Книга первая

Речта на светите пророци винаги не е ясна, но е изпълнена със скрити мисли и съдържа предсказания за божествени тайни. Краят на закона и пророците е Христос, както е писано (Рим. 10:4). Но за онези, които възнамеряват да обяснят такова фино и скрито значение на (пророческите) съзерцания в тяхната цялост, вярвам, че е необходимо да имат много ясна представа, от една страна, за точното значение на историческия разказ, а от друга, за съответния духовен смисъл, така че онези, които четат такова обяснение, да се възползват от всичко. и обяснението на въпросната тема беше пълно, без липса на никакво отношение. Но знам, че преди нас някои писаха за това и съставиха обширни обяснения по тези теми. Мисля, че това обстоятелство може да послужи на другите като благовидно извинение за бездействие и може по-скоро да ги склони да замълчат и да не добавят нищо ново към това, за което другите вече са говорили; но е по-добре да кажете поне едно и също нещо и да изразите поне същите мисли. Ако трябваше да кажем едно и също нещо, тогава нямаше да има ни най-малка вреда; напротив, поради съгласието на мнозина, слушателите щяха да бъдат утвърдени в истината. Мисля, че сега не трябва да се поддавам на безделие, с убеждението, че усилията и трудът в добрите занимания са много по-добри от небрежния мързел; и не съм се отказал напълно от надеждата, че мога да открия нещо ново и различно (от казаното от другите), с помощта на Бог, който улеснява работата по тълкуването. Защото е писано: Твоята заповед е широка и велика (Пс. 119:96). И така благословения Исая пророкува по време на управлението на Охозия и Йотам, Ахаз и Езекия. Ще се опитаме да си припомним обстоятелствата на царуването на всеки от тях и накратко да разкажем как е живял всеки от тях. Защото оттук ще видим, че пророческото слово беше подходящо и напълно съвместимо със събитията и обстоятелствата на известното време. И така, Озия, който също се наричаше Охозия, беше благочестив човек, постигна слава и власт, така че завладя народите, съседни на Юдея, наложи данък на много от тях, подчини ги на властта си, построи градове, взе други и ги присъедини към границите на земята на Юда. Но тогава той беше изложен на една от човешките слабости. Защото, в резултат на прекомерния лукс и излишната слава, той мислеше твърде високо за себе си и, заразен от болестта на гордостта, се разбунтува срещу самия божествен закон: той се смяташе за достоен да си даде украшенията на божественото свещеничество; той се осмели да влезе в Божия храм и искаше да кади самия Бог и да извърши незаконно установеното от закона. За това престъпление той веднага беше поразен от проказа и стана най-презреният; тъй като всеки, който страда от болестта на проказата, беше обявен за нечист от закона. "Тогава неговият син Йотам получи царството на Озия; въпреки че беше богобоязлив човек, се казва, че той не унищожи високите места и израилтяните, след като заеха планините и хълмовете, пожертваха делата на ръцете си под дъба, тополата и сенчестото дърво, защото сянката е добра, както казва Осия (Осия 4:13). Когато Йотам умря, Ахаз, най-безсрамен човек и богоненавистник, изпълнен с крайно нечестие, той затвори самия Божи храм и не позволи на никого да отдава почит на Бога с всички видове жертви, установени от закона, и като построи олтари на всяко място в Йерусалим, той заповяда да се покланят на ръкотворните и да служат на небесната армия дори прекара собствените си деца през огън, т. е. изгори ги като жертва на нечисти демони и, общо казано, нямаше нито един вид нечестие, което да не е извършил. След него се възцари Езекия, човек благочестив и богобоязлив, служител на правдата, ревнител на всичко добро, изпълнител на божествената воля. Той заповяда всичко предписано да се изпълнява и да бъде валидно въпреки беззаконните заповеди на Ахаз; защото той отвори вратите на храма, възстанови принасянето на жертви и възлияния на Бога и заповяда да Го почитат със свещените ритуали, установени от закона: той възстанови закона за празнуването на Великден, който беше останал неизпълнен в продължение на много години; унищожени горички, олтари и създадени от човека, унищожени магьосници и фалшиви пророци, разпръснати тълпи от заклинатели. И той беше добър човек в очите на Бога. Така че, ако по време на царуването на онези, за които току-що говорихме, Богът на всичко пламтеше от гняв срещу Израел, отдаден на идолопоклонство; след това сега Той се поклони на милостта, когато Израел се обърна към поклонение поради благочестието на своя цар. В резултат на това пророческото слово има смесен характер; понякога пророкът изрича ужасна заплаха, когато Израел се отдаде на нечестие, а понякога добавя дума на обещание за добри дела. Той постоянно се позовава на изкуплението на хората чрез Христос и казва, че един ден Израел ще бъде отлъчен от общение с Бог и много народи, оправдани чрез вяра в Христос, ще бъдат приети (в общение с Бог). Затова ми се струва, че блаженият пророк Исая притежаваше не само в най-висока степен благодатта на пророчеството, но и апостолски предимства. Защото той е пророк и същевременно апостол; и на изказванията на неговите пророчески писания не може да се отрече яснотата на евангелското проповядване. Isa.1:1. Видението на Исая, сина на Амос, видението на Юда и на Ерусалим, царството на Озия и Йотам, и Ахаз, и Езекия, които царуваха в Юда. Ако някой беше казал, че светите пророци със съдействието на Светия Дух, който им откриваше и просветляваше умовете им, получаваха не просто знание за бъдещето, но понякога ставаха като че ли зрители на самите събития, тогава мисля, че като казва това, той нямаше да сгреши. И така, блаженият пророк Исая сякаш обмисляше с умственото си око бедствията, които щяха да сполетят Юдея: ту полковете на враговете, които опустошават страната, ту опустошените градове и изгорените къщи и всичко, което обикновено се извършва от враговете по закона на войната. Ето защо самото пророчество е предшествано от следните думи: Видението на Исая, сина на Амос, видението на Юдея и Йерусалим. Не без цел той посочва самите времена на царете, за да е ясно, че Бог говори това или онова чрез пророка в съответствие с моралното състояние на всеки от тях. Исая 1:2, 3 Чуйте небесата и кажете на земята, че Господ е казал: Синове раждаха и въздигаха, но Ме отхвърлиха. Волът и магарето познаваха яслите на господаря си; но Израил не ме позна, нито Моят народ разбра. Необходимо е да се обърне внимание какъв вид реч е и какво иска да каже пророкът с нея. Защото блаженият пророк като че ли призовава небето и земята за свидетели и като прави това, той не действа без божествено вдъхновение и казва, че това не са негови думи, а думите на Бога. По този начин пророкът показва, че неговите предсказания един ден ще се изпълнят напълно и във всички отношения и неговите слушатели са поразени от страх от бедствията, идващи върху тях. Защото е невъзможно Бог да говори лъжа. В същото време пророкът, струва ми се, предизвиква вниманието към това у своите слушатели. Тъй като възнамеряваше да произнесе пророчество срещу Юдея и Йерусалим и да обяви страдания, които надхвърлят всички думи и ужасни бедствия; тогава той не знаеше, че онези, към които беше отправена думата му, ще пламнат в гняв срещу него. Затова той казва, че самият Господ говори срещу тях, като по този начин много умело отклонява гнева на нечестивите и като че ли укротява неправедния гняв. Защото, ако се използва посредник и слуга и предава думи отгоре и от Бога, тогава кой може справедливо да му се разгневи? Нещо повече, не би ли било безбожна наглост да се ядосваме на Бог, когато Той говори? Следователно пророкът много уместно призовава небето и земята като свидетели, тъй като той трябваше да изкаже оплаквания срещу Израел и иска, тъй като и ангелите на небето, и цялата земя знаеха нечестивите нрави на този народ, така че никой да не мисли, че Бог се е разгневил напразно, или че любимият народ, избран от Него като наследство и веднъж освободен с висока ръка от жестокото робство на Египет, сега е отхвърлен за малки, незначителни провинения. Защото Той се смили над него, когато беше измъчван противно на справедливостта и противно на благородството, характерно както за неговите предци, така и за самия него, той се смили над тях, когато бяха угнетени от тежък труд. Но тъй като тези, които ги поробваха, се съпротивляваха, те бяха жестоко наказани, защото Бог изпрати върху тях всякакви наказания. И точно както изборът на израилтяните беше изключително славен, така той желае методът на неговото отхвърляне да не бъде неизвестен. И ако някой искаше да мисли, че самите елементи са призовани (като свидетели) от гласа на пророка, той не би съгрешил срещу значението на думата, свързана с това, разбирайки го по този начин. Защото, както казах, Израел беше избавен от нечестието на египтяните чрез Моисей. И когато фараонът, противейки се на Божиите заповеди, каза: “Ние не познаваме Господа, нито ще пусна Израил” (Изх. 5:2): тогава творението, заедно със своя Господ, вдигна оръжие срещу непокорните. Защото много и славни знамения се случиха както отгоре, така и от небето, и на самата земя се случиха не по-малко (по брой) и не по-малко удивителни знамения: небето прати град, и земята произведе жаби, както е писано; водата се превърна в кръв и докато пепелта от печката се разнесе във въздуха и го потъмня, по телата на всички се появиха рани и възпалени циреи. Така че, за да не би самите елементи да работят напразно в полза на онези, които са били освободени. Чуйте небето и кажете на земята каквото е заповядал Господ. Но можем да разберем значението на обяснения пасаж по друг начин. Защото, пренебрегвайки ръководството на закона и презирайки спасителните наставления и изоставяйки единствения истински Бог, израилтяните отдаваха почит на нечистите демони по планините и хълмовете, а в богатите с дървета долини кадяха и се покланяха на делата на ръцете си. И Бог на всички им се възмути, и съвсем справедливо, и каза на един от светите пророци: Стани, съди планините и нека хълмовете чуят твоя глас. Чуйте планините, присъдата на Господа и дивата природа на основите на земята: защото присъдата на Господа е върху Неговия народ и Той ще го има с Израел (Михей 6:1,2) Въпреки това, ние не казваме, че присъдата на Господа, според гласа на пророка, беше срещу планините и хълмовете; напротив, той извика на съд нечестието на Израел, което извърши върху планините, хълмовете и долините. Защото този, който беше неизмеримо нечестив и построи високи места и олтари за нечисти демони, беше изобличен. Така че, тъй като израилтяните, отхвърлили почитта към Бога, се поклониха на небесното войнство, слънцето, казвам, и луната, и вземайки материал от земята, т.е. дървета и камъни, всеки си направи идоли по свое усмотрение; тогава Той много мъдро посочва тяхното нечестие във всичко това и като изобличение и доказателство за това призовава небето и земята на съд, като казва: Слушай, небе, и научи, земьо, какво е говорил Господ. Това може да се обясни по друг начин; казваме, че има много бащи на небето, тоест духовни, а също и много бащи на земята, както физически, така и духовни. Но всички тези бащи, както горе, така и долу, получават почит от децата, които са под тяхна власт. И почитаемите много се радват на това и няма нито един от тях, който да не смята, че е твърде трудно да понесе неблагодарността от страна на децата. И Бог на всички, като е преживял (такава неблагодарност), призовава за свидетели бащите, които са както на небето, така и на земята, като казва: Слушайте небесата и научете земята на това, което е казал Господ. Родиха синове и ги отгледаха, но Ме отхвърлиха. Защото Израел, приет чрез благодат и награден със състрадание към децата, се нарича роден от Бога, докато истинското и духовно възраждане все още не се е случило в нас, а именно чрез вяра в Христос. Защото ние сме новородени от водата и Духа, но на древните беше даден духът на робството, въпреки че (Израел) беше първороден и беше наречен народ; и Бог ни е дал името и Духа на осиновяването. Поради вашето естество, казва той, синове, Бог изпрати в сърцата ви Духа на Своя Син, който вика: Авва, Отче (Гал. 4:6). Затова той казва: Аз родих синове и не само ги родих, но и ги отгледах, т.е. Ето как го обясняват други тълкуватели: защото след като този освободен Израил не е оставен без помощ и не е лишен от Божията любов, но като син той е отгледан от истински чедолюбив и най-нежен баща: хлябът небесен, казва Писанието, им е даден: хлябът на ангелите е даден на човека (Пс. 77:24,25). Образован е и по друг начин – за духовно укрепване – чрез мъдростта на закона и пророческите наставления, умело водещи към познаването на истината, тоест Христос. Затова Павел пише, че законът стана наш в Христос (Гал. 3:24). Но Израел отхвърли Този, който ги роди. И какъв беше методът на отхвърляне? Той започна да отдава божествени почести на тези, които не бяха богове по природа; той също страдаше от други болести - голяма невъздържаност и нещо по-срамно от това - той не подражаваше на привързаността на тъпите животни, която те имат към своите господари. Затова казва: Волът и магарето познаха яслите на господаря си, а Израил Мене не позна и Моят народ не разбра. Защото, ако човек си купи вол, тогава той ще използва това животно, което е много полезно за земеделието, за всякаква работа: или, ако иска, ще оре земята върху него, или ще го овършее на гумното и ще отдели плявата от зърното. Ако някой си купи магаре, тогава той, по естествен импулс, е призован към послушание и като възмездие за това, което е поставено в яслите, показва покорство (на собственика). Защото той доброволно носи тежести, споделя труда на (своя) господар. Така се случва с животните. Но мъдрият Израил, ръководен от закона за познаване на полезното и чрез много и удивителни знамения, като позна Божията слава, върви зад вола и осела и, като се поддаде на немия в добрия характер, не позна Господа. Той го каза много добре: не знаех, не разбрах. Защото въпреки че той, както казах, познаваше Божията слава; но поради силна склонност към необуздана поквара, той стана като човек, който не познава Бога. Защото ако не беше справедливо; тогава не би казал на дървото: „Ти си моят Бог“ и на камъка: „Ти ме роди“. Затова той казва: Небесата се ужасиха от това и много се разтревожиха, казва Господ. Народът Ми извърши две злини: изоставиха изворите на живите води заради Мен и изкопаха за себе си съкровища на съкрушеност, които не могат да поберат вода (Ерем. 2:12,13). И сам Христос можеше да каже за тях, че Израил не ме познаваше, хората не ме разбираха; защото в древни времена освобождението (на Израел) е извършено чрез Него. И законът беше даден само до времето на поправката, както е писано. Но тъй като сянката не можеше да ни оправдае по никакъв начин, Единородното Божие Слово ни се яви в плът, за да оправдае идващите при Него чрез вяра и да ги освободи от смъртта и греха. Но Израил не Го позна, въпреки че Той ясно каза: Амин, амин, казвам ти, че ще чуеш словото Ми и ще повярваш в Този, който Ме е пратил, за да имам вечен живот; нито ще дойде на съд, но ще премине от смърт в живот (Йоан 5:24). Исая 1:4. Уви, грешен език, народ, пълен с грехове, зло семе, синове на беззаконието, които изоставиха Господа и разгневиха Светия Израилев. След като е обяснил съвършено начина на предателство (на израилтяните към Бога) и е показал величието на присъщата им глупост, пророкът веднага обръща речта си, от една страна, към изобразяване на бедствията, които ги заплашват, а от друга, отново към изобличаването им. Мисля, че е много подходящо за лицето на пророк не само да ги оплаква, но и от най-голяма любов към Бога да се възмущава от тях и да казва: уви, грешен език, народ пълен с грехове, зло семе, народ на нечестие. И така, тези, които решат напълно да се отрекат от Бога, даващия всички блага за нас, неизбежно попадат в незаличим грях и се натоварват с ужасни непростими престъпления. Защото предателството винаги включва отстъпничество и преместване от едно място на което и да е друго. Затова веднага добави: оставете Господа. Той ги нарича злото семе, не защото са били или са станали такива по природа, а защото нечестивите деца са родени от нечестиви бащи, според словото на Йоан; защото Той каза на самите книжници и фарисеи, които дойдоха при кръщението на покаянието: вие сте поколение ехиднини. Защото първите предци несъмнено са били святи, но техните потомци са станали много беззаконни. Затова той с право нарече онези, които са възпитани в морала на своите бащи и усърдно подражават на нечестието на своите предци, семето на лукавия. Защото те изоставиха Господа и постоянно се бунтуваха срещу Светия Израилев, тоест Христос, те не разбраха тайнството, свързано с Него, затова останаха в пълнотата на собствените си грехове. За това им говори и Христос: Амин, амин, казвам ви, ако нямате вяра като мен, ще умрете в греховете си (Йоан 8:24). Така Израел беше пълен с грехове и накрая достигна такава степен на поквара, че справедливостта изискваше те да бъдат наказани. Защото те сами изпълниха мярката на бащите си, според думите на Спасителя (Матей 23:32). До определено време и мярка Бог търпи презрението на онези, които съгрешават; когато се стигне до познатата Му пълнота, Той извършва присъда и според престъпленията налага наказание на непокорните. Затова пророк Захария, обмисляйки мярката, попита блажения ангел каква е изходящата мярка. Той (отговори) му; това е тяхното нечестие по цялата земя. И така, Израел остана в неизмития грях и не искаше да приеме очистване чрез Христос, но дори го напусна, като не прие вярата в Него и дори каза: вземете, вземете, разпнете Го и: не имамите на царя, освен Кесаря. Исая 1:5–6. Защо все още си наранен, като вършиш беззаконие? всяка глава е в болест и всяко сърце е в скръб: от нозете дори до главата няма почтеност в него: нито краста, нито язва, нито изгаряща рана: няма мазилка за нанасяне, по-ниска от масло, по-ниска от мито. Той говори сякаш за едно тяло от еврейски членове, малки, казвам аз, и големи, и заемащи средно положение. Обикновено той нарича този, който е украсен със знаците на царската власт, глава. Сърцето (вика) свещеното и избрано племе, т.е. Леви, както е указано в закона и като се грижи за цялото тяло. Дотогава, казва той, устните на свещеника ще пазят разбиране и ще изискват закона от устата му (Мал. 2:7). Накрая той нарича тези, които са от последните и заемат най-ниското място сред хората с крака. Така земята на Юдея, както и преди, беше подложена на непоносимо бедствие, опустошена или от вавилонците, или от съседните народи, и впоследствие беше подложена на опустошение с огън от римляните за престъплението срещу Христос, царството (на евреите) трябваше да бъде съборено, след завладяването им от чужденци, общественият им живот трябваше да спре с прекратяването на поклонението и жертвоприношенията, след унищожението на храма, олтарите, след унищожаването на свещеничеството и при прекратяване на тълкуването на закона, според предсказанието на пророка; Затова той казва: Защо все още сте наранен, като прилагате беззаконие? бяхте подложени, казва той, на всякакъв вид гняв и наказание от Бога, навлякохте върху себе си жестоки бедствия, едно след друго, и въпреки това останахте презрители (на закона) и привърженици на беззаконието. Тогава защо все още си наранен? и какво наказание ще бъде достатъчно за (вашето) поправяне? и въобще на какво друго бедствие може да те изложи, което още не ти се е случвало? Всяка глава е в болест и всяко сърце е в скръб, от краката до главата. Защото тези с царско достойнство претърпяха значителни страдания, нямайки достатъчно сила да устоят на нашествията на враговете. Свещениците също бяха разстроени, когато, както казах, жертвоприношенията спряха. Краката, тоест последните и най-ниски членове на държавата, също претърпяха страдание: те бяха или унищожени от меча на враговете, или бяха изтощени от глад и провал на реколтата и изпитаха непоносими страдания. Затова казва: няма мазилка за нанасяне, долу маслото, долу задължението. Защото когато по тялото на човека има няколко леки рани и увреждането е на един член; тогава са полезни изобретенията на тези, които владеят изкуството на лечението, като: гипс, превръзки, разтриване с масло, омекотяване на засегнатите части на тялото. Когато цялото тяло е засегнато от болест и е претърпяло гниене, тогава какъв метод на изцеление ще му бъде от полза? Защото силата на болестта напълно преодолява силата на медицинските средства. Така еврейският народ, покрит с рани, непоносимо страдащ от Божия гняв, се оказва неизлечимо болен, напълно изгубен и няма как да му се помогне. Затова божествените пророци казаха: лекарят на Вавилон и не изцели: да я оставим (Иер. 51:9). Защото, въпреки че се нарича свещен град, той се сравнява с езическия Вавилон поради най-голямото престъпление срещу Христос или защото беше пълен с неща, направени на ръка, така че по нищо не отстъпва на Вавилон, който се нарича земя на резбовани изделия. Исая 1:7. Земята ви е празна, градът ви е изгорен с огън, страната ви е погълната от чужденци преди вас и е изоставена от чужденци. Пророкът обяснява казаното, очевидно, с по-малко яснота, отколкото би трябвало. Защото какво означава поговорката: да не се мази, под маслото, под задължението - той обяснява това, като казва, че земята им е опустошена; градове бяха опожарени, завладявани от врагове, при това чужди, и цялата страна изглеждаше разтърсена до самите си основи. Неведнъж се е случвало Юдея да бъде опустошавана от асирийците и египтяните, сирийците и моавците, едомците и така наречените филистимци или палестинци. Но като пострадала леко и веднъж била подложена на умерени бедствия, тя отново се възстановила с помощта на Бога, който, подлагайки я на удари, Сам я излекувал. Но след разпъването на Христос той напълно загива, когато Веспасиан и Тит го опустошават. Защото тогава се случи така, че градовете бяха опожарени, цялата страна беше лишена от своите жители и падна под властта на завоевателите; Най-тъжното е, че земята беше, така да се каже, погълната и изтощена от други в лицето на себе си (евреите), които я гледаха и скърбеха. Защото ако ги нямаше и само чуваха (за бедствия); тогава това би облекчило скръбта им. Но да си очевидец на бедствия и да не можеш да помогнеш по никакъв начин, да бъдеш сякаш потиснат от неизбежни нещастия - това е непоносимо и изключително жалко. И така, ние не трябва да разгневяваме Светия Израилев, за да не попаднем под властта на видими и невидими врагове, които ни склоняват към безчестни страсти и преобръщат цялата сила на ума ни, за да опустошат по някакъв начин нещастната душа и да я лишат от всичките й плодове, така че тя да бъде безплодна и лишена от чест и да се окаже тръноносна земя, чийто край е изгаряне, според думите на блажения Павел (Евр.6:8). Исая 1:8. Дъщерята на Сион ще остане като скиния сред лозя и като склад за зеленчуци в планински град, като град във война. Жалко явление. Защото не е ли достойно за плач и сълзи, че веднъж дъщеря, почитана с такава титла и живееща под закрилата на най-любящия баща Бог, наслаждаваща се на Неговата нежност и любов, увенчана от Него със славен жребий и покоряваща своите врагове, защитена от безбройните хора, които го обитават, всеблагословената и прославена планина Сион, тоест Ерусалим, ще, казва той, бъде изоставена, тоест да стане пустиня. Защото тя остава лишена както от силата на Този, който спасява, така и от своите обитатели. Тя ще бъде изоставена като шатра в лозе, като колиба в зеленчукова градина и като обсаден град. Те са назначени да бъдат пазители на лозята, когато гроздовите зърна още не са изцедени, те ги пазят максимално и плашат хищници, които искат да ги берат, и прогонват различни животни. Пазачите на зеленчукови лехи или техните собственици обикновено правят същото. Когато се събере и утъпче гроздето и когато се извадят зеленчуците от хребетите, тогава жилището на пазачите окончателно е изоставено. А тези, които напускат собствените си колиби, дават свободен достъп на желаещите да използват останките. Пророческото слово ни учи, че същото се е случило и в нещастния Сион. Защото докато имаше плодовете на правдата, Бог го почете със сигурност, защита и пълна милост. Затова той каза: Аз ще бъда за него, казва Господ, огнена стена наоколо, и ще бъда всред него за слава (Захария 2:5) И блаженият Давид пее: Ето, пазачът на Израил няма да заспи; който пази Израел, ще спи (Пс.120:4). Докато Израел беше лозето на Господа на Силите, той беше пазен и почитан със защита. Но той роди тръни и беше предаден от Бога на онези, които бяха свикнали да вършат неправда. Защото Господ казва: Ще махна оградата му, и ще бъде опустошен, и ще разруша стената му, и той ще бъде стъпкан. И ще оставя гроздето си, и който не е подрязан, ще копае по-дълбоко (Ис. 5:5,6). Защото обсадените искаха само едно: да спасят само живота си; те вече изобщо не разговаряха за къщата, имота или самия град. Трябва да знаете, че често се случва душата на човек да бъде изоставена от Бога, ако не иска да изпълнява заповедите на закона, не се подчинява на думите на Господа и не принася плодовете на благочестието. Ако някой беше наречен син или дъщеря на Бога, ако някой стана Сион, какво означава съзерцание? тогава това беше възможно само за някой, който умееше да съзерцава мистериите с възвишена мисъл и най-чист ум. Ако след това направи обратното на истината и наскърби Светия Израилев, той ще бъде изоставен от Него и като неохранено лозе ще бъде предаден на Сатана и на плътските страсти, ще бъде лишен от всякаква добродетел, лишен от украшенията на добрия живот и изпълнен с всяко зло. Исая 1:9. И ако Господ на Силите не ни беше оставил семена, както би бил Содом и както Гомор щеше да бъде уподобен. Когато страната беше опустошена за престъплението срещу Христос, остатъкът от Израел все пак беше спасен, защото Бог се смили и като че ли отдели този най-добър дар в памет на бащите. Защото (хората) не загинаха напълно и не бяха унищожени до основи, но се запазиха в остатъци. Защото той имаше както божествени ученици, така и онези, които повярваха в нашия Господ Исус Христос; а в последните времена ще бъдат призовани и онези, които още не са повярвали. Пророческото слово ще ни увери в това. Там се казва следното: Много дни синовете на Израел ще седят, без да съществуват за царя, нито за принца, нито за жертвата, нито за олтара, нито за свещеничеството, нито за проявленията; и затова синовете на Израел ще се върнат и ще потърсят Господа своя Бог и Давид своя цар и ще се чудят на Господа и Неговата доброта в последните дни (Ос.3:4,5). И на друго място Бог на всички казва: Какво ще направя на Ефрем? Ще защитя ли Израел? какво да ти сложа Що се отнася до Адам, аз ще те направя, а що се отнася до моето собствено, като превърна сърцето си в него, моето покаяние ще бъде смутено. Няма да творя в гнева си; Няма да оставя Ефрем да бъде изтребен: Аз съм вече Бог, а не човек: Аз съм свят в теб (Осия 11:8,9). Чувате как Бог обеща да не действа срещу тях според големината на гнева Си, а обеща точно обратното... Защото израилтяните бяха непокорни дори в пустинята, когато вече бяха при потоците на Йордан и бяха готови да завземат обещаната земя. Затова Бог казва: защото се заклех с гняв, ако влязат в покоите ми (Пс. 95:11). Защото членовете им паднаха в пустинята и всички бяха унищожени с изключение на Халев, сина на Йефония и Исус Навиев. Те влязоха с нов народ, преминаха Йордан и получиха наследство от Бога. Те бяха образ на остатъка от Израел, спасен чрез покорството на вярата в Христос, който прекоси Светия Йордан с тях и трябваше да наследи небесното царство. Затова пророкът благодари, като казва: Ако Господ на Силите не ни беше оставил семена, каквито щяха да бъдат Содом и те щяха да бъдат подобни на Гомор (Ис. 1:9). Тъй като Израел служи на идоли, уби пророците, отхвърли Христос и дори отне живота на владетеля; тогава Богът на всички непременно трябваше да осъди цялата раса на пълно унищожение. Но тъй като Той е неописуемо добър, Той запази остатъка и онези, които не бяха като содомците, които с цялото им семейство, с целия им дом и самите им градове бяха изгорени с огън. Ако някой (включително един от нас) е привързан към нечистотата на пороците и иска да се оскверни от непречистен грях; тогава и с него ще се случи същото. Съвсем правилно ще ни бъде казано: Или си небрежен към богатството на Неговата благост, кротост и дълготърпение, без да знаеш как Божията доброта те води към покаяние? Поради вашата жестокост и непокаяно сърце, вие трупате гняв за себе си в деня на гнева и откровението на Божия праведен съд (Рим. 2:4,5). Защото всички ни подобава да се явим пред Христовото съдилище, за да получи всеки добро или зло за това, което е сторил с тялото (2 Кор. 5:10). Исая 1:10–14. Чуйте словото на Господа, о, князе на Содомстия: Слушайте Божия закон, о, хора на Гоморстия. Какво е множеството на вашите жертви, казва Господ? Наситих се с всеизгаряния на овни, с тлъстина от агнета, с кръв на млади мъже и козли. Елате и се покажете долу: кой взе тази наслада от ръцете ви? Няма да ходиш в двора ми: и ако ми донесеш седемдали, напразно ще бъде: кадилницата е мерзост за мен. Няма да търпя новолунието ви, съботите ви и високите ви дни: пост и безделие, и душата ми мрази новолунието ви и празниците ви. Чуваш как от любов и благочестиво чувство издига тояга над народа и водачите и бие с нея болните от голямо непокорство. Той сравнява Йерусалим с най-нечестивите градове, като пълен с най-големи грехове и като нямащ никого в себе си (заради когото можеше да избегне божествения гняв). Богът на всичко искаше да унищожи градовете на Содом с огън и информира Авраам за това. Той (казва на Бога): не убивай праведния с нечестивия, и праведният ще бъде като нечестивия (Бит. 18:23). Бог обяви, че ако десет праведни хора се намерят в Содом, Той ще спре гнева Си срещу тях. Но в него не се намериха дори десет праведници. Следователно (содомитите) бяха подложени на наказание, съответстващо на техните нечестиви дела. Същото беше и случаят с богоубийствения Ерусалим, който имаше изключителен недостиг на праведни хора. Защото, когато пророк Еремия усърдно се застъпи за него (пред Бога); тогава Бог каза: Ходете по пътищата на Ерусалим и вижте, и познайте, и потърсете в хълмовете му: ако намерите човек, който върши правосъдие и търси вяра, ще бъда милостив към него, казва Господ (Ерем. 5:1). Следователно, тъй като той беше нечист и осквернен с многобройни нечистотии и се оказа, че има крайна бедност в светиите; тогава пророкът го нарича Содом и Гомор, а народът и водачите му го укоряват за нечистотата на содомците. какво казва той Слушайте словото Господне, князе на Содомстия; Чуйте закона на Господа, о, хора на Гоморстия. Отрезвейте, казва, малко. И обръщайки погледа на ума си към думите на мъдрия Мойсей, разберете тайната на Христос. Защото Моисей каза, че Господ, вашият Бог, ще ви издигне пророк от братята ви, като мен; слушайте го във всичко, което ви говори (Втор. 18:15). И така, чуйте словото Господне, чуйте Божия закон, тоест разберете силата на евангелските думи. Моисей заповяда това; защото той води към Христос и целта на разпоредбите на закона е тайната на Христос. Но вие мислите, казва той, да угодите на Бога чрез желанието да изпълните това, което е в образите и сенките. Слушайте онзи, който говори и който ви е говорил от древността самия закон. Какво е множеството на вашите жертви, казва Господ. Аз съм изпълнен. Защото, ако ги донесете (на Мен) като на човек, който има нужда от тях; тогава вие сте се заблудили и сте се отклонили от мъдрото и истинско значение (на жертвоприношенията). Защото Съществото, което е изпълнило всичко със Себе Си, не се нуждае от абсолютно нищо; защото всичко принадлежи на Него и се дава на всички от Него. Защо изобщо го прие? (1 Кор. 4:7). Това е справедливото, което Той може да каже на създадено същество. Затова, казва той, имам отвращение към тях и ми е писнало от тях и не бих искал повече жертви от тях. Защото, кажете ми, каква полза ще донесе на Бога на всички овен, принесен във всеизгаряне? Какво удоволствие има за Него в тлъстината на агнетата? И ако Му се принесе кръв от козли и волове; тогава какво удоволствие може да получи Бог от това? Защото кой би получил това от вашите ръце? И въпреки че Мойсей говори за всеизгаряния и жертви; но дори в древни времена този метод на жертвоприношение е бил нежелан за Бога. тъй като беше необходимо да се доведе до истината чрез прототип и сянка, тогава предписаното в закона беше изпълнено, но не беше изпълнено, защото изглеждаше, че всъщност е угодно на Бога; Той изобщо не би говорил за жертвите, изисквани от закона; но тъй като по това време умовете на онези, които се образоват, са били все още слаби, те са били насочвани към истината чрез прототипа и сянката на писането. Но когато дойде времето, когато най-накрая красотата на истината трябваше да бъде разкрита; тогава изображението стана излишно, балдахинът се оказа безполезен. Ето защо той казва: "Няма да влезете в двора Ми; кадилницата, Ми е мерзост. Ние, просветени от вярата в Христос, принасяйки духовни жертви на Бога, изпълваме светите Му дворове, тоест църкви. Христос изобщо не позволяваше еврейския метод на служба в църквите; защото онези, които биха искали да донесат пшенично брашно, напоено с масло и чувствен тамян, няма да бъдат приети. Защото нека помним какво казва Бог за него: Ми е мерзост И празнуваме свети празници в Христа. И на тези думи Бог отговаря: Ревнувам за Йерусалим и за Сион с голяма ревност и се ядосвам на нападателните езици: Малко се разгневих, но те се разгневиха (Зах. 1:12-15). Затова тогава Той им прости греховете им, защото те бяха избавени от робство и отново бяха въведени в собствената си земя. След разпъването на Спасителя беше обявено, че греховете им вече няма да бъдат простени, защото те останаха в тях за дълго време, докато останаха свободни от прояви на гняв (на Бог). И че в последните времена те ще бъдат помилвани и заедно с нас оправдани чрез Христовата благодат - това е възвестено от Свещеното Писание; но, както казах, времената на Божия гняв срещу тях бяха много по-дълги от преди. Затова казва: няма да простя греховете ти; но ако искате, можете да обясните идеята за тълкуването на пасажа по друг начин. Израилтяните правеха жертви според древния закон, жертви за собствените си грехове. Яре и агне бяха заклани и Бог снизходително прие тяхната жертва; защото дори старият закон можеше да помогне на древните; тъй като в него беше изобразена тайната на Христос. Когато Христос се появи, пречистването в типа трябваше да загуби силата си, защото истината вече беше разкрита. И че сянката на закона няма да може да осигури опрощаване на греховете на онези, които не са приели изкуплението чрез Христос, Той учи за това, като казва: Вече няма да прощавам греховете ви. Защото докато се появи истината, аз, казва той, позволявах изображенията да могат да бъдат от полза за виновните за грехове, правейки това от уважение към истината; когато истината се появи и се изясни, образът стана безсилен, сянката безполезна. И вече няма да прощавам греховете ви, и когато протегнете ръцете си, ще отвърна очите Си (от вас), и когато правите най-интензивни молитви, няма да ги приема. Създателят на Вселената престана ли да бъде благодетел? Наистина ли Бог е забравил да бъде милостив? никога; Аз, казва той, съм човеколюбив, добър и милостив; и само при необходимост отвръщам погледа си. Ръцете ви са пълни с кръв. Чувате ли как Той ги упрекна в убийство, премълчавайки други беззакония, макар че ще видим, че те бяха виновни за много престъпления? Защото те чуха: Горко, грешен език, народът е пълен с грехове, нечестиво семе, синове на беззаконието (Ис. 1:4). защото те убиха пророците и вдигнаха нечестивите си ръце срещу самия Христос, Спасителя на всички ни; тогава Той, с пълна справедливост, ги укорява най-строго и им показва достатъчно основания за пълното им осъждане, като казва: ръцете ви са пълни с кръв. Бог и Отец отвръща лицето си, без да може да види ръцете на убийците, сякаш все още изцапани с кръвта на Сина. Исая 1:16. Измийте се и ще бъдете чисти. Спомняйки си за техните нечестиви дела, Той не губи надежда за тях, но обикновено им показва милост в Своята благост и не ги лишава от дарбата, предложена от Христос на всички, които живеят в небесните места. Защото всичко се заблуди, но бяха без ключове (Пс. 13:3). И целият свят стана виновен пред Бога; тъй като народите служеха на творението, израилтяните нарушиха закона, даден им чрез Мойсей. Но Христос блестеше към народите и те бяха призовани към Неговата чудна светлина и онези, които не бяха народ, станаха Негов народ. Нещастните евреи яростно се разбунтуваха срещу Христос и нечестиво убиха Създателя на живота, въпреки че Той отново се възроди като Бог. Но тъй като Той е благ и иска цялото човечество да се спаси и да дойде в ума на истината, Самият Той отваря пътя към спасението и ни заповядва да отхвърлим греховете, защото Той оправдава свободно, а не за делата на закона, особено чрез вяра и свето кръщение; Затова казва: Измий се и ще бъдеш чист. Древният закон им е предобразил точно това нещо като в сянка и е предобразил благодатта, получена чрез светото кръщение. Защото Бог никъде не е казал на свещеник Моисей: Изпрати левитите измежду израилтяните и нека аз да очистя. И нека решетото ги очисти: поръси ги с очистващата вода и бръсначът да мине по цялото им тяло, и нека стъпчат дрехите си, и ще се очистят (Лев. 8:6,7). А каква очистваща вода е това, на това може да научи мъдрият Павел, като казва: Защото, ако кръвта от козли и юници и пепелта на млад мъж, поръсващ осквернените, освещава плътта за чистота, колко повече е кръвта на Христос (Евр. 9:13,14). И така, законът доведе до телесна чистота чрез водата на пречистването; Христос чрез светото кръщение унищожава всяка духовна нечистота в нас. Защото ние сме кръстени със Светия Дух и с огън, който изгаря всяка форма на порок в нас и унищожава материята, като някои безполезни плевели; защото това е свойство на огъня. Това обяснява блажени Павел, казвайки: Ние получихме отговора чрез вяра Ной, създай ковчег за спасение на твоя дом (Евр. 11:7); В този ковчег малцина, тоест осем души, бяха спасени от вода. Неговото въображение сега също ни спасява чрез кръщението, не отлагането на мръсотия от плътта, а поставянето под съмнение на добрите неща на съвестта (1 Петрово 3:21). Той съветва и самия еврейски народ да направи същото, като казва: измийте се и ще бъдете чисти, тоест измийте нечистотата с помощта на Този, който ви оскърбява и ни оправдава чрез милост и любов към човечеството. И знаем, че божественият Петър ги упреква, че са убили водача на живота и иска да им даде човек, убиец, тоест Варава. Те обаче са призовани към покаяние. Защото той казва: И сега, братя, знаем, че вие ​​сте направили това от незнание, както и вашите князе. И така, покайте се и нека всеки от вас се кръсти в името на Исус Христос за прощение на греховете; и ще получиш дара на Светия Дух. Има обещание за вас и вашите деца (Деяния 3:17; 2:38,39). Исая 1:16. Махнете нечестието от душите си пред очите ми, спрете нечестието си. За измиването на греховете е достатъчно спасителното и светото кръщение; тя изтрива нечистотата от предишни извършени грехове. Тези, които, казвам, веднъж са били осветени, трябва, доколкото е възможно, да пазят душите си чисти и неосквернени и да помнят Онзи, Който казва: Пази сърцето си с всички грижи (Притчи 4:23). И още: ако обладаващият дух дойде върху вас, не напускайте мястото си 1: защото изцелението ще задоволи големите грехове (Екл. 10:4). Защото душата на човека се унищожава от много желания, насочени към срамното, и преди всичко от закона, който съществува и бушува в членовете на тялото; тогава към тях се добавят зли помисли, които напълно пленяват присъщия ни ум за всякакъв вид порок. Затова кръстените трябва да се въздържат от всички подобни злини и да унищожават нечестието в душите си не само в очите на хората, но особено в очите на Бога, който вижда всичко и всичко наблюдава. Защото понякога се преструват на добри и крадат славата на добрия начин на живот, но вътрешно са вълци грабители (Матей 7:15), според написаното. И за всичко това, мисля, Бог на всичко говори чрез устата на пророк Еремия: с устните си говори мир, а в себе си има вражда (Иер. 9:8). И също чрез устата на Давид: думите им стават по-меки от елей и са стрели (Пс. 54:22). И макар (такива) да се стараят да го скрият, живият на небето ще им се смее и Господ ще им се подиграва (Пс. 2:4). Защото Той знае, Той познава сърцето и вътрешностите. Истински добрият човек ще бъде такъв и пред Бога, и пред хората, както казва Павел: провиденчески добър пред Бога, но и пред хората (Рим. 12:17). Така че е велико нещо да премахнеш нечестието от очите на Бог. И точно такъв беше Натанаил, за когото Христос говори: ето, той наистина е израилтянин и в него няма ласкателство (Йоан. 1:47). Спрете, казва той, от вашето нечестие, тоест оставете вашето обичайно и характерно зло поведение; променете злите си пътища и се обърнете към по-доброто. Ако Христос е казал това и е упрекнал евреите за това, тогава помислете какво направиха онези, които беснееха против Него, поставиха мрежи и изкопаха дупка. Те се споразумяха помежду си и измислиха всякакви интриги срещу Него. Защото едно време те изпратиха някои от учениците си заедно с така наречените иродианци, които Го попитаха, казвайки: Достоен ли е родът да бъде даден на кесаря ​​или не? (Марк 12:14); друг път идват при него и казват: заслужава ли да се лекува в събота? нека говорят против Него (Матей 12:10). Нека слушат онзи, който казва: махнете нечестието от душите си пред очите Ми, престанете с нечестието си. Исая 1:17–18. Научете се да правите добро, търсете справедливост, освобождавайте онеправданите, съдете сирачето и оправдавайте вдовицата и елате, нека бъдем изкупени, казва Господ; и ако греховете ви са като багрено, Аз ще ги направя бели като сняг; и ако са като червено, ще ги направя бели като вълна. Затова е необходимо да се каже на привържениците на буквите: научете се да правите добро, търсете справедливост, тоест научете се да съдите правилно. В допълнение към всички други лоши дела, онези, които бяха призовани да управляват еврейската синагога, също бяха болни, защото не, казвам, правеха праведна присъда по всеки въпрос; напротив, те гласуваха несправедливо и бяха привлечени от подаръци и бяха увлечени от алчност и продадоха съгласието на нечестивата си воля на тези, които искаха да действат неправедно. Защото пророкът казва: началниците на нейния двор създаваха дарове заради дарове (Ис. 5:23). Следователно, за тези, които искат да живеят в съгласие с Евангелието, заповедта е необходима и полезна за поддържане на справедливостта - да съди справедливо, не само по външни въпроси, но и по въпроси, засягащи ума и сърцето. Затова казвам: когато Бог осъжда порока, Сатана го възхвалява; и когато законът на Спасителя ни убеждава да вършим добро, което е достойно за любов, Сатана ни дърпа в обратната посока. Тогава умът ни става като съдник и решаващ; и всеки, който възхвалява доброто и му дава предимство, той налага присъда; и който е допуснал победата на порока, вече е станал неспособен за праведна присъда и правилно ще чуе: горко на онези, които казват добро на лукавия, и на онези, които казват зло, добро, на онези, които поставят светлина в тъмнината и светлина в тъмнината, които поставят горчивото сладко, а сладкото горчиво (Ис. 5:20). Следователно славата на Евангелието се състои в справедливия съд и защитата на онеправданите. За това мисля, че показват думите: избавете обидения. В същото време е необходимо да проявите състрадание и да спазвате безпристрастност: съдете сирачето, казва Господ, и оправдайте вдовицата, и елате и нека бъдем богати, казва Господ. Не се ли съдят с Господ? Защото, казва той, Той ще се оправдае във всичките Си думи и ще победи, и никога няма да съди (Пс. 50:6). Исая 1:19–20. И ако искаш, ще ме послушаш; ще унищожиш добрата земя; ако не го искаш, ще Ме послушаш; ще препашеш меча си, защото устата Господни говорят това. Някога Бог на всички каза на израилтяните чрез мъдрия Моисей: Ето, дадох пред вас пътя на живота и пътя на смъртта (Втор. 30:15). Защото имаме желание и за двете, а плодът на наклонностите или желанията на всеки е живот, който е светъл и в съответствие със закона, или живот от различно естество, достоен за укор. Но никой не може да се съмнява, че онези, които водят добър, отличен начин на живот, напълно угоден на Бога, винаги постигат живот, докато онези, които се отдават на нечисти удоволствия, завършват със смърт и унищожение. И така, плодът на послушанието е, че те консумират благата на земята, приготвена за светиите, за което Сам нашият Господ Исус Христос напомняше, казвайки: Блажени кротките, защото те ще наследят земята (Матей 5:5). Плодът на злобата и грехолюбивия живот е безполезно покаяние, меч и смърт от божествения гняв, както казах. И какви други подобни бедствия не могат да ги сполетят? За да направи думата му достойна за вяра, пророкът веднага добави: устата на Господа изговориха това. И тъй като е невъзможно да се позволи на Бог да лъже (защото Той винаги остава това, което е, тоест истината); тогава не е ли необходимо да приемем, че предсказаното най-накрая ще се изпълни напълно? В същото време е необходимо да се обърне внимание на голямата полза, която пророческото слово носи на душите както на неутвърдените, така и на съвършените и зрели във вярата. Тъй като Бог е постановил възпитаните да обичат доброто с душата си и да избягват злото, Той постигна това, като даде на всеки от живеещите на земята свобода на дейност и възможност да се стреми към това, което някой реши да направи. Тъй като това е вярно, би било празна и безполезна загуба на думи упорито да се доказва и казва, че злото в човека съществува по природа или че случайността, съдбата и условията на раждане управляват човешките дела и че те произволно принуждават всеки актьор да извърши порок или добродетел, а онези, които действат, не се ръководят от доброволни наклонности, а се подчиняват на привидно неустоима заповед и са подложени на тежка и неизбежна предложение командващ. Ако злото е присъщо на природата, както казват тези празнодумци; тогава как расте и намалява според желанията на всеки? Защото ако реших да бъда мил; оказва се, че няма пречка за това. Ако реших да бъда зъл; тогава нищо няма да ме спре да се съглася с това. Къде е силата на случайността и съдбата? Или какви вродени свойства налагат на някого игото на необходимостта, ако те зависят от желанията на всеки и дават на онези, които се подчиняват, възможността да ядат благата на земята, и не пречат на онези, които показват непокорство и непокорство на божествените закони, да загинат от меч? Исая 1:21. Как беше блудницата, верният град, Сион, пълен със съд, в който почиваше правдата, сега в него има убийци? Човек се учудва как в еврейската синагога стана такава бърза и неприлична промяна, промяна, казвам, към по-лошо, преход от най-доброто към най-срамното. Защото чрез закона на Моисей тя беше научена да знае какво е полезно; и докато тя беше ръководена от Божието слово относно това, което трябваше да се направи, тя беше чиста, много славна и достойна за възхищение, отличаваща се от много мъже, в които плодът на правдата разцъфтя до най-висока степен, и беше угодна на Бога. Защото в него имаше пророци и свещеници, пазители на правдата и водачи на хората, които пазиха съда и имаха закона на езиците си и бяха известни с всякакви добри и полезни морални качества. Накрая тя изгуби всичко това, особено този древен благочестив живот, тя реши да постъпи глупаво и смяташе за нищо почитта и любовта към Бога; и преди идването на Спасителя тя се покланяше на богове, които не са богове по природа, но тя неизмеримо оскърбяваше единствения истински Бог с блудства от този вид и, подобно на развратна и опозорена съпруга, извърши много безнравствени дела. Понякога се предаваше на извънземни лидери, които знаеха как да я отведат до всичко, което се отдалечава от Бога. Затова Бог на всички я обвинява чрез устата на пророк Йеремия, казвайки: Видя ли какво стори на Израилевия дом? отивайки на всяка висока планина и под всяко разлистено дърво, и блудствайки там (Ерем. 3:6). И отново, сякаш на нея, той казва: Ако мъж пусне жена си и го напусне, и тя отиде при друг съпруг, храната, която се връща, ще се върне отново при него, храната ще бъде ли непорочна и тази жена неосквернена? Но ти прелюбодейства с много пастири и се върна при Мен, казва Господ. Повдигнете очите си към правдата и вижте къде не се объркахте: седяхте на пътеките като особен народен език и осквернихте земята в блудство и в нечестието си. И ти имаше много пастири, които да те оскърбяват; ти не искаше да се срамуваш от жената на блудница (Еремия 3:1-3). Защото, както казах, пренебрегвайки службата на Бога, тя извърши измяна и се предаде на нечисти духове, слуги на идоли, пастири и учители. Това, както казах, бяха престъпленията на синагогата на Юдея преди идването на нашия Спасител. Когато Христос блесна на земята (защото според написаното Бог Господ ни се яви), тя не се подчини на самия Учител, но имаше голямо уважение към наставленията и заповедите на хората: и отхвърли добрия пастир, който можеше да води към всичко красиво, и се предаде на епископите, книжниците и фарисеите. И така тя блудстваше, въпреки че законът и пророците й предсказаха тайната на Христос и предсказаха, че Той ще се яви един ден. Какво, казва той, беше блудницата, верният град, Сион, пълен с правосъдие? Той сякаш казва следното: колко много причини имаше тя за болести, но и какво изобилие от духовни лекарства имаше! И как може да се случи така, че онази, която някога е била вярна и вършеща истината, тази, в която истината живееше, т. е. имаше силата на закона, изпадна в предателство? Защото множеството на възпитаните от закона беше като жилище за него; а сега там са се заселили убийци. Чувате, че между другото той ги обвинява в убийство. Защото те проляха скъпоценната кръв на Христос върху главите си, като казаха на Пилат: Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни (Матей 27:25). Убили са и светите пророци, за което ги изобличава блаженият Стефан, като казва: С корави вратове и необрязани сърца вие винаги се противите на Светия Дух. Чий пророк не убиха бащите ви? Каквито са вашите бащи, такива сте и вие (Деяния 7:51,52). Исая 1:22–23. Среброто ви не се пробва, кръчмарите ви смесват вино с вода. Вашите принцове не се подчиняват, вашите спътници са татем, любящи дарове, преследващи награди, не съдещи сираците и не обръщащи внимание на присъдата на вдовиците. Тук той ясно изброява причините за промяната към по-лошо. И както най-изкусният лекар посочва на болните причините за болестта: така и Онзи, Който иска да спаси всички хора и да достигне до разбирането на истината (1 Тим. 2:4), на болните поради незнание на това, което е правилно, обяснява причините за техните страсти и пороци. Защото, казва той, парите ви не са тествани. И Той нарича учението на техните наставници безполезно сребро, което не само няма добри качества само по себе си, но е изпълнено и с всякаква мерзост; то не само не може да донесе полза на слушателите, а напротив, носи им вреда. Думите на наставление, преподавани на определени хора под власт, обикновено се наричат ​​сребро от вдъхновеното Писание. И нашият Господ Исус Христос казва, че небесното царство е като домашен човек, който, възнамерявайки да тръгне на път, повика слугите си и даде на един пет таланта, а на друг един и тръгна на път. След като са работили, като отдава дължимата похвала на всеки, той казва: добър, добър и верен слуга. На онзи, който е скрил таланта си и не е придобил абсолютно нищо с труд, той казва: „Ти си лош и ленив слуга, прилично ти е да даваш парите си като търговец; и когато дойдох, взех моето с лихва“ (Матей 25:14-29). И божественият Давид пее: думите Господни, думите са чисти, среброто е запалено, земята е изкушена (Пс. 11:7). И така, нерафинираното и безценно сребро, което евреите имаха, това е доктрината, преподавана от книжниците и фарисеите; те, подобно на търговците, искаха да смесят вино с вода, тоест предложиха неправилно и неправилно тълкуване на закона; вплитайки в него някакви присъщи им желания и вкарвайки в него празни и суетни измислици, те направиха тълкуване на волята на законодателя, нечисто от зло и, както някой би казал, нечисто. И книжниците и фарисеите веднъж се приближиха до Спасителя и казаха: Защо твоите ученици престъпват преданието на стареца? Те никога не мият ръцете си, когато ядат хляб. Като им отговори, той им рече: защо и вие престъпвате Божията заповед заради вашето предание? Бог заповяда глагола: почитай баща си и майка си и който проклина баща си или майка си, да умре. Но вие казвате: ако някой каже на баща си или майка си: „Това е дар“, щеше да се насладиш от Мене; и нека не почита баща си или майка си и нека не разрушава Божията заповед за вашето предание (Матей 15:2-6). Не виждате ли в тези думи ясно изобличаване на еврейската измама? Защото, желаейки да следват собствените си традиции, те лишиха от смисъл божествените закони: въобразявайки си, че ги обясняват, те смесиха в тях овехтели и празни традиции. И обвинява шефовете за това, че те страдат много от непокорството и сякаш гордо вдигат шия и не искат да се подчиняват. Защото те не искаха да приемат вярата в Христос, въпреки че законът постоянно им съобщаваше тайнството, свързано с Него, и го показваше по безброй начини. Затова нашият Господ Исус Христос им каза: не помнете, че Аз съм река за Отца във вас: Той е, който казва в вас, Мойсей, но на вас се уповавате. Ако те повярваха бързо на Мойсей, те също повярваха в Мен: защото това е писано за Мен (Йоан 5:45,46). И така, те бяха непокорни и не искаха да тълкуват волята на закона на другите в цяла и непокътната форма и не почитаха вярата, предсказана от Мойсей и пророците и светиите. Защото те не искаха да се вслушат в думите на Христос: Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя. Вземете моето иго върху себе си (Матей 11:28,29). И поради факта, че бяха корави и бунтовни, те станаха съучастници на крадци, от една страна симпатизирайки на онези, които приемат подаръци, от друга страна, участвайки в нечестивите желания на този, който ги продаде нашия Господ Исус Христос - който беше зъл и в същото време много алчен ученик. Водачите на евреите бяха алчни по друг начин, давайки десятък от просо и анасон и всякакви зеленчуци и оставяйки най-важните неща в закона - съд, милост и вяра. Защото те не осигуриха справедливост на сираците и вдовиците; напротив, като приемаха подкупи от тези, които идваха при тях, те осъждаха несправедливо обидените, като гласуваха най-незаконно срещу тях. Поради факта, че те съдеха несправедливо и бяха позорно увлечени от личния си интерес, те яростно се разбунтуваха срещу самия Христос. Тъй като те приемаха дарове от хората, те не приеха господаря на лозето, присвоявайки за себе си наследство, което беше само прилично и подходящо за него. Затова именно те убиха невинните и праведните, въпреки че законът казва: да не убива невинните и праведните (Изх. 23:7). Исая 1:24. Поради тази причина Суверенният Господ на Силите казва: Горко на силните в Израел няма да престане, защото Моят гняв срещу врага няма да престане и ще изпълня присъда над враговете Си. Онези, които са на власт, посочват причината за унищожаването на Йерусалим и то съвсем правилно; защото всичките хора под тях ги следват, точно както следват пастирите на повереното им стадо. И ако ги водят на богата и изобилна паша, тогава те стават силни и много тлъсти; ако се пасат в солена земя, богата на тръни, тогава те напълно загиват от липса на храна. Същото нещо наистина може да се случи с нас самите. Защото от тълкуванията на Писанието, водещи до справедливост, добродетел и безпогрешно познание за Бог, умовете на тези, които са инструктирани, изглежда угояват. В резултат на съвети, които го предразполагат към нечестие, той много скоро придобива склонност и готовност за срамни неща. Израелтяните преживяха нещо подобно от преданията и наставленията на книжниците и фарисеите и нещастните загинаха. Защото не им позволиха да тръгнат по истинския и спасителен път – пътя, казвам, чрез вярата в нашия Господ Исус Христос. Когато изцели сляп по рождение човек и цял Йерусалим се учуди на величието на знамението - той беше изцелен от болест и проповядвайки за Доктора, те, длъжни да учат истината, директно казаха: въздайте слава на Бога: знаем, че този човек е грешник (Йоан 9:24). Един от светите евангелисти свидетелства, че книжниците и фарисеите се съгласили да отлъчват от синагогата всеки, който Го изповяда като Христос. И така, много безразсъдно предпочитайки значението, което си приписват, пред собственото си спасение, те напълно загубиха участието си в Божията слава. Спасителят им говори за това: как можете да повярвате, ако приемате слава един от друг и не търсите друга слава освен единия Бог? (Йоан 5:44). И на друго място: горко вам, лицемери от фарисеите книжници, защото затваряте небесното царство (Матей 23:13). Те служеха като изкушение на хората, постоянно воюващи срещу Христовата слава. Затова Той казва за тях: Горко на силните, защото гневът Ми няма да престане против противниците и ще извърша присъда над враговете Си. Виждате как Той ги нарича противници и Свои врагове и казва, че голям божествен гняв ще ги сполети. Защото е абсолютно необходимо те да бъдат наказани по-строго и да дадат отговор пред Съдията за смъртта на другите. Ако бяха разсъждавали правилно, можеха да се спасят и да покажат на другите пътя, водещ към спасението. Затова, когато стигнаха до кръщението на покаянието, божественият Йоан им провъзгласи: раждането на ехиднините, кой ви каза да бягате от бъдещия гняв (Матей 3:7)? И така, Божият съд беше извършен върху силните, тоест особено върху силните между тях или водачите, когато страната им беше опустошена и предадена на много смелите войски на римляните. Това им е предсказал и Спасителят: когато видите Иерусалим във война, тогава кажете на планините: покрийте ни с хълм: паднете върху нас (Лука 21:20; 23:30). Страшно е да попаднеш в ръката на живия Бог (Евр. 10:31) не защото Той е жесток и непрощаващ, напротив, Той е милостив и добър; но тъй като Той е презиран от нас, Той се разстройва, особено когато се лишаваме от Неговите дарове; но ние можем достатъчно да ги използваме и да им се наслаждаваме, когато решим да следваме Неговите закони и да се отдалечим в живота от злите и нечестиви учители, които с думите си се стремят да разрушат чистотата на вярата и, вливайки в душите на невинните хора отровата на тяхната упоритост, ги настройват да се решат на злото. Исая 1:25–28. И ще простра ръката Си против теб и ще те запаля в чистота, но ще унищожа онези, които не се покаят, и ще отнема от Теб всички беззаконници, и ще смиря всички горди. И ще назнача твоите съдии, както преди, и твоите съветници, както отначало; и до днес ще се наричаш град на правдата, майка на града, верен Сион. Неговият плен ще бъде спасен със справедливост и с милостиня. И беззаконието и грешниците ще бъдат смазани заедно, а онези, които са изоставени от Господа, ще умрат. Бог движи ръката Си, сякаш удря; защото това винаги правят онези, които наказват. И че това ръководство на ръката, тоест бързината на бедствията и нейното изпитание ще бъде напълно безполезно за тях и наказанията няма да останат безразлични към тях, но ще направят онези, които вярват, достойни за грижа и грижа, а благодатта на спасението ще бъде дадена на добрите - Той ясно учи за това. Тъй като Йерусалим, който някога се съпротивляваше на Бога, прелюбодействаше по различни начини, служейки на други богове, Бог сложи ръката Си върху него и го предаде, така да се каже, на някакъв огън, на бедствията на войната. Но когато Отец изпрати от небето Сина, Спасителя и Изкупителя, Йерусалим упорито се разбунтува срещу Него и извърши действия, характерни за пълна лудост, и не престана жестоко да обижда с непокорството си Този, Който оправдава нечестивите и освобождава чрез вяра от древните грехове. И отново приближи ръката Си към Него и като художник Го разтопи чрез огън на съставните му части: Той запази славния и избран род на повярвалите за Себе Си, а нечистите и недостойните предаде на погибел и гибел. И така, точно както тези, които топят мед или сребро в огън, пречистват веществата; Така че аз, казва той, ще го изгоря за чистота. Писано е, че Господ ще измие нечистотата на синовете на сионските дъщери и кръвта на Йерусалим ще ги очисти отсред тях с дух на съд и дух на топлина (Ис. 4:4). Казано е също чрез устата на един от светите пророци: Господ, когото търсите, внезапно ще дойде в църквата Си, Ангелът на завета, когото желаете: ето, той идва, казва Господ Вседържител. И кой ще издържи деня на Неговото идване и кой ще устои във видението Му? Преди това влиза като огън в пещ и като сапун на онези, които загиват. И той седи кипящ и пречистващ като сребро и като злато (Мал.3:1-3). И мъдрият Матей ни обяснява това по друг начин, говорейки за Христос: Защото аз ви кръщавам с вода за покаяние; но който идва след мене, който е силен за мене, не е достоен да носи ботуши: който ви кръщава със Светия Дух и огън. Лопатата е в ръката Му и Той ще разчисти гумното Си и ще събере житото Си в хамбара, а плявата ще изгори с неугасим огън (Матей 3:11,12). И така, житото се събира в житницата и всичко, което е безполезно, тоест люспите, ще бъде храна за огъня. Ако някой иска да разбере как ще стане това, ще му стане ясно от дадените думи. Защото Той веднага каза: Ще унищожа онези, които не се покаят, и ще отнема от Тебе всички нечестиви, и ще смиря всички горделиви. Защото в древността множеството на Израел, действащо нечестиво срещу Христос и отхвърлящо Изкупителя, загина; Бяха унищожени всички горделиви и беззаконно живеещи, тоест началниците на еврейската синагога, епископите и фарисеите. Не са ли беззаконни и арогантни и мислят ли изобщо за уважение към закона и не издигат ли високо рогата си и не говорят ли лъжи против Бога? Защото те извикаха, вземете Го, разпнете Го. Водачите на народите бяха унищожени, защото на тяхно място бяха поставени светите апостоли, за които той казва: И ще ви поставя съдии, както преди, и съветниците ви, както отначало. Защото божествените ученици станаха не по-малко от най-древните светци, които той нарича и съдии, и съветници; защото те са направили и двете: те заклеймяват грешниците като съдии и дават съвети на слабите, които са полезни за тяхното духовно укрепване. Така мъдрият Павел предаде Коринтяна на блудника на сатаната за унищожаване на плътта, за да може духът да се спаси: той дава добър съвет и казва: ако някой брат бъде наречен блудник, или сребролюбец, или идолопоклонник, или смутител, или пияница, или хищник, това е по-ниско от яденето (1 Кор. 5:5,11). За споменатите тук съдии и съветници блажени Давид в Светия Дух говори на самия Иерусалим: вместо бащите ви бяха синовете ви (Пс. 44:17), т. е. децата ви заеха мястото на бащите си; тъй като божествените ученици бяха евреи и синагоги от онова време, и че те станаха бащи на тези, които повярваха, за това чуйте думите на Павел: Защото в Христа Исуса ви известих благовестието (1 Кор. 4:15). И още: чада мои, още съм болен от тях, докато Христос не се представи във вас (Гал. 4:19). А друг от светите Му пророци напомня за Христа, Спасителя на всички ни, и за проповедта на светите Му ученици и казва: Ето, цар праведен ще царува и князете ще владеят с правосъдие (Ис. 32:1). Защото водачите на еврейската синагога водеха най-беззаконен живот и не знаеха как да управляват със справедливост, тоест с праведност. Когато Христос царуваше на земята, Неговите божествени ученици станаха праведни и добри и действащи владетели с правосъдие. Когато бяха установени, Сион, тоест църквата, отново беше наречен град на правдата и вярна столица. И че не безразборно, както казах, но с грижа и мисъл, съчетани със справедливост, Бог извърши изгарянето или изпитанието - това става ясно от расата, прославена чрез вяра. Той добавя, като казва: Той ще бъде спасен чрез съд. неговия плен и с милостиня. И беззаконията и грешниците ще бъдат смазани заедно, а онези, които са изоставили Господа, ще умрат. Защото след като се разделиха поколенията, както казах, едното славно, което повярва, другото, което тежко пострада, избраният се спаси, но всичко, което беше срамно и отвратително в тях, загина, участвайки в безумие, живеейки нечестиво, презирайки Христос, който дава спасение, прощава греховете и оправдава по благодат. Исая 1:29–30. Те ще се срамуват от идолите си, които сами желаят, и ще се срамуват от градините си, които сами желаят. Те ще бъдат като теребинт, който е помел листата си, и като хеликоптерна площадка без вода. Казах, че тези думи на пророка съдържат двойно предсказание за отхвърлянето на евреите. Защото техните престъпления са два вида. Древните, изоставили единния и по природа Бог и Изкупител, служиха на идоли и принасяха жертви на небесната армия и, като се покланяха на делата на собствените си ръце, безмерно опозориха. Когато Бог Господ ни се яви според Писанието, тогава те Го отхвърлиха и бяха безмерно враждебни към Създателя на живота. Така престъпленията им бяха свързани и появата на тази лудост не беше далеч от първото престъпление; по-скоро беше дори най-тежката лудост. И във времената, предшестващи идването на Господа, те бяха наказани с нахлуване на врагове, опожаряване на градове, унищожаване на къщи... Защото, по Божие допущение, персите и мидяните, моавците и едомците и съседните народи им направиха това. Но когато, както казах, те се отнасяха нечестиво към самия Христос, те бяха подложени на бедствия не по-малко, отколкото в древността. Защото те бяха нападнати от римски войски, които напълно унищожиха цяла Юдея, защото не се намери никой, който да ги избави от такова горчиво бедствие. Затова той казва, че те ще се срамуват от идолите си, които сами желаят, и ще се срамуват от градините си, които сами желаят. Защото, притежавайки горички и дъбови гори и поставяйки идоли до най-големите дървета и изграждайки олтари, те наричаха лъжливите богове спасители и възлагаха цялата си надежда на делата на собствените си ръце и смятаха, че могат да победят враговете си и лесно да победят противниците си. Когато враговете се появиха и направиха това, което е характерно за враговете, Израел остана без помощта на своите богове и израилтяните се срамуваха от своите идоли. Защото те видяха, че преди всичко бяха изгорени, заедно с градините и горичките и самите храмове и олтари. И тъй, те се излъгаха в надеждата си, когато видяха, че техните богове са пострадали и тогава, накрая, едва разбраха казаното от Бога чрез устата на пророка: а къде са вашите богове, които сте създали за себе си? нека те станат и те избавят във времето на горчивината ти (Еремия 2:28). И така, претърпели срам за своите богове, които пожелаха, и без съмнение за градините си, те ще бъдат като Теребант, която помете листата си, и като спирала без вода, тоест ще бъдат голи и много обезчестени и ще страдат много от безплодие, тоест духовно безплодие в добрите дела. Защото дъбът и всяко друго растение, докато е покрито с листата си, запазва характерната си красота; изгубила листата си, тя става суха и грозна и сякаш обезчестена. Освен това градината, ако има източници на вода, ще бъде много богата на дървета и ще се похвали с изобилие от различни плодове. Тъй като е суха и безводна, тя ще стане напълно безплодна и дори ще страда от липсата на дървета. Така Израел се оказа опозорен и безплоден. Защото какъв плод на добродетелта може да се очаква от слугите на идолите? И няма ли да се изпълни с всякакво безчестие онзи, който е изоставил единия и по естество Бог и който казва на дървото: Ти си ми баща, а камъните: Ти ме роди (Ерем. 2:27)? И в друго отношение Израел ще бъде като дъб, който е загубил листата си. Защото преди идването на нашия Спасител онези, които пазеха сянката на закона, бяха като дървета, които нямаха плод, но бяха много добре украсени с цъфнали листа. Когато отхвърлиха Христос, те загубиха самото запазване на сянката. Защото дори и да извършват жертвите, установени от закона; те все още не могат да се похвалят със законни отличия: но въпреки че поддържат малко от институциите на древните хора в градовете, те се оказват безплодни и обезчестени. И съвсем правилно. Защото те убиха владетеля на живота, но Бог Го възкреси от мъртвите (Деяния 3:15), унищожавайки мъките на смъртта, защото беше невъзможно тя да Го завладее. Исая 1:31. И силата им ще бъде като резитба, и работата им ще бъде като огнени искри, и нечестивите и грешниците ще бъдат изгорени заедно и няма да има угасване. Мъдрият Соломон е казал, че всеки е вързан с оковите на собствените си грехове. Тази поговорка е вярна. За всеки от нас нашите собствени грехове причиняват унищожение и ни навличат наказанията на праведен гняв. Това изпитаха израелците. Защото те си измислиха фалшиви богове и възложиха надежда в тях, че с тяхна помощ ще могат да победят враговете си. Но това нещо им служеше само като огън и дърва. Защото за този грях те бяха предадени на огън, при това на неугасим огън, тоест на страшни и непрестанни бедствия, защото никой не им помага. И Той ни обяснява това, като казва: И силата им ще бъде като резитба, и работата им ще бъде като огнени искри. И, казва той, смелостта им ще бъде като боклук, тоест храна за огън и прах, и делото на ръцете им като огнени искри, хвърлени върху тях. Така че нечестивите и грешниците ще бъдат изгорени заедно. Следователно, няма нужда да оскърбявате Бога и да правите това... Защото самите ни дела ще бъдат огън за нас и храна на огъня, докато добрите дела на тези, които действат праведно, несъмнено печелят похвала, слава и живот. Исая 2:1. Словото, което дойде от Господа към Исая, сина на Амос, относно Юда и Ерусалим. Предложеното е подобно на предишното и всеки, който обръща необходимото внимание на съзерцанието на ума, ще види тук същия поток от мисли. Защото по-рано имаше думи от Бога към божествения пророк за Юдея и Йерусалим. Но изглежда, че видението съдържа някакво непълно и не много ясно обяснение на казаното за Юдея и Йерусалим; Ние, като концентрираме вниманието си колкото е възможно повече, ще разберем накратко съдържанието на видението. Тъй като възнамерява да говори от една страна за опустошението на чувствената Юдея и Ерусалим, а от друга - за възвисяването на духовното в Христос и неговото проявление в този свят; тогава поради тази причина той казва, че е видял видение не за Юдея и Йерусалим, а за Юдея и Йерусалим. С чувствена Юдея и заедно с Йерусалим наричаме самата страна, в която е живял Израел, и самото установяване на синагогата на Юдея. Под духовния Ерусалим има следа. Под евреи ще имаме предвид църквата, или онези, които имат духовно образование, тоест обрязване на ума и сърцето, което не е направено с ръце в Христос. Ето защо един от светите пророци провъзгласява на евреите: Вие сте обрязани пред Бога и обрежете коравосърдечието си, вие, юдови мъже и жителите на Йерусалим. И божественият Павел призна друг за евреин, не евреин по плът, а по дух. Защото той пише така: нито е явно юдеин, нито е явно по плът, обрязване; но онзи, който е в тайна, е юдеин, и обрязването на сърцето е в Духа, а не в Писанието: и похвалата му не е от човек, а от Бога (Рим. 2:28,29). Следователно трябва внимателно да се внимава кога пророкът прави речи за чувствен Йерусалим и т.н. Юдея, а когато става въпрос за духовни неща в Христос (Йерусалим), който е наистина съвършен и непорочен. какво казва той Isa.2:2–3. Защото в последните дни планината на Господа ще се разкрие и домът на Бога на прага на планините и ще се издигне над хълмовете; и всички народи ще дойдат при него, и много народи ще отидат и ще кажат: Елате и нека се изкачим на планината на Господа и в дома на Бога на Яков, и Той ще ни каже пътя Си, и ние ще ходим в него; защото от Сион ще излезе законът и словото на Господи от Ерусалим. Видението на пророка спря и се изпълни предишното предсказание, че те ще се срамуват от идолите си, които сами желаят, и ще се срамуват от градините си, които сами желаят. И по какъв начин израилтяните бяха засрамени за своите идоли, казахме достатъчно за това. Но след като напомнянето на пророчеството за тях беше направено, пророкът, започвайки по ред със свързано и второ видение, обозначава времето, когато силата на дявола ще падне, не в която и да е част от земята, не в една страна, защото почитането на идоли и нечистите атрибути (на това служение) ще бъдат напълно унищожени; и тази болест и господството на нечистите демони ще бъдат премахнати от всичко под небето. И това се изпълни за онези, които живеят на земята в последните дни, тоест в последните времена на този век, когато Единородното Божие Слово, родено от жена, заблестя: когато Той построи за Себе Си духовна Юдея или Йерусалим, тоест църква, чиста девица, без мръсотия или недостатък или нещо подобно, според написаното, напротив, свята и непорочна. Това е, за което той говори, че в последните дни планината Господня ще се открие и домът Божий на върха на планините. Казва се, че този Сион е в Юдея и е разположен и построен на планина; но в тези думи може да се разбере не една чувствена, а духовна планина - църквата, която също се сравнява с планина: защото тя е наистина висока и чудна и е известна навсякъде и на всички. Тя е висока и в друго отношение; защото тя не философства за нищо земно, но е над всички земни неща и с духовни очи, доколкото е възможно, съзерцава славата на Бога и е известна с много високите си догми за Него. Защото дори най-добрите от гърците, въпреки че са достигнали големи висоти в мъдростта, но идолизират творението и отдават почит на елементите на света, защото имат низък ум и земни мисли и помрачено сърце, като казват, че са мъдри глупаци (Рим. 1:22), както е писано: духовният Сион, тоест църквата, се издига над всяко видимо и невидимо творение и следователно достига до самата природа на всички, тъй като е изпълнен с Светлина Божия и разпознала в Нея Твореца и Основателя на Вселената. Само на нея се приписва власт над всичко. И с такава слава той увенчава Царя на всички, Бог и Господ. Следователно планината с право може да се разбира като дом на Бога. Той е славен и сякаш издигнат над хълмовете. Честно казано, всеки може да каже за него това, което е казано чрез устата на Спасителя под формата на визуално сравнение: градушка не може да се скрие на върха на стояща планина (Матей 5:14). Би било много лесно да се съберат много неща, от които да се види, че височината на духовния Йерусалим, тоест височината на църквата в боговдъхновеното Писание се сравнява с планини и хълмове. Но ние, оставяйки събирането на такива пасажи от Писанието на любознателните, ако им е угодно, ще преминем към това, което следва по ред, и ще се опитаме да разберем каква полза имат хората от факта, че Божият дом е станал видим за всички и се издига над хълмовете и се намира на върха на планините. Така че пророкът веднага възнамерява да напомни това, казвайки: и всички народи ще дойдат при нея, и много народи ще отидат и ще кажат: Елате и нека се изкачим на планината Господна и в дома на Бога на Яков, и Той ще ни каже пътя Си и ние ще ходим в него. И че всички народи бяха събрани и се вляха в църквата чрез вяра, не е нужно да говорим много за това; самият ход на събитията наистина може да свидетелства за себе си. И това е достойно за изненада. Защото много народи бяха призовани не чрез ръководството на закона, не чрез светите пророци, а напротив, те бяха събрани заедно от Божествената благодат, която просвети умовете им и събуди в тях желанието за спасение чрез Христос. Вижте как, въпреки факта, че никой не им проповядва, те провъзгласяват един на друг: „Елате да се изкачим на хълма Господен и в дома на Якововия Бог, и Той ще ни покаже пътя Си и ние ще ходим по него.“ Първо се издигат, след това се стремят да им бъде прогласено словото на Господ и дават обещание да вървят в пътя на Господа, а именно пътя на Евангелието, водещ до пречистване чрез вяра. Тези, които се стремяха да научат пътя на Господа, изглежда, произнесоха осъждане на тази древна и нечиста грешка. И в противен случай ще бъде невъзможно да се стремим към най-доброто, ако първо не бъде осъдено древното. Но кой беше техният таен водач? Кой ги доведе до познанието на истината и ги убеди да признаят първото за много нелепо и да се стремят към второто? Не е ли очевидно, че това е Бог, който просвети, както казах, ума и сърцето им и ги склони да говорят и чувстват: защото от Сион ще дойде законът и словото Господне от Ерусалим. Това има двойно значение. Или с това те изразяват идеята, че ние ще приемем словото от Божия дом и, като останем там, ще познаем Божието слово, или - че законът е напуснал Сион и сякаш е излязъл от него, а Божието слово се е преместило от Ерусалим. тъй като те упорито се бунтуваха срещу Христос и отхвърлиха Неговото царство, Той ги изостави и ги остави сираци. Това беше казано чрез пророка: и той каза: „Имамът не трябва да ви пасе; това, което умира, нека умре, и което изчезва, нека загине, и нека всеки препасва плътта на ближния си” (Захария 11:9). Така законът излезе от Сион и Господното слово от Йерусалим. Защото видението и пророчеството бяха запечатани заедно с кръста на Христос и те нямаха закона или Божието слово. След като предсказа, че силата на дявола ще падне и ще се превърне в нищо и засиленото производство на идоли ще спре, когато народите ще викат един на друг: Елате, нека се изкачим на планината Господна и в дома на Бога на Яков, и той ще ни каже пътя Си и нека ходим по него, ясно определя на слушателите времето, когато предсказаното ще се сбъдне, и прави това много ясно от самото състояние на нещата. Защото в древни времена, когато земята все още не беше под едно иго, когато народите се различаваха помежду си според държави и градове и всяка страна поотделно имаше свой водач, имаше разногласия, битки и войни, защото живеещите на земята навсякъде се унищожаваха един друг и винаги крадяха чуждото и всеки смяташе за най-голяма слава измамата и жестокостта към тези, с които можеше да направи това. Поради това те нямаха сигурен дом, постоянно се местеха от едно място на друго и бяха прогонвани от заетите места от най-силните. Когато Бог подчини цялата вселена на управлението на римляните и накрая едно царство беше основано над всички, войните престанаха, гражданските борби и раздорите престанаха, справедливостта и силата на правния ред бяха установени, защото никой не се отдаде на хищничество и грабеж и никой не нахлуваше в градове или страни и нито една алчност не остана ненаказана. И не само това, но използването на оръжие е ограничено само до най-войнствените хора, които са получили военна система и са подчинени на краля. И много народи се оказаха слаби, които, след като отхвърлиха игото на римското владичество, нападнаха градове и държави. Защото те вече не са свободни да нападат по желание; те са противодействани от римски оръжия и ги принуждават да се успокоят и ги карат да треперят като животни и да показват, че са слаби в собствената си сила. И така, както казах, благословеният пророк определя времето на призоваването и обръщането на народите. колко е часът Когато Богът на всички и Царят и Господ ще съди между народите, тоест когато ще донесе правда и съд на всички народи. Защото, както казах наскоро, неистината царуваше, когато народите се ограбваха един друг и вършеха всякакви жестокости и насилия. Когато всичко това беше премахнато, истината и преценката бяха дадени от Бог и, както казах, много народи бяха победени от римските оръжия, така че, бидейки под управлението на царя, те вече не се страхуваха от атаки от други и по този начин мирът и просперитетът станаха възможни за тях, вече нямаше нужда от военни приготовления, напротив, те се стремяха с голямо удоволствие да се включат в делата на света, отдадоха се на земеделски труд и се погрижиха на обработката на нивите. Така бойните оръжия получават различно приложение, така че мечът се използва за нуждите на земеделието, а копието се превръща в сърп, а те изобщо не усвояват военното изкуство и спират да се бият помежду си. Защото когато Христос, който е мир, царуваше над народите, всички разногласия и раздори, войни и всякакъв вид жестокост изчезнаха; унищожени са и вредните последици и ужаси, неотделими от войната; напротив, започна да господства волята на Този, Който им казва: Мир ви оставям, Моя мир ви давам (Йоан 14:27). Исая 2:5–6. И сега, о, доме Яковов, елате, нека отидем в светлината на Господа; защото нека хората напуснат къщата си, Якове. Достатъчно уплашен с предсказване на ужасни бедствия, пророкът не позволява на тези, които са обидили Бога, да загинат от отчаяние. Той вдъхновява, че Бог ще бъде милостив към онези, които се покаят, а към онези, които искат да изоставят срамните дела и да се обърнат към по-добри неща, Той отново ще отвори пътя към спасението и, без да помни злото, ще ги приеме, независимо колко много и сериозно са съгрешили. Затова, много умело вплитайки слово на утеха в изобличение, той казва: а сега, доме Яковов, елате да ходим в светлината Господня. Мисля, че е много уместно пророкът да се обърне тук към израилтяните, за да се вслушат в думите на Христос: докато имате светлина, ходете в светлината, за да ви не обземе тъмнината (Йоан 12:35). И светлината е самият Той; За това Той ясно каза: Аз съм светлината на света: който ходи в Мене, не трябва да ходи в тъмнина, но има жива светлина (Йоан. 8:12); и Неговото проповядване, тоест Евангелието, с пълна справедливост може да се нарече светлината на Господа. Той сякаш казва това: нека живеем благочестиво, нека предпочитаме славата пред живота в съответствие с Евангелието, ще отхвърлим това, което е в изображенията и ще оставим балдахина, ще приложим писанията на Мойсей към истината и ще приемем спасителната светлина. тъй като се хвали с предците си по плът. Евреите издигнаха високо главите си като народ, възлюбен заради тях, наречен дял и наследство от Бога, свят и избран народ; тогава те глупаво смятаха, че служат на Бога като обект на постоянна грижа и любов, въпреки че направиха много неща, които бяха омразни за Него, въпреки че не ценят закона за нищо, въпреки че се отнасяха към него с презрение и не приеха идването на Спасителя, тоест не приеха благодатта на икономията в плътта. Затова, искайки да покаже, че Бог не постъпва така с тях, пророкът казва: Оставете народа си, дома Израилев. Богът на всички казва същото чрез друг пророк, разкривайки арогантността на евреите и им показвайки тяхната лудост; защото, казва той, те пожелаха нивите, ограбиха сираците и завладяха къщите им, и се възвеличиха в Господа, казвайки: Не е ли Господ в нас? никакво зло няма да дойде срещу нас. И сега пророкът изглежда защитава Божиите присъди и показва причините за напълно справедливото отхвърляне на Бог от дома на Израел или неговия народ. Спомняйки си, както казах, древните и съвременните престъпления на Израел, той ги нарича небоязливи, много склонни към жестокост, необуздани в преследването на всичко достойно за вина и подлежащи на осъждане според закона за много неща. Защото още преди идването на нашия Спасител те пренебрегнаха почитта към Бога и като постъпиха безумно и след като заповедта им беше дадена чрез Мойсей, те извършиха различни престъпления, а най-лошото от всички те извършиха срещу самия Спасител на всички Христос. Затова той им посочва техните дългогодишни престъпления срещу закона и наказанията за това, които те справедливо си навлякоха, когато перси и вавилонци, едомити, еламити и други народи воюваха срещу тях. И накрая, той ги обвинява във вражда срещу Христос, посочва какво е трябвало да понесат за тази вина, когато Веспасиан и Тит завладяват цяла Юдея на своя власт. И така, настоящата реч на пророка ни насочва към престъпленията на еврейската синагога преди идването на Христос и казва, че поради тази причина Бог изостави, тоест предаде своя народ на враговете, тъй като те отново започнаха да се отдават на предишните пороци и отново да бъдат увлечени от предишното нечестие: защото в Египет те служеха на местни богове или демони; след това, в резултат на Божията милост към тях, те бяха избавени чрез Моисей и бяха освободени от духовно и физическо робство. Защото веднага щом събориха игото на господството на египтяните, те се освободиха от жестокостта на демоните, защото вече не служеха на лъжливи богове, но, напътствани към истината чрез закона, даден чрез Моисей, познаха единствения истински Бог; Те послушаха Този, Който даде закона и им каза на Хорив: Не си правете идол, нито каквото и да е подобие, като дървото на небето, дървото на земята долу и дървото във водите под земята, за да не им се поклоните. Защото Аз съм Господ, вашият Бог (Второзаконие 5:8,9). И в същото Второзаконие е написано: ако отидеш в земята, която Господ Бог ти дава, за да не практикуваш мерзостта на онези езици: да не се намери в теб очистващ сина си и дъщеря си с огън, магьосник с магьосничество, магьосник, който омагьосва, и магьосник, който омагьосва птици, магьосник, притежаващ чар, магьосник, магьосник, и пазител на знамето и питащ мъртвите; защото всички тези неща са мерзост за Господа твоя Бог. Нека бъдеш съвършен пред Господа, твоя Бог; защото тези народи, които си наследил, ще слушат тези чародейства и чародейства; но Господ, твоят Бог, не ти е дал това (Втор. 18:9-14). Законът казва същото. Те, като пренебрегнаха такива почтени заповеди, безразсъдно се втурнаха към всичко, което беше в противоречие със заповяданото, тъй като бяха пристрастни към знамения и лъжливи предсказания и от онези, които бяха посветени да служат на идоли, те се опитаха да получат знание за бъдещето, изразиха укори към светите пророци и им казаха: не ни говорете и ни казвайте друга измама (Ис. 30:10). Те влязоха в съюзи с дъщерите на съседни народи, въпреки че законът забраняваше това. Противно на закона, като доведоха в домовете си развратени и омразни от Бога жени, възпитани в морала на идолопоклонството, те станаха бащи на чужди деца, които бяха възпитани в морала на майките си. показващ гледката. така да се каже, че не познават закона на Мойсей. Така, казва той, страната се напълни, както в началото, с техните гадания, като страна на чужденци, и им се родиха чужди деца. И беше много абсурдно и наистина много срамно обитателите на свещения град и родените в тях синове от съпруги чужденки да водят начин на живот, съобразен с елинските обичаи и да живеят извън закона. И докато Бог заповяда всяко дете от мъжки пол да бъде обрязвано в продължение на осем дни и ясно каза: Нека всяко ваше дете от мъжки пол да се яви пред Мен три пъти в годината (Изход 23:17; 34:23), те не направиха това и предложиха родените от тях на демони и направиха жертви за тях на идолски олтари. Виждате как пренебрегнаха закона по всякакъв начин. Следователно имаше ли някаква причина онези, които накрая достигнаха такова нечестие, да се наричат ​​техни хора, че не искаха да признаят Изкупителя? Оттук и праведната присъда над тях и достатъчно основание да се отвърнем от тях. Защото съдията на всички е безпристрастен (Рим. 2:11). Исая 2:7. Защото земята им се напълни със сребро и злато и съкровищата им не бяха по-големи от броя им, и земята им се напълни с коне, и колесниците им не бяха многобройни. Кой от праведните не би намразил арогантния, който презира най-слабите, който вдига високо чело, който гледа презрително бедните, който не знае как да съчувства на страдащите, който не благоволява да съжалява онези, които живеят в нужда и труд, и накрая забравя, че самият той е прах и пепел? Затова нашият Бог, Който обича добродетелта, обвинява, и то много правилно, и онези, които са се посветили на ненаситна алчност, и онези, които яздят коне, и онези, които са оплетени в мрежите на честолюбието. Той казва, че страната им е пълна с коне, че не един или друг страда от гордост, но сякаш цялата страна е поразена от болест и това зло е широко разпространено във всички и за това изобличава нарушителите на закона и онези, които не искат да се покоряват на Бога, който ясно е казал: Ако отидете в земята, която Господ, вашият Бог, ви дава като дял, ще я вземете и ще живеете в нея и ще кажете: ще поставя княз над нея. yourself, like the other nations around me: you have appointed over you princes, whom the Lord your God will choose. (Второзаконие 17:14,15). Отново той ги обвинява в духовно блудство и факта, че са се покланяли на много фалшиви богове и показва, че са достигнали най-високата степен на нечестие, достигнали са границата на всяко зло и са разкрили изключителна невярност към Бога, който знае всичко, пази всичко и дава живот на всичко. Трябва да се каже, че те по някакъв начин обидиха човешката природа, унизиха я до крайност. Защото Богът на всички неща почете човека, като го създаде със собствените си ръце; той не е създаден заедно с други създания, с една дума, подобна на: да бъде небесният свод и така да бъде, но Господ взе пръстта от земята и създаде човека, според думите на мъдрия Моисей, и той беше създаден по образ и подобие Божие и беше поставен като че ли начело на всичко, което е на земята, и отвъд това беше почетен от духа на живота; защото ще вдъхна в ноздрите му жизнено дихание (Бит. 2:7). И така, човек е в чест без разбиране (Пс. 49:13), според написаното; защото той служи на изваяните идоли и, както казва пророческото слово: той се поклони на онези, които бяха направили пръстите си: и човекът се поклони и човекът се смири. Това беше обида както за самия Бог, така и за човешката природа. Защото, въпреки че можеха до известна степен да познаят своя Създател чрез красотата на създанията: невидимите Негови същества, от сътворението на света, бяха мислени от създанията, същността е видима, тоест Неговата вечна сила и Божественост (Рим. 1:20), но те не направиха това; и като показаха уважение към камъните и се поклониха на камък, те, нещастници, оскърбиха природата на Господа и Бога и Създателя на всичко, а не разбраха, че с това, разбира се, те оскърбиха собствената си природа, защото човекът е по-висш от дърветата и камъните. Затова, основателно възмутен, Създателят на Вселената казва: преклонете се човече и се смирете човече и аз няма да ги търпя. С това Той изразява непреклонния си гняв, сякаш чрез тези две действия той правилно е бил подтикнат да се разгневи срещу тях, тоест, че те са обидили божественото величие и силно са опозорили собствената си природа. Той казва, че земята е пълна с техните мерзости и по този начин намеква, че броят на онези, които са виновни за отстъпничество, не е малък, а много голям и че те нямат само един вид идолопоклонство, но че всеки от тях се покланяше на това, което му се струваше бог, и много идоли от различни видове изпълниха цялата им земя. Затова чрез устата на пророк Еремия беше казано: според броя на твоите градове твоите богове, о, Юдо, бяха твоите богове, и според броя на пътеките на Йерусалим ти издигна жертвеници от студ, жертвеници за тамян на Ваал. И така, това създаване на идоли, както чувствени, така и духовни, е трудно и непоносимо за Бога. Защото Сатана ужасно и по много различни начини опустошава душите на хората, чрез призраци, събуждащи се в умовете и сърцата им, а понякога и чрез образи на идоли, като ги въвежда в грях и ги насочва към срамни и неприлични удоволствия. Исая 2:10–11. А сега влезте в камъка и се скрийте в земята от присъствието на страха от Господа и от славата на Неговата сила, когато Той се надигне да унищожи земята. Защото очите на Господа са високомерни, а човекът е смирен; и ръстът на човека ще бъде смирен, и само Господ ще бъде въздигнат в онзи ден. Когато Ерусалим се отдаде на идолопоклонство, или още по-добре, цяла Юдея се отклони от истината и необуздано се отдаде на всичко, което беше противно на Бога, който обича добродетелта; след това, така да се каже, цяла Юдея беше погълната от война с вавилонците, които, след като я опустошиха, разбиха пленниците и отведоха жените и децата в собствената си земя; последните дълго остават военнопленници (в чужда земя). И когато нападението на врага беше предизвестено и когато той заплашваше, такъв страх обзе евреите и те изпаднаха в такава тревога, че се скриха в пещери и пукнатини, заемайки непроходими места, защото оръжията им отслабнаха и станаха неспособни да се съпротивляват на нападателите. И така, той заповядва да се скрият от бедствия, не тези, които още не са пристигнали, а напротив, тези, които вече са на прага и са сполетяли цялата страна, а на тези, които все още са живи, е заповядано почти да се заровят в земята от страх от Господа и от славата на Неговата сила, когато Той се издигне да смаже земята, тоест да унищожи земята. Когато, както напоследък казах, цялата им сила се окаже недостатъчна, тогава превъзходството на божествената сила ще бъде много ясно за онези, които са страдали. Защото е много страшно да оскърбяваш Бога и това е причината за всяко бедствие, което ни сполетява. И не трябва да разчитаме на собствените си сили, а напротив, да оставим всичко на Всемогъщия Бог и да потърсим Неговата помощ, когато ни сполети някакво бедствие, оскърбили сме Го с нашите грехове. Исая 2:12–17. Защото Денят на Господа на Силите е върху всеки, който е разгневен, и върху всеки горд, и над всеки висок и величествен, и ще се смири, и върху всеки ливански кедър, който е висок и издигнат, и върху всяко жълъдово дърво във Васан, и върху всяка висока планина, и върху всеки висок хълм, и върху всеки висок стълб, и върху всяка висока стена, и върху всеки морски кораб, и при всяко видение на доброта. кораби: и всеки човек ще се смири, и височината на човека ще падне, и само Господ ще се възвиси в онзи ден. Той нарича времето на война и изпълнението на (божествения) гняв върху тях Ден Господен. Защото това е начинът на изразяване, характерен за вдъхновеното Писание; така че Давид обозначава самото време на идването на нашия Спасител с името на деня, като казва следното: Това е денят, който Господ създаде: нека се зарадваме и развеселим (Пс. 117:24). Затова, казва той, ще има време на гняв срещу всеки, който е своенравен и арогантен: и изглежда, че той нарича онези своеволни, които унижават божествената слава, като не искат да й се покланят; напротив, те са посветени на онези богове, които сами са измислили; Той нарича горди тези, които пренебрегнаха божествените закони и смятаха божествените постановления за нищо. И блаженият Давид казва: гордостта на закононарушителя е докрай (Пс. 119:51). тъй като в Юдея и Ерусалим имаше много от онези, които бяха много горди с богатството си и бяха изключително пристрастни към многото пари, мнозина се открояваха от другите и бяха силни в своята власт, неумерено горди с благородния си произход, издигащи се високо и, така да се каже, надути; след това той казва, че те, в частност, ще претърпят божествен гняв, като тайно посочва позицията или степента на всеки от тях; защото той ги оприличава на ливанските кедри: той видя, казва той, нечестивите да се превъзнасят и да стоят високи, като ливанските кедри (Пс. 37:35), и на дърветата, растящи от васанския жълъд, тоест дъбовете, растящи в страната на Васан; тази страна се намира в Юдея и сега се нарича Басан, която е много богата на растителност и има дебели и много високи кедри. По същия начин той ги сравнява с хълмове и планини и още повече с кули и високи стени. И че в страната е имало средства за увеличаване на богатството, добавя той, говорейки на всеки морски кораб и на всяко видение за добротата на корабите. Това може да се разбира по два начина. Когато дойдат, ще възложа на нея клането Си, както ще поваля небесните птици; Ще накажа скърбите им чрез слушане (Осия 7:11,12). Така че Божият съд над тях беше неизбежен. Не е ли лудост, или по-скоро не е ли нечестиво, изоставил надеждата в Него, да се увлече от празни и неразумни мисли, като си въобразява, че ако Той не иска да ги спаси, тогава някой друг ще ги избави и че увеличаването на човешките помощни средства ще промени Неговата решителност? Защото, ако проговори и го затвори от човек, кой ще го отвори? И така, по-добре е да се уповаваш на Господа, отколкото да се уповаваш на човека, според словото на псалмиста. Исая 2:18–19. И ще скрият всичко, направено с ръце, като го донесат в пещери и каменни пукнатини и в земни ровове от присъствието на страха от Господа и от славата на Неговата сила, когато Той се издигне да унищожи земята. Объркването на евреите, когато скриват боговете и се втурват да спасяват онези, на които се кланят, е изобразено като достойно за смях. Не трябваше ли да очакваме, напротив, че боговете ще бъдат техни спасители, ако наистина ги признаят за богове? И те, сами осъждайки собствените си намерения и сами свидетелствайки за пълното си безсилие, помагат на боговете. Защото те ги крият в пещери и цепнатини от камъни и подземия, за да не ги намерят враговете и да не пленят боговете заедно с победените. Що за богове са тези, които се нуждаят от помощта на онези, които им се кланят? - Това е бездушна материя, както казва блаженият Давид: идолизирайте езика със сребро и злато, дело на човешки ръце. И тези, които ги почитат, ще страдат от същата безчувственост като тях, защото, бидейки сами техни художници и създатели, те ги вземат на раменете си, отиват, покланят им се и се молят, казвайки: махни ме, защото Ти си мой Бог (Пс. 58:2). Така че сърцето им е пепел и те грешат. А за онези, които са свикнали да постъпват благочестиво, подобава да отхвърлят лудостта на онези, които се заблуждават и казват високо: боговете, които не са създали небето и земята, нека изчезнат от земята (Ерем. 10:11), а на живеещите под това небе трябва да кажат: имаме един Бог Отец, от когото е всичко; и ние сме с Него: и има един Господ Иисус Христос, Който е всичко, и ние сме (1 Кор. 8:6). Исая 2:20–21. В този ден човекът ще захвърли своите златни и сребърни мерзости, които е създал, и те ще се поклонят на суетния и на прилепа. Влезте в рововете на твърдите камъни и в пукнатините на камъните от лицето на страха от Господа; и от славата на Неговата сила, когато се надигне да унищожи земята. И че са решили да скрият фалшивите богове, които са направили, не защото се срамуваха от тях, а по-скоро защото напълно ги признаха за безполезна и безсилна материя, той изяснява това, добавяйки към казаното от него: в този ден човекът ще изхвърли своята мерзост, дори и той, който е създал, и ще им се поклони с бухалка. Защото, като поставиха храмове на създадени от човека богове във вътрешното място, те нечестиво им се покланяха, защото ги смятаха за богове. Когато видяха, че идва времето на войната и че няма помощ от тях, но се оказа, че онези, които смятаха за спасители и избавители, бяха камъни и дърво, злато и посребрени вещества; след това ги изхвърлиха от храмовете и ги скриха в пещери повече защото спасиха материала (от който бяха направени), отколкото защото все още ги почитаха като богове. И че работата по производството на идоли е труд напразен и безполезен за тях, той показа това, като каза: човекът ще изхвърли мерзостите, които е създал, и нека се покланя на тях и на прилепа. И когато Рабсак, командирът на Вавилон, след като обкръжи Ерусалим от всички страни, хули Бога и каза, че лесно ще завладее цяла Юдея; - Бог тогава не се е скрил и не е търсил каменни цепнатини и ждрела в планините; но Езекия му се молеше, казвайки: Чуй Господа, погледни към Господа и виж и чуй думите на Рабсака, когото асирийският цар изпрати да укори живия Бог (Ис. 37:17). И веднага чу Бог, Който му каза: Аз ще защитя този град заради Себе Си и заради слугата Ми Давид (Ис. 37:35). И каква помощ даде на онези, които тогава бяха в опасност? Необикновено и достойно за Бога: Ангелът Господен излезе и уби сто осемдесет и пет хиляди от асирийската войска (Ис. 37:36). И така онези, които се кланят на статуите, бяха засрамени, оставяйки Всемогъщия Бог и служейки на боговете, които крият пред себе си, за да не загинат пред тях, ставайки плячка на егоистични врагове. И така, нека кажем с думите на пророк Еремия: престолът на славата е възвишен от началото, мястото на нашата светост, надеждата на Израил, Господи: нека се посрамят всички, които Те оставят; нека се запишат онези, които се оттеглят от вас на земята, защото изоставиха извора на живите води Господни (Ерем. 17:12,13). Ако е необходимо да се каже нещо духовно на духовното, тогава онези, които толерират идолите в душите си и допускат присъствието на неприлични образи и мисли в него, нека знаят, че ще бъдат жилище на прилепи, тоест нечисти духове. Всеки, казва той, е изкушен, поради собствената си похот той е привлечен и измамен. Същата похот, когато е зачената, ражда грях, а извършеният грях ражда смърт (Яков 1:14,15). И така, нека да потиснем зародишите на страстите и да отхвърлим новите идоли, нахлуващи в чувствените похоти чрез мислите, като помним написаното: ако те обземе обладаващият дух, не напускай мястото си: защото изцелението ще удовлетвори големите грехове (Екл. 10:4). Исая 3:1–2. Ето, Господ, Господ на Силите, ще отнеме от Ерусалим и от Юдея силния и силния, силата на хляба и силата на водата, великана и силния, и мъжа на войната, и съдията. След като направи доста подробно изброяване на предишните им пороци, той отново уместно започва да говори за последните им бедствия, които бяха претърпени от онези, които нечестиво се разбунтуваха срещу нашия Господ Исус Христос. Защото Господният гняв се изля върху тях и много справедливо; защото, като убиха пророците и убиха с камъни пратениците, те не се срамуваха от самия Син, но се нахвърлиха върху Него като диви зверове и, доколкото зависеше от тях, умъртвиха началника на живота, като казаха: Ще вържем праведния, защото ни е неприлично да ядем (Ис. 3:10; Прес. 2:12). Затова ги сполетяха всички бедствия на войната и те бяха изтребени по различни начини: или с глад и обсада, с огън и меч, или с продажбата на жените и децата си. И че те страдаха в резултат на отхвърлянето на висши и божествени дарби и бяха лишени от благата, необходими за ума и душата, той учи за това, казвайки: ето, Господ Господ на Силите ще отнеме могъщия и могъщия от Ерусалим. Тук пророкът не говори за телесна сила; (защото е неудобно да се разбират думите му така), а за духовното, за силата на ума и сърцето, чрез които обикновено извършваме добродетел. Защото плътта воюва срещу духа и духът срещу плътта, защото се противопоставят един на друг; много светски и нечисти удоволствия, които водят до грях, разстройват човешкия ум. Следователно е необходима сила, която идва свише и от Бога. Защото само при това условие човек печели победа и победителят е коронован. Той казва за тази власт, че тя ще бъде отнета от евреите и самите дела ще свидетелстват за това. Защото имат ли причина да проявяват добродетел? или кой е прославен сред тях за добродетел и усърдно се съпротивлява на страстите на плътта или на влечението към неприлични удоволствия? Защото умът на всички хора е слаб, като полусварено цвекло, според думата на пророка; не може да каже: всичко мога чрез Христа, който ме укрепява (Фил. 4:13). Силата на хляба и силата на водата също ще бъдат отнети от тях - отново хлябът, който не е чувствен, и водата, която не се разбира в обикновения смисъл, напротив, този хляб, за който Давид казва: "Дадох ти небесния хляб, хлябът на ангелите се дава на човека" (Пс. 77:24,25). Казва още, че споменава и духовните води, за които говори някъде самият пророк Исая: и черпете вода с радост от извора на спасението (Ис. 12:3). И самият Спасител: всеки, който пие от тази вода, пак ще ожаднее; но който пие от водата, която ще му дам, никога няма да ожаднее; но водата, която ще му дам, ще бъде в него извор на вода, течаща във вечния корем (Йоан 4:13,14). Слушайте внимателно думите на пророка. Защото той не просто каза: хлябът и водата ще бъдат взети, но силата на хляба и силата на водата. И трябва да знаем какво иска да ни научи с това. Сблъсквайки се със свещени думи и четейки божествените писания, разбирайки ги, ние получаваме силата на духовния хляб, защото не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста (Матей 4:4). По същия начин под води имате предвид духовни води. Евреите все още имат хляб и вода. Защото те изучават подробно писанията на Мойсей и четат закона; но тъй като нищо не разбират, те нямат нито силата на хляба, нито силата на водата. Дадено им е само празно писмо, което има вид на хляб и вода, но изобщо не им дава духовна сила. И Павел ще свидетелства за това, като казва: и до днес покривалото не остава открито в четенето на Стария Завет, но престава поради Христос (2 Кор. 3:14). Казваме, че по друг начин силата на хляба и силата на водата са отнети от еврейската синагога. Тази поговорка има мистериозен смисъл. Защото ние, които сме призовани чрез вяра към освещение, имаме хляба, който слиза от небето, тоест Христос или Неговото тяло. И ако някой попита каква е неговата сила, тогава ще отговорим, че тя е животворна: защото дава живот на света. По същия начин ние чрез водата получаваме благодатта на светото кръщение, което ни освещава; Ние казваме, че силата на водата е отлагането на греховете, духовното прераждане, така че да бъдем съобразени със самия Христос, и освен това свободно влизане в небесното царство: ако някой, казва той, не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство (Йоан 3:5). И така, евреите бяха лишени от тези предимства. Защото те нямат силата на хляба, тоест прераждането в Христос. Те нямат силата на водата; защото грехът остана в тях неразрешен. Защото нашата борба не е срещу плът и кръв, а срещу началствата, и срещу властите, и срещу управителите на тъмнината на този свят, срещу духовното нечестие в небесните места (Еф. 6:12). Ние се борим с тях духовно, като се запасяваме с оръжия и имаме духовен щит. За това ни напомня и божественият Павел, като казва: и тъй, препашете кръста си с истина (Еф. 6:14). И още нещо: тъй като оръжията на нашето воюване не са плътски, но силни чрез Бога и ходещи по плът, ние не воюваме по плът (2 Кор. 10:3,4). Евреите никога не са имали това; но те винаги отстъпват победата без битка на всеки нападател и на собствените си необуздани желания. И никой няма да намери сред тях някой, който знае как да съди правилно, както по отношение на духовните въпроси, така и по отношение на външните и светските въпроси. Защото неприлични и зли мисли нахлуват в човешкия ум и страшно множество нечисти страсти го смущават; и умът на мъдрите и добрите престана да действа като някакъв съдник, който проверява всичко, осъжда лошото и тайно одобрява доброто. Това беше напълно пренебрегнато от еврейския народ. Защото няма Бог с тях, който да ни води към това; но дори и да са направили нещо външно, как да не могат да обсъждат кое е безупречно и кое е богоугодно? Как онези, които хулеха Законодателя, не знаеха истинската цел на закона? Не е ли поради тази причина те справедливо лишени от всякакво разбиране на Светото писание? Исая 3:2–4. Ще отнеме и пророка, и бдителния, и старейшината, и петдесетника, и чудния съветник, и мъдрия архитект, и мъдрия слушател; и ще направя млади мъже техни началници и присмиватели ще владеят над тях. Проницателен наричаме някой, който правилно идентифицира всичко, което се случва и разпознава много добре накъде отиват нещата и към каква цел се насочват; и тези, които непредпазливо и лекомислено започват дейности и ходят като в тъмнина, се натъкват на камъни: тези, които са благоразумни, гледат с остро око на последствията от действията; и затова не е изненадващо, че в резултат на това те правят всичко благоразумно. Това е плод на добър ум и един наистина прекрасен стремеж. Ние наричаме човека старец не според годините му (защото дори и сега сред евреите има много хора, които достигат дълбока старост), а според неговия интелект и, така да се каже, съвършенството на мъдростта. На такива пише блажени Йоан, казвайки: Пиша ви, отци, защото познах един безначален (1 Иоан. 2:13). Следователно под старейшини ще имаме предвид тези, които вече имат спокоен ум, постоянни и побелели в мъдростта и които са се научили да използват това, което се случва. Петдесетият командир не означава този, който е поставен начело на петдесет души, а този, който като цяло, така да се каже, в съответствие с тази дейност, ръководи и насочва своите подчинени да действат и живеят прилично и почтено. Наред с други неща, еврейската синагога пострада в това отношение. Защото, когато Спасителят на всички нас, Христос, все още живееше с тях и чрез вяра ни призоваваше във вечния живот, в небесното царство, в тясно общение с Бога, те все още имаха епископи и началници, книжници и фарисеи. Но когато те, окаяните, Го убиха, те се разпръснаха по всички ветрове, станаха преселници и скитници, странници навсякъде, без водачи и началници, както в старите времена; но те бяха като стадо, лишено от пастири и нямащо надзиратели, и което е още по-тъжно, нямащо чудни съветници, каквито са били някои пророци в древността, наставляващи ги в необходимото за спасението, увещаващи необузданите и много умело ги ръководещи във всичко полезно. Той заплашва да им отнеме както мъдрия архитект, така и интелигентния слушател. Интелигентният слушател, подобно на опитен лихвар, приема само това, което обикновено е полезно, и отхвърля това, което не е, като фалшива монета. Блажени Павел казва нещо подобно: бъдете опитни чейнджии; всички хубави неща са изкушаващи. Стойте далеч от всички зли неща. (1 Солунци 5:21,22). А друг от светите ученици, в съответствие с това, заповядва, казвайки: братя, изкушавайте духовете, които са от Бога (1 Иоан. 4:1). Така че, като съм лишен от всичко това, ще направя, казва той, младите мъже техни принцове и присмехулници ще управляват над тях. И пак призовава младежите не според възрастта, а онези, които още не са достигнали съвършенство в разума. Младежта винаги постъпва неразумно, увлечена е от своеволие и без висши стремежи. И евреите все още наистина имат такива водачи, млади мъже поради липса на интелигентност. Те са измамници и в друго отношение, защото си купуват титлата равини с пари и заради алчността и събирането на подаръци приемат позицията на учители. Но тези, които са изцелени от болестта на лицемерието, стават истински поклонници на нашия Спасител Христос и нямат вид на добродетел, която има само външни украси, но носят страх от Бога в умовете и сърцата си, въпреки че живеят на земята, но имат мислите си на небето, като имат за свой наставник самия наш Господ Иисус Христос. Исая 3:5. И хората ще нападнат, човек срещу човек и човек срещу ближния си: младежът ще нападне по-възрастния, а нечестният ще нападне честния. Предишното слово ни показа как силата на хляба и силата на водата, великанът и силният, воинът и съдията, и пророкът, и гледачът, и старецът, и владетелят на петдесетте, и прекрасният съветник, и мъдрият архитект, и интелигентният слушател ще бъдат отнети от Юдея. Тогава, когато това най-накрая се сбъдне за тях и каква вреда ще претърпят от това, той разбира, като веднага добавя, че хората ще атакуват, човек срещу човек, тоест ще имат граждански борби и ще водят живот, пълен с бунт, когато младите мъже ще презират почтените сиви коси на по-възрастните, а по-нисшите няма да показват почит на по-висшите; но когато никой не ги укорява и следователно ги насочва към това, което е подходящо за всички, всичко ще бъде в безредие, в липсата на всякакъв ред и знание. Защото там, където божественият закон, съдията на всички действия, не управлява, как би било възможно някой да води правилен живот, точно както ако някой иска кораб, който няма кормило и кормчия, да върви право, а не да се криволиче? Исая 3:6–7. Сякаш човек има брат си или баща си у дома, казвайки: Рогата на Имаши, бъди началото на нашия лидер и нека моята доброта бъде под теб. И като отговори в онзи ден, той каза: Аз няма да ви бъда водач, защото в къщата ми няма нито хляб, нито дреха; Аз няма да бъда водач на този народ. Пророческото слово ни показва величието на страданието и пълната мизерия на Юда. Защото онези, които дойдоха от племето на Юда, царуваха в Ерусалим и бяха известни и славни, надарени с богатство и лукс, увенчани с наследствено благородство. Те също управляваха по различен начин, тези, които произлизаха от племето на Леви по реда на Аарон. Когато по този начин първосвещеникът управляваше изгодно и свещениците и левитите изпълняваха службата, те бяха почитани в цялата страна на Юда. Но когато те започнаха да правят това, което беше забранено от закона и нямаше нито един вид нечестие срещу Христос, което да не са извършили; Тогава те загубиха това древно благородство и знаменитост, както в богатство, така и в слава, и техните дела стигнаха до такова лошо и безпорядъчно състояние, че те абсолютно не можеха да имат нито един шеф, който да е равен по слава на древните, който да има същото богатство и власт или познаване на закона. Това е, което той предсказва, когато казва: както човек има брат си или баща си у дома, казвайки: Одеянието на Имаши, бъди началото на нашия водач и моите блага са под теб. Когато нещата дойдат в объркване и се доведат до болно разстройство, така че да започнат да се нападат един друг и младите няма да показват никаква почит и уважение към по-възрастните, а безславните към славните: тогава всеки, казва той, ще търси водач и ще го избере, като едва го моли от близостта на връзката си и го склонява към милост: той ще избере не като имащ богатство, но като негол, и ще с готовност ядат от него и служат на бедните; но дори такъв човек няма да се стреми към лидерство, дори ако тези, които биха искали да му се подчиняват, не искат нищо от него. Защото те търсят хляб и, подчинявайки му се, и в името на най-простата храна, те биха били готови да му се предадат в робство. Какво унижение! Това е пълна бедност. И той казва: „В дома ми няма нито хляб, нито дреха; аз няма да бъда водач на този народ.“ Виждате как това, което в древността е било от голямо значение за много от тях, имам предвид властите, това, което някога са търсили с всички средства и което малко хора са получили, ще бъде предложено на тези, които го искат. Но тъй като делата на всички ще бъдат в ужасен и безпомощен безпорядък; тогава те ще избегнат властта. Така от самите събития можем да видим от каква ситуация до какво е стигнало всичко сред евреите. И това е така, защото те, жалките, обидиха Христос, Който изобилно ни дарява с блага, увенчава със слава онези, които Го обичат, и обогатява душите на близките Си с духовни дарове. Исая 3:8. Защото Ерусалим беше изоставен и Юдея падна и езикът им с беззаконие не се покори на Господа. Той казва, че Юда е паднала като къща и обяснява защо тя толерира това. Какво означава да бъдеш изоставен? Тоест запустяло и изоставено и не се радва на предишните грижи на Христос. Защото те чуха Онзи, Който директно каза: Ето, къщата ви се оставя празна (Матей 23:38). И така, Юдея падна, без да има някой, който да я вдигне и който да знае как и да я спаси. Защото Христос е основата и върху Него ние всички сме изградени, живи и духовни камъни, съединени и сплетени заедно духовно в свят храм, обиталището на Бог в Духа, и в него живеем. И имайки Него като своя основа, те имат непоклатима опора и стабилност във всички добри неща; онези, които нямат основа в Него, са много нестабилни и склонни към всичко неприлично. Така Юдея падна и Йерусалим беше изоставен. Друг от светите пророци също е предсказал това, казвайки: Израилевият дом падна и няма да възкръсне. Те трябваше да изтърпят това, защото освен непокорството, те имаха неистов и най-беззаконен език. Защото има ли нещо срамно, което не биха казали за Спасителя на всички нас, Христос? Нарекоха Го самарянин и демоник, отровител и винопиец, роден от блудство. И така, наред с непокорството, техният език непрекъснато произнасяше нечестиви думи против Христос. Нека да се каже и за тях: неслучайно се поставят мрежи за птици. Защото онези, които участват в убийство, си трупат бедствия; и краят на хората, които нарушават закона, е нещастен. Исая 3:9. Поради тази причина сега славата им е смирена и студенината на лицата им е срещу тях: но грехът им, подобно на Содом, е провъзгласен и разкрит. Той посочва времето на унижението на евреите и казва сега смирете славата им, добавяйки, че (това се случи) особено през времето, в което езикът им беззаконно опозоряваше Христос; тогава ги сполетяха всякакви унижения и изпаднаха в немилост. А как езикът им, заедно с непокорството, произнасяше нечестиви думи, ни обяснява самият пророк, оставяйки настрана всичко останало и си спомня само последното им нечестие. Защото те винаги са били във вражда срещу Христос и, ранени от стрелите на завистта, са заговорничели против Него по всякакъв възможен начин. И когато Го доведоха при Пилат, тогава особено разкриха и показаха своя грях, като греха на Содом. Защото както жителите на Содом, страдащи от диви необуздани желания и победени от неестествени удоволствия, нападнаха благословения Лот, изисквайки от дошлите при него мъже да извършат срамно дело над тях, тъй като всяка скромност беше потъпкана в тях и ги завладя непобедимо безсрамие; по същия начин, според мен, евреите разкриха своето беззаконие, като викаха и казваха на Пилат за Христос: вземи го, вземи го, разпни го (Йоан 19:15). За такива думи техният (Бог) ги обвини чрез един от пророците, като каза: Напуснах къщата си, захвърлих наследството си и предадох любимата си душа в ръцете на нейните врагове. И наследството Ми стана за Мене като лъв в гората; надигна гласа си против Мен; затова го мразех. Исая 3:9–11. Горко на душите им, като вече са замислили зли съвети върху себе си, те казаха: Нека вържем праведните, защото ни е неприлично да ядем: защото те ще ядат плодовете на своите дела. Горко на нечестивия: злият ще го сполети според делото на ръцете му. Сега пророкът оплаква еврейския народ и посочва причините за техните оплаквания. Защото, казва той, казаха в себе си: ще вържем праведния, защото ни е неприлично да ядем. Защото те не приеха Христос, Спасителя на всички, чрез вяра, но постоянно Го позориха и мислеха, че няма да има полза от живота на Този, Който дойде, така че чрез Него всичко, което е в нас, да стане ново и да доведе потомството на Израил от законния живот към духовния. Затова, предполагайки, че няма да има полза от Него, те Го умъртвиха, въпреки че Той оживя отново като Бог, след като опустоши ада и унищожи силата на смъртта. Защото Той е животът и източникът на живота. Но те направиха заговор против себе си, като искаха да вържат праведния. И ядат плодовете на своите дела. Защото каквото посее човек, това ще и пожъне. И онези, които водят добър живот и имат душа, изпълнена с любов към Бога, ще получат добри плодове от това: противниците и непокорните и бунтуващите се срещу славата на божественото ще ядат плодовете на своите дела, тоест огън, съд и наказание и всичко, което е резултат от гнева на божеството. Такива бедствия със сигурност ще сполетят онези, които решат да се противопоставят на Бога. Наистина горко на нечестивия: лукавият ще го сполети според делото на ръцете му. И както доведоха Исус при Пилат и Го предадоха на необуздания гняв на войниците, така и самите те, казва той, ще бъдат предадени на римските войски. И ще видим, че той очевидно говори за това чрез устата на Езекиил; както беше казано на нечестивия и богоубийствен Ерусалим: както си направил, така ще ти бъде. Наградата ви ще се върне на главата ви. Исая 3:12. Народе мой, твоите слуги те жънат и мъчителите те притежават. След като изобрази с пълна яснота и много убедително, че еврейската страна ще бъде лишена от всяко добро, и като обяви какво ще се случи с тези, които буйстваха против Христос, той отново ги убеждава да се въздържат от грехове и с думи на кротост като че ли ги очарова за тяхна полза, като ги обръща към по-доброто и ги учи да се отдалечат от онези, които станаха виновници за всички нещастия, които ги сполетяха. Защото не мисля, че е необходимо да се подчинявате с любов на хора, които са получили правото да командват, ако те не се стремят да учат това, което е в полза на техните подчинени и ако не смятат за достойно за осъждане това, което се счита от цялата справедливост за лошо. Добродетелта на учителя е, че той трябва да може да води учениците си до точно познание за това, което е полезно - той трябва да може да покаже какво обикновено причинява вреда и да ги пази от това, което е несправедливо. И тези, принадлежащи към категорията на учениците, биха били достойни за всяка похвала, ако се запознаят не просто с мненията на учителите, но (заедно) със свойствата на предметите и отдават чест на учителите в случай, че те са правилно мислещи и имат знания и могат да наставляват най-доброто, но напротив, те биха обвинявали онези от тях, които не се стремят към такава цел. Някои пасат стада овце в планините и горите: но ако животните срещнат по пътя си ров или планинска скала, овцете го заобикалят и не отиват към смъртта, която ги заплашва; тъй като сякаш вроденият им закон ги учи да се грижат за собствения си живот. Ако такъв закон очевидно управлява тъпите животни, не е ли неразумно да мислим, че ние самите, надарени с разум, нямаме знание за това какво е полезно и необходимо за живота? Следователно, ако някои от назначените за ментори и водачи решат да ни доведат до това, което не е подходящо; тогава ние не трябва просто да се вкопчваме в тях и да правим без никаква предпазливост това, което им се струва добро, а да подлагаме на обсъждане всичко, което трябва да се направи, и по този начин да постигнем това, което обикновено носи най-голяма полза. И така, учителите на евреите, тоест книжниците и фарисеите, бяха много изобретателни в средствата си за събиране на богатство и получаване от хората на подаръци, първи плодове и десятък и всичко, което законът определяше като наследство на онези, които получиха властта да извършват длъжности. Тяхната цел, за постигането на която бяха използвани всичките им усилия, беше да убедят хората, че законът трябва да се пази преди всичко в това отношение. Що се отнася до другите заповеди, те не им придаваха особено значение. Затова Сам Спасителят им каза: Горко на вас, книжници и лицемерни фарисеи, защото правите размирици, копра и кимин, и оставяте закона, правосъдието, милостта и вярата (Мат. 23:23). Бяха егоисти и сребролюбци и на онези, които понякога изпадаха в злодеяния, налагаха тежки наказания, за да уплашат обвинените в нещо, да ги насърчат да им носят подаръци дори и извън силите им. Затова Той говори на тези, които са претърпели обиди от тях: Народе мой, твоите слуги те жънат и мъчителите те притежават. Казвайки: народе мой, Той изяснява, че ако Израел реши да направи това, което Му е угодно, тогава ще стане достоен за кротост и любов към човечеството и няма да бъде напълно лишен от подходяща близост до Него: и казвайки; прислужниците ви жънат. Той показва голямата ненаситност и алчност, характерни за тях, тъй като някои от тях жънат класове на нивата със сърп, докато други, събирайки онези класове, които падат от ръката на жътваря, не оставят нищо на нивата. Това обикновено правят онези, които обират лозя, останали без охрана. Значи, казва той, вашите слуги ви жънат. Това е същото, както ако Той каза: ограбиха ви имота; и лакомията им не се задоволи с това; но те вече жънат, тоест слагат ръка на това, което още е останало. Много е добре и подходящо за тях, че Той не ги нарича водачи и наставници и не им дава друго подобно име, а ги нарича насилници и изнудвачи. Той учи, че те властват над тях не като наставници, които кротко се отнасят към учениците си, а като жестоки и груби господари, принуждаващи ги да мислят каквото си искат и ги склоняват към всичко, дори против убежденията си. Но това не е целта на онези, които са в Христос. Затова на онези, които бяха призвани в епископство и получиха властта да управляват словесните стада, Божественият Петър пише: не като имащи свещенство, но бъдете пример на стадото (1 Петр. 5:3). Но тайнствената дума знае и други надзиратели, които онези, които искат да живеят праведно, трябва да избягват. Защото злите и лошите сили събуждат желанието за зло в почти всеки живущ на земята. и те събират от нас като че ли някаква дан - склонност към страстите на духа. Затова Светото писание е угодно на тези, които не са слушали гласа на бирника. Защото, противопоставяйки се на похотите на плътта и с храбра душа, защитавайки се от вредата, която идва от греха, потъпквайки принципите и побеждавайки духовете на злото, те станаха по-силни (толкова силни, че не се страхуваха) от гласа на бирника. Затова е необходимо да се отдалечим от такива надзиратели и да не им позволяваме да берат плодовете на греха в нас или дори да събират класове. И ние ще направим това, укрепени от Христос, прогонвайки от умовете си злите мисли, срамните похоти и всякаква нечистота. Исая 3:12. Народе мой, вашите благословения ви ласкаят и пътеките на вашите нозе ви смущават. Той отново ги събужда за трезвост на ума и иска да изпитат делата си, а не да изпадат в безгрижие в резултат само на приятни речи. Защото фарисеите, обикаляйки къщите на евреите, се опитваха да говорят ласкави речи, наричайки хората блажени, съдбата на Бога, и може би по думите на Варух те им казаха: блажени сме ние в Израиля, защото това, което е угодно на Бога, е разумно (Бар.4:4). Така, за да им донесат даровете, десятъците и първите плодове, установени от закона, фарисеите засилиха своите ласкателни речи, искаха да бъдат често достъпни (на хората) и се опитваха да правят всичко за показ; и за печалба и личен интерес научиха подчинените им хора да нарушават самия закон. И нашият Господ Исус Христос ги обвини, че са премахнали Божията заповед в името на собствената си традиция. Затова той казва: вие сте поласкани от вашите благословения и пътеките на вашите нозе са смутени; защото те не ти позволяват да правиш това, което е правилно, но, като че ли те отклоняват от правия път, те те водят към бързеи и ровове. Правият и равен път е единението с Христос чрез вяра. тъй като лидерите на евреите знаеха, че след премахването на заповедта, дадена чрез Мойсей, те ще останат без доходи и такси; тогава те сякаш пречеха на пътя на краката на хората, като тълкуваха погрешно ученията на Христос и им наредиха да се облегнат под сенника на закона. Защото те, жалките, се осмелиха да кажат: ние сме тежки, както Бог каза на Мойсей: но не знаем откъде сме (Йоан. 9:29) и още: ако този човек беше от Бога, не би нарушил съботата (Йоан. 9:16). И по-злото от това е, че на онези, които искаха да слушат Христос и да се вслушат в думите Му, беше богохулно казано: той има демон и е луд; Защо Го слушаш? Мисля, че по друга причина е необходимо духовният човек и подвижникът на добродетелта да избягва по всякакъв начин мислите, които влизат в ума и сърцето и му угаждат. Сатана е много изобретателен в зверствата си; когато не може да отклони хората, известни с благочестие, от техния скъпоценен живот и поведение и да ги убеди да правят каквото му харесва; след това се опитва да ги удари по друг начин. Той ги възхвалява като хора, постигнали съвършенство, след това ги прославя като светци, угажда им, че вече са станали приятели на Бога и са достигнали крайността на всяка добродетел. И така, като породи у тях страстта на гордостта, тя ги подбужда към вражда срещу Бога и накрая ги изкоренява като някакво растение. Защото не знае, че Бог дава благодат на смирените, а на горделивите се противи. Следователно, както казах, трябва да се отдалечим от мислите, които ни харесват в ума и сърцето ни; тъй като те не ни позволяват да следваме правия път, по който всеки много удобно би стигнал до това, което е угодно на Бога. Исая 3:13–15. Но сега Господ ще уреди съд и ще доведе народа Си на съд; Сам Господ ще дойде на съд със старейшините на народа и с князете му; Защо ми запалвате гроздето и ограбвате бедните в къщите си? Защо оскърбяваш народа ми и посрамваш бедните? Пророкът казва, че множеството от онези, които търпят неистина, няма да бъдат оставени без защита и без всякаква грижа; напротив, той несъмнено потвърждава, че Бог ще се справи с всички тях. Защото Той казва, че ще съди онези, които жънат, и онези, които им угаждат, и че ще направи объркване в пътя на краката им. Той ще отсъди и старейшините на народа, в допълнение към управниците или водачите. Той изкупи своя народ от къщата на робството и го избави от жестокостта на онези, които господстваха, обръщайки цялото творение срещу тях: превърна водата в кръв, порази с градушка, дълбока и тридневна тъмнина и много други неща, за които ще отнеме много време, за да говорим подробно. След това, като ги преведе през средата на морето, той ги нахрани в пустинята, доведе ги в обещаната земя и унищожи силните и много войнствени народи като тръни. И боговдъхновеният Давид ни обясни това, говорейки на Спасителя и Изкупителя на всички: Ти изведе грозде от Египет, изгонил си езици и ги насадил, и си проправил път пред тях... Прострял си пръчките му до морето и дори до реките му (Пс. 79:9,10,12). Защото, както казва пророк Йеремия, Израел е станал разкошна лоза и плодът му е разкошен. Водачите на хората бяха назначени да се грижат за него; но те се отнесоха толкова небрежно към лозето на господаря, че изглеждаше, че е напълно изгоряло. Именно в това престъпление той ще ги обвини, казвайки: вие почти запалихте гроздето ми: защото от които трябваше да се очаква, че това духовно грозде, тоест Израел, ще бъде в най-добро състояние и ще расте великолепно, те сами го доведоха до пълно запустение, оставиха го да изсъхне и го направиха негоден за господаря. И така, лозето беше изгорено от онези, под чиито грижи то трябваше да бъде много богато на грозде и изобилно на плодове и защитено от всякаква вреда. Сега не е ли достойно да се обърне внимание как те, както се казва за тях, изгориха духовното лозе? Онези, които са имали призвание да поучават и са познавали закона, който води до всичко, което е угодно на Бога, трябва сами, преди другите, да живеят колкото е възможно повече според закона и да бъдат колкото е възможно повече украсени със славата на справедливостта, така че животът им да бъде образец и, така да се каже, визуален образ на съвършен живот за всеки от подчинените им. Отвъд това. Те бяха длъжни чрез инструкции от закона да водят подчинените си към всичко добро, да изобличават онези, които грешат, да възстановяват падналите, да им показват пътя на благочестието, да им внушават всичко най-добро и да ги убедят да гледат края на закона, казвам, Христос: краят на закона и пророците е Христос. И Мойсей говори за Него в сенки и образи, предсказвайки на древните свещена и велика мистерия. Но те, като презряха всичко това, сами бяха зли в морала си, необуздани в алчността си, неконтролируеми в алчността и напълно пренебрегнаха справедливия съд. И вместо да се изчервят, обикновено се гордееха с всичко това. И така, лозето беше изгорено, като не получи полза от живота на своите водачи и не получи напътствие, с помощта на наставления в закона, към правилен и непорочен живот, или към познаване на Христа, и това вече светна на живеещите на земята и ясно казващи: Аз съм светлината на света, Аз съм пътят и Аз съм истината (Йоан 8:12; 14:6). Затова трябваше да слушат: защо ми запалвате гроздето и ограбвате бедните в къщите си? Защо оскърбяваш народа ми и посрамваш бедните? Защото те привличаха бедните към знанието на това, което самите те харесваха, и бяха причината лицата им да бъдат покрити със срам. Като ревнители на правдата те се явяват пред очите на Бога със светло лице и изпълнени с голяма дързост; И така, казваме ние, отдадените на пороците имат непривлекателно, мрачно лице и изпълнено със срам и позор. Но тъй като този, който наставлява в мъдрост и води към най-доброто, носи полза; Така че, мисля, всеки, призован да бъде учител, нанася вреда, ако не направи ученика си любител на доброто; тъй като той, като че ли, покрива лицето си със срам и бедната си мъдрост, без значение как го принуждават и примамват към срамното. Но лидерите на евреите бяха несправедливи и хищни в други отношения и покриха лицата на бедните със срам, като бяха пристрастни към богатите, въпреки че законът казва: съдете праведната присъда и постоянно заповядва да не бъдете пристрастни в съда. Исая 3:16–17. Ето какво казва Господ: дъщерята на Сион беше повдигната и ходеше с високо врата си, с пръстите на краката си и стъпалата на краката си, като влачеше дрехите си (по дължина) и играеше с краката си. И Господ ще смири главните дъщери на Сион и Господ ще разкрие техния срам в онзи ден. Пророческото слово първо ни показа, че за лидерите на евреите главната грижа беше придобиването на богатство и че те влагаха голяма слава в това, докато бяха изпълнени с неистини и алчност. Те се стараеха да се появяват както в града, така и в селата с голяма помпозност, обикаляйки на коне и безмерно суетни относно външното великолепие на онези, които ги придружаваха. Затова в предишните думи той ги обвини, като каза: и земята се напълни с коне, и не повече от броя на колесниците им, и земята се напълни със сребро и злато, и не повече от броя на съкровищата им (Ис. 2:7). Тогава съпругите на богатите хора, подтикнати от суета, се втурнаха към лукса, към бижутата от злато и скъпоценни камъни и започнаха много да се превъзнасят с пищността и скъпоценността на дрехите си. Защото женският пол, намирайки се в щастливи условия на живот, винаги обича да се показва и да се показва; по-специално той обича да се облича блестящо и да се украсява със злато и, повдигайки високо вежди, се хвали с телесната си красота. И често в резултат на това, онези, които живеят с такива жени, стават арогантни, тъй като някои се славят с женствеността на жените си. Може би благородните хора на евреите са страдали от тази болест, забравяйки за почитта към Бога. Защото, за да имат постоянни средства за обогатяване в предписаните от закона приноси на народа, те не приеха вяра в Христа и не искаха другите да повярват, като затвориха Божието царство пред себе си, според написаното (Матей 23:13), и нито сами влизаха, нито позволяваха на желаещите да влязат. Затова те били предадени на римските войски за опустошение и грабеж и загинали заедно с жените си и най-скъпите на сърцето си, заедно с къщите и богатствата си. Имаше много други неща, които бяха събрани с много голямо внимание, но те се оказаха мизерни и скитници и стигнаха до крайна катастрофа. Следователно (пророческото) слово осъжда техните жени или дъщери, особено дъщерите на владетели и благородници, които са били дъщери на силни мъже, и казва: дъщерята на Сион беше възвишена от време на време и ходеше с висока шия и с разресана коса, и следното. Те се въздигнаха не чрез добродетели, а чрез плътски и изключително земни стремежи. Защото, както казах, те изпитваха удоволствие да се хвалят с богатство, слава и външни украшения, които се състояха от скъпоценни камъни, злато и различни дрехи. В това пророческото слово ни изобразява вътрешното настроение и поведение на жена, отдадена на удоволствията, лекомислена и украсена с блестящо облекло, от примера на една, показваща гордостта на всичките им жени; тъй като тя ходи, казва той, с високо изправен врат и сресана коса. Една много скромна жена, която уважава достойния и честен живот, се характеризира най-много със скромност и е най-малко прилично тя да се показва пред очите на мъжете; но те са достигнали такава степен на поквара и в същото време безсрамие, че се излагат по време на шествия и държат високо вратовете си; на тези, които ги гледат, те правят знаци с очите си, понякога се усмихват, а с усмивката си сякаш обещават среща на тези, които ги гледат. Защото блудственото настроение на душата предразполага към непостоянство и силно възбужда влечението към чувствени удоволствия. Но пророческото слово засилва обвиненията срещу тях и казва, че те са прелюбодействали, влачейки дрехите си и играейки с краката си. Може да се мисли, че те са направили и това, за да увеличат красотата си, а това е прелюбодеяние и доказателство за изключително безсрамие. Защото там, където хармоничните стихове са придружени от тропот на крака, винаги има шум, създаден от ръце, и всякакъв вид срамна измислица, и онези, които гледат това, се вълнуват до безсрамие. Затова един ден, казва той, Господ ще смири главните дъщери на Сион и ще разкрие срама им, или ще отнеме украсата им и ще направи срама им явен. И това ще стане, когато те, като се озоват голи и лишени от всякакви украшения и дрехи, ще бъдат предадени в ръцете на враговете, ще бъдат роби и пленници и ще преживеят всякакви нещастия. Исая 3:18–22. И Господ ще отнеме славата на дрехите им и красотата им, и изтъканото злато (на главата), и пукнатините на одеждите, и луните на гривната, и тънките клинове, и красотата на лицата им, и славната конструкция на красотата им, и обръчите, и пръстените, и монистата, и китките, и художествените облекла, и аленото, и червено и прибори храм, и светъл лаконски, и висон, и синьо и червено. и финият висон със злато и синьо се спъна, и финият висон беше прободен със злато. След като каза, че в този ден техният срам ще бъде разкрит, той също така разказва подробно как ще се случи срамът с тях. И че те ще бъдат в бедност и ще бъдат лишени от всичко, което са изящно изобретили, и от предишния си просперитет и лукс, той потвърждава това, като добавя, че те ще бъдат лишени от всякаква украса, като са загубили тъкането си, огърлици и вериги и други неразделни неща с това. От това се вижда, че те са имали най-голяма страст към дрехите, те са били отдадени на мисли за украшения и особено за разврат. Защото жените с добро разположение на сърцето и отличаващи се със скромност са напълно отвратени от преследването на такива теми и са отвратени и ненавиждащи това, което би им придало нескромен вид; напротив, те твърдо поддържат мнението, че добрите дела трябва да получат похвала; а при разпуснатите жени, които имат забележима склонност към блудство и разврат, умът им е обърнат към всичко противоположно и мислите им се стремят да се украсят с всички възможни грижи и да събират отвсякъде необходимото за това. На всяка от тези жени трябва да се каже, че е надута и разпусната. Соломон също си спомня за такава непристойна и високомерна жена, като казва: Намерих... жена, която е примка и примка в сърцето й, връзка в ръката й: доброто пред лицето на Бога ще се отнеме от нея, а грешникът ще бъде от нея (Екл. 7:26). Досега тук ни разказаха за развратни и измамни жени. Но трябва да знаете, че Бог, чрез устата на пророк Езекиил, говори на синагогата на Юдея, като че ли на една жена, която, казва той, украси с различни украшения: и това, което е написано за нея, гласи следното: и той докосна крилата ми върху теб, и покри студа ти, и ти се закле: и той влезе в завет с теб, казва Адонай Господ: и ти беше за мен, и те изми с вода, и изплакна кръвта ти от теб, и те помаза с масло. И аз те облякох в пъстри дрехи и те облях в червено; и те препасах с фин висон, и сложих трихаптон върху теб, и те украсих с прибори, и сложих китка на ръката ти, и монета на шията ти, и сложих мъниста на ноздрите ти, и халки на ушите ти, и венец на хвала на главата ти, и ти беше украсен със злато и сребро, и дрехите ти бяха висон, трихапт и петна (Езек. 16:8-13). И така, Бог радва душата, която е влязла в тясно единство с Него, с различни украшения и я увенчава със славата на добродетелите по различни начини: но за онези, които пазят живота си непорочен и го прекарват в святост, духовната красота ще бъде още по-голяма и ще остане неувяхваща; а с тези, които доброволно склоняват към това, което не трябва, и лесно се увличат от лоши дела, непременно ще се случи така, че ще загубят всичко добро и ще претърпят лишения от това, което някога им е дадено. Защото те ще попаднат в ръцете на зли и нечисти приятели, князете на този век, владетелите на тази тъмнина, духовете на злобата, които специално кроят заговор срещу добродетелните души: защото да ги съблазнят е удоволствие за тях, точно както, без съмнение, изглежда голямо удоволствие за ловците на птици да ловят най-красивите птици. Затова някъде пише за Сатаната, че храната му е избрана. И така, ние трябва да бъдем бдителни и смели пред Бога и да разберем думите на блажения Павел: затова внимавайте да стоите, за да не паднете (1 Кор. 10:12). В същото време тези, които идват при Бога, Който може всичко, трябва да казват в молитва: Господи, по Твоята воля укрепи благостта ми (Пс. 29:8). Исая 3:23–25. И вместо добра смрад ще има смрад, и вместо пояс ще бъдеш препасан, и вместо златен накит на главата си, ще имаш плешивина заради делата си, и вместо червена дреха ще бъдеш препасан с вретище: и добрият ти син, когото обичаш, ще падне от меч, и силните ти и силните ти ще паднат с меч и ще се смирят: и складовете на вашите прибори ще скърбят и ако останете единни, ще бъдете ударени на земята. Човек може да си помисли, че не напразно пророческото слово навлиза в много подробности за нас тук и внимателно изброява видовете бижута, които са били в обичая на жените, посветени на лукса, както и видовете на най-древния лукс, а именно, че когато по-късно обявява пълната и пълна загуба на толкова много, което е най-приятно (за тях), то иска да ги трогне колкото е възможно повече и да ги потопи в скръб; когато чрез изкусен образ им представи благополучието като че ли вече са го изгубили, то това е с цел да събуди у тях трепет от очакването на бъдещето и ужасите, които ще последват, и най-вече непоносимите бедствия, и така да ги обърне към добър живот и да ги убеди да се върнат към богоугодното. И така, казва той, онези, които се отдадоха на такъв лукс, не само ще бъдат лишени от украшения, но вместо тамян ще има смрад (прах), тоест вместо да живеят в къщи, пълни с благоухания, те ще имат дълги и трудни пътувания (по прашни пътища), когато ще бъдат отведени в плен, все още с разглезени крака. Но не само това, но и самите те ще бъдат засрамени и в изключително непочтено състояние, така че вместо златен колан те ще бъдат вързани с просто въже, те ще имат гола, тоест плешива глава, въпреки че преди това е била покрита със златна плитка; И той ще им даде дрехите, които са обикновени за пленниците, дебели и тънки, които той нарича вретище, и те ще бъдат за тях вместо полупурпурна туника и хубави дрехи. Добавя към това, че най-добрият ти син, когото обичаш, ще падне от меч. Защото онези, които превзеха град или държава, обикновено изтръгваха малки деца от гърдите и ръцете на майка им и жестоко убиваха бебета, за да могат майките им да ходят без тежест и да не са обременени с грижи за децата си. Така той казва, че любимият им син ще падне от меч или по този начин, или ще бъде убит по време на битка и ще умре от ръцете на враговете. И когато казва, че складовете ще плачат за своите украшения, не е в смисъл, че складовете имат чувство и могат да плачат, а в смисъл, че ако някой каже, че къщата плаче (осиротяла), когато никой не живее в нея, той добавя към това: и ако останеш сам, ще бъдеш ударен на земята, тоест ще бъдеш жалък и повален и като че ли лежиш на земята. Защото такъв е животът на тези, които са в плен, в нещастие, в сурово и непоносимо робство. И така, много е ужасно да оскърбяваш Бога и да пренебрегваш духовната красота; защото Бог лишава тези, които са много склонни към небрежност, от всяка красота, очевидно духовна, и като им покаже, че нямат добродетел, ще ги предаде на враговете им. Така че казваме, че някои се предават на неумел ум и страсти на безчестие (Рим. 1:26,28). И когато Богът на всички ни укрепи с духовна сила, ние запазваме красотата на нашата природа в пълен блясък. Когато Той остави Своята грижа за нас, тогава ние сме напълно голи от всяка доброта и, загубили красотата на добродетелта, се подчиняваме на срамни страсти и служим на враговете си. Исая 4:1. И те имат седем жени за един мъж, като казват: Да ядем хляба си и да облечем дрехите си, така че нека се нарича с нас Твоето име, махни нашия укор. След като завърши красиво речта си за жените на Юда, които са на път да отидат в плен за лукс и пристрастяване към богатство, той се опитва да покаже, че в градовете на Юда ще има малко мъжко население и че те ще имат голям недостиг на хора, които някога са били най-храбрите, защото той казва, че вашите силни ще паднат от меч. Какъв е знакът за това, за което говорих? Много добре и умело подготвен. тъй като Бог чрез Мойсей говори на израилтяните закона: никой да не бъде безплоден или бездетен във вас: тогава сред евреите се смяташе за най-голям позор, ако жена не ражда или някой от мъжете няма деца: защото срамът от безплодна и бездетна жена веднага се прехвърли върху тях. Но този закон имаше духовно значение; защото Бог на всички е заявил, че духовният Израел, тоест умът, съзерцаващ Бога, няма да бъде безплоден и бездетен, напротив, той ще бъде плодороден, като красивата и оплодена земя. Но евреите разбираха това чувствено, защото бяха духовни и нямаха дух. И така, казва той, в страната ще има такъв недостиг на мъже в резултат на тяхното изтребление по време на войната, че седем, тоест много съпруги ще се омъжат за един съпруг, казвайки: Нека ядем хляба си и облечем дрехите си, така че нека името ти се нарича върху нас, отнеми нашия укор. Не виждате ли как се страхуваха от срама на бездетността и колко се гнусят от името на безплодните и бездетните? Идват и питат не обичайното и не това, което жените обикновено получават от мъжете си; защото, казват те, те самите ще имат достатъчно от това, но молят, както казах, само едно - да премахнат срама от тях. Обърнете внимание на дълбочината на мисълта. Защото, ако поканеният беше богат, жените нямаше да кажат: Ние ще ядем собствения си хляб и ще носим своите дрехи. тъй като те знаят, че онези, които избягаха от войната и едва избягаха (смъртта), изпаднаха в крайна бедност и претърпяха голямо бедствие; тогава не ги питат абсолютно нищо, а искат само едно - да станат майки на деца. Историческата идея е тази. Но някои придават духовно значение на думите, които обясняват; Просто не знам защо не го правят съвсем правилно; иначе биха били достойни за всяка похвала. Казват, че седем жени означават седем духа, а един съпруг е Христос. След това, след като са помислили малко за благоприличието, те казват, че тези седем духа казват това: махнете срама ни: и ние ще ядем собствения си хляб и ще облечем собствените си дрехи. Но по-добре би било да се каже, че седемте съпруги са много души, които чрез вяра в Христос са Го приели като хляб и Го търсят, като дрехи на спасението и търсят плод от Него. Защото блажени Давид също каза нещо подобно за Христос, Спасителя на всички: внасяне на неплодна в къщата, майка, която се радва на децата си (Пс. 112:9). Казано е, че и неплодната жена ще роди седем, тоест много, тъй като добродетелите са различни, и не само една, а много, имащи за майки боголюбиви души. Исая 4:2–3. В този ден Бог ще възкръсне в съвет със слава на земята, за да въздигне и прослави остатъка от Израел. И ще има остатък в Сион и остатък в Ерусалим: всичко, което е написано, ще бъде наречено свято за живот в Ерусалим. Тъй като някои се колебаят да посочат в кое време ще се изпълни това, което е предсказано от устата на пророка за жените на Юда или за цялата им страна - дали преди идването на Спасителя или след него: значението на въпросните думи несъмнено потвърждава, че пророкът не ни насочва към друго време, а точно към това време, когато те, заради нечестието си срещу Христос (защото те, жалки, нахални) се отнасяше към Него) претърпя заслужено наказание, когато Ерусалим беше обграден от войски, когато евреите, казва той, бяха толкова ужасени, че казаха на планините: покрийте ни, и на хълмовете: паднете върху нас. Затова той казва: в този ден, т.е. във времето, когато предсказаното се изпълни напълно, Бог ще възкръсне в съвет със слава на земята, за да издигне и прослави остатъка от Израел. Защото Словото от Бог Отец, не чрез възхищение, не беше равно на Бог, но имаше за цел нещо дълбоко и неописуемо за нас. Така израилтяните бяха възвишени, които останаха като че ли в числото на остатъка; защото те бяха достойни за слава и благодат от Христос, те бяха наречени синове Божии, Негови братя и приятели, те станаха участници в Неговата слава, те бяха достойни да бъдат записани там на небето и бяха наречени граждани на духовния Ерусалим, майката на светиите, за които самият пророк Исая припомня, казвайки: очите ти ще видят Ерусалим, град богат, шатрите няма да се поклатят (Ис. 33:20). Исая 4:4. Защото Господ ще измие мръсотията на синовете и дъщерите на Сион и кръвта на Йерусалим ще ги очисти отсред тях с дух на съд и дух на жега. Покайте се и нека всеки от вас бъде кръстен в името на Господ Исус и приемете дара на Светия Дух. Има обещание за вас и за вашите деца. (Деяния 2:38). Затова, казва той, Творецът на всичко и Господ е многомилостив, побеждава с кротост човешкото малодушие, не иска смъртта на умиращия, но така, че той да се отвърне от злия си път и да живее. Той ще измие мръсотията на онези, които са съгрешили, и ще очисти кръвта отсред тях с духа на осъждението и духа на жегата. И ние говорим за духа на съда, за Божията присъда, произнесена над нас в съответствие с праведен съд или справедливост. Защото никъде Спасителят не казва това: сега е съд за този век. (Йоан 12:31); защото Той произнесе присъда над този век и над Сатана и изгони един като потисник, но Той оправда живеещите в света чрез вяра като потиснати. Под духа на топлина разбираме благодатта, дадена в светото кръщение, което не е без Духа в нас. Защото ние не бяхме кръстени в обикновена вода и не бяхме поръсени с пепел от юница само за телесна чистота, както казва блажени Павел, но със Светия Дух и божествен и духовен огън, унищожаващ в нас нечистотата на порока и унищожаващ мръсотията на греха. Друг от светите пророци също е предсказал това идване на Спасителя при нас, като е казал: „Ето, идва като огън от пещ и като сапун на перушините“. И той седи кипящ и пречистващ като сребро и като злато (Мал.3:2,3; 4:1). А за евреите, които останаха виновни за неподчинение, той казва: козината е тънка от огъня, калайът е гнил: ковачницата кове сребро напразно, защото нечестието им не е износено. Среброто беше отхвърлено от тях, защото Господ ги отхвърли (Еремия 6:29,30). Но не напразно сребърникът работеше върху нас, които вярвахме, и не липсваха мехове или олово; защото бяхме пречистени в духа на осъждение и в духа на изгаряне. И ако някой иска да каже, че сред еврейския народ прочистването е извършено в духа на горещината, чрез бедствията на войната и чрез това, което са претърпели (защото пречистването на наказанията и донасянето на покаяние до Съдията на всички понякога ги освобождава от много грехове); тогава и в този случай речта би съдържала истината. Исая 4:5–6. И цялото място на хълма Сион ще дойде и ще бъде, и всичко около него ще бъде засенчено от облак през дните и като дим и светлина от огън, горящи през нощта, ще бъде покрито с цялата слава. И ще бъде сянка от жегата, и прикритие, и скрито място от жестокост и дъжд. Но всичко това бяха образи и подобия на духовното, но истината е това, което беше постигнато чрез Христос. Защото Той Самият е истината. Достойните за Неговата закрила, казва той, ще бъдат отвсякъде и напълно, сякаш в сянката на жегата, ще бъдат защитени и покрити от тежестта на лошото време и дъжда. Отново той оприличава силата и най-жестоката атака на изкушенията с лошо време и дъждове. Защото Христос никъде не казва: всеки, който слуша тези мои думи и ги върши, ще бъде като мъдър човек, който издига своя храм върху камъка. И дъждът заваля, и реките придойдоха, и ветровете задухаха, и нападнаха този храм и не падна: той беше основан на камък (Матей 7:24,25). И когато добавя, че ще бъде покрит с всякаква слава, той изяснява на онези, които вярват в Христос, че милостта от Него няма да бъде някаква частична, а ще се състои в пълна готовност да ги защити: те ще бъдат в оградата и под сянката на Този, който може да спаси и избави от всяко зло. Исая 5:1. Сега ще изпея песен на моя любим, на моя любим на моето грозде. Първият стих от тази глава е, така да се каже, определение и план за това, което ще бъде обсъдено по-нататък. Защото пророкът загатва какво иска да направи, казвайки: Ще пея на възлюбения, тоест на Христос, Когото Бог Отец така Го нарече, казвайки: Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение (Матей 3:17). И така, нека послушаме гласа ти, о, пророче! Но само от вашите мисли няма ли да потекат думи? Но вижте какво показва целта на песента. Въпреки че, казва той, тази реч се произнася чрез мен, това не е моя реч, а тази на любимия; съставен за моето любимо лозе, или както казват други тълкуватели: за неговото лозе. Ако говори за моето лозе, той не го казва като собственик на лозето, а като един от тези, които принадлежат на лозето. Защото ще открием, че пророците понякога са използвали същите изрази за Божия народ. Така пророк Йеремия казва: Кой ще ми даде последното жилище в пустинята, и аз ще оставя народа си и ще си отида от него? (Йер.9:2). Защото като народен, той казва, че неговият народ му е близък по кръв и род. Така че пророкът пее песен на своята любима; и песента му е съставена от любимото лозе, тоест от Израел. Защото е писано, че гроздето на Господа на Силите е народа на Юда, нова любима градина (Исая 5:7). Исая 5:2. Възлюбеният получи грозде в роза, на богато място: и той направи огради и окопи и засади лозата Сорек (избрана), и създаде стълб в средата му, и надгробен камък в него, и изчака да създаде грозд. И създавайте тръни. И Светото писание свидетелства, че обещаната земя е плодородна; навсякъде го наричат ​​земя, където текат мед и мляко. Тази идея се потвърждава от блажения псалмопевец, който пее и говори за Израил: Ти донесе грозде от Египет, изгони езици и ги насади (Пс. 79:9). Не виждате ли, че изразът: в розата в тези думи показва силата на Бог, защото той беше посаден, след като народите бяха изгонени оттам. Други обаче смятат, че думата: в роза означава: на високо и видно място. Защото такъв е Сион, разположен на планината. И така, като засади, казва той, лозе, огради оградите и окопите и засади лозата Сорек. Израел беше заобиколен, така да се каже, от някаква ограда и от ангелски сили и небесни армии, и освен това беше заобиколен от вал. какво значи това Опитните в отглеждането на грозде, умело прикрепяйки опори към всяка лоза, ги повдигат до върха и ги укрепват в земята. Защото в резултат на това плодовете, получени от тях, ще бъдат цели и невредими. Богът на всички неща направи подобно нещо, осигурявайки подкрепа за духовното лозе в закона, даден чрез Моисей, така че то, като се покланя до земята и мисли само за плътските неща, да не бъде унищожено по много различни начини, но да може да мисли за нещата отгоре. Защото Божият закон отклонява от земните неща, като че ли повдига ума на водените от него. И че лозата е с добро качество, се посочва, че в плодородната земя се засажда не само лоза, която дойде под ръка, но Сорек, тоест избраният. Евреите смятат, че думата Сорек показва както вида, така и името на красивата и най-плодородна лоза. И той създаде, казва той, стълб в средата му и надгробен камък в него; тъй като в Ерусалим беше построен този прочут храм, като кула и обиталище на Бога, и беше изкопана крепост и в нея беше издигнат олтар и корбанна, тоест съкровищница, в която бяха депозирани всички видове дарове на онези, които идваха тук. Но тъй като, казва той, доведох лозето във всички отношения в удобно състояние, очаквах да роди грозде; Мислех несъмнено, че ще даде нищо по-малко от най-добрия плод на лозата; - той развали тръните. И така, надеждата е измамена: Израел измами и произведе тръни вместо грозде. Защото той не стана пазител на закона и не се украси с плодовете на добрия живот; но той се отклони от закона по много начини и създаде тръни, тоест огнени произведения или такива, които нараняват тези, които се докосват и тези, които се доближават до тях. Грехът, който извършваме, оскърбява Бог и това, което е трън за нас, е зло за Него. Но както пише блажени Павел: земята, която пие дъжда, който пада върху нея в изобилие, и ражда предишните блага, в които е направена, получава благословение от Бога (Евр. 6:7), но земята, която ражда тръни и тръни, е нищожна и е близо до проклятие, чийто край е изгаряне. Исая 5:3–4. И вие, които сега живеете в Ерусалим, и човекът на Юда, съдете между Мен и Моето грозде. Какво друго ще направя на гроздето си, което да не му направя? Чаках пред него, нека създаде гроздето и нека създаде тръните. Опитва се да покаже напълно непростимата небрежност на евреите и, освен това, тяхното безсрамие по отношение на закона. Защото за тях беше подходящо и много удобно да следват славен и похвален път в съответствие със закона на живота и да следват живота в Христос, но те предпочетоха кривия път и, пренебрегвайки възможността да принасят добри плодове, станаха като суха земя, неспособна да принася добри плодове - по-добра от дива земя, обрасла с тръни и храсти. Така че, казва той, нека мъдрите да дойдат между вас и да отсъдят между Мен, Господаря на лозето, и между самите лозя. Тъй като им липсваше това, от което се нуждаеха, станаха ли безполезни? Ако аз, който ги засадих, пренебрегна нещо необходимо за тяхна полза, тогава нека някой ме обвини в това и аз ще спра гнева си, ще оставя гнева си и няма да изисквам наказание. Защото, казва той, какво ще направя, което няма да му направя? Но въпреки факта, че го обогатих с всичко полезно и не му позволих да се нуждае от нищо, той все пак се оказа, че носи тръни, въпреки че очаквах да покаже зрели плодове. Тази форма на реч, струва ми се, не може да не предизвика изненада. Защото когато призованите да разрешат спора между Него и лозето изглеждаха мълчаливи, Той накрая определя наказанието им и ясно предсказва в какво ще се изрази то. След като не му остана нищо (неизползвано), което да им помогне, Той по Свое решение стана жесток (към тях). Беше необходимо онези, които достигнаха до такава поквара, най-накрая да останат без напътствието, грижата и помощта на Господа. Затова ще премахна, казва той, оградата му и ще бъде ограбено; ще разруша стената му и ще бъде стъпкано. И лозето, което няма ограда и стена, ще бъде напълно отворено за онези, които искат да грабят, ще бъде като че ли най-готовото лакомство за всички и път за минаващите, защото никой не му пречи. Защото когато Бог ни пази и като че ли ни пази с някаква тайна помощ, ние няма да бъдем достъпни за нечистите духове, няма да бъдем удобен път за тях, няма да бъдем достъпни за грабеж от диви зверове и вкусна храна за лисици. Но от тук вече можем да видим много ясно, че това ще се случи, както казва пророческото слово, с децата на Израел не преди времето на идването на Христос, но след като постъпят нечестиво с Христос. Защото е абсолютно невъзможно да се назове или посочи време, когато Израел би останал без свети пророци. Веднъж те били пленници и заедно с жените си и онези, скъпи на сърцето им, били отведени в страната на персите и мидийците; но не без свети пророци те отидоха в Египет, когато вавилонците разрушиха известния Йерусалим, но с тях беше пророк Еремия, ръководен от най-висшите божествени глаголи. Когато те се разгневиха срещу Христос, те останаха без ограда и цялата им сигурност изчезна. Мисля, че точно това посочва той, когато казва, че стената му ще бъде разрушена. Тогава всички думи на светите пророци замлъкнаха, сякаш дъждът спря. И гласовете на светиите замлъкнаха. И мисля, че именно това им каза Бог чрез един от пророците: тези дни идват, казва Господ, и ще изпратя глад на земята; не глад за хляб, нито жажда за вода, а глад за слушане на словото Господне. Точно както пръчката не може да даде плод за себе си, освен ако не е на лозата, така и вие не можете, ако не пребъдвате в Мен. Аз съм лозата, ти си раждането. И който е в Мен, и Аз в него, ще даде много плод; защото без Мен не можете да вършите нищо (Йоан 15:4,5). И така, аз казвам, че чрез вяра, любов и покорство във всичко човек трябва да бъде присаден на истинската лоза, тоест Христос. Защото Той ще ни позволи да даваме плод; Той ще постави ограда около нас и ще изгради стена около нас, и ще прогони онези, които минават. И никъде Свещеното Писание не говори с Него: И вечните ти пустини ще се съградят, и вечните ти основи ще бъдат поколение от родове; и ще се наречеш строител на огради, и пътеките ти ще бъдат всред покой (Ис. 58:12). Исая 5:7. Защото лозата на Господа на Силите, израилевият дом, е и човекът на Юда, възлюбената нова градина: чакам да извърши правосъдие, но да създаде беззаконие, а не правда, а вик. С тези думи той ясно показа, че не говори за сетивно лозе, а за духовно, тъй като вдъхновеното Писание винаги използва ясни примери, за да изясни тъмните и духовни теми. Защото, казва той, лозята на Господа на Силите, новата градина на възлюбения дом на Израел, също е човекът на Юда. Но въпреки че беше възнаграден с милост и любов от мен и се радваше на всякакви грижи, той не стана плодотворно лозе, не стана благородна лоза, не почиташе закона и не живееше добър и свят живот, а по-скоро измами надеждата на земеделеца. Защото очаквах преценка, тоест произтичаща от светлата мисъл за правилен и безупречен избор или решение по отношение на всички действия; но, казва той, той извърши беззаконие. Наистина гроздето ражда тръни. Следователно, както току-що казах, той измами (надеждата на лозаря). Оттам, откъдето беше естествено да се очакват плодовете на истината, оттам внезапно се появи живот, несъвместим със свещените закони и противен на божествените заповеди. Затова създавайте беззаконие, а не правда, а вик. Той казва: вик, според мен, показващ, че животът им е бил развълнуван от страсти и пълен с объркване. Затова божественият Павел заповяда на светиите, като каза: Всеки плач, гняв, ярост и хула да се махне от вас с всяка злоба (Еф. 4:31). За тези, които имат силен ум, е неприлично да използват нецензурни клики; те са по-склонни да бъдат характерни за тези, чийто живот е непостоянен и дори склонен към всякакви злини, онези, които в живота се ръководят повече от раздразнителност, отколкото от благоразумие. Очевидно се загатва и за жестокия вик, който те надигнаха срещу самия Христос. Защото, когато Пилат ги укори, наистина ли искат да разпнат своя цар, те, отхвърляйки всяка скромност и любов към Бога, извикаха: вземете го, вземете го, разпнете го. Не имамите на царя, освен Цезар. Това е безбожен вик, произходът на еврейската синагога, - вик, за който загубиха и оградата, и стената, и напояването от светите облаци и останаха без всякаква грижа, тъй като се казва: ще оставя гроздето си и който е необрязан, ще копае долу. Този, който роди тръните, които служат за храна на огъня, беше напълно опустошен. Исая 5:8–9. Горко на онези, които присъединяват къща към къща и село към село, които се приближават, за да отнемат нещо от ближния си. Ще се утаи ли сама храната на земята? Това се чу в ушите на Господа на Силите. За да не си помисли някой, че Той несправедливо обвини Израел и глупаво наклевети лозето, че то изобщо не ражда грозде, а само тръни, тоест вместо съд или справедливи присъди - беззаконие, вместо истина - вик, уместно е да изброя онова, което се вижда, от което се вижда, че над него не е произнесена безмерно тежка присъда - не за обикновени грехове, а за това, което е много противно на закона и най-отвратително за един добролюбив Бог. Затова той казва: горко на онези, които се събират къща в къща и село в село, за да отнемат нещо от ближния си. Защото хората, които искат да забогатеят и имат възможност да го направят, обикновено имат постоянно желание да умножат придобитото и по-нататък да увеличат състоянието си с безкрайни увеличения. Следователно те винаги потискат своите съседи и съседи, опитвайки се да разширят огромните си къщи в градовете, насилствено отнемат парцели земя от собствениците на съседни имения и ги присъединяват към собствените си. Богатият човек, ако му се даде възможност да постигне това, което желае, става ненаситен, защото той никога не престава да посяга на това, което принадлежи на ближния, винаги жадува това, което все още няма, и силно се стреми към това, което все още не е придобито. И така, казва той, горко на тези, които искат да добавят къщите на другите към своите, към (своите) ниви, нивите на (други), за да вземат нещо от ближния си. Защото те винаги се опитват да създадат претекст за придобиване на голяма собственост, по такъв начин, че оспорват правото на другите да живеят в техния квартал; тогава те потискат най-слабите и нечестиво ги ограбват, въпреки че те плачат и викат срещу тяхната жестокост. Какво им казва пророческото слово? Ще се утаи ли сама храната на земята? Наистина ли мислиш, казва той, че живееш сам на земята и сякаш Бог не я управлява и не вижда какво става на нея? Наистина Господарят на всичко е много близо и може да чуе делата, които извършвате. Как (чуто)? може би ще попитате. Явно заради виковете на обидените от тях. Ученикът на Спасителя също ни пише: ела сега, богати, плачи и ридай за лютите скърби на твоето идване върху тебе (Яков 5:1), и към това добавя: ето, заплатата на работниците, които обработваха нивите ви, вика, задържана от вас: и виковете на онези, които жънаха в ушите на Господа на Силите, се чуха (Яков 5:4). Защото Неговата всесвята и мразеща злото природа най-охотно приема виковете на онези, които са обидени. И това, което Господ не е оставил да живее на земята, нека сам Говорителят увери в това: Аз съм Бог, който се приближава, казва Господ, а не Бог отдалеч (Иер. 23:23). Така че, слушайте, онези, които искат да печелят, които са готови да потискат братята си и да ги ограбват, храната сама ли ще се засели на земята? Защото Бог на всички е близо. Но трябва да знаем, че пророкът ни внушава много мъдри неща с тези думи. О, богаташи, казва той, защо крадете имота на ближния си и мразите ближния си? Това, което несъмнено ще се случи е, че вие ​​сам ще живеете в страната, когато всички останали ще бъдат изгонени (от вас), защото ще стигнете дотам, че земята няма да има жители. Затова е чудесно и благоразумно да имаме само това, което е необходимо за умерено задоволство. Защото по-добре е малко богатство със страх от Бога, отколкото голямо богатство с неправда. Ако трябва да посочим пример от Светото писание, напомняме, че някога в Самария царувал Израил, който си построил най-великолепната къща, паднал от нея и веднага умрял. Бог, укорявайки го за факта, че е работил напразно, казва: Ти си създал просторна къща и широки горни стаи с отворени прозорци, и кедрови сводове, и боядисани с червено. Ще царуваш ли, защото си насърчен от баща си Ахаз? За теб беше по-добре да вършиш справедливост и правда за добро (Еремия 22:14,15). Съкровищата на нечестивите нямат полза, както е писано, но правдата ще избави от смърт (Притчи 10:2). Исая 5:9–10. Ако има много къщи, великите и добрите ще запустеят и онези, които живеят в тях, няма да ги има. Където гледат десет съпрузи волове, той ще създаде една гърне, а който посее шест артава, ще създаде три мерки. И няма съмнение, че виното, консумирано в излишък, предизвиква някакъв вид огън във вътрешностите на човека. Но по друг начин виното ще изгори онези, които са пристрастни към него: за онези, които ги наказват, ще има стимул (да ги умъртвят) и те ще бъдат напълно и напълно изгорени, изпратени във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели. Така този, който е предаден на пиянство заедно с други нечисти хора, няма да има дял с Бога и няма да влезе в небесното царство. Вижте колко необуздани са били някога евреите в чувствените удоволствия. Защото там, където има свирене на цитра, звук на тимпани и пеене под звуците на флейти с танци и аплодисменти, със сигурност ще има всякакъв вид нечистота и какво ще се случи; срамно е да се яде и говори от тях (Еф. 5:12). И това им вреди в смисъл, че им пречи да съзерцават Божията слава и да бъдат внимателни към делата Му. Както телесното око, когато в него попадне прах, или се напълни с гной, или страда от рана, не може да види ясно: така и човешкият ум загрубява от плътски удоволствия, не може да се втурне към Бога и да се вгледа отблизо в делата Му, а оттук се разбира, че не може да разбере кой и какъв е Творецът, тъй като Той се познава от красотата на сътвореното и само този, който е пропит от учудване пред Него могат да бъдат достатъчно изненадани. към нещата, които е създал, както пише блаженият Павел: Защото от сътворението на света невидимите Му неща бяха разбрани, видими и Неговата вечна сила и божественост (Рим. 1:20). Естествено, пророкът обвинява евреите, че те са били предани на пиянство и много охотно се събират за чувствени удоволствия, те изобщо не са мислили за бъдещето, тоест за това, което, в резултат на божествения гняв върху тях, ще се случи с тях и това, което той нарича дела на Божиите ръце. Защото Той изпраща мир на онези, които Го обичат, и на онези, които Го обичат. които предизвикват гнева Му. причинява вреда. Ако виждаха бъдещите дела на Господа срещу тях, те не биха търпели пиянство, но биха обичали сълзи и плачът би бил приятен за тях, а делата, молитвите и делата на покаянието биха били по-приятни за тях от бедствията, произтичащи от разсейването. Исая 5:13–16. Защото моите хора бяха взети в плен, защото не познаха Господа, и мнозина бяха мъртви поради глад и жажда за вода; и адът разшири душата ти и отвори устата ти, за да не престане; и великите и великите, и богатите, и техните пастири ще слязат; и човек ще бъде смирен, и човек ще бъде опозорен, и високогледите очи ще бъдат смирени. И Господ на Силите ще се възвиси в съд, и светият Бог ще се прослави в правда. Че за тези, които са посветени на лукса, въпросът завършва с тяхното унищожение и ще ги доведе до най-голяма беда, Божественото Писание ни учи на това с току-що дадените думи. Тъй като най-благородните жители на еврейската страна пренебрегнаха внимателното изпълнение на Божиите дела, като нещо безполезно, и изобщо не се погрижиха да обърнат внимание на делата на ръцете Му, но бяха заети с непрекъснати пиршества и, свирейки безсрамни песни на флейти, се отдадоха на пиянство и прекараха цели дни в това: тогава те ще отидат в плен и ще бъдат роби на враговете, и в цялата страна ще има такова множество мъртви, загинали от глад и жажда, че би било като ад. Той ги поглъщаше с широката си и ненаситна паст, лакомо поглъщаше онези, които слизаха в нея и ги затваряше в своите затвори. И ако някой каже, че на нечестивите евреи им липсваха духовни води и божествена храна и че по този начин те загинаха и като че ли слязоха в ада поради факта, че не бяха съживени от Христос по подобие на онези, които повярваха в Него; тогава той не би се отклонил от истината; защото и те имаха шанса да преживеят това. Но какви потомци трябва да се разбират под тези, за които дори самият ад разшири душата си и отвори ненаситната си уста, той обяснява това, като казва: славните, и великите, и богатите, и техните погубители (οὶ λοςμοὶ). Тъй като те бяха лидери на цялата страна и най-благородните хора; тогава трябваше да се очаква, че те ще ръководят по подходящ начин подчинените им; но те не направиха това, а станаха за други образци и примери за живот, достоен за проклятие, поради което Свещеното Писание никъде не им казва: както стражата се ускори и тъй като гората се разпростря на Итавирия, дори и онези, които ловуваха за капана (Ос. 5:1,2). Виждате ли защо станаха примки и примки за другите? защото подчинените винаги обичат да подражават както на добрите нрави, така и на покварата на своите началници. И така, те станаха автори на унищожението както на своите, така и на всички други, а първите ще слязат и ще влязат в ада, защото над тях ще избухне божият гняв преди другите. Те ще бъдат наказани не защото са били богати и известни, а защото са били чума, тоест унищожители и убийци на себе си, както казах, и на подчинените им хора. Тези, които имат високо мнение за себе си, казва той, ще бъдат унижени и опозорени. Защото кой не е смирен от страха от смъртта? и кое вдигнато и високо гледащо око няма да накара едно ужасно и непоносимо бедствие да увисне? И когато, казва той, всичко това се сбъдне, тогава Господ на Силите ще бъде възвеличен в онзи ден, тоест във времето, когато ще се изпълни това, което е пророкувано за тях. Само Господ на Силите е прославен в съд и правда, като праведна и свята присъда над горд, непокорен и предан народ. Therefore, let us turn away from luxury and try to avoid useless or, better yet, the most vile carnality, so that the insatiable hell does not consume us. Let us remember the words of the Savior: woe to you who are rich, for you stand for your consolation (Luke 6:24) and others: blessed are you who weep now, for you will laugh (Luke 6:21). For labor will turn into rest and the end of good deeds will be for us the wine of pleasure, which will continue forever, for whoever sows to the flesh will reap corruption from the flesh, as it is written, and whoever sows to the Spirit from the Spirit will reap eternal life (Gal. 6:8). Исая 5:17. И те ще бъдат разграбени като млади мъже, и пустинните агнета ще изядат пленниците. Когато страната на Юда все още запазваше силата си и беше на върха на своя просперитет, съседните народи воюваха срещу израилтяните; но тъй като Богът на всички беше помощник на Израел, той беше толкова силен над онези, които се разбунтуваха срещу него, че победи без битка, ужаси всички, ограби страните им, опустоши градовете, ръководеше и управляваше делата на другите с власт. Когато извършиха престъпление срещу Христос, те бяха предадени на римските войски за изтребление и грабеж, градовете им бяха опожарени и цялото им имущество беше разграбено от победителите. След това, скоро след като римската армия се оттегли, тези (народи), които някога са били ограбени, нахлуха (земята на Юдея) и след като претърсиха градовете и къщите, събраха останките и ги отнесоха в своите страни. Господарят на всичко ни показва това, като говори чрез устата на пророка: ограбете, ограбете като грозде останките на Израел; обърни се като грабител към съкровищницата си (Еремия 6:9). Исая 5:18–19. Woe to those who attract sins, as if they have already been long, and as if the yoke of the youth is bound by the strap of their iniquity, saying: let the same thing come quickly, so that we may see it, and let the counsel of the Holy One of Israel come, so that we may understand. Творецът на всичко и Господ, преодолявайки с кротост немощта на човешката природа, се обърна към древните чрез светите пророци с такива съвети, които да ги насърчат да оставят най-лошото, да преминат към по-доброто и да изоставят покварата и греха, а напротив, да водят добродетелен живот и да се вдъхновяват от решимостта да вършат добро. И поради тази причина понякога Той им посочваше наградите, приготвени за светиите, а понякога изчисляваше видовете наказания, подходящи за любителите на греха, за да насърчи ползата по всякакъв възможен начин. Но нямаше начин, по който лекомислието на евреите да бъде премахнато; защото, като се обърнаха към алчността и удоволствията и страдаха от крайна лудост срещу Бога, те страшно се въоръжиха срещу светите пророци. А някои, напълно невярващи на казаното от пророците, се обърнаха към тях със следните думи: но говорете ни и разгласете друга измама (Ис. 30:10); други, като че ли обвинявайки непорочността на Божествената природа, навярно смеейки се, казваха помежду си: дните са дълги, всяко видение се погубва (Иез. 12:22). Следователно Бог никъде не каза на блажения Езекиил: Сине човешки, ето, Израилевият дом в голяма скръб казва: Видението, което този таралеж вижда, е за много дни и пророкува за времената на този дълг. Поради тази причина им говорете: Това казва Господ Бог: Всичките ми думи няма да издържат, дори и да кажа, ще кажа дума и ще я изпълня, казва Господ Господ (Езек. 12:27,28). А други, сякаш вече отчаяни за своето спасение и живота си, се осмелиха да се ядосат и казаха: "Нека дойде скоро времето на войната; Тези, които искат да опустошат страната ни, няма да ни намерят немъжествени или уплашени от какъвто и да било шум. А ние сме опитни във войната и познаваме добре нейното изкуство 2. За тези, които са така настроени, той с право скърби и казва; Горко на онези, които теглят грехове, сякаш вече са били дълги, и сякаш игото е ремък на беззаконието. В този случай той нарича греховете и беззаконията отмъщение или наказание за грехове, които са все още далеч и не са близо, поради причината, че Бог все още иска да продължи своята милост, привлечени по някакъв начин от тях, тъй като те искат да попаднат под движенията на Божествения гняв. И мисля, че на всяко едно от тях можем да говорим напълно подобаващо и истинно: или сме небрежни към богатството на Неговата благост, кротост и дълготърпение, без да знаем как Божията благост те води към покаяние? Поради своята жестокост и непокаяно сърце, вие трупате гняв за себе си в деня на гнева и откровението на праведния Божий съд (Рим. 2:4,5). Защото те привличат (ускоряват) времето на наказанието, както казах, срещу себе си, може би в страхливостта си, мислейки, че Той се бави да ги накаже и няма да наложи наказание на онези, които грешат неконтролируемо. И така, те привличат грехове, сякаш вече са дълги, и сякаш игото е млад пояс на беззаконие; защото, както онези, които водят младежи или крави под иго (иго), понякога (ги) теглят с големи усилия и ги връзват на работа, по същия начин, мисля, те, водейки себе си към това, което щеше да се случи (с тях) в резултат на Божествения гняв, казаха: „Нека дойде скоро, нека го направи, нека видим, и нека дойде съветът на Светия Израилев, нека разберем.“ Това скърби друг от светите пророци за говорещите и така мислещите, казвайки: Горко на онези, които желаят деня Господен: този (ден) е тъмнина, а не светлина, и тъмнината няма светлина (Ам. 5:18,20). И така, ние трябва, веднага щом разберем, че Бог е оскърбен от нас, незабавно да се покаем и да Го смекчим с непрекъснати молитви, а не да дразним (още повече) вече разгневените и да не пренебрегваме Неговите заплахи. Защото Той е дълготърпелив и изобилно милостив, отнема беззаконието и изоставя беззаконието (Мих. 7:18) и понякога чрез малките сълзи на тези, които са съгрешили, Той бива доведен до кротостта, която обича най-много. Исая 5:20–21. Горко на онези, които казват, че злото е добро, а злото е добро, които поставят светлината в тъмнината и светлината в тъмнината, които поставят горчивото в сладкото и сладкото в горчивото. Горко на тези, които са мъдри в себе си и разумни пред себе си. Колко неразумно и с тези думи той изобличава онези, които привличат грехове, като че ли вече са страдали от дълго време. Защото те трябваше да считат необходимото покаяние за достойно за всякаква похвала и чрез всякаква правда да се избавят от гнева, който ги заплашваше, и чрез пост да се оправдаят пред оскърбения Бог, който властва над всичко; и те се оказаха нечестни обменячи на пари, придаващи стойност на най-срамното и, напротив, обявявайки фалшивото за несравнимо най-доброто и най-полезното за тяхното спасение. Следователно скръбта наистина подобава на тези, които мислят така. Те се оказаха нечестиви и неразумни съдници по отношение на себе си. Наричайки злото добро, почитайки тъмнината като светлина и твърдейки, че горчивото е сладко, а сладкото е горчиво, страстно желаейки бедствията, които идват от войната, въпреки че би било лесно да се отърват от бедите, накрая, отхвърляйки самото просветление, дадено чрез Христос, те останаха в тъмнина. И какво казва пророкът? За онези, които чакат светлината, за тях ще има тъмнина; докато чакат зората, за да ходят в тъмнина (Ис. 59:9). Исая 5:22–23. Горко на силните ти, които пият вино, и на благородниците ти, които разтварят спиртни напитки, които оправдават дарове на нечестивия и които ядат праведния от него. Повече от другите, най-видните и благородни представители на еврейското войнство, които имаха предимство пред другите в познаването на Божествените закони и извършваха присъда с тях, бяха силно обвинени в протягане на неизпълнената си ръка за приемане на дарове и бяха лесно подкупвани да дават решения в полза на онези, които искаха да сторят несправедливост на своите братя, въпреки че законът ясно казваше: съдете праведен съд (Зах. 7:9). А че това, което казвам, е вярно, в това ще те увери пророк Авакум, казвайки: Докога, Господи, ще викам и няма да чуеш? Когато викаме към Тебе, ние ще оскърбяваме, а Ти няма ли да избавиш? Какъв труд и болест ми показахте, вижте страстта и нечестието? Срещу мен ще има процес и съдията ще ме арестува. Поради тази причина законът е разрушен и съдът не се изпълнява: защото нечестивите ще повалят праведния, поради тази причина съдът ще излезе покварен (Авак. 1:2-4). И самият богоговорещ Исая говори на едно място, обръщайки речта си към Йерусалим или Сион: вашите князе не се покаят; И те направиха това, като бяха преклонени от гнусни подкупи и може би по неблагочестив начин, събирайки необходимото за пиршества и удоволствия, те също го придобиха от несправедливи съдилища. Защото той ги обвинява чрез устата на пророка, като казва: той връзва дрехите си със змии, и завесите на делото му се държат от съкровищницата, и виното на клеветата се пие в дома на своя Бог (Ам. 2:8). Затова, казва се, горко на благородните и могъщите, онези, които изящно приготвят силни напитки, любителите на празниците и пиянството и, който яде праведния, който взема от него, тоест онези, които осъждат обидените и произнасят оправдателна присъда в полза на свикналите с алчност и насилие. А това според мен означава открито да наричаме злото добро, а доброто зло, тъмнината светлина и светлината тъмнина, горчивото сладко, а сладкото горчиво. Но трябва да се знае, че силните ще бъдат много измъчвани, като са го предали много повече, те ще поискат от него много повече, според думата на Спасителя (Лука 12:48). Защото началниците и подчинените няма да бъдат наказани по един и същи начин, тъй като последните понякога представляват извинение, че по някаква причина не са знаели волята на господаря си и те, въпреки че са я знаели много точно, въпреки това не са я изпълнили (вж. Лука 12:47). Следователно те с право ще бъдат подложени на по-тежкия гняв на Наказателя. Исая 5:24. Поради тази причина, точно както тръстиката се изгаря от огнени въглища и изгаря от пламтящ пламък, коренът им ще бъде като прах и цветът им ще израсне като прах. И когато никой не си направи труда да спре по-нататъшното разпространение на пламъка, тогава той ще пламне и ще се разпространи свободно и неконтролируемо върху всичко, което му се предложи. И така, когато всемогъщият Бог ги подложи на бича на войната и ги наказа според святото си решение, тогава абсолютно никой не беше техен защитник. Затова той съвсем основателно нарича гнева разпален пламък. Защото това е, което казва блаженият Моисей: Нашият Бог изгаря огън (Втор. 4:24; срв. Евр. 12:29); и ако го затворим от хората, всеки, който го отвори (Йов 12:14). И като знае това, Божественият Давид вика: Ти си страшен и кой ще Ти устои? Оттук идва твоят гняв (Пс. 75:8). И така, ние трябва с всички сили да се стараем да не навличаме този гняв върху себе си, тъй като той е страшен и неизбежен, затова в молитвите сме научени да казваме: Господи, не ме изобличавай с гнева Си и не ме наказвай с гнева Си (Пс. 6:2). Защото не е трудно, съвсем не е трудно да бъдеш наказан от баща; но е трудно и непоносимо, когато това се прави от гняв и ярост срещу нас. Така пророкът каза: Накажи ни, Господи, особено със съд, а не с ярост, за да не ни смириш (Ерем. 10:24). Исая 5:24–25. Вие не пожелахте закона на Господа на Силите, но разгневихте Словото на Светия Израилев. И Господ на Силите се разгневи на народа Си, сложи ръката Си върху тях и ги порази; и планините се раздразниха и станаха трупове като гниене по средата на пътя. Мъдрият Еремия бичува невежеството и арогантността на евреите, като казва: Защо казвате, че ние сме мъдри и законът Господен е с нас? Наистина тръстиката беше напразна, измамният писар, засрамен от мъдростта, сплаши и плени първия. Каква мъдрост има в тях? Тя отхвърли словото на Господ (Ерем.8:8,9). Защото те изобщо не приеха проповядването на Евангелието; но не зачитаха самия закон, даден чрез Мойсей, както каза самият Христос: ако повярваха на Мойсей, скоро повярваха и на Мен, защото това е писано за Мен (Йоан 5:46). Така те съгрешиха и срещу двамата и, нещастни, отхвърлиха словото Божие, като не приеха за верни предсказанията, изложени в закона, и не въздадоха хвала на спасителното слово на Евангелието. Ето защо чрез устата на Еремия Бог каза за тях: На кого ще говоря и (на кого) ще свидетелствам, и той ще чуе ли? Ето, ушите им са необрязани и не чуват; ето, словото Господне идва при тях като укор, и не го приемат (Иер. 6:10). Защото те хулеха словото Христово, като казваха за Него на тези, които чуха: „Вие имате демон и сте насилник; защо ще го слушате?“ (Йоан 10:20). И така, тъй като те не пожелаха закона на Господа на Силите и разгневиха словото на Светия Израилев, тоест Христос, те погледнаха нагоре, казва се, Господ се разгневи и ги порази: и планините бяха разгневени. За какви планини говори тук? Не е ли очевидно, че силата на римляните се дължи на блясъка на тяхната слава и височината на тяхното достойнство? И от раздразнението на планините труповете им бяха като гной, тоест онези, които умряха в резултат на войната, разпръснати навсякъде и може би лежаха на купчини и изпълваха цялата им страна. Тук обаче това може да се разбере в друг смисъл, а именно за онези, които дразнят Спасителя на всички, Бога, с непокорството си; защото умствените планини са раздразнени, тоест началствата и властите и владетелите на тъмнината на този свят (Еф. 6:12). Когато това се случи, тогава тези, които са им подчинени, непременно страдат от духовна смърт. Защото когато Всемогъщият Бог ни помага, тогава дори и планините да се разгневят срещу нас, ние не се тревожим за това; защото е писано: ангелът Господен ще се разположи на стан около онези, които Му се боят, и ще ги избави (Пс. 33:8): но когато оттегли ръката Си от нас и не иска вече да спасява, тогава ще легнем и като гной (измет) ще бъдем под нозете на враговете си. Исая 5:25–30. И във всички тези Неговият гняв не се отвърна, но ръката Му е все още висока. Той ще издигне знамение сред народите на далечните и ще ги предупреди от краищата на земята, и ето, по-леките ще дойдат бързо: няма да гладуват, нито да се трудят, нито да спят, нито да спят, нито да развържат поясите си от кръста си, но ремъците на ботушите им ще се разкъсат: стрелите им са остри и лъковете им са напрегнати, копитата на конете им са като трудно. камъкът е вменен, колелата на колесниците им са като буря, бушуват като лъв и се явяват като лъвица; И заради тях в онзи ден той ще извика като шум на развълнувано море; и те ще погледнат на земята, и ето, тъмнината е жестока в тяхното недоумение. Че последиците от гнева към тях от страна на праведния Съдия няма да се ограничат само до това, но ще се разпрострат още повече, това сега ще изясни какво е предложено. Защото, въпреки че те, нещастните, претърпяха ужасно опустошение, изпитаха мъките на глада и жаждата и бяха подложени на бедствията на войната, те останаха в отвращение от Бога и затова не бяха извън гнева. Мисля, че това е, което има предвид, когато казва: Ръката Му е все още високо, като тази, която удря онези, които са съгрешили; защото ръката на удрящия сякаш винаги се издига високо. Тогава какво и колко голямо ще бъде раздразнението на планините, кои ще бъдат изпълнителите на техния гняв и с каква смелост, с каква смелост и необичайна за хората жестокост ще дойдат, той изяснява това, като казва: Той ще издигне знамение между народите на онези, които са далеч. Защото онези, които го опустошиха и изгориха Йерусалим и всички градове на Юдея, не бяха съседни или съседни на земята на Юдея, но бяха събрани от далечни страни и от цялата земя. Освен това имаше много от тях или, по-добре казано, броят на онези, които дойдоха въоръжени заедно с Веспасиан и Тит 4, беше неизчислим. Ще бъде даден знак, казва се, сякаш по време на война и битка; защото генералите, възнамерявайки да приведат войските под тяхно командване в съответствие, имат обичая да дават знаци, като издигат високо така наречените знамена. Споменава ги и пророк Исая, като казва: ще бъде уловен като щиглец на планина и като знаме, носено на хълм (Ис. 30:17). Тези, които поставят банери на високи хълмове, или ги поставят прави, или ги накланят, или закачат нещо върху тях, което воюващата армия гледа. По този начин познава волята на командира. Той ще издигне знак, казва се, и ще им даде вик. И това отново идва от третирането на пчелите. Пчеларите имат обичай да ги подсвиркват и така да ги извеждат от кошерите при цветя и билки и пак да ги събират от нивите и да ги поставят в домовете си. И така, нека кажем здравей, каза се. Те ще пристигнат бързо и лесно като птици. Малко ги е грижа за глада, не се страхуват от труда, не се отдават на сън, добре опасани, напълно подготвени за война, маршируващи на неукротими коне, бързащи като буря и като лъвове и поглъщащи като зверове, те ще бъдат толкова непобедими и ужасни, че дори и без битка биха могли да спечелят, тъй като никой няма да им се противопостави или да има достатъчно помощ за себе си. И по това време ще има плач и смесен плач, така че някои ще го приемат за нищо повече от шума на морето, разливащо се над земята на Юдея. Ще има и жестока тъмнина, под която изобщо не разбираме тъмнината, която идва от мъгла или която настъпва през нощта, а по-скоро тъмнината, дължаща се на страхове и объркване. Защото твърде тежките бедствия помрачават ума. И така, Бог на всички ни облагодетелства във всичко: ненапразно (например) Той прави предсказания за бъдещето и разказва подробно за величието на бедствията. Той прави това, така че, тъй като ние често оставаме глухи за съветите и считаме словото, което ни призовава към покаяние, за нищо, тогава, най-малкото страхувайки се да не попаднем в такива ужасни наказания, да вземем в себе си страха от Бога и, отстъпвайки от злото, накрая да обърнем сърцата си към доброто. Исая 6:1–3. И през лятото, преди цар Озия да умре, той видя Господа, седнал на престола, висок и възвишен, и домът се изпълни с Неговата слава. И серафимите стояха около Него, шест крила към единия и шест крила към другия; и два бяха воалите на лицата им, и два бяха воалите на краката им, и два бяха воалите на мухата. И аз извиках един към друг и казах: Свят, свят, свят е Господ на Силите: цялата земя се изпълни с Неговата слава. Не веднъж завинаги, а също и не непрекъснато, блажените пророци получаваха откровения на видения от Бога, но на части, в съответствие с това, както беше угодно на Учителя, и в онези времена, в които Разкриващият дълбокото и скритото и Знаещият скритото искаха да направят това. Защото има светлина с Него, както е писано (Дан.2:22). И така, когато Озия, който също е Азария, беше все още жив и заемаше трона на царството на Йерусалим 5, блаженият пророк Исая състави (пророчески) речи относно това, което вече беше посочено по-горе. Озия, който също е Азария, беше един от най-обичащите Бога царе, тъй като се казва за него, че той върши това, което е право в очите на Бога (4 Царе 15:3; sn. 2 Летописи 26:4); Въпреки това, той не запази напълно добрата и непорочна слава на благочестието: след като победи, с Божията помощ, съседните народи, като постигна много и достойно за изненада (във войни) срещу тях, той беше опиянен от такъв успех в бизнеса и изпадна в арогантност, Той достигна такава степен на самонадеяност, че грабна върху себе си властта на свещеничеството и самопровъзгласено започна да прави жертва на Бог. И Господ докосна царя и той стана прокажен до деня на смъртта си. Така в книгите на Царете (4 Царе 15:1-5). В книгите на Летописите, както казах, се казва: И когато той се укрепи, сърцето му се надигна да погуби (своето собствено): и оскърби Господа, своя Бог, и влезе в църквата на Господа, за да кади над олтара. И свещеник Азария вървеше по него, и с него Господните свещеници, осемдесет силни, синове на силата. И тя говори против цар Озия и му каза: Не е твое, Озия, да кадиш Господния тамян, а само да кадиш светия свещеник, син Аарон; излез от светилището, защото си се отклонил от Господа; и това няма да ти се вмени за слава на Господа Бога. И Озия се разгневи, и кадилницата се изгори в ръката му в храма; и по някое време той се разгневи на Господните свещеници, и проказата дойде на челото му пред свещениците в Господния дом, върху олтарите с тамян. И Азария, епископът и жрицата, се обърнаха към него и ето, той имаше проказа на челото си и го изгони оттам, защото самият той много искаше да излезе, сякаш Господ го беше разобличил. ( 2 Летописи 26:16-20 ). И тъй като законът, даден чрез Моисей, заповяда прокаженият да бъде напълно изгонен като нечист от лагера и тъй като прокаженият оскверни и разкри, че този, който живееше с него, също беше замесен в нечистота, тогава Озия, който живееше в Ерусалим, изглежда оскверни целия Ерусалим чрез това. Ето защо Господ мълчеше, като не позори с това светите пророци, а по-скоро направи нечистите, които живееха заедно (с чистите), недостойни за Неговото наставление, противно на волята на законодателя. Защото това е, което Той казва на едно място на блажения Езекил: Ще вържа езика ти и ще те направя онемял, и няма да бъдеш човек, който да ги поправи, защото домът е разгневен (Езек. 3:26). Така че Той остана мълчалив, въпреки че показваше възмущението Си; защото Ерусалим се разтърси и цялата страна на Юдея се разтърси. Ние също научаваме това от написаното от пророк Амос, в което се чете така: Думите на Амос, които бяха в Екариаме 8 от Текуа, които се видяха срещу Йерусалим в дните на Озия, царя на Юда, и в дните на Еровоам, сина на Йоас, царя на Израел, който преди беше страхливец в продължение на две години (Амос 1:1). Когато Озия умря, времето на мълчание приключи за Него. Заглавие: Серафим се тълкува като: горящ или пламтящ; защото няма нищо студено във висшите сили, които са много близо до Бога. Затова и ние самите, като се привързваме към Него чрез вяра и живеем добре и в съгласие със закона, ставаме пламенни духом (Рим. 12:11) и пламтящи от любов към Бога. И фактът, че тогава серафимите покриха лицето и краката си с крила и летяха с две от тях, означава, че никой не може да види нито началото, нито края на мислите или думите за Бога, тъй като главата и лицето означават началото, а краката означават края. Защото Божествеността е без начало и няма край. Ние възприемаме с ума си само онова, което се намира в границите на времето, в което някогашното и несъществуващото е породено. Те летят, сякаш нямат нищо хвърлено; напротив, умът им винаги е висок и обърнат към Бога. Защото силите отгоре не мислят, както ние, за това, което е долу, но държат умовете си на определени неописуеми височини на мисли. И устата им са пълни с похвали; защото те хвалят, и освен това, последователно, не поради умора, както мисля, а по-скоро, като отдават почит един на друг и последователно възхваляват. Защото всичко по-горе е ред и благополучие. Те казват три пъти: свят и завършват доксологията с думите: Господ на Силите, като по този начин поставят Светата Троица в единната природа на Божествеността: защото ние несъмнено разпознаваме Отца, както се подразбира тук, а също и Сина и Светия Дух. И никаква дума не разчленява всеки един от именуваните в естествената другост, но в трите Ипостаси явно има една Божественост. И това ни свидетелстват самите свети Серафими, които също казват, че цялата земя е изпълнена с Неговата слава, предсказвайки бъдещето и предсказвайки тайната на домостроителството, извършено от Христос. Защото преди Словото да стане плът (Йоан 1:14), този разрушителен демон, змията, отстъпникът, имаше власт над небесните места; поклонение беше дадено и на създанието над Създателя и Твореца (Рим. 1:25). Когато Единородното Божие Слово стана човек, тогава цялата земя се изпълни с Неговата слава; защото всяко племе и всеки народ ще Му се поклонят и езиците ще го изповядват и ще работят за Него, според написаното (Фил. 2:10,11; Кол. 3:24 и др.). Това възвести духом и блаженият Давид, защото каза: всичките народи, които си създал, ще дойдат и ще се поклонят пред Тебе, Господи (Пс. 85:9). Това стана, когато бяха призовани много от езичниците и когато всички се поклониха на Онзи, Който заради нас стана като нас, но заради Себе Си остана над всички. Исая 6:4. И той хвана вратата поради гласа, който викаше, и къщата се изпълни с дим. Пророкът съзерцаваше Господа на Силите, седнал на висок и издигнат престол, а светите Серафими стояха около Него и Го възхваляваха с непрестанни хвалебствия. Той също така потвърди, че домът на Неговата слава трябва да бъде изпълнен. Сега той казва, че вратата била премахната и къщата се изпълнила с дим и от гласа светият Серафим извикал. И така, наистина ли ще кажем, че този глас е причината за случилото се в къщата? Но не е ли изключително неуместно да се мисли така? Как обаче ще получим разбиране на предложените думи? Много добър и мъдър. Преди въплъщението и идването на нашия Спасител, когато Израел все още живееше безпрепятствено и непорочно в съгласие със закона, този прочут храм в Ерусалим, който Соломон построи, беше пълен с Божията слава; тъй като в него са правили жертви според закона. Когато израилтяните не приеха Този, Който дойде от небето в човешки образ и беше проповядван в закона и пророците, напротив, те дори убиха Създателя на живота (Деян. 3:15), тогава Той напусна дома си, остави наследството си. Затова Спасителят ги призовава, казвайки: докато имате светлина, ходете в светлината, за да ви не обземе тъмнината (Йоан 12:35). А че умът на евреите лесно се разклаща и лесно се пленява от всичко свързано със страстите, бидейки лишен от помощ свише, как може всеки, който е свикнал да мисли правилно, да се съмнява в това? Исая 6:5. И той каза: О, проклет ме, защото бях докоснат като човек с нечисти устни, всред човеци с нечисти устни, живея; и видях царя на Господа на Силите пред очите си. Но по онова време беше доказателство за благоговението и вида на почитта, която трябваше да се покаже на светиите, че някои се страхуваха да се доближат до тях: Когато Матей беше повикан и последва Христос, а след това Го повика в къщата си, тогава, както се казва, много грешници и бирници дойдоха да седнат с Исус и с Неговите ученици. И фарисеят, като видя това, каза на ученика Си: Защо вашият учител яде и пие като бирници и грешници? (Matthew 9:10,11). И така, вие разбирате как те обвиниха Христос в пренебрегване на закона, поради факта, че Той искаше да яде с порочни хора. Бог обвинява и онези евреи, които заемат първите места на трапезата и в синагогата, като казва чрез пророка: няма да има разделение между святото и нечестивото (Езек. 22:26). По този начин, както казах, беше образ на почит и традиция на заповедите на закона, че тези, които се признават за порочни и имат съвест, която не е свободна от грехове, не искат да бъдат със светиите. Благословеният пророк се явява в подобно състояние и затова казва: О, проклети, трогнат съм. И не защото е проклет, че се е преместил. Божественият Павел пише за светите ангели, че всички те са служебни души, изпратени на служба за тези, които искат да наследят спасение (Евр. 1:14) И това не изглежда неясно; защото всичко във висшите сили е в надлежния ред и мерките за чест или служба са определени за тях, както и границите на славата на всеки от тях, от Бога, който разпределя всичко според волята си. Въпреки това, за всички тях има едно иго и те служат на примамките на Учителя, като не се смятат за недостойни за тази служба, но считат искреното усърдие по този въпрос за чест и слава. И така, пред очите на пророка е изобразено тайнството на Христос, на което висшите сили са служили много добре. А именно, изпраща се един от серафимите, който има въглен, който е взел от олтара с клещи. Това беше знак за Христос, Който заради нас и за нас принесе Себе Си на Бог и Отец като духовна жертва, чиста и неосквернена и във воня на благоухание. Затова е много естествено въглищата да се вземат от олтара. Необходимо е също така да се каже защо Той е оприличен на въглен. Но как ще бъде Той в устата ни? – В случая, когато изповядваме вяра в Него. Така Божественият Павел пише: Близо е словото, в устата ти и в сърцето ти, тоест словото на вярата, което ние проповядваме: ако си изповядал Господ Исус с устата си и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ти си спасен; защото със сърце се вярва истината, а с уста се изповядва за спасение (Рим. 10:8-10). И така, нека има божествен въглен в устата ви, който изгаря греховните изпражнения и унищожава нечистотата на беззаконието и ни кара да горим духом (Рим. 12:11). Ако се каже, че е бил хванат с клещи, тогава вие ще разберете това напълно, когато разберете, че ние получаваме вяра в Него, както и познание за Него, сякаш с помощта на някакви клещи, чрез инструкции или предсказания, съдържащи се в закона и пророците. Чрез тях словото на светите апостоли навсякъде се отпечатва в своята истина: защото, използвайки доказателства от закона и пророците, те убеждават слушателите и като че ли сами поднасят въглен към устните си, подготвяйки ги за изповядване на вярата в Христос. Исая 6:8. И чух гласа на Господа, който казваше: Кого ще изпратя и кой ще отиде при този народ? И той каза: Ето ме, изпрати ме. Когато въгленът докосна устните на пророка и отне беззаконията му, тогава той чу гласа на Господа и вече не се страхува и не казва: О, окаяни! напротив, той предлага, и то много смело, себе си за посолството и като че ли доброволно отива при това, казва: ето, аз съм, изпрати при мен. И ако Бог каже: кого ще изпратя и кой ще отиде при този народ? тогава това не е гласът, казваме ние, на някой, който е объркан или има недостиг на онези, които да изпрати, а, напротив, глас, който обвинява израилтяните като много непокорен народ, който не е показал подчинение на никого от изпратените преди, напротив, дори ги е убил. Защото те дразнеха едни, убиваха други с камъни и убиваха трети, както Христос ни казва в евангелската притча (Матей 22:6, 21:35; бел. 23:37). И така, кого, казва, ще пратя и кой ще отиде при тези хора? - на хора, които не бяха послушали изпратените преди, които бяха жестоки и неотстъпчиви и които със самите си дела показаха, че не всеки може да се осмели да отиде при тях, а само този, който не цени живота си. Защото, макар да бяха от юдеите и преди да обикнаха Христа, те заедно с други също имаха нечисти устни, но след като приеха вярата, показаха добро изповедание; въгленът също ги докосна и тогава те бяха повикани в апостолството (посолството) и веднага последваха призоваването. Въпреки че мъдрият Моисей казва: моля Ти се, Господи, избери друг силен, когото си последвал (Изх. 4:13); и отново Еремия: Господи Господи, ето, не можем да говорим, защото съм дете (Ерем. 1:6); но онези, които са в Христос по-древни от светиите, имат плам за апостолството 10 и (проповедническата) служба. И ясен техен прототип би могъл да бъде блаженият пророк Исая, който, след като докосна въглена, възкликна и каза: ето, изпрати ме. Исая 6:9–10. И той каза: Иди и говори на този народ: със слух ще чуеш, но няма да разбереш; и със зрение ще видиш, но няма да видиш; защото сърцето на този народ е облечено и ушите им са трудно чуваеми и очите им са затворени, за да не видят с очите си и да чуят с ушите си, да разберат със сърцата си и да се обърнат, и Аз ще изцеля. Те бяха зрители на дела, извършени по чудо: те видяха прокажени, освободени от болести, куци да ходят свободно, слепи да проглеждат, мъртви да се надигат от гробовете си; но всичко това не им донесе никаква полза и те, нещастните, останаха сякаш лишени от самите си очи. Затова те биват порицавани чрез устата на светиите, тъй като винаги са били коравовратни, непокорни по сърце и са убивали светиите (вж. Деян. 7:31). Дадено им е ослепяване, казва Бог, за да не видят с очите си и да разберат в сърцата си, и да се обърнат, и да бъдат изцелени. И това беше много ясно казаното от Христос на онези, които не искаха да Го слушат: не роптайте помежду си: никой не може да дойде при Мене, ако не го привлече Отец, който Ме е пратил (Йоан 6:43,44). И още: всеки, който чуе от Отца и се научи, ще дойде при Мене (Йоан 6:45). И така, те не бяха призовани към познанието на Сина, чрез откровението на Бог Отец, защото не бяха достойни за спасението и живота, дадени от Него. И ако някой искаше да придаде различен смисъл на казаното, нека го разбере така: Бог предсказва всички, като знаещи невидимото и бъдещето, и казва, че несъмнено и със сигурност ще видят и чуят, но ще останат като че ли не са чули и не са обърнали внимание, и това ще им се случи от собственото им зло настроение. И към това той добавя, че като правят това, те създават интриги на собствените си глави, тъй като са болни от непокорство, не искат да чуят и не могат да видят: така че очите им да не видят и ушите им да чуят, и те ще се обърнат, и Аз ще изцеля. Така те сами бяха автори на собственото си унищожение, като нито предложиха ушите си, за да чуят това, което Христос говори високо, нито отвориха очите на умовете си. Защото, ако бяха направили това, щяха да се обърнат и след като получиха подходящо изцеление, щяха да запазят умовете си здрави и здрави. Исая 6:11–12. И той каза: Докога, Господи? И той каза: До Дондеж градовете ще запустеят, няма да бъдат необитаеми, и къщите ще бъдат необитаеми, и земята ще остане празна. И затова Бог ще продължи човечеството, а тези, които останат на земята, ще се умножат. А че Израел се е вкаменил, но ще бъде призован в последните времена на епохата, за това, с оглед на факта, че боговдъхновеното Писание говори за това ясно и директно, смятам, че е излишно да разширяваме и да търсим доказателства, които да ни убедят в това. Исая 6:13. И на него има и десятък, и пак ще се открадне като теребинт и като жълъд, когато изчезне от плюса си. Пророческото слово дори сега прилича на история, която, изглежда, трябва да бъде разказана; защото това, което ще бъде заявено, ще бъде толкова ясно. Когато Веспасиан и Тит завладяха страната на Юдея, както казах по-горе, страната на Юдея беше опустошена и градове и много къщи бяха изгорени в нея: гледката беше ужасна и заслужаваше всяко съжаление за тези, които я видяха. В същото време еврейският народ най-накрая достигна толкова малко население, че не биха се отклонили от истината, кой би казал, че сред тях е останал едва един десятък (десета) от целия народ. След това те прекараха известно време, наслаждавайки се на мира, макар и не без страх да не бъдат отново опустошени, какъвто беше случаят. Адриан, който след време зае трона на Римското царство, и Антиох, наречен Епифан, нападнаха страната на Юдея и бедствията от това бяха не по-малко от преди, тъй като останките бяха опустошени, а заловените бяха изпратени в плен - тогава се случи мъченичеството на Макавеите. Богът на всичко ни припомня такива истории, пак в предсказанието, и казва: все още има десятък върху него и пак ще бъде откраднат. Защото, казва той, народът на Юда няма да остане без грижи, дори и да са остатъци, макар и малки; обаче те отново ще бъдат ограбени. И тогава страната им отново ще бъде като теребинт, а те самите ще бъдат като жълъд, когато падне от плюша си. Terebinth е дърво 11 и когато загуби листата си, представлява много неприятна гледка, има много сухи клони. По същия начин мисля, че страна, която е претърпяла опустошение от своите жители, ще бъде точно същата като сухите дървета, не само лишени от цвят, но и лишени дори от листата си. По същия начин жълъдът е плодът на дъбовото дърво; и когато падне от своя плюс (чаша), тогава ще стане храна за онези от животните, които обикновено се хранят с него 12. Така че страната на Юдея е оприличена на Теребинт, който е загубил листата си: тези, които са паднали от него чрез вземане в плен, ще лежат като жълъди, които са паднали от техния плюш, който ги е съдържал. Соломон също казва същото: както птицата винаги пада от гнездото си, така и човек винаги ще бъде отделен от местата си (Притчи 27:8). Защото какво може да бъде по-жалко от онези, които са в плен? Какво по-жалко и презрително от това хората да попаднат под властта на победителите? Исая 7:1. И стана така, че в дните на Ахаз, син на Йотам, син на Озия, цар на Юда, Рахашон 13, цар на Сирия, и Факей, синът на Ромели, цар на Израел, се изкачиха срещу Ерусалим и воюваха срещу него, но не можаха да го унищожат. Причината за такъв страх или ужас за него беше главно случилото се; защото вече казах, че по време на управлението си Фекей започна война срещу Юдея и унищожи сто и двадесет хиляди от хората за един ден. Когато по този начин само Факей беше толкова силен, че лесно можеше да завладее ерусалимците, тогава не трябваше ли наскоро да се събуди страх както в самия Ахаз, така и в неговия народ, когато сирийският цар се съгласи и се въоръжи с Ефрем срещу Ерусалим? Исая 7:3–4. И Господ говори на Исая: излез да посрещнеш Ахаз, ти и твоят останал син Ясув, до купела на високия път на селото на варосаните и му кажи: внимавай, мълчи и не се страхувай, нека душата ти припадне от двете дървета на главите на тези димящи: защото когато дойде яростта на моя гняв, аз ще изцеля отново. Трябва също да знаете, че Той нарича сина на Арамлим цар на Сирия, тоест Расон, а Ромелиев Пеках, който царува над Израел, тоест над десетте племена в Самария. Исая 7:8–9. Но главата на Арам е Дамаск, а главата на Дамаск е Раасон: но за още шестдесет и пет години царството на Ефрем ще обеднее от хора, главата на Ефрем е Соморон, а главата на Соморон е синът на Ромелиев: и ако не вярвате, ще разберете по-малко. Тези, които желаят да обяснят това, което се съдържа в боговдъхновеното Писание, също имат необходимата нужда от исторически разказ, така че истината да следва Божествените думи отвсякъде. Следователно пророкът разказва това, което се съдържа в Светото писание, от което най-добре можем да разберем смисъла на предложеното. И така, по време на царуването на Ахаз, Раашон, царят на Сирия и Дамаск, и Факей, синът на Ромели, който царуваше над Израел в Самария, се съгласиха да отидат срещу Юда и Йерусалим. Страхувайки се от нашествието, Ахаз, с помощта на пари, убеждава асирийския цар Тиглателасер да го защити и да отблъсне нашествието на онези, които са се съгласили. Царят на Асирия, като дойде, разруши Дамаск, който беше столицата на Сирия, и уби самия Расон. И когато Факей умря в Самария, който беше син на Ромели, негов наследник в царството беше Осия, синът на Илий, зъл човек и пристрастен към демоничните чарове. По време на неговото царуване Салманасар, царят на Асирия, дойде в цяла Самария, веднага взе Осия и го направи свой роб. След като също така опустоши цялата страна и изведе синовете на Израел от нея, той засели в нея някои от своите, тоест поданици от Хуфа и Сефаруим. Мисля, че това са били персийските племена; защото така е писано в книгите на Царете (4 Царе 17:24). Това е историческият разказ, който ни напомня, пророкът казва: това казва Господ: Този съвет няма да устои, но ще се сбъдне: но главата на Арам е Дамаск, а главата на Дамаск е Раасим: но още шестдесет и пет години царството на Ефрем ще обеднее от хора. Неясната комбинация от думи трябва да бъде подредена така: главата на Арам, казва той, тоест Сирия, е Дамаск, а главата на Дамаск е Раасим, тоест Раасон: защото главата на страната и града е този, който царува над тях. И царството на Ефрем ще обеднее от народа: за още шестдесет и пет години царството на Ефрем, тоест Израил, ще обеднее. Главата на Арам, тоест Дамаск, и главата на Дамаск, тоест Расон, ще обеднеят. Защото Тиглателасар, както казах, превзе Дамаск и Рашон, а Салманасар превзе Осия, царя на Ефрем, тоест Израел, и Соморон, или Самария, за която думата общо взето пасва на всичко: ще обеднее. И главата на Ефрем Соморон отново ще обеднее. Той нарича Сомора, тоест Самария, главата на Ефрем; тъй като главният град на Самария беше Сомора. Когато казва: Ефрем, това означава Израел. А главата на Соморон е синът на Ромелиев, тоест Факей. Думата отново пасва на всичко това: ще обеднее. И към това добавя: и ако не вярвате, ще разберете по-долу. И тази поговорка е много вярна; защото тези, които оскърбяват думите на Бог чрез неверие, не могат да имат разбиране от Него. Следователно ние трябва стриктно да приемем това, което идва от Бог и с готовност да се съгласим с това, което Той обещава и казва; защото по този начин ще има добро разбиране в нас и светлината на Неговата мъдрост ще блести в умовете ни. Исая 7:10–12. И Господ каза на Ахаз: О, реко, поискай си знамение от Господа твоя Бог в дълбините или във висините. И Ахаз каза: Не питайте имама, за да не изкушавам Господ. И чрез това той потвърди и изясни, че бидейки Бог на всички и Господ, Той прави според силата Си това, което Му е угодно, независимо дали той (Ахаз) иска да види нещо от това, което е на небето, или нещо от това, което е на земята. Но Ахаз отказва, не толкова от уважение към Бог, а от пренебрежение към Него, въпреки че, за нещастие, той е възвеличен с думи на благоговение: „Не имамът пита“, казва той, „Аз ще изкуша Господа“. Тъй като по заповед на Бога да иска знамение, нежеланието да иска знамение е очевидно нечестиво действие, той се преструва, че не иска да Го изкушава и като че ли поставя като основа думата на закона: Не изпитвай Господа, твоя Бог (Втор. 6:16). И наистина, как да не се обвини Ахаз за тази изобретателност по най-решителен начин? Защото, когато сам Бог ти позволява да питаш, тогава как не би било по-добре да предпочетеш да направиш това, което Той е заповядал, вместо да прибягваш до хитри измислици и да представяш такъв незначителен повод за непокорство: няма да изкушавам Господа? Някои от онези, които тълкуваха Божествените писания, предадоха началните думи на този пасаж по следния начин: „Ето, млада жена 14 ще зачене в утробата си.“ Евреите са тези, които смятат за необходимо да обозначават Майката на Господ с името на млада жена, а не да я наричат ​​Дева; тъй като смятат, че силата на тайнството може да отслабне, ако се каже: "млада жена", а не "дева". Но всеки може да види своето невежество по много начини. Защото първо, ако Девата се нарича и млада жена, тогава тя няма да престане да бъде девица. След това те твърдят, че пророкът казва за жената на Ахаз: „Ето, млада жена ще зачене в утробата си и ще роди син“, така че имаме предвид Езекия, който е роден от него. Но без да проверят думите на пророчеството, те неблагоразумно схващат това, което искат, и след това само чрез това мислят да потвърдят своето предположение. Все пак всеки би могъл да им каже: добри хора! Кой нарече Езекия Емануил? Или как биха могли да докажат, че преди да познае доброто или злото, той не се е подчинил на злото, за да избере доброто? И така, като премахнем празнословието им, ние ще приемем това, което е правилно и истинно, вярвайки, че чрез пророчеството, поставено пред нас, Света Дева се означава (за нас) от Бога. Така че ще има едно наистина удивително и велико знамение, както в дълбочина, така и във височина според Божественото обещание. Защото Единородният Син, Който слезе свише и от Бога Отца по естество, изтощи Себе Си (Фил. 2:7) и дойде от лоното на дева по плът, и Девата не зачена в утробата чрез хвърляне на човешко семе, но чрез силата и действието на Светия Дух; защото така е казано на Света Дева чрез устата на блажения Гавраил: Дух Светий ще слезе върху тебе и силата на Всевишния ще те осени (Лука 1:35). Значи ще роди, както се говори, син. И вие, доме Давидов, сега, както се казва, отказвате да възложите надеждата си на Бога и да поискате от Него знамение за потвърждение на обещаното, поради привързаност към идолите, наричате Неговото име Емануил, тоест признавате Бог като явяващ се в човешка форма. Защото, когато Единородното Божие Слово се яви по наше подобие, тогава и Той беше с нас, 15 тъй като Този, Който е над всяко създание, стана като нас. И това не е по-различно, според мен, отколкото ако някой каже за светлината, че не иска да бъде тъмнина; защото не може да понесе да не бъде светлината. И така, пророкът обозначава вечната твърдост на Божествената природа в доброто, като казва, че Той ще отхвърли злото, дори ако избере доброто. Това е вярно и по отношение на самия Христос. Защото, въпреки че Той беше роден в плът чрез Светата Дева, бидейки Бог по природа и Словото, изявено от Бога, Той беше от утробата и преди нея, или още по-добре, преди всяка епоха, свят като Бог, не лишен от Неговите съвършенства чрез осиновяването на човечеството, но не презирайки човечеството, според диспенсацията, така че те да повярват в Него като наистина станал като нас, и така че Той да освети по този начин самото ни раждане. Но, казва той, земята ще остане, за която Ахаз беше подозрителен и за която се страхуваше, от името на двамата царе. Той предсказва ужасните и нежелани събития, които ще се случат във времето на непокорните, за да знаят, че е наистина вредно и небезопасно, без да почитат славата на Божественото, да влизат в съревнование с Господа и да предпочитат да се покланят на други несъществуващи богове освен Него. И така, че след време както самият Ерусалим, така и цялата страна на Юдея ще бъдат подложени на изключителни бедствия и ще паднат във властта на враговете, Той ясно предсказва това. И тъй като композицията на речта е много неясна, първо ще се опитам да я изясня, доколкото мога. Казва се, че Бог ще докара върху теб, върху твоя народ и върху бащиния ти дом дни, които още не са дошли, от деня, след като Ефрем беше отведен от Юда. Значението на тези стихове е следното: по време на царуването на Ровоам, синът на Соломон беше отнет, тоест от Ефрем, тоест десет племена, от племето на Юда. Защото десет племена се отделиха от племето на Юда и заселиха Самария; но племето на Юда и половината от племето на Манасия останаха в Ерусалим. Но с течение на времето се случиха много неща, които те не искаха: Самария беше опустошена, а Юдея беше нападната от съседни народи: едомитите, моавците и филистимците. Така и двамата претърпяха много бедствия и преживяха трудни дни. Затова се казва, че Бог ще докара такива дни, каквито още не са били или не са идвали върху вас от времето, когато Ефрем се отне или откъсна от Юда. Колко ще ни бъде часът или кои дни? - Кралят, разбира се. Асирийският, тоест Навуходоносор, който опустоши Ерусалим, превзе цяла Юдея със сила, изгори Божествения храм и като цяло не пропусна никаква брутална жестокост, която не би направил по отношение на никой друг народ Исая 7:18–19. И в онзи ден Господ ще призове мухите, които са в част от египетската река, и пчелите, които са в земята на асирийците; и всички те ще дойдат и ще почиват в дълбините на страната, и в каменните пещери, и в рововете, и във всяка цепнатина, и във всяко дърво. Разширява повествованието и описва в детайли началото на войната и факта, че тези, които ще дойдат срещу тях навреме, ще унищожат цялата им земя, села и градове. В същото време мисля, че е необходимо да повторя написаното в четвърта книга на Царете, за точно обяснение на това, което трябваше да се случи. Така че синът на Ахаз, към когото беше отправено това слово, беше Езекия, а синът на Езекия беше Манасия, а синът на Манасия беше Амос 16. Този последен син, Йосия, беше благочестив човек; обаче той завърши живота си по следния начин: фараонът Нехо, царят на Египет, напускайки земята си, тръгва с цялата си армия, насочвайки се към земята на Асирия. Така ще бъде, казват те, в този ден, тоест по това време, Господ ще призове мухите, които притежават част от египетската река, и пчелите, които съществуват в земята на асирийците. Очевидно тук става дума в алегоричен смисъл: образът е взет от живота на пчеларите, които свирят мухи (пчели) 18 от кошерите към полето, а след това ги връщат отново, сякаш са пиленца, затваряйки ги в гнезда. Той оприличава египтяните на мухи, според мен, поради тяхното множество и не особено значимата звучност на гласовете им; а на пчелата - асирийците, защото пчелата е изпъстрена и украсена и покрита с много игли. В някои отношения асирийците и персите са еднакви по отношение на облеклото и украсата: те обичат бижутата, винаги отдават голямо значение на многоцветните дрехи и също така са въоръжени с остри копия. Говори се, че всички те ще дойдат и ще почиват в дивите местности, в каменни пещери, в бърлоги, във всяка пукнатина и във всяко дърво. Защото, тъй като говорим за мухи, това си остава алегорично. И тук първо трябва да разберем състава на речта и след това да говорим какви мисли са разкрити в нея. И така, в този ден се казва, тоест по това време, с голяма и силна бръснач, която е бръсначът на асирийския цар, който е в земята на реката, очевидно Ефрат, Господ ще обръсне главата на главата и космите на нозете и ще премахне космите. Той нарича своя меч голям и напоен бръснач, принадлежащ на царя на Асирия, който е от другата страна на реката, тъй като безмилостно отсича и се наслаждава на питието, тоест кръвта на онези, които падат. Това е смисълът на поговорките. Нека кажем също, че в определено време е било знак за изключително безчестие, ако някой бъде видян с обръсната глава и брада. Така дъщерите на Сион, които се превъзнасяха и ходеха с високо изправени вратове и с подстригани коси, бяха заплашени от Бога на всички видове с отнемане на техния просперитет; защото рече: и вместо добро смрад ще има смрад, и вместо пояс вече ще си се препасал, и вместо златен накит на главата си ще имаш плешивост заради делата си (Ис. 3:23; бел. Ис. 3:16). Някои направиха това дори с мъртвите, навличайки безчестие върху себе си. За колко души може да има, за чиято храна и насищане е достатъчно мляко от две овце и една юница? И какво може да изтече оттук за наша духовна полза, се вижда от самите дела: онези, които се отличават с непослушание и гордо надигат врат против Бога, ще бъдат изтощени от бедността на духовните блага и ще бъдат съвсем малко на брой и ще страдат от липса на всичко, което може да подхрани духовното благополучие и успешно да ги издигне до съвършен човек, според възрастта на изпълнението на Христос (Ефес. 4:13). И такива ще чуят Бог да говори чрез устата на светеца: Ето, онези, които работят за Мене, ще ядат, но вие ще огладнеете; Ето, онези, които работят за Мен, ще пият, а вие ще ожаднеете (Ис. 65:13). Защото общуването с всяко благо от Бога ще бъде твърде изобилно за тези, които знаят как да философстват Божественото, на които Той сам провъзгласи: яжте, пийте и се напивайте, ближни (Песн. 5:1). Исая 7:23–24. И в онзи ден всяко място, където има хиляда лозя, ще бъде хиляда сикъла и те ще бъдат като лед и тръни; ще влязат там със стрели и лъкове, защото цялата земя ще бъде като лед и тръни. Това е дело на онзи голям и пиян резил и ясно доказателство за оскъдността на хората. Защото войната така унищожи жителите на Юдея, че едва малцина останаха в нея. Ето защо той казва, че най-красивите и най-превъзходните от техните притежания ще бъдат пренебрегнати, най-красивите и най-превъзходните от техните притежания ще се превърнат в пустиня (jadina) и тръни, тоест, че няма да има никой, който да знае как да обработва земята. Защото, ако, казва той, на едно място хиляда лози струват хиляда сикъла, така че всяка лоза струва един сикъл 20: тогава тази мярка за оценка ще се върне към пустинята и тръните; следователно, ако някой искаше да нападне тази страна и просто да влезе в нея, той не можеше да направи това без стрела и лък. Без никаква нужда от лъкове и стрели, тръните могат внезапно да наранят краката на тези, които ходят по тях. И така, желанието да правим това, което е несправедливо, ще бъде причината за всички злини за нас. Тъй като не се въздържаме да оскърбим Бог, ние сме в известен смисъл в пустинята; като правим и желаем да философстваме това, което е приятно и мило за Него, ние ще дадем плод в добродетелта, достойна за Неговата грижа за нас. Ще чуем Христос да казва: Аз съм истинската лоза, а Моят Отец е работник: всяка пръчка, която не ми дава плод, ще отсека; и всяка пръчка, която дава плод, ще я отсека, за да дава изобилен плод (Йоан 15:1,2). Отдавайки се на неконтролируем порочен живот, ние се изпълваме с духовни тръни, тъй като в нас се вкореняват всякакви лоши навици. И краят на тръна е огън: той е храната на огъня или безполезна субстанция. И това ясно ни показва блажени Павел, който казва: Защото земята, която е изпила дъжда, който пада върху нея в изобилие, и е родила блага по същия начин, както е създадена, получава благословение от Бога; но земята, която ражда тръни и бодили, е неприлична, и клетвите са близо, и ще свършат в изгаряне (Евр. 6:7,8). Исая 7:25. и всяка убита планина ще се вдигне и страх няма да се намери там; жабата и тръните ще бъдат пасбище за овцете и за стъпкане на воловете. Малцина ще останат в Юдея, казва той, и те ще достигнат до такъв страх и малодушие, че от силен и непоносим страх ще се заселят в планините и, отдалечавайки се от така желаните за тях преди градове и жилища, ще побързат да намерят убежище в гори и животински бърлоги. Защото обичаят на жителите на всяка страна и държава е да правят това, ако възникне вражеска атака. Бягайки във високите и непристъпни планини, те превръщат това недостъпно място в свое оръжие, а престоят в пукнатините на скалите използват като лек за страха. Това каза самият Спасител на еврейския народ. Защото тогава, казва Той, нека тези, които са в Юдея, да бягат в планините (Матей 24:16). И така, най-красивите от областите ще се превърнат в пустиня, казва се, и в тръни, така че онези, които остават, се страхуват дори да влязат в тях и не се събират под тръните; но по-скоро, като избягат в планините, там те трябва да започнат труда на земеделието с въздишки. Защото всяка планина и всеки хълм ще се издигнат, тъй като онези, които са намерили убежище в тях, вече няма да желаят да събират това, което служи за богатство и удоволствие, а това, което задоволява необходимите нужди на тялото и което осигурява оскъдна и трудно спечелена храна. И така, каква е причината да живеем в планината и да искаме да я обработваме, а отличните местности остават занемарени? Казват, че там страх няма да има. Така те си разсъждаваха, че страхът няма да връхлети онези, които се заселват там. Тогава той показва величието на крайното запустение. Защото, казва той, всяка страна ще бъде превърната в пасище за овце и потъпкана от волове, тоест богата земя, раждаща грозде и маслини, богата на добри дървета, постоянно украсена с плодове, течаща с мляко и мед, според написаното (Изход 33:3; бел. Изход 3:8,17, 13:5); Лев.20:24 и много други). И така, доставяйки радост на Бога чрез послушание във всичко, ние ще живеем безопасно, сякаш в някакво имение или отечество, в добродетелта и ще надделеем над враговете си. И абсолютно нищо няма да ни уплаши. Напротив, ние ще бъдем ревностни за всяко милосърдие и добри дела, изпълнени с плодотворност, богоугодни, свободни от духовни тръни и желана земя, според словото на пророка (Мал. 3:12), и наистина Божие желание (1 Кор. 3:9). Исая 8:1–2. И Господ ми каза: Вземи за себе си нов голям свитък и напиши в него с човешко писмо, скоро да създадеш плен за егоистична печалба; и направи верни мъже за свидетели пред Мен, свещеника Урия и Захария, сина на Варахи. След като направи много достатъчно предсказание за случилото се във времето със страната на Юдея и показвайки величието на бедствието, Бог полезно добавя към това относно Емануил и образно посочвайки тайната за Него, сега я разкрива по-ясно на пророка. Защото Той каза: Ето, Девата ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил (Ис. 7:14; срв. Мат. 1:23). Това, че Той ще бъде ходатай на новия завет, разбира се, след премахването на първия, тъй като има голяма слабост, остарял е и не прави никого съвършен според съвестта (Евр. 9:9; сн. 8:13; 7:18 и т.н.), Бог посочва това, като казва: вземете си нов голям свитък. И какво може да означава тук: за себе си, ако не точно това? тъй като на онези, които не решат, казва той, да бъдат непокорни, но които са уважителни във вярата, словото за Него ще бъде дадено в нов свитък, тоест ще бъде разкрито тайнството на Христос. И така, този свитък е нов и страхотен; защото този нов и нечуван завет, прогласяващ тайната на Христос, не е съставен по образа на първия завет и няма да има в себе си лошото, присъщо на разказа на закона, но ще се появи, така да се каже, в превъзходството и висотата на знанието и догмите. Когато възнамеряваме да съставим писания за Неговото въплъщение, тогава е така, тогава е необходимо да пишем човешки, което е направил мъдрият Йоан, казвайки: Словото стана плът и се всели в нас (Йоан 1:14). Също така не е никак трудно да провъзгласим Неговата смърт в плътта и възкресението от мъртвите със собствените си думи, както и факта, че Той, като че ли първият плод и първи плод на човешката природа, обновен в нетление, се възнесе при Отца и седна на небето, че Той ще дойде навреме и ще седне като Съдия. И така, в човешко писане вдъхновените автори описват това, което се отнася до въплъщението на Единородния. Но Бог добавя заповед, казвайки; Направете верни мъже за свидетели за Мен, Урия и Захария, сина на Варахия. Трябва да знаете, че по времето, когато имаше дума за това от Бога до блажения Исайя, Урия беше пророк, а Захария беше свещеник и учител на закона. Така тайното знание (дадено) чрез закона и светите пророци и знанието или предобразът се приемат като свидетелство за Христос. Краят на закона и пророците е Христос (Рим. 10:4; ср. Мат. 5:17). Вярваме, че нещо подобно е показано на светите апостоли по време на преображението на Христос на планината. Защото е писано, че след шест дни Исус даде вода на Петър, Яков и брат му Йоан, и той ги изведе на висока планина сам и се преобрази пред тях: и лицето Му светна като слънце, и дрехата Му беше бяла като светлина. И ето, Мойсей им се яви и Илия говори с него (Матей 17:1-3; виж Марк 9:2-4). Забележете как Мойсей и Илия, тоест свещеничеството и законът (защото Мойсей представляваше и двамата), както и Илия, който представляваше лицето на светите пророци, разговаряха помежду си за изхода, както се казва, който искаше да умре в Ерусалим (Лука 9:31). Какъв е този резултат? Очевидно краят на икономиката, тоест кръстът, смъртта, възкресението от мъртвите и възнесението на небето. Защото всичко това беше представено от закона чрез балдахина; Светлото и велико лице на светите пророци предсказа това. Исая 8:3. И Той се приближи 21 до пророчицата и зачена в утробата й, и роди син. Че раждането на Христос по плът не е станало от кръв и плът, нито от човешка похот (Йоан 1:13), а че е нещо ново и необикновено и надхвърля законите на човешката природа, това е открито от Бога на пророка. Защото самият Той, казва се, казвайки: „Вземи си нов голям свитък“, се приближил до пророчицата. Вижте как Христовото тайнство е описано в човешко писмо и с думи, присъщи на нас; тъй като думата: започна Божественото писание обикновено използва вместо думите: събраха се или имаха брачно общуване. И така, пророкът вижда и изображение на сношение със Света Богородица, която той също нарича пророчица, поучавайки истинската случка. Тогава той говори за завършеното зачеване и раждането на син. Много бързо предаване на видението, представяйки всичко на пророка за информация. Защото това всесвято тяло, съединено със Словото 22, е образувано от Святия Дух, може ли някой да се съмнява в това? По този начин действието на Духа, чрез което се е образувало тялото на светата Дева, е косвено указано чрез изображението на съвокуплението. И чрез това Христос стана първият плод на осветените в Духа, който не е роден от кръв, нито от плътска похот, нито от мъжка похот, но е роден от Бога (Йоан 1:13). Самият Той се роди от Духа по плът и преди другите, за да се родим и ние заради Него по същия начин. Трябва също да се отбележи, че той заповяда на Урия и Захария да бъдат свидетели пред него, така че пленът скоро да бъде постигнат за негова собствена изгода. Добавил е и думите: дойди, тъй като той засвидетелства и закона, и пророчеството на светите пророци, че рожденият Христос ще плени сатаната и ще ограби съдовете му, както Той сам казва (Матей 12:29), тоест ще направи своите предишни поклонници. Това точно потвърди и самият Христос, говорейки за пример: как може някой да се вмъкне в къщата на силния човек и да ограби съдовете му, освен ако първо не върже силния и след това не ограби съдовете му? (Матей 12:29). Казвайки: елате, той съобщава, че появата на Емануил ще бъде след кратко време. Той казва същото и с блажения Авакум. Все още не е малко време; който отива, ще дойде и няма да се забави (Ав. 2:3; срв. Евр. 10:37). Исая 8:3–4. И Господ ми каза: името му е Нарци: бързо залови, нагло ограби. Преди детето да знае да повика баща си или майка си, то ще получи силата на Дамаск и алчността на Самария пред царя на Асирия. След като каза по-горе: ето, Девата ще зачене в утробата си и ще роди син и ще нарекат името Му Емануил, сега той заповядва да се нарече името Му: скоро ще бъде отведен в плен, нагло ограбен. Какво от това? Може би напразно е дадено първото Му име, тоест Емануил? И най-подходящо ли е името: скоро заловен, нагло ограбен? Ние не казваме това, а по-скоро нека кажем следното: обичайно е вдъхновеното Писание да нарича съществуващите богове с различни имена и, така да се каже, понякога да заимства имена за Него от делата, извършвани понякога. Същото се забелязва и в отношението към самия Христос; защото Той е истинският Бог. И тъй като, бидейки Бог по природа, Той беше с нас като Слово, когато се яви по наше подобие: много е мъдро да се наречем Емануил. И тъй като, като стана човек, Той залови Сатана и от неговата жестокост отне онези, които бяха отвлечени от него от древността и му поробени чрез греха: той изпълни това, което беше предсказано: скоро да бъде заловен, нагло ограбен. Освен това, че Той, като Бог, имаше споменатата сила да извърши изкуплението на живеещите на земята, това е предизвестено с думите: преди детето да узнае името на баща или майка, то ще получи силата на Дамаск и алчността на Самария пред асирийския цар. Значението на тези думи е много дълбоко и изисква духовно тълкуване. Божественото слово винаги изглежда скрито зад неизвестност: тъй като както в разказа, така и в сетивните събития няма да открием, че роденият Христос незабавно превзема Дамаск или страната на асирийския цар, освобождавайки отведените от Самария в неговата страна. Ако приемем това в духовен смисъл, тогава ще видим какво наистина се е случило. Да, Дамаск, или цяла Сирия, както и страната Асирия, тоест Персия и Мидия, бяха пълни с идоли и затова се наричаха земя на изваяните идоли (Ерем. 50:38); тъй като имаше олтари и свещени места навсякъде, както и онези, които имаха навика често да посещават тези места, имам предвид класа на лъжепророците и онези, чийто занаят се състоеше от заклинания. И цялата сила на тези хора се състоеше в демоните, които всеки от тях почиташе, и в лидера на тези демони, Сатана. И така, че Христос трябваше, така да се каже, да ограби силата на Дамаск, както и силата на царя на Асирия, тоест Сатана и тълпите от зли и нечисти демони, и да освободи от робството онези, които са измамени от него, и трябваше да постигне това, преди да достигне тази телесна възраст, която се характеризира със способността да назовава баща или майка, Той обясни това, като каза: преди младежът да знае как да нарича баща или майка, Той ще получи властта Дамасков. Изразът: ще приеме се използва вместо израза: ще победи. Той ще приеме и егоизма на Самария, тоест ще освободи пленниците, влизайки във война за тях срещу царя на Асирия, тоест духовния, имам предвид Сатана, тъй като той също беше Дамаск и силата на Сирия. А че идолопоклонниците възложиха цялата надежда за спасение в идолите, а Христос, щом се роди, веднага хвана Сатаната, това се вижда без затруднения. Защото Матей пише: И когато Исус се роди във Витлеем Юдейски, в дните на цар Ирод, ето, един вълк дойде от изток в Ерусалим и каза: Къде е роден Юдейският цар? Видях Неговата звезда на изток и когато дойдох на дъх, Му се поклоних (Матей 2:1,2). И те наистина Му се поклониха и донесоха дарове от злато, ливан и смирна (Матей 2:11). Виждате ли как Той хвана Сатана и бързо го ограби? И накрая, че целта на Неговото идване е да изкупи тези, които са били в духовен плен, самият Христос показва това чрез устата на Исая, като казва: Духът Господен е на Мене, заради помазанието Ми, за да проповядвам Моя посланик на бедните, да проповядвам освобождаване на пленниците и да прогледам на пленниците (Ис. 61:1). За Него пее и блаженият Давид: като се възнесе на високо, плени го (Пс. 67:19; сн. Еф. 4:8). Самият Той учеше същото, казвайки: ако бъда издигнат от земята, всичко ще привлека към себе си (Йоан 12:32). Исая 8:5–8. И Господ добави към мен отново, казвайки: Тъй като хората не пожелаха тези води на Силоам, които текат тук, но пожелаха да имат Рахашон и сина на Ромели цар над вас, поради тази причина Господ ще доведе върху вас водите на реката, силни и изобилни, царя на Асирия и неговата слава; и той ще се изкачи във всичките ви пустини и ще мине през всяка ваша стена, и Той ще отнеме от Юдея човек, който може повдигнете глава или кой може да постигне нещо; и армията му ще може да запълни ширината на вашата страна. След като много ясно каза, че раждането на Емануил от Света Дева ще бъде необичайно за хората, странно и чудотворно и че много много и наистина много славни Божествени знамения ще се случат с течение на времето, Бог най-накрая разкрива на пророка лудостта на евреите срещу Него, която се случи по време на въплъщението. Единородното Божие Слово дойде на този свят в подобие на плътта на греха (Рим. 8:3), не само без явната и видима слава на божественото превъзходство и не обитаващо непристъпно в светлината (1 Тим. 6:16), както е характерно за Него, и не видимо носено от ангелски сили, но дори не в славата на земен цар, но, напротив, много скромно и унизително и без никакъв шум. И Бог и Отец също ни показаха това чрез устата на светиите, като казаха: Ето, Моят възлюбен Слуга, в когото имам благоволение, ще разбере и ще възвести присъда с езика Си: Той няма да вика, Той няма да отслабне, гласът Му ще се чуе на кръстопът. Счупена тръстика няма да пречупи и димящ лен няма да угаси (Ис.52:13, 42:1-3; Мат.12:18-20). Това е образът на икономията на въплъщението на Единородния. Нещастните евреи, или напълно неразбиращи, или нечестиво отхвърлящи Неговото тайнство, силно се разбунтуваха срещу Него и искаха да Го убият, като казаха: Няма да хвърлим камъни против теб за добро дело, но за богохулство, защото ти, този човек, си създал Бог (Йоан 10:33). Онези, които бяха напълно закоравени и обезумели, накрая достигнаха още по-голямо нечестие от това; защото Го доведоха при Пилат и казаха: Вземи, вземи, разпни Го. Когато Пилат като че ли подигравателно каза на това: Царя ви ли да разпна? Те извикаха, казвайки: „Те не са имами на царя, а на кесаря“ (Йоан 19:15). Вижте как те отказаха да Му позволят да царува над тях; Те направиха Цезар и хора царе над себе си. Това е много алегоричното нещо, което Бог ярко представя на пророка. тъй като, както предполагам, е било необходимо да се направи подходящото приложение на тази реч към обстоятелствата от онова време - имаме предвид, че той оприличава водата на Силоам с царуването на Бог, като презря, което евреите се подчиниха на друг (цар) и се предадоха на враговете си - тогава следователно той казва: защото хората не пожелаха тези води на Силоам, които течаха към тиса, но те пожелаха да имат Raashon и сина на Romeli цар над вас: поради тази причина, ето, Господ довежда върху теб водите на реката, силни и изобилни, асирийския цар. Водата на Силоам, казват те, тече толкова тихо, че се разлива напълно безшумно. Силоам се тълкува като изпратен (вж. Йоан 9:7). И затова се приема като подобие и първообраз на идването на нашия Спасител, което беше без шум, както току-що казах. Христос наистина е изпратен. Така мъдрият Павел Го нарича пратеник и първосвещеник на нашето изповедание (Евр. 3:1). И също така Силоам просто се приема като образ на Божието правителство. Следователно, тъй като този народ, непоколебим и необуздан, не иска водата на Силоамли да тече по този начин, защото те отхвърлят Божието иго, а напротив, предпочитат да бъдат под човешки контрол и по-скоро да се подчинят на тези, които искат господство над тях, имам предвид Раасон и Феках: тогава поради тази причина, казва той, ще оставя водата на реката, тоест Ефрат, да тече върху тях. тъй като тази реч беше малко неясна, той веднага добавя и казва: царят на Асирия и неговата слава, тоест всичките му поданици и всички хора, преклонили вратовете си пред него. И тълпите са оприличени на вода и това обикновено е във вдъхновеното писание. Така той говори за Ниневия и безбройното множество хора, които са я населявали чрез устата на пророците: И Ниневия е като воден басейн, нейните води (Наум.2:8). И като се придържа към този фигуративен израз, той говори сякаш за вода и река: и той ще се изкачи във всичките ви пустини, и ще обиколи всяка ваша стена, и ще отнеме от Юдея човек, който може да вдигне глава или който е в състояние да направи всичко: и неговата армия ще може да изпълни ширината на вашата страна. Всичко това се изпълни, според пророчеството на Еремия (Йер. гл. 27 и т.н.), когато Навуходоносор отиде на война срещу страната на Юдея и разруши прочутия Йерусалим, като изгори храма и уби еврейските благородници, и заедно със свещените съдове той взе цялото множество хора, оцелели от войната, в своята страна. И така, очевидно е, че онези, които не искат водата на Силоам да тече тихо, тоест Христос или Божието царство, несъмнено ще бъдат нападнати от царя на умствените асирийци, тоест Сатана, и след като ги плени, той ще ги подчини на своето иго и ще ги направи роби, заплитайки ги във веригите на различни грехове. Исая 8:8–10. Бог е с нас! Разберете, езичници, и се покайте, чуйте дори до последния на земята: вие, които сте силни, покайте се: дори и да можете, ще бъдете победени, и дори да вземете съвет, Господ ще ви погуби и словото, което говорите, няма да пребъде, защото Господ Бог е с нас. Духът на пророка, който ясно познаваше тайната на Христос, се надигна с радост. Затова, като взе върху себе си и лицето, и словото на светите евангелисти и апостоли, той сякаш свидетелстваше на гърците и евреите, че ако Го направят свое оръжие, тогава нищо няма да им устои. Така той заповядва на езичниците да изпълнят следните две условия: да познават Христовото тайнство и да осъзнават необходимостта да се подчиняват на тези, които учат за това тайнство. Защото разберете, казва той, и приемете Неговото слово, и се покорете, тоест отстъпете се и не се бунтувайте срещу светите тайни водачи; напротив, по-добре е да ги слушат дори и последните на земята, тоест живеещите във всеки град и страна и дори до самите краища на небето. Тези, които са победени и искат да отстъпят победата на учителите на истината, лесно ще приемат словото за Него и, като повярват в Христос, ще следват правия път на всяко добро и, упражнявайки най-скъпата за Него добродетел, ще наследят ярка и конкурентна слава. И това пророкът говори на множеството елини, сякаш от името на светите апостоли и евангелисти. И вие, о, евреи, които сте могъщи, покайте се. Защото, що се отнася до плана, съставен от евреите, те надделяха над Христос, предавайки Го на кръста, нещастните. Но въпреки това те се консултираха със съвет, който не можаха да съставят, според написаното (Пс. 20:12), тъй като смъртта не беше в състояние да възпре Автора на живота (Деяния 3:15). И така, ако мислите, казва той, че сте победили, като сте умъртвили Господа, но въпреки това най-накрая се подчинете и покажете добро послушание, като приемете вярата, или знаете, че дори ако все още сте в състояние, не приемате учението, но жестоко ругаете онези, които проповядват Евангелието, тогава отново най-накрая ще бъдете победител, Съдия, който наказва и изисква осъждане за такава дълготрайна лудост. И това вече се случи. Защото след като Христос възкръсна и се възнесе на небето, юдеите съставиха заговор против пресветите апостоли и, като ги доведоха в Синедриона, ги биеха, обвинявайки ги и казвайки: не ви ли е забранено да не казвате на никого за това име? И ето, Ерусалим се изпълни с твоето учение (Деяния 5:28). Така изглежда, че те надделяват и в това; всичко обаче беше безполезно за тях: съвети, разследване и забрана, защото победиха Божествените ученици, като казаха: Защото Господ Бог е с нас; Те били подложени на тежки бедствия, като се подчинили против волята си на армиите на римляните. Исая 8:11–12. Това казва Господ: със силна ръка не се покайват за пътя, по който ходят тези хора, казвайки: Да не казват: жестоко; защото каквото и да кажат тези хора е жестоко. Казах, че след като прие лицето на светите апостоли и евангелисти, блаженият пророк съветва езичниците и евреите да се покоряват на Христа и дори онези, които живеят до края на земята, да Му се покоряват. Тогава Бог се обръща само към него и, изненадан от грубостта и голямото невежество на Израел, казва, че те не се покайват със силна ръка. Защото всемогъщата, неразрушима и всемогъща десница на Бог и Отец е Синът, чрез Когото е всичко и в Когото е всичко (вж. Йоан 1:3,10; Кол. 1:16,17), който премахна смъртта и съкруши Сатана, плени ада, давайки нетление на онези, които са под властта на тлението, и възстановявайки всичко към първоначалното му съществуване. Така чрез устата на псалмопевеца спасените в Христа казват: десницата Господня ме превъзнася, десницата Господня прави сила (Пс. 118:16). Казва се още в песните: Твоята десница, Господи, се прослави в сила: Твоята десница, Господи, съкруши враговете (Изх. 15:6). Така те достигнаха такава степен на нечестие и в същото време умствено увреждане, че лекомислено решиха да не се подчиняват на могъщата 23 спасителна ръка и да смятат този въпрос за нищо. Казва още, че не се разкайват за походката на тези хора, представяйки ги в негово лице, той директно каза: С нас е Бог. Но що за разходка е това за тези хора? Тези, които имат Емануил, имат вяра в Него и живеят според Евангелието, с презрение към живота в закона и, така да се каже, в сенките. Те не се разкайват за походката на тези хора, казвайки: Да, не когато казвате, това е жестоко: всичко, което казват тези хора, е жестоко. Защото словото на светите апостоли изглеждаше някак жестоко на евреите, тъй като, защитавайки кулата понякога, където беше необходимо, те не им позволяваха да живеят според Мойсеевия закон, а напротив, по евангелски и духовен начин. Исая 8:12–14. Не се страхувайте от техния страх; вместо това се възмущавайте. Господ на Силите, освети Го и Той ще бъде в твоя страх. И ако се доверите на Него, това ще бъде за ваше освещение, а не както се спъвате в камък на препъването, нито както се спъвате в камък на падането. След като първо обвини израилтяните, че са решили да не се подчиняват на хода на хората, тоест на християните, и на мистериите на светите апостоли, сега той се обръща към тях с утешителна дума и им вдъхва неунищожим дух, като казва, че не трябва да се страхуват от онези, които не им се подчиняват, и също така изобщо да не се ужасяват от тяхната дързост, а напротив, с доверие в Бога, смело да се противопоставят техните врагове, знаейки добре, че оръжията ще бъдат сила на властта и че ще бъде лесно да надделеят над контра-бунтовниците. Затова той казва: не се страхувайте от тях, възмущавайте се. Ако някой би искал да придаде по-дълбок смисъл на мислите, съдържащи се в тези думи, и да ги разбере по различен начин, тогава значението би било следното: Евреите много се страхуваха да не оскърбят Бог, като отхвърлят ръководството на закона и приемат Словото на Спасителя, който премахва символите и заповядва сянката да не се приписва на нищо. Затова казаха за Него: ако този човек беше от Бога, нямаше да наруши съботата (Йоан 9:16; 5:18). Следователно, въпреки че Божествените ученици бяха от евреите, те все пак трябваше да бъдат освободени от страха на онези, които не се подчиниха, които се страхуваха, както казах, да нарушат закона, като изберат по-добре живота на Евангелието, и затова той увещава, казвайки: не се страхувайте от техния страх, но се възмущавайте; Нека бъде по-добре свят, казва той, от вас, Господа на славата, тоест Христос, да бъде почитан чрез вяра и да бъде страшен за вас. Защото по този начин Той ще бъде за ваше освещение, а не както ще се спъвате в Него като в камък на препъване, нито като в камък на падане. Той вярва, че две неща са велики и избрани: първо, че Той освети, както се казва, вас, които вярвате, и ще ви разкрие като участници в Неговото Божествено естество чрез Светия Дух; и към това ще се добави фактът, че няма да паднете върху него като върху камък (на препъване) или камък на изкушението. Това последното претърпяха нещастните юдеи, които поради своето много голямо невежество казаха: ние знаем, както Моисей каза Бог: но това не знаем, откъде е (Йоан 9:29). И така, тъй като те не Го осветиха и не искаха да Му повярват, те останаха напълно незамесени в освещението и като се спънаха сякаш в камък, паднаха и бяха подложени на всякакви бедствия. Исая 8:14–16. И домът на Яков 24 е в пустинята и онези, които седят в Ерусалим, са в изобилие; поради тази причина мнозина в тях ще припаднат и ще паднат, и ще бъдат смазани, и ще се приближат, и хора ще се намерят в крепостта, която е. Тогава проявите ще отпечатат закона, без да се учат. Мъдрият поток каза: сине, не позволявай на сърцето ти да завижда на грешника, но бъди в страх от Господа през целия ден (Притчи 23:15,17). Защото наистина разумните трябва да подражават не на наглостта на порочните, а на честността на добрите хора. Затова, след като посъветва светите ученици да направят Христос свое освещение и още повече да вярват в Него и да не вменяват лудостта на онези, които ги гонят, той изтъква и колко голямо и какво зло ще сполети онези, които решат да не се подчинят. Това е домът на Яков, казва той, тоест евреите, засегнати от най-голямата и непрестанна лудост срещу Христос, които ще бъдат като онези, уловени в мрежа и уловени за унищожение, или тези, които са в безпорядък, тоест паднали в канавка. Поради тази причина мнозина в тях ще припаднат, и ще паднат, и ще бъдат смазани, и ще се приближат, тоест ще бъдат близо, и недалеч от това, което носи вреда, тъй като ще бъдат безсилни и смазани, и пленени от воюващите. Кои други са тези? Очевидно, оправдан в Христа и осветен чрез Духа, на Когото би било много подходящо да се каже: светлината на Твоето лице, Господи, е над нас (Пс. 4:7); защото образът и подобието и като че ли лицето на Бога и Отца е Синът, а светлината, излята върху нас от Него, е Светият Дух, чрез когото сме запечатани, преобразени в първия образ чрез освещение. Защото ние сме създадени по образ и подобие на Бог, който е създал. Така че проявленията ще бъдат, както се казва, тоест, белязани и много славни пред Бога и отличаващи се в света, запечатани от Светия Дух да не научават закона. Така че наистина ли ще се въздържаме от четене на закона? Но би било неразумно да мислим така, когато Христос ясно казва: По тази причина ви казвам, че всеки книжник, който е научил небесното царство, прилича на богат човек, който изважда от съкровището си ново и старо (Матей 13:52). И така, ние не отказваме да познаваме закона, но избягваме такова познание за него, за да желаем и живеем според закона или по юдейския начин. Защото ние няма да принасяме в жертва волове и няма да почитаме Бога на всякакъв вид с кървави жертви, а по-скоро ще Му принасяме духовно служение в благоухание на благоухание, както казва Спасителят: Духът е Бог: и всеки, който Му се покланя, достоен е да се поклони с дух и истина (Йоан 4:24). И че за онези, които са запечатани от Светия Дух за обновяване на живота, е голяма вреда да желаят да действат и живеят по еврейски начин или в сянката на закона, блажени Павел може да увери в това, като казва на тези, които след като приемат вярата, изглежда се връщат към служение в сянка: като сте започнали в духа, сега сте завършили с нечестието (Гал. 3:3); и още: казвам ви, че ако се обрежете, Христос няма да ви ползва нищо (Гал. 5:2). Вие сте отчуждени от Христос, въпреки че сте оправдани от закона: вие сте отпаднали от благодатта. Защото от вярата очакваме надеждата за правда (Гал.5:4,5). Исая 8:17. И казва: Ще чакам Бога, който отвръща лицето си от Якововия дом, и ще ви дам надежда. Че тези, които пребъдват в Христос, се характеризират с високо послушание, това е, което пророкът се опитва да ни убеди чрез тези думи. Защото Бог извика към всички тях за Емануил: Осветете Господа и Той ще ви бъде страх; и ако уповавате на Него, това ще бъде вашето освещение. И те, като много охотно приемат тайната дума, свързана с това, без никакво забавяне обещават послушание и, възлагайки цялата си надежда на Него, казват: Ще чакам Бога, Който отвърна лицето Си от Якововия дом, и ще се доверя. И какво може да означава думата: ще чакам, ако не, разбира се, това, което каза Божественият Давид: като претърпя Господа, той ме послуша (Пс. 39:2)? Господ търпи този, който реши да философства това, което е угодно на Него и следва Неговите заповеди, и с най-голяма радост търпи опасности заради благочестието спрямо Него. Защото към това чрез устата на псалмопевеца ги подтиква и Духът, като казва: Дерзайте, и да се укрепи сърцето ви, и бъдете дълготърпеливи към Господа (Пс. 26:14)? И тъй, ще търпя, казва той, Бог да отвърне лицето Си от Якововия дом. Вижте, вижте колко благоразумие имат, заедно с добро послушание. С това, което другите са обидили (Бог) и са спечелили отвращението от лицето на Божественото, чрез това те правят сърцата си по-твърди в преследването на най-доброто; защото се страхуват от отвращението на очите на Божественото. Защото Съдията е безпристрастен и никой няма да се съмнява, че Той ще възнагради заслугите на всеки навсякъде и по определен начин и със справедливост или ще определи наказание. И онези, които Го оскърбяват с непокорство, Той ще отстрани от присъствието Си и ще ги смята за омразни; и онези, които Го почитат с вяра, ще бъдат считани за възлюбени, като онези, които пазят вярата; Той също така ще се отвърне от тези, които са напуснали това истинско състояние и ще ги смята за равни на онези, които изобщо не вярват, или дори по-лоши от тези последните. За някои е писано: По-добре е да не познават пътя на истината, отколкото онези, които са го познали, да се отвърнат от предадената им свята заповед (2 Петр. 2:21). Исая 8:18. Ето и децата, които Бог ми даде; и ще има знамения и чудеса в Израил 25 от Господа на Силите, който обитава на хълма Сион. След като те (вярващите) много добре изразиха превъзходната изповед (защото те казаха: Ще чакам Бог да скрие лицето Си от дома на Яков и ще се доверя), веднага (пророкът) представя личността на самия Емануил, който дава на тези, които Му се доверяват, общуване със самия Него, тоест общуване чрез Духа; защото Синът изпрати Духа Си в нас и ние станахме близки до Него и извикахме в Него, Авва Отче (Рим. 8:15). Ето защо Той ни нарича деца на Бога и Отца, като преродени чрез Духа, за да можем да се наречем и братя на Него, Който е по природа и наистина Син. Защото Той каза чрез устата на псалмопевеца: Ще известя Твоето име на братята си (Пс. 21:23). Но въпреки факта, че Той стана брат и беше наречен първороден от нас (Римляни 8:29; бел. Кол. 1:15) според човечеството, бидейки Бог и единороден Син: ние обаче не сме невежи за Неговата слава и превъзходство над цялото творение. Ние също знаем, че сме посветени на Него от Бог и Отец. И изглежда, че Самият Той казва това на небесния Отец и Бог: Ти си Ми ги дал от света, твоите, и Ти си ги дал на Мен (Йоан 17:6). Защото Синът по природа е Господар на всичко и царува заедно с Бог и Отец над всички сътворени неща. тъй като Той стана човек, на когото всичко беше дадено и наградено от Бога, се казва, че Той получи това, над което беше господар като Бог. Защото поискай, казва се, от Мене, и ще Ти дам езиците на Твоето наследство, И на твоето притежание — краищата на земята (Пс. 2:8). И така, Той се радва за тези, които вярват в Него, тоест за тези, които са призовани към познание на истината чрез вяра, и като че протягайки ръката Си, посочва, казвайки: Ето аз и децата, които Бог ми даде. Кой го казва това? - Очевидно Емануил, който, както се казва, ще бъде знамения и чудеса в Израел от Господа на Силите, който обитава на хълма Сион. Защото, за да могат живеещите по цялата земя да повярват, че бидейки Бог по природа, Той стана човек и бидейки Господар на всичко, според Своята диспенсация, заради нас, Той прие образа на слуга. Той извърши много знамения в цяла Юдея и представи най-ясното доказателство за Божественото достойнство, чудотворно и неизразимо, извършени дела, възкресявайки мъртви, изобличавайки нечистите духове и чрез силата Си давайки зрение на слепите. И пророческото слово ще служи за обвинение в нечестието и нечестието на евреите; защото ще има знамения и чудеса от Господа на Силите, който обитава на планината Сион, се казва. Те, без да изследват задълбочено нито едно от свръхестествените дела или думи, се осмелиха да Го похулят, като казаха: Този няма да изгонва бесове, освен Веелзевул, княза на бесовете (Матей 12:24). Исая 8:19–20. И ако ви кажат: Потърсете от земята онези, които говорят високо и са магьосници на стомаха, онези, които говорят тщеславно, които от корема казват: Не е ли това език за техния Бог? Какво чувстват мъртвите към живите? Законът е да помагаш на татко, нека не казват тази дума, не давай подаръци години напред. Виждате ли как ги прави по-мъдри? Защото той не само ни заповядва да се отдалечим от невежеството и умствената поквара, но също така ни заповядва да бъдем добри съветници на онези, които са изгубени, както се казва: кажете: какво чувстват мъртвите към живите? Най-обикновената и човешка преценка. Всъщност, каква причина може да има за навика да се пита за онези, които все още живеят, от онези, които лежат в земята или от душите може би в ада? А от друга страна е пълен абсурд да се слушат гадания по трупове на мъртви и лъжливи думи на магьосници, които имат умрял ум и привидно изсъхнало сърце. Защото те не познават Твореца на всичко и нямат в себе си животворното Божие слово; и освен това те са ревнители на мъртвите дела. И така, как онези, които са живи, тоест оживени в себе си отгоре и обогатени от живото Божие слово, биха попитали мъртвите за себе си? Затова кажи това, се казва, като се добавя, че законът е да помогне на отеца, тоест Евангелието, така че тези, които го слушат, да кажат: не давайте подаръци като тази дума предварително, защото тези, които говорят лъжи, продават само от сърцето си; Спасителният и истински Божи закон, тоест откровението на Евангелието, което се дава в помощ на живеещите на земята, не е като това слово, тоест словото на лъжепророците. И освен това няма нужда да се дават подаръци за това, докато, както казах наскоро, някои купуват лъжливите думи на магьосниците с пари, докато на желаещите (туна) се предлага небесно откровение, чрез което се насочваме към всички добри неща, а също така можем да разберем какво ще се случи в бъдеще. Защото на кого не е ясно, че на нас, които правим добро и имаме истинска любов към Христос, всичко ще стане за това чрез молитва? Защото Той ще ни покаже блажени както в този свят, така и в бъдещия век. И така, за тези, които искат да знаят закона, даден от Христос за помощ, това знание се предлага без пари и без никакъв дар. И това наистина е мъдрото, което е казано чрез устата на Исая: ти, който си жаден, иди при водата, и нямаш сребро, но иди и купи без пари и цена (Ис. 55:1). Исая 8:21–22. И ще те сполети тежък глад, и когато си гладен, ще бъдеш скръбен, и ще говориш зло на княза и на отечеството: и те ще погледнат към небесната планина и ще погледнат земята долу, и ето, скръб и утеснение, и тъмнина, бедност е претъпкана и тъмнина, като че ли човек не може да я види: и тази беда няма да стане оскъдна дори за малко време. Той прехвърля словото на един непокорен народ, тоест на Израел, който, имайки голяма и изобилна утеха от Бога и изобилно снабден с инструкциите на закона, за да знае какво ще им бъде от полза, но не прие Христос. Ето защо той отпадна от общуването с Него, умствено, тоест духовно, и умря като че ли от глад. Защото Бог чрез устата на всичките пророци каза: Ето, Аз докарвам глад на земята, казва Господ: не глад за хляб, нито жажда за вода, а глад за слушане на словото Господне. И от изток на запад те ще текат наоколо, търсейки словото на Господа, но няма да го намерят (Ам. 8:11,12). И така, когато, казва той, убивайки Създателя на живота, търпите жесток и непоносим глад, като нямате Божието слово, хляба, който слиза от небето и дава живот на света (Йоан 6:33), тогава огладнявате и, като разберете какво се е случило, говорите зло на княза и отечеството. какво е това – Водачите на евреите, тоест книжниците и фарисеите, не престанаха да насъскват подчинената им тълпа срещу Спасителя на всички ни Христос. И те взеха уважението към Мойсей и закона като основа на враждата си срещу Него, тъй като Го гонеха, казвайки: Ако Този Човек беше от Бога, не би нарушил съботата (Йоан 9:33; 5:18). Така те призоваха да Го преследват като нарушител на закона. И така, когато, се казва, вие, измамени от тях, огладнеете, тогава говорите зло на княза на всички вас и на отечеството, тоест на правните обичаи. Защото ще си спомните, че вашите водачи ви подтикнаха към това; а за първенците претекстът за бунт срещу Христос беше отечеството, тоест обичаите и традициите, при това не само произтичащи от закона, но и придобити чрез неоснователното спазване на човешките постановления. Така че тежък глад ще дойде върху вас и като гледате нагоре и надолу и обръщате погледа си навсякъде, или насочвате окото на ума си, вие няма да видите нищо друго освен тясна бедност и тъмнина, следователно няма да можете да видите нищо полезно и това стеснено състояние няма да стане оскъдно дори за известно време. Отново той предсказва призоваването на езичниците. За тези, които сега са, казва той, в тесни условия и измъчвани от глада на Божествените учения няма да останат оскъдни, тъй като Емануил ще ги благослови и ще им предложи духовна храна и ще им уреди Божествена трапеза, казвайки: яжте, пийте и се напивайте, вашите ближни (Песн. 5:1). И това, казва той, ще се случи дори преди времето, тоест не сега ще дойде краят (както беше посочено по-горе), когато словото на пророчеството беше за тях, но във времето на нуждата, в което Емануил ще блесне на земята; защото тогава се наричат ​​езичниците. Исая 9:1–3. Пий това първо, направи го бързо, земята на Завулон и земята на Нефталим, и други, които живеят край морето, и около земята на Йордан, Галилея на езиците. Хора, които ходят в тъмнина, вие сте видели 26 голяма светлина: вие, които живеете в земя и сянка на смъртта, светлината ще свети върху вас. Множеството народи, които си родил в радостта Си, и те ще се радват пред Тебе, както се радват на жетвата и както се радват онези, които споделят печалба. След като каза, че тези, които не смеят да се подчинят на Емануил, ще бъдат изтощени от силен глад и бедност и че онези, които са в беда, няма да станат бедни дори за известно време, според горното съображение, сега той възнамерява да покаже кои са първите, които вярват и стават първите плодове на онези, които са призовани към познаването на Емануил, казвайки: Ето аз и децата, които Бог Ми даде (Ис. 8:18; сн. 2:13), и който извърши знамения и чудеса в дома на Израел, който обитава на хълма Сион (Ис. 8:18). Защото те казват, че границите на Завулон и Нефталим лежат до Тивериадското езеро и на крайните граници на страната Юдея, така че те са в съседство с Галилея на езиците, докато другата лежи до страната на финикийците. От тези племена, казват, са произлезли повечето свети апостоли. И като ни разказва за тяхното призвание, блаженият евангелист Матей най-напред въвежда Исус в пределите на Завулон и Нефталим; и след това мъдро добавя как Той избра светите апостоли. Той пише за Христос така: и той напусна Назарет и дойде да живее в Капернаум в крайморския регион, в пределите на Завулон и Нефталим, за да се изпълни казаното от пророк Исая, който казва: Земята на Завулон и земята на Нефталим, пътят на морето е на дъното на Йордан. Галилейски език, хората, които седяха в тъмнината, видяха голяма светлина и върху онези, които седяха в земята и сянката на смъртта, светлина блесна (Матей 4:13-16). И той добавя към това: докато вървяха покрай Галилейското езеро, видяха двама братя, Симон, говореният Петър, и брат му Андреа, да хвърлят пясък в морето и да станат рибар; и Исус им каза: Той идва след Мене и Аз ще те направя ловец на хора. Те изоставиха пустинята и Го идолизираха. И аз отидох оттам и видях двама братя, Яков Зеведей и Йоан, брат му, в корабите с Зеведей, нейния баща, връзвайки въжетата си, и аз извиках. Те изоставиха кораба и баща си и Го боготвориха (Матей 4:18–22). В същото време трябва да знаете, че Светото писание нарича Тивериадското езеро Галилейско море, където Божествените ученици са ловили риба. И така, в момента Бог чрез устата на пророка отправя словото сякаш към страните или градовете на племето на Завулон и Нефталим, които се намират близо до Тивериадското езеро. И като че ли им дава чаша спасително питие и предлага вино, което радва човешкото сърце, тоест проповедта на Христос, той казва: първо пийте това, направете го бързо, тоест страната на Завулон и Нефталим, приемете проповедта на спасението. Но създайте бързо, тоест без никакво забавяне. И бързо, както казах, учениците се появиха и с голяма готовност побързаха да повярват в Христос. Защото те Го боготвориха, като веднага напуснаха света и своя баща; и не се нуждаеха от дълги инструкции; защото като чух: „Той идва след Мене и Аз ще те направя ловец на хора“, тръгнах след Него. По същия начин, както ще видим, и други от светите апостоли са били призовани и са получили тайното слово за Христос. Йоан пише това за Спасителя на всички ни. Христос: когато искахте да отидете в Галилея, намерихте Филип и Исус му каза 27: Ела след Мене. Бъди Филип от Витсаида, от града на Андреов и Петров. Филип ще намери Натанаил и ще му каже: Който написа Мойсей в закона и пророците, които намериха Исус, сина на Йосиф, който беше от Назарет (Йоан 1:43-45). Когато дойде при Исус и чу думите, изречени от Него: „Филип, който беше под смоковницата, те беше видял преди“, той веднага повярва и възкликна, казвайки: „Рави, ти си Божият Син, ти си царят на Израел“ (Йоан 1:49). Витсаида, от която бяха Филип и Натанаил, също лежеше до Тиберийско море. Блажени Давид също загатва за избора на ученици и казва: Там най-младият Вениамин е в ужас, князете на Юда са техните владетели, князете на Завулон, князете на Нефталим (Пс. 67:28). И че след време не само Божествените ученици, но и езическите народи са били призовани да бъдат призовани, той посочва това, като казва: и други, които живеят край морето, и в земята на Йордан, Галилея на езиците. Хора, които ходят в тъмнина, са видели голяма светлина: вие, които живеете в земята и сянката на смъртта, светлината ще свети върху вас. Защото онези, които се обърнаха от езичниците, ходеха и живееха в този свят като нощем и в тъмнина, защото нямаха в ума си светлината на истинското богопознание и сякаш падаха във всеки ров и се спъваха в злото, като в някакъв камък. И те живеят, казва той, в страна и сянката на смъртта, защото при тях или в техните страни няма нищо друго освен тъмнина и тъмнина, разбира се духовна, и те са като мъртвите, въпреки че все още живеят. Защото сянката на телата напълно отразява очертанията им и като цяло изобщо не се отклонява от тях, що се отнася до приликата във външния вид, имам предвид. Not to know the One who is by nature and truly God is in some way the likeness and shadow of death (the shadow of death). But for those suffering from this, the light shone, after, of course, the Gospel revelation brought by Christ. Оттук дойдоха най-много хора, както ти изведе в радостта си: защото имаше много повече от онези, които бяха наистина призовани от езичниците, отколкото от повярвалите израилтяни. Therefore, you saw, it is said, the great light of the multitude of people whom you brought forth in your joy. Или това може да се приложи към тези, които повярваха, и тогава може да се разбере, че те, без да имат никакъв плод на праведност по време на грешката, бяха обогатени от това чрез вяра в Христос; и също така, че онези, които преди това са били обсадени и ограбвани от демони и Сатана, чрез Христос победиха онези, които дълго събираха лична лихва и се оказаха по-изкусни в своята грубост. Затова се радват, както казва пророкът, както веселящите се на жътвата и като делителите на печалбата. Исая 9:4. 28 Яремът, който лежеше върху тях, ще се отнеме, И тоягата, която е на шията им; Защото тоягата на онези, които мъчат, разпръснаха Господа, както в деня, който беше над Мадиам. Докато живеещите на земята бяха свободни, тъй като бяха много мъдро създадени по Божествения образ и създадени, както казва блаженият Павел, да вършат добри дела, които Бог първо беше подготвил, за да ходим в тях (Еф. 2:10), изобретателят на беззаконието насила ги грабна в своята власт и, като ги отклони от Божията любов, ги направи свои поклонници, като им наложи неустоимото иго на греха. Those who acted pitifully and were in these calamities, especially among the pagans, Christ delivered and made free again. That is why he says: the yoke that lies on them will be taken away, and the rod that is placed on their neck. Жезълът, според мен, означава или скиптър, тоест царството, разбира се, царството на Сатана, или необходимост и, така да се каже, удари и бич. Защото ние сме държани в нашата воля от мерзка и нечиста тълпа демони и техния водач - Сатана, удрящ ни като с тояга - с господството на страстите, които той довежда до ума и принуждава сърцето да иска да прави това, което не трябва да се прави. Така, казва той, те ще отхвърлят игото на неговото господство и тоягата, която постоянно са имали на врата си, като слуги, които са били подложени на ударите на своя господар. Той също си спомня историята, съдържаща се в книгата Съдии. Тази история е следната: след като изоставиха Бога на всички в дните на съдиите, израилтяните се обърнаха към порочността на морала и силно обидиха Бога, който ги защити, покланяйки се пред идолите и служейки на делата на собствените си ръце. И за това те бяха предадени на мадиамците, които опустошиха цялата им земя, плячкосвайки градове и села, както и това, което беше в полетата, и донесоха такъв страх на нещастните, че дори избраха скали за убежища и недостъпни планини, построиха домовете си в пещери и бяха изтощени от жесток и продължителен глад. Тогава Бог се смили над мнозина, които страдаха, и ги спаси чрез ръката на Гедеон, който победи мадиамците и освободи Израел от нуждата и тоягата, която им тежеше (Съдии 6). Точно така Господ разпръсна жезъла на мъчителите (и след това), както в онзи ден на Мадиам; защото, както тогава Той избави онези, които бяха държани под непоносимо господство, прогонвайки господстващото племе, така Той по-късно спаси онези, които дойдоха от езичниците, като отблъсна жезъла на мъчителите. Той нарича самия Сатана и демоните мъчители, чиято цел и всичките им усилия са насочени към това да изискват от хората, така да се каже, някакъв данък или доход, присъщ на греховете; защото те винаги изискват например блудство от този, който е свикнал да блудства, кражба от този, който е свикнал да краде или дори да ограбва, а от всеки от обладаните от една или друга страст - това, което му е познато и приятно. Ето защо, мисля, Свещеното Писание харесва някои, като тези, които не слушат гласа на събиращите данък (Йов.3:18). Исая 9:5–7. Защото те ще предадат всяка дреха на ласкателството и мантията на помирението, 29 и ще бъдат изгорени с огън. Защото от Младенец ни се роди Син и ни беше даден, чието началство беше върху рамката Му; и името Му се нарече Велик на съвета Ангел 30. Аз ще донеса мир на принцовете, мир и здраве на него. Велико е неговото управление и мирът му няма граници на престола на Давид и на неговото царство; коригирайте го и ходатайствайте в справедливост и правда, отсега нататък и завинаги: ревността на Господа на Силите ще направи това. Остатъкът от Израел беше призован към познаването на Емануил чрез светите апостоли; Езичниците също се наричат. Ето защо (пророкът) каза: страната на Завулон и земята на Нефталим и след това добави към това: Галилея на езиците, хората, които седяха в тъмнина, видяха голямата светлина, разбира се светлината, изпратена чрез Христос, който просветлява духовно, освен това не само народа на Израел, но по-скоро цялото под небето. Че просветените (от тази светлина) са успели да отхвърлят игото на злобата на дявола и да се отърват от тоягата, той убеди в това, като добави думите: игото, което лежи върху тях, ще бъде премахнато, и тоягата, която е на врата им. Но виждаме, че игото на дяволската злоба е поставено върху тези, които служат на творението и се покланят на делата на собствените си ръце, а върху израилтяните тежко бреме на закона и наистина непоносимо бреме. Затова блажените ученици, онези, които след като приеха вярата, убедиха някои да спазват написаното в закона, ги упрекнаха, като казаха: а сега защо изкушавате Бога, като искате да наложите на врата си като ученик ярем, който нито бащите ни, нито ние можахме да понесем? (Деяния 15:10). И така, игото на закона беше твърде непоносимо за израилтяните, а освен това още по-непоносимо беше, че нечестието на фарисеите ги смазваше много с лакомията си. Защото водачите на синагогата на Юдея бяха алчни за пари и имаха една цел, да събират отвсякъде и да правят всякакви изнудвания на хората под техен контрол. Следователно, може много правилно да се каже за израилтяните, че игото, което лежеше върху тях, ще бъде премахнато и тоягата, която е на врата им. Пръчката правдоподобно се отнася до алчността на лидерите за господство, поради силната им склонност към личен интерес. Точно поради тази причина те, нещастниците, убиха самия Син. Защото, макар и да видяха, че Той е наследник, решиха в себе си и казаха: Елате заради Него и нека завладеем Неговото наследство (Матей 21:38). И така, че имайки тази нечестива и грешна цел, те биха предпочели да претърпят загубата на цялото си имущество, отколкото да видят Емануил да свети на света, той посочва това, като казва: сякаш бяха събрали всички дрехи с ласкателство и дрехата с помирение, те биха го раздали и щяха да бъдат изгорени с огън. Защото Дете ни се роди и Син ни се даде. Нещо повече, казва се, че Синът ни е даден; тъй като Единородното Божие Слово стана човек не заради Себе Си, а по-скоро, за да обнови нашата природа и да я издигне до нейното първоначално състояние и за да предложи собственото си тяло като откуп за живота на всички на миризмата на благоухание на Бог и Отец. И това, което се казва: Неговото управление беше върху Неговата рамка, тогава това, както някои мислят, може да се разбира по следния начин: тъй като, разказва се, нашият Господ Исус Христос, имайки кръст на рамото Си, отиде на спасителна страст и също се възнесе и взе властта на небето от Себе Си, тогава следователно се казва, че Неговото управление беше върху Неговата рамка. И тълкуването е достойно за достоверност и човек не трябва да унижава мисълта, правилно изразена, ако някой иска да я похвали със Словото: пророческото слово в този случай, както изглежда, искаше да ни посочи силата; защото цялата ни сила се крие в нашите мускули и рамене (рамене). Ето защо Синът се нарича десница и ръка на Бога и Отца: Господи, казва се, кой вярва на слуха ни? и на кого се откри мишцата Господня? (Исая 53:1). И така, Христос пое управлението в небето със собствената си сила; защото Той е силата на Бог и Отец. Наричан е още Ангелът на Великия съвет, тоест Бог и Отец. И мъдрият Йоан може да свидетелства за Него, казвайки: Който приема Неговото свидетелство, има вяра, 32 защото Той е истински Бог, понеже Бог Го е изпратил, и говори Божиите думи (Йоан 3:33,34). И сам Той на едно място казва на светите апостоли: вие сте мои приятели по естество и ако го направите, аз ви заповядвам. Казвам, че не сте слуги, защото слугата не знае какво прави неговият Господар; но други ви казаха, защото всичко, което чух от Моя Отец, ви каза (Йоан 15:14,15). И така, това е причината Емануил от великия съвет да се нарича Ангел. Когато стана човек, Той самият приписа на Бог и Отец действието и силата на всичко, което направи. И чрез това сам Бог и Отец (който се яви) ни посочва същото, казвайки: донесете мир на князете, мир и здраве на тях. Мирът, присъщ на светите апостоли, е даден от Христос като негов; защото всичко, което принадлежи на Отца, е Негово. Той също каза: Моя мир ви давам, Моя мир ви оставям (Йоан 14:27). Ако може да се каже за самия Емануил, че Той получи мир и здраве, тогава отново разберете тук мъдростта на диспенсацията според плътта. Защото Той получи мир, разбира се от света, тъй като Отец донесе всичко при Него и ни убеждава да имаме мир с Него, като Му се покланяме и приемаме игото на Неговото царство; защото никой не може, казва Той, да дойде при Мене, ако Отец, който Ме е пратил, не го привлече (Йоан 6:44). Премъдрият Исаия също на друго място вика: Да се ​​примирим с Него, да се примирим с идващите при Него (Ис. 27:5,6). И така, Той получава мир от Отца в смисъла, който казах; защото Го чухме да казва на небесния Отец и Бог: които си Ми дал от света: Твоите беши Ти Ми ги даде (Йоан 17:6). Получава и здраве, тоест възкресение от мъртвите; защото, след като се изтощи за известно време, както се казва, като благоволи с плътта си, по Божията благодат, да вкуси смърт за всички, той получава здраве, тоест възраждане, и също като направи това сам (вж. 2 Кор. 13: 3, 4 и Йоан 10: 17, 18). Защото Той построи Своя храм, като самият Той е силата на Отца, защото ако Самият Той е възкресението и животът (Йоан 11:25), тогава от какво може да се нуждае животът за съживяване? и ако Той се появи, за да възкреси (от смърт към живот) телата на други хора отново чрез собствената Си сила, тогава как би могъл да не възкреси и освен това, преди всички останали, Своето собствено (тяло)? Самият Той обаче казва на евреите: Разрушете тази църква и след три дни Аз ще я издигна (Йоан 2:19). А че Христовото царство е непоклатимо и има твърдост във всичко, това учи пророкът, като казва: велико е Неговото управление и Неговият мир няма край. Защото Той пое власт не само над Юдея, но по-скоро над всички небесни места. И няма да има край на мира, който Му е донесен от нас: тъй като ние сме имами на мира към Него (Рим. 5:1), ние Му се покланяме, както казах, и чрез Него и в Него, Бог и Отец. И ние се опитваме да изгоним греха, който служи като причина за нашата вражда (с Бога). И че Той дойде с намерението да освободи народа на Юда, учи пророкът, добавяйки: на престола на Давид и на неговото царство, за да го поправи и да ходатайства за него в правда и правосъдие отсега нататък и до века. След като благословеният пророк вече ни предложи доста пълна дума за Емануил, сега той се връща своевременно към въплъщението, казвайки: ревността на Господа на Силите ще направи това. Трябва да се каже какъв вид ревност е това и за кого е. Отстъпническата змия ограби небесния свят и подчини човека, създаден по Божия образ, на своя скиптър (тоест неговата сила). Следователно наистина достойно за всяка ревност и за всички превъзходства беше това, което ни се случи: това беше ревността на Господа на Силите, която освободи живеещите по цялата земя. И в друг смисъл това може да се разбере: израилтяните Го провокираха да се гневи не за богове 33, както е писано (Втор. 32:21), а за техните суетни (3 Царе 16:2,13), и накрая разпнаха Емануил. Те самите бяха раздразнени от езичниците, както Той сам казва: те Ме разгневиха не за боговете, те Ме разгневиха срещу техните идоли; и Аз ги раздразних не за езичниците, но за глупавите езичници ги разгневих (Втор. 32:21; бел. Рим. 10:19). Исая 9:8–10. Господ изпрати смърт на Яков и дойде в Израел; и всичките хора на Ефрем и онези, които живеят в Самария, ще разберат, с мъка и високо сърце, казвайки: Цоклите паднаха, но елате, нека отсечем камъка, отсечем боровинките и кедрите и нека си изградим стълб. Речта на пророка за Емануил беше дълга; След като го завърши умело, той отново се връща към казаното в началото. И преди това говорихме за това. Той категорично заклейми Израел, че е непокорен на Бог и оскърбява Него, Който винаги ги е пазил, и поради тази причина си навличат изключителни бедствия. Защото той каза, че те не се наслаждават на закона на Господа на Силите, но презират учението на светия Израил. И Господ се разгневи на народа Си, сложи ръката Си върху тях и ги порази. И планините се разгневиха и труповете им станаха като тор насред пътя. Под раздразнени планини той има предвид асирийските царе: защото те станаха горди, амбициозни и арогантни в душите си; Те унищожиха цяла Самария до основи, плениха Израел и го отведоха в планините на персите и мидийците. И така, след като завърши, както казах, речта за Емануил, той отново се връща към целта, приета в началото, и разказва за опустошението на Самария, като казва: смъртта на посланика срещу Яков и идването срещу Израел. Трябва да знаете, че евреите и някои други тълкуватели вместо: смърт четат: словото на Господа, изпратено срещу Яков, и той дойде срещу Израел. каква дума? Очевидно дума, осъждаща тези, които опозориха и наказваха онези, които Го изоставиха и се поклониха на делата на собствените си ръце. Но дали Бог е казал: смъртта на посланика или словото, значението няма да бъде различно; напротив, тя ще бъде насочена към същата цел. Тук обаче трябва да се припомнят събитията от историята, които ще разкажа накратко. Защото едва след това обяснените неща ще станат ясни. И така, някога в Ерусалим, над Юда или Яков, царуваха както добри, така и зли хора, по същия начин над Израел в Самария, които произлизаха от племето на Ефрем. Защото от племето на Ефрем беше първият им цар Еровоам, синът на Нават, който ги убеди да се покланят на златните му телета. И така, от онези, които някога царуваха в Йерусалим и Самария, много бяха, както казах, безсрамни нарушители на Бога, нечисти и идолопоклонници, покланяха се на небесната армия, нечестиво служеха на дървета и камъни. Такъв беше Ахаз, който дори преведе децата си през огъня и направи много злини на Йерусалим, дори нахлу в най-божествения храм. Когато бил грабнат от смъртта измежду живите, Езекия получил царския скиптър, докато Осия, синът на Ила, царувал над Израел или десетте племена в Самария. По време на управлението си асирийският цар тръгна на война срещу Самария и заедно с нея превзе много други градове на Юдея. След това, когато Сенахирим нахлу в Юдея, по време на управлението на благочестивия Езекия, Бог по чудодеен начин спаси Ерусалим. В четвъртата книга на Царете е писано за това: И в четвъртата година на цар Езекия и в седмата година на Осия, сина на Ила, цар на Израел, Саламанасар, цар на Асирия, отиде в Самария и разговаря с нея. И в края на трите години, в шестата година на Езекия, взех деветата година на Осия, цар на Израил, и Самария беше пленена. И асирийският цар доведе самаряните в Асирия и ги насади на Алай и на Авора, на реките на Гозан и в пределите на Средната земя; защото те не послушаха гласа на Господа, своя Бог, и престъпиха Неговия завет, всичките заповеди на Мойсей, слугата Господен, и не слушаха и не изпълняваха. И в четвъртата десета година на цар Езекия, Сенахирим, царят на Асирия, се изкачи до укрепените градове на Юда и аз бях хванат (4 Царе 18:9-13). И това също е от свещените книги. А че Сенахирим опустоши Самария, тръгвайки срещу Ерусалим, можем лесно да видим от написаното от самия блажен пророк Исая. Защото Рабсак се обърна към онези, които седяха в стените, с тези думи: Нека Езекия не ви мами, казвайки: Вашият Бог ще ви избави: избавихте ли храна от боговете на езичеството, всяка от вашата страна от ръката на асирийския цар? Къде е Богът на Хамат и Арфат? и къде е Богът на град Сефарим? Може ли храната да избави Самария от ръката ми? (Исая 36:18,19). И така, Сенахирим първо унищожи Самария заедно с други градове и страни; след това той обсажда Ерусалим. Когато той похули божествената слава, ангел излезе от Господа и за една нощ уби сто осемдесет и пет хиляди от асирийския лагер. И така, когато Сенахирим тръгна срещу Ерусалим, той първо опустоши Самария, защото Бог я беше предал, защото тя беше направила по-лошо от това, което беше извършено в Ерусалим. Затова по необходимост се казва: Господ изпрати смърт върху Яков и дойде срещу Израил. Но Самария, в която живееше Израел, тоест десетте племена, беше опожарена и напълно унищожена. Защото мисля, че тези, които бяха заобиколени от него, имаха достатъчно благоразумие най-накрая да разберат, че е наистина ужасно да оскърбяваш Бога. След това, когато разберат това, те несъмнено трябва да успокоят Оскърбения и, като променят живота си към по-добро, да смекчат Гневния. Но те не направиха това и не го взеха присърце, а още по-объркани казаха: паднали са цокли, но ние ще отсечем камъка и ще отсечем боровинките и кедрите; и нека си издигнем стълб. О, голяма глупост! Не трябваше ли да кажат по-добре: ние оскърбихме Всемогъщия Бог с нашето безразсъдство и за това градовете и селата ни бяха опустошени; Елате, нека премахнем от себе си бремето на Неговия гняв чрез покаяние. Те не казаха това, но пренебрегвайки надеждността на божествената помощ, те казаха, че стените на градовете, разположени близо до Самария, са направени от крехка тухла и ако обложим камъните и прикрепим към тях негниещи дървета, т.е. чернични дървета и кедри, и изградим укрепление; тогава ще бъдем недостъпни за враговете и неразрушими. Така че, казва той, с досада и високо сърце, нека тези, които казват това, да разберат, тоест да научат отново къде ще ги доведе това решение и че този техен план отново ще завърши с гибел за тях. Трябва да знаете, че след опустошението, причинено от Сенахериб, по времето на Еремия, Навуходоносор воюва срещу Юдея, превзема я цялата и унищожава Самария и самия Ерусалим. Затова пророк Йеремия казва: Проклет човек, който се уповава на човека, и ще укрепи върху него плътта на ръката си, и сърцето му ще се отклони от Господа. (Йер.17:5). Защото никой няма да спаси този, който е бил подложен на божествен гняв: кой може да отвърне високомерната ръка? както е написано. Исая 9:11–12. И Бог ще унищожи онези, които се издигат на хълма Сион, и ще разпръсне враговете си: Сирия от изток на слънцето и Гърция от запад на слънцето, поглъщайки Израел с всичките си уста. Когато Бог поразява за много грехове, Той носи горчивина (вцепенение) на жертвите, така че се разкрива, че Той призовава към покаяние по всички начини, тоест и чрез страдание, и чрез утеха. По същия начин грабежът сега се съобщава на страдащите. И историята дава потвърждение на казаното, което трябва, както казах, да бъде дадено накратко. Защото последната война срещу цяла Юдея и Самария беше водена от Навуходоносор и те бяха отведени в плен и бяха поробени от враговете си в продължение на седемдесет години. Когато времето на гнева приключи, Богът на всички отново се смили над тях и уреди завръщането им, след като Кир, синът на Камбиз, победи вавилонците. И когато жертвите се върнаха в светия град, те решиха да построят стените му и го направиха и издигнаха своя божествен храм. Но въпреки факта, че те страдаха толкова много и претърпяха наказание за предишните си грехове, съседните народи от завист отново ги нападнаха: защото не искаха Ерусалим да придобие значение; по-специално, те бяха потиснати от злите сирийци и жителите на Дамаск: но с помощта на Бога, който спасява и помага на върналите се от плен, те бяха победени; (Евреите) надделяха над (своите) врагове. Тогава, след известно време, Антиох, по прякор Епифан, който царуваше в Азия, се разгневи на Птолемей, който царуваше по това време в египетската земя; След като започнал войната, той бил победен и едва избягал. Но за да не се върне у дома напълно без никаква плячка, без да връща спомени за победа, той тръгна на война срещу Юдея, превзе Ерусалим и след като го покори и разграби всички свещени съдове, остави в Юдея определен военачалник Лисий, заповядвайки му да управлява страната. Когато споменатият Антиох се завърна в своето царство, евреите се разбунтуваха срещу военачалника Лизий и го победиха. Като научи за това, Антиох умря от тъга. И така, Бог на всички обещава своята помощ на обсадените от Навуходоносор и на онези, които едва избягаха от плен, казвайки: и Бог ще унищожи онези, които се надигат срещу планината Сион. Чувате как той поразява и лекува. Кои са тези бунтовници? Сирия от изток от слънцето и Гърция от запад от слънцето. Защото Антиох беше грък по произход и нахлу от Македония, която е на запад, защото страната на македонците е част от запад, особено когато изглежда като че ли в сравнение със страните, разположени на изток от слънцето. А такива са сирийците и жителите на Дамаск. Когато говори за гърците, които поглъщат Израел с всичките си устни, тогава трябва да знаете, че Антиох нападна евреите жестоко и нечовешки и преби безброй много от тяхното съжаление по достоен начин, когато Макавеите се биеха и славните победи на тези мъже бяха празнувани. Йосиф (Флавий) говори за това в книгата си за тях. Синовете на гърците от Израел също се хранят по друг начин и трябва да се каже точно как. Техните поети и оратори, постигнали най-високото изкуство в красноречието и съвършенството на словото и станали очарователни и мъдри, сякаш отвличат духовния Израел, тоест умът, съзерцаващ Бога, и мамят онези, които вече са повярвали в Христос, като ги подмамват заедно с тях да се поклонят на тварта вместо на Създателя. Те са тези, които ядат устните на Израел и е невъзможно да се предпазите от тях. Ако блясъкът на красноречието беше в хармония с добрите дела, тогава би било угодно и угодно на Бога; но може ли един празен блясък на слово да бъде нещо друго освен звънтяща мед и звънтящ кимвал, според словото на мъдрия Павел (1 Кор. 13:1)? Исая 9:12–13. Във всички тези Неговият гняв не се отвърна, но ръката Му е все още висока. И хората не се обърнаха, докато не дойде язвата, и не потърсиха Господа. Бог на всички спаси Израил, който все още греши, и му даде помощ, така че той се оказа по-силен от съседните сирийци и онези, които дойдоха от запад на слънцето, които изядоха устните му с всички тях: обаче, казва той, гневът на Господа не се отвърна от тях, тоест не утихна; напротив, ръката на нападащия все още беше вдигната над тях, тоест беше готова да им нанесе други удари. По каква причина? Защото, казва той, хората не се обърнаха назад и не се отдалечиха от греховете си, и не потърсиха Господа, за да искат това, което Му е угодно и да философстват и да вършат това, което Му е угодно; но те останаха със същите нрави и мисли, докато една висока и всемогъща ръка не ги натежа. Какъв беше този последен удар? Не трябва ли да знаете за това? Последният, както казах, Навуходоносор превзе цяла Юдея и пресели Израел в планините на персите и мидийците. Когато, както казах, времената на плен свършиха, те се върнаха в Юдея и се заселиха в Йерусалим и вече не бяха разделени на две племена, но всички заедно образуваха едно и бяха подчинени на един цар. Един от светите пророци говори за това: те ще се издигнат от земята и ще си поставят един владетел. След като всички се завърнаха в Юдея от плен, сирийците и тези, които дойдоха от източната страна, започнаха война срещу тях, но бяха победени с помощта на Бог, който защити освободените (от плен). След това, през цялото време до идването на Спасителя, те продължиха да живеят не както трябва, не изоставиха напълно предишните си пороци, но живееха безредно и в противоречие със закона и много безгрижно. Когато Христос блесна във всички слънчогледи (защото Бог ни се яви, според словото на псалмопевеца), те не изоставиха упорството си, действаха незаконно, не приеха учението Му и не Го почетоха с вяра. И така, какво казвам? Те, след като Го обидиха нечестиво по всякакъв възможен начин, разшириха своя атеизъм дотам, че Го предадоха на разпъване, отхвърлиха Светия и Праведния и решиха да умъртвят Създателя на живота, Този, Който оправдава нечестивите и Който именно по тази причина блесна сред живеещите по цялата земя, за да унищожи смъртта и да направи безсилно жилото на греха. В резултат на всичко това високата ръка на Този, който порази, остана протегната над тях и гневът Му не се отвърна. Защото те бяха предадени на опустошение, когато Веспасиан и Тит и цялата римска армия ги нападнаха, когато те, нещастните, бяха напълно унищожени, цялата им страна беше изгорена, самият храм беше разрушен и напълно разрушен, така че не остана камък върху камък, според словото на Спасителя (Матей 24:2; Марк 13:2; Лука 21:6). И така, когато милостивият Бог изпраща бедствия за нашите грехове, опасно е да изпаднем в отчаяние; но, казвам, трябва да се опитаме по всякакъв възможен начин да смекчим Притеснения. Той облагодетелства тези, които не съгрешават, но Той също така спасява онези, които са непокорни според характерната Му милост. Затова нека никой от нас не бъде коравосърдечен или бавен в познаването на Неговите дарби; но, подтикнати от факта, че Той знае как да покаже полза на недоброжелателните хора, стигайки до познанието за присъщата Му любов към човечеството, нека донесем покаяние за предишните си грехове и да променим собствената си воля и да я направим способна да Му служим и да обичаме добър живот. Исая 9:14–16. И Господ отне от Израил главата и грешките, големи и малки, в един ден: старейшините и онези, които се чудеха на лицата, това е началото; и пророкът, който учи нечестивите, тази грешка: и благословените хора на тези хора ще ласкаят и ласкаят, сякаш ще ме погълнат. Като казва, че високата ръка на Ударника все още е вдигната, той ясно показва, че божественият гняв срещу тях все още не е утихнал и какво ще бъде един ден начинът на наказание, което предстои да ги сполети. Защото, казва той, той ще бъде отведен от Израел за един ден, тоест по едно време, съвсем ясно е, че по време на войната с римляните главата и опашката. И той обяснява какво означава тази алегория, като казва: големи и малки, тоест благородни и невежи; и кои бяха тези благородни и невежи, той отново показа, като добави: старецът и онези, които се чудеха на лицата. С тези думи, според мен, той посочва племето, което получи жребието на свещеничеството, тоест тези, които произлизат от Леви и които подчинените им хора наричат ​​старейшини. И наистина, божествените ученици се обърнаха към тях, казвайки: Князе на човечеството и старейшини, тъй като днес биваме измъчвани поради добрите дела на човека, ние сме слаби, за което сме спасени: бъдете мъдри към всички вас и към всички хора, както в името на Исус Христос от Назарет (Деян. 4:8-10). Тези старейшини, които имаха властта да съдят, произнасяха неправилни присъди по всяко дело, което съдеха, защото бяха пристрастни към подкупите и се отнасяха към богатите с пристрастие, въпреки че законът, даден чрез Мойсей, им заповяда: съдете справедлива присъда и винаги изисква: не бъдете пристрастни в съда. Това, казва той, е началото. Трябва да помислите и върху думата: глава. Защото главата на народа е свещеник, когато народът се разбира като едно тяло. И пророкът, който учи беззаконника, ще бъде отведен, казва той, заедно с презвитера; и това, казва той, е грешка, тоест това, което е отзад. Защото имаше някои сред евреите, които се занимаваха с тълкуване на закона на мъдрия Моисей, и те го правеха превратно, добавяйки неправилно към думите на Моисей неписани традиции, заповеди и наставления на хора. Такива хора заблудиха еврейския народ и събудиха у него дръзко противопоставяне на Христос. И тъй като обикновените хора следваха ученията на свещениците, които стояха начело на хората, те го нарекоха опашка. Защото когато, както казах, представяме един народ като едно тяло, тогава главата може да съответства на опашката. И когато споменава пророците, не трябва да има предвид свети и истински пророци, тъй като той добави, че те учат на беззаконни неща. Но освен това ще кажем и следното: Понякога Израел имаше лъжепророци, въпреки че имаше и истински пророци. Но след времената на плен никой не можеше да каже със сигурност дали са имали други, освен споменатите от Гамалиил, учител на закона и човек, уважаван от всички хора, както е писано в книгата Деяния на светите апостоли. Защото той се обърна към светите апостоли към тези в Синедриона със следните думи: Мъже израилски, внимавайте за тези мъже, какво искате да правите: преди тези дни Тевда стана, казвайки, че има един велик за себе си, към когото се придържа към броя на мъжете, като четиристотин: който беше убит и всички малки му се покориха, той се измори и отпадна: поради тази причина Юда, Галилей се появи в дните на писане и хората бяха разсеяни и доволни от себе си: и този загина, и всички, които го слушаха, се разпръснаха (Деяния 5:35-37). Така че, казва той, той ще отнеме главата и грешката, в съответствие с мисълта, която изразихме преди това. Но, казва, блажените ще се приласкат на тези хора, а те се ласкаят, сякаш ще ме погълнат. Защото водачите на евреите, на които беше поверена свещената и божествена скиния и които бяха определени да извършват жертвоприношения според закона, убедиха хората под техен контрол да донесат дарове, наричайки блажени онези, които ги донесоха в изобилие; но те направиха това по лоши причини, не от благоговение и ревност към Бога, а с мисълта за собствените си печалби. Затова, казва: ласкаят, сякаш ще ме погълнат. Тъй като бяха ненаситни, както казах, в желанието си да придобият богатство, те не учеха хората, че трябва да угодят на Бога на всички чрез изпълнение на закона; напротив, те го убедиха да покаже уважение с дарения, които не бяха според състоянието му. По тази причина самите те не приеха вярата в Христа и, сякаш затваряйки входа на небесното царство, не позволиха на други да влязат в него. Защото те знаеха, че след като сянката на закона изгуби значението си и се приеме проповядването на Евангелието, службата в изображения и чрез принасянето на кървави жертви ще престане напълно и жертвите ще загубят смисъла си след въвеждането на службата в духа. А това означаваше пълно унищожаване на ненаситната им алчност. Исая 9:17. Поради тази причина Господ няма да се зарадва на техните младежи и няма да се смили за техните сираци и вдовици; защото всичко е беззаконие и нечестие, и всяка уста говори лъжа. Така е писано за Захария и Елисавета: В дните на Ирод, цар на Юдея, един свещеник на име Захария от дните на Авианий; и жена му беше от дъщерите на Аарон и се казваше Елисавета. Беста е едновременно праведен пред Бог, ходейки във всички заповеди и оправдания на Господа безупречно (Лука 1:5,6). Мисля, че самите свети пророци са живели живота си по абсолютно същия начин. И божественият Павел, въпреки че ясно казва, че наистина беше непорочен в истината, но (пита) какви придобивки имах? Това, казва той, счита Христос за суета (Филип. 3:6,7). И така, преди идването на нашия Спасител Христос някои придобиха славата на изпълнение на закона, бяха смели и силни; след Неговото явяване и след проповядването на Евангелието това, което беше според закона, беше премахнато и сянката се обърна в истина и се въведе духовно и истинско служение. И така, Господ не се радва на юдейските младежи, тоест на онези, които смело се стремят да живеят според закона; техните кървави жертвоприношения и обрязването на плътта, ученията за измиване и празнуването на съботата не са приети (от Бог). Но ние, както казах, сме научени да живеем живот, угоден на Бога. И така, след като сянката премина, тези, които се оказаха млади мъже след нея, не бяха отхвърлени от Бога и съвсем правилно; с течение на времето и сираците, и вдовиците били съжалени; Той нарича сираци тези, които се нуждаят от духовна храна и образование чрез наставници. По същия начин ние наричаме вдовици онези души, които поради нужда, поради факта, че не са имали Сеяча и Подателя на всички необходими за тях добри учения, са станали неспособни да дадат плод. Но ще видим, че израилтяните са били лишени от участие в истинското образование поради враждата си срещу Христос: за това никой не би ги похвалил. Защото очите им бяха помрачени, за да не виждат, според словото на псалмопевеца, и гръбнакът им не беше покорен, така че те не можеха да гледат на висшето, но бяха като че ли свити, за да бъдат постоянно заети със земни дела. И това ще им се случи, казва той, не напразно, а защото всички станаха беззаконни и нечестиви и всяка уста говори лъжа. Защото не са ли беззаконни и изпълнени с всякакво нечестие, които се опитаха да умъртвят Тази, която викаше към живот и не познаваше грях, въпреки че законът ясно казва: тя е невинна и праведна, и ти не убивай? Не говореше ли лъжа всеки език на евреите? Защото те викаха против Христа към Пилат, казвайки: вземете го, вземете го, разпнете го; и ако не убиеш този, понеси го приятелю Цезаре. Исая 9:17–20. Във всички тези Неговият гняв не се отвърна, но ръката Му е все още висока. И беззаконието ще пламне като огън, и като суха трева ще бъде погълнато от огън, и ще пламне в гъсталаците на дъбовите гори и пояси, дори и около хълмовете. Поради яростта на гнева Господен, цялата земя ще изгори и хората ще бъдат като изгорени с огън: човек няма да се смили над брат си, но ще се отклони от дясната си страна, като че ли е гладен, и ще яде от злото, и отровният човек няма да се насити с плътта на ръката си: за Манасия от Ефрем и Ефрем от Манасия, защото заедно те ще се бият с Юда. Когато божественият гняв пламне още повече и ръката заплашва, вдигайки камшика и удряйки, той се опитва ясно да предскаже всичко, което ще им се случи, и със страх (от предстоящи бедствия) да направи слушателите по-разумни. Защото Бог предсказва тежки бедствия за тях, така че те, страхувайки се да не Го обидят, избягват нещастията, които идват от Неговия гняв, и се отърват от външни бедствия. И беззаконието ще гори като огън. Той не нарича самата материя беззаконна (защото е неудобно да се мисли или изразява по този начин), а тези, които са обременени с беззаконие и са стигнали до такава поквара на морала, че не трябва да се наричат ​​беззаконници, а по-скоро беззаконие. И така, такива хора, казва той, ще горят като огън, тоест самите те ще бъдат огън; защото никой друг няма да запали пламък в тях, но те самите ще бъдат способни на това и ще горят като суха трева и като горски храсти. Защото те бушуват като пламък, който пада върху запалимо вещество, тоест върху суха трева и дървета в гората. Мисля, че точно това иска да ни посочи пророческото слово с този израз. Защото когато Веспасиан и Тит, както казах преди, опустошиха Юдея и обсадиха градовете в нея; тогава във всеки от тях имаше много голямо объркване, отчасти защото гладът ги изтощаваше, отчасти защото бунтовниците във всеки от тях ограбваха къщи, нападаха онези, които изглеждаха най-благородните, така че гражданската борба, причинена от жителите, беше по-лоша от външна война. Йосиф Флавий (Флавий) говори подробно за това. Така че, казва той, ще пламне в гъсталаците на дъбовите горички, призовавайки, мисля, суха трева и гъсталаци на дъбови горички на бунтовната тълпа. Защото тълпата беше разделена помежду си на фракции и партии. И това бедствие ще сполети онези, които изглежда имат някакво значение, той обяснява това, казвайки: и всичко около хълмовете ще бъде унищожено. Хълмове, според мен, нарича тези, които стоят над другите и се отличават или със слава, или с богатство, или с нещо друго. Вече казах, че тези, които изглеждаха известни, бяха ужасно нападнати, като обикновено вдигаха бунт във всеки град, така че в отчаянието си направиха това, което ръката на самите врагове не беше направила веднъж. И това, казва той, е за яростта на гнева Господен. Защото по този начин изгоря цялата земя на Юдея. И обяснявайки на слушателите казаното мистериозно, той веднага добавя, казвайки: и хората ще бъдат като огън, човек няма да се смили над брат си. Подобно на онези, които прилагат огън върху кожата на бикове, те събуждат гняв в тях и ги принуждават да правят яростни атаки срещу онези, срещу които се втурват; Така, казва той, всеки един от хората ще бъде като в огън. Защото всички ще бъдат врагове един на друг, ще бъдат безмилостни, няма да знаят родство, ще бъдат свирепи и диви, като зверове, които яростно нападат някого от глад, ще се обърнат отдясно и ще го изядат, тоест ще се втурнат напред-назад, ще измъчват едни отдясно, други отляво, нямат милост към никого и имат ненаситна жажда да се нападат един друг: и няма да бъдат доволен, казва той, човек е отровен за плътта на мускулите си. Невероятно нещо! Те няма да се пощадят, сякаш под въздействието на необуздана ярост. Веднъж, загубили надежда, те, като млади мъже, решават да направят всичко ужасно. Освен това той казва, че Манасия ще унищожи Ефрем, а Ефрем Манасия. Ефрем и Манасия бяха двама братя и синове на Йосиф: но дори и да бяха роднини по кръв, природата не би дала мира; законите на родството няма да имат сила: защото братя и най-близки роднини ще се надигнат един срещу друг, един срещу един и двама срещу друг; тъй като Манасия, казва той, ще унищожи Ефрем и Ефрем Манасия, сякаш заедно ще се бият с Юда. Така че всичко ще бъде изпълнено с граждански борби и поради гнева никой няма да се замисли защо и защо това или онова е незаконно. И това е точно, както казах, това, което хората на Юда всъщност трябваше да преживеят. И ние самите трябва да внимаваме; защото непокорството се наказва и ако някой падне в него, той ще бъде изгорен като от огън, защото ще бъде изгорен от плътска похот и огън на похотта и ще произведе непоносима борба в ума и в сърцето; Плътта ще се бунтува срещу духа и ще има голямо объркване в душата. Затова, както казва божественият Павел, ходете по Духа и не вършете плътска похот. Покорявайки се на Бога, ние ще ходим в духа, ще победим плътските похоти и ще угасим вътрешния пламък в душите си и ще запазим сърцата си спокойни. И Божият мир, както е писано, който превъзхожда всеки ум, да пази сърцата ни и умовете ни (Фил. 4:7). Исая 9:21. Във всички тези Неговият гняв не се отвърна, но ръката Му все още е висока. Исая 10:1–4. Горко на тези, които пишат нечестие: тези, които пишат нечестие, пишат, избягвайки присъдата на окаяните, наслаждавайки се на присъдата на моите бедни хора, сякаш са вдовица за грабеж и сираче за грабеж. И какво ще правят в деня на посещението? скръбта ще дойде при теб по-далеч. И към кого ще се обърнеш, за да ти помогне? И къде ще оставиш славата си, за да не попаднеш в плен? След като пророческото слово ни разказа подробно за нещастията на евреите и техните бъдещи бедствия от ръцете на техните врагове, то с голяма мъдрост и прозорливост посочва онези престъпления, с които беше оскърбен Богът на всички, и се опитва да покаже защо святата присъда, произнесена над тях, ги осъди на екзекуция. Защото не е несправедливо, че мрежите са поставени за птиците според написаното. Горко, казва той, на онези, които пишат нечестие: тези, които пишат нечестие, пишат, избягвайки присъдата на бедните, наслаждавайки се на присъдата на моя беден народ. Тъй като евреите имаха така наречените книжници, тяхното задължение беше да обясняват във всеки случай целта на закона на тези, които искат да го знаят, и да предоставят същата информация на хората, призвани да съдят хората. Писано е: Докато устните на свещеника не проумеят и не изискат закона от устата му (Мал.2:7). Но те, увлечени от лоши печалби, издадоха неправилни присъди и нечестиво изопачиха смисъла на божествения закон, сякаш смесиха вино с вода и направиха чистото сребро безполезно, за да оскърбят вдовицата и да лишат бедните от справедливата присъда и от алчност да хвърлят сирачето в нещастие и (да) го предадат в ръцете на онези, които искат да забогатеят като ценна плячка нищо. Но тези неща, казва той, какво ще правят в деня на посещението? Денят на посещението се отнася за времето на война, когато Бог обърна погледа си към онези, които търсят нечестие и изопачават правилните постановления на закона. Защото какво богатство ще ви помогне, казва той? И каква полза ще ви донесе множеството неща, които сте събрали от алчност? Вие постъпихте несправедливо, изопачихте закона, нарушихте намерението на законодателя: къде ще отидете? Какво ще направите или кажете? и къде ще избягаш от деня на посещението? Скръбта ще те сполети по-далеч. Защото евреите много често воюваха срещу съседните народи, едомците, имам предвид еламците, моавците и сирийците, и така наречените филистимци; случи се, че те се оказаха по-силни от мнозина и ги победиха по време на битки; но сега, казва той, скръбта ще дойде при вас по-далеч, тоест няма да имате битка с едомците, нито с моавците - война, нито дори със съседните народи, които някога сте победили и, след като сте спечелили надмощие във войната, сте били увенчани с венец на слава. Сега скръбта ще дойде при вас отдалеч. Тази поговорка изглежда намеква за нападение от асирийците или римляните; защото и двамата дойдоха отдалеч. Когато дойде скръбта, къде ще оставиш славата си, за да не паднеш в плен? Защото често, казва той, вие побеждавахте враговете и, като се съпротивлявахте на нападателите, спасявахте градовете и страните си; Сега къде ще оставиш такава слава? Защото всички вие ще паднете и смелостта на другите няма да ви донесе никаква полза. И какво ще направите, за да не бъдете заловени? Пленничеството се отнася до бедствието, сполетяло ги в резултат на божествения гняв срещу тях и в резултат на война. Защото, ако Бог изпрати наказание върху грешниците, кой може да го отклони? Или кой ще помогне на онези, които трябва да претърпят възмездие и наказание? Никой. Затова божественият Давид пее и казва: Господи, не ме изобличавай с яростта Си, нито ме наказвай с гнева Си (Пс. 6:2); и пак: Страшен си и кой ще ти устои? оттук е твоят гняв (Пс. 75:8). И така, никой не може да отблъсне божествения гняв; само покаянието го смекчава по някакъв начин; напротив, този, който е решил да живее праведно и законно и в съответствие с неговите заповеди, никога няма да се разклати. Исая 10:4–10. И във всички тези Неговият гняв не се отвърна, но ръката Му е все още висока. Горко на асирийците, тоягата на Моя гняв и ярост е в ръката им. Ще изпратя гнева Си върху езика на беззаконието и ще заповядам на народа си да извърши личен интерес и плен, да стъпче градовете и да ги хвърли в пръстта. Но той не мисли така и душата не е такава: но умът му ще отстъпи и той ще използва езици. И ако му кажат: Ти ли си единственият принц? И той казва: Не взехте ли страните по-високи от Вавилон и Халани, където беше построен стълбът, и не взехте Арабия, Дамаск и Самария? Както взех това, ще отнема и цялото господство. Ще видим, че Бог, който винаги е загрижен за Своята слава, много се ядосва, ако види, че някой пренебрегва и се опитва да заличи това, което Му е угодно, и използва всичките си усилия, за да извърши най-срамните неща. Той обръща такива хора, като че ли насила ги тласка към извършване на нещо, което служи за тяхна голяма полза. Защото блаженият Давид никъде не казва това: с юзди и юзди вържете челюстите им, когато се приближават към вас. Много са раните на грешника (Пс. 31:9,10); Той налага наказание на онези, които съгрешават, пренасяйки гнева си, сякаш поставя определена пръчка в ръцете на недобри хора, така че те да станат извършители на наказанието, изпратено на нечестивите. Но се случва тези, които са избрани за това, да мислят твърде много за себе си по отношение на наказаните и дори по отношение на Този, който им е поверил това. Защото те не смятат, че са надделели над тези, в резултат на Божието позволение и Неговата решимост, така че да претърпят такова нещастие; но си въобразяват, че са надминали Този, който иска да ги спаси. Затова Той обръща гнева Си срещу тях, и то съвсем правилно. Тъй като се противопоставя на горделивите, Той унижава гордостта им и като ги подлага на заслужените наказания, се опитва да им внуши друго убеждение, че победата над наказаните не е следствие от тяхната сила, а следствие от Неговата заповед. Същото се случи и с асирийския цар. Защото, след като превзе Юдея и опустоши градовете й, той имаше високо мнение за себе си и си въобрази, че е завладял светата земя противно на волята на Бога, който я управлява и обеща да я спаси. Поради тази причина той казва, че гневът все още не е отстъпил, но ще донесе скръб на асирийците. Каква е основата за това? Защото, казва той, жезълът на Моя гняв беше даден в ръцете им, разбира се, от Мен, за да могат да поразят онези, които Ме позориха; тъй като заповядах на хората си да създават личен интерес и плен и да стъпчат градовете и да ги хвърлят в пръст. Защото, ако не бях махнал спасителната Си ръка от тях и не ги бях лишил от Моята помощ, винаги обикновено давана на тях; тогава те никога нямаше да бъдат пленници, но винаги, с Моето съдействие, щяха да побеждават враговете си. Но този асириец не мислеше така и не мислеше така в душата си, а мислеше в ума си: той ще смаже, тоест ще унищожи много народи. Защото той мислеше, че никой не може да устои на силите му, че той лесно ще победи всички и ще бъде владетел на всички народи, защото никой няма да му устои. Но ако някой дойде при някой, който има такава ненаситна душа и постоянно желание за господство над всички, и каже: ти ли си единственият принц, тоест можеш ли сам да управляваш вселената? тогава той, издигайки високомерния си глас, казваше на това: не взехте ли страните по-високи от Вавилон и Халани, където беше създаден стълбът? и превзе Арабия, Дамаск и Самария. Като взех силата, ще взема цялото царуване. Халан, където кулата е построена от древните, се намира в последните, така да се каже, граници на изток, от другата страна на страната и земята на Вавилон. И така, казва той, както направих границите на моето царство от самите граници на източната земя, превзех Дамаск и Самария, на които техните богове не оказаха никаква помощ, така ще изведа и други страни отвън. Необходимо е да запомните, че Рабсак, предавайки думите на царя на Асирия, каза на тези на стената: това казва царят на Асирия: нека Езекия не ви мами с думи, които не могат да ви избавят: и нека Езекия не ви каже, че Бог ще ни избави, и след други думи отново: храната избави боговете на езичеството, всеки от страната си от ръката на царя на Асирия? къде е богът на Емат и Арфат? и къде е богът на град Сепфарим? Може ли храната да избави Самария от ръката ми? Кой от боговете на всички тези езици, които избавиха земята си от ръката ми, както ще избави Израил от ръката ми (Ис. 36:14,18-20)? Затова (Бог) обявява, че ще накаже асириеца, който е помислил високо за себе си и е решил да се надсмее на божествения гняв. Но ние самите трябва да мразим страстта на гордостта; ако тя смело се бунтува срещу самата божествена слава, тогава наистина и справедливо горко на тези, които биха искали да го направят. Исая 10:10–11. Плаче, изваяна в Йерусалим и Самария. Както създадох Самария и нещата, направени с нейните ръце, така ще създам Ерусалим и неговия идол. Наскоро той говори за царя на Асирия, който мислеше високо и високомерно за себе си; защото той опустоши градовете на Самария, когато фалшивите богове не им помогнаха, и дори горичките и олтарите (посветени на тях) бяха изгорени. И когато той си въобрази, че вече е подчинил самия Ерусалим или Юдея на своята власт, дори и Христос, който винаги го защитава и спасява, да не иска това; пророческото слово веднага ни показва причините, поради които той превзе Самария и толкова много градове в Юдея. Затова (пророкът) много уместно ни припомня видовете нечестие и ни заповядва да плачем и плачем над тях и сякаш поразен от предателство към Бога, силно възкликва: плачете за статуите в Йерусалим и Самария. Защото там, където Бог е трябвало да очаква почитта, която Му се полага, там Той среща презрение и е лишен от почитта, която Му се полага и дължи. Защото, отдавайки почит на статуите, те, нещастни, се осмелиха да кажат на дървото: ти си мой Бог, и на камъка: ти ме роди (Иер. 2:27). Ето защо пророкът, сякаш в резултат на ужас, избяга от споменатия възглас, тоест: изваян в Йерусалим и Самария. (Бог) казва нещо подобно за Йерусалим чрез устата на Еремия: Защо възлюбеният ми създаде мерзости в дома ми (Ерем. 11:15)? И чрез друг пророк каза: Стражът Ефрем е с Бога, пророкът е упорит във всичките си пътища, създавайки учудване в Божия дом (Осия 9:8). Защото онези, които построиха жертвеници в Йерусалим и ръчно направените жертви принесоха на Ваал и на небесното войнство. Жителите на Самария направиха същото, затова, както той казва, Аз направих Самария и тези, направени с ръце, така че ще направя Ерусалим и неговия идол. тъй като престъпленията им са еднакви, тогава по справедливост те ще получат същото наказание. Така асирийците превзеха Дамаск и Самария; причината за това и причината за победата му беше статуята на идолите, както в Самария, така и в Йерусалим; Следователно тези, които искаха да действат по този начин, получиха най-подходящото наказание. Така че създаването на идоли е ужасно престъпление и служи като причина за божествен гняв срещу нас, дори ако някой го е направил само в ума и сърцето; защото ни отдалечава от Божията любов, мами сърцето и го увлича към това, което е неприлично за нас. Исая 10:12–14. И това ще стане, когато Господ свърши всичко, което е направил в планината Сион и в Ерусалим, ще доведе до велик ум на асирийския княз и до висотата на славата в очите му. Казвам: със силата на ръката си ще създам и с мъдростта на разума си ще премахна границите на езиците и силата на пленничеството им; и ще разтърся населените градове и целия свят с ръката си като гнездо и ще го взема като изоставено яйце; и няма никой, който да избяга от мен или да говори против мен. Той казва, че асириецът, който толкова мечтае за себе си, няма да остане ненаказан. Защото Бог се противи на горделивите, според написаното, и винаги държи отговорни тези, които страдат от порока на суетата, прави ги жалки и унижени, за да знаят, че не трябва да вдигат високо рога според написаното, а по-скоро да осъзнаят своята природа и слабост. Защото кога, казва той, Господ ще сложи край на цялото си творение в хълма Сион и в Йерусалим, тоест когато достигне целта на това, което е направил в резултат на Неговия (божествен) гняв срещу тях; - тогава ръката и поразяващата тояга ще сочат към великия ум, а не към принца на Асирия. Той го нарече велик ум, без да поставя това качество в негова похвала, напротив, давайки да се разбере, че това не е нищо повече от гордост, омразна на Бога; защото той замисли нещо, което съвсем не е човешко, но нещо, което надхвърля всяка родена природа. Затова той ще го доведе до върха на славата пред очите му. Тук той говори за височината на очите, вместо за мисли или планове. Защото, както казах, те са високи и арогантни. Но истинският Бог, който изследва сърцата и коремите, който знае скритото, ясно ни ги разкрива и казва: защото със силата на ръката си ще говоря и с мъдростта на разума си ще премахна границите на езиците и силата на пленничеството им; и ще разтърся населените градове. Вижте как той, като че ли няма нужда от висша помощ, си въобразява, че само със собствените си сили може да постигне всичко, което иска; той смята, че е толкова мъдър и изкусен във военното дело, че може много лесно да промени границите на народите, да смаже властта им, да ги предаде на плячкосване, да разруши градове, които не са слаби и опустошени, но дори да са имали много и безброй жители. Но гордостта му не спира и дотук. Защото той е увлечен от мисълта, че ще овладее цялата вселена и е готов да мисли, че ще постигне това много лесно, удобно и без усилия, и мечтае каквото му хрумне. „Ще прегърна цялата вселена, казва той, като гнездо и като изоставени яйца, о, ужасна гордост, о, безсмислени мисли! Той гледа на жителите на цялата земя като на гнездо на една птица и ги сравнява с яйцата, оставени от птицата, която ги е стоплила, за да дойде като змей и да ги изяде; той презира тези, които му противоречат, и, очевидно, не очаква обсадените от него да влизат в спорове с него. Тези думи могат да бъдат приписани на лицето на самия Сатана. Защото той е бащата на гордостта и си мислеше, че ще завладее вселената и никой няма да му устои. Но всъщност не се оказа така; напротив, дойде краят на властта му и делата му бяха напълно унищожени. Защото Христос говори срещу нас за нас и не само говори срещу тях, но и се бори за живота на всички, победи разрушителя и го хвърли в нозете на светиите. Защото той им каза: Ето, давам ви власт да настъпите змията, и скорпиона, и цялата сила на врага. (Лука 10:19). Исая 10:15–16. Прославя ли се храната от брадвата, без да я сече? или трионът ще се изкачи без да привлича? По същия начин, ако някой вземе пръчка или дърво, не е така. Но Господ на Силите ще опозори твоята чест и огънят на скръбта ще пламне върху твоята слава. Ясно изобличава асириеца, който беше безразсъдно горд и изобщо не разбираше, че унищожаването на Самария и завладяването на други градове заедно с нея съвсем не е дело на неговите ръце; напротив, това е следствие от по-висока присъда над онези, които са били непоносимо нечестни, присъда, която ги удря като брадва, тояга или тояга. Кажи ми, казва, най-безразсъдното от всички! храната ще бъде прославена от брадвата, без този да я сече? Защото дори ако брадвата беше много остра и удобна за сечене на полски дървета; но кой ще похвали брадвата за това, като че ли може да направи това, без никой да сече с нея? и дали трионът може да направи нещо сам, без някой да го дърпа или бута назад. И ако никой не вдигне тояга или тояга срещу нищо, няма ли да бъдат в същото положение, в което са били? Защото пръчката ще лежи на земята и пръчката ще падне. Но ако някой ги вземе и ги използва срещу някого, тогава това, което е постигнато чрез тях, ще бъде постигнато. И така, защо, казва той, си мечтал много за себе си? защо повдигаш веждата си? Не мислиш ли, че ти самият със собствените си сили постигна това, което превзе градовете, докато ти, по небесно определение, си бил само оръдие на дясната ръка, която направи това, а именно божествената? И така, славата принадлежи не на теб, а на Бога, който използва твоята жестокост, като определена брадва, тояга и тояга, срещу тези, които Го обидиха. Но, казва той, няма да бъде както си мислите; няма да запазиш предишната си слава и няма да се радваш на великолепни почести; Нищо няма да създадеш със силата си и с мъдростта на ума си, няма да промениш границите на народите, няма да приемеш вселената като изоставени яйца, Господ на Силите ще изпрати безчестие върху честта ти и огънят на скръбта ще разгори славата ти. Водената от него и подчинена нему армия го нарича чест. Защото чрез него той стана известен. Затова, казва той, огън ще пламне срещу него и ще изгори честта ви. И как е станало това също ще бъде обяснено след малко. Исая 10:17–18. И светлината на Израел ще стане огън и ще го освети с горящ огън, и ще разпръсне субстанцията като сено. В онзи ден планините, хълмовете и дъбовите горички ще изгорят, и ще изгорят от душата до плътта: и ще бягаш, както бягаш от пламък горящ: и онези, които останат от тях, ще бъдат преброени, и като дете ще пиша малко. Казаното тук е много трудно за разбиране, а и самата структура на речта го прави много трудно за разбиране. Нека се опитаме да разберем значението, скрито в горните думи, като първо казахме следното: когато Сенахериб, царят на Асирия, превзе Самария, той изпрати Рабсак от Лахис в Йерусалим; Като дойде тук и го обсади, той предаде на онези, които бяха на стената, това, което му беше заповядал този, който го изпрати, и към това добави хули против Бога, като каза: Бог няма да избави Ерусалим от ръката на асирийския цар. Възмутен от тези думи, цар Езекия се обърна към Бога с молитви, казвайки: Чуй, Господи, погледни на Господа и виж думите на Рапсака, които асирийският цар изпрати, за да укори живия Бог (Ис. 36:17). Но Бог им обяви спасението. И ангелът Господен излезе и за една нощ изби сто осемдесет и пет хиляди от асирийската войска (Ис. 37:36). Когато това се случи, асириецът беше обзет от непоносим страх. След като получи новината, че Сарсафа, царят на Етиопия, е тръгнал на поход срещу страната си, с много малкото останали войски с него, той напусна Юдея в бързо бягство. Пророческото слово е скрито и ни обяснява това. Защото светлината на Израел беше Богът на всички, който даде закона, който можеше да даде светлина; но това, казва той, е светлина за Израел, но за асирийските войски няма да бъде светлина, а унищожителен огън. А че Бог смята всички жители на Ерусалим за Свои и свети хора, това показва на всички чрез огъня, който пламна сред асирийците. Точно това показват думите: и той ще го освети с горящ огън. Ако се нарича осветен; това не означава, че той ще получи съвършена святост, а само означава, че ще бъде избран за Божията слава. Това е същото, което беше казано на Мойсей: освети Ми всяко първородно, което отваря утробата, мъжкият пол на Господа. И изразът: освети тук се използва вместо: отдели. И така, казва той, Бог ще освети Израел от всички видове, тоест ще покаже, че са посветени и избрани на Него (хората), с горящ огън - чрез огъня, който пламна срещу асирийците. Тук той нарича тяхната неочаквана смърт огън. Защото, ако Той не смяташе народа за свой, Той нямаше да запали огъня срещу (неговите) врагове, който унищожи много асирийци като сено или дърва. В онзи ден, казва той, тоест около това време планините, хълмовете и дъбовите горички ще изчезнат и ще бъдат препасани от душата дори до плътта. Самата асирийска армия и нейните командири, които се извисяваха над другите като планини и хълмове, са добре оприличени на хълмове, гори и планини. Но те ще избледнеят, тоест веднъж изпълнени с живот и ужасяващи, ще бъдат лишени от живот против волята си. Това е посочено от думата: те ще избледнеят; защото те ще обяснят смъртта си, сякаш унищожават и души, и тела. А че душите ще загинат заедно с телата е ясно на всички. Тези думи намекват за силата на (божествения) гняв. Но ще бъде, казва, бягай, както бягаш от горящ пламък, и тези, които останат от тях, ще бъдат преброени, и като дете ще пиша малко. Защото, както казах, много малко от тях, сякаш едва избягали от горящите пламъци, избягаха с краля. И броят им, казва той, бил толкова малък, че не надхвърлял ума на едно глупаво дете, за да може и то да го напише или преброи. Традицията на евреите казва, че (от асирийската армия) са останали само десет, които са донесли новини на царя на Асирия за случилото се с Рабсак. Това са плодовете на неговата гордост. Но той също така ни служи като полезен пример. И всеки, който желае да избегне божествения гняв и да не бъде подложен на бедствия, изпратени от Бога, трябва внимателно да се пази от заразяване с болести, подобни или идентични на тяхната упоритост. Исая 10:20–21. И в онзи ден останките на Израел няма да бъдат добавени към никого и спасението на Яков няма да бъде всеки, който се доверява на онези, които са ги обидили, а който се доверява на Святия Бог на Израел чрез истината. И ще има 34 останките на Яков за могъщия Бог. След като огънят беше запален срещу армията на асирийците, следните две събития ще се случат и ще се осъществят: гордият и разрушителят неволно ще остави настрана ужасната и омразна гордост; и тогава той ще избяга от страх и неочакван срам. От самото това събитие той ще разбере, макар и може би да не е искал, че е бил инструмент на божествения гняв срещу онези, които съгрешиха, и че той сам, сякаш със собствена сила, не ги е победил. Точно това ще се случи с чужденеца и това чудо ще послужи на израилтяните в полза на онези, които са останали в Самария, които са в Израел, а потомците на Яков, тоест отново от двете племена, които са живели в Йерусалим, ще изоставят предишната си заблуда и празни и вредни мисли: защото няма да се доверят на онези, които са ги обидили. След като врагът падне, ударен от ръката на ангел, те, след като напълно ясно разпознаха всемогъщата десница на Спасителя, Го признават за Спасител и Избавител и ще възложат цялото си доверие на Него, отвръщайки се от онези, които са ги обидили. Но трябва да се каже кой и как ги е обидил. Богът на всички спаси израилтяните, като управляваше над тях, защитаваше ги и ги правеше победители над онези, които се бунтуваха срещу тях. Когато започнаха да се съпротивляват (Бог) и някои направиха златни телета за себе си, а други направиха Чемош и Беелфегор и започнаха да им служат и да се покланят на небесната армия; след това Богът на всички, за тяхната съпротива, ги предаваше понякога на народите около Юдея, тоест на едомците, моавците и еламитите, а след това на онези, които идваха отдалеч, тоест на асирийците и египтяните. Следователно, докато войната пламна в цялата страна и изтощи нейните жители, не би ли било по-добре израилтяните да сключат мир с всемогъщия Бог, който е бил оскърбен от тях, и да предотвратят гнева Му, като се върнат към по-добър живот? Защото те трябваше да премахнат нечистата орда от идоли от средата си и да Го изберат за свой спасител и избавител. Но те имаха твърде малко интелект за това. Те изпратиха посланици първо при египтяните, след това при асирийците и ги повикаха на помощ. Затова мисля, че Бог им се разгневи още повече. И така, Израел и Яков бяха оскърбени както от фалшиви богове, като им навлечеха божествен гняв и ги подтикнаха да се доверят на тях, така и чрез получаване на безполезна помощ за тях с пари и подаръци. Но когато много врагове бъдат унищожени за една нощ, те най-накрая ще започнат да се доверяват на Бога и след като са разпознали чрез опит всемогъщата десница на Спасителя, ще започнат да се доверяват не на тези, които са ги обидили, а на самия Светия Израилев в истината. И остатъкът от Израил ще бъде на могъщия Бог; защото вече няма да разчитат на дървета и камъни, а ще положат силата си в Този, който винаги е бил техен помощник и защитник, оръжие и неразрушима стена. Исая 10:22–23. И въпреки че народът на Израел е като морския пясък, техните останки ще бъдат спасени: защото Господ усъвършенства словото и го съкращава с правда, точно както словото е съкратено по целия свят. С тези думи той ни показва много добре, че онези, които са непокорни и страдат от упоритост и непокорство, не означават нищо пред Бога, но Той спасява и почита всички грижи за покорните и покорните. Защото асириецът нападна целия народ на Юда и намерението му не беше да пощади никого, а да опустоши напълно цялата страна, да я направи пуста и без жители. Той унищожи Самария и с нея взе значителен брой еврейски градове; но Бог по чудодеен начин спаси жителите на Йерусалим. Какъв е смисълът от това? Наистина, казва той, тъй като не целият Израил действаше нечестиво, но имаше някои сред тях, които бяха силно възмутени на онези, които оскърбиха Бога с нечестието си; тогава святата и най-справедлива присъда беше произнесена само срещу съгрешилите. Че тази дума е вярна, можем лесно да видим това от написаното от пророк Езекиил. Защото той казва, че е видял някои от израилтяните да се покланят на слънцето и е чул Бог да говори за тях: Видя ли човешкия син, храната не беше достатъчна за дома на Юда и той извърши същите беззакония, които направи тук? Ти напълни земята с беззаконие и се обърна да Ме разгневиш (Езек.8:17). След това той казва, че видял човек, облечен в дреха и носещ пояс, и че Бог на всички неща му казал: Мини през средата на град Йерусалим и покажи знаци по лицата на мъжете, които стенат и страдат поради всички беззакония, които се случват между тях. И тази реч, чувам, идете в града след него, отсечете го и нямайте милост към очите си и нямайте милост. Бийте старите и младите, и девиците, и малките деца, и жените за изяждане, но не докосвайте никого, който има знамение върху себе си (Езек. 9:3-6). Чуйте как Бог запечатва благочестивите и светите със Своята благодат и как се гневи и скърби, че другите се осмеляват да Го хулят. Така че, казва той, дори ако израилтяните бяха безброй на брой и дори ако бяха като песъчинки, лежащи на морските брегове, остатъкът ще бъде спасен. И това се случи по времето на Езекия. Защото, както казах, Самария беше унищожена и с нея бяха превзети много градове на Юдея, същото се случи в последните времена на века, когато Единородният ни се яви в плът. Защото тогава Бог, съкращавайки думите с правда, направи своето съкращаване в цялата вселена. Защото законът, даден чрез Мойсей, върви към целта по дълги, заобиколни пътища и дава недостатъчно обяснение на полезното, тайнствено и скрито посочващо полезното: но словото на Евангелието, което ни спасява, е кратко, сякаш съкратено или съкратено, съдържа разкритата истина, показва ясен път на живота, не представлява трудности за изпълнение и няма тъмнина в неговите заповеди. Защото, както казах, въпросът с истината е прост. Тогава ще се спаси остатъкът от Израел, тоест тези, които почетоха Неговото явяване с вяра, докато друг значителен брой от тях ще се отвърнат от Него. Защото тези, които преди това бяха убили пророците и убиха с камъни изпратените до тях, се разбунтуваха срещу Спасителя на всички и Господа, и накрая, какво зверство не извършиха? Исая 10:24–25. Поради тази причина Господ на Силите казва: Не бой се, люде мой, от асирийците, които живеят в Сион, защото той ще те удари с тояга; защото ще те накара да те порази, дори и да видиш пътя към Египет. Още малко и гневът ще престане, и Моят гняв е против техния съвет. Защото Бог на всички, в съответствие с Неговия праведен съд и Неговата характерна кротост, спасява добрите и предава онези, които Го оскърбяват (в ръцете на врагове); тогава Той казва: Не бой се, народе Мой, от асирийците, които живеят в Сион. Защото Рабсак дойде в Ерусалим и го обсади и заплаши да изгори и унищожи всички. Но това не навреди; защото той избяга като беглец, когато, извън неговите очаквания, армията му падна и беше унищожена за една нощ. Така че той не унищожи жителите на Сион с меч. Но тъй като веднъж той ги ужаси с нашествието си и ги накара да страдат от страх; тогава той изглежда сякаш издига прът над тях. Затова, казва той, не се страхувайте от асирийците, защото те ще ви ударят с тояга и като че ли ще ви нанесат кратък удар, само за да ви сплашат, защото аз го допуснах срещу вас. Таралеж, за да видиш пътя на Египет, тоест, за да разбереш колко несправедливо си постъпил, когато си се обърнал към Египет и потърсил помощ там, презирайки Бога, който спасява (теб). И така, Езекия, когато по време на неговото царуване асирийците обсадиха Йерусалим, не потърси помощта на египтяните. Напротив, Осия, синът на Ила, който царуваше над Израел, направи така. В четвъртата книга на Царете е писано: И Ахаз преуспяваше с бащите си и беше погребан с бащите си в Давидовия град. И вместо него се възцари син му Езекия. Във втората десета година на Юдовия цар Ахаз, синът на цар Осия живя в Самария над Израил девет години. И ще вършите зло пред Господа, но не като израилевите царе, които са били преди него. И излезе Саламанасар, царят на Асирия. И Осия му стана слуга и му даде данък. И асирийският цар намери беззаконие в Осия, без да изпрати пратеници до египетския цар Зоар и не донесе данък на асирийския цар Манай през същата година. И асирийският цар го обсади и го върза в затворнически храм, и отиде в Самария, и воюва три години. (4 Царе 16:20, 17:1-5). Трябва да знаете, че Ахаз, бащата на Езекия, когато царят на Дамаск воюва срещу него, купи помощта на египтяните с пари, което много обиди Бога. Затова той казва: Ще докарам чума върху вас, дори и да видите пътя на Египет; но има още малко време и гневът Ми ще престане, и гневът Ми е против техния съвет. Защото, както казах, те загинаха от божествения гняв. Тези, които планираха да завладеят самия Ерусалим, не постигнаха целта си и планът се оказа невъзможен за тях, защото Бог обърна техните предположения в напълно противоположни. Исая 10:26. И Бог ще повдигне язва против нея, като язвата в Мадиам на мястото на бедствието и гнева Си по пътя към морето, по пътя към Египет. Те ще паднат, казва той, от божествения гняв, който ги е сполетял. И израилтяните няма да имат нужда от никакви усилия за това. Те няма да се защитят със стрелите на лъка, нито със силата на ръцете си, нито с военното изкуство; напротив, те ще спечелят с Божията ръка, като ударят и унищожат един горд народ, точно както пострадаха мадиамците. Защото с обединените сили на армия и цял народ те опустошиха почти цялата земя на Юдея и, внасяйки непоносим ужас върху тях, ги принудиха да се оттеглят от градовете и селата и да прекарват нощите си в прекомерен страх по върховете на планините. Но тогава Бог им помогна и спаси тези в опасност чрез ръката на Гедеон, със съвсем незначителен брой воини, които през нощта и в тъмнината, чупейки кофи и отваряйки факли и надувайки клаксони, предизвикваха смут във вражеските войски, така че объркването настъпи в редиците на мадиамците. Бог им всява ужас, полковете им се смесват и нощем, в тъмнината, неспособни да различат кой е приятел или съсед и кой враг, влизат в ръкопашен бой помежду си и се отнасят към своите като към врагове и си нанасят страшно поражение със собствените си ръце. Затова, казва той, той ще докара язва върху тях като чумата в Мадиам на мястото на скръбта. Той нарича мястото или времето на скръбта, когато това се е случило. И че Бог като че ли ще насочи гнева на чужденеца в другата посока и ще го обърне върху другите, той намеква за това, като казва: и неговият гняв е по пътя към морето, по пътя към Египет. Защото асирийският цар Тиглаталасар, който завладя Самария, наложи данък на нейните жители и поиска мита и данъци от онези, които тогава царуваха в Израел. Когато обстоятелствата се промениха и Осия, синът на Ила, започна да управлява Самария, той не изпрати данък на Манай, царя на Асирия, както е написано. И след като научи, че този е възмутен от него за това, той нае египетската армия да му помогне в случай, че този, който им наложи данъци и данъци, искаше, според закона на войната, да се въоръжи срещу тях. Тогавашните царе на Египет обещаха тази помощ с голяма готовност. Обиден от това, асириецът с цялата си армия се втурна срещу египтяните, обвинявайки техните владетели за факта, че Осия го е изоставил и свалил игото му, намирайки причина за такъв смел акт в обещанието им да му помогнат. И че Бог ще насочи гнева на чужденеца, както току-що казах, към другите, той показа, като каза: гневът му е по пътя към морето, по пътя към Египет. Защото Ерусалим се намира близо до морето, на пътя, водещ към земята на египтяните, и все още, казват те, е в непосредствена близост до морето. Исая 10:27. И в онзи ден страхът му ще се отнеме от теб и хомотът му от рамото ти, и хомотът ще се огъне от рамото ти. Казах, че асириецът, след като победи израилтяните, им наложи данък и хората, предназначени да бъдат наследство на пресветия Бог, искаха да ги подчинят на неговата власт и поради тази причина се въоръжиха срещу египтяните. какво казва той След като победи отново египтяните, няма ли да наложи игото си на онези, които досега не бяха преклонили врат пред никого и познаваха само Божието царство? Никога, казва той. Защото тогава страхът ти ще се снеме от теб и хомотът от плещите ти. След това безброй хора паднаха и бяха унищожени в една нощ от унищожителния ангел; тогава не изчезна ли всеки страх? Не е ли свален хомотът от плещите на всички и освен това не е ли изгнил, тоест не е ли напълно унищожен? Защото те се грижат само да се спасят и да избягат у дома и не повдигат вежди срещу Юдея, както преди, защото той, както казах, планираше да наложи иго на евреите. Но надеждата му не се оправда и се случи точно обратното на очакванията му. Защото той едва се спасил, победен не с оръжие, а с божествена сила и ръка на ангел, и това станало по чуден начин. И за да разкрие, че Бог знае всичко и ясно вижда последствията от събитията, дори ако те все още не са разкрити, Той най-ясно прокламира самия метод на бягство, и района, и убежището, и че ще разтрепери много еврейски градове, въпреки че не е нищо повече от жалък беглец: той ще дойде, казва той, в град Агей и ще отиде в Магедо. И това са самите имена на градове, села и местности: и в Махмас той ще постави своите съдове. Защото евреите казват, че асириецът е оставил целия си влак с багаж в Махмас, страхувайки се от нападение от израилтяните, тъй като е смятал, че те ще се втурнат да го преследват. Тогава той казва: Исая 10:29–30. И пустините ще преминат и ще стигнат до Агей: страх ще обхване Рама, града на Саул, дъщерята на Галим ще избяга, той ще бъде чут в Лаис, той ще бъде чут в Анатот. И Мадемина и тези, които живееха в Гибим, бяха ужасени. Евреите имат следната традиция. Казват, че само (десет) оцелели се върнали при него от Ерусалим и му разказали какво се е случило. След това, с много малко, той се върна в отечеството си и хвърли всички села и градове в объркване, а те направиха завръщането му непоносимо трудно, сякаш извършено от бягство и страх. Ако Бог помага на народите и иска да ги спаси, тогава нищо няма да им навреди, но всяка ръка на воюващите ще бъде безсилна, силата и опитът и военното изкуство на враговете ще бъдат безполезни. Исая 10:32. Утеши днес онези, които са на път: с ръката Си утеши планината, дъще Сионова, и хълмовете, които са в Ерусалим. Чрез връзката на речта е необходимо да се направи обяснение на изразената тук мисъл. О, хълмове, казва той, тоест да имаш предимство, сила и власт над другите в Ерусалим! Тези думи показват или светите пророци, или самото лице на свещениците. Утеши планината, тоест дъщеря ми Сион. Комфорт, сякаш галене с ръка и докосване на главата, така че да остане на този път. Какъв е този път? Очевидно пътят на доверието в Бог. Защото е предсказано, че Той ще избави, спаси и събори асирийците и ще унищожи страха от него, ще строши хомота и ще ги освободи от всяко потисничество. Но, казва той, това ще стане, когато останат на този път, тоест са твърди в упованието си в Бога. Следователно, утешавайте се днес, тоест във време, благоприятно за правене, и се опитайте да направите мисълта твърда в нея; тъй като истината не може да лъже, Бог не може да говори неистина. Защото, ако е обещал нещо, значи ще го изпълни напълно, ако Му засвидетелстваме уважение с вярата си и с чиста мисъл угаждаме на Този, Който е обещал спасение. По същия начин и самите светии ни утешават, като казват: противете се на дявола, и той ще бяга от вас (Иак. 4:7); и ангелът Господен ще се разположи на стан около онези, които Му се боят, и ще ги избави (Пс. 33:8) И Самият Той, чрез устата на Давид, казва за всеки човек, който се уповава на Него и възлага надежда на Него: Понеже се уповава на Мене, Аз ще го избавя, и той ще Ме призове, и Аз ще го послушам; Аз съм с него в скръб, ще го избавя от него и ще го прославя (Пс. 90:14,15); Защото онези, които Го славят, ще бъдат прославени от Спасителя и Господа на всички Исус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух завинаги. амин Хъмфред гласи: καρὀ ί αν σου. Буквално няма такова място никъде в Светото писание, но значението му може да се види в Ер. 42:14; Езек.13:5 и даде. и т.н. В настоящия случай, както и в цитирания стих от Псалм 6, думата наказвам на гръцки е обозначена с думата: παιδευειν, което всъщност означава (от παῖς – дете): наставлявам, възпитавам, ръководя (деца). Следователно в последния случай се превежда: „да бъде наказан от бащите“ (гръцки παιδευεσθαι). Разбира се, разрушаването на Йерусалим и опустошаването на земята Юдея, което се случи през 70-та година след Рождество Христово. Тоест еврейската, която се състоеше, по отношение на населението, от две племена: Юда и Вениамин. В славянската Библия, според някои кодекси на гръцката Библия, Амесия. Но повечето от последните имат прочит на името: Ἀμασιου, подобно на св. Кирил, в съответствие с еврейския оригинал. В гръцки, както и в славянски преводи това име се чете като Йехелия, според еврейския, където обаче има и звука а, като св. Кирил. Според някои четения в Кариафиарим. Гръцки: κατανενυγμαι най-близко означава: пронизан съм (например от стрела), поразен в самото сърце и оттук се трогвам. С най-близкото значение на думата комбинацията от изрази ще бъде по-ясна: преместен... от съзнание или съвест. Посолство на гръцки е ἀποστολη (апостолство). Така нареченият терпентин. Прасетата особено обичат да ядат жълъди. Според някои гръцки преписи на Библията, които са последвани от славянския превод, Расин. Νεανις. Така че това е точно случаят с Акила и Симах, както може да се види от Exaplos на Ориген. Емануил означава, че Бог е с нас. Вижте Матей 1:23. В книгите на Царете (4 Царе 21:18ff) и Хрониките (2Chronicles 33:20ff) - Амон. Преименуван от фараон Йоаким (4 Царе 23:34). μυῖα се поставя вместо μελισσα. Μαναα еврейски מ ׅ נְת ׇ ת следователно четенето на някои издания трябва да се счита за погрешно: Μαννα, което също е включено в изданията на преводното произведение на св. Кирил. Шекелът беше еквивалентен на гръцката дидрахма, а последната струваше около 50 копейки в наши пари. Προσῆλθε. Ето как се чете в някои гръцки преписи на Библията (A 1 X) във връзка с този стих от книгата. пр. Исая, но четенето на други гръцки списъци е по-съгласувано с еврейския оригинал: προσῆκθον, с който четенето на славянския превод също е в съответствие: атаки. Τὸ ἑνωθεν; по други списъци; ἀνωθεν отгоре, тоест „за Словото, което слезе отгоре“. Τ ῂ ἰσχυρ ᾷ χεπρι: същият израз, който се използва в тълкувания текст на Светото писание и който в славянския текст на Библията е по-малко ясно преведен с думи със силна ръка. Ὁ δὲ ο ἶ κος Ἰ ακωβ. Има го и в някои гръцки кодекси на старозаветната Библия, а в други се чете: οἱ δὲ ο ἶ κοι Ἰ ακωβ, откъдето славянският превод е: домът на Яков. Ἐν τῷ Ἱ σραηλ. Така че в много гръцки преписи на Библията и само няколко от тях имат: ἐν τῷ οἰκ ῳ Ἵ σραηλ, откъдето славянското: в дома на Израел. Ἴδετε. Така се чете в много гръцки кодекси на Библията. Но в някои се чете: εἰδε, откъдето славянското: videsha. Името: Исус тук е не само обяснително, но и директно се чете в някои гръцки кодекси на Новия завет. Ἀφαιρεθησεται. Така е в много гръцки кодекси на Стария завет, докато в някои от тях вместо това стои: ἀφηρηται, откъдето славянският превод: ще бъдат отбити. Μετ ἀλλαγῆς. Може би тук има подписка вместо καταλλαγῆς, както стои в гръцките кодекси на Библията и както се чете по-нататък от самия св. Кирил в този разговор. Въпреки това, ἀλλαγη също означава „помирение“. Към това в повечето кодекси на гръцката Библия има и добавени поговорки, които според славянския им превод гласят така: Чуден съветник. Бог Могъщият, Суверен, Княз на мира, Баща на бъдещия век. Но има някои кодекси, които, като този в ръцете на св. Кирил, нямат тези думи. За повече информация относно манихейската ерес вижте Ев. Епифаний Кипърски в III-IV части на неговите произведения, преведени в Московската духовна академия. Тоест за онези, които не са богове. Славянската Библия гласи: ще се обърнат. Може да се интересувате от: