Arcibiskup Jan (Maksimovič): Arcipastor, modlitební kniha, asketa

Nastal čas zvláště požádat o modlitební pomoc samotného arcibiskupa Jana, aby tyto dny věnované jeho památce proběhly důstojně. Ke stříbrnému, tedy pětadvacátému výročí odpočinku našeho vždy památného Mistra, vychází tato kniha. Lord dopřál svému zpracovateli radost ze shromažďování multitalentovaného materiálu, uspořádaného do čtyř sekcí, které se však vůbec netváří jako úplné. Bylo zamýšleno, pokud možno, neopakovat to, co bylo publikováno krátce po smrti biskupa, i když část memoárů končila slavným Slovem metropolity Philaret, vysloveným na pohřební službě našeho světce. Část memoárů vypráví čtenáři o Pánově víře, doložené jeho skutky, o jeho laskavé dostupnosti, o sebezanedbání, o neustálém výkonu. Část svědectví o jeho modlitební pomoci jasně vysvětlí, proč srdce lidí přitahuje vladyku a proč se on a jeho modlitba stala všude tak známá. Všude tam, kde je potřeba pomoc! Třetí částí jsou kázání. Je malý, ale jak je v něm cítit pravoslavná hierarchická inspirace, zvláště v „Kázání o omilostněném prozíravém zloději“, který, jak Vladyka vysvětluje, prokázal takový čin pokání a pokory, jakého nebyl v té době schopen žádný z Kristových učedníků, a proto byl „první, kdo zakusil sílu Kristovy soucitné části jeho srdce metropolity“ o vladykovi Johnovi, metropolitnímu srdci. Čtvrtá část, skládající se převážně z malého počtu krátkých dekretů Páně, vypráví o jeho přísných požadavcích, zejména vůči kléru. U takových pracovníků na poli Kristově, jako je vladyka Jan, přísnost a náročnost neodporuje jejich pastorační lásce. Ten, kdo je na sebe vždy přísný, má občas důvod být takový. Moje osobní vzpomínky na moje první setkání s vladykou a nejprve s otcem Hieromonkem Johnem jsou spojeny s Milkovským klášterem, ve kterém jako první Rus složil v roce 1926 mnišské sliby z rukou Jeho Blaženosti metropolity Anthonyho. Otec John pokračoval v poslušnosti metropolitovi Anthonymu a vyučoval právo na srbském gymnáziu a brzy (pravděpodobně ještě předtím, než se stal učitelem a vychovatelem v semináři v Bitole) vznikla jeho inspirovaná omluvná brožura Jak sv. Pravoslavná církev ctila a ctí Matku Boží. Článek byl poprvé publikován v Kalendáři pod podpisem: Hieromonk John Maksimovich. Mnich z Milkovského kláštera Uvedení P. Marie do chrámu. Jugoslávie, 1928 Tento článek jsem četl v klášteře Milkovo, když jsem se k němu připojil v roce 1930. Otec John tam navštěvoval. Hegumen otec Fr. Ambrož ho velmi miloval a později s obdivem mluvil o jeho pokoře a připravenosti splnit jakoukoli poslušnost. Vzpomínám si, jak v roce 1930 byl náš biskup Tikhon ze San Francisca v Milkovo ve stejnou dobu s metropolitou Anthonym po jeho vysvěcení. V těch dnech sloužil Hieromonk John naši liturgii v koncelebraci s jáhnem Savvou Struvem (později archimandritou), ve stejnou dobu metropolita Anthony tonsuroval současného arcibiskupa Los Angeles Anthonyho a mnicha Theophana, který zemřel v Mahopacu v hodnosti archimandrity, a dalšího mnicha. Toho roku k nám přišel otec John ze semináře Bitola, jehož studenti měli svého učitele ruštiny velmi rádi, dojati jeho asketismem a domácí péčí, s jakou je i jejich spící přikrýval dekou a žehnal jim... Vladyka pak sloužil v diecézi nejslavnějšího srbského biskupa „srbského Zlatoústého“ Mikuláše z Ochridu (později Žić). Tento arcipastýř, známý v celém pravoslavném světě, vladyku nesmírně ctil, napsal o něm, že již tehdy otec Jan, obcházející nemocné s ikonou svatého Nauma Ochridského, uzdravil mnohé... Vztah vladyky Nicholase a otce Johna je obzvláště upřímný, dojemný a jednoduchý. Následně Vladyka Nikolai vydal malou knihu v sérii „Malý misionář“ s názvem „Prodavač bělehradských novin - čínský Vladyka“. Srbská dívka se písemně zeptala: proč teď nejsou žádní svatí?! Biskup Nicholas odpověděl tiskem: "Je tu dcera!" a upozornil ji na příklad asketismu Vladika Johna. Právě v těchto dnech, kdy se připravujeme na pětadvacáté výročí našeho biskupa, byla rakev s ostatky biskupa Mikuláše převezena z Ameriky do Srbska a tam byla slavnostně přivítána srbskou hierarchií, duchovenstvem a lidem. Po smrti Schema-archimandrita Ambrose Milkovského, na žádost nového opata kláštera, začal vladyka John shromažďovat materiály k sestavení biografie otce. Když jsem mu přišel říct, co jsem o nebožtíkovi věděl a na co si pamatuji, Vladyka byl unavený a sklonil hlavu ke stolu. "Svatý Vladyko, jsi unavený. Požehnej mi, přijdu později," řekl jsem, "Ne! Řekl jsi..." Vladyka zvedl hlavu a zopakoval, co jsem mu řekl. Na zasedáních biskupské rady byl takový: byl unavený, jako by usnul, ale ne! Slyší a chápe podstatu věci. Ale už nemohl dál sbírat materiály o otci Ambrosovi, protože musel do Šanghaje. Kde vzal Vladika John takovou sílu pro sebe, aby neodpočíval na lůžku, byl připraven navštívit nemocné v kteroukoli denní i noční dobu, vždy utěšovat, vzdělávat a ne vždy, ale často, aby nemožné bylo možné? Nemálo lidí si uchovává vzpomínku na uzdravení, která se udála, a také na to, jak Pán odpověděl na nevyslovenou myšlenku. Vladyka po vzoru svatého pastýře z Kronštadtu měl samozřejmě tyto milosti naplněné síly především proto, že každý den přijímal svatá tajemství, a zároveň svatá tajemství pomalu konzumoval, zůstávajíce ve všední dny, kdy sám sloužil, dlouhou dobu u oltáře. Jeho modlitba a zároveň prožitky jsou velkým tajemstvím, o kterém si netroufáme ani nevíme co říct. Navíc byl vždy téměř současně s lidmi, kterým naslouchal, kterým pomáhal... a v duchu ve společenství se svatými. Svatý Jan z Kronštadtu o sobě píše, že se vždy snažil číst kánony světcům, kteří měli na daný den naplánováno na bohoslužbu. Stejně tak, když Vladyka cestoval, nosil s sebou celou řadu bohoslužebných knih a také neustále překládal tropária z řečtiny těm světcům, pro které byla ve slovanských menionech umístěna pouze troparia obecná, a nikoli zvláštní. Tyto řecké meniony, které biskup neustále čte, jsou nyní v knihovně kláštera Nejsvětější Trojice v Jordanville. Vladyka se pilně a vytrvale snažil zjistit data paměti těch pravoslavných světců, kteří pracovali na Západě a na které pravoslavný východ zapomněl nebo napůl zapomněl. Máme takový jeho seznam se jmény devatenácti božích svatých, hlavně francouzských a irských. Nikomu neodmítl modlitbu, jak je patrné z různých svědectví. Znám biskupa, který si upřímně přál, aby se Vladika John zúčastnil jeho svěcení, ale Vladika byl na druhé straně Ameriky a v den svěcení mu napsal, že když byla na zasvěcence údajně vykonána svátost, i on za něj obětoval modlitby předepsané při svěcení. A další biskup se s námi podělil o myšlenku, že zná pouze dva biskupy, kteří by měli tak „univerzálního ducha“ účast na životě všech ostatních pravoslavných národů a jejich církví: to jsou metropolita Anthony a náš arcibiskup Jan! Očividně je to pravda. Metropolita Anthony byl považován za nikoho jiného vůdci všech pravoslavných církví. A jak Francouzi, tak Nizozemci pevně spoléhali na arcibiskupa Jana jako na toho, kdo je zavede na cestu. A slovanské národy si budou pamatovat srdečný postoj k nim, zvláště od těchto arcipastýřů. A nově obrácení Američané, jako Francouzi, obzvlášť milují Vladika Johna. Jak čtenář vidí, pro mě osobně jsou vzpomínky na Vladika Johna spojeny se vzpomínkou na metropolitu Antonína a klášter Milkovo s jeho duší - otce Ambrože... Ale to není jen pro mě! Tady přede mnou je časopis „Svatá země“ pro rok 1935. Tam, v č. 6, 7 a 8, je esej napsaná velmi slavnou církevní postavou blízkou metropolitovi Anthonymu, který nám zanechal shrnutí svých kázání, P. S. Lopukhin. Esej se jmenuje: „Křesťanský asketa v moderních podmínkách“. Jak příběh postupuje, autor hlásí, že dostal tři dopisy téměř současně, které cituje... "Poslali z Jeruzaléma pohlednici otci Ambrožovi a s něžnou láskou ho požádali, aby o něm něco napsal." Z Polska psali: "...byli jsme v Počajevu. Je tu stejný duch přátelské lásky jako v Milkovu. Všichni si posvátně váží vzpomínek na našeho vladyckého metropolitu Antonína. A co je obzvláště pozoruhodné: nemluví tolik o jeho učenosti a inteligenci, ale o jeho upřímnosti a prostotě." Z Charbinu: "Přišel k nám biskup Jan ze Šanghaje. Zůstal zde pět dní, já jsem ho následoval. Nese pečeť toho, co na mě v Jugoslávii udělalo nejsilnější dojem; má ducha metropolity Anthonyho a kláštera Milkov. Stejnou upřímnost a jednoduchost." Ve stejném eseji autor vypráví svůj poslední rozhovor s Fr. Ambrože, který se konal na klinice, kde Fr. Ambrož krátce před svou smrtí. Nejprve byl rozhovor o něčem jiném. Dále cituji: “ (Fr. Ambrose) vyčerpaně sklonil hlavu. Odpočinul si, usmál se a tiše se zeptal: "Viděl jsi dědečka?" (Takto někdy s láskou nazývali Metropolitan. A.A.) "Zeptal jsem se ho, kdo je mu duchem nejblíže." "No, no... to je zajímavé." "Řekl, že ty a P. John." O. Ambrose zvedl hlavu, doširoka otevřel oči, pokřižoval se, chtěl něco říct a najednou padl na polštář a vzlykal. Panebože, jak plakal! Druhý den byl převezen do Milkova zemřít a já už nikdy otec Fr. Ambrož nikdy neviděl a neuchoval si v paměti tento obraz muže na smrtelné posteli, který pláče štěstím duchovní jednoty v Bohu“ (tím končí esej P.S. Lopukhina). Štěstí duchovní jednoty!... Dej Bůh, abychom všichni zažili takový pocit, když se nyní modlíme u hrobu našeho Vladika Johna, nám tak drahého. Dej Bůh, že když jsme se za něj modlili, zahřál nás svou modlitbou před Božím trůnem a požádal nás o sílu, abychom se mohli stát novými. Pro takovou obnovu dává Bůh lidem radost z poznávání nových spravedlivých a v tomto pocitu jejich sílu. Všechno je možné u Boha (Marek 10:27)! A vroucí modlitba spravedlivého muže mnohé vykonat (Jakub 5:16). Amen. Neděle Všech svatých v zemi VZPOMÍNKY NA ARCIBISKUPA JANA STAV ARCIBISKUPA JOHNA Posledním vysvěcením, které provedl biskup Anthony (Khrapovitsky), bylo vysvěcení Hieromonka Jana (Maximoviče) do hodnosti biskupa ze Šanghaje. Biskup John se episkopát ujal ve věku 38 let. Pochází ze šlechtické rodiny Charkovské provincie a byl nalezen biskupem Anthonym v Charkově v roce 1914. Po absolvování kadetského sboru vystudoval právnickou fakultu v Rusku a teologickou fakultu v Bělehradě a poté sloužil jako hieromnich jako monistický učitel na Monastic Seminary v Monastery v Milkovo v Monasterows. biskup Anthony. V Bitole se Hieromonk John objevil jako horlivý muž modlitby. Oblíbilo si ho místní makedonské a řecké obyvatelstvo, pro které vykonával bohoslužby v řečtině. Když mu biskup Anthony předkládal personál, řekl toto: "Před mýma očima se odehrávalo mnoho a mnoho biskupských svěcení, kterých jsem se účastnil od dětství a už tehdy jsem pozorně naslouchal slovům přivítání nových biskupů. Pamatuji si, jak postarší metropolita Petrohradu a Novgorodu Izidor, předávající hůl novým biskupům, řekl, tady není nic záludného, jen se snažte dobře plnit dvě přikázání - ne dávejte na dvě přikázání. Miluješ Boží službu víc než cokoli na světě, a nejen, že nemáš žádnou důležitost, ale tvoje jednoduchost je neomezená, takže tato přikázání splníš naplno. Žijte jako čistá panna, nebuďte pyšní a neříkejte, jak řekl farizeus: „Nejsem, jako ostatní lidé, dravci a cizoložníci,“ kéž Pán chrání vaše srdce před takovými pocity. Modlete se s pokorou a tato modlitba bude vaše srdce neustále obohacovat. Toto jsou má skromná přání vám a přání zde přítomných biskupů. Milujete božskou službu a uchovávejte tuto lásku ve všech budoucích dnech svého života. Mnoho panovníků a představitelů vysoké duchovní úrovně, když byli ve skromných řadách, vášnivě milovali službu Bohu, ale po letech zbohatnutí a někdy i na majetku postupně vychladli, ale nikdy je nenapodobíte. Vždy se mi bolestně sevřelo srdce, když o kterémkoli biskupovi řekli – nerad slouží a je špatnou modlitební knížkou, ale za to je dobrým správcem. Biskup takovou správu nepotřebuje. Vidí-li svou první povinnost v modlitbě, pak se administrativa zařídí sama a vše kolem něj bude lepší a lepší. Ty se však vždy zdržuješ odsuzování svých kolegů biskupů pro nedostatek horlivosti a nedovolíš do svého srdce rafinovaný sebeklam, pak se bohatství Tvého srdce bude každým dnem a hodinou zvětšovat. Milujte teologickou vědu, ne však jen vnější informace o určitých událostech, ale osvěťte s ní svou duši i duše svého okolí a pomocí vědy dejte své mysli spásné jídlo. Vaše cesta je jasná - zdobí ji pokora a dobrá vůle ke všem; nenechte se odradit, pokud na své cestě potkáte nevděk. Svatý Athos vyvinul zvláštní typ postavy, která spojovala horlivou aktivitu a naprostou pokoru, a to je cesta růstu všech ctností ve Tvém srdci a v srdcích Těch kolem Tebe. Nyní, až to všechno uděláte, vzpomeňte si na slova apoštola Pavla – o kom? Je děsivé říkat o našem Pánu Ježíši Kristu: „Takový je ctihodný biskup, který se k nám bez zloby hodí.“... Vysvěcení biskupa Jana bylo zvláště srdečné. Kromě ruských hierarchů se jí zúčastnil také představitel srbské církve, slavný teolog a kazatel Nikolaj Ochridskij a také srbské duchovenstvo. Při jídle popsal jeden z řečníků toto zasvěcení následovně. "Zapálilo se tu mnoho lamp - arcipastýřů, ale byli to jakoby pozůstatky starého Ruska, jím vychovaného a vychovaného. Nový biskup je mladým výhonkem toho života, který celý v bouřích a zmatku nezlomil ruského ducha - jeho představitelem je mladý biskup, kterého v Bitole přivítali první synové nejvyšších představitelů řecké církve a sem přišli nejmocnější představitelé řecké církve." Kéž je to cesta nového budoucího Ruska." Biskup John sloužil na šanghajském stolci až do konce 2. světové války, po které a nastolení komunistického režimu v Číně umožnil odchod významné části svého stáda ze Šanghaje a poté jejich přijetí ve Spojených státech z ostrova Tuba Bao na Filipínách, kde byli umístěni. Biskup John proto ve Washingtonu usilovně pracoval a poté, co bylo jeho stádo přijato do Spojených států, dostal jmenování na stolec západoevropského arcibiskupa... („Životopis M. Anthonyho“ sv. V) MOJE SETKÁNÍ S PÁNEM JOHNEM Moje první setkání se datují k počátku církevní cesty mladého hieromona Fr. John Maksimovich, od roku 1928 do roku 1934, tedy před svým odjezdem jako biskup ze Šanghaje na Dálný východ. Poslední setkání se vztahují k poslednímu krátkému období biskupovy služby jako arcibiskupa Západní Ameriky a San Francisca (1963–66). Musel jsem tedy být jakoby svědkem počátku vladykovy církevní cesty a po 40 letech svědkem posledních okamžiků jeho pozemského života. Vladyku Johna jsem potkal v létě 1928 o školních prázdninách. Ještě mi nebylo 12. Studoval jsem na ruském gymnáziu v Bělehradě a nastoupil do 3. třídy. Sloužil jsem v ruském kostele sv. Trojice, který byl v té době jako hlavní katedrální kostel ruské zahraniční církve. V této církvi často sloužila hlava zahraniční církve metropolita Anthony a další arcipastoři v zahraničí. Jednu neděli nebylo dost ministrantů a jeden ze subjáhnů (myslím Ivan Gardner) mě „přidělil“ jako jednoho z těchto ministrantů. Vladyka John, jako většina mladých lidí blízkých církevnímu životu, miloval a ctil metropolitu Antonína jako velkého církevního učitele a byl pro něj nedostižným příkladem v osobním životě, ztělesněním mírnosti, pokory a lásky k lidem. Řekl mi o tom více než jednou, protože věděl, že i já miluji a ctím metropolitu Anthonyho. Vladyka John na zesnulého metropolitu v mnoha ohledech navázal. Zvláště při jednání s lidmi. Bylo to jednoduché, jasné, přímé, často láskyplné a s tím, co mi připadalo jako lehký maloruský humor. Naše seznámení začalo jednoduše. Po jedné bohoslužbě se mě vladyka zeptal, jak se jmenuji a kde bydlím. Když se dozvěděl, že bydlím kousek od něj, respektive od domu, kde bydleli jeho rodiče, pozval mě, abych šel s ním domů. Od roku 1929 do roku 1934 vyučoval vladyka na teologickém semináři v Bitole v jižním Srbsku a pouze v létě o školních prázdninách žil s rodiči v Bělehradě. Později, když jsem se sám stal učitelem na gymnáziu, jsem pochopil, proč byl Vladyka jako učitel v semináři tak úspěšný, a to i přes svou přirozenou nevýhodu, určitou jazykoznatost. Byl nejen výborným učitelem (dobře znal vyučovací metody v závislosti na věku a vývoji žáků), ale miloval i své žáky, kteří mu odpovídali se stejnou láskou. V rozhovoru Vladyka rád uváděl mnoho příkladů ze života svatých, díky čemuž byla jeho řeč ještě srozumitelnější a příbuznější. Bylo snadné se na něj obrátit o radu a mohli jste si být jisti, že dostanete jasnou a stručnou odpověď. Od té doby jsem se s ním vždy vracel domů a velmi jsem se mu sblížil a miloval jsem ho. Měl jsem také možnost poznat jeho rodiče, které jsem občas vídal v kostele. V kostele se mi (zejména matka) zdáli přísní, ale pak jsem se přesvědčil, že jsou to velmi milí a vřelí lidé. Vladyka se jim vzhledově nepodobal a soudě podle jedné fotografie se nápadně podobal jednomu ze svých předků (zdá se, že jeho prapradědeček), který zemřel v roce 1873. (to byl Michail Alexandrovič Maksimovič, 1804–1873), na jehož počest byl vladyka pravděpodobně při křtu pojmenován Michail. Byl to velký vědec, svým způsobem muž renesance. Byl nejen učeným botanikem a zoologem, ale také historikem a znalcem ruské literatury, filozofem a znalcem maloruského folklóru. Nejprve byl profesorem botaniky a poté ruské literatury. Byl také rektorem Kyjevské univerzity. V mládí znal Puškina a Gogola. Dalším slavným předkem biskupa by byl svatý metropolita tobolský Jan (Maksimovič), vychovatel západní Sibiře, zemřel za vlády Petra Velikého (1715). V 18. a 19. století byli Maksimovičové známí jako šlechtici a poltavští statkáři. Vladyka sám absolvoval Poltavský kadetský sbor. Vladykovi rodiče později žili v Charkově; jeho otec byl nějaký čas vůdcem charkovské šlechty a sám Vladyka tam vystudoval právnickou fakultu. Během svých studentských let se Vladyka setkal s vynikajícím charkovským arcibiskupem Anthonym, budoucím metropolitou Kyjeva, který na něj měl silný vliv. Je třeba poznamenat, že vzdálenými předky vladyky byli srbští šlechtici, kteří opustili svou vlast po jejím dobytí Turky (na konci 15. století). Mimochodem, babička Ivana Hrozného, ​​matka jeho matky Prince. Elena Glinskaya, byla také jedním ze srbských šlechtických uprchlíků. Vladika John měl velmi rád ortodoxní srbský lid a Srbsko, stejně jako celou ruskou emigraci v Jugoslávii. Ta se skládala především ze zástupců bývalého vojenského personálu a jejich rodin a ruské inteligence obecně. Od odjezdu Vladyky do Šanghaje uplynulo 30 let a nyní jako arcibiskup San Francisca a Západní Ameriky (od roku 1963) navštívil naši farnost v Seattlu a hned první den svého příjezdu za mnou přijel, zvlášť když bydlím přímo naproti kostelu. Přišel za mnou do mého pokoje, do polosuterénu, kam byl samostatný vchod ze zahrady. Někdy přišel několikrát, jak během dne, tak večer. Posadil se do křesla a odpočíval. Někdy mlčel, někdy začal okamžitě mluvit. Vzpomněl jsem si na náš rodný ruský Bělehrad, mého Abba, metropolitu Anthonyho. Vladyka miloval a dobře znal ruskou historii a bylo zajímavé ji poslouchat. Stejně jako metropolita Anthony byl samozřejmě pravicového přesvědčení a monarchista. Věřil v obrodu Ruska. K lidem byl shovívavý, odpouštěl jim a nikdy je neodsuzoval. Když jsem se ho jednou neúspěšně zeptal na trable v San Franciscu v souvislosti se stavbou katedrály, okamžitě na pár minut „usnul“ a už jsem se k takovým tématům nevracel. Někdy Vladyka náš rozhovor náhle přerušil a okamžitě přešel k tématu těch životních a rodinných problémů, které mě mohly znepokojovat, ale o kterých jsem mu nikdy neřekl. Mohli jste mu věřit a on radil jednoduše a jasně. V sobotu 2. července 1966 ke mně vladyka přišel a seděl se mnou asi 45 minut. Měl jet s Ikonou pracující na zázraku k nemocnému člověku a pak do Kanady. Na mou otázku, zda za mnou při této návštěvě ještě přijede, odpověděl stručně: „Bůh ví, co se se mnou dnes nebo zítra stane.“ Vzal jsem ho přes ulici do kostela, kde byl Yu. Vladyku čekal G. Kalfov. On a já jsme zůstali mluvit dole a Vladyka šel nahoru do svého pokoje. Zanedlouho, když jsme tam slyšeli nějaký pád, přiběhli jsme tam a viděli Vladyku ležet na podlaze. Pomohli mu vstát a posadit se do křesla v jeho pokoji. Na otázku, co mu je, slyšeli odpověď: "Nevím, to se mi nikdy nestalo." V tu chvíli měl Pán lehkou, krátkou tělesnou křeč a navždy nás opustil. Přivolaní hasiči a zdravotníci ze sousedního bloku určili rychlou a snadnou smrt. Biskup Nektary, který byl tehdy v Seattlu, a rektor, reverend Andrej Nakonečný (dnes oba zesnulí) sloužili vzpomínkovou bohoslužbu ve vladykově pokoji a poté v chrámu poté, co tam byla přenesena rakev s tělem. Druhý den už bylo vladykovo tělo v San Franciscu. Bylo to moje poslední setkání s vladykou Johnem, kterého jsem znal a miloval 40 let. A teď, po 25 letech od jeho smrti, cítím, že mi chybí, chybí mi. Kdykoli navštívím Pánův hrob, vždy se na něj obracím s prosbou a prosbou o radu. Dalo by se říci, že od raného dětství v bělehradské církvi jsem byl spojen s vladykou Johnem. Vladyka John byl v té době tmavovlasý - ještě mu nebylo 40 let a já byl obyčejný kluk. Ale Vladika Johna jsem neuvěřitelně miloval. Vladyka byl biskupem v Šanghaji, ale do Bělehradu přijížděl poměrně často. Když byl v Jugoslávii, chodil do kostela, sloužil a obecně ho všichni znali, všichni ho milovali a považovali ho za jednoho ze svých. Pamatuji si, že jsem k němu velmi pevně přitiskl hlavu a on mi řekl: „Neutluč mě. Toto jsou mé první dojmy z Vladiky Johna. Samozřejmě jsme věděli, že jsou dva pilíře naší Církve, na kterých vše spočívá – velmi subtilní, moudrý Vladika Metropolitan Anastassy a Vladika John, plný svatosti a askeze. Pak se události obrátily vzhůru nohama. Ruská zahraniční církev opustila Bělehrad kvůli tomu, že Jugoslávie upadla pod nadvládu nového režimu a zdálo se, že veškerý kontakt s Vladikou Johnem byl navždy ztracen. Slyšel jsem hodně o záletech Vladiky Johna. Za prvé, slyšel jsem, že Vladika John nikdy nechodí spát, ale vždy spí vsedě; že byl modlitební knížkou je naprosto jasné – z vladyky byl cítit prvek modlitby. S Vladikou Johnovou jsem se podruhé v životě setkal v roce 1950, kdy Vladika John převzal západoevropskou diecézi. Situace byla velmi složitá. Církev byla v chudobě, duchovenstvo bylo v chudobě a já také. Ekonomicky mi vladyka John nemohl pomoci – prostě nebyly farnosti, nebylo kam přidělovat. Ale velké množství darů přišlo jménem Vladika Johna v podobě církevních předmětů, rouch a podobně. A tak si vzpomínám - byl jsem tehdy mladý 26letý kněz - jak mi řekl vladyka John: "Zkus si tuhle sutanu." Zkoušel jsem sutanu a těžko říct, jestli je vhodná nebo ne. A vladyka John si klekl, aby zkontroloval, zda sutana dosáhla mých nohou. Jaká velká pokora! Musím říct, že jsem se z toho hodně styděl. Pak už nás navštívil Vladika John, když jsme byli v Londýně. Obvykle nás navštěvoval každý rok na Usnutí Matky Boží, kdy byl chrámový svátek. Vladyka John byl úžasný člověk. Všichni ho milovali, všichni ho bezmezně uctívali, ale nebyla to adorace. Ne, prostě uctívali jeho čin a jeho jako osobu, která tento čin provedla. Vladyka Jan také navštěvoval heterodoxní kostely, kde byla možnost milosti pravoslaví, právě v podobě svatých ostatků prostých svatých, kteří se proslavili ještě před rozdělením církví. A tak vladyka John vyjádřil přání navštívit Westminsterské opatství. Westminsterské opatství mohlo být kdysi velmi posvátným místem. Jako zázrakem byl zachován jako farní kostel před všeobecným zničením za Jindřicha Osmého a nyní neobsahoval onu svatyni, kterou by člověk očekával ve starobylém kostele. Přišli jsme to vidět jako nádhernou turistickou atrakci v Londýně. Vladyka šel také. Poté, co tam zůstal nějakou dobu, velmi krátkou, odešel: „Tady,“ říká, „neexistuje žádná milost. Opravdu tam byly ostatky velkých osobností Anglie, velkých politických stavitelů země, spisovatelů, vědců, ale nebyli tam žádní svatí. Zde je další dojem, který mám o Vladice Johnovi. Vladyka John měl přijet do Londýna vlakem, myslím z Francie. My, duchovní – náš zesnulý vladyka Nikodim, já a arcikněz Georgij Šeremetěv, jsme se s vladykou setkali na nádraží. V tu dobu vyšel z nádražní budovy shrbený stařec, na bosých nohou sandály, na prsou těžkou ikonu, s kapucí nasazenou poněkud nakřivo, sice tehdy ještě nebyl stařec, ale měl vzhled staříka, byl životem tak vyčerpaný. Vladyka vyšel ze stanice a Angličan, prostý muž, řekl: "To je biskup." Cítil velkou moc v Pánu. Pak je třeba říci, že něco, co bylo spojeno s Vladikou Johnem, myslím, by mělo platit pro všechny biskupy, to znamená, že když jsou přítomni v kostele, cítíte svátek, ačkoli si myslíte, že žádný svátek není - obyčejný den, tři stichery z Octoechos, tři z Menaionu na "Křičel jsem k Pánu," není žádná doxologie, žádný polyeleos, ale velký - cítíte svátek. To by mělo platit pro všechny biskupy, ale zdaleka tomu tak není. Platí zřejmě jen pro nositele svatosti, kterými byla Vladika John. Tam, kde byl, bylo něco zvláštního – neviditelné světlo, čemu říkáme milost, ačkoli tomuto slovu nerozumíme. Vladyka John vykonával bohoslužby se skvělou náladou, říkáme-li až příliš světským výrazem, s velkým citem a prožitkem bohoslužby. Kázání vladyky Jana byla vlastně nesrozumitelná. Když se tato kázání četla, udělala velký dojem. V chrámu je slyšeli 2-3 lidé vepředu, ale vše bylo ztraceno. Vladyka John považoval za svou povinnost kázat. Ale aby se tato kázání dostala k modlícím se, nestalo se tak. Vladykovi bylo těžké vyslovit slova, a proto mu bylo těžké rozumět. Vladyka John uměl být velmi přísný a zároveň velmi shovívavý. Pokud věděl, že to člověk zvládne lépe, byl na něj přísný, a pokud viděl, že to člověk nemůže, byl k němu velmi shovívavý a vše mu odpustil. U vladyky Johna jsem zaznamenal dva prvky: na jedné straně pedantská přísnost ve smyslu uctívání, například bude vyžadovat, abyste zpívali sedalene nebo exapostilary, ať už zpíváte jakýmkoliv hlasem. Na druhou stranu uměl být extrémně shovívavý. Znám například dva případy, kdy „kněží-vikáři“ přestoupili k pravoslaví a uzavřeli druhé manželství. Biskup je pokřtil a vysvětil. Takže v něm byla přísnost i neuvěřitelná laskavost. Pokud někoho vladyka urazil, vladyka sám požádal toho člověka o odpuštění, ačkoli se sám cítil vinen. Biskup pohlížel na své stádo jako na „své“ stádo – byl s nimi úzce spojen. Neustále navštěvoval nemocnice a farníky doma. S Vladykou jsme se málo bavili o teologických tématech. Měl strašně málo času a bylo mi trapné ho obtěžovat. Ale vím, že každý překlad, který jsem mu poslal, i ten nejnepatrnější, přijal vladyka John s největším nadšením a chválil a děkoval. A to mi dodalo určitou energii do další práce s vědomím, že je tu někdo, kdo si najde čas, i když ho to vytrhne ze spánku, z odpočinku, aby si to přečetl. Služby vladyky Johna byly velmi, velmi dlouhé. To bylo pravděpodobně nutné pro asketismus, ale jen málokdo to dokázal odolat. Ale teď, když je Pán pryč, myslíte si, jak dobré bylo žít a modlit se s ním. Mohli byste mít někoho, komu otevřete svou duši, kdo vás podpoří, kdo vás, pokud spadnete, zvedne, kdo vás povzbudí, kdo se nad vámi slituje, kdo dodá duchovní sílu – to je svatý. A když tam není, cítíte, že celý váš život prochází mezi kusy ledu a toto hřejivé srdce tam není. Vím, že Vladyka četl myšlenky. Jednou jsem měl velmi špatnou myšlenku a Vladika John se otočil a přísně se na mě podíval. Pánova prozíravost byla skryta, ale aby nehřešil pokorou, nikdy si to nechtěl přiznat. Poslední měsíce života Vladiky Johna jsem strávil v San Franciscu. Vladyka mě přijal s takovou vřelostí, že prostě nedokážu říct, jak šťastné bylo mé srdce během těchto dvou měsíců. Vladyka John byl tak nepřístupný svatosti, že jsem se v poslední době prostě bál s ním být. Jako kdybyste viděli anděla, měli byste z anděla strach. Když se Vladika John blížil k jeho smrti, byl již ve sféře Boží milosti. Po příjezdu se ke mně choval nesmírně vřele. Věděl Vladika John o jeho smrti? Těžko říct. Pokud to věděl, jak někteří říkají, pak to jen ze skromnosti skryl. V každém případě, s vědomím, že se rozhodl okamžitě zaplatit mé výdaje po příjezdu do San Francisca, říkám: "Ne, Vladyko, to je na jindy." "Ne, ne, musíme zaplatit hned." - "Proč?" - "Tak to má být." Poté mě pověřil vedením teologických kurzů, které jsem dělal s radostí. Pak mi Vladyka řekl: „Dobře, měsíc a půl jsi odpočíval, teď se dej do práce – služ a pracuj,“ a najednou nečekaná zpráva, děsivá zpráva, že Vladika John zemřel. Vladika Nektary byla v Seattlu a já jsem musel vést první vzpomínkovou bohoslužbu za Vladiku Johna v katedrále v San Franciscu. Bylo to nezapomenutelné. Začneme křičet: „Požehnaný je náš Bůh“ a pak začnete plakat, jiný kněz vás přitáhne a také začne plakat. Diákonovi se zlomí hlas a nemůže mluvit litanií... Celé město plakalo, včetně duchovenstva. Vladika John opustil tento život nesoucí auru svatosti a nekonečné lásky k lidem. „Příklady svatosti a zbožnosti“ Pravoslavná církev v zahraničí odváděla po 50 let nejen velké kulturní a vzdělávací dílo, ale dávala také mnoho příkladů svatosti a zbožnosti. Omezíme se pouze na šest příkladů, i když asketů bylo hodně. ... Třetím asketou byl arcibiskup Jan (Maksimovič), kterého za jeho života mnozí považovali za svatého blázna a teprve po jeho smrti ocenili jeho vysokou křesťanskou ctnost. Zachránil tisíce svého stáda z Číny a byl úžasným asketou a mužem modlitby. Z knihy „Zahraniční Rusko“ (ed. „Librarie des cinq content“ Paris.) Ruští studenti, stejně jako ruští profesoři, byli jiní než Srbové. Většina z nich absolvovala semináře a připravovala se na kněží. Pohlíželi na studium teologie jako na krok, který usnadní postup na hierarchickém žebříčku. Jejich postoj k církvi byl ležérní, ale mnozí z nich byli upřímní věřící. My, Rusové, jsme se připravovali sloužit pronásledované církvi; Nečekala nás zajištěná kariéra, ale naprostá nejistota. Bylo mezi námi značné množství originálních, nadaných lidí, kteří se podepsali na životě emigrace. Nejvýjimečnějším z nich byl bezpochyby Michail Borisovič Maksimovič (1896–1966), budoucí arcibiskup John. Malý vzrůstem, podsaditý a se širokými rameny, s nafouklými tvářemi a červenými rty pod načervenalým maloruským knírem, působil dojmem velké soustředěné síly. S ostatními studenty se moc nestýkal, teprve ke konci kurzu jsem ho lépe poznal a vedli jsme pár přátelských rozhovorů. Byl velmi chudý a živil se prodejem novin. Bělehrad byl v těch letech pokryt během dešťů neschůdným bahnem. Maksimovič měl na sobě těžký kožich a staré ruské boty. Obvykle do třídy vklopýtal pozdě, hustě pokrytý pouliční špínou, pomalu vyndal z ňader zamaštěný sešit a útržek tužky a začal si přednášku zapisovat svým velkým rukopisem. Brzy usnul, ale jakmile se probudil, hned pokračoval v psaní. Mnozí z nás byli zvědaví, jaké poznámky si Maksimovič udělal, ale nikdo se ho neodvážil požádat, aby nám je dovolil přečíst. Tento mimořádný student se stal nejmimořádnějším biskupem zahraniční církve. Po absolvování univerzity přijal mnišství a kněžství. Svého času učil na semináři Bitola. V roce 1934 byl vysvěcen na biskupa a poslán do Šanghaje. Biskup Jan tam vedl život těžkého askety, připravoval se o spánek a jídlo, v zimě i v létě nosil sandály bez punčoch, jeho sutana vypadala spíše jako žebrácké oblečení než jako biskupské roucho. Svým chováním uvedl své okolí do rozpaků svou pošetilostí. Někteří ho považovali za nenormálního, ale to mu nezabránilo v tom, aby byl zodpovědný za materiální a duchovní potřeby svého stáda a neúnavně pomáhal všem potřebným. Vytvořil útulek pro děti bez domova a podařilo se mu je evakuovat nejprve na Filipínské ostrovy a poté do Ameriky. Mnoho Rusů mu vděčí za záchranu před komunisty, když komunisté obsadili Šanghaj. Biskup John se po odchodu z Číny usadil ve Francii, v roce 1962 obdržel stolec v San Franciscu, kde zemřel 2. července 1966. Mnozí ho nyní ctí jako svatého. Z knihy „Zahraničí“ (Paříž 1973) Na památku asketického arcipastory Nezapomeňte, že vedle Teologické fakulty v Bělehradě, kam vás posílám k dobrému a duši pomáhajícímu vyučování, existuje „živá akademie“, to je náš Abba Metropolitan Anthony, můj bývalý rádce a dobrodince a nyní velký učitel a světec Univerzální Církve Kristovy. Navštěvujte ho častěji, protože od něj získáte a budete čerpat množství znalostí a moudrosti, které vám moderní teologická škola pravděpodobně nedá - To byla slova, která mi Jeho Blaženost Dionysius poslal do Jugoslávie v lednu 1932, když se na mě vynořila hrozba vystěhování z Varšavské univerzity, způsobená protestem proti zákazu ministerstva používat pro studenty mateřský jazyk na schůzích své rodné matky. Abba metropolita Anthony mě přijal jako svého vlastního, hojně jsem si užíval jeho lásky, náklonnosti a pozornosti a starší byl uražen a pokárán, pokud jste k němu někdy večer nebo během dne nepřišli. Ve skromných komnatách metropolity Anthonyho jsem se také setkal s hieromonkem Fr. John (Maksimovič). Opakovaně jsem pozoroval, jak otcovsky byl starší metropolita k Fr. Jan; v pohybu jeho očí, v každém slově adresovaném Fr. Jana, zářila radost z jeho duchovního syna, naprostá důvěra a vděčnost za to, že rozmnožuje talent, který mu dal Bůh. Několikrát jsem navštívil dům rodičů Fr. Jan. Pouť srbských studentů k němu byla úžasná. Srbové nejsou příznivci svého mnišství, ale jakmile Fr. Jana, srbští studenti ho doslova oblehli. Spravedlivý život asketického mnicha, přísnost vůči sobě neobvyklá ve světě a srdce naplněné láskou k němu přitahovaly pozornost srbských studentů. Pán přivedl Fr. být na svěcení. Jana jako biskupa, aby se s ním, již biskupem, setkal v komnatách metropolity Antonína. "Postarej se, vladyko, aby tě hodnost biskupa nezkazila...nenech se unést lahodnými pokrmy, protože biskupové je rádi dopřávají chutným věcem...a ta krása na tobě přilne," řekl starší Anthony žertem asketickému, asketickému mladému biskupovi a Staršova tvář zářila radostí z nového Hierarchy Boží. Lidé milují naše biskupské bohoslužby a ochotně se jich účastní. Ale jak jsem si všiml v Bělehradě, liturgie celebrovaná biskupem Janem přilákala neobvyklý počet věřících, když ji sloužili jiní biskupové. Svázaný jazyk, služba je nevýrazná a tisíce lidí se modlí... Na začátku roku 1935 jsem se vrátil do Polska na pastorační službu. V roce 1936 jsem obdržel dopis od biskupa Johna ze Šanghaje a po nějaké době několik jeho kázání. A v roce 1958 jsem s ním v Paříži osobně mluvil. Mnozí v Paříži vladykovi nerozuměli; byli v rozpacích z jeho vzhledu, že chodil bos. P.S. Lopukhin mi řekl, že byly také stížnosti na vladyku metropolitu Anastasii. Jedna ze stížností požadovala, aby vrchní hierarcha nařídil vladykovi Johnovi nosit boty. Metropolita Anastassy na tuto žádost odpověděl, napsal vladykovi dopis a farníci, potěšeni tím, spěchali, aby svému arcipastérovi dali nové boty. Biskup dar přijal, poděkoval mu a nesl boty... pod paží, ale nenazul si je. Opět stížnost metropolitovi, opět Abba píše biskupovi Johnovi o poslušnosti a dostává od něj odpověď: „Splnil jsem tvé pokyny, napsal jsi mi, abych si vzal boty, ale nenapsal jsi, abych si je nazul, tak jsem je nosil... a teď si je nazuji.“ A vladyka arcibiskup chodil po Paříži v botách. – Váš biskup John působí zvláštním dojmem. Svým vzhledem mnohé odcizuje, ale jedno je o něm jisté – je to muž Boží, asketa a velký muž modlitby, řekl mi D. N. Fedčenko, farník ruského exarchátu v Paříži, a vyprávěl mi následující příhodu ze života biskupa Jana v Paříži. – V jedné z pařížských nemocnic ležela bez hnutí ruská žena s nevyléčitelnou nemocí. Lékaři zmírnili její fyzické utrpení a smířili se s myšlenkou na její smrt a nemocniční sestry její smrt očekávaly. Ve večerních hodinách, v předvečer toho, co nemocniční sestry považovaly za její poslední noc, vstoupil vladyka John do pokoje, kde ležela umírající žena. Přišel sám, ne na něčí žádost, a zastavil se u jejího lůžka. „Podivný ruský kněz“ se dlouho modlil a stál u lůžka nemocného. A dobře, o půlnoci pacientka vstala z postele a dožadovala se šatů, protože chtěla opustit zdi nemocnice. Překvapená sestra a sestřička - pacientka přece nemohla vstát, ale teď se vesele postavila a stejně vesele k nim šla - zavolaly lékaře. Po prohlídce pacientky lékaři prohlásili, že je zcela zdravá a během rozhovoru se ukázalo, že „k ní přišel někdo v černém a řekl, že je zdravá a může jít domů“. Pacientka neuvedla jméno „návštěvníka v černém“, který jí nařídil, aby vstala a šla domů, ale pro lékaře nebylo těžké zjistit, že to byl biskup John. 3/16 května 1963 mi metropolita Anastassy v rozhovoru o potížích v San Franciscu řekla: „Nepoznávám vladyku Johna. Dříve tichý, tichý a pokorný, projevuje vytrvalost, stal se živým a je neústupný...“. Co se stalo s asketickým arcipastorem? Celý jeho život byla naprostá oddanost Bohu a služba církvi, vylučující osobní zájmy nebo zejména kruhové zájmy. Kružkovščina jako negativní a v rámci církve destruktivní fenomén byl vladykovi Johnovi naprosto cizí. Ale existoval a existuje. Biskup viděl záměnu principu za plot kostela za představy o kruhu a osobním prospěchu nebo zájmu, a ožil, stal se vytrvalým a neústupným. Jeho postoj k té či oné otázce církevního života vždy vycházel ze zásadní důležitosti této problematiky a hodnocení událostí a faktů nebylo nikdy závislé na tom, kdo byl autorem, viníkem tohoto problému, jevu či události. Arcibiskup Jan nevěděl, jak obětovat objektivitu kvůli osobnímu přátelství, kvůli osobní náklonnosti, ba co víc, obětovat objektivitu za osobní služby, které mu byly prokazovány. Biskup Jan, neobvykle přísný v kanonických záležitostech a ve věrnosti pravoslavným ruským tradicím a zvykům, byl zároveň cizí církevnímu provincialismu. Tato vlastnost se v něm jasně projevila v jeho uctívání a oslavování, když byl arcibiskupem západní Evropy, svatých Francie, kteří žili před rozdělením církve; Tato jeho vlastnost se jasně projevila ve věci zachování pro ty, kteří přestoupili k pravoslaví, jejich dřívější jména přijatá při křtu, pokud tento světec žil, pracoval a byl oslavován před rozdělením Církve Kristovy. – Řekněte mi, co si myslíte o metropolitovi Anthonym a Fr. Jan? – vedoucí knihovny Teologické fakulty Bělehradské univerzity V.F. Fradinsky, jednou se mě zeptal. Od toho dne uplynulo více než 35 let. V průběhu let Pán přivedl mnoho církevních představitelů, aby se setkali, slyšeli a viděli mnoho v plotě kostela a V.F. Fradinskyho otázka: „Jak se cítíte k metropolitovi Anthonymu a vladykovi Johnovi“ zní dodnes. S odpovědí na tuto otázku V.F. Fradinsky změřil míru spirituality žádané osoby a určil míru její vhodnosti pro službu církvi. Tato otázka je aktuální i dnes. Dodnes zůstává tím správným měřítkem pro určení duchovní kvality a obchodní vhodnosti pracovníků na Kristově poli. protopresbyter M. Znosko-Borovský Rád se s vámi podělím o své osobní vzpomínky na tehdejšího biskupa Jana ze Šanghaje (Maximoviče), mám na paměti následující slova ctihodného. Nestor Kronikář a modlí se svou modlitbu: „Prosím vás, moji milovaní bratři, neodsuzujte mě pro mou nevědomost, když jsem se, tak naplněn láskou ke světci, rozhodl říct úplně všechno, co o něm vím, protože jsem se bál, že slova našeho Pána o zlém a líném služebníkovi se na mě nebudou vztahovat... Ale především se obracím k Pánu: Ó všemohoucí Pane, dárci milostí, pomoz mi, pomoz mi, můj Pán Ježíš Kristus, abych mohl otevřít ústa a vyprávět o tvých divech a o slávě tvého svatého“ (Z předmluvy kroniky o úctě arcibiskupa Jana, biskupa z Edmontonu). A jsem „plný lásky ke svatému“, ale bojím se své nevědomosti, své neschopnosti zprostředkovat „slávu svatého Božího“. A já nevím, kde začít, jak uvést do pořádku obrovské množství nejhlubších, milostivých dojmů toho největšího Spravedlivého, navždy vrytých do srdce. Nevěděl jsem, kde začít, přepsal jsem vlastní rukou některé z vladykových dopisů, které jsem si uchoval a které mi napsal v letech 1949 až 1962. Učinil jsem to proto, abych znovu zakusil něhu duchovních pokynů světice a abych si všiml, že vladyka začínal každý dopis pečlivým obrazem milovaného osmihrotého kříže Spasitele až do konce Spasitele. Tato písmena označil pouze podle pravoslavného kalendáře (občanský zcela ignoroval) a psal pouze podle starého pravopisu. Blahopřání k Angel’s Day psal vždy přesně v den svátku, takže jsem je dostal až o několik dní později. Tento spravedlivý muž nedovolil ani tak malou „faleš“, jako je posílání gratulací před samotným svátkem! Biskup zahájil svou biskupskou službu v Šanghaji v roce 1934 – v roce mého narození v tomto velkém mezinárodním obchodním přístavu Číny. Moje rodina měla dům jen tři bloky od majestátní katedrály Přesvaté Bohorodice, Pomocnice hříšníků, a moji rodiče s námi, jejich dětmi, chodili do této katedrály o nedělích a svátcích. Můj bratr a já jsme od roku 1939, dokud jsme v lednu 1949 navždy neopustili Šanghaj na ostrov Tubabao, navštěvovali katolickou školu umístěnou vedle katedrály. Velmi matně si vzpomínám na vladykovo slavnostní vysvěcení obrovských, majestátních zlatých křížů a jejich vztyčení na pět kopulí nově postavené nádherné katedrály. Vedle katedrály byl postaven vícepatrový diecézní dům se zvonicí tyčící se nad středem. Pamatuji si za diecézním domem nedokončený základ pro druhý kostel, kde vladyka vždy na svátek Zjevení Páně prováděl obřad Velkého požehnání vody. V létě, když byla škola zavřená, jsme tam s bratrem často chodili a hráli si na poměrně velkém kostelním pozemku. Bylo mi asi 8 nebo 9 let, když jsem jednoho horkého letního dne vstoupil do obrovské, vždy chladné katedrály, abych si odpočinul od horka. Byl všední den, bylo asi 7 hodin večer, kdy bylo ještě docela světlo. Večerní bohoslužbu vykonával kněz ve službě a katedrála byla téměř prázdná. Na jeho místě u jednoho z mohutných sloupů katedrály, mezi oltářem a pravou předsíní, za jeho pultíkem s liturgickými knihami stál biskup Jan. Následně jsem se dozvěděl, že vladyka hájil každý den všech devět denních bohoslužeb předepsaných pravoslavnou církví a že každý den přijímal. Po bohoslužbě jsem k němu přistoupil pro jeho požehnání. Zeptal se mě na jméno a vyzval mě, abych si „promluvil“. Nikdy nezapomenu, jak se před každou ikonou v obrovské katedrále před odchodem z chrámu poklonil až k zemi, jako by se na chvíli loučil se svými blízkými přáteli – svatými, a já jsem ho následoval a v rukou držel jeho hůl. Moje dětská duše byla okamžitě přitahována k této mimořádné osobě, podvědomě cítící hluboce křesťanskou lásku, kterou Vladyka choval k lidem, zvláště k dětem. Poprvé jsem vstoupil do jeho velké kanceláře ve druhém patře diecézní budovy. Celý pravý roh kanceláře, od stropu až po výšku pultíku stojícího v rohu, zaplnilo mnoho ikon všech velikostí. Z nějakého důvodu mi připadalo zcela přirozené, že se Vladyka po vstupu do své kanceláře okamžitě začal před ikonami klanět až k zemi a znovu se dlouze modlit. Nakonec se posadil za svůj stůl, který byl doslova posetý papíry, a dlouze si se mnou povídal. Stejně jako později mluvil o Církvi, o životě Jejích asketů a svatých, o mučednících, o církevních svátcích. Nechtěl jsem opustit domov od tohoto výjimečného muže. Už byla tma, když mi Pán požehnal a přikázal mi jít domů. Začal jsem navštěvovat bohoslužby v katedrále a sloužit každý den, ráno i večer. Ve všední dny vladyka často sám konzumoval svaté dary a setrvával v hluboké modlitbě u oltáře dlouho poté, co kněz odešel. A znovu, jako vždy, políbil všechny ikony v katedrále, než z ní odešel do svých komnat. Mluví se mnou v jeho kanceláři. Vladyka občas na pár vteřin usnul. Dozvěděl jsem se, že nikdy nešel spát, pouze si dopřával krátký spánek v křesle nebo na kolenou před svými oblíbenými ikonami, jak ho občas našel jeho tajemník, jistý pan Kantov. Byl jsem svědkem takové mimořádné události. Jednoho večera, během rozhovoru se mnou v jeho kanceláři, Vladyka zvedl telefon, který zazvonil na jeho stole. Nevím, s kým Svatý mluvil, ale nikdy nezapomenu, jak Vladyka, zatímco pokračoval v rozhovoru, upustil sluchátko a podřimoval. Sluchátko leželo v sutaně na jeho klíně a on, podřimoval, ještě dlouho slyšel a mluvil s osobou, která mu volala. Podle zákonů fyzické přírody bylo zcela nemožné, aby buď Mistr slyšel toho, kdo ho volal, nebo aby tato osoba slyšela, co mu Mistr odpověděl. Soudě podle délky trvání a smyslu toho, co Světec řekl, mi však bylo jasné, že – jako zázrakem – probíhá rozhovor! Jednoho dne přinesli Vladykovi do kanceláře oběd: Pamatuji si, že v hrnku byl talíř boršče a želé. Byl sám a já ve vedlejší místnosti, kam mi přinesli večeři, skromnou. A teď vidím otevřenými dveřmi, jak Vladyka nalévá sladké želé do talíře boršče a začíná jíst tuhle nevkusnou kaši. V té době mně, dítěti, připadaly tyto případy pro Pána zcela přirozené. Všichni chlapci, služebníci, milovali Pána, navzdory jeho přísnosti. Vladyka tedy jednou za neplechu nařídil hlídači Michailovi, aby viníky bičoval pásem. Vladyka se pro mě stal ideálem a rozhodl jsem se ho ve všem napodobovat. Nějak jsem v postní době přestal spát v posteli a ležel na zemi, přestal normálně jíst s rodinou, ale jen chleba a vodu atd. Rodiče se znepokojili a vzali mě do Vladyky. Když je Svatý vyslechl, přikázal hlídači, aby šel do obchodu a přinesl klobásu. V reakci na mé uslzené poznámky, že „koneckonců je půst“, mi moudrý arcipastýř nařídil, abych snědl klobásu, kterou přinesl, a vždy si pamatoval, že poslušnost rodičů je důležitější než nepovolený půst. "Co mám dělat dál, Vladyko?" zeptal jsem se, stále jsem se chtěl snažit nějakým „zvláštním“ způsobem. "Choď do kostela jako ty a doma dělej, co ti řeknou tvůj táta a máma." Pamatuji si, jak jsem byl tehdy naštvaný, že mi Vladyka nepřidělil žádné „zvláštní“ výkony. Vzpomínka na další významnou událost – nebo spíše událost – v životě Páně, které jsem byl osobně přítomen. Byl všední den a liturgii vykonával jeden z kněží šanghajské katedrály. Vladyka John jako vždy stál na svém obvyklém místě a já, zdá se, sloužil, nepamatuji se. Dobře si pamatuji, jak tento kněz při svém kázání káral vladyku, ukazoval na něj prstem a používal slova jako: „had, štír, ropucha, pokrytec“ a podobně. Biskup dál stál na svém místě, vůbec nereagoval na šílené útoky svého kněze, ale pokračoval ve čtení z nějaké knihy na svém řečnickém pultu. Potom mi táta vyprávěl, jak on a mnozí další byli pobouřeni takovým pro kněze nepřijatelným chováním vůči biskupovi a žádal vladyku, aby toho drzého potrestal, ale vladyka nic neudělal s tím, že je to jeho osobní věc. Jaká svatá laskavost! A obecně, nikdo nikdy neslyšel ze rtů tohoto Spravedlivého jediné slovo odsouzení kohokoli. Zesnulý arcikněz Seraphim Slobodskaja mi vyprávěl, jak jednou položil Vladykovi následující otázku: „Kdo může za smutný zmatek, který se děje kolem rozestavěné katedrály v San Franciscu?“, a Vladyka velmi jednoduše odpověděl jedním slovem: „Ďábel“. Poradenství je slovo, které nejlépe definuje hnací princip celého života a díla největšího muže modlitby a spravedlivého člověka – nejen našeho teplého a studeného století – ale, jak pevně věřím, obecně celé historie všeobecné Kristovy církve. Jinak, jak si vysvětlit, čeho jste sám byl živým svědkem? Jak se například jeho tvář během liturgie o velkých svátcích doslova proměňovala, zářila nadpozemským světlem, a jeho oči, vždy plné božské lásky, jasně odrážely nevýslovnou radost z přítomnosti Ducha svatého, nám hříšníkům nepřístupné. Nebo jak o velikonoční noci obletěl – jako by ho andělé nesl – celou prostornou šanghajskou katedrálu a vítězně křičel z přemíry radosti: „Kristus vstal!“, „Kristus vstal!“. Zdálo se, že jeho upřímná radost tehdy neznala mezí; byl zcela pohlcen radostí z Krista, kterého opravdu miloval až do konce. Ale co je nejúžasnější, je dar vidět lidské srdce a přitahovat ho ke Kristu. Koneckonců, nebýt tohoto spravedlivého muže, nikdy by mě nenapadlo sloužit církvi v kněžství. Jak úžasně přesně předpověděl, co se s námi stane! Když nám v říjnu 1949, když nám bylo pouhých 13 a 15 let, když jsme právě přijeli z Filipínských ostrovů v Austrálii, ale už jsme začali chodit do kostela jen zřídka, psal mně a bratrovi v říjnu 1949, varoval: „Když se vzdálíme od cest Páně, můžeme si užívat těla jen na chvíli – pak pocítíme hořkost toho zla, které se zdá sladké.“ Nemohu číst tato prorocká slova dnes, o 35 let později, bez hořkých slz vděčnosti! Věděl, že mu napíšu 19. května/1. června 1960. "Jak rád bych s tebou osobně mluvil, vladyko! Po Filipínách se toho stalo a vtisklo do mé mysli tolik, že se nepoznávám. Duchovní aspirace mého dětství se dávno utopily v hříšném, materiálním prostředí." Ale velký spravedlivý viděl, že mé duchovní aspirace zcela „nepotopily“, a nadále mě volal, abych sloužil církvi, a radil „...abych (já) získal teologické vzdělání a za tímto účelem vstoupil do Trojičního semináře. Kéž vám Pán pomáhá a žehná vám na této cestě!“ (Dopis ze dne 18./31. ledna 1961). Samozřejmě nemám slov, jak vyjádřit svou vděčnost nezapomenutelnému arcipastorovi. Během pozemského života biskupa prohlašujeme: „Prosbami našeho svatého Mistra, Pána Ježíše Krista, Syna Božího, smiluj se nad námi! Neustále děkuji Bohu za to, že mě zaručil být svědkem jeho největšího světce, jehož modlitby jsem se úplně neponořil do marnosti světa. Nepochybuji, že přijde den, kdy pozemská církev oslaví Vladika Jana jako jednoho z těch, „kterých není hoden celý svět, a vzdávejme díky Bohu, podivuhodnému ve svých svatých“. Dětství. Zítra se očekává něco zvláštního... V naší nové katedrále Blahoslavené Panny Marie postaví Společníci hříšníků (v Šanghaji) kříže na kupolích. Pamatuji si moře hlav kolem kostela... jako o Velikonocích. Otec mě zvedá a já se snažím vidět Pána skrze dav, jak žehná křížům připraveným ke zvednutí. Zvednu hlavu... někde vysoko na obloze se tyčí hlavní kupole a najednou... ztuhnu rozkoší. Zlatý kříž odrážející paprsky slunce se vznáší vzhůru. Bůh! Jaká krása! A tady je diecézní dům vedle katedrály. My kluci, i když jsme se báli, jsme rádi lezli do nejvyššího patra a dívali se odtud na kolemjdoucí. Někdy nás Pán našel u okna. Provinile se přitiskneme ke zdi a on nás k sobě tak láskyplně zavolá, přitáhne za vlasy a s požehnáním nás v míru pošle pryč s laskavým slovem na rozloučenou. Za diecézním domem bylo hřiště, kde jsme si hráli. Vladyka, který většinou všude chodil, když procházel kolem tohoto místa, vždy přišel k dětem a požehnal nám, milosrdně s námi mluvil. Před očima mám jeho jemnou, usměvavou tvář. Už jako student jsem vážně onemocněl a dostal jsem se do katolické nemocnice na okraji anglické koncese města, kde Vladyka žil. Byl jsem v těžké situaci. Pamatuji si, s jakou velkou radostí se mé srdce naplnilo, když jsem u svého lůžka uviděl sladký vzhled našeho drahého Mistra s jiskřivýma očima plnými soucitu. Jak se Vladyka modlil! Zůstal jsem v nemocnici několik týdnů a Vladyka každý den v určitý den přicházel, utěšoval mě a modlil se. Opravdu, byl jsi dobrý pastýř! Biskup mohl jednomu z kněží nařídit, aby navštívil nemocné. Ale i přes každodenní bohoslužby, tíhu diecézních záležitostí, starosti o sirotčinec a dosti primitivní podmínky městského pohybu sám, částečně pěšky, částečně tramvají, podnikal dlouhé cesty, navštěvoval nemocné a trpící, po nemocnicích a věznicích, čímž naplňoval smlouvu svatého apoštola Pavla: „ve všem si dával příklad dobrých skutků“ (Titus 2:7). Je možné zapomenout na bohoslužbu o velikonoční noci v katedrále? Jak tehdy Pán zářil, vůbec ne pozemským způsobem; jak se při kazení prohnal chrámem jako vichřice; jak vítězoslavně a radostně zvolal a vykřikl další velikonoční pozdravy! Nikdy jsem nikde nic takového neviděl. A vůbec, Vladyka sloužil s nezvykle modlitebním a pronikavým duchem, takže jeho spoluslužebníci i lid byli prodchnuti duchem modlitby a úcty. 2. Během války byl život ruských exulantů v Šanghaji pod japonským jhem a sovětským vlivem těžký. Vladyka se s námi podělil o všechny strasti a útrapy. Válka skončila. Sovětský vliv byl připraven pohltit celou ruskou Čínu. Ale Bůh byl milosrdný. Pro vladyku bylo také obtížné orientovat se bez kontaktu s vladyckým metropolitou Anastassym, který v té době obnovoval život zahraniční církve narušený válkou. A Pán důvěřoval. Přestože byl obviňován z politické nestability, ve svém nitru nikdy nezměnil své pravicové přesvědčení, což dokazoval nejen pokáním před biskupským koncilem, ale i tím, že jako duchovní vůdce vedl exodus ruských uprchlíků z Číny nejprve na Filipíny a poté do Ameriky. Na ostrově Tubabao mě Pán znovu přivedl, abych se setkal s drahým Mistrem a zažil jeho příznivý postoj k mé nehodnosti, v té době osamělého a ztraceného poutníka. Přestože měl biskup vízum do USA, považoval za svou první povinnost sdílet exil se svými duchovními dětmi, opuštěnými Prozřetelností Boží na ostrovy palem a tajfunů. V nejkratším možném čase byl církevní život v plném proudu. Byl zřízen provizorní diecézní úřad, zřízen konvent, otevřeny tři kostely a v klášteře vyrostla „katedrála“, umístěná v prostorných vojenských kasárnách a na Velikonoce korunovaná podomácku vyrobenou cibulovou bání. Vladyka odjel do Ameriky a každý ví, jak silou svého ducha získal od mocností vstup svých pronásledovaných dětí. Když lidé cítili svobodu, oceňovali ji různými způsoby a děkovali starším různými způsoby. Jedno lze říci s jistotou: Vladyka nikdy v srdci nechoval nepřátelství vůči nikomu a choval se k nepřátelům, jako by se mezi nimi vůbec nic nestalo. Tato jeho vlastnost mě obzvlášť obdivuje... Ach, kdybychom se tak mohli chovat všichni v našem těžkém věku! Když jsem následně navštívil Washington, nemohl jsem si nevšimnout stopy, kterou po sobě Vladyka zanechal jak v církevním životě, tak mezi tamějšími obecně. 3. Čas plynul. V padesátých letech Pán nasměroval mé kroky do Paříže, kde se Pán v té době zdržoval ve Versailles. Nikdy nezapomenu na své setkání s milostivým arcipastýřem. Vladyka bydlel u kadetského sboru. Přišel jsem nečekaně. Přivítala mě sekretářka Vladiky a nasměrovala mě do kanceláře Vladiky v nejvyšším patře. S obavami jsem stoupal po širokých schodech; ze stěn na mě koukaly portréty ruských panovníků. Zaklepu na dveře a slyším "Amen." Tehdy jsem ještě nevěděl, že se musím pomodlit: „Skrze modlitby svatých našich otců...“ Vstoupil jsem. Vladyka seděl za stolem posetým dopisy a papíry a psal. Ubohý vzhled starého muže, bez bot, v obnošené sutaně a s rozcuchanými vlasy, vytvářel dojemný obraz pokory a prostoty... Zastavil jsem se ve dveřích. Když mě biskup uviděl, radostně zvolal, jeho tvář se náhle rozzářila úsměvem a on, vyskočil ze židle a požehnal mi, objal mě v náručí. Slzy radosti jsem nezvládl dobře... Plynul živý rozhovor, spěchali jsme od paměti k paměti, od jednoho známého k druhému. V této krátké době se zdálo, že jsme znovu prožívali posledních pár let. Když se Vladyka dozvěděl, že jedu na cestu do Evropy, vytáhl kalendář Trinity a dal mi ho, ukázal na seznam farností v Evropě. "Jděte s Bohem. Až dorazíte do města, okamžitě kontaktujte místního kněze. Řekněte, že jsem vás poslal." S Boží pomocí a na moudrou radu Páně jsem procestoval téměř celou Evropu, přijímal duchovní výživu a našel přátele a známé, kteří mi ukazovali památky města, jak by to nedokázala žádná cestovní kancelář. Blížila se hodina odloučení. Vladyka navrhl jít dolů ke kostelu, který byl postaven hned vedle domu. Biskup sloužil nešpory a poté mi dal slova na rozloučenou. Přišel jsem k vladykovi, abych mu požehnal, a on řekl: "Ne, ne - vezmu tě na tramvaj." Od vladykovy rezidence k tramvajové zastávce je potřeba dojít značnou vzdálenost. Bylo mi trapně, že mě starší doprovázel a dokonce tak daleko, ale Vladyka trval na svém. A když tramvaj odjela, dlouho jsem něžně hleděl na shrbenou postavu starce, který mi žehnal na cestu... 4. Uplynula léta. Univerzita. Manželství. Státní služba. Církevní práce. Mezitím přicházejí starostlivé, duchovní dopisy od milého vladyky... A pak zcela nečekaně vladykova nabídka vydat se na cestu služby církvi. Právě v této době se biskupská rada zabývala otázkou oslavy otce Jana z Kronštadtu, o kterou se vladyka Jan zvláště zasazoval. Pak jsem viděl nádherný sen: Otec John mi požehnal a nabádal mě, abych nepochyboval. Téhož dne manželka podstoupila vážnou operaci. Ale můj zdravotní stav se nezlepšil. Byli jsme úplně v depresi. Nečekaně telefonát. Biskup říká své ženě: „Souhlaste s svěcením, jinak budete nadále nemocní. Poté nás navštívil Vladyka, podělil se s námi o rodinné jídlo a příjemně si s námi popovídal. A při rozchodu se náhle obrátil ke své ženě: "No, drahá, je to diakonát nebo kněžství?", ačkoli o tom celý večer neřekl ani slovo. Netřeba říkat, jaký dojem na nás udělalo takové rozhodné prohlášení biskupa. A toto rozhodnutí našeho Abba jsme přijali. Při další návštěvě východního pobřeží mě sám Vladyka vysvětil do hodnosti jáhna. Mohu jen potvrdit, že se slova Páně naplnila. Poté, co jsem byl vysvěcen na jáhna, se zdravotní stav mé ženy znatelně zlepšil. Uplynulo tedy několik let, během kterých na nás Vladyka nikdy písemně nezapomněl, a když přijel do New Yorku, neustále se na nás telefonicky vyptával. A tady je nová nabídka od Avvy – přijmout místo kněze v jeho diecézi. Další myšlenky a zase nemoc mé ženy. V tomto bodě jsme se rozhodli, že nám Pán zjevně opět nabízí zdroj uzdravení. A rozhodli jsme se. Ale Pán už nežil. Pán mi zaručil titul kněze a dnes nemohu než dosvědčit, že zdraví mé matky bylo opět obnoveno bez lékařského zásahu. Nepochybujeme o přímluvách a modlitbách našeho drahého Mistra. 5. Dopisy od Pána již nepřicházejí, ale s neutuchající silou cítíme jeho péči o nás a žijeme v jeho vzpomínce... Před očima se nám zjevuje shrbená postava starce, poněkud nejasně připomínající ctihodného staršího Seraphima... tady je, moderní spravedlivý, stoupenec otce St. arcipastýř, neusilující o pocty a přepychové roucha... dobrý pastýř, první, kdo jde příkladem péče o své bližní... pastýř, který žil v Církvi, v církvi a pro církev... křesťan, který v sobě porazil hněv, proto se jeho tvář rozzářila radostným úsměvem... otec milující... biskup, který neúnavně dře ve dne i v noci... muže, který neúnavně pracuje ve dne i v noci... soustředěná modlitba... přímluvce před Bohem za lidi, kteří skrze něho přijímají uzdravení a naplnění svých tužeb... Vpravdě, bratří, „Neboť takový je biskup, který se k nám hodí, ctihodný, laskavý, neposkvrněný, vyloučený z hříšníka a byl nad nebesa“ (Žd 7,26). Nezapomenutelný vladyka Jan se tímto příkazem velkého apoštola řídil po celý svůj namáhavý život a do značné míry se mu jej podařilo naplnit. A tento jev je o to podivuhodnější, že Pán žil v našich dnech, kdy lidstvo nakonec ochudilo ve víře a zbožnosti. Není právě v tom kořen nedorozumění, se kterým se Vladyka tak často setkával i od lidí zdánlivě církevních? Avšak to, co Pán, zkoušení lidí, dovolil za života Mistra, se nyní před očima všech rozplývá jako dým a každý den tato vyvolená lampa spravedlnosti svítí stále jasněji a posiluje věřící v provádění křesťanského činu pokory, trpělivosti a lásky. arcikněz Valerij Lukyanov Vzpomínky na vladyku Jana Moje první setkání s vladykou Johnem se odehrálo nedaleko Paříže, v klášteře Lešná. Kostel byl postaven v klášterním sále. Slyšel jsem hodně o drahém Mistrovi a opravdu jsem ho chtěl vidět. Dorazili jsme před začátkem mše; Vladyka už stál uprostřed kostela v bílé sutaně a čekal, až začne vestička, a všichni věřící stáli podél zdi. Už tam bylo docela dost lidí a já stál na kraji. Když jsem viděl Vladyku, jak stál, krátký, mírně shrbený, s lehce zacuchanými vlasy, bylo mi ho z nějakého důvodu velmi líto! Pomyslel jsem si: jak těžké a těžké to pro něj musí být! A začal jsem se za něj z hloubi srdce modlit. Stál bez hnutí. Ale jakmile jsem se začala modlit, prudce otočil hlavu mým směrem a probodl mě očima, jakoby přímo skrz mě. Překvapení a radost mi dokonce běhaly mráz po zádech! 2. Na začátku jsme neměli vlastní církev v Paříži (Ruská pravoslavná církev mimo Rusko) a najali jsme si luteránskou církev; Neměli jsme ani sbor; proto jsme sesbírali zpěváky ze všech chrámů; Do tohoto kolektivního sboru jsem byl samozřejmě zařazen i já. Jednou, už si nepamatuji, jestli to bylo před cherubíny nebo před eucharistií, ale sbor neměl co zpívat a byla dlouhá pauza. Ve sboru se mě začali ptát na Vladyku. Začal jsem vyprávět, co jsem o něm slyšel... A najednou jsem měl pocit: Musím mlčet! Liturgie přece probíhá a jako by se biskupovi naše rozhovory nelíbily. Cítil jsem se trapně; ale na sboristy můj příběh tak zapůsobil, že začali trvat na tom, abych pokračoval. Myslel jsem, že to může být jen výplod mé fantazie, a pokračoval jsem v rozhovoru. Ale tentokrát jsem cítil, že mi Pán, tentokrát ostře, přikázal, abych mlčel; zastavil jsem se; a každý žádá o pokračování; a já říkám: „Nemohu“! Ptají se proč, a já odpovídám, že to Pán nechce, nedovoluje to! Zde je druhý příklad Pánovy předvídavosti! Samozřejmě, že neslyšel, co říkáme! 3. Byl jsem několikrát navštívit Vladyku. Žil v Cadet Corps poblíž Paříže ve Versailles. V nejvyšším patře domu měl malou celu. V cele byl stůl, jeho židle a několik židlí kolem stolu (možná tam byl další malý stolek a komoda); v rohu jsou ikony a pultík s knihami (přesnou situaci si nepamatuji - tehdy mě to nezajímalo). V celách nebyla žádná lůžka; Vladyka nikdy nešel spát. Někdy, když jsme s ním mluvili, on, sedíc na židli, začal podřimovat. Pak jsem přestal, ale on okamžitě řekl: "Pokračuj, pokračuj, poslouchám." A skutečně, Vladyka mi odpověděl na všechny otázky. Vladyka se celou noc modlil, opíral se o vysokou hůl s břevnem nahoře. Někdy se modlil na kolenou; Pravděpodobně, když jsem se uklonil, jsem v této poloze na podlaze trochu usnul. Takhle se vyčerpal! 4. Když nesloužil a byl doma, vždy se snažil chodit bos (aby umrtvil maso), i ve velkých mrazech to dělal. Někdy chodil bos v mrazu po kamenité cestě od budovy k chrámu, který se nacházel u brány, a budova stála uvnitř parku na kopci. Jednoho dne si poranil nohu; lékaři ji nedokázali vyléčit a hrozilo nebezpečí otravy krve. Vladyka musel být přijat do nemocnice, ale nechtěl jít spát. Protože to v nemocnici nebylo možné, Vladyka se nakonec podvolil. Pořád si ale pod sebe dal botičku, aby bylo nepříjemné ležet. Nemocniční sestry, Francouzky, řekly: Přivedli jste k nám světce! Každé ráno k němu přicházel kněz, sloužil liturgii a vladyka přijímal přijímání. 5. V klášteře Lešná bydlel jeden mladík v hospodářském stavení poblíž plotu kláštera. Byl vyveden Pánem (myslím, že z Číny). Byl celý nakřivo a chodil silně kulhat. Měl zkroucené ruce a špatně mluvil. Vypadal nenormálně, ale měl zdravý rozum. Hodně se usmíval a všichni ho milovali. Jednoho dne zjistím, že je v nemocnici a je mu velmi špatně (zdá se, že má meningitidu). Pak jsem se dozvěděl, že Vladykovi řekli, že je beznadějný a že se pravděpodobně nedožije dalšího dne. Vladyka za ním okamžitě šel, dlouho se nad ním modlil a druhý den byl z nemocnice propuštěn zdravý! Jeho další osud mi není znám. 6. Když k nám Vladyka přišel, měli jsme tehdy velmi složitou situaci s prostory v Paříži. A abych mohl vytvořit kostel, musel jsem si pronajmout dvě garáže (bylo jich na jednom nalezeném dvoře mnoho) a postavit v nich kostel. O pár let později se Vladykovi podařilo najít dům a postavit v něm domácí kostel. Nyní obsahuje přesnou kopii zázračné ikony Matky Boží z Kurska-Root s částicí z zázračné ikony. Osobně jsem tento garážový kostel opravdu miloval. Ačkoli to bylo velmi ošuntělé a ona byla malá, měla velmi modlitební náladu. Náš milý vladyka chodil velmi často a sloužil s námi. Modlit se s ním bylo tak snadné! Svou modlitbou nakazil lidi. Často jsem se mu zpovídal. Věděl, jak se vyznat tak, že jste si, aniž byste si toho všimli, vzpomněli na své hříchy a odcházeli klidní a radostní, že jste dokázali ze srdce činit pokání. Hříšný Pán mi dovolil v této církvi hodně pracovat. Díky bohu za všechno! A o Velikonocích (ač vladyka celý Svatý týden nic nejedl) byl ze všech nejveselejší, radostný, bystrý, takže všichni modlící se nedobrovolně triumfovali s ním. 7. Jedna paní (ne z naší zahraniční jurisdikce) řekla svému příteli, že chce jít do chrámu, kde sloužil Vladika John. Její přítel nechtěl jít: on (Pán), jak říkají, nebyl pod její jurisdikcí. Ale pak souhlasila, že půjde a dokonce uctívá kříž, ale vladykovu ruku nepolíbí. Obě dámy byly v chrámu a na konci bohoslužby obě přišly ke kříži. Ten, kdo zpočátku vzdoroval, „roztál“ pod dojmem bohoslužby a přistupoval ke kříži s myšlenkou políbit Pánu ruku. Vladyka ji nechal políbit a hned nato ruku prudce odtáhl. Zalapala po dechu! Jak to mohl Pán vědět?! 8. Když jsme ještě neměli stálého čtenáře, jednou četl jeden člověk během Svatého týdne. Protože čtení bylo dlouhé, myslel si, že si toho Vladika nevšimne, a otočil dvě stránky. Biskup, stojící uprostřed chrámu, bez jakékoli knihy, „klepal“; čtenář se zastavil a Vladyka přečetl zpaměti vše, co mu uniklo. Byla to pro něj lekce na celý život. Už to nikdy neudělal. 9. Jednoho dne k nám přišel kněz (v té době jsme ještě neměli stálého) a sloužil celonoční vigilii. Celé noční bdění trvalo 45 minut! Všichni jsme byli vyděšení! Chybělo nám tolik, že jsme se rozhodli o tom říci biskupovi v naději, že ovlivní tohoto kněze ve smyslu dodržování bohoslužebného řádu. A vladyka se sladce usmívajícím se nám říká: "No, nejde tě potěšit! Sloužím moc dlouho (na Bílou sobotu začala bohoslužba v 9 hodin a v 16 hodin ještě nezačalo společenství věřících, pak vladyka sloužil kratší dobu) a sloužil moc krátce!" Cítili jsme se tak zahanbeni, že jsme odsoudili kněze a dokonce i samotného biskupa. Jak hrozné je odsouzení obecně a zvláště duchovních! A jak sladce a pokorně nás Vladyka naučil tuto lekci! Pro slávu Boha a svatých, kteří Ho oslavují svým spravedlivým životem Malá skupina sester se mnou zůstala 4 roky jako uprchlík v Ammánu, kam jsme uprchli z Gornenského kláštera během arabsko-židovské války v roce 1948. Jeho Blaženost metropolita Anastassy, ​​předvídající, že náš klášter ve Svaté zemi byl ztracen naší církvi, zamýšlel spolu s arcibiskupem Nikonem přenést nás do USA do Novo-Diveva. Vladika Arcibiskup John pak dostal úkol do Evropy a metropolita Anastassy mi napsal do Ammánu - Vladika John jede do Evropy a já mu vás svěřuji. Nikdy tě neopustí. S požehnáním vladyky Jana jsme se při čekání na vízum do Ameriky na dva roky uchýlili do kláštera Lesna ve Fourques ve Francii. První setkání: Aby se představil vladykovi, musel arcibiskup Jan jet do Versailles. Moji starou jeptišku Agafoniku a mě doprovázela jeptiška z Lesna Met. Flavian. Byl jsem varován, že nás vladyka John může přijmout velmi tvrdě. K překvapení všech. Vladyka byl nesmírně pozorný a přítulný. Zatímco nás ošetřoval, nasypal mi do šálku několik lžic cukru. Chtěl nám osladit úděl, protože tušil, kolik katastrof, nemocí a zármutku jsme za čtyři roky uprchlictví utrpěli. V klášteře Lešná se očekával příjezd vladyky Jana z Versailles. Stále jsme s ním nebyli seznámeni. Probíhaly přípravy na bohoslužbu a matka abatyše Theodora požádala naši sestru Catherine, regentku, aby na konci bohoslužby zazpívala „Vyvolené vojvodství“ v arabštině, což se jí velmi líbilo. Sestra Catherine váhala, zda má zpívat, protože se bála, že se to nebude líbit ostatním jeptiškám, ale rozhodla se poslechnout a naše sestry to zpívaly. Bohoslužba skončila, všichni si přišli převzít požehnání a poslední vymyslel. Kateřina. Vladyka John jí požehnal a s úsměvem řekl: "Koneckonců zpívali a bylo to dobré!" Na nějaký svátek se všichni postili a očekával se příchod arcibiskupa Jana. Mezi hosty z Paříže byla i 13letá dívka, která se odmítla postit, protože se bála přiznání od přísně vyhlížejícího Fr. Opat Nikandr (Valaamts). Jeptišky a návštěvníci vyšli biskupovi vstříc. Když se dívka přiblížila a požehnal jí, biskup jí položil ruku na hlavu a řekl: "Budeš se postit!" Postila se a byla spokojená. Jiný případ: Vladyka byl v klášteře. Probíhaly přípravy na večerní bohoslužbu. Šli pro Hospodina, ale jeho stopa zmizela. Hledali ho všude a nemohli ho najít. Když se Vladyka vrátil, dozvěděli jsme se, že truchlící hraběnka Olga Kapnis prosila vladykovy svaté modlitby za svého mladého příbuzného, ​​který ležel v nemocnici z těžké nervové únavy. Její situace byla tak vážná, že ji nesměli vidět ani její rodiče. Vladyka okamžitě odjel do nemocnice, trval na tom, aby mohl pacientku vidět, zůstal u ní a vrátil se do služby. K velkému překvapení lékařů a příbuzných se dívka uzdravila a vrátila se do normálního života. Během kathisma stál biskup vždy opřený o řečnický pult. Vypadal, jako by podřimoval. V hlubinách kostela sestra Ksenia zašeptala: „V noci nespal, ale teď usíná. Pán se okamžitě otočil a podíval se na ni. Byla připravena spadnout do země. Čas plynul, veškeré snahy získat vízum do Ameriky skončily neúspěchem. Vladyka John byl tehdy arcibiskupem Bruselu a západní Evropy a Anglie byla pod jeho jurisdikcí. Vladyka John se po návratu z Anglie rozhodl, že bychom se tam měli usadit. Vízum do Anglie s právem pracovat jsme dostali bez prodlení. Díky jeho svatým modlitbám a otcovské péči byl na počest Zvěstování přesvaté Bohorodice založen první ruský pravoslavný klášter v Londýně. Vladyka John se s námi v klášteře Lešná rozloučil a dal nám sbohem novému životu: „Budete ve velkém městě, ale budete žít jako v poušti.“ Po mnoha nesnázích se našlo vhodné sídlo pro klášter. Když to biskup prozkoumal, řekl mi: "Sestry ze Svaté země - potřebují teplo. Ihned zařiďte topení." Nainstalovali ústřední topení a došlo k nehodě. Dělník rozbil kohoutek u kotle a vařící voda zaplavila celou podlahu v kuchyni a spíži. Při další návštěvě se o tom vladyka dozvěděl a požádal o Trebník a svěcenou vodu. Potom se nad kamny pomodlil, vše pokropil svěcenou vodou a dlouho se modlil nad instalací topení a elektřiny. Požádal o zavěšení ikony Matky Boží „Hořícího keře“. Od té doby je, díky Bohu, vše, prostřednictvím modliteb Vladiky Johna, v pořádku. Při návštěvě Anglie Vladika John vždy pobýval v našem klášteře. Vladyka nikdy nešel spát, ale odpočíval v křesle ve své kanceláři vedle kostela. V noci jsme ho slyšeli často chodit do kostela. Vladyka věděl, že všechny sestry jsou učitelkami ve škole Bethany ve Svaté zemi, a tak nám požehnal, abychom děti učili Boží zákon, ruský jazyk a zpěv. Stalo se, že vladyka byl v klášteře, když probíhala výuka s dětmi. Mezi studenty byli jejich angličtí přátelé. Představili jsme děti, přišly si pro požehnání a kolem vladyky nechtěly odejít. Vzhled vladyky Johna nebyl pro světské lidi přitažlivý, ale neortodoxní lidé dokonce pocítili jeho duchovní milost a při odchodu nám anglické děti řekly: „Jaké máte štěstí, že máte takového biskupa!“ Modlitby Vladika Johna cvičíme s dětmi již 36. rokem. Vladyka při návštěvě církevního staršího hraběte Vladimíra Kreinmichela odmítl taxi a chtěl se vrátit do města metrem. Přednosta doprovázel Vladyku na nádraží, a když se vracel, pokladní se ho zeptal, koho veze. Starší odpověděl – to je náš pravoslavný biskup. Kontrolor říká: "Ačkoli jsem baptista, vidím, že váš biskup je svatý!" Během návštěvy kláštera se ozval telefon z Meudonu - Archimandrita Sergius zemřel. Biskup nařídil odložení pohřbu a oznámil, že se okamžitě vrací do Francie. Brzy ráno jsme odvezli Vladyku na nádraží taxíkem. Mladý řidič, Angličan, požádal o požehnání, pokud to bylo možné. Pán se otočil a požehnal mu. Řidič nám řekl: "Jaký je to úžasný, mimořádný biskup - má zvláštní moc." Jeden čas žila v Londýně ruská rodina z Číny. V noci mi manžel žalem volá. Proboha, informujte vladyku Johna, že moje žena Olga je v kritické situaci v nemocnici. Její krevní tlak velmi stoupl a lékaři se bojí o její život i o život miminka, které čeká. Volal jsem do Versailles a doufal, že Vladyku najdu. Sám si odpověděl, zjistil podrobnosti a pak řekl, že není třeba se obávat – vše bude v pořádku. Pak mi poděkoval, že jsem mu zavolal. Skrze jeho svaté modlitby vše skončilo dobře a narodila se zdravá dívka Jekatěrina. Přítelkyně našeho kláštera, Paraskeva Timofeevna Dimitriu, ležela nemocná a napůl zapomínala. Vladyka Jan k ní na naši žádost šel, pomodlil se a požehnal jí. Téhož dne zdravá vstala a se slzami v očích řekla, že má pocit, že ji nemoc náhle opustila. Jiní lidé mi řekli, že když Pán položil ruku na jeho hlavu, pocítila se síla milosti a duše se stala světlem. Biskup plnil Boží přikázání s nezištnou láskou a Pán odpověděl na jeho svaté modlitby. Byl to svátek Nanebevzetí Panny Marie, chrámový svátek katedrály v Londýně. Po návratu do kláštera se rozhovor stočil k bohoslužbě a vladyka John smutně řekl, že při celonočním bdění v katedrále nezpívali „Osmoglasen“. Sestry navrhly, abychom zpívali. Biskup poslouchal zpěv a zářil. Často nám sloužil a utěšoval nás. Miloval zpěv sester a cenil si znalosti složitosti uctívání. Na svátek Přímluvy Přesvaté Bohorodice nám vladyka Jan poslal pozdrav, který visel na kůru: „Na den svatého Romana Sladkého zpěváka, korunovaného Bohem za horlivý zpěv, vás žádám, abyste předal můj pozdrav všem řeholnicím a sestrám, které se s horlivostí a horlivostí pro svatou církev svým zpěvem účastní bohoslužby. Kéž Pán žehná svým milosrdenstvím jejich horlivost a práci pro slávu svaté církve Kristovy. Svolávám Boží požehnání pro vás, pro všechny, kdo oslavují Boha zpěvem, a pro celý váš příbytek“ – arcibiskup John. S Vladykou jsme se my děti cítily lehce a radostně Vladyka John nám dětem v Šanghaji neúnavně prokazoval péči, pozornost a duchovní vedení. Každý rok osobně prováděl zkoušky z Božího zákona ve všech ruských školách a sirotčincích ve městě. Všechny děti musely znát jméno svého světce, jeho život, a musely se účastnit Svatých Kristových tajemství v den jeho památky. Každoroční tradiční školní svátek sv. Cyrila a Metoděje, prvních učitelů Slovanů, byl oslavován tím, že děti všech škol musely v tento den absolvovat bohoslužbu v katedrále. Sbor tvořili zpěváci – děti z různých škol. Po liturgii bylo občerstvení na místě katedrály. Mezi stovkami dětí byl vždy přítomen i sám vladyka. Byla jsem vychována a žila v Olginském sirotčinci v ženském klášteře s matkou abatyší Ariadnou a studovala jsem na ženském gymnáziu S. E. Diterichse. Vladyka věřil, že školačky by mu měly sloužit a oblékat ho při bohoslužbách. Bylo mi ctí být služebníkem Páně od svých deseti let až do svých 16 let. Několik let jsem také navštěvoval římskokatolickou školu sv. Sofie, kde učitelkami byly misijní jeptišky, které se snažily převést děti ke katolicismu. Vladyka bojoval proti pravoslavným ruským dětem studujícím v této škole. Přišel k bráně této školy na konci vyučování, setkal se a požehnal nám. Striktně řekl, že bychom neměli nosit tuto uniformu a chodit do této školy, že máme vlastní ruské školy. Narození Krista se slavilo podle staré ruské tradice. Po slavnostním celonočním bdění v klášteře jsme se skupinkou dívek-žaček pod vedením jeptišky prošli již spícím městem do Katedrály s rozsvícenou vánoční hvězdou, abychom oslavili Krista a poblahopřáli biskupovi k svátku. Vladyka, vždy zářící radostí, nás přijal ve svých komnatách. Když jsme oslavili Krista, střídavě jsme k němu přicházeli pro požehnání a každý z nás od něj dostal pytel sladkostí, který plnil velké koše stojící v jeho cele. Jako dárek k svátku jsme mu dali vlastnoručně upletené vlněné ponožky. A k našemu údivu jsme později viděli tyto ponožky na žebrácích. Z oken třetího patra klášterního sídla, kde se nacházel náš úkryt, jsme viděli Vladyku, jak kráčí ulicí v dešti a špatném počasí, v zimě i v létě, ke svému duchovnímu dítěti – úkrytu svatého Tichona Zadonského. Podél silnice byl „Dům milosrdenství“ pro muže a útulek s chrámem pro starší ženy a dále bylo vězení. Věděli jsme, že Vladyka přijede navštívit tyto instituce. Někdy na zpáteční cestě za námi přišel. Příjezd biskupa byl klášteru oznámen zvoněním. Za špatného počasí, celý mokrý, v sandálech na bosých nohou, šel do chrámu a líbal sv. K trůnu a zázračným ikonám, Vladyka vystoupal po zadních schodech do třetího patra do našeho dětského sirotčince. Když zazpívali vladykovi „Tito despotové popravili“, přistoupili k němu, aby jim požehnal. Zeptal se nás na jméno naší světice a někdy i na její život, zeptal se nás, kterému evangelistovi bylo v ten den čteno evangelium. Zajímalo ho, jestli máme plno. Za 2. světové války, kdy bylo jídlo opravdu těžké, dostával útulek polévku z veřejné jídelny. Vladyka by pak jistě jídlo vyzkoušel sám, nabíral ho přímo z pánve lžící. Navzdory tomu, že byl na nás přísný, byli jsme k němu přitahováni, a když jsme viděli biskupa procházet městem, běželi jsme k němu, abychom přijali jeho požehnání. S Vladykou jsme se my děti cítily lehce a radostně. V roce 1962 jsme se s radostí setkali s Vladikou John v San Franciscu. To už jsem byl ženatý a měli jsme tři děti. Vladykova starost o své stádo nikdy nepřestala. Vladyka bojoval proti smíšeným manželstvím, změnám ruských příjmení na cizí a účasti na nepravoslavných oslavách Narození Krista. Autorita biskupa a jeho osobní zájem o výchovu dětí v Americe nás, rodiče, přesvědčily, že nás povede a napraví. Jeho pokyny byly následující: „Žijeme ve svobodné zemi, musí se především těšit svobodě vyznání a neodmítat ani měnit své zvyky. Jeho vliv se projevil například tím, že děti požádaly Ježíška, aby jim přinesl vánoční stromeček 7. ledna, a nikoli 25. prosince (podle občanského kalendáře). Naše práce s Vladykou během těžkých let v San Franciscu sblížila naši rodinu obzvlášť s ním. Navzdory všem zkouškám pro biskupa pokračoval, stejně jako v Šanghaji, v návštěvách nemocných a neduživých ruských lidí a sdílel je se svatými Kristovými tajemstvími. Vladyku jsem často musel vozit v autě. Vladyka se nadále věnoval dětem, včetně našich dětí. Naučil našeho 8letého syna číst z Knihy hodin a zůstal s ním i po liturgii. Mluvil s 3letou Musenkou a nechal ji líbat svůj prsní kříž a prosforu - ten zářivý poslouchal její blábolení, zatímco na něj v naléhavých záležitostech čekali správce kostela, právníci a další veřejní činitelé. Stalo se, že Musenka ležela v nemocnici na operaci mandlí. V neobvyklém prostředí nemohla spát a neustále plakala. Sestry se bály vstoupit na dětské oddělení, protože začala ještě víc plakat. Ráno mi volá sestra z nemocnice a ptá se, kdo přišel za Musenkou v 11 hodin v noci ten chlap v celém černém a s černým plnovousem. Báli jsme se, říká, když šel do jejího pokoje, bál se, že se rozbrečí a nevzbudí ostatní děti. K našemu překvapení dodala, když ho uviděla, přestala plakat, usmála se na něj, povídala si s ním a po jeho odchodu klidně usnula. Procházeli jsme přeložením mého manžela do služby do státu Oregon kvůli odloučení od Vladyky. S lítostí nám na cestě žehná ikonami sv. Mikuláše a faráře Serafima ze Sarova, sejmutými ze zdí jeho cely. A v Oregonu s námi Pán nepřerušil kontakt. Psal nám dopisy, posílal pohledy našim dětem na jejich Andělský den, děkoval nám za vzpomínku na něj, když od nich dostával skromné ​​balíčky, a vždy se podepisoval „Arcibiskup John, který tě miluje“. Někdy Pán poctil náš dům svou návštěvou na cestě ze Seattlu do San Francisca. Navštívili jsme Oregon s zázračnou ikonou Kursk-Root. Naposledy nás navštívil Vladyka v doprovodu kněze a pana ministranta pozdě večer cestou ze Seattlu. Všichni byli z cesty unavení a můj manžel vladyku přemluvil, aby s námi zůstal na noc, ale vladyka nikdy nevynechala božskou liturgii a svaté přijímání a chtěla jet v noci do San Francisca. Nakonec souhlasil, že zůstane a že bude ráno sloužit mši u nás. Celá naše rodina se musela účastnit Svatých Kristových tajemství a sám biskup každého z nás zpovídal. Řekl mi, abych četl svaté evangelium každý den 10 minut. Abychom se připravili na tuto Velkou svátost, duchovně nás poučil a nařídil nám, abychom toho večera přečetli Akathist Královně nebes a kompletní pravidlo před přijímáním. Bylo to 12. listopadu 1965 – naposledy jsme viděli Vladyku živého. My, jeho duchovní děti, cítíme, že Pán byl a je s námi. Tatiana Kennedyová (Urusová) Pamatuji si, jak v roce 1934, v den vstupu do kostela Přesvaté Bohorodice, Vladika John přijela z Jugoslávie do Šanghaje. Čekali jsme na něj dlouho. Náš šanghajský arcipastýř vladyka Simon zemřel v roce 1933. Vedoucí duchovní misie, arcibiskup Victor, sepsal synodu žádost o jmenování nového sufragánního biskupa v Šanghaji. Ze synody dostal odpověď, že nám pošlou stejnou modlitební knížku jako arcibiskup Simon. Na nového arcipastýře jsme čekali dlouho – den jeho příjezdu byl pro naše město velkou oslavou. Všichni duchovní, veřejné organizace a školáci se v tento den sešli v katedrále, aby se setkali s Vladikou Johnovou. Přišel biskup, v katedrále byla sloužena krátká modlitba a poté se konala recepce. Pamatuji si, jak se u jídla vladyka John, když viděl cukr, usmál: "To je tolik cukru?" "Ano," odpověděli jsme a on řekl: "Tady to není k dispozici - ne." Během jídla vladyka promluvil slovo. Prvním dobrým skutkem vladyky Johna v Šanghaji bylo založení sirotčince. Biskup shromáždil děti v ulicích města. Nejdřív jsem našla 4 děti a pak přibyly další. Bohatý muž daroval sirotčinci velký dům. Nejmladšímu obyvateli útulku byly 4 roky. Vladyka byl k dětem velmi přítulný. Vladyka Jan slavil božskou liturgii po celý rok, každý den. Spolu s ním koncelebroval další kněz. Služby trvaly velmi dlouho. S příchodem Vladiky Johna se večer slavily nešpory a komplet. Na Compline bylo nutně předem přečteno od jednoho do tří kánonů ke svatým. V 6 hodin byly slouženy půlnoční oficie, matiná a liturgie. Vladyka John neměl sluch, ale všechno rozezpíval. Při nešporách a matunách stál s duchovenstvem na kůru. Vladyka zacházel s duchovními velmi přísně. Polyeleos se zpíval vždy celý (tedy celý žalm). Mnoha lidem se nelíbilo, že služby trvaly tak dlouho. Děti z dětského domova sloužily Vladikovi Johnovi na denních liturgiích. Úkryt byl rychlých 30 minut chůze od katedrály. Když pršelo, děti přišly do chrámu bosé a bosé sloužily. Vladika John sloužil v sandálech. Nikdy nespal vleže. Byl velmi čistotný - každý den ve 4 hodiny ráno se i v zimě koupal ve studené koupeli. Pamatuji si, že vladyka Jan zvláště ctil dny památky mučedníků. Z nějakého důvodu mi zůstává v paměti, že miloval svatého mučedníka Tryphona. V roce 1938 odjel vladyka John do Celodiasporské rady v Jugoslávii a před odjezdem obdržel četné instrukce od svého stáda. V katedrále byl sekretářem vladyka John a mezi instrukcemi byly na něj stížnosti, které si klidně přečetl. Po druhé světové válce si mnoho ruských emigrantů v Šanghaji vzalo sovětské pasy, včetně duchovních. Vedoucí mise, arcibiskup Victor, přijal sovětský pas, stejně jako vrchní duchovní naší katedrály, protopresbyter Michail Rogozhin. Vladika John a já jsme tento příklad nenásledovali. Vzpomínám si, že vladyka John dostal od sovětského konzulátu oznámení, že arcibiskup Victor přijede do Šanghaje. Vladyka John svolal všechny duchovní a na schůzi řekl, že se s vladykou Victorem nepotká a my jsme ho podpořili. Po příjezdu z Pekingu do Šanghaje zamířil arcibiskup Victor v doprovodu 8 členů Komsomolu do katedrály, kde o. Michail sloužil modlitební službu. Z kostela jsme sledovali, co se děje. Další den jsem se musel setkat s arcibiskupem Victorem. Říkal nám „Johanité“. Vladika Victor mi říká: "Jste všichni pro Vladiku Johna." A já odpovídám: "Ano, a víš, proč jsme pro Vladika Johna? Jestli to chceš vědět, tak ti to řeknu. Kdo podepsal Vladika Johna? Poslal jsi ho k nám. Po příjezdu Vladiky Johna jsi sem mnohokrát přišel a obrátil ses na Vladiku Johna a řekl jsi: "Vladiko, vážím si tě, ctím tvůj vysoký život, vládneš dobře." Také pokračujte, a když vás duchovní neposlouchají, potrestejte je bez příkazu.“ „Vladyko, říkal jsi to? Udělal," odpovídá Vladyka Victor. "Proto ho posloucháme." A teď jste proti Vladikovi Johnovi. Nyní jste sovětský subjekt a nelze s vámi komunikovat. Jsem Číňan, naše duchovenstvo zůstává bílé a vy jste Sověti. Dělej, jak chceš."... Po evakuaci Rusů ze Šanghaje odcestoval vladyka John přes Hong Kong na Filipíny. Následně byl vladyka John přidělen do Belgie. V Šanghaji asi. Jeromonk Modest, který zemřel jako opat ve Svaté zemi, byl duchem blízký vladykovi Johnovi a v San Franciscu Fr. Archimandrite Mitrofan byl velmi oddaný vladykovi. Vzhledem k tomu, že Vladyka byl od rána do večera zaneprázdněný, na bohoslužby chodil skoro pořád pozdě. Celý den běhal po nemocnicích a domech. Neměl pojem o čase - nenosil hodinky. Vladyka při bohoslužbách vždy kázal sám, ale bylo velmi těžké mu porozumět. Před kázáním odešli všichni akolyti doprostřed chrámu, aby si poslechli vladyku. Vladyka John měl velmi rád uctívání a pravidla. V Šanghaji se každý čtvrtek konala pastorační konference. Pokud někdo chyběl, pak od něj vladyka požadoval vysvětlení vztahu. Na těchto setkáních byla většina času věnována liturgickým otázkám. Biskup se zeptal duchovních na specifika některých nadcházejících bohoslužeb a otestoval jejich znalosti. Vladika Johna jídlo vůbec nezajímalo. Připravili mu jídlo, ale nikdy nevěděli, kdy bude jíst. Miloval čaj, ale nikdy nepil alkoholické nápoje. Vladika John se mnou nikdy nemluvila o životních záležitostech – pouze o duchovních věcech. I když byly v San Franciscu potíže v souvislosti se stavbou katedrály, Vladyka se o své zážitky s nikým nepodělil. V San Franciscu hejno Vladyku milovalo - zachránil všechny šanghajské uprchlíky. Vzpomínka na arcibiskupa Jana Rád bych pohovořil o několika událostech v souvislosti se vzpomínkou na stále nezapomenutelného arcibiskupa Jana, jehož 25. výročí úmrtí se v tomto roce 1991 s modlitbou slaví. Moje zesnulá matka, novicka Maria (Maria Dmitrievna rozená Shatilova) znala vladyku Johna, ještě když byl studentem v Bělehradě a pak, když už byl mnichem. Je popsána jedna událost, kdy vladyka Jan, který byl informován, že byl zvolen biskupem a rozhodl se, že došlo k omylu, se cestou na biskupskou synodu setkal se svou známou a řekl jí, že se stala velmi smutná chyba, že biskupem byl vybrán nějaký kněz Jan a že je pozván. A stalo se, že na zpáteční cestě se vladyka John znovu setkal se stejnou známou a řekl jí, že se stalo něco ještě horšího - byl to on, kdo byl zvolen biskupem. Tento popis mluví jen o mé matce. Moje matka, která se v dětství kamarádila s budoucím Vladikou Johnem, si s ním při odjezdu do Číny dopisovala, ale kvůli různým okolnostem byla korespondence přerušena. Když mi bylo přibližně 9–10 let, konala se další rada biskupů Ruské pravoslavné církve mimo Rusko a arcipastoři měli vykonávat bohoslužby v kostele-Památníku svatého Vladimíra ve vesnici, která se tehdy jmenovala Casville, nyní Jackson, ve státě New Jersey. Pak jsme bydleli ve městě Vineland, asi 70 mil od Jacksonu. Maminka mě na tuto slavnost poslala společně s naším rektorem, abych dostal požehnání od Vladiky Johna. Vzhledem k tomu, že moje matka si s vladykou Johnem dlouhá léta nepsala, o osudu naší rodiny nevěděl. Zeptal jsem se matky: "Jak zjistím, který z biskupů je vladyka John?" a maminka se svým charakteristickým humorem říkala, že ten, kdo se ze všeho nejméně podobá biskupovi, je vladyka John. Zmínila se, že je shrbený a na bosých nohou občas nosí holínky. Když jsem dorazil do chrámu, okamžitě jsem šel k oltáři sloužit. Nikdo mě předtím neviděl. A najednou ke mně vladyka John přišel a vyvedl mě od oltáře – nikdy u oltáře neřekl zbytečná slova. Na sboru se na mě obrátil se slovy: "Ahoj Styopo! Jak se má tvoje maminka, Marinko? Jak se má tvůj bratr, tvoje sestry?" Pak se na mě s úsměvem a jiskřivýma očima zarputile podíval a zeptal se, jak jsem ho poznal. A já se styděla, vzpomněla jsem si na matčin popis a stydlivě jsem něco zamumlala. Až o mnoho let později, když jsem studoval na semináři Nejsvětější Trojice a slyšel jsem o tom, co je jasnovidectví, jsem si uvědomil, že překvapivé není to, že jsem poznal Vladyku, ale to, že on poznal mě – znal mě jménem, ​​věděl, kdo jsem a věděl o mé rodině! Další událost byla tato: Můj bratr Pavel, který nebyl voják, žil několik let po sobě ve Vietnamu. Tam hledal děti, které byly zraněny nebo osiřely během tehdy probíhající války, a nacházel pro ně místa v krytech a nemocnicích. Tam se seznámil s Vietnamkou Kim Yong, svou budoucí manželkou. Vzájemně si pomáhali při pomoci nešťastným dětem. Můj bratr jí vyprávěl o pravoslavné víře, o svatém Serafimovi ze Sarova a o dalších svatých Božích. V některých těžkých chvílích jejího života se ve snu objevil starý muž, který jí říkal, co má dělat, a utěšoval ji v obtížných podmínkách. Jednou jsem na Velikonoce poslal svému bratrovi kazety s klášterním zpěvem a několik knih a časopisů s duchovním obsahem. Když můj bratr obdržel můj balíček a ukázal duchovní literaturu Kim, byl překvapen, protože ona, když viděla obálku časopisu, řekla mu: „To je ten starý muž, který se mi zjevuje ve snu a utěšuje mě. Toto byla slavná fotografie Vladiky Johna mezi hroby hřbitova Novo-Diveevského kláštera ve Sprint Valley. Následně byl Kim pokřtěn do pravoslavné církve jménem Cyrus. Třetí událost, o které bych vám rád řekl, je následující. V souvislosti s přípravami oslav 1000. výročí křtu Rusů dorazil na kongres v naší diecézi řečník Vadim Shcheglov. Jeho manželka Zoya je malířkou ikon. Když Zoya ještě žila v Rusku a pracovala jako restaurátorka, jednou si všimla, že ikona Matky Boží na poličce v dílně začala vonět. Byla to ikona Tichvinské Matky Boží. Už v Americe měla Zoe sen, ve kterém jí mladý mnich procházející hřbitovem řekl, aby namalovala tři ikony Matky Boží. Ze tří jmenovaných si Zoja pamatuje pouze jednu - Tikhvinskou. Tuto ikonu namalovala. Když k nám její manžel Vadim přijel na kongres, hostili jsme ho v kostele Všech svatých, kteří zářili v ruské zemi v Burlingame. Po poradě se svou ženou daroval Vadim na znamení vděčnosti tuto tikhvinskou ikonu našemu chrámu. Když Zoya následně přijela do San Francisca na oslavu 1000. výročí křtu Rusů, v hrobce Vladiky Johna uviděla přesně stejnou fotografii, na které se Vladyka procházel mezi hroby na hřbitově Novo-Diveevo. Překvapeně řekla, že to byl ten, kdo se jí zjevil ve snu a nařídil jí malovat ikony Matky Boží. Zeptala se: "Kdo je to?" Bylo jí řečeno, že tohle je Vladika John, ale byla zmatená, protože když se ve snu zeptala mnicha, jak se jmenuje, říkal si Michael. Pak se Zoya dozvěděla, že Vladyka John je Michael na světě. Mnich, kterému to všechno řekla, ji informoval, že ikona cely Matky Boží Vladiky Johna byla přesně ta tikhvinská! Naše církev obdržela tuto ikonu v tisíciletém roce a příští rok, kdy jsme poprvé slavili svátek Tichvinské ikony Matky Boží, byla neděle a předchozí neděle byla dnem smrti vždy nezapomenutelného biskupa Jana. arcikněz Stefan Pavlenko Vladyka John znal charakter Srbů Jeden mladý Srb byl studentem teologie na Ortodoxním teologickém institutu v Paříži. V jeho duši došlo k rozkolu: má se oženit, nebo se stát mnichem? Odešel do Versailles, kde tehdy žil arcibiskup Jan, a zeptal se biskupa: Mám se stát mnichem? Vladyka John žil dlouhou dobu v Srbsku a dobře znal morálku a povahu mladých Srbů. Věděl, že mohou být tvrdohlaví a vznětliví, a odpověděl studentovi: ne. Tento Srb se později stal mnichem. Když se tomuto Srbovi, již jako mnichovi, poštěstilo v Americe potkat arcibiskupa Jana, vladyka mu požehnal zářivým pohledem bystrého srbského učence... Vladyka věděl, že kdyby Srbovi řekli: „Ano, staň se mnichem!“, Srb by neodešel... Biskup Daniel ze Srbské pravoslavné církve byl farníkem ruské pravoslavné církve v Meudonu nedaleko Paříže, když tam Vladika John dorazila. Ohromoval nás čtením cizích myšlenek. Do našeho chrámu přišla paní, která nedávno ovdověla. Měla v úmyslu se usadit v pečovatelském domě a chtěla si o něčem promluvit s vladykou. Bohoslužba skončila, všichni uctili kříž a ona, když se uctila, neodvážila se promluvit k vladykovi, ale stáhla se do hlubin kostela. Sám vladyka se pak zeptal své kamarádky: "A co ta paní, která se mnou potřebovala mluvit?" V klášteře Lesná ve Furce mi Flavianova matka řekla, že u nich dlouho nepršelo a jejich zahrada vysychá. Vladyka John přijel, sloužil modlitbu, chodil po zahradě v náboženském průvodu a začalo pršet. Paní Petukhová, která znala vladyku Johna ze Šanghaje, mi řekla, že ruští uprchlíci z Číny žili ve stanech na ostrově Tubabao. Jednoho rána vladyka obešel všechny stany a požehnal jim. V noci se nad ostrovem přehnal tajfun, ale nedotkl se jich. Po druhé světové válce přišla naše zahraniční církev o katedrálu v Paříži. V tomto městě tedy nezůstal jediný kostel pod jurisdikcí ruské zahraniční církve. Náš nejbližší chrám byl v Meudonu. Nejprve tam dorazil biskup Nathanael a poté vladyka John. Biskup John zorganizoval dočasný kostel v Paříži, ale žil v Meudonu s Fr. Alexandra Trubnikov a ve Versailles a přijel do Paříže na bohoslužby. Náš chrám se skládal ze dvou garáží. Uvnitř byl chrám na počest Všech svatých, kteří zazářili v ruské zemi, vybílený, natřený a ozdobený ikonami. Sloužil zde vladyka John a přijel sem i velkokníže Vladimír Kirillovič. Ale ne všichni Pána ctili a milovali. Jednou, to bylo v Meudonu, vyšel vladyka od oltáře s kalichem a jeden z našich farníků, když vladyka pronesl výkřik, řekl něco špatného a najednou upadl a ztratil vědomí. Vynesli ji a odvezli domů a po čase, když se vrátila, už o vladykovi nemluvila nic špatného. Jindy jsem na sesterském setkání slyšel, jak jedna „sestra“ kritizuje biskupa. Protestoval jsem, ale když jsem viděl, že je to zbytečné, rozloučil jsem se a šel domů dolů na stanici metra. Následně jsem se dozvěděl, co se stalo poté, co jsem schůzku opustil. Kritická sestra vystoupila, šla na metro, ale nenastoupila do něj, a když došla na konec chodníku, narazila do stojícího autobusu a zlomila si ruku. Byla převezena do nemocnice, kde nějakou dobu ležela, a paže se nezhojila. Můj manžel byl taxikář a často vozil Vladyku z Paříže do Versailles a z Versailles do Paříže. Zároveň nenainstaloval měřidlo – čímž přišel o pracovní čas a peníze. Co se stalo? Hned první den, kdy Vladyku odvezl, jeho další cestující zapomněl nějakou účetní knihu a můj manžel šel na adresu uvedenou v knize. Ukázalo se, že tato kniha patřila obchodníkovi a ten ji opravdu potřeboval. Byl rád, že ji vidí zpátky, a řekl prodavači, aby dal řidiči krabici nejlepších čerstvých pomerančů. Výlet s Vladykou se ukázal být více než zaplacený. Jindy můj manžel dostal bonboniéru velmi drahých čokolád. Pak třikrát vyhrál los... S Pánem na Štědrý den Tehdy mi bylo 13 nebo 14 let. Stalo se to buď v roce 1963, nebo v roce 1964. Tehdy jsem byl starším oltářníkem v kostele Všech svatých v zemi Rusko ve městě Burlingame, PC. Kalifornie a kvůli svým povinnostem v chrámu velmi zřídka navštěvoval bohoslužby v katedrále v San Franciscu. Ale rodiče mi dovolili sloužit Vladiku Johnovi ve staré katedrále na Narození Krista. Pamatuji si, jak bohatě byl chrám vyzdoben mohutnými jedlemi a jak jsme my, služebnictvo, se slávou přivedli do služby Vladika Johna. První den po slavnostním jídle v zadonském sv. Tichonu, kde vladyka žil, mě Pán zaručil, že budu vladyku doprovázet při návštěvě nemocných pravoslavných křesťanů v 5 nemocnicích. Byli jsme čtyři: Vladyka, řidič auta, Pavlik Lukyanov (nyní Hieromonk Peter) a já. Naložili jsme s Pavlíkem několik desítek drobných dárků do auta a odjeli. Vladyka cestou vyndal ze sametového sáčku malinké předrevoluční vydání knihy hodin a požádal nás, abychom přečetli žalmy, což jsme udělali. Jelikož Vladyka velmi často navštěvoval nemocné, personál nemocnice ho velmi dobře znal. Biskup v každé nemocnici přesně věděl, do které místnosti má vstoupit, aby dostal seznam pravoslavných pacientů. V jedné z nemocnic vešel Vladyka do kanceláře, přešel ke stolu, otevřel zásuvku a vyndal seznam, který pro něj byl připraven. Neexistují žádná slova, která by popsala výrazy ve tvářích pacientů, když viděli Pána. V každé místnosti, do které jsme vešli, jsme zpívali troparion a kontakion k narození Krista. Biskup každého pacienta utěšoval a předal dárek. Často k sobě pohané volali Hospodina. Biskup ke všem přistoupil a požehnal jim. Dokonce jedna ruská Židovka políbila vladykovi ruku se slzami, když od něj dostala dárek... a vladyka celý den zářil radostí. čt. Vladimír Vadimovič Krasovský Pán měl neuvěřitelnou paměť Chci se podělit o své vzpomínky na Příjemného Boha – na jeho neuvěřitelnou paměť. Když, myslím, v roce 1952, bylo zasedání synody v New Yorku, ve staré budově na West 77th Street, potkali jsme se s vladykou Johnem a chtěli jsme se navzájem poznat. Vladyka se mě při rozhovoru zeptal, že mám také sestřičku, která zemřela v kojeneckém věku? Ano, odpověděl jsem Vladykovi - jak si to pamatuješ, samozřejmě vím, že miminko Natálie bylo o rok starší než já: narodila se v roce 1905, 10. března, byla pokřtěna 10. dubna, zemřela na meningitidu 10. května téhož roku 1905. Vladyka si dokonce pamatoval, kde byla pohřbena - v hrobce u katedrály sv. Petra v Petrohradě. Je tam pohřben můj otec a jeho rodiče a naši další příbuzní. Chrám byl postaven s křížem: od vchodu, v levém výklenku (severní?) pod oknem, byla pohřbena malá Natusya. A Pán to věděl... Jindy jsme se s ním potkali u vchodu do synody na 93. ulici v New Yorku: Vladyka odcházel a já tam vcházel. Vladyka mi řekl, že to byl den smrti mého bratra Olega, což jsem si já sám nepamatoval a ještě teď jsem zapomněl... Vladyka měl takovou vzpomínku... Princezna Věra Konstantinovna Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého! Po dlouhou dobu mezi pravoslavným ruským lidem panovalo přesvědčení, že biskupové pravoslavné církve umírají „ve třech“ - samozřejmě po určitou dobu. Tato prastará víra mi teď nedobrovolně přišla na mysl. Krátce po posledním koncilu biskupů zahraniční církve, před rokem a půl, zemřel velmi starý muž, vladyka arcibiskup Stefan. Pak, před více než rokem, osiřelá Církev v zahraničí s modlitbou doprovodila svého dlouholetého primáše a duchovního otce, nezapomenutelného staršího metropolitu Anastassyho, na „cestu celé země“. A teď konečně třetí jméno... Včera během celonočního bdění nám naléhavý telefonát od vladyky Nektariose z Kalifornie přinesl smutnou zprávu: jeden z nejstarších hierarchů naší církve, první místopředseda synody, asketický arcipastýř, vladycký arcibiskup John náhle zemřel v Seattlu, kam přijel se Zázračným obrazem Matky Boží. Ohromující zpráva... Teď, když myslím na vladyku Johna, vzpomínám si, co se stalo kdysi dávno, před více než 30 lety, když můj zesnulý rodič. Biskup Demetrius, který věděl, jaké strasti a potíže musel v Jugoslávii snášet vysoký hierarcha zahraniční církve, Jeho Blaženost metropolita Anthony, ho pozval na Dálný východ, do vzdáleného Charbinu, kde se tehdy církevní život zlepšoval. „Odpočineš si u nás, vladyko,“ napsal vladyka Demetrius hlavě zahraniční církve. Vladyka Anthony odpověděl takto: "Příteli, už jsem tak starý a slabý, že mě nenapadá jiná cesta než výlet na hřbitov... Ale místo sebe, jako svou duši, jako své srdce, posílám k tobě Vladiku biskupa Johna. Tento malý, slabý muž, vzhledově téměř dítě, je jakýmsi zázrakem asketické síly a tvrdosti v naší době všeobecné duchovní relaxace." mladý, nově vysvěcený biskup, jeho velký Abba. Takový byl tehdy vladyka John - tak zůstal a dokonce i nyní, v našich dnech, byl před našimi očima stejným „zázrakem asketické síly“ - vysokým příkladem duchovního, modlitebního přístupu. Vladyka Jan se vždy modlil; Vladika John se všude modlil. Ne nadarmo se v Charbinu mladý, ale také duchovně založený kněz Fr. Jeromonk Metoděj nenápadně poznamenal: „Všichni stojíme o modlitbu, ale Vladika John se pro ni nemusí „zastávat“, je vždy v modlitební náladě. A bez ohledu na to, jaké změny nastaly ve vnějším prostředí, ve vnějších podmínkách života a díla Vladiky Johna, otázka modlitby a Boží služby pro něj byla vždy na prvním místě a nic ho od toho nemohlo odtrhnout. Ani jeden člověk nemůže obsáhnout všechny dokonalosti a být nositelem všech darů. Každý může udělat chybu, dělá chyby – nikdo od toho není svobodný. Ale ti, kteří jednali s vladykou Janem, totiž jako muž modlitby, jako arcipastýř, kterému záleží na lidských duších a je vždy připraven přijít na pomoc, ti, kteří zažili sílu jeho modlitby na sobě a na svých blízkých, na vladyku nikdy nezapomenou – a vždy si ponesou v duši vděčnou vzpomínku na teplo a světlo, které jim dal. Zemřel biskup - neutuchající modlitba, kterou hořela naše velká modlitební knížka, neustále se modlící „za všechny a za všechno“, byla utnuta... Zahraniční církev na něj ale nezapomene. Doufáme, že Vladika John nalezne milosrdenství a smělost u Hrozného trůnu Pána Slávy a bude se tam modlit za svůj lid a za své stádo stejně, jako se modlil zde na zemi... A je to naše povinnost. povinností vděčné lásky je odpovídat na jeho modlitbu – modlitbou. Modleme se za jeho jasnou duši... Amen. Pomáhají svědectví modlitby arcibiskupa Jana V roce 1953 jsme žili v Paříži. Mé dceři Olze ještě nebylo 5 let. Začátkem října měla operovaný zánět slepého střeva, zotavovala se a vše bylo v pořádku. Najednou se objevila teplota a začala stoupat. Pan doktor, velmi milý člověk a úžasný lékař, za námi chodil téměř každý den. Na mé dceři byly provedeny všechny možné testy, aby se zjistilo, co s ní je. Teploty byly po celý prosinec vysoké a do konce prosince lékař trval na tom, aby byla Olechka poslána do nemocnice, kde bude mít nepřetržitou péči. Byla sobota. Všichni naši příbuzní a přátelé se s námi báli a modlili se. Večer za námi přišel náš drahý přítel a řekl, pojďme se k vladykovi Janovi pomodlit. Pomodlí se a vše se vyřeší. Vladyka poté žil v kadetském sboru ve Versailles nedaleko Paříže. Cestou do Versailles moje přítelkyně Marie Iljodorovna mluvila o síle vladykovy modlitby, o tom, jak pomáhá lidem a že bych měl na konci bohoslužby poslouchat vladykova slova. Když jsme dorazili, služba již probíhala. Požádal jsem u stolu se svíčkami, aby vladykovi předal mou prosbu, aby po liturgii sloužil modlitbu. Na konci bohoslužby za mnou přišla služba u svíčkového stolu a řekla, že vladyka má podávat svaté přijímání nemocným chlapcům na nemocniční ošetřovně a bohoslužbu bude sloužit kněz. Jen mi sevřelo srdce a rozhodli jsme se počkat na Vladyku. V tichosti jsme čekali na Vladyku - chtěla jsem se modlit, ale celou dobu jsem myslela na to, jak je na tom moje dcera Olechka s vysokou teplotou - vždyť by mohla zemřít. Brzy přišel Vladyka a řekl jsem mu o nemoci mé dcery. Vladyka sloužil modlitbu, dal kříž, položil mi ruku na rameno, s úsměvem se na mě podíval a řekl: „Všechno bude v pořádku, matko, moje dcera bude v pořádku, všechno bude v pořádku. Vladyka nám požehnal a dal prosforu a řekl: jdi s Bohem! Měl jsem neskutečný pocit úlevy na duši a věřil jsem, že vše bude v pořádku. V noci Olechka blouznila - dal jsem jí obklady na hlavu a modlil se. Ráno teplota klesla. Když jsem ji začal připravovat na odvoz do nemocnice, poprvé si stěžovala, že ji bolí ruce a nohy - měla tam kulaté skvrny a nemohla se jich kvůli bolesti dotknout. Zavolala jsem doktorovi a řekla mu o skvrnách a on mi řekl, že už je mu jasné, co s mojí dcerou je, a není třeba ji vozit do nemocnice. Paní doktorka k nám okamžitě přijela a nemoc identifikovala jako podkožní tuberkulózu - dá se léčit doma - potřebuje klid, dobrou výživu a péči. O sedm měsíců později se moje dcera plně zotavila. Věřím, že se jí dostalo uzdravení skrze čisté a svaté modlitby Vladiky Johna. Díky Bohu, vše dobře dopadlo, jak řekl Pán. Už 3 roky se snažíme přestěhovat do USA. Nakonec jsme v roce 1961 dostali povolení k odjezdu. Byla jsem těhotná a měla jsem velké obavy, co nás v USA čeká. Žijeme tady ve Francii 35 let a máme blízké a známé, ale nikdo tam není. Teď musím opustit svou matku, bratra, sestru a přátele. Po rozhovoru s mým zpovědníkem Fr. Mitrofane, řídil jsem se jeho radou, abych šel za vladykou Johnem. S manželem, dcerou jsme přišli do Vladyky a Fr. Mitrofan nás zavedl do své cely. Před ikonami nechal vladyka zapálit spoustu svíček. Stůl byl posetý dopisy - v mnoha dopisech byly peníze na odeslání - Vladyka každému pomáhal, jak mohl, a hlavně modlitbou. V cele to bylo velmi jednoduché, svaté a klidné. Vladyka nám požehnal, a když přišla jeho dcera, usmál se na ni a řekl: "Ach, to je Olechka, který byl tak nemocný, ano, všechno bude v pořádku!" Řekl jsem Vladykovi o našich plánech a svých zkušenostech. Poslouchal se zavřenýma očima – buď přemýšlel, nebo se modlil. Pak nám řekl: "No, jdi, jdi, můžeš žít kdekoli. Drž se naší Církve, pak bude všechno v pořádku, a když ne, bude zle." Vladyka nám požehnal k odchodu. Po přestěhování bylo vše v pořádku, jak Vladyka předvídal. SÁM PÁN JDE K NEMOCNÝM V roce 1962 jsme žili v New Yorku. Máma poslala dopis z Paříže, že večer na Silvestra Alžířané napadli mého bratra, bili ho, dokud neztratil vědomí a vzali mu peníze - byl výplatní den a ve Francii neplatili šeky, ale dávali peníze v obálce. Bratr byl převezen do nemocnice a rentgen ukázal, že má prasklinu v lebce. Oči měl oteklé a podlité krví – byl v hrozném stavu. Doktor řekl, že byl bit rourou nebo železnou tyčí. Maminka se o tom, co se stalo, dozvěděla až druhý den v poledne a hned za ním šla do nemocnice. A můj bratr jí říká, že Vladika John k němu v noci přišel, dal mu přijímání, pomodlil se, dotkl se jeho hlavy a zeptal se, jestli nepotřebuje peníze. Bratr byl velmi trapný, že mu Vladyka nabídl peníze a on je odmítl. Když to řekl své matce, zeptal se jeho bratr, jak se Vladyka dozvěděl, že je v nemocnici a že zůstal bez peněz - matka přece ještě nevěděla, co se stalo! Ale mnozí, kteří vladyku znali, věděli, že se vladyky není třeba ptát – poslal ho sám Pán a ukázal mu, kam a ke komu má jít. Vladyka přece nespal, noci trávil v modlitbách a Pán mu zjevil, kdo potřebuje uzdravení a Vladyka tam šel. V Paříži Vladyku znali v nemocnicích všichni a dovnitř ho pustili kdykoliv. Neomylně věděl, kam jít. Bratr vladyku osobně neznal, ale vladyka ke všem přišel nebo přišel pěšky. Když udělali druhý rentgen hlavy mého bratra, nenašli prasklinu a můj bratr se rychle vzpamatoval, ale doktor ničemu nerozuměl! PÁN TĚŠÍ UMÍRAJÍCÍ MATKU Naše spojení s Fr. Archimandrite Mitrofan pokračoval v USA. Když byl v New Yorku, vzali jsme ho na pár dní k nám domů. Moc rádi jsme slyšeli o jeho životě s vladykou Johnem. Vladyku měl velmi rád a byl jeho věrným duchovním synem. Když jsme měli potíže, vždy jsem o tom psal. Mitrofan do Kalifornie. V roce 1979 moje matka těžce onemocněla – bylo jí 81 let. Měla rakovinu a po krátkém pobytu v nemocnici doktor řekl mé sestře, že maminka brzy zemře. Maminku přivedli domů, aby mohla doma alespoň umřít. Všichni se za ní dívali. Zavolali mi do Connecticutu, kde jsme tehdy bydleli, abych rychle přijel za matkou živou. Přišel jsem k matce a staral se o ni úplně, aby si ostatní členové rodiny mohli odpočinout. Maminčin zdravotní stav se každým dnem zhoršoval – hodně trpěla, a proto k ní lékaři nebo sestry chodili téměř každý den píchat injekce. Při modlitbě jsem si vzpomněl na vladyku Jana a hned jsem napsal Fr. Dopis Mitrofanovi, kde jsem a co je s mou matkou. Léky mé matce nepomáhaly a bylo bolestivé sledovat, jak trpí. Odpověď přišla rychle ze San Francisca. Otec Mitrofan poslal vatu s olejem z nehasnoucí lampy z hrobu vladyky a v dopise napsal: „Promazávejte bolavé místo každý den, křižte se a slovy „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, skrze modlitby našeho vladyky Milý Jano, uzdrav a zmírni utrpení nemocné Heleny! Každé ráno po ranních modlitbách jsem bolavé místo namazal modlitbou a po několika dnech jsem si všiml, že matka poté klidně usnula. A o týden později požádala, aby jí už nedávali injekce: "Vladyka mi pomáhá, ošetřuj mě, a pokud se bolest vrátí, modli se a pomazej mě olejem." Tak jsem maminku každý den namazal vatou a ona tiše a klidně, bez trápení, odezněla. Zemřela na svátek archanděla Michaela. Věřím, že skrze modlitby vladyky Jana jí Pán seslal bezbolestnou křesťanskou smrt. Měli jsme mezi sebou svatého muže - Vladika Johna a nevážili jsme si ho. Ale Pán nás dodnes neopouští se svými modlitbami. Valentina Diková, Kansas, USA. LÉČENÍ Z NEMOCI PO POMAZÁNÍ OLEJEM Z HROBKU VL. JOHNNA Bylo to na konci roku 1977. Můj manžel je otec Fr. Michail Konstantinov odletěl do zámoří navštívit svého strýce a tetu, protože... můj strýc byl velmi nemocný. Já, pobývající doma s malými dětmi v jeho nepřítomnosti, jsem se od lékaře dozvěděl, že mám na štítné žláze velkou cystu, kterou je potřeba operovat. Byl jsem velmi smutný, protože... jsem se bál podříznout si hrdlo. Měl jsem obavy. Kněz navíc nebyl doma. Když jsem často navštěvoval náš klášter „New Shamardino“, sdílel jsem svůj smutek s již zesnulou matkou abatyší Elenou. Poradila mi, abych si vzal svatý olej z lampy z hrobu Vladiky Johna ze Šanghaje, pomazal si krk a cystu křížem a obrátil se v modlitbě na Vladiku Johna. Tak jsem to udělal. Po třetí návštěvě lékaře zjistil, že se mi cysta již rozpouští sama a nemusím podstupovat žádnou operaci. Pane, jak jsem byl rád, že budu doma s dětmi, že se mi dostalo uzdravení prostřednictvím modliteb biskupa Jana ze Šanghaje. A nyní, když jsem dorazil do San Francisca, klaním se jeho svatým relikviím s vděčností za jeho milosrdenství vůči mně, hříšníkovi. Matka Irina Konstantinová, Sydney, Austrálie. ZLEPŠENÍ ZDRAVÍ PO POHŘEBNÍ SLUŽBĚ V TURMENTU Bohužel si nepamatuji přesně všechna data, ale pokusím se obecně sdělit, co se stalo. Naše katedrála často dostává dopisy s žádostí o modlitby u hrobu vždy nezapomenutelného biskupa Jana. Tyto dopisy se někdy zdržují u stolu se svíčkami a čekají na kněze. Jeden takový dopis z města Boston se ztratil a jen o dva nebo tři týdny později byl objeven a předán mi. Zesnulý Sergej Yulievich Konyus se v dopise obrátil na žádost o modlitbu za svou manželku. Sloužil jsem vzpomínkovou bohoslužbu za vladyku Johna v hrobce a pak jsem řekl litanii o zdraví manželky Sergeje Yulievicha - o tom všem jsem informoval Sergeje Yulievicha písemně a připojil fotografické pohlednice z hrobky. O několik dní později mi volá do telefonu vzrušený Sergej Yulievič a ptá se, kdy jsem ve zmíněný den sloužil vzpomínkovou bohoslužbu za Vladyku. Odpověděl jsem mu asi v 10 hodin ráno. Sergej Yulievich mi sděluje, že kolem 1 hodiny. (časový rozdíl mezi San Franciskem a Bostonem jsou tři hodiny) toho dne se jeho žena po dlouhém období vážné nemoci cítila lépe a poprvé po několika měsících vstala z postele! To v žádném případě nemůže být jen „náhoda“, tím spíše, že se nejedná o jediný takový případ. Prot. Petr Perekrestov, San Francisco. V srpnu 1988 jsme s manželkou odjeli na dovolenou na Havaj, na ostrov Kuai. Byli jsme tam již mnohokrát a místo, kde jsme zůstali, má pěknou pláž na koupání v oceánu. Já i moje žena jsme dobří plavci, a proto, když plaveme v moři, nebojíme se jeden o druhého. Tentokrát v noci příletu projel ostrovem hurikán a jak jsem později zjistil, po hurikánu se u břehu obnovil silný spodní proud. Jako obvykle přes den jsme se šli vykoupat do moře. Manželka zůstala u břehu a já se šel od břehu koupat do hlubšího místa, když jsem byl zavalen, odnikud se přihnala velká vlna a spodní proud mě stáhl pod vodu ze břehu. S vědomím, že je nemožné bojovat se spodním proudem, jsem postupně vyplaval na hladinu a doplaval ke břehu. Když jsem doplaval, stál jsem na dně, voda mi sahala po ramena a začala jsem se kousek po kousku dostávat na břeh, když mě najednou dostihla další velká vlna a znovu mě přemohla a stáhla pod vodu. Po první vlně už jsem měl málo sil, ale nějak jsem doplaval k hladině. Tentokrát jsem byl odhozen dál od břehu a přes veškerou snahu jsem viděl, že nedokážu doplavat proti proudu ke břehu. Snažil jsem se na sebe upozornit svou ženu, ale byla na břehu a zády k oceánu. S pocitem, že umírám, jsem vykřikl „Vladiko Johne, pomoz!“ a moje žena se v mrknutí oka otočila, a když viděla mé trápení, vrhla se ke skupině Havajců na pobřeží s prosbou o pomoc. Popadli svá plavecká prkna a lana a připlavali ke mně, přivázali mě k prknu a vytáhli na břeh. Pevně ​​věřím, že bez pomoci Vladiky Johna by si nikdo nevšiml, jak jsem šel ke dnu. Alexey Vladislavovič Catel, San Francisco. PÁN POMÁHÁ DÍTĚTI Otec opat Anastasius ze Staré katedrály mi poradil, abych vám napsal o požehnání, které dostal můj syn Kryštof. To bylo v roce 1983. Christopher, tehdy 3letý, navštívil očního lékaře a ten zjistil, že má 30% ztrátu sluchu kvůli tekutině, která zůstává za ušním bubínkem v důsledku opakovaných ušních infekcí. Tato hluchota také přispěla ke zpomalení jeho řeči. Byl naplánován na operaci k vypuštění tekutiny a zavedení hadiček. Ještě dříve, na začátku jara, jeli moji dva nejstarší synové (12 a 10 let) navštívit Fr. Anastasia v San Franciscu. Bratr Jacob, asistent Fr. Anastasia jim ukázala hrobku arcibiskupa Jana a odtud přinesli domů olej z lampy. Tímto olejem jsem Christophera pomazal před setkáním s logopedem a poté dva dny před operací slovy: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, skrze modlitby vždy nezapomenutelného arcibiskupa Johna uzdrav uši mého syna Christophera.“ Následující den měl Christopher poslední předběžnou kontrolu před operací. Lékaři však zjistili, že jeho uši jsou zahojené. Nedošlo k žádné ztrátě sluchu a všechna tekutina zmizela. Operace byla zrušena. Byla to pro nás velká úleva, ale nejvíce nás zasáhlo, že náš Christopher řekl naší rodině „ten strýc mi zlepšil uši“. Několikrát mi to zopakoval, až jednou, po modlitbě, kterou zakončil slovy: „Děkuji, zlepšil jsi mi uši,“ zeptal jsem se ho: „Kdo ti zlepšil uši?“ Ukázal na pohlednici s fotografií Vladiky Johna stojícího v rohu, kde visíme ikony. Znovu opakoval: „Tento muž mi zlepšuje uši“. Řekl to tak vytrvale, že vím, že věří, že mu blahoslavený Vladika John uzdravil uši a cítil se lépe. Nevím, jak to ví, ale ví to, trvá na tom a my mu věříme. Nemohu vysvětlit nic víc, kromě toho, že mému synovi je už lépe a jsme velmi vděční za modlitby vždy nezapomenutelného arcibiskupa Johna. Agape Kitrenos. Portland, pc. Oregon. POMOC PO PANICHIDE PRO PÁNA Dvacátého devátého ledna 1989 jsme letěli z Los Angeles do San Francisca. 4. února nás archimandrita Mitrofan pozval, abychom šli na vzpomínkový obřad u hrobu stále nezapomenutelného arcibiskupa Jana. Předložil jsem zprávu o zdraví nemocného služebníka Božího Nicholase, kterého jsme nechali v nemocnici v Los Angeles. Po návratu domů do Vermontu jsem zavolal do Los Angeles, abych se zeptal na zdravotní stav nemocného Nikolaje. Jeho žena odpověděla, že už je doma a můžu si s ním promluvit. Když jsem se ho zeptal, kdy se cítil lépe, po přemýšlení odpověděl: "V neděli ve 4 hodiny odpoledne." Byla právě neděle, 4. února ve 4 hodiny odpoledne, když jsem obětoval památku zdraví u hrobu Vladiky Johna. Naděžda Paganuzziová. Floridle PÁN – SPRÁVCE RODINNÉHO ŽIVOTA Dostalo se mi velké pomoci prostřednictvím svatých modliteb Vladika Johna, která trvá dodnes. Rád bych popsal alespoň jeden případ. Před mnoha lety jsem se dostala do situace s dítětem, které si manžel ani jeho rodina nepřáli - už jsme měli několik dětí. Bylo to pro mě velmi těžké jak psychicky, tak fyzicky, protože... bylo mi hodně špatně. Často jsem chodil ke svému drahému otci, Archimandrite Mitrofanovi, který každého utěšoval svou křesťanskou láskou a vřelou modlitbou. Modlili jsme se k vladykovi Johnovi a díky jeho svatým modlitbám se vše zlepšilo v rodinném životě. Můj tchán dokonce pomáhal manželovi s ostatními dětmi, když jsem byla po porodu v nemocnici. Měli jsme chlapce, kterého jsme pojmenovali na počest svatého Jana Tobolského, praotce vladyky Jana. UZDRAVENÍ MODLITBAMI PÁNA JANA Díky vroucím modlitbám vladyky Johna se můj otec Nikolaj Michajlovič rychle zotavil po svém třetím srdečním infarktu, ke kterému došlo v létě 1962. Můj otec trávil každoročně měsíc v létě v PODPRSENKU pod dohledem lékařů poté, co v letech 1954 a 1958 prodělal infarkty. PODPRSENKA se nacházela východně od Lutychu v Ardenách. Moje sestra, hraběnka Maria Nikolaevna Apraksina, a já jsme navštívili lékaře, který řekl, že situace našeho otce je zcela beznadějná. Najednou se v pokoji našeho otce objevil Vladika John a začal se modlit. Brzy se náš otec zcela uzdravil a vrátil se domů do Bruselu. Náš otec žil další čtyři roky a 5. června 1966 zemřel na čtvrtý infarkt. 2. Valentin Kolenda Stadnitsky vystudoval Poltavský kadetský sbor a vladyka John ho znal ze sboru, kde sám studoval. Valentin Kolenga Stadnitsky žil v Bruselu se svou sestrou Madame Dobrovolskaya. Po druhé světové válce přišel do Bruselu z Jugoslávie. Bylo mu 65–66 let, když začal umývat okna v bytě své sestry a spadl z druhého patra na ulici. Stalo se tak v roce 1959. Mnoho zlomenin nedávalo lékařům naději na uzdravení. Biskup Jan přišel do nemocnice s Fr. Cedomir Ostojic a začal se modlit u lůžka umírajícího muže. Otec Chedomir řekl, že poprvé slyšel Vladika Johna mluvit v modlitbě s Pánem Bohem. Druhý den ráno lékaři nechtěli uvěřit, že pacient ještě nezemřel, a dokonce se začal velmi rychle zotavovat. O měsíc později opustil nemocnici zcela zdravý a žil dlouho. Tyto informace mi dnes podrobně poskytla Věra Aleksejevna Stassenová, rozená Kusonskaja, vnučka otce arcikněze Vasilije Vinogradova, prvního rektora naší katedrální farnosti v Bruselu. Otec Vasily zemřel v Bruselu v roce 1932. 3. Philipp Goering se narodil v Bruselu v roce 1943. Spolu se svým bratrem Dimitrijem horlivě sloužili vladykovi Johnovi. Filipa začali operovat, mysleli si, že jde o jednoduchý zánět slepého střeva, ale zjistili, že jde o rakovinu a že situace je beznadějná. Vroucnými modlitbami biskupa Jana se Filip brzy zcela uzdravil, což lékaři rozhodně nečekali. Vystudoval univerzitu v Lovani jako inženýr, pracoval v Kanadě, nyní v Itálii. Čtenář Vladimir Kotlyarevsky, Brusel, Belgie. 25. února 1990, na neděli odpuštění, se nám narodil druhý syn. Náš první syn, narozený v roce 1988, málem zemřel při porodu, takže jsme byli velmi znepokojeni, když moje matka otěhotněla podruhé. Lékaři jí oznámili, že bude nutný císařský řez. Pár dní před porodem jsem maminku pomazala olejem z hrobu Vladika Johna a jeho modlitby za nás Pán vyslyšel. Porod proběhl hladce a velmi rychle - nebyla potřeba žádná operace... Matka kojila novorozence a začaly se objevovat známky nádoru prsu. S mým prvním synem měla moje žena to samé a potřebovala dvě operace. Znovu jsem ji pomazal olejem ze svatyně a příznaky zmizely do 48 hodin. Bůh je úžasný ve svých svatých! Na památku biskupa jsme přirozeně pojmenovali našeho syna Jan. Kněz John Prior, Skotsko. Moje dcera má na noze ošklivou bradavici. Právě v takovém místě na noze to velmi bolelo a při obouvání se bradavice třela. Bydlíme ve vnitrozemí daleko od doktora. Jediný způsob, jak se bradavice zbavit, bylo vypálit ji nebo ji odříznout žiletkou. Pak jsme se rozhodli, že jí nohu pomažeme olejem z hrobky Vladiky Johna a poradili jsme jí, aby se tři dny modlila k Vladikovi. Třetí den už tam bradavice nebyla. Není to tak dávno, co se náš syn Alexander v noci probudil s pláčem. Bolelo ho ucho. Byl jsem velmi unavený. Myslel jsem, že mu potřem ucho olejem z hrobu, ale cítil jsem, že nemám víru žádat o Pánovu přímluvu. Pokračoval v pláči celou noc. Snažila jsem se ho uklidnit - dávala jsem kapky, léky, dávala mu obklad... nic nepomáhalo. Již ráno jsem se v zoufalství obrátil na vladyku Johna, abych pomohl Alexandrovi. Slíbil jsem, že když mu Pán pomůže, napíšu o tom. Vyndal jsem olej a pomazal Alexandrovo ucho. Okamžitě si povzdechl, šel spát a usnul... Catherine Doll, Britská Kolumbie, Kanada. PÁN ODCHÁZÍ OD HAVENSKÉ HŘÍŠNÉ DOVEDNOSTI Od dětství trpím zvykem, o kterém je trapné i mluvit. Neopustila mě, když jsem vyrostl. Snažil jsem se ze všech sil ji opustit, ale nešlo to. Během Velkého půstu jsem se zdržel hlasování, ale netrpělivě jsem očekával blížící se Velikonoce na... (och hrůza, proč čekat na Velikonoce!?)... na obnovení této vášně. Když se potřeba stala ohromující, upřímně jsem se snažil přestat, ale nefungovalo to. Několikrát poté, co se to stalo, jsem si řekl: „Tak to stačí, je to naposled,“ ale druhý den, nebo dokonce tentýž den, se vše obvykle opakovalo. Jednoho takového dne jsem se v zoufalství obrátil na Vladiku Johna s modlitbou: "Pane, vidíš, sám to nezvládnu, pomoz mi!" Od té doby potřeba této vášně jednoduše zmizela. To vše je zázrak, ale jaký zázrak! Pak jsem okamžitě cítil (nebo věděl?), že mě Pán uzdravil a vždy mu děkuji ve svých modlitbách. Uplynulo mnoho let a Pán mě nadále chrání. PÁN ZLEPŠUJE BOLESTI PŘI ARTRITIDĚ Moje maminka trpěla artrózou už dlouho, ale od té doby, co je v očekávání, známky artrózy víceméně vymizely, což je normální. Pokud se artritida objeví v těhotenství, přináší utrpení, protože... Nemůžete užívat účinné léky, aniž byste ohrozili miminko v děloze. Před dvěma týdny jsme jeli do Texasu navštívit otce mé matky. Večer, cestou z domu své sestry k otci, jí velmi oteklo koleno a nemohla skoro chodit. S vědomím, že si nemůže vzít léky a že nás čeká cesta domů 1000 mil, jsme byli velmi znepokojeni. Modlil jsem se k Vladice Johnovi a slíbil jsem, že pokud Vladika pomůže mé matce, napíšu o tom. O den později otoky ustoupily, a když jsem odcházel z domova, už absolutně žádné otoky ani bolest nebyly – a to bez jakékoli pozemské medicíny. Bůh žehnej. Kéž je požehnána památka Jeho spravedlivého arcibiskupa Jana! Rev. Stephen Allen, Denver, Colorado. Již 47 let nosím v duši vzpomínku na pomoc, kterou nám poskytly modlitby vladyky Jana. Manžela začala bolet hlava, mysleli jsme, že vše odezní, ale zhoršovalo se to. Nakonec musel ze zaměstnání odejít – bylo mu tehdy 39 let – a rodina zůstala bez živitele. Co dělat a jak žít? Laskaví lidé nám poradili, abychom jeli do Pekingu (bydleli jsme v Tianzinu), protože... tam byla velká nemocnice, kde se dalo fotografovat a provádět nejrůznější složité operace. Šli jsme tam a zjistili, že můj manžel má nádor na mozku a potřebuje urgentní operaci. Opět, co dělat, kde vzít peníze? Byl tam laskavý člověk, který zaplatil všechno - 280 dolarů. Manžela dali do nemocnice a já zůstala na ruské misi v Bei Guan s přáteli. Tehdy tam žil vladyka Victor; v kostele byly každý den bohoslužby. Ráno jsem šel do kostela, zúčastnil jsem se mše a požádal vladyku, aby sloužil modlitbu za mého nemocného manžela, a vladyka řekl: „Nyní budeme sloužit modlitbu a ty napiš vladykovi Johnovi do Šanghaje, on se za všechny dobře modlí – dám ti jeho adresu.“ Okamžitě jsem provedl radu Vladyky Victora. Operace proběhla, manžel byl celý týden v bezvědomí, ale pak se postupně začal zotavovat a po chvíli začal po troškách pracovat. Od Vladiky Johna nepřišla žádná odpověď. Uplynulo 7 let, emigranti se evakuovali z Tianzinu do Šanghaje a usadili nás ve francouzských kasárnách. Vladyka nás všechny velmi často navštěvoval a sloužil liturgii. Jednou šel manžel přes dvůr a Vladyka k němu šel. Přijde za mým manželem a říká, proč jsi se mnou neposlal svého syna do školy? Vladyka mého manžela nikdy předtím neviděl a nevěděl, že máme syna. Tento případ považuji za nadpřirozený. Věřím, že i můj manžel se díky modlitbám Vladiky Johna uzdravil. Její manžel, Gregory, zemřel v roce 1987. Moji sestru bolela ruka velmi silně a dlouho. Chodila po doktorech a léčila se domácími léky, ale nic nepomáhalo. Rozhodla se obrátit na vladyku Johna a napsala mu dopis v San Franciscu (její sestra žila v Los Angeles). Uplynul nějaký čas, ruka přestala bolet a sestra začala zapomínat, že ji ruka svého času velmi bolela. Jednou odjela do San Francisca a zúčastnila se bohoslužby. Vladika John drží kříž a ptá se své sestry: "Jak se má tvoje ruka?" - vždyť ji Vladyka nikdy neviděl! Jak ji poznal a že ji bolí ruka? Vše co je zde napsáno je pravda. Napsal jsem, jak mi to Bůh vložil na srdce. Anna F. Khodyreva, Sacramento, Kalifornie. Chci se s vámi podělit o zázrak, který jsme dostali od Vladiky Johna. Naše rodina – já, můj manžel a tři děti – jsme přišli do Ameriky v roce 1963. Amerika nás nepřivítala srdečně. Můj syn byl přijat do nemocnice, protože... Zjistili mu problémy na plicích a podstoupil operaci. Můj manžel už přišel nemocný a nemohl najít práci. Dostal jsem práci, ale bylo velmi těžké uživit rodinu z jednoho platu. Vladyku Johna jsme předtím neznali, ale tady v Americe jsme o něm a zázracích, které vykonal, slyšeli. Pořád jsme přemýšleli, jak bychom k nám mohli pozvat Vladika Johna, aby nám vše řekl. Neměli jsme peníze a tak se to všechno odložilo. A to se také stalo. Vladyka John k nám nečekaně sám přišel ve 23 hodin. Řekli jsme mu o našem synovi, který leží v nemocnici. Vladyka přistoupil k manželovi a dlouze se mu díval do očí, pak obešel všechny pokoje a zeptal se, kdo tu spí, a bez dalšího slova odešel. Manžel brzy dostal práci a pracoval 10 let, což dětem umožnilo získat vyšší vzdělání. Vladyka John navštívil svého syna v nemocnici a dokonce tam přišel s Ikonou pracující se zázraky. Nejčastěji jsem syna navštěvoval pozdě večer. Syn se brzy uzdravil a vše bylo v pořádku. Dva dny před smrtí nám volal vladyka John a ptal se, jak se má můj manžel. Biskup, který očekával svou smrt, se stále bál o své děti. Druhý zázrak se stal dalšímu synovi. Najednou mi volali ze školy a řekli mi, že můj syn je ochrnutý na pravou stranu obličeje. Samozřejmě jsme hned jeli k doktoru Mironovovi. Pan doktor se k nám choval srdečně a hned nás poslal ke specialistovi. Specialista syna zkontroloval a řekl, že se to dá vyléčit jedině operací - syn má skřípnutý nerv. Začal rozhovor o stanovení dne operace. Hned po doktorovi jsme šli do katedrály, kde jsme našli Vladika Johna a všechno mu řekli. Chlapi tehdy ještě sloužili. Když se nemocný syn blížil k pomazání olejem (byl předvečer památky sv. Mikuláše Divotvorce), pomazal ho vladyka velkým křížem na několika místech bolavého boku. Můj syn se cítil lépe, a když jsme šli k lékaři, ten po vyšetření syna řekl, že žádná operace není nutná, a potřásl mi rukou, že je to zázrak. Tamara Vasilievna Bogatskaya, San Francisco. V roce 1956 jsem pracoval v kadeřnictví na ostrově Catalina. Po návratu domů z práce jsem se vždy snažil slézt k moři a osvěžit se. Když jsem se naposledy ponořil do vody, ucítil jsem strašnou bolest na zátylku. Rozhodl jsem se okamžitě vrátit domů do Los Angeles. Druhý den jsme s manželem navštívili doktora Rebukhina. Krk byl tvrdý jako kámen. Do tří dnů přijal všechna možná opatření. Nic nepomohlo. Pak provedl analýzu nádorové tekutiny. Po dalších třech dnech zjistil, že jde o velmi zhoubný absces-karbunkl, 75 hlav v blízkosti mozečku. Lékař měl problém najít pouze jeden lék na léčbu abscesu. Každý den jsem chodila k lékaři a obvazy se měnily ráno a večer. Hlava byla celá oteklá. Když se hnis objevil ve větším množství, nádor uprostřed hlavy mi začal odpadávat, ale okraje zůstaly oteklé a vysoké. A doprostřed hlavy by se dalo umístit paví vejce. Bolest byla neuvěřitelná. Bral jsem sedativa, abych se uklidnil. Moje situace se nezlepšila. Mezitím lékař řekl mému manželovi: "Odmítám léčit. Udělal jsem veškerá možná opatření, abych vyléčil vaši ženu. Víc nemohu udělat. Jděte k jinému lékaři." Prosila jsem lékaře, aby mě neopouštěl, a přesto jsem neztrácela naději na uzdravení. Požádal jsem současnou předsedkyni Nadace Vladiky Johna o předložení památníku mého zdraví. Překvapila ji moje nemoc a hned poslala telegram vladykovi Johnovi do Francie. Brzy jsme obdrželi telegram od samotného biskupa. Jen jedno slovo: "Modlím se." Díky tomu jsem si byl jistý, že budu zachráněn. Čtvrtý den po obdržení telegramu jsme navštívili lékaře. Doktor, který mě kontroloval, řekl mému manželovi: "Teď ti musím říct, že na uzdravení tvé ženy nebyla žádná naděje. Hnis se už blížil velmi blízko k mozečku a ona byla v nebezpečí smrti. Teď je tvoje žena zachráněna! Někdo se za tebe velmi, velmi usilovně modlil." Nina Sigismundovna Maková Rád bych se podělil o to, jak mi Pán pomohl v těžkém období mého života. V roce 1987, po šesti letech šťastného manželství, moje žena požádala o rozvod. Její postoj ke mně byl natolik agresivní, že se jí nejen podařilo přesvědčit soudce, aby mě vystěhoval z mého domova, ale trvala na tom, aby jí byl přiznán naprosto veškerý majetek a navíc požadovala i směnku na značnou částku plus peníze patřící mému příbuznému. Kvůli takovým neopodstatněným požadavkům už soud trvá rok a půl. Můj výše zmíněný příbuzný a farář, reverend Sergius z Radoneže z Tolstého nadace ve státě New York mi poradil, abych se v modlitbě obrátil na biskupa Jana ze Šanghaje a poukázal na to, že on sám trpěl nespravedlivým stíháním. Poslechl jsem jejich rady a v neděli kněz slavil vzpomínkovou bohoslužbu za Vladiku Johna. Najednou v pondělí mi bylo oznámeno, že se musím dostavit k soudu ke konečnému projednání případu. Z nějakého důvodu případ projednával nový soudce, úplně jiný než ten, který se poslední rok a půl přikláněl k mé ženě. K mému úžasu a nevýslovné úlevě soudce celou tu byrokracii přeťal a spravedlivě vše rozdělil napůl. Nepochybuji, že by se to nemohlo stát bez zásahu „shora“ – k nečekanému obratu ve věci došlo ihned po modlitební výzvě Vladiku Johnovi. Zbývá dodat, že moje bývalá manželka se šest měsíců snažila změnit soudní rozhodnutí ve svůj prospěch, ale marně. Jako desetiletý chlapec jsem vážně onemocněl nemocí „mononyukleóza“. Cítil jsem se extrémně slabý a moje teplota stoupla na 106 stupňů Fahrenheita. Bylo mi tak špatně déle než týden. Lékaři již vyzkoušeli vše možné, aby nemoc vyléčili a nakonec řekli mým rodičům, aby doufali, že nemoc sama odezní. Později jsem se dozvěděl, že tato nemoc často trvá několik týdnů a někdy je v extrémních případech i smrtelná. Otec se rozhodl zavolat do New Yorku, kde se vladyka John zúčastnil příštího zasedání biskupské synody, a informovat ho o mé situaci. Vladyka docela klidně ujistil mého otce, že se brzy uzdravím a nebudu se bát, ale doufat v Boží milosrdenství. Druhý den ráno mi teplota klesla o 100 stupňů a pamatuji si, že jsem se cítil mnohem lépe a dokonce jsem vstal z postele. Když se o tom lékaři dozvěděli, bylo těžké uvěřit, jak rychle se cítím lépe, ale varovali mé rodiče, že před návratem do školy budu muset dlouho ležet a nabírat sílu. Na konci toho týdne jsem se plně zotavil a byl zpět ve škole. Ukázalo se, že po rozhovoru s mým otcem vladyka John odešel do synodní církve a sloužil modlitbu za mé zdraví. S vědomím, že se v životě nic neděje náhodou, věřím, že jsem se uzdravil díky modlitbám našeho svatého Mistra. Kněz Alexander Krasovsky, Santa Rosa, Kalifornie. ZÁZRAČNÁ ÚLEVA PŘI VÁŽNÉM ASTMATU Bylo to v roce 1965. Tehdy mi bylo 8 let. Od dvou let jsem trpěl astmatem a často jsem měl těžké záchvaty této nemoci. Jednou večer byla naše rodina na návštěvě na svátek a já jsem dostal těžký záchvat. Rodiče se kvůli tomu chystali odejít - vzít mě domů. Hostitelka domu, oslavenkyně, je přemluvila, aby trochu zůstali, protože... příjezd Vladiky Johna se očekával. Doslova o pár minut později dorazil Vladyka a sloužil krátkou modlitbu u příležitosti jmenin hostitelky. Ihned po modlitbě mě rodiče vzali k Vladykovi a řekli mu o mé nemoci a o tom, že okamžitě odejdou. Vladyka nám požehnal a pohladil mě po hlavě se slovy: "Nic, nic, Natašo - všechno bude v pořádku." Okamžitě jsme jeli domů a rodiče si byli jistí, že budu trpět a nebudu spát celou noc, jak se to dříve velmi často stávalo. To se nestalo. Astmatický záchvat ustal a spal jsem klidně až do rána. Natalia rozená Metlenko, Pacifica, Kalifornie. OLEJ Z HROBU PÁNA JANA DÁVÁ NADĚJI NA OBNOVENÍ V Jasném týdnu roku 1991 mi zavolala moje přítelkyně, řecká ortodoxní žena Kleopatra Nargais, a řekla mi, že její matka Magdalene Petropoulos je už dva měsíce v nemocnici. Prodělala operaci srdce a od té doby nemůže sama dýchat a nefungují jí ledviny. Každým dnem je horší a horší. Lékaři i řecký kněz své dceři řekli, že její matka nemá téměř žádnou naději na uzdravení. Nabídl jsem, že přinesu Kleopatřin olej z hrobky naší milované Vladiky Johna - byla potěšena a souhlasila, že tímto olejem pomaže svou maminku. Vysvětlil jsem jí, jak na to: ve tvaru kříže ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého pomazat olejem hlavu, srdce, plíce a ledviny a zároveň se s modlitbou obracet na vladyku Johna o pomoc. Přivezli jsme jí olej - bydlíme dvě a půl hodiny od San Francisca. Bylo to na Velký pátek. Kleopatra ráno pomazala svou matku olejem a ta začala plakat. Milosrdná sestra večer řekla Kleopatře, že když obrátila Magdalenu na bok, nemocná se poprvé chopila tyče na nemocničním lůžku a pokusila se sestrám pomoci. V neděli jsem navštívil Magdalenu v nemocnici a pomazal jsem ji olejem ze svatyně. Znovu se rozplakala a požádala arcibiskupa Jana o pomoc. Už uplynul týden, co začali mazat Magdalénu olejem z hrobu. Magdalena už sedí a po dvou měsících začala poprvé jíst jídlo. Lékaři a sestry v nemocnici nechápou, co se stalo - už připravovali rodinu na nejhorší, když najednou, náhle, se Magdalenin zdravotní stav začal zlepšovat. Tato změna Magdalenina zdravotního stavu kvůli jejímu pomazání olejem zasáhla celou její rodinu. Dokonce i její syn Jacob požádal o olej na pomazání hlavy s nadějí, že se mu uleví od silné bolesti hlavy... Modlím se, aby Vladika John i nadále pomáhala a uzdravovala Magdalenu. PÁN CHRANÍ PŘED NEBEZPEČÍM VE VOJENSKÉ SLUŽBĚ V červnu 1988 dostal můj syn Alexander N. Logunov oznámení, že je vyslán na půl roku na služební cestu do Perského zálivu. Velmi mě to znepokojovalo, protože... v té části světa to bylo velmi turbulentní a nebezpečné. Jako matka jsem se mohla jen modlit a nechat vše v Božích rukou. Když jsem byl u hrobu Vladika Johna, pomodlil jsem se k Vladice a zapálil svíčku. Trojský pár po rozhovoru se mnou vložil pod biskupskou mitru lístek se jménem mého syna. Poznámka tam zůstala, dokud se Alexander nevrátil domů. V předvečer jeho odletu na letadlové lodi jsem se modlil k vladykovi Johnovi, aby ochránil mého syna. V noci se mi zdálo, že Vladika John stojí na přídi letadlové lodi a zakrývá ji pláštěm... Syn se vrátil v pořádku. Všichni na letadlové lodi mluvili o tom, jak neobvyklá to byla plavba. Navzdory 6000 zaměstnancům dopravce nedošlo k žádné nehodě, nikdo nebyl zraněn a nikdo na moři nezahynul. Věřím, že díky modlitbám Vladiky Johna se můj syn a všichni na letadlové lodi vrátili v pořádku domů. Marina Logunova, Sacramento, Kalifornie, USA. PÁN VARUJE PŘED MOŽNOU KATASTROFA K hrobu Vladika Johna chodím často, i když za jeho života jsem ho viděl jen párkrát. Slyšel jsem od ostatních, jak je laskavý a jak lituje lidí. Například jak on, když viděl nějakého nešťastníka na ulici bez bot, sundal si boty a dal je této osobě. V roce 1989, když jsem odcházel z domova, nalil jsem do konvice trochu vody a postavil ji na velmi horký sporák! Když jsem projížděl kolem katedrály, kde je hrob Vladiky Johna, pokřižoval jsem se a v tu chvíli mi do hlavy udeřilo slovo „Konvice“. Myslel jsem, že mi to navrhl Vladika John. Vyskočil jsem z autobusu a běžel deset bloků do kopce. Konvice stála na rozpáleném sporáku úplně prázdná, ale vše bylo v pořádku. Jaké milosrdenství Boží! V našem domě je devět bytů... Je děsivé pomyslet na takové neštěstí. Alexandra L. Kolycheva, San Francisco. RÁNA SE ZHOJÍ A PÁN POMÁHÁ NAJÍT PRAVOU VÍRU K pravoslaví jsem konvertoval v roce 1980. V roce 1984, v den Nejsvětější Trojice, jsem přijal svatá Kristova tajemství a vrátil se domů z kostela. S rodiči jsme jeli navštívit naši sestru. Byl jsem požádán, abych vyměnil stěrače na autě, a při tom jsem si velmi ošklivě pořezal ruku a začal krvácet. Okamžitě mě zneklidnila myšlenka, že jsem právě přijal přijímání. Rána byla velmi bolestivá a bylo jasné, že budou potřeba stehy. Zabalil jsem si ruku do šátku a zatímco maminka hledala obvaz, napadla mě myšlenka, že by se rána měla pomazat olejem z hrobu Vladiky Johna. Namazal jsem ránu a bolest okamžitě odešla. Strávili jsme příjemný čas se sestrou a po návratu domů jsem ránu otevřel a viděl, že se už hojí... Mnoho let jsem se za svého přítele Jamese modlil v naději, že se vzdá chyb Martina Luthera a přijde do Církve. Znal jsem ho ze střední školy, kde se vyznačoval svou inteligencí a arogancí. Na chvíli jsme spolu ztratili kontakt a pak se přátelství obnovilo v Minnesotě, kde jsme zároveň bydleli. Vyzrál v oddaného, ​​konzervativního luterána, kterého události v církevním světě velmi znepokojily. Postupem času začal projevovat určitý zájem o pravoslaví, i když na cestě bylo stále mnoho překážek. Doufal jsem, že někdy v daleké budoucnosti přestoupí k pravoslaví. Teď to bylo nemyslitelné, protože... měl věřící luteránskou manželku, nového syna a my jsme se přestěhovali a žili velmi daleko od sebe. 29. listopadu 1990 mi poslal dopis, ve kterém řekl, že je nemocný a má ochrnutou část obličeje. Znepokojeně jsem mu odpověděl a nabídl, že pošlu olej z hrobky Vladiky Johna. Myslel jsem, že mou nabídku odmítne, ale 31. prosince 1990 Jacob poslal druhý dopis, ve kterém napsal, že ochrnutí obličeje je spíše na obtíž než na zkoušku; požádal o olej. Po obdržení oleje mi do telefonu řekl, že se nic zázračného nestalo, ale chápe, že olej není kouzelná formule, ale prosba o Boží milosrdenství. Ale stal se zázrak! Jeho tělo se okamžitě nevzpamatovalo, ale jeho duše se změnila. Účinek Boží milosti na jeho duši se u něj začal zřetelně projevovat! V dalším dopise z 13. května 1991 mi napsal: "Momentálně se cítím dobře. Děkuji. Nic vzrušujícího se nestalo, ale v poslední době se cítím lépe a lépe. Částečně to přičítám Vladice John." Zeptal se mě, kde je nejbližší chrám naší Církve. Dal jsem mu adresu a poradil mu, aby na Velikonoce navštívil chrám. V poslední době hodně četl o pravoslaví – teď bylo nutné sáhnout si na srdce a velikonoční bohoslužba to dokázala! V dopise z 11. dubna 1991 mi po účasti na velikonoční bohoslužbě napsal: "Neexistují žádná slova, která by vyjádřila, jak mě tato bohoslužba dojala. Nyní vím, kde je mé místo - v pravoslavné církvi." Požádal o modlitbu za svou rodinu, aby mohli všichni společně přestoupit na pravoslavnou víru. Jeho manželka se tomuto kroku příliš nebrání... Je mi jasné, že do jisté míry Vladika John svými modlitbami pomáhá Jacobovi v jeho hledání. I mnoho let po své smrti se Vladika John nadále zapojuje do misionářské práce a přivádí lidi do jediné, svaté, katolické a apoštolské církve. Luke Gehring, Pri, Pennsylvania, USA. SÍLA MODLITBY PÁNA JANA Se sestrou jsme měli nehodu. Opilý mladík jel proti mně a velkou silou narazil do dveří auta ze strany, kde seděla moje sestra. Byla přivolána záchranka a sestra byla převezena do nemocnice. Její stav byl velmi vážný – měla propíchnutou plíci, zlomené žebro a velmi trpěla. Když ji poprvé navštívil vladyka John, měla obličej oteklý jako polštář, takže jí nebyly vidět oči, ale byla při vědomí, a když jsem jí řekl, že náš vladyka je nablízku, prsty otevřela víčko a když viděla jeho tvář, vzala ho za ruku a políbila ji. Nemohla mluvit, protože... měla řeznou ránu v krku. Z jejích štěrbinek (místo očí) tekly slzy radosti. Od té doby ji Vladika mnohokrát navštívila a začala se uzdravovat. Jednoho dne Vladyka dorazil do nemocnice a jakmile vstoupil na všeobecné oddělení, protože předtím nikoho neviděl ani s ním nemluvil, řekl nám: „Musa je nyní velmi nemocný.“ Pak šel k ní, zatáhl závěs u postele a dlouho se tam modlil. V té době k nám přišli dva lékaři a já se jich zeptal: „Jak vážná je situace s mojí sestrou a má cenu volat její dceři z Kanady? Před dcerou jsme tajili, že její matka měla nehodu, aby se nebála. Doktoři mi odpověděli: „Jestli zavoláte nebo nezavoláte svým příbuzným, je vaše věc, ale nezaručujeme, že vaše sestra bude žít až do rána.“ Díky bohu, že tu noc nejen přežila, ale úplně se uzdravila a odjela zpět do Kanady... Věříme se sestrou, že ji zachránily modlitby Vladiky Johna. V den výročí úmrtí Vladiky Johna za mnou v kostele přišla jedna věřící paní a vyprávěla mi zajímavou příhodu, která se jí stala. Jednou byla v kostele. Bohoslužbu vykonal vladyka John. Služba se jí zdála velmi dlouhá a únavná a ona, cítila se velmi unavená, si pomyslela: „To je dlouhá služba - kdyby ji Vladyka trochu zkrátil,“ ale dál trpělivě stála. Po bohoslužbě přistoupila ke kříži, který držel biskup, a najednou jí řekl: „Pokud nemůžeš dlouho stát a bolí tě nohy, můžeš si sednout nebo jít domů, protože tvůj byt je blízko chrámu. Paní byla samozřejmě velmi zahanbená a překvapená, že Pán četl její myšlenky v chrámu. Anna S. Sheveleva, San Francisco. PÁN ZASTAVÍ PŘÁNÍ Zima 1988–89 jsem se začal prudce třást. Žádné další příznaky nebyly. Večer nebo večer se třes postupně zvyšoval. Několik hodin jsem měl pocit, že mrznu a začal jsem se nekontrolovatelně třást. Pak chvění pominulo. Pokaždé (bylo to jen třikrát nebo čtyřikrát) tyto chvějící se útoky zesílily. I když jsem se mezi otřesy cítil dobře, začal jsem se bát, že mám nádor na mozku nebo nějakou jinou hroznou nemoc. Třetí nebo čtvrtý útok byl nejtěžší. Ležel jsem v posteli pod vrstvami přikrývek. Manžel se mě snažil zahřát, ale chvění bylo tak silné, že se třásl i sám manžel. Nemohl jsem držet v rukou šálek čaje - rozléval se. Bolela mě čelist od drkotání zubů. Snažil jsem se uklidnit a řekl jsem Ježíšovu modlitbu. Pak jsem si vzpomněl na vladyku Johna a požádal jsem ho o přímluvu za mé uzdravení. A najednou chvění ustalo. Pochyboval jsem o této úžasné úlevě a chvění začalo znovu. Okamžitě jsem se modlil k Vladikovi Johnovi, chvění ustalo a od té doby se neopakovalo. Pevně ​​věřím, že Vladika John mě z Boží milosti uzdravil. M. Bushu Nova, Dewitt, PC. New York. TĚLESNÁ A DUŠEVNÍ ÚLEVA Jako dítě jsem byl pokřtěn v řecké pravoslavné církvi. Původem jsem Řek. Před mým přechodem do ruské zahraniční církve v roce 1969 jsem nikdy neslyšel o vždy nezapomenutelném arcibiskupu Johnovi. Členové mé farnosti mě informovali, že vladyka John zemřel zde v Seattlu. Četl jsem o něm několik článků v církevních periodikách, ale pro mě to byl člověk z minulosti. Donedávna jsem nevěděl nic o tom, že vladyka John zakládal mnoho farností a útulků. Nevěděl jsem, že žil v kostele sv. Tichona Zadonského v San Franciscu, který dříve sloužil jako sirotčinec v Šanghaji. Netušil jsem, jak moc se jeho duchovní blízkost může dotknout pravoslavných lidí. V roce 1987 mi můj bratr George zavolal z Texasu a řekl, že mu byla diagnostikována rakovina a příští úterý podstoupí operaci. Okamžitě jsem zavolal své dceři, která žije poblíž San Francisca, abych se zeptal Fr. Archimandrita Anastasia z kostela sv. Tichona ze Zadonska, aby se modlil za zdraví mého bratra. Po telefonickém rozhovoru jsem napsal Fr. Podrobný dopis Anastasii, aniž by si v duchu vzpomněl na vladyku Johna. V naší farnosti byly velké potíže. Mnozí se z různých důvodů dlouho nezpovídali a nepřijímali. Během křížového týdne jsem byl jako obvykle v kostele a po bohoslužbě jsem mluvil po telefonu s ruským přítelem. Řekla mi, že se šušká o příchodu kněze, který bude moci vyzpovídat každého, kdo se dlouho nezpovídal. Řekl jsem svému příteli, že těm fámám nevěřím, ale uvěřím tomu, až uvidím takového kněze. Cestou domů jsem začal přemýšlet, snaží se náš milovaný vladyka Nektary nějak sjednotit a usmířit naši farnost? Ne - to je prostě nesmysl. Před spaním jsem se pomodlil, šel spát a před svítáním se mi zdálo o čtyřech hierarchech. Mezi nimi byla Vladika John. Díval se na mě očima, jako by říkal: "Slyším tě a snažím se ti pomoct." Ráno jsem vstal a hned jsem se se slzami začal modlit k Pánu. Cítil jsem, že je blízko. Operace mého bratra dopadla dobře. Cítí se tak dobře, že se mnou zůstal celý měsíc. A před Velikonocemi k nám přišel kněz z kláštera Nejsvětější Trojice v Jordanville a všechny vyzpovídal. Naučil jsem se, že musím důvěřovat Pánu, který jedná prostřednictvím svých vyvolených... Euphrosyne Beck Summer, pc. Washington USA. Bylo to v San Franciscu, v pátek před Květnou nedělí roku 1963. Vraceli jsme se z obchodu v našem novém autě a narazil do nás úplně opilý muž. Na okamžik jsem pocítil bolest v hlavě a to je vše, co si pamatuji, dokud jsem v nemocnici nenabyl vědomí. Měl jsem vážné poškození hlavy, krku a zad. Lékař mi diagnostikoval otřes mozku, prasklou lebku, poškození páteře a poškození nervového systému pohybového aparátu od pasu až po nohy. A ještě jsem se nevzpamatoval ze dvou dalších velmi vážných operací! Musel jsem ležet na zádech bez pohybu. Byl jsem svázaný na hlavě a stehnech a těžké váhy na obou koncích mě stahovaly dolů. Lékaři doufali, že se jim tímto způsobem podaří uvolnit poškozené nervy v páteři. A pokud ne, tak musíte zůstat takto nebo je třeba operace, která může celou záležitost zhoršit. Byl jsem ve velmi ponurém stavu - a brzy se blížila velikonoční noc! Najednou do místnosti vstoupí dva dospívající chlapci. Za nimi přichází malý, starý, shrbený, šikmý kněz. Sestra na mě namířila ruku a všichni tři se přesunuli ke mně. Cítil jsem se trochu trapně před sestrou a ostatními pacienty na oddělení – pomyslel jsem si: "Proč ten kněz přišel, kdo ho zavolal, proč sem musel?" A v tu dobu už byl kněz u mé postele a něco říkal, ale já nic nerozuměl. Pak se ke mně naklonil trochu blíž a zeptal se mě na jméno. odpověděl jsem. Podíval se na mě, prohlédl si mě od hlavy až k patě a najednou mi pevně položil ruku na čelo a řekl: "Měl jste nehodu?" Odpovídám: "Ano," ale myslím si: "Jak to ví?" "No, modleme se," říká kněz a já odpovídám: "Dobře." Držel ruku na mém čele (ta ruka byla tak teplá, teplá!), zavřel oči a začal se modlit. Potom vzal olej z tašky, kterou držel jeden z chlapců, pomazal mi hlavu, čelo, hrdlo, hruď, ruce a nohy a dal mi vypít trochu vína s kouskem prosfory. Poté, co mě pokropil svěcenou vodou, usmál se a dal mi velikonoční vajíčko (nejedlé, ale zabalené do zlatých stuh a malované). Kněz se dál usmíval, sáhl do své velké kapsy, dlouho tam něco hledal a nakonec vytáhl modrofialové, mramorové vejce a podal mi ho se slovy: „Tady, toto vejce není obyčejné, ale zlaté.“ Tím mi požehnal, políbil jsem kříž a jeho ruku a všichni odešli. Po jeho odchodu (přes den byl u mě) jsem usnula s vajíčkem a probudila se až za tmy. Té noci se stal zázrak! Potřeboval jsem sestru, ale nemohl jsem jí zavolat. Najednou jsem pocítil neuvěřitelnou potřebu sám vstát z postele! Sundal jsem všechny popruhy, opasky, závaží, doplazil se na konec postele a začal z ní sjíždět na podlahu. Moji sousedé na oddělení se probudili z hluku a viděli, že stojím na nohou u postele, a protože věděli, že jsem od pasu dolů ochrnutý, začali křičet, aby zavolali sestru. Sestra přiběhla a zděšeně zakřičela: "Pomozte mi s tímto pacientem!" Přiběhly další dvě sestry a začaly mě ukládat zpět do postele s tím, že za všechno, co se děje, dostanou od lékaře trest. Trval jsem na svém a šel do koupelny a zpět! Nohy se mi samozřejmě třásly slabostí a radostí tekly slzy. Druhý den mi můj lékař po mnoha snímcích a vyšetření říká: "Ničemu nerozumím! Z lékařského hlediska se to nemělo stát! Zavoláme na konzultaci další lékaře." Přišli další lékaři... Nechali si mě dalších devět dní a nechali mě jít domů, aniž by vysvětlili, co se stalo. Od té noci, po návštěvě toho malého kněze, chodím dodnes bez komplikací a bez operace. V té době jsem neměl tušení, kdo je tento kněz. Vladyku jsem vůbec neznal a nikdy před těmi Velikonocemi jsem ho osobně neviděl. Vůbec nic jsme o něm neslyšeli. A pak jsem po dlouhé době zjistil a pochopil, kdo mě v nemocnici navštívil. Uvědomil jsem si, jaké milosrdenství se mi dostalo z doteku jeho ruky, když jsem díky jeho modlitbám obdržel takové uzdravení! Na konci roku 1963 jsem měl řadu komplikací a zážitků osobního rázu – strašně těžce na duši. A tak, když už maminka věděla o Vladykovi, požádala ho, aby přišel k nám domů. Když přišel a posadil se na pohovku, jednoduše jsem se vzlykáním padl na kolena a on mě hladil po hlavě a tiše se modlil. A všechno duševní utrpení pominulo a celý můj život plynul jinak. Byl jsem poctěn uzdravením modlitbami Vladiky Johna dvakrát během jednoho roku... já i moje rodina jsme po všechna ta léta nadále dostávali milosrdenství a uzdravení, až do dnešního dne, po smrti Vladiky. Tatiana Estrada, Concord, Kalifornie. Zázrak se stal poté, co jsem obdržel další vydání anglicky psané publikace „Orthodox Life“ z Jordanville, které obsahovalo fotografii Vladiky Johna. Měl jsem muslimského přítele z Ruska, který trpěl rakovinou krve a ztrácel zrak. Lékaři mu řekli, že za tři měsíce bude úplně slepý. Položil jsem fotografii Vladiky Johna ke své lampě a denně se za svého přítele modlil. Po velmi krátké době se můj přítel zotavil z rakoviny krve a začal normálně vidět. Oční lékaři byli ohromeni. Od té doby uplynuly tři roky a můj přítel čte knihy a vede normální život. Vladika John je skutečně svatý. Ráno 20. září jsme jeli navštívit neteř Vladyky Johna, paní Veru Maksimovich. Dala nám portrét Vladyky. Moje dcera byla předtím v San Franciscu, odkud přivezla několik fotografií Vladyky, a proto jsme portrét, který jsme dostali darem, nechali v autě. Po obědě jsme vyjeli z města a cestou za bratrem jsme měli hroznou autonehodu. Naše auto bylo úplně zničené, ale skoro nic se nám nestalo. Od té doby se s modlitbou obracím na vladyku Johna a věřím, že je zázrak, že jsme při nehodě nezemřeli nebo se dokonce nezranili. Můj bratr je narkoman a schizofrenik a leží ve speciální nemocnici pro drogově závislé ve Valencii. Kvůli jeho neochotě poslouchat příkazy lékařů ho chtějí z této nemocnice vyhodit. Modlím se k Vladice Johnovi a skoro pořád mi doma hoří svíčka. Až do teď mého bratra nevyloučili a zdá se, že se zlepšuje. Myslím, že tohle je zázrak... PÁN OVLÁDÁ PRAVOU CÍRKEV Ještě jsem nebyl pravoslavný, ale díky neúnavnému čtení o pravoslavné církvi jsem dospěl k přesvědčení, že je to ta pravá církev. Po řadě potíží jsem se dostal do kontaktu s knězem a začal jsem navštěvovat ruskou katedrálu v Emperors Gate v Londýně. Jednou, když jsme se potkali, mi jeden postarší kněz (řecké církve) důrazně řekl: "Nestačí jen věřit, že pravoslavná církev je pravá církev. Při každé liturgii si musíte pamatovat, že liturgie se slaví na ostatcích mučedníků, a než přijmete pravoslaví, musíte být připraveni zemřít pro víru." Tento pokyn mě vyděsil i zmátl, protože... Nevěděl jsem, jak moc jsem přesvědčen o své připravenosti zemřít pro víru. Teoreticky jsem samozřejmě připraven za svou víru zemřít – ale co se stane, když mě pronásledovatelé začnou vyslýchat nebo mučit. O několik týdnů později jsem byl na nedělní liturgii v ruském kostele a poklekl při zpěvu „Otče náš“ – ano, tehdy jsem ještě nevěděl, že to není dovoleno, ale Pán se dokonce dotýká duší těch, kteří páchají zlo. Mohu jen říci, že jsem byl v tu chvíli přesvědčen, že potřebuji přijmout pravoslavnou víru, a toto přesvědčení mě naplnilo pocitem pokoje a radosti. Po liturgii jsem se opravdu chtěl s knězem podělit o svůj pocit klidu a radosti při pomyšlení na přijetí pravoslaví, ale biskup a duchovenstvo katedrály okamžitě začali sloužit rekviem. Tehdy jsem ještě nerozuměl slovanskému jazyku a trochu mě štvalo, že se koná jiná bohoslužba. Obrátil jsem se ke stařeně a zeptal se jí, pro koho se koná vzpomínkový obřad. Odpověděla: "Podle Vladiky John." Jasně si vzpomínám, že jsem si podrážděně pomyslel: „Tito Rusové vždy najdou nějaké staré biskupy, za které se modlí! Po smutečním obřadu již nebyla příležitost si s knězem soukromě promluvit - žil mimo město a vždy v neděli navštěvoval své stádo. Před odjezdem z města domů se kněz zastavil v domě, kde jsem bydlel, aby navštívil starší lidi, kteří tam žijí. Myslela jsem si, že s ním nebudu moci mluvit a byla jsem poněkud v rozpacích, protože jsem nevěděla, jak mu vyjádřit své pocity a myšlenky. Před odchodem z domu se ke mně kněz obrátil a zeptal se: „Není čas, abyste přijal pravoslaví? Nemusel jsem si ani připravovat řeč nebo vymýšlet, co mu mám říct! V den památky svaté Mariny jsem v roce 1967 přestoupil k pravoslaví. Jen o několik měsíců později jsem si přečetl život Vladiky Johna a pak jsem si uvědomil, že v tu neděli, kdy jsem dospěl k přesvědčení, že musím přijmout pravoslaví, bylo první výročí smrti Vladiky Johna. Došel jsem k závěru, že mi Pán skrze své modlitby prokázal takové milosrdenství. 2. O deset let později, když jsem žil v klášteře v USA, mi bylo řečeno, že budu brzy povýšen do hodnosti archimandrita a poslán do Anglie. Velmi jsem pochyboval o správnosti tohoto rozhodnutí, ale zůstalo v platnosti. Bylo jen nutné stanovit den pro stavbu. Někde jsem četl, že povýšení na archimandritu je přirovnáno ke zvláštní službě, která byla svěřena sv. Apoštolům sv. apoštolu Barnabášovi, a rozhodl jsem se, že do jisté míry by mi bylo útěchou, kdyby se modlitba povýšení četla v den jeho památky. Ale to se nesplnilo. Několik dní před stanoveným časem jsem byl poslán do New Yorku, aby mě Metropolitan Philaret povýšil na archimandrita. Na poslední chvíli bylo rozhodnuto, že stavba proběhne v den výročí Vladika Johna. Okamžitě jsem pocítil útěchu, že se o mě vladyka John bude láskyplně starat, zvláště když jsem byl přidělen do chrámu, který on zasvětil a ve kterém sloužil v Evropě. Tyto dva incidenty se mohou čtenářům zdát bezvýznamné, ale moje temná duše cítila jasnou lásku Vladiky Johna... PÁN POMÁHÁ NAJÍT PRAVOU VÍRU V roce 1968 jsem byl římský katolík a byl jsem velmi rozčarován římskou církví, zejména kvůli drastickým reformám zavedeným na Druhém vatikánském koncilu. Něco mě přimělo k návštěvě pravoslavného kostela v Seattlu, PC. Washington. Poté jsem začal pátrat po pravoslavné církvi a prostřednictvím korespondence s Alexejem Yongem a četbou některých publikací jsem se dozvěděl o asketovi a divotvorci arcibiskupu Johnu Maksimovichovi. Nakonec jsem se rozhodl, pokud to bude možné, jít do San Francisca k hrobce Páně. V té době jsem se zajímal o pravoslaví, ale neodvážil jsem se v tomto směru podniknout žádné kroky. V lednu 1973 jsem mohl jet do San Francisca. Při modlitbě v hrobě u hrobu Vladika Johna mě zahřálo u srdce a tento pocit mě natolik zasáhl, že jsem se rozhodl aktivně hledat cestu k pravoslaví. Vladimir Anderson a jeho rodina přijeli do San Francisca, aby mi ukázali katedrálu a popovídali si se mnou. Druhý den ráno mě vzali na liturgii do kostela na nádvoří kláštera (na Fell Street) a po obědě jsme šli do kláštera pomodlit se před obnovenými Obrazy. Tam jsem v klášterním kostele zůstal nějakou dobu sám, abych uctíval ikony Matky Boží – měl jsem pocit radosti a pokoje. Když jsem se vrátil domů, řekl jsem své ženě, že se dříve nebo později stanu pravoslavným, i když jsme bydleli několik set mil od nejbližšího pravoslavného kostela. Nikdy nebyla římská katolička, i když se mnou chodila do katolického kostela – nevěděl jsem, jak by na mé rozhodnutí reagovala. Řekla mi, že během mého odjezdu do San Francisca si velmi uvědomila svou „smrtelnost“ - nebránila by se mému rozhodnutí. Bez jakéhokoli odporu byla spolu se mnou a dvěma (ze tří) dětí pokřtěna v roce 1973. To vše díky modlitbám Vladiky Johna. 2. V únoru 1990 mi byla diagnostikována rakovina a přijata do nemocnice. Navzdory svému věku a tomu, že jsem byl odmala připoután ke křesťanství, jsem byl nemocí velmi rozrušený a vyděšený. Půlku noci před operací jsem strávil ve stavu úzkosti – úzkosti ze své hříšnosti a připoutanosti k tomuto světu. S modlitbou jsem volal ke Spasiteli, k Matce Boží a ke svatým Božím svatým, ačkoli jsem se o vladyce Jana nezmínil, a dostal jsem útěchu. Čtyři dny po operaci jsem se v noci probudil a u postele jsem viděl profil Vladiky Johna. Podíval se doleva, ale nepohnul se. Zavřel jsem a znovu otevřel oči a Pán se mi dál přísně díval přímo do očí. Neřekl nic, ale myslel jsem si, že jsem se měl na něj obrátit dříve a že jsem měl být obecně horlivější při získávání křesťanské ctnosti. Když jsem podruhé zavřela a otevřela oči, už tam nebyl a já jsem klidně usnula. Ráno jsem se sestře milosrdenství zmínil, že včera odpoledne jsem měl mnoho návštěv. Odpověděla: "Ano. A v noci k tobě někdo přišel." Její slova mě tak ohromila, že jsem nevěděla, co říct, a sestra odešla z mého pokoje. Měl jsem ji požádat, aby popsala vzhled tohoto návštěvníka... Nepochybuji však, kdo to byl. Čtvrtý den po návštěvě Vladiky Johna jsem od otce Petra dostal poštou fotografii Vladiky Johna. Na této fotce se Vladyka pohybuje a dívá se doleva – stejně jako to udělal v mém nemocničním pokoji. Fr. Petr napsal, že když se dozvěděl o mé nemoci, poslal mi fotografii Vladiky Johna. V den mé operace byl zaslán dopis s fotografií... Joseph Miller, pc. Washington. „DEJTE SVOBODU BOŽÍ VŮLI“ Po sedmi letech zklamání strávených na vyšetřeních a léčbě neplodnosti jsme si konečně uvědomili, že v této věci nespoléháme na vůli Boží. Ponořili jsme se do svého duchovního života a uvědomili jsme si, že musíme důvěřovat Pánu, aby mohl v našich životech naplnit svou vůli. Tehdy jsme se poprvé dozvěděli o spravedlivém a zázračném životě vladyky Jana (Maksimoviče). Byl arcipastorem ruské zahraniční církve v San Franciscu a dříve se staral o sirotky v Číně. Požádali jsme Vladika Johna, aby se za nás modlil k Pánu Ježíši Kristu. Chtěli jsme, aby Pán řídil naše životy a abychom měli dítě, o které bychom se mohli starat jako o vlastní. Takto jsme se modlili několik měsíců a okolnosti se začaly měnit. Po dvou letech čekání můj manžel dostal zprávu, že se otevírá pozice vojenského kaplana v americké armádě. Navíc manželka kněze, který dříve zastával tuto funkci, byla prezidentkou organizace pro umisťování pěstounů v této oblasti. Představila nám ženu, která to vede. Poté, co odevzdala naše papíry, uplynulo pět a půl týdne a my jsme se stali rodiči dvojčat - holčičky a chlapečka! Píšeme vám o tom s modlitební vděčností k Pánu Bohu. Děkujeme Vladikovi Johnovi za jeho přímluvu u Pána a prosíme vladyku, aby nás nadále přibližoval Bohu. Matka Roberta B. Janich, Texas, USA. V mém životě bylo mnoho příležitostí, kdy mi Vladika John pomohla. Doteď jsem si myslel, že bych si jich neměl moc všímat, ale trápilo mě svědomí. Včera jsem byla u doktora, protože mám často problémy s nosem, hlavně trpím alergiemi. Doktor mi prohlédl nos, našel malý polyp a okamžitě se rozhodl ho odstranit. Polyp byl vyříznut a krev začala téct. Před několika lety jsem měl stejný problém. Ihned jsem v duchu slíbil Vladice Johnovi, že pokud krvácení ustane, oznámím to diecézní komisi pro shromažďování informací o modlitební pomoci Vladiky Johnové. Doktor mě po operaci nechal chvíli v ordinaci a pak jsem šel domů. Doma ještě trochu krvácelo. Nosní dírku, ze které mi doktor vyřízl polyp, jsem si pak pomazal olejem z hrobky Vladiky Johna a ulehl k odpočinku. Když jsem se probudil, viděl jsem, že krev už neteče. Konstantin Yumin, Monterey, Kalifornie. Před dvěma dny jsem šel do místního kostela pokřtít svého vnuka Dionýsia. Přišla za mnou nějaká mladá žena a řekla, že si myslí, že není dobré, aby byly všechny děti pokřtěny v jednom „umyvadlu“, což znamená křtitelnici. Snažil jsem se ji uklidnit incidentem, který jsem viděl... Bylo to v Šanghaji v ruské nemocnici. Jeden pacient se dočasně probral a požádal o přijímání. Vladyka John dorazil téměř okamžitě. Nemocný dostal přijímání a on (šílenec), zapomněl na svou žádost, vyplivl Tělo a Krev našeho Pána na podlahu. Vladyka John udělal to, co by měl dělat každý správný kněz – slízl každou kapku a drobek z podlahy! Vladyka John nebyl nijak zraněn. Ukázalo se, že tento abnormální člověk trpěl nějakou strašně nakažlivou nemocí. Nejsem si jistý, zda mladá žena, které jsem tuto příhodu vyprávěl, pochopila, o čem mluvím, ale nemohl jsem si pomoct, abych jí nepověděl příhodu s Vladikou Johnovou. Sám jsem to viděl a není to výplod něčí fantazie. BOŽÍ POTĚŠENÍ NEJSOU ODPOVĚDNÉ Asi před 11–12 lety mi moji známí z církve, manželé Petrovi, nabídli, že mě po bohoslužbě (v kostele, který nespadá pod naši jurisdikci) odvezou domů svým autem, protože... bylo na cestě. Byl to manželský pár středního věku, plný síly a zdraví, s prostředky. V autě jsme byli čtyři; byl tam další jejich přítel. Majitel vozu při jeho jízdě celou cestu drsně a zcela neuctivě mluvil o vladyce Johnovi. Byl to poslední den, než jsme s manželem odjeli do Itálie. Když jsem se o měsíc později vrátil do Paříže, znovu jsem potkal svého přítele Petrova a byl jsem velmi ohromen tak drastickou změnou jeho vzhledu během měsíce. Zhubl 10 kilo nebo více a jeho pleť byla světle šedozelená. Když jsem se ho zeptal, co se stalo, odpověděl, že jeho žena je nemocná, byla na klinice, operovali ji, nic se nenašlo a skoro na minuty ztrácela sílu. Velmi brzy žena zemře a její tělo je spáleno. Manžel se okamžitě spřátelil s francouzskou katolíčkou a konvertoval na její víru. Viděl jsem je spolu, ale brzy odjeli do jižní Francie, kde manžel okamžitě zemřel a jeho tělo bylo také spáleno. Manželský pár tak tragicky ukončil svou pozemskou existenci. Bylo a je mi příliš jasné, jak Pán chrání své svaté a jak je třeba být opatrný při kritizaci a odsuzování, zvláště svatých. PÁN UZDRAVUJE A POSILUJE Bylo to v lednu 1966. Nesnesitelně jsem trpěl silnými bolestmi a byl jsem převezen do nemocnice, kde jsem se dozvěděl, že je naléhavě nutná operace. Gangréna se rozšířila a můj život byl v ohrožení. V den Zjevení Páně byla při operaci objevena komplikace – špatně se mi srážela krev, takže jsem ztratil hodně krve. Po operaci jsem ležel sotva v těle z těžké slabosti a ztráty krve. Podle řečnice, která byla se mnou, když jsem byl ještě v bezvědomí: „Přišel k tobě biskup nízkého vzrůstu, rychlými kroky vešel dovnitř a pomodlil se u tvého lůžka, pokropil tě svěcenou vodou, požehnal ti a odešel.“ Když jsem to slyšel, pomyslel jsem si: kdo by to mohl být? Později jsem zjistil, že to byl Vladika John! Začal jsem se rychle zotavovat díky modlitbám drahého Mistra za mě, hříšníka. Vzpomínám na to s vděčností a věřím v sílu Pánovy modlitby. Když něco potřebuji, obrátím se na něj a požádám o pomoc. Babička mi vyprávěla, jak v Šanghaji, v mládí, když můj strýc ležel těžce nemocný v horečce, za ním Vladyka přišel, pomodlil se a on se okamžitě stal úplně zdravým. Další případ. Moje matka měla těžké emocionální zážitky. Jednoho dne četla a zpívala ve sboru. Po liturgii se posadila ke stolu poblíž kůru a začala opisovat přísloví. Vladyka Jan vyšel z oltáře a když uviděl svou matku, začal jí vyprávět o životě sv. Eustatie Placidy. Potom se pomazal myrhou a pak svou matku. Maminka si všimla, že brzy zmizely všechny předchozí starosti a objevil se vnitřní klid a posílení. Vladika John opět pomohl! Irina Trubetskaya Burlingame, Kalifornie. Můj kmotřenec Adam se narodil 6. ledna 1989 a o několik dní později ho adoptoval Fr. Andrew a matka Ruth. Byl zdravý až do podzimu 1989, kdy začal mít křeče, které přešly v záchvaty. V říjnu dostal silné léky, ke kterým se od listopadu do ledna přidávaly další. Celou tu dobu byl buď v letargickém stavu, nebo velmi podrážděný. Zřídka spal celou noc a jeho vývoj byl zakrnělý. zeptal jsem se Fr. Petra v katedrále v San Franciscu, aby se modlil u hrobu Vladika Johna za zdraví Adama. 12. ledna Fr. Petr se pomodlil v hrobě vladyky, vložil pod mitru Vladika Jana lístek se jménem Adam a poslal nám olej z hrobu. Adama jsme tímto olejem pomazávali každý den. Adamova matka uvedla, že v lednu byl méně rozrušený a po tříměsíční nečinnosti konečně začal rodičům odpovídat. V březnu 1990 mu lékaři přestali dávat nějaké léky a v den Zvěstování přestaly jeho záchvaty! Postupně přestal brát léky a 29. srpna začal chodit. Do svátku Narození Panny Marie už nebral léky a záchvaty úplně ustaly. Adamovi rodiče, příbuzní a přátelé věří, že jeho uzdravení je zázrak, a to díky modlitbám Vladiky Johna a oleji z jeho hrobky. Považuji se za šťastného, ​​že jsem měl příležitost dozvědět se o vladykovi Johnovi od svého otce, který byl jeho žákem na srbském semináři v Jugoslávii... Poslal jsem několik lidí, aby se modlili k Pánově hrobu a vzali si odtamtud olej, a budu pokračovat ve vzdělávání ostatních o tomto svatém muži. Mileva Savin, Chicago, USA. Jménem své rodiny chci podrobně sdělit přímluvu blahoslaveného Vladiky Jana. Je možné, že pro některé tyto události nejsou zázračné, ale s manželem víme, že než jsme požádali o modlitby Vladika Johna, byli jsme bezradní. První epizoda v těchto souvisejících případech nastala, když farní rada sv. Mikuláše v Endicott, PC. New York, pozval mého manžela Fr. Já a Svetoslav bydlíme ve vybydleném farním domě. Doufali jsme, že se přesuneme blíže k Jordanville a do farnosti ruské církve v zahraničí (P. Svetoslav je od svého vysvěcení v roce 1974 duchovním srbské církve). Dokud jsme se nezačali denně obracet na Vladiku Johna ve svých modlitbách, nemohli jsme najít nové místo, které by splnilo naše touhy. Před přestěhováním do Endicott z Filadelfie v roce 1982 Fr. Svetoslav se snažil získat práci v nemocnici na mnoha místech, ale vzhledem k tomu, že neměl požadovanou lékařskou praxi, nemohl najít práci. V době, kdy jsme se přestěhovali do Endicottu, se však díky modlitbám Vladiky Johna našla práce. Biskup John nám nepřestal pomáhat ani poté, co jsme se přestěhovali do Endicott - Fr. Svetoslav byl přijat na střední nelékařskou školu, přestože na žádnou podobnou školu dosud přijat nebyl. Nakonec, 21 měsíců po našem pobytu v Endicottu, jsme adoptovali našeho prvního syna a pojmenovali ho John – na počest našeho přímluvce, biskupa Johna. Po 10 letech manželství, četných setkáních s lékaři, různých setkáních s místními i zahraničními adopčními organizacemi, které nám daly pouze příležitost dostat se na další seznam, jsme z Boží milosti dostali dítě, za které jsme se modlili. John se narodil v místní nemocnici v den, kdy jsme poprvé oznámili St. Nicholas Parish v Endicottu naše rozhodnutí přestěhovat se. Naše rozhodnutí pojmenovat našeho syna John se potvrdilo, když den předtím, než jsme poprvé viděli naše dítě, modlitby Vladiky Johna zachránily našeho bratra Fr. Svetoslava, Predrag, z nebezpečné situace. Hieromonk Hilarion (nyní biskup) pokřtil Jana v klášteře Nejsvětější Trojice 19. června/2. července 1984, v den smrti vždy památného arcibiskupa Jana... Fr. a já Svetoslav se dodnes obracíme na vladyku Jana s prosbou o modlitební pomoc... Matka Nancy Mirolovich, Buffalo, Neyu York. Z následujících epizod ze života vladyky Johna mi první vyprávěl duchovní ve městě Šanghaj a druhou šanghajský obchodník Dimitri Michajlovič Azovcev (dnes již zesnulý). 1. Biskup John byl pozván, aby předal přijímání umírajícímu muži v Ruské nemocnici v Šanghaji. Vzal s sebou duchovního. Po příjezdu do nemocnice viděli mladého a veselého muže ve věku kolem 20 let, jak hraje na foukací harmoniku. Čekal ve frontě na propuštění z nemocnice. Vladyka John ho zavolal slovy „Chci ti teď dát přijímání“. Mladík k němu okamžitě přistoupil, vyzpovídal se a přijal přijímání. Užaslý duchovní se zeptal biskupa, proč nešel k umírajícímu, ale zdržel se se zdánlivě zdravým mladíkem. Biskup odpověděl velmi stručně: "Dnes v noci zemře a ten, kdo je vážně nemocný, bude žít ještě mnoho let." A tak se také stalo. 2. Jeden z přátel Dimitrije Michajloviče Azovceva (také obchodník) měl vlastní auto. Když viděl vladyku Johna z auta, zastavil se, přistoupil k němu a přijal jeho požehnání. Byl deštivý a bouřlivý den. Vladyka, který dal podnikateli požehnání, ho požádal, aby ho vedl. Dal mi adresu. Byl pozdní večer. Zastavili jsme a vešli do bytu. Hosteska otevřela dveře. Biskup požádal o návštěvu jejího manžela. Bylo mu řečeno, že manžel je unavený, povečeřel a už spí. Vladyka přesto požádal majitele, aby ho vzbudil. Vladyka se majiteli přiznal a podal mu hostie. Na zpáteční cestě se obchodník, překvapený tím, co viděl, zeptal Vladyky, proč je potřeba takové naléhavosti k přijímání zdánlivě zdravého člověka. Odpověď byla krátká: "Dnes v noci zemře." A tak se také stalo. Michail 77. Biryukov, Stratphyla Austrálie. BOLEST ZASTAVUJE MODLITBAMI PÁNA Začátkem října 1989 jsem začal pociťovat akutní bolesti páteře a zad, výsledek práce. Navzdory svému stavu jsem pokračoval v práci a snažil se dělat, co jsem mohl. Nešel jsem k lékařům, protože jsem věděl, že vždy nemohou pomoci. O své nemoci jsem se podělil s jedním přítelem. V pondělí 9. října ráno jako obvykle vstávám a klaním se nejdříve k zemi, což poslední týden dělám jen velmi obtížně a dokonce ne úplně. Nemám slov! Necítil jsem žádnou bolest, jako by nikdy žádná bolest nebyla. Bůh žehnej! Až později jsem zjistil, že ta laskavá duše, se kterou jsem se o své nemoci podělil, bez mého vědomí šla k hrobce Vladiky Johna v San Franciscu a modlila se za mě, když jsem byl nemocný. Velký je Pán ve svých svatých. Alexandra KiritiSu Los Angeles, Kalifornie. PÁN SE SLÍTUJE S MLADOU DÍVKOU Bylo to od listopadu 1988 do srpna 1989. Jednou v neděli šla moje dcera k arcibiskupovi Johnovi k hrobu. Ráda se modlí k Pánu. V tento den se silně modlila k Pánu – se slzami ho prosila, aby jí dal obočí, řasy a ochlupení. Plakala a nemohla přestat. Řekla Pánu, že se obejde bez vlasů na hlavě, ale dej mi prosím obočí, řasy a chlupy na těle. Faktem je, že lékaři zjistili, že má nemoc - to je, když člověk ztrácí absolutně všechny vlasy na hlavě a těle. Medicína nezná příčinu této nemoci a neexistuje na ni lék. A tady je zázrak. Začalo se jí objevovat obočí, řasy a chloupky. Vladykovi je moc vděčná a lituje, že si tehdy nepožádala o vlas na hlavě... V HROBĚ SE ZJEVUJE PÁN Pan I. Ma vstal brzy ráno 2. července 1984, aby šel do služby v den smrti Vladiky Johna. Byl varován, že tam bude hodně lidí, a tak tam přišel v 5 hodin ráno. Duchovní se již připravovali na liturgii, když tu náhle I. Ma uviděl vladyku Jana v bílém oděvu. Biskup prošel mezi kněze a přistoupil k I. Ma. I. Ma se sklonil k zemi, aby přijal požehnání od arcibiskupa Jana, ale když zvedl hlavu, biskup už tam nebyl. Nutno říci, že Jonah Ma právě v prosinci 1983 přijel z Číny, kde díky komunistům strávil 17 let ve vězení a 35 let byl v exilu, protože na žádost biskupa Johna pomáhal Rusům 1 L.N.I., San Francisco Kalifornie. Z kázání, slov a učení arcibiskupa Jana Dveře pokání se otevírají, začíná velký půst. Opakuje se každoročně a pokaždé nám přinese velký užitek, pokud jej provedeme správně. Velký půst je přípravou na budoucí život a bezprostředně přípravou na Světlé vzkříšení. Stejně jako je schodiště postaveno ve vysoké budově, aby se po schodech dalo snadno vystoupat do výšky budovy, tak různé dny v roce jsou kroky pro náš duchovní vzestup a vzestup. Patří k nim zejména dny Velkého půstu a Velikonoc. Během Velkého půstu jsme očištěni od hříšné špíny a na svatou velikonoci pociťujeme blaženost přicházejícího království Kristova. Při výstupu na vysokou horu se snaží osvobodit od jakékoli váhy navíc. Čím méně je někdo zatížen, tím snáze se šplhá a tím výš se může zvednout. Abyste se tedy mohli duchovně povznést, musíte se nejprve osvobodit od břemene hříchu. Je z nás odstraněna pokáním za nezbytnou podmínku, že my sami ze sebe vypudíme veškeré nepřátelství a odpustíme každému, koho považujeme za vinného. Očištěni a odpuštěni Bohem se pak setkáváme s jasným vzkříšením Krista. Jaký nejvzácnější Boží dar tedy dostáváme, což je završení našeho postního činu? První hymnus, který začíná každodenním zpěvem postní doby, nám o tom vypráví: „A Beránek Boží je nám dán za pokrm v posvátné a zářivé noci zmrtvýchvstání, pro nás danou porážku, kterou učedník přijal večer při svátosti.“ Spojení Těla a Krve Vzkříšeného Krista do věčného života, to je cíl Svatého čtvrtého dne. Přijímají přijímání nejen o Velikonocích. Naopak, k přijímání by se měli dostat ti, kteří se postili, zpovídali a přijali přijímání během Velkého půstu o Velikonocích. Před samotnými Velikonocemi není příležitost vše dobře vyzpovídat; čas a kněží jsou zaneprázdněni pašijovými bohoslužbami. Na to je potřeba se předem připravit. Každé společenství Kristových tajemství je spojením se samotným Kristem a je pro nás zachraňující. Proč je přikládán takový význam přijímání o noci Svatých Velikonoc a proč jsme k tomu všichni povoláni? Zvláště pak je pro nás možné zažít Kristovo království. Zvláště pak jsme osvíceni Věčným Světlem a posíleni k duchovnímu vzestupu. Je to nenahraditelný Kristův dar, nesrovnatelné dobro. Ať o tuto radost nikdo sám není ochuzen a místo přijímání o velikonoční noci nespěchej ochutnat maso a jiná jídla. Přijímání svatých tajemství nás pak připravuje na jídlo ve věčném Božím království. Slovo před vzpomínkovou bohoslužbou za cara-mučedníka Před čtyřiceti lety se během jednoho dne zhroutila velikost a sláva ruské mocnosti, bašty míru na celém světě. Podpis suverénního císaře Nikolaje Alexandroviče na aktu abdikace trůnu je historickou hranicí oddělující velkou a slavnou minulost Ruska od jeho současné temné a bolestné situace. Celá tíha zla současné vlády a způsobu života je namířena na čestné, dobře míněné a zbožné lidi a celý lid je v útlaku a neustálém strachu. Lidé se bojí i svých vlastních a nevyslovených myšlenek, bojí se, že se to odrazí na jejich výrazu tváře. Co se toho dne před 40 lety stalo? Ústup lidu od Božího Pomazaného, ​​ústup od moci podřízené Bohu, odklon od přísahy věrnosti dané před Bohem Panovníkovi, Božímu Pomazanému, a jeho vydání na smrt. Zbavený moci a poté i svobody je ten, kdo dal veškerou svou sílu ve jménu Boha, aby sloužil Rusku. Po desítky let vedly temné síly zla boj proti Božímu Pomazanému, proti Bohu věrné státní moci. Stejné síly zabily suverénního císaře Alexandra Nikolajeviče, cara-osvoboditele. Tento zločin vystřízlivěl lid, otřásl celou zemí a tento morální vzestup dal příležitost suverénnímu císaři Alexandru III. Mírotvorci vládnout Rusku pevnou rukou. Uplynula dvě desetiletí mírového života a rozvoje v Rusku a vzniklo nové spiknutí s cílem svrhnout královský trůn. Bylo to spiknutí nepřátel Ruska. V samotném Rusku probíhal boj proti jeho samotné podstatě a po zničení trůnu nepřátelé Ruska zničili i jeho jméno. Nyní může celý svět vidět, jak jsou carská moc, věrná Bohu, a Rusko navzájem propojeny. Nebyl žádný car – nebylo Rusko. Boj proti carovi a Rusku byl veden skrytým ateismem, který se později projevil otevřeně. To je podstata boje proti caru a Rusku, proti základně jeho života a historického vývoje. To je smysl a účel onoho boje, který si možná ne všichni uvědomovali – ti, kteří byli jeho spoluviníky. Všechno špinavé, bezvýznamné a hříšné, co mohlo být v duši člověka, bylo povoláno proti carovi a Rusku. To vše vší silou povstalo do boje proti královské koruně, korunované křížem, neboť královská služba nese kříž. Lidé jsou vždy pozvedáni proti kříži s pomluvami a lží, konajíce ďáblovo dílo, neboť podle slova Pána Ježíše Krista: „Je lež a otec lži, a když mluví lež, mluví své. Všechno bylo vzneseno proti nejpokornějšímu, nejčistšímu a nejmilejšímu carovi, aby v hrozné hodině boje proti němu zůstal sám. Nejprve byla šířena špinavá pomluva proti carovi a jeho rodině, aby o něj lidé ztratili zájem. Na spiknutí se podíleli nevěřící spojenci. Nejbližší zaměstnanci, když car potřeboval morální podporu, ji neposkytli a přísahu porušili. Někteří se spiknutí účastnili, jiní ze slabosti radili odříkání. Císař zůstal úplně sám se „zradou, podlostí a zbabělostí“ všude kolem. Ode dne odřeknutí se vše začalo důsledně hroutit. Nemohlo to být jinak. Ten, kdo vše sjednotil, stál na stráži Pravdy, byl svržen. Byl spáchán hřích a hříchu se otevřela volná cesta. Marně chtějí oddělit únor od října: jedno bylo přímým důsledkem druhého. V těchto březnových dnech byl Pskov pro císaře Getsemany, Jekatěrinburg se pro něj stal Golgotou. Císař Nikolaj Alexandrovič zemřel jako mučedník, s neotřesitelnou vírou a trpělivostí, když vypil pohár utrpení až do dna. Hříchu proti němu a Rusku spáchal každý, kdo proti němu tak či onak jednal, nepostavil se proti němu nebo se dokonce se sympatiemi zúčastnil události, která se odehrála před 40 lety. Tento hřích leží na každém, dokud není smyt upřímným pokáním. Když se modlíme za odpočinek Jeho duše, modlíme se také za cary Pavla Petroviče a Alexandra Nikolajeviče, kteří byli také zabiti v březnových dnech. A modlíme se za odpuštění ruskému lidu za těžký hřích zrady a vraždy. Běda těm, kdo nazývají zlo dobrem a dobro zlem. Před námi, před ruským lidem, je cesta vzpoury cestou vědomí hříchu a pokání. Pro obrodu Ruska jsou všechna politická a programová sdružení marná: Rusko potřebuje morální obnovu ruského lidu. Musíme se modlit za odpuštění našich hříchů a za milosrdenství pro naši vlast, stejně jako Pán Bůh vysvobodil Izrael z babylonského zajetí a obnovil zničené město Jeruzalém. Povýšení svatého kříže Kříž, který byl před Kristem nástrojem popravy a vyvolával vůči němu strach a znechucení, se po Kristově smrti na kříži stal nástrojem a praporem naší spásy. Tím Kristus rozdrtil ďábla, sestoupil od něj do pekla a osvobodil ty, kteří tam strádali, a uvedl je do království nebeského. Obraz kříže je děsivý pro démony a jako znamení Krista jej křesťané uctívají. Pán to zjevil v nebi caru Konstantinovi, který táhl na Řím bojovat proti mučiteli, který se chopil moci, a když car Konstantin vztyčil prapor v podobě kříže, získal úplné vítězství. Když car Konstantin obdržel pomoc prostřednictvím kříže Páně, prosil svou matku, královnu Helenu, aby našla samotný životodárný kříž, a zbožná Helena, jedoucí do Jeruzaléma, jej po mnoha hledáních našla. Mnoho uzdravení a jiných zázraků se dělo a děje jak ze samotného kříže Krista, tak z jeho obrazu. Tímto Pán chrání svůj lid před všemi nepřáteli, viditelnými i neviditelnými. Pravoslavná církev slavnostně slaví objevení kříže Páně a zároveň si připomíná, jak se kříž v nebi zjevil caru Konstantinovi. V tyto a další dny zasvěcené svatému kříži se modlíme k Bohu, aby Bůh udělil svá milosrdenství nejen jednotlivým lidem, ale celému křesťanství, celé církvi. Tropár kříže Páně, sestavený v 8. století, kdy přítel sv. Jana Damašského sv. Kosmy, biskup z Maium, sepsal celý obřad bohoslužby Povýšení svatého Kříže. Ó Pane, zachraň svůj lid a žehnej svému dědictví, udělej vítězství králi (věrným) proti odporu a zachovej svůj příbytek skrze svůj kříž. Začátek této modlitby je převzat ze Žalmu 27. Ve Starém zákoně se slovem lidé označovali pouze ti, kteří vyznávali pravou víru, lidé věrní Bohu. „Majetkem“ nebo „dědictvím“ bylo vše, co skutečně patřilo Bohu, Boží majetek, kterým je v Novém zákoně Kristova církev. Modlíme se za spasení Božího lidu (křesťanů) před věčnými mukami i pozemskými katastrofami a modlíme se k Pánu, aby požehnal, seslal milosti, své dobré dary celé církvi a vnitřně ji posílil. Modlitba za udělení „vítězství králi“, nositeli nejvyšší moci, je založena na žalmu 143, verš 10, a připomíná vítězství, mocí Boží, krále Davida, jakož i udělení vítězství prostřednictvím kříže Páně králi Konstantinovi. Toto zjevení kříže učinilo z králů, kteří byli do té doby pronásledovateli křesťanů, obránci církve před vnějšími nepřáteli, „vnějšími biskupy“, slovy svatého cara Konstantina. Církev, vnitřně silná Boží milostí a chráněná navenek, je pro pravoslavné křesťany „městem Božím“, Božím sídlem, odkud vede cesta do Nebeského Jeruzaléma. Různé katastrofy otřásly světem, národy mizely, města a státy zanikaly, ale pronásledovaná a dokonce vnitřně rozervaná církev stojí neotřesitelně; neboť pekelné brány ji nepřemohou. Nyní, když jsou snahy světovládců o nastolení pořádku na zemi bezvýsledné, zůstává jedinou skutečnou zbraní světa Ten, o kterém Církev zpívá: Kříž je strážcem celého vesmíru, kříž je krása církve, kříž králů mocností, kříž věřících je potvrzením, kříž andělů je sláva a mor démonů. Oslava svatých Božích Svatost není jen spravedlnost, za kterou jsou spravedliví odměněni potěšením z blaženosti v Božím království, ale takový vrchol spravedlnosti, že lidé jsou tak naplněni Boží milostí, že z nich proudí k těm, kdo s nimi komunikují. Velká je jejich blaženost, která pochází z pohledu na Boží slávu. Jsou naplněni láskou k lidem, která pochází z lásky k Bohu, reagují na potřeby lidí a jejich modlitby a jsou za ně přímluvci a zástupci u Boha. Byli to především starozákonní spravedliví, osvobození z pekla Kristem a uvedení do nebe a „největší z těch, kdo se narodili z žen“, Jan Křtitel. Tím se pak stali apoštolové a jejich bezprostřední nástupci. Nikdo z křesťanů nepochyboval o své svatosti a po smrti, většinou mučednické smrti, začali být okamžitě uctíváni a vzývaní k modlitbám. Během vysokého duchovního vzestupu v prvních staletích pronásledování křesťanů se jako takoví objevili i mučedníci. Samotné mučednictví bylo branou do nejvyšších Příbytků a křesťané je okamžitě začali vzývat jako svaté Boží svaté. Zázraky a znamení potvrdily tuto víru křesťanů a byly důkazem jejich svatosti. Také tehdy začali být uctíváni velcí asketové. Nikdo se nerozhodl ctít Antonína Velikého, Makaria Velikého, Basila Velikého, Řehoře Teologa, Mikuláše Divotvorce a mnoho dalších jim podobných jako světce, ale Východ i Západ je ctí stejnou měrou; pouze ten, kdo nevěří ve svatost, může popřít svou svatost. Zástup Božích svatých neustále rostl; na všech místech, kde byli křesťané, se objevili jejich vlastní noví asketové. Obecný život křesťanů však začal upadat, duchovní oheň se začal ztrácet a již nebyl ten jasný pocit, že existuje Božská pravda. Společné vědomí věřících proto nemohlo vždy určit, kdo je skutečný spravedlivý a svatý Boží. Místy se objevily pochybné osobnosti, které část hejna uchvátily vymyšlenými zálety. Církevní úřady proto začaly uctívání svatých sledovat a dbát na ochranu jejich stáda před pověrami. Začali zkoumat životy asketů uctívaných věřícími a prověřovat příběhy o jejich zázracích. V době křtu Rusa již bylo stanoveno, že uznání nového světce provedly církevní úřady. Dekret církevních úřadů se samozřejmě vztahoval i na kraj spadající do její působnosti, jiná místa však obvykle někde vykonávanou glorifikaci uznávala, i když ji nezahrnovala do svých měsíčních kalendářů. Církevní autorita přece jen svědčila o svatosti. Spravedliví se nestali svatými z nařízení pozemské církevní autority, ale z milosti a milosti Boží. Církevní úřady pouze schválily chválu v kostele a modlitební vzývání nového světce. Jaká moc to měla a mohla dělat, nebylo přesně určeno, alespoň moc biskupská. Byly tam oslavy prováděné nejvyšší církevní autoritou celé místní církve; jména nově oslavených byla pak zařazena do církevních kalendářů celé té církve; jiní byli oslavováni v té či oné oblasti a jejich úcta se postupně rozšířila do dalších míst. Obvykle se oslavování odehrávalo v oblasti, kde asketa žil nebo trpěl. Dopadlo to ale také jinak. Tak byl Jiří, mladík z města Kratova (Srbsko), který trpěl v Sofii (Sredets, Bulharsko) od Turků v roce 1515, oslavován již v Novgorodu o 14 let později. Navzdory tomu, že ho jeho spoluobčané uctívali jako nového mučedníka a dokonce i jeho zpovědník sestavil bohoslužbu, neodvážili se to ze strachu před Turky otevřeně ukázat, a proto v Novgorodu, který byl s těmi místy v obchodních vztazích, byla na příkaz arcibiskupa sestavena bohoslužba a památka mučedníka Jiřího Nového se začala šířit po Rusku, odkud se začala šířit. Když se Srbsko a Bulharsko osvobodily z otroctví Turků, začaly využívat službu sestavenou v Rusku a ta původně sestavená v Sofii je dodnes majetkem knihovny. Poslední dvě století, kdy Rusko žilo ve slávě a blahobytu, se oslavování nových svatých obvykle provádělo velmi slavnostně podle výnosu nejvyššího úřadu, někdy (ale ne vždy) se odehrávalo po celém Rusku a zejména v oblasti, kde byly nalezeny zázračné relikvie. To však nemění obecný řád v církvi, a pokud ruský lid pod jhem bezbožné vlády nemůže otevřeně chválit a vzývat oslaveného Božího svatého, je povinností části ruské církve osvobozené od útlaku ateistů veřejně ctít a vzývat Divotvorce, jako je svatý Mikuláš, nyní uctívaný po celém světě, a modlit se za pravý konec Janových životů ke svatému padla na jeho vlast podle našeho proroctví. Kéž Pán dá, že přijde onen vytoužený den, kdy zahřmí od Karpat k Tichému oceánu: Velebíme tě, spravedlivý otče Jane, a ctíme tvou svatou památku, neboť se za nás modlíš, Kriste, Bože náš! Pojďte, lidé, uctívejte trojiční božství Bůh je Nejsvětější Trojice. Trojice Nepodstatná a nedělitelná. Konsubstanciální, tedy jedna bytost, jedna přirozenost. Trojice je nedělitelná; Syn nebyl nikdy oddělen od Otce ani Duch svatý od Otce ani od Syna a nikdy nebude oddělen. Otec, Syn a Duch svatý nejsou tři bohové, ale jeden Bůh, protože mají jednu přirozenost, ale nejen z tohoto důvodu. A lidé mají jednu povahu, jednu povahu. Ale o lidech se nedá říci, že dva nebo tři lidé jsou jedna osoba, bez ohledu na to, jak blízcí a přátelští k sobě jsou. Lidé mají nejen oddělená těla, ale každý má také svou vlastní vůli, svůj vkus, své nálady. Ať jsou si lidé někdy tělem i povahou podobní, stále se nestává, že by bylo vše společné, vše je stejné. Tři osoby Nejsvětější Trojice mají vše společné. Bezmezná láska Otce k Synu, Syna k Otci a stejná láska mezi nimi a Duchem svatým činí jejich vůli a všechny jejich skutky společnými. Mají jednu vůli, všechno dělají Oni společně. Od čeho se Duch svatý odvrací, odvrací se i Otec. Co miluje Syn, miluje Otec i Duch svatý. Vše je uskutečněno Svatou Trojicí společně. Bible o stvoření světa říká: „A Bůh řekl: „Budiž světlo. A bylo světlo." Co znamená slovo „řeč“? To znamená, že Bůh Otec stvořil svým Slovem, to Slovo, o kterém evangelium říká: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a Bůh bylo Slovo,“ a které je Jednorozený Syn Boží. Bůh Otec vše stvořil svým Slovem, jinými slovy, vše učinil skrze svého Syna. Otec nedělá nic bez Syna, stejně jako Syn nedělá nic bez Otce; Otci a Synu vždy pomáhá Duch svatý. Bible o stvoření světa říká: „A Duch Boží byl nesen na vrchu vod. „Hozeno“ nad stvořením, nikoli nad ním jen vznášeno – slovo, které nemá ve slovanském jazyce přesný výraz, v hebrejském originále znamená „přikrýt, zahřát“, stejně jako slepice sedící na vejcích je svým teplem oživuje a vystupují z nich živé bytosti. „Slovem Páně byla nebesa upevněna a Duchem jeho úst veškerá jejich síla“ (Ž 33:6). Vše, co existuje, stvořil Bůh Otec skrze Syna a uvedl do života Duch svatý. Nebo jinak: vše, co Otec chtěl a chtěl, se okamžitě splnilo a plní Synem a je inspirováno Duchem svatým. Tak byl stvořen svět, tak se vše stalo v Boží prozřetelnosti pro svět a lidstvo. Aby zachránil člověka, který pádem odpadl od Boha a stal se smrtelným, podle věčné rady Nejsvětější Trojice, poslouchající vůli Otce, Syn Boží sestoupil na zem, narodil se působením Ducha Svatého z Věčné Panny Marie, zvěstoval lidem pravého Boha Otce a Jeho božskou vůli, učil pravému uctívání Boha, vytrpěl za naše duše osvobozené od pekla, vstal z mrtvých a sestoupil z nich. mrtvý. Ještě před svým utrpením slíbil Kristus svým apoštolům, které si vyvolil ze svých učedníků, že jim dá moc rozhodovat a svazovat – odpouštět lidem hříchy nebo je nechat na nich. Po svém zmrtvýchvstání Pán daroval tento dar milosti ne odděleně žádnému z apoštolů, ale všem společně: stvořil svou církev, strážkyni této milosti, a sjednotil v ní všechny, kdo v něj věří a milují ho. Poté, co Pán Ježíš Kristus slíbil apoštolům, že je oblékne mocí shůry, poslal jim Ducha svatého, vykonal vše, pro co přišel na zem, vstoupil na nebesa a přijal pro lidstvo slávu a čest, kterou měl jako Syn Boží již před stvořením světa. Duch svatý, který sestoupil na Kristovy učedníky podle zaslíbení, je utvrdil ve víře Kristově a se svou milostí na ně vylil Boží dary. Posílil je, aby kázali a v životě uplatňovali Kristovo učení, aby zakládali Církev stvořenou Kristem a uváděnou v činnost Duchem svatým. Církev, která má svůj základ na zemi a v čele stojí Syn Boží sedící po pravici Otce, je tajemně vedena Duchem svatým. Své děti vnitřně spojuje a spojuje s Bohem. Milostí naplněné Boží dary jsou prostřednictvím církve vylévány na ty, kdo se snaží kráčet po Kristových stezkách, posvěcovat a posilovat vše, co je v nich dobré, očišťovat je od hříchu a každé poskvrny, aby se mohli stát schránkami záře slávy a moci Boží. Skrze církev se lidstvo stává účastníkem Božské přirozenosti a vstupuje do nejužšího společenství s Nejsvětější Trojicí. Nejen duše, ale i lidské tělo je posvěceno a komunikuje s Bohem skrze společenství Těla a Krve Kristovy, skrze něhož je spojeno s celou Nejsvětější Trojicí. Z Boží milosti, za účasti své vlastní vůle a úsilí, se člověk stává novým stvořením, účastníkem věčného Božího království. Pro ono přicházející Boží království se připravuje i budoucí příroda na nadcházející očištění ohněm od následků lidských hříchů a na ní ležícího prokletí. Počátky posvěcení přijímá sesláním Ducha svatého na ni během požehnání vody Zjevení Páně a mnoha dalších církevních obřadů, aby se později stala novou zemí a novým nebem. To se stane, až přijdou data stanovená Bohem Otcem a Syn Boží přijde ve slávě vynést soud nad světem. Potom ti, kteří milovali Boha a sjednotili se s Ním, budou zářit z paprsků Božského Světla a budou se navždy těšit z nestvořeného světla Trojjediného Božství Konsubstanční životodárné a nedělitelné Trojice. Jí, Bože, našemu Stvořiteli a Spasiteli, buď sláva, čest a uctívání na věky věků: "Pojďte, lidé, uctívejte trojiční božství, Syna v Otci, s Duchem svatým: Otec bez dětí porodil Syna, spoluvěčného a spolutrůnu, a Ducha Svatého se Synem, kterého oslavujeme: jednu moc, jednu bytost, jedno Božství. A Jemu se všichni klaníme slovesem: Duch svatý, který učinil všechny věci Synem, s pomocí Svatého Na svět přišel ten mocný Svatý, který poznal Otce a Ducha svatého; Svatý Nesmrtelný, Utěšiteli duše, vyjdi od Otce a odpočívej v Synu: Svatá Trojice, sláva Tobě. Doufám ve vzkříšení mrtvých a život v příštím století Náš zármutek pro naše umírající milované by měl být neutěšitelný a bezmezný, kdyby nám Pán nedal věčný život. Náš život by neměl smysl, kdyby skončil smrtí. K čemu je tedy ctnost, dobré skutky? Pak ti, kteří říkají: "Jezme a pijme, protože zítra zemřeme!" mají pravdu! Ale člověk byl stvořen pro nesmrtelnost a Kristus svým vzkříšením otevřel brány Nebeského království, věčné blaženosti, těm, kdo v Něho uvěřili a žili spravedlivě. Náš pozemský život je přípravou na budoucnost a naší smrtí tato příprava končí. "Člověk musí jednou zemřít, pak soud." Pak člověk opustí všechny své pozemské starosti, tělo se rozpadne, aby znovu povstalo ve všeobecném vzkříšení. Jeho duše ale žije dál a ani na okamžik nepřestává existovat. Mnoho projevů mrtvých nám poskytlo určité znalosti o tom, co se stane s duší, když opustí tělo. Když její vidění tělesnýma očima ustane, pak se otevře její duchovní vidění. Často to začíná u umírajících lidí ještě před smrtí a oni, zatímco stále vidí své okolí a dokonce s nimi mluví, vidí to, co ostatní nevidí. Po opuštění těla se duše ocitá mezi jinými duchy, dobrými a zlými. Obvykle usiluje o ty, kteří jsou více příbuzní v duchu, a pokud byla v těle pod vlivem některých, pak na nich po opuštění těla zůstává závislá, bez ohledu na to, jak nepříjemné mohou být při setkání. Dva dny si duše užívá relativní svobody, může navštěvovat svá oblíbená místa na zemi a třetí den jde do jiných prostor. Navíc prochází hordami zlých duchů, blokují jí cestu a obviňují ji z různých hříchů, ke kterým ji sami sváděli. Podle odhalení existuje dvacet takových zábran, tzv. utrpení, při každém z nich je zažíván ten či onen druh hříchu; Když duše projde jednou věcí, dostane se k další a teprve poté, co bezpečně projde vším, může duše pokračovat ve své cestě a nebýt okamžitě uvržena do gehenny. Jak hrozní jsou tito démoni a jejich utrpení, ukazuje skutečnost, že samotná Matka Boží, která byla archandělem Gabrielem informována o své blížící se smrti, se modlila ke svému Synu, aby ji vysvobodil od těchto démonů, a naplnění její modlitby se sám Pán Ježíš Kristus zjevil z nebe, aby přijal duši své nejčistší Matky a vystoupil do nebe. Třetí den je pro duši zesnulého hrozný, a proto za něj potřebuje zvláště modlitbu. Když duše bezpečně prošla zkouškou a uctívala Boha, navštěvuje nebeské vesnice a pekelné propasti dalších třicet sedm dní, aniž by ještě věděla, kde skončí, a teprve čtyřicátého dne je určeno její místo až do Vzkříšení mrtvých. Některé duše jsou ve stavu očekávání věčné radosti a blaženosti, zatímco jiné mají strach z věčných muk, které zcela přijdou po posledním soudu. Do té doby jsou změny ve stavu duší stále možné, zejména obětováním nekrvavé oběti za ně (připomínka na liturgii), jakož i jinými modlitbami. Jak důležitá je připomínka během liturgie, ukazuje následující událost. Před otevřením relikvií sv. Theodosia Černigovského (1896), kněz, který prováděl úpravu relikvií, unavený, sedící u relikvií, zdřímnul a uviděl před sebou světce, který mu řekl: "Děkuji, že pro mě pracuješ. Také tě prosím, až budeš vykonávat liturgii, vzpomeň si na mé rodiče (priest Nikita a Marie). „Jak mě, svatý, žádáš o modlitby, když sám stojíš na nebeském trůnu a dáváš lidem Boží milosrdenství,“ zeptal se kněz. "Ano, to je pravda," odpověděl svatý Theodosius, "ale oběť na liturgii je silnější než moje modlitba." Proto jsou pro zesnulé užitečné vzpomínkové bohoslužby a domácí modlitby za zesnulé a dobré skutky konané na jejich památku, jako jsou almužny, oběti církvi, ale zvláště pro ně je užitečná připomínka na božské liturgii. Došlo k mnoha zjevením mrtvých a dalším událostem potvrzujícím, jak přínosná je připomínka zemřelých. Mnozí, kteří zemřeli s pokáním, ale nestihli to během života projevit, byli osvobozeni od muk a dostali pokoj. V kostele se vždy modlí za spočinutí zesnulých, a dokonce i v den sestupu Ducha svatého v modlitbách v kleče je při nešporách zvláštní modlitba „za ty, kdo jsou drženi v pekle“. Každý z nás, který chce projevit svou lásku k zesnulým a poskytnout jim skutečnou pomoc, to může nejlépe udělat modlitbou za ně, zejména vzpomínkou na ně na liturgii, kdy jsou částice odebrané za živé a zesnulé spouštěny do krve Páně se slovy „Pane, smyj hříchy těch, na které zde vzpomíná Tvá poctivá Krev, modlitbami svých svatých“. Pro zesnulé nemůžeme udělat nic lepšího ani víc, než se za ně modlit a vzpomínat na ně na liturgii. Potřebují to vždy a zvláště v těch čtyřiceti dnech, kdy duše zemřelého razí cestu do věčných příbytků. Tělo pak nic necítí, nevidí shromážděné milované, necítí vůni květin, neslyší pohřební řeči. Ale duše cítí modlitby za ni nabízené, je vděčná těm, kteří je tvoří a je jim duchovně blízká. Příbuzní a přátelé zesnulého! Udělejte pro ně, co potřebují a co můžete. Utrácejte peníze ne na vnější výzdobu rakve a hrobu, ale na pomoc potřebným, na památku zesnulých blízkých, na kostely, kde se za ně modlí. Prokažte zesnulému milosrdenství, postarejte se o jeho duši. Všichni máme tu cestu před sebou, jak si pak budeme přát, aby na nás s modlitbou pamatovali! Buďme sami milosrdní k zesnulým. Jakmile někdo zemře, okamžitě zavolejte nebo upozorněte kněze, aby přečetl „Sekvenci o exodu duše“, která by měla být přečtena všemi pravoslavnými křesťany ihned po jejich smrti. Snažte se zajistit, aby se smuteční obřad pokud možno konal v kostele a aby byl před pohřbem přečten nad zesnulým žaltář. Pohřební služba nesmí být provedena velkolepě, ale musí být vykonána zcela, bez krácení; Pak nemyslete na sebe a své pohodlí, ale na zesnulého, se kterým se navždy loučíte. Pokud je v kostele více mrtvých lidí současně, neodmítejte pro ně smuteční obřad společně. Je lepší mít pohřební obřad za dva nebo více zemřelých najednou a modlitbu všech jejich blízkých nechat být ještě vroucnější, než mít pohřební obřad postupně za ně a bez síly a času bohoslužbu zkracovat, kdy každé slovo modlitby za zemřelého je pro žíznivého jako kapka vody. Ujistěte se, že se okamžitě postarejte o provedení sorokoustu, tedy každodenního připomínání po dobu 40 dnů na liturgii. Obvykle v kostelech, kde se konají každodenní posvátné bohoslužby, se na tamní zemřelé vzpomíná čtyřicet dní i déle. Pokud se smuteční obřad koná v kostele, kde není denní bohoslužba, měli by se o to blízcí postarat sami a objednat si straku tam, kde je denně bohoslužba. Je také dobré posílat na památku do klášterů a do Jeruzaléma, kde se na svatých místech neustále modlí. Ale musíte začít památku hned po smrti, kdy duše zvláště potřebuje modlitební pomoc, a proto začněte památku v nejbližším místě, kde se koná každodenní bohoslužba. Postarejme se o ty, kteří odcházejí do jiného světa před námi, abychom pro ně mohli udělat vše, co můžeme, a nezapomínejme na to, že „blahoslavení jsou milosrdenství, neboť oni dojdou milosrdenství“. Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo Slovo Při liturgii v den Světlého vzkříšení se čte začátek Janova evangelia o Božím Slově. Když se vše naplní Světlem Kristova vzkříšení a nebesa se spojí se zemí ve oslavě Přemožitele smrti, evangelium hlásá, kým je: „Na počátku (podle starověkého překladu – od počátku) bylo Slovo.“ O Slovu ve Starém zákoně bylo řečeno: „Slovem Páně byla nebesa ustavena a Duchem jeho úst veškerá jejich moc“ (Ž 32,6), „Poslal své slovo a já jsem uzdravil“ (Ž 106,20). O mocném působení Slova Božího se zvláště živě a výmluvně mluví v knize Moudrosti Šalomounovy. Starozákonní lidé však Božím slovem znamenali pouze projev vůle a jednání Boží. Nyní Jan káže, že Slovo Boží je Jednorozený Syn Boží, Druhá osoba Nejsvětější Trojice. Proč se Syn Boží nazývá také Slovo? Protože skrze něho Otec vyjadřuje svou vůli. Slovo Boží není totéž jako slovo lidské. Člověk vyjadřuje své myšlenky a touhy slovy. Ale slovo, které člověk vysloví, ztichne a zmizí. Touha, kterou vyjadřuje, je někdy splněna, ale často zůstává nenaplněná. Slovo Boží je věčné a všemohoucí. Je to vždy s Bohem. Mužské slovo je jeho služebná moc. Slovo Boží je druhá osoba Nejsvětější Trojice. Je to Bůh sám. Bůh Slovo je Syn Boží a miluje Otce a dělá vše dobrovolně podle své vůle. Přesněji řečeno, mají jednu vůli. Bůh Otec miluje svého Syna a všechno činí skrze něho. Nic nebylo stvořeno Otcem kromě Syna. "To je všechno." Všechno začalo být skrze Něho a bez Něho začalo existovat nic, co existuje: „Všechno bylo skrze Něho a bez Něho nic nepovstalo“ (Jan 1:3) (Jak o tom říká 2. člen Kréda). Když kniha Genesis říká, že při stvoření světa Bůh „řekl, buď světlo, a řekl, buď obloha“, znamená to, že Bůh Otec chtěl stvořit světlo, oblohu a tak dále, a že to Slovo, Jeho Syn, dovedlo k uskutečnění. Slovo Boží dává život. Je zdrojem života: "V tom je život a život lidí." Slovo Boží je Světlo, skrze Něho se Bůh Otec zjevuje a hlásá svou božskou vůli: „Toto je pravé světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět“ (Jan 1:9). Toto Světlo nemůže být skryto žádnou temnotou: "Světlo svítí ve tmě a temnota ho nepohltí." Temnota hříchu se zmocnila lidstva po Pádu, ale nemohla skrýt Božské Světlo. Podle vůle Otce posvětil Boží Syn svět tím, že sestoupil na zem a vtělil se. „Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás“ (Jan 1:16). Jan Křtitel, který Mu připravil cestu v srdcích lidí, byl poslán Bohem. Kázal o Kristu a vyzýval k víře v Něho, protože On je Syn Boží. Dávno před tím byl Zákon dán skrze Mojžíše. Ale Zákon, omezující zlo, nemohl lidi zachránit. Zatímco navenek naplňovali Zákon, lidé v sobě zůstali plni zla. Proto svět nepoznal Jeho Stvořitele, Syna Božího, který přišel na zem: „Ve světě nebyl pokoj a svět ho nepoznal: vlastní přišli a vlastní ho nepřijali“ (Jan 1:10,11). Strážci Zákona nepřijali vtělené Slovo, protože Jeho Světlo pro ně bylo nesnesitelné. Ale Zdroj Života, jimi zrazen k smrti, sestoupil do pekla, zničil ho, rozptýlil temnotu svým Božským Světlem. Když Kristus vstal z mrtvých, otevřel brány Království své slávy všem, kdo v Něho věří. Ti, kdo věří ve vtěleného Božího Syna a přijímají Ho do své duše a srdce, se stávají Božími dětmi. Milost Boží je duchovně oživuje, přebývá v nich a dává jim sílu milovat Pravdu a plnit vůli Páně. „A maličkí ho přijali a dali jim království, aby se stali dětmi Božími, kteří věří v jeho jméno“ (Jan 1:12). Ti znovuzrození z milosti, pokud v ní zůstanou až do konce svého pozemského života a budou následovat cestu naznačenou Kristem, Pravým Světlem, budou hodni přijmout od Něho nový dar: budou se navždy těšit v Království Nebeského Otce z vidění Slávy Jeho Jednorozeného Syna, Slávy, která převyšuje vše na světě, a přitom budou zažívat nevýslovnou radost a blaženost. Totéž věčné Slovo Boží, jímž byl stvořen svět, zachránilo a oživilo lidskou rasu k novému radostnému životu svým vtělením a vzkříšením. Jasné vzkříšení je triumf Boha Slova, den Jeho vítězství nad peklem a smrtí, začátek nového života a věčné radosti, kterou On udělil. Zpívejme spoluoriginálnímu Slovu Otce a Ducha, narozeného z Panny pro naši spásu, a uctívejme, jak ustanovil tělo, aby vystoupilo na kříž a vydrželo smrt a vzkřísilo mrtvé svým slavným Vzkříšením. Jednorozený ze Syna a Slova Božího, nesmrtelný, pošlapává smrt smrtí, Jeden z Nejsvětější Trojice, oslavený Otci a Duchu Svatému, zachraň nás. Povznášející lekce pro mladé muže z podobenství o marnotratném synovi A nejmladší řekl otci: Otče, dej mi hodnou část statku. – Podobenství o marnotratném synovi obsahuje pro mladého muže to nejpoučnější. V marnotratném synovi skutečně vidíme plný charakter přelétavého mládí: lehkomyslnost, bezmyšlenkovitost, vášeň pro nezávislost, jedním slovem - vše, co obvykle odlišuje většinu mladých mužů. Nejmladší syn vyrůstal v domě svých rodičů. Když dosáhl věku dospívání, už snil o tom, že dům jeho rodičů je pro něj příliš malý. Připadalo mu nepříjemné žít pod vedením otce a pod dohledem matky; chtěl napodobit své soudruhy, kteří se oddávali hlučným radovánkám světa. "Jsem," vysvětluje, "dědic bohatého majetku. Nebylo by lepší, kdybych teď dostal svůj díl? Mohu s bohatstvím nakládat jinak, než jak nakládá můj otec." A frivolní mladík se nechal unést klamným leskem rozkoší světa a rozhodl se shodit jho poslušnosti, rozhodl se opustit dům svých rodičů. Nejsou to právě podobné pohnutky, které i nyní nutí mnohé opustit, když ne dům svých pozemských rodičů, tak dům nebeského Otce, tedy zanechat poslušnosti Církvi svaté? Nezralé mysli se zdá Kristovo jho obtížné a Jeho přikázání jsou těžká. Myslí si, že není třeba dodržovat to, co nám Bůh a Jeho svatá církev přikazuje. Mohou sloužit, jak se jim zdá, Bohu a nevzdávat se služby světu. "My," říkají, "jsme již dostatečně silní, abychom odolali katastrofálním pokušením a svodům. Sami se můžeme pevně držet pravdy a zdravého učení. Zdokonalme svou mysl mnohostrannými informacemi! Sami posilujme svou vůli) uprostřed pokušení a svodů! A ať se naše city přesvědčí zkušeností o ničemnosti neřesti!" - V čem jsou takové touhy lepší než bezmyšlenkovitá žádost, kterou mladý syn vznesl svému otci: "Otče, dej mi hodnou část majetku!"? A tak frivolní mladík přestává dbát na přikázání a návrhy svaté církve. Přestává studovat Boží slovo a učení svatých otců, ale nakloní své uši k moudrosti falešných učitelů a zabíjí tím nejlepší hodiny svého života. Začíná méně často navštěvovat kostely Boží nebo v nich stojí nevšímavě a roztržitě. Nenachází příležitost pilně praktikovat zbožnost a praktikovat ctnost; protože většinu času stráví návštěvami představení, veřejných zábav atd. Jedním slovem, každým dnem se více a více věnuje světu a nakonec odjíždí „do vzdálené země“. K čemu vede taková vzdálenost od svaté církve? K čemu navíc vedlo odsun marnotratného syna z domu jeho rodičů? Frivolní mladíci velmi brzy promrhají podivuhodnou sílu a schopnosti duše i těla a zničí vše, co pro čas věčnosti udělali dobrého. Mezitím se „v té zemi objeví silný hladomor“; objevuje se prázdnota a nespokojenost - nezbytné důsledky hlučných požitků; existuje žízeň po rozkoši, která se z ukojení zlých vášní ještě více zesiluje a nakonec se stává neukojitelnou. A jak často se stává, že nešťastný milovník míru, aby ukojil své vášně, uchýlí se k nízkým a hanebným činnostem, které ho jako marnotratného syna nepřivedou k rozumu a nevrátí ho na cestu spásy, ale dovrší jeho zkázu, dočasnou a věčnou! "Otevři dveře pokání, ó Dárce života!" Pokání je vyjádřeno řeckým slovem „metania“. Doslova to znamená změnit svou mysl, svou moudrost. Jinými slovy, pokání je změna nálady, způsobu myšlení, změna člověka v něm samém. Pokání je revize vlastních názorů, změna v životě člověka. Jak se to může stát? Stejně jako když je temná místnost, do které se člověk ocitne, osvětlena slunečními paprsky: když se na místnost díval ve tmě, zdálo se mu to v jedné podobě: neviděl mnoho z toho, co tam bylo, a ani si nepředstavoval, že to tam je. Mnoho věcí se mu zdálo úplně jiných, než ve skutečnosti byly. Musel se pohybovat opatrně, protože nevěděl, kde jsou překážky. Ale teď se místnost rozjasnila, všechno vidí jasně a volně se pohybuje. Totéž se děje v duchovním životě. Když jsme ponořeni do hříchů a naše mysl je zaměstnána pouze každodenními starostmi, nevnímáme stav své duše. Je nám lhostejné, jací jsme uvnitř a neustále jdeme po špatné cestě, aniž bychom si toho sami všimli. Nyní však do naší duše proniká paprsek Božího světla. Kolik špíny pak v sobě uvidíme! Kolik nepravd, kolik lží! Jak ošklivých se ukáže mnoho činů, které jsme si představovali krásné. Bude nám jasné, že jdeme špatnou cestou. Je nám jasné, která cesta je správná. Pokud si pak uvědomíme svou duchovní bezvýznamnost, svou hříšnost a upřímně si přejeme naši nápravu, jsme blízko spásy. Z hloubi duše voláme k Bohu: "Smiluj se nade mnou, Bože, smiluj se podle svého milosrdenství!" "Odpusť mi a zachraň mě!" "Dej mi, abych viděl své hříchy a neodsuzoval svého bratra!" Na začátku Velkého půstu si pospěšme, abychom si navzájem odpustili všechny smutky a urážky. Vždy poslouchejme slova evangelia o odpuštěném vzkříšení: „Odpustíte-li jim hříchy, odpustí vám i váš Nebeský Otec; neodpustíte-li někomu jeho hříchy, váš Otec odpustí hříchy vám.“ Krátký přepis kázání na duchovní den Ve Starém zákoně jsou jen vágní náznaky božského tajemství Nejsvětější Trojice. Bible svatá říká, že před stvořením člověka Bůh řekl: „Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě,“ což naznačuje, že Bůh není jedna osoba. Ale kolik osob je v Bohu a kdo jsou tito spolupracovníci a tvůrci – tomu nic nenasvědčuje. A jindy, poněkud jasněji, ale také pouze ve viditelném obrazu tří andělů, se Spravedlivému Abrahamovi zjevuje Božská Trojice. V Novém zákoně je tajemství Nejsvětější Trojice zjeveno třikrát: ve křtu, proměnění a seslání Ducha svatého. Při křtu zazněl božský hlas: „Toto je můj milovaný Syn“, když se vtělený Boží Syn, Bohočlověk, pustil do spasení člověka. Zde je sláva Boha Otce a jeho jásání při pohledu na tento čin lásky. Bůh Syn stojí v tocích Jordánu v podobě služebníka, Bůh Duch svatý v podobě holubice potvrzuje Otcovo slovo a svědčí o tom, že Božství pokorně sklání hlavu pod pravou rukou Předchůdce Syna. Dnes vody posvěcují přírodu. Dnes je Boží Syn pokřtěn ve vodách Jordánu, aniž by se potřeboval očistit, ale aby očistil hříšné lidské pokolení od špíny. Nyní se nebesa otevírají a je slyšet hlas Boha Otce: "Toto je můj milovaný Syn." Duch svatý sestupuje na Spasitele světa stojícího v Jordánu a potvrzuje, že je vtěleným Synem Božím. Nejsvětější Trojice se zjevuje a zjevuje lidské rase. Vody Jordánu jsou posvěceny, spolu s nimi všechny vody v přírodě, veškerá vodní příroda. Vodě je dána moc omýt nejen tělo, ale i celou duši člověka, křtem oživit celého člověka k novému životu. Veškerá příroda je posvěcena vodou, protože svět byl postaven z vody a vlhkost proniká všude a oživuje vše ostatní v přírodě. Ani zvířata, ani rostliny nemohou žít bez vlhkosti; vlhkost proniká do kamenů a do všech míst ve vesmíru. Vody jsou posvěceny a jejich prostřednictvím je posvěcen celý vesmír, který se připravuje na obnovu a znovuzrození pro nadcházející věčné království Boží. Každý rok v tento den se zjevuje Boží sláva, která obnovuje a potvrzuje to, co bylo vykonáno při křtu Kristově. Nyní se nebesa opět otevřela, Duch svatý znovu sestupuje. Nevidíme ho svým tělesným okem, ale cítíme jeho sílu. Když se koná posvátný obřad, posvěcené vody se mění, stávají se nezničitelnými a jsou zachovány po mnoho let. To může vidět každý, věřící i nevěřící, moudří i nevědomí. Kde berou tuto vlastnost vody? To je působení Ducha svatého. S vírou dostávají ti, kdo pijí a mažou se jimi, úlevu a uzdravení od duševních a fyzických nedostatků, jejich domovy jsou posvěceny, démonická moc je zahnána a Boží požehnání je svrženo na ty, kdo jsou jimi pokropeni. Skrze posvěcení vody je celému světu opět uděleno Boží požehnání, které ho očistí od hříchů, kterých se dopouštíme, a ochrání jej před úklady ďábla. Nyní Duch svatý, sestupující na vody, když je do nich ponořen Kristův kříž, sestupuje na celou přírodu. Do člověka bez jeho vůle prostě nemůže vstoupit. Otevřme svá srdce a duše, abychom Ho přijali, a s vírou z hloubi duše voláme: „Velký jsi, Pane, a podivuhodná jsou tvá díla a ani jediné slovo nebude stačit ke zpěvu tvých divů. Kázání na neděli pravoslaví Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého! „Uprostřed dvou zlodějů byla na Tvém kříži nalezena norma spravedlnosti: pro toho, kdo je sražen do pekla břemenem rouhání, pro jiného jsem osvobozen od hříchu, k poznání teologie...“ (Postní tropár 9. hodiny, ke slávě). - To se říká o kříži Páně. Když Pilát nalezl spravedlivou korouhev uprostřed dvou lupičů, vztyčil na Kalvárii tři kříže: dva lupiče a jeden Dárce života. Ale pouze Spasitelův kříž byl spásou pro celé lidstvo, ten kříž, který stál uprostřed, je nástrojem pokoje, nepřemožitelného vítězství – vítězství nad ďáblem a vítězství nad smrtí. Zbylé dva kříže – jeden šetřil pro toho, kdo na něm visel, druhý byl pro něj schodištěm do pekel. Dva zloději viseli na křížích u Pána Ježíše Krista, jeden se Mu neustále rouhal a pokračoval v rouhání, a druhý, který se začal rouhat, pak přišel k rozumu, a když poznal všechny jeho hříchy, volal k Pánu: „Pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království! A Pán mu odpověděl: "Dnes budeš se mnou v ráji!" Prozíravý zloděj tedy skrze kříž, skrze utrpení uvěřil v ukřižovaného Krista, uvěřil, jak se říká, poznání teologie. Ale když mu Pán odpustil jeho hříchy, poznal v Něm samotného Syna Božího, pochopil, že Muž, který visí v hanbě a hanbě, je slavný Král slávy, pochopil, že Ten, kdo se nyní zdá slabý a slabý, je Sám všemohoucím Stvořitelem a Vládcem celého vesmíru. Tak se otevřely jeho mentální oči, duchovní oči toho loupežníka, který visel na pravé straně, ke kterému se dostal skrze pokání, skrze pokoru. Kristus se tedy ponížil více než všichni ostatní lidé, ponížil se, aby tím vymazal a zničil hřích Adamovy pýchy. A tak zloděj, který pokorně poznal své hříchy, požádal Pána o odpuštění a skrze to se mu Pán zjevil v celé své slávě. A ten druhý lupič, visící po levé straně, „vlevo“, - jak se říká ve slovanském jazyce, se mu neustále rouhal, rouhal se, protože si uvědomil, že je hříšník, že je zločinec, že porušil lidské i božské zákony, ale nechtěl činit pokání, nechtěl se ponížit, rouhal se právě těm zákonům, které rouhaly. Sám, který dal přírodní zákony, který vložil do lidí svědomí, podle kterého píší své lidské zákony, i když ne vždy s tím souhlasil, rouhal se Mu a rouhal se dál, dokud jeho duše břemenem rouhání nesestoupila do pekla. Zde jsou dvě cesty, které leží před lidmi. Před námi leží životodárný kříž Páně. Pán řekl: „Kdo mě chce následovat, ať vezme svůj kříž a následuje mě. kam to přichází? – Nejprve utrpením, tak jako trpěl Kristus, pak vejde s Kristem do věčného království, do království nebeského, kde na trůnu sedí Pán Ježíš Kristus. Není jiné cesty než následovat Pána. A zloděj, který visel na pravé straně, poznal Boha a šel za ním svou duší. On se ovšem tehdy nemohl zázračně změnit, to není nutné, následoval Krista svou duší, poznal v Něm Boha, pokořil se pro spásu lidí, pokořil se, poznal své hříchy a odešel s Kristem do nebe. Před námi leží cesta dvou lupičů. Jakou cestou půjdeme? Celou dobu se lidstvo ubíralo tak či onak. Kříž Páně byl pro Židy pokušením, ale pro Řeky, tedy pohany, to bylo šílenství, jak lze uctívat nástroj pokory, nástroj popravy, nechápali, že tímto nástrojem Pán zachránil celé lidstvo z království ďábla, z království hříchu, před věčnou zkázou. Pro Židy byl kříž Páně také pokušením; chtěli vidět svého mesiáše jako krále slávy, jako krále země, který povznese jejich židovskou rasu, a kříž, na kterém byl Kristus ukřižován, byl pro ně pokušením. Kristovo ukřižování vypadalo jako pokušení a šílenství; a skrze to, jak nám praví sv. Apoštol Pavel: Pro Židy je pokušení, pro Řeky bláznovství, ale pro nás je Kristus mocí Boží a moudrostí Boží. Takže to, co bylo pro některé smrtí, se pro jiné stalo spásou. Kříž Páně rozděluje lidi na dvě části. Někteří tedy věřili v Krista, zatímco jiní klopýtli o kámen proměny a pronásledovali Kristovu církev, tělo Kristovo, jehož Hlavou je sám Pán Ježíš Kristus. Církev Kristova je Tělo Kristovo, On sám ji vede a svým Božským Tělem a Krví vyživuje věřící, vyživuje děti své Církve, abychom byli jedno s Kristem, fyzicky i duchovně. Sjednocujeme tělo s Kristem skrze Božské přijímání, musíme se duchovně připojit a okamžitě následovat Jeho přikázání. Všichni hřešíme, ale někteří hřeší a činí pokání, jiní se rouhají všem zákonům, které porušují. Tak tomu bylo v dávných dobách, kdy Arius a další heretici odmítali dogmata svaté církve a tehdy věřící často trpěli; věřící trpěli, když byli zlí vládci, kteří je poslali do vyhnanství; tak svatý Atanáš Veliký strávil dvacet let ve vyhnanství ze čtyřiceti sedmi let svého kněžství. A za pravdu trpěli i jiní svatí, trpěli i mnozí věřící, ale v čistotě pravoslaví byli zachráněni a otevřeli brány věčného života, brány Království nebeského. Nevěřící často triumfovali, často pošlapali Kristovu církev, ale pak přišla jejich smrt a pád a jejich duše nebyly poslány do Království nebeského, ale do věčných muk v podsvětí, stejně jako kdysi Kristus poslal duši Heroda a další, kteří hledali Jeho duši, do pekla. Před námi leží cesta spásy nebo cesta zkázy. O kříž klopýtli křesťané i v obrazoborectví, kdy začali pronásledovat sv. ikony, kdy se začalo opovrhovat jinými svatyněmi a křížem Páně. A to jsou ti, kteří se nazývali skutečnými věřícími, dokonce se považovali za pravoslavné. Sto padesát let tedy vládlo obrazoborecké kacířství, až bylo nakonec definitivně rozbito. V den Triumfu pravoslaví slavíme vítězství Krista nad obrazoborectvím a nad všemi démony. Kříž Páně odděloval věřící a nevěřící, ty, kteří šli cestou spásy, a ty, kteří šli cestou zkázy. Kříž Páně odmítají i současní protestantští obrazoborci a jiní, kteří popírají svaté ikony, jsou připraveni povolit krásné obrazy některých evangelijních událostí ve svých domovech, ale odmítají uctívání svatých ikon, které nám připomínají, že spasení se získává tvrdou, úzkou cestou, kterou kráčel sám Pán Ježíš Kristus, bojujíce s neřestmi, skrze ty, kdož se nepoznají, půstem a modlitbami. viz V křesťanství je jen něco růžového a krásného, když můžete bez jakékoli námahy, bez jakéhokoli zatížení sebe sama, bez jakéhokoli zápasu se svými hříchy vstoupit do věčné blaženosti. Jdou po stezce, kterou kráčel zloděj, visící na levé ruce: popírají všechny zákony, které Hospodin dal svými ústy a poslal apoštoly, aby je kázali po celém vesmíru; popírají ty zákony a písma, které posvátně uchovává svatá pravoslavná církev. A skrze Kříž jsou někteří spaseni k poznání teologie, k poznání věčné Pravdy, zatímco jiní skrze břemeno rouhání sestupují do pekelných muk. Tak dlouhá cesta leží před námi, pravoslavnými, a zde jsou pokušení, která rozdělují věřící, pokud chtějí a chtějí jít cestou, kterou jim ukázal Kristus. Všichni hřešíme, všichni porušujeme Kristova přikázání a zákony Církve svaté, ale někteří se uznávají jako hříšníci v tom, že je porušují a činí pokání ze svých hříchů, zatímco jiní naopak zákony samotné popírají a nechtějí je poslouchat s tím, že tyto zákony jsou zastaralé, zákony již nejsou potřeba, my sami jsme chytřejší než ti, kteří si dali církevní zákony a skrze které si dal Pán posel. Zde jsou před vámi dvě cesty – cesta prozíravého zloděje a cesta toho, kdo přes břímě rouhání sestoupil do pekla. I zde máme před sebou ona věčná díla. Někteří jsou připraveni rozpoznat obrazy, jsou-li dobře namalované, jsou-li krásné a lahodí oku, jiní uctívají ty ikony, kde jsou zobrazeni svatí trpící, kde je zobrazeno jejich mučednictví, jejich půsty a modlitby, ony vnější potupy, ale v těchto posvátných obrazech je vidět vnitřní dobro. Toto, bratři, je cesta dvou zlodějů. Někteří chtějí spásu, jiní chtějí jen potěšení v tomto světě, a když jim to není dáno, rouhají se těm zákonům, které byly dány pro naši spásu. A nyní můžeme mít také různá rozdělení. Protože zákony Církve Kristovy jsou neměnné, křesťan se musí řídit zákony a ustanoveními Církve, bez ohledu na to, jak se k tomu vztahují ostatní, jak se k zákonům Církve staví příznivě nebo negativně okolní společnost. Věrní Kristovi následují Krista po cestě těchto zákonů, těch ustanovení, která jsou posvátně zachována svatou církví. A kdo chce v tomto pozemském světě, který dříve či později zanikne, extra pohodlí a radost, dává přednost jiným zákonům – ne církevním, ale těm, které jim umožňují žít, jak chtějí a myslet, jak chtějí, klást svou vůli nad ducha církve, ducha, který je dán od samotného Pána Boha, a vyzývat ostatní, aby následovali jejich cestu. Možná, bratři, brzy zde před vámi opět zavládne neklid a někteří z vás budou vyzváni, aby následovali cestu popírání Ducha svatého. zákony a dodržovat pouze ty zákony, které jsou dány pouze lidskou autoritou. Pozor na tuto cestu! Bojte se této cesty, kterou šel zloděj, visící na levé ruce, neboť skrze břemeno rouhání, skrze břímě rouhání Kristovo, šel do věčné záhuby. A ti, kdo se rouhají zákonům Církve, ti, kdo se rouhají samotnému Kristu, který je Hlavou Církve, neboť zákony Církve byly dány Duchem svatým skrze apoštoly. A místní zákony jsou založeny na stejných zákonech, na zákonech a kánonech Církve. Nepovažujme se za moudřejší než ti svatí, kteří stanovili pravidla Církve, nepředstavujme si, že jsme velmi moudří. Volejme pokorně s prozíravým zlodějem: „Pamatuj na mě, Pane, ve svém království! Modlete se za odpuštění hříchů. Pokud se odchylujeme od zákonů Církve, pokud je neustále porušujeme, modlete se, aby se Pán smiloval a přivedl nás do Království nebeského se zlodějem. Pak nepůjdeme cestou, kterou šel zlý zloděj, zůstal zlým až do konce a sestoupil do podsvětí. Od čehož nás Pán všechny vysvobodí. Amen. Pán pronesl podobenství o tom, jak pán rozdával talenty svým otrokům v souladu se schopnostmi každého z nich. Po nějaké době si od nich vyžádal účet a odměnil ty, kteří vydělali tolik, kolik dostali. Ale ten, kdo nic nedělal a přinesl jen talent, který dostal, toho vystavil přísnému trestu. Pán je Pán Bůh, talenty jsou Jeho dary, otroci jsou lidé. Pán dává duchovní dary, dává jednotlivým lidem a dává celým národům. Před příchodem Krista byla Boží slova svěřena Izraeli. Když Izrael zakolísal ve víře, když Juda začala padat, prorok Báruch, učedník proroka Jeremjáše, zvolal: "Toto je kniha Božích přikázání a zákona, který trvá navěky. Všichni, kdo se jí drží, budou žít, a ti, kdo ji opustí, zemřou. Obrať se, Jákobe, vezmi si to, choď v jasu jeho světla, choď v jasu jeho světla Šťastný, co je pro nás cizím lidem prospěšné. Bůh.” (Baruch 4:1–4). Izrael však nezůstal ve smlouvě Boží, a když odmítl Syna Božího, od Boha odpadl. Pán založil svou novozákonní církev, která zahrnovala mnoho bývalých pohanských národů. Po vítězství křesťanství nad pohanstvím se Byzanc stala zvláštním strážcem pravoslaví, v němž ekumenické koncily a svatí otcové církve ustanovili přesnou prezentaci dogmat víry a pravoslavného učení. Po pádu Byzance byla pravoslavná víra nejvíce zachována ruským lidem, který ji v té době již zcela absorboval do sebe. Život lidí a státní zákony, zvyky, vše vycházelo z pravoslavné víry nebo s ní bylo v souladu. Jednou z personifikací pravoslavné víry jsou naše kostely a byla jimi pokryta celá ruská země. Samotný chrám je již obrazem neviditelné univerzální církve, o které mluvíme ve vyznání víry: „V jedné, svaté, katolické a apoštolské církvi“. Proto se našim chrámům říká kostely. Kopule tyčící se nad kostelem nám ukazuje naši touhu po nebi a připomíná nám nebeské klenby, pod nimiž stoupá naše modlitba k Bohu. Připomíná nám to neviditelné nebe, nebeské království Boží. Chrámy jsou zdobeny ikonami. Ikony nejsou jednoduchým obrázkem nějaké osoby nebo události. Ikona je symbolem neviditelného. Pokud vidíme vnější podobu Krista a Jeho svatých, pak by ikona měla zobrazovat i jejich vnitřní vzhled – jejich svatost. Dokonce i světské obrazy pro nás často představují tu či onu myšlenku. Vezměme si například slavný pomník Petra Velikého v Petrohradě, kde je zobrazen na koni, jak vysoko zvedá jezdce, což ukazuje, jak vysoko v mnoha ohledech zvedl Rusko. Mnoho dalších památek zobrazuje tu či onu myšlenku. Je-li tomu tak ve světském umění, tím spíše by to mělo být i v umění duchovním, kde se zobrazuje to nejvyšší, nebeské a duchovní. Ikona není portrét; portrét zobrazuje pouze pozemský vzhled člověka, zatímco ikona zobrazuje také jeho vnitřní stav. I když zobrazujete pouze vnější vzhled, v různých okamžicích budou všechny obrázky odlišné. Jeho Blaženost metropolita Anastassy vyprávěl, jak byl jako student Teologické akademie on a jeho další vrstevníci v Kronštadtu na bohoslužbách spravedlivého otce Johna. A když otec Jan dokončil liturgii, vypadal jasně osvícený, jako Mojžíš, když sestupoval z hory Sinaj. Po nějaké době je otec John přijal do své cely a byl jako obyčejný člověk. A sám náš Pán Ježíš Kristus nám jednou ukázal svou Božskou slávu na hoře Tábor a po zbytek času vypadal jako obyčejný člověk a lidé se divili, kde vzal takovou moc a zázraky. Ikona by měla zobrazovat nejen vnější, ale i vnitřní život, svatost a blízkost nebes. To je znázorněno hlavně v obličeji a jeho pohledu a zbytek ikony by měl být napsán v souladu s tím. Veškerá pozornost našich pravoslavných malířů ikon byla zaměřena na zobrazení stavu ducha skrytého pod tělem. Čím lépe to bylo provedeno, tím lépe se ikona objevila. Ve ztvárnění určitých částí těla se často vyskytovaly nedostatky, ne proto, že by to malíři ikon dělali vědomě, ale proto, že dosažení hlavního cíle jim ne vždy umožňovalo věnovat dostatečnou pozornost vedlejším aspektům. I když však pořídíte běžné fotografie, zvláště nečekané, mnohé by nepochybně ukazovaly nepřirozené polohy lidských těl, kterých si většinou nevšimneme. Nemůžete namalovat ikonu zobrazující pouze vnější vzhled těla, ale musí zobrazovat neviditelné činy a zářit nebeskou slávu. To může dokonale udělat někdo, kdo sám žije duchovním životem a kdo rozumí životu svatých a je mu blízký. Naši starověcí malíři ikon to proto vždy dělali a připravovali se na to půstem a modlitbou. Pán dal mnoha ikonám namalovaným tímto způsobem zázračnou moc. Samozřejmě, že každá ikona po vysvěcení musí být uctívána a nelze s ní zacházet s pohrdáním a neúctou, proto se zdržíme soudů o ikonách, které již v kostelech stojí, ale musíme vždy usilovat o to nejlepší, a co je nejdůležitější, dbát ne tolik na vnější krásu ikon, ale na jejich spiritualitu. Ikony, které zjevně nesplňují požadavky pravoslavné ikonografie, nemohou být umístěny v kostelech a někdy dokonce ani v domech. Ne každý s uměním a schopností psát dokáže namalovat ikonu. Nálada toho, kdo maluje ikonu, a touha sloužit Bohu jsou často důležitější než samotné umění psát. Po Petru Velikém v Rusku spolu s dobrem, které bylo přivezeno ze Západu, vstoupilo do Ruska mnoho nových vlivů, cizích pravoslavnému duchu, k nimž připadla významná část vzdělané ruské třídy, které zavedly do svých výtvorů mnoho neužitečných, špatných inovací. To se částečně projevilo i v ikonomalbě. Místo napodobování starých ruských malířů ikon začalo převládat napodobování západních umělců cizích pravoslaví. Nové obrazy, ač velmi krásné, neodpovídaly duchu ikonomalby. Duch cizí pravoslaví začal v Rusku zakořeňovat a postupně ho podkopávat. Slova proroka jsou nyní určena nám: „Nedávej svou slávu jinému nebo to, co je pro tebe užitečné, cizímu lidu. V životě i v církevních zvycích se musíme vrátit k těm pevným a čistým základům, na kterých bylo Rusko vybudováno a udržováno. Odráží je i naše malba ikon. Ikony pro naše kostely by neměly být malovány v duchu cizím pravoslaví. Ti, kteří tvrdí, že pravoslavné ikony musí být nutně namalovány tmavě as nepřirozenou polohou těla, uvažují nesprávně. Starověké ikony byly malovány jasnými světlými barvami a časem ztmavly, od času a staletí prachu. Zároveň však musíme pamatovat na to, že mnozí světci měli skutečně tmavou pleť, trávili své životy v horkých pouštích a že skutečně mnoho těl bylo vyčerpáno mnohaletými činy. Prosluli ne pozemskou, ale nebeskou krásou. Kéž pomáhají svými modlitbami, aby naše kostely byly odleskem nebeské slávy a naše stádo se spojilo v hledání království Božího a kázalo pravdu pravoslaví jak svými chrámy, tak svými životy. „On (Kristus) je hlavou těla Církve“ (Kol. 7:13) „Neboť jeho tělo je naplněním naplňující vše ve všem“ (Ef. 7:22). Církev se v Písmu svatém opakovaně nazývá Tělo Kristovo. „Raduji se ze svých utrpení pro vás... pro Jeho Tělo, kterým je Církev“ (Kol. I, 24) píše o sobě apoštol Pavel. Apoštolové, proroci, evangelisté, pastýři a učitelé, říká, byli dán Kristem „pro dílo služby, pro budování Těla Kristova“. (Ef. 4:11–12). Zároveň se chléb a víno obětují do Těla a Krve Kristovy během božské liturgie a věřící se jich účastní. To utvrdil sám Kristus, když při poslední večeři dával společenství svým apoštolům slovy: „Vezměte, jezte: toto je mé tělo, pijte z něj všichni, neboť toto je má krev nového zákona“ (Matouš 26:26–28). Jak to, že církev i svatá tajemství jsou zároveň Tělem Kristovým? Jsou sami věřící členy Těla Kristova – Církve a mají účast na Těle Kristově ve svatých tajemstvích? V obou případech se jméno „Kristovo tělo“ nepoužívá v přeneseném, ale ve zcela skutečném významu tohoto slova. Věříme, že svatá tajemství, zachovávající vzhled chleba a vína, jsou pravým Tělem a pravou Kristovou Krví. Také věříme a vyznáváme, že Kristus, Syn Boha živého, když přišel na svět, aby spasil hříšníky, stal se pravým člověkem a Jeho tělo, přijaté od Panny Marie, bylo skutečným lidským tělem; že tělem i duší byl Kristus pravým člověkem, ve všech ohledech podobný ostatním kromě hříchu, a zároveň zůstal pravým Bohem. Božská přirozenost se v Synu Božím během Jeho inkarnace nezmenšila ani nezměnila, stejně jako se nezměnila lidská přirozenost, ale zcela si zachovala všechny své lidské vlastnosti. Neměnně a nesloučené, navždy, „neoddělitelně a neoddělitelně“, Božství a lidstvo byly sjednoceny v Jedné Osobě Pána Ježíše Krista. Syn Boží se stal člověkem, aby učinil lidi účastnými božské přirozenosti (2. Petr 1:4), aby osvobodil člověka od hříchu a smrti a učinil jej nesmrtelným. Sjednocením se s Kristem obdržíme Boží milost, která dává lidské přirozenosti sílu překonat hřích a smrt. Pán Ježíš Kristus ukázal lidem cestu k vítězství nad hříchem prostřednictvím svého učení a udělil jim věčný život, čímž je učinil účastníky svého věčného království skrze své vzkříšení. Abychom od Něj dostali tuto Boží milost, je nezbytná nejužší komunikace s Ním. Pán přitáhl všechny k sobě božskou láskou a sjednotil je se sebou samým, sjednotil ty, kteří ho milovali, a ty, kteří k Němu přišli, navzájem a sjednotil je v jednu církev. Církev je jednota v Kristu, nejužší jednota s Kristem ze všech, kdo v Něho správně věří a milují Ho, a jednota všech skrze Krista. Církev se skládá ze své pozemské a nebeské části. Syn Boží přišel na zem a stal se člověkem, aby pozdvihl člověka do nebe, učinil jej znovu obyvatelem ráje, vrátil jej do původního stavu bezhříšnosti a celistvosti a sjednotil ho se sebou samým. Toho se dosahuje působením Boží milosti, dané skrze církev, ale vyžaduje to i úsilí člověka samotného. Bůh zachraňuje své padlé stvoření svou láskou k Němu, ale je také nutná láska člověka ke Stvořiteli, bez níž není možné, aby byl spasen. Lidská duše, usilující o Boha a lpění na Pánu svou pokornou láskou, dostává sílu, která ji očišťuje od hříchů a posiluje ji bojovat s hříchem až do úplného vítězství. Tělo se také účastní tohoto zápasu, nyní je schránkou a nástrojem hříchu, ale je předurčeno být nástrojem spravedlnosti a nádobou svatosti. Bůh stvořil člověka vdechnutím ducha podobného bohu do oživeného těla, které jako první stvořil ze země. Tělo mělo být nástrojem ducha podřízeného Bohu. Jeho prostřednictvím se lidský duch projevuje v hmotném světě. Duch skrze tělo a jeho jednotlivé údy odhaluje své vlastnosti a vlastnosti, které mu dal Bůh jako svůj obraz, a proto se tělo jako projev Božího obrazu zjevuje a nazývá se „naše krása stvořená k obrazu Božímu“ (verš na pohřbu). Když pralidé duchem odpadli od svého Stvořitele, tělo, do té doby podřízené duchu, vnímající jeho příkazy skrze duši, ho přestalo poslouchat a začalo se ho snažit ovládnout. Místo Zákona Božího začal v člověku převládat zákon těla. Hřích, který odřízl člověka od zdroje života – Boha, odřízl i člověka samotného. Jednota jeho ducha, duše a těla byla zlomena, vstoupila do něj smrt. Duše, aniž by pila proudy života, je nemohla přenášet do těla. Tělo se stalo porušitelným, malátnost se stala údělem ducha. Kristus znovu přišel na zem, aby obnovil padlý obraz a vrátil jej do jednoty s tím, jehož obraz je. Tím, že se Bůh sjednocuje se sebou samým, vrací člověku jeho původní dobrotu v celé její plnosti. Tím, že Kristus dává milost a posvěcení duchu, očišťuje, posiluje, uzdravuje a posvěcuje duši i tělo. „Při spojení s Pánem je jeden duch s Pánem“ (1. Korintským 6:17). Tělo člověka spojeného s Pánem musí být nástrojem Páně, sloužit k naplnění Jeho vůle a stát se součástí Těla Kristova. K úplnému posvěcení člověka musí být tělo služebníka Páně spojeno s tělem Kristovým, a to se děje ve svátosti svatého přijímání. Pravé Tělo a pravá Krev Kristova, které jsme přijali, se staly součástí velkého Těla Kristova. K jednotě s Kristem samozřejmě nestačí pouze spojení našeho těla s Tělem Kristovým. Jíst Tělo Kristovo je prospěšné, když k Němu v duchu spěcháme a spojujeme se s Ním. Přijmout Tělo Kristovo a přitom se od Něho v duchu odvrátit, je jako dotek Krista těmi, kdo Ho bili, škrtili a ukřižovali. Jejich dotyk s Ním jim nesloužil ke spasení a uzdravení, ale k odsouzení. Ti, kdo se účastní s úctou, láskou a ochotou nabídnout se, aby Mu sloužili, jsou s Ním úzce spojeni a stávají se nástrojem Jeho Božské vůle. „Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm,“ řekl Pán (Jan 6:56). Sjednocením se Vzkříšeným Pánem a skrze Něho s celou Věčně Podstatnou Trojicí čerpá člověk z Její síly k věčnému životu a sám se stává nesmrtelným. „Jako mě poslal živý Otec a já žiji pro Otce, a kdo mě jí, bude žít i pro mě“ (Jan 6:57). Všichni, kdo věří v Krista a kteří jsou s Ním sjednoceni tím, že se Mu odevzdávají a přijímají milost Boží, společně tvoří Církev Kristovu, jejíž hlavou je sám Kristus, a její členové. Tělesným okem neviditelný Kristus se zjevně projevuje na zemi skrze svou církev, stejně jako se neviditelný lidský duch projevuje skrze své tělo. Církev je Kristovým Tělem jak proto, že její části jsou spojeny s Kristem skrze Jeho božská tajemství, tak proto, že skrze ni Kristus působí ve světě. Přijímáme Tělo a Krev Kristovu (ve svatých tajemstvích), abychom sami byli údy Těla Kristova (církve). Nestane se to hned. Plný pobyt v Církvi je již stavem vítězství nad hříchem a úplným očištěním od něj. Všechno hříšné nás do jisté míry vzdaluje od církve a od církve; Proto se nad každým kajícím čte v modlitbě při zpovědi: „Smiřte se, spojte Svaté své Církve“. Křesťan je skrze pokání očištěn, těsně sjednocen s Kristem ve společenství svatých tajemství, ale pak na něj opět sedá prach hříchu a odcizuje ho Kristu a církvi, proto je opět zapotřebí pokání a společenství. Dokud neskončí pozemský život člověka, až do samotného odchodu duše z těla, pokračuje v něm boj mezi hříchem a pravdou. Bez ohledu na to, jak vysokého duchovního a mravního stavu někdo dosáhl, je možné, že postupně nebo rychle, hluboce upadne do propasti hříchu. Proto je nutné, aby každý přijal přijímání Svatého Těla a Krve Kristovy, posiluje naše společenství s Ním a zavlažuje nás životodárnými proudy Milosti Ducha Svatého proudícími tělem církve. Jak důležité je přijímání svatých tajemství, ukazuje život svatého Onufra Velikého, kterému, stejně jako ostatním poustevníkům, kteří byli v té poušti, přinášeli svaté přijímání andělé; Ctihodná Maria Egyptská, jejíž nejvyšší touhou bylo po mnoha letech života na poušti přijmout svatá tajemství; Sv. Savvaty ze Soloveckého a mnoho dalších. Ne nadarmo Pán řekl: „Amen, amen, pravím vám, nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život“ (Jan 6:53). Přijímání Těla a Krve Kristovy je přijetím Zmrtvýchvstalého Krista, přemožitele smrti, který dává těm, kdo jsou s Ním, vítězství nad hříchem a smrtí. Tím, že v sobě uchováváme milostí naplněný dar přijímání, máme záruku a počátek věčného blaženého života duše i těla. Až do „Dne Krista“, Jeho Druhého příchodu a Soudu nad celým světem, bude boj mezi hříchem a pravdou pokračovat, jak v každém jednotlivém člověku, tak v celém lidstvu. Pozemská církev sjednocuje všechny znovuzrozené křtem, kteří na sebe vzali kříž boje proti hříchu a následovali hrdinu tohoto zápasu – Krista. Božská eucharistie, přinášení nekrvavé oběti a její přijímání, posvěcuje a posiluje její účastníky a činí z těch, kdo přijímají Tělo a Krev Kristovu, skutečné členy Těla Jeho Církve. Ale teprve smrtí člověk určuje, zda zůstal platným údem Těla Kristova až do svého posledního dechu, nebo zda v něm zvítězil hřích a vypudil milost, kterou obdržel ve Svatých tajemstvích a spojil jej s Kristem. Kdo upadl v milost, jako člen pozemské církve přechází z pozemské církve do nebeské, ale kdo odpadl od pozemské, do nebeské nevstoupí, neboť pozemská část církve je cestou k nebeské. Čím více je člověk pod vlivem milosti společenství a je těsněji spojen s Kristem, tím více se bude těšit ze společenství s Kristem v Jeho přicházejícím Království. Protože hřích v duši člověka působí až do smrti a jeho tělo je vystaveno jeho následkům, nese v sobě semena nemoci a smrti, z nichž se osvobodí teprve tehdy, když se po smrti člověka rozpadne a povstane již bez nich při všeobecném vzkříšení. Kdo je v tomto životě sjednocen duchem i tělem s Kristem, bude s ním duchem i tělem i v životě příštím. Milostí naplněné proudy životodárných tajemství Těla a Krve Kristovy jsou zdrojem naší věčné radosti ze společenství se Vzkříšeným Kristem a kontemplace Jeho Slávy. Tytéž následky hříchu, který ještě nebyl zcela vyloučen z lidského rodu, působí nejen v jednotlivých lidech, ale jejich prostřednictvím se projevují i ​​v pozemské činnosti celých částí církve. Neustále se objevují hereze, schizmata a nepokoje, které některé věřící odcizují. Nedorozumění mezi místními církvemi nebo jejich částmi trápí církev od pradávna a při bohoslužbách jsou neustále slyšet modlitby za jejich ukončení. „Prosíme o jednomyslnost církví“, „Sjednocení církví“ (kánon vzkříšení Trojice, kapitola 8), „Organizujte sváry pro církev“. „Nechte sváry církvi“ (Služba archandělů 8. listopadu, 26. března, 13. července) a podobné modlitby nabízí pravoslavná církev po staletí. I na Bílou sobotu před rubášem církev volá: „Kdo jsi zrodil život Neposkvrněné a čisté Panně, uhas pokušení církve a daruj pokoj, neboť je to dobré“ (konec článku 2). Teprve až se Kristus objeví na oblacích, bude pokušitel pošlapán a všechna pokušení a pokušení zmizí. Pak skončí boj mezi dobrem a zlem, mezi životem a smrtí a pozemská Církev se spojí ve vítěznou Církev, v níž „všechen Bůh bude ve všem“ (1. Korintským 15:28). V nadcházejícím království Kristově již nebude potřeba společenství s Kristovým Tělem a Krví, protože všichni, kdo toho byli hodni, budou s Ním v těsném spojení a budou se těšit z věčného světla Životodárné Trojice, zakoušejíce blaženost nevyslovitelnou jazykem a nepochopitelnou pro naši slabou mysl. Proto se po přijímání Svatých Kristových tajemství během liturgie vždy u oltáře zpívá modlitba, která se o velikonocích zpívá: "Ó, Kriste velké a nejposvátnější Velikonoce! Ó, moudrost a slovo Boží a moc! Dej nám více z tebe, abychom měli účast na věčných dnech Tvého království." Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Nyní před zrakem naší mysli máme dvě hostiny, o kterých nám vyprávějí dnešní evangelia. Jeden svátek popsaný v podobenství pořádá král plný dobré vůle a milosrdenství. Pozvaní však nepřišli, když byla hostina připravena. Raději se zabývali nějakým nákupem, někteří svými vlastními ekonomickými záležitostmi; jiní, chopili se poslů, urazili a dokonce některé zabili. Rozzlobený král tvrdě potrestal viníky a znovu poslal své služebníky, aby pozvali každého, koho potkali na hostinu. Shromáždilo se mnoho lidí, a když se na ně král přišel podívat, uviděl jednoho ne ve svátečním oblečení. Král se zeptal, proč přišel nevhodně oblečený, ale mlčel, čímž králem vyjádřil pohrdání a neochotu zúčastnit se slavnosti, za což byl vyhozen. Na tento svátek bylo tedy pozváno mnoho, ale jen málo z nich bylo vybráno k účasti na večeři. Další hostina není přílivová, ale opravdová. Toto je svátek bezzákonného Heroda. Nikdo z pozvaných zjevně neodmítl přijít; všichni byli slavnostně oblečeni a užívali si naplno. Odehrála se v opilosti, radovánkách, nezdržována hanbou a svědomím a skončila největším zločinem, vraždou Jana Křtitele. Tyto dva svátky jsou obrazy dvou životních řádů, dvou druhů potěšení. První obraz duchovní hostiny, duchovního potěšení. Zařídí to Pán. Tím svátkem je Kristova církev. Jsme zváni na tento svátek, když jsme povoláni účastnit se bohoslužeb, zvláště božské liturgie, a přijímat Božské tělo a krev Kristovu, konat dobro, dávat pozor a být střízliví. Odmítáme chodit na ten svátek, když nepřicházíme na bohoslužby, když konáme zlo místo dobra, když dáváme přednost každodenním starostem a radostem před Božským životem. Nepřicházíme ve svatebních šatech, když do toho života vnášíme cizí, hříšnou náladu. Každý z nás je na tu hostinu zván mnohokrát denně a odmítá pokaždé, když dává přednost tělesnému a hříšnému před duchovním a božským. Na Herodovu hostinu jsme zváni také mnohokrát denně. Často si hned nevšimneme, že jsme pokoušeni zlem. Hřích vždy začíná v malém. Herodes zpočátku dokonce Jana Křtitele poslouchal do sytosti; vnitřně poznal hříšnost svého činu, ale nebojoval proti hříchu a zašel tak daleko, že zabil největšího Spravedlivého. Na Herodovu ošklivou hostinu chodíme pokaždé, když místo dobra volíme zlo, tělesné, hříšné potěšení, nemilosrdnost, nevšímavost vůči své duši a tak dále. Když začnete v malém, je již těžké přestat, a pokud nepřijdete včas k rozumu a nevynaložíte na sebe úsilí, můžete dojít k největším hříchům a zločinům, po nichž následují věčná muka. A nyní Jan Křtitel vyzývá každého z nás: "Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské." Čiňte pokání, abyste si ve světlých, věčných příbytcích užili večeři Beránka, zabitého za hříchy celého světa, a nesdíleli s ďáblem svátek zloby a muk v Tartaru (v podsvětí) a temnotách. Proč byl Rozvážný lupič omilostněn? "Jeden ze zločinců slíbil, že se mu bude rouhat: "Jsi-li Kristus, zachraň sám sebe a Boha. A druhý mu odpověděl lépe: Neboj se Boha, vždyť jsi odsouzen za stejnou věc; a my jsme tedy ve spravedlnosti: hodni skutků, které jsme přijali: Tento neudělal jediné zlo. A Ježíš řekl: Pamatuj si mě, Pane, dnes k tobě, až přijdeš, Ježíši, abys k tobě přišel." buď se mnou v ráji“ (Lukáš 23:39-43). Takto vypráví svatý evangelista Lukáš o hluboce budující a dojemné události, o obrácení a omilostnění Kristem lotra, který visí vedle něho na kříži na Kalvárii. Čím si lupič zasloužil takovou milost? Co způsobilo tak rychlou a rozhodnou odpověď od Pána? Všichni starozákonní spravedliví byli stále v pekle, včetně svatého Jana Křtitele. Sám Pán se chystal jít do pekla, i když ne proto, aby tam trpěl, ale aby odtamtud vyvedl vězně. Pán ještě nikomu neslíbil, že ho povýší do Království nebeského; dokonce slíbil apoštolům, že je vezme do svých příbytků, až když je připraví. Čím to je, že lupič je první, kdo dostane milosrdenství, proč se mu tak rychle otevírají nebeské dveře? Pojďme se ponořit do stavu mysli lupiče a prostředí kolem něj. Celý život strávil v loupežích a zločinech. Svědomí v něm ale zřejmě nezemřelo a v hloubi duše zůstalo něco dobrého. Tradice dokonce říká, že to byl stejný lupič, který se během Kristova útěku do Egypta slitoval nad krásným dítětem a nedovolil, aby Ho zabili jeho druhové, kteří spolu s ním zaútočili na svatou rodinu, která uprchla do Egypta. Copak si teď nevzpomněl na tvář toho Dítěte, když pohlédl do tváře Jemu visícímu vedle něj na kříži? Ale ať už tomu tak bylo nebo ne, v každém případě zlodějův pohled na Krista probudil jeho svědomí. Nyní visel vedle Spravedlivého, vedle „Rudého v laskavosti více než synové lidští“ (Žalm 41:3), jehož v té době byl „vzhledem zneuctěn, pokornější než všichni synové lidští“, a „nevypadal nižší než sláva“ (Izajáš 53:2–3). Při pohledu na Něho se zdálo, že se lupič probudil z hlubokého spánku. Jasně viděl rozdíl mezi Ním a sebou samým. Je nepochybně Spravedlivý, odpouští i svým mučitelům a modlí se za ně k Bohu, kterého nazývá svým Otcem. Je vrahem mnoha obětí, prolévá krev lidí, kteří mu nijak neublížili. Při pohledu na Něho visícího na kříži jako by v zrcadle viděl jeho morální pád. Vše nejlepší, co se v něm skrývalo, se probudilo a hledalo cestu ven. Uvědomil si své hříchy, uvědomil si, že jen jeho vlastní vina ho dovedla ke smutnému konci a neměl nikoho, kdo by to mohl vinit. Proto v něm rozhněvanou náladu vůči katům, kteří posedli zloděje ukřižovaného na druhé straně Krista a zpočátku i jeho samotného (Mt 27,44), vystřídal pocit pokory a kajícnosti. Cítil, jak na něj přichází strach z Božího soudu. Hřích se pro něj stal odporným a hrozným. V srdci už nebyl lupičem. Probudila se v něm filantropie a milosrdenství. Se strachem o osud své duše se spojil se znechucením nad pobouřením, které se odehrávalo proti nevinnému Trpiteli. Nepochybně už dříve slyšel o velkém Učiteli a Divotvorci z Nazareta. To, co se dělo v Judeji a Galileji, bylo předmětem mnoha rozhovorů a diskuzí po celé zemi. Dříve to, co o Něm slyšel, minulo jeho pozornost. Nyní, když se ocitl s Ním a ve stejném postavení jako On, začal chápat mravní velikost Jeho osoby. Na lupiče zasáhla laskavost, odpuštění a Kristova modlitba. V duchu si uvědomil, že to vedle něj není obyčejný člověk. Pouze ten, kdo skutečně poznal sám sebe jako Syna Božího, se mohl v hodině smrti tímto způsobem obrátit k Bohu jako svému Otci. Jen ten, kdo byl v úzkém spojení se zdrojem Lásky nebo byl sám sebou, nemohl zakolísat ve svém učení o lásce a odpuštění, snášet všechnu nízkost lidských pomluv a zlobu těch, kterým činil dobré skutky. Lupič si vzpomněl na všechno, co o tom, kdo byl s ním nyní ukřižován, neobvyklého slyšel, a v srdci se mu zmocnil hřejivý pocit víry. Ano, nepochybně byl Synem Božím, vtěleným na zemi, ale neustále ve společenství se svým Otcem, Synem Božím, nepřijatý zemí a vracející se do nebe, Syn Boží, schopný odpouštět lidem! Začal doufat, že se vyhne odsouzení v posmrtném procesu. Jestliže se Ježíš modlí ke svému Otci za své ukřižovatele, neodmítne toho, kdo byl s ním ukřižován. Je třeba se k Němu obrátit, aby ho On, který s ním nyní sdílí stejný osud hořkého utrpení, přijal ve své blaženosti. Pravda, obracet se k Ježíši se slovy lásky a soucitu se setká s posměchem okolního davu, zuřícího a rouhání se mu. Uznat Ho jako spravedlivého a Syna Božího znamená přitáhnout pozornost a hněv židovských starších. I když mu nebudou moci způsobit větší tělesná muka, než již snáší, jak těžké bude cítit kolem sebe jen hněv, jak těžké pro něj bude utrpení, když se mu zde zahálející lidé začnou posmívat! Čím je mu však nyní hněv pozemských autorit, čím je mu nyní lidský výsměch? Bez ohledu na to, jak těžké je být odmítnut lidmi na prahu smrti, je ještě těžší být odmítnut Bohem. Jde před Boží soud a musí se Boha jen bát! V posledních okamžicích života musí člověk udělat to, co je ještě v jeho silách, aby získal Boží přízeň! Ať jeho slova alespoň trochu zmírní Kristovo utrpení, aby se alespoň jeden z těch, kdo se rouhají, zastyděl a přestal Ho pomlouvat. Kristus, který slíbil, že odmění kalich vody daný v Jeho jménu, ho nenechá bez odměny. Ať ti, kdo urážejí Krista, urážejí jej také s Ním! To ho ještě těsněji spojí s Kristem! Zde bude sdílet svůj osud s Kristem a Kristus na něj ve své slávě nezapomene! A tak za hluku hlasitého posměchu, pomluv a nadávek začal svého společníka, který visel po Kristově levé straně, nabádat, aby Ho přestal pomlouvat. "Nebojíš se Boha, když jsi za totéž odsouzen? A my jsme v pravdě: přijímáme to, co je hodné skutků. Ale tento se nedopustil jediného zla." A pak se z jeho úst ozval pokorný hlas: „Pane, pamatuj na mě, až přijdeš do tohoto království. Bylo to volání bývalého lupiče a nyní nového Kristova učedníka, který uvěřil v Krista, když ho jeho bývalí učedníci opustili. „Zloděj teolog, ale já jsem byl zavržen“ (hlas sedalu 5), zvolal v zármutku po sv. apoštolu Petrovi. V té době všichni ostatní apoštolové také pochybovali o Pánu. Ani svatý Jan Teolog, který neoddělitelně následoval svého Učitele a stál u kříže na Kalvárii, ačkoli zůstal věrný Ježíši, který ho miloval, neměl tehdy dokonalou víru v Božství svého Učitele: teprve po Vzkříšení, když vstoupil do prázdného hrobu, kde ležely rubáše a pokrývka hlavy opředená kolem mrtvého Těla Kristova, uvěřil, že „Syn Krista skutečně vstal a uvěřil“. Apoštolové zakolísali ve víře v Ježíše jako Mesiáše, protože očekávali a chtěli v Něm vidět pozemského Krále, v jehož Království budou moci sedět „po pravici i po levici“ Páně. Zloděj si uvědomil, že království Ježíše Nazaretského, ponížené a vydané k potupné smrti, „není z tohoto světa“. Ale bylo to právě toto království, které nyní lupič hledal: brány pozemského života se za ním zavřely a věčnost se otevřela. Jeho výpočty s pozemským životem byly u konce; nyní přemýšlel o věčném životě. A na prahu věčnosti se mu vyjasnila marnost pozemské slávy a pozemských království. Uvědomil si, že velikost spočívá ve spravedlnosti, a ve spravedlivém, nevinně mučeném Ježíši viděl Krále spravedlnosti. Neprosil Ho o slávu v pozemském království, ale o spásu své duše. Víra zloděje, zrozená z obdivu k mravní velikosti Krista, se ukázala být silnější než víra apoštolů, i když byli uchváceni vrcholem Kristova učení, ale ještě více v Něj věřili kvůli zázrakům a znamením, která od Něho přicházela. Nyní se zázračné vysvobození Krista od jeho nepřátel nekonalo a víra apoštolů byla otřesena. Ale trpělivost, všeodpuštění a víra, kterou prokázal Kristus, že ho Nebeský Otec slyší, tak jasně vyjadřovaly Ježíšovu spravedlnost, Jeho mravní výšku, že když uvěřili v Krista kvůli ní, nebylo možné, aby byli otřeseni ti, kdo hledali duchovní a mravní znovuzrození. A právě po tom lupič, který si uvědomil svůj hluboký pád, toužil. Nežádal Krista, aby byl v Jeho Království „po jeho pravici nebo levici“, ale protože si uvědomil svou nehodnost, pokorně požádal pouze o to, aby „vzpomínal na něj v Jeho Království“, aby mu dal alespoň poslední místo. Před všemi otevřeně vyznával ukřižovaného Krista jako Pána a prosil Ho o milost. Pokorná víra v Krista z něj udělala zpovědníka. Ze své vůle byl dokonce mučedníkem, protože se nebál uznat za svého Pána všemi zavrženého „krále Židů“, na něhož se soustředila veškerá nenávist bezpočtu lidí, kteří se v těch dnech shromáždili v Jeruzalémě z celého světa na velikonoční svátky a spolu se svými staršími a kněžími se rouhali Kristu, rozhodně by se nebál za Něho trpět. Hluboké pokání zloděje tedy zrodilo pokoru a ukázalo se, že je pevným základem pro tak pevnou víru, kterou v té době Kristovi nejbližší učedníci neměli. Věřící lupič předvedl výkon, kterého nebyl v té době schopen žádný z nich. „Každého, kdo mne vyznal před lidmi, vyznáme i my před mým Otcem, který je v nebesích,“ řekl Pán Ježíš Kristus (Matouš 10:32). Zloděj vyznal Krista, vyznal Ho před mnoha lidmi, kteří se mu posmívali, vyznal se, když se toho nikdo neodvážil a když i těch pár učedníků a žen, kteří mu zůstali věrní, jen s hořkými slzami dosvědčovali svou lásku k Němu. Zloděj udělal to, co kdysi udělali tři mladíci v Babylóně, kteří se odmítli poklonit zlaté soše, kterou Nabuchodonozor umístil na poli Deir a jíž se klaněly „všechny národy, kmeny a jazyky“ (Sk 3,7). Zloděj uvěřil v Pána trpících, „vyznání Boha v úkrytu“, před všemi poznal jeho i moc jeho vzkříšení a jeho účast na jeho utrpení, která se přizpůsobila jeho smrti (Flp 3,10), přede všemi pochopil, co „Království není z tohoto světa“, pochopil „jaká je pravda“ (Jan 38). Jako první pochopil, že existuje Kristovo království, a proto do něj jako první vstoupil. Jako první viděl „Ježíše Krista a jeho ukřižovaného“ (1. Kor. 2:2), jako první kázal „Kristus byl ukřižován, kámen úrazu pro Židy a bláznovství pro Řeky, ale pro ty, kteří byli nazýváni Židy a Řeky, Kristus, Boží moc a Boží moudrost“ (1. Kor. 1:23–4). Proto je první, kdo zakouší Boží moc a moudrost, moc soucitné a znovuzrozené Kristovy lásky, jako první „slyší slyšení moci kříže, jako by se jim otevřel ráj“ (4. hymnus kánonu Nanebevstoupení Páně). Úplné pokání za své hříchy a zločiny, hluboká pokora, pevná víra v Ukřižovaného Pána Ježíše Krista, který se dal trpět a jeho vyznání, když byl celý svět proti Němu - z toho byla utkána koruna, která korunovala hlavu bývalého lupiče jako vítěze a askety, z toho byl vykován klíč, který otevřel nebeské brány! Mnozí před smrtí hřeší a doufají v pokání a ukazují na příklad prozíravého zloděje. Ale je někdo schopen takového výkonu jako on? „Hospodin se v poslední hodině smiloval nad zlodějem, aby si nikdo nezoufal, ale jen v jedné věci, aby nikdo příliš nedůvěřoval v jeho milosrdenství“ (blahoslavený Augustin). "Toto je jeho konec! Jaký bude náš, nevíme a jakou smrtí zemřeme, nevíme: přijde náhle nebo s nějakým předzvěděním"? (Ctihodný Theodore Studite, „Napomenutí o náhlé smrti bratra“). Budeme pak schopni být v mžiku morálně znovuzrozeni a duchovně povýšeni jako „Kristův společník“, „který vydal slabý hlas a našel velkou víru“? Nepotěší nás náhlá smrt, která nás nechá oklamat v naději na pokání před smrtí? (slovo sv. Cyrila Alexandrijského „O posledním soudu“, otištěné ve Velké knize hodin). Proto: „Hříšníku, neodkládej pokání za své hříchy, aby s tebou nepřešly do jiného života a nezatížily tě nadměrnou zátěží“ (blahoslavený Augustin, „Heliotropion“ sv. Jana Tobolského, kniha 4, kapitola 5). Příklad prozíravého zloděje nechť nás povzbudí k tomu, abychom pokání neodkládali, ale „ukřižovali Krista“ (Gal. 2:19) a „činili pokání vřele“, abychom i my mohli zakusit „milosrdenství soucitu“ (Modlitba Simeona Nového teologa). „Tělo, které bylo ukřižováno vášněmi a žádostmi“ (Gal. 5:24), buďme horliví pro naši rychlou úplnou vnitřní nápravu, zcela se odevzdáme do vůle Boží a prosme Krista o milost a milost. „Ó zloději, dej nám také pokání, ty, který miluješ lidstvo, kdo sloužíš vírou, Kriste, náš Bože, a který k tobě voláš: Vzpomeň si na nás také ve svém království“ (Blahoslavení vzkříšeni, 4 tón). "V jediné hodině jsi učinil nebe hodným prozíravého zloděje, Pane, a osvěť mě stromem kříže a zachraň mě." Ježíš vstoupil do Jericha a prošel jím. A tak jistý Zacheus, vrchní výběrčí daní a bohatý muž, hledal Ježíše, kým je. Ale nemohl jít za lidmi, protože byl malého vzrůstu. A běžel napřed a vyšplhal na fíkovník, aby Ho viděl, protože kolem něj musel projít. Když Ježíš přišel na toto místo, podíval se, uviděl ho a řekl: "Zachee, pojď rychle dolů, protože dnes potřebuji být ve tvém domě." A on spěchal a přijal Ho s radostí. A každý, kdo to viděl, začal reptat a říkat, že přišel k hříšnému muži. Zacheus vstal a řekl Hospodinu: "Pane, polovinu svého majetku dám chudým, a pokud jsem někoho urazil, vrátím mu to čtyřnásobně." Ježíš řekl: „Nyní přišla spása do tohoto domu, protože i on je synem Abrahamovým, neboť Syn člověka přišel hledat a spasit, co bylo ztraceno“ (Lukáš 19:1-10). Je šéfem celníků – „starším celníkem“. Obvyklý kontrast mezi pokorným publikánem a pyšným farizeem často zakrývá skutečné obrysy těchto dvou obrazů v našem vědomí. Mezitím, abychom správně pochopili evangelia, musíme je jasně prezentovat. Farizeové byli skutečně spravedliví. Jestliže v našich ústech zní jméno „farizeus“ jako odsouzení, pak v Kristových dnech a v prvních desetiletích křesťanství tomu tak nebylo. Apoštol Pavel se naopak před Židy slavnostně vyznává: „Jsem farizeus a syn farizea“ (Sk 23,6). A potom křesťanům, svým duchovním dětem, píše: „Jsem z rodu Izraele, z kmene Benjamina, Žid ze Židů podle učení farizea“ (Flp 3:5). A kromě svatého apoštola Pavla se křesťany stali mnozí farizeové: Josef, Nikodém, Gamaliel. Farizeové (v hebrejštině - perusim, v aramejštině - pherisim, což znamená "jiní" - oddělení, mniši) byli horlivci Božího zákona. „Spočívali na Zákoně“, to znamená, že o něm neustále přemýšleli, milovali ho, snažili se ho přesně naplňovat, kázali, vykládali. A smyslem Pánových výtek vůči farizeům je, že je Pán varuje, že v Božích očích podceňují všechny své činy, všechny své skutečně dobré snahy, proměňují je v nic a získávají odsouzení od Pána, a nikoli požehnání, tím, že vyzdvihují skutky spravedlnosti, kterou vykonávají, pyšným sebevyvyšováním, příkladem, který je jejich bližním tím nejdůležitějším, zavržením. farizeus, který říká: "Děkuji ti, Bože, za to nejsem jako ostatní." Naopak výběrčí daní jsou skutečně hříšníci, porušovatelé základních zákonů Páně. Publikáni jsou výběrčí daní od Židů ve prospěch Římanů. Musíme si pamatovat, že Židé, kteří si byli dobře vědomi svého výlučného postavení jako Boží vyvolení, byli známí tím, že „jsme semeno Abrahamovo a nikdy jsme nikomu nebyli otroky“ (Jan 8:33). A zde se v důsledku známých historických událostí ocitli v područí, zotročení hrdým a hrubým „železným“ lidem, pohany, Římany. A jho tohoto zotročení bylo stahováno pevněji a pevněji a stávalo se stále citlivějším. Nejhmatatelnějším, nejviditelnějším znakem zotročení a podřízenosti Židů Římanům bylo placení všech druhů daní ze strany Židů jejich zotročovatelům – tribut. Vznášet hold Židům, stejně jako všem starověkým národům, bylo především symbolem podřízenosti. A Římané bez jakéhokoli váhání s dobytým lidem hrubě a rozhodně vybírali od nich požadované i dodatečné daně. Židé samozřejmě platili nenávistí a znechucením. Není divu, že zákoníci se Ho chtěli v očích svého lidu zdiskreditovat: "Je přípustné vzdát hold Caesarovi?" Věděli, že kdyby Kristus řekl, že je nemožné vzdát hold Caesarovi, pak by byl snadno obviněn před Římany, a kdyby řekl, že tribut je třeba zaplatit, pak by byl v očích lidí beznadějně kompromitován. Zatímco Římané vládli Judeji prostřednictvím místních králů, jako byli Herodes, Archelaos, Agrippa a další, toto zotročení Říma a zejména nutnost platit daně byly pro Židy zmírněny tím, že přímo poslouchali a vzdávali hold svým králům a oni již poslouchali a platili Římu. Ale těsně před začátkem kázání Krista Spasitele došlo ke změně v systému vlády v Judeji. Generální census spojený s událostí Narození Krista byl prvním krokem k zavedení daně z hlavy pro všechny římské poddané v této oblasti. V roce 6 nebo 7 našeho letopočtu Po vysídlení Archelaa, kdy byla zavedena osobní daň na všechny obyvatele Palestiny, na to Židé odpověděli povstáním farizea Sádoka a Jidáše Galilejského (viz Skutky 5:37) a jen s velkými obtížemi se veleknězi Jazarovi podařilo uklidnit lid. Místo místních králů byli vládci Judeje a přilehlých oblastí jmenováni římští prokurátori. Pro úspěšnější výběr daní zavedli Římané také instituci výběrčích daní, která v Římě existovala již od starověku. Ale zatímco v Římě a po celé Itálii byli publikáni rekrutováni z ctihodné jezdecké třídy, v Judeji museli Římané rekrutovat publikány z morálních odmítačů, ze Židů, kteří souhlasili, že jim budou sloužit a nutit své druhy k placení tributu. Přijetí takového postavení bylo spojeno s nejhlubším morálním selháním. Bylo to spojeno nejen s národní, ale především s náboženskou zradou: aby se stal nástrojem zotročování Božího vyvoleného lidu hrubými pohany, bylo nutné zříci se naděje Izraele, jeho svatyní, jeho aspirací, zvláště když Římané nebrali v úvahu duchovní zkušenosti svých agentů: při nástupu do služby museli celníci složit pohanskou oběť a složit na něj pohanskou přísahu celého ducha. génius císaře). Nebyly to samozřejmě jen zájmy Říma, které publikáni sledovali vybíráním daní od svých spoluobčanů. Ale tím, že sledovali své vlastní sobecké cíle, obohacovali se na úkor svých zotročených bratrů, učinili jho římského útlaku ještě citlivějším, ještě nesnesitelněji těžkým. Takoví byli výběrčí daní. Proto byli obklopeni oprávněnou nenávistí a opovržením jako zrádci svého lidu, kteří zradili ne obyčejné lidi, ale Boží vyvolený lid, Boží nástroj ve světě, lidi, skrze které mohlo lidstvu přijít jedině obrození a spása. Vše výše uvedené platí o Zacheovi do určité míry, protože to nebyl obyčejný publikán, ale šéf publikánů - architelonis. Bezpochyby dokázal vše: učinil pohanskou oběť a pohanskou přísahu, nemilosrdně vybíral od svých bratrů daně a zvyšoval je ve svůj prospěch. A stal se, jak dosvědčuje evangelium, bohatým mužem. Zacheus samozřejmě jasně pochopil, že naděje Izraele jsou pro něj ztraceny. Všechno, co hlásali od dětství milovaní proroci, z čeho se radostně chvěl každý „vůdce zvolání“, věřící starozákonní duše, nebylo pro něj. Je to zrádce, zrádce, vyvrhel. V Izraeli nemá žádnou roli. A pak se k němu donesou zvěsti, že Svatý Izraele, proroky prohlášený za Mesiáše, se již zjevil ve světě a spolu s malou skupinou učedníků prochází galilejskými a judskými poli, káže evangelium o Království a koná velké zázraky. V srdcích věřících blikají radostné naděje. Jak na to Zacheus zareaguje? Pro něj osobně je příchod Mesiáše katastrofou. Moc Římanů musí skončit a vítězný Izrael se mu samozřejmě pomstí za škody, které mu utrpěl, za urážky a útlak, které způsobil. Ale i kdyby tomu tak nebylo, neboť Mesiáš podle svědectví proroka „přichází spravedlivý, ten, kdo zachraňuje, je pokorný“, pak by triumf Mesiáše měl jemu, Zacheovi, přinést jen tu největší hanbu a zbavení veškerého bohatství a postavení, které získal za strašlivou cenu zrady Boha, svého původního lidu a všech nadějí od Izraele. Ale možná tomu tak zatím není. Možná, že nový kazatel vůbec není Mesiáš. Ne každý v Něho věří. Hlavní nepřátelé celníků, a zvláště jeho, Zacheus, farizeové a zákoníci Mu nevěří. Možná je to všechno jen prázdná populární fáma. Pak můžete dál žít v míru jako doposud. Ale Zacheus se v takových myšlenkách nechce utvrdit. Chce vidět Ježíše, aby zjistil – aby s jistotou věděl: kdo to je? A Zacheus chce, aby kolemjdoucí Kazatel byl skutečně Mesiášem Kristem. Chce říci s proroky: „Ach, kdybyste protrhli nebesa a sestoupili!“, i když je to pro něj spojeno s katastrofální katastrofou – Zacheem. Ukazuje se, že v jeho duši jsou takové hloubky, které on sám nikdy předtím nepocítil; je v něm planoucí, ohnivá, spalující, zcela nezištná láska k „Aspiraci jazyků“, k obrazu mírného Mesiáše nastíněného proroky, který „vzal na sebe naše slabosti a nesl naše nemoci“. A když se naskytne příležitost Ho vidět, Zacheus o sobě nepřemýšlí. V triumfu Mesiáše, pro něj osobně, pro Zachea je katastrofa a smrt. Ale on na to nemyslí. Chce jen spatřit, alespoň koutkem oka, Toho, o kterém Mojžíš a proroci předpověděli. A pak kolem prochází Kristus. Je obklopen davem. Zacheus Ho nevidí, protože je malý. Ale žízeň, zcela nesobecká, krajně nezištná Zacheova žízeň vidět Krista i z dálky, je tak bezmezná, tak neodolatelná, že on, bohatý muž, obdařený postavením, úředník Římské říše, mezi nepřátelským davem, který jím nenávidí a pohrdá jím, ničemu nevěnuje pozornost, je pohlcen pouze vší vroucí touhou vidět Krista, zaujatou touhou vidět Krista vyleze na strom, na fíkovník klen rostoucí podél cesty. A oči těžkého hříšníka - vůdce zrádců a zrádců - se setkaly s očima Svatého Izraele - Krista Mesiáše - Syna Božího. Láska vidí to, co je nepřístupné lhostejnému nebo nepřátelskému pohledu. Zacheus, obětavě milující obraz Mesiáše, byl schopen okamžitě rozpoznat Krista Pána v procházejícím galilejském učiteli a Pán, plný božské a lidské lásky, viděl v tomto Zacheovi, jak se na Něho dívá ze sykomorových větví, ony duchovní hlubiny, které byly předtím samotnému Zacheovi neznámé: Pán to viděl, ani v nejmenším sobeckou lásku k Svatému zatemněnou srdcem Izraele. zrádce ji může oživit a obnovit. Ozval se božský hlas: „Zachee, zápasící se slzami: dnes je vhodné, abych byl ve tvém domě. A mravní obroda, spása, obnova přišla k Zacheovi a celé jeho domácnosti. Syn člověka skutečně přišel hledat a zachránit to, co bylo ztraceno. Pane, Pane, my, jako kdysi Zacheus, jsme zradili Tebe a Tvé dílo, připravili jsme se o svůj podíl v Izraeli, zradili svou naději! Ale ať přijde Tvé Království, Tvé vítězství a Tvé vítězství, dokonce i k hanbě nás a nám podobných! Ať se tví nepřátelé neposmívají tvému ​​dědictví! I když je to zasloužené, kvůli našim hříchům nám Tvůj příchod přinese smrt a odsouzení, přijď, Pane, přijď rychle! Ale dej nám, byť z dálky, vidět triumf Tvé pravdy, i když nemůžeme být jeho účastníky. A smiluj se nad námi nad naději, jako jsi se kdysi smiloval nad Zacheem! (Sv. Kliment Římský dosvědčuje, že Zacheus se následně stal společníkem sv. apoštola Petra a spolu se svatým nejvyšším apoštolem kázal v Římě, kde podstoupil mučednickou smrt za Krista za Nerona. Podle Christiana: zaplatil Římanům největším dobrem za největší zlo, které mu málem spáchali. Do pyšného hlavního města Římanů, které všechny jeho kdysi svedl, svedl a svedl otroky. duše, přichází, osvobozený a znovuzrozený milostí našeho Pána, Milovníka lidstva, a nepřináší Římu kletbu, ale evangelium, přičemž za to dává svůj život.) Dnes je týden posledního soudu a je pro nás přirozené mluvit o posledním soudu a znameních konce světa. Nikdo ten den nezná, ví jen Bůh Otec, ale znamení jeho přiblížení jsou dána jak v evangeliu, tak ve Zjevení sv. Jana teologa. Zjevení mluví o událostech konce světa a Posledního soudu především v obrazech a skrytě, ale svatí otcové to vysvětlili a existuje pravá církevní tradice, která vypráví o znameních blížícího se konce světa a o posledním soudu. Před koncem pozemského života nastanou zmatky, války, občanské nepokoje, hladomor, zemětřesení. Lidé budou trpět strachem, budou umírat v očekávání katastrof. Nebude žádný život, žádná radost ze života, ale bolestivý stav odpadnutí od života. Ale dojde k odpadnutí nejen od života, ale i od víry, a až přijde Syn člověka, najde víru na zemi? Lidé se stanou pyšnými, nevděčnými, popírajícími Boží zákon: spolu s odpadnutím od života dojde k ochuzení mravního života. Dojde k vyčerpání dobra a nárůstu zla. O této době hovoří sv. ap. Jan Theolog ve svém inspirovaném díle nazvaném Zjevení. Sám říká, že „byl v Duchu“, což znamená, že sám Duch svatý byl v něm, když se mu osudy Církve a světa zjevovaly v různých obrazech, a proto je to Boží zjevení. Představuje osud církve v podobě ženy, která se v těch dnech skrývala v poušti: nevyskytuje se v životě, jako nyní v Rusku. V životě budou mít ty síly, které připravují příchod Antikrista, vůdčí význam. Antikrist bude člověk, a ne vtělený ďábel. „Anti“ je slovo, které znamená starý, nebo znamená „místo“ nebo „proti“. Ten člověk chce být místo Krista, zaujmout jeho místo a mít to, co měl mít Kristus. Chce mít stejné kouzlo a moc nad celým světem. A tu sílu obdrží před zničením sebe sama i celého světa. Bude mít pomocníka, kouzelníka, který silou falešných zázraků vykoná jeho vůli a zabije ty, kteří neuznávají moc Antikrista. Před smrtí Antikrista se objeví dva spravedliví lidé, kteří ho odsoudí. Kouzelník je zabije a po tři dny budou jejich těla ležet nepohřbená a Antikrist a všichni jeho služebníci se budou nesmírně radovat, a ti spravedliví budou náhle vzkříšeni a celá armáda Antikrista bude ve zmatku, hrůze a sám Antikrist náhle padne mrtvý, zabit mocí Ducha. Ale co je známo o člověku Antikrist. Jeho přesný původ není znám. Otec je zcela neznámý a matka je protivná imaginární dívka. Bude to Žid z kmene Dan. Nasvědčuje tomu, že umírající Jákob řekl, že ve svých potomcích „je had na cestě, který udeří do koně a jezdec pak upadne dozadu“. To je obrazné znamení, že bude jednat mazaně a zlem. Jan Theolog ve Zjevení mluví o spáse synů Izraele, že před koncem světa se mnoho Židů obrátí ke Kristu, ale kmen Dan není na seznamu zachraňovaných kmenů. Antikrist bude velmi chytrý a nadaný schopností jednat s lidmi. Bude okouzlující a laskavý. Filozof Vladimir Solovjov tvrdě pracoval, aby si představil příchod a osobnost Antikrista. Pečlivě použil všechny materiály k této otázce, nejen patristické, ale i muslimské, a vytvořil tak živý obraz. Před příchodem Antikrista se svět již připravuje na jeho příchod. „Tajemství je již v akci“ a síly připravující jeho vystoupení bojují především proti legitimní královské moci. St. ap. Jan říká, že „Antikrist se nemůže objevit, dokud nebude odstraněn „Držák“. Jan Zlatoústý vysvětluje, že „držitel“ je legitimní božská autorita. Taková síla bojuje se zlem. „Mystérium“ působící ve světě to nechce, nechce bojovat se zlem mocí: naopak chce moc bezpráví, a když toho dosáhne, pak už nic nezabrání příchodu Antikrista. Bude nejen chytrý a okouzlující: bude soucitný, bude činit milosrdenství a dobro, aby posílil svou moc. A když to posílí natolik, že ho pozná celý svět, pak odhalí svou tvář. Vybere si Jeruzalém za své hlavní město, protože zde Spasitel zjevil Boží učení a svou Osobnost a celý svět byl povolán k blaženosti dobra a spasení. Ale svět nepřijal Krista a ukřižoval Ho v Jeruzalémě a pod Antikristem se Jeruzalém stane hlavním městem světa, který poznal moc Antikrista. Po dosažení vrcholu moci bude Antikrist vyžadovat od lidí uznání, že dosáhl toho, co žádná pozemská moc nebo kdokoli jiný, a bude vyžadovat uctívání sebe jako vyšší bytosti, jako boha. V. Solovjov dobře popisuje povahu svých činností jako Nejvyššího vládce. Pro každého udělá něco příjemného, ​​pokud bude uznána jeho Nejvyšší síla. Poskytne církvi příležitost k životu, umožní jí uctívat, slibuje stavbu krásných chrámů, pod podmínkou, že bude uznán jako „Nejvyšší Bytost“ a bude uctíván. Bude mít osobní nenávist ke Kristu. Z této nenávisti bude žít a radovat se z odpadnutí lidí od Krista a církve. Dojde k masivnímu odpadnutí od víry a mnozí biskupové zradí svou víru a budou poukazovat na skvělé postavení církve jako na ospravedlnění. Hledání kompromisu bude charakteristická nálada lidí. Zmizí přímost zpovědi. Lidé si svůj pád rafinovaně ospravedlňují a jemné zlo podpoří takovou obecnou náladu a lidé budou mít dovednost odchýlit se od pravdy a sladkosti kompromisu a hříchu. Antikrist dovolí lidem všechno, pokud „padnou a pokloní se mu“. To není nový postoj k lidem: římští císaři byli také připraveni dát křesťanům svobodu, pokud by uznali jeho božství a božskou svrchovanost, a mučili křesťany jen proto, že vyznávali „uctívejte pouze Boha a služte pouze jemu“. Celý svět se mu podřídí a on pak odhalí tvář své nenávisti ke Kristu a křesťanství. Svatý Jan Teolog říká, že všichni, kdo ho uctívají, budou mít znamení na čele a na pravé ruce. Není známo, zda se skutečně bude jednat o znamení na těle, nebo jde o obrazné vyjádření toho, že lidé rozumem poznají potřebu uctívat Antikrista a jejich vůle se mu zcela podřídí. Během takového úplného – vůlí a vědomím – podrobení celého světa se objeví zmínění dva spravedliví a budou nebojácně kázat víru a odsuzovat Antikrista. Písmo svaté říká, že před příchodem Spasitele se objeví dvě „lampy“, dva „hořící olivy“, „dva spravedliví lidé“. Budou zabiti Antikristem pomocí kouzelnických sil. Kdo jsou tito spravedliví lidé? Podle církevní tradice existují dva spravedliví lidé, kteří neokusili smrt: prorok Eliáš a prorok Enoch. Existuje proroctví, že tito spravedliví lidé, kteří neokusili smrt, ji okusí tři dny a po třech dnech budou vzkříšeni. Jejich smrt bude velkou radostí Antikrista a jeho služebníků. Jejich povstání za tři dny je zavede do nevýslovné hrůzy, strachu a zmatku. Tehdy bude konec světa. Ap. Petr říká, že první svět byl stvořen z vody a vodou zahynul. „Z vody“ je také obrazem chaosu fyzické hmoty a zaniklé – vodami potopy. "A nyní je svět chráněn před ohněm." "Země a všechna díla na ní budou spálena." Všechny prvky se vznítí. Tento současný svět zanikne v okamžiku. Během okamžiku se vše změní. A objeví se znamení Syna Božího – tedy znamení kříže. Celý svět, který se svobodně podřídil Antikristovi, bude „truchlit“. je konec. Antikrist byl zabit. Konec jeho království, boj s Kristem. Konec a zodpovědnost za veškerý život, odpověď pravému Bohu. Pak se z palestinských hor objeví Archa úmluvy – prorok Jeremiáš ukryl archu a Svatý oheň v hluboké studni. Když z té studny nabrali vodu, začala svítit. Archa samotná však nalezena nebyla. Když se nyní podíváme na život, ti, kteří mohou vidět, vidí, že vše, co bylo předpovězeno o konci světa, se naplňuje. Kdo je tento muž – Antikrist? Svatý Jan Teolog dává obrazně své jméno 666, ale všechny pokusy o pochopení tohoto označení byly marné. Život moderního světa nám dává poměrně jasnou představu o možnosti spálení světa, kdy „vzplanou všechny živly“. Tento pojem nám dává rozklad atomu. Konec světa neznamená jeho zničení, ale jeho změnu. Všechno se změní, najednou v mrknutí oka. Mrtví vstanou v nových tělech – jejich vlastních, ale obnovených, stejně jako Spasitel byl vzkříšen ve svém těle, mělo stopy ran od hřebíků a kopí, ale mělo nové vlastnosti a v tomto smyslu bylo novým tělem. Není jasné, zda půjde o zcela nové tělo, nebo způsob, jakým byl člověk stvořen. A Hospodin se zjeví ve slávě na oblaku. Jak uvidíme? Duchovní vize. A nyní, po smrti, spravedliví lidé vidí to, co ostatní lidé kolem nich nevidí. Trubky budou znít mocně a hlasitě. Budou troubit v duších a svědomí. Vše se vyjasní v lidském svědomí. Prorok Daniel, když mluví o Posledním soudu, vypráví, že Starší Soudce je na trůnu a před ním je ohnivá řeka. Oheň je očistný prvek. Oheň spaluje hřích, spaluje ho a smutek, pokud je hřích člověku samotnému přirozený, spaluje člověka samotného. Ten oheň v člověku vzplane: když uvidí Kříž, někteří se budou radovat, zatímco jiní upadnou do zoufalství, zmatku a hrůzy. Lidé se tedy okamžitě rozdělí: v evangelijním vyprávění stojí před Soudcem jedni napravo, druzí nalevo – rozdělilo je jejich vnitřní vědomí. Samotný stav duše člověka ho vrhá jedním nebo druhým směrem, doprava nebo doleva. Čím vědoměji a vytrvaleji člověk ve svém životě usiloval o Boha, tím větší bude jeho radost, když uslyší slovo „Pojďte ke mně, požehnaní“, a naopak, stejná slova způsobí požár hrůzy a muk v těch, kteří Ho nechtěli, vyhýbali se mu nebo bojovali a rouhali se mu během života. Poslední soud nezná svědky ani protokolární záznamy. Vše je zapsáno v lidských duších a tyto záznamy, tyto „knihy“ jsou odhaleny. Vše se stává jasným všem a jemu samému a stav duše člověka jej určuje napravo nebo nalevo. Někteří jdou v radosti, jiní v hrůze. Po otevření „knih“ bude každému jasné, že kořeny všech neřestí jsou v lidské duši. Tady je opilec, smilník - když tělo zemře, někdo si bude myslet, že zemřel i hřích. Ne, v duši byl sklon a hřích byl v duši sladký. A pokud nečinila pokání z toho hříchu, neosvobodila se z něj, přijde k poslednímu soudu se stejnou touhou po sladkosti hříchu a svou touhu nikdy neuspokojí. Bude obsahovat utrpení nenávisti a zloby. Tohle je pekelný stát. „Ohnivá gehenna“ je vnitřní oheň, plamen neřesti, plamen slabosti a zloby a „zde bude pláč a skřípění zubů“ bezmocné zloby. Den památky svatých, kteří zazářili v ruské zemi, nás ukazuje na duchovní nebe, pod kterým byla ruská země stvořena a žila. Dokud svatý kníže Vladimír žil na ruské půdě pohanské, rozptýlené, válčící kmeny. Svatý kníže Vladimír jim přinesl novou víru, nové vědomí, smysl života, nový vnitřní stav mysli, dal jim nového, sjednocujícího ducha života, a tak vznikl jednotný lid. Samotná existence ruského lidu je spojena se vznikem duchovního života v něm, s asimilací základů křesťanského světového názoru: je nesmyslné hledat smysl a účel života v pozemském životě, který končí smrtí. Musíme se snažit osvojit si božský, milostí naplněný, věčný život, a pak bude také ustanoven tento dočasný, pozemský život: „Hledejte nejprve Boží Království a Jeho Pravdu, a to vše vám bude přidáno. Víra, pravoslavná církev, sjednocovala nesourodé kmeny do jednoho lidu a nejpodstatnější vlastností ruského lidu byla víra v Boží království, jeho hledání, hledání pravdy. Kvůli Božímu království, kvůli účasti v něm, kvůli modlitbě opustili ruští asketové ruch světa, do lesů, na neobydlené ostrovy. Hledali jen Království Boží, nechtěli nic tvořit ani budovat, opouštěli lidi, ale lidé je následovali, kvůli Království Božímu, které bylo na těch ostrovech a lesích kolem spravedlivých, a tak rostly vavříny a kláštery. Hledání pravdy je hlavní nití v životě ruského lidu a není náhodou, že první psaný soubor zákonů, který měl zefektivnit život, se jmenoval „Ruská pravda“. Ale nejen ti, kteří opustili svět a lidé přemýšleli o nebi, o Božím království, všichni věřící Rusové pochopili smysl života. Všichni, kdo skutečně vybudovali Rusko jako stát, žijí ve světě a plní své povinnosti, také považovali za nejdůležitější věrnost Božímu království a Boží pravdě. V Rusku byli knížata, generálové, mistři, lidé všeho druhu a povolání, ale jejich hlavním chápáním a touhou a smyslem života bylo také získání Božího království, účast na něm. Svatý Alexandr Něvský strávil celý svůj život vojenskými a státními vykořisťováními, jezdil na koni přes celou Sibiř až k tatarskému chánovi, aby nastolil mír v Rusku, proslavil se svými vojenskými vítězstvími, ale když onemocněl a přišla smrt, přijal to jako vysvobození z námahy pozemského života a odevzdal se tomu, co bylo jeho duši nejdražší, a přijal mnišské sliby pozemského válečného řádu v řádu nepřátelské války. jako bojovník Kristův. Kníže Theodore ze Smolenska se také před svou smrtí stal mnichem. Takoví duchovní vůdci ruského lidu ve svém úsilí o království Boží jsou nejlepšími představiteli hlavního rysu duchovního života lidí, hlavní síly, která řídila jejich historický život. Asimilace křesťanské víry také znovuzrodila ruská knížata. Síla je vždy výrazem vědomí a vůle. Moc je vždy vedena tou či onou filozofií, tím či oním chápáním účelu a smyslu života a jeho činností. Před Vladimírem Svatým byli ruští knížata vůdci válčících kmenů a vedli války kvůli vojenské kořisti a slávě. Když se stali křesťany, stali se vůdci jednotlivých částí jediného lidu. S přijetím křesťanství přišlo vědomí a pocit jednoty. V bratrství princů byla pravda a bratrovražedná válka se stala lží. Svatý kníže Vladimír dal ruskému lidu nový smysl života a novou vitalitu. Katastrofy, neúspěchy, porážky jsou bezmocné před hlavní životní silou, bezmocné před duchovním životem. Království Boží a duchovní radost z účasti na něm zůstávají nedotčeny. Přejde hrozná bouře a člověk znovu žije. Tak se mučedníci usmívali z radostného pocitu Boží milosti při nejkrutějších mukách. Odtud vitalita Ruska. Neštěstí ji nezasáhlo do srdce. Tataři vypálili celé Rusko. Kyjev padl a v témže roce povstal Novgorod a velký velitel a vůdce ruského lidu, blahoslavený princ Alexandr Něvskij, povýšil ruský lid k boji ne proti Tatarům, kteří mučili tělo Ruska, ale proti katolickým Švédům, kteří využili ruského neštěstí a chtěli zajmout duši ruského lidu a zabít duchovní sílu ruského lidu a Ruska. Pro Alexandra Něvského bylo nutné především zachovat tuto duchovní sílu. Historie vzestupu Moskvy je jasným potvrzením stejné myšlenky. Ve svém vzniku byla Moskva malým místním sdružením. Ale v jejím čele stojí vznešená knížata, kteří si osvojili naznačené pravoslavné chápání pravdy, a proto, když svatý metropolita Petr řekl princi, že Moskva bude povýšena a sám světec tam bude žít a být pohřben, pokud kníže postaví v Moskvě dům Přesvaté Bohorodice, pak princ tuto smlouvu splní. Jinými slovy. Svatý Petr řekl, že pokud jste zcela věrní pravoslaví a hledáte především Boží království a Jeho spravedlnost, pak vám bude přidáno toto vše, vše světské, každodenní a státní. To byl plán Moskvy a byla věrná smlouvě svatého Petra a noční hlídka na kremelské hradby byla provedena se slovy: „Nejsvětější Theotokos, zachraň nás.“ To neznamená, že život i lidé byli svatí! Ach ne! Lidé jsou vždy hříšní, ale je důležité, ale spásné, když existuje vědomí dobra a zla, když je touha po pravdě, protože pak může dojít k povstání. Hříšná Moskva, hlavní město hříšného Ruska, klesla ve svém historickém životě na dno, ale zvedla se, protože vědomí pravdy nezemřelo. V neklidných dobách Rusko padlo natolik, že si všichni její nepřátelé byli jisti, že byla smrtelně zasažena. V Rusku nebyl car, moc a vojáci. V Moskvě měli moc cizinci. Lidé byli „vyčerpaní“, oslabení a hledali spásu u cizinců, které si představovali. Smrt byla nevyhnutelná a Rusko by nevyhnutelně zahynulo, kdyby bylo vědomí Pravdy zcela ztraceno. Ale Rusko, ruský lid, zachránil svatý Hermogenes. Nepřátelé Ruska ho drželi ve sklepě v Kremlu, posmívali se mu, mučili ho a snažili se ho přimět, aby se jim podřídil, čímž zradili ruské chápání pravdy. Svatý Hermogenes byl umučen k smrti, ale duchovně se nevzdal a povolal Rusko na svou historickou cestu křesťanského státu s křesťanskou mocí, povolán pamatovat si pravdu a být jí věrný. Svatý Hermogenes ve víře a vyznání duchovně i mravně oživil ruský lid a ten se opět vydal cestou hledání Božího království a jeho Pravdy, pravdy podřízení pozemského státního života duchovnímu principu a Rusko se vzbouřilo. V historii nelze najít takovou hloubku pádu státu a tak rychlé, zázračné povstání do roka, kdy se lidé duchovně i morálně bouřili. Toto je historie Ruska, toto je jeho cesta. Po Petru I. se veřejný život odklonil od Ruské cesty. I když se úplně neodchýlila, ztratila jasnost vědomí pravdy, jasnost víry v Pravdu evangelia „Hledejte především Boží Království a Jeho Pravdu“. Vážné utrpení ruského lidu je důsledkem ruské zrady sebe sama, své cesty, svého povolání. Ale tato těžká utrpení, melancholie života pod vládou zuřivých ateistů ukazují, že ruský lid zcela neztratil vědomí pravdy, že nepravda bezbožného státu a bezbožné vlády je pro něj duchovně i morálně obtížná. Rusko povstane stejně jako předtím. Povstane, když víra vzplane. Když lidé duchovně povstanou, až budou mít opět jasnou a pevnou víru v pravdu Spasitelových slov: „Hledejte nejprve Boží Království a Jeho Pravdu a všechny tyto věci vám budou přidány. Rusko povstane, když bude milovat víru a vyznání pravoslaví, když uvidí a bude milovat pravoslavné spravedlivé a vyznavače. Dnes, v den všech svatých, kteří zazářili v ruské zemi, na ně církev poukazuje a pravoslavní s duchovní rozkoší vidí, kolik jich je v Božím království! A existuje nespočet dalších, kteří ještě nebyli oslaveni. Metropolita Vladimir z Kyjeva zde mlčky a nebojácně odchází na smrt. Vrazi ho vyvedou z bran Lávry, aby ho zabili za městem, jako zabili Pána Spasitele, a světec tiše, jako beránek na porážce, přijme smrt pro Krista, pro Víru, pro ruskou církev, za to, že především usiloval o získání Království Božího, života věčného. Je mnoho mučedníků a vyznavačů a opět vidíme Boží požehnání nad jejich činem víry a znovu se objevují neporušitelné relikvie: těla spravedlivých, kteří již žijí podle zákonů budoucího života, kde není žádné utrpení a zkaženost, a neporušitelnost relikvií o tom svědčí. Neporušitelné ostatky velkovévodkyně Alžběty Fjodorovny, spočívající v Getsemanském klášteře, nám tedy svědčí o její spravedlnosti v Božích očích. Rusko povstane, když pozvedne svůj pohled a uvidí, že všichni svatí, kteří zazářili v ruské zemi, jsou naživu v Božím království, že mají ducha věčného života a že potřebujeme být s nimi a duchovně se dotýkat jejich věčného života a podílet se na nich. To je spása Ruska a celého světa. V Rusku není žádný duch života, žádná radost ze života. Všichni se ho bojí, stejně jako se bojí démonů. Rusko bylo také hrozné pro ostatní mocnosti, ale proto, že k sobě přitahovalo národy. Věrnost přikázání „Hledejte nejprve Boží království a jeho pravdu“ byla vytvořena ruskou pokorou, pokořila úřady a ve dnech největší pozemské slávy se ruské úřady ústy císaře Alexandra I. přiznaly jako křesťanské úřady a na pomník své slávy napsaly: „Ne nám, ne nám, ale Tvému jménu. Ruské nebe, ruští svatí nás volají, abychom byli s nimi, jako jsou oni s námi. Volají, aby se připojili k duchu věčného života, a celý svět žízní po tomto duchu. Obnovené Rusko potřebuje celý svět, ze kterého odešel duch života a celé se to třese strachy, jako před zemětřesením. Rusko čeká na Krista milující armádu, Krista milující krále a vůdce, kteří povedou ruský lid ne pro pozemskou slávu, ale pro věrnost ruské cestě pravdy. "Ne nám, ne nám, ale Tvému jménu." V pokání, ve víře, v očištění ať se obnoví ruská země a ať povstane svaté Rusko. Po smrti Saula, který padl na svůj meč během bitvy s Filištíny, běžel jeden Amalekita informovat Davida, který byl v té době Saul pronásledován. V domnění, že David bude s přinesenými zprávami velmi potěšen, rozhodl se vydávat za Saulova vraha, aby ještě zvýšil očekávanou odměnu. Po poslechu příběhu, který vymyslel Amálek o tom, jak ho na žádost zraněného Saula zabil, David popadl jeho šaty a roztrhal je a všichni lidé, kteří byli s ním, udělali totéž. Plakali a plakali a postili se až do večera. "A David řekl chlapci, který mu to řekl: "Odkud jsi?" A on odpověděl: "Jsem syn cizince z Amáleka." David mu řekl: "Jak ses nebál zvednout ruku, abys zabil Hospodinova pomazaného?" a nařídil jednomu ze sluhů, aby ho zabil. Zároveň David řekl: „Vaše krev je na vaší hlavě, protože vaše ústa svědčila proti vám, když jste řekl: „Zabil jsem Hospodinova pomazaného“ (2. Samuelova 1:1–16). Takto byl popraven cizinec, vydávající se za Saulova vraha. Byl krutě popraven, ačkoli Saul napáchal mnoho zla, pro které ho Hospodin opustil a byl pronásledovatelem nevinného Davida. Z Davidových slov je zřejmé, že pochyboval o pravdivosti Amalekitova příběhu a nebyl si jistý, že je vrahem Saula, přesto ho usmrtil, dokonce se domníval, že se sám označil za vraha a chlubil se tímto činem hodným smrti. Oč závažnější a hříšnější je vražda pravoslavného pomazaného Boha, oč větší trest by měl padnout na vrahy cara Mikuláše II. a jeho rodiny?! Na rozdíl od Saula, který od Boha ustoupil, a proto byl jím opuštěn, je car Mikuláš II. vzorem zbožnosti a naprosté oddanosti Boží vůli. Císař Mikuláš II., který neobdržel starozákonní úlitbu olejem na hlavu, ale milostivou „pečeť daru Ducha svatého“ ve svátosti biřmování, byl až do konce svého života věrný svému vysokému postavení a byl si vědom své odpovědnosti před Bohem. Císař Mikuláš II. se při každém jednání zodpovídal svému svědomí a věčně „kráčel před Pánem Bohem“. „Nejzbožnější“ ve dnech svého pozemského blahobytu nejen jménem, ​​ale i samotným skutkem, ve dnech svých zkoušek projevoval trpělivost podobnou trpělivosti spravedlivého Joba. Ruce zločinců povstaly proti tomu a takovému králi, a navíc, i když byl očištěn od zkoušek, prožíval jako zlato v peci a byl nevinným trpitelem v plném smyslu toho slova. Zločin proti caru Mikuláši II. je ještě hroznější a hříšnější, protože celá Jeho Rodina, nevinné děti, byla zabita spolu s Ním! Takové zločiny nezůstanou bez trestu. Volají do nebe a snášejí Boží hněv na zem. Pokud byl usmrcen cizinec - imaginární vrah Saula, celý ruský lid nyní trpí za vraždu bezbranného cara-trpitele a jeho rodiny, kteří spáchali hrozný zločin a mlčeli, když byl car vystaven ponížení a uvěznění. Boží pravda od nás vyžaduje hluboké vědomí hříšnosti toho, co jsme udělali, a pokání před vzpomínkou na cara-mučedníka. Vzpomínka na nevinná knížata sv. Borise a Gleba probudila svědomí ruského lidu během apanážních nepokojů a zahanbila knížata, kteří vyvolali neshody. Krev svatého velkovévody Igora způsobila duchovní revoluci v duších Kyjevanů a spojila Kyjev a Černigov uctíváním zavražděného svatého prince. Svatý Ondřej Bogoljubskij svou krví posvětil autokracii Ruska, která vznikla mnohem později než jeho mučednická smrt. Všeruská úcta ke svatému Michailu Tverskoyi zahojila rány na těle Ruska způsobené bojem mezi Moskvou a Tverem. Oslava svatého careviče Dimitrije objasnila vědomí ruského lidu, vdechla mu morální sílu a po těžkých otřesech vedla k obrodě Ruska. Car-mučedník Nicholas II se svou trpělivou rodinou je nyní zahrnut v řadách těchto nositelů vášní. Největší zločin spáchaný proti Němu musí být odčiněn horlivou úctou k Němu a oslavováním Jeho činu. Před poníženými, pomlouvanými a mučenými se Rusko musí sklonit, jako se kdysi kyjevští lidé poklonili před ctihodným princem Igorem, který byl jimi umučen, jako se lid Vladimíra a Suzdalu sklonil před zavražděným velkoknížetem Andrejem Bogoljubským! Pak bude mít car Nosič vášní smělost vůči Bohu a Jeho modlitba zachrání ruskou zemi před katastrofami, které snáší. Poté se car-mučedník a jeho soucitní stanou novými nebeskými obránci Svaté Rusi. Nevinně prolitá krev oživí Rusko a zastíní ho novou slávou! DUCHOVNÍ STAV RUSKÉ EMIGRACE 2 Důsledkem rozpadu ruského státu byl vznik zahraniční Rusi. Více než milion Rusů bylo nuceno opustit svou vlast a rozprchnout se po celém světě. Mnoho Rusů, kteří žijí v nových podmínkách, mezi jinými národy, v posledních letech téměř zapomněli na svou vlast, svůj jazyk a své zvyky a spojili se s masami, mezi nimiž žijí. Drtivá většina si však nejen zachovala národnost, ale žije i v naději na návrat do vlasti po pádu současné vlády. V současné době žijí Rusové po celém světě. Není kout na zemi, kde by nebylo více či méně Rusů. Důležitá otázka zní: co duchovně představují Rusové v zahraničí? Významná část Rusů, kteří odešli do zahraničí, patří k inteligentní třídě, která v poslední době žila myšlenkami Západu. Příslušníci k počtu dětí pravoslavné církve, hlásících se k pravoslaví, se lidé tohoto okruhu ve svém vidění světa výrazně odchýlili od pravoslaví. Hlavním hříchem lidí této třídy bylo, že nezakládali své přesvědčení a způsob života na učení pravoslavné víry, ale snažili se sladit pravidla a učení pravoslavné církve se svými zvyky a touhami. Proto se na jedné straně velmi málo zajímali o podstatu pravoslavného učení, často dokonce považovali zcela dogmatické učení církve za nedůležité; na druhé straně plnili požadavky a rituály pravoslavné církve, ale jen potud, pokud to nezasahovalo do jejich evropského a nikoli ruského způsobu života. Odtud přezíravý postoj k půstu, návštěvám chrámů jen na krátkou dobu, a ještě k uspokojení spíše estetického než náboženského cítění, a naprosté nepochopení náboženství jako hlavního základu lidského duchovního života. Mnozí byli samozřejmě vnitřně naladěni jinak, ale málokdo měl odvahu a dovednost to odhalit navenek, v životě. I v sociální oblasti žil s myšlenkami Západu. Aniž by dal vůbec nějaké místo vlivu církve, snažil se podle západních vzorů přestavět celý život Ruska, zejména v oblasti veřejné správy. Proto se v poslední době vede obzvláště urputný boj se státní mocí a potřeba liberálních reforem a demokratické struktury v Rusku se stala jakoby novou vírou, nevyznávat, což znamenalo být zaostalý. Použitím pomluv proti královské rodině, rozšířené po celém Rusku, v boji proti monarchii a také zachvácené touhou po moci, inteligence přivedla imperiální Rusko ke kolapsu a připravila cestu komunistické moci. Nesmířila se s myšlenkou na ztrátu dlouho očekávané moci a vyhlásila boj proti komunistům, zprvu především kvůli neochotě přenechat jim moc. Boj proti sovětské moci se pak rozšířil do širokých kruhů obyvatelstva, zvláště přitahoval mladé lidi, kteří se z vroucího popudu snažili za cenu svého života znovu vytvořit „Jedno, nedělitelné Rusko“. Bylo provedeno mnoho výkonů, které zachytily udatnost Krista milující ruské armády. Ruský lid však stále nebyl na osvobození připraven a jako vítězové se ukázali komunisté. Inteligence byla částečně zničena a částečně uprchla do zahraničí, čímž si zachránili život. Mezitím komunisté naplno odhalili svou identitu a kromě inteligence odešlo z Ruska i mnoho lidí z jiných vrstev, jednak aby si zachránili život, jednak ideologicky nechtěli sloužit komunistům. Ruský lid, který se ocitl v cizině, zažil velký emocionální zmatek. V duších většiny došlo k významné změně, která se vyznačovala masivním návratem inteligence do církve. Mnoho kostelů v zahraničí je naplněno především jím. Inteligence se začala zajímat o otázky duchovního života a začala se aktivně podílet na církevních záležitostech. Vzniklo mnoho kroužků a společností, které si stanovily náboženské a výchovné úkoly, jejichž členové studují Písmo svaté, díla svatých otců a obecně duchovní život a teologické otázky. Mnozí z nich přijali svaté příkazy. Všechny ty povzbudivé jevy však měly i negativní stránku. Ne každý, kdo se obrátil k víře, ji přijal v plnosti pravoslavného učení. Pyšná mysl nemohla souhlasit s tím, že je stále na špatné cestě. Začaly snahy o sladění křesťanského učení s předchozími názory a představami konvertitů. Proto se objevila řada nových náboženských a filozofických hnutí, často zcela cizích církevnímu učení. Mezi nimi se zvláště rozšířil sofianismus, který je založen na uznání vnitřní hodnoty člověka a vyjadřuje psychologii inteligence. Sofianismus jako učení je znám poměrně úzkému okruhu lidí; jen málokdo to otevřeně dodržuje. Významná část emigrantské inteligence je mu ale duchovně blízká, neboť psychologie sofianismu je uctíváním člověka, který není pokorným služebníkem Božím, ale sám je malým bohem, který nemá potřebu slepě poslouchat Pána Boha. Pocit jemné pýchy spojený s vírou v možnost člověka žít podle vlastní moudrosti je dnes velmi charakteristický pro mnohé kulturní lidi, kteří nade vše staví své vlastní závěry a nechtějí být ve všem poslušni učení Církve, zacházejí s ní blahosklonně – dobře. Díky tomu byla zahraniční církev šokována řadou schizmat, které jí škodí dodnes a vtáhly do sebe i část hierarchie. To vědomí pocitu osobní důstojnosti se projevuje i ve věcech veřejných, kde každý, kdo alespoň trochu postoupil z řady, nebo si myslí, že postoupil, staví svůj vlastní názor nade vše a usiluje o to, stát se vůdcem. Díky tomu byla ruská společnost rozdělena do nesčetných stran a skupin, nesmiřitelných mezi sebou a usilujících o realizaci vlastního programu, představujícího někdy velmi rozvinutý systém a někdy jen výzvu k následování toho či onoho člověka. V naději, že zachrání a oživí Rusko realizací svých programů, veřejné osobnosti téměř vždy ztrácejí ze zřetele skutečnost, že kromě lidských činů se Prst Boží projevuje v historických událostech. Ruský lid jako celek se dopustil velkých hříchů, které byly příčinou skutečných katastrof, jmenovitě křivé přísahy a vraždy. Veřejnost a vojenští vůdci odmítli poslušnost a loajalitu carovi ještě před Jeho abdikací, vynutili jej od cara, který si nepřál vnitřní krveprolití, a lid jasně a hlučně vítal, co se dělo, aniž by s tím kdekoli hlasitě vyjadřoval svůj nesouhlas. Mezitím zde došlo k porušení přísahy složené panovníkovi a jeho zákonným dědicům a navíc přísahy předků - zemského koncilu z roku 1613 - padly na hlavu těch, kteří spáchali tento zločin, který zpečetil své dekrety prokletím pro ty, kteří jej porušili. Na vině jsou nejen fyzičtí pachatelé, ale i celý lid, který se radoval ze svržení cara a dovolil, aby byl ponížen: zatčen a vyhoštěn, takže byli bezbranní v rukou zločinců, což samo o sobě předurčilo konec. Katastrofa, která postihla Rusko, je tedy přímým důsledkem těžkých hříchů a její oživení je možné pouze po očištění od nich. Ke skutečnému pokání však stále nedochází, spáchané zločiny zjevně nejsou odsuzovány a řada aktivních účastníků revoluce nadále tvrdí, že tehdy to jinak nešlo. Aniž by vyjádřil přímé odsouzení únorové revoluce, povstání proti Pomazanému, ruský lid se nadále podílí na hříchu, zvláště když hájí plody revoluce, protože podle apoštola Pavla ti, kdo vědí, „že ti, kdo něco dělají, jsou hodni smrti, jsou zvláště hříšní, ale nejen to dělají, ale také schvalují ty, kteří to dělají“ (Řím. I.). Pán trestáním zároveň ukazuje ruskému lidu cestu ke spáse a činí z něj kazatele pravoslaví v celém vesmíru. Ruské rozptýlení zavedlo pravoslaví do všech koutů světa, protože masy ruských uprchlíků jsou z velké části nevědomě kazateli pravoslaví. Všude, kde Rusové žijí, staví malé, uprchlické nebo dokonce majestátní kostely a často slouží v prostorách k tomu upravených. Většina ruských uprchlíků nezná náboženská hnutí své inteligence a živí se duchovními rezervami, které se nahromadily v jejich vlasti. Bohoslužbu, její část, navštěvují široké masy uprchlíků a aktivně se jí účastní, pomáhají svým zpěvem a čtením ve sboru a slouží. V blízkosti chrámů vznikaly církevní cely, které se staraly o údržbu a okázalost chrámů a často se také zabývaly charitativní činností. Při pohledu na kostely plné poutníků o svátcích by si člověk mohl myslet, že se Rusové skutečně obrátili k církvi a činí pokání ze svých hříchů. Porovnáme-li však počty navštěvujících kostely s počtem Rusů žijících v dané oblasti, vyjde nám, že zhruba desetina ruské populace pravidelně chodí do kostela, přibližně stejný počet navštěvuje bohoslužby o velkých svátcích a zbytek buď velmi zřídka, při některých příležitostech, chodí do kostela a příležitostně se pomodlí doma, nebo kostel úplně opustil. K tomu druhému dochází někdy záměrně pod vlivem sektářských nebo jiných protináboženských vlivů a ve většině případů lidé prostě nežijí podle duchovních potřeb, stávají se bezcitnými a hrubými v duši a často dosahují skutečného nihilismu. Naprostá většina Rusů žije těžký život, plný těžkých citových zážitků a materiálních nedostatků. Bez ohledu na to, jak pohostinně se k nám chovají v některých zemích, zejména v naší bratrské Jugoslávii, jejíž vláda a lidé dělají všechno možné, aby svědčili o své lásce k Rusku a zmírnili smutek ruských exulantů, přesto Rusové všude cítí hořkost zbavení své vlasti. Celé prostředí kolem nich jim připomíná, že jsou mimozemšťané a musí se přizpůsobit zvykům, které jsou jim často cizí, živit se drobky, které padají z jídel těch, kteří je ukryli. I v těch zemích, kde se k nám přistupuje s naprostou dobrou vůlí, jsou přirozeně při rozdělování práce na prvním místě vlastníci země a nově příchozí si za současné složité situace ve většině zemí často nemohou vydělat na živobytí. Ti z nich, kteří se mají relativně dobře, jsou stále nuceni neustále pociťovat nedostatek práv a nedostatek orgánů, které je mohou ochránit před bezprávím. Jen poměrně velmi malá část z nich zcela splynula s místní společností, což je však často spojeno s úplným odcizením od jejich původních obyvatel a své země. V tak obtížném stavu ve všech ohledech Rusové v zahraničí prokázali mimořádně vysoké kvality trpělivosti, vytrvalosti a sebeobětování. Ruští lidé v exilu, jako by zapomínali na dřívější vynikající životní podmínky pro mnohé, jejich služby vlasti a zemím s ní spojených za Velké války, na své vzdělání a vše ostatní, co by je mohlo povzbudit k tomu, aby usilovali o pohodlí života, přijali všechny druhy zaměstnání a práce, aby si zajistili možnost existence v zahraničí. Z bývalých šlechticů a generálů se stali prostí dělníci, řemeslníci a drobní obchodníci, kteří nepohrdli žádnou prací a pamatovali si, že žádná práce není ponižující, pokud není spojena s nemorálními činy. Ruská inteligence v tomto ohledu prokázala nejen schopnost uchovat si svou životní energii za všech okolností a porazit vše, co stojí v cestě její existenci a rozvoji, ale také ukázala, že má vysoké duchovní kvality – schopnost pokořit se a vydržet. Škola života uprchlíků morálně regenerovala a povznesla mnohé. Musíme vzdát čest a úctu těm, kteří nesou jejich uprchlický kříž, vykonávají pro ně neobyčejně těžkou práci, žijí v podmínkách, které nikdy předtím nepoznali a o kterých dosud nepřemýšleli, a zároveň zůstávají silní v duchu, zachovávají vznešenost duše a vroucí lásku k vlasti a bez reptání činí pokání z předchozích hříchů a snášejí zkoušku. Opravdu, mnozí z nich, muži i manželky, jsou nyní slavnější ve své potupě než ve dnech své slávy a duchovní bohatství, které nyní získali, je lepší než hmotné bohatství, které zůstalo v jejich vlasti, a jejich duše, jako zlato očištěné ohněm, byly očištěny v ohni utrpení a hoří jako jasné lampy. Ale s lítostí je třeba poznamenat, že utrpení nemělo takový vliv na každého. Ukázalo se, že mnoho z nich nebylo zlato nebo drahý kov, ale rákos a seno, které zahynuly v ohni. Mnozí nebyli očištěni a utrpením se stali bělejšími, a protože nedokázali obstát ve zkouškách, stali se horšími, než byli. Někteří zahořkli a nechápou, že když jsme byli potrestáni Bohem, musíme být utěšováni tím, že si budeme pamatovat, že neexistují žádné děti, které by nikdy netrpěly trestem, že Bůh, když nás trestá, se na nás dívá jako na syny a dcery, které je třeba trestem napravit. Tito lidé zapomínají na své předchozí hříchy a místo pokání přidávají hříchy k hříchům a tvrdí, že být spravedlivý nemá žádný užitek, že Bůh se buď nedívá na lidské záležitosti, odvrací od nich svou tvář, nebo dokonce, že „žádný Bůh není“. Ve své pomyslné spravedlnosti, v domnění, že trpí nevinně, jsou v srdci pyšnější než vysoce chválený farizeus, ale často ve své nezákonnosti předčí výběrčí daní. Ve své hořkosti vůči Bohu nejsou nikterak horší než pronásledovatelé víry v naší vlasti a svým myšlením jsou jim zcela podobní. Někteří jejich horliví odpůrci se proto již zde ve vyhnanství stali jejich přáteli, stali se jejich otevřenými či tajnými služebníky a snaží se svést své bratry, zatímco jiní nevidí žádný další smysl existence, záměrně se poddávají neřestem nebo, nenacházejíce v ničem radost, páchají sebevraždu. Jsou jiní, kteří neztratili víru v Boha a vědomí své hříšnosti. Ale jejich vůle byla zcela zlomena a stali se jako rákosí rozfoukané větrem. Navenek jsou podobní těm předchozím, které byly právě zmíněny, ale vnitřně se od nich liší tím, že si uvědomují ohavnost svého chování... Avšak nenacházejíce sílu bojovat se svými slabostmi, klesají stále níž, stávají se otroky opojných nápojů nebo se oddávají užívání drog a stávají se neschopnými jakékoli práce. Je smutné vidět, jak někteří kdysi hodní a vážení lidé sestupují téměř do hlouposti a věří, že celý smysl jejich existence je v uspokojování jejich slabostí, přičemž jejich jediným zaměstnáním je najít k tomuto účelu prostředky. Nemají již schopnost si sami vydělávat peníze, často se chtivě dívají na ruce kolemjdoucích, a když něco dostanou, okamžitě se snaží ukojit svou vášeň. Jen víra ukrytá v hloubi mnoha těchto pokleslých duší, spojená se sebeodsouzením, dává naději, že ne všechny jsou pro věčnost úplně ztraceny. Lepší než oni jsou navenek, ale možná ani zdaleka ne lepší vnitřně, jsou mnozí, kteří žijí, dodržujíce všechna pravidla slušnosti a slušnosti, ale spálili si svědomí. Obsazováním někdy velmi dobře placených funkcí, dokonce i tím, že se jim podařilo získat postavení ve společnosti, ve které se nyní nacházejí, jako by spolu se svou vlastí ztratili svůj vnitřní mravní zákon. Prodchnuti sobectvím jsou připraveni ublížit každému, kdo stojí v cestě jejich dalšímu úspěchu. Jsou hluší k utrpení svých krajanů, někdy se dokonce snaží, jako by s nimi neměli nic společného. Bez váhání intrikují proti ostatním a pomlouvají je, aby je zbavili cesty, a to právě ve vztahu k vyhnancům z vlasti, jako jsou oni sami, jako nejbezbrannější lidé. Jsou tací, kteří se snaží vypadat úplně odcizeni své bývalé vlasti, aby si získali přízeň svých nových spoluobčanů. Obvykle takoví lidé s prázdnou duší nemají uvnitř žádný omezující zákon, a proto jsou schopni nejrůznějších zločinů, z nichž lze očekávat prospěch, pokud předpokládají, že nebudou odhaleni. Proto, k naší hanbě, téměř ve všech rozptýlených zemích se lidé s ruskými jmény dopustili mnoha zneužívání a zločinů, kvůli nimž se s Rusy začalo zacházet s menší důvěrou a kvůli tomu je naše jméno mezi lidmi rouháno. Úpadek morálky mezi námi je patrný zejména v oblasti rodinných vztahů. Děje se tam něco, čemu by před 25 lety nikdo nevěřil. Zdálo se, že posvátnost manželství přestala existovat a manželství se změnilo v obyčejnou transakci. Mnoho úctyhodných manželů, kteří žili desítky let ve šťastném, zdánlivě nezničitelném manželství, svá manželská pouta rozpustila a založila nová. Někteří to dělali z vášně, jiní kvůli výhodám nových manželství. Pro zánik manželství se hledají nejrůznější důvody a důvody a často se odhalí lži i pod přísahou. Nově uzavíraná manželství, jak mezi staršími, tak mezi mladými, se nijak neliší. Petice za zrušení manželství pár měsíců po jejich uzavření se staly běžnou záležitostí. Sebemenší nedorozumění a nesouhlas je nyní důvodem k ukončení manželství, protože vědomí o hříšnosti rozbití manželství se ztratilo. Církevní úřady se široce přiklonily k slabostem současné generace a výrazně usnadnily podmínky pro zánik manželství. Zdá se však, že prostopášnost nezná mezí a obchází i existující pravidla. Po rozvodu rychle vstupují do nového, stejně křehkého a pak často do třetího. Protože nejsou schopni uspokojit všechny své chtíče sňatkem a nevěnují pozornost žádným církevním a mravním zákonům, jdou mnozí ještě dále, dokonce ani nepovažují za nutné obracet se na církev pro požehnání jejich svazků. V zemích, kde občanské zákony umožňují registraci sňatků a nevyžadují povinný církevní sňatek, je stále častější uzavírání soužití bez církevního sňatku a také zánik rodinných vztahů občanským rozvodem, i když byl sňatek uzavřen v kostele. Zapomíná se přitom, že hříšnost věci neklesá, protože dostala slušnější jméno a že každé soužití, které není posvěceno svatbou v kostele, je smilstvo nebo cizoložství. Mnozí žijí otevřeně nezákonně a vůbec se nestarají o to, aby jakkoli zakryli svou zjevnou zhýralost. Někteří to dělají z vášně, jiní pro výhody získané ze společného soužití; Po potlačení veškerého studu v sobě neváhají vystupovat všude ve společnosti se svými partnery a partnerkami, kterým se odvažují říkat manželé. Obzvláště politováníhodné je, že v poslední době se lidé na takové jevy začínají dívat lhostejně, aniž by k nim vyjadřovali negativní postoj, a proto jsou stále častější, protože už je nebrzdí žádné bariéry. To, co se podle církevních pravidel trestá vyloučením z přijímání na sedm a více let, podle občanských zákonů - omezení v občanských právech a co bylo společností donedávna označováno za pohrdání, se dnes stalo běžným jevem i mezi lidmi, kteří věřící chodí do kostela a chtějí se podílet na církevních záležitostech, na což podle církevních pravidel při takovém způsobu života nemají právo. Co můžeme potom říci o těch, kteří jsou méně ovlivněni církví! Jak hluboko klesla morálka některých našich krajanů, když se z některých stali obyčejní návštěvníci, z jiných obyvatelé doupat nemravnosti. Oddávají se něčemu horšímu než bestiální život, zneuctívají ruské jméno a přinášejí Boží hněv na současnou generaci. Budoucí generace, mládež a děti, vyrůstají a pozorují takové nemorální lekce od svých starších. Ale navíc před celou budoucí generací jako celkem se současná generace dopouští velkého hříchu tím, že se příliš málo věnuje její výchově. Jestliže dříve měla vlast významný vliv na výchovu dětí, každodenní život a způsob života měly významný vliv, ale nyní, bez toho, mohly být děti dobře vychovávány pouze se zvláštní pozorností rodičů a starších. Přitom můžeme pozorovat opak: výchově dětí je věnována velmi malá pozornost, a to nejen ze strany rodičů, kteří často hledají způsob obživy, ale i ze strany celé zahraniční ruské společnosti. Přestože na některých místech vznikly ruské školy, které ne vždy splňují svůj účel, většina ruských dětí v zahraničí studuje na zahraničních školách, kde se neučí ani pravoslavný Boží zákon, ani ruský jazyk. Vyrůstají v Rusku úplně cizí, neznajíce jeho skutečné bohatství. Někde existují nedělní školy nebo jiné ruské školy pro děti, aby získaly znalosti, které v zahraničních školách nemohou získat, a do určité míry to dělají i některé ruské organizace. Musíme však smutně přiznat, že rodičům málo záleží na tom, aby tam své děti posílali, a mohou za to nejen chudí rodiče, ale ještě více bohatí rodiče. Během posledních let, navzdory obtížným podmínkám pro Rusy, se mnohým podařilo ušetřit nebo si pro sebe vytvořit značné jmění. Jsou mezi námi i tací, kteří dokázali z Ruska vytáhnout značné sumy, nebo měli kapitál v zahraničí i dříve a dodnes si jej ponechali. I když je mezi nimi mnoho lidí, kteří štědře pomáhají svým bratrům a celoruské věci, většina se zabývá pouze svými osobními záležitostmi. Bezcitně zacházejí s neštěstím svých krajanů, na které pohlížejí, zaneprázdněni rozšiřováním svého majetku a tráví volný čas zábavou a zábavou, často překvapující svou marnotratností cizince, kteří odmítají uvěřit, že by mohli být noví Rusové, jsou-li mezi nimi tak bohatí lidé, a kteří jsou rozhořčeni, když se na ně Rusové obrátí o pomoc. S větším národním sebeuvědoměním a pochopením svých povinností vůči vlasti by toho mohlo být v zahraničí vytvořeno mnohem více. Nyní máme jen velmi nepatrnou část toho, co jsme mohli mít, a i těch pár našich charitativních a vzdělávacích institucí je podporováno spíše dary od cizinců než od Rusů. Díky tomu většina našich institucí nemá dostatek finančních prostředků a ruští lidé, kteří mají bohatství, místo toho, aby jim přišli na pomoc, raději využívají homogenní zahraniční instituce, které do nich vkládají svůj kapitál, zatímco ruské instituce využívají ti, kteří jsou méně majetní. Je pro nás ostudou, že Rusové, kteří na to mají, často vychovávají své děti v cizích školách, které pro pravoslavný světonázor a znalosti vlasti nemohou dětem ani při sebelepším zabezpečení nic dát. Neposkytují žádnou pomoc ruským školám a kromě toho se nestarají o to, aby zaplnily mezery v národním vzdělání svých dětí, majíce k tomu finanční příležitost. Mnoha rodičům je budoucí světonázor jejich dětí zcela lhostejný a někteří kvůli chudobě, využívání stipendií a jiní dokonce mající sami nemalé částky posílají své děti do vzdělávacích institucí, které si přímo kladou za úkol vychovávat své děti v duchu odporujícím pravoslaví. Různé koleje, kde se uskutečňuje určitá náboženská, ale nepravoslavná výchova, jsou přeplněné ruskými dětmi, které tam posílají buď bohatí rodiče, kteří vidí jen vnější stránku vzdělání, nebo chudí lidé, kterým bezplatné vzdělání svých dětí lichotí, a proto děti poskytují ústavu, jak chce. Těžko říct, které děti budou v budoucnu více nešťastné, zda ony, nebo úplně opuštěné děti, kterých je v zahraničí také nemálo. Často neznají svého otce, opuštěni matkami, toulají se po velkých městech, žebrají o jídlo a učí se je získat krádeží. Postupně se z nich stávají profesionální zločinci a morálně klesají níž a níž. Mnoho z nich skončí svůj život ve vězení nebo na popravišti. Ale těch nešťastníků se v budoucím životě nebude tolik žádat jako těch, kteří se vzdělaní na vynikajících vysokých školách stanou nejhoršími nepřáteli Ruska. Musíme předem předvídat, že v budoucnu dá Zahraničí mnoho uvědomělých dělníků proti pravoslavnému Rusku, kteří budou usilovat o jeho katolizaci nebo zasazení různých sekt, i těch, kteří, ač navenek zůstanou pravoslavnými a Rusy, budou tajně pracovat proti Rusku. Významná část těch, kteří se nyní vzdělávají na zahraničních školách, zejména na konvencích, i když samozřejmě ne všichni, se stanou takovými odpadlíky a zrádci své vlasti. Na vině nebudou oni sami, ale ještě více jejich rodiče, kteří je před takovou cestou neochránili a nevštípali do jejich duší pevnou oddanost pravoslaví. Snaží se pouze postarat se o své děti v tomto životě, a proto pro ně vybírají školu, která jim, jak se jim zdá, může dát největší budoucnost, nevěnují takoví rodiče pozornost duším svých dětí a stávají se viníky jejich budoucího pádu a zrady víry a vlasti. Takoví rodiče jsou před Ruskem zločinci a větší zločinci než jejich děti, často v nevědomém věku nalákáni k nové víře a pak vychováni v duchu nenávisti k pravoslaví. Podobnými zločinci, kteří si rovněž zaslouží hluboké opovržení, jsou ti, kteří se osobně zpronevěří pravoslavné víře, aby si zajistili výhodnější postavení nebo dobře placenou službu. Jejich hřích je hříchem Jidáše, zrádce, a postavení nebo výhody, které získali zradou Víry, jsou Jidášovy stříbro. Ať někteří z nich netvrdí, že to udělali poté, co se přesvědčili, že pravoslaví není pravda, a že se budou snažit sloužit Rusku vyznáním své nové víry. Rusko bylo vytvořeno a povýšeno pravoslavím a jedině pravoslaví Rusko zachrání. Stejně jako těm, kteří Ji zradili v těžkých časech roku 1612, by novým zrádcům nemělo být dovoleno vybudovat nové Rusko a dokonce by jim nemělo být dovoleno vstoupit na její hranice. Co dá zahraničí obecně do budoucna vzhledem k převládajícímu rozpadu v něm? Stane se po návratu do vlasti zdrojem nové duchovní infekce? Situace ruského lidu v zahraničí by byla morálně beznadějná, kdybychom spolu s výše uvedenými smutnými jevy neviděli projevy vysokého vzepětí ducha a oběti. Přes po všech stránkách těžké životní podmínky vyhnanců z vlasti mají prostředky na stavbu a výzdobu kostelů, podporu duchovních a také na částečné uspokojování potřeb chudých. Vedle těch, kteří zatvrzují svá srdce a společné věci nic nepřinášejí, jsou i tací, kteří na tyto potřeby věnují významnou část svých příjmů. Stále jsou mezi námi tací, kteří s radostí darují církvi, jedni - značné částky ze svého těžce vydělaného majetku, a druzí - drobní roztoči, ale tvořící téměř celé jejich bohatství, jako roztoč chudé vdovy. Oběť se projevuje nejen hmotnými dary, ale také neúnavnou prací ve prospěch církve a bližních, kterým se mnozí zasvětili, horlivě pracují v různých církevních a dobročinných organizacích nebo pracují samostatně. Už tak zatížené množstvím úředních nebo souvisejících úkolů a hledáním toho, co je k životu nezbytné, se těmto úkolům věnují, omezují nutný odpočinek kvůli sobě, svému volnému času, své energii a síle, přičemž manželům prokazují obezřetnost, která je pro ně charakteristická, a manželkám lásku, která je v jejich srdcích vlastní. Obavy zahraničních Rusů pokrývají nejen potřeby Rusů v zahraničí, ale existují i ​​stateční bojovníci za vlast, kteří se připravují na její osvobození, a někteří za tímto účelem odcházejí k jejím hranicím a jdou téměř na jistou smrt. Láska k vlasti přiměla některé k páchání činů v zahraničí, za které byli vystaveni těžkým zkouškám, ale které historie označí za čin. V boji za církevní pravdu se projevilo mnoho vytrvalosti a horlivosti. Obzvláště potěšujícím jevem je ta část mládeže, která je horlivě oddaná církvi a vlasti, kterou nikdy předtím neviděli, ale zcela ji milovali. Takové příklady a jim podobné spolu s nepřetržitým hlasem svědomí dávají naději, že v něm bude stále těch deset spravedlivých, kvůli nimž byl Hospodin připraven ušetřit Sodomu a Gomoru a ukázat cestu do ruského zahraničí. Rusům v zahraničí bylo dáno zazářit světlo pravoslaví v celém vesmíru, aby ostatní národy, když viděly jejich dobré skutky, oslavovaly našeho Otce, který je v nebesích, a tím pro sebe získaly spásu. Aniž by splnila svůj úkol, dokonce svým životem ponižovala pravoslaví, naše diaspora má před sebou dvě cesty: buď se obrátit na cestu pokání a prosit Boha o odpuštění pro sebe, duchovně se znovuzrodit a stát se schopnou oživit naši trpící vlast, nebo být Bohem zcela zavržena a zůstat ve vyhnanství, všemi pronásledována, dokud postupně nezdegeneruje a nezmizí z povrchu země. Římská země chválí chvályhodnými hlasy Petra a Pavla, kteří uvěřili v Ježíše Krista, Syna Božího; Asie, Efes, Patm - Jan Evangelista; Indie - Thomas; Egypt – Marek; Všechny země a města a lidé ctí a oslavují své učitele, kteří je učili pravoslavné víře. Chvalme také podle svých sil malými chválami velké a úžasné dílo našeho učitele a učitele, velkého kagana (knížete) naší Země Volodimera, vnuka starého Igora.“ To řekl svatý Hilarion, metropolita kyjevský, v polovině 11. století, kdy od křtu Rusa uplynulo něco málo přes půl století. Již tehdy svatý muž viděl svým pronikavým pohledem velikost světcova díla. Vladimíra a vyzval Rusa, aby ho důstojně oslavil. Jakými slovy a barvami můžeme vyjádřit to, co dělal sv. Vladimíre, pokřtěný Rus, my, kteří jsme čekali na 950. výročí této světlé události? Připomeňme si, čím byla Rus před Vladimírem a čím se stala po svém křtu svatým Vladimírem. Zde je Rus z doby „starého Igora“ nebo Vladimírova otce Svyatoslava. Každý kmen žil svým vlastním samostatným životem. Samostatné klany se mezi sebou často hádaly, mstily se navzájem a často se zabývaly vzájemným sebezničením, přičemž dodržovaly zákony krvavé pomsty. Ruští knížata před Vladimírem byli více dobyvatelskými vůdci než otci a dobrodinci svého lidu. Kampaně a těžba je přitahovaly víc než péče o poddané. Mnoho kmenů bylo stále na velmi nízkém stupni mravního a kulturního vývoje; Mezi některými z nich byly běžné i „únosy“, tedy únosy dívek, aby si z nich udělaly manželky. Bylo by chybou se domnívat, že Slované měli pouze negativní rysy a představovali výhradně polodivokou masu. Ne, naopak, v jejich povaze bylo mnoho dobrého. Byli pohostinní, odvážní a čestní. Manželky byly věrnými společníky svých manželů a často zůstaly věrné i mrtvým. Slované ctili své starší a poslouchali je ve věcech soukromých i veřejných. Ale zároveň ukázali zradu, krutost a mazanost. Občas, zvláště během válek, se staly strašnými pro všechny kolem nich. Z mírumilovného Slovana se stala divoká šelma. Běda těm, na které byl nasměrován jeho hněv; nikoho to nešetřilo! Byzanc byla vůči svým severním sousedům v úžasu a oni sami se často báli jeden druhého. Slovanský svět tedy stál na křižovatce mezi dobrem a zlem, nyní ukazuje úžasné vlastnosti člověka stvořeného k obrazu Božímu, nyní vykazuje hrozivá znamení šelmy v lidské podobě. Jaké by mohly být nejvyšší ideály mezi Slovany? K čemu by mohly směřovat jejich pocity a myšlenky? Čím by se mohli inspirovat a na koho by měli směřovat svůj pohled? Bohové, ve které věřili, měli všechny vlastnosti svých ctitelů a byli ztělesněním jejich dobrých a špatných vlastností. Slované sloužili bohům, které vynalezli, čímž potvrdili své vlastní nedostatky, jejichž ospravedlněním byly vlastnosti jejich bohů. Slované, kteří sloužili impozantnímu Perunovi, vedli kruté války a vyhlazovali své sousedy. Těžko říci, čím by se stala východní Evropa, kdyby svatí Cyril a Metoděj nevlili na Slovany Kristovo světlo a nepoložili základ osvícení slovanských národů. Svatí Cyril a Metoděj a jejich žáci osvítili některé Slovany křesťanským učením. Vliv křesťanství na ně okamžitě zapůsobil a uvedl je do rodiny křesťanských národů. V krátké době se země, které přijaly křesťanství, transformovaly. Ale hlavní masa Slovanů, východní Slované, žili dál jako dříve. Člověk by se občas mohl obávat, že jejich bojovní princové, jako byl Svjatoslav, zničí i mladé výhonky, které vyrostly na polích jejich bratrů zalévaných křesťanstvím. Tma visící nad východními slovanskými kmeny byla tak hluboká a beznadějná, že ji nedokázala rozptýlit první ruská křesťanská princezna Olga, která na knížecím trůnu zářila jako jitřní hvězda na nebi. Bylo nutné, aby vyšlo samotné Rudé slunce a jako takový se Rusovi zjevil Olgin vnuk, velkokníže Vladimír. Poté, co od své babičky dostal první počátky křesťanské víry, ale v mládí je přehlušil hýřením vášněmi, Vladimir, do hloubi duše šokován mučednickou smrtí varjažských Bolyarů Theodora a Johna, se rozhodne změnit svůj způsob života. Po pečlivém prozkoumání otázky víry – Vladimírův život byl úzce spjat s jeho přesvědčením – se Vladimír rozhodne. Vzhledem k tomu, že je od přírody holistický a přímočarý, nezastaví se na půli cesty a přijímá to, co bylo nejlepší. Je osvícen světlem pravoslaví a po křtu se stává horlivým plnitelem Kristových přikázání. Svým příkladem a výzvami nese své poddané s sebou. Nápadná je změna Vladimíra, který se ze smyslného a nespoutaného mladíka ve svých vášních stal svatým mužem. Ale stejně nápadná změna nastala v pokřtěném Rusku. Křest Kyjeva a po něm i zbytku Rusi otevírá východním Slovanům nový život a stává se výchozím bodem jejich slavné historie. Nejednotné slovanské kmeny, které tvořily Vladimírovu moc, s přijetím křesťanství pocítily svou jednotu. Vědomí jednoty bylo posíleno zejména skutečností, že v církevním pojetí celá Rus po několik století tvořila jeden metropolitní úřad, navzdory následnému rozdělení Ruska na léna. Největší vliv na sjednocení Rusi do jednoho státu měla církev. Nejen slovanské, ale i další kmeny žijící ve východní Evropě, s rozšířením pravoslaví mezi nimi, splynuly v jedno s ruským lidem. S uklidňujícím účinkem během občanských sporů církev zároveň vštípila vědomí, že ruský lid je jeden, a proto musí být ve všem jeden celek. Ve stínu svaté pravoslavné církve se Rus rozvinul, posílil a vyrostl do velkého státu, který zabíral jednu šestinu vesmíru. Ruský lid, který dobrovolně přijal křesťanství, nikoli pod nátlakem, se od prvních let po křtu snažil zavést do svého života učení evangelia. Křest znovuzrozený a vnitřně proměněný dříve drsné lidi. Poté, co si zachovali své staré dobré vlastnosti, jsou osvobozeni od špatných vlastností, které s nimi byly spojeny. Boj mezi dobrem a zlem se odehrál nejen v duši Vladimíra, ale v celém lidu jako celku a nastal obrat ve směru dobra. Ruský lid po křtu již nebyl tím, čím byl před křtem. Byl to skutečně nový lid, „noví lidé“. To neznamená, že se každý okamžitě stal dokonalým, že zlo zmizelo z duše každého a že už v Rusku neexistovalo. Ne, bylo to tam, pokračovalo to v boji proti dobru v každém člověku. Ale hnací silou ruského lidu bylo pravoslaví, které pokrývalo všechny aspekty osobního, veřejného a státního života. Rodinný a společenský život byl prodchnut duchem evangelia; názory se formovaly pod vlivem církevních pravidel a státní zákony byly v souladu s kánony. Obecným směrem života ruského lidu bylo hledání Boží pravdy. Touha realizovat Boží pravdu prostupovala jak legislativou, tak prováděním spravedlnosti a vládních činností. Duševní a duchovní život ruského lidu se vyznačuje stejnou touhou sloužit Bohu. Téměř všechny aspekty jeho kulturního života pocházejí z církevního života a rozvíjejí se pod vlivem církve. Ruské knihy a ruské umění začínaly v klášterech a byly tak prodchnuty křesťanským duchem, že ani ti spisovatelé pozdějších dob, kteří si dali za úkol bojovat proti církevnímu učení, se nemohli zcela vymanit z jeho vlivu. Sami nejvyšší vládci Ruska, velkoknížata a carové celého Ruska, si byli vědomi své odpovědnosti vůči carovi vlád a dívali se na sebe jako na služebníky Boží a byli stejní v očích svých poddaných. Proto ruští carové nebyli cary „z vůle lidu“, ale cary „z Boží milosti“. Samozřejmě, že ne všechno v Rusovi se shodovalo s tímto obecným směrem. Za poslední staletí se s ním stalo mnoho zla. Jestliže „není člověka, který by žil a nehřešil“, pak tím spíše nemohou být hříchy a zlo v historii a životě lidí. Avšak stejně jako pro charakterizaci člověka je důležité, které vlastnosti jsou v něm nejjasnější a překonávají ostatní, tak pro charakterizaci lidu je nutné určit, co tvoří hlavní náplň jeho duchovního života. Pro Rus a ruský lid, přes všechny dřívější individuální odchylky a dokonce pády, bylo hlavní sloužit pravdě a stát v pravdě. Když si vzpomeneme na starověké Řecko, vybaví se nám slova sv. Pavel o starých Řekech: „Řekové hledají moudrost“; i když samozřejmě mezi nimi bylo mnoho těch, kteří moudrost nehledali. S myšlenkou Sparty je spojena myšlenka fyzického rozvoje. Fénicie spojila své jméno s obchodem. Řím se chlubil občanskými ctnostmi. Ruský lid získal jméno bohabojného lidu a ruská země - jméno Svaté Rusi. Svatá Rus je díky množství svatých, kteří zazářili v ruské zemi. Počínaje syny svatého Vladimíra - věrnými knížaty Borisem a Glebem, kteří se jako první proslavili zázraky v Rusku, a od novokřtěnce ruského svatého Vladimíra s babičkou Olgou, v ruské zemi žilo a bylo oslavováno svatostí a zázraky nespočet svatých. Tito svatí svatí byli „červeným ovocem“ pravoslavné Rusi, maso z masa a kosti z kostí ruského lidu. Nebyli mu cizí ve své víře a způsobu života, ne, byli nejživějším vyjádřením tužeb celého lidu. Od křtu Rusa až do dnešních dnů se zdálo, že nenastala jediná hodina, kdy by světec nežil někde v ruské zemi a po své smrti se stal nebeským představitelem ruské země. Všechny oblasti Ruska, od Karpatské Rusi (reverendi Mojžíš Ugrin a Efraim Novotoržský) až po Aljašku, která krátce patřila Rusku (reverend Herman), měly své askety. Každá země v Rusku, téměř každé významné město mělo své vlastní svatyně. Jeho duchovními centry byly kláštery, které ovlivňovaly vesnice i města. Každé místo, každý jazyk byl posvěcen službou Boží. Dějiny Ruska, plné podivuhodných důkazů o Boží prozřetelnosti, jsou dějinami Božího budování, novou posvátnou historií. Vliv jeho svatých mužů na historické události Ruska je tak velký, že je nemožné oddělit dějiny ruského státu od dějin církve. Způsob života ruského lidu ovlivnila církev. I zahraniční politika Ruska byla v mnoha ohledech výrazem jeho duchovního obrazu. Nikdy to tak nebylo... Ale kde jsi teď, Svatá Rus? Nebo už nejsi? Padl trůn svatého Vladimíra, svatyně byly znesvěceny, kostely byly zničeny. Stal se bohabojný lid šelmou nebo červený drak pohltil Svatou Rus? Jak se z místa duchovních činů stalo místo ohavných zločinů a kde byli zachráněni svatí, nyní vládnou lupiči? Je skutečně pravda, že Svatá Rus již neexistuje a nikdy existovat nebude, nebo možná ani nikdy neexistovala a měla na sobě pouze plášť svatosti, který nyní navždy odpadl? Žádný! Ne sebeklam a duch, ale skutečná realita je Svatá Rus! V nebi nepřestává stoupat kadidlo modliteb svatých, kteří zazářili v ruské zemi a nyní se za ni modlí před Božím trůnem. Ale nejen v nebi, ale také zde, na hříšné zemi, Svatá Rus nadále existuje. Síla Božích bojovníků ji pouze zotročila, ale nezničila. Rada bezbožných, která se zmocnila ruského lidu, je jim cizí, protože nemá nic společného s podstatou Ruska. Cizí mezinárodní mocnost, „internacionála“, na ni hodila své jho, ale zůstává jejím nepřítelem. Dokonce i ti z nich, kteří se dříve nazývali Rusy, protože byli takoví po krvi, nyní toto jméno ztratili, protože se Rusovi v duchu odcizili. O takových lidech lze říci: „Odešla od nás, ale netrpěla od nás“ (1 Jan 2:19). Odpadli od ruského lidu a stali se utlačovateli Ruska. Poté, co odmítli Boha, zřekli se své podobnosti s Bohem a předčili divoká zvířata v zuřivosti a krutosti. Ale Rus zůstává svatý. Tvář apoštolů se nezmenšila, když od nich Jidáš odpadl, ani se nezatmělo panství andělského řádu, když z něj zmizel satan a andělé, kteří mu naslouchali. Tak jako se měl objevit ďábel z řad andělů, ale s pádem Dennitsy a jeho následovníků byl zbytek andělů ještě více zapálen láskou k Bohu a zářil ještě jasněji v nebi, tak se z řad ruského lidu objevili i ateisté, ale jejich odpadnutí ještě více odhalilo svatost Rus a oslavili ji v nebi i v celém nebeském světě. Nespočetné zástupy nových mučedníků svědčily o své věrnosti Kristu. Ruský lid jako celek, snášející utrpení s nevýslovnou trpělivostí, jaké nikdo jiný na světě nezažil, poskytl bezpočet nových potvrzení stálosti ve víře. Přes nejtěžší pronásledování zůstává církev neporažena. I když bylo mnoho chrámů zničeno, takže v řadě měst, která se dříve pyšnila majestátními chrámy, dnes nezůstal jediný, ale tajně se scházejí věřící a modlí se k Pánu Bohu. Časy katakomb, které nikdy předtím nepoznala, byly pro Rusko vzkříšeny, protože nikdy předtím nezažila pronásledování víry. Ve velkém sboru svatých Božích oslavovaných v Rusku bylo mnoho svatých a světců, spravedlivých lidí a svatých bláznů. Ale ve všech předchozích dobách bylo na ruské půdě jen pár mučedníků. „Armáda blaženého mučedníka“, jejíž krev byla semenem křesťanství v celém vesmíru, téměř denně oslavovaná pozemskou církví, v nebeské ruské církvi téměř neexistovala. Nastal čas naplnit jeho řady. K malému počtu mučedníků a nositelů vášní, kteří trpěli v minulých staletích, se nyní připojil bezpočet nových nositelů vášní a mučedníků. Mezi nimi je korunovaný car, potomek a nástupce Křtitele z Ruska, s celou svou rodinou a jmenovec První hierarcha Křtitele z Ruska a hierarchové, knížata, bolyaři, válečníci, kněží, mniši, učenci i nestudenti, měšťané a vesničané, šlechtici i prostí. Každý věk, každá třída, každý region Ruska vytvořil nové nositele vášně. Celá Rus byla prosáklá krví mučednictví, byla jí celá posvěcena. Ó podivuhodná a slavná armáda nových trpících! Kdo tě může náležitě oslavit! Opravdu „požehnaná je země, která vypila tvou krev, a svatá je vesnice, která přijala tvé tělo“. Požehnaná jsi, ruská země, očištěná ohněm utrpení! Prošli jste vodou křtu, nyní procházíte ohněm utrpení a i vy vstoupíte do pokoje. Kdysi dávno křesťané s úctou sbírali v Koloseu písek naplněný mučednickou krví. Místa utrpení a smrti mučedníků byla posvátná a zvláště uctívána. A teď je celá Rus polem vášní. Jeho země byla posvěcena jejich krví a jeho vzduch vzestupem jejich duší do nebe. Hej, jsi posvátný, Rus'! Starověký spisovatel měl pravdu, když řekl, že vy jste třetí Řím a čtvrtý už nikdy nebude. Překonal jsi starověký Řím mnoha činy mučedníků, předčil jsi Řím, který tě pokřtil, svým postavením v pravoslaví a zůstaneš nepřekonaný až do konce světa. Jen země, posvěcená utrpením a pozemským životem Bohočlověka, je v očích pravoslavných svatější než vy. Setřeste ze spánku sklíčenosti a lenosti, synové Ruska! Hleďte na slávu jejího utrpení a buďte očištěni, umyti od svých hříchů! Posilněte se v pravoslavné víře, abyste byli hodni přebývat v příbytku Páně a přestěhovat se na Jeho svatou horu! Vstaň, vstaň, vstaň Rus, ty, který jsi pil z ruky Hospodinovy ​​kalich jeho hněvu! Až vaše utrpení skončí, vaše spravedlnost půjde s vámi a sláva Páně vás bude následovat. Národy přijdou k tvému ​​světlu a králové k záři stoupající nad tebou. Potom pozvedněte oči kolem sebe a pohleďte: hle, vaše děti k vám přijdou od západu i od severu, od moře a od východu a budou ve vás navždy žehnat Kristu. Instrukce, dekrety a příkazy arcibiskupa Jana Beránek Boží bude námi unesen v posvátné a zářivé noci vzkříšení. Modlíme se za to, jakmile se začneme připravovat na postní dobu a pak opakovaně v postní době: aby nám Pán udělil výsadu přijímání o velikonoční noci. Potom Boží milost působí zvláště na srdce lidí. Pak se účastníme Vzkříšeného Krista, stáváme se účastníky Jeho Vzkříšení. Samozřejmě, že musíte vyslovit půst dříve a poté, co jste již přijali přijímání během Velkého půstu, znovu se zúčastnit svatých tajemství. Není čas se podrobně zpovídat před velikonoční liturgií; toto musí být provedeno dříve. A za zářivé noci, když jsme obdrželi všeobecné povolení pokračovat k Božskému Beránka, garanci našeho Vzkříšení. Ať nikdo neodchází z Církve předčasně, ve spěchu, aby ochutnal maso zvířat, místo aby ochutnal nejčistší tělo a krev Kristovu. MOŽNÁ ÚČAST DUCHA na VEŘEJNÉM ŽIVOTĚ Vzhledem k tomu, že hlavním cílem své služby je oživení lidských duší a jejich vedení do věčného Božího království, ti, kdo přijali dar kněžství, by neměli být odváděni od práce apoštola a ztrácet čas světskými záležitostmi. To, co dává kněz lidem, nemůže dát nikdo jiný a nic se nevyrovná věčnému dobru, ke kterému lidi vede. Duchovní se proto neodvažuje odvádět pozornost od svých přímých povinností, zapojovat se i do užitečných světských záležitostí, pamatuje, že je strážcem lidských duší a dá odpověď při posledním Božím soudu za každou ovci, která zemřela jeho nedbalostí. Apoštolové dali příklad, když mezi jejich učedníky vznikly spory o rozdělování užitků, když říkali: „My, kteří jsme opustili slovo Boží, nechceme jíst a podávat pokrmy. Církevní kánony přísně zakazují duchovním vykonávat světské povinnosti a zastávat veřejné funkce. To však neznamená, že se duchovní mohou zcela stáhnout ze všech světských záležitostí. Lidé se skládají z duše a těla a je nemožné při péči o duši úplně zapomenout na potřeby těla. Pán nám přikázal, abychom projevovali lásku k bližním skutky milosrdenství, o něž se bude ptát při posledním soudu. Mnoho světců a světců bylo aktivními účastníky událostí, které se odehrály v jejich době, někdy dokonce řídili státy. Ale to se stalo, když to bylo způsobeno trvalou nutností. Když je třeba zachraňovat lidi v katastrofách, když je nutná účast pastýře, aby je navedl na správnou cestu, pastýř se neodvažuje zůstat lhostejný. Nejenže jim může, ale musí přijít na pomoc. To platí pro soukromé i obecné záležitosti. Pastorovou povinností je povzbuzovat lidi k dobročinnosti, a je-li to nutné, stát se hlavou charitativních institucí, udávat směr veřejnému dění v souladu s duchem Kristova učení. Ale zároveň musí vždy zůstat duchovním a pastýřem. Je nepřijatelné připojit se k jakékoli straně podléhající její disciplíně. Je také nevhodné, aby se farář ponořil do čistě každodenní stránky věcí veřejných. Vše, co mohou laici dělat, je třeba nechat na nich a snažit se soustředit na duchovní záležitosti, které jsou dílem pastýřů. Kněžství je světlem světa a jeho účast na veřejném životě má spočívat v posvěcování cesty osobního, společenského a státního života. Je povinností kléru uvádět mravní základy, na nichž by měl být organizován život společnosti, a inspirovat její činnost, prodchnout ji duchem Kristova učení. Aniž by sestoupil doprostřed každodenní marnivosti, musí se pastýř vznášet nad svým stádem a bedlivě ho pozorovat sestupovat, když je třeba podpořit slabé na duchu nebo na těle, zastavit a odhalit zlo, povzbudit je k dobrým skutkům a skutkům a posílit je v konání dobra. Nejvyšším a nejdůležitějším darem duchovního pro společnost je volání k němu a přinášení Božího požehnání a milosti, k čemuž musí být farář zvláště pilný v modlitbě a, pamatovat si, že je především služebníkem Božím, být „obrazem věrného slova, života, lásky, ducha, víry, čistoty“, vést je modlitbou, příkladem a poučením do Božího království. USNESENÍ TÝKAJÍCÍ SE ROZDĚLOVÁNÍ VAJEC O VELIKONOČNÍ NOCI Mám povinnost vám oznámit, že v reakci na vaši žádost ze dne 2. dubna o svolení vašemu Kruhu rozdávat červená vejce těm, kdo se modlí v Memorial Church po velikonočním matunu, protože velký počet osamělých, starých, nemocných a chudých poutníků nemůže zůstat až do konce božské liturgie a poté se vrátit do svého bydliště ve vlhkém, chladném počasí, předložit následující usnesení - John Reminshop: „Hlavní věcí ve Světlém dni Velikonoc je naše společenství se Vzkříšeným Kristem, které se projevuje zvláště ve společenství během Světlé bohoslužby, za kterou se opakovaně modlíme při bohoslužbách Velkého půstu. Odchod z velikonoční bohoslužby před koncem liturgie je hříchem nebo nepochopením bohoslužby. Pokud člověka k něčemu nutí neodolatelná nutnost, pak vejce, které je pouze symbolem vzkříšení, nemůže nahradit vlastní ochutnávku Vzkříšení v božské liturgii a rozdávání vajec před liturgií by bylo pohrdáním Božskou svátostí a podvodem věřících. Církevní pravidla přísně zakazují přinášet k oltáři cokoli jiného než chléb a víno vyrobené Kristovým Tělem a Krví a olej do lamp a kadidla a duchovní, který toto poruší, je podle 3. pravidla Svatého apoštola vyloučen z posvátné hodnosti. Vyzývám všechny, aby se intimně zúčastnili božského svátku Vzkříšeného Krista – svaté liturgie, a po jejím skončení zvěstovali Jeho Vzkříšení a pozdravili se symbolem Vzkříšení. PROSBA O POMOC DO SVATÉ ZEMĚ Pokud na tebe zapomenu, Jeruzaléme, moje pravice bude zapomenuta,“ zvolal král David prorocky v dobách prosperity Sionu. Židé během babylonského zajetí zpívali tento žalm s hořkostí. Pán Ježíš Kristus miloval Jeruzalém a proléval slzy kvůli nadcházejícím katastrofám. Jeruzalém, posvátný pro starozákonní Židy, se stal ještě posvátnějším pro křesťany, protože byl posvěcen nohama a poté krví našeho Božského Spasitele, Pána Ježíše Krista. Jakmile ustalo pronásledování křesťanů, začali k němu proudit poutníci ze všech zemí, kde bylo oslavováno jméno Kristovo, počínaje královnou Helenou, která našla kříž Páně a postavila na posvátných místech na Kristově pozemské cestě řadu nádherných kostelů. Tato místa byla také zaplněna kláštery, ve kterých asketové hledali sami sebe a ukazovali ostatním cestu spásy. Zotročení těchto zemí heterodoxními východními národy nesnížilo úctu ke Svaté zemi křesťany. Západní národy podnikaly tažení na jejich osvobození, ale kýženého cíle nedosáhly. Z Ruska, které bylo tehdy pokřtěno, přicházeli noví poutníci od samého počátku tamního křesťanství. Ruská církev byla od svých nejstarších dob v úzkém společenství se Svatou zemí. Vše, co přišlo nebo bylo přivezeno ze Svaté země, bylo v očích ruského lidu posvátné. Konečným cílem zbožných lidí byla návštěva Svaté země. Jednotlivci uspěli i v dobách, kdy to bylo plné neuvěřitelných potíží; v minulém století tam téměř bez přestání proudily proudy poutníků. Pro usnadnění pouti vznikla Ruská duchovní misie v Jeruzalémě a Palestinská společnost, které získaly do vlastnictví řadu parcel na posvátných místech a objevily se na nich ruské kláštery. Tyto kláštery na jedné straně poskytovaly možnost útočiště pro Rusy, kteří tam přišli, při uctívání svatých míst, a pro ty, kteří tam dokonce chtěli zůstat až do konce svého života. Na druhou stranu tyto kláštery mohly díky finančním prostředkům plynoucím z Ruska rozvíjet široké vzdělávací aktivity mezi místním obyvatelstvem a významně tak podporovat místní Jeruzalémský patriarchát. Vše se změnilo s příchodem smutných časů pro Rusko. Od začátku první světové války se zastavil přísun poutníků a finančních prostředků na činnost našich svatých klášterů a s jejím koncem, po rozpadu ruského státu, se jejich situace ještě ztížila. Po Druhé a rozdělení Palestiny se mezi Jordánským královstvím a obnoveným státem Izrael objevily nové katastrofy a nebezpečí. Kláštery, které skončily v Izraeli, byly zbaveny části majetku a převedeny do jurisdikce Moskevského patriarchátu. Kláštery v Jordánském království zůstaly součástí ruské zahraniční církve i přes pokusy moskevského patriarchátu o jejich podmanění; Tyto kláštery a další pravoslavné ruské instituce se odmítly podřídit moskevskému patriarchovi kvůli jeho spojení se sovětskou vládou. Ta se snaží podrobit a rozšířit svůj vliv na všechny národy a všemi prostředky. Z tohoto důvodu se na Blízkém východě, s přihlédnutím k dřívější důležitosti pravoslavného Ruska a jeho slávě mezi pravoslavnými národy, sovětská vláda, jako nepřítel církve a náboženství, prezentuje jako jejich patron a snaží se všemi možnými způsoby prosadit na Blízkém východě vliv moskevského patriarchy, který je v rukou sovětské moci. Pokud by proti této aktivitě nebyla žádná opozice, mohla mít velký úspěch a místa se jmény, která jsou drahá celému křesťanskému světu, by se mohla stát základnami pro protikřesťanský vliv. Tento plán a činnost však narazily na nepřekonatelnou překážku tváří v tvář chudým a skutečně svatým příbytkům a ruským pravoslavným institucím ve Svaté zemi. S vědomím podřízenosti moskevské církevní moci sovětské vládě, s vědomím, že moskevský patriarcha není svobodným služebníkem Boha a Jeho Církve, ale otrokem ateistické moci, tyto Svaté Příbytky a instituce odmítly uznat jeho moc a zůstaly podřízeny moci svobodné části ruské církve - Synodu biskupů Ruské pravoslavné církve v zahraničí, i když díky uznání mohli mít velké materiální výhody v zahraničí. Ruské kláštery ve Svaté zemi jsou zosobněním čistého křesťanského svědomí na Blízkém východě a jejich přítomnost a vyznání nedovolují tamním pravoslavným národům otevřít svá srdce vlivu církevních autorit, které jsou závislé na nepříteli církve a Boha. Odvážný čin vyznání pravdy těmito Abodes vyvolává pocit něhy a je hodný obdivu. Je přirozené a nutné, aby ruský lid v zahraničí uznal svou povinnost poskytovat podporu, morální a materiální pomoc tomuto slavnému činu starších jeptišek a mnichů, kteří ve všem trpí velkou nouzi, ale jsou silní v duchu. K organizaci této záležitosti ustanovil biskupský synod pod mým předsednictvím Palestinský výbor. Když začínáme zřizovat zastupitelské úřady Výboru po celém světě, vyzývám všechny pravoslavné křesťany, aby jim pomohli a uznali pomoc sídlům a pravoslavným institucím ve Svaté zemi za svou posvátnou povinnost vůči církvi a Svaté Rusi, která tak upřímně a s úctou ctila Jeruzalém. Zapomenu-li na tebe, Jeruzaléme, moje pravice bude zapomenuta. VYHLÁŠKA O OBJEDNÁVCE PŘI BĚHEM SLUŽEB Aby se předešlo zmatkům nebo nedorozuměním při koncelebraci s duchovními, dodržujte pořadí seniorátu zasvěcení: archimandrité jsou řazeni podle seniority svého povýšení na archimandritu, arcikněží podle seniority jejich povýšení na protopresbytera, ostatní kněží podle seniority na kněžské svěcení. Stejný řád dodržují jáhni, subjáhnové a čtenáři, i když není za žádných okolností zakázáno dobrovolně udělit čest primátu svému bratrovi. Kněží, kteří se opozdí na začátek bohoslužby, stojí na konci řady duchovních, aby při bohoslužbě nepůsobili zmatek, neboť na nich stejně spočívá Boží milost bez ohledu na to, kde před Pánem Bohem stojí. VYHLÁŠKA O NEMOŽNOSTI ÚČASTNÍCH SE ZÁBAVA V PŘEDVEČ NEDĚLÍ A SVÁTKŮ Posvátná pravidla nařizují, že předvečery svatých dnů by měli křesťané trávit v modlitbě a úctě a připravovat se na účast nebo přítomnost na božské liturgii. Jsou-li k tomu povoláni všichni pravoslavní křesťané, pak ještě více platí pro ty, kteří se přímo účastní bohoslužeb. Zvláště hříšná je jejich účast na zábavě v předvečer svátků. S ohledem na to se ti, kdo byli na plese nebo podobné zábavě a zábavě v předvečer Vzkříšení nebo svátku, nemohou následující den účastnit kůru, sloužit, vstupovat k oltáři nebo stát na kůru. DEKRET CLRISŮM A CHORISTŮM Je třeba si stále pamatovat a uvědomovat si, že kostelní zpěv je modlitba a že zpívání modliteb musí být prováděno s úctou, aby ty, kdo stojí v kostele, vyburcovalo k modlitbě. Nápěvy a zpěvy, které pouze lahodí uchu, ale svým obsahem nebo provedením nejsou vhodné k modlitbě, stejně jako ty, které jsou nevhodné pro danou bohoslužbu, událost slavenou církví, den a církevní listinu, jsou nepřijatelné. Chování těch, kdo zpívají, by zároveň mělo být uctivé a v souladu s vysokým postavením církevních zpěváků a spojovat jejich hlasy s hlasy andělů. Dohled nad tím mají na starosti vedoucí zpěvu a duchovní vykonávající službu, jejichž pokyny je třeba bezesporu dodržovat. VYHLÁŠKA O NEMOŽNOSTI PŘIPEVNĚNÍ NA IKONY NALOVANÝMI RTY Je povinností kléru a zvláště rektorů kostelů dbát na to, aby se ti, kdo mají namalované rty, nedotýkali ikon, křížů nebo jakékoli svatyně a nezanechali na nich stopu rtěnky. To by mělo být vyvěšeno u vchodu do kostela a opakovaně vysvětlováno v kázáních o tom, jak velký je hřích těch, kdo znesvěcují svaté věci nečistým dotekem, proč by ti, kteří jdou do kostela, měli smýt barvu nebo se ničeho nedotýkat a v žádném případě se neúčastnit svatých Kristových tajemství, aniž by si důkladně umyli rty. VYHLÁŠKA O SPRÁVNÉM POJMENOVÁNÍ CHRÁMU Vzhledem ke zkrácenému názvu „Holy Sorrowful“ Cathedral, který se začal používat, je vysvětleno, že zmíněná katedrála ve jménu Nejsvětější Bohorodice má ve své chrámové ikoně obraz nikoli Bolestné Matky Boží, zobrazující Její zármutek, ale obraz Vší bolestné radosti, zobrazující radost všech, kdo jsou Jí živeni a utěšováni. Jako ztělesnění radosti a ne smutku by se tedy tento obraz a katedrála nesoucí jeho jméno měla v případě zkrácení jmenovat Smutno-radostná nebo Radostně-smutná, jak se má napříště při zkrácení názvu nazývat. VYHLÁŠKA O ZPŮSOBU ODBĚRU TALÍŘŮ Potvrzuje se příkaz, že správci kostela a další osoby, které při bohoslužbě sbírají pro chrám a jiné potřeby, nevstupují k oltáři a neodvádějí duchovní od modlitby, ale stojí se svými talíři naproti královským dveřím, než biskup nebo kněz udělí generální požehnání, kdy jsou zároveň požehnány sbírací oběti. VYHLÁŠKA O ODLOŽENÍ SVÁTKŮ Duchovenstvo a stádo se připomíná, že i ve Starém zákoně byly z Božího příkazu stanoveny dny svátků – „které Bůh vyvolil a posvětil“ – a také dny půstu a smutku. Pán Ježíš Kristus, když naučil pravému chápání smyslu svátku, nezrušil, ale schválil zachovávání svátků a novozákonní církev Kristova od počátku svých dnů zachovávala posvátné dny. Ustanovením ročního cyklu bohoslužeb církev definovala svátky, zvláště vyzdvihla ty, na kterých se odehrávaly velké projevy Boží prozřetelnosti a na které se nyní vylévá Boží Milost. Kromě nich je nám přikázáno ctít i další dny, kdy se připomínají významné události v životě Spasitele a Matky Boží, znamení Božího milosrdenství a památka Božích svatých. Církev přesně stanovila smysl a řád jejich slavení, jakož i dny, kdy se slaví, a v určitých případech i převod na jiné dny. Kdykoli je to možné, je dodržováno souběžné vzpomínání na posvátné události a svaté, aby pravoslavní křesťané byli sjednoceni jednou myšlenkou a jedním citem, jednomyslně pronášeli modlitby a chvály, což však nevylučuje zvláštní místní oslavy událostí nebo světců, známých nebo zvláště uctívaných pouze v určité oblasti. Mezi velké dny každého chrámu patří jeho patronátní svátek, tedy den oslav posvátných událostí nebo světce, kterému je zasvěcen. Chrámové svátky jsou podle církevní listiny ztotožňovány s Velkými svátky Páně a Matky Boží svým významem a slaví se vhodnou bohoslužbou určenou speciálně pro tento den, který je slavnostním a požehnaným dnem pro ty, kdo se v chrámu a jeho církevní komunitě modlí. Proto je nepřijatelné svévolně odkládat chrámový svátek ze světských důvodů. Duchovní i laici si musí jasně uvědomit, že přenesením slavnosti na jiný den se tento den nestává chrámovým svátkem, stejně jako neslavený chrámový svátek tím není umenšen na svém duchovním významu a zůstává jím bez ohledu na postoj kléru a farníků k němu. Duchovní a farníci by se měli všemi možnými způsoby snažit důstojně oslavit svůj chrámový svátek, třeba tím, že se budou pilně účastnit bohoslužby toho dne a shromáždit se v ní. Kdo nemá možnost chrám ani na krátkou dobu navštívit, přeneste do něj svou mysl i srdce a přijměte do sebe alespoň paprsky milosti, které se v něm rozlévají. Konec a sláva našemu Bohu! Některá svědectví o modlitební pomoci arcibiskupa Jana jsme z nutnosti a pro přehlednost museli zkrátit a upravit. Zároveň jsme ve všech případech zachovali smysl a ducha napsaného. Vzhledem k tomu, že bylo přijato mnoho materiálů o modlitební pomoci biskupa, pokusili jsme se vybrat do této sbírky širokou škálu svědectví. Nepublikovaný a stále přicházející materiál, dá-li Bůh, bude v budoucnu vytištěn. Sestavil Zpráva Radě celé diaspory z roku 1938