Περί της ουράνιας ιεραρχίας

Στην πραγματεία sschmch. Ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης «Περί της Ουράνιας Ιεραρχίας» (15 κεφάλαια) περιγράφει τον ουράνιο πάνω κόσμο. Το δοκίμιο απευθύνεται στον Απόστολο Τιμόθεο, Επίσκοπο Εφέσου (τον αποδέκτη του Αποστόλου Παύλου). Τα κεφάλαια 1-2 ασχολούνται με τη Θεία πηγή φώτισης, σε αντίθεση με παρόμοια σύμβολα που βοηθούν στην καλύτερη κατανόηση των πνευματικών πραγματικοτήτων. Το Κεφάλαιο 3 ορίζει την ιεραρχία (ιερή τάξη, γνώση και δραστηριότητα, αφομοίωση όσο το δυνατόν περισσότερο με το Θεϊκό πρωτότυπο), διατυπώνει τον στόχο της (ομοίωση του Θεού και ένωση μαζί Του) και επίσης καθιερώνει την αρχή της οργάνωσής της σύμφωνα με τον βαθμό πνευματικής τελειότητας (φώτιση, κάθαρση, τελειότητα). Η «κάθαρση» είναι η απελευθέρωση του ανθρώπινου πνεύματος με αφαίρεση από κάθε εξωτερικό, αισθητηριακό υλικό. Η «φώτιση» συνίσταται στο φωτισμό της ψυχής με Θείο φως, ανυψώνοντας ένα άτομο σε μια στοχαστική κατάσταση. Η «τελειότητα» είναι μια κατάσταση μυστικιστικής γνώσης όταν ο ανθρώπινος νους, έχοντας φτάσει στο απόγειο της ενατένισης, διεισδύει στα μυστικά της Θείας ζωής και κοινωνεί με το Θείο. Στα κεφάλαια 4-9, υποδεικνύεται ο λόγος για τη δημιουργία του κόσμου (Θεία καλοσύνη), η ουράνια ιεραρχία ονομάζεται αγγελική και παρατίθενται 9 αγγελικές τάξεις, οι οποίες ο Διονύσιος την τακτοποιεί με την ακόλουθη ιεραρχική σειρά: η υψηλότερη ιεραρχία αποτελείται από θρόνους, σεραφείμ και χερουβίμ. μέση – αρχή, δύναμη και δύναμη. το χαμηλότερο - οι απαρχές, αρχάγγελοι και άγγελοι. Η θεία έκχυση του φωτός μεταδίδεται από τις υψηλότερες αγγελικές τάξεις στις κατώτερες, και από αυτές στους ανθρώπους. Ο πραγματικός αριθμός των αγγελικών τάξεων είναι γνωστός μόνο στον Θεό. Τα κεφάλαια 10-13 περιγράφουν τις ιεραρχικές σχέσεις και εξηγούν γιατί η ουράνια ιεραρχία ονομάζεται «ουράνιες δυνάμεις». Τα κεφάλαια 14-15 λένε ότι είναι αδύνατο να μετρηθούν οι άγγελοι - υπάρχουν «χιλιάδες χιλιάδες και δέκα χιλιάδες στον αριθμό». Μπορούν να αποκαλυφθούν σε ανθρωπόμορφες εικόνες ή μέσω μιας αναλογίας με φυσικά φαινόμενα, αλλά παραμένουν απερίγραπτα και γνωρίζουν πολύ περισσότερα για τους ανθρώπους παρά για τους ανθρώπους για αυτούς. Αν και οι άγιοι πατέρες δεν αμφισβήτησαν ποτέ την πατρότητα αυτού του έργου, ωστόσο, σύμφωνα με τους σύγχρονους περιπολολόγους, γράφτηκε από άγνωστο συγγραφέα τον 5ο-6ο αιώνα. Αυτή η έκδοση παρουσιάζει τη Συνοδική μετάφραση από την ελληνική γλώσσα. Κεφάλαιο Ι. Ότι όλη η Θεία φώτιση, μέσω της καλοσύνης του Θεού, γνωστοποιείται ποικιλοτρόπως σε όσους κυβερνώνται από την Πρόνοια, είναι από μόνη της απλή, και όχι μόνο απλή, αλλά και ενώνει αυτούς που φωτίζονται με τον εαυτό τους. Κεφάλαιο II. Ότι Θεία και ουράνια αντικείμενα απεικονίζονται αξιοπρεπώς κάτω από σύμβολα, ακόμη και με ανόμοιες εικόνες για περιγραφή, νοήμονες Δυνάμεις που δεν έχουν εικόνα, σημαίνει, όπως προαναφέρθηκε, το μυαλό μας, φροντίζοντας την εγγενή και συγγενική ικανότητα να ανέβουμε από το γήινο στο ουράνιο και προσαρμόζοντας τις μυστηριώδεις έννοιές μας τις ιερές εικόνες του. Κεφάλαιο III. Τι είναι η Ιεραρχία και ποιος είναι ο σκοπός της Ιεραρχίας; Κεφάλαιο IV. Τι σημαίνει το όνομα Άγγελοι; Κεφάλαιο V. Γιατί όλα τα ουράνια Όντα ονομάζονται γενικά Άγγελοι; Κεφάλαιο VI. Ποια τάξη των ουράνιων όντων είναι η πρώτη, ποια η μέση και ποια η τελευταία; Κεφάλαιο VII. Σχετικά με τα Σεραφείμ, τα Χερουβείμ και τους Θρόνους, και για την πρώτη τους Ιεραρχία Κεφάλαιο VIII. Σχετικά με τις Κυριότητες, τις Εξουσίες και τις Δυνάμεις και για τη μέση Ιεραρχία τους Κεφάλαιο IX. Σχετικά με τα Πριγκιπάτα, τους Αρχαγγέλους και τους Αγγέλους και για την τελευταία Ιεραρχία τους Κεφάλαιο Χ. Σύντομη επανάληψη και συμπέρασμα των όσων ειπώθηκαν για τις αγγελικές τάξεις Κεφάλαιο XI. Γιατί τα ουράνια όντα ονομάζονται γενικά ουράνιες δυνάμεις; Κεφάλαιο XII. Γιατί οι Ιερείς μας ονομάζονται Άγγελοι; Κεφάλαιο XIII. Γιατί λέγεται ότι ο Προφήτης Ησαΐας εξαγνίστηκε από τον Σεραφείμ; Κεφάλαιο XIV. Τι σημαίνει ο αριθμός των Αγγέλων που αναφέρεται στη Γραφή; (Δαν. 7:10) Κεφάλαιο XV. Τι σημαίνουν οι αισθησιακές εικόνες των Αγγελικών Δυνάμεων; τι σημαίνει η φωτιά τους, ανθρώπινη εμφάνιση, μάτια, ρουθούνια, αυτιά, χείλη, άγγιγμα, βλέφαρα, φρύδια, άνθηση, δόντια, ώμοι, αγκώνες, χέρια, καρδιά, στήθος, κορυφογραμμή, πόδια, φτερά, γυμνότητα, ρόμπα, ελαφριά ρούχα, ιερατικά ρούχα, ζώνες, ραβδιά, δόρατα, ανεμομετρικά εργαλεία, τσεκούρια, τσεκούρια, πρόσωπα, χειροκροτήματα, λουλούδια από διάφορες πέτρες. τι σημαίνουν τα είδη λιονταριού, βοδιού, αετού; ότι τα άλογα και τα διάφορα λουλούδια τους? τι είναι τα ποτάμια, τα άρματα, οι τροχοί και τι σημαίνει η αναφερόμενη χαρά των Αγγέλων; Ο Πρεσβύτερος Διονύσιος προς τον συμπρεσβύτερο Τιμόθεο Το γεγονός ότι όλη η Θεία φώτιση, η οποία με την καλοσύνη του Θεού μεταδίδεται ποικιλοτρόπως σε αυτούς που διοικούνται από την Πρόνοια, είναι από μόνη της απλή, και όχι μόνο απλή, αλλά ενώνει και αυτούς που φωτίζονται με τον εαυτό της. «Κάθε καλό δώρο και κάθε τέλειο δώρο είναι άνωθεν, κατεβαίνει από τον Πατέρα των φώτων» (Ιάκωβος Α΄, 17): επίσης κάθε έκχυση φώτισης, που μας έπεσε ευγενικά από τον ένοχο του - ο Θεός Πατέρας, ως μονοδημιουργική δύναμη, πάλι που μας εξυψώνει και μας κάνει απλούς, μας ανυψώνει στην ένωση με τον Πατέρα που προσελκύει την απλότητα. Διότι όλα είναι από Αυτόν και προς Αυτόν, σύμφωνα με τον ιερό λόγο (Ρωμ. XI, 36). Έτσι, έχοντας στραφεί με προσευχή στον Ιησού, το αληθινό φως του Πατέρα, που φωτίζει «κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο» (Ιωάννης 1:9), μέσω του οποίου αποκτήσαμε πρόσβαση στον Πατέρα, την πηγή του φωτός, ας αγκαλιάσουμε, όσο το δυνατόν περισσότερο, το φως του πιο ιερού λόγου του Θεού, που μας παραδόθηκε από τους Πατέρες και, με την καλύτερη ματιά του Θεού. Νους που αναπαρίστανται σε αυτό κάτω από τα σύμβολα και τις μεταμορφώσεις. Έχοντας δεχτεί με τα άυλα και ατρόμητα μάτια του νου το υψηλότερο και πρωτότυπο φως του Θείου Πατέρα, το φως που σε μεταμορφωτικά σύμβολα αντιπροσωπεύει σε εμάς τις πιο ευλογημένες τάξεις των Αγγέλων, τότε από αυτό το φως θα ορμήσουμε προς την απλή ακτίνα του. Γιατί αυτό το φως δεν χάνει ποτέ την εσωτερική του ενότητα, αν και, λόγω των ευεργετικών του ιδιοτήτων, κατακερματίζεται για να διαλυθεί με τους θνητούς σε μια διάλυση που εξυψώνει τη θλίψη τους και τους ενώνει με τον Θεό. Μένει μέσα του και διαρκώς μένει σε μια ακίνητη και ταυτόσημη ταυτότητα, και όσοι στρέφουν σωστά το βλέμμα τους προς αυτόν, ανάλογα με τις δυνάμεις τους, υψώνουν το βουνό και τους ενώνει σύμφωνα με το παράδειγμα του πόσο απλός και ενωμένος είναι μέσα του. Γιατί αυτή η Θεία ακτίνα μπορεί να λάμψει για εμάς μόνο κάτω από πολλά διαφορετικά, ιερά και μυστηριώδη καλύμματα, και επιπλέον, σύμφωνα με την Πατρική πρόνοια, προσαρμόσιμη στη φύση μας. Γι' αυτό, στην αρχική καθιέρωση των τελετουργιών, η αγιότατη Ιεραρχία μας διαμορφώθηκε όπως τα υπερκόσμια ουράνια Τάγματα και τα άυλα Τάγματα παρουσιάζονται σε διάφορες υλικές εικόνες και παρομοιάζουσες εικόνες, με σκοπό να ανεβούμε, στο μέτρο του δυνατού μας, από τις πιο ιερές εικόνες σε ό,τι σηματοδοτείται από αυτές τις απλές και δεν έχουν καμία εικόνα. Γιατί ο νους μας μπορεί να ανέβει στην εγγύτητα και την ενατένιση των ουρανίων Τάξεων μόνο μέσω της υλικής καθοδήγησης που είναι χαρακτηριστική του: δηλαδή αναγνωρίζοντας ορατές διακοσμήσεις ως αποτυπώματα αόρατης λαμπρότητας, αισθησιακές ευωδιές ως σημάδια πνευματικής διανομής δώρων, υλικές λάμπες ως εικόνα άυλου πνεύματος, εκτείνοντας την εικόνα άυλου φωτισμού Η σειρά των ορατών διακοσμήσεων ως ένδειξη της αρμονικής και σταθερής τάξης στον ουρανό, η υποδοχή της Θείας Ευχαριστίας ως κοινωνία με τον Ιησού. εν ολίγοις, όλες οι ενέργειες που ανήκουν σε ουράνια όντα, από την ίδια τους τη φύση, μας μεταφέρονται με σύμβολα. Γι' αυτήν λοιπόν την πιθανή ομοίωση με τον Θεό για εμάς, με την ευεργετική για εμάς εγκαθίδρυση της μυστικής εξουσίας, που ανοίγει στο βλέμμα μας τις ουράνιες Τάξεις και αντιπροσωπεύει την Ιεραρχία μας, μέσω πιθανής ομοιότητας με τη Θεία Ιεροσύνη τους, ως συνυπηρετώντας με τα ουράνια Τάγματα, κάτω από αισθησιακές εικόνες, οι προουράνιοι νους είναι τόσο ιεροί για εμάς μέσω της γραφής. πνευματική, και μέσα από συμβολικές ιερές εικόνες - στην απλή, ουράνια Ιεραρχία. Ότι Θεία και ουράνια αντικείμενα απεικονίζονται αξιοπρεπώς κάτω από σύμβολα, ακόμη και με ανόμοιες εικόνες για περιγραφή, νοήμονες Δυνάμεις που δεν έχουν εικόνα, σημαίνει, όπως προαναφέρθηκε, το μυαλό μας, φροντίζοντας την εγγενή και συγγενική ικανότητα να ανέβουμε από το γήινο στο ουράνιο και προσαρμόζοντας τις μυστηριώδεις έννοιές μας τις ιερές εικόνες του. Λοιπόν, μου φαίνεται, πρέπει πρώτα να δηλώσουμε ποιος σκοπός αποδίδουμε σε κάθε Ιεραρχία και να δείξουμε το όφελος που αποφέρει η καθεμία στους στοχαστές της. στη συνέχεια - να απεικονίσει τα ουράνια Τάγματα, σύμφωνα με τη μυστηριώδη διδασκαλία της Γραφής για αυτά. Τέλος, να πούμε κάτω από ποιες ιερές εικόνες η Αγία Γραφή παρουσιάζει την αρμονική τάξη των ουράνιων ταγμάτων και να υποδείξει τον βαθμό απλότητας που πρέπει να επιτευχθεί μέσω αυτών των εικόνων. Το τελευταίο είναι απαραίτητο για να μην φανταζόμαστε χονδρικά, σαν αδαείς, τις ουράνιες και θεόμορφες νοήμονες δυνάμεις, που έχουν πολλά πόδια και πρόσωπα, φορώντας την κτηνώδη εικόνα των βοδιών ή την κτηνώδη εμφάνιση λιονταριών, με το κυρτό ράμφος αετών ή με φτερά πουλιών. Ούτε θα φανταζόμασταν ότι στον παράδεισο υπάρχουν πύρινα άρματα, υλικοί θρόνοι που χρειάζονται για να κάθονται πάνω τους θεότητες, πολύχρωμα άλογα, στρατιωτικοί ηγέτες οπλισμένοι με δόρατα και πολλά άλλα παρόμοια, που μας δείχνει η Αγία Γραφή με διάφορα μυστηριώδη σύμβολα (Ezek. I, 7; Dan. VII, 9; Zech. 2, Mc. 13). Διότι είναι ξεκάθαρο ότι η Θεολογία χρησιμοποίησε ιερές πυητικές εικόνες για να περιγράψει νοήμονες Δυνάμεις που δεν αλλάζουν την εικόνα, εννοώντας, όπως προαναφέρθηκε, το μυαλό μας, φροντίζοντας την εγγενή και συγγενική του ικανότητα να υψώνεται από τα γήινα στα ουράνια και προσαρμόζοντας τις μυστηριώδεις ιερές εικόνες του στις έννοιές του. Εάν κάποιος συμφωνεί ότι αυτές οι ιερές περιγραφές πρέπει να γίνουν αποδεκτές, καθώς τα απλά όντα από μόνα τους είναι άγνωστα σε εμάς και αόρατα, ας γνωρίζει επίσης ότι οι αισθησιακές εικόνες των αγίων μυαλών που βρίσκονται στην Αγία Γραφή είναι ανόμοιες με αυτές και ότι όλες αυτές οι αποχρώσεις των Αγγελικών ονομάτων είναι, θα λέγαμε, ωμές. Λένε όμως: Οι θεολόγοι, αρχίζοντας να απεικονίζουν εντελώς ασώματα όντα σε αισθησιακή μορφή, έπρεπε να τα αποτυπώσουν και να τα αναπαραστήσουν σε εικόνες χαρακτηριστικές τους και, όσο το δυνατόν, συγγενείς τους, δανειζόμενοι τέτοιες εικόνες από τα ευγενέστερα όντα - σαν άυλα και ανώτερα. και όχι να παριστάνουν ουράνια, θεόμορφα και απλά όντα σε επίγειες και χαμηλής ποικιλομορφίας εικόνες. Γιατί στην πρώτη περίπτωση, θα μπορούσαμε πιο εύκολα να ανεβούμε στα ουράνια, και οι εικόνες των υπερκόσμιων όντων δεν θα είχαν πλήρη ανομοιότητα με αυτό που απεικονίζεται. ενώ στην τελευταία περίπτωση, οι Θεϊκές διανοητικές δυνάμεις ταπεινώνονται, και ο νους μας παραστρατείται, προσκολλημένος σε χοντροκομμένες εικόνες. Ίσως κάποιος άλλος θα σκεφτεί πράγματι ότι ο ουρανός είναι γεμάτος με πολλά λιοντάρια και άλογα, ότι οι έπαινοι εκεί συνίστανται στο μουγκρητό, ότι υπάρχουν κοπάδια πουλιών και άλλων ζώων, ότι υπάρχουν εκεί χαμηλά πράγματα - και γενικά όλα όσα παρουσιάζει η Αγία Γραφή με τις ομοιότητές της για να εξηγήσει τα Τάγματα των Αγγέλων, τα οποία είναι εντελώς ανόμοια και παθιασμένα, και οδηγούν στο απαίσιο. Και κατά τη γνώμη μου, η μελέτη της αλήθειας δείχνει ότι η Υπεραγία Σοφία, η πηγή της Γραφής, που αντιπροσωπεύει τις ουράνιες νοήμονες Δυνάμεις σε αισθησιακές εικόνες, τακτοποίησε και τις δύο με τέτοιο τρόπο ώστε αυτές και οι Θεϊκές δυνάμεις να μην ταπεινώνονται και να μην έχουμε ακραία ανάγκη να προσκολληθούμε σε επίγειες και χαμηλές εικόνες. Δεν είναι χωρίς λόγο ότι τα όντα που δεν έχουν εικόνα ή μορφή αναπαρίστανται σε εικόνες και περιγράμματα. Ο λόγος για αυτό, αφενός, είναι η ιδιότητα της φύσης μας ότι δεν μπορούμε να ανεβούμε απευθείας στην ενατένιση πνευματικών αντικειμένων και έχουμε ανάγκη για βοηθήματα χαρακτηριστικά μας και κατάλληλα για τη φύση μας, τα οποία θα αντιπροσώπευαν το ασύλληπτο και το υπεραισθητό σε εικόνες κατανοητές σε εμάς. Από την άλλη πλευρά, είναι πολύ κατάλληλο για την Αγία Γραφή, γεμάτη μυστήρια, να κρύβει την ιερή και μυστηριώδη αλήθεια των εγκόσμιων μυαλών κάτω από αδιαπέραστα ιερά πέπλα, και έτσι να την κάνει απρόσιτη στους σαρκικούς ανθρώπους. Γιατί δεν είναι όλοι μυημένοι στα μυστήρια και «όχι σε όλους», όπως λέει η Γραφή, «υπάρχει λόγος» (Α' Κορ. VIII, 7). Και σε όσους καταδίκαζαν ανόμοιες εικόνες και έλεγαν ότι δεν είναι αξιοπρεπείς και παραμορφώνουν την ομορφιά των θεόμορφων και αγίων όντων, αρκεί να απαντήσουμε ότι η Αγία Γραφή μας εκφράζει τις σκέψεις της με δύο τρόπους. Ένα - αποτελείται από εικόνες όσο το δυνατόν πιο παρόμοιες με ιερά αντικείμενα. το άλλο - σε εικόνες ανόμοιων, εντελώς διαφορετικών, μακριά από ιερά αντικείμενα. Έτσι η μυστηριώδης διδασκαλία που μας δίνεται στις Αγίες Γραφές περιγράφει με διάφορους τρόπους την σεβάσμια ύψιστη Θεότητα. Μερικές φορές αποκαλεί τον Θεό «λόγο, νους και ύπαρξη» (Ιωάννης Α΄, 1, Ψαλμός 135), δείχνοντας έτσι την κατανόηση και τη σοφία που χαρακτηρίζουν μόνο τον Θεό. και εκφράζοντας ότι πραγματικά υπάρχει και είναι η αληθινή αιτία κάθε ύπαρξης, Τον παρομοιάζει με το φως και Τον αποκαλεί ζωή. Φυσικά, αυτές οι ιερές εικόνες φαίνονται κατά κάποιο τρόπο πιο αξιοπρεπείς και ανώτερες από τις αισθητηριακές εικόνες, αλλά απέχουν επίσης πολύ από το να είναι ακριβής αντανάκλαση της υψηλότερης Θεότητας. Γιατί η Θεότητα είναι πάνω από κάθε ύπαρξη και ζωή. Κανένα φως δεν μπορεί να είναι έκφραση Του. κάθε μυαλό και κάθε λέξη απέχουν απείρως από το να είναι σαν Αυτόν. Μερικές φορές, επίσης, η Αγία Γραφή απεικονίζει μεγαλοπρεπώς τον Θεό με χαρακτηριστικά ανόμοια με Αυτόν. Έτσι Τον αποκαλεί «αόρατο, άπειρο και ακατανόητο» (Α' Τιμ. VI, 16· Ψαλμός CXLIV, 13· Ρωμ. XI, 33), και αυτό σημαίνει όχι ότι είναι, αλλά ότι δεν είναι. Το τελευταίο, κατά τη γνώμη μου, είναι ακόμη πιο χαρακτηριστικό του Θεού. Διότι, αν και δεν γνωρίζουμε την ασύλληπτη, ακατανόητη και άφατη απεριόριστη ύπαρξη του Θεού, εντούτοις, με βάση τη μυστηριώδη Ιερά Παράδοση, βεβαιώνουμε αληθινά ότι ο Θεός δεν έχει καμία ομοιότητα με οτιδήποτε υπάρχει. Έτσι, εάν σε σχέση με Θεία αντικείμενα μια αρνητική εικόνα έκφρασης πλησιάζει περισσότερο στην αλήθεια παρά καταφατική, τότε όταν περιγράφουμε αόρατα και ακατανόητα όντα, είναι ασύγκριτα πιο αξιοπρεπές να χρησιμοποιούμε εικόνες που είναι ανόμοιες με αυτά. Διότι οι ιερές περιγραφές, που απεικονίζουν τις ουράνιες τάξεις σε διαφορετικά χαρακτηριστικά, τους δίνουν έτσι περισσότερη τιμή παρά ντροπή και δείχνουν ότι είναι πάνω από κάθε υλικό. Και ότι αυτές οι ανόμοιες ομοιότητες εξυψώνουν περισσότερο το μυαλό μας, και αυτό, νομίζω, κανείς από τους συνετούς δεν θα το διαφωνήσει. Διότι από τις ευγενέστερες εικόνες, μερικοί θα προτιμούσαν να εξαπατηθούν, φανταζόμενοι τα ουράνια όντα ως χρυσόμορφα, κάποιο είδος ανδρών φωτεινών, αστραπιαίων, όμορφων στην όψη, ντυμένοι με φωτεινά άμφια, που εκπέμπουν ακίνδυνη φωτιά ή με άλλες παρόμοιες μορφές στις οποίες η Θεολογία απεικονίζει ουράνιους νου. Γι' αυτό, για να προειδοποιήσουν όσους με τις έννοιές τους δεν ανεβαίνουν πέρα ​​από τα ορατά κάλλη, οι άγιοι Θεολόγοι με τη σοφία τους που εξυψώνει το νου μας, κατέφυγαν σε τέτοιες προφανώς ανόμοιες ομοιότητες για αυτόν τον ιερό σκοπό, για να μην αφήσουν την αισθησιακή μας φύση να σταματήσει για πάντα σε χαμηλές εικόνες. αλλά για να διεγείρουμε και να εξυψώσουμε το μυαλό μας από την ίδια την ανομοιότητα των εικόνων, έτσι ώστε ακόμη και με όλη την προσκόλληση ορισμένων στο υλικό, να τους φαίνεται απρεπές και ασυμβίβαστο με την αλήθεια ότι τα ανώτερα και θεϊκά όντα είναι στην πραγματικότητα παρόμοια με τόσο χαμηλές εικόνες. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο που να μην είναι εντελώς δικό του είδος. γιατί «όλα τα καλά είναι μεγάλα», λέει η ουράνια αλήθεια (Γεν. Ι, 31). Έτσι, είναι δυνατόν να εξαγάγουμε καλές σκέψεις από τα πάντα, και τα πνευματικά και λογικά όντα να βρίσκουν τις λεγόμενες ανόμοιες ομοιότητες στον υλικό κόσμο. γιατί στα πνευματικά όντα όλα όσα αποδίδονται στα αισθητήρια όντα πρέπει να νοούνται με εντελώς διαφορετική μορφή. Έτσι, ο θυμός στα χαζά πλάσματα προέρχεται από παθιασμένη φιλοδοξία και η θυμωμένη τους κίνηση είναι γεμάτη ανούσια. Αλλά έτσι δεν πρέπει να νοείται ο θυμός στα πνευματικά όντα. Εκφράζει, κατά τη γνώμη μου, μια ισχυρή ευφυή κίνηση και μια συνεχή ικανότητα να παραμένεις σε μια θεϊκή και αμετάβλητη κατάσταση. Με τον ίδιο τρόπο, ονομάζουμε λαγνεία στον βουβό μια ορισμένη τυφλή και ωμή ανεξέλεγκτη επιθυμία για μεταβλητές απολαύσεις, που γεννιέται από μια έμφυτη κίνηση ή συνήθεια, και μια παράλογη κυριαρχία της σωματικής έλξης, που παρακινεί το ζώο σε αυτό που είναι δελεαστικό για τις αισθήσεις. Όταν προσδίδουμε λαγνεία στα πνευματικά όντα, όταν τα περιγράφουμε με χαρακτηριστικά που δεν ανταποκρίνονται σε αυτά, τότε πρέπει να κατανοήσουμε την ιερή τους αγάπη για την άυλη, ακατανόητη και άφατη για εμάς, τη σταθερή και ακλόνητη επιθυμία τους για την πιο αγνή και αδιατάρακτη ενατένιση, για αιώνια και πνευματική ενότητα που τους χαρίζει την πιο αγνή αλήθεια και την ύψιστη ομορφιά. Το ανεξέλεγκτο σε αυτά θα πρέπει να νοείται ως μια ακαταμάχητη επιθυμία, που δεν μπορεί να συγκρατηθεί με τίποτα λόγω της αγνή και αμετάβλητης αγάπης τους για τη Θεία ομορφιά και λόγω της πλήρους κλίσης τους προς το αληθινά επιθυμητό. Με την ίδια τη μη λεκτικότητα και την έλλειψη ευαισθησίας στα χαζά ζώα, ή στα άψυχα πράγματα, στην πραγματικότητα ονομάζουμε απουσία λέξεων και συναισθημάτων. Αντίθετα, σε άυλα και πνευματικά όντα ομολογούμε με ευλάβεια την υπεροχή τους, ως όντα του κόσμου, μπροστά μας σε σχέση με τον λόγο μας, που προφέρεται από όργανο και αποτελείται από ήχους, και σε σχέση με τα σωματικά συναισθήματα, ξένα προς τα ασώματα μυαλά. Έτσι, ακόμη και από ασήμαντα αντικείμενα του υλικού κόσμου μπορούμε να δανειστούμε εικόνες που δεν είναι άσεμνες για τα ουράνια όντα, γιατί αυτός ο κόσμος, έχοντας λάβει την ύπαρξή του από την Αληθινή Ομορφιά, στη δομή όλων των μερών του αντανακλά ίχνη πνευματικής ομορφιάς, που μπορούν να μας οδηγήσουν σε άυλα πρωτότυπα. ιδιότητες υλικού. Θα δούμε ότι οι μυστηριώδεις Θεολόγοι χρησιμοποιούν κατάλληλα τέτοιες ομοιότητες όχι μόνο όταν περιγράφουν τις ουράνιες ομορφιές, αλλά και όπου απεικονίζουν το Θείο. Έτσι, μερικές φορές δανειζόμενοι εικόνες από τα πιο υπέροχα αντικείμενα, τραγουδούν τον Θεό ως «ήλιο της δικαιοσύνης» (Μαλαχ. IV, 2), ως «αστέρι του πρωινού» (Apoc. XXII, 16), που ανατέλλει ευγενικά στο μυαλό, σαν ένα φως που δεν τρεμοπαίζει και έξυπνο. μερικές φορές - από λιγότερο υψηλά αντικείμενα - Τον αποκαλούν φωτιά, που λάμπει αβλαβής (Παρ. III, 2), το νερό της ζωής, σβήνει την πνευματική δίψα ή, μιλώντας ακατάλληλα, ρέει στην κοιλιά και σχηματίζει ποτάμια που ρέουν ασταμάτητα (John VII, 38), και μερικές φορές δανείζονται εικόνες από το χαμηλό αντικείμενο. (Άσμα Ασμάτων. I, 2· Εφεσ. II, 20). Επιπλέον, Τον παριστάνουν κάτω από την εικόνα των ζώων, αποδίδοντάς Του ιδιότητες λιονταριού και λεοπάρδαλης, παρομοιάζοντας έναν λύγκα και μια αρκούδα που στερούνται παιδιά (Hos. XIII, 7-8). Θα προσθέσω σε αυτό ό,τι φαίνεται πιο περιφρονητικό και ό,τι λιγότερο Του αρμόζει. Αντιπροσωπεύει τον εαυτό Του με το πρόσχημα του σκουληκιού (Ψαλμός XXI: 7), όπως μας πρόδωσαν οι άνθρωποι που κατανόησαν τα μυστήρια του Θεού. Έτσι, όλοι οι θεόσοφοι και οι ερμηνευτές των μυστηρίων της αποκάλυψης διακρίνουν τα Άγια των Αγίων από ατελή και αγιασμένα αντικείμενα και μαζί δέχονται με ευλάβεια ιερές εικόνες, αν και δεν είναι ακριβείς, ώστε για τους ατελείς το Θείο να γίνεται απρόσιτο και όσοι αγαπούν να ατενίζουν τις θεϊκές ομορφιές, να μην σταματούν σε αυτές τις εικόνες. Επιπλέον, περισσότερη δόξα δίνεται στα Θεϊκά αντικείμενα όταν περιγράφονται με ακριβή αρνητικά χαρακτηριστικά και παρουσιάζονται σε ανόμοιες εικόνες δανεισμένες από χαμηλά πράγματα. Κατά συνέπεια, δεν θα υπάρχει ασυνέπεια εάν, για τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω, χρησιμοποιούνται εντελώς ανόμοιες ομοιότητες με αυτά κατά την περιγραφή των ουράνιων όντων. Ναι, και εμείς, ίσως, δεν θα είχαμε εμπλακεί στην έρευνα στην οποία μας αναγκάζει τώρα η αμηχανία, και δεν θα είχαμε αποκτήσει μυστηριώδη κατανόηση μέσω της ενδελεχούς κατανόησης των ιερών αντικειμένων, αν η ασυμφωνία των εικόνων που παρατηρήθηκαν στην περιγραφή των Αγγέλων δεν μας είχε χτυπήσει, μην επιτρέποντας στο μυαλό μας να σταθεί ξανά στο υλικό και να μας διδάξει πάντα τις ορατές ιδιότητες, αλλά διδάσκοντάς μας όλες τις ορατές ιδιότητες. να ανεβαίνει ευλαβικά στο αόρατο. Αυτό είναι που πρέπει να ειπωθεί κατά τη συζήτηση των υλικών και ανόμοιων εικόνων των Αγγέλων που βρίσκονται στην Αγία Γραφή. Τώρα πρέπει να προσδιορίσουμε τι εννοούμε με την ίδια την Ιεραρχία και ποια είναι η θέση όσων συμμετέχουν σε αυτήν. Ας είναι ο Ίδιος ο Χριστός αρχηγός στον λόγο, και αν μπορώ να πω, Χριστέ μου, ο Μέντορας στην εξήγηση κάθε Ιεραρχίας. Εσύ, γιε μου, σύμφωνα με τον ιερό θεσμό που μας παραδόθηκε από τους Ιεράρχες μας, άκουσε με ευλάβεια τα ιερά λόγια, επισκιασμένος από την έμπνευση της θεόπνευστης διδασκαλίας και κρύβοντας τις άγιες αλήθειες στα βάθη της ψυχής σου, σαν ομοιόμορφες, φύλαξέ τις προσεκτικά από αμύητους. γιατί, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Γραφής, δεν πρέπει κανείς να πετάει καθαρά, λαμπερά και πολύτιμα κοσμήματα από έξυπνες μαργαρίτες πριν από τους χοίρους. Τι είναι η Ιεραρχία και ποιος είναι ο σκοπός της Ιεραρχίας; Η ιεραρχία, κατά τη γνώμη μου, είναι ιερή τάξη, γνώση και δραστηριότητα, στο μέτρο του δυνατού, που αφομοιώνει τη Θεία ομορφιά και με τον φωτισμό που της μεταδίδεται από ψηλά, οδεύει προς πιθανή μίμηση του Θεού. Η θεϊκή ομορφιά, τόσο απλή, τόσο καλή, όσο η αρχή κάθε τελειότητας, αν και εντελώς ξένη προς κάθε ποικιλία, μεταδίδει το φως της στον καθένα σύμφωνα με την αξιοπρέπειά του και τελειοποιεί όσους γίνονται κοινωνοί της μέσω της Θείας μυστικής δράσης, σύμφωνα με το αμετάβλητό της Στόχος λοιπόν της Ιεραρχίας είναι η πιθανή αφομοίωση προς τον Θεό και η ένωση μαζί Του. Έχοντας τον Θεό ως Μέντορα σε όλη την ιερή γνώση και δραστηριότητα και κοιτάζοντας συνεχώς τη θεϊκή Του ομορφιά, αν είναι δυνατόν, αποτυπώνει την εικόνα Του στον εαυτό της και δημιουργεί τους συμμετέχοντες με Θείες ομοιότητες, τους πιο καθαρούς και αγνούς καθρέφτες, λαμβάνοντας τις ακτίνες του αρχικού και θεογενούς φωτός, ώστε, γεμάτες με την ιερή λάμψη που μεταδόθηκε τελικά σε αυτούς, να εδραιωθούν σε συμφωνία με αυτό. τον κατώτερο εαυτό τους. Διότι είναι εντελώς απρεπές για εκείνους που τελούν ιερά μυστήρια, ή εκείνους στους οποίους τελούνται ιερά, να κάνουν οτιδήποτε αντίθετο με τους ιερούς κανονισμούς των προϊσταμένων τους. Ναι, δεν πρέπει να το κάνουν αυτό, αν θέλουν να ανταμειφθούν με τον Θείο φωτισμό, να τον κοιτάξουν επάξια και να μεταμορφωθούν, σύμφωνα με την αποδοχή της καθεμιάς από τις νοήμονες Δυνάμεις. Όποιος λοιπόν μιλάει για την Ιεραρχία δείχνει έναν ορισμένο ιερό θεσμό - την εικόνα της Θείας ομορφιάς, έναν θεσμό που υπάρχει ανάμεσα στις τάξεις και την Ιεραρχική γνώση για την εκπλήρωση των μυστηρίων του διαφωτισμού της και για πιθανή αφομοίωση με την καταγωγή της. Διότι η τελειότητα καθενός από αυτούς που ανήκουν στην Ιεραρχία συνίσταται στην προσπάθεια, αν είναι δυνατόν, να μιμηθούν τον Θεό και, το πιο σημαντικό, να γίνουν, όπως λέει η Γραφή, συνεργάτες του Θεού και, αν είναι δυνατόν, να ανακαλύψουν τη Θεία δραστηριότητα στον εαυτό τους. αφού η τάξη της Ιεραρχίας απαιτεί να εξαγνιστούν άλλοι, άλλοι να εξαγνιστούν. Άλλοι φωτίστηκαν, άλλοι φωτίστηκαν. άλλοι βελτιώθηκαν, άλλοι βελτιώθηκαν, ο καθένας, όσο το δυνατόν περισσότερο, μιμούμενος τον Θεό. Γιατί η Θεία ευδαιμονία, μιλώντας ανθρώπινα, αν και ξένη προς κάθε ποικιλία, όμως, γεμάτη με αιώνιο φως, είναι τέλεια και δεν απαιτεί καμία βελτίωση. καθαρίζει, φωτίζει και τελειοποιεί, ή καλύτερα, είναι η ίδια ιερή κάθαρση, φώτιση και τελειότητα, που ξεπερνά κάθε κάθαρση και κάθε φως, τελειότητα από μόνη της, και παρόλο που είναι η αιτία κάθε ιερής τάξης, είναι, ωστόσο, ασύγκριτα υψηλότερη από κάθε τι ιερό. Έτσι, αυτοί που εξαγνίζονται, κατά τη γνώμη μου, πρέπει να είναι εντελώς αγνοί και απαλλαγμένοι από κάθε είδους ακαθαρσίες. Όσοι είναι φωτισμένοι πρέπει να γεμίσουν με Θείο φως για να ανέλθουν με τα πιο αγνά μάτια του νου σε μια στοχαστική κατάσταση και δύναμη. Τέλος, οι τελειοποιημένοι, που υψώνονται πάνω από το ατελές, πρέπει να γίνουν συμμετέχοντες στην τελειοποιημένη γνώση των στοχαζόμενων μυστηρίων. Και αυτοί που εξαγνίζουν, αφού είναι εντελώς αγνοί, πρέπει να δίνουν στους άλλους από τη δική τους αγνότητα. Διαφωτίζοντας, ως τα πιο λεπτοφυή μυαλά, ικανά να λάβουν φως και να το μεταδώσουν, και, εντελώς γεμάτα ιερή λάμψη, πρέπει να ρίχνουν παντού άφθονο φως σε όσους το αξίζουν. Τέλος, όσοι βελτιώνονται, ως εκείνοι που είναι πιο ικανοί να μεταδώσουν την τελειότητα, πρέπει να μυήσουν αυτούς που βελτιώνονται στην πιο ιερή γνώση των στοχαζόμενων μυστηρίων. Έτσι, κάθε βαθμίδα της Ιεραρχίας, στο μέγιστο των δυνατοτήτων της, συμμετέχει στις Θείες υποθέσεις, επιτελώντας με χάρη και δύναμη που απονέμεται από τον Θεό ό,τι είναι φυσικό και υπερφυσικό στο Θείο και ολοκληρώνεται ακατανόητα και ό,τι τελικά αποκαλύπτεται για να το μιμηθούν οι θεόφιλοι νους. Τι σημαίνει το όνομα Άγγελοι; Έχοντας κάνει έναν ορισμό της Ιεραρχίας, που νομίζω ότι είναι δίκαιος, θα πρέπει τώρα να εξηγήσουμε την Αγγελική Ιεραρχία και να κοιτάξουμε με πνευματικά μάτια εκείνες τις ιερές εικόνες της που βρίσκονται στη Γραφή, προκειμένου, μέσω αυτών των μυστηριωδών εικόνων, να προσεγγίσουμε τη θεόμορφη απλότητά τους και να δοξάσουμε τον Συγγραφέα κάθε ιερής-κύριας γνώσης με την μεγαλύτερη ευγνωμοσύνη και δοξολογία. Πρώτα απ 'όλα, είναι βέβαιο ότι η ύψιστη Θεότητα, με την καλοσύνη Του, έχοντας παρουσιάσει στον εαυτό Του όλες τις ουσίες των πραγμάτων, τις κάλεσε σε ύπαρξη. γιατί ο Δημιουργός των πάντων, ως ύψιστη καλοσύνη, τείνει να καλεί τα όντα να επικοινωνήσουν με τον εαυτό Του, για την οποία μόνο το καθένα από αυτά είναι ικανό. Έτσι, τα πάντα ελέγχονται από την πρόνοια του ανώτατου Συγγραφέα όλων των πραγμάτων. Γιατί αλλιώς δεν θα υπήρχε αν δεν συμμετείχε στην ουσία και την αρχή κάθε τι που υπάρχει. Επομένως, όλα τα άψυχα πράγματα, στην ύπαρξή τους, συμμετέχουν σε αυτήν την ουσία, γιατί η ύπαρξη των πάντων έγκειται στην ύπαρξη του Θείου. Τα έμψυχα όντα συμμετέχουν στη ζωογόνο δύναμη του Θείου που υπερβαίνει κάθε ζωή. λεκτικά και πνευματικά όντα συμμετέχουν στην τέλεια και τέλεια σοφία Του, που ξεπερνά κάθε λέξη και έννοια. Και επομένως είναι σαφές ότι τα πλησιέστερα όντα στο Θείο είναι αυτά που εμπλέκονται περισσότερο σε Αυτόν. Επομένως, τα ιερά τάγματα των ουράνιων όντων, μέσω της στενότερης επικοινωνίας τους με το Θείο, έχουν πλεονέκτημα έναντι των όντων, όχι μόνο των άψυχων και που ζουν μια παράλογη ζωή, αλλά και έναντι των λογικών όντων, όπως εμείς. Διότι αν προσπαθούν διανοητικά να μιμηθούν τον Θεό, κοιτάξουν πνευματικά το Θείο πρωτότυπο και προσπαθούν να συμμορφώσουν την πνευματική τους φύση μαζί Του: τότε, αναμφίβολα, έχουν την πιο στενή επικοινωνία μαζί Του, επειδή είναι διαρκώς ενεργοί και έλκονται από Θεία, ισχυρή και αταλάντευτη αγάπη, τεντώνονται πάντα άυλα και χωρίς εξωτερική πρόσμιξη, δέχονται την αρχική πνευματική ζωή. Έτσι, τα ουράνια Τάγματα συμμετέχουν πρωτίστως και με πολλούς διαφορετικούς τρόπους στο Θείο, και πρωτίστως και με πολλούς διαφορετικούς τρόπους αποκαλύπτουν τα Θεία μυστικά. Αυτός είναι ο λόγος που τιμούνται αποκλειστικά μπροστά σε όλους με το όνομα Άγγελοι: είναι οι πρώτοι που λαμβάνουν Θεϊκό φωτισμό και μέσω αυτών μας δίνονται ήδη αποκαλύψεις. Έτσι, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Θεολογίας, ο νόμος μας διδάχτηκε μέσω των Αγγέλων (Γαλατ. Γ ́, 19· Πράξεις Ζ ́, 53). Έτσι οι Άγγελοι οδήγησαν στον Θεό (Ματθ. ΙΙ, 13· Πράξεις XI, 13· Δαν. VII, 10) άνδρες που δοξάστηκαν ενώπιον του νόμου, και οι πατέρες μας που ζούσαν σύμφωνα με το νόμο, καθοδήγησαν, είτε εμφυσώντας τους τι έπρεπε να κάνουν, και από την πλάνη και την κοσμική ζωή τους οδηγούσαν στο σωστό δρόμο της αλήθειας, είτε αποκαλύπτοντάς τους τα ιερά μου οράματα. και μερικές Θεϊκές προβλέψεις. Αν κάποιος πει ότι ο ίδιος ο Θεός εμφανίστηκε απευθείας σε κάποιους Αγίους, ας μάθει από τα ξεκάθαρα λόγια της Αγίας Γραφής (Α' Ιωάννου Δ', 12, Γεν. III, 8, Γεν. XVIII, 1) ότι κανείς δεν έχει δει τα κρυμμένα πράγματα του Θεού και δεν θα δει ποτέ. αλλά ότι ο Θεός εμφανίστηκε στον Άγιο σε ορισμένα οράματα αντάξια Του, και σύμφωνα με τη φύση εκείνων που ήταν αυτά τα άγια οράματα. Και αυτό το όραμα, που φανερώθηκε από μόνο του, σαν εικόνα, η ομοίωση μιας απερίγραπτης Θεότητας, σωστά ονομάζεται στο λόγο του Θεού Φανέρωση του Θεού. γιατί ανύψωσε όσους το είδαν στον Θεό, αφού τους φώτισε με Θείο φωτισμό, και τους αποκάλυψε κάτι θείο από ψηλά. Αυτά τα Θεία οράματα αποκαλύφθηκαν στους ένδοξους πατέρες μας μέσω των ουράνιων Δυνάμεων. Δεν λέει λοιπόν η ιερή παράδοση ότι ο ιερός νόμος δόθηκε από τον ίδιο τον Θεό στον Μωυσή για να μας διδάξει την αλήθεια ότι είναι αποτύπωμα του Θείου και ιερού νόμου; Αλλά ο ίδιος λόγος του Θεού διδάσκει ξεκάθαρα ότι αυτός ο νόμος μας διδάχτηκε μέσω των Αγγέλων, λες και η τάξη του Θείου νόμου απαιτούσε να φέρονται οι κατώτεροι στον Θεό από τους ανώτερους. Διότι ο ανώτατος Συγγραφέας των τάξεων όρισε έναν τέτοιο νόμο που σε κάθε Ιεραρχία, όχι μόνο ο υψηλότερος και ο κατώτερος, αλλά και όσοι βρίσκονται στην ίδια βαθμίδα, θα έχουν πρώτες, μεσαίες και τελευταίες τάξεις και δυνάμεις, και ότι οι πιο κοντά στον Θεό θα είναι για τους κατώτερους μυστικοί εργάτες και ηγέτες στη φώτιση, πλησιάζοντας τον Θεό και επικοινωνώντας μαζί Του. Σημειώνω επίσης ότι το ίδιο το Θείο μυστήριο της ενσάρκωσης του Ιησού αποκαλύφθηκε αρχικά στους Αγγέλους. και τότε μέσω αυτών μας κοινοποιήθηκε η χάρη της γνώσης Του. Έτσι, ο Θείος Γαβριήλ ανακοίνωσε στον Ζαχαρία τον ιερέα (Λουκάς 1:13) ότι με τη χάρη του Θεού, όποιος γεννιόταν από αυτόν έναν γιο πέρα ​​από κάθε προσδοκία θα ήταν ο Προφήτης της καλής και σωτήριας Θείας Ενσάρκωσης του Ιησού που πλησίαζε τον κόσμο. και στη Μαρία πώς θα πραγματοποιηθεί μέσα της το Θείο μυστήριο της άρρητης σύλληψης του Θεού. Ένας άλλος Άγγελος είπε στον Ιωσήφ ότι αυτό που είχε υποσχεθεί ο Θεός στον πρόγονο Δαβίδ είχε πραγματικά εκπληρωθεί. Ο Άγγελος κήρυξε επίσης το ευαγγέλιο στους ποιμένες, ως σε ανθρώπους που εξαγνίστηκαν από τη μοναξιά και τη σιωπή, και μαζί του η πολυάριθμη ουράνια ομάδα μετέφερε στους γήινους έναν γνωστό έπαινο. Αλλά ας δούμε τις υψηλότερες αποκαλύψεις στη Γραφή. Βλέπω λοιπόν ότι ο Ίδιος ο Ιησούς, ο ανώτατος Συγγραφέας των ουράνιων όντων, που αποδέχτηκε τη φύση μας χωρίς καμία αλλαγή στη Θεότητα, δεν παραβιάζει την τάξη που καθιέρωσε Αυτός και επιλέχθηκε στην ανθρωπότητα, αλλά υποτάσσεται ταπεινά στις εντολές του Θεού Πατέρα, που εκτελούνται από τους Αγγέλους. Μέσω των Αγγέλων ανακοινώνεται στον Ιωσήφ η φυγή του Υιού στην Αίγυπτο, προκαθορισμένη από τον Πατέρα, και η επιστροφή από εκεί στην Ιουδαία. Με τη μεσολάβηση των Αγγέλων, ο Ιησούς εκπληρώνει τα διατάγματα του Πατέρα. Δεν θέλω να σας πω, ως κάποιος που γνωρίζει, τι λέγεται στην Αγία Γραφή μας για τον Άγγελο που ενίσχυσε τον Ιησού, ή ότι ο ίδιος ο Ιησούς, που συμπεριλήφθηκε στους ευαγγελιστές για τη σωτηρία μας, ονομάζεται Άγγελος του μεγάλου συμβουλίου (Ησ. IX, 6). γιατί ο Ίδιος, ως Άγγελος, λέει ότι όλα όσα άκουσε από τον Πατέρα μας τα είπε. Γιατί όλα τα ουράνια Όντα ονομάζονται γενικά Άγγελοι; Έτσι, κατά την ερμηνεία μου, αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τα ουράνια Τάγματα αποκαλούνται με το όνομα των Αγγέλων στη Γραφή. Τώρα, κατά τη γνώμη μου, θα πρέπει να διερευνήσουμε γιατί οι θεολόγοι αποκαλούν όλα τα ουράνια όντα Άγγελους (Ψαλμός 102:20, Ματθ. XXV, 31), ενώ όταν εξηγούν την τάξη αυτών των υπερκόσμιων όντων, στην πραγματικότητα αποκαλούν την τάξη των Αγγέλων την τελευταία βαθμίδα, η οποία τελικά ολοκληρώνει τη Θεία ουράνια Ιεραρχία, και πάνω από αυτήν τοποθετούν τις αρχαιρεσίες τους Δυνάμεις, Δυνάμεις και άλλα ανώτερα όντα που αναφέρονται στην Αγία Γραφή. Νομίζω ότι σε κάθε βαθμό του Ιερού Τάγματος, οι ανώτεροι βαθμοί έχουν το φως και τις δυνάμεις των κατώτερων βαθμών, αλλά οι τελευταίοι δεν έχουν αυτό που ανήκει στους ανώτερους. Γι' αυτό οι θεολόγοι αποκαλούν Αγγέλους τις ιερότερες τάξεις των υψηλότερων όντων. γιατί και αυτά αποκαλύπτουν και μας μεταδίδουν το αρχικό Θείο φως. Αντίθετα, δεν υπάρχει λόγος να αποκαλούμε την τελευταία τάξη των ουράνιων μυαλών Πριγκιπάτα, ή Θρόνους ή Σεραφείμ: επειδή δεν έχει ό,τι ανήκει σε αυτές τις ανώτερες δυνάμεις. Όπως ανεβάζει τους Αγιώτατους Ιεράρχες μας στο φως που ο ίδιος έλαβε από τον Θεό, έτσι και αυτές οι ύψιστες πανάγιες δυνάμεις ανεβάζουν τον τελευταίο βαθμό της Αγγελικής Ιεραρχίας στον Θεό. Ίσως κάποιος θα πει ότι το όνομα του Άγγελου είναι κοινό σε όλες τις ουράνιες δυνάμεις γιατί όλες λίγο πολύ εμπλέκονται στο Θείο και το φως που μεταδίδεται από Αυτόν, αλλά για να είναι πιο ξεκάθαρη η διδασκαλία μας, θα εξετάσουμε με ευλάβεια τις υψηλές ιδιότητες κάθε ουράνιας τάξης, όπως αποκαλύπτονται στη Γραφή. Ποια τάξη των ουράνιων όντων είναι η πρώτη, ποια η μέση και ποια η τελευταία; Πόσες τάξεις ουράνιων όντων υπάρχουν, τι είναι και πώς εκτελούνται τα μυστικά της ιεραρχίας τους - αυτό, νομίζω, το γνωρίζει ακριβώς ο Θεός και μόνο, ο Συγγραφέας της Ιεραρχίας τους. Γνωρίζουν επίσης τις δυνάμεις τους, το φως τους, την ιερή και εγκόσμια τάξη τους. Αλλά δεν μπορούμε να γνωρίζουμε τα μυστικά των ουράνιων μυαλών και τις πιο ιερές τελειότητές τους. Μπορούμε να πούμε για αυτό τόσα όσα μας αποκάλυψε ο Θεός μέσω αυτών, όσο εκείνοι που γνωρίζουν τον εαυτό τους. Λοιπόν, δεν θα πω τίποτα από μόνος μου, αλλά, αν είναι δυνατόν, θα προσφέρω ό,τι γνωρίζουμε από τις αγγελικές εμφανίσεις που συνέβησαν στους αγίους θεολόγους. Για λόγους σαφήνειας, ο Λόγος του Θεού προσδιορίζει όλα τα ουράνια Όντα με εννέα ονόματα. Ο Θείος μας Ηγέτης τους χωρίζει σε τρεις τρεις μοίρες. Εκείνοι που βρίσκονται στον πρώτο βαθμό στέκονται πάντα ενώπιον του Θεού (Ησ. 6:2-3· Ιεζ. 1) πιο στενά και χωρίς τη μεσολάβηση άλλων ενωμένων μαζί Του: για τους ιερότερους θρόνους, οι πολύφθαλμοι και πολύφτερες τάξεις, που ονομάζονται στη γλώσσα των Εβραίων Χερουβείμ και Σεραφείμ, σύμφωνα με την εξήγηση της Αγίας Γραφής περισσότερο από τους άλλους. Ο ένδοξος Μέντοράς μας μιλά για αυτόν τον τριπλό βαθμό ως μια ενιαία, ενωμένη και αληθινά πρώτη Ιεραρχία, που δεν είναι περισσότερο θεϊκή και πιο κοντά στον πρώτο φωτισμό από το αρχικό Θείο φως. Ο δεύτερος βαθμός περιέχει Δύναμη, Κυριαρχία και Δύναμη. το τρίτο και τελευταίο στην ουράνια Ιεραρχία περιέχει τον βαθμό των Αγγέλων, των Αρχαγγέλων και των Πριγκηπάτων. Περί Σεραφείμ, Χερουβείμ και Θρόνων, και για την πρώτη τους Ιεραρχία Αποδεχόμενοι αυτήν την τάξη της ιεράς Ιεραρχίας, λέμε ότι κάθε όνομα των ουράνιων Νου δείχνει τη θεόμορφη ιδιότητα καθενός από αυτούς. «Έτσι το ιερό όνομα Σεραφείμ», σύμφωνα με όσους γνωρίζουν την εβραϊκή γλώσσα, σημαίνει είτε «φλεγόμενο» ή «φλεγόμενο», και το όνομα «Χερουβείμ είναι αφθονία γνώσης» ή «έκχυση σοφίας». Λοιπόν, είναι σωστό τα ανώτατα Όντα να αφιερώνονται στην πρώτη των ουράνιων Ιεραρχιών, αφού έχει την υψηλότερη βαθμίδα όλων - ειδικά επειδή τα πρώτα Θεοφάνεια και οι αφιερώσεις σχετίζονται αρχικά με αυτό, ως το πλησιέστερο στον Θεό. Τα ουράνια μυαλά ονομάζονται «φλεγόμενοι θρόνοι και εκχύσεις σοφίας» επειδή αυτά τα ονόματα εκφράζουν τις θεϊκές τους ιδιότητες. Διότι, όσον αφορά το όνομα των Σεραφείμ, δείχνει ξεκάθαρα την αδιάκοπη και πάντα παρούσα επιθυμία τους για το Θείο, τη θέρμη και την ταχύτητά τους, τη διακαή, συνεχή, αμείλικτη και αταλάντευτη ταχύτητά τους, καθώς και την ικανότητά τους να ανυψώνουν πραγματικά το κατώτερο προς το υψηλότερο, να τους διεγείρουν και να τους πυροδοτούν σε τέτοια ζέστη. καθώς επίσης σημαίνει την ικανότητα, με το κάψιμο και το κάψιμο, να τα εξαγνίζει έτσι - πάντα ανοιχτά, άσβεστα, συνεχώς ίδια, φωτεινή και διαφωτιστική δύναμη, που διώχνει και καταστρέφει κάθε σκοτάδι. Το όνομα «Χερουβείμ» σημαίνει τη δύναμή τους - να γνωρίζουν και να ατενίζουν τον Θεό, την ικανότητα να λαμβάνουν το υψηλότερο φως και να ατενίζουν τη Θεία λαμπρότητα στην πρώτη του εκδήλωση, τη σοφή τέχνη τους - να διδάσκουν και να μεταδίδουν άφθονα στους άλλους τη σοφία που τους δόθηκε. Τέλος, το όνομα των υψηλότερων και πιο εξυψωμένων «Θρόνων» σημαίνει ότι έχουν αφαιρεθεί εντελώς από κάθε χαμηλή γήινη προσκόλληση. Ότι αυτοί, συνεχώς υψωμένοι πάνω από όλα τα κάτω, αγωνίζονται ειρηνικά για τους από πάνω, και με όλη τους τη δύναμη είναι ακίνητοι και σταθερά προσκολλημένοι στο αληθινά Υψίστο Ον, αποδεχόμενοι τη Θεϊκή Του πρόταση με κάθε απάθεια και άυλα. Σημαίνει επίσης ότι φέρουν τον Θεό και εκτελούν δουλικά τις Θείες Του εντολές. Αυτή, νομίζουμε, είναι η εξήγηση των ονομάτων αυτών των ουράνιων Όντων. Τώρα θα πρέπει να μιλήσουμε για το ποια είναι, κατά τη γνώμη μας, η Ιεραρχία τους. Φτάνει ήδη, νομίζω, ότι είπαμε ότι στόχος κάθε Ιεραρχίας είναι η συνεχής μίμηση του Θεού και ότι η δραστηριότητα κάθε Ιεραρχίας διαιρείται στην ιερή αποδοχή από μόνες τους και στην επικοινωνία προς τους άλλους αληθινής κάθαρσης, Θείου φωτός και τελειοποιητικού τίτλου. Τώρα θέλω να πω, σύμφωνα με την αξιοπρέπεια αυτών των εξυψωμένων Νου, για το πώς περιγράφεται στην Αγία Γραφή η ιερή τους Ιεραρχία. Πρέπει να υποθέσουμε ότι τα πρώτα Όντα που ακολουθούν τη Θεότητα που τα συνειδητοποιεί, και καταλαμβάνουν μια θέση, σαν να λέγαμε, στο κατώφλι της και ξεπερνούν κάθε ορατή και αόρατη κτιστή δύναμη. Αυτά τα όντα αποτελούν, θα λέγαμε, την Ιεραρχία στο σπίτι με τον Θεό και σε καθετί όμοιο με Αυτόν. Διότι πρέπει να θεωρηθεί ότι, πρώτον, είναι αγνά όντα, όχι μόνο επειδή είναι απαλλαγμένα από τους λεκέδες και τις ακαθαρσίες της κακίας, ή ότι δεν έχουν αισθησιακά όνειρα, αλλά επειδή είναι πάνω απ' όλα τα άχρηστα, πιο αγνά από όλα τα ιερά και κατώτερα, και μάλιστα, στην ύψιστη αγνότητά τους, στέκονται πάνω από όλες τις πιο θεόμορφες δυνάμεις. και ότι αυτοί, λόγω του αμετάβλητου της αγάπης τους για τον Θεό, τηρούν συνεχώς την τάξη τους με απεριόριστη και πάντα την ίδια δραστηριότητα, και είναι εντελώς ανένδοτοι στο να αλλάξουν προς το χειρότερο, αλλά διατηρούν το θεμέλιο της θεοειδούς φύσης τους πάντα ακλόνητο και ακίνητο. Δεύτερον, είναι στοχαστικά Όντα, ωστόσο, όχι με την έννοια ότι ατενίζουν αισθητηριακές εικόνες με το νου τους ή ανεβαίνουν στη γνώση του Θείου μέσω διαφόρων εικόνων που βρίσκονται στα Άγια. Γραφή - αλλά στο γεγονός ότι έχουν μια εντελώς απλή γνώση του ύψιστου Φωτός και είναι γεμάτα, αν είναι δυνατόν, με την ενατένιση της πηγής, πρωτότυπης, ακατανόητης και τριαδικής ομορφιάς. Επίσης άξιος κοινωνίας με τον Ιησού, όχι σε ιερές εικόνες που αποτυπώνουν μεταφορικά τη Θεία ομοίωση, αλλά, ως αληθινά κοντά Του, μέσω της άμεσης συμμετοχής στη γνώση των Θείων Συμβουλίων Του. και, επιπλέον, τους δίνεται στον υψηλότερο βαθμό η ικανότητα να μιμούνται τον Θεό, και όσο το δυνατόν περισσότερο, έχουν στενή επικοινωνία με τις Θεϊκές και ανθρώπινες ιδιότητες του Ιησού. Ομοίως, είναι τέλειοι, αλλά όχι επειδή είναι φωτισμένοι με τη γνώση για την επίλυση διαφόρων ιερών συμβόλων, αλλά επειδή είναι γεμάτοι με την πρώτη και πρωταρχική επικοινωνία με τον Θεό, σύμφωνα με την υψηλότερη δυνατή γνώση για τους Αγγέλους, τη γνώση των Θείων έργων Του. Διότι αγιάζονται όχι μέσω άλλων αγίων όντων, αλλά από τον ίδιο τον Θεό, αφού κατευθύνονται απ' ευθείας, με την υπέρτατη δύναμη και τάξη τους, προς Αυτόν, και με την ύψιστη αγνότητά τους εδραιώνονται για πάντα σε Αυτόν. και λόγω της άυλης και πνευματικής ομορφιάς τους επιτρέπεται, όσο το δυνατόν περισσότερο, να ατενίζουν τον Θεό, και ως τα πρώτα όντα που είναι πλησιέστερα στον Θεό και ιδιαίτερα αγιασμένα από Αυτόν, τα Πλάσματα μαθαίνουν από Εκείνον τους σοφούς λόγους για τα Θεία Του έργα. Επομένως, οι Θεολόγοι δείχνουν ξεκάθαρα ότι οι κατώτερες τάξεις των ουράνιων Όντων δικαίως μαθαίνουν τη γνώση των Θείων υποθέσεων από ανώτερα Όντα. και αυτοί, όπως όλα τα ύψιστα, μαθαίνουν τα Θεία μυστήρια, όσο είναι δυνατόν, από τον ίδιο τον Θεό. Διότι μερικά από αυτά τα Όντα, όπως φαντάζονται οι Θεολόγοι, έμαθαν από τους ανώτερους το μυστικό ότι αυτός που ανέβηκε στον ουρανό με ανθρώπινη μορφή είναι ο Κύριος των ουράνιων Δυνάμεων και ο Βασιλιάς της Δόξας. άλλοι, μπερδεμένοι για τον ίδιο τον Ιησού και θέλοντας να μάθουν το μυστικό της Θεϊκής Του οικονομίας, μαθαίνουν άμεσα και λαμβάνουν αποκάλυψη από τον ίδιο τον Ιησού για την ύψιστη αγάπη Του για την ανθρώπινη φυλή. «Εγώ», λέγεται, «λέγω την αλήθεια και την κρίση της σωτηρίας» (Ησα. LXIII, 1). Είναι άξιο έκπληξης για μένα ότι ακόμη και τα πρώτα από τα ουράνια Όντα και τόσο ανώτερα από όλα τα άλλα, όπως τα μέτρια όντα, επιθυμούν με ευλάβεια τη Θεία φώτιση. Διότι δεν ρωτούν αμέσως: «Γιατί είναι τα κόκκινα ρούχα σου;» αλλά πρώτα μπερδεύονται μέσα τους, δείχνοντας ότι αν και επιθυμούν έντονα να γνωρίσουν το Θείο Μυστήριο, δεν βιάζονται να προλάβουν τη φώτιση που τους έστειλε ο Θεός. Έτσι, η πρώτη Ιεραρχία των ουράνιων μυαλών, που αφιερώθηκε από την αρχή της τελειότητας, από το γεγονός ότι κατευθύνεται απευθείας προς Αυτόν -γεμάτη, όσο το δυνατόν περισσότερο, με την αγιότατη κάθαρση, άφθονο φως και τέλειο αγιασμό- εξαγνίζεται, φωτίζεται και τελειοποιείται, όντας όχι μόνο πλήρως αμέτοχη με την αρχική γνώση, αλλά και με την αρχική γνώση. Και διαχείριση Λοιπόν, είναι σωστό τώρα να πούμε εν συντομία ότι η κοινωνία της Θείας γνώσης είναι η κάθαρση, η φώτιση και η τελειότητα. γιατί, κατά κάποιο τρόπο, καθαρίζει από την άγνοια, μεταδίδοντας μια αξιόλογη γνώση των τέλειων μυστηρίων. Με αυτήν την ίδια Θεία γνώση, με την οποία εξαγνίζει, φωτίζει και το νου, που προηγουμένως δεν ήξερε τι του αποκαλύπτεται τώρα με τον άνω φωτισμό και τέλος, με το ίδιο φως, τελειοποιεί, αποδίδοντας σταθερή γνώση των θείων μυστηρίων. Αυτή, κατά την άποψή μου, είναι η πρώτη Ιεραρχία των ουράνιων όντων. Βρίσκεται ακριβώς γύρω από τον Θεό και κοντά στον Θεό, απλά και αδιάκοπα αγωνίζεται προς την αιώνια γνώση Του, σύμφωνα με την υψηλότερη, που αρμόζει στους Αγγέλους, πάντα ενεργή ιδιοκτησία. ώστε να συλλογίζεται ξεκάθαρα πολλά και ευλογημένα οράματα, να φωτίζεται από απλές και άμεσες ενοράσεις και να είναι κορεσμένη με Θεϊκή τροφή, άφθονη σταλμένη στην αρχική της έκρηξη - ενιαία όμως, αφού η Θεία διατροφή δεν είναι ποικίλη, αλλά μία και οδηγεί στην ενότητα. Της απονέμεται η στενή επικοινωνία με τον Θεό και η βοήθεια προς τον Θεό, λόγω της πιθανής ομοιότητας με αυτόν στις καλές δεξιότητες και πράξεις της - και έχοντας εμπλακεί, όσο το δυνατόν περισσότερο, στη Θεία γνώση και γνώση, γνωρίζει με τον υψηλότερο τρόπο πολλά από όσα αφορούν το Θείο. Γι' αυτό η Θεολογία έχει μεταφέρει ακόμη και στους γήινους ανθρώπους εκείνους τους ύμνους αυτής της Ιεραρχίας, στους οποίους φανερώνεται ιερά η υπεροχή του ύψιστου φωτισμού της. Γιατί και μόνο οι τάξεις της, μιλώντας μεταφορικά, σαν φωνή πολλών υδάτων, φωνάζουν: «Ευλογημένη η δόξα του Κυρίου από τον τόπο Του» (Ιεζ. III, 12); Άλλοι ψάλλουν αυτήν την πιο πανηγυρική και ιερότερη δοξολογία: «Άγιος, Άγιος, Άγιος ο Κύριος των δυνάμεων, ολόκληρη η γη είναι γεμάτη από τη δόξα Του» (Ησ. VI, 3). Ωστόσο, έχουμε ήδη εξηγήσει αυτούς τους υψηλότερους επαίνους των πιο ουράνιων μυαλών, στο μέγιστο των δυνατοτήτων μας, στο δοκίμιο «Περί των Θείων Ύμνων» και, στο μέτρο του δυνατού, έχουμε πει αρκετά για αυτούς. Στην προκειμένη περίπτωση, αρκεί, από όσα προαναφέρθηκαν, να αναφέρουμε ότι η πρώτη Ιεραρχία, φωτισμένη όσο το δυνατόν περισσότερο από τη Θεία αγαθότητα στη Θεολογική γνώση, και η ίδια, ως Θεοειδής Ιεραρχία, μεταδίδει αυτή τη γνώση στις Τάξεις που την ακολουθούν. Τους διδάσκει πώς οι Θεοσυμμετέχοντες Νους πρέπει να αναγνωρίζουν και να δοξάζουν επάξια και αξιοπρεπώς την σεβάσμια, ευλογημένη και παντοπρεπέστατη Θεότητα (γιατί είναι θεόμορφα Όντα και θεϊκές αναπαύσεις του Θεού, όπως λέει η Γραφή), - εξίσου, ότι η Θεότητα είναι μία και συγχρόνως παρέχει τριυποστατική. ουράνιο Το μυαλό ακόμη και «μέχρι το τέλος της γης» ότι είναι η πρώτη αρχή και η ενοχή κάθε όντος, και αγκαλιάζει τα πάντα με τον υψηλότερο τρόπο με την απέραντη αγάπη Του. Σχετικά με τις Κυριότητες, τις Εξουσίες και τις Εξουσίες και για τη μεσαία Ιεραρχία τους Πρέπει τώρα να προχωρήσουμε στον μεσαίο βαθμό της Ιεραρχίας των ουράνιων μυαλών και, όσο το δυνατόν περισσότερο, να εξετάσουμε με τα νοητικά μάτια της Κυριαρχίας, μαζί με τις αληθινά ισχυρές εικόνες των Θείων Δυνάμεων και Δυνάμεων. γιατί κάθε όνομα αυτών των ανώτερων όντων απεικονίζει τις θεομίμητες και θεόμορφες ιδιότητές τους. Έτσι, το σημαντικό όνομα των αγίων Κυριαρχιών, κατά τη γνώμη μου, σημαίνει κάποιο είδος μη δουλοπρεπούς και εντελώς απαλλαγμένο από κάθε χαμηλή προσκόλληση στα γήινα πράγματα - ανάταση στα ουράνια, που δεν κλονίζεται με κανέναν τρόπο από καμία βίαιη έλξη για κάτι διαφορετικό με αυτά - αλλά μια κυριαρχία σταθερή στην ελευθερία της, που βρίσκεται πάνω από κάθε ταπεινωτική σκλαβιά. Ξένος σε κάθε ταπείνωση, απομακρυσμένος από κάθε ανισότητα προς τον εαυτό του, αγωνιζόμενος συνεχώς για την αληθινή Κυριαρχία και, όσο το δυνατόν περισσότερο, μεταμορφώνοντας άγια τόσο τον εαυτό του όσο και οτιδήποτε υποτάσσεται σε τέλεια ομοιότητα με Αυτόν. να μην έλκεσαι από οτιδήποτε υπάρχει τυχαία, αλλά πάντα να στρέφεσαι ολοκληρωτικά στο Αληθινά Υπάρχον και να επικοινωνείς συνεχώς με την κυρίαρχη ομοίωση του Θεού. Το όνομα των αγίων Δυνάμεων σημαίνει κάποιο ισχυρό και ακαταμάχητο θάρρος, ει δυνατόν που τους δόθηκε, που αντικατοπτρίζεται σε όλες τις θεόμορφες ενέργειές τους - προκειμένου να αφαιρέσουν από τον εαυτό τους οτιδήποτε θα μπορούσε να μειώσει και να αποδυναμώσει τις Θεϊκές ενοράσεις που τους δόθηκε. πασχίζοντας σθεναρά να μιμηθεί τον Θεό, μη μένοντας αδρανής από την τεμπελιά, αλλά κοιτάζοντας σταθερά την ύψιστη και πανίσχυρη Δύναμη και, όσο το δυνατόν περισσότερο, γίνοντας εικόνα Της σύμφωνα με τις δικές της δυνάμεις, στράφηκε ολοκληρωτικά σε Εκείνη ως πηγή Δύναμης και κατεβαίνοντας θεοσεβής στις κατώτερες δυνάμεις για να τους μεταδώσει δύναμη. Τέλος, το όνομα των αγίων Δυνάμεων δηλώνει μια τάξη ίση με τις Θεϊκές Κυριότητες και Δυνάμεις, αρμονική και ικανή να λαμβάνει Θεϊκές ενοράσεις, και τη δομή της ανώτερης πνευματικής κυριαρχίας. - δεν χρησιμοποιεί αυταρχικά τις παραχωρημένες κυρίαρχες δυνάμεις για κακό, αλλά ελεύθερα και αξιοπρεπώς ανεβαίνοντας προς το Θείο, ανεβαίνοντας και ιερά οδηγώντας τους άλλους προς Αυτόν, και, όσο είναι δυνατόν, όμοιος με την Πηγή και Δωρητή κάθε δύναμης, και τον απεικονίζει, όσο το δυνατόν περισσότερο για τους Αγγέλους, στην εντελώς αληθινή χρήση της κυρίαρχης δύναμης του. Έχοντας τέτοιες θεόμορφες ιδιότητες, ο μεσαίος βαθμός των ουράνιων Νου καθαρίζεται, φωτίζεται και βελτιώνεται με τον προαναφερθέντα τρόπο μέσω των Θείων ενοράσεων που του κοινοποιούνται έμμεσα μέσω των τάξεων της πρώτης Ιεραρχίας και από αυτήν εκχύνεται ξανά στις κατώτερες τάξεις μέσω δευτερογενούς εκδήλωσης. Άρα, πρέπει να θεωρήσουμε τη γνώση που περνά από τον έναν Άγγελο στον άλλο ως σημάδι τελειότητας, που ξεκινά από μακριά, και σταδιακά εξασθενεί στη μετάβασή της στα κατώτερα. Διότι, όπως λένε οι έμπειροι στα ιερά μας μυστήρια, οι θεϊκές εμπνεύσεις που λαμβάνονται άμεσα είναι τελειότερες από εκείνες που μεταδίδονται μέσω άλλων: έτσι, νομίζω, η άμεση φώτιση σε εκείνες τις αγγελικές τάξεις που είναι κοντά στον Θεό είναι πιο τέλεια από εκείνες που φωτίζονται μέσω άλλων. Επομένως, στην Ιερή μας Παράδοση, οι πρώτοι Νους ονομάζονται τελειοποιητικές, διαφωτιστικές και εξαγνιστικές δυνάμεις σε σχέση με τις κατώτερες. γιατί αυτοί οι τελευταίοι, μέσω του πρώτου, ανυψώνονται στην υψηλότερη Αρχή των πάντων και, αν είναι δυνατόν, γίνονται κοινωνοί μυστηριωδών εξαγνισμών, διαφωτισμών και τελειοτήτων. Διότι έτσι καθορίστηκε με θεϊκό διάταγμα με τρόπο αντάξιο του Θείου, ώστε μέσω του πρώτου, ο δεύτερος να μετέχει στις Θείες ενοράσεις. Θα βρείτε πολλές εξηγήσεις για αυτό από τους Θεολόγους. Έτσι, όταν το θείο και πατρικό έλεος τιμώρησε τους Ισραηλίτες - για να τους μετατρέψει σε αληθινή σωτηρία και τους παρέδωσε για διόρθωση σε εκδικητικά και σκληρά έθνη, για να φέρει έτσι σε καλύτερη κατάσταση αυτούς τους οποίους παρακολουθούσε, και μετά, ελευθερώνοντάς τους από την αιχμαλωσία, τους έφερε με έλεος στην προηγούμενη κατάστασή τους - τότε είδα έναν από τους Ζαχαρία Οι πιο κοντινοί Άγγελοι στον Θεό (το όνομα του Αγγέλου, όπως είπα, είναι κοινό σε όλες τις ουράνιες Δυνάμεις), οι οποίοι, όπως είπαμε, έλαβαν παρηγορητικά νέα από τον ίδιο τον Θεό. - και άλλος Άγγελος από τις κατώτερες τάξεις - ερχόμενος να τον συναντήσει (ο πρώτος), και για να λάβει το φως που του κοινοποιήθηκε, και για να μάθει από αυτόν, ως Ιεράρχης, το θέλημα του Θεού, ώστε, με δική του εντολή, να διδάξει στον Θεολόγο ότι η Ιερουσαλήμ θα κατοικηθεί από μεγάλο πλήθος ανθρώπων (Ζαχ. XII, 6). Και ένας άλλος Θεολόγος, ο Ιεζεκιήλ, λέει (Ιεζ. 9· Ιεζ. 10· Ιεζ. 12) ότι αυτό καθορίζεται από την ανώτερη και ανώτερη Θεότητα των Χερουβείμ. Γιατί όταν το πατρικό έλεος αποφάσισε, μέσω της τιμωρίας, να φέρει τον λαό του Ισραήλ, όπως λέγεται, σε μια καλύτερη κατάσταση. και η Θεία δικαιοσύνη αποφασισμένη να διαχωρίσει τους αθώους από τους εγκληματίες. τότε ο πρώτος που το έμαθε αυτό μετά τα Χερουβείμ είναι εκείνος που ήταν ζωσμένος γύρω από την οσφύ με ζαφείρι και ντυμένος με το κάτω μέρος - το σημάδι του Αρχιερέα. Η Θεότητα διατάζει τους άλλους Αγγέλους, που έχουν τσεκούρια στα χέρια τους, να μάθουν από τους πρώτους τη Θεία κρίση γι' αυτό. Διότι στον πρώτο λέγεται: Περάστε από το μέσο της Ιερουσαλήμ, και βάλτε σημάδια στα μέτωπα αθώων ανθρώπων. - και στους υπόλοιπους λέγεται: Πήγαινε πίσω του στην πόλη, και μαστίγωσε τον, και μη γλυτώσεις ούτε το βλέμμα σου, αλλά μη αγγίξεις εκείνους στους οποίους βρίσκεται το σημάδι (Ιεζ. Θ ́, 4-6). Τι άλλο μπορεί να ειπωθεί για εκείνον τον Άγγελο που είπε στον Δανιήλ: «ο λόγος βγήκε» (Δαν. IX, 23), ή για τον πρώτο που πήρε φωτιά από τα Χερουβίμ; Ή, που δείχνει ακόμη πιο ξεκάθαρα τη διαίρεση των Αγγέλων, για εκείνο το Χερουβείμ που βάζει φωτιά στα χέρια ενός ντυμένου με ιερά ρούχα - ή για εκείνον που κάλεσε τον θείο Γαβριήλ και του είπε: «πες του το όραμα» (Δαν. VIII, 16); Τι μπορούμε να πούμε για όλα όσα έχουν ειπωθεί από τους αγίους Θεολόγους για τη Θεία διανομή των ουράνιων ταγμάτων; Μοιάζοντάς του όσο το δυνατόν περισσότερο, οι τάξεις της Ιεραρχίας μας θα αντιπροσωπεύουν, σαν να λέγαμε, την Αγγελική λαμπρότητα σε εικόνες, οργανώνοντας μέσω αυτού και ανεβαίνοντας στην κορυφαία Αρχή κάθε Ιεραρχίας. Περί των Πριγκηπάτων, των Αρχαγγέλων και των Αγγέλων και για την τελευταία τους Ιεραρχία Μας μένει τώρα να αναλογιστούμε εκείνη την ιερή Ιεραρχία, που περιέχει τις τάξεις των Αγγέλων, και αποτελείται από Θεοειδείς Πριγκηπάτες, Αρχαγγέλους και Αγγέλους. Και, πρώτον, θεωρώ απαραίτητο να εξηγήσω, αν είναι δυνατόν, τις έννοιες των αγίων ονομάτων τους. Το όνομα των ουράνιων Πριγκηπάτων σημαίνει τη θεόμορφη ικανότητα να διοικεί και να ελέγχει σύμφωνα με την ιερή τάξη, που αρμόζει περισσότερο στις διοικούσες Δυνάμεις, εντελώς τόσο για να στρέφονται προς την Χωρίς Αρχή Αρχή, όσο και να καθοδηγούν τους άλλους, όπως είναι χαρακτηριστικό των Πριγκηπάτων, σε Αυτόν. να αποτυπώσει στον εαυτό του, όσο το δυνατόν περισσότερο, την εικόνα της πηγής Αρχή, και τέλος την ικανότητα να εκφράσει την ανώτερη εξουσία Του στην ευημερία των κυβερνώντων Δυνάμεων. Ο βαθμός των αγίων Αρχαγγέλων είναι ίσος με εκείνα τα ουράνια Πριγκιπάτα. γιατί η Ιεραρχία τους, όπως είπα, είναι μία με την Ιεραρχία των Αγγέλων. Αλλά όπως δεν υπάρχει Ιεραρχία που να μην έχει πρώτες, μεσαίες και τελευταίες Εξουσίες. τότε ο ιερός βαθμός των Αρχαγγέλων, ως ο μεσαίος στην τελευταία Ιεραρχία, ενώνει τις ακραίες τάξεις με την επικοινωνία του μαζί τους. Διότι επικοινωνεί με τα ιερότερα Πριγκιπάτα και τους αγίους Αγγέλους. - με το πρώτο στο ότι στρέφεται μέσω των Πριγκιπάτων στην κορυφαία Αρχή, συμμορφώνεται με Αυτόν όσο το δυνατόν περισσότερο και διατηρεί την ενότητα μεταξύ των Αγγέλων σύμφωνα με την αρμονική, επιδέξια, αόρατη ηγεσία του. Επικοινωνείται με τον τελευταίο από το γεγονός ότι αυτός, ως τάγμα που ορίζεται για διδασκαλία, λαμβάνει θεϊκές ενοράσεις μέσω των πρώτων Δυνάμεων σύμφωνα με την ιδιότητα της Ιεραρχίας και τις μεταδίδει με αγάπη στους Αγγέλους και μέσω των Αγγέλων μας ενημερώνει στο βαθμό που κάποιος είναι ικανός για Θείες ενοράσεις. Οι άγγελοι, όπως είπαμε ήδη, ολοκληρώνουν τελικά όλες τις τάξεις των ουράνιων μυαλών, αφού είναι τα τελευταία από τα ουράνια όντα που έχουν την Αγγελική ιδιότητα - και επομένως, είναι πιο κατάλληλο για εμάς να τους αποκαλούμε Άγγελους πριν από άλλες τάξεις, όσο πιο εμφανής η Ιεραρχία τους και όσο πιο κοντά στον κόσμο. Διότι πρέπει να θεωρηθεί ότι η ανώτατη Ιεραρχία, όπως ειπώθηκε, όντας ιδιαίτερα κοντά στο ακατανόητο Είναι, κυριαρχεί ακατανόητα και ιερά πάνω στο δεύτερο. και η δεύτερη, που αποτελείται από τις ιερές Κυριότητες, Δυνάμεις και Δυνάμεις, καθοδηγείται από την Ιεραρχία των Πριγκηπάτων, των Αρχαγγέλων και των Αγγέλων, και αν και είναι πιο ανοιχτή από την πρώτη Ιεραρχία, είναι πιο μυστική από την επόμενη. Στις ανθρώπινες Ιεραρχίες κυριαρχεί εναλλάξ η προάγγελος των Αρχαγγέλων, των Αρχαγγέλων και των Αγγέλων, ώστε να υπάρχει τάξη στην άνοδο και στροφή προς τον Θεό, επικοινωνία και ενότητα μαζί του, που από τον Θεό επεκτείνεται ευεργετικά σε όλες τις Ιεραρχίες, εμφυτεύεται μέσω της επικοινωνίας και ξεχύνεται με την πιο ιερή αρμονική τάξη. Ως εκ τούτου, η Θεολογία εμπιστεύεται την ιεροσύνη πάνω μας στους Αγγέλους, όταν αποκαλεί τον Μιχαήλ άρχοντα του ιουδαϊκού λαού (Δαν. 10), καθώς και άλλους Αγγέλους ως πρίγκιπες άλλων εθνών: «διότι ο Ύψιστος όρισε τα όρια των γλωσσών κατά τον αριθμό των Αγγέλων του Θεού» (Δευτ. XXXII, 8). Αν ρωτήσει κανείς: πώς ήταν που μόνο ο εβραϊκός λαός τιμήθηκε με Θείες αποκαλύψεις; – Σε αυτό πρέπει να απαντηθεί ότι η απόκλιση άλλων εθνών προς ψεύτικους θεούς δεν πρέπει να καταλογιστεί στην καλή διακυβέρνηση των Αγγέλων. αλλά οι ίδιοι οι λαοί απομάκρυναν οικειοθελώς από την ευθεία οδό που οδηγεί στον Θεό, από αγάπη για τον εαυτό τους, υπερηφάνεια και απερίσκεπτη ευλάβεια για πράγματα στα οποία σκέφτηκαν να βρουν το Θείο. Ο ίδιος ο εβραϊκός λαός υποβλήθηκε σε αυτό, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Γραφής. «Απορρίψατε τη γνώση του Θεού», λέει, «και ακολουθήσατε το μονοπάτι της καρδιάς σας» (Ωσηέ 4). Διότι η ζωή μας δεν δεσμεύεται από ανάγκη, και οι Θεϊκές ακτίνες του ουράνιου διαφωτισμού δεν σκοτίζονται από την ελεύθερη βούληση των όντων που διέπονται από την Πρόνοια. Ωστόσο, η ανομοιότητα του πνευματικού βλέμματος έχει ως αποτέλεσμα ότι είτε αυτά τα όντα δεν συμμετέχουν καθόλου στην άφθονη φώτιση της αγαθότητας του Πατέρα, και λόγω της αντίστασής τους γίνεται άχρηστη, είτε φωτίζονται -αλλά διαφορετικά, λιγότερο ή περισσότερο, πιο σκοτεινή ή πιο καθαρή, ενώ η ακτίνα πηγής είναι μία και απλή, πάντα η ίδια και πάντα άφθονη. Και άλλοι λαοί (από τους οποίους επίσης ρεύσαμε στην απέραντη και άφθονη θάλασσα του Θείου φωτός, έτοιμοι να ξεχυθούν σε όλους) κυβερνήθηκαν όχι από κάποιους ξένους θεούς, αλλά από τη Μία Αρχή των πάντων. και οι Άγγελοι, ο καθένας που κυβερνούσε το λαό του, έφεραν τους ακολούθους τους κοντά Του. Ας θυμηθούμε τον Μελχισεδέκ, τον πιο αγαπητό στον Θεό ιεράρχη, τον ιεράρχη όχι των ψεύτικων θεών, αλλά του αληθινού, Ανώτατου Θεού. Διότι οι θεόσοφοι δεν αποκαλούσαν απλώς τον Μελχισεδέκ μόνο φίλο του Θεού, αλλά και ιερέα, για να δείξουν στους οξυδερκείς ότι ο Μελχισεδέκ όχι μόνο προσηλυτίστηκε στον αληθινό Θεό, αλλά και άλλους, ως ιεράρχης, καθοδήγησε άλλους στο δρόμο προς την αληθινή και μία Θεότητα (Γεν. XIV). Ας θυμίσουμε την ιεραρχική σας γνώση ότι τόσο ο Φαραώ από τον Άγγελο (Γεν. LI) που τοποθετήθηκε πάνω στους Αιγύπτιους, όσο και ο Βασιλιάς της Βαβυλώνας από τον Άγγελό του ανακοινώθηκαν σε οράματα σχετικά με την πρόνοια και τη δύναμη του Κυβερνήτη των πάντων και του Κυρίου πάνω στα πάντα. και ότι πάνω από αυτά τα έθνη, υπηρέτες του αληθινού Θεού τοποθετήθηκαν, σαν ηγέτες, για να εξηγήσουν τα μεταμορφωτικά αγγελικά οράματα, τα οποία αποκαλύφθηκαν επίσης σε αγίους ανθρώπους κοντά στους αγγέλους, όπως ο Δανιήλ και ο Ιωσήφ, από τον Θεό μέσω των αγγέλων. Διότι υπάρχει μία Αρχή και μία Πρόνοια σε όλα. Και δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι οι Εβραίοι κυβερνήθηκαν από τον Θεό σαν με κλήρο, και άλλα έθνη χωριστά. ή Άγγελοι - με δικαιώματα ίσα με Αυτόν, ή με άνισα, ή κάποιους άλλους θεούς. Αλλά αυτό το ρητό (Δευτ. HXXXII, 9) με την αληθινή έννοια δεν πρέπει να γίνει κατανοητό σαν να μοιράστηκε ο Θεός την κυριαρχία πάνω μας με άλλους θεούς ή αγγέλους, και πήρε την ηγεσία και την ηγεσία του Ισραήλ στον κλήρο Του, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε, ενώ αυτός πάνω σε όλη την πρόνοια του Υψίστου μοίρασε όλους τους ανθρώπους στους Αγγέλους Του για την καλή καθοδήγησή τους στη σωτηρία, σχεδόν μόνο ο Ισραήλ στράφηκε στην αληθινή γνώση του αληθινού Κυρίου. Γιατί η Θεολογία, δείχνοντας ότι ο Ισραήλ παραδόθηκε για να υπηρετήσει τον αληθινό Θεό, λέει: «και έγινε μερίδα Κυρίου» (Δευτ. XXXII, 9); δείχνοντας ότι το Ισραήλ, όπως και άλλα έθνη, ανατέθηκε σε έναν από τους αγίους Αγγέλους για τη γνώση μέσω αυτού της μίας Αρχής των πάντων, λέει ότι ο Μιχαήλ τοποθετήθηκε πάνω από τον εβραϊκό λαό (Δαν. Χ): και αυτό μας διδάσκει ξεκάθαρα ότι υπάρχει μια Πρόνοια πάνω από όλα, που κυβερνά ακατανόητα όλες τις δυνάμεις, αόρατες και ορατές. Ωστόσο, οι Άγγελοι, τοποθετημένοι ο καθένας πάνω από τον λαό του, ανεβάζουν κοντά Του, ως την Αρχή τους, όσους περισσότερους μπορούν, όσους πρόθυμα τους υπακούουν. Σύντομη επανάληψη και συμπέρασμα των όσων ειπώθηκαν για τα αγγελικά τάγματα Έτσι, φαίνεται πώς η ύψιστη τάξη των Νου που στέκονται ενώπιον του Θεού, ιερή από τον πρωταρχικό αγιασμό (εφόσον τον λαμβάνει απευθείας), καθαρίζεται, φωτίζεται και τελειοποιείται με τον αγιασμό του Θείου, πιο κρυφό και καθαρότερο. Πιο οικείο γιατί είναι πιο πνευματικό, πιο απλό και μοναδικό. πιο ξεκάθαρο γιατί είναι πρωτοδομένο, πρωτοαποκαλυπτόμενο και πιο ολιστικό, και κοινοποιείται σε αυτό το Πηγούνι, ως το πιο αγνό, σε μεγαλύτερη ποσότητα. Από αυτό το Πηγούνι, σύμφωνα με τον ίδιο νόμο της καλά διατεταγμένης τάξης, με Θεία αρμονία και αναλογικότητα, το δεύτερο Πηγούνι ανυψώνεται στην απαρχή και στο τέλος κάθε μεγαλείου, από το δεύτερο το τρίτο, από το τρίτο την Ιεραρχία μας. Κάθε Πηγούνι είναι διερμηνέας και αγγελιοφόρος των ανώτερων. Οι ανώτεροι όλων είναι οι ερμηνευτές του Θεού που τους συγκινεί, οι υπόλοιποι είναι ομοίως ερμηνευτές εκείνων που συγκινούνται από τον Θεό. γιατί ο Συγγραφέας της τάξης, για να έχει κάθε τάξη νοήμων και πνευματικών Όντων μια θαυμάσια τάξη για να χτίσει άλλα, καθιέρωσε αξιοπρεπείς βαθμούς σε κάθε Ιεραρχία και, όπως βλέπουμε, χώρισε ολόκληρη την Ιεραρχία σε πρώτη, μέση και τελευταία Δυνάμεις. Ακόμη, μιλώντας αυστηρά, χώρισε κάθε βαθμό στις δικές του Θεϊκές τάξεις. Επομένως, οι θεότατοι Σεραφείμ επικαλούνται ο ένας τον άλλον (Ησ. VI, 3), όπως λένε οι Θεολόγοι, ξεκάθαρα, κατά τη γνώμη μου, δείχνοντας έτσι ότι οι πρώτοι μεταδίδουν τη γνώση για τον Θεό στον δεύτερο. Μπορεί επίσης να προστεθεί ότι κάθε ουράνιος και ανθρώπινος νους έχει τις δικές του πρώτες, μεσαίες και τελευταίες μοίρες και δυνάμεις, οι οποίες εκδηλώνονται με τον ίδιο τρόπο όπως συμβαίνει όταν η φώτιση μεταδίδεται στην Ιεραρχία. και σύμφωνα με αυτές τις δυνάμεις, αν είναι δυνατόν, συμμετέχει στην πιο φωτεινή κάθαρση, το πιο άφθονο φως και την υψηλότερη τελειότητα. Διότι εκτός από Αυτόν που είναι πραγματικά τέλειος για τον εαυτό του και τέλειος για τον εαυτό του, δεν υπάρχει τίποτα τέλειο που να μην απαιτεί τελειότητα. Γιατί τα ουράνια όντα ονομάζονται γενικά ουράνιες δυνάμεις; Τώρα εδώ είναι κάτι άλλο που αξίζει τον προβληματισμό μας: γιατί συνήθως αποκαλούμε όλα τα αγγελικά όντα ουράνιες δυνάμεις. Διότι το ίδιο πράγμα που ειπώθηκε για τους Αγγέλους, για την τελευταία τάξη του ουρανού, δεν μπορεί να ειπωθεί για τις Δυνάμεις. εκείνοι. ότι οι τάξεις των ανώτερων Όντων συμμετέχουν στην κυριότητα των κατώτερων, ως ιδιοκτησία όλων των Αγίων, και οι κατώτερες δεν συμμετέχουν στην κυριότητα των ανώτερων: και επομένως, σαν όλα τα Θεία μυαλά να ονομάζονται ουράνιες Δυνάμεις, αλλά δεν μπορούν με κανέναν τρόπο να ονομαστούν Σεραφείμ, Θρόνοι ή Κυριότητες. Τα κατώτερα πνεύματα δεν έχουν όλες τις ιδιότητες που έχουν τα ανώτερα πνεύματα. Οι άγγελοι, και ακόμη και πριν από τους Αγγέλους οι Αρχάγγελοι, Πριγκιπάτα και Δυνάμεις, τοποθετούνται στη Θεολογία μετά τις Δυνάμεις, και παρά το γεγονός ότι συχνά τους ονομάζουμε γενικά ουράνιες Δυνάμεις μαζί με άλλα άγια όντα. Αποκαλώντας τους πάντες με ένα κοινό όνομα, το όνομα των ουράνιων Δυνάμεων, σε καμία περίπτωση δεν συγχέουμε τις ιδιότητες κάθε τάξης. Σε όλα τα premium Minds, σύμφωνα με την ύψιστη φύση τους, διακρίνουμε τρεις ιδιότητες: ουσία, δύναμη και δράση. Ως εκ τούτου, όταν χωρίς διάκριση αποκαλούμε όλα ή μερικά από αυτά ουράνια όντα, ή ουράνιες Δυνάμεις, τα αποκαλούμε τόσο ακατάλληλα, δανειζόμενοι αυτό το όνομα από την ουσία ή τη δύναμη που τους ανήκει. Διότι αυτή η ύψιστη ιδιότητα των αγίων Δυνάμεων, που έχουμε ήδη ορίσει επακριβώς, δεν πρέπει να αποδοθεί πλήρως στα κατώτερα Όντα, και έτσι να συγχέεται η χωριστή τάξη των Αγγελικών τάξεων, επειδή οι ανώτερες τάξεις, όπως έχουμε ήδη μιλήσει για αυτό πολλές φορές, έχουν πλήρως όλες τις ιερές ιδιότητες των κατώτερων και οι τελευταίες δεν έχουν όλες εκείνες τις ανώτερες τελειότητες που έχουν οι πρώτες. και μόνο μερικές από τις αρχικές γνώσεις τους κοινοποιούνται πρώτα, ανάλογα με την αποδοχή τους. Γιατί οι Ιερείς μας ονομάζονται Άγγελοι; Οι ζηλωτές ερευνητές των Θείων ρημάτων ρωτούν επίσης: εάν τα κατώτερα όντα δεν συμμετέχουν στις τελειότητες των ανώτερων όντων, τότε γιατί ο Ιερέας μας στη Γραφή ονομάζεται Άγγελος του Κυρίου του Παντοκράτορα (Μαλαχ. Β', 7, Απόκ. Β'); Αυτό, νομίζω, δεν έρχεται σε αντίθεση με όσα είπαμε προηγουμένως. Γιατί λέμε ότι τα τελευταία όντα δεν φτάνουν στον υψηλότερο και πληρέστερο βαθμό τελειότητας με τα προηγούμενα όντα. αλλά εν μέρει και όσο το δυνατόν περισσότερο, έχουν αυτές τις τελειότητες, λόγω της επικοινωνίας με το ένα Υπέρτατο Όν, που τα τακτοποιεί και τα ενώνει όλα. Έτσι π.χ. Το τάγμα των ιερών Χερουβείμ έχει την υψηλότερη σοφία και γνώση. και οι τάξεις των όντων κατώτερων από αυτά έχουν επίσης σοφία και γνώση, αν και κατέχουν αυτές τις τελειότητες μόνο εν μέρει και στον κατώτερο βαθμό, όσο είναι δυνατόν γι' αυτά. Φυσικά, γενικά, δίνεται σε όλα τα θεόμορφα, νοήμονα όντα να έχουν σοφία και γνώση, αλλά στον υψηλότερο και πρώτο, ή δεύτερο και κατώτερο βαθμό, η κατοχή αυτών των τελειοτήτων δεν ανήκει σε όλους γενικά, αλλά καθορίζεται για τον καθένα ανάλογα με τις δυνάμεις του. Το ίδιο, και χωρίς κανένα λάθος, μπορούμε να πούμε για όλους τους Θείους Νους. Γιατί όπως τα ανώτερα όντα έχουν πλήρως τις ιερές τελειότητες που ανήκουν σε κατώτερα όντα, έτσι, αντίθετα, τα κατώτερα όντα, αν και έχουν τις τελειότητες ανώτερων, δεν είναι, ωστόσο, σε ίσο βαθμό, αλλά σε χαμηλότερο βαθμό. Άρα, κατά τη γνώμη μου, δεν είναι απρεπές ότι η Θεολογία αποκαλεί τον Ιερέα μας Άγγελο. Διότι ο Ιερεύς, κατά το δυνατόν, έχει την ικανότητα να διδάσκει, η οποία ανήκει στους Αγγέλους, και όσο είναι δυνατόν για έναν άνθρωπο, διακηρύττει το Θείο θέλημα στους άλλους, όπως οι Άγγελοι. Περαιτέρω θα δείτε επίσης ότι η Θεολογία αποκαλεί ακόμη και τα ουράνια και ύψιστα Όντα, καθώς και τους πιο θεόφιλους και ιερούς άντρες μας, θεούς (Γεν. XXXII, 1· Ψαλμός LXXXI, 6· Έξοδος VII, 1). Αν και η ακατανόητη Θεότητα, από την ύψιστη φύση της, ξεπερνά και υπερβαίνει όλα τα άλλα όντα. αν και τίποτα που υπάρχει, στην πραγματικότητα και ολοκληρωτικά, δεν μπορεί να ονομαστεί παρόμοιο με Αυτόν: ωστόσο, εάν οποιοδήποτε πνευματικό και λογικό ον επιδιώξει, όσο το δυνατόν περισσότερο, την πλησιέστερη ενότητα με το Θείο και, όσο το δυνατόν, θα αγωνίζεται συνεχώς για τον Θείο φωτισμό Του, τότε το ίδιο, από μόνο του εφικτό, αν μπορεί να το πει κανείς, θα γίνει άξια μίμηση του Θεού. Γιατί λέγεται ότι ο Προφήτης Ησαΐας εξαγνίστηκε από τον Σεραφείμ; Τώρα, όσο το δυνατόν περισσότερο, ας εξετάσουμε γιατί η Γραφή λέει ότι ο Σεραφείμ στάλθηκε σε έναν από τους Θεολόγους; Γιατί ίσως κάποιος θα μπερδευτεί: γιατί ο Προφήτης δεν καθαρίζεται από κάποιον κατώτερο Άγγελο, αλλά από κάποιον που ανήκει στα υψηλότερα όντα; Κρίνοντας από τη διάκριση που παρουσίασα παραπάνω σχετικά με τη συμμετοχή όλων των νοήμονων όντων στις τελειότητες, κάποιοι λένε ότι η Αγία Γραφή δεν λέει ότι ένας από τους πιο κοντινούς στον Θεό Νους ήρθε για να εξαγνίσει τον Θεολόγο. αλλά εκείνος που μας ανατέθηκε ως εκτελεστής της κάθαρσης πάνω στον Προφήτη, λέγεται Σεραφείμ επειδή πέτυχε τον εξαγνισμό των αμαρτιών, όπως μιλάει ο Προφήτης, μέσω της φωτιάς, και επειδή ώθησε τον εξαγνισμένο Προφήτη στην υπακοή στον Θεό. Λοιπόν, λένε ότι η Γραφή απλώς καλεί έναν Σεραφείμ, όχι από εκείνες που είναι εγγενείς στον Θεό, αλλά από εκείνες τις Καθαριστικές Δυνάμεις που μας έχουν ανατεθεί. Κάποιος μου πρόσφερε μια τόσο όχι εντελώς ακατάλληλη γνώμη για αυτό το θέμα. Είπε ότι αυτός ο μεγάλος Άγγελος (όποιος κι αν ήταν), που κανόνισε ένα όραμα για τη μύηση του Θεολόγου στα Θεία μυστήρια, απέδωσε τη δική του καθαρεύουσα ιερή δράση στον Θεό και κατά Θεό στην ανώτατη Ιεραρχία. Δεν είναι πραγματικά δίκαιη αυτή η άποψη; Γιατί αυτός που το ισχυρίστηκε είπε ότι η Θεία δύναμη, που απλώνεται παντού, αγκαλιάζει τα πάντα, και περνά από τα πάντα χωρίς εμπόδια, όντας αόρατη σε κανέναν, όχι μόνο επειδή είναι προφυσικά πάνω από όλα. αλλά και γιατί απλώνει κρυφά τις προνοητικές της ενέργειες παντού. Περαιτέρω, αποκαλύπτεται σε όλα τα νοήμονα όντα ανάλογα με την αποδοχή τους και μεταδίδοντας τα χαρίσματα του φωτός του στα ανώτερα όντα, μέσω αυτών, όπως μέσω του πρώτου, διανέμει αυτά τα χαρίσματα στα κατώτερα στη σειρά, ανάλογα με τη θεοστοχαστική ιδιότητα κάθε Τάγματος. Ή για να γίνει αυτό πιο ξεκάθαρο, θα προσθέσω τα δικά μου παραδείγματα (αν και ανεπαρκή σε σχέση με τον Θεό, που ξεπερνά τα πάντα, αλλά ξεκάθαρα για εμάς). Η ακτίνα του ήλιου, στην εκροή της, περνάει βολικά μέσα από την πρώτη ουσία, που είναι η πιο διαφανής από όλες, και μέσα της λάμπει έντονα με τις ακτίνες της. όταν πέφτει σε μια πιο πυκνή ουσία, το φως που εκπέμπεται από αυτήν γίνεται πιο αδύναμο, λόγω της αδυναμίας των φωτιζόμενων σωμάτων να μεταφέρουν το φως, και έτσι σιγά σιγά γίνεται εντελώς σχεδόν μη μεταδοτικό. Με παρόμοιο τρόπο, η θερμότητα της φωτιάς εξαπλώνεται ευρύτερα στα σώματα που είναι πιο ικανά να τη δεχτούν, τα οποία σύντομα υποκύπτουν στη δύναμή της. Αντίθετα, στα σώματα που το αντιτίθενται, τα ίχνη της ανάφλεξης δράσης του είτε δεν είναι καθόλου αισθητά είτε είναι πολύ μικρά. Και, το ακόμη πιο σημαντικό, μεταδίδεται σε σώματα που δεν σχετίζονται με αυτό μέσω αυτού που είναι συγγενικό του, αναφλέγοντας πρώτα ό,τι είναι ικανό να αναφλεγεί, και μετά, προκειμένου, θερμαίνοντας αυτό που δεν θερμαίνεται εύκολα, για παράδειγμα. νερό ή οτιδήποτε άλλο. Όπως αυτός ο νόμος της φυσικής τάξης, ο Ανώτατος Αξιωματούχος κάθε τάξης, ορατής και αόρατης, αποκαλύπτει την ακτινοβολία του αγνότερου φωτός Του, χύνοντάς το αρχικά στα υψηλότερα Όντα, και μέσω αυτών όσοι είναι κατώτεροι από αυτά συμμετέχουν ήδη στο φως του Θείου. Διότι τα ανώτερα Όντα, τα πρώτα που γνώρισαν τον Θεό και επιθυμούν έντονα να μετέχουν στη Θεία δύναμη, είναι τα πρώτα και τιμώμενα, αν είναι δυνατόν, μιμητές της Θείας δύναμης και δράσης. Και οι ίδιοι, όσο το δυνατόν, με όλη τους την αγάπη, κατευθύνουν εκείνα τα όντα που είναι κατώτερα από αυτά σε παρόμοια δράση, μεταδίδοντάς τους άφθονα το φως που έχουν λάβει, ώστε αυτά τα τελευταία να το μεταδίδουν και στα κατώτερα. και έτσι κάθε πρώτο πλάσμα γνωστοποιεί αυτό που του δίνεται στο επόμενο μετά από αυτόν, ώστε, με τη θέληση της Πρόνοιας, το Θείο φως να χυθεί σε όλα τα πλάσματα, σύμφωνα με την αποδοχή τους. Έτσι, για όλα τα φωτισμένα όντα, η πηγή του φωτός είναι ο Θεός από τη φύση του, ουσιαστικά και ουσιαστικά, ως η ουσία του φωτός, ο Δημιουργός της ύπαρξής του και της επικοινωνίας του. σύμφωνα με τον θεσμό του Θεού και τη μίμηση του Θεού, για κάθε κατώτερο ον το ανώτερο ον είναι η αρχή του φωτισμού, αφού μέσω του ανώτερου οι ακτίνες του Θείου φωτός μεταδίδονται στο κατώτερο. Έτσι, η ανώτατη βαθμίδα των Ουράνιας Διάνοιας θεωρείται δικαίως από όλα τα άλλα Αγγελικά όντα, μετά τον Θεό, ότι είναι η αρχή κάθε ιερής γνώσης του Θεού και της Μίμησης του Θεού, αφού μέσω αυτών ο Θείος φωτισμός μεταδίδεται σε όλα τα όντα και σε εμάς. γιατί κάθε ιερή και θεομίμητη πράξη δεν αποδίδεται στον Θεό, ως Συγγραφέα, αλλά στους πρώτους θεόμορφους νου, ως πρώτους εκτελεστές και διδάσκαλους των Θείων πράξεων. Έτσι, το πρώτο τάγμα των αγίων Αγγέλων, περισσότερο από όλα τα άλλα, έχει μια φλογερή ιδιότητα και άφθονη επικοινωνία της Θείας σοφίας, και την υψηλότερη γνώση των Θείων ενοράσεων, και αυτή την υψηλή ιδιότητα που δείχνει τη μεγαλύτερη ικανότητα να δέχεται τον Θεό μέσα του. Οι τάξεις των κατώτερων όντων, αν και συμμετέχουν στη φλογερή, σοφή, γνωστική και θεοδεκτική δύναμη, αλλά σε χαμηλότερο βαθμό, στρέφοντας το βλέμμα τους στο πρώτο, και μέσω αυτών, ως αρχικά άξιων θεομίμησης, ανεβαίνοντας σε ομοίωση Θεού, σύμφωνα με τις δυνάμεις τους. Έτσι, αυτές οι ιερές ιδιότητες, στις οποίες συμμετέχουν κατώτερα όντα με τη μεσολάβηση ανώτερων, είναι οι πρώτες που αποδίδονται μετά τον Θεό στους τελευταίους, ως προς τους αρχηγούς του κλήρου. Αυτός, λοιπόν, που το επιβεβαίωσε είπε ότι το όραμα που ήταν στον Θεολόγο, του το παρουσίασε ένας από τους αγίους και μακάριους Αγγέλους που μας ανατέθηκαν, υπό τη φωτεινή καθοδήγηση του οποίου ο Θεολόγος μυήθηκε σε αυτό το πνευματικό όραμα, στο οποίο (συμβολικά μιλώντας) τα υψηλότερα Όντα του φαινόταν κάτω από τον Θεό, κοντά στον Θεό και γύρω από τον Ύψιστο. ένας θρόνος στις μεσαίες ανώτατες δυνάμεις. Έτσι, από αυτό το όραμα ο Θεολόγος έμαθε ότι η Θεότητα, στην ουσιαστική Του μεγαλειότητα, ξεπερνά ασύγκριτα κάθε ορατή και αόρατη δύναμη, και είναι τόσο υψωμένη πάνω από όλα, ώστε ακόμη και τα πρώτα πλάσματα δεν είναι καθόλου σαν Αυτόν. Έμαθα επίσης ότι το Θείο είναι η αρχή των πάντων και η αιτία που πραγματοποιεί τα πάντα, η αμετάβλητη βάση της διαρκούς ύπαρξης των όντων, από την οποία εξαρτάται η ύπαρξη και η ευδαιμονία των υψηλότερων Δυνάμεων. Έπειτα έμαθε τις θεόμορφες ιδιότητες του ιερότερου Σεραφείμ, του οποίου το ιερό όνομα σημαίνει «φλεγόμενος» (για τις οποίες θα μιλήσουμε λίγο παρακάτω, όσο μπορούμε να δείξουμε την εγγύτητα αυτής της φλεγόμενης δύναμης με την ομοίωση του Θεού). Περαιτέρω, ο άγιος Θεολόγος, βλέποντας την ιερή εικόνα των έξι φτερών, που σημαίνει στον πρώτο, τον μεσαίο και τον τελευταίο Νους την αποκομμένη και ισχυρότερη επιθυμία για το Θείο. βλέποντας επίσης το πλήθος των ποδιών και των προσώπων τους, και το γεγονός ότι κάλυπταν και τα πόδια και τα πρόσωπά τους με τα φτερά τους, και έκαναν συνεχή κίνηση με τα μεσαία φτερά τους. Βλέποντας όλα αυτά ο Θεολόγος ανέβηκε από το ορατό στη γνώση του αοράτου. Σε αυτό είδε την περιεκτική και διεισδυτική δύναμη των υψηλότερων μυαλών και την ιερή τους ευλάβεια που έχουν κατά την τολμηρή, ακατανόητη δοκιμασία των υψηλότερων και βαθύτερων μυστηρίων. Είδα μια αρμονική, διαρκή και υψηλή κίνηση, που ουσιαστικά ανήκει στις θεομίμητες πράξεις τους. Επιπλέον, ο Θεολόγος έμαθε Θεία και υψηλά άσματα από τον Άγγελο, ο οποίος του παρουσίασε αυτό το όραμα, μεταδίδοντάς του, αν ήταν δυνατόν, τις γνώσεις του για τα ιερά αντικείμενα. Ο άγγελος του αποκάλυψε επίσης ότι η συμμετοχή, ει δυνατόν, στο Θείο φως και την αγνότητα, και για τους πιο αγνούς, χρησιμεύει ως ορισμένη κάθαρση. Αυτή η κάθαρση, αν και σε όλα τα ιερά μυαλά, για τους υψηλότερους λόγους, επιτυγχάνεται από τον ίδιο τον Θεό με μυστηριώδη τρόπο: ωστόσο, στις υπέρτατες και πλησιέστερες στον Θεό Δυνάμεις είναι κατά κάποιο τρόπο πιο ξεκάθαρο, και εμφανίζεται και τους κοινοποιείται σε μεγαλύτερο βαθμό. στη δεύτερη ή την τελευταία νοήμονες Δυνάμεις, κοντά μας, ανάλογα με το πώς καθεμία από αυτές απομακρύνεται από τον Θεό κατά την ομοιότητα της, το Θείο μειώνει τις ενοράσεις Του σε σημείο που κάνει κάτι από τα μυστικά Του άγνωστα. Περαιτέρω, η Θεότητα φωτίζει τα δεύτερα όντα, το καθένα συγκεκριμένα μέσω του πρώτου. και εν ολίγοις, η Θεότητα, ακατανόητη από μόνη της, αποκαλύπτεται μέσω των πρώτων Δυνάμεων. Αυτό, λοιπόν, έμαθε ο Θεολόγος από τον Άγγελο που τον φώτισε: ότι δηλαδή η κάθαρση και γενικά όλες οι Θείες πράξεις, που αποκαλύπτονται από τα πρώτα όντα, διδάσκονται σε όλα τα άλλα όντα, ανάλογα με το πόσα Θεία δώρα μπορεί να λάβει το καθένα. Και αυτός είναι ο λόγος που δικαίως ο Άγγελος απέδωσε στους Σεραφείμ, μετά τον Θεό, την ιδιότητα του εξαγνισμού δια πυρός. Δεν υπάρχει λοιπόν τίποτα περίεργο αν λέγεται ότι ο Σεραφείμ καθάρισε τον Θεολόγο. Διότι, όπως ο Θεός, από το γεγονός ότι είναι ο Δημιουργός της κάθαρσης, καθαρίζει τους πάντες. ή καλύτερα (ας φανταστούμε ένα παράδειγμα πιο κοντά μας), όπως μαζί μας ο ιεράρχης, εξαγνίζοντας και διαφωτίζοντας μέσω των υπηρετών ή των ιερέων του, τον εαυτό του, όπως συνήθως λένε, εξαγνίζει και φωτίζει· αφού οι ιερές τάξεις του αποδίδουν πάντα τις ιερές τους πράξεις: έτσι ο Άγγελος, που έκανε κάθαρση πάνω από τον Θεολόγο, αποδίδει την τέχνη και την ικανότητά του να εξαγνίζει στον Θεό ως Συγγραφέα και στον Σεραφείμ ως τον πρωταρχικό εκτελεστή των Θείων μυστηρίων. Καθοδηγώντας τον Θεολόγο που εξαγνιζόταν από αυτόν με αγγελική ευλάβεια, ο Άγγελος φάνηκε να του λέει έτσι: η πρώτη αρχή, ουσία, Δημιουργός και Συγγραφέας της κάθαρσης που κάνω πάνω σου είναι Αυτός που έδωσε ύπαρξη στα πρώτα πλάσματα και, τοποθετώντας τα κοντά Του, τα υποστηρίζει και τα προστατεύει από κάθε αλλαγή και πτώση και τα κάνει να συμμετέχουν στην πρώτη Του ενέργεια. Αυτό σημαίνει, κατά τον δάσκαλό μου, η πρεσβεία του Σεραφείμ! Ο Ιεράρχης, και ο πρώτος κατά Θεόν ηγέτης - ο βαθμός των πρώτων Όντων, από τους οποίους έμαθα να εξαγνίζω θεόμορφα, αυτός με τη μεσολάβησή μου σε εξαγνίζει. Μέσω αυτής της ιεροτελεστίας, ο Δημιουργός και Συγγραφέας κάθε εξαγνισμού αποκάλυψε μέσα μας τις μυστηριώδεις ενέργειες της Πρόνοιας Του. Έτσι με δίδαξε ο Μέντοράς μου και μοιράζομαι τις οδηγίες του μαζί σας. Ωστόσο, αφήνω στην ευφυΐα και τη σύνεσή σας, ή για κάποιους από τους προτεινόμενους λόγους, να αφήσετε κατά μέρος την αμηχανία και να προτιμήσετε αυτόν τον λόγο, ως εύλογο, πιθανό και, ίσως, δίκαιο, από οποιονδήποτε άλλο. ή - να ανακαλύψει κανείς με τη δύναμή του κάτι που συνάδει περισσότερο με την αλήθεια, ή - να μάθει από άλλον (εννοώ εδώ τον Θεό, που προσφέρει τη διδασκαλία και οι Άγγελοι που την εξηγούν), και σε εμάς, που αγαπάμε τους Αγγέλους, να επικοινωνήσουμε την πιο ξεκάθαρη, αν είναι δυνατόν, και για μένα την πιο επιθυμητή γνώση. Τι σημαίνει ο αριθμός των Αγγέλων που αναφέρεται στη Γραφή; (Δαν. VII, 10) Και τότε, κατά τη γνώμη μου, αξίζει να αναλογιστούμε προσεκτικά αυτό που λέει η Γραφή για τους Αγγέλους, ότι δηλαδή είναι χιλιάδες από αυτούς και δεκάδες, πολλαπλασιάζοντας τους αριθμούς μόνοι τους, έχουμε τον υψηλότερο. Μέσα από αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι οι τάξεις των ουράνιων όντων είναι αμέτρητες για εμάς. γιατί ο ευλογημένος στρατός των premium Minds είναι αμέτρητος. Ξεπερνά τη μικρή και ανεπαρκή μέτρηση των αριθμών που χρησιμοποιούμε και καθορίζεται με ακρίβεια από την υπέρτατη και ουράνια κατανόηση και γνώση τους, που τους απονέμεται σε αφθονία από τη Θεία παντογνώστη Σοφία, που είναι η υψηλότερη Προέλευση όλων των πραγμάτων, η συνειδητοποιητική αιτία, η υποστηρικτική δύναμη και το τελικό όριο των πάντων. Τι σημαίνουν οι αισθησιακές εικόνες των Αγγελικών Δυνάμεων; τι σημαίνει η φωτιά τους, ανθρώπινη εμφάνιση, μάτια, ρουθούνια, αυτιά, χείλη, άγγιγμα, βλέφαρα, φρύδια, άνθηση, δόντια, ώμοι, αγκώνες, χέρια, καρδιά, στήθος, κορυφογραμμή, πόδια, φτερά, γυμνότητα, ρόμπα, ελαφριά ρούχα, ιερατικά ρούχα, ζώνες, ραβδιά, δόρατα, ανεμομετρικά εργαλεία, τσεκούρια, τσεκούρια, πρόσωπα, χειροκροτήματα, λουλούδια από διάφορες πέτρες. τι σημαίνουν τα είδη λιονταριού, βοδιού, αετού; ότι τα άλογα και τα διάφορα λουλούδια τους? τι είναι τα ποτάμια, τα άρματα, οι τροχοί και τι σημαίνει η αναφερόμενη χαρά των Αγγέλων; Αφήστε μας, αν θέλετε, να ξεκουράσουμε τη διανοητική μας ματιά από τη δύσκολη και έντονη ενατένιση που αρμόζει στους Αγγέλους. Ας κατεβούμε σε μια ιδιαίτερη εξέταση των ποικίλων και πολύμορφων εικόνων των Αγγέλων και από αυτές, όπως και από εικόνες, θα αρχίσουμε να ανεβαίνουμε στην απλότητα των ουράνιων μυαλών. Ας σας ξέρετε, πρώτα απ' όλα, ότι όταν η καλύτερη εξήγηση ιερών, μυστηριωδών εικόνων αντιπροσωπεύει τις ίδιες τάξεις ουράνιων Όντων, όταν εκτελούν ιερές πράξεις, τότε ανώτεροι, και πάλι υποδεέστεροι, μερικές φορές οι τελευταίες τάξεις είναι υπεύθυνες, και οι πρώτες είναι υποδεέστερες και, τέλος, οι πρώτες, μεσαίες και τελευταίες τάξεις δεν έχουν τίποτα σε αυτήν την εξήγηση. Διότι αν λέγαμε ότι ορισμένα Τάγματα, όταν εκτελούν ιερές πράξεις, υπακούουν στις πρώτες, τότε οι ίδιοι κυβερνούν πάνω τους, και ότι οι πρώτοι, όταν κυβερνούν τις τελευταίες, υποτάσσονται και πάλι στους ίδιους πάνω στους οποίους κυβερνούν. τότε αυτός ο τρόπος εξήγησης θα ήταν πράγματι απρεπής και συγκεχυμένος. Όταν λέμε ότι οι ίδιες Τάξεις διοικούν και υποτάσσονται μαζί, ωστόσο, όχι πάνω από τον εαυτό τους ή τον εαυτό τους, αλλά καθένα από αυτά είναι υποδεέστερο στο ανώτερο, και εντολές στο κατώτερο, τότε μπορούμε δικαίως να πούμε ότι οι ιερές εικόνες που αναφέρονται στη Γραφή, οι ίδιες, μπορούν πραγματικά και σωστά μερικές φορές να εφαρμοστούν στην πρώτη, μέση και τελευταία Δυνάμεις. Άρα, μια αγωνιώδης κατεύθυνση προς τα ουράνια, η διαρκής στροφή προς τον εαυτό μας, η διατήρηση των δυνάμεών μας και η συμμετοχή στην προνοητική δύναμη, μέσω της επικοινωνίας των δυνάμεών μας στα κατώτερα, αρμόζει δικαίως σε όλα τα ουράνια Όντα, αν και άλλα (όπως έχει ειπωθεί συχνά) στον υψηλότερο βαθμό και πλήρως και άλλα εν μέρει και σε χαμηλότερο βαθμό. Κατά την εξήγηση της πρώτης εικόνας, πρέπει πρώτα απ' όλα να εξετάσουμε γιατί η Θεολογία σχεδόν περισσότερο από όλα χρησιμοποιεί τα σύμβολα της φωτιάς. Διότι θα ανακαλύψετε ότι δεν αντιπροσωπεύει μόνο πύρινους τροχούς, αλλά και πύρινα ζώα, και οι άνθρωποι σαν αστραπή, τοποθετεί πολλά πύρινα κάρβουνα κοντά στα ουράνια Όντα, αντιπροσωπεύει πύρινα ποτάμια που ρέουν με τρομερό θόρυβο. Λέει επίσης ότι οι θρόνοι είναι επίσης φλογεροί, και με το ίδιο το όνομα του Σεραφείμ δείχνει ότι αυτά τα υψηλότερα όντα είναι φλογερά και τους αποδίδει ιδιότητες και ενέργειες της φωτιάς και γενικά, τόσο στον ουρανό όσο και στη γη, του αρέσει ιδιαίτερα να χρησιμοποιεί πύρινες εικόνες. Κατά τη γνώμη μου, η εμφάνιση της φωτιάς δείχνει τη θεϊκή ιδιότητα των ουράνιων μυαλών. Διότι οι άγιοι θεολόγοι συχνά περιγράφουν το Ύψιστο και απερίγραπτο Ον υπό το πρόσχημα της φωτιάς, αφού η φωτιά φέρει μέσα της πολλές και, αν μπορεί κανείς να πει, ορατές εικόνες της Θείας ιδιοκτησίας. Διότι η αισθησιακή φωτιά είναι, ας πούμε, σε όλα, περνά μέσα από τα πάντα ελεύθερα, δεν συγκρατείται από τίποτα. είναι ξεκάθαρο και ταυτόχρονα κρυφό, άγνωστο από μόνο του, αν δεν υπάρχει ουσία στην οποία θα ασκούσε την επίδρασή του. άπιαστο και αόρατο από μόνο του. κατακτά τα πάντα, και ό,τι αγγίζει έχει την επίδρασή του σε όλα. όλα αλλάζουν και κοινοποιούνται σε οτιδήποτε το προσεγγίζει με οποιονδήποτε τρόπο. Με τη ζωογόνο ζεστασιά του ανανεώνει τα πάντα, φωτίζει τα πάντα με καθαρές ακτίνες. ανεξέλεγκτος, ακατανόητος, έχει τη δύναμη να χωρίζει, αμετάβλητος, αγωνίζεται προς τα πάνω, διεισδυτικός, βγαίνει στην επιφάνεια και δεν του αρέσει να είναι από κάτω. πάντα κινούμενος, αυτοκινούμενος και κινώντας τα πάντα. έχει τη δύναμη να αγκαλιάζει, αλλά δεν αγκαλιάζεται. Δεν χρειάζεται τίποτα άλλο, πολλαπλασιάζεται ανεπαίσθητα και δείχνει τη μεγάλη του δύναμη σε κάθε ουσία που του βολεύει. ενεργός, δυνατός, εγγενής σε όλα αόρατα. αφημένο στην αμέλεια φαίνεται ανύπαρκτο, αλλά μέσα από την τριβή, σαν από κάποια αναζήτηση, εμφανίζεται ξαφνικά σε μια ουσία που σχετίζεται με αυτό και αμέσως εξαφανίζεται ξανά και, επικοινωνώντας άφθονα με τα πάντα, δεν μειώνεται. Μπορείτε να βρείτε πολλές άλλες ιδιότητες της φωτιάς, σαν να δείχνει Θεϊκές ιδιότητες σε αισθησιακές εικόνες. Γνωρίζοντας αυτό, οι θεόσοφοι αντιπροσωπεύουν τα ουράνια Όντα με το πρόσχημα της φωτιάς, δείχνοντας έτσι την ομοιότητά τους με τον Θεό και τη μίμηση του Θεού δυνατή γι' αυτά. Τα Ουράνια Όντα αντιπροσωπεύονται επίσης στην εικόνα των ανθρώπων, επειδή ο άνθρωπος είναι προικισμένος με λογική και είναι σε θέση να κατευθύνει το διανοητικό βλέμμα του στη θλίψη. επειδή έχει ευθύγραμμη και κανονική εμφάνιση, έχει λάβει το φυσικό δικαίωμα της υπεροχής και της δύναμης, και επειδή, αν και είναι κατώτερος στα αισθήματά του από τα άλλα ζώα, κυβερνά τα πάντα με τη συντριπτική δύναμη του νου του, την εκτεταμένη ικανότητα του συλλογισμού και, τέλος, το πνεύμα του, που είναι από τη φύση του ελεύθερο και ανίκητο. Νομίζω μάλιστα ότι σε καθένα από τα πολλά μέλη του σώματός μας μπορεί κανείς να βρει παρόμοιες εικόνες που απεικονίζουν τις ιδιότητες των Ουράνιων Δυνάμεων. Μπορούμε λοιπόν να πούμε ότι η ικανότητα της όρασης σημαίνει την πιο ξεκάθαρη ενατένιση του Θείου φωτός και, μαζί, μια απλή, ήρεμη, ανεμπόδιστη, γρήγορη, αγνή και απαθή αποδοχή του Θείου φωτισμού. Οι δυνάμεις αναγνώρισης της όσφρησης σημαίνουν την ικανότητα να αντιλαμβάνεσαι, όσο το δυνατόν περισσότερο, ένα άρωμα που ξεπερνά το μυαλό, να ξεχωρίζεις σωστά από τη δυσωδία και να το αποφεύγεις εντελώς. Η αίσθηση της ακοής είναι η ικανότητα να συμμετέχεις στη Θεία έμπνευση και να την αποδέχεσαι έξυπνα. Γεύση είναι ο κορεσμός με πνευματική τροφή και η αποδοχή των Θείων και διατροφικών ρευμάτων. Η αίσθηση της αφής είναι η ικανότητα σωστής διάκρισης μεταξύ χρήσιμου και επιβλαβούς. Βλεφαρίδες και φρύδια - η ικανότητα προστασίας της Θείας γνώσης. Άνθιση και νεανική ηλικία - πάντα ανθισμένη ζωντάνια. Τα δόντια δηλώνουν την ικανότητα να διαχωρίζουν το τέλειο φαγητό που λαμβάνεται. γιατί κάθε πνευματικό ον, έχοντας λάβει απλή γνώση από ένα ον ανώτερο από τον εαυτό του, με κάθε επιμέλεια το διαιρεί και το πολλαπλασιάζει, μεταδίδοντάς το σε κατώτερα όντα, σύμφωνα με την αποδοχή τους. Οι ώμοι, οι αγκώνες και τα μπράτσα δηλώνουν τη δύναμη να παράγετε, να ενεργήσετε και να επιτύχετε. Η καρδιά είναι σύμβολο θεϊκής ζωής, που μοιράζεται γενναιόδωρα τη ζωτική της δύναμη με ό,τι της έχει ανατεθεί στη φροντίδα της. Επιπλέον, το στήθος σημαίνει μια ακούραστη δύναμη που αποθηκεύει ένα ζωογόνο δώρο στην καρδιά που βρίσκεται κάτω από αυτό. Η σπονδυλική στήλη σημαίνει αυτό που περιέχει όλες τις ζωτικές δυνάμεις. Πόδια – κίνηση, ταχύτητα και ταχύτητα της προσπάθειάς τους προς το Θείο. Γι' αυτό η θεολογία απεικονίζει τα πόδια των αγίων όντων ως φτερωτά. Γιατί το φτερό σημαίνει ένα γρήγορο πετάξιμο προς τα πάνω, μια ουράνια και ψηλή πτήση, που στην επιθυμία του υψώνεται πάνω από κάθε τι γήινο. Η ελαφρότητα των φτερών σημαίνει έναν πλήρη διαχωρισμό από το γήινο, μια πλήρη, ανεμπόδιστη και εύκολη επιθυμία να πετάξει έξω. γυμνότητα και έλλειψη παπουτσιών - αιώνια ελευθερία, ασταμάτητη ετοιμότητα, απόσταση από κάθε τι εξωτερικό και πιθανή αφομοίωση στην απλότητα της ύπαρξης του Θεού. Εφόσον η απλή και πολλαπλή Σοφία μερικές φορές καλύπτει τη γύμνια τους και τους δίνει να φορούν ορισμένα όργανα, ας εξηγήσουμε τώρα, όσο είναι δυνατόν για εμάς, αυτά τα ιερά ενδύματα και τα όργανα των Ουράνιας Διάνοιας. Ελαφρύ και πυρόμορφο ρουχισμό, όπως νομίζω, σημαίνει, κατ' ομοίωση της φωτιάς, τη θεϊκότητά τους και τη δύναμη να φωτίζουν, σύμφωνα με την κατάστασή τους στον ουρανό, όπου κατοικεί το φως, το οποίο λάμπει πνευματικά και το ίδιο φωτίζεται. Η ιερατική ενδυμασία δηλώνει την εγγύτητά τους με τα Θεία και μυστηριώδη οράματα και την αφιέρωση της ζωής στον Θεό. Οι ζώνες σηματοδοτούν την ικανότητά τους να προστατεύουν τις γόνιμες δυνάμεις μέσα τους και τη συγκέντρωση της δράσης τους σε έναν στόχο, εγκατεστημένο για πάντα στην ίδια κατάσταση, όπως σε έναν κανονικό κύκλο. Τα ραβδιά δηλώνουν τη βασιλική και κυρίαρχη αξιοπρέπειά τους και την άμεση εκτέλεση των πάντων. Τα δόρατα και τα τσεκούρια δηλώνουν τη δύναμη να διαχωρίζουν ό,τι δεν είναι χαρακτηριστικό τους, την οξύτητα, τη δραστηριότητα και τη δράση διακριτικών δυνάμεων. Γεωμετρικά και καλλιτεχνικά εργαλεία - η ικανότητα εύρεσης, δημιουργίας και επίτευξης, και γενικά ό,τι σχετίζεται με τη δράση της ανύψωσης στον Θεό και της μετατροπής κατώτερων όντων. Μερικές φορές τα όργανα με τα οποία απεικονίζονται οι άγιοι Άγγελοι χρησιμεύουν ως σύμβολα των κρίσεων του Θεού για εμάς (Αριθμοί XXII, 23, 2 Kings XXIV, 17, Apoc. XX, Amos. VIII, Zachariah III, Jeremiah XXIV.). Ορισμένα από αυτά τα μέσα σημαίνουν διορθωτική οδηγία ή τιμωρία της δικαιοσύνης. Άλλα είναι η απελευθέρωση από κινδύνους ή ο σκοπός της διδασκαλίας ή η αποκατάσταση της πρώτης μακαριότητας ή η αύξηση άλλων χαρισμάτων, μικρών ή μεγάλων, αισθησιακών ή πνευματικών. Με μια λέξη, ένας διορατικός νους δεν θα αμφιβάλλει ότι το ορατό χρησιμοποιείται στην πραγματικότητα για να δηλώσει το αόρατο. Το γεγονός ότι ονομάζονται άνεμοι (Δαν. VII, 2l Ψαλμός XVII, 2, 103:3) σημαίνει την ταχύτητα της δραστηριότητάς τους, η οποία διεισδύει συνεχώς παντού, την ικανότητά τους να μεταφέρονται από πάνω προς τα κάτω και από κάτω προς τα πάνω, ανυψώνοντας τους κατώτερους σε υψηλό ύψος και ενθαρρύνοντας τους υψηλότερους να επικοινωνούν με τους χαμηλότερους. Μπορεί επίσης να ειπωθεί ότι μέσω του ονόματος winds δηλώνεται η Θεομορφία των ουράνιων μυαλών. γιατί ο άνεμος έχει επίσης από μόνος του την ομοίωση και την εικόνα της Θείας δράσης (όπως το έδειξα επαρκώς στη συμβολική Θεολογία, με τη μυστηριώδη εξήγηση των τεσσάρων στοιχείων), στη φυσική και ζωογόνο κινητικότητά του, στη γρήγορη, ανεξέλεγκτη προσπάθεια και στο άγνωστο και απόκρυφο για εμάς της αρχής και του τέλους των κινήσεών του. «Μην εξετάζετε», λέγεται, «από πού προέρχεται και πού πηγαίνει» (Ιωάννης Γ΄, 8). Επιπλέον, η Θεολογία τους περιβάλλει με σύννεφα, που σημαίνει ότι οι ιεροί Νους είναι ακατανόητα γεμάτοι με μυστηριώδες φως, λαμβάνουν το αρχικό φως χωρίς ματαιοδοξία και το μεταδίδουν άφθονα στα κατώτερα όντα, σύμφωνα με τη φύση τους. ότι είναι προικισμένοι με τη δύναμη να γεννούν, να αναβιώνουν, να μεγαλώνουν και να δημιουργούν στην εικόνα της ψυχικής βροχής, που με άφθονες σταγόνες διεγείρει το υπέδαφος που ποτίζεται από αυτήν σε ζωογόνο γέννα. Εάν η θεολογία ισχύει για τα ουράνια Όντα, ο τύπος του χαλκού ((για παράδειγμα, Ιεζ. 1:7, XL:3, Δαν. Χ, 6)), του κεχριμπαριού (Ιεζ. 1, 5, VIII, 2) και των πολύχρωμων λίθων ((για παράδειγμα, Απόκ. IV, 3)): τότε κεχριμπάρι, ως κάτι που μοιάζει με χρυσαφί, μη χρυσαφένιο, ασήμι ανεξάντλητη και αμετάβλητη λάμψη, όπως σε χρυσό, και όπως σε ασήμι, μια φωτεινή, σαν φως, ουράνια λάμψη. Ο χαλκός θα πρέπει να περιλαμβάνει είτε την ιδιότητα της φωτιάς είτε την ιδιότητα του χρυσού, την οποία έχουμε ήδη συζητήσει. Όσο για τα διαφορετικά χρώματα των λίθων, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι το λευκό αντιπροσωπεύει την ελαφρότητα, το κόκκινο - φλογερό, το κίτρινο - σαν χρυσό, το πράσινο - τη νεότητα και το σθένος. με λίγα λόγια, σε κάθε τύπο συμβολικής εικόνας θα βρείτε μια μυστηριώδη εξήγηση. Αλλά νομίζω ότι έχουμε ήδη πει όσο το δυνατόν περισσότερα για αυτό το θέμα. Τώρα πρέπει να περάσουμε στην ιερή εξήγηση της μυστηριώδους εικόνας των ουράνιων μυαλών, με τη μορφή ορισμένων ζώων. Και πρώτον, η εικόνα ενός λιονταριού (Αποκ. IV, 7· Ιεζ. 1, 10) πρέπει να θεωρηθεί ότι σημαίνει μια κυρίαρχη, ισχυρή, ακαταμάχητη δύναμη και μια εφικτή ομοιότητα με τον ακατανόητο και άφατο Θεό, καθώς κλείνουν μυστηριωδώς τα πνευματικά μονοπάτια και τα μονοπάτια που οδηγούν με Θεία φώτιση στον Θεό. Η εικόνα ενός βοδιού (Ιεζ. 1:10) σημαίνει δύναμη, σθένος και αυτό που κάνει πνευματικά αυλάκια ικανά να δέχονται ουράνιες και καρποφόρες βροχές. τα κέρατα σημαίνουν προστατευτική και ακατανίκητη δύναμη. Επιπλέον, η εικόνα ενός αετού (Ιεζ. 1:10) σημαίνει βασιλική αξιοπρέπεια, μεγαλοπρέπεια, ταχύτητα πτήσης, επαγρύπνηση, εγρήγορση, ταχύτητα και ικανότητα στην απόκτηση τροφής, ενδυνάμωση της δύναμης και, τέλος, ικανότητα, με έντονη οπτική καταπόνηση, ελεύθερα, άμεσα, σταθερά να κοιτάζει κανείς την πλήρη και φωτεινή ακτίνα από τη ροή της ακτίνας. Τέλος, η εικόνα των αλόγων σημαίνει υποταγή και γρήγορη υπακοή. Τα λευκά (Ζαχ. VI, 3) άλογα σημαίνουν κυριότητα, ή καλύτερα, συγγένεια με το Θείο φως. μαύρα (Ζαχ. VI,2) – άγνωστα μυστικά; κοκκινομάλλες (Ζαχ. VI,2) – φλογερή και γρήγορη δραστηριότητα. ποικιλόμορφη (Ζαχ. VI,3) - ασπρόμαυρη - η δύναμη μέσω της οποίας συνδέονται τα άκρα, και σοφά ενώνεται η πρώτη με τη δεύτερη, η δεύτερη με την πρώτη. Αλλά αν δεν μας ένοιαζε η συντομία του δοκιμίου, τότε όλες οι ιδιαίτερες ιδιότητες και όλα τα μέρη της σωματικής δομής των ζώων που φαίνονται, θα μπορούσαν να εφαρμοστούν αξιοπρεπώς στις ουράνιες Δυνάμεις, παίρνοντας την ομοιότητα όχι με την ακριβή σημασία. Έτσι, η θυμωμένη εμφάνισή τους θα μπορούσε να εφαρμοστεί στο πνευματικό θάρρος, ο ακραίος βαθμός του οποίου είναι ο θυμός, η λαγνεία - στη Θεϊκή αγάπη, και εν ολίγοις, όλα τα συναισθήματα και τα μέρη των βουβών ζώων - στις άυλες σκέψεις των ουράνιων Όντων και των απλών δυνάμεων. Αλλά για τους συνετούς, όχι μόνο αυτό, αλλά και μόνο η εξήγηση της μυστηριώδους εικόνας είναι αρκετή για να κατανοήσει αντικείμενα αυτού του είδους. Τώρα θα πρέπει να δείξει την έννοια των ποταμών, των τροχών και των αρμάτων, που εφαρμόζονται στα ουράνια Όντα. Πύρινα ποτάμια (Δαν. VII, 10) σημαίνουν Θεϊκές πηγές, που υγραίνουν άφθονα και διαρκώς αυτά τα Όντα και τα τροφοδοτούν με ζωογόνο καρποφορία. Άρματα (Β' Βασιλέων 2:11, 6:17) σημαίνουν την αρμονική δράση ίσων. Οι τροχοί (Ιεζ. 1:16, 10:2), φτερωτοί, σταθερά και ευθεία κινούμενοι προς τα εμπρός, δηλώνουν τη δύναμη των ουράνιων Όντων να κινούνται στις δραστηριότητές τους σε ένα ίσιο και σωστό μονοπάτι, αφού όλες οι πνευματικές τους φιλοδοξίες από ψηλά κατευθύνονται σε ένα ίσιο και σταθερό μονοπάτι. Είναι δυνατόν να πάρουμε την εικόνα των πνευματικών τροχών με μια άλλη μυστηριώδη έννοια. Τους δίνεται ένα όνομα, όπως λέει ο Θεολόγος: «Γέλγκελ» (Ιεζ. 10:13), που στα εβραϊκά σημαίνει «περιστροφή και αποκάλυψη». Οι Πύρινοι και οι Θεϊκοί τροχοί ανήκουν στην περιστροφή, αφού περιστρέφονται συνεχώς γύρω από το ίδιο αγαθό. οι αποκαλύψεις, αφού αποκαλύπτουν μυστικά, εξυψώνουν τα κατώτερα και καταρρίπτουν τον υψηλότερο φωτισμό. Μένει να εξηγήσουμε τη χαρά (Λουκάς XV, 10) των ουράνιων ταγμάτων. Είναι αλήθεια ότι είναι εντελώς ξένοι στην παθητική μας απόλαυση. Ωστόσο, χαίρονται μαζί με τον Θεό, όπως λέει η Γραφή, για την εύρεση των χαμένων, για τη θεϊκή ήρεμη χαρά τους, για την ειλικρινή ευχαρίστησή τους στη φροντίδα της Πρόνοιας για τη σωτηρία όσων στρέφονται προς τον Θεό και για τις ανεξήγητες απολαύσεις που ένιωθαν πολύ συχνά οι άγιοι άνθρωποι όταν τους κατέβαινε ο Θείος φωτισμός. Αυτό θα μπορούσα να πω για τις ιερές εικόνες. Αν και οι εξηγήσεις τους δεν είναι απολύτως ικανοποιητικές, κατά τη γνώμη μου, συμβάλλουν στο να διασφαλιστεί ότι δεν έχουμε χαμηλή αντίληψη μυστηριωδών εικόνων. Αν λέτε ότι δεν αναφέραμε όλες τις ενέργειες και τις εικόνες των Αγγελικών δυνάμεων που παρουσιάζονται με τη σειρά στη Γραφή, τότε απαντάμε σε αυτό με μια ειλικρινή παραδοχή ότι εν μέρει δεν έχουμε πλήρη γνώση υπερκόσμιων θεμάτων και χρειαζόμαστε έναν άλλο ηγέτη και μέντορα σχετικά με αυτό το θέμα, ενώ εν μέρει αφήσαμε πολλά, όπως αυτά που είπαμε, με την προσοχή και την προσοχή. σιωπηλός για μυστικά απρόσιτα σε εμάς. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: