Житието на свети Атанасиј Велики, архиепископ Александриски

Свети Григориј Богослов, воспевајќи ги подвизите на свети Атанасиј Александриски, во пофалниот говор изразил желба „да ја отслика неговата храброст со посебно писмо, како што го опишал животот на божествениот Антониј“. Важноста на заслугите на светецот Александриски за Црквата Христова - неговата непоколеблива цврстина во одбраната на вистината, неговата сила во разоткривањето на лажната мудрост на еретиците, трпението во повеќекратните прогонства за чистото исповедање на учењето Христово, грижата за смирувањето на Црквата - сето тоа можеше да му угоди на свети Григориј до поцелосно објаснување на големиот светител неуморно половина век на тешко поле; на моменти напуштен од речиси сите негови браќа. И кој подобро да ги отслика овие подвизи отколку современик, иако помлад, кој подеднакво активно учествувал во црковните работи, кој се борел против истите непријатели против кои се борел св. Афаназија? „Но, ние не ја гледаме желбата на свети Григориј исполнета. За среќа, списите на свети Атанасиј, во кои, поради околностите на времето, тој имал потреба да зборува за своите работи, а тоа на некој начин ни го компензира недостатокот на други современи легенди. Дури и најблиските црковни раскажувачи, како Сократ и Созомен, честопати самите не ги наоѓале најдобрите извори за ова време, освен записите на Света Афаназија. Користејќи го главно овој извор и земајќи ги предвид необични докази, ќе се обидеме, иако во слаби црти, да го замислиме животот на свети Атанасиј Александриски, за предложеното објаснување на неговото создавање. Пред да почнеме да го разгледуваме животот и подвизите на свети Атанасиј, сметаме дека е неопходно да се обрне внимание на: 1) состојбата на христијанството во неговото време во Египет и 2) значењето на Александриската столица, која тој ја окупирал. 1. Проповедањето на Евангелието, донесено во земјата блиска до Јудеја дури и под апостолите, брзо се прошири низ Египет и привлече многумина во длабочините на Христовата Црква. Христијанското население било понаселено, а епископските седишта се почести во долен Египет, или Делта, каде што влијанието на грчкото образование врз народот било посилно. Но, уште од почетокот на 3 век, „силните борци“ за името Христово се појавија од Тебаид, или горен Египет 1. И за време на прогонството на Диоклецијан и Максимијан, неколку години, оваа земја секој ден претставуваше храбри страдалници за верата од десет до сто, како што пишува Евзебиј, кој беше лично таму во тоа време 2 . Во третиот век, домородните жители на Египет, Коптите, веќе го имале Светото писмо на својот јазик 3 . Падот на паганството во Египет изгледа особено впечатлив доказ за божествената моќ на христијанството. Религија која била поткрепена со бројни свети споменици кои преживеале неколку векови, и високо мислење распространето низ паганскиот свет за мудроста на неговите свештеници - религија која во античко време имала влијание врз верувањата на другите народи, па дури и во време на неверување успеала да го привлече вниманието на образованите Грци и Римјани на своите тајни, кои ги поттикнале сите религиозни насоки. против христијанството, и со неговата мистерија фаворизираше некаква спиритуализација на паганството - падна и покрај сите напори на свештениците и филозофите да го поддржат, со сета почит на различните обожаватели кон неговите институции, за што сè уште сведочат градбите и натписите од римско време. Ете, Господ седи на лесен облак и ќе дојде во Египет, а Египќаните, направени со рака, ќе се тресат пред Неговото присуство, и Господ ќе биде познат од Египќаните: и Египќаните ќе го одведат Господа во тој ден, и ќе принесуваат жртви и дарови, ќе ги ветуваат заветите Господови и ќе отплатат (Ис. 19:1, 21). Со каква утеха христијанските учители од Александрија ги повториле овие зборови на пророкот, гледајќи ја чудесната промена што се случила во рок од неколку генерации, во земјата најпотопена во суеверие. Никаде зборот на евангелското учење, над никого, не покажал толку голема моќ, пишува Евзебиј 5, како над Египет. Сепак, не треба да се мисли дека во Египет се е одлучно променето. Паганизмот во оваа земја беше тесно прилагоден на локалните околности. Еден од главните објекти на обожавање беше р. Нил 6, од кој зависеше целиот просперитет на регионот. Овој бог имал свои свештеници. Затоа, дури и до времето на Константин Велики, тврдоглавите незнабожци продолжиле да ги празнуваат вообичаените празници пред потопот на реката; а нилометарот, или нилскиот поплавен метар, како света работа, се чувал во Александрија - во храмот на Серапис, во другите градови - во други пагански храмови. Со ова сакаа да изразат дека целата земја сè уште се препознава себеси под заштита на божеството што претходно го почитуваше. Константин Велики, откако станал сопственик на Истокот, ги забранил паганските церемонии на бреговите на Нил 9, нилометарот бил префрлен во христијанскиот храм 10, а наместо пагански жртви, почнале да се принесуваат христијански молитви за обилниот проток на плодни води. Аријанството продолжи да ги извршува своите суеверни ритуали 12. Додека во другите градови, со декрети на императорите, жртвите во паганските храмови веќе беа прекинати, во Александрија тие сè уште се вршеа во храмот на Серапис, а овој величествен храм го привлекуваше погледот на паганите од секаде 13. А паганските празнувања ги извршуваа сите молитви, а повеќе од Александрија. Во животот на авва Аполос од Хермополис се спомнува дека недалеку од неговата ќелија имало до десет села во кои живееле незнабошците, а нивните свештеници свечено ги изнесувале своите идоли од храмот и ги извршувале своите мистериозни ритуали, молејќи за изобилство вода 14. А силниот збор и чудотворната сила на пустиниците биле потребни за да се осудат злите и да се опоменуваат оние што заблудуваат. Покрај тврдоглавите пагани, во Египет и особено во Александра имало и други непријатели на Христовото име - Евреите. Пред уништувањето на Ерусалим, во Египет имало околу милион Евреи; во Александра окупирале два од петте дела на градот 15, кој броел до триста илјади граѓани 16. Востанието на Евреите под Веспазијан резултирало со страшни катастрофи за еврејскиот народ и во нивните странски населби. Така, во Александрија, до педесет илјади Евреи тогаш биле истребени од Грците. – Но, од друга страна, падот на Ерусалим, без сомнение, го зголеми бројот на еврејски доселеници во Александра, толку блиску до нивната родна земја и дотогаш поволни за нивната вера и граѓанска благосостојба 17. Христијанските императори им дозволија, и насекаде и во Александрија, да живеат според нивниот закон 18. православните. Триумфот на Евангелието над верувањата и животот на паганскиот свет и издигнувањето на внатрешната благосостојба на Египетската црква особено го промовираа две значајни институции кои првично се појавија во Египет и оттука шират благотворно влијание врз целата Христова Црква. Тоа биле: од областа на христијанската наука - Александриската катехетичка школа, а од областа на христијанскиот живот - монаштвото. Александриското училиште, кое Евзебиј го нарекува античка институција, и Бл. Јероним ги следи своите почетоци во времето на евангелистот Марко 19, со текот на времето, како што бараа околностите, проширувајќи го опсегот на неговите науки, тој им понуди повеќе од само првични упатства на оние што се преобратија во христијанството. Односите со учените пагани, кои имаа свое познато училиште во Александрија, расправиите со Евреите, од кои имаше многу овде, и чии напади врз христијанството мораа да се одбијат, разни лажни учења на гностиците, кои мамеа со своето имагинарно знаење за скриените тајни на христијанското учење - сето тоа ги принуди александриските ментори да станат поблиски со нивните ментори на учењето. навлегуваат подлабоко во разбирањето на своите. Плодот на овие студии беа: научна одбрана на христијанството против паганите 20, внимателно истражување на Светото писмо и неговото објаснување 21 и темелно побивање на грешките што се појавуваат 22. Истражувачите од различни земји се насобраа во Александриското училиште и заминаа од тука со образование што ги удостои за највисоките црковни степени во својата татковина. Самите ментори честопати биле издигнати во катедрата на црквата Александрија 23 . Училиштето почнало да цвета особено од крајот на II век. Во IV век, Дидим бил познат меѓу своите ментори, и покрај неговото слепило од детството, имајќи широко познавање од различни науки. Со објаснувањето на Светото писмо, одбраната на Православието против Аријанците, тој го привлече вниманието и на египетските пустински жители и на западните кои бараа теолошко образование на Исток 24 . На духовниот живот на Црквата доминантно влијание имало уште една институција која исто така настанала во Египетската црква и оттука брзо се проширила низ Истокот и Западот - монаштвото. Тргнувајќи од духот на ревност за побожност, таа му дала построга и поопределена форма на античкиот подвижник и со засилениот стремеж на незнабошците во утробата на Црквата Христова, под покровителство на царевите, им помагал на пастирите да ги преобразат паганските насоки и начин на живот во преобратеници, чиишто верата не можеле да бидат преобратени, чиишто верата не можеле да бидат искрени. прогонство, со тешко искушение. Истиот дух на побожност што ги оддалечи водечките христијани од задоволствата на паганското општество и ги принуди да ги жртвуваат сите удобности на животот и самиот живот на почитувањето на христијанскиот закон, а во подоцнежните времиња ги изведе од средината на световното општество во пустината да ги претрпат сите неволји, за во слободата на духот полесно да му служат на единствениот Бог. Посета на пустинските жители, воспитувањето на нивните деца, изборот на подвижници во највисоките чинови на Црквата, постојаниот пример на монашкиот живот, кој го вршеше укажувањето на Спасителот за најсовршениот начин на живот (Матеј 19:19, 21) - сето тоа имаше благотворно влијание врз друг дел од христијанското општество, во кое тие не се оддалечија од обичните услови на општествениот живот. Отпрвин, во Египет, оние што сакаа „да си обрнат внимание“ немаа обичај да се оддалечат од своите села; но тие го избраа своето затскриено место во близина 25. Антониј беше првиот што со својот пример ги воведе ревнителите на побожноста во пустините што од двете страни го опкружуваат населениот дел на Египет. Роден од благородни родители, во близина на Хераклеополис Велики 26, тој останал сирак во своите млади години и откако го послушал гласот на Христос кон богатиот млад човек (Матеј 19:21), се откажал од целото наследство на својот татко, во корист на жителите на истото село и на сиромашните, и почнал да води еден недалеку старец, потоа сам од неговиот живот. село, затворено во гробот како жив мртовец. По петнаесет години подготовка со такви подвизи, тој решил целосно да се оддалечи од населените места и се затворил во напуштеното утврдување 27 на источниот брег на реката. Нила. Ова беше околу 285 28 година. Овде помина дваесет години, не излегувајќи целосно од својот заклучок, купувајќи за себе печен леб двапати годишно, во борба против невидливите непријатели и против телото и во подвизи на молитва и созерцание на Бога. Конечно, на силно барање на оние кои сакаа да го имитираат неговиот живот, тој си отвори пристап и почна да прима студенти, како ментор веќе искусен во сите искушенија и трудови на духовниот живот. Оттогаш, забележува свети Атанасиј, - манастирите почнале да се множат по планините, а пустините биле населени со монаси. – Антониј си ги отвори вратите во време кога во Египет, како и во другите земји на Истокот, беснееше суровото прогонство на Диоклецијан. Не се плашеше од маките на неговите прогонувачи. Самиот тој се јави во Александрија за да ги зајакне исповедниците на името Христово, а ако сакаше Бог, тогаш да ја пролее својата крв за името Христово. Се исплашил од толпата кога, со воспоставувањето на мирот во Црквата, од секаде почнале да му се собираат луѓе, некои за духовни совети, некои за поучување во пустинскиот живот, некои за исцелување на своите маки - и решил да ја напушти пустината за да бара нова пустина. „Каде сакаш да бегаш? - му зборуваше небесен глас кога веќе го чекаше чамецот на брегот на Нил за да се оттргне од Народот. „До горната Тебаида“, одговори Ентони. Но, истиот глас му се спротивстави: „Без разлика дали ќе пловиш до Тебаид или до Буколија 29, нема да имаш мир ниту таму ниту овде. оди во внатрешната пустина“. Така се викаше пустината што се наоѓаше подалеку на исток кон Црвеното Море, каде што Ентони се повлече, следејќи ги Сарацените што минуваа. По тридневно патување, тој нашол дива висока планина, со извор на вода и неколку палми во долината, и таму застанал 30. Оттогаш животот на Антониј бил поделен помеѓу новото засолниште на неговата осаменост, кое од човечкото живеење го одделувала непроодна пустина, и помеѓу манастирот што го оставил таму на брегот на Писпир31. Море, нашол друг вљубеник во пустината - Павле, од тебаидскиот крај, кој веќе деведесет години го напуштил човечкото општество: а овде, во Писпир, одвреме-навреме се појавувал да им помогне на оние што доаѓале кај него од блиските и од далечните земји. Само не многумина беа почестени да го видат на местото на неговото осамено размислување за Бога. Но, пустинскиот живот што го водеа Павле, Антониј и неговите ученици не беше погоден и безбеден за секого 33 . Наскоро монаштвото се појавило во поинаков облик - во форма на хостел. Овде, под постојан надзор на водачи искусни во духовниот живот, оние кои се заветувале за целосно самооткажување и совршено послушание на својот игумен можеле попрецизно да се движат кон својата цел - да ја исчистат душата од страстите и да се усовршуваат во добродетелите; тие би можеле поверојатно да најдат совет во искушението, охрабрување во тага, помош во потреба; предвидено за сè, имајќи заеднички правила за сè, секој час имајќи своја работа, во блиска заедница на братство тие полесно можеа да го остварат тешкиот подвиг на самопоморување. Таква институција му дала на монаштвото друг египетски подвижник, Пахомиј 34. Кога Пахомиј имаше околу дваесет години, беше однесен во воена служба заедно со други. Но, по повод претстојниот крај на војната, тој беше ослободен. Во тоа време успеал да се запознае со христијанството, а враќајќи се во татковината, се крштева и го избра монашкиот живот, под водство на старец Палемон. Кога, преку труд, проучување на Светото писмо и молитва, тој беше доволно подготвен да биде водач на другите; потоа, според упатствата на Ангелот, почнал да гради манастир, каде што решил да основа конак. Местото избрано за ова беше напуштеното село Тавена 35, на брегот на Нил. Тоа беше веќе по завршувањето на гонењето на Максимијанов, па дури и пред почетокот на аријанството; – затоа, помеѓу 312 и 320 36 година. Пахомиевото правило 37, кое го определувало целокупниот начин на монашкиот живот, ревнителите на благочестието го прифатиле со таква радост што Тавенскиот манастир набргу се исполнил со монаси, па требало да се погрижи за основање нови манастири. Самиот Ав. Манастир. Но, по смртта на св. Братството Пачомиев набргу се намножило толку многу што се броело во илјадници. Уште за време на животот на Пахомиј, тој имал браќа до три илјади луѓе 45, а во 404 бл. Јероним го издигнува нивниот број на неверојатен број - педесет илјади луѓе, верувајќи во секој манастир од триесет до четириесет посебни згради за ќелии, а во секоја куќа - околу четириесет луѓе 46. Сите браќа беа поддржани од трудот на нивните раце и во свое време, на звукот на трубата 47, се собраа на заедничка божествена служба. Повеќето од монасите биле Египќани; Имаше малку Грци, или оние што го знаеја грчкиот јазик, меѓу нив 48. Самиот Пахомиј, како и свети Антониј, не знаеше грчки 49 . Но, и Грците настојувале да ги имитираат моделите претставени со монашкиот живот во Египет, како на пр. Свети Василиј Велики, основоположник на кенобитското монаштво во Кападокија. Самиот поглавар на животот на пустиникот, Антониј Велики, соодветно ги ценел големите заслуги на основачот на хостелот. Скапоцени докази за тоа наоѓаме од житието на свети Пахомиј. По смртта на Пахомиј, двајца негови ученици биле испратени во Александрија и по пат дознале дека Велики Антониј се наоѓа во неговиот манастир на реката. Нил, сметавме дека е наша должност да го прифатиме неговиот благослов. „Слушајќи за доаѓањето на браќата“, вели писателот на биографијата, „Антониј, принудувајќи се, стана (зашто веќе беше многу стар) и излезе кај нив, ги поздрави и почна да ги прашува: како живее авва Пахомиј? Но, кога од солзите на своите ученици сфати дека Пахомиј веќе умрел, Автониј веќе умрел: Пахомиј. Ви велам: тој направи голема услуга собрајќи такво мноштво браќа; одеше по апостолскиот пат“. Еден од учениците, авва Закхеј, одговори на ова: „Ти, Татко, си светлината на целиот свет. Твојата слава ги достигна царевите, а тие заради тебе Го слават Бога“. „Не кажувај така, Закхеј“, одговори Антониј. „На почетокот, кога се замонашав, немаше ниту еден монах да ги воспитува другите; но секој од поранешните монаси, по прогонството, се трудеше посебно. После тоа, татко ти го организираше ова добро дело, со помош на Бога. Уште пред него, друг, по име Аот, сакаше да го воспостави истото; но бидејќи јас не се обидов со сето мое срце да го сфатам тоа што сакаше татко ти за тоа, го направив многу пати. Светото писмо и, навистина, честопати сакав да го видам физички, но очигледно тој не беше достоен за тоа, но по милоста Божја, ќе се видиме едни со други и сите светци и, што е особено драг, самиот наш Господ и Бог Исус Христос. Големиот број на братството Пачомиев за нас е уште поневеројатен бидејќи во исто време во Египет, во пустини, па дури и во градовите, постоеле други населени манастири, за кои говорат сведоци кои лично ги посетиле кон крајот на IV век. Така, спуштајќи се по Нил од Киновија Пахомиј, во областа Арсеноја го наоѓаме презвитерот Серапион со десет илјади монаси, кои со трудот на своите раце не само што се издржувале, туку и доставувале дарежлива милостина на бродови до Александрија 51; во областа Хермополис кај Аполос има околу петстотини браќа 52; а градот Оксиринх бил толку богат со монаси и монахињи што на посетителите им се чинело дека во него има повеќе манастири отколку куќи, а според сведочењето на локалниот епископ, во ѕидините и надвор од ѕидините на градот имало и до десет илјади монаси, а двојно повеќе монахињи 53 . Околината на Мемфис и Вавилон исто така била исполнета со безброј монаси 54; во близина на Александрија, Паладиј видел до две илјади од нив, живеејќи меѓу нив околу три години 55. Отприлика во исто време, кога Антониј се повлекол на напуштените брегови на Црното Море, а Пахомиј го основал хостелот Тавениан, Свети Амон отворил ново засолниште за пустинољубивите монаси недалеку од Александрија 56, во планината Нитриа. Бидејќи седумнаесет години живеел со својата жена како девица, тој конечно решил, по заеднички договор, да се раздели од неа и во осаменост целосно да се посвети на Бога. Набргу оваа планина почнала да се полни со монашки ќелии, така што до крајот на 15 век овде имало до педесет манастири, а живееле и до пет илјади луѓе - еден по еден, два по двајца и многу заедно 57. Зад планината започнувала огромната либиска пустина; кога осаменоста на планината Нитрија не изгледала доволна за некои, Амон, со благослов на Антониј, кој ја посетил локацијата на својот пријател, ги преселил ќелиите во оваа пустина 58 и оттогаш пустината почнала да се нарекува ќелии 59. Уште подалеку од планината Нитриа имало манастир 60, каде што е основан свети Макариј1 за монаштвото на Египет. Тука немаше асфалтиран пат или патека; го најдоа патот до пустиниците покрај ѕвездите; но ова страшно место, како што го нарекуваа неговите посетители, повеќе од другите монашки живеалишта, беше богато со мудри и совршени подвижници; зашто“, вели еден од овие посетители, „само најодлучните луѓе се населиле на ова место 62“. Макариј се пензионирал овде многу пред смртта на свети Антониј 63, а младиот подвижник дошол кај многугодишниот старец за да ги научи доблестите на пустиникот 64, а тој самиот бил ментор на многумина што се преселиле кај него. Така, планината Нитриа, ќелиите, манастирите, пустините во различни места на Египет, лишени од сите погодности за земниот живот, беа исполнети со оние што го бараа градот на иднината, подигнаа за Црквата многу духоносни луѓе, чии чуда ги привлекуваа настраданите кај нив, а мудрите правила и писма останаа засекогаш водич за духовниот живот. „Небото со своите многубројни ѕвезди не е толку светло“, вели свети Јован Златоуст, - колку е голема египетската пустина, покажувајќи ни ги насекаде скинијата на монасите 65. „И ми се чини“, вели еден од египетските подвижници, „дека зборот на апостолот се исполнува над оваа земја: каде што изобилува гревот, таму изобилува благодатта (Рим. 5:20). 66 2. За да го одредиме значењето на тронот на Александриската црква, мора да обрнеме внимание на а) нејзините односи со другите Цркви од Истокот и Западот; б) за нејзините непосредни односи со египетските цркви и в) за епархискиот регион, кој бил директно задолжен на епископот Александриски. а) Во хиерархијата на Истокот, епископот Александриски го заземаше првото место додека Вториот Вселенски Собор не го потврди овој примат на престолот на Цариградската црква. Во историјата на III век не гледаме ниту едно значајно црковно прашање, на Исток или на Запад, во чие решавање не би учествувале александриските епископи. Во спорот за прифаќањето на паднатите во заедница со Црквата, и папата Корнелиј и Новатијан, неговиот противник, се обидоа да го придобијат на своја страна архиепископот Александриски Дионисиј. Приврзаниците на новотиското мислење дури го поканија на соборот во Антиохија. Но, просветениот овчар на Александрија го отфрли виновникот на расколот и со писмо до Рим се обиде да ги смири црковните немири 67 . Друг спор, за крштевањето на еретиците, што настанал на Запад, меѓу Римската и Картагинската црква, истиот архиепископ Александриски, на повик на самиот папа Стефан, се обидел да престане со своите помирувачки предлози 68. Кога во Антиохија Павле од Самосата почнал да ги проповеда своите еретички мислења за Личноста на Исус Христос, истиот Дионисиј бил поканет да учествува во судот на соборот за него и само поради поодминатите години одбил да дојде во Антиохија; но не оставил умирање порака за да го објасни своето мислење 69 . Да не зборуваме ни за постапките на истиот светец против грешките што се појавија во неговата област: против ереста на Сабелиј од Пентаполис 70 и лажното учење на Непос од Арсеној 71 . Александрискиот епископ, „според древниот обичај“ 72, управувал како патријарх со сите цркви во Египет, Либија и Пентаполис. Имаше околу сто епархии во неговиот округ 73. Приматот на црквата во Александрија, почестен од другите со титулата „Папа“, но вообичаено користејќи го името епископ, вообичаено за највисоките пастири на Црквата, стоеше во поблиски односи со епископите што му беа потчинети отколку што беше случајот во другите патријаршиски области. Во Египет, правата на митрополитите, кои посредуваа меѓу патријархот и регионалните епископи, немаа таква моќ како во другите региони. Управата била концентрирана првенствено на чело на црквата во Александрија 75. Дури и во Пентаполис, далеку од Александрија, власта на александрискиот епископ се проширувала на сите работи 76. Оваа концентрација на моќ му дала поголема сила на црковната унија. Но, дури и за време на гонењето на Диоклецијан и Максимијан, се отвори поделба во египетската хиерархија, предизвикана од спорови за прифаќање на паднатите во црковно заедништво и зајакната од страста за моќ. Додека свети Петар, епископот Александриски, во духот на љубовта и снисходливоста, дозволил паднатите за време на свирепото прогонство да бидат примени веднаш штом повторно ќе се обратат кон Црквата, но, во зависност од степенот на нивната вина, им наметнувал различни црковни казни 77 - епископ Мелетиј. од Ликопол, во Тебаид, инсистирал до крајот на прогонството никој од паднатите да не биде прифатен на покајание, а нивната судбина ќе биде решена по обновувањето на мирот во Црквата 78 . И кога свети Петар мораше да ја напушти својата црква и да побара засолниште во Месопотамија и Сирија 79 - Мелетиј, ослободен од затворот во кој беше затворен заедно со другите исповедници, почна насекаде, во странските епархии, да поставува свои презвитери и ѓакони, па дури и епископи, и да го нарекува своето општество Црква на супермачениците. работи на Црквата на одредени старешини, и тој предизвика раздор. в) Епархиската област на Александрискиот епископ не била обемна. Покрај Александрија, го опфаќала и регионот Мареот, или западниот дел на долен Египет, надвор од Делтата. Во оваа област имало дваесетина старешини 84. Во самата Александра, многубројното население верници и пространоста на градот 85, уште пред времето на смирувањето на Црквата, ги принудиле пастирите на Александрија, покрај катедралната црква 86, да основаат и неколку парохии, на кои сите христијани што живееле во околината, постојано се обраќале со своите свештеници. Оваа институција на свети Епифаниј забележала особеност во структурата на Александриската црква, без сомнение дека во другите градови или немало повеќе од една катедрална црква, во која имало епископ со пониско свештенство, или во постојните парохиски цркви вршеле богослужби, одвреме-навреме испратени од свештенството на катедралната црква. Цркви во Александрија, според свети Епифаниј, имало многу, а некои ги нарекува по име. Тоа биле црквите на Дионисија, Теон, Пиерија, Серапион, Персеј, Дизија, Мендидија, Анијана, Бавкали 87. Бидејќи некои од овие цркви ги носат имињата на поранешните александриски епископи и ментори (Дионисиј, Теон, Пиериј, Серапион, Анијан), а за еден од нив, споменат дека бил изграден од Св. Атахан. Александрија 88: тогаш може да се помисли дека другите се создадени во спомен на почитуваните епископи и учители од нивните благочестиви наследници 89. Судејќи според бројот на старешини кои поднеле свои критики за работите на свети Атанасиј, во Александрија немало повеќе од 16 цркви. Скудни се информациите за првите години од животот на Св. Атанасиј, толку богат со подоцнежни големи дела. Несомнено, добил научно образование; потребите на времето и вообичаениот ред на тогашното учење го принудиле да се запознае со делата на паганските мудреци и поети од Грција, 97 но на тоа не потрошил многу време, како свети Григориј Богослов. Главното внимание беше посветено на проучувањето на Светото Писмо, под водство на ментори; а свети Атанасиј ги проучувал сите книги на Стариот и Новиот завет така што друг не проучувал ниту една 98. Кои му биле менторите не се знае; но во едно од неговите први дела свети Атанасиј им дава титула сведоци (μ ά ρτυρες) на Божеството Христово 99, висока титула, која во тоа време била купена со крв. Без сомнение, тоа биле учителите на помирувачкото училиште во Александрија, меѓу кои бил и свети Петар, епископ Александриски, маченички умрел во 312 100 година. Подготвен од Промислата Божја за голема и тешка служба, свети Атанасиј уште од мали нозе му станал познат на епископот Александар Александриски, бил поставен од него за ѓакон на Александриската црква и толку многу уживал во неговата милост што живеел со него и бил негов помошник во писмените врски, за црковните работи 102, со други лица. Неговиот прониклив ум, моќта на расудување, темелното познавање на вистините на христијанското учење, непоколебливоста во неговите здрави убедувања, чистата ревност за вистината и тогаш веќе можеа да го разликуваат од другите жртвеници. Ниту еден софизам не можеше да ја прикрие пред него вистината што му ја открија Божјото Слово и упатствата на богопросветените луѓе; никакви глетки, никакви опасности не можеа да го убедат да одлучи да ја изневерува. Длабоко разбирајќи ја суштината на христијанското учење, тој лесно ја препознал поврзаноста на сите негови вистини и лесно ги разрешил сите трикови на лагите. Гледајќи ја Божествената вистина како небесно богатство, тој беше подготвен да даде сè за неа, само да ја зачува. Во Александрија се појави ново учење, кое сакаше да ја поткопа самата основа на христијанството. Еден од парохиските свештеници на Александрија, Ариј, образован во Антиохија, познат по својата дијалектика, - спротивно на Евангелието и општото христијанско убедување, за кое многу илјади верници ја пролеаа својата крв - почна да проповеда дека Христос, Синот Божји, во суштина не е Бог. Сметајќи дека идејата за раѓање е некомпатибилна со концептот на самосуштината на Божественото, тој го препознал Христа само како обожен човек поради Неговите доблести и на тој начин го префрлил христијанството во редот на оние лажни религии во кои е обожена човечката природа. Кога почнале да се шират такви зли мислења меѓу народот, - Александар, епископ. Александријан, се обидел да расудува со лажниот учител со неговите упатства. Но, Ариј, тврдоглав во својата лажна мудрост, не сакаше да се потчини на вистината, па дури и привлече некои од александриските и мареотските свештеници на своја страна. Тогаш Александар ги повикал сите свештеници и ѓакони од неговата епархија да ги опоменуваат нивните заблудени браќа. Сето тоа беше залудно. Александар ги поканил сите епископи од неговиот регион на соборот. Ариј и неговите истомисленици не ги криеле своите злобни мислења пред епископите и едногласно биле осудени како еретици и сменети. Само двајца епископи на Либија од Пентаполис: Секунд од Птолемаида и Теона од Мармарик, заглавени на страната на Ариј. Отфрлен во Египет, тој им се обратил на своите пријатели во Палестина, Сирија и Мала Азија, каде што имал другари од Антиохиската школа, на епископските престоли 104. Или обвинувајќи ги бранителите на правилното учење дека го искривуваат, или прикривајќи ја својата злоба со двосмислени изрази 105, тој не успеал да го придобие своето антихристо мислење. Во судбината на Ариј најактивно учествувал Евсевиј, епископ Никомидиски - негов другар во Антиохиското училиште. Од жедни за моќ, тој се преселил во тогашниот главен град на источните императори од Берит и се обидел да го искористи сето свое влијание во корист на својот пријател, во Египет и во други земји. Тој му пишал на Александар во одбрана на Ариј и ги убедувал другите епископи во негова корист 106, а самиот целосно ги споделува мислењата на лажниот учител 107. Други, иако не размислувале толку безобразно за Божјиот Син и не Го нарекувале суштество, не ја препознале истосуштиноста на Синот Божји, како и занесувањето од Таткото (како и лажното време). Ариус и инсистирањето на неговите пријатели, исто така, застанале на негова страна. Таков бил Евсевиј, епископ од Кесарија, познат по своите учени дела, но не цврст во своите догматски концепти 108 . Затоа, кога разорното лажно учење на Ариј стана познато надвор од Египет, и најде повеќе или помалку ревносни покровители: свети Александар, епископот Александриски, најде неопходно да ги претстави во нивната вистинска форма безбожните мислења на Аријанскиот народ пред целата Вселенска Црква. Откако напиша обласна порака во која ја објасни важноста на сегашните околности и со јасни зборови на Светото Писмо ги осуди лажните учења на Ариј и неговите истомисленици, тој ја испрати оваа порака до сите епископи на Универзалната црква, откако претходно го покани целото свештенство на неговата епархија да посведочи со своите потписи дека се согласуваат со наведената осуда. Овде, меѓу потпишаните презвитери и ѓакони на Александрија, меѓу вторите, се спомнуваат двајца Атанасии, од кои едниот, без сомнение, е идниот епископ на Александрија 109. И покрај неговите млади години, тој уште тогаш активно учествуваше во наредбите на Александрискиот епископ за сузбивање на ерес и со тоа ја разбуди омразата кон самиот Аримин кон луѓето како-и. Самиот тој, со сета своја скромност, напишал: „кога Александар, поради неговата правилна вера во Христа, не се согласи да го причести Ариј (по барање на Евсебиј Никомидиски и други), тогаш истомислениците на Ариј му се налутија на Атанасиј, кој во тоа време беше ѓакон; затоа што, додека го извидуваа епископот, дознаа дека Александар најмногу го почитува и 10 го почитува ова. бил пред соборот во Никеја. Овде да ги цитираме и зборовите на свети Кирил Александриски за односот на Атанасиј со Александар, кои датираат од исто време: „иако не му беше грижа“, вели свети Кирил, - епископскиот трон, и остана во свештенството; но, поради острината на неговиот ум, неговата кроткост и многу суптилната и неспоредлива претпазливост, тој беше прифатен од блажениот епископ Александар како свој и живееше со старецот, како син со татко му, водејќи го на сè што е корисно и во секое прашање му покажувајќи му го најдобриот пат“ 111. Немирите предизвикани од Ариус траеја околу три години. Во тоа време, Константин Велики, откако го победи последниот прогонител на Црквата Христова, Ликиниј, стана сопственик на источната половина на империјата. Исполнет со најискрени желби - насекаде да го види триумфот на христијанството и да и подари мир на Црквата, тој пристигна во Никомидија 112 година и тука, на негово жалење, слушна за тешките немири што ја распарчуваа Александриската црква. Од една страна, Египет страдал од мелетинскиот раскол, во кој многу епископи кои се одвоиле од престолот на Александрија опстојувале, од друга страна, на спорови што настанале со учењето на Ариј. Последното зло имало штетно влијание врз другите Цркви. Овде-таму, пријателите на Ариј веќе свикаа собори за да разговараат за неговото прифаќање во причест, и тие не го одбија причестувањето 113 . Бидејќи епископот од Никомидија бил пријател на Ариј, јасно е во каква форма случајот на Ариев можел да му биде претставен на царот. Верувајќи дека целиот спор произлезе од раздразливата гордост на епископот и презвитер на Александрија и од навлегувањето во теми од никакво суштинско значење за еден христијанин, тој испрати со својата порака 114 Осија, епископ од Кордоба, да ги среди александриските работи. Но, причините за спорот во никој случај не беа толку неважни како што се обидоа да убедат бранителите на Ариус. А Осија мораше да се врати кај царот со убедување дека се потребни посилни мерки за да се смири не само Александриската црква, туку и другите источни цркви. Ревносно за мирот на светот и на Црквата, Суверенот, за претстојната дваесетгодишнина од своето владеење, реши да свика, недалеку од својата источна престолнина, епископи од сите земји во кои се исповедало името Христово, за вистината да се открие и да се утврди сама по себе во општиот глас на првотимите на Црквата. Така е формиран првиот Вселенски собор, во 325 година, во Никеја од 318 епископи. Без да ја наведеме целосната историја на овој Совет, ќе кажеме само за неговите постапки, кои имаат тесна врска со темата што се презентира. Светиот Собор, повикувајќи го Ариј, со трпение го слушаше неговото ново учење, го испита и го отфрли како богохулно. Епископите кои го фаворизираа Ариј или ги споделуваа неговите злобни мислења, се обидоа да го поддржат 115. Но, живата свест за вистината што ги охрабри св. злоба. Ѓаконот на Александриската црква, свети Атанасиј, помагајќи му на својот епископ во сè 116. Поборниците на неправедноста, поради недостатокот на вистината на нивна страна, мислеа да си помогнат со измама, нудејќи им на другите членови на Соборот такво вероисповед, во кое нејасноста на некои изрази за Синот Божји даваше простор за reinterpret. Но, св. Отците, исповедајќи дека Синот Божји „од суштината на Отецот“ е роден и „едносуштен со Отецот“, ги вклучиле овие изрази во нивниот симбол и со тоа ја потврдиле древната вера „во вистинскиот Бог на вистинскиот Бог“. Овој симбол беше доброволно прифатен од царот Константин, потпишан од сите членови на Соборот, заедно со осудата на злобното учење на Ариев; дури и епископите кои се придржуваа на ариевската страна потпишаа, со исклучок на само двајца Либијци: Теон од Мармарика и Секунд од Птолемаида 117: иако примерот на Евзебиј Кесариски 118 и последователните дејствија во корист на аријанството, неговите поранешни бранители, не ја покажуваат искреноста на нивното убедување. Ариј, упорен во своето зло, беше проколнат и, по наредба на императорот, протеран во затвор, заедно „со двајца либиски епископи; беше наредено да се запалат неговите богохулни списи; неговата толпа беше означена со срамното име на Порфиријанците, како што Бог ги мразеше 119. Потоа, Арил, за оние што претходно беа во затвор, беа изгонети во затворот. поштедени - Евсевиј Никомидиски и Теогниј Никејски, а на нивни места се подигнати православни епископи 120. Покажувајќи праведна строгост во однос на тврдоглавите еретици, свети Соборот покажал попустливост кон оние што се одвоиле од епископот Александриски и Мелетиј. Соборот на сите епископи и други свештенства поставени од него им додели право да служат во свештенството, но давајќи им прво место во сè на оние кои постојано беа во заедница со епископот Александриски; во случај на смрт на овие вториве, да го заземе нивното место, но не поинаку освен по барање на народот и со согласност на епископот Александриски. За самиот Мелетиј, Соборот го задржал само името на епископското достоинство и престојувалиштето во неговиот град 121, прикажувајќи ја целата моќ во Египет на еден епископ од Александрија 122 година. Така Св. Соборот ги средил работите на Александриската црква. – Александриската црква беше допрена и со последното прашање што ги зафати отците на Вселенскиот собор: еднократното празнување на Велигден насекаде 123. Бидејќи празнувањето на Велигден беше воспоставено во Александрија на правилна основа, и бидејќи овде астрономските сознанија го направија поудобно да се определи точно ова време, на епископот на Александрија требаше да му се даде можност да го прослави годишно. И покрај фактот што одлуките на Вселенскиот собор биле објавени во Александрија со соборна порака, а засилени со командата на царот Константин 125; не стивнуваат немирите што во Александриската црква ги предизвикале Ариј и Мелетиј, па Им. Константин бил принуден да ги бара најзначајните приврзаници на Ариј од Александрија до Никомидија 126. И за да спречи нова самоволја од страна на Мелетиј, Александар побарал од него список на сите лица кои Мелетиј ги ракоположил за епископи и ги назначил за свештеници и ѓакони во Александриската епархија 127. Меѓу овие грижи за смирувањето на Црквата, свети Александар починал помалку од пет месеци по враќањето од Соборот 128. Атанасиј во тоа време не бил во Александрија. Оставајќи го своето стадо, старешината на умирање погледна околу себе со скитнички поглед за некој на кого би сакал да му го довери. „Атанасиј, Афанасиј! - извика Александар, - ти мислиш да бегаш. Не! нема да бегаш“ 129. Навистина, Атанасиј не избега од ждребот што му беше предодреден одозгора. Предизбран од заминатиот пастир и желбата на неговото стадо, штом тој се појавил во Александрија, народот немилосрдно почнал да бара од собраните епископи Атанасиј да му биде посветен за епископ, а тие не се смириле додека не го добијат тоа што го сакаат. „Ова е христијанин, благочестив човек, еден од подвижниците, вистински епископ“, прогласуваат луѓето, изразувајќи ја својата желба да го видат Атанасиј како свој пастир 130. Голем подвиг имаше пред свети Атанасиј во неговата пастирска служба. Следбениците на Ариј, гледајќи во ѓаконот силен противник на нивното учење, а особено на соборот во Никеја, откако ја доживеаја неодоливата сила на неговиот збор, непоколебливата цврстина во античката побожност, беа подготвени да ги искористат сите мерки за да му го одземат престолот. Приврзаниците на Мелетиј, иако набргу ја загубија главата, но откако на негово место го примија Јован Аркаф, кој беше помошник на Мелетиј, не само што не размислуваа да се потчинат на одлуките на Никејскиот собор, туку и самите си го арогираат правото да учествуваат во изборот на епископот на Александрија. И кога изборот не се одржа по нивна желба, ширеа клевети дека Атанасиј бил поставен за шест-седум епископи, тајно од другите 131. Имало и незадоволни луѓе меѓу православните: се слушале коментари дека Атанасиј бил уште млад за да заземе толку висок трон 132 . А во меѓувреме, Божјата Промисла му одредила не само да биде пастир на Александриската црква, туку и да служи како потпора на Православието за целата Црква, речиси половина век. Историјата на православието во IV век е неразделна од името на Атанасиј. Една од првите работи свети Атанасиј, во својата пастирска служба, имал личен преглед на својата област. Тогаш неговите надворешни непријатели, Аријаните, сè уште не го спречиле да ја подигне својата Црква; бидејќи нивните водачи беа испратени во заробеништво. Тој не само што го посетил регионот Мареот, дотогаш ослободен од Мелетанците, туку и презел патување до далечните граници на неговиот патријаршиски округ, покрај реката. Нил има 133 години. Епископите му ги понудија своите потреби; монасите го поздравија со пофалби. Меѓу нив препознал луѓе кои можел да ги искористи за највисоката служба на Црквата 134. Монасите му биле верни помошници во неговите големи дела. Но, обновените неволји на Аријанците набргу го натерале свети Атанасиј да го насочи своето внимание од мирољубиви работи кон работи од поинаков вид. Ариј преку своите пријатели на царскиот двор успеал да се врати од заробеништво. Сестрата на Константин, Констанца, која беше омажена за Ликиниј и која добро го познаваше Евсебиј Никомидиски, на умирање, му довери на милоста на својот брат еден близок свештеник, истомисленик со Ариј. Знаел да му го претстави еретикот на Суверенот како невино прогонет, уверувајќи дека Ариј во својот начин на размислување целосно се согласува со симболот на Никејскиот собор. Константин сакаше да се увери во тоа и побара од Ариј да дојде кај него, ветувајќи му дека, ако е вистина оваа вест, со чест ќе го врати во Александрија. Појавувајќи се на судот по второто барање, Ариј побарал од царот да го врати во заедница со Црквата, претставувајќи се како секогаш нејзин верен син, а во својата исповед општо објаснувајќи ја доктрината за Синот Божји, кои на соборот во Никеја биле признати како недоволни 135. Признанието беше прифатено; но Константин не дал никаква наредба да го прими Ариј во Црквата, оставајќи ја оваа работа, се разбира, на епископите. Кога Ариј така бил ослободен од заробеништво, епископите од Никомидија, Евсевиј и Теогниј Никејски, почнале да ја бараат истата милост. Директно напишале: ако некој што бил осуден за престап се врати од егзил; тогаш сите ние сме помалку виновни за казна; затоа што го потпишавме верата 136 составена на соборот во Никеја. Откако добија дозвола да се вратат во нивните епархии 137, тие ги протераа оние што беа поставени на нивно место и почнаа да се обидуваат да го шират и да го воспостават своето учење, отфрлено од Никејскиот собор. За да го постигнат тоа, тие ги користеа сите мерки за да ги соборат своите противници; на нивните места ги назначија своите истомисленици и решија, без разлика за која цена, да го вратат Ариј. Нивното општество на почетокот се состоеше од истите луѓе кои застанаа на страната на Ариј на соборот во Никеја; потоа, малку по малку, растеше низ расфрлани книги во ариевски дух, клевети против православните и наградувајќи ги предавниците на вистината со престоли земени од православните епископи. На чело на друштвото, како и досега, бил Евсебиј Никомидиски; Му помогнал, иако не бил едногласен со него во сè, од Евсевиј Кесариски, кој бил многу почитуван од царот поради нејзиното учење. Тие веќе успеаја да го соборат свети Евстатиј Антиохиски (330) и некои други епископи кои ја бранеа вистината на соборот во Никеја, и последователно не престанаа да ги осудуваат лажните учители 138. Прославувајќи ја својата победа во Сирија, Евсебиј Никомедиски го замоли епископот од Александрија да го прими за соработник со Ариј и неговите пријатели. „Во писмото што го праша“, вели свети Афанасиј, - и со зборови со гласникот се закани“ 139. Свети Атанасиј одговорил како верен чувар на своето стадо дека не може да ги причести еретиците осудени од Вселенскиот собор. сакаше да има заедница со неа Обвинението беше намерно изнесено во општи термини за да може подеднакво да важи и за Мелетанците како и за Аријанците. Константин, се разбира, значи првиот на кој Соборот му дозволил бесплатен влез во Црквата, со незадоволство го прифатил таквото осудување и му напишал заканувачки зборови на Атанасиј за да не се меша со оние кои сакаат да се вратат во цревата на Црквата. Гледајќи дека сите обиди да го придобие Александрискиот епископ на негова страна ќе бидат залудни, Евзевиј сега се обидел да му наштети со сите можни средства. Неговата одмазда беше неисцрпна во клевета. Тој стапил во блиски односи со Мелетанците, кои се уште не биле помирени со Црквата, и преку нив, еден по друг, изнесувал нови обвинувања против Атанасиј. Тројца мелетски епископи дошле во Никомидија со жалба против епископот Александриски, како да им наметнал данок на Египќаните, обврзувајќи ги да достават ленена облека за доброто на Александриската црква. На оваа жалба веднаш му беше доставено вниманието на царот. Но двајца александриски презвитери, кои во тоа време биле во Никомидија, ја откриле нејзината неправда. Константин го осудил чинот на Мелетанците, но посакал лично да се види со Атанасиј. - Пред Атанасиј да има време да се појави во Никомидија, против него веќе беа подготвени нови обвинувања од истите Мелетијци, како со пари да му помогнал на некој бунтовник Филумен. Свети Атанасиј, со лично објаснување, успеа да ја уништи оваа клевета и имаше толку силно влијание врз царот, кој не сакаше ништо повеќе од мир и хармонија, што со него испрати порака до православните жители на Александрија, во која го прослави Атанасиј како „човек Божји“ и достојно ги осуди непријателите и зависта 14 на неговите противници. Но, клеветата сè уште не е исцрпена. Мелетијците шират гласина дека Александрискиот архиепископ, истражувајќи го мареотскиот регион во неговата епархија, наредил да се уништат, или самиот да се уништат, пронајдените во црквата на еден мелетски свештеник, Исхира, садовите Свети, да се запалат светите книги, да се уништи свети престол. Тие, исто така, составија уште една басна: дека свети Атанасиј убил еден мелетиски епископ Арсениј од градот Ипсела и му ја отсекол раката поради магија. Атанасиј имал можност да му го објасни првото обвинение на императорот за време на средбата со него во Никомидија 142. Исхир во никој случај не бил свештеник. Точно, тој беше ракоположен во овој чин, дури и под епископ. Александра, свештеникот на Александрија, Колуф, кој произволно ги одзеде неговите епископски права: но дури и на Александрискиот собор, 324 година, под Осија од Кордоба, овој Колуф беше симнат како измамник, а сите оние што му беа посветени не беа признати како вистински поставени. Во селото каде што живеел Исхир, и каде што наводно се случил инцидент навредлив на светилиштето, немало своја црква; и денот кога тоа наводно се случило“, забележува св. Атанасиј, - не беше недела, кога обично се служеше Божествената служба. Значи, целиот овој инцидент не беше ништо повеќе од непријателски изум. Самиот Исхир писмено признал дека бил принуден да изврши таков неправеден извештај против Атанасиј од тројца мелетски епископи, чии имиња исто така ги посочил. - Константин наредил да се испита уште едно обвинение од неговиот брат Далматиј и да се разгледа на соборот, кој требаше да се состане во Кесарија во Палестина 143 Откако добил покана да одговори од Далматиј, свети Атанасиј го испратил својот ѓакон да го бара Арсениј во манастирите. Гласникот, иако не го нашол, го препознал манастирот во кој се криел и со себе ги донел во Александрија свештеникот Пина, кој придонел за неговото оттргнување од таму, и монахот Илија, со кој патувал. И двајцата објавија дека Арсени не само што е жив, туку и оди со двете раце. Дополнително, стигнало и до писмото на свети Атанасиј од Пина до водачот на Мелетијците по Мелетиј, Јован Аркаф, на кого му напишал дека со оглед на тоа што таа работа била објаснета и станала позната на сите во Египет, нема повеќе што да се обвинува Атанасиј за убиството на Арсениј. – Самиот Арсениј се повлече во Тир, каде што беше препознаен од локалниот епископ Павле и приведен. - Сите овие околности на свети Атанасиј тоа му го откриле на царот Константин со писмо, а за возврат од него добил смирувачка порака, во која тој со огорченост зборувал за махинациите на Мелетанците и наредил оваа порака да се прочита јавно, за срам на непријателите на Атанасиј. Во исто време Константин му наредил на Далматиј и на епископите кои веќе отишле на соборот да се вратат од патот. - Се чинеше дека вака требаше да заврши работата: Афанасиј не бараше казна за клеветниците. Самиот Арсениј му се јави со виновна глава и го замоли да биде прифатен во заедница со Црквата. Дури и Јован Арфах, поглаварот на расколот, сега барал сојуз со Црквата и тоа претерано му угодувало на царот, кој најмногу се грижел за воспоставувањето мир, така што Константин веднаш го повикал кај себе 144. Но, каква неочекувана промена! Следната година, овој Јован оди на страната на Евзевиј; обновени се обвинувањата од Исхир и Арсениј; по наредба на Константин, се назначува нов совет кој ќе ги разгледува нивните отповикувања; а соборот завршува со осуда на Атанасиј. Виновниците за оваа промена се кријат: но духот на сегашната партија е видлив, целта - депонирањето на Афанасиев - е јасна: штом ќе биде изречена пресудата за Афанасија, на Ариј му е дозволено да комуницира со Црквата и тој оди во Александрија. Назначувајќи го овој собор во Тир (335), како што напиша Константин, да го запре немирот предизвикан од „спорот“ и да ја врати хармонијата во покраините, уништени од „ароганцијата на неколку луѓе“, тој ги извести членовите на соборот: „Направив сè за што напишавте: испратив писма до епископите на кои сакавте, и побарав да дојдат до вашиот конзул; со наредба да ги потсетиме оние што треба да дојдат на вашиот совет и да го следат напредокот на работата, а особено деканатот, ако некој, што не очекувам, се осмели да ја игнорира нашата заповед и да не се појави на соборот, тогаш од нас ќе биде испратено лице кое, откако ќе го избрка виновникот, ќе го научи дека одлуките на автократот не треба да се заштитуваат. време, епископот Александриски добил наредба да оди во Тир несомнено, дури и ако тоа било против негова волја 146. Од цитираните зборови од пораката на Константинов до соборот, јасно се гледа дека непријателите на Атанасиј успеале да посеат силни предрасуди против него во душата на мирољубивиот Суверен. Досега, Евзевиј и неговите пријатели тајно ги покровителувале Мелеќаните: сега тие решиле отворено да ги бранат, претставувајќи ги виновниците за нивното тековно одвојување од Црквата - Атанасиј. Тие, исто така, го обвинија дека со прелиминарно објаснување ја елиминирал потребата од ново разгледување на жалбите поднесени против него од Мелетијците на соборот во Кесарија - и тоа било претставено како презир кон волјата на Суверенот. Од она што следува, јасно е дека тие ја искористиле можноста да му го претстават на Константин во поповолно светло случајот со Ариј, кој одамна бил вратен од заробеништво, но не бил пуштен во Александрија. – Со тоа што го предиспонирале Константин против свети Атанасиј, самите негови непријатели му укажале на царот кого сметале дека е неопходно на предложениот собор; Таму дојдоа неодамна поставените епископи Урсациј и Валенс, како да се неопходни, дури и од Мизија и Панонија. Кои беа тие? Учениците на Ариј 147. - Во сè е видлива завера: Мелетијците си земаа за право да бидат доушници, Аријаните - судии 148. На соборот се собраа до шеесет епископи 149. Освен тоа, 48 епископи 150 пристигнаа од Египет со својот архипастир. Тука биле присутни епископи на угледни тронови: Антиохија - Флакил, Ерусалим - Максим, Солун - Александар; - но главен актер бил Евсевиј Никомидиски со своите соучесници. Учениот епископ од Цезареја, Евсевиј, не се срамел да ги мачи, нарекувајќи го своето истоимено Никомидија „голема“ 151 година. Свети Атанасиј, појавувајќи се на соборот со своите епископи, најнапред побарал од редот на судиите да се отстрани неговиот народ, кој негува непријателство кон него, како и кон сите православни, поради нивната неправда. Тој укажа на Евсебиј Никомедиски, Теогниј Никејански, I Марис од Халкедон, Нарцис од Неронополис, Теодор од Хераклеја и Патрофил од Скитополис 152. Но барањето на Атанасиј не беше испочитувано од официјалниот Дионисиј 153 испратен до соборот. – Започнаа сослушувањата против обвиненијата изнесени од Мелеќаните 154. Мелеќаните се обидоа да ги убедат дека Атанасиј е избран за епископ од неколкумина, како што претходно најавија. – Имаше заеднички глас против оваа клевета на египетските епископи присутни на соборот 155. „Тие го повторија осудувањето на смртта на Арсениј, па дури и донесоа отсечена рака, која наводно Атанасиј ја употребил за магија. се јавил заведен од парите и ветувањето за епископско достоинство, повторно сведочел за скрушеноста на св. садови од александрискиот презвитер Макариј, како по наредба на Атанасиј. Св. Атанасиј и на ова изнесе побивање; но тие не сакале да веруваат во неговите зборови и решиле да ја истражат оваа работа на лице место. Предвидувајќи ја општата одлука на соборот кој да испрати во Египет за истражување, 156 Евзевиј и неговите соучесници тајно опремиле комисија од шест епископи веќе споменати погоре: Теогниј, Марис, Теодора, а со нив и Македонија од Мопсуестија, Урсациј и Валенс, и ги испратиле ноќе во Александрија. Во меѓувреме, обвинетиот за злосторството, презвитер Макариј, бидејќи беше претставен пред советот во синџири, сега остана во затворот во Тир. Колку брзо за ова дозна Св. Атанасиј, потоа поднел жалба до Дионисиј, кој бил испратен да го надгледува редот, дека, спротивно на сета правда, токму оние луѓе кои тој ги исклучил од неговото судење биле назначени за истражители 157; а египетските епископи поднесоа соопштение за истото до соборот и до истиот службеник Дионисиј 158 и, не гледајќи никакво задоволство во нивната жалба, по втор пат побараа и од епископите и од Дионисиј да ја прекинат работата, оставајќи ги понатамошните испитувања на волјата на Суверенот 159. Сето тоа беше залудно. Седниците на советот беа исполнети со неопислива конфузија. И претходно, обвинителите и пристрасните судии не дозволуваа обвинетите слободно да се објаснуваат; Сега иритацијата на судиите изложена во очигледна неправда, плачот на засрамените клеветници, бесмислените крици на толпата, која ја виде отсечената рака и поверуваше дека клеветата, и покрај доказите, стигна до точка што можеше да се плаши за животот на Атанасиј. И едно време старателот на деканатот морал да го избрка од состанокот на бесните 160. Тогаш св. Атанасиј со петмина свои епископи реши тајно да ја напушти катедралата и градот и да побара правда лично од самиот цар. Во меѓувреме, испратените во Египет, во отсуство на епископот, кој се занимаваше со истражувањето што им беше доверено, без сведоци од обвинетиот, без да стапат во комуникација со свештенството, кое обично го придружуваше епископот за време на неговото разгледување на неговата епархија, со еден египетски префект и воена команда, тие избираа информации за теми поврзани со божествените служби и тајни и самите од свештениците. нерастворливи противречности. Катехумените тврделе дека биле внатре во куќата во времето кога Макариј ги скршил садовите; но според правилата, литургијата не можела да се одржи во црквата кога се принесувале садовите со Светите дарови. Други рекоа дека Исхир, во времето на пристигнувањето на Макариј таму, лежел болен во неговата ќелија: тоа значи дека тој не вршел Божествени служби во тоа време, како што тврделе Мелетијците. Целото мареотско свештенство, откако дозна за истражувањето што се спроведува, самостојно достави соопштение до истражителите, соборот и префектот на Египет, со кое, потврдувајќи ги зборовите на својот епископ, тие уверуваа дека имагинарното уништување на црквата е само клевета, дека Ишхир никогаш не бил свештеник на Православната црква итн. 161; но ова сведоштво не беше прифатено. А во Александрија, веројатно забележувајќи ја особената љубов на христијаните кон својот архипастир, пратениците на соборот дури си дозволиле разни насилства и злоупотреби 162 . Како и да е, по враќањето на испратените од Египет, на соборот му беше наредено: за избегнување на соборот назначен во Цезареја и за превирањата на соборот во Тир, наводно предизвикани од епископот од Александрија и другите египетски епископи, кои ги довел во голем број; конечно, за дробењето на св. садови, како несомнено да се запрашале пратениците на соборот - да му се одземе епископското достоинство на Атанасиј и да го протера од Александрија, обвинувајќи го за самото негово отстранување од соборот пред крајот на случајот, и за оние злосторства што, поради неговото отстранување, останале неистражени. - Многумина, сепак, од присутните не се согласија да потпишат ваква незаконска пресуда. Други ја напуштија катедралата уште порано. Тие пишуваат за епископот Пафнутиј, кој настрадал за време на прогонството на Диоклецијан, дека ја зел раката на епископот ерусалимски Максим, исто така исповедник, и го извадил од состанокот, велејќи: „Нам, исповедниците, не е достојно да учествуваме на таков собор“, - и покрај тоа што, соборот беше известен за пресудата на епископот; за да ја прекинат секоја комуникација со Атанасиј. А Јован Мелетијан со целата своја чета бил примен во црковно причестување 163. И по таквите подвизи, епископите на катедралата не се двоумеле да продолжат со осветувањето на величествениот новосоздаден од Константин храм во Ерусалим, над Светиот гроб! Евсебиј од Цезареја мислел да ги затвори таквите работи со црвени зборови, комбинирајќи ги во својот наратив делата на Тир со оние извршени во Ерусалим. „Не е дозволено“, пишува тој, „да се започне Божествена служба без да се согласуваме меѓусебно во мислењата. Божјиот закон пропишува дека оние кои се во кавга не треба да му носат дарови на Бога додека не се соединат во љубовта и не се помират еден со друг“. 164 – Достоен заклучок за работите на Тир беше дека судиите на Атанасиј во Ерусалим го прифатија во црковно причестување Ариј, чија вера императорот им нареди да ја тестираат, без да преземе на себе да изрече пресуда за неговото православие, и кој, без да се откаже од својата злобна вера, научи само да ја сокрие целата претходна вера5. на соборот имал за цел - да го смени Атанасиј. Но Атанасиј се најде како бранител кај царот. Точно, Константин, поради неповолните идеи за Александрискиот епископ што му беа всадени од приврзаниците на Евсеев, во почетокот не сакаше да го прифати; но, откако дозна што се случува на соборот во Тир, тој лично го послуша барањето на прогонетиот и доброволно се согласи со тоа. Атанасиј побарал, како и на соборот во Тир во последната објава поднесена од египетските епископи, царот да му даде можност да се оправда во сета своја вина, во негово присуство и пред самите обвинувачи. Константин, остро осудувајќи ги постапките на соборот, веднаш им нареди на сите членови кои го сочинуваа да се појават во главниот град - „за ти“, напиша императорот, „со самото свое дело да ја покажеш чистотата и правдата на твојот суд пред мене, кој и самиот нема да го негираш, дека сум искрен Божји слуга“ 166. Но, од бараните епископи, во Константинопол дојдоа само отворените непријатели на Атанасиј: двајца Евсевиј 167, Теогниј, Патрофил, Урсакиј и Валенс; останатите ги отпуштија на своите епархии и, претставувајќи се пред императорот, не се осмелија да ги повторат обвинувањата во случаите на Исхир и Арсениј, туку започнаа нова клевета против Атанасиј: дека тој се заканил дека ќе го спречи снабдувањето со жито на новата престолнина од Александрија 168 . „Како можам да го направам ова“, се спротивстави Афанаси, „Јас сум приватен и сиромав човек? „Не“, одговори Евсебиј Никомидиски, „Атанасиј е силен, богат човек и може да направи сè“. 169 – За да се разбере целосната важност на новата клевета изнесена против Атанасиј, треба да се земе предвид дека Константин Велики, основајќи нова престолнина на Исток и грижејќи се за зајакнување на нејзиното население и средствата за негово одржување, ја смени целта на флотата, која претходно доставуваше жито од Египет во Рим за дистрибуција на сиромашните луѓе, а оттука и на Константинот1. На народот дневно му се делеле осумдесет илјади мерки леб 171. Значи, задржувањето на житото што тече од египетските житници, само кога би било можно поради карактерот и средствата на Атанасиј, дури и едно обелоденување меѓу народот за таквата намера би можело да го загрози гневот на главниот град. Обвинителите мислеле, како што пишуваат египетските епископи, со оваа клевета да го подложат на смрт Атанасиј 172. Но Константин му наредил да биде прогонет во Галија. – Што е со ветеното разгледување на жалбата на Афанасиева во присуство на обвинители? Дали Константин навистина веруваше во неоснованото обвинување на непријателите на Афанасиевите, кои беа принудени со екстремност на нешто? За да се решат овие прашања, не може да се наведе ништо подобро од зборовите на синот на Константинов, Константин, кој го вратил Атанасиј од егзил. Тој пишува дека неговиот татко Константин само го испратил во Галија за да го отстрани од непријателите кои му се заканувале по животот; дека имал намера да го врати Атанасиј на неговиот престол, а само брзата смрт го спречила исполнувањето на оваа намера 173. Самиот св. Афанасиј верувал во искреноста на овие зборови 174, иако неговиот заклучок го сметал за знак на гневот на Константинов 175. - Всушност, колку и да се труделе Аријаните, триумфални во својата победа, да се обидат да го окупираат тронот на Александрија со некој од нивните истомисленици, но под свети Константин тоа не можеле да го направат. Секој пат кога со закана го прекинувал таквиот обид 176. Посакувајќи мир во Црквата, тој набрзо го протерал Јован, мелетскиот епископ, и покрај тоа што бил прифатен од Соборот во Тир 177 г. Така свети Атанасиј отишол во далечната Галија, а Ариј, според повелбата на Ерусалимскиот собор, се вратил во Александрија. Може да биде толку незгодно да се одлучи кој пат оди вистинскиот, а кој погрешен! „Но Господ ќе ја изнесе праведноста на праведникот како светлина и неговата судбина како пладне“. – Ариј не бил примен во Александрија. Неговото појавување овде не предизвика ништо друго освен превирања и немири 178 . Овде беше добро разбрана целта на сите претходни насилни дејствија, на кои беа сведоци повеќето египетски епископи. Овде видоа како пратениците на тирската катедрала вршеле истражување за случајот Ишхир; и добро разбраа какви навреди им нанеле на православните во самата Александрија. Иако овчарот не бил со нив, нивната љубов кон него ја зачувала чистотата на нивната вера. „Протерувањето на Атанасиј“, пишуваат египетските епископи, „беше наше протерување; со него сите се сметавме за прогонети“ 179. На молитвените состаноци се објавуваа молитви за враќање на Атанасиј 180. Духот на Атанасиј живееше овде; Неговите упатства се да ја одржува верата потврдена од св. Отци на Вселенскиот собор, зачувани во живо сеќавање. Не долго пред заминувањето на Афанасиев од Александрија, на покана на епископите, свети Антониј дошол овде од својата пустина за да ја разбие клеветата што ја ширеле Аријанците, како да има ист ум со нив. Појавувајќи се среде преполниот град, осумдесетгодишниот пустински жител, кого не само христијаните, туку и незнабошците го почитуваа, свечено ја исповеда својата вера, нарекувајќи ја аријанската ерес претходник на Антихристот. „Синот Божји“, рече Антони, „не е суштество, ниту едно од оние што постојат, туку вроденото Слово и Мудроста на битието на Отецот. Немојте да се дружите со злите Аријани. Ако внимавате на побожност, тогаш сте христијани; отколку Бог кој создал“. А кога подоцна Антониј имал намера да се врати во својата пустина, оставајќи силен впечаток кај жителите на Александрија со своите зборови, чуда, па дури и со својот изглед, самиот Атанасиј свечено го извел надвор од градот 181 година. - И сега Антониј, од длабочините на својата пустина, со писма му се обратил на Константин со молба за враќање на Александрија кај светителот Божји Атанасиј, иако не бил успешен; затоа што царот, не сакајќи ништо повеќе од мир, не сакаше да ја промени својата одлука, исто како што не ја почитуваше молбата на александриското свештенство, кое се застапуваше за неговиот архипастир 182 . Друг познат египетски подвижник, свети Пахомиј, им зборувал на своите ученици за свети Атанасиј: Кога Атанасиј бил поставен за епископ, нељубезните луѓе не ја одобрувале Божјата одлука што се случила над него, укажувајќи на неговата младост и се обиделе да ја поделат Црквата Божја. Но Светиот Дух ми рече: Го подигнав како столб и кандило на Црквата. За неговата побожна вера во Христа го очекуваат многу човечки таги и клевети. Но, откако ќе ги победи сите искушенија, зајакнат од Него до крај, тој ќе им ја објави вистината на Евангелието на црквите 183. Така, епископите и свештенството, монасите и мирјаните, обединети во почит и љубов кон својот архипастир, ја заштитуваа чистата вера од нападите на злобата. Отфрлен од Александриската црква, Ариј се вратил во Константинопол. Неговите пријатели овде решија свечено да го воведат во црквата и да извршат свет обред со него. Свети Александар, епископ Цариградски, колку и да се противел, не можел да одолее и со молитва се обратил кон Бога. Во пресрет на денот кога, според намерата на Аријанците, требаше да се случи ова сквернавење на Православието, тој падна со лице пред Господа во светилиштето и побара подобро да го одведат од живите, отколку да го остават да го види срамот на Божјиот имот. И се слушна молитвата на ревносникот од чиста вера. Арија ненадејно доживеа срамна смрт, веќе на пат кон храмот. Овој настан, кој јасно го открил Божјиот суд врз нечестивите, имал влијание врз многумина кои претходно биле наклонети кон него 184. Константин, испраќајќи го св. Атанасиј на Галија, му доделил резиденција во Трир, каде што тој самиот живеел кога бил сопственик само на западната половина на Империјата, и каде што сега живеел неговиот најстар син Константин, со титулата Цезар кој неодамна ја добил контролата над Галија, Шпанија и Британија 185. Западната црква со негово канонизирање, 186 и неговата побожна ревност за одржување на Православието беше повеќе од еднаш откриена на западните собори. Свети Атанасиј бил примен од епископот трирски со љубов и почит 187, а тој самиот останал взаемно приврзан за него 188. Тој можел да биде утешен и со побожноста на жителите на градот, кои се собирале на божествени служби дури и во недовршените цркви 189. Самиот Константин Помладиот, давајќи длабока почит кон него, давајќи длабока почит кон него со доблестите на поранешната изобилство, иако виде дека големата душа на Атанасиј малку се грижи за надворешните удобности 190 . Несомнено е дека александрискиот странец, од своја страна, не останал во долгови за своето гостољубиво гостопримство, туку ги споделил духовните богатства со своите добродетели. Непоколебливата цврстина во православието на епископите од Трир - Максимин и неговиот наследник Паулин, кој почина во егзил, и раното појавување на монашкиот живот во Трир, секако, не должат малку на влијанието на Света Афаназија. Неговата книга е „за животот на свети Антониј“, како што вели Бл. пишува. Августин, тука ги разгорува ревнителите на побожноста да ги имитираат подвизите на египетскиот пустински жител 191. Исто така, пријатно е да се потсетиме дека овде, во Трир, неколку години подоцна, Бл. бараше просветлување. Џером 192; Тука е роден Св. Амвросиј. За време на престојот на запад, свети Атанасиј се сретнал и со другиот син на свети Константин, Константин, кој владеел со Италија, и подеднакво ја стекнал наклоноста на овој суверен, кој изразил ревност за христијанската вера 193 и ги збогатил црквите со дарежливи приноси 194. На негово барање, свети Атанасиј го испратил неколкукратно послушникот на Св. 195, што, поради почитувањето на делата на александриските научници во објаснувањето на Светото писмо и во прочистувањето на неговиот текст, може да биде од особено значење. – Запознавањето со Констанца, како што ќе видиме, повеќепати служело, последователно, во корист на свети Атанасиј и на каузата што тој ја бранел, но по смртта на Констанца бил причина за нова тага за него. Св. помина две години и четири месеци. Атанасиј во Трир 196 година, односно до смртта на свети Константин (22 мај 337 година). Следната година по неговата смрт, неговите тројца синови: Константин и Констанца, кои владееле со западната половина на Империјата, и Констанциј - источната, се собрале во Виминатија (градот Мосијан) и поделувајќи ги меѓу себе регионите на Империјата, решиле, во согласност со последната волја на нивниот татко, да ги вратат сите затворени на нивните епископи. Така, свети Атанасиј, со пораката на цезарот Константин до православните жители на Александрија, бил ослободен од Трир на својот престол. Во Виминатија за прв пат се сретнал со својот суверен Констанциј, кој на своја власт ги примил Тракија, сите азиски региони на Империјата и Египет 197. За жал, таков не бил односот кон свети Атанасиј од источниот суверен, како два западни. Во последните години на Константин, живеејќи на исток, Констанциј се подложил на влијанието на Аријанците, а по неговото стапување на престолот станал нивни покровител. Истиот свештеник кој му помогна на Ариј да се врати од егзил 198 година, ја доби наклонетоста на Констанциј преку некои услуги под волјата за наследување на престолот, а преку него Аријанската партија сега се надеваше целосно да ги потисне православните исповедници на „едната суштина“ на Синот Божји со Отецот. Евсевиј Никомедиски, Теогниј Никејански и Теодор Хераклејски, со епархии во близина на главниот град, често доаѓаа на дворот за лично да влијаат врз младиот Суверен во корист на нивната партија. Неговиот двор бил исполнет со евнуси, а меѓу нив довербата на суверенот најмногу ја уживал Евсевиј, исто така Аријанец. По ова, јасно е што требаше да очекува светителот. Афаназија. Враќајќи се на својот престол по копно, тој уште еднаш го виде Констанциј во Цезареја во Кападокија, и ниту овој ниту другиот пат не се пожалија со ниту еден збор за неговите неправедни гонители 201; но тие од своја страна веќе подготвуваа нови шеми против него. Констанциј го ослободил без писмо од себе до црквата во Александрија. Враќањето на Атанасиј 202 донесе неопислива радост на неговото стадо. Се чинеше дека сите оживеаја, сите триумфираа, гледајќи повторно меѓу себе својот сакан овчар. Народот, свештенството и епископите му се заблагодарија на Бога за утехата што им беше дадена по тешката тага 203. Бидејќи никого не го признаваше легално депонирањето на Атанасиј на соборот во Тир, а неговото затворање во Галија на никаков начин не зависеше од одлуката на соборот, тие не сметаа дека е неопходно да бараат ново непристрасно разгледување против епископот на Тир. Тоа го искористија непријателите на Атанасиј. Испраќајќи пораки насекаде, аријанските епископи објавија дека Атанасиј, легално расчинет со соборна одлука, повторно го презеде тронот на Александрија без соборна одлука. Во исто време, тие зборуваа за насилството што наводно го придружувало неговото враќање во Александрија. Мало друштво на Аријанци кои живееле во овој град, и Мелетијците расеани низ Египет, биле подготвени да им помогнат со клевети. Конечно, Атанасиј беше обвинет дека го задржал лебот што го назначил Константин V. за да им го дели на народот 204. Непријателските дејствија на Аријанците станале уште поопасни затоа што Евсебиј Никомидиски, откако го протерал од Константинопол св., кој се вратил со Атанасиј од заробеништво. Павле, самиот го презеде престолот на Константинопол. Во Антиохија не бил вратен престолот на св. Евстатиј, но бил зафатен со истомисленикот Аријан, Флакил. Имајќи други истомисленици, особено меѓу учесниците на соборот во Тир, Евзевиј на соборот во Антиохија, како да жали за долгогодишното сираство на Александриската црква, решил таму да постави епископ, а Секунд од Птолемаида, осуден на соборот во Никеја, го поставил Пистус, кој истиот Собор бил исфрлен во Александрија. За да придобие други епископи на своја страна, Евсевиј испратил презвитер и двајца ѓакони од себе кај римскиот папа, со обвинувачко писмо против Атанасиј и некои други епископи, и со барање да се причести новопоставениот епископ Александриски 205 . Истите пораки беа испратени до тројцата императори 206. Кога во Египет станаа познати махинациите на Аријанците, а во Александрија веќе се појави лажен пастир, назначен од нив, со кој имаше односи целата ариевска партија, тогаш египетските епископи едногласно се собраа во Александрија за да размислат за средства за заштита на нивниот архипастор и за заштита на нивниот орт. Тие решија да се обратат до сите православни пастири и откако им ги открија беззаконите на Аријанците и нивните несреќи, да побараат од нив братска помош. Изборот на Атанасиј, судењето на соборот во Тир, враќањето на архипастирот од затвор, махинациите на Аријанците - сето тоа им го претставиле на своите браќа во вистинската форма. Без повторување на сето она што е веќе употребено при прикажувањето на претходните настани, овде го пренесуваме одговорот на египетските епископи на новите обвинувања на Аријанците. „Немаше насилство, немаше убиства, затворање, затвор – немаше такво нешто како враќање на Атанасиј“, напишаа епископите верни на својот архипастир: нашите светилишта се чисти од крв. Прогонството на одредени лица посочено во Аријанското послание воопшто не се однесува на Атанасиј; тие зависеле од епархот египетски и, како што се гледа од самите судски акти, датираат од времето кога Атанасиј сè уште не бил во Александрија и не припаѓаат на црковните работи. – Одбранувајќи го својот архипастир од ефектите на тирската казна врз него, епископите внимаваа на составот на соборот и на начинот на кој тој постапуваше. Меѓу членовите на соборот имаше приврзаници на Ариј и луѓе, по своето однесување, недостојни да заземат место на соборот; приговорите за нив не беа прифатени. Воениот достоинственик испратен да го надгледува редот бил на страната на Аријанците. Обвиненијата против Атанасиј беа чиста клевета; но советот на ова не посвети соодветно внимание. Арсениј е сè уште жив и бара да биде прифатен во црковна заедница. Ишхир воопшто не бил свештеник, како што докажуваат списоците, а тој самиот ја признал клеветата: а истражувачите откриле дека ги скршил садовите на св. Дури сега му даваат дозвола и начини да постави црква во неговиот дом, како награда за службата. Затоа, уште пред март 340 година, бидејќи во тоа време Константин, најстариот од императорите, паднал во војна. Што се однесува до клеветата дека Атанасиј себично го користи лебот доделен од царските благодети на народот, епископите одговорија: оваа распределба на Атанасиј не предизвикува ништо освен неволја. Тие што треба да добијат не се жалат. Оваа клевета само ја покажува намерата на Црквата да и се одземе правото на распределба и да се пренесе на Аријанците 207 . Пораката беше испратена до сите епископи, вклучувајќи го и папата Јулиј. Презвитерите кои го доведоа во Рим, овде ги сретнаа гласниците од Евзебиј и влегоа во спор со нив, докажувајќи ја незаконитоста на поставувањето на Пистус, така што еден од овие гласници сметаше дека е најдобро тајно да избега од Рим, а другите двајца предложија да се разгледа спорот меѓу Атанасиј и партијата на Евсебиј на соборот. Папата Јулиј доброволно го прифати овој предизвик и испрати писма со покани до свети Атанасиј и Евсевиј, повикувајќи ги првите да изберат кое било место за оваа 208 година. Во меѓувреме, додека течеа договорите за ова, покровителот на Афанасиев, Константин, почина: тој беше убиен во внатрешна војна со неговиот брат Констанца (во март 340 година). И непријателите на Афанаси почнаа да дејствуваат поодлучно. Откако го напуштија Пистус, кој беше назначен од озлогласените Аријанци и отфрлен од сите, тие решија да изберат друг епископ за Александрија. Во исто време, сакајќи да се ослободат од критиките за злобата на Аријан - бидејќи не сите беа на ист ум со Ариус - тие дојдоа до идеја да состават сопствено кредо. Во тоа време, царот Констанциј повикал до деведесет епископи во Антиохија за да ја осветат новосоздадената, таканаречена златна црква, која почнала да се гради под Константин V. Тие, откако составиле собор во Антиохија, го отфрлиле симболот на Вселенскиот собор, а во исто време, не се согласувајќи се, не се согласувале еден со друг, а потоа објавиле четворица и три симболи. сакаат да го вклучат изразот, јасно дефинирајќи го Православието: едносуштински 209. Откако решија на свој начин за прашањето на верата, тие се свртеа кон работите на Александриската црква. Престолот на оваа Црква му го понудиле на Евсебиј Емески, 210 година, кој се прославил со своето образование и учел во Александрија, потоа - кај Евзебиј Кесариски. Но, тој самиот ја одбил оваа понуда, знаејќи од сопственото искуство за наклонетоста на Александријците кон Атанасиј: наместо Евсебиј, бил избран друг, Григориј, родум од Кападокија, кој исто така се школувал во Александрија и кој некогаш ја уживал наклоноста на Света Афаназија 211 г. На Велики Педесетница 340 212 година во Александрија била примена заповед, со која е објавено поставување на нов епископ таму, а пред Велигден се појавил и тој самиот. Народот не ги напушти своите цркви; напротив, слушајќи за опасноста што му се заканува на неговиот вистински Пастир, тој се собра во нив во уште поголем број. Тогаш египетскиот епарх Филагрија, кому му беше доверено да го внесе Григориј во црквата, откако ги собра незнабожците и Евреите (бидејќи православните не сакаа да бидат предавници), ги води со оружје во црквата Кирин, избрана за тоа, ги растера православните и ги принудува девиците и монасите да излезат од таму и да ги ранат сулите. Незнабошците го напаѓаат светилиштето и го уништуваат свети престол, палат свети книги, го сквернават светилиштето за крштевање со својата злоба. За да се заврши катастрофата, црквата се запалила и останала плен на разбојниците. Потоа започнало мачење врз старците, девиците и мирјаните кои покажале најголема ревност за црквата: биле тепани, камшикувани и затворани. Влегувајќи во една црква, Григориј забележал дека луѓето се одвраќаат од него: тоа било доволно за префектот веднаш да зароби триесет и четири лица, благородни мажи и жени, и да ги подложи на разни маки. И ова се случи во Велики петок. Мачењето не престана ниту во светлите денови на Велигден. Конечно, на ред дојде црквата во која свети Атанасиј и во овие денови на ужас: но го спречи нападот на злите, тајно напуштајќи го градот 213. Во своето тајно засолниште свети Атанасиј напишал силен апел до епископите на сите Цркви, во кој ги прикажал сите ужаси на злобата што се случиле пред неговите очи и молел за помош за славната Александриска црква, газена од еретиците. Споредувајќи се себеси со тој левит кој го повика Израел да му се одмазди на Гаваон за сквернавењето и смртта на неговата сопруга, кршејќи го нејзиниот труп на парчиња и расфрлајќи го по сите племиња на Израел, тој покажа на членовите на целата Црква распуштени од злобата и рече: Навредата не беше само за мене, туку и за сите вас. Правилата беа прекршени, предадени од татковците; страда верата проповедана од Господ и Неговите апостоли. Ако за нешто е виновен Александрискиот епископ, треба да му судат неговите, православни епископи, а не еретиците. Ако се најде недостоен за престолот, треба да биде избран на негово место од истата Црква, а не да се донесе однадвор, со воена сила, некој што никому не му е угоден. Григориј бил испратен од ариевецот Евсевиј и неговата заедница и со себе го донел ариевското зло. - Така наречен Свети Архипастир! Но, кој би можел да му помогне на Исток, кога намерноста на еретиците го уживала покровителството на Констанциј? Египетскиот епарх дури се осмели да го обвини самиот Атанасиј пред царот за сите немири што се случија во Александрија за време на поставувањето на новиот епископ 214. Побожните овчари можеа само да плачат и во солзи да побараат помош од Поглаварот на Црквата на Исус Христос, како Антониј V., кој ја предвидел оваа катастрофа во црквата Александрија две години. Еден ден, седејќи со своите браќа на својата планина и правеа везење, ненадејно го совлада духот и го фати во видение. Потоа, откако се освести, старецот стенкаше, трепереше, клекна и се молеше, се молеше долго време. Кога станал, исплашените браќа го прашале: што му е? Ентони долго време одбиваше да одговори; најпосле со офкање и солзи рече: подобро да умрам пред да се оствари она што го видов. Божјиот гнев доаѓа врз Црквата и ќе биде предаден на луѓето кои се како неми. Слушнав глас: Мојот жртвеник ќе биде осквернавен. „Но, не се обесхрабрувајте, деца“, додаде вдахновениот старец; Како што се налутил Господ, тој повторно ќе исцели, а Црквата наскоро ќе ја врати својата поранешна убавина. Ќе ги видите избрканите обновени: само не се осквернувајте со комуникација со Аријанците 215. Сè уште не беше завршена збрката предизвикана од насилната орда на Аријанците во Александрија, кога свети Атанасиј ја прими горенаведената покана за соборот од папата Јулиј и, искористувајќи го правото што му беше дадено да одреди место за тоа, отиде во Рим. По пристигнувањето овде свети Атанасиј, папата не се двоумел да ги испрати своите двајца презвитери, Елпидиј и Филоксен, кај Евсевиј и неговите соучесници, со известување за тоа и одредување време за отворање на соборот. Но, Евсевиј и неговите истомисленици сметале дека е најдобро да не ги изнесат своите случаи пред судот на православните епископи. Ним им беше доволно што успеаја да го избркаат Атанасиј од својата Црква и таму да постават свој епископ. Откако ги задржаа гласниците од Антиохија, каде што се собраа на состанок, до почетокот на следната година, тие испратија прекорен одговор до папата. Тие сметаа дека е навреда за себе тоа што Јулиј треба да ги повика кај себе да одговараат за нивните постапки; тврдеше дека она што било одлучено од еден совет (Тирјан) не треба да се преиспитува од друг, посочувајќи дека она што претходно било декретирано на Запад за Новатус било прифатено на Исток без ново разгледување; еднакви - дефиницијата на Антиохискиот собор за Павле Самосатски - на Запад. Тие беа лути што папата ги прифаќаше во причест Атанасиј и другите епископи што ги протераа и на тој начин наместо да го одржува мирот во Црквите, тој создава раздор. Како заклучок, тие одбија да се појават на соборот, под изговор за краткоста на одреденото време и неповолните околности на Истокот: тогаш Констанциј водеше војна со Персијците 216 година. Откако доби таков одговор, папата уште неколку месеци се двоумеше, чекајќи да види дали ќе се појави некој од поканетите од Истокот. Но, во Рим се собраа само епископите и презвитерите протерани од Аријаните - од Тракија, Илирија, Феникија, Палестина и Египет. Јулиј решил да отвори собор за да го разгледа неговиот случај заедно со 50 други епископи 217. Од писмото испратено претходно, во кое се обвинува Атанасиј, и документите приложени кон него, можело да се види за што всушност бил обвинет епископот од Александрија на соборот во Тир; а сега сите можеа да ја слушнат вербалната одбрана на наклеветените. Неговите оправдувања беа толку убедливи што советот немаше потешкотии да ја изрече својата одлука. „Евсевиј и неговите соучесници“, пишува свети Атанасиј, како сомнителен и уплашен да се појави на соборот, не бил прифатен, а она што го напишале се сметало за незначително; но тие не примија и стапија во заедница со нас со љубов“ 218. Тогаш Јулиј, во име на соборот, со сила и достоинство им одговори на епископите на Антиохискиот собор на нивните прекори. Тие сакале да го заштитат својот двор со неповредливоста на соборните декрети: Јулиј, оправдувајќи ја својата покана на соборот со сопственото повикување од Евсевиј, им посочил на Антиохијците: Зошто тие самите, без да ги почитуваат дефинициите на Соборот на триста отци (Никаја), ги прифаќаат Аријаните да се причестат, па дури и да ги издигнуваат? Зошто нивните епископи самоволно се преселуваат од едно на друго место (Евсевиј Никомидиски), спротивно на правилото на истиот Собор? – Оправдувањето за имагинарната пристрасност на папата за Атанасиј беше разгледувањето на незаконските постапки на Соборот во Тир. Претходно добиената порака од Атанасиј, а друга од египетските епископи, во одбрана на нивниот архипастир, вести за нови крвави настани во црквата Александрија, и сведоштвата на други страдалници кои пристигнале од Египет, и на крајот, личните објаснувања на Атанасиј на Римскиот собор - сето тоа беше солидна поддршка за бранителот Афанасиев. Јулиус можеше само да ги повтори нивните зборови во својата порака. „Сега проценете сами“, додаде папата, „кој постапува спротивно на правилата: ние, кои го прифативме овој човек врз основа на толку многу докази за неговата невиност, или вие, кој на растојание од триесет и шест маршеви избравте некој странец за епископ во Антиохија и го испративте во Александрија со воена сила, што не беше сторено дури ни кога многумина не се чуја за Гакулите за Атанаулси? сите овие пореметувања обидете се да го поправите она што сте го направиле спротивно на правилата“ 219. Ова беше веќе втора катедрална одбрана на Света Афаназија. Се чинеше дека требаше да биде уште помоќен бидејќи доаѓаше од надворешни епископи. Но, под страшно влијание на доминантната партија, сè беше тивко на Исток. Беше неопходно да се убеди западниот император Констанца да застане во одбрана на невините прогонети пред неговиот брат. Но, ова беше уште потешко затоа што Констанциј, зафатен со војна, постојано беше на источните граници на својата империја, опкружен со ариевски епископи. А Атанасиј бил принуден да живее долго време на оддалеченост од своето стадо, примен со љубов во Рим, но вознемирен од вестите од Египет. Освен горенаведеното, речиси и да нема информации за свети Атанасиј, кои би дале уште од времето на неговиот престој во Рим. Случајно спомнува дека овде ја уживал наклонетоста на сестрата на Константин V., Еутропија, која ја нарекува вистинска Еутропија, односно добро воспитана, што било добро прифатено од некои други значајни личности во Рим 220. Овде љубопитноста на побожните била окупирана не толку од прашањата за верата, колку од вестите за новиот живот на Египет. Свети Атанасиј, посетувајќи ги куќите на оние семејства кои веќе го прифатиле христијанството или биле наклонети кон него, со своите разговори и приказни за животот на свети Антониј, за институциите на Пахомиј и за доблестите на другите египетски старешини, ги разгорувал своите слушатели, им помогнал да се откажат од земните приврзаности и со тоа ги поставил првите почетоци на монашкиот живот на Рим. Една од благородните Римјани, која во младоста имала корист од неговите упатства, Марсела, по краткиот брак, целосно посветувајќи му се на Бога, прва основала монашко друштво, во кое подвижниците што ги собрала не само што се занимавале со духовни подвизи, туку и со извонредна трудољубивост го проучувале Словото Божјо. И ова беше голема победа во градот каде што древните семејства сè уште тврдоглаво се залагаа за паганството, па дури и кај оние што се преобратија во христијанството, бедниот живот на монахот се сметаше за презирен 221. Вниманието на сите со својата строгост и мудрост го привлекоа и двајца презвитери - монаси кои беа со свети Атанасиј во Рим, Амониј и Исидор. Во преполниот град исполнет со прекрасни градби, не сакаа да знаат ништо освен црквата Св. Апостоли 222. Но, колку и да е голема почитта кон свети Атанасиј на пастирите и христијаните на Римската црква – ништо не можело да го замени неговото стадо, кое беззаконски му било одземено и Аријаните расипани со лажно учење. Одвреме-навреме до него стигнуваа тажни вести за новото насилство што тие го вршеа. Така, набргу по неговото заминување од Александра, Григориј започнал прогон против епископите кои не се согласиле да се општат со него, не штедејќи ниту години ниту заслуги. Меѓу пастирите имало исповедници кои настрадале при последното прогонство од незнабошците. Еден од нив, Потамон Хераклејски, кој беше лишен од око за името Христово и на соборот во Тир поревносно го бранеше својот архипастир од другите 223, беше толку претепан што по кратко време умре. Друг, исто така исповедник, Сарапамон, бил испратен во затвор. Многу свештеници, млади мажи и девици биле камшикувани и тепани. Црковната содржина им била одземена на православните вдовици и сирачиња. За време на овие прогони, сестрата на отец Афанасиев умрела во Александрија: Григориј забранил да биде погребана, а само под лажно име можела да ја изнесат од куќата и да ја погребаат. Војниот командант Валан му помагал во сите насилства, додека не го снајде Божјиот суд, како што му претскажал В. Антониј 224. Слушајќи за таквото страдање на неговото стадо, не можеше ли да тагува св. Афаназија? - Конечно, по три години од неговото отстранување од Александрија, му се појави некаква надеж за враќање на својот престол. Во 342 година, Констанциј се вратил во Константинопол, а Констанца пристигнал од Галија во Милано. Бидејќи Констанца го покровител православието, некои епископи, прикажувајќи му ја сегашната состојба на Црквата и не гледајќи друг начин да се помогне на ова прашање освен заедничко разгледување на споровите со источните епископи, побарале од царот да го убеди својот брат Констанциј да свика Вселенски собор. Откако го послуша ова барање и веќе се осврна на Константинопол на оваа тема, Констанца го повика свети Атанасиј во неговото место во Медиолан. Знаејќи за неговото страдање и неуспехот на Римскиот собор, тој сакаше да му угоди на ожалостениот егзил со неочекувани вести за преземените односи и, во очекување на поволни последици, го молеше да оди со Осија од Кордоба во Галија, која веќе му беше позната, веројатно за да ги организира работите на локалната црква 225 година. Констанциј попуштил на барањето на својот брат. Сардика, 226 година, град кој се наоѓа на границите на поседите на двата императори, бил назначен за место за состаноци на епископите. Епископи се собраа од Исток и Запад до 170 луѓе 227. Овде дојдоа обвинетите и обвинувачите, прогонетите и прогонителите. Некои од жртвите на Аријанците ги претставија железните синџири со кои беа врзани за катедралата. Од другите кои веќе загинаа во прогонот, се појавија нивни пријатели и роднини со поплаки против гонителите. Пристигнаа извештаи од различни Цркви за насилството што им го нанеле Аријанците: каде употребувале воена сила, каде користеле народно гнев, каде користеле закани за да ги принудат православните да комуницираат со нив. Сквернавењето на девиците, палењето на црквите, затворањето на црковните службеници - сега сè бараше суд против престапниците на правилната вера и побожност 228 . Главните водачи на аријанистите 229 тогаш биле оние кои дејствувале на соборот во Тир: Теодор Ираклијски, Нарцис од Неронополис, Менофант од Ефес, Урсациј од Сингидуп и Валенс од Мурзија, а оние што им се придружиле: Стефан од Антиохија, издигнат на местото на Флакијаус, наследник на Кареес, Памфил и Георгиј Лаодикејски, од свештениците од Александрија. Стефан, како владетел на сите цркви во Сирија, Менофант, водач во азискиот округ, Теодор во Тракиецот, Акакиј, кој беше задолжен за палестинските цркви (освен Ерусалим), искористувајќи го нивното хиерархиско значење и моќ, привлече со себе многу епископи од нивните области, кои не се осмелија да го поддржат нивниот глас. На Аријанците им се придружиле неколку мелетски епископи од Египет, а меѓу другите и Ишхир, кого Александрискиот собор не го признал за свештеник, сега бил поставен за епископ 230. Аријанските епископи штом ја забележале опасноста што им се заканува од многуте обвинувања против нив, решиле да го објават своето доаѓање на соборот, но да не земат никакво учество во него и ја обврзале својата партија со разни закани дека секако ќе се придржуваат до таквата одлука. Во самиот град сите биле во една куќа и никој не смеел да ја напушти 231. Кога дошло време да се отворат катедралните седници, Осија од Кордоба, кој пристигнал овде од Галија заедно со свети Атанасиј и други православни епископи, ги поканиле оние што дошле од Исток да учествуваат во работите на соборот. Но, тие одбија, користејќи го изговорот дека соборот се општел со Атанасиј и други епископи, кои ги препознале како расчинети, и побарале соборот да ги екскомуницира овие епископи од своето заедништво. Бидејќи не добија задоволство, бидејќи депонирањето на Атанасиј и на другите епископи што тие ги посочија беше прогласено за незаконско на Римскиот собор, тие повторно ги повторија своите поплаки за очекувањето на западните епископи за правото да ги променат соборните дефиниции на источните: додека овде прашањето воопшто не беше за супериорноста на Западот над Истокот, туку за западниот собор кој треба да се почитува еднакво и правдата. Тие предложија да се спроведе нова студија во областа Мареот, во случајот со дробењето на Св. садови 232: но обвинението изготвено врз основа на претходното истражување, под околности поволни само за обвинувачите, се покажа како незначително. - Во сето ова се откри една желба - некако да се избегне правичниот суд на советот. Сакајќи да ја надмине тврдоглавоста на своите противници, Осија се согласил на најблагите услови. „Изнесувајте ги вашите вистински обвинувања против Атанасиј“, постојано им рекол мирољубивиот овчар, „пред целиот собор или пред мене насамо, и бидете уверени, ако овој човек биде прогласен за виновен, ние ќе го отфрлиме. И свети Атанасиј без противречност се согласил на тоа 233. Но неговите непријатели, избегнувајќи ја опасноста што им се заканувала, сакале едно, под некој изговор да ја напуштат катедралата и затоа, изјавувајќи дека треба да се вратат во своето место за да ја прослават победата на царот Констанциј над Персијците, ја напуштиле Сардика. „Во меѓувреме, на пат, застанувајќи во тракискиот град Филипол, формираа своја катедрала. Оние што останаа во Сардика беа од Грците - епископите од илирскиот округ, а од Латините - Италијанците, Шпанците и не многу од Галија и Африка, броејќи околу стотина; сепак, во однос на нивните епархии, тие припаѓале на западната половина на Империјата, управувана од Констанца. Ним од исток им се придружија оние кои бараа правда во катедралата и двајца кои преминаа од страната на Арија: Макариј од Палестина и Астериј од Арабија 234 . Самиот римски епископ Јулиј не бил присутен овде, но испратил локум тененс - двајца презвитери. Почестен од сите за неговите години и заслуги, Осија од Кордоба имаше предност на советот. Соборот требаше да се занимава со три главни работи: 1) прашањето за верата, 2) поплаките за свети Атанасиј и другите епископи обвинети од Аријаните и 3) обвинувањата против ариевските епископи. 1. Некои од присутните на соборот предложија да се состави нова изјава за верата, сметајќи го симболот Никеј за недоволен; но соборот го отфрли овој предлог и одлучи да се задоволи со симболот составен во Никеја, како доволно целосен за да ги одрази тогашните еретици, за во иднина да не доведе до составување на нови излагања 235. 2. Иако невиноста на Атанасиј беше доволно откриена со самото бегство на неговите противници: сепак, соборот со сето внимание повторно ги испита сите обвинувања што еретиците ги покренаа против него и, врз основа на нивните сопствени дела и сведочењето на египетските епископи, ги разоткри клеветниците и го ослободи светиот архипастир Александриски. Соборот, исто така, слушнал обвинувања против други епископи осудени од Аријанците: Марцел од Анкира и Асклепиј од Газа, и, откако ги прифатил објаснувањата од нив, ги препознал како исправномислечки и невини. Конечно, 3. Водачите на ариевското собрание, бидејќи беа изложени со несомнени докази за многу неправди во однос на православните, а особено за фактот дека тие не само што прифатија да се општат, туку и ги подигнаа во редовите на црквата осудените и протераните заедно со Ариј во Никеја, го прогласија за еретичко учење, ортодоксот. нив, а осудените ги подложи на анатема 236. На крајот од своите дејствија, советот ги објави своите одлуки до сите Цркви во обласна порака. А епископите на Галија, Африка, Египет, Италија, Кипар и Палестина, кои не беа на соборот, со своите потписи ја потврдија својата согласност со неговите дефиниции 237. Соборот ги извести за своите постапки и на императорите Констанца и Констанциј. Двајца епископи беа испратени на исток: Винсент Капуа и Еуфрат од Келн. Констанца го засили нивниот извештај со својата молба за враќање на неправедно протераните од нивните престоли, заканувајќи се, во спротивно, лично да оди во Александрија и таму да го врати долго посакуваниот став на Атанасиј и насилно да ги растера неговите орди на непријатели 238 . Во меѓувреме, епископите кои се одделија од Сардискиот собор, откако основаа свој собор во Филипополис под претседателство на Стефан Антиохиски, издадоа од самите себе, под името на Сардискиот собор, опширно писмо во кое, повторувајќи ја својата клевета против Атанасиј и другите епископи, ја осудиле Црквата поради нивните напори да се прекорат. тронови, и се пожали дека западните епископи, и покрај дефинициите на соборите што беа на Исток, одржуваат комуникација со нив. Како заклучок, откако ја напишаа својата изјава за верата, тие објавија дека ги осудуваат и оние кои претходно ги отфрлиле - Атанасиј, Марцел, Асклепиј и Павле, епископот на Константинопол, и западните епископи кои најмногу ги фаворизирале: Јулиј Римски, Хосиј од Кордоба, Протоген од Сардика итн. 239 . А кој ќе се осмели да го искаже своето несогласување со овие дефиниции, го чекаше горчлива судбина: епископот Адрианополски Луциј беше испратен во затвор во окови; десет души од Адрианополчани, за отпор кон нив, по наредба на царот, биле убиени. Епископот на Палестина и Арабија, кој отиде на страната на Сардискиот собор, исто така беше подложен на егзил. Во Александрија беше испратена заповед: ако таму се појави Атанасиј или некој од прогонетите православни презвитери, судијата има право да му го одземе животот. Во самата Антиохија, епископот на градот Стефан, кого Сардискиот собор го прогласи за расчинет, се обиде со срам и клевета да му го одземе на царот полномошното на епископите испратени од соборот, внесувајќи во нивната спална соба, преку својот посветен слуга, срамна жена. Но, клеветата била откриена, а тој што имал намера да и наштети на честа на другите, самиот бил лишен од престолот 240. Просветлен од најновото - крајно срамно дело на Стефан Антиохиски, гледајќи ја злобната подготвеност на Аријанците да преземат секакви понизни мерки за да ги постигнат своите цели и плашејќи се од заканите на својот брат, Констанциј конечно испратен кај свети Атанасиј е повикан да се врати во Александрија. Св. Можеби бил вознемирен од гласините за застрашувачки наредби испратени до Александрија. И како беше да се оди таму кога Григориј доминираше таму? Чекајќи поповолни околности, на повик на Констанца, тој повторно отиде во Галија. Вознемирен од оваа тесна врска меѓу свети Атанасиј и западниот император, Констанциј му пиша на светителот Александриски по втор и трет пат, повикувајќи го кај својата столица; Тој, исто така, му напиша на Констанца барајќи од него да го пушти да оди во Александрија. Во последното писмо тој информирал дека Атанасиј го чекал цела година и дека нема да дозволи никакви новини во Александрија, ниту ракополагање на нов епископ: Григориј веќе умрел. Во исто време му пишале на св. Атанасиј и многу блиски соработници на Констанциј, на кои светителот можел повеќе да им верува 242. Тогаш, конечно, свети Афанасиј решил да го остави своето засолниште на Запад. Откако се збогуваше со својот крунисан покровител, кого го виде за последен пат, застана во Рим за да се прости од Јулиј. Папата со себе испрати порака за добредојде во Александриската црква, во која, славејќи ги подвизите на Атанасиј и верноста на љубовта кон него од стадото, искушуван од многу страдања, се радуваше на свеченото враќање на светецот Александриски 243 година. Навистина, враќањето на свети Атанасиј 244 година беше триумф не само за него и за неговата Црква, туку и за сеопштата Црква. Како освојувач, скромниот овчар сега одеше од западните граници на империјата кон исток. Тивко, без насилство, ги потчини своите противници, кои внесоа оган и меч во неговата црква. Неговата невиност беше препознаена од надворешни судии на два преполни совети: Рим и Сардиција. Неговиот свет живот и трпение го врзаа за него и круноносецот и пастирите на целиот Запад. Александриската црква во него забележала заштитнички архипастир, кој околу шест години скитал од неа, изгонет од насилство, но никогаш не ја напуштил грижата за нејзиното ослободување од лажните пастири кои го уништувале стадото Христово. На универзалната Црква и требаше уште неговата храброст и бестрашност во претстојната нова борба против непријателите на православието - ѝ требаше неговиот громогласен збор против проповедниците на лагата; на верните Христови пастири, на соборите на Западот и Истокот им требаше неговото име како симбол на православието. Сегашноста веќе го отвори патот за идните заслуги. Атанасиј сега бил препознаен од Истокот и од Западот како непобедлив бранител на таа света вистина на која Господ ја создал Својата Црква. Самите непријатели на Атанасиј се исплашиле од неговиот триумф и почнале да бараат сојуз со него. Урсакиј и Валенс, порано ревносни помошници на Евзебиј Никомедиски во неговите махинации против Атанасиј, сега му поднесоа на римскиот епископ Јулиј објава дека сите обвинувања што претходно ги покренале против Атанасиј се обична клевета, дека тие доброволно сакаат да бидат во заедница со него и да го осудуваат учењето А. Потоа му напишале на Атанасиј дека со него имаат мир и црковно дружење 245 . На барање на Констанциј, свети Атанасиј морал прво да се појави во Антиохија. Поволниот прием на дворот на Суверенот, се чинеше, требаше да го увери архипастирот Александриски дека отсега сите досегашни недоразбирања меѓу него и царот се завршени, дека неправдите што ги претрпе бранителот на православието повеќе нема да се повторуваат. Свеста за исправноста на својата кауза и желбата за поцврсто воспоставување на мирот на Црквата го поттикнале свети Атанасиј да помисли да побара дозвола од царот лично, во присуство на самите непријатели, да ги побие сите клевети што тие му ги упатиле. Констанциј увери дека нема потреба од тоа и вети со заклетва дека отсега нема да слуша никакви идеи на клеветниците. Св. Констанциј се обидел да се поправи за сè со нови наредби. Тој им напиша на египетските епископи и на свештенството во Александрија дека Атанасиј, по Божја заповед и со определување на врховниот авторитет, повторно се враќа во својата татковина и во својата Црква; - сè што е одлучено против оние што имале контакт со него треба да се остави на заборав; за нив повторно се утврдени правата што православното свештенство ги уживало од античко време 246. А власта отсега ќе го смета за најдобар доказ за исправноста за секого – комуникацијата со Афанасиј. – Императорот им пиша на Александријците за, оставајќи ги настрана нивните несогласувања, секој да го прими својот архипастир со почит и покор, заканувајќи се, во спротивно, со казнување според законите. На владетелот на Египет му дал до знаење дека сите претходни заповеди против Атанасиј биле откажани и испратил специјален службеник да ги врати назад 247. Така Констанциј, очигледно просветлен од силните идеи на својот брат, сакал да ги надомести претходните навреди нанесени на црквата Александрија и нејзиниот архипастир. Но, тој не беше доволно силен за целосно да се ослободи од партијата Аријан. Враќајќи му го тронот на Атанасиј, Констанциј во исто време побарал од него да им отстапи барем една црква во Александрија на Аријанците. Но, ревносниот чувар на неговото стадо одговорил дека може да ја прифати оваа понуда само под услов рамномерно, иако една црква да им биде отстапена на православните во Антиохија, каде што тогаш владееле Аријаните. Таквата меѓусебна отстапка, сепак, не можеше да биде пријатна за Аријанците: затоа што тие повеќе се плашеа од губење отколку да се надеваат дека ќе добијат. Во Александрија, под будното владеење на свети Атанасиј, не можеле да си ветат голем успех, додека во Антиохија значителен број приврзаници на православието, искористувајќи ја толеранцијата, можеле уште повеќе да се зголемат и да ги избркаат Аријаните од себе. Затоа, Констанциј го вратил својот предлог 248. Откако се раздели со царот, свети Атанасиј го насочи својот пат кон Александрија, преку Сирија и Палестина. Во Ерусалим беа оправдани зборовите на арапскиот епископ Астериј, кој уште на соборот во Сардикија рече дека на Исток многу епископи се наклонети кон сојуз со поборникот на православието. Ерусалимскиот бискуп Максим, иако тогаш немал хиерархиски права над другите палестински епархии, ги собрал оние кои биле истомисленици во верата со пастирите свети Атанасиј за да му ја посведочат нивната радост за промената на неговата судбина - и заедно со нив ја поздравил Александриската црква со порака за враќање на добриот Богородица како прославен 249. Конечно, Архипастирот, долгоочекуван од сите, повторно се појави меѓу стадото (21 октомври 346 година). Не зборуваме за преполна средба, за извици на народна радост: она што е највпечатливо е моралниот ефект што победничкото враќање на Атанасиј на неговиот престол го имаше врз христијаните од Александрија. Александриската црква била обновена во духот; Насекаде беше видлива посебна ревност за побожност. На црковните состаноци присуствуваа повнимателно; се појавија многу луѓе кои сакаа целиот свој живот да го посветат на монашки подвизи; Со извонредна ревност се даваа донации за поддршка на сиромашните. Со еден збор, секоја куќа, по побожноста на оние што живеат во неа и молитвите упатени кон Бога во неа, би можела да се нарече црква, вели свети Афанасиј. Сè оживеа, исто како што природата се враќа по студената зима. Текот на духовниот живот, ограничен со насилство, сега се отвори пообилно, толку повеќе беше одложен порано. Кој со измама или принуда бил однесен на страната на Аријанците, доаѓал кај својот архипастир со покајание и осуда на еретичкото учење. Клеветниците замолчеа. Непријателите се обидуваа да изгледаат како пријатели. Во Црквата се населил длабок мир 250. Но колку долго? Додека Констанца бил жив, никој не се осмелил да го вознемирува архиепископот Александриски. Но, патронот на Атанасиј, во јануари 350 година, бил убиен од огорчениот Магнетиј. Работите со Персија, кои го одложија Констанциј на Исток, и оддалеченоста ги фаворизираа ставовите на гладните за моќ. Околу три и пол години ја носеше титулата Цезар. Конечно, Констанциј успеал да ги растера своите следбеници, а Магнетиј ја завршил својата кариера со самоубиство. Штом умрел Констанца, непријателите на Атанасиј, сменети на соборот во Сардикија, се храбреле и продолжиле со нападите врз архиепископот Александриски. Но, Констанциј, сè уште не уверен во успехот на неговиот потфат против бунтовниците, ја воздржа нивната луда љубомора додека не имаше време целосно да го собори својот непријател. Аријаните ја продолжиле својата претходна клевета против Атанасиј, веќе побиена на соборот во Александрија, Рим и Сардикија, отфрлена од самиот Констанциј и измислиле нови. Со цел со сета јасност да ја претстави исправноста на својата кауза на целиот свет, како побивање на претходната клевета, свети Атанасиј решил да ја објави својата Апологија, во која секоја од дефинициите на соборите и посланијата на епископите, од писмата на самите императори до Атанасиј и за Атанасиј, може да ги види сите негови послушности. Тој зборува малку за себе во ова извинување; но во сите точки се оправдува со зборовите на надворешните сведоци и судии. Така, тој јасно докажа дека неговиот случај не бара ново судење; затоа што веќе е разговарано не еднаш, не двапати, туку многупати 251, и дека ова судење е извршено без пристрасност 252. - Самиот Констанциј, плашејќи се дека новите навреди нема да произведат катастрофални движења меѓу луѓето посветени на нивниот Архипастир, набргу по смртта на неговиот брат, побрза да го увери св. Атанасиј е расположен кон него за да не се засрами од какви било неповолни гласини. „Нашата цврста намера“, му напиша тој на Атанасиј, е ти, во согласност со нашата волја, секогаш да бидеш епископ на своето место“ 253. Ваквите уверувања тој ги повторуваше последователно, до три пати, па дури и испрати специјални службеници во Александрија со наредби до локалните власти, за никој да не се осмели да заговара интриги против Атанасиј 25. Додека го смируваше Атанасиј со своите писма, Констанциј во исто време ги слушаше сите предлози на своите непријатели. Валенс, еден од оние двајца епископи кои се откажаа од обвинувањата против Атанасиј како клевета, со неговото предвидување за успех во битката против Магнетиј во Мурза 255, доби посебно полномошно од царот, како побожен сопруг 256. Овој епископ, заедно со неговиот соучесник, Урсациј, сега не се изјасни за тоа како што се опишуваше, да го објави тоа, епархијата во сопственост на императорот Констанца, тој се плашел од последиците на пресудата на Сардискиот собор, кој изрекол осуда за главните поборници на аријанството 257. Искористувајќи ја лековерноста на Констанциј, со таквите соучесници, Аријаните го вооружиле против Атанасиј со нови клевети. Видовме дека свети Атанасиј ја уживал наклоноста на Констанца и со негова помош се вратил на својот престол. Непријателите на Атанасиј сега се обиделе да го убедат Констанциј дека Атанасиј, во тајни разговори со западниот император, сеел непријателство меѓу браќата - додека Атанасиј никогаш не го посетувал Констанца сам, туку секогаш со епископот на градот каде што живеел - и можел да укаже на сведоци за сите негови односи со него, во кои немало ништо неподносливо кон Константиј. Магнетиј, откако се прогласил за император, испратил амбасада кај Констанциј, составена од двајца галски бискупи и двајца световни достоинственици, со предлог да се признае за цар на Запад. Испратените, патувајќи на Исток, биле во Александрија со Атанасиј. Неговите непријатели ја искористија оваа можност да го клеветат во односите со бунтовникот: додека едно злосторство на Магнетиј - убиството на Констанца, покровител на Афанасиев - веќе го направи неверојатен каков било договор меѓу архиепископот од Александрија и крвожедниот бунтовник, а Атанасиј можеше да сведочи, кои беа испратени од неговиот градски водач како верник, поданик. изврши молитва со народот „за спасение на најблагочестивиот цар Констанциј“. Така, измислувајќи го невиденото, реинтерпретирајќи го минатото, злонамерните Аријани, со своите политички обвинувања, се обидоа да му го одземат на Атанасиј последниот столб на безбедност што можеше да го најде во повторените ветувања на Констанциј дека ќе го задржи за него тронот на Александриската црква до неговата смрт. Констанциј засега молчеше. Во меѓувреме, непријателите на Атанасиј бараа нови обвиненија против него на црковниот суд. Починал римскиот епископ Јулиј, бранител на свети Атанасиј (22 мај 352 година). Неговиот наследник Ливериј добил нови поплаки, нова клевета против Атанасиј од аријанските епископи. Од што се состоеле дефинитивно не е познато. Но, за да ги побијат, египетските епископи морале да напишат и одбрана на својот архипастир. Ливериј предложил и обвинувачки и одбранбени пораки на Советот на италијанските епископи, а Советот не се двоумел да го претпочита сведочењето на мнозинството отколку клеветата на неколкумина, познати лошо добронамерници на Атанасиј 259. За жал, свети Атанасиј немал таков успех да се оправда пред Констанциј. Збунет од гласините дека судбината неодамна го снашла свети Павле Константинополски, кој Аријанците повторно го протерале од Константинопол и го затвориле во Кукуз, решил да испрати (17 мај 353) во Милано, каде што тогаш бил императорот, петмина негови епископи и тројца презвитери од Александрија, за да ја објаснат својата акција. Меѓу испратените бил и Серапион, епископ Тмуитски, пријател на Атанасиј и великиот Антониј. Но, не поминале четири дена додека службеникот Монтанус пристигнал во Александрија од царот со писмо до Атанасиј. Констанциј напишал дека не му требаат посредници за објаснување, туку му дозволил на Атанасиј, како по негово барање, самиот да се појави на суд. Атанасиј бил изненаден од таквото писмо: тој не испратил никакво барање за дозвола да биде со императорот, а состојбата во тоа време не му дозволила да ја напушти Александрија: затоа што Аријаните го чекале тоа само за да го земат неговиот престол од некој од своите. Со право нагаѓајќи дека на царот му е претставено фалсификувано писмо во негово име и гледајќи дека нема директна заповед да биде со него, Афанасиј решил да остане дома, објаснувајќи го само во писмото своето недоразбирање и подготвеноста да биде таму каде што заповедал. И токму тоа непријателите на Атанасиј му го претставија на Констанциј како ново обвинение против него, како тој да опстојува да ја исполни волјата на Суверенот 260. Но, конечно се приближи времето кога би можеле да се откријат подвизите на непријателите на Афанасиевите. Магнезиумот умре (11 август 353 година). Констанциј, единствениот владетел на Истокот и Западот, сега можел да прави што сака или што сакале тие. И истата година, или на почетокот на следната, беше назначен собор во Арл, каде што беше и самиот император, да не ги разгледува обвиненијата покренати против Атанасиј, туку да го смени. Беше дадена директна заповед казната изречена за него од ариевските епископи на Исток да биде прифатена од западните епископи. На секој што не се согласил да го исполни ова барање, му се заканувало прогонство 261. Паунот, епископот Трир, не се плашел од заканата - и бил протеран во затворот 262. Но, папските легати имале слабост да попуштат на незаконското барање, на искреното жалење на Света Ливерија 263. Сакајќи од новиот царски совет да ја подобри работата, побарал од епископот да ја подобри работата. Констанциј, имајќи на ум да привлече уште повеќе епископи на своја страна, доброволно се согласил на ова барање. Во Милано бил назначен собор (355). Да се ​​појавиш на овој собор значеше однапред да се осудуваш на подвигот на исповед, или срамно да се согласиш да ја предадеш вистината. Не многумина ја избраа првата преподобна ждрепка: Леонтиј Антиохиски, Урсациј и Валенс, кои раководеа со сите работи на соборот, успеаја да ги заведат повеќето на своја страна со закани и ветувања. Меѓу првите, своето место го зазедоа Евзебиј од Верцел, Дионисиј од Милано и Луцифер од Каларија. Евсевиј Верчелиски, на повик на Констанциј, се појави на соборот кога веќе таму, под влијание на партијата Аријан, беа донесени одлуки што се спротивни на вистината и правдата 264. На барањето да ја потпише осудата на Атанасиј, тој одговори: „Прво треба да се согласите со вера. Знам дека некои од присутните се заразени со овде“. По ова, претставувајќи го Симболот на Никеја, вети дека ќе исполни се што не се бара од него, доколку сите се согласат да го потпишат овој Симбол. Дионисиј Милански беше првиот што ја зеде хартијата за да ја посведочи својата согласност со никејското признание, кога Валенс му го грабна пенкалото и хартијата од рацете, а средбата заврши во општа конфузија. Присутните во црквата каде што сето тоа се случувало почнале да изразуваат незадоволство поради навредата на нивната вера. Тогаш Аријаните решиле да ги преместат состаноците од црквата во палатата 265. По ова, од палатата, на народот му беше објавена нова изјава за вера во името на Констанциј, составена од ариевските епископи, во форма на едикт или порака. Таа беше исполнета со зли мислења, а во меѓувреме, Аријанците ја претставија како инспирирана одозгора и сакаа да ја заменат никејската исповед со неа 266. Поставувајќи го изговорот за смирување на државата и црквата 267, тие на сите начини бараа оваа презентација да биде прифатена од сите, а Атанасиј го отфрли кон, и демек. На обновените состаноци, самиот Констанциј бил присутен во палатата, тајно, зад завесата. Но, ништо не ги исплаши храбрите бранители на татковската вера, ништо не ги натера да се поколебаат во нивната непоколеблива лојалност кон нејзиниот најревносен поборник на соборот во Никеја, а по Соборот триесет години, кои непрекинато се бореле за него против непријателите. Не можејќи да ги поднесе смелите говори што особено доаѓаа од усните на Луцифер, Констанциј ја напушти својата скромност и кога му беше укажана на нечесноста на обвинувачите на Атанасиј, тој директно му изјави на соборот: „Јас самиот сум обвинителот на Атанасиј; за мене, верувајте им“. „Спротивно на црковните правила е да се осудува некој што е отсутен и да стапи во комуникација со еретиците“, се спротивставија цврстите епископи. „Моја волја“, одговори Констанциј, „ова е правило за тебе! Сириските бискупи никогаш не ми противречат за ова. Или послушајте го моето барање или ќе ве испратам во егзил“. Конечно, иритиран од одбивањето да ја потпише осудата на Атанасиј, Констанциј отишол дотаму што го извлекол мечот против бранителите на вистината 268 . Евзебиј, Дионисиј, Луцифер навистина биле протерани во различни градови на Истокот, во заробеништво. Истата судбина ги снајде и другите епископи кои не сакаа да се откажат од заедницата со Атанасиј. Службениците беа испратени во градовите барајќи од епископите да го потпишат издадениот декрет. На локалните цивилни команданти им било наредено да го сторат истото под закана за казна 269 . Констанца сакаше да му ја одземе сета заштита на Атанасиј за во иднина. Не го остави Бишоп сам. Роман, Ливерија. Најпрвин му го испратил својот евнух со подароци за да го придобие на негова страна, а кога оваа мерка не била успешна, го повикал во Милано. Но, и овде не можеше да го поколеба архипастирот, кој им угоди на ждрепката на протераните од нивните престоли. „Согласи се за мир, потпишеш и ќе се вратиш во Рим“, му рекол Констанциј, завршувајќи ги своите убедувања. Ливериус одговорил: „Веќе се простив со моите браќа во Рим“. „Ти давам три дена да размислиш“, додаде Констанциј. - „Три дена или три месеци нема да ја сменат мојата одлука. Испратете каде сакате 270“, рече владиката. Роман, и доживеа заедничка судбина заедно со другите бранители на Атанасиј, иако не го преживеа подвигот на исповедта до крај. – Прогонството не го избегна ниту стогодишниот Осија во далечната Шпанија. Констанциј му пишувал постојано за да го одвлече вниманието од комуникацијата со Александрискиот архиепископ; двапати го повикал да го убеди: но старецот знаел кого штити, видел кон што се стремат плановите на непријателите на Атанасиј. „Не им верувајте на соучесниците на Урсакиј и Валенс“, му напиша тој на Констанциј, „прашањето овде не е за Атанасиј, туку за нивната ерес. Не само што не сакам да бидам во согласност со Аријанците, туку и ја проколнувам нивната ерес; - не ја потпишувам осудата на Атанасиј, кого ние, Римската црква и целата црква го признаваме (21, како и целата црква на Сардија). непобедениот старец бил затворен во Сирмиум“, и овде околу една година, држен на оддалеченост од своето стадо, измамен од непријателите и од старосните маки, бил склон да го потпише неправославниот симбол, но и тогаш не се согласил да го осуди Атанасиј. Додека на Запад се подготвувало општо повлекување од Атанасиј со закани, насилство и измами, царскиот нотар Диоген се појавил во Александрија летото, барајќи од Александрискиот епископ да ја напушти својата црква 272 година - без, сепак, да изнесе никаква заповед од Констанциј. Иако можеше да се погоди од кого дојде таква наредба; сепак, свети Атанасиј, имајќи ги предвид претходните писмени уверувања на Констанциј дека тој ќе го задржи одделот до крајот на својот живот, не можеше да го остави на само вербално барање на службеникот, особено што самиот Диоген не му се појави 273 . Од своја страна, народот, па дури и градските власти, исто така, не беа склони да се откажат од својот епископ - а Диоген, по четири месеци упорни барања, мораше да го напушти 274 година. Две недели подоцна, Сириј влегол во Александрија (5 јануари 356 година), командувајќи со трупите лоцирани во Египет, и му било наредено да помогне во мерките преземени против Атанасиј 275 . Но, бидејќи немаше директна наредба до него да го отстрани Атанасиј од Александрија, Констанциј или имаше толку голема совест што одеднаш не реши да се спротивстави на неговите претходни заповеди, или неговите преговори со западните епископи сè уште не беа завршени, тогаш работите останаа на истата позиција. Во меѓувреме, одржувањето на воените сили во Александрија, пријателскиот однос на Сиријците со познатите Аријанци, откривањето на Аријанците дека имаат писмо од Констанциј за протерувањето на Атанасиј - сето тоа не ветуваше добро. Помина уште еден месец во вознемирено исчекување. Одеднаш, една ноќ (од 8 до 9 февруари), кога луѓето заедно со својот архипастир биле во црквата Теона поради напредната петица, Сиријан преселил до пет илјади вооружени војници во овој храм и наеднаш го опколил собранието на верниците. Свети Атанасиј, знаејќи против кого е насочен овој напад и не сакајќи да го загрози своето стадо, му нареди на ѓаконот да го прочита Псалм (135), а народот да пее: зашто Неговата милост трае вечно, а во меѓувреме секој нека си оди дома. Војниците веќе ги кршеа црковните врати; но народот не сакаше да го остави својот Пастир како жртва на своите непријатели. Војниците упаднаа во храмот, испукаа неколку стрели кон верниците, ги извадија мечовите, го опколија светилиштето, се распрснаа низ црквата: народот не се разоти. Тогаш свети Атанасиј нареди да се каже молитва (најверојатно попустлива молитва) и кога повеќето од нив веќе заминаа, а другите си заминуваа, монасите и свештениците го однесоа со себе. Среде збрката што ја предизвикаа брзаат воини и фрлањето стрели, неколку девици ги загубија животите, други беа ограбени, други беа навредени 276 . Но, оној што Сириецот мислеше да го фати во раце, чуван од десната рака на Бога, помина неповреден меѓу војниците кои го бараа и, по Божјата заповед, се криеше додека не помине гневот (Ис. 26, 20). Војниците долго време го бараа во други цркви, но залудно. Тој целосно се повлече од Александрија во пустината. Во меѓувреме, луѓето не се двоумеле да се пожалат на градските власти за немирите и убиствата извршени во храмот, сметајќи дека дејствијата на Сиријан се целосно неовластени. „Ако има заповед да не прогонуваат“, рекоа жалителите, „сите сме подготвени да станеме маченици. Ако нема заповед од Суверенот, бараме од епархот и сите одговорни да не се случи тоа во иднина. Исто така бараме да не ни дадат друг епископ: до смрт сме подготвени да се залагаме за преподобниот Атанасиј, кој ни го дал од почетокот27“. Св. Афаназија. Конечно се беше објаснето. Четири месеци по неговото отстранување од Александрија (10 јуни), 278 година пристигнал Комита Ираклиј со наредба до Сенатот и народот на Александрија да испратат лојални луѓе да го гонат Атанасиј доколку не сакаат царот да ги смета за свои непријатели. Констанциј напишал дека само привремено, поради почит кон пријателството на неговиот покоен брат, им го вратил Атанасиј, иако тој самиот постојано, дури и по смртта на Констанца, го уверувал Атанасиј во непроменливоста на неговата наклонетост кон него. Дополнувајќи го напишаното во писмото, Ираклиј објавил дека царот заповедал црквите да им се предадат на Аријанците, а потоа од сенаторите, дури и да се незнабошци, побарал писмено ветување дека ќе го примат за епископ кого и да им испрати царот 279 . Како резултат на овие заповеди, големата црква во Александрија (ἡ ἐ ν τ ῷ Καισαρε ί ῳ) 280, со помош на незнабошците, веднаш била окупирана од Аријанците 281. Светата трпеза, епископскиот трон, презвитералниот олтар, превезите - сè што можело да се извади и изгорело од црквата. портите на храмот. Паганите се радуваа. За да се најде Атанасиј, беше извршен строг претрес од куќа до куќа: беа испитани сите живеалишта, градини, па дури и гробници. Атанасиј не беше пронајден; но неговите непријатели го искористија тоа за да нанесат нова навреда на оние што му беа лојални. За време на увидот, многу е украдено; на други им се запечатени куќите 282 . Со одземањето на црквите од православните, се прогонуваше и православното свештенство. Оние кои не сакаа да стапат во комуникација со Аријанците, следејќи го својот архипастир, мораа да побегнат од Александрија; но им биле одземени и домовите оставени на нивните роднини. Оние кои биле заробени биле изложени на мачење и испратени во арапските рудници, каде што штетната клима набрзо ги завршила животите на несреќните 283. Девиците без одбрана претрпеле малтретирање и угнетување. Просјаците што јадеа по црквите беа растерани, па дури и беше забрането да им се дава милостина. Така настрада стадото на св. Афаназија! Нејзе ѝ се повториле времињата на паганските прогонувачи, а таа била лишена од утешител 284. Положбата на Александриската црква станала уште полоша кога во Александрија пристигнал новиот епископ Георгиј (24.02.357). Тој беше човек без образование и безобразна диспозиција; Некогаш служел, во економски прашања, со војската 285, а сега бил избран од Аријанците во Антиохија да го замени свети Атанасиј 286. Според дури и еден паган, тој знаел само да му угоди на Констанциј со осуди и имагинарна ревност за придобивките на државата 287; но, всушност, тој само ги набљудувал своите придобивки. - Откако се појави во Александрија, за време на големиот Духовден, придружуван од војсководецот Себастијан, тој не се двоумеше да го засили прогонот на православните. По Велигден беа извршени нови претреси од куќа до куќа. Една недела по Духовден, со истиот војсководец и три илјади вооружени војници, Георги се упати кон христијаните, кои во тоа време, според обичајот, се молеа на гробиштата. Неколку луѓе беа заробени и почна дивеење. Тие палеле девици над запален оган, ги камшикувале мажите со иглени прачки, принудувајќи ги да ја прифатат ариевската исповед; оние што умреле во овие страдања не смееле да бидат погребани, а оние што останале живи биле протерани низ песочните пустини во оддалечените оази 288 . Ревноста на монасите за нивниот поранешен архипастир го нанела гневот на гонителите врз манастирите: тие биле уништени, а на монасите им се заканувал пожар 289 . Конечно, беше отворен прогон против сите египетски епископи кои не сакаа да ја променат својата православна исповед. Шеснаесет од нив, вклучително и десет инсталирани под претходникот на свети Атанасиј, Александра, биле испратени во оазите 290, во пограничните пустини и во рудниците. За да се зголемат тешкотиите на патувањето, секому му беше доделен најоддалечениот престој од неговата претходна резиденција, така што сите стари старешини не можеа да стигнат ни до местото на нивното затворање и умреа на пат. До триесет други епископи биле растерани и нивните куќи биле ограбени 291. На местото на затворениците и протераните се избраа такви луѓе кои ветија дека ќе бидат едноумни со Аријанците. Тие не гледаа на фактот дека некои од избраните сè уште не биле крстени, не знаеле што е христијанство и не добиле христијанска поука; дека другите барале црковни дипломи само од себични причини, имајќи ги на ум предностите што му се даваат на свештенството. Вакви пастири им давале на епархиите долгогодишните пријатели на Аријанците - Мелетијците, кои и самите, во одвојувањето од Црквата, станале груби и немале образование. Така, - да речеме според зборовите на свети Атанасиј, - цел Египет бил осквернет: досега овде доминирало само православното учење; сега насекаде се проповедаше аријанството 292. Александрија стана прибежиште за Аријанците. Овде се преселил пријателот и советник на Георгиев, Етиј, наречен од современиците ἄ θεος - атеист, а по него - ученикот на Ециј Евномиј - кој ги довел почетоците на ариевското учење до последната крајност на злобата, и биле основачи на сектата Аномеј 293. Радувајќи се на успешното исполнување на своите планови, Констанциј им честитал на Александријците што имаат таков архипастир како Георгиј и ги возвишувал неговите доблести до небото, исмејувајќи се во исто време - заслепен од омразата и клеветата на Аријанците - скитникот Атанасиј како измамник и негативец. Тој го опиша св. Архипастир и во писмо до владетелите на Абисинија, предупредувајќи ги во случај да се појави во таа земја и барајќи да го постави првиот абисински епископ Фрументиј за поука и одобрување во Александрија до Георгиј 294. Дури рекоа дека е одредена цена за главата на Света Атанасија 295 година. Тешко е да се прочитаат овие писма, во кои толку срамно се открива чувството иритирано од клевета - огорченоста, незаслужената, ги надминува сите граници на умереност - и безбожното дело се прикажува како прашање на правда! За да си го објасниме донекаде ваквото жално слепило во душата на прогонителот, овде да ги цитираме зборовите на Света Афаназија. „Споредувајќи ги писмата на Констанциј“, вели тој, „сфаќам дека царот не суди според основаноста на работата, туку е трогнат само од мислите на оние околу него и нема никаков суд. Затоа пишува - а потоа се кае за тоа што го напишал; се кае, се нервира и повторно го прави тагувањето. човек е праведно достоен за секое сожалување: слободен по чин и име, станува роб на злите, влечејќи го по волја 296“. Многу потешко е да се согледа маката на Црквата во која ја водела постепено зголемената доминација на Аријанците. До смртта на Констанс, злото било ограничено на Исток. Западните православни епископи, под покровителство на благочестивиот Суверен, братски ги поддржуваа непоколебливите бранители на православната вера на самиот Исток. Смртта на Констанца ја одзеде оваа бариера за ширењето зло, оваа поддршка за прогонетите пастири на Истокот. Сега на Запад се формираат совети во кои преовладува аријанизмот; насилството принудува послушност кон нивните одлуки; оние кои не се покоруваат се протерани. И на исток, обновените овчари се принудени да ги предадат своите престоли на лажни овчари. Но гласот на вистината не запре. Насилството не може да ја направи грешката универзална. Господ го претвори моментот на самиот триумф на злите кон нивно соборување. Протераните овчари, пишува свети Атанасиј, самото свое затворање го свртеле во полза на својата служба. Поминувајќи низ земји и градови, тие ја проповедаа вистинската вера, иако беа во врски, и ја проколнаа ариевската ерес. Така, она што се случи беше спротивно од она што го бараа прогонителите. Колку подалеку беше местото на затворањето, толку повеќе се зголемуваше одвратноста кон Аријанците, а самиот затвор беше проповед против нивната злоба. Кој, гледајќи ги оние што минуваа, не се зачуди од нив како исповедници и не се одврати од прогонителите 297? – Но и во тие цркви што ги зазедоа Аријаните остана приврзаноста кон апостолската и татковската вера. Аријаните правеле сè во корист на нивната ерес, пишува свети Атанасиј, - но во секоја црква ја почитуваат верата што ја научиле, ги чекаат своите ментори и ја отфрлаат христомразната ерес и сите бегаат од неа како змија 298. Силниот прогон против вистината ги натера најпросветените пастири на Истокот и Западот детално да ги испитаат основите на кои Аријаните мислеа да го утврдат своето лажно учење, а тоа пред сите ја разоткри нивната противречност со Божјото Слово и општата вера на Црквата. Најзначајните обвинувачки дела против Аријаните, Свети Атанасиј на Исток и Иларија на Запад (12 книги за Света Троица), припаѓаат на времето на прогонството на овие пастири. Конечно, среде победата што Аријанците мислеа дека ќе триумфираат над православието, се отвори непомирлива поделба во нивното општество. Дури и на почетокот на аријанството, како што е наведено погоре, не сите епископи кои го поддржувале Ариј подеднакво злобно размислувале за Божјиот Син. За време на борбата на Аријанците со православните, оваа разлика во начинот на размислување не престанала, туку одвреме-навреме се откривала во симболите издадени на различни собори; Тоа беше само воздржано од влијанието на лидерите на партијата Аријан. Сега, кога бранителите на Никејското признание се сметаа за веќе поразени, Аријанците и Полуаријанците влегоа во спор меѓу себе, обидувајќи се, еден пред друг, да го придобијат гласот на царот. Богохулното учење на Ариј нашло строги бранители кај Етиј и Евномиј, кои не само што ја отфрлиле едносупстанцијалноста на Синот Божји со Отецот, туку и не сакале да Го препознаат како сличен на Отецот по суштина, што било дозволено од полуаријанците, на чело со епископот Василиј. анкирски Соборите во Сирмиум 2 (357), Анкира (358), Сирмиум 3 (358), Селевкија (359) и Константинопол (360) биле поле во кое едната партија се натпреварувала со друга, во присуство, понекогаш, на православни епископи. Таквата поделба во ариевското општество, основата значи дека едната страна ја добивала предноста над другата, екстремната злоба на Аријанците, постепеното зближување на полуаријците со православните - сето тоа ја поткопувало ерес: додека бранителите на симболот Никеј, со своето едногласност, страдање, го зачувале само повеќе непроменливото учење за верноста. Божествена вистина, секогаш една и иста. Откако накратко укажавме на голем број од овие настани кои имаат блиска врска со каузата што ја бранеше свети Атанасиј и со неговите понатамошни постапки, се навраќаме на приказната за големиот архипастир Александриски. Принуден насилно да ја напушти Александрија, тој не се одвојуваше по дух од своето стадо, туку за своја должност сметаше да се грижи за нивното добро, како и досега, предупредувајќи ги од опасностите и утешувајќи ги во тагата. Од друга страна, тој видел потреба да се побие клеветата со која сакале да го оцрнат неговото име пред царот. Конечно, љубомората за вистината го поттикнала да го употреби оружјето со зборови против нејзините триумфални непријатели. Тоа се активностите на кои тој го посвети своето време во својата осаменост. Прогонет од Аријанците, свети Атанасиј најде засолниште во египетските пустини. Овде го засолнила љубовта на пустиниците верни на својот архипастир. Но, тогаш, тој сфати дека е најдобро лично да отиде кај царот, кој тогаш беше на Запад, за да му се оправда за клеветата што ја шират Аријанците и да му ги објасни вистинските причини за неговото отстранување од Александрија. Тој сè уште не верувал дека таквите неправди можат да бидат направени по волја на царот, кој го уверил во неговата наклонетост. Атанасиј веќе тргнал на патот 299, го напуштил Египет, можеби стигнал до Италија и ја дознал вистинската состојба на работите по Соборот во Милано: дознал за насилството на кое биле изложени Ливериј и другите западни епископи, за намерата на владата да им понуди на сите епископи нов ариевски симбол за потпишување и за назначувањето на нов епископ во Александрија. Потоа, не очекувајќи ништо добро од личните објаснувања со Констанциј, решил да се врати во своите пустини, а во исто време испратил циркуларно писмо 300 до сите епископи во Египет, во кое ги предупредил за нови планови од страна на Аријанците, повикувајќи ги постојано да се придржуваат до симболот одобрен на Соборот во Никеја. Завршувајќи ја оваа порака, тој напиша за своите непријатели: „до сега тие не ја напуштаат желбата да ја пролеат нашата крв; но тоа воопшто не ме вознемирува: зашто знам и уверен сум дека оние што ќе истраат ќе добијат награда од Спасителот, дека ако, како Отците, останете трпеливи, бидете образ на стадото и отфрлете го изумот на чудната изрека на лукавиот: ја запази верата и прими ја круната на животот, која Бог им ја вети на оние што Го љубат“. – Плодот на овој апел беше тоа што египетските епископи се согласија да издржат сè, наместо да се приклучат на заедницата на Аријан. Враќајќи се кај своите пустински жители, свети Афанасиј мораше да бара безбедност во целосна нејасност. Затоа, понекогаш го напуштал своето монашко засолниште и живеел со животни 301. „И ние не можеме да ги видиме браќата“, му напишал тој на еден епископ кој бил во егзил, како него. - Господ е мој сведок дека од времето кога бевме прогонувани, не можев да ги видам моите роднини. За што не прават Аријаните? Тие чуваат по патиштата, ги набљудуваат оние што заминуваат и го напуштаат градот (Александрија, каде што биле неговите роднини), прегледуваат бродови, талкаат низ пустините, пребаруваат домови, ги испрашуваат браќата“ 302. И покрај сето ова, христијаните од Александрија, посветени на својот Пастир, најдоа средства да му ги дадат потребните информации за нивната состојба. Кога дознал дека сите цркви во Александрија им се одземени на православните, во утешна порака им укажал на такви предности што никој непријател не може да им ги одземе. „Имаат градби“, напиша свети Атанасиј, вие имате апостолска вера. Тие го поседуваат местото, но се туѓи на вистинската вера; и местото ти е одземено, но има вера во тебе. Ајде да размислиме што е поважно: место или вера? Јасно е дека вашата вера е ваша. Кој изгубил повеќе или кој има повеќе? Дали е тој што има место или тој што има верба? Исто така е добро место кога во него се проповеда апостолската вера. Местото е свето и кога ќе живее светецот... Бог ќе ни ги врати црквите - веруваме во ова: а сега не ни ги заменува ли верата“ 303? – Пастирот особено се грижел за беспомошните девици, кои разбеснетите непријатели ги изложувале на малтретирање, рани, смрт и не им било дозволено да ги погребаат мртвите. 304. Утешувајќи ги другите, самиот великан Атанасиј не барал утеха од луѓето, туку од нив барал само правда. Бидејќи немал време лично да му ја објасни на императорот неправдата на тие обвинувања за кои Аријанците сакале да го претстават како непријател на јавната благосостојба, тој сега го испратил своето извинување од пустината до царот 305. Тука тој го открил својот однос со императорот Констанца и со бунтовникот Магнетиј, го објаснил прашањето за служење во црквата и не се појавил служењето во црквата. на него, откако добил дозвола, која, сепак, не ја побарал 306. Без да го навреди Констанциј дури и со сенка на сомневање - за да може да поверува во клевета, за да можат да дојдат такви неправедни заповеди од него - жалејќи се во сè за своите непријатели - Аријаните, Атанасиј му покажал на својот гонител на најлесниот начин да ги стави во позиција на прогонувачите. бранител на православието. „Те молам“, напиша тој на крајот, „прифатете го ова извинување и вратете ги епископите и другите свештеници во нивната татковина и во нивните цркви, за на тој начин да се открие измамата на клеветниците, така што вие самите, Суверене, сега и на денот на судот, ќе имате смелост да му кажете никого на Исуса и на нашиот Цар и Сави: твој, кој ги заговараше интригите на сите, а мене ме погоди болната смрт и мачењето на девиците и другите навреди нанесени на христијаните, и ги вратив затворените во нивните цркви. По ова извинување, свети Атанасиј објавил друго, во кое го оправдувал бегството од Александрија. Прогонителите сакаа да му ја одземат славата на неговиот исповеден подвиг, обвинувајќи го за кукавичлук и со тоа сакаа да ја нарушат довербата на православните чеда на Црквата во него. За да се отфрли таквиот срам, требаше само да им се укаже на клеветниците на насилството што тие го нанесуваа врз црквите на Исток и Запад. „Никој не бега од љубезни и кротки луѓе“. Од друга страна, свети Атанасиј во своето извинување изнесе примери од старозаветната и новозаветната историја на претпазливо избегнување на опасностите. Дека не ја сменил овчарската должност да го штити своето стадо, докажувало и тоа што последен ја напуштил црквата кога ја нападнал со сириските воини. – Она што е исто така забележливо за нас во ова извинување е судот на светителот Александриски за неговите поранешни пријатели, кои суровоста на страдањето ги порази и ги натера извесно време да им попуштат на своите гонители. Додека отворено ги победува моќните противници, тој во исто време ја штеди слабоста на своите пријатели. На Осија од Кордоба не му кажал ниту еден збор во знак на прекор, само ги истакнува неговите заслуги за Црквата и неговото достоинство, а ако го спомене неговиот несреќен пад, тогаш го претвора во вина за самите прогонувачи. Ревноста за православието никогаш не го изгасна духот на мирот и љубовта во Архипастирот 307. Од отците на Никејскиот собор, останувајќи сами, чувајќи го домот Божји, чувар на правата вера предадена од отците, свети Атанасиј почувствува голема одговорност пред Црквата за зачувување на овој свет залог. Сфаќајќи ја целосната важност на разнишаната вистина, откако научивме преку учењето и животот дека верата во Синот Божји, истосуштински со Отецот, Спасителот на светот, е единствената основа на вистинска надеж за сиромавиот човек во овој живот и во иднината, убеден со Христовото слово и размислување дека целата Црква е навистина заснована и воспоставена на оваа карпа, со оваа вера и сè е цврсто во христијанската институција. Атанасиј ја препознал должноста на благодарното срце кон својот Спасител и Господ, должноста на љубовта кон своите ближни да се спротивстават со сета своја сила на лажното учење кое се обидувало да ја засени оваа вера. Тоа го докажува целиот негов живот, подложен на страдање, исклучиво поради неговата вера. Ако се согласеше да ја промени својата вера, секое прогонство ќе завршеше само по себе. Истомислениците на Евсевиј“, им напиша тој на своите епископи, „како што и самите знаете, ми понудија избор: или да се согласам со нив, иако намерно, во зло, или да очекувам напади од нив; но јас не сакав да ги мачам и сфатив дека е подобро да бидам прогонет од нив отколку да го имитирам примерот на Јуда 308. Остануваше само свети Атанасиј да го заврши својот подвиг: зборот со кој ја бранеше исповедната вистина на собори, во дебати со еретиците и на проповедникот пред неговото стадо да го зајакне целото стадо, да ја зајакне црквата, да ја зајакне црквата, да ја зајакне црквата. детално да се разгледаат имагинарните докази со кои еретиците ги заведувале неискусните и да се открие нивната немоќ, да се откријат во целосна светлина основите на вистинската вера во Божеството на Единородниот Син Божји Исус Христос. Посебни случаи, за да се побијат одредени мислења на еретиците, му биле презентирани на свети Афанасиј неколку пати претходно. Некогаш во проповед, во толкување на Светото Писмо, некогаш со писма, по барање на своите пријатели, влегувал во испитување на доказите што ги донеле еретиците, како што гледаме од неколкуте експерименти што стигнале до нас. Така, објаснувајќи ги зборовите на Исус Христос: сè ми е предадено од Мојот Татко, тој го поби лажниот заклучок изведен оттука од Аријанците во корист на нивната ерес 309. – Аријаните го прекоруваа Никејскиот собор затоа што во својата исповед за Божјиот Син ги вклучил зборовите: суштина, истосуштински, коишто не се наоѓаат во Светото писмо. Во оваа прилика, еден од пријателите на свети Атанасиј го замолил да објасни како се одвивале работите на Соборот против Ариј и неговите следбеници. Сведок и учесник во дејствијата на Вселенскиот собор, св. Атанасиј во опширното писмо покажа добри причини зошто споменатите зборови биле прифатени, не ново измислени од Соборот, туку позајмени од делата на некои претходни Отци и учители на Црквата, ги бранел од приговорите на еретиците и истовремено ја разоткрил нивната лажна мудрост за Синот Божји 310. St. Александрија, во чии списи, против Сабелиј, Аријаните мислеле да најдат потврда за нивното лажно учење 311 година. Така, побивајќи ги ариевските мислења и докази дел по дел, свети Атанасиј долго време не се осмелил да преземе поцелосно разгледување на основите што мислеле дека ќе ги најдат во Светото Писмо. Не беше тешкотијата да се разрешат лажните шпекулации, туку висината на темата, за која злите толку смело и произволно размислуваа, го исплаши вистинскиот Богослов. Во меѓувреме, египетските монаси постојано барале од него да ја осуди злобната ерес на Ариј. Конечно, испраќајќи им одговор, тој напиша: „Прости ми, слаб човек. Колку што имав желба да пишувам, колку што се принудив да размислувам за Божественоста на Зборот, толку многу знаење се оддалечи од мене - и до степен до кој мислев да го сфатам, се чувствував себеси напуштен од тоа. иако кратко, верувајте ми, јас честопати решив да се воздржувам и да не пишувам повеќе, но за да не ве вознемирувам со молчење и да не ги приведам оние што ве испрашуваат и сакаат да се расправаат по патиштата на злобата. Прифатете го ова не како целосна изјава на доктрината за Божественоста на Словото, туку како библио писмо кое може да послужи и за разоткривање на злобата на оние кои се противат на Христа, и за поучување на оние кои сакаат да го следат патот на здравата побожност во Христа“ 312. Испраќањето на истиот збор до Серапион, епископот од Тмуити, Свети Атанасиј е „безбедно дури и за себе да не го објави тоа на Атанасиј: твоите пишувања до неуките, особено за највисоките и најважните догми, така што, поради слабост или нејасност, недоволно кажаното да се сврти на штета на читателите“, и затоа побара да се пополни и врати она што не беше кажано 313. Така понизно размислуваше светителот Александриски за своите подвизи, толку внимателно им ги пренесе на другите. Добивајќи нови прашања и приговори, свети Афанасиј им напишал нови одговори и побивања. Обрнувајќи внимание на делата на софистот Ариј и Астериј 314 што кружеа, тој ги разреши нивните сложени шпекулации и ги осуди изопачените објаснувања на Божјото Слово. Така беа составени уште три збора „против Аријанците“ и сите беа прифатени од Црквата со триумф, како победничко оружје против злите непријатели. Тие ги наградија првите, не сосема среќни, експерименти на полемики против Аријанците од други и го отворија патот за нови шампиони на вистината. Делата на Марцел Анкирски, претходно напишани против Астериј, беа предмет на сомнежи за погрешна глава, и поради нивната темнина и несигурност, навистина би можеле да заслужат таква критика 315. Писмото на свети Евстатиј Антиохиски, исто така еден од првите бранители на православието против ариевците, кои ги напаѓаат во земјата, нејасноста на затворот долги години, не можеше да има големо влијание, а можеби дури и да бидат истребени од Аријанците 316 г. Ова е она што православните морале да им се спротивстават на Аријанците, пред појавата на обемното создавање на Афанасиев. И по него се појавија дванаесет книги „за Света Троица“ од галиканскиот епископ Хилариј, од градот Поатје, напишани од него за време на неговото затворање во Фригија (пред 360 г.), за православните од Западната црква 317. Не поминаа повеќе од пет или шест години откако свети Атанасиј неодамна го заврши своето образование, откако го напиша своето прво писмо против Ар. Атина, а откако го посетил Египет, свештеник на црквата Кесарија во Кападокија и нејзиниот иден епископ свети Василиј, со неговите книги „против Евномиј“ 318. После тоа, честопати почнувале да се појавуваат нови дела, кои го побивале аријанството, истиот свети Василиј, свети Григориј Богослов, свети Григориј Н. Така, шеесетгодишниот старец, кој од пустината го победи непријателот кој му одзеде сè освен верата, стана водач на оваа света чета на оние што се бореа за Словото. Но, ариевската злоба се побуни не само против Божественоста на Божјиот Син: таа шири исто толку лажни мислења за третата Ипостас на Светата Троица, за Светиот Дух, негирајќи ја Неговата истосуштиност со Отецот и Синот и признавајќи Го како создавање на Синот. Свети Атанасиј го забележал тоа дури и во неговите зборови против Аријанците 319. Други се оддалечиле од Аријанците во учењето за Синот Божји, но останале со истата грешка во однос на Светиот Дух. – Откако дознал за оваа нова измена на ерес, свети Атанасиј ревносно се зафатил да го побие, докажувајќи ја истосуштиноста и еднаквото достоинство на Светиот Дух со Отецот и Синот 320. Така свети Афанасиј ја започнал борбата против Духоборите, која ја завршил Вториот Вселенски Собор. „И она што беше претходно дадено“, да речеме со свети Григориј Богослов, - за да им ја потврди на голем број отци догмата за Синот, а потоа инспирација поучуваше за Светиот Дух. И не само со своите теолошки дела, свети Атанасиј ги поразил и своите непријатели. На барање на истите монаси кои сакале да имаат побивање на аријанството, тој напишал историја на современите катастрофи на Црквата, од почетокот на мелетинскиот раскол 321. Веќе по својата содржина, оваа приказна природно станала нова осуда против Аријаните: затоа што нејзината тема е да ги прикаже нивните интриги, насилство, прогонство. Дополнително, од излагањето доби и акузаторски карактер: назначен од свети Атанасиј за монасите посветени на него, како домашна снимка, ги претставува настаните и погледот на писателот во нивната вистинска форма. Особено свети Атанасиј се задржува на настаните од последните две-три години, по Соборот во Милано, и овде приказната често отстапува место за суд во кој одекнува гласот на чувството, вознемирен од злобата, кршењето на секој поредок и суровоста на владејачките прогонувачи. Од оваа приказна, заедно, јасно е дека, и покрај разделбата од пријателите, во пустината знаел што се случува надвор од Египет, што, на пример, зборувал Ливериј во негова корист, што напишал Осија и како завршило нивното прогонство. Никој не го заборави големиот светец во егзил, кому верата му беше драга. Така, и додека бил далеку од црковните работи, светителот постојано бил зафатен со нејзините потреби, нејзините таги и страдања. Во меѓувреме, околностите на Александриската црква, очигледно, биле подготвени да направат поволен пресврт за православните. Георгиј бил протеран од граѓаните на Александрија 322, изгонет од трпението од неговата алчност и угнетување. Тој ја презеде контролата врз индустриите за шалитра и сол во Египет; ја презеде одговорноста за екстракција на папирус и трска; нареди никој, освен луѓето назначени од него, да не се осмелува да ги погребува мртвите и за тоа си наплатил за себе 323. Наидувајќи на отпор, тој ги осудил непослушните како бунтовници на Констанциј 324. Жестокиот народ го нападнал во црквата на Дионисиј (26 август, набрзо се заканил дека градот ќе го убие). Со протерувањето на аријанскиот епископ, црквите повторно паднале под контрола на православното свештенство. Но, во такви неволји, свети Афанасиј не можел да се врати во своето одделение. Имајќи доверба во Божјата Промисла, тој чекал да му биде вратен престолот преку законски средства. Неколку недели подоцна во Александрија се појавил војсководецот Себастијан со војска, а црквите повторно биле одземени од православните и предадени на Аријанците (24 декември). И следната година (359) царот испрати специјален службеник, нотарот Павле, со декрет во корист на Георгиј и да ги казни одговорните за неговото протерување 325. Поголема надеж беше ветена, барем на почетокот, од текот на работите на соборите назначени истата година во Римини за западните епископи и во Селевкија за источните, со цел да се помират двете партии на кои беше поделено аријанското општество. Наместо обединување, римските отци решиле непроменливо да се придржуваат до Никејскиот симбол. Во Селевкија, повеќе од сто епископи од полуаријанците отфрлиле мал број (околу 20) ариевски епископи, меѓу кои и Георгиј Александриски, и покажале, иако не сите, склоност кон зближување со православните, на чија страна имало само Египќани. Свети Атанасиј внимателно ги набљудувал овие движења 326. Но, со лукавството на Аријанците - Урсациј и Валенс, сè било доведено до тоа дека прво пратениците на двата собора, а потоа и другите епископи, потпишале симбол, еден од најлошите меѓу аријанските. Така, во Црквата настанала уште поголема конфузија. Надворешната ситуација на Афанаси воопшто не се подобри. Сè уште го бараа во египетските пустини. Артемиј, кој го замени војсководецот Себастијан, 327 година и кој уживаше во посебното полномошно на Констанциј, отиде сам со аријанските епископи и со воен одред да го бара во манастирите. Откако ја доби веста дека Атанасиј особено ги сака монасите од Тавена, Артеми помисли да го најде во нивниот главен манастир Пабау. Пловејќи до него по река, го опколи со војници, ги испрашуваше монасите, го пребара манастирот и не најде ништо. Меѓутоа, Артеми бил побожен човек. Тој побарал од монасите молитви за себе, а кога тие одбиле, според заповедта на неговиот игумен да не се моли со никој што има заедница со Аријанците, тој се молел сам во нивниот храм 328 година. А не само монасите му останаа верни на својот архипастир. Луцифер, еден од оние тројца епископи кој, бидејќи одбил да ја потпише осудата на Атанасиј на Миланскиот собор, бил испратен во затвор, префрлен од место на место и на крајот, испратен во Тебаид, му испратил на царот извинување за Атанасиј, во кое тој ја докажал неправдата на својата постапка во однос на светецот од Александрија, за жал, многу му наштетил на неговиот бранител 329. цел: сепак, после се што беше кажано и напишано во одбрана на свети Атанасиј, тешко можеше да се очекува дека помирна одбрана може да има некаков ефект. Враќањето на Атанасиј за нив беше и награда за претрпениот подвиг, и утеха во претстојните, не помалку тешки, околности. Јулијан дал директна наредба да се отворат паганските храмови и да се вратат жртвите на боговите, да се одземе од црквите она што поранешните императори им го предале од паганските храмови и свештеници. Омразата кон христијанството била изразена во секое писмо што тој го испраќал до Александрија. Новите водачи на регионот се обидоа да го оживеат умирањето паганство; храмот на Серапис повторно се наполнил со обожаватели од секаде 332. Незнабожците биле воодушевени кога нашле бик Апис со сите потребни квалитети - и побрзале да го известат Јулијан за ова како добар знак за војната што ја преземал против Персијците 333 . Не засрамен од залудните планови за слепо непријателство против христијанството, добро разбирајќи дека е невозможно светот да се врати во темни пагански верувања од светлината на Евангелието, потпирајќи се на силата на името Христово, кое го освои светот, Атанасиј мирно ја изврши својата работа и се обиде да воспостави мир во својот град и во другите цркви. Со таквата иритација против христијаните, на која ги довел незнабошците од Ѓорѓи, со покровителство, или барем невнимание на власта, за какво било угнетување на христијаните, тој не предизвикал поплаки од никого. Напротив, елиминирајќи ја секоја причина да ги навредува незнабошците, тој ја врати меѓу жителите на градот од различни вери хармонијата во која живееле порано под него. „Тој се помирува“, вели свети Григориј Богослов, - немирни едни со други и со себе, без да бараат посредници; ги ослободува од угнетувањата оние што претрпеле навреди (од Ѓорѓи), без да увиди дали некој е на негова или на спротивната страна“ 334. Беше потешко мирно да се заврши работата со аријанските епископи поставени во Египет. Протерани, чии места незаконски ги зазедоа, како свети Атанасиј, се вратија во своите градови и по сите права требаше да го заземат нивното место. Но, тука мирот не беше нарушен. „Тој го чисти светилиштето“, вели свети Григориј, - од продавачите на Христос кои го расипуваат светилиштето, за да можете и во ова да бидете имитатор на Христос; но, тоа не го прави со камшик од јажиња, туку со убедлив збор“. Кога аријанството не беше поддржано од највисоките власти и не се вкорени во срцата на луѓето, немаше на што да стои. Да кажеме повеќе. Во време кога Јулијан бил подготвен да покровител на која било секта на штета на Православната Црква и, како ученик на Евсевиј Никомидиски 335 г., го повикал кај себе својот стар пријател Етиј 336, го возвишувал учењето на Фотин 337, ги исмејувал мистериите на христијанските школи кои во тоа време влегувале во христијанската вера. Атанасиј ги собира членовите на Црквата расфрлани од прогонството, ги објаснува недоразбирањата меѓу соверниците и се труди да воспостави мир во Црквите врз непоколебливите основи на верата во едносуштинското и Троичното Божество. „Тој го возобновува паднатото учење“, да речеме според зборовите на свети Григориј, - и повторно Света Троица слободно се исповеда, се става на свеќникот и ги осветлува душите на сите со чистата светлина на едното Божество. Повторно ги дава законите на универзумот; ги привлекува умовите на сите; на некои им пишува пораки, на други им се јавува; други доаѓаат и не се повикани, и добиваат поука; и на сите им нуди еден закон - доброволна согласност“. Вака св. го опишува Григориј за работите на познатата Александриска катедрала, која го свикала св. Атанасиј, така да се каже, со оглед на подбивните незнабожци (362). Во последните години од владеењето на Констанциј, делумно со измама, делумно со принуда, Аријанците успеаја да ги убедат речиси сите епископи од Истокот и Западот да потпишат таков симбол на верата, кој за Синот Божји велеше дека „Тој е како Отецот според Писмото“. Со еден збор слично, тие сакаа да се доближат до полуаријанците; додавајќи: според светите списи си дадоа слобода да ја објаснат дозволената сличност, во која било смисла 338. Вклучени во измама, набрзо ја увидоа својата грешка; принудени од страв сакале да си ја поправат вината кога опасноста поминала. Недовербата на стадото кон нестабилните или кусогледите овчари, различните толкувања на прифатените зборови ја зголемија конфузијата во Црквите. Тие беа збунети каде да најдат упориште и не најдоа кому подобро да се обратат од архипастирот на Александрија. Антиохиската црква покажала особено жална глетка. По протерувањето на свети Евстатиј, Аријаните владееле над него повеќе од триесет години: но тука останало општество, неизменливо посветено на нивниот архипастир и православието. Во 360 година, кога расчинетиот Евдоксиј се преселил од престолот на Антиохија во Константинопол, по многу расправии, за негов наследник бил избран Мелетиј, кој најпрвин бил епископ на Севастија во Ерменија, а потоа на Верија во Сирија. Аријаните мислеа да го видат во него својот истомисленик: но беа измамени. Комбинирајќи ја кроткоста и умереноста со сериозноста на побожноста, но во исто време - цврстината во својата исповед - уште во првата проповед, по неговото посветување, тој јасно изрази дека да се препознае Божјиот Син како суштество значи да не се разбираат учењата од Светото писмо 339. Иритирани од ова, Аријаните го известија еден месец подоцна. од оние ѓакони кои Александар Александриски ги осудил и ги сменил затоа што се истомисленици со Ариј. Оттука настана нова поделба меѓу Антиохиските христијани. Некои се залепиле за Евзој, други, одвратувајќи се од неговата злоба, продолжиле да го препознаваат Мелетиј за свој епископ, но не се споиле со општеството на Евстатијанците, кои не сакале да го прифатат како избран од Аријанците. Самиот свети Евстатиј веќе беше умрен: со општеството на оние што му беа посветени управуваше презвитер Павлин. Со православните Антиохијци, на чело со Паулин, свети Атанасиј долго време бил во комуникација 340. А сега оттаму му биле испратени двајца ѓакони. За да разговара за прифаќањето на епископите да се свртат кон православието и да ги организира работите на Антиохиската црква, свети Атанасиј решил да формира собор од египетски епископи, главно исповедници кои се вратиле од затвор и други. На овој собор пристигнал и еден од западните епископи протерани во Тебаид под Констанциј, Евзебиј Верчелиски, кој активно учествувал во работите на антиохиската црква, а друг, неговиот другар во егзил, Луцифер Калариски, отишол директно во Антиохија за да го промовира смирувањето на оваа црква. Но, Луцифер, кој малку знаеше да се контролира и да дејствува во кротко помирувачки дух, наместо да се обидува да ги спои двете поделени православни општества во Антиохија, само ја зајакна поделеноста меѓу нив. Не чекајќи ја одлуката на Александрискиот собор, тој го поставил Паулин за епископ, додека друго православно друштво, побројно, не сакало да го изгуби Мелетиј 341 година. Александрискиот собор, не знаејќи за тоа што се случило во Антиохија, имал на ум да воспостави такви правила во однос на прифаќањето во заедница на сите оние што се преобратиле од Аријанците, кои би можеле да се применат за работите на Антиохиската црква. Воден од духот на мирот и љубовта, тој реши: да ги прими во црковно причестување сите оние кои се обраќаат кон Православната Црква, но да се согласат да го прифатат Никејскиот симбол, да ја анатематизираат аријанската ерес и да го осудат учењето на оние кои го препознаа Светиот Дух како суштество. Под истиот услов, соборот им дозволи да ги остварат своите права на сите епископи кои преку измама, страв и принуда учествувале во комуникација со еретиците, а сега бараат мир со Црквата. Но, оваа попустливост не можеа да ја користат главните извршители на еретичките неволји 342. Ваквите наредби лесно може да доведат до воспоставување мир во Антиохиската црква: Мелетијците, кои неодамна заостанаа зад аријанското општество, исполнувајќи ги барањата на соборот, требаше да формираат една Црква со Евстатијанците, а бидејќи св. Мелетиј ја следел никејската исповед, па морал да остане заеднички овчар за сите. За да се отстранат сите недоразбирања меѓу верните чеда на Црквата и оние кои се причестени, а со тоа да се олесни нивното взаемно спојување во едно општество, соборот најде неопходно да навлезе во објаснување на некои посебни изрази што се користеле во различни Цркви во учењето за Света Троица. Тоа беше дотолку попотребно затоа што во самата Антиохиска црква, меѓу приврзаниците на Евстатиј и оние што го држеа Мелетиј, имаше спор околу тоа, а некои се сомневаа кај другите за погрешно размислување 343 . Зборувајќи за Трите Лица на Света Троица, некои го употребија изразот: Три ипостаси. Други, прифаќајќи го зборот: ипостас во значењето на суштината (ο ὐ σ ί α), а препознавајќи ги истосуштинските личности во Света Троица, тоа го изразиле со зборовите: една ипостас, односно суштина, и изразот: три ипостаси се отфрлени како неоправдани. Објаснувајќи го значењето што обајцата го поврзуваат со зборот: ипостас, а во кое не се разликуваат едни од други, соборот заклучи со желба да ги употреби оние изрази што се употребуваат во Никејскиот симбол. Конечно, бидејќи неодамна погрешното размислување почна да се шири во доктрината за воплотувањето на Синот Божји: некои, препознавајќи го во Него соединувањето на Божествената природа со човечката, не дозволија во Неговата човечка природа присуство на највисоката сила на духот - умот, тврдејќи дека Словото, или Божествената природа, го замениле; тогаш Советот ја отфрли оваа суеверна мудрост како лажна. Откако донел такви определби, соборот им наложил на двајца свои членови, Евсебиј од Верчели и Астериј од Арабија, да ги известат на православните Антиохијци на состанокот со Паулин, и најубедливо ги замолил овие епископи да се грижат, како отци, ментори и повереници, да ги привлечат мелеќаните кои се разделуваат на едногласност4. Работата беше вознемирена од непромисленоста на Луцифер, а тој самиот, не согласувајќи се на разумна попустливост во однос на епископите вовлечени во комуникација со еретиците, се одвои од Црквата. Барем наредбите на Александрискиот собор за другите цркви не останале залудни. Гласот на мирот и простувањето од усните на овчарот - кој поради долгогодишното страдање, сам можеше да биде строг кон паднатите браќа без прекор - целата Црква го прими со воодушевување. Папата Ливериј, епископите на Македонија, Ахаја, Шпанија и Галија го повторија тоа на нивните собори 345. Астериј на исток, Евзевиј на Запад, враќајќи се во своите епархии, го објавија словото за мир во црквите што ги посетија попатно. И многу епископи не беа бавни да склучат мир со Црквата, која ја навредиле со својата кукавичлук. Да не зборуваме за тоа колку беа важни догматските дефиниции поставени од соборот за Божеството на Светиот Дух и за човечката природа во Исус Христос, кои служеа како објаснување и дополнување на она што беше кажано во симболот Никеј. Да обрнеме внимание на едно објаснување на теолошките поими. Свети Григориј Богослов, сведок на контроверзите што произлегоа од нивната различна употреба, овој случај на Атанасиј го рангира меѓу неговите најважни подвизи. Ова е покорисно од долгите дела и говори, вели тој, подобро од многу бденија; ова е еднакво на славното протерување и повтореното бегство на самиот Атанасиј 346. Силното влијание на Атанасиј врз градот Александрија и врз работите на далечните цркви го вознемирило Јулијан. Од Александрија, до неодамна познат по својата филозофија, која се обидуваше да ги поддржи верувањата на паганството, тој очекуваше помош, а не противење на неговите планови. И ги повика епископите од заробеништво, православните и ариевците, не за доброто на Црквата, туку за дополнително да ја вознемири со раздор и, среде несогласувања, да направи што сака 347 . Измамен во своите очекувања, тој ја искористи лукавата неизвесност на неговиот указ за вратените епископи. Не пишуваше директно дека тие можат да го преземат управувањето со нивните цркви, иако никој друг не можеше да ја разбере оваа дозвола. Така, обвинувајќи го Атанасиј дека произволно ги узурпирал правата што му биле одземени од претходните императори, Јулијан дал наредба веднаш да го протера од Александрија. „Богопочитуваниот народ на Александрија“, напиша тој, „не предизвикува малку проблеми затоа што тој повторно го презеде престолот 348“, и се закани со најстрога казна за неисполнување на оваа наредба, иако не можеше а да не знае дека мнозинството жители биле на страната на христијанството, а со тоа и Атанасиј. Колку и да беше неправедна таквата заповед, Атанасиј го послуша и веднаш напуштајќи го градот (23 октомври 362) се насели недалеку од него 349. Верните го испратија со тага и солзи; но тој ги тешеше: не плачете: ова е мал облак и наскоро ќе помине. Следниот ден, по Атанасиј, двајца негови презвитери, Павле и Астериј, биле протерани и испратени во затвор. Тоа не се случи без насилство, па дури и крвопролевање. Црквата Цезар повторно беше оштетена од пожар. Во сето тоа, главен учесник бил некој кралски филозоф, Питиодор, можеби член на паганскиот музеј или на Александриското училиште 350. Незадоволни од смената на нивниот епископ, Александријците побарале од царот да се врати. Но, Јулијан, нарекувајќи ги барателите „болен дел од градот“, не само што го одбил нивното барање, туку и наредил протерување на Атанасиј од Египет. Во својата порака до Александријците, Јулијан ги потсетил на основачот на нивниот град, Александар, на нивните поранешни верувања, се потсмевал на почитувањето на Синот Божји, грубо му се смеел на Атанасиј и го претставувал како личност штетна за јавниот мир 351. Сето тоа, сепак, лошо ја прикрило неговата тајна мисла, која во исто време е многу појасно изразена на Египет во неговото писмо. непријатно за мене“, напишал Јулијан за Атанасиј, дека со неговите напори сите богови се занемаруваат, а тој за време на моето владеење се осмели да ги крсти благородните Гркинки“ 352. Тоа го раздразни Јулијан! Откако дознал за неуспешните последици од молбата на Александријците, свети Атанасиј тајно го напуштил своето место на живеење и се повлекол во горниот Египет, кај монасите кои претходно му дале засолниште 353. Не им вредело да трпат никакво страдање за нивниот архипастир: тие го сметале за многу позадоволно и повисоко од Бога постоечко и повисоко од Бога. подвизи на самомортификација 354 . Слушајќи за насилството што беше извршено во Сирија и Палестина - како таму беа убиени епископи и мирјани во сурово страдање - може да се плаши од слична судбина за Атанасиј. Но, опасноста само дополнително ја покажа големината на неговиот дух и посебната стража над него на Врховната Промисла. Движејќи се од место на место, свети Атанасиј пристигнал во Антиној, кај авва Памон, кој овде имал свој манастир 355. Тука кај него дошол и игуменот Тавенски, Теодор „осветениот“, кој имал и манастир во близина, на спротивниот брег на Нил, во околината на Тавена, зависен од Хермополис. Свети Атанасиј имал намера да отплови понатаму, да се засолни во манастирот каде што претходно го барале. И двајцата Абас му ги понудија своите услуги. Памон изразил желба да биде негов придружник, Теодор му дал покриен чамец и монаси да управуваат со него и двајцата се обиделе да го утешат. Но, зајакнат со молитва, тој не го загуби срцето. „Верувајте ми“, им одговори тој на своите другари, „моето срце не е толку полно со надеж во деновите на мир како во време на прогонство. Зашто, уверен сум дека страдајќи за Христа и зајакнат од Неговата благодат, дури и да бидам убиен, ќе најдам уште поголема милост од Него“. „Но, овојпат проникливите старешини имаа да му соопштат нешто повеќе од обична утеха. „Во овој час Јулијан падна во Персија“, рече Теодор. Нему му доаѓа пророчки збор: презир и навреден и голем човек во ништо нема да умре“ (Ав. 2:5) Во исто време, Теодор предвидел дека наследникот на Јулијан ќе биде христијанин, но нема да живее долго, и затоа го советувал свети Атанасиј, без да се мачи себеси со понатамошно патување, во новиот Тебаида, тајно, на судот на Тебаид. на тој начин“, додаде Теодор, „ќе бидеш примен од него со љубов и ќе се вратиш во својата Црква“ 356. Јулијан загинал во војната против Персијците, погоден од стрела (23.06.363). Јовинијан, кој беше избран на негово место, беше навистина посветен на христијанската вера. Така, царството на паганите заврши. Обидот за атентат на Јулијан беше последниот обид на умирање паганизам повторно да доминира со империјата; но овој обид бил одбиен од десната рака на Севишниот. Свети Атанасиј, откако го послуша советот на проникливиот старец, не се плашеше да тргне по далечниот пат што му беше посочен за доброто на Црквата 357. Во тогашната состојба на работите, не беше неопходно да се изгуби од вид фактот дека Аријаните ќе се обидат да ја предвидат наклоноста на новиот Суверен. Така, без да застане долго во Александрија, и без да им ја открие намерата на многумина, свети Афанасиј отиде на Исток, во Сирија. Има вести дека тој стигнал дури и во Едеса, а таму го предупредил и Јовинијан за сугестиите на двајца ариевски епископи кои веќе дошле овде со нивното признание 358. Во Антиохија, кога бил опкружен со проповедници на различни учења, Јовинијан сакал да има писмена презентација на учењето на верата од најстариот пулт на источниот собор и членовите на советот. застана на чело на православните. Свети Атанасиј му ја предаде оваа исповед, која дотогаш ја бранеше со зборови и страдања. Откако го пофали расположението на Суверенот кон небесните предмети, тој предлага да се придржуваме до симболот на Никејскиот собор, како Апостолска вера, прифатена од сите, освен од неколку; ги осудува Аријанците за нивните смели обиди да го заменат со нивните симболи; ги набројува земјите во кои е содржан, почнувајќи од Шпанија до Кападокија; го отфрла безбожното учење дека Синот настанал од ништо; го осудува именувањето на Синот само како слично на Отецот; најпосле, јасно ја исповеда несоздаденоста на Светиот Дух прославен на Отецот и Синот, и едното Божество во Света Троица 359. Царот ја прифати оваа исповед и не бараше друга. Македонците му испратиле признание, но тоа било отфрлено од нив. Антиохискиот епископ Мелетиј, исто така, ја презентираше својата изјава за верата пред соборот на други епископи од Сирија, на кој им се придружија луѓе кои знаеја да се приспособат на околностите, од Аријанците. Исповедта Мелетјево, како и Исповедта на Афанасиев, го содржеа никејскиот симбол со некои објаснувања; но тие не беа сосема целосни и дефинитивни 360. Немајќи време да го придобијат императорот на своја страна, Аријаните барем се обиделе да го оцрнат светецот Александриски во неговите очи. Евзоиј, аријанскиот епископ во Антиохија, сакал за таа цел да ги искористи дворските евнуси - Проватиј и други; го повикал аријанскиот свештеник Луциј од Александрија да го замени Атанасиј. Аријанците го запреа царот при излегувањето од палатата и на улиците и не штедеа зборови, клевети и осуди против свети Архипастир. Тие дури извикуваа: „Тој беше прогонет под најбогољубивиот, најмудриот и најблажениот Јулијан, тој ни го уништува градот, никој не сака да оди во неговата црква, нè нарекува еретици“. Но, царот со директни и остри одговори и неочекувани прашања ги посрамоти еретиците и ја растури нивната клевета. Проватиј, кој решил да ги имитира евнусите од владеењето на Констанциј, бил строго казнет, ​​а Луциј бил испратен со презир 361 година. Конечно, ослободувајќи го Атанасиј во своето стадо, царот му ја дал својата порака, во која, славејќи го неговиот свет и богоугоден живот, давајќи го како пример на стадото и страдањата за православието што му било драго, ја изразил својата волја да се врати на делата на својата служба меѓу својата црква и да го пастира Божјиот народ36. Престојот на свети Атанасиј во Антиохија, очигледно, требало да доведе до негово зближување со Мелетиј. Но, Мелетиј, поради недоразбирање и сугестии на ненамерни луѓе, самиот ги избегнал односите со него 363. Од една страна, поставувањето на Паулин за епископ од страна на Луцифер, чиј близок однос со Атанасиј бил познат, од друга, пристапувањето кон Мелетскиот собор на некои ариски епископи, чиешто многу лесно можело да се преобрати во искреност, сомнително, сомнително. двете големи цркви на истокот. Таму се појави дури и есеј во кој Мелетиновата исповед, иако без јасна индикација за тоа, беше предмет на оценка: приврзаниот писател исто така ги осуди таквите изрази што ги дозволуваше свети Афанасиј, иако тој не ги препозна како сосема доволни. Ова дело, напишано од еден од приврзаниците на Паулин, би можело уште повеќе да го отуѓи св. Мелетиј од оние кои имале комуникација со Паун 364. Враќање на свети Атанасиј во Александрија (13.02.364), по четврти пат - со слава на исповедник на вистината, со победа над махинациите на неговите непријатели, се чинеше дека веќе може да вети мир во последните години од својот напорен и долготрпелив живот. Но, според судбината на Севишниот, тој мораше да издржи уште еден подвиг. – Јовинијан, не стигнувајќи до главниот град, попат умре (19.02.364). Неговиот наследник Валентинјан го прифатил неговиот брат Валенс за свој совладетел и му ја доверил источната половина на империјата, во која бил вклучен и Египет. Валенс, крстен од Аријанскиот епископ во Константинопол, Евдоксиј, му даде заклетва дека ќе ја поддржи неговата исповед со сите средства. Сопругата на Валенс, Албиа Доминика, исто така Аријан, ја зајакна оваа диспозиција кај него. Ова се причините за нов прогон на православието, и нови несреќи за Света Афаназија! Петнаесет месеци подоцна, по враќањето на свети Атанасиј во Александрија (5 мај 365) 365 година, од Валенс била добиена команда со која сите епископи протерани од Констанциј и вратени од заробеништво од Јулијан повторно биле изложени на егзил, под закана дека ќе соберат, во спротивно, голема казна од локалните градски власти. Префектот Флавијан, заедно со другите градски власти, итно побарале Атанасиј да го напушти нивниот град: народот не се согласил да го пушти. Бранителите на Афанасиј побараа да биде подобро да се истражуваат околностите на случајот, докажувајќи дека заповедта на царот не се однесувала на него. Овој спор продолжи околу еден месец. Конечно, префектот објави (8 јуни) дека ја поднел оваа работа до императорот за решавање. Градот се смири. Поминаа уште четири месеци во исчекување; одеднаш, една ноќ, префектот Флавијан, со војсководецот Викторин и воена чета, ја окупирале црквата Дионисиј, каде што живеел Атанасиј во тоа време, извршиле строг преглед во домот на епископот и никаде не го нашле (5 октомври). Св. Атанасиј, неколку часа пред тоа, го напуштил градот и се сокрил недалеку од него, во селото каде што биле погребани неговите роднини 367. Од Валенс сè уште немало решение. Веројатно бунтот на Прокопиј 368, кој го зазеде главниот град додека самиот император беше во провинциите, ги забави работите; а стравот од нови незадоволства во Александрија, во такви немирни времиња, го принуди Валенс да го прекине прогонот против архипастирот, на кој не му беше посветена само Александрија. Тој нареди да го вратат во градот - а службеникот испратен со оваа команда, градските власти и народот свечено отидоа кај Атанасиј во неговото прибежиште, го одведоа во Александрија и во црквата Дионисиј (1 февруари 366 година), од каде што требаше да побегне за четири месеци. После тоа веќе се плашеа да му го нарушат мирот. Додека на други места беснееше прогонството на православните, свети Атанасиј беше ангел чувар за својата земја и за својата црква. Аријаните го поставиле својот епископ во Александрија, Луциј, истиот кој ја барал оваа чест дури и под Јовинијан: но штом се појавил во градот, по два дена префектот го извел оттаму со воена стража плашејќи се од народното негодување (24 септември 367 г.). Поминаа веќе четириесет години откако свети Атанасиј, во архиерејски чин, на престолот и во егзил, секогаш неуморно се трудеше за словото на вистината. Господ ја зајакна својата сила, а последните години од неговиот живот не беа помалку обележани со благотворни активности за црквата, како првите. Сите што го сакаа Православието ги свртеа погледите кон него, го усогласија своето учење со неговото учење и му ги поднесоа своите збунувања на разрешување. Дури и оние што не размислувале го барале неговото одобрување. Ја осуди нивната лажна мудрост, ги охрабруваше и поддржуваше новите бранители на вистината и се грижеше за смирување на Црквата. Современите грешки, кои се шират меѓу луѓето, бараа претпазливи упатства за оние што стоеја во рамките на оградата на Црквата. Она што беше потребно овде не беше толку детална полемика против лукавите шпекулации колку едноставно укажување на основите на кои се афирмираат догмите на спасоносната вера, лажно објаснети од еретиците. Во оваа точна форма, свети Атанасиј го напишал своето упатство: „за воплотувањето и против Аријанците“, каде што со зборовите на Светото писмо ја докажува вистинитоста на верата за Божеството на Синот Божји и Светиот Дух и допира други догми врз основа на тоа 370. Но, љубезноста на светецот Александриски не се проширила само на неговото стадо. Дознал дека во Картагинската област во непосредна близина на неговиот округ се појавиле проповедници кои се спротивставиле на важноста на Никескиот собор за Рим, кој за жал завршил со договор - да се исклучи зборот од симболот: истосуштински. Свети Атанасиј, од името на сите епископи на Египет, таму напиша писмо во одбрана на Вселенскиот собор и догмата одобрена од него 371. „Словото Господово, вели Светиот архиереј Божји во ова послание, изговорено од Вселенскиот собор во Никеја, стои засекогаш“. Од оваа порака јасно се гледа и дека свети Атанасиј му пишал на папата Дамас против миланскиот епископ Авксентиј. Додека другите бранители на аријанството на Запад, Урсакиј и Валенс, веќе беа сменети, овој нивни соучесник остана на негово место, на штета на Црквата. И инсистирањето на Афанаси не остана незабележано. На соборот во Рим, Авксентиј бил осуден 372 г. Во последните години на свети Атанасиј често го гледаме како се бори со разни грешки кои го нарушуваат вистинското значење на учењето за воплотувањето на Синот Божји. Тие, делумно, дегенерирале од аријанството, кое, иако го негирало Неговото Божество, не можело правилно да ја разбере Неговата човечка природа; делумно, тие беа раширени од противниците на аријанството, во залудна увереност дека нашле нови начини, непознати за Црквата, да ја објаснат неразбирливата тајна на воплотувањето. Вакви грешки наишле на епископот од Коринт, Епиктет и на епископот на Онуфис (во долен Египет), Аделфиј, секој во својата област, и сметале дека е нивна должност да му претстават на вселенскиот учител како тие ги побиле новопојавените лажни идеи и да побараат негово водство 373. Св. Светото писмо. Сличен одговор е даден во првата книга против Аполинарис, кој пред другите се фалел со своето заедништво и истомислење со Атанасиј и бил еден од ревносните бранители на Никејската исповед за Синот Божји, но погрешно размислувал за човечката природа што ја презел. Без да го нарече лажен учител, свети Атанасиј ги побива неговите мислења и докази и покажува до какви последици водат. Втората книга против Аполинарис 374 ја прикажува истата одбрана на црковното учење. Така, свети Атанасиј беше предводник за сите не само во доктрината за Троичното Божество (Θ εολογ ί α), туку и во учењето за економијата на спасението (ο ἰ κονομ ί α), а во своите списи тој ја напушти Црквата со оружје против оние ереси што се појавија во следниот век, уништувајќи се еден со друг, а и двете укажуваат на скршнувањето на правото на црквата на екстремното учење. Упатувајќи ги другите кон правилно разбирање и одбрана на догмите на верата, свети Атанасиј со утеха гледаше на делата на новопојавените бранители на вистината, им помагаше со своите совети и ги поддржуваше. Некој филозоф Максим, родум од Александрија, му го претставил своето побивање на злобните аријански гласини, исто така и за инкарнацијата. Св. Тој е Бог; тогаш свети Атанасиј им пишал на неразумните ревносни за да го послушаат својот архипастир како деца на својот татко и да не му противречат на она што тој го смета за потребно. „Сите смело можеме да кажеме дека Василиј е украс на Црквата, тој се стреми кон вистината, а ако е слаб, тогаш за слабиот, за да ги придобие слабите. Нашите сакани браќа, имајќи ја предвид целта на неговата вистина и приспособување кон околностите, треба да Го слават Господа што и дал на Кападокија таков епископ каков што секоја земја би сакала да има.“376 Но, застанувајќи во одбрана на вистината и одобрувајќи ги нејзините нови бранители, свети Атанасиј во исто време бил загрижен за смирувањето на Црквата. Тој самиот ги известил свети Василиј Кесариски 377 и епископот Руфинијан 378 за резолуциите на Александрискиот собор за прифаќање во црковно општење на оние кои бараат мир со Црквата. На Диодор, бискуп од Тир, назначен од Паулин Антиохиски, тој му напишал: „Не тежнеј се да се расправаш со еретиците, туку надмини ја нивната говорност со молчење, а нивната злоба со кроткост“ 379. Свети Епифаниј Кипарски, во врска со некои спорови за времето на празнувањето на Велигден, најдобро е да се молам за последен мир: воспоставена во Црквата и дека ересите што произлегуваат од толпата што дише со убиства ќе престанат.“380 – Но најважното од помирувачките дела на свети Александриски беше неговата грижа за враќање на мирот меѓу црквите во Сирија и Мала Азија со Римската црква и за смирување на Антиохиската црква. Источните епископи се надеваа дека кога ќе се воспостави мир меѓу Истокот и Западот, западниот император Валентинијан може, со неговите предлози, да ја спречи суровоста на Аријанците, заштитени од Валенс, исто како што пред Константин II и Констанца да му помогнат на самиот Атанасиј да се врати на неговиот престол. Но, Валентинијан ја немал истата ревност за верата што ја покажале децата на Константин Велики. Меѓутоа, свети Атанасиј со ревност ја започнал работата на смирување, кога на источните епископи преку свети Василиј им било понудено да го преземе на себе посредувањето во овие односи. Писмата од свети Василиј до Атанасиј покажуваат какви надежи сите тие полагале во архипастирот на Александрија; но Господ не дозволи ниту едниот ниту другиот светител да го види исполнувањето на нивните желби. Свети Атанасиј се упокои на 3 мај 373 година, по четириесет и седум години владеење со црквата Александрија. Пет дена пред неговата смрт, тој на негово место го ракоположи еден од најстарите презвитери на својата црква, Петар 381: затоа што Аријаните само ја чекаа смртта на блажениот светител за да го воведат во Александрија својот епископ Луциј, кој веќе беше поставен од нив. Но, тоа не ја спаси од страшната Аријанска инвазија. Александриската црква тагуваше за посебна катастрофа: лишување од овчар, кого никој не можеше да го замени за неа, и ограбување на Христовото стадо од волци. Деветнаесет презвитери и ѓакони и дваесет и тројца монаси од Александрија, единаесет епископи од Египет, веднаш биле испратени на различни места на затвор. Самиот Петар бил принуден да побегне во Рим. За Александрија повторно дојде владеењето на ужасите - сквернавење на светилишта, насилство, суровост 382 година. Но, откако, по волја Божја, го остави своето стадо во страдање на земјата, вистинскиот пастир се застапуваше за тоа уште повеќе на небото, помагајќи со своите молитви на домаќинот светители кои тогаш се бореле за православието: Василиј Велики, Григориј Богослов, Григориј Ниски и други. Доблестите и заслугите на свети Атанасиј за црквата Свети Григориј Богослов накратко ги прикажуваат со овие зборови: „неговиот живот и морал се правило за епископите, неговите догми се закони за православието“: затоа што тоа беа догмите на Црквата, догмите на словото Божјо. „Единородниот Син Божји е вистинскиот Бог, истосуштински со Отецот. Светиот Дух, еднаков во чест со Отецот и Синот, е вистинскиот Бог, истосуштински и со двајцата“. Тоа се догмите на апостолската вера, верата на мачениците, верата на целокупното првенство на Црквата, која Атанасиј ја нашол во словото Божјо, во писмата на Отците, во едногласната исповед на Вселенскиот собор - и целиот свој живот го посветил на одбрана на овие спасоносни догми од напади и погрешни толкувања. Св. тој се обиде да ги објасни недоразбирањата меѓу оние кои имаа вистинска вера и покажа снисходење кон оние кои беа привлечени од страната на лажните луѓе со измами и закани. Така, победувајќи ги непријателите на православието, тој истовремено се трудел да ги залечи раните што тие и ги нанеле на Црквата. Како и во учењето на свети Атанасиј, така и во другите работи од неговата пастирска служба, гледаме цврстина достојна за верен чувар на Божествените закони. Либискиот војсководец се однесувал недостојно за христијанското име; со брутална суровост ги мачел своите подредени и живеел распуштено. Тоа било за време на владеењето на Валенс, кога самиот свети Атанасиј бил во опасност од протерување. И покрај тоа, свети архипастирот, гледајќи дека треба да се прекине искушението, изрече екскомуникација на недостојниот член на своето стадо и тоа го извести на архиепископот Кападокија, свети Василиј, на чија епархија и припаѓал војсководецот на Либија, како родум од Кападокија 383 година. Во својот живот, следејќи ги правилата што ги научил во младоста од подвижниците на благочестието, свети Атанасиј реципрочно им служел на пустинските жители, прикажувајќи им го животот на големиот Антониј. Прикажувајќи ги своите подвизи, тој во форма на наратив ги постави правилата на монашкиот живот, како свети Григориј Богослов. Ова житие беше првата светска објава за скриените подвизи на големиот пустински жител и со името на свети Атанасиј брзо се зафати до границите на истокот и западот. Свети Ефрем Сирин тоа им го посочи на своите ученици во Едеса; се читаше во Трир - а дворјаните ја оставија светлината да го имитираат египетскиот пустински жител 384. Августин слушнал приказна за него во Милано и тоа ја решило неговата борба со самиот себе за да му се предаде на Господа 385. Свети Атанасиј сакал примерот на монашкиот живот да ги издигнува не само оние што се повлекле од светот. Ги повикал учениците од пустината, кои со своите доблести стоеле над другите, да ѝ служат на Црквата и ги поставил за епископи. Исто така, свети Александар меѓу монасите ги избрал пастирите на Црквата 386: наследникот на Света Александра го имитирал неговиот пример и колку покорисни се покажале првите искуства од таквиот избор, толку поограничените околности на Црквата барале нејзините пастири да бидат подготвени за секакви неволји, толку поволно се грижеле свети монасите на Христос Атан. елиминирање на секој изговор од нивна страна за затајување. Во таа насока, особено за нас е забележливо неговото писмо до Драконтиј, кого против негова желба го унапредил од игумен на некој манастир во епископ Хермополис. Во тоа време, на Александриската црква била загрозена инвазијата на Аријанците. Дали од страв од претстојната борба, или од склоност кон пустински живот, Драконтиј, на самото свое ракополагање, објавил со заклетва дека нема да остане долго во одделот и навистина, набрзо го напуштил својот престол. Откако ја добил оваа вест, свети Атанасиј го испратил кај него својот презвитер со порака во која го поттикнувал да се врати во своето стадо. Во исто време, тој напиша: „Не бевте единствениот поставен за монах, не бевте единствениот што претходно беше игумен, а монасите го сакаа. Знаете дека Серапион (од Тмуити) е монах и порано бил водач на многу монаси. Се разбира, слушнав и за Муит во горната Тебаида, за Павле Латополски и за многу други, сите тие не се спротивставија, но имајќи го предвид примерот на Елисеј и Илија, следејќи ги учениците и апостолите Господови, тие ја прифатија грижата што им беше доверена, не ја направија полошата, но не ја направија нивната служба. работат, се истакнуваат и ги поттикнуваат другите да се истакнат во доблеста Колку луѓе се преобратиле од идоли. - Така што оние кои ги гледаат овие знаци не можат а да не се изненадат. Зарем не е голем знак да се воспостави девојка во девствен живот, да се натера млад човек да се воздржува, да се направи идолопоклоник христијанин? Св. Таквото влијание врз неговото стадо, епископите земени од пустината, и нивната цврстина во исповедањето на вистинската вера, требало уште повеќе да го фаворизира светителот. Атанасиј за избор во највисоките црковни степени, главно од монасите. А гледаме дека кога започна гонењето на православните во Египет, набргу по смртта на свети Атанасиј, - меѓу протераните од Аријаните имало и до единаесет епископи, „кои од младост до старост се труделе во пустината“ 388. Примерот на александриските овчари бил имитиран од челниците на црквата, каде што биле воспоставени други монаштво. Насекаде строгиот живот на монасите, нивната ревност за православието го привлекувале вниманието на народот и пастирите, а кога биле избирани за епископски седишта, гласовите честопати биле наклонети кон монасите. Толку разновидно и корисно било влијанието на свети Атанасиј врз животот на Црквата! Евсев. историчар. Црква 6, 1. Видете Иделер Хермапион. 1841. Парс 1, стр. 22 и не. Од сите земји на паганскиот свет, само Египет бил почестен со посета од Господ за време на неговиот повој. Во оваа посета, учителите од Александрија го видоа прелиминарниот пораз на духот на темнината што овде доминираше од оние кои дојдоа да ги уништат делата на темнината. На тоа укажува свети Атанасиј Александриски во неговиот есеј „За воплотувањето на Бог Словото“. Или. Атанас. ед. Монфаук. Т. 1. стр. 75 и 78. Во истата смисла, Евсевиј, епископ, ги објаснува цитираните зборови на пророкот. Цезареја, најзадолжен за своето образование на александриските учители. Демонстрирај. Евангел. L.VI. Со. 20. L. IX. стр. 421. ед. Париз, 1628. Gommentar. внатре Есајам во Монтф. Собери, ноем. Patrum Graecor. Т. II. стр. 423 и кв. Објаснувањето го користат: бл. Хиеронимус Ор. Т. IV. во Патролог. Клетви. Целосно. T. XXIV. стр. 181. 250.. бл. Теодорет Ор. ед. 1642. T. 2. стр. 71., и Прокопиј ед. 1580 стр. 261. Падот на идолите во Египет, по влегувањето на Господ во оваа земја, се споменува во античкото апокрифно Евангелие de nativitate s. Марија с. XIX. Кодекс. Апокриф. N. Тестам. ед. Тило. Т. 1. стр. 399. Јаблонск. Пантеон Египет. I.IV. Со. 1. стр. 170 и др. квадратни; в. 3. стр. 234 et sq. – Letronn Recueil des inscriptions de 1'Egypte 1849. T. 2. стр. 469. Хенгстенберг д. Ручер Мојсеј. 1841.с. 110. Летрон. Т. 1. стр. 400. Грејзери Коментар. Herodoteae; 1819. стр. 183 и кв. Според Тертулијан, недоволното поплавување на Нил во претходните времиња било причина за прогон на христијаните. Извини. Со. 40: si Nilus non ascendit in arva, – statim: christianos ad leonem. Еузеб. историчар. Конст. 4, 25. Сократ Исто. Проп. 1, 18. Созом. 5, 3. Τ ὰ ποτ ά μια ὒδατα ἀ ν ά γαγε ἐ π ὶ τ ὸ μ έ τρον α ὐ τ ῶ ν, κατ ὰ τ ὴ ν ο ὴ ν χ ὀ ριν, ε ὐ φρ ά νον κα ὶ ἀ νακα ί νισον τ ῆ ἀ ναβ ά σει α ὐ τ ῶ ν Александриските христијани се молеа на Литургијата. Рено. Liturg Orient T. I. стр. 148. зборови стр. 8. 33. и не Рено. стр. 213. Матернус (Фирмикус Матернус), апелирајќи до императорите Констанца и Констанциј за истребување на преостанатото паганство насекаде, исто така ги опишува ритуалите на египетските празници како сè уште да се вршат. Ратролог. Клетви. T. XII. Materni de errore profanarum религија. капа. 2. 14. 23. 28. – Ливаниус (in orat. pro templis) зборува за овие ритуали, како никогаш да не биле забранети. Либан. л. Со. Eunapius in vita Aedes. ед. Боасонад. 1849. стр. 471. – Овој храм бил уништен околу 20 години по смртта на Света Афаназија. Современиот Руфинус детално ги опишува околностите на овој настан. историчар. Проп. 2, 22 и кв. Руфн. историчар. монах. в. 7. Споредба Палада. Лаусиќ. в. 52. На јужните граници на Египет, во градот Филе, за да се задоволат барањата на соседните диви племиња кои го вознемирувале Египет со своите напади, почитувањето на Озирис и Изида било задржано, дури и до времето на Јустинијан. Летрон. Том. 2. стр. 205. Филон. во Flacc. стр. 971.973. Диодор. Сицилија. Библиот. историчар. XVII, 52. Целото население на Египет, според истиот Диодор, се протегало на седум милиони. Јосиф Флавиј, со исклучок на Александрија, го наведува бројот на жителите на Египет на 7.500.000. Де Бел. јудаички. II, 18. лделер. Хермапион. стр. 59.н. 101. Од оваа тесна врска меѓу Египќаните и Евреите, толку долгогодишна и трајна, се објаснува влијанието на хебрејскиот јазик врз коптскиот јазик. Кодекс Теодос. L. XVI. Цицка. VIII. Со. коментар. Готофреди. стр. 235. Евреите биле протерани од Александрија веќе за време на свети Кирил, патријарх Александриски (Сократ. Η. Ε. 7. 13), во 415 или 416 година Код. Теодос. L. XVI. Цицка. 2. 1. 42 . Еузеб. N. Ε 5, 10. Хиероним. де вир. илустрира. в. 36. – Guerike de schola. quae Alexandriae floruit, catechelica 1824 година. Меѓу нив, осум книги на Ориген против Целзус го заслужуваат првото место. Познати се научните истражувања на Ориген за текстот на преводот на Седумдесетте толкувачи и споредбата на овој превод со хебрејскиот текст и со други преводи; и делата на Пиериј за прочистување на текстот на новозаветните книги. Во објаснувањето на Светото Писмо се занимавале многу александриски учители: Пантен, Климент, Ориген, Пиериј итн. Посебно се истакнуваат заслугите на александриските ментори во борбата против гностицизмот. За други, видете подолу за Дионисиј Александриски. Меѓу менторите на катехетското училиште биле епископите во Александрија: Ираклиј, свети Дионисиј, свети Петар, Ахила. Мингарели ветерум сведоштва на Дидимо Александрино. 1764. стр. 5 и кв. Вита с. Антониј. Или. Атанас. Т. 1. стр. 634. Созом. N. E. I. c. 13. Овој град се наоѓал во средниот Египет, сегашен Ахнас, од староегипетското име: чнес. Sliampollion l'Égypte sous les Pharaons. 1814. T. 1. стр. 309. Паремвол или . За значењето на овој збор во Египет, видете Letronne Recueil. Т. 1. стр. 10, 11. Местото е определено, прво, со укажувањето на свети Атанасиј дека свети Антониј ја преминал реката, а Хераклеополис бил на западниот брег на Нил; второ, со досегашното зачувување на манастирот Антониев, според античката поделба, во областа Афродитонолски, или номе, на исток. брегот на Нил. Видете Опис на l'Égypte fait, pendant l'éxpedit. француската армија. Т. IV. 1821. стр. 420. Аве. Буколија беше името дадено на морскиот брег на сливот на Нил, источно од Александрија. Бл. Јероним пишува за свети Иларион Велики дека и тој имал желба да се повлече во Буколија, eo quod nullus ibi christianorum esset, sed barbara tantum et ferox natio. Вит. с. Хилар. n. 43. Еден од ограноците на Нил бил директно наречен Буколичен, сега наречен Дамијата. Патот до оваа пустина, и самата локација на Свети Антониј овде, ја опишува Бл. Јероним во житието на свети Иларион. Овој манастир не е далеку од Клизма (Мосха, Ливада на духовите, гл. 132 според руски превод). По смртта на свети Антониј, повеќе пати бил уништен од Сарацените или Арапите. Еден од овие пустошења, кои се случиле на почетокот на 16 век, се споменува во натписот на коптското евангелие. Ангел. Маји. скрипта, ветеринар. T. V. par. 11. стр. 124. На почетокот на XVIII век. Језуитскиот научник Снкард го посетил овој манастир и детално ја опишал неговата тогашна состојба. Lettres Édifiant. 1838. T. I. стр. 495. Овој манастир се споменува и во описот на Египет составен од француската експедиција, T. IV. р. 387. Така се вика првиот манастир на Свети Антониј во „Лавсаик“ Паладиј, капа. 25. Хиероними вита с. Pauli Evenutae. n. 9. Св. Василиј V. правила за подвиг, нашироко изложени. Прашање 7. Креативност. Вие. Вел. Дел 5. Житието на свети Пахомиј, опишан според легендите на неговите ученици во истиот век, претставува жива слика на новооснованата заедница. Во Законот. сс. Маји д. 14. Т. 3. стр. 295. Ταβ έ νησις. Манастирот подоцна бил наречен така, веројатно од островот Тавена, досега познат меѓу Арапите под името Џезире-ел Гариб, односно западниот остров. И неговото египетско име значи место изобилно со палми на Изида. Во античко време припаѓал на регионот, или името, на Дендера. Шамп. Т.И.р. 236. Во однос на Писпир, манастирот Свети Антониј, тој е многу појужно. Видете Пролог, реклама. витамин С. Пахомии стр. 295. Епист. Ammonii Episc. исто, стр. 349 n. 6. Покрај некои правила што ангелот му ги дал на свети Пахомиј (Vit. s. Pachom. n. 7. Pallid. Lausiac. стр. 37. Sozom. Η. Ε. 3, 14), подетални инструкции за кенобитски манастири напишал самиот Пахомиј (vit. стр. 57, превод на грчки успех, превод на грчкиот иммедијат. Џероним на латински и сместен меѓу неговите дела. Или. Хиерон. ед. Migne T. 2. стр. 61. Παβ ά ε. вит. Пачом. n. 35 et al; во Шамполион (l'Egypte sous Pharaons. T. 1. стр. 243). Пбу, во околината на Диосполис. Вит. Пачом. ib. Шамполион T. I. b. 241, 242, од градот Χοινοβ ό σχια, во коптски Шенесет. Вит. Пач. ib. На Шампионатот. Т.И.п. 235. Tmounschons. Вит. Пач. n. 52 и 72. Тивеве - во Шампион. Thbeou T. I. стр. 240, – Пнум – Пнум стр. 184. Вит. Пачом н. 51 и 74, во Шампионатот. Цмине. стр. 265. Вит. Пачом. n. 86-Амон во писмо до Теофил, Арх. Александрија за свети Теодор, го споменува и манастирот изграден од монахот кај Птолемаида. Акт. сс. Маји. Т. III. стр. 354.н. 17. Палада. историчар. Лаусијака. капа. 7. Префат ад. Регуларно. с. Пахомии, стр. 64. „Diebus Paschae, освен неговиот, qui in monasterio necessarii sunt, omnes congregantur, ut quinquaginta millia fere hominum passionis Dominicae simul celebrent festivitatem“. Паладиј во Лавсаик вели дека бројот на сите браќа во манастирот изнесувал 7.000 луѓе: дека во еден Тавенски манастир имало до 1.400 луѓе, во други - по 300 и 400. капа. 20, 38 и 39; во еден од манастирите има до 400 монахињи, кап. 39 и 41. Но, на друго место тој ги става Табенисиите до 3000 часа капа. Св. Де институт. одреклив. Л.IV. в. 2. Регуларно. Пачом. n. 2. по примерот на Старозаветната црква и во согласност со локалните обичаи. Јаблонск. Или. T I. r. 407. ед. Валер. Вит. Пачом. n. 60. Епист. Ammonii n. 19. Грците живееле во посебна куќа, под надзор на презвитер кој допатувал од Александрија. Пахомиј почнал да учи грчки во подоцнежните години од својот живот. Вит. Пачом. n. 19. Крониј сведочи за свети Антониј во Паладиј. историчар Лаусијак. Со. 26. Неговото учење, дадено од свети Атанасиј во неговиот живот, преведено „од египетски јазик“. Исто така, Пимен Велики не знаел грчки. Апофтегма. Патр Котелер. Т.И.п. 636. Руфин. историчар. монах. капа. 18. Палада. Лаусијак. капа. 76. Ова сведоштво го потврдува и Созомен Н. Е. VIII 28. Руфин. историчар. монах. в. 7. Руфин, в. 5. Aegyptior.monach. историчар. внатре Котелер. споменик. Еклес. Граец. Т. III. стр. 175. Градот сега е целосно покриен со песок. Опис на Египет. T. IV стр. 389. На брегот на езерото Мареота, Евреите сè уште барале затскриено засолниште во времето на Филон. Еузеб. N. E. 2, 17. Палада. историчар. Лаус. Со. 7. Руфин стр. 22. Созомен, 6, 36. Името на планината од изобилството на нитра, или шалитра во езерата, набрзо било применето за духовните подвизи на пустиниците, според Еремија. 2, 22 Апофтегмат. Патр. во Котелер. споменик. Т.И.п. 351. Руфин. в. 22. на оддалеченост од 10 римски милји од Нитриската планина или, како што вели Созомен 6, 31, 70 стадиуми. Руфин. Со. 29. цел ден патување далеку. Името на манастирот, толку познат кај нас, е локално египетско или коптско и значи долга и тесна долина. Шампол. Т. 2. р. 297. Касијан. Колат. 51, стр. 3, зборува за авва Макариј: qui habitationem scythiothicae solitudinis primus invenit. Руфин. в. 29. Касијан. Колат. 10. в. 2: qui erant во eremo scithi commorantes, quique perfectione ac scientia omnibus, qui erant во Aegypti monasteriis, praeminebant. Флос, Макари Египет. Epistolae 1850. стр. 59. Според истражувањата на научниците, Аве. дека се населил во пустината 30 години, а таму живеел 60 години. Апофтегма. Патр. Котел. T. I стр. 530, 539. Макариевскиот манастир, познат до денес, е недалеку од шалирата. Опис на овој манастир е од Сикард, кој го посетил во 1712 година. Lettr. Едифијант. т. I. r. 453, и Тишендорф, кој неодамна бил таму, Рејсе во д. Ориентирајте. 1846. T. I. стр. 110 и кв. Во Евангелието. Математика. хомо. 8. ед. Монфаук. стр 127. Авва Аполос, во Паладиј во Лавсаик гл. 52. Еузеб. историчар. Eccl VI, 42-46 Вселенски собор во Никеја 1. Право. 6. Ова сведоштво постојано се појавува во списите на Света Афаназија. Извини. контра. аријан. стр. 123. 187. Попис. Енцикл. реклама Еп. стр. 398. На друго место се верува дека има околу 90 епископи. Апол. реклама Импер. Постојана. стр. 312. Еп. ад Афрос, стр. 899. Титулата на папата претходно беше усвоена како почесна од некои бискупи од Александрија, на пример. Ираклиј во 111 век. Евсеб. N. E. VII, 7. – Свети Атанасиј наречен Свети Папа. Константин Велики во својата порака. Извини. контра. аријан. стр. 784; И други беа именувани, на пример. потчинети епископи и презвитери, р. 181. 185. Тимотеј, Бп. Александријан, вториот наследник на свети Атанасиј, во својот осврт за него, го нарекува и Папа. Факунд. Хермијак. во Патролос. клетви. T. 67. стр. 614. Лекин. Или. Хр. Т. II. стр. 353. Клаузен де Синесио, Либија Пентаполеос Метрополита. 1831. стр. 173 и кв. Правилата на свети Петар за покајниците, дадени во 306 година, се наоѓаат во Пилотската книга. Тие го побиваат она што е претставено во Св. Богојавление Кипарски (Хаерес. 68), според приказните на некој следбеник на Мелетиев, прекумерната снисходливост и слабост во постапките на архиепископот Александриски. С. Епифан. Хаерес. 68 стр. 718. Акта с. Петри во Ангел. Маџи Списил. Ром. Т.III. стр. 680. Видете го писмото до него од исповедниците - Хесихиј, Пахомиј итн., зачувано во антички превод на латински. Рут. Реликвија. сакр. Т. III. стр. 381. S. epiphanii adv. хаерес. стр. 719. Рут. Т.Ш. стр. 348. 381. С. Атанас. Извини. контра. аријан. стр. 177. Сократ. Н.Е. 1, 6. С. Атанас. Извини. контра. аријан. стр. 187. Оп. с. Атанас. Т.И.п. 401. збир. стр. 260. Се протегаше до 30 стадии во должина. Јосиф. Елав. де бел, јудаик. 2, 16. Маченик, с. Петри Александар. стр. 687. Овде се споменува храмот во кој биле погребани моштите на св. Евангелист Марко, и каде биле погребани другите светители Александриски. Хаерес. LXIX. стр. 1. 2. Βαυκαλις, според Филосторгиј, локален александриски збор, означувал сад за вода, во форма на бокал L. 1. стр. 4. Овој збор често се среќава во легендите за египетските подвижници. С. Атанас. Извини. Т.И.р. 304. Тука не се разгледува ниту црквата Кирин, која ја споменува св. Афаназија. историчар. аријан. Т.И.п. 350. За споредба, може да се забележи: во Оксиринх, целосно христијански град во средниот Египет, имало дванаесет цркви. Руфини историчар. монах. Со. 5. – Во Константинопол на почетокот на V век имало 14 храмови. Или. с. Атанас. Т.И.р. 190. С. Атанас. Извини. Т.И.р. 303. Хроника Пасхал, стр. 514. Прокопиј (Ἀ ν έ κδοτα стр. 26) и други ја датираат оваа институција во времето на императорот Диоклецијан (Види коментар. ad cod. Theod. L. XIV. Tit. XXVI. 1. 2). С. Атанас. Извини. Т.И.р. 138. Сократ. N. E. 2, 17. С Атанас. историчар. аријан. стр. 381. Паладиј во Лавсаик го спомнува презвитерот Исидор, странец на Александриската црква, стр. 1. а за презвитер Макариј, надгледник на милостината за сакати во Александрија стр. 6. историчар. аријан. реклама монах. Т.И.п. 382. За редоследот на почетната настава во тоа време, види Ориген. во Рsal. 36. Ном. 3. ед. Ломац. T. 12. r. 189. Пофални зборови за Атанасиј. ТВ Св. во Рус. превод Т. 2. Де воплотени. Т.И.р. 96. Герик. од училиштето Александар. Парс. 1. стр. 81. Претпоставката дека свети Атанасиј бил ученик на свети Антониј, се заснова исклучиво на предговорот на животот на Антониј, напишан од свети Афанасиј. Овде вели: δι ὰ το ῦ το ὕπερ ἀ υτ ό ς τε γιν ώ σκω, πολλ ά κις γ ὰ ρ ἀ υτὸ ν ἐώ ρακα, κα ὶ ἂ μαθε ῖ ν ἡ δυν ή θην παρ’ α ὐ το ῦ ἀ κολουθ ή σας ἀ υτ ώ χρονον ο ὐ κ ὀ ὓδωρ κατα χε ῖ ρας α ὐ το ῦ , γρ ά ψαι τ ῆ ε ὐ λαβε ῖ ᾳ ὑ μ ῶ ν ἐ σπο ύ δασα. Вака се чита овој пасус во изданието Монфокон на делата на свети Атанасиј, врз основа на четири ракописи од оние од кои е објавен овој живот. Древниот превод на Житието на Антониј на латински, направен од Евагриј (IV век), се согласува со ова читање: ideo ea, qiue et ipse noveram: frequencyr enim eum visitavi, et quae ab eo didici, qui ad praebendam ei aquam non pavlulum temporis cum eo feci, dilection. Но, во другите четири грчки списоци, според сведочењето на истиот Монфокон, гласеше вака: δι ὰ το ῦ το ὕπερ ἀ υτ ό ς τε γιν ώ σκω, πολλ ά κις ἀ κολουθ ή σαντος α ὐ τ ῷ χρ ό νον ο ὐ χ ὁ λ ί χε πιχωρ, κ ὶ χε ὕχ ῷ ῷ λ ί χε πιχωρ, κ . ρας α ὐ το ῦ, γρ ά ψαι τ ῆ ε ὐ λαβε ί ᾳ ὑ μ ῶ ν ἐ σπο ύ δασα. Ор. с. Athanas T. I. p. 794. Последователно, Монфаукон го најде првото читање во уште два антички римски кодови; но го најдов и вториот. Собери. ноем. Патр. et Sciptor. Graecorum. 1707. T. 2. animadversiones in vitam et scripta s. Атанасиј. стр. X. Последното читање, иако со одредени грешки, го нашол во шифрите на Coalene Library CCLVII (XII век), CCLXXXII (11 век) и CCCLXVIII (X век). Библиотека Коислијан. стр. 304. 399 и 565. За да ја решиме конфузијата - кое читање да го претпочитаме - се свртевме кон грчките ракописи на Московија. Синодална библиотека и на антички словенски преводи. Во грчкиот ракопис Синод. под број 156 (според каталогот Матаи, единаесетти век) спорните зборови гласат: παρ ὰ το ῦ ἀ κολουθ ή σαντος α ὐ τ ῷ ... κ ὶ ἐ πιχ έ αντος... Во ракописот бр. 158 (исто така од единаесеттиот век)... παρ’ α ὐ το ῦ ἀ ὶ τ ὐ ἤ το ῷ ἀ... ων... исто така и во хартиен список бр.168 (XV век). - Во старобугарскиот превод на животот на Антониев, составен по наредба на бугарскиот архиепископ Јован (како што е наведено во прилог), овој пасус гласи вака: Јас самиот го видов и научив од него, откако го следев подолго време и му полив вода на раката... Значи, бугарскиот превод се согласува со четивото според кое и самиот свети Афанасиј бил ученик на Антониев. Со задоволство би го следеле ова четиво, доколку во житието на свети Пахомиј, составено во IV век, не најдовме јасен показател дека свети Атанасиј го напишал житието на Антониј врз основа на сведоштвата на сигурни монаси, а не врз основа на неговото сопствено познанство со него. Οὕτος, вели биографијата Пахомиев за Атанасиј, παραλαβ ῶ ν μον ά ζοντας ε ἰ δοτας τ ὰ κατ’ α ὐ τ ὸ ​​ν ἀ κριβ ῶ ς ἔ γραψεν (τ ὸ ν β ί ον το ῦ μακαρ ί ου Ἀ ντον ί ου). Акт. сс. Мај 14 г. Додаток, стр. 41.н. 63. И не можеше да биде поинаку: Св. Афанасиј не можеше лично да ги знае сите околности на животот на Антониева. поминал во пустина, а завршува триесет години откако свети Атанасиј можел да биде ученик на Антониј. Во овој случај, освен што укажува на сопственото познанство со Ентони, природно е да се очекува писателот на биографијата да укаже на сведочењето на други сигурни луѓе за него. А тоа е претставено со списоци кои имаат читање: κ ὶ ἃ μαθε ῖ ν ἡ δυν ή θην παρ ὰ το ῦ ἀ κολουθ ή σαντος α ὐ τ ῷ κ ὶ ἐ πιχ έ αντος. Евсебиј Никомидиски пишува за диспозицијата на Евзебиј Кесариски кон Ариј кон Паулин. Теодорет, 1, 6., Свети Атанасиј де Синодис. стр. 730. – Теодот Лаодикејски, кого Евзебиј така го пофалува во својата историја VII, 32., Паулин од Тир, подоцна од Аитиохи, исто така прославен од Евзебиј X, 1., кој го фаворизирал Ариј, можеби се приближиле во нивните догматски мислења до Евзебиј. Види Евсеб. контра. Марсел. L. 1 в. 4. стр. 27. Ова кружно писмо е меѓу списите на Света Афаназија. Слична порака до владиката Александар. Византиски - во Теодорит N. E. 1. 4. Извини. контра. аријан. стр. 128. Епистол. 1. ad monachos Aegypti. Оп. с. Кир. Александар. Т. II. Пар. II стр. 1. Евсеб. де вит. Постојана. II. в. 72. Во Никомидија бил околу 5 месеци, до април. 324. Gothofredi Chronologia код. Теодос. стр. XXIII. Созомен. I. 15. Ова беше декретирано во Виенија од Евсебиј Никомедиски, во Палестина од Евсебиј од Кесарија, Паун Тирски и Патрофил од Скиополис. Евсеб. де вита Констант. II. Со. 64–72. Според Филосторгиј, Аријанец, ги имало 22, и тоа: шест од Либија, еден од Египет, двајца од Палестина, двајца од Феникија, тројца од Киликија, тројца од Кападокија, двајца од Понт и тројца од Виенија. L. I. стр. 8. Но, други историчари не кажуваат ништо за кападокиските истомисленици на Ариј. Руфи пишува поблиску до вистината: decem et septem soli tunc fuisse dicuntur, quibus Arii fides magis placeret. Историјат. Еклес. I. 1. в. 5. Исто толку бранители покажуваат Ариус и Геласиус во актите од 1 Ом. Липање. 2, 7.-Бл. Теодорит 1, 5 и 7, брои 12 луѓе по име. За ова зборува Александриската катедрала од 340 година Апол. со аријан. стр. 128, а историчарите сведочат: Руфин. 1, 5. Сокр. Јас, 17. Созом. Јас, 17. Теодорит. Јас, 26. За тоа сведочи и Филосторгиј. 1, 9. Во своето писмо до црквата во Кесарија, Евсевиј, делумно со клевета, делумно со лажно толкување, се обидува да ја објасни својата согласност да го потпише симболот на Никеја. Сократ 1. 8. Сократ. 1. 8, 9. Созом. 1. 20, 21. Името Порфиријци е дадено од името на филозофот Порфириј, познат по неговите напади врз христијанството (п. 302 или 303 г.). Порака од Imp. Константин до црквата Никомидија - Теодорит 1, 20; но не сите; и сосема сместен во Геласиј. Коментар. Концил. Никаени. ед. 1590. Пар. 111. стр. 217. Другите приврзаници на Ариј, исто така, наскоро го заборавија ова ветување дека ќе се придржуваат до симболот на Никеја, како писмото на Им. Константин до Теодот Лаодикејски ib. стр. 217. Послание на Никејскиот собор до црквата во Александрија. Сократ 1, 9. Шестото правило на Соборот може делумно да се однесува на ова: „Нека се зачуваат древните обичаи прифатени во Египет, во Либија и во Пентаполис, за да има власт над сите нив александрискиот епископ“. Во тоа време, некои епархии во Сирија, Киликија и Месопотамија не се согласуваа со другите Цркви во празнувањето на Велигден. С. Атанас. де Синод. стр. 719. Кирил Александриски во Пролого Пашали сведочи св. Прирачник за Иделер. г. хронологија. 12. 13. с. 258. Ова и повеќе во Сократ 1, 9. Списокот го става Свети Афанасиј во знак на извинување. прод. аријан. стр. 187. Доказите од антиката за годината на упокојувањето на свети Александар и изборот на св. Меѓу себе има несогласување околу поставувањето на Атанасиј за епископ. Според хронолошкиот предговор на новооткриените велигденски писма на свети Атанасиј (види Larsow, Die Festbriefe d. heil. Athanasius, Лајпциг, 1852, Vorbericht, 26) смртта на Александар следела на 17 април 328 година, а на епископијата на истата јуни 88 година се случила осветувањето во јуни. Но оваа вест ја спротивставува свети Атанасиј дека Александар умрел пет месеци по враќањето од соборот во Никеја, трага. во 326 година (Apol. c. arian., c. 59). Зборовите на Атанасиј се потврдени со сведоштвото на Теодорит (Hist, ecl., I, 26) и авторот на Libell. Синод., како и традицијата пренесена од многу антички писатели, дека епископијата Атанасиј траела 46 или 47 години. Според информациите пронајдени во неодамна откриената коптска пофалба до Атанасиј, тој бил издигнат во епископ на 33-годишна возраст (Види Lemm, Koptische Fragmente, Memoires de l'academie imperiale des sciences de st. Petersbourg, VII серија, t. 36, N 131, Petersburg). Ако изборот на свети Атанасиј бил избран за епископ во 326 година, тогаш, според оваа вест, треба да падне годината на неговото раѓање. 293 Белешка ед. За ова раскажува Созомен (11, 17) од изгубеното дело на Аполинарис од Лаодикија (во Сирија), со кого св. Афанасиј. Апол. контра. аријан., стр. 129. Извини. прод. аријан. стр. 128. Писмо Еп. Амониј за житието на свети Пахомиј и Теодор. Акт. сс. maii T. 3. стр. 350. Вита с. Pachomii Acta ss. maii T. 3. стр. 304. Патувањето се прошири дури и до Сиена. ср. Ворберихт, Ларсов, с. 27. Житието на свети Пахомиј ја опишува посетата на Свети Атанасиј од манастирот Тавени; бил присутен и соседниот епископ Тентирски Серапион. Според Филосториј, ова било три години по Соборот во Никеја 2:7. Сократ 1, 24 Теодорит. S. 21. S. Athanas. историчар. аријан, стр. 347. Овде се спомнуваат: Асклепиј од Газа, за кого во пораката на Соборот во Сардика (347) се вели дека пред 17 години од Аријанците бил лишен од престолот; и Евтропиј Адријанополски, против кого ја вооружиле Базилина; умот. во 330 и 331 г Извини. контра. аријан. стр. 178. Извадок од ова писмо дава свети Афанасиј. Извини. контра. аријан. стр. 178. Посланието целосно го цитира свети Атанасиј во Аполог контр. аријан стр. 179. а во пасусот - Теодорит 1, 27. Апол. контра. аријан. стр. 182. За соборот, кој бил наменет за Цезареја - Созомен. 2, 25. Целата оваа работа, детално со сите документи, ја изнесува свети Атанасиј во своето извинување против Аријанците. р. 181 и кв. Евсевиј - животот на Константин, книга. 4. Гл. 43. Ἐ μο ὶ δε γρ ά φει κ ὶ ἀ ν ά γκην ἐ πιτ ί θησιν, ἅξε κ ὶ ἅκοωτος ἡ μᾶς ἐ πιξ έ λλεσθαι. Апол. прод. аријан. стр. 187. С. Атанас. ad episcopos Aegypti et Libyae стр. 276. θησαν. Извини. контра. аријан. стр. 187. Нивните имиња се во потпис на претставката поднесена во советот. Извини. контра. аријан. стр. 196 Евсеб. контра. Марсел е. 1. Јас 16 часот. 18 Извини контра. аријан. стр. 187. 195. 196. Во вториот случај, меѓу нив е вклучен и Флакил Антиохиски. Епист. синод Алекс во Апол. контра. аријан. стр. 131. Созомен 2, 25, повикувајќи се на самите акти на овој совет, детално ги пресметува изнесените обвинувања. Во своето „извинување против Аријанците“ свети Атанасиј се однесува на најважните. Извини. контра. аријан. стр. 128 Ова може да се види од писмото на Александар до епископот. Солунски, до Дионисиј Аполог. аријан стр. 197. Самиот Дионисиј пишува за овој стр 197 кол. зборови од Атанасиј Р. 188, 189. Барање за ова од Египет. епископи до Дионисиј - во извинувањето на р. 196. На еден од овие огласи е забележано времето кога е доставено, имено: во конзулатот на Јулиј Константин и Руфин Албин, во 10 дена во месецот. Фоф, односно 335 септември 7 дена Извини. контра. аријан стр. 133–136 188–193. 197 и 198 Житието на Константин IV, 41. Созомен. 2, 26. 27 Послание на Ерусалимскиот собор во Александрија - во Аполог, стр. 199, а во делото на свети Атанасиј „на собори“ р. 734. Нејасниот израз на соборот за оние кои се примени во заедница: τους περ ὶ, Αρειον, објаснува самиот св. Атанасиј со зборови: Послание на Константин - во Аполог. Афанас. р. 201. во Сократ 1, 34. Созомен. 2, 28. Потоа, Евсевиј Кесариски го кажа својот говор за триесетгодишнината од владеењето на Константин, кој обично се става по неговата приказна за животот на Константин. Ова го пишува самиот Св. Атанасиј, повикувајќи се на сведочењето на египетските епископи кои биле присутни. Извини. контра. аријан. стр. 203. Ова го потврдуваат епископите во соборното писмо од 340 година. 132. Значи, дали треба да му веруваме на Созомен, кој вели 11:28 дека Евзебиј и неговите другари пред Константин ја бранеле правдата на она што било одлучено од Соборот во Тир, врз основа на истражувањата извршени во Египет пред лично владетелот на Св. Може да се помисли дека Созомен го позајмил и ова од актите на Аријанскиот собор на кои се повикува. Испратено, катедрала, Александар. 340, б. 132. Оваа наредба била донесена најдоцна три години пред соборот во Тир, во 332 година. Алекс. Во 334 година биле воспоставени посебни привилегии за бродарите кои требало да достават жито во Цариград. Код. Теодос. L. XIII. Цицка. V.I.7. Во Апол. контра. аријан. стр. 125. 126. Види сличен случај во истите години со Сопатер, во Евнаниј. – Vitae Sophistar. стр. 463. ед. Дибнер. Еп. Constantini Caesaris ad populum Catholicae Ecclesiae Alexandriae. С. Атан. стр. 203. историчар. аријан. реклама монах. стр. 374. 375. Овде ги повторува зборовите на Константиновото послание. Ἐ πυρ ώ θη, κ ὶ ἀ ντ ὶ τ ῆ ς ἀ κρο ί σεως ε ἰ ς τ ὰ ς Γαλλ ί ας ημᾶς ἀ π έ στειλεν Apol. прод. аријан. стр. 205. Во извинување. контра. аријан. стр. 126. Вит. s Антон, стр. 847–849. За времето на овој настан, видете Монф. анимадвери. in vit et script, во Collect nov. Патр. Граекор. T. 14 часот. XXIII. Информации за ова се наоѓаат во Созомен 2, 31, но се чини дека тој неправедно го припишува тоа на времето по смртта на Ариј. Свети Атанасиј забележува дека, откако претходно бил попустлив кон Ариј, по неговата смрт Константин го осудил како еретик. историчар. аријан. стр. 375. Еп. Ammonii de ss. Пачом. и Теодор. Акт с.с. maji T. 3. Прилог, стр. 66. Еп. с. Атанас. ад Серапион стр. 341. Истата година, кога се одржа Соборот во Тир, и беше прославена триесетгодишнината од владеењето на Константин, империјата беше поделена меѓу тројцата синови на Константин. В. и неговите двајца внуци. Лебо Хист. du Bas-Империја. Т.И.п. 341. Оттука Трир во Ammianus Marcellinus - domicilium Principis clarum XV. Со. II. Акт. сс. Maii Τ VII. стр. 19. Хиероним iu Chron: Maximinus Treviorum Episcopus, – a quo Athanasius Alexandriae Episcopus honorifice susceptus est“. Ad episc. Египет. стр. 278. Извини. реклама Imp. Константа, стр. 304. Еп. Константини Цезар, стр. 203. Познатата приказна за Понтицијан во „исповедта“ на Бл. Августин XIII, 6. се однесува на Трир. S. Хиероним, Еп. V. сек. ед. Валарси. Кодекс Теодос. L. XVI. T. I. 2, 3. Неговиот познат декрет против паганството, 341: cesset superstitio; sacrificiorum aboleatur insania. С Атанас. Извини. реклама. Константа, стр. 299. Исто. 297. Ова беше околу 340 г. Извини. контра. аријан. стр. 203. Истор. аријан. реклама. монах. стр. 349. Извини. реклама. Импер. Постојана. стр. 298. Африканскиот бискуп, Вергилиј од Тапсија, го нарекува овој свештеник Евангел. Dial, contr. аријанос. Патролог. Клетви. T. LXII. стр. 155. Сократ 2, 2. Созом. 3, 1. Теодор. 2, 3. Григориј Бог. во пофалниот говор на свети Афанасиј г II. Ammianus Marcellinus, паганот Евзебиј, го кажал тоа вака: apud quem (si vere dici debeat) multa Constantius potuit. L. 18 в. 4. Извини ад lm. Константа, стр. 298. 23 ноември 337 Прибл. ед. Епист. синод. Алекс. 340 ан. во Аполог. стр. 140 Сето тоа делумно се гледа од пораката на Александрискиот собор (340), делумно од Историјата на Сократ. Оваа порака не стигна до нас, туку е спомната во пораката на папата Јулиј. Апологија стр. ар. р. 142. Спомнат во пораката на Александрискиот собор во 340 година Апол. Пораката на Соборот, во својата оригинална форма, била поткрепена со разни документи, кои подоцна биле испуштени од книжниците, делумно, можеби, затоа што се наоѓаат во други одбранбени списи на Света Афаназија. Тоа е ставено во неговото извинување против Аријанците р. 125. Сето тоа е јасно од гореспоменатото писмо на Јулиј до Антиохијците. Свети Атанасиј во книгата: „За соборите“ ги наведува сите четири симболи на Антиохиската река. 735–738. Се вика Емеса по градот во кој подоцна бил епископ. Тој беше миленик на Констанциј, кого го придружуваше во кампањите. Бл. Џером (id Chronico) го нарекува arianae signifer factionis. Augusti Eusebii Emiseni opuscula, 1829. стр. 59 и кокт. Види Григориј Богослов, пофалба. sl. Годината се утврдува врз основа на сопствените вести на св. Атанасиј дека поминале три години од неговото доаѓање во Рим на соборот во Сардика (343). Апол. Конст., 4. Прибл. ед. Според предговорот на велигденските писма (Vorbericht, Larsow, 301), Атанасиј исчезнал од Александрија на 19 март; четири дена подоцна (23 март) таму влегол Григориј. Ед. Сето ова е изложено во окружното писмо на Света Афаназија. р. 110 – 118. Споредба. историчар. арианор. стр 349. Vita S Antonii стр 857. Ова предвидување се однесува на првата инвазија на Аријанците на црквата во Александрија, како што може да се види од редот на наративот Оваа порака не стигна до нас, но е позната од резиме во Созомен 3, и од одговорот на папата Јулиј. S. Ath. opp Совет. 123 и 352. Катедралата била, како што пишува св. Атанасиј, во црквата каде што свештеникот Витон собира луѓе (за божествени служби) (стр 140), веројатно истиот што бил со Винсент од папата Силвестер на Вселенскиот собор. S. Athan Histor arianor стр. 352. Актите на овој совет не стигнале до нас Писмото на папата Јулиј го ставил свети Атанасиј е целосно во неговото извинување стр 141. Аполг. реклама Imp. Постојана. стр. 299 Животот на Маркела накратко го скицирал Бл. Џером (Ep. 127. sec ed. Vallarsi), кој имал блиско познанство со неа, особено преку научни трудови, веќе во подоцнежните години од нејзиниот живот. Тој директно вели: Haec ab A1exandrinis sacerdotibus, papaque Athanasio et postea – Petro, vitam beati Antonii adhuc tunc viventis, monasteriorumque in Thebaide, Paschomii et virginum ac viduarum didicit disciplinam. До оваа Маркела има многу писма од Бл. Џером преживеал до ден-денес. За неа напишал и некои толкувања на книгите на св. Марсела починала во 412 година. За Исидор Паладиј во Лавсаик гл. И.; за Амониј во Сократ 4, 23. S. епиф. хаерес. LXVIII. стр. 723. историчар. ар. стр 350 – 352. Вита С Антон, стр 859 Извини. реклама Imp. Константа, стр. 297. 298. Соборот се одржа во есента 343 година, како што е јасно од велигденските писма на Атанасиј. Забелешка ед. Токму тоа го вели св. Атанасиј во историјата на Аријанците. Во извинување против Аријанците стр. 168. Само наведува до 280 имиња на православни епископи. оние кои ја потпишаа дефиницијата за Сардиканскиот совет, но тука ги вклучија и оние кои потпишаа по Советот. Ер. Синодот. Сардицините. omnibus Episcopis. во Аполог. стр. 169. Евсевиј Никомидиски умрел во 342 година. Водачите на аријанизмот се посочени од самиот Сардиски собор, во неговата дефиниција; а имињата и епархиите на нивните приврзаници се познати од потписите во пораката на Советот на Филипол, кој се одвоил од Сардинија. Пораката е зачувана меѓу историски пасуси во Оп. Иларија патролог. Клетви. T. X. стр. 676. Еп. Синодот. Сардич. реклама. omnes Ep. стр. 166 Изговорите на аријанистите се наведени во нивното Филипинско послание. Патролог. Клетви. T. X стр. 668. 669. Самиот Осија му напишал за ова на Имп. Констанца. Ер. Хосии ар. С. Атан. во Historia arianor. стр 370. Бројот на присутните и имињата на нивните епархии, според потписите на различните пораки издадени од соборот, се утврдени во студиите на Балерини, ед. на Креациите на Свети Лав Папата Римски. Патролог. Клетви. T. LVI. стр. и 59. За тоа сведочи св. Атанасиј во писмото на Александрискиот собор до Антиохијците 362 S. Ath. Или. T. I. стр 772. 773. Затоа, неправедно е во историјата на Теодорит 2, 8. да се дава нова дефиниција за верата, како во име на Соборот во Сардикија, спомнат од Сократ 2, 20 и Созомен 3, 12. Овие дефиниции на Сардиканскиот собор се дадени во неговата порака до сите епископи. S. Ath. Оп. Т.И.п. 162 – 168., се повторуваат и во другите негови писма: до египетските цркви - стр. 159 – 161., а особено: до Александриската река. 155 – 159. и Mareot Patrol. T. LVI. р. 846. За правилата на Сардиканската катедрала, како што нема најблиска врска со работата на свети Атанасиј, и одлучи, како што се гледа од самиот состав на соборот, според потребите на Црквите што се наоѓаат во западната половина на Империјата, не треба овде да зборуваме. Потписите се дадени во самата порака на Сардиканската катедрала, поставена во извинувањето на Света Афаназија. Т.И.р. 168. 169. Вака Теодорит 2:8 ја прикажува содржината на писмото на Констанца. Сократ 2:22 и Созомен 3:20 зборуваат директно за заканата од војна. Послание на Филипополскиот собор од Хилари. Фрагмент. III. Патролог. T. X. стр. 658. Испратено е дури и во Африка - на донатистите. Historia arianorum. стр. 354–356. Монфокон. Собери. Нова патр. Граекор. Т. 2. стр. 20 S. Ath. апол. реклама Imp. Константа, стр 298. Апол. контра. аријан. стр. 171. Писма до нив Констанца е цитиран од Атанасиј во неговото извинување за R. 170 и во Историја на Аријанците стр. 357. За Григориј има вест во Теодорит 2, 12., дека бил убиен од народот во Александрија. Но, другите историчари не го потврдуваат ова; а свети Атанасиј својата смрт ја изразува вака: τελ ευτ ῆ σαντος Γρηγορ ί ου. р. 356. Оваа порака свети Атанасиј ја ставил во своето извинување за Р. 171 година, но не баш. Тој молчеше за пофалбите за неговото лице. Целосно е содржан во Сократ 2, 23. Според сведоштвото на Vita acephala, 1 и предговорот на велигденските писма, враќањето на Атанасиј во Александрија се случило на 21 октомври. 846 Прибл. ед. Во Илариус Фрагм. II патролог. Клетви. T. X. стр. 647, и преведено на грчки. Св. јазик Афаназија Аполог. стр. 176. 177. Во истата година, Констанциј го проширил ова регулирање на правата на свештенството и на други области од неговата империја, како што може да се види од декретот до неговиот проконзул од Азија, Северијан. Cod Theodos L XVI Tit 2. 1 9. Овде, всушност, се подразбира ἀ τ έ λεια, или ἀ λειτουργησ ί α, т.е. слобода на свештенството од куриски позиции. Извини. контра аријан стр 178. Историчар аријан стр 356. Сократ. 2, 23. Созом. 3, 20. Теодорит 2, 12 Ер. Synodi Hierosolymitanae во Apolog contra arian стр 175 Извини. р. 177. 204.-Времето на објавување на ова Апологија се определува со тоа што свети Атанасиј како доказ за нивната невиност го посочува покајанието на Урсациј и Валенс затоа што го клеветеле (стр. 123. 176. 177). И оваа промена во нив се случи по Соборот на Сардикија. Во меѓувреме, последователно, Урсакиј и Валенс повторно отидоа на страната на Аријанците и објавија дека покајанието што го поднесоа е принудно: што беше најдоцна до 352 година - Ако на ова се додаде дека во извинувањето на свети Атанасиј се посочува новиот немир на Аријаните (страница 123) и неговото неодамнешно протерување. 178): тогаш нема сомнеж дека извинувањето е напишано во 350 или 351 година. Во исто време, сепак, мора да се согласиме дека оние споменати на крајот од ова дело подоцнежните настани, како што е падот на Ливериј, биле додадени на извинувањето дури подоцна. Извини. реклама Императ. стр. 309. Истор. аријан. стр. 358. На стр. Драве, каде што е сега Есек, или Ошек. Битката се случила на 28 септември 351 г Сулпиќ. Север. историчар. 2, 38. Патролог. Клетви. T. XX, стр. 150 Од сите овие обвинувања се брани Св. Атанасиј во своето Извинување до царот, стр 295. Liberii epist ad Constantium in Fragment historicis ап. Хилариум. Патролог. Τ X стр. 683. За уште едно фалсификувано писмо од Ливериј до Исток. за епископи, види ги забелешките на Кустан Патролог VIII стр. 1393 година. Созомен. 4, 9. Атанас. извинување ad Constant, стр. 307. Оттука, за последните дваесет години од животот на свети Атанасиј, мошне корисен водич во однос на хронологијата е кратката нарација објавена од Maffem (Observat. Litterar. Vol. 3) за настани од животот на свети Атанасиј, лоцирани низ годините, веројатно современи во самата Александрија. Именуван е од издавачот Historia acephala. Ние користиме значајни извадоци од него вклучени во публикацијата на Руфинова Исток. Црква во Патролог. Клетви. T. XXI, стр. 493 и понатаму. (Ново и подобро издание е направено од Sievers, во Zeitschr. fur histor. Theol. 1868, 87 – 162 ss. Ed.). Служба. Север. 11, 39. стр. 150. „Edictum ab Imperatore proponitur, ut qui in damnationem Athanasii non subscriberent. in exsilium pellerentur. Историјата на Советот на Арелат, опишана од Хилари (Fragm. I, стр. 631). не стигна до нас. S. Hilarii lib. контра. Константа, стр. 588. S. Hilarii фрагма. VI. стр. 688 Еп. Константи ад. Евсебиум, ex actis Eusebii. Патролог. Клетви. T. XIII. стр. 564. Вака Хилари ги опишува првите постапки на соборот по доаѓањето на Евзевиј. Реклама Const, lib. Патролог. X.p. 562. Сулпиќ. Север, стр 151. Хилариус де Синод, стр. 531. Луцифер, dc не е погодно. спрема херетичен. Патрола. XIII. стр. 780 А во есејот: Moriendum esse pro Filio Dei стр. 1011. 1015. 1031. Конф. ib стр. 748–750. Dixistï pacem volo firmare in imperio meo“, Луцифер постојано ги повторува зборовите на Констанциј. Патролог. ХIII стр. 749. С Атан. Hist arianor стр. 368 390 Со вакви и такви мерки веројатно би можеле да се соберат до 300 гласови во Западната империја во корист на миланската дефиниција. И затоа Сократ 2, 36 и Созомен 4, 9 зборуваат за триста западни епископи присутни на овој собор. Вита Луцифери во Патролог. T. XIII. р. 739 Историјата Аријан стр. 370 и понатаму. Хист, ацефала во не ад Руфин. стр 498. Тоа било, според самиот Атанасиј, 26 месеци по појавата на Монтана во Александрија. Аполог ad Imperat стр. 308. Извини. ad Imperat стр 308. 309. Историчар ацефал стр 493 Неговиот аријан. стр 373. Извини. реклама Импер. стр 310. Извини. де фуг. стр. 334.Неговиот. аријан. стр. 394. Истор. ацефален. стр. 493. Од двете поплаки против Сиријци поднесени од народот, едната е зачувана во „Историјата на Аријанците“, последната, од 12 февруари т.е. 374. 393. Историчар. стр. 374–377. Веројатно истиот во кој служеа на Велигден, како што е наведено погоре. За а) и таму и овде се нарекува „голема“ црква. б) Историчар. аријан. стр. 388 година, новоизградена црква која била ограбена од Аријанците. наречен: ἡ ἐ ν τ ῷ Καισαρε ί ῳ. А на свети Водици (Хаер. 69. стр. 728) новосоздадената црква се нарекува Καισαρ ί α ( σ ύ ν τῇ ν ῦ ν χτισθε ί σῃ τῇ Καισαρ ί ᾳ λεγομ έ νῃ). историчар. ацефален. стр. 494. забележува дека тоа било четири дена по доаѓањето на Ираклиј. Имаше гласина дека свети Афанасиј се криел во куќата на една девица, токму под претпоставка дека веројатно нема да го бараат таму. Палада. Лаусијак. Со. 136. Кај Свети Атанасиј овие рудници се нарекуваат φα ί νω. Погледнете за нив Relandi Palaest. 1716. стр. 702. Раумер Палестина. 1838. стр. 272. Види Григориј Богослов како вели дека бил примач на свинско месо за војската. Дел 2. Свети Атанасиј генерално го нарекува примач на државни добра. Историјат. ар. р. 389. Аммијан. Марселин. 22, 11. Слич. Код. Теод. I. XV, де опер. јавна I. 1. не. Готофреди. Одлично, или горниот, и Амониев. За шеснаесетте прогонети епископи Аполог. реклама. Императ. стр. 312 316.et. историчар. аријан. стр. 387. – Околу триесет – принудени да бегаат. Извини. де фуг. г. 324. Исто. аријан. стр. 387. Теодорит. Историјат. 2, 27. Филосторг. 3, 20. Двете писма ги ставил свети Афанасиј во Аполог. реклама Импер. на стр. 313. Пораката до Абисинија е испишана во името на двајца браќа, владетели на оваа земја: Ἀ ιζανᾶ и Σαζ ανᾶ. И двете од овие имиња се пронајдени во 1806 година на истиот споменик во Абисинија Солт патување а Меро. Руфин историчар Eccl 2, 16. На ова патување укажува и самиот Св. Атанасиј во извинување на Констанциј, р. 312. ἤ δη δ ὲ τ ῆ ς ὁ δο ῦ μο ῦ ἐ μβ ά ντος, κα ὶ ἔ ρημον ἐ ξελθ ό ντος... Својот престој во туѓа земја го посочува во своето околиско писмо до епископите во Египет, каде што вели: р. 274. Ἥχουσα ἐ ν το ῦ ς μ έ ρετι το ύ τοις διατρ ί βων... стр. 275: κ ὶ γ ὰ ρ κα ὶ το ύ ς Επισκ ό πους τ ῶ ν μερ ῶ ν το ύ των ἤδη διοχλε ῖ ν ἄ ρχονται. Епископите споменати овде не се Египќани. На друго место стр 291. тој директно вели дека „епископите од овие земји“ имаат намера да се залагаат за верата до крв, слушајќи ја лојалноста на никејската исповед на египетските епископи. Конф. и др. стр. 277. Ад. Episcopos Aegypti et Lybiae ep. енциклика – контра аријанос стр. 270 – 294. Времето на ова писмо, покрај разгледувањето на посочените околности, се открива и од забелешката на свети Атанасиј, дека веќе поминале 55 години од осудата на мелетинскиот раскол, а 36 од (првата) осуда на ариевската ерес. Извини. ad Constant, стр. 318. κ ὶ θηρ ί οις συνῴχησα. За неговиот престој во пустината, види и р. 312.681 Епист. 2. ad Lucifer, стр. 966 Извадок од пораката, зачуван на латински. Или. с. Атан. Т.И.п. 968. Покрај пасусот во историјата на Теодорит 2, 14. Ор. с. Атан. стр. 1284 година. Извини. реклама Императ. Констанциум стр. 295–319. Напишан е во форма на одбранбен говор, кој свети Атанасиј, според тогашниот обичај, имал намера да го изговори пред царот. По враќањето во Египет, на тоа додаде објаснување - зошто лично не ја презентирал. Изнесувајќи ги сите горенаведени обвинувања, покажавме што може да се каже за да се побијат, користејќи го извинувањето на Света Афаназија. Извини. де фуга суа стр. 320–336. За Осија стр. 322 Ер. енцикл. ad Episc. Египет. стр. 293. Оп. с. Атан. Т.И.п. 103. De decretis Nicaenae Synodi T. I. стр. 203. Напишано пред продолжувањето на гонењето против свети Атанасиј под Констанциј. стр. 209. De sententia Dionysii стр. 243. Ер. реклама монах. стр. 343. 344. Еп. реклама. Серап. 342. Дека писмото напишано на Серапион се однесува на епископот Тмуитски е очигледно а) од другите писма на свети Атанасиј „за Светиот Дух“, каде што директно се испишани со р. 647., и каде се претпоставува дека знае што е напишано против Аријанците за Синот Божји стр. 649.; б) од тоа што не е познат друг Серапион кој самиот би се впуштил во слични расправи со еретиците. Серапион, епископ Тмуитски, веројатно од катехетите на катехетското училиште (Фабр. Библ. Граец. Т. IX. стр. 154), прославен од Бл. Јероним по неговото учење, а познат е по полемичкото дело против Манихејците, кое Факунд (pro defenso trium capit. XI, 2) му се припишува дури и на Атанасиј. Патролог Крс. T. LXVII. стр. 801. Од делото на Астериј, извадоци се дадени во првите три збора на Атанасиј против Аријанците. Делата на Астериј датираат од првите години од појавата на аријанизмот. Долгото дело на Марцел, de subjectione Domini Christi, е познато од пасуси сочувани од Евсебиј Кесариски, кој напишал против него во две книги: „против Марцел“. а во три - „за црковните догми“. Од нив се сочувани само фрагменти, особено кај антиохиските писатели. Тие беа собрани од Фабрициус. Библија. Граец. Т. IX. стр. 135. Патролог. Клетви. T. X. 26 и 39. Првите три книги против Евномиј содржат побивање на неговото извинување претставено на Константинополскиот собор, 360 година, на кој присуствувал и свети Василиј. Орат. 2. контра. аријан. стр. 410. 412. Или. 3. стр. 564. Исто така Hilary de S. Trinitate Lib. II. в. 4. Епистол. 1–4. реклама. Серапионем стр. 647–714. Второто и третото послание содржат скратено резиме на она што е кажано за Божеството на Синот Божји во зборовите против Аријанците и во 1 последно. на Серапион за Светиот Дух. Подоцна за истата тема се напишани: а) книгата „За Троица и Светиот Дух“, зачувана само во латински превод. р. 969–981 (Патролог. T. LXII. стр. 307. меѓу оп. Вигилиј Тапсијски), и б) есеј против Македонците, од кој е зачуван само извадок. Монфау с. собираат. Патр. Граец. T. 11. стр. 102. Историја, аријан. реклама монах. стр. 343–395. Почетокот на оваа приказна недостасува. Според веројатната претпоставка на издавачот, она што недостасува е токму она што е детално изложено во вториот дел од првото извинување на Света Афаназија. Можеби овој пропуст зависел од книжниците, кои го изоставиле од историјата она што подеднакво било наведено во извинувањето. Монфаук. ad mon стр. 398. Епифан. хаер. LXXVI. стр. 918. Ammian Marcell 22, 11, паган, пишува: професии suae oblitus, quae nihil nisi justum suadet et lene, ad delatorum ausa feralia desciscebat. Историјат. ацеф. стр. 494. Et proposuit (Paulus notarius) imperiale praeceptum pro Georgio et domuit multos ob eius vindictam (23 јуни 359). Аммијан Марцелин во истата година го спомнува испраќањето на нотарот Павле во Египет за да ги истражи напаѓачите кои наводно дошле во паганскиот храм во Абидос со тајни прашања до божеството почитувано овде. – Една нарачка може да се поврзе со друга. На ова да додадеме дека Марселијан го опишува нотарот како најжестока личност. XIX, 12. Тој ги опиша постапките на овие два совети, а според некои дури присуствувал на еден; зашто при нивното опишување вели дека пренесува ἅ περ ἐώ ρακα κ ὶ ἔ γνον ἀ κριβ ῶ ς. Но, поверојатно е дека ги видел само дефинициите на еден или друг совет. Како можеше да одлучи да излезе од својата осаменост и да се појави пред своите непријатели? – Де Синод, стр. 716. Токму тоа го вели Амониј во писмото до Теофил за свети Теодор Осветен. Акт с.с. Мај. Т. 3 стр. 356. И ова го одредува времето на опишаниот настан. S. Pachomii vita. Акт. сс. Maii T. 3. стр. 330. Последователно, овој Артемиј пострада за името Христово од Јулијан, искупувајќи ја својата вина пред Црквата со својата крв. Во неговото исповедање на верата, пред самиот император, јасно е изразена верата на Црквата во Синот Божји. Неговото страдање е опишано од свети Јован Дамаскин, и тоа на грчки. јазик објавен од May ni Spicileg. Ром. T. IV, стр. 340. Неговиот спомен се празнува на 28 октомври. Луцифери про с. Дуото Атанасио Либри. Патролог T. XIII. стр. 817. Времето на пишување на овие книги е определено со упатување на а) Ѓорѓи Александриски и неговото насилство; б) за војната меѓу Констанциј и Сапор, Персиецот р. 857 година, што започна на крајот на 359. Врз основа на содржината на овие книги, тешко е да се замисли дека тие би можеле да бидат пофалени од свети Атанасиј, како што се гледа во неговото (второ) писмо до Луцифер, познато само на латински, а издадено од рацете на Луциферијанците. S. Ath. Или. Т.И.п. 265. Уште поневеројатно е што свети Атанасиј ги превел или наредил да се преведат на грчки, во кој не постојат. Значи, тешко е да се согласиме со Монфокон дека писмата на свети Атанасиј до Луцифер стигнале до нас недопрени. Враќајќи се во Александрија по долго талкање, Георгиј не го изгасна претходното непријателство против себе, туку уште повеќе го засили. Ammianus Marcellinus (Lib. XXII. стр. 11) сведочи дека народот бил особено раздразнет од неговата закана да го уништи познатиот храм на Серапис. Поминувајќи покрај него еден ден рече: До кога ќе стои овој ковчег? - Самиот Јулијан, прекорувајќи ги Александријците за убиството на Георгиј, им напиша: за какви невистини му се налутивте на Георгиј? Можеби затоа што го налути покојниот Констанциј против вас - потоа внесе војска во светиот град (Александрија), бидејќи египетскиот војсководец го окупирал најсветиот храм (пагански), крадејќи оттаму слики, приноси и сета декорација на светилиштето (Iulian. Ep. X. ed. Spanheim. p.). Така, според уверувањето на другиот, Георгиј предизвикал посебна омраза кај незнабошците. И така, штом им стигна веста дека Констанциј умрел, дека Јулијан е сопственик на Империјата, тие се побуниле против Георгиј и го убиле, заедно со некои други лица што ги мразеле. историчар. ацеф. стр. 497. – Приказната за Аммијан Марцелин дека незнабошците го убиле Георгиј откако ја добиле веста за смртта на Артемиј, кој бил подеднакво омразен од нив, е неверојатна бидејќи Артемиј умрел како маченик во Антиохија, каде Јулијан пристигнал на крајот на јули 362 година. Во овој случај, смртта на Георгиј би се случила по враќањето на св. Атанасиј, кој пристигнал таму на 20 февруари, за што сведочи приказната за непознат писател (Historia acephala). А според други писатели, нема судири меѓу свети Атанасиј и Ѓорѓи во Александрија не се знае. Значи, мора да го прифатиме сведочењето на оваа приказна дека Георгиј бил убиен во декември 361 година. Eunapii Vitae sophistarum. ед. Боасонад. 1849. стр. 471. Во пофалниот говор на свети Афанасиј. Амм. Марсел. 22, 9. Ab Evsebio ibidem (Nicomediae) educatus. Извадок од писмо од Факундус IV, 2 Види ги четирите аријански симболи: 3. Сирмски, - предложен на Римскиот собор (Теодорит. II, 21), - составен од Аријанците во Селевкија и Константинопол, - сите 359, од свети Атанасиј де Синод. стр. 721.745-747. Овој збор го ставил свети Водици во историјата на ересите. Хаер. 75. тријте. 876 со некои, сепак, коментари. Руфин. Историјат. Проп. Јас, 27. 28. И покрај тоа што ова правило за епископите го нема во посланието на Александрискиот собор до Антиохијците, истото е декретирано во исто време, како што може да се види од посланието на свети Атанасиј до Руфинијан б. 963. Види Теодорит. Историјат. Проп. 5, 3. Израз: Трите ипостаси ги бранеле приврзаниците на св. Мелетија. Ер. ад Антиохенос ар. с. Атан. стр. 770. Хиероним. adv. Луцифер. Патролог. XXIII. стр. 175; с. Атанас. стр. ад Руфинијан. стр. 963. Креативност. Вие. Вел. пис. 196. Фрагмент Хилари. Историски. XII. стр. 714. Создавање Сент Григ. Дел 2. Пофални зборови за Атанасиј. Амм. Марсел. 22, 5. Quod agebat ideo obstinate, ut dissensiones augenta licentia, non timeret unanimantem postea plebem. Историјат. ацефален. стр. 501. Eodem momento, quo propositum est edictum, episcopus egressus est city, et commoratus est Thereu. Таму, Таму. веројатно - Херев, првата станица од Александрија, еднодневно патување од бр., спомната од свети Атанасиј во житието на Антониј V. б. 890, во пофалба на Григ. Теолог 2 дел. За затворањето на постарите Хист. ацеф. Тука се спомнува и Питиодор, кој со својата банда инсистирал префектот да ги избрка презвитерите. За него зборува и св. Григ. Теологот во 1 обвинувачки збор за Јулијан Дел I. Се споменува палењето на црквата - Свети Епифаниј (Хаер. 69. Т. И. р. 728) и свети Амвросиј Медиолан е. 40. (Патролог. Т. 16. стр. 1107). Ер 6. „Ако до декември Атанасиј не го напушти градот, па дури и Египет“, напиша Јулијан, „тогаш, се колнам во Серапис, ќе побарам сто фунти злато од вашата група“. Хист, ацеф. стр. 501. Episcopus moratus, sicut praedictum est, apud Thereon, ascendit ad superiores partes Aegypti, usque ad Hermopolim et Antinoum. Свети Григориј Богослов 2 дел. Памон веројатно е истата личност како авва Памва, за која и Патерикон вели дека бил близок со Атанасиј и дека бил поканет од него во Александрија. За ова ја следиме приказната на самиот Св. Атанасиј, наведено во писмо од Амониј до Теофил, епископ Александриски. Амониј, во годините 351–354, живеел во Тавена со Теодор и известувајќи за него што знаел, меѓу другото се присетува и на оваа приказна слушната од усните на свети Атанасиј од самиот Теофил, кога тој сè уште бил презвитер на Александрија. Акт. сс. Maii T. 3. стр. 356. Оп. с. Атан. Т. 1. стр. 868. Со ова се согласува и натамошното раскажување на непознат, современ писател за работите на Атанасиј. Quo in his locis degente“, продолжува тој по горенаведените зборови, „cognitum est, Iulianum imperatorem mortuum, et Iovianum christianorum imperatorem“. Ingressus igitur Александријам латентер Episcopus, adventu ejus non pluribus cognito, се случува навигио ad imp. Jovianum, et post , ecclesiasticis rebus compositis, accipiens litteras venit Alexandriam et introivit in Ecclesiam Athir XIX die, конзул. Ioviani et Varroniani, ex quo exiit Alexandria secundum praeceptum Iuliani, usque dum advenit praedicto die Athir XIX, post annum unum et menses III и dies XXII. Историјат. ацеф. стр. 503. Но, овде, наместо месецот Атир (што одговара на нашиот 28 октомври - 27 ноември) треба да има Вечир (што одговара на 26 јануари - 25 февруари). Во спротивно, отстранувањето на свети Атанасиј од Александрија би траело не година и три месеци, туку година и девет месеци, и затоа враќањето во Александрија мора да биде поставено на 13 февруари. 364 г. Созомен VI, 5, како непознат современик на Света Афаназија, вели; дека тој, откако се консултирал со неколку пријатели, сфатил дека е неопходно лично да се види со суверенот, христијанинот. Други велат, додава тој, дека самиот суверен го повикал. За ова пишува Филосториј, кој и самиот припаѓал на истата секта. N. E. VIII, 6. Jovinian беше во Едеса на 27 септември. 363 година (Cod. Theod. L. VII. Tit. 4 . E. 9), пристигна во Антиохија во октомври (Theoph. Hist. стр. 45). Moratum paulisper Antiochiae principem, забележува Amm Marcellinus 25, 10. Или. с. Ат. Т. 1. стр. 781. Во историјата на бл. Теодорит, ова излагање има форма на соборно писмо, во име на Атанасиј и други египетски епископи. Но во ракописот едноставно пишува: за верата во џовинијан. - Згора на тоа, свети Григориј Богослов зборува за оваа исповед, а не како соборна. Поставено е во Сократ 3, 25 Петиција за Јовин. с. Атан. Т. 1. стр. 782. Оп. Атан. Т. 1. стр. 779 За тоа јасно пишува свети Василиј V. во своите писма до Мелетиј и Епифаниј Кипарски. Пис. 85 и 250. Во ракописите се појавува дури и со името на Свети Афанасиј, но по неправедна претпоставка. Се вика βιον Σαμοσ ά τεα κατ ὰ τον ὁ μουσ ί ου. Ор. С. Атан. Τ. 2. ρ. 31. Хист, ацефал. стр. 509. Вообичаено, се верува дека почетокот на прогонството на Валентов е подоцна, токму во 367 година. Но, Гарние, сè уште не знаејќи ги современите александриски записи за работите на Атанасиј, само врз основа на пофалниот збор на свети Григориј до Василиј V. и писмата од самиот Василиј докажувале дека прогонството започнало многу порано. Валенс пристигнал во Кападокија во далечната 365 година со орда аријански епископи за да ја утврди својата злоба и овде. Vita Basilii M. Со. 10. § V – VII. Сега, доказите од споменатата белешка го потврдуваат разгледувањето на критиката. Живописен опис на почетокот на прогонството на Валенс може да се прочита од Свети Григориј Дел 4. Но, поради проблематичните околности на империјата, тој беше прекинат, а потоа продолжи со обновена енергија. Во Александрија оваа казна е одредена на триста фунти. злато: mulctae auri librarum ССС; траги три пати повеќе од она што Џулијан го назначил во таков случај. Целата оваа приказна за еден современик (Hist, aceph. стр. 509) беше препишана од Созомен во неговата историја 6, 12. Недостасуваат само хронолошки докази. Местото каде што се населил св. Атанасиј, се нарекува πατρ ῶ ον μν ῆ μα, а во современиот запис - villa iuxta fluvium novum, односно во близина на новиот канал, кој околу тоа време го изградил префектот Татијан. Код. Т. свршувам не. Готофред. Т. IV. стр. 653. Немирите беа отворени на 24 септември. 365., а завршила со битката кај Наколија на 27 мај 366 година. Историјат. ацефална стр. 509.510 Или. Атан. Τ. 1. стр. 871 Ор с. Атан. Т. 1. стр. 891 Тоа е јасно од пораката на свети Атанасиј до Епиктет р. 901, кој е цитиран од Теодорит 2, 22 и Созомен 6, 23. Epist ad Epictetum стр 301. ad Adelph стр. 911 Огласи. Аполо. libri duo стр. 922. Ер. реклама Максимална стр. 918. Максим Филозоф, веројатно истиот кој потоа му се јавил на свети Григориј Богослов и извесно време уживал во неговата милост. Зборови 25. Креативност. Гр. Теолог Дел 2. Тој го претстави својот есеј „за верата против Аријанците“ на императорот Гратјан. Хиерон. де вир. илустрира. Со. 127. Покрај тоа, св. Одговорот на Василиј за Дионисиј Александриски. Пис. 8. Креативност. Свети Вас Ч. 6. Ер. ad Palladium T. 1. r. 957. На сличен начин им пишува на Јован и Антиох презвитерите, R. 956 г. Ер. реклама Рутинијау. Или. с. Атихан. Т. 1. стр. 963. Извадок од ова писмо зачувал Факунд (pro defens. trium capit. 1. IV. p. 2. Patrolog. T. 67. стр. 612), но не е фер кон Диодор од Тарс, кој исто така дошол од Антиохија, но припаѓал на друштвото на Мелетиј. The virtues of Diodorus of Tyre are praised by Rufinus Hist. Проп. 2, 21. Му напиша св. Epiphanius of Cyprus “on precious stones” in the vestments of the Jewish high priest. Или. и Водици. Т. 2. р. 225. The passage is preserved in the preface to the so-called Paschal or Alexandrian chronicle Ed. 1832. стр. 9. За времето на смртта во Истор. ацеф. директно се вели: alio consulatu Valentiniani et Valentis IV, Pachom VIII, dormiit, што укажува на 3 мај 373. За посветата на Петар и стр. 510. Споменот на Светителот се празнува насекаде на 2 мај. Но, во грчките мении, очигледно, на овој ден се памети носењето на моштите на св. Атанасиј од Александрија до Константинопол зашто во стиховите напишани до денешен ден се вели, веројатно од некој Александријец: Αθαν ά σιε πο ὐ κομ ὶ ζῃ μοι π ά λιν; κα ὶ νεκρ ὸ ν ἐ ξ ό ριζον ἐ κπ έ μπουσι σε. А друг поет исто така напишал: Δευτερ ί η ν έ κυς Ἀ θανασ ί ου ε ἰ σεκομ ί σθη. Siberi Martyrologium Metricum Eccl. Graecae стр. 160 и др. 460. (Според предговорот за велигденските писма на св. Атанасиј, неговата смрт следела по Пахоам VII., а на VIII., т.е. 2 мај, под кој датум споменот на свети Атанасиј е всушност наведен во римските и во сите источни месечни книги. Со оглед на овие докази, поверојатно е дека вестите се копираат како esumeth. acephala Cf. Larsow, S. Види Послание на Петар Александриски во историјата. Теодорит IV, 22. Создавање Св. V. дел 6 букви. 57 Исповед Август. VIII. Со. 6 С Атанасиј Аполог. реклама Импер. стр. 313. Оп. с. Ат. Т.и. стр. 267. Писмо напишано околу 354 г Епист. Петри Александар 111 Теодорит. Историјат. IV, 22. Составен од поранешниот ректор на Московската теолошка академија, протоереј Александар Василевич Горски († 1875) и првично објавен во Дод. до Создавање Св. Можеби ќе ве интересира: