) ne proto, že by byl krutý a neodpouštějící, naopak, je milosrdný a dobrý; ale protože jím pohrdáme, je rozrušený, zvláště když se připravujeme o jeho dary; ale můžeme je dostatečně využít a užít si je, když se rozhodneme řídit se Jeho zákony a vzdálit se v životě zlých a ničemných učitelů, kteří se svými slovy snaží zničit čistotu víry a vlévajíce do duší nevinných lidí jed jejich tvrdohlavosti, disponují je k rozhodnutí ke zlu. Izajáš 1:25–28. A přitáhnu na tebe svou ruku a zažehnu tě k čistotě, ale zničím ty, kdo nečiní pokání, a vezmu od tebe všechny nezákonné a pokořím všechny pyšné. A ustanovím vaše soudce jako dříve a vaše rádce jako od počátku; a až do dnešního dne budeš nazýván městem spravedlnosti, matko města, věrný Sion. Jeho zajetí bude zachráněno spravedlností a almužnou. A nepravost a hříšníci budou spolu rozdrceni a ti, kdo zůstali od Hospodina, zemřou. Bůh pohybuje svou rukou, jako by udeřila; neboť to vždy dělají ti, kteří trestají. A že toto vedení rukou, to jest rychlost katastrof a její zkoušení pro ně bude zcela zbytečné a tresty jim nezůstanou lhostejné, ale učiní ty, kdo věří, hodnými péče a péče, a milost spásy bude dána dobrým – o tom jasně učí. Protože Jeruzalém, který kdysi vzdoroval Bohu, různými způsoby cizoložil a sloužil jiným bohům, Bůh na něj vložil svou ruku a vydal ho jakoby nějakému ohni, válečným katastrofám. Když však Otec poslal z nebe Syna, Spasitele a Vykupitele, Jeruzalém se proti němu tvrdošíjně vzbouřil a páchal činy charakteristické pro naprosté šílenství a nepřestal svou neposlušností krutě urážet toho, kdo ospravedlňuje bezbožné a osvobozuje skrze víru od dávných hříchů. A znovu k Němu přivedl svou ruku a jako umělec Ho roztavil na jednotlivé části ohněm: Zachránil slavnou a vyvolenou rasu těch, kteří pro sebe uvěřili, a ty nečisté a nehodné vydal k záhubě a zničení. Tak jako ti, kdo taví měď nebo stříbro v ohni, čistí látky; Tak to, říká, spálím pro čistotu. Je psáno, že Hospodin smyje nečistotu synů dcer Sionu a krev Jeruzaléma je z jejich středu očistí duchem soudu a duchem žáru (Iz 4,4). Také je řečeno ústy jednoho ze svatých proroků: Pán, kterého hledáte, náhle přijde do své církve, Anděl smlouvy, po kterém toužíte: hle, přichází, praví Pán všemohoucí. A kdo vydrží den Jeho příchodu a kdo obstojí ve vidění Jeho? Předtím vstoupí jako oheň do pece a jako mýdlo těch, kdo hynou. A sedí a vaří a očišťuje jako stříbro a jako zlato (Mal 3:1-3). A moudrý Matouš nám to vysvětluje jinak, když mluví o Kristu: Neboť já vás křtím vodou k pokání, ale ten, kdo přichází po mně, který je pro mě mocný, není hoden nést boty: ten, kdo vás křtí Duchem svatým a ohněm. Rýč je v Jeho ruce a On odklidí své humno, shromáždí svou pšenici do stodoly a spálí plevy neuhasitelným ohněm (Matouš 3:11,12). Pšenice se tedy shromáždí do sýpky a vše, co je zbytečné, tedy slupka, bude potravou pro oheň. Pokud někdo chce vědět, jak se to stane, daná slova mu to objasní. Okamžitě totiž řekl: Zničím ty, kdo nečiní pokání, a vezmu od tebe všechny svévolníky a pokořím všechny pyšné. Neboť odedávna vojsko Izraele jednalo bezbožně proti Kristu a zavrhlo Vykupitele, zahynulo; Byli zničeni všichni pyšní a ti, kdo žijí nezákonně, tedy představené židovské synagogy, biskupové a farizeové. Nejsou bezzákonní a arogantní a myslí vůbec na respekt k zákonu a nezvedají své rohy do výšin a nemluví lži proti Bohu? Neboť oni křičeli, vezmi Ho, ukřižuj Ho. Vůdcové národů byli zničeni, protože na jejich místa byli ustanoveni svatí apoštolové, o nichž říká: A ustanovím vaše soudce jako dříve a vaše rádce jako od počátku. Neboť božskí učedníci se stali neméně než nejstaršími světci, které nazývá soudci i rádci; protože udělali obojí: odsuzují hříšníky jako soudce a dávají slabým rady, které jsou užitečné pro jejich duchovní posílení. Moudrý Pavel tedy vydal Korinťana smilníkovi satanovi ke zničení těla, aby duch mohl být spasen: dává dobrou radu a říká: Je-li některý bratr nazýván smilníkem nebo chamtivcem nebo modloslužebníkem nebo výtržníkem nebo opilcem nebo dravcem, s tím je nižší než jíst (1. Korintským 5:5,1). O zde zmíněných soudcích a rádcích promluvil blahoslavený David v Duchu svatém k samotnému Jeruzalému: místo tvých otců byli tvoji synové (Ž 44,17), to znamená, že tvé děti zaujaly místo svých otců; neboť božskí učedníci byli Židé a synové tehdejší synagogy, a že se stali otci věřících, o tom poslouchejte slova Pavlova: Neboť v Kristu Ježíši jsem vám zvěstoval evangelium (1. Korintským 4:15). A znovu: děti moje, stále jsem nemocný s nimi, dokud se ve vás nepředstaví Kristus (Galatským 4:19). A další z Jeho svatých proroků vám připomíná Krista, Spasitele nás všech, a kázání Jeho svatých učedníků a říká: Hle, spravedlivý král bude vládnout a knížata budou vládnout soudem (Iz 32,1). Neboť vůdci židovské synagogy vedli ty nejnezákonnější životy a neuměli vládnout spravedlivě, tedy spravedlivě. Když Kristus vládl na zemi, jeho božskí učedníci se stali spravedlivými a dobrými a jednajícími vládci se soudem. Když byly založeny, Sion, tedy církev, byl znovu nazýván městem spravedlnosti a věrným hlavním městem. A že ne bez rozdílu, jak jsem řekl, ale s péčí a myšlením spojeným se spravedlností, Bůh provedl upálení nebo zkoušku - to je zřejmé z rasy oslavované vírou. Dodává slovy: Bude spasen skrze soud. jeho zajetí a s almužnou. A nepravosti a hříšníci budou spolu rozdrceni a ti, kdo opustili Hospodina, zemřou. Neboť poté, co se pokolení rozdělila, jak jsem řekl, jedna slavná, která uvěřila, druhá, která těžce trpěla, byl vyvolený zachráněn, ale vše, co v nich bylo hanebné a ohavné, zahynulo, účastní se šílenství, žili bezbožně, pohrdali Kristem, který dává spásu, odpouští hříchy a ospravedlňuje milostí. Izajáš 1:29–30. Budou se stydět za své modly, po kterých sami toužili, a budou se stydět za své zahrady, po kterých sami toužili. Budou jako terebinth, který smetl své listí, a jako heliport bez vody. Řekl jsem, že tato prorokova slova obsahují dvojí předpověď o odmítnutí Židů. Neboť jejich zločiny jsou dvojího druhu. Staří lidé, kteří opustili jediného a od přírody Boha a Vykupitele, sloužili modlám a přinášeli oběti nebeskému vojsku, a vzdávajíce úctu dílu svých rukou, nezměrně zneucťovali. Když se nám Bůh Pán zjevil podle Písma, pak Ho odmítli a byli vůči Původci života nezměrně nepřátelští. Jejich zločiny tedy spolu souvisely a zjevení tohoto šílenství nebylo daleko od prvního zločinu; spíše to bylo to nejkrutější šílenství. A v dobách předcházejících příchodu Páně byli potrestáni vpádem nepřátel, vypalováním měst, ničením domů... Neboť to jim z Božího svolení udělali Peršané a Médové, Moábci a Edomité a sousední národy. Ale když, jak jsem řekl, zacházeli s Kristem zlým, byli vystaveni katastrofám neméně než v dávných dobách. Byli totiž napadeni římskými vojsky, které zcela zničily celé Judei, protože se nenašel nikdo, kdo by je mohl vysvobodit z tak hořké katastrofy. Proto říká, že se budou stydět za své modly, po kterých sami toužili, a budou se stydět za své zahrady, po kterých sami toužili. Protože vlastnili háje a dubové lesy a stavěli modly k největším stromům a stavěli oltáře, nazývali falešné bohy zachránci a veškerou svou naději vkládali do děl svých vlastních rukou a mysleli si, že mohou překonat své nepřátele a snadno porazit své protivníky. Když se nepřátelé objevili a udělali to, co je pro nepřátele charakteristické, Izrael zůstal bez pomoci svých bohů a Izraelci se za své modly styděli. Viděli totiž, že především byli spáleni spolu se zahradami a háji a samotnými chrámy a oltáři. Byli tedy oklamáni ve své naději, když viděli, že jejich bohové trpěli, a nakonec stěží pochopili, co Bůh řekl ústy proroka: a kde jsou vaši bohové, které jste pro vás stvořil? kéž povstanou a vysvobodí tě v čase tvé hořkosti (Jer 2,28). Když tedy utrpěli hanbu za své bohy, po kterých toužili, a bezpochyby za své zahrady, budou jako Terebanth, která smetla své listí, a jako spirála bez vody, to znamená, že budou nazí a velmi zneuctění a budou hodně trpět sterilitou, tedy duchovní sterilitou v dobrých skutcích. Neboť dub a každá jiná rostlina, pokud je pokryta svými listy, zachovává si svou charakteristickou krásu; po ztrátě listů se stává suchou a ošklivou a jakoby zneuctěnou. Také zahrada, pokud má zdroje vody, bude velmi bohatá na stromy a bude se chlubit hojností různých plodů. Jelikož je suchý a bez vody, stane se zcela neplodným a bude trpět i nepřítomností stromů. Izrael se tedy ocitl zneuctěn a neplodný. Neboť jaké ovoce ctnosti lze očekávat od služebníků idolů? A nebude naplněn vší potupou, kdo opustil jediného a od přirozenosti Boha a řekl stromu: Ty jsi můj otec a kameny: Ty jsi mě zplodil (Jer 2,27)? A v jiném ohledu bude Izrael jako dub, který ztratil listy. Neboť před příchodem našeho Spasitele byli ti, kteří zachovávali stín zákona, jako stromy, které neměly žádné ovoce, ale byly velmi dobře ozdobené rozkvetlým listím. Když odmítli Krista, ztratili samotné zachování stínu. Neboť i když vykonají oběti stanovené zákonem; stále se nemohou chlubit zákonným vyznamenáním: ale i když ve městech udržují jen málo institucí starověkého lidu, ukazují se jako sterilní a zneuctění. A zcela oprávněně. Neboť oni zabili vládce života, ale Bůh ho vzkřísil z mrtvých (Skutky 3:15), čímž zničil bolesti smrti, protože nebylo možné, aby se ho zmocnila. Iz.1:31. A jejich síla bude jako ořezová rostlina a jejich dílo bude jako ohnivé jiskry a bezbožní a hříšníci budou spolu spáleni a nebude žádný útlum. Moudrý Šalomoun řekl, že každý je svázán pouty svých vlastních hříchů. Toto rčení je pravdivé. Pro každého z nás naše vlastní hříchy způsobují zkázu a přinášejí na nás tresty spravedlivého hněvu. To zažili Izraelci. Vymysleli si totiž falešné bohy a vložili do nich naději, že s jejich pomocí mohou porazit své nepřátele. Ale právě tato věc jim sloužila jen jako oheň a dřevo. Neboť za tento hřích byli posláni do ohně, a navíc neuhasitelného ohně, to jest hrozných a neustálých katastrof, protože jim nikdo nepomáhá. A vysvětluje nám to slovy: A jejich síla bude jako ořezová rostlina a jejich práce bude jako jiskry ohně. A říká, že jejich odvaha bude jako smetí, to jest potrava pro oheň a troud, a práce jejich rukou jako ohnivé jiskry vržené na ně. Takže bezbožní a hříšníci budou spáleni společně. Není tedy třeba urážet Boha a dělat toto... Neboť samotné naše skutky budou pro nás ohněm a ohnivým pokrmem, zatímco dobré skutky těch, kteří jednají spravedlivě, nepochybně získávají chválu, slávu a život. Iz.2:1. Slovo, které se stalo od Hospodina Izajášovi, synu Amosovu, ohledně Judy a Jeruzaléma. To, co je navrženo, je podobné předchozímu, a kdo věnuje náležitou pozornost kontemplaci mysli, uvidí zde stejný tok myšlenek. Neboť dříve byla slova od Boha k božskému prorokovi o Judeji a Jeruzalémě. Ale zdá se, že vize obsahuje nějaké neúplné a nepříliš jasné vysvětlení toho, co se říká o Judeji a Jeruzalémě; My, co nejvíce soustředíme svou pozornost, krátce pochopíme obsah vize. Protože hodlá na jedné straně mluvit o zpustošení smyslné Judeje a Jeruzaléma a na druhé straně - o vyvýšení duchovna v Kristu a jeho projevu v tomto světě; pak z tohoto důvodu říká, že neviděl vidění o Judeji a Jeruzalémě, ale o Judeji a Jeruzalémě. Smyslnou Judejí a společně Jeruzalémem nazýváme samotnou zemi, ve které žil Izrael, a samotné založení judské synagogy. Pod duchovním Jeruzalémem je stopa. Židy budeme mínit církev nebo ty, kteří mají duchovní vzdělání, tedy obřízku mysli a srdce, která není vyrobena rukama v Kristu. Proto jeden ze svatých proroků hlásal Židům: Jste obřezáni Bohu a obřezejte tvrdost svého srdce, muži Judští a obyvatelé Jeruzaléma. A božský Pavel poznal jiného jako Žida, ne Žida podle těla, ale podle ducha. Neboť takto píše: Není zjevně Žid, ani zjevně není v těle, obřízka, ale kdo je v skrytu, je Žid a obřízka srdce je v Duchu, a ne v Písmu; a jeho chvála není od člověka, ale od Boha (Ř 2,28.29). Proto je třeba pečlivě věnovat pozornost tomu, kdy prorok mluví o smyslném Jeruzalémě a tak dále. Judea, a když o duchovních věcech v Kristu (Jeruzalém), který je skutečně dokonalý a bezúhonný. co říká? Iz.2:2–3. Neboť v posledních dnech se zjeví hora Hospodinova a dům Boží na pokraji hor a bude vyvýšen nad pahorky, a přijdou k ní všechny národy a mnohé národy půjdou a řeknou: Pojďte, vystupme na horu Hospodinovu a do domu Boha Jákobova, a on nám oznámí svou cestu a my vyjdeme ze zákona Ziona a po ní půjdeme. z Jeruzaléma. Prorokova vize ustala a naplnila se předchozí předpověď, že se budou stydět za své modly, po kterých sami toužili, a budou se stydět za své zahrady, po kterých sami toužili. A jakým způsobem byli Izraelité zahanbeni pro své modly, o tom jsme si řekli dost. Ale poté, co byla učiněna připomínka proroctví o nich, prorok, počínaje v pořadí souvisejícím a druhým viděním, označuje čas, kdy moc ďábla padne, ne v žádné části země, ne v jedné zemi, protože úcta k modlám a nečisté příslušenství (této služby) bude zcela zničeno; a tato nemoc a nadvláda nečistých démonů budou odstraněny ze všech pod nebesy. A to se splnilo těm, kteří žili na zemi v posledních dnech, to jest v posledních časech tohoto věku, kdy zazářilo jednorozené Slovo Boží, narozené z ženy: když si postavil duchovní Judeu nebo Jeruzalém, to jest církev, čistou pannu, bez špíny, poskvrny nebo čehokoli takového, podle toho, co je psáno, naopak, svaté a bezúhonné. To je to, o čem mluví, že v posledních dnech se ukáže hora Hospodinova a dům Boží na vrcholcích hor. Říká se, že tento Sion je v Judeji a je umístěn a postaven na hoře; ale v těchto slovech lze chápat ne smyslnou, ale duchovní horu - církev, která je také přirovnávána k hoře: protože je skutečně vysoká a podivuhodná a je známa všude a všem. Je také vysoká v jiném ohledu; ona totiž nefilozofuje o ničem pozemském, ale je nade všemi pozemskými věcmi a duchovníma očima, jak jen to jde, rozjímá o Boží slávě a je proslulá svými velmi vznešenými dogmaty o Něm. Neboť i ti nejlepší z Řeků, i když dosáhli velkých výšin v moudrosti, ale zbožňují stvoření a vzdávají čest živlům světa, protože mají nízkou mysl a pozemské myšlenky a zatemněné srdce, říkají, že jsou moudří blázni (Řím 1:22), jak je psáno: duchovní Sion, to jest církev, se tyčí nad vším viditelným a neviditelným Bohem, který má veškeré stvoření, a je tedy naplněn světlem svého veškerého stvoření. Stvořitel a zakladatel vesmíru. Jen jí je připisována moc nad vším. A s takovou slávou korunuje Krále všech, Boha a Pána. Proto může být hora právem chápána jako dům Boží. Je slavný a jakoby vyvýšený nad kopce. Ve vší spravedlnosti o něm může kdokoli říci to, co bylo řečeno ústy Spasitele ve formě vizuálního srovnání: krupobití se nemůže schovat na vrcholu stojící hory (Matouš 5:14). Bylo by velmi snadné shromáždit spoustu věcí, z nichž lze vidět, že výška duchovního Jeruzaléma, tedy výška církve v inspirovaném Písmu, je přirovnávána k horám a kopcům. Ale my, ponecháváme-li sbírání takových pasáží Písma zvídavcům, pokud se jim to líbí, přejdeme k tomu, co následuje v pořadí, a pokusíme se zjistit, jaký užitek mají lidé z toho, že dům Boží se stal viditelným pro všechny a je vyvýšen nad kopce a nachází se na vrcholcích hor. Prorok to tedy zamýšlí hned připomenout, řka: a všechny národy k ní přijdou a mnohé národy půjdou a řeknou: Pojďte, vystupme na horu Hospodinovu a do domu Boha Jákobova, a on nám oznámí svou cestu a my po ní půjdeme. A že všechny národy byly shromážděny a proudily do církve skrze víru, o tom nemusíme moc mluvit; samotný průběh událostí může skutečně svědčit sám o sobě. A to si zaslouží překvapení. Neboť mnohé národy nebyly povolány vedením zákona, ne skrze svaté proroky, ale naopak byly shromážděny Boží milostí, která osvěcovala jejich mysl a probouzela v nich touhu po spasení skrze Krista. Hleďte, jak, přestože jim nikdo nekáže, prohlašují jeden druhému: „Pojďte, vystupme na horu Hospodinovu a do domu Boha Jákobova, a on nám řekne svou cestu a my po ní půjdeme. Nejprve vystupují, pak se snaží, aby jim bylo hlásáno slovo Páně, a slíbili, že budou kráčet po cestě Páně, totiž po cestě evangelia, vedoucí k očištění skrze víru. Zdá se, že ti, kdo se snažili poznat cestu Páně, prohlásili zavržení tohoto prastarého a nečistého omylu. A jinak nebude možné usilovat o to nejlepší, nebude-li nejdříve odsouzeno starověké. Ale kdo byl jejich tajným průvodcem? Kdo je přivedl k poznání pravdy a přesvědčil je, aby uznali to první za velmi směšné a usilovali o to druhé? Není snad zřejmé, že je to Bůh, který osvítil, jak jsem řekl, jejich mysl a srdce a naklonil je k tomu, aby mluvili a cítili, neboť ze Sionu přijde zákon a slovo Páně z Jeruzaléma. To má dvojí význam. Buď tím vyjadřují myšlenku, že přijmeme slovo z domu Božího, a když tam zůstaneme, budeme znát slovo Boží, nebo - že zákon opustil Sion a jakoby z něj vyšel a slovo Boží se přesunulo z Jeruzaléma. protože se tvrdošíjně bouřili proti Kristu a odmítli Jeho království, opustil je a nechal je sirotky. To bylo řečeno prostřednictvím proroka: a on řekl: „Imám tě nebude pást; ať zemře, ať zemře, a co zmizí, ať zahyne a každý ať si opásá tělo bližního svého“ (Zachariáš 11:9). Zákon tedy vyšel ze Sionu a slovo Hospodinovo z Jeruzaléma. Neboť vidění a proroctví byly zapečetěny spolu s Kristovým křížem a neměli zákon ani slovo Boží. A božský Pavel, jako by ztratil naději a spatřil nenapravitelný zástup Židů, říká: je pošetilé, abyste nejprve mluvili slovo Boží, ale protože bylo otevřeno a vy jste si stvořili nehodné věčného života, hle, jsme proměněni v jazyky. Toto nám přikázal Pán (Skutky 13:46). Vězte tedy, že jazyky se chlubí Kristovou milostí; protože, jak říkají, zákon a slovo Páně vyšly ze Sionu a Jeruzaléma a úplně se k nim přistěhovaly. Ano, milost z nich přešla. kteří se ukázali jako neposlušní vůči těm, kteří byli povolaní skrze víru. Iz.2:4. A jazyk bude soudit uprostřed a odhalí mnoho lidí: a oni přetlučou své meče v radlice a svá kopí v zahradnické háky, a jazyk nevezme jazyk meče a nikdo se nenaučí bojovat. Předpověď, že ďáblova moc padne a promění se v nicotu a ustane zintenzivněná produkce modl, kdy si národy budou navzájem křičet: Pojďte, vystupme na horu Hospodinovu a do domu Boha Jákobova, a on nám řekne svou cestu a pojďme po ní, jasně definuje posluchačům čas, kdy to, co bylo předpovězeno, z toho velmi objasňuje a dospěje k tomuto ovoci. Neboť v dávných dobách, kdy země ještě nebyla pod jedním jhem, kdy se národy mezi sebou lišily podle zemí a měst a každá země měla zvlášť svého vůdce, docházelo k neshodám, bitvám a válkám, protože lidé žijící na zemi se všude navzájem ničili a vždy kradli, co patřilo druhým, a každý považoval za největší slávu lest a krutost vůči těm, s nimiž to dokázali. Neměli proto bezpečný domov, neustále se stěhovali z jednoho místa na druhé a z obsazených míst je odháněli ti nejsilnější. Když Bůh podřídil celý vesmír vládě Římanů a nakonec bylo nade všemi založeno jedno království, ustaly války, ustaly občanské spory a neshody, nastolila se spravedlnost a síla právního řádu, protože nikdo se neoddával kořisti a loupežím a nikdo nenapadal města ani země a žádná chamtivost nezůstala nepotrestána. A nejen to, ale použití zbraní je omezeno pouze na nejbojovnější lidi, kteří obdrželi vojenský systém a jsou podřízeni králi. A mnoho národů se ukázalo jako slabých, kteří poté, co shodili jho římské vlády, napadli města a země. Neboť již nemohou svobodně útočit dle libosti; staví se proti nim římské zbraně a nutí je uklidnit se, chvějí se jako zvířata a ukazují, že jsou slabí svou vlastní silou. Takže, jak jsem řekl, požehnaný prorok určuje čas povolání a obrácení národů. Kolik je hodin? Až bude Bůh všech a Král a Pán soudit mezi národy, to znamená, že přinese spravedlnost a soud všem národům. Neboť, jak jsem nedávno řekl, vládla nepravda, když se národy navzájem okrádaly a dopouštěly se všech druhů krutosti a násilí. Když bylo toto vše odstraněno, Bůh dal pravdu a soud a jak jsem řekl, mnoho národů bylo poraženo římskými zbraněmi, takže se pod vládou krále již nebáli útoků ostatních, a tak jim byl umožněn mír a prosperita, nebylo již třeba vojenských příprav, naopak se s velkým potěšením snažily zapojit do záležitostí světa a věnovaly se obdělávání polí. Válečné zbraně tak dostávají jiné využití, takže meč slouží pro potřeby zemědělství a kopí se mění ve srp a válečnému umění se vůbec nenaučí a přestávají mezi sebou bojovat. Když totiž Kristus, který je mír, kraloval nad národy, zmizely všechny neshody a sváry, války a každý druh krutosti; byly také zničeny škodlivé následky a hrůzy neoddělitelné od války; naopak, začala vládnout vůle Toho, který jim říká: Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám (Jan 14:27). Izajáš 2:5–6. A nyní, dome Jákobův, pojď, pojďme ve světle Páně, neboť nechť lid opustí dům svůj, Jákobe. Prorok, který se dostatečně vyděsil předpovídáním hrozných katastrof, nedovolí těm, kdo urazili Boha, aby zahynuli v zoufalství. Inspiruje, že Bůh bude milosrdný k těm, kteří činí pokání, a těm, kteří chtějí opustit hanebné skutky a obrátit se k lepším věcem, znovu otevře cestu ke spáse a aniž by pamatoval na zlo, přijme je, ať už zhřešili sebevíc a vážně. Proto velmi obratně vetkává slovo útěchy do pokárání a říká: A nyní, dome Jákobův, pojďme, pojďme ve světle Páně. Myslím, že je velmi vhodné, aby zde prorok oslovil Izraelity slovem, aby dbali na Kristova slova: dokud nebudete mít světlo, choďte ve světle, aby vás neměla tma (Jan 12,35). A tím světlem je On sám; Jasně o tom řekl: Já jsem světlo světa: kdo chodí ve mně, nemusí chodit ve tmě, ale má živé světlo (Jan 8:12); a Jeho kázání, to jest evangelium, lze ve vší spravedlnosti nazvat světlem Páně. Zdá se, že říká toto: žijme zbožně, dejme přednost slávě před životem v souladu s evangeliem, zavrhneme to, co je na obrazech, a opustíme baldachýn, použijeme Mojžíšovy spisy na pravdu a přijmeme spásné světlo. od doby, kdy se chlubil svými předky podle těla. Židé zvedli hlavu vysoko jako lid milovaný pro ně, nazývaný podíl a dědictví Boží, svatý a vyvolený lid; pak se bláhově domnívali, že slouží Bohu jako předmět neustálé péče a lásky, i když dělali mnoho věcí, které mu byly nenávistné, ačkoli si zákon vůbec nevážili, ačkoli s ním zacházeli s opovržením a nepřijímali příchod Spasitele, to znamená, že nepřijali milost hospodárnosti v těle. Proto chce prorok ukázat, že Bůh s nimi takto nezachází, říká: Opusťte svůj lid, dům Izraele. Bůh všech říká totéž prostřednictvím jiného proroka, odhaluje aroganci Židů a ukazuje jim jejich šílenství; neboť, jak říká, zatoužili po polích, oloupili sirotky a zmocnili se jejich domů a velebili se v Pánu, říkajíce: Není Hospodin v nás? žádné zlo proti nám nepřijde. Kvůli tomu bude kvůli vám Sion vyťat jako pole a Jeruzalém bude jako sklad zeleniny a hora domu bude jako dubová louka (Mich. 3:11,12). Pokud, jak říká, nechcete s námi chodit ve světle Páně, to znamená, pokud nechcete přijmout kázání o Kristu a odvrátit se od Jeho osvícení; pak zcela opustí svůj lid. A náš Pán Ježíš Kristus k nim jasně mluvil o tomto: Jeruzaléme, Jeruzaléme, bil jsi proroky a kamenoval jsi ty, kteří byli k tobě posláni, protože tvé spoluděti tolik toužili, stejně jako kokosh shromažďuje svá kuřátka pod křídla, a ty nechceš? Hle, tvůj dům ti zůstává pustý (Matouš 23:37,38) a ústy proroka Jeremjáše: Opustím svůj dům, zanechám své dědictví (Jeremiáš 12:7). Iz.2:6. Brzy, jako by od počátku, byla země plná jejich čarodějů, jako cizinců, a narodily se jim děti mnoha cizinců. A nyní se zdá, že prorok hájí Boží soudy a ukazuje důvody, proč Bůh zcela spravedlivě zavrhl dům Izraele nebo jeho lid. Pamatuje, jak jsem řekl, na starověké a moderní zločiny Izraele, nazývá je nebohabojnými, velmi náchylnými ke krutosti, nespoutanými v honbě za vším, co si zaslouží vinu, a podléhající odsouzení podle zákona za mnoho věcí. Neboť ještě před příchodem našeho Spasitele zanedbávali úctu k Bohu a jednali pošetile a poté, co jim bylo přikázání dáno skrze Mojžíše, dopouštěli se různých zločinů a nejhorší ze všeho, co spáchali na samotném Spasiteli všech Kristů. Upozorňuje je proto na jejich dávné zločiny proti zákonu a tresty za to, které na sebe spravedlivě uvalili, když proti nim vedli válku Peršané a Babyloňané, Edomité, Elamité a další národy. A nakonec je obviňuje z nepřátelství proti Kristu, poukazuje na to, co museli vytrpět za tuto vinu, když Vespasianus a Titus dobyli celou Judeu do jejich moci. Současná řeč proroka nás tedy ukazuje na zločiny židovské synagogy před Kristovým příchodem a říká, že z tohoto důvodu Bůh opustil, to znamená vydal svůj lid nepřátelům, protože se znovu začali oddávat dřívějším nectnostem a znovu se nechali unést dřívější špatností: neboť v Egyptě sloužili původním bohům nebo démonům; pak byli v důsledku Božího milosrdenství vůči nim vysvobozeni skrze Mojžíše a byli osvobozeni z duchovního a fyzického otroctví. Jakmile totiž svrhli jho nadvlády Egypťanů, byli osvobozeni od krutosti démonů, protože už nesloužili falešným bohům, ale vedeni k pravdě zákonem daným skrze Mojžíše, poznali jediného pravého Boha; Poslouchali Toho, který dal zákon, a řekli jim na Chorebu: Nedělejte si modlu ani žádnou podobu, jako je strom v nebi, strom na zemi pod zemí a strom ve vodách pod zemí, abyste se jim neklaněli. Neboť já jsem Hospodin, váš Bůh (Dt 5:8,9). A v témže Deuteronomiu je psáno: půjdeš-li do země, kterou ti dává Pán Bůh, abys nepraktikoval ohavnost těch jazyků: ať se nenajde, že očišťuješ jeho syna a jeho dceru ohněm, čaroděje čarodějem a kouzelníka, který čaruje, a kouzelníka, který čaruje ptáky, čaroděje, věštce a kouzelníka, který má kouzlo, kouzla, kouzla. mrtví, neboť to všecko jest ohavností Hospodinu Bohu tvému. Buď dokonalí před Hospodinem, svým Bohem, neboť tyto národy, které jsi zdědil, budou poslouchat tato kouzla a kouzla, ale Hospodin, tvůj Bůh, ti to nedal (Dt 18,9-14). Zákon říká totéž. protože byli lehkovážní a velmi ochotní odpadnout, to jest od Boha, dále legitimizuje slovy: až tě Hospodin, tvůj Bůh, přivede do země, vstoupíš tam ve stavu dědictví a on před tebou vyhladí velké a mnoho jazyků (a vyjmenuje je podle jmen) a Hospodin, tvůj Bůh, je vydá do tvé ruky a ty je zabiješ zkázou. Zničil jsem tě, takže s nimi neuzavřeš smlouvu, ale slituješ se nad nimi: nebudeš s nimi uzavírat dohazování: nedávejte svou dceru jeho synovi a nedávejte jeho dceru svému synovi. Tvůj syn se ode Mne odvrátí a bude sloužit jako jiný bůh a Hospodin se na tebe rozhněvá a rychle tě pohltí (Dt 7,1-4). Neboť Bůh je všemožně chrání a, jak praví Písmo svaté, dal jim zákon, aby jim pomohl. Oni, když zanedbávali takové čestné příkazy, bezohledně se vrhli na vše, co bylo v rozporu s tím, co bylo přikázáno, protože byli nakloněni znamením a falešným předpovědím a od těch, kteří byli oddáni službě modlám, se snažili získat znalosti o budoucnosti, vyčítali svatým prorokům a říkali jim: nemluvte s námi a neříkejte nám jiný podvod (Is. 30:10). Uzavřeli spojenectví s dcerami sousedních národů, ačkoli to zákon zakazoval. V rozporu se zákonem tím, že přivedli do svých domovů ženy, které byly Bohem zkažené a nenáviděné, vychované v morálce modlářství, staly se otci cizích dětí, které byly vychovány v morálce svých matek. ukazující pohled. abych tak řekl, že neznají Mojžíšův zákon. Tak prý byla země jako na počátku naplněna jejich věštěním jako země cizinců a rodily se jim cizí děti. A bylo velmi absurdní a skutečně velmi hanebné, že ti, kdo obývali svaté město a synové v nich narození z cizích manželek, vedli životní styl odpovídající helénským zvykům a žili mimo zákon. A zatímco Bůh přikázal, aby každé dítě mužského pohlaví bylo osm dní obřezáno, a jasně řekl: Ať se každý váš mužský syn objeví přede mnou třikrát do roka (Ex 23:17; 34:23), oni to neudělali a obětovali ty, kteří se jim narodili, démonům a přinášeli za ně oběti na oltářích pro modly. Vidíte, jak všemi možnými způsoby porušovali zákon. Byl tedy nějaký důvod nazývat ty, kteří nakonec dosáhli takové špatnosti, jako jejich lid, že nechtěli uznat Vykupitele? Odtud je nad nimi spravedlivý soud a dostatečné důvody k tomu, aby se od nich odvrátili. Neboť soudce všech je nestranný (Řím 2:11). Iz.2:7. Neboť jejich země byla naplněna stříbrem a zlatem a jejich poklady nebyly větší než jejich počet a jejich země byla plná koní a jejich vozů nepřesáhlo jejich počet. Říká, že stále mají dvě velmi ostudné neřesti - lásku k penězům a hrdost. Že láska k penězům je kořenem všech neřestí – o tom jasně svědčil moudrý Pavel. A že je arogance Bohem nenáviděná neřest, je každému jasné. Neboť je psáno, že Pán se pyšným protiví, ale pokorným dává milost (Jakub 4:6). Kdo nevidí, že mezi těmi, kdo se snaží zbohatnout, se setkáváme se všemi druhy zla? Neboť takoví lidé shromažďují peníze prostřednictvím růstu a zisků, prostřednictvím ziskovosti a nespravedlnosti, prostřednictvím dravosti a podvodu: as bohatstvím neodmyslitelně patří arogance a velký sklon oddávat se obscénním a velmi ohavným potěšením. Neboť kde je přepych, tam jsou vždy hody, opilství, smilstvo a chtíč a každý druh nestřídmosti. Kdo ze správně smýšlejících by nenáviděl arogantní, kteří pohrdají těmi nejslabšími, kteří zvedají obočí, kteří se pohrdavě dívají na ty, kteří jsou v chudobě, kteří neumí soucítit s těmi, kteří trpí, kdo se neštítí litovat těch, kteří žijí v nouzi a dřině, a nakonec zapomíná, že on sám je prach a popel? Proto náš Bůh, který miluje ctnost, obviňuje a velmi oprávněně jak ty, kdo jsou oddáni nenasytné chamtivosti, tak ty, kteří jezdí na koních, i ty, kteří jsou zapleteni do sítí ctižádosti. Říká, že jejich země je plná koní, že ne jeden nebo druhý trpí pýchou, ale jako by celá země byla zasažena nemocí a toto zlo je rozšířeno v každém, a proto odsuzuje porušovatele zákona a ty, kteří nechtějí poslouchat Boha, který jasně řekl: Když půjdeš do země, kterou ti dává Hospodin, tvůj Bůh, a řeknu ti to jako nad sebou a budeš v ní žít jako druhý, budeš v ní žít jako druhý. národy kolem mne: ustanovil jsi nad sebou knížata, která si vyvolí Hospodin, tvůj Bůh. (Dt 17:14,15). Dále mluví o ustanoveném (knížeti): jinak ať si nerozmnožuje koně; dole ať vrátí lidi do Egypta, aby si nerozmnožil koně (Dt 17,16). A k tomu dodává: ať pro sebe příliš nerozmnožuje stříbro i zlato (Dt 17,17). Proto odsuzuje jak ty, kteří jsou oddáni neukojitelné vášni pro hromadění bohatství, tak ty, kteří zvyšují počet koní. S největší pravděpodobností se kárání týká hlavně těch, kdo mají ve svých rukou moc, jako lidí, od nichž by se měl především očekávat respekt k božským zákonům a kteří by měli kárat ty, kdo zákon porušují. Izajáš 2:8–9. A naplnila se země ohavnostmi děl jejich rukou, a klaněla se těm, kteříž učinili prsty jejich, a skláněj se člověče, a poniž se, a nebudu jich snášeti. Znovu je obviňuje z duchovního smilstva a z toho, že uctívali mnoho falešných bohů, a ukazuje, že dosáhli nejvyššího stupně špatnosti, dosáhli hranice všeho zla a odhalili krajní nevěru Bohu, který všechno ví, všechno zachovává a všemu dává život. Je třeba říci, že nějakým způsobem uráželi lidskou přirozenost a ponižovali ji až do krajnosti. Neboť Bůh všech věcí poctil člověka tím, že ho stvořil vlastníma rukama; nebyl stvořen spolu s jinými tvory slovem podobným: budiž obloha a tak se stane, ale Hospodin vzal prach ze země a stvořil člověka podle slov moudrého Mojžíše, byl stvořen k obrazu a podobě Boží a byl takříkajíc pověřen vším, co je na zemi, a mimo to byl poctěn duchem života; neboť vdechnu do jeho chřípí dech života (Gn 2,7). Člověk je tedy ve cti bez porozumění (Ž 49,13), podle toho, co je psáno; neboť sloužil rytinám, a jak praví prorocké slovo: poklonil se těm, kdo jim udělali prsty, a ten člověk se poklonil a ten člověk se pokořil. To byla urážka jak samotného Boha, tak lidské přirozenosti. Neboť i když mohli do jisté míry poznat svého Stvořitele podle krásy tvorů: neviditelné bytosti Jeho od stvoření světa byly myšleny tvory, podstata je viditelná, to jest Jeho věčná moc a Božství (Ř 1,20), ale neučinili to; a tím, že projevovali úctu kamenům a uctívali kámen, oni, nešťastníci, uráželi přirozenost Pána a Boha a Stvořitele všech věcí a nechápali, že tím samozřejmě urážejí svou vlastní přirozenost, protože člověk je nadřazený stromům a kamenům. Proto, právem rozhořčený, Stvořitel vesmíru říká: Pokloň se člověče a pokoř se člověče, a já je nebudu tolerovat. Vyjadřuje tím svůj neústupný hněv, jako by se těmito dvěma činy proti nim právem rozhněval, tedy že urazili božský majestát a velmi zneuctili svou vlastní přirozenost. Říká, že země je plná jejich ohavností, a tím naznačuje, že počet těch, kdo se provinili odpadnutím, není malý, ale velmi velký, a že nemají jen jeden druh modlářství, ale že každý z nich uctíval to, co se mu zdálo být bohem, a mnoho bůžků různých typů naplnilo celou jejich zemi. Proto bylo ústy proroka Jeremjáše řečeno: Podle počtu tvých měst byli tvoji bohové, Judo, tvými bohy a podle počtu jeruzalémských stezek jsi postavil chladné oltáře, oltáře k kadění Baalovi. Takže toto stvoření idolů, jak smyslných, tak duchovních, je pro Boha obtížné a nesnesitelné. Satan totiž strašlivě a mnoha různými způsoby pustoší duše lidí, duchy vzbuzovanými v jejich myslích a srdcích a někdy i představami o modelech, svádí je do hříchu a zbavuje je hanebných a neslušných radovánek. Izajáš 2:10–11. A nyní vejdi do kamene a skryj se v zemi před bázní Hospodinovou a před slávou Jeho síly, až povstane, aby zničil zemi. Nebo oči Hospodinovy ​​jsou vznešené, ale člověk je pokorný, a výška člověka bude ponížena, a sám Hospodin bude v ten den vyvýšen. Když se Jeruzalém oddával modlářství, nebo ještě lépe, celá Judea se odchýlila od pravdy a bezuzdně se oddávala všemu, co bylo v rozporu s Bohem, který miluje ctnost; pak, abych tak řekl, celá Judea byla zachvácena válkou s Babyloňany, kteří, když to vše zpustošili, zbili zajatce a odvedli ženy a děti do jejich vlastní země; tito zůstávali dlouho válečnými zajatci (v cizí zemi). A když byl útok nepřítele předznamenán a když hrozil, padl na Židy takový strach a upadli do takové úzkosti, že se skrývali v jeskyních a štěrbinách, zabírali neprůchodná místa, protože jejich paže slábly a nebyly schopné vzdorovat útočníkům. Přikazuje tedy schovat se před katastrofami, nikoli těmi, které ještě nedorazily, ale naopak těm, které jsou již přede dveřmi a postihly celou zemi, a těm, kteří ještě žijí, je přikázáno, aby se téměř zahrabali do země před bázní Hospodinovou a před slávou Jeho síly, když povstane, aby zemi rozdrtil, to jest, aby zničil zemi. A že božské úmysly a myšlenky jsou velké a vznešené nade všechny lidi a nikdo žijící na zemi jim nemůže odolat, dává to jasně najevo slovy: neboť oči Páně jsou vysoko. Neboť očima Pána zde volá Jeho předvědění a rady a Jeho soud nad každou záležitostí. Lidé, kteří jsou od přírody a mysli malí, mají bezvýznamné úmysly a nízké plány. Ale Bůh, který je nade vším, co existuje, a má ve všem nevýslovné výhody, má neodolatelnou myšlenku. Nikdo se totiž nemůže postavit ani záměru, ani síle, která by mohla zabránit naplnění jeho božských myšlenek. Říká, že to Židé pochopí, pokud to dříve nevěděli, až se o ně rozpoutá strašná válka, až se každá pomocná ruka ukáže jako bezmocná, až se vynalézavost a vynalézavost lidského myšlení, jimiž chtěli rychle odstranit válečné katastrofy, ukáže jako neúspěšná. Říká tedy, že zkušenost ukáže, že člověk je bezvýznamný a výška člověka bude pokořena a v ten den vystoupí pouze Pán. Když, jak jsem nedávno řekl, bude shledána nedostatečná veškerá jejich síla, pak bude těm, kteří trpěli, velmi jasná nadřazenost božské moci. Neboť je velmi hrozné urážet Boha, a to je důvodem každé katastrofy, která nás potká. A neměli bychom spoléhat na své vlastní síly, ale naopak nechat vše na Všemohoucím Bohu a hledat Jeho pomoc, když nás postihne nějaká pohroma, která ho urazí svými hříchy. Izajáš 2:12–17. Neboť Den Hospodina zástupů je na každého, kdo se hněvá, na každého pyšného, ​​na každou vysokou a majestátní, a pokoří se, a na každý cedr Libanonu, který je vysoký a vznešený, a na každý žaludový strom Bášanu a na každou vysokou horu a na každý vysoký kopec a na každý vysoký sloup a na každou vysokou zeď a na každou loď tohoto druhu. a každý se poníží, a výška člověka klesne, a sám Hospodin bude vyvýšen v ten den. Čas války a vykonání (božího) hněvu na nich nazývá Dnem Páně. Neboť toto je způsob vyjádření charakteristický pro inspirované Písmo; takže David označil samotný čas příchodu našeho Spasitele jménem dne a řekl toto: Toto je den, který učinil Hospodin: radujme se a radujme se (Ž 117:24). Proto říká, že přijde čas hněvu proti každému, kdo je svévolný a arogantní: a zdá se, že nazývá ty svévolné, kteří ponižují božskou slávu tím, že ji nechtějí uctívat; naopak jsou oddáni těm bohům, které sami vymysleli; Nazývá pyšnými ty, kteří zanedbávali božské zákony a považovali božská nařízení za nic. A blahoslavený David říká: pýcha porušovatele zákona je až k věci (Ž 119:51). protože v Judeji a Jeruzalémě bylo mnoho těch, kteří byli velmi hrdí na své bohatství a byli nesmírně nakloněni mnoha penězům, mnozí vyčnívali nad ostatními a byli silní ve své moci, nemírně hrdí na svůj ušlechtilý původ, stoupali vysoko a jakoby nafoukaní; pak říká, že zvláště oni budou trpět božským hněvem, skrytě poukazujíc na postavení nebo stupeň každého z nich; neboť je přirovnává k cedrům Libanonu: viděl, jak říká, bezbožné, jak se vyvyšují a stojí vysoko jako cedry Libanonské (Ž 37,35) a ke stromům rostoucím z žaludu Bášanu, to jest dubům rostoucím v zemi Bášanu; tato země se nachází v Judeji a nyní se nazývá Basan, který je velmi bohatý na vegetaci a má husté a velmi vysoké cedry. Stejně tak je srovnává s kopci a horami a navíc s věžemi a vysokými zdmi. A že v zemi byly prostředky ke zvýšení bohatství, dodává, když mluví ke každé námořní lodi a ke každé vizi laskavosti lodí. To lze chápat dvěma způsoby. Neboť když již byla vyhlášena válka a když se očekávalo, že se objeví Babyloňané, Izraelité opustili myšlenku naděje v Boha a požádali Egypťany o pomoc, najali Týrus a další sousední národy. A všichni Tyriané byli námořníci, zkušení v obchodních záležitostech a skvěle stavěné lodě. Když přišel Babylóňan, zpustošil zemi Tyrianů, než zpustošil zemi Judu. To nám říká prorocké slovo v těchto slovech: nebo možná také znamená následující: mnoho izraelských králů mělo obchodní lodě, které je přivážely (zboží) ze země a země Indie a dalších zemí a měst. Proto nashromáždili velké bohatství, ze kterého se stali vysokými jako cedry a duby, hory a věže. A že bohatství, tedy zisky získané z obchodu a výměnného obchodu, zahynou spolu s pyšnými, to jasně naznačuje. Je také dobře známo, že Izraelité přilákali mnoho lidí penězi, aby jim pomohli, protože Bůh prostřednictvím jiného proroka říká: A Efraim byl jako bláznivá holubice bez srdce: modlil se za Egypt a odešel k Asyřanům. Až přijdou, zabiju ji, stejně jako svrhnu nebeské ptactvo; Potrestám jejich trápení nasloucháním (Oz. 7:11,12). Boží soud nad nimi byl tedy nevyhnutelný. Není to šílenství, nebo spíše, není to zlé, když jsme opustili naději v Něho, nechali se unášet prázdnými a nerozumnými myšlenkami a představovali si, že když je nebude chtít zachránit, vysvobodí je někdo jiný a že nárůst lidských pomocných prostředků změní Jeho odhodlání? Neboť když promluví a zavře to před osobou, kdo to otevře? Je tedy lepší doufat v Hospodina, než doufat v člověka, podle slova žalmisty. Izajáš 2:18–19. A skryjí vše, co bylo vyrobeno rukama, a přinesou to do jeskyní a rozsedlin kamenů a do hlubin země před bázní Hospodinovou a před slávou Jeho síly, až povstane, aby zničil zemi. Zmatek Židů, když skrývají bohy a spěchají zachránit ty, jimž se klanějí, je líčen jako hodný smíchu. Neměli jsme naopak očekávat, že bohové budou jejich zachránci, pokud je skutečně za bohy uznají? A oni sami odsuzují své vlastní úmysly a sami svědčí o své naprosté bezmoci, pomáhají bohům. Skrývají je totiž v jeskyních a rozsedlinách kamenů a žalářích, aby je nepřátelé nenašli a nezajali s poraženými i bohy. Co je to za bohy, kteří potřebují pomoc těch, kteří se jim klaní? - Toto je bezduchá záležitost, jak říká blahoslavený David: zbožňujte jazyk stříbrem a zlatem, dílem lidských rukou. A ti, kdo je uctívají, budou trpět stejnou necitelností jako oni, protože jsou sami umělci a jejich tvůrci, berou je na ramena, jdou, klaní se jim a modlí se: vezmi mě pryč, neboť ty jsi můj Bůh (Ž 58,2). Jejich srdce je tedy popelem a mýlí se. A pro ty, kteří jsou zvyklí jednat zbožně, se sluší odmítnout šílenství těch, kdo se mýlí, a nahlas říká: Bohové, kteří nestvořili nebe a zemi, nechejte je zahynout ze země (Jer 10,11) a těm, kdo žijí pod tímto nebem, ať říkají: máme jednoho Boha Otce, z něhož je všechno; a my jsme s ním, a jeden je Pán Ježíš Kristus, který je vším, a my jsme (1. Korintským 8:6). Iz.2:20–21. V ten den člověk odhodí své zlaté a stříbrné ohavnosti, které stvořil, a budou se klanět marnivým a netopýrům. Vstupte do doupat z pevného kamene a do rozsedlin kamenů před bázní Hospodinovou; a ze slávy Jeho síly, když povstane, aby zničil zemi. A že se rozhodli skrýt falešné bohy, které vytvořili, ne proto, že by se za ně styděli, ale spíše proto, že je zcela uznali za zbytečnou a bezmocnou hmotu, to objasňuje a dodává k tomu, co řekl: toho dne člověk vyvrhne svou ohavnost, kterou stvořil, a bude je uctívat netopýrem. Když totiž do vnitřního prostoru umístili chrámy bohů vytvořených člověkem, bezbožně je uctívali, protože je považovali za bohy. Když viděli, že přichází čas války a že od nich není pomoci, ale ukázalo se, že ti, které považovali za zachránce a vysvoboditele, byli kameny a dřevo a zlaté a postříbřené látky; pak je vyvrhli z chrámů a ukryli v jeskyních spíše proto, že zachránili materiál (ze kterého byly vyrobeny), než proto, že je stále ctili jako bohy. A že práce na výrobě modl je pro ně práce marná a neužitečná, ukázal toto, když řekl: Člověk vyvrhne ohavnosti, které stvořil, a ať se jim klaní i netopýra. Neboť oni sami byli tvůrci svých vlastních bohů a umělci těch, které uctívají, a neměli od nich žádný prospěch. A na jiných místech snad stavěli chrámy jen pro netopýry. Neboť tato okřídlená nebo plovací zvířata vždy milují žít v temných místech a díky své přítomnosti zde všechno naplňují špínou a zápachem. A tak člověk odhodí ohavnosti, které sám napáchal, odhodí je, aby, jak říká, vešel do jeskyní pevného kamene a do rozsedlin kamenů před bázní Hospodinovou. Podívejte se, jak oni, nešťastníci, spěchali, aby našli útočiště u svých vlastních bohů. Ale Boha všech v takovém postavení neviděli, neboť se neskrýval, když utíkali z egyptské země a pronásledující faraón je pronásledoval; ale s nevýslovnou mocí a nepochopitelnou mocí rozdělil moře a převedl je přes něj a byli zachráněni, kráčeli po něm jako po suchu a šílený faraon se utopil s celým svým vojskem. A když Rabsake, velitel Babylonu, obklíčil Jeruzalém ze všech stran, zlořečil Bohu a řekl, že snadno ovládne celou Judeu; - Bůh se tehdy neschovával a nehledal v horách kamenné rozsedliny a soutěsky; ale Ezechiáš se k němu modlil: Slyš Hospodina, pohleď na Hospodina a viz a slyš slova Rabsaka, kterého poslal asyrský král, aby hanil živého Boha (Iz 37,17). A hned uslyšel Boha, který mu řekl: Budu bránit toto město kvůli sobě a kvůli svému služebníku Davidovi (Iz. 37:35). A jakou pomoc poskytl těm, kteří byli tehdy v nebezpečí? Mimořádný a hodný Boha: Anděl Páně vyšel a pobil sto osmdesát pět tisíc z asyrského vojska (Iz 37,36). A tak byli zahanbeni ti, kdo se klaní sochám, opouštějí Všemohoucího Boha a slouží bohům, které před sebou skrývají, aby před nimi nezahynuli a nestali se kořistí sobeckých nepřátel. Řekněme tedy slovy proroka Jeremiáše: Trůn slávy je vyvýšen od počátku, místo naší svatosti, naděje Izraele, Hospodine, ať jsou zahanbeni všichni, kdo tě opouštějí; ať jsou zapsáni ti, kdo od vás odcházejí na zemi, protože opustili pramen živých vod Páně (Jer 17:12,13). Je-li třeba duchovnímu něco duchovního říci, pak ti, kteří ve své duši tolerují modly a připouštějí v ní přítomnost obscénních obrazů a myšlenek, ať jim dají najevo, že budou příbytkem netopýrů, tedy nečistých duchů. Každý, jak říká, je pokoušen, protože je přitahován a oklamán svou vlastní žádostivostí. Stejná žádostivost, když je počata, rodí hřích a spáchaný hřích rodí smrt (Jakub 1:14,15). Potlačme tedy zárodky vášní a odmítnime nové modly, napadající smyslné chtíče prostřednictvím myšlenek, pamatujme na to, co je napsáno: přijde-li na tebe posedlý duch, neopouštěj své místo, neboť uzdravení uspokojí velké hříchy (Kaz 10:4). Iz.3:1–2. Hle, Hospodin, Hospodin zástupů, vezme z Jeruzaléma a Judska mocné a silné, sílu chleba a sílu vody, obra a mocné, bojovníka a soudce. Poté, co provedl poměrně podrobný výčet jejich předchozích neřestí, začne opět příhodně mluvit o jejich nejnovějších katastrofách, které utrpěli ti, kteří se bezbožně vzbouřili proti našemu Pánu Ježíši Kristu. Neboť vylil se na ně hněv Hospodinův, a to velmi spravedlivě; protože zabili proroky a ukamenovali posly, nestyděli se za samotného Syna, ale vrhli se na Něho jako divoká zvěř, a pokud to na nich záleželo, usmrtili vůdce života se slovy: Spravedlivé svážeme, protože je pro nás neslušné jíst (Iz 3,10; Pres 2,12). Proto je postihly všechny válečné katastrofy a byli vyhlazeni různými způsoby: buď hladem a obléháním, ohněm a mečem, nebo prodejem svých žen a dětí. A že trpěli následkem odmítnutí vyšších a božských darů a byli zbaveni výhod potřebných pro mysl a duši, o tom učí, řka: hle, Hospodin zástupů vezme mocného a mocného z Jeruzaléma. Zde prorok nehovoří o tělesné síle; (neboť je nepohodlné takto rozumět jeho slovům), ale o duchovní, o síle mysli a srdce, skrze které obvykle konáme ctnost. Nebo tělo válčí proti duchu a duch proti tělu, protože jsou proti sobě; velmi mnoho světských a nečistých rozkoší, které vedou k hříchu, rozrušuje lidskou mysl. Proto je potřeba síla, která přichází shůry a od Boha. Neboť jen za této podmínky získává člověk vítězství a vítěz je korunován. O této moci říká, že bude Židům odňata a samotné skutky o tom budou svědčit. Neboť mají nějaký důvod k vykonávání ctnosti? nebo kdo je mezi nimi oslavován pro ctnost a pilně odolává tělesným vášním nebo náklonnosti k neslušným potěšením? Neboť mysl všech lidí je slabá, jako napůl uvařená řepa, podle slova proroka; nemůže říci: Všechno mohu v Kristu, který mě posiluje (Flp 4,13). Bude jim odebrána i síla chleba a síla vody – opět chléb nesmyslný a voda, která není chápána v běžném smyslu, naopak ten chléb, o kterém David říká: „Dal jsem vám chléb nebeský, chléb andělů je dán člověku“ (Ž 77,24.25). Říká také, že se zmiňuje i o duchovních vodách, o kterých někde mluví sám prorok Izajáš: a čerpat s radostí vodu z pramene spásy (Iz 12,3). A sám Spasitel: každý, kdo pije tuto vodu, bude znovu žíznit; kdo se však napije z vody, kterou mu já dám, nebude žíznit nikdy; ale voda, kterou mu dám, bude v něm pramenem vody proudící do věčného břicha (Jan 4:13,14). Pozorně poslouchejte slova proroka. Neboť neřekl jednoduše: chléb a voda budou odňaty, ale síla chleba a síla vody. A my potřebujeme vědět, co nás tím chce naučit. Setkáním se s posvátnými výroky a čtením Božích písem, jejich porozuměním získáváme sílu duchovního chleba, protože člověk nebude žít jen z chleba, ale z každého slova, které vychází z Božích úst (Matouš 4:4). Stejně tak vodami rozumíte duchovní vody. Židé mají stále chléb a vodu. Neboť podrobně studují Mojžíšovy spisy a čtou zákon; ale protože ničemu nerozumí, nemají ani sílu chleba, ani sílu vody. Dostali pouze prázdný dopis, který má podobu chleba a vody, ale vůbec jim nedodává duchovní sílu. A Pavel to dosvědčí, když říká: Ani do dnešního dne nezůstává závoj otevřeně při čtení Starého zákona, ale přestává kvůli Kristu (2. Korintským 3:14). Říkáme, že jiným způsobem se z židovské synagogy odebírá síla chleba a síla vody. Toto rčení má tajemný význam. Neboť my, kteří jsme byli skrze víru povoláni k posvěcení, máme chléb, který sestupuje z nebe, totiž Krista neboli Jeho tělo. A pokud se někdo zeptá, jakou má sílu, pak odpovíme, že je životodárná: neboť dává život světu. Stejně tak dostáváme skrze vodu milost křtu svatého, který nás posvěcuje; Říkáme, že síla vody je uložení hříchů, duchovní znovuzrození, abychom byli připodobněni samotnému Kristu, a navíc volný vstup do království nebeského: pokud se někdo, jak říká, nenarodí z vody a Ducha, nemůže vejít do království Božího (Jan 3:5). Židé tedy byli o tyto výhody zbaveni. Nemají totiž sílu chleba, to jest znovuzrození v Kristu. Nemají sílu vody; neboť hřích v nich zůstal nevyřešen. Nevejdou do království nebeského zneuctěním Krista, který do něj vstupuje; neboť nevěřili Tomu, který říká: Já jsem cesta a já jsem dveře (Jan 10:9; 14:6). Stejně tak odebere obra a silné. Kdo je tento obr? a kdo je silný? Myslím si, že obr je ten, kdo dosáhl hranice duchovní síly, zatímco silný člověk je ten, kdo je trochu méněcenný a stojí níže v míře duchovní síly. Každému z nich je dána míra milosti od Boha. Moudrý Pavel nám to objasňuje: Chci, aby všichni lidé byli jako já, ale každý ať má svůj vlastní dar od Boha, v tomto i v tomto (1. Kor. 7:7). A na jiných místech inspirované Písmo obvykle nazývá nejsilnější lidi obry. Tak Bůh nazval ty Babyloňany, kteří dobyli judskou zemi. Obři přicházejí, aby naplnili můj hněv, radujíce se, společně a haní (Iz. 13:3). A žalmista říká: cesta tchyně se bude radovat jako obr (Ž 18,6). Židé nebudou mít muže války a soudce. Ale my, kteří jsme ctili Pána zástupů vírou, dostáváme od Něj sílu a stáváme se schopnými vzdorovat zlým a nečistým silám. Neboť náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatům a mocnostem a proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti na vysokých místech (Ef 6,12). Bojujeme s nimi duchovně, zásobujeme se zbraněmi a máme duchovní štít. Připomíná nám to i božský Pavel, když říká: Přepásejte si tedy bedra pravdou (Ef 6,14). A ještě něco: protože zbraně našeho boje nejsou tělesné, ale mocné skrze Boha a chodící v těle, nebojujeme podle těla (2. Korintským 10:3,4). Židé tohle nikdy neměli; ale vždy bez boje odevzdají vítězství jakémukoli útočníkovi a svým vlastním bezuzdným touhám. A nikdo mezi nimi nenajde nikoho, kdo by uměl správně soudit, ať už o věcech duchovních, nebo o věcech vnějších a světských. Neboť obscénní a zlé myšlenky napadají lidskou mysl a mate ji strašné množství nečistých vášní; a mysl moudrých a dobrých se přestala chovat jako nějaký soudce, který vše zkoumal, zlé odsuzoval a dobré tajně schvaloval. To bylo židovským národem zcela opomíjeno. Neboť s nimi není žádný Bůh, který by nás k tomu vedl; ale i kdyby udělali něco vnějšího, jak by nemohli být schopni diskutovat o tom, co je bezúhonné a co se líbí Bohu? Jak to, že ti, kdo uráželi Zákonodárce, neznali pravý účel zákona? Není to proto, že jsou spravedlivě zbaveni veškerého chápání Písma svatého? Izajáš 3:2–4. Vezme také proroka a bdělého, staršího a vládce padesáti a podivuhodného rádce, moudrého architekta a moudrého posluchače; a učiním jejich vládce mladými muži a posměvači nad nimi budou panovat. Že bylo proroctví odňato z židovské synagogy, o tom nikdo nebude pochybovat, protože to jednoznačně potvrzuje i samotný skutek. Neboť blažení proroci, kteří žili ve starověku, předpověděli o Kristu Ježíši. Ale když se splnilo to, co bylo předpovězeno; pak přišel konec zákona a proroků (neboť Bůh se nám zjevil Pán podle slova Písma); když se proti Němu drze bouřili; pak pro ně milost proroctví přestala. Neboť bylo v rozporu s čímkoli ctít ducha proroctví odpůrců a urážek Boha, kteří se stali vrahy Boha, a těch, jejichž ruce byly plné krve. Blahoslavený Daniel to může dosvědčit, když říká, že vidění a prorok budou zpečetěny. Izrael se tedy nepodílel na tak majestátní, svrchovaně slavné milosti a byl tak tvrdohlavý a pošetilý, že neměli jediného jasnovidce. Bystrým nazýváme někoho, kdo správně identifikuje vše, co se děje, a velmi dobře rozpozná, kam věci směřují a k jakému cíli směřují; a ti, kteří neprozíravě a lehkovážně zahajují činnost a chodí jako ve tmě, narážejí na kameny: ti, kdo jsou prozíraví, hledí bystrým pohledem na následky činů; a proto není divu, že v důsledku toho dělají vše rozvážně. Takové je ovoce dobré mysli a skutečně úžasné aspirace. Muže nazýváme starcem ne podle jeho let (neboť i nyní je mezi Židy mnoho těch, kteří dosahují vysokého věku), ale podle jeho inteligence a jakoby dokonalosti moudrosti. Blahoslavený Jan píše takovým lidem: Píši vám, otcové, protože jsem poznal jednoho bez počátku (1 Jan 2:13). Proto staršími budeme mínit ty, kteří již mají klidnou mysl, stálou a šedovlasou moudrost a kteří se naučili používat to, co se děje. Padesátým velitelem není ten, kdo má na starosti padesát mužů, ale ten, kdo obecně jakoby v souladu s touto činností své podřízené vede a disponuje k tomu, aby jednali a žili slušně a slušně. Kromě jiného v tomto ohledu utrpěla židovská synagoga. Neboť když Spasitel nás všech, Kristus, ještě žil s nimi a skrze víru nás povolal do věčného života, do království nebeského, do těsného společenství s Bohem, měli ještě biskupy a vládce, zákoníky a farizey. Ale když Ho oni, ubozí, zabili, byli rozprášeni do všech větrů, stali se migranty a tuláky, všude cizinci, bez vůdců a nadřízených, jako za starých časů; ale byli jako stádo, zbavené pastýřů a nemající žádné dozorce, a co je ještě smutnější, nemajíce podivuhodné rádce, jakými byli v dávných dobách někteří proroci, poučující je o tom, co je třeba ke spáse, napomínali nespoutané a velmi dovedně je vedli ve všem užitečném. Hrozí, že jim vezme jak moudrého architekta, tak inteligentního posluchače. Jsou to duchovní a Bohem dané dary a hodné veškeré chvály. Neboť moudrým architektem nazýváme toho, kdo ví, jak duchovně budovat církev se správnými a dokonalými pokyny, kdo ničí klamy falešného poznání a chrání mysl věřících dogmaty pravdy. Takový byl božský Pavel, který přikazuje, řka: Podle Boží milosti, která mi byla dána, je moudrým architektem, který položil základ a také vzdělává: každý ať dbá na to, jak buduje. Neboť nikdo nemůže položit jiný základ než ten, kdo leží, ani Kristus (1. Korintským 3:10,11). Židům tedy chybí nejen moudrý stavitel, ale také inteligentní posluchač. Myslíme si, že je to ten, kdo má dar rozlišování duchů a dokáže pochopit, kdo mluví v Duchu Božím a kdo mluví v duchu Belzebuba. Mnozí totiž pronášejí řeči směřující k výkladu dogmat a vštěpování dobré morálky, ale jsouce nezkušené a neosvícené, boří rozdíl a připouštějí nepřesná slova, která nejenže nepřinášejí žádný užitek, ba naopak většinou škodí. Inteligentní posluchač, stejně jako zkušený lichvář, přijímá jen to, co je obvykle prospěšné, a odmítá, co není, jako falešnou minci. Blahoslavený Pavel říká něco podobného: buďte zkušení směnárníci; všechny dobré věci jsou lákavé. Drž se dál od všech zlých věcí. (1 Tes. 5:21,22). A jiný ze svatých učedníků v souladu s tím přikazuje: „Bratři, pokoušejte duchy Boží (1 Jan 4:1). Když jsem tedy byl o toto všechno zbaven, učiním, jak říká, mladé muže, aby jim vládli jejich princové a posměvači. A opět nazývá mladé ne podle věku, ale ty, kteří ještě nedosáhli dokonalosti rozumu. Mládí vždy jedná nerozumně, je unášeno vlastní vůlí a postrádá vyšší aspirace. A Židé stále skutečně mají takové vůdce, mladé muže kvůli nedostatku inteligence. Jsou to podvodníci ještě v jiném ohledu, protože si za peníze kupují titul rabína a kvůli chamtivosti a sbírání dárků přijímají místo učitelů. Ale ti, kteří jsou uzdraveni z nemoci pokrytectví, se stávají skutečnými ctiteli našeho Spasitele Krista a nemají vzhled ctnosti, která má pouze vnější ozdoby, ale nesou ve své mysli a srdcích bázeň Boží, ačkoli žijí na zemi, ale mají své myšlenky v nebi, majíce jako svého rádce samotného našeho Pána Ježíše Krista. Iz.3:5. A lidé budou útočit, muž proti muži a muž proti svému bližnímu: mládež napadne staršího a nepoctivý napadne poctivého. Předchozí slovo nám ukázalo, jak síla chleba a síla vody, obr a silný, válečník a soudce, prorok, věštec a starší a vládce padesáti a úžasný rádce a moudrý architekt a inteligentní posluchač, budou z Judey odebrány. Potom, když se jim to konečně splní a jakou škodu tím utrpí, pochopí a hned dodává, že lidé zaútočí, muž proti muži, to znamená, že budou mít občanské spory a povedou život plný vzpoury, kdy mladí muži budou pohrdat úctyhodnými šedinami staršího a nižší nebudou prokazovat čest vyššímu; ale když to nikdo nebude vyčítat, a proto je nenasměruje k tomu, co je vhodné pro každého, bude všechno v nepořádku, bez jakéhokoli řádu a znalostí. Neboť tam, kde nevládne božský zákon, soudce všech činů, jak by bylo možné, aby někdo vedl správný život, jako by někdo chtěl, aby loď, která nemá kormidlo a kormidelníka, jela rovně a ne klikatila? Izajáš 3:6–7. Jako by měl muž doma svého bratra nebo otce a říkal: Imashiho roucho, buď počátkem našeho vůdce, a moje dobrota ať je pod tebou. Odpověděl v onen den a řekl: Nebudu vaším vůdcem, neboť v mém domě není chléb ani roucho; Nebudu vůdcem tohoto lidu. Prorocké slovo nám ukazuje velikost utrpení a naprosté bídy Judy. Neboť ti, kteří pocházeli z kmene Juda, kralovali v Jeruzalémě a byli slavní a slavní, obdaření bohatstvím a přepychem, korunovaní dědičnou šlechtou. Vládli také jiným způsobem, ti, kteří přišli z kmene Levi podle řádu Árona. Když takto velekněz vládl s užitkem a kněží a levité vykonávali službu, byli uctíváni v celé judské zemi. Ale když začali dělat to, co bylo zákonem zakázáno, a nebyl jediný druh zlovolnosti proti Kristu, které by se nedopustili; Pak ztratili starodávnou šlechtu a slávu, jak v bohatství, tak slávě, a jejich záležitosti se dostaly do tak špatného a neuspořádaného stavu, že absolutně nemohli mít jediného šéfa, který by se ve slávě vyrovnal starověku, který by měl stejné bohatství a moc nebo znalost zákona. To je to, co předpovídá, když říká: jako muž má doma svého bratra nebo svého otce a říká: Imashiho roucho, buď počátek našeho vůdce a můj majetek je pod tebou. Když se věci dostanou do zmatku a dostanou se do chorobného nepořádku, takže se začnou navzájem napadat a mladí muži nebudou prokazovat žádnou čest a úctu starším a neslavným ke slavným: pak, říká, bude každý hledat vůdce a zvolí ho, sotva ho prosí blízkostí jeho vztahu a nakloněním k milosrdenství: bude si vybírat, ale ne jako ten, kdo má a nechce sloužit. chudý; ale ani takový člověk nebude usilovat o vedení, i když ti, kteří by ho chtěli poslouchat, od něj nic nežádali. Hledají totiž chléb, a když se mu poddají, a kvůli nejprostšímu jídlu budou připraveni se mu vydat do otroctví. Jaké ponížení! To je úplná chudoba. A říká: "V mém domě není ani chléb, ani roucho, nebudu vůdcem tohoto lidu." Vidíte, jak to, co bylo v dávných dobách pro mnohé z nich, mám na mysli úřady, velmi důležité, to, co kdysi hledali všemi prostředky a co málokdo získal, bude nabízeno těm, kteří to chtějí. Ale protože záležitosti každého budou v hrozném a bezmocném nepořádku; pak se budou vyhýbat autoritě. Ze samotných událostí tedy vidíme, z jaké situace mezi Židy vše došlo k čemu. A to proto, že oni, ubozí, uráželi Krista, který nám bohatě rozdává požehnání, slávou korunuje ty, kdo Ho milují, a obohacuje duše svých blízkých duchovními dary. Iz.3:8. Nebo Jeruzalém byl opuštěn a Judsko padlo a jejich jazyk s nepravostí se nepoddal Hospodinu. Říká, že Juda spadla jako dům a vysvětluje, proč to toleruje. Co to znamená být opuštěný? To znamená, že je opuštěný a opuštěný a netěší se dřívější péči Krista. Neboť slyšeli Toho, který přímo řekl: Hle, váš dům vám zůstává prázdný (Matouš 23:38). Takže Judea padla, protože neměla někoho, kdo by ji vychoval a kdo věděl, jak a mohl by ji zachránit. Neboť Kristus je základ a na Něm jsme všichni vystavěni, živé a duchovní kameny, spojené a spletené duchovně do svatého chrámu, příbytku Boha v Duchu, a v něm přebýváme. A majíce Ho jako svůj základ, mají neotřesitelnou podporu a stabilitu ve všech dobrých věcech; ti, kteří v Něm nemají základy, jsou velmi nestálí a mají sklon ke všemu obscénnímu. Tak Judea padla a Jeruzalém byl opuštěn. Jiný ze svatých proroků to také předpověděl, když řekl: Dům Izraele padl a už nevstane. Museli to vydržet, protože kromě neposlušnosti měli zběsilý a nanejvýš nezákonný jazyk. Je snad něco hanebného, ​​co by neřekli o Spasiteli nás všech, Kristu? Nazývali ho Samaritánem a démonem, travičem a pijákem vína, zrozeným ze smilstva. Takže spolu s neposlušností jejich jazyk neustále pronášel bezbožná slova proti Kristu. Budiž řečeno i o nich: ne nadarmo se kladou sítě pro ptáky. Neboť ti, kdo se podílejí na vraždě, shromažďují katastrofy pro sebe; a konec lidí, kteří porušují zákon, je nešťastný. Iz.3:9. Proto je nyní jejich sláva pokořena a chlad jejich tváří je proti nim, ale jejich hřích, jako Sodoma, byl vyhlášen a zjeven. Poukazuje na dobu ponížení Židů a říká nyní pokořte jejich slávu a dodává, že (to se stalo) zvláště v době, kdy jejich jazyk nezákonně zneuctil Krista; pak je potkalo všelijaké ponížení a upadli do hanby. A jak jejich jazyk spolu s neposlušností pronášel zlovolná slova, nám vysvětluje sám prorok, vše ostatní nechává stranou a pamatuje si jen jejich poslední špatnost. Vždy byli v nepřátelství vůči Kristu a raněni šípy závisti proti Němu všemožně spikli. A když Ho přivedli k Pilátovi, pak zvláště objevili a ukázali svůj hřích, jako hřích Sodomy. Neboť stejně jako obyvatelé Sodomy, trpící divokými nezkrotnými touhami a přemoženi nepřirozenými rozkošemi, napadli blaženého Lota a žádali muže, kteří k němu přišli, aby na nich vykonali hanebný skutek, protože v nich byla pošlapána veškerá skromnost a zmocnila se jich nepřemožitelná nestydatost; stejným způsobem, myslím, odhalili svou nepravost Židé, křičeli a říkali Pilátovi o Kristu: vezmi ho, vezmi ho, ukřižuj ho (Jan 19:15). Neboť taková jejich slova (Bůh) je obvinil prostřednictvím jednoho z proroků: Opustil jsem svůj dům, zahodil své dědictví a vydal svou milovanou duši do rukou jejích nepřátel. A mé dědictví se mi stalo jako lev v lese; vydal svůj hlas proti mně; proto jsem ho nenáviděl. Izajáš 3:9–11. Běda jejich duším, když už sami na sobě pojali zlou radu, řekli: Svažme spravedlivé, neboť je nám neslušné jíst, neboť oni budou jíst plody svých skutků. Běda bezbožnému, stihne jej zlý podle díla rukou jeho. Nyní prorok truchlí nad židovským lidem a naznačuje důvody jejich nářků. Neboť, říká, řekli si v sobě: Svážeme spravedlivé, protože je pro nás neslušné jíst. Neboť Krista, Spasitele všech, nepřijali skrze víru, ale neustále Ho zneucťovali a mysleli si, že ze života Toho, který přišel, nebude žádný užitek, aby se skrze Něho stalo nové vše, co je v nás, a přivedl potomky Izraele z právního života k duchovnímu. Proto v domnění, že z Něho nebude mít žádný užitek, usmrtili Ho, ačkoli znovu ožil jako Bůh, zpustošil peklo a zničil moc smrti. Neboť On je život a zdroj života. Ale spikli sami proti sobě, chtějíce svázat spravedlivé. A jedí plody svých skutků. Neboť co člověk zaseje, to také sklidí. A ti, kteří vedou dobrý život a mají duši naplněnou láskou k Bohu, dostanou z toho dobré ovoce: odpůrci a vzpurní a bouřící se proti slávě Boží budou jíst plody svých činů, to jest oheň, soud a trest a vše, co je výsledkem Božího hněvu. Takové pohromy jistě postihnou ty, kdo se rozhodnou Bohu vzepřít. Vpravdě běda bezbožnému: Zlý ho postihne podle díla jeho rukou. A stejně jako přivedli Ježíše k Pilátovi a vydali ho bezuzdnému hněvu vojáků, tak i oni sami, říká, budou vydáni římským vojskům. A uvidíme, že o tom zjevně mluví ústy Ezechiela; jak bylo řečeno bezbožnému a Boha zabíjejícímu Jeruzalému: jak jsi učinil, tak se ti stane. Vaše odměna se vrátí na vaši hlavu. Iz.3:12. Můj lid, vaši služebníci vás sklízejí a mučitelé vás posednou. S plnou jasností a velmi přesvědčivě vylíčil, že židovská země bude trpět zbavením všeho dobra, a když oznámil, co se stane těm, kteří zuřili proti Kristu, znovu je přesvědčí, aby se zdrželi hříchů, a slovy pokory je jakoby okouzlí ve svůj prospěch, obrací je k lepšímu a učí je, aby se vzdalovali těm, kteří se stali viníky všech nešťastných. Nemyslím si totiž, že je nutné s láskou poslouchat lidi, kteří dostali právo velet, pokud se nesnaží učit to, co je ku prospěchu jejich podřízených a pokud nepovažují za hodné odsouzení to, co je veškerou spravedlností považováno za špatné. Ctností učitele je, že by měl umět vést své žáky k přesnému poznání toho, co je užitečné – že by měl umět ukázat, co obvykle škodí, a ubránit je tomu, co je nespravedlivé. A ti, kteří patří do kategorie studentů, by si zasloužili veškerou chválu, kdyby se seznámili nejen s názory učitelů, ale (spolu s) vlastnostmi předmětů a vzdali poctu učitelům v případě, že správně myslí a mají znalosti a dokážou nejlépe poučit, ale naopak by vinili ty z nich, kteří o takový cíl neusilují. Některá stáda ovcí v horách a lesích: pokud však zvířata na své cestě narazí na příkop nebo horský útes, ovce ho obejdou a nejdou na smrt, která je ohrožuje; neboť je to, jako by je zákon vrozený učil starat se o vlastní život. Jestliže takový zákon zjevně řídí němá zvířata, není nerozumné si myslet, že my sami, nadaní rozumem, nemáme žádné znalosti o tom, co je užitečné a potřebné pro život? Pokud se tedy někteří z jmenovaných mentorů a vedoucích rozhodli vést nás k tomu, co není vhodné; pak bychom na nich neměli jednoduše lpět a dělat bez jakékoli opatrnosti, co se jim zdá dobré, ale podrobit diskusi vše, co je třeba udělat, a dosáhnout tak toho, co obvykle přináší největší užitek. Učitelé Židů, to jest zákoníci a farizeové, byli tedy velmi vynalézaví ve svých prostředcích shromažďování bohatství a přijímání od lidí darů, prvotin a desátků a všeho, co zákon přiděloval jako dědictví těm, kteří dostali pravomoc úřadovat. Jejich cílem, k jehož dosažení bylo vynaloženo veškeré jejich úsilí, bylo přesvědčit lid, že zákon by měl být zachován především v tomto ohledu. Pokud jde o ostatní přikázání, nepřikládali jim velký význam. Sám Spasitel jim proto řekl: Běda vám, zákoníci a pokrytectví farizeové, že se dopouštíte nepokojů, kopry a kiminu a opouštíte zákon, soud, milosrdenství a víru (Matouš 23:23). Byli sobečtí a milovníci peněz a těm, kteří se občas propadli, ukládali vysoké tresty, aby obviněné z něčeho vyděsili, povzbudili je, aby jim nosili dárky i nad jejich síly. Proto mluví k těm, kdo od nich trpěli urážkami: Můj lid, tvoji služebníci tě žnou a mučitelé tě posednou. Říká: můj lide, dává jasně najevo, že pokud se Izrael rozhodne dělat to, co se mu líbí, stane se to hodným mírnosti a lásky k lidstvu a nebude zcela zbaveno vhodné blízkosti k Němu: a říká; obsluha vás sklízí. Ukazuje pro ně velkou nenasytnost a nenasytnost, protože někteří sklízejí klasy na polích se srpem, zatímco jiní sbírají ty klasy, které vypadnou ženci z ruky, a na polích nic nenechají. To obvykle dělají ti, kteří vykrádají vinice, které zůstaly bez stráží. Takže, říká, vaši služebníci vás sklízejí. To je stejné, jako kdyby řekl: okradli tě o tvůj majetek; a jejich obžerství se s tím nespokojilo; ale už sklízí, to jest vkládají ruce na to, co ještě zbylo. Je pro ně velmi dobré a vhodné, že je nenazývá vůdci a rádci a nedává jim jiné podobné jméno, ale nazývá je vymahači a vyděrači. Učí, že jim vládnou ne jako mentoři, kteří se svými studenty pokorně zacházejí, ale jako krutí a hrubí mistři, nutící je myslet si, jak se jim zlíbí, a navádět je k čemukoli, dokonce i proti jejich přesvědčení. Ale to není cílem těch, kdo jsou v Kristu. Proto těm, kteří byli povoláni k biskupství a dostali moc vládnout slovním stádům, božský Petr píše: ne jako kněžství, ale buďte příkladem stáda (1. Petrův 5:3). Tajemné slovo ale zná i další dozorce, kterým se musí vyhýbat ten, kdo chce žít spravedlivě. Neboť zlé a odporné síly vzbuzují téměř v každém žijícím na zemi touhu po zlu. a vybírají od nás jakoby nějakou poctu – příklon k vášním ducha. Proto Písmo svaté těší ty, kteří neposlouchali hlas výběrčího daní. Neboť tím, že se postavili žádostem těla a s odvážnou duší, chránili se před škodou, která pochází z hříchu, pošlapali zásady a porazili duchy zla, stali se mocnějšími (tak mocnými, že se nebáli) hlasu výběrčího daní. Proto je třeba se od takových dozorců vzdálit a nedovolit jim, aby v nás sklízeli plody hříchu, nebo dokonce sbírali klasy. A my to uděláme, posilněni Kristem, vyženeme ze své mysli zlé myšlenky, hanebné chtíče a každou formu nečistoty. Iz.3:12. Lide můj, lichotí vám vaše požehnání a stezky vašich nohou vás znepokojují. Znovu je probouzí ke střízlivosti a chce, aby vyzkoušeli své činy a neupadli do bezstarostnosti v důsledku pouze příjemných řečí. Farizeové totiž obcházeli židovské domy a snažili se pronášet lichotivé řeči a nazývali lid blahoslaveným, Božím údělem, a možná jim řekli slovy Barucha: Blahoslavení jsme Izraeli, neboť co se líbí Bohu, je rozumné (Bar 4:4). Aby jim tedy farizeové přinášeli zákonem stanovené dary a desátky a prvotiny, zesílili své lichotivé řeči, chtěli být často přístupní (lidům) a snažili se dělat vše pro parádu; a pro zisk a vlastní zájmy učili lidi jim podřízené porušovat samotný zákon. A náš Pán Ježíš Kristus je obvinil, že zrušili Boží přikázání kvůli své vlastní tradici. Proto říká: lichotí vám vaše požehnání a cesty vašich nohou jsou rozrušené; neboť ti nedovolují dělat to, co je správné, ale jako by tě odváděly z přímé cesty, vedou tě ​​do peřejí a příkopů. Přímá a rovná cesta je spojení s Kristem skrze víru. neboť vůdci Židů věděli, že po zrušení přikázání daného skrze Mojžíše zůstanou bez příjmů a poplatků; pak se zdálo, že překážejí chodidlům lidí, nesprávně si vykládají Kristovo učení a nařizují jim, aby se posadili pod baldachýn zákona. Neboť oni, ubohí, se odvážili říci: Jsme vážní, jak řekl Bůh Mojžíšovi, ale nevíme, odkud jsme (Jan 9:29) a znovu: kdyby tento člověk byl od Boha, neporušil by sobotu (Jan 9:16). A ještě horší je, že těm, kdo chtěli naslouchat Kristu a dbát jeho slov, bylo rouhavě řečeno: má démona a je blázen; Proč Ho posloucháš? Myslím, že z jiného důvodu je nutné, aby se duchovní člověk a asketa ctnosti všemožně vyhýbal myšlenkám, které vstupují do mysli a srdce a těší ho. Satan je ve svých zvěrstvech velmi vynalézavý; když nedokáže lidi známé zbožností odvést od jejich vzácného života a chování a přesvědčit je, aby dělali, co se mu zlíbí; pak se je snaží zasáhnout jiným způsobem. Chválí je jako lidi, kteří dosáhli dokonalosti, pak je oslavuje jako svaté, těší je, že se již stali přáteli Boha a dosáhli extrému veškeré ctnosti. A tak, když v nich vyvolal vášeň pýchy, podněcuje je k nepřátelství proti Bohu a nakonec je vykořeňuje jako nějakou rostlinu. Neboť neví, že Bůh dává milost pokorným, ale pyšným odporuje. Proto, jak jsem řekl, musíme se oprostit od myšlenek, které nás těší v naší mysli a srdci; poněvadž nám nedovolují jít přímou cestou, kterou by každý velmi příhodně přišel k tomu, co je Bohu milé. Izajáš 3:13–15. Nyní však Hospodin zařídí soud a přivede svůj lid k soudu: Hospodin sám přijde k soudu se staršími lidu a s jejich knížaty; Proč zapalujete mé hrozny a pleníte chudé ve svých domech? Proč urážíte můj lid a zahanbujete chudé? Prorok říká, že množství těch, kteří trpí nepravdou, nezůstane bez ochrany a bez jakékoli péče; naopak nepochybně potvrzuje, že Bůh se s nimi všemi vypořádá. Říká totiž, že bude soudit ty, kdo sklízejí, a ty, kdo se jim líbí, a že způsobí zmatek na stezce jejich nohou. Kromě vládců a vůdců bude soudit i starší lidu. Vykoupil svůj lid z domu otroctví a vysvobodil je z krutosti vládnoucích, obrátil proti nim celé stvoření: proměnil vodu v krev, zasáhl krupobití, hlubokou a třídenní tmu a mnoho dalších věcí, o kterých by bylo potřeba dlouho podrobně mluvit. Potom je vedl středem moře, nasytil je na poušti, přivedl je do země zaslíbení a zničil silné a velmi bojovné národy jako trní. A božsky inspirovaný David nám to vysvětlil, když promluvil ke Spasiteli a Vykupiteli všech: vynesli jste hrozny z Egypta, vyhnali jste jazyky a zasadili jste je a udělali jste jim cestu... Rozprostřel jste jeho pruty až k moři a dokonce až k jeho řekám (Ž 79,9.10.12). Neboť, jak říká prorok Jeremiáš, Izrael se stal bujně pěstovanou vinnou révou a její ovoce je přepychové. Vůdcové lidu byli jmenováni, aby se o něj starali; ale s mistrovou vinicí zacházeli tak nedbale, že se zdálo, jako by byla celá vypálená. Právě z tohoto zločinu je obviní, když řekne: málem jsi mi zapálil hrozny: neboť od koho se dalo očekávat, že tento duchovní hrozen, to jest Izrael, bude v nejlepším stavu a velkolepě poroste, sami ho dovedli do úplného zpustnutí, nechali uschnout a učinili jej nevhodným pro pána. Vinici tedy vypálili ti, pod jejichž péčí měla být velmi bohatá na hrozny a hojná na ovoce a chráněna před vším poškozením. Není tedy hodno věnovat pozornost tomu, jak oni, jak se o nich říká, vypálili duchovní vinici? Ti, kdo měli povolání učit a znali zákon, který vede ke všemu, co je Bohu milé, by měli sami nad ostatními žít co nejvíce v souladu se zákonem a být co nejvíce ozdobeni slávou spravedlnosti, aby jejich život byl vzorem a jakoby vizuálním obrazem dokonalého života pro každého z jejich podřízených. Kromě toho. Byli povinni prostřednictvím pokynů zákona vést své podřízené ke všemu dobrému, kárat ty, kdo hřeší, navracet padlé, ukazovat jim cestu zbožnosti, vštípit jim vše nejlepší a přesvědčit je, aby hleděli na konec zákona, říkám, Krista: konec zákona a proroků je Kristus. A Mojžíš o Něm mluvil ve stínech a obrazech a předpověděl starcům posvátné a velké tajemství. Ale oni tím vším pohrdali, sami byli zlí ve své morálce, nespoutaní ve své chamtivosti, neovladatelní v chamtivosti a zcela zanedbávali spravedlivý soud. A místo toho, aby se červenali, byli na to všechno většinou hrdí. Vinice tedy byla vypálena, aniž by se jí dostalo užitku ze života svých vůdců a nedostalo se jí vedení, pomocí poučení v zákoně, ke správnému a bezúhonnému životu, ani k poznání Krista, a to už svítilo těm, kdo žijí na zemi a jasně říkají: Já jsem světlo světa, já jsem cesta a já jsem pravda (Jan 8:12; 14:14). Proto museli poslouchat: Proč pálíte mé hrozny a pleníte chudé ve svých domech? Proč urážíte můj lid a zahanbujete chudé? Neboť přitahovali chudé k poznání toho, co se jim líbilo, a byli příčinou, že jejich tváře byly pokryty hanbou. Jako horlivci spravedlnosti se zjevují před očima Boha s jasnou tváří a naplněni velkou smělostí; Říkáme tedy, že ti, kteří se vydali neřestem, mají nepřitažlivou, zasmušilou tvář a plnou hanby a hanby. Ale jako ten, kdo poučuje moudrostí a vede k nejlepšímu, přináší užitek; Myslím si tedy, že každý povolaný učitelem škodí, pokud ze svého žáka neudělá milovníka dobra; neboť on jakoby zahaluje svou tvář hanbou a svou ubohou moudrostí, ať ho jakkoli nutí a lákají k hanebným. Ale vůdci Židů byli nespravedliví a draví v jiných ohledech a zakrývali tváře chudých hanbou, byli nakloněni bohatým, ačkoli zákon říká: suďte spravedlivý soud a neustále přikazuje nebýt zaujatý u soudu. Iz.3:16–17. Toto říká Hospodin: Dcera Sionu byla zvednuta a chodila s hrdlem vysoko, s prsty na nohou a chodidly, tahala své šaty (po délce) a hrála si s nohama. A Hospodin pokoří hlavní dcery Sionu a Hospodin v ten den odhalí jejich hanbu. Prorocké slovo nám nejprve ukázalo, že pro vůdce Židů bylo hlavním zájmem získání bohatství a že tomu věnovali velkou slávu, zatímco byli naplněni nepravdami a chamtivostí. Snažili se objevovat se ve městě i na vesnicích s velkou pompou, jezdili na koních a byli nesmírně ješitní na vnější nádheru těch, kdo je doprovázeli. Proto je v předchozích slovech obvinil, řka: A země se naplnila koňmi a ne více, než je počet jejich vozů, a země se naplnila stříbrem a zlatem a ne více než počtem jejich pokladů (Iz 2,7). Pak se manželky bohatých, pobízené marnivostí, vrhly k luxusu, ke šperkům ze zlata a drahých kamenů a začaly se velmi vyvyšovat okázalostí a vzácností svých šatů. Neboť ženské pohlaví, které je ve šťastných životních podmínkách, se vždy rádo předvádí a předvádí; zvláště se rád brilantně obléká a zdobí zlatem a s vysokým pozdvižením obočí se chlubí svou tělesnou krásou. A často právě v důsledku toho se ti, kdo žijí s takovými ženami, stávají arogantními, protože někteří kladou svou slávu na zženštilost svých manželek. Možná touto nemocí trpěl ušlechtilý lid Židů a zapomněl na úctu k Bohu. Aby totiž měli neustále prostředky k obohacování v obětech zákonem předepsaných lidí, nepřijali víru v Krista a nechtěli, aby ostatní věřili, uzavírali před sebou Boží království, jak je psáno (Matouš 23:13), a nevcházeli do sebe, ani nedovolili vstoupit těm, kdo chtěli vstoupit. Proto byli vydáni římským vojskům ke zpustošení a drancování a zemřeli spolu se svými manželkami a těmi, kdo jim byli nejdražší, spolu se svými domy a bohatstvím. Bylo tam mnoho dalších věcí, které byly shromážděny s velkou péčí, ale ukázalo se, že jsou nešťastné a toulky a dosáhly extrémní katastrofy. Proto (prorocké) slovo odsuzuje jejich ženy nebo dcery, zvláště dcery vládců a šlechticů, které byly dcerami silných mužů, a říká: dcera Sionu byla čas od času vyvýšena a chodila s krkem vysoko a s vyčesanými vlasy a následující. Nevzestoupili ctností, ale tělesnými a extrémně pozemskými aspiracemi. Neboť, jak jsem řekl, rádi se chlubili bohatstvím, slávou a vnějšími ozdobami, které sestávaly z drahých kamenů, zlata a různých oděvů. V tom nám prorocké slovo zobrazuje vnitřní náladu a chování ženy oddané rozkoši, frivolní a ozdobené brilantním oblečením, z příkladu té, která ukazuje hrdost všech svých žen; protože chodí, říká, s krkem vysoko a vlasy vyčesanými. Velmi skromná žena, která ctí důstojný a čestný život, se nejvíce vyznačuje skromností a je pro ni nejméně slušné vystupovat před očima mužů; ale tito dosáhli takového stupně zkaženosti a zároveň nestoudnosti, že se při průvodech obnažují a šíjí vysoko; těm, kteří se na ně dívají, dělají očima znamení, někdy se usmívají a svým úsměvem jako by slibovali rande těm, kdo se na ně dívají. Neboť smilná nálada duše předurčuje k nestálosti a silně probouzí sklony ke smyslovým požitkům. Ale prorocké slovo posiluje obvinění proti nim a říká, že se dopustili cizoložství, tahali si šaty a hráli si nohama. Pravděpodobně si myslí, že to také udělali, aby zvýšili svou krásu, a to je cizoložná činnost a důkaz extrémní nestoudnosti. Neboť tam, kde harmonické verše doprovází dupání nohou, tam je vždy hluk rukou a každý druh hanebného výmyslu, a ti, kdo se na to dívají, jsou vzrušeni k nestydatosti. Proto jednoho dne, říká, Pán pokoří hlavní dcery Sionu a odhalí jejich hanbu, nebo jim odstraní ozdobu a dá jejich hanbu najevo. A to se stane, když oni, když se ocitnou nazí a zbaveni všech ozdob a oděvů, budou vydáni do rukou nepřátel, budou otroky a zajatci a zažijí všechny druhy neštěstí. Izajáš 3:18–22. A Pán odejme slávu jejich šatů a jejich krásu a tkané zlato (na hlavě), praskliny na rouchu a měsíčky hřivny a tenké klíny a krásu jejich tváří a nádhernou strukturu jejich krásy, a obruče, a prsteny, a monistu, a ulety, zápěstí a jizvy, a jizvy a jizvy světlé lakonské a jemné prádlo a modré a šarlatové. a kmentové plátno se zlatem a modrou barvou klopýtlo a kmentové plátno bylo proraženo zlatem. Řekl, že toho dne bude jejich hanba odhalena, a také podrobně vypráví, jak se jim hanba stane. A že budou v bídě a budou zbaveni všeho, co znamenitě vynalezli, i svého dřívějšího blahobytu a luxusu, to potvrzuje dodatkem, že budou zbaveni veškeré ozdoby, přijdou s tím o tkaní, náhrdelníky a řetízky a další neodmyslitelné věci. Z toho je vidět, že měli největší vášeň pro oblečení, věnovali se myšlenkám o dekoracích, a hlavně o zhýralosti. Neboť ženy s dobrou povahou srdce a vyznačující se skromností jsou zcela znechuceny pronásledováním takových předmětů a jsou znechucené a nenávistné, což by jim dalo neskromný vzhled; naopak pevně zastávají názor, že dobré skutky by měly získat pochvalu; a u rozpustilých žen, které mají znatelný sklon k smilstvu a zhýralosti, se jejich mysl obrací ke všemu opačnému a jejich myšlenky se snaží všemožnou péčí ozdobit a odevšad sbírat, co je k tomu potřeba. Každé z těchto žen by se mělo říci, že je pompézní a rozpustilá. Šalomoun si také vzpomíná na takovou obscénní a arogantní ženu, když řekl: Našel jsem... ženu, která je pastí a léčkou v jejím srdci, poutem v její ruce: dobro před Boží tváří jí bude odňato, ale hříšník jí bude (Kaz 7,26). Dosud nám tu bylo řečeno o chlípných a prolhaných ženách. Musíte však vědět, že Bůh ústy proroka Ezechiela mluví k judské synagoze, jako k jedné ženě, kterou, jak říká, ozdobil různými ozdobami: a co je o ní psáno, zní takto: a potřel tě mými křídly, přikryl tvůj chlad a přísahal ti: a on vstoupil do smlouvy a umyli jste se s Hospodinem vodou a opláchl z tebe tvou krev a pomazal tě olejem. A oblékl jsem tě do pestrých šatů a zahalil jsem tě do šarlatu a opásal jsem tě jemným lnem, nasadil jsem na tebe trichapton a ozdobil tě nádobím, dal jsem ti zápěstí na ruku a minci na tvůj krk, dal jsem ti korálky na nozdry a prsteny na tvé uši a korunu a stříbro a chválu tvou ozdobu na hlavě, zlatou a tvou ozdobu. byly jemné plátno a trihapt a strakaté (Ezek. 16:8-13). Bůh tedy těší duši, která s Ním vstoupila do těsné jednoty, různými ozdobami a korunuje ji slávou ctností nejrůznějšími způsoby: ale pro ty, kdo udržují svůj život bezúhonný a tráví jej ve svatosti, bude duchovní krása ještě větší a zůstane nevadnoucí; a s těmi, kteří ochotně tíhnou k tomu, co by neměli, a nechají se snadno unést špatnými skutky, se jistě stane, že přijdou o všechno dobré a budou trpět zbavením toho, co jim bylo kdysi dáno. Padnou totiž do rukou ničemných a nečistých přátel, knížat tohoto věku, vládců této temnoty, duchů zloby, kteří spikli zvláště proti ctnostným duším: neboť svádět je je pro ně potěšením, stejně jako se bezpochyby lovcům ptáků zdá velkým potěšením chytat ty nejkrásnější ptáky. Proto se někde píše o Satanovi, že jeho jídlo je vyvoleno. A tak musíme být bdělí a odvážní vůči Bohu a rozumět slovům blaženého Pavla: proto buďte opatrní, abyste stáli, abyste nepadli (1. Korintským 10:12). Zároveň ti, kdo přicházejí k Bohu, který je schopen všeho, musí v modlitbě říci: Pane, ze své vůle dej sílu mé laskavosti (Ž 29,8). Izajáš 3:23–25. A místo pořádného smradu bude smrad a místo opasku budeš přepásán a místo zlaté ozdoby na hlavě budeš mít pro své skutky pleš a místo šarlatového šatu budeš přepásán pytlovinou: a tvůj dobrý syn, kterého miluješ, padne pokornými a mečem samými a tvými silnými lidmi. skladiště vašeho náčiní budou truchlit, a pokud zůstanete jednotní, budete zasaženi k zemi. Někdo by si mohl myslet, že ne nadarmo pro nás to prorocké slovo zachází velmi podrobně a pečlivě vyjmenovává druhy šperků, které byly ve zvyku žen oddaných přepychu, i druhy luxusu nejstaršího, totiž že když později ohlašuje úplnou a úplnou ztrátu toho, co je pro ně nejpříjemnější, chce je co nejvíce pohnout a uvrhnout do smutku; když jim prostřednictvím dovedného obrazu předkládá blaho, jako by ho již ztratili, pak je to proto, aby v nich vzbudil strach z očekávání budoucnosti a hrůz, které budou následovat, a především nesnesitelných pohrom, a tak je obrátil k dobrému životu a přesvědčil je, aby se vrátili k tomu, co se líbí Bohu. Říká tedy, že ti oddaní takovému luxusu budou nejen zbaveni dekorací, ale místo kadidla tam bude smrad (prach), to znamená, že místo v domech naplněných vůněmi je čekají dlouhé a těžké cesty (po prašných cestách), kdy budou odvedeni do zajetí, ještě s rozmazlenými chodidly. Ale nejen to, ale oni sami se budou stydět a v krajně nečestném stavu, takže místo zlatého opasku budou svázáni jednoduchým provazem, budou mít holou, tedy holou hlavu, ač dříve byla pokryta zlatým prýmkem; A dá jim oděv, který je společný pro zajatce, tlustý a tenký, kterému říká pytlovina, a bude pro ně místo polofialové tuniky a jemných šatů. K tomu dodává, že váš nejlaskavější syn, kterého milujete, padne mečem. Neboť ti, kteří obsadili město nebo venkov, obvykle trhali malé děti z prsou a z náručí své matky a krutě zabíjeli nemluvňata, aby jejich matky mohly chodit bez zátěže a nezatížené péčí o své děti. Říká tedy, že jejich milovaný syn padne mečem buď právě tímto způsobem, nebo bude zabit během bitvy a zemře rukou nepřátel. A když říká, že sklady budou plakat pro svou výzdobu, není to v tom smyslu, že sklady mají pocit a mohou plakat, ale v tom smyslu, že když někdo řekne, že dům pláče (sirotek), když v něm nikdo nebydlí, přidá k tomu: a zůstaneš-li sám, budeš udeřen na zem, to znamená, budeš politováníhodný a svržený a jako bys ležel na zemi. Neboť takový je život těch, kdo jsou v zajetí, v neštěstí, v tvrdém a nesnesitelném otroctví. Je tedy velmi hrozné urážet Boha a zanedbávat duchovní krásu; protože Bůh zbavuje ty, kteří jsou velmi náchylní k nedbalosti, veškeré krásy, zjevně duchovní, a když jim ukáže, že nemají žádnou ctnost, vydá je jejich nepřátelům. Říkáme tedy, že někteří jsou vydáni nešikovné mysli a vášním zneuctění (Řím 1:26,28). A když nás Bůh všech posílí duchovní silou, zachováme si krásu naší přírody v plné nádheře. Když o nás zanechá svou péči, pak jsme úplně nazí od veškerého dobra, a když jsme ztratili krásu ctnosti, podléháme hanebným vášním a sloužíme svým nepřátelům. Iz.4:1. A mají sedm žen pro jednoho muže, říkajíce: Jezme svůj chléb a oblečme se do svých šatů, tak ať je vzýváno tvé jméno na nás, sejmi naši potupu. Krásně dokončil svou řeč o judských ženách, které se chystají odejít do zajetí za přepychem a závislostí na bohatství, a snaží se ukázat, že v judských městech bude malá mužská populace a že budou mít velký nedostatek lidí, kteří byli kdysi nejstatečnější, protože říká, že vaši siláci padnou mečem. Jaké je znamení toho, o čem jsem mluvil? Velmi dobře a zručně připravené. poněvadž Bůh skrze Mojžíše promluvil k synům Izraele zákon: ať ve vás nikdo není neplodný nebo bezdětný: tehdy se mezi Židy považovalo za největší potupu, když žena nerodila, nebo kdokoli mezi muži neměl děti: neboť hanba neplodné a bezdětné manželky byla okamžitě přenesena na ně. Ale tento zákon měl duchovní význam; neboť Bůh všech prohlásil, že duchovní Izrael, tedy mysl kontemplující Boha, nebude neplodná a bezdětná, naopak bude úrodná, jako krásná a zúrodněná země. Židé to však chápali smyslně, protože byli duchovní a neměli ducha. Říká tedy, že v důsledku jejich vyhlazování za války bude v zemi takový nedostatek mužů, že se sedm, to jest mnoho, manželek provdá za jednoho manžela a řeknou: Jezme svůj chléb a oblečme se do našich šatů, tak ať je vzýváno tvé jméno, sejmeme naši potupu. Copak nevidíš, jak se báli studu bezdětnosti a jak se jim hnusí jméno neplodných a bezdětných? Přicházejí a ptají se ne obvyklého a ne toho, co ženy obvykle dostávají od svých manželů; protože toho prý budou mít sami dost, ale žádají, jak jsem řekl, jediné - zbavit je studu. Věnujte pozornost hloubce myšlenky. Neboť kdyby byl pozvaný bohatý, ženy by neřekly: Budeme jíst svůj vlastní chléb a nosit své vlastní šaty. protože vědí, že ti, kteří unikli válce a sotva unikli (smrt), upadli do extrémní chudoby a utrpěli velkou katastrofu; pak se jich neptají vůbec na nic, ale žádají jen jedno – stát se matkami dětí. Historická myšlenka je taková. Ale někteří dávají slovům, která vysvětlují, duchovní význam; Jen nevím, proč to nedělají úplně správně; jinak by byli hodni veškeré chvály. Říká se, že sedm žen znamená sedm duchů a jeden manžel je Kristus. Potom, když málo přemýšleli o slušnosti, říkají, že těchto sedm duchů říká toto: Odejmi naši hanbu a budeme jíst svůj vlastní chléb a oblékat se do svých šatů. Ale bylo by lepší říci, že sedm manželek je mnoho duší, které Ho skrze víru v Krista přijaly jako chléb a hledají Ho, jako oděv spásy a hledají od Něj ovoce. Neboť blažený David také řekl něco podobného o Kristu, Spasiteli všech: přinášení neplodnosti do domu, matka radující se ze svých dětí (Ž 112:9). Říká se, že i neplodná žena porodí sedm, tedy mnoho, neboť ctnosti jsou různé, a ne jen jedna, ale mnoho, mající za matky Boha milující duše. Iz.4:2–3. V ten den Bůh povstane v radě se slávou na zemi, aby vyvýšil a oslavil zbytek Izraele. A bude ostatek na Sionu a ostatek v Jeruzalémě; vše, co je napsáno, bude povoláno svaté k životu v Jeruzalémě. Protože se někteří zdráhají naznačit, kdy se naplní to, co bylo předznamenáno ústy proroka o judských ženách nebo o celé jejich zemi – ať už před příchodem Spasitele nebo po něm: význam zmíněných slov nepochybně potvrzuje, že nás prorok neukazuje do jiné doby, ale právě do té doby, kdy oni pro svou špatnost, apaticky trpěli vůči Kristu (za svou špatnost, slušně sloužili Kristu). trest, když byl Jeruzalém obklíčen vojskem, když se Židé, jak říká, tak zděsili, že řekli horám: přikryjte nás a pahorkům: padněte na nás. Proto říká: onoho dne, t. j. v době, kdy se to, co bylo předpovězeno, zcela naplní, Bůh povstane v radě se slávou na zemi, aby pozvedl a oslavil ostatek Izraele. Neboť Slovo od Boha Otce, nikoli z obdivu, nebylo rovno Bohu, ale zamýšlelo o nás něco hlubokého a nevyslovitelného. Jelikož je v podobě Boha Otce a je s Ním rovnoprávný, stalo se nám podobným a zjevilo se mezi těmi, kteří žijí na zemi, nikoli bez slávy, i když se stalo tělem, protože činilo, co se Bohu slušelo, a konalo taková znamení, která jsou hodna veškerého oslavení a úžasu. Když zazářila, slitovala se nad Izraelem; protože vůbec nezemřel; ale zůstal ostatek, byl vyvýšen a oslaven a označen posvěcením byl zapsán do knihy života. Ale skutečné naplnění proroctví by se mělo vidět jakoby v prvotině spasených, ve svatých apoštolech, kteří byli skutečně vyvýšeni a oslaveni dary Boží milosti, obohaceni velkou slávou. Dostali totiž moc nad nečistými duchy, aby je vyhnali, uzdravili mnoho nemocných, ale byli také zapsáni v knize života. A když se radovali, že je démoni poslouchali, a když o tom mluvili, Kristus jim odpověděl a učil je radovat se z mnohem důležitějších věcí. Neradujte se, říká, protože démoni vás poslouchají: radujte se, protože vaše jména jsou zapsána v nebi (Lukáš 10:20). Byli tedy povýšeni Izraelci, kteří zůstali jakoby v počtu ostatků; neboť byli hodni slávy a milosti od Krista, byli nazýváni Božími syny, Jeho bratry a přáteli, stali se účastníky Jeho slávy, byli hodni být zapsáni tam v nebi a byli nazýváni občany duchovního Jeruzaléma, matkou svatých, o níž vzpomíná sám prorok Izajáš, když říká: Tvoje oči uvidí Jeruzalém, bohaté město, svatostánky (Nebudu se třást). Iz.4:4. Hospodin totiž smyje špínu ze synů a dcer Sionu a jeruzalémská krev je z jejich středu očistí duchem soudu a duchem žáru. Prorokovo slovo se opět uklidňuje a ukazuje, že jednoho dne budou jiní dělat nesprávné výklady a nedovolí nikomu, aby se jakýmkoli způsobem bouřil proti Božím soudům, předem je náležitě ospravedlňuje, protože kdyby někdo začal křičet proti tomu, že děti Izraele vstanou znovu a budou oslaveny a budou zaznamenány v nebi, protože se nadmíru zneuctili, zabili proroky a nakonec je ukamenovali na smrt, ukamenovali ty, kdo byli na ně posláni k smrti: na to dává prorok odpověď: Hospodin smyje špínu sionských synů a dcer a krev je z jejich středu očistí duchem soudu a duchem žáru. Je jisté, že zhřešili; ale Kristova milost ospravedlnila každého a dokonce poskytla odpuštění hříchů i vrahům. Proto božský Petr volal k lidu Judeje: Vy jste však zavrhli svatého a spravedlivého a požádali jste člověka, aby vám dal vraha (Sk 3,14). A pak: a nyní, bratři, víme, že jsme to udělali z nevědomosti, stejně jako to dělala vaše knížata (Skutky 3:17). Čiňte pokání a nechejte se každý z vás pokřtít ve jménu Pána Ježíše a přijměte dar Ducha svatého. Je tu příslib pro vás a vaše děti. (Skutky 2:38). Proto říká, Stvořitel všeho a Pán je hojně milosrdný, lidskou zbabělost překonává mírností, nechce smrt umírajícího, ale aby se odvrátil od své zlé cesty a žil. Smyje špínu těch, kdo zhřešili, a očistí krev z jejich středu duchem soudu a duchem žáru. A mluvíme o duchu soudu, o Božím rozsudku vyneseném nad námi v souladu se spravedlivým soudem nebo spravedlností. Spasitel totiž nikde neříká toto: nyní je soud pro tento věk. (Jan 12:31); neboť vynesl rozsudek nad tímto věkem a nad satanem a vyhnal jednoho jako utlačovatele, ale ty, kteří žijí ve světě skrze víru, ospravedlnil jako utlačované. Duchem tepla rozumíme milost danou ve svatém křtu, která není bez Ducha v nás. Neboť jsme nebyli pokřtěni v prosté vodě a nebyli jsme posypáni popelem jalovice pouze pro tělesnou čistotu, jak říká blažený Pavel, ale Duchem svatým a božským a duchovním ohněm, který v nás ničí nečistotu neřesti a ničí špínu hříchu. Další ze svatých proroků nám také předpověděl tento Spasitelův příchod a řekl: „Hle, přichází jako oheň z pece a jako mýdlo těch, kdo péří. A sedí a vaří a očišťuje jako stříbro a jako zlato (Mal.3:2,3; 4:1). A o Židech, kteří zůstali vinni neposlušností, říká: kožešina je řídká od ohně, cín je shnilý: kovárna kuje stříbro nadarmo, neboť jejich špatnost není opotřebovaná. Stříbro od nich bylo odmítnuto, neboť je zavrhl Hospodin (Jer 6:29,30). Ale ne nadarmo pracoval stříbrník na nás, kteří věřili, a nechyběl ani měch ani olovo; neboť jsme byli očištěni v duchu soudu a v duchu pálení. A pokud by někdo chtěl říci, že u židovského národa se očista uskutečnila v duchu horka, skrze válečné pohromy a skrze to, co snášeli (neboť tresty očišťují a přinášející pokání Soudci všech je někdy osvobozuje od mnoha hříchů); pak i v tomto případě by řeč obsahovala pravdu. Iz.4:5–6. A celé místo hory Sion přijde a bude a vše kolem bude ve dnech zastíněno oblakem a jako dým a světlo ohně planoucí v noci bude pokryto veškerou slávou. A bude to stín před horkem a kryt a skryté místo před krutostí a deštěm. Kdo nebo o čem ve slově mluví, přijde? Jde o čas, ve kterém se to stane, nebo o toho, kdo se pokořil až do vyčerpání a sestoupil z nebe, aby zachránil lidstvo? Otázka je stejná, zda někdo říká, že jde o čas příchodu (Páně), nebo to chce někdo připisovat samotnému Kristu. Neboť když přišel, korunoval svou milostí syny duchovního Sionu a osvobodil Jeruzalém a učinil je požehnanými. A stal se pro ně patronem, jako by nad nimi rozprostřel onen prastarý mrak, který kdysi zastínil Izrael v poušti. Proto říká: Přijde a celé místo hory Sion bude a vše kolem ní bude ve dnech zastíněno mraky. Aby ti, kdo žijí na duchovním Sionu, to jest v církvi, unikli žáru skutečného života a zkoušek, neoddělitelných od pokušení či spalování, bude jejich patronem Kristus, který je zastíní jako mrak, a sám rozptýlí temnotu nevědomosti a ďábelské zloby, zářící do mysli jako světlo ve tmě nebo zář ohně. O dětech Izraele je psáno, že je vedl ve dne v oblaku a po celou noc v záři ohně. Ale to vše byly předobrazy a podoby duchovního, ale pravdou je to, co bylo uskutečněno skrze Krista. Neboť On sám je pravda. Říká, že ti, kteří jsou hodni Jeho ochrany, budou odevšad a úplně, jako by byli ve stínu před horkem, budou chráněni a kryti před krutostí špatného počasí a deště. Znovu přirovnává sílu a nejkrutější útok pokušení k hroznému špatnému počasí a dešti. Kristus totiž nikde neříká: Každý, kdo slyší tato má slova a činí tyto věci, bude jako moudrý muž, který staví svůj chrám na kameni. A spustil se déšť, přišly řeky a valy větry a napadly ten chrám a nespadl: byl založen na kameni (Matouš 7:24,25). A když dodává, že bude pokryt vší slávou, dává těm, kteří věří v Krista, jasně najevo, že milosrdenství od Něho nebude jakési částečné, ale bude spočívat v naprosté připravenosti je chránit: budou v plotě a ve stínu Toho, který je schopen spasit a vysvobodit od všeho zla. Iz.5:1. Nyní zazpívám píseň svému milému, milému svému hroznu. První verš této kapitoly je jakoby definicí a plánem toho, o čem bude řeč dále. Neboť Prorok naznačuje, co chce udělat, a říká: Budu zpívat milovanému, to jest Kristu, kterého Bůh Otec tak nazval, řka: Toto je můj milovaný Syn, v němž se mi zalíbilo (Matouš 3:17). Poslouchejme tedy tvůj hlas, ó proroku! Ale nebudou slova plynout jen z vašich myšlenek? Ale podívejte se, co naznačuje účel písně. Ačkoli, jak říká, tato řeč se pronáší skrze mne, není to řeč moje, ale řeči milovaného; složil o mé milované vinici, nebo jak říkají jiní vykladači: o jeho vinici. Mluví-li o mé vinici, pak to neříká jako majitel vinice, ale jako jeden z těch, kteří k vinici patří. Zjistíme totiž, že proroci někdy používali stejné výrazy o Božím lidu. Prorok Jeremiáš tedy říká: Kdo mi dá poslední příbytek na poušti, a já opustím svůj lid a odejdu od něj? (Jer.9:2). Neboť jako ten, kdo patří k lidem, říká, že jeho lidé jsou mu blízcí krví a rodinou. Tak prorok zpívá píseň své milé; a jeho píseň je složena z milované vinice, to jest Izraele. Neboť je psáno, že hrozny Hospodina zástupů jsou judští lidé, nová milovaná zahrada (Iz 5,7). Iz.5:2. Milovaný dostal hrozny v růži, na bohatém místě: a udělal ploty a příkopy a zasadil révu Sorek (vybranou) a vytvořil v ní sloup a v něm náhrobek a čekal, až vytvoří trs. A vytvořit trny. Po přirovnání Izraele k vinici se prorok tohoto obrazného vyjádření drží po celou dobu své řeči. Hrozny přišly rychle, říká, k milovanému v růži, na místě tloušťky. Říká se, že někteří vykladači se spokojili s výrazem: tuk na místě, protože roh neukazuje na nic jiného než právě na toto. Někteří lidé si myslí, že výrazu: v růži je třeba rozumět: v moci Boží. Izrael totiž zdědil zaslíbenou zemi, když s pomocí Boží dobyl národy, které v ní žily od starověku. Proto mu ve čtyřicátém třetím žalmu říká: Kvůli tobě budou naši nepřátelé strhávat rohy a kvůli tvému ​​jménu budeme opovrhováni těmi, kdo proti nám povstávají (Ž 43,6), neboť v Písmu Božím je roh chápán ve smyslu síly a moci a královské slávy. Musíme tedy naslouchat blaženému Davidovi, který někdy mluví jakoby jménem každého spravedlivého: můj roh bude vyvýšen jako jednorožec (Ž 91,11) a někdy zase o Kristu: jeho roh bude vyvýšen ve slávě, neboť království Kristovo je velmi slavné. A Písmo svaté dosvědčuje, že zaslíbená země je plodná; všude tomu říká země oplývající medem a mlékem. Tuto myšlenku potvrzuje blažený žalmista, který zpívá a mluví o Izraeli: Přivezl jsi hrozny z Egypta, jazyky jsi vyhnal a zasel jsi je (Ž 79,9). Nevidíte, že výraz: v růži v těchto slovech naznačuje Boží moc, neboť on byl zasazen poté, co byly odtamtud vyhnány národy. Jiní si však myslí, že slovo: v růži znamená: na vysokém a prominentním místě. Neboť takový je Sion, který se nachází na hoře. Takže když zasadil, říká, vinici, oplotil ploty a příkopy a zasadil vinnou révu Sorek. Izrael byl obehnán jakoby jakýmsi plotem a andělskými silami a nebeskými armádami, a navíc byl obehnán valem. Co to znamená? Ti, kteří mají zkušenosti s pěstováním hroznů, dovedně připevňují podpěry ke každé révě, zvednou je na vrchol a zpevní je v zemi. V důsledku toho bude ovoce získané z nich celé a nepoškozené. Bůh všech věcí udělal podobnou věc, když poskytl oporu pro duchovní vinici v zákoně daném skrze Mojžíše, aby ta, klanějící se zemi a přemýšlející pouze o tělesných věcech, nebyla zničena mnoha různými způsoby, ale mohla přemýšlet o věcech nahoře. Neboť zákon Boží odvádí od pozemských věcí, jako by pozdvihoval mysl těch, kdo jsou jím vedeni. A že je vinná réva kvalitní, nasvědčuje tím, že v úrodné zemi není zasazena jen réva, která přišla pod ruku, ale Sorek, tedy vyvolený. Židé si myslí, že slovo Sorek označuje jak druh, tak i název krásné a nejplodnější révy. A stvořil, říká, sloup uprostřed toho a náhrobek v něm; neboť v Jeruzalémě byl postaven tento slavný chrám, jako věž a obydlí Boží, a byla vykopána pevnost a v ní postaven oltář a corbanna, to jest pokladnice, do které byly uloženy všelijaké oběti těch, kteří sem přišli. Ale protože jsem, jak říká, uvedl vinici ve všech ohledech do pohodlného stavu, očekával jsem, že ponese hrozny; Nepochybně jsem si myslel, že nepřinese nic menšího než nejlepší plody vinné révy; - zkazil trny. Takže naděje je klamána: Izrael oklamal a místo hroznů vyprodukoval trní. Nestal se totiž strážcem zákona a nezdobil se plody dobrého života; ale on se v mnoha ohledech odchýlil od zákona a vytvořil trny, to jest ohnivá díla nebo taková, že ubližují těm, kdo se jich dotýkají, i těm, kdo se k nim přibližují. Hřích, kterého se dopouštíme, uráží Boha, a co je nám osten, je pro Něj zlé. Ale jak píše blažený Pavel: Země, která pije déšť, který na ni padá v hojnosti, a rodí dřívější dobré věci, v nichž byla stvořena, dostává požehnání od Boha (Žd 6:7), ale země, která rodí trní a trní, je bezcenná a je blízko kletbě, jejíž konec je hořící. Iz.5:3–4. A vy, kteří nyní bydlíte v Jeruzalémě, a muž Judský, suďte mezi mnou a mými hrozny. Co jiného udělám se svými hrozny, co neudělám jim? Čekal jsem před ním, ať vytvoří hrozny a nechá ho vytvořit trny. Snaží se ukázat naprosto neomluvitelnou nedbalost Židů a navíc jejich nestoudnost vůči zákonu. Neboť pro ně bylo vhodné a velmi pohodlné jít po slavné a chvályhodné cestě v souladu se zákonem života a následovat život v Kristu, ale dali přednost křivolaké cestě a zanedbávali příležitost nést dobré ovoce, stali se jako suchá země, neschopná nést dobré ovoce - lepší než divoká země, zarostlá trním a keři. Říká tedy, ať přijdou moudří mezi vás a budou soudit mezi mnou, Pánem vinice, a mezi vinnými kmeny. Protože jim chybělo to, co potřebovali, stali se bezcennými? Pokud jsem já, který je zasadil, zanedbal něco nutného v jejich prospěch, tak ať mě z toho někdo obviní a já přestanu se svým hněvem, opustím svůj hněv a nebudu požadovat trest. Neboť, říká, co udělám, abych neudělal jemu? Ale přestože jsem ho obohatil o všechno užitečné a nedovolil mu nic potřebovat, přesto se ukázalo, že má trny, ačkoli jsem očekával, že se bude chlubit zralými plody. Jaký trest nakonec soudce vynese? Nazve sedláka líným a nedbalým nebo naopak obviní ty, kteří byli předmětem mé (jeho) péče, ale ukázalo se, že jsou tak nedbalí ohledně jejich plodnosti, že místo hroznů zplodili zbytečné keře a mnoho trní. A že se nebavíme o smyslných ostnech a ne o hroznech a hroznech, je každému jasné. Pokud je vinice samozřejmě duchovní, pak jsou plody samozřejmě stejné. Iz.5:5–6. Nyní vám povím, co učiním se svými hrozny: Odstraním jejich plot, a bude zpustošen, a zbořím jeho zeď a bude pošlapán. A opustím své hrozny, a kdo nebude ořezán, bude kopat hlouběji a vyroste na ně trní jako na kra a přikázání bude jako oblak, takže na ně nemůže padat déšť. Zdá se mi, že tato forma řeči nemůže vzbudit překvapení. Když se totiž zdálo, že ti povolaní k vyřešení sporu mezi Ním a vinicí mlčí, nakonec určí jejich trest a jasně předpoví, v čem bude vyjádřen. Poté, co mu nezbylo nic (nepoužito), co by jim mohlo prospět, stal se svým rozhodnutím (k nim) krutým. Bylo nutné, aby ti, kteří dosáhli takové zkaženosti, byli nakonec ponecháni bez vedení, péče a pomoci Pána. Vezmu tedy, praví, jeho plot, a bude vydrancován, a zbořím jeho zeď, a bude pošlapán. A vinice, která nemá plot ani zídku, se zcela otevře těm, kdo chtějí drancovat, bude to jakoby nejpřipravenější pamlsek pro všechny a cesta pro kolemjdoucí, protože do ní nikdo nezasahuje. Neboť až nás Bůh ochrání a jakoby ochrání s nějakou tajnou pomocí, nebudeme přístupní nečistým duchům, nebudeme pro ně vhodnou cestou, nebudeme k dispozici pro drancování divokými zvířaty a chutné jídlo pro lišky. O tom se také píše v Písni písní: dej nám malé lišky, které ničí hrozny (Píseň 2:15); o některých se říká, že budou částmi lišky (Ž 62,11). A když Bůh dovolí těm, kdo si přejí na tobě páchat nespravedlnost, a přenechá péči o tebe shůry, zažijeme všemožné zlo a každý se svévolně zbaví toho, co nám náleží, ať už to bude duchovní lupič, nebo zákon zuřící v údech těla; a každý pohyb naší duše přinese Satanovi ovoce. Vinice bez plotu a bez zdi bude tedy vydána těm, kdo ji chtějí vydrancovat. A kdo není obřezán, bude kopat hlouběji, to znamená, že bude ponechán bez jakékoli péče, která by ho mohla napravit a přivést k lepšímu a ochránit před strašlivou pustinou. Neboť duchovním oblakům, tedy svatým prorokům či andělským mocnostem, přikazujeme, aby na něj nepršely déšť, tedy zjevně duchovní déšť, zjevený ve vzrušení mysli a srdce skrze božské slovo. Ale odtud již velmi jasně vidíme, že se to stane, jak praví prorocké slovo, dětem Izraele ne před příchodem Krista, ale poté, co budou jednat s Kristem bezbožně. Je totiž absolutně nemožné pojmenovat nebo naznačit dobu, kdy by Izrael zůstal bez svatých proroků. Kdysi byli zajatci a spolu se svými manželkami a těmi, kdo jim byli srdcím milí, byli odvedeni do země Peršanů a Médů; ale ne bez svatých proroků odešli do Egypta, když Babyloňané zničili slavný Jeruzalém, ale s nimi byl prorok Jeremiáš, vedený nejvyššími božskými slovesy. Když zuřili proti Kristu, zůstali bez plotu a veškeré jejich bezpečí zmizelo. Myslím, že přesně to naznačuje, když říká, že jeho zeď bude zničena. Potom všechna slova svatých proroků utichla, jako by přestalo pršet. A hlasy svatých utichly. A myslím, že právě toto jim Bůh řekl prostřednictvím jednoho z proroků: Tyto dny přicházejí, praví Hospodin, a pošlu na zemi hlad; ne hlad po chlebu, ani žízeň po vodě, ale hlad po slyšení slova Páně. Od východu na západ budou proudit kolem a hledat slovo Páně a nenajdou (Am 8:11,12). A přesně to, co jsem řekl, se stalo Izraelitům a zcela oprávněně. Zavrhli totiž Pána zástupů, který duchovně zalévá duše a srdce a tloustne duchovní rosou, na což vzpomíná i blažený David, když říká: „Jako rosa Aermonská, která sestupuje na hory Sion“ (Ž 132:3). Na místě této vinice byla postavena nová vinice skrze víru těch, kteří byli povolaní k posvěcení. A o nich nebeský ženich, to jest Kristus, říká: réva raší a vydává vůni. A On sám je první, přesvatá a pravá réva a my na ní visíme jako větve, naplněni Jeho životodárným tukem. Mluvil o tom jasně: Já jsem pravý vinný kmen a můj Otec je dělník. Utnu každý prut, který ve mně nenese ovoce; a utnu každý prut, který nese ovoce, aby nesl hojné ovoce (Jan 15:1,2). jelikož jsme s Ním spojeni zjevně duchovním spojením, staneme se plodnými. Sám nás o tom ujišťuje, když říká: buďte ve mně a já ve vás. Jako prut nemůže přinést ovoce pro sebe, pokud není na vinném kmeni, tak ani vy, pokud nezůstanete ve mně. I am the vine, you are the birth. A ten, kdo je ve mně a já v něm, přinese mnoho ovoce, neboť beze mne nemůžete činit nic (Jan 15:4,5). Říkám tedy, že skrze víru, lásku a poslušnost ve všem musí být člověk naroubován do pravého kmene, tedy Krista. For He will enable us to bear fruit; Postaví kolem nás plot a postaví kolem nás zeď a ty, kdo jdou kolem, odstraní. A Písmo svaté k Němu nikde nemluví: A vaše věčné pouště budou vybudovány a vaše věčné základy budou pokolení pokolení: budete nazýváni staviteli plotů a vaše stezky budou uprostřed odpočinku (Iz 58,12). Isa.5:7. Neboť vinná réva Hospodina zástupů, dům Izraelský, je a muž Judský milovanou zahradou novou. Očekávám, že vynese soud, ale tvoří nepravost, a ne spravedlnost, ale pláč. Těmito slovy jasně ukázal, že nemluví o smyslové vinici, ale o duchovní, neboť inspirované Písmo vždy používá jasné příklady k objasnění temných a duchovních témat. Neboť, jak říká, vinná réva Hospodina zástupů, nová zahrada milovaného domu Izraele, je také mužem Judy. Ale ač byl ode mne odměněn milosrdenstvím a láskou a požíval všemožné péče, nestal se plodnou vinicí, nestal se ušlechtilou révou, nectil zákon a nežil dobrým a svatým životem, ale spíše oklamal naději hospodáře. Očekával jsem totiž úsudek, to jest vycházející z bystré myšlenky na správnou a bezvadnou volbu nebo rozhodnutí týkající se všech činů; ale říká, že se dopustil nepravosti. Hrozny totiž rodí trny. Proto, jak jsem právě řekl, oklamal (naděje vinaře). Odkud bylo přirozené očekávat plody pravdy, odtud náhle povstal život neslučitelný s posvátnými zákony a odporující božským přikázáním. Vytvářejte proto nepravost a ne spravedlnost, ale křik. Říká: výkřik, myslím, naznačující, že jejich život byl zmítán vášněmi a plný zmatku. Proto božský Pavel přikázal svatým: „Ať je od vás odňat každý pláč, hněv, hněv a rouhání se vší zlobou (Ef 4,31). Pro ty, kdo mají silnou mysl, je neslušné používat obscénní kliky; jsou spíše charakteristické pro ty, jejichž život je vrtkavý a dokonce náchylný ke všem druhům zla, pro ty, kteří se v životě řídí spíše podrážděností než rozvážností. Zřejmě je také naznačen krutý výkřik, který vyvolali proti samotnému Kristu. Když jim Pilát vytýkal, zda opravdu chtějí ukřižovat svého krále, oni odmítajíce veškerou skromnost a lásku Boží, volali: vezměte si ho, vezměte si ho, ukřižujte ho. Ne královští imámové kromě Caesara. Toto je bezbožný výkřik, původ židovské synagogy, – výkřik, pro který přišli o plot i zeď i o zavlažování ze svatých mraků a zůstali bez jakékoli péče, protože říká: Nechám své hrozny, a kdo je neobřezaný, bude kopat níže. Ta, která porodila trny, které slouží jako potrava pro oheň, byla zcela zdevastována. Iz.5:8–9. Běda těm, kteří spojují dům s domem a vesnici s vesnicí, kteří se přibližují, aby něco vzali svému bližnímu. Usadí se jídlo na zemi samo? To bylo slyšet v uších Hospodina zástupů. Aby si někdo nemyslel, že neprávem obvinil Izrael a hloupě pomlouval vinici, že neplodila vůbec hrozny, ale jen trny, tedy místo soudu nebo spravedlivých rozsudků - nezákonnost, místo pravdy - výkřik, je na místě vyjmenovat, co je vidět, z čehož bylo možné vidět, že ne neměřitelně přísný rozsudek pro to, co byl nad ním vyřčen zákon, ale velmi přísný, ne příliš přísný. dobře milující Bůh. Proto říká: Běda těm, kteří se spojují dům od domu a vesnici s vesnicí, aby něco odňali svému bližnímu. Lidé, kteří chtějí zbohatnout a mají k tomu příležitost, mají obvykle neustálou touhu to, co nabyli, rozmnožovat a dále, nekonečnými přírůstky zvyšovat své jmění. Vždy proto utiskují své sousedy a sousedy, snaží se zvětšovat své rozlehlé domy ve městech, násilně odebírají pozemky majitelům sousedních panství a připojují je ke svým. Bohatý člověk, dostane-li příležitost dosáhnout toho, po čem touží, stane se nenasytným, protože nepřestává zasahovat do toho, co patří jeho bližnímu, vždy touží po tom, co ještě nemá, a silně usiluje o to, co ještě nebylo získáno. Tak říká, běda těm, kdo chtějí ke svým, k (svým) polím, polím (jiným) přidat domy jiných, aby něco vzali bližnímu. Vždy se totiž snaží vytvořit záminku pro získání velkého majetku takovým způsobem, že zpochybňují právo ostatních žít v jejich sousedství; pak utiskují ty nejslabší a bezbožně je okrádají, i když pláčou a křičí proti jejich krutosti. Co jim říká prorocké slovo? Usadí se jídlo na zemi samo? Opravdu si myslíš, říká, že žiješ sám na zemi a jako by ji Bůh neřídil a neviděl, co se na ní děje? Pán všeho je skutečně velmi blízko a může slyšet skutky, které konáte. Jak (slyšel)? možná se ptáš. Zjevně kvůli výkřikům těch, kteří jsou jimi uraženi. Spasitelův učedník nám také napsal: Pojďte nyní, bohatí, plačte a křičte nad krutými bolestmi vašeho příchodu na vás (Jakub 5:1) a k tomu dodává: hle, mzda dělníků, kteří obdělávali vaše pole, vám byla zadržena a křičí křik těch, kdo sklízeli v uších Pána zástupů (4:5) Neboť Jeho přesvatá a zlo nenávidící povaha nejsnáze přijímá nářky těch, kdo jsou uraženi. A co Hospodin neopustil pozemského života, o tom ať se přesvědčí sám Mluvčí: Jsem Bůh, který se přibližuje, praví Hospodin, a ne Bůh zdaleka (Jer 23,23). Takže poslouchejte, ti, kteří chtějí profitovat, kteří jsou připraveni utlačovat své bratry a okrádat je, usadí se jídlo na zemi sami? Neboť Bůh všech je blízko. Ale musíme vědět, že prorok nám těmito slovy vštěpuje velmi moudré věci. Ó bohatí lidé, říká, proč kradete majetek svého souseda a nenávidíte svého? Nepochybně se stane to, že vy sami budete žít v zemi, až budou všichni ostatní vyhnáni (vámi), protože dosáhnete bodu, že Země nebude mít žádné obyvatele. Proto je úžasné a prozíravé mít jen to, co je nezbytné pro mírnou spokojenost. Neboť lepší je malé bohatství s bázní Boží než velké bohatství s nepravostí. Musíme-li poukázat na příklad z Písma svatého, připomínáme, že kdysi v Samaří vládl Izrael, který si postavil ten nejvelkolepější dům, spadl z něj a okamžitě zemřel. Bůh mu vyčítá, že pracoval nadarmo, a říká: Stvořil jsi si prostranný dům a široké horní pokoje s otevřenými okny, cedrové klenby a vymalované šarlatem. Budeš vládnout jako král, protože tě povzbuzuje tvůj otec Achaz? Bylo pro vás lepší činit právo a spravedlnost k dobru (Jer 22:14,15). Poklady bezbožných neprospívají, jak je psáno, ale spravedlnost vysvobodí ze smrti (Přísloví 10:2). Iz.5:9–10. Bude-li mnoho domů, velcí a dobří zpustnou a těch, kdo v nich přebývají, již nebude. Kam se podívá deset manželů volů, vytvoří jeden hrnec, a kdo zaseje šest Artav, vytvoří tři míry. Nepochybně, říká, stížnosti na útlak páchaný mocnými nad druhými se dostaly k uším Hospodina zástupů. Well, did He keep silent about this? did he allow this to happen calmly? have you curbed your anger? V žádném případě, říká. Jasným důkazem toho je, že vynaložil marné úsilí lidí, kteří byli nakloněni věcem druhých. Neboť, říká, k čemu je přistavovat dům k domu a zařizovat obydlí s okázalostí a nádherou, když v nich nikdo nebude bydlet, protože válka zničí malé i velké? A jaký mají zisk z rozlehlých polí, když jim Bůh nedovolí nést dobré ovoce pro chamtivost jejich vlastníků či únosců? Neboť na polích bude taková neúroda, že tam, kde na vinicích pracovalo dvacet volů nebo deset párů, se urodí sotva jedna nádoba vína a ze šesti měřic zasetého semene dostanou jen polovinu toho, co se zaseje. A k obdělávání s deseti páry volů, myslím, potřebujete hodně vinic a také hodně pozemků orné půdy. Majetek je tedy k ničemu a touha získat mnoho je marná, pokud v domech ve městech nemá kdo bydlet a na polích není úrodnost, protože Bůh ničí úrodu a odhaluje nepravost chamtivých lidí. Protože každý z nás má ve své duši duchovní hospodaření a rozsévá spravedlnost, buďme opatrní, abychom neurazili Boha. Neboť pak jako bezpečný a pevný dům získáme mnoho druhů a rozmanitých ctností a budeme oplývat životem jako údolí. Pán všeho požehná naší setbě a rozmnoží plody naší spravedlnosti, jak říká božský Pavel (2. Korintským 9:10). Iz.5:11–12. Běda těm, kdo ráno vstávají, a opojný nápoj pronásledovatelům, kteří čekají na večer, neboť víno spálím, neboť pijí víno s harfami a zpěváky, tamburínami a píšťalami, ale nehledí na díla Páně a neberou v úvahu dílo jeho rukou. K předchozím obviněním se připojují další a velmi závažná obvinění proti bohatým. Neboť kromě toho, že byli oddáni chamtivosti a nemírně utlačovali slabé, rádi navštěvovali hostiny, oddávali se přepychu, neustálému hýření a opilství a byli poskvrněni jinými neřestmi pramenícími z tělesného poznání. A dělali to neustále, jakoby v důsledku přesvědčení, že to potřebují dělat za všech okolností, protože bohatství v nich může disponovat smyslnými požitky a vzbuzovat v nich nenasytnost. Jestliže však rozséváte tělu, jak říká Pavel, z těla budete sklízet porušení (Gal 6,8). Konec pomíjivého luxusu budou dlouhé a hojné slzy a plodem tělesné rozkoše bude zkáza. Prorok nám tedy zobrazuje nádheru Židů, jejich nemírný přepych a oddanost neuspořádanému životu. Říká, že tráví všechen čas přejídáním, od svítání hledají opojný nápoj a po celý den až do večera hodují: já totiž připálím víno. A není pochyb o tom, že víno konzumované v nadměrném množství vytváří v nitru člověka jakýsi oheň. Ale jiným způsobem víno spálí ty, kdo jsou na něm zaujatí: pro ty, kdo je trestají, bude pobídka (usmrtit je) a budou úplně a úplně spáleni, posláni do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly. Tedy ten, kdo je vydán opilství spolu s jinými nečistými lidmi, nebude mít podíl u Boha a nevejde do království nebeského. Podívejte se, jak nespoutaní byli Židé kdysi ve smyslových požitcích. Neboť tam, kde se hraje na citeru, zvuk tympanonů a zpěv za zvuků fléten s tancem a potleskem, tam bude zajisté všelijaká nečistota a co se stane; je hanebné jíst a mluvit z nich (Ef. 5:12). A to jim škodí v tom smyslu, že jim to brání rozjímat o Boží slávě a být pozorní k Jeho skutkům. Tak jako tělesné oko, když se do něj dostane prach nebo je naplněno hnisem nebo trpí ránou, nevidí jasně: tak lidská mysl zdrsne tělesnými rozkošemi, nemůže se vrhnout k Bohu a upřeně se dívat na Jeho díla, a odtud je samozřejmé, že nemůže pochopit, kdo a co je Stvořitel, protože je znám z krásy toho, co je na Něho stvořeno, a může být dostatečně překvapen. k věcem, které stvořil, jak píše blažený Pavel: Neboť od stvoření světa byly jeho neviditelné věci chápány, viditelné a jeho všudypřítomná moc a božství (Řím 1,20). Prorok přirozeně obviňuje Židy, protože byli vydáni do opilosti a velmi ochotně se scházeli za smyslnými požitky, vůbec nemysleli na budoucnost, tedy na to, co se s nimi v důsledku Božího hněvu na ně stane a co nazývá skutky Božích rukou. Neboť posílá pokoj těm, kdo Ho milují, a těm, kdo Ho milují. které vyvolávají Jeho hněv. způsobuje škodu. Kdyby viděli budoucí skutky Páně proti nim, nesnesli by opilství, ale milovali by slzy a pláč by jim byl příjemný a skutky a modlitby a skutky pokání by pro ně byly příjemnější než pohromy vyplývající z roztěkanosti. Iz.5:13–16. Neboť můj lid byl odveden do zajetí, protože nepoznal Pána, a mnozí zemřeli hladem a žízní po vodách, a peklo rozšířilo tvou duši a otevřelo tvá ústa, aby to nepřestalo, a sestoupí velcí a velcí a bohatí a jejich pastýři; a člověk bude ponížen a člověk bude zneuctěn a oči vysokých budou poníženy. A Hospodin zástupů bude vyvýšen v soudu a svatý Bůh bude oslaven ve spravedlnosti. Že pro ty, kdo jsou oddáni přepychu, tato záležitost končí jejich zničením a přivede je k nejextrémnější katastrofě, nás to učí Písmo Boží v právě uvedených slovech. Protože nejušlechtilejší obyvatelé židovské země zanedbávali pozorné provádění Božích skutků jako něco zbytečného a vůbec se nestarali o to, aby věnovali pozornost skutkům Jeho rukou, ale věnovali se neustálým hostinám a hraním nestydatých písní na flétny, oddávali se opilství a trávili v tom celé dny: pak půjdou do zajetí a budou otroky nepřátel, budou stíháni a mrtví v celé zemi. žízeň, že by to bylo jako peklo Pohltil je svými širokými a nenasytnými ústy, hltavě polykal ty, kdo do ní sestoupili, a uvěznil je ve svých vězeních. Když totiž slyšíte, že peklo rozšířilo svou duši, musíte si myslet, že tím prorok nechce naznačit nic jiného než to, co jsem nyní řekl, protože inspirované Písmo někdy používá obrazné výrazy a jakoby v přeneseném smyslu dokonce mluví o takových předmětech, které nemají duši a nejsou klasifikovány jako zvířata, ačkoli ve skutečnosti existují. Jakou duši má peklo? Naopak, peklo je místo a hrozné vězení pro nešťastné duše. Duše těch, kteří se v tomto životě oddávali rozkoším, tedy sestoupí do pekla a jakoby naplní jeho duši. Božský žalmista nám vysvětluje totéž, když říká, myslím, o každé duši odevzdané rozkoším a milujícímu hříchu: i otec svého vlastního pokolení se bude dívat dolů; ani na věky nespatří světlo (Ž 48,20). Stejně jako o svatých, kteří opouštějí náš (zde) život, Písmo svaté říká, že byli spojeni se svými otci (jak se nikde neříká o blaženém Abrahamovi: vrátili jste se ke svým otcům a byli jste vychováni v dobrém stáří (Gn 15,15); tak i o těch, kteří umírají v hříších, říkáme, že vše prožili a předali (předchozím) svým otcům a svým životem podobný život jako své otce. k (jejímu) životu, pokud (Písmo) mluvilo o mnoha mrtvých hladem a žízní po vodě, pak to přičítáme tomu, co napsal Josephus (Flavius), který namaloval smutný obraz velkých katastrof Židů Když byl Jeruzalém v obležení, ženy jedly své vlastní děti a z hladu a nouze se vrhly na vše, co se mohlo poddat jejich válkám a kolik jich padlo do zubů meč, když mnozí zemřeli tímto způsobem, ještě více jich zemřelo na krutý hlad. A kdyby někdo řekl, že bezbožní Židé postrádají duchovní vody a božský pokrm, a že tak zahynuli a jakoby sestoupili do pekla, protože nebyli oživeni Kristem jako ti, kteří v Něj uvěřili; pak by se neodchýlil od pravdy; protože to měli možnost zažít také. Ale jací potomci by měli být míněni těmi, kterým i samo peklo rozšířilo svou duši a otevřelo svá nenasytná ústa, to vysvětluje slovy: slavní a velcí a bohatí a jejich ničitelé (οὶ λοςμοὶ). Poněvadž byli vůdci celé země a nejvznešenějšími lidmi; pak se dalo očekávat, že své podřízené vhodně navedou; ale neudělali to, ale stali se pro ostatní vzory a příklady života hodného zatracení, proto jim Písmo svaté nikde neříká: jak byla ostraha posílena a les se rozprostíral na Itavirii, i ti, kteří lovili past (Oz 5,1.2). Vidíte, proč se staly pastí a pastí pro ostatní? protože podřízení vždy rádi napodobují jak dobré mravy, tak zkaženost svých nadřízených. Stali se tedy autory zkázy své i všech ostatních a první sestoupí a vstoupí do pekla, protože nad nimi vypukne Boží hněv dříve než ostatní. Budou potrestáni ne proto, že byli bohatí a slavní, ale proto, že byli morem, tedy ničiteli a vrahy sami sebe, jak jsem řekl, i lidí jim podřízených. Říká, že ti, kteří si o sobě myslí vysoko, budou ponížení a zneuctění. Neboť kdo není pokořen strachem ze smrti? a které zdvižené a vysoko vypadající oko neudělá strašnou a nesnesitelnou katastrofu? A až se to vše, jak říká, splní, pak bude Hospodin zástupů veleben v onen den, tedy v době, kdy se naplní to, co bylo o nich prorokováno. Pouze Pán zástupů je oslavován v soudu a spravedlnosti jako spravedlivý a svatý rozsudek nad pyšným, vzpurným a oddaným lidem. Odvraťme se proto od luxusu a snažme se vyhnout zbytečné, nebo ještě lépe té nejhnusnější tělesnosti, aby nás nenasytné peklo nepohltilo. Pamatujme na slova Spasitele: běda vám, kteří jste bohatí, neboť stojíte za svou útěchou (Lukáš 6:24) a jiní: blahoslavení, kdo nyní pláčete, neboť se budete smát (Lukáš 6:21). Neboť práce se promění v odpočinek a konec dobrých skutků bude pro nás vínem potěšení, které bude trvat navěky, neboť kdo rozsévá tělu, bude sklízet porušení z těla, jak je psáno, a kdo rozsévá Duchu z Ducha, sklidí život věčný (Galatským 6:8). Iz.5:17. A budou vykořeněni jako mladíci a pouštní jehňata sežerou zajatce. Když si judská země ještě udržela svou sílu a byla na vrcholu svého rozkvětu, sousední národy bojovaly proti Izraelitům; ale protože Bůh všech byl pomocníkem Izraele, byl tak mocný nad těmi, kteří se proti němu vzbouřili, že zvítězil bez boje, všechny děsil, plenil jejich země, pustošil města, vedl a řídil záležitosti ostatních s autoritou. Když se dopustili zločinu proti Kristu, byli předáni římským vojskům k vyhlazení a plenění, jejich města byla vypálena a veškerý jejich majetek byl vydrancován vítězi. Brzy poté, co se římské vojsko stáhlo, vtrhli ti (lidé), kteří byli kdysi vypleněni, (země Judea), a po prohledání měst a domů shromáždili ostatky a odvezli je do svých zemí. Hospodin všeho nám to ukazuje ústy proroka: loupej, loupej jako hrozny zbytky Izraele; obrať se jako lupič ke své pokladnici (Jer 6,9). A že budou muset nejen snášet pohromy od římského vojska, ale budou jich mít více z krutosti sousedních nepřátel, o tom předpovídá, řka: a budou zachráněni před vypleněním jako mladíci. Říká totiž, že ti, kteří se jimi za pomoci boží nechali kdysi snadno vyplenit, zpustoší svou zemi jako voli, tedy jako krutí, arogantní, mající neodolatelnou sílu. A pouštní jehňata sežerou zajatce. Volá obležené zajatce. Říká tedy, že zdevastovaná města zajatců sežerou jehňata, tedy opět některé z národů. poněvadž výše nám bylo řečeno jakoby o volech, pokračuje v obrazné řeči a přidává jehňata, takže podle volů rozumíme velmi silné; a těm, kteří takoví nejsou a mají menší moc, říkáme jehňata. Stejně tak srdce každého z neopatrných pohltí jako voly a jehňata zlé a nečisté síly. A potravou pro ně je vášeň pro potěšení a aspirace myšlenek na hřích. Iz.5:18–19. Běda těm, kteří přitahují hříchy, jako by už byly dávno a jako by jho mládeže bylo svázáno řemenem jejich nepravosti, říkajíce: ať přijde totéž rychle, abychom to viděli, a ať přijde rada Svatého Izraele, abychom pochopili. Stvořitel všeho a Pán, překonávající slabost lidské přirozenosti mírností, obrátil se na starce prostřednictvím svatých proroků s takovými napomenutími, která by je povzbudila, aby opustili nejhorší, přešli k lepšímu a opustili zkaženost a hřích, ale naopak, aby vedli ctnostný život a byli inspirováni odhodláním konat dobro. A proto je někdy upozornil na odměny připravené pro svaté a někdy vypočítával druhy trestů vhodné pro milovníky hříchu, aby všemožným způsobem podpořil prospěch. Ale neexistoval způsob, jak by mohla být lehkovážnost Židů odstraněna; protože se obrátili k chamtivosti a rozkoši a trpěli extrémním šílenstvím proti Bohu, strašně se vyzbrojili proti svatým prorokům. A někteří, zcela nevěříc tomu, co říkali proroci, se k nim obrátili s následujícími slovy: ale mluvte k nám a hlásejte další podvod (Iz 30,10); jiní, jako by obviňovali nevinnost Božské přirozenosti, pravděpodobně se smáli, říkali mezi sebou: Dny jsou dlouhé, každé vidění je zničeno (Ez 12:22). Proto Bůh nikde blaženému Ezechielovi neřekl: Synu člověčí, hle, dům Izraele ve velkém zármutku praví: Vidění, které tento ježek vidí, je na mnoho dní a prorokuje na časy tohoto dluhu. Proto k nim mluv: Toto praví Panovník Hospodin: Všechna má slova nevydrží, i když řeknu, řeknu slovo a učiním to, praví Hospodin Adonai (Ez 12,27.28). A jiní, jako by si již zoufali nad svou spásou a svými životy, se odvážili hněvat a řekli: "Ať brzy přijde čas války; Ti, kdo chtějí naši zemi zdevastovat, nás nenajdou nemužští nebo se bát žádného hluku. A my jsme ve válce zkušení a dobře známe její umění 2. Pro ty, kteří jsou takto nakloněni, právem truchlí a říká, běda, jako by byli řemeny, jako by se táhli zpět, v tomto případě nazývá hříchy a nepravosti pomstou nebo trestem za hříchy, které jsou ještě daleko a ještě nejsou blízko, z toho důvodu, že Bůh chce stále prodlužovat své milosrdenství, nějakým způsobem přitahován, protože chtějí upadnout pod hnutí Božího hněvu. A myslím, že ke každému z nich můžeme mluvit zcela vhodným způsobem a pravdivě: nebo jsme lhostejní k bohatství Jeho dobroty, mírnosti a shovívavosti, když nevíme, jak vás dobrota Boží vede k pokání? Kvůli své krutosti a nekajícnému srdci si pro sebe shromažďujete hněv v den hněvu a zjevení spravedlivého Božího soudu (Římanům 2:4,5). Neboť tahají (urychlují) čas trestu, jak jsem řekl, proti sobě, možná si ve své zbabělosti myslí, že je pomalu trestá a nebude trestat ty, kteří nekontrolovatelně hřeší. Přitahují tedy hříchy, jako by již byly dlouhé, a jako by jho bylo mladistvým pásem nepravosti; protože stejně jako ti, kteří vedou mládež nebo krávy pod jho (jho), je někdy s velkým úsilím táhnou a přivazují je k práci, stejně si myslím, že oni, když se vedli k tomu, co se jim mělo stát v důsledku Božího hněvu, řekli: „Ať brzy přijde, ať to udělá, uvidíme a nechť přijde rada Svatého z Izraele.“ To je to, co truchlí další ze svatých proroků pro ty, kdo mluví a tak smýšlejí, a říká: Běda těm, kdo touží po dni Páně: tento (den) je tma, a ne světlo, a tma nemá své světlo (Am 5:18,20). Musíme tedy, jakmile poznáme, že nás Bůh urazil, okamžitě činit pokání a obměkčit Ho nepřetržitými modlitbami a nedráždit (ještě více) ty, kteří jsou již pohnuti k hněvu, a nezanedbávat Jeho hrozby. Je totiž trpělivý a bohatě milosrdný, snímá nepravost a opouští nepravost (Mich. 7:18) a někdy je skrze malé slzy těch, kdo zhřešili, přiveden k tichosti, kterou nejvíce miluje. Iz.5:20–21. Běda těm, kdo říkají, že zlo je dobré a zlo je dobré, kdo vkládají světlo do tmy a světlo do tmy, kdo dávají hořké ve sladké a sladké v hořké. Běda těm, kdo jsou v sobě moudří a rozumní sami před sebou. Jak naprosto nerozumné a těmito slovy odsuzuje ty, kteří přitahují hříchy, jako by již trpěli dlouhou dobu. Museli totiž považovat za nutné pokání hodné veškeré chvály a všemi druhy spravedlnosti se osvobodit od hněvu, který je ohrožoval, a postem se ospravedlnit před uraženým Bohem, který vládne nade vším; a ukázali se jako nepoctiví veksláci, kteří připisují hodnotu těm nejhanebnějším a naopak prohlašují padělky za nesrovnatelně nejlepší a nejužitečnější pro svou záchranu. Proto smutek skutečně sluší těm, kteří si to myslí. Ukázalo se, že ve vztahu k sobě samým jsou zlí a nerozumní soudci. Nazývali zlo dobrem, uctívali temnotu jako světlo a tvrdili, že hořké je sladké a sladké je hořké, vášnivě toužili po katastrofách, které pocházejí z války, ačkoliv by bylo snadné se zbavit potíží, nakonec odmítli samotné osvícení dané skrze Krista a zůstali v temnotě. A co říká prorok? Pro ty, kdo čekají na světlo, bude pro ně tma; zatímco čekají na úsvit, aby procházeli temnotou (Iz. 59:9). Upadli do takové míry lehkomyslnosti a divokosti myšlenek, že když měli využít Božího milosrdenství a sladké naděje, která odtud plyne, sami naopak dali přednost hořkosti trestu a mukám před tak silnými katastrofami. Vydrželi to, říká, protože byli moudří sami o sobě a rozuměli sami sobě. Je pravda, že podle slova Společníka moudrost, která netoleruje odhalení, jde na scestí (Přísloví 10:17). Ale příliš se spoléhat na sebe a ponechat znalosti a úsudek o tom, co je užitečné pro vlastní názor, je hrubá arogance a škodlivá pro ty, kteří jsou na to zvyklí. Takže Písmo svaté říká: Pohrdavý a uražený muž a velký muž zemře v ničem (Hab 2,5). Majíce tuto slabost ve své mysli a srdci, nepřijímali vůdci Židů rady (napomenutí) od Spasitele; neboť byli skutečně spíše ne před Pánem, ale sami před sebou, chápaví, arogantní a hodně přemýšleli o svých znalostech Božích zákonů, ale ve skutečnosti nevěděli vůbec nic. Byli to otěže slepých, podle slova samotného Spasitele (Matouš 15:14). Iz.5:22–23. Běda tvým mocným, kteří pijí víno, a tvým urozeným, kteří rozpouštějí opojný nápoj, ospravedlňují dary bezbožným a jedí z něho spravedlivé. Nejvýznamnější a nejvznešenější představitelé židovského zástupu, kteří měli oproti ostatním výhodu ve znalosti Božích zákonů a vykonávali s nimi soud, byli více než jiní silně obviňováni, že natahují svou nenaplněnou ruku k přijímání darů, a byli snadno podplatitelní, aby rozhodovali ve prospěch těch, kteří chtěli spáchat nespravedlnost svým bratrům, ačkoli zákon jasně říkal: suďte spravedlivý soud (Zach 7:9). A že to, co říkám, je pravda, o tom vás ujišťuje prorok Habakuk, který říká: Jak dlouho, Pane, budu volat a ty neslyšíš? Když k tobě voláme, urazíme se, a ty nevysvobodíš? Jaký druh práce a nemoci jsi mi ukázal, podívej se na vášeň a špatnost? Bude se mnou soud a soudce mě chytí. Z toho důvodu je zákon zničen a soud není vykonán, neboť bezbožní svrhnou spravedlivé, proto vyjde soud zkažený (Hab 1,2-4). A sám Bůh mluvící Izaiáš mluví na jednom místě a obrací svou řeč k Jeruzalému nebo Sionu: vaše knížata nečiní pokání; A dělali to, pokloněni podlé úplatky a snad bezbožným způsobem sbírajíce, co potřebovali k hostinám a radovánkám, získali to také od nespravedlivých soudů. Neboť je žaluje ústy proroka, řka: Svůj oděv sváže hady a záclony jeho díla drží pokladnice a víno pomluvy se pije v domě jeho Boha (Am 2,8). Proto běda, jak se říká, urozeným a mocným, těm, kdo znamenitě připravují opojný nápoj, milovníkům svátků a opilství a tomu, kdo jí spravedlivého, kdo mu berou, to jest těm, kdo odsuzují uražené a vynášejí osvobozující viny ve prospěch těch, kteří jsou zvyklí na chamtivost a násilí. A to, myslím, znamená otevřeně nazývat zlo dobrem a dobro zlem, temnotou světlem a světlem temnotou, hořce sladkou a sladkou hořkou. Ale je třeba vědět, že silní budou velmi mučeni, protože ho mnohem více zradili, budou ho podle Spasitelova slova mnohem více žádat (Lukáš 12:48). Neboť nadřízení a podřízení nebudou potrestáni stejně, neboť tito někdy představují výmluvu, že z nějakého důvodu neznali vůli svého pána, a ti, ač ji znali velmi přesně, ji přesto nenaplnili (srov. Lk 12,47). Proto budou právem vystaveni přísnějšímu hněvu Punishera. Iz.5:24. Z tohoto důvodu, stejně jako je rákos spálena žhavým uhlím a spálena planoucím plamenem, bude jejich kořen jako prach a jejich květ vzejde jako prach. Protože, jak bylo řečeno, přiváděli proti sobě hříchy, jako by už byli dávno a byli nespravedliví soudci skutků, odsuzovali dobré a chválili zlo, byli moudří sami v sobě a rozuměli sami sobě a obrátili svůj pohled k tomu, co je ještě hanebnější než toto, ospravedlňovali bezbožné dary kvůli , a dokonce i spravedliví byli od něj odňati, jako by byli odňati všemu, jako by byli od něj odňati. ohnivá potrava a plápolající plamen je zničí, takže plody z nich vypěstované budou spotřebovány spolu s kořeny, to znamená, že ti, kdo se z nich narodili, zemřou spolu se svými rodiči a jako prach nebo prach budou rozmetáni nárazem velmi silného větru. Plamen, který nemůže nikdo uhasit, se nazývá plamen, který se rozhořel. Neboť oheň někdy padá buď na osetá pole, nebo na vinice, ale nevzplane, protože je mnozí chrání a nedovolují mu pole bez překážky zvětšovat nebo ničit. A když si nikdo nedá tu práci, aby zastavil další šíření plamene, pak se rozhoří a volně a nekontrolovaně se rozšíří na vše, co se mu nabízí. Když je tedy všemohoucí Bůh vystavil metle války a potrestal je podle svého svatého rozhodnutí, pak nebyl jejich ochráncem absolutně nikdo. Proto zcela oprávněně nazývá hněv rozžhaveným plamenem. Neboť toto říká blažený Mojžíš: Náš Bůh stravuje oheň (Dt 4,24; srov. Žd 12,29); a zavřeme-li ji před lidmi, kdokoli ji otevře (Job 12:14). A když to Božský David ví, volá: Jsi hrozný a kdo ti bude vzdorovat? Odtud je tvůj hněv (Ž 75:8). Musíme se tedy ze všech sil snažit, abychom na sebe tento hněv nepřitahovali, protože je to hrozné a nevyhnutelné, a proto nás v modlitbách učí říkat: Pane, nekárej mě svým hněvem a netrestej mě svým hněvem (Ž 6,2). Neboť není těžké, vůbec ne těžké, být potrestán otcem; ale je těžké a nesnesitelné, když se to děje z hněvu a vzteku proti nám. Prorok tedy řekl: Trestej nás, Pane, zvláště soudem, a ne hněvem, abys nás neučinil pokornými (Jer 10,24). Iz.5:24–25. Nechtěli jste po zákonu Hospodina zástupů, ale popudili jste Slovo Svatého Izraele. I rozhněval se Hospodin zástupů na svůj lid, vztáhl na ně ruku a pobil je, a hory se rozzlobily, a byli mrtvolami jako hniloba uprostřed cesty. Moudrý Jeremiáš bičuje nevědomost a domýšlivost Židů a říká: Proč říkáte, že jsme moudří a zákon Hospodinův je s námi? Opravdu byla rákos marná, lstivý písař, styděl se za moudrost, zastrašoval a zajal první. Jaká moudrost je v nich? Odmítla slovo Páně (Jer 8:8,9). Neboť vůbec nepřijali kázání evangelia; ale nerespektovali samotný zákon daný skrze Mojžíše, jak řekl sám Kristus: jestliže uvěřili Mojžíšovi, rychle uvěřili mně, neboť to je o mně psáno (Jan 5:46). Tak se prohřešili proti oběma a, nešťastníci, odmítli slovo Boží, nepřijali předpovědi uvedené v zákoně za pravdivé a nevzdávali chválu spásnému slovu evangelia. Proto o nich Bůh ústy Jeremiáše řekl: Ke komu budu mluvit a (komu) budu svědčit a uslyší? Hle, jejich uši jsou neobřezané a neslyší. Hle, slovo Páně k nim přichází jako potupa a nepřijímají je (Jer 6,10). Neboť haněli slovo Kristovo a říkali o něm těm, kdo slyšeli: „Máte démona a jste násilníci; proč ho budete poslouchat? (Jan 10:20). A tak, protože si nepřáli zákon Hospodina zástupů a popudili slovo Svatého Izraele, to jest Krista, vzhlédli, říká se, Hospodin se rozhněval a porazil je, a hory se popudily. O jakých horách to tady mluví? Není snad zřejmé, že moc Římanů je způsobena nádherou jejich slávy a výškou jejich důstojnosti? A z podráždění hor byly jejich mrtvoly jako hnis, tedy ti, kteří zemřeli na následky války, všude rozptýlení a snad ležící na hromadách a zaplňující celou svou zemi. Avšak v jiném smyslu to zde lze chápat, totiž o těch, kteří svou neposlušností dráždí Spasitele všech, Boha; protože jsou podrážděny mentální hory, to jest knížectví a mocnosti a vládci temnot tohoto světa (Ef 6:12). Když se to stane, pak ti, kdo jsou jim podřízení, zcela nutně trpí duchovní smrtí. Neboť když nám všemohoucí Bůh pomůže, pak i když se na nás hory rozhněvají, nemáme o to starost; protože je psáno: Anděl Páně se utáboří kolem těch, kdo se ho bojí, a vysvobodí je (Ž 33,8): ale když od nás odtáhne svou ruku a už nebude chtít zachraňovat, pak si lehneme a jako hnis (hnůj) budeme pod nohama svých nepřátel. Iz.5:25–30. A při tom všem se Jeho hněv neodvrací, ale Jeho ruka je stále vysoko. Vztyčí znamení mezi národy vzdálených a varuje je od končin země, a hle, lehčí rychle přijdou: nebudou hladovět, ani se lopotit, ani spát, ani spát, ani si rozepínat opasky od beder, ale řemeny jejich bot budou roztrhané: jejich šípy jsou ostré, jejich luky jsou tvrdé jako kopyta. kámen je připočítán, kola jejich vozů jsou jako bouře, zuří jako lev a vypadají jako lvice; A pro ně v ten den bude křičet jako zvuk rozbouřeného moře, a pohlédnou na zemi, a aj, temnota je krutá v jejich zmatku. Že důsledky hněvu na ně ze strany spravedlivého soudce nebudou omezeny pouze na toto, ale rozšíří se dále, to nyní objasní, co bylo navrženo. Neboť ačkoli oni, nešťastníci, utrpěli hroznou zkázu, zakusili návaly hladu a žízně a byli vystaveni válečným katastrofám, zůstali v averzi vůči Bohu, a proto nebyli bez hněvu. Myslím, že to je to, co má na mysli, když říká: Jeho ruka je stále vysoko, jako ta, která zasáhne ty, kteří zhřešili; protože se zdá, že ruka útočníka vždy stoupá vysoko. Potom, jaké a jak velké bude podráždění hor, kdo bude vykonavatelem jejich hněvu a s jakou odvahou, s jakou odvahou a krutostí neobvyklou pro lidi přijdou, to objasňuje slovy: Vzbudí znamení mezi národy těch, kteří jsou daleko. Neboť ti, kdo ji zpustošili a vypálili Jeruzalém a všechna judská města, nesousedili ani nesousedili s judskou zemí, ale byli shromážděni ze vzdálených zemí a z celé země. Navíc jich bylo velmi mnoho nebo, lépe řečeno, počet těch, kteří přišli ozbrojeni společně s Vespasianem a Titem 4, byl nevyčíslitelný. Říká se, že bude dáno znamení jako během války a bitvy; protože generálové, kteří mají v úmyslu dostat jednotky pod jejich velením do řady, mají ve zvyku dávat znamení zvednutím takzvaných praporů. Zmiňuje se o nich i prorok Izajáš, který říká: bude zajat jako stehlík na hoře a jako korouhev nesená na kopci (Iz 30,17). Pro ty, kdo umísťují prapory na vysoké kopce, buď je umísťují rovně, nebo je naklánějí, nebo na ně zavěšují něco, na co se bojující armáda dívá. Tímto způsobem zná vůli velitele. Říká se, že vztyčí znamení a dá jim křik. A to opět pochází také z léčby včel. Včelaři mají ve zvyku na ně pískat a vyvádět je tak z úlů ke květinám a bylinkám a opět je sbírat z polí a dávat do svých domovů. Takže, pojďme pozdravit, říká se. Přiletí stejně rychle a snadno jako ptáci. Když se málo starají o hlad, nebojí se práce, neoddávají se spánku, dobře opásaní, plně připravení na válku, pochodující na nezdolných koních, řítící se jako bouře a jako lvi a požírající jako zvířata, budou tak neporazitelní a strašní, že by byli schopni vyhrát i bez bitvy, protože by jim nikdo neodporoval a neměl by pro sebe dost pomoci. A v té době se ozve pláč a smíšený pláč, takže to někteří nebudou považovat za nic jiného než za zvuk moře rozlévajícího se po zemi Judeje. Bude také krutá tma, čímž vůbec nemyslíme tmu, která pochází z mlhy nebo která nastává v noci, ale spíše tmu ze strachu a zmatku. Příliš těžké katastrofy zatemňují mysl. Bůh všeho nám tedy prospívá ve všem: ne nadarmo (například) předpovídá budoucnost a podrobně vypráví o velikosti katastrof. Dělá to proto, že když často zůstáváme hluší k nabádáním a považujeme slovo vyzývající nás k pokání za nic, alespoň ve strachu, že neupadneme do tak strašných trestů, vezmeme v sebe strach z Boha, a když ustoupíme od zla, nakonec svá srdce obrátili k dobru. Iz.6:1–3. A v létě před smrtí krále Uziáše spatřil Hospodina sedět na trůnu, vysoko a vznešeného, ​​a dům byl naplněn jeho slávou. A Serafové stáli kolem Něho, šest kril k jednomu a šest kril k druhému, a dva byly závoje jejich tváří a dva byly závoje jejich nohou a dva byly závoje much. A volal jsem jeden na druhého a říkal jsem: Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů, celá země je naplněna jeho slávou. Ne jednou navždy, a také ne nepřetržitě, požehnaní proroci přijímali zjevení vidění od Boha, ale po částech, v souladu s tím, jak se to Mistrovi líbilo, a v těch časech, ve kterých to chtěl učinit Zjevitel hlubin a skrytých a Znalec skrytého. Neboť s ním je světlo, jak je psáno (Dan 2:22). Když tedy byl Uzzijáš, který je také Azariáš, ještě naživu a obsadil trůn jeruzalémského království 5, blahoslavený prorok Izajáš složil (prorocké) řeči o tom, co již bylo naznačeno výše. Uziáš, který je také Azariáš, byl jedním z nejmilejších králů Boha, protože se o něm říká, že činil to, co bylo správné v Božích očích (2. Královská 15:3; sn. 2 Paralipomenon 26:4); Dobrou a neposkvrněnou slávu zbožnosti však zcela nezachoval: když s pomocí Boha přemohl sousední národy, když proti nim vykonal velmi mnoho a hodný překvapení (ve válkách), byl opojen takovým úspěchem v podnikání a upadl do arogance, dosáhl takového stupně domýšlivosti, že se zmocnil moci kněžství a začal samozvaně přinášet Bohu oběť. Za to, že vstoupil do Božského chrámu, nechtěl obětovat Bohu prostřednictvím levitů nebo kněží, ale přistoupil k samotnému Božskému oltáři a pokusil se pálit kadidlo v rozporu se zvyky a zákony. A ačkoli byl kněžským kmenem pokárán, že jednal bezbožně a pokoušel se porušit zákon, přesto, nadutý slávou své královské důstojnosti, si přivlastnil právo vykonávat posvátné funkce. Ale pokládajíc radu kněží za nic, byl ihned Bohem usvědčen; protože ho postihlo malomocenství, které se mu rozšířilo až na čelo. Pro přesné poznání toho, co bylo řečeno, si myslím, že je nutné nabídnout zde ta nejbožštější slova, která o tom byla napsána. Toto jsou slova: Dvacátého sedmého roku izraelského krále Jeroboáma kraloval Azariáš, syn Amesiášův 6, král judský, syn v šestnácti letech, když začal kralovat, a kraloval dvaapadesát let v Jeruzalémě a jméno jeho matky bylo Halia 7 z Jeruzaléma. A čiňte to, co je v Hospodinových očích zbožné, ve všem, jako činil jeho otec Amesiáš. Ať tak či onak, nezničte ty vysoké: stále existují lidé, kteří žijí na těch vysokých. I dotkl se Hospodin krále a stal se malomocným až do dne své smrti. Tak v knihách Královských (2. Královská 15:1–5). V knihách Paralipomenon, jak jsem řekl, stojí: A když byl posílen, pozdvihlo se jeho srdce, aby zahubil (své vlastní): a urazil Hospodina, svého Boha, a vešel do chrámu Hospodinova pálit kadidlo na oltáři. A kněz Azariáš po ní kráčel as ním kněží Hospodinovi, osmdesát silných, synů síly. Promluvila proti králi Uziášovi a řekla mu: Není tvoje, Uziáši, kadit Hospodinovo kadidlo, ale jen kadit svatého kněze, syna Árona: vyjdi ze svatyně, neboť jsi odešel od Hospodina, a to ti nebude připočteno ke slávě Hospodina Boha. A Uziáš se rozhněval a kadidelnice byla spálena v jeho ruce v chrámu; a někdy se rozhněval na kněze Hospodinovy ​​a malomocenství přišlo na jeho čelo před kněžími v domě Hospodinově na oltářích s kadidlem. Biskup a kněžka Azariáš se k němu obrátili a hle, měl malomocenství na čele a vyhnali ho odtamtud, protože sám se chtěl dostat ven, jako by ho Hospodin odhalil. ( 2. Paralipomenon 26:16–20 ). A protože zákon daný skrze Mojžíše nařizoval, aby malomocný byl jako nečistý zcela vyhnán z tábora, a protože malomocný znesvětil a odhalil, že ten, kdo s ním žil, byl také zapojen do nečistoty, zdálo se, že Uziáš, který žil v Jeruzalémě, tím poskvrnil celý Jeruzalém. Proto Pán mlčel, a tím nezneuctil svaté proroky, ale naopak učinil nečisté, kteří žili společně (s čistým), nehodnými Jeho napomenutí, proti vůli zákonodárce. Neboť toto říká na jednom místě blahoslavenému Ezechielovi: Svážu ti jazyk a učiním tě němým, a nebudeš mužem, který by je napravil, protože dům se hněvá (Ez 3:26). Zůstal tedy zticha, ačkoli dával najevo své rozhořčení; protože Jeruzalém byl otřesen a celá judská země byla otřesena. Dozvídáme se to také z toho, co napsal prorok Amos, ve kterém to zní takto: Slova Amosova, která byla v Ekkarjame 8 z Tekua, která byla vidět proti Jeruzalému za dnů Uziáše, krále judského, a za dnů Jeroboáma, syna Joaše, krále izraelského, který byl dříve dva roky zbabělcem:1 (Amos 1). Když Uziáš zemřel, čas ticha pro Něho skončil. A Bůh všech opět začal dávat vidění Boha svatým prorokům. Proto praví prorok Izaiáš: A stalo se v létě, když král Uziáš zemřel, že spatřil Hospodina zástupů sedět na trůnu vysokého a vyvýšeného. Že prorok spatřil Syna ve slávě Boha Otce, o tom nemůže nikdo pochybovat, když o něm Jan jasně píše: to řekl Izajáš, když viděl Jeho slávu a mluvil o Něm (Jan 12:41). Věnujte pozornost důstojnosti božské nadřazenosti a moci nad celým stvořením. Sedí na vysokém a vznešeném trůnu, hojně ověnčen nejvelkolepější slávou královské důstojnosti. A nadřízené síly, po nichž, jak se říká, není nic vyššího než cokoli stvořeného, ​​stojí kolem Něho, jsou v oficiální hodnosti a oslavují Ho chválou. Naplň, říká se, celou zemi Jeho slávou. Božský trůn, myslím, by neměl být považován za umístěný v prostorové výšce. To by bylo naprosto směšné a nerozumné. Božský trůn je umístěn vysoko, protože sláva Božího království je představována jako vyšší než jakákoli mentální přirozenost. Sedět na něm znamená jakoby pevnost, stálost v identitě (neměnnosti) dobrých vlastností a setrvání v nich. Neboť takto zpívá božský David: Bůh sedí na svém svatém trůnu (Ž 46,9). A také mu prorok Jeremiáš říká: Ty zůstáváš navěky, ale my hyneme navěky (Bar 3:3); protože stvořená příroda je vždy a v každé době pomíjivá, a to je míra (omezení) stvořených bytostí (z nebytí do jsoucna); sedí, jak jsem řekl, umělec všeho a tvůrce Moudrosti, tedy nehybný má setrvání v identitě (neměnnosti). A naplň, je řečeno, dům Jeho slávy; protože zatímco Izrael ještě nezneuctil Pána našeho Ježíše Krista, Boží sláva naplnila dům, který byl v Jeruzalémě. Když odmítli Jeho království, upadli do špatnosti. Proto uslyšeli hlas jednoho, který řekl: Hle, váš dům vám zůstává prázdný (Matouš 23:38). Každý ze Serafínů měl prý šest křídel, takže dvěma si zakrývali obličej, dvěma si zakrývali nohy a dalšími dvěma létali. Název: Seraphim je interpretován jako: hořící nebo planoucí; protože na vyšších silách, které jsou Bohu velmi blízké, není nic chladného. Proto my sami, lpíme-li k Němu vírou a vedeme dobrý život a v souladu se zákonem, stáváme se horlivými v duchu (Ř 12,11) a planoucí láskou k Bohu. A skutečnost, že si pak Serafové zakryli obličej a nohy křídly a se dvěma z nich letěli, znamená, že nikdo nevidí ani začátek, ani konec myšlenek nebo slov o Bohu, protože hlava a tvář znamenají začátek a nohy konec. Neboť Božství je bez začátku a bez konce. Svou myslí vnímáme jen to, co leží v mezích času, v němž vzniklo kdysi a neexistující. Létají, jako by neměli nic shozeného; naopak, jejich mysl je vždy vysoká a obrácená k Bohu. Neboť síly nahoře nepřemýšlejí jako my o tom, co je dole, ale udržují svou mysl na určitých nepopsatelných výšinách myšlenek. A jejich ústa jsou plná chvály; protože chválí, a navíc střídavě, ne z únavy, jak si myslím, ale spíše tím, že se navzájem ctí a střídavě chválí. Neboť vše výše je v pořádku a pohodě. Říkají třikrát: svatý a doxologii zakončují slovy: Pane zástupů, čímž kladou Nejsvětější Trojici do jediné přirozenosti Božství: protože nepochybně uznáváme Otce jako zde naznačeného, ​​stejně jako Syna a Ducha svatého. A žádné slovo nepitvá každého z těch jmenovaných do přirozené jinakosti, ale ve třech hypostázích je jasně jedno Božství. A to nám dosvědčují samotní svatí Serafové, kteří také říkají, že celá země je naplněna Jeho slávou, předpovídají budoucnost a předpovídají tajemství ekonomiky dokončené Kristem. Neboť předtím, než se Slovo stalo tělem (Jan 1:14), ten ničivý démon, had, odpadlík, měl moc nad nebeskými místy; uctívání bylo vzdáno také stvoření nad Stvořitelem a Stvořitelem (Řím 1:25). Když se Jednorozené Slovo Boží stalo člověkem, pak byla celá země naplněna Jeho slávou; protože každý kmen a každý národ ho budou uctívat a jazyky ho budou vyznávat a pracovat pro něj, jak je psáno (Flp 2:10,11; Kol 3:24 atd.). V duchu to oznámil i blažený David, protože řekl: Všechny národy, které jsi stvořil, přijdou a budou se před tebou klanět, Pane (Ž 85,9). Stalo se to, když bylo povoláno mnoho pohanů a když všichni uctívali Toho, který se pro nás stal jako my, ale kvůli sobě zůstal nade vše. Iz.6:4. I uchopil dveře pro hlas, který křičel, a dům se naplnil kouřem. Prorok kontemploval Pána zástupů, sedícího na vysokém a vznešeném trůnu, a svatí Serafové stáli kolem Něho a chválili Ho nepřetržitými chválami. Také potvrdil, že dům Jeho slávy má být naplněn. Nyní říká, že dveře byly odstraněny a dům se naplnil kouřem, a to bylo z hlasu, který svatý Serafim vykřikl. Můžeme tedy skutečně říci, že tento hlas byl příčinou toho, co se stalo v domě? Ale není to krajně nesourodé si to myslet? Jak však dosáhneme porozumění navrhovaným slovům? Velmi dobré a moudré. Před vtělením a příchodem našeho Spasitele, kdy Izrael ještě žil bez překážek a bezúhonně v souladu se zákonem, byl onen slavný chrám v Jeruzalémě, který Šalomoun postavil, plný Boží slávy; protože v něm přinášeli oběti podle zákona. Když Izraelité nepřijali Toho, který přišel z nebe v lidské podobě a byl kázán v zákoně a prorocích, naopak dokonce zabili Původce života (Sk 3,15), pak opustil svůj domov, opustil své dědictví. Odvrátil se k pohanům a celá země byla naplněna jeho slávou. Země Judea byla vydána zpustošení a samotný chrám byl vypálen. Když tedy podle proroctví, předpovědí nebo hlasu svatých Serafimů byla celá země naplněna Jeho slávou, pak byly dveře chrámu odstraněny a byly naplněny kouřem. Tedy pořekadlo: z hlasu, který křičí, spíše udává čas a vůbec není dílem nebo produktem (důsledkem) doxologie. Rčení: braní dveří znamená, jak si myslím, zkázu chrámu. A že byl upálen, to naznačují slova, že byl naplněn kouřem. Ale kdyby to někdo chtěl chápat v jiném smyslu a řekl, že se to mentálně naplnilo u celého židovského národa, pak by se neodchýlil od správného chápání. Když totiž sláva našeho Spasitele naplnila celou zemi pohanů povolaných skrze víru, tehdy se veškerá duchovní stálost mysli Židů zhroutila a oni, nešťastníci, jako kouř, když přijali temnotu nevědomosti do své mysli, stali se duševně slepými. Proto k nim Spasitel volá: Dokud nebudete mít světlo, choďte ve světle, aby vás neměla tma (Jan 12:35). A že se mysl Židů snadno otřese a snadno se nechá uchvátit vším, co souvisí s vášněmi, jsouce zbaveni pomoci shůry, jak o tom může pochybovat někdo, kdo je zvyklý správně myslet? Iz.6:5. A řekl: Ó, prokletý mě, neboť jsem se dotkl, jako muž nečistých rtů, uprostřed lidí nečistých rtů, žiji, a viděl jsem před očima krále Hospodina zástupů. Zákon, daný skrze moudrého Mojžíše, přikazoval, aby se bezbožní nestýkali se svatými, a tento příkaz Židé velmi přísně dodržovali. A Pán volal ke svatým apoštolům, kteří rybařili, řka: Hoďte svou rybu do rybářského revíru (Lukáš 5:4). Když se to stalo, ulovilo se velké množství ryb. Božský Petr, překvapený mocí slova, padl, jak se říká, na Ježíšův kmen a řekl: Odejdi ode mne, Pane, jsem člověk hříšný (Lukáš 5:8). Ale Petr nechtěl, aby ho Kristus opustil, a protože znal účel zákona, vyznal se, že je hříšník; protože se bál být spolu se Svatým, podle zvyku, který se mezi Židy vždy udržoval. Podobně, když Kristus jednou dorazil do země Gergesin a pak uzdravil divoce posedlé lidi žijící zde v hrobkách, obyvatelé byli překvapeni tímto Božím znamením, ale celé město, jak řekl Matouš, vyšlo Ježíšovi vstříc: a ti, kteří ho viděli, se modlili, aby přešel z jejich hranic (Matouš 8:34). Nebylo by naopak nutné léčitele zastavit a prosit, aby s nimi zůstal a objevil se jako tvůrce mnoha dalších zázraků? Důkazem úcty a druhu úcty, kterou je třeba svatým prokazovat, však tehdy bylo, že se někteří báli k nim přiblížit: Když byl Matouš povolán a následoval Krista a pak ho zavolal do svého domu, přišlo, jak se říká, mnoho hříšníků a celníků, aby se usadili s Ježíšem a s Jeho učedníky. A když to viděl farizeus, řekl svému učedníkovi: Proč tvůj učitel jí a pije jako celníci a hříšníci? (Matouš 9:10,11). Takže chápete, jak obviňovali Krista, že zanedbával zákon kvůli tomu, že chtěl jíst se zlými lidmi. Bůh také obviňuje ty Židy, kteří obsadili první místa u stolu a v synagoze, a řekl ústy proroka: mezi svatými a světskými nebude žádné oddělení (Ez 22:26). A tak, jak jsem řekl, bylo obrazem úcty a tradice přikázání zákona, že ti, kdo se uznali za ničemné a měli svědomí neprosté hříchů, nechtěli být se svatými. Blahoslavený prorok se zjevuje v podobném stavu, a proto říká: Ó prokletý, jsem dojat. A není to proto, že je zatracený, že se přestěhoval. Bylo by absurdní si to myslet. Ale od té doby, co se ho to dotklo, říká, z vědomí 9, je jasné, že právě proto takto řekl: Ó prokletý člověče, jako muž nečistých rtů žiji mezi lidmi, kteří mají nečisté rty; a viděl jsem před očima krále Hospodina zástupů. Protože svatí Serafové vysílali chvály čistými a čistými rty, bál se, jak ho naučil Bůh, a věděl, že chvála není drahocenná v ústech hříšníka, jak je psáno (Sir. 15:9). Rty Izraele byly nepochybně nečisté, protože se rouhali našemu Pánu Ježíši Kristu. A jestliže prorok říká, že on sám má stejná ústa, ačkoli se na špatnosti Izraele vůbec nepodílel, pak tvrdíme, že on jako světec to o sobě pokorně říká. Je také pravděpodobné, že on, jakožto potomek izraelského kmene, se nepovažuje za osvobozeného od viny posledně jmenovaného, ​​ale přivádí se pod společný hřích lidu, čímž zachraňuje ty, kteří zhřešili. Nebo tím vyznává nemoc lidské přirozenosti, což řekl blahoslavený David o každém člověku: Řekl jsem ve svém hněvu: každý člověk je lež (Ž 116,2); protože lidská mysl je nemocná lžemi, ačkoli někteří se tohoto zla zbavují a dosahují toho abstinencí. Prorok se tedy obával, že protože nebyl tak čistý jako bezpochyby svatí Serafové, rozjímal o Pánu zástupů a mlčel, protože jeho rty nebyly tak čisté, i když by měl naopak oslavovat. A že je třeba zpívat písně čistými rty, to může být jasné z toho, co říká jeden ze svatých učedníků o jazyku: tím dobrořečíme Bohu a Otci a tím dobrořečíme lidem, kteří se stali Boží podobou. Jídlo je vhodné, bratře, tak to má být. Teče jídlo z jedněch úst, sladké i hořké? Může být jídlo, můj bratře, vytvořeno z olivového fíkovníku nebo z fíkovníku? Stejně tak jeden zdroj činí vodu sladkou a sladkou (Jakub 3:9–12). Iz.6:6–7. Poslal ho ke mně jeden ze Serafů a v ruce měl jméno žhavého uhlí, které bylo odebráno z oltáře kleštěmi, dotkl se mých rtů a řekl: Hle, dotknu se toho tvých rtů a on snímá tvé nepravosti a očistí tvé hříchy. Božský Pavel píše o svatých andělech, že jsou to všichni sloužící duše, poslané do služby pro ty, kdo chtějí zdědit spasení (Židům 1:14) A to se nezdá být nejasné; neboť vše ve vyšších mocnostech je v náležitém pořádku a jsou pro ně stanoveny míry cti nebo služby, jakož i meze slávy každého z nich, od Boha, který vše rozdává podle své vůle. Pro všechny je však jedno jho a slouží vábení Mistra, nepovažujíce se za nehodné této služby, ale upřímnou horlivost v této věci považují za čest a slávu. Před očima proroka je tedy zobrazena svátost Kristova, které vyšší síly velmi dobře sloužily. Jmenovitě je poslán jeden ze Serafínů s uhlím, které vzal z oltáře kleštěmi. To bylo znamení Krista, který se pro nás a pro nás obětoval Bohu a Otci jako duchovní oběť, čistý, neposkvrněný a ve vůni. Proto je velmi přirozené, že se uhlí bere z oltáře. Je také nutné říci, proč je přirovnáván k uhlí. Inspirované Písmo obvykle přirovnává Božskou přirozenost k ohni. Tak se Bůh zjevil Izraeli na hoře Choreb nebo na Sinaji v den setkání. A tak se v určitou dobu zjevil samotnému blaženému Mojžíšovi, který pásl svá stáda na poušti, pod rouškou ohně v keři a promluvil k němu. Proto, jako je uhlí ze své podstaty dřevem, ale jen zcela a úplně naplněným ohněm a má svou sílu a účinek: stejně tak lze, myslím, spravedlivě chápat i samotného našeho Pána Ježíše Krista. Neboť Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás (Jan 1:14). Ale ačkoli byl viditelný jako člověk podobný nám, podle ekonomie, přece v Něm žije veškeré naplnění Božství (Kol. 2:9), říkám, podle obrazu jednoty. Proto se zdá, že koná ty nejbožštější činy prostřednictvím svého těla. Dotkl se tedy postele a vzkřísil mrtvého syna vdovy; a pliváním dával zrak slepým a pomazával jim oči hlínou. Takže uhlí lze velmi dobře přirovnat k Emmanuelovi, který, kdyby byl nějakým způsobem v našich ústech, zcela a úplně by sňal hříchy a očistil nepravosti. Ale jak bude v našich ústech? - V případě, že vyznáváme víru v Něho. Božský Pavel tedy píše: Blízko je slovo ve tvých ústech a ve tvém srdci, to je slovo víry, které kážeme: jestliže jsi svými ústy vyznal Pána Ježíše a ve svém srdci věříš, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, jsi spasen, neboť srdcem se věří pravdě, ale ústy se vyznává ke spasení (Řím 10:8-8). Nechť je tedy ve vašich ústech božský uhlík, který spaluje hříšné výkaly a ničí špínu nepravosti a způsobuje, že hoříme na duchu (Řím 12:11). Pokud se říká, že byl vzat kleštěmi, pak to dokonale pochopíte, když pochopíte, že víru v Něho, jakož i poznání o Něm přijímáme jakoby pomocí nějakých kleští, prostřednictvím pokynů nebo předpovědí obsažených v zákoně a prorocích. Jimi je slovo svatých apoštolů všude otištěno ve své pravdivosti: neboť pomocí důkazů ze zákona a proroků přesvědčují posluchače a jakoby sami přinášejí uhlí na jejich rty a připravují je na vyznání víry v Krista. Iz 6:8. A slyšel jsem hlas Hospodinův, který řekl: Koho pošlu a kdo půjde k tomuto lidu? A on řekl: Hle, já jsem, pošli mě. Když se uhlí dotklo rtů prorokových a sňalo jeho nepravosti, tehdy uslyšel hlas Páně a už se nebojí a neříká: Ó ubohý; naopak se nabízí a velmi odvážně za velvyslanectví a jakoby dobrovolně na toto šel, říká: hle, jsem, pošli ke mně. A když Bůh řekne: koho pošlu a kdo půjde k tomuto lidu? pak to není, říkáme, hlas toho, kdo je zmatený nebo má nedostatek těch, koho poslat, ale naopak hlas obviňující Izraelity jako velmi neposlušný lid, který nikomu z poslaných předtím neprojevil poslušnost, ba naopak je zabil. Některé totiž otravovali, jiné kamenovali a jiné zabíjeli, jak nám Kristus říká v evangelijním podobenství (Matouš 22:6, 21:35; fn. 23:37). Takže, říká, koho pošlu a kdo půjde k těmto lidem? - lidem, kteří neposlouchali dříve vyslané, byli krutí a neústupní a svými skutky ukázali, že ne každý se může odvážit k nim jít, ale jen ten, kdo by si nevážil samotného života. A že Izrael byl velmi neústupný a hluchý k napomenutím, o tom se může každý dozvědět z toho, co Bůh řekl blahoslavenému Ezechielovi; Ale co bylo řečeno, je toto: Synu člověčí, jdi a vejdi do domu Izraele a mluv k nim má slova, protože tě neposíláme k lidu hluboké řeči a lidu pomalého jazyka, ale k domu Izraele, ale spíše k lidu mnoha cizích jazyků, jazyků a těžkých jazyků, jejichž slovům bys nerozuměl. buď vám, ale dům Izraele vás nebude chtít poslouchat, protože mě nechtějí poslouchat, protože celý dům Izraele je neposlušný a zatvrzelý (Ez 3:4-7). Takže ne jakoby zmateně, ale naopak, jak jsem nyní řekl, obviňující Izraelity z extrémní krutosti, říká: koho pošlu? A prorok bez váhání odpovídá: hle, pošli mě. Když se nás tedy božské uhlí dotkne, budeme i my čistí od vodopádů, připraveni a odvážní na ambasádu, stejně jako to udělali Božští učedníci. Neboť byli sice od Židů a dříve než milovali Krista, spolu s jinými také měli nečisté rty, ale když přijali víru, projevili dobré vyznání; uhlí se jich také dotklo a pak byli povoláni na apoštolát (vyslanectví) a hned zavolání následovali. I když moudrý Mojžíš říká: Modlím se k tobě, Pane, vyvol jiného mocného, ​​kterého jsi následoval (Ex 4,13); a znovu Jeremiáš: Pane Pane, hle, nemůžeme mluvit, neboť jsem dítě (Jer 1:6); ale ti, kteří jsou v Kristu starší než svatí, mají horlivost pro apoštolství 10 a (kazatelskou) službu. A jejich jasným prototypem mohl být blahoslavený prorok Izajáš, který po dotyku uhlí zvolal a řekl: hle: pošli mě. Izajáš 6:9–10. A řekl: Jděte a mluvte k tomuto lidu: slyšením uslyšíte, a nebudete rozumět, a viděním uvidíte, a neuvidíte, neboť srdce tohoto lidu je oděno a jejich uši jsou špatně slyšitelné a jejich oči jsou zavřené, aby neviděli očima a neslyšeli ušima, neporozuměli srdcem a neobrátili se, a já uzdravím. Zaslepení přišlo z části Izraele, píše Božský Pavel (Ř 11,25), jako by vykládal, jak se stalo, že upadli do slepoty. Dokonce dodnes říká, že Mojžíš je vždy uctíván; přes jejich srdce leží závoj (2. Korintským 3:14,15). Bylo totiž přirozené, že ti, kteří nakonec dosáhli takové krutosti mravů, že už jim bylo velmi zle z nespoutanosti a nechtěli projevit poslušnost ani Mojžíšovým spisům, ani svatým prorokům, ba dokonce, řekl bych, samotnému Kristu, byli zahaleni do temnoty duševní temnoty a jen málo se lišili od necitlivých kamenů. Bůh všech lidí tedy činí tento předobraz a dává prorokovi pokyn, aby je varoval: Slyšíme, ale neporozumíte, a kdo vidí, uvidí, a neuvidí. Byli totiž posluchači slova Spasitele. Kdo učil v synagógách, mnohokrát kázal v Jeruzalémě, ale zůstali stejní s těmi, kteří neslyšeli vůbec nic. Byli diváky zázračně provedených děl: viděli malomocné osvobozené od nemocí, chromé volně chodit, slepé vidět, mrtvé vstávat z hrobů; ale to vše jim nepřineslo žádný užitek a oni, nešťastníci, zůstali jakoby zbaveni samých očí. Proto je jim ústy svatých vyčítáno, že byli vždy tvrdošíjní, v srdci neposlušní a zabíjeli svaté (srov. Sk 7,31). Bylo jim dáno oslepení, říká Bůh, aby neviděli svýma očima, aby rozuměli ve svém srdci a byli obráceni a uzdraveni. A to bylo zcela jasné, co Kristus řekl těm, kteří Ho nechtěli poslouchat: nereptejte mezi sebou: nikdo ke mně nemůže přijít, pokud ho nepřitáhne Otec, který mě poslal (Jan 6:43,44). A opět: každý, kdo slyší od Otce a učí se, přijde ke mně (Jan 6:45). Nebyli tedy povoláni k poznání Syna skrze zjevení Boha Otce, protože nebyli hodni spasení a života, které jim dal. A pokud by někdo chtěl tomu, co bylo řečeno, dát jiný význam, nechť tomu rozumí takto: Bůh předpovídá každému, kdo zná neviditelné a budoucí, a říká, že nepochybně a jistě uvidí a uslyší, ale zůstanou, jako by neslyšeli a nedbali, a to se jim stane z jejich vlastní zlé nálady. A k tomu dodává, že si tím staví na hlavu intriky, protože jsou nemocní neposlušností, nechtějí slyšet a nevidí: takže jejich oči nevidí a jejich uši slyší, a oni se obrátí a já uzdravím. Sami byli tedy původci své vlastní zkázy, nenabízeli své uši, aby slyšeli, co Kristus hlasitě mluvil, ani neotvírali oči své mysli. Neboť kdyby to udělali, byli by obráceni a po řádném uzdravení by si zachovali mysl v pořádku a zdravé. Iz.6:11–12. A on řekl: Jak dlouho, Pane? A on řekl: Dole k Dondeži budou města pustá, protože nebudou obydlena, a domy budou neobydlené a země zůstane prázdná. A proto bude Bůh pokračovat v lidstvu a ti, kteří zůstanou na zemi, se rozmnoží. Prorok se obával, že by na Izraelity mohlo být uvaleno neustálé a věčné zkamenění. Proto žádá, aby (jemu) prozradil, jak dlouho se jim to bude dít a jak dlouho bude nemoc trvat. V reakci na to Bůh předpovídá zpustošení samotného Jeruzaléma a celé judské země a říká: dokud nebude město pusté, aby nebylo obydleno, a domy nebudou lidské, což se naplnilo, když Vespasianus a Titus zpustošili Judeu po ukřižování Spasitele a jeho nanebevstoupení. A že trest pro neposlušné nebude rozšířen, dokud to neutrpí, a že Izrael zcela nebo ne zcela zahyne až do kořene, naznačuje to tím, že říká: A proto Bůh bude pokračovat v lidech a ti, kteří zůstanou na zemi, se rozmnoží. Neboť byli pokračováni od Boha, i když zabili svaté a přidali k nim samotného Náčelníka života. Ti, kteří zůstali, tedy ti, kteří byli spaseni a uvěřili v Krista, kteří jsou ostatkem Izraele (Řím 9:27), budou, jak říkají, ve velkém množství; protože velká část Izraele věřila. A sám požehnaný prorok Izajáš to naznačil na začátku své knihy, když řekl: a kdyby nám Hospodin zástupů nezanechal semeno, jako by byla Sodoma a jako by byla Gomora (Iz 1,9). Někomu se ale zdá, že sílu navrhovaných slov lze chápat jinak, právě takto: když se prorok ptal a chtěl vědět, do jaké míry a jak dlouho bude zkamenění trvat, Bůh odpověděl: dokud města nebudou pustá, nebudou obydlená, a domy nebudou lidské. A proto bude Bůh pokračovat k lidem, abychom skrze to pochopili čas konce (věku). Nejprve musíme slyšet bitvy a slyšet bitvy, musíme povstat jazyk proti jazyku a království proti království (Matouš 24:6,7), města a domy musí být zpustošeny. A pak přijde konec, po kterém budou lidé pokračovat, přesně po čase vzkříšení, vést svatý a dlouhotrvající život, protože zkaženost bude zcela zničena, smrt bude zrušena a veškerý hřích bude zničen. A že Izrael kvůli tomu zkameněl, ale bude v posledních dobách věku povolán, vzhledem k tomu, že inspirované Písmo o tom mluví jasně a přímo, myslím, že je zbytečné to rozvádět a hledat důkazy, které by nás o tom přesvědčily. Iz 6:13. A je na ní i desátek a zase bude ukradený jako terebinth a jako žalud, když zmizí ze svého plusu. Prorocké slovo i nyní připomíná příběh, který, jak se zdá, je třeba vyprávět; protože to, co bude uvedeno, bude tak jasné. Když Vespasianus a Titus dobyli judskou zemi, jak jsem řekl výše, byla judská země zpustošena a města a samé domy v ní byly vypáleny: ten pohled byl hrozný a hodný každé lítosti pro ty, kdo to viděli. Židovský národ přitom nakonec dosáhl tak malé populace, že by se neodchýlil od pravdy, kdo by řekl, že mezi nimi zbyla sotva desetina (desetina) celého lidu. Poté strávili nějaký čas tím, že si užívali klidu, i když ne bez strachu, že budou znovu zničeni, jak tomu bylo v případě. Adrian, který časem nastoupil na trůn římského království, a Antiochus, přezdívaný Epiphanes, zaútočili na zemi Judeu a katastrofy z toho nebyly menší než předtím, protože zbytky byly zničeny a zajatí byli posláni do zajetí - pak došlo k mučednické smrti Makabejců. Bůh všech věcí nám takové příběhy připomíná, opět v předpovědi, a říká: ještě je na tom desátek a zase bude ukraden. Říká totiž, že judský lid nezůstane bez péče, i když bude ve zbytcích, byť malých; budou však opět vypleněny. A pak zase bude jejich země jako terebinth a oni sami budou jako žalud, když spadne z plyše. Terebinth je strom 11 a když ztratí listy, je na něj velmi nepříjemný pohled, má velmi suché větve. Stejně tak si myslím, že země, která utrpěla devastaci svých obyvatel, bude úplně stejná jako suché stromy, nejen že jim nebude chybět barva, ale dokonce i listy. Stejně tak je žalud plodem dubu; a když vypadne ze svého plusu (poháru), stane se potravou pro zvířata, která se jím obvykle živí 12. Země Judea je tedy přirovnávána k Terebinth, který ztratil své listí: ti, kteří z něj spadli díky odvedení do zajetí, budou ležet jako žaludy, které spadly z plyše, který je obsahoval. Šalomoun také říká totéž: jako pták vždy spadne ze svého hnízda, tak bude člověk vždy oddělen od svých míst (Přísloví 27:8). Neboť co může být nešťastnější než ti, kteří jsou v zajetí? Co může být politováníhodnějšího a opovrženíhodnějšího, než když lidé upadnou pod moc vítězů? Iz.7:1. A stalo se za dnů Achaza, syna Jótama, syna Uziášova, krále judského, že Rahason 13 král syrský, a Pekach, syn Romeliův, král izraelský, vytáhli proti Jeruzalému a bojovali proti němu, a nebyli schopni jej zničit. Ti, kdo odmítají dějiny v inspirovaných Písmech jako prázdné, jsou přirozeně zbaveni možnosti správně porozumět tomu, co je v nich napsáno. Duchovní kontemplace je krásná a užitečná a velmi dobře osvětlující oko rozumu nás činí inteligentnějšími; ale když se nám v Písmu svatém předkládá něco, co se historicky stalo, pak je třeba vytáhnout z historie to užitečné, aby se nám inspirované Písmo ze všech stran jevilo jako spásné a prospěšné. Na tomto místě nám tedy prorocké slovo vypráví o tom, co se stalo za vlády Uziáše s potomky Judy a Benjamína a s deseti kmeny, které žily v Samaří a které se nazývaly jak Efraim, tak také Izrael. protože celé proroctví se odehrálo za časů čtyř králů, prorok věří a nutně označuje to, co se stalo za časů každého z nich, a nabízí ten nejlepší řád vizí nebo svých řečí. Po smrti Azariáše, který je také Uziáš, zdědil království Jotham, který sledoval cíle a závazky svého otce. Neboť také se o něm praví, že činil to, co je správné před Hospodinem, jako Uziáš (2. Paralipomenon 27:2; fn. 2. Královská 15:34): ani neničte vysoké, ale lid je kadyahu na výšinách (2. Královská 15:35). A Uziáš se snažil, navzdory tomu, co měl, poskytovat Bohu posvátné služby a pálit kadidlo, a proto ho postihlo malomocenství. Ne tak pro Jothama. Když i on ukončil svůj život, nastoupil po něm v království Achaz, zatímco nad Izraelem, tedy nad dvanácti kmeny, vládl Pekach, syn Romeliho. Ten vyvolal válku proti Achazovi a Judovi a za jeden den zabil sto dvacet tisíc. Neboť Bůh všech se rozhněval pro zlovolnost Achaza, o němž je psáno ve čtvrté knize Královské, že kráčel po cestě izraelského krále (2. Královská 16:3); protože byl zlý muž a sloužil modlám a vedl své děti ohněm, kadidlem k nečistým démonům (2. Královská 16:4). Za jeho vlády se tedy Phekaeus sám, syn Romelianů, a Rasson, král aramejský, tedy syrský, shromáždili k válce proti Jeruzalému a Judsku a přišli s cílem zpustošení; města však nevzali. Ahaz, vyděšený nesnesitelnou invazí, vybírá spoustu peněz, posílá posly k asyrskému králi Tiglathellaserovi a žádá ho, aby mu pomohl a vydal se do války proti Rassonovi, která byla provedena. Přišel asyrský král, dobyl Damašek a zabil Rahasona (2. Královská 16:5-9). Když zemřel také Pekach, syn Romelianů, který kraloval v Samaří nad Izraelem, po něm nastoupil na královské žezlo Hóšea, syn Ela, za jehož vlády přišel do Samaří Šalmanasar Asyrský, vše zabral a zajal Izrael a usadil ho na horách Persie a Médie (2. Královská 17:3,5, 6). Potom nařídil některým ze svých poddaných, aby se usadili v Samaří, z Chufy a Sefaruim, jak je psáno v knihách Královských (2. Královská 17:24). O každém z těch, o nichž se zmiňuje inspirované Písmo, je dlouhé slovo; ale vytvořil jsem tento příběh a snažil jsem se být co nejstručnější. Promluvme si o všem po částech, podle pořadí myšlenek toho, co bylo řečeno. Tak prý za dnů Achaza, syn Jothama, syna Uzijáše, krále judského, souhlasil s Raasonem, králem Aramlu, to jest syrským, a Pekachem, synem Romeliho, králem Izraele, vyrazit proti Jeruzalému a přišel s cílem jej zpustošit; nemohli to však vzít. To bylo dosud řečeno ve smyslu předmluvy a jakoby ve formě krátkého náznaku toho, co se stalo. Neboť to naznačuje jejich záměr a jejich samotný pokus. Vzápětí ale dodává výsledek věci: nebylo možné to prý zkazit. Iz.7:2. A bylo oznámeno v domě Davidově: Aram se radil s Efraimem a jeho duše i duše jeho lidu byly vyděšeny, jako by se strom v dubovém háji otřásl větrem. Poté, co uvedl, jak jsem řekl, důvod vyprávění a jakoby ve stručném obsahu a obecně řekl o pokusu obou králů a o tom, že jejich cíle nebylo dosaženo, nakonec začne každou okolnost zvlášť slovně zkoumat. Neboť to bylo oznámeno, říká, v domě Davidově, to jest v tom kralujícím, a oznámili, že Aram jedná s Efraimem. Aramem myslí Sýrii a Efraimem stejným způsobem deset kmenů v Samaří. Když se to stalo tímto způsobem, dům Davidův, to jest Achaz, věděl a uvěřil. Jeho duše byla vyděšená a duše jeho lidu, jako je strom v dubovém háji otřesený větrem. Slovo: zděšený (ἐξἑστη) používá obecně místo: byla ohromena (κατεπλἁγη) a málem přišla o rozum. Silná hrůza totiž může otřást myslí a otřást duší a jakoby ji podrobit tomu samému, co může trpět strom v dubovém háji, ohnutý sem a tam útokem krutých větrů. Důvodem takového strachu nebo hrůzy pro něj bylo hlavně to, co se stalo; protože jsem již řekl, že za své vlády Phekaeus zahájil válku proti Judeji a za jediný den zničil sto dvacet tisíc lidí. Když byl tímto způsobem sám Pekach tak silný, že se mohl snadno zmocnit Jeruzalémů, neměl se v Achazovi i v jeho lidu nedávno vzbudit strach, když syrský král souhlasil a vyzbrojil se Efraimem proti Jeruzalému? Iz.7:3–4. I promluvil Hospodin k Izajášovi: Jdi Achazovi, ty a tvůj zbývající syn Jasuv, naproti k pramenu vysoké cesty vesnice vápna a řekni mu: dej pozor, mlč a neboj se, ať tvá duše omdlí ze dvou stromů hlav těchto kouřících; neboť až přijde hněv mého hněvu, uzdravím se znovu. Pán je skutečně soucitný a milosrdný a chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k pochopení pravdy (1 Tim 2:4). Vše staví moudře, čímž všem usnadňuje cestu spásy. A můžeme to vidět ze samotných skutků: Achaz byl totiž modloslužebník, odporný a odporný. Ale protože byl v nevyhnutelném neštěstí a Milosrdný viděl, že se zdálo, že si libuje v neštěstí, okamžitě poukazuje na možnost získat od Něho spásu a slibuje pomoc, totiž pod podmínkou, že přestane s modlářským šílenstvím, rozhodne se zdržet se předchozích pádů a přijme světlo pravého poznání Boha. Prorok tedy dostává příkaz setkat se s ním společně s Jasubem, jehož jméno znamená opuštěnost nebo opuštěnost a který Achazovi sloužil jako symbolický obraz, že zbytek Judy, který zůstal věrný Bohu, bude zachráněn. Zároveň je prorok vzat jako Boží obraz a velmi sebevědomě dává příslib pomoci u pramene horské stezky ve vesnici Belilnichna; protože křtitelnice je opět obrazem spásného pramene svatého křtu, který nás vede jak na nebeskou cestu, tak na cestu duševního běliče, tedy očišťování od veškeré nečistoty a vysvobození od poskvrny. Zaslíbení je tedy pevné a jakoby pod obrazem konkrétního zaslíbení je prorokovi dán moudrý skrytý náznak univerzálního zaslíbení daného skrze Krista. Ale on říká: dej pozor, abys mlčel, a neboj se, ať tvá duše omdlí ze dvou hlav těchto kouřících stromů. A příkaz být v klidu a trávit čas bez starostí, stejně jako příkaz osvobodit se od těžkých hrůz, byl výzvou - a to velmi prozíravě - k poslušnosti a jakoby k počátkům povinnosti - ctít slova Boží a pohotově rozpoznat, co Bůh říká, jako pravdivé. Ty, kteří proti němu spikli, nazývá značkami a kouřícími stromy, jako ty, kteří brzy přestanou existovat a budou vládnout. Neboť jako strom nebo značka, když se vyjme z ohně, kouří, ale brzy v sobě přestane mít oheň: stejně tak, myslím, může být člověk, který se chystá přestat žít nebo cokoliv dělat, právem nazýván značkou nebo stále kouřící dřevo. protože věděl, že byli velmi vyděšení a ve velké sklíčenosti, protože byli poraženi v bitvě s Pekachem, kdy, jak jsem řekl, během jednoho dne padlo sto dvacet tisíc Židů, osvobozuje je od tohoto strachu a říká: neboť až přijde hněv mého hněvu, znovu uzdravím, to znamená, že by nepadli, kdyby je můj hněv jejich nepřátel nevydal do rukou. Ale i kdyby, jak říká, můj hněv byl proti některým, znovu oběti uzdravím; protože ten, kdo ji ze zlosti zradí, ji snadno odnese pro svou charakteristickou mírnost a lásku k lidstvu. Iz.7:5–7. Syn Aramlův a syn Romeliův, jako by proti tobě mluvil zlou radu, řka: Vystupme do Judska, a když s nimi promluvím, obrátím je zpět k nám a učiním nad nimi krále Tabeelova syna: a toto praví Hospodin zástupů: Tato rada nezůstane, ale stane se. Nedovolí, aby Achaz nevěřil zprávám o prohnaných plánech proti němu, ale také nedovolí, aby ho přemohl strach. Potvrdil naopak a prohlásil za pravdivé konference nebo plány dvou králů proti němu, slibuje pomoc a uplatňuje ji tak, aby byla pevněji ukotvena na Něm a nebyl připoután ke službám modl a ke slovům falešných proroků, kteří sami od sebe říkají nesčetné věci těm, kdo se jich ptají, ale neříkají nic pravdivého, takže praví s jejich poddanými a jdou do vaší rady. přesvědčte je, aby se řídili vašimi názory, to je pravda a jistota; protože chtějí dosadit za krále syna Tabeileva. Ale to se nesplní, říká. A kdo je ten, kdo to slibuje? - Pán zástupů, tedy Pán zástupů nebo armád. A pokud se rozhodl dát vítězství těm, které chtěl, pak kdo změní jeho rozhodnutí a kdo může vzdorovat jeho božským osudům? Tak potvrzuje ve víře ty, kteří ještě nevěřili. Nepotřebují totiž zdraví lékaře, ale nemocné, jak řekl sám Spasitel (Matouš 9:12). Měli byste také vědět, že syna Aramlima nazývá králem Sýrie, tedy Rassona, a Romelieva Pekacha, který kraloval nad Izraelem, tedy nad deseti kmeny v Samaří. Iz.7:8–9. Ale hlavou Aramu je Damašek a hlavou Damašku je Raasson: ale na dalších šedesát a pět let bude Efraimovo království ochuzeno o lidi, hlavou Efraima je Somoron a hlavou Somorona je syn Romeliev; a pokud nevěříte, budete méně rozumět. Ti, kdo chtějí vysvětlit, co je obsaženo v inspirovaném Písmu, také nutně potřebují historické vyprávění, aby pravda následovala Boží slova odkudkoli. Proto prorok vypráví to, co je obsaženo v Písmu svatém, z něhož nejlépe pochopíme význam toho, co se navrhuje. Za vlády Achaza se tedy Raason, král Sýrie a Damašku, a Pekach, syn Romeliho, který kraloval nad Izraelem v Samaří, dohodli, že půjdou proti Judsku a Jeruzalému. Achaz, který se bojí invaze, s pomocí peněz přesvědčí asyrského krále Tiglathellasera, aby ho chránil a odvrátil invazi těch, kteří souhlasili. Poté, co přišel asyrský král, zničil Damašek, který byl hlavním městem Sýrie, a zabil samotného Rassona. A když Pekach zemřel v Samaří, syn Romeliho, jeho nástupcem v království byl Ozeáš, syn Eliho, zlý muž a závislý na démonických kouzlech. Za jeho vlády přišel do celého Samaří asyrský král Salmanasar, okamžitě se zmocnil Ozeáše a učinil z něj svého otroka. Poté, co také zpustošil celou zemi a vyvedl z ní syny Izraele, usadil se v ní místo některých svých, to jest poddaných z Chufy a Seppharuim. Myslím, že to byly perské kmeny; protože je to tak psáno v knihách Královských (2. Královská 17:24). Toto je historické vyprávění, které nám připomíná, říká prorok: toto praví Pán: Tato rada nevydrží, ale naplní se: ale hlavou Aramu je Damašek a hlavou Damašku je Raassim: ale na dalších šedesát a pět let bude království Efraim ochuzeno o lidi. Nejasné spojení slov by mělo být uspořádáno takto: hlavou Aramu, říká, tedy Sýrie, je Damašek a hlavou Damašku je Raassim, tedy Raasson: neboť hlavou země a města je ten, kdo jim vládne. A království Efraimovo ochudí o lid: na dalších šedesát pět let bude ochuzeno království Efraim, to jest Izrael. Hlava Aramu, tedy Damašku, a hlava Damašku, tedy Rasson, zchudne. Neboť Tiglathellaser, jak jsem řekl, vzal Damašek a Rašon a Šalmanesar vzal Hošeu, krále Efraima, tedy Izraele, a Somorona neboli Samaří, na které se slovo obecně hodí ke všemu: ochudí. A hlava Efraima Somorona znovu ochudí. Nazývá Somora, tedy Samaří, hlavou Efraimovou; protože hlavním městem Samaří byla Somora. Když říká: Efraim, znamená to Izrael. A hlavou Somorona je syn Romelievův, to jest Phakey. K tomu všemu opět odpovídá slovo: ochudí. A k tomu dodává: a pokud nevěříte, pochopíte níže. A toto rčení je velmi pravdivé; neboť ti, kdo nevěrou urážejí slova Boží, nemohou mít od Něj pochopení. Proto musíme přísně přijímat to, co přichází od Boha, a ochotně souhlasit s tím, co slibuje a říká; protože tak v nás bude dobré porozumění a světlo Jeho moudrosti zazáří naši mysl. Iz.7:10–12. I řekl Hospodin Achazovi, řeko, vyžádej si znamení od Hospodina, svého Boha, v hlubinách nebo na výsostech. A Achaz řekl: Neptej se imáma, abych nepokoušel Hospodina. Achaz, který vlastnil královský trůn v Jeruzalémě, i když byl velmi nakloněn bezuzdnosti a horlivě prosazovat démonickou falešnou službu, snaží se ho všemi způsoby obrátit k lepšímu a k vědomí potřeby hledat pravé učení a osvojit si správnou moudrost o Bohu. Protože se tedy mezi služebníky modlů považovalo za velké a bylo předmětem zvláštního úsilí ptát se na výsledek věcí, žádat o věštění z posvátných míst a nechat se oklamat slovy falešných proroků, když byli v nebezpečí, pak v tom nějakým způsobem brání Achazovi a nařizuje mu, aby už nežádal nějaké znamení od jejich obvyklých chrámů, ale od Boha, ale od Boha. Také dal své pokyny ohledně způsobu ptaní se slovy: v hloubce nebo ve výšce, to jest do nebe nebo do země, a dokonce ještě níže. A tím potvrdil a objasnil, že je Bohem všeho a Hospodinem, činí podle své moci, co se mu líbí, ať už chce (Achaz) vidět cokoli z toho, co je na nebi, nebo cokoli z toho, co je na zemi. Achaz však odmítá, ani ne tak z úcty k Bohu, ale z pohrdání jím, i když je, naneštěstí, oslavován slovy úcty: „Není to imám, kdo prosí,“ říká, „budu pokoušet Pána. Protože na Boží příkaz požádat o znamení, nechtít o něj je zjevně bezbožný čin, předstírá, že Ho nechce pokoušet, a jako základ klade slovo zákona: Nebudeš pokoušet Pána Boha svého (Dt 6,16). A skutečně, jak nelze vinit Achaza z této vynalézavosti tím nejrozhodnějším způsobem? Když vám totiž Bůh sám dovolí se ptát, jak by pak nemohlo být lepší udělat to, co přikázal, než se uchýlit k lstivým vynálezům a předkládat tak bezvýznamnou záminku pro neposlušnost: Nebudu pokoušet Pána? Ale měl cíl – nepřijímat slova přicházející shůry a od Boha; ale naopak korunujte nejlepším lotem (upřednostňujte) falešná slova orákula, prozkoumejte let ptáků a požádejte o pomoc démony. Iz.7:13–14. A on řekl (Izajáš): Slyšíte, dome Davidův, že vám jídlo nestačí k práci člověka, a kolik práce dáváte Hospodinu? Z tohoto důvodu vám sám Pán dá znamení. Když Achaz odmítl požádat o znamení a nechtěl ctít ani znát Toho, který je od přirozenosti a skutečně Bůh a Pán všeho, pak se ho Bůh snaží naučit, že Izrael nebude zcela neznámý a neztratí své dědictví, ale že Ho časem poznají. Achaza, urážejícího a Boha nenávidějícího, však již nectí slovem, ale naopak volá k domu Davidovu, tedy k těm, kteří přišli z kmene Juda, z něhož vzešel sám Kristus v těle. A předpovídá velmi laskavě jako Bůh. Neboť tím, že je předem obviňuje z toho, že považují za nic urazit i samotného všemohoucího Boha, a snaží se Mu způsobit potíže a námahu, pokud se jich to týká, tím, že nechtějí jít přímou cestou, pak přesně předznamenává všeobecnou a všestrannou pomoc. Doma říká, Davidov! i když nemůžete beztrestně urážet lidi, proč tedy dáváte Pánu práci někoho, kdo nechce trestat, ale umí to, a to velmi snadno? protože odmítáš požádat o znamení: tak to udělám ze své vlastní vůle, říká. I kdybyste chtěli onemocnět, přináším uzdravení, protože jsem milosrdný a filantropický. Sám Pán vám dá znamení, které potvrdí, že ztracený Izrael bude časem spasen a nebude ignorovat svého Mistra, ale bude ctitelem Boha, který je zachránil. To se naplnilo skrze Krista, který povolal Izrael k poznání a vysvobodil je ze všeho hříchu a z připoutanosti k uctívání stromů a kamenů. Izajáš 7:14–16. Hle, panna počne ve svém lůně a porodí syna a dáš mu jméno Immanuel: máslo a med, než budeš vědět, jestli chceš zlo, nebo dobro: než budeš vědět, jestli zavrhnout dobro nebo zlo, zavrhne zlého, i když si vybereš dobro, a země, které ses obával, bude opuštěna z přítomnosti dvou králů. Někteří z těch, kdo vykládali Boží Písma, tlumočili úvodní slova tohoto úryvku takto: „Hle, mladá žena 14 počne ve svém lůně. Jsou to Židé, kteří považují za nutné označit Matku Páně jménem mladé ženy a nenazývat ji Pannou; protože si myslí, že síla svátosti může být oslabena, když se řekne: „mladá žena“ a ne „Panna“. Ale každý může vidět jejich nevědomost mnoha způsoby. Za prvé, je-li Panna také nazývána mladou ženou, pak nepřestane být pannou. Potom tvrdí, že prorok říká o Achazově ženě: „Hle, mladá žena počne v lůně a porodí syna“, takže máme na mysli Ezechiáše, který se z něho narodil. Ale aniž by zkoušeli slova proroctví, nerozvážně pochopili, co chtějí, a pak jedině tímto chtějí potvrdit svůj předpoklad. Každý jim však mohl říci: dobří lidé! Kdo nazval Ezechiáše Immanuel? Nebo jak mohli dokázat, že než poznal dobro nebo zlo, nepodřídil se zlu, aby si vybral dobro? Když jsme tedy odstranili jejich plané řeči, přijmeme to, co je správné a pravdivé, a budeme věřit, že skrze proroctví, které nám bylo předloženo, je Svatá Panna (nám) označena od Boha. Takže tam bude skutečně úžasné a velké znamení, jak do hloubky, tak do výšky podle Božího zaslíbení. Neboť jednorozený Syn, který sestoupil shůry a od Boha Otce od přirozenosti, se vyčerpal (Flp 2,7) a vyšel z lůna panny podle těla, a Panna nepočala v lůně uhozením lidského semene, ale mocí a působením Ducha svatého; protože toto bylo řečeno svaté Panně ústy blahoslaveného Gabriela: Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní (Lukáš 1:35). Takže prý porodí syna. A vy, ó dome Davidův, nyní, jak se říká, odmítáte vkládat svou naději v Boha a prosit Ho o znamení, které by potvrdilo to, co bylo zaslíbeno, kvůli lpění na modlám, nazvěte Jeho jméno Immanuel, to znamená, že poznáváte Boha, jak se zjevuje v lidské podobě. Neboť když se jednorozené Slovo Boží zjevilo k naší podobě, tehdy byl také s námi, 15 protože ten, který je nade všechno stvoření, se stal jako my. Podívejte se, jak mu prorok připisuje božské a lidské vlastnosti, aby ukázal, že je skutečně Bohem a zároveň člověkem. Právě to, že byl skutečně v těle, to potvrzuje tím, že měl potravu vhodnou pro kojence – med a mléko. A že se sice stal tělem, ale přesto bude nad hříchem, jako Bůh, to učí a hned dodává, že než pochopí, zda odmítne dobro nebo zlo, zavrhne toho zlého, i když si vybere to, co je dobré. Lidé, kteří ještě nedosáhli zralosti a nedosáhli úrovně věku, kterou jakoby od samého času respektuje opatrnost, nejsou zcela schopni rozlišit, co je špatné a co je dobré. A když si to čas žádá, pak se svobodně rozhodnou, co by měli dělat. Božská a nejvyšší přirozenost, která není v naší, ale ve své vlastní a přiměřené výši, není nikdy přístupná zlu a odmítá všechny druhy zkaženosti, není odnikud pokoušena a bez zmatku, naopak přirozeně a ze své podstaty neposlouchá zlo. A myslím, že to není jiné, než kdyby někdo řekl o světle, že nechce být temnotou; protože nemůže snést nebýt světlem. Prorok tedy znamená věčnou pevnost Božské přirozenosti v dobru, když říká, že odmítne zlo, i když si zvolí to, co je dobré. To platí i ve vztahu k samotnému Kristu. Neboť ačkoli se narodil v těle skrze Svatou Pannu, protože je Bohem svou přirozeností a Slovem projeveným od Boha, byl z lůna a před ním, nebo ještě lépe, před každým věkem, svatý jako Bůh, nebyl zbaven svých dokonalostí přijetím lidstva, ale nepohrdal lidstvem, podle dispense, aby v Něj uvěřili, že se stal skutečně podobným nám, a tak je svatý. Ale říká, že zůstane země, o níž byl Achaz podezřívavý a o kterou se bál, jménem dvou králů. To je, jako by někdo řekl jasně: až Panna, která počala ve svém lůnu, porodí a ty, rod Davidův, mu dáš jméno Immanuel, pak z ní odejdou všichni, kdo trápí svatou zemi; protože už nebude k dispozici těm, kteří jej chtějí zdevastovat. A (také) je zde duchovní význam. Když se totiž narodil Emanuel, země a město skutečně svaté, to jest, církev začala být v dobré naději a pošlapala všechny nepřátele, kteří, když ji viděli nepřemožitelnou, stáhli se a nechali ji jako spasenou Bohem; Neboť budu kolem něho, praví Hospodin, ohnivou stěnou, a budu uprostřed něho k slávě (Zachariáš 2:5). Iz.7:17. Ale Hospodin uvede na tebe a na tvůj lid a na dům tvého otce dny, které ještě nenastaly, ode dne, kdy byl Efraim vzat od judského krále asyrského. V největším zmatku způsobeném spojenectvím mezi dvěma králi, Raashonem a Pekachem, Bůh všech slíbil pomoc Achazovi; a protože ho chtěl utvrdit ve víře, přikázal mu, aby požádal o znamení „do hloubky nebo na výšku“. Když Achaz odmítl a velmi vytrvale řekl: Nejsem imám, abych žádal, budu pokoušet Hospodina (Iz. 7:12, protože jsem hledal další klam od falešných proroků): tehdy se Bůh sám nějakým způsobem pohnul a dal znamení domu Davidovu; neboť řekl: Hle, panna počne a porodí syna a dáš mu jméno Immanuel (Iz 7,14). Když slovo o tom mělo velmi silný účinek, pak znovu přenesl předpověď o budoucnosti na tvář samotného Achaza. Neboť bylo nutné, opravdu to bylo nutné, aby zvěstování spasení skrze Krista bylo dáno těm, kteří pocházeli z rodu Davidova, tedy z kmene Juda, z něhož sám Kristus zářil v těle. Předpovídá strašné a nechtěné události, které se vzbouřencům časem přihodí, aby věděli, že je skutečně škodlivé a nebezpečné, aniž by ctili Božskou slávu, vstoupit do soutěže s Pánem a raději uctívat jiné neexistující bohy kromě Něho. Takže, aby časem jak samotný Jeruzalém, tak i celá Judea byly vystaveny extrémním katastrofám a padly do moci nepřátel, jasně to předpovídá. A protože skladba projevu je velmi nejasná, pokusím se ji nejprve co nejlépe objasnit. Říká se, že Bůh uvede na tebe, na tvůj lid a na dům tvého otce dny, které ještě nenastaly, ode dne, kdy byl Efraim vzat z Judy. Smysl těchto veršů je tento: za vlády Rechabeáma byl syn Šalomounův, to jest Efraimem, tedy deset kmenů, odebrán z kmene Juda. Neboť deset kmenů se oddělilo od pokolení Judova a usadilo Samaří, ale pokolení Juda a polovina pokolení Manasse zůstala v Jeruzalémě. Postupem času se však stalo mnoho, co nechtěli: Samaří bylo zpustošeno a Judea byla napadena sousedními národy: Edomity, Moábci a Pelištejci. Oba tak utrpěli mnoho katastrof a prožili těžké dny. Proto se říká, že Bůh přivede takové dny, jaké na vás ještě nebyly nebo nepřišly od doby, kdy se Efraim odňal nebo odtrhl od Judy. Kolik bude pro nás hodin, nebo jaké dny? - Král, samozřejmě. Asyřan, tedy Nabuchodonozor, který zpustošil Jeruzalém, násilím dobyl celou Judeu, vypálil Božský chrám a obecně mu nechyběla žádná brutální krutost, kterou by ve vztahu k žádnému jinému lidu neudělal. Iz.7:18–19. A stane se toho dne, že Hospodin zavolá mouchy, které jsou v části egyptské řeky, a včely, které jsou v zemi Asyřanů, a všechny přijdou a odpočívají v hlubinách země, v jeskyních kamenech a v doupatech a v každé rozsedlině a na každém stromě. Rozšiřuje vyprávění a podrobně popisuje začátek války i to, že ti, kdo proti nim časem přijdou, zničí celou jejich zemi, vesnice a města. Zároveň si myslím, že je nutné znovu říci, co se píše ve čtvrté knize Královské, pro přesné vysvětlení toho, co se mělo stát. Achazův syn, jemuž bylo toto slovo určeno, byl tedy Ezechiáš, syn Ezechiášův byl Manasses a syn Manasses byl Amos 16. Tento poslední syn, Josiáš, byl zbožný muž; svůj život však ukončil takto: Farao Necho, král egyptský, opouštěje svou zemi, vydal se s celým svým vojskem proti zemi Assyrské. Josiáš se obával, že přijde do Judy a zmocní se jeho země do jeho rukou a nezačne nad ní vládnout, rozhodl se proti němu zahájit válku, přestože s ním farao odmítl válku, vzbouřil se proti němu, Josiáš ve válce zemřel a judskou zemi převzal egyptský král, který dosáhl takové moci, že připravil o vládnoucího syna Joachaha, syna Joaha. Království i svázaného vzal do své země a ustanovil králem Eliakima 17 a uvalil na lid tribut a požadoval velké množství peněz. Když pak Eliakim kraloval nad Judou celých jedenáct let, převzal od něj otěže vlády jeho syn Jekonjáš; potom po něm Sedekiáš, za jehož vlády Nebúkadnezar válčil proti Judovi, který vše vypálil, připojil samotný Jeruzalém k jiným městům, zajal Izrael i s posvátnými nádobami a učinil vše, co je vyprávěno v posvátných písmech (2. Královská 24:10 a násl., 2:2, 2, 2 9, 6, 6. 2 Kroniky 35:20 a násl.). Právě tyto historické události nám naznačuje význam vysvětlovaných slov. Tak to bude, říkají, v onen den, tedy v onen čas, Hospodin povolá mouchy, které vlastní část egyptské řeky, a včely, které existují v zemi Asyřanů. Je zřejmé, že zde mluvíme v alegorickém smyslu: obraz je převzat ze života včelařů, kteří hvízdají mouchy (včely) 18 z úlů na pole a pak je zase vracejí, jako by to byla mláďata, a uzavírají je do hnízd. Přirovnává Egypťany k mouchám, myslím, kvůli jejich množství a nepříliš výrazné zvučnosti jejich hlasů; a pro včelu - asyrský lid, protože včela je skvrnitá a ozdobená a pokrytá mnoha jehličkami. V některých ohledech jsou Asyřané a Peršané stejní, pokud jde o oblečení a zdobení: milují šperky, vždy přikládají velký význam pestrobarevnému oblečení a jsou také vyzbrojeni ostrými kopími. Říká se, že všichni přijdou a odpočívají v divočině země, v kamenných jeskyních, v doupatech a v každé štěrbině a na každém stromě. Neboť protože mluvíme o mouchách, zůstává to alegorické. To znamená, že prohlédnou celou svou zemi, aby se nikdo z ukrytých nemohl schovat, ať už například ve skalách, nebo v divočině, nebo v hájích a lesních údolích. A v jiném smyslu to lze chápat, totiž že v těch, kteří Boha všelijak zarmucují a nepřestávají Ho urážet, se usazují a přebývají zlé a nepřátelské síly a neobvyklé vášně, které jsou nám vlastní, takže je nikdo nemůže odstranit, ochránit a zachránit před nimi. Neboť pokud na nás Bůh chce seslat zlo, kdo nám pak může pomoci? Iz.7:20. V onen den Hospodin oholí zemi řeky asyrského krále velkou břitvou a zalije ji, hlavu i vlasy jeho nohou, a snímá hanbu. A zde musíme nejprve porozumět složení řeči a pak mluvit o tom, jaké myšlenky se v ní objevují. Tak prý v onen den, to jest v ten čas, velkou břitvou a silnou břitvou, což je břitva krále Assyrského, který je v zemi řeky, zjevně Eufratu, Hospodin oholí hlavu hlavy a vlasy na nohou a odstraní vlasy. Svůj meč nazývá velkou a zavodněnou břitvou, patřící asyrskému králi, který je na druhé straně řeky, když nemilosrdně seká a libuje si v nápoji, tedy v krvi padlých. To je význam rčení. Řekněme také, že v určité době bylo projevem krajní nečestnosti, pokud byl někdo spatřen s oholenou hlavou a vousy. A tak dcerám Sionu, které se vyvyšovaly a chodily s šíjí vysoko a s ostříhanými vlasy, hrozil jim Bůh všeho druhu, že jim vezme blahobyt. neboť řekl: a místo dobrého smradu bude smrad a místo opasku se již přepásáš a místo zlaté ozdoby na hlavě budeš mít pro své skutky pleš (Iz 3,23; fn. Iz 3,16). Někteří to dělali i mrtvým, čímž si přivodili hanbu. Proto zákon daný skrze Mojžíše těm, kteří přijali úděl božských posvátných obřadů, jim nařizuje, aby si nestříhali vlasy po mrtvých stejně jako ostatní a nekazili si vzhled svých vlasů. Neboť tak se o tom píše (Lv 21:5). Když byl Jeruzalém zpustošen za Nabuchodonozora, přišli muži ze Sichemu, ze Salemu a ze Samaří, jak říká Jeremiáš (Jeremiáš 41:5), osmdesát mužů s oholenými vlasy a roztrhanými rouchami, s pláčem, s dary 19 a kadidlem v rukou, aby je přinesli do Hospodinova domu. Odstraňování vlasů z hlavy a vousů břitvou bylo tedy obrazem smutku a zároveň potupy. To je přesně to, co Judejská země časem vydrží, říká prorocké slovo. Říká se totiž, že po smrti svých dětí zůstane v pláči a velmi zneuctěna. Pokud by si to někdo chtěl vyložit jinak, pak tomu může rozumět takto: vlasem na hlavě má ​​prorok možná na mysli ty, kdo jsou nejčestnější v bohatství a nad ostatní v přednostech, protože není nic vyššího než hlava. Vousy míní ty, kdo jsou nadaní inteligencí a smyslem; protože takto je vous vždy přijímán v inspirovaném Písmu. A když se to týká také ochlupení nohou, pravděpodobně to znamená ty v nejnižším a nejnižším stavu. Obecně platí, že opilá břitva nikoho nešetřila, ale spolu s těmi nahoře oholila prostřední, poslední a inteligentní v zemi Judeje, takže ji nechala nahou a připravila o ně. Neboť Nabuchodonozor převedl téměř celý Izrael do perských a mediánských hor. Iz.7:21–22. A stane se v onen den, že člověk nakrmí mladého býka a dvě ovce a z hojnosti mléčného stvoření bude odneseno všechno máslo a med, které zůstanou na zemi. Účelem proroka je zde jasně představit působení břitvy, opilé a velké, to jest babylonský meč. Říká totiž, že celá judská země bude nahá a dosáhne takové chudoby a zároveň nedostatku lidí, že kdo zůstane a bude zachráněn z rukou nepřítele a zůstane v té zemi, bude pánem jedné mladé ženy (jalovice) a dvou ovcí, zatímco v dávných dobách ti, kteří žili v celé Judeji, obvykle vlastnili a pásli velmi mnoho stád ovcí a volů. Jde tedy o jasný důkaz extrémní chudoby. A že jich bude v místech jejich bydliště skutečně ubývat, a on to předpovídá: a z hojnosti stvoření bude mléčný, olej a med odnášen vším, co na zemi zůstane. Ze dvou ovcí a jedné jalovice prý bude tolik mléka, že všechny zbývající, pokud by chtěly jíst mléko, budou mít dostatek k nasycení. Není tedy jasné, že ti, kteří unikli břitvu a zůstali na všech místech Judeje, mohli být velmi snadno uvedeni? Pro kolik lidí může být, kterým potrava a saturace stačí mléko od dvou ovcí a jedné jalovice? A co odtud může plynout k našemu duchovnímu užitku, je vidět ze samotných skutků: ti, kdo se vyznačují neposlušností a hrdě zvedají šíji proti Bohu, budou vyčerpáni chudobou duchovních statků a bude jich úplně málo a budou trpět nedostatkem všeho, co může živit duchovní blaho a úspěšně je vychovat v dokonalého člověka podle věku naplnění Krista (Ef. A takoví uslyší Boha mluvit ústy svatého: Hle, ti, kdo pro mne pracují, budou jíst, ale vy budete hladovět. Hle, ti, kdo pro mne pracují, budou pít, ale vy budete žíznit (Iz 65,13). Neboť společenství každého dobra od Boha bude velmi hojné pro ty, kdo umějí filozofovat o Božství, jemuž sám hlásal: jezte, pijte a pijte, bližní moji (Píseň 5:1). Iz.7:23–24. A v ten den bude každé místo, kde je tisíc vinic, tisíc šekelů a budou jako led a trní; vejdou tam s šípy a luky, protože celá země bude jako led a trní. To je dílo té velké a opilé břitvy a jasný důkaz nedostatku lidí. Neboť válka tak zničila obyvatele Judeje, že v ní zůstalo sotva pár. Proto říká, že nejkrásnější a nejznamenitější jejich majetek bude zanedbán, nejkrásnější a nejznamenitější z jejich majetku se promění v poušť (jadinu) a trní, tedy že nebude nikoho, kdo by uměl půdu obdělávat. Neboť jestliže, on říká, na jednom místě má tisíc rév hodnotu tisíce šekelů, takže každá réva má cenu jednoho šekelu 20: pak se tato míra ocenění vrátí do pouště a do trní; pokud tedy někdo chtěl zaútočit na tuto zemi a jen do ní vstoupit, nemohl to udělat bez šípu a luku. Bez potřeby luků a šípů mohou trny náhle poranit nohy těch, kteří po něm chodí. Takže touha dělat to, co je nespravedlivé, bude pro nás příčinou všeho zla. Neboť se nezdržujeme urážení Boha, jsme v jistém smyslu na poušti; když budeme dělat a toužit po filozofování o tom, co je Mu příjemné a laskavé, poneseme ovoce ve ctnosti, hodnou Jeho péče o nás. Uslyšíme Krista říkat: Já jsem pravý vinný kmen a můj Otec je dělník. Každý prut, který mi nenese ovoce, odříznu; a každý prut, který nese ovoce, odříznu, aby nesl hojné ovoce (Jan 15:1,2). Tím, že se odevzdáváme nekontrolovatelně ničemnému životu, jsme naplněni duchovními trny, protože v nás zakořeňují všechny druhy špatných návyků. A konec trní je oheň: je to pokrm ohně nebo neužitečná látka. A to nám jasně ukazuje blažený Pavel, který říká: Neboť země, která vypila déšť, který na ni padá v hojnosti, a zrodila dobré věci tak, jak byla stvořena, dostává požehnání od Boha, ale země, která nese trní a bodláčí, je neslušná a přísahy jsou blízko a skončí v hoření (Žid. 8). Iz.7:25. a každá hora, která je pobita, bude vzhlédnuta, a strach tam nebude nalezen: žába a trní budou pastvou ovcí a volům, kteří budou pošlapáni. V Judeji jich zbyde málo, říká, a dosáhnou takového strachu a zbabělosti, že se ze silného a nesnesitelného strachu usadí v horách a vzdálíce se od měst a obydlí pro ně dříve tolik vytoužených, spěchají, aby se uchýlili do lesů a do doupat zvířat. Je totiž zvykem obyvatel každé země a státu to udělat, dojde-li k nepřátelskému útoku. Při útěku do vysokých a nepřístupných hor si z tohoto nepřístupného místa dělají zbraň a pobyt ve skalních štěrbinách využívají jako lék na strach. Toto řekl sám Spasitel židovskému lidu. Proto říká, ať ti, kdo jsou v Judeji, utečou do hor (Matouš 24:16). Nejkrásnější z krajů se tedy promění v poušť, říká se, a v trní, takže ti, kdo zůstanou, se bojí do nich i vstoupit a neshromáždí se pod trním; ale spíše, když utečou do hor, tam musí začít zemědělské práce s povzdechy. Neboť každá hora a každý kopec se zvedne, protože ti, kdo v nich našli útočiště, již nebudou toužit sbírat to, co slouží k bohatství a potěšení, ale to, co uspokojuje nezbytné potřeby těla a co poskytuje skrovnou a těžce vydělanou potravu. Jaký je tedy důvod žít v horách a chtít je obdělávat, zatímco vynikající oblasti zůstávají zanedbávány? Strach se tam nenajde, říká se. A tak si usoudili, že na ty, kdo se tam usadili, strach nepřijde. Pak ukazuje velikost extrémní bezútěšnosti. Říká totiž, že každá země bude proměněna v pastvu pro ovce a pošlapána voly, to jest bohatá země rodící hrozny a olivy, bohatá na dobré stromy, neustále ozdobená ovocem, oplývající mlékem a medem, podle toho, co je psáno (Ex 33,3; fn. Ex 3,8.17, 13,5); Lv 20:24 a mnoho dalších). Přinášejíce tedy Bohu radost poslušností ve všem, budeme žít bezpečně, jako v nějakém statku nebo vlasti, ve ctnosti a zvítězíme nad svými nepřáteli. A absolutně nic nás nevyděsí. Naopak, budeme horlit pro všechna milosrdenství a dobré skutky, naplněni plodností milou Bohu, osvobozeni od duchovních trnů a vytoužené země, podle slova proroka (Mal 3,12) a skutečně Božího přání (1K 3,9). Iz.8:1–2. A Hospodin ke mně promluvil: vezmi si nový velký svitek a zapiš do něj lidským písmem, abys brzy vytvořil zajetí pro sobecký zisk: a učiň věrné muže jako svědky Mně, knězi Uriášovi a Zachariášovi, synovi Barachiho. Když Bůh učinil velmi dostatečnou předpověď o tom, co se v čase stalo s judskou zemí, a ukázal velikost neštěstí, užitečně k tomu přidává o Emmanuelovi a obrazně naznačuje tajemství o Něm, nyní je zjevuje prorokovi jasněji. Neboť řekl: Hle, Panna počne a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel (Iz 7,14: srov. Mt 1,23). Bůh samozřejmě poukazuje na to, že po zrušení první smlouvy bude mít velkou slabost, zastaral a nikoho neučiní dokonalým podle svědomí (Žd 9,9; sn 8,13; 7,18 atd.), říká: vezměte si nový velký svitek. A co to zde může znamenat: pro sebe, ne-li přesně tohle? neboť těm, kdo se nerozhodnou být neposlušní, ale kteří jsou ve víře uctiví, bude slovo o Něm dáno v novém svitku, to znamená, že bude zjevena svátost Kristova. A tak je tento svitek nový a skvělý; protože tento nový a neslýchaný testament, hlásající Kristovo tajemství, nebyl sestaven k obrazu první smlouvy a nebude mít v sobě špatnost, která je vlastní vyprávění o zákoně, ale objeví se jakoby v nadřazenosti a výši vědění a dogmat. Proto božský Pavel s velkou radostí říká, že vše, co je obsaženo v zákoně, počítal jako ztrátu existence pro převyšující chápání Krista (Flp 3,8). Je tedy jasné, že s rozpadem první, jak jsem řekl, je přijat nový a velký svitek druhé smlouvy, která je založena na lepších zaslíbeních, jak říká nejposvátnější Pavel (Židům 8:6). Tento svitek je napsán lidským písmem. proč tomu tak je? Protože když očima své mysli pochopíme tajemství svaté a jednopodstatné Trojice, a pak se jednoho dne rozhodneme mluvit s druhými o nevýslovném narození jednorozeného Syna Božího: tehdy a jen tehdy budeme potřebovat psaní, které není lidské a není podobné tomu našemu. Neboť jaké slovo bude stačit k tomu, aby bylo možné vysvětlit, co je nad myslí a slovy? K tak vznešeným a mysl ohýbajícím vyprávěním stačí pouze jedna rákoska, o níž Bůh a Otec mluví ústy Davidovými: Můj jazyk je rákoska písaře (Ž 45,2). Neboť nikdo nezná Syna než Otec; ani nikdo nezná Otce, kým je, kromě Syna a toho, koho Syn chce zjevit (Mt 11,27; srov. Lk 10,22). Když máme v úmyslu psát spisy o Jeho vtělení, pak je to nutné, pak je nutné psát lidsky, což udělal moudrý Jan, když řekl: Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás (Jan 1:14). Není také vůbec těžké hlásat Jeho smrt v těle a vzkříšení z mrtvých našimi vlastními slovy, stejně jako to, že On, jakoby první ovoce a prvotiny lidské přirozenosti, obnovený v neporušitelnost, vystoupil k Otci a usedl v nebi, že přijde v pravý čas a usedne jako Soudce. V lidském psaní tedy inspirovaní pisatelé popisují, co souvisí s inkarnací Jednorozeného. Ale Bůh přidává příkaz, řka: Učiňte věrné muže za svědky Mně, Uriášovi a Zacharjášovi, synu Barachiášovu. Měli byste vědět, že v době, kdy o tom Bůh řekl blahoslavenému Izajášovi slovo, byl Uriáš prorokem a Zachariáš byl knězem a učitelem zákona. Tajné vědění (dané) prostřednictvím zákona a svatých proroků a vědění nebo předobrazy jsou tedy přijímány jako svědectví o Kristu. Koncem zákona a proroků je Kristus (Řím 10:4; srov. Mt 5:17). Věříme, že něco takového bylo ukázáno svatým apoštolům při proměnění Krista na hoře. Neboť je psáno, že po šesti dnech dal Ježíš Petrovi a Jakubovi a jeho bratru Janovi vodu a vyvedl je na vysokou horu o samotě a byl před nimi proměněn, a jeho tvář zářila jako slunce a jeho roucho bylo bílé jako světlo. A hle, ukázal se jim Mojžíš a Eliáš s ním mluvil (Mt 17,1–3; srov. Mk 9,2–4). Všimněte si, jak Mojžíš a Eliáš, tedy kněžství a zákon (protože Mojžíš zastupoval oba), stejně jako Eliáš, který představoval tvář svatých proroků, spolu mluvili o exodu, jak se říká, který chtěl zemřít v Jeruzalémě (Lk 9,31). Jaký je tento výsledek? Zřejmě konec ekonomiky, tedy kříž, smrt, vzkříšení z mrtvých a vzestup do nebe. Neboť to všechno bylo reprezentováno zákonem přes baldachýn; Jasná a velká tvář svatých proroků to předpověděla. Iz.8:3. A přistoupil k prorokyni, počal v jejím lůnu a porodil syna. Že Kristovo narození podle těla nenastalo z krve a těla, ani ze žádostivosti člověka (Jan 1,13), ale že to byla věc nová a mimořádná a překračující zákony lidské přirozenosti, to zjevil Bůh prorokovi. Neboť On sám říká: „Vezmi si nový velký svitek,“ přistoupila prorokyně. Podívejte se, jak je svátost Kristova popsána lidským písmem a slovy nám zvláštními; protože slovo: začalo Písmo Boží obvykle používá místo slov: sešli nebo měli manželskou komunikaci. Prorok tedy také vidí obraz pohlavního styku se Svatou Pannou, kterou také nazývá prorokyní, vyučující pravdivou událost. Poté hovoří o dokončeném početí a narození syna. Velmi rychlý přenos vize, předložení všeho prorokovi pro informaci. Neboť toto přesvaté tělo, spojené se Slovem 22, bylo vytvořeno z Ducha svatého, může o tom někdo pochybovat? Působení Ducha, skrze které bylo utvářeno tělo ve svaté Panně, bylo tedy nepřímo naznačeno obrazem styku. A skrze to se Kristus stal prvotinou těch posvěcených Duchem, kteří se nenarodili z krve, ani z tělesné žádostivosti, ani z mužské žádostivosti, ale narodili se z Boha (Jan 1:13). On sám se narodil z Ducha podle těla a dříve než ostatní, abychom se i my kvůli němu narodili stejným způsobem. Je třeba také poznamenat, že nařídil Uriášovi a Zachariášovi, aby byli svědky před ním, aby bylo brzy dosaženo zajetí pro jeho vlastní zisk. Přidal také slova: přijďte, protože dosvědčil zákon i proroctví svatých proroků, že narozený Kristus uchvátí Satana a vydrancuje jeho nádoby, jak sám říká (Matouš 12:29), to znamená, že učiní své dřívější ctitele. Přesně to potvrdil sám Kristus, když mluvil jako příklad: jak se může někdo vplížit do domu silného muže a plenit jeho nádoby, pokud toho siláka nejprve nesváže a pak vydrancuje jeho nádoby? (Matouš 12:29). Říká: pojď, oznamuje, že se za chvíli objeví Emmanuel. Totéž říká s blahoslaveným Habakukem. Ještě to není krátká doba; kdo jde, přijde a nebude se zdržovat (Hab 2,3; srov. Žd 10,37). Iz.8:3–4. A Pán mi řekl: jmenuje se Nartsy: rychle chyť, drze drancuj. Než bude dítě vědět, že má zavolat svého otce nebo matku, obdrží moc Damašku a žádostivost Samaří před asyrským králem. Když bylo řečeno výše: hle, Panna počne ve svém lůně a porodí syna a dají mu jméno Immanuel, nyní nařizuje, aby bylo nazváno jeho jméno: brzy bude odvedeno do zajetí, drze vypleněno. No a co? Možná bylo marné, že bylo dáno Jeho křestní jméno, tedy Emmanuel? A je ten název nanejvýš přiléhavý: brzy zajat, drze vydrancován? Neříkáme to, ale raději řekněme následující: pro inspirované Písmo je obvyklé nazývat existující Bohy různými jmény a, jak to bylo, někdy si pro Něj vypůjčovat jména ze skutků, které občas vykonal. Totéž je patrné ve vztahu k samotnému Kristu; protože On je pravý Bůh. A protože jako Bůh od přirozenosti byl s námi jako Slovo, když se zjevil v naší podobě: je velmi moudré, že se můžeme jmenovat Emmanuel. A protože, když se stal mužem, zajal Satana a z jeho krutosti odňal ty, kteří byli odpradávna uneseni a hříchem mu zotročeni: splnil, co bylo předpovězeno: brzy bude zajat, bezostyšně vydrancován. Dále, že On jako Bůh měl zmíněnou moc dosáhnout vykoupení těch, kteří žijí na zemi, je to předznamenáno tím, že říká: než dítě pozná jméno otce nebo matky, obdrží moc Damašku a žádostivost Samaří před asyrským králem. Význam těchto slov je velmi hluboký a vyžaduje duchovní výklad. Zdá se, že božské slovo je vždy skryto za temnotou: protože jak ve vyprávění, tak ve smyslových událostech nenajdeme, že by se narozený Kristus okamžitě zmocnil Damašku nebo země asyrského krále a osvobodil ty, kteří byli odvedeni ze Samaří, do své země. Pokud to přijmeme v duchovním smyslu, pak uvidíme, co se skutečně stalo. Ano, Damašek nebo celá Sýrie, stejně jako země Asýrie, tedy Persie a Médie, byla plná modl, a proto byla nazývána zemí rytin (Jer 50:38); neboť všude byly oltáře a posvátná místa a také ti, kteří měli ve zvyku tato místa často navštěvovat, mám na mysli třídu falešných proroků a těch, jejichž řemeslo se skládalo z kouzel. A veškerá moc těchto lidí spočívala v démonech, které každý z nich ctil, a ve vůdci těchto démonů, Satanovi. Takže Kristus měl jakoby ukořistit moc Damašku, stejně jako moc asyrského krále, tedy Satana a zástupy zlých a nečistých démonů, a osvobodit z otroctví ty, které jím oklamal, a musel toho dosáhnout, než přišel do onoho tělesného věku, který se vyznačuje schopností pojmenovat otce nebo matku, když ví, jak přijme otce nebo matku, vysvětlí tuto moc, Damaškov. Místo výrazu: bude dobývat se používá výraz: bude akceptovat. Přijme také sobectví Samaří, to znamená, že osvobodí zajatce a vstoupí za ně do války proti asyrskému králi, tedy duchovní, mám na mysli Satana, protože byl také Damašek a moc Sýrie. A že modloslužebníci vkládali veškerou naději na spasení v modly a Kristus, jakmile se narodil, okamžitě zajal Satana, to lze bez potíží vidět. Matouš totiž píše: A když se Ježíš narodil v judském Betlémě za dnů krále Heroda, hle, od východu přišel do Jeruzaléma vlk a řekl: Kde se narodil král židovský? Viděl jsem Jeho hvězdu na východě, a když jsem přišel ke svému dechu, klaněl jsem se mu (Matouš 2:1,2). A skutečně Ho uctívali a přinášeli dary zlata, kadidla a myrhy (Matouš 2:11). Vidíš, jak zajal Satana a rychle ho vyplenil? A konečně, že účelem Jeho příchodu je vykoupit ty, kteří byli v duchovním zajetí, to sám Kristus naznačuje ústy Izajáše, když říká: Duch Páně je nade mnou, kvůli mému pomazání, aby kázal svého vyslance chudým, kázal zajatým propuštění a dal zajatcům zrak (Iz 61:1). Blažený David o něm také zpívá: vystoupil na výsost a zajal (Ž 67:19; sn. Ef 4:8). Sám učil totéž a řekl: Budu-li vyvýšen ze země, přitáhnu vše k sobě (Jan 12:32). Iz.8:5–8. A Pán mi znovu dodal: Protože lidé netoužili po těchto vodách Siloe, které tudy tečou, ale přáli si mít nad vámi krále Rahasona a syna Romeliho, proto na vás Hospodin přivede vody řeky, silné a hojné, asyrského krále a jeho slávu, a vstoupí do všech vašich divočin a vezme všechny vaše divočiny, projde všemi tvými hradbami a Judou. hlava, nebo kdo něco dokáže; a jeho armáda bude moci zaplnit šířku vaší země. Když Bůh velmi jasně prohlásil, že narození Emanuela ze Svaté Panny bude pro lidi neobvyklé, zvláštní a zázračné, a že se v průběhu času odehraje velmi mnoho a skutečně velmi slavných Božích znamení, Bůh nakonec zjevuje prorokovi šílenství Židů proti Němu, ke kterému došlo během inkarnace. Jednozplozené Slovo Boží přišlo na tento svět v podobě těla hříchu (Ř 8,3), nejen bez zjevné a viditelné slávy božské nadřazenosti a nepřebývajícího nepřístupného ve světle (1Tim 6,16), jak je pro Něho charakteristické, a ne viditelně neseno andělskými mocnostmi, ale dokonce ani v nejvyšší královské slávě a slávě na zemi. poníženě a bez hluku. A Bůh a Otec nám to také ukázali ústy svatých, když řekli: Hle, můj milovaný Služebník, v němž mám zalíbení, porozumí a vyhlásí soud svým jazykem: nebude plakat, nezeslábne, jeho hlas bude slyšet na křižovatce. Zlomené rákosí nezlomí a kouřením lnu neuhasí (Iz 52:13, 42:1-3; Mt 12:18-20). Toto je obraz ekonomiky inkarnace Jednorozeného. Nešťastní Židé, buď zcela nechápající, nebo bezbožně odmítali Jeho svátost, se proti Němu silně bouřili a snažili se Ho zabít a říkali: Nebudeme proti tobě klást kameny pro dobrý skutek, ale pro rouhání, protože ty, tento člověk, jsi si stvořil Boha (Jan 10:33). Ti, kteří byli úplně zatvrzelí a zběsilí, nakonec dosáhli ještě větší špatnosti, než je tato; přivedli ho k Pilátovi se slovy: Vezmi, vezmi, ukřižuj Ho. Když na to Pilát jakoby posměšně řekl: Mám ukřižovat tvého krále? Volali a říkali: „Nejsou královští imámové, ale císaři“ (Jan 19:15). Podívejte se, jak Ho odmítli nechat kralovat nad nimi; Ustanovili nad sebou Caesara a muže králem. Toto je velmi alegorická věc, kterou Bůh živě předkládá prorokovi. protože, jak předpokládám, bylo nutné vhodně aplikovat tuto řeč na okolnosti té doby - máme na mysli, že přirovnává vodu Siloe k vládě Boží, pohrdli jí, kterou se Židé podřídili jinému (králi) a vydali se svým nepřátelům - pak tedy říká: protože lidé si nepřáli tyto vody Siloe, které tečou do tisu, ale toužili po tom mít syna Raashon z Říma, a toužili po tom, aby měli syna kášona nad tebou hle, Hospodin na tebe uvádí vody řeky, mocné a hojné, králi Assyrský. Voda Siloe prý teče tak tiše, že se zcela bez hluku přelévá. Siloam se vykládá jako poslaná (srov. Jan 9,7). A proto je vzato do podoby a prototypu příchodu našeho Spasitele, který byl bez hluku, jak jsem právě řekl. Kristus je skutečně poslán. Moudrý Pavel Ho tedy nazývá poslem a veleknězem našeho vyznání (Židům 3:1). A také Siloam je jednoduše přijímána jako obraz Boží vlády. Protože tedy tento lid, neústupný a nespoutaný, nechce, aby tudy tekla voda Siloamli, protože odmítají Boží jho, a naopak by byli raději pod lidskou kontrolou a raději by se podřídili těm, kteří nad nimi chtějí mít nadvládu, mám na mysli Raassona a Pekaha: pak z tohoto důvodu, říká, nechám na ně proudit vodu, řeku Euphrates, to jest. poněvadž tato řeč byla poněkud nejasná, hned dodává a říká: král Assyrský a jeho sláva, to jest všichni jeho poddaní a všechen lid sklánějící se před ním. A zástupy jsou přirovnávány k vodě, a to je obvykle v inspirovaném Písmu. Mluví tedy o Ninive a nesčetném množství lidí, kteří je obývali, ústy proroků: A Ninive je jako vodní tůň, její vody (Nahum 2:8). A drží se tohoto obrazného výrazu, mluví jako o vodě a řece: a vstoupí do všech tvých divočin, obejde každou tvou zeď a odnese z Judeje muže, který je schopen pozvednout hlavu nebo který je schopen všeho: a jeho armáda bude moci zaplnit šířku vaší země. To vše se splnilo podle proroctví Jeremiáše (Jer. kap. 27 atd.), když Nabuchodonozor vytáhl do války proti zemi Judeje a zničil slavný Jeruzalém, vypálil chrám a zabil židovské šlechtice, a spolu s posvátnými nádobami odvezl do své země všechny ty zástupy lidí, kteří válku přežili. Je tedy samozřejmé, že ti, kdo nechtějí mít tiše tekoucí vodu Siloe, tedy Krista nebo Boží království, budou nepochybně napadeni králem mentálních Asyřanů, tedy Satanem, a poté, co je zajme, podrobí je svému jhu a udělá z nich otroky a zaplete je do řetězů různých hříchů. Izajáš 8:8–10. Bůh je s námi! Pochopte, pohané, a čiňte pokání, slyšte až do posledních na zemi: vy, kteří jste mocní, čiňte pokání: i když budete moci, budete přemoženi, a i když se dáte na radu, Pán vás zničí a slovo, které mluvíte, nezůstane, neboť Pán Bůh je s námi. Duch proroka, který jasně znal Kristovo tajemství, vstal radostí. Proto, když na sebe vzal tvář i slovo svatých evangelistů a apoštolů, zdálo se, že dosvědčuje Řekům a Židům, že když z něj udělají svou zbraň, nic proti nim neobstojí. Přikazuje tedy pohanům splnit tyto dvě podmínky: poznat svátost Kristovu a uznat potřebu podřídit se těm, kdo o této svátosti učí. Neboť rozumějte, říká, a přijměte Jeho slovo a podřiďte se, to jest poddejte se a nevzbouřte se proti svatým tajným vůdcům; naopak, je lepší jim naslouchat až do posledních zemí světa, tedy těch, kteří žijí v každém městě a zemi a dokonce až na samý konec nebe. Ti, kdo jsou poraženi a chtějí odevzdat vítězství učitelům pravdy, snadno přijmou slovo o Něm, a když uvěří v Krista, budou následovat přímou cestu všeho dobra a budou-li praktikovat ctnost, která je Mu nejdražší, zdědí zářivou a soutěživou slávu. A to prorok mluví k množství Řeků, jako by jménem svatých apoštolů a evangelistů. A vy, Židé, kteří jste mocní, čiňte pokání. Neboť, pokud jde o plán vypracovaný Židy, zvítězili nad Kristem a vydali ho na kříž, nešťastníci. Ale přesto se poradili s radou, kterou nemohli sestavit podle toho, co bylo napsáno (Žalm 20:12), protože smrt nemohla omezit Původce života (Skutky 3:15). Takže pokud jste si mysleli, říká, že jste zvítězili tím, že jste Pána usmrtili, ale přesto se nakonec podvolte a prokažte dobrou poslušnost přijetím víry, nebo víte, že i když jste stále schopni nepřijímat učení, ale krutě hanit ty, kdo hlásají evangelium, pak opět nakonec zvítězíte, soudce trestající a vyžadující odsouzení za tak dlouhotrvající šílený trest. A to se již stalo. Neboť poté, co Kristus vstal a vstoupil do nebe, se Židé spikli proti nejsvětějším apoštolům, a když je přivedli do Sanhedrinu, zbili je, obvinili je a řekli: Není vám zakázáno nikomu o tomto jménu neříkat? A hle, Jeruzalém byl naplněn tvým učením (Skutky 5:28). Zdálo se tedy, že zvítězili i v tomto; bylo jim však vše k ničemu: rada, vyšetřování i zákaz, protože zvítězili Božští učedníci, říkajíce: Neboť Pán Bůh je s námi; Byli vystaveni vážným katastrofám, když se proti své vůli podřídili armádám Římanů. Iz.8:11–12. Toto říká Pán: pevnou rukou nečiní pokání z toho, jak chodí tito lidé, a říkají: Ať neříkají: krutě; protože cokoli tito lidé říkají, je kruté. Řekl jsem, že požehnaný prorok, který přijal tvář svatých apoštolů a evangelistů, poradil pohanům a Židům, aby se podřídili Kristu a že Ho poslouchají i ti, kdo žijí až na konec země. Pak se Bůh obrátí pouze k němu a překvapen hrubostí a velkou nevědomostí Izraele říká, že nečiní pokání pevnou rukou. Neboť všemohoucí, nezničitelná a všemohoucí pravice Boha a Otce je Syn, skrze něhož jsou všechny věci a v němž jsou všechny věci (srov. Jan 1:3,10; Kol 1:16,17), který zrušil smrt a rozdrtil Satana, uchvátil peklo, poskytl neporušitelnost těm, kdo jsou pod mocí zkaženosti, a odpočinul jim původní existenci. Tedy ústy žalmisty ti spasení v Kristu říkají: Pravice Páně mě vyvyšuje, pravice Páně sílu (Ž 118,16). V písních se také říká: tvá pravice, Hospodine, je oslavena v síle, tvá pravice, Pane, rozdrtila nepřátele (Ex 15,6). Dosáhli tedy takového stupně špatnosti a zároveň duševní újmy, že se lehkovážně rozhodli nepoddat se mocné zachraňující ruce a považovat tuto záležitost za nic. Také říká, že nečiní pokání z chůze těchto lidí, zastupující je ve své osobě, přímo řekl: Bůh je s námi. Ale co je to za procházku pro tyto lidi? Ti, kdo mají Emmanuela, v Něj věří a žijí podle evangelia, s pohrdáním životem v zákoně a jakoby ve stínu. Nečiní pokání za procházku těchto lidí a říkají: Ano, ne, když říkáte, je to kruté: všechno, co tito lidé říkají, je kruté. Neboť slovo svatých apoštolů se Židům zdálo poněkud kruté, neboť při obraně baldachýnu, kde to bylo nutné, jim nedovolili žít podle Mojžíšova zákona, ale naopak evangelickým a duchovním způsobem. Iz.8:12–14. Nebojte se jejich strachu; místo toho buďte rozhořčeni. Hospodine zástupů, posvěť ho, a bude ve tvé bázni. A pokud v Něj důvěřujete, bude to pro vaše posvěcení, a ne jako když klopýtáte o kámen klopýtnutí, ani jako klopýtnete o kámen pádu. Poté, co Izraelity nejprve obvinil, že se rozhodli nepodřídit se chodu lidí, tedy křesťanů, a tajemství svatých apoštolů, obrací se k nim nyní slovem útěchy a vštěpuje jim nezničitelného ducha a říká, že by se neměli bát těch, kteří se jim nepodvolí, a také se vůbec nenechat děsit proti jejich nepřátelům, s důvěrou, ale směle se postavit proti jejich nepřátelům, s vědou, ale směle. že zbraně budou silou moci a že bude snadné zvítězit nad protirebely. Proto říká: nebojte se jich, buďte rozhořčeni. Pokud by někdo chtěl dát myšlenkám obsaženým v těchto slovech hlubší význam a porozumět jim jiným způsobem, pak by to mělo tento význam: Židé se velmi báli, aby neurazili Boha tím, že by odmítli vedení zákona a přijali Slovo Spasitele, které ruší předobrazy a příkazy, aby se stín přičítal ničemu. Proto o Něm řekli: Kdyby tento člověk byl od Boha, nezničil by sobotu (Jan 9:16; 5:18). Proto, i když byli Božští učedníci ze Židů, potřebovali být stále osvobozeni od strachu z těch, kteří se nepodřídili, kteří se báli, jak jsem řekl, urazit zákon tím, že by si lépe zvolili život podle evangelia, a proto nabádá a říká: nebojte se jejich strachu, ale buďte rozhořčeni; Ať je lépe svatý, říká, od tebe, Pane slávy, to je Kriste, ať je poctěn vírou a ať se tě bojí. Neboť tak bude k tvému ​​posvěcení, a ne tak, jak o Něho narazíš jako o kámen klopýtnutí, ani jako o kámen pádu. Věří, že dvě věci jsou velké a vyvolené: za prvé, že posvětil, jak se říká, vás, kteří věříte a zjeví vás jako účastníky Jeho Božské přirozenosti skrze Ducha svatého; a k tomu se přidá i to, že na něm nespadnete jako na kámen (klopýtnutí) nebo kámen pokušení. Tuto poslední věc trpěli nešťastní Židé, kteří pro svou velkou nevědomost řekli: víme, jak řekl Mojžíš Boha, ale nevíme, odkud to je (Jan 9:29). A tak, protože Ho neposvětili a nechtěli mu věřit, zůstali na posvěcování zcela neúčastni a klopýtli jakoby o kámen, padli a byli vystaveni nejrůznějším pohromám. Iz.8:14–16. A dům Jákobův 24 je na poušti, a těch, kteříž sedí v Jeruzalémě, je mnoho; proto mnozí v nich omdlí a padnou, budou rozdrceni a přiblíží se, a muži budou nalezeni v pevnosti, která jest. Pak projevy vtisknou zákon bez učení. Moudrý proudař řekl: Synu, nenech své srdce žárlit na hříšníka, ale buď celý den v bázni před Hospodinem (Přísloví 23:15,17). Neboť rozumným se skutečně sluší napodobovat ne drzost ničemných, ale poctivost dobrých lidí. Proto poté, co svatým učedníkům poradil, aby učinili Krista svým posvěcením a ještě více v Něj věřili a nepřipisovali šílenství těm, kdo je pronásledují, také připomněl, jak velké a jaké zlo se stane těm, kteří se rozhodnou nepoddat se. Říká, že je to dům Jákobův, tedy Židé, postižení největším a neutuchajícím šílenstvím proti Kristu, kteří budou jako ti, kdo jsou chyceni do sítě a chyceni k záhubě, nebo ti, kteří jsou v nepořádku, to znamená, že spadli do příkopu. Z tohoto důvodu mnozí v nich omdlí a padnou, budou rozdrceni a přiblíží se, to znamená, že budou blízko a nebudou daleko od toho, co způsobuje škodu, protože budou bezmocní, rozdrceni a zajatí válčením. A to bylo skutečně to, co o nich řekl Bůh ústy (jiného) proroka: Hle, dám lidem tuto nemoc a otcové a synové společně, bližní a jeho upřímní zahynou (Jer 6,21), zatímco ti, kdo jsou v Kristu povolaní k posvěcení, v takové situaci nejsou; neboť jejich síla a píseň je Hospodin, jak je psáno (Ž 118,14). A božský Pavel to může potvrdit, když říká: Všechno mohu v Kristu, který mě posiluje (Flp 4,13). Takže nevěřící budou, říká, muži v pevnosti existence. Neboť pokud jde o pomoc shůry, která byla Izraelitům vždy vlastní, byli svým způsobem pro nepřátele nepolapitelní a neodolatelní, viditelní i neviditelní; protože Bůh na jednom místě řekl o Jeruzalému: A já mu budu, praví Hospodin, ohnivou zdí všude kolem a já budu uprostřed něj ke slávě (Zachariáš 2:5). A když urazili Boha tím, že se vzbouřili proti Kristu, žijí dál ve světě zbaveném bezpečí, jak duchovního, tak smyslového; neboť milost Toho, který zachraňuje, přešla na ostatní, tedy na ty, kteří se obrátili z pohanů. Pak, říká, dojde k projevům, které zpečeťují zákon, aniž by se to naučili. kdo další to jsou? Zjevně ospravedlněni v Kristu a posvěcení Duchem, kterému by bylo velmi vhodné říci: světlo tvé tváře, Pane, je nad námi (Ž 4,7); protože obrazem a podobou a jakoby i tváří Boha a Otce je Syn a světlo vylité na nás od Něho je Duch svatý, skrze něhož jsme zpečetěni, proměněni v první obraz skrze posvěcení. Neboť jsme stvořeni k obrazu a podobě Boha, který stvořil. Projevy tedy budou, jak se říká, výrazné a velmi slavné před Bohem a ve světě významné, zapečetěné Duchem svatým, aby se neučili zákonu. Opravdu se tedy zdržíme čtení zákona? Bylo by však nerozumné si to myslet, když Kristus jasně říká: Proto vám říkám, že každý znalec Písma, který poznal království nebeské, je jako bohatý, který vynáší ze svého pokladu nové i staré (Mt 13,52). Neodmítáme tedy znát zákon, ale vyhýbáme se takovému poznání, abychom toužili a žili podle zákona nebo po židovském způsobu. Neboť nebudeme obětovat voly a nebudeme Boha všeho druhu ctít krvavými oběťmi, ale spíše mu budeme nabízet duchovní službu ve vůni, jak říká Spasitel: Duch je Bůh, a kdo ho uctívá, je hoden uctívat v duchu a v pravdě (Jan 4:24). A že pro ty, kteří jsou zapečetěni Duchem svatým pro obnovu života, je velkou škodou touha jednat a žít židovským způsobem nebo ve stínu zákona, o tom může ujistit blahoslavený Pavel, když říká těm, kteří se po přijetí víry jakoby vrátili ke službě ve stínu: když jste začali v duchu, nyní jste skončili se špatností 3:3 (Gal. a znovu: Říkám vám, že když se necháte obřezat, Kristus vám nic neprospěje (Galatským 5:2). Jste odcizeni Kristu, i když jste ospravedlněni zákonem: odpadli jste od milosti. Neboť od víry očekáváme naději na spravedlnost (Galatským 5:4,5). Iz.8:17. A on říká: Budu čekat na Boha, který odvrátí svou tvář od domu Jákobova, a dám vám naději. Prorok se nás těmito slovy snaží přesvědčit, že ti, kdo zůstávají v Kristu, jsou vysoce charakterizováni poslušností. Neboť Bůh k nim všem volal o Emanuelovi: Posvěťte Pána, a on bude vaším postrachem, a budete-li v něho důvěřovat, bude to vaše posvěcení. A oni velmi ochotně přijmou tajné slovo, které se k tomu vztahuje, bez prodlení slibují poslušnost a vkládajíce veškerou svou naději v Něj, říkají: Budu čekat na Boha, který odvrátil svou tvář od domu Jákobova, a budu důvěřovat. A co může znamenat slovo: Počkám, pokud ne, samozřejmě, co řekl božský David: když vydržel Hospodina, vyslyšel mě (Ž 39,2)? Pán snáší toho, kdo se rozhodne filozofovat o tom, co se mu líbí, a řídí se jeho příkazy as největší radostí snáší nebezpečí kvůli zbožnosti vůči Němu. Neboť je k tomu ústy žalmisty nabádá i Duch, který říká: Buďte udatní, vaše srdce ať je silné a buďte trpěliví s Pánem (Ž 26,14)? Vydržím tedy, říká, Bůh odvrací svou tvář od domu Jákobova. Podívejte, podívejte se, jak velkou opatrnost mají spolu s dobrou poslušností. Čím druzí urazili (Boha) a vysloužili si znechucení tváře Božského, skrze to upevňují svá srdce v honbě za nejlepším; protože se bojí znechucení očí Božského. Neboť Soudce je nestranný a nikdo nebude pochybovat, že odmění zásluhy každého všude a určitým způsobem a spravedlivě nebo určí trest. A ty, kteří Ho urážejí neposlušností, odstraní ze své přítomnosti a bude je považovat za nenáviděné; a ti, kdo Ho ctí vírou, budou považováni za milované, jako ti, kdo zachovávají víru; Odvrátí se také od těch, kteří opustili tento pravý stav, a bude je považovat za rovné těm, kteří nevěřili vůbec nebo dokonce za horší než tito posledně jmenovaní. O některých je psáno: Je pro ně lépe nepoznat cestu pravdy, než aby se ti, kteří ji poznali, odvrátili od svatého přikázání, které jim bylo uděleno (2. Petrův 2:21). Iz.8:18. Hle, a děti, které mi dal Bůh, a budou znamení a zázraky v Izraeli 25 od Hospodina zástupů, který přebývá na hoře Sion. Poté, co (věřící) velmi dobře vyjádřili vynikající vyznání (neboť řekli: Budu čekat, až Bůh skryje svou tvář před domem Jákobovým, a budu důvěřovat), ihned (prorok) představí osobu samotného Emanuela, který těm, kdo v Něj vkládají důvěru, uděluje komunikaci se sebou samým, tedy komunikaci skrze Ducha; neboť Syn do nás seslal svého Ducha a my jsme se Mu přiblížili a volali v Něm, Abba Otče (Řím 8:15). Proto nás nazývá dětmi Boha a Otce, jako znovuzrození skrze Ducha, abychom také mohli být nazýváni bratry Toho, který je od přirozenosti a skutečně Syn. Neboť ústy žalmisty řekl: Řeknu tvé jméno svým bratřím (Ž 21,23). Ale navzdory skutečnosti, že se stal bratrem a byl nazván prvorozeným z nás (Řím 8:29; fn Kol 1:15) podle lidstva, protože je Bůh a jednorozený Syn: nejsme však nevědomí o Jeho slávě a nadřazenosti nad celým stvořením. Víme také, že jsme Mu od Boha a Otce oddáni. A zdá se, že On sám říká toto nebeskému Otci a Bohu: Dal jsi mi je ze světa, tvůj, a dal jsi je mně (Jan 17:6). Neboť Syn je od přirozenosti Pánem všeho a spoluvládne s Bohem a Otcem nad vším stvořeným. od té doby, co se stal člověkem, jemuž bylo vše dáno a uděleno Bohem, říká se, že dostal to, nad čím byl jako Bůh pánem. Neboť požádej, je řečeno, ode mne, a dám ti jazyky tvého dědictví a tvé vlastnictví končin země (Ž 2,8). Raduje se tedy z těch, kdo v Něho věří, to jest z těch, kdo jsou povoláni k poznání pravdy skrze víru, a jako by vztáhl ruku, ukazuje: Hle, já a děti, které mi dal Bůh. Kdo to říká? - Je zřejmé, že Immanuel, který, jak se říká, bude znameními a zázraky v Izraeli od Hospodina zástupů, který sídlí na hoře Sion. Neboť aby ti, kteří žijí po celé zemi, uvěřili, že se stal Bohem od přirozenosti, stal se člověkem, a že je Pánem všeho, podle svého rozhodnutí, pro nás, vzal na sebe podobu služebníka. V Judeji vykonal mnoho znamení a předložil nejjasnější důkaz Božské důstojnosti, zázračně a beze slov, vykonal skutky, křísil mrtvé, káral nečisté duchy a svou mocí dával zrak slepým. A prorocké slovo poslouží k obvinění z nepravosti a špatnosti Židů; Neboť budou znamení a zázraky od Hospodina zástupů, který přebývá na hoře Sion, říká se. Aniž by důkladně prozkoumali některý z nadpřirozených skutků nebo slov, odvážili se Mu rouhat a řekli: Tento nebude vyhánět démony kromě Belzebuba, knížete démonů (Matouš 12:24). Iz.8:19–20. A když vám řeknou: Hledejte ze země ty, kdo mluví hlasitě a jsou mágové žaludku, ty, kdo mluví marně, kteří z břicha říkají: Není to jazyk pro jejich Boha? Co cítí mrtví k živým? Zákon má tátovi pomoci, ať neříkají toto slovo, nedávají dárky roky dopředu. Sám Imanuel končí slovo poučení pro ty, kdo v Něho vložili svou naději, kteří jsou počítáni mezi děti, které mu dal Bůh Otec jako Spasitele a Vykupitel a Životodárný a mající moc osvítit a osvobodit od všeho zla. Všemožně je distancuje od dávných mravů a ​​původního duševního poškození. Modloslužebníci totiž obvykle milovali démonická proroctví a s úctou naslouchali všem ješitným věštcům z mrtvol mrtvých, kteří neříkali nic pravdivého a opakovali, co je prostě napadlo. Ale vy, říká, kdyby někdo přišel a řekl: Vyhledejte ze země ty, kdo hlásají, tedy ty, kteří předstírají, že volají mrtvé a jako z pekla prorokují, nebo gastromágy, kteří předstírají, že mají v lůně nějaké bohy, a tak říkají těm, kteří k nim přicházejí, jakoby za ně: nepřijímejte jejich rady. Neboť mluví ze svého břicha a nejsou inteligentní lidé, aby hledali Boha a něco se od Něho naučili. Ale řekněte těm, kdo to radí: co cítí mrtví k živým? Vidíš, jak je dělá moudřejšími? Neboť nám nejen přikazuje, abychom se vzdali nevědomosti a duševní zkaženosti, ale také nám přikazuje, abychom byli dobrými rádci ztracených, jak se říká: řekněte: co cítí mrtví k živým? Nejobyčejnější a nejlidštější soud. Jaký by vlastně mohl být důvod pro zvyk ptát se na ty, kteří ještě žijí, z těch, kteří leží na zemi, nebo z duší možná v pekle? A na druhou stranu je zcela absurdní poslouchat věštění z mrtvol mrtvých a falešná slova čarodějů, kteří mají mrtvou mysl a zdánlivě vyschlé srdce. Neboť neznají Stvořitele všech věcí a nemají v sobě životodárné slovo Boží; a kromě toho jsou to horlivci mrtvých skutků. Jak by se tedy ti, kteří jsou živí, to jest, majíce v sobě oživení shůry a obohacení živým Božím slovem, ptali mrtvých na sebe? Proto řekni toto, říká se a dodej, že zákon má pomáhat otci, to jest evangelium, aby ti, kdo ho poslouchají, řekli: nedávejte předem takové dary jako toto slovo, neboť kdo mluví lži, prodává ze srdce sám; Spasitelný a pravý Boží zákon, to jest zjevení evangelia, které je dáno na pomoc lidem žijícím na zemi, není jako toto slovo, tedy slovo falešných proroků. A kromě toho za to není třeba dávat dárky, kdežto, jak jsem nedávno řekl, někteří kupují falešná slova čarodějů za peníze, zatímco těm, kdo si přejí (tuňák), je nabídnuto nebeské zjevení, skrze které jsme vedeni ke všemu dobrému, a mohou také zjistit, co se bude dít v budoucnu. Neboť komu není jasné, že nám, kteří konáme dobro a máme pravou lásku ke Kristu, bude vše vykonáno modlitbou? Neboť On nám ukáže požehnané jak v tomto světě, tak v budoucím věku. Takže pro ty, kteří chtějí znát zákon daný Kristem na pomoc, je toto poznání nabízeno bez peněz a bez jakéhokoli daru. A toto je skutečně moudře řečeno ústy Izajáše: Vy, kteří žízníte, jděte k vodě a nemáte stříbro, ale jděte a kupujte bez peněz a bez ceny (Iz 55,1). Iz.8:21–22. A přijde na vás krutý hlad, a když budete mít hlad, budete zarmouceni a budete mluvit zle k princi a vlasti: a oni pohlédnou na nebeskou horu a podívají se na zemi pod sebou a hle, smutek a tíseň a temnota, chudoba je přeplněná a temnota, jako by to člověk neviděl: a tato tíseň nebude vzácná ani na čas. Přenáší slovo na neposlušný lid, to jest na Izrael, který má velikou a hojnou útěchu od Boha a hojně zásobený pokyny zákona, aby věděl, co jim prospěje, a přesto Krista nepřijal. Proto odpadl od komunikace s Ním, mentálně, tedy duchovně, a zemřel jakoby hladem. Neboť Bůh ústy všech proroků řekl: Hle, přivedu na zem hlad, praví Hospodin: ne hlad po chlebu, ani žízeň po vodě, ale hlad po slyšení slova Páně. A od východu na západ budou proudit kolem, hledajíce slovo Páně, a nenaleznou je (Am. 8:11,12). Když tedy, jak říká, po zabití Původce života, snášíte krutý a nesnesitelný hlad, nemáte slovo Boží, chléb, který sestupuje z nebe a dává život světu (Jan 6:33), pak dostanete hlad a přivedeni k poznání, co se stalo, mluvíte zle s knížetem a vlastí. co to je? – Vůdci Židů, tedy zákoníci a farizeové, nepřestávali podněcovat dav jim podřízený proti Spasiteli nás všech, Kristu. A brali úctu k Mojžíšovi a zákonu jako základ svého nepřátelství vůči Němu, protože ho pronásledovali a říkali: Kdyby tento člověk byl od Boha, neporušil by sobotu (Jan 9:33; 5:18). Proto naléhali, aby Ho pronásledovali jako přestupníka zákona. Když tedy, jak se říká, vy, jimi oklamaní, dostanete hlad, pak mluvíte zle s knížetem vás všech a s vlastí, to jest zákonným obyčejům. Neboť si budete pamatovat, že vás k tomu vaši vůdci podnítili; a pro knížata byla záminkou ke vzpouře proti Kristu vlast, tedy zvyky a tradice, navíc nejen vyplývající ze zákona, ale získané i neopodstatněným dodržováním lidských nařízení. Přijde tedy na vás krutý hladomor, a když se budete dívat nahoru a dolů a obracet svůj pohled všude, nebo nasměrovat oko své mysli, neuvidíte nic jiného než stísněnou chudobu a temnotu, proto nebudete schopni vidět nic užitečného a tento stísněný stav nebude ani na čas vzácný. Znovu předpovídá povolání pohanů. Říká, že ti, kteří jsou nyní ve stísněných podmínkách a sužováni hladem Božích učení, nebudou vzácní, protože jim Emmanuel udělí požehnání a nabídne duchovní pokrm a připraví pro ně božské jídlo se slovy: jezte, pijte a pijte, vaši sousedé (Píseň 5:1). A to se, praví, stane ještě dříve než čas, to jest ne nyní dojde ke konci (jak bylo řečeno výše), kdy o nich bylo slovo proroctví, ale v době nouze, v níž Emmanuel zazáří na zemi; neboť tehdy se nazývá pohanský lid. Iz.9:1–3. Toto pijte jako první, udělejte to rychle, země Zabulon a země Neftalí a ostatní, kteří žijí u moře, a kolem země Jordánu, Galileje jazyků. Lidé, kteří chodíte ve tmě, viděli jste velké světlo: vy, kteří žijete v zemi a stínu smrti, světlo vám zazáří. Množství lidí, které jsi zplodil ve své radosti, a budou se radovat před tebou, jako ti, kdo se radují ze sklizně, a jako ti, kdo mají podíl, se radují. Když řekl, že ti, kdo se neodváží podrobit Emanuelovi, budou vyčerpáni krutým hladem a chudobou a že ti, kteří jsou v tísni, nezchudnou ani na čas, podle výše uvedené úvahy, nyní hodlá ukázat, kdo jako první uvěří a stane se prvotinou těch, kteří jsou povoláni k poznání o Emanuelovi, když říká: Hle, já a děti, které mi dal Bůh. 8:13; který činil znamení a zázraky v domě Izraele od Hospodina zástupů, který přebývá na hoře Sion (Iz 8,18). Neboť oni říkají, že hranice Zabulona a Neftaliho leží u jezera Tiberiadského a na krajních hranicích země Judeje, takže sousedí s Galileou jazyků, zatímco druhá leží se zemí Féničanů. Z těchto kmenů prý pocházela většina svatých apoštolů. A když nám vypráví o jejich povolání, blahoslavený evangelista Matouš nejprve uvádí Ježíše do hranic Zabulona a Neftaliho; a pak moudře dodává, jak si vyvolil svaté apoštoly. O Kristu píše takto: opustil Nazaret a usadil se v Kafarnaum v přímořské oblasti, na pomezí Zabulona a Neftalího, aby se splnilo, co bylo řečeno prorokem Izajášem, když řekl: Země Zabulon a země Neftali, cesta moře je na dně Jordánu. Galilejský jazyk, lid, který seděl ve tmě, viděl velké světlo a těm, kteří seděli v zemi a stínu smrti, svítilo světlo (Matouš 4:13-16). A k tomu dodává: když šli kolem Galilejského moře, viděli dva bratry, řečeného Petra Šimona a jeho bratra Andreu, jak házejí písek do moře a stávají se rybáři, a Ježíš jim řekl: Jde za mnou a učiním z vás rybáře lidí. Opustili poušť a zbožňovali Ho. A šel jsem odtamtud a uviděl jsem dva bratry, Jakuba Zebedea a jeho bratra Jana, jak nastupují na loď s jejím otcem Zebedeem, jak si svazují provazy, a zavolal jsem. Opustili loď a svého otce a zbožňovali Ho (Matouš 4:18–22). Zároveň musíte vědět, že Písmo svaté nazývá jezero Tiberiadské jezero Galilejské, kde lovili Božští učedníci. V současné době tedy Bůh ústy proroka adresuje slovo jakoby do zemí či měst kmene Zabulon a Neftali, která ležela poblíž Tiberiadského jezera. A jako by jim podával kalich spásného nápoje a nabízel víno, které obveseluje lidské srdce, to jest kázání Kristovo, říká: toto pijte nejprve, udělejte to rychle, to je země Zabulon a Neftali, přijměte kázání spásy. Tvořte ale rychle, tedy bez jakéhokoli zdržování. A rychle, jak jsem řekl, se objevili učedníci as velkou připraveností spěchali, aby uvěřili v Krista. Neboť Ho zbožňovali a okamžitě opustili svět a svého otce; a nepotřebovali dlouhé poučení; protože když jsem slyšel: „Přijde za mnou, a učiním z tebe rybáře lidí,“ šel jsem za ním. Stejným způsobem, jak uvidíme, byli povoláni další svatí apoštolové a přijali tajné slovo o Kristu. Jan to píše o Spasiteli nás všech. Kristus: Když jsi chtěl vyjít do Galileje, našel jsi Filipa a Ježíš mu řekl 27: Pojď za mnou. Buď Filip z Betsaidy, z města Andrejova a Petrova. Filip najde Natanaela a řekne mu: Kdo napsal Mojžíše do zákona, a proroci, kteří našli Ježíše, syna Josefova, který byl z Nazareta (Jan 1:43–45). Když přišel k Ježíšovi a uslyšel slova, která od Něho pronesl: „Už tě viděl Filip, který byl pod fíkovníkem,“ okamžitě uvěřil a zvolal: „Mistře, ty jsi Syn Boží, ty jsi král Izraele“ (Jan 1:49). U Tiberiadského moře ležela také Betsaida, ze které pocházeli Filip a Natanael. Blahoslavený David také naznačuje vyvolení učedníků a říká: Tam je nejmladší Benjamín v hrůze, knížata Judska jsou jejich vládci, knížata Zabulon, knížata Neftaliho (Ž 67,28). A že časem byli povoláni nejen Božští učedníci, ale i pohanské národy, naznačuje to, řka: a jiní, kteří žijí u moře a do země Jordánu, Galileje jazyků. Lidé, kteří chodí ve tmě, uviděli velké světlo: vy, kteří žijete v zemi a stínu smrti, světlo vám zazáří. Neboť ti, kteří se obrátili od pohanů, chodili a žili na tomto světě jako v noci a ve tmě, protože neměli v mysli světlo pravého poznání Boha a jako by padali do každé příkopy a klopýtli o zlo, jako o nějaký kámen. A oni žijí, říká, v zemi a stínu smrti, protože s nimi nebo v jejich zemích není nic jiného než temnota a temnota, samozřejmě duchovní, a jsou jako mrtví, ačkoli stále žijí. Neboť stín těl plně odráží jejich obrysy a celkově se od nich vůbec nevymyká, pokud jde o podobnost vzhledu, myslím. Nepoznat toho, kdo je od přírody a skutečně Bůh, je určitým způsobem podobou a stínem smrti (stínem smrti). Ale pro ty, kteří tím trpí, světlo zazářilo, samozřejmě po zjevení evangelia, které přinesl Kristus. Odtud pocházelo největší množství lidí, jak jste se narodili ve své radosti: neboť těch, kteří byli skutečně povoláni z pohanů, bylo mnohem více než z věřících Izraelitů. Proto jsi prý viděl velké světlo množství lidí, které jsi ve své radosti zrodil. Místo toho se používá výraz: vysvobodili jste: povolali jste a vykoupili, jako by byli zajatci, z moci ďábla. A budou se před vámi radovat jako ti, kdo se radují ze sklizně, a jako ti, kdo se podílejí na zisku. Tato slova můžeme chápat ve dvojím smyslu. Neboť buď ti, kdo se radují ze sklizně a sdílejí vlastní zájmy, jsou Božští učedníci, a pak můžeme pochopit, že oni, když shromažďují ty, kteří se obracejí z pohanů, jakoby nějaký chléb do mistrovy sýpky a čistí ji od starého omylu, radují se jako ti, kteří sklízejí na polích; a na druhé straně, jako by vytrhávali ty oklamané Satanem z trýznivé moci a vedli je vírou ke zbožnosti, radují se, jako by sdíleli vlastní zájmy; neboť tak jako jedni odnášeli druhé, jiní odnášeli jiné a každý z nich měl kořist zachráněných, stejně jako ti, kteří získali zisk z války. Nebo to lze aplikovat na ty, kteří uvěřili, a pak lze pochopit, že oni, nemajíce žádné ovoce spravedlnosti v době bludu, byli tím obohaceni vírou v Krista; a také to, že ti, kteří byli předtím obléháni a drancováni démony a satanem, skrze Krista, porazili ty, kteří dlouho sbírali vlastní zájmy a ukázali se jako zdatnější ve své hrubosti. Proto se radují, jak praví prorok, jako ti, kdo se radují ze sklizně, a jako ti, kteří se dělí o zisk. Iz 9:4. 28 Jho, které na ně leželo, bude sňato, i hůl, která je na jejich šíji, za hůl těch, kteří trápí rozptýlení Páně, jako v den, který byl nad Midianem. Zatímco ti žijící na zemi byli svobodní, byli velmi moudře stvořeni k Božímu obrazu a stvořeni, jak říká blažený Pavel, aby konali dobré skutky, které Bůh nejprve připravil, abychom v nich mohli chodit (Ef. 2:10), vynálezce nezákonnosti je násilím uchopil do své moci a když je odvedl od lásky Boží, učinil z nich své uctívače, kteří na ně vsadili bezohledně. Ty, kteří jednali žalostně a byli v těchto pohromách, zvláště mezi pohany, Kristus osvobodil a znovu osvobodil. Proto říká: jho, které na nich leží, bude sňato a hůl, která je na jejich krku. Hůl myslím znamená buď žezlo, tedy království, samozřejmě království Satanovo, nebo nutnost a jakoby rány a metla. Neboť nás ve své vůli drží podlý a nečistý zástup démonů a jejich vůdce – Satan, udeří do nás jakoby tyčí – nadvládou vášní, které vnáší do mysli a nutí srdce chtít dělat to, co se dělat nemá. Říká tedy, že shodí jho jeho panství a hůl, kterou měli neustále na krku, jako služebníci, kteří byli vystaveni ranám svého pána. Pamatuje si také příběh obsažený v knize Soudců. Tento příběh je následující: Izraelité opustili Boha všech ve dnech soudců a obrátili se k mravní špatnosti a velmi urazili Boha, který je chránil, klaněli se modlám a sloužili dílu svých rukou. A za to byli vydáni Midjáncům, kteří zpustošili celou jejich zemi, drancovali města a vesnice i to, co bylo na polích, a vnášeli nešťastníkům takový strach, že si dokonce zvolili skály jako úkryty a nepřístupné hory, stavěli si příbytky v jeskyních a byli vyčerpáni krutým a dlouhotrvajícím hladem. Potom se Bůh smiloval nad mnohými, kteří trpěli, a zachránil je rukou Gedeona, který porazil Madianity a osvobodil Izrael od nouze a prutu, který je tížil (Soudců 6). Právě tak Pán rozptýlil hůl mučitelů (a po nich), jako v onen den Midian; protože, jako tehdy vysvobodil ty, kteří byli drženi pod nesnesitelnou nadvládou, vyhnal dominantní kmen, tak později zachránil ty, kteří přišli od pohanů, a odvrátil hůl mučitelů. Samotného Satana a démony nazývá mučiteli, jejichž cílem a veškeré jejich úsilí směřuje k tomu, aby od lidí požadovali jakoby nějakou daň nebo příjem, který je vlastní hříchům; vždy totiž požadují např. smilstvo od někoho, kdo je na smilstvo zvyklý, krádež od někoho, kdo je zvyklý krást, nebo dokonce loupit, a od každého z těch, kdo jsou posedlí tou či onou vášní – tím, co je mu známé a příjemné. Proto si myslím, že se Písmo svaté líbí některým, jako těm, kteří neposlouchají hlas těch, kdo sbírají daň (Job 3:18). Iz.9:5–7. Vydají totiž každé roucho lichocení a roucho smíření 29a budou spáleni ohněm. Neboť z Dítěte se nám narodil Syn a byl nám dán, jehož knížectví bylo na jeho rámu; Přinesu mír knížatům, mír a zdraví jemu. Velká je jeho vláda a jeho pokoj nezná hranic na Davidově trůnu a na jeho království; naprav to a přimlouvej se ve spravedlnosti a spravedlnosti od nynějška až na věky: horlivost Hospodina zástupů to učiní. Zbytek Izraele byl povolán k poznání Immanuela prostřednictvím svatých apoštolů; Pohané jsou také nazýváni. Proto (prorok) řekl: země Zabulon a země Neftali, a pak k tomu dodal: Galilee jazyků, lid sedící ve tmě viděl velké světlo, samozřejmě světlo seslané skrze Krista, který duchovně osvěcuje nejen lid Izrael, ale spíše celé pod nebem. Že ti osvícení (tímto světlem) byli schopni shodit jho ďáblovy zloby a zbavit se hůlky, o tom přesvědčil přidáním slov: jho, které na nich leží, bude odňato a hůl, která je na jejich krku. Ale vidíme, že jho ďáblovy zloby je vloženo na ty, kdo slouží stvoření a uctívají díla svých vlastních rukou, a na Izraelity je těžké břemeno zákona a skutečně nesnesitelné břemeno. Proto blažení učedníci, ti, kteří po přijetí víry přesvědčili některé, aby zachovávali, co bylo psáno v Zákoně, jim vyčítali: A nyní, proč pokoušíte Boha, když chcete jako učedník vložit na svou šíji jho, které jsme nebyli schopni unést ani naši otcové, ani my? (Skutky 15:10). Takže jho zákona bylo pro Izraelity příliš nesnesitelné, a kromě toho bylo ještě nesnesitelnější, že zlovolnost farizeů je hodně drtila svou obžerstvím. Neboť vůdci judské synagogy byli chtiví po penězích a měli jediný cíl, sbírat odevšad a vydírat všemožné vydírání na lidech pod jejich kontrolou. Proto by se o Izraelitech dalo velmi správně říci, že bude sňato jho, které na ně leželo, i hůl, která je na jejich krku. Prut věrohodně odkazuje na chamtivost vůdců po dominanci kvůli jejich silnému sklonu k vlastnímu zájmu. Právě z tohoto důvodu oni, nešťastníci, zabili samotného Syna. Neboť ačkoli viděli, že je dědicem, rozhodli se sami v sobě a řekli: Pojďte pro něj a zmocníme se jeho dědictví (Matouš 21:38). Aby tedy měli tento zlý a hříšný cíl, raději by utrpěli ztrátu veškerého svého majetku, než aby viděli Emmanuela zářit světu, poukazuje na to a říká: jako by sesbírali všechny šaty s lichotkami a roucho se smířením, dali by je pryč a byli by spáleni ohněm. Neboť se nám narodilo Dítě a byl nám dán Syn. Neboť lstí, lichotkami a nespravedlivým soudem si pro sebe vybírali peníze, jak se říká (Matouš 23:14,23 atd.): ale bylo pro ně příjemné a milostivé svléknout se a odevzdat vše spodnímu oděvu a odevzdat se smířením, tedy se ziskem, ba co víc, jak se říká, souhlasili s tím, aby se nám narodilo dítě, které se spálilo ohněm. nás. Obdařeni důvěrou v obhospodařování mistrovy vinice chtěli mít plody sami a Mistrovi nepřinášeli vůbec nic. A když (prorok) říká, že se narodilo Dítě, jasně odhaluje slabost mínění Manichejců, kteří nechtějí připustit, že se Slovo stalo tělem (Jan 1:14), to znamená, že pro nás, podle ekonomie, přijalo naše tělo 31. Ale pokud chtějí právo na filozofování, nemluví o jejich úsudku o jejich nesmyslných radách a pronou. prorok, který říká, že se nám narodilo Dítě; neboť kde se odehrává skutečný porod z manželky, jaké místo zde může být zdánlivé a iluzorní, a jak by mohl proběhnout porod s bolestí, abych tak řekl, pouze ve fantazii? Navíc, jak se říká, Syn nám byl dán; neboť Jednorozené Slovo Boží se stalo člověkem ne kvůli sobě, ale spíše proto, aby obnovilo naši přirozenost a povzneslo ji do původního stavu a aby nabídlo své vlastní tělo jako výkupné za životy všech do vůně vůně Bohu a Otci. A co se říká: Jeho vláda byla na jeho rámu, pak to, jak si někteří myslí, lze chápat takto: protože, jak se vypráví, náš Pán Ježíš Kristus s křížem na rameni pokračoval ve spásném umučení a také vystoupil a převzal moc v nebi sám, pak se proto říká, že Jeho vláda byla na jeho rámu. A výklad je hodno věrohodnosti a správně vyslovenou myšlenku by člověk neměl ponižovat, chtěl-li ji někdo chválit Slovem: prorocké slovo nám v tomto případě, jak se zdá, chtělo poukázat na sílu; protože veškerá naše síla spočívá v našich svalech a ramenou (ramenech). Proto se Syn nazývá pravou rukou a paží Boha a Otce: Pane, kdo věří našemu sluchu? a komu se zjevila paže Páně? (Iz 53:1). Kristus tedy převzal vládu v nebi svou vlastní mocí; protože On je síla Boha a Otce. Říká se mu také anděl Velké rady, tedy Bůh a Otec. A moudrý Jan o něm může svědčit slovy: Kdo přijímá jeho svědectví, má víru, 32 neboť on je pravý Bůh, neboť ho Bůh poslal a mluví slova Boží (Jan 3:33,34). A sám říká na jednom místě svatým apoštolům: Vy jste od přírody moji přátelé, a pokud ano, přikazuji vám. Říkám, že nejste služebníci, protože služebník neví, co jeho Pán dělá; ale vám to řekli jiní, protože vám řekli všechno, co jsem slyšel od svého Otce (Jan 15:14,15). To je důvod, proč je Emmanuel z velké rady nazýván andělem. Když se stal člověkem, sám připisoval Bohu a Otci působení a moc všeho, co dělal. A skrze to nám Bůh a sám Otec (který se zjevil) naznačuje totéž, když říká: přines pokoj knížatům, pokoj a zdraví jim. Pokoj, který je vlastní svatým apoštolům, dal Kristus jako svůj vlastní; protože všechno, co patří Otci, je Jeho. Řekl také: Svůj pokoj vám dávám, svůj pokoj vám zanechávám (Jan 14:27). Pokud lze o samotném Emmanuelovi říci, že obdržel pokoj a zdraví, pak zde opět pochopte moudrost dispensace podle těla. Neboť On přijal pokoj, samozřejmě od světa, protože Otec k Němu všechno přinesl a přesvědčuje nás, abychom s Ním měli pokoj tím, že Ho uctíváme a přijmeme jho Jeho království; protože nikdo, říká, nemůže přijít ke mně, pokud ho nepřitáhne Otec, který mě poslal (Jan 6:44). Moudrý Izajáš volá i na jiném místě: Učiňme pokoj pro něj, učiňme pokoj pro ty, kteří k němu přicházejí (Iz 27,5.6). Přijímá tedy pokoj od Otce v tom smyslu, jak jsem řekl; protože jsme ho slyšeli říkat nebeskému Otci a Bohu: které jsi mi dal ze světa: Svá beša, ty jsi mi je dal (Jan 17:6). Dostává také zdraví, tedy vzkříšení z mrtvých; protože poté, co se na chvíli vyčerpal, jak se říká, se rozhodl svým tělem z Boží milosti okusit smrt za každého, dostává zdraví, to jest probuzení, a sám to také udělal (srov. 2 Kor 13,3.4 a Jan 10,17,18). Neboť On postavil svůj chrám, sám je mocí Otcovou, protože je-li on sám vzkříšením a životem (Jan 11:25), co by pak mohl život potřebovat k oživení? a jestliže se zjevil, aby svou vlastní mocí znovu vzkřísil (ze smrti k životu) těla jiných lidí, jak by pak nemohl vzkřísit, a navíc přede všemi, své vlastní (tělo)? Sám však Židům říká: Zničte tuto církev a ve třech dnech ji postavím (Jan 2,19). A že království Kristovo je neotřesitelné a má pevnost ve všem, to učí prorok, když říká: Jeho vláda je velká a jeho pokoj nemá konce. Nepřevzal totiž autoritu nad samotnou Judejí, ale nad všemi nebeskými místy. A pokoj, který mu byl od nás přinesen, nebude konce: protože jsme pro Něho imámy pokoje (Řím. 5:1), uctíváme Ho, jak jsem řekl, a skrze Něho a v Něm Boha a Otce. A snažíme se vyhnat hřích, který slouží jako příčina našeho nepřátelství (s Bohem). A že přišel s úmyslem osvobodit judský lid, učí prorok a dodává: na trůn Davidův a na jeho království, aby jej napravil a přimlouval se za něj ve spravedlnosti a spravedlnosti, od nynějška a navěky. Poté, co nám blažený prorok již nabídl docela úplné slovo o Emanuelovi, vrací se nyní včas do inkarnace a říká: Horlivost Hospodina zástupů to udělá. Je potřeba říct, o jakou žárlivost se jedná a pro koho je. Had odpadlík vyplenil nebeský svět a podřídil svému žezlu (tedy jeho moci) člověka stvořeného k obrazu Božímu. Proto bylo skutečně hodné veškeré horlivosti a vší dokonalosti to, co se nám stalo: byla to horlivost Pána zástupů, která osvobodila ty, kteří žili po celé zemi. A v jiném smyslu to lze chápat: Izraelité Ho vyprovokovali k hněvu ne kvůli bohům 33, jak je psáno (Dt 32:21), a jejich marnivým (1. Královská 16:2,13), a nakonec Imanuela ukřižovali. Oni sami byli podrážděni pohany, jak sám říká: nedráždili mě kvůli bohům, rozhněvali mě proti svým modlám, a já jsem je rozhněval ne kvůli pohanovi, ale kvůli pošetilému pohanovi jsem je rozzlobil (Dt 32:21; fn. Řím 10:19). Iz.9:8–10. Hospodin seslal smrt na Jákoba a přišel do Izraele; a všichni Efraimští a obyvatelé Samaří porozumí s rozhořčením a vznešeností srdce a řeknou: Sokly spadly, ale pojďme, pokážme kámen, posekejme borůvky a cedry a postavme si sloup. Prorokova řeč o Emmanuelovi byla dlouhá; Po dovedném dokončení se znovu vrací k tomu, co bylo řečeno na začátku. A předtím jsme o tom mluvili. Silně odsuzoval Izrael jako neposlušnost vůči Bohu a urážející Toho, kdo je vždy chránil, a z tohoto důvodu si přivodil extrémní katastrofy. Řekl totiž, že nemají zálibu v zákoně Hospodina zástupů, ale pohrdají učením svatého Izraele. I rozhněval se Hospodin na svůj lid, vložil na ně ruku a pobil je. A hory se rozzlobily a jejich mrtvoly se staly jako hnůj uprostřed cesty. Podrážděnými horami má na mysli asyrské krále: stali se totiž pyšnými, ctižádostivými a arogantními ve svých duších; Zničili celou Samaří do základů, zajali Izrael a odvedli ho do hor Peršanů a Médů. Když tedy dokončil, jak jsem řekl, řeč o Immanuelovi, opět se vrací k cíli, který byl předpokládaný na začátku, a vypráví o zpustošení Samaří, řka: smrt vyslance proti Jákobovi a příchod proti Izraeli. Musíte vědět, že Židé a někteří jiní vykladači místo: smrt čtou: slovo Hospodinovo seslané proti Jákobovi a on přišel proti Izraeli. jaké slovo? Zjevně slovo odsuzující ty, kdo zneuctili, a trestající ty, kteří Ho opustili a uctívali díla svých vlastních rukou. Ale ať už Bůh řekl: smrt vyslance, nebo slovo, význam nebude nepodobný; naopak bude směřovat ke stejnému cíli. Zde je však třeba připomenout historické události, které krátce řeknu. Neboť teprve potom budou vysvětlené věci jasné. Tak kdysi v Jeruzalémě kralovali nad Judou nebo Jákobem, dobří i zlí lidé, stejně tak nad Izraelem v Samaří, kteří pocházeli z kmene Efraim. Neboť z kmene Efraim byl jejich první král Jeroboam, syn Nebatův, který je přesvědčil, aby uctívali jeho zlatá telata. Takže z těch, kteří kdysi vládli v Jeruzalémě a Samaří, bylo velmi mnoho, jak jsem řekl, nestydatými provinilci Božími, nečistí a modloslužebníci, uctívali nebeskou armádu, bezbožně sloužili stromům a kamenům. Takový byl Achaz, který dokonce vedl své děti ohněm a napáchal mnoho zla Jeruzalémě, dokonce napadl ten nejbožštější chrám. Když byl zachvácen smrtí mezi živými, Ezechiáš přijal královské žezlo, zatímco Ošea, syn Ela, kraloval nad Izraelem neboli deseti kmeny v Samaří. Za své vlády vytáhl asyrský král do války proti Samaří a spolu s ním dobyl mnoho dalších judských měst. Poté, když Senacherib napadl Judeu, za vlády zbožného Ezechiáše, Bůh zázračně zachránil Jeruzalém. Ve čtvrté knize Královské se o tom píše: A ve čtvrtém roce krále Ezechiáše a v sedmém roce izraelského krále Ošei, syna Ela, vytáhl Salamanasser, král assyrský, do Samaří a mluvil s ní. A na konci tří let, šestého roku Ezechiáše, vzal jsem devátého roku izraelského krále Ošeu a Samaří byla zajata. A asyrský král přivedl Samaritány do Asýrie a vysadil je na Alai a na Avoře, řekách Gozan a na hranicích Středozemí, protože neposlouchali hlas Hospodina, svého Boha, a přestupovali jeho smlouvu, všechna přikázání Mojžíše, služebníka Hospodinova, a neposlouchali a neposlouchali. A ve čtvrtém desátém roce krále Ezechiáše vytáhl Senacherib, král Assyrský, k judským pevným městům a já jsem byl zajat (2. Královská 18:9-13). A to je také ze svatých knih. A že Senacherib zpustošil Samaří, když šel proti Jeruzalému, můžeme snadno zjistit z toho, co napsal sám blahoslavený prorok Izajáš. Rabšake totiž oslovil ty, kteří seděli ve zdech, těmito slovy: Nechť vás Ezechiáš neklame slovy: Váš Bůh vás vysvobodí, dodali jste pokrmy bohům pohanství, každé své zemi, z rukou asyrského krále? Kde je Bůh Chamat a Arfat? a kde je Bůh města Sepfarim? Může jídlo vysvobodit Samaří z mých rukou? (Iz 36:18,19). Senacherib tedy nejprve zničil Samaří spolu s dalšími městy a zeměmi; pak oblehl Jeruzalém. Když se rouhal Boží slávě, vyšel od Hospodina anděl a za jednu noc zabil sto osmdesát pět tisíc z asyrského tábora. Když tedy Senacherib šel proti Jeruzalému, nejprve zpustošil Samaří, protože ji Bůh zradil, protože udělala horší věci, než se stalo v Jeruzalémě. Proto se nutně říká: Hospodin poslal smrt na Jákoba a přišel proti Izraeli. Ale Samaří, ve kterém žil Izrael, tedy těch deset kmenů, bylo vypáleno a zcela zničeno. Myslím si totiž, že ti, kdo v ní byli obklopeni, měli dost obezřetnosti, aby konečně pochopili, že je opravdu hrozné urážet Boha. Potom, když si to uvědomili, měli by bezpochyby Uraženého uklidnit a změnou svého života k lepšímu obměkčit Rozhněvaného. Ale oni to neudělali a nevzali si to k srdci, a ještě více rozrušeni řekli: Sokly spadly, ale uřízneme kámen a pokácíme borůvky a cedry; a postavme si sloup. Ó velké bláznovství! Neměli lépe říci: urazili jsme Všemohoucího Boha svou nerozvážností, a proto byla naše města a vesnice zpustošena; Pojď, zvednime břemeno Jeho hněvu skrze pokání. Neřekli to, ale zanedbávajíce spolehlivost boží pomoci, řekli, že hradby měst ležících poblíž Samaří jsou z křehkých cihel, a když kameny zabedníme a připevníme na ně nehnijící stromy, t. j. moruše a cedry, a postavíme opevnění; pak budeme nepřátelům nepřístupní a nezničitelní. Říká tedy s rozmrzelostí a vysokým srdcem, ať ti, kdo to říkají, zjistí, tedy znovu se dozví, kam je toto rozhodnutí zavede a že tento jejich plán pro ně opět skončí zkázou. Musíte vědět, že po zpustošení způsobeném Senacheribem, za Jeremjáše, bojoval Nabuchodonozor proti Judeji, vzal ji celou a zničil Samaří a samotný Jeruzalém. Proto prorok Jeremiáš říká: Proklet je muž, který doufá v člověka a posílí na něm tělo své paže a jeho srdce odstoupí od Hospodina. (Jer 17:5). Neboť nikdo nezachrání toho, kdo byl vystaven Božímu hněvu: kdo může odvrátit vysokou ruku? jak je napsáno. Iz.9:11–12. A Bůh zničí ty, kdo povstanou na hoře Sion, a rozptýlí jeho nepřátele: Sýrii od východu slunce a Řecko od západu slunce, pohltí Izrael všemi jejich ústy. Když Bůh udeří za mnoho hříchů, vnáší do obětí hořkost (otupělost), takže se ukazuje, že vyzývá k pokání všemi způsoby, tedy jak utrpením, tak i útěchou. Stejně tak se nyní trpícím oznamuje kořist. A historie poskytuje potvrzení toho, co bylo řečeno, což musí být, jak jsem řekl, stručně uvedeno. Neboť poslední válku proti celému Judsku a Samaří vedl Nabuchodonozor, byli odvedeni zajatci a po sedmdesát let zotročeni svými nepřáteli. Když čas hněvu skončil, Bůh všech se nad nimi znovu slitoval a zařídil jejich návrat poté, co Kýros, syn Kambýsův, porazil Babyloňany. A když se oběti vrátily do svatého města, rozhodly se postavit jeho hradby a učinily tak a postavily svůj božský chrám. Ale navzdory tomu, že tolik trpěli a trpěli tresty za své předchozí hříchy, sousední národy je ze závisti znovu napadly: nechtěli totiž, aby Jeruzalém získal důležitost; zvláště byli utlačováni zlými Syřany a obyvateli Damašku: ale s pomocí Boha, který zachraňuje a pomáhá těm, kteří se vrátili ze zajetí, byli poraženi; (Židé) zvítězili nad (svými) nepřáteli. Potom se po nějaké době Antiochos, přezdívaný Epifanés, který vládl v Asii, rozhněval na Ptolemaia, který v té době vládl v egyptské zemi; Po zahájení války byl poražen a sotva unikl. Ale aby se nevrátil domů úplně bez kořisti, aniž by si přivodil vzpomínky na vítězství, vydal se do války proti Judeji, dobyl Jeruzalém a když si jej podmanil a vyplenil všechna posvátná plavidla, nechal v Judeji jistého vojevůdce Lysiase, který mu přikázal vládnout zemi. Když se zmíněný Antiochos vrátil do svého království, Židé se vzbouřili proti vojevůdci Lysiasovi a porazili ho. Když se to Antiochos dozvěděl, zemřel smutkem. Bůh všech tedy slibuje svou pomoc těm, které Nabuchodonozor obléhá, ​​a těm, kteří sotva unikli zajetí, řka: a Bůh zničí ty, kdo povstanou proti hoře Sion. Slyšíte, jak útočí a léčí. Kdo jsou tito rebelové? Sýrie od východu slunce a Řecko od západu slunce. Neboť Antiochos byl původem Řek a napadl ji z Makedonie, která je na západě, protože země Makedonců je součástí západu, zvláště když se zdá, jako by ve srovnání se zeměmi ležícími na východ od slunce. A takoví jsou Syřané a obyvatelé Damašku. Když mluví o Řekech, kteří požírali Izrael všemi svými rty, pak musíte vědět, že Antiochos napadl Židy krutě a nelidsky a důstojným způsobem zmlátil nespočetné množství jejich soucitu, když bojovali Makabejci a oslavovala se slavná vítězství těchto mužů. Josephus (Flavius) o tom mluví ve své knize o nich. Synové izraelských Řeků se stravují i ​​jinak a je třeba říci přesně jak. Zdá se, že jejich básníci a řečníci, kteří dosáhli nejvyššího umění ve výmluvnosti a dokonalosti řeči, a stali se fascinujícími a moudrými, unesli duchovní Izrael, to jest mysl kontemplující Boha, a klamou ty, kteří již uvěřili v Krista, a lákají je spolu s nimi, aby uctívali stvoření místo Stvořitele. Jsou to oni, kdo jedí Izraelovy rty a není možné se proti nim chránit. Kdyby lesk výmluvnosti byl v souladu s dobrými skutky, pak by to bylo milé a milé Bohu; ale mohl by podle slova moudrého Pavla (1. Korintským 13:1) být jedním prázdným třpytem slova něco jiného než zvonící mosaz a řinčící činel? Iz.9:12–13. Při tom všem se jeho hněv neodvrací, ale jeho ruka je stále vysoko. A lidé se neobrátili, dokud nepřišel vřed, a nehledali Pána. Bůh všech zachránil Izrael, který stále hřešil, a pomohl mu, takže se ukázal být silnější než sousední Syřané a ti, kteří přišli ze západu slunce, kteří jedli jeho rty se všemi: ale říká, že hněv Hospodinův se od nich neodvrátil, to znamená, že neutichl; naopak ruka útočníka byla nad nimi stále zdvižena, čili byla připravena zasadit jim další rány. Z jakého důvodu? Říká totiž, že lidé se nevrátili a nevzdálili se od svých hříchů a nehledali Pána, aby chtěli to, co se mu líbilo, a aby filozofovali a dělali to, co se mu líbilo; ale zůstali se stejnými dispozicemi a myšlenkami, dokud je vysoká a všemohoucí ruka nezatížila. Jaká byla tato poslední rána? Neměli byste o tom vědět? Jak jsem řekl, Nabuchodonozor zabral celou Judeu a přesídlil Izrael do hor Peršanů a Médů. Když, jak jsem řekl, skončily časy zajetí, vrátili se do Judeje a usadili se v Jeruzalémě a už nebyli rozděleni na dva kmeny, ale všichni společně tvořili jeden a byli podřízeni jednomu králi. Jeden ze svatých proroků o tom mluvil: Povstanou ze země a ustanoví se za jednoho vládce. Poté, co se všichni vrátili ze zajetí do Judeje, Syřané a ti, kteří přišli z východní strany, vedli proti nim válku, ale byli poraženi s pomocí Boha, který chránil osvobozené (ze zajetí). Potom po celou dobu až do příchodu Spasitele nadále žili ne tak, jak by měli, zcela neopustili své dřívější neřesti, ale žili nepořádně a v rozporu se zákonem a velmi nedbale. Když Kristus zazářil ve všech slunečnicích (neboť Bůh se nám zjevil podle slova žalmisty), neopouštěli svou tvrdohlavost, jednali nezákonně, nepřijímali Jeho učení a nectili Ho vírou. Tak co říkám? Ti, kteří Ho všemožně bezbožně uráželi, rozšířili svůj ateismus do té míry, že Ho vydali k ukřižování, zavrhli Svatého a Spravedlivého a rozhodli se usmrtit Původce života, Toho, který ospravedlňuje bezbožné a který právě z tohoto důvodu zazářil mezi těmi, kdo žijí po celé zemi, aby zničil smrt a učinil bezmocnou smrt. V důsledku toho všeho nad nimi zůstala natažená vysoká ruka Toho, který udeřil, a Jeho hněv nebyl odvrácen. Byli totiž vydáni zpustošení, když na ně zaútočil Vespasianus a Titus a celá římská armáda, když oni, nešťastníci, byli úplně zničeni, celá jejich země byla vypálena, samotný chrám byl zničen a zcela zničen, takže podle Spasitelova slova nezůstal kámen na kameni (Matouš 24:2; Marek 13:2; Lukáš). Když tedy milosrdný Bůh sesílá pohromy za naše hříchy, je nebezpečné propadnout zoufalství; ale říkám, musíme se snažit všemi možnými způsoby, abychom Zoufalého obměkčili. Prospívá těm, kdo nehřeší, ale také zachraňuje ty, kdo jsou neposlušní podle své charakteristické milosti. Proto ať nikdo z nás není zatvrzelý nebo pomalý v poznání Jeho darů; ale pobídnuti skutečností, že ví, jak prokazovat prospěch nelaskavým lidem, když jsme došli k poznání své vrozené lásky k lidstvu, učiňme pokání za své předchozí hříchy a změňme svou vlastní vůli a učiňme ji schopnou sloužit Mu a milovat dobrý život. Izajáš 9:14–16. A Hospodin sňal z Izraele hlavu a chyby, velké i malé, v jeden den: starší a ty, kteří žasli nad tvářemi, to je začátek: a prorok, který učil bezbožné, tomuto omylu: a blažení lidé tohoto lidu budou lichotit a lichotit, jako by mě pohltili. Tím, že vysoká ruka Strikera je stále zvednutá, jasně naznačuje, že boží hněv vůči nim ještě neutichl a jaký bude jednou způsob trestu, který je asi stihne. Neboť, jak říká, bude odveden z Izraele v jeden den, tedy v jeden čas, je zcela jasné, že za války s Římany hlava a ocas. A vysvětluje, co tato alegorie znamená, řka: velký a malý, to jest vznešený a nevzdělaný; a kdo byli tito ušlechtilí a nevědomí, ukázal znovu tím, že dodal: starý muž a ti, kteří žasli nad tvářemi. Těmito slovy, jak si myslím, ukazuje na kmen, který obdržel úděl kněžství, tedy na ty, kteří přišli z Levi a které jim podřízení lidé nazývali staršími. A vskutku, božskí učedníci se k nim obrátili a řekli: Knížata lidstva a starší, protože jsme dnes mučeni pro dobré skutky člověka, jsme slabí, pro které jsme byli spaseni: buďte moudří k vám všem a ke všem lidem, jako ve jménu Ježíše Krista Nazaretského (Skutky 4:8-10). Tito starší, kteří měli pravomoc soudit, vynesli nesprávné rozsudky v každém případě, o který se pokusili, protože byli nakloněni úplatkům a zacházeli s bohatými zaujatě, ačkoli jim zákon daný skrze Mojžíše přikazoval: soudit spravedlivý rozsudek a vždy vyžaduje: nebuďte před soudem zaujatí. To je podle něj začátek. Také je třeba se zamyslet nad slovem: kapitola. Neboť hlavou lidu je kněz, když lid je chápán jako jedno tělo. A prorok, který učí bezzákonné, bude vzat, říká, spolu se starším; a to je podle něj chyba, tedy to, co je za tím. Neboť mezi Židy byli někteří, kteří se zabývali výkladem zákona moudrého Mojžíše, a činili to zvráceně a nesprávně přidávali k Mojžíšovým slovům nepsané tradice, přikázání a pokyny lidí. Takoví lidé uvedli židovský národ na scestí a vzbudili v něm smělý odpor ke Kristu. A jelikož se prostý lid řídil učením kněží, kteří stáli v čele lidu, říkali mu ocas. Neboť když, jak jsem řekl, reprezentujeme lidi jako jedno tělo, pak hlava může odpovídat ocasu. A když zmiňuje proroky, neměli bychom mít na mysli svaté a pravé proroky, protože dodal, že učí nezákonným věcem. Ale kromě toho řekneme následující: Izrael měl někdy falešné proroky, ačkoli měl také pravé proroky. Ale po dobách zajetí nemohl nikdo s jistotou říci, zda měli ještě nějaké jiné, kromě těch, o nichž se zmínil Gamaliel, učitel zákona a muž, kterého si všichni lidé vážili, jak je napsáno v knize Skutků svatých apoštolů. Svaté apoštoly totiž oslovil k těm ve Sanhedrinu těmito slovy: Muži Izraelští, dávejte si pozor na tyto muže, co chcete udělat: před těmito dny Theudas povstal a řekl, že je sám velký jeden, ke kterému přilnul k počtu mužů, jako čtyři sta: který byl zabit, a všichni maličkí se stali ničím, a proto ho neposlechli, Galasaros. v dobách psaní a lid byl roztržitý a spokojený sám se sebou: jak ten, kdo zahynul, tak všichni, kdo ho poslouchali, byli rozptýleni (Sk 5:35-37). Takže říká, že odstraní kapitolu a chybu, v souladu s myšlenkou, kterou jsme předtím vyslovili. Ale říká, že blahoslavení budou těmto lidem lichotit a oni lichotí, jako by mě pohltili. Neboť vůdci Židů, jimž byl svěřen posvátný a božský svatostánek a kteří byli ustanoveni k vykonávání obětí podle zákona, přesvědčovali lid pod jejich kontrolou, aby přinášel dary, blahoslaveně nazývali ty, kteří je přinesli v hojnosti; ale dělali to ze špatných důvodů, ne z úcty a horlivosti k Bohu, ale s ohledem na své vlastní zisky. Proto říká: lichotí, jako by mě pohltili. Protože byli neukojitelní, jak jsem řekl, v touze získat bohatství, neučili lid, že se mají líbit Bohu všech plněním zákona; naopak ho přesvědčili, aby projevoval úctu nabídkami, které neodpovídaly jeho stavu. Z tohoto důvodu sami nepřijali víru v Krista a jako by uzavírali vchod do nebeského království, nedovolili do něj vstoupit ostatním. Věděli totiž, že poté, co stín zákona ztratí smysl a bude přijato hlásání evangelia, služba v obrazech a prostřednictvím přinášení krvavých obětí zcela ustane a oběti ztratí smysl po zavedení služby v duchu. A to znamenalo úplné zničení jejich neukojitelné žádostivosti. Iz 9:17. Proto se Hospodin nebude radovat z jejich mládenců a nebude se smilovat nad jejich sirotky a vdovami, protože všichni jsou nepravosti a zlovolnost a všechna ústa mluví lež. Nyní slovo, pomocí vizuálních příkladů, přenáší naši myšlenku do vyššího smyslového a duchovního. Neboť zde nepochybně nazývá mladé lidi, kteří se vyznačují tělesnou silou, a ne ty, kteří dosáhli vzkvétajícího věku a tělesné zralosti, ale spíše poukazuje na ty, kteří mají ve své mysli a v srdci duchovní sílu, aby s mladickou živostí mohli dělat to, čím se mohou stát známými a velmi slavnými u Boha a naplněni veškerou ctností. Také blažený Jan oslovoval lidi s takovým vnitřním rozpoložením: Píši vám, mládenci, protože jste od přírody silní a zvítězili jste nad Zlým (1 Jan 2,14). Již před příchodem Spasitele však byli mezi Židy lidé, kteří se snažili jednat tak, jak jsem právě řekl, bezchybně plnili věrné přikázání a snažili se velmi hojně zdobit ctnostmi života v souladu se zákonem. A nebyli Bohem zavrženi; protože to byl ještě čas baldachýnu zákona a život evangelia ještě nebyl zjeven v Kristu, dostalo se i tomu mnoho chvály. Tak je psáno o Zacharjášovi a Alžbětě: Stalo se za dnů Heroda, krále judského, jakýsi kněz jménem Zachariáš, ze dnů Abianiho, a jeho manželka byla z dcer Áronových a jmenovala se Alžběta. Besta je před Bohem spravedlivý, chodí bez úhony ve všech přikázáních a ospravedlněních Páně (Lukáš 1:5,6). Myslím, že samotní svatí proroci žili svůj život úplně stejným způsobem. A božský Pavel sice jasně říká, že byl v pravdě skutečně bezúhonný, ale (ptá se), jaké jsem měl akvizice? To, jak říká, považovalo Krista za marnost (Fil. 3:6,7). Takže před příchodem našeho Spasitele Krista někteří získali slávu naplnění zákona, byli odvážní a silní; po Jeho zjevení a po kázání evangelia bylo zrušeno to, co bylo podle zákona, a stín se proměnil v pravdu a byla zavedena duchovní a pravá služba. Hospodin se tedy neraduje z judských mladíků, tedy z těch, kteří se odvážně snaží žít podle zákona; jejich krvavé oběti a obřízka těla, učení o omývání a slavení soboty nejsou (Bohem) přijímány. Ale jak jsem řekl, jsme učeni žít život, který se líbí Bohu. Takže poté, co stín pominul, ti, kteří se po něm ukázali jako mladíci, nebyli Bohem zavrženi a zcela oprávněně; časem byli litováni jak sirotci, tak vdovy; Sirotky nazývá těmi, kteří potřebují duchovní potravu a vzdělání prostřednictvím mentorů. Stejně tak nazýváme vdovami ty duše, které kvůli nouzi, kvůli tomu, že neměly Rozsévače a Dárce všech pro ně potřebných dobrých učení, se staly neschopnými nést ovoce. Ale uvidíme, že Izraelité byli zbaveni účasti na pravém vzdělání kvůli svému nepřátelství proti Kristu: za to je nikdo nebude chválit. Neboť jejich oči byly zatemněny, aby neviděly, podle slova žalmisty, a jejich páteře nebyly poddajné, takže nemohli hledět na nejvyšší, ale byli jakoby skloněni, aby se neustále zabývali pozemskými záležitostmi. A to se jim stane, říká, ne nadarmo, ale protože se všichni stali nezákonnými a zlými a všechna ústa mluví lživě. Nejsou snad bezzákonní a plní vší špatnosti, kteří se snažili usmrtit Tu, která volala k životu a neznala hřích, ačkoli zákon jasně říká: je nevinná a spravedlivá, a ty nezabiješ? Nemluvil snad každý jazyk Židů lži? Nebo volali proti Kristu k Pilátovi: Vezmi ho, vezmi ho, ukřižuj ho; a jestli nezabiješ tohoto, pones to příteli Caesare. Iz.9:17–20. Při tom všem se jeho hněv neodvrací, ale jeho ruka je stále vysoko. A vzplane nepravost jako oheň a jako suchá tráva ji pohltí oheň a vzplane v houštinách dubových lesů a pásů, dokonce všude kolem kopců. Kvůli zuřivosti Hospodinova hněvu shoří celá země a lidé budou jako by byli spáleni ohněm: člověk se nesmiluje nad svým bratrem, ale odvrátí se po pravici, jako by měl hlad, a jedl ze zla, a jedovatý člověk se nenasytí masem své paže: za Manasse z Efraima a Efraima budou společně bojovat. Když božský hněv vzplane ještě víc a ruka hrozí, zvedne bič a udeří, snaží se jasně předpovědět vše, co se jim stane, a se strachem (z přicházejících katastrof) učinit naslouchající obezřetnějšími. Neboť Bůh jim předpovídá vážná pohromy, aby se ve strachu, že by Ho urazili, vyhnuli neštěstí, které pochází z Jeho hněvu, a zbavili se vnějších pohrom. A nezákonnost bude hořet jako oheň. Neoznačuje za nezákonnou věc samotnou (neboť je nepohodlné to takto uvažovat nebo vyjadřovat), ale ty, kteří jsou zatíženi nezákonností a dospěli k takové zkaženosti mravů, že by se neměli nazývat nezákonnými, ale spíše nezákonnými. Takoví lidé, říká, budou hořet jako oheň, to znamená, že oni sami budou ohněm; neboť nikdo jiný v nich nezažehne plamen, ale oni sami toho budou schopni a budou hořet jako suchá tráva a jako lesní keře. Neboť zuří jako plamen, který dopadá na hořlavou látku, tedy na suchou trávu a stromy v lese. Myslím, že právě na to nám chce prorocké slovo tímto výrazem upozornit. Když totiž Vespasianus a Titus, jak jsem řekl dříve, zpustošili Judeu a oblehli města v ní; pak v každém z nich nastal velmi velký zmatek, jednak proto, že je hlad vyčerpával, jednak proto, že vzbouřenci v každém z nich drancovali domy, útočili na ty, kteří se zdáli být nejušlechtilejší, takže občanské nepokoje způsobené obyvateli byly horší než vnější válka. Josephus (Flavius) o tom mluví podrobně. Takže, říká, vzplane v houštinách dubových hájů a přivolá, myslím, suchou trávu a houštiny dubových hájů k odbojnému davu. Dav se totiž mezi sebou dělil na frakce a strany. A tato katastrofa postihne ty, kteří se zdají mít nějaký význam, vysvětluje to slovy: a všechno kolem kopců bude zničeno. Myslím, že Hills nazývá ty, kteří stojí nad ostatními a vyznačují se buď slávou, nebo bohatstvím nebo něčím jiným. Už jsem řekl, že ti, kteří se zdáli slavní, byli strašně napadáni, obvykle v každém městě prováděli povstání, takže v zoufalství udělali to, co nikdy neudělala ruka samotných nepřátel. A to, říká, je pro hněv Hospodinova hněvu. Neboť tímto způsobem shořela celá judská země. A vysvětlujíc posluchačům, co záhadně řekl, hned dodává, řka: a lidé budou jako oheň, člověk se s bratrem nesmiluje. Jako ti, kteří na kůži býků přikládají oheň, vzbuzují v nich hněv a nutí je k prudkým útokům na ty, proti nimž se řítí; Proto říká, že každý z lidí bude jako v plamenech. Neboť všichni si budou navzájem nepřáteli, budou nemilosrdní, nebudou znát příbuzenství, budou zuřiví a divocí, jako zvířata, která z hladu někoho zuřivě napadnou, odvrátí se po pravici a sežerou je, to znamená, že se budou řítit tam a zpět, trýznit jedny napravo, jiné nalevo, neútočit na nikoho a nenechat se navzájem slitovat a nikoho nelitovat. buď spokojený, říká, muž je jedovatý pro maso svých svalů. Neuvěřitelná věc! Nebudou se šetřit, jakoby pod vlivem nespoutaného vzteku. Pro jednou, když ztratili naději, se jako mladí muži rozhodnou udělat všechno hrozné. Dále říká, že Manasse zničí Efraima a Efraima Manasse. Efraim a Manasses byli dva bratři a synové Josefovi, ale i kdyby byli pokrevní příbuzní, příroda by nedala pokoj; zákony příbuzenství nebudou mít žádnou platnost: neboť bratři a nejbližší příbuzní povstanou proti sobě, jeden proti jednomu a dva proti druhému; neboť Manasse, říká, zničí Efraima a Efraima Manasse, jako by spolu bojovali s Judou. Takže vše bude naplněno občanskými spory a kvůli hněvu nikdo nebude přemýšlet, proč a proč je to či ono nezákonné. A přesně tohle, jak jsem řekl, museli obyvatelé Judska skutečně zažít. A my sami musíme být opatrní; neboť neposlušnost je potrestána, a pokud do ní někdo upadne, bude jakoby spálen ohněm, protože bude spalován tělesným chtíčem a ohněm chtíče a vyvolá v mysli i v srdci nesnesitelný boj; Tělo se vzbouří proti duchu a v duši bude velký zmatek. Proto, jak říká božský Pavel, choďte v Duchu a nečiňte tělesnou žádostivost. Posloucháním Boha budeme chodit v duchu, překonáme tělesné chtíče a uhasíme vnitřní plamen v našich duších a zachováme si klid v srdci. A pokoj Boží, jak je psáno, který převyšuje každý rozum, ať střeží naše srdce a naši mysl (Flp 4,7). Iz 9:21. Při tom všem se Jeho hněv neodvrací, ale Jeho ruka je stále vysoko. Izajáš 10:1–4. Běda těm, kdo píší špatnost: ti, kdo píší špatnost, píší, vyhýbajíce se soudu ubohých, těší se z soudu mého ubohého lidu, jako by byli vdovou kvůli loupeži a sirotkem kvůli loupení. A co budou dělat v den návštěvy? smutek k tobě dorazí dále. A na koho se obrátíte, aby vám pomohl? A kde necháš svou slávu, abys neupadl do zajetí? Poté, co nám prorocké slovo podrobně vypráví o neštěstí Židů a jejich budoucích katastrofách z rukou jejich nepřátel, s velkou moudrostí a prozíravostí poukazuje na zločiny, jimiž byl uražen Bůh všech, a snaží se ukázat, proč je svatá věta, která nad nimi byla vyslovena, odsoudila k popravě. Neboť není nespravedlivě, že sítě jsou kladeny na ptáky, jak je psáno. Běda, říká těm, kdo píší špatnost: ti, kdo píší špatnost, píší, vyhýbajíce se soudu chudých, libujíce si v soudu mého ubohého lidu. Neboť Židé měli takzvané písaře, jejich povinností bylo v každém případě vysvětlovat účel zákona těm, kdo ho chtěli znát, a podávat tytéž informace lidem povolaným soudit lid. Je psáno: Dokud rty kněze nepochopí a nevyžádají si zákon z jeho úst (Mal 2,7). Ale oni, unášeni špatnými zisky, vynesli nesprávné rozsudky a bezbožně překroutili význam božského zákona, jako by smíchali víno s vodou, a čisté stříbro učinili bezcenným, aby urazili vdovu a chudé zbavili spravedlivého soudu a z chamtivosti uvrhli sirotka do neštěstí a (dodali) ho do rukou těch, kdo mají cenu, aby nic, co by toužili po botě. Ale říká, co budou tyto věci dělat v den návštěvy? Den navštívení se vztahuje k době války, kdy Bůh obrátil svůj pohled k těm, kdo hledají špatnost a překrucují správná nařízení zákona. Jaké bohatství vám pomůže, říká? A jaký užitek vám přinese množství věcí, které jste z chamtivosti nasbírali? Jednal jste nespravedlivě, překroutil zákon, porušil úmysl zákonodárce: kam půjdete? Co uděláš nebo řekneš? a kam utečeš ze dne návštěvy? Smutek k vám dorazí dále. Židé totiž velmi často bojovali proti sousedním národům, Edomitům, myslím Elamitům, Moábcům a Syřanům a takzvaným Pelištejcům; stalo se, že se ukázalo, že jsou silnější než mnozí a porazili je během bitev; ale nyní, jak říká, k tobě přijde soužení dále, to znamená, že nebudeš bojovat s Edomity, ne s Moábci - válkou, dokonce ani s žádnými sousedními národy, které jsi kdysi porazil a když jsi získal převahu ve válce, byl korunován korunou slávy. Nyní k vám z dálky dorazí smutek. Zdá se, že toto rčení naznačuje útok Asyřanů nebo Římanů; neboť oba přišli zdaleka. Až přijde soužení, kde zanecháš svou slávu, abys neupadl do zajetí? Často, jak říká, jste porazili nepřátele a odolali útočníkům a zachránili svá města a země; Kde teď necháš takovou slávu? Neboť vy všichni padnete a odvaha druhých vám nepřinese žádný užitek. A co uděláte, abyste nebyli zajati? Zajetí označuje neštěstí, které je potkalo v důsledku božího hněvu proti nim a v důsledku války. Neboť jestliže Bůh sesílá trest na hříšníky, kdo ho může odvrátit? Nebo kdo pomůže těm, kteří musí trpět odplatou a trestem? Nikdo. Proto božský David zpívá a říká: Pane, nekárej mě svým hněvem a netrestej mě svým hněvem (Ž 6,2); a znovu: Jsi hrozný, a kdo ti odolá? odtud je tvůj hněv (Ž 75:8). Nikdo tedy nemůže odvrátit Boží hněv; jen pokání to nějakým způsobem změkčuje; naopak ten, kdo se rozhodl žít spravedlivě a legálně a v souladu se svými příkazy, nikdy neotřese. Izajáš 10:4–10. A při tom všem se jeho hněv neodvrací, ale jeho ruka je stále vysoko. Běda Asyřanům, hůl mého hněvu a hněvu je v jejich rukou. Pošlu svůj hněv na jazyk bez zákona a přikážu svému lidu, aby se dopustil sobectví a zajetí, pošlapal města a položil je do prachu. Ale on tak nemyslí a duše není taková: ale jeho mysl ustoupí a bude používat jazyky. A když mu řeknou: Jsi jediný princ? A on říká: Nezabral jsi země vyšší než Babylon a Chalani, kde byl sloup postaven, a nevzal jsi Arábii a Damašek a Samaří? Jak jsem si vzal toto, vezmu i celé panství. Uvidíme, že Bůh, kterému vždy jde o svou slávu, se velmi rozhněvá, když vidí, že někdo zanedbává a snaží se dát do ničeho to, co se mu líbí, a vynakládá veškeré své úsilí k páchání těch nejhanebnějších věcí. Obrací takové lidi, jako by je násilím táhl k tomu, aby dělali něco, co slouží jejich velkému prospěchu. Neboť blažený David nikde neříká toto: otěžemi a uzdy, svažte jim čelisti, když se k vám přibližují. Mnoho je ran hříšníka (Ž 31:9,10); Ukládá trest na ty, kdo hřeší, a přenáší svůj hněv, jako by vkládal jistou tyč do rukou nelaskavých lidí, aby se stali pachateli trestu zaslaného bezbožným. Ale stává se, že ti, kteří jsou k tomu vyvoleni, si o sobě příliš myslí ve vztahu k trestaným a dokonce i ve vztahu k Tomu, kdo je tím pověřil. Nemyslí si totiž, že nad těmi zvítězili v důsledku Božího svolení a Jeho odhodlání, aby je postihlo takové neštěstí; ale představují si, že překonali Toho, kdo je chce zachránit. Proto obrací svůj hněv proti nim, a to zcela správně. Protože pyšným odporuje, ponižuje jejich pýchu a tím, že je podrobuje trestům, které si zaslouží, snaží se v nich vštípit jiné přesvědčení, že vítězství nad potrestanými není důsledkem jejich síly, ale důsledkem Jeho příkazu. Totéž se stalo asyrskému králi. Neboť poté, co dobyl Judeu a zpustošil její města, si o sobě velmi vážil a představoval si, že se zmocnil svaté země v rozporu s vůlí Boha, který ji řídí, a slíbil ji zachránit. Z tohoto důvodu říká, že hněv se ještě neodvrátil, ale přivede na Asyřany zármutek. Co je pro to základem? Říká totiž, že hůl mého hněvu jsem jim dal samozřejmě do rukou, aby mohli udeřit ty, kteří Mě zneuctili; protože jsem přikázal svému lidu, aby vytvořil vlastní zájmy a zajetí a pošlapal města a položil je v prach. Neboť kdybych od nich neodejmul Svou spásnou ruku a nepřipravil je o Svou pomoc, která jim byla vždy dána; pak by nikdy nebyli zajatci, ale vždy by s Mou pomocí zvítězili nad svými nepřáteli. Ale tento Asyřan tak neuvažoval a tak nemyslel ve své duši, ale myslel si v duchu: rozdrtí, to jest zničí mnoho národů. Myslel si totiž, že jeho silám nikdo neodolá, že každého snadno porazí a bude vládcem nad všemi národy, protože mu nikdo neodolá. Kdyby ale někdo přišel za někým, kdo měl tak nenasytnou duši a neustálou touhu po nadvládě nad všemi, a řekl: jsi jediný princ, tedy můžeš sám vládnout vesmíru? pak on, pozdvihnouc svůj arogantní hlas, řekl na toto: nevzal jsi ty země vyšší než Babylon a Chalani, kde byl sloup vytvořen? a dobyl Arábii, Damašek a Samaří. Jako bych vzal sílu, vezmu celou vládu. Halan, kde byla věž postavena starověkými, se nachází v posledních, jakoby, hranicích východu, na druhé straně země a země Babylon. Říká tedy, že stejně jako jsem vytvořil hranice svého království od samých hranic východní země, vzal jsem Damašek a Samaří, kterým jejich bohové neposkytli žádnou pomoc, tak vyvedu další země ven. Je třeba si pamatovat, že Rabšake sdělující slova asyrského krále řekl těm na zdi: Toto praví asyrský král: ať vás Ezechiáš neklame slovy, která vás nemohou vysvobodit, a nechť vám Ezechiáš neříká, že nás Bůh vysvobodí, a ještě jednou slovy: jídlo vysvobodilo bohy pohanství z rukou každého z Asyrie? kde je bůh Chamat a Arfat? a kde je bůh města Sepfarim? Může jídlo vysvobodit Samaří z mých rukou? Kdo z bohů všech těchto jazyků, kteří vysvobodili svou zemi z mé ruky, jako vysvobodí Izrael z mé ruky (Iz 36:14,18-20)? Proto (Bůh) oznamuje, že potrestá Asyřana, který si o sobě velmi myslel a rozhodl se vysmát se božskému hněvu. Ale my sami bychom měli nenávidět vášeň pýchy; pokud se směle bouří proti samotné božské slávě, pak skutečně a spravedlivě běda těm, kdo by to chtěli učinit. Izajáš 10:10–11. Plač, vytesaný v Jeruzalémě a Samaří. Jako jsem stvořil Samaří a věci vyrobené jejíma rukama, tak vytvořím Jeruzalém a jeho modlu. Nedávno mluvil o asyrském králi, který si o sobě myslel vysoce a arogantně; protože zpustošil města Samaří, když jim falešní bohové nepomohli, a dokonce i háje a oltáře (jim zasvěcené) byly spáleny. A když si představil, že už sám Jeruzalém nebo Judeu podrobil své moci, i když Kristus, který jej vždy chrání a zachraňuje, toto nechtěl; prorocké slovo nám okamžitě ukazuje důvody, proč dobyl Samaří a tolik judských měst. Proto (prorok) velmi vhodně připomíná druhy špatnosti a přikazuje nám nad nimi plakat a plakat, a jako by byl zasažen zradou Boha, silně volá: plačte pro sochy v Jeruzalémě a Samaří. Neboť tam, kde měl Bůh očekávat čest, která mu náleží, tam se setkává s pohrdáním a je zbaven cti, která mu náleží a náleží. Neboť oni, nešťastníci, vzdávajíce úctu sochám, odvážili se říci stromu: ty jsi můj Bůh, a kameni: tys mě zrodil (Jer 2,27). Proto prorok jako v důsledku hrůzy unikl zmíněnému zvolání, tedy: vytesáno v Jeruzalémě a Samaří. (God) says something similar about Jerusalem through the mouth of Jeremiah: Why did my beloved create abominations in my house (Jer. 11:15)? A prostřednictvím jiného proroka řekl: Efraim, strážný je u Boha, prorok je tvrdohlavý na všech svých cestách, působí úžas v domě Božím (Ozeáš 9:8). For those who built altars in Jerusalem and those made with hands offered sacrifices to Baal and to the host of heaven. The inhabitants of Samaria did the same, therefore, as he says, I made Samaria and those made with hands, so I will make Jerusalem and its idol. since their crimes are the same, then in fairness they will receive the same punishment. Asyřan tedy dobyl Damašek a Samaří; the reason for this and the reason for his victory was the statue of idols, both in Samaria and in Jerusalem; Therefore, those who wanted to act in this way were given the most appropriate punishment. Vytváření idolů je tedy hrozný zločin a slouží jako příčina božího hněvu proti nám, i když to někdo udělal jen v mysli a v srdci; protože nás odvádí od lásky Boží, klame srdce a odvádí je k tomu, co je nám neslušné. Isaiah 10:12–14. A stane se, až Hospodin dokončí vše, co vykonal na hoře Sion a v Jeruzalémě, přivede k asyrskému knížeti velkou mysl a k výši slávy v jeho očích. Říkám: Silou své ruky stvořím a moudrostí svého rozumu odstraním hranice jazyků a moc jejich zajetí, a zatřesu obydlenými městy a celým světem svou rukou jako hnízdo a vezmu to jako opuštěné vejce: a není nikoho, kdo by mi utekl nebo mluvil proti mně. Říká, že Asyřan, který o sobě tak vysoko snil, nezůstane bez trestu. Neboť Bůh podle toho, co je napsáno, pyšným odporuje a ty, kdo trpí neřestmi marnivosti, vždy bere k odpovědnosti, činí je politováníhodnými a ponižovanými, aby věděli, že podle toho, co je napsáno, nemají zvedat vysoko své rohy a raději si uvědomit svou povahu a slabost. Když totiž, říká, Hospodin ukončí všechno své stvoření na hoře Sion a v Jeruzalémě, tedy až dosáhne cíle toho, co udělal v důsledku svého (božského) hněvu proti nim; - pak ruka a úderná tyč zamíří na velkou mysl, ne na asyrského prince. Nazval ho velkou myslí, aniž by ho tuto vlastnost chválil, naopak dal najevo, že to není nic jiného než pýcha, nenávistná vůči Bohu; protože pojal něco, co není vůbec lidské, ale něco, co přesahuje každou zrozenou přirozenost. Proto ho před jeho očima přivede na vrchol slávy. Zde mluví o výšce očí místo myšlenek nebo plánů. Protože, jak jsem řekl, jsou vznešení a arogantní. Ale pravý Bůh, který zkoumá srdce a břicha, který zná skryté, nám je jasně zjevuje a říká: Neboť silou své ruky budu mluvit a moudrostí svého rozumu odstraním hranice jazyků a sílu jejich zajetí a otřesu obydlenými městy. Podívejte se, jak si on, jako by nepotřeboval vyšší pomoc, představuje, že jen vlastní silou může dosáhnout, co chce; myslí si, že je tak moudrý a zručný ve vojenských záležitostech, že může velmi snadno změnit hranice národů, rozdrtit jejich moc, vydat je k drancování, zničit města, která nejsou slabá a zpustošená, ale i kdyby měla velmi mnoho a nespočet obyvatel. Ale ani tím jeho hrdost nekončí. Nechává se totiž unášet myšlenkou, že ovládne celý vesmír a je připraven si myslet, že toho dosáhne velmi snadno, pohodlně a bez námahy, a sní o tom, co ho napadne. "Obejmu celý vesmír," říká, "jako hnízdo a jako opuštěná vejce; Ó strašná pýcho! Ó nesmyslné myšlenky! Dívá se na obyvatele celé země jako na hnízdo jednoho ptáka a srovnává je s vejci, která nechal pták, který je zahřál, aby jako drak mohl přijít a sežrat je; opovrhuje těmi, kdo mu odporují, a zjevně neočekává, že by se s ním obležení pustili do sporů. Tato slova lze připsat tváři samotného Satana. Neboť je otcem pýchy a myslel si, že si podmaní vesmír a nikdo mu neodolá. Ale ve skutečnosti to tak nedopadlo; naopak přišel konec jeho moci a jeho záležitosti byly zcela zničeny. Neboť Kristus za nás mluvil proti nám a nejen proti nim, ale také bojoval za životy všech, porazil ničitele a hodil ho k nohám svatých. Řekl jim totiž: Hle, dávám vám moc šlapat po hadovi, po štíru a po vší síle nepřítele. (Lukáš 10:19). Izajáš 10:15–16. Je jídlo oslavováno sekerou, aniž byste ji řízli? nebo bude pila stoupat bez přitahování? Stejně tak, když někdo vezme tyč nebo strom, není tomu tak. Ale Hospodin zástupů uvede potupu na tvou čest a oheň žalu zažehne tvou slávu. Jasně odhaluje Asyřana, který byl lehkomyslně pyšný a vůbec nechápal, že zničení Samaří a dobytí dalších měst spolu s tím nebylo vůbec dílem jeho rukou; naopak je to důsledek vyššího trestu nad těmi, kdo byli nesnesitelně nepoctivé, věty, která je zasáhne jako sekera, tyč nebo hůl. Řekni mi, říká, nejbezohlednější ze všech! jídlo bude oslavováno sekerou, aniž by ji ten, kdo ji sekl? Neboť, i kdyby byla sekera velmi ostrá a vhodná pro řezání polních stromů; ale kdo za tohle bude chválit sekeru, jako by to uměla, aniž by s ní někdo řezal? a zda pila dokáže něco udělat sama, aniž by ji někdo tahal nebo tlačil zpět. A když nikdo nezvedne tyč nebo hůl proti ničemu, nebude ve stejné pozici, jako byl? Neboť tyč bude ležet na zemi a hůl spadne. Ale pokud je někdo vezme a použije proti někomu, pak se uskuteční to, co se prostřednictvím nich dosáhne. Tak proč, říká, jsi o sobě tak snil? proč zvedáš obočí? Nemyslíš si, že jsi sám svou silou dokázal to, co jsi dobyl města, zatímco jsi podle nebeské definice byl pouze nástrojem pravé ruky, která to dělala, totiž té božské? Sláva tedy nepatří tobě, ale Bohu, který použil tvou krutost jako jistou sekeru, hůl a hůl proti těm, kdo Ho uráželi. Ale říká, nebude to tak, jak jste si mysleli; nezachováte si bývalou slávu a nebudete se těšit velkolepým poctám; Svou silou a moudrostí své mysli nic nevytvoříš, hranice národů nezměníš, vesmír nepojmeš jako opuštěná vejce, Pán zástupů sešle potupu na tvou čest a oheň smutku zažehne tvou slávu. Jím vedená a jemu podřízená armáda ho nazývá ctí. Neboť jeho prostřednictvím se stal slavným. Proto říká, že proti němu vzplane oheň a spálí vaši čest. A jak k tomu došlo, bude také vysvětleno v krátké době. Izajáš 10:17–18. A světlo Izraele se stane ohněm a posvětí ho hořícím ohněm a bude prolévat hmotu jako seno. V ten den shoří hory, pahorky a dubové háje a shoří od duše až do těla: a budete utíkat, jako utíkáte před plamenem hořícím, a ti, kteří z nich zůstanou, budou sečteni a jako dítě napíšu trochu. To, co je zde řečeno, je velmi obtížné pochopit a samotná struktura řeči velmi ztěžuje porozumění. Pokusme se porozumět významu skrytému ve výše uvedených slovech, když si nejprve řekli následující: když Senacherib, král Assyrský, dobyl Samaří, poslal Rabšakeho z Lachiše do Jeruzaléma; Když sem přišel a oblehl jej, sdělil těm na zdi, co mu přikázal říct ten, kdo ho poslal, a k tomu přidal rouhání proti Bohu, když řekl: Bůh nevysvobodí Jeruzalém z ruky asyrského krále. Král Chizkijáš, pobouřen těmito slovy, se obrátil k Bohu s modlitbami a řekl: Slyš, Hospodine, pohleď na Hospodina a viz slova Rabšaka, která poslal asyrský král, aby pohanil živého Boha (Iz 36,17). Ale Bůh jim oznámil spasení. A anděl Páně vyšel a za jednu noc pobil sto osmdesát pět tisíc z asyrského vojska (Iz 37:36). Když se to stalo, Asyřana zachvátil nesnesitelný strach. Poté, co obdržel zprávu, že Sarsapha, král Etiopie, se vydal na tažení proti své zemi, přičemž s ním zůstalo jen velmi málo vojáků, opustil Judeu spěšným útěkem. Prorocké slovo je skryté a vysvětluje nám to. Neboť světlo Izraele byl Bůh všech, který dal zákon, který mohl osvěcovat; ale to, jak říká, je světlo pro Izrael, ale pro asyrské jednotky to nebude světlo, ale ničivý oheň. A že Bůh považuje všechny obyvatele Jeruzaléma za svůj vlastní a svatý lid, ukazuje to všem skrze oheň, který se rozhořel mezi Asyřany. To je přesně to, co slova naznačují: a on to posvětí hořícím ohněm. Je-li nazýván posvěceným; to neznamená, že obdrží dokonalou svatost, ale pouze to, že bude vyvolen k Boží slávě. To je totéž, co bylo řečeno Mojžíšovi: Posvěť mi každého prvorozeného, ​​který otevírá lůno, mužské pohlaví Pánu. A výraz: posvěcovat je zde použit místo: oddělit. Říká tedy, že Bůh posvětí Izrael všeho druhu, to znamená, že ukáže, že jsou zasvěceni a vyvoleni jemu (lidu), hořícím ohněm – skrze oheň, který se rozhořel proti Asyřanům. Zde nazývá jejich nečekaný smrtelný oheň. Neboť kdyby nepovažoval lidi za své, nezapálil by oheň proti (svým) nepřátelům, který zničil mnoho Asyřanů jako seno nebo dříví. V ten den, říká, to jest přibližně v tu dobu, hory a kopce a dubové háje zmizí a budou opásány od duše až po tělo. Samotná asyrská armáda a její velitelé, kteří se tyčili nad ostatními jako hory a kopce, jsou dobře přirovnáni k kopcům, lesům a horám. Ale vyblednou, to znamená, že jakmile budou plné života a děsivé, budou o život proti své vůli připraveny. To je naznačeno slovem: vyblednou; protože vysvětlí svou smrt, jako by ničili duše i těla. A že duše zahynou spolu s těly, je každému jasné. Tato slova naznačují sílu (božského) hněvu. Ale bude to, říká, utíkej, jako když utíkáš před hořícím plamenem, a ti, kteří z nich zůstanou, budou sečteni a jako dítě budu něco málo psát. Neboť, jak jsem řekl, jen velmi málo z nich, jako by sotva uniklo z hořících plamenů, uprchlo s králem. A jejich počet, jak říká, byl tak malý, že nepřesahuje mysl pošetilého dítěte, takže i ono je může napsat nebo spočítat. Tradice Židů říká, že (z asyrské armády) zůstalo jen deset, kteří přinesli asyrskému králi zprávy o tom, co se stalo Rabshake. To jsou plody jeho hrdosti. Ale také nám slouží jako užitečný příklad. A kdo se chce vyhnout Božímu hněvu a nepodléhat katastrofám seslaným od Boha, musí se pečlivě střežit, aby se nenakazil nemocemi podobnými nebo stejnými jako jejich tvrdohlavost. Izajáš 10:20–21. A v ten den se stane, že pozůstatky Izraele nebudou nikomu přidány a záchranou Jákoba nebude ten, kdo důvěřuje těm, kdo je urazili, ale kdo důvěřuje ve Svatého Boha Izraele skrze pravdu. A bude 34 Jákobových ostatků mocnému Bohu. Po zažehnutí ohně proti armádě Asyřanů se odehrají a naplní následující dvě události: pyšný a ničitel nedobrovolně odloží strašlivou a nenávistnou pýchu; a pak ve strachu a nečekaném studu uteče. Právě z této události pochopí, i když možná nechtěl, že byl nástrojem božího hněvu proti těm, kteří hřešili, a že je sám jakoby vlastní silou neporazil. To je přesně to, co se stane s cizincem a tento zázrak poslouží Izraelitům ve prospěch těch, kteří zůstali v Samaří, kteří jsou v Izraeli, a potomci Jákobovi, tedy opět ze dvou kmenů, kteří žili v Jeruzalémě, zanechají své dřívější klamné představy a prázdné a škodlivé myšlenky, protože nebudou důvěřovat těm, kteří je uráželi. Poté, co nepřítel padl, zasažen rukou anděla, oni, když zcela jasně rozpoznali všemocnou Spasitelovu pravici, poznají Ho jako Spasitele a Vysvoboditele a vloží v Něj veškerou svou důvěru a odvrátí se od těch, kteří je urazili. Je ale potřeba říct, kdo a jak je urazil. Bůh všech zachránil Izraelity tím, že nad nimi vládl a chránil je a učinil je vítěznými nad těmi, kteří se proti nim vzbouřili. Když začali vzdorovat (Bohu) a někteří si vyrobili zlatá telata a jiní vyrobili Chemosh a Beelphegor a začali jim sloužit a uctívat nebeskou armádu; pak je Bůh všech za jejich odpor občas vydal národům obklopujícím Judeu, to jest Edomitům, Moábcům a Elamicům, a pak těm, kteří přišli zdaleka, tedy Asyřanům a Egypťanům. Proto, když se válka rozhořela po celé zemi a vyčerpala její obyvatele, nebylo by pro Izraelity lepší uzavřít mír se všemohoucím Bohem, který je urazil, a odvrátit jeho hněv návratem k lepšímu životu? Museli totiž ze svého středu odstranit nečistou hordu model a zvolit si Ho za svého spasitele a vysvoboditele. Ale na to měli příliš málo inteligence. Poslali vyslance nejprve k Egypťanům, pak k Asyřanům a povolali je na pomoc. Proto se na ně, myslím, Bůh ještě více rozhněval. Takže Izrael a Jákob byli uraženi jak falešnými bohy, přivedli na ně božský hněv a přiměli je, aby v ně vložili svou důvěru, a tím, že pro ně získali zbytečnou pomoc penězi a dary. Ale když je mnoho nepřátel zničeno během jedné noci, začnou konečně důvěřovat Bohu, a když na základě zkušenosti poznali všemohoucí pravici Spasitele, začnou vkládat svou důvěru nikoli těm, kteří je urazili, ale v pravdě samému Svatému Izraele. A ostatek Izraele bude Bohu silnému; neboť již nebudou spoléhat na stromy a kameny, ale svou sílu vloží do Toho, který byl vždy jejich pomocníkem a ochráncem, zbraní a nezničitelnou zdí. Izajáš 10:22–23. A přestože jsou Izraelci jako mořský písek, jejich ostatky budou zachráněny, neboť Hospodin zdokonaluje slovo a zkracuje je spravedlností, jako je slovo zkráceno po celém světě. Těmito slovy nám velmi dobře ukazuje, že ti, kdo jsou neposlušní a trpí tvrdohlavostí a neposlušností, před Bohem nic neznamenají, ale On zachraňuje a ctí veškerou péči poddaných a poslušných. Asyřan totiž zaútočil na celý judský lid a jeho záměrem nebylo nikoho ušetřit, ale celou zemi zcela zdevastovat, učinit ji opuštěnou a bez obyvatel. Zničil Samaří as ním zabral značný počet židovských měst; ale Bůh zázračně zachránil obyvatele Jeruzaléma. Jaký to má smysl? Vskutku, říká, protože ne celý Izrael jednal bezbožně, ale byli mezi nimi někteří, kteří byli velmi rozhořčeni nad těmi, kteří uráželi Boha svou bezbožností; pak svatá a nejspravedlivější věta byla vyřčena pouze proti těm, kteří zhřešili. Že je toto slovo pravdivé, to můžeme snadno zjistit z toho, co napsal prorok Ezechiel. Říká totiž, že viděl některé z Izraelitů uctívat slunce a slyšel Boha, jak o nich mluví: Viděl jsi syna člověka, jídlo nestačilo judskému domu a dopouštěl se stejných nepravostí jako zde? Naplnil jsi zemi nepravostí a obrátil jsi mě k hněvu (Ez 8:17). Potom říká, že viděl muže oblečeného v roucho a s páskem, a že mu Bůh všech věcí řekl: Projdi středem města Jeruzaléma a ukaž znamení na tvářích mužů, kteří stonají a trpí pro všechny nepravosti, které se mezi nimi dějí. A tuto řeč, slyším, jděte za ním do města, odřízněte ho a nesmilujte se nad svými očima a neslitujte se. Bijte staré a mladé, panny, děti a manželky ke konzumaci, ale nedotýkejte se nikoho, kdo má na sobě znamení (Ez 9,3-6). Slyšte, jak Bůh pečeťuje zbožné a svaté svou milostí a jak se hněvá a rmoutí se nad tím, že se ho ostatní odvažují urážet. Říká tedy, že i kdyby bylo Izraelitů nespočet a i kdyby byli jako zrnka písku ležící na břehu moře, zbytek bude zachráněn. And this happened in the time of Hezekiah. Neboť, jak jsem řekl, Samaří bylo zničeno a s ním bylo zabráno mnoho judských měst, totéž se stalo v posledních časech věku, když se nám zjevil Jednorozený v těle. Neboť tehdy Bůh zkracoval slova spravedlností, zkracoval je v celém vesmíru. Neboť zákon daný skrze Mojžíše jde k cíli zdlouhavě, oklikou a nedostatečně vysvětluje, co je užitečné, tajemně a skrytě poukazuje na to, co je prospěšné: ale slovo evangelia, které nás zachraňuje, je stručné, jakoby zkrácené nebo okleštěné, obsahuje zjevenou pravdu, naznačuje jasnou cestu života, nečiní potíže k naplnění a v jeho přikázáních není žádná temnota. Neboť, jak jsem řekl, věc pravdy je jednoduchá. Potom bude zachráněn zbytek Izraele, tedy ti, kteří ctili Jeho zjev s vírou, zatímco další významný počet z nich se od Něho odvrátí. Neboť ti, kteří předtím zabili proroky a kamenovali ty, kteří k nim byli posláni, se vzbouřili proti Spasiteli všech a Pánu, a konečně, jakého zvěrstva se nedopustili? Izajáš 10:24–25. Proto praví Hospodin zástupů: Neboj se, můj lide, Asyřanů, kteří bydlí na Sionu, neboť on tě udeří holí, neboť na tebe uvalí mor, i když uvidíš cestu Egypta. Ještě trochu, a hněv ustane, a můj hněv je proti jejich radě. Protože Bůh všech v souladu se svým spravedlivým soudem a svou charakteristickou mírností zachraňuje dobré a vysvobozuje ty, kteří ho urážejí (do rukou nepřátel); pak říká: Neboj se, můj lide, Asyřanů, kteří bydlí na Sionu. Rabšake totiž přišel do Jeruzaléma, oblehl ho a hrozil, že všechny vypálí a zničí. Ale neškodilo to; protože uprchl jako uprchlík, když nad jeho očekávání jeho armáda padla a byla zničena během jediné noci. Nevyhladil tedy obyvatele Sionu mečem. Ale protože je jednou vyděsil svou invazí a nechal je trpět strachem; pak se objeví, jako by nad nimi zvedal tyč. Proto říká, nebojte se Asyřanů, protože vás udeří tyčí a jakoby zasadí krátkou ránu, jen aby vás zastrašili, protože jsem to proti vám dovolil. Ježka, abys viděl cestu Egypta, tedy abys věděl, jak nespravedlivě jsi jednal, když jsi se obrátil do Egypta a hledal tam pomoc a pohrdal Bohem, který tě zachraňuje. Takže Ezechiáš, když za jeho vlády Asyřané obléhali Jeruzalém, nepožádal o pomoc Egypťany. Naopak Hošea, syn Elův, který kraloval nad Izraelem, tak učinil. Ve čtvrté knize Královské je psáno: A Achaz uspěl u svých otců a byl pohřben se svými otci ve městě Davidově. A kraloval Ezechiáš syn jeho místo něho. V druhém desátém roce judského krále Achaza žil syn krále Ozeáše v Samaří nad Izraelem devět let. A budete dělat to, co je zlé v Hospodinových očích, ale ne jako králové Izraele, kteří šli před ním. A vyšel Salamanassar, král Assyrský. A Ozeáš se stal jeho služebníkem a dal mu daň. A král Assyrský nalezl nepravost v Ošee, aniž poslal posly k Sóarovi, králi egyptskému, a nepřinášel toho roku daň Manai, králi Assyrskému. I oblehl ho král Assyrský, svázal jej v žalářním chrámu, vytáhl do Samaří a bojoval tři léta. (2. Královská 16:20, 17:1–5). Musíte vědět, že Achaz, otec Chizkijáše, když proti němu bojoval damašský král, koupil si pomoc Egypťanů za peníze, což Boha velmi urazilo. Proto říká: Uvedu na vás mor, i když uvidíte cestu Egypta; ale je to ještě malý čas, a přestane můj hněv a můj hněv je proti jejich radě. Neboť, jak jsem řekl, zahynuli Božím hněvem. Ti, kteří plánovali zmocnit se samotného Jeruzaléma, nedosáhli svého cíle a plán se pro ně ukázal jako nemožný, protože Bůh obrátil jejich domněnky v úplný opak. Iz 10:26. A vzbudí na ni Bůh ránu, jako ránu Madianskou na místě soužení, a jeho hněv na cestě k moři, na cestě do Egypta. Říká, že padnou z božského hněvu, který je postihl. A Izraelité k tomu nebudou potřebovat žádné úsilí. Nebudou se bránit šípy z luků, ne silou svých rukou, ne válečným uměním; naopak, zvítězí rukou Boží, udeří a zničí pyšný lid, stejně jako Midianité trpěli. Neboť spojenými silami armády a celého lidu zdevastovali téměř celou judskou zemi a způsobili jim nesnesitelnou hrůzu, přinutili je stáhnout se z měst a vesnic a trávit noci v nadměrném strachu na vrcholcích hor. Pak jim však Bůh pomohl a zachránil ty v nebezpečí rukou Gideona se zcela nepatrným počtem válečníků, kteří v noci a ve tmě rozbíjeli vědra, otevírali pochodně a troubili na rohy, což způsobilo zmatek v nepřátelských jednotkách, takže zmatek nastal v řadách Midjánců. Bůh na ně přivedl hrůzu, jejich pluky byly pomíchané a v noci, ve tmě, neschopni rozeznat, kdo je přítel nebo soused a kdo nepřítel, vstoupili mezi sebou do osobního boje a zacházeli se svými, jako by byli nepřátelé, a způsobili si vlastní rukou strašlivou porážku. Proto říká, že na ně přivede mor, jako mor Midian na místo smutku. Volá místo nebo čas smutku, když se to stalo. A že Bůh jakoby nasměruje hněv cizince jiným směrem a obrátí jej na jiné, naznačuje toto, řka: a jeho hněv je na cestě k moři, na cestě do Egypta. Neboť asyrský král Tiglathalassar, který se zmocnil Samaří, uvalil na jeho obyvatele tribut a od tehdejších vládců Izraele požadoval cla a daně. Když se okolnosti změnily a Ošea, syn Ela, začal vládnout Samaří, neposílal tribut Manai, králi Assyrie, jak je psáno. A když se dozvěděl, že se tento na něj za to rozhořčil, najal egyptskou armádu, aby mu pomohla pro případ, že by se ten, kdo na ně uvalil daně a daně, chtěl podle válečného práva ozbrojit proti nim. Tehdejší egyptští králové slíbili tuto pomoc s velkou připraveností. Uražen tím Asyřan s celou svou armádou spěchal proti Egypťanům a obviňoval jejich vládce z toho, že ho Ozeáš opustil a shodil jeho jho, a našel důvod pro tak odvážný čin v jejich slibu, že mu pomohou. A že Bůh nasměruje hněv cizince, jak jsem právě řekl, na ostatní, ukázal tím, že řekl: jeho hněv je na cestě k moři, na cestě do Egypta. Neboť Jeruzalém leží blízko moře, na cestě vedoucí do země Egypťanů, a dodnes prý sousedí s mořem. Izajáš 10:27. A stane se toho dne, že jeho strach bude sňat z tebe a jeho jho z tvého ramene a jho se skloní z tvého ramene. Řekl jsem, že Asyřan, když porazil Izraelity, uvalil na ně daň a lid, určený k dědictví nejsvětějšího Boha, je chtěl podrobit jeho moci, a proto se vyzbrojil proti Egypťanům. co říká? Po porážce Egypťanů opět neuvalí své jho na ty, kteří dosud před nikým nesklonili šíji a znali pouze Boží království? Nikdy, říká. Neboť v ten čas z tebe bude odňat tvůj strach a jho z tvého ramene. Poté padlo bezpočet lidí a byli zničeni během jediné noci ničivým andělem; nezmizel pak všechen strach? Nebylo to jho shozeno všem z ramen a navíc neshnilo, tedy nebylo úplně zničeno? Neboť jim jde jen o to, aby se zachránili a utekli domů, a nezvedají obočí proti Judeji jako dříve, protože on, jak jsem řekl, plánoval uvalit na Židy jho. Jeho naděje ale nebyla oprávněná a stal se pravý opak jeho očekávání. Sotva unikl, poražen ne zbraněmi, ale božskou mocí a rukou anděla, a to se stalo zázračně. A aby zjevil, že Bůh ví všechno a jasně vidí důsledky událostí, i když ještě nebyly zjeveny, nejjasněji hlásá samotný způsob útěku, oblast a útočiště, a že otřese mnoho židovských měst, ačkoli není nic jiného než ubohý uprchlík: přijde, jak říká, do města Haggai a půjde do Magedda. A toto jsou samotná jména měst a vesnic a míst: a v Mahmas položí své nádoby. Židé totiž říkají, že Asyřan nechal celý vlak se svými zavazadly v Mahmasu, protože se bál útoku Izraelitů, protože si myslel, že ho budou pronásledovat. Pak říká: Izajáš 10:29–30. A divočina pomine a přijde k Haggeovi: strach ovládne Rámu, město Saulovo, dcera Galimova uprchne, bude vyslyšen v Lais, bude vyslyšen v Anatotu. A Mademina a ti, kdo bydleli v Gibimu, byli vyděšení. Židé mají následující tradici. Říkají, že se k němu z Jeruzaléma vrátilo jen (deset) přeživších a řekli mu, co se stalo. Potom se jen s několika málo lidmi vrátil do své vlasti a uvrhl všechny vesnice a města do zmatku, takže jeho návrat byl nesnesitelně obtížný, jako by se odehrával v útěku a strachu. Pokud Bůh pomáhá lidem a chce je zachránit, pak jim nic neublíží, ale každá ruka bojovníků bude bezmocná, síla, zkušenosti a vojenské umění nepřátel budou k ničemu. Iz.10:32. Potěš dnes ty, kdo jsou na cestě, potěš svou rukou horu, dcero Sionská, a pahorky, které jsou v Jeruzalémě. Prostřednictvím spojení řeči je nutné podat vysvětlení zde vyjádřené myšlenky. Ó pahorky, říká, to znamená mít výhodu, sílu a autoritu nad ostatními v Jeruzalémě! Tato slova naznačují buď svaté proroky, nebo samotnou tvář kněží. Utěš horu, to je, má dcera Sion. Pohodlí, jako by se hladil rukou a dotýkal se hlavy, aby zůstala na této dráze. Co je to za cestu? Zjevně cesta důvěry v Boha. Neboť je předpovězeno, že vysvobodí, zachrání a svrhne Asyřana a zničí strach z něho, zlomí jho a osvobodí je od všeho útlaku. Ale říká, že se to stane, když zůstanou na této cestě, to znamená, že budou pevní ve své důvěře v Boha. Utěšujte se proto dnes, tedy v době příznivé pro konání, a snažte se v ní upevnit myšlenku; protože pravda nemůže lhát, Bůh nemůže mluvit nepravdu. Neboť jestliže něco slíbil, pak to zcela splní, jestliže Mu svou vírou prokážeme úctu a čistou myšlenkou potěšíme Toho, kdo slíbil spasení. Stejně tak nás utěšují sami svatí, kteří říkají: vzepřete se ďáblu a uteče od vás (Jakub 4:7); a Hospodinův anděl se utáboří kolem těch, kdo se ho bojí, a vysvobodí je (Žalm 33:8) A on sám ústy Davidovými říká o každém člověku, který v něho důvěřuje a vkládá do něho naději: Protože důvěřuje ve mne, vysvobodím ho, bude ke mně volat, a já ho uslyším: jsem s ním v soužení, zbavím ho. 90:14,15); Neboť ti, kdo Ho oslavují, budou oslaveni Spasitelem a Pánem všech, Ježíšem Kristem, skrze něhož as nímž sláva Otci a Duchu svatému navěky. Amen. Humphred čte: καρὀ ί αν σου. V Písmu svatém doslova nikde takové místo není, ale jeho význam lze vidět v Jer. 42:14; Ez.13:5 a dal. atd. V tomto případě, stejně jako v citovaném verši 6. žalmu, je slovo trestat v řečtině označeno slovem: παιδευειν, což ve skutečnosti znamená (z παῖς - dítě): poučovat, vychovávat, vést (děti). Proto se v druhém případě překládá: „být potrestán otci“ (řecky παιδευεσθαι). Samozřejmě zničení Jeruzaléma a zpustošení judské země, ke kterému došlo v roce 70 po narození Krista. Tedy ten židovský, který se skládal v poměru k obyvatelstvu ze dvou kmenů: Juda a Benjamin. Ve slovanské bibli, podle některých kodexů řecké bible, Amesiáš. Ale většina z nich má čtení jména: Ἀμασιου, jako svatý Cyril, v souladu s hebrejským originálem. V řečtině i ve slovanských překladech se toto jméno čte jako Yehelia, podle hebrejštiny, kde je však i hláska a, jako svatý Cyril. Podle některých čtení v Kariafiarim. Řecké: κατανενυγμαι nejblíže znamená: jsem probodnut (např. šípem), zasažen do samého srdce a odtud jsem dojat. S nejbližším významem slova bude spojení výrazů jasnější: dojatý... z vědomí nebo svědomí. Velvyslanectví v řečtině je ἀποστολη (apoštolát). Takzvaný terpentýn. Prasata obzvláště milují jíst žaludy. Podle některých řeckých opisů bible, po kterých následuje slovanský překlad, Racine. Νεανις. Tak to je přesně případ Aquily a Symmacha, jak je vidět z Origenova Exaplo. Emmanuel znamená Bůh je s námi. Viz Matouš 1:23. V knihách králů (2Kr 21:18nn) a Letopisech (2Kroniky 33:20nn) - Ammon. Přejmenován faraonem Joakimem (2. Královská 23:34). Místo μελισσα je uvedeno μυῖα. Μαναα hebrejsky מ ׅ נְת ׇ ת proto je třeba čtení některých vydání považovat za chybné: Μαννα, které bylo zahrnuto i do vydání přeloženého díla sv. Cyrila. Šekel byl ekvivalentem řecké didrachmy a tato poslední stála asi 50 kopejek v našich penězích. Προσῆλθε. Takto se to čte v některých řeckých výtiscích Bible (A 1 X) ve vztahu k tomuto verši knihy. Ave.Isaiah, ale čtení jiných řeckých seznamů je více v souladu s hebrejským originálem: προσῆκθον, s nímž je v souladu i čtení slovanského překladu: útoky. Τὸ ἑνωθεν; podle jiných seznamů; ἀνωθεν shůry, tedy „pro Slovo, které sestoupilo shůry“. Τ ῂ ἰσχυρ ᾷ χεπρι: stejný výraz, který se používá ve vykládaném textu Písma svatého a který je ve slovanském textu Bible méně jasně přeložen do slov silnou rukou. Ὁ δὲ ο ἶ κος Ἰ ακωβ . Některé řecké kodexy starozákonní Bible jej mají také, jiné zní: οἱ δὲ ο ἶ κοι Ἰ ακωβ, odkud je slovanský překlad: dům Jákobův. Ἐν τῷ Ἱ σραηλ. Takže v mnoha řeckých kopiích Bible a jen několik z nich má: ἐν τῷ οἰκ ῳ Ἵ σραηλ, odkud je Slovan: v domě Izraele. Ἴδετε. Tak se to píše v mnoha řeckých kodexech Bible. Ale v některých se čte: εἰδε, odkud slovanské: videsha. Jméno: Ježíš zde není pouze vysvětlující, ale je také přímo čteno v některých řeckých kodexech Nového zákona. Ἀφαιρεθησεται. Tak je tomu v mnoha řeckých zákonících Starého zákona, přičemž v některých z nich místo tohoto stojí: ἀφηρηται, odkud slovanský překlad: budou odstaveni. Μετ ἀλλαγῆς. Možná je zde místo καταλλαγῆς upisování, jak stojí v řeckých kódech Bible, a jak se dále v tomto rozhovoru čte od samotného sv. Cyrila. ἀλλαγη však také znamená „usmíření“. K tomu jsou ve většině kódů řecké bible přidána i rčení, která podle svého slovanského překladu zní takto: Báječný rádce. Bůh mocný, Vládce, Kníže pokoje, Otec věku nadcházejícího. Ale existují některé kódy, které, jako ten v rukou svatého Kirilla, nemají tato rčení. Pro více informací o manichejské herezi viz Ev. Epiphany of Cyprus v III-IV části jeho děl, přeložený na Moskevské teologické akademii. Tedy o těch, kteří nejsou bohové. Slovanská bible zní: bude obrácen. Mohlo by vás zajímat: