حول التسلسل الهرمي السماوي

في أطروحة sschmch. يصف ديونيسيوس الأريوباغي "في التسلسل الهرمي السماوي" (15 فصلاً) العالم العلوي السماوي. المقال موجه إلى الرسول تيموثاوس أسقف أفسس (المرسل إليه الرسول بولس). تتناول الفصول 1-2 المصدر الإلهي للتنوير، على عكس الرموز المشابهة التي تساعد على فهم الحقائق الروحية بشكل أفضل. يحدد الفصل الثالث التسلسل الهرمي (النظام المقدس، المعرفة والنشاط، الاستيعاب قدر الإمكان للنموذج الإلهي)، ويصوغ هدفه (التشبه بالله والاتحاد به)، ويؤسس أيضًا مبدأ تنظيمه وفقًا لدرجة الكمال الروحي (التنوير، التطهير، الكمال). "التطهير" هو تحرير الروح الإنسانية عن طريق التجريد من كل محتوى مادي حسي خارجي. "التنوير" هو إنارة النفس بالنور الإلهي، ورفع الإنسان إلى حالة التأمل. "الكمال" هو حالة من المعرفة الصوفية عندما يصل العقل البشري إلى قمة التأمل، ويخترق أسرار الحياة الإلهية ويتواصل مع الإله. في الفصول 4-9، تتم الإشارة إلى سبب خلق العالم (الصلاح الإلهي)، ويسمى التسلسل الهرمي السماوي ملائكيًا، ويتم سرد 9 مراتب ملائكية، وهي يرتبها ديونيسيوس بالترتيب الهرمي التالي: يتكون التسلسل الهرمي الأعلى من العروش والسيرافيم والشاروبيم؛ الأوسط - البداية والقوة والقوة؛ الأدنى - البدايات ورؤساء الملائكة والملائكة. وينتقل فيض النور الإلهي من أعلى الرتب الملائكية إلى الرتب الأدنى، ومنهم إلى الناس. العدد الحقيقي لرتب الملائكة لا يعلمه إلا الله. تصف الفصول 10-13 العلاقات الهرمية وتشرح سبب تسمية التسلسل الهرمي السماوي بـ "القوى السماوية". تقول الإصحاحات 14-15 أنه من المستحيل إحصاء الملائكة - فهناك "آلاف الآلاف وعشرة آلاف". يمكن الكشف عنها في صور مجسمة أو من خلال تشبيه الظواهر الطبيعية، لكنها تظل لا توصف وتعرف عن الناس أكثر بكثير من الناس عنها. على الرغم من أن الآباء القديسين لم يشكوا أبدًا في تأليف هذا العمل، إلا أنه وفقًا لعلماء الدوريات المعاصرين، فقد كتبه مؤلف مجهول في القرنين الخامس والسادس. يعرض هذا المنشور الترجمة المجمعية من اللغة اليونانية. الفصل الأول. إن كل الاستنارة الإلهية، من خلال صلاح الله، يتم توصيلها بطرق مختلفة إلى أولئك الذين تحكمهم العناية الإلهية، هو أمر بسيط في حد ذاته، وليس بسيطًا فحسب، بل يوحد أيضًا أولئك المستنيرين بأنفسهم. الفصل الثاني. أن الأجسام الإلهية والسماوية يتم تصويرها بشكل لائق تحت الرموز، حتى مع وجود صور متباينة للوصف، القوى الذكية التي ليس لها صورة، أي، كما ذكرنا أعلاه، عقلنا، مع الاهتمام بالقدرة الكامنة والمشابهة على الارتفاع من الأرض إلى السماء، وتكييف صورنا المقدسة الغامضة مع مفاهيمها. الفصل الثالث. ما هو التسلسل الهرمي، وما هو الغرض من التسلسل الهرمي؟ الفصل الرابع. ماذا يعني اسم الملائكة؟ الفصل الخامس. لماذا تسمى جميع الكائنات السماوية عمومًا بالملائكة؟ الفصل السادس. أي رتبة من الكائنات السماوية هي الأولى، وأيها الوسطى، وأيها الأخيرة؟ الفصل السابع. عن السيرافيم والشاروبيم والعروش وعن تسلسلهم الأول الفصل الثامن. في الملوك والقوى والسلطات وفي متوسط ​​تراتبها الفصل التاسع. عن الرئاسات ورؤساء الملائكة والملائكة وعن تراتبيتهم الأخيرة الفصل العاشر. تكرار مختصر وخاتمة لما قيل عن مراتب الملائكة الفصل الحادي عشر. لماذا تسمى الكائنات السماوية عمومًا بالقوى السماوية؟ الفصل الثاني عشر. لماذا سمي كهنتنا ملائكة؟ الفصل الثالث عشر. لماذا يقال أن النبي إشعياء تطهر بواسطة السيرافيم؟ الفصل الرابع عشر. ما معنى عدد الملائكة المذكور في الكتاب المقدس؟ (دانيال ٧: ١٠) الفصل الخامس عشر. ماذا تعني الصور الحسية للقوات الملائكية؟ ماذا تعني نارهم، مظهر الإنسان، العيون، الخياشيم، الأذنين، الشفاه، اللمس، الجفون، الحواجب، العمر المتفتح، الأسنان، الكتفين، المرفقين، الذراعين، القلب، الصدر، التلال، الساقين، الأجنحة، العري، الرداء، الملابس الخفيفة، الملابس الكهنوتية، الأحزمة، الصولجانات، الرماح، المحاور، الأدوات الهندسية، الرياح، السحب، النحاس، العنبر، الوجوه، التصفيق، زهور الحجارة المختلفة؛ ماذا تعني أنواع الأسد والثور والنسر؟ تلك الخيول وأزهارها المتنوعة؛ ما هي الأنهار والمركبات والعجلات وما معنى فرح الملائكة المذكور؟ القسيس ديونيسيوس إلى القسيس تيموثاوس إن حقيقة أن كل الاستنارة الإلهية، التي يتم توصيلها بصلاح الله بطرق مختلفة إلى أولئك الذين تحكمهم العناية الإلهية، هي بسيطة في حد ذاتها، وليست بسيطة فحسب، بل توحد أيضًا أولئك المستنيرين بذاتها. "كل عطية صالحة وكل موهبة تامة هي من فوق، نازلة من عند أبي الأنوار" (يعقوب الأول، 17): وأيضًا كل فيض من الاستنارة، ينهمر علينا بنعمة من مسببه - الله الآب، كقوة خالقة واحدة، يرفعنا مرة أخرى ويجعلنا بسطاء، ويرفعنا إلى الاتحاد مع الآب الذي يجذب "الجميع"، وإلى البساطة الإلهية. لأن كل شيء منه وله حسب الكلمة المقدسة (رومية الحادي عشر: 36). إذًا، إذ نتوجه بالصلاة إلى يسوع، نور الآب الحقيقي، الذي ينير "كل إنسان آتيًا إلى العالم" (يوحنا 1: 9)، والذي به وصلنا إلى الآب، مصدر النور، فلنعانق، قدر الإمكان، نور كلمة الله المقدسة التي سلمها إلينا الآباء، وننظر قدر استطاعتنا إلى مراتب العقول السماوية الممثلة فيها تحت الرموز والتحولات. بعد أن قبلنا بعيون العقل غير المادية والشجاعة النور الأسمى والأصلي للآب الإلهي، النور الذي يمثل لنا في رموز تحويلية مراتب الملائكة الأكثر مباركة، فإننا من هذا النور سنندفع نحو شعاعه البسيط. فإن هذا النور لا يفقد وحدته الداخلية أبدًا، مع أنه بسبب خصائصه النافعة يتجزأ ليذوب مع البشر في انحلال يرفع حزنهم ويوحدهم مع الله. فهو يبقى في ذاته ويقيم دائمًا في هوية ثابتة ومتطابقة، ومن يوجهون نظرهم إليه بشكل صحيح، بحسب قوتهم، يرفعون الجبل، ويوحدهم على مثال مدى بساطته ووحدته في نفسه. لأن هذا الشعاع الإلهي لا يمكن أن يلمع لنا إلا تحت أغطية مختلفة ومقدسة وغامضة، علاوة على ذلك، وفقًا للعناية الأبوية، وقابل للتكيف مع طبيعتنا. لهذا السبب، في التأسيس الأولي للطقوس، تم تشكيل تسلسلنا الهرمي الأقدس على شبه المراتب السماوية الدنيوية، ويتم تقديم المراتب غير المادية في صور مادية مختلفة وصور تشبيهية، بهدف أن نصعد، بأفضل ما في وسعنا، من الصور الأكثر قداسة إلى ما تدل عليه - إلى البساطة التي لا تحتوي على أي صورة حسية. فإن ذهننا لا يمكنه أن يرتقي إلى القرب والتأمل في الرتب السماوية إلا من خلال الإرشاد المادي الذي يتميز به: أي التعرف على الزخارف المرئية كبصمات لبهاء غير مرئي، والعطور الحسية كعلامات للتوزيع الروحي للمواهب، والمصابيح المادية كصورة للإضاءة غير المادية، والتعليمات الشاملة المقدمة في الكنائس كصورة للتشبع العقلي للروح، وترتيب الزخارف المرئية كدليل على النظام المتناغم والثابت. وفي السماء، تناول القربان المقدس كشركة مع يسوع؛ باختصار، جميع أفعال الكائنات السماوية، بحكم طبيعتها، تُنقل إلينا بالرموز. لذلك، من أجل هذا الشبه المحتمل بالله بالنسبة لنا، مع التأسيس النافع للسلطة السرية لنا، التي تفتح لأعيننا الطغمات السماوية، وتمثل تسلسلنا الهرمي، من خلال التشابه المحتمل مع كهنوتهم الإلهي، كخدمة مشتركة مع الرهبانيات السماوية، تحت الصور الحسية، فإن العقول ما قبل السماوية موجهة لنا في كتابات مقدسة، بحيث نصعد من خلال الصور الحسية إلى الروحية، ومن خلال الصور المقدسة الرمزية - إلى البسطاء، التسلسل الهرمي السماوي. أن الأجسام الإلهية والسماوية يتم تصويرها بشكل لائق تحت الرموز، حتى مع وجود صور متباينة للوصف، القوى الذكية التي ليس لها صورة، أي، كما ذكرنا أعلاه، عقلنا، مع الاهتمام بالقدرة الكامنة والمشابهة على الارتفاع من الأرض إلى السماء، وتكييف صورنا المقدسة الغامضة مع مفاهيمها. لذا، يبدو لي، أنه يجب علينا أولاً أن نحدد الغرض الذي نخصصه لكل تسلسل هرمي، وأن نبين الفائدة التي يجلبها كل منها لمتأمليه؛ ثم - لتصوير الأوامر السماوية، وفقا لتعليم الكتاب المقدس الغامض عنها؛ أخيرًا، لنقول تحت أي صور مقدسة يعرض الكتاب المقدس النظام المتناغم للرتب السماوية، ونشير إلى درجة البساطة التي يجب تحقيقها من خلال هذه الصور. هذا الأخير ضروري حتى لا نتخيل تقريبًا، مثل الجهلاء، قوى ذكية سماوية وشبيهة بالله، لها أرجل ووجوه كثيرة، ترتدي الصورة الوحشية للثيران أو المظهر الوحشي للأسود، بمنقار النسور المنحني، أو بريش الطيور؛ ولا يمكننا أن نتخيل أن هناك في السماء مركبات نارية، وعروشًا مادية تحتاجها الآلهة للجلوس عليها، وخيولًا متعددة الألوان، وقادة عسكريين مسلحين بالرماح، والكثير من أمثال ذلك، التي أظهرها لنا الكتاب المقدس تحت رموز غامضة مختلفة (حزقيال 1، 7؛ دان 7: 9؛ زكريا 1، 8؛ 2 مك 3، 25؛ يشوع 5، 13). فمن الواضح أن اللاهوت استخدم صورًا مقدسة مثيرة للشفقة لوصف القوى الذكية التي لا تغير الصورة، أي كما ذكرنا سابقًا، عقلنا، مع الاهتمام بقدرته الكامنة والمشابهة على الارتفاع من الأرض إلى السماء، وتكييف صوره المقدسة الغامضة مع مفاهيمه. إذا وافق أي شخص على وجوب قبول هذه الأوصاف المقدسة، نظرًا لأن الكائنات البسيطة في حد ذاتها غير معروفة لنا وغير مرئية، فليعلم أيضًا أن الصور الحسية للعقول المقدسة الموجودة في الكتاب المقدس تختلف عنها، وأن كل هذه الظلال من الأسماء الملائكية، إذا جاز التعبير، فظة. لكنهم يقولون: بدأ اللاهوتيون في تصوير كائنات غير مادية تمامًا في شكل حسي، وكان عليهم أن يطبعوها ويمثلوها في صور مميزة لهم، قدر الإمكان، أقرب إليهم، واستعارة مثل هذه الصور من أنبل الكائنات - كما لو كانت غير مادية وأعلى؛ وعدم تمثيل الكائنات السماوية الشبيهة بالله والبسيطة في صور أرضية ومنخفضة متنوعة. لأنه في الحالة الأولى، يمكننا أن نصعد بسهولة أكبر إلى السماويات، ولن يكون لصور الكائنات الدنيوية اختلافًا تامًا عما تم تصويره؛ أما في الحالة الأخيرة، فتهان القوى العقلية الإلهية، وتضل عقولنا وتتشبث بالصور الفجة. ربما يعتقد شخص آخر أن السماء مليئة بالعديد من الأسود والخيول، وأن التسبيح هناك يتكون من خوار، وأن هناك قطعان من الطيور والحيوانات الأخرى، وأن هناك أشياء منخفضة هناك - وبشكل عام كل ما يقدمه الكتاب المقدس في أشكاله لشرح رتب الملائكة، التي تختلف تمامًا، وتؤدي إلى الخائنين وغير اللائقين والعاطفيين. وفي رأيي أن دراسة الحقيقة تبين أن الحكمة المقدسة، مصدر الكتاب، الممثلة للقوى الذكية السماوية في صور حسية، رتبت كليهما بحيث لا تهان هذه القوى الإلهية، ولا تكون لدينا حاجة ماسة إلى التعلق بالصور الأرضية والدنيوية. ليس من قبيل الصدفة أن يتم تمثيل الكائنات التي ليس لها صورة أو شكل في الصور والخطوط العريضة. السبب في ذلك، من ناحية، هو خاصية طبيعتنا التي لا يمكننا أن نصعد مباشرة إلى تأمل الأشياء الروحية، ولدينا حاجة إلى أدوات مساعدة مميزة لنا ومناسبة لطبيعتنا، والتي من شأنها أن تمثل ما لا يمكن تصوره وفوق المعقول في صور مفهومة لنا؛ من ناحية أخرى، من المناسب جدًا للكتاب المقدس، المليء بالأسرار، أن يخفي الحقيقة المقدسة والغامضة للعقول الدنيوية تحت أغطية مقدسة لا يمكن اختراقها، وبالتالي يجعلها بعيدة عن متناول الأشخاص الجسديين. لأنه ليس كل شخص يبدأ في الأسرار، و"ليس في الجميع"، كما يقول الكتاب المقدس، "يوجد سبب" (1 كورنثوس الثامن، 7). وبالنسبة لأولئك الذين يدينون الصور غير المتشابهة، ويقولون إنها غير لائقة وتشوه جمال الكائنات المقدسة والمشبهة بالله، يكفي أن يجيبوا بأن الكتاب المقدس يعبر عن أفكاره لنا بطريقتين. واحد - يتكون من صور مشابهة قدر الإمكان للأشياء المقدسة؛ والآخر - في صور متباينة ومختلفة تمامًا وبعيدة عن الأشياء المقدسة. وهكذا فإن التعليم الغامض المعطى لنا في الكتاب المقدس يصف بطرق مختلفة الإله الأعلى الموقر. أحيانًا يدعو الله "الكلمة والعقل والكائن" (يوحنا الأول، 1؛ مزمور 135)، مما يُظهر الفهم والحكمة المميزة لله وحده؛ والتعبير عن أنه موجود حقًا وأنه العلة الحقيقية لكل الوجود، وشبهه بالنور، ودعوه الحياة. بالطبع، تبدو هذه الصور المقدسة بطريقة ما أكثر لائقة وسامية من الصور الحسية، لكنها أيضًا بعيدة كل البعد عن كونها انعكاسًا دقيقًا للإله الأعلى. لأن اللاهوت فوق كل كائن وحياة. ولا يمكن لأي نور أن يكون تعبيرًا عنه؛ كل عقل وكلمة بعيدان كل البعد عن أن يكونا مثله. في بعض الأحيان أيضًا، يصور الكتاب المقدس الله بشكل مهيب بملامح لا تشبهه. لذلك يدعوه "غير منظور وغير محدود وغير مدرك" (1 تيموثاوس 6: 16؛ مزمور 44: 13؛ رومية 11: 16). الحادي عشر، 33)، وهذا لا يعني أنه موجود، بل أنه ليس موجودًا. والأخير، في رأيي، هو أكثر خصائص الله. لأنه، على الرغم من أننا لا نعرف وجود الله الذي لا يمكن تصوره، وغير المفهوم، وغير المحدود، إلا أننا، على أساس التقليد المقدس الغامض، نؤكد حقًا أن الله ليس له شبيه بأي شيء موجود. لذلك، إذا كانت الصورة السلبية للتعبير أقرب إلى الحقيقة من الصورة الإيجابية، فيما يتعلق بالأشياء الإلهية، فعند وصف الكائنات غير المرئية وغير المفهومة، من اللائق بما لا يقاس استخدام الصور التي لا تشبهها. لأن الأوصاف المقدسة، تصوير الرتب السماوية بملامح غير تلك، تضفي عليهم شرفًا أكثر من العار، وتبين أنهم فوق كل مادية. وأن هذه التشابهات المتباينة ترفع أذهاننا أكثر، وهذا، كما أعتقد، لن يجادل فيه أحد من الحكماء. فإنه يفضل أن ينخدع البعض بأنبل الصور، فيتخيل الكائنات السماوية على أنها ذات شكل ذهبي، أو نوع من الرجال المضيئين، بسرعة البرق، جميلي المظهر، يرتدون ثيابًا لامعة، ينبعثون من نار غير ضارة، أو تحت أي أشكال أخرى مماثلة يصور بها اللاهوت العقول السماوية. لذلك، من أجل تحذير أولئك الذين في مفاهيمهم لا يصعدون إلى ما هو أبعد من الجمال المرئي، لجأ اللاهوتيون القديسون، بحكمتهم، التي ترفع عقولنا، إلى مثل هذه التشابهات المتباينة بشكل واضح لهذا الغرض المقدس، حتى لا نسمح لطبيعتنا الحسية بالتوقف إلى الأبد عند الصور المنخفضة؛ ولكن من أجل إثارة عقولنا والارتقاء بها من خلال الاختلاف الشديد في الصور، بحيث يبدو لهم أنه حتى مع كل ارتباط البعض بالمادة، غير لائق وغير متسق مع حقيقة أن الكائنات العليا والإلهية تشبه في الواقع مثل هذه الصور المنخفضة. ومع ذلك، يجب ألا ننسى أنه لا يوجد شيء في العالم ليس من نوعه تمامًا؛ لأن "كل خير عظيم" يقول الحق السماوي (تكوين الأول 31). لذلك، من الممكن استخلاص الأفكار الجيدة من كل شيء، وللكائنات الروحية والعقلانية أن تجد ما يسمى بأوجه التشابه المتباينة في العالم المادي؛ لأنه في الكائنات الروحية كل ما ينسب إلى الكائنات الحسية يجب أن يُفهم بشكل مختلف تمامًا. وهكذا فإن الغضب عند الخلق البكم يأتي من الهمة العاطفية، وحركتهم الغاضبة مليئة باللا معنى. لكن هذه ليست الطريقة التي ينبغي بها فهم الغضب في الكائنات الروحية. إنها، في رأيي، تعبر عن حركة ذكية قوية ومهارة ثابتة للبقاء في حالة تشبه الله لا تتغير. وكذلك نسمي الشهوة عند الغبي رغبة معينة عمياء فظة لا يمكن السيطرة عليها في ملذات متغيرة، تولد من حركة فطرية أو عادة، وسيطرة لا معنى لها للانجذاب الجسدي، تدفع الحيوان إلى ما يغري الحواس. عندما نربط الشهوة بالكائنات الروحية، عندما نصفها بميزات لا تتوافق معها، يجب أن نفهم من خلالها حبهم المقدس لللامادية، غير المفهوم ولا يوصف بالنسبة لنا، ورغبتهم الثابتة التي لا تكل في التأمل الأكثر نقاءً وغير المضطرب، في الوحدة الأبدية والروحية مع أنقى وأسمى نور، مع الحقيقة التي تزينهم بالجمال. يجب أن يُفهم عدم القدرة على التحكم فيهم على أنه رغبة لا تقاوم ولا يمكن كبحها بأي شيء بسبب حبهم النقي وغير المتغير للجمال الإلهي، وبسبب ميلهم الكامل نحو ما هو مرغوب فيه حقًا. وبالعدم اللفظي وعدم الإحساس نفسه في الحيوانات البكماء، أو الجمادات، فإننا نسمي في الواقع غياب الكلمات والمشاعر؛ على العكس من ذلك، في الكائنات غير المادية والروحية، نعترف بوقار من خلال تفوقهم، ككائنات في العالم، أمامنا فيما يتعلق بكلمتنا، التي ينطق بها عضو وتتكون من أصوات، وفيما يتعلق بالمشاعر الجسدية، الغريبة عن العقول غير المادية. لذلك، حتى من الأشياء غير المهمة في العالم المادي، يمكننا استعارة صور ليست غير لائقة للكائنات السماوية، لأن هذا العالم، بعد أن تلقى وجوده من الجمال الحقيقي، في بنية جميع أجزائه يعكس آثار الجمال الروحي، والتي يمكن أن تقودنا إلى نماذج أولية غير مادية، فقط إذا اعتبرنا أوجه التشابه ذاتها، كما ذكرنا أعلاه، متباينة ولا تفهم نفس الشيء بنفس الطريقة، ولكن نميز بشكل لائق وصحيح بين الخصائص الروحية والمادية. سنرى أن اللاهوتيين الغامضين يستخدمون مثل هذه التشابهات بشكل مناسب ليس فقط عند وصف الجمال السماوي، ولكن أيضًا عندما يصورون الإلهية. لذلك، فإنهم، في بعض الأحيان، يستعيرون صورًا من الأشياء السامية، يغنون لله باعتباره "شمس البر" (ملاخ 4: 2)، باعتباره "كوكب الصباح" (رؤيا 22: 16)، الذي يشرق بنعمة في العقل، مثل نور ذكي غير متقطع؛ أحيانًا - من الأجسام الأقل ارتفاعًا - يسمونه نارًا تشرق سالمة (خر 3: 2)، أو ماء حياة، يروي العطش الروحي، أو، بشكل غير لائق، يتدفق إلى البطن، ويشكل أنهارًا تتدفق بلا انقطاع (يوحنا 7: 38)، وأحيانًا، يستعيرون صورًا من أشياء منخفضة، ويسمونه الدهن العطر، حجر الزاوية - (نشيد الأنشاد 1: 2؛ أفسس 2: 2). 20). بالإضافة إلى ذلك، فإنهم يمثلونه على شكل حيوانات، وينسبون إليه خصائص الأسد والنمر، يشبهون الوشق والدب المحروم من الأطفال (هوشع الثالث عشر، 7-8). وسأضيف إلى هذا ما يبدو أكثر احتقارًا وما لا يليق به. إنه يمثل نفسه بشكل دودة (مز 21: 7)، إذ خاننا الرجال الذين فهموا أسرار الله. وهكذا فإن جميع حكماء الله ومفسري أسرار الوحي يميزون قدس الأقداس عن الأشياء غير الكاملة وغير المقدسة، ويقبلون معًا الصور المقدسة بكل احترام، على الرغم من أنها ليست دقيقة، بحيث لا يمكن الوصول إلى الإلهية غير الكاملة، وأولئك الذين يحبون التأمل في الجمال الإلهي لا يتوقفون عند هذه الصور، كما لو كانت حقيقية. علاوة على ذلك، فإن الأشياء الإلهية تعطى المزيد من المجد عندما توصف بملامح سلبية محددة وتقدم في صور متباينة مأخوذة من الأشياء المنخفضة. وبالتالي، لن يكون هناك تناقض إذا، للأسباب المذكورة أعلاه، تم استخدام أوجه تشابه مختلفة تمامًا معهم عند وصف الكائنات السماوية. نعم، وربما لم نكن لننخرط في البحث الذي أجبرنا عليه الحيرة الآن، ولم نكن لنرتقى إلى الفهم الغامض من خلال الفهم الشامل للأشياء المقدسة، إذا لم يذهلنا تناقض الصور التي لوحظت في وصف الملائكة، ولم يسمح لعقولنا بالتفكير في صور متباينة، ولكن يحثنا دائمًا على رفض جميع الخصائص المادية ويعلمنا من خلال المرئي أن نصعد بوقار إلى غير المرئي. هذا ما يجب أن يقال عند مناقشة الصور المادية والمختلفة للملائكة الموجودة في الكتاب المقدس. والآن علينا أن نحدد ماذا نعني بالهرمية نفسها، وما هو موقف من يشارك فيها. فليكن المسيح نفسه هو القائد في الكلمة، وإذا جاز لي أن أقول، المسيح المرشد في شرح كل تسلسل هرمي. أنت يا بني، وفقًا للمؤسسة المقدسة التي سلمتنا إلينا من رؤساءنا، استمع بوقار إلى الكلمات المقدسة، التي يطغى عليها الإلهام من التعاليم الملهمة، وتخفي الحقائق المقدسة في أعماق روحك، كما لو كانت موحدة، واحفظها بعناية من الأشخاص غير المبتدئين؛ لأنه، وفقًا لتعاليم الكتاب المقدس، لا ينبغي لأحد أن يرمي مجوهرات المارجريتا الذكية النظيفة والمشرقة والثمينة أمام الخنازير. ما هو التسلسل الهرمي، وما هو الغرض من التسلسل الهرمي؟ التسلسل الهرمي، في رأيي، هو نظام مقدس، ومعرفة ونشاط، قدر الإمكان، استيعاب الجمال الإلهي، ومع الإضاءة المنقولة إليه من فوق، يتجه نحو تقليد محتمل لله. الجمال الإلهي، البسيط، الجيد، كبداية كل كمال، رغم أنه غريب تمامًا عن أي نوع، ينقل نوره إلى الجميع وفقًا لكرامتهم، ويكمّل أولئك الذين يشتركون فيه من خلال العمل الإلهي السري، وفقًا لثباته. لذا فإن هدف التسلسل الهرمي هو إمكانية التمثل بالله والاتحاد به. نظرًا لأن الله مرشد في كل المعرفة والنشاط المقدس وينظر باستمرار إلى جماله الإلهي، فإنها، إن أمكن، تطبع صورته في نفسها، وتخلق مشاركين لها في التشابهات الإلهية، في أوضح وأنقى المرايا، ويستقبلون أشعة النور الأولي والمنشأ من الله، بحيث، ممتلئين بالإشعاع المقدس المنقول إليهم، هم أنفسهم أخيرًا، وفقًا للمؤسسة الإلهية، ينقلونه بوفرة إلى ذواتهم السفلية. لأنه من غير اللائق على الإطلاق بالنسبة لأولئك الذين يؤدون الأسرار المقدسة، أو أولئك الذين تُؤدى عليهم بشكل مقدس، أن يفعلوا أي شيء يتعارض مع اللوائح المقدسة لرؤسائهم؛ نعم، لا ينبغي لهم أن يفعلوا ذلك إذا أرادوا أن يثابوا بالنور الإلهي، وينظروا إليه بجدارة، ويتحولوا، حسب قبول كل قوة من القوى العاقلة. لذلك، من يتحدث عن التسلسل الهرمي يشير إلى مؤسسة مقدسة معينة - صورة الجمال الإلهي، وهي مؤسسة موجودة بين الرتب والمعرفة الهرمية لتحقيق أسرار تنويرها وإمكانية استيعاب أصلها. لأن كمال كل من ينتمي إلى التسلسل الهرمي يتمثل في السعي، إن أمكن، إلى تقليد الله، والأهم من ذلك، أن يصبحوا، كما يقول الكتاب المقدس، شركاء الله، وإذا أمكن، يكتشفون النشاط الإلهي في أنفسهم؛ لأن ترتيب التسلسل الهرمي يقتضي تطهير البعض وتطهير البعض الآخر؛ كان البعض مستنيرا، والبعض الآخر مستنيرا؛ تحسن البعض، وتحسن البعض الآخر، كل منهم، قدر الإمكان، يقلد الله. لأن النعيم الإلهي، الذي يتحدث إنسانيًا، على الرغم من أنه غريب عن أي نوع، إلا أنه مملوء بالنور الأبدي، فهو مثالي ولا يتطلب أي تحسين؛ إنه يطهر وينير ويكمل، أو بالأحرى، هو في حد ذاته تطهير مقدس، واستنارة وكمال، يفوق كل تطهير وكل نور، وهو كمال كامل في حد ذاته، وعلى الرغم من أنه سبب كل أمر مقدس، إلا أنه أعلى بما لا يقاس من كل شيء مقدس. لذلك فإن المتطهرين في رأيي يجب أن يكونوا طاهرين تمامًا، خاليين من كل أنواع النجاسات؛ يجب على المستنيرين أن يمتلئوا بالنور الإلهي لكي يرتقيوا بأعين العقل النقية إلى حالة وقوة تأملية؛ أخيرًا، يجب أن يصبح المكتملون، الذين يرتفعون فوق الناقصين، مشاركين في المعرفة المكملة للأسرار المتأملة. والذين يطهرون، بما أنهم طاهرون تمامًا، يجب أن يعطوا للآخرين من طهارتهم الخاصة؛ التنوير، مثل العقول الدقيقة، القادرة على تلقي النور وإيصاله، والممتلئة تمامًا بالإشعاع المقدس، يجب أن تسلط الضوء بكثرة في كل مكان على أولئك الذين يستحقونه؛ أخيرًا، يجب على أولئك الذين يتحسنون، باعتبارهم الأكثر قدرة على إيصال الكمال، أن يرشدوا أولئك الذين يتحسنون إلى المعرفة الأكثر قدسية للأسرار المتأملة. وهكذا، فإن كل رتبة من التسلسل الهرمي، بقدر استطاعتها، تشارك في الشؤون الإلهية، وتنجز بنعمة وقوة ممنوحة من الله ما هو طبيعي وخارق للطبيعة في الإلهية ويتم إنجازه بشكل غير مفهوم، وما يتم الكشف عنه أخيرًا حتى تتمكن العقول المحبة لله من تقليده. ماذا يعني اسم الملائكة؟ بعد أن وضعنا تعريفًا للتسلسل الهرمي، والذي أعتقد أنه عادل، يجب علينا الآن أن نفسر التسلسل الهرمي الملائكي، وننظر بعيون روحية إلى تلك الصور المقدسة له الموجودة في الكتاب المقدس، لكي نقترب من خلال هذه الصور الغامضة من بساطتها الشبيهة بالله، ونمجد مؤلف كل المعرفة المقدسة الرئيسية بأقدس التسبيح والشكر الذي يستحقه. بادئ ذي بدء، من المؤكد أن الإله الأعلى، في صلاحه، بعد أن قدم لنفسه كل جوهر الأشياء، دعاها إلى الوجود؛ لأن خالق كل شيء، باعتباره الخير الأسمى، يميل إلى دعوة الكائنات للتواصل مع نفسه، وهو أمر لا يقدر عليه إلا كل واحد منهم. لذا، فإن كل شيء يتم التحكم فيه من خلال العناية الإلهية للخالق الأعلى لكل الأشياء. وإلا لما كان موجوداً لو لم يشارك في جوهر وبداية كل ما هو موجود. ولذلك فإن جميع الجمادات، في وجودها، تشارك في هذا الجوهر، لأن وجود كل شيء يكمن في وجود الإلهي؛ تشارك الكائنات الحية في القوة الإلهية الواهبة للحياة التي تتجاوز كل أشكال الحياة؛ تشارك الكائنات اللفظية والروحية في حكمته الكاملة والكمال، التي تفوق كل كلمة ومفهوم. ولذلك فمن الواضح أن الكائنات الأقرب إلى الإلهية هي الأكثر انخراطًا فيه. لذلك، فإن المراتب المقدسة للكائنات السماوية، من خلال اتصالها الوثيق مع الإلهي، لها ميزة على الكائنات، ليس فقط الجمادات التي تعيش حياة غير عقلانية، ولكن أيضًا على الكائنات العاقلة، مثلنا. لأنهم إذا جاهدوا عقليًا لتقليد الله، ونظروا روحيًا إلى النموذج الإلهي، وحاولوا مطابقة طبيعتهم الروحية معه: فبالتأكيد، لديهم أقرب اتصال معه، لأنهم نشيطون دائمًا، ومنجذبون بالحب الإلهي القوي الذي لا يتزعزع، فإنهم يمتدون دائمًا إلى الأمام، بشكل غير مادي وبدون أي اختلاط خارجي، ويقبلون الرؤى الأولية، ووفقًا لهذا، يعيشون حياة روحية تمامًا. لذلك، تشارك الطغمات السماوية بشكل أساسي وبطرق عديدة في الإلهية، وتكشف بشكل أساسي وبطرق عديدة الأسرار الإلهية. هذا هو السبب وراء تكريمهم حصريًا أمام الجميع باسم الملائكة: فهم أول من حصلوا على الاستنارة الإلهية، ومن خلالهم تم منح الوحي لنا بالفعل. وهكذا، وفقًا لتعليم اللاهوت، تم تعليم الناموس لنا من خلال الملائكة (غلاطية 3: 19؛ أعمال 7: 53). فقاد الملائكة إلى الله (متى 2: 13؛ أع 11: 13؛ دان 7: 10) رجالًا ممجدين أمام الناموس، وآباءنا الذين عاشوا بعد الناموس، أرشدوا إما غرس فيهم ما يجب عليهم أن يفعلوه، ومن الخطأ والحياة العالمية قادهم إلى طريق الحق القويم، أو كشف لهم طقوس مقدسة، أو شرح لهم رؤى الأسرار الدنيوية الخفية، وبعض التنبؤات الإلهية. إذا قال أحد أن الله نفسه ظهر مباشرة لبعض القديسين، فليتعلم من الكلمات الواضحة للكتاب المقدس (1 يوحنا الرابع، 12؛ تكوين الثالث، 8؛ تكوين الثامن عشر، 1) أنه لم ير أحد خفايا الله، ولن يرى أبدًا؛ ولكن الله ظهر للقدوس في رؤى معينة تليق به، وبما يتوافق مع طبيعة تلك الرؤى المقدسة. وتلك الرؤية، التي تجلت في ذاتها، كصورة، على شبه إله لا يوصف، تُسمّى بحق في كلمة الله مظهر الله؛ لأنها رفعت من رأوه إلى الله، إذ أنارتهم بالنور الإلهي، وكشفت لهم شيئًا إلهيًا من فوق. وقد كشفت هذه الرؤى الإلهية لآبائنا الممجدين بواسطة القوات السماوية. فهل يقول التقليد المقدس أن الشريعة المقدسة أعطاها الله نفسه لموسى لكي يعلمنا الحق أنها بصمة الشريعة الإلهية المقدسة؟ لكن نفس كلمة الله تعلمنا بوضوح أن هذا القانون قد تم تعليمه لنا من خلال الملائكة، كما لو أن نظام القانون الإلهي يتطلب أن يتم تقديم الأدنى إلى الله بواسطة الأعلى. لأن أعلى مؤلف للرتب أصدر قانونًا بحيث أنه في كل تسلسل هرمي، ليس فقط الأعلى والأدنى، ولكن أيضًا أولئك الذين في نفس الرتبة، سيكون لهم الرتب الأولى والمتوسطة والأخيرة والقوى، وأن الأقرب إلى الله سيكون بالنسبة للأدنى عمالًا سريين وقادة في التنوير، يقتربون من الله ويتواصلون معه. وألاحظ أيضًا أن السر الإلهي ذاته لتجسد يسوع قد أُعلن في الأصل للملائكة؛ ومن خلالهم وصلت إلينا نعمة معرفته. وهكذا أعلن جبرائيل الإلهي لزكريا الكاهن (لوقا 1: 13) أنه بنعمة الله من ولد منه ابناً فوق المتوقع يكون نبي التجسد الإلهي الصالح والمخلص ليسوع الذي يقترب من العالم؛ وإلى مريم كيف سيتم فيها السر الإلهي للحبل بالله الذي لا يوصف. وأخبر ملاك آخر يوسف أن ما وعد به الله للأب داود قد تحقق بالفعل. لقد بشر الملاك أيضًا بالإنجيل للرعاة، كما بشر أيضًا الأشخاص الذين تطهروا بالعزلة والصمت، ومعه نقلت الطغمات السماوية الكثيرة إلى الشعب الأرضي تسبيحًا مشهورًا. ولكن دعونا ننظر إلى أعلى الإعلانات في الكتاب المقدس. لذلك أرى أن يسوع نفسه، المؤلف الأعلى للكائنات السماوية، الذي قبل طبيعتنا دون أي تغيير في اللاهوت، لا يخالف النظام الذي وضعه واختاره في البشرية، بل يخضع بتواضع لأوامر الله الآب، التي تنفذها الملائكة. من خلال الملائكة، تم إعلان هروب الابن إلى مصر، الذي حدده الآب مسبقًا، والعودة من هناك إلى اليهودية ليوسف. من خلال وساطة الملائكة، يتمم يسوع مراسيم الآب. لا أريد أن أقول لك، كشخص يعرف، ما يقال في كتابنا المقدس عن الملاك الذي قوى يسوع، أو أن يسوع نفسه، الذي انضم إلى المبشرين لخلاصنا، يُدعى ملاك المجمع الكبير (إشعياء التاسع: 6)؛ لأنه هو نفسه كملاك يقول أن كل ما سمعه من الآب أخبرنا به. لماذا تسمى جميع الكائنات السماوية عمومًا بالملائكة؟ إذن، هذا، في اعتقادي، هو سبب تسمية الطغمات السماوية باسم الملائكة في الكتاب المقدس. الآن، في رأيي، يجب أن نتحقق من سبب تسمية اللاهوتيين لكل الكائنات السماوية ملائكة (مزمور 102: 20؛ مت 25: 31)، بينما عند شرح مرتبة هذه الكائنات فائقة الدنى، فإنهم في الواقع يطلقون على مرتبة الملائكة المرتبة الأخيرة، والتي تختتم أخيرًا التسلسل الهرمي الإلهي السماوي، ويضعون فوقها مراتب رؤساء ملائكة ورئاسات وقوات وقوات وكائنات أعلى أخرى. المذكورة في الكتاب المقدس. أعتقد أنه في كل درجة من الرهبنة المقدسة، تتمتع الرتب العليا بنور وقوى الرتب السفلية، لكن الأخيرة ليس لديها ما يخص الرتب الأعلى. ولهذا يسمي اللاهوتيون أقدس مراتب الكائنات العليا ملائكة؛ لأن هذه أيضًا تكشف لنا النور الإلهي الأصلي وتنقله لنا. على العكس من ذلك، ليس هناك سبب لتسمية المرتبة الأخيرة من العقول السماوية رياسات، أو عروش، أو سيرافيم: لأنها لا تملك ما يخص هذه القوى العليا. تمامًا كما يرفع رؤساءنا الأقدس إلى النور الذي تلقاه هو نفسه من الله، كذلك ترفع هذه القوى العليا المقدسة إلى الله المرتبة الأخيرة من التسلسل الهرمي الملائكي. ربما يقول شخص ما أن اسم الملاك مشترك بين جميع القوى السماوية لأنهم جميعًا منخرطون بشكل أو بآخر في الإلهية والنور المنقول منه، ولكن لكي يكون تعليمنا أكثر وضوحًا، سننظر بوقار إلى الخصائص السامية لكل نظام سماوي، كما تم الكشف عنها في الكتاب المقدس. أي رتبة من الكائنات السماوية هي الأولى، وأيها الوسطى، وأيها الأخيرة؟ كم عدد مراتب الكائنات السماوية، وما هي، وكيف يتم تنفيذ أسرار تسلسلهم الهرمي - أعتقد أن هذا، كما أعتقد، معروف بالضبط من قبل الله وحده، مؤلف تسلسلهم الهرمي. وهم يعرفون أيضًا نقاط قوتهم ونورهم ونظامهم المقدس والدنيوي. لكننا لا نستطيع أن نعرف أسرار العقول السماوية وكمالاتها المقدسة. يمكننا أن نقول الكثير عن هذا كما أعلنه الله لنا من خلالهم، مثل أولئك الذين يعرفون أنفسهم. لذلك، لن أقول شيئًا من نفسي، ولكن إن أمكن سأقدم ما نعرفه من الظهورات الملائكية التي حدثت للاهوتيين القديسين. من أجل الوضوح، تشير كلمة الله إلى جميع الكائنات السماوية بتسعة أسماء. يقسمها قائدنا الإلهي إلى ثلاث درجات ثلاثية. أولئك الذين هم في الدرجة الأولى يقفون دائمًا أمام الله (أش 6: 2-3؛ حزقي 1) بشكل أوثق وبدون وساطة الآخرين المتحدين به: لأن العروش المقدسة، الرتب كثيرة الأعين والأجنحة، التي يطلق عليها في لغة اليهود الشاروبيم والسارافيم، حسب تفسير الكتاب المقدس، هم في قرب أكبر وأقرب من الله من غيرهم. يتحدث معلمنا المجيد عن هذه الدرجة الثلاثية باعتبارها تسلسلًا هرميًا واحدًا وموحدًا وأولًا حقًا، وهو ليس أشبه بالله وأقرب إلى الإضاءة الأولى من النور الإلهي الأصلي. الدرجة الثانية تحتوي على القوة والهيمنة والقوة. والثالث والأخير في التسلسل الهرمي السماوي يحتوي على رتبة الملائكة ورؤساء الملائكة والرئاسات. عن السيرافيم والشاروبيم والعروش وعن تسلسلهم الهرمي الأول بقبولنا هذا الترتيب من التسلسل الهرمي المقدس، نقول إن كل اسم من أسماء العقول السماوية يُظهر الخاصية الإلهية لكل منها. "فإن اسم سيرافيم القدوس" بحسب العارفين باللغة العبرية معناه إما "لهيب" أو "احتراق"، واسم "الشاروبيم كثرة معرفة" أو "فيض حكمة". فصحيح أن الكائنات العليا مكرسة لأول المراتب السماوية، لأنها صاحبة أعلى مرتبة على الإطلاق - خاصة وأن الغطاسات والتكريسات الأولى تتعلق بها في البداية، باعتبارها الأقرب إلى الله. تسمى العقول السماوية "العروش المشتعلة وفيض الحكمة" لأن هذه الأسماء تعبر عن خصائصها الشبيهة بالله. لأنه، بالنسبة لاسم السيرافيم، فإنه يُظهر بوضوح رغبتهم المستمرة والموجودة دائمًا في الإلهية، حماستهم وسرعتهم، وسرعتهم المتحمسة والثابتة التي لا تلين ولا تتزعزع، بالإضافة إلى قدرتهم حقًا على رفع الأدنى إلى الأعلى، وإثارتهم وإشعالهم لمثل هذه الحرارة؛ وكذلك تعني القدرة، عن طريق الحرق والحرق، على تطهيرها - دائمًا مفتوحة، لا تُطفأ، دائمًا هي نفسها، قوة مضيئة ومنيرة، تطرد وتدمر كل غموض. اسم "الشاروبيم" يعني قوتهم - لمعرفة الله والتأمل فيه، والقدرة على تلقي أعلى نور والتأمل في الروعة الإلهية عند ظهوره الأول، وفنهم الحكيم - لتعليم الآخرين وإيصال الحكمة الممنوحة لهم بوفرة. وأخيرًا، فإن اسم "العروش" الأعلى والأكثر تعاليًا يعني أنها منزوعة تمامًا من أي ارتباط أرضي منخفض؛ أنهم، الذين يرتفعون باستمرار فوق كل شيء أدناه، يكافحون بسلام من أجل من هم فوق، وبكل قوتهم بلا حراك ومرتبطون بقوة بالكائن الأعلى حقًا، ويقبلون اقتراحه الإلهي بكل هدوء وعدم مادية؛ ويعني أيضًا أنهم يحملون الله وينفذون أوامره الإلهية خاضعين له. وهذا في اعتقادنا هو تفسير أسماء هذه الكائنات السماوية. الآن يجب أن نتحدث عن ما هو، في رأينا، التسلسل الهرمي الخاص بهم. ويكفي بالفعل، على ما أعتقد، أننا قلنا أن هدف كل تراتبية هو التقليد المستمر لله، وأن نشاط كل تراتبية ينقسم إلى القبول المقدس لذاتهم، وإيصال التطهير الحقيقي والنور الإلهي واللقب الكامل إلى الآخرين. والآن أريد أن أقول، بما يتوافق مع كرامة هذه العقول السامية، عن كيفية وصف تسلسلها الهرمي المقدس في الكتاب المقدس. يجب الافتراض أن الكائنات الأولى التي تتبع الإله الذي يحققها، وتحتل مكانًا، كما كانت، على عتبة ذلك وتتفوق على كل قوة مخلوقة مرئية وغير مرئية؛ تشكل هذه الكائنات، إذا جاز التعبير، التسلسل الهرمي في المنزل مع الله وفي كل شيء يشبهه. لأنه يجب أن نعتقد، أولاً، أنهم كائنات نقية، ليس فقط لأنهم خاليون من دنس الرذيلة وشوائبها، أو لأنهم ليس لديهم أي أحلام حسية، ولكن لأنهم فوق كل ما هو حقير، وأنقى من كل ما هو مقدس وأدنى، وحتى في أعلى نقائهم، يقفون فوق كل القوى الشبيهة بالله؛ وأنهم، بسبب ثبات محبتهم لله، يراقبون باستمرار نظامهم في نفس النشاط غير المقيد ودائمًا، ويصرون تمامًا على التغيير نحو الأسوأ، لكنهم يحافظون دائمًا على أساس طبيعتهم الشبيهة بالله ثابتًا وثابتًا. ثانيًا، هم كائنات تأملية، ولكن ليس بمعنى أنهم يتأملون الصور الحسية بعقولهم أو يصعدون إلى معرفة الإلهية من خلال الصور المختلفة الموجودة في المقدس. الكتاب المقدس - ولكن في حقيقة أن لديهم معرفة بسيطة تمامًا بالنور الأعلى ومليئين، إن أمكن، بتأمل المصدر، الجمال الأصلي وغير المفهوم والثالوثي؛ كما أنه يستحق الشركة مع يسوع، ليس في صور مقدسة تطبع مجازيًا الشبه الإلهي، بل باعتباره قريبًا منه حقًا، من خلال المشاركة المباشرة في معرفة مجالسه الإلهية؛ علاوة على ذلك، تم منحهم إلى أعلى درجة القدرة على تقليد الله، وبقدر الإمكان، لديهم اتصال وثيق بخصائص يسوع الإلهية والبشرية. وبالمثل، فهم كاملون، ولكن ليس لأنهم مستنيرون بالمعرفة لحل الرموز المقدسة المختلفة، ولكن لأنهم ممتلئون بالاتصال الأول والأساسي مع الله، وفقًا لأعلى معرفة ممكنة للملائكة، وهي معرفة أعماله الإلهية. لأنهم لا يقدسون من خلال كائنات مقدسة أخرى، بل من الله نفسه، لأنهم موجهون نحوه مباشرة، بقوتهم ونظامهم الفائق، وبأعلى نقائهم ثابتون فيه إلى الأبد؛ وبسبب جمالهم غير المادي والروحي، يُسمح لهم، قدر الإمكان، بالتأمل في الله، وباعتبارهم الكائنات الأولى الأقرب إلى الله والمقدسين به بشكل خاص، تتعلم المخلوقات منه نفسه الأسباب الحكيمة لأعماله الإلهية. لذلك، يُظهر اللاهوتيون بوضوح أن الرتب الدنيا من الكائنات السماوية تتعلم بحق معرفة الشؤون الإلهية من الكائنات الأعلى؛ وهؤلاء، مثل جميع العلويين، يتعلمون الأسرار الإلهية، قدر الإمكان، من الله نفسه. فإن بعض هذه الكائنات، كما يتصور اللاهوتيون، تعلم من الأعلى السر أن الذي صعد إلى السماء في صورة إنسان هو رب القوات السماوية وملك المجد. آخرون، في حيرة من أمرهم بشأن يسوع نفسه، ويريدون معرفة سر تدبيره الإلهي، يتعلمون مباشرة ويتلقون إعلانًا من يسوع نفسه عن محبته الأسمى للجنس البشري. يقال: "أنا أتكلم بالحق ودينونة الخلاص" (إشعياء 63: 1). إنه لأمر مدهش بالنسبة لي أنه حتى أول الكائنات السماوية والمتفوقة كثيرًا على جميع الكائنات الأخرى، مثل الكائنات المتوسطة، ترغب بكل إجلال في الاستنارة الإلهية. لأنهم لا يسألون على الفور: "لماذا ثيابكم القرمزية؟" ولكنهم أولاً محتارون في أنفسهم، مظهرين أنه على الرغم من رغبتهم الشديدة في معرفة السر الإلهي، إلا أنهم ليسوا في عجلة من أمرهم لتوقع الاستنارة التي أرسلها الله إليهم. لذلك، فإن التسلسل الهرمي الأول للعقول السماوية، المكرس منذ بداية الكمال، من خلال حقيقة أنه موجه مباشرة نحوه - مملوء، قدر الإمكان، بالتطهير الأقدس، والنور الوفير والتقديس الكامل - يتطهر ويستنير ويكمل، كونه ليس فقط غير منخرط تمامًا في الارتباط بالأشياء الأرضية، ولكنه أيضًا مملوء بالنور الأصلي، مشاركًا في المعرفة والتدبير الأصليين. لذلك، من المناسب الآن أن نقول بإيجاز أن شركة المعرفة الإلهية هي التطهير والتنوير والكمال. لأنه، بطريقة ما، يطهر من الجهل، ويمنح معرفة جديرة بالاهتمام للأسرار الكاملة. بنفس هذه المعرفة الإلهية التي بها يطهر، ينير أيضًا العقل الذي لم يكن يعرف سابقًا ما يُكشف له الآن من خلال الاستنارة من فوق، وأخيرًا، بنفس النور، يكمل، مقدمًا معرفة راسخة للأسرار الإلهية. هذا، في فهمي، هو التسلسل الهرمي الأول للكائنات السماوية. إنها تقع مباشرة حول الله وبالقرب من الله، وتسعى ببساطة وباستمرار إلى معرفته الأبدية، وفقًا للملائكة الأعلى، التي تليق بالملكية النشطة دائمًا؛ بحيث تتأمل بوضوح رؤى كثيرة ومباركة، وتنيرها رؤى بسيطة وفورية وتشبع بالطعام الإلهي، الذي ينزل بكثرة في تدفقه الأولي - ولكنه موحد، لأن التغذية الإلهية ليست متنوعة، بل واحدة وتؤدي إلى الوحدة. لقد مُنحت تواصلًا وثيقًا مع الله ومساعدة الله، بسبب التشابه المحتمل معه في مهاراتها وأفعالها الجيدة - وبعد أن انخرطت، قدر الإمكان، في المعرفة والمعرفة الإلهية، أصبحت تعرف بأعلى طريقة الكثير مما يتعلق بالإله. ولهذا السبب نقل اللاهوت حتى إلى البشر الأرضيين ترانيم هذا التسلسل الهرمي، التي يُكشف فيها بشكل مقدس عن تفوق أسمى إضاءاته. فإن صفوفها وحدها تتكلم مجازيًا كصوت مياه كثيرة تهتف: «مبارك مجد الرب من مكانه» (حزقيال 3: 15). الثالث، 12)؛ ويغني آخرون هذا التمجيد الأكثر جدية وقدسية: "قدوس قدوس قدوس رب الجنود، امتلأت الأرض كلها من مجده" (إشعياء السادس، 3). ومع ذلك، فقد سبق أن شرحنا هذه التسبيح الأسمى للعقول السماوية، بأفضل ما في وسعنا، في مقال "حول الترانيم الإلهية"، وقد قلنا ما يكفي عنها قدر الإمكان. في الحالة الحالية، يبدو كافيًا مما قيل أعلاه أن نذكر أن التسلسل الهرمي الأول، المستنير قدر الإمكان بالصلاح الإلهي في المعرفة اللاهوتية، وهو في حد ذاته، باعتباره تسلسلًا هرميًا شبيهًا بالله، ينقل هذه المعرفة إلى المراتب التي تتبعه. إنها تعلمهم كيف ينبغي للعقول المشاركة مع الله أن تعترف وتمجد الألوهية الموقرة والمباركة والممجَّدة باستحقاق ولائق (لأنهم كائنات شبيهة بالله، وأماكن راحة إلهية لله، كما يقول الكتاب المقدس)، - بالمثل، أن اللاهوت واحد وفي نفس الوقت ثلاثي الأقانيم: أنه يمتد عنايته الأكثر نفعًا لجميع الكائنات، بدءًا من العقول السماوية حتى "إلى آخر العالم". "الأرض" التي هي البداية الأولى والذنب لكل كائن، وتحتضن كل شيء على نحو أسمى بمحبته الهائلة. عن السيادات والقوى والسلاطين، وعن تسلسلها الأوسط يجب علينا الآن أن ننتقل إلى الدرجة الوسطى من هرم العقول السماوية، وأن ننظر قدر الإمكان بالعيون العقلية للسيادة، جنبًا إلى جنب مع الصور القوية حقًا للقوى والقوى الإلهية؛ لأن كل اسم من هذه الكائنات العليا يصور خصائصهم المقلدة لله والمشبهة به. لذا، فإن الاسم المهم للسيادات المقدسة، في رأيي، يعني نوعًا من عدم العبودية وخاليًا تمامًا من أي ارتباط منخفض بالأشياء الأرضية - تمجيد للسماويات، لا يهتز بأي شكل من الأشكال بأي انجذاب عنيف لشيء مختلف عنها - ولكن سيادة ثابتة في حريتها، والتي تقف فوق أي عبودية مذلة؛ غريب عن كل إذلال، بعيدًا عن كل عدم مساواة تجاه نفسه، ويسعى باستمرار إلى السيادة الحقيقية، وبقدر الإمكان، يحول نفسه وكل شيء تابع له بشكل مقدس إلى شبه كامل له؛ لا تنجذب إلى أي شيء موجود بالصدفة، بل تتجه دائمًا بشكل كامل إلى الموجود حقًا، وتتواصل باستمرار مع شبه الله السيادي. اسم القوى المقدسة يعني بعض الشجاعة القوية التي لا تقاوم، والتي تُمنح لهم إن أمكن، وتنعكس في جميع أفعالهم الشبيهة بالله - من أجل إزالة كل ما يمكن أن يقلل ويضعف الرؤى الإلهية الممنوحة لهم؛ تسعى بقوة لتقليد الله، ولا تبقى خاملة من الكسل، بل تنظر بثبات إلى القوة العليا وكلية القوة، وتصير، قدر الإمكان، صورتها وفقًا لقوتها الخاصة، وتتجه إليها تمامًا كمصدر القوة، وتنحدر بشكل إلهي إلى القوى الأدنى لمنحها القوة. وأخيرًا، يدل اسم القوى المقدسة على مرتبة مساوية للسيادات والقوى الإلهية، متناغمة وقادرة على تلقي الرؤى الإلهية، وبنية السيادة الروحية المتميزة؛ - عدم استخدام السلطات السيادية الممنوحة بشكل استبدادي من أجل الشر، ولكن الصعود بحرية ولائق إلى الإله، وهو نفسه يصعد ويقود الآخرين إليه بشكل مقدس، ويصبح، قدر الإمكان، مثل مصدر ومعطي كل قوة، ويصوره، قدر الإمكان للملائكة، في الاستخدام الحقيقي تمامًا لقوته السيادية. بوجود مثل هذه الخصائص الإلهية، يتم تطهير الدرجة الوسطى من العقول السماوية، واستنارتها، وتحسينها بالطريقة المذكورة أعلاه من خلال الرؤى الإلهية التي يتم توصيلها إليها بشكل غير مباشر من خلال مراتب التسلسل الهرمي الأول، ومنها تتدفق مرة أخرى إلى المراتب الأدنى من خلال الظهور الثانوي. فيجب أن نعتبر العلم الذي ينتقل من ملك إلى آخر علامة كمال، يبدأ من بعيد، ويضعف تدريجياً في انتقاله إلى الأدنى. لأنه، كما يقول أولئك الذين يختبرون أسرارنا المقدسة، فإن الإلهامات الإلهية التي نتلقاها مباشرة هي أكمل من تلك التي يتم توصيلها من خلال الآخرين: لذلك أعتقد أن الاستنارة المباشرة في تلك الرتب الملائكية القريبة من الله أكمل من تلك التي تستنير من خلال الآخرين. لذلك، في تقليدنا المقدس، تسمى العقول الأولى قوى الكمال والتنوير والتنقية فيما يتعلق بالعقول السفلية؛ لأن هؤلاء الأخيرين، من خلال الأول، يتم رفعهم إلى أعلى مبدأ في كل شيء، وإذا أمكن، يصبحون شركاء في التطهيرات الغامضة والاستنارات والكمالات. فإنه هكذا تم تحديده بالقدر الإلهي على النحو اللائق بالإلهية، بحيث يشترك الثاني من خلال الأول في الرؤى الإلهية. وسوف تجد تفسيرات كثيرة لذلك من اللاهوتيين. وهكذا، عندما عاقبت الرحمة الإلهية والأبوية بني إسرائيل - من أجل تحويلهم إلى الخلاص الحقيقي، وأسلمتهم للتقويم إلى الأمم المنتقمة والقاسية، من أجل جلب أولئك الذين كانت تراقبهم إلى حالة أفضل، ثم حررتهم من السبي، وأحضرتهم برحمة إلى حالتهم السابقة - في ذلك الوقت رأى أحد اللاهوتيين، اسمه زكريا، واحدًا، على ما أعتقد، من الملائكة الأولين والأقرب إلى الله (اسم الملاك، كما قلت، هذا مشترك بين جميع القوى السماوية)، التي كما قلت، تلقت الأخبار المعزية من الله نفسه؛ - وملاك آخر من الرتب الدنيا - يأتون لمقابلته (الأول)، ليحصلوا على النور المنقول منه، ويتعلموا منه، كرئيس كهنوتي، إرادة الله، حتى يتمكن، بأمره، من تعليم اللاهوتي أن أورشليم سوف يسكنها عدد كبير من الناس (زك. الثاني عشر، 6). ويقول لاهوتي آخر هو حزقيال (حزقيال 9؛ حز 10؛ حز 12) أن هذا يتحدد من إله الشاروبيم الأعلى والأسمى. لأنه عندما قررت الرحمة الأبوية، بالعقاب، أن تصل بشعب إسرائيل، كما يقال، إلى حالة أفضل؛ وقررت العدالة الإلهية أن تفصل الأبرياء عن المجرمين؛ فإن أول من علم بهذا بعد الشاروبيم هو الذي تقلد حقويه بالياقوت الأزرق، ولبس الغواصة - علامة رئيس الكهنة. ويأمر اللاهوت الملائكة الآخرين، الذين في أيديهم فؤوس، أن يتعلموا من الأول الحكم الإلهي في هذا الأمر. لأنه قيل للأول: اعبروا في وسط أورشليم وضعوا علامات على جباه الأبرياء. - وللباقي يقال: اذهبوا وراءه إلى المدينة واجلدوه ولا تدخروا حتى نظركم ولكن لا تلمسوا من عليهم العلامة (حزقيال التاسع ، 4-6). ماذا يمكن أن يقال أيضًا عن ذلك الملاك الذي قال لدانيال: "خرج الكلمة" (دا9: 23)، أو عن أول من أخذ نارًا من بين الشاروبيم؟ أو ما يدل بشكل أوضح على انقسام الملائكة، عن ذلك الشاروبيم الذي ألقى نارًا في يدي لابس الثياب المقدسة، أو عن الذي دعا جبرائيل الإلهي وقال له: "أخبره بالرؤيا" (دانيال 8: 16)؟ ماذا نقول عن كل ما قاله اللاهوتيون القديسون عن التدبير الإلهي للرتب السماوية؟ تشبهه قدر الإمكان، فإن رتب تسلسلنا الهرمي ستمثل الروعة الملائكية في الصور، ويتم تنظيمها من خلاله وتصعد إلى البداية المتميزة لكل تسلسل هرمي. عن الرئاسات ورؤساء الملائكة والملائكة وعن رتبهم الأخيرة ويبقى لنا الآن أن نتأمل تلك التراتبية المقدسة، التي تحتوي على مراتب الملائكة، وتتكون من رئاسات شبيهة بالله، ورؤساء ملائكة وملائكة. أولاً، أرى أنه من الضروري توضيح معاني أسمائهم المقدسة إن أمكن. اسم الرئاسات السماوية يعني القدرة الإلهية على الأمر والسيطرة وفقًا للنظام المقدس، بما يليق بالقوات الآمرة، تمامًا في التوجه إلى البداية التي لا بداية لها، وفي إرشاد الآخرين، كما هي سمة الرئاسات، إليه؛ أن يطبع في نفسه، قدر الإمكان، صورة المصدر البداية، وأخيرًا القدرة على التعبير عن سلطته العليا في رفاهية القوات الحاكمة. ورتبة رؤساء الملائكة القديسين تساوي تلك الرئاسات السماوية. فإن رتبهم كما قلت هو رتبة الملائكة. ولكن كما لا يوجد تسلسل هرمي ليس له السلطات الأولى والوسطى والأخيرة؛ ومن ثم فإن رتبة رؤساء الملائكة المقدسة، باعتبارها الوسطى في التسلسل الهرمي الأخير، توحد الرتب المتطرفة باتصالها بهم. فإنه يتواصل مع الرئاسات المقدسة والملائكة القديسين. - مع الأول من حيث أنه ينتقل بالأميرات إلى البداية الممتازة، ويتوافق معه قدر الإمكان، ويحافظ على الوحدة بين الملائكة وفق قيادته المتناغمة الماهرة غير المرئية. ويتواصل مع الأخير من خلال أنه، كأمر مخصص للتعليم، يتلقى الرؤى الإلهية من خلال القوى الأولى حسب خاصية التسلسل الهرمي، وينقلها بمحبة إلى الملائكة، ومن خلال الملائكة يبلغنا إلى حد أن هناك من هو قادر على الرؤى الإلهية. فالملائكة كما قلنا يختتمون أخيرًا كل مراتب العقول السماوية، حيث أنهم آخر الكائنات السماوية التي تمتلك الصفة الملائكية - ولذلك فمن الأجدر أن نسميهم ملائكة قبل الرتب الأخرى، كلما كانت مراتبهم أكثر وضوحًا وأقرب إلى العالم. لأنه يجب الاعتقاد بأن التسلسل الهرمي الأعلى، كما قيل، قريب بشكل خاص من الكائن غير المفهوم، ويحكم على الثاني بشكل غير مفهوم ومقدس؛ والثاني، الذي يتكون من السيادة والسلاطين والسلطات المقدسة، يهتدي بهرم الرئاسات ورؤساء الملائكة والملائكة، ومع أنه أكثر علنية من الهرم الأول، إلا أنه أكثر سرية من الذي يليه. تتناوب رتبة التبشير بالرئاسات ورؤساء الملائكة والملائكة على التسلسلات الهرمية البشرية، بحيث يكون هناك نظام في الصعود والتوجه إلى الله، والتواصل والاتحاد معه، والذي يمتد من الله بشكل مفيد إلى جميع التسلسلات الهرمية، ويتم غرسه من خلال الاتصال، ويتم سكبه في النظام المتناغم الأكثر قدسية. لذلك يعهد اللاهوت بالكهنوت علينا إلى الملائكة، إذ يدعو ميخائيل رئيس شعب اليهود (دا 10)، وملائكة آخرين كأمراء أمم أخرى: "لأن العلي أقام حدود الألسنة على عدد ملائكة الله" (تث 32: 8). فإن سأل أحد: كيف تم تكريم الشعب اليهودي وحده بالوحي الإلهي؟ – لهذا يجب الإجابة على أن انحراف الأمم الأخرى إلى آلهة باطلة لا ينبغي أن يُنسب إلى حكم الملائكة الصالح؛ لكن الشعوب نفسها انحرفت طوعًا عن الطريق المستقيم المؤدي إلى الله، بسبب حب الذات والكبرياء والتبجيل المتهور للأشياء التي ظنوا أنها تجد الإلهية فيها. وقد تعرض الشعب اليهودي نفسه لهذا، حسب شهادة الكتاب المقدس. يقول الكتاب: "لقد رفضت معرفة الله، وسلكت طريق قلبك" (هوشع 4). لأن حياتنا ليست مقيدة بالضرورة، وأشعة التنوير السماوية الإلهية لا تُظلم بالإرادة الحرة للكائنات التي تحكمها العناية الإلهية. ومع ذلك، فإن اختلاف النظرة الروحية يؤدي إلى حقيقة أن هذه الكائنات إما لا تشارك على الإطلاق في الاستنارة الوفيرة لصلاح الآب، وبسبب مقاومتها تصبح عديمة الفائدة، أو أنها مستنير - ولكن بشكل مختلف، أقل أو أكثر، أغمق أو أوضح، في حين أن مصدر الشعاع واحد وبسيط، دائمًا هو نفسه ووفيرة دائمًا. والشعوب الأخرى (التي تدفقنا منها أيضًا إلى بحر النور الإلهي اللامحدود والوافر، والمستعد للسكب على الجميع) لم تكن تحكمها بعض الآلهة الغريبة، بل البداية الواحدة لكل شيء؛ والملائكة، كل واحد منهم يحكم قومه، أحضروا أتباعهم إليه. دعونا نتذكر ملكيصادق، الرئيس الكهنوتي العزيز على الله، الكاهن ليس للآلهة الباطلة، بل لله العلي الحقيقي. لأن حكماء الله لم يدعوا ملكيصادق مجرد صديق لله فحسب، بل كاهنًا أيضًا، لكي يُظهروا بشكل أكثر وضوحًا أن ملكيصادق لم يتحول هو نفسه إلى الإله الحقيقي فحسب، بل أيضًا آخرين، كرئيس كهنوتي، قاد الآخرين على الطريق إلى الألوهية الحقيقية والواحدة (تك الرابع عشر). دعونا نذكر معرفتك الهرمية التي وضعها الملاك (الجنرال LI) فرعون على المصريين، وملك بابل بواسطة ملاكه تم الإعلان عنهما في الرؤى عن عناية وقوة حاكم كل شيء والرب على كل شيء؛ وأنه تم تعيين خدام الإله الحقيقي على هذه الأمم، كما لو كانوا قادة، لشرح الرؤى الملائكية التحويلية، والتي تم الكشف عنها أيضًا للرجال القديسين المقربين من الملائكة، مثل دانيال ويوسف، من قبل الله من خلال الملائكة. لأن هناك بداية واحدة وعناية واحدة لكل شيء. ولا ينبغي للمرء أن يعتقد أن اليهود حكمهم الله كما لو كان بالقرعة، والأمم الأخرى بشكل منفصل؛ أو ملائكة لهم حقوق مساوية له، أو لهم حقوق غير متساوية، أو بعض الآلهة الأخرى. ولكن هذا القول (تث . الثاني والثلاثون، 9) بالمعنى الحقيقي يجب أن يُفهم ليس كما لو أن الله شارك في الحكم علينا مع آلهة أو ملائكة آخرين، وأخذ قيادة إسرائيل وقيادتها إلى نصيبه، ولكن بطريقة بحيث أنه بينما قام الواحد على كل العناية العلي بتقسيم كل الناس بين ملائكته من أجل الإرشاد الجيد لهم إلى الخلاص، فإن إسرائيل وحدها تقريبًا تحولت إلى معرفة الرب الحقيقي واستقبال النور الحقيقي منه. لماذا يقول اللاهوت، الذي يوضح أن إسرائيل أسلمت نفسها لخدمة الإله الحقيقي: "فصارت نصيب الرب" (تثنية 32: 9)؛ يوضح أن إسرائيل، مثل الدول الأخرى، قد عُهد بها إلى أحد الملائكة القديسين لمعرفة المبدأ الواحد لكل شيء من خلاله، ويقول إن ميخائيل تم وضعه على الشعب اليهودي (دان. العاشر): وهذا يعلمنا بوضوح أن هناك العناية الإلهية واحدة على كل شيء، وتحكم بشكل غير مفهوم جميع القوى، غير المرئية والمرئية؛ ومع ذلك، فإن الملائكة، كل واحد منهم فوق شعبه، يرفعون إليه، في بدايتهم، أكبر عدد ممكن من أولئك الذين يطيعونهم عن طيب خاطر. تكرار مختصر وخاتمة لما قيل عن الأوامر الملائكية لذلك، يظهر كيف أن أعلى مرتبة من العقول التي تقف أمام الله، مقدسة بالتقديس الأولي (بقدر ما تستقبلها مباشرة)، تتطهر وتستنير وتكمل بالتقديس الإلهي، أكثر خفية وأوضح. أكثر حميمية لأنها أكثر روحانية، وأكثر بساطة وتفردًا؛ أكثر وضوحا لأنه أولي، وأولي، وأكثر شمولا، ومتصلا بهذا الذقن، باعتباره الأنقى، بكمية أكبر. من هذه الذقن، وفقًا لنفس قانون النظام المنظم جيدًا، في الانسجام والتناسب الإلهي، يتم رفع الذقن الثاني إلى البداية والنهاية التي لا بداية لها لكل بهاء، من الثاني إلى الثالث، من التسلسل الهرمي الثالث لدينا. كل ذقن هو مترجم ورسول من الأعلى. الأعلى على الإطلاق هم مترجمو الله الذي يحركهم، والبقية هم أيضًا مترجمون أولئك الذين يحركهم الله؛ بالنسبة لمؤلف النظام، لكي يكون لكل رتبة من الكائنات الذكية والروحية نظام رائع لبناء الآخرين، أنشأ درجات لائقة في كل تسلسل هرمي، وكما نرى، قسم التسلسل الهرمي بأكمله إلى القوى الأولى والمتوسطة والأخيرة. وحتى بالمعنى الدقيق للكلمة، فقد قسم كل درجة إلى مراتب إلهية خاصة بها؛ لذلك فإن السيرافيم الإلهي يدعو بعضهم البعض (إشعياء السادس ، 3) كما يقول اللاهوتيون بوضوح في رأيي مما يوضح أن الأول ينقل المعرفة عن الله إلى الثاني. يمكن أيضًا إضافة أن كل عقل سماوي وبشري له درجاته وقواه الأولى والمتوسطة والأخيرة، والتي تظهر بنفس الطريقة التي تحدث عندما يتم توصيل التنوير في التسلسل الهرمي؛ وبالتوافق مع هذه القوى، إن أمكن، يشارك في التطهير الأكثر سطوعًا، والنور الأكثر وفرة، والكمال الأعلى. لأنه إلى جانب الذي هو كامل بذاته حقًا وكلي الكمال، ليس هناك شيء كامل بذاته إلا ويتطلب الكمال. لماذا تسمى الكائنات السماوية عمومًا بالقوى السماوية؟ والآن، هناك شيء آخر يستحق أن نفكر فيه: لماذا نطلق عادة على جميع الكائنات الملائكية قوى سماوية. لأن نفس ما قيل عن الملائكة، عن النظام الأخير في السماء، لا يمكن أن يقال عن القوات؛ أولئك. أن مراتب الكائنات الأعلى تشارك في سيادة الكائنات الأدنى، كملكية لجميع القديسين، ولا تشارك الكائنات الأدنى في سيادة الكائنات الأعلى: وبالتالي، كما لو أن جميع العقول الإلهية تسمى قوى سماوية، ولكن لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تسمى سيرافيم أو عروش أو سيادة؛ لا تمتلك الأرواح السفلية كل الخصائص التي تمتلكها الأرواح العليا. الملائكة، وحتى قبل الملائكة، رؤساء الملائكة والرئاسات والقوات، يتم وضعها في اللاهوت بعد القوات، على الرغم من أننا غالبًا ما نسميها القوات السماوية بشكل عام مع الكائنات المقدسة الأخرى. من خلال تسمية الجميع باسم مشترك، اسم القوى السماوية، فإننا لا نخلط بأي حال من الأحوال بين خصائص كل رتبة. في جميع العقول المتميزة، وفقًا لطبيعتها العليا، نميز ثلاث سمات: الجوهر والقوة والعمل. ومن ثم، عندما نسميهم جميعًا أو بعضهم دون تمييز كائنات سماوية، أو قوى سماوية، فإننا نسميهم بشكل غير لائق، نستعير هذا الاسم من الجوهر أو القوة التي تخصهم. لأن تلك الخاصية العليا للقوى المقدسة، والتي سبق أن حددناها بدقة، لا ينبغي أن تُنسب بالكامل إلى الكائنات السفلية، وبالتالي تخلط بين الترتيب المنفصل للرتب الملائكية، لأن الرتب الأعلى، كما تحدثنا عن هذا بالفعل أكثر من مرة، تمتلك تمامًا جميع الخصائص المقدسة للكائنات السفلية، ولا تمتلك الأخيرة كل تلك الكمالات الأعلى التي تمتلكها الرتب الأولى؛ ويتم إيصال بعض الأفكار الأولية فقط إليهم أولاً، حسب مقبوليتها. لماذا سمي كهنتنا ملائكة؟ يتساءل الباحثون المتحمسون للأقوال الإلهية أيضًا: إذا كانت الكائنات السفلية لا تشارك في كمالات الكائنات الأعلى، فلماذا يُدعى كاهننا في الكتاب المقدس بملاك الرب القدير (ملاخ الثاني، 7؛ أبوك الثاني)؟ وأعتقد أن هذا لا يتعارض مع ما قلناه من قبل. فإننا نقول: إن الكائنات الأخيرة لا تصل إلى أعلى وأكمل درجة من الكمال مع الكائنات الأولى؛ لكن جزئيًا وبقدر الإمكان، لديهم هذه الكمالات، بسبب الاتصال بالكائن الأسمى الوحيد، الذي يرتبهم ويوحدهم جميعًا. على سبيل المثال. ترتيب الشاروبيم المقدس له أعلى حكمة ومعرفة. ومن هم أقل منهم أيضًا لهم حكمة ومعرفة، مع أنهم لا يملكون هذه الكمالات إلا جزئيًا وفي أدنى درجة، قدر الإمكان لهم. بالطبع، بشكل عام، يُعطى لجميع الكائنات الذكية الشبيهة بالله أن تمتلك الحكمة والمعرفة، ولكن في الدرجة العليا والأولى، أو الثانية والأدنى، فإن امتلاك هذه الكمالات لا يخص الجميع بشكل عام، بل يتحدد لكل حسب قوته. ويمكن قول الشيء نفسه، ودون أي خطأ، عن جميع العقول الإلهية. لأنه كما أن الكائنات العليا لديها الكمالات المقدسة التي تخص الكائنات الأدنى، كذلك، على العكس من ذلك، فإن الكائنات الأدنى، على الرغم من أنها تمتلك كمالات أعلى، ليست على نفس الدرجة، بل بدرجة أقل. لذلك، في رأيي، ليس من غير اللائق أن يدعو اللاهوت كاهننا ملاكًا. بالنسبة للكاهن، قدر الإمكان، لديه القدرة على التدريس، الذي ينتمي إلى الملائكة، وبقدر ما يستطيع الشخص، يعلن الإرادة الإلهية للآخرين، مثل الملائكة. علاوة على ذلك، سترى أيضًا أن اللاهوت يدعو حتى الكائنات السماوية والأسمى، وكذلك أكثر رجالنا القديسين والمحبين لله، آلهة (تك 32: 1؛ مزمور 81: 6؛ خروج 7: 1). على الرغم من أن الإله غير المفهوم، بطبيعته العليا، يفوق ويتجاوز كل الكائنات الأخرى؛ على الرغم من أنه لا يمكن تسمية أي شيء موجود، فعليًا وبشكل كامل، مشابهًا له: ومع ذلك، إذا كان أي كائن روحي وعقلاني سيسعى، قدر الإمكان، إلى أقرب وحدة مع الإله، وسيسعى باستمرار قدر الإمكان إلى الإضاءة الإلهية له، فإن تقليد الله، إذا جاز التعبير، سيصبح مستحقًا للاسم الإلهي. لماذا يقال أن النبي إشعياء تطهر بواسطة السيرافيم؟ والآن دعونا نفحص قدر الإمكان لماذا يقول الكتاب أن سيرافيم أُرسل إلى أحد اللاهوتيين؟ فربما يتساءل أحدهم: لماذا لا يتطهر النبي بواسطة ملاك أدنى، بل بواسطة شخص ينتمي إلى الكائنات العليا؟ انطلاقًا من التمييز الذي قدمته أعلاه فيما يتعلق بمشاركة جميع الكائنات الذكية في الكمالات، يقول البعض أن الكتاب المقدس لا يقول أن أحد العقول الأقرب إلى الله جاء لتطهير اللاهوتي؛ لكن أحد الملائكة المكلفين بنا، كمتطهر على النبي، يُدعى باسم سيرافيم لأنه قام بتطهير الخطايا، كما يتحدث النبي، بالنار، ولأنه أيقظ النبي المطهر إلى طاعة الله. لذلك، يقولون إن الكتاب المقدس يدعو ببساطة سيرافيم واحد، ليس من بين هؤلاء المتأصلين في الله، ولكن من بين تلك القوى التطهيرية المخصصة لنا. لقد قدم لي شخص ما رأيًا غير مناسب تمامًا حول هذا الموضوع. وقال إن هذا الملاك العظيم (مهما كان)، الذي رتب رؤيا لدخول اللاهوتي في الأسرار الإلهية، نسب عمله المقدس التطهيري إلى الله، وبحسب الله إلى التسلسل الهرمي الأعلى. فهل هذا الرأي غير عادل حقا؟ فإن القائل بهذا قال إن القوة الإلهية، المنتشرة في كل مكان، تشمل كل شيء، وتمر في كل شيء دون عائق، وغير مرئية لأحد، ليس فقط لأنها فوق كل شيء بشكل قبل الطبيعة؛ ولكن أيضًا لأنها تنشر أعمالها الإلهية سرًا في كل مكان. علاوة على ذلك، فهو يكشف عن نفسه لجميع الكائنات الذكية بما يتناسب مع قبولهم، ويوصل مواهب نوره إلى الكائنات العليا، من خلالهم، كما أنه من خلال الأول، يوزع هذه المواهب على الكائنات الأدنى على التوالي، بما يتناسب مع خاصية التأمل الإلهي لكل نظام. أو لتوضيح الأمر أكثر، سأضيف أمثلتي الخاصة (وإن كانت غير كافية بالنسبة إلى الله الذي يفوق كل شيء، ولكنه واضح بالنسبة لنا). يمر شعاع الشمس، في تدفقه الخارجي، بسهولة عبر المادة الأولى، وهي الأكثر شفافية على الإطلاق، وفيها تشرق بأشعتها بشكل مشرق؛ وعندما يسقط على مادة أكثر كثافة يضعف الضوء الصادر منها، لعدم قدرة الأجسام المضيئة على توصيل الضوء، وبالتالي يصبح شيئًا فشيئًا غير قابل للنقل تمامًا. وبطريقة مماثلة، تنتشر حرارة النار على نطاق أوسع على الأجساد الأكثر قدرة على استقبالها، والتي سرعان ما تستسلم لقوتها؛ على العكس من ذلك، في الأجسام التي تعارضها، فإن آثار عملها المشتعل إما غير ملحوظة على الإطلاق، أو صغيرة جدًا؛ والأهم من ذلك، أنها تُنقل إلى الأجسام التي لا علاقة لها بها من خلال ما يشبهها، فتشعل أولاً ما هو قابل للاشتعال، ومن ثم، بالترتيب، تسخين ما لا يمكن تسخينه بسهولة، على سبيل المثال. الماء، أو أي شيء آخر. مثل هذا القانون للنظام المادي، فإن المسؤول الأعلى في كل نظام، مرئيًا وغير مرئي، يكشف عن إشعاع نوره الأنقى، ويسكبه في البداية على الكائنات العليا، ومن خلالهم يشترك أولئك الذين هم أقل منهم بالفعل في النور الإلهي. لأن الكائنات العليا، أول من عرف الله، ورغبة قوية في المشاركة في القوة الإلهية، هم أول وأشرف، إن أمكن، أن يكونوا مقلدين للقوة الإلهية والعمل. وهم أنفسهم، قدر الإمكان، بكل حبهم، يوجهون تلك الكائنات التي هي أقل منهم إلى عمل مماثل، ويوصلون لهم الضوء الذي تلقوه بوفرة، بحيث ينقله هؤلاء الأخيرون أيضًا إلى الكائنات الأدنى؛ وهكذا ينقل كل مخلوق أول ما أعطي له إلى التالي من بعده، بحيث، بإرادة العناية الإلهية، ينسكب النور الإلهي على جميع المخلوقات، حسب قبولها. لذلك، بالنسبة لجميع الكائنات المضيئة، مصدر النور هو الله بالطبيعة، جوهريًا وفعليًا، باعتباره جوهر النور، خالق وجوده واتصاله؛ بحسب مؤسسة الله وتقليده، فإن كل كائن سفلي هو أعلى هو بداية الاستنارة، لأنه من خلال الأعلى تنتقل أشعة النور الإلهي إلى الأدنى. وهكذا، فإن أعلى مرتبة للعقول السماوية تعتبر بحق من قبل جميع الكائنات الملائكية الأخرى، بعد الله، بداية كل معرفة مقدسة عن الله وتقليدًا لله، حيث من خلالها يتم توصيل الإضاءة الإلهية إلى جميع الكائنات وإلينا؛ لماذا لا يُنسب كل عمل مقدس ومقلد لله إلى الله باعتباره المؤلف، بل إلى العقول الأولى الشبيهة بالله، باعتبارهم أول من نفذوا ومعلموا الأعمال الإلهية. لذلك، فإن المرتبة الأولى من الملائكة القديسين، أكثر من جميع الآخرين، لديها خاصية نارية ووفرة في الحكمة الإلهية، وأعلى معرفة للرؤى الإلهية، وتلك الخاصية العالية التي توضح أعظم قدرة على قبول الله في النفس. مراتب الكائنات الأدنى، رغم أنها تشارك في القوة النارية والحكيمة والمعرفية والمستقبلة لله، إلا أنها بدرجة أقل، تحول نظرها إلى الأول، ومن خلالها، باعتبارها مستحقة أصلاً لتقليد الله، تصعد إلى التشبه بالله، وفقًا لقواها. وهكذا فإن هذه الخصائص المقدسة، التي تشارك فيها الكائنات الدنيا بوساطة الكائنات العليا، هي أول من ينسب بعد الله إلى الأخير، كما هو الحال بالنسبة لقادة رجال الدين. لذلك، قال الذي أكد ذلك إن الرؤيا التي كانت لللاهوتي، قدمها له أحد الملائكة القديسين والمباركين المخصصين لنا، والذي تحت إرشاده المشرق بدأ اللاهوتي في هذه الرؤية الروحية، والتي (من الناحية الرمزية) بدت له الكائنات العليا وكأنها تحت الله، بالقرب من الله وحول الله، ولا بداية له، العلي - متفوق عليهم جميعًا بما لا يقاس، جالسًا على عرش في القوى العليا الوسطى. لذلك تعلم اللاهوتي من هذه الرؤية أن اللاهوت، في جلالته الجوهرية، يفوق بما لا يقاس كل قوة مرئية وغير مرئية، وهو تعالى فوق كل شيء حتى أن المخلوقات الأولى ليست مثله على الإطلاق؛ تعلمت أيضًا أن الإله هو بداية كل شيء والسبب الذي يحقق كل شيء، وهو الأساس غير القابل للتغيير للوجود المستمر للكائنات، والذي يعتمد عليه وجود ونعيم القوى العليا. ثم تعلم الخصائص الشبيهة بالله للسيرافيم الكلي القداسة، الذي يعني اسمه المقدس "اللهب" (والذي سنتحدث عنه أدناه، بقدر ما يمكننا إظهار قرب هذه القوة الملتهبة من التشبه بالله). علاوة على ذلك، فإن اللاهوتي القدوس، عندما يرى الصورة المقدسة ذات الأجنحة الستة، يعني في العقول الأول والوسطى والأخير الرغبة المنفصلة والأقوى في الإلهية؛ ورأوا أيضًا كثرة أرجلهم ووجوههم، وحقيقة أنهم يغطون أرجلهم ووجوههم بأجنحتهم، ويتحركون باستمرار بأجنحتهم الوسطى. فلما رأى اللاهوتي كل هذا صعد من المرئي إلى معرفة غير المنظور. لقد رأى في هذا القوة الشاملة والثاقبة للعقول العليا، وتبجيلهم المقدس أثناء الاختبار الجريء وغير المفهوم لأعلى وأعمق الأسرار؛ لقد رأيت حركة متناغمة وثابتة وسامية، تنتمي أساسًا إلى أفعالهم التي تقلد الله. بالإضافة إلى ذلك، تعلم اللاهوتي الترانيم الإلهية والعالية من الملاك الذي قدم له هذه الرؤية، وأخبره، إن أمكن، بمعرفته فيما يتعلق بالأشياء المقدسة. كما كشف له الملاك أن المشاركة، إن أمكن، في النور الإلهي والطهارة، وللأنقى، تكون بمثابة تطهير معين. هذا التطهير، على الرغم من أنه في جميع العقول المقدسة، ولأسباب عليا، يتم تحقيقه من قبل الله نفسه بطريقة غامضة: ومع ذلك، في السلطات العليا والأقرب إلى الله يكون الأمر أكثر وضوحًا بطريقة ما، ويظهر ويتم توصيله إليهم إلى حد أكبر؛ وفي القوى الذكية الثانية أو الأخيرة القريبة منا، بحسب مدى ابتعاد كل واحدة منها عن الله في مثلها، يقلل الإله من بصائره إلى حد يجعل شيئا من أسراره مجهولا. علاوة على ذلك، فإن اللاهوت ينير الكائنات الثانية، كل على حدة من خلال الأول؛ وباختصار، فإن الألوهية، غير المفهومة في حد ذاتها، تنكشف من خلال القوى الأولى. لذلك، هذا ما تعلمه اللاهوتي من الملاك الذي أناره: أي أن التطهير، وبشكل عام جميع الأعمال الإلهية، التي تم الكشف عنها من خلال الكائنات الأولى، يتم تدريسها لجميع الكائنات الأخرى، اعتمادًا على عدد الهدايا الإلهية التي يمكن أن يحصل عليها كل منهم. ولهذا السبب، بحق، نسب الملاك إلى السيرافيم، بعد الله، خاصية التطهير بالنار. فلا غرابة إذًا أن يقال إن السيرافيم طهر اللاهوتي. لأنه، مثل الله، من خلال كونه رئيس التطهير، فهو يطهر الجميع؛ أو أفضل (لنتخيل مثالًا أقرب إلينا)، كما هو الحال عندنا رئيس الكهنة، الذي يطهر وينير خلال خدامه أو كهنته، كما يقولون عادة، يطهر وينير. لأن الرتب المكرَّسة منه تنسب إليه دائمًا أعمالها المقدسة. فالملاك الذي قام بالتطهير على اللاهوتي، ينسب فنه وقدرته على التطهير إلى الله باعتباره المؤلف، وإلى السيرافيم باعتباره المؤدي الأساسي للأسرار الإلهية. بدا أن الملاك، وهو يرشد اللاهوتي الذي يتطهر به بوقار ملائكي، يقول له بهذه الطريقة: المبدأ الأول والجوهر والخالق والمؤلف للتطهير الذي أقوم به عليك هو الذي أعطى الوجود للمخلوقات الأولى، وبوضعها بالقرب منه، يدعمها ويحفظها من كل تغيير وسقوط، ويجعلها أول المشاركين في أعمال عنايته. وهذا ما تعنيه، بحسب أستاذي، سفارة سيرافيم! الكاهن، والقائد الأول بحسب الله – رتبة الكائنات الأولى، الذي تعلمت منه التطهير مثل الله، هو يطهرك من خلال وساطتي. من خلال هذه الطقوس، كشف خالق ومؤلف كل التطهير فينا عن أعمال عنايته الغامضة. هذه هي الطريقة التي علمني بها معلمي، وأنا أشارككم تعليماته. ومع ذلك، أترك الأمر لذكائك وحكمتك، ​​أو لبعض الأسباب المقترحة، أن تضع الحيرة جانبًا، وأن تفضل هذا السبب، باعتباره معقولًا ومحتملًا وربما عادلاً، على أي سبب آخر؛ أو - أن تكتشف بقوتك شيئًا أكثر انسجامًا مع الحقيقة، أو - أن تتعلم من شخص آخر (أعني هنا الله الذي يقدم التعليم، والملائكة التي تشرحه)، ولنا، نحن الذين نحب الملائكة، أن ننقل أوضح ما يمكن، إن أمكن، وهي المعرفة المرغوبة بالنسبة لي. ما معنى عدد الملائكة المذكور في الكتاب المقدس؟ (دانيال السابع: ١٠) وبعد ذلك، في رأيي، من المفيد التفكير بعناية في ما يقوله الكتاب المقدس عن الملائكة، أي أن هناك الآلاف منهم وعشرات منهم، بضرب الأعداد بأنفسهم، نحصل على الأعلى. ومن خلال هذا يظهر بوضوح أن صفوف الكائنات السماوية بالنسبة لنا لا تعد ولا تحصى؛ لأن الجيش المبارك من العقول المتميزة لا يحصى. إنه يتجاوز العد الصغير وغير الكافي للأرقام التي نستخدمها، ويتم تحديده بدقة من خلال فهمهم ومعرفتهم السامية والسماوية، الممنوحة لهم بوفرة من الحكمة الإلهية كلي العلم، والتي هي الأصل الأسمى لكل شيء، والسبب المحقق، والقوة الداعمة، والحد النهائي لكل شيء. ماذا تعني الصور الحسية للقوات الملائكية؟ ماذا تعني نارهم، مظهر الإنسان، العيون، الخياشيم، الأذنين، الشفاه، اللمس، الجفون، الحواجب، العمر المتفتح، الأسنان، الكتفين، المرفقين، الذراعين، القلب، الصدر، التلال، الساقين، الأجنحة، العري، الرداء، الملابس الخفيفة، الملابس الكهنوتية، الأحزمة، الصولجانات، الرماح، المحاور، الأدوات الهندسية، الرياح، السحب، النحاس، العنبر، الوجوه، التصفيق، زهور الحجارة المختلفة؛ ماذا تعني أنواع الأسد والثور والنسر؟ تلك الخيول وأزهارها المتنوعة؛ ما هي الأنهار والمركبات والعجلات وما معنى فرح الملائكة المذكور؟ دعونا، إن شئتم، نريح نظرنا العقلي من التأمل الصعب والمكثف الذي يليق بالملائكة؛ دعونا ننزل إلى فحص خاص لصور الملائكة المتنوعة والمتعددة الأشكال، ومنها، كما من الصور، سنبدأ في الصعود إلى بساطة العقول السماوية. ليكن معلومًا لك، أولاً وقبل كل شيء، أنه عندما يكون أفضل تفسير للصور المقدسة، فإن الصور الغامضة تمثل نفس مراتب الكائنات السماوية، عند القيام بالأفعال المقدسة، ثم الأعلى، ثم مرة أخرى المرؤوسين، أحيانًا تكون الرتب الأخيرة هي المسؤولة، والأولى تابعة، وأخيرًا، الرتب الأولى والمتوسطة والأخيرة لها صلاحياتها الخاصة - أنه في صورة التفسير هذه لا يوجد شيء غير مناسب. لأنه إذا قلنا أن بعض الطوائف، عندما تقوم بأعمال مقدسة، تطيع الأولى، فإنها تحكمها بنفسها، وأن الأولى، عندما تحكم على الأخيرة، تخضع مرة أخرى لنفس تلك التي تحكمها؛ فإن هذه الطريقة في التفسير ستكون بالفعل غير لائقة ومربكة. عندما نقول أن نفس الرتب تأمر وتخضع معًا، ولكن ليس على نفسها أو على نفسها، ولكن كل منها يخضع للأعلى، ويسيطر على الأدنى، فيمكننا أن نقول بحق أن الصور المقدسة المذكورة في الكتاب المقدس، نفس الصور، يمكن تطبيقها فعليًا وبشكل صحيح أحيانًا على القوى الأولى والمتوسطة والأخيرة. لذا، فإن التوجه الجاد نحو السماويات، والتوجه المستمر نحو أنفسنا، والحفاظ على قوانا الخاصة والمشاركة في قوة العناية الإلهية، من خلال نقل قوانا إلى القوى الأدنى، يليق بحق بجميع الكائنات السماوية، على الرغم من أن البعض (كما قيل كثيرًا) إلى أعلى درجة وبشكل كامل، والبعض الآخر جزئيًا وإلى درجة أقل. في شرح الصورة الأولى، علينا أولاً أن نفكر في السبب الذي يجعل علم اللاهوت يستخدم رموز النار في أغلب الأحيان. فستجد أنها لا تمثل العجلات النارية فحسب، بل تمثل أيضًا حيوانات نارية، والرجال كأنهم على شكل برق، يضعون العديد من الجمر الناري بالقرب من الكائنات السماوية، يمثل أنهارًا نارية تتدفق بضجيج رهيب؛ ويقول أيضًا أن العروش ناريّة أيضًا، وباسم السيرافيم يُظهر أن هذه الكائنات العليا ناريّة، وينسب إليهم خصائص النار وأفعالها، وبشكل عام، في السماء وعلى الأرض، يحب بشكل خاص استخدام الصور الناريّة. في رأيي، ظهور النار يدل على الصفة الإلهية للعقول السماوية. لأن اللاهوتيين القديسين غالبًا ما يصفون الكائن الأعلى الذي لا يوصف تحت ستار النار، لأن النار تحمل في داخلها العديد من الصور المرئية للممتلكات الإلهية، إذا جاز التعبير. لأن النار الحسية، إذا جاز التعبير، تمر في كل شيء بحرية، ولا يقيدها أي شيء؛ فهو واضح وفي نفس الوقت مخفي، غير معروف بذاته، إذا لم يكن هناك مادة يمارس تأثيره عليها؛ بعيد المنال وغير مرئي في حد ذاته؛ ينتصر على كل شيء، وكل ما يمسه يكون له تأثيره على كل شيء؛ كل شيء يتغير ويتم توصيله إلى كل ما يقترب منه بأي شكل من الأشكال؛ بدفئها الواهب للحياة يجدد كل شيء، وينير كل شيء بأشعة واضحة؛ لا يمكن السيطرة عليه، غير مفهوم، لديه القدرة على الانفصال، غير قابل للتغيير، يسعى إلى الأعلى، والاختراق، ويأتي إلى السطح ولا يحب أن يكون أدناه؛ تتحرك دائمًا، ذاتية الدفع وتحريك كل شيء؛ لديه القدرة على الاحتضان، لكنه لا يتم احتضانه؛ لا يحتاج إلى أي شيء آخر، ويتكاثر بشكل غير محسوس، ويظهر قوته العظيمة في كل مادة مناسبة له؛ نشط، قوي، متأصل في كل شيء بشكل غير مرئي؛ يبدو أنه يُترك في الإهمال غير موجود، ولكن من خلال الاحتكاك، كما لو كان من خلال بعض البحث، يظهر فجأة في مادة مرتبطة به ويختفي على الفور مرة أخرى، ولا يتناقص، ويتواصل مع كل شيء بوفرة. ويمكنك أن تجد العديد من خصائص النار الأخرى، كأنها تظهر الخصائص الإلهية في صور حسية. بمعرفة ذلك، فإن حكماء الله يمثلون الكائنات السماوية تحت ستار النار، وبذلك يظهرون شبههم بالله، ويمكنهم تقليد الله. وتتمثل الكائنات السماوية أيضًا في صورة الناس، لأن الإنسان موهوب بالعقل وقادر على توجيه نظره العقلي إلى الحزن؛ لأنه يتمتع بمظهر مستقيم ومنتظم، وقد نال الحق الطبيعي في التفوق والقوة، ولأنه، على الرغم من أنه أدنى في مشاعره من الحيوانات الأخرى، فإنه يحكم كل شيء بقوة عقله الساحقة، وقدرته الواسعة على التفكير، وأخيراً روحه، التي هي بطبيعتها حرة ولا تقهر. حتى أنني أعتقد أنه في كل عضو من أعضاء جسدنا يمكنك العثور على صور مماثلة تصور خصائص القوى السماوية. لذلك يمكننا القول أن قدرة الرؤية تعني تأملهم الأوضح للنور الإلهي، ومعًا، قبول بسيط وهادئ وغير معوق وسريع ونقي وهادئ للنور الإلهي. إن قوى التعرف على الرائحة تعني القدرة على إدراك العطر الذي يتجاوز العقل، قدر الإمكان، والتمييز بشكل صحيح عن الرائحة الكريهة وتجنبها تمامًا. وحاسة السمع هي القدرة على المشاركة في الإلهام الإلهي وقبوله بذكاء. والذوق هو التشبع بالطعام الروحي وقبول التيارات الإلهية والغذائية. حاسة اللمس هي القدرة على التمييز الصحيح بين المفيد والضار. الرموش والحواجب - القدرة على حماية المعرفة الإلهية. عمر مزدهر وشبابي - حيوية تتفتح دائمًا. تشير الأسنان إلى القدرة على فصل الطعام المثالي المتناول؛ لأن كل كائن روحي، بعد أن تلقى معرفة بسيطة من كائن أعلى منه، يقسمها بكل اجتهاد ويضاعفها، وينقلها إلى كائنات أدنى، وفقًا لمقبوليتها. تشير الكتفين والمرفقين والذراعين إلى القدرة على الإنتاج والتصرف والإنجاز. القلب هو رمز للحياة الشبيهة بالله، الذي يتقاسم قوة حياته بسخاء مع ما يُؤتمن على رعايته. علاوة على ذلك، فإن الصدر يعني قوة لا تعرف الكلل، تخزن هدية الحياة في القلب الذي يقع تحته. العمود الفقري يعني الذي يحتوي على جميع القوى الحيوية. الأرجل - الحركة والسرعة وسرعة سعيهم نحو الإلهية. ولهذا السبب يصور اللاهوت أقدام الكائنات المقدسة على أنها مجنحة. لأن الجناح يعني تحليقًا سريعًا إلى الأعلى، طيرانًا سماويًا ومرتفعًا، والذي في رغبته يرتفع فوق كل شيء أرضي. خفة الأجنحة تعني الانفصال التام عن الأرض، ورغبة كاملة وسهلة في الطيران؛ العري وعدم ارتداء الأحذية - الحرية الأبدية، والاستعداد الذي لا يمكن إيقافه، والبعد عن كل شيء خارجي واستيعاب محتمل لبساطة كينونة الله. نظرًا لأن الحكمة البسيطة والمتعددة تغطي أحيانًا عريهم وتسمح لهم بارتداء أدوات معينة، فلنشرح الآن، قدر الإمكان، هذه الملابس والأدوات المقدسة للعقول السماوية. أعتقد أن الملابس النورانية والشبيهة بالنار تعني، على شبه النار، شبههم الإلهي والقدرة على الإضاءة، وفقًا لحالتهم في السماء، حيث يسكن النور، الذي يضيء روحيًا وينير نفسه. واللباس الكهنوتي يدل على قربهم من الرؤى الإلهية والغامضة وتكريس الحياة لله. تشير الأحزمة إلى قدرتها على حماية القوى المثمرة داخل نفسها، وتركيز عملها في هدف واحد، ثابت إلى الأبد في نفس الحالة، كما هو الحال في دائرة منتظمة. تشير الصولجانات إلى كرامتهم الملكية والسيادية، والتنفيذ المباشر لكل شيء. وتدل الرماح والفؤوس على القدرة على فصل ما ليس من خصائصها والحدة والنشاط وعمل القوى المميزة. الأدوات الهندسية والفنية - القدرة على التأسيس والإبداع والإنجاز، وبشكل عام كل ما يتعلق بعمل الصعود إلى الله وتحويل الكائنات الأدنى. في بعض الأحيان تكون الأدوات التي يتم بها تصوير الملائكة القديسين بمثابة رموز لأحكام الله عنا (عدد 22، 23، 2 ملوك 24، 17، أبوك 20، عاموس الثامن، زكريا الثالث، إرميا الرابع والعشرون.). وتعني بعض هذه الأدوات التعليم التصحيحي، أو معاقبة العدالة؛ البعض الآخر هو التحرر من الأخطار، أو غرض التعليم، أو استعادة التطويبة الأولى، أو زيادة المواهب الأخرى، صغيرة أو كبيرة، حسية أو روحية. وباختصار، فإن العقل المميز لن يشك في أن المرئي يستخدم بالفعل للدلالة على غير المرئي. وحقيقة تسميتها رياحًا (دانيال 7، 21 مزمور 17، 2، 103: 3) تعني سرعة نشاطها، التي تخترق كل مكان باستمرار، وقدرتها على الانتقال من أعلى إلى أسفل، ومن أسفل إلى أعلى، ورفع السفليين إلى ارتفاع عالٍ، وتشجيع العلويين على التواصل مع السفليين والاعتناء بهم. ويمكن القول أيضًا أنه من خلال اسم الرياح تتم الإشارة إلى شبه العقول السماوية؛ لأن الريح أيضًا لها في ذاتها شبه وصورة العمل الإلهي (كما أظهرت ذلك بما فيه الكفاية في اللاهوت الرمزي، مع التفسير الغامض للعناصر الأربعة)، في حركتها الطبيعية الواهبة للحياة، في جهادها السريع الذي لا يمكن السيطرة عليه، وفي المجهول والإخفاء بالنسبة لنا لبداية حركاتها ونهايتها. ويقال: "لا تفكروا من أين يأتي وإلى أين يذهب" (يوحنا الثالث، 8). أما بالنسبة لاختلاف ألوان الحجارة، فلا بد من الاعتقاد بأن الأبيض يمثل الخفة، والأحمر - الناري، والأصفر - الشبيه بالذهبي، والأخضر - الشباب والقوة؛ باختصار، في كل نوع من الصور الرمزية ستجد تفسيرًا غامضًا. لكنني أعتقد أننا قد تحدثنا بالفعل قدر الإمكان عن هذا الموضوع؛ والآن يجب أن ننتقل إلى التفسير المقدس للصورة الغامضة للعقول السماوية على شكل حيوانات معينة. أولاً، يجب الاعتقاد بأن صورة الأسد (رؤيا الرابع، 7؛ حزقيال 1، 10) تعني قوة مهيمنة وقوية لا تقاوم، وشبهًا ممكنًا للإله غير المفهوم وغير الموصوف من حيث أنها تغلق بشكل غامض المسارات الروحية والمسارات المؤدية إلى الاستنارة الإلهية إلى الله. وصورة الثور (حزقيال 1: 10) تشير إلى القوة والنشاط وما يجعل الأخاديد الروحية قادرة على قبول الأمطار السماوية المثمرة. القرون تعني قوة وقائية لا تقهر. علاوة على ذلك، فإن صورة النسر (حزقيال 1: 10) تعني الكرامة الملكية، والأبهة، وسرعة الطيران، واليقظة، واليقظة، والسرعة والمهارة في الحصول على الطعام، وتعزيز القوة، وأخيرًا، القدرة، مع إجهاد بصري قوي، على النظر بحرية ومباشرة وثبات إلى الشعاع الكامل والمضيء المتدفق من النور الإلهي. وأخيرًا، صورة الخيول تعني الخضوع والطاعة السريعة؛ الخيول البيضاء (زك. السادس، 3) تعني السيادة، أو بالأحرى، التقارب مع النور الإلهي؛ السود (زكريا السادس، 2) – أسرار غير معروفة؛ حمر الشعر (زكريا السادس، 2) - نشاط ناري وسريع؛ متنوع (زكريا السادس، 3) - أبيض وأسود - القوة التي من خلالها ترتبط الأطراف المتطرفة، وبحكمة يتحد الأول مع الثاني، والثاني مع الأول. ولكن إذا لم نهتم بإيجاز المقال، فإن جميع الخصائص المحددة، وجميع أجزاء البنية الجسدية للحيوانات المعروضة، يمكن تطبيقها بشكل لائق على القوى السماوية، مع أخذ التشابه ليس بالمعنى الدقيق. وهكذا يمكن أن ينطبق مظهرهم الغاضب على الشجاعة الروحية، التي تكون درجتها القصوى هي الغضب والشهوة - إلى الحب الإلهي، وباختصار، كل مشاعر وأجزاء الحيوانات الغبية - إلى الأفكار غير المادية للكائنات السماوية والقوى البسيطة. لكن بالنسبة للحكماء، ليس هذا فحسب، بل إن تفسير الصورة الغامضة وحده يكفي لفهم أشياء من هذا النوع. الآن يجب أن نوضح معنى الأنهار والعجلات والمركبات المطبقة على الكائنات السماوية. أنهار النار (دانيال السابع، ١٠) تعني المصادر الإلهية، التي ترطب هذه الكائنات بكثرة وباستمرار وتغذيها بالخصوبة الواهبة للحياة. المركبات (2 ملوك 2: 11، 6: 17) تعني العمل المتناغم بين المتساوين. إن العجلات (حزقيال 1: 16، 10: 2)، المجنحة، التي تتحرك للأمام بثبات واستقامة، تشير إلى قدرة الكائنات السماوية على التحرك في نشاطها على طريق مستقيم وصحيح، لأن كل تطلعاتها الروحية من فوق موجهة على طريق مستقيم وثابت. ومن الممكن أن نأخذ صورة العجلات الروحية بمعنى غامض آخر. ويطلق عليهم اسم كما يقول اللاهوتي: "جلجل" (حزقيال 10: 13)، والذي يعني في العبرية "الدوران والإعلان". تنتمي العجلات النارية والإلهية إلى الدوران، لأنها تدور باستمرار حول نفس الخير؛ الوحي، إذ يكشف الأسرار، ويرفع الأسفل، وينزل النور الأعلى. ويبقى لنا أن نشرح فرح الطغمات السماوية (لوقا 15: 10). صحيح أنهم غريبون تمامًا عن متعتنا السلبية؛ ومع ذلك، فإنهم يفرحون مع الله، كما يقول الكتاب المقدس، بشأن العثور على الضالين، بسبب فرحهم الهادئ الشبيه بالله، وبسبب سرورهم الصادق في رعاية العناية الإلهية لخلاص أولئك الذين يتوجهون إلى الله، وبسبب تلك المسرات التي لا يمكن تفسيرها، والتي غالبًا ما يشعر بها القديسون عندما تنزل عليهم الإضاءة الإلهية من فوق. هذا ما يمكنني قوله عن الصور المقدسة. وعلى الرغم من أن تفسيراتهم ليست مرضية تمامًا، إلا أنها، في رأيي، تساهم في ضمان عدم حصولنا على مفهوم منخفض للصور الغامضة. إذا قلت إننا لم نذكر جميع أفعال وصور القوى الملائكية المعروضة بالترتيب في الكتاب المقدس، فإننا نرد على ذلك باعتراف صادق بأننا جزئيًا ليس لدينا معرفة كاملة بالموضوعات الدنيوية، وأننا بحاجة إلى قائد ومعلم آخر فيما يتعلق بهذا الموضوع، بينما تركنا جزئيًا الكثير، بما يعادل ما قلناه، بنية الاهتمام بإيجاز المقال وبتقدير الصمت عن الأسرار التي يتعذر علينا الوصول إليها. قد تكون مهتمًا بـ: