Über die himmlische Hierarchie

In der Abhandlung sschmch. Dionysius der Areopagit „Über die himmlische Hierarchie“ (15 Kapitel) beschreibt die himmlische Oberwelt. Der Aufsatz ist an den Apostel Timotheus, Bischof von Ephesus (den Adressaten des Apostels Paulus), gerichtet. In den Kapiteln 1 und 2 geht es um die göttliche Quelle der Erleuchtung, ungleiche und ähnliche Symbole, die helfen, spirituelle Realitäten besser zu verstehen. Kapitel 3 definiert die Hierarchie (heilige Ordnung, Wissen und Aktivität, möglichst weitgehende Angleichung an den göttlichen Prototyp), formuliert ihr Ziel (Gott vergleichen und sich mit ihm vereinen) und legt auch das Prinzip ihrer Organisation entsprechend dem Grad der spirituellen Vollkommenheit (Erleuchtung, Reinigung, Vollkommenheit) fest. „Reinigung“ ist die Befreiung des menschlichen Geistes durch Abstraktion von allen äußeren, sinnlich-materiellen Inhalten. „Erleuchtung“ besteht darin, die Seele mit göttlichem Licht zu erleuchten und einen Menschen in einen kontemplativen Zustand zu versetzen. „Vollkommenheit“ ist ein Zustand mystischen Wissens, wenn der menschliche Geist, nachdem er den Höhepunkt der Kontemplation erreicht hat, in die Geheimnisse des göttlichen Lebens eindringt und mit dem Göttlichen kommuniziert. In den Kapiteln 4–9 wird der Grund für die Erschaffung der Welt (göttliche Güte) angegeben, die himmlische Hierarchie wird Engel genannt und 9 Engelsränge werden aufgeführt, die Dionysius in der folgenden hierarchischen Reihenfolge anordnet: Die höchste Hierarchie besteht aus Thronen, Seraphim und Cherubim; Mitte – Anfang, Kraft und Stärke; die niedrigsten - die Anfänge, Erzengel und Engel. Die göttliche Lichtausgießung wird von den höchsten Engelsrängen auf die unteren und von dort auf die Menschen übertragen. Die tatsächliche Anzahl der Engelsränge ist nur Gott bekannt. Die Kapitel 10–13 beschreiben hierarchische Beziehungen und erklären, warum die himmlische Hierarchie „Himmelsmächte“ genannt wird. In den Kapiteln 14-15 heißt es, dass es unmöglich ist, die Engel zu zählen – es gibt „Tausende, Tausende und Zehntausende an der Zahl“. Sie können in anthropomorphen Bildern oder durch eine Analogie zu Naturphänomenen offenbart werden, aber sie bleiben unbeschreiblich und wissen viel mehr über Menschen als Menschen über sie. Obwohl die heiligen Väter nie an der Urheberschaft dieses Werkes zweifelten, wurde es modernen Patrouillen zufolge im 5.-6. Jahrhundert von einem unbekannten Autor verfasst. Diese Veröffentlichung präsentiert die synodale Übersetzung aus der griechischen Sprache. Kapitel I. Dass alle göttliche Erleuchtung durch die Güte Gottes auf verschiedene Weise denjenigen mitgeteilt wird, die von der Vorsehung regiert werden, ist an sich einfach und nicht nur einfach, sondern verbindet auch die Erleuchteten mit sich selbst. Kapitel II. Dass göttliche und himmlische Objekte anständig unter Symbolen dargestellt werden, auch wenn sie und unterschiedliche Bilder zur Beschreibung verwendet werden, intelligente Mächte, die kein Bild haben, gemeint sind, wie oben gesagt, unser Geist, der sich um die inhärente und verwandte Fähigkeit kümmert, vom Irdischen zum Himmlischen aufzusteigen, und unsere geheimnisvollen heiligen Bilder an seine Konzepte anpasst. Kapitel III. Was ist Hierarchie und was ist der Zweck der Hierarchie? Kapitel IV. Was bedeutet der Name Engel? Kapitel V. Warum werden alle himmlischen Wesen allgemein Engel genannt? Kapitel VI. Welche Ordnung himmlischer Wesen ist die erste, welche die mittlere und welche die letzte? Kapitel VII. Über die Seraphim, Cherubim und Throne und über ihre erste Hierarchie, Kapitel VIII. Über die Dominions, Mächte und Mächte und über ihre durchschnittliche Hierarchie Kapitel IX. Über die Fürstentümer, Erzengel und Engel und über ihre letzte Hierarchie, Kapitel X. Eine kurze Wiederholung und ein Abschluss dessen, was über die Engelsränge in Kapitel XI gesagt wurde. Warum werden himmlische Wesen allgemein als himmlische Mächte bezeichnet? Kapitel XII. Warum heißen unsere Priester Engel? Kapitel XIII. Warum heißt es, dass der Prophet Jesaja von Seraphim gereinigt wurde? Kapitel XIV. Was bedeutet die in der Heiligen Schrift angegebene Zahl der Engel? (Dan. 7:10) Kapitel XV. Was bedeuten sinnliche Bilder von Engelskräften; Was bedeutet ihr Feuer, menschliches Aussehen, Augen, Nasenlöcher, Ohren, Lippen, Berührung, Augenlider, Augenbrauen, Blütezeit, Zähne, Schultern, Ellbogen, Arme, Herz, Brust, Kamm, Beine, Flügel, Nacktheit, Gewand, leichte Kleidung, Priesterkleidung, Gürtel, Zauberstäbe, Speere, Äxte, geometrische Werkzeuge, Winde, Wolken, Kupfer, Bernstein, Gesichter, Applaus, Blumen aus verschiedenen Steinen; Was bedeuten die Arten Löwe, Ochse, Adler? dass Pferde und ihre verschiedenen Blumen; Was sind Flüsse, Streitwagen, Räder und was bedeutet die erwähnte Freude der Engel? Presbyter Dionysius an Co-Presbyter Timotheus Die Tatsache, dass alle göttliche Erleuchtung, die durch die Güte Gottes auf verschiedene Weise denjenigen mitgeteilt wird, die von der Vorsehung regiert werden, in sich einfach ist und nicht nur einfach, sondern auch die Erleuchteten mit sich selbst verbindet. „Jede gute Gabe und jede vollkommene Gabe kommt von oben und kommt vom Vater des Lichts“ (Jakobus I, 17): Auch jede Ausgießung der Erleuchtung, die von ihrem Urheber – Gott dem Vater – als einer einzigen schöpferischen Macht, die uns wiederum erhebt und einfach macht, gnädig auf uns herabregnet, erhebt uns zur Vereinigung mit dem Vater, der „alle“ anzieht, und zur göttlichen Einfachheit. Denn alles ist von Ihm und für Ihn, nach dem heiligen Wort (Röm. XI, 36). Nachdem wir uns also im Gebet an Jesus gewandt haben, das wahre Licht des Vaters, der „jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt“ (Johannes 1,9), durch den wir Zugang zum Vater, der Quelle des Lichts, erhalten haben, wollen wir so weit wie möglich das Licht des heiligsten Wortes Gottes annehmen, das uns von den Vätern überliefert wurde, und werden, so gut wir können, die Reihen der himmlischen Geister betrachten, die darin unter den Symbolen und Transformationen dargestellt sind. Nachdem wir mit den immateriellen und furchtlosen Augen des Geistes das höchste und ursprüngliche Licht des göttlichen Vaters angenommen haben, das Licht, das für uns in transformierenden Symbolen die gesegnetsten Reihen der Engel darstellt, werden wir von diesem Licht aus zu seinem einfachen Strahl eilen. Denn dieses Licht verliert nie seine innere Einheit, obwohl es aufgrund seiner wohltuenden Eigenschaften fragmentiert wird, um sich mit den Sterblichen in einer Auflösung aufzulösen, die ihre Trauer steigert und sie mit Gott vereint. Er bleibt in sich selbst und verweilt ständig in einer bewegungslosen und identischen Identität, und diejenigen, die ihren Blick entsprechend ihrer Stärke richtig auf ihn richten, errichten den Berg und vereinen sie nach dem Beispiel, wie einfach und vereint er in sich selbst ist. Denn dieser göttliche Strahl kann für uns nur unter vielen verschiedenen, heiligen und geheimnisvollen Hüllen leuchten und darüber hinaus nach der väterlichen Vorsehung an unsere eigene Natur anpassbar sein. Aus diesem Grund wurde unsere heiligste Hierarchie bei der anfänglichen Etablierung von Ritualen nach dem Vorbild der überirdischen himmlischen Ordnungen gebildet, und die immateriellen Ordnungen werden in verschiedenen materiellen Bildern und Vergleichsbildern dargestellt, mit dem Ziel, dass wir nach besten Kräften von den heiligsten Bildern zu dem aufsteigen, was durch sie bezeichnet wird – zu dem Einfachen, das kein sinnliches Bild hat. Denn zur Nähe und Betrachtung der himmlischen Ordnungen kann unser Geist nur durch die für ihn charakteristische materielle Führung aufsteigen: d. h. das Erkennen sichtbarer Dekorationen als Abdrücke unsichtbarer Pracht, sinnlicher Düfte als Zeichen der geistigen Verteilung von Gaben, materieller Lampen als Bild immaterieller Erleuchtung, umfassender Weisungen in Kirchen als Bild der geistigen Sättigung des Geistes, der Ordnung sichtbarer Dekorationen als Hinweis auf die harmonische und konstante Ordnung im Himmel, den Empfang des Göttlichen Eucharistie als Gemeinschaft mit Jesus; Kurz gesagt, alle Handlungen himmlischer Wesen werden uns ihrer Natur nach in Symbolen übermittelt. Für diese mögliche Ähnlichkeit mit Gott für uns, mit der wohltuenden Etablierung der geheimen Autorität für uns, die unseren Blick auf die himmlischen Ordnungen öffnet und unsere Hierarchie darstellt, durch mögliche Ähnlichkeit mit ihrem göttlichen Priestertum, als mit den himmlischen Ordnungen zusammenarbeitend, sind unter sinnlichen Bildern vorhimmlische Geister für uns in heiligen Schriften bestimmt, so dass wir durch das Sinnliche zum Geistigen und durch symbolische heilige Bilder zum Einfachen, Himmlischen aufsteigen Hierarchie. Dass göttliche und himmlische Objekte anständig unter Symbolen dargestellt werden, auch wenn sie und unterschiedliche Bilder zur Beschreibung verwendet werden, intelligente Mächte, die kein Bild haben, gemeint sind, wie oben gesagt, unser Geist, der sich um die inhärente und verwandte Fähigkeit kümmert, vom Irdischen zum Himmlischen aufzusteigen, und unsere geheimnisvollen heiligen Bilder an seine Konzepte anpasst. Daher müssen wir meines Erachtens zunächst darlegen, welchen Zweck wir jeder Hierarchie zuweisen, und den Nutzen aufzeigen, den jede für ihre Kontemplativen bringt. dann - um die himmlischen Ordnungen gemäß der mysteriösen Lehre der Heiligen Schrift über sie darzustellen; Schließlich soll gesagt werden, unter welchen heiligen Bildern die Heilige Schrift die harmonische Ordnung der himmlischen Ordnungen darstellt, und auf den Grad der Einfachheit hingewiesen werden, der durch diese Bilder erreicht werden muss. Letzteres ist notwendig, damit wir uns nicht grob wie Unwissende die himmlischen und gottähnlichen intelligenten Mächte vorstellen, die viele Beine und Gesichter haben, das bestialische Bild von Ochsen oder das bestialische Aussehen von Löwen tragen, mit dem gebogenen Schnabel eines Adlers oder mit Vogelfedern; Wir können uns auch nicht vorstellen, dass es im Himmel feurige Streitwagen gibt, materielle Throne, auf denen Gottheiten sitzen können, bunte Pferde, mit Speeren bewaffnete Heerführer und vieles mehr, was uns die Heilige Schrift unter verschiedenen geheimnisvollen Symbolen zeigt (Hes. I, 7; Dan. VII, 9; Sach. I, 8; 2 Mac. III, 25; Jos. V, 13). Denn es ist klar, dass die Theologie heilige pyitische Bilder verwendete, um intelligente Mächte zu beschreiben, die das Bild nicht verändern, d. Wenn jemand zustimmt, dass diese heiligen Beschreibungen akzeptiert werden sollten, da einfache Wesen an sich für uns unbekannt und unsichtbar sind, lass ihn auch wissen, dass die sinnlichen Bilder heiliger Geister, die in der Heiligen Schrift zu finden sind, ihnen unähnlich sind und dass alle diese Schattierungen von Engelsnamen sozusagen grob sind. Aber sie sagen: Theologen, die begannen, völlig unkörperliche Wesen in sinnlicher Form darzustellen, mussten sie in für sie charakteristischen und ihnen möglichst ähnlichen Bildern einprägen und darstellen, indem sie solche Bilder von den edelsten Wesen entlehnten – als ob sie immateriell und höher wären; und nicht, himmlische, gottähnliche und einfache Wesen in irdischen und niederen, vielfältigen Bildern darzustellen. Denn im ersten Fall könnten wir leichter in den Himmel aufsteigen, und die Bilder überirdischer Wesen würden dem Dargestellten nicht völlig unähnlich sein; wohingegen im letzteren Fall die göttlichen Geisteskräfte gedemütigt werden und unser Geist in die Irre geht und an groben Bildern festhält. Vielleicht wird jemand anderes tatsächlich denken, dass der Himmel voller Löwen und Pferde ist, dass die Lobpreisungen dort aus Muhen bestehen, dass es Vogel- und andere Tierherden gibt, dass es dort niedrige Dinge gibt – und überhaupt alles, was die Heilige Schrift in ihren Bildnissen vorstellt, um die Orden der Engel zu erklären, die völlig unähnlich sind und zu Untreuen, Unanständigen und Leidenschaftlichen führen. Und meiner Meinung nach zeigt das Studium der Wahrheit, dass die Allerheiligste Weisheit, die Quelle der Heiligen Schrift, die die himmlischen intelligenten Mächte in sinnlichen Bildern darstellt, beide so angeordnet hat, dass diese und die göttlichen Mächte nicht gedemütigt werden und wir kein extremes Bedürfnis haben, an irdischen und niedrigen Bildern festzuhalten. Nicht umsonst werden Wesen, die weder ein Bild noch eine Form haben, in Bildern und Umrissen dargestellt. Der Grund dafür ist einerseits die Eigenschaft unserer Natur, dass wir nicht direkt zur Betrachtung geistiger Objekte aufsteigen können, und wir haben ein Bedürfnis nach für uns charakteristischen und unserer Natur angemessenen Hilfsmitteln, die das Unfassbare und Übersinnliche in für uns verständlichen Bildern darstellen würden; Andererseits ist es für die Heilige Schrift voller Sakramente sehr passend, die heilige und geheimnisvolle Wahrheit des weltlichen Geistes unter undurchdringlichen heiligen Schleiern zu verbergen und sie dadurch für fleischliche Menschen unzugänglich zu machen. Denn nicht jeder ist in die Sakramente eingeweiht, und „nicht in jedem“, wie die Heilige Schrift sagt, „ist Vernunft“ (1 Kor. VIII, 7). Und denen, die ungleiche Bilder verurteilen und sagen würden, dass sie nicht anständig seien und die Schönheit gottähnlicher und heiliger Wesen verunstalten, genügt die Antwort, dass die Heilige Schrift uns ihre Gedanken auf zwei Arten zum Ausdruck bringt. Erstens besteht es aus Bildern, die heiligen Gegenständen möglichst ähnlich sind. das andere - in Bildern von unähnlichen, völlig unterschiedlichen, weit entfernten heiligen Gegenständen. So beschreibt die geheimnisvolle Lehre, die uns in der Heiligen Schrift gegeben wird, auf verschiedene Weise die ehrwürdige höchste Gottheit. Manchmal nennt es Gott „Wort, Geist und Wesen“ (Johannes I, 1; Psalm 135) und zeigt damit das Verständnis und die Weisheit, die nur für Gott charakteristisch sind; und indem er zum Ausdruck bringt, dass er wirklich existiert und die wahre Ursache aller Existenz ist, vergleicht er ihn mit Licht und nennt ihn Leben. Natürlich wirken diese heiligen Bilder in gewisser Weise anständiger und erhabener als Sinnesbilder, aber sie sind auch weit davon entfernt, die höchste Gottheit genau widerzuspiegeln. Denn die Göttlichkeit steht über jedem Wesen und Leben; kein Licht kann ein Ausdruck von Ihm sein; Jeder Geist und jedes Wort ist unendlich weit davon entfernt, Ihm ähnlich zu sein. Manchmal stellt die Heilige Schrift Gott auch majestätisch mit Gesichtszügen dar, die ihm unähnlich sind. Deshalb nennt es ihn „unsichtbar, unendlich und unfassbar“ (1. Tim. VI, 16; Psalm CXLIV, 13; Röm. XI, 33), und das bedeutet nicht, dass Er ist, sondern dass Er nicht ist. Letzteres ist meiner Meinung nach noch charakteristischer für Gott. Denn obwohl wir die unvorstellbare, unverständliche und unbeschreibliche grenzenlose Existenz Gottes nicht kennen, bekräftigen wir dennoch auf der Grundlage der geheimnisvollen Heiligen Überlieferung wirklich, dass Gott keine Ähnlichkeit mit irgendetwas Existierendem hat. Wenn also in Bezug auf göttliche Objekte ein negatives Ausdrucksbild der Wahrheit näher kommt als ein positives, dann ist es bei der Beschreibung unsichtbarer und unverständlicher Wesen ungleich anständiger, ihnen unähnliche Bilder zu verwenden. Denn heilige Beschreibungen, die die himmlischen Ränge mit unähnlichen Merkmalen darstellen, verleihen ihnen dadurch mehr Ehre als Schande und zeigen, dass sie über allem Materiellen stehen. Und dass diese unterschiedlichen Ähnlichkeiten unseren Geist noch mehr erheben, und das wird meiner Meinung nach keiner der Klugen bestreiten. Denn von den edelsten Bildern lassen sich einige lieber täuschen und stellen sich die himmlischen Wesen als goldgeformte, leuchtende, blitzschnelle, schön aussehende Menschen vor, die in helle Gewänder gekleidet sind und harmloses Feuer ausstrahlen, oder in einer anderen ähnlichen Form, in der die Theologie himmlische Geister darstellt. Um diejenigen zu warnen, die in ihren Konzepten nicht über die sichtbare Schönheit hinausgehen, griffen die heiligen Theologen in ihrer Weisheit, die unseren Geist erhebt, zu diesem heiligen Zweck auf solche offensichtlich unterschiedlichen Ähnlichkeiten zurück, um zu verhindern, dass unsere sinnliche Natur für immer bei niedrigen Bildern stehen bleibt; sondern um unseren Geist durch die völlige Unähnlichkeit der Bilder zu erregen und zu erheben, so dass es ihnen trotz aller Anhaftung an das Materielle unanständig und unvereinbar mit der Wahrheit erscheint, dass höhere und göttliche Wesen solchen niedrigen Bildern tatsächlich ähnlich sind. Wir dürfen jedoch nicht vergessen, dass es nichts auf der Welt gibt, das nicht völlig seinesgleichen wäre; denn „alles Gute ist groß“, sagt die himmlische Wahrheit (Gen. I, 31). So ist es für spirituelle und rationale Wesen möglich, aus allem gute Gedanken zu extrahieren und sogenannte unähnliche Ähnlichkeiten in der materiellen Welt zu finden; denn bei geistigen Wesen muss alles, was den Sinneswesen zugeschrieben wird, in einer ganz anderen Form verstanden werden. Daher entspringt der Zorn stummer Wesen einem leidenschaftlichen Streben, und ihre zornigen Bewegungen sind voller Sinnlosigkeit. Aber so sollte Wut bei spirituellen Wesen nicht verstanden werden. Meiner Meinung nach drückt es eine starke intelligente Bewegung und die ständige Fähigkeit aus, in einem gottähnlichen und unveränderlichen Zustand zu bleiben. In gleicher Weise nennen wir Lust im Stummen ein gewisses blindes und rohes, unkontrollierbares Verlangen nach unterschiedlichen Freuden, das aus einer angeborenen Bewegung oder Gewohnheit und einem sinnlosen Überwiegen körperlicher Anziehung entsteht und das Tier zu dem verleitet, was die Sinne verführt. Wenn wir spirituellen Wesen Lust beimessen, wenn wir sie mit Merkmalen beschreiben, die ihnen nicht entsprechen, dann müssen wir darunter ihre heilige Liebe zum Immateriellen verstehen, das für uns unverständlich und unbeschreiblich ist, ihr stetiges und unermüdliches Verlangen nach reinster und ungestörter Kontemplation, nach ewiger und spiritueller Einheit mit dem reinsten und höchsten Licht, mit der Wahrheit, die sie mit Schönheit schmückt. Die Unkontrollierbarkeit in ihnen sollte als ein unwiderstehliches Verlangen verstanden werden, das aufgrund ihrer reinen und unveränderlichen Liebe zur göttlichen Schönheit und aufgrund ihrer völligen Neigung zu dem, was wirklich gewünscht wird, durch nichts zurückgehalten werden kann. Unter Nonverbalität und Gefühllosigkeit selbst bei stummen Tieren oder unbelebten Dingen bezeichnen wir eigentlich die Abwesenheit von Worten und Gefühlen; im Gegenteil, bei immateriellen und geistigen Wesen bekennen wir dadurch ehrfurchtsvoll ihre Überlegenheit als Wesen der Welt vor uns in Bezug auf unser Wort, das durch ein Organ ausgesprochen wird und aus Lauten besteht, und in Bezug auf körperliche Gefühle, die dem unkörperlichen Geist fremd sind. So können wir auch von unwichtigen Objekten der materiellen Welt Bilder entlehnen, die für himmlische Wesen nicht unanständig sind, denn diese Welt, die ihre Existenz aus wahrer Schönheit erhalten hat, spiegelt in der Struktur aller ihrer Teile Spuren spiritueller Schönheit wider, die uns zu immateriellen Prototypen führen können, wenn wir nur die Ähnlichkeiten, wie oben gesagt, als unähnlich betrachten und nicht dasselbe auf die gleiche Weise verstehen, sondern anständig und richtig zwischen spirituellen und materiellen Eigenschaften unterscheiden. Wir werden sehen, dass die geheimnisvollen Theologen solche Ähnlichkeiten nicht nur bei der Beschreibung himmlischer Schönheiten angemessen nutzen, sondern auch dort, wo sie das Göttliche darstellen. So besingen sie Gott als die „Sonne der Gerechtigkeit“ (Malach. IV, 2), als den „Morgenstern“ (Apok. XXII, 16), der gnädig im Geist aufsteigt, wie ein flackerndes und intelligentes Licht; manchmal nennen sie Ihn – von weniger hohen Gegenständen her – Feuer, das unversehrt leuchtet (Ex. III, 2), das Wasser des Lebens, das den spirituellen Durst löscht, oder, falsch ausgedrückt, es fließt in den Bauch und bildet Flüsse, die unaufhörlich fließen (Johannes VII, 38), und manchmal nennen sie Ihn, indem sie Bilder von niedrigen Gegenständen entlehnen, duftende Salbe, den Grundstein – (Hohelied. I, 2; Eph. II, 20). Darüber hinaus stellen sie ihn in Form von Tieren dar, schreiben ihm die Eigenschaften eines Löwen und eines Leoparden zu und vergleichen einen Luchs und einen Bären ohne Kinder (Hos. XIII, 7-8). Ich werde dem hinzufügen, was ihm am verächtlichsten und am wenigsten angemessen erscheint. Er stellt sich selbst in der Gestalt eines Wurms dar (Psalm XXI, 7), wie die Männer, die die Geheimnisse Gottes verstanden, uns verraten haben. So unterscheiden alle gottweisen Männer und Interpreten der Offenbarungsgeheimnisse das Allerheiligste von unvollkommenen und ungeheiligten Gegenständen, und gemeinsam nehmen sie ehrfurchtsvoll heilige Bilder an, obwohl sie nicht genau sind, so dass für den Unvollkommenen das Göttliche unzugänglich wird und diejenigen, die es lieben, die göttlichen Schönheiten zu betrachten, nicht bei diesen Bildern stehen bleiben, als ob sie echt wären. Darüber hinaus wird göttlichen Objekten mehr Ehre zuteil, wenn sie mit präzisen negativen Merkmalen beschrieben und in unterschiedlichen Bildern dargestellt werden, die von niedrigen Dingen übernommen wurden. Folglich liegt keine Inkonsistenz vor, wenn aus den oben genannten Gründen völlig unterschiedliche Ähnlichkeiten mit ihnen bei der Beschreibung himmlischer Wesen verwendet werden. Ja, und wir hätten uns vielleicht nicht mit der Forschung beschäftigt, zu der wir jetzt durch Ratlosigkeit gezwungen werden, und wären nicht durch ein gründliches Verständnis heiliger Objekte zu einem mysteriösen Verständnis gelangt, wenn uns nicht die Inkongruenz der Bilder aufgefallen wäre, die in der Beschreibung der Engel aufgefallen wäre, die es unserem Geist nicht erlaubt hätte, bei unterschiedlichen Bildern zu verweilen, sondern uns immer dazu drängte, alle materiellen Eigenschaften abzulehnen und uns durch das Sichtbare zu lehren, ehrfürchtig zum Unsichtbaren aufzusteigen. Dies ist es, was bei der Erörterung der materiellen und unterschiedlichen Bilder von Engeln in der Heiligen Schrift gesagt werden muss. Jetzt müssen wir feststellen, was wir unter der Hierarchie selbst verstehen und welche Position diejenigen einnehmen, die daran teilnehmen. Lass Christus selbst der Führer im Wort sein, und, wenn ich so sagen darf, mein Christus, der Mentor in der Erklärung jeder Hierarchie. Du, mein Sohn, höre in Übereinstimmung mit der heiligen Institution, die uns von unseren Hierarchen überliefert wurde, ehrfurchtsvoll den heiligen Worten zu, überschattet von der Inspiration inspirierter Lehren, und verstecke die heiligen Wahrheiten in den Tiefen deiner Seele, als ob sie einheitlich wären, und halte sie sorgfältig von Uneingeweihten fern; denn nach der Lehre der Heiligen Schrift sollte man sauberen, hellen und kostbaren Schmuck aus eleganten Margaritas nicht vor die Schweine werfen. Was ist Hierarchie und was ist der Zweck der Hierarchie? Hierarchie ist meiner Meinung nach eine heilige Ordnung, Wissen und Aktivität, die die göttliche Schönheit so weit wie möglich aufnimmt und mit der ihr von oben verliehenen Erleuchtung auf eine mögliche Nachahmung Gottes zusteuert. Die göttliche Schönheit, so einfach, so gut wie der Anfang aller Vollkommenheit, obwohl sie jeder Art völlig fremd ist, teilt ihr Licht jedem entsprechend seiner Würde mit und vervollkommnet diejenigen, die Teilhaber daran werden, durch die göttliche geheime Aktion, entsprechend ihrer Unveränderlichkeit Das Ziel der Hierarchie ist also eine mögliche Angleichung an Gott und die Vereinigung mit Ihm. Da sie Gott als Mentor in allem heiligen Wissen und Handeln hat und ständig auf seine göttliche Schönheit blickt, prägt sie, wenn möglich, sein Bild in sich selbst ein und erschafft ihre Teilnehmer in göttlichen Ebenbildern, den klarsten und reinsten Spiegeln, indem sie die Strahlen des ursprünglichen und von Gott stammenden Lichts empfängt, so dass sie, erfüllt von der ihnen verliehenen heiligen Ausstrahlung, diese schließlich selbst in Übereinstimmung mit der göttlichen Einrichtung reichlich ihrem niederen Selbst mitteilen. Denn es ist völlig unanständig, wenn jemand, der heilige Geheimnisse ausübt, oder an dem er heilig ausgeführt wird, etwas tut, was den heiligen Vorschriften seiner Vorgesetzten zuwiderläuft; Ja, sie sollten dies nicht tun, wenn sie mit der göttlichen Erleuchtung belohnt werden, sie würdig betrachten und sich entsprechend der Akzeptanz jeder der intelligenten Kräfte verwandeln möchten. Wer also über die Hierarchie spricht, weist auf eine bestimmte heilige Institution hin – das Bild der göttlichen Schönheit, eine Institution, die zwischen den Rängen und dem hierarchischen Wissen existiert, um die Sakramente ihrer Erleuchtung zu erfüllen und sich möglicherweise an ihren Ursprung anzupassen. Denn die Vollkommenheit jedes Einzelnen, der der Hierarchie angehört, besteht darin, dass er, wenn möglich, danach strebt, Gott nachzuahmen und, was am wichtigsten ist,, wie die Schrift sagt, Gefährten Gottes zu werden und, wenn möglich, die göttliche Wirksamkeit in sich selbst zu entdecken; da die Ordnung der Hierarchie erfordert, dass einige gereinigt werden, andere gereinigt werden; einige waren erleuchtet, andere waren erleuchtet; Einige verbesserten sich, andere verbesserten sich, und jeder ahmte Gott so weit wie möglich nach. Weil die göttliche Glückseligkeit, menschlich gesprochen, zwar jeder Art fremd ist, aber mit ewigem Licht erfüllt ist, vollkommen ist und keiner Verbesserung bedarf; es reinigt, erleuchtet und vervollkommnet, oder besser, es ist selbst eine heilige Reinigung, Erleuchtung und Vollkommenheit, die alle Reinigung und alles Licht übertrifft, eine in sich vollkommene Vollkommenheit, und obwohl es die Ursache jeder heiligen Ordnung ist, ist es doch unvergleichlich höher als alles Heilige. Meiner Meinung nach müssen diejenigen, die gereinigt werden, völlig rein und frei von allen Arten von Verunreinigungen sein; Diejenigen, die erleuchtet sind, müssen mit göttlichem Licht erfüllt werden, um mit den reinsten Augen des Geistes zu einem kontemplativen Zustand und Kraft aufzusteigen; Schließlich müssen die Vollkommenen, die sich über das Unvollkommene erheben, Teilnehmer an der vervollkommnenden Erkenntnis der betrachteten Geheimnisse werden. Und diejenigen, die reinigen, müssen, da sie völlig rein sind, anderen etwas von ihrer eigenen Reinheit geben; Erleuchtend, wie die subtilsten Geister, fähig, Licht zu empfangen und weiterzugeben, und, völlig erfüllt von heiligem Glanz, müssen sie überall reichlich Licht auf diejenigen werfen, die es wert sind; Schließlich müssen diejenigen, die sich verbessern, als diejenigen, die am besten in der Lage sind, Vollkommenheit zu vermitteln, diejenigen, die sich verbessern, in das heiligste Wissen der betrachteten Geheimnisse einweihen. So beteiligt sich jeder Rang der Hierarchie nach besten Kräften an göttlichen Angelegenheiten und vollbringt mit der von Gott verliehenen Gnade und Kraft das, was im Göttlichen natürlich und übernatürlich ist und auf unfassbare Weise vollbracht wird, und was schließlich offenbart wird, damit gottliebende Geister es nachahmen können. Was bedeutet der Name Engel? Nachdem wir eine Definition der Hierarchie erstellt haben, die ich für angemessen halte, sollten wir nun die Engelshierarchie erklären und mit spirituellen Augen auf die heiligen Bilder davon schauen, die in der Heiligen Schrift zu finden sind, um durch diese geheimnisvollen Bilder ihrer gottähnlichen Einfachheit nahe zu kommen und den Autor allen heiligen Grundwissens mit den heiligsten Lobpreisungen und Danksagungen zu verherrlichen, die seiner würdig sind. Erstens ist es sicher, dass die höchste Gottheit in ihrer Güte, nachdem sie sich selbst alle Wesenheiten der Dinge präsentiert hatte, sie ins Leben gerufen hat; Denn der Urheber von allem ruft als höchste Güte die Wesen dazu auf, mit sich selbst zu kommunizieren, wozu nur jeder von ihnen fähig ist. Alles wird also von der Vorsehung des höchsten Autors aller Dinge kontrolliert. Denn sonst würde es nicht existieren, wenn es nicht am Wesen und Anfang alles Seienden teilhaben würde. Daher nehmen alle unbelebten Dinge in ihrer Existenz an dieser Essenz teil, denn die Existenz von allem liegt in der Existenz des Göttlichen; belebte Wesen nehmen an der lebensspendenden Kraft des Göttlichen teil, die alles Leben übertrifft; verbale und spirituelle Wesen haben Anteil an seiner selbstvollkommenen und vollkommenen Weisheit, die jedes Wort und jede Vorstellung übertrifft. Und deshalb ist es klar, dass die Wesen, die dem Göttlichen am nächsten stehen, diejenigen sind, die am meisten mit Ihm verbunden sind. Daher haben die heiligen Ordnungen himmlischer Wesen durch ihre engste Verbindung mit dem Göttlichen einen Vorteil gegenüber Wesen, nicht nur gegenüber unbelebten Wesen, die ein irrationales Leben führen, sondern auch gegenüber rationalen Wesen wie uns. Denn wenn sie geistig danach streben, Gott nachzuahmen, spirituell auf das göttliche Vorbild zu schauen und ihre spirituelle Natur mit Ihm in Einklang zu bringen, dann haben sie ohne Zweifel die engste Verbindung mit Ihm, denn sie sind ständig aktiv und werden von der göttlichen, starken und unerschütterlichen Liebe angezogen, sie streben immer immateriell und ohne äußere Beimischung nach vorne, sie akzeptieren die anfänglichen Einsichten und führen dementsprechend ein völlig spirituelles Leben. Die himmlischen Orden nehmen also in erster Linie und auf vielfältige Weise am Göttlichen teil und offenbaren in erster Linie und auf vielfältige Weise die göttlichen Geheimnisse. Aus diesem Grund werden sie vor allen Menschen ausschließlich mit dem Namen Engel geehrt: Sie sind die ersten, die göttliche Erleuchtung empfangen, und durch sie werden uns bereits Offenbarungen geschenkt. So wurde uns nach der Lehre der Theologie das Gesetz durch die Engel gelehrt (Gal. III, 19; Apg. VII, 53). So führten die Engel zu Gott (Matthäus II, 13; Apostelgeschichte XI, 13; Dan. VII, 10) Menschen, die vor dem Gesetz verherrlicht wurden, und unsere Väter, die nach dem Gesetz lebten, führten sie, indem sie ihnen entweder beibrachten, was sie tun sollten, und sie aus Irrtum und weltlichem Leben auf den richtigen Weg der Wahrheit führten oder ihnen heilige Riten offenbarten oder die verborgenen Visionen der weltlichen Geheimnisse und einige göttliche Vorhersagen erklärten. Wenn jemand sagt, dass Gott selbst einigen Heiligen direkt erschienen ist, soll er aus den klaren Worten der Heiligen Schrift lernen (1. Johannes IV, 12; Gen. III, 8; Gen. XVIII, 1), dass niemand die verborgenen Dinge Gottes gesehen hat und niemals sehen wird; sondern dass Gott dem Heiligen in bestimmten Visionen erschien, die seiner würdig waren und der Natur dieser heiligen Visionen entsprachen. Und diese Vision, die in sich selbst wie in einem Bild das Abbild einer unbeschreiblichen Gottheit manifestierte, wird in Gottes Wort zu Recht die Manifestation Gottes genannt; weil es diejenigen, die es sahen, zu Gott erhob, weil es sie mit göttlicher Erleuchtung erleuchtete und ihnen etwas Göttliches von oben offenbarte. Diese göttlichen Visionen wurden unseren glorreichen Vätern durch die himmlischen Kräfte offenbart. Sagt die heilige Überlieferung also nicht, dass das heilige Gesetz von Gott selbst Moses gegeben wurde, um uns die Wahrheit zu lehren, dass es ein Abdruck des göttlichen und heiligen Gesetzes ist? Aber das gleiche Wort Gottes lehrt deutlich, dass uns dieses Gesetz durch Engel gelehrt wurde, als ob die Ordnung des göttlichen Gesetzes erforderte, dass die Niederen von den Höheren zu Gott gebracht werden. Denn der höchste Autor der Ränge erließ ein solches Gesetz, dass in jeder Hierarchie nicht nur die höchsten und niedrigsten, sondern auch diejenigen im gleichen Rang erste, mittlere und letzte Ränge und Kräfte haben würden und dass diejenigen, die Gott am nächsten stehen, für die niedrigeren geheime Arbeiter und Führer in der Erleuchtung sein würden, die sich Gott nähern und mit ihm kommunizieren würden. Ich stelle auch fest, dass das göttliche Geheimnis der Menschwerdung Jesu ursprünglich den Engeln offenbart wurde; und dann wurde uns durch sie die Gnade vermittelt, Ihn zu kennen. So verkündete der göttliche Gabriel dem Priester Zacharias (Lukas 1,13), dass durch die Gnade Gottes jeder, der einen über alle Erwartungen hinaus geborenen Sohn hatte, der Prophet der guten und rettenden göttlichen Menschwerdung Jesu sein würde, die sich der Welt näherte; und an Maria, wie das göttliche Geheimnis der unbeschreiblichen Gottesvorstellung in ihr verwirklicht wird. Ein anderer Engel sagte Joseph, dass das, was Gott seinem Vorfahren David versprochen hatte, tatsächlich erfüllt worden sei. Der Engel predigte das Evangelium auch den Hirten, als Menschen, die durch Einsamkeit und Stille gereinigt waren, und mit ihm überbrachte das zahlreiche himmlische Heer dem irdischen Volk den bekannten Lobpreis. Aber schauen wir uns die höchsten Offenbarungen der Heiligen Schrift an. So sehe ich, dass Jesus selbst, der höchste Autor der himmlischen Wesen, der unsere Natur ohne jegliche Veränderung der Göttlichkeit angenommen hat, nicht gegen die von ihm festgelegte und in der Menschheit auserwählte Ordnung verstößt, sondern sich demütig den von den Engeln ausgeführten Befehlen Gottes des Vaters unterwirft. Durch die Engel wird Josef die vom Vater vorgegebene Flucht des Sohnes nach Ägypten und die Rückkehr von dort nach Judäa angekündigt. Durch die Vermittlung von Engeln erfüllt Jesus die Anordnungen des Vaters. Ich möchte Ihnen als jemand, der es weiß, nicht sagen, was in unserer Heiligen Schrift über den Engel gesagt wird, der Jesus stärkte, oder dass Jesus selbst, der für unsere Erlösung zu den Evangelisten gezählt wurde, der Engel des großen Konzils genannt wird (Jes. IX, 6); denn er selbst sagt als Engel, dass er uns alles erzählt hat, was er vom Vater gehört hat. Warum werden alle himmlischen Wesen allgemein Engel genannt? Nach meinem Verständnis ist dies der Grund, warum die himmlischen Orden in der Bibel mit dem Namen „Engel“ bezeichnet werden. Meiner Meinung nach sollten wir nun untersuchen, warum Theologen alle himmlischen Wesen Engel nennen (Psalm 102:20; Matthäus XXV, 31), während sie bei der Erklärung des Ranges dieser überirdischen Wesen den Rang der Engel tatsächlich als den letzten Rang bezeichnen, der schließlich die göttliche himmlische Hierarchie abschließt, und darüber die Ränge der Erzengel, Fürstentümer, Mächte, Mächte und anderer höherer Wesen platzieren, die im Heiligen erwähnt werden Schrift. Ich denke, dass in jeder Stufe des Heiligen Ordens die höheren Ränge das Licht und die Kräfte der niedrigeren Ränge haben, letztere jedoch nicht das haben, was den höheren Rängen gehört. Deshalb nennen Theologen die heiligsten Ränge der höchsten Wesen Engel; denn diese offenbaren und teilen uns auch das ursprüngliche göttliche Licht mit. Im Gegenteil, es gibt keinen Grund, die letzte Reihe himmlischer Geister Fürstentümer, Throne oder Seraphim zu nennen, weil sie nicht über das verfügt, was diesen höheren Mächten gehört. So wie er unsere Allerheiligsten Hierarchen zu dem Licht erhebt, das er selbst von Gott empfangen hat, so erheben diese höchsten, allheiligen Mächte den letzten Rang der Engelshierarchie zu Gott. Vielleicht wird jemand sagen, dass der Name „Engel“ allen himmlischen Mächten gemeinsam ist, weil sie alle mehr oder weniger mit dem Göttlichen und dem von Ihm übermittelten Licht verbunden sind, aber damit unsere Lehre klarer wird, werden wir die hohen Eigenschaften jeder himmlischen Ordnung, wie sie in der Heiligen Schrift offenbart werden, ehrfurchtsvoll betrachten. Welche Ordnung himmlischer Wesen ist die erste, welche die mittlere und welche die letzte? Wie viele Ränge himmlischer Wesen es gibt, was sie sind und wie die Geheimnisse ihrer Hierarchie umgesetzt werden – das weiß meiner Meinung nach nur Gott allein, der Autor ihrer Hierarchie. Sie kennen auch ihre eigenen Stärken, ihr Licht, ihre heilige und weltliche Ordnung. Aber wir können die Geheimnisse des himmlischen Geistes und seiner heiligsten Vollkommenheit nicht kennen. Wir können darüber genauso viel sagen, wie Gott uns durch sie offenbart hat, als diejenigen, die sich selbst kennen. Ich werde also nichts Eigenes sagen, aber wenn möglich, werde ich anbieten, was wir aus den Engelserscheinungen wissen, die den heiligen Theologen widerfuhren. Der Klarheit halber bezeichnet das Wort Gottes alle himmlischen Wesen mit neun Namen. Unser göttlicher Führer teilt sie in drei dreifache Grade ein. Diejenigen, die im ersten Grad sind, stehen immer enger und ohne die Vermittlung anderer mit Ihm vereint vor Gott (Jes. 6,2-3; Hes. 1): Denn die heiligsten Throne, die vieläugigen und vielflügeligen Reihen, die nach der Erklärung der Heiligen Schrift in der Sprache der Juden Cherubim und Seraphim genannt werden, stehen in größerer und unmittelbarerer Nähe zu Gott als andere. Unser glorreicher Mentor spricht von dieser dreifachen Stufe als einer einzigen, vereinten und wahrhaft ersten Hierarchie, die nicht gottähnlicher ist und der ersten Erleuchtung durch das ursprüngliche göttliche Licht näher kommt. Der zweite Grad beinhaltet Macht, Dominanz und Stärke; der dritte und letzte in der himmlischen Hierarchie umfasst den Rang von Engeln, Erzengeln und Fürstentümern. Über Seraphim, Cherubim und Throne und über ihre erste Hierarchie Wir akzeptieren diese Ordnung der heiligen Hierarchie und sagen, dass jeder Name der himmlischen Geister die gottähnlichen Eigenschaften jedes einzelnen von ihnen zeigt. „So bedeutet der heilige Name Seraphim“ laut denjenigen, die die hebräische Sprache beherrschen, entweder „Flammen“ oder „Brennen“, und der Name „Cherubim ist eine Fülle von Wissen“ oder „Ausgießung von Weisheit“. Es ist also richtig, dass die höchsten Wesen der ersten der himmlischen Hierarchien geweiht werden, da sie den höchsten Rang von allen hat – insbesondere, da die ersten Epiphanien und Weihen sich zunächst auf sie beziehen, da sie Gott am nächsten steht. Die himmlischen Geister werden „brennende Throne und Ausgießung der Weisheit“ genannt, weil diese Namen ihre gottähnlichen Eigenschaften zum Ausdruck bringen. Denn was den Namen der Seraphim betrifft, so zeigt er deutlich ihr unaufhörliches und allgegenwärtiges Verlangen nach dem Göttlichen, ihre Begeisterung und Geschwindigkeit, ihre leidenschaftliche, konstante, unerbittliche und unerschütterliche Schnelligkeit sowie ihre Fähigkeit, das Niedere wirklich zum Höheren zu erheben, sie zu solcher Hitze zu erregen und zu entzünden; sowie die Fähigkeit, sie durch Verbrennen und Verbrennen auf diese Weise zu reinigen – immer offen, unauslöschlich, immer gleich, leuchtende und erleuchtende Kraft, die alle Dunkelheit vertreibt und zerstört. Der Name „Cherubim“ bedeutet ihre Kraft – Gott zu kennen und zu betrachten, die Fähigkeit, das höchste Licht zu empfangen und die göttliche Pracht in seiner allerersten Manifestation zu betrachten, ihre weise Kunst – die Weisheit, die ihnen verliehen wurde, zu lehren und ihnen reichlich mitzuteilen. Schließlich bedeutet der Name der höchsten und erhabensten „Throne“, dass sie völlig von jeder niedrigen irdischen Bindung befreit sind; dass sie sich ständig über alles Unten erheben, friedlich nach dem Oben streben und mit all ihrer Kraft bewegungslos und fest an das wahrhaft Höchste Wesen gebunden sind und Seine göttliche Suggestion in aller Leidenschaftslosigkeit und Immaterialität annehmen; Es bedeutet auch, dass sie Gott tragen und Seine göttlichen Befehle sklavisch ausführen. Dies ist unserer Meinung nach die Erklärung der Namen dieser himmlischen Wesen. Jetzt sollten wir darüber sprechen, was unserer Meinung nach ihre Hierarchie ist. Es reicht meines Erachtens bereits aus, dass wir gesagt haben, dass das Ziel jeder Hierarchie die ständige Nachahmung Gottes ist und dass die Tätigkeit jeder Hierarchie in die heilige Annahme durch sie selbst und die Vermittlung wahrer Reinigung, göttlichen Lichts und Vervollkommnungstitels an andere unterteilt ist. Nun möchte ich im Einklang mit der Würde dieser erhabenen Geister sagen, wie ihre heilige Hierarchie in der Heiligen Schrift beschrieben wird. Es muss davon ausgegangen werden, dass die ersten Wesen, die der Gottheit folgen, die sie verwirklicht, sozusagen einen Platz an der Schwelle derselben einnehmen und jede sichtbare und unsichtbare geschaffene Kraft übertreffen; Diese Wesen bilden sozusagen die Hierarchie, die bei Gott und in allem, was Ihm ähnlich ist, zu Hause ist. Denn erstens muss man davon ausgehen, dass sie reine Wesen sind, nicht nur, weil sie frei von den Makeln und Unreinheiten des Lasters sind oder weil sie keine sinnlichen Träume haben, sondern weil sie über allem Niedrigen stehen, reiner als alles, was heilig und minderwertig ist, und in ihrer höchsten Reinheit sogar über allen gottähnlichen Kräften stehen; und dass sie aufgrund der Unveränderlichkeit ihrer Liebe zu Gott ständig ihre Ordnung in ungezwungener und immer gleicher Aktivität einhalten und völlig darauf bestehen, sich zum Schlechten zu ändern, das Fundament ihrer gottähnlichen Natur jedoch stets unerschütterlich und bewegungslos halten. Zweitens sind sie kontemplative Wesen, jedoch nicht in dem Sinne, dass sie Sinnesbilder mit ihrem Geist betrachten oder durch verschiedene im Heiligen gefundene Bilder zur Erkenntnis des Göttlichen aufsteigen. Schrift - aber in der Tatsache, dass sie ein völlig einfaches Wissen über das höchste Licht haben und, wenn möglich, erfüllt sind von der Betrachtung der ursprünglichen, ursprünglichen, unverständlichen und trinitarischen Schönheit; auch würdig der Gemeinschaft mit Jesus, nicht in heiligen Bildern, die im übertragenen Sinne das göttliche Ebenbild abbilden, sondern als Ihm wirklich nahe stehen, durch direkte Teilnahme an der Kenntnis Seiner Göttlichen Räte; und darüber hinaus wird ihnen in höchstem Maße die Fähigkeit gegeben, Gott nachzuahmen, und sie stehen so weit wie möglich in enger Verbindung mit den göttlichen und menschlichen Eigenschaften Jesu. Ebenso sind sie perfekt, aber nicht, weil sie über das Wissen verfügen, verschiedene heilige Symbole aufzulösen, sondern weil sie von der ersten und primären Kommunikation mit Gott erfüllt sind, in Übereinstimmung mit dem höchsten Wissen, das für Engel möglich ist, dem Wissen seiner göttlichen Werke. Denn sie werden nicht durch andere heilige Wesen geheiligt, sondern durch Gott selbst, da sie durch ihre allumfassende Macht und Ordnung direkt auf Ihn gerichtet sind und durch ihre höchste Reinheit für immer in Ihm verankert sind; und aufgrund ihrer immateriellen und spirituellen Schönheit ist es ihnen so weit wie möglich gestattet, Gott zu betrachten, und als die ersten Wesen, die Gott am nächsten stehen und von ihm besonders geheiligt wurden, erfahren die Geschöpfe von ihm selbst die weisen Gründe für seine göttlichen Werke. Daher zeigen die Theologen deutlich, dass die unteren Ränge der himmlischen Wesen das Wissen über göttliche Angelegenheiten zu Recht von höheren Wesen lernen; und diese lernen, wie alle Höchsten, die göttlichen Geheimnisse so weit wie möglich von Gott selbst. Denn einige dieser Wesen erfuhren, wie sich die Theologen vorstellen, von den Höheren das Geheimnis, dass derjenige, der in menschlicher Form in den Himmel aufstieg, der Herr der himmlischen Mächte und der König der Herrlichkeit ist; andere, die über Jesus selbst verwirrt sind und das Geheimnis seiner göttlichen Ökonomie kennenlernen möchten, erfahren direkt von Jesus selbst und empfangen Offenbarung über seine höchste Liebe für die Menschheit. „Ich“, heißt es, „spreche die Wahrheit und das Urteil der Erlösung“ (Jes. LXIII, 1). Es ist für mich eine Überraschung wert, dass selbst die ersten himmlischen Wesen, die allen anderen so weit überlegen sind, wie durchschnittliche Wesen, ehrfürchtig die göttliche Erleuchtung wünschen. Denn sie fragen nicht sofort: „Warum sind deine Gewänder scharlachrot?“ Aber zunächst sind sie in sich selbst ratlos und zeigen, dass sie es trotz ihres starken Wunsches, das göttliche Geheimnis kennenzulernen, nicht eilig haben, die ihnen von Gott herabgesandte Erleuchtung zu erwarten. So ist die erste Hierarchie der himmlischen Geister, die von Anfang an der Vollkommenheit an geweiht ist, allein durch die Tatsache, dass sie direkt auf Ihn gerichtet ist – so weit wie möglich erfüllt mit der allerheiligsten Reinigung, reichlichem Licht und vollkommener Heiligung –, gereinigt, erleuchtet und vervollkommnet, wobei sie nicht nur völlig unbeteiligt an irdischen Dingen ist, sondern auch mit dem ursprünglichen Licht erfüllt ist und am ursprünglichen Wissen und Management teilnimmt. Daher ist es nun angebracht, kurz zu sagen, dass die Gemeinschaft des Göttlichen Wissen ist Reinigung, Erleuchtung und Vollkommenheit; denn es reinigt in gewisser Weise von Unwissenheit und vermittelt ein wertvolles Wissen über die vollkommenen Geheimnisse. Mit demselben göttlichen Wissen, mit dem es reinigt, erleuchtet es auch den Geist, der zuvor nicht wusste, was ihm jetzt durch die Erleuchtung von oben offenbart wird, und schließlich vervollkommnet es mit demselben Licht und vermittelt festes Wissen über die göttlichen Geheimnisse. Nach meinem Verständnis ist dies die erste Hierarchie himmlischer Wesen. Sie befindet sich direkt um Gott und in der Nähe von Gott und strebt einfach und unaufhörlich nach der ewigen Erkenntnis von Ihm, gemäß den höchsten, standesgemäßen Engeln, stets aktivem Eigentum; so dass sie viele und gesegnete Visionen klar betrachtet, durch einfache und unmittelbare Einsichten erleuchtet wird und mit göttlicher Nahrung gesättigt ist, die in ihrer anfänglichen Ausgießung reichlich herabgesandt wird – jedoch einheitlich, da die göttliche Ernährung nicht vielfältig, sondern eins ist und zur Einheit führt. Aufgrund der möglichen Ähnlichkeit mit ihm in ihren guten Fähigkeiten und Handlungen wird ihr eine enge Kommunikation mit Gott und Hilfe für Gott zugesprochen – und da sie sich so weit wie möglich in göttliches Wissen und Wissen einmischt, lernt sie vieles von dem, was das Göttliche betrifft, auf höchste Weise kennen. Deshalb hat die Theologie selbst den irdischen Menschen jene Hymnen dieser Hierarchie übermittelt, in denen die Überlegenheit ihrer höchsten Erleuchtung heilig offenbart wird. Denn nur ihre Reihen rufen im übertragenen Sinne wie die Stimme vieler Wasser: „Gesegnet sei die Herrlichkeit des Herrn von seinem Ort aus“ (Hes. III, 12); andere singen diese höchst feierliche und heiligste Doxologie: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen, die ganze Erde ist erfüllt von seiner Herrlichkeit“ (Jes. VI, 3). Diese höchsten Lobpreisungen der himmlischsten Geister haben wir jedoch bereits im Aufsatz „Über die göttlichen Hymnen“ so gut wir konnten erklärt und, soweit möglich, genug darüber gesagt. Im vorliegenden Fall scheint es aufgrund des oben Gesagten ausreichend zu erwähnen, dass die erste Hierarchie, soweit wie möglich durch göttliche Güte im theologischen Wissen erleuchtet, und selbst als gottähnliche Hierarchie dieses Wissen an die ihr folgenden Orden weitergibt. Sie lehrt sie, wie an Gott beteiligte Geister die ehrwürdige, gesegnete und allgepriesene Göttlichkeit würdig und anständig anerkennen und verherrlichen sollten (denn sie sind gottähnliche Wesen und göttliche Ruhestätten Gottes, wie die Schrift sagt), – ebenso, dass die Göttlichkeit eins und gleichzeitig trihypostatisch ist: dass sie ihre wohltuende Vorsehung auf alle Wesen ausdehnt, angefangen bei den himmlischsten Geistern, sogar „bis zum Letzten“. Die Erde“, dass sie der erste Anfang und die erste Schuld eines jeden Wesens ist, und umarmt alles auf höchste Weise mit seiner unermesslichen Liebe. Über die Dominions, Mächte und Autoritäten und über ihre mittlere Hierarchie Wir müssen nun zur mittleren Stufe der Hierarchie der himmlischen Geister vordringen und so viel wie möglich mit den mentalen Augen des Dominions betrachten, zusammen mit den wahrhaft mächtigen Bildern der göttlichen Mächte und Kräfte; denn jeder Name dieser höheren Wesen stellt ihre gottnachahmenden und gottähnlichen Eigenschaften dar. Der bedeutungsvolle Name der heiligen Herrschaften bedeutet also meiner Meinung nach eine Art nicht unterwürfig und völlig frei von jeder niedrigen Bindung an irdische Dinge – Erhöhung zum Himmlischen, in keiner Weise erschüttert durch eine gewalttätige Anziehungskraft auf etwas, das ihnen unähnlich ist – sondern eine in ihrer Freiheit konstante Herrschaft, die über jeder demütigenden Sklaverei steht; fremd gegenüber jeder Demütigung, entfernt von jeder Ungleichheit sich selbst gegenüber, ständig auf der Suche nach wahrer Herrschaft und, soweit möglich, sich selbst und alles, was ihm untergeordnet ist, heilig in vollkommene Ähnlichkeit mit Ihm umzuwandeln; Sich nicht von irgendetwas anziehen lassen, was zufällig existiert, sondern sich immer ganz dem Wahrhaft Existierenden zuwenden und ständig mit der souveränen Gottähnlichkeit kommunizieren. Der Name der heiligen Mächte bedeutet einen mächtigen und unwiderstehlichen Mut, der ihnen, wenn möglich, verliehen wird und sich in all ihren gottähnlichen Handlungen widerspiegelt – um alles von sich zu entfernen, was die ihnen verliehenen göttlichen Einsichten verringern und schwächen könnte; Sie strebte stark danach, Gott nachzuahmen, blieb nicht vor Trägheit untätig, sondern blickte stets auf die höchste und alles stärkende Macht und wurde so weit wie möglich ihr Ebenbild gemäß ihrer eigenen Kraft. Sie wandte sich ganz ihr als der Quelle der Macht zu und stieg göttlich zu den niederen Mächten herab, um ihnen Kraft zu verleihen. Schließlich bedeutet der Name der heiligen Mächte einen Rang, der den göttlichen Herrschaften und Mächten gleichwertig ist, harmonisch und in der Lage ist, göttliche Einsichten zu empfangen, und die Struktur einer erstklassigen spirituellen Herrschaft; - die gewährten souveränen Kräfte nicht autokratisch für das Böse zu nutzen, sondern frei und anständig zum Göttlichen aufzusteigen, indem er selbst aufsteigt und andere heilig zu Ihm führt und, soweit möglich, wie die Quelle und der Geber aller Macht wird und Ihn, so weit wie möglich für die Engel, im völlig wahren Gebrauch seiner souveränen Macht darstellt. Da der mittlere Grad des himmlischen Geistes über solche gottähnlichen Eigenschaften verfügt, wird er auf die oben erwähnte Weise durch göttliche Einsichten gereinigt, erleuchtet und verbessert, die ihm indirekt über die Reihen der ersten Hierarchie mitgeteilt und von dort wiederum durch sekundäre Manifestation an die unteren Ränge ausgegossen werden. Daher müssen wir das Wissen, das von einem Engel zum anderen übergeht, als Zeichen der Vollkommenheit betrachten, das in der Ferne beginnt und beim Übergang zu den niederen Engeln allmählich schwächer wird. Denn wie diejenigen, die Erfahrung in unseren heiligen Mysterien haben, sagen, sind direkt empfangene göttliche Inspirationen vollkommener als solche, die durch andere vermittelt werden. Daher denke ich, dass die direkte Erleuchtung in den Reihen der Engel, die Gott nahe stehen, vollkommener ist als in denen, die durch andere erleuchtet werden. Daher werden in unserer Heiligen Tradition die ersten Geister im Verhältnis zu den niederen Geistern als vervollkommnende, erleuchtende und reinigende Kräfte bezeichnet; denn diese letzteren werden durch die ersteren zum höchsten Prinzip von allem erhoben und werden, wenn möglich, Teilhaber geheimnisvoller Reinigungen, Erleuchtungen und Vollkommenheiten. Denn so wurde es durch göttlichen Ratschluss in einer dem Göttlichen würdigen Weise festgelegt, so dass durch den ersten der zweite an den göttlichen Einsichten teilhaben würde. Hierzu finden Sie bei den Theologen viele Erklärungen. Als also die göttliche und väterliche Barmherzigkeit die Israeliten bestrafte, um sie zur wahren Erlösung zu bekehren, und sie zur Korrektur an rachsüchtige und grausame Nationen übergab, um dadurch diejenigen, über die sie wachte, in einen besseren Zustand zu bringen, und sie dann, indem sie sie aus der Gefangenschaft befreite, gnädig in ihren früheren Zustand brachte, sah zu dieser Zeit einer der Theologen namens Sacharja, wie ich glaube, einen der ersten und Gott am nächsten stehenden Engel (den Namen des Engels, wie gesagt allen himmlischen Mächten gemeinsam ist), der, wie gesagt, tröstende Nachrichten von Gott selbst erhielt; - und ein weiterer Engel aus den unteren Rängen - der ihm entgegenkam (der erste), sowohl um das von ihm mitgeteilte Licht zu empfangen als auch um von ihm als Hierarchen den Willen Gottes zu erfahren, damit er auf eigenen Befehl den Theologen lehren konnte, dass Jerusalem von einer großen Menschenmenge bevölkert sein wird (Sach. XII, 6). Und ein anderer Theologe, Ezekiel, sagt (Hes. 9; Hes. 10; Hes. 12), dass dies von der höchsten und überlegenen Gottheit der Cherubim bestimmt wird. Denn als die väterliche Barmherzigkeit beschloss, das Volk Israel durch Strafe, wie es heißt, in einen besseren Zustand zu bringen; und die göttliche Gerechtigkeit war entschlossen, die Unschuldigen von den Kriminellen zu trennen; Dann ist der Erste, der davon nach den Cherubim erfährt, derjenige, der mit Saphiren um die Lenden gegürtet und mit dem Subdir bekleidet war – dem Zeichen des Hohepriesters. Die Gottheit befiehlt den anderen Engeln, die Äxte in der Hand haben, von Anfang an das göttliche Urteil darüber zu erfahren. Denn dem ersten wird gesagt: „Geht mitten durch Jerusalem und bringt Zeichen auf die Stirn der Unschuldigen.“ - und zu den übrigen heißt es: Geht ihm nach in die Stadt und geißelt ihn, und schont nicht einmal euren Blick, aber berührt nicht diejenigen, auf denen das Zeichen liegt (Hes. IX, 4-6). Was kann man sonst noch über den Engel sagen, der zu Daniel sagte: „Das Wort erging“ (Dan. IX, 23), oder über den ersten, der unter den Cherubim Feuer nahm? Oder, was die Spaltung der Engel noch deutlicher verdeutlicht, von jenem Cherubim, der jemandem, der in heilige Gewänder gekleidet ist, Feuer in die Hände legt – oder von dem, der den göttlichen Gabriel rief und zu ihm sagte: „Erzähle ihm die Vision“ (Dan. VIII, 16)? Was können wir über alles sagen, was die heiligen Theologen über die göttliche Fügung der himmlischen Ordnungen gesagt haben? Die Reihen unserer Hierarchie werden ihm so ähnlich wie möglich sein und sozusagen die engelhafte Pracht in Bildern darstellen, indem sie durch ihn organisiert werden und zum höchsten Anfang jeder Hierarchie aufsteigen. Über die Fürstentümer, Erzengel und Engel und über ihre letzte Hierarchie Es bleibt uns nun überlassen, die heilige Hierarchie zu betrachten, die die Reihen der Engel enthält und aus gottähnlichen Fürstentümern, Erzengeln und Engeln besteht. Und erstens halte ich es für notwendig, wenn möglich die Bedeutung ihrer heiligen Namen zu erklären. Der Name der himmlischen Fürstentümer bedeutet die gottähnliche Fähigkeit, in Übereinstimmung mit der heiligen Ordnung zu befehlen und zu kontrollieren, was den befehlenden Mächten am meisten zusteht, um sich sowohl vollständig dem anfangslosen Anfang zuzuwenden als auch andere, wie es für die Fürstentümer charakteristisch ist, zu Ihm zu führen; sich so weit wie möglich das Bild des ursprünglichen Ursprungs einzuprägen und schließlich die Fähigkeit zu erlangen, Seine überlegene Autorität im Wohlergehen der herrschenden Kräfte zum Ausdruck zu bringen. Der Rang der heiligen Erzengel entspricht jenen himmlischen Fürstentümern; denn ihre Hierarchie ist, wie gesagt, eins mit der Hierarchie der Engel. Aber genauso wie es keine Hierarchie gibt, die nicht erste, mittlere und letzte Macht hat; dann vereint der heilige Rang der Erzengel als der mittlere in der letzten Hierarchie die äußersten Ränge durch seine Kommunikation mit ihnen. Denn er kommuniziert mit den heiligsten Fürstentümern und heiligen Engeln; - mit dem ersten, indem er sich durch die Fürstentümer dem Premium-Anfang zuwendet, sich ihm so weit wie möglich anpasst und die Einheit zwischen den Engeln gemäß seiner harmonischen, geschickten, unsichtbaren Führung aufrechterhält. Mit letzterem wird es dadurch kommuniziert, dass er als zum Lehren bestimmter Orden durch die ersten Mächte gemäß dem Eigentum der Hierarchie göttliche Einsichten empfängt, diese mit Liebe an die Engel weiterleitet und uns durch die Engel informiert, soweit jemand zu göttlichen Einsichten fähig ist. Engel schließen, wie wir bereits gesagt haben, schließlich alle Ränge des himmlischen Geistes ab, da sie die letzten unter den himmlischen Wesen sind, die die Engelseigenschaft besitzen – und daher ist es für uns passender, sie vor anderen Rängen Engel zu nennen, je offensichtlicher ihre Hierarchie und je näher sie der Welt sind. Denn es muss angenommen werden, dass die höchste Hierarchie, wie gesagt wurde, dem unverständlichen Wesen besonders nahe steht und unverständlich und heilig über das zweite herrscht; und die zweite, die aus den heiligen Herrschaften, Mächten und Mächten besteht, wird von der Hierarchie der Fürstentümer, Erzengel und Engel geleitet, und obwohl sie offener ist als die erste Hierarchie, ist sie geheimer als die nachfolgende. Über die menschlichen Hierarchien herrscht abwechselnd der verkündende Rang von Fürstentümern, Erzengeln und Engeln, so dass im Aufstieg und der Hinwendung zu Gott Ordnung herrscht, Kommunikation und Einheit mit ihm, die sich von Gott wohltuend auf alle Hierarchien ausdehnt, durch Kommunikation eingepflanzt und in der heiligsten harmonischen Ordnung ausgegossen wird. Deshalb vertraut die Theologie das Priestertum über uns den Engeln an, wenn sie Michael den Fürsten des jüdischen Volkes nennt (Dan. 10), sowie andere Engel als Fürsten anderer Nationen: „Denn der Allerhöchste setzt die Grenzen der Zungen nach der Zahl der Engel Gottes“ (5. Mose XXXII, 8). Wenn jemand fragt: Wie kam es, dass nur das jüdische Volk mit göttlichen Offenbarungen geehrt wurde? – Darauf muss geantwortet werden, dass die Abweichung anderer Nationen zu falschen Göttern nicht der guten Herrschaft der Engel zugeschrieben werden sollte; aber die Völker selbst sind aus Selbstliebe, Stolz und rücksichtsloser Ehrfurcht vor den Dingen, in denen sie das Göttliche zu finden glaubten, freiwillig vom geraden Weg zu Gott abgewichen. Dem Zeugnis der Heiligen Schrift zufolge war das jüdische Volk selbst davon betroffen. „Du hast die Erkenntnis Gottes verworfen“, heißt es, „und bist dem Weg deines Herzens gefolgt“ (Hosea 4). Denn unser Leben ist nicht an Notwendigkeiten gebunden, und die göttlichen Strahlen der himmlischen Erleuchtung werden nicht durch den freien Willen der von der Vorsehung regierten Wesen verdunkelt. Die Unähnlichkeit des spirituellen Blicks führt jedoch dazu, dass diese Wesen entweder überhaupt nicht an der reichlichen Erleuchtung der Güte des Vaters teilnehmen und diese aufgrund ihres Widerstands nutzlos wird, oder sie werden erleuchtet – aber anders, weniger oder mehr, dunkler oder klarer, während der Quellstrahl eins und einfach, immer derselbe und immer reichlich vorhanden ist. Und andere Völker (von denen wir auch zum grenzenlosen und reichlichen Meer des göttlichen Lichts flossen, bereit, sich auf alle auszugießen) wurden nicht von einigen fremden Göttern regiert, sondern vom Einen Anfang von allem; und die Engel, von denen jeder über sein Volk herrschte, brachten ihre Anhänger zu ihm. Erinnern wir uns an Melchisedek, den Hierarchen, der Gott am liebsten ist, den Hierarchen nicht falscher Götter, sondern des wahren, höchsten Gottes. Denn die gottweisen Männer nannten Melchisedek nicht einfach nur einen Freund Gottes, sondern auch einen Priester, um den Scharfsichtigen deutlicher zu zeigen, dass Melchisedek nicht nur er selbst, sondern auch andere zum wahren Gott bekehrt war, indem er als Hierarch andere auf den Weg zur wahren und einen Göttlichkeit führte (Gen. XIV). Erinnern wir uns an Ihr hierarchisches Wissen, dass sowohl der Pharao durch den über die Ägypter gesetzten Engel (Gen. LI) als auch der König von Babylon durch seinen Engel in Visionen über die Vorsehung und Macht des Herrschers von allem und des Herrn über alles angekündigt wurden; und dass diesen Nationen Diener des wahren Gottes als Führer eingesetzt wurden, um die transformierenden Engelsvisionen zu erklären, die Gott durch die Engel auch heiligen Männern nahestand, die den Engeln nahe standen, wie Daniel und Joseph. Denn es gibt einen Anfang und eine Vorsehung über allem. Und man sollte nicht denken, dass die Juden von Gott wie durch das Los regiert wurden und andere Nationen separat; oder Engel – mit gleichen Rechten wie Ihm oder mit ungleichen Rechten oder anderen Göttern. Aber dieses Sprichwort (Deut. XXXII, 9) ist im wahrsten Sinne des Wortes nicht so zu verstehen, als ob Gott die Herrschaft über uns mit anderen Göttern oder Engeln teilte und die Führung und Führung Israels in sein Los nahm, sondern so, dass, während die über alles liegende Vorsehung des Allerhöchsten alle Menschen unter seinen Engeln aufteilte, um sie gut zur Erlösung zu führen, fast nur Israel sich der Erkenntnis des wahren Herrn und dem Empfang des wahren Lichts von Ihm zuwandte. Warum sagt die Theologie, die zeigt, dass Israel sich selbst hingab, um dem wahren Gott zu dienen, „und es wurde des Herrn Teil“ (5. Mose XXXII, 9); Er zeigt, dass Israel wie andere Nationen einem der heiligen Engel anvertraut wurde, um durch ihn das eine Prinzip von allem zu kennen, und sagt, dass Michael über das jüdische Volk gestellt wurde (Dan. Dennoch erwecken die Engel, von denen jeder über sein Volk gestellt ist, von Anfang an so viele zu Ihm, wie sie können, diejenigen, die ihnen bereitwillig gehorchen. Kurze Wiederholung und Abschluss dessen, was über die Engelsorden gesagt wurde Es wird also gezeigt, wie die höchste Ordnung des Geistes, die vor Gott steht, heilig durch primäre Heiligung (sofern sie diese direkt empfängt), durch die Heiligung des Göttlichen gereinigt, erleuchtet und vervollkommnet wird, verborgener und klarer. Intimer, weil es spiritueller, einfacher und einzigartiger ist; klarer, weil es zuerst gegeben, zuerst offenbart und ganzheitlicher ist und diesem Chin als das Reinste in größerer Menge mitgeteilt wird. Von diesem Chin erhebt sich nach dem gleichen Gesetz der wohlgeordneten Ordnung, in göttlicher Harmonie und Proportionalität, das zweite Chin zum anfangslosen Anfang und Ende aller Pracht, vom zweiten zum dritten, vom dritten zu unserer Hierarchie. Jeder Chin ist ein Dolmetscher und Bote der Höheren. Die höchsten von allen sind die Interpreten Gottes, der sie bewegt, die übrigen sind ebenfalls Interpreten derer, die von Gott bewegt werden; Damit jeder Rang intelligenter und spiritueller Wesen über eine hervorragende Ordnung zum Aufbau anderer verfügen konnte, richtete der Autor der Ordnung in jeder Hierarchie anständige Stufen ein und teilte, wie wir sehen, die gesamte Hierarchie in die erste, mittlere und letzte Mächte ein. Genau genommen teilte er sogar jede Stufe in ihre eigenen göttlichen Ränge ein; Daher rufen sich die göttlichsten Seraphim gegenseitig an (Jes. VI, 3), wie die Theologen meiner Meinung nach deutlich sagen, und zeigen damit, dass die ersten den zweiten Wissen über Gott mitteilen. Es kann auch hinzugefügt werden, dass jeder himmlische und menschliche Geist seinen eigenen ersten, mittleren und letzten Grad und seine eigenen Kräfte hat, die sich auf die gleiche Weise manifestieren, wie es geschieht, wenn Erleuchtung in der Hierarchie vermittelt wird; und im Einklang mit diesen Kräften nimmt er, wenn möglich, an der hellsten Reinigung, dem reichlichsten Licht und der höchsten Vollkommenheit teil. Denn außer Ihm, der wirklich selbstvollkommen und vollkommen ist, gibt es nichts Selbstvollkommenes, das nicht Vollkommenheit erfordert. Warum werden himmlische Wesen allgemein als himmlische Mächte bezeichnet? Hier ist noch etwas anderes, das unserer Überlegung wert ist: Warum wir normalerweise alle Engelwesen als himmlische Kräfte bezeichnen. Denn dasselbe, was über die Engel, über die letzte Ordnung des Himmels, gesagt wurde, kann nicht über die Mächte gesagt werden; diese. dass die Ränge höherer Wesen an der Herrschaft über die niedrigeren als Eigentum aller Heiligen teilhaben und die niedrigeren nicht an der Herrschaft über die höheren teilhaben: und daher, als ob alle göttlichen Geister himmlische Mächte genannt würden, aber in keiner Weise Seraphim, Throne oder Herrschaften genannt werden könnten; Niedere Geister haben nicht alle Eigenschaften, die höhere Geister haben. Engel und noch vor den Engeln die Erzengel, Fürstentümer und Mächte werden in der Theologie nach den Mächten eingeordnet, und das trotz der Tatsache, dass wir sie zusammen mit anderen heiligen Wesen oft allgemein als himmlische Mächte bezeichnen. Indem wir jeden bei einem gemeinsamen Namen nennen, dem Namen der himmlischen Mächte, verwechseln wir keineswegs die Eigenschaften jedes Ranges. Bei allen Premium Minds unterscheiden wir entsprechend ihrer höchsten Natur drei Attribute: Essenz, Kraft und Aktion. Wenn wir daher alle oder einige von ihnen ohne Unterschied himmlische Wesen oder himmlische Kräfte nennen, nennen wir sie so unangemessen, indem wir diesen Namen von der Essenz oder Macht entlehnen, die ihnen zukommt. Denn diese höchste Eigenschaft der heiligen Mächte, die wir bereits genau definiert haben, sollte nicht vollständig den niederen Wesen zugeschrieben werden und so die getrennte Ordnung der Engelsränge verwirren, weil die höheren Ränge, wie wir bereits mehr als einmal darüber gesprochen haben, vollständig alle heiligen Eigenschaften der niedrigeren besitzen und diese nicht alle jene höheren Vollkommenheiten haben, die die ersten Ränge haben; und nur einige der ersten Erkenntnisse werden ihnen entsprechend ihrer Akzeptanz zuerst mitgeteilt. Warum heißen unsere Priester Engel? Eifrige Forscher der göttlichen Sprüche fragen auch: Wenn niedere Wesen nicht an der Vollkommenheit höherer Wesen teilhaben, warum wird unser Priester dann in der Schrift der Engel des allmächtigen Herrn genannt (Malach. II, 7; Apok. II)? Ich denke, das steht nicht im Widerspruch zu dem, was wir zuvor gesagt haben. Denn wir sagen, dass die letzteren Wesen mit den ersteren nicht den höchsten und vollsten Grad der Vollkommenheit erreichen; aber teilweise und so weit wie möglich verfügen sie über diese Vollkommenheiten aufgrund der Kommunikation mit dem einen Höchsten Wesen, das sie alle arrangiert und vereint. Also z.B. der Orden der heiligen Cherubim verfügt über höchste Weisheit und Wissen; und auch die Rangstufen der Wesen, die niedriger sind als sie, verfügen über Weisheit und Wissen, obwohl sie diese Vollkommenheiten nur teilweise und im niedrigsten Grad besitzen, soweit es ihnen möglich ist. Natürlich ist es im Allgemeinen allen gottähnlichen, intelligenten Wesen gegeben, Weisheit und Wissen zu besitzen, aber im höchsten und ersten oder zweiten und niedrigsten Grad gehört der Besitz dieser Vollkommenheiten nicht jedem allgemein, sondern wird für jeden nach seiner Stärke bestimmt. Das Gleiche kann ohne jeden Fehler über alle göttlichen Geister gesagt werden. Denn so wie höhere Wesen die heiligen Vollkommenheiten, die den niederen Wesen zustehen, in vollem Umfang besitzen, so besitzen im Gegenteil die niederen Wesen zwar die Vollkommenheiten höherer Wesen, jedoch nicht in gleichem Maße, sondern in geringerem Maße. Meiner Meinung nach ist es also nicht unanständig, dass die Theologie unseren Priester einen Engel nennt. Denn der Priester hat so viel wie möglich die Fähigkeit zu lehren, die den Engeln gehört, und so viel es einem Menschen möglich ist, verkündet er den göttlichen Willen anderen, wie den Engeln. Darüber hinaus werden Sie auch sehen, dass die Theologie sogar die himmlischen und höchsten Wesen sowie unsere gottliebendsten und heiligsten Menschen Götter nennt (Gen. XXXII, 1; Psalm LXXXI, 6; Exod. VII, 1). Obwohl die unverständliche Gottheit aufgrund ihrer höchsten Natur alle anderen Wesen übertrifft und übertrifft; obwohl nichts, was tatsächlich und vollständig existiert, Ihm ähnlich genannt werden kann: Wenn jedoch ein spirituelles und vernünftiges Wesen so weit wie möglich die engste Einheit mit dem Göttlichen anstrebt und so weit wie möglich ständig nach der göttlichen Erleuchtung von Ihm strebt, dann wird es selbst, wenn man so sagen darf, in seiner möglichen Nachahmung Gottes des göttlichen Namens würdig. Warum heißt es, dass der Prophet Jesaja von Seraphim gereinigt wurde? Lassen Sie uns nun so weit wie möglich untersuchen, warum die Heilige Schrift sagt, dass Seraphim zu einem der Theologen gesandt wurde? Denn vielleicht wird jemand verwirrt sein: Warum wird der Prophet nicht von einem niederen Engel gereinigt, sondern von einem, der zu den höchsten Wesen gehört? Nach der Unterscheidung zu urteilen, die ich oben in Bezug auf die Teilnahme aller intelligenten Wesen an Vollkommenheiten dargelegt habe, sagen einige, dass die Heilige Schrift nicht sagt, dass einer der Geister, die Gott am nächsten stehen, gekommen ist, um den Theologen zu reinigen; Aber einer der Engel, die uns als Vollstrecker der Reinigung des Propheten zugewiesen wurden, wird mit dem Namen Seraphim bezeichnet, weil er die Reinigung der Sünden, wie der Prophet spricht, durch Feuer vollbrachte und weil er den gereinigten Propheten zum Gehorsam gegenüber Gott erweckte. Sie sagen also, dass die Schrift einfach einen Seraphim nennt, nicht unter denen, die Gott innewohnen, sondern unter den reinigenden Kräften, die uns zugewiesen sind. Jemand hat mir zu diesem Thema eine so nicht ganz unangemessene Meinung geäußert. Er sagte, dass dieser große Engel (wer auch immer er war), der eine Vision für die Einweihung des Theologen in die göttlichen Mysterien arrangierte, seine eigene reinigende heilige Wirkung Gott und laut Gott der höchsten Hierarchie zuschrieb. Ist diese Meinung wirklich nicht fair? Denn derjenige, der dies behauptete, sagte, dass die göttliche Kraft, die sich überall ausbreitet, alles umfasst und alles ungehindert durchdringt und für niemanden unsichtbar ist, nicht nur, weil sie auf übernatürliche Weise über allem steht; sondern auch, weil sie ihre göttlichen Taten heimlich überall verbreitet. Darüber hinaus offenbart es sich allen intelligenten Wesen im Verhältnis zu ihrer Akzeptanz und teilt die Gaben seines Lichts den höheren Wesen mit, indem es diese Gaben durch sie, wie durch das erste, nacheinander an die niedrigeren verteilt, im Verhältnis zur gottkontemplativen Eigenschaft jedes Ordens. Oder um dies klarer zu machen, füge ich meine eigenen Beispiele hinzu (wenn auch unzureichend in Bezug auf Gott, der alles übertrifft, aber klar für uns). Der Sonnenstrahl durchdringt bei seinem Ausfluss praktischerweise die erste Substanz, die die transparenteste von allen ist, und leuchtet in ihr hell mit seinen Strahlen; Wenn es auf eine dichtere Substanz fällt, wird das von ihm ausgehende Licht aufgrund der Unfähigkeit der beleuchteten Körper, Licht zu leiten, schwächer und wird so nach und nach völlig unübertragbar. In ähnlicher Weise breitet sich die Hitze des Feuers weiter auf die Körper aus, die sie am besten aufnehmen können, und erliegen bald seiner Kraft. im Gegenteil, in den Körpern, die ihm entgegenwirken, sind Spuren seiner zündenden Wirkung entweder überhaupt nicht wahrnehmbar oder nur sehr gering; und was noch wichtiger ist, es wird durch das, was ihm verwandt ist, an Körper weitergegeben, die nichts mit ihm zu tun haben, indem es zuerst entzündet, was zur Entzündung fähig ist, und dann, um es zum Beispiel zu erwärmen, was nicht leicht zu erwärmen ist. Wasser oder irgendetwas anderes. Wie dieses Gesetz der physischen Ordnung offenbart der höchste Beamte jeder sichtbaren und unsichtbaren Ordnung den Glanz seines reinsten Lichts, indem er es zunächst auf die höchsten Wesen ausgießt, und durch sie nehmen diejenigen, die niedriger sind als sie, bereits am Licht des Göttlichen teil. Denn die höchsten Wesen, die Gott als erste kennen und den starken Wunsch hegen, an der göttlichen Macht teilzuhaben, sind die ersten und werden, wenn möglich, geehrt, Nachahmer der göttlichen Macht und Taten zu sein. Und sie selbst leiten die Wesen, die niedriger sind als sie, so weit wie möglich mit all ihrer Liebe zu einer ähnlichen Aktion an, indem sie ihnen das Licht, das sie empfangen haben, reichlich mitteilen, damit diese es auch an die niedrigeren weitergeben; und so teilt jedes erste Geschöpf dem nächsten nach ihm mit, was ihm gegeben wird, so dass nach dem Willen der Vorsehung das göttliche Licht auf alle Geschöpfe entsprechend ihrer Annehmbarkeit gegossen wird. Für alle erleuchteten Wesen ist die Quelle des Lichts also von Natur aus Gott, im Wesentlichen und tatsächlich, als die Essenz des Lichts, der Urheber seines Seins und seiner Kommunikation; Gemäß der Einsetzung Gottes und der Nachahmung Gottes ist für jedes niedere Wesen das höhere Wesen der Beginn der Erleuchtung, da durch das Höhere die Strahlen des göttlichen Lichts auf das Niedere übertragen werden. Daher wird der höchste Rang der himmlischen Geister zu Recht von allen anderen Engelwesen nach Gott als der Beginn allen heiligen Wissens über Gott und der Nachahmung Gottes angesehen, da durch sie allen Wesen und uns göttliche Erleuchtung vermittelt wird; warum jede heilige und gottnachahmende Handlung nicht Gott als Urheber zugeschrieben wird, sondern den ersten gottähnlichen Geistern als den ersten Vollstreckern und Lehrern göttlicher Taten. Daher verfügt die erste Ordnung der heiligen Engel mehr als alle anderen über eine feurige Eigenschaft und eine reichhaltige Kommunikation göttlicher Weisheit sowie über das höchste Wissen göttlicher Einsichten und diese hohe Eigenschaft, die die größte Fähigkeit zeigt, Gott in sich aufzunehmen. Die Ränge der niederen Wesen nehmen zwar an der feurigen, weisen, erkennenden und gottempfangenden Kraft teil, aber in geringerem Maße, indem sie ihren Blick auf die ersten richten und durch sie, als ursprünglich der Nachahmung Gottes würdig, gemäß ihren Kräften zur Gottähnlichkeit aufsteigen. Somit sind diese heiligen Eigenschaften, an denen niedere Wesen durch Vermittlung höherer Wesen teilhaben, die ersten, die nach Gott diesen letzteren, also den Führern des Klerus, zugeschrieben werden. Derjenige, der dies bestätigte, sagte also, dass die Vision, die dem Theologen gegeben wurde, ihm von einem der uns zugewiesenen heiligen und gesegneten Engel präsentiert wurde, unter deren strahlender Führung der Theologe in diese spirituelle Vision eingeweiht wurde, in der ihm (symbolisch gesprochen) die höchsten Wesen unter Gott zu stehen schienen, Gott nahe und um Gott herum, und der Anfangslose, der Allerhöchste – ihnen allen unvergleichlich überlegen und auf einem Thron in der Mitte der höchsten Mächte sitzend. Aus dieser Vision erfuhr der Theologe, dass die Gottheit in ihrer wesentlichen Majestät alle sichtbaren und unsichtbaren Kräfte unvergleichlich übertrifft und über alles so erhaben ist, dass selbst die allerersten Geschöpfe ihm überhaupt nicht ähnlich sind; Ich habe auch gelernt, dass das Göttliche der Anfang von allem und die Ursache ist, die alles verwirklicht, die unveränderliche Grundlage der ständigen Existenz der Wesen, von der die Existenz und Glückseligkeit der höchsten Mächte abhängt. Dann lernte er die gottähnlichen Eigenschaften des heiligsten Seraphim kennen, dessen heiliger Name „Flammen“ bedeutet (worüber wir weiter unten sprechen werden, soweit wir die Nähe dieser flammenden Kraft zur Gottähnlichkeit zeigen können). Darüber hinaus sieht der heilige Theologe das heilige Bild von sechs Flügeln, was im ersten, mittleren und letzten Geist das losgelöste und stärkste Verlangen nach dem Göttlichen bedeutet; Sie sahen auch die Vielzahl ihrer Beine und Gesichter und die Tatsache, dass sie beide Beine und Gesichter mit ihren Flügeln bedeckten und mit ihren Mittelflügeln ständige Bewegung machten. Als der Theologe dies alles sah, stieg er vom Sichtbaren zur Erkenntnis des Unsichtbaren auf. Darin sah er die umfassende und durchdringende Kraft der höchsten Geister und ihre heilige Ehrfurcht, die sie während der gewagten, unverständlichen Prüfung der höchsten und tiefsten Geheimnisse haben; Ich sah eine harmonische, konstante und erhabene Bewegung, die wesentlich zu ihren gottnachahmenden Handlungen gehört. Darüber hinaus lernte der Theologe göttliche und hohe Gesänge vom Engel, der ihm diese Vision präsentierte und ihm, wenn möglich, sein Wissen über heilige Gegenstände mitteilte. Der Engel offenbarte ihm auch, dass die Teilnahme am göttlichen Licht und der Reinheit, wenn möglich, und zwar für die Reinsten, einer gewissen Reinigung dient. Obwohl diese Reinigung in allen heiligen Geistern aus den höchsten Gründen von Gott selbst auf mysteriöse Weise vollzogen wird, ist sie in den höchsten und Gott am nächsten stehenden Mächten in gewisser Weise klarer und erscheint ihnen in größerem Maße und wird ihnen mitgeteilt; In den zweiten oder letzten intelligenten Mächten, die uns nahe stehen, je nachdem, wie weit jede von ihnen von Gott in ihrem Ebenbild entfernt ist, verringert das Göttliche seine Einsichten bis zu dem Punkt, dass es etwas von seinen Geheimnissen unbekannt macht. Darüber hinaus erleuchtet die Gottheit die zweiten Wesen, jedes insbesondere durch das erste; und kurz gesagt, die an sich unfassbare Göttlichkeit wird durch die ersten Kräfte offenbart. Das ist es also, was der Theologe von dem Engel gelernt hat, der ihn erleuchtete: Das heißt, dass die Reinigung und im Allgemeinen alle göttlichen Handlungen, die durch die ersten Wesen offenbart werden, allen anderen Wesen beigebracht werden, je nachdem, wie viele göttliche Gaben jedes von ihnen empfangen kann. Und das ist der Grund, warum der Engel zu Recht den Seraphim, nach Gott, die Eigenschaft zuschrieb, durch Feuer zu reinigen. Es ist also nichts Seltsames, wenn gesagt wird, dass Seraphim den Theologen gereinigt hat. Denn genau wie Gott reinigt er jeden Menschen dadurch, dass er der Urheber der Reinigung ist; oder besser (stellen wir uns ein näheres Beispiel vor), wie bei uns der Hierarch, der durch seine Diener oder Priester reinigt und erleuchtet, selbst, wie man gewöhnlich sagt, reinigt und erleuchtet; da die von ihm geweihten Ränge ihre heiligen Taten immer ihm zuschreiben: So schreibt der Engel, der die Reinigung des Theologen durchführte, seine Kunst und Fähigkeit zur Reinigung Gott als dem Urheber und Seraphim als dem Hauptvollstrecker der göttlichen Mysterien zu. Als der Engel den von ihm gereinigten Theologen mit engelhafter Ehrfurcht belehrte, schien er ihm Folgendes zu sagen: Das erste Prinzip, die Essenz, der Schöpfer und Urheber der Reinigung, die ich an dir durchführe, ist derjenige, der den allerersten Geschöpfen das Dasein schenkte und sie, indem er sie in seine Nähe stellte, sie vor allen Veränderungen und Sünden bewahrte und bewahrte und sie zu den ersten Teilnehmern an den Handlungen seiner Vorsehung machte. Das ist es, was laut meinem Lehrer die Botschaft von Seraphim bedeutet! Der Hierarch und der erste Führer nach Gott – der Rang der ersten Wesen, von denen ich gelernt habe, gottgleich zu reinigen, er reinigt dich durch meine Vermittlung. Durch diesen Ritus offenbarte uns der Schöpfer und Urheber aller Reinigung die geheimnisvollen Taten seiner Vorsehung. So hat es mir mein Mentor beigebracht, und ich teile seine Anweisungen mit Ihnen. Ich überlasse es jedoch Ihrer Intelligenz und Klugheit oder aus einigen der vorgeschlagenen Gründe, die Verwirrung beiseite zu legen und diesen Grund als plausibel, wahrscheinlich und vielleicht fair jedem anderen vorzuziehen; oder - aus eigener Kraft etwas zu entdecken, das am meisten mit der Wahrheit übereinstimmt, oder - von einem anderen zu lernen (ich meine hier Gott, der die Lehre anbietet, und die Engel, die sie erklären), und uns, die wir die Engel lieben, möglichst das klarste und für mich wünschenswerteste Wissen mitzuteilen. Was bedeutet die in der Heiligen Schrift angegebene Zahl der Engel? (Dan. VII, 10) Und dann lohnt es sich meiner Meinung nach, sorgfältig darüber nachzudenken, was die Heilige Schrift über Engel sagt, nämlich dass es Tausende von ihnen gibt und dass es Dutzende von ihnen gibt, wenn man die Zahlen mit sich selbst multipliziert, ergibt sich die höchste Zahl. Dadurch wird deutlich, dass die Reihen der himmlischen Wesen für uns unzählig sind; denn die gesegnete Armee erstklassiger Köpfe ist zahllos. Es geht über das kleine und unzureichende Zählen der von uns verwendeten Zahlen hinaus und wird genau durch ihr höchstes und himmlisches Verständnis und Wissen bestimmt, das ihnen in Hülle und Fülle von der allwissenden göttlichen Weisheit verliehen wird, die der höchste Ursprung aller Dinge, die erkennende Ursache, die unterstützende Kraft und die letzte Grenze von allem ist. Was bedeuten sinnliche Bilder von Engelskräften; Was bedeutet ihr Feuer, menschliches Aussehen, Augen, Nasenlöcher, Ohren, Lippen, Berührung, Augenlider, Augenbrauen, Blütezeit, Zähne, Schultern, Ellbogen, Arme, Herz, Brust, Kamm, Beine, Flügel, Nacktheit, Gewand, leichte Kleidung, Priesterkleidung, Gürtel, Zauberstäbe, Speere, Äxte, geometrische Werkzeuge, Winde, Wolken, Kupfer, Bernstein, Gesichter, Applaus, Blumen aus verschiedenen Steinen; Was bedeuten die Arten Löwe, Ochse, Adler? dass Pferde und ihre verschiedenen Blumen; Was sind Flüsse, Streitwagen, Räder und was bedeutet die erwähnte Freude der Engel? Lassen Sie uns, wenn Sie möchten, unserem geistigen Blick eine Pause von der schwierigen und intensiven Kontemplation gönnen, die sich für Engel gehört. Lassen Sie uns zu einer besonderen Untersuchung der vielfältigen und vielgestaltigen Engelsbilder hinabsteigen, und von ihnen wie von Bildern aus werden wir beginnen, zur Einfachheit des himmlischen Geistes aufzusteigen. Lassen Sie sich zunächst einmal wissen, dass, wenn die beste Erklärung heiliger, geheimnisvoller Bilder die gleichen Ränge himmlischer Wesen darstellt, wenn sie heilige Handlungen ausführen, dann überlegene, dann wieder untergeordnete, manchmal sind die letzten Ränge verantwortlich, und die ersten sind untergeordnet, und schließlich haben die ersten, mittleren und letzten Ränge ihre eigenen Kräfte – dass in diesem Erklärungsbild nichts Unangemessenes ist. Denn wenn wir sagen würden, dass einige Orden bei der Durchführung heiliger Handlungen den ersten gehorchen, dann herrschen sie selbst über sie, und dass die ersten, wenn sie über die letzten herrschen, sich wieder denselben unterwerfen, über die sie herrschen; dann wäre diese Art der Erklärung tatsächlich unanständig und verwirrend. Wenn wir sagen, dass dieselben Orden gemeinsam befehlen und untergeordnet sind, jedoch nicht über sich selbst oder sich selbst, sondern dass jeder von ihnen dem Höheren untergeordnet ist und über die Unteren herrscht, dann können wir mit Recht sagen, dass die in der Heiligen Schrift erwähnten heiligen Bilder, dieselben, tatsächlich und manchmal richtig auf die erste, mittlere und letzte Macht angewendet werden können. Eine strebende Richtung zum Himmlischen, eine ständige Hinwendung zu uns selbst, die Bewahrung der eigenen Kräfte und die Teilnahme an der Macht der Vorsehung durch die Weitergabe der eigenen Kräfte an die Unteren gebührt also zu Recht allen himmlischen Wesen, wenn auch einige (wie oft gesagt wurde) in höchstem Maße und vollständig, andere teilweise und in geringerem Maße. Um das erste Bild zu erklären, müssen wir zunächst darüber nachdenken, warum die Theologie fast am häufigsten die Symbole des Feuers verwendet. Denn Sie werden feststellen, dass es nicht nur feurige Räder, sondern auch feurige Tiere darstellt, und wie blitzförmige Menschen stellen sie viele feurige Kohlen in die Nähe der himmlischen Wesen, stellen feurige Flüsse dar, die mit schrecklichem Lärm fließen; Er sagt auch, dass die Throne ebenfalls feurig sind, und schon durch den Namen der Seraphim zeigt er, dass diese höchsten Wesen feurig sind, und schreibt ihnen die Eigenschaften und Wirkungen des Feuers zu, und im Allgemeinen verwendet er sowohl im Himmel als auch auf der Erde besonders gern feurige Bilder. Meiner Meinung nach weist das Erscheinen von Feuer auf die gottähnliche Qualität des himmlischen Geistes hin. Denn heilige Theologen beschreiben das höchste und unbeschreibliche Wesen oft unter dem Deckmantel des Feuers, da Feuer viele und, wenn man so sagen kann, sichtbare Bilder des göttlichen Eigentums in sich trägt. Denn das sinnliche Feuer ist sozusagen in allem, geht frei durch alles hindurch, wird durch nichts zurückgehalten; es ist klar und zugleich verborgen, in sich unbekannt, wenn es keine Substanz gibt, auf die es seine Wirkung ausüben würde; an sich schwer fassbar und unsichtbar; erobert alles, und was auch immer es berührt, hat seine Wirkung auf alles; alles verändert sich und wird allem mitgeteilt, was sich ihm in irgendeiner Weise nähert; mit seiner lebensspendenden Wärme erneuert es alles, erleuchtet alles mit klaren Strahlen; unkontrollierbar, unverständlich, hat die Kraft zu trennen, unveränderlich, strebt nach oben, durchdringend, kommt an die Oberfläche und mag es nicht, unten zu sein; immer in Bewegung, selbstfahrend und alles bewegend; hat die Macht zu umarmen, wird aber nicht umarmt; braucht nichts anderes, vermehrt sich unmerklich und zeigt seine große Stärke in jeder ihm geeigneten Substanz; aktiv, stark, allem unsichtbar innewohnend; in der Nachlässigkeit gelassen, scheint es nicht zu existieren, aber durch Reibung, wie durch eine Suche, erscheint es plötzlich in einer damit verbundenen Substanz und verschwindet sofort wieder, und indem es sich reichlich mit allem teilt, nimmt es nicht ab. Sie können viele andere Eigenschaften des Feuers finden, als ob es göttliche Eigenschaften in sinnlichen Bildern zeigen würde. In diesem Wissen stellen gottweise Menschen himmlische Wesen unter dem Deckmantel des Feuers dar und zeigen so ihre Ähnlichkeit mit Gott und die für sie mögliche Nachahmung Gottes. Auch himmlische Wesen werden im Menschenbild dargestellt, denn der Mensch ist mit Vernunft begabt und in der Lage, seinen geistigen Blick auf die Trauer zu richten; weil er ein gerades und regelmäßiges Aussehen hat, das natürliche Recht auf Überlegenheit und Macht erhalten hat und weil er, obwohl er in seinen Gefühlen den anderen Tieren unterlegen ist, über alles mit der überwältigenden Kraft seines Geistes, seiner umfassenden Denkfähigkeit und schließlich seines Geistes herrscht, der von Natur aus frei und unbesiegbar ist. Ich glaube sogar, dass man in jedem der vielen Mitglieder unseres Körpers ähnliche Bilder finden kann, die die Eigenschaften der himmlischen Kräfte darstellen. Wir können also sagen, dass die Fähigkeit des Sehens ihre klarste Kontemplation des göttlichen Lichts und gleichzeitig eine einfache, ruhige, ungehinderte, schnelle, reine und leidenschaftslose Akzeptanz der göttlichen Erleuchtung bedeutet. Unter dem Erkennungsvermögen des Geruchs versteht man die Fähigkeit, einen Duft, der über den Verstand hinausgeht, so weit wie möglich wahrzunehmen, ihn richtig von Gestank zu unterscheiden und ihn vollständig zu vermeiden. Der Hörsinn ist die Fähigkeit, an göttlicher Inspiration teilzuhaben und sie intelligent anzunehmen. Geschmack ist die Sättigung mit spiritueller Nahrung und die Akzeptanz göttlicher und nährender Ströme. Der Tastsinn ist die Fähigkeit, zwischen Nützlichem und Schädlichem richtig zu unterscheiden. Wimpern und Augenbrauen – die Fähigkeit, göttliches Wissen zu schützen. Blühendes und jugendliches Alter – immer blühende Lebenskraft. Zähne bedeuten die Fähigkeit, die aufgenommene Nahrung perfekt zu trennen; denn jedes spirituelle Wesen, das einfaches Wissen von einem Wesen erhalten hat, das höher ist als es selbst, teilt es mit aller Sorgfalt auf, vervielfacht es und gibt es entsprechend ihrer Akzeptanz an niedrigere Wesen weiter. Schultern, Ellbogen und Arme symbolisieren die Kraft zu produzieren, zu handeln und etwas zu erreichen. Das Herz ist ein Symbol für gottähnliches Leben, das großzügig seine Lebenskraft mit dem teilt, was ihm anvertraut ist. Darüber hinaus bedeutet die Brust eine unermüdliche Kraft, die im darunter liegenden Herzen ein lebensspendendes Geschenk speichert. Unter der Wirbelsäule versteht man das, was alle Lebenskräfte enthält. Beine – Bewegung, Geschwindigkeit und Geschwindigkeit ihres Strebens nach dem Göttlichen. Deshalb stellt die Theologie die Füße heiliger Wesen als geflügelt dar. Denn der Flügel bedeutet einen schnellen Aufschwung, einen himmlischen und erhabenen Flug, der sich in seinem Verlangen über alles Irdische erhebt. Die Leichtigkeit der Flügel bedeutet eine völlige Trennung vom Irdischen, ein völliges, ungehindertes und leichtes Verlangen hinauszufliegen; Nacktheit und Mangel an Schuhen - ewige Freiheit, unaufhaltsame Bereitschaft, Distanz zu allem Äußeren und mögliche Angleichung an die Einfachheit des Wesens Gottes. Da die einfache und vielfältige Weisheit manchmal ihre Nacktheit verdeckt und ihnen das Tragen bestimmter Instrumente ermöglicht, wollen wir nun diese heiligen Gewänder und Instrumente des himmlischen Geistes so weit wie möglich erklären. Licht und feuerähnliche Kleidung bedeuten meiner Meinung nach in der Ähnlichkeit mit dem Feuer ihre Gottähnlichkeit und die Kraft zu erleuchten, entsprechend ihrem Zustand im Himmel, wo das Licht wohnt, das geistig leuchtet und selbst erleuchtet wird. Priesterliche Kleidung symbolisiert ihre Nähe zu göttlichen und geheimnisvollen Visionen und die Hingabe ihres Lebens an Gott. Gürtel symbolisieren ihre Fähigkeit, fruchtbare Kräfte in sich selbst zu schützen, und die Konzentration ihres Handelns auf ein Ziel, das für immer im gleichen Zustand wie in einem regelmäßigen Kreis verankert ist. Die Zauberstäbe symbolisieren ihre königliche und souveräne Würde und die direkte Ausführung von allem. Speere und Äxte bedeuten die Fähigkeit, das, was ihnen nicht eigen ist, zu trennen, Schärfe, Aktivität und das Wirken besonderer Kräfte. Geometrische und künstlerische Werkzeuge – die Fähigkeit, niedere Wesen zu gründen, zu erschaffen und zu verwirklichen, und im Allgemeinen alles, was mit der Handlung der Erhebung zu Gott und der Bekehrung zusammenhängt. Manchmal dienen die Instrumente, mit denen die heiligen Engel dargestellt werden, als Symbole für Gottes Urteile über uns (4. Mose XXII, 23, 2. Könige XXIV, 17, Apokalypse XX, Amos VIII, Sacharja III., Jeremia XXIV.). Einige dieser Instrumente bedeuten korrigierende Belehrung oder strafende Gerechtigkeit; andere sind die Befreiung von Gefahren oder der Zweck der Unterweisung oder die Wiederherstellung der ersten Seligkeit oder die Vermehrung anderer kleiner oder großer, sinnlicher oder spiritueller Gaben. Mit einem Wort: Ein scharfsinniger Geist wird nicht daran zweifeln, dass das Sichtbare tatsächlich zur Bezeichnung des Unsichtbaren verwendet wird. Die Tatsache, dass sie Winde genannt werden (Dan. VII, 21 Psalm XVII, 2, 103:3), bedeutet die Geschwindigkeit ihrer Aktivität, die ständig überall eindringt, ihre Fähigkeit, sich von oben nach unten und von unten nach oben zu übertragen, die Unteren in luftige Höhen zu erheben und die Höheren zu ermutigen, mit den Unteren zu kommunizieren und sich um sie zu kümmern. Man kann auch sagen, dass durch den Namen Winde die Gottähnlichkeit der himmlischen Geister bezeichnet wird; denn auch der Wind hat in sich selbst die Ähnlichkeit und das Bild des göttlichen Wirkens (wie ich dies in der symbolischen Theologie mit der geheimnisvollen Erklärung der vier Elemente hinreichend gezeigt habe), in seiner natürlichen und lebensspendenden Beweglichkeit, in seinem schnellen, unkontrollierbaren Streben und in dem für uns unbekannten und verborgenen Anfang und Ende seiner Bewegungen. „Überlegt nicht“, heißt es, „woher es kommt und wohin es geht“ (Johannes III, 8). Darüber hinaus umgibt die Theologie sie mit Wolken, was bedeutet, dass die heiligen Geister auf unfassbare Weise mit geheimnisvollem Licht erfüllt sind, das ursprüngliche Licht ohne Eitelkeit empfangen und es entsprechend ihrer Natur reichlich an niedere Wesen weitergeben; dass sie mit der Kraft ausgestattet sind, zu gebären, wiederzubeleben, zu wachsen und zu erschaffen, nach dem Vorbild des geistigen Regens, der mit reichlichen Tropfen den von ihm bewässerten Untergrund zur lebensspendenden Geburt anregt. Wenn die Theologie auf himmlische Wesen die Art von Kupfer (z. B. Hesekiel 1:7, XL:3; Dan Gold und wie in Silber ein heller, lichtähnlicher, himmlischer Glanz. Kupfer sollte entweder die Eigenschaft des Feuers oder die Eigenschaft des Goldes umfassen, die wir bereits besprochen haben. Was die verschiedenen Farben der Steine ​​angeht, muss man davon ausgehen, dass Weiß für Leichtigkeit steht, Rot für Feuer, Gelb für Gold und Grün für Jugend und Kraft. Kurz gesagt, in jeder Art von symbolischem Bild finden Sie eine mysteriöse Erklärung. Aber ich denke, wir haben bereits so viel wie möglich zu diesem Thema gesagt; Jetzt müssen wir zur heiligen Erklärung des geheimnisvollen Bildes des himmlischen Geistes in Form bestimmter Tiere übergehen. Und erstens sollte das Bild eines Löwen (Apok. IV, 7; Hesek. 1, 10) als dominante, starke, unwiderstehliche Kraft und als realisierbare Ähnlichkeit mit dem unverständlichen und unbeschreiblichen Gott verstanden werden, da sie auf mysteriöse Weise die spirituellen Pfade und Pfade verschließen, die mit göttlicher Erleuchtung zu Gott führen. Das Bild eines Ochsen (Hes. 1:10) bedeutet Stärke, Kraft und das, was die geistlichen Furchen fähig macht, himmlische und fruchtbare Regenfälle zu empfangen; Hörner bedeuten schützende und unbesiegbare Macht. Darüber hinaus bedeutet das Bild eines Adlers (Hesekiel 1,10) königliche Würde, Prunk, Fluggeschwindigkeit, Wachsamkeit, Wachsamkeit, Schnelligkeit und Geschick bei der Nahrungsbeschaffung, Stärkung der Kraft und schließlich die Fähigkeit, mit starker Sehanstrengung frei, direkt und stetig auf den vollen und leuchtenden Strahl zu blicken, der aus dem göttlichen Licht fließt. Schließlich bedeutet das Bild von Pferden Unterwerfung und schnellen Gehorsam; weiße (Sach. VI, 3) Pferde bedeuten Herrschaft oder besser gesagt Affinität zum göttlichen Licht; schwarze (Sach. VI,2) – unbekannte Geheimnisse; Rothaarige (Sach. VI,2) – feurige und schnelle Aktivität; bunt (Sach. VI,3) - Schwarz und Weiß - die Kraft, durch die die Extreme verbunden sind, und weise wird das Erste mit dem Zweiten, das Zweite mit dem Ersten vereint. Aber wenn uns die Kürze des Aufsatzes egal wäre, dann könnten alle besonderen Eigenschaften und alle Teile der Körperstruktur der gezeigten Tiere angemessen auf die himmlischen Kräfte übertragen werden, wobei die Ähnlichkeit nicht in der genauen Bedeutung verstanden würde. So könnte ihr wütendes Aussehen auf spirituellen Mut angewendet werden, dessen äußerster Grad Wut und Lust ist – auf göttliche Liebe und kurz gesagt auf alle Gefühle und Teile stummer Tiere – auf die immateriellen Gedanken himmlischer Wesen und einfacher Kräfte. Aber nicht nur dies, sondern auch die Erklärung des geheimnisvollen Bildes genügt dem Klugen, um solche Objekte zu verstehen. Nun sollte die Bedeutung von Flüssen, Rädern und Streitwagen in Bezug auf die himmlischen Wesen aufgezeigt werden. Feuerflüsse (Dan. VII, 10) bedeuten göttliche Quellen, die diese Wesen reichlich und ständig befeuchten und sie mit lebensspendender Fruchtbarkeit versorgen. Streitwagen (2. Könige 2:11, 6:17) bedeuten das harmonische Handeln von Gleichen. Die Räder (Hes. 1:16, 10:2), geflügelt, stetig und gerade vorwärts, bedeuten die Macht der himmlischen Wesen, sich in ihren Aktivitäten auf einem geraden und richtigen Weg zu bewegen, da alle ihre spirituellen Bestrebungen von oben auf einen geraden und stetigen Weg gerichtet sind. Es ist möglich, das Bild spiritueller Räder in einem anderen mysteriösen Sinne zu verstehen. Ihnen wird ein Name gegeben, wie der Theologe sagt: „Gelgel“ (Hesekiel 10,13), was auf Hebräisch „Rotation und Offenbarung“ bedeutet. Die Feurigen und Göttlichen Räder gehören zur Rotation, da sie sich ständig um dasselbe Gut drehen; Offenbarungen offenbaren Geheimnisse, erhöhen die niedrigeren und senken die höchste Erleuchtung. Es bleibt uns überlassen, die Freude (Lukas XV, 10) der himmlischen Ordnungen zu erklären. Allerdings sind sie unserem passiven Vergnügen völlig fremd; Sie freuen sich jedoch mit Gott, wie die Heilige Schrift sagt, über die Wiederfindung der Verlorenen, wegen ihrer gottgleichen stillen Freude, wegen ihrer aufrichtigen Freude an der Fürsorge der Vorsehung für die Erlösung derer, die sich an Gott wenden, und wegen jener unerklärlichen Freuden, die heilige Menschen sehr oft empfanden, als die göttliche Erleuchtung von oben auf sie herabkam. Das könnte ich über heilige Bilder sagen. Obwohl ihre Erklärungen nicht ganz zufriedenstellend sind, tragen sie meiner Meinung nach dazu bei, dass wir kein niedriges Verständnis von mysteriösen Bildern haben. Wenn Sie sagen, dass wir nicht alle Handlungen und Bilder der Engelskräfte erwähnt haben, die in der Heiligen Schrift der Reihe nach dargestellt sind, dann antworten wir darauf mit dem aufrichtigen Eingeständnis, dass wir zum Teil keine vollständigen Kenntnisse über überweltliche Themen haben und einen anderen Leiter und Mentor zu diesem Thema benötigen, während wir zum Teil vieles als Äquivalent zu dem, was wir gesagt haben, hinterlassen haben, mit der Absicht, auf die Kürze des Aufsatzes zu achten und mit Ehrfurcht über für uns unzugängliche Geheimnisse zu schweigen. Sie könnten interessiert sein an: