Rreth hierarkisë qiellore

Në traktatin sschmch. Dionisi Areopagiti "Mbi Hierarkinë Qiellore" (15 kapituj) përshkruan botën e sipërme qiellore. Eseja i drejtohet Apostullit Timote, peshkopit të Efesit (adresuesi i Apostullit Pal). Kapitujt 1-2 trajtojnë burimin hyjnor të ndriçimit, ndryshe nga simbolet dhe simbolet e ngjashme që ndihmojnë për të kuptuar më mirë realitetet shpirtërore. Kapitulli 3 përcakton hierarkinë (rendin e shenjtë, njohurinë dhe veprimtarinë, duke u asimiluar sa më shumë me prototipin hyjnor), formulon qëllimin e saj (përngjasimi i Zotit dhe bashkimi me Të), dhe gjithashtu përcakton parimin e organizimit të tij në përputhje me shkallën e përsosjes shpirtërore (iluminim, pastrim, përsosje). "Pastrimi" është çlirimi i shpirtit njerëzor me anë të abstraksionit nga çdo përmbajtje e jashtme, shqisore-materiale. "Ndriçimi" konsiston në ndriçimin e shpirtit me dritën hyjnore, duke e ngritur një person në një gjendje soditëse. "Përsosmëria" është një gjendje e njohjes mistike kur mendja njerëzore, pasi ka arritur majat e soditjes, depërton në sekretet e jetës hyjnore dhe komunikon me Hyjnoren. Në kapitujt 4-9, tregohet arsyeja e krijimit të botës (mirësia hyjnore), hierarkia qiellore quhet engjëllore dhe renditen 9 radhë engjëllore, të cilat Dionisi e rregullon atë në rendin e mëposhtëm hierarkik: hierarkia më e lartë përbëhet nga fronet, serafinët dhe kerubinët; mesi - fillimi, fuqia dhe forca; më e ulëta - fillimet, kryeengjëjt dhe engjëjt. Derdhja hyjnore e dritës transmetohet nga gradat më të larta engjëllore në ato më të ulëta, dhe prej tyre te njerëzit. Numri real i gradave engjëllore është i njohur vetëm për Zotin. Kapitujt 10-13 përshkruajnë marrëdhëniet hierarkike dhe shpjegojnë pse hierarkia qiellore quhet "fuqitë qiellore". Kapitujt 14-15 thonë se është e pamundur të numërohen engjëjt - ka "mijëra mijëra e dhjetë mijë në numër". Ato mund të zbulohen në imazhe antropomorfe ose përmes një analogjie me fenomene natyrore, por ato mbeten të papërshkrueshme dhe dinë shumë më tepër për njerëzit sesa për njerëzit për ta. Edhe pse etërit e shenjtë nuk dyshuan kurrë në autorësinë e kësaj vepre, megjithatë, sipas patrolologëve modernë, ajo u shkrua nga një autor i panjohur në shekujt V-VI. Ky botim paraqet përkthimin sinodal nga gjuha greke. Kapitulli I. Që i gjithë ndriçimi hyjnor, nëpërmjet mirësisë së Perëndisë, u komunikohet në mënyra të ndryshme atyre që udhëhiqen nga Providenca, është e thjeshtë në vetvete dhe jo vetëm e thjeshtë, por edhe i bashkon ata që ndriçohen me vetveten. Kapitulli II. Që objektet hyjnore dhe qiellore përshkruhen në mënyrë të denjë nën simbole, madje edhe me to dhe imazhe të ndryshme për të përshkruar, Fuqitë inteligjente që nuk kanë një imazh, që do të thotë, siç u tha më lart, mendjen tonë, duke u kujdesur për aftësinë e qenësishme dhe të ngjashme për t'u ngritur nga toka në qiellore dhe duke përshtatur konceptet tona misterioze imazhet e saj të shenjta. Kapitulli III. Çfarë është Hierarkia dhe cili është qëllimi i Hierarkisë? Kapitulli IV. Çfarë do të thotë emri Engjëj? Kapitulli V. Pse të gjitha qeniet qiellore quhen përgjithësisht Engjëj? Kapitulli VI. Cili rend i Qenieve Qiellore është i pari, cili është mesi dhe cili është i fundit? Kapitulli VII. Rreth Serafimëve, Kerubinëve dhe Froneve, dhe rreth Hierarkisë së tyre të parë Kapitulli VIII. Rreth Dominioneve, Fuqive dhe Fuqive, dhe rreth Hierarkisë së tyre mesatare Kapitulli IX. Rreth Principatave, Kryeengjëjve dhe Engjëjve, dhe rreth Hierarkisë së tyre të fundit Kapitulli X. Një përsëritje dhe përfundim i shkurtër i asaj që është thënë për gradat engjëllore Kapitulli XI. Pse qeniet qiellore quhen përgjithësisht fuqi qiellore? Kapitulli XII. Pse priftërinjtë tanë quhen Engjëj? Kapitulli XIII. Pse thuhet se Profeti Isaia u pastrua nga Serafimi? Kapitulli XIV. Çfarë do të thotë numri i Engjëjve të treguar në Shkrim? (Dan. 7:10) Kapitulli XV. Çfarë nënkuptojnë imazhet sensuale të Forcave Engjëllore; çfarë do të thotë zjarri i tyre, pamja njerëzore, sytë, vrimat e hundës, veshët, buzët, prekja, qepallat, vetullat, mosha e lulëzimit, dhëmbët, shpatullat, bërrylat, krahët, zemra, gjoksi, kreshta, këmbët, krahët, lakuriqësia, rrobja, rrobat e lehta, rrobat e priftërinjve, rripat, shkopinjtë, shtizat, veglat e erës, sëpata, sëpata fytyra, duartrokitje, lule gurësh të ndryshëm; çfarë kuptimi kanë llojet e luanit, kaut, shqiponjës; se kuajt dhe lulet e tyre të ndryshme; çfarë janë lumenjtë, qerret, rrotat dhe çfarë do të thotë gëzimi i përmendur i engjëjve? Presbiteri Dionisi te bashkëpresbiteri Timoteu Fakti që i gjithë ndriçimi hyjnor, i cili me mirësinë e Zotit u komunikohet në mënyra të ndryshme atyre që udhëhiqen nga Providenca, është i thjeshtë në vetvete dhe jo vetëm i thjeshtë, por edhe i bashkon ata që ndriçohen me vetveten. “Çdo dhuratë e mirë dhe çdo dhuratë e përsosur vjen nga lart, zbret nga Ati i dritave” (Jakobi I, 17): gjithashtu çdo derdhje ndriçimi, që na ka rënë me dashamirësi nga fajtori i tij - Zoti Atë, si një fuqi e vetme krijuese, që përsëri na lartëson dhe na bën të thjeshtë, na ngre në bashkim me Atin që tërheq thjeshtësinë. Sepse të gjitha gjërat janë nga Ai dhe tek Ai, sipas fjalës së shenjtë (Rom. XI, 36). Pra, duke iu kthyer në lutje Jezusit, dritës së vërtetë të Atit, i cili ndriçon “çdo njeri që vjen në botë” (Gjoni 1:9), nëpërmjet të cilit kemi fituar qasje tek Ati, burimi i dritës, le të përqafojmë, sa më shumë që të jetë e mundur, dritën e fjalës më të shenjtë të Perëndisë, që na është dhënë nga Etërit, dhe nga aftësia jonë më e mirë e vullnetit tonë. Mendjet e përfaqësuara në të nën simbolet dhe transformimet. Duke pranuar me sytë jomaterialë dhe të patrembur të mendjes dritën më të lartë dhe origjinale të Atit Hyjnor, dritën e cila në simbole transformuese përfaqëson për ne radhët më të bekuara të Engjëjve, atëherë nga kjo dritë do të nxitojmë drejt rrezes së saj të thjeshtë. Sepse kjo dritë nuk e humb kurrë unitetin e saj të brendshëm, megjithëse, për shkak të vetive të saj të dobishme, ajo copëtohet për t'u tretur me të vdekshmit në një shpërbërje që ua lartëson pikëllimin dhe i bashkon me Zotin. Ai qëndron në vetvete dhe qëndron vazhdimisht në një identitet të palëvizshëm dhe identik, dhe ata që drejtojnë siç duhet vështrimin drejt tij, sipas fuqisë së tyre, ngrenë malin dhe i bashkon sipas shembullit se sa i thjeshtë dhe i bashkuar është në vetvete. Sepse kjo rreze Hyjnore mund të shkëlqejë për ne vetëm nën shumë mbulesa të ndryshme, të shenjta dhe misterioze, dhe, për më tepër, sipas providencës Atërore, të adaptueshme me natyrën tonë. Kjo është arsyeja pse, në themelimin fillestar të ritualeve, Hierarkia jonë më e shenjtë u formua në ngjashmërinë e Urdhrave qiellorë mbimundhës, dhe Urdhrat jomaterialë paraqiten në imazhe të ndryshme materiale dhe imazhe të ngjashme, me qëllim që ne, me sa mundemi, të ngjitemi nga imazhet më të shenjta në atë që nënkuptohet prej tyre e thjeshtë dhe që nuk ka asnjë - në imazhin e tyre. Sepse mendja jonë mund të ngjitet drejt afërsisë dhe soditjes së Urdhrave qiellorë vetëm nëpërmjet udhëzimit material karakteristik për të: d.m.th. njohja e dekoreve të dukshme si gjurmë të shkëlqimit të padukshëm, aromat sensuale si shenja të shpërndarjes shpirtërore të dhuratave, llambat materiale si një imazh i ofertës jomateriale si një shëmbëlltyrë e instruksioneve jomateriale si një ndriçim mendor i kishës. renditja e dekorimeve të dukshme si tregues i rendit harmonik dhe të vazhdueshëm në qiell, marrja e Eukaristisë Hyjnore si kungim me Jezusin; me pak fjalë, të gjitha veprimet që u përkasin qenieve qiellore, nga vetë natyra e tyre, na përcillen me simbole. Pra, për këtë përngjasim të mundshëm me Perëndinë për ne, me vendosjen e dobishme të autoritetit të fshehtë për ne, i cili hap në vështrimin tonë Urdhrat qiellorë dhe përfaqëson Hierarkinë tonë, nëpërmjet ngjashmërisë së mundshme me Priftërinë e tyre Hyjnore, si bashkë-shërbim me Urdhrat qiellorë, nën imazhet sensuale, mendjet paraqiellore në atë mënyrë që shkrimet tona janë të destinuara për ne, me anë të shkrimit, të shenjtë, shpirtërore, dhe përmes imazheve të shenjta simbolike - në Hierarkinë e thjeshtë, qiellore. Që objektet hyjnore dhe qiellore përshkruhen në mënyrë të denjë nën simbole, madje edhe me to dhe imazhe të ndryshme për të përshkruar, Fuqitë inteligjente që nuk kanë një imazh, që do të thotë, siç u tha më lart, mendjen tonë, duke u kujdesur për aftësinë e qenësishme dhe të ngjashme për t'u ngritur nga toka në qiellore dhe duke përshtatur konceptet tona misterioze imazhet e saj të shenjta. Pra, më duket se fillimisht duhet të theksojmë se çfarë qëllimi i caktojmë secilës Hierarki dhe të tregojmë përfitimin që sjell secila për soditësit e saj; pastaj - për të përshkruar Urdhrat qiellorë, në përputhje me mësimin misterioz të Shkrimit për ta; më në fund, për të thënë se nën cilat imazhe të shenjta Shkrimi i Shenjtë paraqet rendin harmonik të urdhrave qiellorë dhe për të treguar shkallën e thjeshtësisë që duhet të arrihet përmes këtyre imazheve. Kjo e fundit është e nevojshme që të mos imagjinojmë përafërsisht, si injorantë, fuqitë inteligjente qiellore dhe të ngjashme me Zotin, të kenë shumë këmbë dhe fytyra, të mbajnë shëmbëlltyrën shtazore të qeve ose pamjen shtazore të luanëve, me sqepin e lakuar të shqiponjave ose me pendët e shpendëve; as nuk do të imagjinonim se në qiell ka karroca të zjarrta, frone materiale që nevojiten që hyjnitë të ulen mbi to, kuaj shumëngjyrësh, udhëheqës ushtarakë të armatosur me shtiza dhe shumë gjëra të ngjashme, të cilat na tregohen nga Shkrimi i Shenjtë nën simbole të ndryshme misterioze (Ezek. I, 7; Dan. VII, 9; Zech. 2, 9; Zech. 13). Sepse është e qartë se Teologjia përdori imazhe të shenjta piitike për të përshkruar Fuqitë inteligjente që nuk e ndryshojnë imazhin, që do të thotë, siç u tha më lart, mendjen tonë, duke u kujdesur për aftësinë e saj të qenësishme dhe të ngjashme për t'u ngritur nga toka në qiellore dhe duke përshtatur imazhet e saj të shenjta misterioze me konceptet e saj. Nëse dikush është dakord që këto përshkrime të shenjta duhen pranuar, pasi qeniet e thjeshta në vetvete janë të panjohura për ne dhe të padukshme, le ta dijë gjithashtu se imazhet sensuale të mendjeve të shenjta që gjenden në Shkrimin e Shenjtë janë të ndryshme me to dhe se të gjitha këto nuanca të emrave engjëllorë janë, si të thuash, të papërpunuara. Por ata thonë: Teologët, duke filluar t'i përshkruajnë qeniet plotësisht jotrupore në një formë sensuale, duhej t'i printonin dhe t'i përfaqësonin ato në imazhe karakteristike për ta dhe, sa më shumë që të ishte e mundur, të ngjashme me to, duke huazuar imazhe të tilla nga qeniet më fisnike - sikur jomateriale dhe më të larta; dhe jo për të përfaqësuar qenie qiellore, të ngjashme me Zotin dhe të thjeshta në imazhe tokësore dhe të larmishme. Sepse në rastin e parë, ne mund të ngjiteshim më lehtë në qiellin dhe imazhet e qenieve supermunane nuk do të kishin një dallim të plotë me atë që përshkruhet; ndërsa në rastin e fundit, fuqitë mendore hyjnore poshtërohen dhe mendjet tona shkojnë në rrugë të gabuar, duke u kapur pas imazheve të vrazhda. Ndoshta dikush tjetër do të mendojë në të vërtetë se qielli është i mbushur me shumë luanë dhe kuaj, se lavdërimet atje përbëhen nga rënkimi, se ka tufa zogjsh dhe kafshë të tjera, se atje ka gjëra të ulëta - dhe në përgjithësi gjithçka që Shkrimi i Shenjtë paraqet në ngjashmëritë e tij për të shpjeguar Urdhrat e Engjëjve, të cilët janë krejtësisht të ndryshëm dhe të pasionuar, të pafavorshëm. Dhe për mendimin tim, studimi i së vërtetës tregon se Urtësia Më e Shenjtë, burimi i Shkrimit, që përfaqëson Fuqitë inteligjente qiellore në imazhe sensuale, i rregulloi të dyja në atë mënyrë që këto dhe fuqitë hyjnore të mos poshtërohen dhe të mos kemi nevojë ekstreme për t'u lidhur me imazhet tokësore dhe të ulëta. Jo pa arsye qeniet që nuk kanë një imazh apo formë përfaqësohen në imazhe dhe skica. Arsyeja për këtë, nga njëra anë, është vetia e natyrës sonë që nuk mund të ngjitemi drejtpërdrejt në soditjen e objekteve shpirtërore dhe kemi nevojë për ndihma karakteristike për ne dhe të përshtatshme për natyrën tonë, të cilat do të përfaqësonin të pakonceptueshmen dhe mbindjeshmërinë në imazhe të kuptueshme për ne; nga ana tjetër, është shumë e përshtatshme që Shkrimi i Shenjtë, plot sakramente, të fshehë të vërtetën e shenjtë dhe misterioze të mendjeve të kësaj bote nën perde të shenjta të padepërtueshme, dhe në këtë mënyrë ta bëjë atë të paarritshëm për njerëzit truporë. Sepse jo të gjithë janë të inicuar në sakramentet dhe "jo në të gjithë", siç thotë Shkrimi, "ka arsye" (1 Kor. VIII, 7). Dhe atyre që do të dënonin imazhet e ndryshme dhe do të thoshin se ato nuk janë të denja dhe që shpërfytyrojnë bukurinë e qenieve të shenjta dhe të ngjashme me Zotin, mjafton t'u përgjigjemi se Shkrimi i Shenjtë na i shpreh mendimet e tij në dy mënyra. Një - përbëhet nga imazhe sa më të ngjashme me objektet e shenjta; tjetra - në imazhe të ndryshme, krejtësisht të ndryshme, larg objekteve të shenjta. Kështu, mësimi misterioz që na është dhënë në Shkrimet e Shenjta përshkruan në mënyra të ndryshme Hyjninë më të lartë të nderuar. Ndonjëherë ai e quan Perëndinë "fjalë, mendje dhe qenie" (Gjoni I, 1; Psalmi 135), duke treguar kështu kuptimin dhe mençurinë karakteristike vetëm të Perëndisë; dhe duke shprehur se Ai ekziston vërtet dhe është shkaku i vërtetë i gjithë ekzistencës, e krahason Atë me dritën dhe e quan jetë. Sigurisht, këto imazhe të shenjta duken në një farë mënyre më të denjë dhe sublime se imazhet shqisore, por ato janë gjithashtu larg nga të qenit një pasqyrim i saktë i Hyjnisë më të lartë. Sepse Hyjnia është mbi çdo qenie dhe jetë; asnjë dritë nuk mund të jetë një shprehje e Tij; çdo mendje dhe fjalë janë pafundësisht larg të qenit si Ai. Ndonjëherë, gjithashtu, Shkrimi i Shenjtë e përshkruan në mënyrë madhështore Zotin me tipare të ndryshme me Të. Pra, e quan Atë "të padukshëm, të pafund dhe të pakuptueshëm" (1 Tim. VI, 16; Psalmi CXLIV, 13; Rom. XI, 33), dhe kjo nuk do të thotë se Ai është, por se Ai nuk është. Kjo e fundit, për mendimin tim, është edhe më karakteristike për Zotin. Sepse, megjithëse nuk e dimë ekzistencën e pakufishme të paimagjinueshme, të pakuptueshme dhe të pashprehur të Zotit, megjithatë, në bazë të Traditës së Shenjtë misterioze, vërtetojmë se Zoti nuk ka ngjashmëri me asgjë që ekziston. Pra, nëse në lidhje me objektet hyjnore një imazh negativ i shprehjes i afrohet më shumë së vërtetës sesa pohimit, atëherë kur përshkruhen qenie të padukshme dhe të pakuptueshme, është pakrahasueshëm më e denjë të përdoren imazhe që janë të ndryshme me to. Sepse përshkrimet e shenjta, që përshkruajnë gradat qiellore në veçori të ndryshme nga ato, në këtë mënyrë u japin atyre më shumë nder sesa turp dhe tregojnë se ato janë mbi çdo materialitet. Dhe se këto ngjashmëri të ndryshme na e ngrenë më shumë mendjen, dhe këtë, mendoj, askush nga të maturit nuk do ta argumentojë. Sepse nga shëmbëlltyrat më fisnike, disa do të mashtroheshin më mirë, duke i imagjinuar qeniet qiellore si në formë ari, një lloj njeriu të shkëlqyeshëm, të rrufeshëm, të bukur në pamje, të veshur me petka të ndritshme, që lëshojnë zjarr të padëmshëm ose nën ndonjë formë tjetër të ngjashme në të cilën Teologjia përshkruan mendjet qiellore. Prandaj, për të paralajmëruar ata që në konceptet e tyre nuk ngjiten përtej bukurive të dukshme, Teologët e shenjtë, në urtësinë e tyre, e cila na lartëson mendjet, iu drejtuan ngjashmërive të tilla dukshëm të ndryshme për atë qëllim të shenjtë, për të mos lejuar që natyra jonë sensuale të ndalet përgjithmonë në imazhe të ulëta; por për të ngacmuar dhe ngritur mendjet tona nga vetë pangjashmëria e imazheve, kështu që edhe me gjithë lidhjen e disave me materialin, atyre do t'u dukej e pahijshme dhe e papajtueshme me të vërtetën se qeniet më të larta dhe hyjnore janë në fakt të ngjashme me imazhet kaq të ulëta. Megjithatë, nuk duhet të harrojmë se nuk ka asgjë në botë që nuk është plotësisht e llojit të vet; sepse “çdo e mirë është e madhe”, thotë e vërteta qiellore (Zan. I, 31). Pra, është e mundur të nxirren mendime të mira nga çdo gjë dhe që qeniet shpirtërore dhe racionale të gjejnë të ashtuquajturat ngjashmëri të pangjashme në botën materiale; sepse te qeniet shpirtërore çdo gjë që i atribuohet qenieve shqisore duhet kuptuar në një formë krejtësisht tjetër. Kështu, zemërimi në krijesat memece vjen nga aspirata pasionante dhe lëvizja e tyre e zemëruar është plot pakuptimësi. Por nuk duhet kuptuar kështu zemërimi në qeniet shpirtërore. Ajo, për mendimin tim, shpreh një lëvizje të fortë inteligjente dhe një aftësi të vazhdueshme për të qëndruar në një gjendje të ngjashme me Zotin dhe të pandryshueshme. Në të njëjtën mënyrë, ne e quajmë epsh në memec, një dëshirë të caktuar të verbër dhe të papërpunuar të pakontrollueshme për kënaqësi të ndryshueshme, të lindura nga një lëvizje ose zakon i lindur dhe një mbizotërim i pakuptimtë i tërheqjes trupore, që e shtyn kafshën drejt asaj që është joshëse për shqisat. Kur u lidhim epshin qenieve shpirtërore, kur i përshkruajmë ato me tipare që nuk përputhen me to, atëherë duhet të kuptojmë me të dashurinë e tyre të shenjtë për jomaterialitetin, të pakuptueshme dhe të pashprehur për ne, dëshirën e tyre të qëndrueshme dhe të pathyeshme për soditjen më të pastër dhe të patrazuar, për një unitet të përjetshëm dhe shpirtëror, një unitet të përjetshëm dhe shpirtëror që i jep dritën më të vërtetën dhe të pastërt. Pakontrollueshmëria në to duhet të kuptohet si një dëshirë e parezistueshme, e cila nuk mund të frenohet me asgjë për shkak të dashurisë së tyre të pastër dhe të pandryshueshme për bukurinë hyjnore dhe për shkak të prirjes së tyre të plotë drejt asaj që dëshirojnë vërtet. Nga vetë joverbaliteti dhe pandjeshmëria te kafshët memece, ose gjërat e pajetë, ne në fakt e quajmë mungesë fjalësh dhe ndjenjash; përkundrazi, në qeniet jomateriale dhe shpirtërore ne rrëfejmë me nderim përmes kësaj epërsinë e tyre, si qenie të botës, përpara nesh në lidhje me fjalën tonë, të shqiptuar nga një organ dhe të përbërë nga tinguj, dhe në lidhje me ndjenjat trupore, të huaja për mendjet jotrupore. Pra, edhe nga objektet e parëndësishme të botës materiale mund të huazojmë imazhe që nuk janë të pahijshme për qeniet qiellore, sepse kjo botë, pasi ka marrë ekzistencën e saj nga Bukuria e Vërtetë, në strukturën e të gjitha pjesëve të saj pasqyron gjurmë të bukurisë shpirtërore, të cilat mund të na çojnë në prototipe jomateriale, vetëm nëse marrim parasysh ngjashmëritë, siç u tha më lart, të pangjashme dhe të mirëkuptuara në të njëjtën mënyrë dhe jo të saktë. vetitë e materialit. Do të shohim se teologët misterioz përdorin në mënyrë të përshtatshme ngjashmëri të tilla jo vetëm kur përshkruajnë bukuritë qiellore, por edhe aty ku ata përshkruajnë Hyjnoren. Pra, ata, ndonjëherë duke huazuar imazhe nga objektet më sublime, i këndojnë Perëndisë si "dielli i drejtësisë" (Malak. IV, 2), si "ylli i mëngjesit" (Apoc. XXII, 16), që ngrihet me dashamirësi në mendje, si një dritë e padridhshme dhe inteligjente; ndonjëherë - nga objekte më pak të larta - ata e quajnë zjarr, që shkëlqen i padëmtuar (Eks. III, 2), ujë i jetës, që shuan etjen shpirtërore, ose, duke folur gabimisht, derdhet në bark dhe formon lumenj që rrjedhin pandërprerë (Gjoni VII, 38), dhe ndonjëherë, huazojnë imazhe, fraza, gurë nga objekti i ulët. (Kënga e Këngëve. I, 2; Efes. II, 20). Përveç kësaj, ata e përfaqësojnë Atë nën imazhin e kafshëve, duke i atribuar Atij vetitë e një luani dhe një leopardi, duke krahasuar një rrëqebull dhe një ari të privuar nga fëmijët (Hos. XIII, 7-8). Unë do t'i shtoj kësaj atë që duket më e përbuzshme dhe atë që më së paku i takon Atij. Ai përfaqëson veten e tij në maskën e një krimbi (Psalmi XXI: 7), siç na tradhtuan njerëzit që kuptuan misteret e Perëndisë. Kështu, të gjithë njerëzit e urtë nga Zoti dhe interpretuesit e mistereve të zbulesës e dallojnë të Shenjtën e të Shenjtëve nga objektet e papërsosura dhe të pashenjtëruara dhe së bashku ata pranojnë me nderim imazhet e shenjta, megjithëse nuk janë të sakta, në mënyrë që për të papërsosurit, Hyjnorja të bëhet e paarritshme dhe ata që duan të sodisin bukuritë hyjnore, të mos ndalen tek këto imazhe. Për më tepër, më shumë lavdi u jepet objekteve hyjnore kur ato përshkruhen me tipare të sakta negative dhe paraqiten në imazhe të ndryshme të huazuara nga gjërat e ulëta. Rrjedhimisht, nuk do të ketë mospërputhje nëse, për arsyet e përmendura më sipër, përdoren ngjashmëri krejtësisht të ndryshme me to kur përshkruhen qeniet qiellore. Po, dhe ne, ndoshta, nuk do të ishim angazhuar në kërkimin për të cilin jemi të detyruar tani nga hutimi dhe nuk do të kishim ngritur një kuptim misterioz përmes një kuptimi të plotë të objekteve të shenjta, nëse mospërputhja e imazheve të vërejtura në përshkrimin e engjëjve nuk do të na kishte goditur, duke mos lejuar mendjen tonë të ndalemi te ne dhe duke na mësuar gjithmonë veçoritë e dukshme dhe duke na mësuar të gjitha veçoritë e ndryshme. të ngjitesh me nderim në të padukshmen. Kjo është ajo që duhet thënë në diskutimin e imazheve materiale dhe të ndryshme të engjëjve që gjenden në Shkrimin e Shenjtë. Tani duhet të përcaktojmë se çfarë nënkuptojmë me vetë Hierarkinë dhe cili është pozicioni i atyre që marrin pjesë në të. Vetë Krishti le të jetë udhëheqës në fjalë, dhe nëse mund të them, Krishti im, Mentori në shpjegimin e çdo Hierarkie. Ti, biri im, në përputhje me institucionin e shenjtë që na është dorëzuar nga Hierarkët tanë, dëgjo me nderim fjalët e shenjta, të spërkatur nga frymëzimi nga mësimet e frymëzuara dhe duke fshehur të vërtetat e shenjta në thellësi të shpirtit tënd, si uniforme, ruaji me kujdes nga njerëzit e pa iniciuar; sepse, sipas mësimit të Shkrimit, nuk duhet hedhur bizhuteri të pastra, të ndritshme dhe të çmuara të margaritave të zgjuara para derrit. Çfarë është Hierarkia dhe cili është qëllimi i Hierarkisë? Hierarkia, për mendimin tim, është një rend, njohuri dhe veprimtari e shenjtë, për aq sa është e mundur, që përvetëson bukurinë hyjnore dhe me ndriçimin që i jepet nga lart, shkon drejt imitimit të mundshëm të Zotit. Bukuria hyjnore, aq e thjeshtë, aq e mirë, si fillimi i çdo përsosmërie, edhe pse krejtësisht e huaj për çdo varietet, ia komunikon dritën e saj secilit sipas dinjitetit të tyre dhe i përsosur ata që bëhen pjesëmarrës të saj nëpërmjet veprimit të fshehtë hyjnor, në përputhje me pandryshueshmërinë e tij. Pra, qëllimi i Hierarkisë është asimilimi i mundshëm me Zotin dhe bashkimi me Të. Duke pasur Zotin si Mentor në të gjitha njohuritë dhe veprimtaritë e shenjta dhe duke parë vazhdimisht bukurinë e Tij hyjnore, ajo, nëse është e mundur, ngulit imazhin e Tij në vetvete dhe krijon pjesëmarrësit e saj në shëmbëlltyrat hyjnore, pasqyrat më të qarta dhe më të pastra, duke marrë rrezet e dritës fillestare dhe të origjinës nga Zoti, në mënyrë që, e mbushur me shkëlqimin e shenjtë që u është dhënë, të vendosin përfundimisht në përputhje me të, në përputhje me të. veten e tyre të poshtme. Sepse është krejtësisht e pahijshme për ata që kryejnë mistere të shenjta, ose ata mbi të cilët kryhen në mënyrë të shenjtë, të bëjnë diçka në kundërshtim me rregullat e shenjta të eprorëve të tyre; Po, ata nuk duhet ta bëjnë këtë nëse duan të shpërblehen me ndriçimin hyjnor, ta shohin denjësisht dhe të transformohen, sipas pranueshmërisë së secilës prej Fuqive inteligjente. Pra, kushdo që flet për Hierarkinë tregon një institucion të caktuar të shenjtë - imazhin e bukurisë hyjnore, një institucion që ekziston midis gradave dhe njohurive hierarkike për përmbushjen e sakramenteve të ndriçimit të saj dhe për asimilimin e mundshëm me origjinën e saj. Sepse përsosja e secilit prej atyre që i përkasin Hierarkisë konsiston në përpjekjen, nëse është e mundur, për të imituar Zotin dhe, çka është më e rëndësishmja, për t'u bërë, siç thotë Shkrimi, bashkëpunëtorë të Perëndisë dhe, nëse është e mundur, për të zbuluar veprimtarinë hyjnore në vetvete; meqë rendi i Hierarkisë kërkon që disa të pastrohen, të tjerët të pastrohen; disa u ndriçuan, të tjerët u ndriçuan; disa u përmirësuan, të tjerë u përmirësuan, secili, sa më shumë që të ishte e mundur, duke imituar Zotin. Sepse lumturia hyjnore, duke folur në mënyrë njerëzore, edhe pse e huaj për çdo llojllojshmëri, megjithatë, duke qenë e mbushur me dritë të përjetshme, është e përsosur dhe nuk kërkon ndonjë përmirësim; ai pastron, ndriçon dhe përsos, ose më mirë, është në vetvete një pastrim i shenjtë, ndriçim dhe përsosmëri, që tejkalon çdo pastrim dhe çdo dritë, një përsosmëri e përsosur në vetvete, dhe megjithëse është shkaku i çdo rregulli të shenjtë, ai është megjithatë pakrahasueshëm më i lartë se çdo gjë e shenjtë. Pra, ata që pastrohen, për mendimin tim, duhet të bëhen plotësisht të pastra dhe pa çdo lloj papastërtie; ata që janë të ndriçuar duhet të mbushen me dritë hyjnore në mënyrë që të ngrihen me sytë më të pastër të mendjes në një gjendje dhe forcë soditëse; më në fund, i përsosuri, duke u ngritur mbi të papërsosurin, duhet të bëhet pjesëmarrës në njohjen e përsosur të mistereve të sodituara. Dhe ata që pastrohen, duke qenë se janë plotësisht të pastër, duhet t'u japin të tjerëve nga pastërtia e tyre; ndriçues, si mendjet më të holla, të afta për të marrë dritën dhe për ta komunikuar atë, dhe, plotësisht plot shkëlqim të shenjtë, duhet kudo të hedhë dritë të bollshme mbi ata që janë të denjë për të; më në fund, ata që përmirësohen, si ata që janë më të aftë për të komunikuar përsosmërinë, duhet t'i inicojnë ata që përmirësohen në njohuritë më të shenjta të mistereve të medituara. Kështu, çdo gradë e Hierarkisë, me të gjitha mundësitë e saj, merr pjesë në çështjet hyjnore, duke përmbushur me hir e fuqi të dhuruar nga Zoti atë që është e natyrshme dhe e mbinatyrshme në Hyjnore dhe që realizohet në mënyrë të pakuptueshme, dhe atë që zbulohet përfundimisht në mënyrë që mendjet dashamirës të Zotit të mund ta imitojnë atë. Çfarë do të thotë emri Engjëj? Pasi kemi bërë një përkufizim të Hierarkisë, që mendoj se është e drejtë, tani duhet të shpjegojmë Hierarkinë Engjëllore dhe të shikojmë me sy shpirtëror ato imazhe të shenjta të saj që gjenden në Shkrim, në mënyrë që, nëpërmjet këtyre imazheve misterioze, t'i afrohemi thjeshtësisë së tyre të ngjashme me Perëndinë dhe të lavdërojmë Autorin e të gjitha njohurive të shenjta-parimore me falënderimet dhe falenderimet më të larta. Para së gjithash, është e sigurt se Hyjnia më e lartë, në mirësinë e Tij, duke i paraqitur vetes të gjitha thelbet e gjërave, i thirri ato në ekzistencë; sepse Autori i gjithçkaje, si mirësia më e lartë, priret të thërrasë qeniet për të komunikuar me Veten, për të cilën vetëm secila prej tyre është e aftë. Pra, gjithçka kontrollohet nga provinca e Autorit më të lartë të të gjitha gjërave. Sepse përndryshe nuk do të ekzistonte nëse nuk do të merrte pjesë në thelbin dhe fillimin e gjithçkaje që ekziston. Prandaj, të gjitha gjërat e pajetë, në ekzistencën e tyre, marrin pjesë në këtë esencë, sepse ekzistenca e çdo gjëje qëndron në ekzistencën e Hyjnores; qeniet e gjalla marrin pjesë në fuqinë jetëdhënëse të Hyjnores që tejkalon çdo jetë; qeniet verbale dhe shpirtërore marrin pjesë në urtësinë e Tij të përsosur dhe të përsosur, e cila tejkalon çdo fjalë dhe koncept. Dhe prandaj është e qartë se qeniet më të afërta me Hyjnoren janë ato që përfshihen më shumë në Të. Prandaj, urdhrat e shenjta të qenieve qiellore, nga komunikimi i tyre më i afërt me Hyjnoren, kanë një avantazh ndaj qenieve, jo vetëm të pajetë dhe që jetojnë një jetë irracionale, por edhe ndaj qenieve racionale, siç jemi ne. Sepse, nëse mendërisht përpiqen të imitojnë Zotin, shikojnë shpirtërisht prototipin hyjnor dhe përpiqen të përshtatin natyrën e tyre shpirtërore me Të: atëherë, pa dyshim, ata kanë komunikimin më të afërt me Të, sepse janë vazhdimisht aktivë dhe të tërhequr nga dashuria hyjnore, e fortë dhe e palëkundur, ata gjithmonë shtrihen përpara, jomateriale dhe pa asnjë përzierje të jashtme, ata e pranojnë plotësisht këtë jetë shpirtërore, në përputhje me këtë jetë fillestare dhe padyshim. Pra, Urdhrat qiellorë marrin pjesë kryesisht dhe në mënyra të ndryshme në Hyjnoren, dhe kryesisht dhe në mënyra të ndryshme zbulojnë sekretet hyjnore. Kjo është arsyeja pse ata janë ekskluzivisht të nderuar para të gjithëve me emrin Engjëj: ata janë të parët që marrin ndriçimin hyjnor dhe nëpërmjet tyre tashmë na jepen shpalljet. Kështu, sipas mësimit të Teologjisë, ligji na mësohej nëpërmjet Engjëjve (Galat. III, 19; Veprat e Apostujve VII, 53). Kështu engjëjt i çuan te Perëndia (Mat. II, 13; Veprat XI, 13; Dan. VII, 10) burrat që u përlëvduan përpara ligjit dhe etërit tanë që jetuan sipas ligjit, i udhëhoqën, ose duke u futur atyre se çfarë duhet të bënin, dhe nga gabimi dhe jeta e kësaj bote, duke i çuar në rrugën e drejtë të së vërtetës, ose duke u shpjeguar vizionet e mia të shenjta të botës. dhe disa parashikime hyjnore. Nëse dikush thotë se Vetë Perëndia iu shfaq drejtpërdrejt disa shenjtorëve, le të mësojë nga fjalët e qarta të Shkrimit të Shenjtë (1 Gjonit IV, 12; Zanafilla III, 8; Zanafilla XVIII, 1) se askush nuk i ka parë gjërat e fshehura të Perëndisë dhe nuk do t'i shohë kurrë; por që Perëndia iu shfaq të Shenjtit në disa vegime të denja për Të dhe në përputhje me natyrën e atyre që ishin këto vegime të shenjta. Dhe ai vegim, që shfaqej në vetvete, si në një imazh, ngjashmëria e një Hyjnie të papërshkrueshme, quhet me të drejtë në fjalën e Zotit Manifestimi i Perëndisë; sepse i ngriti ata që e panë atë te Zoti, pasi i ndriçoi me ndriçim hyjnor dhe u zbuloi atyre diçka hyjnore nga lart. Këto vizione hyjnore iu zbuluan etërve tanë të lavdishëm nëpërmjet Forcave qiellore. Pra, a nuk thotë tradita e shenjtë se ligji i shenjtë iu dha nga vetë Zoti Moisiut për të na mësuar të vërtetën se ai është një gjurmë e ligjit hyjnor dhe të shenjtë? Por e njëjta fjalë e Zotit na mëson qartë se ky ligj na u mësua nëpërmjet engjëjve, sikur rendi i ligjit hyjnor kërkonte që më të ulëtat t'i silleshin Zotit nga më të lartat. Sepse Autori më i lartë i gradave caktoi një ligj të tillë që në çdo Hierarki, jo vetëm më i larti dhe më i ulëti, por edhe ata në të njëjtën rang, do të kishin grada dhe fuqi të para, të mesme dhe të fundit, dhe se ata më të afërt me Zotin do të ishin për ata më të ulëtit punonjës të fshehtë dhe udhëheqës në ndriçimin, afrimin ndaj Zotit dhe komunikimin me Të. Unë gjithashtu vërej se vetë misteri hyjnor i mishërimit të Jezusit iu zbulua fillimisht Engjëjve; dhe më pas nëpërmjet tyre na u komunikua hiri i njohjes së Tij. Kështu, Gabrieli Hyjnor i njoftoi priftit Zakaria (Luka 1:13) se me hirin e Perëndisë, kushdo që do të kishte një djalë të lindur prej tij jashtë pritshmërisë, do të ishte Profeti i Mishërimit Hyjnor të mirë dhe shpëtimtar të Jezusit që i afrohej botës; dhe Marisë, se si do të realizohet në të misteri hyjnor i konceptimit të pashprehur të Zotit. Një engjëll tjetër i tha Jozefit se ajo që i ishte premtuar nga Perëndia paraardhësit David ishte përmbushur vërtet. Engjëlli gjithashtu u predikoi ungjillin barinjve, si njerëzve të pastruar nga vetmia dhe heshtja, dhe me të ushtria e shumtë qiellore u përcolli njerëzve tokësorë një lavdërim të njohur lavdërimi. Por le të shohim zbulesat më të larta në Shkrim. Kështu që unë shoh që Vetë Jezusi, Autori më i lartë i qenieve qiellore, i cili pranoi natyrën tonë pa asnjë ndryshim në Hyjni, nuk shkel rendin e vendosur prej Tij dhe të zgjedhur në njerëzimin, por me përulësi i nënshtrohet urdhrave të Perëndisë Atë, të kryera nga Engjëjt. Nëpërmjet Engjëjve, Jozefit i njoftohet ikja e Birit në Egjipt, e paracaktuar nga Ati dhe kthimi prej andej në Jude. Me ndërmjetësimin e Engjëjve, Jezusi përmbush dekretet e Atit. Unë nuk dua t'ju them, si dikush që e di, se çfarë thuhet në Shkrimin tonë të Shenjtë për Engjëllin që e forcoi Jezusin, ose se Vetë Jezusi, i cili u përfshi në mesin e ungjilltarëve për shpëtimin tonë, quhet Engjëlli i këshillit të madh (Isa. IX, 6); sepse Ai Vetë, si Engjëll, thotë se gjithçka që dëgjoi nga Ati na tha. Pse të gjitha qeniet qiellore quhen përgjithësisht Engjëj? Pra, kjo, në kuptimin tim, është arsyeja pse Urdhrat qiellorë quhen me emrin e Engjëjve në Shkrim. Tani, për mendimin tim, ne duhet të hetojmë pse teologët i quajnë të gjitha qeniet qiellore Engjëj (Psalmi 102:20; Mat. XXV, 31), ndërsa kur shpjegojnë rangun e këtyre qenieve supermundësore, ata në të vërtetë e quajnë gradën e Engjëjve rangun e fundit, i cili përfundimisht përfundon Hierarkinë Hyjnore qiellore, dhe mbi të, ata vendosin engjëjt, principet e tyre, dhe mbi të. Fuqitë, Fuqitë dhe qeniet e tjera më të larta të përmendura në Shkrimin e Shenjtë. Mendoj se në çdo shkallë të Urdhrit të Shenjtë, gradat më të larta kanë dritën dhe fuqitë e gradave më të ulëta, por këto të fundit nuk kanë atë që u takon atyre më të larta. Kjo është arsyeja pse teologët i quajnë Engjëj gradat më të shenjta të qenieve më të larta; sepse edhe këto na zbulojnë dhe na komunikojnë dritën origjinale Hyjnore. Përkundrazi, nuk ka asnjë arsye për ta quajtur rangun e fundit të mendjeve qiellore Principata, Frone ose Serafime: sepse nuk ka atë që i përket këtyre fuqive më të larta. Ashtu si ai i ngre Hierarkët tanë Më të Shenjtë në dritën që ai vetë mori nga Zoti, po ashtu këto fuqi më të larta gjithëshenjtërore ngrenë gradën e fundit të Hierarkisë Engjëllore te Zoti. Ndoshta dikush do të thotë se emri i Engjëllit është i përbashkët për të gjitha fuqitë qiellore, sepse ato janë të gjitha pak a shumë të përfshira në Hyjnoren dhe dritën e komunikuar prej Tij, por në mënyrë që mësimet tona të jenë më të qarta, ne do t'i konsiderojmë me nderim vetitë e larta të çdo urdhri qiellor, siç janë zbuluar në Shkrim. Cili rend i Qenieve Qiellore është i pari, cili është mesi dhe cili është i fundit? Sa gradat e Qenieve qiellore ka, cilat janë ato dhe si kryhen sekretet e hierarkisë së tyre - këtë, mendoj, e di saktësisht vetëm Zoti, Autori i Hierarkisë së tyre. Ata gjithashtu i njohin forcat e tyre, dritën e tyre, rendin e tyre të shenjtë dhe të kësaj bote. Por ne nuk mund t'i dimë sekretet e mendjeve qiellore dhe përsosuritë e tyre më të shenjta. Ne mund të themi për këtë aq sa Zoti na zbuloi nëpërmjet tyre, sa ata që e njohin veten. Pra, nuk do të them asgjë nga vetja, por, nëse është e mundur, do të ofroj atë që dimë nga shfaqjet engjëllore që u ndodhën teologëve të shenjtë. Për qartësi, Fjala e Perëndisë i përcakton të gjitha qeniet qiellore me nëntë emra. Udhëheqësi ynë hyjnor i ndan ato në tre shkallë të trefishta. Ata që janë në shkallën e parë qëndrojnë gjithmonë përpara Perëndisë (Is. 6:2-3; Ezek. 1) më afër dhe pa ndërmjetësimin e të tjerëve të bashkuar me Të: sepse Fronet më të shenjta, gradat me shumë sy dhe me shumë krahë, të quajtura në gjuhën e hebrenjve Kerubinë dhe Serafim, sipas shpjegimit të Shkrimit të Shenjtë në afërsi të madhe dhe më të afërt me Perëndinë. Mentori ynë i lavdishëm flet për këtë shkallë të trefishtë si një Hierarki e vetme, e bashkuar dhe vërtet e parë, e cila nuk është më e ngjashme me Zotin dhe më afër ndriçimit të parë nga drita origjinale Hyjnore. Shkalla e dytë përmban Fuqinë, Dominimin dhe Forcën; i treti dhe i fundit në Hierarkinë qiellore përmban gradën e Engjëjve, Kryeengjëjve dhe Principatave. Rreth Serafimëve, Kerubinëve dhe Froneve dhe për Hierarkinë e tyre të parë Duke e pranuar këtë rend të Hierarkisë së shenjtë, themi se çdo emër i mendjeve qiellore tregon pronësinë e Zotit të secilës prej tyre. "Pra, emri i shenjtë i Serafimit", sipas atyre që e njohin gjuhën hebraike, do të thotë ose "flakë" ose "djeg", dhe emri "Kerubim është një bollëk njohurish" ose "derdhje mençurie". Pra, është e drejtë që Qeniet më të larta t'i shenjtërohen të parit të hierarkive qiellore, pasi ajo ka gradën më të lartë nga të gjitha - veçanërisht pasi Epifanitë dhe shenjtërimet e para fillimisht lidhen me të, si më të afërt me Zotin. Mendjet qiellore quhen "Frone djegëse dhe derdhje urtësie" sepse këta emra shprehin vetitë e tyre të ngjashme me Perëndinë. Sepse, për sa i përket emrit të Serafimëve, ai tregon qartë dëshirën e tyre të pandërprerë dhe gjithmonë të pranishme për Hyjnoren, aromën dhe shpejtësinë e tyre, shpejtësinë e tyre të zjarrtë, të vazhdueshme, të pandërprerë dhe të palëkundur, si dhe aftësinë e tyre për të ngritur me të vërtetë të ulëtën në më të lartën, për t'i ngacmuar dhe ndezur në një nxehtësi të tillë; si dhe nënkupton aftësinë, duke i djegur dhe djegur, për t'i pastruar kështu ato - gjithmonë të hapura, të pashuara, vazhdimisht të njëjta, fuqi ndriçuese dhe ndriçuese, duke larguar dhe shkatërruar çdo errësirë. Emri "Kerubinë" do të thotë fuqia e tyre - për të njohur dhe medituar Zotin, aftësinë për të marrë dritën më të lartë dhe për të soditur shkëlqimin hyjnor që në shfaqjen e tij të parë, artin e tyre të mençur - për të mësuar dhe për t'u komunikuar me bollëk të tjerëve mençurinë që u është dhënë. Së fundi, emri i "Froneve" më të lartë dhe më të lartësuar do të thotë se ata janë larguar plotësisht nga çdo lidhje e ulët tokësore; se ata, duke u ngritur vazhdimisht mbi gjithçka poshtë, përpiqen në mënyrë paqësore për ata që janë lart dhe me gjithë forcën e tyre janë të palëvizshëm dhe të lidhur fort me Qenien më të Lartmadhëruar, duke pranuar sugjerimin e Tij Hyjnor me çdo pasion dhe jomaterial; Do të thotë gjithashtu se ata mbajnë Zotin dhe zbatojnë skllavërisht urdhërat e Tij hyjnore. Ky, mendojmë, është shpjegimi i emrave të këtyre Qenieve qiellore. Tani duhet të flasim për atë që sipas mendimit tonë është hierarkia e tyre. Tashmë është e mjaftueshme, mendoj, që kemi thënë se qëllimi i çdo Hierarkie është imitimi i vazhdueshëm i Zotit dhe se veprimtaria e çdo Hierarkie ndahet në pranimin e shenjtë nga vetë ata, dhe komunikimin me të tjerët të pastrimit të vërtetë, dritës hyjnore dhe titullit përsosës. Tani dua të them, në përputhje me dinjitetin e këtyre mendjeve të lartësuara, se si përshkruhet Hierarkia e tyre e shenjtë në Shkrimin e Shenjtë. Duhet të supozohet se Qeniet e para që ndjekin Hyjninë që i realizon dhe zënë një vend, si të thuash, në pragun e tij dhe tejkalojnë çdo forcë të krijuar të dukshme dhe të padukshme; Këto qenie përbëjnë, si të thuash, Hierarkinë në shtëpinë e Zotit dhe në çdo gjë të ngjashme me Të. Sepse duhet menduar se, së pari, ato janë qenie të pastra, jo vetëm sepse janë të lira nga njollat ​​dhe papastërtitë e veseve, ose se nuk kanë ëndrra sensuale, por sepse janë mbi gjithçka që është e ulët, më e pastër se gjithçka që është e shenjtë dhe inferiore, madje, në pastërtinë e tyre më të lartë, qëndrojnë mbi të gjitha fuqitë më të ngjashme me Zotin; dhe se ata, për shkak të pandryshueshmërisë së dashurisë së tyre për Zotin, respektojnë vazhdimisht rendin e tyre në veprimtari të pakufizuar dhe gjithmonë të njëjtë, dhe janë plotësisht të vendosur për të ndryshuar për keq, por e mbajnë themelin e natyrës së tyre të ngjashme me Zotin gjithmonë të palëkundur dhe të palëvizshëm. Së dyti, ata janë Qenie soditëse, megjithatë, jo në kuptimin që ata soditin imazhet shqisore me mendjet e tyre ose ngjiten në njohjen e Hyjnores përmes imazheve të ndryshme që gjenden në të Shenjtë. Shkrimi - por në faktin se ata kanë një njohuri krejtësisht të thjeshtë të Dritës më të lartë dhe janë të mbushur, nëse është e mundur, me soditjen e burimit, bukurisë origjinale, të pakuptueshme dhe trinitare; gjithashtu i denjë për kungim me Jezusin, jo në imazhe të shenjta që ngulitin figurativisht ngjashmërinë hyjnore, por, si vërtet afër Tij, nëpërmjet pjesëmarrjes së drejtpërdrejtë në njohjen e këshillave të Tij hyjnore; dhe, për më tepër, në shkallën më të lartë atyre u jepet aftësia për të imituar Zotin, dhe sa më shumë që të jetë e mundur, ata kanë komunikim të ngushtë me vetitë hyjnore dhe njerëzore të Jezusit. Po kështu, ata janë të përsosur, por jo sepse janë të ndriçuar me dijen për të zgjidhur simbole të ndryshme të shenjta, por sepse janë të mbushur me komunikimin e parë dhe parësor me Zotin, në përputhje me njohjen më të lartë që është e mundur për engjëjt, njohjen e veprave të Tij hyjnore. Sepse ata nuk janë të shenjtëruar nëpërmjet qenieve të tjera të shenjta, por nga vetë Perëndia, meqenëse drejtpërsëdrejti, me fuqinë dhe rregullin e tyre gjithëpërfshirës, ​​drejtohen drejt Tij dhe nga pastërtia e tyre më e lartë janë vendosur përgjithmonë tek Ai; dhe për shkak të bukurisë së tyre jomateriale dhe shpirtërore atyre u lejohet, sa më shumë që të jetë e mundur, të soditin Zotin, dhe si qeniet e para më afër Zotit dhe veçanërisht të shenjtëruara prej Tij, krijesat mësojnë nga Ai vetë arsyet e mençura për veprat e Tij hyjnore. Prandaj, teologët tregojnë qartë se gradat më të ulëta të Qenieve qiellore me të drejtë mësojnë njohurinë e çështjeve hyjnore nga Qeniet më të larta; dhe këta, si të gjitha më të lartat, mësojnë misteret hyjnore, sa më shumë që të jetë e mundur, nga vetë Zoti. Sepse disa prej këtyre Qenieve, siç e imagjinojnë Teologët, mësuan nga më të lartat sekretin se ai që u ngjit në qiell në formë njerëzore është Zoti i Fuqive qiellore dhe Mbreti i Lavdisë; të tjerët, të hutuar për vetë Jezusin dhe duke dashur të dinë sekretin e ekonomisë së Tij hyjnore, mësojnë drejtpërdrejt dhe marrin zbulesë nga Vetë Jezusi për dashurinë e Tij më të lartë për racën njerëzore. “Unë”, thuhet, “them të vërtetën dhe gjykimin e shpëtimit” (Isa. LXIII, 1). Është e denjë për t'u habitur për mua që edhe i pari i Qenieve qiellore dhe aq shumë më i lartë se të gjitha të tjerat, si qeniet mesatare, dëshirojnë me nderim ndriçimin hyjnor. Sepse ata nuk pyesin menjëherë: "Pse janë rrobat tuaja të kuqe flakë?" por së pari ata janë të hutuar brenda vetes, duke treguar se megjithëse dëshirojnë shumë të njohin Misterin Hyjnor, ata nuk nxitojnë të presin ndriçimin që u dërgoi Zoti. Pra, hierarkia e parë e mendjeve qiellore, e shenjtëruar që nga fillimi i përsosmërisë, me vetë faktin se drejtohet drejtpërsëdrejti drejt Tij - e mbushur, sa më shumë që të jetë e mundur, me pastrimin më të shenjtë, dritën e bollshme dhe shenjtërimin e përsosur - pastrohet, ndriçohet dhe përsoset, duke qenë jo vetëm plotësisht e papjesëtuar me gjërat origjinale, por edhe plotësisht të papjesëtuar me gjërat origjinale, por edhe me dritën. dhe menaxhimi Pra, tani është me vend të thuhet shkurtimisht se bashkësia e diturisë hyjnore është pastrimi, ndriçimi dhe përsosja; sepse ajo, në një farë mënyre, pastron nga injoranca, duke dhënë një njohuri të vlefshme për misteret e përsosura. Me këtë dituri hyjnore, me të cilën pastrohet, ndriçon edhe mendjen, e cila më parë nuk e dinte atë që i zbulohet tani nëpërmjet ndriçimit nga lart, dhe më në fund, me të njëjtën dritë, përsoset, duke dhënë njohuri të qëndrueshme për misteret hyjnore. Kjo, sipas mendimit tim, është hierarkia e parë e qenieve qiellore. Ajo ndodhet drejtpërsëdrejti rreth Zotit dhe pranë Zotit, duke u përpjekur thjesht dhe pandërprerë drejt njohjes së përjetshme të Tij, sipas pronës më të lartë, që i përshtatet Engjëjve, gjithmonë aktive; kështu që ajo sodit qartë vizione të shumta dhe të bekuara, ndriçohet nga njohuri të thjeshta dhe të menjëhershme dhe është e ngopur me ushqim hyjnor, të dërguar me bollëk në derdhjen e tij fillestare - megjithatë, uniforme, pasi ushqimi hyjnor nuk është i larmishëm, por një dhe të çon në unitet. Asaj i jepet komunikimi i ngushtë me Zotin dhe ndihma ndaj Zotit, për shkak të ngjashmërisë së mundshme me të në aftësitë dhe veprimet e saj të mira - dhe pasi është përfshirë, sa më shumë që të jetë e mundur, në dijen dhe diturinë hyjnore, ajo arrin të njohë në mënyrën më të lartë shumë nga ato që kanë të bëjnë me Hyjnoren. Prandaj Teologjia u ka përcjellë edhe njerëzve tokësorë ato himne të kësaj Hierarkie, në të cilat zbulohet në mënyrë të shenjtë epërsia e ndriçimit të saj më të lartë. Vetëm për radhët e saj, duke folur në mënyrë figurative, si zëri i shumë ujërave, thërrasin: “E bekuar është lavdia e Zotit nga vendi i tij” (Ezek. III, 12); të tjerë këndojnë këtë doksologji më solemne dhe më të shenjtë: “I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i ushtrive, e gjithë toka është mbushur me lavdinë e tij” (Isa. VI, 3). Megjithatë, ne i kemi shpjeguar tashmë këto lavdërime më të larta të mendjeve më qiellore, me të gjitha mundësitë tona, në esenë "Mbi Himnet Hyjnore" dhe, për aq sa është e mundur, kemi thënë mjaft për to. Në rastin konkret, nga sa u tha më sipër, duket e mjaftueshme të përmendim se Hierarkia e parë, duke u ndriçuar sa më shumë nga mirësia hyjnore në dijen Teologjike, dhe vetë, si një Hierarki e ngjashme me Zotin, ua transmeton këtë njohuri Urdhrave që e pasojnë. Ajo u mëson atyre se si mendjet pjesëmarrëse në Zotin duhet të njohin dhe lavdërojnë denjësisht dhe me dinjitet Hyjninë e nderuar, më të bekuar dhe të gjithë-lavdëruar (sepse ato janë Qenie të ngjashme me Zotin dhe vende prehjeje hyjnore të Perëndisë, siç thotë Shkrimi), - në të njëjtën mënyrë, se Hyjnia është një dhe në të njëjtën kohë ofron qenien e Tij më e madhe, që nga më e larta, që shtrihet nga gjithçka. qiellore Mendjet edhe “deri në fund të tokës” se Ai është fillimi i parë dhe faji i çdo qenieje dhe përqafon gjithçka në mënyrën më të lartë me dashurinë e Tij të pamasë. Rreth Dominioneve, Fuqive dhe Autoriteteve, dhe rreth Hierarkisë së tyre të Mesme Tani duhet të kalojmë në shkallën e mesme të Hierarkisë së Mendjeve Qiellore dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, të shqyrtojmë me sytë mendorë të Sundimit, së bashku me imazhet vërtet të fuqishme të Fuqive dhe Forcave Hyjnore; sepse çdo emër i këtyre qenieve më të larta përshkruan vetitë e tyre imituese dhe të ngjashme me Zotin. Pra, emri domethënës i Dominioneve të shenjta, për mendimin tim, do të thotë një lloj jo-servile dhe plotësisht e lirë nga çdo lidhje e ulët ndaj gjërave tokësore - ekzaltim ndaj qiellit, jo i tronditur në asnjë mënyrë nga ndonjë tërheqje e dhunshme ndaj diçkaje të ndryshme me ta - por një sundim konstant në lirinë e tij, që qëndron mbi çdo skllavëri poshtëruese; i huaj ndaj çdo poshtërimi, i larguar nga çdo pabarazi ndaj vetvetes, duke u përpjekur vazhdimisht për Dominimin e vërtetë dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, duke e shndërruar në mënyrë të shenjtë veten dhe gjithçka që i nënshtrohet në ngjashmëri të përsosur me Të; duke mos u tërhequr nga asgjë që ekziston rastësisht, por gjithmonë duke u kthyer plotësisht tek Ekzistuesja e Vërtetë dhe duke komunikuar vazhdimisht me ngjashmërinë sovrane të Zotit. Emri i Fuqive të Shenjta do të thotë njëfarë guximi i fuqishëm dhe i papërmbajtshëm, nëse është e mundur që u jepet atyre, i reflektuar në të gjitha veprimet e tyre të ngjashme me Zotin - me qëllim që të largojnë nga vetja gjithçka që mund të zvogëlojë dhe dobësojë njohuritë hyjnore që u janë dhënë; duke u përpjekur fort për të imituar Zotin, duke mos qëndruar boshe nga dembelizmi, por duke parë vazhdimisht Fuqinë më të lartë dhe gjithëpërforcuese dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, duke u bërë imazhi i saj sipas fuqisë së saj, u kthye plotësisht tek Ajo si burimi i Fuqisë dhe duke zbritur si perëndi në fuqitë më të ulëta për t'u dhënë atyre fuqi. Së fundi, emri i Fuqive të shenjta nënkupton një gradë të barabartë me Zotërimet dhe Fuqitë Hyjnore, harmonike dhe të afta për të marrë njohuri hyjnore dhe strukturën e sundimit shpirtëror premium; - jo duke përdorur në mënyrë autokratike fuqitë sovrane të dhëna për të keq, por duke u ngjitur lirisht dhe me dinjitet drejt Hyjnores, duke u ngjitur dhe shenjtërisht duke i çuar të tjerët tek Ai dhe, për aq sa është e mundur, duke u bërë si Burimi dhe Dhënësi i çdo fuqie, dhe duke e përshkruar Atë, sa më shumë që të jetë e mundur për engjëjt, në përdorimin plotësisht të vërtetë të fuqisë së saj sovrane. Duke pasur veti të tilla të ngjashme me Zotin, shkalla e mesme e mendjeve qiellore pastrohet, ndriçohet dhe përmirësohet në mënyrën e sipërpërmendur përmes njohurive hyjnore që i komunikohen asaj në mënyrë indirekte përmes gradave të Hierarkisë së parë dhe prej saj përsëri derdhet në rangjet më të ulëta përmes shfaqjes dytësore. Pra, njohuritë që kalojnë nga një Engjëll te tjetri duhet ta konsiderojmë si shenjë përsosmërie, e cila fillon nga larg, dhe gradualisht dobësohet në kalimin e saj në ato më të ulëtat. Sepse, siç thonë ata me përvojë në misteret tona të shenjta, frymëzimet hyjnore të marra drejtpërdrejt janë më të përsosura se ato që komunikohen nëpërmjet të tjerëve: kështu, mendoj unë, ndriçimi i drejtpërdrejtë në ato radhë engjëllore që janë pranë Perëndisë është më i përsosur se në ato që ndriçohen nëpërmjet të tjerëve. Prandaj, në Traditën tonë të Shenjtë, Mendjet e para quhen forca përsosëse, ndriçuese dhe pastruese në raport me ato më të ulëtat; sepse këta të fundit, nëpërmjet të parës, ngrihen në Parimin më të lartë të gjithçkaje dhe, nëse është e mundur, bëhen pjesëmarrës të pastrimeve, ndriçimeve dhe përsosurive misterioze. Sepse kështu u përcaktua me dekret hyjnor në një mënyrë të denjë për Hyjnoren, në mënyrë që nëpërmjet të parit, i dyti të merrte njohuritë hyjnore. Për këtë do të gjeni shumë shpjegime nga Teologët. Kështu, kur mëshira Hyjnore dhe Atërore i ndëshkoi izraelitët - për t'i kthyer ata në shpëtimin e vërtetë dhe ua dorëzoi për korrigjim kombeve hakmarrëse dhe mizore, me qëllim që të sillte në një gjendje më të mirë ata mbi të cilët po vëzhgonte, dhe më pas, duke i çliruar nga robëria, i solli me mëshirë në gjendjen e tyre të mëparshme - në atë kohë unë pashë njërin nga Zechariah, duke menduar për herë të parë një nga ata. Engjëjt më të afërt me Zotin (emri i Engjëllit, siç thashë, është i zakonshëm për të gjitha Fuqitë qiellore), të cilët, siç u tha, morën lajme ngushëlluese nga Vetë Zoti; - dhe një Engjëll tjetër nga radhët më të ulëta - duke ardhur për ta takuar atë (i pari), si për të marrë dritën e komunikuar prej tij, ashtu edhe për të mësuar prej tij, si Hierark, vullnetin e Zotit, në mënyrë që, me urdhër të tij, t'i mësojë Teologut se Jeruzalemi do të popullohet nga një turmë e madhe njerëzish (Zek. XII, 6). Dhe një Teolog tjetër, Ezekieli, thotë (Ezek. 9; Ezek. 10; Ezek. 12) se kjo përcaktohet nga Hyjnia më e lartë dhe më e lartë e Kerubinëve. Sepse kur mëshira Atërore vendosi, nëpërmjet ndëshkimit, ta sillte popullin e Izraelit, siç thuhet, në një gjendje më të mirë; dhe drejtësia hyjnore e vendosur për të ndarë të pafajshmit nga kriminelët; atëherë i pari që e di për këtë pas kerubinëve është ai që ishte ngjeshur rreth ijeve me safir dhe i veshur me nëndirek - shenjën e Kryepriftit. Hyjnia urdhëron engjëjt e tjerë, të cilët kanë sëpata në duar, të mësojnë nga të parët gjykimin hyjnor për këtë. Sepse të parit i thuhet: Kaloni në mes të Jeruzalemit dhe vendosni shenja mbi ballin e njerëzve të pafajshëm; - kurse të tjerëve u thuhet: Shkoni pas tij në qytet, fshikulloni dhe mos kurseni as shikimin tuaj, por mos i prekni ata mbi të cilët qëndron shenja (Ezek. IX, 4-6). Çfarë mund të thuhet tjetër për atë Engjëllin që i tha Danielit: “fjala doli” (Dan. IX, 23), apo për të parin që mori zjarr nga mesi i kerubinëve? Apo, që tregon edhe më qartë ndarjen e Engjëjve, për atë Kerubin që i vë zjarrin në duart e të veshurit me rroba të shenjta - apo për atë që thirri Hyjnorin Gabriel dhe i tha: “thuaji vegimin” (Dan. VIII, 16)? Çfarë mund të themi për gjithçka që është thënë nga Teologët e shenjtë për dispensimin hyjnor të Urdhrave qiellorë? Duke i përngjasuar sa më shumë, gradat e Hierarkisë sonë do të përfaqësojnë, si të thuash, shkëlqimin engjëllor në imazhe, duke u organizuar nëpërmjet tij dhe duke u ngjitur në Fillimin premium të çdo Hierarkie. Rreth Principatave, Kryeengjëjve dhe Engjëjve dhe për Hierarkinë e tyre të fundit Na mbetet tani të marrim parasysh atë Hierarki të shenjtë, e cila përmban gradat e Engjëjve dhe përbëhet nga Principata të ngjashme me Zotin, Kryeengjëj dhe Engjëj. Dhe, së pari, e konsideroj të nevojshme të shpjegoj, nëse është e mundur, kuptimet e emrave të tyre të shenjtë. Emri i Principatave qiellore do të thotë aftësi e ngjashme me Perëndinë për të komanduar dhe kontrolluar në përputhje me rendin e shenjtë, që i përshtatet më së shumti Fuqive komanduese, plotësisht edhe për t'u kthyer te Fillimi pa Fillim dhe për t'i udhëhequr të tjerët, siç është karakteristikë e Principatave, tek Ai; për të ngulitur në vetvete, sa më shumë që të jetë e mundur, imazhin e fillimit burimor dhe në fund aftësinë për të shprehur autoritetin e Tij epror në mirëqenien e Forcave qeverisëse. Grada e Kryeengjëjve të shenjtë është e barabartë me ato Principata qiellore; sepse Hierarkia e tyre, siç thashë, është një me Hierarkinë e Engjëjve. Por ashtu siç nuk ka Hierarki që të mos ketë Fuqitë e para, të mesme dhe të fundit; pastaj grada e shenjtë e Kryeengjëjve, si ajo e mesme në Hierarkinë e fundit, bashkon radhët ekstreme me komunikimin me ta. Sepse ai komunikon me principatat më të shenjta dhe engjëjt e shenjtë; - me të parën në atë që ai kalon përmes Principatave në Fillimin premium, i përshtatet Atij sa më shumë që të jetë e mundur dhe ruan unitetin midis Engjëjve në përputhje me udhëheqjen e tij harmonike, të aftë, të padukshme. Me këtë të fundit komunikohet nga fakti se ai, si urdhër i caktuar për mësimdhënie, merr njohuri hyjnore nëpërmjet Fuqive të para sipas vetive të Hierarkisë dhe i transmeton ato me dashuri tek Engjëjt dhe nëpërmjet Engjëjve na informon deri në atë masë sa dikush është i aftë për njohuri hyjnore. Engjëjt, siç kemi thënë tashmë, përfundimisht përfundojnë të gjitha radhët e mendjeve qiellore, pasi ata janë të fundit nga qeniet qiellore që kanë pronën engjëllore - dhe për këtë arsye, është më e përshtatshme për ne t'i quajmë ata Engjëj para gradave të tjera, sa më e dukshme hierarkia e tyre dhe sa më afër botës. Sepse duhet menduar se Hierarkia më e lartë, siç u tha, duke qenë veçanërisht afër Qenies së pakuptueshme, sundon në mënyrë të pakuptueshme dhe të shenjtë mbi të dytën; dhe e dyta, e cila përbëhet nga Dominimet, Fuqitë dhe Fuqitë e shenjta, udhëhiqet nga Hierarkia e Principatave, Kryeengjëjve dhe Engjëjve, dhe megjithëse është më e hapur se hierarkia e parë, është më e fshehtë se ajo e mëvonshme. Grada paralajmëruese e Principatave, Kryeengjëjve dhe Engjëjve sundon në mënyrë të alternuar mbi Hierarkitë njerëzore, në mënyrë që të ketë rregull në ngjitjen dhe kthimin te Zoti, komunikim dhe unitet me të, i cili nga Zoti shtrihet në mënyrë të dobishme në të gjitha hierarkitë, ngulitet përmes komunikimit dhe derdhet në rendin harmonik më të shenjtë. Prandaj, Teologjia ua beson engjëjt priftërinë mbi ne, kur e quan Mikaelin princin e popullit hebre (Dan. 10), si dhe engjëj të tjerë si princa të kombeve të tjera: “sepse Shumë i Larti caktoi kufijtë e gjuhëve sipas numrit të Engjëjve të Perëndisë” (Ligj. XXXII, 8). Nëse dikush pyet: si ndodhi që vetëm populli hebre u nderua me shpalljet hyjnore? – Kësaj i duhet përgjigjur se devijimi i kombeve të tjera drejt perëndive të rreme nuk duhet t'i ngarkohet sundimit të mirë të Engjëjve; por vetë popujt u larguan vullnetarisht nga rruga e drejtë që të çonte te Zoti, nga dashuria ndaj vetvetes, krenaria dhe nderimi i pamatur për gjërat në të cilat mendonin të gjenin Hyjnoren. Vetë populli hebre iu nënshtrua kësaj, sipas dëshmisë së Shkrimit. "Ju keni hedhur poshtë njohurinë e Perëndisë," thotë ai, "dhe keni ndjekur shtegun e zemrës sate" (Hozea 4). Sepse jeta jonë nuk është e lidhur nga nevoja dhe rrezet hyjnore të ndriçimit qiellor nuk errësohen nga vullneti i lirë i qenieve të drejtuara nga Providenca. Megjithatë, pangjashmëria e vështrimit shpirtëror rezulton në faktin se ose këto qenie nuk marrin pjesë fare në ndriçimin e bollshëm të mirësisë së Atit dhe për shkak të rezistencës së tyre bëhet e padobishme, ose ndriçohen - por ndryshe, më pak ose më shumë, më e errët ose më e qartë, ndërsa rrezja burimore është një dhe e thjeshtë, gjithmonë e njëjtë dhe gjithmonë e bollshme. Dhe popujt e tjerë (nga të cilët ne gjithashtu rrodhëm në detin e pakufishëm dhe të bollshëm të dritës Hyjnore, gati për t'u derdhur mbi të gjithë) nuk u sunduan nga disa perëndi të huaj, por nga Fillimi i Vetëm i gjithçkaje; dhe engjëjt, secili që sundonte mbi popullin e tij, sollën pasuesit e tyre tek Ai. Le të kujtojmë Melkizedekun, hierarkun më të dashur për Perëndinë, hierarkun jo të perëndive të rreme, por të Perëndisë së vërtetë e të Lartë. Sepse njerëzit e urtë nuk e quanin thjesht Melkisedekun vetëm mik të Zotit, por edhe prift, për t'u treguar më qartë të këqijve se Melkisedeku jo vetëm ishte konvertuar në Zotin e vërtetë, por edhe të tjerët, si hierark, i udhëhoqi të tjerët në rrugën drejt Hyjnisë së vërtetë dhe të vetme (Zan. XIV). Le të kujtojmë njohuritë tuaja hierarkike se si Faraoni nga Engjëlli (Zan. LI) i vendosur mbi egjiptianët, ashtu dhe Mbreti i Babilonisë nga Engjëlli i tij u shpallën në vegime për providencën dhe fuqinë e Sunduesit të gjithçkaje dhe Zotit mbi gjithçka; dhe se mbi këto kombe, shërbëtorët e Perëndisë së vërtetë u vendosën, sikur udhëheqës, për të shpjeguar vizionet engjëllore transformuese, të cilat iu zbuluan gjithashtu njerëzve të shenjtë pranë engjëjve, si Danieli dhe Jozefi, nga Perëndia nëpërmjet engjëjve. Sepse ka një Fillim dhe një Providencë mbi çdo gjë. Dhe nuk duhet menduar se judenjtë u sunduan nga Zoti si me short, dhe kombet e tjera veçmas; ose Engjëj - me të drejta të barabarta me Të, ose me të pabarabarta, ose disa perëndi të tjera. Por kjo thënie (Ligj. XXXII, 9) në kuptimin e vërtetë nuk duhet kuptuar sikur Zoti e ndau sundimin mbi ne me perëndi ose engjëj të tjerë dhe mori udhëheqjen dhe udhëheqjen e Izraelit në shortin e Tij, por në një mënyrë të tillë që, ndërsa ai mbi gjithë providencën e Shumë të Lartit i ndau të gjithë njerëzit midis engjëjve të Tij për udhëheqjen e mirë të tyre drejt shpëtimit, pothuajse vetëm Izraeli u kthye në njohjen e vërtetë dhe dritën e Zotit të vërtetë. Pse Teologjia, duke treguar se Izraeli u dorëzua për t'i shërbyer Perëndisë së vërtetë, thotë: “dhe u bë pjesa e Zotit” (Ligj. XXXII, 9); duke treguar se Izraeli, ashtu si kombet e tjera, iu besua njërit prej engjëjve të shenjtë për njohjen nëpërmjet tij të Parimit të vetëm të gjithçkaje, ai thotë se Mikaeli u vendos mbi popullin hebre (Dan. X): dhe kjo na mëson qartë se ka një Providencë mbi gjithçka, që qeveris në mënyrë të pakuptueshme të gjitha forcat, të padukshme dhe të dukshme; megjithatë, engjëjt, secili i vendosur mbi popullin e tij, ngrenë tek Ai, në fillimin e tyre, sa të munden, ata që i binden me dëshirë. Përsëritje dhe përfundim i shkurtër i asaj që është thënë për urdhrat engjëllorë Pra, tregohet se si rendi më i lartë i Mendjeve që qëndrojnë para Zotit, i shenjtë nga shenjtërimi parësor (për aq sa e merr drejtpërdrejt), pastrohet, ndriçohet dhe përsoset nga shenjtërimi i Hyjnores, më i fshehur dhe më i qartë. Më intime sepse është më shpirtërore, më e thjeshtë dhe singulare; më e qartë sepse është e dhënë së pari, e zbuluar së pari dhe më holistik, dhe i komunikohet këtij Chin, si më i pastërti, në sasi më të madhe. Nga kjo mjekër, sipas të njëjtit ligj të rendit të rregulluar mirë, në harmoni dhe proporcionalitet hyjnor, mjekra e dytë ngrihet në fillimin dhe fundin e pafilluar të gjithë shkëlqimit, nga e dyta e treta, nga e treta Hierarkia jonë. Çdo mjekër është një përkthyes dhe lajmëtar i atyre më të lartat. Më të lartët nga të gjithë janë interpretuesit e Perëndisë që i lëviz ata; sepse Autori i rendit, në mënyrë që çdo rang i Qenieve inteligjente dhe shpirtërore të ketë një rend të shkëlqyer për të ndërtuar të tjera, vendosi gradë të denjë në çdo Hierarki dhe, siç e shohim, e ndau të gjithë Hierarkinë në Fuqitë e para, të mesme dhe të fundit. Madje, në mënyrë strikte, ai e ndau çdo shkallë në radhët e veta Hyjnore; prandaj Serafimët më hyjnorë i thërrasin njëri-tjetrit (Isa. VI, 3), siç thonë teologët, qartë, sipas mendimit tim, duke treguar kështu se të parët i komunikojnë të dytit njohuri për Zotin. Mund të shtohet gjithashtu se çdo mendje qiellore dhe njerëzore ka shkallët dhe fuqitë e saj të para, të mesme dhe të fundit, të cilat manifestohen në të njëjtën mënyrë siç ndodh kur ndriçimi komunikohet në Hierarki; dhe në përputhje me këto forca, nëse është e mundur, merr pjesë në pastrimin më të ndritshëm, dritën më të bollshme dhe përsosmërinë më të lartë. Sepse përveç Atij që është me të vërtetë i vetëpërsosur dhe i gjithëpërkryer, nuk ka asgjë të vetëpërsosur që nuk kërkon përsosmëri. Pse qeniet qiellore quhen përgjithësisht fuqi qiellore? Tani këtu është diçka tjetër e denjë për reflektimin tonë: pse ne zakonisht i quajmë të gjitha qeniet engjëllore fuqi qiellore. Sepse e njëjta gjë që u tha për engjëjt, për rendin e fundit të qiellit, nuk mund të thuhet për Fuqitë; ato. se radhët e Qenieve më të larta marrin pjesë në zotërimin e atyre më të ulëta, si pronë e të gjithë shenjtorëve, dhe ato më të ulëtat nuk marrin pjesë në zotërimin e më të lartëve: dhe për këtë arsye, sikur të gjitha mendjet hyjnore të quhen Fuqi qiellore, por nuk mund të quhen në asnjë mënyrë Serafime, Frone ose Dominione; shpirtrat më të ulët nuk i kanë të gjitha vetitë që kanë shpirtrat më të lartë. Engjëjt, madje edhe para Engjëjve Kryeengjëjt, Principatat dhe Fuqitë, vendosen në Teologji pas Fuqive, dhe pavarësisht nga fakti që ne shpesh i quajmë ata përgjithësisht Fuqi qiellore së bashku me qeniet e tjera të shenjta. Duke i quajtur të gjithë me një emër të përbashkët, emrin e Fuqive Qiellore, ne nuk i ngatërrojmë aspak veçoritë e çdo rangu. Në të gjitha mendjet premium, në përputhje me natyrën e tyre më të lartë, ne dallojmë tre atribute: thelbin, forcën dhe veprimin. Prandaj, kur ne pa dallim i quajmë të gjitha ose disa prej tyre qenie qiellore, ose Fuqi qiellore, ne i quajmë ato në mënyrë të pahijshme, duke e huazuar këtë emër nga thelbi ose fuqia që u takon. Sepse ajo pronë më e lartë e Fuqive të shenjta, të cilën e kemi përcaktuar tashmë saktësisht, nuk duhet t'i atribuohet plotësisht Qenieve më të ulëta, dhe kështu të ngatërrohet renditja e veçantë e gradave engjëllore, sepse gradat më të larta, siç kemi folur tashmë për këtë më shumë se një herë, kanë plotësisht të gjitha vetitë e shenjta të atyre më të ulëta dhe këto të fundit nuk i kanë të gjitha ato përsosuritë më të larta që kanë të parat; dhe vetëm disa nga njohuritë fillestare u komunikohen atyre fillimisht, sipas pranueshmërisë së tyre. Pse priftërinjtë tanë quhen Engjëj? Studiuesit e zellshëm të thënieve hyjnore pyesin gjithashtu: nëse qeniet më të ulëta nuk marrin pjesë në përsosuritë e qenieve më të larta, atëherë pse Prifti ynë në Shkrim quhet Engjëlli i Zotit të Plotfuqishëm (Malak. II, 7; Apoc. II)? Kjo, mendoj, nuk bie ndesh me atë që thamë më parë. Sepse ne themi se qeniet e fundit nuk arrijnë shkallën më të lartë dhe më të plotë të përsosmërisë me qeniet e mëparshme; por pjesërisht dhe për aq sa është e mundur, ato i kanë këto përsosmëri, për shkak të komunikimit me Qenien e vetme Supreme, e cila i rregullon dhe i bashkon të gjitha. Pra p.sh. Urdhri i Kerubinëve të Shenjtë ka diturinë dhe njohurinë më të lartë; dhe gradat e qenieve më të ulëta se ato kanë edhe urtësi dhe dituri, ndonëse këto përsosmëri i posedojnë vetëm pjesërisht dhe në shkallën më të ulët, aq sa është e mundur për ta. Natyrisht, në përgjithësi, u jepet të gjitha qenieve inteligjente, të ngjashme me Zotin, të kenë urtësi dhe dituri, por në shkallën më të lartë dhe të parë, ose të dytë dhe më të ulët, të kesh këto përsosmëri nuk i takon të gjithëve në përgjithësi, por për secilin përcaktohet sipas fuqisë së tij. E njëjta gjë, dhe pa asnjë gabim, mund të thuhet për të gjitha mendjet hyjnore. Sepse ashtu si qeniet më të larta kanë plotësisht përsosuritë e shenjta që u përkasin qenieve më të ulëta, po ashtu, përkundrazi, qeniet më të ulëta, megjithëse kanë përsosmëritë e atyre më të lartave, nuk janë megjithatë në një shkallë të barabartë, por në një shkallë më të ulët. Pra, për mendimin tim, nuk është e pahijshme që Teologjia e quan Priftin tonë Engjëll. Sepse Prifti, sa më shumë që të jetë e mundur, ka aftësinë për të mësuar, që i takon Engjëjve, dhe aq sa është e mundur për një person, ai shpall vullnetin Hyjnor te të tjerët, si Engjëjt. Më tej do të shihni gjithashtu se Teologjia madje i quan perëndi qeniet qiellore dhe më të larta, si dhe njerëzit tanë më të dashur e më të shenjtë, (Zan. XXXII, 1; Psalmi LXXXI, 6; Eksodi VII, 1). Edhe pse Hyjnia e pakuptueshme, për nga natyra e saj më e lartë, i kalon dhe i tejkalon të gjitha qeniet e tjera; ndonëse asgjë që ekziston, në të vërtetë dhe plotësisht, nuk mund të quhet e ngjashme me Të: megjithatë, nëse ndonjë qenie shpirtërore dhe racionale do të kërkojë, sa më shumë që të jetë e mundur, unitetin më të afërt me Hyjnoren dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, do të përpiqet vazhdimisht për ndriçimin hyjnor të Tij, atëherë vetë, në vetvete, nëse mund të thuhet kështu, imitimi i Zotit do të bëhet i denjë. Pse thuhet se Profeti Isaia u pastrua nga Serafimi? Tani, sa më shumë që të jetë e mundur, le të shqyrtojmë pse Shkrimi thotë se Serafimi u dërgua te një nga Teologët? Sepse ndoshta dikush do të hutohet: pse Profeti nuk pastrohet nga ndonjë engjëll më i ulët, por nga një që i përket qenieve më të larta? Duke gjykuar nga dallimi që paraqita më lart në lidhje me pjesëmarrjen e të gjitha qenieve inteligjente në përsosmëri, disa thonë se Shkrimi i Shenjtë nuk thotë se një nga Mendjet më të afërta me Zotin erdhi për të pastruar Teologun; por ai nga engjëjt që na caktuan, si kryerës të pastrimit mbi Profetin, quhet Serafim, sepse ai e kreu pastrimin e mëkateve, siç flet Profeti, përmes zjarrit, dhe sepse e zgjoi Profetin e pastruar në bindje ndaj Zotit. Pra, ata thonë se Shkrimi thjesht thërret një Serafim, jo ​​nga ata që janë të natyrshëm në Perëndinë, por nga ato Fuqitë pastruese që na janë caktuar. Dikush më ofroi një mendim të tillë jo krejtësisht të papërshtatshëm për këtë temë. Ai tha se ky Engjëll i madh (kushdo qoftë ai), i cili organizoi një vizion për inicimin e Teologut në misteret hyjnore, ia atribuoi veprimin e tij të shenjtë pastrues Zotit dhe sipas Zotit Hierarkisë më të lartë. A nuk është vërtet i drejtë ky mendim? Sepse ai që pohoi këtë tha se fuqia hyjnore, e përhapur kudo, përqafon gjithçka dhe kalon nëpër gjithçka pa pengesë, duke qenë e padukshme për askënd, jo vetëm sepse është paranatyrisht mbi gjithçka; por edhe sepse ajo i përhap fshehurazi kudo veprimet e saj provinciale. Më tej, ajo u zbulohet të gjitha qenieve inteligjente në përpjesëtim me pranueshmërinë e tyre, dhe duke i komunikuar dhuntitë e dritës së saj qenieve më të larta, nëpërmjet tyre, si nëpërmjet të parës, ua shpërndan këto dhunti atyre më të ulëta me radhë, në përpjesëtim me vetinë e Zotit-konditimit të çdo Rendi. Ose për ta bërë më të qartë këtë, do të shtoj shembujt e mi (edhe pse të pamjaftueshëm në raport me Zotin, i cili tejkalon gjithçka, por të qartë për ne). Rrezja e diellit, në daljen e saj, kalon me lehtësi përmes substancës së parë, e cila është më transparente nga të gjitha, dhe në të shkëlqen me rrezet e saj; kur bie mbi një substancë më të dendur, drita që buron prej saj bëhet më e dobët, për shkak të paaftësisë së trupave të ndriçuar për të përcjellë dritën, dhe kështu pak nga pak ajo bëhet plotësisht pothuajse e pa komunikueshme. Në mënyrë të ngjashme, nxehtësia e zjarrit përhapet më gjerësisht mbi trupat më të aftë për ta marrë atë, të cilët së shpejti i nënshtrohen fuqisë së tij; përkundrazi, në trupat që e kundërshtojnë, gjurmët e veprimit të tij ndezës ose nuk dallohen fare, ose janë shumë të vogla; dhe, ajo që është edhe më e rëndësishme, ajo u komunikohet trupave që nuk kanë lidhje me të përmes asaj që është e ngjashme me të, duke ndezur fillimisht atë që është në gjendje të ndizet, dhe pastaj, me qëllim, duke ngrohur atë që nuk ngrohet lehtë, për shembull. ujë, apo ndonjë gjë tjetër. Ashtu si ky ligj i rendit fizik, Zyrtari më i Lartë i çdo rendi, i dukshëm dhe i padukshëm, zbulon rrezatimin e dritës së Tij më të pastër, duke e derdhur atë fillimisht mbi Qeniet më të larta, dhe nëpërmjet tyre ata që janë më të ulët se ata marrin tashmë dritën e Hyjnores. Sepse qeniet më të larta, të parat që njohin Perëndinë dhe që dëshirojnë fort të marrin pjesë në fuqinë hyjnore, janë të parat dhe të nderuar, nëse është e mundur, që janë imitues të fuqisë dhe veprimit hyjnor. Dhe ata vetë, për aq sa është e mundur, me gjithë dashurinë e tyre, i drejtojnë ato qenie që janë më të ulëta se ata në një veprim të ngjashëm, duke u komunikuar me bollëk dritën që kanë marrë, në mënyrë që këto të fundit t'ua transmetojnë atë më të ulëtave; dhe kështu çdo krijesë e parë ia komunikon atë që i jepet tjetrës pas tij, në mënyrë që, me vullnetin e Providencës, drita hyjnore të derdhet mbi të gjitha krijesat, sipas pranueshmërisë së tyre. Pra, për të gjitha qeniet e ndriçuara, burimi i dritës është Zoti nga natyra, në thelb dhe në fakt, si thelbi i dritës, Autori i qenies dhe komunikimit të saj; sipas institucionit të Zotit dhe imitimit të Zotit, për çdo qenie më të ulët qenia më e lartë është fillimi i ndriçimit, pasi që përmes më të lartës rrezet e dritës hyjnore transmetohen në atë të poshtme. Kështu, grada më e lartë e Mendjeve Qiellore konsiderohet me të drejtë nga të gjitha qeniet e tjera engjëllore, pas Zotit, si fillimi i gjithë njohjes së shenjtë të Zotit dhe Imitimit të Zotit, pasi nëpërmjet tyre ndriçimi hyjnor u komunikohet të gjitha qenieve dhe neve; pse çdo veprim i shenjtë dhe imitues i Zotit nuk i atribuohet Zotit, si Autor, por mendjeve të para të ngjashme me Zotin, si kryerësit dhe mësuesit e parë të veprave Hyjnore. Pra, rendi i parë i engjëjve të shenjtë, më shumë se të gjithë të tjerët, ka një veti të zjarrtë dhe komunikim të bollshëm të urtësisë hyjnore, dhe njohurive më të larta të njohurive hyjnore, dhe atë pronë të lartë që tregon aftësinë më të madhe për të pranuar Zotin në vetvete. Radhët e qenieve më të ulëta, ndonëse marrin pjesë në fuqinë e zjarrtë, të urtë, njohëse dhe zotmarrëse, por në një shkallë më të ulët, duke e kthyer shikimin nga e para, dhe nëpërmjet tyre, si fillimisht të denja për imitim të Zotit, duke u ngjitur në ngjashmëri me Zotin, në përputhje me fuqitë e tyre. Kështu, këto prona të shenjta, në të cilat marrin pjesë qeniet më të ulëta me ndërmjetësimin e më të lartave, janë të parat që pas Zotit i atribuohen këtij të fundit, si drejtuesve të klerit. Pra, ai që e pohoi këtë tha se vizioni që i ishte Teologut, i prezantuar atij nga një prej engjëjve të shenjtë dhe të bekuar të caktuar për ne, nën drejtimin e ndritur të të cilit Teologu u inicua në këtë vizion shpirtëror, në të cilin (duke folur në mënyrë simbolike) qeniet më të larta iu dukën atij se ishin nën Zotin, pranë Zotit dhe mbi të gjithë, më të Lartit, mbi të gjithë. një fron në mes të fuqive supreme. Pra, nga ky vizion Teologu mësoi se Hyjnia, në madhështinë e Tij thelbësore, tejkalon në mënyrë të pakrahasueshme çdo fuqi të dukshme dhe të padukshme dhe është aq e lartësuar mbi gjithçka, saqë edhe krijesat e para nuk janë aspak të ngjashme me Të; Mësova gjithashtu se Hyjnorja është fillimi i gjithçkaje dhe shkaku që realizon gjithçka, baza e pandryshueshme e ekzistencës së vazhdueshme të qenieve, nga e cila varet ekzistenca dhe lumturia e Fuqive më të larta. Më pas ai mësoi vetitë e ngjashme me Zotin e Serafimit më të shenjtë, emri i shenjtë i të cilit do të thotë "flakës" (për të cilin do të flasim pak më poshtë, aq sa mund të tregojmë afërsinë e kësaj fuqie flakëruese me ngjashmërinë e Zotit). Më tej, Teologu i shenjtë, duke parë imazhin e shenjtë të gjashtë krahëve, që do të thotë në mendjet e para, të mesme dhe të fundit dëshirën e shkëputur dhe më të fortë për Hyjnoren; duke parë gjithashtu numrin e madh të këmbëve dhe fytyrave të tyre, dhe faktin që ata mbuluan të dy këmbët dhe fytyrat e tyre me krahët e tyre dhe bënin lëvizje të vazhdueshme me krahët e tyre të mesëm. Duke parë të gjitha këto, Teologu u ngjit nga e dukshme në njohjen e të padukshmes. Në këtë ai pa fuqinë gjithëpërfshirëse dhe depërtuese të Mendjeve më të larta dhe nderimin e tyre të shenjtë që ata kanë gjatë provës së guximshme, të pakuptueshme të mistereve më të larta dhe më të thella; Pashë një lëvizje harmonike, të vazhdueshme dhe të lartë, që në thelb i përket veprimeve të tyre imituese të Zotit. Përveç kësaj, Teologu mësoi këngë hyjnore dhe të larta nga Engjëlli, i cili ia prezantoi këtë vizion, duke i komunikuar, nëse ishte e mundur, njohuritë e tij për objektet e shenjta. Engjëlli gjithashtu i zbuloi atij se pjesëmarrja, nëse është e mundur, në dritën dhe pastërtinë hyjnore dhe për më të pastërt, shërben si një pastrim i caktuar. Ky pastrim, ndonëse në të gjitha mendjet e shenjta, për arsyet më të larta, kryhet nga vetë Zoti në një mënyrë misterioze: megjithatë, në Fuqitë supreme dhe më të afërta me Zotin është në një farë mënyre më i qartë dhe u shfaqet dhe u komunikohet atyre në një masë më të madhe; në Fuqitë e dyta ose të fundit inteligjente, afër nesh, në varësi të mënyrës sesi secila prej tyre largohet nga Zoti në ngjashmërinë e saj, Hyjnorja zvogëlon njohuritë e Tij deri në atë pikë sa i bën të panjohura diçka nga sekretet e Tij. Më tej, Hyjnia ndriçon qeniet e dyta, secila në veçanti përmes të parës; dhe me pak fjalë, Hyjnia, e pakuptueshme në vetvete, zbulohet nëpërmjet Forcave të para. Pra, kjo është ajo që Teologu mësoi nga Engjëlli që e ndriçoi: dmth se pastrimi dhe në përgjithësi të gjitha veprimet hyjnore, duke u zbuluar nëpërmjet qenieve të para, u mësohen të gjitha qenieve të tjera, varësisht se sa dhurata hyjnore mund të marrë secila prej tyre. Dhe kjo është arsyeja pse Engjëlli me të drejtë ia atribuoi Serafimit, pas Zotit, vetinë e pastrimit përmes zjarrit. Pra, nuk ka asgjë të çuditshme nëse thuhet se Serafimi e pastroi Teologun. Sepse, ashtu si Perëndia, me vetë faktin se Ai është Autori i pastrimit, Ai i pastron të gjithë; ose më mirë (le të imagjinojmë një shembull më afër nesh), si tek ne hierarku, duke pastruar e ndriçuar nëpërmjet shërbëtorëve ose priftërinjve të tij, vetë, siç thonë zakonisht, pastron dhe ndriçon; meqenëse grada e shenjtëruara prej tij ia atribuojnë atij gjithmonë veprimet e tyre të shenjta: kështu Engjëlli, i cili kreu pastrimin mbi Teologun, artin dhe aftësinë e tij për t'u pastruar ia atribuon Zotit si Autor dhe Serafimit si kryerësin kryesor të mistereve hyjnore. Duke e udhëzuar Teologun duke u pastruar prej tij me nderim engjëllor, Engjëlli iu duk se i tha në këtë mënyrë: parimi i parë, thelbi, Krijuesi dhe Autori i pastrimit që po bëj mbi ju është Ai që u dha ekzistencën krijesave të para dhe, duke i vendosur ato pranë Vetes, i mbështet dhe i ruan nga çdo ndryshim dhe rënie e tij dhe i bën ata pjesëmarrësit e parë të veprimit. Kjo është ajo që sipas mësuesit tim do të thotë ambasada e Serafimit! Hierarku dhe prijësi i parë sipas Zotit - grada e Qenieve të para, prej të cilëve mësova të pastroj si Zotin, ai, me ndërmjetësimin tim, ju pastron. Nëpërmjet këtij riti, Krijuesi dhe Autori i çdo pastrimi zbuloi tek ne veprimet misterioze të Providencës së Tij. Kështu më mësoi Mentori im dhe unë po i ndaj udhëzimet e tij me ju. Megjithatë, e lë në inteligjencën dhe maturinë tuaj, ose për disa nga arsyet e propozuara, të lini mënjanë hutimin dhe ta preferoni këtë arsye, si të besueshme, të mundshme dhe, ndoshta, të drejtë, ndaj çdo tjetër; ose - të zbulosh me forcat e veta diçka që është më në përputhje me të vërtetën, ose - të mësosh nga një tjetër (këtu kam parasysh Zotin, që ofron mësimin dhe engjëjt që e shpjegojnë atë), dhe për ne, që i duam engjëjt, të komunikojmë njohurinë më të qartë, nëse është e mundur, dhe për mua njohurinë më të dëshirueshme. Çfarë do të thotë numri i Engjëjve të treguar në Shkrim? (Dan. VII, 10) Dhe pastaj, për mendimin tim, ia vlen të reflektohet me kujdes ajo që thotë Shkrimi për Engjëjt, domethënë se ka mijëra prej tyre dhe dhjetëra prej tyre, duke shumëzuar numrat me vete, ne kemi më të lartët. Nëpërmjet kësaj tregon qartë se radhët e Qenieve qiellore janë të panumërta për ne; sepse ushtria e bekuar e mendjeve premium është e panumërt. Ajo tejkalon numërimin e vogël dhe të pamjaftueshëm të numrave që përdorim, dhe përcaktohet saktësisht nga kuptimi dhe njohuria e tyre supreme dhe qiellore, e dhuruar atyre me bollëk nga Urtësia e gjithëdijshme Hyjnore, e cila është Origjina më e lartë e të gjitha gjërave, shkaku realizues, forca mbështetëse dhe kufiri përfundimtar i gjithçkaje. Çfarë nënkuptojnë imazhet sensuale të Forcave Engjëllore; çfarë do të thotë zjarri i tyre, pamja njerëzore, sytë, vrimat e hundës, veshët, buzët, prekja, qepallat, vetullat, mosha e lulëzimit, dhëmbët, shpatullat, bërrylat, krahët, zemra, gjoksi, kreshta, këmbët, krahët, lakuriqësia, rrobja, rrobat e lehta, rrobat e priftërinjve, rripat, shkopinjtë, shtizat, veglat e erës, sëpata, sëpata fytyra, duartrokitje, lule gurësh të ndryshëm; çfarë kuptimi kanë llojet e luanit, kaut, shqiponjës; se kuajt dhe lulet e tyre të ndryshme; çfarë janë lumenjtë, qerret, rrotat dhe çfarë do të thotë gëzimi i përmendur i engjëjve? Nëse dëshironi, le t'i japim një pushim shikimit tonë mendor nga soditja e vështirë dhe intensive që u ka hije engjëjve; Le të zbresim në një ekzaminim të veçantë të imazheve të ndryshme dhe shumëformëshe të Engjëjve, dhe prej tyre, si nga imazhet, do të fillojmë të ngjitemi në thjeshtësinë e mendjeve qiellore. Le të dihet, para së gjithash, se kur shpjegimi më i mirë i imazheve të shenjta, misterioze përfaqëson të njëjtat radhë të Qenieve qiellore, kur kryejnë veprime të shenjta, atëherë eprori, pastaj përsëri vartësi, ndonjëherë në krye janë gradat e fundit, dhe të parat janë vartës dhe, së fundi, gradat e para, të mesme dhe të fundit nuk kanë asgjë në këtë imazh të tyre. Sepse nëse do të thoshim se disa Urdhëra, kur kryejnë veprime të shenjta, u binden të parëve, atëherë ata vetë sundojnë mbi ta dhe se të parët, kur sundojnë mbi të fundit, përsëri u nënshtrohen të njëjtëve mbi të cilët sundojnë; atëherë kjo mënyrë shpjegimi do të ishte vërtet e pahijshme dhe konfuze. Kur themi se të njëjtat Urdhra urdhërojnë dhe janë të varur së bashku, megjithatë, jo mbi vetveten ose vetveten, por secila prej tyre është në varësi të më të lartës, dhe urdhëron mbi të poshtmen, atëherë me të drejtë mund të themi se imazhet e shenjta të përmendura në Shkrim, të njëjtat, mund të zbatohen në fakt dhe me saktësi ndonjëherë për Fuqitë e para, të mesme dhe të fundit. Pra, drejtimi i përpjekjes drejt qiellores, kthimi i vazhdueshëm nga vetja, ruajtja e fuqive të veta dhe pjesëmarrja në fuqinë providencale, nëpërmjet komunikimit të fuqive të veta me ato më të ulëtat, me të drejtë i përshtatet të gjitha Qenieve qiellore, megjithëse disa (siç është thënë shpesh) në shkallën më të lartë dhe plotësisht, dhe të tjerë pjesërisht dhe në një shkallë më të ulët. Në shpjegimin e imazhit të parë, para së gjithash duhet të marrim parasysh pse Teologjia pothuajse më së shumti përdor simbolet e zjarrit. Sepse do të zbuloni se jo vetëm përfaqëson rrota të zjarrta, por edhe kafshë të zjarrta, dhe njerëzit si në formë rrufeje, vendos shumë thëngjij të zjarrtë pranë Qenieve qiellore, përfaqëson lumenj të zjarrtë që rrjedhin me një zhurmë të tmerrshme; Ai gjithashtu thotë se fronet janë gjithashtu të zjarrtë dhe me vetë emrin Serafim ai tregon se këto qenie më të larta janë të zjarrta dhe u atribuon atyre vetitë dhe veprimet e zjarrit, dhe në përgjithësi, si në qiell ashtu edhe në tokë, atij i pëlqen veçanërisht të përdorë imazhe të zjarrta. Sipas mendimit tim, shfaqja e zjarrit tregon cilësinë e Zotit të mendjeve qiellore. Sepse teologët e shenjtë shpesh përshkruajnë Qenien më të Lartë dhe të papërshkrueshme nën maskën e zjarrit, pasi zjarri mbart brenda vetes shumë dhe, nëse mund të thuhet, imazhe të dukshme të pronës hyjnore. Sepse zjarri sensual është, si të thuash, në çdo gjë, kalon nëpër gjithçka lirisht, nuk frenohet nga asgjë; është e qartë dhe në të njëjtën kohë e fshehur, e panjohur në vetvete, nëse nuk ka substancë mbi të cilën do të ushtronte efektin e saj; i pakapshëm dhe i padukshëm në vetvete; pushton çdo gjë dhe çdo gjë që prek ka efektin e saj në gjithçka; gjithçka ndryshon dhe i komunikohet çdo gjëje që i afrohet në çfarëdo mënyre; me ngrohtësinë e tij jetëdhënëse rinovon gjithçka, ndriçon gjithçka me rreze të qarta; i pakontrollueshëm, i pakuptueshëm, ka fuqi të ndahet, i pandryshueshëm, përpiqet lart, depërton, del në sipërfaqe dhe nuk i pëlqen të jetë poshtë; gjithmonë në lëvizje, vetëlëvizëse dhe duke lëvizur gjithçka; ka fuqi të përqafojë, por nuk përqafohet; nuk ka nevojë për asgjë tjetër, shumohet në mënyrë të padukshme dhe tregon forcën e saj të madhe në çdo substancë të përshtatshme për të; aktiv, i fortë, i natyrshëm në gjithçka në mënyrë të padukshme; e lënë në neglizhencë duket e paqenë, por përmes fërkimit, sikur përmes ndonjë kërkimi, shfaqet befas në një substancë që lidhet me të dhe menjëherë zhduket përsëri dhe, duke u komunikuar me bollëk gjithçkaje, nuk zvogëlohet. Ju mund të gjeni shumë veti të tjera të zjarrit, sikur të tregoni vetitë hyjnore në imazhet sensuale. Duke e ditur këtë, njerëzit e urtë nga Zoti përfaqësojnë Qeniet qiellore nën maskën e zjarrit, duke treguar kështu ngjashmërinë e tyre me Perëndinë dhe imitimin e Zotit të mundshëm për ta. Qeniet Qiellore përfaqësohen edhe në imazhin e njerëzve, sepse njeriu është i talentuar me arsye dhe është në gjendje ta drejtojë shikimin e tij mendor drejt pikëllimit; sepse ai ka një pamje të drejtë dhe të rregullt, ka marrë të drejtën e natyrshme të epërsisë dhe fuqisë, dhe sepse, megjithëse është inferior në ndjenjat e tij ndaj kafshëve të tjera, ai sundon mbi gjithçka me fuqinë dërrmuese të mendjes së tij, aftësinë e tij të gjerë të arsyetimit dhe, së fundi, shpirtin e tij, i cili nga natyra është i lirë dhe i pathyeshëm. Madje mendoj se në secilin nga anëtarët e shumtë të trupit tonë mund të gjesh imazhe të ngjashme që përshkruajnë vetitë e Forcave Qiellore. Pra, mund të themi se aftësia e shikimit nënkupton soditjen e tyre më të qartë të dritës hyjnore dhe, së bashku, një pranim të thjeshtë, të qetë, të papenguar, të shpejtë, të pastër dhe pa pasion të ndriçimit hyjnor. Fuqitë e njohjes së nuhatjes nënkuptojnë aftësinë për të perceptuar, sa më shumë që të jetë e mundur, një aromë që tejkalon mendjen, për të dalluar saktë erën e keqe dhe për ta shmangur plotësisht atë. Shqisa e dëgjimit është aftësia për të marrë pjesë në frymëzimin hyjnor dhe për ta pranuar atë në mënyrë inteligjente. Shija është ngopja me ushqimin shpirtëror dhe pranimi i rrymave hyjnore dhe ushqyese. Ndjesia e prekjes është aftësia për të dalluar saktë midis të dobishmes dhe të dëmshmes. Qerpikët dhe vetullat - aftësia për të mbrojtur njohurinë hyjnore. Lulëzimi dhe mosha rinore - vitalitet gjithmonë i lulëzuar. Dhëmbët nënkuptojnë aftësinë për të ndarë ushqimin e përsosur të marrë; sepse çdo qenie shpirtërore, pasi ka marrë njohuri të thjeshtë nga një qenie më e lartë se vetja, me gjithë zell e ndan dhe e shumëfishon atë, duke ia transmetuar qenieve më të ulëta, në përputhje me pranueshmërinë e tyre. Shpatullat, bërrylat dhe krahët nënkuptojnë fuqinë për të prodhuar, vepruar dhe përmbushur. Zemra është një simbol i jetës si Zoti, e cila ndan bujarisht forcën e saj jetësore me atë që i është besuar kujdesit të saj. Më tej, gjoksi do të thotë një forcë e palodhur që ruan një dhuratë jetëdhënëse në zemrën e shtrirë poshtë tij. Shpina nënkupton atë që përmban të gjitha forcat vitale. Këmbët - lëvizja, shpejtësia dhe shpejtësia e përpjekjes së tyre drejt Hyjnores. Kjo është arsyeja pse teologjia i përshkruan këmbët e qenieve të shenjta si me krahë. Sepse krahu do të thotë një fluturim i shpejtë lart, një fluturim qiellor dhe i lartë, i cili, në dëshirën e tij, ngrihet mbi gjithçka tokësore. Lehtësia e krahëve nënkupton një ndarje të plotë nga toka, një dëshirë e plotë, e papenguar dhe e lehtë për të fluturuar jashtë; lakuriqësia dhe mungesa e këpucëve - liri e përjetshme, gatishmëri e pandalshme, largësia nga gjithçka e jashtme dhe asimilimi i mundshëm ndaj thjeshtësisë së qenies së Zotit. Meqenëse Urtësia e thjeshtë dhe e shumëfishtë ndonjëherë mbulon lakuriqësinë e tyre dhe u jep atyre të veshin instrumente të caktuara, le t'i shpjegojmë tani, sa më shumë që të jetë e mundur për ne, këto veshje dhe vegla të shenjta të Mendjeve Qiellore. Veshje të lehta dhe të ngjashme me zjarrin, siç mendoj unë, do të thotë, në ngjashmëri me zjarrin, ngjashmërinë e tyre me Perëndinë dhe fuqinë për të ndriçuar, në përputhje me gjendjen e tyre në qiell, ku banon drita, e cila shkëlqen shpirtërisht dhe ndriçohet vetë. Veshja priftërore nënkupton afërsinë e tyre me vizionet hyjnore dhe misterioze dhe përkushtimin e jetës ndaj Zotit. Rripat nënkuptojnë aftësinë e tyre për të mbrojtur forcat frytdhënëse brenda vetes dhe përqendrimin e veprimit të tyre në një qëllim, të vendosur përgjithmonë në të njëjtën gjendje, si në një rreth të rregullt. Shkopinjtë nënkuptojnë dinjitetin e tyre mbretëror dhe sovran, dhe ekzekutimin e drejtpërdrejtë të gjithçkaje. Shtizat dhe sëpatat nënkuptojnë fuqinë për të ndarë atë që nuk është karakteristikë e tyre, mprehtësinë, aktivitetin dhe veprimin e forcave dalluese. Mjete gjeometrike dhe artistike - aftësia për të gjetur, krijuar dhe realizuar, dhe në përgjithësi gjithçka që lidhet me veprimin e ngritjes te Zoti dhe konvertimin e qenieve më të ulëta. Ndonjëherë instrumentet me të cilat përshkruhen engjëjt e shenjtë shërbejnë si simbole të gjykimeve të Perëndisë për ne (Numrat XXII, 23, 2 Mbretërve XXIV, 17, Apoc. XX, Amos. VIII, Zakaria III, Jeremia XXIV.). Disa nga këto instrumente nënkuptojnë udhëzim korrigjues, ose drejtësi ndëshkuese; të tjerat janë çlirimi nga rreziqet, ose qëllimi i mësimit, ose rivendosja e lumturisë së parë, ose rritja e dhuratave të tjera, të vogla ose të mëdha, sensuale ose shpirtërore. Me një fjalë, një mendje dalluese nuk do të dyshojë se e dukshme përdoret në të vërtetë për të nënkuptuar të padukshmen. Fakti që quhen erëra (Dan. VII, 2l Psalmi XVII, 2, 103:3) nënkupton shpejtësinë e veprimtarisë së tyre, e cila depërton vazhdimisht kudo, aftësinë e tyre për t'u transferuar nga lart poshtë dhe nga poshtë lart, duke i ngritur ato më të ulëtat në një lartësi të lartë dhe duke inkurajuar më të lartat që të komunikojnë dhe të kenë kujdes me të ulëtat. Mund të thuhet gjithashtu se nëpërmjet emrit erëra nënkuptohet ngjashmëria me Perëndinë e mendjeve qiellore; sepse era gjithashtu ka në vetvete ngjashmërinë dhe imazhin e veprimit hyjnor (siç e tregova mjaftueshëm këtë në Teologjinë simbolike, me shpjegimin misterioz të katër elementëve), në lëvizshmërinë e saj natyrore dhe jetëdhënëse, në përpjekjen e saj të shpejtë e të pakontrollueshme dhe në të panjohurën dhe fshehtësinë për ne të fillimit dhe fundit të lëvizjeve të saj. "Mos mendoni," thuhet, "nga vjen dhe ku shkon" (Gjoni III, 8). Më tej, Teologjia i rrethon me re, që do të thotë se Mendjet e shenjta janë të mbushura në mënyrë të pakuptueshme me dritë misterioze, marrin dritën origjinale pa kotësi dhe e transmetojnë me bollëk te qeniet më të ulëta, në përputhje me natyrën e tyre; se janë të pajisur me fuqinë për të lindur, për të ringjallur, për të rritur e për të krijuar në imazhin e shiut mendor, i cili me pika të bollshme stimulon nëntokën e ujitur prej tij në lindje jetëdhënëse. Nëse teologjia zbatohet për qeniet qiellore llojin e bakrit ((për shembull, Ezek. 1:7, XL:3; Dan. X, 6)), qelibarit (Ezek. 1, 5, VIII, 2) dhe gurëve shumëngjyrësh ((për shembull, Apoc. IV, 3)): atëherë qelibar, si diçka e ngjashme me ngjyrën e artë, do të thotë joveriale, ari dhe argjend shkëlqim i pashtershëm dhe i pandryshueshëm, si në ar, si në argjend, një shkëlqim i shndritshëm, i ngjashëm me dritën, qiellor. Bakri duhet të përfshijë ose pronën e zjarrit ose pronën e arit, për të cilën kemi diskutuar tashmë. Sa i përket ngjyrave të ndryshme të gurëve, duhet menduar se e bardha përfaqëson lehtësinë, e kuqja - e zjarrtë, e verdha - si e artë, jeshile - rininë dhe energjinë; me pak fjalë, në çdo lloj imazhi simbolik do të gjeni një shpjegim misterioz. Por mendoj se kemi thënë sa më shumë për këtë temë; Tani duhet të kalojmë në shpjegimin e shenjtë të imazhit misterioz të mendjeve qiellore, në formën e disa kafshëve. Dhe së pari, shëmbëlltyra e një luani (Apok. IV, 7; Ezek. 1, 10) duhet të mendohet të nënkuptojë një forcë dominuese, të fortë, të papërmbajtshme dhe një ngjashmëri të realizueshme me Zotin e pakuptueshëm dhe të pashprehur në atë që mbyllin në mënyrë misterioze shtigjet shpirtërore dhe shtigjet që të çojnë me ndriçimin hyjnor te Zoti. Imazhi i një kau (Ezek. 1:10) nënkupton forcën, vrullin dhe atë që i bën brazda shpirtërore të afta për të marrë shira qiellorë dhe të frytshëm; brirët nënkuptojnë fuqi mbrojtëse dhe të pathyeshme. Më tej, imazhi i një shqiponje (Ezek. 1:10) nënkupton dinjitetin mbretëror, madhështinë, shpejtësinë e fluturimit, vigjilencën, vigjilencën, shpejtësinë dhe aftësinë në marrjen e ushqimit, forcimin e forcës dhe, së fundi, aftësinë, me tendosje të fortë vizuale, për të parë lirshëm, drejtpërdrejt, në mënyrë të qëndrueshme në dritën e plotë dhe të ndritur nga rrezatimi i dritës. Së fundi, imazhi i kuajve do të thotë nënshtrim dhe bindje të shpejtë; kuajt e bardhë (Zek. VI, 3) nënkuptojnë zotërim, ose më mirë, afinitet me dritën hyjnore; ato të zeza (Zek. VI,2) – sekrete të panjohura; flokëkuqe (Zek. VI,2) – veprimtari e zjarrtë dhe e shpejtë; i larmishëm (Zek. VI,3) - bardh e zi - fuqia përmes së cilës lidhen ekstremet dhe me mençuri bashkohet i pari me të dytin, i dyti me të parin. Por nëse nuk do të kujdeseshim për shkurtësinë e esesë, atëherë të gjitha vetitë e veçanta dhe të gjitha pjesët e strukturës trupore të kafshëve të paraqitura, do të mund të zbatoheshin në mënyrë të denjë për Fuqitë qiellore, duke marrë ngjashmërinë jo në kuptimin e saktë. Kështu, pamja e tyre e zemëruar mund të zbatohej për guximin shpirtëror, shkalla ekstreme e të cilit është zemërimi, epshi - për dashurinë hyjnore, dhe shkurt, të gjitha ndjenjat dhe pjesët e kafshëve memece - për mendimet jomateriale të Qenieve qiellore dhe forcave të thjeshta. Por për të maturit, jo vetëm kjo, por edhe shpjegimi i imazhit misterioz është i mjaftueshëm për të kuptuar objekte të këtij lloji. Tani duhet të tregojë kuptimin e lumenjve, rrotave dhe karrocave, të aplikuara për Qeniet qiellore. Lumenjtë e zjarrit (Dan. VII, 10) nënkuptojnë burime hyjnore, duke i lagur me bollëk dhe vazhdimisht këto Qenie dhe duke i ushqyer me frytshmëri jetëdhënëse. Karrocat (2 Mbretërve 2:11, 6:17) nënkuptojnë veprimin harmonik të të barabartëve. Rrotat (Ezek. 1:16, 10:2), me krahë, që lëvizin vazhdimisht dhe drejt përpara, nënkuptojnë fuqinë e Qenieve qiellore për të lëvizur në aktivitetet e tyre përgjatë një shtegu të drejtë dhe të saktë, pasi të gjitha aspiratat e tyre shpirtërore nga lart drejtohen përgjatë një shtegu të drejtë dhe të qëndrueshëm. Është e mundur të merret imazhi i rrotave shpirtërore në një kuptim tjetër misterioz. Atyre u jepet një emër, siç thotë Teologu: “Gelgel” (Ezek. 10:13), që në hebraisht do të thotë “rrotullim dhe zbulim”. Rrotat e Zjarrta dhe Hyjnore i përkasin rrotullimit, pasi ato vazhdimisht rrotullohen rreth së njëjtës së mirë; shpalljet, duke qenë se ato zbulojnë sekretet, i lartësojnë ato më të ulëtat dhe e rrëzojnë ndriçimin më të lartë. Na mbetet të shpjegojmë gëzimin (Luka XV, 10) të Urdhrave qiellorë. Vërtetë, ata janë krejtësisht të huaj për kënaqësinë tonë pasive; megjithatë, ata gëzohen me Perëndinë, siç thotë Shkrimi, për gjetjen e të humburve, për gëzimin e tyre të qetë si Zoti, për kënaqësinë e tyre të sinqertë në kujdesin e Providencës për shpëtimin e atyre që kthehen te Perëndia dhe për shkak të atyre kënaqësive të pashpjegueshme që njerëzit e shenjtë shumë shpesh ndjenin kur ndriçimi hyjnor zbriti mbi ta nga lart. Kjo është ajo që mund të them për imazhet e shenjta. Megjithëse shpjegimet e tyre nuk janë plotësisht të kënaqshme, ato, për mendimin tim, kontribuojnë për të siguruar që ne të mos kemi një koncept të ulët të imazheve misterioze. Nëse thoni se nuk i kemi përmendur të gjitha veprimet dhe imazhet e fuqive engjëllore të paraqitura sipas radhës në Shkrim, atëherë ne i përgjigjemi kësaj me një pranim të sinqertë se pjesërisht nuk kemi njohuri të plota për temat supermundeale dhe kemi nevojë për një udhëheqës dhe këshilltar tjetër në lidhje me këtë temë, ndërsa pjesërisht kemi lënë shumë, si ekuivalente me atë që thamë, me kujdesin dhe vëmendjen. hesht për sekretet e paarritshme për ne. Ju mund të jeni të interesuar në: