Архиепископ Йоан (Максимович): архипастир, молитвеник, подвижник

Дойде моментът специално да помолим за молитвена помощ самия архиепископ Йоан, за да преминат достойно тези дни, посветени на паметта му. На сребърната, тоест на двадесет и петата годишнина от кончината на нашия приснопаметен Учител, се издава тази книга. Господ даде на нейния съставител радостта да събере разностранен материал, подреден в четири раздела, които обаче съвсем не претендират за пълнота. Имаше за цел, доколкото е възможно, да не се повтаря публикуваното малко след кончината на епископа, въпреки че частта от мемоарите завършваше с известното Слово на митрополит Филарет, произнесено на панихидата на нашия светец. Частта от мемоари ще разкаже на читателя за вярата на Господ, доказана от делата му, за неговата привързана достъпност, за самопренебрежението, за постоянния подвиг. Частта от свидетелства за неговата молитвена помощ ясно ще обясни защо сърцата на хората са привлечени към Владиката и защо той и неговата молитвеност са станали толкова известни навсякъде. Където има нужда от помощ! Третият раздел са проповеди. Малко е, но колко православно йерархическо вдъхновение се усеща в него, особено в „Проповедта за помилвания благоразумен разбойник“, който, както обяснява Владиката, показа такъв подвиг на покаяние и смирение, на който никой от Христовите ученици не беше способен тогава, поради което той беше „първият, който изпита силата на Христовата състрадателна любов“... Нищо чудно, че митрополит Антоний пише за това Владика Йоан като „част от сърцата му“. Четвъртият раздел, състоящ се главно от малък брой кратки постановления на Господа, ни разказва за неговите строги изисквания, по-специално към духовенството. За такива работници на Христовото поле като Владика Йоан строгостта и взискателността не противоречат на тяхната пастирска любов. Човек, който винаги е строг към себе си, понякога има причина да бъде такъв. Моите лични спомени за първите ми срещи с Владика и първо с отец йеромонах Йоан са свързани с Милковския манастир, в който той беше първият руснак, приел монашество от ръцете на Негово Блаженство митрополит Антоний през 1926 г. Продължавайки да бъде в послушанието на митрополит Антоний, отец Йоан преподава право в сръбската гимназия, а скоро (вероятно още преди да стане учител и възпитател в Битолската семинария) излиза неговата вдъхновена апологетична брошура „Как Св. Православната църква е почитала и почита Богородица“. Статията е публикувана за първи път в Календара с подпис: йеромонах Йоан Максимович. Монах от Милковския манастир на Въведението на Пресвета Богородица в храма. Югославия, 1928 г Прочетох тази статия в Милковския манастир, присъединил се към него през 1930 г. Отец Йоан е посещавал там на посещения. Игумен отец о. Амвросий много го обичаше и по-късно говореше с възхищение за неговото смирение и готовност да изпълни всяко послушание. Спомням си как през 1930 г. нашият Санфранциски епископ Тихон беше в Милково едновременно с митрополит Антоний след ръкополагането му. В онези дни йеромонах Йоан служи нашата литургия в съслужение с дякон Сава Струве (по-късно архимандрит), в същото време митрополит Антоний пострига сегашния архиепископ на Лос Анджелис Антоний и монах Теофан, който почина в Махопак в архимандритски сан, и още един монах. През онази година отец Йоан дойде при нас от Битолската семинария, чиито ученици много обичаха своя учител по руски, трогнати от неговия аскетизъм и домашните грижи, с които той покриваше с одеяло тях и спящите им и ги благославяше... Тогава Владика служи в епархията на най-известния сръбски епископ, „Сръбския Златоуст” Николай Охридски (по-късно Жич). Този архипастир, известен в целия православен свят, изключително почитан Владика, той пише за него, че още тогава отец Йоан, обикаляйки болните с иконата на св. Наум Охридски, изцели мнозина... Отношенията между Владика Николай и отец Йоан са особено искрени, трогателни и прости. Впоследствие Владика Николай издаде малка книжка от поредицата „Малък мисионер” със заглавие „Продавачът на белградски вестници – китайският Владика”. Сръбкинята попита писмено: защо сега няма светци?! Епископ Николай отговори с печат: „Има дъщеря!“ и й посочи примера на подвижничеството на Владика Йоан. Точно тези дни, когато се подготвяме за двадесет и петата годишнина на нашия владика, ковчегът с тленните останки на владиката Николай беше пренесен от Америка в Сърбия и там беше тържествено посрещнат от сръбската йерархия, духовенство и народ. След кончината на схимандрита Амвросий Милковски, по молба на новия игумен на манастира, владыка Йоан започва да събира материали за съставяне на биографията на о. Когато дойдох да му разкажа какво знам и си спомням за починалия, Владика беше преуморен и наведе глава към масата. "Свети Владико, ти си уморен. Благослови ме, ще дойда по-късно", казах аз, "Не! Ти каза..." Владиката вдигна глава и повтори това, което му бях казал. Такъв беше на заседанията на Архиерейския събор: беше преуморен, сякаш заспиваше, но не! Той чува и разбира същността на въпроса. Но вече не можеше да продължи да събира материали за отец Амвросий, тъй като трябваше да отиде в Шанхай. Откъде Владика Йоан намери такава сила за себе си, за да не почива в леглото, да бъде готов да посети болните по всяко време на деня и нощта, винаги да утешава, назидава и не винаги, но често, да прави невъзможното възможно? Защото доста хора пазят спомена за случилите се изцеления, както и за това как Господ е отговорил на една неизказана мисъл. Разбира се, Владика, по примера на светия Кронщадски пастир, имаше тези благодатни сили преди всичко, защото всеки ден приемаше Светите Тайни и в същото време бавно консумираше Светите Тайни, оставайки в делничните дни, когато самият той служи, дълго време в олтара. Неговата молитва и преживявания в същото време са голяма тайна, за която нито смеем, нито знаем как да кажем нещо. Освен това той винаги беше почти едновременно с хората, които слушаше, на които помагаше... и духом в общение със светиите. Свети Йоан Кронщадски пише за себе си, че винаги се е опитвал да чете каноните на светиите, които са били насрочени за служба в даден ден. По същия начин, когато Владика пътуваше, той носеше със себе си пълен набор от богослужебни книги, а също така постоянно превеждаше тропари от гръцки на онези светии, за които в славянските мениони бяха поставени само общи тропари, а не специални. Тези гръцки мениони, обект на постоянно четене от епископа, сега се намират в библиотеката на манастира „Света Троица“ в Джорданвил. Усърдно и упорито Владика се опита да открие датите на паметта на тези православни светци, които се подвизаваха на Запад, които Православният Изток беше забравил или полузабравил. Имаме такъв негов списък с имената на деветнадесет Божии светци, главно французи и ирландци. На никого не е отказвал молитва, както се вижда от различни свидетелства. Познавам един епископ, който искрено желаеше участието на Владика Йоан в неговото ръкоположение, но Владиката беше на другия край на Америка и в деня на ръкоположението му писа, че когато се предполага, че е извършено тайнството на посвещения, той също е отслужил за него молитвите, предписани при ръкоположението. А друг епископ сподели с нас идеята, че познава само двама епископи, които биха имали такова „вселенско” участие в живота на всички други православни народи и техните църкви: това са митрополит Антоний и нашият архиепископ Йоан! Очевидно това е вярно. Митрополит Антоний беше считан като никой друг от лидерите на всички православни църкви. И французите, и холандците твърдо разчитаха на архиепископ Йоан като този, който ще ги изведе по пътя. И славянските народи ще запомнят сърдечното отношение към тях особено от тези архипастири. И новопокръстените американци, както и французите, особено обичат Владика Йоан. Както вижда читателят, за мен лично спомените за владика Йоан са свързани със спомена за митрополит Антоний и Милковския манастир с неговата душа - отец Амвросий... Но не е само за мен! Ето пред мен списанието „Света земя” за 1935 г. Там, в № 6, 7 и 8, има очерк на един много известен църковен деец, близък до митрополит Антоний, който ни е оставил резюме на своите проповеди, П. С. Лопухин. Есето е озаглавено: “Християнският аскет в съвременните условия”. Докато историята напредва, авторът съобщава, че е получил три писма почти едновременно, които той цитира... „Те изпратиха картичка от Йерусалим на отец Амвросий и с нежна любов поискаха да напишат нещо за него.“ От Полша пишат: "...бяхме в Почаев. Там цари същият дух на приятелска любов, както в Милково. Всички свято пазят спомените за нашия Владика митрополит Антоний. И което е особено забележително: не се говори толкова за неговата ученост и интелигентност, а всичко за неговата искреност и простота." От Харбин: „Епископ Йоан Шанхайски дойде при нас. Той остана тук пет дни, аз го следвах по петите. Той носи печата на това, което ми направи най-силно впечатление в Югославия; има духа на митрополит Антоний и Милковския манастир. Същата искреност и простота.“ В същия очерк авторът разказва последния си разговор с о. Амвросий, която се проведе в клиниката, където о. Амвросий малко преди смъртта си. Отначало разговорът беше за друго. Цитирам още: „Той (от. Амвросий) наведе глава от умора. След като си почина, той се усмихна и тихо попита: — Виждали ли сте дядо? (Така понякога с любов наричаха митрополита. А.А.) "Попитах го кой му е най-близък по дух." — Е, добре... това е интересно. „Той каза, че ти и отец Йоан“. О. Амброуз вдигна глава, отвори широко очи, прекръсти се, искаше да каже нещо и изведнъж падна на възглавницата и изхлипа. Господи, как плака! На другия ден го закараха в Милково да умре и никога повече отец о. Амвросий никога не е виждал и запазил в паметта си този образ на човек на смъртно легло, плачещ от щастието на духовното единение в Бога” (с това завършва есето на П. С. Лопухин). Щастие на духовното единение!.. Дай Боже всички ние да изпитаме такова чувство, когато сега се молим на гроба на така скъпия ни Владика Йоан. Дай Боже, когато се молехме за него, той ни стопли с молитвата си пред Божия престол и ни измоли сила, за да станем нови. За такова обновяване Бог дава на хората радостта да научат за нови праведни хора и в това усещане тяхната сила. Всичко е възможно за Бога (Марк 10:27)! И пламенната молитва на праведния човек може да постигне много (Яков 5:16). амин Неделя на всички светии в страната СПОМЕНИ ЗА АРХИЕПИСКОП ЙОАН СЪСТОЯНИЕ НА АРХИЕПИСКОП ЙОАН Последното ръкоположение, извършено от епископ Антоний (Храповицки), беше хиротонията на йеромонах Йоан (Максимович) в сан епископ на Шанхай. Епископ Йоан поема епископския сан на 38 години. Произхожда от знатно семейство от Харковска губерния и е намерен от епископ Антоний в Харков през 1914 г. След като завършва Кадетския корпус, завършва Юридическия факултет в Русия и Богословския факултет в Белград, а след това служи като йеромонах като учител в Битолската духовна семинария, като взема монашески обети в Милковски манастир от епископ Антоний. В Битоля йеромонах Йоан се открива като ревностен молитвеник. Бил обичан от местното македонско и гръцко население, за което извършвал богослужения на гръцки език. При връчването на жезъла епископ Антоний каза следното: „Пред очите ми се извършиха много, много епископски хиротонии, на които присъствах от дете и още тогава слушах внимателно приветствените думи на новите епископи. Спомням си как възрастният петербургски и новгородски митрополит Исидор, предавайки жезъла на новите епископи, каза, че тук няма нищо сложно, просто се старайте да изпълнявате двете заповеди – служете добре и не се излагайте. Ти обичаш Божията служба повече от всичко на света и не само че нямаш значение, но и твоята простота е безгранична, така че ще изпълниш тези заповеди докрай. Живейки като чиста девица, не се възгордявайте и не казвайте, както е казал фарисеят: „Аз не съм, като другите хора, хищници и прелюбодейци“, нека Господ пази сърцето ви от такива чувства. Молете се със смирение и тази молитва постоянно ще обогатява сърцето Ви. Това са моите скромни пожелания към вас и желанията на присъстващите тук епископи. Вие обичате богослужението и запазвате тази любов във всички бъдещи дни на живота си. Много владетели и представители на висок духовен ранг, докато бяха в смирени редици, страстно обичаха службата на Бога, но след като станаха богати в годините, а понякога и в имуществото, те постепенно се охладиха, но никога няма да им подражавате. Сърцето ми винаги се свиваше болезнено, когато казваха за който и да е епископ - не обича да служи и е лош молитвеник, но за това е добър администратор. Епископът няма нужда от такава администрация. Ако вижда първото си задължение в молитвата, тогава администрацията ще се подреди и всичко около него ще става все по-добро. Но Ти винаги се въздържай да осъждаш събратята си епископи за липса на усърдие и не допускай в сърцето си фина самозаблуда, тогава богатството на Твоето сърце ще нараства всеки ден и час. Обичайте богословската наука, но не само външна информация за определени събития, но просветете с нея душата си и душите на околните и с науката дайте на ума си спасителна храна. Твоят път е ясен - той е украсен със смирение и добронамереност към всички; не се обезсърчавайте, ако по пътя си срещнете неблагодарност. Свети Атон е развил особен тип фигура, която съчетава пламенна дейност и пълно смирение, и това е пътят на растеж на всички добродетели в Твоето сърце и в сърцата на Околните. Сега, когато правите всичко това, спомнете си думите на апостол Павел – за кого? Страшно е да се каже за нашия Господ Иисус Христос: „Такъв ни подобава преосвещеният епископ, без злоба...“... Хиротонията на епископ Йоан беше особено прочувствена. Освен руските архиереи, на нея присъства и представител на Сръбската църква, известният богослов и проповедник Николай Охридски, както и сръбско духовенство. На вечерята един от ораторите описа това освещаване по следния начин. „Тук бяха запалени много светилници - архипастири, но те бяха като че ли останки от стара Русия, отгледани и възпитани от нея. Новият епископ е млад издънка на онзи живот, който, целият в бури и сътресения, не сломи руския дух - негов изразител е младият епископ, който беше посрещнат в Битоля от първите синове на Църквата - представители на гръцкото население и на които висши представители на най-мощната сръбска църква дойде тук сега. Нека това бъде пътят на новата бъдеща Русия. Епископ Йоан служи в Шанхайската катедра до края на Втората световна война, след което и установяването на комунистическия режим в Китай, той съдейства за напускането на значителна част от паството си от Шанхай и след това приемането им в САЩ от остров Туба Бао във Филипините, където са били разположени. За това епископ Йоан положи усърдни усилия във Вашингтон и след като паството му беше прието в Съединените щати, получи назначение на катедрата на Западноевропейския архиеп. („Биография на М. Антъни“ том V) МОИТЕ СРЕЩИ С ЛОРД ЙОАН Първите ми срещи датират от началото на църковния път на младия йеромонах о. Йоан Максимович, от 1928 до 1934 г., т.е. преди заминаването му като епископ на Шанхай в Далечния изток. Последните срещи се отнасят до последния кратък период от служението на епископа като архиепископ на Западна Америка и Сан Франциско (1963–66). Така трябваше да бъда като че ли свидетел на началото на църковния път на Владиката и след 40 години свидетел на последните мигове от земния му живот. Срещнах Владика Йоан през лятото на 1928 г., по време на училищните ваканции. Още не съм навършила 12 години. Учих в руска гимназия в Белград и влязох в 3-ти клас. Служих в руския храм „Света Троица“, който по онова време беше като главен катедрален храм на Руската задгранична църква. Главата на задграничната църква митрополит Антоний и други задгранични архипастири често са служили в този храм. Една неделя нямаше достатъчно служители на олтара и един от иподяконите (мисля Иван Гарднър) ме „назначи“ да бъда един от тези момчета на олтара. Владика Йоан, както повечето млади хора, близки до църковния живот, обичаше и почиташе митрополит Антоний като велик църковен учител и той беше за него като недостижим пример в личния му живот, въплъщение на кротост, смирение и любов към хората. Той ми каза за това неведнъж, знаейки, че и аз обичам и почитам митрополит Антоний. Владика Йоан последва покойния митрополит в много отношения. Особено когато си имаш работа с хора. Беше просто, ясно, директно, често нежно и с, както ми се стори, лек малкоруски хумор. Нашето запознанство започна просто. След една от службите Владика ме попита как се казвам и къде живея. След като научи, че живея недалеч от него, или по-скоро от къщата, в която живееха родителите му, той ме покани да се прибера с него. От 1929 до 1934 г. Владика преподава в духовната семинария в Битоля, Южна Сърбия, и само през лятото, по време на училищните ваканции, живее при родителите си в Белград. По-късно, когато самият аз станах гимназиален учител, разбрах защо Владика беше толкова успешен като учител в семинария, въпреки естествения му недостатък, известно многословие. Той беше не само отличен учител (познаваше добре методите на преподаване в зависимост от възрастта и развитието на учениците), но и обичаше учениците си, които му отвръщаха със същата любов. В разговора Владика обичаше да дава много примери от живота на светци, което правеше речта му още по-разбираема и разбираема. Беше лесно да се обърнете към него за съвет и можехте да сте сигурни, че ще получите ясен и кратък отговор. Оттогава винаги се връщах у дома с него и станах много близък с него и го обичах. Имах възможността да се запозная и с родителите му, които понякога виждах в църквата. В църквата те (особено майката) изглеждаха строги, но после се убедих, че са много мили и топли хора. Владика не приличаше на тях на външен вид и, съдейки по една снимка, той беше поразително подобен на един от своите предци (изглежда неговият пра-пра-дядо), починал през 1873 г. (това беше Михаил Александрович Максимович, 1804–1873), в чест на когото, вероятно, Владика е наречен Михаил при кръщението. Той беше велик учен, човек от Ренесанса по свой начин. Той беше не само учен ботаник и зоолог, но и историк и познавач на руската литература, философ и познавач на малоруския фолклор. Първоначално е професор по ботаника, а след това по руска литература. Бил е и ректор на Киевския университет. В младостта си е бил запознат с Пушкин и Гогол. Друг известен предшественик на епископа ще бъде св. Тоболски митрополит Йоан (Максимович), просветител на Западен Сибир, починал по време на управлението на Петър Велики (1715 г.). През 18-ти и 19-ти век Максимовичи са известни като благородници и полтавски земевладелци. Самият Владика завършва Полтавския кадетски корпус. Родителите на Владика по-късно живеят в Харков; баща му известно време е лидер на харковското благородство, а самият Владика завършва Юридическия факултет там. През студентските си години Владика се запознава с изключителния Харковски архиепископ Антоний, бъдещият митрополит на Киев, който оказва силно влияние върху него. Трябва да се отбележи, че далечните предци на Владика са сръбски благородници, напуснали родината си след завладяването й от турците (в края на 15 век). Между другото, бабата на Иван Грозни, майката на майка му, принц. Елена Глинская също е една от сръбските благородни бежанци. Владика Йоан много обичаше православния сръбски народ и Сърбия, както и цялата руска емиграция в Югославия. Последният се състоеше главно от представители на бивши военни и техните семейства и руската интелигенция като цяло. Изминаха 30 години, откакто Владика замина за Шанхай и сега, като архиепископ на Сан Франциско и Западна Америка (от 1963 г.), той посети нашата енория в Сиатъл и в първия ден от пристигането си дойде да ме види, особено след като живея точно срещу църквата. Дойде да ме види в стаята ми, в полусутерена, където имаше отделен вход от градината. Понякога влизаше по няколко пъти, както през деня, така и вечерта. Той седна на един стол и си почина. Понякога мълчеше, понякога веднага започваше да говори. Спомних си нашия роден руски Белград, моя авва митрополит Антоний. Владика обичаше и познаваше добре руската история и беше интересно да се слуша. Подобно на митрополит Антоний, той, разбира се, беше с десни убеждения и монархист. Той вярваше във възраждането на Русия. Беше снизходителен към хората, прощаваше им и никога не ги осъждаше. Когато веднъж безуспешно го попитах за проблемите в Сан Франциско във връзка със строежа на катедралата, той веднага „заспа“ за няколко минути и повече не се върнах към подобни теми. Понякога Владика внезапно прекъсваше разговора ни и веднага преминаваше към темата за онези житейски и семейни проблеми, които можеха да ме тревожат, но за които никога не му казах. Можеше да му се вярва и той даваше съвети просто и ясно. В събота, 2 юли 1966 г., Владика дойде при мен и седя с мен около 45 минути. Той трябваше да отиде с Чудотворната икона при болен, а след това в Канада. На въпроса ми дали ще дойде да ме види отново при това посещение, той отговори кратко: „Господ знае какво ще се случи с мен днес или утре“. Преведох го през улицата до църковния дом, където Ю. Г. Калфов чакаше Владиката. Двамата с него останахме да си говорим долу, а Владика се качи горе в стаята си. Скоро, чувайки някакво падане там, ние изтичахме там и видяхме Владика да лежи на пода. Те му помогнаха да стане и да седне на стол в стаята си. На въпроса какво му е, те чуха отговора: „Не знам, това никога не ми се е случвало“. В този момент Господ получи лек, кратък спазъм на тялото и ни напусна завинаги. Извикани са пожарникари и медици от съседен блок, които констатирали бърза и лесна смърт. Епископ Нектарий, който тогава беше в Сиатъл, и ректорът преп. Андрей Наконечен (и двамата вече покойници) отслужиха панихида в стаята на Владиката, а след това и в храма, след като там беше пренесен ковчегът с тялото. На следващия ден тялото на Владика вече беше в Сан Франциско. Това беше последната ми среща с Владика Йоан, когото познавах и обичах от 40 години. И сега, след 25 години от смъртта му, чувствам, че ми липсва, липсва ми. Винаги, когато посещавам гроба Господен, винаги се обръщам към него с молба и съвет. Бях привързан към Владика Йоан, може да се каже, от ранно детство в Белградската църква. Владика Йоан тогава беше тъмнокос - нямаше още 40 години, а аз бях обикновено момче. Но аз невероятно обичах Владика Йоан. Владика беше епископ на Шанхай, но той идваше в Белград доста често. Когато беше в Югославия, идваше на църква, служеше и изобщо всички го познаваха, всички го обичаха и го смятаха за свой. Спомням си, че притиснах главата си към него много силно и той ми каза: „Не ме блъскай“. Това са първите ми впечатления от Владика Йоан. Разбира се, ние знаехме, че има два стълба на нашата Църква, на които се крепи всичко – много тънкият, мъдър владика митрополит Анастасий и владика Йоан, изпълнен със святост и аскетизъм. Тогава събитията се обърнаха с главата надолу. Руската задгранична църква напусна Белград поради факта, че Югославия попадна под властта на новия режим и, изглежда, всяка връзка с владика Йоан беше изгубена завинаги. Много съм слушал за подвизите на владика Йоан. Първо, чух, че владика Йоан никога не си ляга, а винаги спи седнал; това, че той е бил молитвеник, е абсолютно ясно - стихията на молитвата се усещаше от Владиката. За втори път в живота си се срещнах с владика Йоан през 1950 г., когато владика Йоан пое Западноевропейската епархия. Положението беше много тежко. Църквата беше в бедност, духовенството беше в бедност и аз също бях в бедност. Икономически Владика Йоан не можеше да ми помогне - просто нямаше енории, нямаше къде да разпределя. Но голям брой дарения идват на името на Владика Йоан под формата на църковни вещи, одежди и други подобни. И така си спомням - тогава бях млад 26-годишен свещеник - както ми каза Владика Йоан: „Опитайте това расо“. Пробвах расото и беше трудно да кажа дали е подходящо или не. И Владика Йоан коленичи, за да провери дали расото стига до краката ми. Какво голямо смирение! Трябва да кажа, че бях много смутен от това. Тогава Владика Йоан вече ни посети, когато бяхме в Лондон. Обикновено ни посещаваше всяка година на Успение Богородично, когато имаше храмов празник. Владика Йоан беше невероятна личност. Всички го обичаха, всички безкрайно го боготворяха, но това не беше обожание. Не, те просто се прекланяха пред подвига му и пред него като човек, извършил този подвиг. Владика Йоан също посещаваше инославни църкви, където имаше възможност за благодатта на Православието, именно под формата на светите мощи на обикновени светци, станали известни още преди разделението на църквите. И така Владика Йоан изрази желание да посети Уестминстърското абатство. Уестминстърското абатство може би някога е било много свято място. Като по чудо тя беше запазена като енорийска църква от общото унищожение при Хенри Осми и сега не съдържаше онова светилище, което човек би очаквал в една древна църква. Ние просто идваме да го видим като прекрасна туристическа атракция в Лондон. Владика също отиде. След като остана там известно време, много кратко, той си тръгна: „Тук, казва той, няма благодат“. Наистина имаше мощи на велики личности на Англия, велики политически строители на страната, писатели, учени, но нямаше светци. Ето още едно впечатление, което имам за Владика Йоан. Владика Йоан трябваше да дойде в Лондон с влак, от Франция, мисля. Ние, духовенството - нашият покойен Владика Никодим, аз и протойерей Георгий Шереметев, посрещнахме Владика на гарата. В това време от сградата на гарата излезе прегърбен старец, обут в сандали на боси крака, носещ тежка икона на гърдите си, с някак изкривена качулка, въпреки че тогава не беше старец, но имаше вид на старец, толкова беше изтощен от живота. Владика излезе от гарата и англичанинът, прост човек, каза: „Това е епископът“. Чувстваше голяма сила в Господ. След това трябва да се каже, че нещо, което беше свързано с Владика Йоан, мисля, че трябва да се отнася за всички епископи, тоест, когато те присъстват в църквата, усещаш празник, въпреки че си мислиш, че няма празник – обикновен ден, три стихири от Октоиха, три от минея на „На Господа въззовах“, няма славословие, няма полиелей, но усещаш празник, голям празник – тук е владика Йоан. Това трябва да важи за всички епископи, но това далеч не е така. Отнася се, очевидно, само за носителите на светостта, какъвто беше владика Йоан. Там, където беше той, имаше нещо особено - невидима светлина, това, което ние наричаме благодат, въпреки че не разбираме тази дума. Владика Йоан извърши богослужението с много настроение, ако кажем, че това е твърде светски израз, с много усещане и преживяване на богослужението. Проповедите на Владика Йоан всъщност бяха неразбираеми. Когато тези проповеди бяха прочетени, те направиха голямо впечатление. В храма ги чуха 2-3 човека отпред, но всичко се изгуби. Владика Йоан смяташе за свой дълг да проповядва. Но за да стигнат тези проповеди до молещите се, това не се случи. За Владика беше трудно да произнася думи и затова беше трудно да го разберем. Владика Йоан можеше да бъде едновременно много строг и много снизходителен. Ако знаеше, че човек може по-добре, беше строг към него, а ако виждаше, че човек не може, беше много снизходителен към него и му прощаваше всичко. Забелязах два елемента във Владика Йоан: от една страна, педантична строгост в богослужебния смисъл, например, той ще изисква да пеете седален или екзапостиларий, независимо на какъв глас, стига да пеете. От друга страна, той можеше да бъде изключително снизходителен. Например, знам за два случая, когато „архиерейски свещеници“ са преминали към православието и са имали втори брак. Епископът ги кръсти и ръкоположи. Така че в него имаше както строгост, така и невероятна доброта. Ако някой беше обиден от Владиката, самият Владика помоли този човек за прошка, въпреки че самият последният се чувстваше виновен. Владиката гледаше на паството си като на „свое” стадо – беше тясно свързан с тях. Той постоянно посещаваше болници и енориаши у дома. Владика и аз говорихме малко на богословски теми. Имаше ужасно малко време и ме беше срам да го безпокоя. Но знам, че всеки превод, който му изпратих, дори и най-незначителният, беше приет от Владика Йоан с най-голям ентусиазъм и похвален и благодарен. И това ми даде известна енергия да продължа да работя, знаейки, че има кой да намери време, дори и да го откъсне от съня, от почивката, да го прочете. Службите на Владика Йоан бяха много, много дълги. Това вероятно е било необходимо за аскетизма, но много малцина биха могли да го издържат. Но сега, когато Господ си отиде, си мислиш колко хубаво беше да живееш и да се молиш с него. Можеш да имаш пред кого да отвориш душата си, който да те подкрепи, който, ако паднеш, ще те вдигне, който ще те насърчи, който ще те смили, който ще даде духовна сила - това е светец. И когато го няма, чувстваш, че целият ти живот минава между парчета лед, а това топло сърце го няма. Знам, че Владика чете мисли. Веднъж ми хрумна много лоша мисъл и владика Йоан се обърна и ме погледна строго. Прозорливостта на Господ беше скрита, но за да не съгреши със смирение, той никога не искаше да го признае. Последните месеци от живота на владика Йоан прекарах в Сан Франциско. Владика ме прие с такава топлина, че просто не мога да опиша колко щастливо беше сърцето ми през тези два месеца. Владика Йоан беше толкова недостъпен за светостта, че напоследък просто се страхувах да бъда с него. Сякаш ако видите ангел, ще се уплашите от ангела. Приближавайки смъртта си, владика Йоан вече беше в сферата на Божията благодат. При пристигането си той се отнесе изключително топло към мен. Владика Йоан знаел ли е за смъртта му? Трудно е да се каже. Ако е знаел, както казват някои, то само от скромност го е скрил. Във всеки случай, знаейки, че той реши веднага да плати разходите ми при пристигането си в Сан Франциско, казвам: „Не, Владика, това е за друг път.“ „Не, не, трябва да платим сега.“ - "Защо?" – „Така трябва да бъде“. Тогава той ми повери ръководството на теологичните курсове, което правех с удоволствие. Тогава Владика ми каза: „Добре, почивахте месец и половина, сега се захващайте за работа - служете и работете“ и изведнъж неочаквана новина, ужасяваща новина, че Владика Йоан е починал. Владика Нектарий беше в Сиатъл и аз трябваше да водя първата панихида за Владика Йоан в катедралата на Сан Франциско. Беше незабравимо. Започваме да викаме: „Благословен е нашият Бог” и тогава започваш да плачеш, друг свещеник те дърпа и също започва да плаче. Гласът на дякона се срива и той не може да говори на ектения... Целият град плака, включително и духовенството. Владика Йоан си отиде от този живот, носейки ореол на святост и безкрайна любов към хората. „Примери за святост и благочестие“ Православната църква зад граница не само извършваше голяма културно-просветна дейност в продължение на 50 години, но и даде много примери за святост и благочестие. Ще се ограничим само до шест примера, въпреки че имаше много аскети. ... Третият подвижник беше архиепископ Йоан (Максимович), когото приживе мнозина смятаха за юродив и едва след смъртта му оцениха високата му християнска добродетел. Той спаси хиляди от паството си от Китай и беше удивителен аскет и човек на молитвата. От книгата „Външна Русия“ (изд. „Librarie des cinq contents“ Париж.) Руските студенти, както и руските професори, се различаваха от сърбите. Сред последните мнозинството са завършили семинарии и са се готвили да станат свещеници. Те гледаха на изучаването на теологията като на стъпка, която ще улесни изкачването по йерархичната стълбица. Отношението им към Църквата беше непринудено, но много от тях бяха искрено вярващи. Ние, руснаците, се подготвяхме да служим на гонената Църква; Очакваше ни не сигурна кариера, а пълна несигурност. Сред нас имаше значителен брой самобитни, даровити хора, оставили своя отпечатък в живота на емиграцията. Най-необикновеният сред тях несъмнено е Михаил Борисович Максимович (1896–1966), бъдещият архиепископ Йоан. Дребен на ръст, едър и широкоплещест, с подпухнали бузи и червени устни под червеникави малоруски мустаци, той създаваше впечатление за голяма, концентрирана сила. Той не общуваше много с други студенти, едва към края на курса го опознах по-добре и проведохме няколко приятелски разговора. Той беше много беден и се издържаше от продажба на вестници. Белград в онези години беше покрит с непроходима кал по време на дъждовете. Максимович носеше тежко кожено палто и стари руски ботуши. Обикновено той влизаше късно в класната стая, гъсто покрит с улична мръсотия, бавно изваждаше от пазвата си мазна тетрадка и парче молив и започваше да записва лекцията с едрия си почерк. Скоро заспа, но щом се събуди, веднага продължи да пише. Много от нас бяха любопитни да разберат какви записки прави Максимович, но никой не се осмели да го помоли да ни позволи да ги прочетем. Този необикновен ученик стана най-необикновеният епископ на чуждата църква. След като завършва университета, приема монашество и свещеник. Едно време преподава в Битолската семинария. През 1934 г. е ръкоположен за епископ и изпратен в Шанхай. Там епископ Йоан водел живот на суров аскет, лишавал се от сън и храна, зиме и лете носел сандали без чорапи, расото му приличало повече на просяшко облекло, отколкото на епископско расо. Поведението му засрами околните с глупостта си. Някои го смятаха за ненормален, но това не му пречеше да бъде отговорен към материалните и духовни нужди на паството си и да бъде неуморен в помощ на всички нуждаещи се. Той създава приют за бездомни деца и успява да ги евакуира първо на Филипинските острови, а след това в Америка. На него много руснаци дължат спасението си от комунистите, когато последните окупираха Шанхай. След като напуска Китай, епископ Йоан се установява във Франция, през 1962 г. получава катедра в Сан Франциско, където умира на 2 юли 1966 г. Сега мнозина го почитат като светец. От книгата “В чужбина” (Париж 1973) В памет на подвижника арх Не забравяйте, че до Богословския факултет в Белград, където ви изпращам на добро и душеполезно учение, има „жива академия“, това е нашият авва митрополит Антоний, мой бивш наставник и благодетел, а сега велик учител и светец на Вселенската Христова църква. Посещавайте го по-често, защото от него ще получите и почерпите богатство от знания и мъдрост, каквито едно съвременно богословско училище едва ли ще ви даде – това бяха думите, с които Негово Блаженство Дионисий ме изпрати в Югославия през януари 1932 г., когато над мен надвисна заплахата от отстраняване от Варшавския университет, предизвикана от протест срещу забраната на министерството студентите да използват своя роден, майчин език на събранията на Богословския съвет. кръг. Авва митрополит Антоний ме прие като свой, аз се радвах изобилно на неговата обич, обич и внимание, а старецът се обиждаше и укоряваше, ако понякога вечерта или през деня не дойдеш при него. В скромните покои на митрополит Антоний се срещнах и с йеромонах о. Йоан (Максимович). Многократно съм наблюдавал колко бащински е бил старецът митрополит към о. Джон; в движението на очите му, във всяка дума, отправена към о. Йоан, грееше радост за неговия духовен син, пълно доверие и благодарност за това, че умножава дадения му от Бога талант. Няколко пъти посетих къщата на родителите на о. Джон. Удивително беше поклонничеството на сръбските студенти при него. Сърбите не са почитатели на своето монашество, но щом о. Йоан, сръбските студенти буквално го обсадиха. Праведният живот на монах-аскет, необичайна за света строгост към себе си и изпълнено с любов сърце привличат вниманието на сръбските студенти към него. Господ доведе о. да бъда на ръкополагането. Йоан като епископ, за да се срещне с него, вече епископ, и в покоите на митрополит Антоний. „Внимавай, Владико, епископският чин да не те разглезва... не се увличай по вкусни ястия, защото епископите обичат да ги угощават с вкусни неща... и красотата ще се прилепи към теб“, шеговито каза старец Антоний на аскетичния, аскетичен млад епископ, а лицето на стареца сияеше от радост за новия Божий архиерей. Народът обича нашите архиерейски служби и ги посещава с охота. Но, както забелязах в Белград, литургията, отслужена от епископ Йоан, привлече необичаен брой богомолци, когато се служи от други епископи. Беззвучна, службата е неясна и има хиляди хора, които се молят... В началото на 1935 г. се върнах в Полша за пастирска служба. През 1936 г. получих писмо от епископ Йоан от Шанхай и след известно време няколко негови проповеди. И през 1958 г. в Париж аз лично разговарях с него. Мнозина в Париж не разбираха Владика; те се смущаваха от външния му вид, че ходи бос. P.S. Лопухин ми каза, че има оплаквания и срещу владика митрополит Анастасий. Една от жалбите изисква Върховният йерарх да нареди на Владика Йоан да носи обувки. Митрополит Анастасий откликна на това искане, написа писмо до Владика и енориашите, възхитени от това, побързаха да подарят на своя архипастир нови обувки. Владиката прие подаръка, благодари му и понесе ботушите... под мишница, но не ги обу. Отново жалба до митрополита, отново авва пише на епископ Йоан за послушанието и получава отговор от него: „Изпълних вашите указания, писахте ми да нося обувки, но не ми писахте да ги обуя, затова ги обух... и сега ще ги обуя“. И владика архиепископ се разхождаше из Париж в ботуши. – Вашият епископ Йоан прави странно впечатление. С външния си вид той отчуждава мнозина, но едно е сигурно за него - той е богоугодник, подвижник и велик молитвеник, ми каза Д.Н.Федченко, енориаш на Руската екзархия в Париж, който ми разказа следната случка от живота на епископ Йоан в Париж. – В една от болниците в Париж рускиня лежеше неподвижно с неизлечима болест. Лекарите, облекчавайки физическото й страдание, се примириха с мисълта за нейната смърт, а болничните сестри очакваха нейната смърт. Вечерта, в навечерието на това, което сестрите смятаха за последната й нощ, Владика Йоан влезе в стаята, където лежеше умиращата жена. Той дойде сам, не по нечие желание, и спря до леглото й. „Странният руски свещеник“ дълго се молеше, застанал до леглото на болния. И добре, до полунощ пациентката стана от леглото и поиска дрехите си, искайки да напусне стените на болницата. Изненаданите сестра и медицинска сестра - все пак пациентката не можеше да стане, но сега тя се изправи бодро и също толкова бодро тръгна към тях - те повикаха лекаря. След като прегледаха пациентката, лекарите я обявиха за напълно здрава, а по време на интервюто се оказа, че „някой в ​​черно дойде при нея и каза, че е здрава и може да се прибере“. Пациентката не назова името на „посетителя в черно“, който й нареди да стане и да се прибере, но за лекарите не беше трудно да установят, че това е епископ Йоан. На 3/16 май 1963 г. в разговор за Смутата в Сан Франциско митрополит Анастасий ми каза: "Не познавам Владика Йоан. Преди тих, мълчалив и кротък, той проявява упоритост, оживи се и е неотстъпчив...". Какво се случи с архипастиря-подвижник? Целият му живот беше пълно отдаване на Бога и служение на Църквата, изключвайки личните интереси или особено кръговите интереси. Кружковщината, като негативно и църковно разрушително явление, беше абсолютно чужда на Владика Йоан. Но съществуваше и съществува. Епископът видя подмяната на принципа, който се извършва в рамките на църковната ограда с въображение за кръг и лична изгода или интерес, и той се оживи, стана упорит и непоколебим. Неговото отношение към този или онзи въпрос на църковния живот винаги произтичаше от фундаменталната важност на този въпрос и оценката на събитията и фактите никога не се поставяше в зависимост от това кой е авторът, виновникът на този въпрос, явление или събитие. Архиепископ Йоан не умееше да жертва обективността в името на личното приятелство, в името на личната привързаност или още повече да жертва обективността в името на личните услуги, оказани му. Необичайно строг в каноничните въпроси и в лоялността към православните руски традиции и обичаи, епископ Йоан в същото време беше чужд на църковния провинциализъм. Тази черта беше ясно разкрита в него в неговото почитане и прослава, когато беше архиепископ на Западна Европа, на светиите на Франция, живели преди разделението на Църквата; Тази негова черта беше ясно разкрита по въпроса за запазването на тези, които се обърнаха към Православието, на техните предишни имена, получени при кръщението, ако този светец е живял, работил и бил прославен преди разделението на Христовата църква. – Кажете как се отнасяте към митрополит Антоний и о. Джон? – ръководителят на библиотеката на Богословския факултет на Белградския университет В.Ф. Фрадински ме попита веднъж. От този ден са изминали над 35 години. През годините Господ доведе много църковни водачи да се срещнат, чуят и видят много в църковната ограда, а V.F. Въпросът на Фрадински: „Как се отнасяте към митрополит Антоний и владика Йоан“ звучи и до днес. С отговора на този въпрос V.F. Фрадински измерва мярката на духовността на питания и определя степента на неговата пригодност за служение на Църквата. Този въпрос е актуален и днес. И до ден днешен той остава правилният критерий за определяне на духовното качество и бизнес годността на работещите на Нивата Христова. Протопрезвитер М. Зноско-Боровски С радост споделям с вас личните си спомени за тогавашния Шанхайски епископ Йоан (Максимович), като имам предвид следните думи на преподобния. Нестор Летописец и се моли с молитвата си: „Моля ви, възлюбени мои братя, не ме съдете за моето невежество, ако, тъй изпълнен с любов към светеца, реших да кажа абсолютно всичко, което знам за него, защото се страхувах да не се отнасят за мен думите на нашия Господ за злия и мързелив слуга... Но преди всичко се обръщам към Господа: О, Всемогъщи Господи, дарител на благодатта, Отче на нашия Господ Исус Христос, помогни ми, просвети ме сърцето ми, за да разбера Твоите заповеди, за да отворя устата си и да разкажа за Твоите чудеса и за славата на Твоя светец” (Из предисловието на Хрониката на почитта на архиепископ Йоан Епископ Едмънтски). И аз съм „изпълнен с любов към святото“, но се страхувам от невежеството си, от неспособността си да предам „славата на Божия светец“. И не знам откъде да започна, как да подредя грамадния брой най-дълбоки, благодатни впечатления от най-великия Праведник, запечатани завинаги в сърцето. Не знаейки откъде да започна, пренаписах собственоръчно някои от писмата на Владиката, които бях запазил, написани от него до мен между 1949 и 1962 г. Направих това, за да изпитам още веднъж нежността на духовните наставления на Светеца и да отбележа, че Владиката започва всяко писмо с старателно изображение на любимия осмолъчен Кръст на Спасителя до края. Той отбеляза тези букви само според православния календар (игнорирайки напълно гражданския календар) и пишеше само според стария правопис. Винаги пишеше поздравления за Деня на ангела в самия ден на празника, така че ги получих само няколко дни по-късно. Този праведен човек не допусна дори такава малка „лъжа“ като изпращането на поздравления преди самия празник! Епископът започна своето епископско служение в Шанхай през 1934 г. – годината на моето раждане в това голямо международно търговско пристанище на Китай. Семейството ми имаше къща само на три пресечки от величествената катедрала на Пресвета Богородица, Помощница на грешниците, и моите родители ходеха с нас, техните деца, до тази катедрала в неделя и празници. Брат ми и аз, от 1939 г. до заминаването ни завинаги от Шанхай за остров Тубабао през януари 1949 г., посещавахме католическо училище, разположено до катедралата. Много смътно си спомням тържественото освещаване от страна на владиката на огромни величествени златни кръстове и издигането им върху петте купола на новопостроената красива катедрала. До катедралата е построена многоетажна епархийска къща, над центъра на която се издига камбанария. Спомням си зад епархийската къща недовършената основа на втората църква, където Владика винаги извършваше чина на Великата водосветна църква на празника Богоявление. През лятото, когато училището беше затворено, брат ми и аз често ходехме там и играехме в доста голямата църква. Бях на около 8 или 9 години, когато в един горещ летен ден влязох в огромна, винаги прохладна катедрала, за да си почина от жегата. Беше делничен ден, часът беше около 7 часа вечерта, когато беше още доста светло. Имаше вечерна служба, извършена от дежурния свещеник, а катедралата беше почти празна. На негово място при една от масивните колони на катедралния храм, между олтара и дясното преддверие, зад катедрата си с богослужебни книги, стоеше епископ Йоан. Впоследствие научих, че Владика всеки ден защитава всичките девет ежедневни служби, предписани от Православната църква, и че всеки ден се причастява. След службата се приближих до него за неговата благословия. Попита името ми и ме покани да „поговорим“. Никога няма да забравя как, преди да излезе от храма, той се поклони до земята пред всяка икона в огромната катедрала, сякаш се сбогуваше за малко със своите близки приятели - светиите, а аз го последвах, държейки жезъла му в ръцете си. Детската ми душа веднага се привлече към този необикновен човек, подсъзнателно усещайки дълбоката християнска любов, която Владика изпитваше към хората, особено към децата. За първи път влязох в големия му кабинет на втория етаж на епархийската сграда. Целият десен ъгъл на кабинета, от тавана до височината на катедрата, стояща в ъгъла, беше пълен с много икони с всякакви размери. По някаква причина ми се стори напълно естествено Владика, като влезе в кабинета си, веднага да започне да се кланя до земята пред иконите и отново да се моли дълго време. Накрая той седна на бюрото си, което беше буквално отрупано с книжа, и продължи да говори с мен. Както и по-късно, той говори за Църквата, за живота на нейните подвижници и светци, за мъчениците, за църковните празници. Не исках да напускам дома си от този необикновен човек. Вече беше тъмно, когато Господ ме благослови и ми заповяда да се прибера. Започнах да посещавам службите в катедралата и да служа всеки ден, сутрин и вечер. През делничните дни Владика често сам консумираше Светите Дарове, оставайки в дълбока молитва в олтара дълго след като служителят си отиде. И отново, както винаги, той целуна всички икони в катедралата, преди да я остави в покоите си. Говори с мен в кабинета си. Владика понякога заспиваше за няколко секунди. Научих, че той никога не си ляга, само се отдава на кратък сън на стол или на колене пред любимите си икони, както понякога го заварваше неговият секретар, някой си г-н Кантов. Бях свидетел на такъв необикновен инцидент. Една вечер, по време на разговор с мен в кабинета му, Владика вдигна телефона, който иззвъня на бюрото му. Не знам с кого говореше светецът, но никога няма да забравя как, докато продължаваше да говори, Владика изпусна слушалката и задряма. Слушалката лежеше в расото му в скута му и той, задрямал, продължи да чува и да говори дълго време с лицето, което му се обади. Според законите на физическата природа е било напълно невъзможно нито Учителят да чуе този, който го вика, нито този човек да чуе какво му отговаря Учителят. Съдейки обаче по продължителността и смисъла на казаното от Светеца, ми беше ясно, че – като по чудо – се води разговор! Един ден донесоха обяд на Владика в кабинета му: спомням си, че в една чаша имаше чиния борш и желе. Той беше сам, а аз бях в съседната стая, където ми донесоха вечерята, скромна. И сега виждам през отворената врата как Владика излива сладко желе в чиния с борш и започва да яде тази безвкусна каша. Тогава на мен, дете, тези случаи изглеждаха напълно естествени за Господа. Всички момчета, слугите, обичаха Господ, въпреки неговата строгост. И така, за пакост Владика веднъж нареди на пазачът Михаил да бие виновния с колан. За мен Владика стана идеал и реших да му подражавам във всичко. По някакъв начин по време на Великия пост спрях да спя в леглото и легнах на пода, спрях да се храня нормално със семейството си, но само хляб и вода и т.н. Родителите ми се разтревожиха и ме заведоха при Владика. След като ги изслушал, светецът наредил на пазача да отиде в магазина и да донесе наденица. В отговор на моите сълзливи забележки, че „все пак е Великият пост“, мъдрият архипастир ми нареди да ям донесената от него наденица и винаги да помня, че послушанието към родителите е по-важно от неразрешения пост. „Какво трябва да направя след това, Владика?“ Попитах, все още искайки да се стремя по някакъв „специален“ начин. „Ходи на църква, както правиш, а у дома прави каквото ти кажат баща ти и майка ти.“ Спомням си колко се разстроих тогава, че Владика не ми възложи никакви „специални“ подвизи. Спомняйки си за още една значима случка – или по-скоро случка – от живота на Господа, на която присъствах лично. Беше делничен ден и литургията се извършваше от един от свещениците на Шанхайската катедрала. Както винаги, Владика Йоан стоеше на обичайното си място, а аз, изглежда, служех, не помня. Спомням си добре как този свещеник по време на своята проповед се скара на Владиката, сочейки го с пръст и използвайки думи като: „змия, скорпион, жаба, лицемер“ и т.н. Епископът продължаваше да стои на мястото си, без изобщо да реагира на безумните нападки на свещеника си, но продължаваше да чете от някаква книга на катедрата си. Тогава татко ми разказа как той и много други били възмутени от такова неприемливо поведение на свещеник към неговия епископ и помолили Владика да накаже нахалния човек, но Владика не направил нищо, като каза, че това е негова лична работа. Каква свята доброта! И изобщо, никой никога не е чул от устните на този Праведник нито една дума за осъждане на когото и да било. Покойният протойерей Серафим Слободская ми разказа как веднъж задал на Владика следния въпрос: „Кой е виновен за тъжния смут, който се случва около строящата се катедрала в Сан Франциско?“, а Владика много просто отговорил с една дума: „Дяволът“. Съветването е думата, която най-добре определя движещия принцип на целия живот и дело на най-великия молитвеник и праведник - не само на нашия топло-студен век - но, твърдо вярвам, въобще цялата история на вселенската Христова Църква. Иначе как ще си обясниш това, на което самият ти си бил жив свидетел? Как, например, лицето му буквално се преобразяваше по време на литургията на велики празници, блестеше с неземна светлина, а очите му, винаги пълни с Божествена любов, ясно отразяваха неизразимата радост от присъствието на Светия Дух, недостъпно за нас, грешните. Или как в нощта на Великден той облетя - сякаш носен от ангели - цялата просторна Шанхайска катедрала, викайки победоносно от излишък от радост: "Христос Воскресе!", "Христос Воскресе!". Тогава искрената му радост като че ли нямаше граници; той беше напълно погълнат от радостта на Христос, Когото наистина обичаше докрай. Но най-удивителното е дарбата да виждаш човешкото сърце и да го привличаш към Христос. В края на краищата, ако не беше този праведен човек, никога не бих си помислил да служа на Църквата в клира. Колко удивително точно предсказа какво ще ни се случи! Пишейки до брат ми и мен през октомври 1949 г., когато бяхме само на 13 и 15 години, току-що пристигнали от Филипинските острови в Австралия, но вече рядко ходейки на църква, той предупреди: „Отклонявайки се от пътищата Господни, можем да се наслаждаваме на тялото само за известно време – тогава ще почувстваме горчивината на това зло, което изглежда сладко.“ Не мога да прочета тези пророчески думи днес, 35 години по-късно, без горчиви сълзи на благодарност! Той знаеше, че ще му пиша на 19 май / 1 юни 1960 г. "Как бих искал лично да говоря с вас, Владика! Толкова много се случи и е запечатано в съзнанието ми след Филипините, че не се разпознавам. Духовните стремежи на моето детство се удавиха отдавна в грешна, материална среда." Но великият праведник видя, че моите духовни стремежи не са напълно "потънали", и продължи да ме призовава да служа на Църквата, съветвайки "...да получа (аз) богословско образование и за тази цел да вляза в Семинария Троица. Нека Господ да ви помогне и да ви благослови по този път!" (Писмо от 18/31 януари 1961 г.). Разбира се, нямам думи да изразя своята благодарност към незабравимия архипастир. По време на земния живот на епископа ние провъзгласяваме: „По молитвите на светия наш Владика, Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ни!“ Непрекъснато благодаря на Бога, че ме удостои да бъда свидетел на Неговия най-велик светец, по чиито молитви не потънах напълно в суета на света. Не се съмнявам, че ще дойде ден, когато земната Църква ще прослави владика Йоан като един от онези, „за които целият свят не е достоен, и нека благодарим на Бога, чуден в Своите светии“. Детство. Утре се очаква нещо специално... В нашата нова катедрала на Благословена Дева Мария, Сподвижниците на грешниците (в Шанхай) ще издигнат кръстове на куполите. Помня море от глави около църквата... като на Великден. Отец ме повдига и аз се опитвам да видя Господ през тълпата, докато благославя кръстовете, подготвени за повдигане. Вдигам глава... някъде високо в небето се очертава главният купол и изведнъж... замръзвам от възторг. Отразявайки лъчите на слънцето, златен кръст се носи нагоре. Господи! Каква красота! А ето и епархийската къща, до Катедралния храм. Ние, момчетата, въпреки че ни беше страх, обичахме да се качваме на последния етаж и да гледаме минувачите оттам. Понякога Господ ни намираше на прозореца. Ще се притиснем виновно до стената, а той така нежно ще ни вика при себе си, ще ни дърпа за косите и като ни благославя, ще ни изпраща с мир, с добра дума за сбогуване. Зад епархийската къща имаше игрище, където играехме. Владика, който обикновено ходеше навсякъде, когато минаваше покрай това място, винаги идваше при децата и, като ни благославяше, милостиво разговаряше с нас. Пред очите ми е неговото нежно, усмихнато лице. Още като студент се разболях сериозно и ме приеха в католическа болница в покрайнините на английската концесия на града, където живееше Владика. Бях в трудна ситуация. Спомням си с каква голяма радост се изпълни сърцето ми, когато видях сладкото появяване на нашия скъп Учител до леглото ми, с искрящи очи, пълни със съчувствие. Как се молеше Владика! Останах в болницата няколко седмици и Владика идваше в определен ден от всяка седмица, утешаваше ме и се молеше. Наистина, ти беше добър пастир! Епископът можеше да нареди на някой от свещениците да посети болните. Но той, въпреки ежедневните служби, тежестта на епархийските дела, се тревожи за сиропиталище и доста примитивните условия на градско движение, сам, отчасти пеша, отчасти в трамвай, прави дълги пътувания, посещава болни и страдащи, в болници и затвори, като по този начин изпълнява завета на свети апостол Павел: „давайки във всичко пример за добри дела“ (Тит 2:7). Възможно ли е да забравите службата в нощта на Великден в катедралата? Как блесна тогава Господ, съвсем не по земен начин; как при кадене той премина като вихрушка през храма; как възкликна той триумфално и радостно, като извика още поздрави за Великден! Никъде не съм виждал подобно нещо. И като цяло Владика служеше с необичайно молитвен и проникновен дух, така че и неговите съслужители, и хората бяха пропити с дух на молитва и благоговение. 2. По време на войната животът на руските изгнаници в Шанхай под японско иго и съветско влияние е труден. Владика сподели с нас всички скърби и трудности. Войната свърши. Съветското влияние беше готово да погълне целия руски Китай. Но Бог беше милостив. За Владика също беше трудно да се ориентира, без да има контакт с Владика митрополит Анастасий, който по това време възстановяваше живота на Задграничната църква, нарушена от войната. И Господ се доверяваше. Въпреки че беше обвинен в политическа нестабилност, в сърцето си той никога не промени десните си убеждения, което доказа не само с покаянието си пред Архиерейския събор, но и с факта, че като духовен водач ръководи изселването на руски бежанци от Китай, първо към Филипините, а след това към Америка. На остров Тубабао Господ отново ме доведе да се срещна с скъпия Учител и да изпитам неговото благосклонно отношение към моето недостойнство, по това време самотен и изгубен скитник. Въпреки че епископът имаше виза за САЩ, той смяташе за свой първи дълг да сподели изгнанието с духовните си чеда, изоставени от Божието Провидение на островите на палмите и тайфуните. В най-кратки срокове църковният живот кипеше. Създадена е временна епархийска канцелария, създаден е манастир, открити са три църкви и към манастира е израснала „Катедрала“, разположена в просторна военна казарма и за Великден увенчана със самоделен луков купол. Владиката замина за Америка и всички знаят как чрез силата на духа си той получи от властта влизането на своите преследвани деца. Почувствали свободата, хората я оцениха по различни начини и благодариха на старейшината по различни начини. Едно нещо може да се каже с увереност: Владика никога не е таял вражда към никого в сърцето си и се е отнасял към недоброжелателите така, сякаш нищо не се е случило между тях. Тази негова черта особено много ме възхищава... Ех, да знаехме всички как да се държим така в нашия труден век! Когато по-късно посетих Вашингтон, нямаше как да не забележа следата, която Владика остави след себе си както в църковния живот, така и сред живеещите там изобщо. 3. Времето мина. През петдесетте години Господ насочи стъпките ми към Париж, където по това време Господ беше във Версай. Никога няма да забравя срещата си с благодатния архипастир. Владика живееше в кадетския корпус. Пристигнах неочаквано. Посрещна ме секретарят на владиката и ме насочи към кабинета на владиката на последния етаж. С трепет се изкачих по широките стълби; портрети на руски суверени ме гледаха от стените. Чукам на вратата и чувам „Амин“. Тогава не знаех, че трябва да кажа молитва: „По молитвите на светиите отци наши...” Влязох. Владиката седеше на бюро, отрупано с писма и книжа, и пишеше. Бедният вид на стареца, без обувки, в износено расо и с разпилени коси, създаваше трогателен образ на смирение и простота... Спрях на вратата. Епископът, като ме видя, възкликна радостно, лицето му изведнъж се озари с усмивка и той, като скочи от стола си и ме благослови, ме прегърна. Не понасях добре сълзите от радост... Течеше оживен разговор, препускахме от спомен на спомен, от един познат към друг. За това кратко време сякаш преживявахме последните няколко години. След като научи, че отивам на пътуване до Европа, Владика извади календара на Троицата и ми го даде, като посочи списъка на енориите в Европа. „Върви с Бог. Когато пристигнеш в града, веднага се свържи с местния свещеник. Кажи, че аз съм те изпратил.“ С Божията помощ и по мъдрия съвет на Господа обиколих почти цяла Европа, получих духовна храна и намерих приятели и познати, които ми показаха забележителностите на града, както никоя туристическа агенция не би могла да направи. Наближаваше часът на раздялата. Владика предложи да слезе до църквата, която беше построена точно до къщата. Епископът отслужи вечерня, след което ми произнесе прощални слова. Приближих се до владиката, за да го благословя, а той каза: „Не, не, ще те закарам до трамвая“. От резиденцията на Владика до трамвайната спирка трябва да изминете значително разстояние. Беше ми неудобно, че старейшината ме придружава и дори досега, но Владика настояваше на своето. И когато трамваят потегли, аз дълго и нежно гледах прегърбената фигура на стареца, благославящ ме по пътя... 4. Минаха години. университет. Брак. Държавна служба. Църковна работа. Междувременно пристигат грижовни духовни писма от скъпия Владика... И тогава, напълно неочаквано, предложението на Владиката да тръгне по пътя на служението на Църквата. Точно по това време Архиерейският събор разглеждаше въпроса за прославянето на отец Йоан Кронщадски, за което особено се застъпваше Владика Йоан. Тогава видях чудесен сън: отец Йоан ме благослови и ме увещава да не се съмнявам. В същия ден съпругата претърпя тежка операция. Но здравето ми не се подобри. Бяхме напълно депресирани. Неочаквано телефонно обаждане. Епископът казва на жена си: „Съгласете се с ръкополагането, иначе ще продължите да боледувате“. След това Владика дойде да ни посети, сподели семейна трапеза с нас и проведе приятен разговор с нас. И на раздяла той внезапно се обърна към жена си: „Е, скъпа, дяконството ли е или свещеничеството?“, Въпреки че не каза нито дума за това през цялата вечер. Излишно е да казвам какво впечатление ни направи такова решително изявление на владиката. И ние приехме това решение на нашия авва. При следващото си посещение на източното крайбрежие самият Владика ме ръкоположи в дяконски сан. Мога само да потвърдя, че думите на Господ се сбъднаха. След като ме ръкоположиха за дякон, здравето на жена ми се подобри значително. Така минаха няколко години, през които Владика никога не забравяше за нас в писмена форма, а когато идваше в Ню Йорк, неизменно питаше за нас по телефона. И ето ново предложение от Авва - да приеме мястото на свещеник в неговата епархия. Още мисли и отново болестта на жена ми. В този момент решихме, че явно Господ отново ни предлага източник на изцеление. И решихме. Но Господ вече не беше между живите. Господ ме удостои със званието свещеник и днес не мога да не свидетелствам, че здравето на майка ми отново се възстанови без лекарска намеса. Не се съмняваме в застъпничеството и молитвите на нашия скъп Учител. 5. Вече не пристигат писма от Господа, но ние с неотслабваща сила усещаме грижата му за нас и живеем в паметта за него... Пред очите ни се появява прегърбената фигура на старец, някак смътно напомнящ преподобния старец Серафим... ето го, съвременен праведник, последовател на отец св. праведни Йоан Кронщадски Чудотворец... истински несребролюбив, не търсещ слава в архипастирското звание, не стремящ се към почести и разкошни одежди... добър пастир, пръв дал пример за загриженост към ближните... пастир, който живееше Църквата, в Църквата и за Църквата... християнин, който победи гнева в себе си, поради което лицето му беше озарено от радостна усмивка... отечествен... епископ, който неуморно се труди... човек, който не познава граници в подвизите си... служител на Бога, който се труди ден и нощ в умна и съсредоточена молитва... ходатай пред Бога за хората, които чрез него получават изцеление и изпълнение на своите стремежи.... Наистина, братя, „Защото такъв е епископът, който ни подхожда, преподобни, благ, неосквернен, отлъчен от грешник и беше над небесата“ (Евр. 7:26). Приснопаметният Владика Йоан следваше този завет на великия апостол през целия си труден живот и до голяма степен успя да го изпълни. И това явление е още по-чудно, защото Господ е живял в наши дни, когато в крайна сметка човечеството обедня във вярата и благочестието. Не е ли това коренът на неразбирането, което Владика толкова често срещаше, дори от привидно църковни хора? Но това, което Господ, изпитвайки хората, допусна при живота на Учителя, сега се разсейва като дим пред очите на всички и всеки ден този избран светилник на правдата свети все по-ярко, укрепвайки вярващите в извършването на християнския подвиг на смирение, търпение и любов. Протоиерей Валерий Лукянов Спомени на Владика Йоан Първата ми среща с Владика Йоан се състоя близо до Париж, в манастира Лесна. Църквата е построена в манастирската зала. Слушах много за скъпия Учител и много исках да го видя. Пристигнахме преди началото на литургията; Владиката вече стоеше в средата на църквата в бяло расо и чакаше да започне облеклото, а всички богомолци бяха застанали покрай стената. Вече имаше доста хора и аз стоях на ръба. Когато видях Владика как стои, нисък, леко прегърбен, с леко заплетена коса, по някаква причина ми стана много жал за него! Помислих си: колко трудно и трудно трябва да му е! И започнах да се моля за него от дъното на сърцето си. Той стоеше неподвижен. Но щом започнах да се моля, той рязко обърна главата си към мен и ме прониза с очи, сякаш право през мен. Изненадата и радостта дори накараха тръпки! 2. В началото нямахме собствена църква в Париж (Руска православна църква зад граница) и наехме лютеранска църква; Ние също нямахме хор; затова събрахме певци от всички храмове; Разбира се, и аз бях включен в този сборен хор. Веднъж, не помня дали беше преди Херувимите или преди Евхаристията, но хорът нямаше какво да пее и настана дълга пауза. В хора започнаха да ме разпитват за Владика. Започнах да разказвам каквото чух за него... И изведнъж ме обзе чувството: трябва да мълча! Все пак литургията върви и като че ли владиката не харесва нашите разговори. Почувствах се смутен; но хористите бяха толкова впечатлени от разказа ми, че започнаха да настояват да продължа. Помислих си, че това може да е само плод на въображението ми и продължих да говоря. Но този път усетих, че Господ, този път рязко, ми заповяда да мълча; спрях; и всеки иска да продължи; и аз казвам: "Не мога"! Те питат защо, а аз отговарям, че Господ не иска това, не го позволява! Ето го вторият пример за прозорливостта на Господ! Разбира се, той не можеше да чуе какво говорим! 3. Отидох да посетя Владика няколко пъти. Живее в кадетския корпус край Париж, във Версай. Той имаше малка килия на последния етаж на къщата. В килията имаше маса, нейният стол и няколко стола около масата (може би имаше още една малка масичка и скрин); в ъгъла има икони и катедра с книги (не помня точното положение - тогава не се интересувах от това). В килиите нямаше легла; Владика никога не си лягаше. Понякога, когато разговаряхме с него, той, седнал на един стол, започваше да дреме. Тогава спрях, но той веднага каза: "Продължавай, продължавай, слушам." И наистина Владика отговори на всичките ми въпроси. Цяла нощ Владика се молеше, подпирайки се на висока пръчка с напречна греда отгоре. Понякога се молеше на колене; Вероятно, когато се поклоних, съм заспал малко в тази позиция, на пода. Така се изтощи! 4. Когато не служеше и беше вкъщи, той винаги се опитваше да ходи бос (за да умъртви плътта), дори при силни студове той правеше това. Понякога ходеше бос в студа, по каменист път, от сградата до храма, който се намираше при портата, а сградата стоеше вътре в парка, на хълм. Един ден той нарани крака си; лекарите не можеха да я излекуват и имаше опасност от отравяне на кръвта. Владика трябваше да бъде приет в болницата, но той не искаше да си ляга. Тъй като това беше невъзможно в болницата, Владика в крайна сметка се подчини. Но все пак сложи ботуш под него, за да е неудобно да лежи. Болничните сестри, французойки, казаха: доведохте ни светец! Всяка сутрин при него идваше свещеник, отслужваше литургия и владиката се причастяваше. 5. В манастира Лесна живееше един младеж, в пристройка, близо до оградата на манастира. Извади го епископът (мисля от Китай). Беше целият изкривен и ходеше силно накуцвайки. Ръцете му бяха изкривени и говореше лошо. Изглеждаше необичайно, но беше здрав разум. Той се усмихваше много и всички го обичаха. Един ден разбирам, че е в болница и е много болен (изглежда има менингит). Тогава научих, че на Владика е казано, че е безнадежден и е малко вероятно да доживее до следващия ден. Владика веднага отиде да го види, дълго се моли над него и на следващия ден той беше изписан от болницата здрав! По-нататъшната му съдба не ми е известна. 6. Когато Владика дойде при нас, имахме много трудна ситуация с помещения в Париж по това време. И за да създам църква, трябваше да наема два гаража (имаше много от тях в един намерен двор) и да построя църква в тях. Няколко години по-късно Владика успя да намери къща и да построи в нея домашна църква. Сега съдържа точно копие на Чудотворната икона на Богородица от Курск Корен, с частица от Чудотворната икона. Аз лично много харесах тази гаражна църква. Въпреки че беше много опърпано и тя беше малка, тя имаше много молитвено настроение. Нашият скъп Владика идваше много често и служеше с нас. Той направи толкова лесно да се молим с него! Той зарази хората с молитвата си. Често му се изповядах. Той умееше да се изповядва по такъв начин, че ти, без да го забелязваш, си спомняше греховете си и си тръгваше спокоен и радостен, че успя да се покаеш от сърце. Грешният Господ ми позволи да работя много в тази църква. Благодаря на Господ за всичко! И на Великден (въпреки че Владика не яде нищо през цялата Страстна седмица) той беше най-весел от всички, радостен, светъл, така че всички, които се молеха, неволно триумфираха с него. 7. Една дама (не от нашата чужда юрисдикция) каза на своя приятелка, че иска да отиде в храма, където служи Владика Йоан. Приятелят й не искаше да отиде: той (Господ), казват, не бил под нейна юрисдикция. Но тогава тя се съгласи да отиде и дори да се поклони на кръста, но не целуна ръката на владиката. И двете дами бяха в храма и в края на службата и двете дойдоха до кръста. Този, който се съпротивляваше в началото, се „разтопи” под впечатлението от службата и се приближи до кръста с мисълта да целуне ръката на Господа. Владика й позволи да го целуне и веднага след това рязко дръпна ръката му. Тя ахна! Откъде Господ знае?! 8. Когато все още нямахме постоянен читател, веднъж един човек четеше през Страстната седмица. Тъй като четенето беше дълго, той помисли, че Владика няма да забележи, и обърна две страници. Владиката, застанал в средата на храма, без никаква книга, „приказва“; четецът спря и Владика прочете наизуст всичко, което беше пропуснал. Това беше урок за него за цял живот. Той никога повече не направи това. 9. Един ден при нас дойде свещеник (тогава нямахме постоянен) и отслужи всенощно бдение. Цялото всенощно бдение продължи 45 минути! Всички бяхме ужасени! Толкова много беше пропуснато, че решихме да кажем това на владиката, с надеждата той да повлияе на този свещеник, в смисъл на спазване на реда на богослужението. И Владиката, усмихвайки се сладко, ни казва: "Е, няма как да ви угодя! Аз служа твърде дълго (на Велика събота службата започваше в 9 сутринта, а в 16 часа още не беше започнало причастяването на богомолците; тогава Владиката служи по-малко), а той служи твърде малко!" Толкова се засрамихме, че осъдихме свещеника и дори самия владика. Колко ужасно е осъждането като цяло и особено на духовниците! И колко мило и кротко ни предаде Владика този урок! За слава на Бога и на светиите, които Го прославят с праведния си живот Малка група сестри остана с мен за 4 години бежанец в Аман, където избягахме от Горненския манастир по време на Арабско-еврейската война през 1948 г. Негово Блаженство митрополит Анастасий, предвиждайки, че нашият манастир в Светите земи е загубен за нашата Църква, възнамеряваше, заедно с архиепископ Никон, да ни прехвърли в САЩ в Ново-Дивеево. Владиката архиепископ Йоан тогава получи назначение в Европа и митрополит Анастасий ми писа в Аман - Владика Йоан отива в Европа и аз ви поверявам на него. Той никога няма да те изостави. С благословението на Владика Йоан, докато чакахме виза за Америка, намерихме убежище в манастира Лесна, във Фурке във Франция, за две години. Първа среща: За да се представи на владиката, архиепископ Йоан трябваше да отиде във Версай. Аз и моята стара монахиня Агафоника бяхме придружени от Лесненската монахиня мет. Флавиан. Бях предупреден, че Владика Йоан може да ни приеме много грубо. За всеобща изненада. Владика беше изключително внимателен и привързан. Докато ни почерпваше, той изсипа няколко лъжици захар в чашата ми. Искаше да подслади участта ни, подозирайки колко бедствия, болести и скръб сме преживели през четирите години на бежанство. В Лесненския манастир се очакваше пристигането на Владика Йоан от Версай. Все още не сме го запознали. Течеше подготовка за службата и майка игумения Теодора помоли нашата сестра Екатерина, регент, да изпее „Избраният войвода” на арабски в края на службата, което много й хареса. Сестра Катрин се поколеба дали да пее, страхувайки се, че другите монахини няма да я харесат, но тя реши да се подчини и нашите сестри я изпяха. Службата приключи, всички се качиха да вземат благословията и последният дойде. Катрин. Благославяйки я, Владика Йоан каза с усмивка: „Все пак те пяха и беше добре!“ За някакъв празник всички постеха и се очакваше пристигането на архиепископ Йоан. Сред гостите от Париж беше и 13-годишно момиче, което отказа да пости, страхувайки се от признание от суровия на вид о. Игумен Никандр (Валаамц). Монахините и посетителите излязоха да посрещнат епископа. Когато момичето се приближи, благославяйки я, владиката сложи ръка на главата й и каза: „Ще постиш! Тя пости и беше доволна. Друг случай: Владика беше в манастира. Течеше подготовка за вечерната служба. Отидоха за Господа, но следите му се изгубиха. Търсиха го навсякъде и не можаха да го намерят. Когато Владика се завърна, ние научихме, че скърбящата графиня Олга Капнис поиска светите молитви на Владика за своя млад роднина, който беше в болницата от силна нервна умора. Положението й било толкова сериозно, че дори на родителите й не било позволено да я видят. Владика незабавно отиде в болницата, настоя да му бъде позволено да види пациентката, остана с нея и се върна на служба. За голяма изненада на лекари и близки, момичето е излекувано и върнато към нормалния живот. По време на катизмите епископът винаги стоеше облегнат на катедрата. Изглеждаше така, сякаш дреме. В дълбините на църквата сестра Ксения прошепна: „Той не спа през нощта, но сега заспива“. Господ веднага се обърна и я погледна. Беше готова да пропадне под земята. Мина време, всички опити за получаване на виза за Америка завършиха с неуспех. Тогава Владика Йоан е архиепископ на Брюксел и Западна Европа и Англия е под негова юрисдикция. Връщайки се от Англия, Владика Йоан реши, че трябва да се установим там. Получихме виза за Англия с право на работа без забавяне. По неговите свети молитви и отечески грижи е основан първият руски православен манастир в Лондон в чест на Благовещение на Пресвета Богородица. Сбогувайки се с нас в манастира Лесна и сбогувайки се с новия живот, Владика Йоан каза: „Вие ще бъдете в голям град, но ще живеете като в пустиня“. След много трудности е намерено подходящо имение за манастира. Разглеждайки го, епископът ми каза: "Сестри от Светата земя - те се нуждаят от топлина. Веднага организирайте отопление." Монтирали парно и станала авария. Работник е счупил крана на бойлера и вряла вода е заляла целия под в кухнята и килера. При следващото си посещение Владика разбрал за това и поискал Требник и светена вода. След това отслужи молитва над печката, поръси всичко със светена вода и дълго се моли над инсталацията за парно и ток. Той поиска да окачи там иконата на Божията майка „Горещият храст“. Оттогава, слава Богу, всичко, по молитвите на Владика Йоан, е наред. Когато посещаваше Англия, Владика Йоан винаги отсядаше в нашия манастир. Владика никога не си лягаше, а си почиваше, седнал на стол в кабинета си до църквата. Нощем го чувахме често да ходи на църква. Знаейки, че всички сестри са били учители в училището Витания в Светите земи, Владика ни благослови да учим децата на Божия закон, руски език и пеене. Случвало се е Владика да е в манастира, когато се провеждат занятия с деца. Сред учениците бяха и техните приятели англичани. Представихме децата, те се приближиха за благословията и, заобикаляйки Владиката, не искаха да си тръгват. Външният вид на Владика Йоан не беше привлекателен за светските хора, но инославните дори усетиха неговата духовна благодат и на тръгване английските деца ни казаха: „Какви късметлии сте, че имате такъв епископ!“ Вече 36-та година практикуваме молитвите на Владика Йоан с деца. Докато посещава църковния старейшина, граф Владимир Крейнмихел, Владика отказва такси и иска да се върне в града с метрото. Директорът придружи Владика до гарата и когато се върна, инспекторът по билетите го попита кого изпраща. Старецът отговорил – това е нашият православен епископ. Контрольорът казва: „Въпреки че съм баптист, виждам, че вашият епископ е светец!“ По време на посещение в манастира имаше телефон от Меудон - архимандрит Сергий беше починал. Епископът нареди погребението да бъде отложено и обяви, че незабавно се връща във Франция. Рано сутринта закарахме Владика на гарата с такси. Младият шофьор, англичанин, поиска благословия, ако е възможно. Господ се обърна и го благослови. Шофьорът ни каза: „Какъв прекрасен, необикновен епископ е той – има специална сила.“ По едно време руско семейство от Китай живееше в Лондон. През нощта съпругът ми се обажда от скръб. За Бога, информирайте Владика Йоан, че жена ми Олга е в критично състояние в болницата. Кръвното й се е вдигнало много високо и лекарите се страхуват за живота й и за живота на бебето, което чака. Обадих се във Версай, надявайки се, че ще намеря Владика. Той сам си отговори, разбра подробностите и каза, че няма място за притеснение - всичко ще бъде наред. После ми благодари, че му се обадих. По неговите свети молитви всичко завършило добре и се родило здраво момиченце Екатерина. Една приятелка на нашия манастир, Параскева Тимофеевна Димитриу, лежеше болна и полузабравена. По наша молба Владика Йоан отиде при нея, помоли се и я благослови. Същият ден тя стана здрава и каза със сълзи, че има чувството, че болестта внезапно я е напуснала. Други хора ми казаха, че когато Господ положи ръката си на главата му, се усети силата на благодатта и на душата стана леко. Владиката с безкористна любов изпълни Божиите заповеди и Господ отговори на светите му молитви. Беше празникът Успение на Пресвета Богородица, храмов празник на катедралата в Лондон. Връщайки се в манастира, имаше разговор за богослужението и владика Йоан с тъга каза, че на всенощното бдение в катедралния храм не са пели „Осмогласен“. Сестрите предложиха да пеем. Епископът, слушайки пеенето, грейна. Той често ни служеше, утешавайки ни. Той обичаше пеенето на сестрите и ценеше познаването на тънкостите на богослужението. За празника Покров на Пресвета Богородица Владика Йоан ни изпрати поздрав, който висеше на клироса: „В деня на св. Роман Сладкопевец, увенчан от Бога за своето ревностно пение, ви моля да предадете моя поздрав към всички монахини и сестри, които с усърдие и усърдие за светата Църква участват в богослужението чрез своето пеене. Господ да благослови със Своята милост за тяхното усърдие и труд за слава на Светата Христова Църква. Призовавам Божието благословение върху вас, върху всички, които славят Бога с песни, и върху цялата ви обител” – архиепископ Йоан. С Владика ние, децата, се чувствахме леки и радостни Владика Йоан неуморно проявяваше грижа, внимание и духовно напътствие към нас, децата в Шанхай. Всяка година той лично провеждаше изпити по Закона Божий във всички руски училища и сиропиталища в града. Всички деца трябваше да знаят името на своя светец, живота му и да се причастят със Светите Христови Тайни в деня на паметта на светеца. Ежегодният традиционен детски празник на Свети Кирил и Методий, първоучителите на славяните, беше отбелязан с факта, че децата от всички училища трябваше да присъстват на Божествената литургия в Катедралния храм на този ден. Хорът се състоеше от певци – деца от различни училища. След литургията беше извършено освещение на катедралната площадка. Сред стотиците деца винаги присъстваше и самият Владика. Бях отгледана и живях в сиропиталището на Олгински към женския манастир с майка игумения Ариадна и учих в женската гимназия на S. E. Diterichs. Владика вярваше, че ученичките трябва да му служат и да го обличат по време на богослужението. Имах честта да бъда служител на Господ от десетгодишна възраст до 16-годишна възраст. Няколко години посещавах и Римокатолическо училище Св. София, където учителки са били монахини мисионерки, които са се опитвали да обърнат децата към католицизма. Владика се бори срещу православните руски деца, които учат в това училище. Той дойде пред портите на това училище в края на часовете, посрещна ни и ни благослови. Той строго каза да не носим тази униформа и да ходим в това училище, че имаме свои руски училища. Рождество Христово беше отбелязано по стара руска традиция. След тържественото всенощно бдение в манастира, ние, група момичета-ученички, водени от една монахиня, тръгнахме през вече спящия град към Катедралата със запалена коледна звезда, за да прославим Христос и да поздравим празника на владиката. Винаги сияещ от радост, Владика ни прие в покоите си. След като прославихме Христос, ние се редувахме да се приближаваме към него за благословия и всеки от нас получи от него торбичка със сладкиши, които напълниха големи кошници, стоящи в килията му. За празниците му подарихме вълнени чорапи, изплетени сами. И за наше недоумение по-късно видяхме тези чорапи на просяци. От прозорците на третия етаж на манастирското имение, където се намираше нашият приют, видяхме Владика да върви по улицата в проливен дъжд и лошо време, зиме и лете, към своето детище - приюта на св. Тихон Задонски. Край пътя имаше „Дом на милосърдието” за мъже и приют с храм за възрастни жени, а по-нататък имаше затвор. Знаехме, че Владика идва да посети тези институции. Понякога на връщане идваше да ни види. За пристигането на владиката манастирът е известен с камбанен звън. В лошо време, целият мокър, обут в сандали на боси крака, отивайки в храма и целувайки св. Престола и чудотворните икони, Владика се изкачи по задните стълби на третия етаж в нашия детски дом. След като изпяха на Владиката „Тези деспоти екзекутираха“, те се приближиха до него за благословия. Питаше ни името на нашата светица, а понякога и житието й, питаше кой евангелист се чете Евангелието за този ден. Чудеше се дали сме сити. По време на Втората световна война, когато храната беше наистина трудна, приютът получаваше супа от обществената столова. Тогава Владика със сигурност щеше да опита храната сам, като я загребваше директно от тигана с лъжица. Въпреки факта, че той беше строг с нас, ние бяхме привлечени от него и когато видяхме владиката да върви из града, ние изтичахме при него, за да получим благословението му. С Владика ние, децата, се чувствахме леки и радостни. През 1962 г. радостно се срещнахме с Владика Йоан в Сан Франциско. Вече бях женен и имахме три деца. Загрижеността на Владиката за паството му никога не е преставала. Владика се бори срещу смесените бракове, промяната на руските фамилни имена на чужди и участието в инославния празник на Рождество Христово. Авторитетът на епископа и неговата лична загриженост за отглеждането на деца в Америка убедиха нас, родителите, че той ще ни напътства и коригира. Неговите инструкции бяха следните: „Живеейки в свободна страна, човек трябва особено да се наслаждава на свободата на религията и да не отказва или променя своите обичаи.“ Неговото влияние се изразяваше например във факта, че децата молеха Дядо Коледа да им донесе коледна елха на 7 януари, а не на 25 декември (според гражданския календар). Работата ни с Владика през трудните години в Сан Франциско сближи семейството ни особено с него. Въпреки всички изпитания за епископа, той продължаваше, както и в Шанхай, да посещава болните и немощните руски хора и да ги причастява със Светите Христови Тайни. Често трябваше да нося Владика в колата си. Владика продължи да отделя време на децата, включително и на нашите деца. Той научи 8-годишния ни син да чете по Часослова, оставайки с него след литургията. Той разговаря с 3-годишната Мусенка и я остави да целуне нагръдния му кръст и просфора – сияещият я слушаше бърборенето, докато църковният настоятел, адвокати и други общественици го чакаха по неотложни въпроси. Случвало се е Мусенка да лежи в болница за операция на сливиците. В необичайна среда тя не можеше да заспи и плачеше през цялото време. Сестрите се страхували да влязат в детското отделение, защото тя започнала да плаче още повече. На сутринта ми звъни сестра ми от болницата и ме пита кой е този в черно и с черна брада, който е дошъл при Мусенка в 11 часа през нощта. Бяхме уплашени, казва той, когато отиде в стаята й, страхувайки се да не се разплаче и да събуди другите деца. За наша изненада, добави тя, когато го видя, спря да плаче, усмихна му се, разговаряше с него и след като той си тръгна, заспа спокойно. Преминавахме през прехвърлянето на съпруга ми за служба в щата Орегон поради раздяла с Владика. Със съжаление ни благославя по пътя с икони на св. Николай и преп. Серафим Саровски, извадени от стените на килията му. И в Орегон Господ не прекъсна връзката с нас. Пишеше ни писма, изпращаше пощенски картички на децата ни за техния ден на Ангела, благодареше ни за спомена за него, когато получаваше скромни колети от тях, и винаги се подписваше с „архиепископ Йоан, който ви обича“. Понякога Господ уважаваше къщата ни с посещението си по пътя от Сиатъл за Сан Франциско. Посетихме Орегон с Чудотворната икона на Курския корен. Последният път Владика, придружен от свещеник и олтарник, ни посети на път от Сиатъл късно вечерта. Всички бяха уморени от пътуването и съпругът ми убеди Владика да остане при нас за през нощта, но Владика никога не пропускаше Божествената литургия и Светото причастие и искаше да отиде в Сан Франциско през нощта. Накрая той се съгласи да остане и че сутринта ще служи литургия в къщата ни. Цялото ни семейство трябваше да се причасти със Светите Христови Тайни, а самият владика изповяда всеки един от нас. Той ми каза да чета светото Евангелие всеки ден по 10 минути. За да се подготвим за това велико тайнство, той ни инструктира духовно и ни заповяда да четем тази вечер акатиста към Небесната Царица и пълното правило преди Причастие. Беше 12 ноември 1965 г. - последният път, когато видяхме Владика жив. Ние, неговите духовни чеда, чувстваме, че Господ беше и е с нас. Татяна Кенеди (Урусова) Спомням си как през 1934 г., в деня на Въведение в храма на Пресвета Богородица, владика Йоан пристигна от Югославия в Шанхай. Чакаме го от доста време. Нашият шанхайски архипастир Владика Симон почина през 1933 г. Тогава ръководителят на духовната мисия архиепископ Виктор написа петиция до Синода за назначаване на нов епископ суфраган в Шанхай. От Синода получи отговор, че ще ни изпратят същия молитвеник като архиепископ Симон. Дълго чакахме новия архипастир - денят на пристигането му беше голям празник за нашия град. Всички духовници, обществени организации и ученици се събраха в катедралния храм на този ден, за да посрещнат Владика Йоан. Владиката пристигна, в катедралния храм беше отслужен кратък молебен, а след това прием. Спомням си как по време на хранене Владика Йоан, като видя захар, се усмихна: „Толкова ли е захарта?“ „Да“, отговорихме ние и той каза: „Тук го няма - не“. По време на вечерята Владиката каза дума. Първото добро дело на Владика Йоан в Шанхай е основаването на сиропиталище. Епископът събра деца по улиците на града. Отначало намерих 4 деца, а после дойдоха още. Един богат човек дари голяма къща на сиропиталището. Най-малкият обитател на приюта е на 4 години. Владика беше много привързан към децата. Владика Йоан отслужваше Божествена литургия през цялата година, всеки ден. С него съслужи още един свещеник. Службите продължиха много дълго време. С пристигането на Владика Йоан вечерта бяха отслужени Вечерня и Вечер. На вечеря задължително се прочитат предварително от един до три канона към светиите. В 6 часа сутринта бяха отслужени полунощница, утреня и литургия. Владика Йоан нямаше слух, но караше всичко да пее. На вечернята и утренята той стоеше с клира на клира. Владика се отнасяше много строго към духовенството. Полиелей винаги се пееше изцяло (т.е. целият псалом). Много хора не харесаха факта, че службите продължиха толкова дълго. Деца от дома за сираци служеха на Владика Йоан на ежедневните литургии. Приютът беше на 30 минути пеша от катедралата. Когато валеше дъжд, децата идваха в храма боси и служеха боси. Владика Йоан служи в сандали. Никога не е спал легнал. Беше много чист - всеки ден се къпеше със студена баня в 4 часа сутринта, дори и през зимата. Спомням си, че Владика Йоан особено почиташе дните на паметта на мъчениците. По някаква причина остана в паметта ми, че той обичаше свети мъченик Трифон. През 1938 г. Владика Йоан заминава за Събора на цялата диаспора в Югославия и преди да замине получава множество наставления от своето паство. В катедралата Владика Йоан беше секретар и сред инструкциите имаше оплаквания срещу него, които той спокойно прочете. След Втората световна война много руски емигранти в Шанхай взеха съветски паспорти, включително духовници. Ръководителят на мисията архиепископ Виктор прие съветския паспорт, както и висшият духовник на нашата катедрала протопрезвитер Михаил Рогожин. Владика Йоан и аз не последвахме този пример. Спомням си, че Владика Йоан получи известие от съветското консулство, че архиепископ Виктор ще пристигне в Шанхай. Владика Йоан извика цялото духовенство и на срещата каза, че няма да се срещне с Владика Виктор и ние го подкрепихме. При пристигането си от Пекин в Шанхай архиепископ Виктор, придружен от 8 комсомолци, се отправи към катедралата, където о. Михаил отслужи молебен. Наблюдавахме какво се случва от църковния дом. На следващия ден трябваше да се срещна с архиепископ Виктор. Той ни нарече „йоанити“. Владика Виктор ми казва: „Вие сте всички за Владика Йоан“. И аз отговарям: "Да, а знаете ли защо сме за Владика Йоан? Ако искате да знаете, ще ви кажа. Кой подписа Владика Йоан? Вие го изпратихте при нас. След пристигането на Владика Йоан, вие идвахте тук много пъти и, обръщайки се към Владика Йоан, казахте: "Владика, аз те уважавам, почитам твоя висок живот, ти управляваш добре. Освен това продължете и ако духовниците не ви слушат, накажете ги без заповед." „Владика, така ли каза? Той го направи - отговаря Владика Виктор, - затова го слушаме. И сега сте срещу владика Йоан. Вие вече сте съветски поданик и не може да има комуникация с вас. Аз съм китаец, нашето духовенство остава бяло, а вие сте съветски. Правете каквото желаете.”... След евакуацията на руснаците от Шанхай, Владика Йоан пътува през Хонг Конг до Филипините. Впоследствие Владика Йоан е назначен в Белгия. В Шанхай около. Йеромонах Модест, починал като игумен в Светите земи, е бил близък по дух на Владика Йоан, а в Сан Франциско о. Архимандрит Митрофан беше много предан на владиката. Поради факта, че Владика беше зает от сутрин до вечер, той почти винаги закъсняваше за службите. По цял ден тичаше по болници и къщи. Нямаше понятие от време - не носеше часовник. По време на службите Владика винаги проповядваше сам, но беше много трудно да го разберем. Преди проповедта всички служители излязоха в средата на храма, за да слушат Владиката. Владика Йоан много обичаше богослужението и правилата. Всеки четвъртък имаше пасторска конференция в Шанхай. Ако някой отсъстваше, тогава Владиката поиска от него рапорт-обяснение. На тези срещи по-голямата част от времето беше посветено на литургичните въпроси. Епископът разпита духовниците за спецификата на някои предстоящи служби, проверявайки знанията им. Владика Йоан изобщо не се интересуваше от храна. Приготвяха му храна, но никога не знаеха кога ще яде. Обичаше чай, но никога не пиеше алкохолни напитки. Владика Йоан никога не ми е говорил за житейски дела – само за духовни неща. Дори когато в Сан Франциско имаше проблеми във връзка с изграждането на катедралата, Владика не сподели с никого преживяванията си. В Сан Франциско стадото обичаше Владика - той спаси всички шанхайски бежанци. Паметта на архиепископ Йоан Бих искал да говоря за няколко събития във връзка с паметта на приснопаметния архиепископ Йоан, 25-годишнината от смъртта на който се чества молитвено през тази 1991 година. Покойната ми майка, послушница Мария (Мария Дмитриевна, родена Шатилова) познаваше Владика Йоан още когато той беше студент в Белград и след това, когато той вече беше монах. Има описание на едно събитие, когато Владика Йоан, след като бил уведомен, че е избран за епископ и решил, че е станала грешка, по пътя към Архиерейския синод срещнал своя позната и й казал, че е станала много тъжна грешка, че някакъв свещеник Йоан е избран за епископ и той е поканен. И се случи така, че на връщане Владика Йоан отново се срещна със същата позната и й каза, че се е случило нещо още по-лошо - именно той е бил избран за епископ. Това описание говори само за майка ми. Майка ми, която беше приятелка с бъдещия владика Йоан като дете, имаше кореспонденция с него, когато той замина за Китай, но поради различни обстоятелства кореспонденцията беше прекъсната. Когато бях на около 9-10 години, се проведе поредният Архиерейски събор на Руската православна задгранична църква и архипастирите трябваше да извършват богослужения в храм-паметника „Свети Владимир“ в село тогава Касвил, сега Джаксън, в щата Ню Джърси. Тогава живеехме в град Вайнланд, на около 70 мили от Джаксън. Майка ми ме изпрати на това тържество заедно с нашия ректор, за да получа благословение от Владика Йоан. Поради факта, че майка ми не си беше писала дълги години с Владика Йоан, той не знаеше за съдбата на нашето семейство. Попитах майка ми: „Как ще разбера кой от епископите е Владика Йоан?“ а майка ми с характерния си хумор каза, че този, който най-малко прилича на епископ, е Владика Йоан. Тя спомена, че той е прегърбен и понякога носи ботуши на бос крак. Пристигайки в храма, веднага влязох в олтара, за да служа. Никой не ме беше виждал преди. И изведнъж Владика Йоан се приближи до мен и ме изведе от олтара - той никога не казваше излишни думи в олтара. На хора той се обърна към мен с думите: "Здравей, Стьопа! Как е майка ти, Маринка? Как е брат ти, сестрите ти?" После с усмивка и искрящи очи ме погледна упорито и попита как съм го познала. И аз се смутих, като си спомних описанието на майка ми и срамежливо измърморих нещо. Едва много години по-късно, когато учих в Семинарията на Света Троица и чух какво е ясновидство, разбрах, че това, което беше изненадващо, не беше, че разпознах Владика, а че той ме позна - познаваше ме по име, знаеше кой съм и знаеше за семейството ми! Друго събитие беше следното: брат ми Павел, тъй като не беше военен, живееше във Виетнам няколко години подред. Там той търси деца, които са били ранени или осиротели по време на продължаващата тогава война, и намира места за тях в приюти и болници. Там той се запознава с виетнамка Ким Йонг, бъдещата му съпруга. Те си помагаха взаимно в работата по подпомагане на нещастни деца. Брат ми й разказа за православната вяра, за св. Серафим Саровски и за други Божии светии. В някои трудни моменти от живота й насън се явявал старец, който й казвал какво да прави и я утешавал в трудни обстоятелства. Веднъж за Великден изпратих на брат ми касети с манастирско пеене и няколко книги и списания с духовно съдържание. След като получи моя пакет и показа духовната литература на Ким, брат ми беше изненадан, защото тя, като видя корицата на списание, му каза: „Това е старецът, който ми се явява насън и ме утешава.“ Това беше известната снимка на Владика Йоан сред гробовете на Ново-Дивеевския манастир в долината Спринт. Впоследствие Ким е кръстен в православната църква с името Сайръс. Третото събитие, за което искам да ви разкажа е следното. Във връзка с подготовката за честването на 1000-годишнината от кръщението на Русия на събора в нашата епархия пристигна лекторът Вадим Щеглов. Съпругата му Зоя е иконописец. Когато Зоя все още живееше в Русия и работеше като реставратор, веднъж забеляза, че иконата на Божията майка на рафта в работилницата започва да мирише. Това беше икона на Тихвинска Божия Майка. Още в Америка Зоуи сънува сън, в който млад монах, който върви през гробище, й казва да нарисува три икони на Божията майка. От трите посочени Зоя помни само един - Тихвинская. Тя е рисувала тази икона. Когато нейният съпруг Вадим дойде при нас за конгреса, ние го приехме в църквата „Вси светии, просияли в руската земя“ в Бърлингейм. След като се посъветва със съпругата си, Вадим в знак на благодарност дари тази Тихвинска икона на нашия храм. Когато по-късно Зоя дойде в Сан Франциско за честването на 1000-годишнината от кръщението на Русия, в гроба на Владика Йоан тя видя точно същата снимка, на която Владика вървеше сред гробовете на гробището Ново-Дивеево. Учудена, тя каза, че това е този, който й се явил насън и й наредил да нарисува икони на Богородица. Тя попита: "Кой е това?" Казаха й, че това е владика Йоан, но тя се обърка, защото насън, когато попита монаха как се казва, той се нарече Михаил. Тогава Зоя научи, че Владика Йоан е Михаил в света. Монахът, на когото тя разказала всичко това, й съобщил, че килийната икона на Божията майка на владика Йоан е именно Тихвинската! Нашата църква получи тази икона през хилядолетната година, а на следващата година, когато за първи път отбелязахме празника на Тихвинската икона на Божията Майка, беше неделя, а предната неделя беше денят на кончината на приснопаметния епископ Йоан. Протоиерей Стефан Павленко Владика Йоан познаваше характера на сърбите Един млад сърбин беше студент по теология в Православния богословски институт в Париж. Имаше раздвоение в душата му: трябва ли да се ожени или да стане монах? Отишъл във Версай, където тогава живеел архиепископ Йоан, и попитал епископа: трябва ли да стана монах? Владика Йоан е живял дълго време в Сърбия и е познавал добре морала и характера на младите сърби. Той знаеше, че те могат да бъдат упорити и избухливи, и отговори на ученика: не. Този сърбин по-късно се замонаши. Когато този сърбин, вече монах, имаше късмета да срещне архиепископ Йоан в Америка, Владиката го благослови със сияещия поглед на прозорливия сръбски учен... Владиката знаеше, че ако на сърбина беше казано: „Да, стани монах!“, сърбинът нямаше да си отиде... епископ Даниил от Сръбската православна църква е енориаш на Руската православна църква в Медон, близо до Париж, когато там пристига владика Йоан. Той ни учуди, като четеше мислите на другите хора. Една жена, която наскоро беше вдовица, дойде в нашия храм. Тя възнамеряваше да се установи в старчески дом и искаше да поговори за нещо с Владиката. Службата приключи, всички се поклониха на кръста, а тя, след като се поклони, не посмя да говори с владиката, а се оттегли в дълбините на църквата. Тогава самият Владика попита приятелката си: „Ами тази дама, която трябваше да говори с мен?“ В манастира Лесна във Фурка майката на Флавиан ми каза, че отдавна не е имало дъжд и градината им изсъхва. Владика Йоан пристигна, отслужи молебен, обиколи градината с шествие и започна да вали. Г-жа Петухова, която познаваше Владика Йоан от Шанхай, ми каза, че руски бежанци от Китай живеят на палатки на остров Тубабао. Една сутрин Владиката обиколи всички палатки и ги благослови. През нощта тайфун връхлетя острова, но не ги докосна. След Втората световна война задграничната ни църква изгуби своята катедрала в Париж. Така в този град не остана нито една църква под юрисдикцията на Руската задгранична църква. Най-близкият ни храм беше в Медон. Там първо пристигна епископ Натанаил, а след това и владика Йоан. Епископ Йоан организира временна църква в Париж, но живее в Медон с о. Александра Трубников и във Версай, и дойде в Париж за услуги. Нашият храм се състоеше от два гаража. Отвътре храмът в чест на всички светии, просияли в руската земя, е варосан, боядисан и украсен с икони. Тук е служил Владика Йоан, тук е идвал и великият княз Владимир Кирилович. Но не всички почитаха и обичаха Господ. Веднъж в Меудон Владика излезе от олтара с потир и един от нашите енориаши, когато Владика възкликна, каза нещо лошо и внезапно падна и изгуби съзнание. Те я ​​изнесоха и я заведоха у дома и след известно време, когато се върна, тя никога повече не говори нищо лошо за Владиката. Друг път, на събрание на сестринството, чух една „сестра“ да критикува епископа. Протестирах, но като видях, че няма смисъл, се сбогувах и се прибрах, слизайки към метростанцията. Впоследствие разбрах какво се е случило, след като напуснах срещата. Критичната сестра излезе, тръгна към метрото, но не се качи в него, а когато стигна до края на тротоара, се удари в спрял автобус и си счупи ръката. Тя беше откарана в болницата, където лежа известно време и ръката й не успя да зарасне. Съпругът ми беше таксиметров шофьор и често караше Владика от Париж до Версай и от Версай до Париж. В същото време той не инсталира брояча - което означава, че губи работно време и пари. какво стана Още в първия ден, когато взе Владика, следващият му пътник забрави някаква счетоводна книга и съпругът ми отиде на адреса, посочен в книгата. Оказва се, че тази книга е на бизнесмен и той наистина се нуждае от нея. Той се зарадва да я види обратно и каза на служителя да даде на шофьора кутия с най-добрите пресни портокали. Пътуването с Владика се оказа повече от платено. Друг път мъжът ми получи кутия много скъпи шоколадови бонбони. След това спечели три пъти билета от лотарията... С Господ на Коледа Тогава бях на 13-14 години. Това се случи или през 1963 г., или през 1964 г. Тогава бях старши олтарник в църквата "Вси светии" в Руската земя в град Бърлингейм, ПК. Калифорния и поради задълженията си в храма, той много рядко посещава катедралните служби в Сан Франциско. Но моите родители ми разрешиха да служа на владика Йоан в старата катедрала на Рождество Христово. Спомням си колко богато беше украсен храмът с огромни ели и как ние, слугите, въведохме със слава в службата владика Йоан. В първия ден след празничната трапеза в храма на св. Тихон Задонски, където живееше Владика, Господ ме удостои да придружа Владика, докато посещавах болни православни християни в 5 болници. Бяхме четирима: Владика, шофьорът на колата, Павлик Лукянов (сега йеромонах Петър) и аз. С Павлик натоварихме няколко дузини малки подаръци в колата и потеглихме. По пътя Владика извади от кадифена торба мъничко предреволюционно издание на часовника и ни помоли да прочетем псалмите, което и направихме. Тъй като Владика посещаваше болните много често, болничният персонал го познаваше много добре. Епископът във всяка болница знаеше точно в коя стая да влезе, за да получи списък на православните пациенти. В една от болниците Владика влезе в кабинета, отиде до бюрото, отвори чекмеджето и извади списъка, който беше готов за него. Няма думи, с които да се опише изражението на лицата на пациентите, когато видяха Господ. Във всяка стая, в която влязохме, изпяхме тропар и кондак на Рождество Христово. Епископът утеши всеки пациент и поднесе подарък. Често езичниците призоваваха Господ при себе си. Владиката се приближи до всички и ги благослови. Дори една руска еврейка със сълзи целуна ръката на Владиката, след като получи подарък от него... и Владиката грееше от радост през целия ден. чт. Владимир Вадимович Красовски Господ имаше невероятна памет Искам да споделя спомените си за Божия Угодник - за неговата невероятна памет. Когато, мисля, през 1952 г. имаше заседание на Синода в Ню Йорк, в старата сграда на Западна 77-ма улица, аз и Владика Йоан се срещнахме и искахме да се опознаем. По време на разговора Владика ме попита, че имам и малка сестра, която е починала в ранна детска възраст? Да, отговорих на Владика - откъде си спомняте това, естествено знам, че бебето Наталия беше една година по-голямо от мен: тя е родена през 1905 г., на 10 март, кръстена на 10 април, почина от менингит на 10 май същата 1905 г. Владика дори си спомни къде е погребана - в гробницата до катедралата в Петропавловската крепост в Санкт Петербург. Там са погребани баща ми и неговите родители и другите ни роднини. Храмът е построен с кръст: от входа, в лявата ниша (северна?) Под прозореца е погребана малката Натуся. И Господ знаеше това... Друг път се срещнахме с него на входа на Синода на 93-та улица в Ню Йорк: Владика излизаше, а аз влизах там. Владика ми каза, че това е денят на смъртта на брат ми Олег, който аз самият не помнех, а дори и сега забравих... Владика имаше такъв спомен... Принцеса Вера Константиновна В името на Отца и Сина и Светия Дух! Дълго време сред православния руски народ битува поверието, че епископите на Православната църква умират „по трима“ – разбира се, през определен период от време. Това древно вярване неволно ми хрумна сега. Малко след последния Архиерейски събор на Задграничната църква, преди година и половина, почина един много стар човек, Владика архиепископ Стефан. Тогава, преди малко повече от година, осиротялата задгранична църква молитвено придружи своя дългогодишен предстоятел и духовен баща, незабравимия старец митрополит Анастасий, по „пътя на цялата земя“. И накрая, третото име... Вчера по време на всенощното бдение спешно телефонно обаждане от Владика Нектарий от Калифорния ни донесе тъжна вест: един от най-старите йерарси на нашата Църква, първи заместник-председател на Синода, архипастир-подвижник, Владика архиепископ Йоан внезапно почина в Сиатъл, където пристигна с Чудотворния образ на Божията Майка. Зашеметяваща новина... Сега, когато мисля за Владика Йоан, си спомням какво се случи преди много време, преди повече от 30 години, когато покойният ми родител. Епископ Димитрий, знаейки какви скърби и проблеми трябваше да преживее в Югославия Висшият йерарх на задграничната църква Негово Блаженство митрополит Антоний, го покани в Далечния изток, в далечния Харбин, където тогава църковният живот се подобряваше. „Ще почиваш при нас, Владико“, пише Владика Димитрий до Главата на Задграничната Църква. Владика Антоний отговори така: „Приятелю, аз вече съм толкова стар и слаб, че не мога да мисля за друго пътуване, освен пътуване до гробищата... Но вместо себе си, като душата си, като сърцето си, изпращам при вас владика епископ Йоан. Този дребен, слаб човек, почти дете на вид, е някакво чудо на аскетична твърдост и строгост в нашето време на всеобщо духовно отпускане“. млад, новоръкоположен епископ, негов велик авва. Такъв беше тогава Владика Йоан - такъв си остана и дори сега, в наши дни, той беше пред очите ни същото „чудо на аскетична твърдост“ - висок пример за духовно, молитвено отношение. Владика Йоан винаги се молеше; Владика Йоан се молеше навсякъде. Не напразно още в Харбин младият, но и духовно мислещ свещеник о. Йеромонах Методий изтънчено отбеляза: „Всички ние стоим за молитвата, но владика Йоан няма нужда да „стои“ за нея, той винаги е в молитвено настроение. И каквито и промени да настъпиха във външната среда, във външните условия на живота и делото на владика Йоан, въпросът за молитвата и богослужението винаги беше на първо място за него и нищо не можеше да го откъсне от това. Нито един човек не може да съдържа всички съвършенства и да бъде носител на всички дарове. Всеки може да греши, греши - никой не е свободен от това. Но тези, които са имали работа с Владика Йоан, а именно като човек на молитвата, като архипастир, който се грижи за човешките души и винаги е готов да се притече на помощ, онези, които са изпитали силата на неговата молитва върху себе си и върху своите близки, никога няма да забравят Владиката - и винаги ще носят в душите си благодарствен спомен за топлината и светлината, които той им е дал. Почина владиката – прекъсна се непрестанната молитва, с която горя нашият велик молитвеник, непрестанно молейки се „за всички и за всичко”... Но Задграничната църква няма да го забрави. Надяваме се, че Владика Йоан ще намери милост и дръзновение при Страшния Престол на Господа на Славата и там ще се моли за своя народ и за своето паство, както се молеше и тук, на земята... И това е наш дълг. задължението на благодарната любов е да отговори на молитвата му – с молитва. Да се ​​помолим за светлата му душа... Амин. Свидетелства за молитвената помощ на архиепископ Йоан През 1953 г. живеехме в Париж. Дъщеря ми Олга още нямаше 5 години. В началото на октомври я оперираха от апандисит, възстановяваше се и всичко вървеше добре. Изведнъж температурата се появи и започна да се покачва. Докторът, много мил човек и прекрасен лекар, идваше почти всеки ден при нас. На дъщеря ми са направени всички възможни изследвания, за да се установи какво й е. През целия декември температурата беше висока и в края на декември лекарят настоя Олечка да бъде изпратена в болницата, където ще бъде осигурена денонощна грижа. Беше събота. Всички наши роднини и приятели се тревожеха с нас и се молеха. Вечерта нашият скъп приятел дойде да ни види и каза: да отидем при Владика Йоан да се помолим. Той ще се помоли и всичко ще се разреши. Тогава Владика живее в кадетски корпус във Версай, близо до Париж. По пътя за Версай моята приятелка Мария Илиодоровна ми говореше за силата на молитвата на Владиката, как той помага на хората и че трябва да слушам думите на Владиката в края на молебена. Услугата вече беше в ход, когато пристигнахме. Помолих на масата на свещите да предаде на Владика молбата ми да отслужа молебен след литургията. В края на службата дежурният на свещника дойде при мен и каза, че Владиката трябва да причасти болните момчета в лазарета на болницата и че ще бъде отслужен молебен от свещеник. Просто сърцето ми се сви и решихме да изчакаме Владика. Чакахме Владика мълчаливо - исках да се помоля, но през цялото време си мислех как се справя дъщеря ми Олечка с висока температура - в края на краищата тя можеше да умре. Скоро Владика дойде и аз му разказах за болестта на дъщеря ми. Владика отслужи молебен и, давайки кръста, сложи ръка на рамото ми, погледна ме усмихнат и каза: „Всичко ще бъде наред, мамо, дъщеря ми ще бъде наред, всичко ще бъде наред“. След като ни благослови и ни даде просфора, Владика каза, вървете с Бога! Изпитах невероятно облекчение в душата си и вярвах, че всичко ще бъде наред. През нощта Олечка беше в делириум - слагах й компреси на главата и се молех. На сутринта температурата падна. Когато започнах да я подготвям да я заведа в болницата, тя за първи път се оплака, че я болят ръцете и краката - имаше кръгли петна и не можеше да ги пипне от болка. Обадих се на лекаря и казах за петната и той ми каза, че вече му е ясно какво не е наред с дъщеря ми и няма нужда да я карам в болница. Лекарят веднага дойде при нас и определи заболяването като подкожна туберкулоза - може да се лекува у дома - има нужда от почивка, добро хранене и грижи. Седем месеца по-късно дъщеря ми се възстанови напълно. Вярвам, че тя получи изцеление по чистите и свети молитви на Владика Йоан. Слава Богу, всичко се оправи, както каза Господ. От 3 години се опитваме да се преместим в САЩ. Най-накрая през 1961 г. получихме разрешение да напуснем. Бях бременна и много се притеснявах какво ни очаква в САЩ. Ние живеем тук във Франция от 35 години и имаме близки и познати, но там няма никой. Сега трябва да напусна майка си, брат си, сестра и приятели. След разговор с моя изповедник о. Митрофан, последвах съвета му да отида при Владика Йоан. Съпругът ми, дъщеря ми и аз дойдохме при Владика и о. Митрофан ни заведе до килията си. Пред иконите Владиката имаше много запалени свещи. Бюрото беше отрупано с писма - много от писмата съдържаха пари за изпращане - Владика помагаше на всеки по какъвто начин можеше и най-важното - с молитва. В килията беше много просто, свято и мирно. Владика ни благослови и когато дъщеря му дойде, той й се усмихна и каза: „О, това е Олечка, която беше толкова болна, да, всичко ще бъде наред!“ Разказах на Владика за нашите планове и моите преживявания. Той слушаше със затворени очи - или мислеше, или се молеше. Тогава той ни каза: "Е, вървете, вървете, можете да живеете навсякъде. Само се придържайте към нашата Църква, тогава всичко ще бъде наред, а ако не го направите, ще бъде лошо." Владика ни благослови да тръгваме. След като се преместих, всичко беше наред, както Владика беше предвидил. САМ ГОСПОД ОТИВА ПРИ БОЛНИЯ През 1962 г. живеехме в Ню Йорк. Мама изпрати писмо от Париж, че вечерта на Нова година алжирци нападнаха брат ми, биха го, докато загуби съзнание и му взеха парите - беше ден на плащане, а във Франция не плащаха с чекове, а даваха пари в плик. Братът бил откаран в болница и на рентгенова снимка се установило, че има пукнатина в черепа. Очите му бяха подути и кръвясали - беше в ужасно състояние. Лекарят каза, че го били с тръба или желязна тояга. Мама била уведомена за случилото се едва на следващия ден по обяд и тя веднага отишла да го види в болницата. И брат ми й разказва, че Владика Йоан идвал при него през нощта, причестявал го, молил се, пипал главата му и го питал дали има нужда от пари. Братът беше много смутен, че Владика му предложи пари и той ги отказа. След като каза на майка си за това, брат му попита как Владика разбра, че е в болница и че е останал без пари - в крайна сметка майка ми още не знаеше за случилото се! Но мнозина, които познаваха Владиката, знаеха, че няма нужда да питат Владиката - сам Господ го изпрати и му показа къде и при кого да отиде. В крайна сметка Владика не спал, нощите му били прекарани в молитва и Господ му разкрил кой има нужда от изцеление и Владика отишъл там. В Париж всички познаваха Владика в болниците и го допускаха по всяко време. Той безпогрешно знаеше къде да отиде. Брат ми не познаваше Владика лично, но Владика идваше при всички или идваше пеша. Когато направиха втора рентгенова снимка на главата на брат ми, не откриха пукнатина и брат ми се възстанови бързо, но докторът не можа да разбере нищо! ГОСПОД УТЕШАВА УМИРАЩАТА МАЙКА Връзката ни с о. Архимандрит Митрофан продължи в САЩ. Когато беше в Ню Йорк, го взехме в нашия дом за няколко дни. Много ни хареса да слушаме за живота му с Владика Йоан. Той много обичал Владиката и бил негов верен духовен син. Когато имахме проблеми, винаги пишех за тях. Митрофан до Калифорния. През 1979 г. майка ми се разболя тежко - беше на 81 години. Тя имаше рак и след кратък престой в болницата лекарят каза на сестра ми, че майка ми скоро ще умре. Прибраха майка ми, за да умре поне вкъщи. Всички гледаха след нея. Обадиха ми се в Кънектикът, където живеехме тогава, за да дойда бързо да намеря майка ми жива. Дойдох при майка ми и се погрижих изцяло за нея, за да могат другите членове на семейството да си починат. Здравето на майка ми се влошаваше всеки ден - тя страдаше много и затова лекари или медицински сестри идваха при нея почти всеки ден, за да й поставят инжекции. Докато се молех, си спомних за Владика Йоан и веднага писах на о. Писмо до Митрофан, къде съм и какво не е наред с майка ми. Лекарствата не помогнаха на майка ми и беше болезнено да я гледам как страда. Отговорът дойде бързо от Сан Франциско. Отец Митрофан изпрати памук с елей от неугасващата лампа от гроба на Владиката и написа в писмо: „Мажете болното място всеки ден, като се прекръствате и с думите „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, по молитвите на нашия Владика Мили Йоане, изцели и облекчи страданията на болната Елена!“ Всяка сутрин след сутрешната молитва мажех болното място с молитва и след няколко дни забелязах, че след това майка ми заспи спокойно. И седмица по-късно тя помоли повече да не й поставят инжекции: „Владика ми помага, лекувайте ме и ако болката се върне, молете се и ме помажете с масло“. Така че всеки ден мажех майка си с памук и тя тихо и спокойно, без да страда, избледня. Умира навръх празника Архангел Михаил. Вярвам, че по молитвите на Владика Йоан Господ й изпрати безболезнена християнска смърт. Имахме сред нас един свят човек – владика Йоан, и не го оценихме. Но Господ и до днес не ни оставя с молитвите си. Валентина Дикова Канзас, САЩ. ИЗЦЕЛЕНИЕ ОТ БОЛЕСТ СЛЕД ПОМАЗВАНЕ С МЕРО ОТ ГРОБА НА В.Л. ДЖОНА Това беше в края на 1977 г. Съпругът ми е отец о. Михаил Константинов отлетя зад океана при чичо си и леля си, защото... чичо ми беше много болен. Аз, докато бях вкъщи с малките деца в негово отсъствие, разбрах от лекаря, че имам голяма киста на щитовидната жлеза, която трябва да се оперира. Бях много тъжен, защото... ме беше страх да не си прережа гърлото. Бях притеснен. Още повече, че свещеникът не бил вкъщи. Често посещавайки нашия манастир „Ново Шамардино“, споделях тъгата си с вече покойната майка игумения Елена. Тя ме посъветва да взема миро от кандилото от гроба на Владика Йоан Шанхайски, да помажа врата и кистата си с кръст и да се обърна към Владика Йоан с молитва. Така и направих. След като отидох на лекар за трети път, той установи, че кистата ми вече се разтваря от само себе си и не е необходимо да се подлагам на операция. Господи, колко се радвах, че ще си бъда у дома с децата, че получих изцеление по молитвите на Шанхайския епископ Йоан. И сега, пристигнал в Сан Франциско, аз се покланям на светите му мощи с благодарност за неговата милост към мен, грешния. Майка Ирина Константинова, Сидни, Австралия. ПОДОБРЯВАНЕ НА ЗДРАВЕТО СЛЕД ПОГРЕБНАТА СЛУЖБА В ТУРМЕНТОВИЯ ТРЕЗОР За съжаление не помня точно всички данни, но ще се опитам да предам в общи линии какво се случи. Нашата катедрала често получава писма с молби за молитви на гроба на Приснопаметния епископ Йоан. Тези писма понякога остават на масата със свещи, чакайки свещеника. Едно такова писмо от град Бостън беше изгубено и само две-три седмици по-късно беше открито и ми дадено. В писмо покойният Сергей Юлиевич Конюс отправи молба за молитва за съпругата си. Отслужих панихида за Владика Йоан в гроба, а след това произнесох лития за здравето на съпругата на Сергей Юлиевич - информирах Сергей Юлиевич за всичко това писмено и прикачих пощенски картички със снимки от гроба. Няколко дни по-късно развълнуван Сергей Юлиевич ми се обажда по телефона и ме пита в колко часа съм служил панихида за Владика в споменатия ден. Отговорих му около 10 часа сутринта. Сергей Юлиевич ми съобщава, че около 1ч. (часовата разлика между Сан Франциско и Бостън е три часа) този ден, след дълъг период на тежко боледуване, жена му се почувства по-добре и стана от леглото за първи път от няколко месеца! Това в никакъв случай не може да е просто „съвпадение“, още повече че това не е единственият подобен случай. Прот. Петър Перекрестов, Сан Франциско. През август 1988 г. жена ми и аз отидохме на почивка в Хавай, на остров Куай. Били сме там много пъти преди и мястото, където отседнахме, има хубав плаж за плуване в океана. И аз, и съпругата ми сме добри плувци и затова, когато плуваме в морето, не се тревожим един за друг. Този път, в нощта на пристигането, ураган премина през острова и, както разбрах по-късно, след урагана близо до брега се възобнови силно подводно течение. Както обикновено през деня, отидохме да поплуваме в морето. Жена ми остана до брега, а аз от брега отидох на по-дълбоко място да плувам, когато ме заля, от нищото дойде голяма вълна и подводно течение ме завлече под водата от брега. Знаейки, че е невъзможно да се боря с подводното течение, постепенно изплувах на повърхността и заплувах към брега. След като плувах, застанах на дъното, водата беше до раменете ми и започнах малко по малко да излизам на брега, когато изведнъж друга голяма вълна ме настигна и отново ме заля и ме повлече под водата. След първата вълна вече имах малко сили, но някак си изплувах на повърхността. Този път бях изхвърлен по-далеч от брега и въпреки всичките си усилия видях, че не мога да плувам срещу течението до брега. Опитах се да привлека вниманието на жена ми към себе си, но тя беше на брега и беше с гръб към океана. Чувствайки, че умирам, аз извиках „Владика Йоан, помогни!“ и в миг жена ми се обърна и, като видя положението ми, се втурна към група хавайци на брега, молейки за помощ. Те грабнаха плувните си дъски и въжета и доплуваха до мен, завързаха ме за дъската и ме изтеглиха на брега. Твърдо вярвам, че без помощта на владика Йоан никой нямаше да забележи как отидох на дъното. Алексей Владиславович Кател, Сан Франциско. ГОСПОД ПОМАГА НА БЕБЕЦА Отец игумен Анастасий от Старата катедрала ме посъветва да ви пиша за благословията, която получи синът ми Христофор. Това беше през 1983 г. Кристофър, тогава на 3 години, отиде при очен лекар и последният откри, че има 30% загуба на слуха поради течност, която остава зад тъпанчето поради повтарящи се ушни инфекции. Тази глухота също допринесе за забавянето на говора му. Беше му назначена операция за източване на течността и поставяне на тръби. Още по-рано, в началото на пролетта, двамата ми големи синове (на 12 и 10 години) отидоха на о. Анастасия в Сан Франциско. Брат Яков, помощник на о. Анастасия им показа гроба на архиепископ Йоан и оттам донесоха масло от кандилото. Помазах Христофор с това масло преди среща с логопед, а след това два дни преди операцията с думите: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, по молитвите на приснопаметния архиепископ Йоан, изцели ушите на сина ми Христофор.“ На следващия ден Кристофър беше на последния си предварителен преглед преди операцията. Лекарите обаче установили, че ушите му са зараснали. Нямаше загуба на слуха и цялата течност изчезна. Операцията беше отменена. Това беше голямо облекчение за нас, но това, което ни порази най-много, беше, че нашият Кристофър каза на семейството ни, че „този чичо ми направи ушите по-добри“. Той ми повтори това няколко пъти, докато веднъж, след молитвата, която завърши с думите: „Благодаря ти, направи ушите ми по-добри”, го попитах: „Кой направи ушите ти по-добри?” Той посочи картичка със снимка на Владика Йоан, застанала в ъгъла, където окачваме икони. Той отново повтори: „този човек прави ушите ми по-добри“. Той каза това толкова упорито, че знам, че той вярва, че блаженият владика Йоан е излекувал ушите му и той се е почувствал по-добре. Не знам откъде знае това, но той го знае, настоява за това и ние му вярваме. Не мога да обясня нищо повече, освен че синът ми вече е по-добре и сме много благодарни за молитвите на приснопаметния архиепископ Йоан. Агапе Китренос. Портланд, бр. Орегон. ПОМОЩ СЛЕД ПАНИХИДА ЗА ГОСПОД На двадесет и девети януари 1989 г. летяхме от Лос Анджелис за Сан Франциско. На 4 февруари архимандрит Митрофан ни покани да отидем на панихида на гроба на приснопаметния архиепископ Йоан. Подадох бележка за здравословното състояние на болния Божи служител Николай, когото оставихме в болница в Лос Анджелис. Връщайки се у дома във Върмонт, се обадих в Лос Анджелис, за да попитам за здравето на болния Николай. Жена му отговори, че вече си е вкъщи и мога да говоря с него. Когато го попитах кога се е почувствал по-добре, след като помисли, той отговори: „В неделя, в 4 часа следобед“. Беше точно неделя, в 4 часа следобед, 4 февруари, когато отслужих помен за здраве на гроба на Владика Йоан. Надежда Пагануци. Флоридъл ГОСПОД – ПОВЕРЕНИК НА СЕМЕЙНИЯ ЖИВОТ Получих голяма помощ по светите молитви на Владика Йоан, която продължава и до днес. Бих искал да опиша поне един случай. Преди много години изпаднах в ситуация с дете, което нито съпругът ми, нито семейството му искаха - вече имахме няколко деца. Беше ми много трудно и психически, и физически, защото... бях много болна. Често ходех при моя скъп отец архимандрит Митрофан, който утешаваше всички с християнската си любов и топла молитва. Помолихме се на Владика Йоан и благодарение на неговите свети молитви всичко се подобри в семейния живот. Свекър ми дори помагаше на съпруга ми с другите деца, докато бях в болницата след раждането. Имахме момче, което кръстихме в чест на св. Йоан Тоболски, прародител на Владика Йоан. ИЗЦЕЛЕНИЯ ПО МОЛИТВИТЕ НА ГОСПОДНИ ЙОАН Благодарение на горещите молитви на Владика Йоан, моят баща Николай Михайлович бързо се възстанови след третия си инфаркт, който се случи през лятото на 1962 г. Баща ми прекарваше ежегодно един месец през лятото в BRA под наблюдението на лекари, след като претърпя инфаркти през 1954 и 1958 г. BRA се намираше източно от Лиеж, в Ардените. Със сестра ми, графиня Мария Николаевна Апраксина, посетихме лекаря, който каза, че положението на баща ни е напълно безнадеждно. Изведнъж в стаята на баща ни се появи владика Йоан и той започна да се моли. Скоро баща ни се възстанови напълно и се върна у дома в Брюксел. Баща ни живя още четири години и почина от четвърти инфаркт на 5 юни 1966 г. 2. Валентин Коленда Стадницки завършва Полтавския кадетски корпус и Владика Йоан го познава от корпуса, където той самият е учил. Валентин Коленга Стадницки живее в Брюксел със сестра си мадам Доброволская. След Втората световна война той идва в Брюксел от Югославия. Той беше на 65-66 години, когато започна да мие прозорци в апартамента на сестра си и падна от втория етаж на улицата. Това се случи през 1959 г. Много фрактури не дадоха на лекарите надежда за възстановяване. Епископ Йоан дойде в болницата с о. Чедомир Остойич и започна да се моли до леглото на умиращия. Отец Чедомир каза, че за първи път чува Владика Йоан да говори молитвено с Господ Бог. На следващата сутрин лекарите не искаха да повярват, че пациентът все още не е починал и дори започнаха да се възстановяват много бързо. Месец по-късно той напусна болницата напълно здрав и живя дълго време. Тази информация ми беше предоставена подробно днес от Вера Алексеевна Стасен, родена Кусонская, внучка на отец протойерей Василий Виноградов, първият настоятел на нашата катедрална енория в Брюксел. Отец Василий умира в Брюксел през 1932 г. 3. Филип Гьоринг е роден в Брюксел през 1943 г. Заедно с брат си Димитрий те ревностно служат на Владика Йоан. Започнаха да оперират Филип, мислеха, че е обикновен апандисит, но откриха, че е рак и че положението е безнадеждно. По горещите молитви на епископ Йоан Филип скоро се възстанови напълно, което лекарите със сигурност не очакваха. Завършил е Лувенския университет като инженер, работил е в Канада, а сега в Италия. Читател Владимир Котляревски, Брюксел, Белгия. На 25 февруари 1990 г., на Прошка, се роди вторият ни син. Първият ни син, роден през 1988 г., почти почина при раждането, така че бяхме много притеснени, когато майка ми забременя за втори път. Лекарите я информирали, че ще се наложи цезарово сечение. Няколко дни преди раждането помазах майка си с масло от гроба на Владика Йоан и молитвите му за нас бяха чути от Господ. Раждането мина леко и много бързо - не се наложи операция... Майката кърмеше новороденото и започнаха да се появяват признаци на тумор на гърдата. При първия ми син жена ми имаше същото и имаше две операции. Отново я помазах с масло от светилището и симптомите изчезнаха в рамките на 48 часа. Бог е чуден в Своите светии! Естествено кръстихме сина си Йоан в памет на владиката. Свещеник Джон Приор, Шотландия. Дъщеря ми има грозна брадавица на крака. Беше на такова място на крака, че беше много болезнено и при носене на обувки брадавицата се триеше. Живеем в пустошта, далеч от лекаря. Единствените начини да се отървете от брадавицата бяха да я изгорите или отрежете с бръснач. Тогава решихме да помажем крака й с масло от гроба на Владиката Йоан и я посъветвахме да се моли на Владиката три дни. На третия ден брадавицата вече я нямаше. Неотдавна нашият син Александър се събуди разплакан през нощта. Болеше го ухото. Бях много уморен. Мислех да помажа ухото му с масло от гроба, но усетих, че нямам вярата да помоля застъпничеството на Господ. Той продължи да плаче цяла нощ. Опитах се да го успокоя - дадох му капки, лекарства, сложих му компрес... нищо не помогна. Още на сутринта, в отчаяние, се обърнах към владика Йоан да помогне на Александър. Дадох обет, че ако Господ му помогне, ще пиша за това. Извадих маслото и намазах ухото на Александър. Веднага въздъхна, легна си и заспа... Катрин Дол, Британска Колумбия, Канада. ГОСПОД ИЗБАВЛЯВА ОТ СРАМНО ГРЕШНО УМЕНИЕ От дете страдам от навик, за който е срам дори да говоря. Тя не ме изостави, когато пораснах. Опитах всичко възможно да я напусна, но не успях. През Великия пост се въздържах, но с нетърпение очаквах наближаването на Великден за... (о, ужас, защо да чакам Великден!?)... за възобновяване на тази страст. Когато нуждата стана непреодолима, искрено се опитах да напусна, но не се получи. Няколко пъти след като се случи, си казах: „Е, стига, това е за последен път“, но на следващия ден или дори в същия ден всичко обикновено се повтаряше. В един такъв ден, отчаян, се обърнах към владика Йоан с молитва: „Господи, виждаш ли, не мога да се справя сам, помогни ми!“ Оттогава нуждата от тази страст просто изчезна. Всичко това е чудо, но какво чудо! Тогава веднага почувствах (или знаех?), че Господ ме е излекувал и винаги му благодаря в молитвите си. Минаха много години, а Господ продължава да ме пази. ГОСПОД ОБЛЕКЧАВА БОЛКАТА ПРИ АРТРИТ Майка ми страда от артрит от дълго време, но откакто е в бременността, признаците на артрит горе-долу изчезнаха, което е нормално. Ако артритът се появи по време на бременност, той носи страдание, защото... Не можете да приемате ефективни лекарства, без да застрашите бебето в утробата. Преди две седмици отидохме в Тексас, за да посетим бащата на майка ми. Вечерта на път от къщата на сестра й до баща й коляното й се подуло много и трудно можела да ходи. Знаейки, че тя не може да приема лекарствата си и че имаме 1000 мили път с кола до дома, бяхме много загрижени. Помолих се на Владика Йоан и дадох обет, че ако Владиката помогне на майка ми, ще пиша за това. Ден по-късно отокът спадна и когато излязох от вкъщи, нямаше абсолютно никакъв оток или болка - и това без никакви земни лекарства. Бог да благослови. Да бъде блажена паметта на Неговия праведен архиепископ Йоан! Преподобният Стивън Алън, Денвър, Колорадо. 47 години пазя в душата си спомена за помощта, оказана ни по молитвите на Владика Йоан. Съпругът ми започна да има главоболие, мислехме, че всичко ще изчезне, но стана по-лошо. В крайна сметка той трябваше да напусне работа - тогава беше на 39 години - и семейството остана без издръжка. Какво да правя и как да живея? Любезните хора ни посъветваха да отидем в Пекин (живеехме в Тианзин), защото... там имаше голяма болница, където можеха да се правят снимки и всякакви сложни операции. Отидохме там и разбрахме, че съпругът ми има тумор в мозъка и се нуждае от спешна операция. Отново какво да правя, откъде да взема парите? Имаше един мил човек, който плати всичко - 280$. Настаниха съпруга ми в болница, а аз останах в руската мисия в Бей Гуан с приятели. По това време там живеел Владика Виктор; в църквата имаше служби всеки ден. Сутринта отидох на църква, присъствах на литургия и помолих Владика да отслужи молебен за болния ми съпруг, а Владика каза: „Сега ще отслужим молебен, а ти пиши на Владика Йоан в Шанхай, той се моли добре за всички - ще ти дам неговия адрес.“ Веднага изпълних съвета на Владика Виктор. Операцията се проведе, съпругът беше в безсъзнание цяла седмица, но след това постепенно започна да се възстановява и след известно време започна да работи малко по малко. Нямаше отговор от владика Йоан. Минаха 7 години, емигрантите се евакуираха от Тиензин в Шанхай и ни настаниха във френски казарми. Владика ни посещаваше много често и отслужваше литургията. Един ден съпругът ми минаваше през двора и Владика идваше към него. Той идва при съпруга ми и казва защо не изпрати сина си на училище с мен? Владика никога преди не беше виждал съпруга ми и не знаеше, че имаме син. Считам този случай за свръхестествен. Вярвам, че и съпругът ми оздравя по молитвите на Владика Йоан. Съпругът й Грегъри почина през 1987 г. Ръката на сестра ми болеше много силно и дълго време. Ходила по лекари и се лекувала с домашни средства, но нищо не помогнало. Тя реши да се обърне към владика Йоан и му написа писмо в Сан Франциско (сестра й живееше в Лос Анджелис). Мина известно време, ръката спря да боли и сестрата започна да забравя, че ръката й беше много болезнена по едно време. Веднъж тя отиде в Сан Франциско и присъства на църковна служба. Държейки кръста, владика Йоан пита сестра си: „Как е ръката ти?“ - в крайна сметка Владика никога не я е виждал! Как я разпозна и че я боли ръката? Всичко написано тук е вярно. Написах така, както Бог ми го е поставил на сърцето. Анна Ф. Ходирева, Сакраменто, Калифорния. Искам да споделя с вас за чудото, което получихме от Владика Йоан. Нашето семейство - аз, съпругът ми и три деца - дойдохме в Америка през 1963 г. Америка не ни посрещна сърдечно. Синът ми го приеха в болницата, защото... Откриха му проблеми с белия дроб и го оперираха. Съпругът ми вече беше пристигнал болен и не можеше да си намери работа. Намерих работа, но беше много трудно да издържам семейството си с една заплата. Преди това не познавахме Владика Йоан, но тук, в Америка, чухме за него и за чудесата, които вършеше. Все мислехме как да поканим владика Йоан у нас, за да ни разкаже всичко. Нямахме пари и затова всичко това се отложи. И това се случи. Владика Йоан неочаквано сам дойде при нас в 23 часа. Разказахме му за сина ни, който е в болница. Владика се приближи до съпруга си и го гледа дълго в очите, след това обиколи всички стаи и попита кой спи тук, и си тръгна, без да каже нищо повече. Скоро съпругът си намерил работа и работил 10 години, давайки възможност на децата да получат висше образование. Владика Йоан посети сина си в болницата и дори дойде там с Чудотворната икона. Най-често посещавах сина си късно вечер. Скоро синът се възстанови и всичко беше наред. Два дни преди смъртта си Владика Йоан ни се обади и попита как е съпругът ми. Епископът, очаквайки смъртта му, все още се тревожеше за децата си. Второто чудо се случи с друг син. Изведнъж ми се обадиха от училището и ми казаха, че синът ми е парализиран от дясната страна на лицето. Разбира се, веднага отидохме при д-р Миронов. Лекарят се отнесе с нас любезно и веднага ни насочи към специалист. Специалист прегледа сина му и каза, че това се лекува само с операция - синът му има прищипан нерв. Започна разговор за определяне на деня за операцията. Веднага след доктора отидохме в катедралния храм, където намерихме владика Йоан и му разказахме всичко. Тогава момчетата все още служеха. Когато болният син наближаваше помазването с масло (беше навечерието на паметта на св. Николай Чудотворец), Владика го помаза с голям кръст на няколко места от болната страна. Синът ми се почувства по-добре и когато отидохме на лекар, той, след като прегледа сина си, каза, че не е необходима операция и като ми стисна ръката, каза, че това е чудо. Тамара Василиевна Богацкая, Сан Франциско. През 1956 г. работех във фризьорски салон на остров Каталина. Когато се прибирах от работа, винаги гледах да сляза до морето и да се освежа. Последният път, когато се гмурнах във водата, почувствах ужасна болка в тила. Реших веднага да се върна у дома в Лос Анджелис. На следващия ден съпругът ми и аз посетихме д-р Ребухин. Вратът беше твърд като камък. В тридневен срок е взел всички възможни мерки. Нищо не помогна. След това направи анализ на туморната течност. След още три дни той откри, че това е много злокачествен абсцес-карбункул, 75 глави близо до малкия мозък. Лекарят трудно намери само едно лекарство за лечение на абсцеса. Всеки ден ходих на лекар и превръзките се сменяха сутрин и вечер. Главата беше цялата подута. Когато гнойта се появи в големи количества, туморът в средата на главата ми започна да пада, но краищата си останаха подути и високи. А в средата на главата можело да се постави пауново яйце. Болката беше невероятна. Взех успокоителни за успокоение. Положението ми не се подобри. Междувременно лекарят каза на мъжа ми: "Отказвам да лекувам. Взех всички възможни мерки за лечение на жена ви. Не мога да направя нищо повече. Отидете при друг лекар." Молех лекаря да не ме изоставя и все още не губех надежда за изцеление. Помолих сегашната председателка на фондация „Владика Йоан“ да внесе паметна записка за мое здраве. Тя беше изненадана от моята болест и веднага изпрати телеграма до владика Йоан във Франция. Скоро получихме телеграма от самия владика. Само една дума: „Моля се“. С това бях сигурен, че ще бъда спасен. На четвъртия ден след получаването на телеграмата посетихме лекаря. Лекарят, който ме прегледа, каза на съпруга ми: „Сега трябва да ви кажа, че нямаше надежда за изцелението на жена ви. Гнойта вече се приближаваше много близо до малкия мозък и тя беше в опасност за живота. Сега жена ви е спасена! Някой се молеше много, много силно за вас.“ Нина Сигизмундовна Макова Искам да споделя как Господ ми помогна в един труден период от живота ми. През 1987 г., след шест години щастлив брак, жена ми подаде молба за развод. Отношението й към мен стана толкова агресивно, че тя не само успя да убеди съдията да ме изгони от собствения ми дом, но настоя да й бъде присъден абсолютно целият имот и освен това поиска запис на заповед за значителна сума плюс пари, принадлежащи на мой роднина. Заради подобни неоснователни искания процесът вече продължи година и половина. Гореспоменатият ми роднина и енорийски свещеник, преп. Сергий Радонежски от фондацията на Толстой в щата Ню Йорк ме посъветва да се обърна с молитва към епископ Йоан Шанхайски, като посочи, че самият той е пострадал от несправедливо преследване. Последвах съвета им и в неделя свещеникът отслужи панихида за Владика Йоан. Изведнъж в понеделник ме уведомиха, че трябва да се явя в съда за последното изслушване на делото. По някаква причина делото се гледа от нов съдия, съвсем различен от този, който клонеше към жена ми през последната година и половина. За мое удивление и неописуемо облекчение, съдията преряза цялата тази бюрокрация и справедливо раздели всичко наполовина. Не се съмнявам, че това не би могло да се случи без намеса „свише“ – неочакван обрат по въпроса настъпи веднага след молитвения призив към владика Йоан. Остава да добавя, че бившата ми съпруга се опитваше шест месеца да промени съдебното решение в своя полза, но безуспешно. Като десетгодишно момче се разболях тежко от болестта „монониуклеоза“. Чувствах се изключително слаб и температурата ми се покачи до 106 градуса по Фаренхайт. Бях толкова болен повече от седмица. Лекарите вече бяха опитали всичко възможно да излекуват болестта и накрая казаха на родителите ми да се надяват, че болестта ще изчезне от само себе си. По-късно научих, че това заболяване често продължава няколко седмици и понякога дори, в екстремни случаи, е фатално. Баща ми реши да се обади в Ню Йорк, където Владика Йоан участва в следващото заседание на Синода на епископите, и да го информира за моята ситуация. Владика съвсем спокойно увери баща ми, че скоро ще оздравея и да не се тревожа, а да се надявам на Божията милост. На следващата сутрин температурата ми падна със 100 градуса и помня, че се почувствах много по-добре и дори станах от леглото. След като научиха за това, на лекарите им беше трудно да повярват колко бързо се почувствах по-добре, но предупредиха родителите ми, че ще трябва да лежа дълго време и да набера сили, преди да се върна на училище. До края на тази седмица се бях възстановил напълно и се върнах на училище. Оказва се, че след разговор с баща ми Владика Йоан отиде в Синодалната църква и отслужи молебен за моето здраве. Знаейки, че в живота нищо не се случва случайно, вярвам, че се възстанових по молитвите на нашия свети Учител. Свещеник Александър Красовски, Санта Роза, Калифорния. ЧУДО ОБЛЕКЧАВАНЕ ОТ СЕРИОЗЕН АСТМАТИЧЕН ПРИСТЪП Това беше през 1965 г. Тогава бях на 8 години. От двегодишна възраст страдах от астма и често имах тежки пристъпи на това заболяване. Една вечер семейството ни беше на гости за имен ден и получих тежък пристъп. Поради това родителите ми щяха да си тръгнат - да ме приберат. Домакинята на къщата, рожденичката, ги убеди да останат малко, защото... се очаква пристигането на владика Йоан. Буквално няколко минути по-късно Владика пристигна и отслужи кратък молебен по случай именния ден на домакинята. Веднага след молебена родителите ми ме заведоха при Владика и му казаха за болестта ми и че веднага ще си тръгнат. Владика ни благослови и ме погали по главата с думите: „Нищо, нищо, Наташа - всичко ще бъде наред“. Веднага се прибрахме и родителите ми бяха сигурни, че ще страдам и няма да спя цяла нощ, както се е случвало много често преди. Това не се случи. Пристъпът на астма спря и спах спокойно до сутринта. Наталия, родена Метленко, Пасифика, Калифорния. МАСЛО ОТ ГРОБА НА ЛОРД ЙОАН ДАВА НАДЕЖДА ЗА ВЪЗСТАНОВЯВАНЕ На Светлата седмица 1991 г. моята приятелка, гръцката православна жена Клеопатра Наргайс, ми се обади и каза, че майка й, Магдалена Петропулос, е в болница от два месеца. Тя претърпя сърдечна операция и оттогава не може да диша сама и бъбреците й не работят. Всеки ден тя става все по-зле и по-зле. И лекарите, и гръцкият свещеник казали на дъщеря им, че почти няма надежда майка й да оздравее. Предложих да донеса елей на Клеопатра от гроба на любимия ни владика Йоан - тя се зарадва и се съгласи да помаже майка си с това масло. Обясних й как да направи това: кръстообразно, в името на Отца и Сина и Светия Дух, да помаже главата, сърцето, белите дробове и бъбреците с елей, като в същото време молитвено се обърна към Владика Йоан за помощ. Донесохме й масло - живеем на два часа и половина път от Сан Франциско. Беше на Разпети петък. На сутринта Клеопатра намазала майка си с масло и тя започнала да плаче. Вечерта сестрата на милосърдието казала на Клеопатра, че когато обърнала Магдалена на една страна, болната жена за първи път хванала щангата на болничното легло и се опитала да помогне на сестрите. В неделя посетих Магдалена в болницата и я помазах с масло от светилището. Тя отново се разплака и помоли архиепископ Йоан за помощ. Вече измина седмица, откакто започнаха да помазват Магдалена с масло от гроба. Магдалена вече е седнала и започна да се храни за първи път след два месеца. Лекарите и медицинските сестри в болницата не могат да разберат какво се е случило - те вече подготвяха семейството за най-лошото, когато изведнъж, внезапно, започна подобрение в здравето на Магдалена. Тази промяна в здравето на Магдалина, дължаща се на помазването й с масло, засегна цялото й семейство. Дори синът й Яков поиска масло, за да намаже главата си с надеждата да получи облекчение от силно главоболие... Моля се Владика Йоан да продължава да помага и лекува Магдалена. ГОСПОД ПАЗИ ОТ ОПАСНОСТ В ВОЕННАТА СЛУЖБА През юни 1988 г. синът ми Александър Н. Логунов получи известие, че е изпратен в командировка в Персийския залив за шест месеца. Бях много загрижен за това, защото... в тази част на света беше много бурно и опасно. Като майка можех само да се моля и да оставя всичко в Божиите ръце. Докато бях на гроба на Владика Йоан, се помолих на Владиката и запалих свещ. Троянските двойки, след разговор с мен, поставиха бележка с името на сина ми под митрата на епископа. Бележката остана там, докато Александър се върна у дома. В навечерието на заминаването му на самолетоносача се помолих на Владика Йоан да защити сина ми. През нощта сънувах, че Владика Йоан стои на носа на самолетоносач и го покрива с мантията си... Синът се върна благополучно. Всички на самолетоносача говореха колко необичайно е било пътуването. Въпреки 6000 души персонал на превозвача, няма инциденти, никой не е ранен и никой не е загинал в морето. Вярвам, че по молитвите на Владика Йоан синът ми и всички на самолетоносача се прибрахме здрави. Марина Логунова, Сакраменто, Калифорния, САЩ. ГОСПОД ПРЕДУПРЕЖДАВА ЗА ВЪЗМОЖНО БЕДСТВИЕ Често ходя на гроба на Владика Йоан, въпреки че приживе съм го виждал само няколко пъти. Чувал съм от други колко бил мил и как съжалявал хората. Например как той, като видя някой нещастен човек на улицата без обувки, събу ботушите си и ги даде на този човек. През 1989 г., излизайки от вкъщи, налях вода в чайника и го сложих на много горещ котлон! Минавайки покрай катедралата, където е гробът на Владика Йоан, се прекръстих и в същата секунда думата „Чайник“ ми удари главата. Мислех, че Владика Йоан ми е предложил това. Скочих от автобуса и изтичах десет пресечки нагоре по хълма. Чайникът стоеше напълно празен на горещия котлон, но всичко беше наред. Каква Божия милост! В нашата сграда има девет апартамента... Страшно е да си помисля за такова нещастие. Александра Л. Количева, Сан Франциско. РАНАТА ЛЕКУВА И ГОСПОД ПОМАГА ДА НАМЕРИ ИСТИНСКАТА ВЯРА Приех православието през 1980 г. През 1984 г., в деня на Света Троица, приех Светите Христови Тайни и се прибрах от църква. С родителите ми щяхме да посетим сестра ни. Помолиха ме да сменя чистачките на колата си и докато правех това, си порязах ръката много лошо и започнах да кървя. Веднага бях обезпокоен от мисълта, че току-що съм се причестил. Раната беше много болезнена и беше ясно, че ще трябват шевове. Увих ръката си с шал и докато майка ми търсеше превръзка, ми хрумна мисълта раната да се намаже с елей от гроба на Владика Йоан. Намазах раната и болката веднага изчезна. Прекарахме приятно време със сестра ми и като се върнах вкъщи, отворих раната и видях, че вече зараства... В продължение на много години се молех за моя приятел Джеймс с надеждата той да се откаже от грешките на Мартин Лутер и да дойде в Църквата. Познавам го от гимназията, където се отличаваше с интелигентност и арогантност. За известно време загубихме връзка помежду си, а след това приятелството се поднови в Минесота, където живеехме по едно и също време. Той се превърна в благочестив, консервативен лутеранин, който беше силно обезпокоен от събитията, случващи се в църковния свят. С течение на времето той започва да проявява известен интерес към Православието, въпреки че все още има много препятствия по пътя. Надявах се, че някога в далечното бъдеще той ще приеме православието. Сега това беше немислимо, защото... той имаше вярваща лутеранска жена, нов син и ние се преместихме и живеехме много далеч един от друг. На 29 ноември 1990 г. той ми изпрати писмо, в което каза, че е болен и част от лицето му е парализирано. Загрижен, аз му отговорих и предложих да изпратя елей от гроба на Владика Йоан. Мислех, че ще откаже предложението ми, но на 31 декември 1990 г. Джейкъб изпрати второ писмо, в което пишеше, че парализата на лицето е по-скоро неудобство, отколкото изпитание; поиска масло. След като получи маслото, той ми каза по телефона, че нищо чудотворно не се е случило, но разбира, че маслото не е магическа формула, а молба за Божията милост. Но се случи чудо! Тялото му не се възстанови веднага, но душата му се промени. Действието на Божията благодат върху душата му започна ясно да се проявява в него! В следващото писмо от 13 май 1991 г. той ми пише: „В момента се чувствам добре. Благодаря ви. Нищо вълнуващо не се е случило, но напоследък се чувствам все по-добре. Отчасти отдавам това на Владиката Йоан“. Попита ме къде е най-близкият храм на нашата Църква. Дадох му адреса и го посъветвах да посети храма за Великден. Напоследък той четеше много за Православието - сега беше необходимо да се докосне до сърцето му и Великденската служба можеше да направи това! В писмо от 11 април 1991 г., след като присъства на Великденската служба, той ми пише: „Няма думи да изразя колко бях трогнат от службата. Вече знам къде е моето място – в Православната църква.“ Той помоли да се моли за семейството му, за да могат всички заедно да приемат православната вяра. Жена му не е много против тази стъпка... За мен е ясно, че до известна степен Владика Йоан с молитвите си помага на Яков в неговото търсене. Дори много години след смъртта си Владика Йоан продължава да се занимава с мисионерска дейност и да приобщава хората към Едната, Свята, Съборна и Апостолска Църква. Люк Геринг, При, Пенсилвания, САЩ. СИЛАТА НА МОЛИТВАТА НА ГОСПОДНИЯ ЙОАН Със сестра ми катастрофирахме. Срещу мен караше пиян младеж и с голяма сила удари вратата на колата от страната, където седеше сестра ми. Извикана е линейка и сестрата е откарана в болница. Състоянието й беше много тежко - пробит бял дроб, счупено ребро и тя страдаше много. Когато Владика Йоан я посети за първи път, лицето й беше подуто като възглавница, така че очите й не се виждаха, но тя беше в съзнание и когато й казах, че нашият Владика е наблизо, тя отвори клепача си с пръсти и, като видя лицето му, хвана ръката му и я целуна. Не можеше да говори, защото... имаше срез в гърлото. От цепките й (вместо от очите) потекоха сълзи на радост. Оттогава Владиката я посещавал много пъти и тя започнала да се възстановява. Един ден Владика пристигна в болницата и веднага щом влезе в общото отделение, без да е виждал или говорил с никого преди, той ни каза: „Муса е много болен сега“. Тогава той отиде при нея, дръпна завесата до леглото и се моли там дълго време. По това време двама лекари се приближиха до нас и аз ги попитах: „Колко сериозно е положението със сестра ми и струва ли си да извикам дъщеря й от Канада?“ Скрихме от дъщеря ни, че майка й е катастрофирала, за да не се притеснява. Лекарите ми отговориха: „Дали да се обадите на роднините си е ваша работа, но ние не гарантираме, че сестра ви дори ще живее до сутринта.“ Слава Богу, че тя не само оцеля тази нощ, но напълно се възстанови и се върна в Канада... Ние със сестра ми вярваме, че молитвите на владика Йоан са я спасили. В деня на годишнината от кончината на Владика Йоан една вярваща дама дойде при мен в църквата и ми разказа една интересна случка, която й се е случила. Веднъж беше в църквата. Службата беше извършена от Владика Йоан. Службата й се стори много дълга и уморителна и тя, като се почувства много уморена, си помисли: „Дълга е службата - само Владика да я съкрати малко“, но продължи да стои търпеливо. След службата тя се приближи до кръста, който държеше владиката, и изведнъж той й каза: „Ако не можеш да стоиш дълго време и те болят краката, тогава можеш да седнеш или да се прибереш вкъщи, защото апартаментът ти е близо до храма“. Разбира се, дамата беше много смутена и изненадана, че Господ прочете мислите й в храма. Анна С. Шевелева, Сан Франциско. ГОСПОД СПИРА ШРЕКА Зимата на 1988-89 г. започнах да треперя силно. Други симптоми нямаше. Вечерта или вечерта треперенето постепенно се увеличава. Няколко часа се чувствах сякаш замръзвам и започнах да треперя неконтролируемо. След това треперенето изчезна. Всеки път (бяха само три или четири пъти) тези треперещи пристъпи се засилваха. Въпреки че се чувствах добре между трусовете, започнах да се страхувам, че имам мозъчен тумор или някаква друга ужасна болест. Третата или четвъртата атака беше най-тежка. Лежах в леглото под пластове одеяла. Съпругът ми се опита да ме стопли, но треперенето беше толкова силно, че самият съпруг трепереше. Не можех да държа чаша чай в ръцете си - разливаше се. Челюстта ме болеше от тракането на зъбите. Опитвайки се да се успокоя, казах Иисусовата молитва. Тогава си спомних за Владика Йоан и помолих неговото застъпничество за моето изцеление. И изведнъж треперенето спря. Усъмних се в това прекрасно облекчение и треперенето започна отново. Веднага се помолих на владика Йоан, треперенето спря и оттогава не се е повтаряло. Твърдо вярвам, че владика Йоан, с Божията благодат, ме изцели. M. Bushu Nova, Dewitt, PC. Ню Йорк. ТЕЛЕСНО И ПСИХИЧЕСКО ОБЛЕКЧАВАНЕ Бях кръстен в гръцката православна църква като дете. Аз съм грък по произход. Преди да премина в Руската задгранична църква през 1969 г., никога не бях чувал за вечнопаметния архиепископ Йоан. Членове на моята енория ме информираха, че Владика Йоан е починал тук, в Сиатъл. Прочетох няколко статии за него в църковните периодични издания, но за мен той беше човек от миналото. Доскоро не знаех нищо за факта, че Владика Йоан е основал много енории и приюти. Не знаех, че той живее в църквата "Св. Тихон Задонски" в Сан Франциско, която преди това е служила като сиропиталище в Шанхай. Нямах представа доколко духовната му близост може да трогне православните хора. През 1987 г. брат ми Джордж ми се обади от Тексас и ми каза, че е бил диагностициран с рак и ще бъде опериран следващия вторник. Веднага се обадих на дъщеря ми, която живее близо до Сан Франциско, за да помоля о. Архимандрит Анастасий от църквата "Св. Тихон Задонски" да се моли за здравето на моя брат. След телефонния разговор писах на о. Подробно писмо до Анастасия, без нито веднъж мислено да си спомни Владика Йоан. В нашата енория имаше големи трудности. По различни причини мнозина дълго време не се изповядваха и не се причещаваха. През Кръстопоклонната седмица, както обикновено, бях в църквата и след службата се чух по телефона с приятел руснак. Тя ми каза, че има слух за пристигането на свещеник, който ще може да изповяда всички, които не са се изповядвали дълго време. Казах на моя приятел, че не вярвам на слуховете, но ще повярвам, когато видя такъв свещеник. На път за вкъщи започнах да си мисля дали нашият любим Владика Нектарий се опитва по някакъв начин да обедини и помири нашата енория? Не - това са просто глупости. Преди лягане се помолих, легнах и преди разсъмване сънувах четирима архиереи. Сред тях беше и владика Йоан. Той ме погледна с очите си, сякаш казваше: „Чувам те и се опитвам да ти помогна“. На сутринта станах и веднага започнах да се моля на Господа със сълзи. Усещах, че е близо. Операцията на брат ми мина добре. Той се чувства толкова добре, че остана при мен цял месец. А преди Великден при нас дойде свещеник от манастира „Света Троица“ в Джорданвил и изповяда всички. Научих, че трябва да се доверя на Господ, Който действа чрез Своите избрани... Ефросиния Бек Лято, бр. Вашингтон САЩ. Беше в Сан Франциско, в петък преди Цветница през 1963 г. Връщахме се от магазина с новата си кола и един напълно пиян мъж се натъкна на нас. За момент почувствах болка в главата и това е всичко, което си спомням, докато не дойдох на себе си в болницата. Имах тежки увреждания на главата, врата и гърба. Лекарят диагностицира, че имам мозъчно сътресение, пукнат череп, увреждане на гръбначния стълб и увреждане на нервната система на опорно-двигателния апарат от кръста до краката. И още не съм се възстановила от две много тежки операции! Трябваше да лежа по гръб, без да мърдам. Бях вързан за главата и бедрата, с тежки тежести от двата края, които ме дърпаха надолу. Лекарите се надяваха по този начин да освободят увредените нерви на гръбначния стълб. И ако не, тогава трябва да останете така или трябва операция, която може да влоши цялата работа. Бях в много мрачно състояние - а Великденската нощ идваше скоро! Изведнъж в стаята влизат две тийнейджъри. Зад тях идва дребен, стар, прегърбен, кривоглед поп. Сестрата посочи с ръка към мен и трите се приближиха към мен. Стана ми малко неудобно пред сестра ми и другите пациенти в отделението - помислих си: „Защо дойде този свещеник, кой го повика, защо трябваше да идва тук? И по това време свещеникът вече беше до леглото ми и говореше нещо, но аз не можах да разбера нищо. След това той се наведе малко по-близо до мен и ме попита как се казвам. аз отговорих. Той ме погледна, огледа ме от главата до петите и внезапно постави ръката си здраво на челото ми и каза: „Имал ли си инцидент?“ Отговарям: „Да“, но си мисля: „Откъде знае това?“ „Е, да се помолим“, казва свещеникът, а аз отговарям: „Добре“. Като държеше ръката си на челото ми (ръката беше толкова топла, топла!), той затвори очи и започна да се моли. След това взе миро от торба, която едно от момчетата държеше, и помаза главата ми, челото, гърлото, гърдите, ръцете и краката ми и ми даде да пия малко вино с парче просфора. След като ме поръси със светена вода, той се усмихна и ми даде великденско яйце (не става за консумация, но е увито в златни панделки и боядисано). Продължавайки да се усмихва, свещеникът бръкна в големия си джоб, дълго търси нещо там и накрая извади синкаво-лилаво, мраморно яйце и ми го даде с думите: „Ето, това яйце не е обикновено, а златно.“ С това той ме благослови, аз целунах кръста и ръката му и всички си тръгнаха. След като си отиде (той беше с мен през деня), заспах с яйцето и се събудих, когато вече беше тъмно. Тази нощ се случи чудо! Имах нужда от сестра, но не можех да й се обадя. Изведнъж изпитах невероятна нужда да стана от леглото! Свалих всички презрамки, колани, тежести, пропълзях до края на леглото и започнах да се свличам от него на пода. Съседите ми от отделението се събудиха от шума и видяха, че стоя на краката си до леглото и като знаеха, че съм парализирана от кръста надолу, започнаха да крещят да извикат сестра ми. Сестрата се втурна и изкрещя от ужас: „Помогнете ми с този пациент!“ Още две сестри дотичаха и започнаха да ме връщат в леглото, като казаха, че ще получат наказание от лекаря за всичко, което се случва. Настоях на своето и тръгнах до банята и обратно! Разбира се, краката ми трепереха от слабост и сълзи течаха от радост. На следващия ден лекарят ми след много снимки и прегледи ми казва: "Нищо не разбирам! От медицинска гледна точка това не трябваше да се случва! Ще извикаме други лекари за консултация." Дойдоха други лекари... Държаха ме още девет дни и ме пуснаха вкъщи, без да ми обяснят какво се е случило. От онази вечер, след като посетих този малък свещеник, до ден днешен ходя на краката си без никакви усложнения и без никакви операции. Тогава нямах представа кой е този свещеник. Изобщо не познавах Владика и никога не го бях виждал лично преди този Великден. Изобщо не сме чували нищо за него. И тогава, след много време, разбрах и разбрах кой ме посети в болницата. Разбрах каква милост получих от докосването на ръката му, след като получих такова изцеление по неговите молитви! В края на 1963 г. имах редица усложнения и преживявания от лично естество – страшно ми тежеше на душата. И така, вече знаейки за Владика, майка ми го помоли да дойде у нас. Когато той дойде и седна на дивана, аз просто паднах на колене, ридаейки, а той, като ме галеше по главата, тихо се молеше. И всички душевни страдания преминаха и целият ми живот потече по друг начин. Удостоих се с изцеление по молитвите на Владика Йоан два пъти в рамките на една година... както аз, така и моето семейство продължихме да получаваме милост и изцеление през всичките тези години, до днес, след смъртта на Владиката. Татяна Естрада, Конкорд, Калифорния. Случи се чудо, след като получих поредния брой на англоезичното издание „Православен живот” от Джорданвил, в което имаше снимка на Владика Йоан. Имах приятел мюсюлманин от Русия, който страдаше от рак на кръвта и губеше зрението си. Лекарите му казали, че след три месеца ще ослепее напълно. Поставих снимка на Владика Йоан до моята лампа и всеки ден се молех за моя приятел. След много кратък период от време моят приятел се възстанови от рак на кръвта и започна да вижда нормално. Очните лекари бяха изумени. Оттогава минаха три години и моят приятел чете книги и води нормален живот. Наистина Владика Йоан е свят. Сутринта на 20 септември отидохме да посетим племенницата на Владика Йоан, г-жа Вера Максимович. Тя ни даде портрет на Владика. Преди това дъщеря ми беше в Сан Франциско, откъдето донесе няколко снимки на Владика и затова оставихме портрета, който получихме като подарък в колата. След обяда излязохме с колата извън града и по пътя за брат ми претърпяхме ужасна автомобилна катастрофа. Колата ни беше напълно унищожена, но почти нищо не ни се случи. Оттогава се обръщам молитвено към Владика Йоан и вярвам, че е чудо, че не загинахме и дори не пострадахме при инцидента. Брат ми е наркоман и шизофреник и е в специална болница за наркомани във Валенсия. Заради нежеланието му да се подчинява на предписанията на лекарите искат да го изгонят от тази болница. Моля се на владика Йоан и почти през цялото време в къщата ми гори свещ. Брат ми до сега не е изгонен и май се оправя. Мисля, че това е чудо... ГОСПОД СЕ ОБРАЩА КЪМ ИСТИНСКАТА ЦЪРКВА Още не бях православен, но благодарение на неуморното четене за Православната църква стигнах до убеждението, че това е истинската Църква. След редица трудности се свързах със свещеник и започнах да посещавам Руската катедрала на Emperors Gate в Лондон. Веднъж, когато се срещнахме, един възрастен свещеник (от Гръцката църква) силно ми каза: „Не е достатъчно само да вярваш, че Православната църква е истинската Църква. На всяка литургия трябва да помниш, че литургията се служи върху мощите на мъченици и преди да приемеш Православието, трябва да си готов да умреш за вярата.“ Това наставление едновременно ме уплаши и обърка, защото... не знаех колко съм убеден в готовността си да умра за вярата. Разбира се, на теория съм готов да умра за вярата си - но какво ще стане, ако преследвачите започнат да ме разпитват или изтезават. Няколко седмици по-късно бях на неделна литургия в руска църква и коленичих, докато пеех „Отче наш” – да, тогава не знаех, че това не е позволено, но Господ докосва дори душите на тези, които вършат зло. Мога само да кажа, че в този момент бях убеден, че трябва да приема православната вяра и това убеждение ме изпълни с чувство на мир и радост. След литургията много исках да споделя със свещеника чувството на спокойствие и радост от мисълта за приемането на Православието, но епископът и клирът на катедралата веднага започнаха да отслужват панихида. Тогава още не разбирах славянски език и малко се дразнех, че се извършва друга служба. Обърнах се към възрастната жена и я попитах за кого се прави панихида. Тя отговори: „Според владика Йоан“. Спомням си ясно, че раздразнено си помислих: „Тези руснаци винаги намират едни стари епископи, за които се молят!“ След панихидата вече нямаше възможност да се говори насаме със свещеника - той живееше извън града и винаги посещаваше паството си в неделя. Преди да напусна града за вкъщи, свещеникът се отби в къщата, в която бях отседнал, за да посети възрастните хора, живеещи там. Мислех, че няма да мога да говоря с него и бях някак смутен, не знаех как да изразя чувствата и мислите си пред него. Преди да си тръгна от вкъщи, свещеникът се обърна към мен и ме попита: „Не е ли време да приемеш православието?“ Дори не трябваше да подготвям реч или да измислям какво да му кажа! В деня на паметта на св. Марина през 1967 г. приех православието. Само след няколко месеца прочетох житието на Владика Йоан и тогава разбрах, че онази неделя, когато стигнах до убеждението, че трябва да приема Православието, беше първата годишнина от смъртта на Владика Йоан. Стигнах до заключението, че чрез неговите молитви Господ ми показа такава милост. 2. Десет години по-късно, когато живеех в манастир в САЩ, ми казаха, че скоро ще бъда въздигнат в архимандрит и ще ме изпратят в Англия. Много се съмнявах в правилността на това решение, но то остана в сила. Трябваше само да се определи ден за строеж. Четох някъде, че въздигането в архимандрити се оприличава на специалното служение, което е поверено на св. Апостоли на св. апостол Варнава, и реших, че до известна степен ще бъде утеха за мен, ако молитвата за възвишение се чете в деня на неговата памет. Но не се сбъдна. Няколко дни преди определеното време бях изпратен в Ню Йорк, за да бъда въздигнат в архимандрит от митрополит Филарет. В последния момент е решено строежът да стане в деня на годишнината на Владика Йоан. Веднага се почувствах утешен, че Владика Йоан ще се грижи с любов за мен, особено след като бях назначен в храма, който той освети и в който служи в Европа. Тези две случки може да изглеждат незначителни за читателите, но тъмната ми душа усети светлата любов на Владика Йоан... ГОСПОД ПОМАГА ДА НАМЕРИТЕ ИСТИНСКАТА ВЯРА През 1968 г. бях римокатолик и бях много разочарован от Римската църква, особено поради драстичните реформи, въведени на Втория ватикански събор. Нещо ме подтикна да посетя православна църква в Сиатъл, PC. Вашингтон. След това започнах да правя запитвания за Православната църква и чрез кореспонденция с Алексей Йонг и четене на някои публикации научих за подвижника и чудотворец архиепископ Йоан Максимович. Накрая реших, когато е възможно, да отида в Сан Франциско на гроба Господен. По това време се интересувах от Православието, но не смеех да направя никакви стъпки в тази посока. През януари 1973 г. успях да отида в Сан Франциско. По време на молитва в гроба на гроба на Владика Йоан сърцето ми се стопли и бях толкова трогнат от това чувство, че реших активно да търся пътя към Православието. Владимир Андерсън и семейството му дойдоха в Сан Франциско, за да ми покажат катедралата и да говорят с мен. На следващата сутрин ме заведоха на литургията в църквата в двора на манастира (на Fell Street), а след обяда отидохме в женския манастир да се помолим пред обновените образи. Там, в манастирската църква, ме оставиха известно време сама да се поклоня на иконите на Божията Майка – изпитах радост и мир. Когато се върнах у дома, казах на жена ми, че рано или късно ще стана православен, въпреки че живеехме на няколкостотин мили от най-близкия православен храм. Тя никога не е била римокатолик, въпреки че отиде в католическа църква с мен - не знаех как ще реагира на моето решение. Тя ми каза, че по време на моето заминаване за Сан Франциско е осъзнала много своята „смъртност“ - няма да устои на решението ми. Без никаква съпротива тя, заедно с мен и две (от три) деца, беше кръстена през 1973 г. Всичко това е благодарение на молитвите на Владика Йоан. 2. През февруари 1990 г. бях диагностициран с рак и ме приеха в болницата. Въпреки моята възраст и факта, че от ранна възраст бях привързан към християнството, бях много разстроен и уплашен от болестта. Прекарах половината нощ преди операцията в състояние на тревога - тревога за моята греховност и моята привързаност към този свят. Молитвено извиках към Спасителя, към Богородица и към светите Божии угодници, макар и да не споменах Владика Йоан, и получих утеха. Четири дни след операцията, през нощта се събудих и видях до леглото си профила на Владика Йоан. Той погледна наляво, но не помръдна. Затворих и отново отворих очи, а Господ продължи да гледа строго право в очите ми. Той не каза нищо, но аз си помислих, че трябваше да се обърна към него по-рано и че изобщо трябваше да бъда по-ревностен в придобиването на християнска добродетел. Вторият път, когато затворих и отворих очи, него вече го нямаше и аз заспах спокойно. Сутринта споменах на сестрата на милосърдието, че вчера следобед имах много посетители. Тя отговори "Да. И през нощта някой дойде при вас." Бях толкова изумен от думите й, че не знаех какво да кажа и сестрата излезе от стаята ми. Трябваше да я помоля да опише външния вид на този посетител... Не се съмнявам обаче кой беше. На четвъртия ден след посещението на владика Йоан получих снимка на владика Йоан по пощата от отец Петър. На тази снимка Владика се движи и гледа наляво - точно както в моята болнична стая. В мотивационното си писмо о. Петър писа, че когато научил за болестта ми, ми изпратил снимка на Владика Йоан. В деня на операцията ми беше изпратено писмо със снимка... Джоузеф Милър, бр. Вашингтон. „ДАЙТЕ СВОБОДА НА БОЖИЯТА ВОЛЯ“ След седем години на разочарование, прекарани в прегледи и лечение на безплодие, най-накрая разбрахме, че не разчитаме на Божията воля по този въпрос. Вникнахме в нашия духовен живот и осъзнахме, че трябва да се доверим на Господ, за да може Той да изпълни волята Си в живота ни. Тогава за първи път научихме за праведния и чуден живот на Владика Йоан (Максимович). Той беше архипастир на Руската задгранична църква в Сан Франциско, а преди това се грижеше за сираци в Китай. Помолихме владика Йоан да се моли за нас на Господ Иисус Христос. Искахме Господ да ръководи живота ни и да имаме дете, за което да се грижим като за свое. Молихме се така няколко месеца и обстоятелствата започнаха да се променят. След две години чакане съпругът ми получи съобщение, че се отваря позиция като военен свещеник в американската армия. Освен това съпругата на свещеника, която преди това е заемала тази длъжност, е била председател на организация за настаняване на приемни деца в този район. Тя ни запозна с жената, която го управлява. Минаха пет седмици и половина след като тя ни подаде документите и станахме родители на близнаци - момиче и момче! Пишем ви за това с молитвена благодарност към Господ Бог. Благодарим на Владиката Йоан за неговото ходатайство пред Господа и молим Владиката да продължи да ни приближава към Бога. Майка Роберта Б. Янич, Тексас, САЩ. В живота ми е имало много случаи, когато Владика Йоан ми е помагал. Досега си мислех, че не трябва да им обръщам много внимание, но съвестта ме гризеше. Вчера бях на лекар, защото често имам проблеми с носа, особено страдам от алергии. Лекарят прегледа носа ми, намери малък полип и веднага реши да го премахне. Полипът беше изрязан и кръвта започна да тече. Имах същия проблем преди, преди няколко години. Веднага мислено обещах на Владика Йоан, че ако кръвотечението спре, ще докладвам за това на епархийската комисия за събиране на информация за молитвената помощ на Владика Йоан. Лекарят ме остави известно време в кабинета след операцията и след това се прибрах. Вкъщи все още имаше малко кървене. След това намазах ноздрата си, от която лекарят беше изрязал полип, с масло от гроба на Владика Йоан и легнах да си почина. Когато се събудих, видях, че кръвта вече не тече. Константин Юмин, Монтерей, Калифорния. Преди два дни отидох в местната църква да кръстя внука си Дионисий. Някаква млада жена дойде при мен и каза, че според нея не е добре всички деца да се кръщават в един „миен”, което означава купел. Опитах се да я успокоя с една случка, която бях видяла... Беше в Шанхай в руска болница. Един пациент временно дойде на себе си и поиска да го причестят. Владика Йоан пристигна почти веднага. Причастиха болния и той (лудият), забравил за молбата си, изплю Тялото и Кръвта на нашия Господ на пода. Владика Йоан направи това, което трябва да прави всеки истински свещеник - облиза всяка капка и всяка троха от пода! Владика Йоан не е пострадал по никакъв начин. Оказва се, че този ненормален човек е болен от някаква ужасно заразна болест. Не съм сигурен, че младата жена, на която разказах тази случка, разбра за какво говоря, но не можах да не й разкажа случката с Владика Йоан. Аз лично го видях и не е плод на ничие въображение. БОЖИИТЕ УГОДИ НЕ НОСИ ОТГОВОРНОСТ Преди около 11–12 години мои познати от църквата, семейство Петрови, ми предложиха да ме закарат с тяхната кола след служба (в църква, която не е под наша юрисдикция), защото... била на път. Бяха съпружеска двойка на средна възраст, пълни със сила и здраве, със средства. Бяхме четирима в колата; имаше още един техен приятел. Собственикът на колата, докато я караше, говори грубо и напълно неуважително за Владика Йоан през целия път. Това беше последният ден преди да заминем със съпруга ми за Италия. Когато след месец се върнах в Париж, отново се срещнах с моя приятел Петров и бях силно удивен от такава драстична промяна във външния му вид за един месец. Той беше загубил 10 килограма или повече и тенът му беше бледо сиво-зелен. Когато го попитах какво се е случило, той отговори, че жена му е болна, лежала е в клиниката, оперирали са я, нищо не е открито и тя е загубила сили за почти минути. Много скоро съпругата умира и тялото й е изгорено. Съпругът веднага се сприятелява с френска католичка и приема нейната вяра. Видях ги заедно, но скоро заминаха за Южна Франция, където съпругът веднага почина и тялото му също беше изгорено. Така семейната двойка трагично завършва земното си битие. Беше ми и ми е твърде ясно как Господ пази Своите светии и как трябва да се внимава в критиката и осъждането, особено на светиите. ГОСПОД ЛЕКУВА И УКРЕПВА Това беше през януари 1966 г. Страдах ужасно от силни болки и ме отведоха в болницата, където научих, че е необходима спешна операция. Гангрената се беше разпространила и животът ми беше в опасност. В деня на Богоявление се откри усложнение при операцията - кръвта ми не се съсирва и затова загубих много кръв. След операцията лежах едва в тялото си от силна слабост и загуба на кръв. Според гъркинята, която беше с мен, когато все още бях в безсъзнание: „Един нисък епископ дойде при вас, влезе с бързи крачки и се помоли до леглото ви, поръси ви със светена вода, благослови ви и си отиде.“ Като чух това, си помислих: кой би могъл да бъде? По-късно разбрах, че е Владика Йоан! Започнах бързо да се възстановявам чрез молитвите на скъпия Учител за мен, грешника. Спомням си това с благодарност и вярвам в силата на Господната молитва. Когато имам нужда от нещо, се обръщам към него и получавам помощ. Баба ми ми разказа как в Шанхай, в нейната младост, когато чичо ми лежал тежко болен от треска, Владика дошъл при него, помолил се и той веднага станал напълно здрав. Друг случай. Майка ми имаше трудни емоционални преживявания. Един ден тя четеше и пееше в хора. След литургията тя седна на една маса близо до клироса и започна да преписва притчите. Владика Йоан излязъл от олтара и като видял майка си, започнал да й разказва житието на св. Евстатия Плакида. След това се помазал със смирна, а след това и майка си. Мама забеляза, че скоро всички предишни тревоги изчезнаха и се появи вътрешен мир и укрепване. Владика Йоан отново помогна! Ирина Трубецкая Бърлингейм, Калифорния. Моят кръщелник Адам е роден на 6 януари 1989 г. и беше осиновен няколко дни по-късно от о. Андрей и майка Рут. Той беше здрав до есента на 1989 г., когато започна да получава спазми, които се превърнаха в припадъци. През октомври му бяха дадени силни лекарства, към които от ноември до януари бяха добавени други. През цялото това време той беше или в летаргично състояние, или много раздразнен. Той рядко спеше през нощта и развитието му беше забавено. Попитах о. Петър в катедралата в Сан Франциско, за да се помолят на гроба на Владика Йоан за здравето на Адам. 12 януари о. Петър се помоли в гроба на Владиката, постави бележка с името на Адам под митрата на Владика Йоан и ни изпрати масло от гроба. Всеки ден помазвахме Адам с това масло. Майката на Адам съобщи, че през януари той е станал по-малко развълнуван и най-накрая е започнал да отговаря на родителите си след тримесечен период на бездействие. През март 1990 г. лекарите спират да му дават някои лекарства и на Благовещение пристъпите му спират! Постепенно спрял лекарствата и започнал да ходи на 29 август. До празника Рождество на Пресвета Богородица вече не приема лекарства и гърчовете напълно изчезнаха. Родителите, близките и приятелите на Адам смятат, че оздравяването му е чудо, благодарение на молитвите на Владика Йоан и мирото от гроба му. Смятам се за щастлив, че имах възможността да науча за Владика Йоан от моя баща, който беше негов ученик в Сръбската семинария в Югославия... Изпратих някои хора да се молят на гроба Господен и да вземат масло от там и ще продължа да образовам другите за този свят човек. Милева Савин, Чикаго, САЩ. От името на моето семейство искам да предам подробно за застъпничеството на блажени владика Йоан. Възможно е за някои тези събития да не са чудотворни, но аз и съпругът ми знаем, че преди да поискаме молитвите на владика Йоан, бяхме безпомощни. Първият епизод в тези свързани случаи се случи, когато енорийският съвет на Св. Николай в Ендикот, PC. Ню Йорк покани съпруга ми о. Със Светослав живеем в опразнения енорийски дом. Надявахме се да се преместим по-близо до Джорданвил и до енория на Руската задгранична църква (отец Светослав е клирик на Сръбската църква от хиротонията си през 1974 г.). Докато не започнахме да се обръщаме ежедневно към Владика Йоан в нашите молитви, не можахме да намерим ново място, което да отговаря на нашите желания. Преди да се премести в Ендикот от Филаделфия през 1982 г., о. Светослав се опитвал да си намери работа в болница на много места, но поради липсата на желания медицински стаж не успял да си намери работа. Докато се преместихме в Ендикот обаче, по молитвите на Владика Йоан се намери работа. Епископ Йоан не спря да ни помага и след преместването ни в Ендикот – о. Светослав е приет в школата за парамедицински персонал, въпреки че досега не е приеман в подобно училище. Накрая, 21 месеца след престоя ни в Ендикот, ние осиновихме първия си син и го нарекохме Йоан - в чест на нашия застъпник епископ Йоан. След 10 години брак, много срещи с лекари, различни срещи с местни и чуждестранни организации за осиновяване, които само биха ни дали възможност да влезем в следващия списък, с Божията милост ни беше дадено детето, за което се молехме. Джон се роди в местна болница в деня, когато за първи път уведомихме енорията „Свети Никола“ в Ендикот за решението си да се преместим. Решението ни да кръстим сина си Йоан се потвърди, когато ден преди да видим детето си за първи път, молитвите на владика Йоан спасиха нашия брат о. Светослава, Предраг, от опасна ситуация. Йеромонах Иларион (сега епископ) кръщава Йоан в манастира "Света Троица" на 19 юни/2 юли 1984 г., в деня на кончината на приснопаметния архиепископ Йоан... о. и аз Светослав продължавам и до днес да се обръщам към Владика Йоан за молитвена помощ... Майка Нанси Миролович, Бъфало, Нею Йорк. От следващите епизоди от живота на Владика Йоан, първият ми беше разказан от духовник в град Шанхай, а вторият от шанхайския бизнесмен Димитрий Михайлович Азовцев (вече покойник). 1. Епископ Йоан беше поканен да даде причастие на умиращ човек в Руската болница в Шанхай. Взел със себе си духовника. При пристигането си в болницата те виждат млад и весел мъж на около 20 години, който свири на хармоника. Той чакаше на опашка за изписване от болницата. Владика Йоан го повика с думите: „Искам сега да те причастя“. Младият мъж веднага се приближил до него, изповядал се и го причастил. Учуденият духовник попитал владиката защо не отиде при умиращия, а се забави при видимо здравия младеж. Епископът отговори съвсем кратко: „Той ще умре тази нощ, а тежко болният ще живее още много години“. Така и стана. 2. Един от приятелите на Димитрий Михайлович Азовцев (също бизнесмен) имаше собствена кола. Виждайки Владика Йоан от колата, той спря, приближи се до него и взе благословията му. Беше дъждовен и бурен ден. След като даде благословия на бизнесмена, Владика го помоли да го води. Даде ми адреса. Беше късно вечерта. Спряхме и влязохме в апартамента. Домакинята отвори вратата. Епископът поиска да види съпруга си. Казаха му, че съпругът е уморен, вечерял е и вече спи. Въпреки това Владика помоли собственика да го събуди. След като се изповяда на собственика, Владика го причасти. На връщане бизнесменът, изненадан от видяното, попитал Владика защо е нужна такава спешност, за да се причасти привидно здрав човек. Отговорът беше кратък: „Той ще умре тази вечер“. Така и стана. Михаил 77. Бирюков, Стратфила Австралия. БОЛКАТА СПИРА С ГОСПОДНИТЕ МОЛИТВИ В началото на октомври 1989 г. започнах да изпитвам остри болки в гръбнака и гърба, резултат от работа. Въпреки състоянието си, продължих да работя и се опитах да направя колкото мога. Не отидох на лекари, знаейки, че не винаги могат да помогнат. Споделих за болестта си с един приятел. В понеделник, 9 октомври, сутринта, както обикновено, ставам и се покланям първо до земята, което правя през последната седмица много трудно и дори не напълно. Нямам думи! Не чувствах никаква болка, сякаш никога не е имало болка. Бог да благослови! Едва по-късно разбрах, че добрата душа, с която споделих за болестта си, без мое знание е отишла на гроба на Владика Йоан в Сан Франциско и се е молила за мен, докато бях болен. Велик е Господ в Своите светии. Александра КиритиСу Лос Анджелис, Калифорния. ГОСПОД Е ЖАЛЕН ЗА МЛАДОТО МОМИЧЕ Това беше от ноември 1988 г. до август 1989 г. Една неделя дъщеря ми отиде при архиепископ Йоан на гроба. Тя обича да се моли на Господ. На този ден тя се помоли силно на Господ - със сълзи го молеше да й даде вежди, мигли и косми по тялото. Тя плачеше и не можеше да спре. Тя каза на Господ, че може да мине без коса на главата си, но моля те, дай ми вежди, мигли и косми по тялото. Факт е, че лекарите откриха, че има заболяване - това е, когато човек губи абсолютно цялата коса на главата и тялото си. Медицината не знае причината за това заболяване и няма лек за него. И ето чудо. Започнаха да се появяват веждите, миглите и космите по тялото. Тя е много благодарна на Владика и съжалява, че тогава не е поискала косъм от главата си... ГОСПОД СЕ ЯВЯВА В ГРОБА Г-н И. Ма стана рано сутринта на 2 юли 1984 г., за да отиде на службата в деня на смъртта на владика Йоан. Предупредиха го, че ще има много хора и той дойде там в 5 часа сутринта. Духовенството вече се подготвяше за литургията, когато изведнъж И. Ма видя Владика Йоан в бели дрехи. Епископът тръгна сред свещениците и се приближи до И. Ма. И. Ма се наведе на земята, за да вземе благословия от архиепископ Йоан, но когато вдигна глава, епископът вече не беше там. Трябва да се каже, че Йона Ма току-що беше пристигнал от Китай през декември 1983 г., където благодарение на комунистите той прекара 17 години в затвора и беше в изгнание 35 години, защото по молба на епископ Йоан той помогна на руснаците 1 L.N.I., Сан Франциско Калифорния. Из проповедите, словата и поученията на архиепископ Йоан Отварят се вратите на покаянието, започва Великият пост. Повтаря се всяка година и всеки път ще ни донесе голяма полза, ако го изпълняваме правилно. Великият пост е подготовка за бъдещия живот и най-непосредствена подготовка за Светлото Възкресение. Както във високата сграда е построено стълбище, за да може по стъпалата лесно да се изкачи до височината на сградата, така различните дни от годината са стъпала за нашето духовно издигане и издигане. Те включват особено дните на Великия пост и Великден. През Великия пост ние се очистваме от греховната нечистота, а на Света Пасха усещаме блаженството на идващото Христово Царство. Когато изкачват висока планина, те се опитват да се освободят от всяко допълнително тегло. Колкото по-малко е натоварен някой, толкова по-лесно му е да се катери и толкова по-високо може да се издигне. И така, за да се издигнеш духовно, трябва преди всичко да се освободиш от бремето на греха. Отстранява се от нас чрез покаяние при задължителното условие ние сами да изгоним всяка вражда от себе си и да простим на всички, които смятаме за виновни за нас. Пречистени и простени от Бога, ние тогава срещаме Светлото Христово Възкресение. Какъв най-ценен Божи дар получаваме тогава, който е завършек на нашия великопостен подвиг? Първият химн, който започва ежедневното пеене на стихирата на Великия пост, ни казва за това: „И Божият Агнец ни се дава за храна, в свещената и светла нощ на възкресението, заради нас даденото клане, което ученикът получи вечерта на тайнството.“ Причастието на Тялото и Кръвта на Възкръсналия Христос във вечен живот, това е целта на Светия Четвърти ден. Те се причестяват не само на Великден. Напротив, трябва да се причестяват онези, които са постили, изповядали се и са се причестили през Великия пост на Великден. Преди самия Великден няма възможност да се изповяда всичко добре; време и свещениците са заети със страстните служби. Трябва да се подготвите за това предварително. Всяко причастие на Христовите Тайни е единение със Самия Христос и е спасително за нас. Защо се придава такова значение на причастието в нощта на Великден и защо всички сме призвани към това? Особено тогава е възможно да преживеем Царството Христово. Особено тогава сме осветени от Вечната Светлина и укрепени за духовен възход. Това е незаменим Христов дар, несравнимо благо. Нека сам никой не бъде лишен от тази радост и вместо да се причасти в Великденската нощ, не бързайте да опитате месо и други храни. След това причастяването на Светите Тайни ни подготвя за трапеза във вечното Царство Божие. Слово преди панихидата за Царя-мъченик Преди четиридесет години, в един ден, величието и славата на руската сила, крепостта на мира в целия свят, рухнаха. Подписът на суверенния император Николай Александрович върху акта за абдикация от престола е историческата граница, разделяща великото и славно минало на Русия от нейното мрачно и болезнено положение сега. Цялото бреме на злото на сегашното управление и начин на живот е насочено към честните, добронамерени и благочестиви хора, а целият народ е в потисничество и постоянен страх. Хората се страхуват дори от собствените си и неизказани мисли, страхувайки се, че това ще се отрази в изражението на лицето им. Какво се случи на този ден преди 40 години? Отстъплението на хората от Божия Помазаник, отстъплението от властта, покорна на Бога, отклонението от клетвата за вярност, дадена пред Бога на Суверена, Божия Помазаник и предаването му на смърт. Лишен от власт, а след това и от свобода, е онзи, който даде всичките си сили в името на Бога, за да служи на Русия. Десетки години тъмните сили на злото водеха борба срещу Божия Помазаник, срещу вярната на Бога държавна власт. Същите сили убиха и суверенния император Александър Николаевич, царя-освободител. Това престъпление отрезви народа, разтърси цялата страна и този морален подем даде възможност на суверенния император Александър III Миротворец да управлява Русия със здрава ръка. Изминаха две десетилетия на мирен живот и развитие в Русия и беше създаден нов заговор за сваляне на царския трон. Това беше заговор на враговете на Русия. В самата Русия имаше борба срещу самата й същност и след като разрушиха трона, враговете на Русия унищожиха дори името й. Сега целият свят може да види как царската власт, вярна на Бога, и Русия са свързани помежду си. Нямаше цар - нямаше Русия. Борбата срещу царя и Русия се води чрез скрит атеизъм, който по-късно се проявява открито. Това е същността на борбата срещу царя и Русия, срещу основите на нейния живот и историческо развитие. Това е смисълът и целта на онази борба, която може би не всички са осъзнавали – тези, които са били нейните съучастници. Всичко мръсно, незначително и греховно, което можеше да има в душата на човека, беше призовано срещу царя и Русия. Всичко това с всички сили се надигна на борба срещу Царската корона, увенчана с кръст, защото Царската служба е носене на кръста. Хората винаги се повдигат срещу кръста с клевети и лъжи, вършейки работата на дявола, защото според словото на Господ Иисус Христос: „Той е лъжа и баща на лъжата, и когато говори лъжа, говори своето“. Всичко се вдигна срещу най-кроткия, чист и любящ цар, за да остане сам в страшния час на борбата с него. Първо бяха разпространени мръсни клевети срещу Царя и Неговото семейство, за да загуби народът интерес към Него. В заговора участват неверни съюзници. Най-близките служители, когато царят се нуждаеше от морална подкрепа, не я дадоха и нарушиха клетвата. Някои участваха в заговора, други, поради слабост, съветваха отказ. Императорът останал напълно сам, с „предателство, подлост и малодушие“ наоколо. От деня на отказа всичко започна последователно да се руши. Не можеше да бъде по друг начин. Този, който обедини всичко, стоящ на стража на Истината, беше низвергнат. Беше извършен грях и се отвори свободен път за греха. Напразно искат да разделят февруари от октомври: едното беше пряка последица от другото. В тези дни на март Псков беше Гетсимания за императора, Екатеринбург стана Голгота за него. Император Николай Александрович умря мъченически, с непоклатима вяра и търпение, изпил до дъно чашата на страданието. Грях срещу него и Русия са извършили всички, които по един или друг начин са действали срещу него, не са му се противопоставяли или дори са участвали със съчувствие в събитието, което се е случило преди 40 години. Този грях лежи върху всеки, докато не бъде измит от искрено покаяние. Като се молим за упокой на Неговата душа, ние се молим и за царете Павел Петрович и Александър Николаевич, които също бяха убити през мартенските дни. И се молим за прошка на руския народ за тежкия грях на предателството и кралеубийството. Горко на тези, които наричат ​​злото добро и доброто зло. Пред нас, пред руския народ, пътят на бунта е пътят на съзнанието за греха и покаянието. За възраждането на Русия всички политически и програмни асоциации са напразни: Русия се нуждае от морално обновление на руския народ. Ние трябва да се молим за прошка на нашите грехове и за милост към нашето Отечество, така както Господ Бог освободи Израел от вавилонски плен и възстанови разрушения град Йерусалим. Въздвижение на Светия кръст Кръстът, който преди Христа е бил инструмент за екзекуция и е предизвиквал страх и отвращение към него, след смъртта на Христос на кръста става инструмент и знаме на нашето спасение. С него Христос съкруши дявола, от него слезе в ада и, освобождавайки изнемогващите там, ги въведе в Царството небесно. Образът на Кръста е страшен за демоните и като знак на Христос се почита от християните. Господ го разкри на небето на цар Константин, който тръгваше към Рим, за да се бори с мъчителя, завзел властта, и като издигна знаме под формата на кръст, цар Константин спечели пълна победа. Получил помощ чрез Кръста Господен, цар Константин помоли майка си, царица Елена, да намери самия Животворящ Кръст и благочестивата Елена, отивайки в Йерусалим, след много търсения го намери. Много изцеления и други чудеса са ставали и стават както от самия Христов кръст, така и от неговия образ. С това Господ пази народа Си от всички врагове, видими и невидими. Православната църква празнува тържествено намирането на Кръста Господен, като същевременно възпоменава явяването на Кръста на небето на цар Константин. В тези и в други дни, посветени на Светия Кръст Господен, ние се молим на Бога Бог да даде Своите милости не само на отделни хора, но и на цялото християнство, на цялата Църква. Тропарът на Кръста Господен, съставен през 8-ми век, когато приятел на св. Йоан Дамаскин св. Козма, епископ Майумски, е написал целия чин на службата на Въздвижението на Светия кръст. Господи, спаси Твоя народ и благослови Твоето наследство, давайки победи на царя (верните) срещу съпротивата и запазвайки Твоето жилище чрез Твоя Кръст. Началото на тази молитва е взето от Псалм 27. В Стария Завет думата народ е означавала само тези, които изповядват истинската вяра, хората верни на Бога. „Собственост“ или „наследство“ беше всичко, което действително принадлежеше на Бог, Божия собственост, която в Новия Завет е Църквата на Христос. Молейки се за спасението на Божия народ (християните), както от вечните мъки, така и от земните бедствия, ние се молим на Господ да благослови, да изпрати благодатта, Своите добри дарове на цялата Църква и да я укрепи вътрешно. Молитвата за даване на „победа на царя“, носителите на Върховната сила, се основава на Псалм 143, стих 10 и припомня победите, чрез Божията сила, на цар Давид, както и даването на победи чрез Кръста Господен на цар Константин. Това явяване на Кръста прави царете, които дотогава са били гонители на християните, защитници на Църквата от външни врагове, „външни епископи“, по думите на св. цар Константин. Църквата, вътрешно силна от Божията благодат и защитена външно, за православните християни е „Божият град“, Божието жилище, откъдето води пътят към Небесния Йерусалим. Различни бедствия разтърсиха света, изчезнаха народи, загинаха градове и държави, но преследваната и дори вътрешно разкъсана Църква стои непоклатима; защото портите на ада няма да му надделеят. Сега, когато усилията на световните владетели да установят ред на земята са безплодни, единственото истинско оръжие на света остава Онзи, за Когото Църквата пее: Кръстът е Пазител на цялата вселена, Кръстът е красотата на Църквата, Кръстът на царете на силите, Кръстът на верните е утвърждение, Кръстът на ангелите е слава и чумата на демоните. Прослава на светите Божии угодници Светостта не е просто праведност, за която праведните са възнаградени с удоволствието от блаженството в Царството Божие, а такава висота на праведността, че хората са толкова изпълнени с Божията благодат, че тя тече от тях към тези, които общуват с тях. Велико е тяхното блаженство, което идва от гледането на Божията слава. Изпълнени с любов към хората, произтичаща от любовта към Бога, те са отзивчиви към нуждите на хората и техните молитви и са застъпници и представители за тях пред Бога. Това бяха преди всичко старозаветните праведници, освободени от ада от Христос и въведени в рая, и „най-великият от родените от жени” Йоан Кръстител. Това станаха апостолите и техните непосредствени наследници. Никой от християните не се усъмни в тяхната святост и след смъртта им, предимно мъченическа, те веднага започнаха да бъдат почитани и призовавани в молитви. По време на високия духовен подем в първите векове на гонения на християните се появяват и мъчениците като такива. Самото мъченичество беше вратата към най-висшите обители и християните веднага започнаха да ги наричат ​​като свети Божии светии. Чудесата и знаменията потвърдиха тази вяра на християните и бяха доказателство за тяхната святост. Освен това тогава започнаха да се почитат велики подвижници. Никой не се е решил да почита като светци Антоний Велики, Макарий Велики, Василий Велики, Григорий Богослов, Николай Чудотворец и много други като тях, но Изтокът и Западът еднакво ги почитат; само тези, които не вярват в светостта, могат да отрекат своята святост. Множеството на Божиите светии нарастваше непрекъснато; на всички места, където имаше християни, се появиха свои нови аскети. Обаче общият живот на християните започна да запада, духовният огън започна да замръква и вече нямаше онова ясно усещане, че има Божествена истина. Следователно общото съзнание на вярващите не винаги може да определи кой е истинският праведник и светец на Бога. На места се появиха съмнителни личности, които плениха част от паството с измислени подвизи. Затова църковните власти започнали да наблюдават почитането на светците, като се грижили да предпазят паството си от суеверия. Те започнаха да изследват живота на почитаните от вярващите аскети и да проверят историите за техните чудеса. По времето на кръщението на Русия вече е установено, че признаването на нов светец се извършва от църковните власти. Указът на църковните власти, разбира се, се разпростира върху региона под нейна юрисдикция, но други места обикновено признават извършеното някъде прославяне, дори и да не го включват в месечните си календари. В края на краищата църковната власт свидетелства само за святост. Праведните стават светии не по постановление на земната църковна власт, а по милост и благодат Божия. Църковните власти одобриха само хвалението в църквата и молитвеното призоваване на новия светец. Каква власт трябва и може да направи това не е точно определено, поне епископската власт. Имаше прославяния, извършени от висшата църковна власт на цяла местна църква; след това имената на новопрославените били включени в църковните календари на цялата тази църква; други били прославени в една или друга област и почитането им постепенно се разпространило и на други места. Обикновено прославянето ставало в района, където е живял или страдал подвижникът. Но се случи и различно. Така Георги, млад мъж от град Кратова (Сърбия), пострадал в София (Средец, България) от турците през 1515 г., вече е прославен в Новгород 14 години по-късно. Въпреки факта, че неговите съграждани го почитаха като нов мъченик и дори неговият изповедник състави църковна служба, те не смееха да покажат това открито, страхувайки се от турците, и затова в Новгород, който беше в търговски отношения с тези места, по заповед на архиепископа беше съставена служба и паметта на мъченика Георги Нови започна да се почита, откъдето се разпространи в цяла Русия. Когато Сърбия и България се освобождават от робството на турците, те започват да използват службата, съставена в Русия, а тази, съставена първоначално в София, все още е собственост на библиотеката. През последните два века, когато Русия живееше в слава и просперитет, прославянето на нови светии обикновено се извършваше много тържествено според указ на Върховната власт, понякога (но не винаги) в цяла Русия и особено в района, където бяха открити чудотворни мощи. Това обаче не променя общия ред в Църквата и ако руският народ, намиращ се под игото на безбожно правителство, не може открито да възхвалява и призовава прославения Божий светител, дълг на частта на Руската църква, свободна от гнета на атеистите, е публично да почита и призовава Чудотвореца, подобно на свети Николай, почитан сега в целия свят, и да се моли на свети праведния Йоан за поправянето на нашия живот и за краят на бедствията, които сполетяха отечеството му според пророчеството ни. Дай Господ да дойде онзи жадуван ден, когато ще гърми от Карпатите до Тихия океан: Величаме те, праведни отче Йоане, и почитаме светата ти памет, защото се молиш за нас на Христа, нашия Бог! Елате, хора, нека се поклоним на Тринитарната Божественост Бог е Светата Троица. Троица Единосъщна и неделима. Единосъщност, тоест едно същество, една природа. Троицата е неделима; Синът никога не е бил отделен от Отца или Светият Дух от Отца или от Сина и никога не може да бъде отделен. Бащата, Синът и Светият Дух не са трима богове, а един Бог, тъй като имат една природа, но не само поради тази причина. И хората имат една природа, една природа. Но за хората не може да се каже, че двама или трима души са един човек, колкото и близки и приятелски да са помежду си. Хората не само имат отделни тела, но всеки има и своя собствена воля, свои вкусове, свои собствени настроения. Колкото и понякога хората да си приличат по тяло и характер, все пак не се случва всичко да е общо, всичко да е еднакво. Трите Лица на Светата Троица имат всичко общо. Безграничната любов на Отца към Сина, Сина към Отца и същата любов между Тях и Светия Дух прави волята им и всичките им дела общи. Те имат една воля, всичко се прави от Те заедно. От каквото и да се отвърне Светият Дух, отвръща и Отец. Това, което обича Синът, обичат и Отец, и Светият Дух. Всичко се постига от Светата Троица заедно. Библията казва за сътворението на света: „И Бог каза: „Да бъде светлина“. И стана светлина.” Какво означава „говор“, тоест казано? Това означава, че Бог Отец е създал със Своето Слово, това Слово, за което Евангелието казва: „В началото беше Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото” и което е Единородният Син Божи. Бог Отец създаде всичко със Своето Слово, с други думи, Той направи всичко чрез Своя Син. Отец не прави нищо без Сина, както и Синът не прави нищо без Отец; Отец и Синът винаги са подпомагани от Светия Дух. Библията казва за сътворението на света: „И Божият Дух се носеше върху върховете на водите“. „Хвърли“ се над творението, а не просто се носеше над него – думата, която няма точно съответен израз в славянския език, в еврейски оригинал означава „покривам, топля“, точно както кокошката, седнала на яйцата си, ги съживява с топлината си и от тях излизат живи същества. „Чрез словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на устата Му цялата им сила“ (Пс. 33:6). Всичко, което съществува, е създадено от Бог Отец чрез Сина и въведено в живот от Светия Дух. Или казано по друг начин: всичко, което Отец е искал и иска, веднага се е изпълнило и се изпълнява от Сина и е вдъхновено от Светия Дух. Така е създаден светът, така е станало всичко в Божието провидение за света и човечеството. За да спаси човека, който чрез грехопадението отпадна от Бога и стана смъртен, според вечния съвет на Светата Троица, подчинявайки се на волята на Отца, Божият Син слезе на земята, роди се чрез действието на Светия Дух от Приснодева Мария, възвести на хората Истинския Бог Отец и Неговата Божествена воля, научи истинското поклонение на Бога, като пострада за нашите грехове, слезе в душата ада и, като освободи душите на мъртвите оттам, възкръсна от мъртвите. Още преди Своите страдания Христос обещава на апостолите Си, които е избрал от учениците Си, да им даде власт да решават и обвързват – да прощават греховете на хората или да ги оставят върху тях. След Своето Възкресение Господ даде този дар на благодатта не поотделно на някой от апостолите, а на всички заедно: Той създаде Своята Църква, пазителка на тази благодат, и обедини в нея всички, които вярват и обичат Него. След като обеща на апостолите да ги облече със сила отгоре, като им изпрати Светия Дух, като извърши всичко, за което дойде на земята, Господ Иисус Христос се възнесе на небето, като получи за човечеството славата и честта, която имаше като Божи Син още преди сътворението на света. Светият Дух, който слезе върху учениците на Христос, според обещанието, ги утвърди в Христовата вяра и изля върху тях Божиите дарове със Своята благодат. Укрепи ги за проповядване и прилагане в живота на Христовото учение, за утвърждаване на Църквата, създадена от Христос и приведена в действие от Светия Дух. Църквата, чиято основа е на земята и се ръководи от Божия Син, седнал отдясно на Отца, е тайнствено ръководена от Светия Дух. Тя вътрешно обединява децата си и ги свързва с Бога. Благодатните Божии дарове чрез Църквата се изливат върху тези, които се стремят да вървят по Христовите пътища, освещават и укрепват всичко добро в тях, очистват ги от греха и всяка скверна, правейки ги способни да станат вместилища на сиянието на славата и Божиите сили. Чрез Църквата човечеството става съпричастно на Божествената природа и влиза в най-тясно общение със Светата Троица. Не само душата, но и човешкото тяло се освещава и общува с Бога чрез причастието на Тялото и Кръвта Христови, чрез които се съединява с цялата Света Троица. По Божията благодат, с участието на собствената си воля и усилия, човекът става ново създание, участник във вечното Царство Божие. За идващото Царство Божие се подготвя и бъдещата природа за предстоящото очистване с огън от последствията на човешките грехове и проклятието, което лежи върху нея. Тя получава началото на освещението чрез слизането на Светия Дух върху нея по време на Богоявленския водосвет и много други църковни церемонии, за да стане по-късно нова земя и ново небе. Това ще се случи, когато настъпят датите, определени от Бог Отец и Божият Син дойде в слава, за да произнесе присъда над света. Тогава онези, които възлюбиха Бога и се съединиха с Него, ще блеснат от лъчите на Божествената Светлина и вечно ще се наслаждават на нетварната светлина на Триединната Божественост на Единосъщната Животворна и Неразделна Троица. На нея Бог, нашият Създател и Спасител, слава, чест и поклонение во веки веков: "Елате, хора, да се поклоним на Троичната Божественост, Сина в Отца, със Светия Дух: Отец, бездетен, роди Сина, съвечен и съпрестолен, и Светия Дух със Сина прославяме: една сила, едно същество, една Божественост. И на Него се покланяме всички с глагола: Свети Бог, който извърши всичко чрез Сина, със съдействието на Светия Дух; Силният Свят, Който познаваше Отца и Светия Дух, дойде в света; Свети Безсмъртен, Душеутешителю, изхождай от Отца и почивай в Сина: Света Троице, слава на Тебе. Надявам се на възкресението на мъртвите и живота на следващия век Скръбта ни по умиращите ни близки трябваше да е неутешима и безгранична, ако Господ не ни беше дал вечен живот. Животът ни би бил безсмислен, ако завърши със смърт. Каква е ползата тогава от добродетелта, от добрите дела? Тогава тези, които казват "да ядем и да пием, защото утре ще умрем!" са прави! Но човекът е създаден за безсмъртие и със Своето Възкресение Христос отвори портите на Небесното Царство, вечното блаженство, за онези, които вярваха в Него и живееха праведно. Нашият земен живот е подготовка за бъдещето и с нашата смърт тази подготовка приключва. "Човек трябва да умре веднъж, а след това съдът." Тогава човек оставя всичките си земни грижи, тялото се разпада, за да възкръсне във всеобщото възкресение. Но душата му продължава да живее и не престава да съществува нито за миг. Много проявления на мъртвите са ни дали известни познания за това какво се случва с душата, когато тя напусне тялото. Когато нейното зрение с телесните й очи спре, тогава се отваря нейното духовно зрение. Често започва при умиращи хора още преди смъртта и те, въпреки че все още виждат околните и дори говорят с тях, виждат това, което другите не виждат. Напуснала тялото, душата се озовава сред други духове, добри и зли. Обикновено тя се стреми към тези, които са по-сродни по дух и ако докато е била в тялото е била под влиянието на някои, тя остава зависима от тях след напускане на тялото, колкото и неприятни да са при срещата. Два дни душата се радва на относителна свобода, може да посещава любимите си места на земята, а на третия ден отива в други пространства. Нещо повече, тя преминава през орди от зли духове, блокиращи пътя й и обвиняващи я в различни грехове, към които те самите са я изкушили. Според разкрития има двадесет такива прегради, т.нар. изпитания, при всяко от тях се преживява един или друг вид грях; Преминала през едно нещо, душата стига до следващото и само след като безопасно премине през всичко, душата може да продължи пътя си, а не да бъде веднага хвърлена в геената. Колко страшни са тези демони и техните изпитания, показва фактът, че самата Богородица, уведомена от архангел Гавриил за предстоящата си смърт, се помоли на Своя Син да я избави от тези демони и, изпълнявайки молитвата й, Сам Господ Иисус Христос се яви от небето, за да приеме душата на Пречистата Си Майка и да се възнесе на небето. Третият ден е страшен за душата на починалия и затова тогава особено се нуждае от молитва за него. След като благополучно премина през изпитанието и се поклони на Бога, душата посещава селата на рая и бездните на ада още тридесет и седем дни, без да знае още къде ще попадне, и едва на четиридесетия ден се определя мястото й до Възкресението на мъртвите. Някои души са в състояние на очакване на вечна радост и блаженство, докато други са в страх от вечни мъки, които напълно ще дойдат след Страшния съд. Дотогава все още са възможни промени в състоянието на душите, особено чрез принасянето на безкръвната жертва за тях (помен на литургията), както и чрез други молитви. Колко важно е поменът по време на Литургията показва следното събитие. Преди откриването на мощите на св. Теодосий Черниговски (1896 г.), свещеникът, който извършваше преобличането на мощите, уморен, седнал близо до мощите, задрямал и видял светеца пред себе си, който му казал: "Благодаря ви, че работите за мен. Също така ви моля, когато извършвате литургията, помнете родителите ми" - и назова имената им (свещеник Никита и Мария). „Как ти, светителю, искаш от мен молитви, когато самият ти стоиш на Небесния престол и даряваш на хората Божиите милости“, попитал свещеникът. „Да, това е вярно – отговорил св. Теодосий, – но приносът на литургията е по-силен от моята молитва“. Следователно панихидата и домашните молитви за починалите, както и добрите дела, извършени в тяхна памет, като милостиня, жертви на църквата, са полезни за починалите, но особено полезно за тях е поменът на Божествената литургия. Имаше много видения на мъртвите и други събития, които потвърждават колко полезно е възпоменанието на мъртвите. Мнозина, които са умрели с покаяние, но не са имали време да го покажат през живота си, са били освободени от мъките и са получили мир. В църквата винаги се отправят молитви за упокой на починалите и дори в деня на слизането на Светия Дух в коленопреклонни молитви, на вечернята има специална молитва „за държаните в ада“. Всеки от нас, желаейки да покаже любовта си към починалите и да им окаже реална помощ, може най-добре да направи това чрез молитва за тях, особено чрез възпоменание за тях на Литургията, когато частиците, извадени за живите и починалите, се понижават в кръвта на Господа с думите „Измий, Господи, греховете на споменатите тук с Твоята честна Кръв, по молитвите на Твоите светии“. Не можем да направим нищо по-добро или повече за починалите, освен да се молим за тях, като им отслужваме помен на литургията. Те винаги се нуждаят от това и особено в тези четиридесет дни, в които душата на починалия си проправя път към вечните обители. Тогава тялото не усеща нищо, не вижда събрани близки, не усеща аромата на цветя, не чува надгробни речи. Но душата усеща молитвите, отправени за нея, благодарна е на тези, които ги създават и е духовно близо до тях. Близки и близки на загиналите! Направете за тях това, от което имат нужда и което можете. Харчете пари не за външна украса на ковчега и гроба, а за подпомагане на нуждаещите се, в памет на починали близки, за църкви, където се отправят молитви за тях. Покажете милост към починалия, погрижете се за душата му. На всички ни предстои този път, как ще ни се иска тогава молитвено да си спомнят за нас! Нека сами бъдем милостиви към починалите. Веднага щом някой умре, незабавно се обадете или уведомете свещеника да прочете „Последованието за изхода на душата“, което трябва да се прочете над всички православни християни веднага след смъртта им. Постарайте се, ако е възможно, погребението да се проведе в църквата и преди погребението да се прочете Псалтирът над починалия. Погребението може да не бъде извършено великолепно, но трябва да бъде извършено изцяло, без намаляване; Тогава не мислете за себе си и своите удобства, а за починалия, с когото се сбогувате завинаги. Ако в църквата има няколко мъртви едновременно, не отказвайте да ги отслужите заедно. По-добре е да има панихида за двама или повече починали наведнъж и нека молитвата на всички събрани техни близки да бъде още по-гореща, отколкото да се прави панихида за тях на свой ред и, като няма сили и време, да съкращава службата, когато всяка дума на молитва за починалия е като капка вода за жаден човек. Не забравяйте незабавно да се погрижите за извършването на сорокуст, тоест ежедневно възпоменание в продължение на 40 дни на литургията. Обикновено в църквите, където се извършват ежедневни свещени служби, мъртвите там се поменават четиридесет дни или повече. Ако опелото се извършва в църква, където няма ежедневна служба, близките трябва да се погрижат сами и да поръчат свраката там, където има ежедневна служба. Също така е добре да се изпрати за помен в манастири и в Йерусалим, където има постоянна молитва на светите места. Но трябва да започнете възпоменанието веднага след смъртта, когато душата особено се нуждае от молитвена помощ, и затова започнете възпоменанието на най-близкото място, където се провежда ежедневната служба. Нека се погрижим за тези, които отиват в другия свят преди нас, за да можем да направим всичко възможно за тях, като помним, че „Блажени са милостите, защото те ще бъдат помилвани“. В началото беше Словото и Словото беше към Бога и Бог беше Словото На литургията в деня на Светлото Възкресение се чете началото на Евангелието от Йоан за Божественото слово. Когато всичко се изпълни от Светлината на Възкресението Христово и небето се съедини със земята в прославянето на Победителя на смъртта, Евангелието възвестява Кой е Той: „В началото (според древния превод – отначало) беше Словото.“ Казано е за Словото в Стария Завет: „Чрез Словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на устата Му цялата им сила” (Пс. 32:6), „Изпрати Словото Му и аз изцелих” (Пс. 106:20). За мощното действие на Словото Божие се говори особено ярко и изразително в книгата на Премъдростта Соломонова. Но старозаветните хора под Божието Слово са имали предвид само проявлението на волята и действието на Бога. Сега Йоан проповядва, че Божието Слово е Единородният Божи Син, Второто Лице на Светата Троица. Защо Божият Син се нарича още Словото? Защото чрез него Отец изразява Своята воля. Словото на Бог не е същото като словото на човека. Човек изразява своите мисли и желания с думи. Но думата, изречена от човек, замлъква и изчезва. Желанието, което изказва, понякога се изпълнява, но често остава неосъществено. Божието Слово е вечно и всемогъщо. Винаги е с Бог. Думата на човека е неговата служебна сила. Божието Слово е Второто Лице на Светата Троица. Това е самият Бог. Бог Словото е Божият Син и обича Отца, и върши всичко доброволно според Неговата воля. По-точно те имат една воля. Бог Отец обича Своя Син и прави всичко чрез Него. Нищо не е създадено от Отца отделно от Сина. "Това беше всичко." Всичко започна да бъде чрез Него и без Него не започна да съществува нищо, което съществува: „Всичко чрез Него стана и без Него нищо не стана“ (Йоан 1:3) (Както казва за това 2-ри член на Символа на вярата). Когато в книгата Битие се казва, че при сътворението на света Бог „каза да бъде светлина и каза: да бъде небосвод“, това означава, че Бог Отец е искал да създаде светлина, небосвод и така нататък и че Словото, Неговият Син, е довело това до изпълнение. Божието Слово дава живот. Това е източникът на живот: „В това е животът и животът на хората.“ Божието Слово е Светлина, чрез Него Бог Отец се разкрива и провъзгласява божествената Си воля: „Тази е истинската светлина, която просвещава всеки човек, който идва на света” (Йоан 1:9). Тази светлина не може да бъде скрита от никаква тъмнина: „Светлината свети в тъмнината и тъмнината не я обхваща“. Тъмнината на греха завладя човечеството след грехопадението, но не можа да скрие Божествената светлина. По волята на Отца Божият Син освети света, като слезе на земята и се въплъти. „Словото стана плът и се всели в нас“ (Йоан 1:16). Подготвил пътя за Него в сърцата на хората, Йоан Кръстител е изпратен от Бога. Той проповядваше за Христос и призоваваше да вярваме в Него, защото Той е Божият Син. Много преди това Законът е даден чрез Мойсей. Но Законът, ограничаващ злото, не можеше да спаси хората. Докато външно изпълняваха Закона, хората оставаха пълни със зло в себе си. Затова светът не разпозна Своя Създател, Божия Син, който дойде на земята: „В света нямаше мир, и светът Го не позна: своите дойде, и своите Го не приеха” (Йоан 1:10,11). Пазителите на Закона не приеха въплътеното Слово, защото Неговата Светлина беше непоносима за тях. Но Източникът на Живота, предаден от тях на смърт, слезе в ада, разруши го, разпръсна тъмнината със Своята Божествена Светлина. Възкръснал от мъртвите, Христос отвори вратите на Царството на Своята слава за всички, които вярват в Него. Тези, които вярват във въплътения Божи Син и Го приемат в душата и сърцето си, стават Божии деца. Благодатта Божия духовно ги съживява, вселява се в тях и им дава сила да обичат Истината и да вършат волята Господня. „И малките Го приеха и им даде царството да станат Божии деца, които вярват в името Му” (Йоан 1:12). Преродените по благодат, ако останат в него до края на земния си живот и следват пътя, указан от Христос, Истинската Светлина, ще бъдат достойни да получат нов дар от Него: те вечно ще се наслаждават в Царството на Небесния Отец на видението на Славата на Неговия Единороден Син, Славата, която превъзхожда всичко в света, докато изпитват неизразима радост и блаженство. Същото вечно Божие Слово, чрез което е създаден светът, чрез Своето въплъщение и Възкресение спаси и възроди човешкия род за нов радостен живот. Светлото Възкресение е триумфът на Бог Слово, денят на Неговата победа над ада и смъртта, началото на нов живот и дарената от Него вечна радост. Нека пеем на съ-първоначалното Слово на Отца и Духа, родено от Девата за нашето спасение, и да се покланяме, тъй като Той благоволи плътта да се възнесе на кръста и да претърпи смъртта, и да възкреси мъртвите чрез Неговото славно възкресение. Единороден от Божия Син и Слово, безсмъртен, който чрез смърт смъртта потъпкваш, Един от Света Троица, прославен на Отца и Светия Дух, спаси ни. Поучителен урок за младите мъже от Притчата за блудния син И най-младият каза на баща си: Татко, дай ми достойна част от имението. – Притчата за блудния син съдържа най-поучителната поука за един млад човек. И наистина, в блудния син виждаме пълния характер на летливата младост: лекомислие, лекомислие, страст към независимост, с една дума - всичко, което обикновено отличава повечето млади мъже. Най-малкият син израства в къщата на родителите си. Достигнал тийнейджърските си години, той вече мечтаеше, че къщата на родителите му е твърде малка за него. Струваше му се неприятно да живее под ръководството на баща си и под надзора на майка си; той искаше да подражава на своите другари, които се отдадоха на шумните удоволствия на света. „Аз съм“, разсъждава той, „наследник на богато имение. Няма ли да е по-добре, ако сега получа своята част? Мога да се разпореждам с богатството по различен начин от начина, по който се разпорежда баща ми.“ И лекомисленият младеж беше увлечен от измамния блясък на удоволствията на света и реши да отхвърли игото на покорството, реши да напусне къщата на родителите си. Не са ли подобни подбуди, които принуждават мнозина и сега да напуснат ако не дома на своите земни родители, то дома на Небесния Отец, тоест да напуснат послушанието на светата Църква? Христовото иго изглежда трудно за незрелите умове, а Неговите заповеди тежки. Те смятат, че няма особена нужда да спазваме това, което Бог и Неговата света Църква ни заповядва. Те могат да служат, струва им се, на Бога и да не се отказват да служат на света. "Ние", казват те, "вече сме достатъчно силни, за да устоим на пагубните изкушения и съблазни. Ние самите можем твърдо да се придържаме към истината и здравото учение. Нека подобрим умовете си с многостранна информация! Нека сами укрепим волята си) всред изкушенията и съблазните! И нека чувствата ни да бъдат убедени чрез опит в мерзостта на порока!" - С какво такива желания са по-добри от необмислената молба, която малкият син отправи към баща си: „Татко, дай ми достойна част от имението!“? И така, лекомисленият младеж престава да се съобразява със заповедите и внушенията на св. Църква. Той спира да изучава словото Божие и учението на светите отци, но приклонява ушите си към мъдростта на лъжеучителите и убива най-хубавите часове от живота си в тези изследвания. Започва да посещава Божиите църкви по-рядко или стои в тях невнимателно и разсеяно. Той не намира възможност усърдно да практикува благочестие и да упражнява добродетел; защото по-голямата част от времето се изразходва в посещения на представления, обществени забавления и т.н. С една дума, всеки ден той се посвещава все повече и повече на света и накрая отива „в далечна страна“. До какво води такова отдалечаване от светата Църква? Освен това, до какво доведе отстраняването на блудния син от дома на родителите му? Лекомислените младежи много скоро пропиляват чудесните сили и способности на душата и тялото и погубват всичко, което са направили добро за вечността. Междувременно „в тази страна настъпва силен глад“; появяват се празнота и недоволство - необходимите последици от шумните удоволствия; има жажда за удоволствие, която се засилва още повече от задоволяването на порочните страсти и накрая става ненаситна. И колко често се случва нещастен миролюбец, за да задоволи своите страсти, да прибягва до низки и срамни дела, които не го вразумяват като блуден син и не го връщат в пътя на спасението, а довършват неговата гибел, временна и вечна! „Отвори вратите на покаянието, о, Животодателю!“ Покаянието се изразява с гръцката дума „метания“. Буквално това означава да промените ума си, своята мъдрост. С други думи, покаянието е промяна в настроението, начина на мислене, промяна в самия човек. Покаянието е преразглеждане на възгледите, промяна в живота. Как може да стане? Точно както когато тъмна стая, в която се намира човек, е осветена от слънчеви лъчи: докато гледаше стаята в тъмното, тя му се стори в една форма: той не видя много от това, което беше там, и дори не си представи, че е там. Много неща му се струваха напълно различни от това, което бяха в действителност. Трябваше да се движи внимателно, защото не знаеше къде са препятствията. Но сега стаята стана светла, той вижда всичко ясно и се движи свободно. Същото се случва и в духовния живот. Когато сме потънали в грехове, а умът ни е зает само с битови грижи, ние не забелязваме състоянието на душата си. Ние сме безразлични какви сме отвътре и постоянно вървим по грешен път, без сами да го забелязваме. Но сега лъч от Божията Светлина прониква в нашата душа. Колко мръсотия ще видим тогава в себе си! Колко неистини, колко лъжи! Колко грозни ще се окажат много действия, които сме си представяли за красиви. Ще ни стане ясно, че вървим по грешен път. Става ни ясно кой път е правилният. Ако тогава осъзнаем своята духовна незначителност, своята греховност и искрено желаем своето поправяне, ние сме близо до спасението. От дълбочината на душата си нека извикаме към Бога: „Помилуй ме, Боже, помилуй според Твоята милост!” "Прости ми и ме спаси!" „Дай ми да видя греховете си и да не осъждам брат си!“ С настъпването на Великия пост нека побързаме да си простим всички скърби и обиди. Нека винаги да чуваме думите от Евангелието на Простеното Възкресение: „Ако им простите греховете, и вашият Небесен Отец ще ви прости; ако вие не простите на човек греховете му, вашият Отец ще ви прости греховете ви“. Кратък препис на проповедта на Духовния ден В Стария Завет има само смътни указания за божествената мистерия на Светата Троица. В Светото писание се казва, че преди създаването на човека Бог е казал: „Да създадем човека по наш образ и подобие“, което показва, че Бог не е една личност. Но колко личности има в Бога и кои са тези събеседници и творци – за това няма индикация. И друг път, малко по-ясно, но също само във видимия образ на три ангела, Божествената Троица се открива на праведния Авраам. В Новия Завет тайната на Светата Троица е разкрита три пъти: в Кръщението, Преображението и Слизането на Светия Дух. При Кръщението се чува Божественият глас: „Този ​​е Моят възлюбен Син“, когато въплътилият се Божи Син, Богочовекът, тръгва на подвига на спасението на човека. Тук е славата на Бог Отец и неговата радост при вида на този подвиг на любовта. Бог Син стои в потоците на Йордан във вид на слуга, Бог Свети Дух във вид на гълъб потвърждава словото на Отца, свидетелствайки за Божествеността, смирено навеждайки глава под дясната ръка на Предтечата на Сина. Днес водите освещават природата. Днес Божият Син се кръщава във водите на Йордан, без да се нуждае Сам от пречистване, а за да очисти грешния човешки род от нечистотиите. Сега небето се отваря и гласът на Бог Отец се чува: „Това е моят възлюбен син.“ Светият Дух слиза върху Спасителя на света, стоящ в Йордан, потвърждавайки, че Той е въплътеният Божи Син. Светата Троица се явява ясно и се разкрива на човешкия род. Водите на Йордан са осветени, заедно с тях всички води в природата, цялата водна природа. На водата е дадена силата да измие не само тялото, но и цялата душа на човека, да съживи целия човек за нов живот чрез Кръщението. Цялата природа е осветена чрез вода, защото светът е изграден от вода и влагата прониква навсякъде, съживявайки всичко останало в природата. Нито животните, нито растенията могат да живеят без влага; влагата прониква в камъните и във всички места във Вселената. Водите са осветени и чрез тях цялата вселена е осветена, подготвяйки се за обновление и прераждане за идващото вечно Царство Божие. Всяка година на този ден се явява Божията Слава, която обновява и утвърждава извършеното при Кръщението Христово. Сега небето отново се отвори, Святият Дух отново слиза. Не го виждаме с телесното си око, но усещаме силата му. При извършване на свещена церемония осветените води се променят, стават нетленни и се съхраняват дълги години. Това се вижда от всеки, и вярващ, и невярващ, и мъдър, и невеж. Откъде имат това свойство на водата? Това е действието на Святия Дух. С вяра пиещите и помазаните с тях получават облекчение и изцеление от душевни и телесни недъзи, домовете им се освещават, бесовската сила се прогонва и върху поръсените с тях се спуска Божието благословение. Чрез водосвета Божието благословение отново се дава на целия свят, очиствайки го от греховете, които извършваме, и го предпазва от козните на дявола. Сега Светият Дух, слизайки във водите, когато Христовият кръст е потопен в тях, слиза върху цялата природа. Просто не може да влезе в човек без неговата воля. Нека отворим сърцата и душите си, за да Го приемем, и с вяра от дълбините на душата си да извикаме: „Велик си, Господи, и чудни са Твоите дела, и нито една дума не ще бъде достатъчна за възпяването на Твоите чудеса.” Проповед в неделята на православието В името на Отца и Сина и Светия Дух! „В средата на двама разбойници, знамето на правдата се намери в Твоя кръст: за един, който е свален в ада от бремето на богохулството; за друг, аз съм освободен от греха, за познаване на богословието ...” (Тропар на 9-ия час на Великия пост, за слава). - Така казват за Кръста Господен. След като намери праведен стандарт в средата на двама разбойници, Пилат постави три кръста на Голгота: двама разбойници и един Животворящият. Но само Кръстът на Спасителя беше спасение за цялото човечество, този Кръст, който стоеше в средата, той е инструмент на мира, непобедима победа - победа над дявола и победа над смъртта. Останалите два кръста - единият беше спасителен за този, който висеше на него, другият беше за него стълба към ада. Двама крадци висяха на кръстове близо до Господ Исус Христос, единият Го хулеше през цялото време и продължаваше да богохулства, а другият, който започна да богохулства, след това дойде на себе си и, като разбра всичките си грехове, извика към Господа: „Помни ме, Господи, когато дойдеш в Царството Си!” И Господ му отговори: „Днес ще бъдеш с Мене в рая!“ И така, чрез Кръста, чрез страданието благоразумният разбойник повярва в разпнатия Христос, повярва, както се казва, до знанието на богословието. Но когато Господ му прости греховете, той разпозна в Него самия Божи Син, разбра, че Човекът, Който виси в безчестие и безчестие, е славният Цар на Славата, разбра, че Този, Който сега изглежда слаб и слаб, е Самият всемогъщ Създател и Владетел на цялата вселена. И така, неговите умствени очи, духовните очи на онзи разбойник, който висеше от дясната страна, се отвориха, до които той стигна чрез покаяние, чрез смирение. Така че Христос се унижи повече от всички други хора, унижи Себе Си, за да изтрие и унищожи греха на гордостта на Адам. И така, разбойникът, който смирено призна греховете си, помоли Господа за прошка и чрез това Господ му се яви в цялата Си слава. А онзи другият разбойник, който висеше от лявата страна, „отляво“ - както се казва на славянски, той Го хулеше през цялото време, хулеше го, защото разбра, че е грешник, че е престъпник, че е нарушил и човешките, и Божествените закони, но не искаше да се покае, не искаше да се смири и хулеше самите закони, които нарушаваше, хулеше Самият Законодател, Който е дал законите на природата, Който е вложил в съвестта на хората, според която те пишат своите човешки закони, макар и не винаги в съгласие с нея, той Го похули и продължи да богохулства, докато душата му не слезе в ада чрез бремето на богохулството. Ето два пътя пред хората. Пред нас лежи Животворящият Кръст Господен. Господ е казал: „Който иска да Ме следва, нека вземе кръста си и Ме следва“. Къде идва? – Първо чрез страдание, както Христос пострада, след това ще влезе с Христос във Вечното Царство, в Царството Небесно, където Господ Иисус Христос седи на престола Си. Няма друг начин, освен да следваме Господа. А крадецът, който висеше от дясната страна, позна Бога и Го последва с душата си. Той, разбира се, не можеше да се промени по чудо тогава, това не е необходимо, той последва Христос с душата си, разпозна Бог в Него, смири се за спасението на хората, смири се, разпозна греховете си и отиде на небето с Христос. Пред нас е пътят на двама разбойници. По кой път ще тръгнем? През цялото време човечеството върви по един или друг начин. Кръстът Господен беше изкушение за евреите, но за гърците, тоест езичниците, това беше лудост, как може да се покланя на оръдие на смирение, на инструмент на екзекуция, те не разбраха, че с този инструмент Господ спаси цялото човечество от царството на дявола, от царството на греха, от вечна гибел. За евреите Кръстът Господен също беше изкушение; те искаха да видят своя месия като цар на славата, като цар на земята, който ще издигне тяхната еврейска раса, а Кръстът, на който беше разпнат Христос, беше изкушение за тях. Разпъването на Христос изглеждаше изкушение и лудост; и чрез това, както ни казва Св. Апостол Павел: За евреите има изкушение, за гърците има глупост, но за нас Христос е Божията сила и Божията мъдрост. И така, това, което за едни беше смърт, за други стана спасение. Кръстът Господен разделя хората на две части. Така едни повярваха в Христос, а други се препънаха в камъка на преображението и преследваха Църквата Христова, тялото Христово, Главата на което е Самият Господ Исус Христос. Църквата Христова е Тялото Христово, Самият Той я оглавява и със Своето Божествено Тяло и Кръв храни вярващите, храни чедата на Своята Църква, за да бъдем едно с Христос и телесно, и духовно. Ние съединяваме тялото с Христос чрез Божественото причастие, ние трябва духовно да се присъединим и незабавно да следваме Неговите заповеди. Всички грешим, но някои съгрешават и се покайват, други богохулстват всички закони, които нарушават. Така било в древността, когато Арий и други еретици отхвърляли догматите на св. Църква и тогава вярващите често страдали; вярващите страдаха, когато имаше нечестиви владетели, които ги изпратиха в изгнание; така св. Атанасий Велики прекарва двадесет години в изгнание от четиридесет и седемте години на своето свещенство. И други светии също пострадаха за истината, много вярващи също пострадаха, но в чистотата на Православието те се спасиха и отвориха портите на вечния живот, портите на Царството небесно. Невярващите често тържествуваха, често потъпкваха Църквата Христова, но след това дойде тяхната смърт и падение и душите им бяха изпратени не в Царството Небесно, а на вечни мъки в подземното царство, както някога Христос изпрати душата на Ирод и други, които търсеха душата Му, в ада. Пред нас е пътят на спасението или пътят на гибелта. Християните се препънаха в Кръста и по време на иконоборството, когато започнаха да гонят св. икони, когато започнаха да се презират други светини и Кръстът Господен. И това са тези, които се нарекоха истински вярващи, дори се смятаха за православни. И така, в продължение на сто и петдесет години царува иконоборческата ерес, докато най-после окончателно беше разбита. В деня на тържеството на Православието празнуваме победата на Христос над иконоборството и над всички демони. Кръстът Господен раздели вярващите и невярващите, тези, които вървяха по пътя на спасението, и тези, които вървяха по пътя на погибелта. Кръстът Господен се отхвърля и от сегашните протестантски иконоборци и други, които отричат светите икони, те са готови да допуснат красиви изображения на някои евангелски събития в домовете си, но въпреки това те отхвърлят почитането на светите икони, които ни напомнят, че спасението се придобива по трудния, тесен път, по който е минал Самият Господ Иисус Христос, чрез борба с греховете и пороците си, чрез пост и молитви - това е не се признава от онези, които искат да видят. В християнството има само нещо розово и красиво, когато можете без никакви усилия, без никакво напрежение върху себе си, без никаква борба с греховете си, да влезете във вечното блаженство. Те следват пътя, по който крадецът вървеше, висящ на лявата си ръка: отричат ​​всички закони, които Господ даде с устата Си и изпрати апостолите да ги проповядват из цялата вселена; те отричат ​​онези устави и писания, които са свято пазени от Светата Православна Църква. И чрез Кръста едни се спасяват до познанието на богословието, до познанието на вечната Истина, а други чрез бремето на богохулството слизат в адски мъки. Такъв дълъг път е пред нас, православните, и тук има изкушения, които разделят вярващите, ако искат и желаят да следват пътя, който Христос им е показал. Всички грешим, всички нарушаваме Христовите заповеди и законите на светата Църква, но някои се признават за грешници в това, че ги нарушават и се покайват за греховете си, а други вместо това самите закони се отричат и не искат да ги спазват, като казват, че тези закони са остарели, законите вече не са необходими, ние самите сме по-умни от тези, които са дали на църквата закони, които Самият Господ е дал чрез апостолите и Неговите светии. Ето два пътя пред вас - пътят на благоразумния крадец и пътят на този, който чрез бремето на богохулството е слязъл в ада. Ето и пред нас са тези вечни дела. Едни са готови да разпознаят образите, ако са добре изписани, ако са красиви и приятни за окото, други почитат онези икони, където светиите са изобразени страдащи, където са изобразени тяхното мъченичество, техният пост и молитви, онези външни позори, но вътрешната доброта се вижда в тези свещени изображения. Това, братя, е пътят на двама крадци. Някои искат спасение, други искат само удоволствие в този свят, а когато това не им се дава, хулят онези закони, които са дадени за нашето спасение. И сега може да имаме различни разделения. Тъй като законите на Църквата на Христос са неизменни, християнинът трябва да се подчинява на законите и уставите на Църквата, независимо от това как другите се отнасят към това, как заобикалящото общество се отнася благосклонно или отрицателно към законите на Църквата. Верните на Христос следват Христос по пътя на онези закони, онези устави, които са свято съхранени от Св. И тези, които искат допълнителни удобства и радости в този земен свят, който рано или късно ще загине, предпочитат други закони - не църковни, а такива, които им позволяват да живеят както искат и да мислят както искат, да поставят волята си над духа на Църквата, духа, който се дава от самия Господ Бог, и да призовават другите да следват техния път. Може би, братя, скоро тук отново ще има размирици пред вас и някои от вас ще бъдат призовани да следват пътя на отричането на Святия Дух. закони и се подчиняват само на тези закони, които са дадени само от човешка власт. Пазете се от този път! Страхувайте се от този път, който пое крадецът, висящ на лявата си ръка, защото чрез бремето на богохулството, чрез бремето на богохулството на Христос, той отиде във вечната гибел. И тези, които хулят законите на Църквата, тези, които хулят самия Христос, Който е Главата на Църквата, защото законите на Църквата са дадени от Светия Дух чрез апостолите. И местните закони се основават на същите закони, на законите и каноните на Църквата. Нека не се смятаме за по-мъдри от тези светци, които са установили правилата на Църквата, нека не се въобразяваме, че сме много мъдри. Нека смирено извикаме с благоразумния разбойник: „Помени ме, Господи, в Царството Си! Молете се за опрощение на греховете. Ако се отклоняваме от законите на Църквата, ако постоянно ги нарушаваме, молете се Господ да се смили и да ни въведе в Царството Небесно с крадеца. Тогава няма да тръгнем по пътя, който е минал злият крадец, оставайки нечестив докрай и слизайки в подземния свят. От което Господ да ни избави всички. амин Господ изрече притча за това как един господар раздаде таланти на своите роби в съответствие със способностите на всеки. След като измина известно време, той им поиска сметка и награди тези, които бяха спечелили, колкото са получили. Но този, който не направи нищо и донесе само таланта, който получи, той подложи на тежко наказание. Господарят е Господ Бог, талантите са Неговите дарове, робите са хората. Господ дава духовни дарове, дава на отделни хора и дава на цели народи. Преди идването на Христос Божиите думи бяха поверени на Израел. Когато Израел се поколеба във вярата, когато Юда започна да пада, пророк Варух, ученик на пророк Йеремия, извика: "Това е книгата на Божиите заповеди и закона, който трае вечно. Всички, които се придържат към нея, ще живеят, а онези, които я оставят, ще умрат. Обърни се, Якове, вземи я, ходи в блясъка на нейната светлина! Не давай славата си на друг и това, което е полезно за теб, на чужд народ. Честит ние ли знаем какво е угодно на Бога. (Варух 4:1–4). Но Израел не остана в Божия завет и, като отхвърли Божия Син, отпадна от Бога. Господ основава Своята новозаветна църква, която включва много бивши езически народи. След победата на християнството над езичеството особен пазител на православието става Византия, в която Вселенските събори и светите отци на Църквата установяват точно изложение на догматите на вярата и православното учение. След падането на Византия православната вяра е най-запазена от руския народ, който по това време вече напълно я е погълнал в себе си. Животът на хората и държавните закони, обичаи, всичко се основаваше на православната вяра или беше в съответствие с нея. Едно от олицетворенията на православната вяра са нашите църкви и цялата руска земя беше покрита с тях. Самият храм вече е образ на невидимата вселенска Църква, за която говорим в Символа на вярата: „В една света, съборна и апостолска Църква“. Затова нашите храмове се наричат ​​църкви. Куполът, издигащ се над църквата, ни показва нашия стремеж към небето и ни напомня за небесните сводове, под които се издига нашата молитва към Бога. Напомня ни за невидимото небе, за небесното Божие царство. Храмовете са украсени с икони. Иконите не са просто изображение на някакъв човек или събитие. Иконата е символ на невидимото. Ако виждаме външния вид на Христос и Неговите светии, то иконата трябва да изобразява и вътрешния им вид – тяхната святост. Дори светските изображения често представят една или друга идея за нас. Вземете например прочутия паметник на Петър Велики в Петроград, където той е изобразен на кон, вдигащ високо своя ездач, което изобразява колко високо е издигнал Русия по много начини. Много други паметници изобразяват една или друга идея. Щом е така в светското изкуство, още повече би трябвало да е така и в духовното, където се изобразява най-висшето, небесното и духовното. Иконата не е портрет; портретът изобразява само земния облик на човека, докато иконата изобразява и неговото вътрешно състояние. Дори ако изобразите само външния вид, в различни моменти изображенията ще бъдат различни. Негово Блаженство митрополит Анастасий разказа как като студент в Духовната академия той и други негови връстници са били в Кронщад на службата при праведния отец Йоан. И когато отец Йоан завърши литургията, той изглеждаше ярко озарен, като Моисей, когато слизаше от Синайската планина. След известно време отец Йоан ги прие в килията си и беше като обикновен човек. И самият наш Господ Исус Христос веднъж ни показа Божествената Си слава на планината Тавор, а през останалото време Той изглеждаше като обикновен човек и хората се чудеха откъде има такава сила и чудеса. Иконата трябва да изобразява не само външния, но и вътрешния живот, святостта и близостта до небето. Това е изобразено главно в лицето и погледа му, а останалата част от иконата трябва да бъде написана в съответствие с това. Цялото внимание на нашите православни иконописци беше насочено към изобразяване на скритото под плътта състояние на духа. Колкото по-добре беше направено това, толкова по-добре изглеждаше иконата. Често имаше недостатъци в изобразяването на определени части от тялото, не защото това се правеше съзнателно от иконописците, а защото постигането на основната цел не винаги им позволяваше да обърнат достатъчно внимание на второстепенните аспекти. Въпреки това, дори ако направите обикновени снимки, особено неочаквани, много от тях несъмнено ще покажат неестествени позиции на човешките тела, които обикновено не забелязваме. Не можете да нарисувате икона, изобразяваща само външния вид на тялото, но тя трябва да показва невидими подвизи и да блести небесна слава. Това може да направи перфектно човек, който сам живее духовен живот и който разбира и е близо до живота на светиите. Затова нашите древни иконописци винаги са правили това и са се подготвяли за това с пост и молитва. Господ даде на много икони, изписани по този начин, чудотворна сила. Разбира се, всяка икона след освещаването трябва да бъде почитана и не може да се третира с пренебрежение и неуважение, поради което ще се въздържим да даваме присъди за иконите, които вече стоят в църквите, но винаги трябва да се стремим към най-доброто и най-важното, да обръщаме внимание не толкова на външната красота на иконите, колкото на тяхната духовност. Икони, които явно не отговарят на изискванията на православната иконография, не могат да се поставят в църкви и дори понякога в къщи. Не всеки, който има изкуство и умение да пише, може да нарисува икона. Често настроението на този, който рисува иконата, и желанието да служи на Бога са по-важни от самото изкуство на писане. След Петър Велики в Русия, заедно с доброто, което беше донесено от Запада, в Русия навлязоха много нови влияния, чужди на православния дух, към които падна значителна част от образованата руска класа, въвеждайки много безполезни, лоши нововъведения в своите творения. Това беше частично отразено в иконописта. Вместо подражанието на древните руски иконописци започва да доминира подражанието на чужди на Православието западни художници. Новите изображения, макар и много красиви, не отговаряха на духа на иконописта. Чужд на Православието дух започва да пуска корени в Русия и постепенно го подкопава. Думите на пророка сега са отправени към нас: „Не давайте славата си на друг, нито това, което е полезно за вас, на чужд народ. И в живота, и в църковните обичаи трябва да се върнем към онези здрави и чисти основи, върху които е изградена и поддържана Русия. Нашата иконопис също ги отразява. Иконите за нашите църкви не бива да се рисуват в чужд на православието дух. Тези, които твърдят, че православните икони задължително трябва да бъдат тъмни и с неестествена позиция на тялото, мислят погрешно. Древните икони са рисувани с ярки светли цветове и с течение на времето стават тъмни, от времето и вековете прах. Но в същото време трябва да помним, че много светци наистина са били тъмнокожи, прекарали живота си в горещи пустини и че наистина много от телата са били изтощени от многогодишни подвизи. Те бяха известни не със земна, а с небесна красота. Нека с молитвите си помогнат църквите ни да бъдат отражение на небесната слава, а паството ни да се обедини в търсенето на царството Божие и да проповядва истината на Православието както чрез своите храмове, така и чрез своя живот. „Той (Христос) е глава на тялото на Църквата“ (Кол. 7:13) „Защото Неговото тяло е изпълнението изпълнявайки всичко във всичко” (Еф. 7:22). Многократно в Светото писание Църквата се нарича Тялото Христово. „Радвам се в страданията си за вас... за Неговото тяло, което е Църквата” (Кол. I, 24) пише за себе си апостол Павел. Апостоли, пророци, евангелисти, пастири и учители, казва той, са били дадени от Христос „за дело на служба, за изграждане на Тялото Христово“. (Еф. 4:11-12). В същото време в Божествената литургия се принасят хляб и вино към Тялото и Кръвта Христови и вярващите се причастяват с тях. Това установява и самият Христос, когато причастява апостолите Си на Тайната вечеря с думите: „Вземете, яжте; това е Моето тяло, пийте от него всички, защото това е Моята кръв на новия завет” (Матей 26:26-28). Как става така, че и Църквата, и Светите Тайни са едновременно Тяло Христово? Самите вярващи членове ли са на Тялото Христово – Църквата и причастяват ли се с Тялото Христово в Светите Тайни? И в двата случая името „Тяло Христово” се използва не във фигуративен, а в съвсем реалния смисъл на тази дума. Вярваме, че Светите Тайни, съхраняващи вида на хляба и виното, са истинското Тяло и истинската Кръв Христови. Ние също вярваме и изповядваме, че Христос, Синът на Живия Бог, като дойде в света да спаси грешниците, стана истински човек и Неговата плът, получена от Дева Мария, беше истинска човешка плът; че в тялото и душата си Христос беше истински човек, във всичко подобен на другите, освен в греха, като в същото време оставаше истински Бог. Божествената природа не се е намалила и не е изменила в Божия Син по време на Неговото въплъщение, както и човешката природа не се е изменила, но напълно е запазила всички свои човешки свойства. Неизменно и неслито, завинаги, „неразделно и неразделно” Божествеността и човечеството бяха обединени в Единствената Личност на Господ Исус Христос. Божият Син стана човек, за да направи хората причастни на Божественото естество (2 Петрово 1:4), за да освободи човека от греха и смъртта и да го направи безсмъртен. Съединявайки се с Христос, ние ще получим божествена благодат, която дава силата на човешката природа да победи греха и смъртта. Господ Исус Христос показа на хората пътя към победата над греха чрез Своето учение и им дарява вечен живот, правейки ги участници в Своето вечно Царство чрез Своето Възкресение. За да получим тази Божествена благодат от Него, е необходимо най-близко общуване с Него. Привличайки всички към Себе Си с Божествена любов и съединявайки ги със Себе Си, Господ обединява тези, които Го обичат, и тези, които идват при Него, един с друг, съединявайки ги в Една Църква. Църквата е единство в Христос, най-близкото единство с Христос на всички онези, които правилно вярват в Него и Го обичат, и единството на всички тях чрез Христос. Църквата се състои от своята земна и небесна част. Божият Син дойде на земята и стана човек, за да издигне човека на небето, да го направи отново жител на рая, да го върне в първоначалното му състояние на безгрешност и почтеност и да го обедини със Себе Си. Това се постига чрез действието на Божията благодат, дадена чрез Църквата, но изисква и усилията на самия човек. Бог спасява падналото Си творение чрез любовта Си към Него, но е необходима и любовта на човека към Неговия Създател, без която е невъзможно той да бъде спасен. Устремена към Бога и прилепена към Господа със своята смирена любов, човешката душа получава сила, която я очиства от греховете и я укрепва за борба с греха до пълна победа. Тялото също участва в тази борба, като сега е вместилище и инструмент на греха, но е предназначено да бъде инструмент на праведността и съд на святостта. Бог създаде човека, като вдъхна богоподобен дух в оживеното тяло, което създаде от земята. Тялото е трябвало да бъде инструмент на духа, покорен на Бога. Чрез него човешкият дух се проявява в материалния свят. Духът чрез тялото и отделните си членове разкрива свойствата и качествата си, които Бог му е дал като Свой образ, поради което тялото, като проявление на Божия образ, се явява и се нарича „красота наша, създадена по образ Божи” (Стих на заупокойна). Когато първобитните хора отпаднаха духом от своя Създател, тялото, дотогава подчинено на духа, възприемайки неговите заповеди чрез душата, престана да му се подчинява и започна да се стреми да господства над него. Вместо Закона на Бога, законът на плътта започна да доминира в човека. Грехът, като откъсна човека от източника на живота – Бога, отряза и самия човек. Единството на неговия дух, душа и тяло беше нарушено, смъртта влезе в него. Душата, без да пие теченията на живота, не би могла да ги предаде на тялото. Тялото стана тленно, отпадналостта стана участ на духа. Христос дойде отново на земята, за да възстанови падналия образ и да го върне към единство с Този, чийто образ е той. Съединявайки се със Себе Си, Бог възстановява човека към първоначалната му доброта в цялата й пълнота. Като дава благодат и освещение на духа, Христос също очиства, укрепва, лекува и освещава душата и тялото. „Съединени с Господа, има един дух с Господа“ (I Кор. 6:17). Тялото на човека, съединен с Господа, трябва да бъде инструмент на Господа, да служи за изпълнение на Неговата воля и да стане част от Тялото Христово. За пълното освещаване на човек тялото на слугата Господен трябва да се съедини с Тялото Христово и това се извършва в тайнството Свето Причастие. Истинското Тяло и истинската Кръв Христови, които сме приели, стават част от великото Тяло Христово. Разбира се, за единението с Христос не е достатъчно само единението на нашето тяло с Тялото Христово. Яденето на Тялото Христово е полезно, когато се втурваме към Него духом и се съединяваме с Него. Приемането на Тялото Христово, като същевременно се отвръща от Него духом, е като докосването на Христос от онези, които Го биеха, удушаваха и разпъваха. Докосването им до Него им послужи не за спасение и изцеление, а за осъждане. Тези, които се причастяват с благоговение, любов и готовност да предложат себе си да Му служат, се съединяват тясно с Него и стават оръдие на Божествената Му воля. „Който яде Моето Тяло и пие Моята Кръв, пребъдва в Мене, и Аз в него“, каза Господ (Йоан 6:56). Съединявайки се с Възкръсналия Господ и чрез Него с цялата Всесъщна Троица, човекът черпи от Нейната сила за вечен живот и сам става безсмъртен. „Както живият Отец Ме изпрати, и Аз живея заради Отца, и който яде Мене, ще живее и заради Мене“ (Йоан 6:57). Всички, които вярват в Христос и които са обединени с Него чрез предаване на себе си на Него и приемане на Божията благодат, колективно съставляват Църквата Христова, главата на която е самият Христос, и нейните членове. Христос, невидим за телесното око, се проявява ясно на земята чрез Своята Църква, така както невидимият човешки дух се проявява чрез своето тяло. Църквата е Тяло Христово както защото нейните части са съединени с Христос чрез Неговите Божествени Тайни, така и защото чрез Нея Христос действа в света. Ние се причастяваме с Тялото и Кръвта Христови (в Светите Тайни), за да бъдем членове на Тялото Христово (Църквата). Не става веднага. Пълното пребиваване в Църквата вече е състояние на победа над греха и пълно очистване от него. Всичко греховно до известна степен ни отдалечава от Църквата и от Църквата; Ето защо над всеки каещ се чете в молитва по време на изповед „Примири се, съедини светиите на Твоята Църква“. Християнинът чрез покаянието се очиства, съединява се тясно с Христос в причастието на Светите Тайни, но след това прахът на греха отново се стоварва върху него и го отчуждава от Христос и Църквата, поради което отново са необходими покаяние и причастие. Докато не свърши земният живот на човека, до самото напускане на душата от тялото, в него продължава борбата между греха и истината. Колкото и високо духовно и морално състояние да е постигнал някой, възможно е постепенно или бързо, дълбоко да пропадне в бездната на греха. Ето защо е необходимо всеки да се причастява със Светите Тяло и Кръв Христови, укрепвайки общението ни с Него и напоявайки ни с животворните потоци на Благодатта на Светия Дух, протичащи в цялото Тяло на Църквата. Колко важно е причастяването със Светите Тайни, показва житието на св. Онуфрий Велики, на когото, подобно на други отшелници, които са били в тази пустиня, ангели са донесли св. Причастие; преподобна Мария Египетска, чието крайно желание след дълги години пустиннически живот било да се приобщи св. Тайни; Св. Савватий Соловецки и много други. Не напразно Господ каза: „Амин, амин, казвам ви, ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си“ (Йоан 6:53). Причастието с Тялото и Кръвта Христови е приемането на Възкръсналия Христос, Победителя на смъртта, който дава на онези, които са с Него, победа над греха и смъртта. Задържайки в себе си благодатния дар на Причастието, ние имаме гаранцията и началото на вечния блажен живот на душата и тялото. До „Деня на Христос”, Неговото Второ пришествие и Съда над целия свят ще продължи борбата между греха и истината, както във всеки отделен човек, така и в цялото човечество. Земната Църква обединява всички възродени чрез кръщението, поели кръста на борбата с греха и последвали героя на тази борба - Христос. Божествената Евхаристия, принасянето на безкръвна жертва и нейното причастие, освещава и укрепва участниците в нея, като прави онези, които се причастяват с Тялото и Кръвта Христови, истински членове на Тялото на Неговата Църква. Но само със смъртта човек определя дали е останал валиден член на Тялото Христово до последния си дъх, или грехът е тържествувал в него и е прогонил благодатта, която е получил в Светите Тайни и го е свързвала с Христос. Този, който е паднал в благодатта, като член на земната Църква, преминава от земната Църква в Небесната Църква, но който е отпаднал от земната Църква, няма да влезе в Небесната, защото земната част на Църквата е пътят към Небесната. Колкото повече човек е под въздействието на благодатта на общението и е по-тясно обединен с Христос, толкова повече ще се радва на общението с Христос в Неговото идващо Царство. Тъй като грехът в душата на човека продължава да действа до смъртта, а тялото му е подвластно на неговите последствия, носейки в себе си семената на болестта и смъртта, от които ще се освободи само когато се разпадне след смъртта на човека и възкръсне вече свободно от тях на Общото възкресение. Този, който е съединен духом и телом с Христос в този живот, ще бъде с Него духом и телом в бъдещия живот. Благодатните потоци на животворните Тайни на Тялото и Кръвта Христови са извор на нашата вечна радост от общението с Възкръсналия Христос и съзерцанието на Неговата Слава. Същите последици от греха, който още не е напълно изгонен от човешкия род, действат не само в отделните хора, но чрез тях се проявяват и в земната дейност на цели части от Църквата. Постоянно се появяват ереси, разцепления и безредици, които отчуждават някои от вярващите. Неразбирателствата между местните църкви или части от тях тревожат Църквата от древни времена и молитвите за тяхното прекратяване постоянно се чуват в богослуженията. „Молим за единомислие на църквите“, „Обединение на църквите“ (възкресен канон на Троицата, гл. 8), „Организирайте раздор за Църквата“. „Оставете раздора на Църквата“ (Архангелова служба. 8 ноември, 26 март, 13 юли) и подобни молитви се отправят от Православната църква от векове. Дори на Велика събота, преди плащеницата, Църквата вика: „Който си родил живота на Пречистата и Пречиста Дева, угаси съблазните на Църквата и дарувай мир, защото е добро“ (края на ст. 2). Само когато Христос се появи на облаците, изкусителят ще бъде стъпкан и всички съблазни и изкушения ще изчезнат. Тогава борбата между доброто и злото, между живота и смъртта ще приключи и земната Църква ще се слее в тържествуващата Църква, в която „всичко Бог ще бъде във всички” (I Кор. 15:28). В идващото Царство Христово вече няма да има нужда от причастие с Тялото и Кръвта Христови, тъй като всички, които са били достойни, ще бъдат в тясно общение с Него и ще се наслаждават на вечната светлина на Животворящата Троица, изпитвайки блаженство, неизразимо с език и непонятно за слабите ни умове. Затова след причастяване на Светите Христови Тайни по време на Литургията винаги се възнася молитва в олтара, която се пее в дните на Великден: ​​"О, велика и пресвята Пасха Христова! О, Премъдрост и Слово Божие и Сила! Дай ни повече от Тебе да участваме във вечните дни на Твоето Царство". В името на Отца и Сина и Светия Дух. Сега пред нашия ум има два празника, за които ни говорят днешните евангелски четения. Един празник, описан в притчата, е даден от крал, изпълнен с добра воля и милост. Поканените на него обаче не дойдоха, когато угощението беше готово. Те предпочитаха да се занимават с покупки, някои със собствени икономически дела; други, като хванаха пратениците, оскърбиха и дори убиха някои. Разгневеният цар, след като жестоко наказал виновните, изпратил отново своите слуги да поканят всеки срещнат на пиршеството. Бяха се събрали много хора и когато царят дойде да ги види, видя един не в празнично облекло. Кралят попита защо е дошъл неподходящо облечен, но той замълча, като по този начин изрази презрение към краля и нежелание да участва в празника, за което беше изгонен. Така че имаше много поканени на този празник, но малцина бяха избрани да участват във вечерята. Другата гощавка не е напливна, а истинска. Това е празникът на беззаконния Ирод. Явно никой от поканените не отказа да дойде; всички бяха облечени празнично и се забавляваха максимално. Той протече в пиянство, веселба, несдържан от срам и съвест и завърши с най-голямото престъпление - убийството на Йоан Кръстител. Тези два празника са образи на два вида живот, два вида удоволствия. Първият образ на духовен празник, духовна наслада. Това е уредено от Господ. Този празник е Христовата църква. Ние сме поканени на този празник, когато сме призвани да участваме в богослуженията, особено в Божествената литургия, и да се причастяваме с Божествените Тяло и Кръв Христови, да правим добро, да бъдем внимателни и да бъдем трезвени. Ние отказваме да отидем на този празник, когато не идваме на църковни служби, когато правим зло вместо добро, когато предпочитаме ежедневните грижи и удоволствия пред Божествения живот. Ние не идваме в сватбени дрехи, когато внасяме чуждо, греховно настроение в този живот. Всеки от нас е канен много пъти на ден на този празник и всеки път отказва, когато предпочита плътското и греховното пред духовното и Божественото. Ние също сме канени на празника на Ирод много пъти на ден. Често не забелязваме веднага, че сме изкушени от злото. Грехът винаги започва с малко. Отначало Ирод дори слуша Йоан Кръстител до насита; той вътрешно осъзна греховността на постъпката си, но не се бори с греха и стигна дотам, че да убие най-великия Праведник. Ние отиваме на гадния пир на Ирод всеки път, когато вместо добро избираме злото, плътските, греховните удоволствия, безмилостността, невниманието към душата си и т.н. Започвайки с малко, вече е трудно да спрете и ако не дойдете на себе си навреме и не положите усилия върху себе си, можете да стигнете до най-големите грехове и престъпления, последвани от вечни мъки. И сега Йоан Кръстител призовава всеки от нас: „Покайте се, защото наближи Царството небесно“. Покайте се, за да се насладите в светлите вечни обители на вечерята на Агнеца, заклан за греховете на целия свят, а не да споделяте с дявола пиршеството на злобата и мъките в Тартар (в подземния свят) и непрогледен мрак. Защо Благоразумният разбойник беше помилван? "Един от злодеите обеща да Го похули, казвайки: Ако си Христос, спаси Себе Си и Бог. А другият му отговори по-добре, казвайки: Не се ли страхуваш от Бога, защото си осъден за същото; и ние, следователно, в правдата: достойни за делата, които получихме: Този не е направил нито едно зло. И Исус каза: Помни ме, Господи, когато дойдеш в това царство, каза Исус към него: Амин, казвам ти, днес ще бъдеш с Мене в рая” (Лука 23:39-43). Така св. евангелист Лука разказва за едно дълбоко поучително и трогателно събитие, за обръщането и помилването от Христос на висящия до Него на кръста разбойник на Голгота. С какво е заслужил разбойникът такава милост? Какво предизвика толкова бърз и решителен отговор от страна на Господ? Всички старозаветни праведници бяха още в ада, включително и св. Йоан Кръстител. Самият Господ щеше да отиде в ада, но не за да страда там, а за да изведе затворниците оттам. Господ още не е обещал на никого да го издигне в Царството Небесно; дори обещава на апостолите, че ще ги приеме в Своите обители само когато ги подготви. Защо разбойникът пръв получава милост, защо толкова бързо му се отварят вратите на рая? Нека се потопим в душевното състояние на разбойника и средата около него. Прекарва целия си живот в грабежи и престъпления. Но явно съвестта не е умряла в него и е останало нещо добро в дълбините на душата му. Преданието дори казва, че той е същият разбойник, който по време на бягството на Христос в Египет се смили над красивото дете и не позволи на другарите си да Го убият, който заедно с него нападна светото семейство, което избяга в Египет. Не си ли спомни сега лицето на това Дете, когато се взря в лицето на Него, висящо до него на кръста? Но независимо дали е така или не, във всеки случай погледът на крадеца към Христос събуди съвестта му. Сега той висеше до Праведния, до „Червен по благост повече от синовете човешки” (Пс. 41:3), Чийто по онова време беше „безчестен на вид, по-смирен от всичките синове човешки”, нямайки „по-нисък вид от славата” (Исая 53:2-3). Гледайки Го, разбойникът сякаш се събуди от дълбок сън. Той ясно видя разликата между Него и себе си. Той е безспорен Праведник, който прощава дори на мъчителите Си и се моли за тях на Бог, Когото нарича Свой Отец. Той е убиец на много жертви, проливайки кръвта на хора, които не са му причинили зло. Гледайки Го да виси на кръста, сякаш виждаше своето морално падение в огледало. Всичко най-добро, което беше скрито в него, се събуди и търсеше изход. Осъзна греховете си, разбра, че само собствената му вина го доведе до печален край и няма кого да обвини. Затова гневното настроение срещу палачите, обзело разпнатия от другата страна на Христос крадец и първоначално самия него (Матей 27:44), се заменя у него с чувство на смирение и разкаяние. Той почувства страха от Божия съд, идващ върху него. Грехът стана отвратителен и страшен за него. По душа вече не беше разбойник. В него се събудиха човеколюбие и милосърдие. Със страх за съдбата на душата си той беше съчетан с отвращение от безчинството, което се извършваше над невинния Страдалец. Несъмнено той е чувал и преди за великия Учител и Чудотворец от Назарет. Случващото се в Юдея и Галилея беше предмет на много разговори и дискусии в цялата страна. Преди това това, което чуваше за Него, минаваше покрай вниманието му. Сега, намирайки се с Него и в същото положение като Него, той започна да разбира моралното величие на Неговата личност. Благостта, прошката и Христовата молитва поразиха разбойника. Той осъзна в сърцето си, че това не е обикновен човек до него. Само този, който наистина се е разпознал като Божи Син, може да се обърне към Бог като към Свой Баща по този начин в часа на смъртта. Само онзи, който е бил в близко общуване с източника на Любовта или е бил Самият Той, не е могъл да се поколебае в учението си за любовта и прошката, понасяйки цялата низост на човешката клевета и злобата на онези, на които е вършил добрини. Разбойникът си спомни всичко, което беше чул необичайно за този, който сега беше разпнат с него, и в сърцето му се зароди топло чувство на вяра. Да, несъмнено Той беше Божият Син, въплътен на земята, но постоянно в общение със Своя Отец, Божият Син, неприет от земята и завърнал се на небето, Божият Син, способен да прощава на хората! Той започна да се надява, че ще избегне присъдата на посмъртен процес. Ако Исус се моли на Своя Отец за Неговите разпънати, Той няма да отхвърли разпнатия с Него. Човек трябва да се обърне към Него, така че Той, който сега споделя с него същата съдба на горчиво страдание, да го приеме в Своето блаженство. Вярно е, че обръщането към Исус с думи на любов и съчувствие ще бъде посрещнато с присмех от заобикалящата го тълпа, гневна и хулеща Го. Да Го признаем за праведен и Божи Син означава да привлечем вниманието и гнева на старейшините на евреите. Въпреки че няма да могат да му причинят повече физически мъки, отколкото вече търпи, колко трудно ще бъде да изпитва само гняв около себе си, колко тежко ще стане страданието за него, когато безделниците, които бушуват тук, започнат да му се подиграват! Обаче какво му е сега гневът на земните власти, какво му е сега човешката насмешка? Колкото и да е трудно да бъдеш отхвърлен от хората на прага на смъртта, още по-трудно е да бъдеш отхвърлен от Бог. Той отива на Божия съд и трябва само да се бои от Бога! В последните моменти от живота си човек трябва да направи това, което все още е по силите му, за да спечели Божието благоволение! Нека думите му поне донякъде облекчат страданията на Христос, та поне един от богохулстващите да се засрами и да спре да Го клевети. Христос, който обеща да възнагради чашата вода, дадена в Негово име, няма да го остави без награда. Нека тези, които хулят Христос, също го хулят заедно с Него! Това ще го свърже още по-тясно с Христос! Той ще сподели съдбата си тук с Христос и Христос няма да го забрави в славата Си! И така, сред шума на силни подигравки, клевети и проклятия, той започна да увещава другаря си, който висеше от лявата страна на Христос, да спре да Го клевети. "Не се ли страхуваш от Бога, след като си осъден за същото? И ние сме в истината: приемаме това, което е достойно в делата. Но този не е сторил нито едно зло." И тогава от устните му се чу смирен глас: „Помни ме, Господи, когато дойдеш в това царство”. Това беше призивът на бивш разбойник, а сега нов ученик на Христос, който повярва в Христос, когато бившите му ученици Го изоставиха. „Крадецът богослов, но бях отхвърлен” (седален глас 5), извика в скръб след св. апостол Петър. По това време всички останали апостоли също се усъмниха в Господа. Дори св. Йоан Богослов, който неотлъчно следваше своя Учител и стоеше на Кръста на Голгота, въпреки че продължаваше да бъде верен на Исус, който го обичаше, тогава нямаше съвършена вяра в Божествеността на своя Учител: едва след Възкресението, влизайки в празния гроб, където лежаха плащаниците и покривката, уплетени около мъртвото Тяло Христово, той „видя и повярва“, че Христос наистина е бил възкръсна и е Божият Син. Апостолите се колебаят във вярата си в Исус като Месия, защото очакват и искат да видят в Него земен Цар, в чието Царство ще могат да седят „отдясно и отляво” на Господа. Крадецът разбрал, че царството на Исус от Назарет, унизен и предаден на позорна смърт, „не е от този свят“. Но точно това царство търсеше сега разбойникът: портите на земния живот бяха затворени зад него и вечността се отваряше. Изчисленията му със земния живот бяха приключили; сега той мислеше за вечен живот. И на прага на вечността му стана ясна суетата на земната слава и земните царства. Той разбра, че величието се крие в правдата и в праведния, невинно измъчван Исус видя Царя на правдата. Той не поиска от Него слава в земното царство, а спасение на душата си. Вярата на разбойника, родена от преклонение пред нравственото величие на Христос, се оказва по-силна от вярата на апостолите, въпреки че те са пленени от висотата на Христовото учение, но още повече вярват в Него в името на чудесата и знаменията, които идват от Него. Сега чудотворното избавление на Христос от неговите врагове не се състоя и вярата на апостолите беше разклатена. Но търпението, всеопрощението и вярата, показани от Христос, че Небесният Отец го чува, толкова ясно изразиха праведността на Исус, Неговата морална висота, че след като повярваха в Христос заради нея, беше невъзможно онези, които търсеха духовно и морално прераждане, да бъдат разклатени. И точно за това е копнял разбойникът, осъзнал дълбокото си падение. Той не поиска Христос да бъде в Неговото Царство „от дясната Му страна или от лявата Му страна“, но, осъзнавайки своето недостойнство, той смирено поиска само „да Го помнят в Своето Царство“, за да Му дадат поне последното място. Той открито изповяда разпнатия Христос за Господ пред всички и Го моли за милост. Смирената вяра в Христос го направи изповедник. По негова воля той беше дори мъченик, тъй като не се страхуваше да признае за свой Господ отхвърления от всички „Цар на евреите“, върху Когото беше съсредоточена цялата омраза на безбройните хора, които се бяха събрали в онези дни в Йерусалим от цял ​​свят за празника Великден и заедно със своите старейшини и свещеници хулеха Христос, той със сигурност не би се страхувал да пострада за Него. Така дълбокото покаяние на разбойника роди смирение и заедно с това се оказа солидна основа за такава твърда вяра, каквато най-близките Христови ученици тогава не притежаваха. Вярващият разбойник демонстрира подвиг, на който никой от тях не беше способен тогава. „Всеки, който е изповядал Мене пред човеците, и ние ще го изповядаме пред Моя Отец, Който е на небесата“, е казал Господ Иисус Христос (Матей 10:32). Крадецът изповяда Христос, изповяда Го пред многобройните подиграващи Му се хора, изповяда, когато никой не смееше да го направи и когато дори малцината ученици и жени, които Му останаха верни, само свидетелстваха с горчиви сълзи любовта си към Него. Крадецът направи това, което някога направиха тримата младежи във Вавилон, които отказаха да се поклонят на златния образ, който Навуходоносор постави в полето Деир и на който се поклониха „всички народи, племена и езици” (Деяния 3:7). Крадецът повярва в Господа на страдащите, „изповядването на Бога скрито“, преди всички той го познаваше и силата на неговото възкресение, и участието му в страданията му, съобразени с Неговата смърт (Филип. 3:10), преди всички други той разбра какво „Царството не е от този свят“, той разбра „каква е истината“ (Йоан 18.36-38). Той пръв разбра, че има Царство Христово и затова пръв влезе в него. Той беше първият, който видя „Исус Христос и Него разпнат“ (I Коринтяни 2:2), първият, който проповядва: „Христос беше разпнат, препъни камък за юдеите и глупост за елините, но за онези, които се наричаха юдеи и елини, Христос, Божията сила и Божията мъдрост“ (I Коринтяни 1:23-4). Следователно той е първият, който изпита Божията сила и мъдрост, силата на състрадателната и възраждаща любов на Христос, първият, който „чува чуването на силата на Кръста, сякаш раят им се отваря“ (4-ти химн от канона на Възнесението). Пълно покаяние за греховете и престъпленията, дълбоко смирение, твърда вяра в Разпнатия Господ Иисус Христос, Който предаде Себе Си на страдания и изповедта му, когато целият свят беше против Него - от това е изтъкан венецът, увенчал главата на бившия разбойник като победител и подвижник, от това е изкован ключът, който отвори вратите на рая! Мнозина грешат и се надяват на покаяние преди смъртта, посочвайки примера на благоразумния крадец. Но дали някой е способен на подвиг като неговия? „Господ се смили над крадеца в последния час, така че никой да не се отчая, но само едно нещо, така че никой да не се доверява твърде много на Неговата милост“ (Блажени Августин). „Това е неговият край! Какъв ще бъде нашият, не знаем и каква смърт ще умрем, не знаем: внезапно ли ще дойде, или с някакво предузнание“? (Преподобни Теодор Студит, „Наставление при внезапна смърт на брат”). Ще успеем ли тогава морално да се преродим в един миг и духовно да се издигнем като „спътника на Христос“, „който издаде тих глас и намери голяма вяра“? Няма ли внезапната смърт да ни зарадва, оставяйки ни измамени в надеждата за покаяние преди смъртта? (словото на св. Кирил Александрийски „За Страшния съд“, отпечатано във Великия Часослов). Затова: „Грешник, не отлагай покаянието за греховете си, за да не преминат с теб в друг живот и да те натоварят с прекомерно бреме“ (Блажени Августин, „Хелиотропион“ на св. Йоан Тоболски, книга 4, глава 5). Нека примерът на благоразумния разбойник ни насърчава да не отлагаме покаянието, а да „разпнем Христа” (Гал. 2:19) и „горещо да се покаем”, за да изпитаме и ние „милосърдието на състраданието” (Молитвата на Симеон Нови Богослов). „Плътта, разпъната със страсти и похоти” (Гал. 5:24), нека бъдем ревностни за бързото си пълно вътрешно поправяне, предавайки се изцяло на волята Божия и измолвайки от Христос милост и благодат. „О, разбойнико, дай и на нас покаяние, Човеколюбец, който служим с вяра, Христе Боже наш, и който викаме към Тебе: Помени и нас в Твоето царство“ (Благословени Воскресения, 4 глас). „В един час си направил небето достойно за благоразумния разбойник, Господи, и ме просвети с дървото на кръста и ме спаси“. Исус влезе в Ерихон и премина през него. И така някой Закхей, началник на бирниците и богат човек, търсеше да види Исус кой е Той. Но той не можеше да следва хората, защото беше дребен на ръст. И като тичаше напред, той се покатери на смоковницата, за да Го види, защото трябваше да мине покрай нея. Когато Исус дойде на това място, той погледна, видя го и каза: „Закхей, слез бързо, защото днес трябва да бъда в твоя дом. И той бързо слезе и Го прие с радост. И всички, като видяха това, започнаха да роптаят и да казват, че Той е дошъл при грешен човек. Закхей се изправи и каза на Господ: „Господи, половината от имота си ще дам на бедните и ако съм обидил някого, ще му се отплатя четворно“. Исус каза: „Сега спасението дойде в този дом, защото и той е син на Авраам, защото Човешкият Син дойде да потърси и спаси изгубеното“ (Лука 19:1-10). Той е началникът на митарите - „старшият митар“. Обичайният контраст между смирения митар и гордия фарисей често замъглява действителните очертания на тези два образа в нашето съзнание. Междувременно, за да разберем правилно евангелията, трябва ясно да ги представим. Фарисеите наистина бяха праведни. Ако в устата ни името „фарисей” звучи като осъждане, то в дните на Христос и в първите десетилетия на християнството това не е било така. Напротив, апостол Павел тържествено се изповядва пред евреите: „Аз съм фарисей и фарисеев син” (Деян. 23:6). И след това на християните, неговите духовни чеда, той пише: „Аз съм от Израилевото семейство, от Вениаминовото племе, юдеин от юдеите, според учението на фарисея” (Филип. 3:5). И освен св. апостол Павел, много фарисеи станаха християни: Йосиф, Никодим, Гамалиил. Фарисеите (на еврейски - perusim, на арамейски - pherisim, което означава "други" - отделени, монаси) бяха ревнители на Божия закон. Те „почиваха на Закона“, тоест постоянно мислеха за него, обичаха го, стремяха се да го изпълнят точно, проповядваха, тълкуваха го. И смисълът на Господните изобличения срещу фарисеите е, че Господ ги предупреждава, че те обезценяват всичките си подвизи, всичките си истински добри усилия в Божиите очи, превръщат ги в нищо и придобиват осъждане от Господа, а не благословение, чрез превъзнасянето на делата на правдата, които вършат, чрез гордо себепревъзнасяне и най-важното, чрез осъждането на своите ближни, ярък пример от които се дава от приносния фарисей, който казва: „Благодаря ти, Боже, че не съм като другите хора“. Напротив, бирниците са истински грешници, нарушители на основните закони на Господа. Митарите са събирачи на данъци от евреите в полза на римляните. Трябва да помним, че евреите, добре осъзнавайки изключителното си положение на Божии избрани, са били известни с факта, че „ние сме потомство на Авраам и никога не сме били роби на никого” (Йоан 8:33). И тук, в резултат на известни исторически събития, те се оказаха подчинени, поробени от гордите и груби „железни“ хора, езичниците, римляните. И игото на това поробване се затягаше все по-здраво и ставаше все по-чувствително. Най-осезаемият, визуален знак за поробването и подчинението на евреите на римляните беше плащането от евреите на всички видове данъци на техните поробители - данък. Даването на данък за евреите, както за всички древни народи, е преди всичко символ на подчинение. И римляните, без никакво колебание с покорените хора, грубо и решително събираха от тях както необходимите, така и допълнителните данъци. Разбира се, евреите платиха с омраза и отвращение. Нищо чудно, че в желанието си да дискредитират Господа в очите на своя народ, книжниците Го попитаха: „Позволено ли е да се дава данък на Цезар?“ Те знаеха, че ако Христос каже, че е невъзможно да се дава данък на Цезар, тогава Той лесно ще бъде обвинен пред римляните, а ако каже, че трябва да се плаща данък, тогава ще бъде безнадеждно компрометиран в очите на хората. Докато римляните управляваха Юдея чрез местни царе, като Ирод, Архелай, Агрипа и други, това робство на Рим, и по-специално необходимостта от плащане на данъци, беше смекчено за евреите от факта, че те директно се подчиняваха и плащаха данък на своите царе и те вече се подчиняваха и плащаха на Рим. Но малко преди началото на проповядването на Христос Спасителя настъпи промяна в системата на управление на Юдея. Всеобщото преброяване, свързано със събитието Рождество Христово, е първата стъпка към установяването на поголовен данък за всички римски поданици в тази област. На 6 или 7 г. сл. Хр. След изместването на Архелай, когато беше въведен личен данък за всички жители на Палестина, евреите отговориха на това с въстанията на фарисея Садок и Юда Галилееца (виж Деяния 5:37) и само с голяма трудност първосвещеникът Язар успя да успокои хората. Вместо местни царе, римски прокуратори са назначени за владетели на Юдея и съседните региони. За по-успешно събиране на данъците римляните въвеждат и институцията на бирниците, която съществува в Рим от древни времена. Но докато в Рим и в цяла Италия бирниците са били набирани от почитаемата конна класа, в Юдея римляните е трябвало да набират бирници от отхвърлящи морала, от евреи, които са се съгласявали да им служат и да принуждават събратята си да плащат данък. Приемането на такава позиция беше свързано с най-дълбок морален провал. Той беше свързан не само с национално, но преди всичко с религиозно предателство: за да се превърне в инструмент за поробване на богоизбрания народ от груби езичници, беше необходимо да се откаже от надеждата на Израел, от неговите светилища, от неговите стремежи, особено след като римляните не взеха предвид духовния опит на своите агенти: когато постъпваха на служба, бирниците трябваше да положат езическа клетва за вярност към императора и да изпълнят езическа жертва за него дух (гениалността на императора). Разбира се, не само интересите на Рим били тези, които бирниците съблюдавали, като събирали данъци от своите съплеменници. Но преследвайки собствените си користни цели, обогатявайки се за сметка на своите поробени братя, те направиха игото на римското потисничество още по-чувствително, още по-непоносимо тежко. Това са били бирниците. Затова те бяха заобиколени от основателна омраза и презрение, като предатели на своя народ, които предадоха не обикновените хора, а богоизбрания народ, Божия инструмент в света, хората, чрез които само възраждането и спасението на човечеството може да дойде. Всичко казано по-горе се отнася до Закхей в особена степен, защото той не е обикновен митар, а началник на митарите – architelonis. Без съмнение той постигна всичко: направи езическа жертва и езическа клетва, безмилостно събра данъци от братята си, като ги увеличи в своя полза. И станал, както свидетелства Евангелието, богат човек. Разбира се, Закхей ясно разбираше, че надеждите на Израел са загубени за него. Всичко възвестявано от пророците, обичано от детството, от което радостно тръпнеше всеки „водач на възклицание”, вярваща старозаветна душа, не беше за него. Той е предател, предател, изгнаник. Той няма участие в Израел. И тогава до него достигат слухове, че Светият Израилев, провъзгласен от пророците за Месия, вече се е появил на света и заедно с малка група ученици ходи из полята на Галилея и Юдея, проповядвайки евангелието на Царството и вършейки големи чудеса. Радостни надежди трептят в сърцата на вярващите. Как ще реагира Закхей на това? Лично за него идването на Месията е катастрофа. Властта на римляните трябва да свърши и триумфиращият Израел, разбира се, ще му отмъсти за понесените от него щети, за обидите и потисничеството, които причини. Но дори и да не е така, защото Месията, според свидетелството на пророка, „идва праведен, който спасява е кротък“, тогава триумфът на Месията трябва да донесе на него, Закхей, само най-големия срам и лишаване от цялото богатство и положение, което той придоби с ужасната цена на предателството си към Бога, родния си народ и всички надежди на Израел. Но може би това все още не е така. Може би новият проповедник изобщо не е Месията. Не всеки вярва в Него. Основните врагове на митарите и в частност на него Закхей, фарисеите и книжниците не Му вярват. Може би всичко това е просто празен популярен слух. Тогава можете да продължите да живеете спокойно както преди. Но Закхей не иска да се утвърди в подобни мисли. Той иска да види Исус, за да разбере – да знае със сигурност: кой е Той? И Закхей иска Проповедникът, който минава покрай него, наистина да бъде Месията Христос. Той иска да каже с пророците: „О, да разкъсахте небесата и да слезете!”, дори това да е свързано с гибелна за него катастрофа – Закхей. Оказва се, че в душата му има такива дълбини, каквито той самият никога преди не е усещал; в него има пламенна, пламенна, изпепеляваща, напълно безкористна любов към „Стремежа на езиците“, към образа на кроткия Месия, очертан от пророците, който „пое върху Себе Си нашите немощи и понесе нашите болести“. И когато има възможност да Го види, Закхей не мисли за себе си. В триумфа на Месията, за него лично, за Закхей има бедствие и смърт. Но той не мисли за това. Той иска само да види поне с крайчеца на окото си Онзи, за когото Моисей и пророците са предсказали. И тогава Христос минава. Той е заобиколен от тълпа. Закхей не може да Го види, защото е малък. Но жаждата, напълно безкористната, изключително безкористната жажда на Закхей да види Христос дори отдалеч е толкова безгранична, толкова неустоима, че той, богат човек, надарен с положение, служител на Римската империя, сред враждебна тълпа, която го мрази и презира, без да обръща внимание на нищо, погълнат само от пламенното желание да види Христос, за тази цел нарушава всички условности, всички външно благоприличие и се качва на дърво, върху яворовата смокиня, растяща по пътя. И погледът на тежкия грешник – вождът на предателите и предателите – срещнал очите на Светия Израилев – Христос Месията – Сина Божий. Любовта вижда това, което е недостъпно за безразличен или враждебен поглед. Безкористно обикнал образа на Месията, Закхей успя веднага да разпознае Христос Господ в преминаващия галилейски Учител и Господ, изпълнен с Божествена и човешка любов, видя в този Закхей, гледащ към Него от клоните на явора, онези духовни дълбини, които преди това бяха непознати на самия Закхей: Господ видя, че, ни най-малко помрачена от никакъв егоизъм, пламенната любов към Светия на Израел в това сърце на предателя може да го съживи и обнови. Божественият глас прозвуча: „Закхей, борейки се със сълзите: днес подобава Ми да бъда в твоя дом.” И моралното възраждане, спасението, обновлението дойде при Закхей и в целия му дом. Човешкият Син наистина дойде да потърси и спаси изгубеното. Господи, Господи, ние, както едно време Закхей, предадохме Те и Твоето дело, лишихме се от участието си в Израел, предадохме надеждата си! Но да дойде Твоето Царство, Твоята победа и Твоят триумф, дори за срам на нас и тези като нас! Нека враговете Ти не се подиграват с Твоето наследство! Дори да е заслужено, заради греховете ни, Твоето идване ще ни донесе смърт и осъждане, ела, Господи, ела бързо! Но нека, макар и отдалече, да видим тържеството на Твоята истина, дори и да не можем да бъдем участници в нея. И смили се над нас над надеждата, както някога си се смилил над Закхей! (Св. Климент Римски свидетелства, че впоследствие Закхей става спътник на св. апостол Петър и заедно със светия първовърховен апостол той проповядва в Рим, където претърпя мъченическа смърт за Христос при Нерон. Според Християн: той плати на римляните с най-голямото добро за най-голямото зло, което те почти му причиниха. Към гордата столица на римляните, които някога го прелъстиха и поробиха, принуждавайки го да се отрече от всички свещени неща на душата си, той идва, освободен и прероден от благодатта на нашия Господ, Човеколюбивия, и носи на Рим не проклятие, а евангелието, давайки живота си за това.) Днес е седмицата на Страшния съд и е естествено да говорим за Страшния съд и знаменията за края на света. Никой не знае този ден, знае само Бог Отец, но признаци за неговото наближаване са дадени както в Евангелието, така и в Откровението на св. ап. Йоан Богослов. Откровението говори за събитията от края на света и Страшния съд предимно в образи и тайно, но св. отци го обясняват и има истинско църковно предание, което ни разказва за признаците на приближаващия край на света и за Страшния съд. Преди края на земния живот ще има объркване, войни, граждански борби, глад, земетресения. Хората ще страдат от страх, ще умират от очакване на бедствия. Няма да има живот, няма да има радост от живота, а болезнено състояние на отпадане от живота. Но ще има отпадане не само от живота, но и от вярата и когато Човешкият Син дойде, ще намери ли вяра на земята? Хората ще станат горди, неблагодарни, отричащи Божествения закон: заедно с отпадането от живота ще има обедняване на нравствения живот. Ще има изчерпване на доброто и увеличаване на злото. За това време говори Св. ап. Йоан Богослов в своето вдъхновено дело, наречено Откровение. Самият той казва, че „беше в Духа“, което означава, че самият Свети Дух беше в него, когато съдбините на Църквата и света му бяха разкрити в различни образи, и следователно това е Божието Откровение. Той представя съдбата на Църквата в образа на жена, която се криеше в пустинята в онези дни: тя не се появява в живота, както сега в Русия. В живота ръководно значение ще имат тези сили, които подготвят появата на Антихриста. Антихристът ще бъде човек, а не въплъщение на дявола. „Анти“ е дума, която означава стар или означава „вместо“ или „против“. Този човек иска да бъде вместо Христос, да заеме Неговото място и да има това, което Христос трябваше да има. Той иска да има същия чар и власт над целия свят. И той ще получи тази сила преди унищожението на себе си и на целия свят. Той ще има помощник, Магьосника, който чрез силата на фалшивите чудеса ще изпълни волята му и ще убие онези, които не признават силата на Антихриста. Преди смъртта на Антихриста ще се появят двама праведници, които ще го изобличат. Магьосникът ще ги убие и три дни телата им ще лежат непогребани и ще има голяма радост на Антихриста и всичките му слуги и внезапно тези праведници ще възкръснат и цялата армия на Антихрист ще бъде в объркване, ужас, а самият Антихрист внезапно ще падне мъртъв, убит от силата на Духа. Но какво се знае за човека Антихрист. Точният му произход е неизвестен. Бащата е напълно неизвестен, а майката е гадно въображаемо момиче. Той ще бъде евреин от племето на Дан. Индикация за това е, че Яков, умирайки, каза, че той в своите потомци „е змия по пътя, която ще удари коня и тогава ездачът ще падне назад“. Това е образна индикация, че той ще действа с хитрост и зло. Йоан Богослов в Откровението говори за спасението на синовете на Израел, че преди края на света много евреи ще се обърнат към Христос, но племето на Дан не е в списъка на племената, които се спасяват. Антихристът ще бъде много умен и надарен със способността да се справя с хората. Той ще бъде очарователен и привързан. Философът Владимир Соловьов работи усилено, за да си представи идването и личността на Антихриста. Той внимателно използва всички материали по този въпрос, не само светоотечески, но и мюсюлмански, и разработи толкова ярка картина. Преди идването на Антихриста светът вече се подготвя за появата му. „Тайната вече е в действие“ и силите, подготвящи появата й, се борят преди всичко срещу легитимната кралска власт. Св.ап. Йоан казва, че "Антихристът не може да се появи, докато "Държателят" не бъде премахнат." Йоан Златоуст обяснява, че „Държателят” е законната божествена власт. Такава сила се бори със злото. Действащата в света „Мистерия“ не иска това, не иска да се бори със злото със силата на силата: напротив, тя иска силата на беззаконието и когато постигне това, тогава нищо няма да попречи на появата на Антихриста. Той не само ще бъде умен и чаровен: той ще бъде състрадателен, ще прави милост и доброта, за да укрепи властта си. И когато го засили толкова много, че целият свят да го познае, тогава той ще разкрие лицето си. Той ще избере Йерусалим за своя столица, защото именно тук Спасителят разкри Божественото учение и Своята Личност и целият свят беше призован към блаженството на доброто и спасението. Но светът не прие Христос и Го разпъна в Ерусалим, а под Антихриста Йерусалим ще стане столица на света, който призна властта на Антихриста. Достигнал върха на властта, Антихристът ще изисква от хората признание, че е постигнал това, което никоя земна сила или никой не би могъл да постигне и ще изисква поклонение пред себе си като по-висше същество, като бог. В. Соловьов добре описва характера на неговата дейност като върховен владетел. Той ще направи нещо приятно за всеки, при условие че неговата Върховна сила бъде призната. Той ще даде възможност за живот на Църквата, ще й позволи да се покланя, ще обещае изграждането на красиви храмове, при условие че го признаят за „Върховно същество“ и ще го поклонят. Той ще има лична омраза към Христос. Той ще живее с тази омраза и ще се радва на отстъплението на хората от Христос и Църквата. Ще има масово отпадане от вярата и много епископи ще предадат вярата си и ще сочат блестящата позиция на Църквата като оправдание. Търсенето на компромис ще бъде характерно настроение за хората. Ще изчезне прямотата на изповедта. Хората фино ще оправдават падението си и нежното зло ще поддържа такова общо настроение и хората ще притежават умението да се отклоняват от истината и сладостта на компромиса и греха. Антихристът ще позволи на хората всичко, стига да „паднат и да му се поклонят“. Това не е ново отношение към хората: римските императори също са били готови да дадат свобода на християните, само ако признаят неговата божественост и божествен суверенитет, и са измъчвали християните само защото са изповядвали „Покланяйте се само на Бог и служете само на Него“. Целият свят ще му се подчини и тогава той ще разкрие лицето на своята омраза към Христос и християнството. Свети Йоан Богослов казва, че всички, които му се покланят, ще имат знак на челото и дясната си ръка. Не е известно дали това наистина ще бъде белег върху тялото, или е образен израз на факта, че с ума си хората ще осъзнаят необходимостта да се поклонят на Антихриста и волята им ще бъде изцяло подчинена на него. При такова пълно – по воля и съзнание – покоряване на целия свят ще се появят споменатите двама праведници, които безстрашно ще проповядват вярата и ще изобличават Антихриста. В Светото писание се казва, че преди идването на Спасителя ще се появят две „светилници“, две „горящи маслинени дървета“, „двама праведници“. Те ще бъдат убити от Антихриста със силите на Магьосника. Кои са тези праведници? Според църковното предание има двама праведници, които не са вкусили смъртта: пророк Илия и пророк Енох. Има пророчество, че тези праведници, които не са вкусили смъртта, ще я вкусят три дни и след три дни ще възкръснат. Тяхната смърт ще бъде голямата радост за Антихриста и неговите слуги. Въстанието им след три дни ще ги доведе до неописуем ужас, страх и объркване. Тогава ще свърши светът. Ап. Петър казва, че първият свят е създаден от вода и е загинал от вода. „Извън водата“ също е образ на хаоса на физическата маса и загинал - от водите на потопа. „И сега светът е запазен за огън.“ „Земята и всички произведения върху нея ще бъдат изгорени.“ Всички елементи ще се запалят. Сегашният свят ще загине в миг. В един миг всичко ще се промени. И ще се яви знакът на Божия Син – тоест кръстният знак. Целият свят, който свободно се подчини на Антихриста, ще „скърби“. Свърши се. Антихристът е убит. Краят на неговото царство, борбата с Христос. Краят и отговорността за целия живот, отговорът към Истинския Бог. Тогава от палестинските планини ще се появи Ковчегът на Завета - пророк Йеремия е скрил ковчега и Благодатния огън в дълбок кладенец. Когато взеха вода от този кладенец, той започна да свети. Но самият ковчег не беше открит. Когато сега гледаме на живота, тези, които могат да видят, виждат, че всичко предсказано за края на света се изпълнява. Кой е този човек – Антихрист? Свети Йоан Богослов образно дава името си 666, но всички опити да се разбере това наименование бяха напразни. Животът на съвременния свят ни дава доста ясна представа за възможността светът да изгори, когато „всички елементи ще се запалят“. Тази концепция ни е дадена от разлагането на атома. Краят на света не означава неговото унищожение, а неговата промяна. Всичко ще се промени, внезапно, в миг на око. Мъртвите ще възкръснат в нови тела – свои собствени, но обновени, както и Спасителят възкръсна в Тялото Си, то имаше следи от рани от гвоздеи и копия, но имаше нови свойства и в този смисъл беше ново тяло. Не е ясно дали това ще бъде напълно ново тяло или начинът, по който е създаден човекът. И Господ ще се яви в слава на облак. Как ще видим? Духовно зрение. И сега, при смъртта, праведните хора виждат това, което другите хора около тях не виждат. Тръбите ще звучат мощно и силно. Те ще затръбят в душите и съвестта. Всичко ще стане ясно в човешката съвест. Пророк Даниил, говорейки за Страшния съд, разказва, че на престола е Старият Съдия, а пред него е огнена река. Огънят е пречистваща стихия. Огънят изгаря греха, изгаря го и скръбта, ако грехът е естествен за самия човек, тогава той изгаря самия човек. Този огън ще се разгори вътре в човека: като видят Кръста, някои ще се зарадват, а други ще изпаднат в отчаяние, объркване и ужас. Така че хората веднага ще се разделят: в евангелския разказ пред Съдията едни стоят отдясно, други отляво - те бяха разделени от вътрешното си съзнание. Самото състояние на душата на човека го хвърля в една или друга посока, надясно или наляво. Колкото по-съзнателно и по-упорито човек се е стремял към Бога в живота си, толкова по-голяма ще бъде радостта му, когато чуе думата „Елате при Мен, вие, които сте благословени“, и обратно, същите думи ще предизвикат огън на ужас и мъка у онези, които не са Го искали, избягвали са или са се борили и хулели през живота си. Страшният съд не познава свидетели или протоколни записи. Всичко е записано в човешките души и тези записи, тези „книги” се разкриват. Всичко става ясно на всички и на самия човек, а състоянието на душата на човека го определя надясно или наляво. Някои отиват в радост, други в ужас. Когато се отворят “книгите”, на всички ще стане ясно, че корените на всички пороци са в човешката душа. Ето един пияница, блудник – като умре тялото, някой ще си помисли, че и грехът е умрял. Не, имаше склонност в душата и грехът беше сладък в душата. И ако тя не се е покаяла за този грях, не се е освободила от него, тя ще дойде на Страшния съд със същото желание за сладостта на греха и никога няма да удовлетвори желанието си. Ще съдържа страданието на омразата и злобата. Това е адско състояние. „Огнената геена” е вътрешен огън, пламък на порока, пламък на слабост и злоба и „тук ще бъде плач и скърцане със зъби” на безсилна злоба. Денят на паметта на светиите, просияли в Руската земя, ни насочва към духовното небе, под което е създадена и живяла Руската земя. До св. княз Владимир на руска земя са живели езически, разпръснати, воюващи племена. Свети княз Владимир им донесъл нова вяра, ново съзнание, смисъл на живота, ново вътрешно душевно състояние, дал им нов, обединяващ дух на живот и така се образувал единен народ. Самото съществуване на руския народ е свързано с възникването на духовния живот в него, с усвояването на основите на християнския мироглед: безсмислено е да се търси смисълът и целта на живота в земния живот, който завършва със смъртта. Трябва да се стремим да усвоим Божествения, благодатен, вечен живот и тогава ще се установи и този временен, земен живот: „Търсете първо Царството Божие и Неговата Истина, и всичко това ще ви се прибави”. Вярата, Православната църква, обедини различни племена в един народ, а най-същественото свойство на руския народ беше вярата в Царството Божие, търсенето му, търсенето на истината. В името на Царството Божие, в името на участието в него, в името на молитвата, руските подвижници напуснаха светската суматоха, в горите, на необитаеми острови. Те търсеха само Царството Божие, не искаха да създават и да строят нищо, оставиха хората, но хората ги последваха, заради Царството Божие, което беше на онези острови и гори около праведните, и така израснаха лаври и манастири. Търсенето на истината е основната нишка в живота на руския народ и неслучайно първият писмен набор от закони, който трябваше да рационализира живота, беше наречен „Руска истина“. Но не само онези, които напуснаха света и хората, мислеха за небето, за Царството Божие, всички вярващи руски хора разбраха смисъла на живота. Всички, които наистина изградиха Русия като държава, живеейки в света и изпълнявайки своите задължения, също считаха за най-важно да бъдат верни на Божественото Царство и Божествената Истина. В Русия имаше князе, генерали, господари, хора от всякакъв вид и професия, но основното им разбиране и желание и смисъл на живота беше също придобиването на Царството Божие, участието в него. Свети Александър Невски прекарва целия си живот във военни и държавни подвизи, язди на кон цял Сибир до татарския хан, за да установи мир в Русия, прочува се с военните си победи, но когато се разболява и идва смъртта, приема това като избавление от трудовете на земния живот и се отдава на най-милото за душата му и дава монашески обети, за да влезе вече не като земен в жадуваното Царство Божие воин, но като воин на Христос. Смоленският княз Теодор също се замонашва преди смъртта си. Такива духовни водачи на руския народ в стремежа си към Царството Божие са най-добрият изразител на основната черта на духовния живот на народа, основната сила, която ръководи неговия исторически живот. Усвояването на християнската вяра преражда и руските князе. Властта винаги е израз на съзнание и воля. Властта винаги се ръководи от една или друга философия, едно или друго разбиране за целта и смисъла на живота и неговите дейности. Преди Владимир Свети руските князе са били водачи на воюващи племена и са водели войни за военна плячка и слава. Ставайки християни, те стават водачи на отделни части от един народ. С приемането на християнството дойдоха съзнанието и чувството за единство. Имаше истина в братството на принцовете и междуособната война се превърна в лъжа. Свети княз Владимир даде на руския народ нов смисъл на живота и нова жизненост. Бедствията, провалите, пораженията са безсилни пред основната сила на живота, безсилни пред духовния живот. Царството Божие и духовната радост от участието в него остават незасегнати. Ужасна буря преминава и човекът отново оживява. Така мъчениците се усмихвали от радостното чувство на Божията благодат по време на най-жестоките мъки. Оттук и жизнеността на Русия. Бедствията не поразяват сърцето й. Татарите изгориха цяла Русия. Киев падна и през същата година се издигна Новгород и великият военачалник и водач на руския народ, блаженият княз Александър Невски, повдигна руския народ на борба не срещу татарите, които измъчваха тялото на Русия, а срещу католическите шведи, които, възползвайки се от нещастието на Русия, искаха да пленят душата на руския народ и да убият духовната сила на руския народ и Русия. За Александър Невски е било необходимо преди всичко да запази тази духовна сила. Историята на възхода на Москва е ярко потвърждение на същата идея. В началото Москва беше малка местна асоциация. Но начело са благородните князе, които са усвоили посоченото православно разбиране на истината, и затова, когато св. митрополит Петър каза на княза, че Москва ще бъде издигната и самият светец ще живее и бъде погребан там, ако князът построи Дома на Пресвета Богородица в Москва, тогава князът изпълнява този завет. С други думи. Свети Петър е казал, че ако си напълно верен на Православието и преди всичко търсиш Царството Божие и Неговата правда, тогава всичко това, всичко светско, битово и държавно ще ти се прибави. Това беше планът на Москва и той беше верен на завета на св. Петър и нощната военна поименна служба на стените на Кремъл се извършваше с думите: „Пресвета Богородице, спаси ни“. Това не означава, че и животът, и хората са били свети! О, не! Хората винаги са грешни, но е важно, но спасително, когато има съзнание за добро и зло, когато има желание за истина, защото тогава може да има въстание. Грешната Москва, столицата на грешната Русия, падна на дъното в своя исторически живот, но се издигна, защото съзнанието за истината не умря. В смутни времена Русия падна толкова много, че всичките й врагове бяха сигурни, че е смъртно поразена. В Русия нямаше цар, власт и войска. В Москва чужденците имаха власт. Хората „изнемощяха“, отслабнаха и потърсиха спасение от чужденците, на които се угодваха. Смъртта беше неизбежна и Русия неизбежно щеше да загине, ако съзнанието за Истината беше напълно изгубено. Но Русия, руският народ, беше спасен от Свети Ермоген. Враговете на Русия го държаха в едно мазе, в Кремъл, подиграваха му се, измъчваха го и се опитваха да го накарат да им се подчини, предавайки руското разбиране за истината. Свети Ермоген бил измъчван до смърт, но не се предал духовно и призовал Русия към нейния исторически път на християнска държава с християнска сила, призвана да помни истината и да й бъде вярна. Свети Ермоген с вяра и изповед духовно и морално възроди руския народ и той отново пое по пътя на търсенето на Царството Божие и неговата Истина, истината за подчиняването на земния държавен живот на духовния принцип и Русия се разбунтува. В историята е невъзможно да се намери такава дълбочина на падането на държавата и такова бързо, чудодейно въстание в рамките на една година, когато хората се разбунтуват духовно и морално. Това е историята на Русия, това е нейният път. След Петър I общественият живот се отклони от руския път. Въпреки че не се отклони напълно, тя загуби яснотата на съзнанието за истината, яснотата на вярата в евангелската истина „Търсете преди всичко Царството Божие и Неговата истина“. Тежките страдания на руския народ са следствие от предателството на Русия към себе си, към своя път, към своето призвание. Но тези тежки страдания, меланхолията на живота под властта на яростни атеисти показват, че руският народ не е загубил напълно съзнанието за истината, че неистината на безбожната държава и безбожното управление е тежка духовно и морално за него. Русия ще се надигне, както преди се бунтува. Ще се издигне, когато вярата пламне. Когато хората се издигнат духовно, когато отново имат ясна, твърда вяра в истинността на думите на Спасителя: „Търсете първо Божието царство и Неговата истина, и всичко това ще ви се прибави”. Русия ще възкръсне, когато възлюби вярата и изповеданието на Православието, когато види и обикне православните праведници и изповедници. Днес, в деня на всички светии, просияли в Руската земя, Църквата ги посочва, а православните с духовна наслада виждат колко много са в Царството Божие! И има безброй други, които все още не са прославени. Тук киевският митрополит Владимир върви мълчаливо и безстрашно към смъртта си. Убийците го извеждат от портите на Лаврата, за да го убият извън града, както убиха Господ Спасител, и светецът мълчаливо, като агне на клане, ще приеме смъртта за Христос, за Вярата, за Руската църква, за това, че се стремеше преди всичко да придобие Царството Божие, вечния живот. Има много мъченици и изповедници и отново виждаме Божието благословение над техния подвиг на вярата и отново появата на нетленни мощи: телата на праведните, които вече живеят според законите на бъдещия живот, където няма страдания и тление, и нетленността на мощите свидетелства за това. Така нетленните останки на великата княгиня Елисавета Фьодоровна, почиваща в Гетсиманския манастир, ни свидетелстват за нейната праведност в очите на Бога. Русия ще възкръсне, когато вдигне погледа си и види, че всички светии, които са просияли в руската земя, са живи в Царството Божие, че имат духа на вечния живот и че ние трябва да бъдем с тях и духовно да се докоснем и да се приобщим към техния вечен живот. Това е спасението на Русия и на целия свят. В Русия няма дух на живот, няма радост от живота. Всички се страхуват от него, както се страхуват от демоните. Русия също беше ужасна за други сили, но защото привличаше народите към себе си. Верността към заповедта „Търсете най-напред Царството Божие и Неговата истина“ е създадена от руското смирение, то смирява властта и в дните на най-голямата земна слава руската власт чрез устата на император Александър I се изповядва като християнска власт и пише на паметника за своя слава: „Не на нас, не на нас, но на Твоето име“. Руското небе, руските светци ни призовават да бъдем с тях, както и те с нас. Те призовават да се присъединят към духа на вечния живот и целият свят жадува за този дух. Възстановената Русия е необходима на целия свят, от който духът на живота е напуснал и целият се тресе от страх, сякаш пред земетресение. Русия чака христолюбива армия, христолюбиви царе и водачи, които ще водят руския народ не за земна слава, а за вярност към руския път на истината. „Не на нас, не на нас, а на Твоето име.“ В покаяние, във вяра, в пречистване да се обнови руската земя и да възникне светата Русия. След смъртта на Саул, който падна върху меча си по време на битката с филистимците, един амаличанин изтича да съобщи на Давид, който по това време беше преследван от Саул. Предполагайки, че Давид ще бъде много доволен от донесените новини, той реши да се представи за убиеца на Саул, за да увеличи допълнително очакваната награда. Но след като изслуша историята, измислена от Амалик за това как той, по молба на ранения Саул, го уби, Давид грабна дрехите му и ги разкъса, както и всички хора, които бяха с него, направиха същото. Плакаха, плакаха и постиха до вечерта. „И Давид каза на момчето, което му каза: „Откъде си?“ И той отговори: Аз съм син на чужденец от Амалик. Тогава Давид му каза: Как не се уплаши да вдигнеш ръката си да убиеш Господния помазаник? и заповядал на един от слугите да го убие. В същото време Давид каза: „Кръвта ти е на главата ти, защото устата ти свидетелстваше против теб, когато каза: „Убих Господния помазаник“ (II Царе 1:1-16). Така е екзекутиран чужденец, представящ се за убиеца на Саул. Той беше жестоко екзекутиран, въпреки че Саул извърши много зло, за което Господ го изостави и той беше гонител на невинния Давид. От думите на Давид става ясно, че той се съмнява в истинността на историята на амаличанина и не е сигурен, че той е убиецът на Саул, но го убива, смятайки дори да се нарече цареубиец и да се хвали с това деяние, достойно за смърт. Колко по-тежко и греховно е убийството на православния Божи помазаник, колко по-голямо наказание трябва да лежат убийците на цар Николай II и семейството му?! За разлика от Савел, който отстъпи от Бога и поради това беше изоставен от Него, цар Николай II е образец на благочестие и пълна преданост на волята Божия. Получил не старозаветното възлияние с миро на главата, а благодатния „Печат на дара на Светия Дух“ в тайнството миропомазване, император Николай II до края на живота си остава верен на високия си сан и осъзнава отговорността си пред Бога. Император Николай II даваше сметка пред съвестта си за всяко свое действие и вечно „ходеше пред Господа Бога“. „Най-благочестив” в дните на своето земно благоденствие, не само по име, но и на дело, в дните на своите изпитания Той прояви търпение, подобно на търпението на праведния Йов. Ръцете на престъпниците се вдигнаха срещу такъв и такъв Цар и освен това, дори когато Той беше пречистен от изпитанията, претърпя като злато в пещ, и беше невинен страдалец в пълния смисъл на думата. Престъплението срещу Цар Николай II е още по-страшно и греховно, защото заедно с Него бяха избити цялото Му Семейство, невинни деца! Такива престъпления не остават ненаказани. Те викат към Небето и свалят Божия гняв на земята. Ако един чужденец - въображаемият убиец на Саул - беше убит, сега целият руски народ страда за убийството на беззащитния цар-страдалец и семейството му, които извършиха ужасно престъпление и мълчаха, когато царят беше подложен на унижение и затвор. Дълбоко осъзнаване на греховността на стореното от нас и покаяние пред паметта на Царя-мъченик изисква от нас Божията истина. Паметта на невинните князе на св. Борис и Глеб събуди съвестта на руския народ по време на вълненията на апанажа и засрами князете, които започнаха раздора. Кръвта на св. велик княз Игор предизвика духовен преврат в душите на киевчани и обедини Киев и Чернигов чрез почитането на убития свети княз. Свети Андрей Боголюбски с кръвта си освети автокрацията на Русия, която се установи много по-късно от мъченическата му смърт. Всеруското почитане на св. Михаил Тверской излекува раните по тялото на Русия, причинени от борбата между Москва и Твер. Прославянето на св. царевич Димитрий проясни съзнанието на руския народ, вдъхна му морална сила и след тежки сътресения доведе до възраждането на Русия. Цар-мъченик Николай II с Неговото многострадално семейство вече е включен в редиците на онези страстотерпци. Най-голямото престъпление, извършено срещу Него, трябва да бъде изкупено чрез пламенно преклонение пред Него и прослава на Неговия подвиг. Пред Унизените, Оклеветените и Измъчените Русия трябва да се преклони, както някога киевчани се преклониха пред мъченически загиналия от тях преподобен княз Игор, както направиха владимирци и суздалци пред убития велик княз Андрей Боголюбски! Тогава Царят Страстотерпеец ще има дръзновение към Бога и Неговата молитва ще спаси руската земя от бедствията, които претърпява. Тогава царят-мъченик и неговите милосърдни ще станат новите небесни защитници на Света Русия. Невинно пролятата кръв ще възроди Русия и ще я осени с нова слава! ДУХОВНОТО СЪСТОЯНИЕ НА РУСКАТА ЕМИГРАЦИЯ 2 Последица от разпадането на руската държава беше появата на Русия в чужбина. Повече от милион руснаци бяха принудени да напуснат родината си и да се разпръснат по цялото лице на земното кълбо. Живеейки в нови условия сред други народи, много от руснаците през последните години успяха почти да забравят своето отечество, своя език и своите обичаи и да се слеят с масите, сред които живеят. Преобладаващото мнозинство обаче не само запази националността си, но и живее с надеждата да се завърне в родината си след падането на сегашното правителство. В момента руснаците живеят по целия свят. Няма кътче на земята, където да няма повече или по-малко руски хора. Важният въпрос е: какво духовно представляват руснаците в чужбина? Значителна част от руснаците, които са заминали в чужбина, принадлежат към интелигентната класа, която наскоро живее според идеите на Запада. Принадлежащи към броя на децата на Православната църква, изповядващи себе си като православни, хората от този кръг в своя мироглед значително се отклониха от Православието. Основният грях на хората от тази класа беше, че те не основаваха своите вярвания и начин на живот на учението на православната вяра, а се опитваха да примирят правилата и учението на православната църква със своите навици и желания. Поради това, от една страна, те много слабо се интересуваха от същността на православното учение, често дори смятайки напълно догматичното учение на Църквата за маловажно; от друга страна, те изпълняват изискванията и ритуалите на православната църква, но само доколкото това не пречи на техния европейски, а не руски начин на живот. Оттук и пренебрежителното отношение към постите, краткотрайното посещение на храмове и то за задоволяване повече на естетически, отколкото на религиозни чувства и пълното неразбиране на религията като основна основа на духовния живот на човека. Мнозина, разбира се, бяха вътрешно настроени по различен начин, но не много имаха силата и умението да разкрият това външно, в живота. В социалната сфера той също живееше с идеите на Запада. Без изобщо да отделя място на влиянието на Църквата, той се стреми да преустрои целия живот на Русия, особено в областта на държавното управление, според западните модели. Следователно напоследък имаше особено ожесточена борба с държавната власт и необходимостта от либерални реформи и демократична структура в Русия се превърна в нова вяра, а не да се изповядва, което означаваше да бъдеш изостанал. Използвайки клевети срещу кралското семейство, широко разпространени в цяла Русия, за да се борят с монархията, а също и обхванати от жажда за власт, интелигенцията довежда имперска Русия до колапс и подготвя пътя за комунистическа власт. Без да се примирява с мисълта да загуби дългоочакваната власт, тя обявява борба срещу комунистите, отначало главно поради нежеланието си да им отстъпи властта. След това борбата срещу съветската власт се разпространи в широки кръгове от населението, особено привличайки млади хора, които в пламенен импулс се стремяха да пресъздадат „Една, неделима Русия“ с цената на живота си. Бяха извършени много подвизи, които завладяха доблестта на христолюбивата руска армия. Руският народ обаче все още не беше подготвен за освобождението и комунистите се оказаха победители. Интелигенцията беше отчасти унищожена, а отчасти избяга в чужбина, спасявайки живота си. Междувременно комунистите напълно разкриват своята идентичност и освен интелигенцията, много хора от други слоеве също напускат Русия, отчасти за да спасят живота си, отчасти поради идеологическото си нежелание да служат на комунистите. Руснаците, които се озоваха в чужбина, преживяха големи емоционални сътресения. В душите на мнозинството настъпва съществена промяна, белязана от масовото завръщане на интелигенцията към Църквата. Много църкви в чужбина са пълни предимно с него. Интелигенцията се интересува от въпроси на духовния живот и започва да участва активно в църковните дела. Създават се множество кръжоци и общества, които си поставят религиозно-просветни задачи, чиито членове изучават Свещеното писание, творбите на светите отци и като цяло духовния живот и богословските въпроси. Много от тях приеха свещенослужение. Всички тези обнадеждаващи явления обаче имаха и отрицателна страна. Не всички, които се обърнаха към вярата, я приеха в пълнотата на православното учение. Гордият ум не можеше да се съгласи, че той все още е на грешен път. Започват усилия за хармонизиране на християнското учение с предишните възгледи и идеи на новопокръстените. Оттук и появата на редица нови религиозни и философски течения, често напълно чужди на църковното учение. Сред тях особено разпространено е софийството, което се основава на признаването на самоценността на човека и изразява психологията на интелигенцията. Софийството като учение е известно на сравнително тесен кръг от хора; много малко се придържат към него открито. Но значителна част от емигрантската интелигенция е духовно сродна с него, тъй като психологията на софийството е преклонение пред човек, който не е смирен Божи служител, а сам е малък бог, който няма нужда да бъде сляпо покорен на Господ Бог. Чувството на тънка гордост, свързано с вярата във възможността човек да живее със собствената си мъдрост, е много характерно за много културни хора днес, които поставят собствените си изводи над всичко останало и не искат да се подчиняват на учението на Църквата във всичко, отнасяйки се към нея снизходително - добре. Благодарение на това Задграничната църква беше шокирана от редица разколи, които и до днес й вредят и увличат дори част от йерархията в себе си. Това съзнание за чувство за лично достойнство се проявява и в обществените дела, където всеки, който е напреднал поне малко от редиците или който смята, че е напреднал, поставя собственото си мнение над всичко и се стреми да стане водач. Благодарение на това руското общество беше разделено на безброй партии и групи, непримиримо враждуващи помежду си и стремящи се да реализират собствена програма, понякога представляваща много развита система, а понякога просто призив да следват този или онзи човек. Надявайки се да спасят и възродят Русия чрез изпълнението на своите програми, обществените личности почти винаги губят от поглед факта, че освен в човешките действия Божият пръст се проявява в историческите събития. Руският народ като цяло извърши големи грехове, които бяха причина за истински бедствия, а именно лъжесвидетелстване и цареубийство. Обществеността и военните лидери отказаха подчинение и лоялност към царя още преди абдикацията му, принуждавайки последния от царя, който не искаше вътрешно кръвопролитие, а народът ясно и шумно приветства случващото се, без да изразява шумно несъгласието си с това никъде. Междувременно тук беше извършено нарушение на клетвата, дадена на суверена и неговите законни наследници, и освен това клетвите на предците - Земският съвет от 1613 г. - паднаха върху главата на тези, които са извършили това престъпление, което запечата своите укази с проклятие за онези, които го нарушиха. Не само физическите извършители са виновни за греха на цареубийството, но и целият народ, който се радваше на свалянето на царя и позволи да бъде унижен: арест и изгнание, оставяйки ги беззащитни в ръцете на престъпниците, което само по себе си предопредели края. И така, бедствието, сполетяло Русия, е пряка последица от тежки грехове и нейното възраждане е възможно само след очистване от тях. Но истинско покаяние все още няма, извършените престъпления явно не се осъждат, а много активни участници в революцията продължават да твърдят, че тогава е било невъзможно. Без да изразява пряко осъждане на февруарската революция, въстанието срещу Помазаника, руският народ продължава да участва в греха, особено когато защитава плодовете на революцията, тъй като, според апостол Павел, онези, които знаят, „че онези, които правят нещо, са достойни за смърт, са особено грешни; но те не само ги правят, но и одобряват тези, които ги правят“ (Рим. I, 32). Наказвайки, Господ в същото време показва на руския народ пътя към спасението, превръщайки го в проповедник на Православието в цялата вселена. Руската дисперсия въведе православието във всички краища на света, тъй като руската бежанска маса в голяма част несъзнателно е проповедник на православието. Навсякъде, където живеят руснаците, те строят малки, бежански или дори величествени църкви и често служат в помещения, пригодени за тази цел. По-голямата част от руските бежанци не са запознати с религиозните движения сред своята интелигенция и се хранят от духовните запаси, натрупани в родината им. Широките маси от бежанци присъстват на богослужението, част от него и активно участват в него, като помагат със своето пеене и четене на клироса и прислужването. Близо до храмовете се създават църковни килии, които се грижат за поддръжката и благоустрояването на храмовете, а често се занимават и с благотворителна дейност. Гледайки църквите, пълни с поклонници по празниците, човек може да си помисли, че руските хора наистина са се обърнали към Църквата и се покайват за греховете си. Въпреки това, ако сравним цифрите на посещаващите църкви с броя на руснаците, живеещи в дадена област, се оказва, че около една десета от руското население редовно посещава църква, приблизително същият брой посещава службите на големи празници, а останалите или много рядко, понякога ходят на църква и понякога извършват домашна молитва, или напълно са напуснали църквата. Последното понякога се случва съзнателно под въздействието на сектантски или други антирелигиозни влияния и в повечето случаи хората просто не живеят с духовни нужди, стават безчувствени и груби по душа и често стигат до истински нихилизъм. По-голямата част от руснаците живеят тежък живот, изпълнен с тежки емоционални преживявания и материални лишения. Колкото и гостоприемно да се отнасят към нас в някои страни, особено в нашата братска Югославия, чието правителство и народ правят всичко възможно, за да засвидетелстват любовта си към Русия и да смекчат скръбта на руските изгнаници, руснаците навсякъде изпитват горчивината от лишаването от Родината. Цялата среда около тях им напомня, че са извънземни и трябва да се адаптират към обичаите, които често са чужди за тях, хранейки се с трохите, падащи от ястията на тези, които са ги приютили. Дори в онези страни, където към нас се отнасят с пълна добронамереност, естествено, при разпределението на труда първо място се дава на собствениците на страната, а новодошлите, като се има предвид настоящата трудна ситуация в повечето страни, често не могат да си изкарват прехраната. Тези от тях, които са сравнително заможни, все още са принудени непрекъснато да усещат безправието си и липсата на органи, които да ги защитят от несправедливостта. Само сравнително малка част от тях напълно се сливат с местното общество, но това често е свързано с пълно отчуждение от родния народ и страната. В толкова трудно във всяко отношение състояние руските хора зад граница показаха изключително високи качества на търпение, издръжливост и саможертва. Сякаш забравяйки за предишните отлични условия на живот за мнозина, техните заслуги към родината и съюзниците с нея по време на Великата война, за тяхното образование и всичко останало, което би могло да ги насърчи да се стремят към комфорта на живота, руските хора в изгнание се заеха с всякакви професии и работа, за да си осигурят възможност да съществуват в чужбина. Бивши благородници и генерали станаха обикновени работници, занаятчии и дребни търговци, без да пренебрегват всякакъв вид работа и помнеха, че никоя работа не е унизителна, ако не е свързана с неморални действия. В това отношение руската интелигенция показа не само способността да съхранява своята жизнена енергия при всякакви обстоятелства и да победи всичко, което се изпречи на пътя на нейното съществуване и развитие, но също така показа, че притежава високи духовни качества - способност да се смирява и да издържа. Училището на бежанския живот морално възроди и издигна мнозина. Трябва да отдадем почит и уважение на тези, които носят своя кръст на бежанци, изпълнявайки необичайно трудна за тях работа, живеейки в условия, които никога не са познавали и за които не са мислили, и в същото време да останем силни духом, да съхраним благородството на душата и пламенната любов към отечеството и безропотно да се покайваме за предишни грехове, да издържаме на изпитанието. Наистина, много от тях, както мъже, така и съпруги, сега са по-славни в своето безчестие, отколкото в дните на тяхната слава, и духовното богатство, което сега са придобили, е по-добро от материалното богатство, останало в родината им, а душите им, като злато, пречистено от огън, са пречистени в огъня на страданието и горят като ярки светилници. Но със съжаление трябва да се отбележи, че страданието не е имало такъв ефект върху всички. Много се оказаха не злато или скъп метал, а тръстика и сено, загинали в огъня. Мнозина не бяха пречистени и станаха по-бели чрез страдание и, неспособни да издържат на изпитанията, станаха по-лоши, отколкото бяха. Някои са се озлобили и не разбират, че бидейки наказани от Бога, трябва да се утешаваме, като си спомняме, че няма деца, които никога да не търпят наказание, че Бог, наказвайки ни, гледа на нас като на синове и дъщери, които трябва да бъдат коригирани с наказание. Забравяйки за предишните си грехове, вместо покаяние, такива хора добавят грехове към грехове, твърдейки, че няма полза да бъдеш праведен, че Бог или не гледа на човешките работи, отвръщайки лицето Си от тях, или дори че „няма Бог“. Във въображаемата си праведност, вярвайки, че страдат невинни, те са горди по сърце повече от високохваления фарисей, но често превъзхождат бирниците в тяхното беззаконие. По огорчението си срещу Бога те не отстъпват по нищо на гонителите на вярата в нашата родина и по начина на своите мисли са напълно сродни с тях. Ето защо някои от техните пламенни противници вече са им станали приятели тук в изгнание, станали са техни явни или тайни слуги и се опитват да съблазнят братята си, докато други не виждат по-нататъшен смисъл от съществуването, съзнателно се предават на пороците или, като не намират радост в нищо, се самоубиват. Има и други, които не са загубили вяра в Бога и съзнание за своята греховност. Но волята им беше напълно сломена и те станаха като тръстики, развявани от вятъра. Външно те приличат на току-що споменатите предишни, но вътрешно се различават от тях по това, че съзнават мерзостта на поведението си... Въпреки това, не намирайки сили да се борят със слабостите си, те затъват все по-надолу, стават роби на упойващи напитки или се отдават на употребата на наркотици и стават неспособни за никаква работа. Тъжно е да гледаш как някои някога достойни и уважавани хора изпадат почти до онемяване и вярват, че целият смисъл на съществуването им е в задоволяване на слабостите им, като единственото им занимание е да намират средства за това. Тъй като вече нямат възможност сами да печелят пари, те често гледат алчно в ръцете на минаващите и след като получат нещо, веднага се стремят да задоволят страстта си. Само вярата, скрита в дълбините на много от тези паднали души, съчетана със себеосъждане, дава надежда, че не всички от тях са напълно изгубени за вечността. По-добри, отколкото са външно, но може би далеч не са по-добри вътрешно, са мнозина, които живеят, спазвайки всички правила на благоприличието и приличието, но са изгорили съвестта си. Заемайки понякога много добре платени длъжности, дори успели да си извоюват позиция в обществото, в което се намират сега, те сякаш заедно с родината си са загубили своя вътрешен морален закон. Пропити от егоизъм, те са готови да навредят на всеки, който се изпречи на пътя на по-нататъшния им успех. Те са глухи за страданието на своите сънародници, понякога дори се опитват да изглеждат, че нямат нищо общо с тях. Без притеснение плетат интриги срещу другите и ги клеветят, за да ги премахнат от пътя им, и го правят именно по отношение на изгнаници от Родината като себе си, като най-беззащитни хора. Има и такива, които се опитват да изглеждат напълно отчуждени от предишното си отечество, за да спечелят благоволението на новите си съграждани. Обикновено такива хора с празна душа, нямат забранителен закон в себе си, поради което са способни на всякакви престъпления, от които могат да се очакват ползи, ако предполагат, че няма да бъдат разкрити. Ето защо, за наш срам, в почти всички страни на разселване са извършени много злоупотреби и престъпления от хора с руски имена, поради което към руснаците започнаха да се отнасят с по-малко доверие и заради това името ни се хули сред хората. Упадъкът на морала сред нас е особено очевиден в областта на семейните отношения. Там се случва нещо, което никой не би повярвал преди 25 години. Светостта на брака сякаш престана да съществува и бракът се превърна в обикновена сделка. Много уважавани съпрузи, живели десетилетия в щастлив, привидно неразрушим брак, разтрогнаха брачните си връзки и създадоха нови. Някои направиха това от страст, други заради предимствата на новите бракове. Търсят се всякакви поводи и основания за разтрогване на бракове, а често лъжи се разкриват и под клетва. Новосключените бракове, както сред възрастните, така и сред младите, не се различават по нищо. Молбите за разтрогване на бракове няколко месеца след сключването им станаха нещо обичайно. Най-малкото недоразумение и несъгласие вече е причина за прекратяване на брака, защото съзнанието за греховността на развалянето на брака е изгубено. Църковните власти широко се снизходиха до слабостите на сегашното поколение, като значително улесниха условията за разтрогване на брака. Изглежда обаче разпуснатостта не познава граници, заобикаляйки дори съществуващите правила. След развода те бързо влизат в нов, също толкова крехък, а след това често и в трети. Тъй като не могат да задоволят всичките си похоти чрез брака и не обръщат внимание на никакви църковни и морални закони, мнозина отиват дори по-далеч, дори не считат за необходимо да се обърнат към Църквата за благословение на своите връзки. В страни, където гражданските закони позволяват регистрация на бракове и не изискват задължителен църковен брак, става все по-често срещано съжителство без църковен брак, както и прекратяване на семейни отношения чрез граждански развод, дори ако бракът е църковен. При това се забравя, че греховността на въпроса не намалява, защото е получила по-прилично име и че всяко съжителство, което не е осветено с църковен брак, е блудство или прелюбодейство. Мнозина открито живеят беззаконие, без изобщо да се грижат по някакъв начин да прикрият явния си разврат. Някои правят това от страст, други заради ползите, получени от съвместното им съжителство; Потиснали всякакъв срам в себе си, те не се притесняват да се появяват навсякъде в обществото със своите партньори и партньорки, които смеят да наричат ​​свои половинки. Особено жалко е, че напоследък хората започнаха да гледат на такива явления с безразличие, без да изразяват никакво негативно отношение към тях, поради което те стават все по-чести, защото вече няма бариери, които да ги спират. Това, което според църковните правила се наказва с отлъчване от общение за седем или повече години, според гражданските закони - ограничение в гражданските права и което доскоро беше заклеймено с презрение от обществото, сега се превърна в обичайно явление дори сред хора, които религиозно посещават църква и искат да участват в църковните дела, което според църковните правила, с такъв начин на живот, те нямат право да правят. Какво можем да кажем след това за тези, които са по-малко повлияни от църквата! Колко ниско е паднал моралът на някои от нашите сънародници, когато едни станаха обикновени посетители, а други - обитатели на леговища на безнравствеността. Отдавайки се на нещо по-лошо от зверския живот, те позорят руското име и навличат Божия гняв върху сегашното поколение. Бъдещото поколение, младежи и деца, израстват, наблюдавайки такива неморални уроци от по-възрастните. Но освен това, пред цялото бъдещо поколение като цяло, сегашното поколение върши голям грях, като отделя твърде малко за неговото възпитание. Ако преди Родината е имала значително влияние върху възпитанието на децата, ежедневието и начинът на живот са имали значително влияние, но сега, без това, децата могат да бъдат отгледани добре само със специално внимание към това от родителите и възрастните. Междувременно можем да наблюдаваме обратното: много малко внимание се обръща на отглеждането на деца не само от страна на родителите, които често са заети да търсят средства за живот, но и от страна на цялото чуждестранно руско общество като цяло. Въпреки че на някои места са създадени руски училища, които не винаги отговарят на предназначението си, повечето руски деца в чужбина учат в чужди училища, където не изучават нито православния Божи закон, нито руския език. Те израстват напълно чужди на Русия, без да познават нейното истинско богатство. На места има неделни училища или други руски училища, където децата да придобиват знания, които не могат да получат в чужди училища, а някои руски организации също правят това донякъде. Но трябва да признаем с тъга, че родителите не се интересуват много от това да изпратят децата си там и за това са виновни не само бедните родители, но още повече богатите родители. През последните години, въпреки трудните условия за руснаците, мнозина успяха да спестят или създадат значително състояние за себе си. Сред нас има и такива, които са успели да изтеглят значителни суми от Русия или са имали капитали в чужбина още преди и са ги запазили и до днес. Въпреки че сред тях има много хора, които щедро помагат на своите братя и общоруската кауза, мнозинството са заети само с личните си дела. Отнасяйки се безчувствено към нещастието на своите сънародници, на които гледат с пренебрежение, те са заети да увеличават богатството си и прекарват свободното си време в развлечения и забавления, често изненадвайки с прахосничеството си чужденците, които отказват да повярват, че може да има нуждаещи се руснаци, ако сред тях има толкова богати хора, и които се възмущават, ако руснаците се обърнат към тях за помощ. Наистина, с по-голямо национално самосъзнание и разбиране на дълга към Родината, в чужбина можеше да се създаде много повече. Сега имаме само много незначителна част от това, което бихме могли да имаме, и дори онези малко от нашите благотворителни и образователни институции се поддържат повече от дарения от чужденци, отколкото от руснаци. Поради това повечето от нашите институции не разполагат с достатъчно средства и руските хора, които имат богатство, вместо да им се притекат на помощ, предпочитат да използват хомогенни чужди институции, като внасят капитала си в тях, докато руските институции се използват от тези, които са по-малко богати. За нас е срам, че руснаците, които имат средства, често отглеждат децата си в чужди училища, които не могат да дадат на децата нищо за православния мироглед и познаване на Родината, дори и при най-доброто осигуряване. Те не оказват никаква помощ на руските училища, освен това не се грижат да запълнят празнотите в националното образование на своите деца, имайки финансова възможност за това. Много родители са напълно безразлични към бъдещия светоглед на децата си, а някои, поради бедност, възползвайки се от стипендии, а други дори сами разполагайки със значителни суми, изпращат децата си в образователни институции, които директно си поставят задачата да възпитават децата си в дух, противоположен на Православието. Различни колежи, където се провежда определено религиозно, но неправославно образование, са пренаселени с руски деца, изпратени там или от богати родители, които виждат само външната страна на образованието, или от бедни хора, които са били поласкани от безплатното образование на децата си и следователно предоставят децата на институцията, както пожелае. Трудно е да се каже кои деца ще бъдат по-нещастни в бъдеще, дали те или напълно изоставените деца, каквито има и в чужбина. Често без да познават баща си, изоставени от майките си, те се скитат из големите градове, просят храна и след това се учат да я получават чрез кражба. Постепенно те се превръщат в професионални престъпници и затъват все по-ниско морално. Много от тях ще завършат живота си в затвора или на бесилото. Но от тези нещастници няма да се иска толкова много в бъдещия живот, колкото онези, които, след като са получили образование в отлични колежи, ще станат най-лошите врагове на Русия. Ние трябва предварително да предвидим, че в бъдеще Зад граница ще се дадат много съзнателни работници против православна Русия, които ще се стремят да я католицизират или да насаждат различни секти, както и такива, които, оставайки външно православни и руснаци, тайно ще работят против Русия. Значителна част от тези, които сега се обучават в чужди училища, особено конвенции, макар и разбира се не всички, ще се окажат такива родоотстъпници и предатели на родината си. Не само те ще бъдат виновни за това, но още повече техните родители, които не са ги предпазили от такъв път и не са възпитали в душите им твърда преданост към Православието. Стремейки се само да осигурят децата си в този живот и затова избирайки за тях училище, което, както им се струва, може да им даде най-голямо бъдеще, такива родители не обръщат внимание на душите на децата си и стават виновници за бъдещото им падение и предателство на вярата и Родината. Такива родители са престъпници пред Русия и по-големи престъпници от децата си, често подмамени в нова вяра в несъзнателна възраст и след това възпитани в дух на омраза към Православието. Подобни престъпници, които също заслужават дълбоко презрение, са онези, които лично предават православната вяра, за да си осигурят по-изгодно положение или добре платена служба. Техният грях е грехът на предателя Юда, а положението или ползите, които са получили чрез предателство на вярата, са сребърниците на Юда. Нека някои от тях не твърдят, че са направили това, след като са се убедили, че православието не е истината и че ще се опитат да служат на Русия, като изповядват новата си вяра. Русия е създадена и въздигната от православието и само православието ще спаси Русия. Подобно на онези, които я предадоха в тежките времена на 1612 г., не трябва да се допускат нови предатели да изграждат нова Русия и дори да бъдат допускани в нейните граници. Какво ще даде чужбина като цяло за бъдещето при преобладаващата дезинтеграция в нея? Ще стане ли източник на нова духовна инфекция, когато се върнем в родината си? Положението на руския народ зад граница би било морално безнадеждно, ако наред с горните тъжни явления не виждахме прояви на висок подем на духа и саможертва. Въпреки трудните условия на живот на изгнаниците от родината във всяко отношение, те имат средства за изграждане и украсяване на църкви, подкрепа на духовенството, както и частично задоволяване на нуждите на бедните. Наред с тези, които закоравяват сърцата си и не допринасят нищо за общата кауза, има и такива, които отделят значителна част от доходите си за тези нужди. Сред нас все още има такива, които с радост даряват на Църквата, някои - значителни суми от спечелените с труд имоти, а други - дребни лепти, но съставляващи почти цялото им богатство, като лептата на бедна вдовица. Жертвоготовността се проявява не само в материални дарове, но и в неуморна работа в полза на Църквата и ближните, на които мнозина са се посветили, ревностно работейки в различни църковни и благотворителни организации или работейки самостоятелно. Обременени вече с множество служебни или свързани с тях задачи и търсене на необходимото за живота, те се посвещават на тези задачи, като намаляват необходимата почивка заради себе си, свободното си време, енергията и силата си, като същевременно показват на съпрузите благоразумието, характерно за тях, а на съпругите - любовта, присъща на сърцата им. Загрижеността на руснаците в чужбина обхваща не само нуждите на руснаците в чужбина, но има и смели борци за родината, които се готвят за нейното освобождение, а някои отиват до нейните граници за тази цел, отивайки на почти сигурна смърт. Любовта към родината е подтикнала някои към постъпки в чужбина, за които са били подложени на тежки изпитания, но които историята ще отбележи като подвиг. В борбата за църковната истина бяха проявени много твърдост и усърдие. Особено радостно явление е онази част от младежите, които са пламенно предани на Църквата и на Родината, които не са виждали, но са обичани докрай. Такива примери и други като тях, заедно с непрестанния глас на съвестта, дават надежда, че в него все още ще има онези десет праведници, заради които Господ беше готов да пощади Содом и Гомор и да покаже пътя към руската чужбина. На руснаците в чужбина е дадено да светят със светлината на Православието в цялата вселена, така че другите народи, виждайки техните добри дела, да прославят нашия Отец, който е на небесата, и по този начин да получат спасение за себе си. Без да изпълни задачата си, дори да унижи Православието с живота си, нашата диаспора има два пътя пред себе си: или да се обърне към пътя на покаянието и да измоли за себе си Божията прошка, като се прероди духовно и стане способна да възроди нашата изстрадала Родина, или да бъде напълно отхвърлена от Бога и да остане в изгнание, преследвана от всички, докато постепенно се изроди и изчезне от лицето на земята. Римската страна възхвалява с похвални гласове Петър и Павел, които повярваха в Исус Христос, Божия Син; Азия, Ефес, Патм – Йоан Евангелист; Индия - Томас; Египет – Марк; Всички държави, градове и народи почитат и славят своите учители, които са ги научили на православната вяра. Нека и ние, според силите си, да възхвалим с малки похвали великото и чудно дело на нашия учител и наставник, великия каган (княз) на нашата Земя, Володимир, внук на стария Игор. Това е казал свети Иларион, митрополит Киевски в средата на XI век, когато е изминал малко повече от половин век от кръщението на Русия. Още тогава светецът видял с проницателния си поглед величието на делото на светеца. Владимир и призова Русия да го прослави достойно. С какви думи и цветове можем да изразим извършеното от Св. Владимир, като кръстихме Русия, ние, които чакахме 950-годишнината от това светло събитие? Нека си спомним какво е била Русия преди Владимир и каква е станала след кръщението си от Свети Владимир. Ето Русия от времето на „стария Игор“ или бащата на Владимир, Святослав. Всяко племе живееше свой отделен живот. Отделните кланове често се караха помежду си, отмъщаваха си един на друг и често се занимаваха с взаимно самоунищожение, спазвайки законите на кървавото отмъщение. Руските князе преди Владимир са били повече лидери завоеватели, отколкото бащи и благодетели на своя народ. Кампаниите и добивът ги привличат повече от грижата за поданиците им. Много племена бяха все още на много ниска степен на морално и културно развитие; Сред някои от тях дори е било често срещано „отвличане“, тоест отвличане на момичета, за да ги направят свои жени. Би било грешка да се мисли, че славяните са имали само отрицателни черти и са представлявали изключително полудива маса. Не, напротив, имаше много добро в природата им. Те бяха гостоприемни, смели и честни. Съпругите били верни спътници на съпрузите си, като често оставали верни дори на мъртвите. Славяните почитали своите старейшини и им се подчинявали в лични и обществени дела. Но в същото време те показаха предателство, жестокост и хитрост. Понякога, особено по време на войни, те ставаха ужасни за всички около тях. Мирният славянин се превърна в див звяр. Горко на онези, върху които беше насочен яростта му; не пощади никого! Византия изпитва страхопочитание към своите северни съседи, а самите те често се страхуват един от друг. И така, славянският свят стоеше на кръстопътя между доброто и злото, показвайки ту чудесните свойства на човека, създаден по Божия образ, ту показвайки страховитите знаци на звяр в човешка форма. Какви биха могли да бъдат най-висшите идеали сред славяните? Към какво могат да бъдат насочени техните чувства и мисли? От какво биха могли да се вдъхновят и към кого да насочат погледа си? Боговете, в които те вярвали, притежавали всички свойства на своите поклонници и били въплъщение на техните добри и лоши качества. Славяните служеха на изобретените от тях богове, като по този начин потвърждаваха собствените си недостатъци, оправданието за които бяха свойствата на техните богове. Служейки на грозния Перун, славяните водят жестоки войни, изтребвайки своите съседи. Трудно е да се каже в какво би се превърнала Източна Европа, ако светите Кирил и Методий не бяха хвърлили Христовата светлина върху славяните и не бяха поставили началото на просвещението на славянските народи. Свети Кирил и Методий и техните ученици просветили част от славяните с християнско учение. Влиянието на християнството веднага им се отрази и ги въведе в семейството на християнските народи. За кратко време страните, приели християнството, се трансформират. Но основната маса на славяните, източните славяни, продължиха да живеят както преди. Човек понякога може да се страхува, че техните войнствени князе, като Святослав, ще унищожат дори младите издънки, които са израснали в полетата на техните братя, напоявани от християнството. Мракът, надвиснал над източнославянските племена, беше толкова дълбок и безнадежден, че не можа да бъде разпръснат от първата руска християнска княгиня Олга, която блестеше на княжеския престол като утринна звезда в небето. Беше необходимо самото Червено слънце да изгрее и внукът на Олга, великият княз Владимир, се появи като такъв за Русия. Получил първите наченки на християнската вяра от баба си, но ги заглушил с разгула на страстите в младостта си, Владимир, потресен до дълбините на душата си от мъченическата смърт на варягите боляри Теодор и Йоан, решава да промени начина си на живот. След внимателно проучване на въпроса за вярата - животът на Владимир е тясно свързан с неговите вярвания - Владимир прави избор. Като цялостен и прям по природа, той не спира наполовина и приема най-доброто. Той се просветва от светлината на Православието и след като се кръщава, става ревностен изпълнител на Христовите заповеди. С примера и призивите си той носи своите поданици със себе си. Поразителна е промяната във Владимир, който от сластолюбив и необуздан в страстите си младеж се е превърнал в свят човек. Но също толкова поразителна промяна настъпи в кръстената Русия. Кръщението на Киев, а след него и на останалата част от Русия, отваря нов живот за източните славяни и става отправна точка на тяхната славна история. Разединените славянски племена, съставляващи властта на Владимир, с приемането на християнството усещат своето единство. Съзнанието за единство беше особено укрепено от факта, че в църковно отношение цяла Рус в продължение на няколко века съставляваше една митрополия, въпреки последвалото разделяне на Русия на владения. Църквата имаше най-голямо влияние върху обединението на Русия в една държава. Не само славянските, но и други племена, живеещи в Източна Европа, с разпространението на православието сред тях, се сляха в едно с руския народ. Имайки умиротворяващ ефект по време на граждански борби, Църквата в същото време насаждаше съзнанието, че руският народ е един и следователно трябва да бъде едно цяло във всичко. Под сянката на светата Православна църква Русия се развива, укрепва и прераства във велика държава, която заема една шеста от вселената. Руският народ, който доброволно прие християнството, без принуда, от първите години след кръщението се стремеше да внедри евангелското учение в живота си. Кръщението възроди и промени вътрешно предишните хора с груби сърца. Запазили старите си добри качества, те се освобождават от лошите свойства, дошли заедно с тях. Борбата между доброто и злото се проведе не само в душата на Владимир, но и в целия народ като цяло и настъпи повратна точка в посока на доброто. Руският народ след кръщението вече не беше това, което беше преди кръщението. Той наистина беше нов народ, „нов народ“. Това не означава, че всички веднага станаха съвършени, че злото изчезна от душата на всеки и че вече не съществуваше в Русия. Не, то беше там, то продължи да се бори срещу доброто във всеки човек. Но движещата сила на руския народ беше православието, което обхващаше всички аспекти на личния, обществения и държавния живот. Семейният и социалният живот беше пропит с духа на Евангелието; възгледите се формират под влияние на църковните правила, а държавните закони са съобразени с каноните. Основната посока на живота на руския народ беше търсенето на Божията истина. Желанието за осъзнаване на Божията истина проникна както в законодателството, така и в прилагането на правосъдието и държавните дейности. Умственият и духовен живот на руския народ се отличава със същото желание да служи на Бога. Почти всички аспекти на неговия културен живот произлизат от църковния живот и се развиват под влиянието на Църквата. Руските книги и руското изкуство са започнали в манастирите и са били толкова пропити с християнския дух, че дори онези писатели от по-късно време, които са си поставили за задача да се борят с църковното учение, не са могли напълно да се освободят от неговото влияние. Самите върховни владетели на Русия, великите херцози и царете на цяла Русия, осъзнават своята отговорност пред царя на царствата и гледат на себе си като на слуги на Бога и са същите в очите на своите поданици. Следователно руските царе не са били царе „по волята на народа“, а царе „по Божия милост“. Разбира се, не всичко в Русия съвпада с тази обща посока. Много зло му се е случило през изминалите векове. Ако „няма човек, който да живее и да не съгреши“, то още повече не може да има грехове и зло в историята и живота на народа. Но както за характеризирането на един човек е важно кои качества са най-ярки в него и надделяват над останалите, така и за характеризирането на един народ е необходимо да се определи какво представлява основното съдържание на неговия духовен живот. За Русия и руския народ, въпреки всички предишни индивидуални отклонения и дори падения, главното беше служенето на истината и стоенето в истината. Когато си спомняме за древна Гърция, в съзнанието ни идват думите на св. ап. Павел за древните гърци: „Гърците търсят мъдрост”; въпреки че, разбира се, имаше много сред тях, които не търсеха мъдрост. С идеята за Спарта е свързана идеята за физическото развитие. Финикия свързва името си с търговията. Рим се хвалеше с граждански добродетели. Руският народ придоби името на народ богоносен, а руската земя - името на Света Рус. Светата Рус се дължи на множеството светии, просияли в руската земя. Като се започне от синовете на св. Владимир - благоверните князе Борис и Глеб, първите, които се прославиха с чудеса в Русия, и от кръстителя на Русия, св. Владимир с баба си Олга, безброй множество светии живяха и се прославиха със святост и чудеса в руската земя. Тези светци бяха „червеният плод“ на православна Русия, плът от плътта и кост от костта на руския народ. Те не му бяха чужди по своите вярвания и бит, не, те бяха най-яркият израз на стремежите на целия народ. От кръщението на Русия до наши дни изглежда не е имало нито един час, когато светец да не е живял някъде в руската земя, а след смъртта си той е станал небесен представител на руската земя. Всички региони на Русия, от Карпатска Рус (преп. Моисей Угрин и Ефрем Новоторжски) до Аляска, която за кратко принадлежеше на Русия (преп. Герман), имаха свои подвижници. Всяка страна в Русия, почти всеки значим град имаше свои собствени светини. Негови духовни средища били манастирите, които оказвали влияние както върху селата, така и върху градовете. Всяко място, всеки език беше осветен от службата на Бога. Историята на Русия, пълна с чудни доказателства за Божието провидение за нея, е история на Божието строителство, нова свещена история. Влиянието на нейните светци върху историческите събития в Русия е толкова голямо, че е невъзможно да се отдели историята на руската държава от историята на Църквата. Начинът на живот на руския народ е повлиян от църквата. Дори външната политика на Русия в много отношения беше израз на нейния духовен облик. Никога не е било така... Но къде си сега, Света Русе? Или вече те няма? Престолът на св. Владимир падна, светилища бяха осквернени, църкви бяха разрушени. Звяр ли стана богоносният народ или червеният змей погълна Света Рус? Как мястото на духовните подвизи стана място на отвратителни престъпления и там, където се спасиха светиите, сега властват разбойници? Наистина ли е вярно, че Света Рус вече не съществува и никога няма да съществува или може би никога не е съществувала, а е носила само мантията на святостта, която сега е отпаднала завинаги? не! Не самоизмама и призрак, а истинската реалност е Света Рус! На небето не престава да се издига тамянът на молитвите на светиите, които са просияли в Руската земя и сега се молят за нея пред Божия престол. Но не само на небето, но и тук, на грешната земя, Света Рус продължава да съществува. Силата на богоборците само пороби, но не го унищожи. Съветът на нечестивите, завладял руския народ, му е чужд, защото няма нищо общо със същността на Русия. Една чужда международна сила, „интернационалът“, е хвърлила игото си върху нея, но остава неин враг. Дори онези от тях, които по-рано са се наричали руснаци, бидейки такива по кръв, сега са загубили това име, защото са станали чужди на Русия по дух. „Тя си отиде от нас, но не пострада от нас“ може да се каже за такива хора (I Йоан 2:19). Те отпаднаха от руския народ и станаха потисници на Русия. След като отхвърлиха Бога, те се отказаха от подобието си на Бога и надминаха дивите зверове по свирепост и жестокост. Но Рус остава свята. Лицето на апостолите не намаля, когато Юда отпадна от тях, нито господството на ангелския ред помръкна, когато Сатана и ангелите, които го слушаха, изчезнаха от него. Точно както дяволът трябваше да се появи измежду ангелите, но с падането на Денница и неговите последователи, останалите ангели още повече се разпалиха от любов към Бога и засияха още по-ярко на небето, така и атеистите се появиха сред руския народ, но тяхното отпадане още повече разкри светостта на Русия и я прослави на небето и в целия небесен свят. Безброй множество нови мъченици свидетелстваха за своята вярност към Христос. Руският народ като цяло, понасяйки страданията с неизказано търпение, каквото никой друг народ в света не е изпитвал, даде безброй нови потвърждения на твърдостта във вярата. Въпреки най-жестоките гонения Църквата остава непобедена. Въпреки че много храмове са разрушени, така че в редица градове, които преди са имали величествени храмове, сега не е останал нито един от тях, но вярващите тайно се събират и се молят на Господ Бог. Времената на катакомбите, които тя никога не е познавала, са възкресени за Русия, тъй като тя никога преди не е преживявала преследване на вярата. В великия хор на Божиите светии, прославени в Русия, имаше много светии и светци, праведни хора и свети глупци. Но през всички предишни времена на руска земя е имало само няколко мъченици. „Благословеното мъченическо войнство“, чиято кръв беше семето на християнството в цялата вселена, прославяно почти ежедневно от земната Църква, почти не съществуваше в небесната Руска църква. Дойде време за попълване на нейните редици. Към малкия брой мъченици и страдащи през миналите векове сега се присъединиха безброй нови страстотърпци и мъченици. Сред тях са коронясаният цар, потомък и наследник на Кръстителя на Русия, с цялото му семейство, и едноименният първойерарх на Кръстителя на Русия, и йерарси, и князе, боляри, воини, свещеници, монаси, учени и неученици, граждани и селяни, благородници и простолюдие. Всяка епоха, всяка класа, всеки регион на Русия е произвел нови страстоносци. Цяла Русия беше напоена с кръвта на мъченичеството, цялата беше осветена от нея. О, чудна и славна армия от нови страдалци! Кой може да те прослави достойно! Наистина „благословена е земята, която се е напила с кръвта ти, и свято е селото, което е приело тялото ти“. Благословена си, руска земя, пречистена от огъня на страданието! Вие преминахте през водата на кръщението, сега преминавате през огъня на страданието и вие също ще влезете в мир. Някога християните благоговейно събираха пясък в Колизеума, пълен с мъченическа кръв. Местата на страданието и смъртта на мъчениците били свещени и особено почитани. И сега цяла Рус е поле на страстоносци. Земята му беше осветена от кръвта им, а въздухът - от издигането на душите им към небето. Хей, свята си Русь! Древният писател беше прав, когато каза, че вие ​​сте Третият Рим и никога няма да има четвърти. Ти надмина древния Рим с много подвизи на мъченици, ти надмина Рим, който те кръсти, със своето стоене в Православието и ще останеш ненадминат до свършека на света. Само земята, осветена от страданията и земния живот на Богочовека, е по-свята от вас в очите на православните. Отърсете се от съня на унинието и мързела, синове на Русия! Вижте славата на нейното страдание и бъдете пречистени, измити от греховете си! Укрепвайте се в православната вяра, за да се удостоите да обитавате в жилището Господне и да се преселите в светата Му планина! Стани, стани, стани Русе, ти, който изпи от ръката на Господа чашата на Неговия гняв! Когато страданията ви свършат, вашата правда ще върви с вас и славата на Господ ще ви последва. Народите ще дойдат при твоята светлина и кралете при сиянието, издигащо се над теб. Тогава вдигнете очите си наоколо и вижте: ето, децата ви ще дойдат при вас от запад и север, от морето и изток, благославяйки Христос във вас завинаги. Инструкции, укази и заповеди на архиепископ Йоан Божият Агнец ще бъде отнесен от нас в свещената и светла нощ на възкресението. Ние се молим за това веднага щом започнем да се подготвяме за Великия пост и след това многократно по време на Великия пост: Господ да ни даде привилегията да се причастяваме в нощта на Светата Пасха. Тогава Божията благодат особено действа върху сърцата на хората. Тогава ние се причастяваме с Възкръсналия Христос, ставаме съучастници в Неговото Възкресение. Разбира се, трябва да кажете поста по-рано и след като вече сте се причастили през Великия пост, отново се причастете към Светите Тайни. Няма време за обстойна изповед преди Великденската литургия; това трябва да стане по-рано. И в светлата нощ, след като получи общо разрешение да продължи към Божествения Агнец, гаранцията за нашето Възкресение. Никой да не напуска Църквата преждевременно, бързайки да вкуси месото на животните, вместо да вкуси Пречистите Тяло и Кръв Христови. ВЪЗМОЖНО УЧАСТИЕ НА ДУХОВЕНСТВОТО В ОБЩЕСТВЕНИЯ ЖИВОТ Имайки за основна цел на своето служение възраждането на човешките души и воденето им към вечното Царство Божие, тези, които са получили дара на свещеничеството, не трябва да се отвличат от делото на апостола и да губят време за светски дела. Това, което свещеникът дава на хората, не може да бъде дадено от никой друг и нищо не може да се сравни с вечното благо, към което той води хората. Затова духовникът не смее да се отвлича от преките си задължения, да се занимава дори с полезни светски дела, като помни, че е пазител на човешките души и ще даде отговор на Страшния Божи съд за всяка овца, умряла поради неговата небрежност. Апостолите дадоха пример, когато между техните ученици възникнаха спорове относно разпределението на благата, като казаха: „Ние, които сме изоставили Божието слово, не искаме да ядем и да сервираме храна.“ Църковните канони строго забраняват на духовниците да изпълняват светски задължения и да заемат обществени длъжности. Това обаче не означава, че духовниците могат напълно да се оттеглят от всички светски дела. Хората се състоят от душа и тяло и е невъзможно, докато се грижим за душата, напълно да забравим за нуждите на тялото. Господ ни заповяда да проявяваме любов към ближните в делата на милосърдието, за което Той ще поиска на Страшния съд. Много светци и светци са били активни участници в събитията, които са се случили по тяхното време, понякога дори начело на държави. Но това се случи, когато беше причинено от постоянна необходимост. Когато трябва да се спасяват хора при бедствия, когато е необходимо участието на овчар, за да ги насочи на правия път, овчарят не смее да остане безразличен. Той не само може, но и трябва да им се притече на помощ. Това се отнася както за частни, така и за общи въпроси. Задължение на пастира е да насърчава хората към благотворителност и, ако е необходимо, да стане глава на благотворителни институции, да дава насоки на обществените дела в съответствие с духа на Христовото учение. Но в същото време винаги трябва да остане духовник и пастир. Неприемливо е да се присъедините към която и да е партия, подчинена на нейната дисциплина. Неуместно е и пасторът да се потапя в чисто битовата страна на обществените дела. Всичко, което миряните могат да направят, трябва да бъде оставено на тях, като се стараят да се концентрират върху духовните неща, които са работа на пастирите. Свещеничеството е светлината на света и неговото участие в обществения живот трябва да се състои в освещаването на пътя на личния, обществения и държавния живот. Задължение на духовенството е да посочи нравствените основи, върху които трябва да се организира животът на обществото, и да вдъхнови дейността му, като я пропие с духа на Христовото учение. Без да слиза в средата на ежедневната суета, пастирът трябва да се рее над стадото си и, зорко го наблюдавайки, да слиза, когато е необходимо да подкрепи слабите духом или телом, да спре и разобличи злото, да ги насърчи към добри дела и постъпки и да ги укрепи в добро. Най-висшият и най-важен дар на духовника за обществото е призоваването върху него и спускането на благословението и благодатта Божия, за което пастирът трябва да бъде особено усърден в молитвата и, като помни, че преди всичко е служител на Бога, да бъде „образ на вярно слово, живот, любов, дух, вяра, чистота“, като ги води към Царството Божие чрез молитва, пример и наставление. РЕШЕНИЕ ОТНОСНО РАЗДАВАНЕТО НА ЯЙЦА НА ВЕЛИКДЕН ВЕЧЕР С настоящото имам задължението да Ви уведомя, че в отговор на Вашето искане от 2 април за разрешение Вашият кръг да раздава червени яйца на молещите се в Паметния храм след Великденската утреня, тъй като голям брой самотни, възрастни, немощни и бедни поклонници не могат да останат до края на Божествената литургия и след това да се върнат по местоживеенето си във влажно и студено време - Негово Високопреосвещенство Преосв. Архиепископ Йоан внесе следната резолюция: „Основното нещо в Светлия ден на Великден е нашето общение с Възкръсналия Христос, което се проявява особено в общението по време на Светлата служба, за която многократно се молим в службите на Великия пост. Напускането на Великденската служба преди края на литургията е грях или неразбиране на църковната служба. Ако непреодолима необходимост принуждава човек да направи нещо, тогава яйцето, което е само символ на възкресението, не може да замени действителното вкусване на Възкресението в Божествената литургия, а раздаването на яйца преди литургията би било презрение към Божественото Тайнство и измама на вярващите. Църковните правила строго забраняват да се носи в олтара нещо друго освен хляб и вино, направени от Тялото и Кръвта Христови, и масло за светилници и тамян, и клирик, който наруши това, според 3-то правило на св. апостол, се изключва от свещения чин. Призовавам всички да вземат съкровено участие в Божествения празник на Възкръсналия Христос – светата Литургия, а след нейното приключване да възвестят Неговото Възкресение и да се поздравят със символа на Възкресението. АПЕЛ ЗА ПОМОЩ КЪМ СВЕТИТЕ ЗЕМИ Ако те забравя, Ерусалиме, десницата ми ще бъде забравена", възкликна пророчески цар Давид още в дните на просперитета на Сион. Евреите пееха с горчивина този псалом по време на вавилонския плен. Господ Иисус Христос обичаше Ерусалим, проливайки сълзи за предстоящите бедствия. Йерусалим, свещен за старозаветните евреи, стана още по-свещен за християните, след като беше осветен от краката и след това от кръвта на нашия божествен Спасител, Господ Исус Христос. Веднага след като гоненията срещу християните престанаха, към него започнаха да се стичат поклонници от всички страни, където се прославяше името Христово, като се започне от царица Елена, която намери Кръста Господен и построи редица великолепни църкви на свещени места по земния път на Христос. Тези места бяха изпълнени и с манастири, в които подвижниците търсеха себе си и показваха на другите пътя на спасението. Поробването на тези страни от неправославните източни народи не намали почитането на Светите земи от християните. Западните народи предприеха кампании за тяхното освобождаване, но не постигнаха желаната цел. Дойдоха нови поклонници от Русия, която тогава беше кръстена, от самото начало на християнството там. Руската църква от най-ранни времена е била в тясно общение със Светите земи. Всичко, което дойде или беше донесено от Светите земи, беше свято в очите на руския народ. Крайната цел на благочестивите хора била да посетят Светите земи. Индивидите успяваха дори във времена, когато това беше изпълнено с невероятни трудности; през миналия век потоци от поклонници течаха почти безспир. За улесняване на поклонничеството бяха създадени Руската духовна мисия в Йерусалим и Палестинското общество, които придобиха собственост върху редица парцели в свещени места и върху тях се появиха руски манастири. Тези манастири, от една страна, дадоха възможност на руските хора, които пристигнаха там, да намерят убежище, докато се покланят на светите места, и на тези, които дори искаха да останат там до края на живота си. От друга страна, тези манастири, благодарение на средствата, идващи от Русия, биха могли да развият широка просветна дейност сред местното население и по този начин да осигурят значителна подкрепа на местната Йерусалимска патриаршия. Всичко това се промени с настъпването на тъжни времена за Русия. От началото на Първата световна война потокът от поклонници и средства за дейността на нашите свети обители спира, а с нейния край, след разпадането на Руската държава, тяхното положение става още по-тежко. След Втората и разделянето на Палестина се появиха нови бедствия и опасности между Кралство Йордания и възстановената държава Израел. Манастирите, които се озоваха в Израел, бяха лишени от част от собствеността си и прехвърлени в юрисдикцията на Московската патриаршия. Манастирите в Кралство Йордания остават част от Руската задгранична църква, въпреки опитите на Московската патриаршия да ги подчини; Тези манастири и други православни руски институции там отказаха да се подчинят на Московския патриарх поради връзката му със съветското правителство. Последният се стреми да подчини и разшири влиянието си върху всички нации и с всички средства. По тази причина в Близкия изток, като се има предвид предишното значение на православна Русия и нейната слава сред православните народи, съветското правителство, като враг на църквата и религията, се представя там за техен покровител и се стреми по всякакъв начин да установи влиянието на Московския патриарх, който е в ръцете на съветската власт, в Близкия изток. Ако не беше противопоставяне на тази дейност, тя можеше да има голям успех и места с скъпи за целия християнски свят имена щяха да се превърнат в бази за антихристиянско влияние. Но този план и дейност срещнаха непреодолимо препятствие в лицето на бедните и наистина свети обители и руски православни институции в Светите земи. Знаейки подчинението на московската църковна власт на съветската власт, знаейки, че Московският патриарх не е свободен служител на Бога и Неговата Църква, а роб на безбожната власт, тези свети обители и институции отказаха да признаят властта му и останаха подчинени на властта на свободната част на Руската църква - Архиерейския синод на Руската православна задгранична църква, въпреки че от признаването можеха да имат големи материални облаги. Руските манастири в Светите земи са олицетворение на чистата християнска съвест в Близкия изток и тяхното присъствие и изповед не позволяват на православните народи там да отворят сърцата си за влиянието на църковните власти, които са зависими от врага на Църквата и Бога. Смелият подвиг на изповядването на истината от тези Обители предизвиква чувство на нежност и е достоен за възхищение. Естествено и необходимо е руските хора в чужбина да признаят своя дълг да оказват подкрепа, морална и материална помощ на този славен подвиг на възрастни монахини и монаси, които изпитват голяма нужда от всичко, но са силни духом. За да организира този въпрос, Синодът на епископите създаде Палестинския комитет под мое председателство. Когато започваме да създаваме представителства на Комитета по целия свят, аз призовавам всички православни християни да им помогнат и да признаят работата за подпомагане на обителите и православните институции в Светите земи като свой свещен дълг към Църквата и Света Русия, които толкова искрено и благоговейно почитаха Йерусалим. Ако те забравя, Ерусалиме, десницата ми ще бъде забравена. ПОСТАНОВЛЕНИЕ ЗА РЕД ПО ВРЕМЕ НА УСЛУГИ За да избегнете объркване или недоразумения при съслужение с клирици, спазвайте реда на старшинството на хиротонията: архимандритите се подреждат според старшинството на въздигането им в архимандрит, протоиереите - според старшинството на издигането им в протопрезвитер, останалите свещеници - според старшинството на тяхното ръкополагане в свещенически сан. Същият ред се спазва от дякони, иподякони и четци, въпреки че във всеки случай не е забранено доброволно да се даде честта на първенство на своя брат. Свещениците, които закъснеят за началото на богослужението, застават в края на опашката от свещенослужители, за да не създават объркване по време на богослужението, тъй като Божията благодат почива еднакво върху тях, независимо къде стоят пред Господ Бог. ПОСТАНОВЛЕНИЕ ЗА НЕВЪЗМОЖНОСТ ЗА УЧАСТИЕ В ЗАБАВЛЕНИЯ В НАВЕЧЕРИЕТО НА НЕДЕЛЯ И ПРАЗНИЦИ Свещените правила повеляват навечерието на светите дни да се прекарват от християните в молитва и благоговение, подготвяйки се за участие или присъствие в Божествената литургия. Ако към това са призвани всички православни християни, то още повече това се отнася за тези, които пряко участват в църковните служби. Особено греховно е участието им в увеселения в навечерието на празници. Поради това тези, които са били на бал или подобни развлечения и увеселения в навечерието на Възкресение или празник, не могат на следващия ден да участват в клироса, да служат, да влизат в олтара или да стоят на клироса. ДЕКРЕТ ДО CLRIS И ХОРИСТИ Човек винаги трябва да помни и да осъзнава, че църковното пеене е молитва и че пеенето на молитви трябва да се извършва с благоговение, за да възбуди стоящите в църквата към молитва. Мелодии и песнопения, които само радват ухото, но по съдържание или изпълнение не са благоприятни за молитва, както и тези, които не са подходящи за дадената служба, събитие, празнувано от църквата, ден и църковен устав, са неприемливи. В същото време поведението на пеещите трябва да бъде благоговейно и съобразено с високия сан на църковните певци, съчетаващи гласовете им с гласовете на ангелите. Надзорът върху това е отговорност на ръководителите на пеенето и свещенослужителя, извършващ богослужението, чиито указания трябва да се изпълняват безпрекословно. ПОСТАНОВЛЕНИЕ ЗА НЕВЪЗМОЖНОСТТА ДА СЕ ПРИКРИВАТ КЪМ ИКОНИ С ИЗРИЗАНИ УСТНИ Задължение на духовниците и особено настоятелите на църквите е да внимават тези, които са боядисали устните си, да не докосват икони, кръстове или каквито и да било светини, оставяйки следи от червило върху тях. Това трябва да бъде поставено на входа на църквата и многократно да се обяснява в проповедите колко голям е грехът на онези, които оскверняват светите неща с нечисто докосване, защо отиващите на църква трябва да измиват боята или да не докосват нищо и в никакъв случай да не се причастяват със Светите Христови Тайни, без да са измили добре устните си. ПОСТАНОВЛЕНИЕ ЗА ПРАВИЛНОТО ИМЕНУВАНЕ НА ХРАМА С оглед на съкратеното наименование на катедралата „Света Скърбяща“, което е влязло в употреба, се пояснява, че споменатата катедрала в името на Пресвета Богородица има в храмовата си икона образа не на Скърбящата Богородица, изобразяваща Нейната скръб, а образа на Цялата скръбна радост, изобразяваща радостта на всички, които се хранят и утешават от Нея. Следователно, като олицетворение на радостта, а не на скръбта, този образ и катедралата, носеща неговото име, трябва да се наричат, в случай на съкращаване на името му, Скръбно-радостна или Радостно-скръбна, както трябва да се нарича отсега нататък при съкращаването на името му. ДЕКРЕТ ЗА МЕТОДА НА КОЛЕКЦИИ НА ПЛОЧИ Утвърждава се заповедта църковните настоятели и другите лица, които събират за храма и други нужди по време на богослужението, да не влизат в олтара и да не отвличат вниманието на клира от молитвата, а да стоят с чиниите си срещу Царските двери преди изнасянето от епископа или свещеника на общия водосвет, когато в същото време се благославят събирателните жертви. ПОСТАНОВЛЕНИЕ ЗА ОТЛАГАНЕ НА ПРАЗНИЦИТЕ На клира и паството се напомня, че още в Стария Завет по Божия заповед са установени празнични дни - "които Бог е избрал и осветил" - както и дни на пост и траур. Господ Исус Христос, като преподаваше истинско разбиране на значението на празника, не премахна, а одобри спазването на празниците, а новозаветната Христова църква от началото на дните си спазваше свещени дни. Установявайки годишния цикъл на богослужението, Църквата определя празници, като особено подчертава тези, на които са се случили големи прояви на Божието провидение и върху които сега се излива Божията благодат. Освен тях ни е заповядано да почитаме и други дни, в които се помнят значими събития от живота на Спасителя и Богородица, знамения на Божията милост и паметта на Божиите светии. Църквата точно е установила смисъла и реда на тяхното празнуване, както и дните, в които се празнуват, както и пренасянето им в други дни в определени случаи. Когато е възможно, се спазва едновременното възпоменание на свещени събития и светци, така че православните християни да бъдат обединени с една мисъл и едно чувство, единодушно отправяйки молитви и хваления, което обаче не изключва специални местни чествания на събития или светци, известни или особено почитани само в дадена област. Сред големите дни за всеки храм е неговият патронен празник, тоест денят на честване на свещени събития или светецът, на когото е посветен. Храмовите празници са приравнени по църковен устав с Великите Господски и Богородични празници по смисъла си и се отбелязват с подходящо богослужение, предназначено специално за този ден, който е тържествен и благословен ден за молещите се в храма и неговата църковна общност. Затова е недопустимо своеволно отлагане на храмов празник по светски причини. Както духовенството, така и миряните трябва ясно да осъзнаят, че пренасянето на честването в друг ден не прави този ден храмов празник, както неотбелязаният храмов празник не намалява от това своето духовно значение и остава такъв независимо от отношението на духовенството и енориашите към него. Духовенството и енориашите трябва да се стараят по всякакъв начин да отпразнуват достойно своя храмов празник, може би чрез усърдно участие в богослужението на този ден, събирайки се в него. Тези, които нямат възможност дори за кратко да посетят храма, пренесете ума и сърцето си в него, приемайки поне в себе си лъчите на благодатта, излята в него. Краят и слава на нашия Бог! Поради необходимост и за яснота се наложи да съкратим и редактираме някои свидетелства за молитвената помощ на архиепископ Йоан. В същото време във всички случаи сме запазили смисъла и духа на написаното. Поради факта, че са получени много материали за молитвената помощ на епископа, ние се постарахме да подберем голямо разнообразие от свидетелства за този сборник. Непубликуваният и все още пристигащ материал, ако Бог даде, ще бъде отпечатан в бъдеще. Съставен от Доклад пред Всезарубежния събор от 1938 г