Послання повідомлене про шлях спасіння, надіслане святим Божим церквам по всій єпархії

«Послання повідомлене про шлях спасіння, надіслане святим Божим церквам по всій єпархії» (20 розділів) адресоване кліру та мирянам митрополії Фессалонікійської. Свт. Симеон Солунський намагається пояснити духовний сенс турецького завоювання, яке спіткало Візантію. Він бачить причину лих у послабленні віри та благочестя серед християн, у їхньому віддаленні від Бога та уподібненні язичникам. Автор викриває поширені гріхи: безчинства, перелюбства, муженеїстість, пияцтво, багатошлюбність, ненависть, заздрість, наклеп, лихоманство, грабіж, жадібність, байдужість, розпуста і відсутність покаяння. З болем він зазначає, що багато хто, називаючись християнами, нехтують заповідями Христа, особливо заповіддю про любов, і не дбають про спасіння душі, вдаючись до тілесних насолод і тимчасових благ. Святитель Симеон закликає християн до стійкості у вірі, до виконання заповідей, усвідомленої участі в богослужіннях, покаяння та сповіді, а також застерігає від спокуси перейти в іслам з міркувань миттєвої вигоди. У посланні свт. Симеон вказує на духовний сенс Турецького завоювання, що спіткав Візантію, багато в чому пов'язаний з ослабленням віри і благочестя серед християн. Святитель закликає кліриків і мирян жити у злагоді з канонами Церкви, спонукає церковний народ до свідомої участі в богослужінні і умовляє частіше вдаватися до таїнства покаяння, про яке він докладно говорить. Варто зазначити, що Фессалоніка буде захоплена турками 1430 р., наступного року після смерті святителя. Переклад із давньогрецької виконано за критичним виданням Д. Балфура 1 . Російською мовою послання перекладається вперше. Редакцію перекладу, зробленого М. В. Никифоровим, виконано М. М. Бернацьким. Приховані цитати та алюзії на Святе Письмо, встановлені А. Г. Дунаєвим і не зазначені у виданні Д. Балфура, позначені у виносках «Ред.». Примітки М. М. Бернацького відзначені скороченням "Пер.". 1 . Симеон, найменший раб Ісуса Христа, по благодаті Його та милості архієпископ Фессалонікійський, святим церквам у всій Фессалії, боголюбезнішим єпископам, пресвітерам, дияконам, усім клірикам і чернечим, а також всій христоіменитій повноті від всякого чину, всякого чину, будь-якого чину. освяченим у Самому живому Слові Бога і Батька, відродженим 2 через Нього для усиновлення Богу благодаттю і силою Святого Духа: благодать вам, мир і милість 3 нехай збудуться від Вседержителя Отця, і від Єдинородного Його Слова, Ісуса Христа, за добрістю заради нас втіленого, і від Сиру в Душі триіпостасному Божестві. 2 . Сам Бог і Батько знає, і Слово живе і єдине, через Яке все сталося 4 , і життєдайний і божественний Дух, Яким усе живе і влаштовується 5 , що я невпинно , як сказав божественний Павло, згадую про вас 6 , браття, не тільки у всіх скромних молитвах Бога, щоб ви перш за все з божественним ревнощами зберігалися непохитними і твердими в істинній і єдиній вірі у Святу Трійцю і у втілення Слова і з відвагою сповіщали цю святу віру і сповідували не соромно перед усіма людьми. Крім того, [молю Бога,] щоб ви перебували в любові і мирі один до одного за Його заповідями, як Він сказав: це заповідаю вам, нехай любите один одного 7 , і мир Мій залишаю вам, мир Мій даю вам 8 , і це сказав Я вам, щоб ви мали в собі мир 9 і мир вам 10 ; щоб збереженням освячення ви мали благодать Духа, в любові ж і світі з'єднані з Начальником світу ( εἰρηνάρχ ῃ) Христом перебували як світила у світі 11 , утримуючи Слово життя добрими справами і словами, просвітляючи і просвічуючись, щоб і в майбутньому [віці] просіяти як сол 13 Ісус Христос 14 . Отже, наставляйте один одного, як каже апостол 15 . Ті, хто удостоїлися священства, будьте для інших путівниками до небес, вводьте їх у небесну браму, ключі від яких Христос дарував через Петра архієреям 16 , і отримайте велику нагороду 17 за працю від Нього, великого і доброго Пастиря 18 , що став нам. небо нам відкрило, і першого, що ввійшов, і там сидить і всіх, хто тягне до самого престола Бога і Отця. Вірні ж усі наставникам вашим, тобто архієреям та ієреям, коріться і будьте покірні, як каже Павло, бо вони невсипуче дбають про вас 20 і моляться, щоб ви увійшли разом з ними в огорожу небесну, здобувши славу великого Царя та Архієрея Христа. І Самого Господа всіляких Ісуса Христа, Бога нашого, від щирого серця і думки 21 , благаю, полюбіть, до смерті хрещеної 22 того, хто полюбив нас і всесвяту кров за нас добровільно вилив 23 . З ревністю про благочестя проводячи життя, добрим подвигом спасіння нашого подвизайтесь 24 , щоб соблюсти себе людинолюбством і благодаттю благого Бога від усякого зловмисності і нечестя, від нечистоти і безумства лукавого, який не припиняє ворожнечі проти нас, бореться від нас, і нас намагається погубити нас, і під його лукаву і тиранствующую владу, щоб, насміхаючись, похвалитися нашою смертю і покаранням. Адже його мета не облагодіювати нас або дарувати що-небудь корисне, але ввести в оману і віддалити від нас божественний Божий покров, підкорити собі і через нечестя і лукавство тут зробити ворогами і ненависниками Богу, а там 25 - караними разом з ним у задоволення його злості і в ум. Тому, за словами божественного Петра, він ходить, як лев, що ричить, шукаючи, кого поглинути 26 . 3 . І ось я, знаючи про це і оскільки в даний момент, коли вже настали останні [часи], лукавий отримав набагато більшу свободу спорудити ворожнечу проти святих, щоб їм стати воістину випробуваними і вірними, пишу до вашої любові це послання за душею за моїм обов'язком, спонукаючи і умовляючи вас зберігати. святих пророків і апостолів, мучеників, ієрархів і всіх святих, що проповідували пришестя на землю Господа нашого Ісуса Христа в тілі, Який багатолюднолюбно з'явився на землю, ставши подібною до нас людиною, будучи незмінним Богом, і все прорік і вчинив для нашого спасіння, змирившись навіть. [Благаю] вас дотримуватись твердої та неоскверненої такої віри, яку Його священні учні, прості, жебраки та невчені 28 , отримавши премудрість і силу від благого Духа, попрямували в кожну землю і до всіх народів сповістити і передати всякою мовою богонатхненну звістку про благочестя. Зазнавши численних випробувань, небезпеки та смерті, вони звільнили нас від лестощів ідольської та влади бісівської. Переслідувані, мучені 29 , що умертвляються [апостоли] не мечем і стрілами, не навалами і війнами, як [це роблять] вороги Христові, що переслідують нас нині, 30 але силою Духа, [перебуваючи] в наготі, біді землі та на стражданнях і в усяких, у всякому, у всякому їх переслідував та вбивав, підкорили собі, і колишніх своїх гонителів пізніше показали своїми учнями та проповідниками Євангелія до крові. Тому і [жили] колись у безбожності багатії, вельможі та начальники, увірувавши в Христа, полюбили шлях бідності та страждання заради шанування Владики. І знехтувавши справжніми [благами], вони досягли благ небесних і на землі удостоїлися великих дарів Божих, так що і прах їх у теперішньому [столітті] збагачується божественною силою, і від їхніх святих мощей відбуваються знамення, як це ясно для всіх. З таких увірували багато, ще вчора нестримні, у згоді з вірою в Христа віддали перевагу цнотливості, інші ж, зовсім не осквернені від світу, обрали незаймане життя. І це зробили прості молоді люди, юнаки та юначки. Усі вони, зміцнювані Христом 32 , показавши волю і прагнення благочестя, здобули вінець життя як собі, а й багатьох інших стали винуватцями спасіння. 4 . Нині ж, на жаль, ми стали презирниками ( καταφρονηταί ) 33 [віри], дбаємо про одне лише тіло і, маючи любов до минущого, страждаємо, справедливо залишені Богом, тому що не шукаємо Божого. Тому й долають нас вороги, тиранюють над нами і повстають проти єдиної і істинної віри Христової, жорстоко переслідують і принижують нас, і немає ні того, хто допомагає, ні рятує 34 зовсім, оскільки немає розуміючого, що шукає Бога 35 , як написано. І добре каже далі псалмоспівець, передбачаючи майбутнє: всі ухилилися, стали однаково непотрібними; немає чинного добро, немає жодного 36 . Бо хто нині ревнує про благочестя? Хто душу вважає за віру? Краще [казати], хто утримується від зла, хто віддаляється від гріха? Чи не стали ми всі лукавими, за пророкуванням божественного Павла? Бо він каже, що в останні дні настануть тяжкі часи. Бо люди будуть самолюбні, сріблолюбні, горді, гордовиті, лиховісні, батькам непокірні, невдячні, нечестиві, недружелюбні, непримиренні, наклепники, нестримні, жорстокі, не люблячі добра, зрадники, нахабні, пихатливі, більш солодколюбні, ніж ніжні, ніж 38 . Чи не те відбувається сьогодні, браття? Адже багато хто називається християнами, а справи християнської не видно у них: згідно з написаним, змішалися з язичниками і навчилися їхнім справам 39 . І можна бачити, що ті, хто називаються християнами, ведуть безбожне життя – в безчинстві, перелюбстві, муженеїстві, пияцтві, багатошлюбності та інших незліченних тяжких гріхах. Бо одні сходяться і живуть з багатьма жінками, інші, зневажаючи закони Церкви, в старості вступають у третій 41 , а хто і в четвертий і в п'ятий [шлюб], живучи подібно до безсловесних і оскверняючи члени церковні 42 . Деякі ненавидять один одного 43 і божеволіють один проти одного, хоча повинні любити один одного, оскільки вони отримали, як ми вже казали, таку заповідь від Христа, Який сказав: ця є заповідь Моя, щоб любили один одного, і це заповідаю вам, нехай любите один одного 44 . Тому з охолодженням любові 45 і приходять до нас усі нещастя, коли всіма способами ми чинимо всяке зло і, називаючись вірними рабами смиренного і лагідного Христа 46 на жаль, страждаємо один від одного, ненавидимо один одного і прямуємо один проти одного із заздрістю і ревнощами, 47 образами і лихвами, з грабунком і жадібністю 48 , з байдужістю і розпустою і, простіше кажучи, з усяким беззаконням. І немає ніде ні покаяння, ні сокрушення серця 49 , ні звернення до Бога, ні милості, ні співчуття до стражденних братів, ні прагнення милосердя до жебраків чи гостинності в любові – прагнення найбільше до зради, утиску і поганого навернення. Отже, хто ж не заплаче про справжній рід? Але хто поставить питання: чому взагалі до нас приходять нещастя, чому нас переслідують і як безсловесних тварин приводять і водять навколо, щодня виставляють на продаж і віддають у рабство? Чи не за гріхи наші, чи не за те, що ми лишили Бога? По справедливості ми залишені, тому що залишили Його 50 – Життя, Світ, Святого, Благолюбного. 5 . Погляньмо на життя святих від початку: як вони за допомогою чесного житія та благочестивого проживання, стояння та подвизання за благочестя здійснили великі [діяння]; як за допомогою небагатьох померлих за Христа, немов якогось насіння, збільшилася нива проповіді, якою весь світ слухав через переслідуваних і катованих рибалок, умертвляних мучеників, що борються ієрархів, і всі народи увірували і пізнали в Трійці єдиного істинного Бога. І царі, будучи раніше гонителями і маючи під своєю владою всесвіт, підкорилися смиренним рабам Христовим і, пізнавши Христа, з'явилися Його захисниками ( ἔκδικοι ), ще вчора не знаючи Його. Так, великий і перший серед християн цар Костянтин увірував і ніби ще один апостол бився за Христа, а після нього і двоє його дітей, після них Феодосій 51 та інші вірні царі: в Ефіопії цар Елесваан 52, в Індії Йоасаф. І як дивно, що часто і через одного боголюбця весь народ звертався до віри в Христа: як через єпископа Фрументія 53 – вся країна Індія, як через одну христолюбну дружину 54 – Іверія, як у Вірменії – через святого Григорія 55 і небагатьох незайманих дружин 56 . Бо Христові [люди] не полюбили тутешніх [благ], але тільки Його захотіли – єдиного бажаного, єдиного улюбленого, творчого Слова, коханого Сина Божого 57 , і наслідували Його, що втілилося, у Його пристрастях і смерті. Як Він, хоч і помер, живе ( ἀποθανῶν ζ ῇ) 58 , хрестом скасувавши бісів 59 , і через апостолів посіяв на землі благодать і знання, так і служителі Його, заради Нього померлі, скасували помилку і невіруючих привели до віри. 6 . Але де нині істинно вірний? Адже перші вірні, ревнуючи про віру і гидуючи діл безбожних 60 , або відкрито проголошували благочестя, або ховалися в печерах і горах, терплячи скорботи, як каже Павло, озлоблення, блукали в пустелях, горах, печерах і ущелинах землі 61 тільки заради того самих заради того. Тому й благодать Святого Духа мали, і Господь їх дуже звеличив. Нині ж хто ревнує про благочестя? Хто прагне постраждати за віру? Хто справи безбожних ненавидить? Ніхто, але майже всі ревнують про [справи] невірних і шанують за благо свої злочинні діяння: захоплюються багатством і пристрасно бажають його, вихваляють і прагнуть до минущої розкоші, смердючої і кишить черв'яками, і заради неї, на жаль, багато хто зраджує праведних і [справи] Χριστοῦ) до рук безбожних. До того ж вони шанують славу безбожників за щось велике і люблять бути як вони – і таке [здійснюють] так звані християни! Однак і багато з безумців, які, охоплені малою якою спокусою – або сукню відібрати, або осідлати коня, або отримати продовольство або плотську свободу (вірніше ж – рабство душі), або мирську владу, пост стратега і впливовість, або гроші, причину всіх лих, – залишають спільного Владику, Творця, Промислителя прираховують себе, нещасні, до безбожних. Хто не засмутить таких? Хто, навіть якби все життя провів у скорботі, достатньо оплакав би цих людей, що занапастили себе, образників Владики, поневолених бісів заради минущого життя, заради тлінного задоволення, заради безбожного і брудного життя? 7 . Людина! Що з того, що перебуває в світі, цим міцно варте, що непохитно? Що з видимого незламно? І небо і земля пройдуть 62 , говорить Господь, тобто зміняться. І день минає, і ніч закінчується щодня. Сонце, сходячи і заходячи, роблячи свій біг і, творячи пори року, послідовно влаштовує зміну. І земля, яка живе і не дає плоду, також ясно свідчить про тлінність світу. І тварини, що народжуються і вмирають, свідчать про це. І насамперед сама людина, найкраще з видимого, виявляє це: вона походить з праху, з самих надр його, в мить змінюється, вигодовується і зростає, прославляється і руйнується безчестю, багатіє і злидня, постійно змінюється і нарешті вмирає. Але і всяка тварюка, змінюючись, підтверджує тління тутешнього минущого життя: проходить образ світу цього 63 , говорить божественний Павло, навчаючи, що рух і дія всього видимого схильна до руйнування. Чому ж ти надаєш великого значення цим [тлінним речам]? Хіба ти тут житимеш вічно? Хіба ти не вмираєш майже кожен день? Хіба ти не оточений [смертю] щогодини і не бачиш, і не чекаєш на неї, хоча б ти був і найвищим і найзнатнішим з царів? Тому не повинно нам, що розуміють [сказане], надавати великого значення речам непостійним і покладати надію тільки на те, що обманює і через короткий час вислизає від нас. Але хіба ти і того не знаєш, що світ у злі лежить 65 , як каже улюблений апостол, і що здебільшого володіють лукаві? Тому і диявол називається князем світу 66 , бо він називається так, будучи початком гріха, тління і всякої злості та ватажком лукавих 67 . Він називається і миродержцем 68 і лукавим як причина пороку в світі. Ми ж не від цього світу, як сказав Христос Бог наш 69 , але проживання наше на небесах, як вчить Павло 70 . Туди предтечею за нас увійшов Ісус 71, піднявши нас, і сидить нині праворуч Батька 72 на небі, звідки ми знову чекаємо цього Спасителя 73 , Який, зійшовши, пошле тоді ангелів Своїх, і вони відокремлять злих від середовища праведних 74 , і відправить їх [Ісус] у геєну вогненну 75 . Ті ж, які, наслідуючи Його життя, проводили своє життя в злиднях, освяченні і терпінні аж до смерті, подібно до Його розп'яття, самі просвітляться, як сонце 76 , побачивши Його, що не заходить Сонце правди 77 і від Нього сприйнявши сяйво. І блаженні наслідувачі, які прийняли Його Самого і Його Хрест, тобто полюбили зневагу до мирських діянь і бажань і послідували за Владикою, аж до смерті проводячи в терпінні життя за Його віру і благочестиву вітчизну ( τῆς εὐσεβος життя, яке Бог приготував тим, хто любить Його 78 . Тому що широкі врата і широка дорога, що ведуть до смерті, яку жадають багато безумців; тісні ж ворота і вузький шлях, що ведуть життя 79 , і мало хто ревнує про них. Так і наслідуємо і ми 80 . Бо хто з давніх пророків і праведників полюбив насолоду чи багатство? Хто з апостолів, чи мучеників, чи подвижників? Чи не про протилежне кожен із них ревнував і проводив своє життя в надії на Бога, переслідуючи, утискаємо, убиваємо? 8 . Що ж хвилює твої помисли, людино? Багатство та слава безбожного? Послухай псалмоспівця, що говорить: Бачив я нечестивця, що звеличувався і височив, як кедри Ліванські: І пройшов я (προῆλθον) 81 , і ось його немає: і шукав його, і не знайшлося місце його 82 . Чи не те ж відбувається і з багатством його? Чи не від землі воно і в землю йде 83? Хто взяв його із собою та помер? Чи не всі його тут залишають – часто й ворогам, як каже Златоуст 84 ? Що ж пригнічує твою душу? Чи над тобою панує безбожний, що він тіснить і шкодить тобі, тримає тебе підлеглим і рабом? У чому справа? Ти не маєш перешкоди на шляху до Царства Божого, він же має бісівський чин. Бо і диявол попущенням Божим має владу заради тимчасового випробування праведників 85 , а ця влада тиранічна, як і намір його. Однак, він не вартий заздрощів через це, більше того, проголошується лукавим і тому понесе нескінченне покарання з його лукавими бісами та людьми. Не ревнуй лукавим і не заздри чинним беззаконня, бо вони, як трава, скоро засохнуть і, як зелена трава, скоро відпадуть, як співає Давид. Так буде з кожним, хто віддається нечестивому задоволенню і Божим потуранням має владу над благочестивими. Бо такий має диявольський чин і силу, будучи тираном і вбивцею, радіє розбійним діянням, грабує, поневолює, викрадає чуже, розлучає чоловіків з дружинами, дружин з чоловіками, розсіює чад, руйнує родинні узи, одержимий пристрастю до чужих жінок, всякими іншими вадами. І що найгірше – той, хто похваляється такими блюзнірствами і одержимий стільки злодіяннями, вважає себе праведником і знаючим істинного Бога, будучи абсолютно безбожником і не знаючим, що є Бог. Бо той, хто заперечує живе Слово Боже, заперечує і Самого Бога Отця, і Духа Святого. Адже Трійця нероздільна, і, як сказав Господь, хто не шанує Сина, той не шанує і Отця, і Сина, що відкидається, відкидається Отця, що послав Його 87 і відкидається Мене, відкидається Того, Хто послав Мене 88 і є цілком безбожником. Тому й нас, віруючих у істинного і єдиного в Трійці Бога, безбожний ганьбить і глузує 89 , і через це він ще більш жалюгідний і божевільний. 9 . Але ми, благаю, будемо тверезитись і про таких скорботимо, про себе ж самих з справжнім наміром ревнуємо, щоб не бути засудженими з безбожними. Тому понесемо страждання, які вони наводять на нас через спонукання лукавого, знаючи, що ті страждання приносять нам очищення від гріхів і вінці. У той же час зрозуміємо і ясно усвідомлюємо, що через наше нехтування спасительними заповідями благого Спасителя Христа і залишення прямого Його шляху 90 ми віддані Його ворогам, щоб засвоїли з чуттєвого випробування, що якщо не покаємося, не тільки тіло, а й душі наші впадуть тоді у вічне випробування. Від тимчасового цього рабства ми дізнаємося про полон і рабство наших душ, бо від того ми стали рабами безбожників, що лукавими пристрастями поневолили себе бісів. Ми не захотіли мати володарем Господа через виконання Його заповідей, але [бажали мати володарем] лукавого відступника творінням його діл. Тому й поневолені ворогами. Ми добровільно відкинули здобуту свободу нашої душі і надали владу лукавому ворогові тиранство над нами. Показуючи це і виховуючи нас, Христос надав постраждати тілу, яке ми полюбили, щоб страждати душею. Тому ми й віддані ворогам, немов іншим бісам, які поневольяють нас, тиранствують і утискують. Але якщо й постраждаємо тут, то нехай буде нам полегшення, а не осуд за небажання виправитися під час виховання! 10 . Але благаю, почнемо позбавлятися душевного нашого рабства: відступимо від лукавств наших, навчимося творити добро. Знайдемо Господа 91 : можливо, пом'якшившись ( ἐπικαμφθείς ), Він позбавить нас від нашого тілесного полону і рабства і удостоїть Свого Царства. Навіщо ми нерозумно живемо і, подібно до худоби, одну лише плоть вигодовуємо немов на забій, розриваємося від пияцтва, насолод і безумства обжерливості? Хіба ці [задоволення] зроблять нас вічними? Чи не зрадять вони нас, навпаки, незабаром тлінню? Чи не стануть для нас причиною хробаків? Тому благаю: станемо пильнувати, щоб не спіткала нас раптово смерть. Подумаємо у тому, що ми помремо; відчуємо, що і в нас є душа, що завтра нам належить дати відповідь, що осуд вічне, що безмежне покарання тим, хто тут не приготувався через покаяння. Навіщо ми той час, який отримали тут для влаштування душі, витрачаємо тільки на помисли про плоть і піклування невідомо про що? Прокинувшись рано-вранці, ми не згадуємо Бога, не віддаємо поклоніння Творцеві, не дбаємо про нещасну душу, але маємо всіляке піклування про все тілесне, земне і тимчасове. Худоба та пернаті, приймаючи від Господа їжу, дякують: дає худобам їхню їжу та пташенятам ворона, що закликають до Його 92 , говорить [псалмоспівець]; ми ж перебуваємо в гіршому стані, ніж вони, і не згадуємо Бога ні вранці, ні ввечері. Але й нерозумніше псів ми робимо, бо вони, знаючи своїх господарів, часто й їжу від них не отримують, і проганяються ними, проте не йдуть, але залишаються вдома. І коли господарі приходять, поспішають назустріч, під час прогулянки супроводжують, а вночі не сплять та охороняють. Тому не наділені словом засоромлюють нас, які словом поважають. Бо їм не просто дано перебувати за природою безмовними, а щоб виховувати нас, поважних словом. Віл знає володаря свого, і осел – ясла пана свого , повторює Христос [пророка] Ісаю, а Ізраїль не знає Мене 93 , відкидає нині Мої слова христоіменитий і новий народ і не бажає чути про дари Мої, не хоче пам'ятати про Мене, і не думає з того, втіленому, розп'ятому, померлому плоттю, і воскресшому, і життя йому дарованому. Не віддає Мені ні подяки, ні слави, ні честі. Більше того, здійснюючи погані справи, дозволяє язичникам хулити Моє святе ім'я. 11 . Гірше поган він нечестиво проводить життя. Не любить ближнього, зневажає дивнолюбство, чинить злодіяння, не милує пригніченого, спрямований на розкрадання, не думає про правду. Не проводить у благоговінні призначені для Мене дні, стараючись у молитвах, скоріше зневажає [ці дні]. Бо освячені кров'ю Моєю осквернюють себе в ті дні, в які слід перебувати в освяченні. У встановлений день Господній або в інші святі дні, в які Я вчинив [діяння] заради них або хто зі святих Моїх скінчив добру ниву 94 і був увінчаний Мною, і ангели Мої його вшанували, і він став досконалим клопотом за них 95 , - [цього дня] ці так звані вірні Мені не безчестять, славословлять ні Мене, свого благодійника, ні тих, хто молиться за них, не приносять жертви Мені з того, що Я їм подав. Не живлять жадібних братів, не приймають у дім мандрівників, не відвідують хворих – бо воістину такі справи свята, – не дбають про звільнення полонених, не втішають скорботних. Не вдаються до сповіді, щоб отримати відпущення скоєних протягом тижня гріхів ( τῶν τῆς ἑβδομάδος ἁ μαρτημάτων ). Це повинні робити Мої, звільнившись від труду; працюючи ж, ім'я Моє носити в серці. Бо Я для того став подібною до них людиною, вселився в них і з'єднався з ними, відтворив їх і оживив, і освятив даруванням Святого Духа, щоб вони були очищені і освячені в істині, і були єдині зі Мною 96 , і побачили – як Я, Син Божий і Слово, Духом і стали причасниками Мого Царства. Тому вони повинні, утримуючись від праць, пам'ятати про Мене і чинити угодне Мені; працюючи ж, вранці, опівдні і ввечері 98 [мають] поклонятися Мені, і закликати Мене, і ще завжди пам'ятати про Мене у помислі і за допомогою мови вимовляти ім'я Моє святе 99 , щоб як у теперішньому, так і в майбутньому отримати від Мене благословення. Але не такі нині Мої, бо не тільки не пам'ятають Мене, а й багатьом гнівають. 12 . Сприймаючи ці слова так, ніби їх сказав Спаситель наш 100 , збоїмося сказаного Ним, що страшно впасти в руки живого Бога 101 , і життя наше проведемо в добрі та христолюбності. І в усі святі дні, особливо ж у дні Господні, створимо угодне Господеві і не будемо більше гнівити Його. Адже в такі дні багато хто перебуває в недбальстві, оскверняються в пияцтвах, на ложах, у розпустах, на жаль, плямують себе лихослів'ям, ганьбою, сварками, безчинствами, хуленнями. Ще ж оскверняються в блудних піснях та інших безглуздях, через що приходить на таких праведний гнів від нашого спільного Владики і багато залишення, бо ті, що принижують Мене, сказано, будуть принижені, і ті, що залишають Мене, будуть залишені 102 . І це творять [християни], не соромлячись справжніх нечестивців 103 , які, хоч і поневолені помилкою і чинять всяке беззаконня, проте не відмовляються робити те, що все-таки звичне для них, а саме - виконувати свої, звичайно, безбожні молитви і виявляти. Але можливо побачити тих, хто має піклування про праведність серед них, які творять всяку неправду і грабують ікумену, в чому і полягає підступність лукавого до них, щоб обдурити їх. Однак вірні, зодягнувшись у Христа божественним хрещенням, і прийнявши благодать Духа, що сприяє, і маючи наставником молитви Самого Бога Слова, нехтують, на жаль, священними молитвами та іншими Його божественними заповідями – особливо [заповіддю] про любов, без [виконання] якої нікому. І в той час, як Господь каже: пильнуйте на всякий час і моліться 104 , і просіть і отримайте 105 , і про що не попросіть Батька в Моє ім'я, дасть вам 106 , і просіть, і дано буде вам 107 , і божественний Павло говорить: невпинно молитеся 108 . І в той час, як Господь хвалить милостивих і каже: блаженні милостиві, бо вони помилувані будуть 109 , і Павло волає: дивнолюбства не забувайте 110 , - не тільки з жалем не запрошують до себе бідних, не служать мандрівним і перебувають на чужині братам, але жестоко повертаються на чужині, але жестоко жебраків і сердито дорікають. І в той час, як Господь ублажає спраглих правди 111 і говорить через пророка: неправду зненавидів я і погордувався 112 , і Павло вигукує: неправедні Царства Божого не успадковують 113 - більшість вірних, на жаль, прагнуть до неправди, захоплюють належать іншим, що належать іншим, злодіями. Зневажають усі божественні слова і є гірше повзаючих черв'яків, ніяк не приходячи до сприйняття божественних [речей]. 13 . Було почуте мною і щось гірше. Багато християн, впадаючи в такі помилки, не звертають погляди до покаяння, але відкидають сповідь. Останнє вкрай жахливо, оскільки захоплює людину в погибельну прірву через розпач або, краще сказати, незнання. Адже у відкритті гріхів – наша надія на порятунок, оскільки ніхто з нас не безгрішний, і впевненість, що ми не посоромимося тоді, коли постануть зі страхом перед усім знаючим Богом тисячі та миріади ангелів, а також з трепетом усі люди, що були від Адама до останніх людей. Заради малого цього сорому, який ми переживаємо сьогодні перед однією несуворою і благоговійною людиною, яка отримала від Духа владу в'язати і вирішити 114 , милістю Божою уникнемо нестерпного того осоромлення. Тому що неможливо знайти відпущення жодного з усіх [гріхів] інакше, як через їхнє відкриття. Бо Церква не випадково прийняла на себе цю працю, але виходячи з настанов і прикладів Старого і Нового [Завітів]. Сказав: Сповідаюсь, говорить [Давид], Господеві в беззаконні моїм, і Ти пробачив безбожність мого серця 115 ; я змирився, і врятував мене Господь 116; скажи ти спершу свої беззаконня, щоб виправдатися 117 ; сповідайте один одному гріхи 118 . Про це і в Законі наказано, щоб грішники приймалися сповіданням через священика і очищалися жертвами згідно з гріхами 119 . І Давид подав приклад, покаявшись у вбивстві та перелюбстві, проливши сльози і сповідавшись перед Натаном, а також склавши покаяний псалом 120 , що закликає милість Божу. І Манасія, який покаянням виправдався і врятувався 121 , став стовпом покаяння. І предтеча Спасителя блаженний Хреститель наполягав на сповіданні і покаянні, закликаючи всіх: покайтеся 122 , і хрестячи, що приходять до нього і сповідують гріхи свої, як написано 123 . Насамперед Господь, Який і апостолам Своїм це передав, щоб вони чинили покаяння, словами проповідував: покайтеся 124 , а справами приймав сповідання – спершу від Петра, коли той сказав Йому: Вийди від мене, Господи! Тому що я людина грішна 125 , і Господь відповів: не бійся, віднині ловитимеш людей 126 , і від Матвія митаря і Закхея, коли вони відкрили свої розкрадання і неправди, і Він прийняв їх, і їв з ними, і сказав: Я прийшов покликати не праведників. І блудниць, що прийшли з покаянням, Він прийняв 128 і взяту в перелюбі 129 . Розбійника, що сповідав свої [гріхи] на хресті 130 , і Петра, що зрікся і покаяння пролив сльози, прийняв і показав першим з учнів 131 ; також і Павла, перш за гонителя, який не тільки звинувачує себе перед усіма в тому, що здійснив до хрещення, говорячи, що я раніше був хулитель і гонитель і кривдник 132 , але і про те, що було з ним після [хрещення], смиренно говорить: Христос прийшов врятувати грішників, з яких я тому 3 Церква Божа 134 . Така велика справа сповідання, і силою Божою сповідникам у покаянні подається відпущення. З цієї причини Господь і апостолам дарував силу залишати гріхи не тільки словом, а й дунув ( ἐνέπνευσε ) 135 , показуючи, що Його благодать дана їм через Його подих ( ἐμφυσήματος ). Тому всім ясно, що апостоли та їхні наступники є знаряддям благодаті Христової і не тільки згідно з наказом, але насправді мають благодать Самого Христа і здатні діяти подібно до Нього, здобувши Його силу. Найкраще це представляє перебування Духа Божого на апостолах у вигляді вогненних мов, які не тільки з'явилися, але спочили, сказано, по одному на кожному з них, і сповнились усі Духа Святого 136 , тобто Його благодаті, але не Іпостасі 137 . Бо неможливо нам прийняти Духа іпостасно ( ἐνυποστάτως ), неможливо розділитися нероздільному і приймати щось притаманне через подих, що має початок. Але, будучи джерелом обдарувань, Він поділяється енергіями: це, сказано, робить один і той самий Дух, розділяючи кожному особливо, як Йому завгодно 138 . Чи розумієте таїнство Церкви? Не людина діє, але благодать Духа. Тому і висвячення звершуються, що висвячений ієрей або архієрей отримує благодать Духа і силою Духа відпускає гріхи та [інші] обряди. Внаслідок цього обряд сповіді належить здійснювати переважно архієреям і тим, кому вручено архієреями. Бо як не всім подається благодать, так і відпущення пресвітерам, але тільки архієреям, за потребою ж і ієреям з дозволу архієрея, щоб не було перешкод народу, як кажуть священні канони 139 . А те, що справа сповідання і відпущення [гріхів] належить Божественній силі, зрозумійте від Самого Спасителя, про що ми вже сказали раніше. Він, воскреснувши з мертвих і з'явившись учням, бажаючи послати їх заради домобудування спасіння серед язичників, подав їм божественну силу, бо дунув і каже їм: Прийміть Духа Святого. Кому простите гріхи, тому проститься; на кому залишите, на тому залишаться 140 . Ти бачиш силу цього дару? Вони [апостоли] отримали владу в'язати і вирішити скоєне людьми, щоб очистити єство, щоб звести людей до першої гідності, показуючи їх безгрішними силою народженої без гріха 141 Людині, Якій і розслабленому сказав: прощаються тобі гріхи твої 142 . 14 . Коли зрозуміло, що [владою] в'язати і вирішити мають архієреї і поставлені ними і неможливо, щоб хтось міг отримати відпущення [гріхів], якщо не приступить до духовного отця чи краще до архієрея, створивши покаяння, і не отримає від нього дозволу гріхів, - для чого, кохані, перебуваючи [перебуваючи] з усякою старанністю та душевною запопадливістю, мужі разом із дружинами, отримати такий великий і божественний дар? Якщо трапиться, що оголошено на всі почуття, ніби ангел Божий з'явився на землі і приймає від нього відпущення не осудиться, то чи не поспішили б, мабуть, всі вірні, залишивши батьківщину, побачити його і отримати від нього прощення? Ми ж маємо такий великий дар у руках, перебуваючи у своїй вітчизні і коли тільки не побажаємо, тим не менш зневажаємо його і з багатьма нехтуванням не намагаємося його отримати. Збоїмося, та не засудимося ще більше, бо архієрей є ангел Божий, як написано 143 . Точніше, він має більший чин на землі, ніж ангел, через благодать священства. Адже він є образом Самого Христа, Якому належить благодать. Отже, архієрей стоїть напоготові, очікуючи, що ти прийдеш, щоб у покаянні прийняти тебе і примирити з Богом. Він бажає цього і молиться, щоб ти позбувся гріхів і з'єднався з Христом, і подає відпущення, що сповідуються. Невже ти, людино, ухиляєшся і тікаєш від свого порятунку? Хіба ти не хочеш стати вільним від гріха? Архієрей, прагнучи, щоб тобі не служила на заваді перевага його сану, інших священиків поставив для влаштування твоєї душі, але ти і до них, що закликають тебе, не приходиш. Велике нещастя це, а найбільший страх покарання за це! Якщо ж тобі трапляється приступати [до таїнства сповіді], ти робиш це як щось другорядне, бо не показуєш свої виразки лікареві, не відкриваєш навіть глибокі внутрішні рани, не повідомляєш, що маєш гріхи, але або не сповідуєш їх зовсім, або говориш натяками, . В одних випадках не себе, але інших робиш причиною гріхів, в інших же говорячи, що згрішив, водночас виправдовуєш себе, вигадуючи причину. Але ніхто для нас, брати, не є причиною гріха, якщо ми б самі не захотіли [його], то краще будемо звинувачувати самі себе. Сповідуй полеглим не іншого, а самого себе і кажи, що тільки ти сам творець своїх гріхів. Бо таким чином завдяки смиренню ти отримаєш милість від Бога і здобудеш досконале відпущення. Скажи, каже пророк, ти спочатку беззаконня свої, щоб виправдатися 144 , і сказав: сповідуюсь Господу в беззаконні моїм, і Ти пробачив безбожність мого серця 145 . І брат Господній каже: сповідайте один одному гріхи і моліться один за одного, бо нехай зцілієте 146 , тим самим показуючи, що і самі священики, і архієреї повинні сповідувати гріхи, і вони, люди, що чинять таїнства, бувають підвладні гріхам як вільним, так і невільним. Бо як багато находить на нас майже щогодини і крім нашого бажання! І якщо хтось і не вчиняє гріхи свідомо - що неможливо, бо ми всі люди і впадаємо в гріхи, що свідомо свідомо, - то ніхто не може уникнути гріхів, що здійснюються через незнання, забуття і недбалість. Тому всі разом: священики і миряни, чернечі, дружини і діти (дружини ж і через дітей своїх) – сповідуємо наші гріхи і з ретельністю приступимо до тих, хто має владу дозволяти [їх], бо, як сказав коханий і цнотливий апостол: Якщо говоримо, що не маємо себе. Якщо наші гріхи сповідуємо, то Він, вірний і праведний, простить нам гріхи 147 . 15 . Тому благаю, принесемо покаяння! Взиваю до нас зверненим голосом Предтечі і Хрестителя Спасителя нашого і Бога Ісуса Христа: покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне 148 , і прямуємо до цього. Насамперед постараємося не грішити, але якщо станеться паща, з усією поспішністю звернемося до сповіді, бо немає іншої можливості отримати відпущення і звільнитися від того покарання, яке є вічне борошно. Приходячи ж сповідатися, робитимемо це з розчуленням і серцевою нищою, бо ми сповідаємося не людині, а Богові. І скажемо все, нічого не приховуючи, сповідуючи Богу через приймаючого священного чоловіка по черзі не лише діяння, а й слова та душевні помисли. Бо гірші за діяння такі рухи розуму, як заздрість, ненависть, злопам'ятство, погані помисли та багато інших жахливих [грішів]. Так само безмірні і словесні гріхи: брехня і клятва, відкидання Бога, лихослів'я, лайка, глузування, хуління, наклеп, клятвозлочини, зради та безліч інших лих. У числі діянь - не тільки вбивство, блуд і перелюб, заздрість, лукаве лихоцтво і [інші] найбільші гріхи, але й пияцтво, в якому є блуд 149 , розкрадання і неправда, сріблолюбство, яке є ідолослужіння 150 , . Гріхом є і недбальство про благо, бо, не творячи милостиню по можливості, не виявляючи дивнолюбства, не молячись, не приходячи в священні обителі, не зберігаючи святі дні, присвячені Богу і святим Його, ми сильно грішаємо і прогнівляємо Бога, що створив нас. Отже, слід усе це відкрити в смиренності і сльозах перед Ним, Благим і Людинолюбним, і від серця стягнути відпущення всіх гріхів, бо таким чином ми знайдемо досконале прощення. 16 . Благаю вас, кохані, в любові Ісуса Христа, щоб кожен із вас робив свою справу в страху Божому з ретельністю. І поважний благодаттю священства чи великого архієрейства нехай розуміє, що він сприйняв таку велику справу любові та піклування Божого до людини. Бо сказано: так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав вічне життя 152 . Таким чином, архієрей і ієрей удостоєні виконувати працю життя вічного і Божої любові, як сказано 153 , для спасіння людей. І це показав Господь, звернувшись до Петра: Симоне Йоніне! Чи ти любиш Мене? - І коли той відповів: Так, Господи! Ти знаєш, що я люблю Тебе, зараз дарував йому цю справу і сказав: Паси овець моїх 154 , показуючи тим самим, яку велику любов має до нас Господь і як піклується про нас. Тому задля нас Син Божий став людним і впокорив Себе за нас до того, що плоттю розіп'явся і помер, зіскресивши нас Собі. Тому і Петро, ​​безмежно полюбивши Христа, і нас полюбив, і, наслідуючи Христа в проповіді, щоб ми повірили в Христа, багато чого зазнав, і нарешті, закінчивши життя на хресті, став основою Церкви. Подібним чином і Павло, і все обличчя апостолів і ієреїв, їхніх наступників, з яких і ми, негідні, які стали за благодаттю Божою наступниками апостолів, особливо архієреї, повинні старанно вчиняти діло Господнє, щоб нам не загинути, і за братів наших трудитися в навчанні і в молитвах з благого. пасовища живоносні, не мертві, подаючи приклад стаду, як написано, щоб, коли з'явиться Пастиреначальник, нам отримати вінець слави нев'янучий 155 , як говорить Петро. Бо ми покликані не для розкоші й насолоди, займання перших місць ( πρωτοκαθεδρίας ) 156 і почестей, строкатих облачень і збирання грошей – все це притаманне начальникам віку цього 157 , – але для злиднів Христової 158 і смиренності, для благоговіння, для благоговіння Христовий згідно з законами Господніми, для лікування бідних, для зростання благочестя і процвітання Церкви Христової. Отже, нехай кожен розуміє нашу справу, і очищає себе, скільки може, і свято керує святими [справами], до смерті борючись за всі церковні закони. Нехай намагається бути найбожевільнішим з усіх, ким керує, тому що він їхній батько, і не відлучається надовго, тому що він зразок для них і як освячений у порівнянні з рештою рукоположення, і як посвячений Богу, і як наставник у благочесті інших братів. Слухатимемо сказаного, що кому дано багато, багато і буде потрібно, і кому багато довірено, з того більше стягнуть 159 . Нехай усі священнослужителі свято проводять життя: як треба прибирати святий храм і прикрашати страшний жертовник, утримувати в благоговінні священні судини і всяку красу, і честь віддавати Богу, так і свої тіла разом з душами вам слід прикрашати справами благоговіння і цнотливості, бо єрей є святим і святим є храм священнослужителів приходить освячення інших вірних. У читанні Священного [Писання], наскільки це можливо, старайтеся, щоб, одержуючи божественне знання, ви через навчання і іншим його передавали. Пояснюйте євангелію вірним, наскільки вам можливо, просто, навчайте жити і свідчення святих. Не підкоряйтесь надміру провини, не заходьте в харчевню, не втручайтеся в державні справи, бо все це приносить велику шкоду і абсолютно нечестить гідність священства. Знайте ж, що й рішення божественних Вселенських та інших святих Соборів, прийняті проти тих, хто вчиняє таке, страшні, тому й потребують уваги. Станемо для вірних зразками в добрих справах, дотримаємося наших посудин у святості 160 щоб стати гідними, наскільки можливо, жертовників Христових, і добрими і дбайливими управителями вірних. Ви ж, народе Господній, поважайте ваших ієреїв і шануйте всяку честь, бо через архієреїв і єреїв ви прийняли хрещення і віру, спілкування з Христом і відпущення гріхів і в майбутньому сподіваєтеся отримати спасіння. Не випробовуйте їх і не зневажайте чомусь, бо вони великого допитувача (ἐταστήν) Христа мають суддею собі, що судить думки і помисли серця 161 . Ви ж їм у добрих справах дотримуйтесь і чините добро. 17 . Тому, отці дітей, що є серед вас, живіть благочестиво і цнотливо, і дітей ваших вирощуйте в настанові та настанові Господній, і вигодовуйте всякою чеснотою, і багатіти поспішайте не грошима та майном, а вірою Христовою, благоговінням і всіма іншими благами, яких Діти, коріться батькам 162 як Богові, бо і вони після Бога є винуватцями вашого буття, оскільки народили вас, виховали, вигодували і віддали вам те, що в них було. Тому, син чи дочка, не зневажай батька, коли він стиснутий, немічний чи пригнічений чимось, щоб не бути тобі залишеним безсмертним Батьком. Шануй батька, доки він живий, дбай про нього; коли переставиться, похорони пристойно; старайся [в молитві] про його душу. Так само створи і матері. І повір, що будеш благословенний Богом і не втратиш жодного з благ. Чоловіки, не обтяжуйте своїх дружин: не сваріть, не дратуйте, не утискуйте в необхідному, але ставтеся до них як до членів власного [тіла] 163 . Кожен нехай буде тільки зі своєю власною та єдиною дружиною – тією, яку від Церкви згідно із законом прийняв. Бо вона одна - єдина плоть з ним, і немає іншої. Тому чоловік не має права піти до іншої, так само як і дружина – до іншого. Тому ніхто не входить до чужої [жінки], бо, обманюючи свою дружину, він завдає шкоди самому собі. Такий є перелюбник, беззаконник і обманщик, всіх нечистіший і віддалений від святого Бога, оскільки зневажає Його божественні закони, відкидає подане йому Церквою через ієреїв благословення і єднання. Називаючись християнином, живе по-язичницьки, беззаконно та нерозумно. Це стосується і дружини, що залишила чоловіка. Бо вона залишає свої члени, залишає і поєднує [їх] Христа, стаючи беззаконною і перелюбною. Цього заради, чоловіки, керуйте в мирі й любові своїми дружинами, єство більш немічними, як говорить Павло 165 , щоб вам мати їх одностайними помічницями, як написано 166 , і співробітницями не тільки у справах тілесних, а й духовних, у світі та благодаті Христової. Ви, дружини, повинні надавати чоловікам усяку послух і повагу, зберігати любов чистою і непідробною, мати однодумність у добрих [справах], але не в злих – тому й тілесно їм служить, і будьте передбачливі душею. Дбаючи про свої будинки, намагайтеся старанно у праведності облаштувати ваше життя. Дітей ваших виховуйте згідно з Господом – у вірі та благочестя, не оскверняючи їх ворожіннями та ворожбою, бо все це вигадки еллінів та давні винаходи лукавого, які зруйнував Христос. Ви ж, якщо бажаєте, щоб діти ваші були огороджені та врятовані, осяняйте їх хрестом, приносите у святі храми, і освячуйте за допомогою святинь (ἁ γιάσμασιν ἁ γιάζετε ), і захищайте за допомогою філактиріїв ( )? ім'я Панагії 167 , образом Хреста та святими іконами у священних енколпіях 168 , від яких всякий ворог тікає. Особливо часто приносьте [дітей] заради приєднання Христових таємниць, щоб вони були освячені і оборонені душею і тілом. 18 . Всі разом, благочестиві чоловіки разом з дружинами, перебувайте у ділах правди, цнотливості та мирі один з одним, який залишив нам Христос 169 і люблячи один одного в Дусі, як нам Він заповідав 170 . Збережемо Його заповідь – любов, і тим самим полюбимо та вшануємо Його, оскільки Він перший полюбив нас. Дотримуватимемося святкових і святих Його днів і принесемо Йому початки від усього, що отримали від Нього – від творів [землі], від вина, від плодів та іншого. І не будемо приносити що-небудь із цього в дім і їсти без священичого благословення. Бо таким чином ці [плоди] збільшаться і будуть на здоров'я та спасіння душ і тілес наших, і праці кожного з нас удостоїться відвідування Божого. Насамперед, нехай кожен у неділю та у свята приносить встановлені святі жертви за ваші душі та [душі] ваших дітей через безкровну священнодіяння Богу. Крім того, робіть по можливості пам'ять святих, з благоговінням приносячи їм [дари] з того, що отримали від Бога, щоб, здобувши святих своїми друзями, знайти їх заступниками як у сьогоденні, так і в майбутньому [столітті]. Друзі Божі, будучи нашими клопотами, багато допоможуть нам, бо вони сприймають блаженними душами наші до них [звернення] і незабаром відповідають. Нарешті, невпинно пам'ятайте у потрібний час своїх благочестивих батьків – бо ви зобов'язані їм після Бога, як я вже сказав, – і їм буде на допомогу, найбільше буде від цього користь вам, які виконують обов'язок і показують любов. 19 . Кожному, хто просить у тебе, дай 171 , якщо що маєш, бо так навчив Сам Господь, Промислитель усіляких, щоб і ти, попросивши, ще більше отримав від Нього. Адже всім очевидно, що ті, хто дає, отримують більше, ніж дають самі. Тому милостині і дивовижності зовсім не забувайте 172 , як і Павло волає, бо ті, хто в радості і старанності роблять це, уподібнюються до Бога, оскільки Господь милостивий і щедрий 173 і через милість Слово Боже заради нас стало людиною. Отже, любі, любитимемо один одного, щоб і нам удостоїтися любові; роздаватимемо з того, що маємо, щоб отримати [натомість] не тільки земні [блага], а й небесні, і щоб ще більше помножилося те, що [вже] є у нас. Подбаємо про праведність, щоб удостоїтися нагороди від праведного Судді 174 і отримати користь з того, що ми маємо тут. З іншого боку, не будемо чинити неправедно по відношенню до іншого з милості чи великодушності: краще не надати милості, ніж надати і при цьому створити неправду; краще не принести Богові жертву, аніж принести від награбованого. Ні заради дітей, ні заради себе не будь жадібним, інакше й зібране занапастиш, і дітей у злиднях залишиш. Краще краще бути бідним праведником, ніж багатим неправедником. Бо, як нам відомо, багатство зрадило людину вогню та геєнні, злидні ж з терпінням перенесли на лоно Авраамове 175 . 20 . І нехай дасть людинолюбний Владика через благочестиву віру в Нього і добрі діла всім нам досягти доброго кінця, і нехай удостоїмося і ми сяючого лона милістю Христовою. Тут же отримаємо прощення через покаяння і сповідання і, отримавши залишення [гріхів], очищені, з'єднаємося з Христом за допомогою таїн Його [Тіла та Крові] – бо це є початком вічного життя. І так з благою надією у світі покинувши тіло, з відвагою удостоїмося стати Христу Богу нашому і досягти Його життя, слави, Царства і безмежної благодаті разом з [майбутніми] праворуч, молитвами Богородиці та всіх святих Його. Бо Його є пишнота, честь і держава, і ми, раби Його, віддаємо Йому поклоніння з безпочатковим Його Отцем і животворним Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Ἁ γίου Συμε ὼ ν ἀρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης (1416/1417–1429) Ἔ ργα Θεολογικά Ἔ κδ . D. Balfour. Θεσσαλονίκη, 1998. Σ. 84–108. ( Ἀνάλεκτα Βλατάδων ; 34). Порівн.: 1Пет. 1:23. - Ред. Порівн.: 1Тим. 1:2; 2Тим. 1:2; 2Ін. 3:1. - Ред. Порівн.: Ін. 1:3; Символ віри, 2-й член. - Ред. Ін 20: 19, 21; Лк. 24:36. Порівн.: Ін. 1:8; 1Ін. 2:8. - Ред. Порівн.: Ін. 15:13; 1Ін. 3:16. - Ред. Порівн.: 1Тим. 1:12; 2Тим. 1:2. - Ред. Порівн.: Авв. 1:5; Діян. 13:41. Пс. 52:3–4; порівн.: Рим. 3:11–12. Порівн.: Ін. 10:11. 17 . - Ред. Порівн.: Рим. 13:13. - Ред. Свт. Симеон говорить про те, що церковний закон порушують не лише ті, хто вступають у четвертий або п'ятий шлюб, а й укладають третій шлюб «у старості». Згідно з «Томосом єднання» (920 р.) тришлюбність не допускається після досягнення 40 років і за наявності дітей (див.: Ράλλης Γ . Α ., Ποτλής Μ . Σύνταγμα τῶν θείων κανόνων . - Пров. Порівн.: 1Кор. 6:15; Еф. 5:30. - Ред. Порівн.: Гал. 5:20, 21 . - Ред. Порівн.: 1Кор. 5:11. - Ред. Порівн.: Пс. 21:2; Іс. 1:4; Сир. 41 і т. п. - Ред. Св. імператор Феодосій I Великий (Флавій Феодосій) (346–395). - Пров. ᾿ Ελεσβαάν (᾿ Ελεσβάς ) – еллінізований варіант, поряд з ᾿ Ελεσβ ό ας (Іоанна Малала), ῾ Ελλησθεαῖος (Прокопій Кесарійський), ᾿Ε ?? у слов'янській традиції – Єлезьвою, пам'ять 24 жовтня. Детальніше див: Французов С. А. Єлезвою // ПЕ. 2008. Т. 18. С. 288-290. - Пров. Свт. Фрументій (IV ст.) – Перший єпископ Аксумського царства (Ефіопії). - Пров. Св. рівноапостольна Ніна, просвітителька Грузії (IV ст.). - Пров. Свт. Григорій Просвітитель (239–325/6) – основоположник та перший предстоятель Вірменської Апостольської Церкви. - Пров. Мається на увазі мучеництво Ріпсімії (Ріпсіме), Гаїанії (Гаяни) та 35-ти святих дів, убитих вірменським царем Трдатом (Тиридатом). - Пров. Порівн.: Кільк. 2:14–15. - Ред. Порівн.: Притч. 13:19; Йов 21:16; Юд. 15:2. - Ред. Порівн.: 1Кор. 15:31. - Ред. Порівн. міркування прп. Симеона Нового Богослова: «Князем світу називається [диявол] не як володар і владика світу – геть таке блюзнірство! – [диявол], який не має влади навіть над свинями. Але тому, що диявол поневолює тих, хто приліплюється до світу через бажання його багатств і речей» (Sym. N. Theol. Eth. 11 // SC. Vol. 129. P. 370, 372 (Слово 82 в рос. пер. свт. Феофана Затворника)). - Пров. Символ віри, 6-й член. - Ред. У LXX - παρῆλθον. - Пров. «Часто ти працюєш і мучить себе для ворогів; часто після твоєї смерті твоє надбання переходить до тих, які наносили тобі образи і будували тисячі підступів, і ось тобі дісталися одні гріхи, а насолода іншим! (Іоанн Златоуст, свт. Про статуї. Розмова друга. 4 // PG. 49. Col. 39; цит. по: Творіння св. отця нашого Іоанна Златоуста, архієпископа Константинопольського. СПб., 1898, 2002). 33). СР: 2Пет. 2:15; Діян. 13:10; Мт. 3пар. - Ред. Порівн.: Гал. 3:19–20; 1Тим. 2:5. - Ред. Лк. 1 (і багато разів у ВЗ, напр. Лев. 22:2; Єз. 20:39). - Ред. Художній прийом авторської мови як би від імені Бога (наслідування древніх пророків) часто зустрічається в християнській літературі. наприклад, «Про Великдень» свт. Мелітона Сардського, § 101 і далі. - Ред. СР: Мф. 10:32–33; Лк. 12:8–9; 1Цар. 15:23–26; 2Пар. 12:5. Маються на увазі турки. - Пров. СР: Лев. 6:7; Числ. 5:5–10. Див: 2Пар. 33:13. - Ред. Мт. 9:13; Мк. 2:17; Лк. 5:32. Лк. 7:47–50; порівн.: Мф. 21:31–32. - Ред. Мт. 26:70. 75 пар.; ін. 21сл. - Ред. Тут і далі свт. Симеон викладає богослов'я свт. Григорія Палами. - Пров. наприклад, 6, 7 і 52 правила Карфагенського Собору. - Пров. Лк. 5:20; Мт. 9:2; Мк. 2:5. Мт. 3:2; 4:17; Мк. 1:15. Порівн.: Еф. 6 (перші два слова у грецьк. оригіналах відмінні). - Ред. Побут. 2:24; Мт. 19пар.; Еф. 5:31. - Ред. Мабуть: Петро; порівн.: 1Пет. 3:7. Мається на увазі богородична просфора або вилучена з неї тристороння частка на честь Св. Трійці, що підноситься в чині Панагії. Відповідно до свідчення свт. Симеона, на поч. XV ст. піднесення панагії відбувалося не тільки традиційно наприкінці монастирської трапези після Божественної літургії, а й під час самої літургії після вигуку «Добре про Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славнішу Владичицю нашої Богородиці і Приснодіву Марію» або на ранку в кані 9 хтось має потребу, у допомогу нам» (Sym. Thessal. De sacra precatione. 357, 359 // PG. 155. Col. 664, 668). Піднесення панагії на утрені було встановлено самим свт. Симеоном у соборних церквах Фессалонікійської митрополії. Про історію чину піднесення панагії, досі недостатньо дослідженого, див: Скабалланович М. Тлумачний Типікон. Вип. 3. До., 1915; М., 2003р. С. 50-71; Yiannias J. J. The Elevation of the Panaghia // DOP. 1972. Vol. 26. P. 226-236. - Пер. Енколпій – посудина, що носиться на грудях, у вигляді хреста або медальйону з вкладеною святинею. - Пров. ін. 13:34; 15:12, 17 . - Ред.