ზეციური იერარქიის შესახებ

ტრაქტატში sschmch. დიონისე არეოპაგელი „ციური იერარქიის შესახებ“ (15 თავი) აღწერს ზეციურ სამყაროს. თხზულება მიმართულია მოციქულ ტიმოთეს, ეფესოს ეპისკოპოსს (მოციქულ პავლეს ადრესატს). 1-2 თავები ეხება განმანათლებლობის ღვთაებრივ წყაროს, განსხვავებით და მსგავსი სიმბოლოებისგან, რომლებიც ხელს უწყობენ სულიერი რეალობის უკეთ გაგებას. მე-3 თავი განსაზღვრავს იერარქიას (წმინდა წესრიგი, ცოდნა და საქმიანობა, რაც შეიძლება მეტი ასიმილაცია ღვთაებრივ პროტოტიპთან), აყალიბებს მის მიზანს (ღმერთის შედარებას და მასთან შეერთებას) და ასევე ადგენს მისი ორგანიზაციის პრინციპს სულიერი სრულყოფის ხარისხის შესაბამისად (განმანათლებლობა, განწმენდა, სრულყოფა). „განწმენდა“ არის ადამიანის სულის განთავისუფლება ყოველგვარი გარეგანი, სენსორულ-მატერიალური შინაარსისგან აბსტრაქციის გზით. „განმანათლებლობა“ შედგება სულის ღვთიური შუქით განათებაში, ადამიანის ჭვრეტის მდგომარეობამდე ამაღლებაში. "სრულყოფილება" არის მისტიკური ცოდნის მდგომარეობა, როდესაც ადამიანის გონება, ჭვრეტის მწვერვალს მიაღწია, შეაღწია ღვთაებრივი ცხოვრების საიდუმლოებებში და ეზიარება ღვთაებას. მე-4-9 თავებში მითითებულია სამყაროს შექმნის მიზეზი (ღვთაებრივი სიკეთე), ზეციურ იერარქიას ეწოდება ანგელოზური და ჩამოთვლილია 9 ანგელოზური წოდება, რომლებიც დიონისე აწესრიგებს მას შემდეგი იერარქიული თანმიმდევრობით: უმაღლესი იერარქია შედგება ტახტებისგან, სერაფიმებისგან და ქერუბიმებისაგან; შუა – დასაწყისი, ძალა და ძალა; ყველაზე დაბალი - საწყისები, მთავარანგელოზები და ანგელოზები. სინათლის ღვთაებრივი გამოსხივება ანგელოზთა უმაღლესი წოდებიდან ქვედაზე გადადის, მათგან კი ადამიანებზე. ანგელოზთა წოდებების რეალური რაოდენობა მხოლოდ ღმერთმა იცის. 10-13 თავები აღწერს იერარქიულ ურთიერთობებს და განმარტავს, თუ რატომ უწოდებენ ციურ იერარქიას „ციურ ძალებს“. 14-15 თავებში ნათქვამია, რომ შეუძლებელია ანგელოზების დათვლა - არის "ათასობით ათასი და ათი ათასი". ისინი შეიძლება გამოვლინდეს ანთროპომორფულ გამოსახულებებში ან ბუნებრივ მოვლენებთან ანალოგიით, მაგრამ ისინი რჩება აღუწერელი და ბევრად მეტი იციან ადამიანებზე, ვიდრე ადამიანებმა მათ შესახებ. მართალია წმიდა მამებს ამ ნაწარმოების ავტორობაში ეჭვი არასოდეს ეპარებოდათ, თუმცა, თანამედროვე პატროლოგების აზრით, იგი უცნობი ავტორის მიერ არის დაწერილი V-VI საუკუნეებში. ამ პუბლიკაციაში წარმოდგენილია სინოდალური თარგმანი ბერძნული ენიდან. თავი I. რომ მთელი ღვთაებრივი განმანათლებლობა, ღვთის სიკეთის მეშვეობით, სხვადასხვა გზით ეცნობა მათ, ვინც იმართება განგებით, თავისთავად მარტივია და არა მხოლოდ მარტივი, არამედ აერთიანებს მათ, ვინც განმანათლებლებს საკუთარ თავთან. თავი II. რომ ღვთაებრივი და ზეციური საგნები ღირსეულად არის გამოსახული სიმბოლოების ქვეშ, თუნდაც მათთან და განსხვავებული გამოსახულებებით აღწერისთვის, გონიერი ძალები, რომლებსაც არ აქვთ გამოსახულება, რაც, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ნიშნავს ჩვენს გონებას, ზრუნავს მიწიერიდან ზეციურში ამაღლების თანდაყოლილ და მსგავს უნარზე და ადაპტირებს ჩვენს საიდუმლოებით მოცულ წმინდა ცნებებს. თავი III. რა არის იერარქია და რა არის იერარქიის მიზანი? თავი IV. რას ნიშნავს სახელი ანგელოზები? თავი V. რატომ უწოდებენ ყველა ზეციურ არსებას ანგელოზს? თავი VI. ზეციურ არსებათა რომელი რიგია პირველი, რომელი შუა და რომელი უკანასკნელი? თავი VII. სერაფიმების, ქერუბიმებისა და ტახტების შესახებ და მათი პირველი იერარქიის შესახებ, თავი VIII. სამფლობელოების, ძალებისა და ძალების შესახებ და მათი საშუალო იერარქიის შესახებ, თავი IX. სამთავროების, მთავარანგელოზებისა და ანგელოზების შესახებ და მათი ბოლო იერარქიის შესახებ X თავი. ანგელოზთა წოდების შესახებ ნათქვამის მოკლე გამეორება და დასკვნა XI თავი. რატომ უწოდებენ ციურ არსებებს ზოგადად ციურ ძალებს? თავი XII. რატომ ეძახიან ჩვენს მღვდლებს ანგელოზებს? თავი XIII. რატომ ამბობენ, რომ ესაია წინასწარმეტყველი სერაფიმემ განიწმინდა? თავი XIV. რას ნიშნავს წმინდა წერილში მითითებული ანგელოზების რიცხვი? (დან. 7:10) თავი XV. რას ნიშნავს ანგელოზური ძალების სენსუალური გამოსახულებები; რას ნიშნავს მათი ცეცხლი, ადამიანის გარეგნობა, თვალები, ნესტოები, ყურები, ტუჩები, შეხება, ქუთუთოები, წარბები, აყვავებული ასაკი, კბილები, მხრები, იდაყვები, მკლავები, გული, მკერდი, ქედი, ფეხები, ფრთები, სიშიშვლე, მოსასხამი, მსუბუქი ტანსაცმელი, სამღვდელო ტანსაცმელი, ქამრები, კვერთხები, შუბები, ღრუბლები, ცულები, სახეები, აპლოდისმენტები, სხვადასხვა ქვების ყვავილები; რას ნიშნავს ლომის, ხარის, არწივის ტიპები; რომ ცხენები და მათი სხვადასხვა ყვავილები; რა არის მდინარეები, ეტლები, ბორბლები და რას ნიშნავს ანგელოზთა ხსენებული სიხარული? პრესვიტერი დიონისე თანაპრესვიტერ ტიმოთეს ის ფაქტი, რომ მთელი ღვთაებრივი განმანათლებლობა, რომელიც ღვთის სიკეთით სხვადასხვა გზით ეცნობა მათ, ვინც განგებ იმართება, თავისთავად მარტივია და არა მხოლოდ მარტივი, არამედ აერთიანებს მათ, ვინც განმანათლებლებს საკუთარ თავთან. „ყოველი კეთილი ძღვენი და ყოველი სრულყოფილი ძღვენი ზემოდანაა, მნათობთა მამისგან ჩამომავალი“ (იაკობი I, 17): აგრეთვე ყოველი განმანათლებლობის გადმოცემა, რომელიც მადლით გადმოგვცვივდა მისი დამნაშავესგან - მამა ღმერთი, როგორც ერთშემოქმედი ძალა, რომელიც კვლავ ამაღლებს და გვამარტივებს, გვაძლევს კავშირს მამასთან, რომელიც იზიდავს უბრალოებას. რამეთუ ყოველივე მისგანა და მისგან, წმინდა სიტყვის მიხედვით (რომ. XI, 36). ასე რომ, ლოცვით მივმართეთ იესოს, მამის ჭეშმარიტ შუქს, რომელიც ანათლებს „ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის ქვეყნად“ (იოანე 1:9), რომლის მეშვეობითაც მივიღეთ წვდომა მამასთან, სინათლის წყაროსთან, შეძლებისდაგვარად მივიღოთ ღვთის უწმინდესი სიტყვის სინათლე, რომელიც გადმოგვეცა მამების მიერ და ჩვენი საუკეთესო ნებით. მასში წარმოდგენილი გონებები სიმბოლოებისა და გარდაქმნების ქვეშ. გონების არამატერიალური და უშიშარი თვალებით რომ მივიღეთ ღვთაებრივი მამის უმაღლესი და ორიგინალური შუქი, შუქი, რომელიც ტრანსფორმაციულ სიმბოლოებში წარმოგვიდგენს ანგელოზთა ყველაზე კურთხეულ რიგებს, მაშინ ამ შუქიდან მივისწრაფვით მისი მარტივი სხივისაკენ. რადგან ეს სინათლე არასოდეს კარგავს თავის შინაგან ერთიანობას, თუმცა, მისი სასარგებლო თვისებების გამო, ის ფრაგმენტულია, რათა მოკვდავთა ერთად დაიშალა დაშლა, რომელიც ამაღლებს მათ მწუხარებას და აერთიანებს მათ ღმერთთან. ის რჩება საკუთარ თავში და მუდმივად ცხოვრობს უმოძრაო და იდენტურ იდენტობაში, ხოლო ვინც სათანადოდ მისკენ მიმართავს მზერას, თავისი ძალის მიხედვით, ამაღლებს მთას და აერთიანებს მათ იმ მაგალითით, თუ რამდენად მარტივი და ერთიანია იგი საკუთარ თავში. რადგან ამ ღვთაებრივ სხივს შეუძლია ჩვენთვის გაბრწყინდეს მხოლოდ მრავალი განსხვავებული, წმინდა და იდუმალი საფარქვეშ და, უფრო მეტიც, მამობრივი განგებულების მიხედვით, ადაპტირებული ჩვენს ბუნებასთან. ამიტომაც, რიტუალების თავდაპირველ დამყარებაში, ჩვენი უწმინდესი იერარქია ჩამოყალიბდა ზეციური ორდენების მსგავსებით, ხოლო არამატერიალური ორდენები წარმოდგენილია სხვადასხვა მატერიალურ გამოსახულებებში და შესადარებლად, იმ მიზნით, რომ ჩვენ, ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში, ავიდეთ უწმინდესი გამოსახულებებიდან უბრალოზე და მათში რაიმეს უქონლობამდე. ჩვენი გონება ზეციური ორდენების სიახლოვესა და ჭვრეტამდე მხოლოდ მისთვის დამახასიათებელი მატერიალური ხელმძღვანელობით შეიძლება ავიდეს: ე.ი. ხილული დეკორაციების წესრიგი, როგორც სამოთხეში ჰარმონიული და მუდმივი წესრიგის მანიშნებელია, საღმრთო ევქარისტიის მიღება, როგორც იესოსთან ზიარება; მოკლედ, ციური არსებების კუთვნილი ყველა ქმედება, თავისი ბუნებით, სიმბოლოებით არის გადმოცემული. ასე რომ, ჩვენთვის ღმერთთან ამ შესაძლო მსგავსებისთვის, ჩვენთვის საიდუმლო ავტორიტეტის სასარგებლოდ დამკვიდრებით, რომელიც ჩვენს მზერას უხსნის ზეციურ ბრძანებებს და წარმოადგენს ჩვენს იერარქიას, მათი ღვთაებრივი მღვდელმსახურების შესაძლო მსგავსებით, როგორც ზეციურ ორდენებთან ერთად, გრძნობადი გამოსახულებების ქვეშ, ზეციური გონები ისეა განზრახული ჩვენთვის გრძნობით, როგორც ჩვენთვის განზრახული. სულიერი, ხოლო სიმბოლური წმინდა გამოსახულების მეშვეობით - უბრალო, ზეციური იერარქიისაკენ. რომ ღვთაებრივი და ზეციური საგნები ღირსეულად არის გამოსახული სიმბოლოების ქვეშ, თუნდაც მათთან და განსხვავებული გამოსახულებებით აღწერისთვის, გონიერი ძალები, რომლებსაც არ აქვთ გამოსახულება, რაც, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ნიშნავს ჩვენს გონებას, ზრუნავს მიწიერიდან ზეციურში ამაღლების თანდაყოლილ და მსგავს უნარზე და ადაპტირებს ჩვენს საიდუმლოებით მოცულ წმინდა ცნებებს. ასე რომ, მეჩვენება, რომ ჯერ უნდა განვაცხადოთ, თუ რა მიზანს მივაკუთვნებთ თითოეულ იერარქიას და ვაჩვენოთ რა სარგებელი მოაქვს თითოეულ მათგანს; შემდეგ - ზეციური ორდენების გამოსახვა, მათ შესახებ წმინდა წერილის იდუმალი სწავლების შესაბამისად; და ბოლოს, იმის თქმა, თუ რომელი წმინდა გამოსახულების ქვეშ არის წმინდა წერილი წარმოდგენილი ზეციური ორდენების ჰარმონიულ წესრიგს და მიუთითოს სიმარტივის ხარისხი, რომელიც უნდა მიიღწევა ამ გამოსახულებების მეშვეობით. ეს უკანასკნელი აუცილებელია იმისათვის, რომ უხეშად არ წარმოვიდგინოთ, როგორც უმეცრები, ზეციური და ღმერთის მსგავსი გონიერი ძალები, რომლებსაც აქვთ მრავალი ფეხი და სახე, აცვიათ ხარის ცხოველური გამოსახულება ან ლომის ცხოველური გარეგნობა, არწივის მოხრილი ნისკარტით ან ფრინველის ბუმბულით; არც ჩვენ წარმოვიდგენთ, რომ სამოთხეში არის ცეცხლოვანი ეტლები, მატერიალური ტახტები, რომლებიც საჭიროა მათზე დასაჯდომად ღვთაებისთვის, ფერადი ცხენები, შუბებით შეიარაღებული მხედართმთავარები და მრავალი სხვა მსგავსი, რომლებიც წმინდა წერილმა გვაჩვენა სხვადასხვა საიდუმლოებით მოცული სიმბოლოებით (ეზეკ. I, 7; დან. VII, 9; ზექ. 2, იოშ. 13). ცხადია, რომ ღვთისმეტყველება იყენებდა წმინდა პიიტურ გამოსახულებებს გონიერი ძალების აღსაწერად, რომლებიც არ ცვლიან გამოსახულებას, რაც ნიშნავს, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ჩვენს გონებას, ზრუნავს მის თანდაყოლილ და მსგავს უნარზე, მიწიერიდან ზეციურში ამაღლდეს და მის იდუმალ წმინდა გამოსახულებებს ადაპტირებს მის ცნებებთან. თუ ვინმე თანახმაა, რომ ეს წმინდა აღწერილობები უნდა იქნას მიღებული, რადგან უბრალო არსებები თავისთავად ჩვენთვის უცნობი და უხილავია, მან ასევე იცოდეს, რომ წმინდა წერილში ნაპოვნი წმინდა გონების გრძნობითი გამოსახულებები მათ არ ჰგავს და რომ ანგელოზური სახელების ყველა ეს ელფერი, ასე ვთქვათ, უხეშია. მაგრამ ისინი ამბობენ: თეოლოგებმა, რომ დაიწყეს სრულიად უსხეულო არსებების გრძნობითი სახით გამოსახვა, უნდა აღბეჭდონ და წარმოაჩინონ ისინი მათთვის დამახასიათებელ გამოსახულებებში და შეძლებისდაგვარად, კეთილშობილური არსებებისაგან ისესხეს ასეთი გამოსახულებები - თითქოს არამატერიალური და უმაღლესი; და არა ზეციური, ღმერთის მსგავსი და უბრალო არსებების წარმოდგენა მიწიერ და დაბალ მრავალფეროვან გამოსახულებებში. რადგან პირველ შემთხვევაში ჩვენ უფრო ადვილად შეგვეძლო ზეციურში ასვლა და ზემუნჯური არსებების გამოსახულებებს სრული განსხვავება არ ექნებოდა გამოსახულთან; ხოლო ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, ღვთაებრივი გონებრივი ძალები დამცირებულია და ჩვენი გონება ცდება, უხეში გამოსახულებებით მიჯაჭვული. შესაძლოა, ვინმემ მართლა იფიქროს, რომ ცა სავსეა მრავალი ლომებითა და ცხენებით, რომ იქ ქება ღრიალისაგან შედგება, ჩიტებისა და სხვა ცხოველების ნახირი, რომ იქ არის მდაბალი - და საერთოდ ყველაფერი, რასაც წმინდა წერილი თავის მსგავსებაში წარმოგვიდგენს ანგელოზთა ორდენების ასახსნელად, რომლებიც სრულიად განსხვავებულია და მიჰყავს უღიმღამოდ. და ჩემი აზრით, ჭეშმარიტების შესწავლა გვიჩვენებს, რომ უწმიდესი სიბრძნე, წმინდა წერილის წყარო, რომელიც წარმოადგენს ზეციურ გონიერ ძალებს გრძნობით გამოსახულებებში, ორივე ისე მოაწყო, რომ ეს და ღვთაებრივი ძალები არ დამცირებულ იქნეს და არ გვქონდეს უკიდურესი საჭიროება მიწიერ და დაბალ გამოსახულებებთან მიჯაჭვულობა. უსაფუძვლოა, რომ არსებები, რომლებსაც არ აქვთ გამოსახულება ან ფორმა, წარმოდგენილია გამოსახულებებში და კონტურებში. ამის მიზეზი, ერთი მხრივ, ჩვენი ბუნების თვისებაა, რომ პირდაპირ არ შეგვიძლია ავიდეთ სულიერი საგნების ჭვრეტამდე და გვჭირდება ჩვენთვის დამახასიათებელი და ჩვენი ბუნების შესაბამისი დამხმარე საშუალებები, რომლებიც წარმოადგენენ ჩვენთვის გასაგებ სურათებში წარმოუდგენელს და ზეგრძნობადს; მეორე მხრივ, წმინდა წერილს ძალზედ შეეფერება საიდუმლოებით აღსავსე ამქვეყნიური გონების წმინდა და იდუმალი ჭეშმარიტების დამალვა გაუვალი წმინდა ფარების ქვეშ და ამით ხორციელი ადამიანებისთვის მიუწვდომელი გახადოს. რადგან ყველა არ არის დაწყებული ზიარებებში და „არა ყველაში“, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, „არის მიზეზი“ (1 კორ. VIII, 7). ხოლო მათ, ვინც გმობს განსხვავებულ გამოსახულებებს და იტყვის, რომ ისინი არ არიან წესიერი და ამახინჯებენ ღმერთის მსგავსი და წმინდა არსებების მშვენიერებას, საკმარისია ვუპასუხოთ, რომ წმინდა წერილი თავის აზრებს ორგვარად გვიხატავს. ერთი - შედგება წმინდა საგნების მაქსიმალურად მსგავსი გამოსახულებებისაგან; მეორე - განსხვავებული, სრულიად განსხვავებული, წმინდა საგნებისგან შორს გამოსახულებებში. ამგვარად, წმინდა წერილებში მოწოდებული იდუმალი სწავლება სხვადასხვაგვარად აღწერს პატივცემულ უმაღლეს ღვთაებას. ზოგჯერ ის ღმერთს უწოდებს „სიტყვას, გონებას და არსებას“ (იოანე I, 1; ფსალმუნი 135), რითაც აჩვენებს მხოლოდ ღმერთისთვის დამახასიათებელ გაგებასა და სიბრძნეს; და გამოხატავს, რომ ის ჭეშმარიტად არსებობს და არის ყოველგვარი არსებობის ჭეშმარიტი მიზეზი, ადარებს მას სინათლეს და უწოდებს მას სიცოცხლეს. რა თქმა უნდა, ეს წმინდა გამოსახულებები გარკვეულწილად უფრო წესიერი და ამაღლებული ჩანს, ვიდრე სენსორული გამოსახულებები, მაგრამ ისინი ასევე შორს არიან უმაღლესი ღვთაების ზუსტი ასახვისგან. რამეთუ ღმრთიურება ყოველ არსებასა და სიცოცხლეზე მაღლა დგას; არც ერთი სინათლე არ შეიძლება იყოს მისი გამოხატულება; ყოველი გონება და სიტყვა უსაზღვროდ შორს არის მისნაირი. ზოგჯერ წმინდა წერილიც დიდებულად ასახავს ღმერთს მისთვის განსხვავებული თვისებებით. ასე უწოდებს მას „უხილავი, უსასრულო და გაუგებარი“ (1 ტიმ. VI, 16; ფსალმუნი CXLIV, 13; რომ. XI, 33) და ეს ნიშნავს არა იმას, რომ ის არის, არამედ რომ ის არ არის. ეს უკანასკნელი, ჩემი აზრით, კიდევ უფრო ახასიათებს ღმერთს. იმის გამო, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ ვიცით ღმერთის წარმოუდგენელი, გაუგებარი და უთქმელი უსაზღვრო არსებობა, მიუხედავად ამისა, საიდუმლო წმინდა ტრადიციის საფუძველზე, ჩვენ ნამდვილად ვადასტურებთ, რომ ღმერთს არ აქვს რაიმე მსგავსება არსებულთან. ასე რომ, თუ ღვთაებრივ ობიექტებთან მიმართებაში გამოხატვის ნეგატიური გამოსახულება უფრო უახლოვდება ჭეშმარიტებას, ვიდრე დადებითს, მაშინ უხილავი და გაუგებარი არსებების აღწერისას შეუდარებლად უფრო ღირსეულია მათგან განსხვავებული გამოსახულების გამოყენება. რადგან წმინდა აღწერილობები, რომლებიც ასახავს ზეციურ წოდებებს მათგან განსხვავებით, ამით უფრო მეტ პატივს სცემს მათ, ვიდრე სირცხვილს და აჩვენებს, რომ ისინი ყველა მატერიალურობაზე მაღლა დგას. და რომ ეს განსხვავებული მსგავსება უფრო ამაღლებს ჩვენს გონებას და ამას, ვფიქრობ, არც ერთი წინდახედული არ შეეკამათება. რადგან კეთილშობილური გამოსახულებებით ზოგს ურჩევნია მოტყუება, წარმოიდგინოს ზეციური არსებები, როგორც ოქროს ფორმის, რაღაც ნათელ, ელვისებური, გარეგნულად მშვენიერი, კაშკაშა სამოსში ჩაცმული, უვნებელი ცეცხლის გამოსხივება ან სხვა მსგავსი ფორმებით, რომლებშიც ღვთისმეტყველება ზეციურ გონებას ასახავს. ამიტომ, რათა გაეფრთხილებინათ ისინი, ვინც თავიანთი ცნებებით არ ამაღლდებიან ხილულ მშვენიერებათა მიღმა, წმიდა ღვთისმეტყველები თავიანთი სიბრძნით, რომელიც ამაღლებს ჩვენს გონებას, მიმართავდნენ ამ წმინდა მიზნისთვის აშკარად განსხვავებულ მსგავსებებს, რათა არ დაუშვან ჩვენი გრძნობადი ბუნება სამუდამოდ დაბალ გამოსახულებებზე შეჩერდეს; მაგრამ იმისათვის, რომ აღგზნდეს და ამაღლდეს ჩვენი გონება გამოსახულებების ძალიან განსხვავებულობით, ისე, რომ ზოგიერთის მატერიალურთან მიჯაჭვულობითაც კი, მათთვის უხამსი და შეუსაბამო ჩანდეს ჭეშმარიტებასთან, რომ უმაღლესი და ღვთაებრივი არსებები სინამდვილეში მსგავსია ასეთი დაბალი გამოსახულებების მსგავსი. თუმცა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ სამყაროში არ არსებობს არაფერი, რაც არ არის სრულიად თავისებური; რადგან „ყოველი სიკეთე დიდია“, ამბობს ზეციური ჭეშმარიტება (დაბ. I, 31). ასე რომ, შესაძლებელია ყველაფრისგან კარგი აზრების ამოღება და სულიერი და რაციონალური არსებების მატერიალურ სამყაროში ე.წ. რადგან სულიერ არსებებში ყველაფერი, რაც სენსორულ არსებებს მიეწერება, სულ სხვა ფორმით უნდა გავიგოთ. ამრიგად, მუნჯ არსებებში ბრაზი ვნებიანი მისწრაფებიდან მოდის და მათი ბრაზიანი მოძრაობა სავსეა უაზრობით. მაგრამ ასე არ უნდა გავიგოთ ბრაზი სულიერ არსებებში. ის, ჩემი აზრით, გამოხატავს ძლიერ ინტელექტუალურ მოძრაობას და მუდმივ უნარს, დარჩე ღმერთის მსგავს და უცვლელ მდგომარეობაში. ანალოგიურად, ჩვენ ვუწოდებთ მუნჯში ვნებას ცვალებადი სიამოვნების გარკვეულ ბრმა და უხეში, უკონტროლო სურვილს, რომელიც წარმოიქმნება თანდაყოლილი მოძრაობისა თუ ჩვევისგან, და სხეულის მიზიდულობის უაზრო უპირატესობას, რაც ცხოველს უბიძგებს გრძნობების მაცდურისკენ. როდესაც სულიერ არსებებს ვნებას ვამაგრებთ, როცა მათ არ შეესაბამება თვისებები, მაშინ უნდა გავიგოთ მათი წმინდა სიყვარული არამატერიალურობისადმი, ჩვენთვის გაუგებარი და გამოუთქმელი, მათი მუდმივი და დაუოკებელი სურვილი უწმინდესი და დაურღვეველი ჭვრეტისკენ, მარადიული და სულიერი ერთიანობისა, რომელიც ანიჭებს მათ უმაღლეს ჭეშმარიტებასა და უმაღლეს სილამაზეს. მათში უკონტროლობა უნდა გავიგოთ, როგორც დაუძლეველი სურვილი, რომელსაც ვერაფერი ვერ შეაკავებს ღვთიური სილამაზისადმი მათი წმინდა და უცვლელი სიყვარულის გამო და მათი სრული მიდრეკილებით იმისკენ, რაც ნამდვილად სასურველია. თავად არავერბალურობითა და უგრძნობელობით მუნჯ ცხოველებში, ან უსულო საგნებში, ჩვენ რეალურად ვუწოდებთ სიტყვებისა და გრძნობების არარსებობას; პირიქით, არამატერიალურ და სულიერ არსებებში ამით ჩვენ პატივისცემით ვაღიარებთ მათ უპირატესობას, როგორც სამყაროს არსებებს, ჩვენს წინაშე ჩვენს სიტყვასთან მიმართებაში, რომელიც წარმოითქმება ბგერებისაგან შემდგარი ორგანოთ და სხეულებრივ გრძნობებთან მიმართებაში, უცხო უსხეულო გონებისთვის. ასე რომ, მატერიალური სამყაროს უმნიშვნელო საგნებიდანაც კი შეგვიძლია ვისესხოთ ციური არსებისთვის უხამსი გამოსახულებები, რადგან ეს სამყარო, რომელმაც მიიღო არსებობა ჭეშმარიტი სილამაზისგან, მისი ყველა ნაწილის სტრუქტურაში ასახავს სულიერი სილამაზის კვალს, რამაც შეიძლება მიგვიყვანოს არამატერიალურ პროტოტიპებამდე. მატერიალური თვისებები. ჩვენ დავინახავთ, რომ იდუმალი ღვთისმეტყველები სათანადოდ იყენებენ ასეთ მსგავსებებს არა მხოლოდ ზეციური მშვენიერების აღწერისას, არამედ იქაც, სადაც ისინი ღვთაებრივს ასახავს. ასე რომ, ისინი, ზოგჯერ ისესხებენ სურათებს ყველაზე ამაღლებული საგნებიდან, უგალობენ ღმერთს, როგორც „სიმართლის მზეს“ (მალაქ. IV, 2), როგორც „დილის ვარსკვლავს“ (Apoc. XXII, 16), გულმოდგინედ ამომავალი გონებაში, როგორც განუმეორებელი და გონიერი შუქი; ზოგჯერ - ნაკლებად მაღალი საგნებიდან - მას უწოდებენ ცეცხლს, უვნებლად ანათებს (გამ. III, 2), სიცოცხლის წყალს, კლავს სულიერ წყურვილს, ან არასწორად ლაპარაკობს, ჩაედინება მუცელში და ქმნიან მდინარეებს, რომლებიც განუწყვეტლივ მიედინება (იოანე VII, 38), ზოგჯერ კი სურათებს ისესხებენ გრანდიოზულ სურათებს - კუთხისგან. (სიმღერაჲ I, 2; ეფეს. II, 20). გარდა ამისა, ისინი წარმოადგენენ მას ცხოველთა გამოსახულების ქვეშ, ანიჭებენ მას ლომისა და ლეოპარდის თვისებებს, ადარებენ ბავშვებს მოკლებულ ფოცხვერსა და დათვს (ჰოს. XIII, 7-8). ამას დავამატებ იმას, რაც ყველაზე საზიზღრად გამოიყურება და რაც მას ყველაზე ნაკლებად შეეფერება. ის საკუთარ თავს ჭიის ნიღაბში წარმოადგენს (ფსალმუნი XXI: 7), როგორც ადამიანებმა, რომლებმაც გაიგეს ღმერთის საიდუმლოებები, გვღალატეს. ამრიგად, ყველა ღვთიური ადამიანი და გამოცხადების საიდუმლოების განმმარტებელი განასხვავებს წმიდათა წმიდას არასრულყოფილ და უწმინდურ საგანთაგან და ერთად იღებენ წმინდა გამოსახულებებს, თუმცა ისინი ზუსტი არ არის, რათა არასრულყოფილებისთვის ღვთაებრივი გახდეს მიუწვდომელი, ხოლო მათ, ვისაც უყვარს ღვთაებრივი მშვენიერების ჭვრეტა, არ ჩერდებიან ამ ხატებაზე. უფრო მეტიც, მეტი დიდება ენიჭება ღვთაებრივ საგანს, როდესაც ისინი აღწერილია ზუსტი უარყოფითი თვისებებით და წარმოდგენილია დაბალი საგნებისგან ნასესხები განსხვავებული სურათებით. შესაბამისად, არ იქნება შეუსაბამობა, თუ ზემოთ ჩამოთვლილი მიზეზების გამო ციური არსებების აღწერისას გამოყენებული იქნება მათთან სრულიად განსხვავებული მსგავსება. დიახ, და ჩვენ, ალბათ, არ ჩავდებდით იმ კვლევას, რომელსაც ახლა გვაიძულებს დაბნეულობა, და არ მივაღწევდით იდუმალ გაგებას წმინდა საგნების საფუძვლიანი გაგებით, თუ ანგელოზების აღწერილობაში გამოსახულებების შეუსაბამობამ არ დაგვაფიქრებინა, არ დაგვეცა საშუალება, კვლავ გვეცხოვრა და გვასწავლიდა ხილულ თვისებებს, მაგრამ გვასწავლიდა ხილულ თვისებებს. პატივმოყვარეობით ასვლა უხილავამდე. ეს არის ის, რაც უნდა ითქვას წმინდა წერილში ნაპოვნი ანგელოზების მატერიალური და განსხვავებული გამოსახულებების განხილვისას. ახლა ჩვენ უნდა განვსაზღვროთ, რას ვგულისხმობთ თავად იერარქიაში და რა პოზიცია აქვთ მასში მონაწილეებს. დაე, თავად ქრისტე იყოს ლიდერი სიტყვაში და თუ შემიძლია ვთქვა, ჩემი ქრისტე, მენტორი ყოველი იერარქიის ახსნაში. შენ, შვილო, ჩვენი იერარქებისგან გადმოცემული წმიდა დაწესებულების შესაბამისად, მოწიწებით მოუსმინე წმიდა სიტყვებს, შთაგონებული სწავლებით დაჩრდილული და წმინდა ჭეშმარიტების დამალვა შენი სულის სიღრმეში, თითქოს ერთგვაროვანი, გულდასმით დაიცავი ისინი გაუთვითცნობიერებელ ადამიანებს; რადგან, წმინდა წერილის სწავლების თანახმად, ღორების წინ არ უნდა გადაყაროთ ჭკვიანი მარგარიტების სუფთა, ნათელი და ძვირფასი სამკაულები. რა არის იერარქია და რა არის იერარქიის მიზანი? იერარქია, ჩემი აზრით, არის წმინდა წესრიგი, ცოდნა და საქმიანობა, შეძლებისდაგვარად, ღვთაებრივი მშვენიერების შეთვისება და მასზე ზემოდან მინიჭებული განათებით, ღმერთის შესაძლო მიბაძვისკენ მიმავალი გზა. ღვთაებრივი მშვენიერება, ისეთივე მარტივი, კარგი, როგორც ყოველგვარი სრულყოფილების დასაწყისი, თუმცა სრულიად უცხოა ნებისმიერი ჯიშისთვის, მაგრამ თავის შუქს აწვდის ყველას მათი ღირსების მიხედვით და სრულყოფს მათ, ვინც მისი თანაზიარი ხდება ღვთაებრივი საიდუმლო მოქმედებით, მისი უცვლელობის შესაბამისად. ასე რომ, იერარქიის მიზანი ღმერთთან შესაძლო ასიმილაცია და მასთან შეერთებაა. ღმერთი, როგორც მენტორი ყველა წმინდა ცოდნასა და საქმიანობაში და მუდმივად უყურებს მის ღვთაებრივ მშვენიერებას, ის, თუ ეს შესაძლებელია, აღბეჭდავს თავის ხატს საკუთარ თავში და ქმნის თავის მონაწილეებს ღვთაებრივ მსგავსებაში, ყველაზე ნათელ და სუფთა სარკეებში, იღებს საწყისი და ღვთისგან წარმოშობილი სინათლის სხივებს, რათა აღსავსე წმინდა ბზინვარებით, საბოლოოდ დაამყარონ მათთან აბსოლუტური კავშირი. მათი ქვედა მე. რადგან სრულიად უხამსობაა მათთვის, ვინც წმინდა საიდუმლოებას აღასრულებს, ან მათზე, ვისთვისაც ისინი წმინდად აღესრულება, რაიმე ეწინააღმდეგება მათი უფროსების წმინდა წესებს; დიახ, მათ არ უნდა გააკეთონ ეს, თუ სურთ დაჯილდოვდნენ ღვთაებრივი განათებით, შეხედონ მას ღირსეულად და გარდაიქმნან, თითოეული გონიერი ძალის მისაღების მიხედვით. ასე რომ, ვინც საუბრობს იერარქიაზე, მიუთითებს გარკვეულ წმინდა ინსტიტუტზე - ღვთაებრივი სილამაზის გამოსახულებაზე, ინსტიტუტზე, რომელიც არსებობს რიგებსა და იერარქიულ ცოდნას შორის მისი განმანათლებლობის საიდუმლოებების აღსრულებისა და მისი წარმოშობის შესაძლო ასიმილაციისთვის. რადგან იერარქიის კუთვნილი თითოეული მათგანის სრულყოფილება მდგომარეობს იმაში, რომ, თუ ეს შესაძლებელია, მიბაძონ ღმერთს და, რაც მთავარია, გახდნენ, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, ღვთის თანამოაზრეები და, თუ ეს შესაძლებელია, აღმოაჩინონ ღვთაებრივი საქმიანობა საკუთარ თავში; ვინაიდან იერარქიის წესრიგი მოითხოვს, რომ ზოგი განიწმინდოს, ზოგიც განიწმინდოს; ზოგი განათლდა, ზოგიც განათლდა; ზოგი გაუმჯობესდა, ზოგი გაუმჯობესდა, თითოეული, შეძლებისდაგვარად, ღმერთს ბაძავდა. რადგან ღვთაებრივი ნეტარება, ადამიანურად ლაპარაკი, თუმცა უცხოა ნებისმიერი ჯიშისთვის, მაგრამ მარადიული შუქით აღსავსე, სრულყოფილია და არ საჭიროებს რაიმე გაუმჯობესებას; ის ასუფთავებს, ანათებს და სრულყოფს, ან უკეთესად, ეს არის წმინდა განწმენდა, განმანათლებლობა და სრულყოფა, რომელიც აღემატება ყოველგვარ განწმენდას და ყოველგვარ სინათლეს, სრულყოფილებას თავისთავად და მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის ყოველი წმინდა წესრიგის მიზეზი, მაგრამ ის შეუდარებლად აღემატება ყველა წმინდას. ასე რომ, ისინი, ვინც განიწმინდება, ჩემი აზრით, უნდა იყოს სრულიად სუფთა და თავისუფალი ყოველგვარი მინარევებისაგან; ისინი, ვინც განმანათლებლები არიან, უნდა აღივსონ ღვთაებრივი შუქით, რათა გონების უწმინდესი თვალებით ამაღლდნენ ჩაფიქრებულ მდგომარეობამდე და ძალამდე; დაბოლოს, სრულყოფილნი, რომლებიც მაღლა დგებიან არასრულყოფილზე, უნდა გახდნენ მონაწილენი ჭვრეტის საიდუმლოების სრულყოფილ ცოდნაში. ხოლო ვინც განწმენდს, რადგან სრულიად სუფთაა, უნდა მისცეს სხვებს საკუთარი სიწმინდიდან; განმანათლებლობა, როგორც ყველაზე დახვეწილი გონები, რომლებსაც შეუძლიათ სინათლის მიღება და მისი გადმოცემა და სრულიად წმინდა სხივებით სავსე, ყველგან უხვად უნდა მოჰფინოს შუქი მის ღირსებს; დაბოლოს, მათ, ვინც იხვეწება, როგორც მათ, ვისაც ყველაზე მეტად შეუძლია სრულყოფილების კომუნიკაცია, უნდა აღძრას ისინი, ვინც გაუმჯობესებულია ჭვრეტის საიდუმლოების ყველაზე წმინდა ცოდნაში. ამრიგად, იერარქიის ყოველი წოდება თავისი შესაძლებლობის ფარგლებში მონაწილეობს ღვთაებრივ საქმეებში, ღვთისგან ბოძებული მადლითა და ძალით აღასრულებს იმას, რაც ბუნებრივი და ზებუნებრივია ღვთაებრივში და სრულდება გაუგებრად, და რაც საბოლოოდ ვლინდება, რათა ღვთისმოყვარე გონებამ მიბაძოს მას. რას ნიშნავს სახელი ანგელოზები? იერარქიის განმარტების შემდეგ, რაც ვფიქრობ სამართლიანია, ახლა უნდა ავუხსნათ ანგელოზური იერარქია და სულიერი თვალით შევხედოთ მის წმინდა სურათებს, რომლებიც გვხვდება წმინდა წერილში, რათა ამ იდუმალი გამოსახულებების მეშვეობით მივუდგეთ მათ ღვთაებრივ უბრალოებას და განვადიდოთ ყველა წმინდა-ძირითადი ცოდნის ავტორი უდიდესი მადლიერებითა და დიდებით. უპირველეს ყოვლისა, დარწმუნებულია, რომ უმაღლესმა ღვთაებამ, თავისი სიკეთით, წარუდგინა თავის თავს საგანთა ყველა არსი, მოუწოდა მათ არსებობაში; რადგან ყველაფრის ავტორი, როგორც უმაღლესი სიკეთე, მიდრეკილია მოუწოდოს არსებებს საკუთარ თავთან ურთიერთობისაკენ, რაც მხოლოდ თითოეულ მათგანს შეუძლია. ასე რომ, ყველაფერს აკონტროლებს ყოველივეს უმაღლესი ავტორის განგებულება. რადგან სხვაგვარად ის არ იარსებებდა, თუ არ მონაწილეობდა ყველაფრის არსსა და საწყისში, რაც არსებობს. მაშასადამე, ყველა უსულო, თავის არსებობაში, მონაწილეობს ამ არსში, რადგან ყველაფრის არსებობა ღვთაებრივის არსებობაშია; ცოცხალი არსებები მონაწილეობენ ღვთაებრივის მაცოცხლებელ ძალაში, რომელიც აღემატება ყოველგვარ სიცოცხლეს; სიტყვიერი და სულიერი არსებები მონაწილეობენ მის თვითსრულყოფილ და სრულყოფილ სიბრძნეში, რომელიც აღემატება ყოველ სიტყვასა და ცნებას. და ამიტომ ცხადია, რომ ღვთაებრივთან ყველაზე ახლოს მყოფი არსებები არიან ისინი, ვინც ყველაზე მეტად არიან ჩართული მასში. მაშასადამე, ზეციური არსებების წმიდა ბრძანებებს, ღვთაებრივთან უახლოესი კომუნიკაციით, უპირატესობა აქვთ არსებებზე, არა მხოლოდ უსულო და ირაციონალური ცხოვრებით მცხოვრებ არსებებზე, არამედ რაციონალურ არსებებზე, როგორიც ჩვენ ვართ. თუ ისინი გონებრივად ცდილობენ მიბაძონ ღმერთს, სულიერად შეხედონ ღვთაებრივ პროტოტიპს და შეეცადონ შეასრულონ მისი სულიერი ბუნება: მაშინ, უეჭველად, მათ აქვთ ყველაზე ახლო ურთიერთობა მასთან, რადგან მუდმივად აქტიურები არიან და მიზიდულნი არიან ღვთაებრივი, ძლიერი და ურყევი სიყვარულით, ისინი ყოველთვის წინ მიიწევენ, არამატერიალურად და ყოველგვარი გარეგანი შერევის გარეშე, ისინი იღებენ ამ სულიერ ცხოვრებას. ასე რომ, ზეციური ორდენები უპირველეს ყოვლისა და სხვადასხვა გზით მონაწილეობენ ღვთაებრივში და უპირველეს ყოვლისა და მრავალი განსხვავებული გზით ავლენენ ღვთაებრივ საიდუმლოებებს. ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ისინი ყველას წინაშე მხოლოდ ანგელოზების სახელს ანიჭებენ პატივს: ისინი პირველები მიიღებენ ღვთაებრივ განათებას და მათი მეშვეობით უკვე გვეძლევა გამოცხადებები. ამგვარად, ღვთისმეტყველების სწავლებით, კანონი ანგელოზების მეშვეობით გვასწავლიდნენ (გალატ. III, 19; საქმეები VII, 53). ასე რომ, ანგელოზებმა ღმერთთან მიიყვანეს (მათ. II, 13; საქმეები XI, 13; დან. VII, 10) კანონის წინაშე განდიდებული ადამიანები და ჩვენი მამები, რომლებიც რჯულის მიხედვით ცხოვრობდნენ, ხელმძღვანელობდნენ, ან უნერგავდნენ მათ, რაც უნდა გაეკეთებინათ, და შეცდომისგან და ამქვეყნიური ცხოვრებიდან მიჰყავდათ მათ ჭეშმარიტების სწორ გზაზე, ან ახსნიდნენ მათ საიდუმლოებას ან სამყაროს სიწმინდეებს. და ზოგიერთი ღვთაებრივი წინასწარმეტყველება. თუ ვინმე იტყვის, რომ ღმერთი თავად გამოეცხადა პირდაპირ ზოგიერთ წმინდანს, დაე, წმინდა წერილის მკაფიო სიტყვებიდან ისწავლოს (1 იოანე IV, 12; დაბ. III, 8; დაბ. XVIII, 1), რომ არავის უნახავს ღვთის ფარული რამ და ვერც იხილავს; მაგრამ ღმერთი გამოეცხადა წმიდას მის ღირსეულ ხილვებში და იმ ბუნების შესაბამისად, რაც იყო ეს წმინდა ხილვები. და ის ხილვა, რომელიც გამოიხატებოდა თავისთავად, როგორც გამოსახულებაში, აღუწერელი ღვთაების მსგავსებას, ღვთის სიტყვაში სამართლიანად ეწოდება ღმერთის გამოვლინება; რადგან მან აღამაღლა ისინი, ვინც ეს დაინახა ღმერთთან, რადგან მან გაანათლა ისინი ღვთაებრივი განათებით და გამოავლინა მათ რაღაც ღვთაებრივი ზემოდან. ეს ღვთიური ხილვები გამოცხადდა ჩვენს დიდებულ მამებს ზეციური ძალების მეშვეობით. მაშ, განა არ ამბობს წმინდა ტრადიცია, რომ წმინდა რჯული თავად ღმერთმა მისცა მოსეს, რათა გვესწავლებინა სიმართლე, რომ ეს არის ღვთაებრივი და წმინდა კანონის ანაბეჭდი? მაგრამ ღვთის იგივე სიტყვა ნათლად გვასწავლის, რომ ეს კანონი ანგელოზების მეშვეობით გვასწავლეს, თითქოს ღვთიური კანონის ბრძანება მოითხოვდა, რომ ქვედა პირები ღმერთთან მიიყვანდნენ ზემდგომებს. წოდების უმაღლესმა ავტორმა დააწესა ისეთი კანონი, რომ თითოეულ იერარქიაში არა მხოლოდ უმაღლესს და უმდაბლესს, არამედ იმავე წოდების მქონეებსაც ექნებოდათ პირველი, შუა და უკანასკნელი წოდებები და ძალაუფლებები, ხოლო ღმერთთან ყველაზე ახლოს მყოფები იქნებოდნენ საიდუმლო მუშაკები და ლიდერები განმანათლებლობაში, ღმერთთან მიახლოებით და მასთან ურთიერთობით. მე ასევე აღვნიშნავ, რომ იესოს ხორცშესხმის ღვთაებრივი საიდუმლო თავდაპირველად ანგელოზებს გამოეცხადა; შემდეგ კი მათი მეშვეობით გადმოგვეცა მისი შეცნობის მადლი. ამრიგად, ღვთაებრივმა გაბრიელმა ზაქარია მღვდელს გამოუცხადა (ლუკა 1:13), რომ ღვთის მადლით, ვისაც მისგან შვილი შეეძინა, იქნებოდა სამყაროს მოახლოებული იესოს კეთილი და მხსნელი ღვთაებრივი განსახიერების წინასწარმეტყველი; და მარიამს, როგორ აღსრულდება მასში ღმერთის უთქმელი კონცეფციის ღვთაებრივი საიდუმლო. კიდევ ერთმა ანგელოზმა უთხრა იოსებს, რომ ის, რაც ღმერთმა აღუთქვა მამა დავითს, ნამდვილად შესრულდა. ანგელოზმა მწყემსებსაც უქადაგა სახარება, როგორც მარტოობითა და დუმილით განწმენდილ ადამიანებს, და მასთან ერთად მრავალრიცხოვანმა ზეციურმა ლაშქარმა მიწიერ ხალხს ცნობილი ქება-დიდება გადასცა. მაგრამ მოდით გადავხედოთ წმინდა წერილში არსებულ უმაღლეს გამოცხადებებს. ასე რომ, მე ვხედავ, რომ თავად იესო, ზეციური არსებების უმაღლესი ავტორი, რომელმაც მიიღო ჩვენი ბუნება ღვთაებრიობაში ყოველგვარი ცვლილების გარეშე, არ არღვევს მის მიერ დადგენილ და კაცობრიობაში არჩეულ წესრიგს, არამედ თავმდაბლად ემორჩილება მამა ღმერთის ბრძანებებს, რომლებსაც ასრულებენ ანგელოზები. ანგელოზების მეშვეობით მამის მიერ წინასწარ განსაზღვრული ძის ეგვიპტეში გაქცევა და იქიდან იუდეაში დაბრუნება ეუწყება იოსებს. ანგელოზების შუამავლობით იესო ასრულებს მამის დადგენილებებს. არ მინდა გითხრათ, როგორც მცოდნემ, რა არის ნათქვამი ჩვენს წმიდა წერილში ანგელოზის შესახებ, რომელმაც განამტკიცა იესო, ან თავად იესო, რომელიც ჩვენი გადარჩენისთვის მახარებელთა შორის იყო, დიდი კრების ანგელოზი ჰქვია (ეს. IX, 6); რადგან ის, როგორც ანგელოზი, ამბობს, რომ ყველაფერი, რაც მან მოისმინა მამისგან, მან გვითხრა. რატომ უწოდებენ ყველა ზეციურ არსებას ანგელოზს? ასე რომ, ჩემი გაგებით, ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ზეციურ ორდენებს წმინდა წერილში ანგელოზების სახელი ჰქვია. ახლა, ჩემი აზრით, უნდა გამოვიკვლიოთ, თუ რატომ უწოდებენ თეოლოგები ყველა ზეციურ არსებას ანგელოზებს (ფსალმუნი 102:20; მათ. XXV, 31), ხოლო ამ ზემუნჯური არსებების წოდების ახსნისას ისინი რეალურად უწოდებენ ანგელოზთა წოდებას ბოლო წოდებას, რომელიც საბოლოოდ ასკვნის ღვთაებრივ ზეციურ იერარქიას, ამაღლებს მათ მთავარ ანგელოზებს. წმიდა წერილში მოხსენიებული ძალები, ძალები და სხვა უმაღლესი არსებები. მე ვფიქრობ, რომ წმიდა ორდენის ყველა ხარისხში, უფრო მაღალ წოდებებს აქვთ ქვედა წოდებების სინათლე და ძალა, მაგრამ ამ უკანასკნელებს არ აქვთ ის, რაც უფრო მაღალს ეკუთვნის. ამიტომაც ღვთისმეტყველები უმაღლესი არსების უწმინდეს წოდებებს ანგელოზებს უწოდებენ; რადგან ისინიც გვიჩვენებენ და გვაუწყებენ თავდაპირველ ღვთაებრივ ნათელს. პირიქით, არ არსებობს მიზეზი, რომ ზეციური გონების უკანასკნელ წოდებას სამთავროები, ან ტახტები, ან სერაფიმე ვუწოდოთ: რადგან მას არ გააჩნია ის, რაც ეკუთვნის ამ უმაღლეს ძალებს. როგორც ის ამაღლებს ჩვენს უწმიდეს იერარქებს იმ სინათლემდე, რომელიც მან თავად მიიღო ღმერთისგან, ასევე ეს უმაღლესი ყოვლადწმინდა ძალები ამაღლებენ ანგელოზთა იერარქიის ბოლო წოდებას ღმერთამდე. შესაძლოა, ვინმემ იტყვის, რომ ანგელოზის სახელი საერთოა ყველა ზეციური ძალისთვის, რადგან ისინი მეტ-ნაკლებად მონაწილეობენ ღვთაებრივში და მისგან გადმოცემულ სინათლეში, მაგრამ იმისათვის, რომ ჩვენი სწავლება უფრო ნათელი იყოს, ჩვენ პატივისცემით განვიხილავთ თითოეული ზეციური წესრიგის მაღალ თვისებებს, როგორც ისინი ცხადდება წმინდა წერილში. ზეციურ არსებათა რომელი რიგია პირველი, რომელი შუა და რომელი უკანასკნელი? ზეციური არსებების რამდენი წოდება არსებობს, როგორია ისინი და როგორ სრულდება მათი იერარქიის საიდუმლოებები - ეს, ვფიქრობ, ზუსტად იცის მხოლოდ ღმერთმა, მათი იერარქიის ავტორმა. მათ ასევე იციან საკუთარი ძალები, მათი სინათლე, მათი წმინდა და ამქვეყნიური წესრიგი. მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია ვიცოდეთ ზეციური გონების საიდუმლოებები და მათი უწმინდესი სრულყოფილება. ამის შესახებ იმდენი რამის თქმა შეგვიძლია, რამდენიც ღმერთმა გაგვიმხილა მათი მეშვეობით, როგორც მათ, ვინც საკუთარ თავს იცნობს. ასე რომ, მე თვითონ არაფერს ვიტყვი, მაგრამ, თუ შესაძლებელია, შემოგთავაზებთ იმას, რაც ვიცით წმინდა ღვთისმეტყველების წინაშე მომხდარი ანგელოზური მოჩვენებებიდან. სიცხადისთვის, ღვთის სიტყვა ყველა ზეციურ არსებას ცხრა სახელით აღნიშნავს. ჩვენი ღვთაებრივი წინამძღოლი მათ სამ სამ ხარისხად ყოფს. ისინი, ვინც პირველ ხარისხში არიან, ყოველთვის დგანან ღმერთის წინაშე (ეს. 6:2-3; ეზეკ. 1) უფრო მჭიდროდ და მასთან გაერთიანებული სხვათა შუამავლობის გარეშე: უწმინდესი ტახტები, მრავალთვალიანი და მრავალფრთიანი წოდებები, რომლებიც ებრაელების ქერუბიმებისა და სერაფიმების ენაზეა წოდებული, წმინდა წერილების ახსნის მიხედვით, უფრო მეტი, ვიდრე ღმერთი. ჩვენი დიდებული მენტორი საუბრობს ამ სამმაგ ხარისხზე, როგორც ერთიან, გაერთიანებულ და ჭეშმარიტად პირველ იერარქიაზე, რომელიც არ არის უფრო ღმერთის მსგავსი და უფრო ახლოსაა თავდაპირველი ღვთაებრივი სინათლის პირველ განათებასთან. მეორე ხარისხი შეიცავს ძალას, დომინირებას და ძალას; მესამე და უკანასკნელი ზეციურ იერარქიაში შეიცავს ანგელოზთა, მთავარანგელოზთა და სამთავროების წოდებას. სერაფიმეს, ქერუბიმებისა და ტახტების შესახებ და მათი პირველი იერარქიის შესახებ წმინდა იერარქიის ამ ბრძანების მიღებით, ჩვენ ვამბობთ, რომ ზეციური გონების ყოველი სახელი გვიჩვენებს თითოეული მათგანის ღვთაებრივ თვისებას. „ასე რომ, სერაფიმეს წმინდა სახელი, ებრაული ენის მცოდნეთა აზრით, ნიშნავს ან „აალებულს“ ან „დამწვარს“, ხოლო სახელი „ქერუბიმები ცოდნის სიმრავლეა“ ან „სიბრძნის მოზღვავება“. ასე რომ, სწორია, რომ უმაღლესი არსებები აკურთხებენ ზეციური იერარქიებიდან პირველს, რადგან მას ყველაზე მაღალი წოდება აქვს - მით უმეტეს, რომ პირველი ნათლისღება და კურთხევები თავდაპირველად მას ეხება, როგორც ღმერთთან ყველაზე ახლოს. ზეციურ გონებას უწოდებენ "ცეცხლოვან ტახტებს და სიბრძნის მოზღვავებას", რადგან ეს სახელები გამოხატავს მათ ღმერთს მსგავს თვისებებს. რაც შეეხება სერაფიმეს სახელს, ეს ნათლად გვიჩვენებს მათ განუწყვეტელ და მუდმივ სწრაფვას ღვთიურისადმი, მათი ენთუზიაზმითა და სისწრაფით, მათი მხურვალე, მუდმივი, შეუპოვარი და ურყევი სისწრაფით, ისევე როგორც მათ უნარს ჭეშმარიტად აწიონ ქვემო ზევით, აღაგზნონ და აანთონ ისინი ასეთ სიცხემდე; ასევე ნიშნავს უნარს, დამწვრობით და დაწვით, ამგვარად განიწმინდო ისინი - ყოველთვის ღია, ჩაუქრობელი, მუდმივად იგივე, მანათობელი და განმანათლებლური ძალა, განდევნის და ანადგურებს ყოველგვარ ბუნდოვანებას. სახელი "ქერუბიმები" ნიშნავს მათ ძალას - ღმერთის შეცნობას და ჭვრეტას, უმაღლესი შუქის მიღების და ღვთიური ბრწყინვალების პირველივე გამოვლინების უნარს, მათ ბრძნულ ხელოვნებას - ასწავლონ და უხვად მიაწოდონ სხვებს მათთვის მინიჭებული სიბრძნე. დაბოლოს, უმაღლესი და ამაღლებული „ტახტების“ სახელი ნიშნავს, რომ ისინი სრულიად მოშორებულნი არიან ყოველგვარი დაბალი მიწიერი მიჯაჭვულობისგან; რომ ისინი, გამუდმებით მაღლა დგანან ყველაფერზე ქვევით, მშვიდობიანად ისწრაფვიან ზევით და მთელი ძალით უმოძრაოდ და მტკიცედ არიან მიჯაჭვულნი ჭეშმარიტად უმაღლეს არსებასთან, მიიღებენ მის ღვთაებრივ წინადადებას ყოველგვარი უვნებლობისა და არამატერიალურობისგან; ეს ასევე ნიშნავს, რომ ისინი ატარებენ ღმერთს და მონურად ასრულებენ მის ღვთაებრივ ბრძანებებს. ვფიქრობთ, ეს არის ამ ზეციური არსებების სახელების ახსნა. ახლა ჩვენ უნდა ვისაუბროთ იმაზე, თუ რა არის, ჩვენი აზრით, მათი იერარქია. უკვე საკმარისია, ვფიქრობ, რომ ჩვენ ვთქვით, რომ ყოველი იერარქიის მიზანია ღმერთის მუდმივი მიბაძვა და რომ ყოველი იერარქიის საქმიანობა დაყოფილია წმინდა მიღებაზე, და სხვებისთვის ჭეშმარიტ განწმენდაზე, ღვთაებრივ ნათებაზე და სრულყოფილ წოდებაზე. ახლა მინდა ვთქვა, ამ ამაღლებული გონების ღირსების შესაბამისად, იმის შესახებ, თუ როგორ არის აღწერილი მათი წმინდა იერარქია წმინდა წერილში. უნდა ვივარაუდოთ, რომ პირველი არსებები, რომლებიც მიჰყვებიან მათ რეალიზებულ ღვთაებას და იკავებენ ადგილს, თითქოსდა, მის ზღურბლზე და აღემატებიან ყოველ ხილულ და უხილავ შექმნილ ძალას; ეს არსებები ქმნიან, ასე ვთქვათ, იერარქიას ღმერთთან სახლში და მის მსგავს ყველაფერში. რადგან უნდა ვიფიქროთ, რომ, პირველ რიგში, ისინი სუფთა არსებები არიან, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი თავისუფალი არიან მანკიერების ლაქებისგან და ჭუჭყისაგან, ან რომ არ აქვთ გრძნობადი სიზმრები, არამედ იმიტომ, რომ ისინი ყველაფერზე ძირს აღემატებიან, უფრო წმინდანი არიან ყველაფერზე, რაც წმინდაა და უმცირესი, და თუნდაც, თავიანთი უმაღლესი სიწმინდით, დგანან ღვთის მსგავს ძალებზე მაღლა. და რომ ისინი, ღვთისადმი სიყვარულის უცვლელობის გამო, მუდმივად იცავენ თავიანთ წესრიგს შეუზღუდავი და ყოველთვის ერთნაირი მოქმედებით და სრულიად მტკიცენი არიან უარესისკენ შეცვლაზე, მაგრამ თავიანთი ღმერთის მსგავსი ბუნების საფუძველს ყოველთვის ურყევად და უმოძრაოდ ინარჩუნებენ. მეორეც, ისინი არიან ჩაფიქრებული არსებები, თუმცა არა იმ გაგებით, რომ ისინი ჭვრეტენ სენსორულ გამოსახულებებს თავიანთი გონებით ან ამაღლდებიან ღვთაებრივის შემეცნებამდე წმიდაში ნაპოვნი სხვადასხვა გამოსახულების მეშვეობით. წმიდა წერილი - ოღონდ იმაში, რომ მათ აქვთ სრულიად უბრალო ცოდნა უმაღლესი სინათლის შესახებ და ივსებიან, თუ შესაძლებელია, წყაროს, ორიგინალური, გაუგებარი და სამების მშვენიერების ჭვრეტით; ასევე იმსახურებს იესოსთან ზიარებას, არა წმინდა გამოსახულებებში, რომლებიც ფიგურალურად აღბეჭდავს ღვთაებრივ მსგავსებას, არამედ, როგორც ჭეშმარიტად მასთან ახლოს, მისი ღვთაებრივი კრებების ცოდნაში უშუალო მონაწილეობით; და, უფრო მეტიც, მათ უმაღლეს დონეზე ეძლევათ ღმერთის მიბაძვის უნარი და შეძლებისდაგვარად, მათ აქვთ მჭიდრო ურთიერთობა იესოს ღვთაებრივ და ადამიანურ თვისებებთან. ანალოგიურად, ისინი სრულყოფილები არიან, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ისინი განათლებულები არიან სხვადასხვა წმინდა სიმბოლოების გადაწყვეტის ცოდნით, არამედ იმიტომ, რომ ისინი სავსეა ღმერთთან პირველი და პირველადი კომუნიკაციით, ანგელოზებისთვის შესაძლებელი უმაღლესი ცოდნის შესაბამისად, მისი ღვთაებრივი საქმეების ცოდნით. რადგან ისინი განიწმინდებიან არა სხვა წმიდა არსებებით, არამედ თავად ღმერთისაგან, ვინაიდან ისინი უშუალოდ, თავიანთი ყოვლისმომცველი ძალითა და წესრიგით, მისკენ არიან მიმართული და უმაღლესი სიწმინდით სამუდამოდ დამკვიდრებულნი არიან მასში; და მათი არამატერიალური და სულიერი მშვენიერების გამო მათ უფლება აქვთ შეძლებისდაგვარად ჭვრეტდნენ ღმერთს და როგორც ღმერთთან ყველაზე ახლოს და მის მიერ განსაკუთრებით განწმენდილ არსებებს, ქმნილებები თავად სწავლობენ მისგან მისი ღვთიური საქმეების ბრძნულ მიზეზებს. მაშასადამე, ღვთისმეტყველები ნათლად აჩვენებენ, რომ ზეციური არსებების ქვედა რიგები მართებულად სწავლობენ ღვთაებრივი საქმეების ცოდნას უმაღლესი არსებებისაგან; და ესენი, როგორც ყველა უმაღლესი, სწავლობენ ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, თავად ღმერთისაგან. რადგან ზოგიერთმა ამ არსებამ, როგორც ღვთისმეტყველები წარმოუდგენიათ, უზენაესთაგან შეიტყო საიდუმლო, რომ ის, ვინც ზეცად ამაღლდა ადამიანის სახით, არის ზეციური ძალების უფალი და დიდების მეფე; სხვები, რომლებიც დაბნეულნი არიან თავად იესოზე და სურთ იცოდნენ მისი ღვთაებრივი ეკონომიკის საიდუმლოება, უშუალოდ სწავლობენ და იღებენ გამოცხადებას თავად იესოსგან ადამიანთა რასისადმი მისი უმაღლესი სიყვარულის შესახებ. „მე, - ნათქვამია, - ვამბობ ჭეშმარიტებასა და ხსნის სამსჯავროს“ (ეს. LXIII, 1). ჩემთვის გასაკვირია, რომ ზეციურ არსებებს შორის პირველსაც და ყველა სხვაზე ბევრად აღმატებულს, როგორც საშუალო არსებებს, პატივისცემით სურთ ღვთაებრივი განათება. რადგან ისინი მაშინვე არ ეკითხებიან: "რატომ არის შენი ალისფერი სამოსი?" მაგრამ პირველ რიგში ისინი საკუთარ თავში იბნევიან და აჩვენებენ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მათ ძალიან სურთ ღვთაებრივი საიდუმლოს შეცნობა, ისინი არ ჩქარობენ განჭვრეტას ღვთის მიერ მათთვის გამოგზავნილ განმანათლებლობას. ასე რომ, ზეციური გონების პირველი იერარქია, აკურთხებული სრულყოფილების დასაწყისიდანვე, იმ ფაქტით, რომ იგი უშუალოდ მისკენ არის მიმართული - სავსე, შეძლებისდაგვარად, უწმინდესი განწმენდით, უხვი შუქით და სრულყოფილი განწმენდით - განწმენდილია, განათლებულია და სრულყოფილებაა, არა მხოლოდ მთლიანად არ არის ჩართული ორიგინალური ცოდნით. და მენეჯმენტი ასე რომ, ახლა მართებულია მოკლედ ვთქვათ, რომ ღვთაებრივი ცოდნის ზიარება არის განწმენდა, განმანათლებლობა და სრულყოფა; რადგან ის, გარკვეულწილად, ასუფთავებს უმეცრებისგან, აძლევს ღირებულ ცოდნას სრულყოფილი საიდუმლოებების შესახებ. იგივე ღვთაებრივი ცოდნით, რომლითაც ის განწმენდს, ის ასევე ანათებს გონებას, რომელმაც ადრე არ იცოდა, რა ეცხადება ახლა მას ზემოდან განათებით, და ბოლოს, იმავე შუქით, სრულყოფს, აწვდის მტკიცე ცოდნას ღვთაებრივი საიდუმლოებების შესახებ. ეს, ჩემი გაგებით, არის ზეციური არსებების პირველი იერარქია. იგი მდებარეობს უშუალოდ ღმერთის ირგვლივ და ღმერთთან ახლოს, უბრალოდ და განუწყვეტლივ მიისწრაფვის მის მარადიული ცოდნისკენ, უმაღლესი, ანგელოზების შესაფერისი, ყოველთვის აქტიური საკუთრების მიხედვით; ისე, რომ იგი ნათლად ჭვრეტს მრავალ და კურთხეულ ხილვას, განათებულია მარტივი და უშუალო შეხედულებებით და გაჯერებულია ღვთაებრივი საკვებით, უხვად გამოგზავნილი თავდაპირველი გადმოსვლისას - თუმცა, ერთგვაროვანი, რადგან ღვთაებრივი კვება არ არის მრავალფეროვანი, არამედ ერთია და მივყავართ ერთიანობამდე. მას ენიჭება ღმერთთან მჭიდრო კომუნიკაცია და დახმარება ღმერთთან, მისი კარგი უნარებისა და ქმედებების შესაძლო მსგავსების გამო - და რაც შეიძლება მეტი ჩაერთო ღვთაებრივ ცოდნასა და ცოდნაში, იგი უმაღლეს დონეზე შეიცნობს იმას, რაც ეხება ღვთაებას. ამიტომაც თეოლოგიამ მიწიერ ადამიანებსაც კი გადასცა ამ იერარქიის ის საგალობლები, რომლებშიც წმინდად ვლინდება მისი უმაღლესი განათების უპირატესობა. მხოლოდ მისი რიგები, ფიგურალურად ლაპარაკობს, როგორც მრავალი წყლის ხმა, ღაღადებს: „კურთხეულია უფლის დიდება მისი ადგილიდან“ (ეზეკ. III, 12); სხვები მღერიან ამ ყველაზე საზეიმო და წმინდა დოქსოლოგიას: „წმიდა, წმიდა, წმიდა არს უფალი ცაბაოთი, სავსეა მთელი ქვეყანა მისი დიდებით“ (ეს. VI, 3). თუმცა, ჩვენ უკვე ავხსენით ყველაზე ზეციური გონების ეს უმაღლესი ქება, ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში, ნარკვევში „ღვთაებრივი საგალობლების შესახებ“ და, შეძლებისდაგვარად, საკმარისად ვთქვით მათ შესახებ. მოცემულ შემთხვევაში, საკმარისია ზემოთ ნათქვამიდან აღვნიშნოთ, რომ პირველი იერარქია, რომელიც მაქსიმალურად არის განათლებული ღვთაებრივი სიკეთით საღვთისმეტყველო ცოდნით და თავადაც, როგორც ღმერთის მსგავსი იერარქია, ამ ცოდნას გადასცემს მას შემდეგ ბრძანებებს. იგი ასწავლის მათ, თუ როგორ უნდა აღიარონ და ადიდონ ღვთის მონაწილე გონებმა ღირსეულად და ღირსეულად პატივცემული, ყველაზე კურთხეული და ყოვლად განდიდებული ღვთაება (რადგან ისინი არიან ღმერთის მსგავსი არსებები და ღმერთის ღვთაებრივი განსასვენებელი, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია), - თანაბრად, რომ ღვთაება არის ერთი და ამავდროულად უზრუნველყოფს არსებითი არსებიდან ყველაზე მეტად, რომ იგი ვრცელდება ყველაზე არსებით. ზეციური გონები კი „დედამიწის უკანასკნელამდე“, რომ ეს არის ყოველი არსების პირველი დასაწყისი და დანაშაული და თავისი უსაზღვრო სიყვარულით უაღრესად მოიცავს ყველაფერს. სამფლობელოების, ძალაუფლებისა და ავტორიტეტების შესახებ და მათი შუა იერარქიის შესახებ ჩვენ ახლა უნდა გადავიდეთ ზეციური გონების იერარქიის საშუალო ხარისხზე და, რაც შეიძლება მეტი, განვიხილოთ სამფლობელოს გონებრივი თვალით, ღვთაებრივი ძალებისა და ძალების ჭეშმარიტად ძლიერ გამოსახულებებთან ერთად; რადგან ამ უმაღლესი არსებების ყოველი სახელი ასახავს მათ ღმერთს მიბაძვისა და ღმერთის მსგავს თვისებებს. ასე რომ, წმინდა სამფლობელოების მნიშვნელოვანი სახელი, ჩემი აზრით, ნიშნავს რაიმე სახის არასერილს და სრულიად თავისუფალს მიწიერი საგნებისადმი ყოველგვარი დაბალი მიჯაჭვულობისგან - ზეციური ამაღლება, არანაირად არ შეირყევა რაიმე ძალადობრივი მიზიდულობით რაიმე განსხვავებული მათ მიმართ - მაგრამ ბატონობის მუდმივი თავისუფლება, რომელიც მაღლა დგას ყოველგვარ დამამცირებელ მონობაზე. უცხოა ყოველგვარი დამცირებისთვის, მოშორებული ყოველგვარი უთანასწორობისგან თავის მიმართ, გამუდმებით მიისწრაფვის ჭეშმარიტი ბატონობისაკენ და, შეძლებისდაგვარად, წმინდად გარდაქმნის როგორც საკუთარ თავს, ისე მის დაქვემდებარებულს მის სრულყოფილ მსგავსებად; არ იზიდავს არაფერი, რაც არსებობს შემთხვევით, მაგრამ ყოველთვის მთლიანად მიბრუნდება ჭეშმარიტად არსებულისკენ და მუდმივად ეზიარება სუვერენულ ღმერთს. წმიდა ძალების სახელი ნიშნავს ძლიერ და დაუძლეველ გამბედაობას, თუ ეს შესაძლებელია, მინიჭებული, რაც აისახება მათ ღვთის მსგავს ქმედებებში - რათა მათგან ამოიღონ ყველაფერი, რაც შეეძლო მათზე მინიჭებული ღვთაებრივი შეხედულებების შემცირებას და შესუსტებას; მტკიცედ ცდილობდა მიბაძოს ღმერთს, არ დარჩეს უსაქმური სიზარმაცისგან, მაგრამ განუწყვეტლივ უყურებს უმაღლეს და ყოვლისშემძლე ძალას და, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, გახდა მისი ხატება საკუთარი ძალის მიხედვით, მთლიანად მიუბრუნდა მას, როგორც ძალაუფლების წყაროს, და ღვთის მსგავსად დაეშვა დაბალ ძალებს, რათა მათ ძალა მიენიჭოს. დაბოლოს, წმინდა ძალების სახელი აღნიშნავს ღვთაებრივი სამფლობელოებისა და ძალების თანაბარ წოდებას, ჰარმონიულს და შეუძლია მიიღოს ღვთიური შეხედულებები და უმაღლესი სულიერი ბატონობის სტრუქტურა; - ავტოკრატულად არ იყენებს მინიჭებულ სუვერენულ ძალებს ბოროტებისთვის, არამედ თავისუფლად და წესიერად ამაღლდება ღვთაებამდე, თვითონაც ამაღლდება და წმინდად მიჰყავს სხვებს მისკენ და, შეძლებისდაგვარად, დაემსგავსება ყოველგვარი ძალაუფლების წყაროს და მიმცემს და ასახავს მას, რაც შეიძლება მეტი ანგელოზებისთვის, მისი სუვერენული ძალის სრულიად ჭეშმარიტი გამოყენებისას. ასეთი ღმერთის მსგავსი თვისებების მქონე ზეციური გონების საშუალო ხარისხი განიწმინდება, ნათდება და იხვეწება ზემოაღნიშნული გზით ღვთაებრივი შეხედულებებით, რომლებიც მას არაპირდაპირ მიეწოდება პირველი იერარქიის რიგებში და მისგან კვლავ იღვრება ქვედა რიგებში მეორადი გამოვლინებით. ასე რომ, სრულყოფილების ნიშნად უნდა მივიჩნიოთ ცოდნა, რომელიც გადადის ერთი ანგელოზიდან მეორეზე, რომელიც იწყება შორიდან და თანდათან სუსტდება დაბალზე გადასვლაში. რადგან, როგორც ჩვენს წმინდა საიდუმლოებებში გამოცდილი ადამიანები ამბობენ, უშუალოდ მიღებული ღვთაებრივი შთაგონებები უფრო სრულყოფილია, ვიდრე ის, რაც სხვათა მეშვეობით არის გადმოცემული: ასე რომ, ვფიქრობ, უშუალო განმანათლებლობა იმ ანგელოზთა რიგებში, რომლებიც ღმერთთან ახლოს არიან, უფრო სრულყოფილია, ვიდრე სხვების მიერ განათლებული. მაშასადამე, ჩვენს წმინდა ტრადიციაში პირველ გონებას უწოდებენ სრულყოფილ, განმანათლებელ და განმწმენდელ ძალებს ქვემოსთან მიმართებაში; რადგან ეს უკანასკნელნი, პირველის მეშვეობით, ამაღლდებიან ყველაფრის უმაღლეს პრინციპამდე და, თუ ეს შესაძლებელია, გახდებიან იდუმალი განწმენდების, განმანათლებლობისა და სრულყოფილების მონაწილენი. რადგან ასე განისაზღვრა ღვთაებრივი განჩინებით ღვთაებრივის ღირსეული წესით, რათა პირველის მეშვეობით მეორე მიეღო ღვთაებრივ აზრებს. ამის შესახებ ბევრ ახსნას იპოვით ღვთისმეტყველებისგან. ამგვარად, როცა ღვთაებრივმა და მამობრივმა წყალობამ დასაჯა ისრაელიანები - ჭეშმარიტ ხსნაზე გადასაყვანად და გამოსასწორებლად გადასცა შურისმაძიებელ და სასტიკ ერებს, რათა უკეთეს მდგომარეობაში მოეყვანა ისინი, ვისაც უთვალთვალებდა, შემდეგ კი, ტყვეობიდან გათავისუფლებით, მოწყალად მიიყვანა ისინი ყოფილ მდგომარეობაში - იმ დროს ვნახე ერთ-ერთი ზექარია. ღმერთთან უახლოესი ანგელოზები (ანგელოზის სახელი, როგორც ვთქვი, საერთოა ყველა ზეციური ძალისთვის), რომლებმაც, როგორც ითქვა, მანუგეშებელი ამბავი თავად ღმერთისგან მიიღეს; - და კიდევ ერთი ანგელოზი ქვედა წოდებიდან - მის შესახვედრად (პირველი), მისგან გადმოცემული სინათლის მისაღებად და მისგან, როგორც იერარქისაგან, ღვთის ნება რომ ესწავლა, რათა თავისივე ბრძანებით ასწავლოს ღვთისმეტყველს, რომ იერუსალიმი ხალხის დიდი სიმრავლით იქნება დასახლებული (ზაქ. XII, 6). და კიდევ ერთი ღვთისმეტყველი, ეზეკიელი, ამბობს (ეზეკ. 9; ეზ. 10; ეზ. 12), რომ ეს განისაზღვრება ქერუბიმის უმაღლესი და უმაღლესი ღვთაებიდან. რამეთუ როცა მამის წყალობამ გადაწყვიტა, სასჯელის გზით, ისრაელის ხალხი, როგორც ამბობენ, უკეთეს მდგომარეობამდე მიეყვანა; და საღვთო სამართლიანობამ გადაწყვიტა გამოეყო უდანაშაულო კრიმინალებისგან; მაშინ პირველმა, ვინც ამის შესახებ ქერუბიმის შემდეგ შეიტყო, არის ის, ვინც წელზე საფირონით შემოიხვიეს და შემოსეს ქვედაბოლო - მღვდელმთავრის ნიშანი. ღვთაება უბრძანებს სხვა ანგელოზებს, რომლებსაც ხელში ცულები აქვთ, პირველთაგან ისწავლონ ღვთაებრივი განსჯა ამის შესახებ. რადგან პირველს ეუბნება: გაიარეთ იერუსალიმის შუაგულში და დაუდეთ ნიშნები შუბლზე უდანაშაულო ადამიანებს; - ხოლო დანარჩენს ეუბნება: წადი მის შემდეგ ქალაქში და გაბზარე და შენი მზერაც კი არ დაიშურო, მაგრამ ვისზეც ნიშანი დევს, ნუ შეეხები (ეზეკ. IX, 4-6). კიდევ რა შეიძლება ითქვას იმ ანგელოზზე, რომელმაც უთხრა დანიელს: „სიტყვა გამოვიდა“ (დან. IX, 23), თუ პირველზე, ვინც ცეცხლი აიღო ქერუბიმებიდან? ან, რაც კიდევ უფრო ნათლად მიანიშნებს ანგელოზთა დაყოფაზე, იმ ქერუბიმის შესახებ, რომელიც წმინდა სამოსით შემოსილს ცეცხლს უსვამს ხელში - თუ მასზე, ვინც ღვთაებრივ გაბრიელს დაუძახა და უთხრა: „უთხარი ხილვა“ (დან. VIII, 16)? რა შეგვიძლია ვთქვათ ყველაფერზე, რაც წმინდა ღვთისმეტყველებმა თქვეს ზეციური ორდენების ღვთაებრივი დარიგების შესახებ? რამდენადაც მას დაემსგავსება, ჩვენი იერარქიის რიგები, როგორც იქნა, წარმოადგენენ ანგელოზურ ბრწყინვალებას გამოსახულებებში, რომლებიც ორგანიზებულნი არიან მის მეშვეობით და ამაღლდებიან ყოველი იერარქიის პრემიუმ საწყისამდე. სამთავროების, მთავარანგელოზებისა და ანგელოზების შესახებ და მათი ბოლო იერარქიის შესახებ ჩვენთვის რჩება ახლა განვიხილოთ ის წმინდა იერარქია, რომელიც შეიცავს ანგელოზთა რიგებს და შედგება ღვთის მსგავსი სამთავროებისგან, მთავარანგელოზებისა და ანგელოზებისგან. და, პირველ რიგში, საჭიროდ მიმაჩნია განვმარტო, თუ ეს შესაძლებელია, მათი წმინდა სახელების მნიშვნელობები. ზეციური სამთავროების სახელი ნიშნავს ღვთის მსგავს უნარს, მართოს და აკონტროლოს წმინდა წესრიგის შესაბამისად, რაც ყველაზე მეტად შეეფერება მბრძანებელ ძალებს, მთლიანად მიუბრუნონ უსაწყისო საწყისს და წარმართონ სხვები, როგორც ეს სამთავროებისთვის არის დამახასიათებელი, მისკენ; საკუთარ თავში, რაც შეიძლება მეტი, აღბეჭდოს წყაროს დასაწყისი, და ბოლოს, უნარი გამოხატოს თავისი უმაღლესი ავტორიტეტი მმართველი ძალების კეთილდღეობაში. წმიდა მთავარანგელოზთა წოდება უტოლდება იმ ზეციურ სამთავროებს; რადგან მათი იერარქია, როგორც ვთქვი, ერთიანია ანგელოზთა იერარქიასთან. მაგრამ ისევე, როგორც არ არსებობს იერარქია, რომელსაც არ ჰქონდეს პირველი, შუა და ბოლო ძალაუფლება; შემდეგ მთავარანგელოზთა წმიდა წოდება, როგორც ბოლო იერარქიაში შუამავალი, აერთიანებს უკიდურეს რიგებს მათთან კომუნიკაციით. რამეთუ იგი ურთიერთობს უწმიდეს სამთავროებთან და წმიდა ანგელოზებთან; - პირველი იმით, რომ ის სამთავროების გავლით უბრუნდება პრემიუმ საწყისს, შეძლებისდაგვარად ემორჩილება მას და ინარჩუნებს ერთობას ანგელოზებს შორის მისი ჰარმონიული, გამოცდილი, უხილავი ხელმძღვანელობის შესაბამისად. ამ უკანასკნელს ეცნობა ის ფაქტი, რომ ის, როგორც სწავლებისთვის განკუთვნილი ბრძანება, იღებს ღვთაებრივ შეხედულებებს პირველი ძალების მეშვეობით იერარქიის საკუთრების მიხედვით და სიყვარულით გადასცემს მათ ანგელოზებს და ანგელოზების მეშვეობით გვამცნობს, რამდენადაც ვინმეს შეუძლია ღვთაებრივი ცნობიერება. ანგელოზები, როგორც უკვე ვთქვით, საბოლოოდ ასრულებენ ზეციური გონების ყველა წოდებას, რადგან ისინი უკანასკნელნი არიან ზეციურ არსებებს შორის, რომლებსაც აქვთ ანგელოზური თვისება - და ამიტომ, ჩვენთვის უფრო შესაფერისია, რომ მათ ანგელოზები ვუწოდოთ სხვა წოდებებზე ადრე, რაც უფრო აშკარაა მათი იერარქია და რაც უფრო ახლოსაა სამყაროსთან. რამეთუ უნდა ვიფიქროთ, რომ უმაღლესი იერარქია, როგორც ითქვა, განსაკუთრებით ახლოს მყოფი გაუგებარ არსებასთან, გაუგებრად და წმინდად მართავს მეორეს; ხოლო მეორე, რომელიც შედგება წმიდა სამფლობელოებისგან, ძალებისა და ძალებისგან, ხელმძღვანელობს სამთავროების, მთავარანგელოზებისა და ანგელოზების იერარქიას და მიუხედავად იმისა, რომ იგი უფრო ღიაა, ვიდრე პირველი იერარქია, ის უფრო საიდუმლოა, ვიდრე შემდგომი. სამთავროების, მთავარანგელოზებისა და ანგელოზების წოდება მონაცვლეობით მართავს ადამიანურ იერარქიებს, ასე რომ, წესრიგი იყოს ამაღლებაში და ღმერთთან მიბრუნებაში, მასთან კომუნიკაცია და ერთობა, რომელიც ღვთისგან სასიკეთოდ ვრცელდება ყველა იერარქიაზე, ჩანერგილია კომუნიკაციის გზით და იღვრება ყველაზე წმინდა ჰარმონიული წესით. მაშასადამე, ღვთისმეტყველება ანგელოზებს ანგელოზებს ანდობს ჩვენზე მღვდელმსახურებას, როცა მიქაელს უწოდებს ებრაელი ხალხის უფლისწულს (დან. 10), ისევე როგორც სხვა ანგელოზებს, როგორც სხვა ერების მთავრებს: „რამეთუ უზენაესმა დაადგინა ენების საზღვრები ღვთის ანგელოზთა რიცხვის მიხედვით“ (კან. XXXII, 8). თუ ვინმე იკითხავს: როგორ მოხდა, რომ მარტო ებრაელ ხალხს ღვთიური გამოცხადებებით პატივი მიაგეს? – ამაზე უნდა უპასუხოს, რომ სხვა ერების გადახრა ცრუ ღმერთებისკენ არ უნდა მივაწეროთ ანგელოზთა კეთილ მმართველობას; მაგრამ თავად ხალხები ნებაყოფლობით დაშორდნენ ღმერთთან მიმავალ სწორ გზას, საკუთარი თავის სიყვარულის, სიამაყისა და უგუნური პატივისცემის გამო, რომლებშიც ფიქრობდნენ ღვთაებრივის პოვნა. თავად ებრაელი ხალხი ამას ექვემდებარებოდა, წმინდა წერილის ჩვენებით. „თქვენ უარყავით ღვთის ცოდნა“, ნათქვამია მასში, „და მიჰყევით თქვენი გულის გზას“ (ოსია 4). რადგან ჩვენი ცხოვრება არ არის შებოჭილი აუცილებლობით და ზეციური განმანათლებლობის ღვთაებრივი სხივები არ არის ჩაბნელებული არსებების თავისუფალი ნებით, რომლებსაც მართავს პროვიდენცია. თუმცა სულიერი მზერის განსხვავებულობა იწვევს იმ ფაქტს, რომ ან ეს არსებები საერთოდ არ მონაწილეობენ მამის სიკეთის უხვად განმანათლებლობაში და მათი წინააღმდეგობის გამო იგი უსარგებლო ხდება, ან ისინი გაბრწყინდებიან - ოღონდ სხვანაირად, ნაკლები ან მეტი, ბნელი ან ნათელი, ხოლო წყაროს სხივი ერთი და მარტივი, ყოველთვის იგივე და ყოველთვის უხვი. და სხვა ხალხებს (რომლებიდანაც ჩვენც მივდიოდით ღვთაებრივი სინათლის უსაზღვრო და უხვი ზღვისკენ, რომელიც მზად იყო გადმოეღოთ ყველასთვის) განაგებდნენ არა უცხო ღმერთებს, არამედ ყველაფრის ერთი საწყისის; და ანგელოზებმა, თითოეული თავისი ხალხის მმართველობით, მიიყვანეს მასთან თავისი მიმდევრები. გავიხსენოთ მელქისედეკი, ღვთისთვის ყველაზე საყვარელი იერარქი, არა ცრუ ღმერთების იერარქი, არამედ ჭეშმარიტი, უმაღლესი ღმერთი. რამეთუ მელქისედეკს მხოლოდ ღვთის მეგობარს კი არ უწოდებდნენ მელქისედეკს მხოლოდ ღვთის მეგობარს, არამედ მღვდელსაც, რათა უფრო ნათლად ეჩვენებინათ მელქისედეკი, რომ მელქისედეკი არა მხოლოდ თავად იყო მოქცეული ჭეშმარიტ ღმერთზე, არამედ სხვებსაც, როგორც იერარქი, უძღვებოდა სხვებს ჭეშმარიტი და ერთი ღვთაებრიობის გზაზე (დაბ. XIV). შეგახსენებთ თქვენს იერარქიულ ცოდნას, რომ როგორც ეგვიპტეზე მოთავსებული ანგელოზის მიერ ფარაონი (დაბ. LI), ასევე მისი ანგელოზის მიერ ბაბილონის მეფე გამოცხადდა ხილვებში ყველაფრის მბრძანებლისა და უფლის ყველაფერზე განზრახვისა და ძალაუფლების შესახებ; და რომ ამ ერებზე ჭეშმარიტი ღმერთის მსახურები იყვნენ დაყენებული, თითქოს წინამძღოლები, რათა აეხსნათ გარდამტეხი ანგელოზური ხილვები, რომლებიც ასევე გამოეცხადა ანგელოზებთან ახლოს მყოფ წმინდანებს, როგორიცაა დანიელი და იოსები, ღმერთის მიერ ანგელოზების მეშვეობით. რადგან არის ერთი დასაწყისი და ერთი განგებულება ყველაფერზე. და არ უნდა იფიქროს, რომ ებრაელებს ღმერთი განაგებდა თითქოს წილისყრით, ხოლო სხვა ერები ცალკე; ან ანგელოზები - მის თანაბარი უფლებებით, ან უთანასწორო, ან სხვა ღმერთებთან. მაგრამ ეს გამონათქვამი (კან. XXXII, 9) ჭეშმარიტი გაგებით უნდა გავიგოთ არა ისე, თითქოს ღმერთმა გააზიარა ჩვენზე მმართველობა სხვა ღმერთებთან ან ანგელოზებთან და ისრაელის წინამძღოლობა და წინამძღოლობა თავის წიაღში აიყვანა, არამედ ისე, რომ სანამ უზენაესის ყოველი განგებულება ყველა ხალხს ყოფდა თავის ანგელოზებს ხსნისათვის, თითქმის მხოლოდ ისრაელი მოექცა უფლის ჭეშმარიტი შემეცნებისა და სინათლეზე. რატომ ამბობს ღვთისმეტყველება, რომელიც გვიჩვენებს, რომ ისრაელმა თავი აიღო ჭეშმარიტი ღმერთის სამსახურში, ამბობს: „და გახდა უფლის წილი“ (კან. XXXII, 9); აჩვენებს, რომ ისრაელი, ისევე როგორც სხვა ერები, ერთ-ერთ წმიდა ანგელოზს დაევალა მისი მეშვეობით ყველაფრის ერთი პრინციპის ცოდნით, ამბობს, რომ მიქაელი იყო ებრაელ ხალხზე (დან. X): და ეს ნათლად გვასწავლის, რომ არის ერთი განზრახვა ყველაფერზე, გაუგებრად მართავს ყველა ძალას, უხილავ და ხილულს; მიუხედავად ამისა, ანგელოზები, თითოეული თავის ხალხზე დაყენებული, ამაღლებენ მას, როგორც მათ საწყისს, რამდენიც შეუძლიათ, ვინც ნებით ემორჩილება მათ. ანგელოზთა ორდენების შესახებ ნათქვამის მოკლე გამეორება და დასკვნა ასე რომ, ნაჩვენებია, თუ როგორ ხდება გონების უმაღლესი წყობა, რომელიც დგას ღმერთის წინაშე, წმინდა პირველადი განწმენდით (რამდენადაც იგი უშუალოდ იღებს მას), განიწმინდება, ნათდება და სრულყოფილება ღვთაებრივის განწმენდით, უფრო ფარული და ნათელი. უფრო ინტიმური, რადგან ის უფრო სულიერია, უფრო მარტივი და ცალკეული; უფრო მკაფიო, რადგან ის არის პირველად მოცემული, პირველად გამოვლენილი და უფრო ჰოლისტიკური და მიეწოდება ამ ჩინს, როგორც ყველაზე სუფთას, უფრო დიდი რაოდენობით. ამ ნიკაპიდან, კარგად მოწესრიგებული წესრიგის იმავე კანონის მიხედვით, ღვთიური ჰარმონიითა და პროპორციულობით, მეორე ნიკაპი ამაღლებულია ყოველგვარი ბრწყინვალების უსაწყისამდე და დასასრულამდე, მეორედან მესამედან, მესამედან ჩვენი იერარქიით. თითოეული ნიკაპი არის უმაღლესი პირების თარჯიმანი და მაცნე. უმაღლესები არიან ღმერთის განმმარტებლები, ვინც მათ ამოძრავებს, დანარჩენები ასევე არიან ღვთის მიერ აღძრულის თარჯიმნები; წესრიგის ავტორისთვის, იმისათვის, რომ გონიერი და სულიერი არსებების თითოეულ წოდებას ჰქონოდა შესანიშნავი წესრიგი სხვების ასაშენებლად, დააწესა ღირსეული ხარისხები თითოეულ იერარქიაში და, როგორც ვხედავთ, დაყო მთელი იერარქია პირველ, შუა და უკანასკნელ ძალებად. თუნდაც, მკაცრად რომ ვთქვათ, მან დაყო თითოეული ხარისხი თავის ღვთაებრივ წოდებებად; მაშასადამე, ყველაზე ღვთაებრივი სერაფიმე ერთმანეთს უხმობენ (ეს. VI, 3), როგორც ღვთისმეტყველები ამბობენ, ნათლად, ჩემი აზრით, ამით აჩვენებენ, რომ პირველები ღმერთზე ცოდნას მეორეს გადასცემენ. ასევე შეიძლება დავამატოთ, რომ თითოეულ ზეციურ და ადამიანურ გონებას აქვს თავისი პირველი, შუა და უკანასკნელი ხარისხები და ძალები, რომლებიც ვლინდება ისევე, როგორც ხდება იერარქიაში განმანათლებლობის შესახებ; და ამ ძალების შესაბამისად, თუ ეს შესაძლებელია, მონაწილეობს ყველაზე კაშკაშა განწმენდაში, ყველაზე უხვი სინათლეში და უმაღლეს სრულყოფილებაში. რადგან გარდა იმისა, ვინც არის ჭეშმარიტად თვითსრულყოფილი და ყოვლისმომცველი, არაფერია თვითსრულყოფილი, რაც არ მოითხოვს სრულყოფილებას. რატომ უწოდებენ ციურ არსებებს ზოგადად ციურ ძალებს? ახლა აქ არის კიდევ ერთი რამ, რაც ჩვენი ასახვის ღირსია: რატომ ვუწოდებთ ჩვეულებრივ ყველა ანგელოზურ არსებას ზეციურ ძალებს. რადგან იგივე, რაც ითქვა ანგელოზებზე, სამოთხის უკანასკნელ წესრიგზე, არ შეიძლება ითქვას ძალებზე; იმათ. რომ უმაღლესი არსებების რიგები მონაწილეობენ ქვემოების ბატონობაში, როგორც ყველა წმინდანის საკუთრება, ხოლო ქვედა არ მონაწილეობს მაღლების ბატონობაში: და ამიტომ, თითქოს ყველა ღვთაებრივ გონებას უწოდებენ ზეციურ ძალებს, მაგრამ არანაირად არ შეიძლება ეწოდოს სერაფიმე, ტახტები ან სამფლობელოები; დაბალ სულებს არ აქვთ ყველა ის თვისება, რაც მაღალ სულებს აქვთ. ანგელოზები, და ანგელოზების წინაშეც კი მთავარანგელოზები, სამთავროები და ძალები, მოთავსებულია თეოლოგიაში ძალების შემდეგ და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ხშირად ვუწოდებთ მათ ზოგადად ზეციურ ძალებს სხვა წმინდა არსებებთან ერთად. ყველას საერთო სახელის, ზეციური ძალების სახელის მოწოდებით, ჩვენ არავითარ შემთხვევაში არ ვურევთ თითოეული წოდების თვისებებს. ყველა პრემიუმ გონებაში, მათი უმაღლესი ბუნების შესაბამისად, გამოვყოფთ სამ ატრიბუტს: არსი, ძალა და მოქმედება. მაშასადამე, როდესაც ჩვენ ყველა ან ზოგიერთ მათგანს განურჩევლად ვუწოდებთ ზეციურ არსებებს, ან ზეციურ ძალებს, ჩვენ მათ ასე არასწორად ვუწოდებთ, ამ სახელს ვისესხებთ იმ არსიდან ან ძალიდან, რომელიც მათ ეკუთვნის. წმინდა ძალების ის უმაღლესი თვისება, რომელიც უკვე ზუსტად განვსაზღვრეთ, არ უნდა მივაკუთვნოთ ქვემო არსებებს და ამით აღრეულიყო ანგელოზთა წოდებების ცალკეული წყობა, რადგან უფრო მაღალ წოდებებს, როგორც უკვე არაერთხელ ვისაუბრეთ, აქვთ ქვემოების ყველა წმინდა თვისება და ამ უკანასკნელებს არ აქვთ ყველა ის უმაღლესი სრულყოფილება, რაც პირველს აქვს. და მხოლოდ ზოგიერთი საწყისი შეხედულება მიეწოდება მათ პირველ რიგში, მათი მისაღების მიხედვით. რატომ ეძახიან ჩვენს მღვდლებს ანგელოზებს? საღვთო გამონათქვამების გულმოდგინე მკვლევარები ასევე სვამენ კითხვას: თუ ქვედა არსებები არ მონაწილეობენ უმაღლესი არსებების სრულყოფილებაში, მაშინ რატომ ჰქვია ჩვენს მღვდელს წმინდა წერილში ყოვლისშემძლე უფლის ანგელოზი (მალაქ. II, 7; აპოკ. II)? ვფიქრობ, ეს არ ეწინააღმდეგება იმას, რაც ადრე ვთქვით. რადგან ჩვენ ვამბობთ, რომ ეს უკანასკნელი არსებები არ აღწევენ სრულყოფილების უმაღლეს და სრულ ხარისხს ყოფილ არსებებთან ერთად; მაგრამ ნაწილობრივ და შეძლებისდაგვარად მათ აქვთ ეს სრულყოფილება ერთ უზენაეს არსებასთან კომუნიკაციის გამო, რომელიც აწყობს და აერთიანებს მათ. ასე რომ მაგ. წმიდა ქერუბიმთა ორდენს აქვს უმაღლესი სიბრძნე და ცოდნა; და მათზე დაბალი არსებების წოდებებსაც აქვთ სიბრძნე და ცოდნა, თუმცა ისინი ფლობენ ამ სრულყოფილებებს მხოლოდ ნაწილობრივ და ყველაზე დაბალ ხარისხში, რამდენადაც ეს შესაძლებელია მათთვის. რა თქმა უნდა, ზოგადად, ყველა ღმერთის მსგავს, გონიერ არსებას ეძლევა სიბრძნისა და ცოდნის ფლობა, მაგრამ უმაღლეს და პირველ, ან მეორე და ყველაზე დაბალ ხარისხში ამ სრულყოფილების ქონა ზოგადად ყველას არ ეკუთვნის, არამედ თითოეულისთვის არის განსაზღვრული მისი ძალის მიხედვით. იგივე და ყოველგვარი შეცდომის გარეშე შეიძლება ითქვას ყველა ღვთაებრივ გონებაზე. რადგან, როგორც უმაღლეს არსებებს სრულად აქვთ წმინდა სრულყოფილება, რომელიც ეკუთვნის ქვედა არსებებს, ასევე, პირიქით, დაბალი არსებები, მიუხედავად იმისა, რომ მათ აქვთ უფრო მაღალი სრულყოფილება, არიან არა თანაბარი ხარისხით, არამედ უფრო დაბალი ხარისხით. ასე რომ, ჩემი აზრით, არ არის უხამსი, რომ ღვთისმეტყველება ჩვენს მღვდელს ანგელოზს უწოდებს. რადგან მღვდელს შეძლებისდაგვარად აქვს სწავლების უნარი, რაც ეკუთვნის ანგელოზებს და რამდენადაც შესაძლებელია ადამიანისთვის, ის ღვთაებრივ ნებას უცხადებს სხვებს, ისევე როგორც ანგელოზებს. შემდგომ თქვენ ასევე ნახავთ, რომ ღვთისმეტყველება ზეციურ და უმაღლეს არსებებს, ისევე როგორც ჩვენს ყველაზე ღვთისმოყვარე და წმინდა ადამიანებს ღმერთებს უწოდებს (დაბ. XXXII, 1; ფსალმუნი LXXXI, 6; გამოსვლა. VII, 1). თუმცა გაუგებარი ღვთაება თავისი უმაღლესი ბუნებით აღემატება და აღემატება ყველა სხვა არსებას; თუმცა არაფერი, რაც არსებობს, რეალურად და მთლიანად, არ შეიძლება ეწოდოს მის მსგავსი: თუმცა, თუ რომელიმე სულიერი და რაციონალური არსება შეძლებისდაგვარად ეძიებს ღვთაებრივთან უახლოეს ერთობას და შეძლებისდაგვარად გამუდმებით იბრძვის მის ღვთაებრივ განათებაზე, მაშინ თავადაც, თავისთავად, თუ შეიძლება ასე ითქვას, ღმერთის მიბაძვა გახდება ღირსი. რატომ ამბობენ, რომ ესაია წინასწარმეტყველი სერაფიმემ განიწმინდა? ახლა, შეძლებისდაგვარად განვიხილოთ, რატომ ამბობს წმინდა წერილში, რომ სერაფიმე გაგზავნეს ერთ ღვთისმეტყველთან? იქნებ ვინმეს გაუგებარია: რატომ არ განიწმინდება წინასწარმეტყველი რომელიმე ქვედა ანგელოზის მიერ, არამედ უმაღლესი არსების კუთვნილი? ვიმსჯელებთ იმ განსხვავებაზე, რომელიც ზემოთ წარმოვადგინე ყველა გონიერი არსების სრულყოფილებაში მონაწილეობასთან დაკავშირებით, ზოგი ამბობს, რომ წმინდა წერილი არ ამბობს, რომ ღმერთთან ყველაზე ახლოს მყოფი გონება ღვთისმეტყველის გასაწმენდად მოვიდა; მაგრამ ერთ-ერთ ანგელოზს, რომელიც ჩვენთვის დანიშნეს, როგორც წინასწარმეტყველზე განწმენდის შემსრულებელს, ეძახიან სერაფიმეს, რადგან მან შეასრულა ცოდვათა განწმენდა, როგორც წინასწარმეტყველი საუბრობს, ცეცხლის მეშვეობით, და იმიტომ, რომ მან აღძრა განწმენდილი წინასწარმეტყველი ღვთის მორჩილებამდე. ასე რომ, ისინი ამბობენ, რომ წმინდა წერილი უბრალოდ უწოდებს ერთ სერაფიმს, არა ღმერთის თანდაყოლილი, არამედ იმ განწმენდის ძალებს შორის, რომლებიც ჩვენთვისაა მინიჭებული. ვინმემ შემომთავაზა ასეთი არც თუ ისე შეუფერებელი აზრი ამ თემაზე. მან თქვა, რომ ამ დიდმა ანგელოზმა (ვინც არ უნდა იყო ის), რომელმაც მოაწყო ხილვა ღვთისმეტყველის ღვთაებრივ საიდუმლოებებში ინიციაციის შესახებ, მიაწერა საკუთარი განწმენდის წმინდა მოქმედება ღმერთს, ხოლო ღმერთის თანახმად, უმაღლეს იერარქიას. ეს აზრი ნამდვილად არ არის სამართლიანი? რადგან ის, ვინც ამას ამტკიცებდა, თქვა, რომ ღვთაებრივი ძალა, რომელიც ყველგან არის გავრცელებული, მოიცავს ყველაფერს და გადის ყველაფერს დაბრკოლების გარეშე, უხილავია ვინმესთვის, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის პრებუნებრივად მაღლა დგას ყველაფერზე; არამედ იმიტომ, რომ იგი ფარულად ავრცელებს თავის პროვიდენციალურ ქმედებებს ყველგან. გარდა ამისა, იგი ავლენს თავს ყველა ინტელექტუალურ არსებას მათი მისაღების პროპორციულად და გადასცემს თავისი სინათლის ნიჭებს უმაღლეს არსებებს, მათი მეშვეობით, როგორც პირველის მეშვეობით, ანაწილებს ამ საჩუქრებს ზედიზედ დაბალზე, თითოეული ორდენის ღმერთის ჭვრეტის თვისების პროპორციულად. ან უფრო გასაგებად, ჩემს მაგალითებს დავამატებ (თუმცა არასაკმარისი ღმერთთან მიმართებაში, რომელიც ყველაფერს აღემატება, მაგრამ ჩვენთვის ნათელია). მზის სხივი თავის გადინებაში მოხერხებულად გადის პირველ სუბსტანციაში, რომელიც ყველაზე გამჭვირვალეა და მასში თავისი სხივებით ანათებს; როდესაც ის ეცემა უფრო მკვრივ ნივთიერებაზე, მისგან გამომავალი შუქი სუსტდება, განათებული სხეულების მიერ სინათლის გატარების უუნარობის გამო და, შესაბამისად, ნელ-ნელა ხდება სრულიად თითქმის შეუსაბამო. ანალოგიურად, ცეცხლის სიცხე უფრო ფართოდ ვრცელდება სხეულებზე, რომლებსაც ყველაზე მეტად შეუძლიათ მისი მიღება, რომლებიც მალე ემორჩილებიან მის ძალას; პირიქით, სხეულებში, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან, მისი აალებული მოქმედების კვალი ან საერთოდ არ არის შესამჩნევი, ან ძალიან მცირეა; და, რაც კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია, ის გადაეცემა მასთან დაკავშირებულ სხეულებს, რაც მის მსგავსია, ჯერ ანთებს იმას, რაც აალდება და შემდეგ, რათა თბება ის, რაც, მაგალითად, ადვილად არ თბება. წყალი ან სხვა რამე. ფიზიკური წესრიგის ამ კანონის მსგავსად, ყოველი წესრიგის უმაღლესი თანამდებობის პირი, როგორც ხილული, ასევე უხილავი, ავლენს თავისი უწმინდესი სინათლის ნათებას, აფრქვევს მას თავდაპირველად უმაღლეს არსებებზე და მათ მეშვეობით ისინი, ვინც მათზე დაბალია, უკვე იღებენ ღვთაებრივ ნათელს. უმაღლეს არსებებს, ვინც პირველებმა შეიცნეს ღმერთი და მტკიცედ სურთ მიიღონ ღვთაებრივი ძალა, არიან პირველები და პატივს სცემენ, თუ ეს შესაძლებელია, იყვნენ ღვთიური ძალისა და მოქმედების მიბაძვა. ისინი კი, შეძლებისდაგვარად, მთელი სიყვარულით მიმართავენ მათზე დაბლა მყოფ არსებებს მსგავსი ქმედებისკენ, უხვად უზიარებენ მათ მიღებულ სინათლეს, რათა ამ უკანასკნელებმაც გადასცენ ის დაბალს; და ამგვარად, ყოველი პირველი ქმნილება აცნობს იმას, რაც მას ეძლევა მის შემდეგ, ისე, რომ განზრახვის ნებით, ღვთაებრივი სინათლე გადაედინება ყველა ქმნილებაზე, მათი მისაღების მიხედვით. ასე რომ, ყველა განათებული არსებისთვის სინათლის წყარო არის ღმერთი ბუნებით, არსებითად და რეალურად, როგორც სინათლის არსი, მისი ყოფიერებისა და კომუნიკაციის ავტორი; ღმერთის ინსტიტუტისა და ღმერთის მიბაძვის მიხედვით, ყოველი ქვედა არსებისთვის უმაღლესი არსება არის განათების დასაწყისი, ვინაიდან უმაღლესის მეშვეობით ღვთაებრივი სინათლის სხივები ქვედაზე გადადის. ამრიგად, ზეციური გონების უმაღლესი წოდება სამართლიანად განიხილება ყველა სხვა ანგელოზური არსების მიერ, ღმერთის შემდეგ, ღმერთის ყოველგვარი წმინდა ცოდნისა და ღმერთის მიბაძვის დასაწყისად, რადგან მათი მეშვეობით ღვთაებრივი განათება ეცნობება ყველა არსებას და ჩვენ; რატომ მიეწერება ყოველი წმინდა და ღმერთის მიბაძვითი მოქმედება არა ღმერთს, როგორც ავტორს, არამედ პირველ ღმერთს მსგავს გონებას, როგორც ღვთიური საქმეების პირველ შემსრულებლებს და მოძღვრებს. ასე რომ, წმინდა ანგელოზთა პირველ წოდებას, ყველა დანარჩენზე მეტად, აქვს ცეცხლოვანი თვისება და ღვთაებრივი სიბრძნის უხვი კომუნიკაცია და ღვთიური შეხედულებების უმაღლესი ცოდნა და ის მაღალი თვისება, რომელიც აჩვენებს ღმერთის საკუთარ თავში მიღების უდიდეს უნარს. დაბალ არსებათა რიგები, მართალია, მონაწილეობენ ცეცხლოვან, ბრძნულ, შემეცნებით და ღმერთის მიმღებ ძალაში, მაგრამ უფრო დაბალ ხარისხში, მზერას აქცევენ პირველს და მათი მეშვეობით, როგორც თავდაპირველად ღმერთის მიბაძვის ღირსი, ამაღლდებიან ღმერთის მსგავსებამდე, მათი ძალების შესაბამისად. ამრიგად, ეს წმინდა თვისებები, რომლებშიც უფროსების შუამავლობით მონაწილეობენ დაბალი არსებები, პირველია, ვინც ღმერთის შემდეგ მიეკუთვნება ამ უკანასკნელს, როგორც სამღვდელოების წინამძღოლებს. ასე რომ, ვინც დაადასტურა ეს, თქვა, რომ ხილვა, რომელიც იყო ღვთისმეტყველს, წარუდგინა მას ერთ-ერთმა წმიდა და კურთხეულმა ანგელოზმა, რომელიც ჩვენთვის იყო დანიშნული, რომლის ნათელი ხელმძღვანელობით ღვთისმეტყველი აღიძრა ამ სულიერ ხილვაში, რომელშიც (სიმბოლურად რომ ვთქვათ) უმაღლესი არსებები მას ეჩვენებოდა ღმერთზე დაბლა, ღმერთთან ახლოს და მათზე უზენაესზე, უმაღლესზე, უმაღლესზე. ტახტი შუა უზენაეს ძალებში. ასე რომ, ამ ხილვიდან ღვთისმეტყველმა შეიტყო, რომ ღვთაება, თავისი არსებითი დიდებულებით, შეუდარებლად აღემატება ყოველგვარ ხილულ და უხილავ ძალას და იმდენად ამაღლებულია ყველაფერზე, რომ პირველივე ქმნილებებიც კი სულაც არ ჰგვანან მას; მე ასევე გავიგე, რომ ღვთაებრივი არის ყველაფრის დასაწყისი და მიზეზი, რომელიც აცნობიერებს ყველაფერს, არსებათა მუდმივი არსებობის უცვლელი საფუძველი, რომელზედაც დამოკიდებულია უმაღლესი ძალების არსებობა და ნეტარება. შემდეგ მან შეიტყო უწმიდესი სერაფიმეს ღვთიური თვისებები, რომლის წმინდა სახელი ნიშნავს „ცეცხლს“ (რაზეც ცოტა ქვემოთ ვისაუბრებთ, რამდენადაც შეგვიძლია დავანახოთ ამ ცეცხლოვანი ძალის სიახლოვე ღვთის მსგავსებასთან). გარდა ამისა, წმიდა ღვთისმეტყველი, ხედავს ექვსი ფრთის წმინდა გამოსახულებას, რაც ნიშნავს პირველ, შუა და უკანასკნელ გონებაში განცალკევებულ და ძლიერ სურვილს ღვთიურისადმი; აგრეთვე მათი ფეხების და სახეების სიმრავლის დანახვა და ის ფაქტი, რომ ისინი ფრთებით ფარავდნენ ფეხებსაც და სახეებსაც და შუა ფრთებით მუდმივ მოძრაობას აკეთებდნენ. ყოველივე ამის შემხედვარე ღვთისმეტყველი ხილულიდან უხილავების შემეცნებამდე ავიდა. ამაში მან დაინახა უმაღლესი გონების ყოვლისმომცველი და გამჭოლი ძალა და მათი წმინდა პატივისცემა, რომელიც მათ აქვთ უმაღლესი და ღრმა საიდუმლოებების გაბედული, გაუგებარი გამოცდის დროს; მე დავინახე ჰარმონიული, მუდმივი და ამაღლებული მოძრაობა, რომელიც არსებითად ეკუთვნის მათ ღვთაებრივ ქმედებებს. გარდა ამისა, ღვთისმეტყველმა ისწავლა ღვთაებრივი და მაღალი გალობა ანგელოზისგან, რომელმაც მას ეს ხილვა წარუდგინა და, თუ ეს შესაძლებელია, მიაწოდა მას ცოდნა წმინდა საგნების შესახებ. ანგელოზმა ასევე გამოუცხადა მას, რომ მონაწილეობა, თუ ეს შესაძლებელია, ღვთაებრივ შუქსა და სიწმინდესა და უწმინდესებს, გარკვეულ განწმენდას ემსახურება. ეს განწმენდა, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა წმინდა გონებაში, უმაღლესი მიზეზების გამო, თვით ღმერთის მიერ არის იდუმალი გზით შესრულებული: თუმცა, ღმერთთან უზენაეს და უახლოეს ძალებში ის გარკვეულწილად უფრო ნათელია და უფრო მეტად ეჩვენება და ეცნობა მათ; მეორე ან ბოლო გონიერ ძალებში, ჩვენთან ახლოს, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ განშორდება თითოეული მათგანი ღმერთს თავისი მსგავსებით, ღვთაებრივი აქამდე ამცირებს მის ჭვრეტას, რომ რაღაც მის საიდუმლოს უცნობს ხდის. გარდა ამისა, ღვთაება ანათებს მეორე არსებებს, თითოეულს განსაკუთრებით პირველის მეშვეობით; და მოკლედ, ღვთაება, თავისთავად გაუგებარი, ვლინდება პირველი ძალების მეშვეობით. ასე ისწავლა ღვთისმეტყველმა ანგელოზმა, რომელმაც გაანათლა: ეს არის ის, რომ განწმენდა და საერთოდ ყველა ღვთიური მოქმედება, რომელიც პირველი არსებების მეშვეობით ვლინდება, ასწავლის ყველა სხვა არსებას, იმისდა მიხედვით, თუ რამდენი ღვთაებრივი ნიჭის მიღება შეუძლია თითოეულ მათგანს. და ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ანგელოზმა მართებულად მიაწერა სერაფიმეს, ღმერთის შემდეგ, ცეცხლით განწმენდის თვისება. ასე რომ, არაფერია უცნაური, თუ ნათქვამია, რომ სერაფიმე განწმინდა ღვთისმეტყველი. რადგან ღმერთის მსგავსად, იმით, რომ ის არის განწმენდის ავტორი, ის წმენდს ყველას; ან უკეთესი (ჩვენთან უფრო ახლოს წარმოვიდგინოთ მაგალითი), როგორც ჩვენთან იერარქი, თავისი მსახურების ან მღვდლების მეშვეობით განწმენდს და განმანათლებს, თავადაც, როგორც ჩვეულებრივ ამბობენ, განწმენდს და ანათლებს; ვინაიდან მის მიერ ნაკურთხი წოდებები ყოველთვის მას მიაწერენ თავის წმინდა მოქმედებებს: ასე რომ, ანგელოზი, რომელმაც განწმენდა ღვთისმეტყველზე, მის ხელოვნებას და განწმენდის უნარს მიაწერს ღმერთს, როგორც ავტორს, ხოლო სერაფიმეს, როგორც ღვთაებრივი საიდუმლოების მთავარ შემსრულებელს. ანგელოზური პატივისცემით ასწავლიდა მის მიერ განწმენდილ ღვთისმეტყველს, ანგელოზმა თითქოს ასე უთხრა: პირველი პრინციპი, არსი, შემოქმედი და ავტორი იმ განწმენდისა, რომელსაც მე ვასრულებ შენზე, არის ის, ვინც არსებობას აძლევდა პირველ არსებებს და თავისთან ახლოს აყენებს მათ, მხარს უჭერს და იცავს მათ ყოველგვარი ცვლილებისა და დაცემისგან და აქცევს მათ მონაწილეებს. სწორედ ამას ნიშნავს, ჩემი მასწავლებლის თქმით, სერაფიმეს ელჩობა! იერარქი და ღმერთის მიხედვით პირველი წინამძღოლი - პირველი არსების წოდება, ვისგანაც ვისწავლე ღვთის მსგავსი განწმენდა, ის ჩემი შუამავლობით განწმენდს თქვენ. ამ რიტუალის მეშვეობით, ყოველგვარი განწმენდის შემოქმედმა და ავტორმა გამოავლინა ჩვენში მისი განგებულების იდუმალი მოქმედებები. ასე მასწავლა ჩემმა მენტორმა და მე გაგიზიარებთ მის მითითებებს. თუმცა, თქვენს გონიერებასა და წინდახედულობას ვტოვებ, ან ზოგიერთი შემოთავაზებული მიზეზის გამო, გვერდზე გადადოთ დაბნეულობა და ამჯობინოთ ეს მიზეზი, როგორც სარწმუნო, სავარაუდო და, შესაძლოა, სამართლიანი, სხვას; ან - საკუთარი ძალით აღმოაჩინო ის, რაც ყველაზე მეტად შეესაბამება სიმართლეს, ან - ვისწავლო სხვისგან (აქ ვგულისხმობ ღმერთს, რომელიც გვთავაზობს სწავლებას და ანგელოზები ხსნიან მას), და ჩვენ, ვისაც ანგელოზები გვიყვარს, მივცეთ ყველაზე ნათელი, თუ ეს შესაძლებელია, და ჩემთვის ყველაზე სასურველი ცოდნა. რას ნიშნავს წმინდა წერილში მითითებული ანგელოზების რიცხვი? (დან. VII, 10) და შემდეგ, ჩემი აზრით, ღირს ყურადღებით ასახვა, თუ რას ამბობს წმინდა წერილი ანგელოზებზე, ანუ ისინი არიან ათასობით და ათეულები, რიცხვების თავისთავად გამრავლებით, ჩვენ გვაქვს ყველაზე მაღალი. ამით ნათლად ჩანს, რომ ზეციური არსებების რიგები ჩვენთვის უთვალავია; რადგან პრემიუმ Minds-ის კურთხეული არმია უთვალავია. ის აღემატება იმ რიცხვების მცირე და არასაკმარის რაოდენობას, რომელსაც ჩვენ ვიყენებთ და ზუსტად არის განსაზღვრული მათი უზენაესი და ზეციური გაგებითა და ცოდნით, რომელიც მათ უხვად მიენიჭა ღვთაებრივი ყოვლისმცოდნე სიბრძნისგან, რომელიც არის ყველაფრის უმაღლესი საწყისი, განმახორციელებელი მიზეზი, დამხმარე ძალა და ყველაფრის საბოლოო ზღვარი. რას ნიშნავს ანგელოზური ძალების სენსუალური გამოსახულებები; რას ნიშნავს მათი ცეცხლი, ადამიანის გარეგნობა, თვალები, ნესტოები, ყურები, ტუჩები, შეხება, ქუთუთოები, წარბები, აყვავებული ასაკი, კბილები, მხრები, იდაყვები, მკლავები, გული, მკერდი, ქედი, ფეხები, ფრთები, სიშიშვლე, მოსასხამი, მსუბუქი ტანსაცმელი, სამღვდელო ტანსაცმელი, ქამრები, კვერთხები, შუბები, ღრუბლები, ცულები, სახეები, აპლოდისმენტები, სხვადასხვა ქვების ყვავილები; რას ნიშნავს ლომის, ხარის, არწივის ტიპები; რომ ცხენები და მათი სხვადასხვა ყვავილები; რა არის მდინარეები, ეტლები, ბორბლები და რას ნიშნავს ანგელოზთა ხსენებული სიხარული? მოდით, თუ გინდათ, დავისვენოთ ჩვენს გონებრივ მზერას ანგელოზებისთვის შესაფერისი რთული და ინტენსიური ჭვრეტისგან; მოდით გადავიდეთ ანგელოზთა მრავალფეროვანი და მრავალფორმიანი გამოსახულებების კონკრეტულ გამოკვლევაზე და მათგან, როგორც გამოსახულებებიდან, დავიწყებთ ზეციური გონების უბრალოებამდე ასვლას. იცოდეთ, უპირველეს ყოვლისა, რომ როდესაც წმინდა, იდუმალი გამოსახულებების საუკეთესო ახსნა წარმოადგენს ზეციური არსებების იმავე რიგებს, წმინდა მოქმედებების შესრულებისას, მაშინ ზემდგომი, შემდეგ ისევ დაქვემდებარებული, ზოგჯერ ბოლო წოდებები არიან პასუხისმგებელი და პირველი დაქვემდებარებული და, ბოლოს და ბოლოს, პირველ, შუა და ბოლო რიგებს - არაფერი აქვს ამ ახსნაში. რადგან თუ ვიტყვით, რომ ზოგიერთი ორდენი, წმინდა მოქმედებების შესრულებისას, ემორჩილება პირველს, მაშინ ისინი თავად მართავენ მათ და რომ პირველი, როდესაც ისინი მართავენ უკანასკნელებს, კვლავ ემორჩილებიან იმავეს, ვისაც მართავენ; მაშინ ახსნის ეს გზა მართლაც უხამსი და დამაბნეველი იქნებოდა. როდესაც ჩვენ ვამბობთ, რომ ერთი და იგივე ორდენები ბრძანებენ და ექვემდებარებიან ერთად, თუმცა, არა საკუთარ თავს ან საკუთარ თავს, არამედ თითოეული მათგანი ექვემდებარება უმაღლესს და ბრძანებს ქვედაზე, მაშინ შეგვიძლია მართებულად ვთქვათ, რომ წმინდა წერილში მოხსენიებული წმინდა გამოსახულებები, იგივე, შეიძლება რეალურად და სწორად ზოგჯერ იქნას გამოყენებული პირველ, შუა და უკანასკნელ ძალებზე. მაშასადამე, ზეციური მიმართულება, საკუთარი თავისკენ მუდმივი მიბრუნება, საკუთარი ძალების შენარჩუნება და პროვიდენციალურ ძალაში მონაწილეობა, საკუთარი ძალების ქვემოსთან გადაცემის გზით, სამართლიანად შეეფერება ყველა ზეციურ არსებას, თუმცა ზოგს (როგორც ხშირად ითქვა) უმაღლეს ხარისხში და მთლიანად, ზოგს კი ნაწილობრივ და უფრო დაბალ დონეზე. პირველი სურათის ახსნისას, უპირველეს ყოვლისა უნდა გავითვალისწინოთ, რატომ იყენებს თეოლოგია თითქმის ყველაზე მეტად ცეცხლის სიმბოლოებს. თქვენ ნახავთ, რომ ის არა მხოლოდ ცეცხლოვან ბორბლებს წარმოადგენს, არამედ ცეცხლოვან ცხოველებსაც, და ადამიანები თითქოს ელვისებურები არიან, ათავსებენ მრავალ ცეცხლოვან ნახშირს ზეციურ არსებებთან, წარმოადგენს ცეცხლოვან მდინარეებს, რომლებიც მიედინებიან საშინელი ხმაურით; ის ასევე ამბობს, რომ ტახტებიც ცეცხლოვანია და თავად სერაფიმეს სახელით გვიჩვენებს, რომ ეს უმაღლესი არსებები ცეცხლოვანია და ანიჭებს მათ ცეცხლის თვისებებსა და მოქმედებებს და ზოგადად, როგორც ზეცაში, ასევე დედამიწაზე, განსაკუთრებით უყვარს ცეცხლოვანი გამოსახულების გამოყენება. ჩემი აზრით, ცეცხლის გამოჩენა მიუთითებს ზეციური გონების ღმერთის მსგავს თვისებებზე. რადგან წმიდა ღვთისმეტყველები ხშირად აღწერენ უმაღლეს და ენით აღუწერელ არსებას ცეცხლის საფარქვეშ, რადგან ცეცხლი თავის თავში ატარებს ღვთაებრივი ქონების მრავალ და, თუ შეიძლება ითქვას, ხილულ გამოსახულებას. რამეთუ გრძნობადი ცეცხლი არის, ასე ვთქვათ, ყველაფერში, თავისუფლად გადის ყველაფერში, არაფრით არ იზღუდება; ნათელია და იმავდროულად ფარული, თავისთავად უცნობი, თუ არ არსებობს სუბსტანცია, რომელზედაც იგი თავის გავლენას მოახდენს; თავისთავად მიუღწეველი და უხილავი; იპყრობს ყველაფერს და რასაც ეხება, ყველაფერზე მოქმედებს; ყველაფერი იცვლება და ეცნობება ყველაფერს, რაც მას რაიმე სახით უახლოვდება; თავისი მაცოცხლებელი სითბოთი განაახლებს ყველაფერს, ანათებს ყველაფერს წმინდა სხივებით; უკონტროლო, გაუგებარი, აქვს განცალკევების ძალა, შეუცვლელი, მიისწრაფვის ზევით, შეღწევადობით, ზედაპირზე ამოდის და არ უყვარს ქვემოთ ყოფნა; ყოველთვის მოძრავი, თვითმავალი და მოძრავი ყველაფერი; აქვს ჩახუტების ძალა, მაგრამ არ არის მოცული; სხვა არაფრის საჭიროება არ აქვს, შეუმჩნევლად მრავლდება და თავის დიდ ძალას ავლენს მისთვის ხელსაყრელ ყველა ნივთიერებაში; აქტიური, ძლიერი, თანდაყოლილი ყველაფერში უხილავად; უყურადღებოდ დატოვებული თითქოს არარსებული ჩანს, მაგრამ ხახუნის შედეგად, თითქოს რაღაც ძიების შედეგად, უცებ ჩნდება მასთან დაკავშირებულ სუბსტანციაში და მაშინვე ისევ ქრება და, უხვად ეხმიანება ყველაფერს, არ იკლებს. თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ ცეცხლის მრავალი სხვა თვისება, თითქოს ღვთაებრივი თვისებების ჩვენება სენსუალურ გამოსახულებებში. ამის გაცნობიერებით, ღმერთშემოსილი ადამიანები წარმოადგენენ ზეციურ არსებებს ცეცხლის საფარქვეშ, რითაც აჩვენებენ მათ მსგავსებას ღმერთთან და მათთვის შესაძლებელია ღმერთის მიბაძვა. ზეციური არსებები ასევე წარმოდგენილია ადამიანების გამოსახულებით, რადგან ადამიანი დაჯილდოებულია გონიერებით და შეუძლია თავისი გონებრივი მზერა მწუხარებისკენ მიმართოს; რადგან მას აქვს სწორი და რეგულარული გარეგნობა, მიიღო უპირატესობისა და ძალაუფლების ბუნებრივი უფლება და იმის გამო, რომ გრძნობებით დაქვეითებულია სხვა ცხოველებთან მიმართებაში, ის მართავს ყველაფერს თავისი გონების აბსოლუტური ძალით, მსჯელობის ვრცელი უნარით და, ბოლოს და ბოლოს, თავისი სულით, რომელიც ბუნებით თავისუფალი და დაუძლეველია. მე კი ვფიქრობ, რომ ჩვენი სხეულის თითოეულ მრავალ წევრში შეგიძლიათ იპოვოთ მსგავსი სურათები, რომლებიც ასახავს ზეციური ძალების თვისებებს. ასე რომ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ხედვის უნარი ნიშნავს მათ ნათელ ჭვრეტას ღვთიური შუქის შესახებ და ერთად, ღვთიური განათების უბრალო, მშვიდი, შეუფერხებელი, სწრაფი, სუფთა და უვნებელი მიღებას. ყნოსვის ამომცნობი ძალა ნიშნავს უნარს შეძლებისდაგვარად აღიქვას სუნამო, რომელიც აღემატება გონებას, სწორად განასხვავოს სუნი და მთლიანად თავიდან აიცილო იგი. სმენის გრძნობა არის ღვთიური შთაგონების მონაწილეობის და მისი ჭკვიანურად მიღების უნარი. გემო არის გაჯერება სულიერი საკვებით და ღვთაებრივი და საკვები ნაკადების მიღება. შეხების გრძნობა არის სასარგებლო და მავნეს სწორად გარჩევის უნარი. წამწამები და წარბები - ღვთიური ცოდნის დაცვის უნარი. ყვავის და ახალგაზრდული ასაკი - ყოველთვის ყვავის სიცოცხლისუნარიანობა. კბილები აღნიშნავს მიღებული სრულყოფილი საკვების გამოყოფის უნარს; რადგან ყოველი სულიერი არსება, რომელმაც მიიღო უბრალო ცოდნა საკუთარ თავზე მაღლა მყოფისაგან, მთელი მონდომებით ყოფს მას და ამრავლებს, გადასცემს დაბალ არსებებს, მათი მისაღების შესაბამისად. მხრები, იდაყვები და მკლავები ნიშნავს წარმოების, მოქმედებისა და შესრულების ძალას. გული ღმერთის მსგავსი ცხოვრების სიმბოლოა, რომელიც გულუხვად უზიარებს თავის სასიცოცხლო ძალას იმას, რაც მას მინდობილია. გარდა ამისა, გულმკერდი ნიშნავს დაუღალავ ძალას, რომელიც ინახავს მაცოცხლებელ საჩუქარს მის ქვეშ მყოფ გულში. ხერხემალი ნიშნავს იმას, რაც შეიცავს ყველა სასიცოცხლო ძალას. ფეხები – მოძრაობა, სისწრაფე და ღვთაებრივისკენ სწრაფვის სიჩქარე. ამიტომ ღვთისმეტყველება წმინდა არსების ფეხებს ფრთებად გამოსახავს. რადგან ფრთა ნიშნავს სწრაფ აფრენას ზემოთ, ზეციურ და ამაღლებულ ფრენას, რომელიც თავისი სურვილით მაღლა დგას ყველაფერ მიწიერზე. ფრთების სიმსუბუქე ნიშნავს მიწიერისაგან სრულ განცალკევებას, გაფრენის სრულ, შეუფერხებელ და მარტივ სურვილს; სიშიშვლე და ფეხსაცმლის უქონლობა - მარადიული თავისუფლება, შეუჩერებელი მზადყოფნა, დაშორება ყველაფრისგან გარეგანი და შესაძლო ასიმილაცია ღმერთის არსების უბრალოებამდე. ვინაიდან უბრალო და მრავალმხრივი სიბრძნე ხანდახან ფარავს მათ სიშიშვლეს და აძლევს მათ გარკვეული ინსტრუმენტების ტარებას, მოდით ახლა ავუხსნათ, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ჩვენთვის, ზეციური გონების ეს წმინდა სამოსი და ინსტრუმენტები. მსუბუქი და ცეცხლის მსგავსი სამოსი, როგორც ვფიქრობ, ცეცხლის მსგავსად ნიშნავს მათ ღვთაებრივობას და განათების ძალას, მათი მდგომარეობის შესაბამისად ზეცაში, სადაც ბინადრობს შუქი, რომელიც სულიერად ანათებს და თვითონ არის განათებული. სამღვდელო ტანსაცმელი ნიშნავს მათ სიახლოვეს ღვთაებრივ და იდუმალ ხილვებთან და სიცოცხლის მიძღვნას ღმერთთან. ქამრები ნიშნავს მათ უნარს დაიცვან ნაყოფიერი ძალები საკუთარ თავში და მათი მოქმედების კონცენტრაცია ერთ მიზანში, რომელიც სამუდამოდ დამკვიდრებულია იმავე მდგომარეობაში, როგორც ჩვეულებრივ წრეში. ჯოხები ნიშნავს მათ სამეფო და სუვერენულ ღირსებას და ყველაფრის უშუალო შესრულებას. შუბები და ცულები ნიშნავს ძალას, რომ განცალკევონ ის, რაც მათთვის არ არის დამახასიათებელი, სიმკვეთრე, აქტივობა და გამორჩეული ძალების მოქმედება. გეომეტრიული და მხატვრული ხელსაწყოები - პოვნის, შექმნისა და განხორციელების უნარი და ზოგადად ყველაფერი, რაც ეხება ღმერთთან ამაღლებასა და ქვედა არსებების გარდაქმნას. ზოგჯერ ინსტრუმენტები, რომლებითაც წმინდა ანგელოზები არიან გამოსახული, გვევლინება ღვთის განჩინების სიმბოლოდ ჩვენ შესახებ (რიცხვები XXII, 23, 2 მეფეები XXIV, 17, აპოკ. XX, ამოს. VIII, ზაქარია III, იერემია XXIV.). ზოგიერთი ეს ინსტრუმენტი ნიშნავს მაკორექტირებელ ინსტრუქციას, ან სამართლიანობის დასჯას; სხვები არის საფრთხისგან განთავისუფლება, ან სწავლების მიზანი, ან პირველი ნეტარების აღდგენა, ან სხვა ნიჭების გაზრდა, მცირე თუ დიდი, გრძნობითი თუ სულიერი. ერთი სიტყვით, გამჭრიახ გონებას ეჭვი არ შეეპარება, რომ ხილული რეალურად გამოიყენება უხილავის აღსანიშნავად. ის, რომ მათ ქარებს უწოდებენ (დან. VII, 2ლ ფსალმუნი XVII, 2, 103:3) ნიშნავს მათი მოქმედების სიჩქარეს, რომელიც გამუდმებით აღწევს ყველგან, მათ უნარს გადაიტანონ ზემოდან ქვემოდან და ქვემოდან ზევით, აწიონ ქვემოები მაღალ სიმაღლეზე და წაახალისონ მაღლები, რომ დაუკავშირდნენ მათ და მოუარონ მათ. ასევე შეიძლება ითქვას, რომ ქარების სახელის მეშვეობით აღინიშნება ზეციური გონების ღვთაებრიობა; რადგან ქარს ასევე აქვს ღვთაებრივი მოქმედების მსგავსება და გამოსახულება (როგორც საკმარისად ვაჩვენე ეს სიმბოლურ თეოლოგიაში, ოთხი ელემენტის იდუმალი ახსნით), ბუნებრივ და მაცოცხლებელ მოძრაობაში, სწრაფ, უკონტროლო სწრაფვაში და ჩვენთვის მისი მოძრაობის დასაწყისისა და დასასრულის უცნობი და დამალული. „ნუ იფიქრებ, – ნათქვამია, – საიდან მოდის და საით მიდის“ (იოანე III, 8). გარდა ამისა, თეოლოგია მათ ღრუბლებით აკრავს, რაც იმას ნიშნავს, რომ წმინდა გონები გაუგებრად ივსება იდუმალი შუქით, იღებენ თავდაპირველ შუქს ამაოების გარეშე და უხვად გადასცემენ მას ქვედა არსებებს, მათი ბუნების შესაბამისად; რომ დაჯილდოვებულნი არიან მშობიარობის, აღორძინების, ზრდისა და გონებრივი წვიმის იმიჯით ქმნიან, რომელიც უხვი წვეთებით ასტიმულირებს მის მიერ მორწყულ წიაღს მაცოცხლებელ შობამდე. თუ ღვთისმეტყველება ეხება ზეციურ არსებებს სპილენძის (მაგალითად, ეზეკ. 1:7, XL:3; დან. X, 6)), ქარვის (ეზეკ. 1, 5, VIII, 2) და მრავალფეროვან ქვებზე ((მაგალითად, აპოკ. IV, 3)): მაშინ ქარვა, როგორც რაღაც ოქროთი, არაფრის მსგავსი, ვერცხლისფერი. ამოუწურავი და უცვლელი ბზინვარება, როგორც ოქროში და როგორც ვერცხლში, ნათელი, სინათლის მსგავსი, ზეციური ბზინვარება. სპილენძი უნდა შეიცავდეს ან ცეცხლის თვისებას ან ოქროს თვისებას, რაზეც უკვე ვისაუბრეთ. რაც შეეხება ქვების სხვადასხვა ფერს, უნდა ვიფიქროთ, რომ თეთრი განასახიერებს სიმსუბუქეს, წითელი – ცეცხლოვან, ყვითელი – ოქროსფერს, მწვანე – ახალგაზრდობასა და სიძლიერეს; მოკლედ, ყველა ტიპის სიმბოლურ გამოსახულებაში იპოვით იდუმალ ახსნას. მაგრამ ვფიქრობ, ჩვენ უკვე ვთქვით რაც შეიძლება მეტი ამ თემაზე; ახლა ჩვენ უნდა გადავიდეთ ზეციური გონების იდუმალი გამოსახულების წმინდა ახსნაზე, გარკვეული ცხოველების სახით. და უპირველეს ყოვლისა, ლომის გამოსახულება (აპოკ. IV, 7; ეზეკ. 1, 10) უნდა მივიჩნიოთ, რომ ნიშნავს გაბატონებულ, ძლიერ, დაუძლეველ ძალას და გაუგებარ და უთქმელ ღმერთთან შესაძლებელ მსგავსებას, რადგან ისინი იდუმალ ხურავენ სულიერ ბილიკებსა და ბილიკებს, რომლებიც მიდიან ღმერთთან ღვთიური განმანათლებლობით. ხარის გამოსახულება (ეზკ. 1:10) აღნიშნავს ძალას, სიძლიერეს და იმას, რაც სულიერ ღეროებს აიძულებს მიიღონ ზეციური და ნაყოფიერი წვიმები; რქები ნიშნავს დამცავ და უძლეველ ძალას. გარდა ამისა, არწივის გამოსახულება (ეზეკ. 1:10) ნიშნავს სამეფო ღირსებას, პომპეზურობას, ფრენის სიჩქარეს, სიფხიზლეს, სიფხიზლეს, საკვების მოპოვების სიჩქარესა და უნარს, ძალის გაძლიერებას და, ბოლოს, უნარს, ძლიერი ვიზუალური დაძაბვით, თავისუფლად, პირდაპირ, სტაბილურად შეხედოს სრული და მანათობელი სხივის შუქიდან. და ბოლოს, ცხენების გამოსახულება ნიშნავს დამორჩილებას და სწრაფ მორჩილებას; თეთრი (ზაქ. VI, 3) ცხენები ნიშნავს უფლისწულობას, ან უკეთესად, ღვთაებრივ სინათლესთან მიახლოებას; შავი პირები (ზაქ. VI,2) – უცნობი საიდუმლოებები; წითურები (ზექ. VI,2) – ცეცხლოვანი და სწრაფი აქტივობა; ჭრელი (ზაქ. VI,3) - შავ-თეთრი - ძალა, რომლის მეშვეობითაც უკიდურესობაა დაკავშირებული და გონივრულად პირველი ერთიანდება მეორესთან, მეორე - პირველთან. მაგრამ თუ ჩვენ არ გვაინტერესებდა ესეს ლაკონურობა, მაშინ ყველა განსაკუთრებული თვისება და ცხოველთა სხეულის სტრუქტურის ყველა ნაწილი, რომელიც ნაჩვენებია, ღირსეულად გამოიყენებოდა ზეციურ ძალებზე, მსგავსება არა ზუსტი მნიშვნელობით. ამრიგად, მათი მრისხანე გარეგნობა შეიძლება გამოვიყენოთ სულიერ სიმამაცეს, რომლის უკიდურესი ხარისხია ბრაზი, ვნება - ღვთიური სიყვარული და მოკლედ, მუნჯი ცხოველების ყველა გრძნობა და ნაწილი - ციური არსებების არამატერიალურ აზრებსა და უბრალო ძალებზე. მაგრამ წინდახედულებისთვის არა მხოლოდ ეს, არამედ მხოლოდ იდუმალი გამოსახულების ახსნა საკმარისია ამ ტიპის ობიექტების გასაგებად. ახლა უნდა აჩვენოს მდინარეების, ბორბლების და ეტლების მნიშვნელობა, რომლებიც გამოიყენება ციურ არსებებზე. ცეცხლის მდინარეები (დან. VII, 10) ნიშნავს ღვთაებრივ წყაროებს, რომლებიც უხვად და გამუდმებით ატენიანებენ ამ არსებებს და კვებავენ მათ მაცოცხლებელი ნაყოფიერებით. ეტლები (2 მეფეები 2:11, 6:17) ნიშნავს თანასწორთა ჰარმონიულ მოქმედებას. თვლები (ეზეკ. 1:16, 10:2), ფრთიანი, სტაბილურად და პირდაპირ წინ მიმავალი, ნიშნავს ზეციური არსებების ძალას, მოძრაობდნენ თავიანთი მოქმედებით სწორი და სწორი გზის გასწვრივ, რადგან ზემოდან ყველა მათი სულიერი მისწრაფება მიმართულია სწორი და სტაბილური გზის გასწვრივ. შესაძლებელია სულიერი ბორბლების გამოსახულების აღება სხვა იდუმალი გაგებით. მათ ეძახიან სახელი, როგორც ღვთისმეტყველი ამბობს: „გელგელი“ (ეზეკ. 10:13), რაც ებრაულად ნიშნავს „ბრუნვას და გამოცხადებას“. ცეცხლოვანი და ღვთაებრივი ბორბლები მიეკუთვნება ბრუნვას, რადგან ისინი მუდმივად ბრუნავენ ერთი და იგივე სიკეთის გარშემო; გამოცხადებები, რადგან ისინი ავლენენ საიდუმლოებებს, ამაღლებენ ქვედა ნაწილებს და ანგრევენ უმაღლეს განათებას. ჩვენთვის რჩება ზეციური ორდენების სიხარულის ახსნა (ლუკა XV, 10). მართალია, მათ სრულიად უცხოა ჩვენი პასიური სიამოვნება; თუმცა, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, ისინი უხარიათ ღმერთთან ერთად დაკარგულთა პოვნის გამო, მათი ღვთიური წყნარი სიხარულის გამო, მათი გულწრფელი სიამოვნების გამო განზრახვის ზრუნვით, რათა გადაარჩინოს ღმერთს, და იმ აუხსნელი სიამოვნების გამო, რომელსაც წმიდა კაცები ხშირად განიცდიდნენ, როდესაც მათზე ღვთაებრივი განათება ჩამოდიოდა. ეს არის ის, რისი თქმაც შემიძლია წმინდა გამოსახულებებზე. მიუხედავად იმისა, რომ მათი ახსნა არ არის სრულიად დამაკმაყოფილებელი, ისინი, ჩემი აზრით, ხელს უწყობენ იმის უზრუნველსაყოფად, რომ ჩვენ არ გვქონდეს იდუმალი სურათების დაბალი კონცეფცია. თუ თქვენ ამბობთ, რომ წმინდა წერილში თანმიმდევრობით წარმოდგენილი ანგელოზური ძალების ყველა მოქმედება და გამოსახულება არ ავღნიშნეთ, მაშინ ამას გულწრფელად ვაღიარებთ, რომ ნაწილობრივ არ გვაქვს სრული ცოდნა ზექვეყნიურ საკითხებზე და გვჭირდება სხვა ლიდერი და მენტორი ამ საკითხთან დაკავშირებით, ნაწილობრივ კი ბევრი დავტოვეთ, რაც ექვივალენტურია, რაც ვთქვით სიფრთხილითა და სიფრთხილით. ჩუმად ჩვენთვის მიუწვდომელ საიდუმლოებებზე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: